FCoperta: VALERIU GIODAC

Redactor: PAULA L. RABINSON

Tehnoredactor: GHEORGHE CHIRU
The Jerusalem Puhlishing House, Ltd. 1989
The Encyclopedia of Judaism
Le Editions du Cerf, 1993
Esquisse de l'histoire du peuple juif
Editions Robert Laffont S.A., Paris, 1996
Editura Hasefer a F.C.E.R.
B-dul l.C. Brtianu Nr. 35, et. 11, ap. 9
Telefax: 3122284
ISBN: 973-9235-99-9
DICIONAR ENCICLOPEDIC
DE ""IUDAISM
Traducere: '*** VIVIANE PRAGER '" C. LITMAN 'TCU GOLDSTEIN
s * Coordonare: * * VIVIANE PRAGER
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
Traducere: C. LITMAN
EDITURA HASEFER.
Bucureti, 2000 .^juj,
CUPRINS
Prefaa, de Sylvie Anne Goldberg Lista abrevierilor .............
DICIONAR ENCICLOPEDIC DE IUDAISM
11
m
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU 871
Cuvnt nainte, de Sylvie Anne Goldberg . j......... r. 873
i W .{. Di, EVREn jp,, LUMEA ANTIC I MEDIEVAL
ISRAEL, de Andre Lemaire ' r*??* T/9. # : r.^V.^.1 /^Yt 875
";:v
I. Protoistoria Israelului ............. ^.':: .".".^ k;*. 875
^ II. nceputul regalitii .............. '?fltvrVi7!?A^f1??.* 877
(?e III. Regalitatea divizat .................... .'?.?>{ >*>. 880
8?<? IV. Sfritul regatului Iuda ...... J.,'-.''.'/x.71..'.t'S^I^?. 883
10: V. Exilul .........................;v;.. v... .vv 884
SiOi VI. Restaurarea evreiasc n epoca persan .............. 886
HO! VII. Sub imperiile elenistice .............. ,:,n,rt<<.'fxw? 887
"' VIII. n umbra imperiului roman ....................... 890
BABILON, de Simon Mimouni ............................ 896
I. Istoria iudaismului babilonean ..................... 896
40 i II. Literatura iudaismului babilonean .................. 903
III. Concluzie ...................................,,,, 904
OCCIDENTUL MEDIEVAL, de Gilbert Dahan .......... ji;Hi'j 907
I. Istoria ....................... ,ni uiiuiBji! .-;;;jfi-.no, 908
I_A< II. Organizarea comunitilor ........................ 915
$^j III. Viaa cultural ........................... . . .. ,(1 918
EVREI DIN EVUL MED'ffi'MNN'ZlLElS^bASTRE
LUMEA ACHENAZ de Sylvie Anne Goldberg i Alex. Derczansky 925
I. Formarea lumii achenaze ........................... 925
T?0; II. Era reformelor .................................... 941
\e j IU. Agonia tetl-ului .......................... .,.,,;,,,,.. 945
v..'?0! IV. Sfierea lumii achenaze ............................ 957
V. Intensificarea urii .................................. 960
< : VI. Al doilea rzboi mondial ............................ 964
6 / CUPRINS
ANGLIA, de Anne Grynberg . . . ...';/" V. .?....................... 973
I. De la cucerirea normand pn la expulzarea din 1290 .......... 973
II. Secolele XVII-XIX: de la rentoarcerea legal la emancipare ..... 976
III. Imigraia evreiasc i influenele problemelor internaionale ...... 979
IV. n Commonwealth ...................................... 981

ITALIA, de Alessandro Guetta .................................... 983

I. Epoca roman-pgn ................................... 984
II. Rsndirea cretinismului ................................ 985
q
III. Avntul Italiei de Sud ................................... 985
H IV. Paradoxurile Evului Mediu timpuriu ........................ 986
V. nceputurile activitii financiare ........................... 987
f s VI. De la Renatere la expulzarea din teritoriile din Sud ............ 987
VII. Epoca ghetourilor ....................................... 988
VIII. Comunitile sefarde i ocul sabbataismului .................. 988
cr IX. Spre emancipare ....................................... 990
'-' y-,i\s\yAi v
X. De la integrare la legile rasiale ............................. 990
XI. Reconstruirea . .^^,.^ ...J^. pr#j>;ft-r1 ~nn<>-r-n- . 991
LUMEA SEFARD DIN ORIENT I DIN AFRICA DE NORD, ,
.. . tt
de Richard Ayoun ...................................... 992
--g
I. Lumea sefard oriental ............................... r.. 992
Qgg II. nainte de izgonirea evreilor din Spania ...............,.,, . ^,. 993
f III. Dup expulzarea evreilor din Spania ........................ 998
LUMEA SEFARD HISPANIC, de Ester Benhassa .................. 1012
I.Spania .............................................. 1012
lKi* II. Diaspora sefard occidental ........................; ]'. l[\ 1017
III. Balcanii .................... j.: v;...':;.,..... .v/l W>1019
AMERICA LATIN, de Samy Katz ............... .V. ..../.'* K9.^ 1023
I.Perioada colonial .................................'.i..1023
""'v' - II. Comunitile evreieti n timpul perioadei coloniale . ........ ;J.. 1024
u III. Instituiile evreieti i viaa cultural n secolul XX ............. 1029
T!
IV. Antisemitismul i al doilea rzboi mondial ................... 1031
V. De la crearea Statului Israel, pn n zilele noastre ............. 1032
STATELE UNITE, de Rachel Ertel ............. l'. .^r.*:3;^ .......... 1035
I. Constituirea mozaismului american ......... .'.'l1"'.'1.':...:...'.. 1035
II. Evreii i America: o imigraie diferit ....................... 1037
III. Perioada interbelic ..................................... 1045
IV. Perioada post-belic .................................... 1047
' V. Din anii '60, pn n zilele noastre ......................... 1050
CANADA, de Mikhael Elbaz ..................................... 1057
I. Imigraia evreiasc n Canada ............................. 1057
II. Formarea unei politici evreieti n Canada .................... 1059
III. Mozaicul vertical: desprire i consens n cadrul comunitilor
din Ontario i Quebec ................................. 1062
CUPRINS / 7
ASIA DE SUD EST, de Elisabeth Chalier Visuvalingam 1065
I. India ................................ 1065
II. Singapore ............................ 1072
CHINA, de Fran9oise Kreissler .................. 1073
I. Comunitatea din Kaifeng ............... 1074
II. Comunitile modeme .................. 1076
EVREU N LUMEA CONTEMPORAN
SIONISMUL, de Alain Dieckhoff ................................. 1081
I. Apariia naionalismelor evreieti . . V...'. -.'.">. C .'/v f;':t /;. f!*/.'. 1081 WPW II. O soluie politic a
chestiunii evreieti" ..................... 1083
QcexK ni. O micare de adunare a evreilor ........................... 1084
ACHENAZ N LUMEA CONTEMPORAN, de Sylvie Ann Goldberg ... 1088 I. A tri i
areconstrui .................................... 1088
';. II. Comunitile evreieti din rile blocului sovietic .............. 1089
EUROPA OCCIDENTAL, de Regine Azria ........................ 1096
FRANA .................................................... 1098
I. DE LA AFACEREA DREYFUS PN DUP AL DOILEA RZBOI MONDIAL, de Annette
Wieviorka ................................. 1098
l. Afacerea Dreyfus ................................... 1099
Penti 2. Emanciparea evreilor lafranaise ..................... 1099

Aii devenii 3 Perioada interbelic ................................. 1101

Ir.jlupw 4. Vichy i statutul evreilor ............................. 1104
net:: 5. Perioada postbelic ................................. 1108
/<-<
II. EVREII ACTUALMENTE N FRANA, de Rgine Azria ....... 1110
l. Sosirea evreilor din Africa de Nord ..................... 1110
t 2. Recompunerile iudaismului francez ..................... 1112
3. Evreii din Frana i referenii lor identitari ................1113
BELGIA, de Martine Cohen ...................................... 1115
PALESTINA I ISRAEL, de Alain Dieckhoff ........................ 1117
I. Naterea sionismului modern ............................. 1117
e
II. Drumul spre STAT ..................................... 1119
.
III. Triunghiul palestinean: evrei, arabi i britanici ................ 1124
IV. Statul Israel: politic i societate ........................... 1128
V. Israel i naiunile: un dialog rennodat. ...................... 1136
AUSTRALIA, de Mikhael Elbaz .................................. 1138
AFRICA DE SUD, de Mikhael Elbaz ............................... 1139
INDEX
141
PREFA
Despre enciclopedie n iudaism
.v Ce este iudaismul? O istorie, o religie, o identitate, o etichet, o memorie, un popor, o lege, o carte? Fr
ndoial iudaismul cuprinde o mare parte din ansamblul acestor elemente, ntruct se refer att la noiunea
teoretic a iudaitii, ct i la realitatea concret de a fi evreu". Termenul, ntr-o semnificaie restrns, face trimitere, actualmente, la coninutul confesional de concepii etice, culturale si juridice stabilite de-a lungul
veacurilor i mereu vii.
Intrarea evreilor n societatea modern a redus diferenele culturale, dar a provocat o falie care face aproape
inaccesibil iudaismul pentru evreii care nu practic religia. Evreii i neevreii mprtesc adesea aceeai
necunoatere a esenei iudaismului. ,,,. n ultimele dou secole s-au dezvoltat n iudaism ramuri diferite,
concepii spirituale diverse i chiar afirmaii variate, att n ceea ce privete tradiia sa ct i fundamentele
credinei.
Pentru a descurca actualmente aceste probleme este nevoie de o nou abordare. Au devenit necesare lumii
noastre atlasele i enciclopediile. Acum, cnd se redescoper influena, uneori determinant a religiei, socotit
mult vreme nerelevant, s-a impus necesitatea oferirii unor informaii obiective, nesuperficiale, care s
serveasc la nelegerea trecutului ca i a prezentului.
...,.,. Acest dicionar enciclopedic de iudaism este o adaptare a unei enciclopedii americane, mbogit cu
informaii eseniale privind particularitile iudaismului european. Cititorul va gsi n acest dicionar posibilitatea
de a-i satisface nevoia de cunoatere i de nelegere. Oricine, cititorul obinuit, elevul sau profesorul va gsi
rspuns la ntrebri simple sau dificile; va avea n acest Dicionar o cluz pentru cercetri aprofundate.
Dicionarul enciclopedic de iudaism este nsoit de Schi a istoriei poporului evreu; el propune o ordonare clar
i concis a elementelor fundamentale ale iudaismului i o complex trecere n revist a istoriei de milenii pe
arii vaste a poporului evreu.
Dicionarul, ale crui articole sunt clasate n ordine alfabetic i tematic, privete aspectele practicii zilnice ale
vieii evreieti, ritualul i gndirea sa. Cititorul interesat va afla ce nseamn poruncile, ciclul srbtorilor
evreieti i conceptele pe care se bazeaz Revelaia. Se va apropia de nelegerea a ceea ce este Talmudul,
ordonarea i evoluia sa; va afla cine au fost tosafitii i care a fost opera lor. n egal msur va putea nelege
implicaiile emanciprii i sensul definirilor moderne i contemporane ale iudaismului, n evoluiile sale cele mai
recente, de la reform la ortodoxie, trecnd prin micarea liberal.
Schia de istorie a poporului evreu, a doua parte a acestei cri, ncearc s fac legtura dintre elementele
iudaismului, prezente n articolele Dicionarului i condiiile n care ele au fost elaborate.
Restituind istoriei evreilor dimensiunea sa religioas i cultural, Dicionarul enciclopedic de iudaism se dorete
un util mijloc de lucru i reflecie. i?livf,
10 / PREFA
A pune n ordine i a transmite cunoaterea a fost totdeauna cel mai preios obiectiv al iudaismului, de la
nceputurile sale. Imediat dup Revelaie, israeliii i-au impus ca sarcin s rspndeasc cunoaterea ei,
mbogit n sensuri, din generaie n generaie.
Scrierea crilor biblice continuat n paginile Talmudului i are izvorul n aceast permanent grij pentru
instruire.
Cunoaterea sacr desfide timpurile i, strbtnd veacurile, devine universalitate. Interesul pentru tiinele
profane a cunoscut glorii efemere, localizate n timp i spaiu dei au tins spre universalitate.
Primele enciclopedii iudaice au fost scrise n ebraic, n secolul al XlI-lea i s-au constituit n esen din

traducerea unor lucrri tiinifice redactate n arab, nc din secolul al XIH-lea, Gheron ben Solomon din Arles
a trecut n revist toate lucrrile tiinifice existente n limba ebraic i, n secolul urmtor, Meir ben Isaac
Aldabi, erudit spaniol, a prezentat o sintez a tiinelor naturale i a tradiiei iudaice n lucrarea evile ha-emuna.
Operele ebraice de tip enciclopedic adunate n decursul secolelor urmtoare au urmrit, ndeosebi, probleme de
medicin, farmacologie i astronomie, n epoca Luminilor s-a nscut ideea unei enciclopedii consacrat numai
tematicii iudaice. Prima dintre ele afostPzkiad Ihac, realizat de medicul italian Isaac Lampronti, care i-a
consacrat ntreaga sa via; majoritatea celor 13 volume ale enciclopediei au fost publicate postum, ntre 1750 i
1888.
n secolul al XK-lea, tiina iudaismului a voit s mpace cunoaterea sacr cu tiinele profane; acest lucru a
condus la studii critice privind iudaismul i istoria sa. Cercetarea enciclopedic a strnit noi pasiuni, ntre dorina
de a deschide evreilor drumuri ctre tiina universal i dorina de a rezuma cunoaterea n termeni tradiionali.
Se punea ntrebarea dac trebuiau introduse cunotinele despre lume n limbile evreieti sau, invers, cunotinele
iudaice n limbile vernaculare. Unul dintre proiecte, redactat n limba german, a fost Real-Encyclopaedie fur
Bibel und Talmud, realizat de rabinul lacob Hamburger, ntre 1896-1901. Ahad na-Am a proiectat o enciclopedie
n limba ebraic dar n-a terminat-o. A aprut, n schimb, Jewish Encyclopedia, editat n S.U A., n 12 volume,
ntre anii 1901-1906; i-a urmat Oar Israel (1906-1913, publicat n limba ebraic tot n S.UA.). La Sankt
Petersburg a aprut, ntre 1906-1913, n 16 volume Evreiskaia Eniklopedia, la care au contribuit autori de
renume. Un Juedisches Lexikon a aprut la Berlin, ntre 1927-1930, n cinci volume.
Toate aceste opere importante au, totui, lacune care privesc descrierea tradiiilor, viaa evreilor din Europa,
literatura ebraic n lumea contemporan, etc. Pornind de la lucrrile enumerate s-au realizat noi versiuni
editoriale, n secolul XX. Astzi se recunoate c opera enciclopedic de referin este Encyclopedia Iudaica. Ea
a fost schiat de Jakob Klatzkin, Nahum Goldman i Ismar Elenbogen, n Germania prehitlerist, dar numai
primele zece volume au aprut n limba german, ntre 1928-1934. Ea a fost preluata i terminata de o editur
israelian de limb englez, care a completat-o cu date i evenimente pn n jurul anilor 1970. .-^vl, :>
-.v,i.<jl
SYLVIE ANNE GOLDBERG Coordonatoarea ediiei franceze
ABREVIERI

Antichiti iudaice "&V Amos if.T Arahin

Rabi Natan' $20, Avoda Zara Baba Batra
Bikurim BabaKama

'

msf arab

Cntarea Cntrilor Cntarea Cntrilor Raba circa

Daniel
,t>i Deuteronom , ,
Deuteronom Raba ebraic Eclesiastul Eclesiasticul era noastr
HU'efrci -J n ah '-arului,
,A.32); tei oafru fu
Even ha-Ezer
Eruvin
Estera
Estera Raba
Exod
Exod Raba
Ezechiel
Geneza
Geneza Raba
german
Ghitin
3 Vl
greac
Habacuc

'l ,-u Aramaic >' -,.;>>!, Avof de-

Hagai
cdepstt a-.Bg&saie
siccemwttlttf su, oh te vzut ca mai puin distant
Haghiga ' * pope, un Hala
*' instaureaz
H.M. Hoen Mipat
Hor.

Horaiot

'* f.

Hui.

Hulin iBiii!^

.
K)
P i

Iad.

ladaim

-"X
S$

lai.

lalkut imoni

'*p

I.D.

lore Dea

Pe

Ier.

Ieremia

V- i i
pi*

lev.

levamot

fc ,, f'
(%

los.

losua

Isa.

Isaia *S';!s^;

.e.n.

naintea erei noastre

Jub.

Cartea Jubileelor

Jud.

Judectori >

Kel.

Kelim

\;

rei^

Ker.

Keritot

',

5rit*

Ket.

Ketubot

Kid.

Kiduin

Kil.

Kilaim

Kin.

Kinim

Koh.

Kohelet

wiv;

.;i y ni
nw

Koh.R. Kohelet Raba

lat.

latin

lit.

literal

Lev.

Levitic

A
ta i

Lev.R. Levitic Raba

Luc.

Luca

LXX

Septuaginta

M.

Mina

Maas.

Maaserot

Mac.

Macabei

ace

Maim. Maimonideu

iil'..'

Mah.

Mahirin Km -i).
T

Mak.

Makot

Mal.

Maleahi

Mat.

Matei

Meg.

Meghila

Meh.

Mehilta

Mid.

Midot

Midr.

Midra

Mikv.

Mikvaot

M.K.

Moed Katan

Mo.

De vita Mosis

;
..

12 / ABREVIERI
M..
Maaser Seni

Sof.

Soferim

,,.. ,

M.T.

Misne Tora

Spec.

De specialibus legibus

Ned.

.. , .
' !**- iijz<
,.-.. Nedarim

Suc.

Suca

Neem.

Neemia

Ar.

ulhan Aruh i> :ii sf ?

f

Neg.

Negaim
H4i.uii <

ah.

Sabat
t:.f

Nid.

Nida

Num.

Numeri

' -"*** *.***

' ' . ;.f*Hi?

,-.,,;.-^f/,- ^ /;.-;.;.:', ek.

Num.R. Numeri Raba

j, , ,( .,,.-(.

iT,-

ekalim

ev.

evuot

evi.

eviit "'"''' ^''Y'"-

Oba.

Obadia
' ' ' **'' ' <
s-'*^'.-&! .

Taan.

Taanit ''' ?!! '< f (>,-

O.H.

Ora/i Haim

Tam.

Tamid

Oh.

Oholot
fc/fB* J"1'

::'X^:'''fefejg

Tan.

Tanhuma

Os.

Osea

W.\\ ,

Tan.B.

Tanhuma Buber
t.

Pes.

D ..
Pesahim

T.B.

Talmudul din Babilon

A

pi.

plural

Tem.

Temur

rertt-^f,

Plng.

Plngeri
^.::, -t.t

Ter.

Terumot
.,.

.-^, .- /^

Plng.
R.

Plngeri Raba

Tg.

Targum

P.R.E.

Pirke de-Rabi Eliezef'\ , ' , ,.1,^-* Tg.I.

Targum Ionatan '/^y. ;

P.R.K.

f(>/:e de-Rav Kahana f

Tg.Ier.

Targum Ierualmi ' iS;

-

Prov.

Proverbe
'-'^w'^-'*-;^,

Tg.O.

Targum Onkelos

Ps.

Psalm(i)
f>:

R.

Rabi

R.H.

Wo^ Hasana

R.I.

. MC

^:t mtd#'ff*& ;'.,

-Ton
^fe

' ""

:;' eii/ - ?t fra

J&nt'iViiif.-.-i

* *"

,%4f
''

t^e!!

!-liTi,'f T.I.

-4t, . Hg^,. , ,.pha.

-..-* ,,.

,;-*-

Talmudul (}in
Ierusalim

Toh.

Tohoroff,^. ,

,,".^3

Tos.

Tosefta '

'

""^

: * l?/? ^t-^ i' ' ''^ Viii' Rzboiul tosaf.

iudeilor "<J\.'" A-

Tbio/o?
%^

";;;>'W>

rus.

rus
''

Arfea Turim
'/,',",

RutR.

/?< ^afca

am.

Samuel
*

'S^ <?'

Sanh.

Sanhedrin

\<t

sec.

secol

sing.

Singular

n,*

' "ri^jlf-7-' ;?'?'i' !

Tur

'i|g/ iudaiW!. : ef.

-^ /.

Uk.

***"

Zah.

Zaharia

Zav.

Zavim

^< du*in(t x? Zev.

* Trimitere la un articol al dicionarului

Tefania

. 'J ^
-m>:.'. ii>

'*

Zevaim , -V-! *
':."'ri/^.

,,

A
AARON
' ---.: -.iHh./rmci .::];'./!! *mr Ebr.: Aharon
Fratele lui *Moise, mai vrstnic dect acesta, dar mai tnr dect sora lor, Miriam. Biblia menioneaz
descendenta lui din levii (Ex. 6,16-20; Num. 26^8-59). A fost iniial desemnat ca purttor de cuvnt al lui Moise
n faa lui Faraon i a israeliilor, n mprejurrile exodului din Egipt, nvingtor n ntrecerea cu vrjitorii lui
Faraon, a fcut s se abat primele trei plgi nimicitoare asupra egiptenilor (Ex. 7-8), cu ajutorul toiagului su
nzestrat cu puteri divine. Mai trziu, Aaron i Hur i-au dat un ajutor hotrtor lui Moise n timpul btliei de la
Refidim contra amaleciilor (Ex. 17,10-13). Dup construirea Tabernacolului, Aaron i fiii lui au instaurat un
*sacerdoiu ereditar, el nsui prelund slujba de mare *preot al lui Israel (Ex. 28-29; Lev. 8). Viaa i-a fost
umbrit de trei crize majore: rolul controversat, jucat de el n absena lui Moise, atunci cnd, la cererea
poporului, a consimit s fureasc *Vielul de aur (Ex. 32); pierderea lui Nadab i Abihu, doi din cei patru fii ai
si, dup ce acetia au atras asupra lor mnia divin, aducnd n altar un foc strin" (Lev. 10,1-2); n fine,
revolta aat de Core, un vr levit al lui Aaron, care rvnea la slujba de mare preot a acestuia (Num. 16). Tora
consemneaz deznodmntul dezastruos al acestei rscoale i modul miraculos n care Aaron a fost reconfirmat
n slujb, prin nflorirea toiagului su (Num. 1632-35; 1723-25). Cu toate acestea, n urma nesupunerii din
episodul apelor Meriba, Aaron este pedepsit ca i Moise s nu poat ptrunde n ara Fgduinei (Num. 20,713). S-a stins din via pe muntele Hor (Num. 20,28), fr vemintele sale preoeti, care i-au revenit fiului i
succesorului su, Eleazar. n tradiia rabinic, Aaron este vzut ca un personaj spiritual idealizat mai puin
distant i auster dect Moise, mai apropiat de popor, un om care-i rezolv conflictele i reinstaureaz
pacea cminului. Tradiia l descrie ca pe ntruchiparea biblic a sacerdoiului, de unde i ndemnul lui *Hilel:
Fii un discipol al lui Aaron, iubind i cutnd pacea, iubind creaturile, semenii ti, i conducndu-i ctre Tora"
(Avot 12). Pe baza unei tradiii mistice independente, Aaron figureaz printre cei apte sfini oaspei nevzui"
(*uspizin), pe care evreii practicani i ntmpin n colibele lor n timpul srbtorii de *Sucot.
ABAHU ntaT..',,..-. ,'..;' ,--..., '>'-;, (cea. 300)
*Amora palestinian din generaia a treia, conductor al academiei din Cezareea. Datorit poziiei i bogiei lui,
precum i cunotinelor lui de greac, a devenit purttorul de cuvnt recunoscut al comunitii evreieti din Ere
Israel n faa autoritilor romane. Discipol al lui R. *Iohanan ben Napaha, pe care-1 citeaz frecvent (ca i pe
imon ben Laki), Abahu era foarte venerat de colegi. Primele trei tratate din ordinul *Nezikin, incluse ulterior
n Talmudul de la Ierusalim, au fost compilate n academia lui. Cretinismul, decretat religie de stat n Imperiul
Roman, cucerea n acea vreme numeroi adepi pe care Abahu i-a provocat deseori n cadrul unor polemici
aprinse. Multe aspecte importante din nvtura lui sunt ndreptate mpotriva doctrinei cretine. Pe de alt parte,
unele polemici ale sale, dup cum reiese limpede din coninutul lor, nu sunt ndreptate mpotriva cretinilor, ci
mpotriva sectelor evreieti (vezi Minim). Talmudul din Ierusalim cuprinde o parte din decretele lui Abahu,
anume cele acceptate n Ere Israel, n calitate de reprezentant al comunitii evreieti, a cltorit mult n ar i
n strintate. Este adeseori citat n Talmudul din Ierusalim i, uneori, i n cel babilonian. I se atribuie cteva
aforisme celebre, de exemplu: Mai bine s te numeri printre prigonii dect printre prigonitori" (BX. 93a) i
Acolo unde stau pctoii pocii, drepii fr cusur nu pot ajunge" (Ber. 34b). "-"J * *
14 / ABAIE
l
ABAIE .M.., (cea 280-338)
*Amora babilonian din generaia a patra, contemporan cu *Rava, unul din cei mai celebri nvai ai epocii.
Orfan de mic, a fost crescut de un unchi al su, *Raba bar Nahmani. n scrierile lui, pomenete adeseori de doica
devotat care 1-a ngrijit, citndu-i leacurile i nelepciunea popular. Raba i R. losif i-au fost dascli. De la
primul a motenit conducerea academiei din Pumbedita, dar cunoaterea tradiiilor a primit-o de la R. losif,
renumit pentru modul n care stpnea tiina ta-naimilor i amoraimilor. De altfel, Abaie nsui va pune accentul
pe tradiii mai mult dect pe arta cazuistic, n care strlucea colegul lui, Rava. De la *nehute Ravina i de la Rav
Dimi, a preluat nvtura amoraimilor din Ere Israel, n special cea a lui *Iohanan bar Napaha. Disputele
halahice dintre Abaie i Rava sunt amintite n Talmud. Abaie era renumit pentru calitile lui morale i pentru
poziiile lui moderate, ilustrate de numeroase exemple. Ori de cte ori survenea o ndoial halahic, obinuia s
spun: Iei din cas i vezi ce fac oamenii n astfel de situaii" (Ber. 45a). Cita adeseori proverbe populare, ceea
ce demonstreaz c nu era un sihastru sau un adept al turnului de filde. ;.;:.
ABLUIUNI
Purificri rituale, mergnd de la cufundarea n ntregime a corpului (tevila) pn la stropirea minilor cu ap
(netilal iadaim). Tora (Lev. 1130) prescrie cufundarea total ntr-un izvor natural, un ru sau o *mikve (baie
ritual) pentru purificarea persoanelor sau obiectelor devenite impure prin contact direct sau indirect cu o surs
de necurie (vezi *Puritate ritual). Astfel de surse erau men-struaia, secreia seminal, bolile contagioase, cum
ar fi gonoreea i diversele varieti de lepr menionate n Tora, precum i contactul cu un om sau animal mort
(Lev. 15,1-28; 22,1-6). Abluiunea era totodat o ndatorire prealabil pentru toi cei care asistau la slujbele
oficiate la Templu, cu ocazia srbtorilor i a altor ceremonii care cereau o stare de puritate ritual. Era de
asemenea obligatorie pentru preoi nainte de oficierea slujbei sau de consumarea alimentelor aduse ca jertfe i o-

frande (Ex. 30,18-21). De lom Kipur, ziua cea mai sfnt a calendarului evreiesc, *marele preot efectua cinci bi
rituale care fceau parte integrant din serviciul divin prescris pentru aceast srbtoare, n unele cazuri, simpla
splare a minilor i a picioarelor sau doar a minilor era de ajuns.
Dup suspendarea ritualului *vacii roii, a crei cenu era folosit n apa de purificare la Templu, abluiunile
rmase n vigoare sunt: cufundarea ritual pentru femei dup ciclul menstrual sau alt pierdere vaginal de snge
i dup natere; purificarea ustensilelor culinare fabricate de neevrei; cufundarea ritual a prozeliilor cu ocazia
convertirii lor la iudaism; splarea minilor nainte de a frnge pinea (maim rionim; vezi *Binecuvn-trile
dinainte de mese), dup trezirea din somn sau dup utilizarea toaletei, n toate aceste cazuri, cufundarea sau
splarea este nsoit de binecuvntarea cuvenit, formulat de nvai. Netilat iadaim, abluiunea care preced
consumarea pinii, solicit un efort din partea persoanei care o efectueaz: aceasta trebuie s-i verse ap pe
mna dreapt, apoi pe stnga, folosind un recipient cu deschidere mare, margine neted i o capacitate de
aproximativ un sfert de log (cea. 280 ci).
Nu se prescrie nici o binecuvntare special pentru alte abluiuni aflate de asemenea n vigoare ca splarea
""mortului nainte de nmormntare (tahara) i splarea minilor n urmtoarele situaii: la ieirea dintr-un
cimitir, dup atingerea unor pri ale corpului de obicei acoperite, dup ce-i tai unghiile sau dup ce-i scoi
pantofii, nainte de rugciune i nainte de "'binecuvntrile de dup mese (maim ahronim), precum i nainte de
consumarea legumelor (carpas) n timpul *se-derului de Pesah (vestigiu al purificrii din vremea "Templului).
De asemenea, leviii nu spun nici o binecuvntare cnd spal minile preoilor, mai nainte ca acetia s rosteasc
binecuvntarea "preoilor la sinagog. Unii evrei,n special hasi-dimii, obinuiesc s fac o baie ritual n mikve
nainte de lom Kipur i nainte de Sabat sau de srbtori. Sinagogile tradiionale au o chiuvet n vestibul pentru
astfel de scopuri rituale.
Riturile de acest tip se ntemeiaz pe considerente deopotriv igienice i religioase. Nici o ablu-iune nu este
valabil dac omul sau obiectul n cauz nu este perfect curat, n aa fel nct nici un obstacol (hai(a) material s
nu se interpun ntre omul sau obiectul respectiv i apele purificatoare. Cnd nu exist ap disponibil pentru
splarea minilor nainte de a mnca pine, se poate folosi un nlocuitor (iarb sau nisip). Formula al netilal
iadaim (splarea minilor") se nlocuiete n acest caz cu al nekiut iadaim (curarea minilor").
n vremea celui de-al Doilea Templu, multe secte evreieti au pus un accent deosebit pe abluiunea ritual.
Printre acestea se numrau heme-robaptitii (cei care se spal de diminea"),
ABRAHAM /15
*esenienii i comunitatea de la Qumran (vezi
*Manuscrisele de la Marea Moart i *Secte). loan Boteztorul era probabil apropiat de aceste grupri ascetice i
practica abluiunii st probabil la originea botezului cretin. fev,im.,^,!.llf, ,.TOIkl
ABOAB, ISAAC ''" W- '*"& W (sfritul sec. al XlV-lea) ' Ws -'- ^'^**'
nvat talmudist i predicator, Aboab a trit n Spania i este vestit pentru al su Menorat ha-maor (Candelabrul
luminii"), oper clasic a literaturii evreieti de factur religioas i moral. De la data primei apariii, n 1514, sau tiprit peste 65 de ediii, lucrarea fiind tradus n spaniol, iu-deospaniol, idi, german i, parial, n englez.
Menorat ha-maor este singura parte care s-a pstrat dintr-o trilogie a lui Aboab, care mai cuprindea Aron ha-edut
(Arca mrturiei") i ulhan ha-pa-nim (Masa pentru pinile punerii nainte") astzi pierdute. Autorul a
conceput Menorat ha-maor ca o sistematizare a *Hagadei pentru nevoile propriilor lui predici. Cartea a devenit o
lucrare de referin pentru predicatori i se citea obligatoriu n public, la sinagog.
Lund ca punct de plecare *menora, candelabrul cu apte brae din Tabernacol (Num. 4,9), Aboab i mparte
lucrarea n apte nerot (lmpi), mprite la rndul lor n subcapitole. Planul general are la baz trei ndemnuri
din Psalmul 34,15, utilizate ca titluri: l. ntoarce-i faa de la ru"; 2. F binele"; 3. Caut i urmrete pacea".
Menorat ha-maor trateaz subiecte ca: lupta mpotriva geloziei, plcerii i ambiiei; adeziunea la preceptele
tierii mprejur, rugciunii, respectului fa de prini, caritii i dreptii; studiul Torei, pocina i smerenia.
Dat fiind c autorul urmrete s conving masele, etica religioas iudaic este prezentat ntr-o form popular,
prin ndemnuri frumoase i maxime rabinice, nclinat deopotriv spre filozofie ca i spre misticism, Aboab
mbin nvturile lui *Maimonide cu unele idei extrase din Cabala. El recunoate ns i valoarea unor filozofi
neevrei ca Platon i Aristotel,pe care-i citeaz.
Menorat ha-maor este i titlul unei opere etice de Israel ben losif al-Nakava, contemporan cu Aboab. Unii
descendeni ai lui Aboab s-au distins ulterior ca savani i predicatori. Printre ei, se numr Isaac Aboab da
Fonseca (1605-1693), care, n calitate de haham la Pernambuco, n Brazilia olandez, a devenit primul rabin din
Lumea Nou.
ABRAHAM
Printele poporului evreu, primul dintre cei trei
*patriarhi. Dup cum arat cartea Genezei, au fost
zece generaii de la Adam la Noe i nc zece, de la Noe la Abraham. Potrivit tradiiei evreieti, Abraham s-a
nscut n anul 1948 de la facerea lumii (1812 .e.n.). Numele lui era la origine Abram (Tatl este nlat"), fiind
apoi preschimbat n Abraham, pe care Biblia l interpreteaz ca nsemnnd tatl unei mulimi de neamuri" (Gen.
174). Terah, tatl lui Abraham, locuia iniial n Urul Caldeii, un ora din sudul Mesopotamiei, de unde a emigrat

apoi n nord-vestul rii, n Haran (Gen. 1131). Dup moartea lui, Dumnezeu i-a poruncit lui Abraham, care avea
pe atunci 75 de ani, s emigreze mpreun cu nevasta lui *Sara i cu familia lui n ara pe care i-o voi arta eu",
adic n *Canaan. Dumnezeu i fgduiete lui Abraham: Voi face din tine un neam mare" (Gen. 12,1-2),
cuvinte care sunt interpretate ca o binecuvntare pentru toate familiile de pe pmnt.
Viaa lui Abraham, bogat n evenimente, cuprinde nu puine migraii. Dup o perioad petrecut n Canaan,
foametea l oblig s se refugieze n Egipt. Mai trziu, clanul se ntoarce n Canaan, dar un conflict ntre ciobanii
lui Abraham i cei ai nepotului su, Lot, determin o ruptur n familie, n urma acesteia, Abraham se instaleaz
n apropiere de Hebron, iar Lot, n zona Mrii Moarte. Cnd Lot cade n mna nvlitorilor, Abraham sare n
ajutorul lui. n ciuda acestui episod rzboinic, Abraham este n general descris ca un panic pstor. Fgduiala
divin cu privire la ara druit lui Abraham este rennoit cu prilejul ceremoniei "legmntului (Gen. 15,7-21).
El primete totodat porunca de a se tia mprejur ca semn al acestui legmnt cu Dumnezeu, pe care-1 va
transmite tuturor descendenilor si pe linie masculin.
Cnd Abraham avea optzeci de ani, Sara, care era stearp, i-o ofer pe roaba ei, Agar, drept concubin. Din
aceast legtur se nate Ismael, care ns nu este recunoscut ca motenitor. Dumnezeu l vestete atunci pe
Abraham c Sara i va drui un fiu. ntr-adevr, Sara l nate pe *Isaac, care va deveni motenitorul material i
spiritual al lui Abraham. Acesta avea pe atunci o sut de ani iar Sara nouzeci. Dup ce biatul crete, Dumnezeu
l pune pe Abraham la grea ncercare, poruncind s-1 duc pe Isaac pe Muntele Moria i s i-1 jertfeasc (Gen.
22,1-2). Abraham era gata s se supun cnd, n ultimul moment, un nger i se arat, mpiedicnd sacrificiul
(vezi *Akedd). Abraham a murit la 175 de ani. Cei doi fii ai lui 1-au ngropat la Hebron, n grota Macpela, pe
care el nsui o cumprase ca loc de nmormntare pentru Sara.
16 / ABRAHAM BEN DAVID DIN POSQUIERES
*Hagada cuprinde multe relatri cu privire la Abraham. El este considerat printele "monoteismului primul
om care recunoate existena Dumnezeului unic prin propria lui judecat. Ha-gada povestete c, o dat convins
de adevrul credinei, Abraham ar fi sfrmat idolii tatlui su, care era pgn. Pentru a strivi aceast revolt
fi mpotriva ordinii stabilite, regele mesopotamian Nimrod ar fi ordonat ca Abraham s fie aruncat ntr-un
cuptor ncins, dar patriarhul a ieit nevtmat din aceast ncercare, n tradiia evreiasc, Abraham ntruchipeaz
""ospitalitatea i iubirea aproapelui (hesed). Tradiia i atribuie, de asemenea, instituirea *slujbei de diminea.
ABRAHAM BEN DAVID DIN POSQUIERES
(cea. 1125-cca. 1198)
Talmudist francez, nscut n Provena, cunoscut i sub acronimul de Ravad (de la Rabi Abraham ben David).
Discipol al lui Moise ben losif din Narbonne i al lui Meulam ben lacob din Lunel, a fost unul din cei mai
importani talmuditi ai epocii. Om cu stare, poate negustor de pnzeturi, Ravad i-a sprijinit financiar pe toi
studenii sraci din *ieiva pe care o nfiinase la Posquieres, lng Nmes. Comentariile sale critice (hasagot) cu
privire la codul de legi al lui *Alfasi, la Sefer ha-maor de Gerondi i, mai ales, la Mne Tora a lui *Mai-monide
i-au adus faima de baal hasagot critic prin excelen. Ravad 1-a criticat sever pe Maimo-nide pentru c, n
codul su de legi, acesta omisese orice explicaii sau referine la surse. Totodat, aversiunea lui pentru codificare
a contribuit n mare msur la contracararea tendinelor de transformare a Torei ntr-un simplu repertoar.
Priceput nu doar n problemele Talmudului, ci i n filozofie, Ravad s-a opus ncercrii lui Maimonide de a
elabora un sistem de dogme n snul iudaismului.
n amplul su comentariu asupra Minei, din care s-au pstrat doar dou tratate, Ravad explic o serie de pasaje
obscure, neglijate de Talmud. Puinele responsa care ne-au parvenit de la el sunt reunite ntr-un volum intitulat
Temim deim (Perfeci n cunoatere"). S-a pstrat de asemenea un comentariu al lui despre *Sifra la Levitic.
*Nah-manide l admira n mod deosebit pe Rabi Abraham pentru tiina i credina lui iar Menahem *Meiri l
aprecia ca pe unul din cei mai mari comentatori. Printre discipolii lui de la Posquieres, s-au numrat Isaac haCohen din Narbonne, primul comentator al Talmudului de la Ierusalim, i Abraham ben Natan din Lunel, autorul
lui Ha-Minhag.
ABRAVANEL (ABRABANEL), ISAAC BEN IUDA
(1437-1508)
Om de stat, expert n finane i diplomat, comentator al Bibliei i filozof, Abravanel a fost trezorierul regelui
Alfons al V-lea al Portugaliei. Acuzat pe nedrept de conspiraie dup moartea acestuia, fuge din ar n 1483. Se
refugiaz la Toledo, unde intr n slujba regelui Ferdinand i a reginei Isabela. Dup ce ncearc n zadar s
obin revocarea edictului de expulzare a evreilor din Spania, ia conducerea evreilor spanioli exilai (1492). Se
stabilete apoi la Napoli, la curtea regelui local, dar nu pentru mult timp, cci noi necazuri i poart paii prin
Sicilia, Corfu, Monopoli i, n sfrit, la Veneia unde se afirm din nou ca diplomat, negociind un tratat
comercial cu Portugalia.
Discipol al lui losif Haiun, rabinul Lisabonei, Abravanel era deopotriv erudit n nelepciunea talmudic i n
tiinele profane, n lungul su comentariu asupra Pentateuhului i a Profeilor, face apel la autorii clasici i la
exegeii cretini, vdind totodat o adnc nencredere fa de monarhie. A fost primul dintre nvaii evrei care
a alctuit introduceri la crile biblice, prefand fiecare parte printr-o enumerare de ntrebri sau dubii" pe care
ncearc mai apoi s le lmureasc

 metod mprumutat de la eruditul cretin Alfonso Tostado. Sub influena preocuprii renascentiste pentru
claritatea exprimrii, atrage atenia asupra greelilor de stil i de limb la Ieremia i Ezechiel. Comentariile lui
biblice sunt oarecum vagi, stufoase i pline de repetiii. Spre deosebire de ali comentatori care analizau textul
verset cu verset, Abravanel prefer s se lanseze n lungi discuii. Modul su de abordare este preponderent
raional i filozofic, el fiind primul comentator evreu care recurge la elemente sociale i politice n explicarea
textului biblic.
Abia mplinise douzeci de ani cnd d la iveal prima lui lucrare filozofic, Ateret zekenim (Coroana
strbunilor"), care trateaz despre Providena divin, n Ro emuna (Principiile credinei") ia aprarea celor 13
articole de *crez ale lui Maimonide mpotriva criticilor formulate de Hasdai
*Crescas i losif *Albo, subliniind totui c nu exist nici o dogm n iudaism i c omul trebuie s cread n
totalitatea Torei cu toate normele i poruncile ei. Spre a-i mbrbta coreligionarii evrei, care suferiser calvarul
expulzrii, i a le ntri credina n venirea lui Mesia, Abravanel compune o trilogie, alctuit din Maiane haieua (Fntna eliberrii"), leuot meiho (Izbvirea
i
.3 a
ACADEMII /17
Unsului su") i Mamia ieua (Vestitorul eliberrii"). Critic ndrzne al mesianismului lui Isus i adversar al
evreilor renegai, care comentau alegoric venirea lui Mesia, Abravanel susine c timpurile impun ivirea unui
mntuitor viu, care, dup calculele lui, ar fi urmat s vin n anul 1503. Operele lui mai cuprind comentarii
asupra tratatului Avot, asupra Nagodei de Pesah i asupra Cluzei rtciilor de Maimonide.
Fiul su mai mare, Iuda Abravanel (cea. 1460-cca. 1535), cunoscut n Italia sub pseudonimul de Leone Ebreo,
este autorul unei opere filozofice dup modelul dialogurilor platoniciene Dia-loghi di Amore (1535) n
care Dumnezeu este identificat cu Iubirea.T-T- ,,.,-.-,. ,.,,,..--,. w,, ..
ABULAFIA, ABRAHAM BEN SAMUEL
(1240-cca. 1291)
Cabalist spaniol. La douzeci de ani, a prsit Spania, pornind n cutarea fluviului legendar *Sambatyon,
dincolo de care locuiesc, potrivit tradiiei, cele zece *triburi pierdute ale lui Israel, n timpul ederii n Italia, s-a
apropiat trector de filozofie, pentru a se consacra apoi Cabalei. Devenit meter n arta interpretrii mistice a
literelor i a cuvintelor (*ghematria), Abulafia credea c puterea creaiei rezid n diferite combinaii ale
acestora. Ducea o via ascetic i era convins c i s-a artat Dumnezeu. Mai trziu, a prezis c era mesianic
urma s nceap n 1290, drept care s-a hotrt s-1 converteasc pe Papa Nicolae al III-lea la iudaism. Papa a
pus s fie arestat i dus la Roma i numai moartea subit a pontifului 1-a salvat pe Abulafia de pedeapsa aspr
care-1 atepta. Despre ultimii lui ani, se tie doar c i i-a petrecut hoinrind n permanen. Locul i
mprejurrile morii lui nu se cunosc. Abulafia vedea n propria lui doctrin, care mbin raionalitatea i
ezoterismul, o continuare logic a filozofiei lui Maimonide, cruia i atribuia tendine mistice. Viziunea lui
asupra Cabalei a stat la baza misticii dezvoltate n sec. al XVI-lea de coala din Safed (vezi *Mis-tica evreiasc).
ACADEMIA LUMII CERETI : i ^> Ebr.: leiva ei Maala ,-. ii/iM ?:\ -l.'n-VUJ'ji; Concept rabinic, potrivit
cruia sufletele tuturor celor care au studiat sau au predat Tora pe pmnt sunt reunite ntr-o adunare cereasc
unde li se altur sufletele altor oameni erudii i virtuoi care au dobndit merite deosebite n existena lor terestr, leiva ei Maala este menionat n mai multe rnduri n Talmud i n Midra (de ex. Pes. 53b),
unde nvaii apar aezai dup rangul lor i unde ngerii particip i ei la adunare pe care o prezideaz nsui
Dumnezeu. Academia cereasc se aseamn n multe privine tribunalelor pmnteti ca *Sanhedrinul sau *Bet
Din, dei verdictele acestora din urm prevaleaz asupra celor emise de sus, cci Tora nu este n ceruri" (B M.
59b). O expresie utilizat cu privire la *Raba bar Nahmani, despre care s-a spus c a fost rechemat la academia
lumii cereti" (B. M. 86a), a devenit ulterior un eufemism tradiional pentru moartea celor drepi. O reminiscen
binecunoscut a conceptului se regsete n formula ce preced *Kol Nidre, n ajun de *Iom Kipur, unde se
menioneaz ncuviinarea celor dou tribunale" terestru i ceresc ca rugciunile s poat fi rostite n
prezena pctoilor".
ACADEMII
nfiinate n Ere Israel i n Babilonia, au fost primele coli superioare, destinate studiului tradiiei evreieti, n
care Tora scris i *legea oral erau predate de rabini nvai. Cea mai veche meniune despre un nvmnt
sistematic sau cas de studiu" apare n apocrife (Ecles. 51 ,16,2329), unde termenul de ieiva (adunare,
edin") este echivalent cu *bet midra (cas de studiu"; vezi Avot 2,7). Din cauza aranjamentului su interior
compus din scaune, *ieiva a ajuns s nsemne academie rabinic" (vezi mai jos); echivalentul aramaic, curent
n Babilonia, era metivta (lev. 105b).
Rabinii susineau c astfel de academii existaser nc din ultimele dou secole dinaintea erei curente, din
vremea perechilor" (*zugot) de erudii, dintre care unul slujea ca *nasi (patriarh sau preedinte al academiei),
iar cellalt ca av *Bet Din (preedinte al tribunalului). *Sanhedrinul, alctuit din 71 membri, care-i ineau iniial
edinele pe Muntele Templului, servea nu numai drept Curte Suprem, ci i drept centru de studii i de dezbateri
rabinice, adic drept academie sau bet midra (T".I.Beta2,4;Mid.5,4).

I. Academiile palestiniene (Ere Israel)

Pn la distrugerea Templului (70 e.n.), exist puine mrturii despre un nvmnt rabinic (ta-naitic) organizat
n afara Ierusalimului. Cu toate acestea, o mic academie trebuie s fi funcionat la lamnia (lavne), localitate
situat la circa 40 km vest de Ierusalim. Conform *Hagadei, atunci cnd romanii au asediat Ierusalimul, R.
*Iohanan ben Zakai a reuit s fug din ora, ascuns ntr-o lad. Ajuns n faa comandantului roman, viitorul mprat Vespasian, i s-a permis s solicite o favoare.
18 / ACADEMII
D-mi lavne cu nelepii si," a cerut rabinul (Chit. 56b).
Sub conducerea lui lohanan, lavne devine principalul centru al unei reele de academii care se ntindea din Ere
Israel pn la Nisibe n Babilonia i chiar pn la Roma. Academia de la lavne se organizeaz ca structur i
funcii dup modelul marelui Sanhedrin de la Ierusalim. Noi academii nfloresc n vremea discipolilor direci ai
lui lohanan ben Zakai n special *Eliezer ben Hirkanos (la Lida) i *Iosua ben Hanania (la Pekiin) i mai
trziu n epoca lui * Akiva (Bnei Brak), Hanania ben Teradion (Sihnin), *Iose ben Halafta (Seforis) i alii, pn
la patriarhul Iuda ha-Nasi (Bet-earim). Eleazar ben Arah a nfiinat o academie la Emaus, care ns a trebuit si nchid porile din lips de studeni. Despre R. Akiva, personalitate proeminent i legendar, se spune c ar fi
atras mii de discipoli la academia sa de la Bnei Brak.
Devastarea Palestinei centrale i de miazzi n urma nfrngerii rscoalei lui Bar Kohba mpotriva romanilor
(132-135 e.n.) determin dispersarea numeroilor erudii, dintre care unii se ndreapt ctre Babilonia. O
perioad de refacere a academiilor ncepe n jurul anului 140, o dat cu mutarea celei de la lavne la Ua, n
Galileea, regiune din nordul rii, care slujete drept refugiu i pentru alte coli i nvai. Sub conducerea lui
Iuda ha-Nasi, vechea academie de la lavne se mut de Ia Ua la Seforis (cea. 200), unde va fi redactat Mina.
Aceeai ieiva se reinstaleaz n cele din urm la Tiberiada n jurul anului 235.
Perioada urmtoare este dominat de academiile amoraitice i talmudice. Tiberiada devine principalul atelier"
n care se redacteaz Talmudul de la Ierusalim (sau palestinian), n ciuda unei lungi perioade de inactivitate (cea.
400-520 e.n.), academia local ncearc s supravieuiasc nc o sut de ani dup cucerirea arab din sec. al
VH-lea. Toate celelalte academii din Ere Israel, Lida (Lod), Cezareea i Seforis -, dispar ctre sfritul sec. al
IV-lea.
Funciile i autoritatea academiei sufer unele modificri n epoca talmudic. Prezidiul academiei, convocnd i
foti colegi ntr-ale erudiiei, formeaz o curte suprem de justiie, care judec procese concrete i adopt
hotrri, n plus, conductorii academiei se ocup de *nvestirea (smiha) studenilor calificai ca rabini. De asemenea, pn n 359 cnd are loc fixarea definitiv a ""calendarului evreiesc, prezidiul stabilete i
nceputul *lunii noi (ro hode) i intercalarea anului bisect.
n calitate de suprem autoritate religioas a iudaismului palestinian i din diaspora, patriarhul trimitea din cnd
n cnd soli care rspndeau nvtura religioas n comunitile din Ere Israel i din Babilonia i totodat
strngeau fonduri pentru ntreinerea academiilor i a studenilor. Sumele adunate nu reueau s acopere nevoile
sutelor de erudii. Cei mai muli dintre ei erau obligai s-i ctige existena practicnd agricultura sau diferite
meteuguri, de aceea edinele academiei se ineau adeseori seara.
Patriarhul deinea dreptul exclui v, exercitat ulterior de conductorii academiilor, de a promulga decrete (vezi
*Takana), menite s rspund unor mprejurri pe care legea tradiional existent nu le prevzuse, nvaii din
academii aveau de asemenea dreptul de a pronuna interdicii spre a ridica un zid protector mprejurul legii"
(vezi *Ghezerd).
ncepnd din sec. al III-lea e.n., nelepii obinuiesc s coboare" n Babilonia, spre a mprti confrailor de
acolo i studenilor din diaspora nvturile rabinilor din Ere Israel (vezi *Nehute). Aceast activitate se va
dovedi esenial, deoarece viaa i cultura evreilor din ara Sfnt aveau din ce n ce mai mult de suferit ca
urmare a intoleranei suveranilor cretini din Bizan. Msurile antievre-ieti au condus la emigraie i la
nchiderea academiilor, culminnd cu abolirea patriarhatului n 425.
n anul 520, la scurt timp dup sosirea lui Mar Zutra al III-lea din Babilonia, academia din Tiberiada i
redeschide ns porile. Va rezista pn n 740, cnd i transfer activitatea la Ierusalim care se afla, nc din
638, sub dominaie musulman. Academia renscut la Ierusalim i va vedea soarta pecetluit o dat cu
nvlirea selgiu-cizilor (1071), urmat de cea a cruciailor (1099). De altfel, academiile din Ere Israel i
pierduser supremaia n favoarea celor din Babilonia cu mult nainte de sec. al Xl-lea.
Of'-.'-jb.T 'n'ff:
II. Academiile babiloniene '

Dei nu exist probe certe, s-ar prea totui c au existat coli superioare n Babilonia nc din sec. I .e.n.Tana
Iuda ben Batira I ar fi nfiinat o academie la Nisibe cu puin nainte de distrugerea Templului (Pes. 3b). Hanania,
un nepot al lui loua ben Hanania, a fost profesor la Nehar-Pekod, unde a uzurpat autoritatea academiei din Ere
Israel, anunnd datele lunii noi i fixnd anii biseci. Acest act arbitrar a fost invalidat de elevii lui R. Akiva,
refugiai temporar n Babilonia dup repri<marea rscoalei lui Bar Kohba.
fIn jurul anului 200 e.n., sub conducerea lui Rav Sila i Aba bar Aba, academia din Neharclea devine centrul
spiritual al iudaismului babilonian, pstrnd totodat legtura cu Iuda ha-Nasi i cu comunitatea evreiasc din

Ere Israel. Aceast influent palestinian se consolideaz o dat cu ntoarcerea lui

*Rav (Aba Ariha) care fusese nvestit rabin de ctre nsui Iuda ha-Nasi. Noua academie nfiinat de Rav la
Sura (cea. 220) o va eclipsa curnd pe cea din Nehardea i se va menine n activitate aproximativ 800 de ani.
Renumele de erudit al lui Rav atrage la Sura peste o mie de studeni permaneni i revigoreaz studiile iudaice n
toat Babilonia, n aceeai perioad, Mar '"Samuel conducea academia din Nehardea. El i Rav au fost principalele personaliti din prima generaie de amo-raimi babilonieni. Samuel se consulta adeseori cu Rav, sub
autoritatea cruia au fost redactate la Sura cele mai multe din tratatele Talmudului babilonian. Asemenea
academiilor din Ere Israel care le-au servit drept model, academiile babiloniene ndeplineau o dubl funcie:
fiecare era n acelai timp un bet midra, adic un centru de studiu pentru interpretarea legii evreieti, i un bet
din, un tribunal care judeca procesele religioase i civile. Cum nici profesorii nici studenii nu erau remunerai n
vreun fel, ci erau nevoii s-i ctige singuri existena, conductorii academiei programau cursurile n primele
ore ale dimineii i seara trziu, pentru a da timp studenilor s-i fac temele i s se pregteasc pentru edina
urmtoare (ah. 136b). Studenii erau admii la orice vrst, dar, pentru a fi acceptat ca profesor, era nevoie de
calificri deosebit de nalte. Ca i n Ere Israel, preedintele academiei, ros (ho-) ieiva (Ber. 57a), era ales de
erudii, dar fiecare numire trebuia confirmat de
*exilarhul babilonian. Nu existau clase separate: toate cursurile se ineau n aceeai sal, n care conductorul
academiei i avea locul su pe un podium iar studenii luau loc n faa lui pe mai multe rnduri de scaune,
ajungnd uneori pn la 24 de rnduri (B.K. 117a; Meg. 28b). De dou ori pe an, n lunile Elul i Adar, mii de
persoane se adunau la una dintre academii pentru a studia un tratat talmudic sub supravegherea lui ro ieiva
(vezi *Kala, Luna de).
Academia din Nehardea a fost distrus de aliaii palmirieni ai Romei n 259. Iuda bar Ezechiel, discipol i
succesor al lui Samuel a mutat-o la Pum-bedita, unde a rezistat pn n sec. al IX-lea. Ea a continuat s
funcioneze pn n sec. al XlII-lea la Bagdad. Academia din Sura a atins o nflorire
ACOPERIREA CAPULUI 19
deosebit sub conducerea lui Rav *Ai (376-427), care a mutat-o la Mata Mehasia.
Locul frunta ocupat de academiile babiloniene n epoca posttalmudic s-a datorat mai multor factori, ncepnd
din 589, profesorul care prelua preedinia academiei primea n acelai timp titlul de *gaon (eminen" sau
excelen"). Comunitile evreieti de pe tot cuprinsul diasporei puneau ntrebri gheonimilor din Sura i,
uneori, celor din Pumbedita ntrebri care nu se mrgineau la simple aspecte ale practicii rituale, ci acopereau
o vast arie de probleme legate de teologie, Biblie, liturghie, precum i de interpretarea unor pasaje din Talmud.
Acest obicei a dat un puternic imbold literaturii de *responsa. n plus, gheonimii au creat o serie de coduri de
legi, uurnd *Halaha de hiul dezbaterilor talmudice i reducnd-o la un util ghid practic. Printre aceste coduri
s-au numrat Halahot pesukot, atribuite lui lehudai Gaon (cea. 760), i *Halahot ghedolot (cea. 825).
Intre exilam i gaon aveau loc adeseori conflicte de autoritate. Pe de alt parte, mprirea ajutoarelor din
strintate provoca tensiuni ntre academiile din Sura i din Pumbedita. O ntrebare din diaspora ctre un gaon
era ndeobte nsoit de o sum de bani destinat studenilor academiei i chiar gaonului nsui, n final,
problema s-a rezolvat prin mprirea diasporei i deci a fondurilor n dou regiuni, corespunznd fiecare uneia
din cele dou academii Sura i Pumbedita.
n Evul Mediu, dezvoltarea comunitilor evreieti din Occident (Spania, Italia, Frana i Germania), conduse de
profesori autohtoni, muli dintre ei formai chiar n academiile babiloniene, a diminuat treptat prestigiul i
influena acestora din urm. Cu timpul, comunitile occidentale au ncetat s mai solicite sfaturi i explicaii de
la gheo-nimi. naintea declinului definitiv, academia din Pumbedita a cunoscut o ultim perioad de glorie sub
conducerea lui *erira Gaon i a fiului su *Hai Gaon (998-1038). Pentru academiile epocilor ulterioare, vezi
*Ieiva. ...:^\.
ACOPERIREA CAPULUJ ymyi.
;",,,^u; Ebr.: kisui ro
Legea biblic nu impune, n general, purtarea de acoperminte pentru cap, totui marele *preot purta o mitr sau
un turban de pnz (Ex. 28,4; 29,6; Lev. 8,9 etc.), iar preoii obinuii purtau i ei o scufie ceremonial (Ex.
28,40; 29,9; Lev. 8,13). Se pare c, n vremea Templului, numai persoanele de rang nalt purtau capul acoperit
dup moda mesopotamian. Talmudul cuprinde preri
20 / ACOPERIREA CAPULUI
contradictorii n aceast privin. Dup unii autori, acoperirea capului la brbaii evrei era un simplu *obicei i
avea deci un caracter facultativ (Nel. 30b). Pe de alt parte, muli nelepi socoteau c nu se cade ca oamenii
nvai s umble cu capul descoperit i unii nu mergeau mai mult de patru coi (sub doi metri) fr s poarte
ceva pe cap din cauza prezenei divine (ehina) care se ntindea deasupra lor (Kid. 31a; ah. 118b). Alii
considerau c se cuvine s-i acoperi faa n timpul slujbei (R.H. 17b; Taan. 20a). Alii, n fine, n-ar fi condus
niciodat o rugciune public fr s-i acopere capul (Sof. 14,15). ntrebarea dac brbaii evrei puteau s se
roage cu capul descoperit a suscitat aprinse controverse secole de-a rndul, n schimb, toi nelepii erau de
acord c o femeie mritat nu trebuia n nici un caz s-i expun vederii pletele coroana frumuseii" ei.
Legiuitorii i nelepii rabinici ai Evului Mediu au continuat s se contrazic asupra acestei chestiuni, n Frana
i Spania, acoperirea capului n timpul rugciunii sau al studiului Torei nu era obligatorie, dei Isaac *Alfasi i

*Maimonide optau pentru tradiia babilonian, mai sever. Pn trziu, unele autoriti au considerat purtarea
capului acoperit drept un obicei demn", dar facultativ, prere mprtit chiar i n sec. al XVIII-lea de personaliti ca *Elia,gaonul din Vilnius (Beur ha-Gra la . Ar., O.H. 8,2). Totui, nc din Evul Mediu, majoritatea
rabinilor achenazi i sefarzi au nceput s asocieze capul acoperit cu evlavia, n timp ce a umbla cu capul gol li
se prea un semn de frivolitate, n plus, evreii din Europa cretin condamnau din ce n ce mai aspru portul
capului descoperit ca pe un obicei al neamurilor i, ca atare, reprobabil, n scenele sinagogale i de *seder, reprezentate n miniaturile manuscriselor evreieti medievale, evreii erau invariabil zugrvii cu capul acoperit:
sefarzii, cu glugi, iar achenazii, cu Ju-denhut, plria ascuit, specific evreilor germani. Curnd dup aceea,
autoritile neevreieti i-au obligat pe evrei s poarte anumite plrii ca semne distinctive: turbane i bonete n
Orient; Judenhut, apoi baretele" rou cu negru n Europa central. n Polonia i Rusia, se purtau plrii cu boruri
largi n zilele lucrtoare, precum i traimelul i spo-dicul hasidic, cu boruri de blan, n zilele de Sabat i de
srbtori. Brbaii evrei purtau de acum cu toii capul acoperit n timpul rugciunii, la slujbele sinagogale, cnd
studiau Tora i cnd rosteau binecuvntrile nainte i dup mese. Obiceiul a fost admis i de autoritile civile
care le-au permis
evreilor s-i pstreze plria pe cap atunci cnd depuneau mrturie la tribunal.
La nceputul sec. al XVIII-lea, tichia rotund (ebr., kipa', idi, kapel sau iarmulka) devine portul curent la
achenazi. n cas, kipa nlocuiete orice alt fel de plrie i este considerat un semn de evlavie. Astfel,
acoperirea capului, iniial un simplu obicei, dobndea n cele din urm autoritate halahic. Evolund n sens
contrar, *iudaismul reformat va tinde s aboleasc obiceiul chiar i n timpul rugciunii, n sec. al XIX-lea, neoortodo-xismul german hotra c brbaii evrei nu trebuie neaprat s poarte capul acoperit n orice mprejurare.
*Iudaismul conservator a preluat aceast norm, limitnd obligaia acoperirii capului la manifestrile de cult
acas sau la sinagog, la studiul Torei i la ocaziile rituale. Totui muli evrei conservatori au continuat s poarte
kipa i la mas. Nici n snul micrii reformate nu a existat un consens n aceast privin: radicalii,n special n
Statele Unite, au eliminat plriile i kipele din sinagog sau le-au tolerat cu caracter facultativ; n Europa, n
schimb, evreii liberali i ritul *neolog unguresc au tins s le pstreze mcar n timpul rugciunii. Dup cel de-al
doilea rzboi mondial, obiceiul a cunoscut o nou nflorire i portul klpei. croetate a renscut, adesea mai
curnd ca semn al identitii evreieti dect din motive strict religioase.
Dac pentru brbai, acoperirea capului a fost mult timp considerat un simplu gest de evlavie, pentru femeile
mritate, obiceiul a constituit, nc din epoca biblic, nsi expresia cinstei lor (temut). A aprea cu capul
descoperit n public era. culmea ruinii (Isa. 3,17) i putea fi cel mult admis n cazul unei *sota n timpul
procesului de adulter (Num. 5,18). Aceast norm, pstrat cu strictee n epoca talmudic (B.K. 8,6; Ned. 30b),
s-a transmis i la primii cretini (vezi l Cor. 114)- Interdicia era att de sever nct, dac nevasta se arta cu
capul descoperit n public, brbatul ei putea s-o repudieze fr s piard partea care-i revenea din zestrea ei (Ket.
7,6). Dup unele autoriti, nici o binecuvntare nu putea fi rostit ntr-o cas n care se afla o femeie cu capul
descoperit (Ber. 24a). Tinerele nemritate erau ns scutite de aceast obligaie iar legea rabinic le ngduia
chiar i femeilor mritate s-i poarte prul neacoperit acas, dei nu ncuviina o astfel de purtare, ncepnd din
Evul Mediu, femeile, n special cele din Europa de Est i din rile musulmane, ncep s adopte un acopermnt
de cap mai complicat. Este cazul aa-numitului tern-tihel polonez, cu diadema sa

ADAM I EVA/21
de pietre preioase sau de perle, existent n mai multe modele diferite pentru Sabat i pentru zilele lucrtoare.
Soiile hasidimilor obinuiesc pn n zilele noastre s se rad n cap naintea nunii, purtnd de atunci ncolo un
batic (tihet) care le acoper tot prul.
Perucile, cunoscute nc din epoca talmudic (ab. 6,5; Naz. 28b), au devenit o mod printre femeile achenaze
n sec. al XVIII-lea. Confecionat din pr natural sau artificial,peruca (ebt.,pea noh-rit; idi, aitet) a fost aspru
condamnat de muli rabini ca Ionatan *Eybeschiitz i Moise *Sofer, ns criticile lor nverunate nu au gsit
aproape nici un ecou n societatea evreiasc occidental, n prezent, femeile ortodoxe nu i acoper capul acas,
dar poart uneori fulare sau peruci n societate, n schimb, iudaismul reformat i cel conservator au meninut
obiceiul numai la sinagog.
ACROSTIH
Lucrare de regul poetic, n care anumite grupuri de litere alctuiesc cuvinte sau nume proprii sau apar ntr-o
anumit ordine, n poezia liturgic ebraic, primele litere ale versurilor se succed adeseori n ordine alfabetic
sau alctuind numele autorului. Acest vechi procedeu literar apare n Biblie (Ps. 111-112; Plng, l-2), chiar dac
uneori lipsete cte o liter (Ps. 37; 145). Forma sa cea mai elaborat o constituie Psalmul 119, n care cele 22 de
strofe sunt compuse din versete ale cror litere iniiale sunt aezate n ordine alfabetic. Scopul acestui procedeu
(notarikori) era de a oferi o metod de memorare util, n special nainte de inventarea tiparului, cnd crile de

rugciune se procurau cu greutate. O intenie mnemotehnic similar apare n rugciunea Tikanta Sabat din
slujba suplimentar de *abat, care cuprinde n acrostih literele alfabetului n ordine invers.
Acrostihurile erau foarte rspndite n poezia liturgic (*piyuf) medieval (vezi *Anim zmirof) i n Cabala. Mai
multe cntece populare i imnuri care ncheie *sederul de Pate (de ex., *Adir Hu) sunt construite pe baza
acestui procedeu alfabetic. Alteori, acrostihul are menirea de a consemna numele autorului, cum este cazul lui
Mordehai n Maoz tur, imnul de Hanuca, sau al lui Solomon (lomo ha-Levi) *Alcabe n imnul ajunului de
Sabat, *Leha dodi.
O tehnic nrudit, foarte utilizat ncepnd din Evul Mediu, const n folosirea acronimelor (rase tevot) pentru a
combina iniialele numelor i/sau titlurilor unei personaliti sub forma unei prescurtri de referin. Cteva
exemple celebre sunt:
*Rai (de la Rabi lomo Ihaki), Rambam (Rabi Moise ben Maimon sau *Maimonide), Ramban (Rabi Moise
ben Nahman sau *Nahmanide), Ha-Ari (Akenazi Rabi Ihak sau Isaac *Luria) etc. n alte cazuri, acronimul are
ca obiect titlurile crilor prin care s-a ilustrat un autor. De exemplu, Rabi Isaia *Horowitz este supranumit
elah", dup cartea lui, Sene Luhotha-berit. . ,
ADAM CADMON
Omulprimordial" **s*'; ""'; *'
Termen cabalistic provenind din simbolistica
*Zonarului i exprimnd concepia antropomorfic a misticismului evreiesc despre mpria divin. Ipostazele
emanate din divinitate, *sefirot, sunt descrise simbolic ca alctuind o imens form cu nfiare uman: cele trei
seflrot superioare . Keter (Coroana), Hohma (nelepciunea) i Bina (Inteligena) corespund capului; Hesed
(Iubirea) alctuiete mna dreapt, Din (Judecata) este mna stng (care este totodat i sursa rului terestru),
Tiferet (Frumuseea) este corpul sau inima, Neta (Venicia) este piciorul drept, Hod (Mreia) este stngul, iar
lesod (Temelia) este organul brbtesc. Elementul feminin din mpria divin, Malhut sau *ehina (Prezena
divin), este descris ca un corp feminin alturat celui dinti.
Conceptul de Adam cadmon corespunde modului n care Cabala interpreteaz mistic imago dei
* facerea omului dup asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 26). Figura n sine a aprut pentru prima dat ntr-o
versiune a tratatului iur koma, care aparine vechii "mistici Hehalot i Merkava. Sunt descrise aici membrele
Creatorului, fiecare cu numele su i toate de proporii gigantice. Acest simbolism mistic are la baz
interpretarea antropomorfic a unofversete din Cntarea Cntrilor (5,10-16) n care iubitul" este considerat a fi
nsui Dumnezeu. Cabala medieval a fcut apel din plin la simbolistica din iur koma, care-i avea probabil
originea n speculaiile mistice evreieti din vremea celui de-al Doilea Templu.
Cabalitii din Evul Mediu i din epoca premodern au folosit simbolul n modaliti diferite: unii au pus accentul
pe sensul mitic-antropomorfic,n timp ce alii i-au atenuat impactul mitic, aplicnd simbolul mpriilor ascunse
n snul .divinitii.
ADAMIEVA
^^mhqut^.
, ,,
. iM*ai.aaq4Tl,f!JTOYsU-'fci,,, Ebr.: Adam i Hava \ .*,??. ,'j;;.^1 '': v'";;<-rr'
Perechea primordial, prinii omenirii, a cror zmislire este descris n Gen. 126-30. Ipoteza documentar
(vezi *Biblie) identific n Scriptur
22/ADAM I EVA
dou naraiuni contradictorii cu privire la facerea omului. Conform primei versiuni, atribuit surselor sacerdotale
(P), Dumnezeu ar fi creat o fiin dup chipul su, fertil i stpn peste toate celelalte fpturi (l 27-30). Cea dea doua versiune, atribuit surselor iahviste (J), se gsete n capitolele 2 i 3, care prezint o relatare mai
amnunit a facerii omului. Furirea omului (ha-adam) survine dup facerea cerului i a pmntului. Dumnezeu
l modeleaz pe om din rn (ha-adama) i-i sufl n nri suflare de via. Creatura este apoi aezat n grdina
*Edenului, care-i este dat n grij. Dumnezeu i ngduie s mnnce din toi pomii grdinii, n afar de pomul
cunoaterii (binelui i *rului) i l avertizeaz c nclcarea acestei unice interdicii i-ar aduce osnda de a
deveni muritor. Pentru ca omul s se simt maTpuin singur, Dumnezeu i aduce toate animalele i psrile i
Adam le d la toate nume, fr s-i gseasc ns nici un tovar pe msur. Dndu-i seama c nu este bine ca
omul s fie singur" (Gen. 2,18), Dumnezeu l cufund ntr-un somn adnc i-i extrage o coast din care
modeleaz o femeie ca s-i slujeasc drept ajutor pe potriva lui". Adam este mulumit de fptur, pe care o
numete carne din carnea mea" (2^4) i, spune Biblia, amndoi erau goi i nu se ruinau de aceasta pn cnd
apare arpele care o ispitete pe Eva s guste din fructul pomului oprit. Dup ce Eva mnnc din fruct i-i d i
lui Adam din el, perechea i descoper goliciunea i, vrnd s se ascund de privirea divin, i confecioneaz
oruri din frunze de smochin. Luat la ntrebri de Dumnezeu i pus n faa propriei lui greeli, Adam d vina pe
femeie care, la rndul ei, d vina pe arpe. Osnda divin i lovete pe toi trei: arpele este blestemat s se
trasc pe pntece i s mnnce rn, brbatul, s trudeasc ca s-i ctige pinea n sudoarea feei", iar
femeia, s nasc n dureri" (3,14-19), pn se vor ntoarce n rna din care omul a fost luat. Abia n versetul
20, relatarea biblic arat c brbatul i-a pus femeii numele de Hava (Eva), mama tuturor celor vii. Totodat,
articolul (ha) care preced substantivul comun adam dispare, n special n 4,5 i 5,1-5, devenind nume propriu.
*Masora deplaseaz vocalizarea pentru a face din Adam un nume, iar *Septuaginta i Vulgata suprim articolul

ncepnd din versetul 19. Devenind fpturi ca toate fpturile, cunoscnd binele i rul" (3 22) i pierzndu-i
nemurirea, cei doi sunt izgonii din grdina Edenului. La poarta ei, Dumnezeu aaz nite heruvimi narmai cu
sbii nvpiate, ca s mpiedice pe oricine s se
apropie de pomul *vieii. Eva i nate pe *Cain i Abel, apoi pe Set, ca s compenseze pierderea lui Abel, ucis de
propriu-i frate.
Pentru a explica diferenele dintre cele dou versiuni biblice cu privire la facerea omului, s-au avansat diverse
ipoteze. Susintorii ipotezei documentare explic deosebirile prin juxtapunerea a dou relatri din surse diferite
(P i J). Adversarii acestei ipoteze consider a doua naraiune (Gen. 2) drept o dezvoltare mai elaborat a celei
dinti. Etimologia cuvntului adam este ambigu: termenul feminin adama nseamn pmnt" iar rdcina sa
trimite la culoarea roie. Cuvntul acadian adamu nseamn snge", n timp ce adamatu este sngele negru" al
bolii iar pluralul adamatu desemneaz ntunericul, pmntul rou-nchis. ntr-o list de sinonime accadiene,
termenul adamu trimite la o persoan important sau nobil. Numele de A-da-mu sau A-dam-u apar de asemenea
n pa-leoaccadian i n babiloniana veche.
Adam i Eva sunt deseori pomenii n literatura pseudoepigrafic i n comentarii, unde chiar li se dedic o
poveste aparte, intitulat Carte despre viaa lui Adam i a Evei. Potrivit Genezei Rabba (8,5), nainte de a isprvi
facerea omului, Dumnezeu s-ar fi consultat cu ngerii. Unii dintre acetia 1-ar fi ncurajat s-i continue lucrarea,
avnd n vedere potenialele virtui ale creaturii, n timp ce alii 1-au sftuit s renune, dat fiind aplecarea
omului spre ru (Midr.Ps. la 122). Toi ngerii au fost obligai s i se nchine omului, dar *Satana a refuzat, fiind
azvrlit pentru aceasta n huri unde s-a acumulat n el o ur iremediabil fa de Adam (PM.E. 13). Literatura
veche a Orientului Mijlociu abund n legende despre facerea omului, dar dei multe dintre ele prezint
numeroase asemnri cu naraiunea biblic, elementul etic lipsete, (vezi *Creaie).
n viziunea *Hagadei, ha-adam a fost modelat dintr-un amestec de ap i pmnt (Gen. 2,7), ceea ce concord cu
naraiunile comparabile din mitologia greac i egiptean, nelepii au interpretat versetul 27 (dup chipul su")
ca o referire la o fiin hermafrodit, deopotriv brbat i femeie (Er. 18a; GenM. 8,1; Jub. 2,14; 3,8), creat n
prima zi a lunii Tiri. Dar, n cadrul genezei universului, fiecare nou creaie avea ntietate asupra celor
anterioare (Gen.R. 19,4), aa nct Adam i Eva au fost fcui la urm, pentru a stpni lumea i toate creaturile
ivite naintea lor (Num.R. 12,4). Au fost creai aduli, n vrst de 20 de ani (Gen.R. 14,7), dup cum toate
elementele universului (luna, soarele, stelele) au fost create n stare
ADAR/23
de desvrire (NumJl. 12,8). Ura Satanei s-a manifestat n pcatul adamic. Satana a ales ca instrument arpele,
deoarece era animalul cel mai inteligent i cel mai apropiat de om ca nfiare, fiind nzestrat cu mini i cu
picioare (GenJl. 19,1; 20,5). Tradiia dezbate problema locului n care Adam i Eva au fost alungai dup pcatul
lor, ntrebndu-se dac era vorba de lumea aceasta ori de cealalt (Gen.R. 21,7). Dup pcat, *ehina (Prezena
divin) s-a ndeprtat de lumea aceasta, concentrndu-se asupra construirii Tabernacolului (PR.K. 1). Ucenicia
*cinei i se datoreaz lui Cain (Gen.R. 22,13), totui Cartea lui Adam i a Evei descrie pe larg remucrile
perechii primordiale dup izgonirea din rai (Adam 1-11). Conform Sanh. 56b, Adam a primit *legile noahide i
porunca de a respecta *abatul (cf. MidrPs. la 92,6) i ar fi putut primi n ntregime Tora dac n-ar fi pctuit
(Gen.R. 24,5; 21,7). Eva este mai prost vzut de tradiie: se spune despre ea c, nainte de a-1 zmisli pe Set, ar
fi adus pe lume demoni (Er. 18b; Gen.R. 20,11). Potrivit *Zoharului, ea ar fi fost precedat de *Lilit (Zohar 734;
3,19).
Muli filozofi evrei au ncercat s interpreteze povestea lui Adam i a Evei drept o alegorie a umanitii,
acceptnd totui,n general,relatarea biblic drept adevr istoric. Astfel, dup *Filon, fidel tradiiei platoniciene,
cele dou versiuni biblice ale facerii omului ar reprezenta conceperea a dou fiine diferite: una nemuritoare,
nentrupat, omul ceresc, creat de Dumnezeu dup chipul su, i alta, replica pmntean a primei, culme a
perfeciunii omeneti, alctuit din materie i spirit laolalt i purttoare a propriei sale mori.
Dup *Iuda Halevi, Adam era desvrit, fiind nzestrat cu toate calitile omeneti la un nivel ne-maiatins de
atunci i, totodat, cu koah ha-elohi (puterea divin) care-i ngduia s comunice cu Dumnezeu. Dac evreii se
deosebesc de alte neamuri, este tocmai prin aceast putere, transmis unora din descendenii lui Adam (Kuzari
1,95). Comentnd sintagma biblic dup chipul lui Dumnezeu", *Maimonide vede n ea crearea unui intelect
pur i pune accentul asupra desvririi adamice, anterioare pcatului. Pcatul nsui a constat n distragerea lui
Adam de la contemplarea adevrului i antrenarea lui n descoperirea plcerilor fizice, drept pentru care el a fost
osndit s-i nfrneze poftele. Dup *Iosif Albo, Adam este un prototip uman, scop ultim al creaiei. Albo d
naraiunii biblice i o interpretare alegoric n care grdina Edenului simbolizeaz lumea, arborele cunoaterii
este Tora, iar arpele, aplecarea spre ru.
Astfel, omul ar fi fost aezat n rai pentru a respecta poruncile, pedeapsa lui fiind aceeai ca a oricrui om care le
ncalc.
n concepia iudaic, povestea lui Adam i a Evei explic ptrunderea rului ntr-o lume pe care Creatorul nsui
o apreciase drept foarte bun" (Gen. 130- Dar, pentru iudaism, cderea" omului n pcat i impune acestuia s
se reabiliteze n faa lui Dumnezeu, spre deosebire de doctrina cretin a pcatului originar", care susine c
desvrirea pierdut a omului nu poate fi rscumprat dect prin ivirea i jertfa de sine ale celui de-al doilea

Adam" (7 Cor. 15,22). O tradiie cretin precizeaz, de asemenea, c Adam ar fi nmormntat sub reprezentarea
rstignirii, aflat n sfntul mormnt de la Ierusalim. Biserica Ortodox i comemoreaz pe prinii omenirii n
duminica dinaintea Crciunului.
Reflecii rabinice despre Adam i Eva
rna din care a fost fcut Adam era adunat din toate colurile lumii.
A fost furit un simplu om, spre a arta c a distruge o via omeneasc nseamn a distinge o ntreag lume i,
dimpotriv, a conserva o via nseamn a conserva o ntreag lume, aa nct nici un om s nu-i spun vreodat
altuia: Tatl meu era mai presus dect al tu!" Marea putere a lui Dumnezeu st n faptul urmtor: dac un om
folosete o matri ca s bat monezi, toate ies la fel una cu alta; dar dac Dumnezeu nseamn oamenii cu
semnul [de care s-a slujit] pentru Adam, fiecare iese puin altfel. Astfel, oricine este ndreptit s spun: Lumea
a fost creat pentru mine!"
Adam a fost fcut din rn i Eva din Adam, dar totul numai dup chipul lui Dumnezeu: nici un brbat iar
femeie, nici o femeie fr brbat si nimic fr prezena divin.
Un eretic a spus ctre Raban Gmliei: Dumnezeul tu este un ho. Nu st oare scris c El 1-a adormit pe Adam
i i-a furat o coast?" Fiica lui Gmliei rspunse prompt c va chema poliia, fiindc nite hoi le furaser din
cas o oal de argint i le lsaser n loc una de aur. Eu nu m-a supra deloc s-mi vin n cas aa hoi!" a
spus ereticul. La care, fiica lui Gmliei rspunse: Atunci de ce-L vorbeti de ru pe Dumnezeul nostru? I-a luat
o coast lui Adam, dar numai spre a-1 mbogi cu o soa."
ADAR .... . , ...
-W!.;, Accad.: Addaru
A dousprezecea lun a "calendarului religios evreiesc; a asea lun a anului civil ebraic care ncepe cu Tiri. n
anii biseci, se introduce n calendar i un al doilea Adar (vezi mai jos). Luna
24 / ADEVR
Adar are, n mod obinuit, 29 de zile i coincide cu perioada februarie martie. Semnul zodiacal care-i
corespunde, Petii, era considerat de rabini ca deosebit de propice. Numele acestei luni este menionat de mai
multe ori n Biblie (Est. 3,7.13; 8,12; 9,1 etc.; Ezra 6,15) i n apocrife (mai ales, 2 Mac. 15,36) datorit
numeroaselor evenimente istorice cu care este asociat.
n cea de-a treia zi a lunii, cu acordul regelui Persiei, a fost inaugurat la Ierusalim Templul reconstruit (Ezra
6,14-16). Conform tradiiei, 7 Adar este ziua naterii i morii lui Moise (Meg. 13b). n aceast zi, membrii
societilor de nmormntare evreieti (*hevra kadi) in un mic post de ispire pentru ofensele aduse fr voie
morilor. Cea mai mare srbtoare a lunii este *Purimul, pe 14 Adar. La Ierusalim i n oraele vechi, nconjurate
de ziduri, srbtoarea se celebreaz n ziua urmtoare i se numete Susan Purim sau Purimul din Suza.
n anii biseci, primul Adar (ebr. Adar riori) are 30 de zile, iar al doilea Adar (ebr. Adar seni sau Ve-adar) are
29. n acest caz, toate evenimentele comemorate de obicei n aceast lun, inclusiv Purimul, se transfer n al
doilea Adar. Totui, i n primul Adar, la data obinuit a Purimului, se ine un Purim Katan (Micul Purim") ca
un fel de avanpremier a srbtorii. Pentru a rezolva complicaiile legate de anii biseci, exist regula hala-hic,
general acceptat, dup care o *bar miva sau
*bat miva se serbeaz n al doilea Adar, n timp ce obligaiile de *iarait i de *Kadi se fixeaz n primul Adar.
Datorit Purimului n special, Adar este o lun deosebit de vesel, de unde i zicala rabinilor: Cnd vine Adar,
bucuriile se nmulesc" (Taan. 29a). Pe 13 Adar, exista la origine o srbtoare minor, comemornd victoria lui
Iuda Macabeul asupra generalului sirian Nicanor (7 Mac. 7,49). Apocrifele menioneaz aceast zi a lui
Nicanor", preciznd c ea se celebreaz chiar n ajun de Purim care, la rndul lui, este ziua lui Mordehai" (2
Mac. 1536). Cu timpul, vechea srbtoare a fost eclipsat de postul Esterei (vezi *Postul i zilele de post) care se
ine n prezent pe 13 Adar.
snsn . . -;
ADEVR
n iudaism, adevrul reprezint o valoare etic suprem, att pentru individ, ct i pentru colectivitate. Rabinii ne
nva c existena lumii se bazeaz pe trei lucruri: adevrul, * dreptatea i
*pacea" (Avo/ 1,18) cci, atunci cnd domnete adevrul, dreptatea decurge n chip necesar, apoi vine pacea,
binefacerea cea mai mare pentru o societate. Un comentariu asupra cuvntului ebraic emet vehiculeaz o idee asemntoare: cuvntul este compus din
prima liter a alfabetului ebraic, din cea de la mijlocul su i din cea care ncheie alfabetul, n acest fel, de la
nceput pn la sfrit, toate valorile personale i sociale se bazeaz pe adevr, n etica evreiasc adevrul este
strns legat cu alte valori omeneti superioare.
*Etica evreiasc insist hotrt asupra valorii i importanei adevrului pentru gndire, vorbire i aciune.
Totodat, ea subliniaz ns slbiciunea judecii individuale i recomand aspiraia la adevr prin intermediul
prerii majoritii, n msura n care nimeni nu poate fi sigur de adevrul opiniei sale personale, ar trebui s se
in seama de prerea opus, nainte de a ajunge la o judecat final. Aceasta pare s fi fost abordarea colii lui
Hilel n dezbaterile sale cu coala lui amai (vezi *Bet amai i Bet Hilel). Tocmai pentru c discipolii lui Hilel
studiau i opinia adeversarilor lor, concluziile lor se apropiau mai mult de adevr (r. 13b).
Dei adevrul este o valoare esenial, etica evreiasc recunoate c, n anumite mprejurri, alte valori pot trece

naintea lui, de pild, pstrarea vieii, n cazul cnd adevrul i viaa sunt n conflict, viaa precumpnete.
Rabinii erau contieni c adevrul nu este n ntregime accesibil pentru spiritul omenesc mrginit, aa nct
susineau c pecetea lui Dumnezeu este adevr" (ab. 45a). n acelai sens, Franz Rosenzweig afirma c
adevrul nu poate fi asociat dect cu ordinea divin.
Etica evreiasc se caracterizeaz printr-o orientare hotrt practic. Ca urmare, dei tie c adevrul este numai
de domeniul lui Dumnezeu,etica i ofer totui omului drumul spre imitarea lui Dumnezeu (vezi *Dumnezeu,
Imitarea lui); idealul pentru om fiind atunci s urmeze cile divine" i s triasc att ct este omenete
posibil dup criteriile adevrului. ,; , .
ADIR BI-MELUHA f
, Stpn al mpriei cereti"
Imn acrostih alfabetic, cunoscut din sec. al XlII-lea, pe care achenazii l cnt spre sfritul ritualului de *seder.
Fiecare din cele opt strofe menioneaz dou atribute divine i o laud angelic. Cunoscut, dup refrenul lui, i
sub numele de Ki Io nae (Ale Lui sunt laudele! Ale Lui sunt imnurile..."), imnul este inspirat dintr-un Midra
(GenJt. 62). n ritul medieval franco-german, Adir bi-meluha era probabil recitat n prima noapte de
seder, iar Adir Hu m cea de-a doua. Cu toate acestea, ambele s-au cntat mult vreme n ambele nopi. Autorul
este necunoscut, dar trebuie s fi trit n Frana sau Germania. .
ADIRHU .. ,.4.;,-:^"^^. Doamne atotputernic"
Imn acrostih alfabetic, de autor necunoscut, compus probabil n Germania n sec. al XlV-lea; unul din cntecele
populare pe care achenazii le cnt n cor n seara de Pesah, dup ncheierea ceremoniei de *seder. n Europa
Central, era cndva foarte rspndit o versiune iudeogerman (idi occidental) a acestui imn. Fiecare strof
este o enumerare alfabetic a calitilor i atributelor divine, n vreme ce refrenul este o rug adresat lui Dumnezeu s reconstruiasc fr ntrziere Sanctuarul. Melodia achenaz, veche de veacuri, a fost inclus i n
liturghia sinagogal a *Halelului de *Pesah, contribuind indirect la rspndirea imnului printre evreii de alte
rituri, n special n Israel. >y,, >
ADMOR _,,,,..,;,;,. -..,,., ...
Acronim de la Adoneu Morenu ve-Rabenu Domnul, cluzitorul i stpnul nostru". Titlu onorific pe care
hasidimii, n special cei din Israel, l atribuie adeseori conductorilor lor dinastici (vezi i *adik). n comunitile
din diaspora, se ntrebuineaz mai frecvent titlul idi de rebe".
ADONAI, vezi DUMNEZEU, NUMELE LUI.
ADON OLAM mV^'^^r^SlV Stpn al Universului" .-,.
'.'"."'. ' ,
Popular imn liturgic, intitulat astfel dup cuvintele cu care ncepe. Nu se cunoate autorul lui, dar se consider, n
general, c ar fi fost compus de Solomon *ibn Gabirol n sec. al Xl-lea. Bazat pe procedeul monorimei, este unul
din cele mai rspndite imnuri evreieti. Exprim credina n Dumnezeu, Creatorul unic i venic, Aprtorul i
Mntuitorul omului, n sec. al XlV-lea, achenazii de rit german au introdus Adon Olam n slujba lor zilnic, dar
datorit caracterului su universal, imnul a fost inclus n rugciunile comunitilor evreieti din lumea ntreag,
n crile de rugciuni tradiionale, imnul apare de mai multe ori: chiar la nceputul slujbei de diminea, la
sfritul slujbei suplimentare de *abat i de srbtori (cnd este de obicei cntat de toat adunarea) i la sfritul
rugciunilor de noapte, nainte de st merge la culcare. Prelund tradiia comunitii din Worms, comunitile
achenaze l cnt de obicei i la
ADOPIE / 25
sfritul slujbei din ajun de *Iom Kipur. Textul achenaz cuprinde 12 versuri, iar cel sefard, 16. n Maroc, imnul
se cnt la nuni i alte ocazii festive. Exist o mulime impresionant de aranjamente muzicale pe care se cnt
Adon Olam, melodiile fiind preluate dintr-o mare varietate de surse, nu toate evreieti. Solomon din Rossi (Italia,
sec. al XVII-lea) este autorul unui aranjament pe opt voci. Alte versiuni binecunoscute sunt cele compuse de
David Aaron de Sola (Londra) i Solomon Sulzer (Viena) n sec. al XIX-lea. De srbtori, se utilizeaz adeseori
tradiia muzical sau modul de rugciune (*nusah) adecvat. , Scriitorul i cltorul englez Geroge Borrow a
inclus o versiune englez a lui Adon Olam n carte lui, Lavengro (1851). iail)ifiatkwHmn.,
Adon Olam
Stpne al Universului, care domneai pe cnd nimic nu era creat. Cnd totul, din voia Lui, s-a mplinit, El a fost
proclamat mprat. i cnd totul va fi ncetat s mai existe, El singur va domni n slav. El a fost, este i va fi
mereu cu mreie. El este unic i nu exist un al doilea care s poat fi comparat cu El sau sta alturi de El. Fr
nceput, fr sfrit, ale Lui sunt fora i puterea. El este Dumnezeul meu, izbvitorul meu cel viu si stnca undemi caut adpost n ceasul de restrite. El mi e steag i sprijin. El mi duce cupa la buze cnd l chem. n mna
Lui mi ncredinez sufletul cnd adorm i cnd m trezesc. i, o dat cu sufletul, i trupul meu. Dumnezeu e cu
mine i nu am team de nimic.
ADOPIE
Stabilirea unei relaii de filiaie ntre persoane nenrudite biologic. Dei legea evreiasc pune filiaia natural la
temelia statutului personal, neacordnd aceeai valoare filiaiei adoptive, exist totui dispoziii care
reglementeaz relaiile de nfiere. Astfel, dup legea evreiasc, o persoan poate s-i asume rspunderea pentru
bunstarea fizic, afectiv i social a unui copil. Mai mult, tribunalul rabinic are dreptul de a lua un copil de la
printele sau prinii lui naturali dac socotete c interesele copilului sunt ameninate. Aceast norm are la

baz principiul halahic potrivit cruia ceea ce primeaz, n custodia asupra copiilor, sunt interesele i bunstarea
acestora.
Potrivit legii evreieti, relaia de adopie nu elimin complet relaia dintre copilul adoptat i prinii si naturali,
care sunt datori s-1 ntrein dac printele adoptiv nu este n msur s-o fac. Copilul nfiat nu devine automat
motenitor al printelui adoptiv, ci numai cu condiia ca acesta s-1
26 / ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM
prevad n mod expres n testament. Dei nfierea nu beneficiaz de un statut legal care s instituie o nou relaie
familial, clauza testamentar este valabil chiar i atunci cnd copilul nfiat este menionat n testament ca fiu"
sau fiic". Avnd n vedere c adopia nu modific statutul personal, nu exist interdicii de cstorie sau de
divor ntre prinii adoptivi i familia lor, pe de-o parte, i cel adoptat, pe de alt parte.
Conform legilor israeliene, validarea adopiei de ctre un tribunal rabinic sau districtual ntrete drepturile i
obligaiile reciproce dintre cel adoptat i prinii lui naturali, stabilind totodat un nou raport legal obligatoriu
ntre acesta i printele sau prinii adoptivi. Astfel, cel adoptat este, de regul, considerat motenitor legal i nu
este nevoie jtentru aceasta de nici o dispoziie expres n testamentul prinilor adoptivi.
Printre puinele pasaje biblice referitoare, implicit sau explicit, la instituia adopiei, cele mai cunoscute sunt:
cazul Sarei, care-i dorete un fiu din relaia roabei sale cu Abraham (Gen. 162), nfierea lui Moise de ctre fiica
lui Faraon (Ex. 2,10) i nfierea Esterei (Est. 2,7) de ctre vrul ei Mor-dehai, dei aceast ultim legtur poate
fi interpretat ca o relaie de rudenie ndeprtat.
ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM
(cea. 1235-1310)
Autoritate rabinic a Spaniei din vremea sa; cunoscut i sub acronimul de Raba. S-a nscut la Barcelona unde a
i slujit jumtate de veac ca rabin. Discipol al lui lona ben Abraham Gerondi i *Nahmanide, a fost un autor
prolific n toate ramurile literaturii rabinice, lucrrile lui fiind studiate pn n ziua de azi. A compus comentarii
analitice (*novellae), toate publicate, cu privire la 17 tratate talmudice. Codul lui, intitulat Torat habait (Legea
casei"), se ocup n principal de regulile cminului evreiesc, mai exact de legile alimentare i de legile puritii
familiale. Adret a realizat i o versiune prescurtat a acestei lucrri Torat ha-bait ha-kaer un rezumat al
dezbaterilor i hotrrilor halahice n domeniul respectiv. Sub numele de Bedek ha-bait (Repararea casei"),
prietenul i colegul lui, Aaron ha-Levi din Barcelona, a-redactat o serie de note i glose asupra acestui cod, pe
care Adret le-a criticat violent ntr-o culegere de nsemnri, intitulat Mimeret ha-bait (Aprarea casei"). A
scris de asemenea mii de responsa cu privire la toate aspectele legii evreieti, ca rspuns la ntrebrile pe care i le
adresau comunitile evreieti din nordul Europei i din
Ere. Israel. Aceste responsa au pregtit n mare msur terenul pentru *ulhan Aruh.
Cunosctor ntr-ale poeziei i Cabalei, Adret s-a preocupat de asemenea de probleme filozofice i teologice,
opunndu-se metodelor de exegez alegoric i mistic a Scripturii. Recunoscnd c multe versete biblice nu pot
fi luate ad litteram, el insista totui ca interpretarea lor s fie n concordan cu tradiia. Dei avea el nsui
cunotine de filozofie, a interzis studiile filozofice sub vrsta de 25 de ani, sub pedeapsa *excomunicrii
(herem).
Adret s-a ilustrat totodat ca un curajos aprtor al drepturilor evreieti, elabornd o lucrare n care respingea
acuzaiile clugrului dominican Rai-mundo Martini, ntr-un tratat redactat n limba latin i intitulat PugioFidei
(Pumnalul credinei"), clugrul interpretase tendenios unele pasaje din Talmud i Midraim pentru a
compromite iudaismul.
ADULT
Dei, n cele mai multe privine, nceputul pubertii confer statutul de adult, este imposibil de stabilit o dat sau
un eveniment anume care s delimiteze precis copilria de vrsta adult. Femeile, de pild, sunt considerate
adulte de la vrsta de 12 ani i o zi, n vreme ce brbaii primesc acest statut la 13 ani i o zi (Nid. 5,6; 52a).
Pubertatea a fost definit n raport cu apariia primelor dou fire de pr pe pubis, pe care literatura juridic le
denumete simanim (semne"). Vrstele diferite de instalare a maturitii au fost stabilite conform judecii
rabinilor, dup care pubertatea ncepe mai devreme la femei dect la brbai. La femei, procesul de maturizare a
fost mprit n trei etape: o fat ntre trei i 12 ani este considerat minor" (ketand), n urmtoarele ase luni,
este fat tnr" (naara), apoi, de la 12 ani i jumtate, devine adult" (bogheref). La brbai, procesul cuprinde
numai dou etape: pn la 13 ani i o zi, biatul este minor" (katari), iar de atunci ncolo, adult" (gadol). Cine a
atins vrsta prescris, dar nu prezint nc semnele", nu este considerat adult, deoarece nu a atins maturitatea
fizic, n consecin, statutul de adult poate fi amnat cu civa ani pn apar semnele" sau se face dovada real
a sterilitii. Pe de alt parte, dac semnele" apar mai devreme de vrsta prescris, ele nu sunt luate n
considerare, n ciuda acestor prevederi amnunite, de regul, toi tinerii care ating vrsta stabilit sunt presupui
maturi din punct de vedere fizic. Astfel, un tnr care a depit vrsta de *bar miva este luat n calcul pentru
cvorumul de rugciune (mi-niari), fr nici o verificare a semnelor".
TL.
AFIKOMAN / 27
Din momentul n care atinge vrsta adult, individul devine moralmente responsabil de faptele sale, de unde i

obiceiul unei declaraii a tatlui, n cursul ceremoniei de bar miva, prin care acesta i declin rspunderea
pentru comportamentul ulterior al fiului (*Baruh e-petarani). Devenind aduli, tinerii au obligaia de a respecta
toate poruncile i de a ndeplini sarcinile care le revin n cadrul comunitii. Ei sunt recunoscui ca reprezentani
legitimi din punct de vedere legal i ritual i poart rspunderea penal i civil a faptelor lor. Totui, i aici, o
delimitare strict ntre copil i adult se dovedete imposibil, n pofida drepturilor i obligaiilor asumate la
majorat, tradiia considera c tinerii nu sunt pasibili de pedepse divine pentru pcatele comise pn la 20 de ani
(ab. 89b). Pe de alt parte, n anumite mprejurri, legmintele erau recunoscute ca irevocabile, ncepnd chiar
din ultimul an pn la majorat, n plus, fetele puteau fi logodite de la vrsta de trei ani, iar bieii, de la nou ani
(Nid. 5,3-5).
n Statul Israel, vrsta minim legal pentru cstorie, la brbai ca i la femei, este de 17 ani. n anumite cazuri,
tribunalele administrative (nerabi-nice) pot autoriza cstoria i sub aceast limit.
ADULTER
Ebr.: niuf 'v', W^4;> ft iS^'*'^
Relaii sexuale pe care o femeie cstorit sau logodit le ntreine, de bunvoie, cu altcineva dect soul sau
logodnicul ei. Dat fiind c, n epoca biblic, o femeie era considerat proprietatea soului, interdicia adulterului
este cuprins n cele Zece *Porunci printre cele care interzic lezarea aproapelui (Ex. 20,14; Deut. 5,18).
Episoadele din Pentateuh referitoare la Sara i Abimeleh (Gen. 20) sau la *Iosif i nevasta lui Putifar (Gen. 39,9)
reflect concepia potrivit creia adulterul este un pcat mpotriva lui Dumnezeu. El este totodat un act de
pngrire (Lev. 18 20) i, mai trziu, regele David va fi aspru pedepsit pentru o asemenea greeal (2 am. 12,9
et infra). Mai multe pasaje biblice prescriu n mod explicit pedeapsa cu moartea pentru cei vinovai de adulter
brbatul ca i femeia (Lev. 20,10; Deut. 2222-24; Ezec. 1638^-40). Primele nou capitole din
Cartea^Proverbelor se adreseaz n repetate rnduri brbailor tineri, sftuindu-i s se pzeasc de ademenirile
femeilor necredincioase. Brbaii cstorii sunt ndemnai s respecte fidelitatea conjugal i s nu rvneasc la
nevasta altuia, denumit femeia strin" (Prov. 2,16; 53-20; 7,5 et infra). Avertismente similare se regsesc i n
apocrife (Ecl. 9,4 et infra). n Scriptur, relaia dintre Dumnezeu i Israel este
frecvent descris metaforic ca o cstorie iar nchinarea la false diviniti apare ca un act de adulter sau
prostituie (Ezec. 16,15 et infra; Os. 2.4; cf. Ex. 34,15-16; Num. 15,39).
Rabinii au extins implicaiile morale i legale ale infidelitii conjugale, bazndu-se pe *literatura sapienial (de
ex., Iov 31,9-12) i profetic (Ier. 5,8 etc.). Astfel, cine privete la o femeie mritat, poftind-o n sinea lui, se
face vinovat de adulter (Lev.R. 23,12), la fel, femeia care se gndete la alt brbat n timp ce se mpreun cu
soul ei. Ambele pcate atrag pedeapsa venic n lumea cealalt (B.M. 58b). Considerat o crim care primejduiete societatea omeneasc, adulterul cade sub interdicia *legilor noahide, valabile pentru ansamblul
omenirii. Alturi de poruncile privind idolatria i omorul, interdicia adulterului este una din acele porunci pentru
care evreul trebuie s fie gata s accepte martirajul mai curnd dect s-o ncalce (Sanh. 74a). Biblia prevede
pentru acest pcat pedeapsa lapidrii (Deut. 2220-22), Talmudul, ns, recomand moartea prin strangulare ca
fiind mai uman. Totui, ca la orice alt crim, pn la aplicarea *pedepsei capitale, legea evreiasc impune ca
pctoii s fi fost avertizai n prealabil i ca greeala lor s fie confirmat de doi martori. Ca o excepie clasic
de la aceast regul, femeia bnuit de adulter putea fi pus la o ncercare, aa-numit prob a apelor amare",
care s arate dac este sau nu vinovat (Num. 5,12-31; vezi *Sota). Conform normelor halahice, brbatul avea
dreptul s-i dea nevestei lui nscrisul de *di-vor dac avea motive ntemeiate s bnuiasc sau s afirme c-1
nal. O dat faptul stabilit, brbatul trebuie s divoreze de nevasta necredincioas, chiar dac el ar vrea s-o
ierte, iar ea, la rndul ei, nu se poate mrita cu ibovnicul ei. Copilul nscut din adulter poart numele de mamzer
i nu se poate cstori dect cu un alt mamzer sau cu un convertit (vezi *Nelegitimitate). Conform legii evreieti,
legtura dintre un brbat nensurat i o femeie nemritat, dei condamnat cu asprime, nu constituie adulter iar
copilul nscut dintr-o astfel de relaie nu sufer nici o sanciune religioas. Privitor la aspectele legale ale
violului,care constituie alt tip de crim, vezi *Sexualitate. Vezi i *Familie, Puritatea -ei.
ADUNARE, vezi MAREA ADUNARE. ADUNAREA EXILAILOR, vezi EXILAI,
ADUNAREA -LOR.
AFIKOMAN, vezi SEDER.
28 / AGHEL
AGHEU, vezi HAGAI.
AGNOSTICISM I ATEISM '
Termeni care desemneaz puncte de vedere distincte asupra existenei sau inexistenei lui Dumnezeu. Ambele
concepii fiind la fel de ndeprtate de teism, ele sunt adesea confundate sau greit nelese. Ateul neag cu totul
existena lui Dumnezeu. Agnosticul, n schimb, nu exclude posibilitatea existenei lui Dumnezeu, dar susine c
omul nu are capacitatea de a ti dac exist sau nu o putere divin,existena sau inexistena lui Dumnezeu fiind
dincolo de limitele cercetrii raionale.
Dei, n prezent, unii evrei se declar agnostici, conceptul de agnosticism nu apare n textele religioase iudaice.
Gershom *Scholem, autoritate universal recunoscut a *Cabalei, a definit ntr-adevr demersul cabalitilor drept
un agnosticism mistic", dar el avea n vedere doar concepia acestora despre natura lui Dumnezeu ca depind

limitele nelegerii omeneti. Pentru cabaliti, Dumnezeu exist n mod incontestabil, dar el este *En Sof,
Infinitul indescriptibil i incognoscibil, n acest sens, pe urmele lui *Saadia Gaon, unii filozofi evrei din Evul
Mediu i nsuiser maxima: Dac L-a cunoate, a fi El." Cu toate acestea, cabalitii nu se ndoiau ctui de
puin c Dumnezeu poate fi cunoscut prin intermediul creaiei lui.
Ateismul este un concept necunoscut limbii ebraice, cci Israelul antic aparinea unei lumi n care nimeni nu se
ndoia de existena forelor supranaturale. Versetele din Psalmi (14,1; 53,2), traduse de obicei prin: Nebunul
zice n inima lui: Nu este Dumnezeu" nu trebuie luate drept o declaraie de ateism. De altfel, o traducere mai
exact ar suna: Nerodul (sau cel ru) crede c Dumnezeu este indiferent" (cf. Ps. 10,4), ceea ce presupune un
dispre fa de Judectorul suprem care urmrete atent problemele omeneti i care face deosebirea ntre nerozi
i drepi. Pentru profeii biblici, a cror nvtur este n ntregime concentrat asupra lui Dumnezeu, problema
nu este de a crede sau a nu crede n Dumnezeu, ci dac trebuie s crezi doar ntr-un singur zeu sau n mai muli.
La rndul lor, textele rabinice nu consemneaz nici o manifestare de ateism printre evrei. Rabinii l condamnau
pe kofer be-ikar, cel care neag principiul fundamental" (Sanh. 39a-b; Tos.$ev. 3,6), ca i pe cel care spune Let
din ve-let daian, nu exist nici judecat nici judector" (Gen.R. 26,14; LevR. 28,1), dar acesta nega dreptatea lui
Dumnezeu, nu existena lui. Nici chiar *Elia ben Avuia, faimosul eretic, nu a fost acuzat de ateism, ci de a fi
negat existena unui Dumnezeu personal,
cruia i pas" de om i care-1 rspltete sau l pedepsete dup meritele lui.
Confruntarea cu ateismul, n sensul modern al termenului, a debutat n Evul Mediu, cnd *Mai-monide i ali
filozofi evrei, ca i de altfel colegii lor cretinii musulmani, au formulat diverse dovezi" ale existenei lui
Dumnezeu. Dar chiar i pentru ei, ateii se confundau n parte cu *minim sau ereticii", cei care neag nu att
probabilitatea existenei lui Dumnezeu, ct unitatea lui sau puterea lui de creaie. Abia ncepnd din sec. al
XVIII-lea, epoca iluminismului, gnditorii evrei au fost pui n faa unor negaii ateiste n sens modern i mai
solid ntemeiate pe raiune. Teismul este atacat de numeroase coli de gndire, principala sfidare venind din
partea unei viziuni materialiste asupra lumii, promovat de cercetarea tiinific. Ateii s-au dovedit experi n
respingerea argumentelor prin care teismul tradiional nelegea s demonstreze existena unui Dumnezeu
protector al armoniei universale i conductor al destinelor omenirii.
Teologii evrei din sec. al XX-lea s-au preocupat i ei s rspund problemelor ateismului, citnd adeseori
cuvintele lui Albert Einstein care, fr s cread ntr-un dumnezeu personal, susinea totui c experiena
religioas este fora motrice cea mai puternic i cea mai nobil dup cercetarea tiinific" (vezi i Spinoza care
spunea c nu poate s cread n Dumnezeu dect n accepiunea de sum total a legilor naturii"). Dup cel deal doilea rzboi mondial, gnditorii evrei au fost din nou confruntai cu ndoiala religioas i cu fenomene de
pierdere a credinei, ca urmare a Holocaustului.
n lumea contemporan, muli evrei care se declar atei sau agnostici i care s-au ndeprtat de credina i
obiceiurile ancestrale, rmn totui evrei, deoarece identitatea evreiasc nu ine numai de credina religioas, ci
cuprinde i alte adeziuni la existena poporului evreu, la tradiia lui cultural i la cminul naional evreiesc. Vezi
de asemenea ""Iudaism umanist.
AGRICOLE, LEGI H1
Israelitii, dup cum ni-i descrie Pentateuhul, erau n primul rnd rani i multe din legile lor se refer la
agricultur. ""Calendarul i *srbtorile evreieti sunt n mare msur legate de anotimpurile muncilor agricole.
*Legea oral trateaz de asemenea, pe larg, despre regulile agricole i un ordin al Talmudului, numit Zeraim
(Semine"), este n ntregime dedicat acestui subiect sub toate aspectele lui.
Dincolo de simbolismul lor istoric, cele trei srbtori de pelerinaj sunt strns legate de calendarul
AGRICOLE ,EGI / 29
agricol. *Patele este srbtoarea primverii" (Ex. 13,4) i n a doua sear de Pesah se secera un *omer (o
msur) de orz care se aducea ca jertf la Templu. Cteva sptmni mai trziu, *avuot este srbtoarea
seceriului (Ex. 23,16) care marcheaz sfritul recoltrii orzului i nceputul seceriului la gru. Este, de
asemenea, srbtoarea primelor roade (Num. 28,26), cnd se aduceau la Ierusalim daruri din primele spice ale
recoltei. La rndul su, *Sucot este srbtoarea strngerii recoltei (Ex. 23,16), cnd grul de pe cmp este adunat
n hambare.
Anul Nou, Ro Haana, are i el o semnificaie agricol (R.H. 1,1). Biblia spune c fructele pomilor nu se
mnnc dect dup o anume perioad, dup ce pomul a intrat pe rod. Pomul plantat suficient de devreme pentru
a lega rod pn la Anul Nou era considerat ca mplinind un an n acea zi. De asemenea, Tora prescrie s li se
aduc preoilor un viel din zece; toi vieii nscui n intervalul de la un Ro Haana la altul erau adunai la un
loc i numrai, iar fiecare al zecelea era nsemnat spre a fi oferit preoilor.
Legile agricole incluse n Pentateuh fac parte din categoria poruncilor (mivot) pmntului" care nu sunt
valabile dect pe teritoriul Israelului biblic. Rabinii au stabilit un mic numr de legi care se aplic i n diaspora,
dar,n general, normele expuse mai jos nu se refer dect la Ere Israel.
Agricultorul are de respectat anumite reguli. Cnd i secer ogorul, el trebuie s pun deoparte, pentru preoi, o
cantitate denumit teruma (ridicare", vezi *Jertfe i ofrande, Num. 18,11). Minimul absolut este de o tulpin la
un hambar, dar legea rabinic fixeaz limita minim la a aizecea parte din recolt. Media se cifreaz, n general,

la o cincizecime, n timp ce donatorii generoi ofer a patruzecea parte (Ter. 4,3). n plus, agricultorul trebuie s
dea o zecime din recolt leviilor. Aceasta este prima zeciuial" (maaser ris.on. Num. 18,24). Din restul recoltei,
n toi anii ciclului de apte ani (mita, vezi an * sabatic), n afar de al treilea i al aselea, se pune deoparte o a
doua zeciuial" (maaser seni, Lev. 27 30-31). Aceasta nu se poate consuma dect la Ierusalim. Ea poate fi
eventual vndut, cu condiia ca suma ncasat s fie luat la Ierusalim i folosit pentru a cumpra alimente care
se vor consuma la faa locului, n anii al treilea i al aselea din mita, aceast a doua dijm se numete zeciuial
sracului" (maaser ani, Deut. 14,28-29) i trebuie mprit nevoiailor.
Agricultorul se va gndi la cei sraci i n timpul seceriului: nu va aduna spicele care cad pe jos n urma secerii
(*leket; Lev. 19,9), nu se va ntoarce
dup snopii uitai pe cmp la transportarea recoltei (siheha, Deut. 24,19) i va lsa nesecerat un col al ogorului
su (pea, Lev. 19,9).
n ce privete pomii, fructele din primii trei ani sunt denumite oria (literal, prepu") i nu se mnnc, n al
patrulea an, recolta, numit neta revai (plantarea din al patrulea"), se aduce la Ierusalim i se consum la faa
locului sau poate fi vndut, banii obinui urmnd a fi adui la Ierusalim i folosii pentru a cumpra alte
alimente care se vor consuma acolo, ncepnd din al cincilea an, recolta pomilor nu mai este supus nici unei restricii (Lev. 19,23-25).
Atunci cnd se frmnt aluat de pine peste o anumit cantitate, o parte se oprete pentru preoi (*hala).
O alt regul interzice s se eas fire de in i ln mpreun sau s se semene mai multe feluri de cereale pe
acelai ogor. Un astfel de amestec se numete kilaim (hibrizi", Lev. 19,19). Tratatul minic *Kilaim cuprinde
normele cu privire la diferitele specii i precizeaz ce distan trebuie pstrat ntre specii pentru a nu cdea n
greeal. Se interzice de asemenea altoirea unei specii de pom cu o alt specie, ca i polenizarea ncruciat a
unor fructe diferite, dar polenizarea fructelor din aceeai familie este permis.
Fiecare al aptelea an, numit smita (eliberare"), tot pmntul se las n prloag (Lev. 25,1-5). Toate ogoarele
sunt deschise oricui, om sau animal. Celor ce respect mita, Biblia le fgduiete c, n al aselea an, vor fi
binecuvntai cu o recolt ct pentru trei ani: pentru anul respectiv, pentru anul de mita i pentru cel care
urmeaz pn la prima recolt.
La captul a apte cicluri de apte ani, este anul "jubileului (Lev. 25,8-12). Talmudul consemneaz controversa
dintre dou moduri de a calcula jubileul: fie ca primul an al ciclului urmtor, ceea ce duce la un ciclu de
producie de 49 de ani, fie ca un an separat la sfritul unui ciclu de 49 de ani i naintea urmtorului, avnd
drept rezultat un ciclu de producie de 50 de ani. n anul jubiliar, totul se reia de la zero. Pmnturile vndute n
intervalul de la precedentul jubileu se napoiaz proprietarului iniial iar robii evrei sunt eliberai (vezi *Sclavie).
Astfel, ntr-o societate n care proprietatea asupra pmntului avea o importan esenial, toate vechile familii,
orict ar fi srcit, i recptau pmntul n timpul jubileului i aveau posibilitatea de a o lua de la nceput.
Conform acestei legi, pmntul nu se vinde niciodat definitiv. Ceea ce se vinde, de fapt, este producia pn
30 / AGUNA
la urmtorul jubileu, cnd pmntul revine la proprietarul su dinti.
Spre deosebire de terenurile agricole, locuinele urbane pot fi vndute cu titlu definitiv i nu se napoiaz
proprietarilor cu ocazia jubileului. Totui, n cursul primului an de la efectuarea tranzaciei, proprietarul iniial
are dreptul s-i rscumpere casa (Lev. 25,29-30).
Dup distrugerea celui de-al Doilea "Templu n 70 e.n., majoritatea rabinilor au considerat c normele privitoare
la agricultur se ntemeiaz pe hotrri rabinice i nu pe legea Torei, ceea ce a permis amendarea unora dintre
ele. Astfel, recoltele obinute n Israel rmn supuse zeciuielii (vezi mai sus), dar aceasta a fost redus la un
cuantum simbolic de 1%. Cu aceast ocazie se rostete o formul special, compus de rabinul Avraham
leaiahu *Karelitz prin care sacralitatea zeciuielii se transfer asupra unei sume n bani. Acest 1% din producie
nu se mai d preoilor i leviilor, ci este ntrebuinat ntr-un scop nobil.
n zilele noastre, regulile care prescriau pstrarea unei cote din recolt pentru sraci nu mai sunt aplicate, dup
cum nu se mai practic aducerea recoltei la Ierusalim. Interdicia de a consuma fructele pomilor n primii patru
ani rmne ns n vigoare, att n Israel ct i n afara rii.
n monumentala sa oper, Sabat ha-Are, rabinul Abraham Isaac *Kook, primul mare rabin al Palestinei, a emis o
hotrre deosebit de important, decretnd c regulile privitoare la anul sabatic nu se aplic dect prin decret
rabinic. A lsa pmntul nelucrat fiecare al aptelea an ar fi periclitat existena primelor colonii sioniste, proaspt
ntemeiate. De aceea, rabinul Kook a conceput o formul prin care pmntul se vindea nominal unui neevreu. Ca
proprietate a unui neevreu, pmntul putea fi lucrat i n anul sabatic. Decizia a suscitat proteste vehemente n
cercurile rabinice, n special printre nesio-niti. Totui, rabinii mai apropiai de sionism i-au dat, n general,
asentimentul.
Deoarece aceast hotrre se prezint ca o msur temporar i nu ca o abolire definitiv a vechii norme, marele
rabinat al Israelului se ntrunete n fiecare an *abatic pentru a studia situaia, mai nainte de a se proceda la
vnzarea fictiv a pmntului. AGUNA .---,.." Ut.:femeie prsit" sau desprit" (Rut 1,13)
Termen din legea evreiasc desemnnd o femeie care rmne legat de brbatul ei pe via i care nu se poate
recstori, fie pentru c soul refuz

s-i acorde actul de *divor (ghet) sau nu este n msur s-o fac din cauza unei boli mintale, fie pentru c soul a
disprut i moartea lui nu poate fi probat. Aceast situaie a constituit dintotdea-una o imens problem
halahic, fiindc legea evreiasc nu permite dizolvarea cstoriei pe baza unei simple presupuneri a decesului i
nu ngduie divorul dect la cererea soului. Problema se complic i mai mult, deoarece copiii unei femei mritate concepui cu un alt brbat dect soul ei sunt considerai mamzerimi i nu se pot cstori dect cu convertii
sau cu ali mamzerimi (vezi *Nele-gitimitate). Un so prsit, n schimb, nu ntmpin aceleai dificulti, putnd
obine de la un tribunal rabinic autorizaia de a-i lua alt nevast (heter nisuin).
Rabinii au socotit ntotdeauna c au datoria moral de a cuta orice soluie posibil pentru a uura nefericirea
unei femei aguna. n epoca talmudic i n Evul Mediu, ei au atenuat dificultile cu privire la probe, acceptnd
s pronune divorul pe baza unei mrturii din auzite a decesului i nc susinut de un singur martor, n loc de
doi cum se obinuiete (Chit. 3a; lev. 122b). Rabinii considerau ca o fapt ludabil iniiativa soului de a depune
un act de divor condiionat (Chit. 73a): n caz de boal, mai ales cnd soia nu avea copii i, divornd, nu mai
era supus legii *leviratului (Ket. 2b), sau cnd soul pleca la lupt ori ntr-o cltorie primejdioas (Ket. 9b).
Astfel de acte de divor izvorau din dragoste, nu din ur", n sensul c luau n considerare situaia de aguna la
care era expus femeia. De asemenea, rabinii anulau o cstorie atunci cnd, dup prerea lor, temelia ei fusese
nclcat (Ghit. 3a).
Pe msur ce comunitile evreieti s-au dispersat i o dat cu dispariia unei autoriti rabinice centrale,
tribunalele posttalmudice au devenit din ce n ce mai reticente n a recurge la aceste formule. Drept urmare,
problema femeilor prsite s-a acutizat, n special n vremuri de rzboi, pogrom sau deplasri masive de
populaie. Lucrurile s-au complicat i mai mult o dat cu dispariia omogenitii religioase n snul comunitii i
din cauz c Halaha nu recunotea divorul civil, n sec. XIX-XX, n cazul evreilor nrolai n armat, autoritile
rabinice continuau s aplice o juris-pruden datnd din Evul Mediu sau din epoca talmudic, ntocmind acte de
divor condiionat care urmau s intre n vigoare dac evreii respectivi nu se ntorceau ntr-un interval anume
dup demobilizare. Rabinii erau, n general, dispui s
AHAVA RABA/31
ngduie o cstorie condiionat n cazul unei femei ai crei cumnai se lepdaser de iudaism sau nu erau
accesibili dintr-un motiv sau altul. Cnd soul murea fr urmai, cstoria putea fi anulat retroactiv (ulhAr.,
E.H. 157,4).
Mai recent, marele rabinat i marele rabin militar ai Statului Israel au reuit s soluioneze problemele legate de
persoanele decedate n timpul celui de-al doilea rzboi mondial sau disprute n cursul serviciului militar activ,
dnd dovad de nelegere n interpretarea probelor circumstaniale fiabile, acolo unde nu existau dovezi de
dezbinare n csnicia respectiv sau bnuiala c soul i-ar fi prsit din proprie iniiativ nevasta, n acest fel,
vduvele marinarilor israelieni care au pierit pe mare prin scufundarea distrugtorului Eilat i a submarinului
Dakar n anii 1967-1968, au primit permisiunea s se recstoreasc. Tribunalele rabinice israeliene urmresc s
uureze soarta agunei, atribuindu-i o minim pensie alimentar i ordonnd chiar, n unele cazuri, privarea de
libertate a soului care refuz s divoreze, n diaspora,evreii conservatori s-au preocupat s includ n contractele
de cstorie o clauz care d posibilitatea tribunalelor civile de a interveni pentru obinerea divorului (ghet).
Problema rmne totui greu de rezolvat, n special n cazurile n care soul sufer de o maladie mintal sau
prsete domiciliul conjugal. Din acest motiv, organizaiile evreieti de femei fac tot mai mult presiuni pentru
a determina rabi-natul s adopte un decret radical, general valabil, care s anuleze majoritatea dificultilor n
aceast direcie. Pentru evreii reformai, care nu recunosc autoritatea Halahei,problema statutului de aguna nici
nu se pune.
Este de la sine neles c Halaha (legea evreiasc) nu are nici un interes s ngreuneze suferinele i ncercrile
agunei. Singura preocupare a Halahei este de a face n aa fel ca femeia n cauz s nu se recstoreasc atta
vreme ct actualul ei statut conjugal nu a fost explicit anulat. Este o prerogativ i chiar o datorie sfnt a
Halahei s ntrebuineze toate mijloacele legale, cum ar fi cstoria condiionat sau dizolvarea condiionat a
cstoriei, pentru realizarea acestui obiectiv. Cci scopul subiacent al Halahei este de a face n aa fel ca nici o
femeie s nu fie privat de posibilitatea de a se recstori principiu care anim amplul corp de texte halahice
care au ca obiect s uureze soarta femeii aguna."
Extras dintr-o declaraie a lui Menahem Elon, judector al Curii Supreme din Israel, autoritate recunoscut n
domeniul legii evreieti (Legislaia religioas a Statului Israel, Tel-Aviv, 1968, pag. 183).
AHAD HA-AM, vezi WISSENSCHAFT DES
JUDENTUMS, ftfe$$:\ :T;^);-0Kr6';frfiK"O.-feEE^^tJtlVl;*^
AHAI (sau AHA) DIN ABHA !' " j S* (680-752) " "
' """
Talmudist din perioada gheonimilor. Nscut i educat n Babilonia, a emigrat n Ere Israel (cea. 750), dup
eecul n alegerile pentru titlul de *gaon din Pumbedita, n care a fost nvins de un discipol al su. n Ere Israel,
elaboreaz eiltot, prima oper halahic redactat dup ncheierea Talmudului. Lucrarea, scris n aramaic,
cuprinde 82 de comentarii halahice i hagadice cu privire la lecturile sptmnale din Tora. Toate aceste eiltot
sunt construite dup acelai model i alctuite fiecare din cinci capitole. Primul conine cteva halahot asupra
temei tratate. Cel de-al doilea cuprinde, dup o formul preliminar, dou ntrebri halahice foarte simple,

urmate de argumentele pro i contra. Prefaat din nou de o formul fix, capitolul al treilea este compus din citate
halahice i hagadice pe tema comentariului. Citatele provin din Talmudul babilonian. Al patrulea capitol d
rspunsul la cele dou ntrebri de mai nainte. Ultimul capitol (care la majoritatea comentariilor nu s-a pstrat)
const ntr-o disertaie omiletic. Autorul s-a inspirat exclusiv din surse babiloniene, de unde i ipoteza c scopul
su era de a rspndi printre cititorii din Ere Israel o nvtur derivat din Talmudul babilonian. Singurul gaon
care face referire la eiltot a fost i ultimul dintre gheonimi, *Hai Gaon, ceea ce dovedete c lucrarea nu a fost
cunoscut n Babilonia dect la cteva secole dup apariia sa. Comentariile lui Ahai din abha prezint un
interes deosebit, deoarece cuprind numeroase pasaje i versiuni din textele talmudice care difer de cele
coninute n versiunile obinuite, n multe cazuri, textele din eiltot deschid posibilitatea unor abordri mai
fructuoase dect variantele adoptate ulterior.
tDtrea ,: speaw*%#'St**Jufft1 AHAVA RABA .._.... ":. ... -^,,,,,,,._..
(Cu) mare dragoste"
Primele cuvinte ale unei binecuvntri rostite la slujba de diminea, imediat nainte de *ema. Binecuvntarea
dateaz din perioada celui de-al Doilea Templu i este pomenit indirect n Mina (Ber. l ,4). Potrivit unei alte
aluzii (Tam. 5,1), s-ar prea c Ahava roba era rostit la nceputul slujbei zilnice oficiate de preoi n epoca
Templului (Ber. llb-12a). Existau deja la acea vreme dou versiuni i s-a iscat o controvers n legtur cu alegerea textului care trebuia recitat nainte de ema
32 / AHAVAT ISRAEL
(Ber. 11 b). Se poate ca aceast controvers s fi avut la baz o diferen ntre ritualul palestinian i cel
babilonian. Cteva secole mai trziu, s-a ajuns la un compromis prin care s-a stabilit c Ahava roba urma s se
rosteasc dimineaa, iar *Ahavat olam, versiunea mai scurt, seara, n Ahava raba, oamenii i mulumesc lui
Dumnezeu pentru dragostea pe care le-a artat-o, druindu-le Tora i-i cer lumina spiritual care le va permite so neleag i s-i urmeze preceptele, n ncheiere, se exprim recunotina fa de Dumnezeu care a fcut din
Israel poporul su ales i se adaug o rugciune pentru *adunarea exilailor. Deosebirile majore dintre Ahava
raba i Ahavat olam sunt puse mai pregnant n eviden n ritul ache-naz care a meninut formulele de nceput
diferite ale celor dou texte, n alte rituri, textul ncepe cu Ahavat olam (cu dragoste venic"), dar coninutul
prezint numeroase diferene, de exemplu, ntre versiunea sefard i cea yemenit. Din motive doctrinare, cartea
de rugciuni reformat prezint amputri evidente fa de textul achenaz care i-a servit drept model.
AHAVAT ISRAEL, vezi DRAGOSTEA DE ISRAEL
AHAVAT OLAM .-'..' %,y"^V-oji (Cu) dragoste venic" ;>*>>.\--i:- :^*'.i:
Cuvinte de nceput ale binecuvntrii ce se rostete imediat nainte de *ema la slujba de sear. Cu privire la
contextul liturgic i la binecuvntarea corespunztoare n cadrul slujbei de diminea, vezi *Ahava raba. Textul
mulumete lui Dumnezeu pentru Tora i poruncile druite lui Israel, motenire venic prin care evreii pot afla
fericirea pe pmnt ca i n lumea cealalt. Exist mai multe variante de la un rit la altul. Hasidimii i reformaii
au meninut textul achenaz original. - sum'
.ajijBstyi.'
' AHOT KETANA ,-,;=r- u -1^** ;i; Ut.: sor mic"
Poem liturgic sefard, adoptat i de unele comuniti yemenite i achenaze.n special acolo unde exist o
influen a *Cabalei. Se recit imediat naintea rugciunii din seara de *Ro Haana. Titlul este inspirat din Cnt.
8,8: Avem o sor mic", sintagm pe care Rai o interpreteaz ca o aluzie la poporul evreu. Numele autorului,
dup iniialele primelor versuri (vezi *acrostih), este Abraham Hazan, poate Abraham Hazan Gerondi, poet care
a trit n sec. al XlII-lea n sudul Franei.
Poemul este compus din nou strofe. Primele opt au acelai refren Sfreasc-se anul (trecut)
i curgerea lui!" nlocuit, n strofa a noua, cu concluzia: nceap anul (nou) i binecuvntrile lui!" Poemul
descrie, n imagini izbitoare, nefericirea poporului evreu, cernd lui Dumnezeu s-i oblojeasc rnile" i s-1
ridice pe cel mai mare dintre neamuri din umilina sa de acum".
AHRONIM '-'r': '<" ''- -.- ^ ^^'-^ Cei din urm" ( ,
Denumire dat unor experi i codificatori ai legii evreieti care, ncepnd de la sfritul Evului Mediu, au dus
mai departe opera naintailor lor (*rionim). Nu exist un hotar precis ntre cele dou categorii. Dup o anumit
coal de gndire, epoca ahronimilor debuteaz o dat cu publicarea lucrrii lui Caro, *ulhan Aruh (1565).
Dup alte aprecieri, ea ncepe cu un secol mai nainte, dup moartea lui *Iacob Mollin i cea a lui Israel *Isserlein, sau chiar mai devreme, n secolele XI-XII (vezi *Tosafot). Indiferent de periodizare, este limpede c ulhan
Aruh a exercitat o influen hotrtoare asupra ahronimilor, determinnd natura i coninutul operei lor de
prezentare i elucidare a *Halahei. Cu toate acestea, unii dintre ahronimi au criticat sau chiar au respins opiniile
lui Caro. De cele mai multe ori, ei au introdus o abordare novatoare n cadrul existent, chiar dac, n res-ponsa i
n novelele lor, cei mai muli dintre ei s-au mrginit s aplice regulile obinuite la situaii noi.
AIN HA-RA, vezi DEOCHI. ;_,,.,..,,;. , ,:
AKDAMUT MILIN ;
Cuvintepreliminare" (aram.)
Imn liturgic, alctuit din 90 de versuri, pe care achenazii l recit de *avuot. A fost compus n aramaic de

Meir ben Ihak Nehorai, predicator i poet liturgic, care a trit la Worms n sec. al Xl-lea. Numele lui este inserat
n primele versuri sub forma unui acrostih format din primele dou litere ale fiecrui vers. Unele comuniti
recit Akdamut milin, conform obiceiului iniial, dup primul verset al pasajului biblic care se citete de avuot
(n diaspora, n prima zi a srbtorii). Nemulumii de aceast ntrerupere, halahitii au decretat ulterior c imnul
trebuie recitat nainte de nceperea lecturii ordine respectat astzi de majoritatea comunitilor. Akdamut
milin este o laud adus Domnului, cel care a furit Legea i i-a druit-o lui Israel. Imnul glorific fidelitatea
religioas a poporului evreu i se ncheie cu imaginea banchetului eshatologic" la care vor fi poftii cei drepi.
Vezi i *Ieivpitgatn, _ ...;:: ,....-.
Akdamut milin
; '" .i
(fragment) :
De-am putea umple de cerneal oceanul i fiecare fir de iarb ar deveni condei Dac-ar fi lumea ntreag un
pergament i oamenii cu toii, scribi, Spre a aterne-n scris iubirea De Dumnezeu, stpnul suveran, Oceanul de
cerneal nu ne-ar fi de-ajuns i pergamentul prea ngust ar fi Chiar dac 1-am ntinde n vzduh De la o margine
la alta a zrii.
AKEDA
Ebr. Akedat Ihak, legarea (jertfa) lui Isaac"
Episod biblic (Gen. 22,1-19) care arat cum a acceptat * Abraham s-1 jertfeasc pe altar pe fiul lui, Isaac.
Dumnezeu l supune pe Abraham unei groaznice ncercri, cerndu-i s i-1 aduc pe Isaac ca jertf prin ardere de
tot. n momentul n care, dup o cltorie de trei zile, Abraham este pe punctul s ndeplineasc sacrificiul pe
Muntele Moria, un nger din ceruri l oprete, cci Dumnezeu era convins de acum c patriarhul se teme ntr-att
de .el nct nu i-ar fi cruat nici propriul fiu. Zrind n preajm un berbec cu coarnele ncurcate ntr-un tufi,
Abraham l jertfete n locul lui Isaac.
De-a lungul veacurilor, caracterul nspimnttor al poruncii divine i intensitatea dramatic a episodului au dat
natere unui mare numr de comentarii i interpretri. *Filon din Alexandria (sec. I e.n.) interpreta akeda ca un
protest mpotriva strvechii practici pgne de a-i jertfi pe primii-nscui sau orice alt copil n situaii de criz
(cf. 2 Regi 3,27). Interzis de legea mozaic (Lev. 18,21) i condamnat de profei (de ex. Mica 6,7), obiceiul
barbar a fost totui practicat de vechii israelii sub domniile regilor Ahaz i Mnase (2 Regi 16,2-3; 21,6).
Interpretarea lui Filon este mprtit de unii comentatori contemporani ai Bibliei.
Interpretarea omiletic (midraic) a episodului apare la sfritul perioadei biblice, cnd Muntele
-Moria a fost identificat drept locul ales de Solo-mon pentru zidirea Templului (2 Cron. 3,1).
Midraul dezvolt naraiunea biblic printr-o serie de legende care-i sporesc intensitatea dramatic. Inspirndu-se
indubitabil din Cartea lui
*Iov, tradiia midraic spune c *Satana 1-ar fi fcut pe Dumnezeu s se ndoiasc de pietatea lui Abraham.
Patriarhul, pretinde Satana, dei organizase mari festiviti la naterea lui Isaac, ar fi omis s aduc jertfele de
mulumire cuvenite. Dumnezeu i rspunde c Abraham nu ar ezita s
AKEDA/33
i-1 jertfeasc pe fiul su mult iubit dac i-ar cere-o. n replic, Satana l provoac pe Dumnezeu s verifice
credina patriarhului, apoi sub diferite chipuri, ncearc s-i conving mai nti pe Abraham, apoi pe Isaac, s se
sustrag poruncii divine. Eforturile sale ns se dovedesc zadarnice. Atunci Satana i apare *Sarei, vestind-o, n
rutatea sa, c Isaac ar fi fost deja jertfit. La aflarea groaznicei veti, Sara i d duhul copleit de durere.
Midraul ofer dou versiuni ale Akedei. n-tr-una eroul principal este Abraham (cf. Lev.R. 29,8), n cealalt,
Isaac, care, dei n vrst de 36 de ani, nu se opune sacrificiului (Gen.R. 56,11).
Pn la sfritul Evului Mediu, cei mai muli gnditori evrei au interpretat akeda n termeni filozofici. Dup
Filon, gestul lui Abraham este expresia suprem a iubirii sale pentru Dumnezeu, cea mai nalt modalitate de a-1
sluji. Unii dintre contemporanii lui *Saadia Gaon vedeau n akeda un exemplu de situaie n care Dumnezeu
revenise asupra unei porunci, dovad incontestabil a imperfeciunii sale. Saadia a respins aceast interpretare,
artnd c Dumnezeu nu-i ceruse lui Abraham dect s accepte porunca. O dat dovedit aceast supunere, nu
mai avea nici un rost ca porunca s i fie executat (Emunot ve-Deot3,9). Dup *Iuda Halevi, ncercarea lui
Abraham oferea o posibilitate de a concilia atottiina divin cu "liberul arbitru omenesc. Scopul ultim era de a
concretiza evlavia potenial a lui Abraham, realizarea fiind un stadiu superior fa de potenialitate.
*Maimonide considera akeda ca fiind a zecea i cea mai grea dintre ncercrile pe care Abraham le trece cu
succes (cf. Avot 5,4). Totodat, dup prerea lui, povestea akedei pune una din cele mai dificile probleme
teologice ale Scripturii. Ce nevoie avea Dumnezeu, care este atottiutor, s-1 ncerce pe Abraham, de vreme ce
tia cum va reaciona acesta? Maimonide, bazndu-se pe un mi-dra, rspunde c scopul era de a arta oamenilor
culmea spre care iubirea i respectul lor de Dumnezeu erau chemate s aspire (Cluza 3,24). losif *Albo
mprtete prerea lui Maimonide, adugnd c akeda era dovada suprem a faptului c Abraham l slujea pe
Dumnezeu din iubire i nu de team.
Liturghia evreiasc, ncepnd cu textele minice citate n *slihot n timpul sptmnilor de pocin (Taan. 2,4),
face referire la o serie de chemri la care Dumnezeu rspunde, potrivit tradiiei, aa cum odinioar a rspuns
tatlui nostru Abraham pe Muntele Moria". Seciunea *Zihronot din slujba suplimentar a *Amidei de Anul Nou

(Ro Haana)
34 / AKIVA BEN IOSIF
amintete nc o dat de mrturia de credin a lui Abraham: Adu-i aminte, spre binele nostru, de Muntele
Moria... Cum a trecut Abraham peste dragostea lui printeasc pentru a face voia Ta..." Povestea akedei (Gen.
22,1-24) este fragmentul din Pentateuh care se citete n a doua zi de Anul Nou cnd, potrivit Talmudului (RH.
16a), sunetul *o-farului trebuie s evoce amintirea berbecului cu coarnele ncurcate n tufi (Gen. 2,13). nainte
de a suna din ofar, sefarzii recit o versiune poetic a akedei, n vreme ce muli evrei ortodoci (sefarzi i
achenazi deopotriv) obinuiesc s citeasc textul ebraic al akedei dup '"binecuvntrile de diminea din zilele
lucrtoare (vezi ""Rugciunile de la trezire).
Povestea Hanei i a celor apte fii ai si martiri (2 Mac. 7; cf. Chit. 57b) poate fi vzut ca o reluare apocrif a
temei. Astfel se explic n parte de ce akeda a fost considerat drept paradigma martirajului evreiesc (*kidu haem) n epoca medieval cnd taii ajungeau s-i gtuie copiii ca s previn botezarea lor forat, n aceeai
perioad, s-au scris mai multe poeme liturgice (*pi-yutim) pe tema akedei, avndu-1 drept erou pe Abraham.
Tema jertfei de sine (mesirat nefe) poate fi de asemenea privit ca o replic evreiasc la doctrina cretin a
rstignirii: o legend datnd din aceast perioad spune c Isaac ar fi fost cu adevrat jertfit i ar fi renscut din
propria-i cenu.
n *Zohar, interpretarea mistic a akedei se ntemeiaz pe o serie de legende preluate din Midra. Textele
cabalistice, n schimb, asociaz episodul nu cu Anul Nou, ci cu lom Kipur, deoarece cabalitii considerau fapta
lui Abraham un act de cin i de ispire, principalele teme ale slujbei de lom Kipur.
Akedat Ihak este titlul unui lung comentariu al pericopelor sptmnale, compus n sec. al XV-lea n Spania de
Isaac * Arama. Dei tema akedei joac un rol de seam i n religia musulman, ea a influenat n special
tipologia cretinismului medieval, constituind o important surs de inspiraie pentru muzica i arta occidental.
AKIVA BEN IOSIF . '-,J^~-":^r^. (cea. 45-135) ~ '''"'"'" :' '"-*:'".';'",
Mare nvat al epocii minice, *tana din generaia a treia, erou spiritual cunoscut ca unul din cei zece *martiri.
Discipol al lui *Eliezer ben Hir-kanos i al lui *Iosua ben Hanania, Rabi Akiva i-a pus amprenta pe majoritatea
textelor tanaitice, introducnd noi metode de interpretare a Scripturii i contribuind la extinderea pe scar larg a
*legii

orale. Tradiia rabinic l descrie drept un cioban ignorant care, la patruzeci de ani, ncurajat de credincioasa i
devotata lui soie, Raela, i prsete cminul i merge s studieze Tora. Muli ani mai trziu, cnd se ntoarce
acas, le spune miilor de discipoli care-1 nsoeau c i el i ei i datorau totul acestei femei (A J? JV. 6; Ned.
50A; Ket. 62b-63a). Cu att mai pertinent apare, n lumina datelor biografice, dictonul lui R. Akiva: Cine este
bogat? Cel care are o nevast virtuoas" (ab. 25b). Academia ntemeiat de el la Bnei Brak a atras nenumrai
discipoli din rndul crora aveau s se ridice cei mai importani tanaimi ai generaiei a patra: *imon bar lohai,
R. Nehemia, *Iuda bar Hai, lohanan ha-Sandlar, R. *Meir i *Iose ben Halafta. Ei au transmis mai departe
nvturile lui care au fost ulterior integrate n *Mina (unde R. Akiva este pomenit de peste 270 de ori), n
Tosefta i n midraurile tanaitice.
Metodele lui novatoare au mbrcat diverse forme. Astfel, printr-o interpretare ingenioas, dei adeseori puin
forat, Akiva a reuit s identifice temeiul biblic al unei mare volum de decizii juridice rabinice. Scopul
demersului su era de a dovedi unitatea organic dintre legea scris i legea oral, demonstrnd c aceasta din
urm era implicit cuprins n cea dinti. Sistemul lui *hermeneutic avea de asemenea la baz un demers original
care fcea apel la toate variantele ortografice i la toate particularitile Pentateuhului pentru a extrage sensuri
noi, nebnuite pn atunci. Metoda, criticat de *Ismael ben Elia, i-a determinat pe ali nvai s spun c
Akiva scoate muni de decizii juridice din coroniele care mpodobesc literele din sulurile Torei". Novatoare era
i metoda lui de a clasifica deciziile juridice tradiionale n funcie de subiect. Rezultatul acestei clasificri a fost
un fel de cod cunoscut drept Mina lui R. Akiva". Mai mult dect att, Akiva nu ezita s revizuiasc i s
amendeze Halaha existent. *Iuda ha-Nasi, care a desvrit redactarea Minei, a adus un omagiu ilustrului
predecesor, artnd c Akiva a dat o form ordonat materialul halahic pe care-1 adunase.

Vestit n special ca halahist, este i autorul unor memorabile precepte ale *Hagadei, cel mai remarcabil dintre ele
fiind versiunea sa a *regulii de aur: Iubete-1 pe aproapele tu ca pe tine nsui, acesta este marele principiu al
Torei" (Sifra la Lev. 19,18). A militat mpotriva pedepsei cu moartea (Mak. l ,10) i s-a folosit de prestigiul lui
pentru a impune nglobarea *Cntrii Cntrilor n canonul biblic. Dac toate crile Scripturii sunt sfinte, ir
ha-i-rim este sfnt ntre sfinte", spunea el (M.T. 3,5).
BE SOLOMON BEN MOISE HA-LEVI/35
Nu ovia de asemenea s se angajeze n speculaii mistice: din cei patru nvai care au ptruns n grdina
mistic" (*Pardes), este singurul care, se spune (Hag. 14b), a ieit nevtmat. Concepia lui despre Tora ca
entitate divin care a precedat naterea lumii explic ambiia lui de a descoperi, strat dup strat, sensul ascuns al
Bibliei.
Naionalist i patriot nflcrat, R. Akiva fost un partizan entuziast al celui de-al doilea rzboi cu romanii (132
e.n.) i a vzut n Bar Kohba, conductorul rscoalei, pe Mesia cel mult ateptat. Mai prudeni, ali nvai 1-au
avertizat c mesianicul" eliberator risca s se dovedeasc o mare dezamgire (T.I. Taan. 4-5,8), ceea ce s-a i
ntmplat. Akiva a fost el nsui arestat i ntemniat pentru a fi nesocotit edictul mpratului Hadrian care
interzicea predarea Torei. n vrst de aproape nouzeci de ani, a fost condamnat la moarte i executat n chinuri
groaznice la Cezareea unde romanii i-au smuls carnea de pe el cu piepteni" de fier. El nsui considera
martirajul drept calea suprem de a-i dovedi iubirea pentru Dumnezeu, naintea morii, cu ultima suflare, a
rostit: Ehad
<,iUnu"), ultimul cuvnt din *ema.
'"
'
Din nvturile Iui Rabi Akiva
Tradiia este paznicul Torei; zeciuielile sunt paznicul averii; legmintele, paznicul nfrnrii; tcerea, paznicul
nelepciunii.
nainte de a gusta din orice lucru, rostete o binecuvntare.
Cine vars snge lovete n chipul Iui Dumnezeu.
Dac brbatul i nevasta Iui sunt oameni buni, Sehina (Prezena divin) este cu ei; dac nu, i mistuie focul.
Totul este dinainte ornduit, totui ne este dat libertatea de a alege. Lumea este judecat cu bunvoin, totui
totul depinde de precumpnirea faptelor bune.
Cel care uit s viziteze un bolnav este asemenea celui ce vars snge.
Mult vrea vielul s sug, dar i mai mult vrea vaca s-1 alpteze. (Rvna nvtorului de a mprti nvtura
este mai puternic dect rvna discipolului de a nva.)
Iubit este omul, cci a fost creat dup chipul lui Dumnezeu.
S nu locuieti n ar strin ca nu cumva s te lai prad idolatriei.
Ferete-te s dai un sfat cui nu i-1 cere.
Judectorul care a rostit o sentin trebuie s posteasc n ziua executrii ei.
Aa cum este nevoie de un zidar pentru a face o cas, de un estor, pentru o rochie, de un tmplar, pentru o u,
tot aa lumea l mrturisete pe Dumnezeu, furitorul ei. ',"'
ALBO,IOSIF >,;nv; (cea. 1360-1444) ;<\
Filozof evreu din Spania, discipol al lui Hasdai Crescas, a participat la ""controversa de la Tortosa din 14131414. Era un bun cunosctor al gndirii evreieti din toate domeniile biblic, rabinic i filozofic. Era de
asemenea versat n filozofia islamic i n scolastica cretin, n special n Toma d'Aquino.
n plan filozofic, Albo este cunoscut mai ales prin Sefer ha-ikarim (Cartea principiilor"), lucrare n patru pri n
care a expus nvturile fundamentale ale iudaismului, n viziunea lui, iudaismul are la baz trei principii, ase
doctrine i opt dogme corolare. Cele trei principii sunt: existena lui Dumnezeu, revelaia divin i principiul
recompensei i al pedepsei. Cele ase doctrine nu sunt fundamentale i poi s fii un bun evreu fr s le accepi
pe toate. Ele stipuleaz credina n creaia ex nlhilo, facerea lumii din neant, n supremaia lui Moise, cel mai
mare dintre profei, n valoarea etern a legii lui Moise, n capacitatea omului de a se auto-perfeciona prin
respectarea legii divine, n nvierea morilor i n venirea lui Mesia. Cele opt dogme corolare dezvolt cele trei
principii de baz i dau o descriere mai amnunit a acestora. Mai presus de toate, Albo insist asupra
caracterului obligatoriu al legii divine, lege perfect ntre toate legile i avnd drept scop adevrata fericire a
omului.
n ciuda criticilor care subliniaz lipsa de originalitate i de coeren a lucrrii, Sefer ha-ikarim s-a bucurat de
mare succes. I. Husik a publicat o ediie critic n cinci volume (1929-1930), care cuprinde i traducerea n
englez a textului precum i un aparat de note.
ALCABE, SOLOMON BEN MOISE HA-LEVI
(cea. 1505-1584)
Cabalist, predicator i poet, renumit mai ales pentru cntecul lui de Sabat, *Leha dodi. Pe cnd locuia nc n
Turcia lui natal, Alcabe face cunotin cu losif *Caro. n urma unei experiene mistice, trite n comun, cei doi
inaugureaz obiceiul de a studia Tora n noaptea de *avuot (vezi i *Tikun). Dup ce-1 convinge pe Caro s
plece mpreun n Ere Israel, Alcabe sosete n 1535 la Safed, unde ocup un loc de frunte printre cabalitii

stabilii acolo. Din pcate, dup moartea lui, majoritatea scrierilor sale au disprut sau au fost furate. Mistic de
anvergur, Alcabe s-a bucurat de o larg influen. Unul din principalii si discipoli a fost Moise *Cordovero,
care i-a devenit i
36 / ALEGERE
cumnat. Cei doi par s se fi influenat reciproc n ceea ce privete doctrina. Obiceiul de a iei la cmp" n jurul
Safedului pentru a ntmpina prin psalmi i imnuri venirea Sabatului (kabalat Sabat) poate s fi fost inspirat de
Alcabe, dei Talmudul (BX. 32a-b) plaseaz nceputurile acestei practici nc din vremea lui Rabi lanai care,
nvemntat complet n alb", ieea pe cmp s ntmpine Sabatul.
ALEGERE, vezi POPOR ALES
ALEGORIE .-.':-.wn
Figur de stil care recurge la metafora extins, discursul figurativ etc. pentru a comunica o idee nou,
neexprimat ca atare. Astfel, n vechile texte evreieti, se utiliza alegoria pentru a spori efectul dramatic al unei
situaii sau pentru a transmite un mesaj etico-religios. n mod similar, interpretarea alegoric a Scripturii
dezvluie semnificaii ascunse, care transcend sensul literal al textului biblic. Exist diverse feluri de alegorii n
Biblia ebraic. Binele i rul, nelepciunea i nebunia, primejdia i izbvirea sunt personificate frecvent n
Psalmi i n Proverbe. La Ezechiel, pilda vulturului i a viei de vie (17,1 et infra) este o alegorie a primului exil,
n timp ce viziunea oaselor uscate (37,1-14) zugrvete n mod simbolic ntoarcerea poporului evreu la Sion.
Ezechiel, care a reprezentat Samaria i Ierusalimul sub chipul a dou femei necredincioase (23,2-45), a fost un
maestru al alegoriei. Ali profei au folosit, de asemenea, procedeul pentru a reda lipsa de credin a lui Israel
(Os. 1,2-2,15) i nenorocirile cotropirii strine (loel 1,2-2,11).
Spre deosebire de utilizarea voit a alegoriei, cutarea nelesurilor alegorice ale Torei i ale celorlalte scrieri
sfinte a aprut abia o dat cu dezvoltarea comentariilor i interpretrilor postbiblice. Unii au fcut apel la ea
pentru a scoate la lumin sensuri profunde sau ascunse ale textului. Acest procedeu alegoric, numit remez
(indiciu" sau aluzie"), este una din cele patru metode tradiionale de elucidare a Scripturii (vezi *Pardes).
Interpretarea alegoric a luat o deosebit amploare sub influena elenismului. *Filon din Alexandria, un clasic n
domeniu, recomanda clduros tuturor s urmeze regulile acestui nelept arhitect, Alegoria" (De Somniis 22).
Dei credea c patriarhii lui Israel simbolizeaz trsturi morale cu valoare arhetipal i considera ieirea din
Egipt drept o alegorie a eliberrii de patimile trupeti,
Filon nu s-a gndit niciodat s nege sensul literal al naraiunilor i poruncilor biblice.
Rabinii, la rndul lor, au acceptat, n special n *Midra, unele interpretri figurate ale Scripturii, n cazul
*antropomorfismului, de exemplu, unde trebuia evitat orice impresie de corporalitate a lui Dumnezeu, sensul
alegoric a fost considerat ca singurul sens legitim. Comentariul midraic cu privire la turnul Babei (Gen. 11,5)
Domnul s-a pogort s vad cetatea" constituie un exemplu caracteristic de interpretare alegoric:
Dumnezeu care este atoatetiutor, a cobort oare s vad cu ochii lui!? Textul ns urmrete s pun n eviden o moral: Nu trebuie s judeci dup ceea ce tii din auzite, ci s mergi la faa locului i s vezi tu nsui"
(Tan., ad loc.).
Maniera alegoric este larg folosit n Talmud i n Midra. nelepii au interpretat alegoric cele trei cri biblice
ale regelui *Solomon ca o reprezentare a celor trei vrste ale omului, considernd c autorul a creat *Cntarea
Cntrilor la vremea tinereii, Proverbele la maturitate i Eclesiastul la btrnee (CntR. 1,1.10). Uneori,
interpretarea literal coexist cu cea alegoric. Astfel, unii nvai ai Talmudului ncercau s stabileasc data
istoric a povetii lui Iov,n timp ce alii susineau c totul este o alegorie: nu a existat nici un Iov i lucrurile
acestea nu s-au ntmplat niciodat" (B.B. 15a). Cntarea Cntrilor a fost vzut ca o alegorie a dragostei dintre
Dumnezeu i Israel i, n aceast calitate, a fost integrat n canonul biblic chiar dac niciodat nelesul ei
alegoric nu 1-a eliminat complet pe cel literal, de dragoste pmnteasc ntre brbat i femeie.
Pentru rabini, metoda alegoric a constituit mai puin un instrument sistematic pentru interpretarea textelor sacre
ct unul omiletic. Folosirea abuziv a procedeului i-a determinat pe unii gnditori evrei de mai trziu s
elaboreze anumite reguli de utilizare. Cele mai lapidare, poate, dintre ele sunt cele formulate de *Saadia Gaon,
care stabilete c lectura alegoric este ngduit numai atunci cnd sensul literal este mpotriva bunului sim sau
a raiunii ori cnd tradiia rabinic o ncuviineaz. Cu toate acestea, cabalitii credeau c Tora conine comori
ascunse (Zohar l,132a) i condamnau nelegerea literal, susinnd c relatrile biblice nu sunt dect podoabe
exterioare ale Torei" (iWd.3,152a).
De-a lungul timpului, alegoria a continuat s nfloreasc n poezia i romanele ebraice medievale, n demersul
teologic la *Bahia ibn Pakuda i *Maimonide precum i n metodele exegetice
iLENL .E-ABEAH / 37
utilizate de *Bahia ben Aer i *Nahmanide. Ea apare i n liturghie (n *Had gadia, care se cnt n timpul
*sederului de Pesah) i n predici i joac un rol important n literatura hasidic. n fine, o regsim sub pana unor
scriitori ebraici contemporani ca muel losif Agnon.
ALELUIA .... ,
\,
Expresie biblic prezent numai n Psalmi i nsemnnd Ludai pe Domnul!" (Halelu-I). A-ceast exclamaie
de bucurie, de laud sau de mulumire apare n 13 psalmi: la nceput (111; 112), la sfrit (104; 105; 115-117)

sau la amndou (106; 113; 135; 146-150). n vremea *Templului, expresia era o indicaie pentru credincioi c
trebuie s rspund corului de levii. De asemenea, la fiecare verset din *Halel, se rspundea Aleluia" (Suc.
3,10); la fel se ntmpla, probabil, i n secvena care culmina prin marele Aleluia" (Ps. 150). Ca i *amen,
expresia a ptruns n ritualul de rugciune evreiesc, fiind apoi reluat de liturghia cretin i adoptat n
numeroase limbi. *-f-y; v;r
ALENU LE-ABEAH \-l--,i,.-,,,- .,>, S mulumim (Stpnului lumii)" .,
Astfel ncepe una din cele mai vechi rugciuni evreieti, numit cel mai adesea, simplu, Alenu. Dup o veche
tradiie, ea ar fi fost compus de losua dup cucerirea Ierihonului. Alii susin c autorul ei este *Rav (Babilon,
sec. al III-lea). Textele ns demonstreaz c ea dateaz din vremea *Marii Adunri i a celui de-al Doilea
Templu i c Rav a integrat-o pentru prima dat n ritualul Anului Nou, n seciunea Malhuiot din slujba suplimentar a *Amidei. Prin fervoare, concizia frazelor i analogiile sugestive, Alenu se apropie de formele arhaice
ale poeziei liturgice (*piyut). Ritmul prozei accentueaz caracterul solemn al textului. Dei diferite prin coninut,
cele dou pri ale rugciunii alctuiesc mpreun o profesiune de credin evreiasc. Primul paragraf insist
asupra rolului unic al lui Israel n calitate de popor ales; cel de-al doilea, reafirmnd omnipotena divin, exprim
sperana universal ntr-o lume mai bun sub domnia Atotputernicului", combinnd fraternitatea ntre oameni
cu o viziune a epocii mesianice.
Cam prin sec. al XlI-lea, evreii din Europa Occidental au nceput s spun Alenu la slujba zilnic de diminea.
Ulterior, ea a fost introdus n musaf (*slujba suplimentar), n Amida de lom Kipur, apoi n celelalte dou
slujbe zilnice (de dup a-miaz i de sear). Aceast evoluie este fr ndoial legat de ncercrile ngrozitoare
prin care
au trecut achenazii n timpul Evului Mediu: de pild, acuzaia de crim ritual adus evreilor din Blois, n urma
creia 30 sau 40 dintre ei au fost ari de vii la 26 mai 1171. Chiar i spectatorii cretini au fost micai, ascultnd
inflexiunile rugciunii Alenu pe care martirii evrei au intonat-o sfidtori, ca mrturie a credinei lor. Rabenu
*Tam a ordonat atunci un post de 24 de ore n toate comunitile din Frana i Renania. Alenu s-a impus cu
rapiditate drept crez, aproape la egalitate cu *ema, fiind adoptat n egal msur de comunitile sefarde i
orientale, n zilele noastre, credincioii o citesc, n picioare, la sfritul fiecreia din slujbele zilnice, n 1394, ca
urmare a calomniilor unui apostat german, cenzorii cretini i-au obligat pe evreii achenazi s taie o fraz
esenial din primul paragraf: Cci ei [celelalte neamuri] se nchin n faa deertciunii i a nimicului i se
roag unui dumnezeu care nu-i mntuie." Preoii au considerat fraza drept o aluzie ruvoitoare la cretinism,
interpretnd dumnezeul care nu mntuie" (el Io ioia) ca o referire la Isus (leua) i socotind c literele
cuvintelor deertciune i nimic" alctuiau, de asemenea, un joc numeric vizndu-1 pe Isus. Degeaba le-au
explicat evreii c expresiile respective erau citate din Isaia (30,7; 45,20) i se rosteau la slujbe nc dinainte de
apariia cretinismului. Formularea aa-zis ofensatoare s-a pstrat totui n comunitile evreieti din lumea
musulman. Ea continu ns s lipeasc din crile de rugciuni ale achenazilor din Diaspora, dei textul
ocant" a fost recent reintrodus n unele ritualuri israeliene.
La marile *srbtori, cele dou paragrafe din Alenu se recit separat, n rest, toate comunitile evreieti le
rostesc mpreun ca pe un tot unitar, adugnd i un verset suplimentar, Ve-neemar (Zah. 14,9). De *abat i de
srbtori, achenazii o intoneaz de obicei n cor. ngenuncherea i prosternarea sunt obiceiuri strine evreilor,
ele fac totui parte din ritul sinagogal atunci cnd se recit Alenu de *Ro Haana i de *Iom Kipur. Conform
practicii tradiionale, cnd rostete cuvintele cci noi punem genunchiul n pmnt i aducem prinosul nchinrii
noastre", oficiantul ngenuncheaz i atinge pmntul cu cretetul. Cei din jur l ajut s se ridice n picioare,
care trebuie s rmn lipite, n timp ce el continu repetarea cu voce tare a Amidei. n multe comuniti
ortodoxe, credincioii fac i ei acelai gest de supunere, n restul anului, adunarea obinuiete s se ncline la
recitarea acestui pasaj. Printre evreii conservatori, obiceiurile difer: n sinagogile reformate, la marile
38 / ALFABET
srbtori, se deschide chivotul, dar credincioii nu ngenuncheaz. Spre deosebire de evreii de rit se-fardoriental, la slujba suplimentar de Ro Haana i de lom Kipur, achenazii cnt primele fraze din Alenu pe o
melodie tradiional (nigun mi-Sinai). Aceeai melodie, creat, pare-se, n Evul Mediu, se folosete i la *Kol
Nidre, n deschiderea ritualului de lom Kipur. "' ; . '--' i Vi<

''!;.
Alenu le-abeah 1 (primul paragraf)
A noastr este datoria de a-1 luda pe Stpnul tuturor lucrurilor, de a-1 slvi pe creatorul nceputului, cci nu
ne-a fcut ca pe neamurile rilor i nu ne-a alctuit ca pe familiile pmntului. Nu ne-a dat parte asemntoare
cu a lor, nici soart asemenea cu a mulimii lor. i noi ngenuncherii, ne prosternm i aducem mulumite
mpratului mprailor, Sfntul binecuvntat fie El, care a desfurat cerurile i a ntemeiat pmntul, al crui jil
de slav este sus, n cer, i a crui putere slluiete n nlimile supreme. El este Dumnezeul nostru i nimeni
altul,cu adevrat mpratul nostru i nimeni n afara Lui, precum st scris in Legea Lui: Recunoate astzi i
ntiprete-i n inim c Domnul este Dumnezeu n cer i pe pmnt i nimeni altul.
Iat de ce ne punem ndejdea n Tine, Doamne, Dumnezeul nostru, c Te vei arta curnd n toat mreia puterii
Tale, nimicind idolii pmntului, i dumnezeii mincinoi vor fi strpii; c vei rentemeia n lume mpria celui
Atotputernic i toat firea va chema numele Tu; c-i vei ntoarce ctre tine pe toi necredincioii pmntului.

Toi cei ce locuiesc n lume vor recunoate i vor ti c oriice genunchi dator este s se ncline n faa ta i orice
limb s se jure pe Tine. naintea Ta, Doamne, Dumnezeul nostru, vor ngenunchea i vor cdea cu faa la
pmnt, vor adora slava Numelui Tu, vor primi jugul mpriei Tale i vei domni curnd asupra lor pentru
vecie. Cci a Ta este mpria i vei domni cu slav n vecii vecilor, precum st scris n Legea Ta: Domnul va
mprai n veci. i scris este c Domnul va fi mprat peste tot pmntul i, n ziua aceea, Unul va fi Domnul i
Unul, numele Lui.
ALFABET
: .-.>--:>;;.;..... ^:.^:Omul a nceput s scrie, desennd obiectele pe care le denumeau cuvintele. Aa s-a procedat, de exemplu, n
sumerian, n accadian (asirian i babilonian) i la fel se procedeaz nc n zilele noastre n chinez, n
sumerian i accadian, semnele denotnd anumite cuvinte scurte au fost ulterior folosite ca semne silabice, care,
prin combinaie, puteau reprezenta alte cuvinte. Egiptenii, n schimb, utilizau anumite cuvinte monosilabice care
ncepeau cu diferite consoane ca semne pentru consoanele respective. Aceast metod s-a
transmis la cananeeni i fenicieni, poate prin portul Ghebal (Byblos), situat la nord de Beirut (Ezec. 27,9).
Scrierea de la Ugarit (Siria, sec. XV-XVI .e.n.) pare s provin din cea folosit n Ghebal. Unele inscripii
ebraice dovedesc c israeliii au ntrebuinat i ei aceast scriere, denumit ulterior ketav ivri (scriere ebraic). O
form a ei este nc utilizat n zilele noastre de *samariteni. Majoritatea literelor aparinnd acestei scrieri
antice, las nc s se ntrevad obiectele pe care le reprezentau la origine, iar numele lor sunt numele obiectelor
respective: alef = bou; bet = cas; mem = ap (reprezentat prin valuri). Aceast scriere este prezent n inscripii
antice i se regsete, chiar i dup ce czuse n desuetudine, pe unele monede evreieti i n cteva *manuscrise
de la Marea Moart.
n preajma sec. al VHI-lea .e.n., ncep s apar inscripii n scriere aramaic, n care literele tind s capete o
form mai ptrat, de unde i numele de ketav merubha (scriere ptrat), n perioada celui de-al Doilea Templu,
aceasta devine principala scriere a limbii ebraice. Talmudul din Ierusalim (Meg. l ,7) i cel din Babilon (Sanh.
21b) o denumesc ketav auri, ceea ce se traduce, n general, ca scrierea din Asiria". Aceast interpretare este
ns puin probabil i o traducere mai verosimil pare s fie aceea de scriere dreapt". Literele respective
continu s fie folosite n prezent ca litere de tipar, precum i n sulurile Torei i n alte documente religioase.
Rabinii susin c Pentateuhul primit de Moise era n scriere ebraic (vezi mai sus), dar n vremea lui Ezra, el se
scria n scriere ptrat (Sanh. 21 b).
Cu timpul, s-au dezvoltat i diferite scrieri cursive. Cea mai cunoscut dintre ele este scrierea Rai", astfel
denumit deoarece a fost folosit pentru ntia oar la tiprirea comentariului lui
*Rai n prima carte ebraic tiprit (Reggio Cala-bria, 1485). Evreii au utilizat literele ebraice i pentru limbile
locale din rile n care locuiau (vezi
* Limbi evreieti).
Alfabetul ebraic, ca i cel arab sau sirian din zilele noastre, nu cuprindea semne pentru vocale, acestea fiind
adugate mental de ctre cititor pe baza cunoaterii limbii. Ulterior, s-au adugat dou litere (vav i yod) pentru
marcarea unor vocale lungi. Integrarea lor s-a fcut foarte nesistematic, ele lipsind frecvent chiar i din textul
Bibliei.
Mai multe sisteme de semne vocalice au fost elaborate n a doua jumtate a primului mileniu e.n. cu scopul de a
asigura citirea corect,n conformitate cu tradiia. Astfel au aprut sistemele de punctuaie din Babilon, Ere
Israel i Tiberiada. Primele dou plaseaz semnele vocalice deasupra
ALFASI, ISAAC BEN IACOB / 39
1
st
ix3K
nv i px
t of s
1 C) 7
un T i nf
f)
1. Ebraic, sfritul sec. al IX-lea.e.n. Calendarul de laGhezer.
, .]....
,
2. Scriere ebraic ptrat, sfritul sec. al Il-lea .e.n. Manuscris de la Marea Moart (sulul lui Isaia).
3. Scriere Rai, utilizat pentru prima dat n sec. al XV-lea.
4. Scriere ebraic ptrat modern.
,,,,..<.-.*..,
consoanelor (sisteme supraliniare), n timp ce ultimul le aaz dedesubtul i n interiorul consoanei. Dintre ele,
numai sistemul din Tiberiada a cunoscut o larg rspndire. Cu toate acestea, vocalele nu apar n sulurile Torei,
nici n majoritatea documentelor religioase. Multe ediii tiprite ale Bibliei marcheaz att vocalele, ct i
accentele de *can-tilaie. Pronunia variaz n funcie de tradiia diverselor comuniti. Cea mai apropiat de
original pare s fie aceea a evreilor yemenii. Achenazii i sefarzii pronun diferit unele vocale, precum i
consoana tav. Versiunea adoptat oficial n Israel este cea sefard.
Dup cum arat literatura rabinic, s-a pus problema dac semnele vocalice erau prezente n Biblia revelat de

Dumnezeu lui Moise sau au fost adugate ulterior, fiind deci mai puin demne de ncredere. O modificare minor
n punctuaia vocalic poate schimba cu totul sensul literal, halahic sau teologic al textului. n unele cazuri,
rabinii au validat variante diferite de lectur, ncorporndu-le deopotriv n textul masoretic (vezi *Biblie). Mai
trziu, autoritile ortodoxe au considerat c textul n ansamblul su, cu tot cu vocale, este indiscutabil exact i
nemodificabil. Pornind de la ipoteza c vocalele au fost inserate mai trziu i nu reflect neaprat sensul original
al Bibliei, cercettorii moderni au sugerat frecvent modificri vocalice capabile s duc la un neles mai
verosimil, n sprijinul ipotezei lor, experii fac apel la unele traduceri antice care indic o vocalizare diferit. Ordinea literelor n alfabet a fost stabilit nc de la apariia acestuia, fapt demonstrat de acrostihurile care figureaz
n poriunile cele mai vechi ale Bibliei(deex.,Ps.34; l9;Prov.31,10-31;Plng. 1-4). Cum literele alfabetului au i
funcie de cifre,
valorile numerice ale cuvintelor au fost uneori folosite pentru deducerea unor sensuri ascunse sau mistice ale
textului sau pentru jocuri de cuvinte (vezi *Ghematrid). Unii mistici ca Abraham *Abu-lafa au acordat
semnificaii aparte chiar i formei literelor din alfabetul ebraic. ' '>-.:&$
ALFASI.ISAAC BEN IACOB : ~ (1013-1103)
"
' s*
Talmudist i codificator al legii. Nscut n Algeria, lng Constantine, a studiat la Kairuan, ri Tunisia, apoi, pn
n 1088, a locuit n Maroc, la Fez (de unde i porecla de Alfasi" precum i acronimul su, Rif, format din
iniialele de la Rabi Isaac Fasi). Ca urmare a unui denun calomnios, la vrsta de 74 de ani, a fost nevoit s se
refugieze n Spania. Dup o scurt edere la Cordoba, s-a stabilit la Lucena unde a rmas pn la sfritul vieii,
ntemeind centrul spaniol de cercetri talmudice.
Alfasi a jucat un rol de seam n deplasarea centrului de erudiie evreiasc din Babilonia Orientului n Spania
occidental. Principala lui oper este Sefer ha-halahot (Cartea deciziilor juridice", cu-' noscut i sub titlul de
Alfas"), redactat parial n arab. Cartea face legtura cu textele Talmudului, de unde i denumirea de micul
Talmud" (Talmud katari), cum a botezat-o *Abraham ben David din Posquieres. n aceasta lucrare, care a vzut
lumina tiparului n 1509, Alfasi las deoparte toate comentariile hagadice, comprim dezbaterile halahice i se
concentreaz exclusiv asupra acelor halahot practice, aplicabile epocii n care tria. Regulile care-i pstraser
valabilitatea, cum ar fi cele referitoare la *tfilm, la *mezuza i la sefer *Tora, care nu fac obiectul unor tratate
speciale
40 / AL HA-NISIM
ale Talmudului, dar se regsesc ici i colo, n diverse tratate, au fost regrupate de Alfasi, n funcie de subiectele
lor respective sub titlul de Halahot ketanot (Decizii juridice minore"). Autorul indic de fiecare dat hotrrea
definitiv a Talmudului din Babilon, conform modului n care nelege el acest cod juridic. Lucrarea este
superioar compilaiilor anterioare ca Halahot pesukot a lui lehuda Gaon i eiltot a lui * Ahai din abha, care se
numr printre sursele sale de inspiraie. Ea cuprinde cea mai mare parte a deciziilor elaborate de gheo-nimi
(vezi *Gaon). Erudiii de mai trziu au elogiat clduros Sefer ha-halahot. *Maimonide spunea c Alfasi i
depise toi naintaii prin aceast oper de referin iar Menahem *Meiri o considera drept cea mai nalt
autoritate halahic.
Alfasi a reprezentat un nou tip de nvat sefard. Dac predecesorii lui i consacrau cercetrile unor domenii
evreieti i profane mai largi, el s-a concentrat exclusiv asupra Talmudului. Alfasi a fost cel mai important
codificator al legii pn la Mai-monide i a influenat puternic evoluia ulterioar a Halahei. n afar de Sefer hahalahot, a scris sute de responsa, mai ales n arab, la ntrebrile pe care i le adresau numeroase comuniti
evreieti cu privire la problemele halahice.
AL HA-NISIM ,"....,,." -";...;;, VUM\-->' \'o.\
Pentru minuni"
Rugciune de mulumire, compus n epoca talmudic. Se rostete n cadrul *Amldei i la binecuvntrile de
dup mese, n timpul srbtorilor de *Hanuca i de *Purim. Pentru aceste dou srbtori, rugciunea este urmat
de scurte expuneri privind momentul istoric comemorat. Textul mulumete lui Dumnezeu pentru eliberarea
miraculoas a poporului fie din vremea lui Matatia *Hamoneul" (Hanuca), fie din cea a lui Morde-hai i a
Esterei" (Purim). Unii evrei ortodoci din zilele noastre consider c Al ha-nisim, nsoit de un nou paragraf
explicativ, trebuie rostit la binecuvntrile de dup mese i de aniversarea independenei Statului Israel.
Formula introductiv, cuprins n cartea de rugciuni a ritului conservator, mulumete pentru minunile svrite
n trecut i n zilele noastre" i adaug un text pentru Ziua Independenei, care combin fragmente din textul de
Hanuca cu trimiteri la rzboiul de independen al Israelului din 1948-1949.
Al ha-nisim
i mulumim, Doamne, pentru minunile Tale, pentru eliberarea noastr, pentru btliile pe care le-ai dat pentru
noi si strmoii notri odinioar i n zilele noastre.
ALHET .'.i..'." " '",.,-':.T^;.';
Pentru pcat"
* ** n * " f ~' *
Primele cuvinte din marea mrturisire a pcatelor" care se rostete de nou ori de *Iom Kipur. Fiecare vers
ncepe cu Al het. Nu se cunoate originea acestei formule liturgice, consemnat pentru prima dat n sec. al II-lea
e.n. n forma ei complet: Al het ehatanu le-faneha (Pentru pcatul pe care 1-am svrit naintea feei

Tale..."). Redactat sub form de acrostih, la persoana nti plural, Al het enumera o multitudine de greeli comise
fa de aproapele nostru. Rugciunea se recit mai nti n cursul slujbei de dup amiaz, nainte de lom Kipur,
apoi n tot cursul zilei respective, la *Amida tcut i la reluarea acesteia de ctre oficiant la *Kol Nidre, la
slujbele de diminea, de musafi de dup amiaz, dar nu i la slujba de ncheiere (*neila). Textul variaz de la
un rit la altul: sefarzii menioneaz cte un pcat pentru fiecare liter din alfabetul ebraic, aschenazii, cte dou,
n timp ce yemeniii i reformaii au formule mai scurte. Varianta achenaz este alctuit din patru pri.
Primele trei enumera n total 44 de greeli, iar ultima parte conine pedepsele corespunztoare. Dup ce
oficiantul repet ultimele
'"" -"'<'
AI het
;": '-:"-";"-"
Pcatul ce 1-am svrit cu voie sau fr de voie i cel ce 1-am svrit prin mpietrirea inimii noastre. Pcatul
ce 1-am svrit din netiin i cel ce 1-am svrit prin vorbe care ne-au scpat din gur.
Pcatul ce 1-am svrit n vzul lumii sau n tain i cel ce 1-am svrit prin neruinare. Pcatul ce 1-am
svrit cu vorba i cel ce 1-am svrit cu bun tiin i cu rutate. Pcatul ce 1-am svrit cu gndul . T i
cel ce 1-am svrit nelndu-ne aproapele. Pcatul ce 1-am svrit printr-o mrturisire mincinoas
i cel ce 1-am svrit prin legturi necinstite. Pcatul ce 1-am svrit dinadins sau din greeal i cel ce 1-am
svrit jignindu-i pe stpnii i conductorii notri.
Pcatul ce 1-am svrit prin abuz de putere i cel ce 1-am svrit prin profanarea Numelui Tu sfnt.
Pcatul ce 1-am svrit prin cuvinte nechibzuite i cel ce I-am svrit prin vorbe necurate. Pcatul ce 1-am
svrit lsndu-ne n voia patimilor j. i cel ce 1-am svrit cu tirea ori fr tirea noastr. Pcatul ce 1-am
svrit prin daruri ademenitoare i cel ce 1-am svrit prin dezminire sau minciun. Doamne plin de
milostivire, iart ni-le, absolv-ni-le i dezleag-ne de ele. .
versuri la fiecare din primele trei pri, adunarea rspunde cu Ve al-kulam: i pentru toate [aceste pcate], o,
Doamne ndurtor, iart-ne pe noi i d-ne nou milostivirea Ta." Rspunsul se intoneaz, n general, pe o
melodie tradiional. Conform unui obicei larg rspndit, la numirea fiecrui pcat, credincioii se bat cu pumnul
n piept n semn de remucare. Al het nu se refer practic deloc la greelile legate de nendeplinirea unor
ndatoriri rituale. Caracterul public al mrturisirii i folosirea pluralului accentueaz rspunderea colectiv pentru
ALIA
(Jrcare"
Termen plurisemantic. 1. Imigraie n ara lui Israel (antonimul, emigraia din Israel, fiind denumit ierida,
coborre"). Acest sens este atestat nc din Cartea Genezei (13,1; 46,4). La fel, Cirus, regele perilor, le spune
evreilor exilai c pot s urce" la Ierusalim (Ezra 1,3). Pentru evreii din diaspora, imigraia n ara lui Israel este
o datorie religioas (vezi *Sion, ntoarcerea la). 2. Alia le-Reghel (urcarea cu prilejul unei srbtori") este
termenul ebraic pentru pelerinaj, cltoria n ara Sfnt i la Ierusalim pentru ndeplinirea unei obligaii
religioase, dar nu pentru a locui acolo (vezi *Pelerinaj i *Srbtori de pelerinaj). 3. Alia la-Tora (urcarea la
Pentateuh") denumete onoarea de a fi chemat s participi la citirea Torei la sinagog (vezi *Tora, Citirea ei). 4.
nlarea miraculoas la ceruri, cum este cea a lui *Enoh (Gen. 5,23-24) sau cea a lui *Ilie (2 Regi 2,11). Tradiia
rabinic menioneaz i alte asemenea nlri ale unor personaje biblice ca Moise i Baruh, dar curentele
dominante ale iudaismului au manifestat, n general, o oarecare reticen fa de ideea ridicrii morilor la cer.
.
ALIA LA-TORA, vezi TORA, CITIREA EI
ALIANA ISRAELIT UNIVERSAL
Apelul lansat n 1860 de fondatorii Alianei Is-raelite Universale (A.I.U.) se nscrie n curentul inaugurat de
Declaraia drepturilor omului i ceteanului din 1789. Scopul lui era de a organiza iudaismul la nivel universal.
n timpul Revoluiei Franceze, evreii din Frana au mbriat bucuroi principiile libertii i egalitii. Un decret
emis la 27 septembrie 1791 proclama emanciparea definitiv a evreilor din Frana. Cu toate acestea, o oarecare
ambiguitate ntre indi-vidul-cetean i evreul-membru al unei comuniti
ALIANA ISRAELIT UNIVERSAL / 41
avea s dinuie nc destul vreme. Mai mult, n faa justiiei, evreii erau n continuare obligai s presteze
jurmntul more judaico (cu Biblia n mn, capul acoperit i n prezena unui rabin). Acest jurmnt a fost
abolit abia n 1846, Adolphe *Cre'mieux fiind unul dintre partizanii cei mai nfocai ai desfiinrii sale.
n 1858, afacerea Mortara (botezul unui copil evreu italian, fr tiina familiei sale) a avut un mare rsunet n
Frana, n ciuda valului de indignare public, biserica a rmas inflexibil.
La 17 mai 1860, s-au adunat la un loc aptesprezece mini liberale, dintre care ase Charles Netter, Narcisse
Leven, Isidore Cahen, Eugene Manuel, Aristide Astruc i Jules Carvallo au fost desemnate pentru a lansa un
apel. Dei umbra lui Adolphe Cremieux plana deja asupra acestei adunri fondatoare, el nu a ocupat un loc proeminent dect n 1863, cnd a devenit cel de-al treilea preedinte al Alianei.
Aceti intelectuali, teoretic evrei ortodoci, erau departe de a fi nite practicani zeloi. Unitatea pe care o
susineau i care trecea dincolo de limitele statelor avea la baz un principiu raional i universal, n care
specificul evreiesc nu era ctui de puin legat de dogme religioase. A.I.U. se afirma aadar n contrast cu
*Consistoriul, obligat s-i desfoare activitatea ntre graniele Franei. Dei, n ciuda limitrilor teritoriale,

acesta reuise s-i creeze legturi cu comunitile evreieti din Europa Central i Rsritean, precum i cu cele
din Africa de Nord (n 1840, intervenise n aprarea comunitii evreieti din Damasc, acuzat de omor ritual),
muli evrei se simeau insuficient protejai de elitele consistoriale.
Personalitile ntemeietorilor i-au pus amprenta pe orientrile iniiale ale A.I.U. De pild, interesul lui Jules
Carvallo pentru Aliana Evanghelic (cretini care considerau c evreii aveau un rol de jucat n cadrul izbvirii
apropiate") st la baza legturilor care s-au creat la nceput ntre cele dou organizaii. Pe de alt parte, Narcisse
Leven, Isidore Cahen i Eugene Manuel erau sub influena puternicei personaliti a lui Jules Simon, fostul lor
profesor de la coala Normal Superioar. Acestui republican convins, dei moderat, i se datoreaz ataamentul
persistent al fondatorilor pentru ideile republicane. 'nl&\ j
n perspectiva regenerrii" comunitilor, fondatorii A.I.U. considerau c introducerea i dezvoltarea educaiei
i nvmntului pn n zonele cele mai ndeprtate ale lumii erau o condiie esenial pentru progresul moral al
evreilor. Evreii
42 / ALIANA ISRAELIT UNIVERSAL
emancipai aveau o datorie fa de coreligionarii lor defavorizai, n vreme ce Adolphe Crmieux milita pentru
emanciparea politic i recunoaterea drepturilor politice ale evreilor, Narcisse Leven a devenit promotorul unei
importante aciuni n domeniul educativ.
Prima coal a Alianei a fost nfiinat pe coasta marocan la Tetuan. Inaugurat n 1862, ea a obinut protecia
oficial a Franei i a Angliei. O a doua coal s-a deschis la Tanger n 1865. Curnd, colile A.I.U. aveau s se
nale de jur mprejurul Mediteranei, la Tunis (1878), Tripoli (1889), Cairo (1896), Alexandria (1897),Tantah
(1905). n Palestina, la Mikve Israel, se deschisese, nc din 1870, o coal agronomic. Au urmat coli primare
la Ierusalim, Tiberiada, Haifa, Safed. S-au deschis coli i n Siria (Damasc, Alep), n Mesopotamia (Bagdad,
Moul, Basora, Amara, Hile, Hanekin) i, ncepnd din 1898, n Persia: Teheran, Ispahan, Hamadan, Seneh,
iraz, Kirmanah. Mai multe tentative ntreprinse n Yemen au euat n 1903, apoi, din nou, n 1910. n primele
decenii ale secolului al XX-lea, A.I.U. s-a extins cu precdere n Asia Mic i n teritoriile europene ale Turciei
de atunci.
nfiinarea colilor nu era lipsit de dificulti. Edilii tradiionali ai comunitilor nu le priveau ntotdeauna cu
ochi buni. nvtorul, adeseori trimis de la Paris n chip de misionar", trebuia s cad la nelegere cu profesorii
de la Talmud Tora i s negocieze numrul de ore rezervat materiilor religioase. Dei Aliana,nsufleit de principiul universalitii, avea o orientare categoric laic, ea a nfiinat, paradoxal, i coli de Talmud Tora, de pild
la Alger, Oran i Constantine, ba chiar i un seminar *rabinic la Constantinopol, n 1898, cu scopul de a satisface
nevoile unor comuniti care se confruntau cu foarte grave lipsuri chiar i n domeniul tradiiei evreieti.
n afar de colile primare, A.I.U. a ncercat s pun pe picioare i o reea de coli profesionale. Dup Mikve
Israel, s-a nfiinat o ferm-coal n Tunisia, la Djedaida, i ateliere de ucenicie n Palestina, Algeria i Salonic.
Scopul era de a modifica structurile sociale, prin promovarea unor meserii manuale i agricole.
Ptruns de misiunea ei laic, Aliana considera adeseori activitatea rabinilor drept retrograd. De asemenea,
franceza i aprea drept adevrata limb a civilizaiei, n vreme ce ebraica pe atunci, doar limba Bibliei i a
comentariilor era strict limitat la nvmntul religios, n ce privete limbile
locale, ele erau, de obicei, predate doar n msura n care facilitau integrarea elevilor.
Pe lng alte obiective, A.I.U. i-a dezvoltat n mod constant i durabil reeaua de coli din bazinul mediteranean
i n scopul de a ridica, din rndul celor mai buni elevi, noi generaii de educatori. Astfel, la nfiinarea ei, la 10
iunie 1867, coala Normal Israelit Oriental numra doi elevi originari din Tetuan, unul din Ierusalim i unul
din Ungaria. Dei era o coal de biei, ea a admis, pentru prima dat,n 1872, i dou fete. (O coal normal
pentru fete avea s se nfiineze abia n 1922.) ncepnd din 1892, s-a introdus i un curs de istorie a evreilor,
care avea la baz cercetrile unor savani ca Salomon *Munk, Heinrich *Graetz i The'odore *Reinach i pleda
pentru idealul Emanciprii.
Campania pentru drepturi egale, pe care A.I.U. o desfura n comunitile mediteraneene, a trebuit curnd s
fac loc aciunilor impuse de recrudescena pogromurilor n rsritul Europei (Rusia, Polonia, Ucraina, rile
baltice), n aceste condiii, Aliana a organizat emigrarea evreilor din rile respective ctre Statele Unite.
Aciunea a dat natere unui conflict ntre A.I.U. i naionalitii evrei, n vreme ce acetia militau pentru imigrarea
masiv n Palestina, A.I.U., adept a emanciprii, avea alte obiective.
n aceeai perioad, apariia crii lui Edouard Drumont, La France juive (Frana evreiasc"), apoi,din 1892,
ziarul aceluiai Drumont, La Libre Parole (Cuvntul Liber"), care se lansa n atacuri deschise mpotriva
ofierilor evrei, marcau un reviriment al *antisemitismului chiar i n Frana, n 1894, condamnarea cpitanului
Dreyfus mprea Frana n dou tabere, provocnd rscoale mpotriva evreilor n mai multe orae. Nevinovia
lui Dreyfus avea s ias la lumin abia dup o lung i grea deportare.
Aadar, propagarea ideilor noi universalism, libertate, egalitate n drepturi nu mai era de ajuns, de vreme
ce, n Frana nsi, validitatea lor se vedea zdruncinat de intensificarea antisemitismului. Deja un numr
crescnd de voci (Moses Hess, Theodor Herzl etc.) se ridicau de pretutindeni, pentru a pune n eviden limitele
*Eman-ciprii i necesitatea unei ri pentru evrei. Curnd, mcelul primului rzboi mondial i neputina
dramatic a democraiilor occidentale n faa ascensiunii nazismului aveau s Zdruncine din temelii Aliana.

n 1940, zdrobirea armatelor franceze i ocuparea Parisului, determin mutarea secretariatului

A.I.U. la Vichy i totodat pierderea arhivelor i a unor documente confiscate de naziti.

Dar prezena, pe lng De Gaulle, ncepnd din 1940, a lui Rene Cassin i persistena colilor Alianei insule
de cultur francez n diverse coluri ale lumii, au contribuit la renaterea organizaiei.
Victoria asupra nazismului a determinat o mutaie de profunzime. Sub patronajul lui Rene Cassin, Aliana a
colaborat la definirea crimei contra umanitii, pentru ca exterminarea sistematic a evreilor (oa) de ctre
naziti s poat fi condamnat n justiie. Pe de alt parte, nfiinarea unui stat al evreilor n Palestina devenise o
reacie necesar n faa genocidului. Tot sub impulsul lui Cassin, Adunarea Naiunilor Unite avea s adopte, n
1948, Declaraia universal a drepturilor omului.
Decolonizarea a creat greuti serioase att Alianei ct i comunitilor evreieti din fostele teritorii franceze,
dei rolul educativ al colilor A.I .U., n special n Tunisia i Maroc, era recunoscut. Pe de alt parte, Aliana,
care devenise ntre timp o aprtoare devotat a Statului Israel, i-a continuat activitatea chiar n interiorul rii
unde vechile sale coli au contribuit la integrarea imigranilor de cultur francez.
Activitatea educativ i cultural a Alianei, mbinnd nvtura tradiional (Biblia, Talmudul) cu disciplinele
raionale, a continuat pn n zilele noastre. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, sub conducerea lui Emmanuel
*L6vinas, coala Normal Israelit Oriental i-a extins domeniul de activitate. Astzi, pe lng sarcina
tradiional de a forma educatori, coala le asigur tinerilor de orice origine o bun pregtire pentru universitate,
precum i cunotine n domenii specific evreieti.
Pornind de la ideea de a deschide iudaismul ctre lume i, totodat, de a pune la dispoziia lumii contribuia
iudaismului, Aliana a pus n centrul activitii sale coala. Mijloc fundamental de acul-turaie, ea reprezenta, n
acelai timp, o voin de a schimba, pe ct posibil, lumea. Aceasta a fost raiunea care a determinat nfiinarea, n
1986, a Colegiului de Studii Evreieti, Bet ha-Midra, centru de cercetri avansate i, deopotriv, instituie de
iniiere n gndirea iudaic, n ebraic, n Talmud, ca i n istoria i filozofia evreiasc.
Creat n 1860 n scopul conservrii unor documente capabile s contribuie la aprarea intereselor iudaismului,
jefuit apoi de o parte a valoroaselor ei fonduri de ocupantul nazist, biblioteca A.I.U. este astzi una din cele mai
importante biblioteci din Europa. Ea adpostete peste 100.000 de volume tiprite (cultur ebraic, istorie,
filozofie) i
ALIANA ISRAELIT UNIVERSAL / 43
4.000 de fragmente de manuscrise, provenind din *Geniza din Cairo. Din 1880, sub influena lui Isaac Loeb,
instituia a cunoscut o puternic dezvoltare, cptnd n scurt vreme un caracter tiinific. Renovat i extins n
1989, ea se adapteaz n prezent exigenelor crescnde, impuse de dezvoltarea studiilor evreieti n Frana. O
revist, intitulat Le Nouveaux Cahiers (Noile Caiete") oglindete viaa comunitilor de pretutindeni, ca i
dezbaterile ideologice i teoretice care polarizeaz interesul iudaismului contemporan.
n ciuda principiilor contradictorii care au prezidat la naterea Alianei (sentimentul de apartenen la iudaism n
pofida rezervei fa de tradiie; principiul universalist n contrast cu specificitatea evreiasc) i care au opus-o
apriori elitelor consistoriale, ostilitatea iniial a fost curnd nlocuit de o recunoatere defacto a organizaiei de
ctre iudaismul oficial. Astfel se explic, de exemplu, faptul c marele rabin Zadoc *Kahn a fcut parte din
conducerea A.I.U.
ntr-un fel, Aliana a pus n micare ceva ce exista latent. Ea a contribuit la renaterea, n forme ideologice
moderne, a solidaritii evreieti tradiionale, solidaritate care a lsat o amprent semnificativ i profund asupra
comunitilor rspndite de jur mprejurul Mediteranei.
Extrase din Apelul Alianei Israelite Universale
(1860)
Israelii!
Dac, aa cum suntei rspndii n toate colurile lumii i amestecai cu alte neamuri, ai rmas n inima voastr
legai de vechea religie a strmoilor votri, orict de slab ar fi aceast legtur;
Dac nu v-ai renegat credina, dac nu v ascun-dei religia, dac nu roii asumndu-v o identitate care napas greu dect pe sufletele slabe [...];
Dac suntei convini c ideea sublim a unui singur Dumnezeu i credina riguroas n el, ale cror antici
depozitari i aprtori persevereni suntem, trebuie protejate mai mult ca niciodat de calculul interesat sau de
atingerea ndoielii i a indiferenei;
Dac credei c libertatea de contiin, aceast via a sufletului, nu este nicieri mai bine asigurat pentru toi
dect n statele unde evreii se bucur deplin de ea [...];
Dac credei n toate aceste lucruri, israelii din lumea ntreag, venii i ascultai apelul nostru, dai-ne adeziunea
voastr, ajutorul vostru; este o oper de seam i poate binecuvntat:
ntemeiem Aliana Israelit Universal!

44 / ALIMENTARE, LEGI
ALIMENTARE, LEGI
Ansamblu de reguli ce stabilesc hrana a crei consumare este autorizat. Termenul de *caer sau coer, asociat
acestor legi, desemneaz un aliment care poate fi consumat potrivit normelor rituale. Legile alimentare carut
(adecvare"), n e-braic nu cuprind prevederi cu privire la fructe i legume. Dac exist legi referitoare la
acestea (vezi *Agricole, Legi; *Zeciuial; *Vin), ele nu au la baz legile alimentare, cci potrivit acestora toate
fructele i legumele sunt permise.
Prima lege biblic referitoare la alimentaie interzice consumul membrelor unui animal viu i al sngelui. Biblia
(Deut. 14,6) ofer criterii clare pentru a stabili care patrupede sunt autorizate sau tahor (pur"): S mncai din
orice dobitoc care are copite i anume copite despicate n dou i care rumeg." Toate animalele de acest soi,
domestice ori slbatice, sunt ierbivore. Animalele care satisfac numai una din condiiile de mai sus, de exemplu,
porcul, care are copite despicate, dar nu rumeg, sau cmila, care rumeg, dar nu are copite despicate, sunt
interzise (tane, impur"). Biblia enumera zece animale permise: boul, oaia, capra, cerbul, gazela, cprioara,
apul, antilopa, bivolul i capra slbatic (Deut. 14,45).
Scriptura nu conine criterii cu privire la psri, mulumindu-se s le enumere, n dou rnduri, pe cele
nengduite. Pe baza acestor dou liste (Lev. 11,13-19; Deut. 14, 12-18), rabinii au alctuit o list de 24 psri
considerate interzise (Hui. 63b). Oule lor, precum i oule fertilizate de la psrile ngduite, sunt de asemenea
interzise.
Dintre animalele acvatice, se admit doar cele care au cel puin o nottoare i ai cror solzi se cur uor. n
consecin, crabul, homarul, stridiile, scoicile etc., sunt interzise. Icrele petilor necurai sunt, de asemenea,
necurate (Lev. 11,9-12).
Leviticul (1121-22) ngduie consumul a patru feluri de insecte (dei legea rabinic le interzice i pe acestea, pe
motiv c sunt greu de identificat). Altminteri, toate insectele, artropodele i viermii, precum i reptilele, sunt
interzise. O regul general n cadrul legilor alimentare spune c orice produs de la un animal interzis este, de
asemenea, interzis (de ex., oule de psri i de peti necurai, laptele mamiferelor neautorizate). Singura
excepie este mierea, pentru admiterea creia Talmudul aduce o dovad pertinent (Beh. 7b).
Legile alimentare nu se refer doar la autorizarea diferitelor specii, ci i la modul n care trebuie sacrificat
animalul, la starea sntii lui n momentul tierii i la pregtirea lui pentru consum, n ebraic,
metoda specific n care se execut sacrificarea ritual se numete *ehita iar executantul, *ohet. Animalul care
moare altfel dect n maniera prescris nu poate fi consumat. ehita const n secionarea rapid a esofagului i a
traheei cu un cuit ascuit ca un brici. Cuitul trebuie verificat atent n prealabil, pentru ca lama s nu prezinte nici
cea mai mic pat. O dat sacrificat, animalul se atrn cu capul n jos ca s scurg ct mai mult *snge cu
putin. Dup tiere, ohetul trebuie s efectueze un examen (bedika) amnunit al animalului. Dac organele
interne prezint vreo urm de leziune sau de boal care ar fi putut s cauzeze moartea animalului n decurs de un
an (Hui. 43a), carnea este declarat *trefa i nu poate fi consumat, n vocabularul achenaz comun, cuvntul
tref, folosit de regul ca antonim al lui caer, desemneaz un aliment care, dintr-un motiv sau altul, este necurat.
Carnea animalelor care mor de moarte natural nu se poate consuma. Persoanele foarte meticuloase n privina
legilor alimentare pot solicita un nivel superior de carut, care n ebraic este denumit halac (neted"), iar n idi,
glatt. Carnea glatt cajer provine de la animale ai cror plmni, examinai dup tiere,au fost gsii perfect
sntoi. Aceast clasificare nu este valabil la psri deoarece, la acestea, nu se examineaz dect intestinele.
Petele nu necesit sacrificare sau examinare ritual. Deoarece Biblia interzice consumul de snge (Lev. 726-27;
17,10-14), exist o serie de procedee obligatorii de pregtire a hranei. Dup sehita, animalul este atrnat n aa
fel nct sngele din vene s se scurg n cantitate ct mai mare. n plus, Halaha mai prescrie unul sau dou
procedee care pot fi folosite pentru a extrage ct mai mult snge din esutul muscular i din organe. Cel mai rspndit procedeu este de a da animalul la sare (rne-lihd). Carnea se ine n ap rece, curat, jumtate de or, ca s
se deschid porii. Apoi se freac pe toate prile cu sare grunjoas i se aaz pe o scndur canei a sau
perforat. Scndura trebuie s fie nclinat pentru a uura scurgerea sngelui. Dup o or, carnea se cltete de
mai multe ori sub jet de ap. O alt metod const n a frige carnea la flacr. Acest procedeu este considerat ca
fiind cel mai eficace i este, ca atare, prescris n cazul esuturilor foarte bogate n snge (ficatul, de exemplu),
precum i pentru carnea care nu a fost dat la sare n primele trei zile dup tierea animalului. Oricare din aceste
procedee este valabil pentru a obine carne caer. Sngele care mai rmne este considerat permis, n prezent,
carnea se sreaz de obicei nainte de comercializare. Evreii practicani
ALMEMAR / 45
prefer oricum s-o frig nainte s-o prepare. Sngele petelui nu este necurat.
Chiar i la animalele autorizate, anumite pri sunt totui interzise. Nervul sciatic (ghid hanae), de exemplu, nu
se mnnc (Gen. 3233) i trebuie ndeprtat nainte de a scoate carnea de pe partea posterioar a animalului, n
unele comuniti, unde nu se elimin nervul sciatic, partea posterioar nu se mnnc, dar se vinde fabricilor de
conserve neevreieti. n vremea Templului, grsimea (helev) de pe stomacul i intestinele animalelor de jertf se
ardea pe altar. Consumarea ei este interzis la toate animalele. Aceste dou reguli nu se aplic la psri i la
pete.

Separarea laptelui de carne, care se practic n casele evreieti, decurge din interdicia biblic: S nu fierbi iedul
n laptele mamei lui", care apare de trei ori n Pentateuh (Ex. 23,19; 3426; Deut. 14,21) probabil o msur de
combatere a practicilor pgne, printre care i anumite farmece care presupuneau fierberea iezilor n laptele
mamei lor. Legile bazate pe aceast interdicie poart denumirea de legi basar be-halav (carne n lapte").
Talmudul a considerat c interdicia biblic se referea la fierberea oricrui animal domestic n laptele oricrui
animal domestic (Hui. 113b). Rabinii au extins-o ulterior i la psri. Deoarece porunca este repetat de trei ori,
s-a considerat c interdicia se referea nu doar la fierbere, ci i la consumul oricrui produs basar be-halav,
precum i la profitul obinut de pe urma unui astfel de produs (Hui. 115b). Laptele", n accepiunea acestei legi,
nseamn orice produs lactat. Dup cum se obinuiete n legea evreiasc, rabinii au extins considerabil sfera de
aplicabilitate a acestor reguli cu scopul de a ridica un zid de aprare n jurul Torei". Drept urmare, ei au interzis
consumul de lactate i carne la aceeai mas. Dat fiind c ustensilele culinare pot absorbi mici cantiti din
alimentele calde cu care vin n contact, pe care le degaj mai apoi, s-a prescris folosirea unor seturi de oale,
farfurii i tacmuri separate pentru lapte i carne, de team c unul din aceste alimente 1-ar putea contamina pe
cellalt. O persoan care a mncat carne trebuie s lase s treac un anume interval de timp mai nainte de a
consuma lactate. Intervalul difer de la o comunitate la alta. Unele comuniti las s treac ase ore, altele, trei,
iar altele,o singur or. n schimb, se poate consuma canie dup lactate cu condiia s nu fac parte din aceeai
mas i dup ce omul i cltete gura sau mnnc o bucat de pine. Fructele, legumele, oule i petele se pot
consuma att cu lapte ct i cu carne. Aceste alimente sunt n general considerate strni
sau parve (neutre), dei rabinii consider c nu este sntos s mnnci pete imediat dup carne.
Biblia nu ncearc s explice legile alimentare, dei respectarea lor este asociat n trei rnduri cu *sfinenia (Ex.
2230; Lev. 11, 44-45; Deut. 14,21). Aceste legi sunt catalogate ca hoc regul fr explicaii. Nici n Talmud
nici n Midra, rabinii nu intr mai adnc n explicarea raional a acestor legi. n general, exista ideea c respectarea codruului contribuia la dezvoltarea autodisci-plinei i la purificarea naturii umane (Gen.R. 3,48; Sifra la
Lev. 20,26). Diversele ncercri de explicare a legilor alimentare nu au reuit s se impun. Maimonide (More
3,48) spune c respectarea acestor legi i nva pe oameni s se nfrneze i s-i stpneasc poftele. Totodat,
el este de prere c alimentele interzise sunt probabil nesntoase. Raiunile de igien au fost invocate i de ali
autori. Unii au susinut c legile alimentare aveau i o motivaie umanitar; aversiunea fa de snge, cerina
sacrificrii rapide i fr dureri, consumul de animale exclusiv ierbivore, toate exprim o sensibilitate fa de
fiinele vii i o reinere de la violen.
Carutul a rmas pn n zilele noastre o piatr de ncercare a religiozitii iudaice i un semn nendoielnic al
identitii evreieti. Micarea reformat, aprut n Germania n sec. al XIX-lea, a ajuns la concluzia c legile
alimentare erau legate de ritualul Templului, fiind deci doar o reglementare temporar i nu o parte integrant a
religiei evreieti. La conferina de la Pittsburgh din 1885, iudaismul reformat american a respins legile
alimentare, motivnd c acestea nu reuesc s imprime evreului modern un spirit de sfinenie sacerdotal" i c
respectarea lor n zilele noastre frneaz nlarea spiritual modern n loc s-o favorizeze", n prezent, muli
evrei nu in seama de legile alimentare. 'Iudaismul conservator rmne fidel codruului, dei tendina este de a
cuta argumente halahice n favoarea derogrii de la regulile stricte acceptate odinioar, n ultima vreme,
respectarea legilor alimentare a cunoscut un reviriment n unele comuniti evreieti. Exist numeroase produse
cas.er pe pia i noi restaurante cas,er se deschid mereu, n Statul Israel, aproape toate produsele alimentare sunt
fabricate sub supravegherea rabinilor, care asigur conformitatea lor cu legile alimentare. Legile alimentare sunt,
de asemenea, respectate n armata i n instituiile publice israeliene.
ALIMENTAIA DE SABAT I SRBTORI,
vezi SABAT i SRBTORI, ALIMENTAIA DE.
ALMEMAR, vezi BIMA. KfW'
46 / ALROY, DAVID
ALROY, DAVID, vezi MICRI MESIANICE.
ALTAR
Loc de aducere a ofrandelor, n timpurile biblice, altarul ndeplinea mai multe funcii. Aici se aezau bucile de
animale jertfite i uneori animalul ntreg spre a fi ars. Cu sngele jertfei se ungeau coamele" altarului
(proeminene care marcau cele patru coluri ale sale), n vremurile strvechi care au precedat nlarea
sanctuarelor i a templelor, altarele se construiau n aer liber iar jertfele erau efectuate de laici. Biblia relateaz
despre ridicarea unor altare de ctre Noe (Gen. 8,20), de ctre patriarhi (Gen. 12,7; 2625; 3320), de ctre losua
(los. 830) etc. Altarele construite de patriarhi erau botezate cu nume teofore i erau n general situate lng un
copac btrn (aerd) sau lng un stlp de piatr (ma(eva). Deuteronomul (16,21-22) interzice astfel de
construcii. La nceputurile epocii biblice, se ridicau uneori altare pentru a cinsti locul unui eveniment
memorabil, de exemplu, altarul construit de Moise la Refidim unde i-a nvins pe amalecii (Ex. 17,15) sau cel
ridicat de Saul n cinstea victoriei sale asupra filistenilor (l am. 1435).
Astfel de altare populare, construite n general pe culmile dealurilor, purtau numele de bamot (nlimi") i
constituiau un element fundamental al cultului cananeean. Aceste nlimi" sunt interzise n repetate rnduri n
Deuteronom care poruncete concentrarea tuturor jertfelor i ofrandelor ntr-un loc pe care-1 va alege Domnul,

Dumnezeul vostru" (Deut. 12,11; 1423; 16,16 etc.). Cu toate acestea, israeliii au continuat s foloseasc altarele
de pe nlimi pn n momentul centralizrii cultului prin construirea Templului de la Ierusalim. Chiar i dup
aceea, oamenii au continuat s recurg la astfel de altare locale, potrivit vechilor obiceiuri pe care profeii le-au
condamnat cu asprime. Dup scindarea regatului, conductorii statului din nord, Israel, i-au construit altare
proprii, menite a suplini lipsa Templului din Ierusalim, rmas n cellalt regat, din sud.
Era interzis folosirea uneltelor din fier la cioplirea sau manevrarea pietrelor pentru altare (Ex. 2025). Talmudul
explic aceast interdicie, spunnd c altarul este fcut s prelungeasc viaa omului, n timp ce fierul (sabia)
este fcut s-o scurteze (Mid. 3,4). Altarul nu avea trepte pentru ca nu cumva preotul, urcnd, s-i descopere
goliciunea. Se spune c, la construirea Templului, Regele Solomon a respectat cu mare grij interdicia de a
utiliza unelte de fier (l Regi 6,7). O dat terminat, altarul a fost acoperit cu aur (l Regi 622). Pe lng altarul
principal, Biblia prescrie (Ex.
30,1-7) zidirea unui alt altar pentru ofrandele zilnice de tmie. Acest altar, aezat n faa chivotului
*Legmntului, era confecionat din lemn de salcm acoperit cu aur. Numai preoii aveau dreptul s se apropie
de altar i s aduc jertfe.
Conform unui vechi obicei, ucigaii puteau s-i afle scpare lng altar (vezi *Azil). Nu beneficia de aceast
posibilitate cel care-1 ataca pe aproapele su cu bun tiin i cu vicleug" (Ex. 21,14). Cu toate acestea, cnd a
aflat c fusese condamnat la moarte de Solomon pentru uciderea lui Abner, loab s-a refugiat n cortul Domnului
i s-a apucat de coarnele altarului (l Regi 228).
La ntoarcerea din Babilon, evreii au nceput prin a zidi un altar i abia mai trziu au reconstruit Templul. Mina
ofer n tratatul *Midot o descriere a altarului din Templul lui Irod. De form dreptunghiular, acesta msura 32
x 32 de coi i era alctuit din dou pri mai retrase. Accesul se fcea pe o ramp pentru a respecta interdicia cu
privire la trepte. Pe friza arcului de triumf al lui Titus se poate vedea o sculptur care reprezint fr ndoial
altarul pentru tmie pe care soldaii romani 1-au luat cu ei de la Ierusalim mpreun cu alte obiecte ale
Templului.
Tradiia rabinic subliniaz funcia de ispire a altarului i arat c, de la distrugerea Templului, aceast funcie
poate fi suplinit prin opere de binefacere, n casele evreieti, masa joac rolul de substitut al altarului i
numeroase obiceiuri se bazeaz pe aceast identificare (Tos. Sota 15,11-13).
AL TIR A MI-PAHAD PITOM
Nu te vei teme de spaima nprasnic"
nceputul versetelor biblice (Prov. 325; Isa. 8,10; 46,4) pe care unii achenazi ortodoci le-re-cit dup *Alenu
le-abeah. Mesajul acestor trei versete este c, n ciuda ameninrilor i npstui-rilor periodice din partea
dumanilor si, poporul lui Israel se poate bizui pe protecia divin, n ritul hasidic i n ritul achenaz tradiional,
Al tira se citete n tcere, dar exist i o versiune pentru cantor sau cor, foarte rspndit n sinagogile occidentale (Marea Britanie i rile din Common-wealth). Cel de-al doilea verset, U(u ea ve-tufar, a inspirat la
rndul su un cntec popular laic: Facei un plan i se va nrui; zicei o vorb, nu se va mplini, cci Dumnezeu
este cu noi."
ALTRUISM ;;'^";;;^;,^',,'^,:.':,,'.
Grija sau devotamentul principial fa de interesele altuia. Conform tradiiei rabinice, este considerat altruist
oricine face o fapt bun sau respect o porunc n mod dezinteresat ori le-sem
ALUAT DOSPIT, CUTAREA -LU 47
amaim, n numele cerului". Fie c se ngrijete de propriile sale nevoi sau de nevoile comunitii, omul nu ar
trebui s aib n vedere foloasele personale, nici gloria sau puterea pe care le-ar putea obine prin aceste aciuni,
n mod similar, cine se druiete Torei de dragul ei" (li ema) i dovedete prin aceasta dragostea de oameni i
de Dumnezeu, pe care-i face astfel fericii" (Avot 6,1). Potrivit tradiiei rabinice, intenia conteaz: studierea
Torei de dragul ei" (adic dezinteresat) este un elixir de via. Dimpotriv, studierea Torei n-tr-un scop anume
este o otrav de moarte (Taan. la). Totui, Talmudul spune c omul ar trebui s se consacre Torei i s respecte
poruncile chiar dac nu o face iniial dintr-o pornire altruist: aceasta va veni cu timpul". *Maimonide exprim
aceeai idee n termeni oarecum diferii: chiar dac omul acioneaz la nceput cu gndul la rsplata sau pedeapsa
aferent comportrii lui, pe parcurs, nelegerea lui sporete i , n final , el va ajunge s slujeasc omenirea i pe
Dumnezeu numai din dragoste. ncepnd din vremea celui de-al Doilea Templu, uitarea de sine i generozitatea
pe care le presupune ideea de le-em amalm au condus la sacrificii personale pentru slava lui Dumnezeu" (vezi
*Kidu ha-sem).
ALUAT DOSPIT
rta*la;sHswr<.> (-'>' Ebr.: hame -i,*.?!^ .-.^viog.. -ti ifl-i.
Aluat a crui deinere este interzis evreilor ncepnd din ajun de *Pesah, mai exact ncepnd dup prima
treime a acestei zile, i pn la sfritul srbtorii. Interdicia are ca scop comemorarea nopii *Exodului cnd
copiii lui Israel au prsit n grab Egiptul i au copt aluatul fr s-1 mai lase s creasc (Ex. 12,39). Potrivit
Bibliei, cine mnnc pine dospit pe durata Pesahului va fi nimicit din Israel" (Ex. 12,15). Tehnic vorbind,
exist dou substane interzise: seor, drojdia de orice fel, i hame, orice produs care conine fin fermentat, n
categoria hame intr nu numai pinea, ci i prjiturile i pastele alimentare sub orice form. Interdicia cuprinde
pastele fabricate din cele cinci *specii de cereale: gru, orz, secar, alac i ovz. Dintre buturi, whisky este

hame, deoarece se face din cereale fermentate, n zilele dinainte de Pesah, se elimin treptat din cas orice
hame, iar cu dou zile nainte, stpnul casei caut frmiturile care ar putea s mai fi rmas prin cas (vezi
*Aluat dospit, Cutarea -lui), pentru a le arde a doua zi dimineaa, n ajunul srbtorii. Cei crora operaiile de
mai sus le-ar crea mari dificulti au posibilitatea s vnd temporar hame unui ne-evreu, pe durata srbtorii.
Dac o frm ct de
rjnic de hame cade ntr-o mncare, aceasta nu mai poate fi pstrat, necum consumat, n timpul Pesahului.
Aluatul dospit era de asemenea interzis la cinele de jertf care aveau loc la Templu, cu ocazia srbtorii. ......
ALUAT DOSPIT, CUTAREA ^tt^ f K Ebr.: bedikat hame .%***
i -i, >'; [ . : .
Ceremonie care, conform legii biblice, se desfoar n noaptea dinainte de Pesah, aadar n noaptea de 13 spre
14 Nisan. Dac Pastele cade ntr-o duminic, aceast cutare are loc n noaptea de joi spre vineri (12 spre 13). n
privina Pesahului, Biblia poruncete: Timp de apte zile vei mnca azimi (*ma(a). Din prima zi [adic din
ajun], vei scoate *aluatul dospit (hame) din casele voastre" (Ex. 12,15). Mina.n tratatul Pesahim, d
urmtoarele indicaii: La cderea nopii dinainte de ziua de paisprezece (Nisan) , trebuie s purcedem la
cutarea aluatului la lumina lmpii." Talmudul (Pes. 7b-8a) lmurete c, la ora aceea, toat lumea este acas i
c lumina lmpii este bun" pentru a cuta n ntuneric. Sunt citate de asemenea cteva pasaje biblice care
permit realizarea unei paralele ntre aceast inspectare concret i introspecia menit s curee sufletul de orice
urm de necurenie.
Regulile referitoare la bedikat hame sunt urmtoarele: l . n noaptea dinaintea ajunului de Pate, dup slujba de
sear, este interzis s mnnci ori s te apuci de orice alt treab pn nu ai terminat cu cutarea aluatului. Capul
familiei rostete nti binecuvntarea: [...] care ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai poruncit s scoatem
aluatul din cas." 2. n continuare, el purcede la o scotocire atent a casei (ori a locului unde se afl), cercetnd n
special toate gurile i crpturile n care hame s-ar fi putut depune n cursul anului, n lipsa soului, soia sau alt
adult din familie i asum aceast sarcin. 3. Cutarea se efectueaz n tcere. Pentru o mai bun concentrare, se
obinuiete s se sting lumina electric i s se foloseasc o lamp cu ulei sau o lumnare. 4. Deoarece, tiind c
se apropie Pastele, s-a fcut deja curenia de primvar, aluatul a fost, aproape tot, ndeprtat din cas mai
nainte. De aceea, se mprtie cteva bucele de pine i firimituri prin cas (n general, pe bucele de hrtie),
ca s fie gsite n timpul ceremoniei i binecuvntarea s nu fi fost rostit degeaba. Unii evrei evlavioi pregtesc
special n acest scop zece buci de pine, conform procedeului mistic al lui Isaac *Luria. 5. Cuttorul adun cu
grij tot aluatul pe care-1 gsete cu ajutorul unor pene sau cu o lingur de lemn care se
48 / AMHA-ARET
arunc dup aceea; aluatul, cu tot cu lumnarea i cu penele, se pune ntr-o pung pentru a fi ars a doua zi. 6.0
dat ncheiate aceste operaii, cuttorul spune o formul n aramaic prin care i declin dreptul de proprietate
asupra oricrui hamef care poate s fi rmas n cas. 7. A doua zi diminea, nainte de ora zece sau alt or
fixat de ra-binatul local, are loc arderea aluatului (biur hamef) n aer liber, dup care se rostete din nou formula
de mai sus, puin schimbat. 8. Prima din aceste declaraii cu caracter juridic este formulat n aa fel nct s
exclud alimentele cu aluat dospit destinate micului dejun din dimineaa de 14 Nisan. Legea iudaic permite
recitarea acestor formule i n alt limb, mai familiar celui n cauz dect aramaic, de exemplu,n ebraic sau
n limba local.
:. ::.% y i
AM HA-ARE
Lt.: oameniipmntului"
Expresie ebraic, folosit n Biblie cu diferite semnificaii. Ea poate desemna populaiile indigene din Egipt, de
exemplu, sau din Canaan sau din Persia (Gen. 42,6; Num. 14,9; Est. 8,17). Alteori, expresia se refer la un
consiliu reprezentativ al hitiilor (Gen. 23,7.12-13), la neamuri idolatre (Deut. 28,10; l Regi 8,43; l Cron. 5,25),
dar i la israelii, fie c este vorba conductorii lor (Lev. 202) sau de simpli rani (2 Regi 24,14). Ctre epoca
Minei, am ha-are capt din ce n ce mai mult un neles figurat, desemnnd persoane lipsite de educaie,
incapabile, din ignoran sau din neglijen, s-i ndeplineasc obligaiile halahice. *Hilel spune c am ha-are
n-au cum s fie pioi" (Avot 2$). n vremea celui de-al Doilea Templu, o persoan evlavioas (vezi *haver)
prefera s nu consume produsele unui ran dintre am ha-are, de team c acesta nu a oprit cum se cuvine zeciuelile (vezi i *Demai). Conform tradiiei rabinice, am ha-are nu se preocupau s-i educe copiii sau s spun
Seina (Sota 22a), neglijau legile *puri-tii i necureniei i riscau s piard *viaa venic (Ket.\ 11 b).
Numeroase pasaje din Talmud (Pes. 49b) vdesc animozitatea dintre cele dou tabere. Se spune c evreii am haare simeau repulsie fa de nelepi. Pe de alt parte, acetia din urm credeau despre oamenii pmntului" c
merit s fie ostracizai i considerau mrturia lor ca lipsit de validitate. Aceste caracterizri, adeseori
exagerate, par s indice existena unei prpstii sociale de netrecut, n realitate, lucrurile nu stteau chiar aa. R.
*Meir i manifest respectul fa de un am ha-are care merita n mod evident binecuvntarea de via
lung (T.I. Bik. 3,3). O zical curent din vremea aceea recomand ca strugurii [nelepii] s se roage pentru
frunze [ignorani], cci fr frunze, n-ar mai exista fructe" (Hui. 92a). Am ha-are nu mai sunt pomenii dup
epoca tanaimilor. n prezent, am ha-are (idi, Amore) nseamn pur i simplu oameni ignorani, n special n

materie de religie.
AMEN
Cuvnt care nseamn cu adevrat" sau aa s fie", utilizat pentru a ntri o ndejde sau o dorin i, mai ales,
pentru a confirma o binecuvntare, un jurmnt sau o rugciune, care tocmai au fost rostite. Termenul apare de
14 ori n Biblia ebraic (Deut. 25.15 et infra; Ps. 106,48 etc.). La slujbele oficiate n Primul Templu, credincioii
nu rspundeau cu Amen la binecuvntrile *preoilor. Cuvntul a cptat o importan durabil abia n liturghia
sinagogal din vremea celui de-al Doilea Templu. Cretinii i, n mai mic msur, musulmanii 1-au mprumutat
din slujba intonat de levii i din rugciunile i binecuvntrile mai trzii ale cultului evreiesc. Talmudul
povestete c,n imensa sinagog din Alexandria, mulimea credincioilor era aa de mare nct paracliserul
trebuia s fluture un steag ca s le arate cnd s spun Amen (Suc. 51 b). O omilie rabinic interpreteaz
termenul drept un acronim de la *El meleh neeman (Dumnezeu, mprat credincios", ah. 119b). Pentru evreul
pctos ca i pentru dreptul neevreu este de ajuns s spun o singur dat Amen ca s-i salveze sufletul (lai.
Deut. 837). Conform regulii generale, se rspunde cu Amen la toate "binecuvntrile obligatorii. Dimpotriv,
este interzis s foloseti acest cuvnt atunci cnd cineva rostete o binecuvntare deart sau inutil. De
asemenea, el nu se ntrebuineaz pentru a ntri o binecuvntare asupra propriei persoane, cu excepia
binecuvntrii de dup mese, care cuprinde i o binecuvntare a Ierusalimului. Se spune Amen dup fiecare fraz
din *Kadi i dup fiecare verset al binecuvntrii sacerdotale (Ber. 47a), singura ocazie cnd cuvntul poate fi
prelungit melodic, n unele comuniti din diaspora,/tmi-ul care rspunde ultimului verset din binecuvntarea
sacerdotal se prelungete sub forma: Amen, ken iehi raon, Amen, aa s fie voina [lui Dumnezeu]". MWJ
iri,.'iii.: :
AMIDA.'-ii,.;,',, ...T!'.:.^. >>).;.:.( ii/V ixo/i Ut.: n picioare"
Rugciunea prin excelen sau, pur i simplu, ha tefila, rugciunea", cum o numete Talmudul, element central
al tuturor liturghiilor, care se recit
AMIDA / 49
stnd n picioare, cu tlpile apropiate. La modul ideal, se spune n prezena unui *minian, dar recitarea ei este
obligatorie, indiferent dac exist sau nu cvorumul necesar. Potrivit tradiiei rabinice, rostirea de trei ori pe zi a
Amidel s-a instituit spre a nlocui jertfele care se aduceau odinioar zilnic la Templu (Ber. 26b). Textul, atribuit
lui imon ha-Piculi, unul din membrii *Marii Adunri", a fost definitivat dup distrugerea Templului, n vremea lui Raban *Gamaliel al Il-lea (Meg. 17b). Ct despre numele de Amida, acesta-i are, pare-se, originea n
*Zohar
Amida este alctuit din trei binecuvntau preliminare, intitulate laolalt vah (slvete!"), o parte de mijloc,
care difer n funcie de contextul slujbei, i trei binecuvntri finale, denumite Hodaa (mulumiri"). Primele
trei binecuvntri sunt: l. Avot (patriarhii"), n care sunt evocai str moii lui Israel i este slvit Dumnezeu,
stpnul istoriei; 2. Ghevurot (fapte mree"), o laud lui Dumnezeu, stpnul vieii, n care. iarna, se amintete
ploaia pe care El o druiete (vara, riturile sefard, hasidic i israelian menioneaz rou n locul ploii); 3. Keduat
ha-em (sfinenia Numelui |lui Dumnezeu|"), binecuvntare care se pre lungete mult n timpul marilor
*srbtori.
Ultimele trei binecuvntri ale Amidei sunt: l. Avoda (cultul |Templului|"), care exprim dorina de restaurare a
cultului i a ofrandelor la Templu (cu ocazia lunii noi, care marcheaz nceputul unei noi luni calendaristice, i n
zilele intermediare din cadrul srbtorilor de pelerinaj, se adaug
*Iaale ve-iavo); 2. Hodaa (mulumiri"), exprimnd recunotina pentru buntatea divin (de
*Hanuca i de *Purim, se adaug *Al hu-nhim,\\\ care se mulumete lui Dumnezeu pentru salvarea miraculoas
a poporului, nfptuit de Dumnezeu n cele dou mprejurri comemorate); 3. Bircat ha-alom, o ultim
binecuvntare a pcii". Redactarea la persoana nti, plural, arat c este vorba de o rugciune a ntregului
Tsrael. Amida se ncheie cu Elohai neor (Doamne, pzete [limba mea de orice rutate] .."), rugciune
redactat la singular i inspirat dintr-un text de Mar bar Ra vina (cf. Ber. 18b), *amora babilonian din sec. al
IV-lea e.n. Aici, credinciosul cere lui Dumnezeu s-1 ajute s nu fac ru nimnui i s-1 apere de rul fcut de
alii
La cele trei slujbe' de diminea, dup-amiaz i sear din zilele lucrtoare, partea de mijloc
*A Amidei cupiinde alte treisprezece binecuvntri deci, n total, nousprezece. Iniial, erau numai dousprezece
binecuvntri n partea central, de
unde i numele popular al rugciunii: mone Esre optsprezece (binecuvntri)". Dei, la vremea definitivrii
textului, s-a mai adugat o binecuvntare (*bircat ha-minim), lumea continu s-i spun mone Esre.
Cele treisprezece binecuvntri sau cereri, care constituie seciunea mijlocie a Amidei din zilele lucrtoare, sunt:
l. Daat sau Bina (cunoaterea"), o mulumire adus lui Dumnezeu care 1-a nzestrat pe om cu discernmnt; 2.
Teuva (cina"), prin care i se cere Domnului s ndemne oamenii la pocin; 3. Sliha (iertarea"), solicitarea
iertrii divine; 4. Gheula (izbvirea"), n care Dumnezeu este rugat s elibereze neamul lui Israel de asupritorii
si; 5. Refua (vindecarea"), rugciune pentru alinarea bolnavilor; 6. Bircat ha-anim (;,bi-necuvntarea
anotimpului"), n care se solicit o recolt bogat; 7. Kibu galuiot (adunarea exilailor"), prin care Domnul este
implorat s sune din marele ofar" i s-i aduc napoi pe toi evreii

Cteva reguli cu privire la recitarea Amidei

1. Rugciunea se spune stnd n picioare, cu faa ctre chivot, deci ctre Ierusalim.
2. Se recit n tcere; fiecare credincios o spune n gnd, avnd grij s articuleze foarte clar fiecare cuvnt.
3. La nceputul Amidei, credincioii fac trei pai nainte, ca pentru a fi mai aproape de Dumnezeu, iar la sfrit,
fac trei pai napoi; n timpul rugciunii, oamenii stau cu picioarele lipite, n semn de respect.
4. La prima binecuvntare, credincioii nclin capul la cuvntul Baruh, ngenuncheaz la cuvntul Aa i se
ridic la Adonai. Micarea se repet la urmtoarea binecuvntare i tot aa, pn la ultima (la Modim i dup Kol
ha-Haim).
5. Dac nu este ntrunit minianul, dar numrul celor care spun mpreun Amida este de cel puin ase, rugciunea
se reia cu glas tare i se spune Amen dup fiecare binecuvntare.
6. nainte de a purcede ta repetarea Amidei cu voce tare, oficiantul trebuie s lase un rgaz suficient, pentru ca
toi cei prezeni s-i termine nti rugciunea n gnd.
7. La reluarea rugciunii, credincioii pot s stea jos, n afar de momentul celei de-a treia binecuvntri,
Kedua, cnd particip la rspuns.
8. Nu se admite nici o conversaie sau ntrerupere n timpul Amidei i fiecare trebuie s se abin de la orice
zgomot care ar putea tulbura concentrarea celorlali.
9. La reluarea cu glas tare, credincioii recit o alt versiune a rugciunii Modim (n penultima binecuvntare), n
timp ce oficiantul rostete versiunea original, dar mai n oapt, exceptnd prima i ultima fraz.
10. La binecuvntarea preoilor, care se adaug nainte de penultima binecuvntare, credincioii spun Amen sau
Ken iehi rafon dup fiecare din cele trei versete.
50 / AMIDA
pe pmntul lui Israel; 8. Haavat ha-mispat sau Din (dreptatea"), prin care se cere restaurarea vechiului sistem
juridic; 9. Bircat ha-minim (mpotriva ereticilor"), binecuvntarea adugat ulterior, prin care Dumnezeu este
rugat s nfrng ngmfarea celor ri; 10. Al ha-adikim (pentru cei drepi"), care-L conjur s se aplece cu
bunvoin asupra ntregii case a lui Israel; 11. Binian Jerualaim (reconstruirea Ierusalimului"), rugciune
pentru oraul sfnt (de Tisa be-*Av, la slujba de dup-amiaz, se adaug un pasaj special [Na-hem]); 12. Maiah
(*Mesia") sau Malhut bet David (mpria din casa lui David"), care exprim ndejdea izbvirii mesianice;
13. Cabalat tefila (primirea rugciunii"), prin care Dumnezeu este rugat s asculte i s mplineasc toate
cererile. Cu excepia *slujbei suplimentare de *Ro Ha-ana (Anul Nou), la toate celelalte srbtori i *abaturi,
ca i la slujba suplimentar a lunii noi, Amida const numai din apte binecuvntri cele trei de la nceput i
cele trei de la sfrit, ntre care se insereaz o singur binecuvntare central.
Denumit Kedu^at ha-Iom (sfinenia zilei"), a-ceasta menioneaz ocazia anume pentru care se rostete i, n
cazul slujbei suplimentare, cuprinde un verset din Biblie, indicnd ""jertfele i ofrandele suplimentare care se
aduceau n acea zi la Templu.
Amida slujbei suplimentare de Anul Nou cuprinde, n seciunea sa central, trei binecuvntri, deci nou n total.
Acestea trei din mijloc sunt: *Malhuiot (mpriile"), *Zihronot (pomenirile") i *ofarot (versete cu privire
la *ofar). De *Iom Kipur, dup a aptea binecuvntare a Amidei, se adaug un vidul, mrturisirea tuturor
pcatelor.
Cnd rugciunile se desfoar n prezena cvorumului (mimri), Amida recitat n gnd este urmat (exceptnd
slujba de sear) de hazarat ha-a, repetarea ei cu glas tare de ctre oficiant. Acest obicei a fost introdus pe
considerentul c poate nu toi cei de fa erau capabili s se roage singuri, de aceea oficiantul i asuma sarcina
de a relua rugciunea cu voce tare pentru cei care nu se putuser ruga. La repetarea Amidei, oficiantul i
credincioii intoneaz n cor cea de-a treia binecuvntare
Binecuvntrile Amidei
Zile lucrtoare
Avot (patriarhi") '-nv.-;'^ &J: f, Ghevurot (fapte mree")
;>^ _ .:'r ,:h Keduat ha-Sem (sfinenia
lui Dumnezeu") Dam sau Bina (cunoaterea" sau discernmntul") Teuva (cina")
.,.,.
,
Sliha (iertarea")
'- ' < "" fr,<!)hi Refua (vindecarea")
Bircat ha-anim (binecuvntarea anotimpului") Kibu galuiot (adunarea exilailor") Haavat ha-mipat sau Din
(restaurarea dreptii") Bircat ha-minim (mpotriva ereticilor") !,' Al ha-adikim (pentru cei drepi") 5
Binian Ierualaim (reconstruirea Ierusalimului") Maiah ben David (Mesia, fiul lui David") Cabalat tefila
(primirea rugciunii")
, ' :'. Avoda (cultul Templului")
':t:z\ Hodaa (mulumiri")
^fi'; r Bircat alom (pentru pace")
t, i Elohai neor rugciuni de ncheiere "(crn.*;;;. |
Sabat, lun nou (ro hode) i srbtori de pelerinaj
Avot '
,
, :."'.
Ghevurot
Keduat ha-em
Keduatha-Iom <.
' :.-"?i:j.
Avoda . :-'> ORK'Hodaa ...:: . ;... wiHifujjmidiisU.wv*, j

Bircat alom
Elohai neor
UtW8l&,
Slujbe suplimentare
1 - , n ipt
Malhuiot (mpriile") *
Zihronot (amintirea")
$ofarot (versete despre ofar")
Avoda
Hodaa
Bircat f,,
Elohai ne
Ro Haana
Avot
Ghevurot Keduat ha-$em
(Slujbe de diminea, dup amiaz i seara1)
wr t j
w
' "~ *'i i L'. i-T^ - ; i ' ' ' , .;
Keduat ha-Iom .
. Hodaa Bircatalom Elohai nefor
lom Kipur
Ghevurot
Kedual ha-$em
Keduat ha-Iom
Avoda
Hodaa
Bircat alom
Seder 'vidui (mrturisire")
Elohai neor
mit ob wafil tofi .H! atefi.
ll'c,S3aS3Bf}8WHJ
AMORA / 51
(*Kedusa). La penultima binecuvntare, cnd oficiantul rostete Modim, credincioii citesc, n paralel, un alt
pasaj. La slujba de diminea, la slujba suplimentar, ca i la slujba de dup-amiaz din zilele de post, Amida
repetat de oficiant cuprinde, n plus, binecuvntarea 'preoilor, tn dias-pora, aceast binecuvntare special se
rostete de ctre cohanimi atunci cnd repetarea Amidei are loc la slujba suplimentar de lom Kipur; la fel i de
Anul Nou i la srbtorile de pelerinaj, cnd nu c.iJ de -In Israel, aceast binecuvntare a preoilor este recitaii
de fclitiniini la slu[h,i de diminea, precum si U slujba suplimentar de Sabat si de toate srbtorile, la
Icrusafm, aceast binecuvntare se cnt n fiecare zi.
AMOR \
Ui orator; interpret"; pi. omoram
Termen prin care sunt desemnai nelepii babilonieni i palestinieni din perioada de dup ncheierea redactrii
*Minei (cea. 2(H) c.n.) si pn la realizarea versiunii finale a Talmudului babilonian (cea. 5(K) c. n.). Discuiile
aceti ir im a i, c are se ntind pe opt generaii n Babilon si cinci n Kre Israel, ocup cea mai marc parte din
cele dou Talmuduri i din *Midra Hagd'a.. Un amora dispunea de o libertate strict limitat, ntruct nu a\ca
dreptul s conteste deciziile predecesorilor (*ta-naimi) dect cu condiia s gseasc nc un amora care s-l
susin. Amoraimii aveau ns dreptul s se contrazic unii pe alii, ceea ce au i fcut cu prisosin. Subiectul
aflat n centrul dezbaterilor lor era interpretarea Minei. Cu rare excepii,opiniile diverilor tanaimi expuse n
Mina nu indicau fragmentul biblic sau raionamentul pe care se bazau. Amoraimii si-au asumat sarcina de a
fundamenta spusele naintailor
Dc/.balerile lor ncepeau cel mai adesea printr-nn citat din Misn.i. urmul de. intrcb.iiY.i" Deunde tim aceasta
", adic pe ce verset biblic ori principiu legal se ntemeiaz deci/.ia halahic indicat. De cizia este expus n
termenii unei situaii concrete (caz juridic), fr nici o raportare la principii gc neralc abstracte. Ca o noutate, n
special n Tal mudul babilonian, amoraimii explic controversele Minei printr-o deosebire de preri ntre
tanaimi dintre care unii accept un anumit principiu general,n timp ce alii l resping. Aceast introducere a
principiilor generale n Mina a condus la o dezvoltare deosebita a Halahei n epoca amoraitic.
Prin analiza minuioas a Minei, amoraimii au reuit s pun n eviden contradiciile care preau s existe
ntre halahol. Ei au si rezolvat adeseori
aceste contradicii, socotind c opiniile respective fie aparineau unor tanaimi diferii, fie se raportau la
mprejurri diferite, chiar dac Mina in sine nu meniona nici un context. Amoraimii s-au preocupat n mod
deosebit s-i identifice pe autorii diverselor halahol anonime ale Minei. Scopul acestei cercetri era de a putea
studia alte decizii ale unui tana, pentru a stabili dac erau n concordan cu opinia sa din Mina. De multe ori,

amoraimii studiau Halaha minic n lumina unor decizii similare provenind din alte surse tanaitice. tn jumtate
din cazuri, aceste analize paralele scoteau la iveal contradicii, drept care amoraimii se apucau s interpreteze
fie Mina, fie textele tanaitice, spre a le pune n concordan.
Cei mai muli amoraimi se preocupau att de Halaha, ct i de Hagada, totui, unii dintre ei s-au remarcat
ndeosebi ca hagaditi, de aici i denumirea lor de rabini ai Hagadei". Ali amoraimi s-au specializat n
probleme halahice. tn Ere Israel, amoraimii, ca i predecesorii lor, tanaimii, purtau titlul de rabi", n vreme ce
n Babilon, cei mai muli amoraim se intitulau rav". Diferena de titulatur provine din faptul c smiha
('nvestirea) se putea dobndi numai n Ere Israel. Amoraimii babilonieni recunoteau autoritatea colegilor palestinieni , pe care i considerau succesorii legitimi ai tanaimilor. tntr-adevr, nvaii palestinieni aduseser n
Babilon textele minice precum i relatrile unor prime dezbateri ntre amoraimi (vezi 'Nehute). Drept urmare,
babilonienii trimiteau deseori ntrebri 'academiilor din Ere Israel, solici-lndu-le s traneze divergenele care
se iscau ntre ei. tn ambele ri luate mpreun, au putut fi identificai i datai peste dou mii de amoraimi. Muli
alii au rmas anonimi datorit puinelor informaii care s-au pstrat despre ei n texte, tncepnd cam de la
sfritul epocii tanaitice i pe tot parcursul epocii amoraitice, nelepii erau scutii de impozite ca i de obligaiile
municipale impuse celorlali ceteni. Dincolo de acest privilegiu, cei mai muli dintre amoraimi, ca i
majoritatea tanaimilor dinaintea lor, practicau o mare varietate de ndeletniciri ca s-i ctige existena.
Termenul de amora" mai are i un alt neles, cu totul diferit de cel expus mai sus. Iniial, tn academiile
talmudice, un nvat care voia s explice studenilor o mina i expunea prelegerea cu voce sczut unui amora
(interpret") care o repeta apoi cu voce tare pentru toi studenii. Uneori, interpretul traducea expunerea
neleptului din ebraic n aramaic sau invers, de la caz la caz. Se spune c Rav *Huna avea aa de muli
nvcei care
527
[MII DIN ACADEMIILE PAI
[NIENE

l
HUNA I' 200
HUNA O
250
NATANI 265
NEEMIAI 290
MARUKVAH
320
HUN A MAR IE
345
ABA
360
NATAND 385
KAHANAI 407
HUNA IV 430
MARZUTRA
450

KAHANAI 460
IUNAVI 495
MARZUTRA U
ACADEBIA HN TOMBEDTTA
IBA !
ABA j
ACADEMIA
DIN SAMUE
NIHARDEA
254
pntn259

IEREMIA OHENIVJH ,ERONA

l h ABA
230 VI 250 l 250 """i
:
LsAMUEL ABA J i , ISAAC b. SILAT bJEREMIA b. SAMUEL 270|
' ' -'- '
iV li.ISM b.EZEC MEL
2
jKjb-r HISDA
A AEL
260ACADEMIA !99
260"^'
299-309
10 280
1
DIN 1

MEHOZA
-.,
i..iri.
{ RABA j
b. HUNA \
309-332
1
1
BBA
MNASE
0
300
b.

L u> ,-.
j* f-

1
i MBA
ISAAC
AHMANI
b. IUDA 09330
310

1
in
1|
HUNA
IOSIF
NAHS .HIYA
b.HIYA
lw 99-309
330333
33

A.
luu/ tj. K SAMUEL K 1>.ILAT
j. - 300

MARZUHtAI
330
338-352
i
.............y1
'-'-''-i:'''-'-r-'-T-Y-'-'-'-y-v---'--r i
II
_ j.
[I r
i
RMI b. HAMA
320

IAN
1 OB
HAMA
0

IOSIF
1
130

i NAHMAN
- b. HISDA

310
*

/U
352-356
~385
j
t

RAFRAM
388-395

330
dinNehanfea
385^88
,

A 37 :* 375 .
r-'
i

.*

ZI
: t
K
HA A
M
l
T 1 |
A
58AMEIMAR
375
j
380
37
7
-H

395-414
AHA b.RABA
- : . .........
;
<"-
: '.
. ,V j.".i\
GHEVIH/ i
\
j

II
b.roi
PAP 400
A
.
369371
N*.
H

RA
V

TO _ ^.^3
AI oo
-4-

NOUA ACADEMIE DIN NEHARDEA IDI

EET b.IDI
350
din Be-Katil 419-443
RAFRAM dmPumbediu
433-443
"-.'iii'1 ''
'"ite .?*"*
.^~' , >' :. Bfc^
SAMA b.RABA 456-476
b.AVIN
432-452
HIYA AI
fOHANAN |
Amora babilonian Amora palestinian Relaii nvator-discipt Relaii de prietenie Relaii tat-fm Relaii socruginere
4AHMAN b. HUNA 452-455
MAR
b. RAV AI 455-468
RABA TOSFAA 468-470
RAVINA b. HUNA 470-499

54 / AMOS
veneau s-1 asculte, nct folosea cte treisprezece amoraimi deodat.
AMOS Jj
., Jumtatea sec. al VUI-le .e.n.
Cel dinti *profet literar" sau scriitor". Pstor i pomicultor din Tecoa, n regatul lui Iuda, Amos a primit
misiunea divin de a predica pocina n nord, n regatul lui Israel, unde domnea pe atunci Ieroboam al II-lea.
Confruntat cu decderea moral, provocat de o via religioas calp i corupt i de o clas conductoare avut
i parazitar, pstorul i mustr, n repetate rnduri, pe preoii i enoriaii sanctuarului din Betel, profeind
pierderea lor inevitabil. Calitatea de popor ales este o rspundere i nu un privilegiu: Eu nu v-am cunoscut
dect pe voi din toate neamurile pmntului, de aceea v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre"

(32). Cu o generaie nainte de prbuirea Samariei, Amos prezice groaznicul sfrit al cetii (3,15; 7,9). Fiind
primul profet care menioneaz noiunea de exil (*galut), el vestete totodat tristul destin al locuitorilor lui
Israel (7,17), avertizndu-i c adevrata religie nu poate fi desprit de moralitate i dreptate: Ursc i dispreuiesc srbtorile voastre...Cnd mi aducei arderi de tot, n-am nici o plcere n darurile voastre... ndeprteaz
de la mine vuietul cntecelor tale i s nu mai aud sunetul alutelor tale! Ci judecata s curg ca apa i dreptatea
ca un uvoi de nesecat!" (5,21-24). Nemulumit de acest vztor care tulbura ordinea n Israel, Ieroboam l
expulzeaz din regatul su i, dup toate probabilitile, abia mai trziu, ntors acas, la Tecoa, Amos i va
aterne profeiile n cartea care-i poart numele, a treia, n ciuda cronologiei, din seria Profeilor Minori.
Amos a fost un mare reformator social, animat de o nalt concepie despre Dumnezeu, despre umanitate i
despre imperativele morale ale iudaismului. Cartea lui proclam existena unui Dumnezeu universal, care nu va
trece cu vederea abaterile propriului su popor i le va pedepsi n rnd cu ale tuturor popoarelor (capitolele 1-2).
Belugul material, dobndit prin asuprirea celor sraci i nevoiai, nu este mrturia bunvoinei divine, nici
rsplata unei purtri n concordan cu normele religiei. Scopul omului ar trebui s fie s urasc rul, s iubeasc
binele i s fac s domneasc dreptatea la poarta cetii (5,15). Amos denun frnicia religioas (8,4-6) i
ndeamn poporul la o cin grabnic, pentru a evita catastrofa final (capitolele 7-8). Epilogul (cap. 9) cuprinde
viziunea unei epoci de aur care va s vin, n care se va restabili dreptatea social, cortul lui
David, care st s cad", va fi ridicat i pacea va domni peste rmia poporului ales.
Cartea lui Amos
1,1-2,16 Profeii mpotriva neamurilor strine i
mpotriva lui Israel
3,1-5,17 Mustrri la adresa Samariei 5,18-6,14 Prevestirea nenorocirilor viitoare 7,1-9,6 Vedenii (lcustele,
judecata prin foc, coul
cu poame) vestind prbuirea 9,7-9,5 Ndejdea i fgduiala izbvirii
AMRAM (BEN ENA) GAON
^f" (cea. 810-874) ^ LlJLT-'
Conductor al academiei babiloniene din Sura, ncepnd din 858, discipol i succesor al lui Natro-nai Gaon,
Amram Gaon a scris peste dou sute de responsa care pun n lumin att contextul religios al vieii evreieti la
acea vreme, ct i propria-i personalitate. Una din deciziile lui interzice acordarea de mprumuturi cu camt,
direct sau indirect, ne-evreilor. Opera care i-a adus celebritatea este Seder tefilot (Ordinea rugciunilor", cea.
860), cea mai veche carte evreiasc de rugciuni, cunoscut popular sub denumirea de Seder Rav Amram Gaon.
Lucrarea, bazat pe importante surse de referin, aaz pentru prima dat ntr-o succesiune logic rugciunile
care se spun de-a lungul anului, textele complete ale *slujbei sinagogale, regulile i obiceiurile corespunztoare,
precum i regulile referitoare la *abat i la *srbtori. Destinat la origine comunitii evreieti din Barcelona,
Sederul lui Rav Amram Gaon a dobndit o arie de rspndire foarte ntins. Influena lui s-a fcut simit nu doar
asupra crilor de rugciuni de rit babilonian (sefard), dar i asupra ritualului ache-naz, unde a servit drept
model pentru Mahzor Vitry, carte de rugciuni care apare n Frana n sec. al Xl-lea. Comparnd manuscrisele
vechi cu ediiile tiprite, se observ c Seder Rav Amram Gaon a cunoscut diverse modificri i adugiri de-a
lungul secolelor.
AMULET 11 r*f ni j j Obiect purtat pe corp sau n apropiere, cu scopul de a ndeprta rul de origine natural sau supranatural. Prin
proveniena lor, prin inscripiile pe care le conin sau alte asociaii specifice, aceste obiecte sunt presupuse a avea
puterea sacr sau spiritual de a-1 feri pe purttorul lor de nenoroc (vezi *Deochi). Talmudul consemneaz
obiceiul de a purta ca amulete buci de pergament cu inscripii biblice. Obiceiul a generat o problem halahic,
ntruct trebuia stabilit dac aceste
amulete, numite cameot, mprteau caracterul sacru al sulurilor Torei i dac puteau fi scoase din cas n zilele
de Sabat (ah. 41b, 60a; loma 84a). Dei nvai ca *Maimonide au combtut credina n puterea amuletelor,
majoritatea autoritilor rabinice ngduiau purtarea lor. Credina n amulete a cunoscut o mare rspndire n
rsritul Europei i n Orient, n special dup expansiunea ideilor cabalistice, n cursul Evului Mediu. Se puteau
procura amulete pentru un scop anume, de exemplu, mpotriva sterilitii sau pentru vindecarea bolnavilor.
Altele serveau ca talismane protectoare n timpul sarcinii sau la natere sau pentru paza nou-nscuilor. n
iudaismul tradiional, *filin sau *mezuzot nu sunt considerate amulete, totui, oamenii simpli le-au acordat, n
anumite perioade, semnificaia unor talismane. Copii miniaturale ale unor asemenea obiecte rituale se poart
uneori ca porte-bonheur.
Inscripiile de pe amulete puteau fi binecuvntarea *preoilor (Num. 654-26), numele lui Dumnezeu sub diferite
forme, numele ngerilor sau diferite formule mistice, reproduse integral sau prescurtat. Acestea erau cel mai
adeseori scrise pe pergament i aezate n cutii cilindrice sau de diverse alte forme Alteori, ele erau gravate pe
discuri de argint sau de alte metale, cptnd aspect de bijuterii sau medalioane. Se gsesc uneori astfel de
inscripii esute n interiorul unor motive sau simboluri populare sau, cteodat, simbolul nsoete inscripia.
Printre simbolurile populare care apar frecvent n acest caz se numr *nwghen Da-vid (steaua lui David),
Psalmul 67, reprezentat prin "menora, sfenicul cu apte brae, mna (n arab hamaa) sau diferite ptrate i

dreptunghiuri
n 1979, ntr-un mormnt din Ketef Hinorn, la Ierusalim, s-au descoperit dou mici obiecte cilindrice cu o gaur
la mijloc prin care se putea trece un nur. Cilindrii s-au dovedit a fi suluri dintr-o foaie subire de argint pe care
era gravat binecuvntarea preoilor. Obiectele, datnd din sec. al VO-lea .e.n., constituie cea mai veche dovad
c existau i se purtau amulete metalice nc din vremea Primului Templu. 0)^,!
AN BISECT, vezi CALENDAR
ANI MAAMIN, vezi CREZ, ARTICOLE DE.
AN SABATIC, vezi SABATIC, AN.mi i
ANIMALE, ATITUDINEA FA DE
Primatul omului asupra tuturor vieuitoarelor
este dat ca un postulat nc din primul capitol al Genezei. Dumnezeu i d omului drept de stpnire
ANIMALE, ATITUDINEA FA DE/55
peste petii mrii i peste psrile cerului, peste vite i peste toate fiarele i trtoarele care se mic pe pmnt"
(Gen. 1,26). Pentru civilizaiile antice, inclusiv pentru iudaism, jertfele de animale aduse divinitii erau un lucru
de la sine neles. Pentateuhul cuprinde un cod complex al jertfelor i darurilor de animale, reguli care au fost
respectate ntocmai pn la distrugerea Templului,n anul 70 e.n., i pentru a cror restaurare evreii ortodoci se
roag pn n ziua de azi. n acelai timp, iudaismul a instituit un comportament milos fa de animale, bazat pe
reguli bine definite. Conform acestora, omul era inut s hrneasc animalele, s nu le expun la boli sau la
suferine nejustificate i s nu le pun la munc dect n limite rezonabile. Una din poruncile fundamentale
primite de Noe (vezi *Legile lui Noe) este interdicia de a consuma carnea unui animal viu (Gen. 9,4), obicei
pesemne curent la vremea respectiv.
Compasiunea fa de animale a inspirat i alte legi menite s le apere mpotriva relei purtri, mpotriva abuzului
de munc, a nfometrii i a chinurilor. Boul care treier grul nu trebuie legat la gur (Deut. 25,4); animalele, ca
i oamenii, trebuie s aib o zi de odihn pe sptmn (Ex. 20,10; 23,12; Deut. 5,14); nu se njug laolalt un
bou i un mgar (Deut. 22,10), deoarece, spun comentatorii, animalul mai slab ar fi silit s in pasul cu cel mai
puternic dect el; animalul care se prbuete sub povar trebuie ajutat s se ridice (Ex. 23,5; Deut. 22,4);
animalul care se rtcete trebuie napoiat stpnului (Ex. 23,4). O vac, o capr sau o oaie nu poate fi tiat n
aceeai zi cu ftul ei (Lev. 22^8). De asemenea, este oprit s iei oule sau puii unei psri de lng mama lor
(Deut. 22,6-7). n timpul anului sabatic, cnd tot pmntul se odihnete n prloag, ogoarele sunt deschise
pentru toi oamenii i animalele deopotriv (Lev. 25, 6-7). Cel drept cunoate nevoia vitei sale", se spune n
Proverbe (12,10).
Legile biblice au fost extinse de rabini care au condamnat cruzimea fa de animale drept o abatere de la Biblie i
au elaborat numeroase reguli menite s fereasc animalele de suferin (Jaar baale haini). Rabinii au interzis
castrarea animalelor i au stabilit c multe dintre oprelitile zilei de Sabat pot fi nclcate pentru a salva viaa sau
a alina suferina unui animal (ah. 128b). Omul nu trebuie s se aeze la mas pn nu i-a hrnit animalele (Ber.
40a; Chit. 62a) i nu trebuie s-i ia un animal dac nu are mijloace suficiente s-1 hrneasc (T.I., Ket. 4,8).
Dei consumul crnii de animale pure" este ngduit, rabinii au stabilit reguli de sacrificare ritual (*ehitd)
care, potrivit
56 / ANINUT
specialitilor, sunt fundamentate pe considerente umanitare,n special grija de a chinui ct mai puin posibil
animalele.
Un text rabinic (Perek ira) d de neles c fiecare animal l laud pe Dumnezeu n felul lui. Ct despre soarta
animalelor dup moarte, filozofii medievali nu au dat un rspuns unanim: *Saadia Gaon susine c sufletele
animalelor merg n cer, n timp ce *Maimonide crede c nu. Literatura *etic evreiasc insist, la rndul su,
asupra datoriei omului de a fi bun cu animalele.
Autoritile religioase iudaice permit, n general, experienele pe animale, dar cu dou condiii bine stabilite: s
se evite orice suferin inutil iar experienele s fie efectuate pentru binele oamenilor. Vntoarea cu scopul de a
procura hran i blnuri nu pare s fi suscitat obiecii. Cu toate acestea, evreii resimt o oarecare scrb fa de
vntoare. Este admis s omori animale slbatice, dar nu s le omori n chinuri", spune *Ahai din abha. Toi
codificatorii legii, de la Maimonide (M.T., Mela-him 6,10) la Ezechiel *Landau (Noda bi-Iehud) interzic
practicarea vntorii ca sport.
Despre buntatea fa de animale
Dac nu ne-ar fi fost dat Tora, am fi nvat modestia de la pisic, munca de la furnic, castitatea de la porumbel
i drzenia de la cocoul tnr!
Pe cnd Moise ptea turmele socrului su n deert, un miel s-a ndeprtat de turm. Moise a plecat n cutarea
lui i 1-a gsit bnd ap dintr-un pu. nelegnd c animalul suferise de sete i trebuia s fi fost istovit, Moise 1-a
luat pe umeri si 1-a dus napoi la turm. Atunci Dumnezeu a spus: Pentru c i-a fost mil de un animal din
turma ta, i voi da s conduci turma mea, Israel." (ExJt. 2).
Calea pctoilor" (Ps. 1,1) este acolo pe unde se organizeaz vntori i lupte de fiare slbatice.
Omul cumsecade nu-i vinde animalele unui ins fr mil.

Cine merge la vntoarea cu cini pentru plcerea lui nu va avea parte de fericire pe lumea cealalt.
Pe cnd Iuda ha-Nasi inea coal la Seforis, un viel veni s se adposteasc lng el, mugind ca i cum ar fi
vrut s spun: Scap-m, te rog!" Ce pot s fac, spuse nvtorul? Ai fost fcut ca s sfreti sub cuitul
mcelarului." Pentru aceasta, Iuda a fost pedepsit cu o durere de dini care a inut ani i ani de zile. S-au scurs
treisprezece ani i iat c fiica lui vru s omoare o mic vietate, care trecea pe lng ea, cnd Iuda a oprit-o.
Las-o, i spuse. Nu-i oare scris c mila Lui este peste toate fpturile Lui (Ps. 145,9)7" Atunci s-a hotrt n
ceruri astfel: De vreme ce Rabi Iuda s-a milostivit i noi ne vom milostivi de el." i, pe loc, au ncetat s-1
doar dinii (B.M. 84-85; ExR. 33).
ANINUT
Termen ebraic desemnnd situaia unei persoane aflate n *doliu dup o rud apropiat (tat, mam, sor, frate,
fiu, fiic, so, soie) n intervalul dintre deces i *nmormntare. n aceast perioad, principala grij a unui onen
(persoana aflat n aninut) este pregtirea nmormntrii. Din acest motiv, ea este nu numai scutit, dar chiar
oprit de la respectarea poruncilor pozitive. Astfel, de pild, un onen nu va citi *ema i nu se va ruga cu *talit i
*tftlin (filactere) la orele prescrise. Totodat,i este interzis s mnnce carne sau s bea vin. Totui, dac se
ntmpl s fie un *abat n perioada de aninut, aceste reguli se suspend i cel n doliu respect toate poruncile
pe durata zilei respective, deoarece oricum nu s-ar putea ocupa de nmormntare ntr-o zi de Sabat. Potrivit aceluiai raionament, o persoan n doliu, aflat n-tr-un loc unde nu se poate ocupa de organizarea nmormntrii,
nu este considerat onen, nefiind aadar scutit de respectarea poruncilor. ANIM ZMIROT ^^:^^^ ,! Voi cnta imnuri"
nceputul unui Imn de slav" (ir ha-kavod), atribuit lui *Iuda he-Hasid (m. 1217), mistic german din Evul
Mediu, cruia i se atribuie i Cartea evlavioilor" (Sefer hasidim). Cntecul reunete elemente biblice, mistice i
cabalistice, aducnd slav Creatorului prin metafore izbitoare i ndrznee, foarte apropiate de antropomorfism,
chiar dac autorul nsui nu le va fi conceput n sens literal. Lsnd la o parte prologul (versurile 1-4) i epilogul
(versurile 28-31), restul imnului este construit sub forma unui *acrostih alfabetic, compus din hemistihuri rimate
i cuprinznd n ncheiere dou versete biblice (l Cron. 29,11; Ps. 1062). ncepnd din sec. al XVI-lea, Anim
zmirot este introdus n crile de rugciuni achenaze, n ciuda mpotrivirii energice a lui Solomon *Luria care-1
considera prea sfnt ca s poat fi folosit n slujbele de fiecare zi. Alte personaliti ca *Iuda Loew ben Bealel,
lacob *Emden i *Elia, gaonul din Vilnius, au ridicat obiecii asemntoare, susinnd c acest imn sublim ar fi
trebuit s fie rezervat pentru Sabat i pentru srbtori. Cu toate acestea, pn nu de mult, un mare numr de comuniti l recitau n fiecare zi. n prezent, majoritatea comunitilor din diaspora l cnt nainte de *Adon olam,
la sfritul slujbei suplimentare de Sabat i de srbtori i, uneori, i dup *Kol nidre, de *Iom Kipur. n Israel,
locul su este, de obicei, n zilele de Sabat i de srbtori, nainte
ANTISEMITISM / 57
de citirea Torei, la sfritul slujbei de diminea, cnd, dup deschiderea chivotului, oficiantul i credincioii
cnt versetele alternativ. Se obinuiete ca partitura solistului s fie interpretat de un biat sub treisprezece ani
sau, n comunitile neorto-doxe, de o fat.
Anim zmirot imn ntru slava Sabatului
(fragmente)
Melodii armonioase, cntri poetice glsuiesc, Cci, Doamne, sufletul meu aspir la Tine, La umbra puterii Tale,
sufletul meu rvnete s se odihneasc, Spre a ptrunde adncul tainelor Tale. .-, :
Lor [profeilor Ti] le-ai aprut pe rnd btrn i tnr,
Cu cretet coliliu sau cu pr negru;
Btrn n ziua judecii, tnr n ziua btliei,
Rzboinic nenvins, cu braul tare,
Cu fruntea ncins de o cunun triumfal
Cu dreapta-i sfnt cucerind izbnda.
Scump s fie urechii Tale imnul sracului Precum cntrile ce odinioar nsoeau jertfe
ANIVERSAREA MORII, vezi IARAI
ANTINOMIANISM _.\;-:'' f
Gr.: anti, mpotriva"; nomos, lege" " " ~
Termen aplicat diferitelor doctrine care resping respectarea Legii ca atare, punnd n schimb ac-;centul pe alte
valori i credine. De-a lungul timpului, iudaismul a nregistrat mai multe secte sau micri antinomianiste,
corespunznd unor motivaii diverse. Unul din cele mai vechi exemple este cel al lui Pavel din Tars, care a
respins poruncile rituale i a propovduit c este de ajuns s crezi n Isus pentru a fi mntuit. *Prinii Bisericii
socoteau i ei c, prin ivirea lui Isus, legea mozaic devenise perimat, n opinia Bisericii, vechiul Legmnt
fusese nlocuit de un nou Legmnt care abrogase legea evreiasc.
Au existat curente antinomianiste chiar i n interiorul iudaismului, n special n "micrile mesianice. Unele
dintre acestea susineau c Legea va cdea n desuetudine o dat cu ivirea lui *Mesia. Altele, precum micarea
lui Sabatai vi sau cea a lui lacob Frank (vezi *Frankiti), nu se mulumeau s conteste Legea, ci propovduiau
violarea ei deliberat. Ele preamreau virtuile sfntului pctos" i puneau un accent deosebit pe nclcrile

voite ale Legii, pe care Pentateuhul le sancioneaz prin *karet, tierea", excluderea din rndul poporului evreu.
S-a elaborat chiar o binecuvntare
special care trebuia rostit nainte de ndeplinirea unor asemenea fapte: ... care permite ceea ce este interzis"
(matir isurim), dup modelul binecuvntrii din cadrul slujbei zilnice de diminea: ... care slobozete de
legturi" (matir asurim). Conductorii sectei frankiste au mers pn la practicarea unor orgii, pe care le prezentau
ca fiind n concordan cu voina Domnului, n opinia lor, astfel de fapte aveau un efect benefic asupra lumii,
reprezentnd un *tikun, o vindecare" sau restaurare" adus sferelor superioare mistice.
n zilele noastre, ""iudaismul reformat este, de asemenea, antinomianist, n msura n care respinge legea
tradiional, deoarece nu accept ideea c Pentateuhul i-ar fi fost druit omului direct de Dumnezeu. Iudaismul
reformat consider c Pentateuhul, ca orice oper omeneasc, poate fi supus unor reevaluri periodice, de la o
generaie la alta.
ANTISEMITISM
Termen desemnnd ura mpotriva evreilor, inventat n 1879 de pamfletistul german antievreu, Wilhelm Marr.
Termenul este greit din punct de vedere tiinific deoarece se refer, de fapt, numai la evrei i nu la toate
popoarele semitice, printre care se numr, de pild, i arabii. Scrierile unor autori greci i latini dovedesc c
antisemitismul a existat nc din antichitate. Evreii erau acuzai, printre altele, de lene, deoarece se odihneau
fiecare a aptea zi. Ca toi antisemiii de mai trziu, cei din antichitate i fundamentau adeseori atacurile
mpotriva evreilor i a iudaismului pe informaii false, deformate i pe zvonuri. Antisemitismul era ntructva
alimentat i de faptul c, spre deosebire de alte neamuri care acceptau zei strini n panteonul lor, evreii, strict
monoteiti, refuzau categoric s se nchine altor zei. n plus, legile evreieti, n special legile alimentare, limitau
posibilitatea unor relaii sociale strnse cu neevreii.
O dat cu apariia ""cretinismului, care se considera un nou Israel", are loc o recrudescen a antisemitismului,
care avea s dureze pn n epoca modern. Astfel,evreii s-au trezit dintr-o dat ameninai cu moartea, pentru
simplul fapt de a fi evrei. Autoritile cretine i-au acuzat de moartea lui Isus, susinnd c Dumnezeu i
repudiase i c vechea Lege" iudaic fusese nlocuit de noul Legmnt" al cretinismului. Evreii ar fi fost deci
condamnai la un permanent statut de inferioritate, atta vreme ct nu recunoteau voina divin aflat la obria
cretinismului.
i n lumea musulman, dar din alte motive religioase, evreii au fost considerai ceteni de

58 / ANTISEMITISM
categoria a doua, cu drepturi limitate n consecin. Totui aici, cu excepia unor perioade de fanatism, ura i
prigoana mpotriva evreilor nu au fost niciodat att de intense ca n lumea cretin, probabil i pentru c
musulmanii nu-i nvinuiau pe evrei de deicid. Ca i cretinii, evreii erau considerai necredincioi , ns n
calitate de popor al Crii", erau tratai mai ngduitor dect pgnii, ceea ce nu i-a scutit de a fi supui unor legi
represive i discriminatorii. Erau, de exemplu, obligai s poarte semne sau veminte distinctive, nu li se
permitea s-i construiasc noi sinagogi i nici s le repare pe cele vechi etc. (vezi * Islam).
Evul Mediu a marcat o cotitur dramatic n relaiile iudeo-cretine. n vremea cruciadelor (ncepnd din 1096),
Europa a fost scena unor vaste micri de mase care se ndreptau spre ara Sfnt. Numeroase comuniti
evreieti care s-au nimerit n calea cruciailor au fost rase de pe faa pmntului sau att de greu ncercate nct
au trebuit s-i caute alt adpost. Cruciadele, descrise adeseori n termeni eroici i entuziati, au constituit una
din cele mai sumbre perioade din istoria evreilor. Tot n epoca medieval apare i acuzaia de omor ritual ,
ntemeiat pe o fantasmagorie, potrivit creia evreii ar fi folosit *snge cretin pentru pregtirea azimei de Pate
(*ma(). Dac se ntmpla cumva ca un copil cretin s dispar n sptmnile dinainte de Pate, zvonurile
colportate de agitatorii an-tievrei puteau s duc i chiar duceau, adeseori, la masacrarea tuturor evreilor din zona
respectiv.
n rile cretine, evreii fceau obiectul unui mare numr de restricii. Nu aveau dreptul s dein pmnt n
proprietate nici s devin membri ai breslelor. Una din rarele ocupaii care li se ngduiau era *camta, interzis
cretinilor de normele religioase. Evreii erau adeseori supui unor impozite arbitrare, indiferent dac erau sau nu
capabili s le plteasc. Totodat, se fceau presiuni asupra lor ca s-i renege credina. Ei erau constrni s

asiste la predici de propagand sau s ia parte la diverse * controverse publice, voit prtinitoare n favoarea
cretinilor, cnd nu erau chiar convertii cu fora (vezi *Marani).
Spre sfritul Evului Mediu, au aprut i primele ghetouri, astfel denumite dup numele celui dinti dintre ele,
nfiinat la Veneia n 1516. Ghetourile au persistat n unele orae europene pn n sec. al XIX-lea i au reaprut
n vremea celui de-al doilea rzboi mondial.
Pe lng acuzaia de omor ritual, antisemitismul medieval a dezvoltat i alte teme recurente. Evreii erau acuzai,
de pild, c profaneaz obiectele de cult cretine (n special, cuminectura), c nutresc
dorine obscene la adresa femeilor cretine, c sunt n stare de orice crim de dragul banilor etc. Secole de-a
rndul, masacrarea evreilor a fost ceva obinuit. Ucigaii se pretindeau cel mai frecvent rzbuntori ai lui Isus,
dei posibilitatea de a pune mna pe bunurile evreilor era, desigur, un mobil mai verosimil. Pogromurile puse la
cale de regimul arist la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul celui urmtor au determinat emigrarea n mas a
evreilor rui ctre Statele Unite i alte ri occidentale.
Antisemitismul medieval se ntemeiase pe motive religioase, aa nct convertirea era considerat suficient
pentru a anula stigmatul" iudeitii. La sfritul veacului al XIX-lea, curentul capt ns un nou caracter o dat
cu apariia teoriilor pseudotiinifice lansate de Marr, Houston Stewart Chamberlain i alii, care decreteaz c
evreii sunt o ras aparte. De aici, concluzia c influena evreilor nu putea fi suprimat dect suprimnd rasa
evreiasc" n totalitatea ei. Aceast teorie pervers a condus, n cele din urm, la genocidul nazist (*oa) i la
situaia absurd n care cretini practicani de mai multe generaii erau pasibili de gazare din cauza unui bunic
evreu.
Antisemitismul a culminat n timpul celui de-al doilea rzboi mondial cnd, ntre 1939-1945, ase milioane de
evrei, peste o treime din totalul populaiei evreieti a globului, au fost exterminai n chinuri fr precedent.
Antisemiii nu au ovit s produc aa-zise dovezi" mpotriva evreilor. Un exemplu clasic l constituie
Protocoalele nelepilor Sionului, pretins dare de seam a unei edine secrete, n care conductorii evreimii
urzeau, chipurile, planuri pentru a pune stpnire asupra lumii, nc din 1921, un ziarist britanic neevreu a
demonstrat c lucrarea aparinea antisemiilor din Rusia arist i era un plagiat dup o satir franuzeasc,
redactat pe la mijlocul secolului al XIX-lea mpotriva lui Napoleon al IH-lea, satir care nu avea nimic de-a
face cu evreii. Dei s-a dovedit c Protocoalele sunt un fals grosolan, cartea a continuat i continu s fie larg
vehiculat de propaganda antisemit.
Dac sfritul celui de-al doilea rzboi mondial marcheaz un declin al antisemitismului n rile occidentale,
unde retorica antievreiasc nu mai este de bonton, Polonia, n schimb, a fost zguduit de pogromuri n 1946. n
aceeai perioad,n special n ultimii ani ai stalinismului, Uniunea Sovietic i alte ri comuniste devin scena
unor violente campanii antisemite. Sentimente antievreieti i pogromuri violente se nregistreaz de asemenea
n lumea arab, n special ca reacie la conflictul israeliano-arab. Mai recent, istoricii revizioniti"
au nceput s pretind c genocidul evreilor europeni nu a avut niciodat loc. Micrile neonaziste i gsesc
mereu susintori. In Tine, n ultimii ani, antisemitismul s-a manifestat adeseori sub masca unui aa-zis
antisionism". De la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, bisericile cretine occidentale au nceput s
condamne antisemitismul i s ia unele msuri pentru eliminarea sau modificarea pasajelor tradiional and semite
din liturghiile, manualele i catehismele lor.
ANTROPOMORFISM .>. Gr.: anthropos, om"; morfe. .Jbrm"
Reprezentarea lui Dumnezeu cu atribute omeneti. Scriptura abund In imagini antropomorfice, care apar, de
exemplu, n expresii cum ar fi: chipul lui Dumnezeu", mna Domnului", braul Lui ntins", ochii Domnului"
etc. Tradiia rabinic, dnd glas opiniei celei mai rspndite cu privire la aceste expresii, arat c Tora vorbete
pe nelesul oamenilor" (Ber. 31 b). Cu alte cuvinte. Biblia ntrebuineaz aceti termeni pentru c este singurul
limbaj pe care omul H poate nelege. Este clar i fr nici un echivoc c antropomorfismul biblic nu trebuie luat
ad litteram, ci dimpotriv, trebuie interpretat ca un stil metaforic, menit s descrie ceea ce altfel ar fi de
nedescris: Prezena divin i implicarea lui Dumnezeu n istoria lui Israel i a ntregii omeniri. Cnd Biblia
vorbete despre bra(ul ntins" al Domnului, ea ncearc s sugereze puterea lui. La fel,expresia ochii Domnului" este o metafor a atottiinei divine. *Tar-gumul Onkelos, traducere rabinic a Torei n limba aramaic,
datnd din sec. I e.n., a ncercat s elimine unele antropomorfisme mai stridente, para-frazndu-le. Dei
recurgeau frecvent la antropomorfisme n scrierile lor omiletice, nvaii Talmudului erau pe deplin contieni
c, nelese literal, ele reprezentau un mare pericol pentru conceptul pur spiritual de Dumnezeu. Pentru a preveni
o astfel de interpretare, ei foloseau expresii cum ar fi kj-ve-iahol (dac se poate spune astfel [despre
Dumnezeu]") sau termeni ca "ehina, Chevura, ha-Makom (Prezena divin", Atotputernicul",
Omniprezentul") pentru a desemna manifestri ale lui Dumnezeu In afara oricrei referine fizice.
Conform concepiei sale filozofice, care nega orice atribute fizice ale lui Dumnezeu, "Maimo-nide accentueaz
n mod deosebit necesitatea de a nelege toate antropomorfismele biblice ca pe nite metafore, nsi expresia
i Domnul a vorbit" trebuie luat n sens figurat, cci Dumnezeu nu vorbete". Verbul folosit aici este, aadar,
o
ANUL NOU AL ARBORILOR/59
simpl metafor menit s exprime taina comunicrii lui Dumnezeu cu Moise i cu poporul lui Israel,

comunicare care depete puterile nelegerii omeneti. De altfel, Maimonide aaz doctrina cu privire la natura
exclusiv spiritual, lipsit de orice form, a lui Dumnezeu, printre cele 13 articole de crez, ceea ce dovedete
importana primordial pe care i-o atribuia. Nu toat lumea mprtea opinia lui. Unul din cei mai viruleni
critici ai si, *Abraham ben David din Posquieres (vezi comentariul lui la M.T., Teuva 3,7) a artat c nelepi
mai mari dect Maimonide acceptaser ad litteram cuvintele Bibliei care denotau o dimensiune fizic a divinului.
Cu toate acestea,exceptnd Cabala (tradiia 'mistic a iudaismului), principalele curente ale teologiei evreieti
urmeaz nvtura lui Maimonide, potrivit creia Dumnezeu nu are nici o form i nici o dimensiune fizic.
Exist i expresii care, stricto sensu, sunt mai degrab antropopatisme, adic atribuirea de sentimente omeneti
lui Dumnezeu. Se spune, de exemplu, c Domnul a vrut sau i-a retras fgduiala sau i-a manifestat iubirea ori
mnia. Fenomenul este asemntor i totui diferit, nvaii Talmudului au folosit din plin antropomorfismele, n
timp ce un scriitor modern ca A J. *Heschcl folosete conceptul de patos divin" pentru a pune n eviden
apropierea lui Dumnezeu i. In special, preocuparea lui pentru treburile omeneti.
ANUL NOU, vezi Ro HAANA.
ANUL NOU AL ARBORILOR
Ziua arborilor, srbtoare minor a calendarului evreiesc. Este cunoscut sub mai multe denumiri ebraice: Koj
Havana ha-ilanot (Anul Nou al Arborilor"), Hamia asar bi-$vat (15 vat"), dup data sa n calendarul
evreiesc, sau Tu bi-vat (cuvntul Tu are valoarea numeric 15). Aceast srbtoare nu este menionat n Biblie
i referiri la ea aflm pentru prima oar la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu. Aceast zi special a
aprut ca dat limit pentru fixarea *zeciuielii asupra recoltei de fructe. Fructele coapte nainte de Anul Nou al
Arborilor erau incluse n calculul anului precedent, iar tot ce se mai cocea dup aceast dat trebuia taxat n anul
urmtor.
Mina (KH. l ,1) relateaz o discuie ntre colile lui *Hilel i *amai privind data srbtorii. Cele dou coli
sunt de acord asupra faptului c luna vat marcheaz sfritul iernii prin cele dinti semne ale deteptrii
naturii, dar coala lui amai fixa Anul Nou al Arborilor la l vat, iar discipolii lui Hilel preferau data de 15 vat.
Dezacordul re-d
60 / AP, CEREMONIA SCOATERII -EI
flect diferena de nivel economic dintre cele dou coli: hileliii fiind mai sraci, pmntul lor fr ndoial se
trezea mai greu din iarn. Optnd pentru 15 vat, rabinii au aliniat aceast srbtoare minor la alte dou
srbtori agrare *Pesah i *Sucot celebrate de asemeni la mijloc de lun.
O dat cu distrugerea celui de-al Doilea Templu, legile dijmei nu mai erau valabile cci nu se aplicau n afara
rii Sfinte. Srbtoarea totui a fost meninut, dar cu un sens puin schimbat: pretutindeni unde au trit evreii,
ea i-a ajutat s pstreze legtura cu Ere Israel. Cnd erau n exil, n plin iarn, cu geruri i zpad, Tu-bivat le
reamintea de climatul mai blnd al vechii lor patrii. Calendarul o consemneaz ca o zi n care nu se postete i nu
se spune rugciunea de peniten (*Tahnun).
n sec. al XV-lea, misticii din Safed au introdus noi ceremonii i rituri pentru Anul Nou al Arborilor. Sub
influena lui R. Isaac *Luria, s-a creat obiceiul de a srbtori aceast zi printr-o adunare la care se mnnc
fructe prescrise, se intoneaz cntece scrise special pentru aceast ocazie i se citesc pasaje biblice ludnd ara
sfnt i produsele ei. n timpul ceremoniei, se beau patru pahare de vin, ca n timpul *sederului de Pesah.
Aceast tradiie s-a rspndit n comunitile sefarde din Europa i din rile islamice; n 1753, o culegere de
lecturi adecvate srbtorii a fost publicat sub titlul Peri e\ hadar (Fructul arborelui frumos").
Printre diferitele fructe consumate n mod tradiional de Tu bi-vat, locul de onoare l ocupa rocova care cretea
din abunden n vechiul Ere Israel. Migdalul ocupa un loc special n aceast srbtoare, cci era primul care
nflorea n Israel dup sfritul iernii iar, ctre mijlocul lui vat, era n plin nflorire, inaugurnd astfel
primvara, n Israelul de azi, se planteaz mii de arbori de Tu bi-vat i un mare numr de colari particip la
aceast activitate.
AP, CEREMONIA SCOATERII -EI
Simhat het ha-oeva
Ceremonie care se desfura la "Templu n fiecare noapte dup prima zi de *Sucot pn la sfritul srbtorii. Se
celebra cu acest prilej ofranda de ap care avea loc dup jertfa zilnic de diminea pe toat durata Sucotului.
Ofranda nsi fcea obiectul unei controverse ntre *farisei, care o considerau bazat pe o tradiie oral datnd
din vremea revelaiei din Sinai, i *saducei, care o contestau ca nentemeiat pe Biblie. Numele srbtorii
provine din Isaia 12,3: Vei scoate ap cu bucurie din acest izvor de izbvire." Odat, n
semn de dispre pentru acest ritual, regele Alexandru lanai, care era saduceu, a vrsat dinadins apa la picioarele
lui, provocnd mnia poporului care, n replic, a aruncat n el cu chitrelc de Sucot (Suc. 48b). Strnii de bun
seam de mpotrivirea saduceilor, fariseii au dat o mare amploare acestei ceremonii de o veselie ieit din
comun. Mina spune: Cine n-a vzut niciodat ceremonia scoaterii apei nu tie ce-i veselia." (Suc. 48b). nvai
de renume luau parte la serbare. Se spune c, n-tr-un rnd, n timpul ceremoniei, R. imon ben *Gamaliel a
jonglat cu cinci tore aprinse fr s-i scape nici una. nvaii dansau cu oamenii de rnd dup muzica leviilor,
vegheau toat noaptea i moiau din cnd n cnd pe umrul vecinului. Ierusalimul tot era scldat de lumina
focurilor mari, srbtoreti. n Israelul de azi, locuitorii kibuurilor au fcut unele ncercri de renviere a

srbtorii ntr-o form modernizat.

APICORET
Din gr. apikoros sau epikoros
Necredincios, persoan care nu respect practica religioas. Iniial,rabinii i-au denumit astfel pe discipolii lui
Epicur, filozof grec din sec. al IV-lea .e.n. care, conform tradiiei evreieti, contesta nemurirea sufletului i
recomanda hedonismul drept elul principal al vieii omeneti, n literatura talmudic, apikoros este cel care
respinge credina fundamental, consemnat de tradiie. Prin asemnare cu aramaicul apikruta, care nseamn
lips de respect, apikoros a ajuns s denumeasc orice persoan lipsit de respect fa de Tora i fa de
nvtorii i discipolii acesteia. Conform clasificrii lui *Maimonide (Hilhot teuva 3,8), erau considerai
apikoros trei tipuri de evrei: 1. cei care contestau profeiile, susinnd c nu exist nici un transfer de cunoatere
de la Creator la sufletul omenesc; 2. cei care negau profeia lui Moise; 3. cei care susineau c Dumnezeu nu are
cunotin de faptele mrunte ale oamenilor. O astfel de persoan era cel mai adeseori considerat drept o fiin
fundamental rea, care nu va avea parte de viaa de apoi. n limbajul curent, epikores nseamn astzi orice evreu
care nu respect modul de via religioas iudaic.
APOCALIPS
Gr.: apokalypsis, revelaie"
Gen literar de meditaie eshatologic asupra tainelor lumii transcendente, dezvluite omului de fiine
supranaturale. Aceste taine revelate se refer la natura lui Dumnezeu i a fpturilor cereti, precum i la sfritul
lumii. Dei termenul este grecesc
APOCALIPS / 61
i a fost iniial folosit n textele cretine (Apoca-lipsa lui loan), genul este reprezentat n literatura iudaic nc
din sec. al III-lea .e.n. prin Cartea lui
*Daniel, ca i prin alte scrieri din perioada celui de-al Doilea Templu cum ar fi 4 Ezra, 2 Baruh i unele
fragmente din l Enoh (sec. II .e.n.), care nu s-a pstrat complet dect ntr-o versiune etiopiana i, fragmentar, n
""manuscrisele de la Marea Moart. Textele apocaliptice au la baz sperana unei noi ordini sociale i reflect
realitatea istoric a epocii n care au fost scrise. O parte din Cartea lui Daniel i fragmentele din l Enoh sunt o
reacie evident la prigoana care s-a abtut asupra evreilor n timpul regelui sirian Antioh Epifanes, prigoan care
a declanat, n 168 .e.n., revolta
*Hamoneilor. n mod similar, 4 Ezra i 2 Baruh au fost redactate sub impresia rzboiului mpotriva romanilor i
a distrugerii Ierusalimului.
Toate apocalipsele evreieti sunt pseudoepigrafe (scrieri sub identitate fals"): autorul rmne necunoscut,
textul fiind pus pe seama unor personaliti profetice din trecut ca *Enoh (Gen. 5,24), *Abra-ham sau *Moise.
Cum stirpea profeilor biblici s-a stins i nu urmeaz s renasc dect la sfritul lumii, autorii acestor texte
credeau c reprezint ultima generaie" care desparte lumea veche (legea celor ri") de lumea nou n care va
domni dreptatea. Ei i imaginau sfritul lumii" ca un proces cosmic,nsoit de catastrofe naturale, n care
ntmplrile de pe pmnt ar fi doar un ecou al nfruntrii finale dintre forele binelui i rului, cnd oastea
cereasc se va scula cu mare vuiet, cnd lumea se va zgudui din temelii i cnd rzboiul puterilor cereti se va
rsfrnge peste lumea ntreag" (manuscrisele de la Marea Moart, cntec de binecuvntare). Spre deosebire de
scrierile profeilor, apocalipsele prezint o viziune metaistoric a izbvirii lui Israel, n care Mesia este adeseori
descris ca o figur supraomeneasc. Deoarece sfritul" apare ca ineluctabil, evoluia istoric normal mai are
puin vreme s se desfoare, orice posibilitate de a schimba cursul istoriei prin cin fiind aadar exclus.
Triumful binelui asupra rului nu se mplinete total i definitiv dect la apogeul procesului, ceea ce ilustreaz o
stare de spirit fatalist.
Dei apocalipsele evreieti i au originea h profeiile biblice, ele difer radical de acestea att n form ct i n
coninut, n vreme ce profeii erau convini de inspiraia lor divin atunci cnd interpretau marile evenimente ale
vremii i cutau soluii imediate de aciune, autorii apocaliptici se bizuiau pe autoritatea marilor personaje
biblice pentru a-i prezenta viziunile asupra trecutului
i/sau asupra viitorului de pe urm. Spre deosebire de textele profetice, apocalipsele opun realitii contemporane
sperana ntr-o intervenie divin, neateptat i miraculoas, care ar aduce izbvirea i restaurarea lui Israel. Cu
toate aceste diferene, unele concepte apocaliptice ca Ziua Domnului i noua genez, precum i viziunile
alegorice tlmcite de un nger, provin n mod evident din tradiia profetic (Zah. 9-14; Isa. 65,17; Am. 5,18).
Apocalipsele sunt, n general, scrieri savante, elaborate ntr-un cerc restrns de nelepi. Totui, cel puin unele
din ele, cum ar fi Cartea lui Daniel, erau destinate unui public mai larg, chiar dac nu au devenit niciodat opere
realmente populare. Unii cercettori susin c textele apocaliptice sunt mai aproape de literatura sapienial dect
de profei. Cu toate acestea, ele exprim o nelepciune supranatural, rod al unei revelaii divine, foarte
deosebit de nelepciunea empiric a unor cri ca *Proverbele, *Iov sau *Eclesiastul.
Apocalipsele evreieti din perioada anterioar Talmudului prezint o serie de teme caracteristice care le
deosebesc de celelalte genuri literare: l. periodizarea istoriei,mprirea ei cronologic n ere sau epoci fixate de
Dumnezeu, la captul crora urmeaz era mesianic, aducnd izbvirea pentru cei alei i restaurarea politic a
lui Israel (cf. Apo-calipsa lui Abraham i Asemnrile lui Enoh, ambele din sec. I e.n.); 2. angelologia, care

descrie funciile numeroase i majore ale ngerilor n calitate de mijlocitori ntre cer i pmnt, de cluze ale
cltoriilor i viziunilor apocaliptice, de participani activi care i ispitesc pe oameni i-i ndeamn s ncalce
legile divine i, n fine, de membri ai curii cereti; 3. tiina ocult, un fel de cunoatere inaccesibil pe calea
profeiilor Scripturii sau a nelepciunii inspirate; 4. cltoriile n afara lumii pmnteti i ascensiunile la ceruri,
cu viziunea tronului divin i revelaia *vieii venice individuale i a Judecii de pe urm (cf. Testamentul lui
Levi i 3 Baruh); 5. ""dualismul care, contrar monismului moral al Bibliei, unde rul apare ca o consecin a
liberului arbitru omenesc, l situeaz pe ""Satana ca o entitate metafizic, n fruntea unei oti de ngeri revoltai
mpotriva supremaiei divine, cauz a pcatului i a rului din lume.
Aceste trsturi principale ale curentului apocaliptic s-au afirmat n perioada intertestamentar dinaintea anului
100 e.n. Rabinii Midraului i ai Talmudului i le-au nsuit doar de manier fragmentar i nesistematic.
Temele apocaliptice intrau n conflict cu o mulime de alte concepii eshatologice, reprezentate n textele
rabinice. Pe de alt parte, tanaimii (v. *Tana) priveau cu ngril

62 / APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE
jorare influena apocalipselor cretine i gnostice i avertizau poporul astfel: Aceste scrieri ca i crile ereticilor
nu trebuie salvate n caz de incendiu, ba chiar trebuie arse oriunde s-ar afla, mpreun cu numele divine aflate
ntr-nsele" (ah. 116a).
n perioada sec. VII-X, n Ere Israel, ca i n restul Orientului Mijlociu, literatura apocaliptic se distinge att
prin speculaiile sale mesianice, ct i prin tematica sa. n afara temelor clasice, apoca-lipsele medievale se
caracterizeaz prin preocuparea de a descifra sensul mesianic al rsturnrii imperiilor lumeti i al revanei finale
a lui Israel. Departe de a fi o teorie abstract, Izbvirea este vzut ca un proces inevitabil, aflat deja n curs i
care, dei nu st n puterea omului, este totui programat de Dumnezeu ntr-un viitor previzibil,
n secolele urmtoare, influena unor scrieri populare ca Sefer Zerubabel (Cartea lui Zoro-babel") se face simit
n unele Midraim, n poezia lui Eleazar *Kalir, n filozofia lui Saadia Gaon i n mistica Merkava. n sec. al
XVI-lea, n special ca urmare a expulzrii evreilor din Spania i Portugalia, un curent apocaliptic mesianic a
nflorit n toat zona mediteranean. Printre autorii reprezentativi, se remarc Isaac *Abravanel (1437-1508),
care descoper n Cartea lui Daniel o serie de referine indicnd anul 1503 drept nceputul erei mesianice. Altul,
autorul anonim al lui Cafha-ketoret (cea. 1500), crede c Psalmii sunt cntece de lupt pentru rzboaiele
apocaliptice de la sfritul lumii. De notat pentru aceeai perioad sunt tratatele lui Abraham ben Eliezer ha-Levi
(cea. 1460-1528), rabin i cabalist din Ierusalim, precum i activitatea lui Solomon Molho (cea. 1501-1532) care
pune bazele celei mai importante micri mesianice din istoria iudaic de dup apariia cretinismului: sabatianismul (vezi *Sabatai vi). De asemenea, Cartea lui Enoh este menionat de mai multe ori n *Zohar, ceea
ce relev importana curentelor apocaliptice pentru nelegerea Cabalei i a hasidismului.
APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE
Culegeri de texte evreieti, datnd din vremea celui de-al Doilea Templu i din perioada imediat urmtoare, care
nu au fost incluse n canonul *Bi-bliei iudaice. Lucrri de facturi i concepii diferite, ele au fost redactate iniial
n felurite limbi (ebraic, aramaic, greac) i n diverse locuri din Ere Israel i din Egipt. Unele dintre ele s-au
pstrat datorit includerii lor n canoanele unor biserici cretine. Apocrifele i pseudoepigrafele sunt deosebit de
importante pentru studiul iudaismului din perioada celui de-al Doilea Templu i pentru nelegerea textelor rabinice i a nceputurilor cretinismului.
Clasificarea acestor texte n dou mari categorii, apocrife (cri ascunse") i pseudoepigrafe (cri atribuite altor
persoane dect autorul lor real), se bazeaz pe modul n care au fost conservate i pe statutul lor n diferitele
biserici. Apocrifele au fost cuprinse n traducerea greac a Bibliei, *Septua-ginta, i n versiunea ei latin,
Vulgata, elaborat de sfntul Ieronim, fiind sanctificate prin adoptarea lor n canonul cretin ortodox i catolic.
Aceste texte sunt: Tobit, hulita, Baruh, Epistola lui le-remia, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau
Ecleziasticul, nelepciunea lui Solomon, l i 2 Macabei, Ezra, precum i o serie de adaosuri la crile Estera i
Daniel. Pseudoepigrafele s-au pstrat n unele Biserici, dar fr a fi incluse n canonul cretin. Nu exist o list
unanim acceptat a acestor lucrri, mult mai numeroase dect apocrifele. Multe texte pseudoepigrafice conin
interpolri cretine, unele dintre ele fiind redactate de autori cretini, cu scopul de a modifica textele evreieti din
perioada celui de-al Doilea Templu, nvaii evrei au respins apocrifele i pseudoepigrafele, pe care Talmudul le
numete sefarim hionim (cri exterioare").
Ambele categorii de texte s-au pstrat nu doar n greac sau latin. Unele ne-au parvenit n limbile diferitelor
Biserici: etiopiana, armean, sirian, slavon. Altele s-au conservat n limba lor de origine: cteva n greac i
una singur nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau Eclesiasticul n ebraic. Versiunea original a acesteia
din urm a fost descoperit la sfritul sec. al XIX-lea n *Geniza din Cairo. Fragmente ebraice sau ara-maice
din alte lucrri s-au gsit printre *manu-scrisele de la Marea Moart.

Apocrifele i pseudoepigrafele sunt texte de diferite tipuri i genuri literare, cele mai multe dintre ele paralele
firului biblic. Exist, n acest corpus neuniform, lucrri istorice de cea mai bun calitate sau doar pretins istorice,
opere literare didactice, dramatice sau *sapieniale, lucrri filozofice, psalmi, revelaii, profeii precum i texte
care dezvolt povestea unor figuri sau episoade biblice, insistnd asupra altor aspecte dect cele incluse n
Scriptur. Unele apocrife se vor a fi completri la anumite cri ale Bibliei.
n genul istoric, / Macabei, redactat iniial n ebraic, este un document extrem de fiabil. Cartea prezint istoria
*Hamoneilor de la instalarea lui Antioh Epifanes pe tronul Siriei pn la moartea lui imon Hamoneul. 2
Macabei, versiune previ
'r
APOCRIFE SI PSEUDOEPIGRAFE / 63
scurtat a unei ample lucrri, se concentreaz asupra campaniilor lui *Iuda Macabeul i face elogiul unor martiri
legendari ca Hana i cei apte fii ai ei. Textul, scris la origine n greac, este mai puin fiabil dect / Macakei. n
pofida denumirii sale, 3 Macabei, scriere pseudoepigrafic, nu se refer la istoria Hamoneilor,ci la decretele
regelui Pto-lemeu al Egiptului cu privire la evreii din Alexandria. Este mai puin o lucrare istoric i mai mult un
roman religios, amintind de Epistola lui *Aristeu, care istorisete cum s-a efectuat traducerea n greac a Bibliei
(Septuaginta). Scris n Egipt, cartea are un caracter apologetic, scopul ei fiind de a pune n eviden mreia
religiei iudaice. Anumite pasaje din nelepciunea lui Solomon i-au fost atribuite chiar vestitului rege. Apocriful,
anterior sec. I .e.n., a fost redactat n greac, n Alexandria, dup ct se pare, i poart o evident amprent
elenistic. Ecleziasticul, influenat ca stil i ca idei de filozofia greac, a fost scris n ebraic, n jurul anului 180
.e.n., cel mai probabil la Ierusalim. Tradus n greac de nepotul autorului, textul pseudoepigrafic a fost inclus n
Septuaginta. Cuprinde proverbe i alegorii, n genul Crii Proverbelor, i face elogiul nelepciunii reprezentat
sub trsturi antropomorfice. Influena greac este deosebit de pronunat n 4 Macabei. Lucrarea, scris n
greac, combin principiile iudaismului cu ideile filozofilor greci, n special stoici.
Multe apocrife i pseudoepigrafe sunt reluri ale povetilor Scripturii. Cartea Juhileelor, care descrie revelaia lui
Moise pe Muntele Sinai, reia naraiunea biblic de la nceputul Genezei pn la primele capitole din Exod, ns
cu diferite omisiuni, modificri i adugiri. Jubileele au fost scrise iniial n ebraic. Fragmente din aceast
versiune original au fost descoperite la Qumran, dar textul integral ne-a parvenit ntr-o versiune etiopiana.
Antichitile biblice sau Pseudo-Eilon, scriere atribuit n mod greit lui *Filon, reface traseul biblic de la Adam
la regele David. Cartea lui Adam i a Evei trateaz n principal despre ntmplrile traversate de cuplul
primordial dup izgonirea din grdinea Edenului. Asineta, lucrare redactat n greac, povestete pe larg
cstoria lui losif cu Asineta, fiica lui Putifar, pomenit n Cartea Genezei. Epistola lui Ieremia i textele
atribuite lui Baruh sunt dezvoltri ale istoriei biblice a profetului lercmia. nlarea lui Isaia,care cuprinde numeroase interpolri cretine,descrie fuga profetului din Ierusalim i uciderea lui de ctre Mnase. Dou cri
apocrife, intitulate / i 2 Ezra au n centrul lor cteva fragmente din Necmia, precum i unele
episoade din cartea biblic a lui Ezra. Un loc nsemnat n literatura pseudoepigrafic l ocup testamentele",
lucrri care redau ultimele cuvinte ale unor personaje biblice n ceasul morii lor i cuprind o serie de nvturi
morale. Testamentele celor doisprezece patriarhi este cea mai important dintre ele.
Apocrifele aduc i adaosuri la textul canonic al unor cri biblice. Astfel, completrile la Cartea Esterei, redactate
n limba greac, constau din cteva capitole apologetice care adaug o dimensiune religioas naraiunii i i
sporesc coninutul literar. Dintre adugirile greceti la Cartea lui Daniel, se disting dou lucrri mai importante:
Suzana sau Suzana i btrnii, istoria virtuoasei Suzana care, acuzat pe nedrept de doi btrni libidinoi, este
salvat de tnrul i neleptul Daniel, i Bel i balaurul, satir a idolatriei. Din aceeai categorie, merit
pomenite Rugciunea lui Mnase i Cntarea celor trei tineri, atribuit tovarilor lui Daniel care au ieit
nevtmai din cuptor.
Ca i povestea Suzanei, crile apocrife Tobit i ludita fac parte din categoria ficiunilor religioase cu scop
didactic. Tobit zugrvete cminul ideal i ncercrile prin care trece un evreu virtuos, exilat la Ninive, pe care
ngerul Rafael l ajut n lupta lui cu Asmodeu. ludita este povestea eroic a unei femei, pe ct de frumoas pe
att de nsufleit de patriotism, care izbutete s-1 asasineze pe generalul Olofern,conductorul otii lui
Nebucadncar, salvnd astfel poporul lui Israel de primejdia cotropirii strine. Ambele lucrri sunt foarte vechi,
fiind redactate la nceputul perioadei Hamoneilor (cea. 160 .e.n.) sau chiar mai nainte, ctre sfritul stpnirii
persane (sec. al IV-lea .e.n.).
Apocrifele i pseudoepigrafele sunt presrate cu numeroase rugciuni i imnuri. Unele sunt chiar culegeri de
asemenea texte, amintind de Cartea Psalmilor. Un exemplu remarcabil printre acestea l constituie Psalmii lui
Solomon, lucrare care pare s fi fost redactat iniial n ebraic. Rugciunea Regelui Mnase, un text de mic
ntindere, este povestea unui rege nevrednic care, dus n robie n Babilon, se ciete i-i mrturisete greelile.
Apocalipsele, alctuite din viziuni i revelaii, erau unul din principalele genuri literare ale epocii. Exist, printre
pseudoepigrafe, multe lucrri apocaliptice atribuite unor personaje biblice, precum Enoh, cruia i se atribuie
dou revelaii, cunoscute dup numele limbii n care ni s-au transmis. Eno-hul etiopian (intitulat i / Enoh)
reunete mai multe scrieri, aparinnd unor perioade diferite. Unele pasaje, din care s-au gsit fragmente

aramaice la
64 / APOLOGETIC SI POLEMIC
Qumran, sunt anterioare vremii Hamoneilor. Cartea cuprinde revelaii cu privire la Judecata de apoi, un portret
al lui Mesia, viziuni despre eol, Eden i ceruri,o descriere simbolic a istoriei evreieti, precum i elemente de
astrologie. Cellalt Enoh, care s-a conservat n slavon,este tot o lucrare apocaliptic, prezentnd nlarea
eroului prin cele apte ceruri i vieile urmailor lui pn la potop. Ca i ] Enoh, textul slavon, ale crui origine i
vechime nu au putut fi stabilite, este compus din elemente disparate: speculaii cosmologice, sfaturi morale,
viziuni profetice. O alt lucrare de acest fel, Apoca-lipsa lui Abraham, s-a conservat ntr-o versiune cretin
slavon. Originalul evreiesc, care relata revelaiile fcute lui Abraham de ctre ngerul lohel, pare s fi fost
compus n ebraic dup distrugerea celui de-al Doilea Templu. La fel, un Ezra apocaliptic, denumit i 4 Ezra, a
fost probabil scris n Ere Israel dup anul 70 e.n. Lui Baruh i s-au atribuit dou lucrri apocaliptice 2 i 3
Baruh, primul conservat n sirian, cellalt n etiopiana care se numr printre apocrifele de dat trzie.
Apocrifele i pseudoepigrafele au fost create pe parcursul a patru secole (ntre 300 .e.n. i 100 e.n.). Cele mai
vechi dintre ele dateaz de la sfritul dominaiei persane, cele mai recente fiind ulterioare distrugerii celui de-al
Doilea Templu. Apocrifele redau o imagine cuprinztoare a modului de gndire din perioada celui de-al Doilea
Templu n dou din cele mai importante centre evreieti ale vremii, Ere Israel i Egipt. Textele reflect o
diversitate de curente filozofice i de opinii religioase, influena persan fiind evident n cele mai vechi dintre
ele. Alte lucrri vdesc o influen elenistic, iar unele poart amprenta filozofiei greceti, a celei stoice n
special. Cele mai multe apocrife sunt preocupate de soarta poporului evreu n ansamblu, fr s ia n seam
controversele sectante. Un curent nsemnat, izvornd din Egipt, urmrea elaborarea unor scrieri apologetice,
parte dintre ele destinate unui public neevreu.
Dimpotriv, unele texte pseudoepigrafice relev influene sectante, n special Enoh i Cartea Jubi-leelor, care
conin aluzii la un calendar lunar-solar, diferit de calendarul lunar utilizat de majoritatea evreilor. Abundena
lucrrilor apocaliptice n rndul pseudoepigrafelor denot existena unor cercuri care credeau n continuitatea
revelaiei divine i care ncercau s confere scrierilor lor o legitimitate biblic, atribuindu-le unor personaje din
Scriptur.
Cu excepia Ecleziasticului, citat n Talmud, apocrifele nu au primit girul rabinilor i, drept urmare, s-au pstrat
doar n bisericile cretine i n biblio-

teca sectei de la Marea Moart, nelepii aveau rezerve ndeosebi fa de textele apocaliptice, fapt relevat de
criticile lor la adresa crii lui Enoh, ca i de avertismentele lor mpotriva crilor exterioare" i mpotriva
ncercrilor de a decela n ele un sens ascuns (Sanh. 10,1). n ciuda acestei atitudini, multe motive i episoade
specifice literaturii apocrife i pseudoepigrafice pot fi ntlnite i n Talmud ori n Midra. Un Midra trziu, din
vremea cuceririi arabe, *Pirke de-Rabi Eliezer, conine numeroase elemente de sorginte apocrif, n timp ce
literatura mistic veche a Hehalot dezvolt motive apocaliptice de aceeai origine, atribuin-du-i un rol important
lui Enoh, eroul multor revelaii pseudoepigrafice. O carte foarte rspndit n Evul Mediu, care se citea frecvent
de *Hanuca, era Meghilat Antiohas (Sulul lui Antioh", intitulat i Sulul Hamoneilor"), un extras din /
Macahei, datnd din vremea gheonimilor. Descoperirea Ecleziasticului i a Testamentului lui Levi n Ge-niza din
Cairo a artat c multe apocrife au continuat s circule pn trziu i n rndul evreilor, n tot cursul Evului
Mediu, discipolii multor nvai au fost atrai de apocrifele pstrate n alte limbi i s-au preocupat s le traduc
n ebraic, n Sefer losipon (sau Pseudo-Iosif'), lucrare redactat n Italia n sec. al X-lea i n parte anterior
acestei date, autorul s-a folosit de apocrifele cuprinse n Vulgata. Midra va-isau, reluare medieval a unor
episoade din Testamentul lui luda i Cartea Jubileelor, are la baz o traducere din greac sau latin. Se cunosc de
asemenea versiuni ebraice medievale ale crilor ludita i Tobit, iar n Geneza Raba, lucrare atribuit lui Rabi
Moise ha-Daran, apar citate din Testamentele celor doisprezece patriarhi, n epoca Renaterii, Azaria del Rossi
a tradus n ebraic Epistola lui Aristeu, strnind interesul nvailor evrei pentru apocrife i pseudo-epigrafe. De
la *Emancipare ncoace, o bun parte din aceste texte au fost publicate i n ebraic.
APOLOGETIC I POLEMIC
Aprarea unei credine i respingerea atacurilor ndreptate mpotriva ei. Apologetica evreiasc pare s-i fi fcut
debutul n perioada elenistic, atunci cnd o serie de autori evrei au ncercat s apere iudaismul mpotriva

criticilor eleniste i pgne. Apologia evreilor de *Filon din Alexandria i Contra lui Appion de Flavius *Iosefus
sunt dou exemple celebre de asemenea scrieri. Apologeii evrei din epoca elenistic se aprau mpotriva acuzaiilor, explicau caracterul iudaismului i contraatacau, criticnd pgnismul. Talmudul i Midraul
APOSTAZIE / 65
cuprind, la rndul lor, pasaje apologetice, adeseori sub forma unor dezbateri imaginare ntre rabini i pgni
(filozofi, oficialiti i chiar conductori politici), n care argumentele neevreilor sunt prezentate pentru a fi apoi
respinse.
Ascensiunea *cretinismului, apoi a *islamului, a generat o bogat producie de scrieri apologetice. Ecourile
confruntrilor cu cretinismul se regsesc n *Talmud i n coninutul liturghiei, dei aceste pasaje au fost
adeseori eliminate de cenzura cretin. Exegeza talmudic modern a pus n eviden aluzii apologetice,
anticretine, de regul , neobservate pn acum. Dei nu dezvluie explicit la cine se refer, fragmente precum
acesta din *Abahu: Cine-i spune: Eu sunt Dumnezeu este un mincinos; cine-i spune: Eu sunt Fiul omului
are s-i par ru; cine-i spune: Eu voi ajunge n rai nu va ajunge acolo" (T.I.,7aa.2,1.65f),conin aluzii care
nu puteau scpa asculttorilor contemporani.
n Evul Mediu, apologeii evrei au avut de respins atacuri nu numai din partea altor religii, ci i din partea unor
secte evreieti considerate eretice. Exemplul cel mai izbitor este acela al *caraismului care, la un moment dat,
amenina s devin un rival periculos pentru iudaismul rabinic. Replicile unor nvai,n special cele ale lui
*Saadia Gaon (sec. al X-lea), au contribuit substanial la scderea suportului popular de care se bucurau ideile
crite, n aceast perioad, evreii erau constrni s se angajeze n apologii verbale sub forma *controver-selor
organizate de Biseric pentru compromiterea iudaismului, n paralel, texte apologetice se regsesc, n scrierile
multor nvai evrei din Evul Mediu. Comentariul biblic al lui David *Kimhi conine numeroase digresiuni
polemice anticretine. Celebra carte a lui *Iuda Halevi, Kuzari, bazat pe o dezbatere pretins istoric ntre un
cretin, un musulman i un evreu, n urma creia regele *cazarilor hotrte s se converteasc la iudaism, este
de fapt o apologie a religiei evreieti i o critic la adresa cretinismului i a islamului. Alte lucrri polemice
sunt: Sefer ha-Brit de losif *Kimhi care ia aprarea iudaismului i subliniaz excelena acestuia; Al tehi kaavoeha, oper satiric, redactat la 1400 n Spania de Profiat Duran; Sefer ha-niahon de lom Tov Lipmann
Miilhausen, rezumatul unei vechi dispute care avusese loc la Praga n sec. al XV-lea, i mai ales Hizuc emuna a
critului Isaac ben Abraham din Troki (sec. al XVl-lea). Tradus n latin, cartea a cunoscut o mare rspndire
n mediile cretine. O important literatur apologetic s-a dezvoltat de asemenea printre fotii *marani imigrai
n nordul Europei
care ncercau s-i conving coreligionarii aflai ntr-o situaie similar de superioritatea iudaismului fa de
cretinism. Vindiciae iudaeorum de Mnase ben Israel (1656), destinat unui public ne-evreu, este un exemplu
reprezentativ pentru acest gen de texte.
n al su Ierusalim (1783), Moise *Mendelssohn rspunde la criticile aduse scrierilor lui precedente, suscitnd
dezbateri ptimae n lumea cretin. Totodat, modul n care Mendelssohn prezint iudaismul avea s
pregteasc efectiv terenul pentru *Emanciparea evreilor.
n secolele XIX-XX, acuzaiile de omor ritual i manifestrile de antisemitism care au culminat cu nazismul au
strnit ntr-o oarecare msur o reacie apologetic n rndul evreilor, n acelai timp, Emanciparea, afirmarea
naionalismului evreiesc, n special a sionismului, i acceptarea pluralismului religios i cultural n majoritatea
rilor cu importante comuniti evreieti dup cel de-al doilea rzboi mondial, precum i noile relaii iudeo-cretine, n care dialogul a luat locul polemicii, au diminuat rolul apologeticii n epoca modern.
APOSTAZIE
Lepdarea de o religie n favoarea alteia. Biblia identific pericolul i avertizeaz: Dac fratele tu [...],
prietenul tu pe care-1 iubeti ca pe tine nsui |...] te a n tain, zicndu-i: Haidem i s slujim altor
dumnezei |...|, s nu te nvoieti i s nu-1 asculi... ci s-1 omori" (Deut. 13,7.9-10). Toi profeii predic
mpotriva *idolatriei care, n antichitate, nu era lucru rar printre israelii, fr s conduc totui la apostazia
propriu-zis, cci chiar i idolatrii rmneau credincioi religiei lui Israel.
Prima consemnare a unui caz de apostazie organizat dateaz din epoca Hamoneilor (sec. al 11-lea .e.n.). Sub
influena stpnirii greco-siriene, muli evrei, n special din clasele superioare, s-au elenizat treptat, prsind
religia strmoilor lor. S-a mers chiar pn la a aduce jertfe unor zei strini n Templul din Ierusalim. Sub
conducerea clanului sacerdotal al *Hamoneilor, stpnitorii strini au fost alungai i tot poporul s-a ntors la
iudaism.
Civa evrei i-au prsit credina ulterior, n perioada ocupaiei romane. Este cazul lui Tiberius lulius
Alexandros, un nepot al lui *Filon din Alexandria, care a trecut la duman i a condus personal o unitate roman
n timpul asedierii i distrugerii Ierusalimului.
Urmtoarea problem de acest fel s-a ivit o dat cu apariia cretinismului. ludeocretinii au rmas iniial n snul
poporului evreu, rupnd ns cu
66 / ARAHIN
timpul orice legtur cu iudaismul. Din momentul n care doctrina cretin a adoptat dogma ntruprii i a
Treimii, concepte pe care evreii le considerau categoric idolatre, ruptura a devenit inevitabil. La nceputul erei

cretine, o rug suplimentar mpotriva apostailor i a ereticilor", compus de Samuel ha-Katan, a fost
adugat celor 18 binecuvntri ale *Amidei. S-ar putea ca versiunile mai vechi ale textului s fi coninut
referine explicite la nazarineni sau cretini (vezi *Bircat na-minim).
nelepii fceau distincie ntre apostazia din motive materiale i apostazia din convingere. Ei i deosebeau.de
asemenea,pe cei convertii prin constrngere (anusim) de cei care-i lepdau credina de bunvoie, din motive
ideologice (mesumadim). Dei condamnat, *erezia se judec nuanat, n funcie de gravitatea ei. Cel mai
celebru eretic din Talmud este *Elia ben Avuia. Textul nu-1 numete niciodat pe numele lui, ci numai
Cellalt", Aher.
n Evul Mediu,n special n rile cretine,evreii au fost silii s se converteasc sub ameninarea morii.
Indiferent dac-i lepdaser credina de fric sau din convingere, unii dintre convertii au devenit practicani
zeloi ai cretinismului. Aceti meumadim au fost de multe ori considerai experi n obiceiurile i practicile
iudaice i Biserica s-a slujit de ei n lupta mpotriva Sinagogii, n *contro-versele la care evreii erau obligai s
participe la acea vreme, aprtorul cauzei cretine era adeseori un evreu convertit. Ali convertii au fost folosii
pentru a cenzura crile evreieti (vezi *Cenzur). Un exemplu notoriu este Johann Pfefferkom (1469-1521 ?)
care, din simplu mcelar cu cunotine iudaice limitate, s-a trezit uns judector peste crile rabinice. Efortul lui
de a obine confiscarea i distrugerea tuturor exemplarelor Talmudului a euat.
n Spania, supui unor presiuni extraordinare (1391-1492), muli evrei s-au convertit de ochii lumii, n timp ce
continuau s-i cultive identitatea evreiasc pe ascuns. Aceti conversos sau noi cretini" spanioli au fost
poreclii *marani", termen peiorativ care n spaniol nseamn porci", ns sefarzii care nu-i lepdaser religia
i numeau anusim, convertii cu fora" (vezi supra). Maranii au fost victimele preferate ale Inchiziiei din Spania
i Portugalia: orice persoan care, dup primirea botezului, continua s respecte poruncile evreieti, era
considerat eretic i risca s piar pe rug.
Au existat perioade relativ rare n care extremitii musulmani (de ex., Almohazii n Africa de Nord i n Spania,
n sec. XII-XIII) i-au silit pe evrei, ca i pe muli cretini, s treac la islamism. i printre aceti anusim, muli au
dus o via dubl,
comportndu-se public ca musulmani, n timp ce rmneau credincioi iudaismului la ei acas.
O dat cu epoca Iluminismului i a Emanciprii, muli evrei cultivai s-au convertit la cretinism, vznd n acest
act singura posibilitate de a reui n via. Poetul evreu german Heinrich Heine (1797-1856) numea certificatul
de botez biletul de intrare n civilizaia european". Alii, stui de cenuiul existenei din ghetou i atrai de
farmecele lumii exterioare", s-au lepdat de iudaism din convingere: unii dintre acetia i ponegreau deschis pe
evreii care-i pstraser credina, n timp ce alii, puini la numr, au contribuit chiar la rspndirea
*antisemitismului. Convertirea era uneori i o cale de a scpa de impozitele pe care le percepeau comunitile
evreieti.
Conform tradiiei evreieti, apostatul este considerat mort i familia lui urmeaz prescripiile de
*doliu n ceea ce-1 privete. Cnd un apostat moare cu adevrat, nu se ine doliu pentru el. Exist o controvers
halahic asupra procedurii prin care un evreu convertit poate reveni la iudaism. Mai exact, se pune ntrebarea
dac acesta trebuie s ndeplineasc o aciune simbolic, de exemplu, o baie ritual (*mikve), pentru a-i
redobndi statutul anterior. Oricum, din punctul de vedere al *Ha-lahei, un evreu convertit rmne evreu. Cu
toate rezervele sale fa de *divor, legea evreiasc se arat indulgent n cazul femeilor ai cror brbai i-au
lepdat credina, facilitndu-le divorul pe considerentul c este mai bine pentru ele s divoreze dect s fie
soiile unor apostai.
De-a lungul secolelor, cretinii au depus eforturi sistematice n vederea convertirii evreilor. Misionarii, adeseori
ei nii apostai, erau personaje deosebit de temute i de detestate n rndul comunitilor evreieti din Europa
rsritean. Cu toate acestea, de la Holocaust ncoace, Biserica catolic i alte Biserici importante i-au ncetat
campaniile de prozelitism printre evrei. Apostaii nu sunt foarte muli la numr n lumea contemporan. Exist
totui unele grupuri i culte marginale cum ar fi evreii mesianici" sau evreii pentru Isus", ai cror membri se
consider n continuare evrei, chiar dac evreii nii tind s-i considere apostai.
ARAHIN
. . .. -,-..,
.....
. j...
T --.-_.
Valori" -,*>* ;<**.,* ,.< / j u- --^ r? r.-~<;
Al cincilea tratat al ordinului *Kodaim din
*Mina. Cele nou capitole ale sale trateaz n principal despre legile privind nchinarea bunurilor la Templu, fie
c este vorba de animale, produse sau bani (cf. Lev. 27,1-8.16-24; 25,25-34). O dat
ARAMA, ISAAC BEN MO E / 67
nchinate, acestea devin sacre" i nu mai pot fi folosite n scopuri profane dect dup ce au fost rscumprate.
Ultimele trei capitole se refer la cumprarea, vnzarea i rscumprarea bunurilor imobiliare nchinate i la
regulile speciale legate de *jubileu. Problematica din Arahin este reluat pe larg n Talmudul din Babilon i n
*Tosefta.
ARAMAIC
Limb aparinnd grupului semitic de nord. Ebraica, apropiat de ea, i datoreaz scrierea ptrat (vezi *Alfabet).

Arameenii par s fi trit iniial n sud-estul Mesopotamiei, n inutul Ur de unde se trage familia lui
Abraham(Gen. 1131). n documentele accadiene, numele tribului, Casdim (Ur al Casdim-ilor"), i desemneaz
pe vorbitorii de aramaic, numii de accadieni caldu" i cunoscui ulterior sub denumirea de caldeeni".
S-au gsit inscripii n aramaic pe un teritoriu vast, care se ntinde, n nord, pn la Sam'al (n prezent,
Zendjirli), dincolo de frontiera turc, i n sud, pn n Siria unde, n vremea Primului Templu,existau state
arameene. n Mesopotamia, aramaic s-a rspndit treptat, n parte i datorit scrierii sale alfabetice, mai simpl
dect scrierea cuneiform i adaptabil la diferite tipuri de suporturi, spre deosebire de cuneiforme care se gravau
pe tblie de lut, coapte ulterior n cuptoare. Aramaic a constituit, de-a lungul timpului, liantul dintre diferitele
populaii mesopotamiene. Perii, care domin Orientul Mijlociu ncepnd din 538 .e.n., i-au nsuit-o, folosindo n corespondena diplomatic. Dintre crile biblice, Daniel i Ezra au fost redactate parial n aramaic.
n perioada celui de-al Doilea Templu, evreii utilizau aramaic drept limb internaional pentru redactarea
contractelor i-au continuat s-o foloseasc pn n zilele noastre n actele de cstorie (ketiiba) i divor (ghet).
Aramaic se regsete, de asemenea, n *manuscrisele de la Marea Moart unde apare n diferite texte i n
*targumuri (traduceri aramaice ale Bibliei; vezi mai jos). Conform unei teorii controversate, la nceputurile erei
actuale, aramaic ar fi luat locul ebraicii ca limb popular a evreilor din Palestina. Teoria este susinut cu
precdere de savanii cretini, care afirm c evangheliile ar fi fost scrise iniial n aramaic, invocnd drept
dovad manuscrisele aramaice de la Marea Moart i vreo 10-12 cuvinte din Noul Testament, din care jumtate
par s fie, de fapt, n ebraica minic. Crescut n Galileea, Isus tia probabil aramaic, dar trebuie s fi cunoscut
n egal msur ebraica, de vreme ce evangheliile l
prezint ca un specialist n textele biblice. Nu se poate trage de aici nici o concluzie precis cu privire la limba n
care-i inea predicile.
Targumul care nsoea lecturile din Biblie n sinagog era o versiune aramaic, comentat a textelor respective.
Secole de-a rndul, el s-a transmis pe cale oral, pe baza uzului curent sinagoga!, citirea sa n sinagogi fiind
interzis de tradiia rabinic. Cu toate acestea, manuscrisele de la Qum-ran i povestea targumului dup Iov, pe
care Raban Gmliei al II-lea 1-a zidit la temelia Templului (ah 1 15a), dovedesc c versiunile scrise existau
din vremuri foarte vechi, fiind folosite fie pentru studiul individual, fie chiar pentru pregtirea slujbei sinagogale.
Din punct de vedere lingvistic, n primele secole ale erei actuale, n aramaic ncep s apar deosebiri dialectale,
atestate n literatura targumic, talmudic i midraic, precum i n inscripiile sinagogale din Ere Israel. Se
disting astfel o aramaic palestinian" sau din ludeea", care este limba targumului Onkelos, i o aramaic
galile-ean", atestat n Talmudul din Ierusalim, midra-urile hagadice, targumul fragmentar palestinian i
targumul Pseudo-Ionatan la Tora. n ceea ce privete limba Talmudului babilonian, aceasta aparine grupului
aramaic oriental.
Aramaic intr n declin n Mesopotamia n cursul perioadei gaonice (600-1400 e.n.). Dup cucerirea musulman
din sec. al Vll-lea, araba nlocuiete treptat aramaic local, inclusiv n rndul populaiei evreieti.
Unele componente ale liturghiei, cum ar fi *Ka-diul, se recit i astzi n aramaic. La fel, *Kol Nidre, care
prefaeaz slujba de lom Kipur, se spune n aramaic n majoritatea comunitilor. Unele fragmente din *Hagada
de Pesah, cum este *Ha lahma ania, sunt de asemenea n aramaic. n Evul Mediu, aramaic se pstreaz n
special n scrierile cabalistice, ncepnd cu *Zoharul (sf . sec. al XlII-lea), i multe opere mistice evreieti sunt
redactate n aceast limb.
Aramaic, n special cea a Talmudului babilonian, a contribuit la formarea vocabularului e-braic modern.
ARAMA, ISAAC BEN MOE
(cea. 1420-cca. 1494)
Filozof i predicator nscut n nordul Spaniei. A funcionat ca rabin la Tarragona, apoi la Catalyud unde, pe lng
sarcinile lui rabinice i comunitare, a fost i conductor de *ieiva (academie talmudic). A prsit Spania o dat
cu toi
68 / ARHISYNAGOGOS

ceilali evrei n 1492 i a murit n exil fie la Napoli, fie la Salonic. Principala lui oper este *Akedat Ihak
(Jertfa lui Isaac"), amplu comentariu filozofic asupra Pentateuhului, alctuit din peste o sut de eseuri omiletice,
pe baza pericopelor sptmnale din Tora. Fiecare comentariu (sau poart") este compus din dou pri:
cercetare i expunere. Expunerile constituie un corpus omiletic important, dar faima filozofic a lui Arama se

ntemeiaz pe seciunile de cercetare, n care autorul a examinat pe larg toate doctrinele i credinele iudaice.
Textele vdesc o cunoatere exhaustiv a operei naintailor, ncepnd cu *Saadia Gaon, dar i o bun
familiarizare cu filozofii clasici greci, n original ca i n traducere arab. Dei *Maimonide era maestrul lui
preferat, Arama l contrazice adeseori, contestnd aristotelismul i afirmnd primatul credinei asupra raiunii.
Rareori original, Arama este, n schimb, un eclectic care culege acele concepii teologice ce-i par a avea
autoritate de etalon. Acest demers 1-a consacrat drept un reprezentant de marc al spiritului iudaic medieval.
Dintre celelalte scrieri ale sale, se remarc Hazut kasa (O viziune dificil"), care trateaz despre legtura dintre
religie i filozofie, precum i comentariile lui la Pentateuh i la Cartea Proverbelor.
ARHISYNAGOGOS
Conductorulsinagogii" (gr.) .j,;;,,-,<r.v
Termen grecesc, utilizat n perioadele elenistic i roman, pentru persoana care rspundea oficial de sinagog i
era n acelai timp eful comunitii evreieti. Vastele sale atribuii acopereau de la cldirea sinagogii i
organizarea slujbelor pn la problemele comunitii n ansamblu. Termenul este consemnat n numeroase
inscripii din Ere Israel pn la Roma i era uneori acordat femeilor i chiar copiilor ca titlu onorific. Alte
inscripii menioneaz un pater synagogae (tatl sinagogii") fie ca sinonim pentru arhisynagogos, fie ca titlu
onorific, conferit unui funcionar al comunitii sau unui binefctor din rndurile acesteia. Echivalentul feminin,
mater synagogae (mama sinagogii"), este de asemenea consemnat.
ARISTEU, EPISTOLA LUI
Lucrare pseudoepigrafic, redactat n greac la Alexandria de un autor care se prezint ca neevreu. Este singura
atestare n scris a tradiiei despre originea *Septuagintei (traducerea greceasc a Bibliei), care susine c aceasta
ar fi fost efectuat la Alexandria, la ordinul Regelui Ptolemeu al H-lea al Egiptului (283-247 .e.n.) de ctre 72 de
erudii, adui special din ludeea n acest scop. Potrivit Epistolei, Ptolemeu ar fi comandat lucrarea din dorina de a-i
completa biblioteca personal, printre ale crei 20.000 de volume din literatura sapienial universal nu se aflau
nc legile evreilor. Acestea fiind scrise cu litere deosebite", a trebuit s se obin, pentru traducere, concursul
Marelui Preot Eleazar de la Ierusalim. Printre solii trimii la Eleazar, s-ar fi numrat i presupusul autor al
Epistolei, Aristeu, care pare s se fi bucurat de o mare influen la curte.
Textul relateaz despre comandarea traducerii de ctre Ptolemeu, scrisoarea trimis lui Eleazar i rspunsul
acestuia, darul expediat de rege marelui preot, vizita delegaiei la Ierusalim, sosirea erudiilor la Alexandria,
condiiile n care s-a redactat traducerea i modul n care a fost primit lucrarea att de rege, ct i de
comunitatea evreiasc local.
Avnd n vedere tonul pronunat proevreiesc al textului i multitudinea informaiilor specifice, cei mai muli
specialiti cred c Epistola, atribuit unui observator pgn i dezinteresat, contemporan cu Ptolemeu al II-lea, ar
fi fost scris, n realitate, de un evreu din Alexandria, ntr-o perioad ulterioar (cea. 200 .e.n.). Unele
anacronisme i inexactitu-dini ale textului pledeaz de asemenea n favoarea unei redactri mai trzii. Scopul
documentului era de ntri autoritatea i sacralitatea Septuagintei, ca i de a clarifica poziia evreilor fa de
cultura greac.
ARISTOTELISM
Operele lui Aristotel (filozof grec din sec. al IV-lea .e.n.), traduse n arab, au exercitat o influen major
asupra gndirii evreieti, eliminnd curentul neoplatonic, cu ncepere din a doua jumtate a sec. al XH-lea. Din
acea epoc, evreii ca i musulmanii vd n Aristotel filozoful prin excelen, cel care, spune *Maimonide, a
atins cel mai nalt grad de perfeciune intelectual accesibil omului, dup acela i mai nalt al inspiraiei profetice". Aristotelismul este prezent nc din sec. al XH-lea n scrierile lui Abraham *ibn Daud i continu s
modeleze filozofia evreiasc pn la jumtatea sec. al XVI-lea. n sec. XIII-XIV, i face apariia un contracurent
antiintelectual, compus din tradiionaliti i cabaliti, printre care i respectatul Hasdai *Crescas.
ncepnd din sec. al IX-lea, pe tot parcursul epocii de aur a iudaismului spaniol, evreii din nordul Africii i din
Europa musulman au avut acces la textele aristotelice prin intermediul traducerilor arabe, prescurtate dar fidele.
Dup sec. al
1211
ART / 69
XlI-lea, ncep s apar i versiuni ebraice, datorate evreilor din Europa cretin, care au contribuit substanial la
traducerea lui Aristotel n latin. Gnditorii medievali evrei au fost atrai de aristotelism n special datorit
conceptului su de divinitate, lipsit de orice antropomorfism. Pe de alt pane, teoriile gnditorului grec asupra
eternitii universului i asupra lui Dumnezeu, vzut ca primum inovens nemicat, au fost respinse n msura n
care contraveneau concepiei evreieti tradiionale cu privire Ia intervenia activ a Creatorului n lume. Filozofia
lui Platan i Aristotel, oper a filozofului arab Al-Farabi (sec. al X-lea), a slujit drept cluz fundamental
pentru evreii i musulmanii din generaia sa, influennd totodat, dou secole mai trziu, gndirea lui
Maimonide, principalul aristotelician evreu, care a ncercat s mpace doctrina Stagiritului cu revelaia biblic.
Spre deosebire de ali gnditori care foloseau raionamentele aristotelice pentru fundamentarea unor doctrine
religioase, cum ar fi cele despre existena i unitatea lui Dumnezeu, Maimonide conchide c doctrina tradiional

iudaic a creaiei ex nihilo trebuia dedus exclusiv din credina profetic (Cluza 2,15). Convins c minunile nu
erau posibile dect cu condiia s fi fost prevzute n ordinea divin originar a lumii, Maimonide respinge
conceptul aristotelician al eternitii universului, care implic creaia ca proces venic i nu ca origine a unei substane primare. El contest, n schimb, noiunea tradiional a providenei individuale,n favoarea tezei
aristotelice dup care intervenia divin are ca obiect nu individul, ci specia uman n ansamblu. Succesorii lui
Maimonide au propus soluii care s mpace religia i filozofia, dar gndirea lui a continuat s domine cu
autoritate de-a lungul celor trei secole care au urmat.
Traducerile ebraice din comentariile arabului Averroes (l 126-1198) au constituit,ncepnd cu sec. al XlII-lea,
principalul izvor de filozofie aristotelic al gnditorilor evrei. Unii dintre acetia, ca Isaac Albalag, au criticat
ncercarea lui Maimonide de a invoca relatarea tradiional a Genezei mpotriva argumentelor prin care Aristotel
demonstra eternitatea lumii.
Aristotel este unul din puinii neevrei care Figureaz n legendele evreieti. Flavius *Ioscfus menioneaz
relatrile tradiionale dup care filozoful grec ar fi fost influenat de contactul cu evreii (Contra Apionem 1,176182). Mai muli autori evrei din Evul Mediu i din epoca Renaterii, susin c Aristotel s-arfi convertit la
iudaism, iar undeva se spune chiar c ar fi fost la origine evreu, de fel
din neamul lui Beniamin. Unele scrieri apocrife atribuite lui Aristotel i-au atras i preuirea cabalitilor.
ART
De-a lungul timpului, evreii au creat numeroase opere de art att n Ere Israel ct i n diaspora. Pn n epoca
modern, activitatea lor artistic se limita la mpodobirea *sinagogilor i a obiectelor rituale care se utilizau de
Sabat i de srbtori, acas i la sinagog. Obiectele de cult erau adeseori mostre de art popular, puse n slujba
vieii religioase a individului, a familiei i a societii. Astfel de obiecte puteau fi comandate i unor meteri neevrei, aa nct uneori este imposibil de stabilit dac artistul era sau nu evreu. Atitudinea legii biblice i rabinice
fa de art a fost ntotdeauna ambivalen. Pe de o parte, unele versete ale Biblici interzic n mod expres
picturile, sculpturile, chipurile cioplite" sau sculptate (Ex. 20,4; Deut. 5,8). Expus n detaliu n Deut. 4,16-18,
interdicia se refer la reprezentarea oricrei fpturi om, animal, pete sau pasre i are ca scop prevenirea
*idolatriei. Pe de alt parte, Biblia ofer exemple amnunite de iscusin artistic i meteugreasc n Ex.
31,2-10, unde Bealel este prezentat ca un om plin de duhul lui Dumnezeu", ales pentru a furi *Sanctuarul
Domnului n deert.
Sanctuarul nsui a fost realizat conform poruncii divine i Biblia descrie pn n cele mai mici amnunte
formele, culorile i materialele utilizate. Era vorba n acest caz de o oper de art n scop religios, spre deosebire
de *Vielul de aur, care a fost nimicit ca simbol al idolatriei. Dei Sanctuarul n sine este greu de reconstituit
precis pe baza descrierii biblice, componentele lui au devenit motive curente n iconografia evreiasc. Elemente
ca stlpii, sfenicul cu apte brae (*menora) i desenele esute pe perdeaua chivotului (*parohet) se regsesc dea lungul epocilor n ornamentaia diverselor obiecte de cult i a *chivoturilor sinagogale. Factura modest,
adeseori naiv, a artei populare evreieti este rezultatul unor factori deopotriv sociali i religioi. La originea
acestor limitri artistice, se afl fr ndoial teama de a nu desena sau ciopli forme care ar fi putut servi n
scopuri idolatre. Spre deosebire de alte culturi, n care desenele i statuile serveau n mod direct ca obiecte de
veneraie i divinizare cu scopul de a reprezenta sursele sacrului ntr-o manier palpabil, iudaismul subliniaz
rolul decorativ al artei, conceput ca o mpodobire a poruncii" (hidur miva).
Interzicerea creaiei artistice a fost mai blnd sau mai sever n funcie de mprejurri, n interi
70/ART
pretarea oprelitii biblice, unii rabini erau mai flexibili, alii, mai riguroi. Climatul mai strict sau mai permisiv
depindea de diferii factori ca sentimentul de imunitate spiritual i de securitate al membrilor comunitii,
mediul social, politic i cultural n care triau i relaiile lor cu autoritile.
De la nceputul secolului al XX-lea, cercetrile arheologice au scos continuu la lumin vestigii de art n cele
mai diferite locuri, cum ar fi vechile sinagogi galileene de la Capernaum i Horazin sau sinagoga de la Sardis,
Turcia. Acestora li se adaug pardoselile mozaicate ale unor sinagogi din sec. IV-VII e.n., n special cele de la
Hammat-Tibe-riada, Bet-Alpha, Gaza, Naaran i Bet-ean, n Israel, sau sinagoga de la Hamamet, Tunisia. O
not aparte o constituie sinagoga de la Dura-Eu-ropos, Siria, datnd din sec. al IV-lea, ai crei perei sunt
acoperii de fresce, reprezentnd scene biblice.
nelepii au stabilit, n diferite epoci, ce anume era permis sau interzis din punct de vedere artistic. Unul din
domeniile constant interzise a fost acela al reprezentrilor tridimensionale, dar se fcea distincie ntre
suprafeele plate, cele n basorelief i cele incizate. Sculptura liber i suprafeele detaate erau considerate ca
vecine cu idolatria. Drept urmare, evreii s-au concentrat asupra altor tehnici ca mozaicul, manuscrisele ornate,
gravura n metal, broderia, colajele de hrtie, la care se adugau basoreliefurile de pe chivoturi i de pe *pietrele
funerare. Dincolo de oprelitile religioase, nesigurana economic i social, expulzrile repetate i drile ridicate
impuse evreilor i-au determinat pe artiti s evite arta monumental i s se concentreze asupra obiectelor
portabile. S-au pstrat foarte puine obiecte de cult datnd din antichitate sau din Evul Mediu. Multe au fost
probabil distruse. Pe de alt parte, din cauza neacceptrii evreilor n breslele artistice ale Europei cretine,este

posibil ca foarte puini meteri evrei s fi fost capabili s produc obiecte de cult de un nalt nivel artistic i
estetic. Printre obiectele rituale cele mai rspndite se numr podoabele pentru sulurile Legii (vezi *Tora,
Ornamentele -ei) i sulul *Esterei (Meghil), manuscrisele decorate, sfenicele de *Hanuca, cupele de *kidu,
menorele, cutiile de ""mirodenii, actele de cstorie (ketubot) i vesela pentru mesele de srbtoare.
n rile musulmane, muli meteri evrei erau specializai n vase i ustensile din argint i aram, n Europa
rsritean, unde pdurile nu lipsesc, multe sinagogi erau mpodobite cu remarcabile gravuri n lemn. Tot aici,
unii meteri evrei pictau n culori vii pereii i plafoanele sinagogilor. Minunate coli de mpodobire a manuscriselor au nflorit n Spania, Germania i Italia. Una din cele mai rspndite
cri ilustrate este *Hagada de Pate. Aceste manuscrise, pe care i le comandau de regul familiile avute,
cuprindeau diferite imagini i reprezentri de oameni din popor, n Germania medieval, personajele omeneti
erau uneori pictate cu capete de animale pentru a evita reprezentarea feelor omeneti. Arta manuscriselor
ilustrate s-a meninut la mare pre i dup dezvoltarea tiparului n sec. al XV-lea.
Ornamentaia obiectelor de cult se caracterizeaz n special prin compoziii simetrice i printr-o tradiie
simbolic nentrerupt, n ciuda influenelor culturale din mediul local neevreiesc, imaginile i simbolurile
respect consensul general al gndirii evreieti i exprim credina comun, mprtit de toat comunitatea.
Motivele cele mai frecvent reprezentate pe obiectele de cult i pe chivoturile sinagogilor sunt Sanctuarul,
"Templul i Ierusalimul. Obiectele rituale care se gseau n Templu nu sunt cunoscute dect din descrierile
biblice i din sursele antice evreieti. Se poate presupune c pn i cele mai vechi reprezentri cunoscute ale
Templului, cele de pe monedele din vremea lui Bar Kohba, de exemplu, nu erau realizate dup modelul real, ci
dup relatrile btrnilor care mai apucaser cldirea. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, reproducerile, de
acum adesea idealizate,, ale construciei Templului i ale obiectelor sale de cult au devenit simboluri larg
acceptate de masele evreieti i s-au transmis prin tradiie de la o generaie la alta. Pe lng motivele Templului,
cum sunt porticul, stlpii, masa i pinile punerii nainte, menoracu apte brae, lighenele, cletii, cornul de
berbec (*ofar) i *heruvimii, simbolismul vizual evreiesc s-a mbogit ulterior cu numeroase ale motive,
preluate din mediul cultural local i integrate n sistemul general. Printre aceste motive care simbolizau legtura
cu trecutul i dorina de izbvire fizic i metafizic se numr leii, acvilele, vulturii i alte vieuitoare, semnele
*zodiacului i gravurile de pe *ef haim (bee de lemn pe care se nfoar sulurile Torei). Pn n epoca
modern, cu greu se poate meniona vreun nume de artist evreu, dei sunt cunoscui civa din cei care desenau
mozaicuri, decorau manuscrise, pictau sinagogi sau confecionau obiecte de cult. Aceast situaie s-a schimbat
abia de la sfritul sec. al XVIII-lea, o dat cu *Emanciparea i Iluminismul. La acea vreme, evreii au nceput s
se remarce n art att la nivel general, ct i n arta cu specific evreiesc. Un pionier al artei evreieti din secolul
al XIX-lea a fost Moritz Oppenheimer (1799ASCETISM / 71
1882), care lucra n Germania i era renumit pentru redarea unor scene biblice, precum i a ceremoniilor dedicate
srbtorilor evreieti la sinagog sau acas, n aceeai perioad, o dat cu abolirea restriciilor arhitecturale (vezi
*Sinagog), s-au construit grandioase sinagogi. Att n proiectarea sinagogilor, ct i n realizarea obiectelor
rituale, s-au introdus i aplicat valori estetice moderne. Evreii americani sunt autorii multor inovaii n domeniul
ornamentaiei rituale i muli din cei mai mari artiti americani,evrei i neevrei, au contribuit la acest reviriment
artistic care mbin sacrul cu frumosul.
ARTICOLE DE CREZ, vezi CREZ, ARTICOLE DE. ARVA CUIOT, vezi PATRU NTREBRI. ARVA
MINIM, vezi PATRU SPECII. ARVIT, vezi SLUJBA DE SEAR. ASARA BE-TEVET, vezi TEVET, AS
ARA BE-.
ASCETISM
Practic a lepdrii de sine ca form de disciplin spiritual. Ascetismul, sihstria, renunarea la bunurile
materiale i abstinena sunt valori religioase recunoscute n iudaism din vremurile biblice pn n ziua de azi,
dei, ncepnd din epoca talmudic, ascetismul extrem i retragerea total din comunitate au suscitat o puternic
opoziie.
n Biblie, ascetismul se manifest prin legmntul nazireatului, prin care omul se angajeaz s nu bea vin i s nu
se tund pentru un interval anume de timp. nvaii consemneaz c practica nazireatului a persistat n toat
perioada celui de-al Doilea Templu, n cursul creia ascetismul ajucat un rol important n viaa religioas
evreiasc, n afar de legmintele individuale, existau la acea vreme comuniti ntregi, ca "terapeuii i *esenienii, care duceau o via ascetic. Ctre sfritul acestei perioade, *Filon menioneaz ascetismul ca valoare
religioas i ca modalitate a omului de a se apropia de Dumnezeu.
Sihstria i ascetismul de diferite tipuri au cunoscut o larg rspndire dup distrugerea Templului (70 e.n.) i
nfrngerea rscoalei lui Bar Kohba (135 e.n.). Dup distrugerea Templului, asceii (penujim) s-au nmulit n
Israel i nu mncau carne i nu beau vin" (Tos. Sota 15,11). Iudaismul rabinic care, n epoca ulterioar
Templului,ncerca s regrupeze viaa evreiasc n jurul comunitii, condamna cu asprime aceste tendine. La
judecata de apoi, omul va da socoteal de plcerile de care
nsui s-a lipsit" (T.I. Kid. 4,12). Acestorperuim, care se abineau de la carne din cauza ntreruperii jertfelor la
Templu, Rabi lehoua le-a demonstrat absurditatea doliului mpins la extrem: Ar trebui oare s nu mai mncm

nici smochine nici struguri, deoarece *primele roade se aduceau la Templu de *avuot? Ar trebui s nu mai
mncm pine? Ar trebui s nu mai bem ap, pentru c apa se aducea ca ofrand de *Sucot?" (Tos. Sota 15,12).
ncepnd din epoca talmudic, forma de ascetism acceptat n iudaism este *postul colectiv sau individual. Unii
nelepi practicau ascetismul i detaarea de bunurile materiale, dar, ca tendin dominant, legea evreiasc
respinge ascetismul exagerat i sihstria. Ea condamn, de asemenea, abstinena sexual i celibatul, care nu erau
prescrise nici mcar nazircilor. Cu toate acestea, unele grupuri eseniene practicau un astfel de mod de via. Ben
Azai, care mbriase burlcia i spunea: Las-i pe alii s fac copii, sufletul meu este ndrgostit de Tora"
(/ev. 63b), era o excepie printre rabinii Talmudului.
Condamnarea formelor exagerate de ascetism a persistat n tot cursul Evului Mediu i, drept urmare, iudaismul
nu a produs grupuri de ascei de felul sufiilor musulmani ori al clugrilor i al pustnicilor cretini. Totui,
tendinele ascetice nu au disprut niciodat complet din snul iudaismului iar practicile musulmane i cretine de
acest tip i fac simit impactul n scrierile unor autori evrei. Influena sufiilor este foarte evident la *Ba-hia ibn
Pakuda, la Abraham, fiul lui Maimonide, i la Abraham bar Haia. Ali filozofi, ca *Iuda Ha-levi i *Maimonide
nsui, au criticat cu vehemen excesele ascetice.
Influenai poate de cretinism, *haside A.fche-naz (pietiti din Germania medieval) priveau cu mult
bunvoin ascetismul. La rndul lor, *luda he-Hasid i *Eleazar din Worms au indicat n scrierile lor c, n
anumite condiii, lepdarea de bunurile materiale poate conduce la cin.
n secolul al XVI-lea, cabalitii de la Safed au mbriat unele obiceiuri de nfrnare, mprumutate de la pietitii
germani; aceste practici au exercitat o influen asupra tendinelor ascetice rspndite printre evreii est-europeni
n cursul ultimelor secole.
Dac la cretini i musulmani ascetismul se asocia cu misticismul, n iudaism,misticii Cabalei nu practicau
lepdarea de sine. Cabala consider trupul i lumea pmntean drept reflectri ale lumii divine, aa nct
privaiunile impuse trupului sau desprinderea de viaa cea de toate zilele nu au nici o valoare religioas. Totui,
unele curente ca
72 / ASIMILARE
mistica Hehalot i Cabala profetic recurgeau la anumite practici de nfrnare cu scopul de a atinge iluminarea
mistic.
niTiT* .n::.';!o!i K^Lllb*!! V;' <,
ASIMILARE
Acest cuvnt foarte obinuit poate avea conotaii diametral opuse. Poate fi vorba de o asimilare activ, prin care
societatea sau individul absoarbe fore exterioare, care-i consolideaz propria identitate i devin parte integrant
a acestei identiti n ochii generaiilor ulterioare. Exist ns i o asimilare pasiv, al crei obiect las forele
exterioare s-i modifice sau s-i distrug identitatea. Istoria evreilor ofer numeroase exemple de asimilare activ
n diferite domenii ca limba, muzica, alimentaia sau mbrcmintea. Totui, pentru evrei, asimilarea a nsemnat
cel mai adesea nlocuirea unor practici considerate sacre pn atunci cu altele, mprumutate din mediul
nconjurtor neevreiesc, pn la absorbirea complet a populaiei evreieti n acest mediu. Un exemplu edificator
l constituie transformarea vieii evreieti din Europa n urma Revoluiei franceze. Pn la acel moment, evreii
din Europa triser ca un corp separat, grupai n cartierele lor, cu posibiliti de munc limitate, practicnd o
religie pe care vecinii o priveau cu ostilitate, vorbind propria lor limb i comportn-du-se dup propriile lor legi.
Statutul lor depindea de bunul plac al autoritilor, dar sperana izbvirii mesianice i determina s se
dezintereseze de viaa politic din jur i compensa pe plan psihologic situaia lor nefericit. Diferenierea pe cale
ereditar nu era proprie numai evreilor, n aceste condiii, filozofii iluminiti din sec. al XVIII-lea au formulat
dezideratul unei societi n care toi oamenii s se bucure n mod egal de libertate, s triasc potrivit acelorai
legi i s se afle n acelai raport cu statul. Astfel, pentru a beneficia de aceleai condiii ca majoritatea
populaiei, evreii nu ar fi fost obligai s mbrieze religia majoritii: religia era o problem care nu interesa
statul i societatea.
Moise *Mendelssohn (1729-1783) a fost promotorul acestui ideal pentru evreii europeni iar Revoluia francez a
creat premisele politice pentru punerea sa n practic. Mendelssohn a subliniat importana educaiei laice i a
deprinderii limbii vorbite de majoritatea populaiei. Revoluia francez le-a acordat evreilor statutul de ceteni
cu drepturi egale, dizolvnd structurile lor corporatiste separate. Aceast transformare a devenit semnul distinctiv
al *Emanciprii. De acum nainte, activitatea comunitar evreiasc oficial avea s se limiteze la aspectele strict
religioase, cultul nsui fiind, ca toate celelalte culte, sub controlul guvernului.
Factorii educativi i politici au erodat rapid adeziunea evreilor la propriile lor tradiii n domenii ca limba,
vestimentaia i respectarea legii rabinice, n acelai timp, dinamica economic a accentuat impactul mediului
neevreiesc asupra stilului de via al evreilor.
n Europa Central, Emanciparea a evoluat mai greu. De regul, drepturile civice au fost acordate mai uor dect
cele politice, ridicarea ultimelor bariere fiind ntrziat de o recrudescen a naionalismului german. Aceste
greuti nu au descurajat tendinele asimilaioniste. Muli evrei s-au simit stimulai n dorina lor de a dovedi c
erau demni de a fi primii n snul naiunii majoritare, n domeniul religiei, aceast evoluie a fost unul din
factorii care au condus la apariia ""iudaismului reformat. Tot astfel se explic, n parte, ascensiunea

*neoortodoxiei care a nlocuit vechiul iudaism tradiional al Europei Centrale.

Curentul asimilaionist a ntmpinat obstacole i mai puternice n Europa de Est. Aici, evreii nu erau un mic grup
izolat n snul unei mari culturi locale. Evreii erau unul din numeroasele grupuri etnice ale regiunii i nu aveau
nici un motiv s se lase asimilai de unii sau de alii.
Tentativele stngace de rusificare, promovate de guvernul arist, i bnuiala unor motivaii proze-litiste au dus la
o rigidizare a tradiionalismului evreiesc. Aceast poziie a dat natere la un con-tracurent manifestat prin dorina
de a cultiva tiinele laice, amplificarea naionalismului evreiesc i adeziunea la micrile revoluionare, care au
sfrit prin a slbi autoritatea iudaismului tradiional. Mi-graia evreilor din Europa rsritean ctre Apus la
sfritul sec. al XIX-lea nu poate fi pus pe seama forelor asimilaioniste. Totui, graba cu care numeroi
emigrani s-au lepdat de vestimentaia lor tradiional las s se ntrevad o oarecare influen a acestor fore.
Statele Unite au constituit exemplul cel mai elocvent de societate deschis" la care aspirau iluminitii.
Stratificarea juridic, pe care Europa o motenise de la societatea feudal, nu exista n America i ar fi fost chiar
n contradicie cu sistemul politic american. Era dreptul fiecrui evreu de a adera sau nu la comunitatea
evreiasc. Structura comunitar tradiional nu-i avea locul n America i abandonarea iudaismului tradiional
era o problem de opiune personal. Dei iudaismul reformat a ncercat s limiteze elanul asimilaionist, forele
favorabile asimilrii s-au dovedit suficient de influente pentru a determina n cele din urm ceea ce s-a numit
protestantizarea" sinagogii.
ASTROLOGIE / 73
La dou secole dup Revoluia francez, curentul s-a inversat i s-a concretizat ntr-o opoziie fa de societatea
liberal, promovat de epoca Luminilor. Dorina afirmrii unei identiti evreieti distincte a devenit
predominant. Crearea Statului Israel (1948), susinut cu entuziasm de comunitile din diaspora, este dovada
incontestabil a acestui nou curent. Gruprile evreieti socialiste i cosmopolite au disprut o dat cu
comunitile est-europene care le alimentau. Iudaismul reformat american a ntors spatele asimilrii i a nceput
s cultive identitatea etnic evreiasc, n acelai timp, profitnd de caracterul deschis al sistemului american, o
parte a iudaismului ortodox ncearc s reconstruiasc o structur similar acelui corpus separatum care a existat
cndva n Europa. Aceeai tendin se face parial simit n rndul ortodoxiei israeliene.
Dezavuat sub aspect ideologic, asimilarea funcioneaz din plin n practic. Dup Holocaust, lumea a devenit
primitoare pentru evrei i datele concrete,n special procentul ridicat al cstoriilor mixte, demonstreaz c muli
sunt sensibili la farmecele asimilrii.
ASTROLOGIE
Studiul astrelor, bazat pe credina c ele au o influen asupra vieii oamenilor. Iudaismul tradiional nu a avut o
atitudine omogen n privina astrologiei, dei majoritatea marilor rabini par s-o fi acceptat, ndeosebi n Evul
Mediu, dar i mai trziu. Controversa cu privire la eficacitatea astrologiei i gsete ecoul i n Talmudul
babilonian, pe vremea cruia astrologia fcea corp comun cu astronomia. Astfel, n ab.\56a, Rabi loua ben
Levi spune c o persoan nscut duminica va fi sau totalmente virtuoas sau totalmente rea, deoarece n prima
zi a Genezei au fost create att lumina ct i ntunericul, n mod similar, faptul de a fi fost nscut ntr-o zi sau alta
a sptmnii atrgea dup sine anumite caracteristici proprii zilei respective. Rabi Hanina nu mprtea prerea
lui loua ben Levi. Fr s pun n discuie ipoteza n ansamblu, el susine c ora i nu ziua naterii este
determinant pentru caracterul individului, fiecare parte a zilei fiind dominat diferit de soare sau de planete.
Spre deosebire de acetia, Rabi lohanan respinge nsi ideea unor momente favorabile, cel puin n ceea ce-i
privete pe evrei. Evreii, spune el, nu au mazel" (ah. 156a). Termenul mazel, care a dobndit ulterior nelesul
de noroc",nsemna la origine semn al *zodiacului". Se spunea pe atunci c Israel se afl sub influena
planetei Saturn, n ansamblu, Talmudul crede c stelele joac un rol n destinul omului , dar adaug c, prin
faptele lui, evreul este n stare s-i schimbe soarta pe care acestea i-o dicteaz.
Talmudul cuprinde mai multe pasaje care sugereaz c anumite momente sunt mai favorabile dect altele. Astfel,
n ab. 129b, Samuel stabilete date precise cnd nu este bine s-i iei snge. La ntrebarea de ce oamenii
obinuiesc totui s-i ia snge vinerea, chiar dac astrele se ntmpl s fie nefavorabile, Talmudul rspunde c,
de vreme ce aa s-a ncetenit obiceiul , Domnul i pzete pe cei naivi" (Ps. 1 16,6). Urme ale credinei n momente faste i nefaste persist n legea iudaic posterioar, de exemplu, n legea care spune c de la nceputul
lunii Av, evreul care are un proces cu un neevreu trebuie s ncerce s-! amne, fiindc nu este o perioad
propice" ( Ar., O. H. 55 1 ,1 ), deoarece Ierusalimul i Templul au fost nimicite n aceast lun.
Printre partizanii cei mai cunoscui ai astrologiei, s-au numrat *Saadia Gaon, care a introdus elemente
astrologice n scrierile lui, Solomon *ibn Gabirol, Abraham *ibn Ezra i Nahmanide. Dei nu respingea
astrologia, *Levi ben Gheron era de prere c astrologii nu sunt capabili s interpreteze corect semnele astrelor.
Rabi *Iuda Loew din Praga s-a ocupat personal cu astrologia, mpreun cu prietenul lui, astronomul i astrologul
Tycho Brahe. *Zoharul mistic consider validitatea astrologiei drept un adevr axiomatic.
*Maimonide a fost principalul adversar al astrologiei, pe care a combtut-o mai ales n Mine Tara. n capitolul
Legile idolatriei" (l l,9),Maimonide scrie: Este interzis s prezici timpurile (favorabile ori nefavorabile), fie i
numai pentru a da socoteal de aceste minciuni, deoarece naivul crede c sunt lucruri adevrate, venind din gura
unui nelept. Cine se bag n astrologie i i planific munca sau cltoriile dup verdictul cititorilor n stele,

este pasibil de pedeapsa cu biciul, cci Biblia spune: S nu practicai ghicitul sau vrjitoria (Lev. 19,26)."
Dup ce trece n revist alte activiti similare, Maimonide ajunge la urmtoarea concluzie: Toate acestea sunt
minciuni i neltorii, cu ajutorul crora vechii nchintori la stele nelau popoarele ca s li se supun. Nu se
cuvine ca israeliii, care sunt nelepi, s se lase condui de asemenea vicleuguri i s cread mcar o clip c
ele ar putea s aib vreo valoare." i adaug: Cine crede n aceste practici i n altele de acest fel i-i spune n
sinea lui c ele sunt adevrate i nelepte , chiar dac Tora le interzice , este un nerod
74 / ASAMNU
i un nebun." n alt parte, Maimonide observ c popoarele care se ocupau cu astrologia erau, n special,
caldeenii i egiptenii,n timp ce marii gnditori greci resping cu toii astrologia ca lipsit de temei. Una din rarele
urme ale astrologiei care s-au pstrat n uzul curent este expresia evreiasc universal Mazel Iov (noroc bun"),
care, tradus ad litteram, nseamn S ai o constelaie bun". Este ns greu de crezut c oamenii au n vedere
sensul ei literal atunci cnd o rostesc.
ASAMNU Am pctuit"
Cuvnt de nceput al spovedaniei scurte", care se rostete de zece ori de *Iom Kipur, ncepnd cu slujba de
dup amiaz din ajun, pn la slujba de ncheiere (*neila). Ca i Al het, o *spovedanie mai detaliat, A.famnu
este conceput sub form de *acrostih alfabetic, numai c ultima liter a alfabetului ebraic (tav) se repet de trei
ori spre a se acoperi toate cazurile de greeli morale n numr de 24. La fel ca Al het, i aceast spovedanie
(vidul) este compus la persoana nti plural pentru a sublinia rspunderea colectiv. Cel care o rostete se
lovete de obicei cu pumnul n piept la fiecare pcat enumerat. Textul tradiional deriv din confesiunea pe care
marele preot o rostea n Templu de *Iom Kipur (vezi *Avodd), extins ulterior pentru a cuprinde un numr sporit
de slbiciuni omeneti. Nu sunt cuprinse totui crima i cruzimea, deoarece nelepii au considerat c evreii nu
ar fi fost capabili s comit asemenea pcate. Acest vidui prescurtat este inclus n *slihot pe tot parcursul
perioadei de pocin, care ncepe nainte de Ro Hasana. Sub influena practicilor cabaliste, Aainnu este
folosit, n unele rituri, ca introducere pentru rugciunea *Tahnun, care se rostete n zilele lucrtoare. Obiceiurile
difer n aceast privin: a-chenazii din Israel, sefarzii i alii l adaug la Tahnun *lunea i joia, n timp ce
evreii hasidici l spun n fiecare zi. Evreii reformai l rostesc numai de lom Kipur i doar ntr-o versiune
prescurtat.
Aaninu
Am pctuit, am fost perfizi, am nelat, am calomniat, 1-am pervertit pe aproapele nostru si 1-am ndemnat la
ru; am fost ngmfai i violeni; am spus minciuni i am dat sfaturi rele; am negat adevrul i am proferat
insulte; ne-am rsculat mpotriva Ta, am hulit i am fost surzi la glasul Tu; am fost perveri, nedrepi, asupritori
i nemiloi; am fptuit cu rutate; 1-am rtcit pe aproapele nostru i am comis urciuni; am c/ut n greeal i
i-am tras si pe alii dup noi.
ACHENAZI
Descendeni ai unei populaii evreieti care, la nceputul Evului Mediu, era rspndit pe tot cuprinsul Europei
de Nord-Vest. Categorie predominant numeric n iudaismul mondial, achenazii sunt de multe secole
difereniai de *sefarzi i de comunitile evreieti orientale prin obiceiuri, mentaliti,patrimoniu cultural i
tradiii religioase. n Biblia ebraic, Achenaz este numele unui nepot al lui lafet i strnepot al lui Noe (Gen.
10,1-3; ICron. l ,4-6); termenul este de asemenea folosit pentru a desemna teritoriul unui popor (sciii?), situat la
nord de Mesopotamia (Ier. 51,27). Izvoarele talmudice (loma lOa) i,mai trziu, cartea de rugciuni a lui
*Amram Gaon (sec. al IX-lea) identific Germamia sau Germania cu Gomer, tatl lui Achenaz. La fel, Rai
folosete termenul Achenaz atunci cnd se refer la ara sau la limba german. La vremea aceea (sec. al Xl-lea),
cuvntul ajunsese s desemneze Lotharingia sau Lother, n limbaj rabinic, regiune care ngloba mai multe pri
ale vechiului imperiu carolingian (nord-estul Franei, Lorena, Flandra i Renania), unde evreii vorbitori de
francez sau german veche i formaser un stil propriu de via socioreligioas. ntre 1050 i 1300, aceste
comuniti evreieti a-chenaze sau germane" au fost predominante n Frana (cu excepia Provenei), Anglia,
rile de Jos, Germania de la vest de Elba, Elveia i nordul Italiei. Expulzai din Anglia (1290), apoi din Frana
(1306, 1394), achenazii i-au cutat adpost n Germania, Austria i Polonia. Prigoanele frecvente, att n
Germania (sec. XIII-XIV) ct i n Polo-nia-Lituania (masacrele czceti din 1648-1649), i-au mnat pe urmaii
lor spre alte zone ale Europei i chiar mai departe. Faptul c numele de Achenazi" se ntlnete azi ndeosebi
printre evreii de origine turc sau nord-african este doar una din mrturiile acestei istorii agitate. Caracteristica
fundamental a iudaismului medieval franco-german a constituit-o adoptarea riturilor liturgice derivate din
vechiul corpus palestinian", mai curnd dect din cel babilonian". Succesiunea i formularea multor rugciuni
se deosebeau substanial de cele uzitate printre evreii din Spania, Portugalia i Provena, precum i printre cei din
Orient (vezi *Liturghie; *Nusah); cu timpul, achenazii i-au creat forme distincte de imnuri liturgice (*piyut),
de elegii (*kinot) i de rugciuni de pocin (*.tlihot). Interpretarea melodic a textelor biblice (vezi *Cantilaie)
era i ea foarte diferit n Europa oriental fa de cea curent n Occident. Legenda spune c aceste tradiii au
fost aduse nspre nord,
n Achenaz", din Apulia, o regiune din sudul Italiei. Povestea i-a inspirat o glum celebr lui Rabenu laacov
*Tam,care spunea, parafrazndu-1 pe Isaia (23): Cci de la Bari a ieit Legea i din Otranto, cuvntul

Domnului." Ritul francez i englez dinainte de expulzare s-a pstrat n Mahzor Vitry din sec. al Xl-lea i n
E( haim, compilaie aparinnd rabinului I'aacov H'azan al Londrei (sec al XlII-lea). Vestigii din acest rit s-au
meninut pn nu de mult n ritualul micilor comuniti evreieti din Asti, Fossano i Moncalvo, din nordul
Italiei.
Valurile de emigraii succesive, tenacitatea conservatorismului religios i inventarea tiparului au fcut ca ritul
achenaz, minuios transmis din gene raie n generaie, s se rspndeasc din Renania medieval pn n
Europa central i rsritean, unde a primit denumirea de minhag Polin, ritul polonez". Cu mici variaiuni
regionale, el st i azi la baza cultului practicat n sinagogile achenaze din lumea ntreag. *Hasidismul, micare
popular aprut n sec al XVIII-lea, a adoptat ritul lui
*Isaac Luria, parial sefard, dar cu un puternic coninut liturgic achenaz. Hasidimii, ca i adversarii lor
tradiionali, *milnagdimii,mprtesc aceeai motenire muzical de nigunim mi-Sinai, melodii tradiionale pe
care, din Evul Mediu ncoace, s-au intonat nencetat nenumrate rugciuni.
Spre deosebire de sefarzi, care i-au creat o via cultural liber, adeseori mai tolerant i mai deschis",
achenazii silii de mprejurrile istorice, n special de restriciile impuse de mediul cretin, au tins spre
practici i mentaliti mai nguste i mai riguroase, n lumea achenaz, studiile talmudice s-au intensificat de la
o epoc la alta i de la o ar la alta. Rai a stabilit norme de nvmnt, completate cu comentarii asupra Bibliei
i Talmudului, de o importan deosebit. *Haside Atjchenaz, micare pietist i mistic, nscut n Germania n
sec. al XlII-lea, a ncurajat nclinaia spre martiraj (*kiclu ha-ern). Rabenu *Gherom Meor ha-Gola a impus
printre evreii Europei cretine monogamia i a luat msuri pentru protejarea femeilor mpotriva divorurilor
arbitrare.
n ciuda diferenelor liturgice i de alt natur, achenazii i sefarzii au ntreinut de-a lungul secolelor o relaie
fructuoas. Operele lui Rai i ale colii sale erau foarte admirate n Spania. Printre germanii" care s-au stabilit
sau au exercitat o influen personal n mediul sefard, s-au numrat
*Moise hen lacob din Coucy, predicator cu o mare for de convingere, i *Aer ben lehiel, care a dobndit chiar
autoritatea rabinic suprem. Fiul
ACHENAZI / 75
acestuia din urm, *Iacob ben Aer, este autorul unei importante opere juridice (halahice), Arba tu-rim, care i-a
inspirat lui losif Caro schema codului sefard de referin *ulhan aruh. Regulile i practicile achenaze au fost
adugate ulterior la codul lui Caro de Moise *Isserles. Marii nvai spanioli au avut, la rndul lor, un puternic
impact asupra achenazilor. *Maimonide a influenat, se pare, micarea haside Achenaz- De altfel, Maimonide,
alturi de Abraham *ibn Ezra i de maetrii cabaliti sefarzi, s-a bucurat constant de faim n nordul Europei.
Aceste influene reciproce au persistat, mai mult sau mai puin intense, pn n epoca modern.
Achenazii s-au distins cu timpul printr-o strict respectare a *Halahei (legea iudaic), n cadrul sistemului lor de
autonomie comunitar, achenazii i-au nfiinat un aa-numit Consiliu al celor patru ri" (Vaad arba haaraof), care a dinuit i a prosperat timp de dou secole (cea. 1550-1764) n Polonia i Lituania, reglementnd
toate aspectele vieii comunitare, economice i religioase evreieti n spaiul care avea s devin bastionul
ortodoxiei iudaice europene. Rabinul local era adeseori i daian (judector), av bei din (preedinte al tribunalului
religios) sau conductor de ieiva (academie rabinic). Se ncuraja studierea zilnic a Torei, se acorda un respect
deosebit *obiceiului local (minhag) i, n ciuda restriciilor economice i a prigoanelor periodice, evreii
achenazi au ntreinut un nalt nivel de educaie, mai nalt dect al populaiei cretine n mijlocul creia triau.
Civilizaia" complex, care s-a cldit astfel cu obiceiuri i tradiii proprii, cu norme juridice, cu valori etice i
religioase specifice, cu instituii sociale i un mod de via" consacrat a fost fora vital care le-a permis
achenazilor s supravieuiasc i s-i construiasc noi comuniti din Germania n Polonia i n Rusia, iar de
acolo nspre Europa occidental, spre America, spre Ere Israel i alte coluri ale lumii.
Limba *idi a constituit patrimoniul incomparabil al achenazilor, servind de peste o mie de ani drept lingua
franca ntre evrei ori ncotro soarta le poart paii.
ncepnd din sec. al XVIII-lea, achenazii i-au depit numeric pe sefarzi pe plan mondial, apoi de la sfritul
sec. al XIX-lea exodul lor masiv din Rusia arist a modificat componena multor comuniti evreieti din
Occident, n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial (1939), achenazii reprezentau 90% din populaia evreiasc
a globului. Aceast preponderen strivitoare, dei redus de
76 / AER
*oa, de asimilare, de cstoriile mixte i de declinul natalitii, se menine i astzi. Cu toate acestea, n Statul
Israel, sefarzii i evreii orientali alctuiesc majoritatea, chiar dac la o mic diferen. Achenazii au pus bazele
marelui *rabinat centralizat din Europa Occidental, Common-wealth-ul britanic i Israel. Tot ei s-au aflat la
originea i la conducerea unor micri ca hasi-dismul, *Haskala i sionismul politic, lucru n mare msur valabil
i pentru principalele trei curente religioase moderne: *iudaismul reformat, *neoor-todoxia i *iudaismul
conservator. Achenazii reprezint majoritatea n mai toate comunitile evreieti din Europa,exceptnd Frana,
unde imigraia masiv din nordul Africii din anii '50-'60 a rsturnat proporia. Achenazii sunt, de asemenea,
majoritari n Africa de Sud i n Australia. Pentru date suplimentare, vezi Schi de istorie a poporului evreu" la
sfritul volumului.

AER, vezi TRIBURI, CELE DOUSPREZECE.

AER BEN IEHIEL *'.?" -v/te'HKH \> &.> (cea. 1250-1327)
Autor de coduri de legi i talmudist, cunoscut i sub acronimele de Ro i Ari. Nscut n Germania, a fost cel
mai ilustru discipol al rabinului
*Meir din Rothenburg, pe care 1-a urmat la crma iudaismului german, n 1303, prsete Germania, probabil n
urma unui antaj exercitat de autoriti care rvneau s pun mna pe averea lui. Se refugiaz n Spania, unde
petrece un an la Barcelona, dup care, la recomandarea lui Solomon *Adret, este numit rabin de Toledo, funcie
n care avea s se impun ca principala autoritate spiritual a iudaismului spaniol. Tribunalul condus de el primete jurisdicie deplin din partea guvernului i poate ordona pedepse aspre, mergnd pn la mutilare n cazul
delatorilor.
Aer introduce n Spania mentalitatea strict i ngust a colii franco-germane i ia decizii riguroase n
problemele juridice. El rspndete totodat nvturile i metodele tosafitilor, contribuind hotrtor la
reorientarea iudaismului spaniol, pn atunci preocupat ndeosebi de tiin, ctre studiul Talmudului. Combate
cunoaterea profan, n special filozofia, pe motiv c aceasta, fiind bazat pe o cercetare critic, nu poate fi
armonizat cu tradiia religioas. A compus comentarii cu privire la patru tratate talmudice, precum i glose,
cunoscute sub titlul de Tosafot ha-Ro (Adugirile lui Rabi Aer"),la aptesprezece tratate ale Talmudului. A scris de asemenea comentarii asupra *Minei i peste o mie de res-ponsa, care
constituie o bogat surs documentar pentru istoria iudaismului spaniol. Renumele lui se ntemeiaz ns pe un
cod de legi, Piske ha-Ro (Deciziile lui Rabi Aer"), care, ca i codul lui Isaac *Alfasi,i propune s-i nvee pe
specialiti cum se poate deduce o hotrre juridic direct din Talmud. Codul cuprinde numai legile n vigoare n
Ere Israel. Spre deosebire de Mine Tora a lui Maimonide, lucrarea consemneaz principalele opinii ntr-o
problem, mpreun cu demonstraiile respective, i arat cum se poate obine hotrrea final. Recunoscut de
generaiile ulterioare drept o lucrare de referin n domeniu, Piske ha-Ros va sta la baza codului Turim, elaborat
de fiul autorului, *Iacob ben-Aer. Viziunea etic a rabinului din Toledo, puternic influenat de *haside Achenaz, i gsete expresia n Hanhagat ha-Ros., una din cele mai cunoscute opere ale literaturii etice evreieti.
AI ' M"'' 'V--',.,.* -,()*''> (cea.335-cca.427) ' ' 'v'."* 7--:U- Amora babilonian din generaia a asea. Rav Ai, zis i Rabana, a nvat pe lng principalii erudii ai generaiei
precedente, inclusiv Rav Papi, Rav Kahana i *Rava. A condus timp de aproape jumtate de secol (375-cca. 424
e.n.) academia din Sura, pe care a mutat-o n apropiere, la Mata Me-hasia, i a reorganizat-o, redndu-i
strlucirea de odinioar (vezi * Academii). coala atrgea sute de studeni,n special n aa-numitele luni de
*kala Adar i Elul. De la Iuda ha-Nasi, nu se mai pomenise atta tiin i atta prestigiu ntr-o singur
persoan, spune Talmudul. Cnd vorbete de prestigiu", Talmudul se refer deopotriv la autoritatea fr rival a
lui Ai, la relaiile cordiale pe care le ntreinea cu regele persan ahpur din dinastia Sasanizilor i la averea lui
considerabil lucru rar pentru un nvat. Renumele lui Ai peste veacuri este legat de rolul lui n redactarea
Talmudului babilonian. Lui Ai i Ravina li se atribuie desvrirea nvturii" (BM. 86a). Conform tradiiei,
aceasta ar nsemna c au fost coredactori, dar cercetri recente au pus sub semnul ntrebrii aceast interpretare.
Mai verosimil, conform acestor cercetri, ar fi c Ai i Ravina au adunat un material halahic suplimentar i au
oferit versiunea amoraitic definitiv a Minei, lsnd redactarea Talmudului babilonian n seama urmailor.
ASRE/77
AKENAZI, VI HIRSCH BEN IAACOV
(cea. 1660-17J8)
Rabin, specialist n Halaha, cunoscut i sub numele de Haham vi". S-a format sub cluzirea tatlui su i a
bunicului pe linie matern, care amndoi se refugiaser din Vilnius n Ungaria n timpul rscoalei cazacilor. La
aisprezece ani .scrie ntiul lui responsum. Studiaz apoi trei ani (1676-1679) la Salonic i Belgrad, unde se
familiarizeaz cu obiceiurile i procedurile sefarde, din care-i nsuete cteva. Sefarzii i acord titlul de
haham" (nelept"), la care el nsui i adaug numele de Akenazi". Rentors n capitala Ungariei, la Buda,
este cumplit lovit de soart: soia i copilul i sunt ucii n timpul asediului austriac asupra oraului (1686). El
reuete ns s fug la Saraievo unde este numit haham. Trei ani mai trziu, descoper c prinii lui
supravieuiser asediului graie evreilor din Berlin care le pltiser rscumprarea. Se cstorete a doua oar cu
Sara, fiica lui R. Meulam Zalman Ncumark-Mirels, preedintele tribunalului rabinic din Altona, Hamburg i
Wandsbeck. Stabilit la Altona, ocup funcia de profesor pn la moartea socrului su, n 1707, cnd i urmeaz
acestuia ca rabin al triplei comuniti Altona-Hamburg-Wandsbeck. Demisioneaz ns dup numai doi ani n
urma unei controverse halahice.
n 17K),este ales mare rabin al comunitii a-chenaze din Amsterdam. Culegerea de responsa pe care o public
aici n 1712 i aduce calde elogii din partea rabinilor portughezi ai oraului. Dar noi dificulti apar o dat cu
sosirea la Amsterdam a lui Nehemia Haion,un discipol al lui *Sabatai vi, care cere sprijinul comunitii
portugheze locale pentru rspndirea propriilor lui scrieri (1713). De team c nsui rabinul lor, Solomon Ailon,
ar putea simpatiza cu sabatianismul, notabilitile sefarde i se adreseaz lui Akenazi, rugndu-1 s ia o decizie.
Acesta se pronun mpotriva lui Haion, i interzice publicaiile i-1 excomunic. Furios de a nu fi fost consultat,
Ailon denatureaz conflictul iniial, fcnd din el o problem de prestigiu ntre sefarzi i achenazi. O comisie

prezidat de Ailon respinge toate acuzaiile la adresa lui Haion. n 1714, devenit inta unor atacuri grosolane,
Haham vi i prsete postul. Cltorete la Londra i la Emden, apoi se ndreapt spre Polonia i, n 1718,
devine rabin la Lemberg (Lvov) unde moare patru luni mai trziu.
Principala lui oper halahic este volumul de responsa, intitulat Haham vi. Cartea reflect viaa
agitat i experienele nefericite ale autorului, tratnd i unele probleme neobinuite, de exemplu, dac David
Nieto, hahamul din Londra, era sau nu spinozist ori dac un *golem poate fi pus la socoteal pentru completarea
cvorumului de rugciune.
AMONEI, vezi HAMONEI.
ARE
Ferice de cei"
Cuvntul de nceput al unui imn de laud Domnului, reprezentnd fragmentul din Cartea Psalmilor care se citete
zilnic n timpul slujbei evreieti. Imnul este compus din dou versete de introducere, ncepnd fiecare prin Are
(Ps. 84,5; 144,15), urmate de Psalmul 145 i de un verset de ncheiere (Ps. 115,18).Cercettorii Bibliei au
studiatei! deosebit atenie structura i coninutul Psalmului 145, construit sub forma unui *acrostih alfabetic cu
excepia literei ebraice nun care lipsete. Versetele acestui psalm proclam, rnd pe rnd, mreia (1-6),
mrinimia (7-10) i slava lui Dumnezeu (l 1-13),precum i bunvoina lui permanent fa de cei care-1 cinstesc
(14-21). Repetiia cuvntului kol (toi") subliniaz suveranitatea imanent a lui Dumnezeu. O versiune antic a
Psalmului 145, descoperit printre ""manuscrisele de la Marea Moart, cuprinde i rspunsuri, ceea ce denot c
utilizarea liturgic a textului ar putea data nc din vremea celui de-al Doilea Templu. Aceast versiune conine
i versetul care ncepe cu nun, completnd lacuna semnalat mai sus.
Potrivit nvturii rabinice, cine recit acest psalm de trei ori pe zi i-a asigurat viaa n lumea care va s vin"
(Ber. 4b). Contextul indic a-proape cert c versetele preliminare (Are) au fost aezate n deschiderea Ps. 145
nc din primele secole ale erei noastre. Imnul se recit de dou ori n timpul slujbei de diminea, naintea
slujbei de dup amiaz (exceptnd ritul achenaz de lom Kipur), nainte de *neila n ziua de Kipur i dup
*slihot, n perioada de pocin care ncepe nainte de Ro Havana, n cursul slujbei de diminea, unii achenazi
i ating *tfilinul cnd recit versetul 16, n timp ce sefarzii fac un gest simbolic cu palmele. De *abat i de
srbtori, primele i ultimele versete se intoneaz pe o melodie tradiional, n multe sinagogi ortodoxe i
conservatoare din Occident, ntregul pasaj este cntat n cor de cei de fa sau interpretat de un cor. Reformaii l
recit de multe ori n limba local.
78 / AA BEHARTANU
Are
Ferice de cei ce locuiesc n casa Ta, cci ei Te vor luda din nou. Selah! Ferice de poporul care are o astfel de
soart. Ferice de poporul al crui Dumnezeu este Domnul.
Psalm. Al lui David. Te voi nla, Dumnezeule, mpratul meu, i voi binecuvnta Numele Tu n veci de veci.
n fiecare zi, Te voi binecuvnta si voi luda Numele Tu n veci de veci. Mare este Domnul i ludat la nesfrit
si mreia Lui n-are hotar. Vrst dup vrst preamrete lucrrile Tale i una alteia i vestesc faptele Tale cele
mari. Te voi preamri, strlucire a slavei, i voi chibzui la minunile Tale. Ele mrturisesc puterea isprvilor Tale
nfricoate. Voi povesti de mreia Ta. Ele trezesc amintirea buntii tale nemrginite i laud dreptatea Ta.
Domnul este milostiv i ndurtor, ndelung rbdtor i mare n iertare. Domnul este bun cu toi oamenii i
ndurarea Lui se ntinde peste toate lucrrile Sale. Toate lucrrile Tale, Doamne, i arat recunotin i toi
credincioii Ti Te binecuvnteaz. Ei mrturisesc slava mpriei Talc i vorbesc de faptele Tale cele mari, ca
s afle fiii omului de faptele Tale cele mari i de slava strlucit a mpriei Tale. mpria Ta este mpria
venic i stpnirea Ta dureaz peste vrste. Domnul i sprijin pe cei ce cad si i ndreapt pe cei ncovoiai.
Ochii tuturor ndjduiesc la Tine i Tu le dai pinea lor la vreme. Tu i deschizi palmele si saturi cu bunvoin
tot ce are via. Drept este Domnul n toate cile Lui i plin de milostivire n toate lucrrile Lui. Domnul este
aproape de toi cei ce-L cheam neprefcut. El mplinete dorina celor ce-L slvesc. El aude plngerea lor i-i
izbvete. Domnul i pzete pe toi cei ce-L iubesc, dar i va nimici pe toi cei ri. Gura mea va rosti lauda
Domnului i toat fptura va binecuvnta Numele Lui cel sfnt n veci de veci.
i noi, noi l vom binecuvnta pe Domnul de acum i pn n veac. Aleluia!
Sabat este mprumutat din Midra. Rugciunea schieaz fericirea rezervat evreilor practicani pe lumea
cealalt. Achenazii cnt de obicei cea mai mare parte a rugciunii pe o melodie tradiional, transmis cu
dragoste din generaie n generaie.
AA BEHARTANU, vezi POPOR ALES.
AA EHAD
Tu eti unic "
Rugciune compus n perioada gaonic (cea. 800) n Babilonia, a crei prim fraz este inspirat din l Cron.
17,20. La *Amida slujbei din dup amiaza de Sabat, ea prefaeaz rugciunea de binecuvntare a zilei de odihn
i joac deci acelai rol ca Aa kidata (Tu ai sfinit...") n slujba serii de Sabat,ca hmah Moe (Moise se
veselete...") la ahrit, n dimineaa de Sabat, i ca Ticanta ahat (Tu ai nfiinat Sabatul...") n slujba
suplimentar. Aa Ehad proclam tripla legtur dintre Dumnezeul unic, poporul su ales i sfntul Sabat.

Credina c patriarhii lui Israel respectau ziua de

Aa Ehad
Dumnezeul meu, Tu eti unic, Numele Tu este unic i care neam este unic pe pmnt ca poporul Tu, Israel'.' O
dat cu Legea, Tu ai dat poporului Tu glorie i mreie, o cunun de izbvire, linite i sfinenie. Abraham se
veselete, Isaac triumf, lacob i fiii si gust odihna, dar al dragostei Tale, odihna virtuii i a credincioiei, a
pcii i a siguranei. Copiii Ti s recunoasc i s mrturiseasc, Doamne, c de la Tine este aceast zi solemn
i s sfineasc n aceast zi Numele Tu!
AA HORETA LA-DAAT
i-afost dat sa vezi"
nceputul unui grupaj de versete biblice, rostite la slujbele de sear i de diminea n ziua de *Simhat Tora
(srbtoarea bucuriei Legii) nainte de scoaterea sulurilor din chivot. Aa horela la-daat (Dcut. 4,35) introduce o
lung serie de versete (Ps. 136,4; 86,8; 104,31; etc.; nu toate comunitile respect aceeai ordine), care se citesc
nainte de nceperea procesiunilor (*hakafot) n jurul sinagogii. Versetele aduc slav i mulumire lui Dumnezeu,
l implor s mplineasc rugciunile lui Israel i exprim sperana de izbvire a poporului. Fiecare verset este
recitat n canon, nti de ctre cantor sau de cel care conduce rugciunea, apoi de toi credincioii. La achenazi,
exist obiceiul de a distribui versetele mai multor credincioi care le rostesc cu glas tare, dup care ceilali le
rspund. Conform unui vechi obicei, astzi czut n desuetudine, cinstea de a repartiza versetele se negocia la
licitaie de o manier aproape comic, adeseori n idi, banii rezultai fiind folosii n scopuri caritabile.
Achenazii din lumea ntreag cnt Aa horeta la-daat pe o melodie tradiional, asemntoare celei pe care se
cnt rugciunea de Purim atunci cnd se citete sulul Esterei. Sefarzii i ha-sidimii citesc Ala horeta, ntr-o
versiune mai scurt, i la slujbele din dimineile de Sabat i de srbtori cnd se scot sulurile din chivot.
ATEISM, vezi AGNOSTICISM i ATEISM. ATRIBUTE DIVINE, vezi DUMNEZEU. AUFRUFEN, vezi
TORA, CITIREA -EI.
AUTORITATE RABINIC / 79
AUTOPSIE I DISECIE
Legile biblice cuprind prevederi speciale cu privire la respectul datorat persoanelor defuncte. Filozofia
subiacent este c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu" (Gen. 1,27), deci trebuie tratat cu cea mai mare
deferent chiar i dup moarte.
Pe lng obligaia absolut de a ngropa morii, Halaha respinge explicit practicarea autopsiei, lund ca baz
interdicia biblic de a desfigura sau de a batjocori un cadavru (nivul ha-met). Ambele prevederi sunt deduse din
versete biblice (Deut. 2122-23). Exist i o lege aparte care interzice s se trag orice fel de foloase de pe urma
unui cadavru (A.Z. 29b). Sunt sute de responsa pe aceast tem n literatura rabinic. Poziia cea mai rspndit
printre rabini cu privire la legea nivul ha-met este de a interzice categoric orice mutilare aunui cadavru,
indiferent de motiv. Cu toate acestea autopsia poate fi autorizat pentru salvarea unei viei (vezi *Pikuah nefe),
cnd necesitatea prevaleaz asupra interdiciei, n acest caz,pikuah nefeij poate s nsemne: extragerea post
mortem a unor organe n vederea unui transplant care poate salva viaa unei persoane, verificarea efectului unor
medicamente utilizate la ali pacieni, studierea unor maladii familiale grave atunci cnd ali membri n via ai
familiei ar putea fi afectai i obinerea dovezilor necesare pentru arestarea unui criminal atunci cnd o anchet
este n curs.
Multe responsa se refer la autorizarea diseciilor anatomice integrale. O serie de autoriti au recomandat o
atitudine mai flexibil fa de realizarea unor examene post mortem limitate. Drept urmare, cnd se impune un
examen medical suplimentar, este de preferat s se obin un diagnostic post mortem printr-o procedur care s
mutileze ct mai puin cadavrul, dect s se recurg la o disecie complet. Pornind de la aceast premis, examenele post mortem limitate sunt frecvent autorizate.
AUTORITATE RABINIC
Putere conferit rabinilor de a conduce viaa religioas a poporului. Din punctul de vedere al iudaismului, Tora
cuprinde att *legea scris ct i *legea oral. Interpretarea celei dinti, transmiterea i aplicarea celei din urm
au fost ntotdeauna prerogativele unor autoriti rabinice calificate. Potrivit tradiiei evreieti, Moise a primit
legea oral pe Muntele Sinai i i-a transmis-o mai departe lui losua. Lanul tradiiei a continuat apoi, fr ntrerupere, cu *Btrnii, *profeii i membrii *Marii Adunri (Avot l ,1). n sfrit, tradiia a fost primit
i transmis de la o generaie la alta de nelepciunea rabinic.
*Maimonide a mprit legea oral n cinci categorii, toate de competena autoritii rabinice, n primul rnd,
legea oral definete unii termeni care figureaz n legea scris. De exemplu, Pentateuhul spune c, n prima zi
de Sucot, se iau fructe din pomul de cinste" (Lev. 23,40), dar nu precizeaz despre ce fructe este vorba. Legea
oral arat c Tora se refer la etrog (chitr"). Aceast definiie i multe altele au fost fidel transmise de rabini
din generaie n generaie i nu pot fi puse la ndoial. Cea de-a doua categorie, denumit * Halaha le-Mo.fe miSinai, cuprinde ansamblul legilor cunoscute numai prin intermediul tradiiei orale. Aici se ncadreaz, de
exemplu, regula dup care sulul *Lcgii trebuie scris pe pergament i aceea c *tfilin trebuie s fie negre.
Din cea de-a treia categorie fac parte legile deduse pe cale raional cu ajutorul *hcrmeneuticii tradiionale.
Aceast metod a fost utilizat de rabini avizai n vremea cnd Marele Tribunal (Bet Din ha-gadol sau

*Sanhedrin) funciona la Ierusalim. Rabinii Marelui Tribunal aveau autoritate legislativ i toi evreii erau
obligai s se conformeze hotrrilor lor. Dup prerea lui Maimonide (M.T., Mamrim l ,1), cine crede n
Moise, nvtorul nostru, i n Tora lui trebuie s se ncread (n rabinii Marelui Tribunal) i s se bizuie pe ei n
problemele religioase", n cea de-a patra categorie se afl decretele rabinice destinate s asigure respectarea
Scripturii. Rabinii au competena de a promulga noi interdicii pentru a mpiedica poporul s se abat de la legile
Torei (vezi *Ghezera).
Hotrrile i obiceiurile menite s perfecioneze aplicarea prescripiilor religioase (vezi *Takana) alctuiesc cea
de-a cincea categorie. Rabinii din fiecare generaie sunt autorizai s emit decrete de natur s consolideze viaa
religioas a comunitilor lor.
Dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani n anul 70 e.n., *Iohanan ben Zakai a nfiinat un centru de
autoritate rabinic la lavne. Dup nfrngerea rscoalei lui Bar Kohba (135 e.n.), meninerea unui organ rabinic,
universal recunoscut, a devenit foarte anevoioas. O dat cu ridicarea unei populaii evreieti numeroase i bine
educate n Babilon i datorit condiiilor tot mai dificile din Ere Israel, autoritatea rabinic nu s-a mai exercitat
de ctre un unic tribunal, ci de ctre o serie de mari nvai i de *academiile fondate de ei att n Ere Israel ct
i n Babilonia. Acest proces de descentralizare a continuat de-a lungul secolelor peste tot
80 / AUTORITATE RABINIC
unde s-au stabilit evreii. Dei autoritatea lor a devenit mai mult local sau regional, marii conductori rabinici sau bucurat de o larg adeziune i hotrrile lor au fost scrupulos respectate n toat lumea evreiasc (vezi
*Posekim; *Respons). Aceti rabini, denumii ghedole hador (mai marii generaiei lor"), i-au meninut
energic autoritatea n chestiunile halahice. Talmudul (B.M. 59b) relateaz o disput n care opinia lui Rabi
Eliezer a fost respins de toi colegii si. Eliezer a cerut atunci diverse minuni cereti ntru acreditarea poziiei
lui. S-a auzit chiar un glas din cer (*bai kol) care i-a dat dreptate. Atunci Rabi *Ioua ben Hanania, care
reprezenta opinia majoritii, a declarat ferm: Tora nu este n cer; noi nu dm importan unui glas ceresc." Cu
alte cuvinte, o dat ce Tora a fost druit lui Israel, numai rabinii au fost (i sunt) n msur s stabileasc
Halaha. Nici o minune sau voce cereasc nu poate fi luat n considerare, ci legea trebuie s urmeze opinia majoritii nelepilor autorizai, care vor judeca problemele expuse cu maxima competen de care sunt capabili.
Tradiia rabinic arat c primii nelepi (*RLfo-nim) sunt mai autorizai dect cei din urm (*Ahro-nim). Cu
att mai mare era autoritatea unui nelept cu ct acesta fusese mai aproape de revelaia de pe Sinai. Literatura
rabinic tinde s-i glorifice pe primii nelepi, crora le atribuie o nelepciune superioar i chiar o inspiraie
divin. Cu toate acestea, aplicarea concret a Halahei se ntemeiaz pe hotrrile unor autoriti mai recente. Se
consider c nelepii de dat mai recent cunosc integral nvturile predecesorilor lor i deci sunt cei mai n
msur s aplice aceste nvturi n lumea n care triesc.
Fiecare rabin erudit, orict respect ar avea pentru autoritile de dinaintea lui i pentru propriii lui nvtori,
trebuie totui s studieze la rndul lui sursele halahice. Cnd analizeaz un caz care i-a fost supus spre deliberare,
el nu se poate mulumi s stabileasc legea numai pe baza deciziilor emise de alii. Dac are probe suficiente
pentru a contesta hotrrile unor autoriti care 1-au precedat, el are dreptul s se pronune ntr-un sens contrar.
Dac nu este de acord cu propriul su nvtor, el trebuie s-i prezinte n mod respectuos argumentele spre a
nlesni clarificarea legii. El trebuie totui s se conformeze deciziilor nvtorului su dac acesta i respinge
argumentele.
Autoritatea rabinic nu se limiteaz la Halaha sau la ""codificarea halahic. Ea nglobeaz de asemenea *Hagada
i *Midraul (interpretri i
nvturi omiletice). O anumit coal de gndire subliniaz c toate cuvintele nelepilor sunt adevrate i nu
pot fi eliminate: dac nu suntem de acord cu cuvintele lor sau dac nu le nelegem, noi suntem de vin, nu ei.
Dup Isaac *Abravanel, a spune c nelepii pot grei, fie i numai n chestiuni hagadice,duce la slbirea
autoritii rabinice. Dac i se permite s respingi observaiile lor omiletice, poi foarte bine ajunge s respingi i
enunurile lor halahice. O alt coal de gndire face ns distincie ntre nvturile halahice i cele ha-gadice.
n timp ce respectarea celor dinti este nendoielnic obligatorie, celelalte nu trebuie neaprat considerate drept
adevrate. Autoritatea rabinic este un factor important i pentru cabaliti (vezi
*Mistica evreiasc). Cabala se consider ea nsi drept o veche tradiie primit", conservat de ctre cei mai
mari nelepi i transmis de ei unui numr restrns de alei.
Astfel, autoritatea rabinic s-a aflat n mod constant n centrul tuturor aspectelor vieii evreieti. Pn n ziua de
azi, aceast autoritate este apanajul rabinilor care au primit *nvestirea tradiional. tiina personal acumulat
de rabin i tribunalul (*bet din) din care face parte sau pe care l prezideaz, n calitate de av bel din, i ntresc
autoritatea. De-a lungul istorici, s-au nregistrat mai multe tentative de subminare a autoritii rabinice. n vremea
celui de-al Doilea Templu, *saduceii au respins multe dintre nvturile celor dinti rabini, care erau *farisei,
contestnd autoritatea acestora de a stabili Halaha i de a decide care era adevrata credin. Partidul saduceilor a
disprut o dat cu distrugerea Templului. Mai trziu, a fost rndul
*caraiilor s se delimiteze de iudaismul rabinic", susinnd primatul legii scrise. *Saadia Gaon a fost
principalul aprtor al autoritii rabinice n faa acestor atacuri. Influena i numrul criilor au intrat n declin
dup cteva secole n care au cunoscut perioade de autentic nflorire, n prezent, criii alctuiesc un grup

foarte restrns care nu mai constituie o ameninare pentru autoritatea rabinic. n sec. XV-XVIII, un mare numr
de criptoevrei au prsit Spania i Portugalia cu sperana de a reveni la iudaism (vezi *Marani). Muli dintre ei
au nfiinat comuniti n Europa occidental, n special la Amsterdam, Hamburg i Londra. Deprini din
copilrie s recepteze iudaismul exclusiv prin prisma Bibliei, ei s-au confruntat, n noile lor comuniti, cu
interpretrile rabinice i cu regulile halahice ale iudaismului postbiblic. Unora dintre ei le-a venit greu s accepte
autoritatea rabinic i s se adapteze la ea. Civa, puini la numr (vezi
AVELE SION / 81
Uriel da *Costa, *Spinoza), au respins-o. La Londra, marele rabin sefard David Nieto a scris un important tratat
(Mate Dan, 1714) n care a luat aprarea legii orale i a autoritii rabinice mpotriva unor astfel de critici.
Cea mai serioas ameninare la adresa autoritii rabinice tradiionale, de la crii ncoace, a con-stituit-o nu att
erezia evident, propovduit de *Sabatai vi i de urmaii si, *frankitii, ct larga audien popular a
*hasidismului micare antiintelectualist i pietist, care a cuprins comunitile evreieti din estul Europei
ncepnd de la sfritul sec. al XVIII-lea. Hasidismul a contestat deschis autoritatea rabinic, propunnd n
schimb autoritatea propriilor si conductori spirituali, cunoscui sub numele de adikimi". La un moment dat,
conflictul dintre hasidimi i adversarii lor tradiionaliti a atins o asemenea intensitate, nct s-a prut c micarea
va duce la scindarea iudaismului sau se va transforma ea nsi ntr-o nou sect efemer. Cu toate acestea,
hasidimii au adoptat n cele din urm o atitudine mai moderat, revenind n marc msur la normele ancestrale i
devenind chiar mai conservatori n materie de religie dect adversarii lor.
Schimbrile introduse de marele Sanhedrin", convocat de mpratul Napoleon la nceputul sec. a! XIX-lea, au
erodat, la rndul lor, autoritatea rabinic n Europa apusean (vezi *Consistoriu). "Iudaismul reformat a dat
natere unor rabini de tip nou care nu numai c au introdus noi orientri n slujb i n ritual, dar au respins nsi
autoritatea Halahei ca i pe aceea a rabinatului ortodox" tradiional. Acest proces a fost grbit de sinoadele i
conferinele reformate organizate n Germania i n Statele Unite. *Iudaismul conservator s-a nscut ca o
alternativ tradiionalist moderat la reform, recunoscnd n principiu autoritatea rabinic, dar criticnd refuzul
nvailor ortodoci de a adapta Halaha la nevoile i mprejurrile lumii contemporane. Spre deosebire de
reformai care nu mai recunosc autoritatea legislaiei halahice i nici pe aceea a depozitarilor si rabinici,
iudaismul conservator ncearc s actualizeze legea oral n conformitate cu hotrrile propriilor sale autoriti,
n ceea ce privete iudaismul ortodox, acesta i pstreaz ncrederea netirbit n autoritatea rabinic aa cum a
fost conceput i interpretat de-a lungul timpului. Din punctul de vedere al ortodoxiei, aceast autoritate le
revine exclusiv rabinilor de cea mai nalt calificare, care mbrieaz integral tradiia halahic i aparin deci pe
deplin acestei tradiii.
AV
Accad.: Abu
A cincca lun a ""calendarului religios evreiesc; a unsprezecea lun a anului civil ebraic care ncepe cu Tiri.
Este o lun de 30 de zile care coincide n mod normal cu perioada iulie august. Semnul ei zodiacal este leul.
Dei face numeroase referiri la luna a cincea", Biblia nu menioneaz nicieri numele ei. Acesta este, n schimb,
des pomenit n sursele rabinice, n vremea celui de-al Doilea Templu, exista o srbtoare minor, care se serba la
jumtatea lunii Av (vezi *Av, Hamia asar be-) i care ddea ntregii luni o conotaie vesel. Cu timpul ns, luna
a cptat un caracter sumbru datorit postului din 9 Av (vezi Av, Tisa be-) care comemoreaz distrugerea
Templului de ctre romani n anul 70 e.n. Aceast dat a fost ulterior asociat cu o serie ntreag de calamiti
ale istoriei evreieti, de aceea rabinii spun: Cnd vine Av, apune bucuria" (Taan. 4,6; 29a). Luna ncepe cu aanumita perioad de *nou zile, pn la Tisa be-Av inclusiv, punct culminant al celor trei sptmni de doliu care
ncep din 17 Tamuz. O *haf-tora (lectur din Profei) special se citete de ahat Nahmii, primul din cele apte
Sabaturi de mngiere" care urmeaz dup Tisa be-Av. Potrivit Bibliei (Num. 33,38), moartea lui Aaron a avut
loc de asemenea n Av, n prima zi a lunii. Prin-tr-un eufemism, acestei luni i s-a spus Av mena-hem (care
mbrbteaz"), n parte pentru c, dup primele nou zile, urmeaz mngierea", dar mai ales pentru c,
potrivit tradiiei rabinice, *Mesia, izbvitorul lui Israel, urmeaz s se nasc de un Tisa be-Av.
AVELE ION
ndoliaii Sionului"
Termen de origine biblic (Isa. 61.3), folosit pentru a denumi unele grupuri de evrei evlavioi care i-au
manifestat durerea pentru distrugerea celui de-al Doilea Templu, practicnd *ascctismul i rugndu-sc pentru
Izbvire. Astfel de grupuri, aprute iniial n 70 e.n., au fost criticate de rabini pentru modul lor auster de via
(B.B. 60b). Impactul lor a fost redus ct vreme Ierusalimul s-a aflat sub stpnire bizantin, dar numrul i
influena lor s-au amplificat n timpul ocupaiei arabe, din 638 pn n sec. al XlI-lea. Aceti mistici, care nu
mncau came, nu beau vin i nu munceau,erau sprijinii financiar de comunitile din diaspora i-i petreceau tot
timpul ateptndu-1 pe Mesia i rugndu-se pentru ivirea lui. La nceputurile Evului Mediu (sec. IX-XI),
numrul lor a fost sporit
82 / AVERA
de imigranii crii (vezi *Caraism), care veneau s se stabileasc la Ierusalim, n perioada medieval, ascei de
orientare asemntoare puteau fi ntlnii n Yemen, Italia i Germania. O personalitate proeminent printre

ndoliaii" rspndii n Germania a fost Meir ben Ihak Nehorai,poet liturgic, autorul lui *Akdamut milin.
Impactul acestor grupuri s-a fcut simit pn trziu, la nceputul sec. al XlV-lea, cnd *Aer ben lehiel spunea
c orice evreu este permanent dator s-i aminteasc de Sion cu inima frnt i cu lacrimi amare". Liturghia
tradiional cuprinde cteva referiri la avele ion, datnd din epoca talmudic. Astfel, de Tisa be-*Av, Ainida
slujbei de dup amiaz conine un pasaj special, care ncheie cea de-a paisprezecea rugciune i unde i se cere
Domnului s-i mngie pe ndoliaii Sionului i pe ndoliaii Ierusalimului". O fraz asemntoare figureaz i
n mulumirile de dup mese, n textul special pentru locuinele ndoliate. La cimitir ca i atunci cnd intr n
sinagog vineri seara, persoanele n doliu sunt ntmpinate cu formula de condoleane: Atotputernicul s-i
aduc mngiere alturi de ceilali ndoliai ai Sionului i ai Ierusalimului!"
AVERA, vezi PCAT.
AV, HAMIA ASAR BEEbr.: 15 Av"
Srbtoare popular din perioada celui de-al Doilea Templu, n cursul creia tinerii i alegeau viitoarele soii.
Mina (7aa.4,8) relateaz c, n ziua respectiv, fetele din Ierusalim se mbrcau n rochii albe, ca de *Iom
Kipur, obiceiul era ca toate fetele s ia cu mprumut veminte pentru aceast zi, pentru ca fetele srace s nu
se simt stnjenite , i mergeau s danseze n vii, unde tinerii flci veneau s-i aleag o logodnic.
*Talmudul din Ierusalim i cel din Babilon atribuie o origine istoric acestei srbtori: era ziua cnd triburile lui
Israel au primit nvoire s se cstoreasc ntre ele, practic interzis pn atunci (Num. 36,8 et infra); cnd
brbaii din Beniamin au fost autorizai s-i ia neveste din alte triburi (Jud. 21,18 et infra)', n sfrit, cnd cei
ucii la Betar n timpul rscoalei lui Bar Kohba au putut fi ngropai. Originea cea mai probabil a srbtorii pare
s fie jertfa special care avea loc la Templu pe 15 Av, zi n care se nceta tierea lemnelor pentru ntreinerea
focului de pe altar; ncepnd de la aceast dat, cldura soarelui fiind n scdere, se considera c lemnele nu ar
mai putea s se usuce cum trebuie. Pe de alt parte, aspectul festiv ar
putea s provin dintr-o veche srbtoare sumerian a solstiiului de var.
n *Mef;hilat Taanit (1,3), ziua este denumit vremea lemnului pentru preoi". Denumirea provine din Mina
(Taan. 4,5) unde se spune c israeliii ntori din exilul babilonian nu au gsit nici o rezerv de lemne. Din acest
motiv, profeii vremii au stabilit c n acea zi anume a anului,poporul trebuia s aduc lemne pentru altar chiar
dac rezervele ar fi fost pline (Neem. 10,34).
n epoca modern, aceast zi nu mai este marcat dect printr-o interdicie de a rosti discursuri funebre i de a
posti. De asemenea, nu se spune rugciunea *Tahnun dup *Ainida. Unele sate noi din Ere Israel au ncercat s
reactualizeze srbtoarea, celebrnd-o prin muzic i dansuri folclorice, dar tentativele lor au rmas fr succes.
AV HA-RAHAMIM
Tatl (nostru) milostiv "
Elegie pentru martirii comunitilor evreieti nimicite n vremea primei cruciade (1096-1099). Rugaciunea.de un
autor necunoscut, evoc masacrele care au avut loc n acei ani n Renania i n sudul Germaniei, unde mii de
evrei au preferat s se lase ucii dect s accepte botezul. Acest cntec funebru al martirilor" este recitat numai
de ache-nazi care,ncepnd din sec. al XlII-lea, 1-au introdus n slujba din dimineaa de Sabat. Obiceiurile cu
privire la Av ha-rahamim difer n funcie de comuniti. Unele l rostesc n Sabaturile dinainte de avuot i de
Tisa be-Av i la sfritul fiecrui Izkor (slujb de comemorare). Cele mai multe ns l spun sptmnal,
exceptnd zilele de ro hode.f (primele zile ale lunilor), Sabaturile dinaintea acestora i alte cteva ocazii
speciale. Momentul n care se spune este, invariabil, nainte de *Asre, dup ncheierea lecturii din Tora, cnd
sulurile sunt pe punctul de a fi puse la loc n chivot. Unele comuniti din Germania obinuiau s recite Av ha-rahamim n Sabaturile din perioada Omerului, ntre
*Pesah i *Savuot, atunci cnd se citesc lungile liste de martiri. Rugciunea ilustreaz noiunea de
*kidu!j ha-em (martir), slvindu-i pe cei ce i-au dat viaa pentru sfinirea Numelui divin" (al kedu-.fal haem). Rugciunea i cere lui Dumnezeu s rzbune sngele acestor martiri, dar aduce n acelai timp un omagiu
celorlali drepi ai lumii" (vezi *haside umot ha-olam), ceea ce demonstreaz c, dei lovii de prigoane i
masacre, evreii nu-i pierd ncrederea n omenire.
Exist alte dou Av ha-rahamim asociate cu citirea Legii. Una dintre ele, care se citete de Sabat

AV, TISA BE- / 83

i n zilele de srbtoare, este o rugciune ctre Dumnezeu s se ndure de Sion i s reconstruiasc zidurile
Ierusalimului. Cealalt, rostit n comunitile tradiionale imediat nainte de citirea Torci, este un scurt poem
liturgic, compus n Frana n sec. al XlI-lea, care implor mila lui Dumnezeu i izbvirea fgduit poporului
su.
Av ha-rahamim Tatl nostru milostiv
Tatl nostru milostiv se va ndura de poporul Lui mult iubit,
i va aduce aminte de Legmntul ncheiat cu patriarhii i ne va pzi de rutate,

va nbui patimile rele spre binele celor aprai de El,

ne va izbvi pentru totdeauna i va mplini dorinele noastre n marea Lui bunvoin si milostivire.
AV,TIABEEbr.,,9 Av"
Zi de doliu comemornd distrugerea Primului Templu de ctre babilonienii condui de Nabucodonosor,n586.e.n.,precum i distrugerea celui de-al Doilea Templu de ctre legiunile romane ale lui Titus.n 70
e.n. Spre deosebire de celelalte posturi care evoc asediul babilonian i distrugerea Ierusalimului, calificate drept
minore, Tisa be-Av are o semnificaie unic, manifestat prin asociaiile i prevederile speciale legate de aceast
zi. n timp ce alte posturi istorice ncep la rsritul soarelui i se ncheie n aceeai zi la apus, postul din Av, ca i
cel de lom Kipur, ncepe la apusul soarelui, n ajun, i dureaz peste 24 de ore. n plus el face obiectul multor
restricii (vezi *Post i zile de post). Dac 9 Av cade ntr-o zi de *abat, se ine postul ncepnd de smbt
seara. Spre deosebire de alte posturi minore care comemorau distru gerea Primului Templu, Tisa be-Av nu a
czut n desuetudine dup ntoarcerea din Babilon,ci a rmas n vigoare n toat perioada celui de-al Doilea
Templu.
Asocierea distrugerii celor dou temple cu data de 9 Av ridic unele probleme de cronologie, n legtur cu
distrugerea Primului Templu, Biblia menioneaz dou date, 7 i K) Av (2 Regi 25,8-9; Ier. 52,12-13), dar nu
pomenete nimic de 9 Av Ct despre al Doilea Templu, toi autorii antici suni de acord c nenorocirea s-a produs
n ziua de K) i rabinii au profitat de ocazie pentru a sublinia coincidena cu distrugerea Primului Templu.
Flavius "losefus, principala surs nerabinic n privina istoriei celui de-al Doilea Templu, accentueaz i el
aceast idee: i iat c, dup ntoarcerea
epocilor, ziua fatidic venise: era ziua a zecea a lunii Av, zi n care [Templul] fusese altdat ars de regele
Babilonului" (Rzboiul VI, 248-250). Dovezile rabinice nclin de asemenea n favoarea zilei de 10 ca dat a
distrugerii. Talmudul (Taan. 29a) rezolv aceast problem, indicnd pentru ultimele zile ale Primului Templu
urmtoarea cronologie: inamicul a ptruns n sfintele locauri pe 7 Av, a atacat cldirea pe 8, i-a dat foc pe 9, iar
Templul a continuat s ard pn n 10. Avnd n vedere c incendiul a izbucnit pe data de 9, s-a considerat c
aceasta era ziua care trebuia comemorat prin post i rugciune. Mai trziu, cnd al Doilea Templu a fost la
rndul su distrus, postul care se inea deja pe 9 Av a servit pentru comemorarea ambelor dezastre, conform
judecii rabinice dup care nenorocirile pot fi atribuite unei zile deja ntunecate de o catastrof anterioar.
Ziua de 9 Av este asociat cu mai multe perioade negre din istoria evreilor. Tradiia susine c, n 135 e.n., cnd
ultimul punct de rezisten al rsculailor lui Bar Kohba, fortreaa Betar, a czut n minile legiunilor lui
Hadrian, era tot ntr-un 9 Av. La 18 iulie 1290, care corespundea n anul acela cu Tisa be-Av, regele Eduard I al
Angliei a semnat edictul de expulzare a evreilor din ar. O alt asociere a fost stabilit n vremea expulzrii din
Spania, ultimul evreu practicant prsind ara cu patru zile nainte de ziua fatidic. Astfel, ntmpltor sau nu,
Tisa be-Av a devenit ziua cea mai sumbr din calendarul evreiesc, sinonim cu oprimarea i exilul.
De-a lungul timpurilor, legea i tradiia au stabilit mai multe grade de doliu public cu ncepere de la Siva asar be*Tamuz (17 Tamuz). Cele *trei sptmni de doliu care urmeaz se intensific n primele *nou zile din Av,
culminnd n ajun de Tisa be-Av, cnd se ia o ultim mas sumar, de obicei un ou, aliment tradiional de *doliu.
n unele comuniti orientale, n semn de doliu, hrana se pune n cenu. Dup aceast cin, nu se bea i nu se
mnnc pn la ncheierea postului. La acestea se adaug o serie de alte interdicii: credincioii nu se
brbieresc, nu se spal, nu au relaii conjugale, nu poart nclminte de piele, nu particip la nici o munc. Pn
i studiul obinuit al Torei este interzis. De Tisa be-Av, sinagoga are un aspect trist. Cnd se las seara, se d la o
parte perdeaua chivotului (la sefarzi, unde nu exist perdea, se pune o perdea neagr n faa chivotului n aceast
zi), se ndeprteaz pnza de pe *bima (estrada de unde se citete Legea) i se micoreaz lumina. Credincioii,
nclai cu pantofi de gum sau de pnz, se aaz fie pe taburete scunde, fie pe jos
84 / AVINU MALKENU
i nu se salut. Atmosfera este complet schimbat: din vesel cas de rugciune, sinagoga devine un loc ndoliat.
Ca pentru a alunga ultimele urme de bun dispoziie, la slujba de diminea, nu se pune nici *talit (al de
rugciune) nici *tfilin, acestea fiind considerate podoabe" religioase, nepotrivite ntr-un moment de doliu
(evreii sirieni le pun totui acas, nainte de a merge la sinagog). Este singura zi din an cnd tulit i tfilin nu se
pun dect trziu, la slujba de dup amiaz, i se scot nainte de rugciunile de sear. Dup amiaza, se st pe
scaune normale. Dac Tisa be-Av cade ntr-o duminic, la sfritul postului, se spune *havdala. Nu se consum
carne pn a doua zi. Lectura specific de Tisa be-Av este Cartea
*Plngerilor (Meghilat Eiha), care descrie poetic i emoionant distrugerea Ierusalimului i a Templului.
Pericopa i *haftora de diminea se intoneaz pe o melodie trist, cu excepia ultimelor dou versete. Eiha se
citete n toate sinagogile n seara postului, iar unele comuniti o insereaz i n slujba de diminea, dup citirea
Torei. Ca un alt element specific acestei zile, se recit *kinot (elegii), o culegere de poeme religioase care, n
ritul achenaz, cuprinde i Odele ctre Sion" de
*Iuda Halevi. Poemele evoc dorul nestins de Sion al tuturor evreilor i se ncheie cu *Eli ion ve-a-reha, care se
cnt pe o melodie ceva mai alert. Alte poeme din aceast culegere sunt inspirate din grozviile cruciadelor i
din alte episoade tragice din istoria evreiasc medieval. Cteva kinot se recit la sfritul slujbei de sear, dar

cele mai multe se las pentru a doua zi dimineaa.

n ciuda atmosferei lugubre predominante, sperana n izbvirea lui Israel nu lipsete nici de Tisa be-Av. Despre
aceast zi, ca i despre celelalte posturi, se spune c va deveni cndva prilej de bucurie (Zah. 8,19). Rabinii au
identificat aceast bucurie, artnd c Tisa be-Av va fi ziua naterii lui Mesia.
*Iudaismul reformat a renunat la comemorarea de 9 Av, considernd-o anacronic. Totui unele comuniti
reformate au revenit asupra acestei atitudini i, chiar dac nu postesc n aceast zi, ncearc s descopere o
semnificaie contemporan pentru Tisa be-Av.
n Israel, Tisa be-Av este zi oficial de doliu i mii de oameni asist la slujbe la Zidul Plngerii, rmi a
fostului zid de aprare al Templului. Toate restaurantele i locurile de distracie sunt nchise i posturile de radio
i televiziune prezint diferite aspecte ale comemorrii. , .............
Tisa bc-Av (9 Av)
Alte denumiri: Tom Tisa be-Av (Postul de 9 Av") Lecturi: dimineaa: Deut. 4,25-40; haftora'.
Ier. 8,13-9,23
dup amiaza: Ex. 32,11-14; 34,1-10;
haftora achenaz: Isa. 55,6-56,8;
haftora sefard: Os. 14,2-10; Mic.
7,18-20 Sul: Cartea Plngerilor (Eiha), cntat seara,
iar n unele comuniti, i dimineaa
Date civile ale postului, 2000-2010
2000/5760 2001/5761 2002/5762 2003/5763 2004/5764 2005/5765 2006/5766 2007/5767 2008/5768 2009/5769
2010/5770
10 august 29 iulie 18 iulie
7 august 27 iulie 14 august
3 august 24 iulie 10 august 30 iulie 20 iulie
AVINU MALKENU
Tatl nostru, Regele nostru"
Primele cuvinte i refrenul celei mai vechi litanii evreieti care se recit n zilele de pocin i de post. Expresia
i are originea ntr-un pasaj talmudic care spune c, odat, pe o secet mare, singura rugciune care a avut
trecere n faa lui Dumnezeu a fost cea improvizat astfel de Rabi * Akiva: Tatl nostru, Regele nostru, noi nu
avem alt rege n afara Ta. Tatl nostru, Regele nostru, pentru numele Tu, ai mil de noi!" (Taan. 25b). Aceast
implorare constituie nucleul unei scurte rugciuni pe care evreii sefarzi i yemenii o spun n zilele lucrtoare,
dimineaa i dup amiaza, la *Tahnun. De la R. Akiva ncoace, multe alte calamiti s-au abtut asupra
poporului, aa nct plngerea a devenit din ce n ce mai lung, fiecare nou implorare ncepnd cu aceleai
cuvinte, n cartea de rugciuni a lui *Amram Gaon din sec. al IX-lea, se afl 25 de versete, care au fost integrate
ca atare n ritualul yemenit. Ordinea i numrul versetelor variaz la celelalte rituri: sefarzii spun, n general, 32
de versete, achenazii, 44. Rugile din Avinu Malkenu reflect o multitudine de neliniti individuale i comunitare. Ele exprim umilina i cina, cernd totodat ca greeala credinciosului s fie cntrit cu ndurare,
innd seama de virtutea sfinilor i martirilor lui Israel. Dumnezeu apare n aceste versete ca un tat iubitor i
protector, dar i ca Regele regilor, care impune respectarea Torei lui.
AVODA/85
La achenazi, conform tradiiei, Avinu Malkenu se spune la slujbele de diminea i de dup a-miaz, imediat
dup *Amida, n cele zece zile de *pocin i n zilele de post public exceptnd Tisa be-Av i exceptnd
cazurile n care acestea cad ntr-o vineri dup amiaz sau de Sabat. Cnd *Iom Kipur cade de Sabat, se spune
numai la slujba de ncheiere (*nell). Sefarzii nu in seama de aceste restricii. Ei spun Avinu Malkenu i de
Sabat uva, Sabatul ntoarcerii", numit popular i Sabat Te-ijuva (vezi *abaturi speciale). Evreii reformai recit aceast rugciune doar de Ro Haana i de lom Kipur. La marile *srbtori, majoritatea comunitilor
achenaze intoneaz ultimul verset pe o melodie tradiional. Cnd se spune Avinu Malkenu, chivotul este de
obicei deschis i credincioii stau n picioare.
Tatl nostru,
Tatl nostru afara Ta.
Tatl nostru, grij de noi.
Tatl nostru, mpotriv-ne.
Tatl nostru, ne ursc.
Avinu Malkenu
(primele versete)
Regele nostru, am pctuit n faa Ta. , Regele nostru, n-avem alt rege n
Regele nostru, pentru numele Tu, ai Regele nostru, terge hrisoavele rele Regele nostru, nruie planul celor ce
AVINU E-BA-AMAIM
Tatl nostru care eti n ceruri"
Calificativ de veneraie cu referire la Dumnezeu, foarte apreciat de rabini, care a fost adoptat n liturghia

evreiasc. Conceptul de Tat divin este adnc nrdcinat n Biblie (de ex. Isa. 63.16; Ier. 31,9;Ps. 103,13; l
Cron. 29,10). nelepii Talmudului au extras de aici ideea de Tat ceresc" al lui Israel. Evlavia, teama de
Dumnezeu" se traduceau astfel prin a face voia Tatlui nostru ceresc", Tat pe care evreii se puteau bizui n
toat sigurana (Sota 9,15).
Liturghia ns are grij s contrabalanseze aceast relaie personificat tat-copil prin noiuni de suveranitate
divin i de transcenden, de pild n *Avinu Malkenu. Formule de veneraie ca Tatl nostru ceresc,
binecuvntat fie numele Tu n vecii vecilor", care revine frecvent n textul midraic Tuna de-Ve Eliahu, poate
foarte bine s fi fost una din sursele Rugciunii Domneti" din evanghelia cretin (Tatl nostru care eti n
ceruri..." Mat. 6,9-13; Luc. 112-4)- Aceast relaie de afectuoas intimitate a omului cu Dumnezeu a fost
adncit de hasidimi care au creat,n idi, epitete ca Tatenyu
(Tatl nostru"). Formula Avinu e-ba-amaim este utilizat uneori ca introducere pentru rugciunile de
implorare din ritual.
AVODA
Slujba, cult"
n context liturgic, termenul denumete ritualul oficiat de marele *preot n Templu de *Iom Kipur. Toate
particularitile eseniale ale acestei slujbe sunt descrise n Pentateuh (Lev. 16) i detaliate de rabini n tratatul
loma din Mina i n cele dou Talmuduri. La captul unei sptmni de pregtire spiritual, marele preot intra n
*Sfnta Sfintelor pentru a oficia ceremonia anual de ispire. Aceasta consta din: sacrificarea unui taur ca ispire pentru pcatele proprii; o tripl *mrturisire a pcatelor, invocnd tetragrama (vezi *Dumne-zeu, Numele
lui), n numele preotului i al casei sale, n numele castei preoeti i n numele ntregului popor al lui Israel;
tragerea la sori ntre cei doi api, pentru a stabili care va fi jertfit i care va fi izgonit n pustiu pentru *Azazel";
i o rugciune de ncheiere pentru bunstarea naiunii. Dup distrugerea Templului n 70 e.n., o versiune a acestei avoda a fost integrat n slujba suplimentar (musaf) de lom Kipur. n epoca medieval, s-au adugat mai
multe imnuri liturgice, care au stabilit mai precis coninutul avodei i au accentuat caracterul impresionant al
momentului.
La sefarzi i hasidimi, avoda ncepe printr-un poem dispus n acrostihuri alfabetice, intitulat Ala conanta olum
me-ro (Tu ai aezat lumea dintru nceput"), care subliniaz venica nesupunere a oamenilor i nevoia de
rscumprare a pcatelor lor. Aceleai teme se regsesc n poemul echivalent al achenazilor, Ami coah
(Puternic i tare"). Deosebit de importante sunt cele trei pasaje extrase din Mina (Iama 62): tripla mrturisire
Vehah haia omer (aa spunea"); Ve-ha-cohanim ve-ha-am (cnd preoii i poporul"), amintind rostirea, o dat
pe an, a tetragramei; i rspunsul credincioilor, *Baruh em kevod malhuto. ntr-un moment anume din Ve-hacohanim ve-ha-am, evreii ortodoci (achenazi, hasidimi i unii dintre sefarzi) urmeaz vechiul
ritual,ngenunchind i lovindu-se cu capul de pmnt. Obiceiul este practicat i de unii evrei conservatori, n
schimb, ritualul reformat a renunat la el, ca i la toat avoda tradiional din care nu pstreaz dect mrturisirea
marelui preot. Iudaismul conservator a rmas fidel, n mare, textului ebraic, dei versiunea n limb englez
aduce unele modificri. Ernest Bloch a compus pe
86 / AVODA ZARA
aceast tem o oper orchestral modern, intitulat Aboda: melodie de lom Kipur.
AVODA ZARA
Idolatrie"
Al optulea tratat din ordinul *Nezikin al *Mi-nci, alctuit din cinci capitole care trateaz despre legile i
normele cu privire la idolatrie i adepii acesteia (vezi Ex. 20,2-5; 23,13.24.32.33; 34,12-16; Deut. 7,15.25.26).
Astfel, evreii nu au voie s fac afaceri cu nchintorii la idoli, s lege tovrie cu ei ori s se foloseasc de
chipurile cioplite ale acestora, ci dimpotriv, au obligaia s sfrme idolii i altarele strine. Totodat, tratatul
interzice utilizarea sau comercializarea vinului de ctre slujitorii idolatriei. Capitolul al patrulea reproduce o
discuie ntre romani i conductorii evreilor cu privire la idolatrie: Romanii i-au ntrebat pe btrni: Dac
Dumnezeu nu ngduie idolii, de ce nu-i nimicete? Btrnii au rspuns: Dac oamenii s-ar nchina la un lucru
nefolositor pentru lume, Dumnezeu 1-ar nimici. Dar iat c ei se nchin la soare, la lun, la stele i la planete. Sar cuveni oare ca Dumnezeu s pun capt lumii Lui din cauza unor nerozi?" (A.Z. 4,7). Problema este reluat
i aprofundat n cele dou *Talmuduri i n *Tosefta.
AVORT
Dei legea evreiasc nu trateaz explicit despre avort, legislaia cu privire la ntreruperea voluntar a sarcinii are
la baz patru interdicii privitoare la viaa ftului. Cea mai strict dintre ele este interdicia de a ucide, cu care
avortul, fr a fi considerat o crim capital, poate fi totui asociat. Aa se pune problema n msura n care
Halaha consider ftul o fiin vie, dar sursele talmudice nu ofer informaii clare n acest sens. Rai (Sanh. 72b)
i TosafMd. 44a par s indice c ftul nu este socotit o fiin vie. Oricum, exist i alte considerente de care
trebuie s se in seama, cum ar fi interdiciile de a provoca rni corporale, de a distruge smna omeneasc ori
de a leza proprietatea cuiva. Dat fiind c brbatul are drept de proprietate asupra urmailor lui, el poate cere o
despgubire financiar n cazul n care cineva o lovete pe nevasta lui, fcnd-o s nasc nainte de vreme (Ex.
21,22). Toate autoritile rabinice consider deci la unison c, din motive socio-economice, avortul este

mpotriva legii evreieti.

Cu toate acestea, se poate atenta la viaa copilului n caz c sarcina sau naterea pune n pericol
viaa femeii. Mina(O/i. 7,6) stabilete explicit c ftul trebuie sacrificat pentru a salva mama, viaa acesteia fiind
considerat mai important dect viaa unui copil nenscut. Majoritatea autoritilor rabinice nu ngduie avortul
dect atunci cnd viaa mamei este n pericol. Altele extind aceast aprobare i n cazul cnd ftul sufer de
malformaii grave sau de o boal genetic, maladia Tay-Sachs, de exemplu , precum i atunci cnd
pstrarea sarcinii ar afecta sntatea mintal a femeii, n fine, avortul este privit cu mai mult ngduin n
primele 41 de zile de sarcin cnd, potrivit Talmudului, ftul nu este nc format.
AVOT
Prini"
Al noulea tratat din ordinul *Nez.ikin al *Mi.-nei. Numit i Pirke Avol (Capitolul prinilor"), el cuprinde
maxime rabinice care ndeamn la studierea Torei, la respectarea prescripiilor religioase i la consultarea
nelepilor. Avot este singurul tratat minic fr coninut halahic sau narativ i nu exist n Talmud nici o
ghemara pentru aprofundarea lui. Tratatul a fost iniial alctuit din cinci capitole, primele dou fiind menite s
refac lanul tradiiei" de la Moise la oamenii *Marii Adunri, la *Hilel i *amai i pn la Raban *Gamaliel
(fiul lui *Iuda ha-Nasi, care a ncheiat redactarea Minei). Circa patruzeci de erudii din perioada tanaitic sunt
menionai i citai n capitolele 3^. n capitolul 5, toate maximele, cu excepia a trei dintre ele, sunt anonime.
Acoperind aproximativ cinci secole de nelepciune evreiasc (cea. 300 .e.n.-cca. 200 e.n.), Avat constituie un
important tezaur de idealuri i nvminte etice.
Dat fiind c evreii babilonieni obinuiau s citeasc Pirke Avot ntre *Pesah i *avuot, un al aselea capitol
(postminic) a fost adugat ulterior ca lectur suplimentar pentru ultimul Sabat nainte de avuot. Intitulat
Kinian Tora (nsuirea Torei"), deoarece tema sa principal este studiul Torei, capitolul a fost denumit i
Baraita de-rabi Meir dup numele primului autor citat, n aceast form mai ampl, Avot a fost integrat n
liturghie n epoca gaonic. Sefarzii l citesc de obicei acas, ncepnd din primul Sabat de dup Pesah pn la
ultimul Sabat nainte de avuot. Achenazii l citesc la sinagog n trei cicluri complete, cte un capitol n fiecare
Sabat, ncepnd de la Pate pn n sptmna dinaintea Anului Nou. Pirke Avot face de asemenea obiectul unui
tratat talmudic minor, intitulat *Avot de-Rabi Natan.

AZHAROT/87
Maxime anonime din Pirke Avot
Bdranul se caracterizeaz prin apte lucruri i neleptul, tot prin apte: neleptul nu ia cuvntul naintea altuia
mai nelept ca el, nu-l ntrerupe pe aproapele lui, nu se grbete s rspund, pune ntrebri cu rost i rspunde la
obiect, trateaz subiectele n ordinea cuvenit, cnd nu a auzit despre ceva, spune n-am auzit de asta" i
recunoate adevrul. Bdranul face exact pe dos (5,7).
n ceea ce privete generozitatea, oamenii sunt de patru feluri: cel care vrea s dea, dar nu vrea s dea i alii: e
grijuliu cu lucrul altora; cel care vrea ca alii s dea, dar nu vrea s dea i el: e grijuliu cu lucrul lui; cel care vrea
s dea i vrea s dea i alii: e un om virtuos; cel care nu vrea s dea i nu vrea s dea nici alii: e un ticlos
(5,13).
Orice discuie n numele cerului va dinui, dar cele care nu sunt n numele cerului nu vor dinui. Dezbaterile
ntre Hilel i amai sunt un exemplu din prima categorie. Complotul lui Core si al tovarilor lui este un
exemplu din cealalt (5,17).
Cine nva de la aproapele lui mcar un capitol sau o regul sau un verset sau un cuvnt sau numai o singur
liter i datoreaz recunotin (6,3).
Ce mare este Tora! Ea d via celor care o mplinesc att n lumea aceasta ct i n cealalt, dup cum st scris
(Prov. 4,22): cci ele |poruncile| sunt via pentru cei ce tiu s le gseasc i o chezie de sntate pentru tot
trupul" (6,7).
AVOT DE-RABI NAT AN Avot dup Rabi Natan"
Culegere de maxime morale ale tanaimilor pe marginea tratatului *Avot din *Mina. Neinclus n canon, Avot
de-Rabi Natan este alctuit din 41 de capitole cu coninut exclusiv hagadic ca i textul minic la care se refer.
Maximele din Avot sunt frecvent ilustrate aici prin pilde i ntmplri din viaa nvailor menionai n tratat.
Nu se cunoate nimic despre R. Natan cruia tradiia i atribuie aceast oper. Se tie doar c un comentariu cu
privire la o versiune timpurie din Avot a fost elaborat de un anume Rabi Natan (poate R. Natan Babilonianul),
care a trit n sec. II-III e.n. Totui, dup unele indicii interne, Avot de-Rabi Natan a fost redactat mai trziu, la
sfritul sec. al III-lea sau nceputul secolului urmtor. Textul ne-a parvenit n dou versiuni destul de diferite.
Una figureaz n ediiile curente ale Talmudului babilonian, la sfritul ordinului *Nezikin, dup Avot. Cealalt,
compus din 48 de capitole, a fost publicat integral pentru prima dat de Solomon *Schechter. Citat deseori de
autoritile posttalmudice, Avot de-Rabi Natan este o surs fundamental pentru studiul Hagadei.
AVTALION, vezi EMAIA i AVTALION.
AZAZEL

Loc n deert unde unul din cei doi api de jertf era alungat de marele *preot n timpul slujbei de lom Kipur n
*Templul din Ierusalim. Animalul lua asupra lui toate pcatele" lui Israel (Lev. 16,22), de unde i noiunea de
ap ispitor, n prealabil, marele preot trgea la sori (Lev. 16,8) pentru a stabili care dintre api va fi trimis la
Azazel",n deert. Originea cuvntului este incert. Talmudul presupune c Azazel era o falez stn-coas de
unde apul era aruncat spre a muri n pustiu (loma 67b). nvaii Talmudului aaz acest obicei printre legile
hukim, adic acele legi pe care intelectul omenesc nu le poate pricepe.
Literatura cabalistic interpreteaz numele de Azazel" ca rezultatul unei combinaii ntre Uza i Azel, doi ngeri
deczui care coborser pe pmnt n vremea lui Tubal-Cain i i pierduser puritatea moral. Unii comentatori
medievali i moderni au presupus c Azazel era numele unui demon al pustiului, n ivrit, expresia familiar dute la Azazel" este echivalent cu du-te dracului".
AZHAROT
ndemnuri, avertismente"
Denumire atribuit unor poeme liturgice didactice care apar ntia oar n epoca gaonic. Numele provine de la
cel mai vechi poem de acest fel care ncepea cu cuvintele: Azharot reit le-ameha natala" La nceput,Tu
(Doamne) ai formulat azharot (ndemnuri) pentru poporul Tu". Textul trimite la un pasaj talmudic (Mak. 23b):
Rabi Simlai spunea c Moise a primit 613 ndemnuri (porunci): 365, ct zilele anului, negative i 248, ct
prile corpului omenesc, pozitive." Un alt motiv pentru care azharot este asociat cu cele 613 *porunci este
valoarea numeric a cuvntului care n ebraic este chiar 613. Aadar, azharot descriu cele 613 porunci ntr-o
form poetic. Coninutul lor difer uneori de Halaha general admis (cea din loma 8a i alte surse), dar azharot
trebuie luate ca texte liturgice, nu ca enunuri halahice.
*Saadia Gaon, *Amram Gaon i Solomon *ibn Gabirol sunt numai cteva din personalitile medievale care au
compus azharot. Un astfel de poem foarte popular i se atribuie lui Rabi Eliahu cel Btrn", identificat cu
Profetul Ilie. Cele mai vechi azharot au o structur simpl, bazat pe acrostihuri alfabetice directe. Mai trziu, au
aprut rimele i acrostihurile alfabetice inverse.
88 / AZIL
Aceste poeme se recitau n mod obinuit de a-vuot, la slujba de diminea. Ulterior, au fost mutate n slujba de
dup amiaz, deoarece cea de diminea se lungise, pare-se, prea mult. Pe msur ce azharot s-au rspndit, au
nceput s apar slujbe asemntoare i de alte srbtori ca *Pesah,
*Sucot, *Ro Haana, *Hanuca i *Purim. n prezent, se recit foarte rar i toat aceast vast literatur este
foarte puin cunoscut.
AZIL
Loc de scpare. Principiul acordrii de azil fugarilor era curent n lumea antic i s-a meninut n tot cursul epocii
medievale. *Sanctuarul i mai ales, n interiorul su, *altarul, erau considerate locuri de scpare. Biblia limiteaz
cu strictee dreptul de azil, preciznd: Dac ns va ucide cineva pe aproapele su cu bun tiin i cu vicleug,
chiar i de la altarul Meu s-1 smulgi ca s fie omort" (Ex. 21,14). n pofida acestei legi a Pentateuhului, att
Adonia ct i loab i-au cutat scparea, apucnd coarnele altarului (l Regi 1,50; 228). Altarul nu asigura dect o
protecie temporar; de aici, ucigaul putea fi condus sub escort la o cetate de scpare.
Prima meniune a unei ceti de scpare ca loc de refugiu pentru autorul unui omor involuntar apare n Ex.
21,13.0 alt meniune, mai amnunit, este porunca din Num. 35,9-34 de a pune deoparte trei ceti n
Transiordania i alte trei n Canaan pentru a servi ca locuri de refugiu pentru ucigai. Indicaia i afar de
acestea, s le mai dai alte patruzeci i dou de ceti" (Num. 35,6) este interpretat de Talmudul babilonian n
sensul c oraele repartizate Leviilor, 48 la numr (l Cron. 639-66), urmau s slujeasc, toate, i drept locuri de
azil. Talmudul spune c drumurile care duceau spre aceste ceti erau marcate cu stlpi indicatori. Cu puin timp
nainte de moarte, Moise stabilete cele trei ceti de scpare din Transiordania (Deut. 4,41-43), iar losua face
acelai lucru pentru Canaan (los. 30,7).
Instituia azilului trebuie vzut n contextul unei instituii nc i mai vechi a societii patriarhale
cea a rzbunrii *sngelui. Cnd o persoan era ucis, cu sau fr voie, brbaii din familia sa erau datori s
rzbune sngele vrsat, omorndu-1 pe uciga. Rostul cetilor de scpare era de a-i feri de rzbunare pe ucigaii
fr voie. n Num. 3524, se arat c adunarea local trebuia s stabileasc dac omorul fusese comis involuntar
ori cu bun tiin, n alt fragment (los. 20,4), *Btrnii cetii de scpare erau n drept s hotrasc asupra
cazului
dup ce audiau declaraia ucigaului cu privire le mprejurrile n care se petrecuse fapta. Potrivit legii talmudice,
ucigaul trebuia adus n faa unui tribunal care-1 judeca i stabilea dac omorul a fost sau nu deliberat. Dac
fapta era declarat involuntar, ucigaul primea drept.de azil ntr-una din cetile de scpare i urma s rmn
acolo pn la moartea marelui *preot (Num. 35,25), dup care putea s se ntoarc nestingherit n oraul lui.
Intervalul de timp pn la moartea marelui preot era probabil considerat o ispire pentru vrsarea de snge
nevinovat.
Cele trei fragmente menionate din Pentateuh cu privire la cetile de scpare relev fiecare o viziune diferit.
Pasajul din Exod subliniaz deosebirea dintre omorul involuntar i cel cu bun tiin. Fragmentul din Numeri
scoate n eviden obligaia ucigaului de a rmne ntre hotarele cetii de scpare; dac se aventureaz dincolo

de ele, rzbuntorul sngelui este n drept s-1 omoare. Fragmentul din Deuteronom pune accentul pe amplasarea celor trei ceti de scpare din Canaan n trei regiuni diferite ale rii, aa nct s poat fi uor
accesibile. Nu exist nici o referire la modul n care se aplica n practic aceast lege a dreptului de azil. Cetile
de scpare nu mai sunt menionate nicieri dup losua 20. Dei, n Mina i n Talmud, tratatul Makot acord un
spaiu ntins subiectului (fuga ctre o cetate de scpare apare aici sub denumirea de exil), nu exist nici un
indiciu c legea ar fi fost nc n vigoare n vremea celui de-al Doilea Templu sau n perioadele ulterioare.
Cetile de scpare se regsesc i n alte societi antice, ns acestea acordau drept de azil tuturor ucigailor,
indiferent dac fapta era sau nu deliberat. Ele serveau totodat de adpost sclavilor fugari i datornicilor care
nu-i puteau achita datoriile.
AZIM, vezi MA.
AZULAI, HAIM IOSIF DA VID
(1724-1806)
Rabin erudit, cunoscut i sub acronimul Hida. S-a nscut la Ierusalim dintr-o familie de cabaliti renumii i a
studiat pe lng principalii rabini ai comunitii locale. Lucrrile sale de literatur religioas au adus contribuii
nsemnate n domenii ca dreptul, mistica, etica, biografia i bibliografia. A fost de asemenea atras de literatura
popular evreiasc. Cea mai important oper a sa este $em ha-ghe-dolim, care cuprinde biografiile unor erudii,
precum i o serie de analize de cri i manuscrise.

AZULAI, HAIM IOSIF DAVID/89

A cltorit mult n Europa, Turcia i Africa de Nord, unde a strns fonduri pentru comunitile evreieti din Erc
Israel, n special pentru cea din Hebron. S-a stabilit n cele din urm la Livorno, n Italia. Jurnalul \u\,Maagal tov,
ni-1 nfieaz ca pe un om nzestrat cu o curiozitate neostoit, cu spirit de observaie i o memorie ieit din comun. Deosebit de interesante sunt referirile lui la
opere i manuscrise evreieti rare pe care le-a ntlnit n diferite biblioteci publice i particulare. Era un bun
predicator cu priz la public, ndeosebi pentru c ncerca s se exprime ct mai clar i s evite argumentele
complicate. Avea puternice nclinaii mistice care se fac simite n concepia lui religioas i n scrierile lui. Muli
1-au considerat cel mai mare rabin sefard al generaiei lui.
B
BAAL ; tarc; Stpn"
Cel mai important dintre zeii cananeeni ai fertilitii, fiul lui El i fratele lui Anat. Zeu al vntului i al ploii, Baal
era asociat cu rodnicia solului i, prin extensie, cu fertilitatea animal i uman. Avea i o pereche feminin,
Astartea, ceea ce indic puternicul simbolism sexual legat de aceast divinitate. Cultul lui Baal, care tindea s
perverteasc sau s submineze credina n Dumnezeul lui Israel, a constituit una din cele mai serioase ameninri
la adresa religiei israelite n vremea nceputurilor ei. Amploarea influenei sale este demonstrat de numeroase
referine biblice. *Osea deplnge decderea religioas i moral pe care adorarea lui Baal o provocase n regatul
din nord, al lui Israel (v. n special Os. 2; 10;13,1). La fel, *Ieremia descrie cultul barbar al zeului, inclusiv
jertfele de copii, care se practicau chiar la porile Ierusalimului (Ier. 19).
Cea mai celebr i mai detaliat meniune biblic pe aceast tem este relatarea confruntrii de pe Muntele
Crmei dintre *Ilie i cei 450 de prooroci ai lui Baal (l Regi 18,19-40). n faa Regelui Ahab i a nevestei lui
feniciene, Izabela, adepi i protectori ai cultului lui Baal n regatul din nord, Ilie face dovada neputinei zeului.
Dumnezeul lui Israel, i nu Baal, este cel care d ploaie peste Sa-maria i care, vdindu-i puterea n faa
ntregului popor, aduce focul peste jertfa slujitorului su. n ciuda acestei victorii mpotriva falilor profei i a
nimicirii lor fizice, discreditarea lui Baal a fost de scurt durat iar atracia cultului pgn s-a dovedit extrem de
puternic i greu de nfrnt. Cu toat mpotrivirea nverunat a unor regi din Iuda ca Ezechia (2 Regi 18,4) i
losia (2 Regi 23,4 et infra), care au poruncit drmarea altarelor lui Baal, cultul acestuia a persistat de-a lungul
ntregii perioade a Primului Templu. -.,...
BAALKERIA
Ut.: stpnul lecturii"
Persoan care intoneaz lecturile prevzute din Pentateuh, ori de cte ori este cazul n cadrul cultului oficiat la
sinagog (vezi *Tora, Citirea -ei). La evreii sefarzi, nord-africani i orientali, cel care citete pentru comunitate
(hazan sau *aliah ibur) slujete, n general, i ca baal keria. Achenazii l numesc ndeobte baal core. Din
vremea celui de-al Doilea Templu pn la nceputul Evului Mediu , orice brbat chemat la Tora recita
binecuvntrile adecvate nainte i dup fragmentul din Carte pe care tot el l intona, ncepnd de prin sec. al IXlea, tot mai puini evrei stpneau accentele ma-soretice (vezi *Cantilaie), aa nct s poat citi textul
nevocalizat suficient de exact. (Comunitatea yemenit, unde pn n ziua de azi, fiecare i cnt singur pasajul,
este o excepie.) Aa s-a ncetenit obiceiul ca fiecare sinagog s-i numeasc un baal keria competent, benevol
sau angajat, care rspunde de ansamblul lecturilor din Tora n tot cursul anului.
n prezent, baal keria este adesea un profesionist, special pregtit pentru aceast slujb, cruia i se cere s

citeasc fiecare seciune din Tora cu maxim exactitate. El urmrete textul cu un arttor n form de mn,
numit *iad. Dei obiceiul de a recurge la un baal keria este de mult larg rspndit chiar i n comunitile cele
mai ortodoxe, onoarea de a citi din Tora se acord i evreilor instruii, capabili s ndeplineasc acest oficiu, precum i adolescenilor cu ocazia ceremoniei de *bar miva i, mai nou, n comunitile neortodoxe, fetelor care
fac *bat miva. n prezent, multe comuniti organizeaz programe speciale de pregtire n cadrul crora evreii de
toate vrstele deprind cunotinele necesare pentru citirea Torei. n plus, exist casete nregistrate n acest scop.
Ca urmare a acestei tendine, baale keria profesioniti au nceput s aib mai puin cutare i numrul lor este n
scdere. . . -,,..
BAAL EM TOV, ISRAEL BEN ELIEZER/91
BAAL EM " -''>>?#'!.$'.-/ Stpnul Numelui (divin)" '"' ?< ;>'3 umo ito
Titlu acordat nc de la nceputurile epocii medievale unor fctori de minuni despre care se credea c dein taina
Numelui explicit" (em ha-mefora) al Domnului i se slujesc de el spre a-i nfptui minunile (v. i
*Dumnezeu, Numele lui). Referiri la aceti baale emot apar deja la *Hai Gaon din Babilonia, ca i la misticii
*haside Ay-chenaz din Germania medieval i pn la marii cabaliti spanioli ca *Moise de Leon. La origine,
purttorii titlului erau rabini i talmuditi, a cror putere magic" consta n special n scrierea *amu-letelor cu
nume sacre. Ulterior, n Europa rsri tean mai ales, titlul de baal Sein i desemna pe cei care mbinau aspectele
practice ale Cabalei cu uzul terapeutic al sugestiei mistice, care foloseau diferite incantaii i care fceau comer
cu amu lete i leacuri n rndul oamenilor din popor. Multe legende populare s-au nscut n jurul unor astfel de
personaliti crora li se atribuia puterea de a scoate duhurile rele (vezi *Demoni i demonologie; *Dibuk).
Cei care-si arogau acest titlu erau adeseori considerai arlatani, impostori sau adepi ai lui *Sa-batai vi.
Denumirea modificat de baal em tov (stpn al bunului Nume") era rspndit nc nainte de preluarea ei n
sec. al XVIII-lea de ctre Rabi Israel ben Eliezer *Baal em Tov, ntemeietorul *hasidismului. Un cuutempoiuii
ui rabinului, Samuel lacob Haim Falk (cea. 1710-1782), aventurier din Podolia i cunoscut sabauanist, a fcut
avere i a devenit vestit sub denumirea de Baal em din Londra"
BAAL EM TOV, ISRAEL BEN ELIEZER
(1698-1780)
ntemeietorul *hasidismului, supranumit Best, acronimul de la Baal em Tov. Principalul obstacol n ncercarea
de a descrie viaa acestui personaj extrem de carismatic const n lipsa oricror documente sigure n ceea ce-1
privete. Volumul ivhe ha-Bet (1814-1815), publicat n 1970, n englez, sub titlul In Praise ofthe Baal Shem
Tov (Omagiu lui Baal em Tov"), este o veche bio grafie, n care povestirile legendare sunt greu de distins de
faptele istorice. Cu toate acestea, cercettorii au ncercat s reconstituie elementele vieii i nvturii lui, citind
printre rndurile diferitelor hagiografii, studiind puinele documente contemporane cunoscute i culegnd
informaiile cele mai verosimile din propriile lui cuvinte, aa cum le-au transmis mai departe discipolii
Israel ben Eliezer s-a nscut n satul Okup din Podolia carpatic. Aici i-a ctigat, se pare, existena ca nvtor
sau ca ohet (haham). S-a cstorit cu fiica rabinului Abraham Gheron din Brody, om nstrit i instruit care,
dup ce s-a opus iniial cstoriei, a devenit un discipol fervent al ginerelui su. Unele surse afirm c, nainte de
a-i propovdui nvturile, Israel vindeca bolile i svrea minuni cu ajutorul unor combinaii de nume divine,
de unde i titlul de Baal em Tov, stpn al bunului Nume" (al lui Dumnezeu). Stnjenii poate de nceputurile
lui ca fctor de minuni", adepii lui ca i hasidimii de mai trziu au trecut cu vederea aceast ocupaie,
insistnd, pe drept cuvnt, asupra activitii lui de maestru spiritual, purttor al unui mesaj novator i nltor.
La vremea aceea, n satele i trgurile inutului, existau mai muli mistici, fiecare cu cercul) lui de adepi. Cu
timpul, cei adunai n jurul lui Israel ben Eliezer au devenit micarea dominant, n vreme ce celelalte grupuri fie
au disprut, fie s-au integrat progresiv n aceasta, denumit n limbaj hasidic hevra kadia (sfnta adunare), nc
de la nceputurile lor, gruprile hasidice s-au constituit n jurul unui conductor cu rol de mentor, denumit *adik
(termen care, n acest context, are sensul de sfnt"). Dac ascensiunea adikismului" este uneori descris ca un
fenomen tardiv n istoria hasidic, trebuie totui subliniat c Baal em Tov a fost ntotdeauna considerat un adik
sau rebe (lider spiritual, fr nici o legtur cu tradiionalul rav), iar discipolii i succesorii lui au devenit cu toii
adikimi. Orice ar spune hasidimii, cele mai multe date par s indice c Baal em Tov nu a fost un erudit
conform canoanelor tradiionale. Era ns un bun cunosctor al Bibliei, al Hagadei rabinice i, mai ales, al Cabalei, al crei limbaj se regsete n nvturile lui. n ceea ce privete nvturile nsei, dup cele mai
verosimile ipoteze, ele nu ar fi fost transmise sistematic, ci s-ar fi rspndit sub form de maxime i aforisme,
probabil n idi. Ele au fost ulterior adunate i publicate n ebraic de ctre discipoli care, desigur, au mbrcat
ideile maestrului n propriile lor formulri i interpretri. Dat fiind diversitatea explicaiilor, nu se poate spune
care din temele dezvoltate de discipoli reflect doctrina originar a lui Baal em Tov, pare-se mai mult spontan
i fr organizare metodic.
Conceptul de *devekut (ataament" fa de Dumnezeu) ocup un loc de frunte n gndirea hasidic. Potrivit
acestei concepii, hasidul trebuie s fie pe ct posibil tot timpul contient de existena lui Dumnezeu. Chiar i
cnd se ocup cuD
92 / BAAL TEFILA
IAA8

lucruri lumeti, mnnc, bea sau i vede de afaceri , el trebuie s fie contient c orice activitate este
echivalent cu un act de credin, n mod asemntor, studiul Torei trebuie vzut ca un exerciiu de pur evlavie.
Cu alte cuvinte, spiritul credinciosului trebuie s se afle n permanent contact cu Dumnezeu. Adversarii
hasidismului, *mitnag-dimii,au criticat aceast concepie, n care vedeau o contestare a studiului Torei ca valoare
religioas suprem; dac spiritul celui ce studiaz este mai preocupat de Dumnezeu dect de obiectul su de
studiu, el nu va reui niciodat s stpneasc acest obiect i deci nu va nva nimic. Aa se explic, poate, de ce
multe povestiri hasidice l prezint pe Baal em Tov nfruntndu-se cu adversari savani i impunndu-i de
fiecare dat superioritatea, ntr-una din aceste confruntri, rabinii care urmreau s demonstreze ignorana
printelui hasidismului l ntreab cum trebuie procedat atunci cnd cineva uit formula liturgic specific de ro
hades (nceput de lun): trebuie oare repetat toat rugciunea? Baal em rspunde afirmativ: Trebuie repetat.
Dar eu nu tiu pentru cine a fost prevzut aceast lege, fiindc mie mi-ar fi de ajuns s citesc o dat ca s nu mai
uit, n timp ce voi tot uitai i dup ce citii de dou ori."
Numeroase aforisme atribuite lui Baal em Tov arat c evreul simplu, fr pretenii de erudiie, dar sincer n
evlavia lui, este mai presus dect tal-mudistul rafinat, care studiaz ca s-i fac un nume. n acelai spirit, o
maxim susine astfel: Dac este bine, cum spun erudiii, s studiezi pasajul din Talmud despre cum s schimbi
un bou pe un mgar, nu este oare cu mult mai bine s faci efectiv acest schimb n spiritul evlaviei?" Eruditul se
mrginete s studieze legile care stau la baza schimbului respectiv, pe cnd hasidul, al crui spirit este n contact
cu Dumnezeu, nfptuiete concret un act de credin chiar i atunci cnd face o tranzacie oarecare.
Hasidimii subliniaz c tainele divine i-au fost dezvluite lui Baal em nu datorit erudiiei lui, ci pentru c
rugciunile lui erau ptrunse de o puternic evlavie. Doctrina lui Baal em Tov acord o mare importan
rugciunii rostite n dorina de a ajunge la Dumnezeu, ca i nsufleirii (hitlahavut) cu care omul trebuie s-1
slveasc pe Creator. Se spune c, pentru a se concentra mai bine, Baal em fuma o pip nainte de a-i ncepe
rugciunile, pre-gtindu-se astfel s interiorizeze actul important la care urma s purcead, n timpul rugciunii,
credinciosul era ndemnat s recurg la orice gesturi, comice chiar, dac acestea l ajutau s se
concentreze, n acest sens, Best ar fi spus cndva c omul care se neac nu se ruineaz s gesticuleze orict de
caraghios, numai s-i sar cineva n ajutor.
Israel Baal em Tov a avut doi copii, un f iu, vi Hir, i o fiic, Adel (Odei). Folclorul hasidic pomenete
rareori despre biat, dar este plin de o mulime de poveti miraculoase despre fat. Printre copiii ei, s-au numrat
Moe Haim Efraim din Sudikow (1740-1800) i Baruh din Miedjiboj (1757-1810), motenitorul spiritual al
bunicului su. Fiica lui Adel, Feighe, a fost mama lui *Nah-man din Bralav. Totui, motenirea etic a lui Baal
em Tov s-a transmis mai ales prin discipoli. Acetia i adepii lor au rspndit-o cu atta repeziciune, nct la
nceputul sec. al XIX-lea, jumtatea evreilor din rsritul Europei erau susintori ai hasidismului.
Din aforismele lui Baal em Tov
Nu conteaz cte porunci ndeplineti, ci n ce spirit le ndeplineti.
Slujete Domnului cu veselie: omul vesel este plin de dragoste pentru aproapele lui i pentru oale fpturile lui
Dumnezeu.
Dac e vorba s-i scoi prietenul din noroi, s nu te temi c-ai s te murdreti.
Cnd Dumnezeu vrea s pedepseasc un om, i ia credina.
Lumea e plin de vedenii minunate si de taine mari, dar o simpl mnu pe ochii notri ne mpiedic s le
vedem.
Cnd omul e plin de sine, nu mai e loc n el i pentru Dumnezeu.
Dac fiul tu apuc pe calea cea rea, iuhete-1 mai mult ca niciodat.
Cnd voi muri, voi iei pe o u i voi intra pe alta.
Dac vrei s trieti mult, s nu devii vestit.
Auzind nite hasulimi care povesteau despre prigoanele ce le ndurau la Brody, Baal em Tov a spus:
Adversarii notri fac aceste lucruri din zel pentru religie. Dac lor le face plcere s ne hruiasc, gndind c
ndeplinesc astfel o miva, pentru ce s-i lipsim de aceast plcere'.'
BAAL TEFILA
Lit.: stpnul rugciunii"
Persoan care conduce cultul public la sinagog. Pn n vremea gheonimilor (care ncepe n sec. al Vl-lea),
orice evreu competent putea fi chemat s conduc rugciunile comunitii; ulterior, funcia de baal tefila a fost
adeseori preluat de un lector" sau *cantor profesionist, cu educaia muzical adecvat. Astfel titlul de baal
lefila a devenit practic sinonim cu cel de *.faliah {ibur (delegat al comunitii") i se utilizeaz n legtur cu
orice
'/TK :y
BABA METIA/93
persoan chemat s recite slujba n mod corect i benevol.
BAAL TEKIA
Ut.: stpnul sunatului din ofar"
Persoan care sun din *ofar (corn de berbec) la sinagog de *Ro Haana i la ncheierea slujbei de *Iom

Kipur. I se mai spune i tokea sau baal tokea, potrivit denumirii populare incorecte, folosite curent de achenazi.
n lipsa unui baal tekia calificat, orice brbat poate s sune din .fofar, dar autoritile halahice prevd c cel
chemat s ndeplineasc aceast funcie trebuie s fie nu doar competent, ci totodat evlavios i instruit. Drept
urmare, se alege, de preferin, o persoan capabil s conduc adecvat rugciunea, contient de importana
sarcinii ncredinate i de faptul c, prin binecuvntrile pe care urmeaz s le rosteasc i suflnd n ofar,
ndeplinete o porunc n numele comunitii. La achenazi, baal tekia se mbrac de obicei cu *kitel. Dup
recitarea binecuvntrilor prevzute pentru acest moment, cea de a asculta ofnd" i *$eehianu,ce\ desemnat
sun din cornul de berbec dup notele prescrise, nainte de musaf, slujba suplimentar, i n timpul hazarei,
repetarea *Amidei de ctre oficiant, n acest timp, un sufleor",n general rabinul, st lng baal le-kia, urmrind
ca sunetele emise s fie cele corecte. Ca msuri de precauie, exist ntotdeauna un ofar de rezerv, n caz c
instrumentul nu sun bine, precum i o dublur pregtit s-1 nlocuiasc, la nevoie, pe cel chemat s sune din
ofar.
BAAL TESUVA
Ehr.: U hoyr bi-teuva ( Cel care s-a ntors s-a cit")
Termen desemnnd o persoan care se ciete i revine la religie i, mai recent, un evreu devenit, de curnd,
practicant. Rabinii nu mai conteneau s-1 laude pe un baal tesuva i fceau tot posibilul ca el s nu se simt
marcat de trecutul lui, interzicnd s i se aminteasc de pcatele pe care le svrise (loma 86b etc.). Rabi Abahu
spune c nici omul cel mai virtuos nu poate ajunge acolo unde stau pociii" (T.B. Ber. 34b; vezi i *Pocin).
n zilele noastre, asistm la un elan al micrii boule tesuva", constnd n adeziunea a mii de evrei nepracticani
la credinele i practicile ortodoxe. Micarea s-a nscut, pe de-o parte, ca reacie la conflictele anilor '60 (care au
dus i la proliferarea sectelor strine), n special n Statele Unite i, pe de alt parte, pe fundalul de euforie
mesianic, generat de rzboiul de ase Zile" (l967),cnd Israelul a redobndit stpnirea asupra ntregului
Ierusalim. Majoritatea celor care aderau la micare erau tineri atrai de ideologia i modul de via ortodoxe.
Potrivit tradiiei, baal tesuva este un evreu care s-a ndeprtat de religia iudaic, dar ulterior se ciete. n
vremurile noastre, baal tesuva n general nu revine" la credina ortodox, ci adopt pentru prima dat un mod de
via practicant. Fenomenul a dus la nfiinarea de ieivoturi speciale pentru baale tesuva, n special n Israel.
BABA BATRA
Ultima poart"
Al treilea tratat din ordinul *Nezikin al *Minei. Cele zece capitole ale crii cuprind reglementri privitoare la
vnzarea, cumprarea, deinerea (eventual n asociere) i transmiterea proprietilor imobiliare. De asemenea,
tratatul trece n revist legile cu privire la moteniri (vezi i Num. 27,8-11); aciunile i documentele juridice,
precum i porunca de a folosi msuri i greuti corecte (vezi i Lev. 19,35-36; Deut. 25,13-16). Aceleai
subiecte sunt tratate pe larg n cele dou Talmuduri i n *Tosefta.
BABA KAMA
Prima poart "
Primul tratat al ordinului *Nezikin din *Mina. Cele zece capitole ale sale trateaz despre legile cu privire la
daune i despgubiri (vezi i Ex. 21,18-19.28-37; 22,1-6; Lev. 5,20-26). Se face deosebire ntre pagubele
produse, cu sau fr intenie, asupra avutului particular sau obtesc. Ultimele trei capitole se refer la pagubele
provocate prin furt (eventual calificat) i prin violen. Iniial, aceast carte i celelalte dou care urmeaz, *Baba
meia i *Baba batra, alctuiau un singur tratat. Ulterior, el a fost mprit n trei, de unde i numele de Baba
kama (Prima poart"), atribuit acestei prime pri a trilogiei. Subiectele abordate aici se regsesc, pe larg, n
cele dou Talmuduri i n *Tosefta.
BABA MEIA
Poarta din mijloc"
Al doilea tratat din ordinul *Nezikin al *Minei. Cele zece capitole ale sale se refer n special la legile cu privire
la dobndirea i transmiterea proprietii, la bunurile pierdute i regsite, la mprumutul cu dobnd i amanet,
precum i la instituia tutelei (vezi i Ex. 22,6-15.25-27; Lev. 25,14.35-37; Deut. 22,1^). Sunt tratate, de asemenea, vnzarea i mprumutul de bunuri, proprietatea mixt i utilizarea muncii salariate. Prima mina din
capitolul nti, care ncepe cu enaiin
94 / BABILON, EXILUL DIN
ohezin he-talit" (Doi oameni in o hain...") este unul din textele clasice pentru studiul Talmudului i este
adeseori prezentat nceptorilor, spre a-i familiariza cu profunzimea *legii orale. Subiectele din Baba mefia sunt
dezvoltate n Talmuduri i n Tosefta.
BABILON, EXILUL DIN, vezi EXILUL DIN BABILON.
BAECK, LEO
(l 87 3-J 956)
Rabin, filozof al religiei, conductor al iudaismului german i al iudaismul progresist mondial. Nscut la Lissa,
localitate ce aparinea pe atunci de Prusia, a studiat la Seminarul Teologic Evreiesc (conservator) din Breslau i
la Hochschule fur die Wissenschaft des Judentums, cu vederi liberale, din Berlin. A slujit ca rabin n mai multe
comuniti, pn la numirea sa ntr-o funcie rabinic de prim rang, la aceeai Hochschule din Berlin, ca profesor

de literatur midraic i omiletic.

n calitate de lider comunitar, a prezidat aa-nu-mitul Reichsvertretung, organul reprezentativ al iudaismului
german, i Asociaia general a rabinilor germani. Fr s fie sionist n sensul politic al termenului, era pentru
consolidarea comunitii evreieti din Palestina, considernd-o un pas nainte n renaterea vieii evreieti n
general.
Dup ascensiunea la putere a lui Hitler n 1933, Baeck i concentreaz toate strdaniile pentru aprarea
drepturilor evreieti n faa prigoanei naziste. Este arestat i interogat n mai multe rnduri la sediul Gestapoului,
poziia sa devenind cu fiecare interogatoriu tot mai primejdioas. Dei invitat de numeroase comuniti i
instituii evreieti din strintate, refuz s prseasc ara, simindu-se dator s rmn alturi de comunitatea
lui ameninat i, atta vreme ct mai existau evrei n Germania, s rspund nevoilor lor spirituale, n 1943, este
deportat n lagrul de concentrare de la There-sienstadt, unde devine un exemplu de curaj moral i de sfinenie,
strduindu-se fr ncetare s ridice moralul tovarilor de suferin, mprtindu-le nvtura iudaic i
ncurajndu-i, n toate modurile posibile, s-i pstreze sperana, credina i omenia. Dup rzboi, s-a stabilit la
Londra, unde a preluat conducerea Uniunii Mondiale a Iudaismului Progresist.
A scris lucrri de filozofia i istoria religiei, dintre care cea mai cunoscut este Das Wesen des Judentums
(Esena iudaismului", 1936). Filozofia lui accentueaz iniial aspectul raionalist al
iudaismului, n timp ce credina evreiasc este prezentat ntr-o manier apologetic, n timp, vederile lui se
modific, sub influena crescnd a micrii naionale evreieti i a renaterii vieii evreieti n Palestina. Ca i
Hermann *Cohen, Baeck pune acum accentul asupra iudaismului ca monoteism etic, avnd n centrul su
ndatoririle omului fa de semeni i valorile morale. Legile rituale, dei nu lipsite de importan, sunt vzute ca
un instrument menit s orienteze individul ctre o etic a existenei, n fine, evreului i revine dificila sarcin de a
rscumpra rul universal prin idealurile sale de iubire i dreptate. Israel este *po-porul ales n sensul c
Dumnezeu i-a ncredinat misiunea de a ajuta neamul omenesc, prin conservarea valorilor etice supreme.
Baeck s-a ocupat i de *cretinism, criticnd ceea ce el numea dimensiunea romantic" a acestei religii, n
contrast cu iudaismul, vzut ca o religie clasic", a crei sarcin de toate zilele este de a face din lumea aceasta
un loc mai bun pentru toi oamenii, n lucrarea lui despre *farisei, Baeck a ncercat, printre primii, s reabiliteze
aceast important coal de gndire rabinic, atacnd pon-cifele prtinitoare i deformrile introduse la adresa
sa de Noul Testament.
BAHARAH, IAIR HAIM BEN MOE IMON
(1638-1702)
Rabin i autoritate talmudic. Descendent al lui *Iuda Loew ben Bealel, Maharalul din Praga, i petrece
copilria la Lipnik, n Moravia, unde tatl lui era rabin, n 1650, familia se mut la Worms, unde Moe imon
preia sarcina comunitii locale. Cstorit la 15 ani, Baharah petrece urmtorii ase ani la socrul lui, la Fulda.
Este impresionat de *Sabatai vi, pe care va continua s-1 numeasc nvtorul nostru" chiar i dup
demistificarea preteniilor lui mesianice. Ocup timp de trei ani funciile de rabin i ef al tribunalului rabinic din
Coblenz, din care va fi constrns s demisioneze n 1669. ncepnd din 1670, l regsim la Worms unde va locui
pn la ocuparea oraului de ctre trupele lui Ludovic al XlV-lea (1689). Se refugiaz iniial la Metz, de unde va
strbate apoi toat Renania, rtcind dintr-un ora n altul, n 1699, mbtrnit prematur i infirm, revine la
Worms i are n fine satisfacia de a fi ales rabin al oraului, urmndu-i n aceast funcie nalt pe tatl i
bunicul lui. n acelai an, apare opera lui cea mai ntins, o culegere de 238 de res-ponsa, intitulat Havot lair
(Trgurile lui lair"), dup un pasaj biblic (Num. 32,4) n care numele
BAHIR, SEFER HA-/ 95
i este pomenit. Volumul, publicat cu ajutorul unei rude, Samson Wertheimer, evreu de curte la Viena, atest
vastele cunotine ale autorului n domeniul matematicii, muzicii i astronomiei,precum i erudiia lui rabinic.
Rspunsurile trateaz probleme felurite, de la dezbateri pe marginea legii orale pn la ncurajarea nfiinrii de
coli i a studiilor pedagogice, ntr-unul din aceste rspunsuri, Ba-harah socotete c este interzis s traversezi un
ru pentru a merge la sinagog de Sabat; n altul, recomand pedepsirea celor care consum vin necaer. Autorul
relateaz, printre altele, cu surprindere, cazul unui om care cerea prin testament ncuviinarea ca fiica lui, unicul
lui copil, s poat spune
*Kadi.'j n memoria lui. Dac s-ar aproba asemenea solicitri, spune Baharah, fiecare om ar ajunge s
interpreteze Halaha dup bunul lui plac.
BAHIA BEN AER IBN HALAWA
(cea. 1260-1340)
Comentator spaniol al Bibliei i autor mistic, zis i Rabenu Bahie. Nu se tie despre viaa lui dect c a fost rabin
i predicator la Saragossa i c a studiat Talmudul cu Solomon bcn Abraham *Adret. A scris o serie de lucrri,
printre care Kad ha-ke-mah, tratat enciclopedic pe teme etice i filozofice, iilhan ei arba i un comentariu
asupra tratatului
*Avol. Dar cea mai marcant dintre scrierile lui este Beur al ha-Tora,\m comentariu asupra Pentateuhului,
compus n 1291 lucrare de mare anvergur, remarcabil prin corelarea sistematic a ideilor cabalistice cu
naraiunea biblic i prin perseverena cu care urmrete lmurirea dificultilor textului prin raportarea la

echivalente spaniole, franuzeti i arabe, transliteratc n ebraic (metod inaugurat de *Rai). n abordarea
Bibliei, Bahia recurge la patru ci paralele: *peal (semnificaia plin" sau literal),micir.1} (calea omiletic,
vezi
*Dera), sehel (calea intelectual sau filozofic) i sod(calea misticismului, Cabala). Acest procedeu de
interpretare pe patru paliere, uor modificat, a intrat n posteritate sub denumirea mnemonic de "Pardes.
Comentariul Beur al ha-Tora a devenit vestit prin modul lucid de expunere a ideilor misticii evreieti. A fost
prima oper cabalistic tiprit (1492) i a inspirat la rndul ci nu mai puin de zece comentarii.
BAHIA BEN IOSIF IBN PAKUDA
(sec. al Xl-lea)
Filozof evreu din Spania, n afar de faptul c afostrfa/an (judector rabinic), viaa lui este puin cunoscut.
Cartea care i-a adus un loc de frunte
printre gnditorii evrei medievali, Kitab al-hidaya ila fara'id al-qitluh, a fost compus n arab n 1090 i tradus
n ebraic de Iuda ibn Tibon (l 161), sub titlul de Hovot ha-levavot (ndatoririle inimii"), n epoca modern,
cartea s-a tradus n mai multe limbi, inclusiv n francez (traducere de A. Chouraqui, Paris, 1947). Dup Bahia,
viaa religioas evreiasc este axat pe dou direcii principale: cea a ndatoririlor concrete, adic respectarea
poruncilor iudaice (Sabatul, srbtorile, legile alimentare, rugciunile), i cea a ndatoririlor inimii", care se
refer la viaa interioar a individului, implicnd cultivarea i exersarea unei spiritualiti profunde. Acest al
doilea aspect al vieii religioase, nu mai puin important dect primul, ar fi fost neglijat, crede Bahia, de nvaii
iudaismului, care s-au concentrat asupra respectrii legilor i tradiiilor practice. Drept urmare, filozoful ncearc
s refac echilibrul, afirmnd valorile vieii spirituale i calitatea de credin necesar pentru desvrirea fiinei
umane.
Cartea este mprit n zece pori" sau capitole, consacrate fiecare unei ndatoriri importante pentru viaa
spiritual: acceptarea unicitii lui Dumnezeu; recunoaterea faptului c universul n toat complexitatea iui i
toate lucrurile din el sunt creaia unui Dumnezeu atotputernic; cultul religios, animat de recunotina fa de
Dumnezeul unic, creatorul universului; ncrederea deplin ntr-un Dumnezeu apropiat, omniprezent i carc-1
apr pe om de primejdii; puritatea motivaiilor; umilina; cina; examenul de contiin; ascetismul moderat; i
dragostea de Dumnezeu. Filozof neoplatonic, Bahia ibn Pakuda a fost influenat de misticii musulmani. Pentru
evrei, cartea lui a fost o oper de pionierat n domeniul eticii i a cunoscut o mare popularitate.
BAHIR, SEFER HACartea claritii"
Tratat mistic n limba ebraic, a crui form actual dateaz probabil de la sfritul sec. al XlI-lea prima
lucrare reprezentativ a *misticii evreieti cabalistice din Evul Mediu. Este redactat sub forma unui *midra
clasic, n care fiecare paragraf sau grup de paragrafe d o interpretare omiletic versetelor Bibliei. Potrivit
tradiiei, ar fi fost scris de Rabi Nehunia ben ha-Kana, persoana care vorbete n primul paragraf, unul dintre
nelepii Minei, descris ca o autoritate n cercul mistic al literaturii Hehalot. Celelalte paragrafe sunt atribuite
fie unor lalmuditi cunoscui, fie unor personaje fictive (de ex., Rabi Amora"). Autorul folosete curent
iii.
i
96/BAHUR
parabola de tip midraic (masat), adeseori pentru a exprima cu ajutorul ei idei paradoxale. Manuscrisele i
ediiile tradiionale ale crii nu conin nici o mprire n capitole sau paragrafe. Cele dou ediii moderne sunt
ns divizate: traducerea german a lui G. Scholem, n 130 de paragrafe, iar ediia ebraic a lui R. Margaliot, n
2(X).
Bahir este prima lucrare cunoscut n care apare sistemul celor zece ipostaze divine ale Cabalei, aa-numitele
*sefirot, descrise n ultima parte a crii. Lumea divin este prezentat ca un copac (Han), cu rdcinile adnc
nfipte n divinitate i cu ramurile ndreptate spre cosmos. Cele zece puteri divine cuprind i o component
feminin ca i, probabil, un clement diabolic n latura stng. Acest simbolism se regsete la baza dezvoltrilor
cabalistice ulterioare din Gerona i n *Zohar (sec. al XlII-lea).
Printre izvoarele crii se numr mai multe lucrri ale autorilor evrei medievali ca Heghion ha-nefes a lui
Abraham bar Hiya, comentariul biblic al lui Abraham *ibn Ezra i Hovot ha-le-vavot de *Bahia ibn Pakuda.
Autorul recurge frecvent la textele misticii Hehalot i la Sefer *Ieira, rennoind semnificaiile vechilor izvoare
mistice. Este posibil ca simbolurile din Bahir s fi fost influenate de unele elemente gnostice, preluate fie dintrun text ebraic folosit de vechii mistici, fie din gnosticismul neevreu. Nu s-a putut stabili nici o legtur cu
micarea gnostic a catarilor, care activa la acea vreme n sudul Franei, i nici cu vreo alt sect gnostic.
BAHUR
Tnr, ales"
Termen ebraic care apare cu diverse conotaii n Biblie, aplicat ulterior studenilor Talmudului, n special celor
celibatari. Folosit uneori cu referire la rzboinicii alei" (Ier. 48,15; l Cron. 19,10), termenul biblic desemneaz
cel mai frecvent un tnr n floarea vrstei (Jud. 14,10; Isa. 9,16) sau de vrsta nsurtorii (Isa. 23,4; 62,5; Ier.
31,12; 5122). La nceputul epocii rabinice, s-a generalizat nelesul de celibatar", fie ca o partid atractiv

(Taan. 4,8), fie ca un burlac ceva mai vrstnic, care ia n cstorie o vduv (Ket. 7a-b). ncepnd din Evul
Mediu, bahur s-a specializat ca denumire pentru tinerii aflai la nceputul studiilor talmudice ntr-o *ie.'jiva
(academie rabinic). Format la *he-cleriil tradiional, tnrul devenea bahur iesiva (sau ie.fiva hoher n idi), spre
deosebire de studenii mai vrstnici i tinerii cstorii care se numeau avrehim. Expresia biblic tiferet bahurim
(frumuseea tinerilor", Prov. 2029) s-a extins cu timpul la ansamblul tineretului, mndria i bucuria comunitii.
BAIE RITUAL, vezi MIKVE.
BAL TAHIT
S nu siriei!"
Expresie provenit din interdicia biblic (Deut. 20,19-20) de a distruge pomii fructiferi de pe teritoriul unui
ceti asediate. Rabinii au extins aceast oprelite de a strica asupra tuturor lucrurilor folositoare pentru om (ah.
I29a; B.K. 91 b). Drept urmare, vandalismul, risipa i orice vtmare intenionat a proprietii (inclusiv a
bunurilor proprii) intr sub incidena legii hal tashit.
O persoan care-i sfie hainele ntr-o manifestare exagerat de doliu, care sparge vesela sau mobila ntr-un
acces de furie, care-i risipete banii greu ctigai pe butur sau pe alte vicii, o astfel de persoan este
asemenea unui idolatru (ah. 105b). n zilele noastre, legea se aplic i celor care deterioreaz mijloacele de
transport n comun, indicatoarele de circulaie sau cldirile publice, dau foc pdurilor, distrug fauna sau vegetaia
sau polueaz mediul nconjurtor.
BA-ME MADLIKIN
Cu ce trebuie (sau nu trebuie) s aprindem" (lumina de Sabat)?
Primele cuvinte din tratatul *$ahat al *Minei, care se recit la slujba de vineri seara. Sunt enumerate aici felurile
de ulei i de fitiluri care sunt ngduite pentru luminile de Sabat, situaiile speciale n care acestea pot fi stinse i
pregtirile care trebuie fcute n orice cmin n ateptarea Sabatului. Rabinii au anexat la acest tratat un scurt
pasaj omilctic din Talmud (Ber. 64a), punnd n eviden rolul Torei n asigurarea pcii n lume. Unii nvai,
inclusiv *Rai, au aezat Ba-me madlikin la sfritul rugciunilor din ajunul Sabatului, alii au susinut c trebuie
recitat nainte de slujb, spre a da posibilitatea credincioilor s mai fac n ultima clip unele pregtiri de care,
eventual, au uitat. Rai, care tria n mediul cretin medieval, avea i o motivaie practic: evreii care ajungeau
trziu la sinagog, venind de la lucru, aveau astfel posibilitatea s-i termine rugciunile n timp ce ceilali
spuneau Ba-me madlikin i puteau astfel s plece acas toi o dat. Unii achenazi din diaspora au pstrat
obiceiul de mai sus. Totui, sefarzii i evreii orientali, ca i majoritatea achenazilor (n special din Israel), au
adoptat o cale de mijloc, insernd
s.
BAR M1TVA/97
citirea tratatului minic dup ntmpinarea Sabatului (kahalal *abat) i naintea *slujbei de sear. Aceast
lectur se omite de obicei cnd ajunul de Sabat coincide cu nceputul sau sfritul unei srbtori sau n zilele
intermediare de *Pesah i de *Sucot. n loc de Ba-me madlikin,hasidimii citesc un fragment din *Zohar. Textul a
suferit unele modificri n liturghia de rit conservator.
BAR MIVA
Ui.: jiulporuncii"
Dobndirea statutului de adult responsabil din punct de vedere religios, n cazul bieilor care au mplinit 13 ani
i care devin astfel api s fac parte din cvorumul de rugciune (*minian). *Mina stipuleaz c treisprezece ani
este vrsta de la care omul este dator s respecte poruncile (mivof). Termenul apare de cinci ori n Talmudul
babilonian (B.K. 15a, de dou ori; B.M. 96a; Sanh. 84b; Men. 93b), desemnnd ns, n toate aceste cazuri, o
persoan supus obligaiei de a respecta normele iudaice. Termenul folosit de Talmud pentru un biat de 13 ani
este har onein cel care este responsabil de faptele lui i sancionabil pentru ele, cu referire la prevederea
juridic dup care copilul de sex masculin,n vrst de 13 ani, rspunde pentru abaterile lui. Conform
Talmudului, adolescena la biei ncepe la treisprezece ani i o zi (Kid. 16b). Totui,chiar i nainte de aceast
vrst, bieii pot lua parte la ceremonii religioase, n msura n care sunt n stare s le neleag semnificaia.
Astfel, ei pot fi chemai la citirea *Torei (Meg. 23a), pot purta */llin i pot chiar s posteasc de *Iom Kipur
(loma 82a). Nu exist nici o atestare a ceremoniilor de bar miva nainte de 1400. Nici unul dintre principalii
codificatori ai legii orale, ca Isaac *Alfasi (sec. al Xl-lea) sau *Maimonide (sec. al XlI-lea), nu menioneaz
aceste ceremonii. Spre sfritul Evului Mediu, au aprut primele restricii n privina participrii minorilor la
ritualurile religioase. Achcnazii nu permiteau ca bieii s poarte tflin sau s fie chemai la Tora dect dup
mplinirea vrstei de 13 ani. Comunitile sefarde au introdus, la rndul lor, restricii, care au favorizat instituirea
unei ceremonii oficiale de har miva.
n esen, ritualul consta din: (1) a spune pentru prima dat rugciunile cu tflin i (2) a fi chemat la citirea Torei.
La achenazii din Europa rsritean, biatul era de obicei chemat la Tora n prima *luni sau joi dup mplinirea
vrstei de 13 ani (dup calendarul ebraic); cu aceast ocazie, el recita binecuvntrile *Torci i, eventual, cnta
cteva versete din pericopa sptmnal din
Pentateuh, n Europa apusean, biatul de 13 ani era chemat la Tora n dimineaa de Sabat. Dup recitarea
binecuvntrilor Torei, biatul intona o seciune din pericopa (*maflir), precum i *haftora imediat urmtoare

din Profei. Acest ritual s-a generalizat n zilele noastre pretutindeni n lume. ntr-o diminea de Sabat sau din
orice alt zi a sptmnii, atunci cnd fiul isprvete de spus a doua binecuvntare a Torei, tatl rostete o formul special *Baruh e-petarani marcnd noul statut de responsabilitate al biatului.
n plus, att la achenazi ct i la sefarzi, s-a ncetenit obiceiul ca biatul s in un mic discurs (deraia), care s
demonstreze capacitatea lui de a nelege comentariile rabinice i, n unele cazuri, s dea prilej pentru o
explicaie de drept talmudic, n general,discursul era (i este i astzi) compus special de profesor, pentru ca
elevul lui s-1 nvee i s-1 pronune n public.
La acestea, s-au adugat cu timpul i alte obiceiuri de natur religioas i social. Dac biatul nva bine
*cantilaia i ebraica, el putea s intoneze nu doar pasajul lui din Pentateuh, ci toat pericopa (para.fa)
sptmnii. Bieii erau special pregtii s conduc rugciunea, unii fiind pregtii pentru slujba de ajunul
Sabatului (kahalal Sabat), alii, pentru *slujba din dimineaa de Sabat. Unele comuniti occidentale (achenaze
ca i sefarde) au introdus, n plus, o rugciune special pe care biatul o citete stnd n faa rabinului sau n faa
chivotului, n prezent, dup citirea Torei, rabinul i se adreseaz de obicei tnrului bar miva i comunitatea
spune pentru el rugciunea *Mi e-berah.
Iniial, familia biatului ddea o mas de bar miva familiei i prietenilor fie dup slujba de diminea, n zilele
lucrtoare, fie cu ocazia celei de-a treia mese" (seuda .fliit) de Sabat, dup slujba de dup amiaz. Ulterior,
acest obicei s-a amplificat, cuprinznd un *kidu oferit tuturor celor prezeni la slujba din dimineaa de Sabat,
urmat de o mas n familie, n zilele noastre, masa de har miva tinde s se transforme ntr-un banchet fastuos, n
cursul cruia tnrul primete cadouri de la familie i de la ceilali invitai
Tradiia permite adolescentului s poarte tflin i n perioada care preced ceremonia, dar nu mai mult de o lun
nainte la achenazi, n vreme ce sefarzii o ngduie cu cel puin jumtate de an naintea ceremoniei. La evreii
marocani, se organiza o ceremonie special n prima joi dup ce biatul mplinea 12 ani. n ajun, miercuri seara,
prinii ddeau o petrecere acas pentru aduli i copii; a doua zi diminea, la nceputul slujbei, rabinul

98 / BARAITA
punea tflin biatului, care citea apoi un pasaj din Pentateuh. La evreii sirieni, turci i irakieni, ceremonia de bar
miva are loc cam la 12 ani i jumtate, n multe comuniti sefarde orientale, se scriau poeme liturgice (piyutim)
de nalt inut, special pentru aceast ocazie. Sefarzii occidentali (spanioli i portughezi) permit chiar i bieilor
de apte-opt ani s cnte haftora, dar nu li se ngduie s recite binecuvntrile Torei, nici maftir, dect dup mplinirea vrstei de 13 ani i o zi.
La toi sefarzii exist obiceiul ca tnrul bar mi\va s recite binecuvntarea *eehianu. Pe de alt parte,
achenazii occidentali au adoptat obiceiul sefard de a permite tinerilor s poarte alul de rugciune (*talit), chiar
i nainte de a fi chemai la citirea Torei. La sefarzii orientali i n Israel, dup ce adolescentul i isprvete
prima lui lectur din Pentateuh, femeile i fetele obinuiesc s-1 bombardeze cu bomboane.
n secolul al XIX-lea, iudaismul reformat a nlocuit bar miva cu o ceremonie de *confirmare pentru bieii i
fetele de 18-19 ani. Cu timpul ns, majoritatea sinagogilor reformate au revenit la ceremonia tradiional.
Recent, bar miva a cptat o importan sporit, n calitate de prilej dat tinerilor spre a-i afirma identitatea
evreiasc. Multe comuniti profit de bar miva pentru a lmuri familiile evreieti s se afilieze la o sinagog i
s-i nscrie copilul la un curs extracolar de iudaism sau la o coal evreiasc. Numeroase sinagogi susin
necesitatea unei perioade de cinci ani de educaie religioas ca pregtire pentru bar miva. Conform principiilor
Sinagogii unificate (ortodoxe) din Marea Britanic, tnrul bar miva nu poate fi maftir dect dup un examen de
ebraic i de iudaism. Pentru evreii americani care nu au fcut bar miva la 13 ani, se organizeaz cursuri de
pregtire pentru a putea efectua ceremonia chiar i la vrsta adult.
n Israel, kibuurile laice au introdus diverse ceremonii nereligioase. ncepnd din 1967, muli biei din Israel i
din diaspora vin s celebreze bar miva la *Zidul Plngerii din Ierusalim, unde citesc din Tora n dimineile de
luni sau joi. Alii prefer s organizeze aceste ceremonii, individual sau n grup, la ruinele vechii sinagogi de la
Masada.

BARAITA
nvtura exterioara" (aram.);pi. baraitot
Termenul desemneaz orice enun tanaitic ne-inclus n *Mina, precum i unele enunuri ale amoraimilor care
cuprind lmuriri la Mina. Astfel de baraitot explicative, compilate de Rabi Hia i Rabi Oaia, ca i de Bar
Kapara, se gsesc n
*Tosefta i n *Midra Halaha. Multe din legile care apar aici figureaz de altfel i n Talmud. O baraita are mai
puin autoritate juridic dect un enun minic, aa nct,n caz de contradicie ntre cele dou, Mina are
ntotdeauna ctig de cauz, dei exist cteva excepii. Exist mai multe categorii de baraitot tanaitice. Unele
dintre ele sunt completri la Mina. Pe de alt parte, o baraita poate s se refere la o halaha care fie nu exist n
Mina, fie difer de versiunea minic. Aceste ba-raitot sunt introduse de o formul special ca tania (am
nvat") sau teno rabanan (nelepii notri ne-au nvat").
Numeroasele baraitot de origine amoraitic constau, n general,din scurte explicaii sau completri la Mina.
Spre deosebire de cele tanaitice, ele nu vin n contradicie cu textul minic. nelepii Talmudului acordau puin
importan acestei categorii. Dei cele mai multe haraitot sunt de natur halahic, un numr destul de marc dintre
ele (tanaitice ca i amoraitice) au un caracter hagadic. Unele culegeri de baraitot, datnd din perioada tanaitic,
formeaz entiti de sine stttoare. Cele mai importante dintre acestea sunt: Baraita de-Rabi Meir (despre
nsuirea Torei"), care alctuiete un capitol suplimentar (al aselea), la tratatul *Avot; Baraita de-Rabi Imael
(a celor 13 reguli"), care n prezent face parte din slujba zilnic de diminea; Baraita de-Rabi Kliezer (a celor
32 de reguli"), care se public, de regul, dup tratatul Berahot al Talmudului din Babilon. Pentru detalii
suplimentare, vezi *Hermeneutic.
BARB
Interdicia total sau parial a brbieritului se ntemeiaz pe un verset biblic: S nu v tundei rotund marginea
capului vostru, nici s ndeprtai marginile brbii voastre" (Lev. 19,27). Reluat i explicitat de *legea oral,
aceast dubl regul const, pe de-o parte, n interdicia de a-i rade perciunii (peiot), adic marginile capului",
i pe de alt parte, n interdicia de a ndeprta marginile brbii" care sunt n numr de cinci: dou pe fiecare
obraz i una n brbie (Rai la Lev. 19,27).
n ceea ce privete perciunii sau prul de pe tmple, legea prescrie s fie lsai s creasc pn la nivelul
mandibulei i fixeaz lungimea lor minim la cantitatea de pr care poate fi apucat ntre dou degete. Muli
evrei ortodoci nu-i tund niciodat perciunii, care le atrn de o parte i de alta a feei ori sunt suficient de lungi
pentru a fi dai dup urechi. Este interesant de notat originea oarecum diferit a portului de peiot la evreii din
> BARUH HA-SEM/99
Yemen. Portul, impus de un suveran yemenit ca un simplu mijloc de a-i diferenia pe evrei de musulmani, a
devenit treptat un titlu de mndrie pentru comunitatea evreiasc.
Legea oral consider c interdicia de a-.i rade colurile brbii", care n versetul respectiv (Lev. 21,5) se refer
strict la *preoi (cohanim, descendenii lui Aaron), este valabil pentru toi evreii. Legea precizeaz ns c
oprelitea de a se brbieri are n vedere numai cazul n care lama intr n contact direct cu pielea. Se permite
aadar utilizarea aparatelor de ras electrice (ale cror lame nu ating direct faa) i a loiunilor de epilat. Cu toate
acestea, muli evrei practicani socotesc portul brbii ca obligatoriu,pe de o parte, ca norm transmis de tradiia
evreiasc i, pe de alt parte, ca obicei ancestral, consacrat n timp.
Calendarul evreiesc conine o serie de perioade n care este interzis s te tunzi sau s te razi. Cum tunsul i
brbieritul sunt considerate munci, ambele sunt interzise de Sabat i de srbtori. De asemenea, evreii practicani
evit s se rad n timpul *0merului, adic n cele 49 de zile dintre *Pesah i *avuot, precum i n cele trei
sptmni dintre 17 Tamuz i 9 Av (n privina acestei ultime perioade, tradiia sefard difer de cea achenaz).
n fine,o persoan n *doliu nu trebuie s se rad timp de 30 de zile de la nmormntare (sau chiar 11-12 luni n
caz de deces al unui printe). Unele autoriti rabinice permit totui tunsul i brbieritul n perioada Omerului, ca
i n ajunul srbtorilor i de Sabat, ca o manier de a cinsti aceste zile sfinte.
BAREHU
Binecuvntai!"
Primul cuvnt din apelul solemn la cultul public, care se citete de dou ori pe zi, la slujbele de diminea i de
sear, dac exist cvorumul de rugciune (*minian). Textul complet este: Barehu el-Adonai ha-mevorah
(Binecuvntai pe Domnul, cel |care singur este] binecuvntat"). La care credincioii rspund: Baruh Adonai hamevorah le-olam va-ed (Binecuvntat fie Dumnezeu, cel binecuvntat n vecii vecilor"). Apelul i are originea
n Biblie (Ps. 134,1-2; 135,19-20) iar obiceiul ca adunarea s se ridice n picioare la rostirea lui pare s dateze
din vremea lui Ezra (Neem. 9,5). Aceast chemare la rugciune este discutat n Mina (Ber. 7,3) i stipulat n
Talmud (Ber. 50a). Formula este reluat de fiecare persoan chemat la citirea Torei i credincioii rspund n
acelai fel. Ea servea odinioar i ca introducere la mulumirile dup o mas luat mpreun de un minian,
fiind nlocuit n epoca amoraitic de o nou formul introductiv, care ncepe cu cuvntul Nevareh (S
binecuvntm").
Scopul anume al apelului a suscitat numeroase dezbateri de-a lungul secolelor, muli gnditori ex-primndu-i
ndoiala c Dumnezeu ar avea nevoie de binecuvntrile omului. *Nahmanide spunea c evlavia i rugciunea

sunt benefice pentru om, nu pentru Dumnezeu. Dimpotriv, cabalitii susin c rugciunea elibereaz influene
cereti benefice, determinnd instaurarea armoniei n tot cosmosul. O alt opinie, cea a lui Samson Rafael
*Hirsch, este c, ludndu-1 pe Dumnezeu i ndeplinind poruncile lui, omul ia ntr-o oarecare msur parte la
nfptuirea planurilor divine n privina omenirii.
Cel care rostete apelul la rugciune, las capul n jos la cuvntul Barehu, apoi cinstete Numele divin, rmnnd
n picioare. Credincioii fac acelai lucru, cnd rspund. Sefarzii orientali i hasidimii mai spun o dat Barehu la
sfritul slujbelor de diminea i de sear. Repetiia, destinat ntrziailor care au pierdut primul apel la
rugciune (Sof. 10,7), a fost preluat i de achenazii israelieni.
BARHI NAFI
Binecuvnteaz, suflete, (pe Domnul)!"
Primele cuvinte din Psalmul 104, imn de slav lui Dumnezeu i minunilor Creaiei sale, ncorporat n *liturghia
evreiasc. Achenazii l recit dup slujba de dup amiaz n zilele de *abat, cuprinse n perioada dintre *Sucot
i *Pesah. Recitarea lui la slujba suplimentar din dimineile de m? hodey (lun nou) se explic prin accentul
pus pe tema Creaiei i prin referina explicit la ciclul *lunii (n special,n versetul 19). Sefarzii i evreii orientali l citesc i n ajun de ro hode, naintea slujbei de sear.
BARUH, vezi APOCRIFE i PSEUDOEPIGRAFE.
BARUH DAIAN HA-EMET
Binecuvntat fie judectorul adevrului"
Form prescurtat a binecuvntrii tradiionale pe care o rostete cel ce primete o veste proast (n special,
vestea unui deces) sau cel care-i sfie hainele (keria) n timpul *doliului. Aceeai fraz se spune (de dou ori)
la *nmormntare i atunci cnd se viziteaz ruinele unor locuri sfinte sau ale unei sinagogi devastate.
BARUH HA-EM
Binecuvntat fie Numele (Domnului)"
Fraz de recunotin, echivalent cu Slav Domnului" sau Mulumesc cerului". Uneori se
100 / BARUH SE-AMAR
completeaz sub forma Baruh ha-em iom iom, Binecuvntat fie Numele Domnului zi de zi" (Ps. 68,20).
BARUH E-AMAR
Binecuvntat fie Cel care a vorbii (i s-a zmislit lumea)"
Primele cuvinte din imnul care introduce *Pe-suke de-zimra (versetele psalmice") la fiecare *slujb de
diminea. O veche tradiie atribuie acest imn membrilor *Marii Adunri, dar inserarea sa n liturghie, datorat
lui *Amram Gaon, dateaz abia din sec. al IX-lea. Tema central a acestei profesiuni de credin, n dou pri,
este activitatea multipl a lui Dumnezeu n calitate de Creator al universului i Mntuitor al lui Israel, pe care
orice om virtuos trebuie s-1 slveasc prin cntece i laude. Numai a doua parte este, propriu-zis, o binecuvntare care ncepe i se termin cu formula Binecuvntat fii, Tu, Doamne", dar i n primul paragraf,
cuvntul baruh (binecuvntat") apare nu mai puin de unsprezece ori (din 38 de cuvinte cte sunt cu totul). La
achenazi i yemenii, Baruh e-amar vine imediat nainte de Pesuke de-zimra, n schimb, la sefarzi i hasidimi,
locul su este dup Hodu (l Cron. 16,8-36) i dup mai multe fragmente din psalmi. Credincioii stau n picioare
cnd l rostesc i, n general, evit orice conversaie ori ntrerupere (n afara rspunsurilor prescrise), n aceast
etap a slujbei de diminea, pn dup repetarea *Amidei.
BARUH EM KEVOD MALHUTO
Binecuvntat fie Numele su, a crui mprie glorioas (este venic)"
Primele cuvinte dintr-o doxologie extras din Biblie (Neem. 9,5), care se spune dup prima fraz din *ema.
Formula complet, Baruh em kevod malhuto le-olam va-ed, se poate traduce n mai multe feluri, de exemplu:
Binecuvntat fie Numele su, a crui mprie glorioas este venic", sau Binecuvntat fie Numele glorioasei
sale mprii n vecii vecilor", sau Binecuvntat fie Numele lui Dumnezeu. Gloria mpriei sale este venic".
Potrivit tradiiei rabinice, patriarhul lacob a spus prima dat aceast binecuvntare dup ce fiii lui i-au rostit
crezul n Dumnezeul lui Israel, adic $ema (Pes. 56a; Deut.R. 2,25). Mai trziu, Moise a auzit ngerii din cer
rostind aceste cuvinte i le-a mprtit israeliilor (ibid.). Formula a nlocuit cuvntul *Amen,ca rspuns colectiv
al credincioilor n timpul liturghiei de la Templu, n special n cursul *avodei de *Iom Kipur, cnd marele
*preot pronuna n mod solemn tetragrama (loma 6,2; 66a; Taan. 16b). Binecuvntarea se rostete de dou ori pe
zi n fiecare zi a anului, la slujbele de diminea i de sear. Aceste ase cuvinte se spun n oapt, spre a le
deosebi de textul biblic din care este alctuit $ema(Deut. 6,4 i 5-9), dar i pentru c ele amintesc de ngeri i de
durerea provocat de distrugerea *Templului. De lom Kipur, n schimb, formula se recit cu glas tare, deoarece
se consider c, n urma postului i a renunrii la orice ocupaie, credincioii devin asemenea ngerilor. Deja
prezent n liturghie de pe vremea Templului, aceast doxologie a fost ulterior asociat cu martirii evrei din Evul
Mediu.
S-au invocat diveri factori istorici pentru a explica vechimea ei n cadrul liturghiei, imediat dup profesiunea de
credin care este ema. Printre altele, s-a spus c ea exprima refuzul manifest al *fariseilor de a se altura
adversarilor lor religioi n omagierea zeilor i mprailor romani. Astfel,n toate riturile tradiionale, formula se
citete n gnd la nceputul slujbei de diminea, nainte de nceperea ritualului public, pentru a marca acceptarea

Legii divine drept singura lege, i se repet apoi n ema, pentru a aminti c ea a fost cndva interzis de
prigonitorii pgni, n ritul ortodox achenaz, urmat de hasidimi i de conservatori, formula se rostete din nou
dup binecuvntrile care nsoesc punerea filactcrelor (*tfdin); ache-nazii o mai repet de trei ori dup ema
Israel, la sfritul slujbei neila cu care se ncheie lom Kipur, ca o reafirmare solemn a credinei evreieti.
BARUH E-PETARANI
Binecuvntatfie Cel ce m-a eliberai"
Binecuvntare rostit de tat, atunci cnd biatul su este chemat la Tora, n timpul ceremoniei de
*bar miva. Formula tradiional provine din Mi-dra: Brbatul trebuie s rspund pentru fiul su pn cnd
acesta mplinete treisprezece ani; atunci trebuie s spun: Binecuvntat fie Cel ce m-a eliberat de pedeapsa
suferit n numele M"(Gen .R. 63,14). Cnd un minor se fcea vinovat de nclcarea normelor religioase,
printele lui era pasibil de pedeaps, dar aceast obligaie nceta din momentul n care fiul devenea major din
punct de vedere religios. Prin rostirea acestei formule, tatl nu-i declin orice rspundere n privina fiului, ci
face cunoscut c biatul a devenit major i poate s-i asume ndatoririle religioase ale adulilor, n principiu,
dup aceast formul, se spune un *Mi e-berah pentru tnrul bar mifva. Evreii conservatori tind s omit
binecuvntarea din partea
BAT MIVA /101
tatlui, nlocuind-o cu un Mi .fe-berah rostit de cel care citete Tora. La rndul lor, comunitile reformate o
nlocuiesc cu binecuvntarea *eehianu. Unii evrei ortodoci moderni spun Baruh e-petarani i pentru fete, cu
ocazia ceremoniei de *bat miva. n vorbirea popular (att n idi ct i n ivrit), Baruh .fe-petarani se folosete
n prezent pentru a exprima uurarea, ceva de genul: Bine c-am scpat!"
BAT KOL
Ui.: fiica glasului", adic ecoul"
Termen generic, folosit n literatura talmudic pentru a desemna un glas ceresc, care le mprtete muritorilor
voina divin. Se consider c glasul este al unui nger, al ngerului Gabriel n special. Bat kol vorbete puin,
mesajul su fiind adeseori extras din Biblie. Potrivit tradiiei, o bat kol a vestit c Dumnezeu nsui l va ngropa
pe Moise. Atunci cnd profetul Samuel a declarat c nu luase niciodat lucrul altuia, afirmaia lui a fost
confirmat de o bat kol. ntr-o controvers celebr, spre a-i convinge pe nelepi de justeea prerii lui, Rabi
Eleazar svrete fr succes mai multe minuni, apelnd, n cele din urm, la o bat kol care-i vestete pe cei de
fa c legea era de partea lui Rabi Eleazar. nvaii resping totui i aceast prob pe motiv c Tora nu este n
ceruri". O dat ce a fost dat omului, el singur are jurisdicie n privina legii i poate contesta chiar i o bat kol
(B.M. 59b). Potrivit Talmudului, un rabin s-a ntlnit atunci cu Profetul Ilie care i-a povestit c, urmrind aceast
ntmplare, Dumnezeu a rs i a zis: Copiii mei m-au nvins! Copiii mei m-au nvins!"
BATLANIM
Oamenifard ocupaie", prin extensie, lenei"; idi: batlonim
Cuvnt prin care erau desemnai iniial cei care aveau timp liber i puteau s se dedice muncii comunitare. De la
nceputul epocii rabinice, orice comunitate avea nevoie de cel puin zece aduli educai (axar batlanim) care s
asiste la rugciuni i s conduc studiul Torei (Meg. l 3;3b,5a; Sanh. 17b; Ber. 6b). n comentariul su asupra
Talmudului (Sanh. 17b; Meg. 3b), *Rai i definea pe bal-lanim drept zece persoane care se abin de la orice
munc, spre a putea fi la sinagog, la rugciunile de diminea i de sear". Cei zece, adaug el n alt parte
(B,K. 82a), se dedic totodat problemelor comunitii care, n schimb, le asigur ntreinerea material. Pn n
secolele din urm, aceti zece oameni fr ocupaie" au jucat un rol important n viaa comunitar evreiasc,
lund uneori hotrri de ordin juridic. Instituia a deczut n cele din urm, devenind un simplu grup de oameni care,
contra plat, ajutau la completarea cvorumului (*minian) de rugciune i spuneau *Kadi pentru familiile care
voiau s-i ndeplineasc aceast datorie dar nu aveau un brbat adult. Acest declin explic n mare msur
sensul peiorativ modern de lene" sau de ratat" al cuvntului, n limbajul comun i n folclorul idi, un btlan
este un ins la marginea societii sau un semidoct i orice mod de via desprins de realitate este dezaprobat ca
batlonus.
BAT MIVA
Ut.: fiicaporuncii"
Fat ajuns la vrsta majoratului religios, adic doisprezece ani i o zi, potrivit legii evreieti. Nu exist nici o
norm care s impun organizarea unei ceremonii religioase cu acest prilej. Legea evreiasc prevede doar c tatl
nu mai poate anula legmintele fetei, care de acum trebuie considerat femeie independent, pe deplin
responsabil de hotrrile ei. Acest echivalent feminin al ceremoniei de *bar miva, dei n afara cultului
sinagoga!, a fost iniiat la jumtatea sec. al XIX-lea de lacob
*Ettlinger, marele rabin neo-ortodox din Altona. Practica s-a rspndit n mai multe ri i, la sfritul sec. al
XIX-lea, a primit ncuviinarea unui halahist sefard de prim mrime, losef Haim ben Elia al-Hakam din Bagdad.
Acesta a dat o serie de indicaii detaliate cu privire la ceremonie (Ben ih hai, 1898), recomandnd s se
organizeze un banchet la care hat miva, mbrcat ntr-o rochie nou, trebuia s rosteasc binecuvntarea *eehianu. Mordecai *Kaplan a fost unul dintre promotorii ceremoniei de bat miva, determinnd integrarea ei n

slujba obinuit a sinagogilor din Statele Unite, n anii 1920. De atunci, bat miva a fost adoptat, n diferite
moduri, de ctre majoritatea comunitilor, n comunitile neortodoxc americane, fetele de doisprezece ani i
serbeaz majoratul" religios ntr-o vineri seara sau smbt dimineaa: cu aceast ocazie, fata conduce slujba,
intoneaz fragmentul adecvat din Profei (*haf-tora), iar uneori citete i din Tora i ine un mic discurs despre
trecerea ei la vrsta adult, n sinagogile ortodoxe, participarea fetei la slujb este mai limitat, dei i se permite
s in un discurs. Ea este chemat totui n cursul citirii Torei n faa unui minian feminin i cnt ea nsi un
pasaj din Lege, nsoit de haftora. n cercurile ortodoxe americane, s-au iscat controverse cu privire la vrsta
12 sau 13 ani la care trebuie s aib loc ceremonia.
102 / BTRNEE
R
Achenazii ultrareligioi ca i majoritatea sefarzilor orientali sunt mpotriva ceremoniilor de bat miva.
Argumentele lor halahice au fost respinse de autoriti ca lehiel lacob Weinberg (Seride eh, voi. III), care a
justificat aceast practic pe considerente educative i socioreligioase, susinnd c, prin modul n care este
organizat, ceremonia va consolida contiina Torei". n afara Statelor Unite, ritualul decurge n mod diferit:
reformaii urmeaz modelul american,n schimb, la ortodoci, fata nu ia parte la ritualul sinagoga!, n loc de
aceasta, n smbta respectiv, la slujba de diminea, tatl fetei este chemat la Tora i rostete binecuvntarea
*Baruh .fe-petarani, dup care fata spune ee-hianu, apoi rabinul ine un discurs pe aceast tem fie la sinagog,
fie n timpul unui *kidu, organizat dup slujb. Ceremonia poate avea loc i acas sau n holul sinagogii n
zilele lucrtoare. Sefarzii occidentali i israelienii ortodoci dau o importan deosebit ritualului, n aceste
comuniti, tnra bat miva rostete ea nsi un discurs adecvat mprejurrii. O ceremonie special are loc cu
acest prilej n majoritatea comunitilor din Common-wealth-ul britanic i din Africa de Sud. Dup absolvirea
unui curs care cuprinde noiuni de Biblie, istorie, legi i obiceiuri evreieti etc., fata trebuie s dea un examen,
prin care se calific pentru a participa la ceremoniile de bat miva colective, organizate cu acest prilej de
comunitile tradiionale i de colile evreieti, n Israel, familiile nepracticante dau o serbare special, fr
caracter religios, pentru a marca mplinirea vrstei de 12 ani i trecerea fetei la vrsta adult. Sinagogile
conservatoare ca i cele progresiste (reformate) permit ca tnra bat miva s ia parte activ la slujba de Sabat i,
uneori, s cnte haftora.
n ultima vreme, n Statele Unite, femeile care nu au fcut bat miva n adolescen iau uneori iniiativa de a
celebra ceremonia mai trziu, dup o pregtire prealabil cu ajutorul rabinului sau cantorului local. Un alt
fenomen recent 1-a constituit apariia unor inovaii liturgice n acest sens. Noua carte de rugciuni a Uniunii",
publicat de micarea reformat n 1975, conine o slujb complet de bat miva, iar n Sidur sim alom (1985) a
micrii conservatoare, figureaz o rugciune *Mi .fe-berah special pentru bal miva i un pasaj de inserat n
mulumirile de dup mese, precum i o scrie de texte (n englez) potrivite spre a fi citite n timpul ceremoniei.
BTRNEE
n Biblie, o via lung este considerat o binecuvntare (Isa. 6520; Ps. 92,15). Textul biblic
ndeamn s te ridici n picioare cnd te afli n faa btrneii i s cinsteti faa btrnului" (Lev. 1932), dar nu
precizeaz cine este btrn. I-a revenit Legii orale grija s defineasc brneea; dup tratatul Avot (5,21): La
60 de ani omul este vrstnic, la 70 de ani btrn cu pr crunt".
*Halaha susine c trebuie artat respect oricrei persoane de la 70 de ani n stis i trebuie s te ridici n picioare
n faa ei. n ce privete definiia capetelor crunte", exist alte preri; unii nelepi socotesc c acest verset nu
se aplic dect celui care este btrn i totodat versat n studiu, iar R. lose Galileeanul consider c vrsta nu are
importan, numai criteriul cunoaterii Torei conteaz, n antichitate, ""btrnii erau nvestii cu o autoritate
specific, derivat din respectul datorat nelepciunii i experienei lor. Se mai ntlnesc i alte definiii ale
btrnului, dar ele nu afecteaz obligaia respectului fa de cei n vrst. Astfel, un preot este autorizat s
oficieze la Templu pn ce este btrn", mai exact, pn ce minile i tremur. Unele autoriti rabinice au
recurs la acest criteriu pentru a descalifica un sacrificator ritual, devenit prea btrn. Talmudul ofer o alt definiie: btrn este acela care nu se poate descla, sprijinindu-sc pe un singur picior. Btrneea poate fi i n
funcie de dispoziia spiritual a persoanei respective. Astfel, *ulhan aruh consider c orice femeie care nu
vede nici un inconvenient dac i se spune mam" este socotit btrn (/.D. 189,20); dar alt prere confer
acestei definiii mai mult obiectivitate, socotind c este btrn orice femeie care, fizicete, poate fi numit
mam", fr a gsi ceva mpotriva acestei denumiri.
Diferite reguli prevd dispoziii speciale pentru btrni: ci au voie s nmoaie n ap azima de la
*sederul de Pesah, pentru a o consuma mai lesne, i sunt scutii s se duc la Ierusalim pentru srbtorile de
""pelerinaj. Un btrn handicapat (sau orice alt persoan care sufer de o infirmitate) are dreptul s poarte
baston n ziua de Sabat, bastonul fiind considerat atunci ca o prelungire a corpului. Dar oricine ar face acest lucru
fr a avea nevoie n realitate de baston, ar fi considerat c a profanat Sabatul. Dac unele texte i socotesc pe
btrni ca fiind milostivi, alte texte prezint un punct de vedere opus: un btrn nu putea fi numit ca membru al
""Sanhedrinului (Sanh. 36b),pentru c, dup Rai, el a uitat greutatea de a crete copii i este fr mil".
Cu privire la durata de via a omului, Biblia distinge trei perioade, caracterizate fiecare printr-o durat diferit
de via. De la Creaie i pn la Noe nu era o raritate ca oamenii s triasc nou
BE-EZRAT HA-SEM/103

veacuri. Dintre *patriarhi, Abraham a trit 175 de ani,Isaac 180,Iacob 147. Sara, singura *ma-triarh creia
i se indic vrsta, a murit la 127 de ani. Moise a trit 120 de ani, ceea ce (dup Gen. 6,3) se consider a fi
termenul vieii omeneti. La evrei exist obiceiul de a se ura: S trieti pn la 120 de ani!", n sfrit, un
verset din Psalmi oglindete corect sperana de via, inclusiv pentru vremea noastr: Zilele anilor notri sunt de
circa 70 de ani, iar pentru cei mai robuti, de 80 de ani".
Biblia spune c acela care i respect prinii (Ex. 20,12), care ndeprteaz pasrea nainte de a-i lua puii (Deut.
22,7), care folosete o msur exact i dreapt (Deut. 25,15) sau, mai general, acela care respect Tora (Deut.
6,2), va fi rspltit cu o via lung. Dar nu totdeauna o existen prelungit este vzut ntr-o lumin favorabil;
astfel, Eclesiastul evoc vrsta la care omul spune: Nu mai am nici o plcere" (Koh. 12,1).
Grija pentru btrni a fost totdeauna o datorie fundamental n viaa evreiasc, un rspuns Ia chemarea
psalmistului: Nu m respinge la vremea btrneii, nu m prsi atunci cnd piere puterea mea" (Ps. 71,9). n
antichitate, aceast grij era legat intim de porunca de a-i cinsti tatl i mama, iar familia avea grij de cei
btrni. Btrnii fr familie erau luai n ngrijire de ctre ntreaga comunitate. Actualmente, cminele de
btrni (moea zekenim) fac parte integrant din peisajul comunitar evreiesc i cele mai multe comuniti ntrein
astfel de instituii.
Dictoane referitoare la btrnee
Dac vrstnicii spun distruge", iar copiii construiete", atunci s distrugi. Cci distrugerea curn o neleg cei
vrstnici este, de fapt, o construcie iar construcia copiilor este o distrugere.
Cu ce se aseamn cel care studiaz la btrnee? Cu cerneala scris pe o hrtie de proast calitate.
Pentru netiutor btrneea este ca iarna; pentru cel care a fost preocupat de studiu, ea este vremea recoltei.
Un btrn n cas esle o povar, dar o btrn este o comoar.
Nu lovi n cinstea btrnilor, cci ntr-o i\ vom fi si noi btrni.
BTRNI
Ebr.: Zekenim
n epoca biblic, persoane care dobndeau o autoritate deosebit graie vrstei naintate, nelepciunii i poziiei
sociale. Asocierea dintre demnitatea de Btrn i statutul de conductor are o atestare foarte timpurie n Israel
(Ex. 3,16). Prima meniune semnificativ a Btrnilor apare n Num.
11,16-24, unde Dumnezeu i poruncete lui Moise s adune 70 de brbai cunoscui n popor ca Btrni i ca
magistrai, care s triasc experiena Prezenei divine, s primeasc din duhul revrsat peste Moise i s mpart
sarcina conducerii cu el. Noiunea de Btrn exista nu doar la poporul lui Israel, ci i la alte neamuri vecine
(Num. 22,7).
Biblia menioneaz i un corp de Btrni ai cetii" n legtur cu cinci legi cuprinse n Deute-ronom cu privire
la: pedepsirea criminalilor (19,12), rscumprarea sngelui (21,1-9), fiii neasculttori (21,18-21), con testarea
fecioriei (22,13-21) i cstoria prin levirat (25,5-10). Numitorul comun al acestor legi arat c Btrnii
interveneau atunci cnd era n joc interesul familiei, al clanului i al comunitii. Deuteronomul face o distincie
ntre funcia de Btrn i aceea de judector, acesta din urm intervenind n cazuri de litigii i de acuzaii
criminale (vezi, de exemplu, 17,8 et infra; 19,17-18; 25,1-3). Biblia atest existena unei instituii a Btrnilor,
recunoscut de tot poporul, care i-a pstrat funciile n comunitate chiar i dup instaurarea monarhiei (2 am.
3,17; 5,3; 17,4.15; l Regi 20,7). Mina (introducere la Avot) arat c, dup moartea lui losua, Btrnii (probabil
la nivelul ntregului popor) au preluat sarcina de a asigura continuitatea tradiiei religioase, sarcin pe care au
predat-o ulterior profeilor.
n epoca talmudic, titlul de Btrn" era asociat cu erudiia. Talmudul interpreteaz termenul ebraic zaken ca un
acronim de la cuvintele el a dobndit nelepciunea" (Kid. 32b). Talmudul dezbate i cazul de *zaken mamre,
neleptul care hotrte sau acioneaz contrar deciziei definitive a marelui *Sanhedrin (vezi Deut. ll,$.\2;Sanh.
II,2) si care, n anumite mprejurri, este pasibil de pedeapsa capital.
Dup epoca talmudic, titlul de Btrn" apare deopotriv n sensul de ef al comunitii i de nvat. Termenul
dispare aproape complet ncepnd din sec. al XlII-lea. El a fost reactualizat, n schimb, de antisemiii epocii
moderne care l utilizeaz pentru a zugrvi imaginea unor btrni conductori evrei, urzind comploturi pentru a
pune stpnire pe lume. O astfel de imagine se regsete, de exemplu, n Protocoalele nelepilor Sionului,
plastografie de trist reputaie, datnd de la sfritul sec. al XIX-lea (vezi *Antisemitism).
BE-EZRAT HA-EM
Cu ajutorul Numelui (lui Dumnezeu)"
Neatestat n vechime, expresia care denot ncredere n Dumnezeu s-a rspndit n limbajul rabinic din Evul
Mediu i se folosete n mod curent n zilele noastre. Evreii ultrareligioi o
104 / BEHEMOT
ntrebuineaz n coresponden, menionnd-o, de obicei sub form prescurtat, deasupra datei curente, chiar
dac scrisoarea nu este n ivrit. Cu acelai sens, se folosete i echivalentul aramaic, besiala di-Semaia (cu
ajutorul Cerului"). Vezi i *Salut, Formule de.
BEHEMOT, vezi LEVIATAN.
BEHOROT

 Primii nscui"
Al patrulea tratat din ordinul *Kodaim al *Mi-nei, compus din nou capitole referitoare la jertfa sau
rscumprarea celor trei categorii de nti nscui: (1) fiul nti nscut, pentru rscumprarea cruia se ddeau
cinci xelaimi de argint unui preot; (2) primul nscut al unui animal din cele recomandate pentru jertf (boi,
capre, oi); (3) primul nscut dintre puii mgarului care era fie omort, fie rscumprat n schimbul unui miel (Ex.
13,2. 11_14; 34,19-20; Lev. 27,26; Num. 18,15-18). n plus, tratatul arat modul cum trebuie procedat dac
animalul nti nscut are o tar; stabilete dijma pe animale i specific dreptul de motenire al primilor nscui.
Vezi i *Primul nscut. Subiectul este dezbtut pe larg n Talmudul babilonian i n *Tosefta.
BE-MIDBAR, vezi NUMERI.
BENAMOZEGH, ELIA
(/822-1900)
Rabin, teolog i filozof. Provenit dintr-o eminent familie de evrei marocani din Livorno (Italia), devine rabin i
profesor de gndire iudaic la coala rabinic din localitate. Perfect cunosctor al surselor evreieti clasice, a
scris lucrri n ebraic, italian i francez. La curent cu tendinele intelectuale ale epocii, Benamozegh pleda
pentru pstrarea integritii gndirii i practicii evreieti tradiionale. Se pricepea s expun nvtura iudaic
ntr-un cadru de referine intelectuale, foarte apreciate de oamenii de cultur ai vremii. Printre lucrrile lui
figureaz mai multe apologii ale *Zoharului i Cabalei, note explicative la *targumul Onkelos i un comentariu
asupra Psalmilor, n comentarea Pentateuhului, mbina viziunea comentatorilor clasici cu cercetarea biblic
modern. A publicat, n limba italian, o culegere de eseuri asupra *esenienilor i o lucrare de teologie, dar
principala lui oper, Israel .yi umanitatea, a aprut iniial n francez, n 1914.
Benamozegh susinea c, la evrei, etica i naionalismul sunt indisolubil legate. Etica evreiasc,
ntemeiat pe realitatea vieii omeneti, nu este un sistem ezoteric abstract, destinat unor ascei rupi de lume.
ndeplinind poruncile,evreii i respect angajamentul de a se conforma unei morale capabile s duc la
recunoaterea mesajului universal al iudaismului. Cretinismul i islamul datoreaz enorm tradiiilor religioase
ale lui Israel. Concepia evreiasc potrivit creia omenirea ntreag provine din Adam i Eva st la baza noiunii
de egalitate ntre oameni. Iudaismul arat c Dumnezeu a creat lumea i c orice om poate fi virtuos i plcut lui
Dumnezeu. De aici rezult c fiecare i are propria sa demnitate spiritual.
BENE ISRAEL
Fiii lui Israel"
Denumire generic a evreilor de pe coasta Kon-kan,din statul indian Maharashtra. Bene Israel se consider
urmaii ""triburilor pierdute" care au ajuns n India, n jurul anului 175 .e.n. Tradiia lor spune c, naufragiind
n largul acestei coaste, strmoii lor i-au pierdut toate crile sfinte i nu i-au putut aminti dect *Sema.
Locuind printre hindui, ei i-au nsuit o parte din obiceiurile acestora. La vremea cnd au fost descoperii, n
sec. al XVIII-lea, de ctre David Rahabi, un cltor evreu, Bene Israel respectau Sabatul, legile alimentare,
circumcizia i multe srbtori evreieti, dar nu aveau sinagogi. Srbtoreau Anul Nou,A/av('a.ya Sn, doar o
singur zi i preau s fi uitat semnificaia iniial a unor posturi din calendar. Nu cunoteau Hanuca, deoarece
aceasta se raporta la evenimente ulterioare plecrii lor din ara Sfnt.
ncepnd din 1750, Bene Israel au nceput s se alinieze treptat la ramura majoritar a poporului evreu. Civa
factori au contribuit n mod esenial la renaterea lor religioas. Mai nti, pe msur ce au nceput s colaboreze
mai strns cu stpnirea britanic, Fiii lui Israel" i-au prsit satele de pe coast, mutndu-se n Bombay i n
alte orae indiene. Prima lor sinagog a fost inaugurat la Bombay n 1796. Apoi, Bene Israel au primit asisten
religioas de la evreii din Coin, pe coasta Malabar, care le-au slujit drept cantori, hahami i profesori, n a doua
jumtate a sec. al XIX-lea, evreilor din Bombay li s-au alturat un numr de evrei din Bagdad, care le-au servit
drept model n materie de religie, n mod paradoxal, sosirea misionarilor cretini n India a favorizat apropierea
dintre Bene Israel i iudaismul mondial, prin rspndirea Bibliei ebraice i a altor texte religioase, traduse n
limba marathi.
BENTSEN /105
De la 6000 de oameni, ci erau n 1830, numrul lor crescuse n 1948 la 20.000. Dup retragerea britanicilor din
India i crearea Statului Israel, evreii indieni au nceput s emigreze n ara Sfnt, cu sprijinul activ al Ageniei
Evreieti, n 1960, s-a creat o situaie delicat, deoarece, din motive halahice, unii rabini israelieni au pus sub
semnul ntrebrii puritatea apartenenei lor la iudaism, refuzndu-le dreptul de a se cstori cu ali evrei, n 1962,
Marele Rabinat a cerut oficiilor de stare civil s verifice genealogia acelor Bene Israel care vroiau s
contracteze astfel de cstorii, ntre 1962 i 1964, a avut loc o mare mobilizare a fiilor lui Israel", care au
organizat greve i demonstraii, cernd s li se recunoasc statutul de evrei autentici, n 1964, Marele Rabinat ia retras obieciile halahice, declarndu-i evrei n toate privinele", ns n anii '70, au aprut noi cazuri de rabini
care refuzau s-i cstoreasc. Problema s-a rezolvat n 1982, cnd cei doi mari rabini israelieni, lomo Goren i
Ovadia losif, au transmis oficiilor de stare civil o serie de instruciuni n care reafirmau c Bene Israel erau
evrei n toate privinele".
BENIAMIN, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE.
BENIEHUDA, ELIEZER

(1858-1922)
Artizan al renaterii limbii ebraice, pe numele su adevrat Eliezer Perelmann. Nscut i crescut ntr-un mediu
evreiesc tradiional din Lituania, s-a distanat de lumea ieivei, ca mai toi tinerii generaiei sale. A nceput prin a
mbria cauza popu-litilor rui, ceea ce 1-a determinat s nvee limba rus. Pe de alt parte, imboldurile
umanitare ale firii lui 1-au ndemnat s studieze medicina,purtn-du-i paii la Paris, unde se stabilete n 1878.
ntre timp, i schimb complet modul de a gndi i, din socialist, devine promotor al ideilor profesioniste,
militnd prin articole pentru aezarea evreilor n Ere Israel, ncetnd s conceap revoluia universal ca pe o
condiie prealabil pentru rezolvarea problemei evreieti, Ben lehuda consider, dimpotriv, soluionarea
acesteia drept o condiie prealabil pentru desctuarea proletariatului. Dup ani de privaiuni, n care
mprtete viaa grea a tinerilor evrei rui venii s studieze n capitala Franei, se mbolnvete de tuberculoz
i petrece o vreme n nordul Africii, a crei clim uscat era mai prielnic pentru sntatea lui. Este impresionat
aici de evreii nord-africani i uimit s constate c sefarzii locali vorbeau cu uurin ebraica, pe care o pronunau
foarte aproape de modelul biblic, n
1881, se stabilete la Ierusalim, unde se dedic jurnalisticii. Face prinsoare s nu mai vorbeasc dect ebraica,
inclusiv n viaa de toate zilele, i militeaz neabtut pentru extinderea ebraicii vorbite n rndul evreilor care
veneau s se stabileasc n Ere Israel (iuv). Intr n legtur cu baronul Rothschild pe care l susine n
conflictul lui cu ranii evrei. Ulterior, militeaz pentru proiectul nfiinrii unei patrii evreieti n Uganda.
Primul rzboi mondial i urmrile Iui dezastruoase pentru evreii din iuv l silesc s se expatrieze n Statele
Unite.
Opera lui de cpetenie este un Thesaurus al limbii ebraice care include, pe lng vocabularul biblic, i termeni
din ebraica minic i medieval. Dar Ben lehuda a dat dovad i de un puternic spirit creator n direcia
adaptrii ebraicii la viaa modern. Moartea 1-a mpiedicat s-i duc la bun sfrit lucrarea, continuat mai apoi
de vduva lui ca i de ali lingviti, ntr-adevr, Ben lehuda i constituise un grup de filologi, nfiinnd nc din
1888 aa-numitul Vaad ha-laon ha-ivrit, Consiliul limbii ebraice". Geniul lui a fost de a fi ntreprins reforme
lingvistice, pstrnd totui spiritul limbii ebraice i fcnd apel la procedee culese din diferite etape de dezvoltare
a limbii: ebraica biblic (purism morfologic, n special n ceea ce privete formele verbale; de ex., liten, a da",
nlocuit prin forma biblic latet; li$ev, a se aeza", nlocuit prin laevet)', ebraica minic (folosirea timpurilor
verbale prezent, trecut i viitor specifice acestei perioade, n locul structurii perfect-imperfect din limba
biblic); ebraica medieval (formarea unor termeni ebraici din radicaluri arabe; de ex., mit-bah, buctrie", din
arabul matbah). n ciuda opoziiei aprige pe care a ntmpinat-o din partea evreilor ultraortodoci din Ierusalim,
revoltai de folosirea ebraicii n scopuri profane, visul lui s-a mplinit n cele din urm. Ben lehuda a nsemnat
pentru ebraic ceea ce *Herzl a fost pentru pmntul lui Israel. Amnunte despre viaa lui se regsesc n
autobiografia Ha-halom ve-ivro (Visul i mplinirea lui").
BEN IRA, vezi APOCRIFE i PSEUDOEPIGRAFE.
BENTSEN
Binecuvntai" (idi)
Termen curent la achenazi pentru a desemna rostirea binecuvntrilor, conform normelor legii evreieti, n
special n cazul *binecuvntrilor de dup mese. Cuvntul provine de la verbul beneir sau beneistre din franceza
veche, provenit la rndul lui din latinescul benedicere, asimilat n Evul Mediu de ctre evreii vorbitori de idi.
Un verb cu
106 / BERAH DODI
acelai sens i aceeai origine etimologic ben-cao este rspndit printre evreii originari din Spania i
Portugalia. Fraza care introduce binecuvntrile de la sfritul meselor Rabatai neva-reh (Domnilor, s
spunem binecuvntarea!") este uneori nlocuit la achenazi prin echivalentul ei idi: Rahosui mir velen
bent.fen. Cartea care conine aceast rugciune, mpreun cu imnurile care se cnt la masa de Sabat, poart
numele de bent-er. Termenul idi se folosete i pentru alte binecuvntri; de exemplu, la aprinderea
lumnrilor de Sabat i de srbtori (lihl-bent.fen),\a luna nou (ro.f hode benzen), la alegerea celor patru
*specii de plante pentru Sucot (bent.fen lulav), precum i n semn de recunotin atunci cnd omul scap cu
via dintr-o mare primejdie sau se ntoarce cu bine dintr-o lung cltorie (benten gomei).
BERAH DODI
Alearg repede, iubitul meu"
Cuvintele cu care ncep trei poeme liturgice, scrise de autori diferii, care se citesc n unele comuniti achenaze
n primele dou zile i n Sabatul intermediar de *Pesah, n timpul slujbei de diminea, la sfritul rugciunii
*Gheula, imediat nainte de nceperea *Amidei. Cuvintele provin din *Cntarea cntrilor (8,14) i fiecare din
cele trei poeme se inspir din interpretarea alegoric a textului biblic, potrivit creia, n acest pasaj, Israel l
implor pe Domnul (iubitul") s revin din exilul" su, s-i izbveasc poporul i s-i ren-noade vechile
legturi cu aleii si. Primul Berah dodi, alctuit din trei strofe i compus de Solomon ben Iuda ha-Bavli (Italia,
jumtatea sec. al X-lea), se recit n prima diminea de Pesah. Cel de-al doilea, din patru strofe,i aparine unui
elev al lui Solomon ben Iuda, Meulam ben Kalonymus. Acesta se citete numai n diaspora n a doua zi de
Pesah. Simon bar Ihak din Mainz (sec. al X-lea) este autorul celui de-al treilea Berah dodi care se recit n

Sabatul intermediar.
BERAHOT
Binecuvntri"
Primul tratat din ordinul *Zeraim al *Minei (vezi Deut. 6,4-9; 11,13.18-20; 8,10). Cele nou capitole ale crii
cuprind norme cu privire la citirea rugciunii *ema dimineaa i seara; la momentul cnd trebuie spus *Amida
n cadrul slujbelor zilei i la fervoarea cuvenit acestei rugciuni; la binecuvntrile diverselor alimente i la
rostirea *binecuvntrilor de dup mese (birkat ha-mazon). Tratatul cuprinde i un capitol despre
diferenele dintre coala lui Hilel i cea a lui amai, n legtur cu recitarea *kidu.fului i a *havdalei. Un ultim
capitol trateaz despre binecuvntrile specifice pentru diverse mprejurri: n cazul unor fenomene naturale
(trsnete, tunete,cutremure), la primirea unor veti (bune sau rele) etc. Aceleai teme,dezvoltate i cu multe
adugiri hagadice, se regsesc n cele dou ""Talmuduri i n Tosefta.
BEREIT, vezi GENEZA.
BERIH EME
Binecuvntatfie Numele (lui Dumnezeu n univers)"
Meditaie n limba aramaic pe care comunitile tradiionaliste o recit de Sabat i de srbtori, atunci cnd se
deschide chivotul,nainte de citirea Legii. Aceast rugciune mistic, atribuit lui *imon bar lohai, este extras
din *Zohar (2,206a) i exprim concepiile fundamentale ale Cabalei. Introducerea se refer la rolul omului n
calitate de instrument al lui Dumnezeu pe pmnt i la datoria lui de a consolida forele pozitive n univers.
Textul spune c: porile ndurrii sunt deschise i dragostea lui Dumnezeu se trezete cnd sulul Torei este scos
din chivot, pentru lectura colectiv", n continuare, binecuvntrile se mpletesc cu implorrile ntr-un ansamblu
care cuprinde recunoaterea buntii i suveranitii lui Dumnezeu i mrturisirea credinei evreieti nu ntr-un
om ori ntr-un nger, ci n Dumnezeul adevrului a crui credin i ai crui profei sunt adevrai". Achenazii i
sefarzii recit Berih eme imediat dup deschiderea chivotului,n timp ce evreii ye-menii o spun nainte de
lectura propriu-zis din Tora. La ora actual, unele cri de rugciune israe-liene conin versiunea ebraic a
rugciunii.
BERLIN, NAFTALI VIIEHUDA
(1817-1893)
Lider rabinic lituanian i conductor al ieivei din Volojin, zis i ha-Neiv (dup acronimul numelui lui ebraic)
sau stlpul din Volojin". Nscut la Mir,n Bielorusia.i ncepe studiile la ieiva la 13 ani i, mai trziu, se
cstorete cu fiica directorului colii, Rabi Ihak din Volojin. Dup moartea acestuia, postul de director revine
celui mai vrstnic dintre ginerii si, Rabi Eliezer Ihak Fried, cu Berlin ca adjunct. La moartea lui Fried, n 1853,
numirea lui Berlin i a lui losif Baer *Soloveicik n calitate de codirectori d natere la controverse, unii dintre
studeni susinnd c postul trebuia ocupat de Soloveicik singur. Atuul lui Berlin consta n cunoaterea
aprofundat a ntregii literaturi
BERTINORO, OBADIA BEN AVRAHAM IARE Dl /107
rabinice, n timp ce Soloveicik se distingea prin metoda lui de analiz talmudic, subtil i ptrunztoare.
Convocai s rezolve disputa, cei mai mari rabini ai vremii, printre care i Isaac Elhanan *Spektor, au decis n
favoarea lui Berlin. Ulterior, acesta a exercitat o influen puternic asupra ie-ivei care a atins, sub conducerea
lui, un numr de patrii sute de studeni. *Talmudul babilonian era studiat integral la Volojin i era explicat conform sistemului elaborat de *Elia, gaonul din Vilnius. Berlin, de exemplu, evita raionamentul cazuistic (pilpul)
i punea n eviden semnificaia esenial a fiecrui text, prin comparaie cu pasajele corespunztoare din
Talmudul din Ierusalim i din Midra Halaha. n fiecare zi, dup slujba de diminea, Berlin preda o lecie asupra
pericopei sptmnii respective. Metoda i nvturile lui sunt expuse pe larg n numeroase lucrri, printre care
figureaz i comentarii asupra midraurilor halahice. Opera lui clasic, Haamek eela, al crei prim volum apare
n 1861, este o interpretare la eiltot, lucrare din perioada gheonimilor, atribuit lui *Ahai din abha. Berlin a
publicat de asemenea comentarii asupra Bibliei,n special Haamek davar (1879-1880) asupra Pentateuhului, i
Meiv davar (1892), o culegere de responsa amnunite, cu privire la diferite probleme halahice i filozofice.
Lider comunitar energic, Berlin s-a pronunat asupra principalelor probleme ale epocii. A fost un susintor activ
al micrii Hibat ion (Iubitorii Sionului") nc de la nceputurile ei, ndemnndu-i pe toi evreii practicani s i
se alture i s promoveze colonizarea evreiasc n Ere Israel. A respins ideea formrii unor comuniti ortodoxe
separatiste (vezi *Hirsch, Samson Raphael; *neo-or-todoxie), plednd n schimb pentru atragerea evreilor
neortodoci i nereligioi. Ultimii ani ai vieii i-au fost ntunecai de amestecul permanent al regimului arist n
activitatea ieivei din Volojin. Autoritile ruseti cereau limitarea numrului de ore afectate Torei i
introducerea unei programe de studii laice. Berlin a refuzat s se supun acestor cerine excesive. Drept urmare,
ie.fiva din Volojin, cea mai prestigioas academie talmudic din rsritul Europei, a fost nchis prin decret
guvernamental la 22 ianuarie 1892. Expulzat din ora, Berlin hotrte s se stabileasc n Ere Israel. Un an i
jumtate mai trziu, pe cnd se pregtea de plecare, moartea l surprinde la Varovia, zdr-nicindu-i visul.
Meir Berlin (Bar-Ilan, 1880-1949), fiul mai mic al lui Naftali, s-a afirmat ca o personalitate proeminent a
sionismului religios i ca unul din
conductorii micrii Mizrahi. A trit la Berlin, apoi la New York (1915-1926), unde a organizat ramura

american a micrii Mizrahi i a ntemeiat un institut pedagogic, integrat ulterior n Yeshiva University. n
1926, se stabilete la Ierusalim, devenind una din figurile de prim plan ale Oraului Sfnt. Aici fondeaz (1937)
i conduce Ha-ofe, ziarul micrii Mizrahi, i iniiaz redactarea Enciclopediei Talmudice, ncepnd din 1947. A
publicat mai multe lucrri, dintre care un important volum de memorii n idi (1933), tradus n ivrit n 1939-1940
sub titlul Mi-Volojin ad lerualaim, i o biografie a tatlui su (Raban .fel Israel, 1943). n 1955, ia fiin n Israel
universitatea ortodox Bar-Ilan, care i poart numele.
BERNAYS, ISAAC
(J792-1849)
Rabin i promotor al curentului neo-ortodox. Nscut la Mainz, studiaz la academia rabinic a lui Abraham Bing
din Wurtzburg, devenind primul rabin german cu pregtire universitar. Autoritatea sa ca mare rabin de
Hamburg, funcie pe care o ocup din 1821, i vasta lui cultur i vor permite s combat cu succes micarea
reformist, nou creat, n semn de protest fa de procedeul reformailor care, dei incompeteni n probleme
halahice, se autoproclamau rabini, i ia la rndu-i titlul sefard de haham. Dar Bernays nu se mulumete doar s
atace iudaismul reformat, ci militeaz totodat pentru fidelitatea fa de tradiie, consolidnd Talmud Tora din
Hamburg i cultivnd aspectul estetic al cultului sinagoga!. De asemenea, rostete impresionante predici n
german i elaboreaz o platform a crezului i practicilor neo-ortodoxe, menit s-i atrag de partea sa pe tinerii
intelectuali evrei. Poetul Heinrich Heine, vr cu el, l descria n 1823 drept un predicator neconvenional i
spiritual, mult superior adversarilor si reformai. Noua carte de rugciuni a reformailor din Hamburg, din care
sunt excluse rugciunile pentru restaurarea Sionului, strnete critici virulente din partea lui Bernays. nvturile
lui, n special conceptul lui de misiune evreiasc", exercit o influen deosebit asupra lui Samson Raphael
*Hirsch.
BERTINORO, OBADIA BEN AVRAHAM IARE DI
(cea. 1450-cca. 1515)
Rabin erudit, comentator al *Minei, cunoscut i sub numele de Raav (acronimul de la Rabenu Ovadia miBartenura). Cellalt nume al su, lare,
l
108 / BERURIA
este anagrama cuvntului ebraic Ari (sau Arie, leu") i totodat acronimul de la lehi re\ui ehav (Plcut s fie
frailor lui", Deut. 33, 24). Familia lui era de fel din Bertinoro, localitate din sudul Italiei.
n 1485, Raav pleac din Citta di Castello spre Ere Israel, cltorie pe care o relateaz n trei epistole, una
adresat tatlui su, alta ctre fratele su i o a treia ctre un destinatar necunoscut. Scrisorile lui, care se numr
printre cele mai vestite pagini ale literaturii ebraice de cltorii, ofer o mulime de informaii geografice,
istorice i culturale, n cei aproape trei ani ai voiajului su, Bertinoro a vizitat Napoli, Salerno, Palermo, Messina,
Rodos i Egiptul, n Ere Israel, trece prin Gaza, Hebron i Betleem i ajunge la Ierusalim unde, cu ajutorul
naghidului egiptean, Natan ha-Cohen o-lal, preia conducerea evreilor puini i sraci care locuiau n ora.
Bertinoro reuete s reorganizeze viaa comunitar, apoi, dup expulzarea evreilor din Spania (1492), situaia
comunitii se amelioreaz, mulumit unui aflux considerabil de sefarzi cultivai.
Pentru studierea Minei, comentariul lui Bertinoro, publicat iniial la Veneia (l548-1549), a devenit tot att de
indispensabil pe ct este Rai pentru Talmud. Utiliznd scrierile lui Rai i Mai-monide, Bertinoro ofer un
rezumat clar i concis al dezbaterii talmudice, n folosul celor care studiaz Mina fr Chemar. Ici i colo,
autorul se servete i de comentariile lui Aer ben lehiel. Astzi, orice ediie obinuit a Minei conine i comentariul autorizat al lui Raav. Printre alte lucrri ale sale figureaz o prezentare a comentariului lui Rai asupra
Torei, o scriere omiletic despre Cartea lui Rut, scurte romane cu caracter halahic, dedicate nvtorului su,
Rabi losif Colon, i diferite poeme liturgice.
BERURIA
(sec. al II-lea)
Soia lui Rabi *Meir i fiica lui Rabi Hanania ben Teradion, ea nsi o persoan de mare erudiie. Ea i R. Meir
au locuit cea mai mare parte a vieii la Tiberiada i n mprejurimi. Literatura talmudic laud adeseori virtutea
exemplar a Be-ruriei, calitile ei intelectuale i capacitatea ei de a se msura cu nelepii vremii n probleme
ha-lahice. Prerile ei cntreau tot att de mult ca i ale tanaimilor i au primit nu o dat girul lui Rabi *Iuda bar
Hai.
Talmudul (Ber. lOa) povestete c nite haimanale din partea locului 1-au suprat att de tare pe R. Meir nct
neleptul a vrut s se roage lui Dumnezeu s-i pedepseasc. Beruria a intervenit,
artndu-i c Biblia (Ps. 10435) spune S piar pcatul de pe faa pmntului", nu S piar pctoii..." R.
Meir s-a rugat atunci ca ei s se ciasc pentru faptele lor, ceea ce au i fcut.
Viaa Beruriei s-a desfurat totui sub semnul tragediei. Tatl i-a fost ucis n chinuri din ordinul autoritilor
romane, sora ei a fost silit s se prostitueze iar fratele i-a fost omort de tlhari. Nenorocirile ei au atins ns
punctul culminant atunci cnd doi dintre fiii ei au murit subit, ntr-o dup amiaz de Sabat (lalkut Pr. 964). R.
Meir se afla la academie i Beruria n-a vrut s-1 tulbure, ci a ateptat pn s-a ntors acas, la sfritul Sabatului.
Abia atunci i-a mprtit cu delicatee vestea, ntrebndu-1 nti dac un obiect de pre, aflat n grija unui om

trebuia sau nu napoiat proprietarului. Bineneles!" a rspuns R. Meir. Atunci Beruria i-a artat trupurile fiilor
lor mori i 1-a mbrbtat cu un fragment din Cartea lui Iov (121): Domnul a dat, Domnul a luat; fie Numele
Domnului binecuvntat."
BESAMIM, vezi MIRODENII, CUTIE cu. BETA ISRAEL, vezi ETIOPIA, EVREII DIN.
BET DIN
Ut.: Casa dreptii"
Tribunal de drept evreiesc. Biblia relateaz c Moise judeca poporul de diminea pn seara" (Ex. 18,13),pn
cnd socrul lui, letro, 1-a povuit s ncredineze aceast autoritate unor oameni alei anume n acest scop.
Moise a numit aadar cpetenii peste o mie, peste o sut, peste cincizeci i peste zece", cu sarcina de a judeca
pricinile mai mici, cele mai dificile urmnd a fi naintate ealonului ierarhic superior i, n ultim instan, lui
Moise nsui. Tora confirm aceast procedur (Deut. 17,8-9): Dac ]i se va prea prea greu de judecat o pricin
[...], s te scoli i s te duci la locul pe care-1 va alege Domnul Dumnezeul tu. S te duci la preoi, la levii i la
cel ce va mplini atunci slujba de judector; s-i ntrebi i ei i vor spune hotrrea legii." Mai trziu, dup ce
Israel s-a aezat n ar, judectorii au fost i conductorii poporului, apoi regii au preluat atribuia de judectori,
regele Solomon fiind un exemplu ilustru n acest sens.
Talmudul arat c, n vremea celui de-al Doilea Templu, existau mai multe feluri de bate din, alctuite din cte
trei, 23 sau 71 de judectori, n funcie de tipul lor, pricinile reveneau unui tribunal mai mic sau mai mare. O dat
pronunat sentina, nu exista posibilitatea recursului la o instan superioar.
Ad>iIK BET DIN /109
n fiecare localitate, exista un tribunal compus din trei judectori, care soluiona procesele civile. Fiecare cetate
numrnd peste 120 de brbai aduli avea un bel clin, alctuit din 23 de judectori (Sanh. 1,6), cu putere de a
pronuna pedepse capitale i corporale (ibid. 1,4). n cazurile penale, sentina se adopta cu o majoritate de doi
judectori. Potrivit unei ipoteze, la Ierusalim ar fi funcionat trei tribunale de 23 de membri: unul la intrarea spre
Muntele Templului, altul la intrarea curii Templului i un al treilea n sala dreptunghiular cu dale de piatr
lefuit (likat ha-gazit). Urma apoi *Sanhe-drinul, alctuit din 71 de membri. Tribunalele locale de 23 de
membri trimiteau cazurile pe care nu le puteau soluiona ctre tribunalele de 23 de membri din Ierusalim, iar
dac nici acestea nu se puteau pronuna, le defereau mai departe Sanhedrinului. Sentinele Sanhedrinului erau
definitive i obligatorii pentru ntregul Israel. Un nelept care contrazicea verdictul Sanhedrinului era calificat
drept *zaken inamre (btrn [dar] rebel") i era pasibil de pedeapsa cu moartea. Sanhedrinul judeca n special
dou tipuri de cazuri: chestiuni de legislaie, situaie n care Sanhedrinul era prezidat de nai (prin"), i
chestiuni judiciare, n care juca rolul de curte suprem i era prezidat de un av bel din (printele tribunalului").
Sanhedrinul era singurul tribunal n drept s se pronune n anumite chestiuni. El singur stabilea, de exemplu,
dac un profet era adevrat sau fals, dac trebuia ntreprins un rzboi care nu se impunea cu necesitate, dac un
ora trebuia declarat necurat (ir nidahat) i ca atare condamnat s fie ras de pe faa pmntului, pe motiv c
locuitorii si se fceau vinovai de idolatrie (Sanh. 1,5). Tot Sanhedrinul stabilea i data apariiei *lunii noi,
fixnd astfel datele diferitelor srbtori.
Judectorii tribunalelor locale erau numii de Sanhedrin n funcie de probitatea lor i de cunoaterea Torei i cu
consimmntul populaiei locale. Magistraii care-i aveau sediul la poalele Muntelui Templului erau numii
dintre judectorii tribunalelor locale. Este posibil ca Sanhedrinul s fi fost compus din membrii celor trei
tribunale de 23 de membri din Ierusalim, plus cei doi preedini, nai i av bet din. Potrivit altei ipoteze, ar fi
existat la Ierusalim numai dou tribunale de 23 de persoane, likat ha-gazit fiind rezervat Sanhedrinului, entitate
separat, format din 71 de judectori proprii. Dup cderea Ierusalimului, *Iohanan ben Za-kai a transferat
Sanhedrinul la lavne, unde acesta a continuat s funcioneze ca instan suprem n toate domeniile vieii
evreieti, nemaiavnd ns dreptul de a decreta pedepse capitale. Treptat, pe
msur ce colile babiloniene s-au impus ca principale centre de nvmnt, autoritatea tribunalului a nceput s
fie contestat i Sanhedrinul de la lavne a fost n cele din urm desfiinat n 425 e.n.
Un judector nu putea impune o amend dect cu condiia s fi fost investit de un descendent direct al lui Moise.
Judectorii din diaspora, care nu erau investii n acest mod, se bucurau de o autoritate mai redus dect a
colegilor din Ere Israel. Ei aveau totui competena de a soluiona procese, n calitate de .flihim (emisari") ai
rabinilor, nvestii potrivit normelor.
n vremea de dinainte de * Emancipare, cnd evreii locuiau n propriile lor comuniti relativ autonome, bet din
putea soluiona orice probleme judiciare, cu caracter religios, civil sau personal. Dei n majoritatea cazurilor,
tribunalele nu aveau cderea s impun pedepse corporale, ele dispuneau de alte forme de constrngere, cea mai
grav dintre ele fiind *excomunicarea (*herem) sentin extrem de aspr, avnd n vedere c, la vremea
aceea, comunitile evreieti erau corpuri foarte bine sudate. Sub regii Spaniei, bate din au dobndit puteri foarte
vaste, inclusiv aceea de a decreta pedeapsa capital. Mai trziu (cea. 1550-1764), Consiliul celor Patru ri care
conducea viaa evreiasc n Polonia i Lituania a deinut o putere considerabil, deoarece guvernul i acordase
puteri depline n privina impozitrii, n plus, consiliul avea puterea de a decreta heremul i de a fixa cuantumul
amenzilor, ceea ce a contribuit la impunerea efectiv a deciziilor luate de bate din.
O dat cu Emanciparea, evreii au dobndit acces la tribunalele rilor n care triau i au nceput s apeleze tot

mai des la acestea. Tendina s-a accentuat din momentul n care comunitatea evreiasc i-a pierdut puterea de
constrngere, aceasta revenind n ntregime statului. Cu toate acestea, bate din au continuat s existe pn n ziua
de azi. Ele funcioneaz n aproape toate centrele vieii evreieti din lume. n majoritatea rilor cu excepia
Israelului, aceste bate din se ocup n special de probleme de *divor halahic (ghitiri). n Israel, autoritatea lor
este mult mai vast, acoperind aproape toate domeniile personale, inclusiv convertirile. Aceast autoritate vine
ns adeseori n contradicie cu cea a tribunalelor laice din ar, cele dou sisteme fiind actualmente n conflict cu
privire Ia o serie de chestiuni, cum ar fi cea a naturalizrii persoanelor convertite la iudaism ntr-un cadni
neortodox.
Pretutindeni n lume, bet din poate s judece i litigiile civile dintre particulari, n cazul n care prile se
angajeaz n scris s se conformeze judecii sale. n Statele Unite, tribunalele de stat au
110 / BET HA-MIKDAS
stabilit, n mai multe rnduri, c acordul prilor de a accepta judecata unui betdin constituie o obligaie n raport
cu codul civil, ca orice alt nelegere n care prile consimt s se supun unei forme de arbitraj.
BET HA-MIKDA, vezi TEMPLU.
BET MIDRA
Cas de studiu "
Centru de educaie religioas, adeseori fcnd parte din sinagog sau dintr-un complex sinagogal. Bet-midra era
principalul loca de studiu al textelor i comentariilor talmudice clasice, servind totodat ca loc de rugciune
pentru cei ce-1 frecventau. Avnd n vedere importana suprem acordat studierii Torei, bet midra este un loc
mai sfnt chiar dect sinagoga. Drept urmare, este ngduit s vinzi o sinagog pentru a cumpra sau construi un
bet midra.<j. Legenda spune c primul bet midra a slujit fiului lui Noe, Sem, i fiului acestuia, Eber. Midraul
enumera o serie de personaje biblice care au nfiinat un bet midra ori au studiat ntr-un asemenea loca.
Printre primele exemple atestate, se numr casa de studiu a lui *emaia i Avtalion, nelepi din sec. I .e.n.
Intrarea se pltea i se spune c, ne-avnd bani de tax, tnrul *Hilel, care avea s devin unul din cei mai mari
nvai ai neamului evreiesc, s-a suit pe acoperiul cldirii ca s audieze cursurile.
n Evul Mediu i n epocile urmtoare, exista cte un bet midra n fiecare ora, administrat de regul de
comunitate, unde brbaii puteau studia Talmudul toat ziua. Cei care munceau ca s-i ctige pinea veneau i
ei s studieze aici cteva ceasuri,nainte sau dup lucru. Locaul de studiu funciona uneori chiar n cldirea
sinagogii, con-fundndu-se cu ea. n prezent, astfel de locauri comunitare au ncetat practic s mai existe, dar
unele sinagogi au cte un bet midra al lor. De asemenea, fiecare ieiva are cte un bet midra,, ca loc special de
studiu. Brbaii comunitii vin deseori i ci aici ca s studieze, n german, bet midra este numit klaus, iar n
comunitile hasidice, *tibl. In rile musulmane, i se spunea pur i simplu midra..
BET OLAM, vezi CIMITIR.
BET AMAI I BET HILEL
Casa lui amai" i Casa lui Hilel"
coli de gndire rivale, ale cror dezbateri i controverse au influenat n mod deosebit dezvoltarea
*legii orale, n ultimele decenii dinaintea distrugerii celui de-al Doilea *Templu i n perioada imediat
urmtoare, ntemeietorii lor au fost principalii nelepi ai vremii, *amai i *Hilel, acesta din urm fiind i
preedintele *Sanhedrinului. colile lor au continuat probabil s existe pn n sec. al H-lea e.n., dar numele
nvtorilor care s-au perindat pe acolo nu ne-au parvenit dect n mic msur. Controversele dintre cele dou
coli, din care 316 au fost inventariate, acoper toate domeniile *Halahei. Opinia colii lui amai este de regul
enunat prima. Cu cteva excepii enumerate n Mina (Ed. 4,5.1-4), Bet amai adopta ntotdeauna poziia cea
mai intransigent. Uneori, Bet Hilel i modifica punctul de vedere i accepta opinia celeilalte coli.
n mare, principala deosebire dintre cele dou coli const n modul lor de a interpreta Scriptura. Discipolii lui
amai aveau tendina s interpreteze versetele biblice mai curnd n sens literal, n vreme ce coala lui Hilel
ddea mai mult atenie sensului subiacent. Studiul izvoarelor antice neta-naitice (apocrifele, de pild) dovedete
c Bet amai se situa aproape fr gre pe poziiile celor mai vechi texte halahice, de o deosebit severitate.
Drept urmare, cercettorii moderni i consider pe adepii Iui amai conservatori, iar pe cei ai lui Hilel', liberali.
ncepnd din a doua jumtate a sec. al XIX-lea s-a avansat n repetate rnduri ipoteza c disputele dintre cele
coli aveau la baz factori sociologici. Adepii lui amai, s-a spus, proveneau din rndurile aristocraiei rurale
nstrite, categorie so-cio-economic recunoscut pentru vederile sale conservatoare. Dimpotriv, adepii lui
Hilel ar fi fost reprezentani ai plebeilor": mici negustori i meseriai care locuiau n orae. Cei dinti luau ca
punct de referin Halaha pretanaitic. Legea divorului este un exemplu gritor. Potrivit colii lui amai,
brbatul nu avea dreptul s divoreze dect pe motiv de adulter. Aceast prevedere reflect o atitudine mpotriva
divorului, exprimat foarte clar de profetul Maleahi (2,16). coala lui Hilel, n schimb, i ngduia brbatului s
se despart i de o nevast credincioas, dac avea alte lucruri grave s-i reproeze (Chit. 9,10).
Dincolo de controversele lor, adepii celor dou coli nu ezitau s se cstoreasc unii cu alii, chiar dac erau n
dezacord asupra multor legi privitoare la cstorie. Sub influena presiunilor exterioare, aceste relaii amicale sau nrutit cu timpul, degenernd n polemici virulente i chiar n violene fizice. Este posibil ca aceste presiuni
s se fi datorat

r
asupririi crescnde din partea stpnirii romane (cea. 65 e.n.). Drept urmare, adepii lui amai au cerut tot mai
imperios introducerea unui numr de 18 decrete prohibitive (ghezerot), care limitau cu cea mai mare strictee
contactele dintre evrei i neevrei. Cum Bet amai deinea majoritatea, ea a reuit s-i impun punctul de vedere
i decretele au fost promulgate. Patruzeci de ani mai trziu, nvaii de la lavne au stabilit c Halaha se va
conduce ntotdeauna dup opinia colii lui Hilel Talmudul (Er. 13b) arat cum s-a ajuns la aceast hotrre:
colile lui amai i Hilel se certau de trei ani, fiecare dintre ele susinnd c Halaha ei este cea adevrat, ntracestea, o voce din ceruri ("bat kol) s-a fcut auzit, decretnd: Amndou sunt cuvntul lui Dumnezeu, dar
Halaha este dup Bet Hilel. De ce s-a pronunat cerul n favoarea adepilor lui Hilel? Deoarece erau oameni
plcui i lipsii de ngmfare, care expuneau opiniile am belor tabere, punnd ntotdeauna opinia colii lui amai
naintea propriului punct de vedere."
BETA
Ou"
Al optulea tratat din oidniul "Mucd al *Minei Cele cinci capitole ale lucrrii trateaz despre activitile interzise
de Sabat, dar permise de srbtori (Anul Nou, Pesah etc., vezi Ex. 12,16; 20,10). Una din aceste activiti este,
de pild, pregtirea alimentelor care se ngduie de srbtori, dei cu unele restricii. Tratatul cuprinde, de
asemenea, legile cu privire la *muk(e (lucruri a cror atingere este interzis de Sabat i de srbtori), pregtirea
hranei n zilele de srbtoare i conceptul de evut (restricie rabinic referitoare la munc). Titlul, Befa.este
neobinuit, deoarece vmc de la primul cuvnt al crii i nu de la obiectul ei. I se mai spune ns i lom Tov (zi
de srbtoare"), denumire care reflect coninutul. Textul este reluat pe larg n ambele Talmuduri i n Tosefta.
BIALIK, HA1M N AHMAN, vezi WISSENSCHAFT
DESJUDENTUMS.
BIBLIE
Denumire uzual pentru Scriptura ebraic. Derivat din grecescul biblion (carte"), cuvntul biblie" este la
origine un plural, echivalent cu ebraicul ha-sefarim (crile"), formul prin care scrierile sfinte sunt adeseori
desemnate n literatura rabinic. Termenul grecesc s-a rspndit, dup toate probabilitile, n epoca elenistic,
perioad
BIBLIE /111
cnd evreii i-au tradus crile sfinte n greac, limba curent a regiunii.
Alte denumiri ebraice ale Bibliei, folosite n antichitate i Evul Mediu, sunt Sifre ha-kode (crile sfineniei") i
Kitve ha-kodes (scrierile sfineniei"), care reflect adecvat dou caracteristici eseniale ale textelor: originea lor
divin i redactarea lor definitiv sub form de scrieri. Acest ultim aspect este evideniat i de termenul mikra
(lit.: lectur"), cuvnt care reflect att modul cum se studia Scriptura, citind cu voce tare, ct i faptul c textul
se citea public n cursul liturghiei.
Termenul curent n ebraic este Tanah, acronim de la cele trei componente principale ale Bibliei? Tom
(Pentateuhul), Neviim (Profeii) i Ketuvim (Hagiografele). Cretinii folosesc denumirea de Vechiul
Testament", spre a deosebi Biblia ebraic de Noul Testament. -,.
Textul originar al Bibliei este redactat n *ebraic, exceptnd cteva pasaje n *aramaic: dou cuvinte n Genez
(31,47), un verset la Ieremia (10,11) i mai multe seciuni din crile lui Daniel (2,46-725) i Ezra (4,8-6,18;
7,12-26). Ebraica biblic este foarte neuniform, dup cum este i firesc, avnd n vedere epocile diferite de
redactare a textelor. Biblia aadar pune n eviden straturi diferite din evoluia limbii i chiar mai multe dialecte.
Coninutul -., ,<a ,,<.,,.. . ... , Biblia ebraic este constituit din trei pri: 1) Pentateuhul (Tor). Acesta
cuprinde primele cinci cri ale Bibliei: Genez, Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom. Conform tradiiei
evreieti, *Moise este autorul acestor cri, dei n text nu se spune nicieri aa ceva. Ideea acestei paterniti
decurge ns din unele pasaje, n care Moise este prezentat ca legiuitor. Versetele din Deut. 31,9-12 au contribuit
probabil la acreditarea acestei idei. Pentateuhul nu este doar o culegere de norme juridice i rituale. Dei *Tora
se traduce de obicei prin Lege", sensul cuvntului trimite la noiunea mai general de instruire.
Cele cinci cri alctuiesc o naraiune complet i continu, care ncepe cu crearea lumii, continu cu istoria
patriarhilor i cu primirea Torei pe Muntele Sinai i se ncheie cu moartea lui Moise, n ajunul ptrunderii lui
Israel n Canaan (vezi *Pen-tateuh). n vremea lui *Ezra i *Neemia, cnd Pentateuhul a nceput s se
rspndeasc masiv, relatarea a fost mprit n cinci pri, transcrise fiecare pe un sul aparte, de unde i
denumirea de carte n cinci volume" sau,n ebraic, harnica hu-mee Tora, cele cinci cincimi ale Torei",
expresie care s-a concentrat, cu timpul, ntr-un singur cuvnt
112 / BIBLIE
huma^. Termenul Pentateuh, care s-a ncetenit n mai multe limbi occidentale, este echivalentul grecesc al
lui huma.
Titlurile ebraice ale celor cinci cri Bereit, emot, Va-ikra, Be-midbar, Devarim nu sunt altceva dect
primele cuvinte semnificative ale fiecreia dintre ele. n romn, titlurile provin din versiunile greceti i latine i

reprezint tema fundamental a crii respective. Ele se regsesc de altfel n subtitlurile pe care rabinii nii le
adugau, de obicei, la crile Pentateuhului.
2. Profeii (Neviim). S-au avansat mai multe ipoteze pentru a explica acest titlu. Pe de o parte, tradiia atribuie
aceste cri profeilor: losua a scris cartea care i poart numele, precum i Cartea Judectorilor [...] Ieremia a
scris cartea care-i poart numele, precum i Cartea Regilor..." (B.B. 14b). Pe de alt parte, aceste cri profetice,
zise i prime" sau preclasice", au ntotdeauna n centru figura unui profet (Samuel, Ilie, Elisei, Isaia etc.). Istoria lui Israel este astfel interpretat din punct de vedere al nvturii profetice.
Aceast a doua parte a Bibliei se mparte, la rndul ei, n dou seciuni: Profeii dinti" sau preclasici" i
Profeii din urm" sau clasici". Prima seciune cuprinde crile narative i istorice,
losua, Judectori, cele dou cri ale lui Samuel i cele dou cri ale Regilor , constituind o prelungire a
Pentateuhului, ntruct Cartea lui losua reia firul narativ de unde se ncheie Deuteronomul. Crile losua,
Judectori i Samuel zugrvesc istoria lui Israel de la cucerirea Canaanului i epoca Judectorilor pn la
instaurarea monarhiei n vremea lui Saul i David. n continuare, crile Regilor prezint istoria regatelor lui
Israel i Iuda pn la cderea Ierusalimului n 586 .e.n. Fiecare carte se leag de cea dinainte, aa nct
naraiunea formeaz un ntreg coerent, mprit n secvene cronologice bine delimitate. Se pare c mprirea n
patru cri dateaz dintr-o epoc mai trzie.
Seciunea Profeilor clasici" cuprinde crile lui Isaia, Ieremia i Ezechiel, precum i cei 12 Profei Minori (n
aramaic, Tere asar, Cei doisprezece"): Osea, loel, Amos, Obadia, lona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai,
Zaharia i Maleahi. Textele sunt compuse n secolele VII-V .e.n., n ultimii ani ai regatelor lui Israel i Iuda,
apoi n timpul *exilului babilonian i la nceputurile perioadei celui de-al Doilea *Templu* Denumirea de Profei
Mici" sau Minori" se refer la caracterul succint al crilor i nu la importana lor n sine. Aceste scurte texte
au fost grupate pe acelai sul,
fiind considerate mai curnd ca o singur carte dect ca 12 cri diferite.
Pe lng profeiile nsei, exprimate ntr-o form literar (n general, poetic), unele dintre aceste cri conin
date biografice i istorice, referitoare la viaa i faptele profeilor respectivi. Aceste relatri alterneaz cu
nvmintele i predicile publice ale profeilor. Primele trei cri sunt aezate n ordine cronologic, aceast
succesiune fiind respectat n majoritatea manuscriselor, chiar dac unele se abat de la ea din diferite motive
(vezi BE. 14b). Ct despre Profeii Minori, acetia au figurat ntotdeauna dup cei trei, cu toate c unii dintre ei
sunt cronologic anteriori lui Isaia.
3. Hagiografele (Ketuvim). Cea de-a treia parte a Bibliei este o culegere de opere aparinnd unor genuri literare
diferite: poeme liturgice (Psalmi, Plngerile), poezie de dragoste (Cntarea Cntrilor), literatur *sapienial
(Proverbe, Iov, Ecle-siastul), naraiuni istorice (Rut, Cronici l i 2, Est era, Ezra i Neemia). Ct despre Cartea lui
Daniel, ea constituie un amestec de literatur istoric, profetic i apocaliptic. Termenul generic de Ketuvim
(Scrieri") reflect caracterul eterogen al ansamblului. Ordinea textelor a fost stabilit abia trziu, dup cum o
demonstreaz deosebirile fa de traducerea greceasc a Bibliei. Manuscrisele i ediiile ebraice difer la rndul
lor ntre ele, dar n mai mic msur.
Cinci dintre textele Ketuvim, numite tradiional cele *Cinci Suluri (meghilot), se citesc de obicei la sinagog, cu
prilejul srbtorilor: Cntarea Cntrilor de *Pesah, Rut de *avuot, Plngerile de Tisa be-*Av, Eclesiastul de
*Sucot i Estera de *Purim. Aceste cri s-au constituit, cu timpul, ntr-o grupare dispus n ordinea de mai sus.
Exist i o alt ordine, reflectnd succesiunea cronologic a autorilor crora li se atribuie aceste opere. Ct
despre Cronici, ele sunt ntotdeauna ultimele dintre crile hagiografice. Unii cercettori au identificat o nrudire
structural ntre Cronici i Genez. Ambele relateaz originile omenirii i se ncheie printr-o anticipare a
ntoarcerii n ara lui Israel. Paralelismul dintre cele dou cri dezvluie un laitmotiv structural al ntregului
corpus biblic.
Cele mai vechi surse evreieti stabilesc numrul crilor biblice la 24. Nu se menioneaz nicieri dac acest
numr avea o semnificaie anume. Oricum, el rezult dintr-un calcul oarecum forat, deoarece Profeii Minori
sunt considerai ca alctuind o singur carte; la fel, crile lui Ezra i Neemia sunt luate mpreun, mprirea
crilor Samuel, Regi i Cronici n cte dou cri fiecare este rezultatul

BIBLIE /113
unei repartizri tardive. La rndul su, *Iosefus Flavius menioneaz 22 de cri (Contra Apionem, 1,38-42).
Pentru a ajunge la acest total, el trebuie s fi inclus Cartea lui Rut n Judectori i Plngerile n Ieremia. Aceast
repartizare s-a pstrat n versiunile greceti i latineti ale Bibliei.
mprirea Bibliei n trei seciuni presupune o clasificare a crilor componente dup coninut, care nu
corespunde exact clasificrii lor n funcie de gen literar ori stil. Cercetarea modern a ajuns la concluzia c
aceast repartizare este rezultatul a trei etape succesive n dezvoltarea canonului (vezi articolele consacrate
fiecrei cri n parte).
Canonul
Termenul desemneaz un corpus bine delimitat de scrieri sfinte, recunoscute ca atare de diferite comuniti
religioase care le consider revelate sau inspirate de Dumnezeu. Conceptul de canon este esenial, pentru a
nelege cum a devenit Biblia nucleul vieii evreieti i cum a ajuns Israel s fie denumit poporul Crii".
Aceast carte a structurat identitatea poporului evreu, insuflndu-i nvtu rilc i valorile sale i etica sa
particular.
Cuvntul grecesc canon" provine dintr-un radical semitic cu nelesul de trestie" (ebr. cane) i desemnnd
conceptul de msur. *Prinii Bisericii au fost primii care 1-au folosit cu referire la Biblie. Sursele evreieti
aplic la rndul lor noiunile de canon" i canonicitate". Un ecou al acestei noiuni poate fi ntlnit n expresia
sefarim hionim (lit.: cri exterioare"; vezi n special Sanh. 10,1), aplicat crilor necanonice (vezi *Apocrife
i pse-udoepigrafe). Vocabularul ebraic cuprinde dou expresii tehnice care reflect aceeai idee: rnetame et haiadaim (care face minile necurate"), nsemnnd c atingerea unei cri biblice produce impuritate ritual, i
*geniza, locul unde se depoziteaz crile sfinte scoase din uz. Tanaimii folosesc aceti termeni atunci cnd
dezbat cano-nicitatea unor cri ca Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor i Estera.
Este limpede c literatura antic evreiasc nu s-a pstrat n totalitate. Biblia nsi menioneaz diverse cri i
cronici din care nu s-a pstrat nimic. Dintre acestea, se cuvin menionate: Cartea rzboaielor Domnului" (Num.
21,14), Cartea lui laar" (losua 10,13;2Sam. 1,18) i,n fine,Cronicile regilor lui Israel i Iuda" (l Regi 14,1929 etpassim). Aceast pierdere poate fi pus pe seama ntmplrii, dar nu este mai puin adevrat c ideea de
canon implic un proces la captul cruia unele cri sunt n mod deliberat excluse, n timp ce altele sunt
iscunoscute oficial ca sfinte. Exist i ali factori care pot contribui la aceast selecie. Textele folosite n cadrul ritualului de la Templu, precum i pasajele
referitoare la cult (n special, codurile sacerdotale), erau venerate i transmise cu cea mai mare fidelitate, n
cercurile din jurul Templului. Relatrile cu privire la trecutul poporului i la "Legmntul lui Dumnezeu cu
Israel au cptat repede o mare preuire, pn ntr-att nct au fost considerate ca revelate de Dumnezeu nsui.
De asemenea, mesajele profeilor au fost consemnate n scris de ctre discipolii acestora. S-a ntmplat s fie
canonizate i unele cri izolate, dar includerea lor n canon a fost, n general, tardiv. De exemplu, cea mai mare
parte a psalmilor existau probabil de mult vreme i muli psalmi erau considerai sacri, mult nainte ca ntreaga
Carte a Psalmilor s fi fost canonizat i cu att mai mult nainte de canonizarea Hagiografelorn ansamblu. Este
deci important s discernem diferitele aspecte ale procesului. Evoluia literar a unei cri lua sfrit o dat cu
canonizarea: din acel moment, scribii i copitii erau inui s o transcrie cu cea mai mare exactitate, n

momentul n care un corpus de cri era canonizat, era ca i cum ar fi fost nconjurat cu o barier i nici o carte
nu mai putea fi adugat la acest ansamblu, n toate cazurile, credina n originea divin a acestor cri era
condiia prealabil a canonizrii.
n forma sa actual, canonul este rezultatul unui proces istoric i literar complex, n afara surselor din perioada
elenistic, referitoare la ultimele faze ale procesului, exist informaii puine i neconcludente, cu privire la
etapele anterioare. Aadar, orice ncercare de reconstituire a procesului de canonizare necesit o oarecare
circumspecie. Cercettorii admit, de exemplu, c mprirea ansamblului n trei seciuni este rezultatul unei
evoluii istorice: fiecare seciune fiind canonizat n alt moment istoric dect celelalte.
Una din relatrile cele mai semnificative cu privire la canonizarea Pentateuhului se gsete n 2 Regi 22-23. n al
optsprezecelea an al domniei lui losia (622 .e.n.), marele *preot descoper n Templu o carte a Torei" (sau
carte a Legmntului"), care fusese neglijat pn atunci. Textul i se citete regelui i cartea este ndat
recunoscut ca autentic. Curnd dup aceea, se d citire solemn textului n faa poporului adunat care i
rennoiete legmntul cu Dumnezeu. Descrierea reformelor religioase care au urmat corespunde ntocmai cu
esena nvturilor din Deuteronom, ceea ce a condus la concluzia c evenimentul pomenit n 2 Regi 22-23
reprezint,de fapt,canoni114 / BIBLIE
zarea oficial a acestei cri. Un alt pasaj biblic relateaz citirea public a Torei: episodul se petrece n vremea
lui Ezra (cea. 444 .e.n.) i este relatat n Neemia 8-10. Ceremonia are loc la dorina poporului care cere s-i fie
citit cartea Legii lui Moise". Cererea presupune c Pentateuhul era deja cunoscut i c alctuirea sa era
definitivat la vremea exilului babilonian, nc nainte de ntoarcerea la Sion. Cel care d citire Crii este Ezra,
un scrib priceput n Tora lui Moise". Lui i revine meritul de a fi promovat predarea i interpretarea Torei, pe
care a aezat-o n centrul vieii evreieti.
A doua etap a canonizrii Bibliei ncepe o dat cu reunirea literaturii profetice, pstrat din perioada Primului
Templu. Textelor existente li s-au adugat crile lui Hagai, Zaharia i Maleahi, al cror mesaj profetic reflect
evenimente legate de ntoarcerea la Sion i de reconstruirea Templului. Conform unei tradiii rabinice bine
atestate, aceti trei profei au fost ultimii care au primit inspiraia Spiritului de *sfinenie (ebr. ruah ha-kode,f).
Alte surse arat c instituia religioas i social a profeilor i-a pierdut treptat vitalitatea i credibilitatea n
perioada celui de-al Doilea Templu. Canonul crilor profetice a fost, dup toate probabilitile, definitivat
nainte de prbuirea Imperiului persan. De altfel, profeiile nu reflect nici o influen greceasc i orizontul lor
istoric nu depete vremea dominaiei persane.
Surse din perioada elenistic atest, nc de pe atunci, o mprire a Bibliei n trei seciuni. Referirile la Lege i la
Profei sunt deja uzuale, dar cea de-a treia seciune nu poart nc nici un nume, fiind menionat perifrastic ca
nelepciunea din vechime", Psalmii i celelalte scrieri" sau, pur i simplu, celelalte cri". Aceste aproximri
demonstreaz c, mult dup canonizarea Profeilor, Hagiografele au continuat s fie un ansamblu nedefinit, care
nu s-a cristalizat definitiv dect n perioada greco-roman. Este demn de remarcat c Hagiografele conin opere
contemporane cu unele cri profetice trzii, care ns nu au fost incluse n Profei, din cauza caracterului lor
neprofetic. Altele au fost elaborate prea trziu pentru a fi adugate acestei seciuni. Este cazul Crii lui Daniel
care a fost cuprins n Hagiografe, n ciuda coninutului su profetic, n fapt, Daniel a fost compus spre sfritul
epocii elenistice, dup cum o atest prezena unor termeni mprumutai din greac, fenomen extrem de rar n
Biblie.
O serie de fapte par s indice existena unor deosebiri de tradiie cu privire la stabilirea canonului biblic ntre
comunitile evreieti de la sfritul
epocii celui de-al Doilea Templu. Controversele strnite de canonicitatea unor cri ca Proverbele, Eclesiastul,
Cntarea Cntrilor i Estera se fac nc simite n discuiile rabinice din vremea tanai-milor i amoraimilor (Iad.
3,5; Meu. 7a). Cartea nelepciunii lui Ben ira (Eclesiasticul) a beneficiat de un statut cvasicanonic n rndul
comunitilor evreieti, pn cnd rabinii au exclus-o explicit din canon (Tos. Iad. 2,13). Multe opere originale,
compuse n vremea aceea, ar fi putut fi incluse n Hagiografe. Lsate n afara canonului, ele nu ne-au parvenit
dect prin intermediul Bisericilor cretine,care au cules motenirea canonului din epoca elenistic. Aceste opere
(Macahei, Cartea Iui Enoh etc.) nu ne-au parvenit dect n traducere greceasc. De altfel, dup unii savani,
canonul epocii elenistice reflect tradiiile evreieti predominante n Palestina i n Alexandria, la vremea
traducerii Bibliei n greac. Ct privete comunitatea de la Qumran, aceasta pare s fi avut o atitudine complet
diferit fa de Scriptur. Colecia de texte de la Marea Moart era mult mai vast i cuprindea lucrri proprii
acestei secte, necunoscute pn la descoperirea manuscriselor de la Qumran. n ceea ce privete canonul
evreiesc, numeroase dezbateri talmudice menioneaz adunarea rabinic de la lavne (cea. 90 e .n.) ca fiind
momentul n care soarta crilor controversate a fost definitiv tranat. Cu toate acestea, rabinii au continuat s se
preocupe de aceste chestiuni, ceea ce pare s demonstreze c limitele canonului erau nc vagi,chiar i dup
sinodul de la lavne. Structura Hagiografelor a ncetat s mai fie controversat abia n a doua jumtate a sec. al IIlea e.n. n preajma sec. al III-lea .e.n., importanta i nfloritoarea comunitate de evrei elenizai" din Alexandria
ncepuse s nu mai tie ebraica, de unde i necesitatea de a traduce Biblia n greac. Aa s-a ajuns la versiunea
cunoscut sub numele de *Septuaginta. Dincolo de diferenele pur textuale, aceasta difer de canonul ebraic prin

dou aspecte eseniale: pe de-o parte, Septuaginta cuprinde mai multe cri care lipsesc din canonul rabinic i pe
care rabinii palestinieni le-au considerat exterioare"; pe de alt parte, ordinea crilor difer i, la fel, numrul
seciunilor, Septuaginta fiind mprit n patru seciuni (n locul celor trei tradiionale): Tora, cri istorice, cri
poetice i sapieniale i, n sfrit, Profeii.
Textul
Textul Biblici ebraice, n forma n care este cunoscut nc din Evul Mediu i n care apare n ediiile moderne,
este alctuit din trei elemente

BIBLIE/115
grafice: 1) consoanele, 2) semnele vocalice i 3) semnele prozodice. Acestea din urm servesc la intonarea
muzical, practicat n cultul sinagogal. Ele au, n plus, i o funcie exegetic, n msura n care stau la baza unor
comentarii liniare ale textului. Att semnele vocalice ct i cele prozodice sunt adaosuri la textul consonantic,
introduse de masorei n Evul Mediu, n scopul conservrii tradiiei orale de vocalizare, pronunie i *canti-laie,
care a constituit ntotdeauna un accesoriu indispensabil al textului scris, n antichitate, erau reprezentate grafic
doar consoanele.
Cele mai vechi manuscrise care ne-au parvenit, datnd din sec. al IX-lea, constituie variante ale tradiiei
masoretice. n ciuda numeroaselor deosebiri grafice i gramaticale, cele mai multe dintre ele nu difer n privina
sensului, n sec. al IX-lea, la captul unei analize critice foarte amnunite, textul fusese stabilit n modul cel mai
sigur.
n ceea ce privete textul consonantic, istoria lui este mai complex. O serie de surse i de mrturii dovedesc c a
existat cndva n circulaie o mare diversitate de texte, prezentnd deosebiri nu doar de form, ci i de fond:
alegerea unor termeni diferii, folosirea unui cuvnt n locul altuia, ordinea diferit a unor versete ori chiar a unor
episoade ntregi. Versiuni mai extinse sau nfrumuseate au coexistat probabil cu altele mai sobre, astfel nct
unele dintre ele au putut cuprinde date care nu se regseau n alte versiuni.
Forma actual a Bibliei a pstrat urmele acestei evoluii. Exist, de exemplu, pasaje care se repet, nu fr unele
deosebiri, cum sunt: Decalogul, prezent n dou versiuni n Ex. 20,2-14 i n Deut. 5,6-19; asediul Ierusalimului
de ctre asirieni, relatat n 2 Regi 18,13-20,19 i n Isa. 36-39; viziunea eshatologic din Isaia 2,2-4, repetat n
Mica 4,1-3. Exist, de asemenea, multe paralelisme ntre Samucl i Regi, pe de o parte, i Cronici, pe de alt
parte. Aceste exemple evideniaz existena unor divergene nsemnate ntre diferitele versiuni ale textului n
nsi perioada de formare a literaturii biblice.
Pentateuhul *samaritean const n textul ebraic al primelor cinci cri ale Bibliei, aa cum s-au pstrat acestea n
tradiia comunitii samaritene. Filologii europeni au aflat despre existena acestei versiuni abia n sec. al XVIIlea. n ciuda unor adugiri sau corectri, uor de detectat datorit co-notaiilor lor ideologice, textul samaritean
nu are, n esen, un caracter sectant. O dat cu descoperirea unor arhetipuri ale acestei versiuni printre
*manuscrisele de la Marea Moart, s-a putut
constata c Pentateuhul samaritean era doar una din diferitele forme ale textului care circulau n Palestina, n
vremea celui de-al Doilea Templu. Ct despre corecturile ulterioare, ele au dus treptat la respingerea textului
samaritean de ctre cercurile evreieti. Una din principalele deosebiri fa de versiunea masoretic rezid n
tendina samari-tenilor de a armoniza incoerenele sau divergenele care apar n cadrul relatrii unor episoade sau
descrierii unor realiti individuale. Cu toate acestea, majoritatea variantelor textuale prezint un interes deosebit
pentru cercettori.
Vechile traduceri ale Bibliei posed, la rndul lor, o mare valoare documentar cu privire la formele antice ale
textului biblic, avnd n vedere c originalul care a stat la baza lor nu era neaprat identic cu textul masoretic.
Acest original nu mai exist ns i orice reconstituire a lui nu poate fi dect ipotetic. Cea mai veche i cea mai
important dintre aceste traduceri este Septuaginta, care furnizeaz informaii bogate i diverse, de un deosebit
folos pentru critica textual. Traducerile ara-maice, aa-numitele Targumuri, sunt mai puin valoroase, chiar i n
cazul versiunilor literale, ne-midraice, ale textului. Dintre celelalte traduceri antice, se cuvin menionate
versiunea sirian, Pe-ita, ca i Vulgata latin.
Dintre toate mrturiile existente cu privire la istoria textului, cele mai importante sunt sulurile i fragmentele

descoperite n anii 1940-1950, n Deertul Iudeii, la Qumran cele mai vechi manuscrise biblice cunoscute n
prezent i cu cel puin 1000 de ani mai vechi dect codicele medievale, considerate mult vreme drept cele mai
vechi. Printre sutele de fragmente scoase la lumin, s-au regsit toate crile Bibliei,cu excepia Crii Esterei.
Sulurile cele mai vechi sunt scrise n grafia paleo-ebraic. Qumran ofer mrturii arheologice pe o perioad de
mai multe secole, de la primele aezminte ridicate aici n sec. al III-lea .e.n. pn la distrugerea Ierusalimului
de ctre romani n 70 e.n. Textele descoperite aici constituie o mrturie direct a activitii literare din perioada
celui de-al Doilea Templu, n plus, aria pe care o reprezint nu se limiteaz la localitatea respectiv, avnd n
vedere c sulurile mai vechi provin de la alte comuniti evreieti. Cercettorii au identificat n sulurile de la
Marea Moart arhetipurile principalelor versiuni ale Bibliei (textul masoretic, Pentateuhul samaritean i
Septuaginta). n plus, s-au gsit aici texte aparinnd unor tradiii independente, imposibil de ncadrat n
categoriile cunoscute pn atunci.
116 / BIBLIE
n sfrit, o alt surs documentar o constituie numeroasele versete biblice citate n diferite opere (Filon,
losefus, Noul Testament etc.), aparinnd perioadei celui de-al Doilea Templu. Literatura rabinic include, la
rndul ei, o mulime de citate din Scriptur, dintre care unele prezint deosebiri fa de textul tradiional. Ea
descrie, totodat, unele aspecte ale procesului de transmitere a textului, menionnd mai multe tikune soferim,
corecturi ale scribilor", precum i existena unor maghihe sefarim, revizori ai crilor". Potrivit unei tradiii,
exista un etalon oficial al Torei, care se pstra n Templu i n raport cu care se operau corecturile. Aceste date
furnizate de literatura rabinic arat cum a fost posibil ca textul masoretic s se pstreze atta vreme nealterat. La
sfritul sec. I e.n., aceast versiune a devenit singura form autorizat, celelalte tradiii fiind neglijate, respinse
sau date uitrii. La vremea aceea, textul fusese deja fixat, cuvnt cu cuvnt i liter cu liter, dup cum o
dovedesc speculaiile scribilor" sau contabililor",.vo/en'm, care au identificat cuvntul i chiar litera aflat
exact la jumtatea Bibliei i au stabilit numrul total de cuvinte din fiecare carte, n acest fel, ei au pus la punct
un sistem care a permis reproducerea fidel a textului biblic, de-a lungul secolelor. Aceast tendin de a nu
admite dect o singur variant autorizat trebuie, evident, pus n legtur cu evoluia conceptului de
canonicitate i cu preocuparea de a conserva autenticitatea cuvntului divin. Vicisitudinile istorice care s-au
abtut asupra poporului evreu n sec. I i II e.n. au sporit nevoia de solidaritate religioas i comunitar.
Recunoaterea unei forme unice a textului biblic era un mijloc eficient de a ntri aceast solidaritate.
Biblia i cercetarea tiinific
Analiza textual a Bibliei s-a dezvoltat ca disciplin n antichitatea trzie i nceputul Evului Mediu, nc din
acele vremuri, evreii, dar i grecii, cretinii, *caraiii i musulmanii, s-au preocupat de problemele pe care le
ridicau unele contradicii, discordane logice i dificulti ale textului biblic. Sentina radical emis de unul din
nelepii Talmudului Tora a fost dat sul cu sul" (Chit. 60a) este un exemplu n acest sens. Confruntai cu
astfel de controverse, nvaii au fost nevoii s stabileasc nite principii *hermeneutice menite s rezolve
problemele suscitate de text. Unii polemiti cretini i musulmani s-au folosit de pasajele controversate, pentru a
pune la ndoial autenticitatea Bibliei. Exegetul medieval *Ibn Ezra (1092-1167), un adevrat pionier al criticii
biblice, a identificat n Pentateuh o serie de anacronisme de
natur s pun sub semnul ntrebrii paternitatea literar a lui Moise (cel puin n ceea ce privete pasajele
respective). Tot el a emis i ipoteza potrivit creia partea a doua a Crii lui Isaia ar fi fost opera unui alt profet.
Critica biblic a luat un puternic avnt o dat cu Baruh *Spinoza (1632-1677), care a lansat o abordare
raionalist-istoric a Scrierilor Sfinte. Spi-noza a pus accentul asupra necesitii de a studia Biblia ca pe orice alt
text, examinnd coninutul propriu-zis, fr a face referire la tradiie. El a dezvoltat sugestiile lui Ibn Ezra,
atacnd n mod deschis norma inviolabil care-i atribuia Pentateuhul lui Moise. Critica posterioar lui Spinoza
i-a concentrat aproape n ntregime atenia asupra alctuirii literare a Pentateuhului, pornind de la alternana
numelor divine din cuprinsul celor Cinci Cri, care sugera suprapunerea mai multor forme de redactare. Ali
savani au aplicat aceeai metod, dar pornind de la alte criterii ca variantele stilistice, diferenele frazeologice i
teologice, repetrile i aluziile la mprejurrile elaborrii textului. Acest mod de abordare a fost extins i la
celelalte cri ale Bibliei, culminnd cu ceea ce s-a numit ipoteza documentar. Bazat pe o ampl analiz critic
i literar, aceasta postuleaz existena a patru izvoare scrise, regrupnd fiecare o serie de fragmente narative sau
corpuri de legi. Conform ipotezei n cauz, Pentateuhul ar fi rezultat din reunirea acestor patru texte
fundamentale. Astfel, ipoteza documentar identific un narator iahvist (I sau,conform notaiei internaionale, J),
botezat astfel deoarece se refer la Dumnezeu prin intermediul tetragramei (IHVH),un narator elohist (E), care
folosete teonimul Elohim, o surs deutero-nomic (D) i o surs sacerdotal (P). Ordinea este presupus a fi cea
cronologic. Potrivit aceleiai ipoteze, dup mai multe variante preliminare, Tora ar fi fost n final redactat de
un preot n perioada de dup *exilul babilonian. Specialistul german Julius Wellhausen a reluat aceste teze,
dintr-o perspectiv istorico-evoluionist. Teoria lui a fost mult timp considerat drept principala oper de
referin n domeniu. Formula clasic a ipotezei documentare a cunoscut ntre timp unele modificri, dar
postulatele ei de baz continu s fie recunoscute de majoritatea specialitilor contemporani. Au existat totui
unele voci care au criticat viciul logic de petiia principii pe care se bazeaz teoria, ntr-adevr, ea se ntemeiaz
pe o serie de apriorisme, n ceea ce privete dezvoltarea doctrinelor i practicilor religioase i foreaz puin

faptele, pentru a le ncadra n schema istoric

BIBLIE /117

preconizat. Israelianul de origine italian, Moe David (Umberto) Cassuto a respins integral ipoteza
documentar, iar ali doi specialiti evrei, David vi Hoffmann i lehezkel Kaufman au contestat datarea sursei
sacerdotale n epoca post-exilic, considernd-o mai veche i chiar anterioar Deuteronomului.
Concentrndu-se asupra preistoriei scrierilor, Hermann Gunkel a inaugurat o nou direcie n analiza biblic.
Gunkel a ncercat s reconstituie geneza textelor, pornind de la premisa unei faze orale, care ar fi precedat
redactarea scris. El a propus identificarea diferitelor genuri literare reprezentate n Biblie, punnd n lumin
formele, motivele i modurile caracteristice fiecruia dintre ele. n concepia lui Gunkel, fiecare gen literar este
produsul unei situaii trite" (Sitz im Leben),binz precizate, sau al unui context social (adesea religios), n
cadrul cruia o anumit form de expresie literar ar fi fost creat i reactivat periodic. Aceast metod este
cunoscut sub numele de critica formelor". Clasificarea Psalmilor este aportul cel mai important al lui Gunkel a
crui oper deschiztoare de drumuri a determinat o mai bun cunoatere a instituiilor sociale i religioase ale
epocii biblice.
n ultimii ani, asistm la o renatere a interesului pentru o abordare literar a Bibliei, care ncearc s priveasc
textul, n ansamblul su, ca pe o unitate artistic, renunnd la disecrile i fragmentrile caracteristice criticii
clasice. Promotorii acestui tip de analiz consider c metoda clasic i-a epuizat domeniul de cercetare. Dei
recunosc valoarea rezultatelor obinute de aceast coal, ei condamn ngustimea de care predecesorii lor au dat
adeseori dovad, neglijnd relaia dintre parte i ntreg i refuznd s vad textul biblic ca pe un ansamblu
coerent. Acest nou curent de analiz a produs deja multe lucrri pertinente n domeniul poeticii biblice, abordnd
de asemenea tehnica narativ i paralelismul poetic.
naintaii criticii biblice au reconstituit istoria antic a lui Israel, fr s aib la ndemn nici o surs extern cu
privire la mediul cultural al vremii. Bazndu-se numai pe Biblie, ei au ncercat uneori s umple aceast lacun
prin speculaii teoretice, ncepnd din sec. al XIX-lea, descoperirile arheologice au completat n parte contextul
istoric. Spturile efectuate n Palestina, n mari centre biblice ca Haor, Meghido, Samaria, Ierusalim i Laki,
au dat la iveal vestigii de locuine regale, case comunitare, fortificaii, sanctuare i altare, reele de alimentare cu
ap, precum i o serie de ustensile
culinare, arme i unelte agricole. Toate acestea reuesc s dea o imagine a ceea ce va fi fost societatea israelit
antic i societatea cananeean dinaintea ei. Documentele de scriere israelit, descoperite de arheologi, au fost
puine la numr, fr ndoial din cauza fragilitii suportului grafic care se folosea la vremea respectiv, n
schimb, spturile din Egipt, Mesopotamia, Siria i Anatolia au produs o cantitate extraordinar de informaii cu
privire la civilizaia antic din Orientul Apropiat, precum i o mare abunden de texte pstrate n biblioteci sau
gravate pe monumente. Toate aceste documente ofer mrturii inestimabile cu privire la istoria, limbile i
literaturile popoarele vecine cu Israel. Redescoperirea acestor limbi disprute a determinat mari progrese n
domeniul lexicografici comparate a limbilor semitice, aruncnd o nou lumin asupra textului biblic nsui.
Cercettorii au fost astfel n msur s descopere paralelisme ntre genurile literare i formele tex-uale biblice i
cele dezvoltate de culturile vecine. Aceast descoperire nu este ctui de puin surprinztoare, avnd n vedere c
formarea naiunii israelite este posterioar apogeului civilizaiilor egiptene i mesopotamiene. De altfel, este greu
de stabilit dac aceste paralelisme se datoreaz unui substrat comun care ar fi dominat cndva toat regiunea ori
unui joc subtil de influene reciproce, care ar fi persistat n Orientul Apropiat pe toat durata antichitii.
Cteva exemple de asemenea paralelisme demonstreaz o analogie de coninut: cele cinci-ase culegeri de legi n
scriere cuneiform, descoperite n regiune, prezint multe asemnri izbitoare cu legislaia biblic. De pild,
enumerarea vtmrilor cauzate de un bou care mpunge (Ex. 21,28-32) este o tem recurent n codurile
legislative ale vremii. Ct privete paralelismele structurale sau stilistice, s-a fcut observaia c vestitul cod al
lui Hamurabi este ncadrat de un prolog istoric i de un epilog coninnd avertismente, alctuire care se regsete
n unele culegeri de legi cuprinse n Biblie. Unicitatea legislaiei biblice const n originea ei n ntregime divin
i n lipsa unei distincii ntre legile laice i cele religioase: ambele sunt nglobate n aceeai sfer. Descoperirea
unei bogate literaturi epice cananeene la Ugarit, n nordul Siriei, a artat c poezia biblic datoreaz mult tradiiei
poetice a Canaanului antic, att sub aspectul limbii, imaginilor i structurii, ct i din punct de vedere tematic.
Psalmii prezint de asemenea unele analogii cu imnurile i rugciunile din Egipt i Mesopotamia. Chiar i
Legmntul lui
118 / BIBLIE
Dumnezeu cu Israel, cheia de bolt a religiei biblice, seamn, ca form i ca fond, cu tratatele de alian pe care
le ncheiau popoarele antice din Orientul Apropiat. Totul arat ca i cum angajamentele de lealitate obinuite
ntre entitile politice ale vremii ar fi fost adaptate vocabularului sacru al religiei israelite pentru a reglementa
raportul dintre Dumnezeu i oameni. Aceast impresie este deosebit de pronunat n Deuteronom. Unul din
paralelismele cele mai frapante ntre textul biblic i literatura mesopotamian se remarc n tradiiile privitoare la
*Genez i,n special, la *potop. Acesta din urm apare ntr-o form deosebit de elaborat n epopeea lui

Ghilgame. Totui, n ciuda asemnrilor narative i formale, cele dou versiuni difer profund, prin coninutul
lor didactic i moral. Un alt aspect relevat de comparatiti este lipsa din literatura biblic a textelor magice,
divinative i astrologice, prezente din belug n celelalte tradiii literare din Orientul Apropiat. Aceast absen
pare s demonstreze c religia biblic respingea procedeele prin care pgnii obinuiau s comunice cu sfera
supranatural. Exemplele menionate dovedesc importana acestor paralelisme pentru evidenierea deosebirilor
specifice i degajarea individualitii proprii fiecrei tradiii literare. Demersul pune n eviden modul n care
anumite elemente au putut s se ndeprteze de modelul comun, s capete un coninut monoteist i s devin
specific israelite.
Biblia i iudaismul
n perioada de la ieirea din Egipt pn n vremea celui de-al Doilea Templu, impactul Bibliei asupra poporului
lui Israel a constat, n esen, n respectarea poruncilor prezente n Pentateuh. Ulterior, rolul tradiiei concepute
ca un lan nentrerupt a luat amploare i *legea oral a venit s completeze i s revitalizeze *legea scris. Interpretarea rabinic a Bibliei a dus la apariia a dou genuri literare. Unul dintre ele, ntemeiat pe Pentateuh, expune
drumul existenei", *Halaha, i enumera 613 *porunci (mivot) de natur religioas i legal. Cellalt, alctuit
din omilii i parabole, este reprezentat de *Hagada i de *Midra. Iniial, aceste comentarii se refereau la
pasajele din Pentateuh i din Profei, citite de Sabat la *sinagog. Mai trziu, ele au avut n vedere i alte
fragmente ale Bibliei. Legea rabinic prescrie modul n care trebuie celebrate Sabatul i srbtorile i stabilete
reguli pentru toate mprejurrile vieii cotidiene de la natere pn la moarte. Fiecare din aceste mivot ar putea fi
introdus fr probleme n Pentateuh. Dimpotriv, literatura midraic ncearc s treac
dincolo de sensul literal al textului biblic. Ei i se datoreaz dezvoltarea exegezei evreieti i apariia unei mari
bogii de legende i anecdote pitoreti, i tot ea a alimentat tradiia misticii evreieti (v. *Mistic).
n epoca elenistic, s-a ncercat concilierea Bibliei cu cultura laic greceasc. Tentativa a euat repede, nu nainte
ns de a fi condus la traducerea greceasc (Septuaginta), prin care Tora a intrat n contiina lumii neevreieti
sub numele de Nomos (Legea"). Iudaismul elenistic a dat astfel natere unor epopei i tragedii pe teme biblice.
Biblia a exercitat o influen considerabil asupra cultului sinagoga!. Dup distrugerea Templului,n 70 e.n.,
fiecare loca de rugciune a devenit un mikda.f meat (un sanctuar n miniatur"). Cele trei rugciuni recitate
zilnic au nlocuit cele trei jertfe care se aduceau n fiecare zi la Templu. Chivotul cu sulurile Legii (vezi Sefer
Tora: Manuscrisele Pentateuhului) a luat locul vechiului chivot al Legmntului; perdeaua dinaintea chivotului
(*paro-hef) a devenit simbolul tablelor Legii pe care erau gravate cele Zece *Porunci, iar *flacra venic aprins
n sinagog este reprezentarea vechii *menore.
n Spania medieval, pereii interiori ai sinagogilor erau deseori mpodobii cu versete biblice, caligrafiate
artistic. Obiceiul de a grava un verset deasupra chivotului sau pe faada sinagogii a persistat pn n zilele
noastre. Ebraica, limba Bibliei, a rmas limba tradiional a rugciunilor sinago-gale. La nceputurile epocii
rabinice, *liturghia e-vreiasc incorporase deja o serie de psalmi, *ema, fragmente din Scriptur, *Amida, care
cuprinde numeroase ecouri biblice, precum i diferite binecuvntri, printre care i ""binecuvntarea preoilor.
nc de pe atunci, se ddea citire Legii n fiecare luni i joi,de Sabat,de srbtori,n zilele de *lun nou i de
post. Pn n ziua de azi, n timpul srbtorilor de *pelcrinaj, se recit *Halel iar de *Iom Kipur se citete
*avoda, ce descrie riturile pe care marele *preot le oficia odinioar n Templu cu aceast ocazie. Rabinii i
compun de obicei predica pe tema lecturii sptmnale din Pentateuh i din Profei, n sfrit, *mezuza aezat
pe uorii uii amintete permanent privitorului de existena i de importana Bibliei.
*Educaia evreiasc ncepe cu deprinderea e-braicii, cu ajutorul creia copilul va fi capabil s studieze pericopa
sptmnal din Pentateuh. Mai trziu, copilul ia contact cu *Mina, cu Talmudul, cu principalele legi ale
iudaismului. Studiul Bibliei este axat n special pe Pentateuh, considerat ca revelaia direct a lui Dumnezeu. Ct
privete
celelalte pri ale Bibliei, i ele sunt inspirate de Dumnezeu (chiar foarte direct,n cazul profeilor), dar nu se
bucur de aceeai autoritate, n cele 13 articole de *crez formulate de *Maimonide i acceptate astzi de ctre
rabini, se afirm c toate cuvintele profeilor sunt adevrate", c Moise va rmne pentru totdeauna cel mai
mare dintre profei, c poporal evreu este deintorul Torei primite de Moise i c alt revelaie de acest fel nu va
mai fi. Literatura midraic a ajutat poporal s i-i apropie pe patriarhi, pe profei i pe celelalte personaje biblice
ca pe nite fiine n carne i oase. n fine, pe msur ce copilul crete, studiul Talmudului i al Halahei capt tot
mai mult importan, aa nct, n final, adultul ajunge s vad Biblia prin prisma Talmudului, n parte i pentru
a contracara aceast tendin, *caraiii s-au ridicat mpotriva supremaiei legii orale n cadrul iudaismului, n
cursul acestor controverse, unii adversari ai cara-ismului au simit nevoia s reia studiul literal al Bibliei, lund n
considerare textul integral n cadrul unor comentarii avizate. Aceast tendin a avut dou consecine majore:
una a fost dezvoltarea exegezei rabinice al crei reprezentant cel mai ilustru a fost *Rai, urmat de ali
comentatori medievali (vezi *Biblia: Comentariile evreieti); cealalt a fost renaterea ebraicii biblice sub influena lui *Iuda Halevi i a altor poei ai secolului de aur spaniol.
Cu excepia Italiei unde spiritul Renaterii a contribuit la redeteptarea interesului pentru Scriptur i pentru
limba ebraic, studiul Bibliei a cunoscut un puternic declin o dat cu nceputul sec. al XVl-lea. Timp de trei sute
de ani, pn la sfritul sec. al XVIII-lea, atenia gnditorilor s-a concentrat n ntregime asupra Talmudului i a

Cabalei. Aceast atitudine nu s-a schimbat dect o dat cu ptrunderea filozofiei Luminilor n mediile evreieti.
Precursorul *Haskalei a fost Moise Men-delssohn, care a deschis drumul evreilor germani spre cultura laic, prin
publicarea unei versiuni germane a Bibliei, nsoit de comentariul su, Biur. Acest curent a culminat cu
*iudaismul reformat, care milita pentru o revenire la spiritul biblic i sublinia importana eticii profetice. Haskala a determinat totodat o renatere a ebraicii n Europa rsritean i apariia unui naionalism evreiesc n
snul cruia limba ebraic i abordarea laic a Bibliei au jucat un rol fundamental.
Din Evul Mediu pn n sec. al XIX-lea i chiar pn n zilele noastre, Biblia a fost aproape total neglijat n
mediile ultraortodoxe. Dimpotriv, n comunitile sefarde i orientale, textul biblic i
BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -EI/l 19
comentariul su se nvau cu mare atenie, aa nct omul cel mai simplu ajungea s tie pe de rost fragmente
ntregi din Biblie. Acest studiu asiduu i entuziast al Bibliei ebraice a rmas, pn n ziua de azi, una din
caracteristicile iudaismului din Orient i din nordul Africii.
Educaia evreiasc modern a reaezat Biblia n centrul studiilor iudaice, recurgnd frecvent la traduceri i
comentarii n limba rii respective. Biblia constituie o parte integrant a sistemului pedagogic israelian, chiar
dac exist o mare diferen n modul de abordare a textului ntre colile religioase i cele laice. Dat fiind c, n
Israel, ebraica este limba naional, israelienii pot citi Biblia n original. Arheologii israelieni au contribuit la o
mai bun cunoatere a trecutului biblic, n plus, copiii primesc frecvent nume biblice, la fel i noile cartiere i
localiti. Crile i articolele consacrate Bibliei s-au nmulit considerabil iar radioul difuzeaz n fiecare
diminea un comentariu asupra seciunii din Pentateuh care se citete n sptmna respectiv, n fine,
concursurile pe teme biblice sunt foarte apreciate de public.
BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -EI
Evreii s-au preocupat permanent de nelegerea textului i mesajului Bibliei ebraice, n primul mileniu al istoriei
sale, poporal lui Israel s-a ngrijit ndeosebi de compilarea crilor biblice. O dat stabilit canonul biblic, evreii
au purces la comentarea i interpretarea crilor sfinte. Astfel, timp de aproape o mie de ani, ncepnd cu epoca
lui Ezra (sec. al V-lea.e.n.),nvaii s-au concentrat, pe de-o parte, asupra dezvoltrii sistematice a Legii (vezi
*Halaha) pe temeiul Bibliei, i pe de alt parte, asupra extinderii Hagadei (interpretarea textelor nelegislative,
omilii, legende, poveti moralizatoare etc.), care se ntemeiaz tot pe Biblie.
Textul biblic este matricea aproape tuturor creaiilor literare evreieti i, evident, a comentariilor care i-au fost
dedicate. Se cuvin menionate aici interpretrile alegorice ale lui *Filon din Alexandria, n perioada elenistic,
scrierile lui *Iosefus Flavius, n special Antichitile iudaice, care constituie n mare msur un comentariu
cursiv al episoadelor narative ale Bibliei, precum i traducerea arab a Bibliei realizat de *Saadia Gaon n
scopul de a combate liberalismul antirabinic. n epoca medieval, Biblia a inspirat i o multitudine de opere
filozofice de prim mrime, care au avut ca scop aprarea iudaismului n cadrul controverselor cu *islamismul i
*cretinismul. Ea a servit drept temei marilor comentatori evrei din Evul

120 / BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -EI

Mediu i a alimentat *mistica evreiasc dezvoltat de cabaliti i hasidimi. Interpretarea Bibliei a jucat un rol
fundamental n viaa evreiasc, dup cum o dovedete volumul substanial de comentarii elaborate de-a lungul
secolelor.
Potrivit tradiiei evreieti, Moise a primit revelaia *Iegii scrise precum i a celei orale pe Muntele Sinai.
nvtura oral este indispensabil pentru nelegerea textului scris. O parte din aceast tradiie oral a fost
incorporat n Talmud. Mina (Avo/ 1,1) evoc astfel lanul" tradiiei: Moise a primit Tora n Sinai i a
transmis-o lui losua; losua le-a mprtit-o Btrnilor (adic Judectorilor); Btrnii au ncredinat-o Profeilor
iar Profeii au transmis-o membrilor Marii Adunri."
*Marea Adunare a fost ntemeiat de *Ezra care a venit la Ierusalim din Babilon, la nceputul perioadei celui deal Doilea Templu. Marele rege" al Persiei l autorizase s dea o temelie religioas solid comunitii lui Iuda
care tocmai se recon-stituise n vechiul ei teritoriu n condiii dificile, n 444 .e.n., poporul s-a ntrunit ntr-o
mare adunare, unde s-a dat citire Torei, spre a reconfirma adeziunea poporului la textul Legii. Acesta a fost
momentul n care Ezra a aezat Pentateuhul drept constituie a comunitii evreieti rennoite. Citirea Legii s-a
fcut n modul cel mai clar cu putin, n timp ce leviii strbteau mulimea spre a se asigura c ntreaga
asisten aude i nelege cele citite: Ei citeau desluit (mefora) n cartea Legii lui Dumnezeu i-i artau
nelesul ca s-i fac s neleag ce citiser" (Neem. 8,8). Se spune de asemenea c Ezra i pusese inima s
caute (li-deroif) Legea Domnului..." (Ezra 7,10). Verbul ebraic folosit aici,dara, a cuta", desemneaz
activitatea celui care aprofundeaz textul i-i cerceteaz nelesul. Pornind de la aceeai rdcin, rabinii au creat
ulterior termenul *midra care desemneaz comentariul Scripturii. Se poate spune, aadar, c interpretarea
sistematic a Bibliei dateaz din vremea lui Ezra, care a ntemeiat o coal de nvtori, denumii *scribi sau, n
ebraic, soferim.

n timpul *exilului babilonian, ebraica fusese aproape complet uitat, aa nct scribii au fost nevoii s explice
sensul unor texte biblice, n acest scop, ei au tradus fragmente n aramaic, limba local folosit n acea vreme. A
luat natere astfel o versiune integral a Bibliei n aramaic, denumit *Targum. Totui, aceasta nu este chiar o
traducere ci, mai curnd, o parafraz bazat pe interpretarea tradiional. Targumul este deci un corpus de comentarii antice pe tema Bibliei, ntr-o oarecare
msur, *Septuaginta este echivalentul evreiesc elenizat al acestui gen literar.
Mai trziu, scribii au predat tafeta urmailor lor, tanaimii (vezi *Tana). Pe lng rolul lor n conservarea
tradiiilor juridice ale Halahei, ei au transmis mai departe i multe culegeri midraice de stiluri i metode diferite.
Cel mai frecvent este comentariul liniar al textului biblic. Pe lng acesta, comentatorii au pus la punct un sistem
de interpretare pe patru niveluri, cunoscut sub acronimul de *Par-des de la: *Peat (sensul simplu", literal);
Remez (aluzie", sensul alegoric); Dera (sensul dedus sub form de omilie); i Sod (sensul mistic, tainic"). Ali
tanaimi au elaborat sisteme de reguli (midot) pentru explicitarea textului biblic. *Hilel a enunat apte asemenea
reguli. *Ismael ben Elia le-a sporit la treisprezece, apoi numrul lor a ajuns la 32 n vremea lui Eliezer ben lose
Galilecanul (vezi *Hermencutic). Cu timpul, s-au format dou mari coli de interpretare midraic: coala lui
*Akiva care inea cont de fiecare cuvnt, ba chiar de fiecare liter, cu o scrupulozitate mpins la extrem, i cea a
lui Rabi Ismael care susinea c nu exist ordine cronologic n Biblie (Pes. 6b) i c Tora vorbete pe limba
oamenilor" (Sifre la Num. 112; cf. Ber. 3b). Cele dou coli au produs culegeri midraice de cea mai mare
importan: Mehilla la Cartea Exodului, Sifra la Levitic i Sifre la Numeri i Deuteronom.
ncepnd din sec. al Vll-lea, limba arab s-a rspndit pe urmele cuceritorilor arabi i, o dat cu naintarea
islamului, n toat Asia occidental i n nordul Africii. Curnd, araba a devenit o limb literar, n plus, Coranul
a nceput s-i exercite influena asupra filozofiei, cu consecine asupra orizontului cultural al literailor evrei ai
vremii. Comentariile biblice au cptat noi dimensiuni. Opera lui Saadia Gaon (882-942) constituie un reper
important n acest sens. Saadia a tradus Biblia n arab i traducerea lui s-a bucurat de un asemenea succes nct
a sfrit prin a rivaliza cu Targumul aramaic, n rolul su de parafraz la pericopa sptmnal din Pentateuh.
Obiectivul principal al efortului exegetic ntreprins de Saadia a fost de a contracara efectele propagandei antirabinice a *caraiilor. Acetia nu recunoteau dect sensul literal al Torei, contestnd autoritatea rabinilor i
respingnd deopotriv interpretrile rabinice ale Scripturii i sistemul juridic al Talmudului. Saadia a fost un
aprtor eficace al poziiei rabinice. Metoda lui, bazat pe lingvistic i filozofie, i-a permis s dea o nou
dimensiune comentariului biblic. Trei secole dup moartea lui, influena sa
**
BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -El /121
era nc puternic n comunitile evreieti din toat lumea islamic, din Persia pn n Spania. O dat cu epoca
amoraimilor, analiza lingvistic a nceput s joace un rol considerabil n comentariile Bibliei. Metoda este
ilustrat n Talmud de exemplu, cnd se spune (Mef>. lOb) c, ori de cte ori formula Va-iehi (Atunci s-a
ntmplat c...") apare n Biblie, capitolele care urmeaz sunt pline de nenorociri, n veacul de aur al iudaismului
spaniol, rabinii au fost confruntai cu o multipl sfidare cultural, fiind nevoii s fac oper de apologei i
exegei i folosind n acest scop instrumentele i procedeele analizei gramaticale. Astfel,n sec. al X-lea,
Menahem ibn Saruc a alctuit un dicionar sistematic al ebraicii biblice, n vreme ce Iuda ben David Haiun a
compus comentarii la unele cri biblice, acordnd o atenie deosebit fenomenelor lingvistice. lona ibn lanah
socotea chiar c Scriptura nu poate fi neleas fr ajutorul filologiei". Abraham *ibn Ezra, care era deopotriv
filozof, poet i lingvist, a comentat cu strlucire i subtilitate multe cri biblice. Principala sa preocupare a fost
s elucideze textul i s resping unele interpretri midraice oarecum fanteziste. Opera lui exegetic este o
adevrat min de informaii. Ibn Ezra citeaz adeseori din predecesorii si, fie pentru a-i confirma propriile
opinii, fie pentru a-i critica. intele predilecte ale criticilor lui sunt criii, comentariile alegorice i cele care
neglijeaz gramatica. El sugereaz, printre altele, c ultimele versete din Deuteronom ar fi fost redactate de
losua. De asemenea, el atribuie ultimele ase capitole din Isaia unui al doilea Isaia", originar din Babilon. David
*Kimhi, cunoscut i sub acronimul de Radak, a fost laolalt lingvist i exeget. Studiile lui s-au concentrat n
special asupra Profeilor, dar opera care i-a adus celebritatea a fost comentariul lui la Cartea Psalmilor. Ca i Ibn
Ezra, pe care-1 ntrece sub aspectul claritii stilului, Kimhi citeaz multe autoriti n domeniu, oferind o mare
abunden de informaii preioase. Atenia lui se ndreapt cu predilecie asupra literei textului, fr s neglijeze
totui sursele midraice. Uneori, Kimhi se dovedete mai ndrzne dect Midraul: el sugereaz, de pild, c
fiica lui lefte nu a fost jertfit, ci a fost obligat s rmn nemritat (vezi Jud. 1131.37-39). Totodat, opera lui
cuprinde referiri la evenimente contemporane cum ar fi cruciadele ipolemicile cu cretinii. Comentariul lui la
Profei s-a bucurat de un asemenea succes, nct a vzut lumina tiparului naintea textului original ebraic.
Traducerea englez a Bibliei din 1611, aa-numita
versiune autorizat" (Aulhorized Version), ine adeseori seama de nvturile lui.
Cu opera filozofic i halahic a lui *Maimonide (Rambam), activitatea tiinific i cultural a iudaismului
spaniol medieval atinge apogeul. Maimo-nide nu era un comentator tradiional, n msura n care nu a produs
nici un comentariu liniar al textelor biblice. Nu este mai puin adevrat c marile lui opere (n special, Cluza
rtciilor) explic de multe ori termeni problematici sau pasaje mai dificile din Scriptur. Raionalismul l

ndeamn s interpreteze multe episoade biblice dintr-o perspectiv alegoric. De aici, acuzaia c ar fi rspndit
germenii scepticismului critic. Aceasta a constituit de altfel una din criticile principale pe care adversarii si i-au
adus-o n cadrul unei polemici care s-a prelungit peste veacuri. *Lcvi ben Gherom (Ghersonide sau Ralbag) a
mers i mai departe cu raionalismul. Trind n Provena secolului al XlV-lea, Ghersonide a desfurat o vast
activitate de filozof, matematician i exeget. Imensul lui comentariu la Pentateuh a fost extrem de controversat.
Curentul antiraionalist a fost reprezentat de timpuriu de Iuda Halevi. n tratatul lui filozofic, intitulat Kitzari,e\
protesteaz mai mult sau mai puin explicit mpotriva tentativelor de raionalizare a textului biblic. Comentariul
lui este o aprare i o ilustrare a iudaismului,n care autorul nu ovie s foreze sensul literal. Modul lui de
abordare a textului are ceva fundamentalist, mistic i intens naionalist. Aproape un secol mai trziu, *Nahmanidc (Ramban) susine, la rndul lui, c intelectul uman nu este capabil s judece Biblia. Pentateuhul n
ntregimea lui, de la nceputul Genezei pn la ultimul verset al Deuteronomului, i-a fost comunicat lui Moise
direct de ctre Dumnezeu", afirm el n deschiderea magistralului su comentariu asupra Torei. n polemica
mpotriva lui Maimonide, Ramban adopt o poziie de mijloc ntre cele dou tabere, ceea ce nu-1 mpiedic s
devin un precursor al interpretrii mistice a Scripturii. Comentariul lui *Bahia ben Aer, bazat pe metoda celor
patru niveluri (Pardes), s-a bucurat i el de o mare popularitate.
Exegeza mistic atinge apogeul n *Zohar (cea. 1300), un midra de esen cabalistic, atribuit lui *imon bar
lohai. Redactat sub forma unui comentariu la anumite pasaje ale Bibliei, Zahrul a produs un impact considerabil
att n mediile evreieti ct i printre neevrei. n aceeai perioad, n Germania nflorea un tip de exegez al crei
principal reprezentant este *Eleazar ben Iuda din Worms.
l
122 / BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -EI
Alturi de tovarii lui, el a ntemeiat curentul pie-titilor german sau haside A.fchenaz.
Tot dintre achenazi provine i cel mai ilustru i mai influent comentator al Bibliei: Rabi Solo-mon ben Isaac din
Troyes, vestit sub numele de *Rai (1040-1105). Martor al primei cruciade, Rai a trit ntr-o lume cretin
marcat de ignoran i de fanatism. Stpnind la perfeciune sursele talmudice i midraice, el a insistat asupra
necesitii de a explica pasajele n funcie de context, n stilul lui concis i limpede, el a nlesnit accesul la Biblie
chiar i cititorilor neavizai, laicilor i copiilor, ceea ce i-a adus renumele de Paran-data,,,Prinul" comentatorilor
evrei. ntr-adevr, Rai este comentatorul prin excelen. El a ales metoda comentariului liniar, strduindu-se s
redea doar sensul literal, fr nflorituri. Spiritul lui logic i concis nu 1-a mpiedicat s recurg n mod eclectic
la comentariul midraic. Rai s-a preocupat i de problemele lingvistice, traducnd unii termeni ebraici n
franceza popular a vremii. Comentariile lui s-au bucurat de o popularitate fr egal i au exercitat o influen
important asupra altor exegei evrei ca David Kimhi de exemplu. Rai este considerat cel mai mare comentator
evreu al Bibliei iar comentariul lui la Pentateuh a fost prima carte ebraic tiprit (1475). Versiunea latin a
acestei opere a influenat traducerea german a Bibliei de ctre Luthern 1534.
Nepotul lui Rai, *Samuel ben Meir (Rabam) a fost la rndul lui un mare talmudist, nc mai preocupat dect
bunicul su de sensul literal, dup cum se vede din comentariul lui la Pentateuh. Alturi de un alt comentator
francez, losif Behor or, Rabam este unul din cei mai ilutri reprezentani ai colii de exegez care poart
pecetea geniului lui Rai.
Curentele mistice care ncep s se afirme n Spania la sfritul secolului al XIH-lea au condus la un oarecare
declin al exegezei biblice n lumea evreiasc. Ultimul mare comentator medieval al Bibliei este spaniolul Isaac
*Abravanel care s-a afirmat, n timpul vieii, mai mult ca om politic i ca filozof, n comentariile lui asupra
Scripturii, el pare s fi refolosit unele pasaje din studiile lui filozofice i din discursurile lui,dup cum se observ
din lungimile i repetiiile care-i afecteaz stilul. Cu toate acestea, Abravanel nu este lipsit de caliti strlucite i
de o incontestabil originalitate. Recurgnd cu msur la Midra i evitnd Cabala, Abravanel este un raionalist
care abordeaz probleme de critic textual n introducerile la diversele cri biblice pe care le comenteaz. Este
primul comentator evreu care face apel la date sociopolitice n nelegerea Bibliei. O generaie mai trziu,
italianul Obadia *Sforno redacteaz, la rndul lui, un comentariu la Pentateuh care se remarc prin subtilitate i
erudiie, ca i prin respingerea interpretrilor mistice.
O dat cu apariia ghetourilor la jumtatea sec. al XVI-lea, lumea achenaz se nchide n sine i comentariile
biblice stagneaz pentru urmtoarele dou secole, n Europa rsritean, nvaii se concentreaz cu precdere
asupra Talmudului, acordnd doar o importan secundar studiilor biblice. La captul acestei perioade, un
exeget din Galiia polonez, pe nume David Altschuler, inaugureaz un nou tip de comentariu cursiv al Profeilor
i Hagiografelor. O prim parte, intitulat M eludat ion, cetatea Sionului", explic termenii dificili din text;
partea a doua, Me\udal David, cetatea lui David", comenteaz textul propriu-zis. Opera exegetic a lui
Altschuler, continuat de fiul lui, apare alturi de comentariile lui Rai, Ibn Ezra, Rabam, Ralbag, Nahmanide i
Sforno, n ediiile de referin ale Bibliei rabinice (Mikraot ghedolot).
n sec. al XVIII-lea, cretinii cu vederi liberale din Europa central i apusean lanseaz o campanie n favoarea
emanciprii evreilor. Moise *Mendelssohn se asociaz acestor revendicri i se strduie s sparg zidurile
ghetourilor din interior. Mendelssohn ironizeaz acid jargonul" idi i recomand folosirea limbii germane. El
deplnge totodat concentrarea exclusiv asupra Talmudului. Dornic s promoveze o nelegere autentic a

Bibliei ebraice n rndul ntregii populaii evreieti, copii i aduli,el traduce Pentateuhul n german i-1
tiprete cu caractere ebraice, mai familiare pe atunci evreilor dect literele latine. Asistat de Solomon Dubno i,
mai trziu, de Hartwig (Naftali Herz) Wessely, Mendelssohn elaboreaz i un comentariu intitulat Biur
(Explicaie"). Opera lui a influenat considerabil formaia intelectual a iudaismului german, chiar dac unii
rabini ortodoci ca Ezechiel *Landau au interzis comentariul lui, socotindu-1 periculos de modern".
Mendelssohn a fost promotorul direct al spiritului iluminist n snul lumii evreieti. Curentul, cunoscut sub
numele de *Haskala, s-a rspndit pn n Europa rsritean i s-a aflat la originea nfiinrii n 1819 a unei
tiine a iudaismului" (*Wissenschaft des Judentums), ai crei protagoniti au ncercat s aplice instrumente
raiona-list-tiinifice n cercetarea Bibliei.
Studiul Bibliei rentea n aceeai perioad i n alte zone ale lumii evreieti. Astfel, rabinul
BIMA /123
italian Samuel David Luzzato (adal, 1800-1865) mpac tradiia cu filozofia i militeaz pentru studiul ebraicii,
publicnd un comentariu magistral la Pentateuh i la alte cteva cri biblice. El este i editorul unei traduceri
moderne a Bibliei, n italian, n Europa de Est, comentariul lui *Malbim (Meir Leib) s-a bucurat de o mare
apreciere n lumea iudaic ortodox. Se remarc la acest comentator o predilecie pentru *pilpul (dialectica
subtil a talmuditilor), precum i o serie de anacronisme, mai ales n ncercarea de a atribui un temei biblic
legilor halahice, lucru deloc surprinztor la un autor care urmrea s demonstreze unitatea de esen dintre legea
scris i cea oral.
O abordare ortodox modern a Bibliei a fost aceea a lui Samson Raphael *Hirsch, autorul unui comentariu n
german, menit s completeze propria-i traducere german a Pentateuhului i a Psalmilor.
n cercurile neortodoxe, studiul Bibliei a suferit influena diverselor coli exegetice aprute n lumea cretin pe
parcursul secolului al XIX-lea, cu un accent deosebit asupra unor metode moderne cum ar fi critica textual sau
hipercritica. n a doua jumtate a sec. al XX-lea, exegeii evrei (i chiar neevrei) ai Bibliei se remarc printr-o
revenire la metode mai moderate i mai conservatoare. Tendina se datoreaz n parte unei mai bune nelegeri a
textelor, ca urmare a progreselor lingvistice, a cunoaterii religiilor, civilizaiilor i sistemelor legislative antice
din Orientul Apropiat, precum i a descoperirilor arheologice. Specialitii Universitii Ebraice din Ierusalim
n mod deosebit, Umberto Cassuto, Moses Hirsch Segal i lehezkel Kaufmann au contribuit hotrtor la
aceast nnoire metodologic.
BIGAMIE, vezi MONOGAMIE i POLIGAMIE BIKUR HOLIM, vezi VIZITAREA BOLNAVILOR.
BIKURIM
Primele roade"
Titlul ultimului tratat din ordinul *Zeraim al *Minei. Este alctuit din trei capitole care enumera legile cu
privire la *primele roade din pmntul lui Israel, pe care agricultorii trebuiau s le aduc la Ierusalim n vremea
Templului (cf. Ex. 23,19; 34,26; Deut. 26,1-11). Aceast ofrand consta din apte *specii vegetale, deosebit de
abundente n Ere Israel. Mina stabilete categoriile de oameni datori s aduc astfel de ofrande, indic
formulele care se utilizeaz n timpul ceremoniei i analizeaz deosebirea dintre primele roade i
celelalte tipuri de *zeciuieli. Tratatul descrie, de asemenea, procesiunile pitoreti care aveau loc n toat ara, la
vremea cnd se aduceau aceste ofrande la Ierusalim. Un al patrulea capitol adugat ulterior, intitulat Androginos,
dezbate problemele juridice care apar pentru hermafrodii n ceea ce privete necurenia ritual, cstoria i
zeciu-ielile. Toate aceste probleme sunt abordate mai pe larg n *Talmudul din Ierusalim i n Tosefta.
BIKURIM, vezi PRIMELE ROADE.
BIMA
Podium"
Termenul desemneaz o estrad n sinagog, puin nlat deasupra podelei, pe care se afl un pupitru sau o
mas i unde se citete *Legea sau se oficiaz diferite rituri. Sefarzii i mai spun i almemar (din arabul alminbar, pupitru" n moschee) sau teva (cufr" sau cutie"). Maimonide noteaz c bima se nal n mijloc,
pentru ca toi credincioii s poat urca acolo s citeasc Tora i pentru ca oratorii care rostesc mustrri s fie
auzii de toat adunarea" (M.T., Tefila 11,3). La sefarzi, cnd se scoate tocul cu sulul Torei, acesta este aezat n
centrul bimei, cu spatele spre chivot i cu faa, deci cu cele dou pri ale tocului, spre credincioi.
Tradiia de a citi n public Tora de pe un podium dateaz cel puin din vremea lui Ezra i Neemia (Neem. 82-5),
dac nu chiar mai dinainte. Mina (Sota 7,8) atest existena bimei n perioada celui de-al Doilea Templu i
Talmudul (Suc. 51 b) menioneaz o platform de lemn, aezat n mijlocul sinagogii mari din Alexandria.
ncepnd din Evul Mediu, podiumul devine centrul ritualului n sinagogile achenaze. El este aezat n mijlocul
slii de adunare pentru ca predica sau citirea Torei s poat fi auzit de toat lumea. Uneori, totui, bima nu este
amplasat central: n Spania i Italia, ea se afl frecvent n fundul sinagogii, cu faa spre peretele de vest.
Raportul arhitectural dintre *chivot i podium constituie un element esenial n amenajarea interioar a sinagogilor i rezolvarea lui variaz mult de la o zon la alta. n Europa rsritean se acord cea mai mare
importan bimei, deasupra creia se nal adeseori un baldachin sprijinit pe patru stlpi masivi, n vechile
sinagogi achenaze, bima era uneori plasat ntr-un fel de cuc de fier forjat, n Spania medieval, podiumul era
nalt, aezat pe patru coloane, dominnd adunarea asemenea amvonului din biserici i moschei, accesul fiind

asigurat prin
l
124 / BINE
intermediul unei scri laterale, n timpul lecturii pericopei, sulurile Torei erau aezate pe marginea balustradei.
De la caz la caz, spaiul dintre chivot i podium putea fi lsat liber sau ocupat de credincioi, n rile
musulmane, leva se gsea de regul n centrul sinagogii, nconjurat de adunare, cu excepia locaurilor din
Yemen, unde era ridicat pe stlpi de lemn i sprijinit de peretele chivotului.
n sec. al XIX-lea, ""iudaismul reformat aduce bima mai n fa, integrnd-o n aceeai structur cu chivotul.
Dei din punct de vedere halahic, locul podiumului ine mai curnd de tradiie dect de lege, iudaismul ortodox
respinge vehement aceast inovaie, pe considerentul c orice abatere de la tradiie era o concesie fa de politica
asimila-ionist a reformailor. O sut de rabini ortodoci semneaz atunci o declaraie prin care interzic frecventarea sinagogilor n care bima nu se afl n centru. Cu toate acestea, ca s ctige spaiu, unele sinagogi
ortodoxe, recent construite, adopt la rndul lor aceast schimbare arhitectural, n orice caz, n prezent, n toate
sinagogile reformate i n aproape toate cele conservatoare bima este lipit de chivot.
n sinagogile sefarde, cantorul (hazuri) oficiaz de obicei la un pupitru plasat n centrul sinagogii, de unde i
expresia a trece la leva" (Ber. 5,3). n comunitile achenaze mai stricte, oficiantul conduce rugciunea (cu
excepia citirii Torei) stnd n faa unui pupitru (amud), aezat naintea chivotului sau n imediata lui apropiere.
De aici, expresia a se ruga n faa amudului (idi: *davnen)".
BINE, vezi RU.
BINECUVNTAREA COPIILOR, vezi PA
RINI: BINECUVNTAREA PRINILOR.
BINECUVNTAREA GOMEL"
Binecuvntare prin care cineva scpat dintr-o mare primejdie i exprim recunotina fa de Dumnezeu. Pe
vremea Templului, omul aflat n aceast situaie ar fi adus o jertf de mulumire, ntemeindu-se pe un pasaj din
Psalmi (107,4-32), rabinii au stabilit c se cuvine s-i mulumeti lui Dumnezeu care face (ha-gomel) fapte
bune" atunci cnd te ntorci cu bine dintr-o cltorie pe mare, cnd te vindeci de o boal grea sau cnd eti
eliberat din robie (Ber. 54b). Talmudul menioneaz o scurt formul n acest sens, la care rabinii au adugat mai
trziu o serie de reguli procedurale: binecuvntarea se rostete n prezena unui cvorum (m/m'an), pe ct posibil
n interval de trei zile de la evenimentul n cauz, n comunitile
tradiionaliste, credinciosul care urmeaz s-i exprime astfel recunotina este chemat la *Tora ct mai curnd
posibil (ntr-o luni, joi sau smbt), dup care recit binecuvntarea, la care ceilali credincioi dau rspunsurile.
Binecuvntarea gomei este formulat identic n toate ritualurile de rugciune. Femeile, n special luzele,
obinuiesc s-o rosteasc dup citirea Legii (n Israel) sau la sfritul slujbei.
Evreii reformai au pstrat binecuvntarea n liturghie, dar o recit ndeobte vineri seara, moment n care se
citete i Tora n unele sinagogi reformate, n prezent, n comunitile conservatoare i reformate, femeile pot
rosti binecuvntarea dup ce au fost chemate la citirea Torei.
Binecuvntarea gomei"
Binecvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, regele universului, care faci faptele Tale bune pentru cei smerii
i mi-ai druit i mie binecuvntrile Tale.
BINECUVNTRI
Formule de binecuvntare, prescrise pentru a fi rostite n diferite mprejurri. Termenul ebraic be-raha
(p\.berahot) provine din aceeai rdcin ca bereh (genunchi"), n virtutea obiceiului credincioilor de a
ngenunchea atunci cnd adresau rugciuni, mulumiri i laude lui Dumnezeu (2 Cron. 6,13; Ps. 95,6; Isa. 45,23;
Dan. 6,11). Biblia conine o mulime de referiri la binecuvntri adresate lui Dumnezeu sau unor fiine omeneti.
Unele formule, adeseori introduse prin cuvinte ca baruh (binecuvntat") *barehu (binecuvntai") sau odeha
(te voi luda"), apar n mod curent, ncepnd din vremea patriarhilor i pn n perioada minic. Una din cele
mai vechi binecuvntri (Ps. 119,12; l Cron. 29,10), care ncepe cu Baruh aa Adonai (Binecuvntat fii Tu,
Doamne"), a fost introdus n *liturghia evreiasc. Se ntrebuinau i alte formule (de ex., n *manuscrisele de la
Marea Moart) i exista o oarecare libertate de a improviza noi laude i binecuvntri. Tanaimii par s fi fcut o
prim ncercare de a sistematiza acest ansamblu (circa 90 e.n.), ns procesul s-a ncheiat abia n epoca talmudic
(dup 220 e.n.).
Printre diferitele binecuvntri care au persistat de-a lungul timpurilor, figureaz o formul succint care ncepe
cu Binecuvntat eti, Doamne", o alt formul scurt care reia aceste cuvinte n ncheiere i o a treia, mai lung,
care ncepe i se termin tot cu aceste cuvinte. Conform unei norme prescrise de nvai (Ber. 12a, 40b), orice
binecuvntare
3?,
BINECUVNTRI / 125
obligatorie trebuie s cuprind numele lui Dumnezeu (sub forma tetragramei YHVH, pronunat Adonai) i s
proclame suveranitatea lui. Norma pare s se fi impus ca reacie la cultul mprailor romani, introdus de Cezar
la nceputul erei curente. Practic, aceasta nseamn c toate binecuvntrile oficiale (deci nu i cele cu caracter

particular, facultativ) ncepeau prin cuvintele: Baruh aa Adonai eloheinu meleh ha-olam (Binecuvntat fii Tu,
Doamne, Dumnezeul nostru, Regele universului").
Dup Rabi Meir (Men. 43b), idealul ar fi ca fiecare evreu s rosteasc zilnic o sut de binecuvntri, n afara
celor care se spun n cadrul rugciunii colective, cum ar fi cele optsprezece binecuvntri ale *Amidei,
Maimonide enumera trei categorii principale de binecuvntri (M.T., Berahot 1-3,n special l ,4). Din prima
categorie fac parte binecuvntrile care se spun nainte i dup ce mnnci sau bei ceva i nainte de a inhala
parfumuri sau aroma unor mirodenii, n semn de recunotin pentru plcerea pe care o produc aceste activiti.
Aceste birhot ha-nehenin (binecuvntri ale plcerii") se ntemeiaz pe o tradiie biblic. Referin-du-se la
mulumirile pronunate nainte i dup mese (Deut. 8,10; l am. 9,13),Talmudul adaug c este interzis s guti
ceva pn nu ai rostit o binecuvntare", deoarece belugul pmntului aparine lui Dumnezeu (Ps. 24,1) i a nu-i
mulumi pentru acest dar nseamn a-1 jefui pe Cel-de-Sus (Ber. 35a).
Din a doua categoric fac parte binecuvntrile care se rostesc atunci cnd ndeplineti o miva (porunc"), n
semn c recunoti i accepi normele divine. La aceste birhot ha-mivot (binecuvntri ale poruncilor"), dup
formula introductiv
mai sus citat (Baruh ala..), se adaug cuvintele: a.fer kidanu be-mivotav ve-ivanu (care ne-ai sfinit prin
poruncile tale i ne-ai poruncit s..."), urmate de porunca respectiv (de ex. s aprindem lumina Sabatului" sau
s ascultm sunetul cornului de berbec"). Toate aceste binecuvntri se rostesc individual sau chiar colectiv, n
timpul slujbei. Exist ns i porunci (cum ar fi actele de caritate) la ndeplinirea crora nu este nevoie de
binecuvntri.
A treia categorie o constituie birhot hodaa (binecuvntrile de recunotin sau de mulumire"), care se spun
atunci cnd asiti la fenomene naturale sau la evenimente deosebite. Tot aici intr i binecuvntrile legate de
diferitele anotimpuri, precum i cele de natur familial sau liturgic. Ele exprim credina c orice ntmplare
fericit sau nefericit din viaa unui om vine de la Cel-de-Sus. Achenazii denumesc rostirea binecuvntrilor
prin verbul idi *benten, n vreme ce sefarzii folosesc ali termeni, n special benca. La majoritatea
binecuvntrilor, rspunsul este *Amen (vezi l Cron. 16,36).
Evreul care-i rostete contiincios toate binecuvntrile, ncepnd de diminea, mai nainte de a face orice
altceva, i pn noaptea cnd binecuvntarea este ultima aciune a zilei , se supune astfel unei discipline
religioase unice, amintind permanent dependena lui de Dumnezeu i obligaiile lui fa de El. La mas sau n
zilele de srbtoare sau n aer liber, el preschimb astfel un gest de rutin ntr-o experien deosebit,
mrturisindu-i recunotina sau supunerea fa de binefctorul divin. Majoritatea regulilor referitoare la binecuvntri sunt cuprinse n tratatul *Berahot din Misna.
Binecuvntri speciale
I. Birhot ha-nehenin: binecuvntrile plcerii".
A. Binecuvntri asupra alimentelor i buturii: ha-mo(i lehem min ha-are (care scoi pinea din pmnt") se
rostete asupra '"pinii i ca *binecuvntare nainte de mese; hore mine mezonot (care creezi diferitele feluri de
hran"), nainte de consumul alimentelor, altele dect pinea, pregtite din cele cinci "specii de cereale; bore peri
ha-ghefen (care creezi rodul viei"), nainte de a bea vin sau suc de struguri; bore peri ha-et (care creezi rodul
pomului"), nainte de a mnca struguri sau orice alt fruct care crete n pomi sau tufe; bore peri ha-adama (care
creezi rodul pmntului"), nainte de a consuma legume sau fructe care cresc direct pe pmnt; n sfrit, se hakol nihia bi-devaro (al crui cuvnt este la originea tuturor lucrurilor"), nainte de a bea sau a mnca orice alt
lucru.
B. Binecuvntri dup ce bei sau mnnci ceva: bir-kat ha-mazon (*binecuvntrile de dup mese); heraha
ahrona (binecuvntare final"), dup o mas la care nu s-a mncat pine, dar care a cuprins alimente pregtite
din cele cinci specii de cereale, vin, suc de struguri sau orice alt fruct din cele apte *specii; si hore nefyot (care
creezi orice fiin vie"), dup orice alt aliment sau butur.
C. Binecuvntri asupra parfumurilor: n special, bore minim hesamim (care creezi diferitele mirodenii"), atunci
cnd aspiri aroma unor mirodenii sau parfumuri; hore afe hesamim (care creezi arborii plcut mirositori"), cnd
respiri parfumul unor arbori sau arbuti sau aroma fructelor lor; hore isve hesamim (care creezi plantele plcut
mirositoare"), cnd aspiri mirosul ierbii, al plantelor i al florilor; n sfrit, ha-noten reali

126 / BINECUVNTRILE DE DUP MESE

tov baperot (care dai miros plcut fructelor"), cnd respiri aroma unor fructe parfumate i comestibile.
II. Birhot ha-mivot: binecuvntri la ndeplinirea poruncilor". Toate aceste binecuvntri cuprind formula aer
kidanu be-mivotav... (care ne-ai sfinit prin poruncile tale...") i pot fi clasificate n dou categorii:

A. De ordin general: cnd te speli pe mini nainte s mnnci pine (al netilat iadaim pentru splarea
minilor"); cnd pui o *mezuza pe tocul uii; cnd faci un grilaj sau o balustrad de protecie la un acoperi plat;
cnd clteti n *mikve (baia ritual) noi ustensile de buctrie; cnd despari *hala de fin sau cnd pui
deoparte teruma i maaser (*zeciuiala) din recoltele obinute n Israel; cnd pui *talit (alul de rugciuni) i
*tfllin (filactere). Tot din aceast categorie fac parte i binecuvntrile rostite de tat i de mohel cu prilejul
*circumciziei, ca i aceea spus de un printe la rscumprarea *primului nscut.
B. De srbtori: cnd aprinzi lumnrile nainte de
*abat i de *srbtori ca i n serile de *Hanuca; cnd pui un *eruv ca s poi pregti mncarea pentru un Sabat
care ncepe imediat dup o srbtoare; cnd alegi cele patru *specii de plante pentru Sucot (srbtoarea colibelor); cnd intri s mnnci sau s bei ntr-o *suca; cnd te pregteti s suni din *ofar (eoni de berbec) de
*Ro Haana; cnd te pregteti de cutarea *alua-tului dospit nainte de *Pesah etc.
III. Birhot hodaa: binecuvntri de recunotin sau mulumiri".
A. Cnd asiti la un fenomen natural deosebit sau treci printr-o experien neobinuit: ose moae bereit (care
pui n micare cele create"), la cderea trsnetului, la vederea cometelor i a stelelor cztoare, la rsritul
soarelui, n faa unor muni nali ori a unor fluvii mari sau dup un cutremur; e-koho u-ghevurato nude olam
(a crui for i putere umplu lumea"), cnd auzi tunetul sau asiti la furtuni nsoite de tunete, la tornade i la
uragane; cnd vezi un curcubeu, un ocean, nite
copaci frumoi sau nite animale frumoase, nite animale bizare sau nite oameni diformi (de ex., pitici sau
uriai); primvara, cnd vezi primii copaci nflorii; cnd vizitezi o sinagog distrus sau una restaurat sau locul
unde s-a petrecut o eliberare miraculoas (pentru tine sau pentru alii); e-halak me-hohmato liiereav (care ai
mprtit nelepciunea Ta celor ce se tem de Tine"), binecuvntare care se rostete cnd ntlneti un erudit
cunosctor al Torei; e-natan me-hohmato le-basar va-dam (care ai mprtit nelepciunea Ta celor fcui din
carne i snge"), cnd ntlneti un erudit n tiinele profane; i e-natan mi-kevodo le-basar va-dam (care ai
mprtit slava Ta celor fcui din carne i snge"), cnd ntlneti un rege sau un ef de stat.
B. Binecuvntri diverse: de exemplu, *eehianu (care ne-ai inut n via"), cnd te bucuri prima dat de un
lucru, cnd ai o hain nou, cnd mplineti o mifva legat de un anume anotimp etc.; ha-tov ve-ha metiv (care
eti bun i binefctor"), cnd primeti o veste deosebit de bun; *baruh Daian ha-emet (binecuvntat s fie
judectorul adevrului"), cnd moare cineva sau cnd primeti o veste deosebit de proast; n sfrit, aser iaar
etern ba-din (care ne-ai zmislit n dreptatea Ta"), cnd intri ntr-un cimitir n care n-ai mai fost de cel puin 30
de zile. , ];
C. Binecuvntri rituale i liturgice: birhot ha-ahar (binecuvntrile de diminea; birkat horim (binecuvntarea
*prinilor"); birkat cohanim (binecuvntarea
*preoilor"); *kiduul (sfinirea") de Sabat i srbtori;
*havdala, care marcheaz sfritul Sabatului i al srbtorilor; binecuvntarea cu care ncepe *Halei, birkat hahode, rugciune care vestete *luna nou; i kidu le vana, cnd rsare luna nou; seva berahot (cele apte
binecuvntri"), care se pronun sub baldachin (hupd) la oficierea unei cstorii; binecuvntrile Torei, cnd
eti chemat la citirea Legii; *baruh e-petarani, rostit de tatl unui bar miva; i binecuvntarea *gomel, care se
spune la sinagog de ctre cel care a scpat dintr-o primejdie sau s-a vindecat de o boal grav, precum i de
femeile care au nscut de curnd.
BINECUVNTRILE DE DUP MESE
Ebr.: birkat ha-mazon
Ansamblu de binecuvntri i rugciuni care se rostesc dup fiecare mas la care s-a mncat *pine. Obiceiul i
are originea ntr-un verset din Pentateuh: Vei mnca i te vei stura i vei binecuvnta pe Domnul, Dumnezeul
tu, pentru ara cea bun pe care i-a dat-o" (Deut. 8,10). Pe acest fragment se ntemeiaz, n esen, formularea
binecuvntrilor de dup mese, dup prerea nelepilor (Ber. 3,4; 21 a, 44a), care mai stabilesc i c ele pot fi
rostite n orice limb (Sotah 7,1). Dac au consumat o cantitate minim de hran (de
mrimea unei msline"), mesenii rmn la locurile lor pentru a recita binecuvntrile. Pinea se las, de regul,
pe mas, dar se ndeprteaz cuitele. Unii au pstrat anticul obicei de a-i nmuia degetele n ap nainte de a
ncepe binecuvntrile (*maim ahronim).
Cnd trei sau mai muli brbai n vrst de cel puin 13 ani fiecare au luat masa n comun, unul dintre ei trebuie
s rosteasc mai nti Birkat ha-zimun, ndemnul" de a spune binecuvntrile (Ber. 7,1-5; 49b-50a). ndemnul i
rspunsul la acesta variaz destul de mult de la un rit la altul, dar toate formulrile cuprind lauda Celui care ne-a

.J
BINECUVNTRILE DE DUP MESE /127
mprtit din buntatea Lui". Cnd mesenii alctuiesc un cvorum de zece brbai (*minian), cuvntul Elohenu
(Dumnezeul nostru") este inclus n acest prolog. Dac printre meseni se numr i *preoi (cohanim), prezena
lor este salutat verbal cu aceast ocazie. Unii achenazi rostesc invitaia preliminar n idi, desemnnd recitarea
binecuvntrilor prin termenul *benten. Dei Mina nu ia n considerare femeile i copiii minori (Ber. 7,2),
conform Talmudului, trei femei care au luat masa mpreun pot rosti un zimun (Ber. 45b). La sefarzi, bieii de
cel puin ase ani pot fi pui la socoteal pentru rostirea binecuvntrilor cu condiia s tie cuvintele i s le
neleag sensul. Iniial, nelepii au stabilit c stpnul casei frnge pinea i musafirul rostete binecuvntrile... ca s mulumeasc gazdei sale" (Ber. 46a). n prezent, cinstea de a conduce recitarea binecuvntrilor
poate reveni oricruia dintre meseni. De Sabat, de srbtori sau cu alte prilejuri festive, achenazii obinuiesc s
prefaeze binecuvntrile prin rostirea Psalmului 126 (*ir ha-maalot), la care adaug uneori alte patru versete
din Psalmi (145,2; 115,18; 118,1; 1062). Sefarzii i evreii italieni nlocuiesc acest text cu Psalmul 67. Obiceiul
de a cnta Psalmul 137 n zilele lucrtoare a czut n desuetudine.
Binecuvntrile sunt, n esen, n numr de patru: trei foarte vechi i una datnd din epoca mi-nic, legate ntre
ele prin rugciuni referitoare la anotimpuri sau la diferite nevoi de ordin naional sau personal. Prima
binecuvntare, pe care tradiia i-o atribuie lui Moise (Ber. 48b), are un caracter universal i cuprinde lauda lui
Dumnezeu, care d hran creaturilor sale. Cea de-a doua, atribuit lui losua, exprim recunotina poporului
evreu pentru ieirea din Egipt, pentru *Legmntul pe care Domnul 1-a ncheiat cu Israel i pentru ara pe care
adruit-o poporului su. De *Hanuca i de *Purim, se insereaz aici i rugciunea *Al ha-nisim. Prin cea de-a
treia binecuvntare, atribuit colectiv lui David i Solomon, Dumnezeu este implorat s fereasc neamul lui
Israel de nevoie i de umilin i s vin n ajutorul poporului su, reconstruind Ierusalimul. De Sabat, aceast
binecuvntare este nsoit de o rugciune suplimentar, iar n ziua de lun nou, n timpul srbtorilor de
*pelerinaj i de Anul Nou, se adaug *laale ve-iavo.
Potrivit tradiiei, cea de-a patra i ultima binecuvntare ar fi fost compus de nelepii de la lavne dup 135 e.n.
i const ntr-o recunoatere a tuturor binefacerilor pentru care oamenii trebuie s-i mulumeasc
Atotputernicului. Ea este urmat de o serie de rugmini, care-1 invoc,
fiecare, pe Dumnezeul Milei" sau al Compasiunii" (Ha-Rahmari). Aceste cereri variaz ca numr: patru la
evreii yemenii, nou la achenazi, 18 la sefarzi i 22 dup ritualul italian, zis i roman". Majoritatea rugilor se
refer la izbvirea lui Israel de sub jugul exilului" i la prosperitatea cminului n care s-a desfurat masa. La
acestea, se adaug cereri speciale cu diferite ocazii. Dac s-a oficiat deja slujba suplimentar din zilele de
srbtoare, binecuvntrile se ncheie cu Migdal ieuot (Turnul Izbvirii", 2 am. 22,51) i Ose alom, o
rugciune pentru pace, urmat de alte cteva versete; dac nu, se nlocuiete primul verset cu Magdil ieuot
(Marea Izbvire", Ps. 18,51). Cu prilejul unor ntmplri fericite, se binecuvnteaz la sfrit un pahar cu *vin,
care se bea de ctre comeseni. Unii sefarzi obinuiesc s ncheie binecuvntrile printr-un imn n iudeospaniol,
numit Bendigamos (S binecuvntm").
ntr-un cmin ndoliat, se insereaz anumite formule preliminare i unele paragrafe suplimentare; la fel, la
sfritul unui osp de nunt (vezi "'Cstorie) sau al mesei festive cu ocazia unei *cir-cumcizii. Legea talmudic
(Ber. 16a, 44a, etc.) prevede versiuni prescurtate ale binecuvntrilor de dup mese pentru copii, soldai, oamenii
care muncesc i, n general, pentru toi cei al cror timp este limitat. Se ngduie, de asemenea, condensarea
coninutului ntr-o singur binecuvntare final" (braha ahrona),care constituie un rezumat al primelor trei
paragrafe, n *iudaismul reformat, textul tradiional este nlocuit printr-o singur rugciune care, n rile
anglofone, se rostete n englez, ebraica fiind ntrebuinat doar pentru sfritul primei binecuvntri.
*Iudaismul conservator pstreaz textul ebraic, adugnd mai multe rugi ctre Dumnezeul Milei" (Ha-Rahmari)
pentru Statul Israel i pentru evreii victime ale persecuiei, precum i n cinstea majoratului religios al unui adolescent (*bar miva, *hat miv). n comunitile neortodoxe, femeile sunt ndeobte luate n considerare pentru
zimun.
Binecuvntrile de dup mese
(prima binecuvntare)
Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului, care hrneti n buntatea Ta lumea ntreag
cu bunvoin, har i ndurare; El d pine la toat fptura, cci Harul Su este venic. i, prin marea Lui
buntate, hrana nicicnd nu ne-a lipsit i nu ne va lipsi. Prin numele Lui mare, El hrnete i ntreine totul,
mparte binefaceri tuturor i pregtete hran tuturor fpturilor pe care le-a creat. Binecuvntat eti, Doamne,
care-i ndestulezi pe toi.
128 / BINECUVNTRILE DINAINTE DE MESE
BINECUVNTRILE DINAINTE DE MESE
Binecuvntare asupra *pinii, instituit, conform tradiiei, de membrii *Marii Adunri. Numele su ebraic, Hamoi, provine din chiar textul ei: Binecuvntat eti Tu, Doamne,... care scoi [ha-moi] pinea din pmnt."
Formularea a fost stabilit de nelepi (Ber. 6,1; 38a) pe baza unui verset din Psalmi (104,14). Obiceiul se
ntemeiaz pe principiul talmudic potrivit cruia este o fapt oprit i un sacrilegiu s te bucuri de [lucrurile
bune de pe] lumea aceasta fr s rosteti binecuvntri" (Ber. 35a). A nu binecuvnta hrana este totuna cu a-1

jefui pe Atotputernicul" (Tos. Ber. 4,1). Dup ndeplinirea *abluiunilor prescrise, adic dup splarea i uscarea
minilor (maim rionim), se spune Ha-moi asupra unei pini preparate din cinci *specii de cereale specifice
pmntului lui Israel. Pentru zilele lucrtoare, se recomand folosirea unei pini ntregi. De *abat, binecuvntrile se spun dup *kidu, folosind dou buci speciale de pine, numite halot (vezi *Hala). Pentru zilele de
srbtoare, exceptnd cazul n care coincid cu Sabatul, se folosete o singur hala. De Pesah, se binecuvnteaz o
azim (*ma(). Urmeaz apoi, n cursul sederului, o a doua invocaie prin care se amintete porunca divin de a
se consuma pine nedospit cu acest prilej.
Cnd mai multe persoane iau masa n comun, binecuvntarea se rostete de ctre stpnul casei sau de ctre cel
mai vrstnic dintre comeseni, care mparte apoi bucile de pine celorlali, n comunitile neortodoxe, aceast
sarcin poate fi ndeplinit i de o femeie. Cei care rostesc binecuvntrile dinainte de mas sunt scutii de obligaia de a rosti celelalte binecuvntri aferente hranei, cu excepia celor referitoare la *vin i la fructe. Cnd
pinea consumat depete o cantitate minim de mrimea unei msline, mesenii trebuie s rosteasc i
binecuvntrile de dup mas. Se obinuiete, n afar de perioada Anului Nou, s se presare puin *sare pe
pine obicei care creeaz o legtur ntre masa evreiasc a epocii moderne i jertfele aduse n vechime pe
*altarul Templului (Lev. 2,13).
BINECUVNTRI I BLESTEME
Cuvntul ebraic beraha avea iniial nelesul de dar" sau omagiu". Astfel se explic de ce Biblia pomenete
frecvent de binecuvntri pe care oamenii le aduc lui Dumnezeu. Omul i ndreapt spre Dumnezeu
recunotina, slava i adoraia, primind n schimb binecuvntarea divin care const n bunstare fizic i
spiritual. Binecuvntarea
biblic implic credina n puterea cuvntului de a aduce binele (binecuvntare) i rul (blestem). Cu toate
acestea, la vechii israelii, binecuvntrile i blestemele aveau un statut oarecum aparte fa de cel ntlnit la alte
civilizaii antice din Orientul Apropiat, n concepia altor popoare, cuvntul avea n sine puterea de a aciona
automat asupra realitii, n vreme ce n Biblie numai voina lui Dumnezeu putea hotr efectul fericit sau
nefericit al unui cuvnt. Aadar, binecuvntrile i blestemele sunt totdeauna rostite, explicit sau implicit, n numele lui Dumnezeu.
Prima binecuvntare consemnat n Biblie este cea pe care Dumnezeu o adreseaz vietilor apei i vzduhului:
Cretei i nmulii-v" (Gen. 1,22). O binecuvntare similar, dei mai complex, este apoi rostit asupra
brbatului i femeii. Se cuvine de asemenea menionat pasajul (Gen. 23) n care Dumnezeu binecuvnteaz ziua
a aptea i o declar sfnt. Primul blestem din Biblie este cel proferat asupra arpelui care o ispitise pe Eva s
guste din fructul pomului oprit (Gen. 3,14).
Una din semnificaiile binecuvntrii divine, dup cum se constat din pasajele de mai sus ca i din multe altele
(Gen. 9,1; 17,16), este fecunditatea. Acest sens cuprinde i fertilitatea pmntului, precum i ploile la vreme: i
vei vedea dac nu v voi deschide zgazurile cerurilor i dac nu voi turna peste voi belug de binecuvntare"
(Mal. 3,10). Binecuvntarea poate s cuprind i o dimensiune spiritual, dup cum se constat din
binecuvntarea divin asupra lui Abraham: Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine" (Gen. 12,3).
Biblia red frecvent binecuvntarea tatlui pe patul de moarte, asupra fiului sau nepotului su ori schimbul de
binecuvntri ntre prieteni atunci cnd se ntlnesc sau se despart. Din prima categorie fac parte binecuvntarea
lui Isaac asupra lui lacob i Esau (Gen. 27,27-29.39^40) i cea rostit de lacob asupra nepoilor lui (Gen. 48,8 et
infra; 49,25-26). Moise, la rndul lui, binecuvnteaz de mai multe ori poporul (Ex. 29,43; Deut. 33), iar preotul
Eli binecuvnteaz n numele lui Dumnezeu pe Elkana i pe nevasta lui, Hana (l am. 2,20). Pe de alt parte, la
salutul unui prieten se rspundea de obicei ca n Rut 2,4: Domnul s te binecuvnteze!"
Preoii,regii,profeii i conductorii au, printre altele, i funcia de a binecuvnta poporul, n ultima zi a
inaugurrii Sanctuarului, Aaron ridic minile i binecuvnteaz poporul (Lev. 922). Biblia citeaz i formula de
binecuvntare pe care
BINECUVNTRI I BLESTEME / 129
o rosteau *preoii (Num. 6,22-26). Formula se recit i astzi, n sinagogile tradiionale, de ctre credincioii de
origine sacerdotal, aa-numiii co-hanimi. La inaugurarea Primului Templu, Regele Solomon a binecuvntat
toat adunarea lui Israel" (l Regi 8,14.54-55). n vremea lui Samuel, poporul nu mnca din jertf, pn cnd nu
o binecuvnta profetul (l am. 9,13).
n Orientul Apropiat, exista n antichitate obiceiul de a ncheia codurile de legi printr-o serie de binecuvntri i
de blesteme, n numele uneia sau mai multor diviniti. Binecuvntrile se adresau celor care respectau legile, iar
blestemele, acelora care le nclcau. Pentateuhul se conformeaz acestui obicei: legile enumerate n Levitic se ncheie printr-o serie de binecuvntri i blesteme (Lev. 26,3^-6). Aceeai secven se regsete i n Deuteronom
28. n ambele pasaje, blestemul este denumit toheha (pedeaps").
Ca i binecuvntrile, blestemele sunt pronunate, explicit sau nu, n numele Iui Dumnezeu. Blestemul (kelala)
putea s fie provocat de o fapt rea deja comis, ca n cazul lui Cain, ucigaul fratelui su, Abel (Gen. 4,11-12).
El poate fi nedefinit, cum este cel pronunat de losua mpotriva oricui ar ncerca s reconstruiasc Ierihonul (los.
6,26; cf. Jud. 21,18). Cel mai implacabil dintre blestemele biblice este cel rostit mpotriva lui Amalec: terge
pomenirea lui Amalec de sub ceruri" (Ex. 17,14; Deut. 25,19; vezi mai jos). O ceremonie foarte impresionant

este descris n Deut. 27,11-26: ase triburi urmau s ad pe Muntele

*Garizim ca s rosteasc binecuvntrile, iar celelalte ase urmau s stea pe Muntele Ebal, spre a asculta
blestemele rostite de Levii i a rspunde
*Amen.ln afara acestor binecuvntri i blesteme colective, exist i blesteme proferate mpotriva unor persoane
i a familiilor lor, cum este blestemul lui losua asupra lui Acan (los. 725) sau blestemul pe care Dumnezeu, prin
gura unui profet, l rostete asupra casei lui Eli (l am. 2,31-34).
Blestemele erau luate foarte n serios, dup cum o dovedete un episod din viaa lui David. Regele fusese
blestemat de imei, fiul lui Ghera, din casa lui Saul, care 1-a acuzat de a fi vrsat snge nevinovat (2 am. 16,58). Pe patul de moarte, David i poruncete urmaului su, Solomon, s-i po-gori prul alb nsngerat n locuina
morii" (l Regi 2,9). Se credea c un blestem rostit n numele lui Dumnezeu se mplinete negreit i nu poate fi
anulat dect printr-o binecuvntare. Balac, regele Moabului,l aduce pe Balaam s blesteme poporul lui Israel,
spunndu-i: Cci tiu c pe cine binecuvntezi tu este binecuvntat i pe cine blestemi tu este blestemat" (Num. 22,6). Cuvintele lui Balaam erau att de
eficace,nct Dumnezeu nsui intervine pentru a-1 determina s-i schimbe blestemele n binecuvntri. Un
episod similar are loc cnd lacob ezit s smulg binecuvntarea tatlui su prin viclenie, temndu-se c Isaac 1ar putea blestema pentru aceasta. Mama lui, Rebeca, l linitete, lund asupra ei un eventual blestem (Gen.
27,13). Un alt caz de nlocuire a blestemului printr-o binecuvntare este ntmplarea cu Mica, un om evlavios din
tribul lui Efraim. Creznd c i s-au furat o mie o sut de sicii de argint, mama lui l blestem pe fpta. Cnd
Mica recunoate c el luase banii, femeia se grbete s zic: Binecuvntat s fie fiul meu de Domnul!" (Jud.
17,1-2), anulnd astfel blestemul pe care-1 rostise.
Puterea distructiv a blestemului care apas asupra pctosului este sugestiv descris n Zah. 5 3^: Acesta este
blestemul care este peste toat ara [...] l trimit [...] s intre n casa hoului [...] s rmn n casa aceea i s-o
mistuie mpreun cu lemnele i pietrele ei." Astfel de pasaje lmuresc de ce Biblia prevede pedeapsa cu moartea
pentru cel care rostete blesteme contra lui Dumnezeu, a regelui ori a conductorului naiunii sau contra rudelor
apropiate (Ex. 22,28 i 21,17; Lev. 20,9; 24,23; vezi *Hul).
Binecuvntrile adresate lui Dumnezeu au fost catalogate (vezi *Binecuvntri) n epoca talmudic, nainte de a
mplini o porunc (*miva), omul trebuie s rosteasc binecuvntarea corespunztoare cazului respectiv. De
asemenea, trebuie s-1 binecuvnteze pe Dumnezeu cnd primete o veste, indiferent dac e bun sau e rea (Ber.
9,2). Concepia biblic despre eficacitatea blestemelor i binecuvntrilor, a persistat mult timp, fiind prezent i
n paginile Talmudului: S nu desconsideri niciodat binecuvntrile (sau blestemele) omului obinuit" (Ber.
7a; Meg. 15a). Sau: Blestemul neleptului se ndeplinete negreit chiar dac este nejustificat" (Ber. 56a; Mac. l
la). Sau: Mai bine blestemul lui Ahia Silonitul dect binecuvntarea lui Balaam cel necinstit!" (Taan. 20a).
Este interzis s blestemi, exceptnd situaiile cnd este la mijloc o motivaie religioas. Aceast oprelite merge
i mai departe, afirmnd c este mai bine s fii blestemat dect s blestemi (pe altul)" (Sanh. 49a). Singurul
blestem pe care evreii l folosesc pn n ziua de azi este imah emo (ve-zihro), s i se tearg numele (i
amintirea)!". Expresia provine din Biblie (Ps. 109,13, cf. Deut.

130 / BIRKAT HA-MAZON

29,20) i se ntrebuineaz mai ales n legtur cu prigonitori ca Haman sau Hitler.
,..,- .,; w..,
BIRKAT HA-MAZON, vezi BINECUVNTRILE
DEDUPMESE , , ..:........
BIRKAT HA-MINIM a , Binecuvntarea mpotriva ereticilor"
'/..!
Rugciune datnd din epoca elenistic, a dousprezecea binecuvntare a *Amidei n zilele lucrtoare. Talmudul
spune c aceast rugciune ar fi fost compus de Raban Gmliei al II-lea mpotriva *saduceilor. De aceea, s-a
crezut mult timp c binecuvntarea ar fi fost posterioar distrugerii Templului din 70 e.n. i o adugire tardiv la
zilnicul mone Esre (Amidd). n realitate, rugciunea pare s fi fost redactat n vremea Macabeilor, mpotriva
evreilor elenizai care colaborau cu asupritorul sirian (vezi *Hanuca). Sub influena mprejurrilor istorice, textul
a suferit unele modificri ulterioare. Astfel, dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, au aprut cazuri de
informatori evrei, aflai n slujba autoritilor romane (ab. 33b). Ameninat n nsi existena sa, iudaismul a
fost silit s condamne cu fermitate *sectele care se iveau n snul su (Meg. 17b). Pentru a izola i neutraliza
elementele periculoase, R. muel ha-Katan a adaptat binecuvntarea contra ereticilor, adugn-du-i actualele
meniuni mpotriva nazarinenilor (iudeocretinilor), apostailor, denuntorilor i a tuturor acelora care se fceau

complici la persecuiile romane (Tos. Ber. 3,25). Tolerai ca o sect minor, nainte de rzboiul mpotriva
romanilor (68-70 e.n.), iudeocretinii au interpretat nenorocirile abtute atunci asupra poporului drept o pedeaps
divin, ridicndu-i-i mpotriv chiar i pe rabinii cei mai moderai.
n forma sa retuat, Birkat ha-minim este un blestem conceput n aa fel nct ereticii (*minim) nu-1 pot rosti cu
voce tare n sinagog i nici nu pot rspunde Amen, aprobndu-1. Rugciunea era aadar un mijloc de a-i
ndeprta de cultul public i de a-i izola de poporul evreu. Iat cum sun aceast binecuvntare n versiunea ei
cea mai autentic: Pentru apostaii care au respins Tora, s nu fie scpare i fie ca nazarinenii i ereticii s piar
numaidect. Fie ca toi dumanii poporului Tu, casa lui Israel, s fie ndeprtai pe dat. Fie ca s nimiceti, s
zdrobeti i s smereti mpria trufiei ct mai curnd, n timpul zilelor noastre! Binecuvntat fii Tu, Doamne,
care-i zdrobeti pe dumanii si i-1 smereti pe cel trufa."
O dat depit aceast primejdie, s-au operat \ noi modificri n formulare n funcie de actualitatea religioas i
de mprejurrile istorice ale vremii. Cu toate acestea, evreii din Frana i Anglia | au pstrat n ritualul lor vechea
versiune a bine- j cuvntrii n tot cursul Evului Mediu, cel puin J pn n sec. al XHI-lea (vezi lacob ben Iuda
din Londra, E Haim, I, editat de Israel Brodie, p. 90). Formularea iniial s-a conservat pn n zilele noastre n
crile de rugciune yemenite i, n mai mic msur, n ritualul sefard. Acest blestem nu este n nici un caz
ndreptat mpotriva celor de alt religie. Cretinii s-au simit totui vizai. Aa se face c Avner din Burgos
(Alfonso de Valladolid), un apostat din sec. al XlV-lea, 1-a eliminat din textul Amidei. La rndul ei, cenzura
cretin a impus unele modificri n formulare. Ca urmare a acestor presiuni, termenul de apostai"
(meumadim) a fost nlocuit prin cel de denuntori" (malinim) i,n loc de eretici" (minim), s-a introdus
cuvntul rutate". Adeseori, un termen mai slab ca trufai" (zedim) nlocuiete expresia mpria trufiei"
(malhut zadon), care desemna la origine Imperiul roman, n sfrit, dumanii Ti" nlocuiete formula iniial
dumanii poporului Tu". De la jumtatea sec. XIX-lea, reformaii au nceput s omit aceast binecuvntare
din crile lor rugciuni sau s-i atenueze formularea. ;
BITUL HA-TAMID
.,.-.;-,,: J-V.XV:.;'-'.'',i Anularea jertfei zilnice"
Obicei achenaz, datnd din Evul Mediu, care const n ntreruperea slujbei pentru a face cunoscut adunrii c un
om s-a vindecat, dup o boal grea. Se mai numete i ikuv ha-tefila (suspendarea rugciunii") sau ikuv hakeria (suspendarea citirii Torei"). Odinioar, credincioii puteau uza de acest drept i pentru a se plnge de un
abuz judectoresc sau de o vtmare moral comis de cineva. Se puteau formula chiar i plngeri mpotriva
conductorilor comunitii, n cazul unei nedrepti. De acest drept beneficiau n egal msur brbaii i
femeile. Pledndu-i cauza n faa adunrii, victima putea spera s-i atrag simpatia i sprijinul credincioilor, n
epoca medieval, s-a fcut ncercri de a restrnge aceast practic, dar vduvele i orfanii au avut permanent
posibilitatea de a recurge la aceast procedur excepional, n sec. al XIX-lea, obiceiul se practica n special n
Rusia arist unde, o lege a recrutrii, emis n 1827 de arul Nicolae I, i-a determinat pe unii lideri comunitari
s recurg la haperi (rpitori"), care rpeau copii evrei lipsii de aprare i-i nrolau
BUBER MARTIN /131
cu sila n armat pe termen de 25 de ani. n disperarea lor, mamele se foloseau de ikuv ha-tefila pentru a ncerca
s obin eliberarea fiilor lor. Adeseori, rabini de frunte i atacau pe conductorii laici ai comunitii, lund
partea mamelor. Din pcate, folosit att de frecvent, procedeul i-a pierdut eficacitatea i a disprut n
majoritatea comunitilor, fiind conservat numai n cele foarte evlavioase.
BLESTEM, vezi BINECUVNTRI si BLESTEME.
BLUMENKRANZ, BERNHARD
(1913-1989)
Istoric francez. Nscut la Viena dintr-o familie de evrei polonezi, ader foarte tnr la micarea sionist, creia i
rmne fidel pn la sfritul vieii. Se stabilete n Frana,nainte de rzboi, n timpul rzboiului este nchis n
lagrul de la Gurs de unde evadeaz, refugiindu-se la Basel, n Elveia, i pregtete aici doctoratul n teologie,
care va conduce la prima lui lucrare, Die Judenpredigt Augustins (Basel, 1946; Paris, 1973), subintitulat O
contribuie la istoria relaiilor iudeo-cretine din primele secole". Dup rzboi, se ntoarce n Frana, intr la
Centrul Naional de Cercetare tiinific (CNRS) i-i d doctoratul de stat sub ndrumarea lui Henri-Irenec
Marrou.Teza principal a lucrrii va fi i opera lui de cpetenie: Evreii .fi cretinii n lumea occidental, 4301096 (Paris-Haga, 1960). Cariera sa se desfoar n principal la CNRS unde devine un ndrumtor de cercetare
de nalt clas. Tot aici va nfiina n 1971 un colectiv tiinific, botezat Noua Gallia judaica", al crui obiectiv
iniial va fi de a revizui Dicionarul geografic al evreilor din Frana medieval de H. Gross, aprut n 1897 sub
titlul Gallia Judaica. Grupul i va extinde ulterior studiile asupra ntregii istorii a evreilor din Frana.
Blumenkranz ntemeiase deja mai nainte (1961) Comisia Francez a Arhivelor Evreieti (asociaie nregistrat
n 1963, n baza unei legi din 1901), cu scopul de a conserva arhivele comunitilor evreieti. Mai trziu, comisia
avea s joace un rol foarte activ n revigorarea cercetrilor asupra iudaismului francez, n special prin caietele
sale trimestriale, intitulate Arhive evreieti, i prin Colecia Franco-Judaica ambele conduse de Blumenkranz,
care ocupa de asemenea o catedr la Secia a Vl-a a Scolii practice de studii superioare (viitorul EHESS), apoi
la Universitatea Paris-IlI (Noua Sorbon).
Opera tiinific a lui Blumenkranz se concentreaz n principal pe trei domenii, toate trei circumscrise istoriei

evreieti. Prima parte a carierei

lui este dedicat raporturilor dintre evrei i cretini n Evul Mediu timpuriu. Pe lng teza lui de la Basel,
Blumenkranz public numeroase studii i lucrri, printre care se numr editarea unei controverse din sec. al Xlea (Revue du Moyen Age latin 10, 19544-159), editarea operei Disputatio judei et christiani de Gilbert Crispin
(Utrecht-Anvers, 1956) i Autori cretini latini din Evul Mediu despre evrei .fi iudaism (Paris-Haga, 1963);
cteva dintre studiile lui n acest domeniu au aprut n culegerea Evrei i cretini. Patristica i Evul Mediu
(Londra, 1977). Studiile lui istorice l determin s consulte i documentaia iconografic. Astfel, iconografia
devine un alt mare domeniu al preocuprilor sale, dovedindu-se un izvor documentar la fel de nsemnat ca i
piesele de arhiv ori textele literare. Blumenkranz aduce mai multe contribuii, deosebit de novatoare, n acest
domeniu. Cea mai important dintre ele este Evreul medieval oglindit n arta cretin (Paris, 1966). n sfrit,
fr s lase deoparte primele dou teme, Blumenkranz plonjeaz cu pasiune n cercetarea istoriei evreilor din
Frana, domeniu n care public de asemenea un mare numr de lucrri, cum ar fi Istoria evreilor din Frana
(Toulouse, 1972), volum colectiv, coordonat de el, Bibliografia evreilor din Frana etc. Mai multe din articolele
lui pe aceast tem sunt reunite n volumul Scrieri risipite (Paris, 1989), aprut puin naintea morii lui. (Pentru
o bibliografie a lucrrilor lui pn n 1982, vezi Evreii din perspectiva istoriei. Scrieri diverse n onoarea lui B.
Blumenkranz, editor G. Dahan, Paris, 1985, p. 9-19).
BOLNAVI, vezi VIZITAREA BOLNAVILOR. BOROOV, BER, vezi WISSENSCHAFT DES
JUDENTUMS.
BRIT MILA, vezi CIRCUMCIZIE.
BUBER, MARTIN
(1878-1965)
Teolog,filozof, pedagog i teoretician al sionismului. Nscut n Austria, i-a petrecut copilria pe lng bunicul
lui Solomon Buber, nvat renumit pentru cunotinele lui midraice, care 1-a iniiat n studiul Bibliei i al
Talmudului i i-a insuflat o dragoste nestins pentru iudaism.
Buber mbrieaz iniial ideile lui Theodor *Herzl, dar se distaneaz ulterior de sionismul politic al acestuia,
considernd c micarea sionist trebuia s se ntemeieze pe o renatere cultural, mpreun cu civa colegi,
nfiineaz revista De r
132 / BUCURIA TOREI
Jude, tribun de exprimare a ideilor lui sioniste. Acest sionism mbrac un caracter aparte, acela al socialismului
umanist, pe care Buber nsui l descrie drept calea sfnt". Sionismul lui Buber se preocup de nevoile arabilor,
preconiznd c n patria comun, se va constitui o republic n care cele dou popoare vor putea s se dezvolte
n libertate" (vezi O (ar i doua popoare).
La nceputurile carierei lui literare, Buber traduce povestiri hasidice, iniial ntr-o adaptare liber personal, mai
trziu, fidel, pstrnd simplitatea i claritatea naraiunilor originale. Buber scrie de asemenea cteva cri despre
mesajul religios al *hasidismului. Printre cele mai cunoscute povestiri traduse de el, s-au numrat: Povetile lui
Robi Nah-man; Povestiri hasidice i Legenda lui Baal-em. Prin intermediul lor, Buber le-a dezvluit universul
hasidic evreilor din Occident, care nutreau un oarecare dispre pentru hasidimi.
n 1925, public primele volume dintr-o nou traducere german a Bibliei ebraice. Dup moartea lui Franz
*Rosenzweig, cu care ncepuse aceast lucrare, Buber continu singur i ncheie aceast oper n 1961.
Versiunea lui ncearc s redea caracterul original al Bibliei printr-o alegere judicioas a termenilor i ntr-un stil
literar adecvat. Numit profesor de teologie la Universitatea din Frankfurt, funcioneaz n acest post, pn la venirea la putere a nazitilor, n 1933. n anii urmtori, se dedic predrii iudaismului i, n fruntea celebrei
Lehrhaus din Frankfurt, contribuie, prin nvturile i ncurajrile lui, la ntrirea forei spirituale a evreilor
germani.
n 1938, nemaiputnd preda n Germania, se stabilete n Palestina. Aici este numit profesor de filozofie social
la Universitatea Ebraic din Ierusalim i i desvrete opera pedagogic prin nfiinarea unui institut de
educare a adulilor, pe
care l i conduce pentru o vreme, n Israel, pe lng bogata lui activitate cultural i literar, continu s se
preocupe de treburile publice, preconiznd ntemeierea unui stat binaional, bazat pe convieuirea i conlucrarea
dintre evrei i arabi.
Filozofia social i religioas a lui Buber se evideniaz n special prin modul cum definete el relaia omului cu
aproapele su i cu Dumnezeu drept o relaie de dialog, n al su Ich und Du (Eu i tu, 1937), filozoful identific
relaiile eu-el i eu-tu, ultima fiind descris ca o relaie de dialog, bazat pe reciprocitate, deschidere, sinceritate
i compasiune, n ultim instan, la temelia tuturor valorilor umane stau calitile vieii. Relaia eu-tu i gsete
cea mai nalt expresie cnd duce la o relaie de revelaie cu Dumnezeu, eternul Tu.
n concepia lui Buber, Biblia este o mrturie a dialogului dintre Israel i venicul Tu, iar legile iudaismului fac
parte din rspunsul omului n acest dialog al revelaiei. Consecina logic a acestei concepii este necesitatea
fiecrei generaii de a-i defini propriul rspuns n dialogul cu Dumnezeu. Legile adoptate de o generaie sau alta
nu sunt neaprat valabile pentru generaiile ulterioare, deoarece fiecare om este dator s urmeze ceea ce crede el
c este legea Domnului, n cazul lui personal. Aceast concepie nehalahic a iudaismului a dus la apariia unor

divergene ntre filozof i colile tradiionale de reflecie religioas.

Scrierile lui, ndeosebi concepiile expuse n Eu i Tu, au exercitat o influen considerabil asupra gnditorilor
cretini moderni, mpreun cu Ro-senzweig, Buber a fost unul dintre promotorii dialogului modern dintre evrei i
cretini, socotind c ambele credine erau adevrate n faa lui Dumnezeu i referindu-se la Isus ca la fratele"
lui.
BUCURIA TOREI, vezi SIMHAT TORA.
C
CABALA, vezi MISTIC EVREIASC.
CABALA PRACTIC
Termen folosit pentru a denumi felurite activiti legate de, sau nrudite cu, magia alb, fr legtur direct cu
doctrina ezoteric a Cabalei speculative (vezi *Mistic evreiasc). Cu toate acestea, nu s-a stabilit niciodat o
diferen clar ntre practicile mistice (combinaii de litere, nume sfinte,
*kavana ele.) i magia propriu-zis. n scrierea Meghilat setarim (publicat n Hemda gnuza l i mult timp greit
atribuit lui *Maimonide), autorul anonim deosebea trei genuri de Cabal: rabinic, profetic i practic. Aceasta
din urm este de domeniul teurgiei, al folosirii magice a numelor divine i nu are nimic de-a face cu meditaia.
Cabalitii spanioli fceau i ei o distincie ntre tradiiile provenite de la stpnii doctrinei *sefirot" (bade
seflrot) i cele transmise de baale emot (stpnii numelor [divine]"). Cabala practic s-a format prin
aglomerarea tuturor practicilor magice care s-au dezvoltat n snul iudaismului ncepnd din epoca talmudic
trzie pn n Evul Mediu. Dac, pentru mistica teoretic, esena consta n contemplare i n comuniunea cu
Dumnezeu, cabala practic cuprindea manipularea numelor divine i ngereti, utilizarea *amuletelor cu formule
i combinaii magice de litere, protecia cu ajutorul
*K<>lemului,chiromania i exorcismul, practicate de *baal em (vezi *Dihuk, *Demoni i demonologie). Spre
deosebire de acestea, vrjitoria, ne-cromania i toate formele de magie neagr erau detestate de iudaism i strict
interzise de Legea iudaic. Alchimia i astrologia au jucat totui un rol semnificativ n special n epoca
medieval. Urme ale Cabalei practice se regsesc n folclorul, obiceiurile i superstiiile evreieti.
CADAVRU
Ebr.: met
Trupul unui mort. ngrijirea defuncilor este considerat drept cea mai altruist dintre poruncile
Torei. n concepia rabinilor, respectul i grija pentru mori decurg din credina c omul a fost creat dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu. Chiar dac viaa s-a scurs din el, trupul omenesc trebuie respectat, deoarece a
coninut cndva suflarea divin. Prezena unui trup mort determin necurenia casei n care se afl precum i a
celor care vin n contact cu el (trne met). La fel, devine necurat cel care calc pe un mormnt, n vremea
"Templului, cei care deveneau necurai n acest fel erau purificai de preot, care-i stropea cu un amestec special,
preparat din ap curat de izvor i cenu de *vac roie (Num. 19,14-22). Deoarece ritualul nu mai poate fi
efectuat n prezent, toat lumea este considerat trne met. Marii *preoi i *nazireii erau sub interdicia absolut
de a intra n contact cu un cadavru. Legile cu privire Ia acest subiect sunt consemnate n tratatul *Oholot al
Minei.
Din momentul *morii pn la ""nmormntare, trupul defunctului nu poate fi lsat singur i familia trebuie s se
ngrijeasc pentru ca un paznic" (omer) s ad lng mort i s recite psalmi. Dac persoana a murit acas,
trupul rmne acolo pn cnd Societatea Sfnt (hevra kadl.'ja) vine s-1 pregteasc pentru nmormntare. Se
nchid ochii i gura mortului iar trupul, cu o lumnare la cap i cu picioarele ndreptate spre u, este acoperit cu
un cearaf. Cu puine excepii, nmormntarea are loc dup obiceiul ortodox, n interval de 24 de ore de la deces.
*lncinerarea i *autopsia sunt, n principiu, interzise.
Cnd se apropie ora nmormntrii, hevra ka-disa face toaleta ritual a mortului (tahara). Orice persoan care
atinge cadavrul trebuie s se spele pe mini ct mai repede posibil. Apoi, membrii Societii Sfinte duc mortul
nvelit n giulgiu la locul de nmormntare. Persoanele care descind din casta preoeasc (cohanim) trebuie s
evite orice apropiere de cadavre. Hoiturile animalelor sunt, la rndul lor, generatoare de necurenie i oricine
intr n contact cu ele trebuie s se purifice. A asista la *nmormntarea unei persoane care nu are pe
134 / CAIN SI ABEL
nimeni, rude sau prieteni, ori a unui cadavru neidentificat este o fapt foarte ludabil (met miva).
CAIN I ABEL
Fiii mai mari ai cuplului primordial, Adam i Eva, nscui dup izgonirea din grdina Edenului. Cain era plugar,
iar Abel, cioban. Ambii au adus jertfe, dar Dumnezeu a preferat ofranda lui Abel. Mnat de gelozie, Cain i
ucide fratele, devenind primul uciga din istorie, ntrebat de Dumnezeu unde este fratele lui, Cain nu-i
mrturisete fapta, ci rspunde: Nu tiu. Sunt eu pzitorul fratelui meu?" Crima nu poate fi tinuit: Glasul
sngelui fratelui tu strig din pmnt la Mine", spune Dumnezeu (Gen. 4,9-10), dictndu-i pedeapsa. Cain este
alungat din societatea omeneasc, dup ce este nsemnat de Dumnezeu, nu att ca uciga (semnul lui Cain"), ci
mai mult spre a-1 apra de a fi omort la rndul lui. Dei au condamnat pcatul lui Cain, rabinii au artat c fiul
mai mare al lui Adam i al Evei se caise sincer de fapta lui, de aceea a i fost lsat n via (Gen.R. 22). Povestea
lui Cain i Abel reflect rivalitatea antic dintre ranul sedentar i ciobanul nomad.

CALENDAR
Calendarul evreiesc ncepe cu *Geneza. Prima ncercare cunoscut de a realiza o cronologie a lumii a fost Seder
Olam Raba. Lucrarea, atribuit tradiional lui Rabi *Iose ben Halafta (sec. al H-lea e .n.), a fost probabil
elaborat la o dat mai trzie. Autorul calculeaz anii ncepnd cu Creaia, sistem larg rspndit pn n sec. al
IX-lea, care ia n calcul cele ase zile ale Genezei i vrstele personajelor biblice. Conform acestei cronologii,
anul exact al Creaiei ar fi anul 3761 naintea erei actuale, n consecin, anul 1999-2000 al erei noastre
corespunde anului 5760 din calendarul evreiesc. Oamenii de tiin moderni resping aceste calcule, artnd c,
potrivit datelor de care dispun, lumea exist de cteva miliarde de ani.
Calendarul evreiesc corespunde anului lunar, alctuit din dousprezece luni de 29-30 de zile fiecare. Aadar,
anul are njur de 354 de zile. Dar, cum srbtorile biblice au la baz anotimpurile agricole ale anului solar de 365
de zile, este necesar s se acopere decalajul de unsprezece zile dintre anul solar i cel lunar i, pentru aceasta,n
anumiti ani, se adaug o a treisprezecea lun. n vremea Templului, aceast lun suplimentar se aduga
periodic, dup examinarea situaiei agriculturii la captul celor 12 luni. Ulterior, anii biseci s-au fixat automat de
apte ori ntr-un ciclu lunar de 19 ani,
acetia fiind anul al 3-lea, al 6-lea, al 8-lea, al 11-lea, al 14-lea, al 17-lea i al 19-lea. Ultimul astfel de ciclu a
nceput n anul 5749 (1989/1990). nainte de introducerea calendarului permanent, identificarea i stabilirea
nceputului de lun (ray hode.f), ziua de *lun nou, aveau o importan hotrtoare pentru celebrarea
srbtorilor, n perioada Templului, pentru a evita ca diversele comuniti s in srbtorile la date diferite,
*Sanhedrinul din Ierusalim s-a impus ca singura autoritate n msur s stabileasc zilele de ro hocle.f i anii biseci. La origine, luna nou ncepea ndat dup ce mrturia ocular a primelor raze era validat de Sanhedrin.
Pentru a informa comunitile cele mai ndeprtate, se folosea un lan de focuri de semnalizare, prin care mesajul
era transmis de la un deal la altul. Cu timpul, deoarece sectanii au perturbat acest sistem, rabinii au nceput s
trimit soli,n lunile cu srbtori, ctre comunitile situate departe de centru. Cum comunitile din diaspora
puteau s aib dubii asupra datei nceputului de lun, rabinii au decis ca acestea s in fiecare
*srbtoare cte dou zile, n loc de una, pentru a fi sigure c nu omit s-o celebreze.
Stabilirea zilei de *Ro Haana, Anul Nou, ridica o problem de importan capital. Pentru ca
*Iom Kipur s nu cad ntr-o vineri sau duminic i s ngreuneze astfel respectarea Sabatului i pentru a evita,
din aceleai motive, ca *Hoana Raba s cad de Sabat, rabinii au decretat c prima zi de Anul Nou nu poate s
cad duminica, miercurea sau vinerea. Uneori, Sanhedrinul ntrzia n mod deliberat cu o zi-dou anunarea
Anului Nou (l Tiri). n anul 358, patriarhul Hilel al II-lea a introdus un calendar bazat pe calcule matematice i
astronomice, aa nct mrturia ocular a devenit inutil. Calendarul lui Hilel a suferit unele mici modificri pn
n sec. al X-lea i s-a meninut de atunci neschimbat pn n zilele noastre. Cu toate acestea, att nainte ct i
dup introducerea calendarului oficial,unele secte ca *samaritenii, *sadu-ceii i comunitatea de la Marea Moart,
i-au creat calendare proprii. Calendarul saduceilor punea probleme n legtur cu fixarea srbtorii *avuot, din
cauza modului aparte n care aceast sect numra cele apte sptmni de la *Pesah la Savuot.
Numele celor 12 luni ale calendarului evreiesc sunt de origine babilonian. Crile biblice dinaintea exilului
identific lunile anului n ordine numeric, ncepnd cu Nisan (vezi *Ro Haana).
Potrivit calendarului evreiesc, ziua ncepe la apusul soarelui i se ncheie la apusul urmtor. Talmudul justific
acest obicei pe baza Bibliei unde,
CAMT /135
la sfritul fiecrei zile a Creaiei, se spune a fost o sear i a fost o diminea", ntotdeauna n aceast ordine
(de ex., Gen. l ,5.8.13). Prin urmare, Sabatul ncepe vineri seara i se termin cnd apar primele trei stele pe cer
smbt seara. Acelai calcul se utilizeaz i de srbtori, chiar dac, dup legea rabinic, este permis s ncepi o
srbtoare nc nainte de apusul soarelui, fiindc nu stric niciodat s adaugi puin sacru profanului".
n general, o dat ebraic se d preciznd nti luna, apoi ziua, apoi anul: de exemplu, Av 4,5715. De multe ori,
miile se omit cnd anul se scrie cu caractere ebraice, nvaii rabinici indic uneori data, specificnd ziua
sptmnii i numele peri-copei din sptmna respectiv.
n epoca modern, au avut loc n rile occidentale mai multe tentative de a reforma calendarul ebraic. Scopul era
de a organiza calendarul n aa fel nct toate lunile s aib acelai numr de zile, pentru ca srbtorile s cad
mereu n aceeai zi a sptmnii i anul s fie divizibil n jumti sau n sferturi egale. Principala obiecie a fost
c s-ar ntrerupe astfel regularitatea Sabatului la fiecare sase zile lucrtoare; dac s-ar fi introdus aceast
Calendarul evreiesc
Numele NumCtr Date
lunii
Nisan
Yiar

de zile
30 29

speciale 15
Pesah,
prima zi 5
Ziua
independenei Statului
Israel

Sivan
Tamuz

30 29

18
Lagba-Omer 6
avuot (prima zi, n
diaspora) 17
Post

Av

30

Elul

29

Tiri

30

1
Ro Haana
(Anul

Hesvan 29

Nou), prima zi 10
lom Kipur 15
Sucot, prima zi

(Marsau 30
he van) 29
Tevet

25
Hanuca, prima
zi K)
Post

val

30

15
Anul Nou al
Pomilor

Adar

29

Post

(30
n anii
Adar 11 biseci)
29

14
Purim n anii
biseci,

(n anii
biseci)

Purim se ine n al
doilea Adar.

Vezi i articolele
pentru

fiecare lun n parte.

reform, Sabatul ar fi czut mereu n alt zi. Ultima mare ncercare de a reorganiza calendarul a avut loc n 1931
la Geneva, sub auspiciile Societii Naiunilor, mpotriva reformei s-a ridicat atunci marele rabin britanic J.H.
Hertz.
CAMT
mprumut cu dobnd. Legea biblic se afl la originea legislaiilor privind aceast practic. Exodul precizeaz
(22,24) c nu trebuie impus o dobnd la mprumutul acordat celui srman care este cu tine" i se extinde
(Lev. 2535-37) la interzicerea cametei pentru un mprumut acordat strinului sau pentru un mprumut de hran.
Totui, Deuteronomul autorizeaz, n alte parte, mprumutul cu dobnd pentru strini. Aceast lege se explic
lesne n cadnil unei societi agrare,n care mprumutul l ajuta pe fermier pn la recoltele anului urmtor i era
considerat ca o datorie de bun vecintate; strinul era adesea un negustor itinerant. Interdicia de a percepe
dobnd pare a se aplica, n Exod i Levitic, numai sracilor i deci dobnda era autorizat n celelalte cazuri, n
timp ce formularea deutoromonic pare a privi tranzaciile pur comerciale. Literatura biblic de "'nelepciune
avertizeaz mpotriva mprumutului cu dobnd, pe care l descrie ca pe un pcat moral. Profeii (Ezec. 22,12) l
aaz alturi de delicte att de grave ca vrsarea snge. Termenul biblic care desemneaz dobnda este ne.feh
(Ex. 22,24; Deut. 23,20), dar n Levitic se utilizeaz i termeni ca tarbit sau marbit (25,36-37). Comentatorii au
ncercat s fac o deosebire ntre aceti doi termeni, dar *Rava susine c nu este nici o deosebire (BM. 60b) i c
deci este vorba de o infraciune, indiferent de termenul folosit. Sensul cuvntului neeh, muctur, ar putea da
de neles c este vorba de dobnda pe care trebuie s-o dea debitorul, n timp ce marbit sau tarbit (care semnific
sporire) ar desemna dobnda pe care o ncaseaz creditorul. Aceast interzicere a mprumutului cu dobnd nu se
refer la sensul modern al cametei, care implic uneori o dobnd excesiv, ci la orice ctig, ct de mic, de pe
urma unui mprumut. Talmudul extinde aplicarea acestei legi biblice. Astfel, nu numai creditorul care pretinde
dobnda, dar i debitorul, precum i scribul care a redactat polia i martorii care o semneaz se fac vinovai de
nclcarea acestei legi. n plus, Talmudul enumera o ntreag categorie de acte, denumite avak ribbit, pulberea

dobnzii", care sunt i ele interzise i care cuprind actele prin care creditorul ar putea s profite de mprumutul
su. Dezvoltarea comerului n epoca
136/CANAAN
talmudic face aceste legi inaplicabile i au fost formulate diferite mijloace pentru a le ocoli. Unul dintre ele
const dintr-un acord, la termenul cruia creditorul se asociaz la ntreprinderea debitorului su, mprind
beneficiile i punndu-se astfel la adpost de pierderi, n Evul Mediu a fost stabilit acordul legal, heter iska, care
permitea stabilirea unui asemenea parteneriat. Se relateaz c *Rai a autorizat faptul de a trimite un prieten
pentru a recupera o dobnd, cu toate c transferul dobnzii nu era autorizat dect ntre mprumuttor i cel care
s-a mprumutat. Cu timpul, practica heterului a devenit curent i mprumutul fr dobnd a rmas de domeniul
caritii i al prieteniei.
n 1179, Biserica roman a decretat c, ntruct mprumutul cu ctig era interzis de Scriptur, toi cretinii care
s-ar amesteca n aa ceva ar fi pasibili de excomunicare. Aceast lege neputnd fi aplicat evreilor, acordarea de
mprumuturi bneti a devenit una din meseriile lor recunoscute, cu att mai mult cu ct restricii severe le
interziceau practicarea majoritii profesiilor n rile europene. Din punctul de vedere al legilor private, camt
era autorizat, iar tosafot ntreau i reafirmau prescripiile talmudice care precizau c nu era permis utilizarea
cametei dect dac nu se putea recurge la alte mijloace de subzisten. Dac mprumutm cu dobnd la
neevrei, asta se ntmpl pentru c jugul pe care ni-1 impun regele i minitrii si este fr sfrit i noi nu lum
dect minimul necesar pentru a ne hrni; noi suntem condamnai s trim printre neamuri i nu ne putem ctiga
traiul n alt fel dect prin mprumutul cu dobnd, astfel nct acesta nu mai este prohibit" (Tosafot la B.M. 70b;
taiti).
CANAAN Ebr.: Kenaan
Denumirea curent pentru pmntul lui Israel, din vremea patriarhilor pn n perioada celui de-al Doilea
Templu. Menionat n documentele aca-diene i n scrisorile de la Tel el-Amarna (Egipt, sec. al XlV-lea .e.n.),
numele de Canaan este atribuit n Biblie unui nepot al lui Noe, fiul lui Ham, blestemat s fie robul robilor
frailor lui" (Gen. 925). ara i locuitorii ei (ebr.: Kenaanim) sunt frecvent menionai n *Pentateuh i, de
asemenea, n crile losua i Judectori. Fgduiala lui Dumnezeu de a da aceast ar lui Abraham i urmailor
lui este, i ea, deseori repetat n tot cuprinsul Bibliei (Gen. 17,8; Num. 34,2 el infra; Ps. 105,11; etc.). Din punct
de vedere geografic, Canaanul nu este precis delimitat, n general, se consider c
teritoriul su de circa 9600 kilometri ptrai se ntindea pe malul de vest al Iordanului, de la Dan la Beereva",
dar diferite surse includ aici i alte teritorii, cum ar fi Siria, malul de est al Iordanului i poriuni din Liban,
ncepnd din jurul anului 2000 .e .n., Canaanul era locuit n principal de triburi semitice de vest (amorii,
cananeeni i iebu-sii). Dei ulterior regiunea este supus invaziilor indoeuropene (hitiii i popoarele mrii" sau
filistenii), populaia indigen continu s fie desemnat sub numele de cananeeni" sau amorii", care de altfel
sunt sinonime (l am. 7,14). Civilizaia acestor triburi era relativ avansat, vorbeau o limb apropiat de ebraica
biblic i, n ajunul cuceririi israelite sub conducerea lui losua, se nchinau faraonului egiptean. Israeliii nving
n calea lor 31 de mici suverani cananeeni, ale cror triburi vor fi asimilate de nvingtori. Cu toate acestea,
israe-liii vor trebui s lupte nc multe secole mpotriva idolatriei cananeene i a practicilor pgne rspndite n
regiune.
CANTILAIE
Arta psalmodierii liturgice a *Biliei. Conform normelor liturgice evreieti, anumite pri din Biblie se citesc n
mod solemn n cadrul slujbelor publice. Poriuni din *Pentateuh se citesc la slujbele de diminea lunea, joia i
smbta, n zilele de *lun nou i de srbtori (vezi *Tora, Citirea -ei). Pasaje din Profei se recit de Sabat i de
srbtori (vezi *Haftora). Alte cri biblice se citesc cu anumite ocazii deosebite: *Cntarea Cntrilor, Rut i
Eclesiastul (Kohelet) se citesc cu prilejul celor trei srbtori de *pelerinaj; de *Purim, se citete Cartea Esterei i
de 9 Av (Tisa be-*Av), Plngerile.
Lectura public a Pentateuhului i a celorlalte suluri se execut n mod normal de ctre un profesionist sau
semiprofesionist, denumit *baal keria sau baal core. (La yemenii, membrii comunitii citesc ei nii
Pentateuhul.) Exceptnd unele sinagogi reformate, lectura este ntotdeauna psalmodiat. Arta psalmodierii este
foarte veche, putnd data din vremea celui de-al Doilea Templu. Cu toate acestea, temele melodice utilizate de
diferitele comuniti evreieti s-au dezvoltat abia mai trziu, poate n Evul Mediu, i de atunci au continuat
mereu s se dezvolte i s se schimbe.
Cantilaia Bibliei se conformeaz n mod normal unor semne numite teamim, care au aprut o dat cu semnele
vocalice n Babilon i n Ere Israel, n epoca talmudic i posttalmudic. Transmis mai nti oral, cantilaia
biblic a fost ulterior codificat cu ajutorul mai multor sisteme de notare,
cel mai nchegat i mai important dintre ele fiind cel elaborat de coala masoretic de la Tiberiada n sec. 1X-X
e.n. (vezi *Masor). Rabinii din Tiberiada au atribuit accentelor (teamim) trei funcii: 1) s indice accentuarea
corect a cuvintelor; 2) s despart versetele Bibliei, n aa fel nct s asigure o interpretare acceptabil a
textului; 3) s specifice modelele melodice ce trebuie s fie utilizate pentru fiecare seciune a prozei biblice.

Avnd n vedere aceast din urm funcie, semnele se mai numesc i neghinot (melodii"). Manuscrisele adunate
de aceti nvai, cele mai celebre sunt Coroana din Alep (cea. 920 e.n.), aflat astzi la Ierusalim, i
manuscrisul de la Sankt Petersburg, datnd din jurul anului 1010 , au fost recunoscute drept versiunile
autorizate ale Bibliei ebraice.
Accentele nu sunt reprezentate dect n manuscrisele masoretice i n ediiile tiprite ale Bibliei. Manuscrisele
utilizate n liturghia sinagogal nu conin niciodat accente. Majoritatea comunitilor obinuiesc s citeasc
pasajele din Profei dintr-o ediie tiprit, dar *Pentateuhul i cele *Cinci Suluri se citesc din manuscrise (vezi
*Tora, Sefer). In acest caz, cel care citete trebuie s tie semnele pe dinafar ca s poat reda o canitlaie
corect. Practic, n zilele noastre, cei care citesc recurg la un iretlic, utiliznd o carte intitulat Tikun la-co-rim,
care cuprinde textul original, seciune cu seciune, aa cum apare n manuscris, i, n paralel, versiunea
masoretic tiprit, cu punctuaia i accentele respective. Pe vremuri se utiliza un sufleor (someh) care i arta
cititorului accentele printr-un sistem de semnale cu minile, numit chirografie. S-ar putea ca numele unor
accente s provin de la semnele chirografice care le nsoeau. Chiro-grafia se folosete i astzi n unele
comuniti evreieti, Unele dintre ele au conservat vechile semne, n vreme ce altele au inventat semne noi.
Accentele masoretice din Tiberiada se mpart n dou sisteme grafice: primul este utilizat n Psalmi, Proverbe i
partea de mijloc a Crii lui Iov; cel de-al doilea, n celelalte 21 de cri. Al doilea sistem, singurul n vigoare
pentru citirea public i ceremonial a Bibliei, este alctuit din 29 de semne, unele notate deasupra, celelalte
dedesubtul consoanelor. Semnele se mpart n disjunctive, numite i regi", care marcheaz sfritul versetelor i
separ frazele i prile de fraz ntre ele, i conjunctive sau slujitori", care leag cuvintele n interiorul
diviziunilor sau subdiviziunilor de versete. Disjunctivele, ierarhizate n funcie de gradul de nchidere pe care-1
determin, erau plasate
CANTCKI ;;i MDXKV CANTILAIE/137
n text n funcie de considerente sintactice, exegetice i muzicale.
Accentele sunt unanim recunoscute n lumea evreiasc, dar interpretarea lor muzical difer de la o comunitate la
alta. Principalele tradiii de can-tilaie sunt n numr de opt: 1) Sudul Peninsulei Arabice: Yemen i Hadramaut.
Tradiia de canti-laie conservat aici este poate cea mai veche din toate. Teoretic, toate accentele sunt
recunoscute, dar unele nu se utilizeaz n practic. Stilul de psalmodiere las s se ntrevad c aceast tradiie
ine de un sistem de cantilaie mai vechi, cum ar fi cel care s-a pstrat ntr-o notaie babilonian din sec. al VHlea, dac nu i mai dinainte. 2) Orientul Mijlociu: Iran, Buhara,Kurdistan,Georgia i nordul Irakului. Este tot o
tradiie veche, cu siguran inspirat n parte din vechiul sistem de notaie babilonian, dar diferit din punct de
vedere muzical de tradiia yemenit. 3) Orientul Apropiat: Turcia, Siria, centrul Irakului, Liban i Egipt.
Cunoscut sub numele de tradiia sefard oriental", aceast form de psalmodiere se regsete n unele comuniti greceti i balcanice i este stilul dominant printre comunitile neachenaze din Israel. La lectura
Pentateuhului, cititorii ncearc s confere o semnificaie muzical fiecrui semn, dar omit unele dintre ele atunci
cnd citesc din Profei sau din alte cri. Motivele muzicale atest influena modurilor din makamul arab. 4)
Africa de Nord: Libia, Tunisia, Algeria i Maroc. Sistemul uzitat n aceste regiuni, n special n comunitile
ndeprtate de litoralul mediteraneean, relev influena modurilor pentatonice africane. 5) Italia. Vechea tradiie
italian se pstreaz nc la Roma, precum i la Ierusalim, n snul comunitii provenite din Roma. Unii
reprezentani ai acestei tradiii continu s utilizeze chirografia. 6) Sefarzii i comunitile portugheze din
Europa. Este vorba de sefarzii supranumii occidentali", care au conservat principalele caracteristici originale
ale cantilaiei sefarde. 7) Achenazii din Europa apusean: rile de limb german, Frana, Anglia i unele
comuniti din Olanda. Tradiia care s-a dezvoltat aici n epoca medieval a fost pentru prima dat consemnat n
scris, n manualele europene de psalmodiere din sec. al XIX-lea. 8) Achenazii din Europa rsritean. Aceast
tradiie, care provine din cea a a-chenazilor occidentali, a devenit stilul dominant n comunitile din Israel i
din rile anglofone. Versiunea lituanian a acestei tradiii este poate cel mai detaliat sistem muzical din lume.
Majoritatea acestor tradiii comport diferite subtradiii" n cadrul aceleiai tradiii, exist,
138 / CANTILATIE
Numele accentelor masorctice
n tradiiile achenaz,

sefard i ycmcnit

Achenazi

Sefarzi

Yemcniti

1 . Sofpasuk (Siluk)

Sof pasuk

Sofpasuk

2. Etnahta

Atnah

Atnaha

A. Disjunctive de prima categorie

B. Disjunctive de categoria a doua

3. Se gol

Segolta

Segulta

4. Salyelet

Saltelei

Salelet

5 . Zakef caton

Zakef caton

Zakef caton

6. Zakef gadol

Zakef gadol

Zakef gadol

1. Revii

Ravia

Kebia

8. Tipha

Tarha

Tifha

9. Payta

Cadma

Fiijta

10. Pasta (conf. supra)

Tre cadmin

Tren fytin

1 1 . letiv

letiv

letiv

n.Zurka

Zarka

Zirka

1 3 . Munah legarme

Sofar holeh Pasek

Sofar holeh Pesik

14. Tevir

Tevir

Tobir

15. Gre

Gris

Ae

16. Az/a

Gris

Ae

17. Gheraim

$ene griin

Tren tirsin

1 8 . Teli</a-ghedola

Talfa

Til.fa-iamin

\9.Pazer

Pazer gadol

Pazer

20. Karne fr

Karne fr

Karne fr

Pasek

Pesik

22. Teii 4 a ketana

Tarsa

Til</a semol

23. Merha hefula

Tre taame

Tre taame

24. Merha

Maarih

Maaraha

25. Munah

Sofar holeh

Sofar holeh

26. Mahpah

Sofar mehupah

Sofar hafuh

C. Disjunctive de categoria a treia

D. Disjunctive de categoria a patra

E. Disjunctiv auxiliar
2l.Pesi
F. Conjunctive cu putere disjunctiv limitat

G. Conjunctive

27. Kadma

Kadma

Azel

28. Dar ga

Darga

Dirga

29. lareah ben iomo

lareah ben iomo

lareah ben iomo

CANTORI SI MUXIC SINAGOGAL / 139

deosebiri muzicale considerabile de la o ar la alta i chiar n interiorul aceleiai ri. Trebuie artat c fiecare
tradiie n parte cuprinde modele melodice diferite pentru diversele diviziuni ale Bibliei i diversele ocazii
liturgice. De exemplu, tradiia achenazilor est-europeni cuprinde ase sisteme muzicale, corespunztoare
diferitelor teme i momente de lectur: lectura normal a Pentateuhului; o versiune a Pentateuhului adaptat
diferitelor srbtori; crile profetice; Cartea Esterei; Cntarea cntrilor; Rut, Eclesiastul i Plngerile.
CANTORI I MUZIC SINAGOGAL
n accepiunea sa modern termenul ebraic hazan nseamn cantor", adic oficiantul care conduce serviciul de
rugciune la sinagog, de obicei, n schimbul unei remuneraii. Spre deosebire de *aliah fibur sau *baal te fila,
care este nepro-fesionist, cantorii din sinagogile achenaze erau ndeobte special pregtii pentru ndeplinirea
funciei lor muzicale, vocale i liturgice, astfel nct s cnte bine i chiar, ntr-o oarecare msur, s
improvizeze. Cantorul sefard, dimpotriv, reproduce foarte fidel cntecele i melodiile tradiionale, calitile lui
vocale avnd o importan secundar. La origine, n sensul su talmudic (Sota 7,7-8), hazanul era un funcionar
comunitar cu numeroase atribuii: supraveghea studiile copiilor, conducea ntlnirile de rugciune etc., atribuii
care, n prezent, revin ceauului (.yamay). n epoca talmudic, conducerea slujbei de rugciune nu era o atribuie
special, deoarece toi evreii trebuia s poat face oficiu de aliah \ibur. Abia n epoca gheonimilor, a aprut
nevoia de instituionalizare a hazanului n funcia de conductor al rugciunii, din diferite motive ca: dorina de
nfrumuseare i formalizare a slujbei, diminuarea cunotinelor de ebraic n rndurile comunitilor i
completarea slujbei cu numeroase poeme liturgice (*piyutim),care necesitau un aranjament muzical aparte. Unii
dintre primii hazaniini se ocupau i cu transpunerea muzical a poeziei ebraice.
Profesionalizarea hazanului a dus la exigene sporite din partea comunitilor, ca i din partea rabinilor, exigene
care nu erau neaprat aceleai, n vreme ce comunitile doreau un hazan cu solide cunotine muzicale i cu o
bun tehnic vocal, rabinii voiau ca hazanul s fie un om matur, cu un caracter ales i o moralitate ireproabil,
supus, plcut comunitii, nzestrat cu un glas frumos i silitor la studiul Torei. Un comentariu din *ulhan aruh
spune c este de preferat un tnr cu o voce mai slab, dar care s neleag rugciunile, dect
un om matur, cu voce frumoas i dorit de comunitate, dar care nu are habar de nelesul rugciunilor. Mai trziu,
rabinii au protestat, fr succes de altfel , mpotriva obiceiului larg rspndit al cantorilor de a repeta
cuvintele.
Stilul i dezvoltarea muzicii sinagogale n Europa au fost puternic influenate de starea social a diferitelor
comuniti evreieti, n Europa Occidental, *emanciparea parial a comunitii a determinat expunerea
cantorilor i a publicului evreiesc n ansamblu la influenele muzicale i culturale ale epocii. Drept urmare, de la
nceputul sec. al XIX-lea, cei mai muli cantori au nceput s-i nsueasc o educaie muzical regulat, ceea ce
a permis transpunerea melodiilor tradiionale n sistemul de notaie comun i scrierea unor aranjamente corale
(vezi *Coruri i muzic de cor). Mai mult, cantori i compozitori talentai ca Solomon Sulzer, Samuel
Naumburg, Hirsch Weintraub, Abraham Baer i Louis Lewandowski au scris melodii i piese corale noi n
concordan cu modurile tradiionale. S-a nscut astfel un mare volum de muzic cantoral (hazanut),
caracterizat printr-o linie melodic simpl i clar, neornamentat, foarte potrivit pentru slujbele riguroase care
se desfurau n vastele spaii sinagogale specifice Europei de Apus.
Muzica sinagogal din Europa de Est a evoluat n mod diferit. Evreii de aici triau, nc din Evul Mediu, n mici
orele, unde erau foarte puin expui influenelor culturale din lumea necvreiasc. In consecin, cantorii din
aceast zon aveau puine noiuni de notaie muzical i, de regul, nvau, compuneau i predau muzica oral.
Tinerii cu caliti vocale promitoare studiau cu cantorii n exerciiu i debutau de obicei n calitate de coriti
(meorerim). Cu timpul, li se ncredinau arii de soliti, apoi unii dintre ei se autoproclamau hazanimi. Deoarece
comunitile evreieti din Europa Rsritean erau, n esen, religioase i nchise n sine, hazanul nu se limita
doar la serviciul de cantor la sinagog, ci era n acelai timp autoritatea muzical a comunitii. Priceput n
practica religioas i n studiul iudaismului, el era primul n msur s rspund cerinelor muzicale ale comunitilor de acest tip; n plus, hazanut era considerat doar un amestec de muzic i rugciune, n consecin,
cantorii cei mai apreciai erau cei cu vocile cele mai lucrate (aproape ntotdeauna tenori), care cntau melodii
noi, erau n stare de improvizaii interesante i erau nzestrai cu un registru spectaculos. Cum multe sate i orae
mici nu puteau s-i permit s ntrein un cantor bun,
140 / CARAISM
au aprut cu timpul dou instituii noi: cantorul itinerant (a hazan oifabes) i concertul cantoral. Hazanul
itinerant mergea din trg n trg i conducea slujbele de *abat contra unei onorariu de obicei indirect, n felul
acesta, el i ctiga existena i populaia local beneficia de o muzic de calitate, executat ntr-o atmosfer

religioas. Cei mai buni cantori ddeau adevrate concerte cu intrare, sistem care se practic nc n Occident i
n Israel, n acest caz, rugciunea servete doar ca pretext pentru etalarea virtuozitii hazanului.
n Europa de Est, arta cantoral se caracterizeaz prin importana acordat partiturilor solistice, prin alegerea
unor registre complexe, uneori spectaculoase, utilizate adeseori pentru improvizaii, prin melodii cantabile,
inspirate de multe ori de muzica hasidic sau popular, i prin aranjamente corale foarte simple, n a doua
jumtate a sec. al XVIII-lea i n secolul urmtor, muli cantori au fost compozitori talentai, dar din cauza
necunoaterii notelor muzicale, operele lor nu s-au putut pstra n scris, cu excepia unor pasaje transcrise de
discipoli. Ele s-au transmis totui oral i se mai cnt i astzi. Printre cantorii cei mai vestii ai epocii s-au
numrat Dovidl Brod, Bealel ulsinger (sau Bealel Odeser"), losif Altul (loe Slo-nimer"), loel Levinsohn
(Balabesilul din Vilna"), Ieruham Blindman (Ieruham ha-Kuten") i Nisan Spivak (Nisi Beler"). Acesta din
urm a fost un compozitor prolific i multe din piesele lui se bucur i astzi de succes..
Perioada de la 1890 pn pe la 1920 a rmas cunoscut ca epoca de aur a muzicii cantorale". Marea popularitate
a acestui gen de muzic s-a datorat n parte apariiei unor hazanimi cu voci ntr-adevr excepionale i totodat
marilor posibiliti de rspndire pe care le ofereau nregistrrile fonogra-fice, ca i emigrrii masive n America
a evreilor din Europa Rsritean, crescui n tetl, pentru care concertele cantorale constituiau o legtur cu
lumea veche. Cei mai celebri cantori ai vremii au fost Gheron Sirota, Mordehai Herschman, Zavel Cuartin i
losif (losele) Rosenblatt, zis i regele cantorilor". Sirota i Herschman aveau toate calitile unor tenori de
oper. Rosenblatt avea un registru extraordinar, o voce din gt i o coloratur excepional. Aproape toate
cntecele lui erau compuse chiar de el. Cele mai multe recitaluri ale sale, ca i ale lui Herschman i ale altora, au
fost nregistrate, n epoca interbelic, muzica cantoral a cunoscut un declin accentuat, renscnd ns, dup al
doilea rzboi mondial, n America, n Europa Occidental, n Africa de Sud i n Israel, n
Statele Unite, micrile conservatoare i reformat au redus la minimum rolul hazanului i au simplificat muzica
sinagogal. Unele congregaii reformate pur i simplu au renunat la hazan, iar altele au pstrat doar cantorii cu
voce profund de bas. Comunitile ortodoxe au conservat tradiia Europei Rsritene, apelnd la cantori ca fraii
Kuseviky, Berele agy, Leib Glanz i Peter Pinik, ca i la soliti de oper ca Richard Tucker i Jan Peerce, care
atrgeau un public numeros.
n ultima vreme, n ciuda nfiinrii unor coli cantorale n Statele Unite i n Israel, cntul sina-gogal specific
Europei de Est este ameninat cu dispariia, n unele sinagogi neortodoxe, rolul istoric al cantorului se limiteaz
la acela de funcionar sinagogal care rspunde n primul rnd de conducerea slujbei i mai puin de pregtirea
muzical a tineretului sau de dirijarea corului, n comunitile ortodoxe, cu excepia unui mic numr de sinagogi
unde tradiia cantoral este nc activ, rugciunile de Sabat sunt cntate de un .faliah (i-bur, iar cele de srbtori
de un cantor profesionist sau de un baal tefila. Concertele cantorale se bucur nc de o mare popularitate, dar
vrsta medie a publicului este n general ridicat.
CARAISM
Ut.: scripturalism"
Sect disident a iudaismului, caraismul se deosebete fundamental de iudaismul rabinic prin faptul c respinge
*legea oral reprezentat de Talmud. Aceast respingere a dus la apariia unor practici rituale aparte, prin care
criii se disting de restul evreilor.
Dup majoritatea istoricilor, schisma crit dateaz de la revolta lui Anan ben David din sec. al VUI-lea e.n.
Criii nii,mpreun cu civa cercettori, susin c pot fi detectate elemente proto-caraite nc din vremea
celui de-al Doilea Templu la unele grupri ca secta de la Qumran, iudaismul din Alexandria, precum i ali evrei
care nu erau nici farisei nici saducei. Conform relatrii rabinice tradiionale, Anan, suprat c fratele lui mai
tnr fusese numit *exilarh n locul lui, a ntemeiat un exilarhat rival, drept care califul 1-a aruncat n temni. A
scpat totui de pedeapsa capital, decla-rndu-se conductorul unei religii deosebite, mai aproape de islam dect
de iudaismul rabinic. Aadar, revolta lui mpotriva autoritilor rabinice ar avea la origine un amestec de vanitate
rnit i simpl pruden. Chiar dac nu toat lumea este de acord cu unele detalii ale povetii, aprut cteva
veacuri dup ntmplarea respectiv, cei mai muli
CARO, IOS1F BEN EFRAIM /141
specialiti sunt de prere c Anan a jucat un rol important n ceea ce se cheam astzi caraism (termen introdus
n sec. al IX-lea de Beniamin al-Nahawendi).
Caraismul a aprut n Babilonia (Irak), dar i-a atins perioada de maxim nflorire n Palestina secolelor X-XI.
Comunitatea crit de aici a fost ntemeiat de Daniel al-Kumisi care a fcut apel la criii din diaspora, cernd
fiecrei comuniti s trimit n Ere Israel cte cinci reprezentani cu mijloacele de trai necesare. Printre
personalitile de seam din epoca de glorie a caraismului, s-au numrat ahi ben Maliah, Salmon ben Ieruhim,
Met ibn Eli i fiul lui,Levi,Iosif al-Basir i leua ben lehuda. Comuniti crite vestite au existat mai trziu n
Egipt, Bizan, Crimeea i Lituania.
La ora actual, calendarul crit, bazat iniial pe observarea fazelor lunii i pe evenimentele agricole, este foarte
puin decalat rareori cu mai mult de o zi fa de calendarul rabinic. Exist unele deosebiri n celebrarea
srbtorilor: nu se ine nici o a doua zi de srbtoare, nici mcar de *Ro Haana; *avuot cade ntotdeauna
duminica; nu se srbtorete *Hanuca; zilele de post difer;

*Purim se serbeaz pe l Adar; nu se sun din *o-far de Ro Haana i nu exist obiceiul celor patru
*specii de *Sucot. Criii respect legea tierii rituale a animalelor i nu mnnc din speciile interzise de
Biblie; permit, n schimb, amestecul de carne i lactate, cu condiia s fie de la specii diferite: de exemplu, came
de oaie cu lapte de vac. Sinagogile crite nu au scaune i credincioii se descal la intrare. De asemenea,
criii nu pun
*ifilin i obinuiesc s ngenuncheze n timpul slujbei, n care ordinea momentelor difer complet fa de cea
rabinic. La origine, criii nu permiteau s se aprind lumnri sau vreun foc nainte de *Sabat, practic pe
care astzi o admit, dar fr binecuvntrile respective. Totodat, nu se permite renclzirea alimentelor iar
raporturile sexuale sunt interzise de Sabat i de srbtori.
Una din principalele controverse dintre iudaismul rabinic i cel crit se refer la cstorii. Cum legislaiile celor
dou grupuri difer n privina cstoriei i a divorului, fiecare grup i bnuiete pe ceilali c ar putea fi
mamzerlm (vezi *Nelegi-timitate) i deci inapi s ia n cstorie pe vreunul dintre ai si. Rabinatele sefarde se
situeaz ndeobte pe poziii halahice mai liberale, ngduind cstoriile mixte n unele mprejurri. Principala
obiecie a criilor mpotriva cstoriilor mixte are la baz teama de a nu fi cumva asimilai de iudaismului
rabinic.
La ora actual, exist circa 20.000 de crii n Israel, vreo cteva mii n Rusia, cu care legturile au fost practic
ntrerupte, 1.500 n Statele Unite (n special, la Bay Area, n California), o sut de familii n Istanbul i civa la
Cairo care au grij de sinagog i de patrimoniul crit al oraului. Actualul conductor spiritual al criilor este
Haim Halevi din Adod, marele rabin al criilor din Israel.
Cele 10 principii ale caraismului
1. Creaia lumii
2. Existena unui Creator universal
3. Unicitatea i necorporalitatea Creatorului
4. Superioritatea profeiei mozaice
5. Perfeciunea Torei
6. Obligaia de a nelege ebraica
7. Misiunea profeilor nemozaici
8. nvierea morilor
9. Providena divin
10. Ivirea lui Mesia.
(extras din Aderet Eliahu de Elia Baialci |m. 1490])
CARNE I LAPTE.vezi ALIMENT ARE, LEGI.
CARO, IOSIF BEN EFRAIM
(1488-1575)
Cel mai mare codificator al legii evreieti din sec. al XVI-lea, autorul lui ulhan aruh. Nscut n Portugalia,
ajunge de copil n Turcia, unde va deveni un talmudist de frunte. Stabilit iniial la Edime (Adrianopole),
prsete Turcia n 1536, in-stalndu-se la Safed unde se numr printre primii patru discipoli nvestii de Rabi
lacob Berab. Este numit conductor al tribunalului rabinic din Safed i al unei importante academii talmudice
(ie-iva) unde l are ca elev pe Moise Cordovero.
*ulhan aruh (Masa ornduit") este opera cea mai vestit a lui Caro, dar opera vieii lui, la care a lucrat peste
30 de ani (1522-1554), este Bel losif (Casa lui losif). nvestirea i sentimentul de a fi cluzit de o inspiraie
divin (vezi mai jos) i-au insuflat credina c era purttorul unei misiunii istorice, stimulndu-1 s se angajeze
ntr-o sistematizare a *legii orale. Redactat sub forma unui comentariu la Arha Turim a lui *Iacob ben Aer,
cartea lui Caro este o lucrare independent, care pune n eviden sursa talmudic a fiecrei legi, trece n revist
diversele etape ale dezvoltrii ei i opiniile formulate asupra ei de ctre nvai, pentru a ajunge, n final, la o
concluzie proprie.
142 / CASTITATE
Caro a conceput iniial ulhan aruh ca un rezumat la Bet losif pentru uzul studenilor. Aprut n 15641565,
cartea este structurat n patru pri, mprite n capitole (siinanim) i paragrafe, denumite seiftin (ramuri"),
dup modelul din Turim. Principala lacun a lucrrii este lipsa oricrei referine la tradiia achenaz, care difer
adeseori de cea sefard, a lui Caro. Aceast lips a fost completat de eminentul halahist polonez, Moise
*Isserles, a crui Mapa (Faa de mas") a fost redactat ca un supliment i un sistem de adaptare a crii lui
Caro la celelalte ramuri ale tradiiei evreieti. Pentru evreii ortodoci, sentinele din ulhan aruh constituie i
astzi singura autoritate n materie.
Celelalte opere ale lui Caro se constituie,n general, ca adugiri la Bet losif. Cele mai cunoscute sunt Bedec habait, o culegere de responsa,Avcat Roei i KeseJ mine, un alt comentariu considerat fundamental, de data
aceasta la Mine Tora lui *Maimonide. Cabalist de prestigiu, Caro se credea cluzit de un nvtor divin
(maghid), ntruchipare a Minci", care i-ar fi dezvluit tainele lumii i 1-ar fi instruit pe vremea cnd era copil
n Turcia. Un jurnal mistic al lui Caro, redactat mai trziu, a fost publicat sub titlul de Maghid mearim.
CASTITATE

Abstinen de la orice comportament sexual ilicit, spre deosebire de *virginitate care reprezint abstinena de la
orice raport sexual. Biblia i avertizeaz pe israelii s nu-i spurce trupul ori pmntul, cci prin aceste lucruri
s-au spurcat neamurile pe care le voi izgoni dinaintea voastr" (Lev. 18,24). Toate raporturile sexuale ilicite ca *
adulterul, incestul, sodomia, zoofilia (denumite generic obiceiuri din ara Egiptului") sunt urciuni" n ochii
Domnului. Pzindu-se de asemenea purtri, israe-liii vor atinge sfinenia. Nici o oprelite din Tora nu-i mai
greu de respectat dect aceea a uniunilor interzise i a relaiilor sexuale ilicite", scrie Mai-monide (M.T., Isure
bia, 22,18). losif a fost numit cel drept" pentru c nu s-a lsat sedus de nevasta lui Putifar (Gen. 39,9).
Adulterul,ntocmai ca omorul i idolatria, este unul din pcatele capitale pe care nu trebuie s le svreti nici
chiar cu preul vieii: mai bine moartea dect s pctuieti astfel.
Cstoria este relaia ideal dintre brbat i femeie. Dar chiar i ntr-o csnicie, soii trebuie s rmn cti n
timpul perioadei de impuritate a femeii (*nida) care cuprinde ciclul menstrual i se prelungete puin i dup
ncetarea sa. O femeie nemritat care nu s-a scldat conform ritului de la ultima menstruaie este de asemenea
considerat
nida. Relaiile sexuale cu o astfel de femeie sunt interzise, dup cum interzise sunt i cu propria nevast n timpul
menstrelor. n orice caz, se face o diferen ntre femeia mritat, creia nu-i este ngduit s aib raporturi cu
altcineva dect soul ei, i femeia nemritat, nelepii au fost contieni de ispitele la care sunt supui brbatul i
femeia i le-au atribuit relei porniri a omului, ieerha-ra. Pentru combaterea acestei porniri,ci au recomandat
brbailor cstoria timpurie (Kid. 29b), studiul *Torei (Kid. 3()b) i evitarea conversaiilor cu femeile (Avo/
1,5).
Castitatea vizeaz relaiile sexuale ilicite, nu sexualitatea ca atare. Raporturile sexuale ngduite sunt bune n sine
i reprezint o *miva,o pulsiune natural care ine de alctuirea biologic a individului. Aadar, raporturile
sexuale nu trebuie nfrnate, cum se obinuiete n alte culturi, ci numai canalizate n direcia potrivit. Soul i
soia nu au dreptul s se sustrag de la raporturile conjugale pe motiv de suprare sau de ascetism, cci aceasta
constituie motive de divor. Pudoarea i discreia trebuie s caracterizeze relaiile conjugale care pot accede la
sfinenie prin intermediul castitii.
CAER
Adecvat"
Termen ebraic care desemneaz alimentele considerate adecvate" sau potrivite pentru consum, conform legilor
alimentare (ca.frut) biblice i rabinice (vezi *Alimentare, Legi). Cuvntul caer nu apare n *Pentateuh, unde
animalele autorizate ca hran pentru israelii sunt denumite tahor (pur"), n contrast cu cele interzise de legea
mozaic, numite trne (necurat, impur"), eke (urciune") sau toeva (obiect de scrb"; vezi Lev. 11; Deut.
143-20). Folosirea termenului cai/er,m nelesul su actual, i are originea n Talmud.
n ultimii ani, dup cuvntul caer, se adaug adeseori expresii ca li-mehaderin sau mehaderin mirt ha-inehaderin
(superior"), nsemnnd c alimentul respectiv a fost supus unui control minuios, conform celor mai stricte
norme ortodoxe, n mod similar, halac (literal, neted") sau glat ca.fer sunt termeni specializai pentru produsele
pe baz de carne, pentru a desemna cel mai nalt grad de conformitate cu legile alimentare, n acest scop se
examineaz anumite organe interne i, dac acestea prezint cel mai mic defect, se arunc tot animalul, chiar
dac o autoritate rabinic decide c defectul n cauz nu este de natur s cauzeze necurenia ritual (*trefa).
CIN/143
n zilele noastre, mii de produse alimentare, fabricate industrial, ndeosebi n Israel, n Frana i n Statele Unite,
poart certificate de carut, atestnd c au fost controlate de rabini, n acest scop, se aplic de obicei o tampil
uor de recunoscut ori, alteori, se specific integral numele rabinului, al autoritii sau al organizaiei care a
efectuat controlul (vezi *Helvjer). Numeroase companii aeriene, hoteluri i restaurante din lumea ntreag ofer
permanent meniuri caer. n Israel ca i n marile comuniti din diaspora, exist grupuri ultraortodoxe care nu au
ncredere n certificatul de carut al marelui rabinat sau al autoritilor centrale, prefernd s verifice i s emit
propria lor atestare, ceea ce d natere deseori la conflicte.
Termenul coer se folosete frecvent, mai ales n Statele Unite, pentru a desemna specialiti culinare evreieti
din Europa central sau rsritean (de exemplu, castraveciori coer" etc.). n ase-mena cazuri, expresia kosherstyle (stil coer") nu se refer la conformitatea ritual fa de legea evreiasc, n sensul su de baz, termenul
caer poate fi folosit pentru a arta c o persoan este apt s oficieze ritualuri religioase evreieti sau s ia parte
la ele. De asemenea, caer se aplic i obiectelor rituale pentru a arta c au fost fabricate i pstrate conform
normelor.
CARUT, vezi ALIMENTARE, LEGI.
CIN
Ehr.: teijuva
Cina este o noiune important n iudaism, un prealabil necesar *iertrii divine i unul dintre cele mai mari
daruri date omului de Dumnezeu. Cuvntul teuva deriv de la rdcina ebraic uv, care nseamn ntoarcere"
i anume ntoarcerea la Dumnezeu. Atunci cnd Biblia spune Te vei ntoarce la Domnul, Dumnezeul tu"
(Deut. 4,30) nelepii interpreteaz acest pasaj ca o aluzie la cin. Aceast noiune de ntoarcere" semnaleaz
de asemenea c adevrata cale este cea divin, iar ndeprtarea de ea nu poate fi dect nefast.

*Profcii propovduiesc permanent necesitatea ntoarcerii la Dumnezeu i abaterii de la ru; astfel, "Isaia
declar: Am mprtiat ca un nor frdelegile tale i pcatele tale ca o cea, ntoarce-te la Mine, cci eu te-am
rscumprat" (44,22); la fel, *Maleahi: ntoarcei-v la Mine i M voi ntoarce i Eu la voi, zice Domnul
otirilor" (3,7). Cci,explic *Ezechiel: Spune-le: Pe ct de adevrat este c Eu sunt viu, tot att este de adevrat
c Eu nu doresc moartea pctosului, ci ca s se ntoarc de la calea lui i s triasc" (33,11).
nelepii deosebesc dou feluri de cin: una nscut din teama de pedeaps, alta inspirat de o dragoste
profund de Dumnezeu. Cel dinti tip de cin preschimb toate *pcatele comise n mod intenionat n greeli
svrite din nebgare de seam sau din netiin, ceea ce micoreaz gravitatea delictului. Cina inspirat de
iubirea de Dumnezeu merge mai departe: ea transform toate pcatele comise n mod intenionat n fapte bune.
Nu este deci surprinztor c Talmudul spune: Locul celor ce s-au cit nu poate fi atins nici chiar de cel mai
drept dintre drepi" (Ber. 34b). Rabinii exalt semnificaia cinei: ea a fost creat nc naintea lumii nsi (Pes.
54a); se nal pn la tronul divin (loma 86a); prelungete zilele omului i duce la *Izbvire (loma 86b).
Dumnezeu i poruncete lui Israel s se ciasc i s nu se simt umilit, cci nu este nici o ruine ca fiul s se ntoarc la tatl su care l iubete (Deul.R. 2,24). n zilele de post btrnii declarau (Taan. 2,1): Nu se spune
despre oamenii din Ninive: i Dumnezeu a vzut haina lor de sac i postul lor, ci se spune: i Dumnezeu a
vzut ce fceau ei i c se ntorceau de la calea lor cea rea (lona 3,10)."
Conform tradiiei, ori de cte ori o catastrof lovete comunitatea evreiasc, poporul trebuie s-i fac un examen
de contiin, s se ciasc i, adeseori, s posteasc. Astfel, dac bntuie o secet, se poate proclama o zi de post
pentru a ndemna oamenii la cin De altfel, rostul zilelor de post din calendarul ebraic este de a-i ndemna pe
oameni s reflecteze la faptele lor i s se ciasc, iar nu pur i simplu s se abin de la mncare i de la butur
ntr-un interval anume.
Zece zile ale anului sunt rezervate n mod special pentru ca omul s se ciasc aa cum se cuvine; acestea sunt
cele zece zile nfricotoare" de la *Ro Haana la *Iom Kipur, culminnd cu sfritul slujbei de Neila, ultima
slujb de Kipur. Potrivit tradiiei, n aceste zece zile, Dumnezeu face cina deosebit de uoar. Cina este i
tema celei de a cincea binecuvntri a Amidei din zilele lucrtoare (lart-ne, Tatl nostru, cci am pctuit..."),
a rugciunii *Tahnun i ndeosebi a rugciunilor de iertare (*slihot), care se rostesc la slujba de diminea n
toate zilele de post, ca i nainte i n timpul celor zece zile de cin. Rugciunile de marile *srbtori sunt
categorice: Cina, rugciunea i milostenia abat severitatea deciziei | luate de Dumnezeu fa de destinul
fiecrui om pentru anul care vine]". Sabatul care cade n timpul celor
144 / CIN
zece zile de cin, se numete Sabat uva sau, n limbaj popular, Sabat Teuva (Sabatul cinei") i rabinii
obinuiesc s predice n aceast zi despre necesitatea penitenei.
Evreii evlavioi consacr de asemenea cinei ajunul *lunii noi, numit de aceea lom Kipur Katan (Micul lom
Kipur"). Se spune c, dac vezi un nelept pctuind, poi fi sigur c nu va trece ziua i se va ci. ntr-adevr,
unii evrei pioi i analizeaz n fiecare sear faptele de peste zi i se ciesc ndat de greelile lor. Cnd nelepii
ndeamn omul s se ciasc n ajunul morii", aceasta vrea s spun c trebuie s ne cim zilnic, deoarece
putem muri n orice clip.
Rabinii au definit mai multe trepte ale cinei: mai nti, pentru orice pcat svrit mpotriva aproapelui tu,
trebuie s regrei pcatul i s repari, pe ct se poate, prejudiciile aduse. Astfel, dac s-a furat, bunul furat trebuie
napoiat. Dac delictul nu este de ordin material, vinovatul trebuie s fac tot ce-i st n putere pentru a-1 mbuna
pe cel lezat i a se reconcilia cu el. Pentru orice delict, fie c este vorba de un pcat fa de aproapele ori fa de
Dumnezeu, trebuie ca greeala s fie recunoscut i mrturisit n faa lui Dumnezeu (nu n faa unui om, oricine
ar fi acesta) i trebuie fcut act de ispire, n sfrit, trebuie luat hotrrea de a nu repeta acel pcat. Pcatele la
adresa lui Dumnezeu nu pot fi iertate dect de Dumnezeu nsui.
Noiunea de cin ocup un loc privilegiat n textele teologice evreieti (vezi *Teologie) ca i n cele etice.
*Saadia Gaon dezbate aceast noiune n partea a cincea din Emunot ve-deot, *Bahia ibn Pakuda i consacr a
aptea poart" din Datoriile inimii, iar *Maimonide, ultimul capitol din Sefer hamada, intitulat Hilhot teuva.
Tustrei sunt de acord n a considera c elementul esenial al cinei l constituie remucrile i regretul pentru
pcatul svrit, c mrturisirea pcatului aduce iertarea divin i c el nu trebuie s se repete. Maimonide pune
accentul pe confesiunea verbal, vidui (M.T., Teuva 1,1). Dup Bahia, condiiile prealabile ale cinei sunt: s
recunoti natura pcatului svrit, s nelegi c pedeapsa e inevitabil i c doar cina permite evitarea ei, s
reflectezi asupra iertrii lui Dumnezeu i s renuni la pcat. Exist diferite niveluri de cin, cel mai elevat
fiind, dup Saadia, cel al cinei imediat dup pcat; este apoi cina care survine dup un dezastru i, n sfrit,
cea care precede moartea. Printre lucrrile medievale importante pe acest subiect, se numr Igheret ha-teuva
(Epistola despre cin", Constantino-pol, 1548) i Soare teuva (Porile cinei",Fano,
1583) de lona Gerondi (cea. 1200-1263) i Me-norat ha-maor (Candelabrul luminii", Constanti-nopol, 1514) de
Isaac Aboab.
Dup Evul Mediu, ideea cinei, ntrit de "liturghia penitenial i de riturile marilor srbtori, a continuat s
joace un rol important n viaa evreilor, n plus, angoasele n urma persecuiilor i-au incitat i mai mult s cear
iertare lui Dumnezeu pentru pcatele crora le atribuiau suferinele lor. Micrile mesianice, suscitate adeseori

de nenorocirile ndurate de comuniti, reafirm fervoarea spiritual i accentul pus pe ntoarcerea" la Dumnezeu Micrile pietiste, ca aceea a grupului *ha-side Achenaz, ridic ascetismul penitenial la un nalt grad de
spiritualitate.
n contrast cu aceast tradiie care urmrea salvarea sufletului individual, speculaiile mistice ale cabalitilor
asociaz *cina cu drama cosmic a Izbvirii colective, n doctrina lui Isaac *Luria, cina constituie o etap
esenial a procesului numit tikun. Cindu-se, individul poate s participe la nlarea Prezenei divine nctuate
i poate s grbeasc venirea erei mesianice, desvrind astfel "creaia. Hasidismul, care apare n sec. al XVIIIlea, reduce gravitatea pcatului, punnd accentul pe ncrederea n Dumnezeu i n iertarea divin. Rspunznd
acestei sfidri a tradiiei, micarea *Musar, ieit din rndurile *mitnagdimilor, reafirm importana pcatului i
deci a unei teuva permanente, n luna Elul, care precede marile srbtori i care trebuie consacrat examenului
de contiin, unii dintre conductorii micrii i aplicau singuri pedepse n scopul de a atinge cina deplin.
Perioada contemporan, profund marcat de abandonarea formelor tradiionale ale practicii religioase i ale
credinei n Dumnezeu, dezvolt o accepiune a cinei, care se orienteaz n dou direcii. Cea dinti,ntemeiat
pe interpretarea ancestral, concepe cina ca pe un element indispensabil att credinciosului ct i
necredinciosului. Cea de-a doua reinterpreteaz cina ca drumul ntoarcerii la Dumnezeu pentru cei ce au
abandonat cile iudaismului. Poziia laic i gsete expresia n lucrarea lui Abraham *Kook, Orot ha-teuva
(1970), care susine c individul este prea slab pentru a lupta mpotriva pcatului i a se uni cu Dumnezeu, aa
cum cere teuva, Kook reia astfel ideea cabalistic potrivit creia cina are dimensiuni cosmice, pentru a ajunge,
n final, la noiunea ntoarcerii colective la divin prin intermediul sionismului mesianic. Cina unui singur om
ajut la readucerea universului ctre Dumnezeu i la restabilirea armoniei lumii, n aa fel nct ntoarcerea
lui Israel pe pmntul su este perceput de Kook ca o form de cin naional, ca o etap spre unitatea regsit
a procesului creaiei.
A doua direcie i se datoreaz lui Franz *Ro-senzweig, a crui via este ea nsi o pild elocvent n acest sens.
El ncarneaz versiunea modern a lui *baal teuva (pocitul"): n 1913, fiind pe punctul de a se converti la
cretinism, Rosenzweig se rzgndete iar scrierile sale, ca i viaa sa, sunt mrturia luptei intelectuale a individului care se ntoarce la iudaism. El deprinde treptat respectarea poruncilor (mivot) i se strduiete s le dea un
sens care s permit transmiterea lor i altor evrei asimilai. Concepia lui despre cin este cea a omului aflat n
faa lui Dumnezeu; ea atest tensiunea dialectic dintre ateptarea omeneasc a chemrii i dragostea divin care
este la originea acestei chemri. Chemat ntr-un sfrit, omul nfiripeaz un dialog cu Dumnezeu, dialog care
presupune respectarea poruncilor. Ct despre poruncile pe care nu le respecta, Rosenzweig spunea c nu este
nc" n msur s le ndeplineasc, dar sper s o poat face n viitor.
n gndirea lui Martin *Buber, cina este n mod esenial ndreptat ctre Dumnezeu Pentru a menine dialogul
cu El, rspunsul buberian absolut este chemarea omului; cina, ntoarcerea la Dumnezeu, este deci rennoirea
rspunsului deplin. Influena gndirii hasidice este perceptibil n abordarea lui Buber, att n concepia lui
asupra divinului ct i n ideea c ntoarcerea la Dumnezeu implic relaii care merg dincolo de formele
convenionale ale religiozitii i se ntind pn la actele i situaiile cele mai lumeti.
Maxime despre cin
Este interzis s-i aminteti unui pocit de pcatele lui, chiar i n glum.
Porile rugciunii se ntmpl s fie nchise, dar porile cinei sunt ntotdeauna deschise.
Chiar dac un om a fost nelegiuit toat viaa dar se clete la sfritul zilelor, el va fi iertat.
Dac spune cineva: Am s pctuiesc, pe urm am s m ciesc, apoi am s pctuiesc din nou i am s m
ciesc din nou", aceluia nu-i va mai fi dat s se ciasc.
Fiecare gnd al unui pocit este glasul lui Dumnezeu
Litvakul (evreu din Lituania) este att de iret nct se clete nc nainte de a pctui.
nelepciunea a fost ntrebat: Care este pedeapsa pctosului'.'" nelepciunea a rspuns: Nenorocirea i
urmrete pe pctoi" (Prov. 1321)- A fost ntrebat Profeia: Care este pedeapsa pctosului?" Profeia
arspuns: Sufletul pctos va muri" (Ezec. 18,4). A fost ntrebat Dumnezeu: Care este pedeapsa pctosului?"
El a rspuns: S se ciasc i-i va gsi iertarea" (T.I. Afdt. 2,7,31 d).
CMIN EVREIESC/145
CMIN EVREIESC
Modul de via evreiesc, aa cum l prescriu cele 613 *porunci, trebuie respectat i pus n aplicare n fiecare zi i
n toate mprejurrile. Cele dou principale medii ale dezvoltrii sale sunt *sinagoga i cminul familial. Pentru
amndou, nvaii din vechime foloseau termenul mikda meat (mic sanctuar"), preluat din Ezechiel (l l ,16),
iar dintre ele, casa era prin excelen locul unde se conservau o serie de rituri ale *Templului de la Ierusalim,
unde
*lumnrile de *abat aminteau de *menora Templului i unde masa de cin era echivalentul altarului.
Simbolurile iudaismului mezuza de pe tocul uii, cutia milei pentru sraci etc. erau prezene caracteristice
n cminul evreiesc. Obiectele rituale specifice diferitelor srbtori, lumnrile de Sabat, cupa de *kidu,
cutiile de mirodenii pentru
*havdala, sfenicul cu opt brae de *Hanuca , aveau de asemenea o mare importan n cmin. Nu lipseau

dect n mod cu totul excepional crile ebraice de rugciune i de studiu, n familiile cele mai simple, existau
cel puin o Biblie i o carte de rugciuni. Evreii mai nvai aveau acas Mina i Talmudul, alturi de diverse
coduri i comentarii.
Mesele familiale ncepeau i sfreau cu binecuvntri. Hrana era pregtit conform legilor *ali-mentare.
Ustensilele folosite pentru carne erau diferite de cele pentru lactate i uneori buctriile erau dotate cu dou
chiuvete pentru splarea separat a celor dou rnduri de vase. Exista i un set aparte de vase i tacmuri care se
folosea numai de *Pesah, srbtoare ntotdeauna precedat de o curenie general.
Dormitorul conjugal era ncrcat cu o aur de sfinenie, cci aici se concepeau i se nteau
*copiii,ntru mplinirea poruncii biblice: Cretei i nmulii-v" (Gen. 1,28). n limitele spaiului disponibil,
camera prinilor era separat de cea a copiilor. Raporturile sexuale dintre soi erau reglementate de legile
puritii familiale.
Circuitul anului iudaic era marcat de numeroase serbri familiale, n serile de Sabat, stpna casei aprindea
lumnrile i familia se reunea n jurul mesei bine garnisite, un adevrat osp, vorbind despre Tora i cntnd
*zmirot. Multe srbtori erau nsoite de un ritual domestic aparte, n special cina de Pesah, *sederul, la care se
aduna toat familia, dar i mesele luate n *suca, coliba construit n curte de Sucot, aprinderea lumnrilor n
cele opt seri de Hanuca, n care se jucau jocuri i se serveau mncruri specifice, i serbrile de Purim cnd se
fcea schimb de cadouri i se luau mese copioase. De Sabat i de srbtori, fiecare
146 / CSTORIE
familie fcea eforturi deosebite ca s-i arate
*ospitalitatea fa de cltorii evrei aflai n trecere n ora, fa de studenii de la ieiva ori fa de o familie mai
srac. Bucuria srbtorii era mai deplin pentru cine avea oaspei la mas.
Riturile de trecere erau de asemenea prilej de srbtoare n familie. Naterea unui copil, mai ales cnd era vorba
de un biat, era marcat de numeroase adunri festive: reuniunea de *alom zahr, n prima vineri sear dup
natere; *circum-cizia n a opta zi; rscumprarea *primului nscut dup treizeci de zile; *bar miva (mai trziu,
i *bat miva pentru fete) erau tot attea ocazii de petrecere ntre rude i prieteni. Dup nuni, petrecerile se
ineau lan sear de sear, timp de o sptmn, ocazie pentru cei prezeni de a recita cele apte binecuvntri
(seva berahot). Decesul unui membru al familiei ndolia cminul evreiesc pentru o sptmn, timp n care
prietenii i rudele veneau s-i consoleze pe cei ndurerai i un *minian de rugciune se reunea n fiecare
diminea i sear.
Cminul era totodat i poate mai presus de toate locul n care prinii transmiteau copiilor valorile
specific evreieti prin educaie i exemplu personal.
O dat cu vremurile moderne i aculturaia, familiile evreieti, cu excepia celor strict ortodoxe, au abandonat
multe din obiceiurile specifice cminului tradiional. Cel mai bine s-au conservat riturile privitoare la copii, care
pot fi interpretate n termeni umanitari, universal valabili. Srbtorile echivalente celor cretine, celebrate de
populaia majoritar, au dobndit din ce n ce mai mult importan n Occident. Dimpotriv, tot mai puine
familii respect Sabatul, legile alimentare i rugciunile zilnice. Bibliotecile personale cuprind tot mai puine
texte iudaice i studiul Torei nu mai este acel stlp al unitii familiale care era nainte. Mai mult dect casa,
sinagoga, centrul comunitar i alte instituii sunt astzi principalele focare de identitate evreiasc, n rest, cminul
evreiesc reflect, vrnd-nevrnd, dificultile curente n ansamblul societii; persoanele izolate sau un printe
care-i crete singur copilul consider din ce n ce mai des c pstrarea identitii evreieti pune prea multe
probleme sau nu prezint interes. Preocupate de acest curent, organizaiile comunitare evreieti i dedic
personalul specializat i o mare parte din buget celor care au nevoie de sprijin n aceast direcie. Cminul
evreiesc continu s fie considerat drept cel mai sigur bastion mpotriva
*asimilrii i locul de predilecie al conservrii familiei i identitii evreieti. Problema se pune
cu deosebit acuitate atunci cnd sunt la mijloc i copii. Chiar atunci cnd copiii primesc o educaie evreiasc,
aceasta risc s-i piard orice semnificaie dac acas tinerii se confrunt cu norme i obiceiuri diferite de
sau chiar n contradicie cu ceea ce nva la coal.
CSTORIE
I. Conceptul
Deja din momentul Creaiei, cstoria fcea parte din planul divin, aa cum arat istoria lui
*Adam i a Evei. Cstoria este considerat o porunc divin, o legtur sacr i mijlocul prin care fiecare
individ se poate realiza deplin. Iudaismul legitimeaz cstoria ca instituie social, i acord statut ontologic, o
situeaz ntr-un cadru de referin cosmic i nu pune niciodat la ndoial c aceasta este starea natural i de
dorit pentru orice adult. Cstoria monogam dintre un brbat i o femeie este similar cstoriei dintre Dumnezeu i poporul su (Osea 2,21-22; Cntarea Cntrilor) i cstoriei dintre Sabat i poporal evreu (vezi *Leha
dodi). Contractnd cstorii, brbaii i femeile particip la cosmosul divin. Potrivit
*Zoharului, sufletul care coboar din cer este alctuit din dou pri, una masculin i alta feminin, care se
separ i merg s locuiasc n trupuri diferite; dac se dovedesc merituoase, ele vor fi din nou reunite prin
cstorie. Cstoria este norma i modul de via ideal. Marele *preot nu putea celebra riturile de lom Kipur dac
nu era cstorit, n epoca talmudic, un nelept era rareori necstorit (vezi *Celibat). Conform Talmudului,

printre ndatoririle unui brbat fa de fiul su se numr i aceea de a-i gsi o soie.
Cstoria este mai mult dect un contract ntre un brbat i o femeie. Este o tain, o instituie a crei semnificaie
cosmic este legitimat de motive religioase. Cstoria este numit kiduin (sfinire") iar iudaismul i confer
sfinenie cstoriei, dndu-i o recunoatere divin.
Conceptul de kidu.fin nseamn c femeia nu mai poate fi dat n cstorie altei persoane (Kid. 2b); el presupune
exclusivitatea i conduce astfel la intimitate. Cstoria este ridicat de la nivelul unui contract privat la acela al
moralitii. Principalul obiectiv al unei cstorii este construirea unui cmin, a unei uniti independente (Gen.
2,18-24), a unei *familii i, prin nsui acest fapt, particip la perpetuarea neamului omenesc (Gen. 1,28).
Conform legii biblice, tnrul cstorit era scutit de armat timp de un an: Cnd un brbat s-a nsurat cu o
femeie tnr, s nu plece la oaste, ci

CSTORIE /147
s fie liber pentru casa lui timp de un an ca s bucure femeia cu care s-a luat" (Deut. 24,5). Biblia ngduia
brbatului s-i ia nc o nevast, dar bigamia a fost interzis n comunitile achenaze ca urmare a unui decret
din anul 1000 al lui Rabenu Gherom Meor ha-Gola. n prezent, acest decret este n vigoare n aproape toate
comunitile evreieti, att sefarde ct i achenaze. O femeie cstorit nu avea niciodat dreptul de a-i lua nc
un so (vezi *Monogamie i poligamie).
Biblia ne d puine informaii despre ceremonia de cstorie. Cu toate acestea, negocierile legate de ncheierea
unei cstorii sunt descrise prin diferite exemple. Cstoriile fiilor i fiicelor erau aranjate de tatl lor. Astfel,
Abraham trimite un slujitor de ncredere s-i caute o soie pentru Isaac (Gen. 24,35-53) iar luda pune la cale
cstoria primului su nscut (Gen. 38,6). O dat propunerea de cstorie acceptat de tatl fetei sau, n absena
sa, de fratele ei mai mare, prile se puneau de acord asupra cuantumului i a naturii sumei (mohar) pe care
trebuia s o plteasc viitorul so (vezi *Zes-tre). n vremurile vechi, soul i cumpra" soia sau soiile, care
deveneau proprietatea sa. Legea evreiasc pune limpede n eviden concepia potrivit creia soul este acela care
ia n cstorie o femeie i nu invers, n epoca celui de-al Doilea Templu,exista ns o oarecare libertate de
opiune personal, cci de dou ori pe an (la 15 *Av i de
*Iom Kipur) tinerii necstorii i puteau alege viitoarele soii dintre fetele care dansau n vii. Talmudul
stipuleaz: Este interzis unui brbat s-i logodeasc fiica minor. El trebuie s atepte ca ea s devin major i
s spun: Iat brbatul pe care 1-am ales" (Kid. 41 a).
Ceremonia de cstorie propriu-zis era ea nsi, la origine, un contract civil ntre soi, dei crile trzii ale
Bibliei l numesc legmnt" (Mal. 2,4; Prov. 2,17). Cstoria era precedat de o perioad de logodn (l am.
18,17-19). Ceremonia, indiferent de natura ei, era prilej de bucurie: se cntau cntece de dragoste n cinstea
mirilor (Cnt. 4,1-7), urmate de un mare banchet (Gen. 29,27; Jud. 14,10) care dura n mod normal apte zile
(Gen. 29,7; Jud. 14,4).
n epoca talmudic, rmnnd n prelungirea tradiiei biblice, cstoria evolueaz n mod semnificativ. O noutate
important se refer la mohar. Deoarece tatl miresei putea s-1 foloseasc n ntregime dup bunul su plac,
cum a fost cazul cu
*Rahela i cu *Lea (Gen. 31,33), o femeie putea s rmn complet lipsit de drepturi n caz de divor sau de
deces al soului. Iat de ce practica
mahrului a evoluat i s-a transformat, dup mai multe stadii intermediare, n *ketuba.
O alt evoluie important n epoca talmudic a fost schimbarea naturii cstoriei care, din procedur civil
privat, cum fusese pn atunci, devine o ceremonie religioas public necesitnd prezena unui cvorum
(minian) i recitarea unui numr bine stabilit de binecuvntri, ceea ce ns nu a modificat baza legal a
cstoriei.
II. Aptitudini pentru cstorie
O persoan trebuie s fie din punct de vedere fizic, mental i ca vrst apt pentru cstorie. Criteriul
determinant este capacitatea acesteia de a ncheia un contract i de a-i exprima voina. Aceast condiie i
excludea pe surzi, mui, minori, handicapai sau bolnavi mintal. Surzii i muii puteau totui s se cstoreasc
dac i demonstrau competena de a lua o asemenea decizie.
Pentru a permite unei vduve fr copii de s ncheie o nou cstorie cu altcineva dect fratele soului, aa cum
prescrie Biblia, se proceda, potrivit legii evreieti, la o ceremonie denumit halit (vezi *Levirat).
O mare importan era atribuit, n mod tradiional, *virginitii miresei care simboliza puritatea moral a
cstoriei; unei fecioare i se acorda prin ketuba dublul a ceea ce ar fi obinut o nevirgin. Ct privete vrsta,
cum un biat de treisprezece ani i o fat de doisprezece ani i jumtate sunt considerai aduli, cstoria lor era

perfect valabil. Practica biblic a prinilor de a-i mrita fetele minore a continuat o vreme i n epoca
talmudic, pn cnd amora *Rav a interzis-o. Mina declar c vrsta potrivit ar fi de optsprezece ani pentru
un brbat, dar cstoriile precoce nu erau rare. n zilele noastre,comunitile hasidice i cstoresc copiii la
optz.prezece ani; n comunitile occidentale, factorii sociologici au mpins vrsta nupiali-tii mult mai trziu.
Pn nu demult, se mai gseau nc fete foarte tinere date n cstorie n comunitile evreieti nord-africane sau
kurde, n Israel, vrsta legal minim este de optsprezece ani pentru brbai i aptesprezece ani pentru femei.
Ct privete relaiile oprite de lege, vezi "Cstorii interzise.
III. Zile sau perioade cnd nu se pot celebra cstorii
Nu se pot face cstorii de Sabat sau de srbtori, inclusiv semi-srbtorilc (hol ha-moed) de Pesah i de Sucot.
O excepie o constituie srbtoarea de Hanuca. Interdicia are la baz ordonana rabinic de a nu se amesteca
dou bucurii. Prin tradiie, cstoriile nu au, pe ct posibil, loc nici n
l
148 / CSTORIE
ajunul unei srbtori, dar sunt ngduite n ajun de Sabat, vineri dimineaa sau la nceputul dup amiezii, n
timpul *Omerului, de la Pesah la avuot, nu se celebreaz cstorii, n afara zilelor de lun nou, de Lag ba*Omer (18 lyar) i de 3-5 Sivan. La sefarzi, ele sunt autorizate ncepnd cu Lag ba-Omer. Cstoriile sunt de
asemenea interzise n cele trei sptmni care preced Tisa be-* Av. n mod tradiional, se evit celebrarea unei
cstorii n cele zece zile de peniten dintre Ro Haana i lom Kipur. O zi popular pentru cstorii este
marea, care este socotit o zi norocoas, deoarece, n vremea Genezei, Dumnezeu a spus de dou ori n acea zi
c lucrurile atunci create erau bune (Gen. 1,10.12).
IV. Desfurarea cstoriei
n vremea Bibliei i a Talmudului, cstoria era un proces n dou etape, ncepnd cu logodna, ki-dusin (sau
erusin) i sfrind cu nisuin (cstoria).
l. Logodna
Termenul romnesc corespunde, la evrei, cu dou etape diferite: 1) .fiduhin: angajamentul luat de un cuplu de a
se cstori la o dat ulterioar i aranjamentele de ordin financiar sau altele, pe care familiile se angajeaz s le
ntreprind. 2) kidusin (sau erusin): ceremonia prin care se stabilete o relaie marital nainte i separat de
ceremonia cstoriei, singura care permite consumarea cstoriei prin coabitare. Este ceremonia care confer
partenerilor statutul de cuplu i prima etap a procedurii de cstorie n epocile biblic i talmudic; ea putea
avea loc cu cel mult dousprezece luni naintea cstoriei propriu-zise.
iduhin: Gsim n Gen. 34 un exemplu de negocieri preliminare n vederea cstoriei,n care suma de bani pe
care tatl mirelui trebuie s-o dea viitorului cuscru poart numele de mohar, n epoca talmudic, termenul a czut
n desuetudine, negocierile dintre prinii respectivi exprimndu-se prin formulele: Ct dai fiului tu?" Ct dai
fiicei tale?" (Kid. 9b). Tot atunci a devenit caduc i cuvntul .fiduhin, vocabul aramaic nsemnnd linite"
(termenul ebraic curent pentru logodn este erusin, care are de fapt alt sens legal, vezi mai jos). Termenii
acordului erau nscrii ntr-un document numit tjetarpesikta, iar suma dat fiului se numea nedunia (zestre"),
termen utilizat ulterior, n limbaj curent, pentru suma oferit fetei.
ncepnd din Evul Mediu trziu, pn n zilele noastre, acordul prenupial comport dou etape: mai nti un
acord verbal (pe care achenazii l numesc n idi vort, cuvnt"); o ceremonie, kinian, semnificnd acceptarea
obligaiei de a se cstori, se celebreaz, n general,n cursul mesei organizate
pentru vort. Actul de acceptare se efectueaz apucnd un obiect, n general colul unei batiste pe care oficiantul l
ine n mn. ntr-o a doua etap, angajamentul astfel luat este nscris ntr-un document numit tenaim (termeni"
ai acordului), n afar de condiiile financiare, tenaim stipuleaz data i locul ceremoniei nupiale, nclcarea
acestor termeni" este un lucru foarte puin recomandabil. Ceremonia de tenaim se consider ndeplinit atunci
cnd mamele viitorilor soi sparg o farfurie sau un vas indicnd astfel c la fel cum un ciob nu poate fi reparat,
tot astfel este mai bine s mergi pn la cstorie i s-o dizolvi apoi printr-un divor dect s rupi o nelegere
prenupial". Spargerea farfuriei are acelai sens ca spargerea unui pahar sub hupa (vezi mai jos). Aceast
ceremonie de logodn se celebreaz adesea printr-o mas dup care logodnicii fac schimb de daruri numite
sivlonot.
Kidusin sau erusin: Biblia desemneaz ceremonia nupial anterioar cstoriei i coabitrii soiilor prin
termenul de erusin (vezi Deut. 20,7), termen folosit, sub aspectele sale juridice, i de Talmud. Totui, nelepii
care au codificat desfurarea ceremoniei au denumit-o kidwfin sau sfinire", vrnd s spun c femeia devine
astfel interzis oricrui alt brbat dect soul ei, tot aa cum este interzis s utilizezi n scopuri profane un obiect
nchinat Templului (hekde\ Kid. 2b). Referindu-se la acest stadiu al procesului matrimonial, Mina declar: O
femeie se dobndete (n cstorie) n trei moduri: prin bani, printr-un act juridic sau prin raporturi sexuale." nc
din epoca talmudic, nelepii i judecau cu asprime pe brbaii care contractau o cstorie doar ca un mijloc de
a avea raporturi sexuale, n decursul secolelor, s-a ncetenit obiceiul de a se pune pe degetul soiei un inel
simplu. Aceast etap a ceremoniei ncepea cu urmtoarele cuvinte ale viitorului so: Tu mi eti nchinat
(mekudeet) prin acest inel, potrivit legii lui Moise i a lui Israel". Urmau binecuvntarea asupra vinului i nc o
binecuvntare: Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului care ne-ai sfinit prin

poruncile tale i ne-ai poruncit castitatea i ne-ai ngduit s ne unim prin legturile cstoriei. Binecuvntat fii
Tu, Doamne, care sfineti pe Israel prin baldachinul nupial i prin cstorie". Dup ceremonie, soia continu s
locuiasc la tatl ei pn la nisuin.
2. Nisuin
Aceast a doua etap a procesului matrimonial, dup care soia merge s locuiasc la soul ei, era nsoit de
recitarea a apte binecuvntri (seva berahot).
CSTORIE/149
Un element important al acestei etape este prezena a doi martori care trebuie s asiste i s urmreasc
desfurarea ceremoniei i fr de care procedura cstoriei nu ar fi valabil, n Evul Mediu, din cauza situaiei
precare a multor comuniti supuse frecvent expulzrii, evreii achenazi i-au luat obiceiul s ntrzie ceremonia
logodnei care a ajuns astfel s se desfoare imediat naintea ceremoniei propriu-zise de cstorie (nisuiri). Acest
obicei este urmat n prezent i de evreii sefarzi. Totui, ceremonia tradiional de lenaim este celebrat i acum n
mod curent n mediile hasidice. ncepnd din sec. al XlII-lea, cstoriile erau deseori aranjate de ctre un peitor
pltit pentru serviciile sale (vezi *adhn).
V. Ceremonia de cstorie n prezent
Chiar i n comunitile evreieti ortodoxe unde ceremoniile sunt uniforme, obiceiurile legate de acest eveniment
pot s varieze. Iat descrierea unei asemenea ceremonii: Mirele semneaz ketuba. Dac ceremonia are loc nainte
de cderea serii, se celebreaz slujba de dup amiaz iar mirele, care postete, recit confesiunea de Kipur.
Mirele este condus la mireas creia i acoper faa cu un voal. Cuplul este apoi condus pn sub baldachinul
nupial (hupa); tinerii soi sunt nsoii fiecare de prinii si sau, conform unui alt obicei, taii merg cu mirele i
mamele, cu mireasa. Uneori, persoanele care nsoesc cuplul in n mn lumnri aprinse. O dat ce mirii sunt
sub baldachin, rabinul recit binecuvntarea asupra vinului i binecuvntarea de erusin. Mirele i mireasa beau
din aceeai cup. Mirele recit apoi formula consacrat (vezi mai sus: Tu mi eti nchinat...") i pune inelul pe
arttorul minii drepte a miresei.
n acest moment, pentru a marca faptul c sunt de fapt dou ceremonii, fiecare cu propriile sale binecuvntri, se
citete ketuba i abia apoi se trece mai departe, la nisuin. Se recit apoi cele apte binecuvntri asupra unei alte
cupe de vin. n ncheierea ceremoniei, mirele sparge un pahar (gest interpretat n diverse moduri, inclusiv ca o
evocare a distrugerii Templului), n prezent, mirele zdrobete paharul cu piciorul; n Evul Mediu, acesta era
aruncat ntr-un perete iar n Germania, exista un col n curtea sinagogii (traustein) special rezervat n acest scop.
Dup ceremonie, soii erau condui ntr-o camer pentru ihud, izolare", care simbolizeaz consumarea
cstoriei. La sfritul banchetului de nunt, se recit din nou cele apte binecuvntri. La evreii conservatori i
reformai, nunta se desfoar potrivit schemei tradiionale, cu cteva variante. Se omite ns adesea (ca i n
cazul
ceremoniilor ortodoxe moderne din afara Israelului) obiceiul ca mirele s pun un voal pe chipul miresei naintea
ceremoniei sau ca prinii s-i nsoeasc pe miri pn la baldachin cu lumnri n mini. Izolarea n yihud nu
mai e respectat.
Conservatorii i reformaii au introdus dubla uzan a inelului, mireasa punnd i ea un inel pe degetul mirelui,
cu sau fr binecuvntare ori versete biblice, n plus, ceremonia reformat cuprinde adeseori poeme, texte sau
cntece alese de rabin i de tnra pereche. Ceremonialul legat de alaiul nupial variaz dup obiceiul locului.
Ca i n epoca biblic n care cstoriile erau prilej de petreceri i veselie, Talmudul consider c este o porunc
divin s-i nveseleti pe miri, participnd la cntece i dansuri. i tot Talmudul povestete c nelepii
participau i ei la festiviti, unde veneau cu lumnri aprinse i cu ramuri de mirt, dansau i luau parte la
bucuriile prilejuite de eveniment.
Cu timpul, fiecare comunitate i-a dezvoltat propria sa manier de a-i exprima bucuria, prin muzic i cntrei
i chiar prin orchestre specializate n cstorii (klezmer, n idi), prin cntece, acrobaii i dansul rnivei", n
cursul cruia mirele danseaz succesiv cu civa invitai alei, fiecare din ei innd de colul unei batiste iar
mirele de cellalt. Un personaj obinuit al banchetelor de nunt era, mai ales la evreii achenazi, bufonul (badhan
sau maraHK).
VI. Pregtiri i obiceiuri
Mireasa trebuie, potrivit tradiiei, s se cufunde ntr-o baie ritual (*mikve) nainte de cstorie, n general n
seara precedent ceremoniei sau ntr-un moment ct mai apropiat de aceasta. Data cstoriei este fixat cu grij,
ca s nu cad n perioada menstruaiei, nici n sptmna imediat urmtoare (vezi *Nida). n cteva comuniti
sefarde i orientale, vizita la mikve este o ceremonie public.
Majoritatea comunitilor sefarde organizeaz o serbare pentru viitoarea mireas care-i vopsete minile cu
hena (o vopsea vegetal) roie i le ntmpin astfel pe femeile din familie i pe prietenele ei care vin s-o viziteze
n ajunul nunii, n rile musulmane, o ceremonie important este mpodobirea miresei, ceremonie comparat cu
mbr-carea unei regine pentru ncoronare, n Yemen, de exemplu, femei specializate n aceast art mbr-cau
mireasa cu straie foarte colorate i, cntnd, o mpodobeau cu bijuterii i o vopseau cu hena pentru a ndeprta
*deochiul.
n comunitile achenaze, mirele este chemat la citirea Torei (oifrufn) n Sabatul care precede

150 / CSTORIE
cstoria i este bombardat cu bomboane dup recitarea binecuvntrilor, n comunitile sefarde i orientale,
tnrul so este chemat la lectura Torei n Sabatul care urmeaz cstoriei, numit Sabat hatan, Sabatul mirelui".
Majoritatea obiceiurilor practicate au ca scop s protejeze cuplul de spiritele rele i s invoce binecuvntarea
divin pentru ca mariajul s fie fecund. Multe obiceiuri sunt comune mediului n care triete comunitatea i
comport de aceea un caracter universal, n lumea achenaz, obiceiul cel mai rspndit, n afar de spargerea
paharului, const n faptul c femeile conduc mireasa sub baldachin purtnd lumnri aprinse i fcnd apte
hakafot (ocoluri) n jurul baldachinului i a mirelui. Logodnicii trebuie s se abin de a se vedea un anumit
interval naintea ceremoniei, care poate varia de la o sptmn la o zi, dup uzane. Logodnicul are prioritate
fa de ceilali n ce privete urcarea la Tora i, n unele comuniti, mai ales achenaze, uzana cere ca mireasa
s se duc la cimitir naintea cstoriei dac este orfan, n general, viitorii soi postesc n ziua cstoriei,
exceptnd cazul cnd postul este interzis n ziua respectiv (dac e *lun nou, de exemplu).
Potrivit unui obicei rspndit n rsritul Europei i n comunitile orientale, soii ncearc s se calce reciproc
pe picioare; se spune c cel care reuete primul va predomina n cuplu, n numeroase comuniti, att acheneze
ct i sefarde, se arunc orez, fructe uscate, bomboane asupra mirelui, n diverse momente ale celebrrilor nupiale, mai ales atunci cnd mirele e chemat la Tora.
Intrarea soiei n cmin este de asemeni celebrat n diferite moduri, n Libia i la Djerba, mirele trebuie s
arunce un urcior cu ap de pe acoperi iar soia trebuie s peasc peste ap i cioburi nainte de a ptrunde n
cas. La Ierusalim, sefarzii au obiceiul s frng o plcint numit ruxka special preparat pentru aceast
ocazie, pe capetele mirilor, n Afganistan, se taie o pasre cu aceast ocazie. La Djerba, mireasa sparge ou de
uorul uii viitoarei sale case iar n Daghestan i Georgia, acesta este uns cu unt i miere. La Salonic, mirele st
n capul scrii i, cnd mireasa intr n cas, i arunc la picioare dulciuri i monede, n Georgia, el d drumul
unei psri albe de pe acoperi, de unde arunc orez, gru i struguri n capul soiei.
n Libia, n timpul ceremoniei nupiale, mirele sparge un pahar cu vin, care se rspndete pe pmnt, semn al
abundenei, n Georgia, mirele pune inelul de cstorie n paharul cu vin, dup ce a but
din el, apoi l ntinde soiei care scoate inelul i bea la rndul ei. n Kurdistan, mireasa poart n brae un biea
n timp ce invitaii strig: Primul tu copil s fie tot un biat." n Maroc, se servete ntotdeauna pete la mesele
nupiale, ca simbol al fertilitii. La Salonic, soul cumpr un pete viu i l pune ntr-un vas de aram; n a opta
zi de la cstorie, tnra soie sare de trei ori peste vas n timp ce invitaii i ureaz s fie tot aa de fecund ca
petele, n Persia, mirele planteaz n curtea sa trei tulpini pe care, a asea zi dup cstorie, le smulge din
rdcini i le arunc n spatele lui pentru a alunga duhurile rele. n toate comunitile, n smbta de dup
cstorie, mirelui i se face cinstea de a fi chemat la Tora. n anumite comuniti din Kurdistan, la sinagog se
recitpiyutim speciali iar mirele este aezat la loc de cinste, sub un baldachin, n Libia, se scoate un al doilea sul
al Torci i se citete o seciune suplimentar, n Tunisia, aceast seciune este de obicei n arab. Tot aici, n
Sabatul dinaintea cstoriei, viitorul so este invitat acas la logodnica sa unde trebuie s gseasc un pui fript
ascuns, n a cincea zi dup cstorie, soul i soia se ntrec s taie un pete mare, ca s-1 serveasc, dar mirele
este ntotdeauna defavorizat, cci i se d un cuit tocit.
n Afganistan i n Yemen, ceremonia nupial se ine uneori n noaptea precedent zilei anunate. Dimineaa, se
repet celebrarea, scopul fiind de a ndeprta duhurile rele. n cursul nunii, unul dintre invitai taie cu foarfecele
o bucat de hrtie sau o estur, pentru ca legtura marital s fie solid. Obiceiul de a examina cearceaful
miresei dup prima noapte pentru a verifica prezena sngelui virginal era foarte rspndit i este nc practicat n
cteva comuniti orientale; mama soiei pstreaz cearceaful pentru a dovedi onoarea familiei n caz c mai
trziu ar trebui s o probeze.
Ceremonia cstoriei se putea desfura oriunde, dar din Evul Mediu s-a preferat cel mai adesea sinagoga sau
curtea sinagogii. Muli ineau s se cstoreasc sub cerul liber, n amintirea fgduielii lui Dumnezeu de a-i
drui lui Abraham urmai la fel de numeroi ca stelele cerului. Cu timpul ns, a devenit curent ca nunta s aib
loc ntr-o sal mare.
Festivitile continuau toat sptmna i,n unele comuniti, chiar mai mult. Astzi, numeroase cupluri
proaspt cstorite particip n aceast prim sptmn la mese speciale, la sfritul crora se recit cele apte
binecuvntri.
Potrivit legii evreieti, nu este nevoie de nici o autoritate religioas pentru a oficia cstoria, dar,
CSTORIE MIXT/151

ncepnd din sec. al XV-lea, cstoriile sunt n general celebrate de rabini. O dat cu emanciparea, rabinul a fost
recunoscut n numeroase ri i ca ofier de stare civil, ceea ce confer legitimitate civil cstoriei oficiate de
el.
Cele apte binecuvntri ale cstoriei

1. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care ai creat rodul viei.

2. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care ai zidit toate spre slava ta.
3. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care 1-ai plsmuit pe om.
4. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care 1-ai creat pe om dup chipul tu, dup chipul asemntor
esenei tale, i i-ai hrzit o alt fiin spre a perpetua genul uman. Binecuvntat fii Tu, Doamne, care 1-ai fcut
pe om.
5. Bucur-te i veselete-te, femeie stearp, v/nd cum se adun la snul tu copiii n bucurie. Binecuvntat fii
Tu, Doamne, care nveseleti Sionul prin copiii si.
6. nveseleste-i. Doamne, pe soii care se iubesc, precum ai nveselit odinioar pe creatura ta n grdina Edenului,
la originea lumii. Binecuvntat fii, Doamne, care nveseleti mirele i mireasa.
7. Binecuvntat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, care ai creat veselia i bucuria, mirele tnr i tnra mireas,
cntul, plcerea i desftarea, fria, pacea i afeciunea, fie ca s se poat auzi curnd, n oraele Iudeii i pe
strzile Ierusalimului, glasul veseliei i glasul bucuriei, glasul tnrului so i glasul tinerei soii, glasul rsuntor
de sub baldachinul nupial i acela al tinerilor rsunnd la ospul lor. Binecuvntat fii, Doamne,care nveseleti
tnrul mire i tnra mireas.
Maxime despre cstorie
Brbatul fr nevast nu este om ntreg.
Pcatele brbatului i sunt iertate n ziua cstoriei sale.
Cstoria are prioritate fa de studiul Torei.
Cine-i petrece zilele fr nevast n-are nici bucurie, nici fericire, nici nimic bun n via.
Dumnezeu nsui pune la cale cstoriile.
Patruzeci de zile nainte ca un copil s fie conceput, se hotrte n cer: fiica acestuia se va cstori cu fiul
aceluia.
Cnd un btrn se nsoar cu o femeie tnr, brbatul ntinerete iar femeia mbtrnete.
Un brbat nu se numete brbat pn nu se unete cu o femeie.
Mirele nu poate s ptrund n camera nupial fr permisiunea soiei.
CSTORIE CIVIL
Potrivit legii evreieti, cstoria trebuie celebrat conform legilor lui Moise i ale lui Israel". Atunci
cnd partenerii se cstoresc doar civil, se pune ntrebarea dac sunt efectiv cstorii din punct de vedere
religios. Dac da, atunci cei doi au nevoie de un ghet (act de divor halahic) pentru a se recstori; dac nu,
atunci nu e nevoie de ghet. Problema izvorte din regula dreptului evreiesc, potrivit creia nimeni nu dorete s
aib raporturi sexuale extraconjugale, i din faptul c brbatul i femeia care triesc mpreun sunt considerai
cstorii, deoarece raportul sexual este unul din cele trei moduri de a contracta o cstorie legal, conform legii
evreieti. Chestiunea era deosebit de important n Evul Mediu, cnd *maranii din Spania au fost constrni s se
cstoreasc dup ritul catolic i nu dup cel evreiesc.
De-a lungul secolelor, marile autoriti rabinice au emis opinii diferite pe aceast tem. Unii rabini au respins
postulatul dup care primul raport sexual avea drept scop contractarea unei cstorii dup legile evreieti, nsui
faptul c o pereche opteaz doar pentru o procedur civil i nu pentru un act religios arat c perechea nu este
preocupat de conformitatea halahic a cstoriei. Aa nct nici despre un divor religios nu poate fi vorba, dac
perechea se desparte. Acest punct de vedere tinde totui s fac o deosebire ntre cei ce triesc n societi unde
cstoria religioas este uor accesibil i unde cstoria civil indic deci ipsofaclo o dorin de a nu contracta o
cstorie religioas i, pe de alt parte, rile n care din cauza riscurilor unei cstorii religioase, o cstorie
civil nu dovedete intenia ocolirii legii evreieti. Un alt punct" de vedere, dei admite c,n principiu,
ceremonia civil nu are valoarea cstoriei evreieti, admite totui c un cuplu care vrea s se despart ar avea
dreptul la un ghet. Acest ghet nu dovedete c s-a nchieat o cstorie evreiasc, ci se definete doar ca le-humra
- o protecie, un act salvator. Astfel, dac soul nu este prezent pentru a da ghetul, tribunalul evreiesc va permite
totui femeii s se recstoreasc. Funcia acestui ghet este ns disuasiv.
Statul Israel nu dispune de nici un mecanism de cstorie civil, dei recunoate astfel de cstorii atunci cnd
sunt contractate n alt parte. Unii au ncercat s modifice aceast situaie, recurgnd la ceremonii contractuale
private n locul cstoriilor sancionate de rabinat.
CSTORIE, CONTRACT DE, vezi KETUBA. CSTORIE LEVIRATIC, vezi LEVIRAT.
CSTORIE MIXT
Cstorie dintre un evreu i un neevreu, condamnat ntotdeauna de comunitatea evreiasc, n ce
152 / CSTORII INTERXISE
privete cstoria dintre un israelit i un membru din cele apte triburi cananeene indigene, Pentateuhul
precizeaz: S nu te ncuscreti cu popoarele acestea, pe fiica ta s n-o dai dup fiul lui iar pe fiica lor s n-o iei
pentru fiul tu, cci vor abate de la Mine pe fiii ti ca s slujeasc altor dumnezei" (Deut. 7,3-4). O astfel de
atitudine se justifica prin teama fa de atracia exercitat de idolatrie. Obiectivul era meninerea coeziunii comunitii n cel mai nalt grad. Cu toate acestea, n pofida interdiciei bine precizate, exist numeroase exemple
biblice de cstorii cu pgnii, ncepnd chiar cu acela al lui *Moise. Era vorba deseori de aliane politice, ca n

cazul regilor care i alegeau soiile din mijlocul popoarelor vecine. Unul din exemplele cele mai cunoscute este
cstoria lui Ahab cu Isabela, o prines fenician adept a cultului lui Baal, a crei influen a favorizat
rspndirea acestor practici religioase n regatul din Nord (l Regi 2731).
Perioada ntoarcerii din exilul babilonian (sec. VI-V .e.n.) ofer un exemplu deosebit de izbitor al frecvenei
cstoriilor mixte la toate nivelurile societii, ceea ce va provoca o reacie dintre cele mai extreme, raportat n
cartea lui *Ezra (9-10). Denunnd faptul c israeliii care s-au ntors s-au cstorit cu pgne, Ezra a convins
poporul s accepte ca-teate-femeile acestea s fie alungate mpreun cu copiii lor. Din aceast epoc, cstoria
cu un neevreu nu are nici o valabilitate halahic. Rabinul nu o poate celebra iar cnd aceasta este rupt, nu poate
elibera un ghet (certificat de *divor). Potrivit legii evreieti, dac mama este evreic, copiii nscui dintr-o
asemenea cstorie sunt evrei i, n acest caz, nimic nu i deosebete, din punctul de vedere al *Halahei, de
ceilali evrei; n schimb, dac doar tatl este evreu, copiii nu sunt evrei.
Contractarea unei cstorii exogame a creat probleme de principiu i unele dificulti majore de-a lungul istoriei
evreieti. Acest tip de cstorie reflect, de fapt, n diverse moduri, o lips de angajare n religie i n comunitate
sau o manier de a reaciona la persecuii ori chiar oportunism politic.
n era modern, el devine un rspuns la epoca Luminilor i la recunoaterea egalitii n drepturi pentru evrei i
corespunde adesea unei fugi n afara comunitii. Este de asemeni o consecin a dilurii identitii etnice ca i a
accesului multor evrei la un nivel cultural superior.
Pn nu demult, legtura exogam era condamnat n snul comunitii evreieti iar prinii purtau *doliu dac
fiul sau fiica lor contracta o cstorie mixt. *Emanciparea i dezvoltarea micrilor neortodoxe n cursul
ultimilor o sut
cincizeci de ani au marcat sfritul controlului rabinic asupra majoritii comunitilor evreieti i au pus
accentul pe libertatea alegerii individuale. Unul dintre principalele domenii ale vieii evreieti care a fost
influenat de aceast evoluie a fost tocmai acela al cstoriilor mixte, n zilele noastre, frecvena unor asemenea
cstorii n rsritul i apusul Europei ca i n Statele Unite, frecven la care se adaug recunoaterea social a
acestor cstorii mixte, de acum nainte tolerate, constituie subiecte de ngrijorare pentru responsabilii spirituali
i reprezint tema a nenumrate studii i texte savante. Rspunsurile i opiniile sunt diferite. Majoritatea rabinilor
nu celebreaz asemenea cstorii; n Statele Unite, un procentaj semnificativ de rabini reformai accept s o
fac dac sunt convini c partenerul neevreu este ntr-adevr interesat de o eventual "convertire; ei o fac de
asemeni n scopul de a nu-1 nstrina definitiv pe partenerul evreu. Rabinii novatori recurg la o ceremonie de tip
laic. Programul micrii reformate americane se adreseaz familiilor mixte pentru a le aduce n snul
comunitii, n numeroase comuniti neorto-doxe din lume, cei doi parteneri ai unei cstorii mixte sunt activi la
sinagog i n comunitatea evreiasc iar copiii lor frecventeaz coli evreieti. Totui, unele comuniti nu i
recunosc ca membri deplini, n Frana, problema acceptrii cstoriilor mixte nu nceteaz s provoace conflicte
n snul autoritii consistoriale. Unii rabini au optat pentru poziii mai flexibile fa de convertiri, dar celebrrile
lor nupiale nu sunt totdeauna recunoscute.
Numeroi conductori ai ""iudaismului reformat accept n prezent descendena *patriliniar, recunoscnd ca
evreu copilul nscut dintr-o cstorie mixt, indiferent care dintre prini este evreu, cu condiia ca urmaul n
cauz s primeasc o educaie evreiasc i, ajuns la vrsta adult, s continue s se identifice cu comunitatea
evreiasc. Aceast atitudine este n contradicie cu poziia halahic tradiional, dup care evrei sunt doar copiii
unor mame evreice.
Termenul cstorie mixt" nu se aplic cstoriei dintre un evreu din natere i un evreu convertit, aceasta
constituind o cstorie evreiasc n sensul deplin al termenului.
CSTORII INTERZISE "'
^
O cstorie este interzis atunci cnd nu poate fi contractat potrivit legii biblice sau rabinice.
Se pot distinge dou categorii de cstorii interzise: l. Cstorii interzise permanent. 2. Cstorii interzise
temporar.
CNTAREA CNTRILOR /153
1. Interdicii permanente
Ele privesc cstoriile dintre membrii aceleai familii, detaliile fiind date n capitolele 18 i 20 din Levitic:
interdicia de a te cstori cu propria mam, cu o mam vitreg, o sor, o nepoat, o mtu, o nor, o cumnat, o
fiic i o nepoat prin alian sau o sor a soiei n timpul vieii acesteia. Biblia nu propune explicaii la
interdicia acestor cstorii, ci se mrginete s le califice drept blamabile", depravate" i indecente".
Maimonide a explicat c interdicia avea ca scop s pstreze castitatea i moralitatea n snul familiei" (Cluza,
III, 49).
n plus, o femeie divorat care s-a recstorit i care redevine liber prin divor sau dup moartea soului al
doilea, nu se poate recstori cu primul so.
O femeie care a comis voluntar un adulter nu poate rmne cu soul ei, dar nici cu brbatul cu care a comis
adulterul, chiar i dup ce divoreaz de cel dinti (Sota 27b). Dac a fost violat, poate rmne cu soul ei n caz
c acesta nu e *preot (coheri).
Pentru evitarea oricrei bnuieli de complicitate, femeia nu are dreptul s se cstoreasc cu acela care a

reprezentat-o la divor sau care a asistat la moartea soului ei (Ar,, E.H. 12,1).
Un preot nu are dreptul s ia n cstorie o femeie divorat (Lev. 21,14), nici chiar pe propria sa soie dac au
divorat anterior; el nu are dreptul s se cstoreasc cu o vduv, nici cu o prostituat (Lev. 2,7; Cluza III,
49).
Un mamzer (nscut dintr-o relaie adulter sau incestuoas; vezi *Nelegitimitate) nu are dreptul s se
cstoreasc cu un evreu sau cu o evreic. Maimonide spune c aceast interdicie are rostul de a provoca
oroarea de cstoriile ilicite, brbaii i femeile fiind astfel contieni ca, prin fapta lor, i cauzeaz progeniturii
lor o nedfeptate ireparabil" (Cluza III, 49). \
*Cstoriile mixte sunt interzise. Biblia le interzicea israeliilor s se cstoreasc cu cananeene de teama
idolatriei i a asimilrii: S nu te ncus-creti cu popoarele acestea, pe fiica ta s n-o dai dup fiul lui iar pe fiica
lor s n-o iei pentru fiul tu, cci vor abate de la Mine pe fiii ti ca s slujeasc altor dumnezei" (Deut. 7,3-4).
Aceast interdicie a fost ulterior extins la toi neevreii. Este totui admis cstoria cu un partener neevreu
(vezi *Cstorie mixt) atunci cnd acesta se convertete la iudaism nainte de cstorie.
Un brbat nu are dreptul s-i ia nc o nevast atta vreme ct este nsurat cu alta. Poligamia a
fost interzis printr-un decret al lui Rabenu Gher-om Meor ha-Gola din anul 1000. Chiar dac al doilea mariaj
este valid, prile vor fi obligate s divoreze. Aceast interdicie care se adresa iniial evreilor achenazi a fost
acceptat de numeroase comuniti evreieti neachenaze.
2. Interdicii temporare
Unele cstorii nu sunt interzise dect pentru o perioad dat, dup care sunt autorizate.
O vduv sau o divorat, nu se poate recstori dect dup nouzeci de zile de la moartea soului sau de la
primirea actului de *divor (ghet). Scopul acestei legi este acela de a evita confuzia privind paternitatea copiilor.
Un individ nu se poate cstori n timpul celor treizeci de zile de *doliu prescrise de legea evreiasc iar un vduv
trebuie s atepte trecerea a trei srbtori. Dac ns vduvul nu are copii sau dac are copii mici care necesit
ngrijiri materne, nu mai trebuie s atepte acest termen pentru a se recstori (Ar., I.D. 392,2).
Este interzis cstoria cu o femeie nsrcinat sau cu o mam care i alpteaz copilul pn ce acesta ajunge la
vrsta de douzeci i patru de luni, care era durata curent de alptare (lev. 42a).
Dac doi soi succesivi ai unei femei nu au murit accidental, ea nu mai are dreptul s se cstoreasc a treia oar,
cci soarta precedenilor risc s-i poarte ghinion celui de-al treilea, n epoca post-tal-mudic, aceast interdicie
nu a mai fost considerat foarte strict.
O femeie mritat nu-i poate lua nc un so. Pentru ca un divor s fie valid, soul trebuie s dea un ghet soiei
sale, aa cum este stipulat n Biblie (Deut. 24,1). Dac el refuz s-i dea actul de divor sau dispare i nu mai
poate fi gsit, cum se ntmpl uneori n timp de rzboi, femeia se gsete ntr-o situaie dureroas: fr
certificatul de divor (ghet) sau fr dovada definitiv a morii soului, ea are statutul de *aguna, rmnnd legat
de soul ei i neavnd libertatea de a se remrita.
De-a lungul secolelor, rabinii au reuit s rezolve n mod satisfctor multe cazuri de agunot n care soii
dispruser, n cazul soilor care refuz s acorde documentul de divor (ghet), rabinii exercit mari presiuni
asupra lor (n Israel se poate ajunge pn la ntemniare), dar nu ntotdeauna aciunea este ncununat de succes.
CNTAREA CNTRILOR
Ebr.: ir ha-irim
Cartea face parte din cea de-a treia seciune a canonului biblic evreiesc (*Hagiografele) i este
154/CNTAREA CNTRILOR RABA
unul din cele *Cinci Suluri (Hame Meghiloi) care se citesc n sinagog n anumite zile speciale. Toate
comunitile recit Cntarea Cntrilor n Sabatul care cade n sptmna de *Pesah. n comunitile de rit
sefard, cartea se citete de obicei n prima sear de Pesah, dup *seder, precum i n fiecare vineri, dup lsarea
serii,n ntmpinarea Reginei Sabat". Dup cum demonstreaz chiar titlul crii, ir ha-irim a reprezentat
ntotdeauna, n tradiia evreiasc, poemul liric prin excelen.
Cartea, alctuit din 117 versete distribuite n opt capitole, a fcut obiectul unui numr nesfrit de comentarii i
de studii. Talmudul red amnunit ndelungatele dezbateri care au precedat introducerea sa n canonul biblic,
nvaii Talmudului s-au confruntat aici cu o dubl problem: pe de-o parte, coninutul crii prea fundamental
profan, iar pe de alt parte, numele lui Dumnezeu nu era pomenit niciodat. S-a optat, n final, pentru acceptarea
ei, n urma lecturii datorate lui Rabi *Akiva care a interpretat-o drept o alegorie a iubirii spirituale dintre
Dumnezeu i poporul lui Israel (Ed. 3,5; M.T.. 5,3). Aceast alegorie a dragostei dintre Israel i Logodnicul divin
este una din principalele teme ale Cabalei.
Textul nsui, ca i tradiia rabinic, atribuie Cntarea regelui *Solomon. n epoca modern, muli savani au
contestat aceast paternitate, invocnd argumente lingvistice, cum ar fi prezena termenilor persani i aramaici
care situeaz apariia poemului spre sfritul perioadei persane sau nceputul celei greceti. Potrivit Talmudului
babilonian, textul ar fi fost transcris de regele Ezechia i de membrii *Marii Adunri (B.B. 15a).
Cei mai muli specialiti consider Cntarea drept o antologie de poeme de dragoste. Versetele lor exprim,
printr-o serie de dialoguri i monologuri de mare for evocatoare, dorina fierbinte pe care o simt unul pentru
altul doi ndrgostii i bucuria ntlnirii lor n final. Totodat, poemele fac dese referiri la flora, fauna i

peisajele din Ere Israel.

1,1 - 1,8 Cntarea Cntrilor
1,9
2,7 Cantilena Logodnicei Dialog
-2,8 3,5 de dragoste Amintirile
-3,6 3,1 Logodnicei Ceremonia nunii
-4,1 1 Cnturile tinereii n cutarea
-5,2 5,1 Logodnicului pierdut Evocarea
-6,4 6,3 frumuseii Logodnicei Via
-7,11- 7,1 iubirilor Frate i sor Cnturi
8,1
0 i fragmente diverse
-8,5 - 7,1
4
8,4
8,1
4
S-au avansat multe variante de mprire a textului, printre care i cea redat aici care consider Cntarea drept o
suit de tablouri.
CNTAREA CNTRILOR RABA
Ehr.: ir ha-irim Raba
*Midra sau comentariu hagadic la *Cntarea Cntrilor, intitulat i Midra.f Hazita dup primul cuvnt al
primului verset (Prov. 22,29). Midraul, care face referire la o seric de interpretri omiletice, este un comentariu
liniar, uneori de-a dreptul literal, al Cntrii.
n toate ediiile, comentariul apare alctuit din opt seciuni (para.fiot), corespunztoare celor opt capitole ale
textului biblic. Principalele surse menionate sunt Talmudurile cel din Babilon i cel din Ierusalim precum
i midraurile *Genez.a Raba, *Levitic Raba i *Pesikta de-rav Kahana. Pe lng acestea, mai exist i
numeroase comentarii omiletice, redactate de diferii tanaimi i amo-raimi i neincluse n sursele de mai sus.
Fidel hermeneuticii tanaitice, comentariul prezint Cntarea drept o expresie alegoric a dialogului dintre
Dumnezeu Iubitul, i comunitatea lui Israel Iubita. Midraul propune nc de la nceput (1,1) acest mod de
abordare: Rabi lo-hanan ne nva: Pretutindeni unde sulul (Cntrii Cntrilor) spune regele Solomon este
vorba de regele Solomon; peste tot unde apare cuvntul rege fr alt determinant, de Dumnezeu este vorba."
Midraul este scris n ebraica minic, cu cteva adaosuri de termeni i expresii din aramaica gali-leean. Fiind
redactat n Palestina, textul cuprinde i o serie de cuvinte greceti. Cercettorii situeaz, n general, data
redactrii sale n sec. al Vl-lea e.n.
CNTAREA LUI MOISE
Imn de victorie i de slav pe care Moise i isra-eliii 1-au intonat pe malul rsritean al Mrii Roii n seara
eliberrii lor miraculoase i a nimicirii otilor lui Faraon, care-i urmriser pn n apele mrii (Ex. 14,30-15,19).
irat ha-iam (Cntarea mrii"), cum o numete textul biblic, se recit zilnic la ncheierea seciunii *Pesuke dezimra din slujba de diminea, n sulurile Torei, versetele cntrii (Ex. 15,1-19) se deosebesc cu uurin prin
aezarea i grafia lor deosebite, n Templul din Ierusalim, leviii psalmodiau aceste versete dialogat.
De Sabat ira (astfel numit fiindc pericopa sptmnii respective (Be-alah) cuprinde tocmai aceast cntare;
vezi *abat special), precum i n a aptea zi de *Pesah, credincioii sefarzi,
CRMUITORI, RUGCIUNE PENTRU /155
nord-africani i achenazi se ridic n picioare la auzul melodiei tradiionale care, n comunitile respective, este
rezervat n exclusivitate acestui pasaj, n Israel, mai nou, n a aptea zi de Pesah, credincioii recit ira pe
plajele Mediteranei i la Eilat, pe rmul Mrii Roii.
Evreii practicani recit cntarea n fiecare zi, conform ndemnului Torei: s-i aduci aminte n toate zilele vieii
tale de ziua cnd ai ieit din ara Egiptului" (Deut. 16.3).
CNTAREA UNITII (LUI DUMNEZEU)
Ebr.: ir ha-ihud
Poem n apte pri care slvete unitatea divin. Muli achenazi citesc cte o seciune anume n fiecare zi a
sptmnii la sfritul *slujbei de diminea. Alte comuniti recit numai de Sabat partea corespunztoare zilei
respective, iar altele au eliminat acest poem din liturghie. *Elia, gaonul din Vilnius i alte autoriti rabinice s-au
opus recitrii sale pe motiv c este deplasat s exagerezi cu laudele aduse lui Dumnezeu de vreme ce limbajul
omenesc este oricum incapabil s cuprind esena Gloriei divine. Identitatea autorului este controversat.
Conform tradiiei, poemul ar fi opera lui Rabi Samuel ben Kalonymus, tatl vestitului *Iuda he-Hasid, care a
trit n Germania n sec. al XlI-lea.
CRMUITORI, RUGCIUNE PENTRU
Rugciune care se rostete n multe comuniti, de Sabat i de srbtori i care cheam binecuvntarea divin
asupra efului statului, monarh sau preedinte, i asupra guvernului rii. Sefarzii o recit i n ajun de *Iom

Kipur, la sfritul slujbei Kol Nidre. Obiceiul i are originea n pasajul biblic care ndeamn omul s se team
de Domnul i de mprat" (Prov. 24,21) i s se supun autoritii lor legitime: Urmrii binele cetii, n care
v-am adus n robie, i rugai-v Domnului pentru ea, pentru c fericirea voastr atrn de fericirea ei" (Ier. 29,7).
Un text biblic mai tardiv relateaz c Darius, regele perilor, a ncuviinat s se aduc jertfe i s se fac
rugciuni pentru binele monarhiei n Templul de la Ierusalim (Ezra 6,10). n vremea celui de-al Doilea Templu,
rugciunile pentru mpratul Romei sunt deja parte integrant din ritual. Rabi Hanina, lociitor al marelui preot,
ndeamn la rndul su: Roag-te pentru sntatea celor ce sunt n fruntea statului, cci, de n-ar fi teama de
crmuitori, oamenii s-ar mnca unul pe altul" (Avo/ 3,2). Dup distrugerea Templului, rabinii reitereaz acest
ndemn, recomandnd supunerea fa de puterea statornicit" (Zev. 102a).
Cea mai veche rugciune pentru sntatea regelui, care ni s-a transmis, a fost compus n Re-nania n sec. al Xllea, dar se tie c au existat altele i mai nainte n Spania medieval. Prsind Peninsula Iberic, sefarzii au luat
cu ei n noile lor patrii adoptive o versiune a acestei rugciuni intitulat Ha-noten te.fiia (Tu care dai regilor
biruina", Ps. 144,10), care a cunoscut curnd o larg rspndire. Textul, alctuit n principal din citate i ecouri
biblice, circul ntr-o versiune sensibil modificat i n Commonwealth-ul britanic, n Statele Unite, coninutul
rugciunii variaz: ortodocii au pstrat vechiul Ha-noten teua i, n plus, se roag ca Domnul s-i apere i s-i
binecuvnteze pe preedinte i vicepreedinte i pe toi funcionarii rii"; curentele liberale au renunat cu totul
la acest text, n timp ce conservatorii spun o rugciune de Louis *Ginzberg pentru Statele Unite, pentru
guvernul rii, pentru eful statului i pentru consilieri".
n Israel, dup rentemeierea statului n 1948, Ha-noten teita a fost nlocuit cu o nou rugciune pentru binele
statului (tefila li-elom ha-medina). Rugciunea, care ncepe cu formula *Avinu .fe-ha-.fa-maim, cuprinde o
serie de versete din Pentateuh (Deut. 30,3-5) i numeroase reminiscene biblice, redobndirea independenei
fiind zugrvit ca ntia licrire a izbvirii noastre". Textul cuprinde totodat rugi pentru mntuirea evreilor din
Diaspora i pentru adunarea i ntoarcerea exilailor, n sinagogile israeliene, rugciunea este deseori nsoit de o
binecuvntare special (Mi e-berah) pentru
Rugciunea pentru suveran i guvern
(fragment)
Cel care d biruin regilor i suveranitate principilor, a crui mprie nu are sfrit, care 1-a izbvit pe David,
slujitorul Lui.de sabia nimicirii, care trage cale peste mri i deschide drum prin apele nvolburate, fie ca El s-1
binecuvnteze, s-l in, s-l pzeasc, s-1 ajute, s-l nale, s-l mreasc i s-l ncununeze pe suveranul nostru
[...], slvit fie de-a pururi.
Rugciune pentru izbvirea Statului Israel
(fragment)
Tatl nostru care eti n ceruri, Stnca i Mntuitorul lui Israel, binecuvnteaz Statul Israel, ntia licrire a
mntuirii noastre. Adposteste-1 sub aripile ndurrii Tale i ntinde sanctuarul pcii Tale asupra lui. Druiete
lumina Ta i adevrul Tu crmuitorilor, dregtorilor i sfetnicilor lui si insufl-le sfaturi bune.
fntrete-i pe aprtorii rii noastre sfinte: izb-vete-i i ncununeaz strdaniile lor cu biruin. Pogoar pace
peste pmntul lui Israel i bucurie venic peste locuitorii si.
i
41
156 / CELIBAT
soldaii forelor armate israeliene. n multe comuniti din diaspora, dup rugciunea pentru crmu-itori,
credincioii recit i o versiune prescurtat a acestei rugciuni pentru binele Statului Israel.
CELIBAT
Conform tradiiei evreieti, cstoria este o porunc, iar celibatul, o nenorocire. Primul ndemn pozitiv al Bibliei,
model de comportament pentru evrei, este: Cretei i nmulii-v" (Gen. 1,28). Procreaia este o datorie sfnt
i refuzul cstoriei a fost ntotdeauna dezaprobat. De fapt, muli experi l consider de-a dreptul un pcat. Din
punct de vedere halahic, porunca de a se nmuli se adreseaz exclusiv brbailor, aa nct celibatul feminin
pune mai puine probleme. *Nazireii biblici (Num. 6,1-21) fceau legmnt s se nfrneze de la multe, dar nu i
de la relaiile sexuale. Exist totui o excepie n Biblie, cea a profetului *Iere-mia care ar fi ales calea celibatului
spre a nu aduce pe lume copii care s mprteasc soarta tragic a poporului. Dup *Iosefus, celibatul era
practicat de ctre secta esenienilor. nvtura de baz n acest domeniu este cuprins n proverbul care spune c
omul fr nevast triete fr bucurie, fr binecuvntare, fr nvtur, fr aprare, fr pace; de fapt, la
drept vorbind, nici nu e om" (lev. 63b).
Rmas vduv, nvatul talmudic Ben Azai nu s-a mai nsurat niciodat, dar i el i confraii lui au recunoscut c
era vorba, n cazul lui, de o excepie (lev. 63b). Nu se cunoate nici un exemplu de rabin medieval care s nu fi
fost cstorit, iar comunitile evreieti nu ncredinau nici o funcie celibatarilor. Dimpotriv, iudaismul a
ncurajat cstoriile timpurii, vznd n ele un mijloc de a combate ispitele sexuale.
CENZUR
n urma unei *controverse care a avut loc la Paris n 1240, toate manuscrisele Talmudului au fost adunate la un
loc spre a fi arse. Dup controversa de la Barcelona din 1263, lacob I de Aragon a dat porunc evreilor s

elimine din manuscrisele lor orice pasaj care putea prea ostil cretinilor. Astfel de atacuri mpotriva crilor
evreieti, n special mpotriva Talmudului, s-au repetat frecvent de-a lungul veacurilor. Cenzura s-a npustit asupra operelor clasice evreieti de ndat ce acestea au nceput s vad lumina tiparului, n Italia, Talmudul a fost
ars ca urmare a unei bule papale din 1554 care ngduia totui alte cri evreieiti cu condiia s nu conin
ofense la adresa cretinismului, n general, cenzorii suprimau orice pasaj considerat a fi defimtor pentru cretini. Drept urmare, unele
cri apreau cu rnduri sau fragmente ntregi acoperite cu cerneal sau chiar cu pagini rupte de cenzur. Funcia
de cenzor era adeseori ndeplinit de evrei apostai, deoarece, printre neevrei, puini nelegeau Talmudul sau
Midraul ndeajuns spre a putea ndeplini aceast funcie. Totui, de multe ori, evreii convertii erau i ei la fel de
ignorani. De exemplu, Johann Pfefferkorn din Koeln (1469-1512), care fusese nsrcinat s cenzureze toate
textele evreieti cu excepia Bibliei i care recomanda arderea tuturor exemplarelor Talmudului, era de felul lui
un simplu mcelar iar cunotinele lui cu privire la iudaism erau foarte limitate. De regul, cenzura tia orice
referire la subiecte precum cretinismul, Isus i Roma, aceasta din urm fiind perceput ca o reprezentare
metaforic a Bisericii. Se putea ntmpla ca o carte ntreag s fie interzis. De exemplu, n sec. al XVI -lea, Talmudul de la Basel a aprut fr tratatul *Avoda zara, czut sub foarfecele cenzurii.
Cu timpul,pentru a prentmpina obieciile cretinilor, rabinii au introdus o precenzur, suprimnd ei nii
pasajele care puteau prea deranjante pentru cretini.
Cnd statul a nlocuit Biserica la crma societii, multe ri cretine i-au instituit un sistem laic de cenzur, cel
mai de trist faim fiind acela al Rusiei ariste care a persistat pn la sfritul sec. al XIX-lea. Germania nazist
a nceput prin a pune pe foc toate crile de autori evrei; lista crilor interzise stabilit de naziti n 1933
cuprindea 12.400 de titluri.
Rugciunile nu au scpat nici ele de cenzur. *Alenu, de exemplu, a fost amputat chiar de evreii achenazi, sub
presiunea atacurilor cretine mpotriva unor fragmente considerate ofensatoare. Dup unii experi, Hagada de
*Pesah reflect aceast cenzur preventiv, suprimnd fraza: Un arameu cuta s-1 omoare pe tatl meu", pe
motiv c arameu" (ebr. Arami) putea suna ca o aluzie la romani" (Romi).
Pe lng exemplele citate, trebuie menionat cenzura intern a comunitilor evreieti, reprezentat de obligaia
bine ticluit a *haskamei. Potrivit acesteia, spre a putea fi tiprit, orice scriere evreiasc trebuia cercetat n
prealabil de un mare rabin care s ateste c manuscrisul nu conine nici o abatere de la preceptele moralei i
religiei.
CER, vezi VIA VENIC; ESHATOLOGIE.
CHIVOT
Ebr.: aron ha-kode
Structur nchis, de sine stttoare sau ncastrat n peretele sinagogii, care adpostete sefer
*Tora, sulul manuscris al Torei (Pentateuhul), n ebraic, aceast structur se numete aron ha-ko-deij (chivotul
sfnt) sau hehal (sanctuar), n epoca Minei, era numit simplu teva (cufr"; Taan. 2,1). Legea evreiasc
poruncete s se acorde o cinste deosebit sulurilor sfinte ale Torei, pstrn-du-le separat ntr-un loc frumos i
respectat (lore Dea 282). Chivotul nsui constituie al doilea element ca sfinenie din sinagog; dac bncile se
pot vinde pentru a cumpra un chivot, nu se poate vinde un chivot nici mcar pentru a construi o sinagog (Meg.
26a).
Exist indicii literare i arheologice potrivit crora n sinagogile de la nceputul perioadei talmudice chivotul era
portabil; uneori era tras pe rotile n sinagog i aezat ntr-o ni prevzut n acest scop (ca la Dura Europos).
Aceast caracteristic impune ideea c manuscrisele Torei din sinagog joac un rol analog celor dou table ale
Legii din
*Sanctuar i din Templul lui Solomon, care erau pstrate ntr-un chivot portabil (Ex. 25,16). Biblia relateaz c,
atunci cnd Moise a terminat manuscrisul original al Torei, acesta a fost pstrat n interiorul chivotului, alturi de
tablele de piatr, pe care erau nscrise cele 10 porunci (Deut. 31,26; comentariul lui Rai ad loc.). De aici provine
obiceiul reprezentrii celor dou table ale Legii deasupra chivotului. La nceput, sulurile erau probabil puse n
chivot n poziie orizontal. Din Evul Mediu ncoace, sulurile, mpodobite cu pietre preioase i nvelite cu
mantale brodate, se pun de obicei n poziie vertical. Chivotul are n general, n fa sau n interior o perdea
brodat (*parohet). O flacr venic (ner tamid) este plasat n fa sau n apropierea chivotului. Marile
sinagogi sefarde au mai multe chivoturi, n general dou sau trei. Cnd chivotul a nceput s fie ncastrat n peretele sinagogii, el a dobndit caracterul de poart sfnt" care d acces la sanctuarul Torei. Din secolul al XVIlea, chivotul a cptat o form elaborat i artistic. Ornamentaia sa se conformeaz stilului arhitectonic
dominant din perioada respectiv. Astfel, exist un chivot gotic (1505), provenind de la Modena, la Muzeul
Cluny din Paris, i unul n stil Renaissance (1550), de la Urbino, la Muzeul Evreiesc din New York. Un chivot
foarte minuios lucrat de la Sinagoga Vittorio Veneto (1701), aflat n prezent la Muzeul Israelului din
CICLUL TRIANUAL /157
Ierusalim, a fost descris ca asemntor unui portal de templu grec clasic, cu decoraie baroc i cu un adaos de
iconografie evreiasc".
Alte piese interesante n stil baroc se gsesc n ghetoul din Veneia. Ct despre chivoturile orientale din sec. al

XIX-lea, ele erau adeseori ncununate de reprezentri ale Templului n form de cupol. Un exemplu de
splendid iconografie, cu motive de psri, animale i flori, poate fi admirat pe uile delicat lucrate ale unui
chivot polonez din sec. al XVIII-lea (Muzeul ir Isaac i Lady Wolfson, Ierusalim). Piesa poart i o inscripie
ebraic: ndrzne ca leopardul, uor precum vulturul, agil precum cerbul i puternic ca leul" (Avot 5,20).
Tablele Legii, susinute de-o parte i de alta de lei, au devenit un element curent n decoraia chivoturilor din
multe sinagogi contemporane.
Spaiul dintre chivot i biina (platforma lectorului), aflat n centrul sinagogii sau lng peretele opus, a pus
probleme arhitecilor nc din Evul Mediu, ncepnd de la mijlocul sec. al XIX-lea, proiectanii sinagogilor
reformate au combinat sistematic cele dou elemente. Cel chemat la Tora sttea de acum pe o estrad n faa
chivotului care, astfel, se afla n centrul ateniei pe toat durata slujbei
n rile apusene, chivotul este plasat pe peretele de rsrit al sinagogii, astfel nct credincioii s se roage cu
faa nspre locul Templului de la Ierusalim (l Regi 8,48). La Ierusalim, sinagogile sunt orientate ctre Muntele
Templului (vezi *MizraK).
Din momentul n care se scoate un sul al Torei pentru lectur, chivotul devine centrul unei ceremonii
emoionante, mpodobit cu coroana sa, cu pectoralul i celelalte accesorii din argint, n sunetele imnurilor, sulul
este purtat n procesiune pn la pupitru, n timp ce toat adunarea st n picioare. Cnd se deschid uile
chivotului (vezi *Petiha), la anumite rugciuni, credincioii se ridic n semn de respect i rmn n picioare tot
timpul ct chivotul st deschis.
CHIVOT, vezi LEGMNT, CHIVOTUL -LUI.
CICLU TRIANUAL
Citirea Torei n sinagog, asigurnd lectura integral a Pentateuhului ntr-un interval de trei ani. Ciclul trianual
era n vigoare n Palestina, n vreme ce n Babilon lectura se ntindea pe un singur an, ncepnd i isprvindu-se
n luna Tiri. n vechime, prima etap cuprindea citirea de *abat a unor scurte fragmente din fiecare seder
(parte"), ntr-o a doua etap, se citeau minimum 21 de versete

158 / CIMITIR
n fiecare Sabat. Lectura dura astfel trei ani pn la trei ani jumtate, n funcie de numrul Sabaturilor din
fiecare an.
Ciclul trianual este pomenit n cteva vechi mi-drauri palestiniene, n special n *Levltlc Roba, ca i n primele
*piyutim (poeme liturgice) palestiniene, ale cror teme urmresc ciclurile de lectur practicate n Ere Israel, n
cele din urm, evreii din diaspora au adoptat ciclul anual babilonian, totui cel trianual a supravieuit i el n
unele comuniti. Cltorul Beniamin din Tudela (cea. 1165) l semnaleaz ntr-o sinagog din Cairo, frecventat
de evrei provenii din Ere Israel. *Maimonide menioneaz i el acest ciclu trianual, preciznd c nu era prea
rspndit.
n sec. al XIX-lea, micarea reformat german a pledat pentru revenirea la ciclul trianual, dar propunerea a
rmas fr ecou. Sinagogile reformate citesc, n schimb, sptmnal o treime din paraa corespunztoare din
Tora. Aceast practic este aplicat,n diferite variante,n sinagogile reformate, precum i n unele sinagogi
conservatoare din Statele Unite.
CIMITIR ' : '
.--Teren destinat nmormntrii morilor, n epoca biblic, fiecare familie i avea locul ei de nmormntare. Mina
(Sanh. 6$) spune c ucigaii executai nu erau ngropai alturi de strmoii lor, ci n cimitire separate (B.B. 2,9).
O alt regul prevede ca mormintele s fie amplasate n afara oraului. Cimitirul, ca instituie, pare s se fi
dezvoltat n epoca talmudic. La Roma, existau catacombe pentru ngroparea evreilor.
n ebraic, cimitir se spune bei kevarot (casa mormintelor") sau bet olam (casa veniciei") sau, eufemistic, bet
haim (casa vieii"). Pmntul cimitirului este considerat ndeobte sfnt, locul este inaugurat printr-o ceremonie
de sfinire i este rezervat evreilor. Cimitirului i se acord tot atta cinstire ca unei sinagogi. Pe de alt parte ns,
el este o surs de necurenie ritual (turna). Preoii (co-haninf) i persoanele de obrie sacerdotal nu au voie s
intre n cimitir dect pentru a asista la nmormntarea unei rude apropiate al crei doliu l poart. Cei care au
intrat ntr-un cimitir trebuie s se purifice, n prezent, curirea se face n mod simbolic, prin splarea minilor la

ieire. Cimitirul are deci un statut paradoxal, fiind n acelai timp un loc de sfinenie i o surs de impuritate
ritual.
Sarcina de a nfiina un cimitir evreiesc i revine comunitii i este una din primele probleme pe care o
comunitate proaspt nfiinat trebuie s le
rezolve. Cimitirele evreieti au fost n general cumprate i ntreinute din fondurile comunitii i tot
comunitatea numea un comitet pentru administrarea lor. Mai recent, cimitirele s-au cumprat de ctre comuniti,
sinagogi sau societi de nmormntare. S-au creat i cimitire evreieti particulare, destinate evreilor care nu
puteau obine loc la cimitirele gratuite.
Conform unui obicei ancestral, cimitirele trebuie s fie lipsite de orice podoab de verdea. Obiceiul s-a pstrat
n vechile cimitire comunitare din Israel, cum sunt cele de la Safed, Tiberiada i Hebron. n zilele noastre,
nfrumusearea cimitirelor evre- \ ieti cu plante i copaci a devenit ceva obinuit, y
n mod tradiional, la intrare era amplasat-0 cldire care servea drept capel (ohet) i, uneori, ca loc de pregtire
a corpului pentru nmormntare (vezi *Puritate ritual). Cimitirul este ntotdeauna nconjurat cu un gard sau cu
un zid.
Mormintele sunt aliniate pe rnduri. Legea evreiasc prevede c ntre dou morminte alturate trebuie lsat o
distan de ase palme, n cazuri speciale, distana poate fi redus la ase degete. La nevoie, corpurile pot fi
suprapuse cu condiia s se lase un strat de pmnt de ase palme ntre ele. n unele cimitire, rndurile femeilor
sunt separate de cele ale brbailor, n altele, membrii unor comuniti diferite sunt ngropai separat unii de alii,
de exemplu, achenazii de sefarzi. Uneori, locurile se ocup n ordinea cronologic a deceselor; alteori, morii
sunt ngropai n mormntul familial; n fine, n unele cimitire ambele practici sunt valabile, n comunitile
tradiionale, anumite rnduri erau rezervate rabinilor i conductorilor comunitii. Exista, de asemenea, un rnd
aparte, n general lng gard, pentru sinucigai (cu excepia celor considerai nebuni), pentru apostai i pentru
cei vinovai de grave nclcri ale Legii. *ulhan aruh spune c un om necinstit nu trebuie ngropat lng unul
cinstit. Numai un om evlavios poate sta alturi de un alt om evlavios. De asemenea, dumanii nu trebuie
ngropai unul lng altul.
Locul mormntului este marcat printr-o plac. La sefarzi, cu excepia celor din Italia i din alte cteva ri
occidentale, placa se pune de obicei culcat pe mormnt. La achenazii din diaspora, piatra se aaz vertical la
capul mormntului. Rabi lehiel Mihael Epstein, n al su Aruh ha-ulhan (I.D. 364,6), critic obiceiul unora de a
ridica monumente funerare costisitoare i extravagante. Plcile trebuie s fie simple, spune el. n loc s
cheltuiasc banii pe monumente, familiile ndoliate
ar face mai bine s-i dea de poman, cci memoria celui decedat ar fi astfel mai bine slujit.
Cine intr ntr-un cimitir trebuie s se comporte decent. Nu se cade s mnnce sau s bea sau s studieze acolo.
Animalele nu trebuie lsate s pasc n cimitir. De asemenea, nu se cuvine s treci prin cimitir doar ca s te
plimbi sau ca s scurtezi un drum. Nu se poart filactere (*tfilin) sau o Sefer
*Tora la mai puin de patru coi de un mormnt, cci altminteri se consider o batjocur fa de mori. Cum Tora
nu poate fi respectat dect de cei vii, a mplini o miva n cimitir nseamn s le aminteti morilor c ei nu pot
face la fel (Maimo-nide, M.T., Evel 114,13; Ar., I.D. 367-368).
n privina vizitelor la cimitir, obiceiurile difer. Se merge, n general, la captul celor apte zile de
*doliu, la treizeci de zile de la nmormntare i de aniversarea morii (*iar(ail). Cu aceast ocazie, se spun psalmi
i rugciuni pentru defunct.
n multe comuniti, exist obiceiul de a merge la cimitir n luna Elul, nainte de *Ro Haana,ca i de 9 *Av i
n ajun de *Iom Kipur. Totui rabinii nu recomand vizitele prea dese. De Lag-ba-*O-mer, unele comuniti
sefarde obinuiesc s ngroape n cimitir crile sfinte i alte obiecte de cult ieite din uz. In trecut, se fceau
pelerinaje la cimitir n vremuri de nenorocire. Atunci oamenii mergeau s se roage la mormintele unor persoane
evlavioase, implornd mila divin (Taan. 16a; 23b; Maimonide, Hilhot Taanil 4,18).
Evreii din Africa de Nord practic *hilula pelerinajul la mormntul unei persoane sfinte, al crei suflet, se
crede, poate influena existena celor vii. Cu acest prilej, se spun rugciuni n care sufletul celui sfnt este
implorat s intervin pe lng Dumnezeu. Adeseori, se strnge o mare mulime de oameni ca s participe la
hilula. Se aprind focuri, se aaz lumnri pe mormnt i se intoneaz rugciuni. Ceremonia dureaz pn
noaptea trziu i uneori ia un aspect festiv.
Potrivit tradiiei, cine merge la cimitir dup peste treizeci de zile de cnd n-a mai fost pe acolo trebuie s recite o
binecuvntare n care afirm c Dumnezeu este stpnul vieii i al morii, care ne va nvia la o via nou n
lumea cealalt. Rugciunea se termin cu formula: Binecuvntat fii Tu, Doamne, care-i nvii pe mori."
CINCI CRI ALE LUI MOISE, vezi
PENTATEUH.
CINCI SPECII, vezi SPECII, CINCI.
CIRCUMCIZIE /159
CINCI SULURI
Ebr.: Hame meghilot
Cele cinci cri biblice: *Cntarea Cntrilor, *Rut, Plngerile, *Kohelet (Eclesiastul) i *Es-tera. Ele apar n

aceast ordine, care corespunde ordinii cronologice a folosirii lor liturgice n cursul anului, n seciunea
*Hagiografelor din Bibliile ebraice tiprite i din manuscrisele achenaze. Cntarea Cntrilor se citete la
sinagog de *Pesah, n luna Nisan; Rut se citete de *avuot; Plngerile, de Tisa be-*Av; Kohelet, de *Sucot, i
Estera, de *Purim. n manuscrisele sefarde i n Bibliile masoretice cele mai vechi, anume codexul de la Alep i
cel de la Sankt Petersburg (Leningrad), aceste cinci cri apar n ordinea cronologic a redactrii: Rut, n epoca
Judectorilor; Cntarea Cntrilor i Kohelet, ambele atribuite lui Solomon, n epoca Regilor; Plngerile, dup
586 .e.n., anul distrugerii Primului Templu la care cartea face referire; Estera, n epoca persan sau elenistic, n
Talmud (B.B. 14b),care le citeaz printre celelalte Hagiografe, fr s le considere o grupare aparte, ordinea este
diferit: Rut, Kohelet, Cntarea Cntrilor, Plngerile i Estera. Talmudul, de altfel, nu menioneaz citirea lor n
public, cu excepia Crii Esterei. Reiese c gruparea celor cinci cri ntr-un corpus separat s-a impus ca urmare
a folosirii lor liturgice, care apare menionat pentru prima dat n tratatul minor Soferim (cea. sec. al Vll-lea
e.n.). Nu toate comunitile citesc toate cele cinci suluri, n diaspora, Cartea lui Rut se mparte uneori n dou,
pentru a se citi cte o jumtate n fiecare din cele dou zile de avuot. Soferim atest o mprire similar a
Cntrii Cntrilor pentru ultimele dou zile de Pesah. Cartea Esterei (me-ghila) se citete n mod obligatoriu de
pe un sul de pergament pe care textul a fost scris de mn, cu o pan de gsc i folosind o cerneal special. n
prezent, celelalte suluri sunt de obicei tiprite. Totui, unele comuniti achenaze din Ierusalim citesc i astzi
aceste cri, cu excepia Plngerilor, de pe suluri de pergament manuscrise.
CIRCUMCIZIE
Ebr.: brit mila; literal: legmntul circumciziei" ndeprtarea total sau parial a prepuului. n religia iudaic,
se practic n a opta zi de la naterea copiilor de sex brbtesc, conform poruncii divine i ca semn al
*Legmntului dintre Dumnezeu i urmaii lui *Abraham. Se practic de asemenea n cazul celor care se
convertesc la iudaism pentru a marca intrarea lor n Legmnt. Originea biblic a circumciziei se gsete n
Cartea Genezei:

fpj^^^^':;.'
CIRCUMCIZIE / 159
ar face mai bine s-i dea de poman, cci memoria celui decedat ar fi astfel mai bine slujit.
Cine intr ntr-un cimitir trebuie s se comporte decent. Nu se cade s mnnce sau s bea sau s studieze acolo.
Animalele nu trebuie lsate s pasc n cimitir. De asemenea, nu se cuvine s treci prin cimitir doar ca s te
plimbi sau ca s scurtezi un drum. Nu se poart filactere (*tfilin) sau o Sefer
*Tora la mai puin de patru coi de un mormnt, cci altminteri se consider o batjocur fa de mori. Cum Tora
nu poate fi respectat dect de cei vii, a mplini o miva n cimitir nseamn s le aminteti morilor c ei nu pot
face la fel (Maimo-nide, M.T., Evel 114,13; Ar.,I.D. 367-368).
n privina vizitelor la cimitir, obiceiurile difer. Se merge,n general, la captul celor apte zile de
*doliu, la treizeci de zile de la nmormntare i de aniversarea morii (*iarait). Cu aceast ocazie, se spun psalmi
i rugciuni pentru defunct.
n multe comuniti, exist obiceiul de a merge la cimitir n luna Elul,nainte de *Ro Haana, ca i de 9 *Av i
n ajun de *Iom Kipur. Totui rabinii nu recomand vizitele prea dese. De Lag-ba-*O-mer, unele comuniti
sefarde obinuiesc s ngroape n cimitir crile sfinte i alte obiecte de cult ieite din uz. n trecut, se fceau
pelerinaje la cimitir n vremuri de nenorocire. Atunci oamenii mergeau s se roage la mormintele unor persoane
evlavioase, implornd mila divin (Taan. 16a; 23b; Maimonide, Hilhot Taanit 4,18).
Evreii din Africa de Nord practic *hilula pelerinajul la mormntul unei persoane sfinte, al crei suflet, se
crede, poate influena existena celor vii. Cu acest prilej, se spun rugciuni n care sufletul celui sfnt este
implorat s intervin pe lng Dumnezeu. Adeseori, se strnge o mare mulime de oameni ca s participe la
hilula. Se aprind focuri, se aaz lumnri pe mormnt i se intoneaz rugciuni. Ceremonia dureaz pn
noaptea trziu i uneori ia un aspect festiv.
Potrivit tradiiei, cine merge la cimitir dup peste treizeci de zile de cnd n-a mai fost pe acolo trebuie s recite o
binecuvntare n care afirm c Dumnezeu este stpnul vieii i al morii, care ne va nvia la o via nou n
lumea cealalt. Rugciunea se termin cu formula: Binecuvntat fii Tu, Doamne, care-i nvii pe mori."
CINCI CRI ALE LUI MOISE, vezi PENTATEUH.
CINCI SPECII, vezi SPECII, CINCI.

CINCI SULURI
Ebr.: Hame meghilot
Cele cinci cri biblice: *Cntarea Cntrilor, *Rut, Plngerile, *Kohelet (Eclesiastul) i *Es-tera. Ele apar n
aceast ordine, care corespunde ordinii cronologice a folosirii lor liturgice n cursul anului, n seciunea
*Hagiografelor din Bibliile ebraice tiprite i din manuscrisele achenaze. Cntarea Cntrilor se citete la
sinagog de *Pesah, n luna Nisan; Rut se citete de *avuot; Plngerile, de Tisa be-*Av; Kohelet, de *Sucot, i
Estera, de *Purim. n manuscrisele sefarde i n Bibliile masoretice cele mai vechi, anume codexul de la Alep i
cel de la Sankt Petersburg (Leningrad), aceste cinci cri apar n ordinea cronologic a redactrii: Rut, n epoca
Judectorilor; Cntarea Cntrilor i Kohelet, ambele atribuite lui Solomon, n epoca Regilor; Plngerile, dup
586 .e.n., anul distrugerii Primului Templu la care cartea face referire; Estera, n epoca persan sau elenistic, n
Talmud (B.B. 14b), care le citeaz printre celelalte Hagiografe, fr s le considere o grupare aparte, ordinea este
diferit: Rut, Kohelet, Cntarea Cntrilor, Plngerile i Estera. Talmudul, de altfel, nu menioneaz citirea lor n
public, cu excepia Crii Esterei. Reiese c gruparea celor cinci cri ntr-un corpus separat s-a impus ca urmare
a folosirii lor liturgice, care apare menionat pentru prima dat n tratatul minor Soferim (cea. sec. al Vll-lea
e.n.). Nu toate comunitile citesc toate cele cinci suluri, n diaspora, Cartea lui Rut se mparte uneori n dou,
pentru a se citi cte o jumtate n fiecare din cele dou zile de avuot. Soferim atest o mprire similar a
Cntrii Cntrilor pentru ultimele dou zile de Pesah. Cartea Esterei (me-ghild) se citete n mod obligatoriu de
pe un sul de pergament pe care textul a fost scris de mn, cu o pan de gsc i folosind o cerneal special. n
prezent, celelalte suluri sunt de obicei tiprite. Totui, unele comuniti achenaze din Ierusalim citesc i astzi
aceste cri, cu excepia Plngerilor, de pe suluri de pergament manuscrise.
CIRCUMCIZIE
Ebr.: brit mila; literal: legmntul circumciziei" ndeprtarea total sau parial a prepuului. n religia iudaic,
se practic n a opta zi de la naterea copiilor de sex brbtesc, conform poruncii divine i ca semn al
*Legmntului dintre Dumnezeu i urmaii lui *Abraham. Se practic de asemenea n cazul celor care se
convertesc la iudaism pentru a marca intrarea lor n Legmnt. Originea biblic a circumciziei se gsete n
Cartea Genezei:
160 / CIRCUMCIZIE
Dumnezeu a zis lui Abraham: (...) Acesta este legmntul meu pe care s-1 pzii ntre mine i voi, i smna
ta dup tine: tot ce este de parte brbteasc ntre voi s fie tiat mprejur. S v tiai mprejur n carnea
prepuului vostru i acesta s fie seninul legmntului dintre mine i voi, neam dup neam [...] Astfel legmntul
meu s fie ntrit n carnea voastr ca un legmnt venic." (Gen. 17,9-13). Circumcizia trebuie operat asupra
oricrui biat: fie c este rob nscut n cas, fie c este cumprat cu bani de la vreun strin" (Gen. 17,12), fie c
este un strin, care va locui la tine |i| va vrea s fac Pastele Domnului" (Ex. 12,48). Biblia spune c Abraham
era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su. Fiul su,Ismael,eran
vrst de treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su" (Gen. 17,24-25).
Pasajele narative ale Bibliei cuprind nc trei episoade legate de circumcizie. n cel dinti, Sihem Hevitul vrea so ia n cstorie pe Dina, fiica lui lacob. Fraii ei se opun: Este un lucru pe care nu-1 putem face s dm pe sora
noastr unui om netiat mprejur, cci ar fi o ocar pentru noi" (Gen. 34,14). n cel de-al doilea, ipora, nevasta
lui Moise, a luat o piatr ascuit, a tiat prepuul fiului su", cnd Domnul l ntlnise pe Moise i a vrut s-1
omoare" (Ex. 424-25). Al treilea episod se gsete n Cartea lui losua. Israeliii tocmai trecuser Iordanul i
ptrunseser n ara Fgduinei, cnd Domnul i-a zis lui losua: F-i nite cuite de piatr i taie mprejur pe
copiii lui Israel a doua oar" (los. 5,2).
Aceste relatri stau la baza diferitelor teorii savante care au ncercat s descifreze originea cir-cumcizici. Pentru
tradiionaliti, circumcizia este o porunc divin, un semn al Legmntului dintre Dumnezeu i poporul evreu.
Ipoteza lor este c motivaia decretului divin ar fi deopotriv igienic, de curenie, i moral, simboliznd,dup
*Filon, nfrnarea dorinelor sexuale.
Criticii acestei teorii arat c circumcizia era rspndit la multe popoare antice nc dinaintea epocii lui
Abraham. Ei sugereaz diverse alte teorii ca motivaie iniial a acestei practici: ceremonii tribale de iniiere i
semn de apartenen la un grup etnic anume; rituri magice, menite s-i protejeze pe brbai de mnia zeilor; rituri
brbteti de fertilitate, practicate la vrsta pubertii. Oricare ar fi originea tierii mprejur, ea a devenit semnul
unui Legmnt venic prin care Dumnezeu fgduiete: ie i seminei tale dup tine, i voi da ara n care
locuieti acum ca strin [...] n stpnire
venic" (Gen. 17,8). Pe de alt parte, circumcizia inimii, termen utilizat n Deuteronom (10,16; 30,6) i n
Ieremia (4,4) are semnificaia unui Legmnt spiritual, nu neaprat asociat cu proprietatea asupra rii.
n vremea Macabeilor (vezi *Hamonei), circumcizia devine obiectul unei controverse aprige. Unii evrei se
ruinau, se pare, de acest ritual i ncercau s ascund c erau tiai mprejur. Pe de alt parte, regele seleucid
Antioh IV Epifanes interzice circumcizia. Macabeii se rscoal mpotriva lui Antioh i ajung s-i circumcid
coreligionarii cu fora. Regele hamoneu loan Hircanus oblig popoarele cucerite s se taie mprejur (losefus,
Ani. XIII), n 132 .e.n., mpratul roman interzice, la rndul su, circumcizia, provocnd rscoala evreilor sub
conducerea lui Bar Kohba.

Ritualul evreiesc al circumciziei cuprinde ndeprtarea complet a prepuului (oria), dezvelirea total a capului
penisului (atard) i luarea unei cantiti minime de snge (dam brit mila). Dac sntatea copilului permite,
operaia trebuie s aib loc n a opta zi de via. De exemplu, dac pruncul este nscut dup apusul soarelui, luni
seara, i nainte de apus, mari seara, circumcizia va avea loc n marea urmtoare. Ea se execut de ctre un
specialist (mohel), bine pregtit n acest scop i care trebuie s fie evreu practicant. Ceremonia poate avea loc i
de *abat i de srbtori i chiar de *Iom Kipur. Totodat, ea poate fi amnat dac pune cumva n pericol
sntatea copilului. Dac, ntr-o familie, se ntmpl s moar doi biei n urma circumciziei, ceilali biei care
urmeaz sunt exceptai de la aceast operaie.
Legile care stabilesc diferitele aspecte ale circumciziei rituale sunt extrase direct din Biblie, din tradiia oral i
din decretele rabinice, n plus, la ritualul de baz, s-au adugat numeroase obiceiuri ivite de-a lungul timpului, n
mod tradiional, ceremonia are loc n prezena unui cvorum de zece brbai aduli (minian). n dimineaa celei dea opta zile, naa ia copilul din minile mamei i l ncredineaz naului (*sandac). Acesta duce copilul n
ncperea unde va avea loc circumcizia i l ncredineaz altui brbat care l aaz pe scaunul denumit jilul lui
Ilie" (kise el-Eliahu). Un alt brbat l ia de pe acest jil i i-1 d tatlui care-! pune pe genunchii naului.
Circumcizia propriu-zis nu dureaz dect cteva secunde. Pe vremuri, mohelul aspira sngele cu gura lui. n
prezent, se folosete uneori un instrument n acest scop. Pruncul este ncredinat persoanei carc-1 va ine (umed
al ha-brahot) n timpul
ceremoniei, n final, se rostete o binecuvntare special asupra unui pahar cu vin i copilul i primete *numele
evreiesc.
Circumcizia este practicat de toi evreii, chiar dac reformaii prefer ca operaia s fie efectuat de un medic n
locul mohelului. Acesta din urm este n general remunerat pentru serviciile lui, dei adeseori el druiete
ntregul onorariu n scopuri caritabile. Circumcizia este, pentru brbai, un element esenial al *convertirii la
iudaism. Dac viitorul convertit era deja tiat mprejur, se ia numai o pictur de snge ca simbol.
Instrumentele utilizate de mohel au o istorie foarte veche. Potrivit tradiiei, cuitul (izamel) este ascuit pe ambele
muchii. Scutul (magheri) este o lamel metalic subire, prin care se trece prepuul nainte de incizie, pentru a
proteja capul penisului i a ghida cuitul cu precizie n timpul interveniei. Uneori,nainte de circumcizie se
folosete un stilet de argint pentru a detaa prepuul care tinde s adere la capul penisului.
n unele comuniti, jilul lui Ilie este scaunul ocupat de na n timpul ceremoniei, alteori pruncul este aezat pe
el pentru scurt timp, nainte de nceputul operaiei. Tradiia spune c profetul *Ilie este poftit la toate
circumciziile, deoarece ntr-o zi s-a plns lui Dumnezeu, spunnd: copiii lui Israel au prsit Legmntul tu" (l
Regi 19,10). Reproul a fost interpretat ca o referire la prsirea circumciziei rituale. Conform *Zoharului, Dumnezeu ar fi rspuns: Tu (Ilie) vei fi invitat de fiecare dat cnd copiii mei i vor tia semnul acesta sacru n
carnea lor... i aceeai gur care spune c Israel s-a lepdat de Legmnt va mrturisi c ei respect
Legmntul."
Ceremonia este urmat de o mas festiv (seudat miva). n unele epoci, banchetul se inea la sinagog,obicei
care se mai ntlnete i astzi. Iudaismul nu a prescris niciodat circumcizia la femei.
CODIFICAREA LEGII, vezi LEGE, CODIFICAREA -ii.
COHANIM, vezi PREOI.
COHEN, HERMANN
(1842-1918)
Filozof german, exeget al iudaismului. Fiu de
cantor, studiaz mai nti la Seminarul teologic evreiesc din Breslau, apoi abandoneaz studiile rabinice pentru a
se dedica filozofiei, n 1876, devine profesor de filozofie la universitatea din Marburg, unde va rmne pn la
pensionarea sa, n 1912. i-a petrecut ultimii ani la Berlin, unde
COHEN HERMAN/161
a predat la Liberal Hochschule fur Wissenschaft des Judentums.
Opera i faima lui de filozof sunt legate de coala de la Marburg", grupare neokantian al crei animator a fost,
ca i de credina lui teist n demnitatea omului. Sunt cunoscute de asemenea polemicile lui cu Treitschke i ali
antisemii germani susintori ai tezei c Talmudul i legea evreiasc au la baz o form de rasism care-i exclude
pe neevrei. Cohen a luat aprarea conceptului de *popor ales, artnd c iudaismul i are n vedere att pe
indigeni" (Israel) ct i pe strini" (umanitatea n general), c idealul su religios ultim este unificarea
umanitii i c evreii au fost alei tocmai pentru a realiza acest obiectiv de instaurare a mpriei lui Dumnezeu
pe pmnt. Iniial, etica ocupa un loc determinant n sistemul lui Cohen, iar Dumnezeu nu era dect o metafor
religioas menit s-o consolideze i s conserve universul. Mai trziu, atitudinea lui evolueaz i Cohen ajunge
s considere religia i credina n Dumnezeu ca eseniale pentru izbvirea individului.
Noile lui idei despre religie sunt expuse n special n Die Religion cler Vernunft aus den Quellen des Judentums
(Religia raiunii ncepnd de la izvoarele iudaismului"), n aceast carte, publicat la un an dup moartea lui,
Cohen afirm c divinitatea nu este o ipotez, ci o realitate. Raiunea, cultura uman i tot ce-i este inerent
omului nu sunt produsele gndirii lui, ci-i au originea n Dumnezeu. Monoteismul iudaic, insist el, evideniaz
att unicitatea moral (Enzigheit) a lui Dumnezeu ct i unitatea lui absolut (Einheif). Filozofia religioas a lui

Cohen devine astfel teocentric: idealul omului trebuie s fie de a se strdui din toat inima s-1 imite pe
Dumnezeu i s se apropie ct mai mult de sfinenia divin. Omul poate realiza efectiv acest lucru, asociindu-se
la proiectul divin, cu scopul de a desvri opera Creaiei. Dac sarcina omului este de a unifica omenirea printrun socialism umanitar, sarcina special a poporului evreu este aceea de a grbi era mesianic, slujind ca trimis al
lui Dumnezeu pe pmnt, trind ntr-o comunitate model i lucrnd la realizarea dreptii sociale i a pcii
universale. Din aceast perspectiv, Cohen respinge sionismul, apreciind c accentuarea ideii naionale vine n
contradicie cu idealul universalist al iudaismului.
n pofida modului lui de abordare etic i liberal a iudaismului, Cohen integreaz n sistemul lui i respectarea
poruncilor (mivot), care, n viziunea lui, eman direct de la Dumnezeu i pe care evreul are datoria s le accepte
i s le ndeplineasc.

162 / COMUNITATE EVREIASC

COMUNITATE EVREIASC
<i
Organizarea social a evreilor ca popor de sine stttor dateaz de cteva mii de ani, cea mai veche structur de
acest tip fiind clanul ebraic. O dat cu trecerea de la nomadism la modul de via sedentar agricol i o dat cu
instalarea n ceti, cpeteniile acestor clanuri ncep s se urbanizeze. n cadrul cetilor, administraia i justiia
erau conduse de *Btrni. Cetile, la rndul lor, n Israelul antic, erau grupate n uniti mai mari, teritoriale sau
tribale.
Instituiile guvernamentale autonome, inclusiv sinagoga, au nceput s se formeze, dup toate probabilitile, n
perioada *exilului babilonian, n acelai timp, n diversele ri din diaspora, luau natere modele comunitare
autonome. Aceste instituii mbinau concepte motenite din experiena vechii stataliti din Ere Israel cu diferite
structuri sociale i ideologice din rile n care locuiau evreii. Sinagoga sau bet ha-kneset (casa de adunare") nu
era doar un loc de rugciune, ci i centrul activitilor comunitare; aici se aflau coala copiilor i sala de studiu
(*bet midra) pentru aduli, nc din sec. al II-lea .e.n., evreii din Alexandria obinuser dreptul de a se organiza
ntr-o breasl, condus dup legile evreieti de un consiliu propriu (gerusia). Ei aveau totodat dreptul de a-i
construi sinagogi i de a trimite la Ierusalim impozitele datorate pentru ntreinerea Templului, n Imperiul
roman, evreii aveau tribunale proprii dup legea lor. Acest sistem a stat la baza unei autonomii juridice unice
care a caracterizat comunitile evreieti timp de aproape douzeci de secole i a jucat un rol major n
continuitatea vieii evreieti.
Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), modul de organizare a comunitilor evreieti a suferit
schimbri importante. Cele dou mari centre ale vieii evreieti, Ere Israel i, mai trziu, Babtlonul se aflau sub
conducerea unor autoriti centrale. Patriarhatul i 'Sanhedrinul deineau aceast prerogativ n Ere Israel, n
Babilon, dup cucerirea musulman, 'exilarhul; de obicei de descenden davidic i n relaii apropiate cu
califul, se bucura de cea mai mare autoritate. Comunitatea babilonian era condus religios de un *gaon iar viaa
de toate zilele a evreilor era reglementat de Halaha. Modul de via al acestei comuniti era specific iudaic,
ntemeiat pe sinagogi, tribunale, coli, instituii filantropice i bi rituale, care laolalt constituiau un complex
centralizat, aflat sub autoritatea exilarhului sau a gaonului. n nordul Africii i n Spania, comunitatea era
condus de un naghid (prin), titlu pe care, n Spania,urmaii
lui *Maimonide 1-au motenit din tat n fiu timp de mai bine de dou secole.
La achenazii medievali, comunitatea era condus de autoriti rabinice de prim mrime. Comunitatea sau
congregaia (*kehil) era adeseori instalat ntr-un cartier anume al oraului, uneori lng castelul nobilului local
care acorda protecie evreilor. i aici, viaa comunitii se ornduia dup Halaha. Ca i n Babilon, exista o
mulime de instituii care se ocupau de diferitele aspecte ale vieii cotidiene. Comunitatea rspundea de
strngerea impozitelor, att cele impuse de autoritile laice ct i cele destinate nevoilor comunitii nsei.
Existau societi i fonduri speciale pentru rscumprarea 'prizonierilor i pentru ntreinerea cltorilor evrei
aflai n trecere. Altele se ocupau de 'vizitarea bolnavilor sau a btrnilor (vezi 'Btrnee), de ajutorarea
'vduvelor, de nzestrarea fetelor srace i de organizarea 'nmormntrilor. Centrul vieii evreieti era sinagoga
care ndeplinea o multitudine de funcii, fiind n acelai timp, loca de cult, loc de adunare, coal, tribunal i
chiar sal de bal".
Comunitatea avea statute (takanot ha-kahat) alctuind propria ei constituie, la care se adugau diferite ordonane
i decrete cu privire la viaa de toate zilele (vezi *takana), precum i proceduri economice i legi de reducerea
cheltuielilor care reglementau vestimentaia. Aplicarea legilor era de competena tribunalului (*bet din) i a
adunrii judectorilor religioi (*daianim). n cazuri excepionale, acetia puteau s dicteze 'excomunicarea
(herem) sau, nc i mai rar (de pild, n cazul delatorilor care puneau n primejdie comunitatea), pedeapsa
capital. Preedintele comunitii (*par-nas) era recunoscut de Biseric sau de autoritile laice ca reprezentant

oficial al evreilor. El sau rabinul local (vezi i 'Rabinat, Mare) primea de obicei un titlu oficial, de exemplu,
nvtor al evreilor" (magister Judaeorum) sau episcop al evreilor" (Judenbischoj).
La nceputul secolului al XlV-lea, centrul de greutate al iudaismului european s-a deplasat ctre Polonia, unde
comunitatea dobndise o autonomie i o putere fr precedent. Comunitatea dintr-un ora mai mare putea s-i
exercite autoritatea asupra celorlalte din trgurile mai mrunte din mprejurimi, asumndu-i rspunderea pentru
funcionarea acestora. Aici, n aceast zon polono-lituanian, a aprut i Consiliul celor Patru ri (Vaad arba
ha-arafot), puternic instituie centralizat care a funcionat ca un fel de parlament evreiesc.
CONSERVATOR, IUDAISM /163
n Imperiul otoman, autoritatea central revenea rabinului-ef, denumit *"hahampaa", care era recunoscut de
Poart ca reprezentant oficial al comunitii evreieti. Fiecare provincie a imperiului i avea propriul su .efrabin, iar n Egipt, funcia de hahampaa a nlocuit-o pe aceea de naghid. Acest model tradiional a suferit
transformri radicale o dat cu *Emanciparea. Pn la acea vreme, evreii nu aveau posibilitatea s ias din
comunitatea evreiasc dect dac se lepdau de credina lor. Din momentul ns n care evreul capt drepturi
civile, el devine membru al societii n sensul deplin al cuvntului, iar apartenena lui la comunitate nu mai este
obligatorie, ci voluntar, n Frana, Napoleon impune un nou cadru instituional, mpratul convoac un mare
Sanhedrin" la Paris i, n 1807, obine asentimentul acestuia asupra unor hotrri de mare importan prin care
iudaismul francez renuna la autonomia sa i devenea o comunitate religioas" supus legislaiei comune (vezi
*Sanhedrinul lui Napoleon), n schimbul drepturilor i obligaiilor civile pe care le dobndeau, unele organisme
evreieti nou-create se limiteaz de bun voie la funcii strict religioase pe care se angajeaz s le asigure fr
nici un ajutor din partea Statului (vezi *Consistoriu).
n epoca modern, evreii i-au adaptat viaa comunitar la noile condiii ale vremii, n Statele Unite, de exemplu,
apar noi forme de asociere, dar planul ndrzne de a nfiina o kehila la New York (1908-1922) eueaz n cele
din urm. Multe organizaii evreieti,provenind din diverse curente ale comunitii tradiionale, sunt structurate
pe o baz naional i dau adeseori dovad de un aprig spirit de independen care le mpiedic s coopereze
eficient unele cu altele. Astfel, n SUA i Canada, funciile rabinice sunt supervizate de asociaii rabinice
naionale; totodat, exist pretutindeni organizaii centrale" ale sinagogilor, chiar i n Israel. Exist, de
asemenea, diverse organisme care se ocup de educaie i de opere filantropice, n uncie ri ca Marea Britanie i
statele scandinave, asistena social a preluat multe din sarcinile de baz ale comunitii tradiionale (de ex.,
ngrijirea bolnavilor i a btrnilor). Pluralismul general al societii se reflect n pluralismul vieii evreieti,
fiecare sinagog sau centru comunitar evreiesc avnd tendina de a funciona ca o minicomunitate. Comunitatea
evreiasc organizat (kehila) a suferit numeroase transformri i vicisitudini de-a lungul veacurilor, dar
vitalitatea ei de fond i puterea ei de adaptare n ciuda dificultilor interne
i externe au jucat un rol determinant n dezvoltarea social i religioas a poporului evreu.
CONFIRMARE
Ceremonie public, specific riturilor neorto-doxe din mediul anglosaxon.n cursul creia adolescenii i declar
ataamentul la iudaism i la comunitatea evreiasc. Dei termenul este mprumutat de la cretini, sensul
confirmrii este cu totul altul la evrei, deoarece iudaitatea nu se bazeaz pe declaraii de adeziune, n limbajul
comunitilor conservatoare, tinerii care ndeplinesc confirmarea sunt numii ben sau bat Tura (fiul" sau fiica
Torei").
Obiceiul a aprut la nceputul sec. al XIX-lea n oraele Westfaliei (actualmente n Germania), sub impactul
cuceririi napoleoniene i al Emanciprii ulterioare a evreilor. Primii reformatori ai ritualurilor i ai vieii
religioase evreieti au considerat confirmarea ca un adaos Ia *bar mi(va, care reprezenta o schimbare tehnic de
statut, involuntar i adeseori insuficient neleas, n contrast cu aceasta, confirmarea venea tocmai s exprime
nelegerea, consimmntul i angajamentul personal.
n forma sa contemporan, confirmarea este de obicei o ceremonie colectiv la care particip biei i fete la
absolvirea unui ciclu de studii la coala religioas a comunitii. Ceremonia se desfoar n cadrul slujbei
sinagogale de *avuot, la care tinerii absolveni iau parte n mod activ i creator. Formula confirmrii a cunoscut
o evoluie treptat i neregulat, suscitnd dou ntrebri fundamentale: Care era rostul acestei noi ceremonii: s
nlocuiasc sau s completeze vechea bar/bal miva! i la ce vrst trebuia celebrat? La acestea, s-au adugat
ntrebri practice cu privire la modul, locul i timpul de oficiere a ceremoniei: Individual sau n grup? Biei i
fete separat sau mpreun? La coal, la sinagog sau ntr-o alt sal public? i dac se oficia la sinagog,
trebuia oare s aib loc n timpul slujbei obinuite sau ntr-un moment aparte? La toate aceste ntrebri, fiecare
comunitate a rspuns n felul ei. n esen ns, una din principalele preocupri ale iudaismului din diaspora a
fost de a face n aa fel nct educaia evreiasc s nu se opreasc la har/hat mitva, adic la 12-13 ani, aa cum se
ntmpl deseori, ci s continue cel puin civa ani, pn la confirmare, care se celebreaz de obicei la 15 ani.
CONGREGAIE, vezi KEHILA. CONSERVATOR, IUDAISM, vezi IUDAISM
CONSERVATOR.
164 / CONSISTORIU
CONSISTORIU
Instituie comunitar evreiasc, sub controlul statului,nfiinat de Napoleon I n 1808, cu scopul de a face din

evreii francezi ceteni utili". Cu un an nainte, mpratul convocase un mare Sanhedrin", alctuit din 71 de
membri, dup modelul *Sanhedrinului antic, i urmnd s exercite o autoritate asemntoare. Conform dorinei
mpratului, adunarea a recunoscut c evreii erau pe veci legai de latura religioas a Legii lor, afirmnd totodat
c aspectele politice" ale Torei i pierduser valabilitatea deoarece evreii nu mai constituiau o naiune. Noile
reglementri, introduse cu acest prilej, prevedeau renunarea la orice form de autonomie legal evreiasc. De
asemenea, cstoriile i divorurile evreieti urmau s se efectueze numai dup pronunarea lor civil.
Cstoriile mixte" erau recunoscute conform legii civile, dar rabinii tradiionaliti au obinut concesia ca nici un
rabin s nu fie silit s oficieze astfel de cstorii. Pe termen scurt, n urma reglementrilor napoleoniene, evreii
francezi au czut sub incidena unor legi discriminatorii, cu consecine devastatoare pentru starea lor economic.
Pe termen lung, reglementrile au subminat fidelitatea fa de tradiie, stimulnd asimilarea pe scar larg i
chiar apostazia. Evreii i-au pierdut statutul lor naional, fiind considerai n continuare numai ca o comunitate
religioas. Napoleon nsui avea s declare iudaismul ca una din religiile oficiale ale Franei.
Rabinatul, pn atunci independent, i structura comunitar vor fi de acum ncolo eclipsate de organizarea la
scar naional a consistoriilor, termen preluat de la adunrile Bisericii Reformate (calviniste). Sub autoritatea
unui Consistoriu central cu sediul la Paris, alctuit din mari rabini" i personaliti laice, au luat fiin
consistorii locale care urmau s reglementeze problemele diferitelor comuniti evreieti din fiecare departament
teritorial. Aceste consistorii aveau sarcina de a ntreine sinagogile i cultul public, de a cultiva patriotismul
francez al evreilor, de a-i ncuraja s se nroleze n armat, i de a-i ndemna pe negustori s se reprofileze pe
profesii mai folositoare", cum ar fi agricultura. David *Sintzheim, rabinul tradiionalist din Strasbourg, care
prezidase marele Sanhedrin" napoleonian, fu numit mare rabin al Consistoriului central.
n 1844, se nfiineaz marele *rabinat al Franei i, un an mai trziu, ia fiin un nou consistoriu regional n
Algeria. Sub domnia lui Napoleon al Ill-lea (1852-1870) alegerile pentru Consistoriu au loc ntr-un cadru mai
democratic. Se ajunge
totodat la un fel de compromis cu ortodoxia, n urma cruia slujbele din templele achenaze i sefarde devin
mai sobre i mai scurte. Dup ce n Frana, are loc separarea Bisericii de Stat (1905), Consistoriul central i
filialele acestuia se transform n organizaii religioase voluntare, dar sistemul iniial se menine n Belgia i n
Luxemburg. Cu timpul, iau natere numeroase comuniti independente, n general ultraortodoxe, dar i cteva
liberale, i nsui Consistoriul central israelit al Franei i Algeriei se elibereaz n bun msur de formalismul
su caracteristic dup cel de-al doilea rzboi mondial.
CONTROVERSE PUBLICE
Termen generic pentru dezbaterile publice n care reprezentanii unor religii diferite ncercau s se conving unul
pe altul de adevrul propriei religii sau s resping atacurile la adresa acesteia. Flavius
*Iosefus relateaz dou asemenea dispute: una ntre evrei i *samariteni, care a avut loc la Alexandria n
prezena lui Ptolemeu al Vl-lea; cealalt desfurat la Roma n faa mpratului Caligula.
Cele mai celebre controverse au fost cele din Evul Mediu, cnd nvaii evrei erau silii s-i apere religia n
dueluri verbale cu diferii crturari cretini i evrei apostai. Dezbaterile aveau drept scop s demonstreze
superioritatea cretinismului i erau exterm de periculoase pentru protagonitii evrei. Ei erau obligai s evite
orice afirmaie care ar fi putut trece drept sacrilegiu n ochii cretinilor, ceea ce le ngrdea foarte serios
capacitatea lor de argumentare.
Prima mare disput iudeo-cretin a fost organizat de Ludovic al IX-lea al Franei n 1240. Evreii erau
reprezentai de R. lehiel din Paris i ali trei rabini, iar n fruntea cretinilor se afla Nicholas Donin, un evreu
apostat care intrase n ordinul dominicanilor. Rstlmcind i deformnd cu bun tiin pasajele pe care le cita,
Donin a prezentat *Talmudul ca pe o scriere violent anticretin. Rabi lehiel a respins toate argumentele i a dat
n vileag toate inexactitile adversarului su, dar dei a fcut fa cu cinste ncercrii, autoritile au poruncit
arderea tuturor exemplarelor Talmudului. Drept urmare, 24 de crue de cri
toate copiate de mn au pierit n flcri n anul 1242.
Cea mai vestit controvers este probabil cea dintre *Nahmanide i evreul apostat Pablo Cristiani, care a avut loc
la Barcelona n 1263 i a fost prezidat de regele lago I al Aragonului. Nahma-nide a fost somat s combat patru
afirmaii lansate

de Cristiani: l. Talmudul recunoate c Mesia a venit. 2. Potrivit Bibliei, Mesia urma s fie muritor i divin n
acelai timp. 3. Mesia a suferit i a murit pentru a rscumpra pcatele omenirii. 4. De vreme ce Mesia a venit
deja, toate legile Torei trebuie anulate. Contient c-i risca viaa, Nahmanide a cerut ncuviinarea, care i s-a i
acordat, s atace fr nconjur toate cele patru probleme, n replica sa, Nahmanide a artat cu ndrzneal c

religia cretin i rezema credina pe o educaie riguroas, ntemeiat la rndul ei pe o dogm deprins de la cea
mai fraged vrst. Cu toate acestea, a spus el, ideea c Dumnezeu s-ar putea ntrupa, lund chip de om, era
mpotriva oricrei logici. Relatnd mai trziu confruntarea, nvatul a povestit c regele 1-a ascultat cu atenie i
i-a dat la sfrit o pung cu trei sute de galbeni. Totui,n final, Nahmanide a trebuit s fug din ar, deoarece se
manifestase ca un adversar al Bisericii.
Cea mai lung dintre disputele de acest fel a avut loclaTortosa,n Spania,i aduratdin 1413 pn n 1415. n ea sau nfruntat evreul apostat Gero-nimo de Santa Fe i 22 de erudii evrei, n rndul crora se afla i losif *Albo.
Dezbaterea s-a desfurat pe parcursul a 69 de ntlniri n prezena Curiei papale i a contribuit la subminarea
iudaismului spaniol, ducnd la numeroase convertiri n rndul evreilor, n anii 1757-1759, s-au organizat dou
asemenea dezbateri n Polonia, n care rabini de frunte au fost chemai s apere iudaismul de acuzaiile
*frankitilor.
CONVERTIREA LA IUDAISM
Ebr.: ghiur
Convertirea la iudaism are loc atunci cnd un neevreu (definit n mod tradiional ca o persoan nscut dintr-o
mam neevreic) mbrieaz credina evreiasc i comportamentul religios aferent, parcurge ritualul convertirii
i este recunoscut ca membru deplin al poporului evreu de ctre un bel din (tribunal religios). Potrivit credinei
iudaice, neevreii care respect cele apte *lcgi noahide ndeplinesc oricum poruncile eseniale prescrise omenirii,
aa nct convertirea se refer la aceia care renun la identitatea lor religioas i etnic spre a-i nsui
identitatea evreiasc i a urma legile Torei n calitate de ghere edek, drepi convertii". Acetia sunt menionai
alturi de toi drepii i credincioii n rugciunile zilnice i comunitatea este ndemnat s le menajeze
susceptibilitatea deosebit asupra acestui punct. Astfel, orice referire peiorativ la trecutul lor este strict interzis.
Mai mult, evreii sunt inui s respecte porunca
CONVERTIREA LA IUDAISM /165
explicit a Leviticului (19,34): S v purtai cu strinul care locuiete ntre voi ca i cu un btina din mijlocul
vostru, s-1 iubii ca pe voi niv."
Procesul educativ care precede convertirea difer n funcie de epoc, de loc i de nevoile aspirantului la
convertire. Scopul procesului este de a asigura angajarea total, definitiv i n deplin cunotin de cauz a
acestuia i integrarea lui n comunitatea evreiasc. Aspiranilor trebuie s li se predea anumite *porunci majore i
minore. De asemenea, ei trebuie s fie prevenii cu privire la prigoanele declanate de-a lungul timpului
mpotriva poporului evreu i la eforturile care au avut ca scop nimicirea lui. Trebuie totodat s li se spun c
multe lucruri care le erau pn atunci ngduite, de exemplu s munceasc de *abat, le vor fi interzise n urma
convertirii. De fapt, legea evreiasc prescrie ca, mai nainte de orice iniiere, s se ncerce descurajarea
aspirantului de la ideea de convertire. Aceast etap este menit s-i ndeprteze pe cei care doresc s fac acest
pas din motive nesincere: de exemplu, cei care urmresc un avantaj material sau rvnesc la o anumit poziie sau
se convertesc de fric. O dat ce candidatul se dovedete hotrt, el va fi ncurajat n dorina lui de a se converti.
Pentru brbai, ritualul convertirii const, n esen din *circumcizie, care marcheaz intrarea n Legmntul lui
Abraham" (n cazul celor deja tiai mprejur, se practic o circumcizie simbolic, lund doar o pictur de
snge), i din tevila, cufundarea complet ntr-o baie ritual sau orice alt ap desemnat n acest scop. Pentru
femei, ritualul de baz este tevila. n vremea Templului, convertitul trebuia, n plus, s aduc o jertf. Copiii
convertii din ordinul prinilor sau al tutorilor legali au libertatea de a repudia credina iudaic la majorat, n
schimb, convertitul adult care se dezice de iudaism, ntocmai ca evreii din natere care-i leapd credina,
continu s fie considerat evreu i se poate ntoarce oricnd la matca iudaic fr s aib nevoie de o noua
convertire.
Convertirea are vechi rdcini istorice la evrei. Conform tradiiei midraice, *Abrahum urmrea s-i
converteasc pe brbai i *Sara, pe femei. Biblia se refer la strinul care triete ntre zidurile noastre" ca la o
categoric special de populaie. Conform legii rabinice, strinul putea fi un ffher ledek, convertit, sau un gher
tn.fav, strinul care locuia n ar i respecta legile lui Noe.
n vremurile biblice, cel mai strlucit model de prozelitism este Rut, strbunica lui David, cea care mrturisea:
Poporul tu este poporul meu i

166 / CONVERTIREA LA IUDAISM

Dumnezeul tu este Dumnezeul meu". La sfritul sec. al IH-lea .e.n., loan Hircanus i-a silit pe edo-mii
(idumeeni) s se converteasc i din rndurile lor s-au ridicat mai trziu unii dintre cei mai viteji aprtori ai
Ierusalimului mpotriva romanilor. Multe secole mai trziu, o alt convertire n mas a fost aceea a *kazarilor.
n epoca greco-roman, muli neevrei, nemulumii de politeismul pgn, au descoperit n credina evreiasc un
rspuns la cutrile lor, alturndu-se comunitilor evreieti tot mai numeroase din diaspora. Se spune c unii
dintre cei mai mari nvai ai antichitii, ca *emaia, Avtalion i Rabi *Akiva se trgeau din convertii i nsui
Onkelos, traductorul Pentateuhului n aramaic ar fi fost un convertit.
Cu toate acestea, un curent ce-i drept, minoritar printre nvaii Talmudului se pronuna mpotriva
convertirilor. Astfel, un amora spunea c prozeliii sunt la fel de greu (de suportat) ca o ran" (/ev. 47b).
Aceast opinie reflect cu siguran situaia aparte a comunitilor evreieti ntr-o perioad n care orice ncercare
de prozelitism se pedepsea cu maxim severitate. Exist ns i numeroase exemple n sens contrar, de laud a
convertiilor i a contribuiei lor la dezvoltarea poporului evreu, mergnd pn la recomandarea de a nu nchide
uile eventualilor prozelii". Aceast ultim atitudine precumpnete n literatura talmudic. S-ar prea chiar c
divergenele cu privire la acest subiect sunt mai puin rezultatul unui demers filozofic ct al mprejurrilor
predominante dintr-o perioad sau alta.
Neevreilor care triau n proximitatea comunitilor evreieti, nvtorii cretini le ofereau o credin rival cu
cea evreiasc i care nu necesita nici circumcizie nici acceptarea unui cod de legi restrictiv. Cu toate
acestea,prozelitismul evreiesc a continuat pn cnd cretinismul a devenit religia oficial a Imperiului Roman,
cnd trecerea la iudaism a fost interzis i pedepsit prin moartea convertitului i a celor care-1 primiser n
rndul lor. La fel a procedat, cteva veacuri mai trziu, *islamul cuceritor. Prozelitismul evreiesc a devenit de
atunci ncolo clandestin i mult mai restrns.
Literatura rabinic a fost nevoit s rspund multor ntrebri cu privire la statutul convertitului. El este
considerat ca un nou-nscut, fr nici o legtur cu familia sa anterioar. De asemenea, el este socotit ca membru
al *minianului, cvorumul de rugciune, poate s conduc rugciunea, poate sluji ca magistrat al tribunalului
rabinic care judec procesele civile i, n general, este supus acelorai
porunci ca i ceilali evrei, nvaii au stabilit c, atunci cnd se roag, convertitul se va adresa i el cu cuvintele
Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri", (...) cci o dat venit s se adposteasc sub aripile
Prezenei divine, nu mai exist nici o diferen ntre noi; toate minunile svrite pentru noi au fost svrite i
pentru el". Exist totui unele restricii: o femeie convertit nu se poate cstori cu un cohen (*preot) i un convertit nu poate fi uns rege al lui Israel.
n epoca modern, muli neevrei au mbriat credina evreiasc: unii, pentru c erau nemulumii de credina lor
iniial; alii, pentru a se cstori cu persoane de religie iudaic; alii, n fine, pentru c doreau s fie nregistrai
ca evrei n documentele oficiale, n zilele noastre, indiferent de motivaia gestului, pregtirea aspiranilor este
astfel conceput nct convertirea nu se acord dect n momentul n care motivaia religioas este considerat ca
autentic.
Imensa majoritate a convertirilor, n special n Statele Unite, unde mii de persoane se convertesc anual la
iudaism, de regul n vederea cstoriei, este opera rabinilor reformai i conservatori. Cei mai muli rabini
reformai nu le pretind candidailor nici circumcizie nici baie ritual, ci un simplu program de studiu i o
ceremonie care pune accentul pe angajamentul convertitului de a mprti credina poporului lui Israel i de a
mbria religia i cultura acestuia. Iudaismul reformat ncurajeaz convertirea la iudaism n scopul stabilirii
identitii evreieti a familiilor provenite din cstorii mixte i pentru a stimula creterea demografic a
poporului evreu, decimat n ultimul secol de genocid i de un proces de asimilare masiv. n viziunea
reformailor, convertiii sunt pe deplin evrei, fr nici o restricie n ceea ce privete dreptul la cstorie sau n

orice alt privin, n literatura reformat, convertiii sunt adeseori menionai sub denumirea expresiv de evrei
prin opiune".
Cu toate acestea, rabinatul ortodox refuz aproape n unanimitate s recunoasc validitatea convertirilor
efectuate n condiii neortodoxe i contest evreitatea copiilor nscui din mame convertite n acest fel. Solicitai
s oficieze o slujb religioas, de pild s cstoreasc persoane astfel convertite sau, n Israel, s le nregistreze
ca evrei (vezi *evreu), rabinii ortodoci cer de obicei reefectuarea convertirii dup ritualul ortodox pe motiv c
prima nu s-a desfurat conform Halahei, c rabinii care au efectuat-o nu au calitatea de a servi ntr-un bei din,
c prozelitul nu intenioneaz s duc o via ortodox sau nu a fost pregtit corespunztor.

COPII /167
n replic, rabinii conservatori susin c ei urmeaz ritualul halahic al convertirii n modul cel mai riguros i c
multe dintre hotrrile luate n prezent de ortodoci se constituie n noi *takanot, care in mai mult de politic
dect de legea evreiasc fundamental. Ortodocii i neortodocii, fiecare din perspectiva sa, avertizeaz asupra
pericolului unei eventuale dezbinri a poporului evreu asupra acestei chestiuni.
COPII
A aduce pe lume copii i a le da o educaie au fost ntotdeauna la mare pre n tradiia iudaic. Versetul Cretei
i nmulii-v!" (Gen. 1,28) a fost socotit drept prima porunc pronunat n Biblie. Talmudul spune c omul
fr copii este ca i mort (Ned. 64b) i consider evitarea intenionat a procreaiei drept o crim (lev. 63b).
Porunca fertilitii este ns valabil numai pentru brbai i se consider mplinit atunci cnd unui om i se nasc
doi biei sau un biat i o fat. Un brbat nu se poate cstori cu o femeie steril dect dac i-a ndeplinit deja
obligaia de a procrea sau dac are i o alt nevast considerat fertil (Maimo-nide,M.T., Iut 15,7). O pereche
care nu are copii dup zece ani de cstorie trebuie s divoreze. Dac femeia este de vin, ea trebuie s renune
la despgubirea de baz, nscris n contractul de cstorie, dar nu i la eventualele compensaii suplimentare
dac s-a prevzut aa ceva. Dac brbatul este steril, el va plti toate sumele specificate n contractul de cstorie
(ihid, 15,8). n prezent, divorurile de acest fel sunt foarte rare. *Sterilitatea era interpretat uneori ca rezultatul
pedepsei biblice *karel,pr'm care pctosul era tiat" din rndul poporului.
Biblia spune c pcatele prinilor vor cdea asupra copiilor pn la al treilea i la al patrulea neam" (Ex. 20,5).
Rabinii ns au interpretat aceast prevedere ca fiind valabil numai n cazul n care urmaii struie pe calea
pcatului ca i prinii lor (Ber. la), n schimb, faptele bune ale prinilor sunt rspltite n copii pn la al
miilea neam" (Ex. 20,5-6).
Ceremonia de *.falom zahr, care are loc n prima vineri sear dup naterea unui biat, i are originea n
Talmud. Bieilor li se pune *nume cu ocazia circumciziei, iar fetelor, atunci cnd tatl este chemat la *Tora, la
sinagog, n prima sptmn dup natere, n ultimele decenii, unele comuniti evreieti din Occident au
introdus o nou ceremonie, simhat bat, prin care se srbtorete naterea unei fete.
Iniierea n viaa evreiasc ncepe la o vrst fraged, cnd copilul ncepe s spun *ema i binecuvntrile i s
studieze ebraica i Pentateuhul. Mina spune c bieii trebuie s nceap s studieze Bibi ia la vrsta de cinci ani
i Mina, la zece. De la treisprezece ani, ncep s ndeplineasc mi\-vot, iar de la cincisprezece, studiaz
Talmudul (Avat 5,21; vezi *Educaie). n prezent, studiul Minei i al Talmudului poate s nceap chiar mai
devreme, n trecut, fetele nu beneficiau de o educaie sistematic, ci mai degrab deprindeau obligaiile
religioase i gospodreti acas, pe lng mame. Dei copiilor nu li se cerea s respecte mivot, bieii ca i fetele
nvau de mici anumite ritualuri, ca pregtire pentru majoratul religios (doisprezece ani la fete, treisprezece la
biei). Conform tradiei, fetele erau scutite de anumite practici i ritualuri; de exemplu, nu purtau *(i(it, *talit,
*tfilin etc. n mai toate comunitile cu excepia celor ultraortodoxe, aceste norme privind educaia fetelor sunt
pe cale s se schimbe, n prezent, fetele merg la coal aproape pretutindeni.
Potrivit Pentateuhului, copiii sunt datori s-i cinsteasc (Ex. 20,12) i s-i respecte (Lev. 19,3) prinii. A-i
cinsti prinii presupune s le asiguri hrana, butura i posibilitatea de a-i satisface nevoile personale. Respectul
nseamn s nu te aezi pe scaunul printelui tu i s nu-1 contrazici (Kid. 31b). Biblia (Dcut. 21,18-21)
prevedea pedeapsa capital pentru *fiul neasculttor, nerespectuos cu prinii i vinovat de grave fapte
antisociale. Majoritatea nvailor Talmudului consider c, stabilind o astfel de pedeaps extrem, Biblia nu
urmrea neaprat aplicarea ei ad litteram, ci voia mai curnd s-i ntreasc dezaprobarea fa de un asemenea
comportament (Sanh. 71 a), ntr-un singur caz, copilul este ndemnat s nu-i asculte
Copiii
Cine las n urm un fiu care se strduie ntru studierea Torei nu va fi socotit drept mort.

Printele trebuie s-i in fgduiala fcut copilului dac nu vrea s fac din el un mincinos.
Omul fr copii rnete chipul lui Dumnezeu.
Fiecare copil vine pe lume cu binecuvntarea lui.
Cine-i deprinde fiul cu virtutea este ca i nemuritor.
[ubete-i pe toi copiii ti la fel i nu face diferen ntre ei.
Ce spune copilul pe strad este ceea ce aude n cas.
Copilul mic poate s-i strice somnul, copilul mn; poate s-i strice viaa.
Lumea va fi izbvit de meritele copiilor.
Bogaii nu au copii, ei au motenitori.
168 / COPII, RUGCIUNI SI SLUJBE PENTRU

prinii i anume dac acetia i-ar cere s se abat de la legea iudaic.

Copilul rezultat dintr-un incest sau dintr-un adulter este denumit mamzer. El nu se poate cstori cu un membru
al comunitii, ci numai cu un alt mamzer (lev. 49a, vezi *Nelegitimitate). Totui, el i pstreaz calitatea de
evreu i Talmudul observ chiar c un mamzer nvat ntr-ale Torei este mai demn de cinstire dect un *preot
fr nvtur (Hor. 3,8). Copiii nscui n afara cstoriei nu sunt afectai de nici o restricie juridic.
n viaa de toate zilele, cminul evreiesc tradiional este axat pe copii i pe educaia lor. (Vezi i *Familie,
*Mam, *Prini i copii.)
COPII, RUGCIUNI I SLUJBE PENTRU
A-i nva pe copii s-i spun rugciunile n fiecare zi este de mult vreme parte integrant din educaia
religioas, mai nti acas, apoi la coal. La evreii practicani, chiar i copiii foarte mici nva scurte rugciuni
pe care le spun cnd se trezesc dimineaa i seara, nainte de culcare. Aceste texte cuprind de obicei o
binecuvntare adecvat i primele trei versete din *ema. La acestea se adaug noi pasaje cnd copilul ncepe s
mearg la coal. Atunci ncepe s spun dimineaa *Mode ani i tot primul paragraf din ema. n plus, bieii
care poart *(i(it rostesc i binecuvntarea corespunztoare. Seara, se recomand o versiune prescurtat a
*rugciunilor de culcare pentru aduli i uneori, n ncheiere imnul *Adon olam (ntreg sau prescurtat). La
sefarzi, se permite ca un bieel s rosteasc tare un vers din slujb n timpul liturghiei publice, iar la apte ani,
bieii pot citi *haftora de Sabaturile obinuite. (Pentru comparaie cu a-chenazii, vezi *Anim zmirot).
De la jumtatea sec. al XIX-lea, iudaismul reformat a introdus slujbe prescurtate pentru copii,biei i fete,n
dimineaa sau dup amiaza de *abat. Rugciunile se spuneau n general n limba rii, cu excepia unor pasaje
din ema, din *Alenu Ie-.fabeah etc., care se recitau n ebraic. Cu timpul, practica s-a extins i la conservatori i
cele dou curente neortodoxe au nceput s editeze cri speciale de rugciuni pentru comunitile copiilor" i
pentru taberele de vacan. Slujbele pentru copii sub treisprezece ani i cele pentru adolesceni au fost adoptate i
de unele comuniti ortodoxe, n special anglofone, din Occident. Ele se in de obicei n timpul citirii *Torei i al
*slujbei suplimentare de Sabat i de srbtori, rostul lor fiind acela de a-i obinui pe tineri cu liturghia ebraic

tradiional. Crile de rugciune prescurtate i ilustrate

pentru copiii mici au fost uneori editate i sub patronaj ortodox. Noiunea de slujb pentru copii este practic
necunoscut n Israel. O excepie ar fi micarea sionist religioas de tineret Bene Akiva, care are n programul
su obinuit i slujbe n dimineaa de Sabat. Aceste slujbe, oficiate dup normele ortodoxe moderne, au fost
adoptate i de unele ramuri ale micrii din diaspora.
CORUPIE
Aciune de mituire a unui funcionar spre a-1 influena. Biblia interzice baciurile, cci darurile orbesc pe cei
clarvztori i sucesc hotrrile celor drepi" (Ex. 23,8; Deut. 16,19). Blestemul apas asupra celui care accept
s comit un omor n schimbul unei pli (Deut. 27,25; cf. Ezec. 22,12) i Dumnezeu nsui este zugrvit ca
respingnd darurile (Deut. 10,17).
Corupia este aspru condamnat n literatura profetic i hagiografic: Cci Eu tiu c nelegiuirile voastre sunt
multe i c pcatele voastre sunt fr numr: asuprii pe cel drept, luai mit i clcai n picioare la poarta cetii
dreptul sracului" (Am. 5,12). De asemenea, despre fiii lui Samuel se spune c, n loc s calce pe urmele tatlui
lor, primeau mit i judecau strmb (l am. 8,3).
Talmudul i Midraul mprtesc aversiunea biblic fa de corupie. Judectorii erau ndemnai s nu accepte
daruri nici pentru a-1 condamna pe vinovat ori pentru a-1 achita pe nevinovat (Sifre la Deut. 16,19; Ket. l()5a).
Dat fiind c darul i orbete pe clarvztori", Talmudul socotete c judectorul care ia mit risc s-i piard
vederea chiar la modul fizic (Pea 8,9: Ket. l()5a). n plus, se atrage atenia judectorilor s resping chiar i
formele mai subtile, nepecuniare, de mituire. Astfel, amora Samuel a refuzat s participe la judecata unui om
care-i ntinsese mna pentru a-1 ajuta s treac un ru. Chiar i acceptarea unor onorarii egale de la ambele pri
era interzis cu excepia unui numr de cazuri bine stabilite.
Legea evreiasc l condamn i pe mituitor, ba-zndu-se pe porunca Leviticului (19,14): S nu pui naintea unui
orb nimic care-1 poate face s cad", n sensul c este interzis s mpingi pe cineva n pcat (Maimonide, M.T.,
Hilhot Sanh. 232;$ulhanAruh,H.M.9).
CORURI I MUZIC CORAL
Evreii s-au remarcat ca muzicieni i cntrei nc din antichitate. Multe pasaje biblice vorbesc despre cntecele
loviilor care nfrumuseau slujbele publice din *Sanctuar i, mai apoi, din *Tcmplu,
CORURI SI MUZIC CORAL/169
unde erau acompaniate de o orchestr. Cteva veacuri mai trziu, cultul mai auster, introdus de Regele Ezechia,
continu s acorde un loc important muzicii vocale i instrumentale (2 Cron. 2925-30). Termenul la-menaeah
(pentru cel care dirijeaz"), care apare ca indicaie la nceputul multor psalmi, pare s indice existena unui
dirijor al corului sau al orchestrei. Din alte pasaje biblice (l Cron. 16,34-^1; 2Cron. 5,13; 7,6; 2021), reiese clar
c psalmii din *Halel fceau parte dintr-un repertoriu omagial festiv. Faima de cntrei a israeliilor era
rspndit pn dincolo de hotarele rii (Ps. 137).
Corul celui de-al Doilea Templu era exclusiv brbtesc, iar candidatul care dorea s fie admis trebuia s parcurg
o pregtire intensiv i s se conformeze unor norme muzicale foarte exigente. Corul era alctuit din doisprezece
membri, de vrste cuprinse ntre 30 i 50 de ani, la care se adugau voci mai tinere, cu condiia s fie bine
formate Mina (Tam. 73-4) face referire la activitatea corului n ultimele decenii din existena Templului,
subliniind competena lui profesional. Potrivit Talmudului (Suc. 50b-51a; Ar. l la), slujbele de la Templu erau
remarcabile mai mult prin muzica de cor, dect prin cea instrumental. Totui, nc nainte de distrugerea
Templului n 70 e.n., n *sinagogi, cntecele credincioilor ncepuser s ia locul corurilor specializate, slujbele
erau conduse de un cantor (hazuri) i acompaniamentul instrumental era interzis. De atunci i pn n sec al
XVII-lea (poate chiar mai trziu), slujbele au fost n general dirijate de un conductor al rugciunii, asistat de doi
meorerimi (cntrei"), un adult i un biat cu voce de sopran, aceast form de muzic devenind regula
general acceptat a cultului sinagogal (vezi *Cantori i muzic sinago-gal; *Muzic i cnt).
Un prag important a fost depit la sfritul sec al XVI-lea, cnd talentaii muzicieni evrei din nordul Italiei au
fost victimele Contrareformei catolice. Exclui din cultura Renaterii i obligai s triasc n ghetouri, ei au
nceput s manifeste un interes creator pentru muzica sinagogal, gsin-du-i un aliat entuziast n Leon (lehuda)
din Mo-dena, rabinul Veneiei, care nfiinase deja, pe la 1605,un cor la sinagoga din Fcrrara, asigurndu-i i
pregtirea corespunztoare. Tehnicile lui de cnt polifonic,mprumutate din arta muzical italian, au pregtit
calea pentru Solomon de Rossi, colegul evreu al lui Monteverdi, a crui culegere, intitulat Cntecele lui
Solomon (1622-1623), era o tentativ original i ambiioas de a renvia vechea
tradiie a leviilor. De Rossi a fost cel mai mare compozitor evreu al epocii premoderne. El a creat i dirijat o
serie de piese corale ebraice, dintre care se remarc poemele n canon" pentru dou coruri pe opt voci, fr
acompaniament instrumental, compoziii care nu urmreau s nlocuiasc muzica tradiional, ci s sporeasc
strlucirea unor ceremonii religioase: nuni, Sabaturi speciale i alte asemenea ocazii festive, n secolele XVIIXVIII, tehnicile muzicale de pionierat, datorate lui De Rossi, au stimulat noi creaii, n special, cantate i piese
corale ebraice, care apar n Provena, n comunitatea sefard din Amsterdam i n Italia. Unii dintre autorii
acestor piese, precum Carlo Grossi din Mantova i Louis Saladin din Avignon (Canticum hebraicum, cea. 1690),
nici nu erau evrei.

n acelai timp, muzica de cor i cantoral din Europa de Est a nceput s-i extind influena asupra achenazilor
din Occident, cum erau cei din Amsterdam (cea. 1700),de exemplu. Formula tradiional hazan-meorerimi a
rmas n vigoare pn n sec. al XIX-lea, cnd cultul sinagogal a suferit schimbri radicale ca urmare a
inovaiilor introduse de *iudaismul reformat, n Germania (1809-1818), Israel *Iacobson modific pentru prima
dat normele halahice din moi-strmoi, nvndu-i pe coriti s interpreteze imnuri n stil luteran, cu
acompaniament de *org, tehnic preluat, sistematizat i perfecionat la scurt timp de ctre comunitile
reformate mai radicale din Europa Central (vezi *Muzic i cnt). Acest nou tip de slujb abandona n mare
msur vechile melodii liturgice achenaze, folosind drept coriti chiar i femei i neevrei, precum i muzic
instrumental i compoziii protestante i sefarde. Modelul s-a rspndit curnd n Statele Unite, n acelai timp,
principalii compozitori de muzic sinagogal din sec. al XIX-lea, Solomon Sulzer la Viena i Ludwig
Lewandowski la Berlin , adopt o soluie mai moderat, combinnd metodele tradiionale cu cele recente.
Opera lor coral remarcabil a influenat n mod durabil nu numai slujbele liberale i conservatoare, ci i
liturghia ortodox modern.
Pn nu de mult, noile compoziii ebraice nu au avut nici un efect asupra reformismului radical, care renunase la
cantori, nici asupra hasidismului din rsritul Europei, care condamna utilizarea corurilor profesioniste.
Satirizate iniial, sinagogile cu cor" i cu slujbe tradiionale mbuntite au cucerit lumea evreiasc esteuropean de la nceputul sec. al XX-lea. Mari cantori care erau totodat compozitori i dirijori de cor, ca David
170 / COSTA, URIEL DA
Nowakowski din Odessa i Abraham M. Berstein din Vilnius, au exercitat o influen vast i profund. *Neoortodoxia occidental recunoscuse deja de mult nevoia unei estetici a cultului sina-gogal i a unor coruri bine
pregtite. Mulumit eforturilor lui Samson Rafacl Hirsch, *Israel Me-yer Japhet a reuit s introduc liturghiile
cu cor la Auxtritts^emeinde din Frankfurt. Schimbri asemntoare aveau loc, n acelai timp, la Paris i n
Marea Britanie.
n Statele Unite, comunitatea ortodox sefard eerit Israel a fost cea dinti care i-a creat un cor sinagogal n
1818. Ulterior, pn la nceputul sec. al XX-lca, muzica de cor s-a dezvoltat mai ales din iniiativa marilor
temple reformate. Acestea i-au comandat slujbe de Sabat" la o scrie de compozitori de renume mondial ca
Ernest Bloch, Da-rius Millhaud, i Joseph Achron, dei unii dintre muzicienii proprii (Edward Stark, Lazar
Saminsky i Abraham Wolf Binder) au militat pentru o ntoarcere la formula tradiional, cu cantor i cor.
Ortodoxia american a nregistrat i ea unele mbuntiri corale i muzicale graie unor cantori compozitori i
dirijori de cor ca Joseph (losele") Rosenblatt, Zavel Zilberts i Samuel Malavsky, ultimul fiind vestit pentru
corul familial pe care i-1 crease alturi de cei doi fii i cele patru fiice ale sale. Unele comuniti reformate
americane continu pn n ziua de azi s angajeze cntrei neevrei, ocolind formele tradiionale de rugciune.
Sinagogile conservatoare din Statele Unite s-au raliat tot mai mult exemplului reformat, organiznd coruri
mixte" i ngduind acompaniamentul de org la slujbele de *abat i de srbtori. Comunitile ortodoxe de
pretutindeni sunt mpotriva cooptrii femeilor n corul sinagogal. De Sabat i n zilele de srbtoare, achenazii
ca i comunitile spaniole i portugheze din Londra i New York fac apel la coruri brbteti profesioniste, n
Israel i n alte ri, coruri sinagogale lrgite dau deseori concerte cantorale, care atrag un public entuziast i
numeros.
COSTA, URIEL DA
(1585-1640)
, Raionalist i liber-cugettor. Pe numele su de botez Gabriel Da Costa (sau Acosta), s-a nscut la Oporto
(Portugalia) dintr-o familie de *marani. Studiaz dreptul canonic i primete o slujb modest n Biserica
catolic, apoi se dezice de doctrina cretin i, dup ce citete Biblia ebraic, hotrte s se ntoarc la iudaismul
strmoilor, n jurul anului 1615, Da Costa se refugiaz la
Amsterdam mpreun cu mama i cei patru frai ai si, toi foarte bucuroi de a-i putea practica pe fa credina
evreiasc. Cu toate acestea, dup un an sau doi, Da Costa intr n conflict cu ra-binatul sefard din Amsterdam.
Concepia lui biblic" despre iudaism, care nu ine seama de evoluia halahic.i strnete mpotriva lui pe rabinii comunitii olandeze pe care Uriel i trateaz n batjocur de farisei". Rabinii, partizani ai unei discipline
rigide, se tem de reacia autoritilor protestante locale fa de acest neconformist i, la rndul lor, l eticheteaz
drept scandalagiu. Cartea Examen dos tradioenx phariseas conferidas con a ley escrita (1624), n care Da Costa
critic doctrina i practicile rabinice, atac ritualismul" i pune sub semnul ntrebrii nemurirea sufletului, i
ofenseaz pe liderii sefarzi care poruncesc arderea ei imediat dup apariie. Autorul este excomunicat i rmne
sub pedeaps pn n 1633 cnd, nemaiputnd ndura izolarea, se supune rabinatului. Reintegrat n societate, dar
nepocit n sinea lui, va trece curnd de la respingerea legii orale la o viziune deist a Biblici, cale pe care va
merge mai trziu *Spinoza. ntr-o emoionant autobiografie n latin, publicat mult dup moartea lui, Da Costa
mrturisete: Am nceput s m ntreb dac legea lui Moise trebuia socotit ca fiind legea lui Dumnezeu i am
ajuns la concluzia c nu era dect o nscocire omeneasc" (Exemplar humanae vilae, 1687). Astfel de concepii
eretice, la care se adaug lepdarea practicilor religioase, duc la reizbucnirea conflictului cu rabinatul i la o nou
excomunicare (1633-1640). Dup apte ani de ostracizare, care se aplica n egal msur i familiei lui, Da Costa
i retracteaz ereziile, dar umilinele la care este supus,n special cele 39 de lovituri de bici ce i se administreaz

n sinagoga din Amsterdam, i distrug moralul i l mping la sinucidere. Intelectualii de mai trziu l vor idealiza,
vznd n el un erou al contiinei" i un pionier al luptei mpotriva intoleranei religioase.
CREAIE
Originea universului, descris n primele dou capitole ale *Genezei i care, n forma sa conceptual, graie
interpretrilor rabinice, mistice i filozofice, a devenit unul din stlpii ideologici ai iudaismului.
I. Biblia
Scrierile sfinte ebraice, influenate pare-se de modele mesopotamiene, ncep prin dou naraiuni ale Creaiei, n
cea dinti, Dumnezeu creeaz universul n ase zile i se odihnete n cea de-a aptea
CREAIE /171
(Gen. 1,1-2,4). Cele ase zile ale Creaiei sunt repartizate astfel: trei zile, n care Dumnezeu furete lumina, ziua
i noaptea, cerul i pmntul, marile i vegetaia, i alte trei, n care face corpurile cereti, precum i toate
vietile pmntului, apelor i vzduhului. Activitatea fiecreia dintre zilele Creaiei se ncheie cu cuvintele: i
Elohim a vzut c lucrul acesta era bun. Astfel a fost o sear i apoi a fost o diminea (...)" Ultimul act al
Creaiei, naterea speciei umane n ziua a asea, este vestit de un cor ngeresc fr identitate precis: S facem
om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr!" (Gen. 126). Dumnezeu a fcut atunci brbatul i femeia, i-a
binecuvntat i le-a zis: Cretei,nmulii-v, umplei pmntul i supu-nei-1! Stpnii peste petii mrii, peste
psrile cerului i peste toate vieuitoarele care se mic pe pmnt1" (l ,28). Dup ce a isprvit cu Facerea,
Dumnezeu s-a oprit din lucrul su n cea de-a aptea zi, pe care a binecuvntat-o i a declarat-o sfnt (2,2-3).
Cea de-a doua naraiune a Creaiei (Gen. 2,4-24) debuteaz prin descrierea pmntului arid, umezit de ape
izvorte din adnc n acest cadru, Dumnezeu l face pe om din rn i-i druiete via cu ajutorul suflrii sale.
Apoi, Dumnezeu furete femeia dintr-o coast a brbatului i amndoi sunt instalai n grdina * Edenului, ca
s-o lucreze i s-o pzeasc" (Gen. 2,15). Cele dou versiuni difer n foarte multe privine, de pild: 1) numele
sub care apare Dumnezeu; 2) ordinea furirii plantelor, vieuitoarelor i omului; 3) modul n care sunt fcui
brbatul i femeia; i 4) menirea existenei lor (cf. 126-28 i 2,7.15.22; vezi i *Evoluiomsm).
II. Paralele n Orientul Mijlociu
Povestea biblica prezint asemnri de tematic i terminologie cu o scrie de prototipuri cunoscute din
antichitatea Orientului Apropiat, n cosmogonia egiptean, de exemplu, primul om este furit dup chipul zeului
care-i d viaa. De asemenea, regii mesopotamieni erau descrii drept fiine dup chipul" i asemnarea"
divinitii, n epopeea babilonian Enuma Eli.f, desprirea apelor de vzduh duce la formarea pmntului i
cerului, ordinea Creaiei fiind aceeai ca n Genez: cerul, pmntul, astrele, omul, urmate de repausul divin.
Facerea omului din lut i afl paralele n epopeea babilonian a lui Ghilgame. n mod similar, marile animale
marine ale Genezei (l ,21) au fost interpretate ca ecouri demitologizate ale rzboiului primordial dintre aceti
montri (n calitate de simboluri ale haosului) i zeu creatori din literatura
cosmogonic babilonian. Dar, spre deosebire de naraiunile similare ale zonei, Geneza biblic respinge
politeismul n favoarea unui Creator unic, atotputernic i acord un rol de frunte omului, care nu mai apare drept
un simplu capriciu al zeilor, ci primete o menire precis, de stpn al lumii.
III. Literatura rabinic
n epoca rabinic, n special n timpul tanai-milor, actul Genezei (moae be-reit) era vzut ca o oper sistematic
i ca o tain care nu trebuia expus public, dar nu era nc obiect de speculaii metafizice (Hag. 2,1). De ce
povestea Genezei ncepe cu litera bet (cf. ebr.: Be-reit, La nceput"), s-au ntrebat rabinii. i tot ei au rspuns:
Dup cum litera bet este nchis pe trei laturi i deschis doar ntr-o singur direcie, drept n fa, tot astfel voi
nu avei cderea s cercetai ce a fost nainte de Creaie, ci doar timpul nsui al Creaiei" (T J. Hag. 77c). Rabi
*Akiva susine ntr-o dezbatere c Geneza apare din neant (creatio ex nihllo), combtnd ereziile gnostice i
dualiste care afirmau c materia fizic existase dinainte i dintotdeauna i c nu Dumnezeu singur furise lumea,
ci ngerii (GenJi. l ,14). Midraul spune c nainte de Genez, n-a existat dect Cel Sfnt, binecuvntat fie
el,mpreun cu numele su" (Pirke de-Rabl Eliezer 10). Rabi *Abahu i ali nelepi credeau n existena unor
Creaii succesive, lumea aceasta fiind numai una din mai multe pe care Dumnezeu le furise (Gen.R. 3,7,9 i
9,2).
nelepii au avansat diferite ipoteze ca rspuns la problema ridicat de text, unde Creaia luminii apare ca primul
act al Genezei, dei soarele a fost creat abia n cea de-a patra zi. Potrivit uneia din teoriile propuse, astrele ar fi
fost furite nc din prima zi, dar nu au aprut efectiv dect n ziua a patra. Alii au susinut c lumina din ziua
nti a fost pus deoparte pentru drepi n perspectiva generaiilor rele ce aveau s urmeze n vremea potopului i
a Turnului Babei (Hag. 12a). Facerea lumii fizice o dat isprvit, Dumnezeu nu s-a odihnit (Gen.R. 11),
implicndu-se n lucrarea drepilor i a rilor" din lume i bizuindu-se pe oameni ca parteneri la opera
Creaiei" (ab. 10) spre a duce aceast sarcin la bun sfrit. Rabinii au introdus n liturghia de diminea
expresia acestei credine n continuarea actului de creaie divin, artnd c Dumnezeu, n mrinimia lui,
rennoiete zilnic, nencetat, lucrarea Creaiei" (vezi i Isa. 43,19). La sfritul epocii amoraimilor, se remarc o
influen mitologic elenistic, oprelitea mpotriva speculaiilor metafizice slbete
172 / CREDIN
ntructva i dezbaterile cosmologice cunosc o oarecare dezvoltare (B.B. 74b).

IV. Cabala
Cabala, cu alte cuvinte, tradiia *mistic evreiasc, subliniaz faptul c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n afara
relaiei sale cu lumea creat de el. Deoarece Dumnezeu este *En Sof, Infinitul" ascuns i impenetrabil, Creaia
presupune trecerea lui de la o prezen ocult la una manifest (prima emanaie" divin), care nu poate fi
descris dect de o manier aproximativ sau simbolic.
Libera hotrre a lui Dumnezeu de a se manifesta n lume sub forma Genezei rmne o tain venic, de
neptruns. De altfel, chiar primul act creator a reprezentat oare o ieire" n lumea exterioar ori, dimpotriv, o
retragere a lui En Sof m sine nsui? Voina creatoare a lui Dumnezeu a coexistat n permanen cu En So/sau a
aprut o dat cu emanaia propriu-zis? i atunci, se poate oare spune c ntreg procesul creator i are originea
ntr-un act intelectual, gndire pur", i nu ntr-unul de voin? Trebuie oare s admitem c primul pas al lui
Dumnezeu pe calea manifestrii sfideaz orice definire calitativ i poate fi descris doar ca neant" (a/n)?
Puterea lui En So/este totuna cu cele zece *seflrot, stadiile emanaiilor divine, ori, dac nu, prin ce difer ea de
acestea? Cosmologia cabalistic a lui Isaac *Luria pomenete de o spargere a vaselor", n urma creia scnteile
luminii primordiale s-au revrsat asupra sefirot inferioare i trebuie s revin la locul lor printr-o ndreptare
mesianic a ordinii cosmice (*tikun).
nvturile i terminologia Cabalei sunt n mare msur mprumutate din filozofia medieval neoplatonic i
aristotelic, dar meritul deosebit al misticii cabalistice a constat n impulsul ei religios care a permis integrarea
acestei filozofii n izvoarele evreieti tradiionale.
V. Filozofia
Cel dinti reprezentant al filozofiei teologice evreieti, *Filon din Alexandria (cea. 25 .e.n.-40 e.n.), a ncercat s
mpace doctrina greac a Genezei, bazat pe o materie venic, preexistent, cu naraiunea biblic a creaiei ex
nihilo prin intermediul unui *logos acionnd ca mijlocitor ntre Dumnezeul pur spiritual i lumea material
creat, n sec. al X-lea, *Saadia Gaon a avansat o alt explicaie, susinnd c lumea fusese creat n timp,
pornind de la nimic i cu totul izolat de Creatorul ei. Un secol mai trziu, neoplatonicieni ca Isaac Israeli i
Solomon *ibn Gabirol au postulat eterna emanare" a materiei primordiale din libera putere
creatoare a lui Dumnezeu. Nici unul dintre filozofii evrei medievali nu era pregtit s accepte teza aristotelic a
veniciei materiei. Dup *Maimo-nide, problema creaiei ex nihilo, fr s aib o nsemntate decisiv pentru
credina religioas, reprezenta totui punctul de vedere evreiesc admis, ntruct teoria platonician a Creaiei nu
fusese nc demonstrat n mod convingtor, n ale sale Hilhot iesode ha-Tora, Maimonide susine c pmntul
este situat n centrul universului i nconjurat de sfere concentrice, nemateriale i inteligente", nc de la
nceputul lucrrii, filozoful afirm c Fiina Prim a dat natere tuturor lucrurilor care nu exist dect n virtutea
Fiinei Sale adevrate(M.T.Jexode ha-Tora l,l-3).*Levi ben Ghersom i Hasdai *Crescas combat teza lui Maimonide, primul susinnd c doctrina unei materii venice, amorfe, se regsete n Tora (vezi Ps. 104; Iov 38),
cellalt invocnd ambiguitatea dintre venicia universului i nceputul su n timp.
Cei mai muli gnditori evrei moderni contest nelegerea literal, fundamentalist a cosmogonici biblice. Cu
toate acestea, un gnditor ca Solomon Steinheim (sec. al XIX-lea) prefer s cread ntr-un Dumnezeu al
*Revelaiei dect ntr-un Dumnezeu al raiunii, pentru c, spune el, acesta din urm n-ar putea fi un creator, ci
numai un organizator. Pentru Franz *Rosenzweig, credina n Geneza biblic i n Revelaie sunt interdependente. Experiena dragostei divine se ntemeiaz pe faptul c Dumnezeu, a crui dragoste este vestit omenirii,
este totodat i Creatorul de care atrn existena omului. Martin *Buber vedea n Creaie comunicarea dintre
Creator i creatur" i n om, partenerul lui Dumnezeu, chemat s completeze actul creaiei i s declaneze
astfel '"Izbvirea. Gndirea religioas evreiasc a interpretat Creaia ca procesul de regenerare a vieii, depind
contradiciile ei interne i caracterul ei compozit i redescoperind astfel unitatea ei i ordinea ei de sorginte
divin.
Creaia lumii dup Geneza l
Ziua nti: lumina, ziua si noaptea
Ziua a doua: cerul
Ziua a treia: pmntul, mrile i vegetaia
Ziua a patra: corpurile cereti
Ziua a cincea: vietile mrii i vzduhului
Ziua a asea: vietile pmntului i specia omeneasc
CREDIN
Credina absolut este un concept care nu poate fi dovedit de raiunea omeneasc. Termenii
CREDIN /173
ebraici emunu i btttlion trimit la aspecte diferite ale credinei: eiminu este ..credina" n nelesul ci tradiional,
n timp ce hituhtw nseamn ,,ncredere". Acesta este sensul biblic al lui hituhon care exprim astfel perfect att
ideea de credin n Durnne/eu ct i pe aceea de ncredere n mplinirea fgduielilor lui. n sursele antice,
emana nu nsemna a crede n existena lui Dumnezeu, lucru de la sine neles, n Biblie, tmunu apare n contexte
diferite. Radicalul din care provine, acelai cu al cuvntului Amen", avea nelesul de a fi ferm, solid": i s-au
temut de Domnul i au cre/.ut n Domnul si n robul su Moise" (Ex. 14,31) sau ..Cel drept va tri prin credina

lui" (Hab. 2,4).

Credina n Dumnezeu n accepiunea de ,,ncredere" este fundamental n religia biblic, deoarece majoritatea
ntlnirilor omului cu Dumnezeu se ncheie prin fgduieli pe termen toarte lung. De exemplu,patriarhilor sraci
si fr urmai li se cerc s cread c vor da natere unui popor numeros, stpn pe propria lui ar. Mesajul divin
la fiecare generaie biblic este ndreptat n principal spre viitor. Iat de ce, n vremea ntemeietorilor, important
era nu att s stabileti dac Dumnezeu s-a artat rur-adevr ntr-un moment sau altul din trecut ori dac el
exist undeva n prezent, ci mai curnd s tii dac te poi baza pe fgduielile lui cu privire la viitor. Pentru
aceasta este nevoie de ncredere, de o certitudine permanent n ceea ce privete buntatea funciar, statornicia i
consecvena celui ce promite. Biblia nu se refer nicieri cu claritate la nsemntatea credinei n sens cognitiv de
a crede c" un lucru este adevrat i anume de a crede c exist Dumnezeu. Aceasta nu pentru c o asemenea
credin cognitiv n-ar juca nici un rol n iudaism; dimpotriv, a crede in" l presupune pe a crede c". Nu te
poi ncrede n Dumnezeu dac nu crezi n existena lui. Biblia nu insist asupra lui a crede c" pur i simplu
deoarece nu era nici un dubiu la acest capitol. Prezena divin ca realitate vie i palpabil era un lucru de la sine
neles.
*Profeii ii mustr cu asprime pe aceia care. dei recunoteau existena lui Dumnezeu,contestau preocuparea lui
pentru oameni fPs. 94,7) sau dreptatea rnduielii sale (K/ec. 18,23; Mal. 2,17; 3,14). Lucrul cel mai important
pentru ei era de a ti n ce fel de Dumnezeu trebuie s cre/i i care suni consecinele ce decurg de aici. A crede c
Domnul, Dumnezeul tu,,,te-a scos din ara Egiptului" (Ex. 20,2) nseamn ea el intervine n treburile omeneti.
Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul
este unic" (Deut. 6,4) revine la a spune c 'idolatria i politeismul sunt nite biete minciuni. De aici, afirmaia
rabinilor potrivit creia cel ce neag idolatria cunoate toat Tora" (Sifre la Deut. 28). Rabinii subliniau nu att
importana credinei" ca atare ori fora izbvitoare a dogmei, ct mai curnd consecinele dezastruoase ale
negrii credinelor fundamentale. Ei vorbeau de kofer be-ikar (cel care neag rdcina", adic credina n
unicitatea lui Dumnezeu) i artau n Mina (Sanh. 11,1) ci urmtoarele categorii vor fi excluse de la viaa de
apoi: cei care neag 'nvierea, cei care contest originea divin a Torei (i deci 'Revelaia divin) i *apicorcu
care resping credina n Providena. ca i pe aceea n rsplat i pedeaps (vezi 'Erezie). Mai mult dect att,
rabinii au atribuit frecvent diverse abateri de la Lege unei lipse de credin din partea pctosului (Sanh. 38b).
Ansamblul global de credine i practici care poart numele de iudaism se reazem pe anumite ipoteze
cognitive,n lipsa crora toat stnictura s-ar nrui. Iudaismul ns nu cunoate conceptul de catehez, potrivit
cruia exist o eficacitate spiritual proprie n faptul de a afirma credina n sine.
n Evul Mediu, evreii s-au confruntat cu ateismul i, extinznd teismul, au folosit cuvntul emunu pentru a
afirma credina n Dumnezeu. Se fcea de acum deosebirea ntre einuna i hitahon, pentru a arta c existena lui
Dumnezeu precede conceptul de ncredere. Filozofii evrei au dezbmt atunci principiile fundamentale ale
iudaismului. Moise 'Maimonide (l 135-1204) a fost cel dinti care a formulat un crez al iudaismului, alctuit din
13 articole de crez care urmau s constituie criteriile de apartenen pentru membrii comunitii lui Israel i s le
asigure astfel un loc n lumea de apoi.
Controversele n jurul crezului lui Maimonide au influenat dezvoltarea filozofic a iudaismului n urmtoarele
trei secole. Ele au permis clarificarea coninutului acestor credine fundamentale, au ajutat la rafinarea
conceptelor componente n direcia unei analize raionale i au servit la eliminarea unor clemente populare. Ele
au slujit totodat la definirea iudaismului n raport cu 'cretinismul i 'islamul.
Dintre adversarii lui Maimonide, puini se ndo-iau c unul sau altul din cele 13 articole ar face parte ntr-adevr
din iudaism. Altele erau problemele ridicate de ei, de exemplu: Se poate spune c un ansamblu de doctrine din
cadrul iudaismului este mai important dect altul CAbravanel)? Dac un om, s zicem, respingea unul din cele
13 articole, i pierdea oare astfel locul n lumea de apoi
174 / CRfiMIEUX, ISAAC ADOLPHE
(*Ibn Daud)? Toate cele 13 articole sunt n egal msur fundamentale, astfel nct contestarea unuia dintre ele
ar face s se prbueasc iudaismul n ansamblu (*Albo)? i nu se omiseser oare unele principii nsemnate cum
ar fi *liberul arbitru?
Rabinii identificaser deja n *$ema (Deut. 6,4) i n prima afirmaie a Decalogului (Ex. 20,2) un apel la
acceptarea jugului ceresc" (Ber. 22), care presupunea din partea individului o total supunere n faa autoritii
divine. Maimonide desprindea de aici o porunc de a crede n existena lui Dumnezeu. Printr-un raionament pur
logic, *Hasdai Crescas obiecteaz c nu se poate vorbi de porunc dect dup ce ai acceptat existena unui
poruncitor", adic a autoritii care poruncete. Alii au artat c, de vreme ce credina este o stare de spirit de
domeniul evidenei, nu se poate porunci cuiva s cread. Ori exist probe irefutabile i atunci nu e nevoie de
porunc, ori nu exist i atunci porunca de a crede este inutil. Abravanel sugereaz c, dei nu se poate porunci
intelectului s accepte anumite propoziii, se poate porunci, n schimb, un anume comportament care ar putea s
duc la credin; de exemplu, s aprofundezi unele probleme, s cntreti nite ipoteze, s aduni probe sau s
ceri sfatul credincioilor.
Motivele de a crede, n ceea ce-i privete pe oamenii epocii biblice, dovada existenei i activitii lui Dumnezeu
era, se pare, att de evident nct doar cine nu vroia s cread, dintr-un interes personal ori sub influena unui

fals profet, nu credea, n epoca rabinic ns, n lipsa unor contacte directe cu Dumnezeu i ca rspuns la
provocrile grecilor i romanilor, evreii au avut nevoie de o justificare a credinei lor. Ctre secolul al X-lea, ca
reacie la ascensiunea sectei *caraite n snul iudaismului i la revelaiile religioase cu care se mndreau cretinii
i musulmanii, s-a fcut apel la raiunea critic pentru a stabili credina cea adevrat (dei credina nu a fost nici
o clip identificat cu raiunea), dup cum se constat deja n scrierile lui *Saadia Gaon. n timp ce coninutul
iudaismului este de natur strict religioas, motivele credinei sunt de natur epistemologic. Evreul evlavios
crede c bazele iudaismului sunt adevrate deoarece ele sunt atestate de o tradiie incontestabil care, potrivit
criteriilor generale ale filozofiei, constituie o surs autentic de cunoatere istoric. Dup Bahia ibn Pakuda,
Dumnezeu accept credina simpl, netulburat de ndoieli, dar prefer credina demonstrabil, justificat a spiritului gnditor.
Maimonide merge mai departe, n concepia lui, nu numai c este posibil o justificare a credinei pe baza unor
dovezi raionale i deductive ale existenei lui Dumnezeu, ci se poate chiar stabili un concept intelectual de
credin, n cadrul cruia certitudinea religioas i apropierea de Dumnezeu devin identice cu profunzimea
cunoaterii filozofice.
Alii sunt de alt prere. Dei admite c bazele credinei religioase evreieti sunt o form de cunoatere istoric,
Iuda Halevi susine c relaia religioas n sine, care const n comuniunea cu Dumnezeu, este mai presus de
cunoatere i nu poate fi atins prin filozofie ntruct presupune dragostea de Dumnezeu.
La sfritul Evului Mediu, problema se reduce la natura experienei religioase absolute a iudaismului i poate fi
considerat ca avnd n centru sensul lui emuna din versetul Dreptul triete prin credina lui" (emunato).
coala intelectual ist a lui Saadia, Bahia i Maimonide interpreteaz credina n sensul ei cognitiv de a crede
c", ca o form de cunoatere intelectual. coala voluntarist a lui Iuda Halevi i Hasdai Crescas interpreteaz
emuna ca a crede n", o ncredere" care st la baza unui angajament emoional total, caracterizat prin dragoste
i bucurie.
CREMIEUX, ISAAC ADOLPHE
(1796-1880)
Om politic, jurist, avocat, nscut la Nmes (Frana) dintr-o familie de negustori de mtsuri. Tatl lui, iniial
iacobin, devine bonapartist n timpul Restauraiei. Micul Cremieux se va numra printre primii elevi evrei admii
la liceul imperial din Paris. Studiaz apoi dreptul la universitatea din Aix-en-Provence i-i ncepe cariera la
baroul din Nmes n 1817. Evreu fiind, i se cere s presteze njositorul jurmnt more judaico. Refuz public i i
se acord ctig de cauz, n 1827, plednd n dou procese n care prile, evrei i ei, refuzaser de asemenea s
depun jurmntul, Cremieux ctig i obine abolirea acestei obligaii umilitoare, i cucerete astfel renumele
de aprtor al drepturilor evreieti, n 1828, devine membru al Colegiului notabilitilor n cadrul consistoriului
din Marsilia. Doi ani mai trziu, se stabilete la Paris unde particip la activitatea *Consistoriului central,
devenind vicepreedinte al acestuia n 1834.
n 1840,n timp ce afacerea Damasc (o sinistr acuzaie de crim ritual) declaneaz o violent campanie
antisemit n Europa, strnind ngrijorarea comunitilor evreieti, Cremieux se altur delegaiei conduse de
Moses Montefiore care

CRESCAS, HASDAI /175

merge n Orient i obine eliberarea evreilor: cinci aduli (doi muriser sub tortur) i 63 de copii ntemniai la
Damasc. Din 1842, Cremieux devine membru al Camerei Deputailor i unul dintre liderii opoziiei. Dup
prbuirea monarhiei din iulie" (februarie 1844), particip la guvernul provizoriu, deinnd portofoliul justiiei
timp de cteva luni. n acest scurt interval, elaboreaz legea din 25 mai 1844 care va reglementa viaa evreilor
francezi pn n 1905. Ales preedinte al Consistoriului central n 1843, este nevoit s demisioneze doi ani mai
trziu, n momentul n care se afl c, din iniiativa soiei, copiii lui fuseser botezai.
n calitate de membru al guvernului, militeaz pentru abolirea pedepsei cu moartea n cazul delictelor politice i
particip la Adunarea Constituant. Republican fiind, susine iniial candidatura lui Ludovic Napoleon, apoi se
orienteaz spre stnga, n decembrie 1851, se opune loviturii de stat, fiind arestat i reinut timp de 23 de zile.
Retras din politic n urma acestui incident, va reveni n parlament abia n 1869.
n aceast perioad, Cremieux se dedic problemelor evreieti, n 1864, este ales preedinte al *Alianei Israelite
Universale i joac un rol de baz n politica organizaiei cu privire la minoritile evreieti din Rsrit, n
aceast calitate, face o vizit la Bucureti n 1866 unde pledeaz pentru emanciparea evreilor ntr-un vestit
discurs inut n faa Parlamentului i a guvernului, n acelai an, merge la Sankt Petersburg i intervine cu succes
n afacerea Saratov,n care nite evrei erau acuzai de crim ritual, n 1870, Cremieux devine din nou ministru
de justiie n guvernul de aprare naional, care preia puterea dup prbuirea monarhiei franceze, n aceast
calitate, decreteaz o amnistie general a deinuilor politici i desfiineaz obligaia funcionarilor de a depune
jurmnt, n faa ameninrii prusace, particip la eforturile de organizare a aprrii naionale. Se altur apoi
fostului su secretar, Gambetta, devenind ulterior adjunctul lui. La 24 septembrie 1870, prezint celebrul decret

care-i poart numele, prin care evreii algerieni dobndesc cetenie francez. Decretul strnete un val de revolt
n Algeria unde musulmanii, lipsii de dreptul naturalizrii colective, organizeaz o serie de atentate sngeroase,
n ciuda protestelor, decretul rmne n vigoare pn la independena Algeriei (exceptnd perioada guvernului de
la Vichy, 1940-1943). nvins n alegerile din 1872, revine n parlament n anul urmtor ca reprezentant al
circumscripiei din Alger. Dup cderea guvernului Thiers (1873), combate ncercrile de restaurare
a monarhiei i particip la elaborarea legilor constituionale (1875). Vrsta naintat nu-1 mpiedic s activeze
energic ca preedinte al Alianei Israelite Universale, post pe care va continua s-1 dein pn la moarte. Cariera
sa impresionant ni-1 prezint drept un prototip al evreului francez asimilat, implicat n egal msur n treburile
statului i n
problemele evreieti. i
j
CRESCAS, HASDAI
(cea. 1340-cca. 1410)
Reprezentant de frunte al filozofiei evreiti medievale, lider comunitar spaniol, rabin al coroanei aragoneze. n
1383, a fcut parte din delegaia evreilor catalani care a obinut de la regele Ara-gonului rennoirea drepturilor
evreieti, n ciuda relaiilor sale apropiate cu curtea regal, fiul lui este ucis n cursul masacrelor antievreieti din
Barcelona (1391).
Una din cele dou lucrri de cpetenie ale sale, redactat n spaniol n 1397, a fost tradus n ebraic de losif ibn
em Tov (1451). Intitulat Bitul ikare ha-norim (Respingerea principiilor cretine"), cartea este o critic acerb
a dogmelor cretine, n special a celei cu privire la Treime. Scopul autorului era de a ntri fidelitatea evreilor
fa de propria lor credin i de a stimula ntoarcerea la iudaism a apostailor ntr-o epoc n care Biserica
catolic devenea din ce n ce mai puternic.
Cealalt lucrare major a lui Crcscas, redactat n ebraic i intitulat Or Adonai (Lumina Domnului", 1410),
este o expunere sistematic a credinei evreieti, cu tot cu principiile, crezurile i opiniile ei. O mare parte a
tratatului este dedicat respingerii filozofiei maimonidiene. Crescas critic formularea dat de *Maimonide
crezurilor iudaice fundamentale i-i stabilete propriile sale principii, pe care le mparte n mai multe grupe. Cel
dinti este afirmarea crezului fundamental n existena, unitatea i natura necorporal a lui Dumnezeu. Autorul
prezint apoi temeliile fr de care iudaismul nu ar putea fiina, enumernd printre acestea unele atribute ale lui
Dumnezeu, natura profeiei i *Tora. Crescas se refer, n continuare, la ceea ce el numete opiniile adevrate".
Oricine refuza s cread n ele era, n ochii lui, eretic. El recunoate totui c nu toi evreii se raliau acestor opinii
referitoare la *Creaia lumii, nemurire, *nviere, ""rsplata drepilor i pedepsirea pctoilor. Pe lng aceste
crezuri fundamentale, filozoful enumera i o serie de probabiliti" ca puterea astrelor i existena demonilor, pe
care el
176 / CRETINISM
le consider adevrate, dar nu obligatorii. Cine nu crede n ele, nu trebuie combtut,cu toate c greete. Crescas
este singurul filozof evreu important din Evul Mediu care pare dispus s limiteze liberul arbitru omenesc n
favoarea pretiinci divine cu privire la cursul evenimentelor. El compenseaz acest determinism moderat cu
ajutorul principiului pedepsei i rsplii, stabilind o diferen net ntre determinism i fatalism. Spre deosebire
de acesta din urm, filozofia lui Crescas acord un rol strdaniei umane, urmat de rsplat sau pedeaps. El
respinge totodat teza lui Maimonide, potrivit creia numai sufletul intelectual beneficiaz de nemurire. Or
Adonai a exercitat o influen puternic asupra generaiilor ulterioare i *Spinoza i datoreaz mult n ceea ce
privete concepia lui despre libertate i necesitate.
CRETINISM
Una din principalele religii monoteiste, derivate din *iudaism. Cretinii nutresc convingerea c Isus din Nazaret
(sec. I e.n.) a mplinit profeiile Bibliei ebraice, n calitate de Hristos", echivalentul grecesc al termenului ebraic
maiah (literal: unsul"; figurat: *Mesia, Mntuitorul).
Potrivit Noului Testament, Isus a fost fiul pe care Mria, o fecioar evreic, 1-a conceput n mod miraculos, prin
intervenia Sfntului Duh. Predicnd pocina n ateptarea ivirii iminente a mpriei Cereti", Isus a atras un
numr de adepi evrei (apostolii). El a criticat principalele partide socio-economico-religioase ale vremii,
*saduceii i *fariseii, dei pare s fi mprtit multe din ideile lor (n special, ale fariseilor), dup cum respecta
i poruncile Scripturii ebraice. Activitatea lui mesianic", resimit ca un pericol att de administraia roman
ct i de autoritile evreieti, a dus la rstignirea lui. Discipolii lui, dezorientai, au reinterpretat apelul lui
mesianic, conferindu-i un coninut spiritual mai curnd dect politic i asigurnd astfel supravieuirea micrii lui
Isus, mai nti ca sect mesianic evreiasc, ulterior cristalizat sub forma unei religii aparte, cretinismul.
Primii cretini au fost adepii evrei ai lui Isus, care credeau c el nviase din mori i care-1 ateptau s se
ntoarc foarte curnd. Sub influena lui *Pavel din Tars,un evreu care se opusese iniial cretinismului, noua
religie s-a rspndit n rndul neevreilor. Controversele cu privire la respectarea poruncilor nu au ntrziat s
apar. Exist opinii diferite cu privire la data rupturii definitive dintre cele dou religii. Cel mai probabil,
separarea s-a produs n sec. al II-lea, cnd neevreii au devenit
prepondereni n rndul cretinilor i cnd Legea a fost considerat mplinit" i totodat depit" prin venirea

lui Mesia, supremaia ei fiind nlocuit de supremaia harului. ludeocretinii au devenit, cu timpul, o minoritate
restrns, respins deopotriv de evrei i de cretini. Cteva comuniti au supravieuit totui timp de mai multe
secole.
Primii cretini au fost persecutai de romani pn n sec. al IV-lea cnd mpratul Constantin a proclamat
cretinismul ca religie oficial a imperiului. Supui unei administraii cretine, evreii au devenit inta prigoanelor,
discriminrilor, ncercrilor de convertire, expulzrilor i masacrelor. Muli cretini considerau c supravieuirea
evreilor ca entitate religioas separat i legitim punea sub semnul ntrebrii adevrul cretinismului, cci acum
Biserica era adevratul Israel", poporul ales al lui Dumnezeu, n acelai timp, poporul evreu, n ansamblul su,
era acuzat de deicid", adic de asasinarea lui Dumnezeu (n persoana lui Isus), deoarece, pe baza Noului
Testament, evreii erau considerai complici la rstignirea lui Isus. Din aceste motive, dei li se recunotea, n
principiu, dreptul de a-i practica propria religie, evreii au fost meninui pe ct posibil ntr-o poziie de
inferioritate, condiia lor degradant avnd rostul de a ilustra pedeapsa divin la care erau supui. Teoria i
practica antisemitismului, dezvoltate de cretini, au jucat un rol esenial n istoria evreiasc. Clieele
antievreieti, mergnd pn la asimilarea evreilor cu diavolul, s-au ntiprit adnc n contiina cretin.
Dei iudaismul, ca i cretinismul, a mbrcat diverse forme, principalele deosebiri dintre iudaismul clasic i
cretinismul clasic pot fi sintetizate astfel: 1) Iudaismul concepe unicitatea lui Dumnezeu ca absolut, fr nici o
distincie intern; cretinismul afirm existena a trei persoane divine, Tatl, Fiul i Sfntul Duh , care toi
trei sunt Dumnezeu, dei Fiul a purces din Tatl, iar Tatl i Fiul mpreun (conform cretinismului occidental)
au pus n micare Duhul Sfnt. 2) Din punctul de vedere al iudaismului, Dumnezeu este necorporal i nu poate fi
n nici un caz vizualizat ntr-o form uman. Dei admite necorporalitatea lui Dumnezeu, cretinismul consider
totui c Fiul, a doua Persoan a Sfintei Treimi, s-a ntrupat n Isus. 3) Cu toate c iudaismul cuprinde unele
noiuni cu privire la pcatul originar, cei mai muli evrei cred c omul se poate mntui prin propriile lui eforturi.
Cretinismul susine c natura pctoas a omenirii, determinat de pcatul originar al lui Adam, mpiedic
izbvirea care devine

posibil doar prin jertfa unui Mesia n acelai timp divin i uman. 4) Concepia evreiasc despre Mesia este, n
general, politic: atunci cnd va veni, el va fi cobortor din casa lui David, va restaura monarhia, va recldi
Templul i i va reuni pe toi evreii napoi n ara Sfnt. Dup cretini, Isus, dei pe deplin om, fiul Mriei i
urma al lui David, era i Dumnezeu pe deplin, sarcina lui fiind s izbveasc omenirea de pcatul originar al lui
Adam. 5) Iudaismul susine c *Legmntul dintre Dumnezeu i poporul lui Israel, aa cum este consemnat n
Biblie este valabil pe veci i nu se poate perima; respectarea poruncilor conform legislaiei talmudice este
condiia necesar pentru izbvirea personal a fiecrui evreu. Cretinismul crede ntr-un Nou Legmnt" ntre
Dumnezeu i umanitate, nscris n Noul Testament" (spre deosebire de Vechiul Testament", expresie a
Vechiului Legmnt" cu poporul lui Israel) i vestit prin misiunea lui Isus, persoan divin-uman. Izbvirea,
accesibil ntregii omeniri, depinde de credina n esena cretin-mesianic a lui Isus i nu de respectarea
poruncilor. 6) n baza Noului Legmnt, cretinii consider c ei sunt adevraii urmai spirituali ai lui Abraham
i adevratul Israel. Evreii, dimpotriv, susin c ei au fost i rmn adevratul Israel, n calitate de descendeni
fizici i spirituali ai lui Abraham.
De-a lungul istoriei,evreii au fost asaltai de propaganda cretin care se strduia s demonstreze c doctrina
cretinismului, rezumat mai sus, este cea corect. Evrei convertii, cunosctori ai literaturii i tradiiei evreieti,
s-au situat adeseori n fruntea campaniilor de convertire. Evreii, dinspre partea lor, considerau cretinismul drept
o religie fals, contrazis de nsei cuvintele Bibliei i de raiunea omeneasc. i unii i alii au scris lucrri
polemice. Disertaiile evreieti anticretine cuprindeau o contestare punct cu punct a doctrinei cretine i,
totodat, o respingere a atacurilor cretine mpotriva iudaismului, n ambele tabere, lucrrile de acest fel nu sunt
de un nivel teologic foarte sofisticat, totui ele reflect starea religiei populare, aa cum o concepeau aprtorii i
adversarii ambelor religii (vezi *Apologetic i polemic).
Dei misionarismul cretin n rndul evreilor a fost de regul moderat, el a mbrcat de multe ori forme violente
i convertirile forate nu erau deloc neobinuite. O alt manifestare a conflictului iu-deo-cretin n Evul Mediu o
constituiau "'controversele publice ntre exponeni ai celor dou religii, cele mai vestite fiind cele de la Paris
(1240), Barcelona (1263) i Tortosa (1413-1414). Disputele erau
HO 3JK CRETINISM /177
de regul regizate, concluziile lor antievreieti fiind dinainte cunoscute. De multe ori, autoritile cretine locale
se foloseau de aceste controverse n scopuri de politic intern, n epoca modern, evreii i cretinii s-au
confruntat n condiii mai puin dezavantajoase pentru evrei, dialogul lund locul controversei (vezi *Religii). n
ciuda antagonismului lor istoric, iudaismul i cretinismul s-au influenat reciproc i, ntre cele dou tabere, au
avut loc frecvente schimburi culturale. Cretinismul timpuriu i-a nsuit multe credine i practici iudaice, cum
ar fi rugciunile i botezul, fiind n acelai timp puternic marcat de pgnismul grec. n Evul Mediu,evreii au fost
cei care au transmis Europei cretine filozofia neoaristotelic n versiunea sa arab. Opera lui *Maimonidc a fost

utilizat de muli gnditori cretini, inclusiv de Toma d'Aquino. Cretinismul, la rndul su, a exercitat o
influen asupra iudaismului att n planul practicilor religioase populare ct i n cel al teologiei, n special, n
domeniul *misticii, dar nu numai, n epoca modern, influena cretin asupra iudaismului s-a accentuat n rile
occidentale, unde evreii au nceput s dea o apreciere mai favorabil cretinismului i s-au artat mai dispui s
mprumute, contient, unele practici i doctrine ale acestuia.
Atitudinea iudaismului fa de cretinism a fost n mod tradiional ambivalen, n msura n care cretinismul
pretindea a fi adevratul Israel, motenitorul tradiiei biblice, evreii 1-au perceput, firete, ca o uzurpare.
Credina cretinilor n ntrupare i Treime i nchinarea lor la chipuri au fost adeseori considerate o dovad c
religia cretin era numai o specie de idolatrie, n plus, persecuiile cretine au generat o imagine foarte negativ
a cretinismului n rndul evreilor. Totui, muli evrei au recunoscut c monoteismul trinitar al cretinismului era
superior idolatriei politeiste. Unii gnditori, n special *Iuda Halevi i *Maimonide, au apreciat chiar pozitiv
expansiunea cretinismului (i a *islamului, de altfel), apreciind c aceasta contribuia la pregtirea lumii pentru
ivirea adevratului Mesia. Alii, ca Franz *Rosenzweig, au vzut n cretinism o modalitate a neevreilor de a-1
sluji pe Dumnezeu.
n epoca recent, numeroi cretini au nceput s neleag c, de multe ori, credina lor a alimentat
*antisemitismu! i a fost unul din factorii care au contribuit la Holocaust (*oa). Biserica Catolic a condamnat
public antisemitismul, declarnd c evreii nu trebuie acuzai de deicid. Catolicii i protestanii liberali nu mai
ncearc dect rareori s-i converteasc pe evrei i i-au revizuit
f
r
178/CREZ, ARTICOLE DE
catehismele i rugciunile, eliminnd elementele antiiudaice. Dimpotriv, protestanii evanghelici i continu
eforturile de convertire, grupri precum Evreii pentru Isus" fiind parte integrant a acestei campanii. Gruprile
evanghelice au susinut, n general, activ Statul Israel, n baza credinei lor mesianice i a propriului calendar
eshatologic, n timp ce catolicii i protestanii liberali s-au artat mult mai rezervai. Bisericile ortodoxe
rsritene nu i-au revizuit nvturile cu privire la evrei, pstrndu-i prejudecile tradiionale mpotriva
acestora.
CREZ, ARTICOLE DE
Principii fundamentale, de referin, ale unei dogme. Pentateuhul nu las s se ntrevad nici o ncercare de a
mpri poruncile n reguli i principii ori de a formula o dogm fundamental. Chiar i ceea ce pare a fi o
declaraie de principii: i acum, Israel, ce alta cere de la tine Domnul..." (Deut. 10,12), continu nu printr-o list
de principii eseniale, ci prin expunerea programului global al Torei: S te temi de Domnul, Dumnezeul tu, s
umbli n toate cile Lui, s slujeti Domnului, Dumnezeului tu din toat inima ta i din tot sufletul tu, s
pzeti toate poruncile i legile Lui..." Cele Zece Porunci [...] pe dou table de piatr" (Deut. 4,13) reprezint
mai curnd un ansamblu de practici de baz dect principiile eseniale ale iudaismului (vezi *Porunci, Zece).
Cu timpul ns, s-a simit nevoia sistematizrii i definirii unor dogme fundamentale care lipseau ca atare din
Biblie. Astfel, rabinii epocii talmudice nu s-au mrginit s stabileasc numrul exact al poruncilor cuprinse n
*Pentateuh, ci au nceput prin a le clasifica n cele care in de relaia om-Dumnezeu i cele privitoare la
raporturile ntre oameni (loma 85). De asemenea, ei au fcut distincie ntre reguli i principii i au ncercat s
pun n eviden principiul moral suprem (Sifra la Lev. 19,18; afc. 83).
n domeniul credinei, cel care nega existena lui Dumnezeu, era denumit de rabini kofer be-ikar, cel care neag
rdcina". Credina n Dumnezeu era astfel aezat la temelia Torei (Ar. 15b). Ca reacie la proliferarea teoriilor
eretice, rabinii au stabilit c nu vor avea parte de viaa de apoi cei ce contest nvierea i originea divin a Torei,
i nici *apicoretul" care respinge doctrina rsplii i a pedepsei i care neag *Providena (Sanh. 10,1). Dat fiind
c toi fiii lui Israel aveau fgduit un loc n lumea de apoi, prin excluderea celor de mai sus se putea deduce ce
trebuie s cread un israelit. La modul pozitiv, rabinii au
introdus principiile fundamentale ale iudaismului n textul "liturghiei, n *ema zilnic (nceputul ei, Ascult,
Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unic", poate fi considerat drept chintesena credinei
evreieti), ca i n rugciunile legate de marile *srbtori.
nc din sec. I e.n., filozoful *Filon afirma c, acceptnd Scriptura, evreul se angajeaz s adere la o serie de
credine fundamentale: existena i unicitatea lui Dumnezeu, Providena divin, caracterul revelat i etern al
Legii.
n Evul Mediu, definirea principiilor de baz ale iudaismului capt o i mai mare importan, deoarece se punea
problema de a delimita iudaismul, pe de-o parte, de *caraism i, pe de alt parte, de
*cretinism i de *islam. n fine, faptul c celelalte religii aveau corpusuri de dogme bine precizate a exercitat o
influen asupra gnditorilor evrei.
Cea mai celebr formulare a articolelor de crez i aparine lui *Maimonide (sec. al XlI-lea) care a enumerat 13
ikarim (rdcini" sau temelii"). Articolele lui Maimonide, cuprinse n comentariul lui la Mina (Sanh. 10,1), au
implicaii halahice n msura n care definesc crezul necesar i suficient pentru a face parte din comunitatea lui
Israel.

Cele 13 articole maimonidiene au ajuns n cartea de rugciuni sub forma imnului popular *Igdal i a unui crez n
proz, la persoana nti, care se recit dup slujba de diminea : Cred cu toat credina c... "
Maimonide interpreteaz viaa de apoi" ca nemurirea *sufletului, care-i aprea ca fiind suprema recompens
spiritual i mplinirea fiinei umane. Cum, n viziunea lui, doar partea raional a sufletului urma s
supravieuiasc dup moarte, Maimonide se simea n consens cu afirmaia Mi-nei potrivit creia viaa de apoi
depindea de meritele intelectuale i de credinele corecte ale omului. O serie de rabini ca *Abraham ben David
din Posquieres, dei recunoteau c articolele lui Maimonide sunt ntr-adevr principii iudaice importante, nu
concepeau n schimb c un evreu putea fi exclus din comunitate i din lumea de apoi numai pentru c nega un
principiu ca necorporal itatea lui Dumnezeu".
Disputele n jurul crezului lui Maimonide au continuat pn la nceputurile epocii moderne, n secolele XV-XVI,
cadrul tradiional s-a mbogit prin contribuiile unor gnditori ca imon ben Tema *Duran (Ohev mi-spat,
Maghen avot), Has-dai *Crescas (Or Adonai), losif *Albo (Sej'er ha-ikarim), Isaac *Arama (Akedat Ijhak) i
Isaac
*Abravanel (Ro emuna). Diversitatea de opinii
tiOOAl ,(Ut CRONICI/179
care apare n operele lor se explic prin lipsa unor criterii acceptate pentru a stabili ce anume poate constitui un
articol de crez" i ce importan are un principiu sau altul n viaa unui practicant al iudaismului. Din punct de
vedere strict filozofic, este greu de neles, de exemplu, de ce Maimonide include n lista lui principii ca nvierea
sau faptul c numai Dumnezeu trebuie slvit, dar nu i ""liberul arbitru. Dup Albo, termenul ikar (principiu")
nseamn ceva de care depind existena i durata unui lucru i fr de care acel lucru n-ar putea dinui", altfel
spus, condiia necesar pentru existena unui sistem de credine. Albo aaz la temelia iudaismului (i a oricrei
legi divine) trei principii fundamentale, celelalte enumerate de Maimonide fiind considerate simple credine pe
care cineva le poate respinge fr a se face vinovat de erezie. Fiecare principiu din schema lui Albo comport la
rndul su o serie de ramificaii. Astfel, din existena lui Dumnezeu, deducem cunoaterea, unicitatea i
necorporalitatea lui. La fel, cine crede n Providen va crede i n *Mesia i n nviere, dup cum profeia i
misiunea lui Moise decurg din principiul Revelaiei divine a Torei. Atunci cnd discutm despre fundamentele
iudaismului, este necesar, spune Arama, s stabilim pe ce concepte pune accentul Tora. Acestea sunt idenArticolele de crez n diferite viziuni
Maimonide
1. Existena lui Dumnezeu
2. Unicitatea lui Dumnezeu
3. Necorporalitatea lui Dumnezeu
4. Venicia lui Dumnezeu
5. Dumnezeu singur trebuie slvit
6. Credina n profeie
7. Superioritatea lui Moise asupra tuturor profeilor
8. Revelaia Torei
9. Inalterabilitatea Torei
10. Atottiina lui Dumnezeu
11. Rsplata si pedeapsa 13. nvierea morilor
Ilasdai Crescas
1. Atottiina lui Dumnezeu
2. Providena
3. Atotputernicia lui Dumnezeu
4. Profeia
5. Liberul arbitru
6. Discernmntul Torei
imon ben Tema Duran, losifAlbo
1. Existena lui Dumnezeu
2. Divinitatea Torei Providena
3. Rsplata i pedeapsa
tice cu elementele conceptuale care stau la baza *abatului i a srbtorilor i anume: Creaia (Sabat),
atotputernicia lui Dumnezeu (*Pesah), profeia i Revelaia (*avuot), Providena (*Ro Haana), cina (*Iom
Kipur) i viaa de apoi (*Sucot).
La rndul su, Abravanel contest diferenierea dup care anumite principii ale iudaismului trebuie admise, n
timp ce altele pot fi respinse. Dup prerea lui, lista lui Maimonide constituie doar un ansamblu de credine
reprezentative, spre lmurirea cuiva care n-ar fi n stare s disting ce ipoteze intelectuale presupune adeziunea
sa la iudaism. Mai recent, subiectul a fost abordat ntr-o manier novatoare n cartea lui Louis Jacobs Principiile
iudaismului" (The Principles oj'Judaism, 1964).
CRONICI

Ebr.: Divre ha-iamim

Potrivit canonului ebraic, Cartea Cronicilor este ultima dintre *Hagiografe i, totodat, ultima carte a Bibliei.
Totui, n manuscrisele antice, ea apare la nceputul Hagiografelor. n *Septuaginta i n Vulgata, ea este situat
imediat dup Regi, n categoria crilor istorice. Cronicile alctuiau, la origine, un singur volum, mprirea n
dou, care s-a pstrat pn n ziua de azi, fiind operat de Septua-ginta. Tot Septuaginta le denumete
Paraleipome-non: (crile) lucrurilor omise", deoarece conin date despre monarhie pe care crile Regilor le-au
lsat deoparte.
Volumul debuteaz cu o genealogie care ncepe de la Adam i se termin la vremea ntoarcerii evreilor din
*exilul babilonian. Cronicarul scoate n relief istoria casei lui *David, ncepnd cu urcarea pe tron a acestuia,
zidirea *Templului de ctre Solomon i istoria celor 19 regi din Iuda, de la Roboam la distrugerea Ierusalimului.
Dintre cei 20 de regi care au domnit n Israel n aceeai perioad, cartea i menioneaz doar pe cei care au de-a
face, ca adversari sau ca aliai, cu regii din Iuda. Cronicile se ncheie cu decretul lui Cirus care permite
ntoarcerea exilailor n ludeea, decret consemnat n dou versiuni mai extinse n Cartea lui *Ezra.
Dei reia, n genere, informaiile din 2 Samuel i Regi, volumul cuprinde multe detalii neincluse n acestea.
Astfel, Cronicile arat c Solomon a fost uns de dou ori (l Cron.23,1; 29,22); prezint expediia lui Solomon la
Hamat Toba, cucerirea acesteia i ridicarea unor ceti spre a servi ca depozite de alimente n aceast zon (2
Cron. 8,3-4) i relateaz campania n ludeea a faraonului eonc (iac) (2 Cron. 12). Autorul Cronicilor omite
180/CULI (HULI), IACOB
amnuntele negative din viaa lui Samuel i a regilor din Iuda, de exemplu, crimele lui David ori faptul c
Solomon a nlat altare zeilor strini (l Regi 11,7). Insist, n schimb, asupra monarhiei davidiene, simbol al
unicitii i unitii poporului i al fidelitii lui fa de Tora. Din aceast perspectiv, regii din Iuda, n special
David i Solomon, sunt idealizai. O atenie deosebit este acordat Templului i zidirii sale, *preoilor din casa
lui adoc i *leviilor, ale cror funcii au fost reglementate n vremea lui David.
Principalele surse documentare i literare sunt crile 2 Samuel i Regi, diferite genealogii, tradiiile cuprinse n
arhivele regilor din Iuda i Israel, poezia liturgic (mai ales, Psalmii), precum i vorbele unor profei ca emaia,
Samuel i Natan ori ale vztorilor Gad i Ido. Potrivit tradiiei (B.B. 14b), Cronicile au fost compuse n cea
mare parte de *Ezra,care i-a redactat,n paralel,propria lui carte". Aadar, lucrarea dateaz probabil din jurul
anului 450 .e.n., fiind completat circa zece ani mai trziu de *Neemia. Contrar unor ipoteze din sec. al XIX-lea
dup care Cronicile, Ezra i
1 Cronici
1,1-1,54

Genealogie

2,1-9,1

Lista triburilor lui Israel

9,2-9,18

Lista locuitorilor din

Ierusalim

9,19-9,34

Lista i obligaiile loviilor

9,35-9,44

Lista locuitorilor din

Gabaon

10,1-29,30

Monarhia n vremea lui

David
2 Cronici

1,1-9,31

Domnia lui Solomon

10, -12,16

Domnia lui Roboam

13, -13,23

Domnia lui Abia

14, -16,14

Domnia lui Aa

17, -20,37

Domnia lui losafat

21, -21,20

Domnia lui loram

22, -22,9

Domnia lui Ahazia

22, 0-23,21

Domnia Ataliei

24, -24,27

Domnia lui loas

25, -25,28

Domnia lui Amaia

26, -26,23

Domnia lui Ozia

27, -27,9

Domnia lui lotam

28, -28,27

Domnia lui Ahaz

29, -32,33

Domnia lui Ezechia

33, - 33,20

Domnia lui Mnase

33,21 - 33,25

Domnia lui Amon

34,1 - 35,27

Domnia Iui losia

36,1 - 36,4

Domnia lui loahaz

36,5 - 36,8

Domnia lui loiachim

36,9-36,10

Domnia Iui loiachin

36,11 - 36,21

Domnia lui Zedechia

36,22 - 36,23

Decretul lui Cirus

Neemia ar fi alctuit o carte aparte (vezi 2 Cron. 36,22-23 i Ezra 1-3), specialitii moderni au relevat o diferen
esenial ntre orientarea proda-vidian a Cronicilor i perspectiva istoricist a celorlalte dou cri. De
asemenea, ei atrag atenia c, de fapt, Cronicile nu reiau dect nceputul lui Ezra, constituind de departe cea mai
recent carte a canonului. Cronicile ar data astfel cam de la sfritul perioadei persane, dar dinaintea epocii
elenistice din care nu transpare nici o influen lingvistic sau conceptual.
CULI (HULI), IACOB
(cea. 1685-1732)
Rabin i mare erudit, autor de limb iudeospa-niol. Nscut i educat la Ierusalim, Culi s-a instalat n 1714 la
Constantinopol unde a funcionat ca judector rabinic (daian). Micarea mesianic, socotit deviaionist i
eretic, din jurul lui *Sabatai vi zdruncinase grav viaa evreiasc din Imperiul otoman, n aceste condiii, Culi
i concentreaz eforturile n direcia readucerii maselor sefarde la credina ortodox. Contient de nevoia unei
literaturi etice populare care s revigoreze credina tradiional, el redacteaz un ghid enciclopedic n
*iudeospaniol (ladino), adaptat cerinelor iudaismului i modului de via sefard. Intitulat Me-arn loez (De la
un neam barbar", Ps. 114,1), lucrarea se prezint sub forma unui comentariu la Pentateuh, presrat cu interpretri
rabinice, fragmente din Midra i din *Zi)har, precum i un corp de legi i *obiceiuri evreieti, alturi de
precepte i critici morale. Comentnd pericopa sptmnal din Tora, autorul recurge frecvent la legende, povestiri i parabole. Primul volum, cel dedicat Genezei, apare n 1730. La moartea Iui Culi, urmtorul volum,
dedicat Exodului, era abia pe jumtate redactat. Bazndu-se pe nsemnrile lui, ali scriitori preiau i duc la bun
sfrit comentariul la Pentateuh (1733-1782), amplificnd proiectul iniial. Me-am loez s-a bucurat de o enorm
popularitate n rndul sefarzilor, devenind opera clasic a literaturii religioase de limb iudeospaniol. Ptruns de
evlavie i ncreztor n Dumnezeu, Culi i sftuiete cititorul s nu caute rspli pe acest pmnt i s se arate
mulumit cu ceea ce are. Autorul pune un accent deosebit asupra studiului *Torci, recomandnd utilizarea crii
sale ca o cluz pentru aprofundarea sptmnal anticipat a paradei urmtoare. Interesul pentru volumul lui
Culi a renscut n ultima vreme att la sefarzi ct i la a-chenazi, ceea ce a determinat publicarea mai multor
versiuni n ebraic i englez, precum i a unei versiuni cu litere latine n Spania.

D
DAF IOMI
Bor.: pagin zilnic
Metod sistematic de studiu zilnic al 'Talmudului, introdus n 1928 de Rabi Meir apira din Lublin. Sistemul
este organizat astfel nct,n fiecare zi, s se aprofundeze o pagin dubl (daf), aceeai pentru toi evreii care
studiaz Talmudul, oriunde s-ar afla. Cursanii parcurg astfel textul integral al Talmudului din Babilon ntr-un
interval de apte ani.
Inovaia a fost mbriat cu entuziasm i, de-a lungul anilor, tot mai muli studioi ai Talmudului au optat
pentru aceast metod, n prezent, multe calendare evreieti ca i unele ziare israeliene specific daf ionii pentru
ziua respectiv. Primul ciclu de studiu s-a ncheiat n 1931, iar cel de-al aptelea, n 1988. La sfritul fiecrui
ciclu are loc un siyum, o serbare de ncheiere, care se organizeaz pe tot globul n aceeai zi.
Sistemul s-a bucurat de un succes att de mare nct a fost adoptat i n studierea altor texte ca *Mina, Mine
Tom a lui *Maimonide, precum i unele capitole din Biblie i din Halaha.
DAIAN
Judector
Membru al tribunalului rabinic (*bet din).
Potrivit Talmudului, aceste tribunale puteau fi alctuite din trei, 23 sau 71 de judectori. Orice comunitate cu
minimum 120 de brbai aduli trebuia s aib un tribunal din 23 de membri (M. Sanh 1,1; 1,3). Judectorul avea
puterea de a impune sanciuni n baza procedurii de ""nvestire care, potrivit tradiiei, data din vremea lui Moise
(vezi Num. 11,16-17.24-25; 27,22-23; Deut. 34,9). Procedura dispare ns cndva la nceputul Evului Mediu i, o
dat cu ea autoritatea judectorilor de asanciona. nc din epoca talmudic, judectorul din diaspora nu avea,
tehnic vorbind, puterea de a dicta pedepse, deoarece nvestirea nu se putea primi dect n erei Israel. El judeca
totui n calitate de delegat (*.faliah) al rabinilor nvestii.
nainte de ""Emancipare, cnd evreii triau n comuniti relativ autonome, bet din judeca toate procesele,
indiferent dac erau de natur religioas, civil sau personal.
n Europa rsritean, membrii tribunalului local se numeau daianim. Rabinul din localitate putea s fie sau s nu
fie membru al bet din. n Marea Britanic, titulatura de daian s-a meninut pn n ziua de azi. La ora actual, n
diaspora, aceste instane judec aproape exclusiv divorurile dup legea evreiasc, n Israel, daianim elaboreaz
numeroase legi cu privire la statutul personal, inclusiv cele referitoare la * convertiri.
DAIENU '. - <m
Ne-ar fi fost de ajuns"
' -V.yv^m ^y,-,
Titlul i refrenul unui vechi imn de recunotin care se cnt n timpul cinei de Pesah (*seder). Pentru cte
binefaceri trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu!" se spune n introducerea imnului care continu prin
enumerarea acestora. Laitmotivul arat c numai eliberarea israeliilor din robie, fr nimic altceva, ne-ar fi fost
de ajuns" i toate celelalte manifestri ale Providenei divine nu pot dect s sporeasc recunotina poporului.
Imnul menioneaz 15 sau, n unele rituri, 16 acte de buntate i ndurare din partea lui Dumnezeu. Printre acestea se numr desprirea Mrii Roii, druirea *abatului i a *Torei, intrarea n ara Fgduinei i ridicarea
""Templului. La sfritul fiecrui episod, se cnt ori se recit Daienu. Originea acestui imn i numele autorului
au rmas necunoscute. El apare pentru prima dat n cartea de rugciuni redactat de *Saadia Gaon n sec. al IXlea i af putea data din epoca posttalmudic.
DAN, vezi TRIBURI, CELE DOUSPREZECE. ;ty&
DANIEL, CARTEA LUI *
Carte biblic din seciunea ""Hagiografelor, care relateaz povestea lui Daniel, tnr i nzestrat reprezentant al
nobilimii din ludeea, deportat n
J3L
182 / DANS
Babilon dup distrugerea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor. mpreun cu ali trei tineri, este predat
cpeteniei dregtorilor (sau famenilor), spre a fi pregtit pentru slujba mpratului. Numele lor ebraice sunt
preschimbate n nume babiloniene. Astfel , Daniel devine Belaar, iar tovarii lui, Hana-nia, Miael i Azaria,
se vor numi de acum ncolo adrac, Meac i Abed-Nego. Cumini i evlavioi, cei patru evrei refuz s
mnnce carne de la masa mpratului, prefernd un regim vegetarian care-i va fortifica trupete. Chemai la
examen, fac o impresie deosebit asupra lui Nabucodonosor care-i oprete n slujba sa. Mai trziu, Daniel se
remarc, fiind singurul n stare s tlmceasc un vis nfricotor al suveranului. Drept urmare, el i prietenii lui
sunt numii n funcii nalte. Atunci cnd Hana-nia, Miael i Azaria refuz s se nchine chipului de aur ridicat
de mprat, ei sunt aruncai drept pedeaps ntr-un cuptor aprins, din care ns scap nevtmai, uimindu-1 pe
Nabucodonosor care-i repune n funciile dinainte.
Dup un timp, Daniel interpreteaz un alt vis tulburtor al mpratului, prevestindu-i c va fi atins de nebunie.
Urmaul lui Nabucodonosor apeleaz i el la Daniel dup ce vrjitorii i nelepii babilonieni nu reuesc s
tlcuiasc o inscripie (Mene mene, tekel u-farsin) ce-i apruse pe zidul palatului n timpul unui osp. Evreul i
desluete nelesul cuvintelor, artnd c acestea i vesteau pieirea care ntr-adevr are loc chiar n acea noapte.

Datorit nsuirilor lui deosebite, Daniel i pstreaz funcia nalt sub domnia lui Darius,mpratul mezilor.
Rivalii invidioi care-i doreau pieirea obin introducerea unei legi, potrivit creia toi supuii urmau s-i
prseasc zeii treizeci de zile i s se nchine n acest rstimp numai regelui. Daniel, care nu ncetase se se roage
lui Dumnezeu de trei ori pe zi, este aruncat ntr-o groap cu lei de unde scap neatins i-i continu cariera prosper sub domniile lui Darius i Cirus. Cea de-a doua parte a crii (Cap. 7-12) cuprinde patru viziuni apocaliptice
ale profetului.
Unele pri ale crii sunt redactate n ebraic (1,1-2,4; 8-12), restul (2,4-7,28), n aramaic. Potrivit tradiiei,
cartea ar fi fost scris chiar de ctre Daniel la sfritul epocii babiloniene (cea. 545-535 .e.n.). Totui, cei mai
muli specialiti susin c a doua jumtate a crii dateaz din vremea decretelor antievreieti ale regelui seleucid
Antioh IV Epifanes (cea. 168-165 .e.n.), prima parte fiind mai veche, cam de pe la 330 .e.n. Aceast prim
parte nu cuprinde nici o aluzie la Antioh ori la epoca lui. Dimpotriv, ultima viziune a lui
Daniel este interpretat de experi ca o alegorie a istoriei evreieti, ncepnd cu Cirus i pn la moartea lui
Antioh Epifanes (538-164 .e.n.). Textul ncearc s anticipeze data cnd va avea loc sfritul lumii i cuprinde
prima meniune biblic despre nvierea, chiar dac numai parial, a morilor (12,2).
Vedeniile lui Daniel sunt de o mare ambiguitate i au fost deseori folosite n ncercarea de a calcula diferite date
eshatologice ca sfritul zilelor, venirea lui Mesia i nvierea morilor, dar acest gen de speculaii au fost aprig
combtute de numeroase autoriti iudaice. Dincolo de contradiciile i problemele istorice ale crii, mesajul ei
spiritual sugereaz c vicisitudinile marilor imperii sunt determinate de Dumnezeu al crui proiect pmntesc se
va mplini n cele din urm. Dup Hagada, Daniel era un urma al Regelui David (Gen.R. 97). Talmudul (loma
76b, 77a) l socotete cel mai mare nelept al vremii sale. Dumnezeu i-a dezvluit lui Daniel taine pe care nu lea desluit profeilor *Hagai, *Zaharia i *Maleahi (Gen.R. 982). Potrivit unor izvoare evreieti trzii, lui Daniel i
s-ar datora i edictul lui Cirus, prin care regele ncuviina ntoarcerea evreilor n pmntul lui Israel i
reconstruirea Templului. Un alt Daniel este menionat de mai multe ori de ctre profetul *Ezechiel (14,14.20;
28,3). Profetul biblic, n schimb, reapare ca erou al unor poveti tardive, consemnate n *apocrife,n
*manuscrisele de la Marea Moart si n literatura midrasic.
Cartea lui Daniel
1,1-1,21
Daniel i cei trei tovari ai lui la curtea lui Nabucodonosor
Daniel tlcuiete visul lui Nabucodonosor Cei trei prieteni ai lui Daniel ies nevtmai din cuptorul aprins
Daniel tlmcete un alt vis al lui Nabucodonosor
Ospul lui Belaar i inscripia de pe zid Daniel n groapa cu lei Vedenia celor patru fiare Vedenia berbecului i
a apului Cei aptezeci de ani 10,1-12,13 Vedenia despre sfritul lumii
2,1-2,49 3,1-3,33
9,
-5,30
-6,29
-7,28
-8,27
-9,27
DANS
Dansul a ptruns foarte de timpuriu n ritualurile evreieti destinate s marcheze diverse ceremonii, srbtori i
comemorri. Miriam i celelalte femei au dansat de bucurie dup traversarea Mrii Roii (Ex. 15,20), israeliii au
dansat n jurul *vielului
****!
1V3J-AH J3UMAZ
DAVID / 183
de aur (Ex. 32,19) i David a dansat n faa Domnului (2 am. 6,14). Se pare c, n vremurile biblice, i brbaii
i femeile dansau cu diferite ocazii, dar nu mpreun. Unele dansuri se dansau n cerc, altele, n ir, sub
ndrumarea unui coregraf, n vremea celui de-al Doilea *Templu, fetele obinuiau s danseze n vii n ziua de 15
*Av cnd tinerii veneau s-i aleag dintre ele neveste (Taan. 4,8). De-a lungul vremurilor, tradiia dansului s-a
pstrat la evrei. Rabinii epocii talmudice dansau la nuni (Ket. 17a) i dansul fcea parte din ceremonia scoaterii
*apei din timpul srbtorii de *Sucot. n Europa, dansul era att de prezent n viaa comunitilor nct unele
dintre ele aveau locuri speciale n acest scop, numite chiar case de dans" sau, uneori, case de cstorie", n
unele comuniti, familiile evreieti angajau profesori ca s-i nvee pe copii nu numai Tora i Talmudul, ci i
muzica i dansul, spre a-i pregti pentru anumite ocazii ca *Purimul care comportau dansuri specifice. Arta
dansului a cunoscut o dezvoltare deosebit printre evreii italieni din epoca Renaterii care erau uneori solicitai
s dea lecii de dans neevreilor i s participe la festiviti n afara ghetourilor. n 1313, un anume Rabi Hacen
ben Solomo a fost constrns s-i nvee pe cretini un dans coral ntr-o biseric spaniol, n 1475, evreii din
Pesaro au prezentat dansuri ntr-un spectacol organizat la nunta Ca-millei de Aragon cu Constanzo Sforza. Unul
din dansuri reprezenta simbolic primirea celor Zece *Porunci de ctre Moise, cellalt, vizita reginei din Saba la

Regele Solomon.
Evreii erau att de pasionai de dans nct unii rabini au criticat acest obicei i au interzis dansurile mixte care
ncepuser s apar pe la sfritul sec. al XVIII-lea. Totui, chiar n acea vreme, apare n Rusia o nou form de
dans religios evreiesc: dansul hasidic. Hasidimii, ncepnd chiar cu *Baal em Tov, au ncurajat dansul ca
expresie a bucuriei i druirii religioase, dar cu condiia ca brbaii i femeile s danseze separat. Pn n zilele
noastre, unii hasidimi i ncheie rugciunile zilnice prin-tr-un dans.
Evreii orientali i-au format i ei un stil propriu de dans practicat ndeosebi, ca n timpurile biblice, la nuni i la
srbtorile religioase, n Israelul modern, diferitele comuniti de evrei yemenii, kurzi, buharieni, etiopieni i
indieni i-au adus propriile dansuri tradiionale, care au fost ulterior absorbite n patrimoniul comun. Pentru
evreii de pretutindeni, dansul cu sulurile Legii la sinagog este momentul principal al srbtorii de *Simhat Tora
(Bucuria Torei).
DAR, vezi JERTFE i DARURI . "v
DAVID
(cea. 1040-970 t.e.n.)
Al doilea i cel mai mare rege al lui Israel, ntemeietorul unei dinastii care a domnit timp de patru secole. David
era fiul lui lesei i strnepotul lui Boaz i Rut. S-a nscut la Betleem n tribul lui Iuda. Pstor n adolescen,
ptrunde curnd n anturajul Regelui Saul. Cnd acesta se dovedete nedemn de domnie, profetul Samuel l unge
n tain ca succesor pe David (l am. 16,13). ntr-un moment cnd Saul era copleit de amrciune, unul din
slujitorii si i-1 recomand pe David, iscusit harpist, care-i alin tristeea cu cntecele lui. Astfel ncepe
ascensiunea lui David la curte, culminnd cu victoria asupra lui Goliat, care face din el un erou naional. Saul i-o
d n cstorie pe fiica sa, Mical, dar ngrijorat de marea popularitate a lui David, ncepe s se team c fostul
pstor ar putea rvni la tron n detrimentul fiului su, Ionatan. Pizma regelui se transform curnd ntr-o ur de
nestpnit. Pn la moartea lui Saul, David va fi silit s fug de puternicul su duman care ncearc de mai
multe ori s-1 asasineze. Prigoana se sfrete tragic pentru Saul care, nvins de filisteni la Ghilboa, i pune
capt zilelor dup ce trei dintre fiii lui, inclusiv Ionatan, pieriser n lupt.
Astfel, David este ncoronat rege al lui Iuda la Hebron (2 am. 2,4). Dup ce nfrnge oastea ridicat mpotriva
lui de alt fiu al lui Saul, Iboet, celelalte triburi ale lui Israel l recunosc ca rege i David domnete asupra
ntregii ri. Supune apoi popoarele vecine,ostile filisteni,moabii,edo-mii, amonii i aramei , aaz o
garnizoan la Damasc i i extinde substanial mpria, cel mai ntins stat din istoria lui Israel.
Contient de necesitatea de a consolida unitatea poporului i de a crea un centru administrativ neutru, David
cucerete * Ierusalimul locuit de iebusii i-i stabilete capitala n acest loc. Aduce aici i chivotul legmntului,
ns profetul Natan respinge planul lui de a construi un templu la Ierusalim, pe considerentul c un rzboinic nu
ar fi un ctitor potrivit pentru un loca al pcii (l Cron. 22,8). Sarcina construirii Templului i va reveni mai trziu
fiului i succesorului su, *Solomon.
Biblia nu trece sub tcere pcatele lui David, n special povestea adulterului su cu Bateba i modul n care
pune la cale asasinarea soului acesteia. Episodul este urmat de o perioad de tulburri n care Absalom, fiul lui
David, se ridic mpotriva tatlui lui i este n cele din urm ucis. Ultimii ani

184 / DA VID BEN SAMUEL HA-LEVI

ai vieii i sunt umbrii de un alt fiu al su, Adonia, care ncearc s-i asigure succesiunea la tron prin-tr-o
lovitur de palat. Complotul eueaz i Solo-mon este proclamat motenitor.
David, dulcele cntre al lui Israel", a fost puternic idealizat n tradiia iudaic. I se atribuie paternitatea
*Psalmilor (B.B. 14b),precum i fondul muzicii liturgice de la Templu, i este pomenit n rugciuni n toate
momentele importante din calendarul evreiesc. Att *Amida,ct i binecuvntrile de dup mese i dup citirea
*Torei sunt considerate ineficiente dac lipsete rugciunea pentru restaurarea casei lui David. Binecuvntarea
de
*lun nou spune c David, regele lui Israel, triete n veci". De asemenea, David este unul din cei apte
oaspei simbolici (*u.fpizin) care viziteaz
*suca n timpul srbtorii de *Sucot. Personalitatea regelui a exercitat o fascinaie intens asupra generaiilor
care au urmat i tradiia naional evreiasc a nconjurat amintirea lui cu o aur mistic, trans-formndu-1 ntr-un
simbol al aspiraiilor mesianice.
*Mesia trebuie s se nasc din casa lui David, potrivit tradiiei, preluat de altfel de cretinism care vede n Isus
un descendent al lui David, nscut, ca i marele rege, la Betleem. Figura lui David a dat natere la numeroase
povestiri pstrate n Ha-gada. Mormntul lui David, care, conform unei tradiii multimilenare, s-ar afla pe
Muntele Sion, a devenit un important loc de pelerinaj, n special ntre 1948 i 1967, cnd evreii nu au avut acces
la *Zidul Plngerii. Personalitatea lui David a inspirat nenumrate opere n literatura, muzica, pictura i sculptura

Occidentului.
DAVID BEN SAMUEL HA-LEVI
(1586-1667)
Autoritate rabinic, supranumit Taz, acronim de la Ture zahav (irurile de aur"), titlul operei sale de cpetenie.
S-a nscut la Vladimir, n Ucraina, i s-a cstorit cu fiica vestitului talmudist loel Sirkes. A funcionat ca rabin
la Putalicze i Posen iar, dup moartea socrului su n 1641, i-a succedat n funcia de rabin de Ostrog. n vremea
masacrelor lui Hmelniki, se refugiaz n Germania unde, pentru o vreme, cltorete din loc n loc, fiind deseori
consultat n probleme halahice. In aceeai perioad, se isc o aprig controvers n legtur cu o decizie a lui de
a permite unui brbat s se recstoreasc dac poate dovedi cu martori c prima lui soie, luat n captivitate de
neevrei, a fost silit s se converteasc, n 1654, primete postul de rabin de Lvov, pe care-1 va pstra pn la
moarte. Ture zahav, unul din principalele
comentarii la *ulhan aruh, cuprinde un rezumat al numeroaselor comentarii anterioare i ia aprarea lucrrii lui
*Caro mpotriva criticilor ei. Dintre celelalte scrieri ale sale se remarc Divre David despre comentariile lui
*Rai la Pentateuh.
DAVNEN
A se ruga" termen idi de origine incert, larg rspndit printre achenazi, cu precdere printre cei din
Europa rsritean; n prezent, frecvent folosit sub forma daven.
DEBORA, vezi JUDECTORI. DECALOG, vezi PORUNCI, CELE ZECE.
DEMAI
Lucru suspect"
Rod al pmntului provenind de la o persoan bnuit de a nu fi pus deoparte cota datorat preoilor i loviilor
conform normelor biblice, n vechime, agricultorul era obligat s ofere *preoilor a cincizecea parte din recolta
sa. O zecime din ceea ce rmnea constituia prima *zeciuial ctre *le-vii. Acetia, la rndul lor, cedau preoilor
o zecime din prima dijm, n fine, se percepea o a doua zeciuial care era fie consumat la Ierusalim, fie druit
sracilor n dou momente diferite n intervalul dintre doi ani *abatici. Agricultorii erau foarte grijulii n
privina drii pentru preoi, care de altfel constituia o fraciune neglijabil din recolt, cci omiterea darului se
pedepsea cu moartea, n schimb, se luau msuri speciale pentru colectarea dijmei pentru levii, pe care ranul de
rnd o socotea lipsit de nsemntate, n vremea celui de-al Doilea *Templu,existau haverim (membri ai unei
asociaii religioase) care socoteau drept suspecte (demai) toate produsele agricultorilor i nu mncau din ele pn
nu puneau deoparte zeciuial levitilor i a doua zeciuial. Decretele halahice cu privire la produsele suspecte sunt
consemnate ntr-un tratat anume al Minei, intitulat chiar Demai.
DEMAI
Produs suspect de a nu fi fost supus zeciuielii. Al treilea tratat al ordinului *Zeraim al Minei care, pe parcursul a
apte capitole, reglementeaz obligaia de a dijmui produsele cumprate de la un am ha-are (om de rnd, lipsit
de educaie), fiind de presupus c acesta nu-i achitase zeciuial conform normelor. Consumarea produselor
demai era interzis prin lege, dar existau i excepii, ea fiind totui permis pentru sraci i pentru militarii evrei.
DEOCHI /185
Subiectul este dezbtut pe larg n *Talmudul de la Ierusalim i n *Tosefta. ist {4 ,(*i*yurtf *' >
DEMONI I DEMONOLOGIE
"'', '' J,*~
Duhuri viclene, dumanii omului. Termenul e-dim (demoni") apare numai de dou ori n Scriptur, n Deut.
32,17 i n Ps. 10637. n ambele cazuri, Israel este acuzat c le-ar fi adus jertfe. Se crede c demonii, numii
uneori satiri" (seirim), locuiesc printre ruine i n locuri pustii. S-ar putea, dar nu este deloc sigur, ca *Azazel,
cruia i se trimite un ap n ritualul de *Iom Kipur, s fi fost considerat un prin al demonilor, jertfa avnd scopul
de a-i mbuna dumnia fa de Israel. Pseu-doepigrafele, Midraul i Talmudul cuprind o ampl demonologie cu
o vizibil influen babilonian i persan.
Legenda spune c unii ngeri au pctuit cu fiicele oamenilor (Gen. 6,1-4) i au fost izgonii din cer. Din acest
pcat s-a nscut o stirpe de uriai. Urmaii lor au fost demonii care-i vtma fizic pe oameni i-i duc n pcat. Pe
lng edim, Talmudul i Midraul mai pomenete i de mazikim (cei vicleni"). Ei au trei caliti comune cu
*ngcrii cei buni si alte trei, cu oamenii. Ca i ngerii, mazikim au aripi i pot zbura de la un capt la cellalt al
pmntului, sunt invizibili i cunosc viitorul. Ca i oamenii, se hrnesc, se nmulesc si mor. O alt nsuire a
demonilor const n a putea mprumuta orice chip. n plus, sunt mult mai numeroi dect oamenii
Convini fiind de nocivitatea demonilor, unii autori au descris modurile prin care omul se poate feri de ci. Astfel,
se recomand s nu iei noaptea din cas,n special miercurea i vinerea, cci acestea sunt nopile de predilecie
n care demonii i ateapt prada. Talmudul consemneaz mai multe incantaii i descntece mpotriva
demonilor. Unele sunt ndreptate mpotriva unor demoni anume, n jurul crora s-au esut numeroase legende.
Dintre demonii de sex feminin, cei mai cunoscui sunt *Lilit i Agrat, fiica lui Mahlat i a lui Samael sau Azazel,
regele demonilor. Este cunoscut i un prin al demonilor, Amedai (Asmodeu). Acesta din urm este eroul unei
serii de legende talmudice, din care multe sunt legate de Regele Solomon (Pes. 112b-113a).
Talmudul povestete cum unii nelepi s-au ntlnit cu demoni i,n diferite moduri, i-au nvins. Se spune c
*Hilel i *Iohanan ben Zakai cunoteau limba demonilor.

t n Evul Mediu, credina n existena demonilor era foarte rspndit la evrei ca i la cretini.
Cartea celor evlavioi" (Sefer hasidim) de *Iuda he-Hasid face dese referiri la demoni i recomand mai multe
ci de a contracara rul pe care acetia caut s-1 fac. Lucrarea, ca i alte opere misti-co-cabalistice ale epocii,
este o reflectare a mediului n care a fost creat.
Opera clasic a Cabalei, *Zoharul, prezint o doctrin a *emanaiei divine: o parte, cea a sfineniei i a binelui,
este contrabalansat de cealalt parte" (sitra ahra),z necuriei i a rului, ai crei favorii sunt demonii. Cnd
cele dou pri ale Divinului sunt n echilibru, nu se ntmpl nici binele, nici rul. Dar cnd, din cauza pcatelor
omului, cele dou pri sunt desprite, rul domnete, mpotriva lui, exist nc din vechime farmecele i
*amulete, care apar deja menionate n Talmud. Mai trziu, sub influena Cabalei, amuletele, pe care sunt
adeseori gravate nume de ngeri mistici, au cptat o mare rspndire care s-a meninut pn n secolul al XXlea.
Cu toate aceste,nc din Evul Mediu, o serie de savani (dar nici pe departe toi) au negat existena demonilor.
*Maimonide i-a identificat cu animalele slbatice i a interzis amuletele ntr-un respon-sum. Dup Abraham *ibn
Ezra cei care credeau n existena demonilor erau nite pctoi. Dimpotriv, *Iuda Halevi i *Nahmanide au
adus argumente pentru a proba c demonii exist, n *ulhan aruh exist cteva legi (provenind din surse talmudice) care relev o credin n demoni, credin care se regsete i n glosele lui Moise *Isserles.
DEOCHI
Ebr.: ain raa sau en ha-ra; popular: ain ha-ra
Credin foarte rspndit potrivit creia anumii indivizi au capacitatea de a face ru din priviri. Dup aceast
superstiie antic, profund ancorat n spiritul popular, persoanele nzestrate cu o asemenea privire pot provoca
nenorocire, boal i chiar moarte. Eventuala victim trebuie s gseasc mijloace de a-i proteja persoana sau
bunurile mpotriva unei asemenea priviri malefice. Superstiiile de acest gen i afl originea n teama religioas
de a provoca invidia zeilor ori a muritorilor (vezi
*Demoni i demonologie; *Magie; *Vrjitorie). Vechii locuitori ai Canaanului foloseau curent diverse practici
magice pentru a neutraliza efectele rutii umane sau demonice: la Ghezer, de exemplu, arheologii au gsit
talismane n form de ochi, fr ndoial destinate a contracara deochiul (vezi
* Amulet). Legea biblic interzicea ns cu fermitate israeliilor s adopte astfel de practici pgne iar
deochiul" este asociat, n Biblie i n
186 / DERA
Mina, cu diferite defecte de caracter: rutate, gelozie, pizm, meschinrie sau zgrcenie (vezi Prov. 23,6-7;
2822; Avot 2,9.11; 5,13).
Deochiul apare sub o nfiare mai amenintoare n Talmud i n Midra, foarte probabil ca urmare a unor
influene strine (poate babiloniene). Reinterpretnd evenimentele Bibliei, textele ha-gadice descriu deochiul n
aciune: aducnd nenorocirea lui lacob i losif (Ber. 54b), inspirnd idolatria * Vielului de aur, care a condus la
distrugerea primelor table ale Legii (Num.R. 12,4), sau provocnd moartea a 99 la sut din oameni. Chiar dac
unii nelepi ca R. *imon bar lohai puteau folosi fora privirii n scopuri pozitive (ah. 34a), principala lor
preocupare era s combat deochiul. Se interpretau cu ingeniozitate versetele biblice pentru a demonstra c
deochiul nu putea s-i ating pe evrei (Ber. 20a). Cu toate aceste asigurri linititoare, se luau diverse msuri
practice pentru a abate deochiul: frumuseea femeilor ca i bogia se inea ascuns; se schimbau numele
copiilor; se purtau talismane i alte obiecte protectoare; se foloseau anumite culori (rou i albastru) i oglinzi
pentru a preveni privirea rufctoare, n sursele rabinice foarte vechi, se gsesc i numeroase meniuni
privitoare la amulete.
Dei a fost combtut de Maimonide i de alte autoriti, credina popular n asemenea superstiii n-a disprut
niciodat. Este una din explicaii, de pild, pentru obiceiul de a sparge un pahar n timpul ceremoniei de
cstorie. Din acelai motiv, se evit chemarea la Tora a fiului dup tatl su ori a doi frai unul dup altul. Tot
de aceea, sefarzii i evreii orientali vopsesc uorii uii n albastru, poart amulete cu texte biblice sau cabalistice
etc. Talismanele orientale reprezint adeseori o mn cu degetele rsfirate pentru a prinde" sau a deturna razele
deochiului. La achenazi se ntlnesc obiceiuri cu aceeai menire: se leag o panglic roie la mna pruncilor
nou-nscui, fiilor nu li se d niciodat prenumele tatlui dac acesta este nc n via, n fine, achenazii
utilizeaz adesea expresia idi kain ain hora sau, mai scurt: keinhor (s nu-i fie de deochi"), pentru a exprima
dorina ca o situaie pozitiv s continue.
DERA
Expunere"
Metod omiletic de interpretare a Scripturii. Rabinii au elaborat o serie de reguli i procedee spre a elucida
mesajul etic i implicaiile halahice ale Bibliei dincolo de litera textului. Aceast abordare, denumit dera.f (sau
deru), este una din cele
patru metode tradiionale de interpretare a Bibliei (vezi *Pardes). De aici a luat natere deraa (predica"),
miezul expunerii n discursul rabinic, predicatorul fiind numit i darcm. Vezi, de asemenea, *Midra i
*omiletic.

DEREH ERE
Bun cuviin"; lit. calea lumii"
Mod de comportament, alctuit din fapte recomandabile n sine, dar nu obligatorii. Potrivit Minei, omul plcut
celorlali este plcut i lui Dumnezeu" (Avot, 3,13), cci tie s se poarte i creeaz armonie n jurul su. Aadar,
dereh ere nseamn politee (Ber. 6b; Ket. 40a; B.K. 33a), curenie i aspect ngrijit (A.Z. 2()b; ah. 113a114b),evitarea limbajului trivial (Pes. 3a), consideraia pentru femei, respectul fa de prini i profesori (Sanh.
lOOb), pe scurt, bun cuviin (loma 4b). Un om lipsit de tiina Torei i de dereh eret nu este dect un necioplit
(Kicl. l ,10). Mina citeaz o nvtur a lui Raban *Gamaliel dup care este un lucru admirabil s mpleteti
studiul Torei cu dereh eret" (Avot 2,2); dup cum reiese din context, el avea n vedere aici o ocupaie practic",
o slujb remunerat care le-ar permite nvailor s duc o via demn i s nu devin o povar pentru
comunitate. Aceast accepie mai larg a termenului a fost i mai mult extins de
Cteva povee rabinice despre dereh eret
S nu plngi printre cei care se veselesc i s nu te veseleti printre cei care plng.
Cnd eti invitat la cineva s nu aduci ali musafiri dup tine.
Cnd te afli n vizit, s nu ceri nimic de mncare pn nu eti poftit.
Cnd iei n lume, s nu mnnci nimic care s produc un miros neplcut.
S nu goleti paharul dintr-o sorbire.
Un nelept cu hainele ptate merit s fie pedepsit.
S nu lauzi prea mult o persoan cnd este de fa, ci numai n lipsa ei.
Curenia conduce la sfinenie.
Cel care servete la mas trebuie s-i schimbe hainele pe care le-a purtat la buctrie.
S aperi din toate puterile onoarea prietenului tu.
S nu dai glas gndului nedemn.
S evii tot ce este urt.
Sunt apte semne dup care recunoti un nelept: nu vorbete n faa cuiva mai nelept dect el; nu-1 ntrerupe
pe altul cnd vorbete; nu se grbete s rspund; pune ntrebri la obiect i d rspunsuri pertinente; cnd
vorbete, ncepe cu nceputul i termin cu sfritul; dac nu a neles ceva, nu se sfiete s recunoasc.
DEUTERONOM /187
Samson Raphael Hirsch, unul dintre fondatorii
*neo-ortodoxismului, care recomanda un mod de via bazat deopotriv pe iudaismul tradiional i pe cultura
laic, dup principiul Tora cu dereh erei". Talmudul precizeaz orientarea i regulile comportamentului etic n
dou tratate minore, Dereh erei raba i Dereh ere zula, plasate la sfritul ordinului *Nezikin.
DESTIN I DETERMINISM, vezi LIBER
ARBITRU.
DEUTERONOM
A cincea i ultima carte a *Pentateuhului, intitulat, n ebraic, Devarim, Cuvintele", dup modul cum ncepe
textul: Cuvintele pe care le-a rostit Moise...". nelepii au numit-o Mine Tora (Repetarea Torei", de unde i
numele ei grecesc, Deu-teronomion, A doua Lege"), conform afirmaiei de la Deut. 17,18,cci,ntr-adevr,cea
mai mare parte a textului reia legile enunate n crile anterioare: Exod, Levitic i Numeri. Dup modelul
Vulgatei latineti, bibliile ebraice tiprite mpart Deuteronomul n 955 de versete, grupate n 34 de capitole.
Ciclul de lectur babilonian, urmat n prezent de toate comunitile evreieti, mparte cartea n 11 pericope
(sedarot), spre deosebire de
*ciclul trianual palestinian din vremea celui de al Doilea Templu, care mprea textul n 27 de seciuni. Cele
Zece *Ponmci (5,6-18) i primele dou paragrafe din *ema (6,4-9; 11,13-21) fac parte din Deuteronom.
Potrivit tradiiei, coninutul crii a fost transmis oral de *Moise n ultimele 37 de zile ale vieii lui, de la l vat la
7 Adar, n anul al patruzecilea de la ieirea din Egipt. Paternitatea Deuteronomului, ca i a altor cri ale
Pentateuhului, a fost pus uneori la ndoial. Cu opt versete nainte de sfritul crii (34,5), se spune: Moise a
murit acolo". Cum putea Moise nsui s fi scris aceste cuvinte i versetele care urmeaz? Talmudul (B.B. 14b,
15a) propune dou soluii: l. ultimele opt versete au fost scrise de *Iosua i nu de Moise; 2. Dumnezeu i-a dictat
aceste versete lui Moise chiar naintea morii lui i Moise le-a scris cu lacrimi n ochi".
Epoca redactrii crii face obiectul unor controverse. Acum cteva zeci de ani, se considera, conform ipotezei
lui Julius Welthausen, biblist din sec. al XIX-lea, c Deuteronomul ar fi fost scris de preoi,puin nainte ca
Regele losia s fi descoperit manuscrisul n 621 .e.n. Cartea aparinea aadar sursei D, conform modelului uzual
al celor patru surse care ar fi contribuit la redactarea
textului biblic (vezi *Biblie). Preoii ar fi purces la scrierea acestei cri spre a-1 convinge pe rege s concentreze
cultul la Ierusalim, n jurul Templului. Unii cercettori plaseaz ns data redactrii crii n perioada postexilic,
n timp ce alii pledeaz pentru o origine mai veche, din vremea Regelui Ezechia (725-695 .e.n.). Alii, n sfrit,
susin c textul ar data dintr-o perioad i mai veche, ilustrnd o puternic reacie de mpotrivire fa de cultul
pgn, practicat de vechii locuitori ai Canaanului. Conform acestei ipoteze, Deuteronomul ar fi fost scris n
vremea Judectorilor sau n perioada de nceput a monarhiei. Biblistul israelian Yehezkel Kaufmann apreciaz c

partea narativ a crii, seciunile care conin avertismentul dat israeliilor, precum i cea mai mare parte a legilor
sunt texte foarte vechi, dar care n-au avut dect o influen limitat, impunndu-se abia mai trziu, n vremea lui
Ezechia i a lui losia.
Moe Haim Cassuto susine chiar c o parte din Deuteronom, cea mai ntins,este extrem de veche, dinainte de
David chiar. Dac textul ar fi datat din epoca monarhic, spune Cassuto, autorul ar fi ncercat cu siguran s-i
atribuie lui Moise mcar o aluzie la Ierusalim, n calitate de centru religios al lui Israel; or, cetatea nu este
menionat nici o singur dat n Deuteronom.
Opinia tradiional, care-1 consider pe Moise autorul crii, se ntemeiaz pe urmtoarele argumente: l. Tema
principal a crii nu este centralizarea cultului, ci combaterea idolatriei. Aceast lupt a fost mai actual ca
niciodat dup ce Israel pctuiete, nchinndu-se lui Baal-Peor (Num. 25). Moise simte atunci nevoia s
avertizeze n mod special poporul mpotriva pericolului pe care-1 reprezenta ritualul cananeean. 2. Legile
Legmntului (Ex. 20,19-23,33), reluate n Deuteronom, se regsesc n cea mai mare parte i n alte coduri antice
din Orientul Mijlociu (de ex., legile cu privire la monarhie i la numirea judectorilor). Ele sunt deci
caracteristice pentru acea perioad strveche. 3. Substratul politic al crii, aa cum transpare din porunca
distrugerii celor apte neamuri din Canaan i din relaiile lui Israel cu edomiii i cu Egiptul, este adecvat epocii
lui Moise i nu altor perioade ulterioare. 4. Fragmentele referitoare la contracte se aseamn cu prevederile altor
legi din antichitatea Orientului Mijlociu i sunt comparabile cu legea vasalitii la hitii. 5. Nu exist nici un
argument lingvistic n sprijinul ipotezei unei redactri ulterioare epocii lui Moise. Anumite expresii ceremoniale
sunt similare celor din literatura ugaritic. Mai mult dect att, paralelismele n poezie
i
188 / DEUTERONOM RABA
i n proz, ca i schimbrile de persoan sunt caracteristice ntregii literaturi antice din regiune. Unii savani au
ncercat s identifice cercurile din care ar fi putut emana Deuteronomul. S-a spus c ar putea fi opera *leviilor
care aveau misiunea de a rspndi Legea. S-a sugerat i o posibil origine politic, n special din rndul scribilor
de la curte.
Cartea Deuteronomului
1,1-1,5
Introducere
l ,6-3,29 Prima cuvntare a lui Moise: nvmintele trecutului
4,1-4,40 A doua cuvntare a lui Moise: unicitatea lui Dumnezeu
4,41-4,43 Trei ceti de scpare dincolo de Iordan
4,44-11,32 A treia cuvntare a lui Moise: druirea Torei
12,1-26,19 Norme i porunci pe care Israel va trebui s le respecte n ara care i-a fost fgduit
27,1-28,69 Binecuvntarea ca rsplat pentru respectarea Torei i pedeapsa celor ce se abat de la Lege
29,131,30 Ultima cuvntare a lui Moise: pregtirea pentru ptrunderea tn Canaan
32,132,52 Poemul de desprire al lui Moise
33,133,29 Binecuvntarea triburilor
34,134,12 Moartea lui Moise
DEUTERONOM RABA
*Midra omiletic (parte din Midra Raba) la Cartea *Deuteronomului. Titlul ebraic este De-varim Raba (vezi i
*Midra Hagada). f n varianta sa tiprit, este mprit n 11 capitole, corespunztoare celor 11 seciuni din ciclul
babilonian de citire a Torei practicat n prezent, n realitate, cartea cuprinde 27 de omilii, n conformitate cu cele
27 de seciuni ale *ciclului trianual aplicat odinioar n Ere Israel. O particularitate important a acestui Midra
este stilul de *Tanhuma (lelamedenu) n care este redactat; fiecare seciune este introdus printr-o scurt
ntrebare halahic, urmat de obinuita formul de rspuns, de exemplu: Care este legea pentru poporul lui
Israel? nelepii notri ne nva c legea este cutare i cutare." Majoritatea omiliilor se ncheie cu fraze de
mngiere i de ndejde a izbvirii apropiate.
Alte omilii la Deuteronom, care nu au fost cuprinse n ediiile clasice, tiprite, ale Midraului, au fost publicate
de Solomon Buber i mbogite ulterior de Saul *Lieberman. Se pare c, pe vremuri, circulau mai multe
comentarii diferite la acest Midra. Comentariile, ca i textul tiprit, aveau la baz Talmudul din Ierusalim i alte
Midrauri
amoraitice mai vechi din Palestina. Unii dintre nvaii menionai n carte au trit ntr-o epoc posterioar
secolului al IV-lea e.n., iar referirile polemice la *caraii arat c textul trebuie s fi fost redactat n sec. al IX-lea
sau puin mai trziu. i
DEVARIM, vezi DEUTERONOM.
DEVEKUT .. ""y;-;.,.";;<";:"
Adeziune" sau unire" --?< r- v*n"-;.f{
Termen care denot o intens credin n Dumnezeu, n Pentateuh, verbul davak semnific devotamentul total
fa de Dumnezeu i de poruncile divine, nc din acest stadiu incipient al vieii religioase a lui Israel, devekut
era prezentat drept culmea iubirii de Dumnezeu i a supunerii fa de legile lui (Deut. 3020; cf. 4,4). n Evul
Mediu ns, conceptul capt o dimensiune mistic o dat cu gndirea cabalitilor, ajungnd s nsemne concen-

trarea total asupra rugciunilor, asupra formulrii i ncrcturii mistice ale acestora, n scopul realizrii
comuniunii cu divinul. Acesta era elul "'misticii extatice a lui Abraham *Abulafia i la acest fel de devekut se
referea Isaac ben Samuel din Acra (cea. 1250-1340): o nlare a spiritului cluzind individul pe drumul linitii
sufleteti i al singurtii pn la Ruah ha-kode (*Spiritul de sfinenie) i la puterea profeiei. Majoritatea
cabalitilor interpretau devekut ca o ridicare a sufletului, prin rugciune i prin meditaie, pn la cercul inferior
al celor zece sfere (*sefirot) unde se ntlnete, n sfrit, cu Prezena divin (*ehina). n sec. al XVI-lea, la
Safed, Isaac *Luria i cabalitii din jurul lui dezvolt conceptul, adugndu-i un nou element important. Datorit
unei concentrri prealabile a spiritului prin meditaie, omul poate s realizeze devekut i s ating astfel
desvrirea religioas (vezi *Kavand) cu fiecare rugciune pe care o spune i cu fiecare porunc pe care o ndeplinete. Calea era astfel deschis pentru *hasidism care lrgete i mai mult conceptul. Pentru Israel *Baal em
Tov, devekut este elul suprem i mplinirea vieii religioase, care se nal mai presus de simpla" studiere a
Torei. Devekut, n viziunea lui, nu era rezervat unui numr restrns de alei i nici neaprat asociat cu
rugciunea sau cu religiozitatea, ci reprezenta o stare emoional care nsoea permanent individul i graie creia
chiar i evreii inculi puteau s-i sfineasc viaa i s ating Izbvirea. Un astfel de ataament fa de
Dumnezeu nu presupune aadar nici o fuziune cu divinul, nici o unio mystica,ci doar o apropiere
DIVOR/189
de Dumnezeu n vederea mplinirii adevratului potenial uman.
DEVOIUNE, vezi KAVANA. DIASPORA, vezi GALUT. DIAVOL, vezi SATANA.
DIBUK
Termen care desemneaz infiltrarea,ntr-un om viu, a unui duh viclean ori a duhului unui ticlos rposat. Dihnk
reprezint coabitarea n acelai trup dintre spiritul omului i o entitate strin care vorbete prin gura celui
posedat, ducndu-1 la disperare i la nebunie. Dei noiunea era foarte rspndit, termenul nsui apare abia n
sec. al XVIII-lca n Europa oriental, poate asociat cu teoria cabalistic a metempsihozei.
Ideea de ntrupare a duhurilor viclene exista deja n vremea celui de-al Doilea Templu i a persistat n epoca
talmudic. O mrturie o constituie povetile pe aceast tem din Noul Testament. Credina c sufletele unor
mori, neputndu-i afla odihna n lumea cealalt, se ntorc n lumea aceasta i se insinueaz n trupurile celor vii
era curent n Evul Mediu, att la evrei ct i la cretini.
Potrivit teoriei cabalistice a metempsihozei, un fenomen intitulat ibur poate opera jonciunea dintre duhul
mortului i cel al gazdei sale vii, n scopul de a consolida virtuile celui viu i de a sprijini astfel poporul evreu n
ansamblu. Abia ntr-o epoc ulterioar, cabalitii au luat n considerare aspectul malefic al noiunii, interpretndo ca ptrunderea unui duh corupt n trupul unei persoane care pc-tuise, tirbindu-i astfel integritatea moral.
Fenomenul de ibur malefic este descris pe larg n lucrrile lui Haim *Vital i ale fiului su, Rabi Samuel Vital,
opere reprezentative ale colii mistice de la Safed. Discipolii lui Isaac *Luria povestesc ceremoniile de exorcism
pe care le practicau pentru extragerea duhurilor viclene. Numeroase scrieri ofer instruciuni amnunite pentru
gonirea celor mai rspndite soiuri de dibuk.
Astfel de descrieri devin din ce n ce mai rspndite ncepnd din sec. al XVI-lea. Ele au inspirat o mulime de
opere literare, cea mai renumit dintre ele fiind piesa lui S. An-Ski, intitulat chiar Dibuk" (1916), care s-a
bucurat de numeroase puneri n scen ca i de o adaptare cinematografic.
DINA DE-MALHUTA DINA
Legea regatului este legea"
Principiu talmudic, formulat (n aramaic) de amora *Samucl din Babilonia la nceputul dinastici
sasanide din Persia (cea. 242 e.n.). Menionat n patru tratate (Ned. 28a; Chit. l()b; B.K. l I3a; B.B. 54b-55a), el
prevede c, n caz de conflict ntre legea civil a rii" i cea iudaic, cea dinti are prioritate i putere de
Halaha. n sprijinul acestui decret devenit clasic, s-au invocat referine biblice, dar el reflect n special noile
realiti politice i evideniaz avantajul de a fi n bune relaii cu autoritile neevreieti. Plata datoriilor i a
impozitelor a fost unul dintre domeniile n care s-a aplicat principiul dina de-malhuta. Sustragerea de la plata
impozitelor era considerat o form de furt. Totodat, hotrrile guvernamentale care obligau la efectuarea
plilor n moneda rii erau respectate, chiar dac generau abateri de la legea evreiasc (de ex., cnd era vorba
de camt). Principiul ns nu se aplica n probleme innd de religia i ritualurile evreieti, nici n cazul n care
ar fi dus la tinuirea unui furt ori la tolerarea unei nedrepti sau oprimri evidente. De asemenea, comunitatea
evreiasc nu trebuia s accepte s i se impun rabini, judectori sau funcionari alei de autoriti. La ora actual,
muli consider c dina de-malhuta este aplicabil i legii civile impuse de un guvern evreu, adic n Statul
Israel.
DIN TORA
Judecat conform Torei"
Litigiu supus judectorilor (daianim), care dau sentina conform legii rabinice. Dup legea evreiasc, fiecare din
pri o poate obliga pe cealalt s compar n faa tribunalului iudaic (*het din). De la *Emancipare ncoace ns,
tribunalele evreieti nu mai au puterea de a constrnge prile s se prezinte, n prezent,exceptnd Statul Israel
unde anumite chestiuni de statut personal sunt deferite prin lege tribunalelor rabinice, judecile dup Tora (dine
Tora) au loc numai atunci cnd prile se angajeaz n scris s se supun hotrrii acestor bate din.

Un vestit cntec idi are ca subiect povestea tradiional a lui *Levi Ihak din Berdiccv, care 1-ar fi chemat la din
Tora pe nsui Dumnezeu somn-du-1 s rspund pentru suferinele poporului evreu.
DIVOR
Biblia nu conine o legislaie sistematic n privina divorului. Cu toate acestea, cele dou principii
fundamentale n abordarea problemei decurg dintr-un pasaj biblic: Cnd cineva i va lua o nevast i se va
nsura cu ea i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea,
s-i scrie o carte de desprire i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea
i
190 / DIVOR
drumul de la casa lui" (Deut. 24,1-4). Din acest versete rezult limpede c: l. dreptul de a da divor aparine n
exclusivitate brbatului i 2. actul de divor trebuie s fie sub forma unui document scris (Chit. 20a). Ct despre
ce nseamn exact ceva ruinos", nelepii *Minei au interpretat diferit aceast sintagm. coala lui amai
crede c este vorba de infidelitate, n schimb, dup coala lui Hilel, poate s fie i o greeal mai mrunt, de
exemplu, dac nevasta a ars mncarea. Rabi *Akiva merge i mai departe, susinnd c un brbat are dreptul si lase nevasta dac-i gsete alta mai frumoas (Ghit. 9,10).
Exist ns dou situaii n care brbatul nu poate cu nici un chip s-i lase nevasta: dac o acuz c n-a fost
fecioar i se dovedete c acuzaia este fals (Deut. 22,13-19) i dac a fost obligat s se nsoare cu ea pentru c
o violase (Deut. 2228-29). Un brbat nu putea s se nsoare din nou cu fosta lui nevast dac ntre timp aceasta
fusese mritat cu altul care murise sau o lsase (Deut. 24,2-4). *Preoii (cohanimi) nu aveau voie s se nsoare
cu femei divorate (Lev. 21,7.14), interdicie care a rmas valabil pn n ziua de azi.
Literatura profetic i sapienial dezaprob la unison divorul. Maleahi (2,1416) scrie, reacionnd probabil la
obiceiurile vremii: Cci Eu ursc desprirea n cstorie, a zis Domnul, Dumnezeul lui Israel." n acelai pasaj,
profetul descrie divorul ca pe un act de perfidie, o trdare a legmntului dintre so i soie. Proverbele pledeaz
insistent pentru fidelitatea conjugal (5,15-19).
Dei, conform Bibliei, divorul este apanajul brbatului, documentele descoperite n colonia de la Elefantina din
Egipt (sec. al V-lea .e.n.) atest c i femeia avea dreptul s cear divorul libertate ce poate fi pus pe seama
unor influene strine.
Talmudul spune c altarul vars lacrimi pentru brbatul care-i las nevasta dinti" (Sanh. 22a) i, ntr-adevr,
epoca talmudic aduce modificri importante la legea divorului. Cea mai nsemnat dintre ele const n
stabilirea unor situaii n care brbatul putea fi obligat de tribunal s-i acorde nevestei sale divorul: l. cnd, dup
zece ani de csnicie, nu aveau copii; 2. cnd soul contracta o boal respingtoare; 3. cnd soul nu vroia sau nu
putea s-i ntrein nevasta; 4. cnd refuza s aib relaii conjugale cu ea; 5. cnd continua s-o bat, dei fusese
avertizat de tribunal s nceteze. Aceste prevederi par s fi fost menite s echilibreze situaia, dnd i femeii
posibilitatea de a rupe o csnicie intolerabil. Dei,prin lege, brbatul nu putea fi silit s divoreze, Talmudul
rezolv problema
artnd c omul trebuia constrns de tribunal, fie i recurgnd la for, pn cnd spune singur: Vreau s
divorez." Sunt pomenite n Talmud cazuri n care brbatul este forat s divoreze de femeia lui", n Israel, unde
nu exist divor civil, tribunalele rabinice ezit s uzeze de for n cazurile care se nscriu n prima categorie,
chiar dac este clar c mariajul respectiv i-a pierdut orice raiune de a fi. Totui, tribunalele uzeaz uneori de
constrngere, declarnd c soul care, n ciuda cererii tribunalului, refuz s divoreze, se face vinovat de sfidarea
curii. n aceast situaie, brbatul este predat autoritilor laice care-1 in la nchisoare pn consimte s se
supun hotrrii tribunalului rabinic. De regul, nainte de a se adresa tribunalului, cuplul care intenioneaz s
divoreze ntocmete un document legal prin care se stabilete cine va pstra copiii, cum se vor mpri bunurile
comune, precum i un acord de pensie alimentar, n lipsa unui astfel de document, problemele respective rmn
la latitudinea tribunalului rabinic, n rile care nu recunosc divorul religios, rabinii insist de obicei ca soii s
obin divorul civil n prealabil.
Dac nevasta nnebunete, brbatul nu poate s divoreze de ea. Totui, dac boala este incurabil, el se poate
recstori cu condiia s obin o aprobare n acest sens, semnat de o sut de rabini (vezi *Nebunie).
Actul de divor (ghel) se redacteaz de ctre un scrib (ofer) i reproduce parial o formulare a Mi-nei.
Documentul, scris aproape integral n ara-maic, pe pergament, trebuie legalizat i semnat de doi martori.
Ortografia i forma (12 rnduri) sunt prezentate amnunit n literatura halahic. Dup ce soul i-1 nmneaz
oficial soiei, actul este luat de rabinul care supervizeaz procedura. Acesta taie documentul n cruce, ca s nu
mai poat fi folosit din nou, apoi i d femeii un alt certificat (petor), care atest c este divorat i c poate s se
recstoreasc. Femeia ns nu poate contracta o nou cstorie mai devreme de 90 de zile de la divor. Scopul
acestui interval este de a permite stabilirea paternitii,n caz c femeia era gravid la pronunarea divorului.
Un decret (*takand) al lui Rabenu *Gherom (cea. 960-1030), reflectnd probabil schimbri deja intervenite n
practica uzual, a revoluionat legea divorului la achenazi i a fost acceptat chiar i de unele comuniti sefarde.
El stipula c brbatul nu poate divora de nevasta lui fr consimmntul acesteia. Drepturile soiei deveneau
astfel aproape egale cu cele ale soului i divorul nu mai putea fi obinut dect cu acordul prilor.
DOLIU /191

Ali autori halahici au ntrit decretul ulterior, declarnd nule i neavenite toate divorurile pronunate fr
respectarea noii legi. Un veac i jumtate mai trziu, Rabenu *Tam a emis o ordonan stabilind c asentimentul
soiei putea fi omis n unele situaii excepionale. Dac, de pild, soia se convertea la cretinism i prsea
comunitatea evreiasc, tribunalul nu mai era dator s-o citeze i s-i cear acordul, n astfel de cazuri, aciunea de
divor a soului era de ajuns.
Dei legea divorului a cunoscut schimbri considerabile de-a lungul timpului, anumite probleme persist pn n
ziua de azi. Dat fiind c soul este cel ce nmneaz actul de divor soiei, divorul devine imposibil dac
brbatul, s zicem, pleac de acas i domiciliul lui nu este cunoscut. De asemenea, numai n Israel, tribunalul
rabinic are putere de constrngere asupra soului, n ambele situaii, soia devine o *aguna (o femeie legat") i
nu se poate recstori dup legea evreiasc. Autoritile halahice s-au strduit secole de-a rndul s rezolve
aceast problem i s-au avansat diferite soluii. O takana, propus de Saul *Lieber-man i adoptat n 1953 de
Adunarea rabinic (conservatoare), prevede introducerea n contractul de cstorie (ketuba) a unei clauze prin
care soii consimt s se supun hotrrii unui hei din (tribunal religios) conservator n cazul apariiei unor grave
nenelegeri ntre ei. Validitatea clauzei a fost pledat cu succes n faa curii supreme a statului New York ntrun proces care a creat un precedent juridic. Dac soul, n ciuda clauzei, refuz s se prezinte n faa tribunalului
rabinic, acesta poate dizolva cstoria conform principiului talmudic al anulrii retroactive (hqfkaat kidu.fin),
divorul ne-maifiind necesar n aceast situaie. Invocat ntr-o serie de cazuri n epoca posttalmudic, principiul a
fost rareori folosit pentru anularea unei cstorii i nu este n general recunoscut de autoritile halahice
ortodoxe. Iudaismul reformat a renunat complet la practica divorului religios, divorul civil fiind considerat ca
suficient pentru a putea contracta o nou cstorie. Legea talmudic a divorului este expus n tratatul *Ghitin.
DOLIU
Practici menite s exprime durerea la moartea unei fiine apropiate. Legea i tradiia iudaismului ofer un cadru
de rituri i norme menite s ajute persoanele ndoliate s-i depeasc treptat suferina, nc de la vrsta
majoratului religios (12 ani la fete, 13 la biei), oricine i pierde tatl sau mama, soul sau soia, fiul sau fiica,
fratele sau
sora, este inut s respecte aceste norme. Unele dintre ele sunt valabile i la moartea unui nvat al Legii sau,
pentru studeni, atunci cnd le moare profesorul de Tora. Biblia i literatura rabinic pomenesc multe practici de
doliu legate de moartea diferiilor membri al familiei, cluze spirituale ori nvai. Durerea se exprim cel mai
adesea prin ipete ascuite, prin sfierea vemintelor i prin
*elogii funebre.
Iudaismul privete *moartea cu oarecare senintate. De-a lungul generaiilor, eroii biblici ca i nvtorii Legii
au considerat moartea drept captul firesc al vieii n aceast lume. Drept urmare, spun ei, frica de moarte nu-i
are rostul. Dup
*Midra (Gen.R. 9,5), moartea este un element pozitiv al creaiei care nu trebuie regretat, ci acceptat cu
nelepciune.
Legile doliului ncearc s realizeze un echilibru ntre emoia fireasc i nelepciunea filozofic. Este perfect
normal ca o persoan ndoliat s geam, s-i sfie vemintele i s se ocupe de nmormntare, ns durerea nu
trebuie s in Ia nesfrit. Diferitele ritualuri de doliu sunt astfel concepute nct s ajute persoana n cauz s
triasc mai departe i s-i nving disperarea.
Controversa talmudic (Ber. 46b) privind binecuvntarea care se cuvine rostit n casa mortului ilustreaz destul
de bine problematica iudaic a morii: n timp ce marea majoritate a nelepilor susin s se recite Baruh ha-tov
ve ha-metiv, Binecuvntat fie Dumnezeu cel bun i izvor de buntate", Rabi *Akiva propune Baruh daian haemet, Binecuvntat fie Dumnezeu, judector adevrat". Dac nelepii ddeau de neles c moartea trebuie
acceptat ca o binefacere, binecuvntarea propus, poate mai realist, de R. Akiva, exprim resemnarea, n cele
din urm, tradiia a mbinat ambele opinii, cci ambele versiuni sunt cuprinse n binecuvntrile ce se rostesc la
sfritul mesei de dup nmormntare.
Doliul este un proces cu mai multe etape: din ziua morii pn la nmormntare, persoanele ndoliate sunt n
perioada de *aninul, n care principala lor datorie este s se ngrijeasc de funeralii, n tot acest timp, ele sunt
dispensate de ndeplinirea poruncilor pozitive cum ar fi rugciunile, binecuvntrile de dup mese, purtarea
filacterelor (*tfilin). Ele nu sunt ns scutite de respectarea poruncilor negative. Dac, dintr-un motiv sau altul, o
persoan ndoliat nu se poate ocupa de nmormntare, dar numete pe altcineva care s preia aceast sarcin,
nlocuitorul nu cade sub incidena legilor de aninut. Un onen (ndoliat) nu poate
192 / DOV BER DIN MESER1CI
participa la mese festive, nici la orice alt activitate agreabil.
La moartea cuiva, cei apropiai trebuie s-i sfie o hain de pe ei (keria, vezi *sfierea vemintelor) fie la
aflarea vetii, fie puin nainte de nmormntare sau dup aceasta, dup cum este obiceiul locului.
Dup *nmormntare, persoanele ndoliate se adun la domiciliul defunctului (sau orice alt locuin n care
perioada de doliu urmeaz s fie respectat) unde iau masa tradiional, compus din pine i ou fierte tari.
Pregtirea mesei cade n sarcina celorlali membri ai comunitii care-i arat astfel compasiunea i solicitudinea.
ncepnd din ziua nmormntrii, urmeaz perioada de doliu, cunoscut sub numele de siva (apte"), care

dureaz apte zile. n acest timp, cei ndoliai nu se brbieresc, nu se tund, nu se spal, nu-i spal rufria i nu
mbrac haine proaspt splate, nu muncesc, nu studiaz Tora (exceptnd fragmentele referitoare la doliu), nu
ntrein relaii conjugale, nu salut, nu poart nclminte de piele i nu se aaz dect pe podea sau pe bnci, n
unele comuniti, exist obiceiul de a acoperi toate oglinzile din casa defunctului.
n aceast perioad, prietenii i viziteaz pe cei aflai n doliu pentru a-i exprima compasiunea i a-i mbrbta,
n unele locuri, ceilali membri ai comunitii gtesc pentru cei n doliu, dei n alte pri, acest obicei este
considerat deplasat, n nici un caz, vizitatorii nu-i vor saluta pe cei n doliu, ci se vor mulumi s le adreseze
cuvinte blnde, de mbrbtare. Este interzis s atragi atenia n public asupra doliului tu n timpul *abatului.
n particular ns, legile doliului sunt respectate i n aceast zi. n unele comuniti, de Sabat, persoanele
ndoliate nu stau la locul lor obinuit din sinagog. La sefarzi, pentru a-i exprima simpatia, membrii comunitii
i prsesc adeseori i ei locurile obinuite, venind s ad lng cei n doliu o parte a slujbei.
Perioada siva ia sfrit n dimineaa celei de-a apte zile, fiind urmat de .y/ay/w, o perioad de doliu mai
moderat, care dureaz pn n a treizecea zi de la moartea persoanei, n timpul .y/oy/'m, cei ndoliai nu se tund,
nu se brbieresc, nu poart haine noi i nu merg la petreceri, n unele comuniti, familia, cu excepia rudelor
celor mai apropiate, i ncheie doliul la captul acestor 30 de zile. n alte pri, familia, cel puin rudele foarte
apropiate, in doliu un an de zile, timp n cure nu se tund i nu se brbieresc, pn cnd prietenii nu-i implor s
pun capt ntristrii. Ceilali membri
ai familiei rencep s se tund i s se rad dup trecerea perioadei de fjlo^im. n timpul anului de doliu, rudele
apropiate nu asist la ceremonii publice i nu particip la petreceri iar brbaii spun
*Kadi.-i n fiecare zi. Cei care in doliul de un an pot nceta s spun Kadiif cu o lun sau cu o sptmn
naintea aniversrii morii (vezi *Iarfail).
Dac vreuna din marile srbtori, *Ro Ha-ana, *Iom Kipur, *Sucot, *Pesah sau *avuot se ntmpl s
cad n perioada de siva, doliul nceteaz n mod obligatoriu. Dac nmormntarea are loc n zilele de
semisrbtoare (hol ham/ied), care se in de Pcsah i Sucot, legile de .y/va se aplic abia dup sfritul
srbtorilor. Dac o persoan afl despre moartea unei rude n vreme ce ali membri ai comunitii sale sunt n
siva, poate s ncheie doliul o dat cu acetia. Dac afli de moartea unei rude n interval de 30 de zile de la deces,
perioada de ,fiva trebuie respectat integral. Dac vestea i parvine dup primele 30 de zile, se ine doar o
perioad de reculegere: este de ajuns s te descali i s ezi circa un ceas pe jos sau pe o banc. La vestea morii
unei rude apropiate, sfierea unui vemnt este obligatorie, n schimb, nu eti obligat s faci acest gest dac este
vorba de o rud mai ndeprtat, de a crei moarte afli abia dup mai bine de 30 de zile. n ambele cazuri ns, se
recit n mod obligatoriu binecuvntarea Doamne, judector adevrat".
Dac defunctul era un pctos notoriu, doliul devine facultativ. La fel, i n cazul sinucigailor dac nu avem
motive s credem c gestul a fost svrit ntr-un acces, fie i trector, de nebunie.
De aniversarea morii unei rude, se spune KadLf i o rugciune n memoria defunctului. Cu acelai prilej, se
petrece o vreme cu studiul Torei, se citete o *haftora i se aprind lumnri.
DOV BER DIN MESERICI
(cea. 1710-17720)
Supranumit Marele Maghid", conductorul principalului grup hasidic dup moartea lui Israel
*Baal em Tov; organizator al micrii i cel mai marc teoretician al ei (vezi *Hasidism). n tineree, a studiat cu
eminentul talmudist lacob losua *Falk, autorul lui Pene Miotia. A slujit ca *maghid(pre-dicator) la Rovno, apoi
la Meseriei, n Volhinia. Dei foarte influenat de Baal em Tov, Dov Ber 1-a cunoscut abia trziu pe printele
hasidismului, care era atunci aproape de sfritul vieii. Astfel, dei considerat discipol al lui Baal em Tov, Maghidul din Meseriei a fost n esen un gnditor independent n interiorul micrii i purttorul unei
viziuni personale asupra hasidismului. El nsui, cu toate c-1 citeaz uneori pe Baal em Tov, nu-1 pomenete
nicieri ca pe nvtorul su. Pe *Iacob losef din Polonoie, rivalul su printre adevraii discipoli ai maestrului,
Dov Ber nu-1 menioneaz niciodat. Dac va fi fost sau nu o lupt pentru succesiune la moartea lui Baal em,
cert este c sfnta societate" 1-a acceptat aproape n unanimitate pe Dov Ber n calitate de urma legitim al
printelui micrii. Maghidul s-a nconjurat de o serie de discipoli emineni, unii din ei, ca *Levi Ihak din
Berdicev i *neur Zalman din Liadi, recunoscui ca erudii de marc. Dup moartea Maghidului, acetia s-au
distins la rndul lor ca mari nvtori hasidici, fiecare cu propriul su grup de ucenici. Avnd n vedere influena
lui asupra micrii, Dov Ber poate fi considerat pe bun dreptate adevratul ntemeietor al hasidismului.
Maghidul n-a lsat n urm nici o scriere, dar doctrina i-a fost pstrat n operele discipolilor care-1 citeaz
frecvent. Cea mai important culegere din nvturile lui Dov Ber a fost publicat, cu aprobarea lui, n 1781, de
ctre Solomon din Luk, care a intitulat-o Maghid devarav le-Iaacov (cf. Ps. 147,19) i a redactat i ampla
introducere a volumului, n opinia Maghidului, lucrul cel mai important pentru un evreu este s fie contient,
conform *Zoharului, c Dumnezeu umple toate lumile i nu exist nici un spaiu neptruns de El". Trebuie s
priveti sub acopermntul lumii materiale pentru a percepe energia divin de care sunt ptrunse toate lucrurile.
Toate emoiile omeneti i au izvorul n cer: omul trebuie s caute sursa prim a iubirii, a fricii, a celorlalte
emoii care-1 anim i astfel va descoperi n toate un prilej de a-1 slvi pe Dumnezeu. Dei Maghidul nu ncuraja
postul prelungit ori alte privaiuni trupeti, gndirea lui vdete o pronunat component ascetic. Omul care se

leapd de plcerile acestei lumi poate s-1 slujeasc pe Dumnezeu n adevr", spunea Dov Ber.
A-1 sluji pe Dumnezeu cu bucurie (*simha) este un element esenial n doctrina Marelui Maghid ca i, n
general, a tuturor hasidimilor. Ducndu-se odat la curtea" unui maghid, filozoful Solomon Maimon (17531800) i-a gsit pe hasidimi preocupai s-i fac farse unii altora, convini fiind c bucuria lor va fi astfel sporit.
Maimon mai povestete n autobiografia lui, Povestea vieii mele, i despre omiliile hasidimilor. Dac omul,
spuneau ei, nu se consider nimic altceva dect un instrument muzical n mna lui Dumnezeu, spiritul Domnului
este asupra lui. Aceast suprimare a
DRAGOSTEA DE DUMNEZEU /193
eului, aceast bitul ha-ie sau nimicirea fiinei" n prezena lui Dumnezeu, este un alt element important n
gndirea Maghidului din Meseriei i a discipolilor lui.
Singurul fiu al lui Dov Ber, Abraham (1741-1776) sau Abraham ha-Malah (ngerul"), cum este cunoscut n
tradiia hasidic, a urmat i dezvoltat n scurta lui via doctrinele printelui su. nvturile lui sunt cuprinse
ntr-un comentariu la Tora, publicat n 1851 sub titlul Hesed le-Avraham.
Aforsimele lui Dov Ber din Meseriei
Energia i sufletul omului nu sunt ale lui. Chiar i strdania lui de a-1 slvi pe Dumnezeu e opera lui Dumnezeu
i nu a lui.
S-i nfrngi trufia este o lupt care ine toat viaa.
S nu te lai descurajat de violena potrivnic. Tlharii l mpresoar pe cel ce are giuvaeruri preioase i nu pe
cruaul care duce o grmad de blegar la cmp; pregtete-te deci s ii piept atacului!
Ce pcat am fptuit oare s fiu aa de cunoscut?
Omul ar trebui s se ngrijeasc s-i petreac un timp cu Dumnezeu n fiecare zi. Tot exersnd, obiceiul i va
ptrunde n fire i spiritul i va fi ndreptat spre Dumnezeu chiar i n mijlocul unei conversaii.
DRAGOSTEA DE DUMNEZEU
Israel a primit porunca: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu,din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toate
puterile tale" (Deut. 6$). n plus, n Deut. 6,13, i se poruncete: S te temi de Domnul, Dumnezeul tu" (vezi
*Frica de Dumnezeu). Comentatorii au considerat dragostea i teama drept cele dou modaliti ale relaiei dintre
om i Dumnezeu (Maimonide, Sefer ha-mivot, Poruncile pozitive", 3,4). Biblia preconizeaz aadar aceste
dou atitudini. Imperativul, de altfel, nu este conceput de manier sentimental, ci mai curnd ca o motivaie care
l determin pe om s ndeplineasc voia lui Dumnezeu. Potrivit pasajelor biblice care se refer la iubirea de
Dumnezeu, s-ar prea c aceasta este. forma cea mai desvrit a sentimentului religios. Aceasta este relaia
care-i permite omului s comunice cu divinitatea i s se apropie de ea. S-1 iubii pe Domnul, Dumnezeul
vostru, s umblai n toate cile Lui i s v alipii de El" st scris n Deut. 11,22 (vezi i Deut. 13,4-5). Din
perspectiva Bibliei, iubirea lui Dumnezeu pentru oameni se revars cu precdere asupra poporului lui Israel.
Dragostea lui Dumnezeu pentru Israel cere reciprocitate: cere dragostea lui Israel pentru Dumnezeu. Distincia
dintre dragoste i team s-a pstrat n Talmud, dar aici rabinii au scos n eviden superioritatea iubirii fa de
team.

194 / DRAGOSTEA DE ISRAEL

Iat ce scrie n Sifre la Deuteronom: Fptuiete din iubire, cci Tora l deosebete pe cel ce fptu-iete din
dragoste de cel care fptuiete de team. Plata celui ce fptuiete din dragoste este ndoit i nc o dat ndoit."
*Maimonide, la rndul su, consider teama drept o form nedesvrit a iubirii de Dumnezeu. Cei care nu
reuesc s se ridice deasupra fricii vdesc, prin nsui acest lucru, limitele sentimentului religios de care sunt
capabili. Iubirea de Dumnezeu, spune el, este forma ideal de raportare a omului la Dumnezeu (M.T., Teuva,
10).
Ca i ali gnditori, Maimonide recunoate deschis c porunca iubirii de Dumnezeu suscit unele dificulti. De
aceea, el explic amnunit cum trebuie ndeplinit aceast porunc: Care este calea ce conduce la dragostea i
la teama de Dumnezeu? Cnd privim la mreiile i la minunile lucrrii i creaiei lui, spre a ncerca s
nelegem caracterul nemrginit i nepereche al nelepciunii lui, nu ne putem opri s-1 iubim, s-1 ludm, s-1
slvim i s rvnim la a cunoate marele su Nume" (lesode Tora, 1:1,2). ntr-adevr, Dumnezeu nu poate fi
perceput dect prin lucrrile lui. Contem-plndu-le, descoperim nelepciunea lui Dumnezeu, buntatea lui,
dragostea lui pentru oameni i pentru Israel. Ceea ce putem percepe din Dumnezeu n univers este mai mult
dect puterea n stare pur ori o inteligen rece. Dimpotriv, Maimonide demonstreaz c buntatea, adevrul i
frumuseea sunt reflexe ale Dumnezeului iubirii, n formele sale cele mai sublime, dragostea omului pentru

Dumnezeu este dezinteresat i nu urmrete nici un scop practic. Desigur, Maimonide nu exclude c aceast
iubire poate fi o surs de plcere, dar aceast plcere este, de fapt, corolarul unei contemplri autotelice. Este, n
primul rnd, un proces intelectual i cognitiv. Maimonide golete conceptul de iubire de diferitele sentimente
ndeobte asociate acestuia, pentru a reine doar noiunea de exclusivitate i de relaie ndreptat spre cunoaterea
obiectului iubit.
Ali autori, dimpotriv, vd n iubirea de Dumnezeu o stare de fericire extatic. Iubirea, spune losif *Albo, este
comuniunea sufletelor i identificarea deplin dintre sentimentul ndrgostitului i obiectul acestui sentiment".
*Bahia ibn Pakuda o definete drept dorul care ndeamn substana divin din om s se lipeasc de creatorul ei,
con-topindu-se cu el i nficrndu-se n lumina lui sublim". Cel stpnit de aceast nostalgie intens i
obsesiv a comuniunii mistice simte, bineneles, nevoia s se rup complet de lume i de plcerile ei i este
dezgustat de lumea material i de orice
interes exterior. Ct despre rabini, fr a nesocoti valoarea dragostei de Dumnezeu, cei mai muli dintre ei o
privesc, dimpotriv, ca pe ncununarea unei ierarhii de valori mai modeste, n orice caz, ei nu admit c slvirea
lui Dumnezeu ar necesita o detaare total de orice altceva n afara lui.
O a treia modalitate de abordare se ntrevede din Sifre la Deut. 6,5: ..Cuvintele acestor porunci pe care i le dau
astzi s le pori n inima ta, s le ntipreti n mintea copiilor ti i s vorbeti de ele cnd vei fi acas i cnd
vei fi pe drum, cnd te culci i cnd te scoli." i iat comentariul la acest verset: Aaz cuvintele Torei n inima
ta i nva astfel s-1 cunoti pe acela care a creat lumea prin cuvntul su; lipete-te de cile lui." Spre
deosebire de vederile lui Maimonide i ale misticilor, aceast concepie consider respectarea poruncilor i studiul Torei nu ca ducnd la dragostea de Dumne/eu, ci ca fiind nsi dragostea de Dumnezeu.
Gnditorii evrei moderni recurg rareori la noiunea fricii de Dumnezeu, socotind c3 aceasta tinde s fac din om
o creatur pasiv i nevolnic. Fi pun accentul pe iubirea reciproc dintre om i Dumnezeu i neglijeaz teama,
fiind, din acest punct de vedere, continuatorii unei stri de spirit care descinde chiar clin Biblie, impregnnd Talmudul i filozofia medieval. Totui, deoarece aceast concepie risc s reduc sau chiar s anu-Ic/f" distana
dintre Dumno./eii si om, unii gnditori au insistat asupra necesitii fricii ca o consecin direct a transcendenei
divine. Ea nu este de altfel incompatibil cu demnitatea uman. ....
ytr.r$
DRAGOSTEA DE ISRAEL . ,,-^ Ebr.: Ahavat Israel .,, , - r,;.
Termenul desemneaz att dragostea care-i leag ntre ei pe membrii comunitii lui Israel, ct i dragostea
pentru poporul evreu n ansamblu. Acest sentiment este vzut ca o calitate fireasc, dar i ca o virtute naional,
deoarece iudaismul predic iuhirra aproapelui. Pe de alt parte, dogma *po-porului ales conduce la tema iubirii
pe care Dumnezeu i-o poart poporului su. Aceast tem este amplu dezvoltat n literatura rabinic, n
interpretrile alegorice ale Bibliei i n coninutul liturghiei (vezi *Ahavat raba i *Ahavat olam).
Ca atitudine care determin raporturile dintre evrei, Ahavat Israel este una din temele fundamentale ale
nvturii lui Israel *Baal em Tov care predica dragostea de Dumnezeu, Israel i Tora" ca fiind una din
principalele doctrine ale *hasidis-mului. Expresia devine consacrat n ebraic abia n sec. al XIX-lea, fiind
abundent dezvoltat de
DREPTATE/195
Abraham Isaac *Kook. Dat fiind c ura gratuit" (Sinat hinam) a dus la distrugerea celui de-al Doilea Templu
(loma, 9b), Kook susinea c dragostea gratuit" pentru coreligionarii si va conduce la izbvire i la ridicarea
celui de-al Treilea Templu. Verbul corespunztor lui Ahavat Israel, Ohev Israel, denot de obicei simpatia unui
neevreu pentru poporul lui Israel.
DRAGOSTEA DE SEMENI
Porunca iubirii aproapelui se gsete n Lev. 19,18: S nu te rzbuni i s nu ii necaz pe copiii poporului tu, ci
s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Eu sunt Domnul." ntrebat de un neevreu care este esena
iudaismului, *Hilel (sec. I e.n.) rspunde: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face" (ah. 3la). Formula a fost de altfel
ntrebuinat pentru a traduce n aramaic versetul din Lev. 19,18 (targumul lui Ionatan).
*Maimonide interpreteaz aceast porunc sub aspect mai curnd moral dect afectiv. Dragostea pentru
aproapele tu ar nsemna aadar s-1 vorbeti de bine i s-i respeci avutul" (M.T., Deot,63).
Rabi *Akiva relev c acest verset constituie unul din principiile de cpetenie ale Torei" (Sifre la Lev. 19,18).
ntr-adevr, nu este vorba aici de o recomandare practic, cum ar fi obligaia de a vedea o femeie cel puin o dat
nainte de a o lua de nevast, pentru a evita dezamgirile, sau datoria condamnatului la moarte de a alege
execuia cea mai puin dureroas: acesta este un principiu general din care decurg o mulime de alte ndatoriri ca
vizitarea bolnavilor, mbrbtarea celor ndoliai, constituirea unei dote pentru fetele de mritat etc. (M.T., Avei
14,1).
Din comparaia care st la baza acestui principiu
ca pe tine nsui" *Nahmanide deduce c iubirea aproapelui trebuie s fie la fel de puternic precum
iubirea de sine, ceea ce vine n contradicie cu principiul lui Akiva, care spune c viaa proprie are prioritate"
(B.M. 62a) i deci omul nu trebuie s-i sacrifice viaa pentru altul. Cu toate acestea, Nahmanide este de acord c
trebuie s ndeprtm invidia din inimile noastre i s dorim binele aproapelui cu mai mult ardoare dect ni-1

dorim pentru noi nine.

n Noul Testament, sfatul lui Hilel apare sub form pozitiv. Este ceea ce s-a numit mai apoi
*regula de aur: Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel" (Mat. 7,12). n mod evident, sursa
neotestamentar interpreteaz versetul biblic original n sensul: Iubete-1 pe aproapele tu aa cum se
presupune c te iubeti pe tine
nsui." Dup cum dragostea de sine este moral doar n msura n care este compatibil cu dragostea aproapelui,
la fel se poate spune i invers c dragostea de aproapele nostru consfinete iubirea de sine. ntr-adevr, orice
individ este dator s-i apere viaa, n msura n care orice via omeneasc este sfnt.
Unii sunt de prere c, dincolo de deosebirile de formulare, cele dou versiuni negativ i pozitiv ale
regulii de aur nseamn, de fapt, acelai lucru. Dup ali autori, cum ar fi gnditorul sionist Ahad ha-Am sau o
somitate rabinic de talia lui R. Samuel *Edels (vezi comentariul lui la ah. 31 a), principiul este mai precis i
mai realist n expresia lui negativ, n vreme ce formularea pozitiv nu este lipsit de ambiguiti.
Este greu de spus dac termenul din Lev. 19,18, tradus de obicei prin aproapele" sau, n alte traduceri,
tovarul" nostru, se refer la toi oamenii sau numai la evrei. Judecnd dup context, sensul adevrat este
probabil cel restrns. Biblia recomand ns i dragostea pentru strini: Dac un strin vine s locuiasc
mpreun cu voi, n ara voastr, s nu-1 asuprii, s v purtai cu el ca i cu un btina, ca i cu unul dintre voi;
s-1 iubii ca pe voi niv, cci i voi ai fost strini n ara Egiptului" (Lev. 19,33-34). Potrivit interpretrii
rabinice, dragostea aproapelui nu trebuie extins i asupra idolatrilor, ntruct idolatria este un pcat capital (vezi
i *Etic).
Concepia evreiasc asupra fraternitii ntre oameni este un corolar al viziunii despre Dumnezeu ca printe al
ntregii omeniri. Aceast idee apare n special la profeii biblici: Nu avem oare toi un singur Tat? Nu ne-a
fcut un singur Dumnezeu?" (Mal. 2,10). Iudaismul a recunoscut practic ntotdeauna caracterul fundamental al
acestei norme morale, pe care totui a fost silit s-o amendeze uneori, n funcie de vicisitudinile istoriei (vezi
*Neamuri, *Universal i particular).
DREPTATE
Iudaismul aaz dreptatea printre atributele lui Dumnezeu, un atribut moderat de cel al ndurrii, n naraiunea
despre crearea lumii, Dumnezeu este zugrvit ca deopotriv ndurtor i drept. Comentariile rabinice la Cartea
Genezei interpreteaz folosirea, n acest context, a teonimului Elohim drept o aluzie la rolul justiiar al lui
Dumnezeu, n special din perspectiv eshatologic. Tetra-grama, n schimb, trimite la atributul ndurrii (vezi
*Dumnezeu, Numele lui). Aadar, Dumnezeu pretinde respectarea cu strictee a legilor pe care le-a
196 / DREPT DE AZIL
dat oamenilor, dar ine seama i de slbiciunea omeneasc. El nu aplic legile ad litteram, cci aceasta ar
nsemna nimicirea neamului uman. Raportul dintre dreptate i ndurare este o tem care revine frecvent n
*Biblie. Ea apare, de pild, n dialogurile lui Dumnezeu cu *Abraham i, mai apoi, cu *Moise. Lund aprarea
cetilor Sodoma i Gomora (Gen. 18,16-32), Abraham negociaz cu Dumnezeu, cutnd s obin o atenuare a
rigurozitii legii i o anulare a verdictului fatal de dragul unui mic numr de drepi pe care de altfel nu va reui
s-i gseasc. Comentnd acest dialog, Midra.f Raba conchide c nu se poate aplica dreptatea absolut unei
omeniri imperfecte. O scen asemntoare are loc cnd Dumnezeu vrea s distrug poporul evreu pentru pcatul
de a se fi nchinat *vielului de aur (Ex. 32). Moise face apel atunci la ndurarea divin. Rspunsul pe care-1 primete este, pe de-o parte, explicit,cci Dumnezeu adopt n mod manifest o atitudine indulgent i, pe de alt
parte, implicit, atunci cnd Dumnezeu i enumera atributele.
Liturghia evreiasc evoc adeseori figura esha-tologic a Dumnezeului justiiar, n Amida zilelor lucrtoare,
rugciunea principal l invoc pe Dumnezeu cu ambele atribute, al dreptii i al ndurrii: O, rege iubitor de
milostenie (edak) i dreptate." La pierderea unei rude apropiate, cei ndoliai rostesc o binecuvntare n care
Dumnezeu este descris ca judector adevrat". Potrivit tradiiei evreieti, n cele zece zile nspimnttoare
(iamim noraim) dintre *Ro Haana i *Iom Kipur, Dumnezeu judec poporul evreu. Cu acest prilej, liturghia
insist n mod deosebit asupra rolului justiiar al lui Dumnezeu, vzut att ca rege ct i ca judector.
Definirea dreptii divine are o importan capital pentru teodiceea evreiasc, ntrebarea care a urmrit
dintotdeauna iudaismul i care apare n special n Psalmul 92 s-ar putea rezuma n felul urmtor: de ce sufer
nevinovaii n timp ce rii o duc foarte bine? La aceast ntrebare, tradiia iudaic rspunde, n general, c
dreptatea i nelepciunea lui Dumnezeu sunt att de profunde nct depesc puterea de nelegere a omului.
Copleit de suferin i nenorocire, Iov pune la ndoial dreptatea divin. Biblia nu recomand o astfel de
atitudine, ci insist asupra limitelor priceperii omeneti, care nu este n stare s discearn meandrele Providenei.
Problema dreptii divine a suscitat mari dezbateri mai cu seam n timpurile de restrite ale istoriei evreieti: la
distrugerea Primului i a celui
de-al Doilea *Templu; n vremea Inchiziiei; la expulzarea evreilor din Spania i Portugalia; n timpul masacrelor
din Ucraina (1648-1649) ctc. Mai recent, cei ase milioane de evrei exterminai de naziti au pus la grea
ncercare eforturile teodiceii (pentru rspunsurile religioase la aceast problem, vezi *oa).
n msura n care omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (vezi *Dumnezeu, Imitarea lui),
omenirea n general i ndeosebi poporul evreu ar trebui s triasc dup dreptate. Moise spune poporului:

Caut dreptatea, da,dreptatea, ca s trieti!" Acest ndemn revine ca un laitmotiv la profei i la nvaii Legii.
Noiunea de dreptate i ideea c lumea se reazem pe adevr, dreptate i pace" au pus o amprent profund
asupra gndirii i practicii evreieti.
DREPT DE AZIL, vezi AZIL.
DUALISM
Credina n dou puteri divine, una a binelui, cealalt a rului. Zoroastrismul, religia vechilor peri, era ntemeiat
pe o asemenea credin i socotea c ntregul univers este marcat de lupta nencetat dintre cele dou fore.
Gnosticii au propus i ei o form de dualism, n care creatorul rului, demiurgul", era imperfect i dominat de o
divinitate mai nalt, desvrit. Iudaismul s-a opus categoric dualismului. Astfel, profetul Isaia mrturisete
credina ntr-un singur creator a tot ce exist: Aa vorbete Domnul... Eu ntocmesc lumina i fac ntunericul.
Eu dau pacea i Eu aduc restritea: Eu, Domnul, fac toate aceste lucruri" (45,1.7). Talmudul, la rndul su,
combate credina n dou puteri divine.
Dei unele influene dualiste par s se fi strecurat n diferite formulri ale misticii evreieti, faptul c marii
gnditori evrei, *Maimonide n special, au respins ferm orice concesie de la monoteismul iudaic absolut, a
mpiedicat opera lor s devieze nspre dualism.
DUBNOV, SIMON, vezi WISSEHSCHAFT DES
JUDENTUMS.
DUMNEZEU
Fiina suprem, Creatorul lumii, Domnul universului. Potrivit izvoarelor biblice i rabinice, cunoaterea lui
Dumnezeu nu este rezultatul speculaiilor filozofice ori al intuiiilor mistice, ci al deduciilor care pornesc de la
faptele lui i de la modul cum s-a dezvluit el nsui oamenilor.
DUMNEZEU / 197
Dumnezeul biblic ,- i *.. ...._..
Dumnezeu domnete ca suveran absolut asupra ntregii creaiuni: Cci Domnul, Dumnezeul vostru, este
Dumnezeul dumnezeilor, Domnul domnilor, Dumnezeul cel mare,puternic i nfricoat" (Deut. 10,17). El exist
cu totul deosebit de lume, nu cunoate limit sau lege, este atotputernic i atottiutor.
Dumnezeu este Unul (Deut. 4,35; 6,4), ceea ce nseamn c este deopotriv unic i incomparabil (vezi
""monoteism). Este izvorul tuturor lucrurilor de pe lume, inclusiv al rului (Isa. 45,7). Este mai presus de timp
(Ps. 90,2) i locuiete n afara spaiului (Isa. 66,1; Ier. 23,24). Este nemrginit, nu are nceput nici sfrit i nu
este supus schimbrii (Mal. 3,6).
Termenul kado.f (sfnt"), cu referire la Dumnezeu, denot transcendena metafizic, n timp ce kavod (slav")
trimite la experiena prezenei lui Dumnezeu n lume. Astfel, imnul biblic Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul
otirilor, slava sa umple ntreg pmntul (Isa. 6,3) exprim natura paradoxal a transcendenei absolute a lui
Dumnezeu i totodat a imanenei sale venice. Dumnezeu este dincolo de lume ntr-o deprtare ontologic i
conceptual (Ps. 97,9) i totui el este substratul oricrei fiine (Ex. 3,12-15), sufletul sufletului nostru",
accesibil tuturor celor care-1 cheam (Ps. 145,18). Dei se dezvluie omului, el apare adeseori ca un Dumnezeu
ascuns" (Isa. 45,15).
n Biblie, Dumnezeu este conceput ntr-o form personalist", portretul su fiind zugrvit cu atributele fiinei.
El apare ca o voin moral, care se angajeaz ntr-un dialog cu oamenii, care pretinde, poruncete, judec,
pedepsete i rspltete. El mediteaz i plnuiete, hotrte i alege i acioneaz cu un scop anume. El este
sensibil la condiia uman i-i privete pe oameni cu dragoste.
Dumnezeu este Creatorul universului care, ns, nu este de natur divin. El a creat toate lucrurile din nimic
printr-un act de voin (Ps. 33,9). Aceasta nseamn c ntreg universul, de la particulele in-fraatomice pn la
galaxiile astrale, constituie un tot, guvernat de aceleai legi ale naturii de la un capt la altul al cosmosului. Cu
toate acestea, universul nu poate exista independent de Dumnezeu care-i insufl via n permanen. Dac, prin
absurd, Dumnezeu ar nceta s mai existe, universul ntreg s-ar scufunda n neant.
Dumnezeu este Domnul istoriei universale, el se manifest n destinul neamurilor i ndeosebi n istoria lui
Israel. Dup ce a terminat de furit lumea natural, Dumnezeu a continuat s ghideze
cursul istoriei (Deut. 32,8). Dac Dumnezeu nu ntmpinase nici o mpotrivire n modelarea lumii fizice, el s-a
confruntat n istorie cu libertatea omului care ia adeseori calea revoltei. Totui, profeii susin c, la sfritul
vremurilor", voia Domnului se va mplini.
Dumnezeu a druit omului libertatea i nu-1 va zdrobi pe acesta nici individual, nici la nivelul istoriei. Prin
crearea omului, Dumnezeu a acceptat cumva s se autolimiteze, spre a asigura pstrarea libertii umane.
Dumnezeu se adreseaz omului, nu ca un rege, ci ca un tat iubitor i un nvtor.
n ciuda problemelor teologice care decurg de aici, Biblia l descrie pe Dumnezeu n termeni psihologici: mnios
(Ex. 22,23), mulumit (Gen. 1,31), trist i dezamgit (Gen. 6,6), cuprins de mil (lona 4,1 l),de dragoste (Deut.
23,6), de ur (Amos,5,21). Comentnd aceste *antropomorfisme, nelepii au explicat c Biblia vorbete pe
limba oamenilor" (Ber. 31 b), pentru ca faptele lui Dumnezeu s fie pe nelesul lor, dei el nu cunoate acele
triri psihice pe care oamenii le numesc emoii".
Ct despre descrierea fizic a lui Dumnezeu, textul biblic cSnine ambiguiti (Ex. 33,23; 24,10; 15,6). Mai

trziu, *Maimonide i ali filozofi au artat c atributele fizice intrau n contradicie cu principiile fundamentale
ale unitii i veniciei lui Dumnezeu. Prin urmare, Biblia susine caracterul necorporal al lui Dumnezeu, pornind
de la versete ca acesta: i Domnul v-a vorbit din mijlocul focului; voi ai auzit sunetul cuvintelor Lui, dar n-ai
vzut nici un chip, ci ai auzit doar un glas." Sau: Fiindc n-ai vzut nici un chip n ziua cnd v-a vorbit
Domnul din mijlocul focului, la Horeb, vegheai cu luare aminte asupra sufletelor voastre, ca nu cumva s v
stricai i s v facei un chip cioplit... (Deut. 4,12.15-16).
Dumnezeu i legea moral
Cele dou mari teofanii ale Bibliei au loc pe Muntele Sinai. Prima se desfoar n prezena ntregului popor al
lui Israel i se ncheie cu druirea tablelor *Legmntului,care cuprind i Decalogul (Ex. 20). Cea de-a doua
Revelaie i se adreseaz numai lui Moise care, nainte de a primi noile table,i ceruse lui Dumnezeu: arat-mi
cile Tale" i arat-mi slava Ta" (Ex. 33,13.18). Mesajul central al ambelor revelaii este dezvluirea naturii
morale a lui Dumnezeu.
ase din poruncile Decalogului in de legea moral i se refer la faptele, gndurile i vorbele omului. Dumnezeu
i pretinde omului s dea dovad de mreie moral n sufletul i n purtarea lui i aceasta este esena
Legmntului su cu
198 / DUMNEZEU
Israel. Revelaia adresat lui Moise nu este nsoit de nici o promisiune anume, ci este mai curnd o enumerare a
nsuirilor divine venice: Domnul, Dumnezeu, este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv,ncet la mnie,
plin de dragoste adevrat, care-i ine dragostea pn n al miilea neam, care iart frdelegea... dar nu las
nepedepsit pe cel ce pctuiete" (Ex. 34,6-7).
Dac morala social a Decalogului se exprim ntr-un cadru naional, calitile morale atribuite lui Dumnezeu n
timpul ntlnirii cu Moise au o dimensiune universal. Cartea Genezei sugereaz, desigur, c legea moral era
deja cunoscut primilor oameni i c era de datoria lor s i se conformeze. Legea moral este impus de
Dumnezeu deoarece ea face parte, ntr-un fel, din chiar struc-ura fiinei sale. Nu se putea altfel. Aadar, legea
moral are o valoare intrinsec, chiar dac nu independent: dei nrdcinat n fiina divin i dei omul poate
s i se supun n virtutea esenei lui umane i a asemnrii cu Dumnezeu, legea moral poate fi respectat i
pentru valoarea ei n sine. ntr-adevr, dac evreul socotete legea moral, binele, ca pe o cale de a accede la
Dumnezeu, o dat ce ajunge la Dumnezeu, ajunge i la bine. Datorit acestei relaii aparte dintre divinitate i
legea moral, problema teodiceii (vezi *Rsplat i pedeaps), care pune sub semnul ntrebrii buntatea i
dreptatea lui Dumnezeu, capt o importan deosebit i face obiectul unei analize amnunite n Cartea lui Iov.
Atributele divine
Cu toate c Dumnezeu este unic, transcendent i absolut diferit de experiena uman, omul nu poate vorbi despre
el dect recurgnd la concepte extrase din propria lui experien. Prin urmare, calitile atribuite lui Dumnezeu
nu trebuie nelese ad litteram. Una din puinele modaliti de exprimare acceptabile const n a-1 descrie pe
Dumnezeu prin operele sau faptele lui. Astfel, dup Maimonide, se poate spune, fr team de a grei, c:
Dumnezeu este creatorul universului, cel care 1-a izbvit pe Israel din robia egiptean, care i-a druit Tora,
care-i vindec pe bolnavi etc.", cci aceste afirmaii nu conin nici o indicaie despre modul cum s-au svrit
aceste fapte sau despre calitile pe care autorul lor ar fi trebuit s le dein spre a le ndeplini, n mod similar,
reaciile emoionale care i se atribuie, dragostea, ndurarea, mnia, gelozia, pot fi analizate ca predicate ale
aciunii. Astfel, cnd se spune c Dumnezeu s-a mniat pe locuitorii Sodomei", aceasta vrea s
spun c locuitorii cetii puteau s se atepte la aciuni comparabile cu cele pe care omul le svrete de obicei
la mnie.
Cu toate acestea, a-i atribui lui Dumnezeu anumite fapte ca crearea lumii sau eliberarea lui Israel din robie
implic, n contextul naraiunii biblice, c Dumnezeu este viu, capabil de a urmri anumite scopuri si n/.estrat cu
o inteligen i o putere formidabile. De aici rezult ceea ce Maimonide numete atributele eseniale ale lui
Dumnezeu", altfel spus, acele caliti care definesc natura prim a divinitii: viaa, nelepciunea si puterea. Pe
de alt parte, conform principiului unitii divine, existena i esena lui Dumnezeu sunt unul i acelai lucru.
Omul tie c, n propria lui existen, viaa, puterea, voina i discernmntul sunt elemente distincte.
Dimpotriv, Dumnezeu este identic cu fiecare din atributele sale. Dar esena lui Dumnezeu nu poate fi
cunoscut, cci ea depete puterea de nelegere a omului.
Ce poate s tie omul despre Dumnezeu? ntru ct nu poate fi nici o asemnare ntre unul i cellalt, termenul a
ti" difer ca sens n funcie de subiect. Teologia cretin, ncepnd cu Toma de Aquino, nclin spre teoria
predicatului analogic. Prin urmare, atunci cnd se refer la Dumnezeu, termenul a ti" pstreaz un sens
asemntor celui omenesc cu unele modificri care decurg din contextul divin. Astfel, se poate spune, de
exemplu, c Dumnezeu posed ceva care este pentru el ceea ce tiina este pentru om.
Ct despre Maimonide, el prefer s recurg la teoria atributului dublu privativ, care rezult dintr-o analiz
logic complex. Aadar, enunul Dumnezeu este nelept" trebuie interpretat ca nsemnnd Dumnezeu nu este
nenelept". Aceasta nseamn c omul trebuie s poat afirma c Dumnezeu este nelept, oricare ar fi tiina
avut n vedere, ntr-un cuvnt, aceast afirmaie interzice orice posibilitate de a-1 descrie pe Dumnezeu ca
netiutor.

Spre deosebire de logica maimonidian, care nu prea reuea s-i aplice lui Dumnezeu ideea de relaie, teologii
moderni susin c bogia experienei religioase, n special aa cum o descrie Biblia, impune afirmarea unei
autentice relaii ntre om i Dumnezeu, cu toat consecinele ei existeniale. Ce-i drept, din punctul de vedere al
iudaismului, este mai puin important s stabileti dac discursul omului asupra lui Dumnezeu poate fi tradus sub
form de enunuri logice. Important este mai ales s insufli credina c Dumnezeu este activ n natur i n
istorie, intrnd n relaie cu omul i obligndu-1 astfel s-i rspund. :;..::.... j;mi
DUMNEZEU /199
In literatura talmudic
Rabinii Talmudului subliniaz locul central pe care conceptul divin l ocup n iudaism, de unde i expresia kofer
be-ikar (cel ce respinge rdcina"; Ar. 15b) prin care-i denumesc pe cei ce neag existena lui Dumnezeu sau
grija lui fa de om. Ei continu totodat lupta profeilor mpotriva
*idolatriei i a politeismului, dezvoltnd conceptul biblic: S nu ai ali dumnezei afar de Mine f ...J. Cci Eu,
Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos |...]" (Ex. 20,3-5), chiar i n timpuri primejdioase, sub
dominaia pgnismului persan i roman, nvaii Talmudului erau att de ptruni de necesitatea eradicrii
politeismului nct nu ezit s declare c a respinge idolatria este ca i cum ai recunoate toat Tora" (Sifre
Deut. 28). Declinul pe care cultul pgn l nregistreaz n lumea civilizat n vremea celui de-al Doilea Templu
este interpretat de rabini drept un progres ireversibil al istoriei (loma 69b).
Printre atributele morale divine se numr ndurarea i buntatea, dar i dreptatea, care rspltete supunerea fa
de Lege i pedepsete nclcarea ei (Ex. 34,5-6). ndurarea i dreptatea sunt caliti morale pozitive; ele nu sunt
ns nici absolute nici totale n sine, ci aplicate la societatea uman
trebuie adeseori s se completeze una pe alta. ndurarea trebuie uneori s modereze dreptatea, n timp ce
dreptatea, prin verdictele sale, vine s stabileasc o limit a ndurrii, nelepii consider c aceste dou concepte
sunt elemente principale ale comportamentului divin, numindu-le midat ha-din (msura dreptii") i midat harahamim (msura ndurrii"), n limbajul rabinic, mida, care nseamn msur", se folosete deseori n sensul
de msur" a recompensei sau a pedepsei pe care o administrau judectorii, ns ambii termeni evolueaz rapid,
ajungnd s denumeasc atribute permanente ale lui Dumnezeu.
Neputnd stabili o formul general a ndurrii i dreptii, care s poat fi aplicat ntr-o situaie sau alta, rabinii
au preferat s transfere problema n taina dens care nconjoar fiina moral divin. Atributul dreptii este
uneori vzut ca un ideal moral abstract sau chiar ca un nger exterior fiinei divine, n vreme ce atributul ndurrii
este identificat cu Dumnezeu nsui (Sanh. 97b). Rabinii ajung chiar s i-1 nchipuie pe Dumnezeu ca adresndu-i siei o rugciune pentru ca mila lui s-i nfrng mnia (Ber. la).
In filozofia evreiasc medieval
n Evul Mediu, sub influena filozofiei arabe i greceti, gndirea evreiasc se ntoarce asupra ei
nsi, scrutndu-se pe sine i dnd natere unei teologii, ntiul su aport const n urmtorul principiu, formulat
de *SaadiaGaon: raiunea, druit omului de Dumnezeu, este valid i izvor de adevr n aceeai msur ca i
Revelaia. Drept urmare, ncercarea de a ptrunde n mod raional conceptele Scripturii este o ndatorire
religioas. O serie de gnditori evrei medievali merg mai departe i susin c Dumnezeu apreciaz mai mult
convingerile religioase bazate pe argumente raionale dect pe cele ntemeiate numai pe simpla credin. Ei
recurg astfel la argumentele deductive obinuite, cum ar fi dovada cosmologic (dedus din existena lumii
contingente), dovada teleologic (existena unui scop) ori cea conceptual, favorita lui Maimonide.
Conceptul biblic de unitate divin face obiectul unei analize filozofice aprofundate. Semnificaia lui nu se
mrginete la afirmarea existenei unui singur Dumnezeu, ci arat c esena nsi a lui Dumnezeu nu poate fi
conceput dect n afara oricrei multipliciti. Aceast logic, excluznd orice calificative corporale divine, l
determin pe Maimonide, n prima parte a Cluzei sale, s rein-terpreteze sistematic toate pasajele
antropomorfice ale Bibliei. Aceast interpretare foarte strict a unitii divine ngreuneaz nelegerea atributelor
divine i a relaiei lui Dumnezeu cu lumea, n special a noiunii de Providen divin. Cum ar putea un
Dumnezeu venic, neschimbtor, total diferit, s fie n contact cu universul contingent, supus n permanen
schimbrii? Maimonide propune o soluie bazat pe ideea c Dumnezeu este singurul n msur s-i cunoasc
propria esen imuabil i deci cunoate toate consecinele faptelor sale.
Dar una este s te lansezi ntr-o reflecie raional asupra existenei i naturii lui Dumnezeu i cu totul altceva, s
susii c reflecia raional este forma suprem a experienei religioase. *Iuda Ha-levi respinge aceast din urm
tez, artnd c singura relaie autentic a omului cu Dumnezeu st n comunicarea nemijlocit, care depete
simplul exerciiu intelectual. Singura cale de a atinge aceast comuniune este *revelaia divin. Dumnezeul la
care ajungi prin demonstraii logice nu este nc Dumnezeul lui Abraham, spune Halevi.
n Cabala
Tradiia misticii evreieti, ca orice misticism, insist asupra aspectului intim, direct al receptrii prezenei divine.
innd cont de insistena filozofilor n a afirma totala transcenden a lui Dumnezeu, natura lui incognoscibil i
unitatea lui
200 / DUMNEZEU, DRAGOSTEA DE

absolut, cum se explic intensitatea, bogia i multiplicitatea experienei mistice?

Cabala face o distincie ntre Dumnezeul n sine, ascuns n adncimea fiinei sale", ceea ce se numete n
general *En Sof (fiina infinit") i despre care nu se poate spune nimic altceva dect c exist, i Dumnezeul
revelat, care se manifest prin creaia sa. Acesta din urm este cel pe care spiritul ptruns de evlavie l ntlnete
n experiena mistic. Cele zece *sefirot (emanaii") constituie teosofia Dumnezeului revelat sau *ehina, prezena divin n lume. Ele pot fi interpretate ca tot attea etape succesive n procesul creaiei ori ca nite
instrumente, puteri sau atribute ale Dumnezeului pe cale de a se revela. Totui, pentru a evita orice deviere spre
*dualism, Cabala pune accentul asupra unitii perfecte dintre aceste dou aspecte ale principiului divin: En Sof
i seflrot.
Cabala i gndirea hasidic pe care a generat-o acord o mare importan imanenei (friznd uneori
*panteismul). Amndou consider c exist scntei de divinitate n tot universul creat, inclusiv n om. Astfel,
Tora nu este numai legea istoric a poporului evreu, ci i ntruchiparea vie a nelepciunii divine, care
rspndete fr ncetare noi i noi raze de lumin.
La ntrebarea cum poate s existe lumea dac Dumnezeu este pretutindeni", Isaac *Luria rspunde prin
conceptul de \im\um (concentrare" sau contracie"). Conform acestei doctrine, Dumnezul infinit i
omniprezent (En Sof), care umple tot spaiul, s-a retras n sine, elibernd astfel un spaiu originar n care a
rspndit razele creaiei (sefiroi). Dup Ghershom *SchoIem, acest concept rodnic i ndrzne de imum nu
numai c permite elucidarea noiunii de creaie ex nihilo,ci i explic totodat cum se face c toate fiinele au n
ele o scnteie din fiina divin, beneficiind n acelai timp de o realitate proprie.
n epoca modern
Adept al iluminismului filozofic german, Moise *Mendclssohn mbrieaz cu uurin ideea biblic a unui
Dumnezeu Fiin Suprem, culme de nelepciune, dreptate, buntate i putere, creator al universului i cheza
al nemuririi sufletului.
Se pune astfel o nou temelie a credinei n Dumnezeu, n ciuda demersurilor unor Hume i Kant care, ncercnd
s resping dovezile tradiionale ale existenei lui Dumnezeu, se strduiau s demonstreze neputina metafizicii
de a sta la baza adevrului religiei. De acum ncolo, teologiile se ntorc ctre raiunea practic sau ctre
implicaiile
religioase ale idealismului moral. Astfel, Solomon Formstecher (1808-1889) vorbete de un suflet divin al lumii
pe care-1 identific cu Dumnezeu, fiin moral ideal, model pe care omul este chemat s l urmeze, n mod
asemntor, Samson Raphael *Hirsch (1808-1888) elaboreaz o concepie despre Dumnezeu spirit liber i
atotputernic, care-1 cluzete pe om pe calea mplinirii personale prin intermediul contiinei morale i al
libertii concrete.
Mordecai *Kaplan (1881-1983) abandoneaz cu totul conceptul biblic i talmudic al unui Dumnezeu
transcendent, fiinnd separat de creaturile sale. Adept al naturalismului tiinific, el vede n Dumnezeu suma
forelor ce opereaz n natur ntru mplinirea omului.
Exponent al noii gndiri" care integreaz condiia existenial a individului i experiena lui personal, Franz *
Rosenzweig (1886-1929) reabiliteaz i apr concepia biblico-rabinic despre Dumnezeu i lume. Omul l
poate ntlni pe Dumnezeu printr-un contact direct i personal. Aceast revelaie este manifestarea iubirii divine
pentru om, care-1 determin pe individ s l iubeasc i el, la rndul su,pe Dumnezeu. Dup Rosenzweig,dragostea reciproc dintre om i Dumnezeu salveaz eul omenesc din izolarea lui i din ncremenirea lui mortal.
n mod asemntor, Martin *Buber (1878-1965) reabiliteaz categoriile biblice de receptare a lui Dumnezeu. El
vorbete despre venicul Tu, realitate transcendent, creia omul i poate simi prezena. Buber i Rosenzweig
sunt ns n dezacord n ceea ce privete consecinele acestei ntlniri cu Dumnezeu: cu ce se alege omul cu
porunci" ori numai cu trirea pre/.enei divine?
Abraham Joshua *Heschel (1907-1972) dezvolt o teologie a adncurilor" care, pornind de la condiia uman,
i pune ntrebarea ce motive are omul s cread n realitatea existenei lui Dumnezeu cel viu. n faa mreiei
sublime a lumii, omul simte numaidect o team, o mirare, o uimire radical", tulburat fiind de imensitatea
preioas" a fiinei i de constatarea c realitatea pur i simplu exist. Aceste sentimente l fac s intuiasc
prezena lui Dumnezeu i grija lui fa de om. Gndirea lui Heschcl ia o turnur eminamente biblic atunci cnd
arat c Dumnezeu l caut pe om i c credina se nate din contiina de a fi fost chemat (vezi Teologie).
DUMNEZEU, DRAGOSTEA DE, vezi DRAGOSTEA DE DUMNEZEU.
DUMNEZEU, IMITAREA LUI
Lat.: imitaia Dei
Doctrin teologic, fundamental n gndirea iudaic, potrivit creia omul este dator s imite comportamentul
moral al lui Dumnezeu. Dezvoltat n special n literatura rabinic i postrabinic, ea i are rdcinile n Biblie,
mai exact n Gen. 1,26-27, unde se arat c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Ideea este prezent i n
povestea lui Abraham: Cci eu 1-am ales, pentru ca el s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el s in calea
Domnului, fcnd ce este bine i ce este drept" (Gen. 18,19). Calea Domnului" nseamn aici o purtare moral,
iar drumul" recomandat omului este cel pe care Domnul nsui 1-a urmat naintea lui.

Drept urmare, Pentateuhul i poruncete omului s fie sfnt, cci Eu sunt sfnt, Eu, Domnul, Dumnezeul vostru"
(Lev. 19,2) i s umble n toate cile Lui" (Deut. 11,22; 28,9). Codificatorii medievali au folosit acest pasaj
pentru a arta c omul trebuie s se strduie, pe ct posibil, s-1 imite pe Dumnezeu i cile lui drepte i
binefctoare i au inclus aceast datorie printre cele 613 *porunci, ntemeindu-se pe mai multe texte rabinice:
St scris: V vei alipi de cile Domnului" (Deut. 13,5). Dar cum va putea omul s peasc pe urmele
Domnului? Nu st oare scris c Domnul, Dumnezeul tu, este un foc mistuitor (Deut. 4,24)? Luai mai curnd
ca exemplu faptele Lui: cum a acoperit goliciunea (lui Adami aEvei,Gen.3,21), tot astfel i voi s-i mbrcai pe
cei goi; cum i-a vizitat El pe cei suferinzi (Abraham, Gen. 18,1), la fel s-i vizitai i voi; cum i-a mngiat pe cei
ndoliai (Aaron, Lev. 16,1), tot aa i voi s-i mngiai pe cei lovii de nenorocire; cum i-a ngropat El pe cei
mori (Moise, Deut. 34,6), aa i voi s-i ngropai" (Sola 14a).
Doctrina imitrii lui Dumnezeu i-a preocupat pe gnditorii evrei din toate timpurile. Ea se regsete n scrierile
cabalitilor din sec. al XVI-lea,n cele, mai recente, ale hasidimilor i n cele ale micrii *Musar. Rabinii
Talmudului ca i scriitorii de mai trziu au considerat posibilitatea i datoria de a-l imita pe Dumnezeu ca pe un
privilegiu unic: Omul este de pre fiindc a fost creat dup asemnarea lui Dumnezeu i nc i mai de pre
fiindc se tie furit dup aceast asemnare" (Avot 3,14). Comentnd acest pasaj n cartea lui Israel ,yi lumea,
Buber scrie: Revelaia c am fost creai dup chipul Lui ne mboldete s dezvoltm aceast asemnare i s1 imitm pe Dumnezeu" (vezi de asemenea *Etic i *Sfinenie).
DUMNEZEU, NUMELE LUI / 201
DUMNEZEU, NUMELE LUI
Diversitatea numelor prin care Dumnezeu este desemnat n Biblie i n Talmud exprim ncercrile omului de a
cuprinde ceva din esena divin. Astfel, n episodul "rugului aprins, Moise ovie s accepte misiunea, tiind
prea bine c israeliii vor vrea s afle numele Dumnezeului care i-o ncredinase. Drept rspuns, Dumnezeu i
dezvluie tetragrama: IHVH.
Semnificaia numelui lui Dumnezeu este strns legat de realitatea fiinei sale. Numele divin, care d la iveal
unele aspecte ale naturii lui Dumnezeu i conine n sine ideea autoritii, puterii i sfineniei divine, impune un
deosebit respect. Decalogul spune clar c numele de IHVH nu trebuie luat n deert (Ex. 20,7; Deut. 5,11) i
acesta este numele pe care preoii l folosesc cnd binecuvnteaz poporul (Num. 6,24-26).
n ceea ce privete puterea atribuit numelui lui Dumnezeu, Biblia merge nc i mai departe, spunnd c
neamurile se vor teme de Israel pentru c Israel poart numele Domnului, IHVH (Deut. 28,10). Aceeai idee se
regsete, altfel formulat, n Psalmi unde se spune c numele Domnului este minunat pe tot pmntul" (8,1;
48,10). Prin urmare, cine tie numele Domnului i cunoate astfel identitatea precum i elementele care
alctuiesc natura lui. Exist n ebraic o mulime de nume pentru Dumnezeu, fiecare dintre ele fiind purttorul
unui sens fundamental care contribuie la definirea caracteristicilor divine.
EI
El este termenul generic pentru Dumnezeu n lumea semitic, l gsim, de exemplu,n acadian, sub forma tiu,
dar i n alte limbi semitice. Cuvntul provine probabil de la radicalul yl sau wl care nseamn a fi puternic"
sau, pur i simplu, putere". El nu se foloseste ca nume personal al lui Dumnezeu, n Biblie, apare ndeosebi n
crile poetice unde reflect un mod de exprimare foarte vechi, l regsim i la nceputul unor nume proprii ca!
lie,Elisei sau Elihu, precum sica sufix n Israel, Ismael, Samuel.
Acelai nume intr i n componena altor nume divine, fiecare cu o anumit semnificaie: El elion, de
exemplu,nseamn El cel Prea nalt" i apare n Geneza (14,18-20) unde Melhisedec, denumit preot al lui El
elion, l binecuvnteaz pe * Abraham n numele Dumnezeului cel Prea nalt, Ziditorul cerului i al
pmntului". Pentru copiii lui Israel, acest nume ajunge s desemneze un Dumnezeu unic i transcendent i nu
doar o

202 / DUMNEZEU, NUMELE LUI

divinitate aflat n vrful panteonului. El olam (El cel Venic") pare n special asociat cu sanctuarul ridicat la
Beereva (Gen. 21,33). El sudai ar nsemna Dumnezeul cel din Muni" sau Dumnezeu cel Atotputernic" i este

cel care li s-a artat lui Abraham, Isaac i lacob (Ex. 6,3). Termenul .fadai are o origine strveche i se regsete
n numele unor persoane, de ex., uriadai i Amiadai (Num. l ,6.12). Acest nume al lui Dumnezeu apare i n
profeia lui Balaam (Num. 24,4). n afara crilor Genezei i Exodului, termenul sudai este prezent de 35 de ori n
Biblie, din care de 31 de ori n cartea lui Iov. Un alt nume divin, El brii (Dumnezeul Legmntului") apare o
singur dat n Biblic, n Judectori 9,46, cu referire la un templu al lui El hrit de la Sihem; spturile
arheologice au confirmat posibilitatea existenei unui sanctuar biblic n aceast localitate.
Elohim
Eloa i Elohim sunt printre numele cele mai cunoscute ale lui Dumnezeu. Prima form, cea de singular, apare n
cartea lui Iov. Elohim, care se traduce prin Dumnezeu", este numele divin cel mai des folosit n Biblie, cu
referire de cele mai multe ori la Dumnezeul lui Israel. El poate totui desemna i o divinitate pgn sau o zei.
Dei este un plural, termenul funcioneaz gramatical ca un singular, chiar i atunci cnd desemnez diviniti
pgne.
Adonai
Derivat din aclon, care se traduce cel mai exact prin Domn". Dat fiind c, n Biblie, Dumnezeu este Domn
peste ntregul univers", el este adeseori numit Adonai, Domnul meu".
IHVH
Cel mai important dintre numele divine. Acest nume aparte, cruia i se mai spune i tetragrama" (deoarece este
compus din patru litere), se scrie, dar nu se pronun niciodat. Potrivit izvoarelor antice, el s-ar fi pronunat
totui pn prin sec. al III-lca .e.n., cnd a nceput s fie citit Adonai. n Evul Mediu, cretinii care citeau Biblia
n original au citit tetragrama cu vocalele din Adonai, obinnd astfel numele de lehova.
n Biblie, acesta este numele pe care Dumnezeu alege s i-1 dezvluie fa de Moise atunci cnd i se arat n
rugul aprins i cnd i elibereaz poporul din robia egiptean (Ex. 20,2; Os. 11,1; 12,10). Acest nume creeaz o
relaie de tip nou ntre Israel i Dumnezeu, relaie cuprins n formula Ehieh aer ehieh, Eu sunt Cel ce sunt"
(Ex. 3,14).
n epoca talmudic, nelepii i-au pus ntrebarea fundamental care dintre numele Iui Dumnezeu pot fi scrise,
care pot fi pronunate i care pot fi terse o dat ce au fost scrise ntr-un document. Ei au ajuns la concluzia c
apte nurne ale lui Dumnezeu pot fi scrise, dar nu i terse. Acestea sunt: El,Elohim, Ehieh aser ehieh, Adonai,
IHVH, evaot (al otirilor") i adai (ev. 35 a-b). Toate celelalte nume divine pot fi scrise i pronunate fr
nici o restricie, spune Talmudul. Cu toate acestea, evreii ortodoci prefer s nu pronune nici unul dintre
numele lui Dumnezeu, adoptnd,n schimb, diverse substitute, ca Elokim n loc de Elohim sau Adoem n loc de
Adonai sau Ha-em (Numele").
Talmudul menioneaz unele restricii de pronunare cu privire la numele de IHVH, artnd c numai marele
*preot era autorizat s-1 rosteasc i trebuia s-1 spun cu intonaia corect i numai n *Sfnta Sfintelor i
numai de *Iom Kipur. Liturghia actual de Kipur mai pstreaz ecourile acestei importante ceremonii: n
*Amida din cadrul *slujbei suplimentare, cnd se descrie cultul practicat odinioar la Templu, credincioii
ngenuncheaz sau se nclin acolo unde textul evoc pronunarea numelui IHVH de ctre marele preot.
Talmudul pomenete i de alte dou nume divine: unul alctuit din 12 litere, cellalt, din 42 de litere (Kid. Via).
Au existat probabil i alte tradiii referitoare la alte nume divine mai lungi sau mai scurte, dar nu ne-au parvenit
meniuni dect despre acestea dou. n Evul Mediu, poeii i misticii au inventat diverse alte nume spre a-1
desemna pe Dumnezeu.
Este interzis distrugerea textelor sau documentelor ebraice care conin numele lui Dumnezeu. Cnd
documentele se stric sau se uzeaz, ele sunt adunate sau ngropate ntr-un loc special prevzut
Diferite nume ale lui Dumnezeu n tradiia iudaic
IHVH (tetragrama)
sau Adonai sau Iah
Domnul
El, Eloa, Elohim Dumnezeu
$adai Atotputernicul
Ha-Kado banth Hu
Cel Sfnt, fie El binecuvntat
Ribono ei Olam Stpnul Universului
Ha-Makom Locul
Ha-Rahaman Domnul ndurrii
Sehina Prezena Spiritului divin
En Sof Cel Venic
Ghevura Cel Prea Puternic
Tur hrael Stnca lui Israel
omer Israel Paza lui Israel
Meleh malhe melahim Regele regilor
DURAN, SIMON BEN EMAH / 203
n acest scop, aa cum erau vechile gnizot, menite s serveasc drept ultim adpost acestor documente (vezi
*geniza). n cercurile ortodoxe, s-a ncetenit mai recent obiceiul de a nu scrie integral numele Domnului, nici

chiar n traduceri, abrevierile comune fiind D-zeu" sau D".

DUMNEZEU, PATERNITATEA LUI
Una din modalitile de a defini raportul dintre om i Dumnezeu n tradiia evreiasc, n care Dumnezeu este
vzut ca tat al omenirii. Noiunea prezint o mulime de conotaii, de la capacitatea general de a produce
urmai pn la postulatul tatlui care vegheaz la bunstarea i la disciplina fiilor.
Religiile antice concepeau acest aspect patern la propriu. Astfel, faraonul Egiptului era considerat urmaul fizic
al zeului Ra. Un ecou al acestei credine poate fi gsit n Psalmi (2,7): Domnul mi-a zis: Tu eti fiul meu,
astzi te-am nscut." Unele nume biblice reflect aceeai credin, de exemplu, Aviah, care nseamn Yah
(Domnul) este tatl meu". Dar sensul biblic nu este de procreaie, ci de creaie i de definire a unui tip de relaie.
Dumnezeu este considerat tatl poporului lui Israel i profetul *Osea l descrie ca pe un printe grijuliu care se
preocup de copiii si: Cnd Israel era co-pil.l iubeam i 1-am chemat pe fiul meu din Egipt |...|. Eu 1-am
nvat pe Efraim s mearg i 1-am ridicat n brae [...]. I-amtrascu legturi omeneti, cu funii de dragoste |...|.
M-am plecat spre ei i le-am dat de mncare." (l 1,1-4).
Impunerea unei discipline i eventualele pedepse constituie un aspect deloc neglijabil al acestei relaii: Vei ti
deci, n inima ta, c Domnul, Dumnezeul tu, te mustr cum mustr un om pe copilul lui" (Deut. 8,5).
Paternitatea divin nu este apanajul lui Israel, ci se exercit asupra ntregii omeniri, ceea ce constituie unul din
elementele originale ale iudaismului. Corolarul acestei paterniti universale este c toi oamenii sunt frai.
Noiunea de Dumnezeu-tat presupune i mila, dup cum se vdete n adagiul liturgic: Tatl nostru, Tat plin
de ndurare" (*Ahava Raha). Ideea paternitii se regsete n multe rugciuni, care i se adreseaz Domnului cu
expresii ca *Avinu e-ba-amaim (Tatl nostru care eti n ceruri"; Sota 9,15) sau *Avinu Malkenu (Tatl
nostru, Regele nostru"), formul atribuit lui Rabi *Akiva (Taan. 25b), care ocupa un loc important n rugciunile de peniten.
n zilele noastre, micarea feminist american, nemulumit de concepia unui Dumnezeu exclusiv
masculin, a atras atenia asupra unor imagini ca naterea, alptatul, hrnirea, care erau la origine metafore
asociate maternitii. Unele militante feministe ncearc s corecteze acest dezechilibru, evitnd s foloseasc n
rugciuni o terminologie exclusiv masculin i introducnd metafore feminine, adesea de sorginte cabalistic.
DURAN, IMON BEN EMAH
(1361-1444)
Autoritate halahic i filozofic; supranumit Raba (acronim de la Rabi imon ben cmah). S-a nscut la
Mallorca unde a studiat cu Efraim Vidai i, mai trziu, cu lona Dcsmaestre din Sara-gossa. i-a ctigat existena
ca medic i a acumulat ntinse cunotine de astronomie, matematici i filologie . n urma prigoanei din 1391,
Duran prsete Spania i se stabilete Ia Alger, unde-i urmeaz lui Isaac bar Seet n funcia de rabin. Accept
postul numai cu condiia s nu se cear nici o aprobare guvernamental, cci, spune el, numirea unui rabin este o
chestiune intern a evreilor n care autoritatea laic nu are competena s se amestece. Spre deosebire de
*Maimonidc, Duran este de prere c rabinul este ndreptit s primeasc un salariu ca s se poat dedica n
ntregime problemelor comunitii.
A scris comentarii la mai multe tratate ale Mi-nei i Talmudului, la opera lui *AIfasi i la *Ha-gada de Pesah.
Lucrarea lui cea mai vestit este o culegere de circa 800 de responsa, intitulat Ta.f-be (acronim de la Teuvot
imon ben emah),\m document preios despre condiia evreilor din Spania i Africa de Nord la vremea
respectiv. Sentinele halahice din Tabet s-au bucurat de un deosebit respect printre comunitile din nordul
Africii. Duran a depus eforturi pentru a stopa declinul practicilor religioase i a fost unul dintre primii autori care
au ridicat problema *maranilor.
Principala oper filozofic a lui Duran, Ma>hen Avot (Scutul Prinilor"), a fost conceput ca o introducere la
tratatul *Avot, i abordeaz concepte teologice ca natura lui Dumnezeu, venicia Torei, venirea lui *Mesia i
*nvierea morilor. Dup prerea lui Duran, mbriat mai trziu de losif Albo, iudaismul cuprinde doar trei
dogme eseniale: existena lui Dumnezeu, originea divin a Torei i contrariile rsplat-pcdeaps. Un capitol din
Maghen Avot, intitulat Kee t u-maghen (Arc i scut"), este o critic la adresa *cretinismului i a *islamului.
Opera lui Duran mai cuprinde, printre altele, un comentariu filozofic la Iov, o serie de interpretri originale i
mai multe poeme liturgice.
204 / DURAN, SIMON BEN TEMAH
Cei trei fii ai si s-au numrat printre autoritile rabinice din Alger. Solomon bcn imon Duran (supranumit
Raba; cea. 1400-1467) a fost un cunoscut autor de responsa i a scris Milhemet miva (Rzboiul sfnt"), o
replic la calomniile
antievreieti ale lui Geronimo de Santa Fe (alias losua Lorki), un apostat de trist notorietate. Urmaii lui Duran
au fost mari lideri religioi i laici n Algeria pn la nceputul secolului al XIX-lea.

EBRAIC
Ebr.: ivrit

Limb semitic pe care tradiia evreiasc o consider limba sfnt" (leon ha-kode). Cele mai vechi limbi
semitice cunoscute sunt eblaita, rspndit n nordul Siriei, i accadiana (babiloniana i asiriana),n
Mesopotamia, limbi n care ni s-au pstrat mrturii scrise din mileniul al III-lea .e.n. Mai apropiat de ebraic
este ugaritica, limba din Ugarit, ora situat pe coasta nordic a Siriei, a crei existen este atestat de diferite
texte, inclusiv literare, datnd din sec. al XlV-lea .e.n. Informaii despre limba din *Canaan, anticul nume al lui
Ere Israel, ne-au parvenit prin intermediul unor cuvinte i forme gramaticale care s-au strecurat n scrisorile
adresate guvernatorului egiptean al Canaanului n sec. al XlV-lea .e.n. Scrisorile erau n accadiana, pe atunci o
lingua franca a regiunii. Canaanita era att de strns nrudit cu ebraica, nct unii cercettori au susinut c
ebraica biblic era de fapt limba Canaanului, mbogit prin adaosuri provenind din limba vorbit de israelii,
nainte de stabilirea lor n ar.
Unul din cele mai vechi texte ebraice este Cntarea Deborei (Jud. 5). Cteva forme arhaice i dialectale se
regsesc i n alte poeme antice (vezi, de ex.,Jud. 12,6). Ebraica clasic, cea a Bibliei, a aprut probabil sub
domnia lui *Solomon , cnd a fost introdus administraia centralizat, n aceast limb au fost concepute textele
n proz ale epocii preexilice. Poezia, dup cum se vede din Psalmi, avea deja un stil i un vocabular specifice; n
ceea ce privete textele profetice, ele sunt redactate n-tr-un stil retoric; ambele forme literare se caracterizeaz
prin paralelism", adic repetarea aceluiai coninut cu alte cuvinte.
Ultimele cri ale Bibliei, cum ar fi Eclesiastul, Ezra, Neemia, Estera i Cronicile, prezint o form mai tardiv a
limbii, ilustrnd probabil limba oficial vorbit la Ierusalim n epoca postexilic. n
urma exilului babilonian, limba claselor instruite, care fuseser n cea mai mare parte deportate, a fost puternic
influenat de *aramaic, pe atunci limba popular din Babilon, care servea i ca limb diplomatic i la
redactarea contractelor internaionale. Schimbrile care au putut interveni n pronunarea cuvintelor ebraice nu
pot fi identificate din aceste texte, deoarece vocalizarea este doar sporadic.
n vremea celui de-al Doilea Templu, limba vorbit s-a difereniat din ce n ce mai mult de ebraica biblic prin
gramatic, sintax i vocabular. Apoi, o dat cu ridicarea primelor sinagogi locale, au nceput s apar i primele
rugciuni, *Ainida, de exemplu, compuse ntr-o ebraic apropiat de limba vorbit. Aceast form a limbii a fost
denumit limba nelepilor" sau ebraica minic, deoarece Mina, alctuit din dezbaterile i verdictele
rabinilor n diverse domenii, a fost compus n aceast limb.
Comunitile evreieti din Orient au pstrat, cu unele variante regionale, pronunia tradiional a textelor minice
i halahice, datnd din aceast perioad. Ebraica minic s-a utilizat pe tot parcursul epocii medievale la
redactarea textelor religioase i, n acelai timp, a suferit influena diverselor limbi vorbite de evrei n locurile
unde triau (de ex., iudeoaraba). Bogat n cuvinte i expresii referitoare la viaa de zi cu zi, limba minic a
devenit o component important a ebraicii moderne.
Concepia tradiional cu privire la nceputurile limbii este clar enunat ntr-un midra la Gen. 2,23 (Gen.R.
18,6): Aceasta se va numi femeie (i'.ya), deoarece a fost luat din brbat (i.y). De aici cunoatem c Tora a fost
dat n limba sfnt, cci numai n ebraic aceste dou cuvinte (/.y, i.fa) sunt nrudite." Ebraica era denumit n
mod curent limba sfnt" i era chiar considerat limba ngerilor (Hag. 16a). Mai mult, rabinii spuneau c oamenii care se strduiesc s vorbeasc ebraica vor avea parte de viaa de apoi (T.I. ab. l ,2; ek. 3,4).
206 / EBRAIC
Erudiii evrei din Evul Mediu credeau c ara-maica i araba, i ele limbi semitice, sunt forme stricate ale ebraicii,
limba semitic originar. Contrar teoriilor larg acceptate n prezent, ei nu legau evoluia limbilor de
transformrile i influenele socioculturale, n schimb, ali erudii evrei din Maroc i din Spania musulman se
foloseau de cuvintele aramaice i arabe pentru a deslui sensul unor termeni biblici mai dificili.
Dei n practica zilnic evreii vorbeau diverse limbi locale, ebraica nu a disprut din viaa evreiasc. Slujbele
religioase continuau s se desfoare n cea mai mare parte n ebraic, apoi cu timpul, s-au compus, tot n
ebraic, diverse rugciuni, cntece i poeme liturgice (piyutim). Evreul era dator s studieze pericopa sptmnii
de dou ori n ebraic i o dat n *Targum. Studiul Minei era de asemenea foarte rspndit, iar textele hala-hice
i etice au cunoscut de-a lungul secolelor o larg circulaie. Majoritatea comentariilor biblice medievale erau
redactate n ebraic, iar studiul Bibliei, aa cum l practicau adulii, presupunea o relaie att cu ebraica Bibliei
ct i cu cea a comentariilor.
Ca i n alte civilizaii orientale, numai bieii nvau s scrie i s utilizeze limba scris, n acelai timp, toate
celelalte limbi vorbite de evrei (vezi *Limbi evreieti) mprumutau masiv din ebraic, n ceea ce privete
educaia, o maxim din Sifre (Ekev. 46) spune: Dac un printe nu-i vorbete fiului su n limba sfnt este ca
i cum 1-ar fi ngropat" (Tos. Hag. 1,2). Conform acestui principiu, toate comunitile evreieti,orict de mici i
orict de izolate, plteau un nvtor, pe lng care bieii de la trei ani n sus petreceau multe ceasuri n fiecare
zi, nvnd s citeasc i s traduc cuvnt cu cuvnt. Nu se preda gramatica, pe care achenazii ortodoci au
continuat de altfel s-o resping pn n epoca modern. Cei civa erudii care-i scriau lucrrile n ebraic
foloseau o ebraic mi.nic a crei sintax era influenat de cea a limbii locale i al crei vocabular era adesea
presrat de cuvinte locale n traducere literal. Este cazul lui *Rai, cu toate c ebraica lui era mai elegant dect
a multor achenazi contemporani i dei el s-a strduit s elaboreze o gramatic, pentru a putea s analizeze
diferitele sintagme biblice. Totui, de cte ori voia s explice nelesul unui termen biblic, n loc s ncerce s-1

defineasc n ebraic, Rai prefera s ofere echivalentul franuzesc pe care-1 scria cu litere ebraice.
Erudiii evrei dinspre sfritul Evul Mediu triau n rndul unor neamuri care nu ncepuser nc s-i analizeze
propriile lor limbi, pe care de altfel nici nu le foloseau n elaborarea tratatelor tiinifice, acestea continund s
fie redactate n latina medieval. Din acest punct de vedere, autorii evrei nu au prea avut modele din care s se
poat inspira. Singura excepie o constituie poemele cavalereti ale Germaniei medievale, dintre care unele au
fost transpuse n caractere ebraice.
Alta era situaia n Spania ocupat de arabi. Araba scris era, ca i acum, identic n toate spaiile arabofone, n
timp ce limba vorbit varia destul de mult de la o regiune la alta. Evreii i-au nsuit aceast distincie, scriindu-i
poeziile n ebraica biblic i alctuind tratate de gramatic foarte amnunite. Totui, i aici lipsea sintaxa deoarece, spre deosebire de arab,ebraica biblic nu cunoate nici declinarea substantivelor nici modurile verbale.
Din cauza vocabularului su limitat, ebraica biblic nu putea fi utilizat la redactarea tratatelor tiinifice. Pe de
alt parte, autorii nu puteau recurge la ebraica minic, deoarece aceast limb a strmoilor notri" era la
origine o limb vorbit i deci, conform normelor arabe, nu putea fi folosit n scopuri serioase. Drept urmare,
evreii spanioli i luaser obiceiul de a-i scrie operele tiinifice n arab.
Situaia s-a schimbat radical dup 1148, cnd muli evrei, din cauza prigoanelor, au fost silii s prseasc
Spania musulman. Emigranii s-au stabilit n sudul Franei, unde ebraica minic se bucura de o larg
recunoatere. O dat aezai aici, ei au nceput nu doar s scrie n aceast limb, ci i s traduc n ea lucrri
redactate iniial n arab. Att creaiile originale ct i traducerile au stimulat introducerea de noi termeni tehnici,
dup modelul arab. S-au adoptat, de asemenea, unele elemente de sintax arab, punndu-se astfel bazele pentru
mbogirea lexicului ebraic. A urmat o avalan de traduceri i de noi lucrri tiinifice, care au fcut din ebraic
principala limb tiinific a Evului Mediu trziu.
Aa se face c ebraica nu a devenit niciodat o limb moart. Chiar i n afara corespondenei care ne-a parvenit,
exist dovezi c evreii, brbaii n special, puteau comunica ntre ei n ebraic atunci cnd nu aveau alt limb
comun, ntre timp, cabalitii confereau limbii ebraice i *alfabetului ei semnificaii mistice. Din a doua jumtate
a secolului al XVIII-lea, adepii *HaskaIei (iluminismul

A8 ECLESIAST / 207
evreiesc) au nceput s publice articole n ebraic pe teme sociale i culturale, de unde i nevoia unor moduri de
argumentare i a unei noi terminologii. O contribuie hotrtoare la naterea ebraicii modeme a avut-o El iezer
*Ben lehuda care, spre sfritul sec. al XIX-lea, a pus n eviden legtura strns dintre limb i naionalism i ia ndemnat pe toi evreii s vorbeasc ebraica acas i n toate mprejurrile, n locul limbilor evreieti sau strine
pe care imigranii le aduceau cu ei n Ere Israel.
Ebraica modern nu este, aa cum s-a spus, o fuziune ntre ebraica biblic i cea minic. Fuziunea avusese deja
loc n Evul Mediu i dduse natere unei literaturi erudite i populare pe diferite teme religioase. Dup o
perioad de dominare a ebraicii biblice la sfritul sec. al XVIII-lea i nceputul sec. al XIX-lea, ebraica modern
a prins contur i i-a gsit propria expresie artistic n opera lui Mendele Moher Sforim (alom laacov
Abramovici). Rspndirea limbii a fost favorizat de nfiinarea, mai nti n Palestina cu ncepere din 1880, apoi
n Europa de Est, a unor coli cu predare integral ebraic, n Palestina, ebraica a devenit limba de toate zilele,
facilitnd comunicarea ntre imigranii vorbitori de diferite limbi i dnd natere unei literaturi modeme. La
nfiinarea Statului Israel n 1948,ebraica a fost declarat limba oficial a rii, norma de pronunie adoptat fiind
cea sefard.
nc mult timp dup aceea, achenazii ultraorto-doci au refuzat s foloseasc ebraica n comunicare, continund
s vorbeasc *idi ntre ei i pstrndu-i propria pronunie tradiional n rugciuni i n studierea textelor.
Totui, de la o vreme, n Israel, un numr tot mai mare dintre ei vorbesc ebraica n treburile de zi cu zi. ntre
timp, conservatorii i reformaii au introdus limba local n slujbele religioase, iar unele comuniti reformate au
abandonat total ebraica. Dar i n acest caz, o tendin opus s-a fcut simit n ultimele cteva decenii, aa nct
ebraica se poate auzi din nou n toate tipurile de slujbe religioase.
ECLESIAST
Unul din cele cinci suluri care alctuiesc seciunea biblic a *Hagiografelor. Achenazii l citesc la sinagog n
Sabatul de Sucot sau de *mini Aeret dac nu cade nici un Sabat n timpul Sucotului. Numele ebraic al crii,
Kohelet, este cel al presupusului autor, menionat n primul verset (tradus de regul greit prin predicator").
Cartea, care cuprinde 12 capitole, nu are o structur organizat sau o nlnuire logic a ideilor. Ea

este alctuit din 15 pn la 20 de uniti, axate fiecare pe un subiect anume, nceputul descrie ciclul monoton al
naturii din observarea cruia rezult nsi deviza crii: Deertciunea deertciunilor, totul este deertciune."
De aici, autorul trage concluzia c oamenii sunt egali n faa morii, care terge tot ce a realizat fiecare de-a
lungul vieii: avere, nelepciune,proprieti, cinste, plcere, trud. Aa stnd lucrurile, Eclesiastul sftuiete
oamenii s se bucure de via ct mai mult posibil. Finalul reia motivele nceputului, printr-o meditaie asupra
ciclului vieii omeneti, de la tineree la btrnee.
Cartea este tradiional atribuit regelui *Solo-mon (Cnt.R. 1,1). Autorul nsui spune c a fost rege la Ierusalim
(l ,12) i cartea ncepe cu versetul: Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, mpratul Ierusalimului" (l ,1).
Redactarea ns dateaz din-tr-o epoc mai trzie. Dup B.B. 15a, regele Eze-chia i cohortele lui au scris
Eclesiastul".
Caracterul pesimist al crii, diametral opus celui din Cntarea Cntrilor, de asemena atribuit lui Solomon, se
explic, n viziunea Minei, prin faptul c regele ar fi scris Eclesiastul la btrnee, n vreme ce Cntarea ar fi o
oper de tineree.
Muli specialiti consider c textul ar fi fost influenat de literatura sapienial antic, specific Orientului
Apropiat, n special zonei egiptene i babilonienc. Dup estimrile lor, cartea ar putea data de la sfritul sec. al
Ill-lea .e.n.
Din punct de vedere lingvistic, ea reprezint o etap intermediar ntre ebraica biblic i limba nvailor i
cuprinde elemente caracteristice *Mi-nei precum i limbii *aramaice.
Includerea ei n canon a generat o controvers ntre erudii. Dup Mina (Iad. 3,5), coala lui *Hilel ar fi avut
ctig de cauz, susinnd c textul era sfnt i deci trebuia ncorporat n canon. Ben ira, autorul Eclesiasticului
(190-180 .e.c), menioneaz c Eclesiastul fcea deja parte din Biblie n vremea lui.
Cartea Eclesiastului
l ,1-3,15 Totul viaa,nelepciunea,plcerile lumeti totul este deertciune.
3,16-3,21 Omul i animalul au aceeai soart.
4,1^,16 Degeaba trudete omul.
5,1-6,12
Bogia nu are nici un sens.
7,1-7,29
Maxime diverse
8,1-9,16
Buni sau ri,oamenii mprtesc aceeai soart.
11,1-11,8 Nesigurana strdaniilor omeneti.
11,9-12,8 Bucuria naterii, slbiciunea btrneii.
12,9-12,14 Concluzie
208 / ECLESIAST RABA
ECLESIAST RABA -'.i :>, z,:i.fc.t>.?a>.
Ebr.: Kohelet Raba v ,>-i;io ;vxs tv.-.iw'l
Midra omiletic la Cartea *Eclesiastului (vezi i *Midra Hagada). Este alctuit din patru capitole, conform
mpririi antice, iar cteva din pericopele lui se regsesc n *Rut Raba. Printre izvoarele rabinice ale
comentariului, se numr Talmudul din Ierusalim i alte texte antice din Ere Israel, inclusiv unele tratate minore
ale Talmudului, ceea ce situeaz data redactrii n epoca gaonic (sec. VII-IX). Cartea urmrete textul biblic,
verset cu verset, mprumutnd unele preambuluri din midrauri mai vechi ca *Geneza Raba, *Levitic Raba,
*Pesikta de-Rav Kahana i *Cn-tarea Raba.
n expunerea sa omiletic, Midraul transform textul biblic ntr-o *alegorie religioas, ajungnd la concluzia c
peste tot unde este vorba despre a mnca i a bea n acest mod (aprobator), plcerile de care se vorbete sunt
studiul Torei i svrirea de fapte bune". Acolo unde Eclesiastul spune: Am cugetat n inima mea s-mi
nveselesc trupul cu vin" (23), Midraul vede un neles alegoric: s-mi nveselsc trupul cu vinul Torei, lipindumi inima de nelepciunea Torei". Conform aceluiai procedeu, refleciile consecvent pesimiste ale Ecle-siastului
sunt transfigurate ntr-un optimism religios: Ce folos are omul din toat truda lui sub soare?" se ntreab
Eclesiastul (13). Sub soare, nu are nici un folos", spune Midraul cu un comentariu atribuit lui R. ludan, dar
are un folos pe soare (n lumea de apoi)".
ECLESIASTIC, vezi APOCRIFE i PSEUDOEPIGRAFE.
EDELS, SAMUEL ELIEZER BEN IUDA
HA-LEVI
K: ,:ov> ;:K;-,. r-u * - , .
(1555-1631)
Talmudist erudit, cunoscut i sub acronimul de Mahara, s-a nscut la Cracovia unde i-a fcut primele studii sub
ndrumarea tatlui su. Cstorit cu fiica Rabinului Moise Akenazi- din Posen, se mut n acest ora unde
conduce o ie siva. Adopt supranumele de Edels" n semn de recunotin pentru soacra lui, Edel, care finana
aceast coal. Dup moartea ei, ocup funcii de rabin la Chelm, Lublin i Ostrog.
Eminent talmudist i dialectician, Edels a exercitat o puternic influen asupra sutelor de studeni care i-au
urmat cursurile. Leciile lui, adevrate performane de analiz i de ingeniozitate logic, sunt reunite n Hidue
halahot, culegere de

interpretri originale asupra tratatelor Talmudului, fiind incluse n mai toate ediiile acestuia. Interpretrile lui
Edels au la baz metoda tosafitilor: el verific afirmaiile acestora i ale lui *Rai, ridicnd obiecii i
combtndu-le singur, pe baza unei nelegeri aprofundate a sensului. Alteori, se mulumete s lmureasc
pasajele mai dificile din Chemar, din Tosafot i din Rai. O alt lucrare a lui Edels, Hidue hagadot, este o
ncercare de a tlmci hagadele talmudice, considerate uneori drept parabole.
Cunosctor perfect al filozofiei iudaice, savantul s-a simit atras de literatura cabalistic i a ntreprins de
asemenea cercetri de astronomie. El a criticat abuzurile autoritilor rabinice i ncercrile celor bogai de a-i
impune monopolul asupra slujbelor comunitare, n 1590, a luat parte la Consiliul celor patru ri care a hotrt
excluderea celor ce uzau de avere spre a dobndi funcii rabinice. O alt oper major a lui Edels este Zihron
devarim (Amintirea cuvintelor"), care cuprinde o serie de interpretri inedite ale rabinilor din Posen.
EDEN, GRDINA -ULUI ,
Ebr.: gan Eden
Grdina n care, potrivit Genezei (Cap. 2), Dumnezeu 1-a aezat pe *Adam i unde se gseau tot felul de pomi
plcui la vedere i cu roade bune de mncat", precum i pomul *vieii" i pomul cunoaterii binelui i rului".
Din Eden izvora un ru care se desprea n patru brae: Pison, Ghi-hon, Tigrul i Eufratul. Dup ce au gustat din
pomul cunoaterii binelui i rului, Adam i Eva au fost izgonii din Eden, ca nu cumva s se nfrupte i din
pomul vieii i s dobndeasc viaa venic, ngeri cu sbii nvpiate au fost pui de paz pe drum pentru ca
omul s nu se poat ntoarce n rai.
Cuvntul Eden" provine fie dintr-un radical ebraic nsemnnd a fi fertil, mbelugat", fie din termenul
sumerian pentru step, es". Potrivit datelor geografice din Genez (2,10-14), Edenul ar putea fi localizat n
apropierea Golfului Persic, poate n Bahrein.
n toat literatura evreiasc, Edenul este considerat paradigma perfeciunii. Astfel, Ezechiel vorbete de Eden,
grdina lui Dumnezeu", plin de tot felul de pietre scumpe (Ezec. 28,13) i de pomii minunai care creteau
acolo (Ezec. 31,8-10). Edenul este i metafora rii renscute, cea care a fost pustiit i care va deveni, n cele din
urm, asemenea grdinii raiului (Ezec. 3635). Literatura rabinic trzie discerne dou grdini ale Edenului: una
pmnteasc i una cereasc. Edenul din ceruri

este paradisul (cuvntul paradis" provine din termenul grecesc pentru grdin"). Astfel, tratatul Avot(52Q)
spune c: Neruinatul este osndit la focul gheenei, dar cel modest va merge n grdina Edenului". *Ialkut
imoni la Geneza zugrvete Edenul ceresc n termeni lirici ca pe un loc strbtut de patru fluvii: de lapte, de
vin, de balsam i de miere. Aici cresc opt sute de mii de soiuri de copaci, cel mai nensemnat dintre ei fiind mai
nmiresmat dect orice copac de pe pmnt, n fiecare col al grdinii sunt ase sute de mii de ngeri care-1 laud
pe Domnul cu glasuri dintre cele mai suave. Dumnezeu nsui sade n grdin i tlmcete Tora drepilor din
toate epocile.
EDUCAIE
S le repei copiilor ti", se spune despre legi ntr-un verset din Deuteronom (6,7), cuprins n primul paragraf
din *ema care se recit zilnic la slujbele de diminea i de sear. Biblia insist de asemenea,n mai multe
rnduri (Ex. 102; 13,8.14; Deut. 6,20-21), asupra ndatoririi printeti de a povesti copiilor despre ieirea din
Egipt, nc din vremurile biblice, tatl era dator s se ocupe de educaia copiilor att n ceea ce privete ritualul
religios, ct i n lucrurile practice, aceast nvtur fiind bineneles nesistematic. Totodat, Biblia le
ncredineaz *leviilor sarcina de a instrui poporul: Ei nva pe lacob poruncile Tale i pe Israel, Legea ta"
(Deut. 33,10), fr ns s precizeze sub ce form se desfura acest proces.
nc de la originile sale, iudaismul a acordat o nsemntate primordial studiului *Torei. Astfel, la nceputul
Crii lui *lovsua (l ,8), exist ndemnul: S nu se deprteze de gura ta aceast carte a Legii, ci cuget asupr-i
zi i noapte." Cartea *Proverbelor cuprinde diferite referiri la modul cum trebuie educai copiii: Cine cru
nuiaua urte pe fiul su, dar cine-1 iubete l pedepsete ndat" (13,24); nva-1 pe copil calea pe care trebuie
s-o urmeze i nici cnd va mbtrni el nu se va abate de la ea" (22,6). Dup ntoarcerea din robia babilonian,

*Ezra a adunat poporul spre a le citi i explica nvtura Torei (Neem. 8). i tot Ezra, potrivit tradiiei rabinice,
a fost acela care a introdus lecturile din Biblie n fiecare diminea de luni i de joi, zile n care oamenii mergeau
la trg.
*Mina consemneaz modul de organizare sistematic a nvturii n viziunea lui Rabi Iuda ben Tema: La
cinci ani, (e vrsta cnd copilul ncepe s studieze) Biblia; la zece, Mina; la treisprezece, (ncepe s respecte)
poruncile; la cincisprezece, Chemar" (Avot 5,21). Dup legea evreiasc,
prinii trebuie s nceap educaia religioas a copilului ct mai de timpuriu posibil. De ndat ce copilul ncepe
s vorbeasc, trebuie s nvee versetul Moise ne-a dat o Lege, motenirea adunrii lui lacob" (Deut. 33,4).
Mina insist asupra nsemntii decisive a studierii Torei i, dup ce enumera diferite porunci cum ar fi
respectul fa de prini, *milostenia i pacea ntre oameni, conchide: Dar studiul Torei face ct toate acestea la
un loc" (Pea 1,1; subliniat n ah 127a). *imon ben etah (sec. I .e.n.) a fost cel dinti care a ntemeiat coli n
Israel i i-a constrns pe prini s-i trimit copiii la nvtur. Cu toate acestea, elaborarea primului sistem de
nvmnt i se atribuie n general lui R. lehoua ben Gamla (sec. I e .n.), ultimul mare preot nainte de
distrugerea Templului. El s-a ngrijit s fie numii profesori n fiecare ora i Talmudul spune despre el: S fie
pomenit de bine Rabi lehoua, cci fr el, Tora ar fi fost uitat n Israel" (B.B. 21 a). Pn la el, adaug
Talmudul, cine avea tat primea nvtur de la acesta i cine n-avea rmnea fr nvtur, n urma decretului
lui R. lehoua, comunitile au fost nevoite s angajeze nvtori pe cheltuiala lor i toi copiii au avut parte de
educaie. Talmudul fixeaz numrul elevilor dintr-o clas. Astfel, un nvtor poate s se ocupe de 25 de elevi.
Dac elevii sunt pn n 40, este nevoie i de un suplinitor. Dac sunt peste 40 de elevi, trebuie doi nvtori.
Dei nu prezint un program sistematic de nvmnt, Talmudul cuprinde totui o serie de aforisme din care se
desprinde imaginea real a nvmntului, aa cum era la vremea aceea, dar i imaginea sa ideal, aa cum o
concepeau nelepii epocii. Accentul se punea asupra ndatoririi printelui de a-i pregti fiii pentru o meserie
aductoare de venit. Cine nu-l nva pe fiul su o meserie l nva s fie tlhar" (Kid. 29a). ntr-a-devr, printre
obligaiile sale, un tat trebuia s-i predea fiului su Tora, s-1 nvee o meserie i, dup unii autori, s-1 nvee
s noate (ibid.).
Talmudul spune despre unii nelepi c erau pricepui n diferite domenii, inclusiv n tiinele epocii.
Astronomia, de exemplu, era indispensabil pentru a putea stabili calendarul srbtorilor i Talmudul precizeaz
c toi cei ce sunt n stare trebuie s-o studieze ($ab. 75a).
*Academiile babiloniene erau locauri de nalt nvtur, dotate cu profesori emineni, dar nu oricine era n
stare s nvee aici, cci materiile depeau adeseori puterea de nelegere a majoritii. Totui, de dou ori pe an,
n lunile Adar i Elul,

210 / EDUCAIE
f
academiile organizau sesiuni speciale, populare, denumite *kala, cnd oricine vroia avea acces n slile de
studiu.
n perioada de la ncheierea redactrii Talmudului (cea. 500 e .n.) pn la epoca modern a
*Emanciprii, majoritatea evreilor a primit cel puin o educaie rudimentar i a fost n mod cert alfabetizat,
nvtura se limita cel mai adesea la crile sfinte, dar educaia laic a fost i ea admis n unele perioade. Aa sa ntmplat, de pild, n sec. XII-XII! n rndul evreilor din Spania, care au dovedit o mare deschidere fa de

lumea exterioar. Astfel, losif ibn Aknin (1150-1220), nscut n Spania, dar refugiat la Fez, n Maroc , nu
vedea nici o contradicie ntre necesitatea de a studia crile sfinte i propria lui prere c educaia mai trebuie s
cuprind i logic, retoric, aritmetic, geometrie, astronomie, muzic, tiine i metafizic. Totui, pe msur ce
s-au nmulit persecuiile antievreieti, studiile laice s-au restrns i chiar, de multe ori, s-au desfiinat.
La achenazi ca i la sefarzi, structura de nvmnt cea mai rspndit dinainte de Emancipare (sf. sec. al
XVIII-lca-nc. sec. al XIX-lea) era *he-derul (lit. sal"), unde un nvtor preda cunotine religioase unui grup
de elevi. Heclerul nu era o coal n nelesul modern al cuvntului, chiar dac elevul putea s treac de la un
profesor la altul pe msur ce progresa, n unele comuniti, funciona o *Talmud Tora, care cuprindea mai
multe clase cu profil preponderent sau exclusiv religios. Unele materii laice ca matematica i istoria erau uneori
tolerate, n special cu scopul de a uura nelegerea subiectelor religioase. Cei mai muli elevi prseau coala
dup civa ani, fiindc ncepeau s munceasc de timpuriu, i doar foarte puini aveau parte de o educaie
autentic.
Secolul al XIX-lea a adus o nmulire a colegiilor talmudice (ie.'jivot) n special n Europa rsritean. n vremea
aceea, s-au ridicat mari centre de studii talmudice la Telz, Ponevej, Slobodka, precum i n multe comuniti
hasidice. n aceste ieijivot se studiau aproape exclusiv Talmudul i *Halaha. Exista o program i studenii
progresau de la un an la altul. Intrau aici la vrsta adolescenei, iar cei mai dotai dintre ei puteau continua s
studieze Tora tot restul vieii. Studiile laice erau condamnate.
O dat cu Emanciparea i, mai ales, o dat cu
*Haskala (Iluminism), evreii au nceput s exploreze noi domenii de studiu: limbi strine, matematic, diferite
tiine, n Europa rsritean, unde materiile laice erau considerate eretice, studiile se desfurau adeseori n
clandestinitate. Altfel
stteau lucrurile n Occident unde colile au nceput s mbine nvmntul religios cu cel general, n sec. al
XIX-lea, R. Samson Raphael *Hirsch din Frankfurt a pus bazele modelului Tora im *dereh ere, care cuprindea o
program religioas, nsoit de studii laice, model care a influenat educaia evreiasc pn n zilele noastre. Sub
impactul micrii *Musar, colile Europei orientale au adoptat, la rndul lor, o nou materie: etica, n lumea musulman, *Aliana Israelit Universal a jucat un rol de pionierat, ntemeind coli n Africa de Nord i n Orientul
Mijlociu, unde limba de predare era franceza i unde elevii studiau deopotriv materii laice i religioase.
O dat admii n nvmntul public, tot mai muli evrei au simit nevoia unei educaii evreieti. Aceast
educaie suplimentar o primeau la heder sau la Talmud Tora, coli aflate sub patronaj religios, unde cursurile se
desfurau dup-amiaza sau duminica cu un program variabil de dou pn la dousprezece ore pe sptmn.
Acest model a devenit preponderent n Europa occidental i n lumea anglofon n prima jumtate a secolului
douzeci. Considernd aceast form de nvmnt insuficient, unele comuniti au introdus coli paralele cu
program zilnic, n care elevii primeau o educaie religioas complet, pe lng cunotinele laice predate n
colile de stat.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, acest sistem de nvmnt complementar a fost resimit, la rndul su, ca
insuficient, ceea ce a dus la dezvoltarea treptat a colilor evreieti. Aceast revenire la coli proprii, zilnice, cu
program deopotriv religios i laic, s-a produs iniial n lumea ortodox, apoi, sub influena lui Solomon
*Schechtcr, s-a extins curnd i n mediile liberale. Chiar i micrile reformate americane, care au refuzat la
nceput orice segregaie colar ntre evrei i cretini, au astzi multe coli sub patronajul lor. n alte zone ale
lumii, colile evreieti s-au dezvoltat sub influena micrii sioniste, punnd accentul pe studiul limbii ebraice
modeme. Au aprut o serie de coli i n mediile de cultur idi, dar acestea sunt astzi pe cale de dispariie sau
tind s fuzioneze cu alte tipuri de coli. Rspndirea colilor evreieti, mai atractive pentru elevi i profesori prin
calitatea superioar a studiilor iudaice, a dus la declinul nvmntului complementar.
Emanciparea a favorizat dezvoltarea unor noi moduri de abordare a iudaismului i a vieii iudaice, conducnd la
apariia unui nou tip de studii superioare evreieti (vezi *Rabinice, Seminare). n Statele Unite, marile seminare
rabinice, Colegiul
*sl
Uniunii Ebraice (reformat) i Seminarul Teologic Evreiesc (conservator), au fost fondate la sfritul sec. al XIXlea dup prototipul celor germane de la Berlin i Breslau. Iudaismul ortodox a adoptat i el o serie de modificri,
culminnd cu nfiinarea Universitii Yeshiva din New York unde programa specific de *ieiva se mbin cu
nvmntul general. Aceste seminare i-au creat secii care ofer licene n toate domeniile de educaie iudaic:
pedagogie, servicii comunitare, muzic ritual (studii cantorale), arheologie biblic, limbi i literaturi antice din
Orientul Apropiat.
Pn n secolul douzeci, educaia evreiasc era rezervat n cea mai mare parte brbailor. Din cele mai vechi
timpuri, s-a considerat c femeile trebuie altfel educate. Rabi Eliezer spunea: Cine o nva pe fiica sa Tora o
nva la neruinare" (Sota 3,4). Chiar dac aceast concepie apare ntructva extremist, ea a stat la baza
normelor halahice de-a lungul secolelor. Femeile aadar nu nvau dect acele legi ale Torei care se refereau la
ele. Unii autori mai liberali au nuanat afirmaia lui R. Eliezer, decretnd c femeile puteau s studieze Biblia,
dar nu i *legea oral. Eliminarea discriminrii ntre sexe s-a nscris n procesul de modernizare lansat de
micrile reformate.

n 1917, ncurajat de civa rabini ortodoci, Sarah Schnirer a purces la elaborarea unui sistem colar ortodox
pentru femei. Aa-numita Bet lacob (Beis lacov) propunea un cadru de nvmnt oficial, chiar dac colile
respective au refuzat n mod constant s predea Mina i Talmudul tinerelor fete. n prezent, Colegiul Stern al
Universitii Yeshiva i multe alte coli ortodoxe de fete cuprind cursuri talmudice intensive, iar seminarele
teologice reformate au deschis chiar i accesul femeilor la rabinat. n acelai timp, ieiva clasic a evoluat la
rndul su, adugndu-i frecvent un ciclu superior de cursuri destinat studenilor. Relativ recent, s-a rspndit
obiceiul ca absolvenii de ie.fivot s-i prelungeasc studiile dup cstorie cu o perioad de *kolel, timp n care
primesc o burs modest n vreme ce soiile presteaz o munc salariat.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, s-au nfiinat secii de studii iudaice n multe universiti din toat lumea i
mii de studeni, evrei i neevrei, au posibilitatea s studieze ebraica, precum i alte discipline din sfera
iudaismului n acest cadru.
EDUIOT
Mrturii"
Al aptelea tratat al ordinului *Nezikin al *Mi-nei. Spre deosebire de majoritatea tratatelor minice,
... ........ EGER, AK.IVA BEN MOE/211
Eduiot cuprinde o mare diversitate de legi pe cele mai variate subiecte. Aici se gsesc legi despre menstruaie,
despre partea de aluat datorat preotului, despre *mikve (baia ritual"), despre puritatea leviilor i drepturile
preoilor, despre zeciuieli i cstorii. Titlul indic nsui scopul acestei culegeri, acela de a consemna
mrturiile" nvailor mai trzii cu privire la opiniile halahice ale predecesorilor, n cele opt capitole ale
tratatului, sunt menionate 30 de legi asupra crora coala lui Hilel a adoptat, n mod surprinztor, o poziie mai
strict dect coala lui amai (vezi *Bet amai i Bet Hilel). A patra min (paragraf) din primul capitol explic
de ce sunt pomenite aici i opinii care au fost n cele din urm respinse: De ce se menioneaz vorbele lui amai
i ale lui Hilel fr nici un rost? Pentru ca generaiile ce vor veni s nvee c nu trebuie s te menii cu
nverunare la prerea ta, cci iat, marii nvtori nu s-au nverunat ntr-ale lor". Tratatul nu este comentat
dect n Tosefta.
EFOD, vezi PREOI, VESMINTELE -LOR. EFRAIM, vezi TRIBURI, CELE DOUSPREZECE.
EGER, AKIVA BEN MOE
(1761-1837)
Autoritate rabinic. Eger, supranumit i Akiva Gins, s-a nscut la Eisenstadt i a studiat la Breslau i la Lissa.
n 1791,se stabilete la Mrkisch-Friedland,n Prusia, unde ocup funcia de rabin. apte ani mai trziu, devine
ef-rabin la Posen, unde ntemeiaz o important ieiva (academie rabinic").
n 1818, se altur campaniei mpotriva micrii reformate care-i avea leagnul spiritual la Ham-burg. Numele
su apare printre semnatarii declaraiei Ele divre ha-Brit (Acestea sunt cuvintele Legmntului"), un
avertisment adresat celor care ncercau s modernizeze" iudaismul, abrognd o serie de porunci fundamentale.
Eger a sprijinit micarea care urmrea popularizarea iudaismului tradiional prin folosirea limbii germane i s-a
conformat dispoziiilor guvernamentale, autoriznd predarea cunotinelor generale n colile evreieti cu un
program de dou ore pe zi.
Scurtele sale nsemnri asupra Talmudului babilonian, intitulate Chilian ha-Has, au cunoscut o bun apreciere,
fiind introduse ntr-o ediie a Talmudului din Vilnius. Printre scrierile lui se numr, de asemenea, glose la
Mina, interpretri originale (hiduim) la *ulhan aruh i o culegere de

212 / EHAD MI-IODEA

responsa care pun n eviden att problemele epocii ct i spiritul umanist al autorului.
EHAD MI-IODEA
Cine .ftie (ce neamn) Unu?"
Cntec popular, anonim, datnd din sec. al XV-lea, pe care achcnazii l cnt spre sfritul ritualului pascal de
*seder. Versurile sunt n ebraic, dar cuprind i cteva cuvinte aramaice, ca s nlesneasc rima. Textul este
alctuit din scurte ntrebri i rspunsuri despre semnificaia numerelor de la unu la treisprezece n tradiia
evreiasc. La fiecare nou replic se reiau toate cele dinainte, aa nct ultima strof, a treisprezecea, cuprinde
repetarea tuturor replicilor precedente. Cntecul era probabil menit s capteze atenia copiilor care, conform
Talmudului, trebuie ncurajai s stea treji i s pun ntrebri tot timpul nopii de seder (Pes. 109a). Introdus de
achenazi n Hagadot n sec. al XVI-lea, Cine tie" provine probabil dintr-un vechi cntec german, adaptat de
clugri n scopuri religioase. Evreii germanofoni care 1-au mprumutat au schimbat textul, pstrnd ns
refrenul: Unu este Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt". S-au compus multe cntece asemntoare n toat
epoca medieval, dar toate cele neevreieti se opresc la 12, deoarece cretinii cred c numrul 13 este aductor
de ghinion. Alte comuniti la Avignon, n Frana, i chiar pn departe n India au adoptat mai trziu Ehad

mi-iodea i pentru alte srbtori n afar de *Pesah.

Ehad mi-iodca Cine tie ce nseamn Unu?"
(ultima strof)
Cine tie treisprezece? Eu tiu treisprezece!
Treisprezece sunt atributele lui Dumnezeu.
Dousprezece sunt triburile lui Israel.
Unsprezece sunt stelele (pe care losif le-a vzut n vis).
Zece sunt Poruncile.
Nou sunt lunile de sarcin.
Opt sunt zilele pentru tierea mprejur.
apte sunt zilele sptmnii.
Sase sunt ordinele Minei.
Cinci sunt crile Torei.
Patru sunt matriarhele lui Israel.
Trei sunt patriarhii.
Dou sunt tablele Legii.
Unu este Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt!
EINHORN, DA VID
(1809-1879)
Rabin american, exponent al *iudaismului reformat. Originar din Bavaria, Einhorn s-a numrat
printre primii rabini germani care i-au completat educaia din ieiva prin studii universitare. Pentru c se
remarcase de tnr ca un reformator radical, ntmpin greuti n gsirea unui post n Germania, n 1852, este
numit rabin al sinagogii liberale, proaspt inaugurate la Budapesta, dar aceasta i nchide curnd porile din
ordinul guvernului. n 1855, Einhorn emigreaz n Statele Unite unde preia funcia de rabin al congregaiei Har
Sinai din Baltimore. Ca urmare a sprijinului activ pe care-1 acord micrii antisclavagiste, este nevoit s prseasc oraul n 1861. Funcioneaz n continuare la Philadelphia pn n 1866, dat la care devine rabin la Adat
Israel (ulterior Templul Bct El) din New York.
ndat dup sosirea sa n America, Einhorn se angajeaz n controversa dintre reformai i ortodoci. La acea
vreme, o conferin rabinic reformat, desfurat Ia Cleveland, aproba o platform cernd ca legea biblic s
fie predat i practicat conform interpretrii talmudice. Einhorn realizeaz imediat c aceast condiie venea n
conflict cu spiritul re formei, cci, n viziunea lui, spiritul nepieritor" al iudaismului consta n legea doctrinar
i moral a Scripturii". Toate celelalte decrete divine, spunea el, sunt numai semne ale Legmntului", de care
Israel nu se putea lipsi, dar care urmau n mod necesar s evolueze cu timpul. Ct privete liturghiile, el i
expune punctul de vedere ntr-o carte de rugciuni intitulat Olal tamid (1856). Curnd, i gsete adepi printre
rabinii de pe coast, n timp ce principalul su adversar, Isaac Mayer *Wise, cu care se afla n permanent
conflict, i avea fieful n Vestul Mijlociu american. Einhorn a fost principalul artizan al conferinei rabinilor
reformai care s-a inut la Philadelphia n 1869. Dar Einhorn nu era un organizator, ci un gnditor, iar expunerile
lui teologice aveau un slab rsunet n practic, n plus, el a rmas n permanen un exilat, scriind i predicnd n
limba german i chiar rugnd n predica lui de adio ca limba german s fie pstrat ca limba de predilecie a
iudaismului reformat american.
n ceea ce privete nevoile vieii evreieti americane, Wise, mai puin cultivat, dar mai energic, le nelegea mai
bine. n schimb, dup moartea lui Einhorn, influena gndirii lui s-a amplificat. Platforma de la Pittsburgh (1885)
a fost n esen opera lui Kaufmann *Kohlcr, ginerele i discipolul lui Einhorn, iar Cartea de rugciuni a Uniunii,
publicat de Consiliul central al rabinilor americani n 1892, s-a inspirat masiv din Olal lainici.
ELEAZAR BEN IUDA BEN KALONYMUS DIN WORMS / 213
EISENDRATH, MAURICE NATHAN
f1902-1973)
Rabin i lider al *iudaismului reformat american. Nscut la Chicago, Eisendrath a studiat la universitatea din
Cincinatti i la Colegiul ebraic al Uniunii i a funcionat ca rabin al congregaiei Holy Blossom din Toronto ntre
1929 i 1943.
n 1943, revine la Cincinatti ca director, apoi preedinte al Uniunii Congregaiilor Ebraice Americane ntr-o
perioad n care muli partizani ai organizaiei criticau distanarea acesteia fa de evoluia vieii evreieti din
Statele Unite. Eisendrath transform rapid Uniunea, al crei sediu l mut de altfel de la Cincinatti la New York.
n aceeai perioad, Uniunea ncepe s exprime punctul de vedere al iudaismului reformat asupra unui numr de
probleme care depeau cadrul convenional al activitilor sinagogale. Eisendrath ocup un loc proeminent n
controversele legate de nfiinarea unui Consiliu Evreiesc American, de sprijinirea Statului Israel i, mai trziu,
de acti-vismul social. Personalitile laice cele mai conservatoare, care dominaser pn atunci Uniunea,
protesteaz vehement cnd Eisendrath organizeaz un centru de aciune social la Washington, expri-mndu-i
temerea c acesta risca s devin o faad pentru diferite intrigi politice.
n realitate, Eisendrath era n consens cu noua generaie de evrei reformai. Evreii din Europa de Est, care nu

mprteau fobia fa de tradiie a precedentei generaii de reformatori, ncepuser deja s se implice n micare
n perioada interbelic. Platforma de la Columbus (1937) luase act de poziia lor religioas; sionismul i
evenimentele care avuseser loc n Europa au consolidat sentimentul lor de apartenen la unul i acelai popor,
n plus, n starea de spirit de dup rzboi, instituiile religioase recunoteau utilitatea aciunilor sociale. Aceasta a
fost calea pe care Eisendrath a cluzit micarea, ntr-o perioad de restructurare a iudaismului reformat, el a
reuit s dezvolte linia central apoliticii lui Isaac Meyer *Wise, punndu-i totodat propria amprent asupra
micrii.
EL, vezi DUMNEZEU, NUMELE LUI.
EL ADON
Doamne, Dumnezeule"
Imn nchinat Creaiei, redactat n acrostih. Se recit printre binecuvntrile care preced *ema la slujba de
diminea de *abat. Compus probabil n epoca gaonic (sec. VIII-IX), el dezvolt i nlocuiete un alt poem n
acrostih, mai scurt, intitulat
El baruh ghedol dea (Domnul cel binecuvntat, mare n cunoatere"), care se citea pe atunci n zilele de lucru.
Ritmat, dar fr rim, El Adon este alctuit din 24 de fraze de lungimi diferite, cu un repertoriu metaforic extras
din *Ezechiel. Imnul este o laud lui Dumnezeu, cel care a creat soarele, luna i planetele, n calitate de arhitect
al armoniei universale, El este deasupra mulimii ngereti, iar imnul ni-1 nfieaz n timp ce furea stelele,
cu pricepere, intuiie i discernmnt", nzestrndu-le cu strlucire i cu capacitatea de a funciona dup porunca
Lui. ntre textul recitat de achenazi i cel utilizat de ef arzi, evreii orientali i *hasidimi sunt cteva mici
deosebiri.
ELEAZAR BEN IUDA BEN KALONYMUS DIN WORMS
(cea. 1165-cca. 1230)
Cabalist, halahist erudit i poet religios, cunoscut i sub numele de Eleazar Rokeah; cel mai important scriitor i
principal purttor de cuvnt al micrii *haside A.fchenaz i cel mai ilustru discipol al lui *Iuda he-Hasid. El i
familia lui au fost victimele cruciailor, probabil n vremea celei de-a treia cruciade: nevasta i fiicele i-au fost
ucise, fiul, rnit, a murit i el puin mai trziu. Rabi Eleazar a evocat prigoanele i tragedia familiei lui ntr-o scriere memorialistic i ntr-un poem nchinat soiei i fiicelor sale. n prefaa la a sa Sefer ha-hohma (Cartea
nelepciunii"), Eleazar din Worms descrie singurtatea care-1 apas dup moartea lui Iuda he-Hasid: rmas fr
copii, fr nvtor, simte cum lunga stirpe a neamului su i, totodat, tainele tradiiei pe care le motenise se
sfresc o dat cu el.
Printre operele lui principale, se numr Rokeah (Esena nmiresmat"), un important tratat ha-lahic, la
nceputul cruia autorul a adugat ulterior dou capitole de etic: unul despre cile hasidis-mului", cellalt
despre cin. Aceste capitole copiate, recopiate, apoi tiprite separat s-au bucurat de o mare popularitate.
Dar opera sa cea mai de seam este un comentariu amnunit asupra rugciunilor, primul de acest fel din Evul
Mediu. Eleazar 1-a refcut probabil de mai multe ori. Cele trei manuscrise care s-au pstrat conin trei versiuni
diferite, deosebirile prnd s fie rezultatul muncii de redactare a autorului i al completrilor pe care le-a adus
lucrrii sale. Comentariul cuprinde numeroase pri care trateaz despre sensul teologic i mistic al rugciunilor.
Principala oper mistic a lui Eleazar, redactat dup moartea lui Iuda he-Hasid, este Sode razaia
214 / ELEGIE
(Taina tainelor"), un rezumat al tradiiilor ezoterice ale haside Achenaz. Cartea se compune din cinci tratate:
Sod moae Beres.it (Taina Genezei"), Sod ha-merkava (Taina carului"), Sefer ha-em (Cartea sfntului
Nume"), Hohmat ha-nefe (nelepciunea sufletului") i un comentariu la Sefer *Ie(ira. Pentru scrierea lucrrii,
Eleazar s-a folosit de operele nvtorului su, copiindu-i i parafra-zndu-i ideile. El nsui era puternic
influenat de speculaiile alfabetice i numerologice, de contemplarea numelor divine, de tainele carului divin i
de alte teme din repertoriul cabalistic. Dup prerea lui, lumina sau slava divin (kavod), ce li se revelase
odinioar profeilor, putea redeveni vizibil pentru unii mistici alei, refcnd astfel, peste vid, puntea dintre
sferele cereti unde slluiete transcendena lui Dumnezeu i omul muritor. Pentru a atinge aceast viziune,
omul trebuie s-1 caute nencetat pe Dumnezeu printr-o via de evlavie (hasiduf), alctuit din sfinenie i
umilin, pietate i contemplare, altruism, religiozitate i iubire de aproapele su. Dup Eleazar, fiecare binecuvntare rostit l apropie pe om de Dumnezeu ca de un prieten intim. Un nume neptat, spunea el, i-aduce
omului mai mult glorie dect orice monument." Muli cabaliti din generaiile urmtoare s-au inspirat din
operele lui Eleazar din Worms i muli 1-au socotit un nelept, cunosctor de taine i nzestrat cu puteri
mistice. ;.t .-'<
ELEGIE, vezi ELOGIU FUNEBRU.
ELENISM ;t::;;.:
Termen care denumete influenele sociale, politice, economice i, mai ales, culturale i religioase care s-au
exercitat asupra Europei i a Orientului Apropiat i Mijlociu, ncepnd din ultimele decenii ale sec al IV-lea .e.n.
Aceast er cultural se caracterizeaz n principal printr-o fuziune a culturii clasice greceti (ale crei forme
arhitecturale constituie reperul poate cel mai evident al elenismului) cu trsturile sociale i culturale specifice
popoarelor orientale cucerite de Alexandru cel Mare.

Evreii din Ere Israel i, mai ales, cei rspndii prin lume nu puteau fi la adpost de aceste transformri. Totui,
dei influenai masiv de elenism (de la structura sinagogal pn Ia formele literare i speculaiile filozofice),
evreii i iudaismul au manifestat simultan o reacie de respingere a acestei influene. Din perspectiva evreiasc,
concepia pgn despre lume a elenismului constituia o ameninare pentru nsi esena iudaismului i, sub acest
aspect, era la fel de primejdioas ca i influenele politeiste de pn atunci. Aceast atitudine se desprinde clar din enorma producie de literatur
apologetic a epocii, care ilustreaz o adevrat confruntare ideologic ntre iudaism i societatea nconjurtoare,
pgn i n general ostil.
Pn n sec. al II-lea e.n., apar ntr-adevr o puzderie de opere literare evreieti, necanonice i nerabinice, scrise
aproape exclusiv n greac i destinate mai puin lumii exterioare ct comunitilor din diaspora. Ele pot fi
clasificate ca: literatur apocrif (pentru nsemntatea acestei categorii, vezi *Apocrife i pseudoepigrafe);
exegez biblic (unde se remarc autori ca Demetrius Cronograful i Aristobul, nvtorul lui Ptolemeu") i
opere istorice sau pseudoistorice (ca Exodul din Egipt de Ezechiel Tragicul i Cartea a treia a Maca-beilor). Din
aceast vast literatur, se desprind n prim plan operele lui *Filon din Alexandria i ale lui Havius *Iosefus,
unul dintre cei mai remarcabili istorici ai antichitii.
Caracterul polemic al multor scrieri evreieti din aceast perioad este evident n, de exemplu, Scrisoarea lui
*Aristeu i Cartea a patra a Macabeilor. Prima, o relatare despre originea *Septuagintei (traducerea antic a
Bibliei n greac), folosete cadrul unui symposium grec pentru a pune n eviden gloria iudaismului n antitez
cu deertciunea politeismului pgn. Ct despre 4 Macabei, aceasta descrie o presupus confruntare ntre, pe
de-o parte, sngerosul monarh seleucid Antioh Epifanes i, pe de alt parte, evreica Hana, condamnat la
martiraj mpreun cu cei apte fii ai ei i cu btrnul Eleazar. Cartea exalt credinele i riturile iudaice i
desfiineaz categoric pgnis-mul, folosind drept cadru o controvers filozofic, tipic greceasc i cu o
pronunat orientare stoic, ntre protagonitii evrei i regele pgn.
Cu toat aceast rezisten, comunitile evreieti din Italia i pn la hotarele Persiei i Babi-lonului au fost
puternic influenate de curentele politice, sociale i culturale n mijlocul crora triau. O parte din nalta societate
evreiasc din Ere Israel a nceput s se mpace att de bine cu elenismul .nct s-a ajuns la reorganizarea
*Ierusa-limului sub forma unei polis n care nfloreau gimnaziile n stil grecesc. Insurecia condus de
*Hamonei a pus capt acestei contradicii flagrante, dar alte influene mai benigne au continuat s se exercite,
nii suveranii Hamonei, care se strduiau s elimine practicile pgne din inuturile evreieti proaspt
recucerite, s-au artat sensibili la influenele elenistice, cel puin n ceea ce privete manifestrile exterioare.
Chiar n primele zile
ELIA BEN SOLOMON ZALMAN, GAONUL DIN VILNIUS / 215
ale insureciei, unii dintre solii lui *Iuda Macabeul purtau nume incontestabil greceti, dup cum regii hamonei
de mai trziu se vor numi Hircanus i Aristobul.
Literatura talmudic st mrturie despre infiltrarea subtil, dar profund, a mprumuturilor lexicale din greac i
latin (dintre care *Sanhedrin i *prosbul sunt cele mai cunoscute) n textele ara-maice i ebraice. Specialitii
consider de asemenea c fundamentele hermeneuticii talmudice n domeniul juridic, cum ar fi cele apte
reguli" ale lui *Hilel, sunt n bun msur de origine greac elenistic. Templul din Ierusalim, extins i nfrumuseat de Irod, cu care se mndreau evreii, era indiscutabil o capodoper de arhitectur greco-ro-man i
probabil tocmai acesta a fost principalul motiv al prestigiului de care se bucura Ierusalimul n ochii unor autori
pgni ca Pliniu cel Btrn i Tacit. Diversele inscripii, literatura veche i vestigiile arheologice dovedesc c
structurile comunitare, dei evreieti n esena lor, au suferit i ele influena societilor vecine. Termeni ca
gherusia, boule i *arhisynagogos, care denumeau diferite instituii comunitare autonome evreieti, sunt semnificativi n aceast privin.
Se pare deci c elenismul i-a pus puternic amprenta asupra diferitelor forme de expresie evreieti
(literare,arhitecturale etc.) i chiar,ntr-o anume msur, asupra vieii practice. Totui, n ceea ce era cu adevrat
esenial, n credina lor, evreii au respins influena elenistic. Erau la acea vreme muli autorii pgni, ca Filon
din Biblos i Be-nossus Babilonianul, care, semii fiind, se strduiau s demonstreze c patrimoniul lor cultural
era de fapt grecesc. Dimpotriv, evreii au subliniat n permanen unicitatea culturii proprii i au denunat ceea
ce ei considerau a fi deertciunea de fond a pgnismului. nvingtori n confruntarea lor cu elenismul, evreii iau putut permite s pun n practic ndemnul talmudic: Lsai frumuseea (limbii greceti a) lui lafet s dinuie
n corturile lui Sem (Israel)" sau, altfel spus, s pstreze ceea ce era realmente valoros n cultura elenistic, integrnd-o ntr-un context i un cadru evreieti.
ELIA BEN SOLOMON ZALMAN, GAONUL DIN VILNIUS
(1720-1797)
Talmudist eminent, cunoscut i sub acronimul de Hagra. Nscut la Sele, lng Grodno, dintr-o famile de rabini
vestii, primete nvtura de la tatl lui, remarcndu-se curnd ca un copil minune. La ase ani i jumtate, inea
un discurs foarte
erudit n marea sinagog din Vilnius; la 13, stpnea deja Talmudul i Cabala. Se cstorete la 18 ani, apoi
cltorete mult pn la 25 de ani, cnd se stabilete la Vilnius, unul din cele mai puternice centre intelectuale ale

evreimii europene. Aici, duce o via retras la periferia oraului. Ulterior, se nfiineaz pentru el o cas de
studii a crei conducere o va prelua. La 30 de ani, era vestit ca erudit n toat lumea evreiasc.
n urmtorii ani, duce acelai trai auster de studiu i de izolare. Mereu nfurat n *talit i purtnd filacterele, nu
primea nici un vizitator, nu dormea mai mult de dou ceasuri pe zi i-i nota n jurnal toate minutele pierdute,
adic toate cte nu le petrecea cu studiul Torei. Nu a deinut nici o funcie oficial, nu a corespondat cu ali
savani, nu a scris responsa, cum se obinuia ntre rabini. Fidel tradiiei talmudice, iese din izolare la 40 de ani,
vrst la care opera lui era n ntregime scris. Accept atunci n jurul lui civa discipoli poate vreo douzeci
cu totul bine alei, toi erudii deja recunoscui i confirmai.
Pe lng obinuitele obiecte de studiu, Biblia, Halaha i Cabala , Elia recomand insistent tiinele naturale,
matematica, astronomia, zoologia, botanica i geografia , pe care le socotea indispensabile pentru
nelegerea i aplicarea legilor talmudice. Pe discipolul su, Baruh Schick din klov, l convinge s-1 traduc pe
Euclid n ebraic. El nsui nu tia dect idi i ebraica, de a crei gramatic era pasionat. Se opune, n schimb,
studierii filozofiei blestemate", cum o numea el, cu referire n special la *Maimonide. Cu toate acestea, citete
i adnoteaz Cluza acestuia, precum i operele lui Aristotel, din care se inspirase nvatul medieval. Se opune
totodat *Haskalei, cu toate c, n acea perioad timpurie a micrii, adepii ei erau foarte religioi.
Nimic ns nu-i va strni att de nemblnzit ostilitatea ca *hasidismul, a crui influen ncepuse s se
rspndeasc n Lituania, n special la Vilnius. Elia critic caracterul sectant al micrii, modul n care populariza
Cabala, fcnd din ea aproape un nlocuitor al Halahei. Bucuria de a tri", pe care o propovduiau hasidimii, i
se pare uuratic i discordant cu studiul serios al Torei. Cultul personalitii cu care era nconjurat *(adikul>
conductorul hasidimilor, l fcea s se team de izbucnirea unui nou pseudomesianism, cci era nc proaspt
amintirea dezastruoasei micri a lui *Sabatai vi. n realitate, la mijloc era mai ales un conflict ntre iudaismul
aristocratic, elitist i intelectual i o concepie a religiei izvort din popor.
216 / ELIEZER BEN HIRKANOS
Elia lanseaz un atac frontal mpotriva hasidimilor, care duce la arderea crilor lor, la nchiderea*centrelor
hasidice, i la *excomunicarea (herem) repetat a noii secte. Gaonul refuz orice ntlnire cu conductorii
hasidici, Menahem Mendel din Vi-tebsk i *Sneur Zalman din Liadi, care voiau s-i explice adevratul caracter
al micrii i care considerau conflictul drept o imens nenelegere. Dac, pe moment, campania lui frneaz
expansiunea micrii i i transform pe evreii lituanieni n mitnagitimi (adversari"), n cele din urm, hasidismul se va dovedi de nestvilit, devenind o important component a iudaismului ortodox.
Principala iniiativ a gaonului din Vilnius a fost revigorarea studiului Bibliei i al Talmudului i al literaturii
nrudite. Adversar al sofisticii i al speculaiilor nesfrite (vezi *pilpul),cl pune accentul pe cercetarea critic i
exact a Talmudului n lumina paralelelor i comentariilor anterioare. Acest mod de abordare i aduce
recunoaterea ca printe al criticii talmudice". De asemenea,el extinde la studiul Minei, dubla interpretare
literal (*pe-ai) i hermeneutic (*dera!j), utilizat de obicei n studiul Bibliei. Se apleac ndeosebi asupra Talmudului din Ierusalim, adesea eclipsat de cel babilonian. Pentru el, ambele sunt la fel de importante, alctuind un
tot dezvluit de Dumnezeu. Cabala, n cercetarea creia aplic aceleai metode riguroase ca n studiul Bibliei i
Talmudului, se nscrie n concepia lui holistic asupra Torei.
Ctre sfritul vieii, pleac spre Ere Israel, dar din motive necunoscute, se ntoarce repede la Vilnius. n
schimb, i ncurajeaz discipolii s emigreze, ceea ce i fac la un deceniu dup moartea lui.
Rugciunile i lecturile de cpti ale gaonului au fost adunate de elevul su, Isahar Ber, ntr-o culegere intitulat
Maase Rav. Aceasta st la baza unei cri de rugciuni, Sidur ha-Gra, aflat i acum n circulaie.
Elia Gaon las n urma lui aptezeci de cri i comentarii, dintre care cincizeci au aprut postum. Opera lui
const n principal din nsemnri i coCteva maxime ale gaonului din Vilnius
Dorina trebuie purificat i idealizat, nu extirpat.
Viaa este un ir de chinuri i de dureri i nopile fr de somn sunt soarta omului.
Mai bine s te rogi acas, cci la sinagog este cu neputin s te sustragi invidiei i vorbelor fr rost.
Tora, ca i ploaia, hrnete deopotriv plantele folositoare i buruienile.
Pcatul vorbei atrn ct toate celelalte laolalt1.
Numai bunurile dobndite prin trud i prin lupt necontenit au oarecare pre.
mentarii asupra crilor fundamentale: Biblia, Mina, Tosefta, Talmudul, midraurile halahice, primele texte
cabalistice i *ulhan aruh a lui losif Caro. Abordeaz cu maxim rigurozitate Halaha i ncearc s renvie legi
i cutume talmudice czute n desuetudine. Adnotrile lui sunt incluse n toate ediiile curente ale Talmudului.
ELIEZER BEN HIRKANOS
(cea. 40-cca. 120)
Tana din a doua generaie, numit i Eliezer cel Mare, discipol de frunte al lui *Iohanan ben Zakai, pe care 1-a
ajutat s scape din Ierusalimul asediat de romani. Pentru memoria lui uimitoare, R. loha-nan l compara cu un
rezervor bine tencuit, din care nu se pierde nici o pictur de ap" i, tot despre el, ludndu-i nelepciunea,
spunea c are mai mult greutate dect toi ceilali nelepi la un loc (Avot 2,9). Peste trei sute de halahot ale lui
Eliezer sunt consemnate n Mina i tot attea n Tosefta i n baraitot. Dup distrugerea celui de-al Doilea

Templu, Rabi Eliezer s-a numrat printre nvaii care s-au mutat la noua *academie de la lavne, pentru ca, mai
trziu, s-i nfiineze propria lui coal la Lod. Soia lui, Ima alom, era sora patriarhului *GamaIiel al II-lea
(Raban Gmliei), mpreun cu acesta, R. Eliezer a condus o delegaie la Roma n anul 95 e.n. cu misiunea de a
pleda n faa autoritilor imperiale pentru mbuntirea situaiei evreilor.
Conservator n gndire i inflexibil n opiniile lui, R. Eliezer inea la interpretarea literal a Bibliei. De exemplu,
spre deosebire de toi colegii si, susinea c formula justiiei biblice ochi pentru ochi" (Ex. 2123-24; vezi
Talion) trebuie neleas la propriu. Acest mod de a gndi era combtut de ceilali nelepi, inclusiv de discipolul
su, R. *Akiva, care se pronunau pentru o interpretare mai nuanat a legii. Cnd conflictul s-a agravat i Eliezer
a continuat s sfideze prerea unanim a colegilor si, s-a fcut auzit un glas ceresc (*bat kol), care i-a dat
dreptate. Dar glasul a fost ignorat de ceilali pe motiv c, au spus ei,Tora nu este n cer, ci pe pmnt, n cele din
urm, au pronunat mpotriva lui o *excomunicare parial (B.M. 59b) i 1-au etichetat .famui, adic unul care
urma orbete preceptele colii lui amai, cu toate c Halaha era bazat pe vederile opuse ale discipolilor lui Hilel
(vezi *Bet amai i Bet Hilel). I se atribuie mai multe *midraim, n special *Pirke de-Rabi Eliezer, care-i i
poart numele, n ciuda excomunicrii, R. Eliezer se bucura de stima tuturor. Dup
ELIA BEN AVUIA/217
moartea lui, nelepii au revocat msura mpotriva lui i au inut doliu.
Din aforismele lui Eliczer bcn Hirkanos
Mare lucru este munca, de vreme ce pn i Adam nu se hrnea cu nimic altceva dect cu rodul muncii lui (conf.
Gen. 2,15).
Cine nu aduce pe lume copii este ca si un uciga.
Dac, din doi oameni care se nfieaz naintea ta la judecat, unul e ru i cellalt evlavios, nu spune dinainte
n sinea ta c rul este vinovat.
Onoarea prietenului s-i fie la fel de scump ca i a ta; nu fi iute la mnie; ciete-te cu o zi naintea morii
(adic n fiecare /i).
Cnd te rogi, fii contient n faa Cui te afli!
Cnd un om vrea sincer s se converteasc, nu-1 ine la distan, ci apropie-1 de tine.
O Doamne, care eti sus n cer, f dup voia Ta; coboar pacea sufletului n cei care se tem de Tine i fa cum
crezi Tu c e bine. Fii binecuvntat, o Doamne, care asculi aceast rugciune.
ELIMELEH DIN LISENSK
(1717-1787)
Unul din conductorii *hasidismului de la nceputurile lui. A contribuit la promovarea conceptului de rebe sau
*adik hasidic i a veneraiei de care se bucurau aceti nelepi, mpreun cu fratele lui.Susiadin Anipole, a
petrecut un timp la *Dov Ber din Meseriei, care era pe atunci predicator la Rovno, devenind unul din adepii
acestuia. Dup moartea Marelui Maghid, se stabilete la Lisensk, n Galiia, asumndu-i rolul de nvtor i
conductor al hasidismului din Galiia i Polonia. nainte de a se altura hasidismului, Elimeleh fusese cabalist i
practicant al ascetismului i unele urme ale concepiilor iniiale persist n gndirea lui, dei ideea distanrii de
cele lumeti era strin hasidismului. Principala lui oper,Noam Elimeleh, publicat prima dat la Lemberg
(1787), s-a impus curnd ca un adevrat manual al hasidismului, fiind de multe ori reeditat, n afar de un
comentariu consistent la Tora, cartea conine i alte texte (n special, dou scrisori) care expun ideologia i
modul de via specifice hasidismului. Autorul a insistat ndeosebi asupra adlkismului", dezvoltnd conceptul
unui fel de supraom religios care triete ntr-o lume superioar i servete ca intermediar ntre Dumnezeu i
oameni, n majoritatea ediiilor, volumul cuprinde i o list de practici sfinte (hanhagol) pe care hasidimii din
toate gruprile se strduiau s le respecte.
Dei Elimeleh, la fel ca toi nvtorii hasidismului, propovduia bucuria de a-1 slvi pe
Dumnezeu, gndirea lui pstreaz, dup spusele biografilor, o not sumbr. Sumbru l descrie i un cntec
popular idi, Der Rehbe Elimeleh, calchiat dup Old Klng Cole (Btrnul rege al verzelor"), o melodie din
folclorul englezesc i breton. Cntecul este fr ndoial opera unui duman al hasidismului, a vreunui mitnaghed
lituanian sau scriitor iluminist. Principalii discipoli ai lui Elimeleh au fost lacob Isaac Vztorul" din Lublin,
(1745-1815), care s-a desprit de nvtorul su pentru a ntemeia o grupare hasidic rival, i Kalonymus
Kalmann Epstein din Cracovia (mort n 1823), autorul crii Maor va-eme, o alt oper de cpetenie a
hasidismului.
ELISEI ' '-' .'- -' '"'--. Ebr.:Elia >'' ' '<'- :;^ r,--' ' ;-,-!
Profet, discipol devotat i succesor al profetului *Ilie. Dup ce Ilie, conform poruncii divine, i arunc mantaua
asupra lui i-1 nvestete ca profet (l Regi 19,19-21), EHsei i se altur i l nsoete pretutindeni pn la vremea
cnd nvtorul lui este luat la cer.
I se atribuie o serie de minuni dup nlarea lui Ilie: cu mantaua rmas n urma acestuia, lovete apele
Iordanului care se despart n faa lui, l-sndu-1 s treac (2 Regi 2,13); nmulete uleiul unei vduve srace (2
Regi 4,1-7); face ca o femeie stearp din Sunem s nasc un fiu (2 Regi 4,14-17); pe acelai fiu al sunamitei l
readuce apoi la via dup ce murise (2 Regi 435); vindec lepra unui cpitan sirian (2 Regi 5). Minunile
svrite de Elisei pun n lumin umanitatea i nobleea etic a profetului (v. i 2 Regi 438-44; 6,1-7).

Un alt ciclu de poveti istorisete activitatea lui profetic i relaiile lui cu mai muli regi din Israel. Elisei
continu lupta lui Ilie mpotriva casei lui Ahab i mpotriva cultului lui *Baal. La porunca lui, unul din discipolii
si l unge rege pe lehu i l ndeamn pe acesta s ucid ntreaga cas a lui loram, fiul lui Ahab.
S.rt 'w.iW'.t;:; :, :/>;:< :;;i; ELIA BEN AVUIA
(cea. 70-140)
Tana din a treia generaie, erudit remarcabil care, cu toate acestea, s-a lepdat de predarea ca i de practica
nvturii tradiionale. Talmudul explic n mai multe feluri apostazia lui. Una din surse (Hag. 14b) o pune pe
seama orientrii lui spre speculaia mistic. Alii spun c neleptul fusese afectat de persecuiile antievreieti
declanate de mpratul Hadrian n urma nbuirii rscoalei lui Bar Kohba (132-135 e.n.). Pierzndu-i credina
218 / ELI TION VE-AREHA
n noiunile fundamentale ale iudaismului Providen divin, rsplat i pedeaps Elia este vizibil atras de
gnosticism. Drept urmare, Talmudul nu-i mai menioneaz numele, pomenindu-1 doar ca Aher (Cellalt"). Se
povestete c odat a intrat ntr-o clas i i-a ndemnat pe copii s nu mai studieze Tora, ci s nvee n schimb o
meserie. Dei Elia se ndeprtase de credin i nclca n vzul lumii legile tradiionale, Rabi *Meir nu s-a lepdat niciodat de el, citnd adesea din nvturile vechiului su dascl (Aherim) i implorndu-1 s se ciasc i
s se ntoarc la iudaism. Literatura talmudic a conservat multe din preceptele lui care ndemnau la moralitate i
la fapte bune. Unii dintre scriitorii *Haskalei din sec. al XIX-lea au cerut reabilitarea" lui Elia ben A vuia,
susinnd c fusese ponegrit de contemporani. Viaa i cariera lui Elia sunt zugrvite n romanul lui Milton
Steinberg As a Driven Leaf(Ca frunza-n vnt", 1939).
ELI TION VE-AREHA
S plng Sionul i oraele lui"
nceputul i titlul unei elegii pe care achenazii o cnt la sfritul slujbei pentru mori de Tisa be-*Av. Oper
anonim datnd din Evul Mediu, ea i-a fost uneori atribuit lui *Iuda Halevi fie din motive stilistice, fie pentru
c ncheie ultima parte a elegiilor (*kinot) care preced ziua de 9 Av i care debuteaz cu celebra Od
Sionului". Din punct de vedere structural, Eli ion folosete procedeul monorimei. Al doilea cuvnt din fiecare
vers ncepe cu o alt liter n ordine alfabetic (minus litera a cincisprezecea). Primul cuplet constituie si refrenul
care se repet dup fiecare strof de dou versuri. Inspirat dintr-un verset biblic (loel l ,8), cupletul spune: S
plng Sionul i oraele lui ca o femeie care geme n chinurile naterii, ca o fecioar ncins cu pnz de sac
care-1 bocete pe brbatul tinereii ei!"
Elegia evoc durerea i groaza care au urmat distrugerii celui de-al Doilea *Templu. Cnd se cnt Eli ion,
credincioii se ridic n picioare i intoneaz cntecul fie n cor, fie n canon cu oficiantul, pe melodia
tradiional pe care achenazii o folosesc i pentru alte elegii, ca i pentru *Leha dodi, n decursul celor trei
sptmni de doliu care ncep din 17 *Tamuz.
EL MALE RAHAMIM
Dumnezeu plin de ndurare "
Rugciune pentru mori la achenazi, echivalentul *ha.fkavei din ritul sefard. Dup unii, ar fi fost iniial compus
ca un tribut adus martirilor evrei din vremea cruciadelor; dup alii, ar fi
vorba de cei ucii n masacrele lui Hmelniki din j Europa rsritean (1648-1649). De-a lungul se- ' colelor, au
aprut mici diferene ntre textul recitat n Europa de Est i cel din Occident. Recent, au aprut dou noi versiuni,
mai elaborate (vezi mai jos). Cel care ine *iariaitul dup un printe sau o persoan apropiat este de obicei
chemat la Tora cu aceast ocazie. Tot cu aceast ocazie, se recit El mate rahamim n memoria sufletului celui
decedat. Deseori, conform obiceiului ortodox,cel care face comemorarea ofer o donaie sinagogii, care se
menioneaz o dat cu rostirea public a rugciunii. Potrivit tradiiei, textul cere o odihn desvrit pentru
sufletele celor dui pe aripile Prezenei divine". Formula se recit la Izkor (rugciune de pomenire, care se
spune la sinagog la cele trei srbtori de *pelerinaj), de *Iom Kipur, la *nmormntri (cu excepia zilelor cnd
nu se spune *Tahnun), cnd se merge la cimitir la mormintele celor apropiai i cnd se sfinete o *piatr
funerar.
n prezent, la slujbele de comemorare din toat lumea, se spune adeseori un El male rahamim special pentru
victimele genocidului evreilor din Europa. Rugciunea este dedicat anume celor ase milioane de evrei,
brbai, femei, copii .care au murit asasinai, gazai, ars i, ngropai de vii,pentru sfinirea numelui lui
Dumnezeu" (vezi *AM<.y ha-$em). n Israel, se practic o ceremonie de azkara (adunarea sufletelor") pentru
cei care i-au dat viaa n micrile pentru nfiinarea Statului i n armata israelian. El male rahamim se
intoneaz pe o melodie solemn de o mare for dramatic i emoional.
EI male rahamim
O Doamne, plin de ndurare, care slluieti n ceruri i druieti odihn desvrit pe aripile Pre/enei divine
n acest loc prea nalt al celor sfini i puri al cror nume strlucete ca lumina boitei pentru sufletul lui...
care s-a dus la venica lui odihn. Fie ca s se odihneasc n grdina Edenului. Cel Milostiv s-1 apere pe veci cu
aripile sale protectoare i sufletul lui s afle viaa venic. Domnul este motenirea lui; odihneasc-se n pace.
Amin.
EL MELEH NEEMAN

Domnul este un re^e credincios"

Scurt doxologie pe care achenazii, inclusiv hasidimii, o rostesc nainte de *ema, atunci cnd rugciunile de
diminea i de sear nu se recit mpreun cu un cvorum (*minian). S-a invocat o justificare omiletic pentru
adugarea acestei formule: numrul cuvintelor din ema trebuie s fie
ELUL/219
de 248,egal cu numrul prilor corpului omenesc (potrivit tradiiei rabinice) i cu numrul poruncilor pozitive
ale *Torei. Deoarece Sema nu are dect 245 de cuvinte, mai trebuie adugate trei. n public, pentru a respecta
aceast regul, cel care citete rostete cu glas tare ultimele dou cuvinte din Sema mpreun cu primul cuvnt al
paragrafului urmtor Adonai Elohehem emet (Domnul este Dumnezeu cu adevrat", cf. Ier. 10,10). n particular, credincioii spun El meleh neeman ca introducere la ema. Potrivit surselor talmudice (ah. 119b; Sanh.
lila), aceast formul nu a fost aleas la ntmplare. El meleh neeman reprezint deopotriv o mrturisire de
credin i, n acrostih, un echivalent al cuvntului Amin".
EL NORA ALILA
Dumnezeu care face minuni"
Primele cuvinte dintr-un frumos imn liturgic (piyut), compus de Moise *ibn Ezra, pe care sefarzii i evreii
yemenii obinuiesc s-1 recite naintea ultimei slujbe de *Iom Kipur. Este alctuit din opt strofe care conin n
acrostih numele autorului. Versul al patrulea din prima strof se repet ca refren. Textul exprim credina plin
de cin a credincioilor atunci cnd se apropie sfritul", iar melodia cntat n cor transmite un mesaj de
speran i de optimism. Datorit caracterului su deosebit de emoionant, imnul se cnt de lom Kipur i n
unele comuniti achenaze din Occident.
ELOGIU FUNEBRU
Ebr.: hesped
Discurs funebru, rostit la sau dup nmormntri spre a cinsti memoria unei persoane decedate (vezi *Slujb
funebr). Verbul ebraic li-spod sau le-haspid (a ine doliu, a jeli, a pronuna un discurs funebru") apare n mod
constant n Biblie cnd este vorba de jelirea morilor. Astfel i manifest durerea Abraham la moartea Sarei
(Gen. 23 2), egiptenii pentru patriarhul lacob (Gen. 50,10-11), Israel pentru Samuel (l am. 25,1), David pentru
Saul i Ionatan (2 am. l ,12). Din epoca talmudic, s-au pstrat elogii funebre pentru mari erudii i alte
personaliti de frunte (T.I. Ber. 2,8; M.K. 21b). De asemenea,unii rabini defunci erau astfel comemorai n
fiecare sesiune popular (kala) a academiilor babiloniene. Mai trziu, achenazii au ales ziua de 7 Adar,
aniversarea tradiional a morii lui Moise, ca zi de pomenire a tuturor oamenilor de seam decedai n ultimul
an. Ceremonia elogiului funebru (hesped) se desfoar dup reguli bine stabilite n Talmud: se vor evoca
(fr exagerare) virtuile i actele de pietate ale defunctului un ultim tribut care aduce mngiere celor
ndoliai i un ndemn pentru toi s-i urmeze exemplul (Ber. 62a; Sanh. 46b-47a). Prima sptmn de doliu
(siva) este perioada cea mai potrivit pentru acest elogiu (M.K. 25b; 28b), care trebuie rostit, prima dat, fie ntrun loc n ora, fie la cimitir, nainte de nhumare (B.B. lOOb). Dup *ulhan aruh (I.D. 344-345), elogiul funebru este o ndatorire religioas pentru care se poate chiar ntrzia nmormntarea dac vorbitorul trebuie s vin
din alt ora, dar care nu trebuie ndeplinit pentru sinucigai ori excomunicai.
Legea evreiasc interzice pronunarea unui hesped n anumite momente: n zilele de *abat, de srbtori i de
*lun nou; n ajunul unei srbtori i a doua zi dup aceasta; n luna Nisan; n zilele cnd nu se spune *Tahnun
la slujbe, n majoritatea riturilor tradiionale, discursul se rostete n oratoriul (ohel) cimitirului nainte de
nmormntare sau chiar la mormnt. Conform unei tradiii larg rspndite, pentru rabini sau membrii activi ai comunitii, omagiul funebru are loc la sinagog unde cortegiul se oprete n drum spre cimitir, n comunitile
sefarde orientale, se rostete i un al doilea elogiu la sfritul primei sptmni de doliu, n schimb, la sefarzii
occidentali (spanioli i portughezi) discursul este amnat pn la captul primelor 30 de zile de doliu (.y/o.y/m)
cnd se rostete n cadrul unui discurs talmudic. Obiceiul echivalent la achenazi este omagiul de comemorare
(azkara). De asemenea, achenazii i sefarzii occidentali obinuiesc s pronune un scurt elogiu i la aezarea
*pietrei funerare. Evreii au fcut din elogiul funebru o adevrat art. Au existat oratori specializai n acest scop
i s-au pstrat numeroase astfel de discursuri, publicate sub form de culegeri, n special dup al doilea rzboi
mondial.
ELOHIM, vezi DUMNEZEU , NUMELE LUI .
ELUL
A asea lun a calendarului religios evreiesc; a dousprezecea i ultima lun a anului civil evreiesc care ncepe
cu *Tiri. Alctuit din 29 de zile, coincide de obicei cu lunile august-septembrie. Semnul su zodiacal este
Fecioara. Luna Elul, al crei nume este sinonim cu culesul viilor, este menionat o singur dat n Biblie (Neem.
61,5) i o dat n apocrife (l Mac. 14,27). Nu exist nici srbtori nici posturi n Elul, cnd evreii se pregtesc
pentru marile srbtori din Tiri. Este deci considerat o lun de cin, ndurare divin si
220 / EMANAIE
iertare, n vechime, se trimiteau soli de la leusalim pentru a anuna nceputul lunii Elul, ca s se poat calcula mai
uor datele importante ncepnd cu *Ro Haana (R.H. 13). n Elul, se sun din *ofar (cornul de berbec) dup
slujbele de diminea, cu excepia zilelor de Sabat i de ajunul anului nou, i se recit n fiecare zi Psalmul 27. Se

citesc de asemenea *slihotde pocin (sefarzii, pe l i 15 Elul, iar achenazii n ultima sptmn), n care Israel
este ndemnat s se ntoarc la Dumnezeu.
EMANAIE
Ehr.: a(ilut
Termen desemnnd procesul prin care Unul absolut i transcendent se extinde i creeaz multiplicitatea.
Conceptul de emanaie este un principiu fundamental n concepia neoplatonic a lui Plotin i a discipolilor si
(vezi *Platonism). El apare de asemenea n scrierile filozofilor neoplatonicieni din Evul Mediu. Sub nrurirea
acestei concepii, primii cabaliti au descris expansiunea *sefirot n jurul lui Dumnezeu ascuns ca un proces de
emanaie.
Plotin, fondatorul colii neoplatoniciene, a explicat geneza multiplicitii din Unu ca un fenomen de rspndire i
de expansiune. Potrivit acestei ontologii, procesul emanaiei ncepe cu Unul, izvor a tot ce exist, care se revars
din el nsui i creeaz toate celelalte niveluri de existen. Prima entitate care rezult este Inteligena,
echivalent cu lumea ideilor descris de Platon. Din Inteligen eman apoi sufletul lumii, care face legtura
dintre lumea spiritual i lumea fizic, ultimul element al emanaiei. Plotin compar procesul, care are loc n
afara cadrului temporal, cu difuzia unei raze de lumin care slbete progresiv pe msur ce se ndeprteaz de
sursa ei. Procesul emanaiei este deseori comparat i cu apa ce nete dintr-un izvor.
Dup Plotin, fenomenul emanaiei este natural i inevitabil. Concepia lui este n contradicie cu aceea a genezei
universului, bazat pe voina lui Dumnezeu. Pe vremea filozofului, concepia neo-platonician punea sub semnul
ntrebrii filozofia monoteist. Gnditorii musulmani, cretini i evrei din perioada medieval au adoptat
conceptul emanaiei, ncercnd totodat s-1 adapteze cadrului teologic al religiilor revelate. Isaac Israeli (sec. al
X-lea) a fost primul filozof evreu care a descris fenomenul creaiei ex, nihilo sub forma unui proces de emanaie.
Ideea emanaiei apare nu numai la evreii neoplatonicieni, ci i la filozofii evrei apropiai concepiei aristotelice.
Conceptul de emanaie a jucat un rol fundamental n literatura cabalistic (vezi *Mistica evreiasc). Cabalitii, ca i neoplatonicienii, au subliniat faptul c procesul emanaiei se desfoar fr nici un fel
pierdere din substana celui ce eman. Imaginea cel mai des utilizat n literatura cabalistic este aceea a unei
flcri care se aprinde de la alta, fr ca prima flacr s scad.
Unii cabaliti susin c fenomenul are loc doar n lumea divin, alii cred c el continu i-n afara acesteia.
Polemica rmne deschis.
EMANCIPARE
Recunoaterea drepturilor civile ale evreilor. Secole de-a rndul, n lumea cretin i musulman, evreii au fost
ceteni de categoria a doua. n Occident, primele semne ale unei schimbri au aprut la sfritul sec. al XVII-lea
i s-au consolidat n secolul urmtor, secolul Luminilor, n lumea protestant, s-a produs atunci separarea Bisericii de Stat. Cultivarea de ctre protestani a Vechiului Testament, n general ignorat n mediile catolice, a
permis o mai bun nelegere a evreilor i a iudaismului. O controvers aprins s-a iscat atunci ntre cei ce
susineau c evreii nu vor putea s se asimileze, c obiceiurile i credina lor i vor mpiedica s se integreze i o
alt tabr convins c evreii nu vor rata ansa integrrii, devenind ceteni utili i productivi, care-i vor aduce
contribuia la dezvoltarea rilor n care triau. Evreii nii erau n dezacord pe aceast tem. Marele pionier al
Emanciprii a fost Moise *Mendelssohn. Provenit dintr-un mediu evreiesc tradiional, el a devenit unul din
intelectualii cei mai respectai ai Prusiei,rmnnd n acelai timp evreu practicant. Ali evrei se temeau c
Emanicparea va duce inevitabil la *asimilare, n timp ce izolarea n ghetouri asigurase conservarea identitii
evreieti. Unul din argumentele lor a fost chiar destinul urmailor lui Mendelssohn care, n marea lor majoritate,
s-au convertit la cretinism.
Prima mare cotitur are loc n Statele Unite cnd noua constituie a statului Virginia, adoptat n 1776, prevede
c orice om este liber s-i exercite religia conform contiinei sale". i tot n Statele Unite, legea libertii
religioase din 1786 este astfel formulat nct evreii s beneficieze i ei de acest drept, n sfrit, constituia
american garanteaz libertatea religioas conform Articolului VI i Primului Amendament (1787).
La vremea aceea ns, relativ puini evrei locuiau n Statele Unite i puteau beneficia de aceast libertate. Un
moment mai semnificativ 1-a constituit Revoluia francez, nc din 1789, se desfiineaz autonomia
colectivitilor religioase, evreii
pierznd astfel dreptul de autoguvernare, n 1791, ei dobndesc n schimb drepturi depline n calitate de ceteni
francezi. Interesat de consecinele acestui nou statut al evreilor, Napoleon convoac o adunare a notabilitilor n
1806, evreii fiind chemai s lmureasc dac loialitatea lor fa de statul francez nu ar fi cumva periclitat de
normele religiei iudaice. Evreii au fost ntrebai, de exemplu, cum i considera legea lor pe concetenii cretini i
dac le ngduia cstoria cu acetia. Membrii adunrii au dat rspunsuri convingtoare, menionnd printre
altele c autoritatea rabinic era doar de natur spiritual, n privina cstoriilor mixte, ei au rspuns c acestea
erau considerate valabile sub aspect civil", dar nu puteau fi celebrate religios, n urma acestor consultri,
Napoleon convoac un mare Sanhedrin" n 1807 (vezi *Sanhe-drinul lui Napoleon), la care particip
majoritatea rabinilor, cu sarcina de a se pronuna oficial asupra rspunsurilor formulate de adunare. Acestea au
fost aprobate n cea mai mare parte i Napoleon a primit garaniile pe care le solicita asupra unor probleme
fundamentale: rabinii renunau la jurisdicia civil i judiciar; evreii nu se mai considerau o naie aparte i nu

mai urmreau s prseas Frana pentru a se ntoarce n Ere Israel, mpratul a nfiinat atunci o nou structur,
*Consistoriul, menit s organizeze viaa evreiasc pe baze strict religioase. Revoluia francez i armatele
napoleoniene au propagat idealurile egalitii i drepturilor civile i n alte state europene, n Italia, de pild,
armatele lui Napoleon, ajutate de evrei i de populaia local, au dobort cu mare entuziasm porile ghetourilor.
nfrngerea lui Napoleon a stopat temporar Emanciparea, dar procesul era ireversibil i n 1870 ptrunsese
practic n toate rile Europei Centrale i Occidentale cu un impact extraordinar asupra vieii evreieti. Pentru
evrei se punea problema de a tri ntr-un nou mediu i de a-i armoniza cultura cu cea a rii n care locuiau, n
mod inevitabil, a urmat un proces de aculturare care a dus frecvent la asimilare i la ndeprtarea multor evrei de
comunitate. Convertirile au fost numeroase, chiar dac adeseori, ca n cazul poetului evreu german Heinrich
Heine, pasul nu era determinat de convingeri religioase, ci de dorina de a parveni n societate. *Iudaismul
reformat a constituit o reacie la modernizarea vieii evreieti i a permis pstrarea n iudaism a acelor evrei
pentru care normele tradiionale deveniser anacronice. *Iudaismul ortodox a suferit i el modificri, n special
prin apariia *neo-ortodoxismului, adaptat la noile realiti.
n Europa de Est, evreii au rmas nc mult vreme supui vechilor cadre instituionale, fiind nevoii s atepte
revoluia de la 1917 pentru a cunoate beneficiile Emanciprii. Dup revoluia bolevic ns, egalitatea
dobndit de evrei n Uniunea Sovietic a fost asociat cu o campanie violent mpotriva iudaismului i a tuturor
religiilor. Educaia religioas a fost scoas n afara legii. Chiar dac unele urme de iudaism au persistat (n
republicile asiatice ale URSS, evreii i-au putut practica n mod deschis religia), micarea de redescoperire a
identitii evreieti de dup al doilea rzboi mondial a avut la baz motivaii mai curnd naionale dect
religioase.
n rile musulmane, Emanciparea a avut loc cu ntrziere. Puterile coloniale au propagat procesul n Africa de
Nord i n regiunile fostului Imperiu Otoman, n aceste ri, evreii i-au ctigat drepturile civile n prima parte a
secolului al XX-lea. n rile musulmane mai deprtate, ca Yemenul, evreii nu au fost niciodat emancipai i nu
au beneficiat de drepturi civile dect o dat cu repatrierea n Israel, n ciuda unui oarecare proces de laicizare,
tradiiile evreieti erau foarte puin modificate n aceste ri n momentul n care evreii le-au prsit n 1948.
EMDEN, IACOB
(1697-1776)
Talmudist erudit, rabin i polemist; fiul lui Haham vi" *Akenazi; cunoscut i sub acronimul de lave de la
lacob ben vi. i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n localitatea natal, Altona, unde i-a deschis o
tipografie, publicnd n special critici la adresa celorlali rabini germani i a societii evreieti contemporane. A
scris circa patruzeci de lucrri cu privire la legea evreiasc, inclusiv responsa, precum i o carte de rugciuni
comentate, Sidur bet laakov (1745-1748). Ca i tatl su, a fost influenat de obiceiurile sefarde i s-a opus
vehement micrii pseudomesianice i eretice a lui *Sabbatai vi, pe care o socotea un pericol perfid pentru
iudaism. Consecvent n gndire, a fost ostil i operei de cpetenie a Cabalei, *Zc>harul, i a purtat o campanie
necrutoare mpotriva lui Ionatan Eybeschutz, rabinul de Altona, Hamburg i Wandsbeck, pe care-1 bnuia,
poate pe drept, c ar simpatiza cu sabatianismul. Autobiografia lui Emden, Meghilat sefer, publicat n 1896,
cuprinde preioase date istorice i religioase cu privire la comunitatea evreilor germani din sec. al XVIIl-lea.
Dei nclinat spre polemici i vntori de vrjitoare", Emden era n relaii bune cu
222 / EMET VE-EMUNA
Moise *Mendelssohn i a dat dovad de o mare deschidere spiritual n propria lui oper.
EMET VE-EMUNA Adevr .fi credina"
Binecuvntare spre slava unicitii lui Dumnezeu i a puterii Lui de izbvire. Se recit la *slujba de sear unde
face trecerea de la *ema la *Amida. Mina o menioneaz ca prima (i cea mai lung) dintre cele dou
binecuvntri care urmeaz dup *ema (Ber. 1,4), cealalt fiind *Hakivenu. Ca i corespondentul ei din slujba
de diminea, *Emet ve-iaiv, era recitat la Templu (Tain. 5,1) i are ca tema central izbvirea, de unde i
cealalt denumire a ei *Gheula, binecuvntarea Izbvirii" (Ber. 4b,9b). Ambele rugciuni sunt raportate de
tradiie la Ps. 92,3 unde oamenii sunt chemai s se roage ca s vestim dimineaa buntatea Ta i noaptea
credincioia Ta". Rabinii au desluit aici o indicaie de a spune Emet ve-iaiv dup ivirea zorilor i Emet veemuna, care laud credincioia" lui Dumnezeu, dup cderea serii (Ber. 12a). Pentru a sublinia adevrurile din
ema, ntemeiate pe afirmaia Bibliei c Domnul este Dumnezeu cu adevrat" (Ier. 10,10), nu se face nici o
pauz ntre cuvintele care ncheie al treilea paragraf din ema i primul cuvnt din Emet ve-emuna. Slujba i oficiantul care citete cu glas tare in seama de aceast indicaie (Ber. 14a-b). Binecuvntarea prezint mici
diferene de la un rit liturgic la altul.
EMET VE-IAIV
Adevr .yi certitudine"
Primele cuvinte din binecuvntarea extins a Izbvirii, *Gheula,care se recit zilnic la *slujbade diminea, ntre
*ema i *Amida. Mina o identific drept binecuvntarea care vine dup ema (Ber. l ,4). Ca i corespondentul
ei din slujba de sear, Emet ve-emuna, era recitat la Templu. Ambele au la baz cuvintele din Ps. 92,3. Nu se
face pauz ntre ema i Emet ve-iaiv (Ber. 22; 9b, 14a-b). Dincolo de unele variaii ale textului, toate riturile
liturgice pun n valoare tema central a rugciunii: Israel continu s-i declare credina n-tr-un Dumnezeu unic

i n venicul adevr al Torei.

EMISAR, vezi ALIAH.
EN IAACOV
Antologie care reunete toate seciunile ha-gadice, dar nu i halahice, ale *Talmudului din Babilon, precum i
cteva ale Talmudului din Ierusalim. Autorul compilaiei este lacob ibn Haviv (1445-1515), un exilat din Spania,
stabilit
la Salonic unde a fost considerat unul din cei mai mari nvai ai vremii. Scopul lucrrii este deopotriv religios
i didactic, n comentariile sale, insipirate din primii comentatori clasici, Ibn Haviv subliniaz permanent sensul
primar al textului i importana credinei simple fa de demersul raionalizam al filozofilor. En laacov i-a
ctigat rapid o mare popularitate, fiind tiprit n numeroase ediii. Interesant pentru erudii, textul s-a rspndit
n special printre laici care gseau *Ha-gada rabinic foarte atrgtoare. Ibn Haviv nu a avut timp s termine
dect tratatele ordinelor *Ze-raim i *Moed. Lucrarea a fost dus la bun sfrit de fiul su, Levi ibn Haviv (14801565).
EN K-ELOHENU
Nimeni nu-i ca Dumnezeul nostru"
Primele cuvinte i titlul unui imn introdus n liturghie n epoca gaonic (sec. al IX-lea). Congregaiile achenaze
din diaspora l cnt numai de *abat sau de srbtori, la sfritul *slujbei suplimentare (musaf). Evreii de alte
rituri ca i ache-nazii din Israel l recit i n zilele de lucru, la sfritul slujbei de diminea. Imnul este alctuit
din cinci strofe formate din patru fraze scurte, n ritul sefard oriental, En k-Elohenu se ncheie cu un verset biblic
(Ps. 102,14). La achenazi, ultimul vers al imnului face legtura cu tema pasajului rabinic urmtor, *Pitum haketoret, despre mirodeniile Templului. *Hasidimii recit versiunea sefard n zilele de lucru i pe cea achenaz,
de Sabat i de srbtori. Potrivit *misticii evreieti,cele patru nume divine repetate n cursul imnului, Dumnezeu, Domn, Rege i Izbvitor trimit la cele patru puteri divine implicate n procesul Genezei.
ENOH
Ebr.: Hanoh
Personaj biblic, fiul lui Iared(Gen. 5,18),a aptea generaie de la *Adam. Spre deosebire de celelalte personaje
dinainte de potop, extrem de longevive, Enoh a trit numai 365 de ani, echivalent cu numrul de zile ale anului
solar. Biblia spune despre el c a umblat cu Elohim, apoi nu s-a mai vzut, pentru c 1-a luat Elohim" (Gen.
5,24).
Aceast descriere neobinuit a morii lui Enoh a strnit imaginaia autorilor de pseudoepigrafe i a rabinilor
Midraului. Astfel, i s-au atribuit dou scrieri apocrife, iar autorii Midraului susin c ridicarea lui la cer
(interpretat ca o nlare fizic) este semnul statutului su de scrib ceresc. Potrivit acestor surse, Enoh este
inventatorul tuturor tiinelor, deoarece cunotea tainele lui Dumnezeu i putea descifra tablele din cer. Aceast
legend
i altele asemntoare figureaz n *apocrife i pseudoepigrafe. n schimb, nu exist nici o singur referire la
Enoh n literatura tanaitic. Pe de alt parte, numeroase legende cu privire la el se regsesc n sursele cretine
foarte vechi (vezi *Prinii Bisericii). Tcerea primilor rabini n ceea ce-1 privete poate fi pus pe seama unui
pasaj din Noul Testament care arat c Enoh i *llie au fost martorii ridicrii lui Isus la cer (Apoc. 113)- Poate
din acelai motiv, un midra antic spune c Enoh sttea n cumpn ntre cinste i pcat. De aceea l i luase
Dumnezeu att de timpuriu ca s nu cad din nou n pcat.
Abia mai trziu, cnd cretinismul nu mai punea n pericol integritatea iudaismului, autorii evrei au nceput s
eas legenda lui Enoh. Un midra recent afirm c el ar fi urcat la cer ntr-un car de foc tras de un armsar de
foc. n continuare, el apare printre cei nou drepi care nu au cunoscut chinurile morii, ci au intrat de vii n
Paradis. "Zahrul, ca i literatura mistic la nceputurile ei, a reluat numeroase legende antice referitoare la Enoh.
ENSOF
Infinit
Unul din numele lui Dumnezeu n *mistica evreiasc, desemnnd aspectul cel mai nalt al divinitii, cel care
depete puterea de nelegere a omului. Primii cabaliti, Isaac cel Orb i Azriel din Gerona , precum i
*Zohand, foloseau aceast denumire pentru Dumnezeul ascuns" transcendental, n contrast cu diversele
*sefirot, care desemneaz aspectele manifeste, active ale divinitii Iniial, termenul se referea la ntinderea
infinit a gndirii dumnezeieti. Ulterior,cabalitii 1-au transformat n nume propriu al lui Dumnezeu ca, de
exemplu,n formula En-Sof,binecuvntat fie El" Sensul este de perfeciune total a lui Dumnezeu, n care toate
contradiciile i diferenele se ntlnesc ntr-o armonie static pe care mintea omului nu o poate pricepe.
Deoarece En So/este cauza prim a tot ce exist, existena lui nu poate fi constatat dect indirect, n literatura
cabalistic, concepte filozofice ca Dumnezeu cel lipsit de atribute, cauz prim sau cauza tuturor cauzelor fac
toate trimitere la En Sof. coala cabalistic spaniol din Gerona definete En Sof drept Cel care nu poate fi
conceput de spirit", Lumina ascuns" i Unitatea de neptruns",relevnd astfel natura ascuns a Celui Infinit i
unitatea contradiciilor sale interne. Deoarece En Sq/este dincolo de nelegerea omeneasc, exist puine texte
cabalistice referitoare la acest aspect al lui Dumnezeu. Un misterios tratat din sec. XIII-XIV, Maarehet ha-Elohul
(Ornduirea Divinitii"), propune o explicaie radical, artnd c En So/este att de ascuns nct nici Biblia

nu-1 menioneaz. Unii mistici identific En Sof cu voina prim i cu cea mai nalt dintre seftrot, Keter Elion
(Coroana regal"). .
EPICOROS, vezi APICORET. . A:,i EPITAF, vezi PIATR DE MORMNT. , ERE ISRAEL, vezi ISRAEL,
pMNTUL LUI,
EREV
Seara"
n funcie de context, poate fi vorba de ajunul unei zile sfinte. Astfel, vinerea este considerat erev Sabat (ajunul
Sabatului"), iar seara n care ncepe o srbtoare este erev iom tov. Exist prevederi halahice speciale pentru
aceste zile. n ajun de Sabat i de srbtori, nu se spune rugciunea
*Tahnun la *slujba de dup amiaz. Nu se sun din *ofar n ajunul Anului Nou (*Ro Havana). n ziua dinainte
de *Pesah, se ine postul Primilor Nscui. Tot din ajun de Pesah intr n vigoare i interdicia de a consuma aluat
dospit i, n unele comuniti, nu se lucreaz n aceast zi.
Ziua evreiasc ncepe la apusul soarelui i dureaz 24 de ore pn la asfinitul urmtor. Drept urmare, Sabatul i
toate celelalte srbtori ncep n ajunul datei respective, la cderea serii. Erev este, n sensul cel mai exact al
termenului, seara de la nceputul unei zile sfinte, n vremea Templului, se suna din ofar pentru a delimita timpul
profan dinaintea unei srbtori de timpul sacru al acesteia din urm. Ca un echivalent modern, n unele localiti
din Israel, sunetul sirenei semnaleaz nceputul Sabatului i al srbtorilor.
EREZIE ';":/. . . " ,' .. .-... Credin opus nvturii religioase recunoscute. Dei nici Biblia nici Talmudul nu
formuleaz sistematic dogmele pe care trebuie s le mbrieze credincioii Torei, anumite principii de credin
credina n Dumnezeu, n *Revelaie,
*Izbvire i *pedeaps sunt parte integrant a iudaismului.
Lucrurile erau mai confuze n acest domeniu pn cnd *Maimonide (sec. al XII-lea),n ale sale 13 articole de
*crez, a dat o formulare precis credinelor iudaice fundamentale. Ereticul care ar fi contestat fie i unul singur
dintre ele i pierdea locul su pe lumea cealalt (vezi * Viaa venic). Pe o poziie mai ngduitoare s-a situat
imon ben Tema *Duran (1361-1444) care, dei accepta cea
224 / ERUSIN
mai mare parte a articolelor maimonidiene, considera c omul nu poate fi lipsit de viaa de apoi dac,ntr-un
moment de rtcire, contest unul din principiile de baz ale iudaismului. El nu poate fi considerat eretic, spune
Duran, dac a primit o educaie greit ori dac,dintr-o slbiciune a propriei sale judeci, ajunge singur la
concluzii eronate. Pe calea deschis de Maimonide, ali nvai au propus diferite alte formule privind esena
iudaismului. Cei mai muli dintre ei erau de prere c astfel de sistematizri constituiau un instrument pedagogic
util, dar nu i suficient, pentru caracterizarea credinei evreieti. Isaac *Abravanel i David ibn *Zimra, care au
scris pe vremea expulzrii evreilor din Spania, socoteau c fiecare amnunt al Torei trebuie respectat cu
sfinenie. A pune sub semnul ntrebrii cel mai mrunt aspect era echivalent cu erezia. Ibn Zimra declar ntr-un
respon-sum (Voi. l, nr. 344): Spiritul meu nu consimte s defineasc nici un principiu esenial al Torei noastre
desvrite, pentru c totul este esenial."
Mina (Sanh. 10,1) precizeaz care sunt ereziile care duc la pierderea vieii de apoi: a nega c nvierea morilor
face parte din nvturile Torei, a contesta originea divin a Torei i a profesa credine de *apicoret (epikoros).
Acesta din urm, potrivit definiiei lui Maimonide (M.T., TeyHva 3,8), refuz s cread c Dumnezeu comunic
cu oamenii prin intermediul profeiei, contest profeia lui Moise sau nu crede c Dumnezeu cunoate ntmplrile omeneti. Talmudul (Sanh. 99b) spune c un epikoros este cel ce-i dispreuiete pe nvaii tiinei
rabinice ori i dispreuiete pe alii n prezena nvailor rabinici, n *ulhan aruh (l.D. 243,6), se precizeaz c
a-i umili ori a-i dispreul pe erudii este un mare pcat. Cine-i batjocorete pe nvai nu va avea parte de viaa
de apoi. A-i denigra pe nvai nseamn a sfida autoritatea rabinic i a sfida Halaha pe care autoritatea rabinic
este chemat s o pun n practic.
Tot Maimonide (M.T., Teuva 3) definete i ali termeni referitori la adepii unor credine greite. Astfel,
sectanii (vezi * Minim) sunt cei care neag existena lui Dumnezeu, cei care cred n mai muli zei (i nu n
Dumnezeul unic) ori n natura corporal a lui Dumnezeu, cei care cred c nu doar Dumnezeu singur este venic;
n fine, cei care se nchin la stele, socotindu-le un fel de mijlocitori n relaia dintre om i Dumnezeu. Apoi,
mumar este acela care ncalc regulat i cu bun tiin o porunc a Torei i acioneaz ca i cum aceasta nici nar exista. O categorie mai numeroas dect mumar o constituie cei ce se leapd de iudaism atunci cnd acesta
trece printr-o perioad de represiune, considernd c este mai profitabil pentru ei s se ralieze religiei dominante, n sfrit, se numete kofer cel
care contest Tora, nvierea morilor i venirea lui Mesia.
n literatura rabinic, ereticul este adesea denumit kofer be-ikar, adic unul care neag principiile eseniale.
Termenul este de multe ori ntrebuinat ca denumire generic pentru indivizii care prin fapte sau/i convingeri nu
iau n considerare originea divin a Torei i nu respect Halaha. Termenul este greit folosit cu referin la
cineva a crui prere, dei ntemeiat pe tradiie, difer de cea a comunitii, n cercurile fundamentaliste
evreieti, de pild, cel care studiaz discipline laice poate fi stigmatizat ca epikoros, chiar dac omul recunoate
cele 13 articole ale lui Maimonide i celelalte doctrine eseniale ale iudaismului.

ERUSIN, vezi CSTORIE.

ERUV ... ,. MjHifnV^wflwT.ir"' Ut.: amestec"
Procedeu legal, menit s faciliteze respectarea *abatului i a srbtorilor. Instituit de rabini, procedeul poate fi
utilizat pentru a modera efectele unor decrete rabinice, dar nu poate servi la atenuarea sau nclcarea poruncilor
Torei. Exist mai multe feluri de eruvim.
Eruv haerot (eruvul curilor") r . , . lih De Sabat, Tora interzice transportarea oricrui obiect dintr-un spaiu
particular ntr-un spaiu public i invers, precum i n interiorul unui spaiu public pe o distan mai mare de
patru coi. Legea nu interzice, n schimb, transportarea unui obiect dintr-un spaiu particular n alt spaiu
particular. Rabinii ns au interzis-o de team ca aceast libertate s nu conduc la nclcarea normei de mai sus.
n cazul mai multor spaii particulare adiacente sau legate prinr-un spaiu comun (cum ar fi cazul unei
coproprieti), dac toi locatarii sunt evrei, ei pot considera, printr-un eruv haerot, c apartamentele sau casele
respective, mpreun cu spaiul comun dintre ele, alctuiesc un singur spaiu particular. Dac sunt i locatari
neevrei, se poate aranja cu ei pentru a nchiria partea lor din spaiul comun pe durata Sabatului.
Pentru a realiza un eruv haerot foarte corect, este necesar ca, nainte de Sabat, unul din locatari s ia o pine (sau
orice alt aliment) i s-o nmneze unui locatar din alt apartament, declarnd explicit c aceasta devine astfel
proprietate comun a tuturor locatarilor din toate apartamentele n cauz. Locatarul care primete pinea o ridic
la cel puin

patru centimetri nlime, apoi o napoiaz celui dinti, care recit o rugciune special i spune c, prin acest
eruv, se vor putea transporta obiecte fr nici o restricie ntre apartamentele respective i n spaiul comun. Apoi
se pune pinea sau alimentul folosit mai sus ntr-un loc accesibil tuturor locatarilor. Procedeul nu se aplic dect
dac spaiul comun este bine ngrdit i delimitat de spaiul public. Dac spaiul comun nu este net separat de
spaiul public, nu se poate transporta nimic n interiorul lui, de team ca nu cumva obiectul s fie astfel dus n
sau din spaiul public, ceea ce ar constitui o abatere de la porunca Torei.
Eruv reuiot (eruvul spaiilor")
Acest eruv este cel mai frecvent utilizat. Dac se mprejmuiete un spaiu (n Israel, acest spaiu poate fi chiar un
ora ntreg) cu un gard format din stlpi de minimum 40 cm nlime, legai ntre ei la partea superioar printr-o
frnghie sau o srm, spaiul respectiv se consider ca un singur domeniu i se declar eruv reuiot. Din acel
moment, se poate transporta de Sabat orice obiect n interiorul acestui spaiu deoarece, conform Torei, nici o
arter din oraul n care s-a pronunat eruvul nu mai are statutul de domeniu public (se consider domeniu public
orice arter pe care trec minimum 600.000 de persoane pe zi). Aadar, transportarea unui obiect pe strad este
interzis doar de legea rabinic, deci poate fi atacat prin eruv. Ca urmare a acestui procedeu, puine locuri mai
pot fi considerate drept spaii publice, n Israel, toate oraele sunt mprejmuite, la fel i multe orae din Alsacia i
din America de Nord unde, n multe cazuri, eruvul este instalat n jurul stlpilor telefonici.
Eruv tavsilin (eruvul alimentelor gtite")
Dac o srbtoare cade ntr-o vineri, legea rabinic interzice s se gteasc alimente n timpul acestei srbtori
pentru Sabatul care urmeaz, dei permite s se gteasc pentru srbtoarea din ziua respectiv. Dar dac o
persoan a nceput s gteasc pentru Sabat n ajunul srbtorii, ea poate continua s gteasc n ziua de
srbtoare pentru Sabat. Printr-un eruv tavilin, se consider c hrana gtit nainte de srbtoare este destinat
att pentru srbtoarea n cauz ct i pentru Sabat. Pentru a realiza un eruv tavilin,m miercurea sau joia dinaintea srbtorii, se ia o bucat de pine i un aliment gtit, de exemplu, un ou fiert , se spune rugciunea
special n acest scop i se declar c eruvul va ngdui familiei respective s gteasc n ziua de srbtoare din
ajunul Sabatului. Pinea
3i;
ESENIENI / 225
i alimentul folosit se pun deoparte i se consum n ziua de Sabat.
Eruv tehumin (eruvul hotarelor")
Biblia poruncete ca, n ziua a aptea, nimeni s nu ias din locul n care se gsete" (Ex. 16,29). Conform
*legii orale, aceasta nseamn c, de Sabat, nu este permis s te ndeprtezi la o distan mai mare de 20 km de
locul n care te aflai la nceputul zilei respective. Aceeai lege este valabil i de srbtori, n spiritul legii, oraul
este considerat ca un singur loc. Aadar, Tora permite s te deplasezi (pe jos) n mprejurimi, pe o raz de 20 km,
ncepnd de la marginea oraului. Legea rabinic restrnge ns acest spaiu la 2.000 de coi (l cot = cea. 50 cm),
ncepnd de la marginea oraului. Se consider c marginea oraului este amplasat la 70 i 2/3 coi de la ultima
cas a oraului. Dac o persoan vrea s se deplaseze de Sabat sau de srbtori la o distan de peste 2.000, dar
nu mai mult 4.000, de coi n afara oraului, poate s-o fac prin intermediul unui eruv tehumin. n acest scop,n
ajunul srbtorii sau Sabatului, persoana trebuie s se deplaseze n afara oraului la o distan de 2.000 de coi i
s lase acolo hran suficient pentru dou mese. Astfel, locul acela se va considera ca fiind locuina" de Sabat a
individului i spaiul n care deplasarea este permis se va calcula pe o raz de 2.000 de coi din acel punct.

Aadar, dac o persoan las un eruv la deprtare de 2.000 de coi de ora, mergnd, s zicem, spre est, atunci n
ziua de Sabat sau de srbtoare care urmeaz va putea s parcurg spre est o distan total de 4.000 de coi.
ERUVIN
Al doilea tratat din ordinul *Moed al *Minei, prelungirea logic a tratatului anterior despre
*abat,n care se stipuleaz restriciile de micare i de transportare a obiectelor n timpul Sabatului (vezi Ex.
29,30). Cele zece capitole ale crii enumera limitele care trebuie respectate de Sabat i modul n care acestea pot
fi extinse prin *eruv (de ex., prin contopirea domeniilor particulare ntr-un singur domeniu pentru a putea duce
un obiect pe strad), precum i o serie de activiti care erau ngduite de Sabat dar numai n incinta "Templului.
Aceste subiecte sunt prezentate n ambele
*Talmuduri i n *Tosefta.
ESENIENI
Sect evreiasc semimonastic, activ spre sfritul epocii celui de-al Doilea Templu (din sec. al II-lea .e.n.
pn n sec. I e.n.) i rspndit n

226/ESHATOLOGIE
diferite zone ale rii, n special pe malul apusean al Mrii Moarte. Etimologia i sensul termenului de esenian"
rmn obscure. *Filon, gnditor evreu din sec. I e.n., susine c nelesul era de sfini", n timp ce exegeii
moderni l asociaz cu pietatea". Potrivit unei ipoteze mai recente, esenieni" ar fi nsemnat vindectori",
terapeui".
Cunotinele actuale despre aceast grupare provin din scrierile unor autori antici: istoricii evrei *Iosefus i
Filon, scriitorul roman Pliniu i Euse-biu, unul din *Prinii Bisericii. O serie de mrturii descoperite ralativ
recent n deertul Iudeii au venit s completeze izvoarele scrise. Se tie prea puin despre originile sectei. losefus
o menioneaz pentru prima dat n relatrile sale despre sec. al II-lea .e.n. Dup unii autori, ea ar fi aprut pe
fondul prigoanei antievreieti a lui Antioh al IV-lea, n perioada imediat premergtoare rscoalei Maca-beilor din
167 .e.n. (] Mac. 2,29; 2 Mac. 5,27).
n sec. I e.n., micarea esenian numra peste 4000 de membri. Comunitile erau organizate pe baze ierarhice,
membrii de rnd fiind legai de superiorii lor printr-o supunere total. Novicii erau supui unei perioade de prob
de trei ani, la captul creia depuneau un jurmnt de fidelitate fa de frai i totodat se angajau s pstreze
secretul asupra nvturilor primite n cadrul sectei.
Numai adulii puteau deveni membri, dei copiii erau admii n comunitate pentru a fi educai conform
principiilor micrii. Esenienii se ocupau cu agricultura i cu meteugurile. Toate proprietile, inclusiv
veniturile, hrana i mbrcmintea, aparineau ntregii comuniti. Anumii membri, alei de comunitate,
supravegheau repartizarea tuturor acestor bunuri. Esenienii nu aveau sclavi, iar ngrijirea bolnavilor cdea n
sarcina comunitii. Filon, losefus i Pliniu sunt n consens asupra caracterului preponderent clugresc al
micrii. Esenienii, spun cei trei autori, erau complet mpotriva cstoriei, pe motiv c femeile erau uuratice i

incapabile de fidelitate. losefus semnaleaz totui o ramur a esenienilor care ngduia cstoria (Rzboiul iudeilor 2,160-161).
Secta propovduia castitatea, ca i curenia fizic, puritatea ritual i portul de veminte albe. Cumptarea era
considerat o virtute iar plcerile lumeti erau combtute ca vicii. Mesele se luau n comun i par s fi fost
investite cu un caracter de sfinenie. Dei se ineau departe de restul poporului i de *farisei, esenienii trimiteau
daruri la Templu, dar respingeau jertfele de animale (Filon, Quod omnisprobus liber sit 1$). Dup losefus,
esenienii, spre deosebire de farisei, credeau
ntr-o soart ineluctabil, contestnd deci liberul arbitru (Antichiti iudaice 13,127). Totodat,erau deosebit de
strici, mai strici dect Halaha fariseilor, n ceea ce privete respectarea Sabatului.
Hulirea numelui lui *Moisc se pedepsea cu moartea, n vreme ce alte delicte grave se sancionau doar prin
excluderea din rndul comunitii. Esenienii studiau cu mare atenie" etica, citeau i interpretau Tora la fel ca
toi ceilali iudei, dar aveau i scrieri proprii, n timpul rzboiului cu romanii din 66-70 e.n., esenienii au luat
parte la lupte, disprnd complet din istoria evreiasc dup distrugerea Templului.
Majoritatea specialitilor contemporani consider c membrii comunitii de la Qumran, autorii manuscriselor de
la Marea Moart, erau esenieni.
ESHATOLOGIE
Gr.: eshatos, ultimul"
Noiunea unei lumi desvrite, ivite din voia lui Dumnezeu la sfritul vremurilor (ahrit ha-ia-mim).
Eshatologia iudaic trateaz n principal despre soarta final a poporului evreu i a lumii, n schimb, se preocup
foarte puin de destinul individului (vezi *Viaa venic). Esena eshatologiei evreieti const n credina c
Israel este poporul lui Dumnezeu i c adevrul i dreptatea lui Dumnezeu vor triumfa n final. O dat cu era
eshato-logic, se va instaura pacea ntre oameni, ntre popoare i ntre toate creaturile universului. Aceast
convingere a persistat n centrul gndirii evreieti din vremea biblic pn n zilele noastre, n ultimii ani, unele
grupri hasidice, n special secta Lu-bavici, au consemnat apariia unor semne care,n opinia lor, indicau venirea
iminent a lui Mesia. Ivirea lui este unul din elementele eshatologiei iudaice care cuprind, de asemenea, lupta
dintre forele binelui i forele rului (Gog i Magog),ntoarcerea evreilor n ara lui Israel, i Ziua Domnului sau
Ziua * Judecii.
n Orientul Mijlociu, patria iudaismului, s-au dezvoltat i alte concepii eshatologice, proprii altor religii antice
locale cananeene, mesopota-miene,egiptene i persane. Spre deosebire de acestea, care asociau evenimentele
eshatologice n special cu ordinea natural, eshatologia evreiasc, bazat pe *Biblie, se concentreaz asupra
relaiei unice dintre Dumnezeu i poporul su. Gndirea evreiasc a preluat ntr-adevr unii termeni din alte
eshatologii religioase, dndu-le ns cu totul alt conotaie. n general, eshatologia epocii biblice are ca obiect
poporul lui Israel n ansamblu, ca purttor al Fgduinei divine (Isa. 60,21).
A3T.
ESNOGA/227
Un concept fundamental al eshatologiei iudaice este Ziua Domnului sau Ziua Judecii care comport dou
aspecte, nti, aceasta va fi ziua cnd Domnul i va revrsa mnia asupra celor care au nesocotit cuvntul Lui i
cnd poporul Lui va vedea njosirea tuturor vrjmailor si. n al doilea rnd, atunci va fi triumful drepilor.
Profeii au dat conceptului un coninut moral de pedepsire a celor ri i de rsplat a celor buni. Dup *Amos,
Ziua Domnului va fi ziua marii Judeci (Amos 5,18-26), iar n viziunea lui *efania (3,8-13), va fi vremea
distrugerii necredincioilor i slava celor credincioi din Israel. Dup *Isaia, marea urgie va fi urmat de o er de
linite i de pace care va nvlui nu numai lumea oamenilor, ci i regnul animal (Isa. 11,16). n vremea aceea,
Dumnezeu singur va domni i toate neamurile vor veni s-1 slujeasc.
ntoarcerea poporului evreu din robia babilonian a reprezentat o etap decisiv, iar reconstruirea Templului a
fost considerat apogeul speranelor de restaurare a mreiei din vremea lui David i a lui Solomon (Hag. 2,6-9;
Zah. 3,8; 4,6-14; 6,9-15; 8,2-13). Cum aceast renatere glorioas nu s-a produs, gndirea eshatologic evreiasc
a luat o ntorstur apocaliptic (vezi *Apocalips). Acest gen literar, deja prezent n profeiile lui *Ezechiel i
*Zaharia, const ntr-o revelaie a viitorului, n care accentul cade pe sfritul lumii. Se presupunea c mesajele
apocaliptice rmn ascunse secole de-a rndul, fiind dezvluite ca rspuns la problemele aprute ntr-o epoc sau
alta. Ultima parte a Crii lui *Daniel cuprinde viziuni apocaliptice unice n Biblie, insistnd n mod deosebit
asupra transcendenei i asupra periodicitii istoriei, concept care apare aici pentru prima dat n gndirea
evreiasc. Dup Daniel, istoria se mprea n patru mari epoci, corespunztoare cronologic cu imperiile
babilonienilor, mezilor, perilor i grecilor. Dup acestea, trebuia s urmeze domnia lui Dumnezeu peste tot
pmntul i slava poporului su ales, Israel. Domnia lui Dumnezeu urma s fie venic (Dan. 3,33). Daniel
folosete simbolic expresia ca un fiu al omului" (Cap. 7), metafor ce avea s evolueze ulterior, dobndind n
cele din urm nelesul de Mesia". Ideea *n-vierii morilor cpta, la rndul ei, o nsemntate fundamental.
Pe urmele Crii lui Daniel (sec. al II-lea .e.n.), au aprut numeroase concepii eshatologice. *Fa-riseii au
ncorporat o serie de elemente eshatologice n nvturile lor. *Saduceii, n schimb, au respins n totalitate
aceast doctrin. Unele grupri ca *esenienii, identificai cu secta de la Marea
Moart, i primii cretini au acordat o importan deosebit concepiilor apocaliptice i eshatologice.

*Manscrisele de la Marea Moart indic n mod limpede convingerea sectei c vremea rului" se apropia de
sfrit i c urma o perioad de slav divin". Membrii sectei credeau c asist la ultimele zile ale lumii" i c
n curnd vor fi martori la reinstaurarea mpriei divine. Unul din cele mai cunoscute suluri de la Marea Moart
relateaz ultima lupt dintre fiii Luminii" i fiii ntunericului", n care Dumnezeu avea s triumfe n cele din
urm i s inaugureze astfel era mesianic.
Distrugerea celui de-al Doilea Templu n anul 70 e.n. a eliminat anumite aspecte ale speculaiilor eshatologice.
Altele,n schimb, au persistat i nc altele aveau s apar ulterior. Eshatologia a rmas un suport important al
continuitii credinei evreieti i a poporului evreu. Cteva idei eshatologice s-au pstrat n liturghie, n timp ce
altele au fost ncorporate n literatura rabinic. Rscoala lui Bar Kohba (132-135 e.n.), primele sale succese mpotriva romanilor ca i prigoana antievreiasc ulterioar au fost, la rndul lor, interpretate dintr-o perspectiv
eshatologic.
Credina ntr-o lume care va s vin i n ivirea lui Mesia se numr printre principiile de credin formulate de
*Maimonide care, dei respinse de ali filozofi, s-au bucurat de o larg recunoatere.
n zilele noastre, categoriile eshatologice au fost reinterpretate din perspectiva furirii unei lumi mai bune.
*Iudaismul reformat, care s-a dezis de credina n Mesia, a adoptat n schimb o viziune evolutiv a lumii,
culminnd cu un apogeu al pcii i al dreptii pe pmnt. Micarea conservatoare afirm ntr-un capitol dedicat
eshatologiei dintr-o recent declaraie de principii, intitulat Emet ve-emuna: Pentru toi oamenii acestei lumi,
vism la o epoc de aur n care rzboiul va fi abolit i n care dreptatea i compasiunea vor fi axiomele
dominante n relaiile interpersonale i internaionale (...): pentru poporul nostru, vism la ntoarcerea tuturor
evreilor la Sion unde vom putea redeveni stpni pe destinul nostru i ne vom putea exprima geniul specific n
toate domeniile vieii naionale (...); ct despre omul individual, susinem c moartea nu nseamn nici stingere i
nici uitare."
ESNOGA i
i
Termen prin care sefarzii occidentali denumeau sinagoga (spaniol sau portughez). La origine ar putea fi o
combinaie ntre cuvintele (din castiliana veche sau din iudeospaniol): senoga (derivat din latinescul trziu
synagoga) i eacola (din lat.
228 / ESTERA, CARTEA -EI
schola, coal). A rezultat un cuvnt hibrid, es-noga, care reflect dubla funcie a sinagogii ca loc de rugciune i
de nvtur. Echivalentul ache-naz (idi) este *.ful.
ESTERA, CARTEA -EI
Unul din cele *Cinci Suluri (Hame.f meghilot). n Biblia ebraic, face parte din seciunea *Ha-giografelor i
apare imediat dup crile istorice n *Septuaginta i Vulgata. Cartea relateaz despre modul n care Estera, soia
mpratului persan Ahavero (Xerxes I), i unchiul ei Mordehai au dejucat planurile primului ministru Haman,
care urmrea exterminarea evreilor din mprie. Cartea Esterei i *Cntarea Cntrilor sunt singurele cri din
Biblie n care numele lui Dumnezeu nu este pomenit nici o singur dat. n finalul povetii, Haman este
spnzurat i Mordehai numit n locul lui, iar evreii din tot imperiul se rzbun pe dumanii lor. Includerea acestei
cri n canonul Scripturii a generat aprigi dispute.
Sulul Esterei se citete la sinagog, la *slujbele de diminea i de sear, cu ocazia srbtorii de *Purim, care
comemoreaz aceast spectaculoas rsturnare a situaiei n favoarea evreilor (Est. 9,1). Regulile cu privire la
lectura liturgic a crii sunt cuprinse n tratatul *Meghila. Textul se citete de pe un sul de pergament, dup ce sa rostit n prealabil o binecuvntare special. Femeile sunt chemate s asculte i ele, deoarece i ele au fost
salvate de aceast minune".
Evenimentele relatate nu sunt confirmate de nici o alt surs, iar unele elemente din naraiunea biblic sunt
contrazise de datele istorice. Specialitii sunt mprii cu privire la valoarea istoric a crii. Dup unii, ar fi
vorba mai curnd de o oper literar, agrementat cu cteva fapte istorice, substanial modificate n scopul de a
comunica un mesaj teologic despre puterea Providenei i de a demonstra c tot ce se ntmpl este n mna lui
Dumnezeu. Cartea Esterei i-a ctigat o mare popularitate
Cartea Esterei
l ,1-1,22 Ospul lui Ahavero i di/graia mprtesei Vati
2,1-2,23 Estera este aleas mprteas
3,1-4,17 Decretul lui Haman cu privire la exterminarea evreilor
5,1-7,10 Al doilea banchet; Estera i dezvluie mpratului planul lui Haman care este spnzurat mpreun cu
fiii si
8,1-10,4 Mordehai este numit dregtor n locul lui Haman; evreii se rzbun pe vrjmaii lor; se instituie
srbtoarea Purimului
printre evreii din diaspora, mbrbtai de finalul fericit n care poporul evreu triumf asupra dumanilor si.
Sulul Esterei a constituit o important surs de inspiraie pentru arta popular evreiasc.
ESTERA, POSTUL -EI, vezi POSTUL i ZILELE
DE POST.

ESTERA RABA
Midra omiletic cu privire la sulul Esterei (vezi i *Midra Hagada). n forma sa iniial, lucrarea era alctuit
din ase seciuni. Ulterior, seciunea a asea a fost mprit n cinci, ajungndu-se astfel la un total de zece
seciuni, crora li se adaug un poem introductiv (petihta). Sursele care au stat la baza redactrii sunt cele dou
*Talmuduri, alte mi-drauri (iniial *Geneza Raba i *Levilic Raba) i dou versiuni aramaice (Targum) ale
textului biblic. Prima jumtate din Ext.R. (seciunile 1-5) dateaz probabil din perioada amoraitic. Cea de-a
doua este mult mai trzie (sec. XI-XII) i conine o mulime de elemente hagadice, preluate din *Targum seni al
Esterei i din losipon, lucrare pseudoistoric din sec. al X-lea. Aceste surse datnd de la nceputurile Evului
Mediu au generat o serie de interpolri cum ar fi visul lui Mordehai i visul Esterei, precum i descrierea
momentului n care Estera i se nfieaz mpratului. Perioada de redactare a midraului este uor de identificat
deoarece lucrarea ncepe s fie pomenit n alte texte abia spre sfritul epocii medievale.
EET HAIL
Femeie virtuoas "
Poem construit sub forma acrostihului alfabetic i nchinat femeii virtuoase, pe care soul l rostete naintea cinei
din ajunul *abatului. Textul, care reia cteva versete din ultimul capitol al Proverbelor (31,10-31), laud femeia
harnic, generoas, neleapt, chibzuit n nego i n gospodrie. Ea face cinste familiei sale i, mai ales,
brbatului care, mulumit sprijinului i purtrii ei, poate edea cu fruntea sus printre conductorii comunitii.
Midraul la Proverbe, o compilaie din sec. al VlII-lea e.n., lanseaz o interpretare, reluat ulterior de numeroi
comentatori, care discerne n Eet hail o parabol a Torei. Potrivit acestei viziuni, fiecare din cele 22 de versete
trimite la un personaj feminin al Bibliei. O alt interpretare, influenat de Cabala, tlmcete poemul ca o
referire la prezena lui Dumnezeu (*ehina). Tikune Sabat (Praga, 1641) recomanda recitarea versetelor n
ajunul Sabatului, nainte de *kidus. Obiceiul s-a rspndit
ETIC / 229
de atunci n majoritatea comunitilor evreieti, fiind uneori nchinat ehinei, dar cel mai adesea ca un omagiu
adus femeii rnam sau soie.
Eet hail
(nceputul)
Fericit cel ce gsete o femeie cinstit! Ea este infinit mai de pre dect mrgritarele. Inima brbatului se
ncrede n ea i nu duce niciodat lips de ctig. Ea i face bine si nu ru n toate zilele vieii sale."
ETIC
Etica este tiina moralei sau studiul sistematic al regulilor i principiilor care stau la baza acesteia. Termenul de
moral" cuprinde normele de conduit pe care oamenii sunt chemai s le respecte, precum i o serie de
principii care arat, n fond, ce este bine sau acceptabil pentru fiinele umane, n izvoarele evreieti clasice, nu
exist nici un termen care s corespund cu morala" sau cu etica" n nelesul lor actual. Termenul ebraic modern musar, care acoper n prezent aceast noiune, se gsete ntr-adevr n Biblie (Prov. l ,8), unde ns are o
conotaie de mustrare" sau pedeaps". Cu toate acestea, sursele originare ale iudaismului, Biblia i literatura
rabinic, cuprind n mod incontestabil un cod moral complex precum i rudimentele unei etici.
I. Morala n Biblie
Normele de comportament apar n Biblie sub forme literare diverse. Naraiunile istorice din Genez i din Exod,
precum i crile Primilor *Profei conin adeziunea implicit la anumite valori morale: recunotina (Gen. 4,3),
ospitalitatea (Gen. 18), dreptatea (18,19), cumptarea (Gen. 39,12), bunvoina (Gen. 24,18-20), blndeea
(Num. 12,3), compasiunea pentru cei npstuii (Ex. 2,11-12), i totodat condamnarea unor fapte i porniri
imorale: crima (Gen. 4,11), corupia (Gen. 6,11-12), invidia (Gen. 37,4 etinfra), duplicitatea (Gen. 27,5-11) etc.
n lungile enumerri de porunci ale Bibliei (Ex. 21; Lev. 19-25; Deut. 21-25), normele morale apar amestecate cu
prescripii rituale i teologice care reglementeaz relaiile dintre membrii familiei, dintre tineri i btrni, stpni
i slugi, bogai i sraci, brbai i femei, dregtori i supui etc. Printre acestea, se gsesc i imperative care
trimit la principiile generale ale moralei: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19,18); Caut
dreptatea i iar dreptatea" (Deut. 16,20); sau S faci ce este drept i bine naintea Domnului" (Deut. 6,18).
Foarte importante sunt i atributele morale prin care este caracterizat *Dumnezeu. Faptele Lui n *Creaia i
*Judecata lumii sunt considerate bune i drepte. Dumnezeu este vzut ca nsui principiul dreptii (Gen. 18,25)
i i se dezvluie lui Moise ca plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie,care i
ine dragostea pn n mii de neamuri, iart frdelegea..." (Ex. 34,6-7). Conceptul de imitaia Dei (imitarea lui
Dumnezeu"), amplu valorificat de rabini, este prezent implicit n textul biblic. Cci, dac omul a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu" (Gen. l ,27), el este deci n stare s fie ca Dumnezeu. Dac a ine Calea Domnului"
nseamn a face ce este drept i bine" (Gen. 18,19), atunci este n natura omului s-1 urmeze pe Dumnezeu: C
de vei pzi toate poruncile acestea pe care v poruncesc s le pzii i de vei iubi pe Domnul, Dumnezeul
vostru, umblnd n toate cile Lui i lipindu-v de El, va alunga Domnul toate popoarele acestea de la faa
voastr..." (Deut. 11,22-23).
*Pentateuhul cuprinde fundamentele legislative ale iudaismului i esena nvturii lui morale, n crile
ultimilor Profei, nvmintele etice se raporteaz la problemele sociale ale epocii, mbrcnd o form

vehement i dovedind nalte caliti literare. Spre deosebire de ndemnurile Deuterono-mului, unde morala era
subsumat cerinelor religioase care nglobau tot restul, la ultimii Profei, elementul moral este adesea pus n
eviden, cci de el depinde soarta lui Israel (Ier. 9,23; Amos 2,6-14; 5,21-24; Mica 6,7-8).
n *Hagiografele Bibliei ebraice, valorile morale sunt ilustrate n special n *Rut i n *Estera i se regsesc n
atributele divine slvite de psalmist (Ps. 11,7; 97,2; 99,4). n cartea *Proverbelor, nvturile etice sunt
considerate nelepte i folositoare dup criteriile experienei omeneti. Morala este prezentat aici sub forma
unor trsturi de caracter naturale, ntruchipate de anumite personaje morale: cel drept (*adik),ce\ nelept
(haham), cel cinstit (ia.far), n opoziie cu modele negative ca: rul (ra.ya), prostul (evil), nerodul (kesil),
zeflemistul (le). Spre deosebire de literatura profetic unde accentul cade asupra moralei sociale (vezi *Etic
social), literatura *sapienial (Proverbele, Iov, Eclesiastul) insist asupra moralei individuale, asupra valorilor
asimilate unor trsturi de caracter care devin parte integrant din personalitatea individului.
n Biblie se remarc deja nceputul unei meditaii profunde asupra moralei. Cartea lui Iov trateaz problema
teologic a teodiceii problema individului aparent drept, totui lovit de suferin.
l
230 / ETIC
-EI
Cartea lui lona se ocup de problema celor ri care par s rmn nepedepsii. Unele pasaje din Psalmi i din
Profei ncearc s sintetizeze cerinele divine n cteva norme morale fundamentale (Mica 6,8; Ps. 15,1-2).
La prima vedere, Biblia nu pare s se preocupe de moral ca atare: regulile etice sunt pur i simplu integrate n
diferite categorii de porunci i nu se deosebesc prin nimic de restul poruncilor. Toate sunt la fel de importante i
la fel de obligatorii. Totui, utilizarea unor termeni speciali pentru diferitele tipuri de porunci (regulile morale fac
parte din categoria m'njpalim), formularea neobinuit de concentrat a normelor morale ale Decalogului (Ex.
20,1-14) i fgduiala unor recompense deosebite pentru ndeplinirea unui tip anume de porunci legate de
bunvoin (Deut. 23,21; 22,7; 24,13; 15,10; 15,18) par s indice c Biblia nelege caracterul aparte al
poruncilor morale i le trateaz altfel dect pe celelalte, acordndu-le o importan deosebit.
Acest aspect este confirmat de identificarea care se produce ntre Dumnezeu i valorile morale, n episoadele
dinainte de Sinai, Dumnezeu nu este asociat cu morala dect prin faptele lui de dreptate i de buntate. Dar n
Revelaia ctre Moise (Ex. 34,6), Dumnezeu este caracterizat prin atribute morale (milostiv", bun"), de unde se
presupune c, ntr-un anume sens, calitile morale sunt atribute fundamentale ale lui Dumnezeu i c, imi-tndul,omul se apropie foarte mult de El: ...vei iubi pe Domnul, Dumnezeul vostru, vei umbla n toate cile Lui i
v vei alipi de El..." (Deut. 112-2).
II. Morala n literatura rabinic
In interpretarea poruncilor morale care cuprind indicaii de conduit, rabinii au folosit aceleai metode exegetice
ca i n celealte domenii hala-hice. De exemplu, o porunc precum Deut. 22,8: Cnd zideti o cas, s-i faci un
plimar n jurul acoperiului, ca s nu aduci vin de snge asupra casei tale dac s-ar ntmpla s cad cineva de
pe ea" este considerat att ca o lege special cu privire la locuine, ct i ca un principiu general stipulnd
rspunderea pentru securitatea oamenilor n cldiri, n ceea ce privete primul aspect, rabinii au limitat n mod
corect aplicabilitatea poruncii la cldirile a cror nlime justifica asemenea msuri de prevedere (B.K. 51b). Ei
au extins, n schimb, cel de-al doilea aspect la rezervoarele descoperite i la orice obiect periculos din locuine i,
chiar mai departe, la alte pericole ca apa nepotabil i riscurile profesionale la locul de munc (Sifre;adloc., Ket.
41b).
n ceea ce privete coninutul etic al naraiunilor biblice, rabinii au folosit metodele Hagadei pentru a desprinde o
mulime de aspecte morale suplimentare. Astfel, din Gen. 18,12-13, au dedus c este permis s denaturezi
adevrul pentru a pstra pacea cminului"; din Gen. 18,3,c este mai important s fii ndatoritor cu strinii dect
s primeti Prezena divin"; din Gen. 38,25, c e mai bine s arzi de viu dect s pui pe cineva ntr-o situaie
penibil n public".
n plus, rabinii au transformat explicit o serie de eroi biblici ca Abraham, Moise i Aaron n modele (Avot l ,12).
n tratatul *Avot al Minei, sunt cuprinse o mulime de nvturi morale ntruchipate n trsturi personale de
caracter n stilul Proverbelor. Inspirndu-se din Biblie, rabinii au continuat s caute principiile primordiale i
valorile supreme ale moralei iudaice (Avot 2,1; Mak. 2324). Astfel, Rabi *Akiva este de prere c porunca: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" este un mare principiu al Torei. Ben Azai susine c exist un principiu
i mai mare: Iat cartea neamurilor lui Adam (...) 1-a fcut dup asemnarea lui Elohim" (Gen. 5,1). n
ncercarea de a defini cele mai nalte obiective ale experienei religioase, rabinii menioneaz caliti morale ca
hasidut (bunvoina") i anava (modestia"). Chiar i conceptul biblic de *kedu.fa (sfinenie") era considerat
ca avnd n primul rnd un coninut moral (A.Z. 2()b).
Cnd se refereau la moral, rabinii vorbeau de reguli ben adam le-havero (ntre om i aproapele su"), care erau
la rndul lor incluse n *dereh erei (cile lumii"). Pornind de la nvturile rabinilor cu cea mai mare autoritate,
se poate deduce c morala era un element central al iudaismului. imon cel Drept spune: Lumea se sprijin pe
trei lucruri: Tora,avocla (serviciul divin") i actele de iubire" (Avot l ,2). Hilel spune: Ce ie nu-i place altuia
nu-i face. n aceasta st toat Tora, restul sunt simple comentarii" (ah. 31 a).

n ceea ce privete coninutul moralei iudaice, termenii-cheie, mipat (dreptatea"), \edaka (echitatea"),
hesed (buntatea"), rahamim (compasiunea") , au aceeai semnificaie n iudaism ca i n analiza filozofic
actual. Exist ns i caliti morale specifice iudaismului, care par s fi rezultat dintr-un mod deosebit de
abordare.
Angajarea lui Dumnezeu n lupta moral i confer acesteia din urm o patim i un sentiment de urgen cu totul
specifice. Cci i cunosc durerile," spune Dumnezeu (Ex. 3,7) despre poporul lui Israel oprimat n Egipt, i
iari, despre cel
srac: Dac strig spre Mine dup ajutor, Eu l voi auzi" (Ex. 22,26). De aici i tonul ptima al profeilor.
Nedreptatea este intolerabil. Cruzimea i suferina oamenilor zguduie temeliile societii. Iudaismul nu
redefinete termenii morali, ci mai curnd pune n eviden adevrata surs a eticii: Dumnezeu mai degrab dect
omul, profeia mai degrab dect nelepciunea. Astfel, omul nu are motive de automulumire n ceea ce privete
starea moral: Dreptatea era adormit pn ce n-a tre-zit-o Abraham" (Midra Tehillm, Ps. 110).
n iudaism, domeniul eticii nu se reduce la fapte, ci include n mare msur o lume interioar a contiinei:
gnduri, emoii, intenii, atitudini, motivaii. Toate sunt, pn la un punct, stpnite de om i, graie lor, omul este
capabil de judeci morale. Astfel, Biblia avertizeaz omul s se pzeasc de lcomie (Ex. 20,14; Deut. 5,18), de
ura fa de aproapele su (Lev. 19,17), de mpietrirea inimii (Deut. 15, 9-10). Rabinii, la rndul lor, au combtut
invidia, pofta i mnia (Avot 2,11) i au atras atenia c pcatul cu gndul poate fi mai ru dect cel cu fapta"
(loma 29a).
Biblia este deosebit de sensibil la binele i rul care poate fi svrit cu vorba: Moartea i viaa sunt n puterea
limbii" (Prov. 1821)- Omul trebuie s fie cu bgare de seam s nu mint, s nu huleasc, s nu ponegreasc
(Lev. 19,11.14.16), s nu-i aplece urechea la zvonuri sau la clevetiri (Ex. 23,1; Deut. 19,16-18). Rabinii
condamn,de asemenea, lingueala, frnicia, vorbele deucheate, ncurajnd dimpotriv un mod de adresare
curat, amabil, ndatoritor. Ct privete binele fcut cu vorba, rabinii recomand s salui pe toat lumea, s-i
nviorezi pe cei din jur cu bun dispoziia ta, s mustri n cunotin de cauz i s gseti cuvintele potrivite
pentru a consola persoanele n *doliu (B.B. 9, Taan. 22a). Halaha atribuie cuvntului putere legal i, n privina
jurmintelor i legmintelor, reia o cunoscut nvtur biblic: s nu-i calce cuvntul i s fac potrivit cu tot
ce i-a ieit din gur" (Num. 30,3).
n antichitate, animalele erau uneori venerate n chip de zei, alteori exploatate cu mare cruzime la munc sau n
diferite sporturi. Etica evreiasc trateaz despre relaiile omului cu toate fiinele vii. n calitate de parteneri ai
omului la construirea civilizaiei, animalele trebuie s se odihneasc i ele de Sabat (Ex. 20,8-10). De vreme ce
Domnul e bun fa de toi i ndurrile Lui se ntind peste toate lucrrile Lui" (Ps. 145,9), omul trebuie s
urmeze acest exemplu. Cel drept se ndur de vite, dar inima celui ru este fr mil", se spune n
ETIC / 231
Proverbe (12,10). Omul trebuie s se ngrijeasc de animalele pe care le-a domesticit i s nu le provoace
suferine inutile (BM. 32b). Mai multe legi biblice au ca scop s crue animalele de teama i ngrijorarea legate
de puii lor (Ex. 23,5; Lev. 22,27-28; Deut. 22,4.6.7.10; 25,4). Rabinii au interzis chinuirea animalelor de dragul
sportului i nu admit vntoarea dect n msura n care este necesar pentru procurarea hranei. De asemenea,
experienele pe fiine vii nu sunt autorizate dect n cazul cnd exist perspectiva unor progrese n tiinele
medicale.
Preocuparea pentru demnitatea omului este un alt aspect specific eticii iudaice, exprimat prin respectarea
intimitii persoanei i grija de a evita s umileti pe cineva sau s-1 pui n situaii penibile. Rabinii au introdus
noiunile de umilire" i atingere a demnitii", cel vinovat de asemenea fapte fiind pasibil de daune (B.K. 8,1).
Ei s-au dovedit astfel contieni de valoarea i de demnitatea ireductibil ale fiecrei fiine umane i s-au artat
sensibili la nevoia individului de a-i apra propria imagine despre sine i despre locul su n via.
III. Sursele cunoaterii morale
Cu mult nainte de revelaia din Sinai, omul era deja considerat o fiin moral, responsabil pentru faptele sale
(Gen. 4,6-7; 9,5-6) i Biblia consemneaz aceast cunoatere moral intuitiv. Rabinii au dezvoltat-o sub forma
*legilor noahide (Sanh. 56a-b). Evident, aceste intuiii morale sau legi naturale nu erau de ajuns pentru ca omul
s-i dea seama ce este drept s fac n situaii complexe, pus n faa unor principii morale contradictorii. De
asemenea, ele nu erau suficiente pentru a dezvolta o for i o motivaie care s-1 determine s fac binele. De
aceea a fost nevoie de Tora, mai nti ca o constituie naional, destinat poporului evreu proaspt format, apoi
ca mijloc de a comunica tuturor oamenilor un cod moral mai elaborat i mai funcional.
Dei etica iudaic este n esen Legea divin, care-i are temeiul n Dumnezeu, ea cuprinde o serie de aspecte de
autonomie moral. Morala este ceea ce omul trebuie s fac n calitate de om. Creat dup chipul lui Dumnezeu,
omul este nzestrat cu valoare intrinsec i cu liber arbitru. De aici rezult c este demn de a fi tratat moral de
ctre alii i c este n stare s-i trateze n acelai mod. Dumnezeu i pretinde omului s fie moral pentru c nu se
poate mpiedica s-o fac. Este n natura binelui s fac bine altora. Versetul vei umbla n cile Lui" (Deut. 28,9)
arat nu doar ce ateapt Dumnezeu de la om, ci ceea ce este

232 / ETIC
Dumnezeu nsui. Etica, o dat revelat de Dumnezeu, devine independent de el, n sensul c nsui Dumnezeu i
se supune. Iat de ce, din dragoste pentru Dumnezeu,evreul credincios se strduiete s adopte o purtare etic,
dar cum Dumnezeu ntruchipeaz binele absolut, omul este dator s fie moral pentru c binele este moral.
Morala iudaic este universal. Principiile ei de conduit se refer la toi oamenii, n Biblie, toi brbaii i toate
femeile sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu i toi au anse egale de a participa la destinul final al omului,
indiferent dac este vorba de nemurirea sufletului pe plan individual sau de experiena mntuirii mesianice pe
plan istoric. Evreul este somat s-i iubeasc aproapele ca pe sine nsui (Lev. 19,18), s-1 iubeasc pe strin ca
pe sine nsui (Lev. 19,33-34) i, practic, s iubeasc toate fpturile lui Dumnezeu (Avot 1,12).
n iudaism, etica este un sistem ale crui pri sunt fiecare legate una de alta prin originea lor comun, prin
scopul lor comun i prin legturi logice. Normele morale se justific prin principiile etice din care sunt direct
deduse. Astfel, toate actele de iubire *vizitarea bolnavilor, consolarea unei persoane n *doliu, nzestrarea
unei fete decurg din principiul: S-1 iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui." Nici un cod nu poate prevedea viitorul condiiei umane, aliate n permanent evoluie, nici stabili dinainte reguli particulare care s acopere
toate situaiile. De aceea, principiile morale au fost stabilite n aa fel nct fiecare generaie s-i poat extrage
norme proprii. Principiile permit sistemului s fie atotcuprinztor i deci capabil s produc decizii drepte n
orice situaie.
Coerena, un alt aspect al sistemului etic, presupune capacitatea acestuia de a rezolva conflictele care pot aprea
ntre principiile etice. Rabinii au utilizat metoda lor exegetic pentru a stabili, pe baza Bibliei, o ierarhie a
valorilor. Astfel, ei au artat c: normele pozitive au ntietate fa de cele negative" (ab. 133a); toate
poruncile negative pot fi nclcate pentru a salva viaa unui om (Lev. 18,5); *dragostea de Dumnezeu este mai
mai presus de frica de Dumnezeu (Nahmanide la Ex. 10,8), iar *pacca este mai presus de *adcvr (Sanh. IO;
B.M. 87a). Totui, pentru iudaism, viaa omeneasc nu este valoarea suprem, deoarece evreul trebuie s fie gata
s-i jertfeasc viaa pentru aprarea poporulu evreu ori pentru a mpiedica hulirea numelui lui Dumnezeu.
Normele moralei iudaice sunt consemnate n *Halaha. Cu toate acestea, etica i Halaha nu sunt identice. Exist
domenii n care prevederile
morale merg mai departe dect restriciile Malariei. Acestea se numesc li-fenim mi-urat ha-din (dincolo de
exigenele legii") i decurg dintr-o surs biblic (Ex. 1820; B.K. 99a). De exemplu, se poate ivi o situaie n care,
n sensul strict al Legii, omul nu este obligat s napoieze un obiect pierdut proprietarului su, dar etica l oblig
s-o fac (B.M. 24b). Astfel, n iudaism exist o categorie de ndatoriri care sunt considerate facultative: cine le
ndeplinete se bucur de o apreciere deosebit, dar cine nu le ndeplinete nu este n greeal (vezi *Etic,
Literatura).
IV. Opiunea omului
ntr-un sistem att de cuprinztor ca iudaismul, nvturile morale nu pot fi pe deplin nelese dect dintr-o
perspectiv care privete omul i universul ca pri ale aceluiai sistem. De pild, nc din primele capitole ale
Genezei,ntlnim o situaie existenial aparte, care pune n prim plan morala. Relatnd creaia omului dup
chipul lui Dumnezeu i preciznd c tot pmntul i se va supune omului, Biblia sugereaz c toate celelalte
fpturi i realizeaz pe deplin potenialul prin simpla lor existen. Altfel stau lucrurile cu omul. De el singur
depinde ca, prin faptele lui, s devin asemenea lui Dumnezeu. Biblia nu explic deloc ce nseamn dup chipul
lui Dumnezeu". Comentatorii au ncercat s umple aceast lacun, identificnd chipul Iui Dumnezeu" cu
diferite faculti specific omeneti ca vorbirea, *liberul arbitru, contiina de sine, raiunea, judecata moral,
inventivitatea i creativitatea n cultur. Fiina uman este chemat s lucreze n lume pentru mplinirea scopurilor divine. Omul este, aadar, o fiin etic, o creatur nzestrat cu rspunderi morale, capabil s aleag viaa

i binele".
Atunci cnd alege calea Domnului" ori, altfel spus, o via moral, omul nu numai c-i actualizeaz potenialul
uman, ci totodat completeaz astfel lucrarea Creaiei. Iudaismul nu consider c firea omeneasc ar fi tarat n
esena ei de aa-nu-mitul pcat originar". Drept urmare, individul nsui trebuie s ia iniiativa propriei lui
dezvoltri morale care conduce la calea divin a binelui, ndeplinind poruncile divine, omul este capabil s
realizeze prin el nsui potenialul druit lui de Dumnezeu.
V. Gnditorii ulteriori
Gnditorii evrei din Evul Mediu nu au acordat suficient importan aspectelor morale ale iudaismului,
camuflnd oarecum morala ndrtul noiunilor de desvrire a sufletului i de acces la
ETIC COMERCIAL / 233
nemurire n lumea cealalt. *Maimonide, de exemplu, era de prere c nemurirea sufletului este legat n primul
rnd de virtui intelectuale. Calea ctre lumea care va s vin trecea prin cunoaterea lui Dumnezeu care, evident,
implica totodat cunoaterea naturii i a activitii morale a lui Dumnezeu. Cu toate aceastea, dup Rambam,
desvrirea moral nu ine de esena omului. Pe urmele lui Maimonide, cei mai muli filozofi evrei medievali
socotesc i ei c morala este necesar pentru desvrirea omeneasc, dar au n vedere mai mult utilitatea ei
social.
Spre deosebire de predecesorii lor raionaliti, *luda Halevi i *Hasdai Crescas au artat c esena ideii de
Dumnezeu st mai degrab n buntate dect n gndire. Ambii refuz s aeze cunoaterea n vrful ierarhiei
valorilor i subliniaz c apropierea de Dumnezeu i fericirea venic i au izvorul n dragostea de Dumnezeu
care, la rndul su, se ntemeiaz pe ndeplinirea poruncilor divine.
Abia n secolul al XVI-lea, *Iuda Loew (Ma-haralul") din Praga arat cu claritate c aspectele religioase i
spirituale ale moralei nu decurg din faptul c sunt dictate de Dumnezeu. Avem de-a face aici cu o relaie mai
complex de vreme ce natura moral a lui Dumnezeu este singurul aspect al divinitii dezvluit omului. Omul
nu poate nainta pe calea lui Dumnezeu i nu-1 poate imita pe Creator dect svrind fapte morale. Faptele morale constituie modalitatea cea mai direct de a-i fi credincios Iui Dumnezeu i de a intra n rezonan cu el.
Cruzimea i nedreptatea l ndeprteaz pe om de Creator. Dimpotriv, buntatea, dragostea i grija pentru
aproapele su, l apropie de El. Dragostea i teama de Dumnezeu sunt, la rndul lor, ntemeiate pe sentimente
morale ca recunotina, spiritul de dreptate i simul rspunderii. Samson Raphael *Hirsch susine c dreptatea
este esena vieii i singurul concept pe care Tora se strduiete s-1 interpreteze. Tora ne nva s fim drepi cu
semenii notri, cu plantele i animalele pmntului, cu propriul nostru trup, n sfrit, cu Dumnezeu care ne-a
creat pentru dragoste, astfel nct s devenim o binecuvntare pentru lume".
Mai trziu, gnditori evrei ca Samuel David Luzzato, Hcrmann Cohcn i Martin *Bubcr au aezat morala n
centrul filozofiei iudaice. Buber arat c dragostea de semeni i dragostea de Dumnezeu sunt indisociabile, dei
diferite: Fiecare Tu individual este o reprezentare a lui Tu cel venic. Prin fiecare Tu n parte, lucrarea
primordial ajunge la Tu cel venic."
n iudaism, etica este puntea pe care omul ajunge la Dumnezeu. Ea face legtura dintre om i aproapele su pe
baza unor valori care-i au izvorul n divinitate. Pornind de aici, omul i zidete propria lui fiin etic, iar
societatea i atinge scopul izbvitor.
ETIC COMERCIAL
ntemeiat pe Tora i pe revelaiile ei, religia evreiasc s-a dezvoltat prin dezbaterile, nvturile i predicile
unor autoriti recunoscute de-a lungul veacurilor. Talmudul i codurile juridice ulterioare stabilesc regulile
fundamentale de comportament n cadrul tranzaciilor de tot felul, inclusiv n afaceri.
Aceste reguli, nu toate prevzute n Biblie, au fost astfel concepute nct s asigure relaii drepte i echitabile n
spiritul normelor etice generale ale iudaismului, ntruct comerul presupune o relaie interuman, el este
prevzut n religie, de unde i flexibilitatea i omniprezena codurilor de conduit evreieti care au tiut s se
adapteze la schimbrile de mediu i de stare ale negustorilor de la un veac la altul. Evreii i-au transmis aceste
coduri i cerine morale, le-au aplicat i, la nevoie, le-au modificat n rile n care au trit.
Una din valorile de baz este acumularea bogiei prin munc, pe care se bazeaz att industria ct i comerul.
Dac Sabatul este ziua Domnului, restul sptmnii este consacrat muncii: S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul
tu" (Ex. 20,9), spune porunca a patra. Studiul Torei fr munc |fr o ocupaie productiv] duce la delsare i
Ia pcat" (Avot 2,2), de unde i dilema dac nu cumva omajul este o stare imoral. Mare este munca, fiindc ea
l cinstete pe lucrtor" (Nea. 49b).
Scriptura dezaprob bogia ctigat fr efort: O motenire repede ctigat la nceput nu va fi binecuvntat
la sfrit" (Prov. 20,21). Exist apoi o serie de precepte religioase care ndeamn la acumularea bogiei prin
munc i la druirea ci celor sraci i btui de soart.
Religia evreiasc recomand ca tranzaciile comerciale s se fac n mod echitabil pentru ambele pri, vnztor
i cumprtor, i s duc la un rezultat drept. Legile mpotriva ctigurilor excesive (hajkaat .fearim) i au
originea n decretele rabinice care interzic preurile peste nivelul general, chiar i atunci cnd cumprtorul,
contient de exagerare, este totui dispus s plteasc. Conform definiiei biblice, greutile sau msurile
necinstite (Lev. 19,35; Deut. 25,14-16) ca i dobnzile asupra mprumuturilor acordate celor aflai ntr-o

234 / ETIC COMERCIAL

situaie disperat (Ex. 22,24; Lev. 2535-37; Deut. 23,20-21) fac parte din categoria ctigurilor excesive.
Dobnda este permis ns n cazul mprumuturilor pentru investiii n afaceri.
Conceptul analog de depire" (onaah) se ntemeia, la rndul su, pe necesitatea pstrrii unor preuri echitabile
i drepte i avea la baz o interdicie biblic; Dac vindei ceva aproapelui vostru sau dac cumprai ceva de la
aproapele vostru, nici unul din voi s nu nele pe fratele lui" (Lev. 25,14). Exista, de altfel, o lege precis,
conform creia, dac preul depea cu o esime valoarea real a mrfii, vnztorul trebuia s napoieze acest
surplus cumprtorului. Dac preul era i mai exagerat, cumprtorul putea s cear anularea tranzaciei.
Reciproc, dac preul era mai mic dect normal, legea trana n favoarea vnztorului (B.M. 50b). Aceast
prevedere evoc, poate chiar cu un plus de rigurozitate, msurile de control al preurilor impuse uneori n
perioadele de inflaie din zilele noastre.
Au existat controverse cu privire la modul n care trebuia exercitat acest control al preurilor, n vremea Minei,
preurile erau fixate de o autoritate recunoscut. Mai trziu, n epoca talmudic, existau nite inspectori ai pieei
care supravegheau corectitudinea msurilor i greutilor, fr ns s controleze preurile. Ulterior, nu numai
tribunalele, ci i reprezentanii comunitilor locale au fost nvestii cu autoritatea stabilirii preurilor. Dup
*Rai: Locuitorii unui ora au dreptul s fixeze preurile, msurile i salariile lucrtorilor i s impun
respectarea lor prin intermediul unor sanciuni |mai exact, amenzi|." Ideea fixrii preurilor a fost contestat de
unii pe motiv c preurile se stabilizau de la sine, ca o consecin a concurenei dintre negustori
Pentru a frna profiturile excesive t inflaia, s-au luat o serie de msuri specifice. De exemplu, era interzis
oprirea de la vnzare a produselor aduse la pia, deoarece astfel se putea provoca o cretere a preurilor n dauna
celor sraci. Exportul produselor de prim necesitate era de asemenea interzis, spre a evita declanarea unei
penurii i creterea preurilor, n prezent, n Israel, exist msuri legislative de plafonare a preurilor i de
combatere a profiturilor excesive la produsele de baz. nclcarea acestor legi se pedepsete prin amenzi, privare
de libertate sau retragerea autorizaiei comerciale. Alte legi cu privire la proprietate fixeaz cuantumul chiriei
maximale i asigur protecia chiriailor, limitnd dreptul evacurii lor la o serie de cazuri specifice, n fine, alte
legi blocheaz manipularea artificial a preurilor de ctre monopoluri sau carteluri. Aceste legi laice ilustreaz viziunea
rabinic asupra eticii comerciale.
Conduita n afaceri trebuie s se ntemeieze pe edek (echitate, dreptate"). Nu trebuie s lezezi interesele altuia
n afaceri (Lev. 19,13; 25,14); nu trebuie s neli pe cineva, nici mcar cu vorba (Lev. 25,17); este interzis s-1
hruieti pe negustorul strin ori s-i aduci prejudicii n negoul su (Ex. 22,20).
n raport cu aceste principii de baz, buntatea (hesed) reprezenta un nivel superior i nu se limita la simplul
respect pentru litera legii, ci mergea dincolo de ea, la spiritul de nelepciune etic a Torei, aa cum este exprimat
n porunca a zecea: S nu pofteti la casa aproapelui tu (...) nici la vreun alt lucru care este al aproapelui tu"
(Ex. 20,17). Rabinii au extins acest principiu general, spunnd: S nu rvneti la bunurile altcuiva, chiar dac
eti dispus s dai bani pe ele." n lumina acestei interpretri, multe fuziuni industriale din ziua de azi i-ar afla cu
greu justificare etic.
Comerul este o integrare a oamenilor, uneltelor i pieelor, al cror liant este banul, n ceea ce privete angajarea
i tratarea lucrtorilor, iudaismul biblic se pronuna fr nici o ambiguitate (vezi *Legile muncii), apreciind
necesitatea i valoarea muncii i tratarea lucrtorilor dup dreptate: a nu reine plata lucrtorului (Lev. 19,13)
nsemna, la vremea aceea, s-1 plteti n fiecare zi (Lev. 19,13). Stpnul trebuia s se poarte omenete cu
sclavii (Lev. 25,39 e! infra), fr brutaliti sau duriti (vezi *Sclavie). n prezent, asigurarea unor condiii
omeneti de munc este de resortul sindicatelor, fr nici o cluzire religioas, dar este bine de tiut c legea
evreiasc a recunoscut sindicatele nc din timpuri foarte vechi (B.B. 8b).
Lucrtorul evreu avea la rndul su nite obligaii. Dac nu-i era ngduit s fac grev, el avea n schimb dreptul
s-i anuleze contractul de munc. Dreptul de a-i rezilia contractul se ntemeia pe o interpretare a versetului
Lev. 25,55,potrivit creia nici o persoan nu avea drept de proprietate asupra alteia deoarece toi copiii lui Israel
sunt n primul rnd robii lui Dumnezeu. Greva, n schimb, era considerat o ncercare de a revizui condiiile contractului. Aceast prevedere a fost, la rndul ei, amendat de R. Abraham Isaac *Kook i alii la nceputului
secolului al XX-lea. Cu toate acestea, au fost considerate legitime doar grevele menite a-1 sili pe patron s
nainteze cererile i revendicrile lucrtorilor unei curi de arbitraj i s respecte hotrrile acesteia.
nc din antichitate, opinia public i-a asociat pe evrei cu cmtria, iar n epoca modern, cu sistemul bancar i
cu marea finana. Pentru bani, mai ales pentru mprumuturi, se pretindeau garanii care sunt prevzute i astzi n
legile civile. Tora a impus o dimensiune moral acestei ndeletniciri (Deut. 23,10-21; Lev. 2535-37, etc.).
Practica mprumuturilor s-a nscut dintr-o intenie caritabil, fr s urmreasc vreun profit, ceea ce explic, de
exemplu, de ce nici un creditor nu avea dreptul s cear napoierea banilor n anul de iertare (Deut. 15^)- De
aceea i Ezechiel (183) condamn cmtria, iar cel ce nu d bani cu dobnd este ludat (Ps. 15,5). De
asemenea, nimeni nu trebuie s-1 condamne pe cel srac atunci cnd nu poate napoia o datorie (Ex. 22,24).
Cu toate acestea, Biblia stabilete clar (dei nu fr discriminare) poziia evreiasc asupra mprumuturilor cu
dobnd. Ea interzice perceperea oricrei dobnzi de la evreul aflat la strmtoare i cu mna tremurnd", ba

chiar i orice participare la garantarea, atestarea sau redactarea unui astfel de contract de mprumut cu dobnd
(Lev. 2535-37). Aceste prevederi se aplic ns numai n cazul tranzaciilor ntre evrei: De la strin vei putea s
iei dobnd, dar de la fratele tu s nu iei..." (Deut. 23,20). Dincolo de raiunile economice ale discriminrii,
rabinii considerau c versetul avea o ncrctur moral pentru evrei aceea a ""milosteniei (e-<Ma), dar este
vorba de o noiune foarte special de milostenie, aa cum o exprim de altfel i *Mai-monide n Mine Tora
(A/T., Matenot Aniim 10,7-14): Cel mai nalt nivel al milosteniei, pe care nici un altul nu-1 ntrece, este atunci
cnd ajui un srac dndu-i un dar sau un mprumut sau lun-du-1 ca prta ntr-o asociaie sau ajutndu-1 s-i
gseasc o slujb, pe scurt, crendu-i posibilitatea s se descurce singur, fr nici un ajutor." n prezent,
adoptarea unei atitudini similare fa de rile lumii a treia este o interesant aplicaie a acestei noiuni care s-ar
putea extinde i la motivaiile politice ale capitalismului umanitar.
Legea evreiasc respinge orice restricie comercial n tranzaciile inter- i intracomunitare i exist o mulime de
msuri pe termen scurt i lung care pot fi puse n practic pentru boicotarea oricrui obstacol n calea liberei
circulaii a mrfurilor. Comunitile evreieti nu pot restriciona n nici un fel activitatea angrositilor strini, spre
deosebire de unele ri arabe care practic de mult vreme discriminri mpotriva evreilor. Politica rabinic n
domeniu a fost expus de mai multe autoriti ca *Aer ben lehiel (Ro) i *Iacob bcn Aer
ETIC, LITERATURA / 235
Ori de cte ori este nevoie de soluii etice la problemele moderne, iudaismul propune ci care s reflecte, pe ct
posibil, etica biblic i nvturile rabinice. Dac nu se pot gsi astfel de soluii, deoarece problemele sunt cu
totul inedite i fr precedent religios, se are n vedere ca practicile ad hoc adoptate de lege sau de instituiile
laice s nu afecteze principiul etic de edek care st la baza legii evreieti. La modul ideal, ntr-o lume care
evolueaz, codul de conduit ar trebui s se inspire din acea dimensiune suplimentar care este hesed.
ETIC, LITERATURA
n mod paradoxal, morala, care ocupa un loc de frunte n sursele primare ale tradiiei iudaice, nu s-a mai bucurat
n epocile mai trzii nici de aceeai atenie nici de aceeai dezvoltare ca alte aspecte ale iudaismului.
S-ar prea c au existat dezbateri talmudice asupra unor concepte minice ca *dereh ere\ i kala (Avo/), care
cuprind i elemente etice, ns aceste controverse nu ne-au parvenit, nvturile morale, ca i literatura hagadic
n ansamblul ei, nu au fcut obiectul unei preocupri sistematice din partea comentatorilor. Numai acele
nvturi care presupuneau o conduit specific au fost cuprinse n procesul halahic i au fcut obiectul unor reflecii aprofundate.
Dac, n Evul Mediu, ntlnim unele cugetri morale n sistemele filozofice ale unui *Saadia Gaon sau
*Maimonide, prima lucrare n ntregime dedicat eticii este Hovot ha-levavot (Datoriile inimii") a Iui *Bahia
ibn-Pakuda (sec. al Xl-lea). ncepnd chiar din titlu, Bahia a urmrit s marcheze o antitez cu datoriile
trupului", pe care o va dezvolta n carte, criticnd interesul excesiv al nvailor vremii pentru normele fizice,
exterioare, ale iudaismului i ndemnnd la o atenie sporit pentru cele interioare credina, *dragostea i
teama de Dumnezeu, puritatea motivaiilor, cina i smerenia.
n Soare teuva, lona ben Abraham Leon Ge-rondi ncearc s demonstreze c exerciiul personal i apropierea
de Dumnezeu depind de faptele i vorbele omului, n sec. al XVIII-lea, Mesilat iearim (Purtarea cinstit") de
Moise Haim *Luzzatto, care enumera etapele ce trebuie parcurse spre a ajunge la evlavie i la pacea interioar, a
devenit lucrarea cea mai studiat i mai popular de acest gen.
Nici una din aceste cri nu trateaz despre moralitate ca atare, nici despre obligaiile omului fa de aproapele
su, ci mai degrab identific nite trsturi de caracter ca puritatea i smerenia drept
l
236 / ETIC MEDICAL
trepte pe drumul desvririi i al slvirii lui Dumnezeu. Aceste aspecte se afl, desigur, n centrul problematicii
etice, dar ele sunt abordate laolalt cu altele, specific religioase, cum ar fi credina i ncrederea n Dumnezeu.
n Evul Mediu, a luat natere n Europa o nou form literar, cea a testamentelor etice, scrisori prin care prinii
obinuiau s le transmit copiilor lor, destul de laconic, ultimele lor povee i mai ales s sublinieze importana
unei purtri morale. Astfel de scrisori, deosebit de rspndite, s-au constituit ntr-un gen literar aparte, n unele
familii s-a format chiar o tradiie de a transmite un testament etic de la o generaie la alta.
n sec. al XVIII-lea, gruparea *haside Aschenaz produce o literatur care poate fi catalogat drept etic", printre
principalele lucrri numrndu-se Sefer ha-rokeah a lui *Eleazar din Worms i Sefer hasidim de *Iuda he-Hasid.
Cabalitii au dat i ei o serie de opere etice" ca Resit hohma a lui Elia din Vidas i Tomer Devora de Moise
*Cordovero.
Literatura *hasidlmllor din sec. al XVIII-lea este n cea mai mare parte etic". Printre cele mai importante
lucrri de acest gen ale curentului, se afl Tania lui neur Zalman din Liadi i Sefer ha-mi-dot a lui *Nahman din
Bralav.
Micarea *Musar, ntemeiat n sec. al XIX-lea de Israel *Salanter i continuat de discipolul su, Isaac Blaser,
pune accentul pe dimensiunea etic a iudaismului. Micarea a aprut ca o reacie academic la orientarea
comunitii religioase a vremii, pe care iesivele, n special cele din Lituania, o considerau greit. Evreii
practicani erau,ntr-adevr, deosebit de ateni la normele rituale, neglijnd adeseori preceptele morale, cum ar fi

interdicia de a brfi, respectarea intimitii i proprietii altuia, politeea, abinerea de la etalarea bunurilor i
meritelor personale i evitarea vulgaritii.
Prin primenirea programei colare din ieivot, Musar a ncercat s dezvolte sensibilitatea individual fa de
aspectele pietiste i etice ale iudaismului. La alctuirea programei pedagogice, fondatorii micrii, apoi
succesorii lor, au dovedit o bun cunoatere intuitiv a psihologiei umane.
ETIC MEDICAL
."7.":'"''"'.' ~~... '
Regulile de conduit i principiile cluzitoare ale practicii medicale, ntemeiate pe normele religioase i morale
tradiionale ale iudaismului. Domeniul s-a impus abia recent ca disciplin de sine stttoare i este pe cale s-i
formeze propriii si experi, o literatur proprie i institute de cercetare specializate. Indicaii referitoare la
problemele
medicale se gsesc n toate textele juridice evreieti, de la Biblic pn la cele mai recente *res-ponsa rabinice.
Aceste responsa ocup de altfel un loc important n ansamblul literaturii etice i juridice a evreilor.
Afirmarea eticii medicale evreieti apare i mai evident, comparnd vechea Jewish Encyclopae-dia din 1901
-1906, care nu conine nici u n articol pe aceast tem, cu mai recenta Encyclopaedia Judaica (1972), unde gsim
deja articole destul de cuprinztoare despre avort, nsmnare artificial, autopsie, controlul naterilor, castrare,
euta-nasie, homosexualitate i transplanturi. Totui, nu apar nc nici aici articole despre etica medical n
general i unele probleme importante (de ex., eugenismul, experienele, vindecrile prin credin) sunt omise.
i.Publicaii s J': ;'; !"toi
Proliferarea relativ subit a scrierilor pe aceasra tem se datoreaz, pe de-o parte, aspiraiei contemporane ctre
pertinen" n cercetarea valorilor evreieti i, pe de alt parte, interesului crescnd al publicului pentru
problemele de etic medical, ca urmare a progreselor spectaculoase ale medi-cinei moderne i a incursiunilor ei
tot mai frecvente n sfera moralei. Fenomenul este totodat legat de transformarea revoluionar a climatului de
opinie, care a dat natere la ceea ce numim astzi societate permisiv", crend un vid acolo unde odinioar se
aflau legi i tradiii. Din aceast nevoie de sfaturi i de indicaii autorizate, s-a nscut un nou gen de literatur
evreiasc, reprezentat printr-un vast arsenal de manuale, culegeri de texte i numeroase articole publicate n mai
toate jurnalele teoretice evreieti, n realitate ns, toate aceste cri i articole nu sunt dect popularizri ale unor
materiale originale, extrase n principal dintr-o ampl producie de responsa a unor mari experi contemporani ai
dreptului rabinic, ca Moe *Feinstein, Eliezer Waldenberg i Isaac lacob Weiss. Lucrrile, alctuind mpreun un
ir impresionant de volume, reproduc rspunsurile autorilor la ntrebrile i problemele ce le-au fost supuse spre
soluionare. Verdictele rabinice se bazeaz, de fiecare dat, pe principii extrase din precedentele cuprinse n Talmud, n codurile de legi i n alte serii precedente de responsa n cadrul procesului de evoluie permanent a
legislaiei evreieti.
Un mare numr din sutele de responsa publicate n fiecare an este consacrat problemelor de etic medical.
Opiniile difer adeseori destul de mult datorit deosebirilor n evaluarea i interpretarea datelor medicale. Exist,
de exemplu, divergene

ETIC MEDICAL/237
cu privire la definiia morii, la statutul embrionului etc. Cu toate acestea, pe msur ce ncepe s se degaje un
consens, care devine norm n legea evreiasc, acesta este n general acceptat de toi cei care-i conduc viaa
dup imperativele religioase i care accept autoritatea rabinic ca exponent al normelor i valorilor morale
evreieti.
..
II. Institute
Exist mai multe institute dedicate n mod spc cial studierii, predrii i dezvoltrii eticii medicale evreieti.
Astfel de instituii, care asigur promovarea unei literaturi nfloritoare, s-au nfiinat pe lng universiti de prim
rang, pe lng unele spitale religioase din Israel i pe lng Universitatea Yeshivah din New York. Pe lng
activitatea de cercetare, ele organizeaz seminare i simpozioane periodice pentru pregtirea studenilor
mediciniti, a infirmierelor i a personalului medical. Conferinele internaionale de etic medical evreiasc,
desfurate n ultimii ani n Israel, America i Europa, au demonstrat interesul crescnd al corpului medical

pentru acest domeniu, manifestat i printr-o dezvoltare corespunztoare a activitii de cercetare i a literaturii de
specialitate. La cteva universiti israeliene, se afl n curs de pregtire cele dinti teze de doctorat n domeniul
eticii medicale
III. Domeniu
Majoritatea problemelor morale care apar n medicin se refer cu precdere la faza de nceput avieii
(contracepie, *avort,fertilizare,msmn-are artificial, inginerie genetic, programarea sexului etc.) i la
momentele finale ale acesteia (reanimare, ntreruperea tratamentului, definiia morii, extragerea unor organe n
vederea transplantului, *autopsie etc.). Dileme morale apar, n-tr-o msur mai mic, dar crescnd, i n etapele
intermediare ale vieii, n legtur cu probleme ca secretul profesional, experienele pe oameni i animale,
alocarea pensiilor, informarea pacienilor i, n general, relaiile dintre medic i pacient. Se pun, de asemenea,
probleme specific evreieti cu privire la respectarea *abatului, alimentaia i mcdicaia coninnd substane
interzise de religie, postul de *lom Kipur, *vizitarea bolnavilor, rugciunile pentru bolnavi, credibilitatea
terapiilor iraionale, pericolul pe care-1 reprezint pentru sntate tabagismul sau unele regimuri alimentare.
Luarea deciziilor n toate aceste probleme este un proces complicat, n care sunt implicai deopotriv medicii i
pacienii, n cele mai multe cazuri , n special n cele care antreneaz decizii critice de via i de moarte (de ex.,
ntreruperea sarcinii,
transplanturile etc.), principiile care stau la baza deciziilor sunt considerate general valabile. Cu toate acestea,
atunci cnd trateaz pacieni neevrei, medicii evrei sunt inui s respecte cu cea mai mare grij normele religiilor
respective ale acestora.
IV. Tendine
Este normal ca nite principii i norme morale, bazate pe un cod de legi tradiional i ntemeiat la rndul lui pe o
autoritate anterioar (divin sau uman), s aib un caracter conservator. Concluziile la care se ajunge sunt deci
mai curnd restrictive dect permisive. Libertatea de opiune personal, pe baza creia individul este lsat s
aleag singur dup contiina i preferinele sale, este adeseori limitat, Mobilurile strict utilitare sunt rareori
avute n vedere sau ncurajate.
Cu toate acestea, deciziile evreieti tradiionale vdesc de multe ori o atitudine liberal, mai ales n raport cu alte
etici medicale de inspiraie religioas. De pild, legea evreiasc nu interzice categoric nici avortul, nici controlul
*naterilor. De asemenea, atenuarea sau evitarea suferinei bolnavului este luat n considerare. Astfel, cnd
pacientul sufer de o boal letal i aflarea adevrului risc s-i provoace un oc, medicul se va feri s i-1
comunice sau chiar l va mini n ce privete boala, deoarece binele pacientului i starea lui spiritual trebuie s
precumpneasc fa de orice alt considerent de ordin spiritual.
Ori de cte ori se produce o schimbare de opinie, n special n ceea ce privete progresele medicinei moderne, ea
se produce n general n sensul relaxrii vechilor restricii. Astfel, dac anterior avorturile nu erau admise dect
atunci cnd viaa mamei era n pericol, o serie de verdicte recente tind s extind aceast autorizaie la cazul
cnd sntatea mamei este n pericol sau cnd exist indicii c pruncul ar putea prezenta malformaii grave.
O evoluie similar n sensul unei permisiviti mai mari, dei n condiii foarte bine definite, se nregistreaz n
domeniul transplantului de inim. Opoziia fa de astfel de operaii, considerate de unii o dubl crim" (a
donatorului i a primitorului), era pn nu de mult aproape unanim. Recent, autoritile rabinice au nceput s
ncline spre o acceptare prudent a acestor transplanturi, n special n urma acordului condiionat ncheiat ntre
marele *rabinat din Israel i spitalul Hadassa din Ierusalim. Cu toate acestea, mai muli rabini de frunte contest
aceast relaxare, susinnd c moartea cerebral nu este suficient i c nu se poate prelua un organ vital de la un
donator dect dup ce inima lui a ncetat definitiv s bat
238 / ETIC MEDICAL
V. Cteva principii majore
Etica medical evreiasc este ntemeiat pe cteva principii fundamentale, n general de origine biblic, expuse
mai pe larg n Talmud i aplicate de exegeza i interpretarea rabinic la diferite situaii contemporane.
1. Sfinenia vieii sau, mai exact, valoarea infinit a oricrei viei omeneti nevinovate. Aceasta este regula
fundamental care st la baza deciziilor cu privire la eutanasie i la experienele pe oameni. Tot pe aceast regul
se bazeaz i suspendarea legilor religioase atunci cnd ele pericliteaz supravieuirea, precum i recurgerea la
terapii dubioase sau neconfirmate n ncercarea de a salva o via omeneasc.
2. Datoria religioas de a apra viaa i sntatea oamenilor, n orice situaie, persoanele competente din punct de
vedere medical au obligaia de a se pune n slujba celor bolnavi. Un medic nu trebuie niciodat s-i refuze
serviciile. Pe de alt parte, pacientului nu i se cere consimmntul pentru o operaie care urmeaz s-i salveze
viaa, dect cnd medicii au neaprat nevoie de acest consimmnt pentru a putea coopera cu pacientul.
3. Datoria de a procrea. Aceasta afecteaz evident atitudinea fa de avort i contracepie. Operaiile de sterilizare
nu sunt admise dect din raiuni medicale urgente i n nici un caz din motive sociale sau economice, exceptnd
situaia cnd acestea pun n pericol sntatea femeii.
4. Sfinenia legturii matrimoniale. Aceasta exclude procrearea n afara *cstoriei, inclusiv prin procedee ca
fertilizarea artificial sau donaiile de sperm. Legturile pre- sau extraconjugale sunt strict interzise n scopul de
a asigura stabilitatea i caracterul unic al relaiei conjugale (vezi *Se-xualitate). Din aceeai categorie fac parte

legile referitoare la moralitatea sexual n general, inclusiv cele care interzic *incestul, homosexualitatea i
relaiile conjugale n timpul menstruaiei.
Toate aceste legi au consecine medicale: de pild, necesitatea de a putea stabili cu precizie identitatea prinilor
biologici impune consemnarea atent a acestor date n special n cazul *adopiei, al nsmnrii artificiale i al
fertilizrii in vilro (ultimele dou, de altfel, sunt strict limitate la perechile cstorite).
5. Datoria de a uura durerea si suferina. Legea evreiasc cuprinde numeroase exceptri de la ndatoririle
religioase, altminteri obligatorii,n scopul de a alina suferina i chinurile fizice. A contraria, a provoca durerea
cuiva sau a rni pe cineva, inclusiv pe sine, constituie o nclcare a legii. Nimeni
nu este proprietarul propriului su trup, ci doar custodele acestui trup, pe care este dator s-1 fereasc de orice
vtmare. De aceea, operaiile estetice nu sunt admise dect n numele unor valori superioare sau n vederea unor
scopuri legitime, cum ar fi cstoria ori gsirea unei slujbe.
6. Respectul fa de mori. Principiul biblic se bazeaz pe faptul c trupul omenesc poart amprenta
incomparabil a imaginii divine. De aceea, evreii ortodoci in ca nmormntarea s aib loc ct mai repede dup
deces, se opun incinerrii i nu admit autopsiile dect n cazul cnd ar servi la salvarea vieii cui va: de exemplu,
facilitnd identificarea unei boli ereditare care ar putea afecta ali membri ai aceleiai familii sau stabilirea
efectelor unui nou medicament ori tratament administrat i altor bolnavi. Dat fiind c obligaia de salvare a vieii
omeneti precumpnete asupra oricrei alte obligaii religioase (vezi *Pikuah nefe.f), organele unei persoane
decedate pot fi utilizate pentru transplanturi (inclusiv pentru grefele de cornce care au ca scop salvarea sau
recptarea vederii, deoarece orbirea este considerat un pericol potenial pentru viaa celui n cauz), cu condiia
ca operaia post mortem s se limiteze la minimum i ca restul trupului s fie nmormntat ct mai curnd.
VI. Zone gri i cteva concluzii sumare
Exist bineneles multe situaii n care nu se poate da un rspuns absolut tranant. Alteori, concluziile la care se
ajunge nu pot fi exprimate dect n termeni foarte generali. Vom da, n cele ce urmeaz, numai cteva exemple.
nceputul vieii. Valoarea infinit a vieii omeneti nu intervine dect n momentul naterii. Toate autoritile
rabinice sunt de acord c, n cazul n care sarcina pune n primejdie viaa mamei, aceasta are ntietate asupra
vieii ftului. Hotrrea de a ntrerupe sarcina se va lua din motive exclusiv medicale. Cnd numai sntatea, nu
i viaa mamei este n pericol sau cnd pruncul sufer de o malformaie grav, prerile rabinilor cu privire la
ntreruperea sarcinii sunt mprite. La fel, i n cazul n care amniocenteza semnaleaz o tar genetic a ftului
(vezi punctul IV. Tendine). Interveniile genetice sunt admise numai n scopuri terapeutice i n nici un caz
pentru manipulri eugenice sau pentru programarea sexului.
Alt problem controversat: stabilirea mamei n cazul femeilor care poart sarcina n locul altor femei. Dup
unele autoriti, mama cea adevrat este mama genetic (de la care s-a recoltat ovulul sau oul), totui cei mai
muli rabini cred c mama purttoare, cea care a purtat pruncul timp de nou
luni i I-a nscut, este mama legal. Exist pn n prezent puine responsa cu privire la experienele pe
embrioni, dar n general este de dorit limitarea acestora la embrionii n plus", care apar n procesul fecundrii in
vitro, i interzicerea cultivrii de embrioni n scopuri experimentale.
Sfritul vieii. Nu trebuie s li se spun bolnavilor c sunt pe moarte pentru a nu le agrava starea. Este absolut
interzis s uurezi suferina unui bolnav cu preul vieii nsi, grbindu-i sfritul. Mai multe autoriti rabinice
nclin s admit suspendarea mijloacelor artificiale de meninere n via, cu condiia s nu se intervin activ n
acest sens (de ex., debrannd aparatele), ci doar neutiliznd aparate suplimentare sau alte mijloace artificiale de
a prelungi agonia. A lua o hotrre n astfel de cazuri ori a alege o terapie dintre mai multe procedee care ar
putea salva viaa bolnavului (de ex., tratarea cancerului prin intervenie chirurgical, chimioterapie sau
radioterapie) nu este de competena acestuia ori a familiei sale: aceast rspundere i revine medicului, pe ct
posibil, dup consultarea cu autoritile rabinice.
VII. Diverse
Experienele care comport riscuri nu se pot efectua dect asupra unor subieci care ar urma s fie i primii
beneficiari n cazul n care rezultatele ar fi pozitive. Astfel, tratamentele sau medicamentele experimentale, al
cror efect este nesigur, pot fi aplicate pentru a salva viaa unor bolnavi la care s-au epuizat tratamentele
cunoscute, urmnd ca, n caz de succes, s fie utilizate i la ali pacieni. Nu se vor efectua experiene pe oameni
sntoi, nici dac se ofer voluntari, deoarece nu este admis s pui n primejdie viaa unui om, chiar dac
aceasta ar permite ulterior salvarea unui mare numr de alte viei.
Sunt admise, n schimb, experienele medicale pe animale, cu condiia s se reduc la minimum suferina la care
acestea sunt expuse, n principiu, toate experienele care pot contribui la progresul medicinei umane sunt
exceptate de la porunca Bibliei care interzice chinuirea animalelor (aar baale haini),
Terapiile alternative, n special cele iraionale, inclusiv vindecarea prin credin, sunt n general prost vzute. Cu
toate acestea, o serie de practici, altminteri interzise ca fiind bazate pe superstiii, pot fi admise dac pacientul
crede n ele, cu condiia ca acestea s nu se substituie terapiilor raionale necesare.
HK. ETIC SOCIAL/239
n unele domenii, iudaismul reformat adopt poziii mai puin rigide dect cele de mai sus, care reprezint
punctul de vedere ortodox, bazat pe Halaha.

ETICA PRINILOR, vezi AVOT.

EITC SOCIAL
Sistemul moral, aa cum rezult el din canonul biblic evreiesc, se distinge prin caracterul su categoric lumesc".
Orientat spre lumea prezent, etica social evreiasc nu numai c se dorete compatibil cu viaa n societate, ci
i propune chiar s o cluzeasc n toate sferele ei. Ea exclude astfel orice idee de *ascetism i orice
desprindere de lume sub orice form, fizic sau spiritual. Pe de alt parte, ea exprim clar, concis i fr ambiguitate cele mai nalte cerine de dreptate compatibile cu realitatea social existent.
Etica social nu se prezint sub forma unor principii generale, abstracte, din care ar urma s fie deduse cile
practice, ci constituie un adevrat cod de legi. Tora poruncete protecia efectiv a *vdu-velor i orfanilor (Ex.
22,21-23); impune tratarea omenoas a sclavilor (Ex. 21,1-11; 26,27; vezi *Sclavie); l apr pe strinul neevreu
(Ex. 22,20); interzice mrturia mincinoas, *corupia i prtinirea n tribunale (Ex. 23,1.3; Deut. 16,18-20;
19,16-17); prevede msuri de ajutorare a *sracilor (Deut. 15,7-11) etc. Aceast legislaie are un dublu scop:
acela de a mpiedica pe oricine s fac ru aproapelui su i acela de asigura ajutor i protecie categoriilor celor
mai defavorizate din corpul social. Ideea este foarte bine ilustrat, chiar dac simbolic, de interdicia de a pune
piedici n calea orbului i de a-1 ocr pe cel surd (Lev. 19,14). Idealul moral al Bibliei i gsete expresia n
celebrul verset: S nu te rzbuni i s nu ii necaz pe copiii poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui" (Lev. 19,18). Dac acest ndemn este unic n ansamblul codurilor legislative din epoca biblic (vezi
*Dragostea de semeni), alte reguli morale ale Bibliei se regsesc i n alte documente ale epocii. Astfel, multe
norme sociale biblice i au echivalentul n alte sisteme etico-sociale ale antichitii ndeprtate. Exist ns o
deosebire esenial: n timp ce, n vechile culturi ale Orientului Apropiat, morala social ocup doar un loc
marginal, ea se afl n chiar centrul viziunii biblice asupra lumii. Acest loc central este cel mai clar exprimat n
scrierile ultimilor *Profei. De exemplu: Aa vorbete Domnul: neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui,
cel viteaz s nu se laude cu vitejia lui, bogatul s nu se laude cu bogia lui!

240 / ETIOPIA, EVREII DIN

Ci cel ce se laud s se laude numai c are destul pricepere ca s M cunoasc i s tie c Eu sunt Domnul,
care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt, cci n acestea gsesc Eu plcere, zise Domnul" (Ier. 9,23-24). De
regul, aspiraiile morale ale altor culturi antice nu fac parte integrant din cultul religios, nici nu servesc la
structurarea organizrii sociale. Dimpotriv, Biblia reitereaz n multe locuri ideea c respectarea normelor
rituale nu-i are sensul dect ntr-o societate guvernat de principiile moralei: Cnd mi aducei arderi de tot i
daruri de mncare, n-am nici o plcere de ele i vieii ngrai pe care-i aducei ca jertfe, nici nu M uit la ei.
Deprteaz de Mine vuietul cntecelor tale, nu pot asculta sunetul alutelor tale! Ci dreptatea s curg ca o ap i
neprihnirea ca un pru care nu seac niciodat" (Amos 522-24).
n comentariile i hotrrile lor, nelepii Talmudului precizeaz i expliciteaz textul biblic. Provocat de un
necredincios s rezume Tora ntr-o singur fraz, *Hilel cel Btrn, unul din primii tanaimi, rspunde: Ce ie
nu-i place, altuia nu-i face" (Sab. 31 a). Rabi *Akiva,unul din ultimii tanaimi, socotea porunca iubirii aproapelui
drept cheia de bolt a ntregii Tore. Contemporanul lui, Ben Azai, spunea c toat Tora se sprijin pe faptul c
omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ceea ce face din el o fiin absolut i de nenlocuit (Sifre Lev.
19,18).
Pe urmele Biblici, nelepii de mai trziu s-au strduit i ei s extind legislaia biblic la categoriile cele mai
defavorizate ale societii. Astfel, ei au instituit contractul de cstorie (ketubd) pentru a apra drepturile
femeilor divorate i ale vduvelor; au introdus procedeul numit *proshul pentru a uura accesul sracilor la
credite; au stabilit c soul nu poate divora fr asentimentul soiei etc. Rabinii au artat, de asemenea, c
edaka, termenul ebraic pentru milostenie", deriv din radicalul e-dek, care nseamn dreptate", i au accentuat
caracterul obligatoriu al ajutorrii sracilor. Ei au stabilit ca, n fiecare ora, s se desemneze dou persoane
cunoscute i respectate pentru probitatea lor, care s rspund de strngerea fondurilor destinate caritii i de
repartizarea acestora la sraci n ajunul fiecrui Sabat. Aceast iniiativ a fost la originea nfiinrii unui mare
numr de asociaii caritabile care au continuat s funcioneze pn n ziua de azi (vezi *Comunitate evreiasc).
Deducerea cilor practice de aplicare a Legii pornind de la litera textului biblic este amplu dezbtut n Talmud,
care instituie, printre altele, principiul li-fenim mi-ural ha-din. Acesta const n
interpretarea sensului literal al versetelor n scopuri umanitare i a strnit controverse cu privire la sfera sa de
aplicare. Importana principiului este oricum bine ilustrat de nvtura care spune c Ierusalimul a fost distrus
din cauz c locuitorii si au refuzat s se ndeprteze de litera Legii (B.M. 3()b).
Principiul este nc i mai bine susinut de un episod n care amora *Rav a fost solicitat s decid ntr-un caz
concret relatat de Talmud (B.M. 83a): un cru sparge din greeal un butoi de vin pe care trebuia s-l livreze
contra plat unui negustor. Rav poruncete ca proprietarul s-i napoieze hamalului haina pe care i-o reinuse ca
daune pentru vinul pierdut i, mai mult chiar, s-i i plteasc salariul pe care i-1 promisese n ciuda pagubei
suferite, nrebat pe ce baz legal i ntemeiase sentina, Rav citeaz un verset din Proverbe (2,20): De aceea,

tu s umbli pe calea oamenilor de bine i s ii crrile celor neprihnii."

Idealul etic evreiesc este acela al unei drepti consistente" care urmrete s ating sau s restabileasc o stare
de fapt ct se poate de apropiat de realitatea ideal ultim i absolut, care n viziunea iudaismului coincide cu
realitatea mesianic. Dimpotriv, justiia occidental modern este retributiv sau distributiv, constnd aadar n
primul rnd n aplicarea unui numr de reguli de procedur care nu definesc dect cile legitime de aciune.
Justiia consistent" nelege s structureze toate sferele vieii omeneti i ndeosebi sfera social. Ea
guverneaz aadar ansamblul instituiilor i al relaiilor interpersonale. Idealul spre care omul trebuie s tind
este imitarea lui Dumnezeu, dup chipul cruia a fost creat. Toi autorii contemporani observ c Biblia mbin
interesul cel mai prozaic pentru cazul concret cu cea mai nalt exigen moral, tinznd spre idealul absolut.
Aceast dubl valen este caracteristic unui sistem eti-co-legal deopotriv capabil s neleag problemele de zi
cu zi ale omului i preocupat de ameliorarea i desvrirea moral a indivizilor i a societii pe care o
guverneaz. (Vezi i *Bitul ha-lamid, *Etic comercial, *Etic, *Legile muncii.)
ETIOPIA, EVREII DIN
Evreii au trit n Etiopia nc din antichitate. Etiopenii i numeau j'elahas saufalahas (strini"), dar ei nii i
spuneau Beta Israel (Casa lui Israel"). Exist mai multe teorii cu privire la originea acestei comuniti care,
vreme de secole, a trit izolat de principalele curente ale iudaismului. Dup unii, evreii etiopieni ar fi urmaii
legturii regelui *Solomon cu regina din Saba. Alii i

EVEL RABATI /241

consider cuii (de origine hamitic) convertii la iudaism, dar ar putea fi i o ramur a evreilor ye-menii ori
evrei egipteni emigrai n Etiopia. Alii, n fine, i consider descendeni ai tribului lui Dan. Religia lor are la
baz Biblia tradus n limba locului, precum i o serie de scrieri apocrife cum ar fi ludita, Tobit, l i 2 Macabei,
Baruh, nelepciunea lui Ben ira, *Enoh .fi Cartea Jubileelor. Evreii etiopieni nu cunosc *legea oral.
Viaa religioas este condus de un kes (preot"), asistat de un debtara, care nu este nvestit i a crui sarcin este
s cnte liturghiile. Rugciunea se rostete n graiul local i are loc ntr-un mesghid (sinagog"), compus dintr-o
sfnt a sfintelor" i un vestibul exterior.
Credincioii urmeaz poruncile din Orii (Tora), in Sabatul i nu aprind nici o lumin n ziua respectiv. Legile
*puritii sunt respectate cu sfinenie: femeile la ciclu i lehuzele sunt izolate temporar ntr-o cas din afara
satului. Dup natere, femeile sunt considerate necurate timp de 40 de zile dac au nscut un biat i 80 de zile
dac au nscut o fat(Lev. 12).
De *Pesah, se jertfete mielul pascal i se mnnc azim timp de apte zile. De *Iom Kipur, se postete, dar nu
se sun din *!jofar. Se in i multe alte posturi inexistente la ceilali evrei, precum i unele srbtori necunoscute
celorlali,dintre care cea mai important este Segad. n ziua respectiv, se citesc poriuni din Orit, se aduce o
jertf i se postete. Purimul nu este celebrat, n schimb se ine postul Esterei.
Pn n anii '70, puini evrei etiopieni emigraser n Israel, n 1973, invocnd un precedent alini lui David
*ibnZimradin sec.al XV-lea,marele rabin sefard Ovadia losef a decretat c evreii din Etiopia sunt urmaii tribului
lui Dan, descenden confirmat doi ani mai trziu de marele rabin achenaz, lomo Goren. Un comitet
interministerial al guvernului israelian a hotrt apoi c evreii etiopieni beneficiau, ca toi ceilali evrei, de
dreptul de a se stabili n Israel. Pn n 1984, au imigrat n Israel circa 8000 de evrei etiopieni, majoritatea din
regiunea Tigrului. Acestora li s-au alturat, n 1984, nc 7000 evrei, provenind n special din regiunea Gondar
din Sudan. Comunitatea evreiasc rmas n Etiopia numr n prezent circa 15000 de suflete.
n septembrie 1985, cteva mii de evrei etiopieni au organizat o demonstraie n faa marelui *rabi-natdin
Ierusalim pentru a protesta mpotriva unui decret rabinic conform cruia evreii etiopieni care voiau s se nsoare
cu evreice trebuiau s efectueze
n prealabil o convertire simbolic la iudaism. Dei i recunotea pe Beta Israel drept evrei, rabinatul avea unele
nelmuriri halahice cu privire Ia statutul lor personal i la procedurile de divor aplicabile acestei comuniti. La
nceputul lui 1985, rabinatul renun la prevederea anterioar care impunea, n cadrul convertirii, o circumcizie
simbolic a etiopienilor, ns cerina bii rituale (vezi *Mikve) rmne n vigoare. Manifestaiile s-au ncheiat
dup mai bine de o lun fr nici un rezultat palpabil. Marele rabinat continu s pretind baia ritual, iar evreii
etiopieni continu s cear abrogarea acestei norme.
o ETROG, vezi SPECII, CELE PATRU.
ETTLINGER, JACOB
(1798-1871)
Rabin i halahist erudit, unul din pionierii *neo-ortodoxiei. i-a fcut studiile la Wiirzburg sub ndrumarea
rabinului Abraham Bing i la universitatea local. A funcionat ca rabin la Mannheim (1826-1836) unde a
nfiinat o ieiva (coal rabinic"), n 1836, devine mare rabin de Altona i conduce ultimul *bet din (tribunal

rabinic") complet autonom din Germania, nfiineaz o alt ie-iva important i este considerat unul din cei mai
mari talmuditi ai generaiei sale. Ca i colegul su de la Hamburg, R. Isaac *Bernays, Ettlinger a combtut
energic ascensiunea *iudaismului reformat, adoptnd o poziie tradiional luminat n problemele religioase.
Prin doi dintre numeroii si elevi, Samson Raphael *Hirsch i Azriel *Hildcsheimer, a exercitat o puternic
influen asupra evoluiei iudaismului ortodox modern" din Europa apusean.
EVA, vezi ADAM i EVA.
EVAR MIN HA-HAI
Ut. membru al unui animal viu"
Expresie rabinic referitoare la o lege fundamental a iudaismului, care-i are originea n Biblie (Gen. 9,4; Lev.
17,10 el infra; Deut. 12,23-25) i care interzice consumul de carne din orice animal aflat nc n via, carne ce
are nc via n ea". Aceast practic era, se pare, larg rspndit n societile politeiste ale antichitii.
Legislaia biblic interzice categoric astfel de acte de cnizime, soco-tindu-le o ofens la adresa lui Dumnezeu.
Neevreii erau obligai s respecte i ei evar inin ha-hai, considerat ca una din cele apte *legi noahide cu valabilitate universal (Sanh. 56a-57a; 59a-b).
EVEL RABATI, vezi SEMAHOT.
242 / EVEN SETIA
EVEN ETIA, vezi TEMPLU, MUNTELE -LUI.
EVOLUIONISM
Teorie avansat n sec. al XIX-lea de biologul Charles Darwin, potrivit creia toate speciile de plante i de
animale i au originea n forme primitive de via, care s-au dezvoltat pe parcursul a milioane de ani prin
transmiterea ereditar a unor mici variaii aprute de la o generaie la alta. Funda-mentalitii evrei i cretini au
condamnat ideea evoluiei speciilor ca pe o erezie, cci ea pare s contrazic relatarea biblic despre cele ase
zile ale *Genezei, n decursul crora au fost create toate organismele fr nici o modificare ulterioar (Hui. 6()a).
Menahem Mendel Schneersohn, rabinul din Lubavici, a susinut n permanen c orice evreu trebuie s accepte
Geneza n sensul ei literal, dup care Dumnezeu a creat lumea n mod spontan, chiar dac El a furit numai
fermenii unei dezvoltri progresive. Ali gnditori evrei au fcut apel la pasaje hagadice i midraice care
exprimau o abordare evoluionist pentru a avertiza mpotriva interpretrii literale a Genezei.
n epoca talmudic, R. *Abahu spunea c, pn s ajung la lumea de acum, *Dumnezeu ar fi creat mai multe
alte lumi pe care !e-a distrus (Gen.R. 3,9). O alt surs rabinic afirm c *Adam n-ar fi fost primul om i c,
nainte de facerea lumii, ar fi existat 974 de generaii care au fost eliminate, fiindc erau rele" (Midr.Ps. 90,13;
ah. 88b). Rabi Iuda beii imon crede c ar fi existat un ir de perioade (zile i nopi)" nainte de prima zi a
Genezei. (Gen.R. 3,7). Contrar naraiunii biblice, R. Nehemia susine c lumea ntreag a fost creat n prima
zi" (Tan.B. la Gen. 7). Mai mult, R. lose consider c hibridarea, corespunztoare procesului de adaptare n
teoria evoluionist, reprezint una din cele mai remarcabile realizri omeneti, deoarece permite producerea de
noi organisme ca acelea furite de Creatorul divin" (Pe.s. 54a). Alt rabin sugereaz c Dumnezeu i schimb
lumea lui din apte n apte ani" i d de exemplu unele vieti care ar fi fost nlocuite cu altele (T.I. ah. l,3.3b).
n cartea sa Tiferet Israel, Rabi Israel Lipschiitz (1782-1860) expune o teorie a ciclurilor succesive de creaie,
citnd n sprijinul ei o seric de afirmaii cabalistice.
Dei literalitii resping ideea evoluiei omului din maimu, literatura rabinic conine unele elemente care par s
susin o astfel de concepie. Rabi Iuda, de exemplu, ar fi spus c Dumnezeu i-a fcut [omului| o coad ca la
animale, pe care apoi, spre cinstea lui, i-a luat-o" (Gen.R. 14,12).
Interpreii evrei ai teoriei evoluioniste au fcui apel i la izvoarele medievale. *Maimonide, bunoar, scria:
Dac admitem eternitatea |univer-sului| conform opiniei lui Platon |...|, aceast opinie nu rstoarn temeliile
religiei i nu decurge de aici negarea miracolului | ...|. Textele Pentateuhului s-ar putea interpreta n sensul
indicat de el" (Cluza 2,25). n aceeai ordine de idei, *Iuda Halevi scrie: Dac un om care crede n Tora trebuie s admit venicia materiei i existena altor lumi naintea celei de fa, credina lui nu va fi afectat"
(Kuzari 1,67). Marele rabin al Angliei, Joseph Hermann Hertz, afirma c nu exist nimic fundamental
antievreiesc n concepia evoluionist cu privire la originea i dezvoltarea formelor de existen de la simplu la
complex, de la cea mai de jos la cea mai nalt [...]. Departe de a distruge nvturile religioase din Geneza l,
evoluia le confirm n modul cel mai profund" (Pentateuch andHafiorahs, 1938, p. 194).
Primul mare rabin al Palestinei, Abraham Isaac *Kook, susinea teoria evoluionist, considernd c povestea
Creaiei este oricum de natur ezoteric i nu trebuie neleas n sens literal. Kook chiar se folosea de
evoluionism pentru a explica progresele morale ale oamenilor.
Ali gnditori considerau naraiunea Genezei ca fiind opera unor oameni cu o viziune avansat asupra
adevrurilor morale, dar ale cror cunotine tiinifice purtau amprenta epocii. Din aceast perspectiv, orice
ncercare de a mpca" Biblia cu teoria modern a evoluiei apare lipsit de sens.
Numeroasele tentative de a pune de acord Biblia cu evoluionismul au numai o valoare omiletic. Predicile din
sec. X1X-XX care interpretau cele ase zile ale Facerii drept o metafor a epocilor geologice nu au rspuns
mulumitor la problemele inerente ale evoluionismului cu privire la rolul lui Dumnezeu n Genez, ca i la
sensul moral i scopul evoluiei. A gsi un rspuns satisfctor la aceste ntrebri fundamentale constituie pn n

ziua de azi una din dificultile pe care teologii evrei sunt chemai s le rezolve.
EVREU (CINE ESTE EVREU?")
Controvers cu privire la modul cum trebuie definit apartenena indivizilor la poporul evreu. Dup legile
halahicc, evreul se definete ca orice persoan nscut dintr-o mam evreic sau orice persoan convertit la
iudaism conform condiiilor specificate de Halaha. *Convertirca haluhic presupune, pe lng acceptarea
normelor Halahei, i un ritual: pentru brbai, tierea mprejur i
EVREU (CINE ESTE EVREU?") / 243
cufundarea complet (tevila) ntr-o baie ritual sau alt ap autorizat, iar pentru femei, numai tevila. O dat cu
apariia "iudaismului reformat n prima jumtate a sec. al XIX-lea, cercurile ortodoxe au pus sub semnul
ntrebrii validitatea convertirilor efectuate de acest curent, care eliminase formalitile rituale (*circumcizia i
baia), mulumindu-se cu un jurmnt al proasptului convertit de a se purta ca un evreu de treab. O hotrre mai
recent a reformailor, potrivit creia un copil din tat evreu i mam neevreic este considerat evreu (aa-numita
legislaie bazat pe descendena *pa-triliniar"), a provocat proteste energice din partea ortodocilor i a
conservatorilor care, n aceast privin, nu recunosc dect prevederile Halahei. Trebuie observat c, dup
prerea ortodocilor, membrii rabinatului conservator nu sunt nici ei mai breji ca reformaii n ce privete
respectarea normelor halahice.
n vreme ce diferitele curente religioase dezbat aspectul legal al definiiei, laicii consider c problema este mai
mult naional dect religioas. Exponenii acestei concepii susin c oricine se simte solidar cu soarta poporului
evreu poate fi considerat evreu. Potrivit acestei teorii, religia iudaic este doar unul din elementele componente
ale statului evreu i nu neaprat cel mai important. Alii, printre care i Jean-Paul Sartre, au sugerat c este evreu
oricine este considerat ca atare de ctre neevrei.
Dac,n diaspora, aceste dezbateri au mai mult un caracter teoretic,n Israel,ntrebarea cine este evreu?" are
repercusiuni n politic i n practic. Problema decurge din Legea ntoarcerii care consfinete dreptul fiecrui
evreu de a imigra n Israel i de a primi automat cetenie israelian, fr nici o procedur de naturalizare. Legea,
aa cum a fost formulat iniial, nu ddea nici o indicaie despre cine trebuia considerat evreu, aa nct oricine
se declara evreu era nregistrat ca atare. Presat s schimbe aceast stare de lucruri, David Ben Gu-rion, care era
pe atunci prim ministru, a expediat un chestionar la cincizeci de personaliti intelectuale din lumea ntreag,
solicitndu-le s dea o definiie a evreului. Cei mai muli au rspuns fcnd trimitere la Halaha. Dou procese
civile au permis realizarea unui progres n direcia definirii mai precise a conceptului. Primul caz, cunoscut ca
procesul Fratelui Daniel", 1-a avut ca protagonist pe un oarecare Oswald Rufeisen, evreu polonez care se
convertise la catolicism i se clugrise. Omul a venit n Israel, dar a refuzat statutul de rezident, solicitnd, pe
baza Legii ntoarcerii s i se
acorde cetenie israelian, pentru c, spunea el, era evreu, n 1966, cazul a ajuns n faa Curii Supreme a
Israelului care a hotrt (dei legea nu coninea o astfel de prevedere) c oricine se disociaz de istoria i de
destinul poporului evreu, chiar dac poate fi considerat evreu din punct de vedere ha-lahic, nu va putea invoca
Legea ntoarcerii pentru a obine cetenia israelian. Un al doilea proces a determinat o schimbare n nsi
formularea legii. Benjamin alit, care era cstorit cu o neevreic, a solicitat ca pe buletinele de identitate ale
copiilor lui s se completeze, la rubrica naionalitate, evreu" i s se menioneze c nu au nici o religie, n lipsa
unei prevederi contrare n textul legii, Curtea Suprem a hotrt c, ntr-adevr, copiii puteau fi nregistrai ca
evrei. Ulterior, sub presiunea partidelor politice, Knessetul a revizuit legea stipulnd c vor fi recunoscui drept
evrei numai indivizii nscui din mame evreice sau convertii la iudaism.
La epoca votrii legii, ultima parte a definiiei a strnit noi controverse, n actuala stare de lucruri, orice persoan
trecut la iudaism, indiferent dac rabinul care a oficiat convertirea este ortodox, conservator sau reformat, poate
solicita cetenia israelian n baza Legii ntoarcerii, nc de la votarea legii, diferite grupri ortodoxe s-au luptat
s obin amendarea ei n ceea ce privete convertirea, cernd s se stipuleze c aceasta trebuie s fi avut loc
conform principiilor Halahei". Partizanii acestui amendament sper s limiteze astfel dreptul de imigraie la
evreii din natere i la persoanele convertite dup ritualul ortodox i s interzic imigraia celor convertii n ritul
reformat sau conservator.
De la votarea Legii ntoarcerii pn n prezent, cererile de modificare a ei s-au aflat permanent pe agenda
programelor politice ale partidelor religioase i au fcut obiectul negocierilor cu alte partide n toate coaliiile de
guvernmnt, indiferent de orientarea politic a acestora, n timp, s-au na-intat mai multe propuneri de
modificare a legii, ns nici una dintre ele nu a ntrunit majoritatea necesar.
Vznd c nu reuesc s modifice Legea ntoarcerii, partidele religioase din Israel au ncercat s introduc o
nou lege care s diferenieze convertirile ortodoxe de celelalte. Conform acestui proiect, convertiii care doresc
s imigreze n Israel n baza Legii ntoarcerii ar fi obligai s obin n prealabil o validare a convertirii lor de
ctre marele rabin al Israelului care este, bineneles, ortodox.
Iniial, numrul celor care beneficiau anual de Legea ntoarcerii era foarte redus, n aceste condiii, eforturile de a
obine amendarea legii i
244 / EXCOMUNICARE
,'3

anularea convertirilor neortodoxe erau considerate simple ncercri de a-i discredita pe reformai i pe
conservatori. Se simeau vizai mai ales acetia din urm care, n ciuda contestrii ortodoxe, au susinut
ntotdeauna c procedura lor de convertire este n conformitate cu toate normele Halahei. Atacurile ortodocilor
au strnit o puternic indignare n cercurile neortodoxe din diaspora, n special din Statele Unite, unde
majoritatea evreilor afiliai la sinagogi sunt fie reformai, fie conservatori. Evreii americani au avertizat chiar c
adoptarea unei astfel de legislaii ar putea provoca o schism ntre Israel i diaspora. Mai recent, ntrebarea cine
este evreu?" a revenit n actualitate o dat cu repatrierea evreilor din * Etiopia i cu imigraia n mas a evreilor
din fostul bloc sovietic.
EXCOMUNICARE
Pedeaps dictat de tribunalele rabinice (*bet din) mpotriva celor vinovai de nclcarea grav a poruncilor sau
de nerespectarea decretelor emise de rabinatul local, n vremurile cnd *comunitatea evreiasc tria ntr-o foarte
strns coeziune i cnd membrii si depindeau unii de alii,excomunicarea era o perspectiv de temut. Prima
referire la sanciunea excomunicrii o gsim n Ezra 10,8: Cine nu va veni n trei zile... va fi izgonit din
adunare." Mai trziu, Talmudul (B.M. 59b) povestete c R. *Eliezer a fost excomunicat pentru c refuza s
accepte opinia majoritii nelepilor.
n epoca Talmudului, existau patru tipuri de excomunicare:
1. Nezifa (mustrarea") era forma cea mai blnd de excomunicare, n Ere Israel, durata ei era de apte zile, iar
n Babilon, de o zi. Se aplica aceast sanciune celor lipsii de respect fa de *exilarh (conductorul comunitii
babiloniene) ca i discipolilor necuviincioi cu nvtorul lor. Persoana astfel pedepsit trebuia s stea singur n
cas, fr s intre n contact cu nimeni pe toat durata mustrrii.
2. $ainla. Cuvntul nsemna poate distrugere", dar nu se cunoate cu exactitate sensul su i nici n ce consta
pedeapsa. Dup unii,.?a/nfa era acelai lucru ca nidui.
3.Nidid (desprire") dura n medie 30 de zile n Ere Israel i apte n diaspora, dar se putea prelungi orict
dac vinovatul nu-i corecta atitudinea. Persoana astfel sancionat trebuia s poarte haine de *doliu i, cnd
venea la sinagog ca s asculte Tora, intra pe o u separat, lateral.
4. Harem (anatema") era forma cea mai sever. Pedepsitul nu avea voie s predea Tora i nici
mcar s asculte lectura ei. Trebuia s respecte toate normele de doliu (nu purta nclminte de piele, nu se spla
etc.), cu excepia sfierii vemintelor. Era izolat de toi, afar de rudele apropiate, i nu putea participa nici la
cvorumul de zece persoane (*minian) pentru rugciune, nici la cel de trei persoane pentru rostirea
binecuvntrilor nainte i dup mese. Dac murea n intervalul de pedeaps, i se punea pe sicriu o piatr pentru
a arta c merita s fi fost lapidat i familia nu inea doliu dup el.
Ceremonia heremului avea loc la sinagog i era deosebit de impresionant. Se aprindeau lumnri negre, se
deschidea chivotul i se suna din cornul de berbec (*.yo/ar). n aceast atmosfer, un tribunal rabinic alctuit din
trei persoane l afurisea pe vinovat, dorindu-i, printre altele, s-1 loveasc boala, s-i piard averea, s fie
blestemat de toi, s nu aib parte de nmormntare religioas i nevasta s i se mrite cu altul. Haremul nu era
limitat la un interval de timp anume, ci dura pn cnd era revocat.
Dup epoca talmudic, primele trei forme de excomunicare au czut n desuetudine. Haremul, rareori utilizat,
rmnea ns o arm puternic. Pedepsele enumerate mai sus constituiau heremul minim, la care tribunalele mai
adugau ce i cte sanciuni credeau de cuviin. Uneori, copilul celui n cauz pierdea dreptul de a fi circumcis,
de a studia la coala local sau chiar de a se cstori. Alteori, celui lovit de herem i se lua mezuza de la u.
Rabenu *Gherom (960-1028) avea o list personal de delicte pentru care obinuia s amenine cu heremul.
Astfel, erau pasibili de anatem, n viziunea lui, cei care citeau scrisorile altora, cei care-i lsau nevasta fr
consimmntul ei i bigamii.
La Amsterdam, n sec. al XVII-lea, s-au pronunat dou excomunicri care au devenit celebre att printre evrei
ct i printre cretini: cea a lui Uriel da *Costa, care a sfrit prin a-i pune capt zilelor, i cea a lui Baruh
(Benedict) *Spinoza. Heremul era frecvent folosit n disputele religioase. Este, printre altele, cazul lui *Elia,
gaonul din Vilnius, care i-a afurisit pe *hasidimi. n Italia i n alte locuri, se recurgea la ameninarea cu heremul
pentru a-i determina pe membrii comunitii s-i plteasc impozitele.
Pe msura ce coeziunea comunitilor a sczut, n special dup * Emancipare, tribunalele rabinice au fcut tot
mai des uz de herem pentru a-i menine autoritatea asupra oamenilor. Contrar rezultatului scontat, abuzul de
excomunicri a diminuat
EXILAI, ADUNAREA -LOR / 245
puterea pedepsei, n plus, o dat ce evreii au fost primii n societatea civil, dependena lor de comunitate a
slbit progresiv i, cu timpul, a nceput s nu le mai pese de excomunicare.
n vremurile mai recente, Eda haredit, comunitatea ultraortodox din Israel, a fcut deseori apel la herem spre ai manifesta nemulumirile.
Delicte pasibile de excomunicare temporar
(Niduf)
a continua s lucrezi ct timp un mort nu a fost nc ngropat;
a ncerca s eludezi sentina unui tribunal rabinic, aclresndu-te autoritilor civile;

 a insulta un nvtor;
a ine cini periculoi fr a lua msurile de precauie necesare;
a te adresa cuiva ca unui sclav;
a te maslurba;
a lucra n ajun de Pesah i a nu ine, n diaspora, a doua zi a srbtorii;
a pedepsi pe cineva cu nidui fr temei.
EXEGEZA, vezi BIBLIE, COMENTARIUL EVREIESC AL-EI.
EXHUMARE, vezi NMORMNTARE. EXIL, vezi GALUT.
EXILARH
Conductorul ""comunitii evreieti din exil (n aramaic, re galuta), de obicei, o personalitate marcant, care
reprezenta comunitatea pe lng autoritile babiloniene. Titlul era ereditar, deintorii lui fiind, conform
tradiiei, descendeni din neamul lui *David. Nu se cunosc mprejurrile instituirii funciei, care apare prima dat
menionat n Talmud n sec. al II-lea e.n. Talmudul consemneaz circa 15-17 exilarhi, cel mai important dintre
ei fiind Mar Ukba, un mare erudit.
Exilarhul rspundea de strngerea impozitelor din rndul comunitii evreieti i era mputernicit s-i amendeze
i chiar s-i flageleze sau s-i arunce n pucrie pe ruplatnici. Autoritatea i influena lui variau n funcie de
atitudinea regelui sau a califului fa de iudaism i de evrei.
Exilarhii intrau adeseori n conflict cu gheonimii (vezi *Gaon), conductorii religioi ai comunitii. Spre
sfritul perioadei gaonice, exilarhul avea nevoie de acordul gheonimilor pentru a fi numit n funcie de calif, n
perioada de expansiune geografic a califatului, n sec. XII-XIII, au existat simultan mai muli exilarhi, care
conduceau comunitile din diferite orae.
EXILAI, ADUNAREA -LOR
Ebr.: kibu galuiot
Concept profetic care denumete, n *Pentateuh (Deut. 30,3-5), adunarea rmielor risipite ale lui Israel i
ntoarcerea lor n ara strmoilor, ncununate de o epoc de prosperitate, n urma unei intervenii divine. Nscut
n epoca exilului babilonian (sec. al Vl-lea .e.n.),conceptul s-a dezvoltat i a sporit n intensitate, accentund
antiteza dintre exil (*galut), echivalent cu dezrdcinarea, i ntoarcerea n Ere Israel, vzut ca o renatere
fizic i spiritual a poporului evreu. Literatura profetic este impregnat de astfel de credine i sperane, care
abund de asemenea n eshatologia evreiasc, n viziunea lui *Isaia, izgoniii din Israel i exilaii din Iuda se vor
aduna din cele patru coluri ale lumii" (l 1,11-12; 43,5-6; 56,7-8). *Ieremia vestete i el acest proces de
renatere naional (16,14-15; 23,7-8), cnd se vor aduna evreii venii din toate locurile de surghiun (29,14; 31,8
el infra', 32,37). Profetul o implor metaforic pe Rahela s nu-i mai plng copiii disprui: Este ndejde
pentru urmaii ti, zice Domnul. Copiii ti se vor ntoarce n inutul lor!" (31,15-17). *Ezechiel reia i el aceste
fgduine (20,41; 34,13; 37,21), a cror mplinire o vede asociat cu o revigorare a credinei religioase n snul
poporului (l l ,17-20).
n epoca talmudic, adunarea exilailor" devine un concept evreiesc esenial la fel de important ca ziua creaiei
cerurilor i pmntului" (Pes. 88a). Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu i exilul evreilor, s-a vzut
limpede c visul acestei reuniri va fi greu de realizat. De aceea, de atunci nainte, el se va asocia, n gndirea
talmudic, cu rugciunile pentru ntoarcerea n *Sion,cu credina n venirea lui Mesia i cu ncrederea neabtut
n *Izbvirea lui Israel.
Ideea de kibu galuiot a persistat peste secole ca o ndejde foarte scump i foarte profund, care revine des n
*liturghia evreiasc: Adun-ne n pace din cele patru coluri ale lumii i du-ne mndri la cminul nostru", se
spune n rugciunea *Ahava raba, n vreme ce a zecea binecuvntare a *Ami-dei l implor pe Dumnezeu s
sune din cornul de berbec pentru libertatea noastr, s ridice stindardul pentru reunirea exilailor i s ne adune
din cele patru zri". Expresii similare se regsesc i n alte pasaje ale liturghiei.
Adunarea exilailor a devenit apoi un concept de baz al sionismului, ncepnd din 1948, imigraia (*alia) masiv
n Israel a evreilor din peste o sut de ri a lumii, consfinit i n Declaraia
246 / EXILUL BABILONIAN
de Independen, a fost considerat de muli drept nceputul mplinirii profeiei.
EXILUL BABILONIAN
Exilul suferit de o parte a populaiei din regatul lui Iuda din porunca regelui babilonian Nabuco-donosor n prima
jumtate a sec. al Vl-lea .e.n. Prima deportare a avut loc n 598 .e.n., cnd regele loiachin din Iuda s-a predat
otilor lui Nabucodo-nosor care asediau Ierusalimul. Regele cu toat suita lui i ali zece mii de supui au fost
deportai (2 Regi 24,12-16). n locul regelui czut n captivitate, Nabucodonosor 1-a instalat pe tron pe unchiul
acestuia, Zedechia (ebr. idichia). Cum i Zedechia s-a rsculat curnd, Ierusalimul a fost iari asediat. De data
aceasta (586 .e.n.), oraul a fost distrus i a urmat a doua deportare, descris n 2 Regi 25,8-21. Abia n 538
.e.n., mpratul persan, Cirus, care cucerise Babilonul, le-a permis exilailor s se ntoarc n ara lor (Ezra 1,14), dar nu toi s-au ntors. Muli au rmas n Babilon, alctuind una din primele comuniti evreieti din diaspora
(cealalt a fost n Egipt).
Exilul babilonian a durat, potrivit tradiiei, 70 de ani (Ier. 29,10) i a avut o puternic influen asupra religiei

evreieti care, pentru prima dat de la Solomon, nu mai era concentrat n jurul Templului. Cultul sinagogal
poate s fi luat natere n aceste mprejurri. Lipsii de Templu, exilaii au inut singuri slujbe (embrionul
*liturghiei),nlnd rugciuni la Dumnezeu pentru ntoarcerea la Sion i recldirea Templului. Ei au fost
mbrbtai i inspirai de *profeii exilului, n special de *Eze-chiel i, potrivit exegeilor moderni, de autorul
celei de-a doua pri a Crii lui *Isaia. Se crede c, n timpul robiei babiloniene, a avut loc trecerea de la scrierea
ebraic la scrierea ptrat (vezi *A1-fabet) i au fost adoptate nume babiloniene pentru lunile anului. Tot
influenei babiloniene i se atribuie i dezvoltarea n tradiia evreiasc a noiunii de *nger.
EXOD
Eliberarea israeliilor din robia egiptean. Potrivit relatrii biblice, israeliii au fost robi n Egipt timp de 430 de
ani (Ex. 12,41) pn s fie slobozii n urma celei de-a zecea plgi moartea primilor nscui. Puin mai trziu,
pe cnd fugeau din ara robiei, Marea Roie li s-a deschis n mod miraculos n fa, spre a se nchide n urma lor
peste trupele lui Faraon, care au pierit necate (Ex. 14,15-30). Exodul este un simbol al ideii de libertate nu
numai pentru evrei, ci i pentru multe alte popoare. Ieirea din Egipt este totodat evenimentul care a dus la
formarea naiunii evreieti unul din momentele-cheie din istoria evreilor, ntrecut ca nsemntate doar de primirea *Torei pe Muntele Sinai. n plus, episodul
acesta vine s contrazic noiunea unui Dumnezeu transcendent care las lumea s-i urmeze cursul, fr s
intervin.
Pentateuhul nu consemneaz data exact a Exodului, dar muli exegei, lund ca reper diferite elemente externe,
situeaz evenimentul n jurul anului 1280 .e.n. De-a lungul istoriei, Exodul a jucat un rol de seam n viaa
evreilor. El este menionat de peste 160 de ori n Pentateuh unde servete drept fundament pentru o vast serie de
porunci divine: Cci Eu sunt Domnul, care v-am scos din ara Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru, i s fii
sfini, cci Eu sunt sfnt" (Lev. 11,45); S v purtai cu strinul care locuiete ntre voi ca i cu un btina din
mijlocul vostru (...), cci i voi ai fost strini n ara Egiptului" (Lev. 19,34); S avei cumpenedrepte,greuti
drepte [...]. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, care v-am scos din ara Egiptului" (Lev. 19,36); Cci ei
[israeliii] sunt slujitorii Mei, pe care i-am scos din ara Egiptului; s nu fie vndui cum se vnd robii" (Lev.
25,42); Cci orice nti nscut al copiilor lui Israel este al Meu, att din oameni ct i din dobitoace; Mie Mi iam nchinat n ziua cnd i-am lovit pe toi ntii nscui din ara Egiptului" (Num. 8,17); Adu-i aminte c i tu
ai fost rob n ara Egiptului i Domnul, Dumnezeul tu, te-a scos din ea | ...|: de aceea i-a poruncit Domnul,
Dumnezeul tu, s ii Sabatul" (Deut. 5,15).
O porunc aparte cere ca evreul s-i aminteasc de Exod n fiecare zi: |...| ca s-i aduci aminte de ziua cnd ai
ieit din ara Egiptului n fiecare zi a vieii tale" (Deut. 16,3). Aceast porunc se ndeplinete recitnd zilnic
*ema care, n paragraful al treilea, spune: Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, care v-am scos din ara
Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru" (Num. 15,41). O al ta porunc prevede evocarea i discutarea Exodului n
ajun de *Pesah: S spui atunci fiului tu: Aceasta este spre pomenirea celor ce a fcut Domnul pentru mine
cnd am ieit din Egipt (Ex. 13,8)". *Ha-gada care se citete n timpului *sederului de Pate este n ntregime
dedicat acestui eveniment, iar binecuvntarea care se rostete n ajun de *abat, *kiduul, amintete c Sabatul
este rememorarea ieirii din Egipt.
EXOD, CARTEA -ULUI
A doua carte a *Pentateuhului. n ebraic i se spune emot (Nume"), dup cel de-al doilea cuvnt de la
nceputul textului. Midraul, reflectnd coninutul crii, o menioneaz sub numele de Sefer

: *

EYBESCHOTZ, IONATAN BEN NATAN NATA/247

ha-Gheula (Cartea Izbvirii"). Versiunea greac a Bibliei, Septuaginta, o denumete Exodos, ieirea". Dup
modelul Vulgatei latine, bibliile ebraice tiprite mpart cartea n 1209 versete grupate n 40 de capitole. Ciclul
babilonian de lectur (urmat n prezent de toate comunitile evreieti) mparte cartea n unsprezece seciuni
(sedaroi), spre deosebire de *ciclul trianual palestinian, practicat n vremea celui de-al Doilea Templu, n care
Exodul avea 33 (sau 29) de seciuni. Potrivit tradiiei, naraiunea acoper o perioad de 129 de ani, de la moartea
lui losif la construirea Sanctuarului. Tradiia spune c Exodul, ca i restul Pentateuhului, a fost scris sub
inspiraie divin de ctre *Moise. Dei se prezint ca o continuare direct a *Ge-nezei, cartea constituie o entitate
distinct. Geneza descrie originile poporului israelit mai nti la nivel de indivizi, apoi la nivel de familii.
Exodul, n schimb, zugrvete formarea poporului evreu. Cartea Genezei consemneaz fgduiala fcut de
Dumnezeu patriarhilor: c vor avea urmai i o ar pe care aceti urmai o vor moteni. Exodul ilustreaz parial

ndeplinirea acestor fgduieli n trei etape: l. Eliberarea israeliilor din Egipt; 2. Legmntul lui Dumnezeu cu
poporul Lui; 3. nlarea Sanctuarului.
Singura referire cu privire la ncadrarea istoric a evenimentului se afl n Ex. l ,11 unde sunt menionate dou
orae egiptene, Pitom i Ramses. Despre cel de-al doilea, tim c era capitala Egiptului n timpul Dinastiei a
XIX-a i c a fost cldit sub domnia lui Ramses al II-lea (Usermare Ramses, 1294-1224 .e.n.). Se admite, n
general, c Faraonul asupririi" este Ramses al II-lea i c ieirea din Egipt a avut loc sub domnia fiului su,
Baenre Merneptah (1224-1204 .e .n.).
Cartea Exodului
l ,1-2,25
Robia israeliilor i tinereea lui Moise
3,1-7,13
Chemarea lui Moise i primirea misiunii
7,14-11,10 Primele nou plgi asupra Egiptului
12,1-13,16 Jertfa pascal i cea de-a zecea plag: moartea primilor nscui
13,17-15,21 Ieirea din Egipt i Cntarea Mrii
15,22-17,16 Plngerile israeliilor i lupta cu Amalec
18,1-18,27 Sfatul lui letro
19,1-20,18 Druirea Legii pe Muntele Sinai cele Zece Porunci
20,19-23,33 Norme si legi
24,1-24,18 Ceremonia Legmntului
25,1-31,18 Porunca de a confeciona sanctuarul i accesoriile lui
32,1-34,35 Vielul de aur, idolatria; nlocuirea tablelor sfrmate
35,1- 40,38 Cldirea Sanctuarului i realizarea accesoriilor lui.
Exegeza critic a Bibliei susine c Exodul este o combinaie de elemente din trei izvoare diferite (J, E i P; vezi
*Biblia, Biblia si cercetarea tiinific). Aa-numita coal a criticii formelor" consider textul drept o epopee
menit s explice originea istoric a srbtorii de *Pesah. Conform acestei teorii, legenda srbtorii", cuprins
n capitolele 1-15, constituie nucleul crii.
EXOD RABA
Midra omiletic asupra Crii *Exodului, conceput, se pare, ca o continuare la *Geneza Raba. Titlul ebraic este
Se mo Raba (vezi i *Midra Hagada). Este o lucrare compozit, mprit n 52 de seciuni, grupate n dou
pri inegale, diferite ca stil i terminologie. Partea nti se compune din 14 seciuni i se sfrete la Ex. 12,2, n
locul de unde ncepe *Mehilta de-Rabi Ixinael. n aceast prim parte, fiecare verset biblic, uneori fiecare
cuvnt, este comentat ntr-o manier omiletic. Limba este cea din Mina, dar se gsesc i urme de ebraic
medieval timpurie. Printre izvoarele rabinice utilizate la redactarea crii, se numr o serie de midrauri
tanaitice i amoraitice, cele dou Talmuduri, plus alte midrauri de tip *Tanhuma (lela-medenu). La mprirea
lucrrii n seciuni, autorul a avut n vedere *ciclul trianual de citire a *Torei care se utiliza n antichitate n Ere
Israel.
Partea a doua din Exod Raba este un midra omiletic de tip Tanhuma, divizat tot dup ciclul trianual i acoperind
capitolele 12-40 din Cartea Exodului. Fiecare seciune ncepe printr-un verset introductiv (petihta), uneori
redactat n numele lui R. Tanhuma. Ca i n *Deuteronom Raba, omiliile se ncheie frecvent prin cuvinte de
mbrbtare i de ndejde n *Izbvirea apropiat. Aceast a doua parte a crii este redactat n ebraica minic,
amestecat cu aramaica din Galileea. Autorul s-a inspirat din midraurile tanaitice i numai foarte rar din
Talmudul Babilonian. innd cont de apropierea de Midra Tanhuma, prlea a doua trebuie s fi fost redactat n
sec. al IX-lea. Combinarea celor dou pri ntr-un singur Midra este probabil opera unui copist din sec. al Xllea. *Nahmanide, n comentariul lui la Pentateuh, este primul autor medieval care menioneaz Exod Raba.
EXORCISM, vezi DIBUK; MAG; VRJITORIE.
EYBESCHUTZ, IONATAN BEN NATAN NATA
(1690-1764)
Talmudist i cabalist. S-a nscut la Cracovia, dar tatl lui era de fapt rabin la Eibenschitz, n Mo-ravia, de unde
se trage i numele su de familie.
248 / EZECHIEL
Dup o perioad de studii n mai multe ieivot, Eybeschiitz se ndreapt ctre Viena, apoi spre Praga unde se
afirm ca un mare predicator. Curnd ns, este acuzat de sabatianism (vezi *Sa-batai vi), acuzaie la care
contribuie n bun msur ostilitatea unora dintre rudele i prietenii si. Eybeschiitz jur c nu-i adevrat, el fiind
de altfel unul dintre semnatarii scrisorii rabinice de la Praga care decretase *excomunicarea (herem) mpotriva
adepilor falsului Mesia.
nelegnd c nu mai are nici un viitor la Praga, solicit n 1733 postul de rabin din Metz, pe care ns nu-1
primete dect opt ani mai trziu. La Metz, va fi din nou nconjurat de muli admiratori, dar i de muli dumani,
n fine, n 1750, devine mare rabin peste trei comuniti germane vecine, Altona, Wandsbeck i Hamburg. Aici
i afl un nou adversar n persoana lui lacob *Emden care locuia atunci la Altona. La scurt vreme, se zvonete
c Eybeschiitz s-ar fi folosit mpotriva bolilor de amulete cu cuvintele: Unsul Domnului, Sabatai vi". I se
prezint aceste amulete lui Emden care decreteaz c autorul lor era cu siguran saba-tianist. Cei mai importani

rabini ai Poloniei i Moraviei, ca i conductorii propriei lui comuniti, se ridic n aprarea lui Eybeschiitz i
Emden este nevoit s se refugieze la Amsterdam unde avea un cumnat rabin, pn cnd se mai linitesc apele
(1752). Trei ani mai trziu, Eybeschiitz public Luhot edut, lucrare n care respinge acuzaiile ce-i fuseser
aduse, n 1756, regele Danemarcei i Senatul din Hamburg l confirm n postul de mare rabin al celor trei
comuniti. Ultimii opt ani din viaa lui sunt cei mai linitii de care a avut vreodat parte. La moartea lui, chiar i
dumanii au fost nevoii s recunoasc durerea cu care comunitile 1-au plns pe acest rabin iubit i respectat.
A fost unul din cei mai mari predicatori i talmu-diti ai vremii sale. Opera lui cuprinde *novellae (hidufjim) la
*ulhan aruh, care vdesc o mare inteligen, precum i volume de predici i o lucrare cabalistic, intitulat em
Olum. Posibila lui apartenen la sabatianism continu s fac obiectul unor aprige discuii i polemici.
EZECHIEL
Ebr.: lehezkel
Unul din marii profei, alturi de *Isaia i *Ieremia. Dup puinele informaii despre propria lui persoan, pe care
le presar n cuprinsul profeiilor, aflm c era fiul lui Buzi, din familia sacerdotal a lui adoc. n 598 .e.n.,
dup cucerirea Ierusalimului de ctre ostile lui Nabucodonosor,
se numr printre cei exilai n Babilon mpreun cu regele loiachin i aristocraia din luda. Se stabilete la TelAbib sau n apropiere,ntr-o colonie evreiasc de lng canalul Chcbar, unde are viziunea carului de foc divin.
Activitatea lui profetic debuteaz n al cincilea an al exilului lui loiachin i dureaz 22 de ani, ultima dat
menionat n cartea biblic omonim fiind 571 .e.n. Tradiia spune c Ezechiel a fost nmormntat n Babilon,
ntre Eufrat i canalul Chebar.
EZECHIEL, CARTEA LUI
Alctuit din 1273 de versete grupate n 48 de capitole, este a treia carte din seciunea ultimilor Profei a Bibliei
ebraice. Scris la persoana nti de ctre profetul *Ezechiel, cartea ar fi fost redactat, potrvit tradiiei, de ctre
membrii *Marii Adunri (B.B. 15a). Lsnd deoparte cteva profeii heterogene, structura tematic a crii este
urmtoarea:
1. Capitolele 1-24: aspre mustrri la adresa regatului lui Iuda i a Ierusalimului. Ezechiel descrie n culori sumbre
istoria lui Israel drept un lan nentrerupt de pcate i rzvrtiri mpotriva lui Dumnezeu. Mesajul este, n esen,
unul singur: condamnarea ineluctabil i absolut. Dramatismul prezentrii i gesturile simbolice stranii care
nsoesc adeseori discursul dau for i culoare mesajului profetic. Dintre gesturile care vestesc condamnarea
iminent a regatului lui Iuda, cele mai spectaculoase sunt: nghiirea unui sul pe care sunt nscrise
bocete,plngeri i gemete" (2,9-33); gravarea Ierusalimului asediat pe o tbli de lut, simboliznd destinul
cetii (4,1-8); coacerea unor turte de orz cu excremente umane, reprezentnd pinea spurcat pe care israeliii
aveau s-o mnnce n surghiun (4,12-15); tierea prului i a brbii profetului cu o sabie ascuit i ndeprtarea
prului n diferite moduri (5,1-4) etc. Refuzul dramatic al profetului de a purta doliu la moartea nevestei iubite
este un impresionant simbol al condamnrii (24,17-23). Dei atrag un public numeros, discursurile i gesturile lui
Ezechiel, deosebit de elocvente, par s fi fost receptate de popor mai mult ca un spectacol distractiv (33,31-32).
2. Capitolele 25-32: proorociri mpotriva neamurilor vecine: Amon, Moab, Edom, Filisteni, Sidon.Tir i Egipt,
toate urmnd s sufere rzbunarea Domnului pentru atitudinea lor fa de Iuda, n special dup distrugerea
Ierusalimului (586 .e.n.). Tirul i Egiptul sunt principalele inte ale profeiilor lui Ezechiel. Pedepsele mpotriva
acestor neamuri se nscriu ntr-un mare proiect divin, avnd ca ultim
IU J HJITHA'J
EZRA / 249
scop sfinirea i slava numelui lui Dumnezeu. Toate proorocirile mpotriva acestor neamuri conin, n-tr-o
variant sau alta, formula specific textului lui Ezechiel: i vor ti astfel c Eu sunt Domnul".
3. Capitolele 33-48: proorociri de mngiere i de renatere a lui Israel. Aici se afl i vestita viziune a vii
oaselor uscate, simbol al israeliilor n exil (Cap. 37), i proorocirile despre *Gog i Magog (Cap. 38-39).
Ultimele nou capitole cuprind viziunea Templului recldit i a noului Israel constituit n jurul *Sanctuarului
restaurat n care slava lui Dumnezeu se va ntoarce.
Cartea lui Ezechiel reine atenia prin temele sale neobinuite, dintre care unele sunt creaia original a
profetului, iar altele sunt rezultatul compilrii unor noiuni biblice disparate. Printre aceste teme se numr: l.
renaterea lui Israel printr-un act de voin divin; 2. respingerea categoric a rspunderii colective i accentul
pus pe rspunderea individual a fiecruia pentru faptele sale; 3. viziunea rzboiului lui Gog i a hoardelor sale
mpotriva noului Israel, invazie ce va fi respins, atotputernicia lui Dumnezeu fiind astfel dovedit lumii ntregi.
nvturile juridice, rituale i teologice din Cartea lui Ezechiel contrazic n mai multe rnduri prevederile Torei.
Rabinii au fost descumpnii de numeroasele divergene i nu au admis cartea n canon dect dup multe discuii.
Talmudul spune c nelepii au vrut apoi s o exclud din canon pn cnd Hanania, fiul lui Ichezkia, nu a
mpcat regulile lui Ezechiel cu legea evreiasc ($ab. 13b). n ciuda acestor controverse, datorit numeroaselor
legi pe care le conine i a profeiei despre reconstruirea Templului, Cartea lui Ezekiel este considerat drept cea
mai sfnt dintre crile Bibliei dup Pentateuh, nvaii s-au artat ns intransigeni n privina ei, subliniind c
Ezechiel nu a instituit nici o lege, cci nu este de cderea unui profet s introduc noi porunci. S-a admis, n
schimb, c lucrarea are la baz *legea oral care s-a transmis prin tradiie mpreun cu Pentateuhul spre

lmurirea acestuia, nvaii nii s-au slujit adeseori de textul lui Ezechiel n comentarea unor legi ale
Pentateuhului, n fine, Cartea lui Ezechiel st totui la originea unor legi, anume legile *doliu-lui, derivate din
capitolul 24 (M.K. 15a-b; 27b).
Specialitii din sec. al XIX-lea au dezbtut ndelung paternitatea i unitatea crii, precum i epoca redactrii.
Cele mai recente studii,care par s dea dreptate taberei conservatoare, confirm informaiile coninute n text
despre data i locul proorocirilor lui Ezechiel, ns arat totodat c unele
pasaje au fost alterate i denaturate, devenind astfel oarecum confuze.
Cartea lui Ezechiel
1,1-3,21
Chemarea lui Ezechiel
3,22-24,27 Profeii mpolriva lui luda i a Ierusalimului nainte de distrugerea oraului
25,1-32,3 Proorociri despre pedepsirea celor apte neamuri
33,1-39,29 Profeii despre renaterea lui Israel
40,1-43,12 Viziunea Templului recldit
43,13-46,24 Restaurarea cultului
47,1-47,23 Rul de sfinenie
48,1^8,35 ara Sfnt
EZRA
Preot, crturar i reformator religios care a jucat un rol esenial n reconstruirea Templului i care a adus napoi
la Ierusalim un grup de evrei eliberai din robia babilonian n anul 458 .e.n. Biblia l descrie ca un crturar
iscusit n Legea lui Moise" (Ezra 7,6) i ca un preot-crturar" care nva poruncile i legile Domnului cu
privire la Israel" (Ezra 7,11). Dup unii cercettori, el i-ar fi nceput activitatea n al aptelea an al domniei
regelui persan Artaxerxe I (Ezra 7,7). Se pare c Ezra a acionat iniial singur, fiind ulterior ajutat n opera lui de
*Neemia.
Dei nu exist un consens n privina lui Ezra printre exegeii biblici (vezi *Biblie), *Hagada a impus o imagine
a lui, aceea a unui preot crturar, cobortor dintr-unul din marii *preoi din vremea distrugerii Templului (586
.e.n.). Cnd Ezra prsete Babilonul pentru se ntoarce n ludeea, regele i ngduie s accepte daruri pentru
Templu, s numeasc judectori i s predea nvtura Torei. Curnd dup sosirea lui la Ierusalim, n timpul srbtorii de *Sucot, Ezra convoac o *Mare Adunare care, sub influena lui, decreteaz c brbaii nsurai cu
femei strine trebuie s se despart de ele ca i de copiii nscui din aceste cstorii.
Al doilea obiectiv al crturarului a fost atins cu prilejul srbtorii de *Ro Haana, cnd Ezra convoac o adunare
a poporului, le citete Tora pn la amiaz i le cere s urmeze poruncile Legii. Oamenii i mrturisesc atunci
pcatele, i iau angajamentul s respecte Tora i s se despart de nevestele strine.
Tradiia rabinic l apreciaz n mod deosebit pe Ezra, considerndu-1 egalul lui Moise n ceea ce privete tiina
Torei (Sanh. 21 b), n timpul *exilului babilonian, evreii din ludeea uitaser nelesul Torei, dar Ezra s-a priceput
s-1 renvie n
250 / EZRA I NEEMIA, CRILE LUI
S
l !'
Crile lui Ezra i Neemia
- " f Ezra
ii
1,1-1,11 Declaraia lui Cirus i prima repatriere din Babilon
'* > iv''- ,/u .1. ,.- :<,.
i
2,1-2,70 Lista celor ntori n Sion sub conducerea lui Zorobabel y-^o-r. >;;ji -..f,- v;i->!
3,1-3,13 Construirea altarului i punerea temeliilor Templului
4,1-4,24 Tulburri provocate de oamenii rii" n timpul construciei
5,1-6,22 ncheierea construciei Templului dup confirmarea autorizaiei de ctre Darius
7,1-7,10 Spia lui Ezra i venirea lui la Ierusalim
i'
7,11-7,22 Scrisoarea lui Artaxerxe ctre Ezra
*>
8,1-8,14 Lista tovarilor lui Ezra dup familiile lor
^ Uf"1.";- ioM-::,-'. . ,;::,
8,15-830 Faptele loviilor, preoilor si slujitorilor Templului
: n;:h * i- t ,.
831-836 Drumul pn la Ierusalim, aducerea de jertfe
-;^ , , -,.; ., ;"
9,1-10,44 Pcatele locuitorilor din Ierusalim, izgonirea nevestelor strine j; 1T (-,; i,.., i!(
Neemia
2,10 Neemia se preocup de starea coreligionarilor si aflai la Ierusalim i Artaxerxe i permite
s mearg acolo
2,11-220 Neemia hotrte s reconstruiasc zidul Ierusalimului '' '
si" ; "':"<:
3,1-4,17 Construcia zidului este tulburat de uneltirile popoarelor vecine
;' ' 'i.'ii-'"';';"..
5,1-5,14 Slobozirea robilor evrei i scderea impozitelor
, -,/!f ;?!!'
6,1-7,4 n ciuda piedicilor, Neemia isprvete construcia zidului
, l;<.
7^-7,72a Lista celor ntori din robie sub conducerea lui Zorobabel (cf. Ezra 2) .. f,, \. , .r,,.
7,72-8,12 Ezra citete poporului Tora n ziua de Ro Haana
, IH
, ,

8,13-8,18 Srbtoarea de Sucot

, ''''"'' '"'"' ','''lrt
9,1-9,37 Desprirea de strini i mrturisirea pcatelor
'""
.< i.vj ..
9,38-11^ nnoirea legmntului
"' '
J;:!';,
11311,36 Lista locuitorilor Ierusalimului
:' ' ; ';, ',Tt
12,1-12,26 Lista preoilor i leviilor care au mers Ia Ierusalim cu Zorobabel
1227-12,43 Inaugurarea zidului Ierusalimului
12,44-13,13 Numirea dregtorilor Templului; a doua cltorie a lui Ezra la Ierusalim
13,14-13,31 Decretele lui Ezra cu privire la Sabat i alungarea nevestelor strine
sufletele lor (Suc. 20a). El este ntemeietorul Marii Adunri i i se atribuie zece reguli printre care i aceea a
citirii Torei la slujba din dup amiaza de *abat i la slujbele de diminea, *lunea i joia. Tot el a instituit
convocarea tribunalului n zilele de trg (Sanh. 43b). Potrivit nvturii rabinice, Ezra a transformat i scrierea
ebraic prin introducerea caracterelor ptrate aramaice (vezi *Alfabet). n plus, el ar fi colaborat la codificarea
*Pentateu-hului, insistnd ca anumite cuvinte a cror grafie era ambigu s fie vocalizate (AJKJV. 34). *Iosefus
Flavius susine c Ezra a fost nmormntat la Ierusalim, dar dup alte surse, mormntul lui s-ar afla pe Shatt elArab, pe malurile Tigrului.
EZRA I NEEMIA, CRILE LUI
Dou cri din seciunea hagiografic a *Bibliei. Potrivit tradiiei rabinice (BJB. 14b), acestea alctuiau iniial o
singur carte intitulat Ezra", scris de nsui crturarul Ezra i completat de *Neemia. Origen, unul dintre
*Prinii Bisericii, i dup el Vulgata (versiunea latin a Bibliei) au mprit
cartea n dou, intitulnd-o pe cea de-a doua Neemia". Erudiii erau de prere c Ezra ar fi i autorul
*Cronicilor, dar dup unele studii moderne, cele trei cri ar fi de autori diferii, n Biblia ebraic, Ezra i Neemia
se situeaz dup Cartea lui * Daniel, dei Talmudul (B.B. 14b) susine c locul lor ar fi nainte de Cronici.
Ezra-Neemia este principala surs de informaii cu privire la epoca ntoarcerii n *Sion dup *exilul babilonian i
a reconstruirii Ierusalimului i a *Templului. Relatarea crii acoper o perioad de o sut de ani, de la decretul
lui Cirus (538 .e.n.) pn la domnia lui Darius al Il-lea (420 .e.n.).
Cele dou cri sunt o compilaie din diferite surse i documente. Unele pri din Ezra (4,8-6,18; 7,12-26) sunt n
aramaic, limba utilizat n documentele oficiale i n unele creaii literare.
EZRATNAIM
Lit. curtea femeilor"
Spaiu rezervat pentru rugciunea femeilor. Iniial, acest spaiu se afla n partea de est a curii celui

EZRAT NIM/ 251

de-al Doilea Templu i consta dintr-o incint ptrat, cu latura de 35 de coi, fr acoperi, n fiecare col, se
gseau ncperi ptrate. Camera
*nazireilor era n colul de sud-est, cea a leproilor, la nord-vest. Toat curtea era nconjurat de o galerie unde
femeile urcau n timpul ceremoniei de scoatere a *apei, spre a se evita orice necuviin.
Seciunea destinat femeilor nu pare s fi fost reluat n primele *sinagogi nici n Ere Israel nici n diaspora. n
cele mai vechi locauri de acest fel care s-au conservat nu exist nici urm de vreo arip separat, n Evul Mediu,
n schimb, este foarte clar c femeile erau izolate de brbai la sinagog. Uneori, ele edeau ntr-o galerie,
desprit de restul slii printr-o perdea; alteori, li se rezerva un sector aparte n sala de adunare. Sinagogile medievale trzii din sudul Franei aveau un fel de pivni special sub sala de adunare, de unde femeile ascultau
rugciunea printr-un grtar amplasat n plafon, n rile musulmane, femeile stteau adeseori n afara slii de
rugciune i slujba ajungea la ele prin ferestre, n sinagogile de lemn din Polonia, femeile se adunau ntr-o
ncpere anex la care aveau acces printr-o intrare separat.
Acolo unde spaiile pentru femei i brbai erau la acelai nivel ori unde femeile aveau rezervat un
balcon nu prea nalt, a fost nevoie de un perete despritor (mehia), fcut din lemn, metal sau pnz. Nu se
cunosc dimensiunile originale ale mehiei, dar mai multe responsa rabinice precizeaz nlimea, limea i alte
detalii tehnice.
Cnd mehia era de pnz, ea rmnea n general nchis pe toat durata slujbei, n sinagogile sefarde, mehia se
trgea ca o perdea atunci cnd se scoteau sulurile din chivot i se citea Legea. Acest obicei este i astzi n
vigoare n multe comuniti sefarde; de multe ori, rabinul ncepe s vorbeasc de ndat ce se pun sulurile napoi
n chivot, n timp ce perdeaua este nc deschis. Obiceiul de a deschide perdeaua s-a rspndit i n unele
cercuri achenaze. Uneori, mehia rmne deschis n timpul predicii pentru ca femeile s-1 vad pe rabin i s-1
poat nelege mai bine.

nc de la nceputurile ei, n Germania secolului al XIX-lea, micarea reformat a eliminat mehia i balconul
separat i i-a ndemnat pe credincioi s stea la sinagog mpreun cu toat familia. Micarea conservatoare a
evoluat n aceeai direcie, dar mai lent, brbaii i femeile fiind adeseori aezai n aceeai sal i la acelai
nivel, dar n sectoare diferite.
KiLE LUI

FALK, IACOB IOSUA BEN VI HIRSCH

(1680-1756)
Autoritate rabinic. Nscut la Cracovia, se stabilete dup cstorie la Lvov unde debuteaz promitor n
afaceri, n 1702, o nenorocire i schimb complet cursul vieii: soia, fiica i soacra i sunt ucise n explozia unui
depozit de praf de puc. El nsui scap ca prin minune i hotrte s se dedice n ntregime studiului, n anii
urmtori, slujete ca rabin n cteva trguri, pentru a reveni n 1727 la Lvov ca rabin al oraului. Disensiunile din
snul comunitii locale l determin ns s prseasc postul. Ocup n continuare posturi de rabin la Buczacz,
Berlin, Metz i, n sfrit, la Frankfurt. Aici se situeaz n fruntea campaniei mpotriva lui R. Ionatan
*Eybeschiitz, unul din cei mai mari erudii ai vremii, pe care R. lacob Emden l acuzase de adeziune la micarea
falsului Mesia *Sabatai vi. Opera de cpetenie a lui Falk este Pene lehoua (Susinerea Iui losua"), n care
apr punctul de vedere al lui *Rai mpotriva obieciilor ridicate de *Tosafot. Cartea, care se distinge prin
comentariile sale incisive, a rmas pn n ziua de azi o piatr de temelie a studiilor talmudice.
FAMILIE
Cartea *Genezei, cu episoadele sale din viaa *patriarhilor, a nevestelor (vezi *Matriarhe) i a copiilor lor,
fixeaz arhetipul imaginilor i valorilor care vor sta la baza familei evreieti tradiionale. Geneza descrie diferite
familii cu problemele lor: neveste sterile i rivaliti ntre frai, care amenin permanent continuitatea neamului.
Teren de confruntri spirituale, familiile sunt,n acelai timp, caracterizate prin raporturi strnse i ambivalene
adnci. Eroii biblici nu-i pot afirma identitatea i nu pot atinge gloria dect n snul familiei, iar problemele lor
au n esen un caracter domestic.
n Biblie, se contureaz clar deosebirile de roluri dintre sexe. Dac brbaii ocup locul principal n domeniul
politic, femeile se revaneaz dominnd
scena vieii private. Matriarhele nu sunt nici pe departe nite creaturi docile, deplin supuse autoritii conjugale:
ele pretind (Gen. 30,1), dau ordine (Gen. 16,2) i chiar i pclesc brbatul (Gen. 27,5-17), dar nu pentru a-i
impune propria dominaie, ci pentru a-i exercita rolul central n formarea neamului. Familiile biblice se lupt i
se mpac. Violena sentimentelor se traduce uneori n fapte, bune sau rele, de la caz la caz. Coeziunea familial
se pstreaz datorit contiinei unui destin istoric (Gen. 12,7; 26,2-4) i graie unor valori specifice, care se
transmit de la o generaie la alta. Familia biblic se numete bet av, casa tatlui" (Gen. 2438; 46,31). A ntemeia
o familie se spune a cldi o cas" (Deut. 25,10). Casa (bii) este o subdiviziune a clanului sau a familiei n sens
larg (mipaha). Criteriile de apartenen familial sunt legturile de snge, legturile legale ca n cazul cstoriei
sau, uneori,proximitatea geografic. Familia este de asemenea structura care permite executarea unor acte de
justiie, cum ar fi rzbunarea unei crime (vezi *Snge, Rzbunarea -lui).
Fiecare familie i are propriile ei tradiii religioase i propriile locuri de nmormntare (Gen. 23,1-20). Dac
unul din membrii familiei srcete i este nevoit s-i vnd pmntul, ceilali au nu numai dreptul, ci i datoria
s-1 rscumpere (Lev. 2525). Oricum, n anul ""jubileului, pmnturile vndute sunt napoiate familiilor crora
le-au aparinut. Legea *leviratului (Deut. 25,5-10) ilustreaz foarte bine puterea interdependenei familiale:
important este de a ridica n Israel numele fratelui su |...] de a ridica din nou casa fratelui su" (Deut. 25,7-9).
n Biblie, capul familiei este patriarhul care-i exercit autoritatea asupra nevestei i a copiilor. Nevasta are un
statut nsemnat n familie, dar inferior fa de acela al brbatului, ntr-adevr, acesta o poate sili s se supun
unui test de fidelitate (Num. 5,11-31), urmnd ca ea s fie omort dac se dovedete vinovat. Femeile pot
participa la
ia- /
FAMILIE / 253
srbtorile religioase, beneficiaz de dreptul de proprietate, inclusiv acela de a-i nstrina bunurile, chiar dac
sunt mritate, i i motenesc tatl dac acesta nu are fii (Num. 27,1-11). Nevasta i urmeaz brbatul n robie
dac acesta nu are alt mijloc de a-i plti datoriile (Ex. 21,2-3). Legtura cstoriei se desface prin moartea unuia
din soi sau prin *divor, pe care, n epoca biblic, l putea da numai brbatul (Deut. 24,1-4). Sterilitatea cuplului
constituie motiv de divor, dar brbatul poate s-i lepede nevasta i dac a descoperit ceva ruinos n ea" (Deut.
24,1; Chit. 9()a).
Rolul prinilor reiese din numeroase pasaje presrate n tot cuprinsul Bibliei, n calitate de cap al familiei, tatl
are o autoritate cvasiabsolut asupra copiilor. Abraham este gata s-i jertfeasc fiul, pe Isaac (Gen. 22); lefte
chiar i jertfete fiica (Jud. 11,39); Iuda poruncete ca nora lui, Tamar, s fie ars de vie pentru vina de a fi
nclcat legmntul *cstoriei (Gen. 38,24). Considerai proprietatea tatlui, copiii pot fi ridicai i vndui ca

robi n schimbul unei datorii neachitate (2 Regi 4,1). Tatl are dreptul s-i vnd fiica n cstorie (Ex. 21,7-1
l),dar nu s-o prostitueze (Lev. 19,29). De asemenea, el poate s anuleze legmintele fetei (Num. 30,4-6), dar
drepturile printeti nceteaz din momentul cnd fata mplinete doisprezece ani i jumtate, vrsta pubertii.
A-i lovi sau a-i blestema prinii se pedepsete cu moartea (Ex. 21,15-17). Fiul rzvrtit este supus lapidrii
(Deut. 21,18-21). Dei, potrivit Talmudului, aa ceva nu s-a ntmplat niciodat, sanciunea i-a pstrat mult timp
efectul disuasiv.
Femeia-mam, dei subordonat soului, ocup un loc de cinste n familie. Ea i iubete copiii (Gen. 25,28) i se
implic direct n primul stadiu al educaiei lor (Prov. l ,8). Maternitatea este o binecuvntare, sterilitatea o
nenorocire (Gen. 30,23; l am. 1). Copiii, dar divin, asigur perenitatea numelui. O femeie fr copii poate
recurge la serviciile altei femei pentru a cpta urmai (Gen. 16,1-2; 30,3).
Modelul vieii de familie evreieti elaborat de Talmud a servit ca element de referin pn n epoca modern.
Vrsta optim pentru cstorie este fixat la 18 ani (Avo/ 5,21), dei unii nvai recomand o vrst mai
fraged (Kid. 29b). *Celibatul, oricum rar ntlnit, nu este recomandat. Cstoriile se aranjeaz de regul prin
nelegeri ntre prini. Logodna (erusin) este echivalent sub aspect legal cu o cstorie: ea nu poate fi rupt
dect prin divor, iar *adulterul, considerat ca atare chiar i n perioada logodnei, se pedepsete cu moartea.
Nunta (nisuin) are loc, n general, la un an dup logodn n cazul tinerelor fete i dup 30 de zile, n cazul
vduvelor. Anul de logodn permite familiilor s pregteasc nunta i s aranjeze casa pentru tineri. Dei
poligamia este teoretic autorizat de Biblie, monogamia a fost decretat obligatorie la achenazi n anul 1000 de
ctre Rabenu *Gher-om Meor ha-Gola. Viaa sexual este supus unor reglementri, iar aspectele ei rituale,
desemnate prin expresia taharal ha-rnipaha (puritatea familiei"), au o deosebit importan.
Divorul, dei ngduit de Biblie (Deut. 24,1-4), este dezaprobat de nelepi (Chit. 90b), care precizeaz totui
situaiile n care brbatul poate cere desfacerea cstoriei. Aceasta devine valabil atunci cnd soul i nmneaz
actul de divor (ghet) soiei care ns nu poate proceda n acelai mod. Rar ntlnit n comunitile evreieti,
divorul a fost mult vreme considerat un stigmat.
Copiii sunt datori s-i cinsteasc" prinii (Ex. 20,12), s-i respecte" (Lev. 193), pe scurt, s asculte de ei.
Talmudul definete cinstirea" drept obligaia de a le asigura prinilor mncare, butur, mbrcminte i
mijloace de deplasare. Copiii respectuoi nu se aaz pe scaunele prinilor, nu-i ntrerup cnd vorbesc i nu-i
contrazic. Prima obligaie este important mai ales cnd prinii mbtrnesc i au nevoie de aceste servicii.
Porunca se adreseaz n special adulilor, dei tinerii nu sunt n nici un caz scutii, iar cei ce o ndeplinesc, asigurndu-le prinilor cele necesare, vor avea parte de via lung. Respectul, n schimb, este o datorie a copiilor
la toate vrstele. Din vremuri strvechi i pn n epoca modern, copiii evitau s ad pe scaunele prinilor.
Talmudul acord o mare importan cinstirii prinilor: Exist n om trei elemente strns legate ntre ele: Cel
Sfnt, binecuvntat fie El, tatl i mama. Cnd oamenii cinstesc pe taii i pe mamele lor, cel Sfnt, binecuvntat
fie El, spune: i socotesc |la fel de merituoi] ca i cum pe Mine M-ar cinsti n mijlocul lor" (Kid. 30b).
Este de datoria tatlui s se ocupe de circumcizia fiului su, s-1 rscumpere dac este *primul nscut, s-1
instruiasc n Tora i s-1 nvee o meserie. Prin tierea mprejur i prin rscumprarea primului nscut, tatl i
face fiul prta la legmntul lui Abraham cu Dumnezeu i-1 iniiaz n memoria istoric a poporului evreu care
ncepe o dat cu ieirea din Egipt. Pentru copil, tatl trebuie s fie un nvtor, care s asigure transmiterea
valorilor evreieti, i un model de comportament moral.
Datoria de a da o meserie fiului are rostul de a-i asigura independena economic. Educaia fiicelor

254 / FAMILIE, PURITATEA -EI

cade n sarcina mamei i cuprinde instruirea lor n normele de via iudaic i n atribuiile casnice care-i revin
femeii evreice.
Dintotdeauna, copiii sunt considerai o prelungire a existenei prinilor. Necazurile i bucuriile, reuitele i
eecurile lor sunt resimite ca atare. Copiii sunt sub presiunea speranelor pe care i le pun n ei prinii: orice
prini, ntr-adevr, se ateapt ca fiul lor s ajung nvat.
Armonia cminului este idealul la care aspir familiile evreieti. Recomandrile sunt foarte clare n acest sens:
Omul trebuie s cheltuiasc sub posibilitile lui pentru hran, att ct are posibilitate pentru haine i peste
posibilitile lui pentru a-i cinsti nevasta i copiii deoarece acetia depind de el" (Hui. 84b). Aceast armonie nu
este numai rezultatul concesiilor reciproce, ci se bazeaz i pe experiena mprtit a celor sfinte. Riturile care
puncteaz calendarul iudaic i ciclul vieii omeneti consolideaz unitatea familiei i ridic realitatea profan la
nivelul sacrului.
Portretul familiei evreieti tradiionale a devenit ceva mai puin idilic n epoca modern. Curentele care au
modificat i au perturbat structura familiei n societatea occidental au influenat considerabil i familia
evreiasc. Principalii factori de schimbare sunt scderea natalitii, frecvena divorurilor, cstoriile mixte,
celibatul autoimpus, homosexualitatea, alcoolismul, toxicomania, violena domestic, lipsa de locuine i intrarea
femeilor n cmpul muncii. Rezultatul este: un mare numr de femei care-i conduc singure familia, luptnd

pentru a-i ctiga independena material; copii traumatizai de divorul prinilor; familii hibride, care necesit
elaborarea unor noi relaii ntre copii i socri; familii ai cror membri sunt separai de mari distane geografice;
csnicii mixte ai cror copii sunt rareori crescui conform preceptelor iudaice. Aceast situaie a determinat o
reacie din partea comunitilor evreieti care s-au mobilizat pentru a lupta mpotriva dezagregrii familiei, prin
intermediul programelor educative i al serviciilor sociale, n vederea consolidrii familiei, unele cercuri neortodoxe i ncurajeaz membrii s vin mpreun la sinagog i s asiste la slujbe mpreun, pe aceeai banc. Pe
de alt parte, la evreii originari din rile musulmane, cultul familiei a rmas deosebit de intens: vrstnicii se
bucur de un adnc respect i exist numeroase ocazii n care familia restrns sau lrgit se adun la un loc.
Dac unul din membrii familiei este bolnav sau lovit de vreo alt nenorocire, ceilali nu ezit s i ofere sprijinul. Cminul evreiesc rmne un factor esenial
pentru perenitatea iudaismului: el asigur pstrarea contiinei i a modului de via evreieti. (Vezi i Tat,
*Cmin evreiesc, *Mam, *Prini i copii.)
FAMILIE, PURITATEA -EI
Ebr.: taharat ha-mipaha
Ansamblu de legi care reglementeaz relaiile sexuale dintre soi. Acestea sunt interzise n timpul menstruaiei i
nc apte zile dup aceea, denumite zile curate", n tot acest interval, cuplurile practicante se abin de la orice
atingere fizic i evit s doarm n acelai pat. La captul acestei perioade de abstinen, femeia face o baie
ritual (*mikve) i, n aceeai noapte, se mpreuneaz cu brbatul ei. Legile puritii familiale se ntemeiaz pe
versetul Lev. 20,18: Dac un om se culc cu o femeie care este la sorocul femeilor i-i descoper goliciunea,
dac-i descoper scurgerea i ea i descoper scurgerea sngelui ei, amndoi s fie nimicii din mijlocul
poporului lor." Un tratat al Talmudului, *Nidui (necurie", izolare"), este dedicat n ntregime puritii
conjugale.
n epoca modern, s-a observat c fecunditatea femeilor este mai mare exact n perioada n care legea permite
reluarea raporturilor sexuale. S-a sugerat, totodat, c aceast abstinen periodic este de natur s contribuie la
consolidarea relaiilor conjugale i la revigorarea vieii sexuale o dat cu reluarea contactelor n fiecare lun. Talmudul era deja contient de acest aspect: Brbatul se obinuiete prea mult cu nevasta lui, se satur de ea, de
aceea Tora l oprete s se apropie de ea [n fiecare lun], pentru ca el s-o iubeasc mereu ca n ziua nunii" (Nid.
31 b). Respectarea legilor puritii constituia, conform tradiiei, unul din fundamentele familiei evreieti. n
prezent ns, cei mai muli evrei nu in seama de aceste legi sau nici nu au habar de existena lor. Pentru evreii
ortodoci, n schimb, ele i pstreaz acelai caracter fundamental. De altfel, autoritile halahice nu au ncetat
niciodat s susin obligativitatea i nsemntatea lor. Totui, n ciuda indicaiilor rabinice, legile puritii au
puin trecere n afara comunitilor foarte ortodoxe, n ceea ce-i privete pe evreii reformai, ei resping n
totalitate normele halahice legate de puritatea familial.
FARISEI
Conductori spirituali ai poporului evreu n Ere Israel n epoca celui de-al Doilea *Templu. Denumirea provine
de la cuvntul ebraic peru.fim (de la o rdcin care semnific a fi separat", pus deoparte"); n
greac,pharisaloi. Acest partid era i una
FEINSTEIN, MOSHE/255
din cele trei sau patru coli filozofice" descrise de istoricul evreu Flavius *Iosefus (celelalte fiind: saduceic,
esenian i cea a faciunii zeloilor).
Se consider c doctrina fariseilor a prins rdcini n epoca lui *Ezra i *Neemia (sec. al V-lea .e.n.), care au
instaurat un iudaism ntemeiat pe Tora printre locuitorii evrei din ludeea i din ntreg Imperiul persan.
Instrumentul major al propagrii mesajului religios evreiesc n popor pare s fi fost instituia denumit oamenii
*Marii Adunri". Acetia au fost mai nti ndrumtorii poporului, comentnd i interpretnd *Iegca oral pentru
uzul maselor, apoi pstrtorii obiceiurilor i tradiiilor acumulate de-a lungul timpului de ctre evreii din Ere
Israel i din diaspora.
Fariseii erau principalii lideri religioi laici ai poporului. Rdcinile lor populare sunt evidente, innd seama de
vastul corp de legi pe care au reuit s-1 impun ca i de grija fa de popor care rzbate din Midra i din
Hagada. n aceste dou aspecte ale tradiiei rabinice, fariseii apar n opoziie cu saduceii care reprezentau o
ptur subire a populaiei evreieti, alctuit din nalta aristocraie i din familiile marilor preoi. Fariseii s-au
afirmat cu precdere n timpul domniei lui loan Hirkanus (l 35-104 .e.n.). n timpul Salomeei Alexandra (76-67
.e.n.), influena lor a fost deosebit de puternic, datorit n special liderului lor, imon ben etah, care, dup
unii, ar fi fost fratele reginei. Dup preluarea puterii de ctre romani (63 .e.n.), fariseii s-au rentors la rolul lor
iniial de interprei ai legii evreieti i de arbitri n conflictele interne ale comunitii. Ei nu au renunat totui la
dreptul lor de a-i exprima public opiniile i de a interveni n problemele politice curente, cum o atest poziia
antiroman a conductorilor lor n primele zile ale revoltei din 60-70 e.n. (vezi *Gamaliel; imon bcn Gmliei
I), ca i n timpul revoltei lui *BarKohbadin 132-135 e.n.
Lumea fariseilor, spre deosebire de cea a sadu-ceilor, s-a caracterizat prin activitatea *academiilor religioase.
Marile coli ale lui Hilel i *amai erau deja nfloritoare n sec. I. .e.n., iar oraul lavne se mndrea cu o ieiva
(academie de studii), cunoscut sub numele de Kerem bc-Iavne, mult nainte de distrugerea Templului n 70 e.n.

Acest ora, cu academia sa, avea s joace un rol de baz, atunci cnd din iniiativa neleptului fariseu R. lohanan
ben Zakai, a preluat funcia de mare centru de studii i, totodat,de centru rabinic al comunitii, dup distrugerea
Ierusalimului. Acest nou bastion al fariseilor urma s devin nc i mai important sub preedinia succesorului
lui R. lohanan,
R. Gmliei II. n domeniul legislaiei i al practicii evreieti, aceast academie de orientare fariseic a luat
decizii fundamentale n multe probleme de mare nsemntate, cum ar fi *calendarul evreiesc, formularea
definitiv a principalei rugciuni cotidiene (*Amida) i hotrrea de a prefera, n materie de drept, concluziile
colii Iui Hilel mai curnd dect pe cele ale colii lui amai (vezi *Bet amai i Bet Hilel). Portretul fariseilor ca
paznici seci i pedani ai legii, aa cum i descrie Noul Testament, este dezminit de vastul corpus al literaturii
talmudice din care ne apar ca nelepi simpli n purtri, preocupai de obte, ncreztori n *liberul arbitru
omenesc, respectuoi fa de vrstnici i angajai profund n ansamblul societii evreieti. Flavius losefus ni-i
zugrvete ca extrem de influeni printre locuitorii oraelor" i observ c marea preuire de care se bucurau n
rndul populaiei se datora naltelor idealuri care-i nsufleeau, vizibile att n discursurile lor ct i n modul lor
de via.
Talmudul menioneaz numeroase deosebiri ntre saducei i farisei n abordarea unor teme hala-hice. Printre
acestea se numr fixarea datei pentru srbtoarea avuot, coninutul ceremoniei de Su-cot care, potrivit ritului
fariseic, includea i vesela ceremonie a scoaterii *apei, contestat de saducei, i aspra pedepsire a martorilor
mincinoi, pare-se o excepie de la obinuita clemen judiciar a fariseilor. Existau ntre farisei i saducei i
diferene radicale de credin, deoarece cei din urm respingeau, de exemplu, credina n viaa etern, n *nviere
i n *Mesia, articole de crez fundamentale pentru farisei.
O dat cu distrugerea Templului, saduceii au disprut total ca for n viaa evreiasc din Ere Israel, n vreme de
fariseii au continuat s fie principalii ghizi spirituali ai evreilor timp de multe secole. Autoritatea lor a pus
temeliile pe care se vor ridica mai trziu curentele dominante ale iudaismului.
FEINSTEIN, MOSHE
(1895-1986)
Autoritate rabinic, lider al micrii ortodoxe din Statele Unite. Nscut n Biclorusia, lng Minsk, i-a fcut
studiile n ie.fivot la Sluk i la klov. n 1921 devine rabin la Luban, lng Minsk, unde rmne pn n 1937
cnd emigreaz n Statele Unite. Se stabilete la New York, fiind numit rector (ro.f ieiva) al academici
talmudice Mcsivtha Tifereth Jerusalem din Manhattan, funcie pe care o va pstra pn la moarte. Este autorul
unor importante responsa, iar autoritatea verdictelor lui este recunoscut n ansamblul lumii evreieti.

256 / FELAHI
Aceste responsa, clasate n ordinea din *nlhan aruh, au aprut n perioada 1959 1985 sub forma unei culegeri
n apte volume, intitulat Igherot Mo.fe. Feinstein examineaz aici, din perspectiv halahic, un mare numr de
descoperiri sau practici medicale ca: *avortul, controlul *naterilor, *ns-mnarea artificial i transplanturile
de organe. Alte verdicte ale sale au n vedere statutul personal n diferite domenii cum sunt: ""convertirea la
iudaism, *cstoria, *divorul, vzute din unghiul declinului de via religioas din Europa i din SUA. Feinstein
a studiat i statutul alunei (femeie al crei so a disprut fr urm) n situaiile speciale generate de *oa i de
catastrofele aeriene. A fost ales n cele mai nalte funcii ale iudaismului ortodox: preedinte al Uniunii Rabinilor
Ortodoci i al seciunii americane a Consiliului nelepilor Torei al organizaiei Agudat Israel.
FELAHI, vezi ETIOPIA, EVREI DIN.

FEMEIE
Rolul femeii n iudaism este influenat de caracterul patriarhal al societii. *Halaha (legea evreiasc) a modelat
atitudinea evreiasc fa de femei de o manier ambivalen, oscilnd ntre stim i conservarea unor noiuni
stereotipe. n zilele noastre, ndeosebi n mediile neortodoxe, femeile au nceput s conteste tot mai energic
atitudinea tradiional.
I. Lumea biblic
Biblia conine dou relatri diferite despre crearea femeii, n cea dinti (Gen. l ,27), femeia este egal cu brbatul
i amndoi sunt creai dup chipul lui Dumnezeu. Amndoi primesc puterea de a stpni lumea animal i
sarcina de a se nmuli, n cealalt (Gen. 2,21-25), femeia este creat din-tr-o coast a brbatului, ca s-i fie de
ajutor, iar el primete porunca s-i prseasc prinii i s se lipeasc de ea. Ambele versiuni sunt interpretate
ca un ndemn la *cstoria ntre brbat i femeie cu scopul de a se nmuli i de a fi fericii mpreun. Mai trziu,
la alungarea din Eden (Gen. 3,16), femeia va fi subordonat brbatului ca pedeaps pentru nesupunerea ei.
n vremurile strvechi, nconjurat de o societate intens patriarhal, iudaismul era la rndul su patriarhal. Cele
dou sexe aveau funcii sociale diferite. Conform normelor biblice, clasa conductoare a societii israelite
(preoii i, cu cteva excepii, regii) era alctuit numai din brbai. Rolul principal al femeii i rostul existenei
ei constau n reproducere i n ngrijirea casei. Pe msur ce societatea israelit se structureaz, femeia este tot
mai
mult izolat de treburile publice i de orice form de putere. Cu toate acestea, *matriarhele joac un rol
important; la fel, i alte femei ca Miriam, ju-dectoarea Debora, prezictoarea Hulda, *Rut, lael, *Estera i, n
sfrit, Salomeea Alexandra, care conduce ara n vremea Macabeilor.
Supus legii biblice, femeia israelit se bucur de un statut mai bun dect femeile altor popoare vecine din acea
vreme. Drepturile i libertatea ei sunt aprate. De exemplu, brbatul este dator s-i ntrein n mod decent
nevasta. Pe de alt parte, ea face parte ntructva din bunurile lui. n plus, dei idealul era *monogamia, legea
biblic permite poligamia.
Conform opiniei generale, femeia era legat de cmin: ea aducea pe lume copii i rspundea de viaa familial.
*E.fet hail, lauda femeii cinstite (Prov. 31,10-31), menioneaz printre atribuiile acesteia i negoul (vnzrile i
cumprrile). Cu toate acestea, femeia este considerat inapt din punct de vedere moral i afectiv de a exercita
puterea n societatea israelit.
II. Atitudinea rabinic
n timpul perioadei rabinice, femeia este adeseori apreciat i protejat de legea religioas, dar face i obiectul
unor judeci negative, n acelai timp, Talmudul arat c brbatul rmne nemplinit fr femeie. Celibatarul
este lipsit de binecuvntare i de bucurie. De asemenea, soul trebuie s-i iubeasc soia ca pe sine nsui i s-o
respecte mai mult dect pe sine nsui. Fiecare generaie va fi salvat prin femeile sale drepte, afirm rabinii, dei
tot ei zugrvesc femeia ca uuratic, lacom, flecar i surs de ispite.
Totui, i n aceast epoc, femeia supus legii evreieti, tria mai bine dect femeile altor neamuri. Ea nu putea
fi mritat fr s-i dea consimmntul . Contractul de cstorie (*ketuha) era un document legal care apra
femeia i-i asigura mijloacele de trai necesare n caz de *divor. n plus, brbatul nu avea dreptul s-i neglijeze
nevasta pe plan sexual.
Conform Halahei, femeia beneficiaz de un statut juridic aparte,cu drepturi,obligaii i restricii specifice, n ceea
ce privete obligaiile religioase, femeia era rnduit n aceeai categorie cu sclavii i copiii, fiind considerat
inapt s depun mrturie i s studie/.e Tora, i obligat s se izoleze de brbai la Templu i la *sinagog. Din
raiuni biologice, o mare parte din timp,ea era considerat impur din punct de vedere ritual (vezi *Nida). n cas
i n familie, n schimb, ea se bucura de respect, admiraie i autoritate. Femeia era chemat s ndeplineasc trei
porunci: s pun deoparte o
FILON DIN ALEXANDRIA / 257
bucat de aluat spre a fi oferit preoilor ca *hala\ s aprind *lumnrile de Sabat (hadlakd) i s vegheze la
respectarea legilor de puritate conjugal (nida). Conform Halahei, femeia este scutit de poruncile pozitive cu
caracter particular. Ea nu este deci obligat s ndeplineasc poruncile legate de un moment anume, de exemplu:
s sune din *ofar (cornul de berbec), s stea n *suca, s poarte veminte rituale (*talit, *(i(it) ori s spun
*rugciu-nile obinuite. Erau i excepii de la acest principiu: femeia trebuia s asiste la aprinderea lumnrilor
de *Hanuca i la citirea Crii Esterei (Meghila) de *Purim. Acest statut deosebit avea probabil rostul de a scuti
femeia de la poruncile care ar fi sus-tras-o de la obligaiile casnice. Astfel s-a ajuns la o atitudine ambigu care
transforma femeia ntr-o fiin inferioar pe plan ritual, i totodat o idealiza, vznd n ea, cum s-a ntmplat n
epoca biblic trzie, ntruchiparea nelepciunii sau o proiecie a divinului, cum era socotit n Cabala medieval.
III. Lumea contemporan
Exceptarea de la anumite porunci suscit unele probleme n prezent, deoarece femeia tinde din ce n ce mai mult
s ndeplineasc normele iudaice cot la cot cu brbatul, ntr-adevr, Halaha pare s indice c femeia poate s
ndeplineasc din proprie iniiativ o miva chiar dac nu este obligat s-o fac. n mediile neortodoxe n special,
unde principiile tradiionale se respect mai puin, un numr tot mai mare de femei insist s beneficieze de un
statut religios egal cu al brbailor. Societatea occidental contemporan pune un accent deosebit asupra

egalitii sexelor i socotete c pn i statutul egal, dar aparte" acordat femeilor este n fond profund inegal.
De aceea, se fac presiuni asupra comunitii evreieti s-i reconsidere atitudinea fa de femei.
Ortodoxia, n schimb, nu poate sau nu vrea s opereze nici o schimbare radical. Dup cum explic una din
autoritile ei, Rabinul J. David Bleich, Halaha este un sistem nchis, determinat de logica sa intern. Ea i-a
creat propriile sale valori ideale n privina femeii, pe care nu are nici un motiv s le schimbe de dragul altor
valori provenite din lumea neevreilor. Cu toate acestea, chiar i unele medii ortodoxe au sporit participarea femeilor la cult i la studiu i au modificat mehifa, peretele despritor din sinagog, pentru a evita izolarea
femeilor. Unele comuniti ortodoxe din Statele Unite au acceptat chiar i cvorumuri (*mi-mari) de rugciune
alctuite din femei care citesc mpreun rugciunile i sunt chemate la Tora, dar nu mpreun cu brbaii. Aceste
schimbri se
nscriu n limitele tradiionale ale separrii dintre sexe i nu modific fundamental Halaha ori ritualul. Nu se
pune problema ca femeile s citeasc Tora ori s formeze cvorumul laolalt cu brbaii i, cu att mai puin s fie
nvestite ca rabini, n Israel ns, n ciuda obieciilor ridicate de ortodoci, au fost admise i femei ca membre n
consiliile de nvestire a rabinilor.
Micrile neortodoxe s-au artat mai deschise la noile curente i la influena feminismului. La reformai,
conservatori i *reconstrucioniti, femeile i-au consolidat poziia n ritual, n Statele Unite, Hebrew Union
College, aparinnd micrii reformate, a nvestit pentru prima dat o femeie-ra-bin n 1972. La
Reconstructionist Rabbinical College, nc de la nfiinarea sa n 1967, femeile au fost admise s urmeze studii
rabinice i o pereche de rabini, so-soie, funcioneaz acolo din 1974. n 1983, Jewish Theological Seminary, de
nuan conservatoare, a votat n favoarea accesului femeilor la studiile rabinice, dar adunarea *can-torilor a
refuzat s admit femei n rndurile sale. Toate cele trei micri neortodoxe permit femeilor s fac parte din
minian, dei conservatorii las aceast decizie la latitudinea comunitilor. Europa a urmat treptat acest exemplu:
n Marea Britanic, o femeie a fost pentru prima dat nlat la rangul de rabin n 1985; a urmat Frana, n 1990.
Sub influena feminismului, unele curente neortodoxe au adus modificri liturghiei (de ex., definindu-1 pe
Dumnezeu n termeni mai curnd neutri dect masculini sau pomenindu-le pe *matriarhe alturi de
*patriarhi). Dei ortodocii continu s nu le admit n cultul regulat sinagoga!, ceremoniile de
*bat miva au cptat o larg rspndire i s-au instituit ritualuri speciale pentru primirea nou-nscu-ilor de sex
feminin n snul iudaismului.
FILACTERE, vezi TFILIN.
FILON DIN ALEXANDRIA
(circa 20 .e.n.-54 e.n.)
Filozof, reprezentant eminent al iudaismului elenistic i ndeosebi al colii filozofice evreieti din Alexandria din
perioada numit de tranziie dintre *platonism i neo-platonism. Filon (Phila ludaeus, cum i se spunea n latin a
lsat n urm o oper major, din care se distinge un comentariu asupra Torei care st mrturie pentru exegeza
biblic alexandrin i constituie o surs preioas pentru cunoaterea iudaismului epocii sale. Scrierile sale atest
o gndire n care se opereaz o

258 / FILON DIN ALEXANDRIA

apropiere ntre concepia platonic a universului i conceptele biblice.
Nu exist dect puine informaii referitoare la viaa lui Filon: el aparinea unei familii de notabili evrei din
Alexandria, legat de curtea roman i de dinastia lui Irod. Se tie cte ceva despre fratele su, Alexandru,
bancher bogat i ofier de rang nalt, datorit scrierilor lui Flavius *Iosefus, ca i despre nepotul su, Tiberiu
lulius Alexandru, o personalitate istoric. Singura dat cunoscut cu privire la propria lui biografie este anul 40,
cnd s-a aflat n fruntea unei delegaii a comunitii evreieti naintea mpratului roman Gaius Cali-gula, pentru
a negocia suprimarea efigiilor imperiale din sinagogi i statutul politic al evreilor, n cursul acestei misiuni,
Caligula i-a dezvluit proiectul su de a i se ridica chiar lui o statuie n Templul de la Ierusalim.
Opera sa, redactat ntr-o excelent greac,demonstreaz o vast erudiie literar i filozofic, clasic i
contemporan, ca i o mare familiarizare cu retorica i tiinele n general. Se poate stabili c a beneficiat de
nvmntul colilor greceti, dar rmne nelmurit originea cunotinelor sale iudaice, nefiind atestat
existena nici unei coli evreieti n acea perioad n diaspora. Cunotinele sale de limb ebraic rmn
ipotetice, dar posibile, innd seama de mediul familial, marcat de tradiii evreieti, n care a crescut. Pentateuhul

l cunotea probabil prin intermediul *Septuagintei i de la slujbele sinagogale, unde omiletica exegetic era
important. Se tie c a luat parte, cel puin o dat, la un pelerinaj la Ierusalim, unde s-ar fi putut de asemeni
informa despre cultul practicat la Templu.
Lucrrile lui Filon, dei cunoscute sub titlul lor latinesc, au fost pstrate de Biserica Catolic n greaca lor
original; exist i cteva traduceri n limba armean. Dei scrierile sale sunt greu de clasificat, se pot opera
cteva regrupri tematice. Se disting astfel, mai nti, operele istorico-apolo-getice: In Flaccum, scriere contra
guvernatorului Flaccus care a ncurajat o revolt mpotriva evreilor din Alexandria n 38 e.n.; Legatio ad Caium,
care relateaz misiunea sa pe lng Caligula; Apologia pro ludaeis, Apologia evreilor", care cuprinde o not
despre *esenieni, n sfrit, De vila contemplativa i De vita Mosis, o biografie a lui Moise care cuprinde
informaii despre *terapeui.
Principalele sale lucrri filozofice sunt: Quod omnisprobus liber sit, unde se reiau elemente privitoare la
esenieni; De aeternitate mundi,De Pro-videntia i Alexander.
Dar cea mai mare parte a operei sale se compune din comentarii exegetice la Pentateuh, care constituie n acelai
timp expuneri ale Legii: De opifidn mundi (Despre crearea lumii"), De Ahrahamo, De losepho (biografii ale
patriarhilor), De Decalogo (Despre Decalog"), De specialibus legibus (Despre legi speciale"), De virtutibux,
Depraemiis et poenis. Trebuie adugate: Legum allegoriae, interpretri alegorice, care cuprind optsprezece tratate constituind pandantul a aptesprezece capitole din Geneza (De cherubim, De sacrificiis, Quod deterius, De
posteritate Cini, De gigantibus, De ebrietate, De sobrietate, Quod Deus .sit immuta-bilis. De plantatione, De
confusione linguarum, De migratione Abrahami, Quis heres. De congressu, De fuga, De mutatione nominum, De
somniis) ca i Quaestiones et soluliones in Genesim i Quaes-tiones et solutiones in Exodum (ntrebri i rspunsuri" privitoare la Genez i la Exod), care s-au conservat ntr-o traducere armean.
Filon ni se dezvluie ca o nepreuit surs de informaii: cercettorii pot afla din scrierile lui date inedite despre
terapeui, acele comuniti de ascei, brbai i femei, care triau n regiunea Alexandriei, ca i asupra
esenienilor; alte informaii lumineaz numeroase aspecte ale iudaismului dintr-o epoc altminteri rmas ntr-un
con de umbr. Expunerile sale asupra Legii permit de asemenea s se cunoasc obiectele de cult, ceremoniile n
uz ca i celebrarea srbtorilor evreieti, descris n detaliu.
Contribuia lui cea mai important rmne desigur cea din domeniul filozofiei religiei. Filon consider c
adevrurile filozofice sunt inerente textului biblic. Dup el, interpretarea alegoric slujete de revelator, aa cum
o dovedete exegeza lui asupra primelor versete ale Genezei, care se bizuie pe teoria greac a esenelor i a
substanelor prime. Personajele biblice i patriarhii sunt ncarnri ale virtuilor morale i trebuie nelese ca
alegorii umane; astfel Abraham reprezint credina, lacob, care a luptat cu ngerul este lupttorul deci ascetul,
Isaac al crui nume semnific a rde", simbolizeaz bucuria, cci el e fiul fgduinei, prin care numai
Dumnezeu putea s o fac pe Sara s nasc; i, dac nimic nu e mai mre i mai divin dect bucuria, Isaac este
exemplul nsui al naturii perfecte. Numeroase citate din filozofii greci atest vastele sale cunotine n domeniul
clasic (gramatic, retoric, dialectic, fizic, geometrie etc.). Fcnd n foarte mare msur apel la aritmetica
simbolic, inspirat de pitagoreici, Filon tie s combine platonismul cu stoicismul, fr a respinge

totui aristotelismul, nici celelalte coli de gndire. Cu toate acestea, gndirea sa se afirm mai ales n domeniul
religios i mistic. Dac Dumnezeu este o entitate absolut transcendent, a crei nelegere depete facultile
umane, omul trebuie totui s aspire la cunoaterea sa. Cuvntul lui Dumnezeu, semn al nelepciunii, logos, dei
nu este identic cu Dumnezeu, nu poate fi nici separat de el. Dac acesta este mijlocul prin care lumea s-a creat, el
este i o mediere ntre Dumnezeu i om.
Logosul, la Filon, este o noiune central,complex, care mbin noiunea iudaic de cuvnt divin, incluznd
nelepciunea i legea, cu conceptele greceti ieite din platonism i din stoicism; el este uneori locul Ideilor
arhetipale, modele ale lucrurilor create, dar poate fi i imanent lumii, o legtur cu creaia. Prin logos se
rspndesc toate harurile asupra creaturilor, ca i iluminarea sufletului. Relund imaginea platonic, Filon
distinge o lume material, efemer, i o lume spiritual, etern. Omul, creatur alctuit din trup i suflet,
particip la ambele universuri. Depinde numai de el ca s tind ctre nelepciune prin mijlocirea filozofiei.
Interpret al Bibliei, Filon dezvluie climatul intelectual care domnea printre evreii din Alexandria, caracterizat
printr-o viziune a lumii impregnat de gndirea greac, dar care nu reneag totui iudaismul.
Metoda alegoric preconizat de colile greceti a fost adoptat de evreii alexandrini nc nainte de Filon, cum o
dovedete Epistola lui *Aristeu. Alegoria era utilizat de apologetica evreiasc pentru a explica pe nelesul
grecilor sensul unor precepte ale Halahei, precum legile *alimentare, ale circumciziei sau ale Sabatului.
Justificnd interdicia de a consuma psri carnivore prin faptul c acestea dau dovad de violen i explicnd

circumcizia ca o purificare a pasiunilor, alegoria punea n eviden un sens profund al acestor porunci, trimind
la natur, la legile ascunse ale universului. Religia evreiasc era astfel prezentat ca un simbol al esenialului:
cultul spiritual. Filon apra totui i sensul literal al preceptelor, avertiznd mpotriva pericolului de a neglija
respectarea lor i de a se mulumi doar cu nelegerea lor spiritual: numai prin ndeplinirea minuioas a
poruncilor se poate accede la sensul lor ascuns. Cu excepia lui losefus, nici o surs evreiasc nu-1 menioneaz
pe Filon, dei putem regsi urme ale influenei sale n *Midra, aa cum o atest spusele lui R. Oaia Raba n
Gen.R. \ ,1, care pare s se refere la De opificio mundi. Se regsesc urme i n *Midra Tade din epoca
medieval, dar
FILOZOFI E/259
prima menionare a lui Filon de ctre un gnditor evreu i aparine lui Azaria de Rossi, erudit al Renaterii, care,
n al su Meor Enaim, ebraizeaz numele filozofului n ledidia". De fapt, influena lui Filon a fost mult mai
important asupra cretinismului, n special asupra Prinilor Bisericii ca de pild asupra lui Clement din
Alexandria, Origen, Ambrozie i muli alii. Ei au adoptat n mare msur metoda sa alegoric i numeroase
concepte ale sale, interpretndu-le ntr-un context diferit. Se regsesc astfel n cretinism conceptele filoniene ale
nelepciunii, logosului i credinei.
FILOZOFIE
Etimologia greac a cuvntului nseamn dragoste de nelepciune". Pornind de la aceast axiom, i se atribuie
n mod obinuit filozofiei dou misiuni: cea dinti const ntr-o analiz care se bizuie pe aplicarea critic a
inteligenei raionale i a raionamentului logic diferitelor subiecte pentru a ajunge la explicarea i decodarea
sensului conceptelor elementare n scopul evalurii prii lor de adevr. Cea de-a doua, sinteza, se preocup de a
descoperi rspunsuri la problemele metafizice pentru a lrgi cmpul de cunoatere a realitii.
n domeniul conceptual, suntem ndreptii s ne ntrebm asupra naturii raporturilor pe care iudaismul le
ntreine cu filozofia i asupra modului de a ne reprezenta existena unei filozofii iudaice. Dac ar trebui s o
definim, am putea descrie filozofia iudaic drept explicarea credinelor i practicilor iudaismului prin norme
filozofice comune, subnelegnd prin aceasta c evreii particip la speculaiile culturale din mediul lor. Filozofia
iudaic poate fi abordat sub trei categorii: cea dinti const n interpretarea strict a tradiiei evreieti, tratnd
subiecte ca alegerea lui Israel, *Re-velaia, perenitatea Torei, profeia, *Mesia i * viaa venic. A doua,
privete filozofia religioas care exploreaz elementele comune ale iudaismului, cretinismului i islamului,
precum existena lui Dumnezeu, atributele divine, *creaia, profeia, sufletul uman i principiile universale ale
umanitii. A treia, mai direct filozofic, examineaz categoriile logicii, structura argumentelor sale, diviziunea
dintre fiin i natura alctuirii universului. Aceste categorii conduc la o repartizare istoric n trei perioade: l.
aceea a dezvoltrii filozofiei iudaice n comunitile diasporei elenistice, respectiv ntre sec. al II-Iea .e.n. i
mijlocul sec. al V-lea e.n.; 2. aceea a nfloririi sale n rile musulmane i cretine medievale,ntre sec. X-XVI; 3.
progresul ei modern, ncepnd din sec. al XVIII-lea. Frontiera dintre
260 / F1NKELSTEIN, LOUIS
filozofie i teologie rmne greu de identificat iar marile opere filozofice evreieti trateaz, n cea mai mare
parte, probleme care in de *teologie, chiar daca abordrile variaz de la o epoc la alta. Dac
*Filon din Alexandria a ncercat s opereze o sintez, din chiar snul dublei sale culturi, ntre filozofia greac i
iudaism, gndirea rabinic, n schimb, nu se preocupa de a ordona, nici chiar de a sistematiza; prevalau doar
metodele de interpretare (vezi
*Hermeneutica). Totui,dc-a lungul ntregului Ev Mediu, gnditorii evrei au jucat un rol important de mediatori
ntre marile curente filozofice antice i islamice, transmind n Occidentul cretin concepiile nscute n lumea
musulman oriental. Gnditorii evrei medievali, fie c au fost influenai de *aristotelism,de neoplatonism sau
de filozofia arab, au depit domeniul gndirii elenistice, acordnd o mare importan credinei i Revelaiei. Ei
recurgeau la raiune n cutarea unor justificri solide pentru poziiile tradiionale ale iudaismului. n acest sens,
operele lor aparin mai mult cmpului teologic dect celui filozofic. Este cazul lui
*Saadia Gaon, *Bahia ibn Pakuda, *luda Halevi, Abraham ibn Daud, dar i al lui Maimonide sau Hasdai
*Crescas.
Departe de aceste preocupri, putem gsi, nc din epoca Renaterii, gnditori care s-au nscris n cugetarea
epocii lor fr ca totui s se erijeze n teologi. Este cazul lui Iuda *Abravanel a crui oper dialogat, dup
modelul platonic, va exercita o influen considerabil asupra contemporanilor si. La Amsterdam, Mnase ben
Israel a deschis perspectiva intelectual la captul creia filozofi ca Mersenne, Grotius sau Cudworth au putut
gndi conceptele evreieti n enunuri filozofice. Contribuia filozofilor de origine *maran a fost considerabil.
Uriel da *Costa i Juan din Prado au ridicat probleme fundamentale, punnd n discuie ansamblul religiilor
revelate. Formularea dat de ei unei noi forme de ideologie metafizic a constituit palierul conceptual care i-a
permis lui Baruh *Spinoza s accead la reprezentarea teoretic a unui univers natural areligios, ntemeiat pe
raionalitatea tiinific, explicnd crearea cosmosului n termeni logici. Naturalismul su devine unul din fundamentele ideologice ale omului modern care va influena profund era Luminilor (vezi *Haskala).
Epoca modern atest c gnditorii evrei ai lumii occidentale au tiut, precum predecesorii lor medievali, s intre
n raport direct cu filozofia dominant a momentului, de aceast dat esenialmente cretin i puternic marcat

de Reforma protestant. Printre acetia s-au distins gnditori ca

Moses *MendeIssohn, Nahman *Krohmal, Sam-son Raphael *Hirsch sau Hermann *Cohen. Cu toate acestea, n
multe privine este anevoios de stabilit dac aportul lor, n calitate de gnditori evrei, tinde s favorizeze mai
mult aspectul teologic dect pe acela al filozofiei pure. Pot fi situai n aceast continuitate gnditorii evrei ai sec.
al XX-lea care, precum Abraham Joshua Heschel, Martin *Buber, Leo *Baeck, Emil Fackenheim sau Franz
*Rosenzweig, au aprat o perspectiv similar. Opera contemporan a lui Emmanuel *Levi-nas care revendic
un raport permanent ntre ordinea strict filozofic i ordinea profetic prelungete n felul su aceast depire a
cadrului filozofiei. Conceptul lui altfel dect a f i", elaborat de Levi-nas, constituie nendoielnic cea mai
cuteztoare tentativ de a gndi, n toate dimensiunile sale, alteritatea cu ajutorul raiunii filozofice. Aceast
demonstraie poart pecetea aportului primordial al profeilor n genealogia raionalismului occidental, n msura
n care ei au introdus, naintea gnditorilor greci, recursul la deziluzionare.
Cu toate acestea, aportul universal al unor filozofi ca Henri Bergson, Vladimir Jankelevitch, Leon Brunschvicg,
Aaron Gurwitsch, Adolphe Reinach, Simone Weil sau chiar Georg Simmel, Hanna Arendt, Ernst Cassirer i
Alexandre Koyre, pentru a nu cita dect civa, nu ar putea justifica o asemenea mprire. Ar trebui deci fcut o
distincie n chiar interiorul categoriilor filozofiei, ntre gnditorii care, n snul iudaismului, aspir la o gndire
filozofic mai mult sau mai puin apropiat de reflecia teologic, i cei care nu revendic dect o abordare
conceptual, departe de orice definiie spiritual.
FINKELSTEIN, LOUIS
(1895-1991)
Rabin, conductor al micrii evreieti conservatoare, preedinte (1940-1951), apoi cancelar (1951-1972) al
Seminarului Teologic Evreiesc (Jewish Theological Seminary) din Statele Unite. Nscut la Cincinnati,
Finkclstein a studiat la City Collegc din New York, pentru a-i lua apoi doctoratul la Universitatea Columbia
(1918). n anul urmtor este nvestit rabin la seminarul din New York unde va i preda n continuare, mbinnd
ndatoririle de rabin cu cele de profesor, va ocupa curnd un rang de frunte n ambele domenii. O parte din
lucrrile lui au ca obiect istoria social i religioas a evreilor, n timp ce altele se concentreaz asupra aspectelor
conceptuale i textuale ale literaturii rabinice. Finkelstein a publicat prima
FLACRA AMINTIRII / 261
ediie critic din Sifre la Deuteronom (1939) i primele volume dintr-o ediie critic i comentat a Sifra. n
lucrrile lui asupra *fariseilor, insist asupra bazelor economice i sociale ale micrii. Studiile lui asupra
textelor rabinice, dei exhaustive, au iscat controverse n special datorit vechimii foarte mari pe care o atribuia
multora dintre ele. Finkelstein a urmrit cum au evoluat de-a lungul timpului poziiile teologice ale lui *amai i
*Hilel, demonstrnd influena celor dou coli asupra documentelor juridice i literare ale iudaismului clasic.
n calitate de conductor al seminarului din New York, Finkelstein nu s-a mulumit s continue politica
religioas i activitile predecesorilor si, ci a pus accentul asupra importanei contactelor cu comunitile
neevreieti i asupra aspectelor morale ale nvturii iudaice. Acesta este i scopul pentru care a nfiinat
Institutul de Studii Religioase i Sociale (Institute for Religious and Social Studies), care reunete teologi fr
deosebire de ras sau religie, precum i emineni oameni de tiin din diferite discipline, convocai aici pentru a
reflecta asupra problemelor morale contemporane. Finkelstein a contribuit totodat n mare msur la
dezvoltarea programelor de radio i televiziune ale seminarului, inclusiv la foarte apreciatul The Eterna! Light
(Lumina venic"). Sub conducerea lui, micarea conservatoare a luat un puternic avnt i o amploare
considerabil, devenind cel mai important grup religios organizat al iudaismului american.
FIU NEASCULTTOR
Ebr.: ben sorer u-more
Denumire dat de Biblie fiului care se revolt mpotriva autoritii printeti: Dac un om are un fiu
neasculttor i ndrtnic, care nu ascult nici de glasul tatlui su, nici de glasul mamei lui i nu-i ascult nici
dup ce 1-au pedepsit, tatl i mama lui s-1 ia i s-1 duc la btrnii cetii i la poarta locului n care locuiete.
S spun btrnilor cetii lui: Iat fiul nostru este neasculttor i ndrtnic, nu ascult de glasul nostru i este
lacom i beiv. i toi oamenii din cetate lui s-1 ucid cu pietre i s moar." (Deut. 21,18-21). Talmudul
precizeaz c termenul nu se refer dect la fii, nu i la fiice, adugnd c valabilitatea legii se limiteaz la numai
cteva luni dup majoratul religios (13 ani i o zi). De asemenea, ambii prini trebuie s fie n via i s nu fie
surzi, mui, orbi, chiopi sau schilozi (Sanh. 8,4).
Fiul rebel este adus la *ketdin (tribunalul rabinic) numai dac a furat banii tatlui su ca s-i cumpere o cantitate
bine precizat de carne i vin. Trebuie ca,n prealabil, fiul s fi fost gsit vinovat, biciuit i somat de prinii lui,
n prezena a trei martori, s-i ndrepte purtarea. Dac nesocotete acest avertisment, el va fi judecat de un
tribunal format din 23 de judectori i, dac se constat vinovia lui, va fi lapidat de cetenii oraului pn i
d duhul. Deoarece pedeapsa pare oarecum disproporionat n raport cu fapta, nelepii arat c fiul neasculttor
este pedepsit nu pentru ceea ce este, ci pentru ce ar putea deveni: dac ar fi lsat s fure de la tatl lui, el ar irosi
toat averea familiei, pentru ca mai apoi, mnat de pofta lui de bogie, s se fac tlhar la drumul mare. n
aceste condiii, Legea cere: Omori-1 mai bine nevinovat dect vinovat" (Sanh. 71a).
Aceast lege nu face parte din cele 613 porunci extrase din Pentateuh. Explicaia acestei omisiuni se afl n

Talmud, care spune: Nu au existat niciodat i nici nu vor exista fii att de ncpnai i de nesupui. i atunci,
ce nevoie mai este de legea aceasta? Ca s fii rspltit dac studiezi" (Sanh. Via). Rabinii au sugerat c scopul
legii era de a transfera dreptul de a pedepsi un fiu de sub autoritatea tatlui sub cea a tribunalului.
FLACRA AMINTIRII
Ebr.: ner neama sau ner zikaron
Candel, lumnare sau orice alt lumin aprins n amintirea unei rude decedate. Tradiia are la baz versetul
biblic potrivit cruia suflarea omului este o lumin a lui Dumnezeu" (Prov. 20,27). Ea pare s fi aprut nti n
Germania medieval, rspndindu-se apoi cu repeziciune n toate celelalte comuniti evreieti (vezi i *Iar(ait).
Flacra amintirii se aprinde n special cu trei prilejuri bine stabilite: n primele apte zile de *doliu Cjiva) la
domiciliul familiei defunctului, la aniversarea morii (iarait) dup calendarul evreiesc i n ajun de *Iom Kipur.
Dat fiind c lumina (n idi, iar-alt-lihf) trebuie s ard continuu cel puin 24 de ore, nu se folosesc lumnri
obinuite de cear, ci lumnri speciale, aezate n receptacule de sticl sau metal. Astfel de nerot zikaron se
aprind uneori i cu ocazia srbtorilor la care se citesc rugciuni de pomenire (Izkor) la sinagog.
n prezent, lmpile electrice se folosesc adeseori ca ner neama n singagogi i n cminele de btrni i se fac
donaii unor asociaii specializate ca s spun, la data cuvenit, un *Kadi.f. n Israel, se aprind lumini de amintire
i de *lom ha-oa (Ziua
262 / FLACRA VENIC
Holocaustului) i de *lotn ha-Zikaron (Ziua comemorrii celor czui n lupta pentru independen).
FLACRA VENIC
Ebr.: ner tamid
Flacr care arde n permanen, asociat cultului iudaic. Obiceiul i are originea n porunca biblic, adresat
fiilor lui Israel, s-i aduc pentru luminat ulei curat, stors din msline, ca s ard n candele necurmat" (Ex.
27,20-21; Lev. 24,2). n timpul rtcirii n deert, aceste lumini erau aprinse n *menora, sfenicul aezat n
*Sanctuar, n Cortul ntlnirii. Aaron i fiii lui rspundeau de ntreinerea luminii, ca s ard nencetat de seara
pn dimineaa n faa Domnului" (Lev. 243-4).
n amintirea menorei care ardea n Templul din Ierusalim, sinagogile aveau o ni special pentru flacra
venic, amplasat pe peretele de apus, opus chivotului. Ulterior, ner tamid a fost mutat lng chivot, apoi
suspendat de tavan, dup cum se poate vedea i n sinagogile contemporane.
Pe vremea cnd flacra venic era o candel cu ulei de msline, donaiile pentru ntreinerea ei erau un merit i
o cinste. Numele donatorilor erau menionate n timpul rugciunii *Mi se-berah, dup citirea *Torei, la slujbele
din dimineaa de Sabat, n sinagogile de lemn din Europa rsritean, flacra era aezat ntr-o ni special din
piatr, pentru prevenirea incendiilor, n epoca modern flacra venic este alimentat cu curent electric.
Candelabrul i lanurile care-1 susin sunt adeseori confecionate din metale preioase.
FLEG, EDMOND
(1874-1963)
Pe numele su adevrat Edmond Flegenheimer, poet, eseist i dramaturg, care trateaz n operele sale principale
despre iudaism i despre poporul evreu. Nscut la Geneva dintr-o familie de evrei asimilai, se stabilete la Paris
unde devine critic de teatru i obine un oarecare succes cu propriile sale piese. Dintre acestea se cuvin citate
Mesajul (1904), Fiara (1910), Scitorul (1913) i adaptri dup lulius Cezar de Shakespeare (1938) i Oedipul
luiGcorge Enescu (1936).
Identificarea lui profund cu cauza iudaic i are originea n ecourile afacerii Drcyfus (1894 1906) i n
primele trei congrese sioniste din perioada 1897-1899. Puternic impresionat de activitatea autorului englez Israel
Zangwill, un precursor al sionismului, Fleg ia hotrrea s urmeze acest exemplu i s-i dedice viaa i opera
studiului istoriei i gndirii iudaice. Contient, din proprie
experien, de pericolul inerent pe care-1 reprezenta pentru evrei absorbirea culturii exterioare, simultan cu
ignorarea iudaismului, Fleg se consacr demascrii acestei primejdii pentru a-i convinge pe intelectualii evrei s
rmn n snul propriului popor. n timpul primului rzboi mondial, se nroleaz n Legiunea strin. Tot restul
vieii i-1 va petrece prezentnd diversele aspecte ale iudaismului. Este, printre altele, autorul unei excelente
introduceri n iudaism intitulat Antologie evreiasca de la origini pn n prezent (1921, 1961).
Operele lui Edmond Fleg se nscriu n trei genuri distincte: poezii religioase, biografii i eseuri autobiografice
sau dedicate unor teme evreieti. Una dintre lucrrile sale remarcabile, echivalent evreiesc al Legendei veacurilor
de Victor Hugo, este un ciclu n patru pri: Asculta, Israel (1913-1921), Domnul este Dumnezeul nostru (1940),
Domnul este unic (1945) i Sa iubeti pe Domnul (1948), ale cror titluri,extrase din Deuteronom, alctuiesc
crezul iudaic, *Sema. Reunit ntr-un singur volum n 1954, ciclul nfieaz istoria evreilor de la facerea lumii la
renaterea Statului Israel, n stilul su liric, autorul pune accentul asupra misiunii lui Israel, asupra mesajului su
mesianic, dovedind o ncredere absolut n omenire, n ciuda prigoanelor i atrocitilor de care aceasta se fcuse
vinovat.
Pentru biografiile sale legendare, cum sunt Moise povestit de nelepi (1928) i Solomon (1930), Fleg s-a
inspirat din *Midra pe care-1 cunotea n special din traducerile germane. Ca un ecou al sentimentelor
ambivalene ncercate n copilrie, scrie volumul Isus, povestit de jidovul rtcitor (1933), pentru care i-a extras

materiale din Biblia ebraic i din literatura talmudic. Dei Fleg nu-1 prezint pe Isus ca pe Mesia ori ca pe un
zeu, cartea a suscitat controverse n rndul cititorilor evrei. Dintre eseurile lui, trebuie amintit cel intitulat De ce
sunt evreu (1928), o subtil analiz a procesului de transformare spiritual prin care trece un tnr agnostic i,
totodat, o posibil continuare a portretului realizat n Copilul profet (1926). Acest din urm volum este povestea
unui copil evreu complet strin de iudaism, care, respins de societatea cretin, are n ntunericul unei biserici
revelaia unui Isus deopotriv victim i prigonitor, i care-i regsete credina originar graie unei perspective
mesianice. Mesianismul este tema central n dou dintre piesele lui Fleg: Casa bunului Dumnezeu (1920) i
Evreul i papa (1925), cea din urm bazat pe ntlnirea dintre Solomon Molho i Papa Clement al Vll-lea. Tema
revine i n alte scrieri ale autorului ca Palestina mea (1932) i Noi ai speranei
(1949) care, mpreun cu De ce suni evreu, alctuiesc volumul Lumea care vine (1960). O saga a pionierilor
sioniti este zugrvit n Pmntul locuit de Dumnezeu (1953) unde Fleg i exprim sperana ntr-o renatere
spiritual a lui Israel n statul nou constituit. Printre alte opere ale sale, se numr traducerea *Hagadei de Pesah
(1925), a povestirilor lui alom Alehem, a unor extrase din Cluza rtciilor a lui *Maimonide, precum i din
Zohar. A fost membru al * Alianei Israelite Universale i a activat n cadrul seciei franceze a Congresului
evreiesc mondial, n 1952, ca semn de preuire pentru ntreaga sa oper, Statul Israel a botezat o pdure cu
numele lui Edmond Flcg.
FRANJURI, vezi IIT.
FRANKEL, ZACHARIAS
(1801-1875)
Rabin erudit i personalitate de frunte a iudaismului german, fondatorul colii istorico-poziti-viste, cunoscut
ulterior sub denumirea de * iudaism conservator. Nscut la Praga, primete o educaie evreiasc tradiional;
studiaz apoi filozofia i filologia la Budapesta, n 1836, devine rabin al Dresdei,iarn 1854, director al
Seminarului Teologic Evreiesc din Breslau, post pe care-1 va pstra pn la moarte. Dintre lucrrile lui
tiinifice, se cuvin menionate ndeosebi o introducere la Mina (Darhe ha-Mina, 1859) i Ahavat ion
(Dragostea de Sion", 1874-1875), un comentariu asupra unor capitole din Talmudul de la Ierusalim. Cea dinti
strnete aprinse controverse, n special n cercurile tradiionaliste, prin abordarea sa isto-ricist a Minci i a
Halahei. n acord cu tiina modern, autorul interpreteaz fiecare text dintr-o perspectiv istoric, evitnd orice
atitudine dogmatic asupra originii sinaitice a *legii orale, n cadrul seminarului de la Breslau, Frankel pune
bazele nvmntului rabinic modern, mbinnd analiza critic i istoric, cultura general i respectarea atent a
normelor religioase. Ca i filozofia lui Frankel, instituia reprezint o ncercare de sintez ntre tiina modern
cu mijloacele sale erudite i, pe de alt parte, credina i obiceiurile evreieti tradiionale, n 1851, fondeaz
Monats-schrifl jur Geschichte und *Wissenchaft des Ju-denlums (Revist lunar de istoria i tiina evreilor"),
principala publicaie de erudiie evreiasc a epocii, care va aprea pn n 1868. Frankel se implic n
disputele dintre *neo-or-todoxie i promotorii radicali sau moderai ai *iudaismului reformat. La
conferina rabinic
FRANKISM/263
de la Frankfurt din 1845, ncearc s-i conving pe rabinii neortodoci s militeze ferm pentru schimbrile pe
care le avansau. Frankel considera iudaismul postbiblic ca o prelungire organic a principiilor biblice,
interpretate de autoritile omeneti. Dar conferina rabinic nu era dispus s accepte restriciile ce decurgeau
din modul lui de abordare. Pe de alt parte, cnd se propune eliminarea ebraicii ca limb liturgic, Frankel nsui
prsete sala n semn de protest, provocnd scindarea grupului neortodox n dou tabere, reformai i istoricopozitiviti. El nsui se simea divizat, neputnd accepta dubla respingere a Halahei i a componentei naionale a
iudaismului, preconizat de reformiti, dar nici opoziia categoric a ortodocilor fa de cercetarea tiinific i
fa de orice schimbare, ct de mic, a ritualului. Frankel considera c Halaha trebuie s evolueze, spre a putea
conserva iudaismul istoric, i c poporul trebuie s joace un rol important n dezvoltarea Halahei, fr a trda
spiritul i intenia acesteia. Partizan fervent al stabilirii evreilor n Palestina, a fost unul din precursorii
sionismului politic, a crui doctrin a schiat-o, mult naintea lui *Herzl, n eseurile sale.
FRANKISM
Sect de orientare sabatianist, format de adepii falsului Mesia, lacob Frank. Ceilali sabatieni i numeau
credincioi" sau zoharii". Muli dintre ei s-au convertit formal la catolicism n 1759, dar au continuat s
respecte, pe ascuns, o serie de norme iudaice. lacob Frank (l 726-1791 ^conductorul micrii, nu era un erudit.
Era, n schimb, un personaj ambiios i carismatic, influenat de sabatianism mai nti n Podolia natal, apoi n
Turcia unde a intrat n contact cu o alt sect ah tianist, aa-numiii dunme. Din aceast pe~' Frank ncepe s se
prezinte ca Sabatai vi, falsul Mesia din so crui misiune se pretinde me'~ Concepe o teologie ca*- < 7 dinte
evreieti i cos puin elabofi>f',''c'cx tai. Potr teor'

FRANKISM / 263
(1949) care, mpreun cu De ce sunt evreu, alctuiesc volumul Lumea care vine (1960). O saga a pionierilor
sioniti este zugrvit n Pmntul locuit de Dumnezeu (1953) unde Fleg i exprim sperana ntr-o renatere
spiritual a lui Israel n statul nou constituit. Printre alte opere ale sale, se numr traducerea *Hagadei de Pesah
(1925), a povestirilor lui alom Alehem, a unor extrase din Cluza rtciilor a lui *Maimonide, precum i din
Zohar. A fost membru al *Alianei Israelite Universale i a activat n cadrul seciei franceze a Congresului
evreiesc mondial, n 1952, ca semn de preuire pentru ntreaga sa oper, Statul Israel a botezat o pdure cu
numele lui Edmond Flcg.
FRANJURI, vezi IIT.
FRANKEL, ZACHARIAS
(1801-1875)
Rabin erudit i personalitate de frunte a iudaismului german, fondatorul colii istorico-poziti-viste, cunoscut
ulterior sub denumirea de *iudaism conservator. Nscut la Praga, primete o educaie evreiasc tradiional;
studiaz apoi filozofia i filologia la Budapesta, n 1836, devine rabin al Dresdei.iarn 1854,director al
Seminarului Teologic Evreiesc din Breslau, post pe care-1 va pstra pn la moarte. Dintre lucrrile lui
tiinifice, se cuvin menionate ndeosebi o introducere la Mina (Darhe ha-Mina, 1859) i Ahavat ion
(Dragostea de Sion", 1874-1875), un comentariu asupra unor capitole din Talmudul de la Ierusalim. Cea dinti
strnete aprinse controverse, n special n cercurile tradiionaliste, prin abordarea sa isto-ricist a Minei i a
Halahei. n acord cu tiina modern, autorul interpreteaz fiecare text dintr-o perspectiv istoric, evitnd orice
atitudine dogmatic asupra originii sinaitice a *legii orale, n cadrul seminarului de la Breslau, Frankel pune
bazele nvmntului rabinic modern, mbinnd analiza critic i istoric, cultura general i respectarea atent a
normelor religioase. Ca i filozofia lui Frankel, instituia reprezint o ncercare de sintez ntre tiina modern
cu mijloacele sale erudite i, pe de alt parte, credina i obiceiurile evreieti tradiionale, n 1851, fondeaz
Monats-schriftjur Geschichte und *Wissenchaft des Ju-dentums (Revist lunar de istoria i tiina evreilor"),
principala publicaie de erudiie evreiasc a epocii, care va aprea pn n 1868. Frankel se implic n
disputele dintre *neo-or-todoxie i promotorii radicali sau moderai ai *iudaismului reformat. La
conferina rabinic
de la Frankfurt din 1845, ncearc s-i conving pe rabinii neortodoci s militeze ferm pentru schimbrile pe
care le avansau. Frankel considera iudaismul postbiblic ca o prelungire organic a principiilor biblice,
interpretate de autoritile omeneti. Dar conferina rabinic nu era dispus s accepte restriciile ce decurgeau
din modul lui de abordare. Pe de alt parte, cnd se propune eliminarea ebraicii ca limb liturgic, Frankel nsui
prsete sala n semn de protest, provocnd scindarea grupului neortodox n dou tabere, reformai i istoricopozitiviti. El nsui se simea divizat, neputnd accepta dubla respingere a Halahei i a componentei naionale a
iudaismului,preconizat de reformiti, dar nici opoziia categoric a ortodocilor fa de cercetarea tiinific i

fa de orice schimbare, ct de mic, a ritualului. Frankel considera c Halaha trebuie s evolueze, spre a putea
conserva iudaismul istoric, i c poporul trebuie s joace un rol important n dezvoltarea Halahei, fr a trda
spiritul i intenia acesteia. Partizan fervent al stabilirii evreilor n Palestina, a fost unul din precursorii
sionismului politic, a crui doctrin a schiat-o, mult naintea lui *Herzl, n eseurile sale.
FRANKISM
Sect de orientare sabatianist, format de adepii falsului Mesia, lacob Frank. Ceilali sabatieni i numeau
credincioi" sau zoharii". Muli dintre ei s-au convertit formal la catolicism n 1759, dar au continuat s
respecte, pe ascuns, o serie de norme iudaice. lacob Frank (1726-1791), conductorul micrii, nu era un erudit.
Era, n schimb, un personaj ambiios i carismatic, influenat de sabatianism mai nti n Podolia natal, apoi n
Turcia unde a intrat n contact cu o alt sect sabatianist, aa-numiii dunme. Din aceast perioad, Frank ncepe
s se prezinte ca reincarnarea lui Sabatai vi, falsul Mesia din sec. al XVII-lea, a crui misiune se pretinde menit
s o desvreasc. Concepe o teologie cabalistic, amalgam de credine evreieti i cretine, care rmne totui
mai puin elaborat dect cea a naintaului su, Sabatai. Potrivit sistemului su, destul de apropiat de teoria
Treimii cretine, natura divin ar fi cunoscut trei incarnri separate: Cel Dinti", Sabatai vi, Domnul Sfnt",
care era chiar el, i Doamna" sau Fecioara", un Mesia feminin, combinaie ntre *ehina i Fecioara Mria.
Domnul Sfnt" le pretindea adepilor si un devotament fr margini fa de nihilismul religios. Adevratul
credincios" trebuia s fie gata s coboare n abis", ceea ce presupunea nu doar
264 / FRICA DE DUMNEZEU
l
lepdarea de orice cod moral sau religios, ci i practicarea unor rituri sexuale orgiastice (vezi *An-tinomianism).
Participantul era inut s poarte povara tcerii" cu privire la aceste activiti, altminteri succesul" lor ar fi fost
periclitat, n plus, trebuia s treac de la o religie la alta, scopul ultim fiind dobndirea cunoaterii oculte".
Convertirea la cretinism nu era dect un mijloc pentru atingerea acestui obiectiv.
Excomunicai la Brody n 1756, frankitii obin sprijinul episcopului catolic din Kamieniec-Po-dolski. Acesta
pretinde ca rabinii autori ai afuriseniei s vin s apere Talmudul ntr-o dezbatere public ce are loc n anul
urmtor, n final, rabinii sunt declarai nvini i mii de exemplare ale Talmudului sunt confiscate i arse. Doi ani
mai trziu, n 1759, se organizeaz o nou dezbatere, dar, de data aceasta, rabinii reuesc s dejoace intrigile
adversarilor lor. La scurt timp dup aceea, frankitii se convertesc n mas la catolicism. Frank se boteaz chiar
de dou ori, a doua oar obinnd favoarea de a fi botezat n catedrala din Varovia. Cu timpul ns, clerul
polonez se dumirete c Treimea frankistilor nu era aceeai cu cea cretin i c ei continuau s-1 considere pe
conductorul lor drept Mesia. Frank este arestat n 1760 i i petrece urmtorii 13 ani n pucrie. Cum i Sabatai vi trecuse printr-o experien similar, ntemniarea nu face dect s-i sporeasc aura mesianic n rndul
adepilor. Dup eliberare, petrece un timp la Brno, apoi la Offenbach, lng Frankfurt, unde, n calitate de
Domn Sfnt", baronul von Frank, cum i zicea pe atunci, i reorganizeaz secta. Dup moartea lui, aceasta
continu s degenereze pn n 1817, sub conducerea Reginei", Eva-Emuna, sora lui Frank, pentru a disprea
apoi definitiv. Civa frankiti mai nstrii se cstoresc cu doamne din aristocraia polonez, unul din
descendenii lor fiind poetul naional al Poloniei, Adam Mickiewicz. Ali membri ai sectei din Boemia i din alte
zone, se ntorc la iudaism. Vezi i *Micri mesianice.
FRICA DE DUMNEZEU
Ebr.: irat Elohim; n literatura rabinic: irat ha-amairn, frica de ceruri"
Atitudine de veneraie i respect fa de Dumnezeu, stipulat printr-o porunc pozitiv: S te temi de Domnul,
Dumnezeul tu, i s-L slujeti" (Deut. 6,13). ndemnul revine, de altfel, n mai multe rnduri pe tot parcursul
Bibliei. Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii", se arat n Proverbe (9,10). Talmudul (B.B. 88a), la
rndul su,declar,cu oexpresie din Psalmi (152), c a te teme de Dumnezeu nseamn a spune adevrul din
inim". Conform unei interpretri din Sifra la Lev. 19,14, reluat mai trziu de *Rai, frica de Dumnezeu
acioneaz n special n ceea ce privete poruncile cunoscute inimii", de a cror nclcare nu tie nimeni dect
inima omului. Pe patul morii, Raban *Iohanan ben Zakai i-a ndemnat elevii: S v temei de ceruri tot att ct
v temei de oamenii din came i snge!" Numai att?", s-au mirat discipolii. La care neleptul le-a rspuns:
Mcar de-ai putea ajunge la asta" (Ber. 28b). n cea mai vestit maxim a lui, Antigonos din Sokho spunea c,
slujindu-1 pe Dumnezeu, omul trebuie s fie ca un slujitor care nu urmrete s obin nici o recompens, ci
frica de Dumnezeu s fie n voi toi" (Avot l ,3).
Frica de Dumnezeu ine de liberul arbitru, de vreme ce nu poate fi stimulat prin presiuni sociale, n plus,
nelepii au artat c, dei viaa omului (avere sau srcie, sntate sau boal, copii etc.) depinde, n principiu, de
Providena divin, aceasta nu are puterea de a determina caracterul bun sau ru al omului, pe care individul i-1
alege singur, ntr-adevr, Talmudul spune: Totul depinde de voia cerului, afar de frica de ceruri" (Ber. 33b).
Pentru a ajunge s se team de ceruri, scrie *Mai-monide, omul trebuie s fie contient de ct de mare i de
minunat este lumea creat de Domnul; el va cuprinde astfel, indirect, o prticic minuscul din nelepciunea
nesfrit i incomparabil a lui Dumnezeu. Lund cunotin de mreia divin, omul va fi nfricoat i va
nelege c nu este el nsui dect o fptur nevolnic, mrunt i obscur, care n puina lui tiin se confrunt
cu Cel a crui tiin este desvrit" (Iov 36,4; cf. M.T., lesode ha-Tora). Vezi i *Iubirea de Dumnezeu.

FUNERALII, vezi NMORMNTARE; SLUJB FUNEBR; ELOGIU FUNEBRU.

FURT
Potrivit cu versetul: Nu vei fura" (Lev. 19,11), furtul este interzis. Versetul corespunztor din cele Zece
*Porunci (Ex. 20,15) a fost interpretat n sensul unei interziceri nu a furtului, ci a rpirii unei persoane. Furtul
implic o aciune svrit pe ascuns, n care houl face tot ce poate ca s nu fie observat. Dimpotriv,
banditismul implic o confruntare direct ntre bandit i victima sa. Houl prins trebuie s napoieze, ca amend,
de dou ori valoarea a ceea ce a furat. Dac a furat o vit i a vndut-o sau a tiat-o, trebuie s napoieze de patru
FURT/265
sau cinci ori valoarea ei, dup felul vitei furate. Houl care napoiaz voluntar obiectul furat nu este obligat s
plteasc amenda. Spre deosebire de ho, banditul prins trebuie s restituie obiectul, dar nu i se impune o
amend, nelepii au explicat c raiunea acestei diferene se bazeaz pe principiul potrivit cruia houl este mai
ru dect banditul. Prin aciunile sale, banditul arat c nu se teme de nimeni, n schimb, dac houl i manifest
teama, din care motiv el evit confruntarea, el trebuie s arate cel puin o team echivalent fa de Dumnezeu,
n Mine Tom a sa (Hilhot ghenevd) *Mai-monide scrie: Acela care fur ceva de valoarea unei monezi sau mai
mare, ncalc o porunc negativ [...]. N-are importan dac fur de la un evreu sau de la un neevreu, de la un
adult sau de la un minor [... |. Este interzis a fura pentru a glumi sau a fura cu intenia de a restitui obiectul sau cu
intenia de a-1 plti".
Potrivit legii biblice, acela care a furat i care nu are mijloacele de a restitui ceea ce a furat (pe lng amenda pe
care o antreneaz infraciunea)
poate fi vndut ca sclav pentru o perioad de maximum 6 ani, pentru a plti furtul. Totui, n asemenea
mprejurri, o femeie nu poate fi vndut ca sclav. Biblia mai declar c dac cineva surprinde pe un ho n casa
sa n timpul nopii, el poate lua toate msurile necesare, poate chiar s-1 omoare spre a se apra, presupunnduse c houl prins asupra faptului ar fi fost poate gata s ucid spre a se apra.
Halaha subliniaz c ghenevat daat, furtul mintal", adic nelciunea, este considerat, de asemenea, un furt.
Este interzis a cumpra obiecte furate, deoarece aceasta l ajut pe ho n operaiunile sale. Talmudul formuleaz
aceast interdicie ntr-un chip pitoresc: Nu oarecele este cel care fur, ci gaura". Acela care cumpr, cu bun
tiin, obiecte furate trebuie s le napoieze proprietarului legitim i nu poate accepta o plat. Acela care
cumpr din nebgare de seam obiecte furate trebuie s le restituie proprietarului lor, cu condiia ca acesta s-i
napoieze banii cheltuii.
G
GAD, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE.
GALUT
Termen ebraic utilizat n Biblie pentru a desemna exilul,captivitatea (2 Regi 2527; Ier. 2922; Ezec. 332U Plng.
1,2); sinonim cu gola (2 Regi 24,15-16; Ier. 24,5; Est. 2,6; l Cron. 522). Ambii termeni se refer exclusiv la
grupurile de evrei exilai n Babilon sau la ducerea lor n captivitate n acelai loc. n Biblie, >alut nu este
niciodat folosit n sens abstract ca exil generic, rtcire, robie ori nstrinare, cu att mai puin ca o condiie
obiectiv sau ca o stare de spirit. Asocierea cuvntului cu astfel ele concepte a avut loc abia dup distrugerea
celui de-al Doilea *Templu,n epoca talmudic. Treptat, gola a devenit sinonim cu grecescul diaspora
(rspndire"), desemnnd orice loc din lume unde erau evrei, n afar de Ere Israel, indiferent cum ajunseser
acolo (/?.//. l,4).
Noiunea de exil, adic de evrei trind n afara rii, apare foarte devreme n Biblie. ederea evreilor n Egipt,
casa robiei",este subiectul principal n cea de-a doua carte a Pentateuhului. *Exodul este unul din momentelecheie n relaia lui Israel cu Dumnezeu. Mai mult, n gndirea rabinic, robia egiptean a devenit nsi
paradigma noiunii de ffalul. Cuvintele lui Dumnezeu ctre Abraham prevestesc deja exilul de care vor avea
parte urmaii patriarhului: smna ta va fi strin ntr-o ar care nu va fi a ei" (Gen. 15,13).
Dup ncheierea *Legmntului i dup ce au primit Tora, israeliii au fost permanent ndemnai s respecte
poruncile. Dac mplinirea lor aducea dup sine binecuvntarea lui Dumnezeu, nclcarea lor era aspru
sancionat, cea mai grea dintre pedepse fiind expulzarea din ar, cci spune Deuteronomul (28,64): Domnul
v va mprtia printre toate neamurile, de la un cap la altul al pmntului."
Dar exilul i rspndirea nu sunt fenomene ireversibile, cci Dumnezeu i fgduiete lui Israel c, de se va
ntoarce la el, Domnul, Dumnezeul
tu, va aduce napoi pe robii ti i va avea mil de tine i te va strnge iari din mijlocul tuturor popoarelor |...|
te va aduce n ara pe care o stpneau prinii ti" (Deut. 30,3-5).
Din perspectiva istoric a literaturii profetice, alungarea i exilul sunt pedepse pentru pcatele lui Israel, O cin
naional poate s anuleze pedeapsa. Dar chiar dac exilul are loc, aceasta nu nseamn ruperea Legmntului
dintre Dumnezeu i Israel. Relaia cauzal dintre pcat i expulzare este subliniat de *Amos (3,3 el infra', 6,38). *Osea care asistase la exilarea n Asiria a ctorva triburi din nord, menioneaz i el aceast relaie (6,7 et
infra; 9,3). Exilul era o realitate istoric i pentru profeii *Mica i *Isaia care nu ezit s pun nenorocirea pe
seama nelegiuirilor lui Israel (Isa. 5,11-13; Mica 1,5-7; 3,9-12). Lui *Ieremia (3,19-20; 5,19; 7,9 et infra) nu-i
rmne dect s trag concluziile din experiena regatului din nord (Israel) i s le aplice regatului din sud (Iuda).

Totui, tocmai innd seama de acest precedent, era n puterea regatului lui Iuda s evite catastrofa, crede leremia
(25,3-9; 36,1-7), cu condiia s se ntoarc la Dumnezeu.
Mai trziu, *Ezechiel i va ncuraja pe exilaii din Babilon: Dumnezeu nu-i prsise i putea nc s fie pentru ei,
chiar departe de cas, un mic sanctuar" (l 1,16). Mai mult dect att, cu ajutorul lui Dumnezeu, poporul evreu
va renate i motenirea i va fi napoiat (l l ,17-20; 37,21 el infra). Profetul *Obadia (v .20) folosete de dou
ori cuvntul galul, cu referire la exilaii ce vor fi repatriai, n contextul izbvirii naionale fgduite.
nvaii Talmudului i condamn cu asprime pe exilaii care au preferat s rmn n Babilon dup ce edictul lui
Cirus le ngduise s se ntoarc n Ere Israel (loma 9b). Tot ei le poruncesc ns evreilor s se supun
suveranului strin n msura n care acesta se dovedea a fi om drept. Dumnezeu, spun rabinii, ar fi impus un
triplu legmnt ntre Israel i celelalte neamuri ale lumii,n baza cruia
GALUT/267
Israel nu va ncerca s scape din galul prin fora armelor i nici nu se va rscula mpotriva neamului care-i
gzduiete; neamurile, n schimb, nu vor promulga legi de asuprire a lui Israel" (Ket. lila), n terminologia
rabinic, galul sfrete prin a denumi tragica stare de exil i alienare fizic i psihologic n care s-au aflat evreii
dup 70 e.n. Rabinii fceau totui distincie ntre diferitele ipostaze ale exilului. Era astfel mai puin grav s
trieti n ara lui Israel sub ocupaie strin dect s fii expulzat din Ere Israel, iar a tri n diaspora era cu att
mai greu cu ct ara respectiv era mai departe de Ere Israel. Conta, de asemenea, importana populaiei
evreieti din ara n cauz, ca i a comunitilor ce se aflau acolo.
n gndirea rabinic, exilul era considerat pedeapsa dreapt i implacabil dictat de Providena divin mpotriva
lui Israel (Avot 5,9; Sifre la Deut. 11,17). Pedeapsa consta n lipsa cminului, confruntarea cu ostilitatea i
discriminarea, n fine, o nstrinare care nu ocolea nici un domeniu. Dar exilul nu era o stare normal i nu putea
dura la nesfrit. Prin coninutul liturghiei i prin normele halahice, rabinii au pstrat vie amintirea instituiilor
momentan disprute i sperana c ele vor renate cndva, ntr-un anume sens, se poate spune c ei nu au
acceptat niciodat exilul. Cu toate c-1 considerau o pedeaps meritat, nu au ncetat s pledeze cauza lui Israel
n faa lui Dumnezeu. Literatura midraic ni-i nfieaz adeseori pe patriarhi i pe profei implorndu-1 pe
Dumnezeu s curme suferinele i umilina exilului ndurate de popor, n acelai timp, rabinii i ddeau seama c
ura fa de evrei era o frn n calea *asimilrii i, totodat, avea darul s consolideze contiina identitii evreieti. Nu trebuia dect puin toleran i un mediu ct de ct luminat, pentru ca evreii s cedeze n faa
aculturaiei. S-au nscut astfel dou atitudini talmudice diferite fa de galul. Dup unii nvai, pecetea lui
Haman" pe edictul care poruncea exterminarea lor din mpria Persiei i-a readus pe evrei la iudaism mai mult
dect toate predicile profeilor (Mef>. 14a). Alii, n schimb, credeau c Dumnezeu i-a mprtiat pe evrei
printre neamuri ca s fac muli prozelii" (Pex. 87b).
Episodul ederii n Egipt a fost modelul care le-a oferit rabinilor o perspectiv foarte larg asupra exilului lui
Israel, ntr-adevr, aa cum n primul izbvitor (Moise) l vedeau pe Mntuitorul de pe urm (Mesia din casa lui
David) i dup cum prima eliberare o anuna pe cea final, tot astfel exilul egiptean era considerat arhetipul
tuturor celor ce urmaser i aveau s mai urmeze. Nimic mai firesc
deci dect s extind asupra fiecrui nou galul f-gduiala pe care Dumnezeu i-o fcuse lui *Iacob: Nu te teme
s te pogori n Egipt | ...| Eu nsumi m voi pogor cu tine n Egipt i Eu nsumi te voi scoate iari de acolo"
(Gen. 463-4). Rabinii interpretau aceste versete n sens literal: Dumnezeu nsui i nsoea poporul n exil. Astfel
a luat natere conceptul de ehina he-galuta, Prezena divin (este) n exil" (Meg. 29a), care va fi amplu dezvoltat n Cabala. De aici, ideea c, dei evreii ndur umiline n f>alut, Dumnezeu pogoar o dat cu poporul n
exil, puterea lui fiind oarecum diminuat". Pe plan formal, nelepii se plngeau c Israel nu avea posibilitatea
s ndeplineasc poruncile (mivot) legate de pmntul strmoilor si i de Templu, n aa msur nct socoteau
c: Orice evreu care triete n afara lui Ere Israel este ca i cum n-ar avea nici un Dumnezeu" (Ket. l lOb ; vezi
Tos. AZ. 4,5). n practic, doctrina mistic a lui ehina be-galuta era consolidat de experiena concret a
poporului: evlavia oamenilor se putea manifesta ndeplinind celelalte mivot, studiind Tora cu ajutorul operelor
furnizate de diferii comentatori i codificatori, n sfrit, rugndu-se la sinagog al crei rol sporise considerabil.
In acelai timp, doctrina Prezenei divine n exil" poate fi interpretat i ca fgduiala unei creativiti constante
a poporului n materie de Tora. Sufletul i intelectul evreilor rspundeau apropierii lui Dumnezeu, la fel cum
studiul Torei atrage Prezena lui (Avot 3,6). Studiul legii orale, care ncepea s se dezvolte n vremea celui de-al
Doilea Templu, pentru a se amplifica mai trziu n Babi-lon, s-a continuat i n celelalte exiluri. Astfel, exilul nu
doar conserva ceea ce exista deja, ci era capabil s produc noi forme religioase i culturale sub strlucirea lui
ehina he-galuta.
Dup distrugerea Primului Templu, profeii ncreztori i-au asigurat pe exilai c situaia lor nu va dura la infinit.
Anterior, cnd Dumnezeu i dezvluise lui Abraham c urmaii lui vor fi nrobii i asuprii ntr-o ar care nu
este a lor", se precizase i durata acestei robii: 400 de ani. Dar, pentru rabini,era profeiilor trecuse. Dei credeau
nestrmutat n Izbvirea lui Israel, nimeni nu putea s prevad cnd se va produce evenimentul.
Denumirea de galut s-a aplicat tuturor comunitilor n exil din toate epocile, fie c era vorba de Babilonia, de
Spania sau de Polonia, n Babilon, *exilarhul purta titlul de re.f ga/lila (conductor al captivitii") i cnd
erudiia lui Rabenu *Gher-om ben Iuda a strpuns tenebrele Evului Mediu germanic, faima lui a fost att de

mare nct
i
268 / GAMALIEL
oamenii 1-au numit Meor ha-Gola" (Lumina exilului"). Dintre marii poei ai veacului de aur spaniol, *Iuda
Halevi a exprimat cel mai intens sentimentul de nstrinare pe care-1 resimea poporul su. Lung ct galului" a
devenit expresie curent n idi. La rndul lui, *Levi Ihak din Berdicev a dat o orientare hasidic noiunii de
Senina be-ga-luta: Aici, n exil, pn i Dumnezeu este exilat." ncepnd din a doua jumtate a sec. al XIX-lea,
nrutirea situaiei evreilor din toat Europa rsritean i deteptarea sentimentelor naionale au contribuit la
renaterea speranei unei adunri apropiate a exilailor (klbu galulot). Socialistul german Moses Hess a fost unul
din primii care au evaluat experiena istoric i lecia goluului dintr-o perspectiv sionist: n exil, spunea el,
poporul evreu nu se poate regenera" (Roma i Ierusalimul, 1862). O dat cu proclamarea Statului Israel n 1948,
s-a iscat o controvers persistent cu privire la rolul sionismului n diaspora; s-a pus n special ntrebarea dac
denumirea de galut mai putea fi aplicat unor comuniti att de puternice, libere i pline de autoritate precum
acelea care alctuiesc actuala disapora. Poziia sionist clasic a fost formulat de Haim Greenberg: Orice loc
unde evreii sunt o minoritate (adic n afara Israelului) este galut" n Israel, diaspora evreiasc este denumit,
fr deosebire, gola, arot ha-pezura (ri de rspndire") i tefuot (diaspora"). ntre timp, cuvntul galut a
cptat o conotaie peiorativ, iar adjectivul galuti a ajuns s desemneze o atitudine sau o mentalitate timorat,
caracteristic ghetoului. Mult nainte de proclamarea Statului Israel, ema-riahu Levin, unul din conductorii
sionismului rus, a formulat un aforism care ilustreaz perfect aceast nuan peiorativ: Mai uor scoi un evreu
din galut dect galutul din evreu."
GAMALIEL
" '' '""^-.VV' ' ''"'" '"-": Dinastie rabinic
Gmliei I, zis cel Btrn" (sec. I e.n.),pree-dinte-patriarh (nai) al *Sanhedrinului, nepot al lui *Hilel. Ca i
naintaii i succesorii lui, poart titlul onorific de Raban" (nvtorul nostru"), n locul celui de Rabi"
(nvtorul meu"), prin care erau desemnai de obicei nelepii Talmudului.
Este contemporan cu regele Agripa I care, ca i soia lui, l consult asupra problemelor halahice. Autoritate
suprem n materie, emite decrete cu privire la *zeciuieli i la anul bisect, valabile pentru toate comunitile din
Ere Israel i din diaspora (Sanh. 11 b). Fixarea calendarului se numra printre prerogativele *Sanhedrinului i
Gmliei este
autorul mai multor reguli (vezi *Takana) referitoare la examinarea martorilor care au vzut *luna nou,
procedur pe baza creia adunarea stabilea nceputul noii luni calendaristice.
Deciziile lui n ceea ce privete legea matrimonial sunt deosebit de importante (Chit. 42-3): n aprarea soiilor,
el ngrdete dreptul brbailor de a divora (femeile nu aveau acest drept) i amelioreaz condiia vduvelor
*aguna, limitnd ntructva dovezile prin care acestea erau datoare s probeze moartea soului (lev. 16,7).
Gmliei I i demonstreaz dragostea de oameni, evrei i neevrei deopotriv, susinnd c neamurile trebuie
tratate la fel ca evreii n ceea ce privete ""milostenia, fie c este vorba de ajutor material, de vizitarea bolnavilor,
de elogii funebre, de ngroparea morilor sau de consolarea celor ndoliai. Atitudinea nvatului era de altfel n
spiritul Bibliei, potrivit creia strinii nu trebuie mpiedicai s adune spicele rmase n urma sece-rtorilor (Lev.
23,22).
Se arat tolerant chiar i fa de secta proaspt aprut a cretinilor, practicnd o politic de ateptare cnd Petru
i ceilali apostoli sunt adui n faa Sanhedrinului. Noul Testament l descrie drept un nvtor al Legii, preuit
de tot norodul" (Fapte 534).
Nu i se atribuie nici un midra i nici o nagod, dar se tie c ddea sfaturi nelepte discipolilor si: Gsii-v
un nvtor, eliberai-v de ndoieli i, cnd dai zeciuiala, pltii corect" (Avot 1,16).
imon ben Gmliei I preia dup printele su funcia de nai al Sanhedrinului, pe care o deine pn la cderea
Ierusalimului n 70 e.n. (ab. 15a). Ca i tatl lui, d decrete prin care comunitile din Ere Israel i din diaspora
sunt informate despre intercalarea unei luni suplimentare n anii biseci i despre obligaiile lor cu privire la
zeciuieli (Sanh. 11 a).
Propriile lui maxime ni-1 prezint ca pe un om de mare modestie: Mi-am petrecut toat viaa printre nelepi i
nimic nu mi s-a prut mai binefctor ca tcerea. Esenialul este practica, nu studiul. Cine vorbete prea mult
mpinge la pcat" (Avot l ,17). Se spune despre el c, n extazul bucuriei cu care celebra srbtoarea scoaterii
*apei,era n stare s jongleze cu opt tore aprinse.
*Iosefus vorbete n termeni foarte elogioi despre rolul lui n rscoala mpotriva Romei (66 e.n.). imon face
parte din consiliul revoluionar care organizeaz lupta contra romanilor. Cnd zeloii ncep s-i pun n practic
dictatura dezastruoas
asupra Ierusalimului, imon se ridic energic, chiar dac zadarnic, mpotriva lor.
Gmliei al II-lea, nscut pe la jumtatea sec. I e.n. i mort nainte de 132 e.n., este unul din fiii lui imon ben
Gmliei I, pe care l urmeaz n funcia de nai al Sanhedrinului. Conduce procesul de renatere religioas i
naional dup distrugerea Templului i a Ierusalimului de ctre romani (70 e.n.), proces amorsat deja de *
lohanan ben Zakai. Reuete s menin autoritatea Sanhedrinului i a academiei de la lavne, din care face un loc
de adunare pentru o mare mulime de studioi. Sub autoritatea lui, aceast comunitate de nvai, adeseori n

contradicie unii cu alii, elaboreaz un corpus de norme teologice, juridice i etice, de care *Iuda ha-Nasi,
nepotul lui, se va sluji la redactarea Minei. Prerile lui Gmliei al Il-lea sunt menionate de circa 70 de ori n
aceast culegere. Numai un om cu mare trie de caracter, cu caliti intelectuale deosebite i cu un spirit profund
religios, nclinat spre evlavie, putea s duc la bun sfrit asemenea sarcini. Drumul nu a fost ns lipsit de
incidente, ntr-un conflict cu *Iosua ben Hanania, Gmliei i depete autoritatea, umilindu-1 pe btrnul
nvat. Revoltat de purtarea preedintelui su, Sanhedrinul l destituie, dar ulterior revine i l reinstaleaz n
funcie. Totui, ntre Gmliei i tribunal relaiile rmn ncordate, fiecare ncercnd s-i impun autoritatea
asupra celuilalt. Gmliei reuete n cele din urm s-i adjudece drepturile de a stabili anii biseci i de a
nvesti rabinii (Sanh. l la; T.I. Sanh. l,19a).
Pe lng funciile sale de preedinte al tribunalului suprem i al academiei, Gmliei este de asemenea
conductorul i purttorul de cuvnt al evreilor, n aceast ultim calitate, ntreprinde multe i primejdioase
expediii la Roma unde vine n contact cu autoritile imperiului, mai ales cu mpratul Domiian. Tradiia
relateaz numeroase discuii pe care Gmliei le-ar fi purtat cu nalte personaliti romane, filozofi" i eretici,
cu privire la teologie, la Biblie i la literatura rabinic.
Nu exist domeniu al credinei i al vieii evreieti asupra cruia Gmliei al II-lea s nu-i fi pus pecetea. El a
stabilit textul final al *Amidei i a impus recitarea ei obligatorie (Ber. 4,3; 28b); tot el i-a adugat o
binecuvntate, mai exact, un blestem mpotriva ereticilor (*>ninim). Adevrata int a atacului o constituiau
probabil iudeocretinii, crora li se interzice s conduc slujbele publice i chiar s ia parte la ele, i ali
dumani ai poporului" ca apostaii i denuntorii. Tot printr-o hotrre a lui, rugciunea de sear a devenit
U3THUM ,M GAON/269
obligatorie, n plus, Gmliei al II-lea s-a strduit s ntreasc respectarea srbtorilor, s menin n vigoare
darurile i zeciuielile datorate preoilor i leviilor i s impun legile puritii rituale, a cror existen era legat
la origine de cea a Templului de la Ierusalim. Dup unii autori, versiunea final a canonului biblic ar putea fi de
asemenea opera lui Gmliei i a Sanhedrinului de la lavne.
imon ben Gmliei al II-lea (sec. al II-lea e.n.), fiul lui Gmliei al II-lea, preedinte al Sanhedrinului pe care, o
dat cu preluarea funciei, l va transfera la Ua (R.H. 32a). Opiniile lui sunt frecvent citate n textele tanaitice: n
Mina, este citat de 100 de ori, n 97 dintre cazuri, prerea lui avnd putere de norm (Ket. 78a-b). El face apel la
nvai s nu impun poporului obligaii prea greu de suportat (A.Z. 36a) i s respecte obiceiurile locale (Ket.
6,4a.e).
Din toate maximele lui rzbate un mesaj de pace. Lumea se sprijin pe trei stlpi: legea, adevrul i pacea"
(Avot l ,18). Legea trebuie s fie n slujba pcii: trebuie deci s preferm medierea i nu sentinele apodictice"
(Sanh. 5b). Pacea, spunea el,ncepe n familie i se extinde peste tot poporul.
GAN EDEN, vezi EDEN, GRDINA -ULUI.
GAON
PI. gheonim
Titlu onorific, purtat de preedinii *academiilor babiloniene din Sura i Pumbedita n epoca post-talmudic, din
sec. al Vl-lea pn n sec. al Xl-lea, aluzie la versetul biblic: Cci Domnul aaz iari slava (gaon) lui lacob"
(Naum 2,3). Funcia conferea o putere i o autoritate net superioare celor de care beneficiau preedinii de
academii ai epocii talmudice.
Influena gheonimilor se ntinde mult dincolo de hotarele Babiloniei, pe atunci principalul focar religios i
cultural din diaspora, contribuind esenial la pstrarea unitii poporului evreu n ciuda risipirii sale geografice.
Din Egipt i din nordul Africii, din Spania cretin i musulman, academiile primeau o sumedenie de ntrebri
cu privire la toate aspectele iudaismului i gheonimii erau singurii autorizai s le rspund.
Aceste *responsa sunt un izvor documentar inestimabil pentru cunoaterea istoriei religioase, economice i
sociale a epocii. Descoperirea *Ge-nizei din Cairo, care adpostea numeroase asemenea rspunsuri ale
gheonimilor, a sporit considerabil acest corpus.
270/GARIZIM, MUNTELE
Autoritatea incontestabil de care se bucurau gheonimii este ilustrat de altfel i de formula stereotip care
ncheia rspunsurile: Aceasta este legea i este oprit s te abai de la ea la dreapta ori la stnga."
n Babilonia nsi, autoritatea gheonimilor era ntrit de recunoaterea lor semioficial de ctre califat.
Gheonimii erau numii de ctre *exilarh, conductorul comunitii evreieti, dar funcia era practic ereditar,
fiind considerat apanajul exclusiv al unui numr restrns de familii. La Sura, de exemplu, timp de dou secole,
toi gheonimii au provenit din numai trei familii.
Gaonul primea un salariu fix, plus o parte din darurile trimise academiilor de diferite persoane particulare, uneori
de la mare deprtare. Din considerente administrative i fiscale, comunitatea din Babilonia era mprit n trei
districte: dou sub jurisdicia gaonului i unul sub aceea a exilarhului. Gaonul i exilarhul erau singurii abilitai
s numeasc judectori i funcionari municipali n districtele lor respective. Judectorii aveau dreptul s
pedepseasc abaterile de la codul halahic prin biciuirea vinovailor sau prin excomunicare.
Instalarea gheonimilor se fcea cu mare pomp. Gaonul se remarca n primul rnd prin cunotinele lui, fiind net

superior exilarhului sub acest aspect. Drept urmare, deciziile luate de tribunalul exilarhului nu erau valabile fr
aprobarea gaonului, de unde i tensiunile dintre cele dou instituii, exemplul cel mai cunoscut fiind conflictul
dintre *Sa-adia Gaon i exilarhul David ben Zakai, care 1-a demis temporar pe cel dinti din funcia de gaon al
academiei din Sura. n replic, Saadia 1-a destituit i el pe exilarh, fiind nevoit s se refugieze n clandestinitate
pn cnd i-a reprimit postul, scurt timp dup aceea.
Numit n 928, Saadia Gaon, filozof, specialist n Halaha i exegez biblic, a fost cea mai proeminent figur a
gaonatului din Sura. Dup moartea lui, academia se stinge pentru a renate, dup 45 de ani, sub ndrumarea lui
Samuel ben Hofni (1003-1013).
Academia din Pumbedita cunoate apogeul sub *erira Gaon (968-998) i a fiului su, *Hai Gaon. Autor al unei
scrisori care constituie singurul document istoric cu privire la perioada gheonimilor, erira reface prestigiul
centrului babilonian care ncepea s-i piard din autoritate o dat cu ascensiunea comunitilor din Occident.
Sub gaonatul lui Hai, Pumbedita i pstreaz poziia de principal centru de nvtur al lumii evreieti. Dup
moartea lui, cele dou academii, mutate ntre timp
la Bagdad, fuzioneaz i supravieuiesc nc 150 de ani. Un gaonat separat se dezvolt i n Ere Israel de la
sfritul sec. al IX-lea pn n 1109. Nivelul su tiinific rmne ns inferior celui babilonian, meritul su
principal fiind acela de a fi perpetuat tradiia academic n ar ntr-un context politic dificil.
Opera gheonimilor reprezint o contribuie durabil la dezvoltarea literaturii talmudice; sub ndrumarea i n
vremea lor, Talmudul dobndete un loc central n viaa poporului evreu, n aceast privin, gheonimii din Sura
i eclipseaz categoric, cu puine excepii, pe colegii lor din Pumbedita, pe care i ntrec de altfel i cantitativ,
redactnd de patru ori mai multe responsa. n aceste rspunsuri, gheonimii lmuresc multe pasaje din Talmud,
valorificnd n scris o tradiie talmudic oral ce data din vremea predecesorilor lor, *savoraimii. De asemenea,
trebuie semnalat activitatea de pionierat a gheonimilor n domeniul *codificrii Halahei. ntr-adevr,dat fiind
stilul n general discursiv al Talmudului, ar trebui parcurse mii de pagini pn s gseti norma halahic
relevant asupra unei probleme sau alteia. Deschiztoare de drumuri n direcia codificrii este lucrarea *Halahot ghedolot (cea. 757-761), aparinnd lui Rabi lehudai, gaonul din Sura, pe care o completeaz ulterior R.
imon Caiara. Prin structura lor logic i sistematic, operele lui Saadia, unde problemele apar ordonate pe teme
specifice, constituie adevrate modele ale genului. Hai Gaon se va inspira din aceste culegeri n redactarea
propriilor sale compilaii.
Gheonimii fac oper de pionierat i n domeniul liturgic. Gaonul Rav *Amram din Sura (853-856) alctuiete
primul ritual complet de rugciuni (vezi *Rugciuni,Carte de), completnd textul rugciunilor cu valoroase
adnotri halahice. Saadia compileaz i el un ritual similar, inspirat din practica liturgic a evreilor din Egipt.
Titlul de gaon a fost reluat ulterior n diferite epoci i locuri pentru a desemna un nvat cu merite excepionale;
marele erudit i lider spiritual al Europei orientale, *Elia ben Solomon Zalman (l720-1797),este cunoscut sub
titulatura de gaonul din Vilnius".
GARIZIM, MUNTELE
Ebr.: Gherlzim
Munte biblic, situat n teritoriul tribului lui Efraim, fa n fa cu Muntele Ebal la nord. ntre Garizim (n arab,
Djebel al-Tur), cu altitudinea

GHEDA! f
GENEZA/271
de 881 metri, i Ebal.de 940 metri, se afl oraul Sihem (Nablus).
n Biblie, israeliii au primit porunca de a organiza o ceremonie dup ce ptrund n ara Fgduinei; la aceasta
urma s ia parte tot poporul i anume: unele triburi urmau s se adune pe Muntele Garizim i s invoce
binecuvntarea Domnului asupra celor cc-i ndeplineau poruncile, n timp ce alte triburi, aezate pe Muntele
Ebal, urmau s arunce blesteme asupra celor care le nesocoteau (Deut. 11,29 et infra). Desfurarea ceremoniei
este relatat n Cartea lui losua (8,30 et infra). Muntele Garizim este locul cel mai sfnt al *sa-maritenilor. Ei
socotesc c acesta, i nu Ierusalimul, este locul ales de Dumnezeu drept locuin pentru Numele lui (Deut. 12,11;
14,23 etc.) i-i spun muntele ales" unul din cele treisprezece nume samaritene ale muntelui. *Iosefus
consemneaz c Alexandru cel Marc le-a permis samari-tenilor s ridice un templu pe aceast culme (Ant.
11,310-311), dar muli istorici consider c povestirea lui se refer la evenimente mai vechi din vremea lui
*Neemia (Neem. 13). Dup tradiia sa-maritcan, majoritatea episoadelor biblice din viaa *patriarhilor au ca
scen de desfurare diferite locuri de pe Muntele Garizim.
Samaritenii se ntorc cu faa ctre Muntele Garizim cnd se roag. Comunitatea lor, care n prezent nu depete
cteva sute de persoane, srbtorete toate marile evenimente religioase, ceremonii liturgice, srbtori de
*pelcrinaj i jertfa mielului pascal , pe acest munte. Toat comunitatea rmne pe munte ncepnd din 10
Nisan pn la sfritul srbtorii de *Pesah. Pe Muntele Garizim s-au pstrat ruinele unor construcii pe care samaritenii le consider sfinte: Khirbat al-Luza; al-Sakhra Stnca; locul celor Dousprezece Pietre; un altar a

fost de asemenea descoperit pe Muntele Ebal.

GEIGER,ABRAHAM
(1810-1874)
Teolog i rabin, principal promotor al reformei iudaismului care are loc n Germania n sec. al XIX-lea. Nscut la
Frankfurt, Geiger primete o educaie evreiasc tradiional i studiaz la universitatea din Bonn n aceeai
perioad cu cel ce avea s devin adversarul lui ideologic cel mai virulent,Samson Raphael *Hirsch. La
Wiesbaden, unde funcioneaz ca rabin din 1832 pn n 1838, introduce diferite reforme liturgice i organizeaz
prima conferin (sau sinod) a rabinilor reformai din Germania. Abia la Breslau ns, unde petrece
urmtorii 25 de ani, ia cu adevrat conducerea taberei reformiste. Partizan al unei religii complet desprinse de
naionalism, Geiger proclam misiunea universal" a iudaismului, calificnd circum-cizia drept un rit barbar i
sngeros". Ritualul de rugciune pe care-1 public n 1854 suprim orice referire la *ngeri, la *nvierea
morilor, ca i toate rugciunile pentru adunarea exilailor, ntoarcerea la *Sion i reconstruirea Templului,
idealuri pe care le consider desuete i n contradicie cu spiritul vremii. Pe de alt parte, el introduce n slujb
coruri i predici n limba local (germana). Geiger petrece n continuare civa ani ca rabin la Frankfurt (18631870), apoi se instaleaz la Berlin unde, n 1878, devine directorul proaspt inauguratei Hochschule fiir die
Wisscnschaft des Judentums (vezi *Rabinice, Seminarii).
n viziunea lui, reforma iudaismului trebuia s se desfoare progresiv n interiorul structurilor comunitare
existente. Spre a-i justifica doctrina i programul de reform, Geiger recurge la o serie de studii erudite din
domeniul tiinei iudaismului" (*Wissenschaft des Judentums). Lucrrile lui abordeaz o mare diversitate de
subiecte, de la exegeza biblic i istoria celui de-al Doilea Templu i a iudaismului, pn la traduceri de poezie
ebraic din Spania medieval. Dei pstreaz ebraica pentru nevoile cultului i se consider fidel tradiiei
biblico-talmudice, Geiger contest originea divin a *Pentateuhului i manifest rezerve fa de o serie de
practici consacrate care, n opinia lui, nu mai erau obligatorii pentru evrei. Cednd spiritului de moderaie care
caracteriza la acea vreme iudaismul neortodox german, revine cu timpul asupra unora din poziiile sale cele mai
radicale, reintroducnd cteva din rugciunile i practicile pentru a cror eliminare militase anterior. Prin intermediul unor concepte ca revelaia progresiv" i misiunea universal" a iudaismului, ca i prin reformele lui
rituale i liturgice, Geiger va exercita o mare influen asupra multor rabini i predicatori americani, originari din
Europa central.
GENEZA
Prima carte a Bibliei i a Pentateuhului. Denumirea sa ebraic, dup primele cuvinte ale crii, este Be-reit (La
nceput"). Tradiia o mai numete i Sefer maase be-rtujit sau Sefer berial ha-olam (Cartea Creaiei Lumii").
Numele de Geneza" provine din versiunea greac a Bibliei (Septua-ginta) i anume din versetul Gen. 2,4: Iat
obria (genesis) cerului i a pmntului." Urmnd modelul Vulgatei latine, Bibliile ebraice tiprite mpart
fl
272 / GENEZA RABA
Cartea Genezei n 50 de capitole i 1534 de versete. Ciclul anual de citire a Torei, cel babilonian, adoptat n
prezent de toate comunitile evreieti, mparte cartea n 12 pericope (sedarot) sptmnale, n vreme ce *ciclul
trianual palestinian, n vigoare n timpul celui de-al Doilea Templu, o diviza n 43 de capitole.
Cartea Genezei se compune din trei seciuni: l. istoria originii universului i a speciei umane, care este totodat
istoria relaiei lui Dumnezeu cu universul i cu omul (capitolele 1-11); 2. istoria patriarhilor *Abraham, *Isaac i
*Iacob (12-36); i 3. povestea lui *Iosif (37-50). Principalele nvturi religioase ale crii se refer la: unicitatea
lui Dumnezeu; originea divin a universului i a omului; superioritatea omului fa de celelalte creaturi; originea
rului; legea moral, emanaie a Dumnezeului unic; unitatea omenirii; alegerea lui Israel; fgduiala lui
Dumnezeu c va da Cana-anul urmailor patriarhilor care vor fi, n mod necesar drepi i cinstii", potrivit
*Legmntului ncheiat cu Dumnezeu; ideea unui Dumnezeu activ care determin cursul istoriei.
Conform tradiiei, tot Pentateuhul, inclusiv Cartea Genezei, i-a fost dictat de Dumnezeu lui Moise. Pornind de la
unele anacronisme i repetiii ale textului, ca i de la prezena mai multor nume diferite atribuite lui Dumnezeu,
exegeza biblic modern a ajuns la concluzia c Geneza, ca i restul Pentateuhului, este o oper compozit
provenind din mai multe surse. De asemenea, s-a constatat existena unor paralele frapante ntre primele capitole
ale Genezei (n special, povestea creaiei i a potopului) i mitologiile altor civilizaii din Orientul antic. Este ns
unic,n acest context, accentul pe care Biblia ebraic l pune asupra monoteismului i asupra legii morale.
Cartea Genezei
I,1-2,2 Creaia lumii 2,8-324
Grdina Edenului 4,1-4,26
Cain i Ahel 5,1-5,32
De la Adam la Noe
6,1-9,29
Noe i potopul 10,1-10,32 Neamurile pmntului
II,1-11,32 Turnul Bahel i genealogia lui Abraham 12,1-25,18 Povestea lui Abraham i tinereea lui
Isaac
25,19-35,29 Btrneea lui Isaac i povestea lui lacob 36,1-36,43 Esau i urmaii lui, edomiii 37,1-47,31
Povestea lui losif 48,1-50,13 Ultima binecuvntare a lui lacob i
moartea lui 50,14-50,26 Ultimii ani si moartea lui losif
GENEZA RABA

Midra omiletic asupra Crii *Genezei; denumirea ebraic este Be-re.it Raba (vezi i * Midra Hagada).
Lucrarea, atribuit tradiional lui Hoaia Raba (cel Mare"), un *amora palestinian, a fost probabil redactat ntro perioad mai trzie. Mi-draul, alctuit din 101 seciuni, interpreteaz Geneza capitol cu capitol i verset cu
verset n scopuri omiletice. Seciunile sunt stabilite fie pe baza tradiiei masoretice, fie conform *ciclului trianual
de citire a *Torei, aflat cndva n vigoare n Erc Israel. Fiecare omilie, cu puine excepii, este introdus printrun poem (petihta), atribuit la rndul su unui amora palestinian i inspirat cel mai adesea dintr-un verset din
*Hagiografe (n special, din Psalmi i Proverbe). Limba de redactare este n general ebraica, dar ntr-o form pe
alocuri foarte asemntoare limbii Talmudului de la Ierusalim, care este aramaica galileean, foarte amestecat
cu greac i latin. Acest dialect este n special utilizat n poveti i parabole.
n ciuda marilor asemnri de limb i nu numai dintre Geneza Raba i Talmudul de la Ierusalim, savanii
moderni cred c Midraul nu s-a inspirat direct din Talmud, ci mai curnd c ambele lucrri s-ar fi alimentat
dintr-o surs comun mai veche. Ca i Talmudul ierusalimitean, Midraul a fost redactat n Palestina n sec. al Vlea e.n. Compilatorul anonim a folosit versiuni greceti i aramaice ale Pentateuhului. Ct privete textul grecesc,
el s-a bazat pe traducerea lui Aquila, iar pentru versiunea aramaica, a recurs nu la *targumul Onkelos, ci la cel al
lui Pseudo-Ionatan. Antonii d citate din Mina, dar nu pare s cunoasc *Tosefta care nu este amintit
niciodat. De asemenea, nu se face nici o referire la *Midra Halaha, nici la *Avot de-Rabi Natan, n schimb,
nelepciunea lui Ben ira (Edesiasticul), carte apocrif, este citat de patru ori. Ca o trstur original, Geneza
Raba conine multe legende care-i au echivalentul n *apocrife i pseudoepigrafe,ca i n *Filon i *Io-sefus.
Alturi de Levitic Raba i Plngeri Raba, Geneza Raba este unul din cele mai vechi Midra-uri care ne-au
parvenit din epoca amoraitic.
GENEZA RABATI
Midra asupra Genezei, denumit n ebraic Be-reit Rabati (v. i *Midra Hagada), atribuit n mod tradiional lui
R. Moe ha-Daran (sec. al Xl-lea). Este frecvent citat n Pugio fidei (cea. 1280), lucrare polemic antievreiasc
de Raimundo Martini. Exactitatea citatelor n raport cu textul real este discutabil. Dup prerea specialitilor

moderni, Geneza Rabati ar fi un rezumat al *Ge-nezei Raba, completat cu citate din scrierile lui Moe haDaran. Comparnd cu Numeri Raba, se observ c aceasta din urm se inspir din belug din Geneza Rabati.
Aceasta, la rndul ei, se alimenteaz din sursele halahicc clasice i din literatura midraic n ansamblu, din care
citeaz o serie de pasaje, punnd n lumin variante foarte instructive. Recursul frecvent la *f>hematria, referirile
frecvente la *apocrife i pseudoepigrafe,citate direct sau din *Midra.f Tacite, fac din Geneza Rabati o oper
unic, n toate aceste mprumuturi, autorul-com-pilator nu red textele ca atare, ci le parafrazeaz.
GENIZ
Locul unde se pstreaz manuscrisele, crile sfinte i obiectele rituale (*filin i mezuzot) ieite din uz. Conform
legii evreieti, aceste obiecte nu pot fi aruncate, ci trebuie tratate cu respect. De cele mai multe ori, obiectele
respective erau ngropate n cimitirul local. Pentru a uura procesul, multe sinagogi puneau la dispoziia
credincioilor o ncpere sau un dulap cu rol de geniz, n care obiectele n cauz se depozitau nainte de a fi
ngropate.
n prezent, termenul se refer la o geniz anume: cea a vechii sinagogi Ben Ezra din Postat, o suburbie a capitalei
egiptene Cairo. Povestea modern aOenizei ncepe n 1896 cnd dou doamne scoiene nvate, n vizit la
Cairo, cumpr un teanc de fragmente de manuscrise ebraice, n anul urmtor, Solomon *Schechter, care preda
pe atunci literatur rabinic la Universitatea Cambridge, identific unul din aceste fragmente ca fiind un pasaj
din versiunea original ebraic a nelepciunii lui Ben ira (Ecleziasticul), carte cunoscut pn atunci doar din
traduceri. Schechter se deplaseaz personal la Cairo unde cumpr pentru Cambridge majoritatea textelor din
Geniz, mai precis 140.000 de fragmente, pe care le ia cu el n Marea Britanie, restul de 60.000 se vnduser
deja nainte de sosirea lui i sunt acum rspndite n diferite biblioteci din toat lumea, n special la Sankt
Petersburg.
Munca de identificare a fragmentelor a continuat n secolul care a trecut i a permis clarificarea multor aspecte
din istoria evreilor, rmase pn atunci obscure. Marea diversitate de materiale provenind att din Palestina ct i
din Babilon se explic prin faptul c, veacuri de-a rndul, Cairo a fost un centrii de legtur ntre aceste
comuniti i cele din Africa de Nord i Europa occidental.
Printre textele descoperite acolo se afl cteva preioase fragmente dintr-un manuscris antic al Talmudului de la
Ierusalim, fragmente de MidraGHEDALIA, POSTUL LUI / 273
im necunoscute pn atunci, numeroase *responsa ale gheonimilor, scrieri *caraite, texte liturgice i poetice din
epoca posttalmudic, o mulime de fragmente din opera halahic a *academiei din Tiberiada din sec. VI-VII;
scrisori manuscrise aparinnd lui Maimonide i primele exemplare de scrieri n idi.
GENOCID, vezi OA.

GHEDALIA, POSTUL LUI

Ebr.: Tom Ghedalia
*Post minor, care se ine pe 3 Tiri n amintirea soartei tragice a lui Ghedalia, guvernatorul Iudeii. Povestea lui
este relatat, n esen, n Cartea lui
*Ieremia (40,5-41,3; 2 Regi 25,22-26). Dup distrugerea Primului Templu, cderea regatului lui Iuda (586 .e.n.)
i deportarea unei mari pri a populaiei,nvingtorul,regele Nabucodonosor al Babilonului, numete la crma
rii cucerite un guvernator evreu remarcabil. Spirit realist, Ghedalia ben Ahicam lucreaz cu folos spre binele
evreilor rmai n ar, dar mandatul su nu va dura prea mult. ngrijorai de o posibil renatere a regatului
prosper al Iudeii, vecinii amonii l tocmesc pe un oarecare Imael ben Netania, ofier nrudit cu familia regal
din Iuda, ca s-1 elimine pe Ghedalia. Dei ntiinat de complot, guvernatorul se hotrte s-1 invite pe Imael
la el, la Mipa, unde musafirul i oamenii lui l asasineaz n mod la pe Ghedalia, ca i pe ceilali, iudei i
strini, care se mai aflau acolo. Temndu-se c Nabucodonosor va interpreta omorrea guvernatorului su drept
un nceput de rebeliune, restul partizanilor lui Ghedalia, nesocotind sfatul lui Ieremia, se refugiaz n Egipt.
Dup cum anticipase profetul, regele babilonian socotete fuga lor ca pe o dovad de vinovie i se rzbun
relund deportarea evreilor n Babilonia. Ca urmare a acestei suite de evenimente dezastruoase, ludeea rmne
fr aprare i evreii i pierd orice ndejde ntr-o refacere panic a statului. Astfel, asasinarea lui Ghedalia a
devenit un simbol al prbuirii definitive a regatului lui Iuda. Biblia plaseaz episodul n luna Tiri, iar o tradiie
ulterioar i atribuie i o dat precis: 3 Tiri (R.H. 18b), zi care va deveni mai trziu postul dintr-a aptea |
lun]" (Zah. 7,5; 8,19). Tom Ghedalia se ine imediat dup Ro Haana, Anul Nou evreiesc, i este reglementat
prin legile i riturile specifice posturilor minore. Postul dureaz din zori pn la apusul soarelui, iar la slujba de
diminea se citesc
*slihot. Dac 3 Tiri cade de Sabat, postul se amn pentru a doua zi.
274 / GHEENA
GHEENA, vezi VIAA VENIC. GHELILA, vezi TORA, LECTURA -EI.
' CHEMAR, vezi
TALMUD.
GHEMATRIA
Numerologie", din grecescul geometria"
Procedeu care urmrete dezvluirea sensului profund, ascuns, inedit al cuvintelor i frazelor. Fiecrei litere din
*alfabetul ebraic i corespunde o valoare numeric (pentru tabelul acestor valori, vezi *Numere), la fel i fiecrui
cuvnt, dac se adun valorile literelor care-1 compun. Astfel, porunca lui *Iacob ctre fiii si s se pogoare"
(ebr. redu = 210) n Egipt i s cumpere gru (Gen. 422) este interpretat ca un semn c ederea evreilor n Egipt
va dura 210 ani (Gen.R. 91,2). Ghe-matria este una din cele 32 de reguli hermeneutice folosite pentru
interpretarea Torei (vezi "Hermeneutic), menionate curent n literatura midraic i n Talmudul din Babilon
(ah. 149b; Sanh. 22a; Mak. 23b-24a). Astfel, despre Eliezer (=318), credinciosul slujitor al lui * Abraham, se
spune c face ct toate celelalte 318 persoane din casa patriarhului la un loc (Ned. 32a). Literatura cabalistic
recurge din belug la ghematria, care st i la baza fabricrii "amuletelor. Totui, unii nvai (Nah-manide, de
pild) s-au ridicat mpotriva utilizrii abuzive a procedeului.
Ghematria servete uneori i n activiti mai puin savante: cuvintele tain (vin") i sod (taina") au aceeai
valoare numeric (70), de unde i zicala cnd vinul intr nuntru, taina iese afar" (Er. 65a). Evreii dau deseori
de poman sume de bani care sunt multipli ai cifrei 18, de la hai (via, viu"), care are aceast valoare. La nuni,
discursurile n cinstea mirilor cuprind de multe ori i o ghematria a numelor lor care le prevestete un viitor
fericit. De anul nou, oamenii caut s deslueasc o profeie n ghematria anului care ncepe. O lung inscripie
de pe pardoseala vechii sinagogi din Worms, cu privire la construirea Templului lui Solomon, a trecut nebgat
n seam sute de ani pn cnd un nvat din secolul al XX-lea a observat c valoarea ei numeric indica anul
cnd fusese reconstruit sinagoga, 4935 (l 174-1175 e.n.).
Dup cum arat chiar numele su, ghematria nu a fost inventat de evrei: grecii, asirienii i babilonienii o
cunoteau deja naintea lor. Un exemplu din cele mai vechi este cel al regelui Sargon al II-lea (722-705 .e.n.)
care a poruncit s se construiasc zidul din Korsabad cu o lungime egal cu valoarea numeric a propriului su
nume: 16.283 coi. De
asemenea, n perioada elenistic, o mulime de magicieni, ghicitori i tlcuiton de vise se foloseau de acest
procedeu, n zilele noastre, unii specialiti n ghematria ncearc s demonstreze validitatea metodei prin
mijloace tiinifice, utiliznd informatica pentru a elabora un model logic care s constituie o cheie pentru
interpretarea "Bibliei.
GHEONIM, vezi GAON.
GHER, vezi CONVERTIREA LA IUDAISM.
GHEROM BEN IUDA
(960-1028) *-e^Autoritate rabinic; zis i Meor ha-Gola, Lumina exilului". Nscut la Metz, i-a nfiinat o academie proprie la
Mainz unde a predat pn la sfritul vieii. Ca erudit i ca lider, s-a bucurat de o imens autoritate n rndurile
evreimii europene. Decretele lui (*takanof), promulgate n cadrul adunrilor rabinice, au putere de lege n toate

comunitile achenaze. Printre deciziile fundamentale, legate de numele lui, se afl dou takanot cu privire la
statutul femeii n societatea evreiasc: prima interzice bigamia, cealalt aduce o serie de modificri de ordin
practic la legea biblic a "divorului. Potrivit legii biblice, numai brbatul poate iniia divorul. El cere s se
redacteze certificatul de divor (ghef), pe care i-1 nmneaz apoi nevestei, indiferent dac aceasta este sau nu de
acord. Ra-benu Gherom a stabilit c divorul nu poate avea loc dect cu consimmntul ambelor pri. Ca i n
Biblie, brbatul este cel care solicit redactarea certificatului de divor, dar nu-1 poate nmna femeii dac ea nu
vrea s-1 primeasc. Un alt decret al lui R. Gherom interzice s citeti scrisorile altora.
Una din principalele lui contribuii la iudaism const n redactarea textului complet i exact al "Talmudului,
nainte de apariia tiparului, manuscrisele Talmudului i chiar ale Bibliei erau puine la numr i foarte
costisitoare. De aceea, n coli, modul de predare era predominant oral, nvtorul fiind n general, singurul care
avea un exemplar al textului pe care-1 prezenta n leciile sale. Discipolii, nvtorii i scribii erau nevoii s-i
copieze singuri manuscrisele de care aveau nevoie. De aici, o mare mulime de erori datorate fie greelilor de
copiere, fie ndreptrii de ctre copiti a textelor pe care le considerau greite. Aa se face c acelai pasaj circula
simultan n mai multe variante i se punea problema de a stabili care anume versiune era corect, n aceste
condiii, Rabenu Gherom redacteaz un manuscris complet al Talmudului, fidel *masorei pn n cele mai mici
amnunte,

GHEZERA / 275
pe care-1 semneaz personal i care devine versiunea autorizat a textului.
Din comentariile lui asupra Talmudului nu s-au pstrat dect unele fragmente citate de *Rai. El este,n plus,
autorul mai multor *slihot (rugciuni de cin) i *piyutim (poeme liturgice, dintre care unele figureaz i astzi
n ritual.
Titlul de Lumina exilului", pe care-1 datoreaz naltei sale erudiii i autoritii recunoscute a deciziilor lui,
provine, se pare, dintr-un responsum al lui Rai, n care se spune: Rabenu Gherom a luminat ochii exilului,
cci toi se conformeaz nvturii sale. Toi evreii din aceste inuturi |eu-ropenc] se proclam discipoli ai
discipolilor lui."
GHET, vezi DIVOR.
GHEULA
Izbvire"
Termen care denumete diferite tipuri de compoziii liturgice, invocnd mila lui Dumnezeu i eliberarea
poporului su Israel (pentru conceptul teologic, vezi *Izbvire). Termenul se refer de regul la dou lungi
pasaje care se recit zilnic ntre
*ema i *Amida. Acestea sunt *Emel ve-iaiv la slujba de diminea i *Emet ve-emuna la cea de sear.
Ambele se ncheie cu binecuvntarea Izbvitorului lui Israel". Exist o mulime de poeme liturgice medievale
(*piyut), strns legate de aceste binecuvntri, care se recit la anumite Sabaturi i la cele trei srbtori de
*pelerinaj. Printre acestea se numr piesele intitulate colectiv *Berah dodi (sau, luate separat, gheula), incluse
n slujba de diminea de *Pesah, ca i multe *maaravot care se citesc la slujba de sear de Pesah, *avuot i
*Sucot. Aceste poeme ns se recit exclusiv n ritul achenaz,n special n comunitile foarte religioase din
diaspora. Termenul gheul este i denumirea unei binecuvntri, un voios apel la izbvire, care se citete n
timpul *sederului pascal, dup Psalmii 113-114, chiar nainte de cea de-a doua cup de vin. Numele desemneaz
i cea de-a aptea binecuvntare a Amidei din zilele lucrtoare, n care puternicul Izbvitor" al lui Israel este
implorat s vad nenorocirea noastr i s pledeze cauza noastr".
GHEZERA
Ui. decret"; pi. ghezerot
Termen ebraic cu mai multe sensuri i contexte de ntrebuinare. Principalele accepiuni sunt: l. porunc divin
pentru care nu se precizeaz nici o motivaie, cum este cazul *vacii roii (Num. 19). Referitor la acest decret,
Midraul consemneaz
explicaia lui Dumnezeu: Am dat o ghezera i voi nu avei dreptul s-o punei sub semnul ntrebrii" (Num.R.
19,4). Sau cnd Dumnezeu refuz s dezvluie momentul morii fiecruia (ah. 30a) ori s explice de ce drepii
sunt martirizai, i se atribuie declaraia: Aceasta este o ghezera emis de Mine"; 2. edict impus de un monarh
strin care interzice respectarea legii evreieti; astfel de decrete au fost date de Antioh IV Epifanes nainte de
revolta Ha-moneilor i de mpratul Hadrian n vremea lui R.
*Akiva; 3. sinonim pentru convertirea colectiv forat, persecuii religioase, masacre i pogromuri care, la
origine, aveau la baz decrete ale autoritilor; acest sens se regsete n expresiile ghezerot tatnu (lit. decretele
anului 4856" = 1096 e.n.), semnificnd distrugerea comunitilor evreieti europene (n special n Renania) n
timpul primei cruciade, i ghezerot tah ve-tat (lit. decretele din 5408-5409" = 1648-1649), termen care desemneaz masacrarea evreilor din Polonia i Lituania n urma rscoalei cazacilor condui de Bogdan Hmelniki; 4.
msur restrictiv sau punitiv, dictat de o autoritate rabinic spre a impune respectarea legii scrise, n virtutea

ndemnului *Marii Adunri de a ridica o barier (seiag) n jurul Torei" (Avot 1,1). Printre primele decrete de
acest fel, se numr cele 18 ghezerot" adoptate de discipolii lui *Hilel i *amai la nceputul sec. I e.n. (T.B.
ah. l la-17b; T.l. ah. l ,43c). Scopul acestor ghezerot este de a consolida barierele dintre evrei i necvrei, n
special n domeniul moravurilor sexuale, i de a impune *puritatea ritual. Alte msuri restrictive au ca obiect de
a ntri respectarea
*abatului i a srbtorilor.
Rabinii au considerat totui necesar s limiteze aplicarea acestor restricii. Ei precizeaz, de exemplu, c nici o
ghezera nu trebuie impus unei comuniti dac majoritatea membrilor ei n-o poate respecta" (A.Z. 36a). ns o
dat ce a fost emis de autoriti competente i acceptat de majoritate, o ghezera nu mai poate fi revocat de o
autoritate ulterioar (ihid.). Mai mult, chiar dac mprejurrile care au dus la promulgarea ei nu mai exist, ea
rmne n vigoare atta vreme ct o autoritate ulterioar nu emite un decret oficial de abrogare (Be\a 5a-b). Alte
autoriti rabinice susin c o ghezera se anuleaz de la sine dac n mod evident nu-i mai gsete motivaia n
condiiile prezente (Mcnahem ha-*Meiri, Bel ha-hehira la Be\a 5a). Astfel, multe restricii impuse de nelepii
din vechime pentru a preveni orice relaie cu neevreii se refer doar la pgnii idolatri din antichitate i nu se
aplic cretinilor i musulmanilor care nu se nchin la idoli (tosaf. A .Z. 2a).
276 / GHILGUL
Restriciile adugate legii evreieti de ctre autoritile posttalmudice sunt denumite generic he-rem
(*excomunicare")- Printre acestea se numr, de pild, decretul lui Rabenu Gherom (harem de-Rabenu
Gherom', vezi *Gherom ben Iuda;
*Takana) care interzice poligamia n mediul ache-naz. Alte decizii posttalmudice, cum ar fi interdicia de
origine achenaz de a consuma anumite legume n timpul srbtorii de *Pesah, in de min-hag (obiceiul
locului") i nu sunt respectate de toate comunitile evreieti.
GHILGUL, vezi METEMPSIHOZ.
GHITIN
Certificate de divor"
Al aselea tratat al ordinului *Na.sim al *Minei. Cele nou capitole explic legile referitoare la desfacerea
*cstoriei prin *divor. Conform legii evreieti, certificatul de divor, ghet, este singurul mijloc de desprire a
soilor. Tribunalul rabinic nu poate remite certificatul: el trebuie s fie nmnat soiei de ctre so. Mi.na
examineaz n detaliu formularea certificatului, trateaz despre necesitatea martorilor, despre anularea unui ghet
nainte de a fi fost nmnat, despre plata pensiei alimentare, despre divorul de un so minor, despre validitatea
certificatului atunci cnd soul nu este ntreg la minte etc. Toate aceste probleme sunt dezvoltate i aprofundate
n *Talmud i n *Tosefta.
GINZBERG, LOUIS
(1873-1953)
Specialist n literatura rabinic. Nscut la Kovno, Ginzberg studiaz nti n mai multe iesivol lituaniene, apoi
petrece o perioad n Germania, n 1899, se stabilete n Statele Unite unde conduce lucrrile seciunii de
literatur rabinic a Enciclopediei Iudaice. La ndemnul lui Solomon
*Schechter, devine profesor de Talmud la Seminarul Teologic Evreiesc din New York.
Pe lng numeroase articole n revistele de specialitate, editeaz n volum fragmentele de manuscrise din
Talmudul de la Ierusalim, descoperite n *Geniza de la Cairo. Este de asemenea autorul unei lucrri n dou
volume, intitulate Cheonica i al Legendelor Evreilor, oper n apte volume care mpletete ntr-o singur
poveste continu legendele rabinice (*Hagada) cu privire la perioada biblic i la personajele i ntmplrile
acelei epoci.
n Ghinze Schechter (dou volume), Ginzberg analizeaz materiale inedite din epoca gheonimilor. Aici, ca i n
monumentalul su comentariu la tratatul talmudic *Berahot (cinci volume acoperind
primele cinci capitole ale tratatului), el lmurete textul talmudic prin dese referiri la contextul istoric. Spre
deosebire de predecesorii si care ncercaser, n comentariile lor, s mpace divergenele dintre Talmudul din
Babilon i cel din Ierusalim, Ginzberg se oprete asupra acestor divergene, n care vede rezultatul diferenelor
economice i sociale dintre cele dou ri. Printre lucrrile sale destinate unui public mai larg, se numr o serie
de eseuri biografice, intitulat Studeni, savani si sfini, precum i volumul Despre legea .si nelepciunea
evreiasc.
GMILUT HASADIM
Binefaceri, fapte bune"
Acte de buntate i de amabilitate care, conform tradiiei,constituie unul din cei trei stlpi ai lumii, alturi de
Tora i de practica religioas (Avot l ,2). Rabinii spuneau c gmilut hasadim i rahmanul (respectul" sau
blndeea") sunt caracteristice poporului (Deut.R. 3,6). Faptele bune sunt de dou ori rspltite, fiindc dau
roade n lumea aceasta i nal trunchiul pomului n lumea cealalt" (ah. 127a). Porunca de a face milostenie i
cea de gmi-lut hasadim fac ct toate celelalte porunci ale Torei la un loc, dar cea de-a doua este mai presus de
cea dinti, n prima binecuvntare a *Amidei, care se rostete n fiecare zi, Dumnezeu este numit gomei hasadim
tovim (cel care face fapte bune"), idee care, spune Talmudul, i are explicaia n actele divine exemplare (Sota

14a).
nelepii vd n gmilut hasadim o virtute social care nglobeaz toate aciunile umanitare i filantropice:
*ospitalitatea, nzestrarea fetelor srace (*hahnasat kala), *vi/.itarea bolnavilor, consolarea celor ndoliai (vezi
*Doliu), participarea la "nmormntri, nelepciunea rabinic spune c a mprumuta pe cineva fr dobnd
este mai bine dect a da de poman, iar a cheltui bani pentru ca un srac s nvee o meserie este i mai ludabil"
(ab 63a). Termenul gmilul hesed ajunge astfel s nsemne acordarea unui mprumut fr dobnd i, prin
extensie, o binefacere dezinteresat", n special pregtirea defuncilor pentru ultimul drum. n acest scop, n
majoritatea comunitilor evreieti existau asociaii caritabile speciale cu acest nume; ele continu s funcioneze
i astzi n unele ri.
GOG I MAGOG
Un rege (Gog) i o ar (Magog, regatul lui Gog), menionai n *Ezechiel (38-39). Despre Gog, profetul spune
c va fi cpetenia unei coaliii de fore ale rului care vor nvli asupra lui Israel dup ce Domnul l va fi adus
napoi n pmntul su. Toate

neamurile vor vedea nfrngerea lui Gog i supravieuirea lui Israel i vor nelege c Israel a ndurat chinurile
sale de mai nainte nu fiindc Domnul 1-ar fi prsit, ci ca pedeaps pentru nelegiuirile sale. Prin terminologie i
prin pedepsele supranaturale, catastrofale, care se abat asupra dumanilor lui Israel, aceast profeie ine de
domeniul apocalipticului. Prolixitatea celor dou capitole i numeroasele inadvertene ale detaliilor sunt de altfel
caracteristice scrierilor apocaliptice.
n ceea ce privete evenimentul sau personajul istoric, dac ntr-adevr a existat, care i-ar fi putut inspira aceast
viziune lui Ezechiel, prerile sunt mprite. Oricum, important este c, dup aceste grozvii, toate neamurile
lumii vor recunoate c Dumnezeul lui Israel este adevratul Dumnezeu. Literatura apocaliptic (Cartea lui
Enoh),*ma-nuscrisele de la Marea Moart, Apocalipsa Noului Testament, Talmudul i Midraul, toate evoc
aceast profeie. Ultimele dou interpreteaz rzboaiele lui Gog i Magog (n literatura de dup Ezechiel, Magog
este prezentat ca un personaj) ca un semn al iminentei iviri a lui *Mesia. Acesta este motivul pentru care, de-a
lungul secolelor, evreii au privit marile confruntri militare ntre neamuri, de pild, lupta dintre *islam i
*cretintate,cu ndejdea venirii iminente a Unsului
GOLEM
Materie amorfa"
Termen folosit o singur dat n Biblie n sensul de mas amorf sau embrionar" (Ps. 139,16) i tot o singur
dat n Mina (Avot 5,7) pentru a desemna o persoan stupid i incult. Termenul ebraic are multiple
semnificaii. El poate caracteriza un individ stupid, lipsit de tact, uor de manipulat i incapabil s gndeasc
singur sau chiar un robot, n Talmud, golem se refer la un stadiu preliminar crerii lui Adam (Sanh. 38b), iar n
literatura Cabalei, el desemneaz materia brut, fr form sau contur. Ideea de creatur fcut de om apare ntrun pasaj al Talmudului unde doi amo-raimi vor s-i fac un viel pentru masa lor de Sabat; cnd *Rava insufl
via unei creaturi cu nfiare omeneasc, amora Zera se grbete, plin de indignare, s-o distrug (Sanh. 65b).
Astfel de ncercri,ca i utilizarea magic a cuvntului emet (adevr") i a tetragramei (vezi *Dumnezeu, numele lui), se ntemeiaz pe credina c literele ebraice posed o putere de creaie, idee care se regsete n mistica
iudaic (Sefer *Ieira; vezi Ber. 55a). Noiunea capt un coninut mai pragmatic n lumea germanic medieval
unde *haside AtjGRODZENSKI, HAIM OZER / 277
chenaz fac din gitanul legendar un slujitor credincios care poate fi nzestrat cu via, n sec. al XVI-lea, folclorul
evreiesc atribuie asemenea puteri miraculoase lui Elia din Helm, n timp ce nepotul acestuia i pune problema
folosirii unui golem pentru a completa cvorumul de rugciune (minian). Dar cel mai celebru golem este, potrivit
legendei, cel furit de Rabi *Iuda Loew din Praga n sec. al XVI-lea. Ajutat de doi dintre discipolii si, R. Iuda
modeleaz un golem din lut cruia, prin diferite incantaii magice, i druiete via, dar nu i darul vorbirii.
Postat n sinagoga Altneuschul din Praga, robotul" devine slujitorul fidel al rabinului, ajutndu-i pe evreii
oraului s resping mai multe conspiraii mpotriva lor. Dar, ntr-o vineri seara, creatura scap de sub controlul
rabinului care se vede nevoit s-o distrug. Dup unele legende, golemul ar fi i acum ascuns n podul sinagogii
Altneuschul, n ateptarea unui nvtor evreu care s-1 readuc la via.
GOREN, LOMO, vezi ETIOPIA,EVREII DIN; IOM HA-AMAUT.
GRAETZ, HEINRICH, vezi WISSHNSCHAFT
DES JUDENTUMS.
GRODZENSKI, HAIM OZER
(1863 -1940)
Mare erudit i ndrumtor spiritual al evreimii ortodoxe din Lituania. Nscut la Ivia, un trguor de lng
Vilnius, studiaz la *ieiva din Volojin. n 1887, devine unul din cei trei daianimi (judectori ai tribunalului
rabinic) din Vilnius i se afirm treptat, neoficial, ca principalul rabin al oraului. Ulterior, comunitatea i ofer
oficial titlul de mare rabin, pe care ns l refuz din respect pentru tradiia local care nu prevedea o asemenea

funcie, ntemeiaz o ieiva destinat studiilor rabinice superioare, care devine repede cunoscut sub numele de
kibuul lui Rav Haim Ozer". n 1912, particip la adunarea de constituire a organizaiei religioase ultraortodoxe
Agudat Israel, ale crei idei le promoveaz n cltoriile sale prin Europa dup primul rzboi mondial. Preedinte
al organului central al micrii, Moeet ghedole ha-Tora, Grod-zenski va fi i conductorul ei spiritual, n 1924,
joac un rol crucial n nfiinarea Vaad ha-ieivot (Consiliul Academiilor Talmudice"), care va sprijini colile de
acest fel din Europa rsritean.
A publicat trei volume de responsa (1922,1925, 1939), intitulate Ahiezer, cu privire la *ulhan aruh. Printre
subiectele abordate se numr
II
278 / GRODZENSKI, HAIM OZER
convertirea, contracepia, situaia *agunot, profanarea Sabatului etc.
n urma invadrii Poloniei de ctre naziti n 1939, multe ie.fivot poloneze se mut la Vilnius
n sperana c rabinul lituanian le va ajuta s supravieuiasc i, ntr-adevr, n ciuda vrstei lui naintate i a
slbiciunii fizice, Grodzenski desfoar o activitate intens n aceast perioad dramatic.
H
HABACUC
Profet a crui carte este a opta din seciunea canonic a Profeilor Minori. A trit n ludeea, pare-se pe vremea
cnd caldeenii deveniser o mare putere regional (612 .e.n.). Nu avem informaii despre viaa lui. Cartea
cuprinde 56 de versete, grupate n trei capitole. Dup coninut, ea pare mprit mai degrab n dou pri: o
naraiune (Cap. 1,2) i un psalm (Cap. 3). Naraiunea, la rndul ei, este alctuit din cinci profeii care analizeaz
n amnunt problema nedreptii n lume. Profetul se adreseaz lui Dumnezeu, ntrebndu-1 ct are s mai
ngduie ca drepii s fie batjocorii de cei ri. Psalmul rememoreaz marile faptele ale Domnului i cuprinde
totodat o rugciune. Dup unii autori, psalmul este un rspuns la ntrebrile formulate n capitolele precedente,
n vreme ce alii l consider o entitate separat.
Din coninutul psalmului, unii comentatori rabinici au dedus c Habacuc era *levit i fcea parte din cntreii
Templului. Una dintre maximele crii, cel drept va tri prin credina lui" (2,4), a cunoscut o larg popularitate,
fiind aezat de rabini la temelia iudaismului (Mac. 24a). Talmudul spune c, dac nu erau rugciunile lui
Habacuc, ar fi fost aa o srcie n ar nct nelepii ar fi trebuit s mpart o hain la dou persoane (Sola
49a). Un comentariu midraic (peer) la Habacuc a fost descoperit printre ""manuscrisele de la Marea Moart.
Cartea lui Habacuc
1,1-1,4 Plngeri mpotriva violenei i a asupririi 1,5-1,11 Caldeii instrumente divine l ,12-1,17 Protestele
profetului mpotriva asupritorului 2,1-2,5 Cel drept va tri prin credina lui, cel ru
va pieri 3,1-3,19 Dumnezeu va veni s-i izbveasc poporul
HABAD
Micare nscut din *hasidism, ntemeiat de *neur Zalman din Liadi (1745-1813). neur
Zalman susinea c ideile lui erau, n esen, preluate de la *Dov Ber, maghidul din Meseriei, i de la fiul
acestuia, Abraham ngerul", dar implicaiile sistematice pe care el le extrage din nvtura lor erau fr
precedent n hasidism. Habad este aadar o micare aparte, nou, n snul hasidis-mului, care se definete i este
recunoscut ca atare de celelalte grupri hasidice. Acestea din urm tind s-o caracterizeze ca o micare
filozofic", bazat pe un simplu joc de concepte, un joc intelectual reprezentnd oarecum o deviere de la modul
de abordare emoional, intim i clduros al fondatorului hasidismului, *Baal em Tov. Teoria micrii Habad
este expus n scrierile lui neur Zalman, Tania i Likute Tom, m cele ale fiului su, Dov Ber (1773-1827) i ale
discipolului su, Aaron ben Moise din Starosielce (1766-1828), precum i n numeroasele lucrri ale generaiilor
care s-au succedat de atunci. Micarea Habad s-a scindat n mai multe ramuri, dar dinastia urmailor lui Dov Ber,
instalai la Lubavici, s-a dovedit de departe cea mai important, dominaia ei fiind att de puternic nct
Habad" i Lubavici" sunt astzi practic sinonime.
Denumirea de Habad este un acronim de la hohma (nelepciune"),bina (discernmnt") i daat (cunoatere"),
*xefirot superioare n concepia cabalistic, emanaii ale lui Dumnezeu cel viu, reprezentnd funcii ale Spiritului
divin, n contrast cu emanaiile inferioare care simbolizeaz procesul emoional al Creaiei. Cum omul a fost
creat dup chipul lui Dumnezeu, aceste fore de emanaie se-firotic" sunt reprezentate i n fiina uman. Astfel, dup cum, n domeniul emanaiilor, procesul emoional este posterior celui intelectual i rezult din acesta, la
fel i emoiile religioase ale omului ar trebui s decurg dintr-o intens contemplare a divinului. Dac omul
inverseaz aceast secven, dnd ntietate emoiilor sale religioase, el se abate de la adevrata evlavie. Dup ce
preia de la tatl lui conducerea micrii, Dov Ber scrie
280 / HD GADIA

pentru discipolii si un Tratat despre extaz (Kun-tres ha-hitpaalut), n care i nva cum s deosebeasc
adevratul extaz al slvirii lui Dumnezeu, izvort dintr-o contemplaie auster, de falsul extaz care rezult din

exaltarea artificial a emotivitii.

Gndirea Habad ncearc totodat s aprofundeze tendinele panenteiste" sau acosmice ale ha-sidismului.
Inspirndu-se din doctrina cabalistic a contraciei" (fim(um), potrivit creia *En So/sau Fiina infinit" se
retrage din Sine n Sine" spre a elibera un spaiu originar n care universul finit s poat s se nasc,
neurZalman avanseaz ideea c, din perspectiva realitii ultime, nu exist nici un \im\um: ceea ce se produce
este pur i simplu o eclipsare a luminii divine, care creeaz impresia c universul exist independent de
Dumnezeu. Prin contemplarea lanului fiinei n ntregul su, aa cum recomand Cabala, credinciosul reconstituie mental ntregul lui En Sof, sursa din care provine, realiznd astfel unificarea de jos n sus". Se spune c, pe
patul de moarte, neur Zalman ar fi mrturisit c nu vede n camera lui nici mobil nici spaiu, ci numai energie
divin care este adevrata realitate. i tot el spune ntr-un aforism: Ce este Dumnezeu? Ceea ce apuci
\vos mn der-hert\. Ce este lumea? Locul unde apuci |vw mn derhert\. i ce este sufletul? Lucrul cu
care apuci \rnit vas mn derhert]"
Pentru Habad, ideea hasidic de bitul ha-ie, negarea existenei sau anihilarea a ceea ce este", are o dubl
semnificaie: n primul rnd, ea se refer la lumea material care, din punctul de vedere al omului, este real
(ceea ce este"), dar din punct de vedere divin, este egal cu zero. Cnd corul serafimilor exclam: Pmntul tot
este plin de slava Sa" (Isa. 6,3), habadnicul ia acest verset ad litteram i trage concluzia c, n fond, lumea nu
exist, c energia divin este tot ce exist. *Elia, gaonul din Vilnius, i ceilali *mitnaf>dimi interpreteaz acest
verset ca o simpl aluzie la Providena divin. Pentru gaonul din Vilnius i pentru discipolii lui, a spune ca
habadnicii c Dumnezeu este prezent n universul material constituie o erezie.
n al doilea rnd, noiunea de bitul ha-ie.f desemneaz pierderea de sine n Dumnezeu, transcendena eului uman
care aspir la El. Habad dezvolt i radicalizeaz aceast idee, susinnd c, n adncul sufletului evreiesc, este
cuibrit o frm din En Sof, aa nct prin transcenderea eului, scnteia divin din suflet, fiina adevrat,
revine la via i identicul se reunete cu identicul. Apare aici ideea de unio mystica, foarte rar ntlnit n
*mistica evreiasc. Pn n zilele noastre, unii
habadnici petrec cte un ceas ntreg intonnd ncetior *ema, abandonndu-se complet divinului i
reconstituind n spirit unitatea divin a lumilor inferioare i superioare.
HD GADIA
Un ied"
Titlul unui cntec aramaic foarte popular, care se cnt la sfritul *sederului de Pcsah. Exist foarte puine
informaii despre autorul lui ori despre data la care a fost compus, dar se crede c, n Evul Mediu, exista deja un
echivalent german, provenit la rndul su dintr-un vechi cntecel franuzesc pentru copii. Este alctuit din zece
strofe care se ncheie toate cu acelai refren, fiecare strof relundu-le pe toate cele dinaintea ei (s-a comparat
aceast structur cu The House that Jack Buill, un cntecel englezesc din sec. al XVIII-lea). La sfritul Evului
Mediu, Hd Radia era deja destul de rspndit printre evreii achenazi. Textul nsoit de o traducere n idi a
aprut pentru prima dat ntr-o *Hagada italieneasc din sec. al XV-lea. Pn nu de mult, cntecul era complet
necunoscut evreilor sefarzi i orientali.
Menit n special s distreze copiii i s-i in treji pn la sfritul sederului, Hd gadia a suscitat numeroase
interpretri. Sub nfiarea sa de cntec profan, el pare s ascund o alegorie istoric i un mesaj religios. Astfel,
un ied, un ied, pe care 1-a cumprat tata cu doi bnui (zMz/m)" ar reprezenta poporul evreu pe care Domnul 1a cumprat" pe Muntele Sinai cu cele dou table ale Legii (sau prin cei doi crmuitori ai si: Moise i Aaron).
Celelalte personaje ar fi neamurile succesive care 1-au asuprit pe Israel, fiecare din ele fiind apoi alungat de alt
tiran. Asiria (pisica) a fost nfrnt de peri (cinele), care au fost nfrni de greci (bul), nghiii la rndul lor
de Roma (focul), care a fost cucerit mai trziu de barbari (apa), dobori la rndul lor de islam (boul), care a
cedat n faa cruciailor (mcelarul), n final, *ngerul morii trebuie vzut ca un nou asupritor sau cuceritor, pe
care Dumnezeul istorici l va judeca pentru faptele lui. Potrivit acestei interpretri, cntecul ar fi alegoria unei
drepti retributive. Mesajul religios al textului ar fi c toi oamenii pltesc pentru faptele lor, dar c poporul lui
Israel poate s se mngie cu certitudinea c Providena divin se va ngriji s-1 apere i s-1 in n via.
Pentru Hd gadia, s-au compus i continu s se compun o mulime de melodii, de obicei cu un ritm foarte alert.
Versiunile italian, englez i
HAFTORA/281
francez au fost reluate recent de cunoscutul cntre Angelo Branduardi.
Hd gadia, ultima strof
i a venit Domnul, fie El binecuvntat,
Si 1-a tiat pe ngerul Morii
Care l-a omort pe mcelar
Care a tiat boul
Care a but apa
Care a stins focul
Care a ars bul
Care a lovit cinele

Care a mucat pisica

Care a mncat iedul
Pe care tata l-a cumprat cu doi bnui
HAFTORA
ncheiere"
Fragment din crile Profeilor, care se recit la sinagog dup citirea *Torei la slujbele de diminea din zilele
de *abat i de srbtori, la *slujbele de dup amiaz din zilele de post i la ambele aceste slujbe de Tisa be*Av. Potrivit unor pasaje din Talmud, s-ar prea c lecturile din Profei erau deja intrate n uz nainte de
distrugerea celui de-al Doilea Templu. La fel, o serie de mrturii de la nceputurile ""cretinismului vorbesc despre citirea Legii i a proorocilor" (Luc. 4,17; Fapte 13,15). n antichitate, se citea haftora i n dup amiezele de
Sabat (ah. 24a; 116b), dar acest obicei nu s-a pstrat dect n zilele de post.
Specialitii n istorie liturgic plaseaz originea hqftorei n mprejurrile prigoanei antievreieti lansate de Antioh
Epifanes n 165 .e.n., cnd studiul i citirea public a Torei au fost interzise, nelepii ar fi hotrt atunci s
nlocuiasc lectura sptmnal din Pentateuh cu un fragment din Profei pe o tem apropiat de aceea a
pericopei. Aceast teorie se sprijin pe faptul c exist ntotdeauna o relaie tematic ntre pericopa sptmnal
din Pentateuh i haftora corespunztoare. La rndul ei, haftora zilelor de srbtoare are ntotdeauna legtur cu
semnificaia srbtorii respective. Aceeai corelaie este valabil i n ultimele cinci Sabaturi dinainte de Pesah,
n ultimele trei dinainte de Tisa be-Av i n urmtoarele apte de dup acest post (vezi *abaturi speciale). De
exemplu, seria de haftorot care precede ziua de 9 Av conine pasaje profetice care condamn rtcirile lui Israel,
iar cele ce urmeaz dup aceast zi sunt pasaje de mngiere, toate extrase din Cartea lui Isaia. Dup o alt
teorie, rabinii ar fi introdus haftora spre a se delimita de *samariteni care contestau canonicitatea scrierilor profetice. Ciclul complet de haftorot cuprinde pasaje din toi Profeii cu excepia
lui *Naum, *efania i *Hagai.
Nu se tie cine i cnd a selecionat pasajele profetice citite de Sabat i a stabilit ordinea lor de-a lungul anului.
Talmudul precizeaz care haftorot se citesc la principalele srbtori, la Sabaturile speciale, la cele care cad de
luna nou sau n ajunul ei, la Sabatul de *Hanuca, la Sabatul intermediar din timpul srbtorilor de *pelerinaj i
la Tisa be-Av (Meg. 4,1; 31a). S-ar putea deci ca restul de haftorot destinate Sabaturilor obinuite s fi fost iniial
diferite de la o comunitate la alta i abia mai trziu fixate, dup epoca talmudic. Oricum, *ci-clul de lectur
trianual care se practica n Ere Israel prevedea o serie, firete trianual , de haftorot mult diferit de cea a
ciclului babilonian, universal acceptat n prezent, n care lectura Torei se ntinde pe parcursul unui singur an. Pe
de alt parte, ntre achenazi, sefarzi i evreii orientali, exist pn n ziua de azi unele deosebiri n ceea ce
privete alegerea haftorot.
Lungimea haftorei era n general fixat de tradiie care recomanda un minim de 21 de versete, dar exist i
cteva haftorot mai scurte, n epoca talmudic, atunci cnd se citea din Tora, fiecare verset era urmat de
traducerea lui n aramaic, limba local, n timp ce la haftora, se traducea la cte trei versete.
La evreii sefarzi i orientali, i minorii pot fi chemai s citeasc haftora; oricum, n toate comunitile exist
obiceiul de a acorda aceast cinste bieilor care fac *har miva, obicei pe care reformaii i conservatorii 1-au
extins i asupra fetelor care serbeaz bat miva. Evreii ortodoci foarte evlavioi intoneaz haftora pe o melodie
anume. De Sabat Hazon (nainte de Tisa be-Av), melodia este aceeai ca la *Plngeri. Achenazii i sefarzii i-au
pstrat fiecare propriile lor tradiii melodice i exist mari deosebiri regionale chiar i n snul aceluiai grup, de
exemplu ntre tradiia german" i cea lituanian", aceasta din urm fiind predominant n Israel i n America.
Reformaii n generai nu cnt, ci mai curnd declam haftora. Obiceiul de a citi haftora dup un sul scris de
mn este rar ntlnit n zilele noastre, majoritatea comunitilor folosind pentru lectur o Biblie tiprit sau cri
care cuprind ritualul zilelor de srbtoare.
Cel care cnt haftora este de obicei *maftirul, cel chemat s citeasc ultimele versete din pericopa sptmnii
respective. Dup ridicarea sulurilor, el rmne pe podium ca s cnte haftora.
282 / HAGADA
Chiar dac altcineva este chemat la haftora, tnaf-tirul recit binecuvntarea preliminar i tot el ncheie lectura
printr-un ansamblu de patru binecuvntri care exprim credina n adevrul Bibliei i sperana restaurrii
statului suveran evreu n Ere Israel i totodat reafirm sfinenia Sabatului ori a srbtorii respective. (Pentru
lista complet a haf-torot, vezi *TORA, CITIREA -EI.)
HAGADA S'f .r"^.'',;^7:t^r "T Ltt.: naraiune"
\. Partea nejuridic a textelor rabinice clasice. Literatura rabinic se mparte n dou mari corpuri: *Halaha i
Hagada. Prima cuprinde toate dezbaterile i hotrrile de natur juridic, iar cea de-a doua, restul.
Hagada aparine exclusiv perioadei rabinice clasice i este cuprins, n esen, n dou texte: Talmudul i
*Midraul. n Talmud, Hagada se ntreptrunde cu discuiile juridice ale nvailor. Pe lng dezbaterile asupra
legii i cercetrile ha-lahice, Talmudul cuprinde capitole de istorie, filozofie, teologie, etic i folclor, care
reprezint aproximativ o treime din text i constituie sursa principal a Hagadei.
Ct despre midrauri, dei cteva dintre ele trateaz aspecte juridice, majoritatea in de Hagada (vezi *Midra
Hagada). Deoarece textele midraice acoper o perioad de circa o mie de ani i au fost elaborate n diverse ri,

Hagada midraic vdete influene diferite, care se observ nu numai n limb (termeni greceti n midraurile
palestiniene i termeni persani n cele babiloniene), dar i n concepia filozofic. Este uneori necesar s se fac
distincia ntre teologia rabinic autentic, ulterior integrat n curentul principal al doctrinei evreieti, i
materialul secundar care rezult din influena diferitelor medii cum ar fi, printre altele, cel grecesc sau cel
babilonian.
Ca termen care desemneaz ansamblul textelor rabinice nejuridice, Hagada are un sens foarte vast care, ns,
trebuie ntotdeauna neles ntr-un context didactic. Este vorba, n primul rnd, de legende care-i au n cea mai
mare parte originea n comentariile rabinice asupra textului biblic i n vieile nelepilor i ale eroilor istoriei
evreieti. Hagada cuprinde de asemenea dezvoltri ale naraiunii biblice care prelungesc relatrile Bibliei ntr-o
form literar, plin de imaginaie. Ea mai conine i un bagaj considerabil de folclor evreiesc a crui tematic nu
are legtur direct nici cu naraiunea Bibliei, nici cu personaliti de seam din perioada postbiblic. Textele de
acest fel trateaz, de pild,
despre *ngen i *demoni sau despre diferite obiceiuri pitoreti, practicate ntr-o comunitate sau alta.
Concepiile filozofice i, mai ales, teologice se nscriu, de asemenea, n noiunea general de Hagada. Cnd sunt
expuse explicit, aa cum se ntmpl uneori, ele sunt uor de identificat i de explicat, mai ales n ceea ce
privete *etica. Astfel, n Mina, tratatul *Avot (Prini") face parte din aceast categorie de lucrri hagadice
care ofer nvturi n general limpezi despre conceptele de Dumnezeu i om, despre Israel, Tora i viaa etic
totul ntr-un limbaj clar i accesibil. Totui, aceste nvturi sunt foarte frecvent transmise prin intermediul
unor parabole, n acest caz, naraiunile trebuie aprofundate pentru a descoperi morala implicit, cci, de cele mai
multe ori, autorul nu precizeaz n ce scop consemneaz o poveste sau alta. Confruntat cu acest tip de Hagada,
cititorul trebuie s-i pun ntrebarea n ce scop se relateaz povestea respectiv. Abia atunci se observ c textul
trebuie perceput ca adevrat nu n plan istoric, ci n plan moral.
De altminteri, o parte important i profund a teologiei rabinice i are izvorul n comentariile textului biblic. De
exemplu, deoarece prima liter a Bibliei ebraice este litera het, nelepii i pun ntrebarea: De ce oare sfnta
Biblie ncepe cu un bel care nu este prima liter a alfabetului?" Rspunsul lor este c bet se reprezint grafic
printr-un ptrat cu o latur deschis, nchis sus, jos i n urm, este deschis doar nainte, ceea ce, n opinia
nvailor, vrea s arate c omul nu trebuie s ncerce s afle ce se petrece deasupra lui, n cer, nici ce se ntm-t
| pl n lumea de jos, nici ce a f ost naintea Genezei ,h J Pentru om, singura modalitate practic i inteli-, l gent
de a tri este de a nainta n singura direcie care-i este deschis. Acest tip de comentariu laconic este adeseori
nsoit de o anecdot care-1 situ- eaz n domeniul folclorului literar propriu-zis.
Dac Halaha avea putere de lege pn n momentul n care o autoritate competent venea s-o modifice sau s-o
abroge, Hagada nu era socotit dect simpl opinie personal a autorului ei, fr nici o putere de constrngere
asupra comunitii. Rabinii refuzau s-i ntemeieze normele pe texte hagadice, pe relatri de miracole, folclor
sau legende. Cu toate acestea, Halaha i Hagada converg n mod semnificativ, ceea ce infirm existena unei
granie stricte ntre ele. nvturile etice ale Hagadei alimenteaz i influeneaz adeseori spiritul juridic al
Halahei, aducnd legea mai aproape de condiia uman. Poetul i ebraistul modern Haim Nahman Bialik spunea
c Hagada este o form
HAGADAT BERE1T/283
rafinat a Halahei, n timp Halaha codific esena Hagadei. Cu alte cuvinte, Hagada face legea mai etic iar
Halaha d eticii un caracter mai restrictiv. S-au fcut ncercri de compilare a Hagadei n antologii speciale.
Opera cea mai interesant i mai complet n acest sens este cea a savantului spaniol lacob ben Habib din sec. al
XV-lea. Contient de atractivitatea Hagadei n rndul maselor evreieti, Habib a alctuit o versiune special a
Talmudului, dnd la o parte toat Halaha i toate dezbaterile legate de ea, pentru a pstra numai Hagada.
Volumul intitulat *En laacov (Fntna lui lacob") se bucur i azi de o nalt apreciere n sinagogi i n
cercurile de studiu. Bialik i Y.H. Rawniki sunt autorii unei antologii moderne, Sefer ha-Hagada (Cartea Hagadei", 1910). O alt important realizare de acest fel, de data aceasta n englez, o constituie The Legends ofthe
Jews (Legendele evreilor", 7 volume, 1909-1938) de Louis *Ginzberg.
2. Text utilizat la celebrarea srbtorii de *Pesah n familie, precum i cartea care cuprinde acest ritual (vezi
*Seder). Termenul Hagada i obligaia evreilor de a povesti *Exodul din Egipt i ntmplrile miraculoase care
au nsoit acest eveniment i au originea n Biblie: n ziua aceea s spui fiului tu: Aceasta este pomenirea celor
ce a fcut Domnul pentru mine cnd am ieit din Egipt..." (Ex. 13,8). ndemnul adresat prinilor de a-i nva
copiii despre Exod i de a retri mpreun cu ei,n fiecare an, de seder, aceast experien istoric apare de nc
trei ori n Pentateuh (Ex. 12,26-27; 13,14; Deut. 6,20 el intra). Alturi de consumarea pinii nedospite (*ma),
citirea Hagadei este o caracteristic esenial a primei seri de Pesah.n Israel i la reformai, sau a primelor dou
seri, n diaspora.
Cele mai vechi pasaje ale Hagadei sunt alctuite n principal din versete biblice, n timp ce alte seciuni par s
dateze de la nceputurile perioadei celui de-al Doilea Templu (sec. al V-lea .e.n.). Structura Hagadei i o bun
parte din coninutul su apar deja fixate de tanaimi n *Mina (Pes. 10). Existau deja cele *patru ntrebri
tradiionale, dar despre recitarea Hagadei" se vorbete abia mai trziu, n Talmud (Pes. 116b). Sporit i
nfrumuseat cu numeroase comentarii midraice, binecuvntri, rugciuni, imnuri,explicaii ale ritualului de

seder i,n tradiia achenaz, cu un mnunchi de cntece n final, Hagada a devenit n timp un florilegiu unic de
texte liturgice, provenind din perioade i culturi diferite. Astfel, *Ha lahma ania i *Had gadia, dei ambele
scrise n *aramaic, au fost compuse, primul, n Babilonia pe la nceputul erei
noastre sau poate mai devreme, iar cellalt, n Germania secolului al XV-lea. Cele mai importante mesaje
transmise de Hagada se refer la rolul lui Dumnezeu ca autor al istoriei, la importana noiunii de popor evreu, la
natura contractual a relaiei dintre Dumnezeu i Israel i la ideea c libertatea nu se dobndete niciodat
definitiv. Originea imemorial, coninutul nltor i actualitatea ei mereu rennoit fac din Hagada un ritual
deosebit de apreciat, nc din vremea lui
*Amram ben Sena Gaon i a lui *Rai, ea s-a tradus ntr-o sumedenie de limbi i a fcut obiectul unui mare
numr de comentarii, n plus, faptul c, teoretic, fiecare participant la seder are n fa propriul lui exemplar, a
dus la dezvoltarea unei arte decorative extrem de ample, destinat adeseori copiilor i femeilor, n Evul Mediu,
evreii avui i comandau Hagadot bogat ornamentate, n care artitii desfurau o ingeniozitate luxuriant att n
ilustraii ct i n caligrafia textului. Se ntmpla astfel ca o pagin ntreag s fie ocupat de un singur motiv sau
chiar un singur cuvnt. Diferite tradiii artistice au nflorit n Spania musulman i n Europa cretin, n ri ca
Germania i Italia; multe din aceste somptuoase Hagadot se pot procura acum n facsimil. Primele Hagadot
tiprite au aprut n Spania (cea. 1482) i n Italia (1505), dar cea mai veche ediie ilustrat care ni s-a pstrat
este cea tiprit de Gherom Cohen, la Praga, n 1526. De atunci, au vzut lumina tiparului peste dou mii de
ediii ale Hagadei i altele continu s apar nencetat.
Noile Hagadot ale reformailor i reconstrucio-nitilor moderni prezint numeroase abateri de la textul
tradiional; este i cazul ediiilor aprute n kibuurile din Ere Israel n anii 1920-1930, n care pasajele religioase
i rugciunile au fost nlocuite cu mesaje pe care editorii lor le socoteau mai potrivite (vezi *Srbtorile
kibuului). n ultimii ani, se constat totui o tendin de revenire la o concepie mai tradiional a Hagadei. n
1917 au nceput s apar n Statele Unite primele Hagadot pentru soldai, iar n 1 956, rabinii armatei
israelieneau publicat o Hagada de rit unit" (nusah ahid) pentru uzul militarilor provenii din toate tradiiile
religioase.
HAGADAT BEREIT
*Midra omiletic la Cartea *Genezei (vezi i
*Midra Hagada). Este alctuit din peste 80 de capitole, fiecare mprit la rndul su n trei pri, dup modelul
*ciclului trianual de citire a Torei. Fiecare capitol ncepe cu un midra exegetic asupra unui verset (n general,
primul) din textul pericopei

284 / HAGAI (AGHEU)

sptmnale din Pentateuh. Cea de-a doua parte const n interpretarea unui verset din *haftora. n fine, cea de-a
treia trateaz mai succint despre un verset din Psalmi. Textul pare s fi fost compus n anii 90()-1(X)0 e.n.
Coninutul provine n principal din Midra.ul *Tanhuma (versiunea veche), n 1903, Solomon Buber a publ icat
o ediie a textului cu un bogat aparat de note i cu un scurt comentariu de Abraham ben Elia (fiul lui *Elia,
gaonul din Vilna), care i el publicase o ediie a textului cu un secol n urm (1802).

HAGAI (AGHEU)
Unul dintre *Profeii Minori. Cartea lui,care face parte din seciunea biblic a Profeilor, este alctuit din dou
capitole i 38 de versete. Textul cuprinde patru revelaii profetice inspirate lui Hagai n al doilea an al domniei
lui Darius I, regele perilor, n 520 .e.n. Subiectul este zidirea celui de-al Doilea Templu: Hagai deplnge
ncetineala lucrrilor de reconstrucie i promite poporului c noul Templu, dei mai puin mre dect cel al lui
Solomon, va fi cndva la fel de vestit. Profetul reamintete totodat c Templul nu poate sfini un popor care
comite fapte necurate. Profeia final anun nimicirea Imperiului persan ntr-un rzboi civil.
Conform tradiiei rabinice, Hagai este primul dintre cei trei profei care s-au fcut auzii n vremea lui Ezra.
Dup dispariia lor, Duhul divin s-a ndeprtat de Israel" (loma 9b). Talmudul i atribuie lui Hagai cteva legi
(vezi de ex. lev. 16a; Kid. 43a; R.H. 9a). Dup prerea rabinilor, Cartea lui Hagai ar fi fost compilat de membrii
*Marii Adunri (B.B. 15a).
Cartea lui Hagai
l ,1-1,11 ndemn la reconstruirea Templului; 1,12-1,15 expunere istoric relatnd nceputul lucrrilor;
2,1-2,9 ncurajri adresate zidarilor; 2,10-2,19 profeii de belug dup ncheierea restaurrii; 220-2,23 oracol
mesianic adresat lui Zorobahel.
HAGBAHA, vezi TOR A, CITIREA-EI.
HAGHIGA
Termenul desemneaz jertfa care se aducea n prima zi a srbtorilor de pelerinaj i este totodat titlul celui de-al
doisprezecelea tratat din ordinul *Moed al Minei. Tratatul se compune din trei capitole care trateaz n principal
despre dou chestiuni: 1. obligaia oricrui evreu de a merge Ia Ierusalim la vremea srbtorilor de pelerinaj
(*Pesah, *avuot i *Sucot) i de a aduce, o dat ajuns acolo, o jertf spontan"; 2. legile puritii n ceea ce
privete *zeciuielile i jertfele, ca i recipientele necesare pentru aducerea lor (vezi Ex. 23,14-17; 34,18-23;
Deut. 16,16-17). Aceste dou teme, analizate pe larg n cele dou Talmuduri i n *Tosefta, sunt prezentate
mpreun, deoarece orice persoan care intra n incinta Templului pentru consumarea jertfelor trebuia s fie ntro stare de *puritate ritual.
HAGIOGRAFE
Scrieri sfinte" (gr.)
A treia i ultima seciune a Bibliei ebraice. Aceste Ketuvim (Scrieri"), dup numele lor ebraic, cuprind: Psalmii,
Proverbele, Iov, cele Cinci Suluri (meghilot: Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Eclcsiastul i Estera), Daniel,
Ezra, Neemia i Cronicile. Hagiografele sunt ultimul segment inclus n Biblia ebraic i Talmudul consemneaz
controversele care au avut loc n legtur cu cano-nicitatea unora dintre aceste cri, cum ar fi Cntarea
Cntrilor sau Estera.
HAHAM
nelept"
Termen generic n epoca biblic, s-a specializat ulterior, denumindu-1, n vremea Minei, pe cel de-al treilea
funcionar n ordine ierarhic din conducerea comunitii, dup *naxi i av het din (Hor. 13b). Dei nu se cunosc
cu exactitate atribuiile lui, hahamul este atestat att n Ere Israel ct i n Babilon. La sefarzi, rabinul titular al
comunitii este uneori denumit haham sau haham inuslam. De asemenea, marele rabin sefard al Angliei poart
titlul de haham.
HAHAMPAA
Titlu atribuit n sec. al XIX-lea marilor rabini din rile i provinciile Imperiului Otoman; cuvnt compus din
ebraicul haham (nelept") i turcescul paa" (conductor"). Hahampaa era recunoscut oficial de autoritile
turceti ca lider al comunitilor evreieti. Titlul rmne n vigoare n Turcia i n Egipt pn n 1918, fiind purtat
pn la acea dat de marele rabin sefard al Palestinei.
HAHNASAT KALA
Ut.: introducerea logodnicei"
Fonduri menite s asigure o zestre tinerelor fete srace, care erau astfel introduse" n cstorie, n rugciunea de
diminea, se spune c hahnasat kala face parte din obligaiile care dau roade n
HAKAFOT/285
lumea aceasta, dar a cror principal rsplat va fi n lumea cealalt, de unde i importana deosebit care i se
acord, n ""comunitile evreieti tradiionale, existau societi speciale pentru colectarea i repartizarea acestor
fonduri.
*$ulhan aruh precizeaz c nu exist fapt mai generoas dect s ajui o fat srac s se mrite. Cnd o
comunitate are fonduri limitate, fetele srace au prioritate fa de bieii sraci, pentru c este mult mai
stnjenitor pentru o fat s rmn nemritat, dect pentru un brbat s rmn burlac" (.Ar.,I.D., 251,8).
Literatura rabinic subliniaz c ajutorul trebuie oferit fr tirea lumii (Meg. 3b).
Porunca de hahnasat kala mai prevede i organizarea unei nuni pline de veselie pentru tnra logodnic. Unele
texte halahice ngduie chiar ca mireasa s fie mpodobit cu ornamentele *Torei, dei, n principiu, acestea nu
pot avea alt destinaie dect mpodobirea sulurilor Legii.
HAI GAON

(939-1038)
Ultimul *gaon al academiei din Pumbedita (vezi *Academii). Era fiul lui *erira Gaon, cruia, n 998, i-a urmat
la conducerea academiei, pstrnd aceast funcie timp de 40 de ani. Soia lui a fost fiica lui Samuel ben Hofni,
gaonul din Sura. De la Hai Gaon, ni s-au transmis peste o mie de *res-ponsa pe cele mai diverse teme, inclusiv
teologice i filozofice, care atest faima de care se bucura n toat diaspora. Nici unul din comentariile lui talmudice nu s-a pstrat integral, ns ne-au parvenit numeroase pasaje, citate n scrierile altor autori importani din
Evul Mediu. Din alte lucrri ale lui, n-a mai rmas dect titlul ori cteva fragmente descoperite n *Geniza din
Cairo. Principala lui oper ine de domeniul codificrii halahice. Ni s-au pstrat de la el un cod cu privire la
documentele legale (Starot) i o serie de extrase din alte dou coduri, unul despre jurminte, cellalt despre
vnzri. Ordinea sistematic a prezentrii i modul de expunere ni-1 descoper ca un eminent specialist n
Hakiha, influenat, ca i tatl lui, de opera lui *Saadia Gaon. O important regul rmas de la Hai Gaon este
aceea a preeminenei Talmudului din Babilon asupra celui din Ierusalim, n caz de divergen.
HAKAFOT
Ocoluri"
Procesiuni n cerc care au loc, la sinagog ori n alte locuri, cu anumite ocazii solemne. Exemplul este luat din
Biblie, unde se arat c israeliii au ocolit de apte ori lerihonul, provocnd prbuirea
zidurilor sale (los. 6,3-20). Pe plan simbolic, hakafot au o conotaie de completitudine, ca i cifra apte cu care
sunt asociate (vezi *Numerc): la unii achenazi ortodoci, mireasa se nvrte de trei sau de apte ori n jurul
mirelui sub baldachinul nupial, naintea nunii; cnd se inaugureaz o sinagog, credincioii o nconjoar de
apte ori cu sulurile Torei n mini; acelai numr de hakafot este prevzut cnd se sfinete un nou *cimitir; la
nmormntarea unui om deosebit de erudit sau evlavios, sefarzii i hasidimii ocolesc de apte ori sicriul, nainte
de a-I depune n pmnt (vezi *n-mormntare). n timpul acestor procesiuni sau ro-deamenlos, cum li se spune
n iudeospaniol, se recit de obicei psalmi.
Mai cunoscute ns sunt procesiunile care au loc la sinagog n timpul srbtorii de *Sucot. Pe vremea
Templului, pelerinii cu ramuri de salcie n mini i intonnd versetul din Ps. 118,25 (Doamne, ajut! Doamne,
d izbnd!"), nconjurau altarul o dat pe zi n primele ase zile i de apte ori n ziua a aptea. Acest vechi
obicei se regsete i acum n dimineile de Sucot, cnd se deschide chivotul, se scoate un ef e r *Tora i se
duce pe estrad si cnd credincioii dau roat sinagogii, purtnd n mini cele patru *specii i cntnd mpreun
cu cantorul imnurile (*hoanof) prescrise pentru aceast ocazie, n ziua a aptea, *Ho.fana raba, au loc apte
procesiuni i, cu acest prilej, la cele apte hosanol, se adaug psalmi i un fragment biblic (l Cron.29,11), n care
sunt enumerate apte din atributele divine. Exist o relaie mistic ntre aceste atribute i cei apte oaspei sfini"
(*u!>pizin) care poposesc n suca, precum i cu apte dintre emanaiile divine (*sefirof). n unele comuniti
sefarde, n timpul procesiunilor de Ho-.fana raba, se sun i din ofar. Nu se fac niciodat hakafot de Sabat.
Dup obiceiurile introduse de cabalitii din Sa-fedn sec. al XVl-lea, srbtoarea Torei, *Simhat Tora, este de
asemenea prilej de hakafot. Dup slujba de sear i dup cea de diminea, se scot din chivot toate sulurile Torei
i se poart de apte ori n procesiune n jurul sinagogii, n timpul acesta, se recit scurte poeme n acrostih i
copiii, purtnd lumnri aprinse sau suluri ale Legii n miniatur, sunt invitai s se alture procesiunilor, ntr-o
simbolic oaste a Domnului", ntre hakafot, are loc cte un intermezzo, n care credincioii cnt i danseaz.
Conform obiceiului israelian, haxidlmn din diaspora organizeaz aceste procesiuni n a opta sear (*mini
Aeret), dar i n ajunul i n dimineaa zilei de 23 Tiri, cnd comunitile din diaspora serbeaz Simhat Tora.
Evreii reformai din Israel

286/HAKHEL
ca i din diaspora nu fac hakafo dect n a opta sear. La sefarzi, obiceiurile variaz. Unii organizeaz mari
procesiuni corale dup slujba de sear i a doua zi, dup slujba de diminea sau dup rugciunile suplimentare;
ns sefarzii din Occident (spanioli i portughezi) au adoptat abia recent acest obicei i, la ei, procesiunile de
Simhat Tora sunt destinate n special copiilor. Multe comuniti din Siria i Maroc organizeaz procesiuni i de
Sabat ha-f-adol (vezi *abaturi speciale), n Israel o a doua serie de hakafot are loc n toat ara n noaptea de
dup Simhat Tora, cnd mulimi entuziaste se ntrec n procesiuni, n sunetul orchestrelor i solitilor care cnt
n aer liber.
HAKHEL
Ceremonie religioas care avea loc n epoca biblic, n anul ce urma dup anul *abatic. Biblia spune: S
strngi (hakhel) poporul, brbaii, femeile, copiii i strinul care va fi n cetile tale, ca s aud i s nvee s se
team de Domnul, Dumnezeul vostru, s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele Legii acesteia" (Deut. 31,12).
Conform legii aadar, n anul urmtor celui sabatic, brbaii, femeile i copiii, cel puin cei suficient de mari ca
s fie interesai de eveniment, se adunau n curtea "Templului din Ierusalim n timpul srbtorii de *Sucot, spre a

asculta citindu-se cu voce tare diferite pasaje din *Deutcronom. Nu este foarte clar dac porunca biblic se refer
la prima sau la a doua zi de Sucot. Dei erudiii polemizeaz nc pe aceast tem, lumea este de prere c
adunarea avea loc n ziua a doua. Lectura cuprindea, printre altele, cele dou paragrafe care formeaz *ema,
legile cu privire la rege, binecuvntrile pentru cei ce respect Tora i blestemele pentru cei ce o ncalc, n lipsa
regelui, fragmentele erau citite de un *preot sau de un nvtor al Torei, care sttea pe o estrad de lemn,
construit special n acest scop n curtea rezervat femeilor. Talmudul spune c brbaii veneau aici s se
instruiasc, femeile, s asculte, iar copiii ca s-i bucure pe prinii lor (M. Sota 7-8). n epoca modern, marele
rabinat din Israel i din alte locuri a ncercat s revitalizeze ceremonia czut n desuetudine dup distrugerea
Templului, n anul 5748 (1987), s-a organizat un hakhel la Zidul Plngerii din Ierusalim unde marele rabin
achenaz, marele rabin sefard i preedintele Statului Israel au citit pe rnd pasaje din Tora.
HALA
l. Bucat de aluat care, potrivit Torei, trebuia pus deoparte pentru a fi druit *preoilor (Num.
15,18-21). Dei Biblia nu face nici o precizare n acest sens,nelepii considerau c darul din prga plmdelii
voastre" era valabil numai pentru comunitile din Ere Israel, nu i pentru cele din diaspora (Ket. 25a). Cu toate
acestea,nc din vremurile cele mai vechi, evreii practicani de pretutindeni pun deoparte hala, n dorina de a
pstra amintirea i semnificaia poruncii biblice.
Regulile privitoare la hala nu sunt valabile dect pentru aluatul preparat din cinci *specii de cereale: gru, secar,
alac, ovz i orz, dar nu i pentru alte tipuri de aluat, de ex., cele din fin de porumb, de orez sau de cartofi.
Bucata de aluat se pune deoparte ori imediat dup frmntarea aluatului, ori dup coacere. Cum Biblia nu preciza
cantitatea care trebuia oprit, aceasta a fost fixat de rabini. Astfel, brutarul trebuie s opreasc a patruzeci-iopta parte, iar gospodinele, care prepar mai puin aluat, de dou ori pe att. Conform unor calcule ulterioare,
dac aluatul cntrete sub l ,25 kg, nu se oprete hala.
Din motive legate de legile *puritii rituale, hala nu se mai ofer evreilor provenii din familii preoeti, n
schimb, se ia ct o mslin din aluatul destinat a fi copt, fiert sau prjit i se arunc n foc. Ritualul constituie
unul din cele mai vechi prerogative ale gospodinei evreice. Cnd cantitatea de aluat depete l ,75 kg, se
rostete i o binecuvntare: Ludat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, regele universului, care ne-ai sfinit prin
poruncile Tale i ne-ai poruncit s punem deoparte hala din aluat." nainte de a arunca aluatul n foc, unii adaug
cuvintele: Iat, aceasta este hala din aluat." Toate legile privitoare la hala sunt enumerate n tratatul omonim al
Minei.
2. Al noulea tratat din ordinul Zeraim al *Mi-nei (vezi Num. 15,17-21). Cele patru capitole ale crii trateaz
despre legile privind oprirea unei cantiti din aluatul de pine, att n gospodriile individuale ct i n brutrii,
spre a fi druit preoilor. Mina enumera cele cinci tipuri de cereale care se utilizeaz n acest scop; fixeaz
cantitatea minim de aluat, ncepnd cu care se pune deoparte hala; analizeaz problema cerealelor de import i
precizeaz c preotul trebuie s fie n stare de puritate ritual pentru a consuma ofranda de aluat. Toate aceste
aspecte sunt dezvoltate amnunit n Talmudul din Ierusalim i n Tosefta.
3. Pine de *abat. n unele pasaje din Scriptur (Ex. 2923; Lev. 24,5; 2 am. 6,19), termenul hala desemneaz o
*pine sau o turt de fin" coapt la cuptor, n mod tradiional, hala este i
HALAHA/287
denumirea pinii, de obicei mpletit, din fin alb, care se mnnc de Sabat i de srbtori.
HALAHA
Jurispruden rabinic. Ramur a literaturii rabinice care reglementeaz obligaiile evreilor fa de aproapele lor
i fa de Dumnezeu. Halaha nglobeaz practic toate aspectele vieii: *naterea i "cstoria, bucuriile i
necazurile, *agricultura i comerul, *etica i "teologia.
Termenul este derivat din verbul halah, a merge", cci ntr-adevr scopul acestui sistem de legi este de a indica
poporului evreu calea pe care trebuie s mearg n via, conform recomandrii biblice: nva-i poruncile i
legile i arat-le calea pe care trebuie s mearg i ce trebuie s fac" (Ex. 1820). n accepiunea mai restrns
folosit de *ta-naimi, halaha (p!, halahot) era o decizie rabinic transmis de autoritile religioase. Ulterior,
sensul termenului a evoluat, ajungnd s denumeasc opinia admis i autorizat asupra unei probleme n dubiu.
Termenul se folosete de asemenea ca denumire generic pentru aspectele juridice ale tradiiei evreieti, n
contrast cu *Hagada care cuprinde omiliile nelepilor. A existat firete o influen reciproc ntre cele dou
ramuri ale tradiiei.
I. Poruncile
Avndu-i originea n Biblie, mai precis n Pentateuhul lui Moise, Halaha este aproape sinonim cu *Tora.
Potrivit tradiiei,Tora cuprinde 613 *po-runci (tariag mivot), dintre care 248 pozitive i 365 negative (Mak.
23b). Halaha lmurete modul n care trebuie mplinite poruncile i stabilete pedepsele aplicabile pentru
nclcarea lor.
Halaha consider c Dumnezeu i-a dezvluit aceste porunci lui Moise pe Muntele Sinai (Tora mm
ha-!/amaim,\it. Tora din ceruri"). Mai trziu, nelepii au adugat o serie de porunci suplimentare, cum ar fi
cele legate de aprinderea lumnrilor de Sabat i de srbtori sau citirea sulului Esterei de *Purim. Acestea se
numesc mivotde-rabanan, porunci ale rabinilor".

II. Legea oral

nelepii Talmudului care au pus temeliile Hala-hei recunoteau existena a dou legi: *legea scris, aa cum era
consemnat n Pentateuh (Tora se-bi-he-tav), i *legea oral (Tora e-be-ai-pe), transmis oral, de la nvtor la
discipol. Se stabilea totodat, ca un articol de *crez, c legea oral i fusese dezvluit lui Moise, o dat cu cea
scris i anume dintr-o necesitate logic, deoarece orice text scris avea nevoie de lmuriri ntr-o form sau alta.
Dac,
de exemplu, legea scris poruncete: S nu lucrezi de Sabat", legea oral definete cu precizie care lucrri
constituie o nclcare a poruncii (ah. 73a).
Legea oral a generat dou fenomene caracteristice vieii evreieti: lanul *tradiiei care leag ntre ele generaiile
i importana extraordinar a predrii i studierii Torei (*talmud Tora). Dup cum st scris n Mina: Moise a
primit Tora pe Muntele Sinai i i-a transmis-o lui losua; losua le-a transmis-o btrnilor; btrnii, profeilor, iar
acetia, membrilor Marii Adunri" (Avot 1,1). Oamenii *Marii Adunri, condui de *Ezra, au primit numele de
soferim (*scribi"), deoarece, scrie Talmudul, puteau s numere (ofer nseamn i a numra") toate literele
Torei". Principala lor misiune, desfurat timp de jumtate de secol dup ntoarcerea din Babilon (cea. 450
.e.n.), a fost de a-i reda Tora lui Israel" (vezi Ezra 7,10).
nelepii interpretau Biblia cu ajutorul unei metode denumite *midra. Aa au luat natere *Mi-dra Halaha,
expunere a Bibliei care servea drept baz hotrrilor rabinice, i *Midra Hagada.carc consemna omiliile
nvailor (folosit fr nici un calificativ, termenul Midra se refer de obicei la Midra Hagada). Cele dinti
decizii halahice sunt denumite, n cea mai mare parte, divre soferim (cuvintele scribilor"); nelepii le acordau o
autoritate la fel de mare ca i poruncilor biblice, dac nu chiar mai mare: Mai preioase dect cuvintele Torei
sunt cuvintele scribilor; cine le nesocotete este pasibil de o pedeaps mai aspr dect a celor ce nesocotesc
cuvintele Torei" (T.I. Sanh. 11,4). Mai trziu, divre soferim au ajuns s desemneze normele rabinice n contrast
cu cele biblice. Devenind din ce n ce mai complex, metoda midra-ic a permis deducerea unui numr tot mai
mare de decizii halahice pe baza exegezei biblice (v. "Hermeneutic). Astfel, *Hilel a utilizat apte tipuri de
raionamente, cel mai cunoscut fiind kal va-homer, un fel de deducie afortiori, mergnd de la cazurile mai stricte
la cele mai puin stricte, i Ghezera sava, deducie bazat pe asemnarea de termeni. Una sau dou generaii mai
trziu, doi tanaimi, Nehunia ben ha-Kana i Nahum I Ghimzo, au introdus dou noi reguli de analiz a pasajelor
biblice, ncepnd cu o propoziie general (kelal) i continund printr-o serie de propoziii particulare (perat).
Unul din discipolii lor, *lsmaei ben Elia, a ridicat numrul principiilor exegetice la treisprezece. Colegul lui,
*Akiva, a dus interpretarea mi-draic pe culmi nebnuite, deducnd noi decizii din folosirea n Tora a particulei
e t, particul lipsit de sens propriu, i mai ales, ordonnd vastul corp
288/HALAHA
al deciziilor halahice dup textul biblic din care erau deduse: *Mehilta din Exod, *Sifra din Levitic i *Sifre din
Numeri i Deuteronom.
Midraul, n esen, nu se preda cu scopul de a crea o nou Halaha, ci pentru justificarea celei ce fusese dat prin
legea oral. Multe halahot nu prea erau fundamentate n Biblie. Astfel, citim n Mina: Legea care prevede c
un nelept poate s dezlege pe cineva de un legmnt st atrnat n aer, fr nimic pe care s se sprijine (n
Biblie)" (M. Hag. \ ,8). Cnd decreta o lege, exegeza rabinic mergea de fiecare dat dincolo de sensul literal al
textului biblic i uneori chiar i deturna" sensul. Cte o halaha putea s fi parvenit fr nici o referin biblic: se
vorbea atunci de *halaha le-Mo.fe mi-Si-nai (o hotrre primit de Moise pe Muntele Si-nai"). Comentatori mai
trzii au artat c unele decizii astfel denumite n Talmud nu proveneau neaprat din Sinai, dar fuseser astfel
botezate deoarece se bucurau de o larg acceptare.
III. Autoritatea nelepilor
Se considera c, n unele domenii, Tora nu stabilea nici o norm, lsnd aceast sarcin n seama nelepilor. De
exemplu, cu privire la zilele de se-misrbtoare (hol ha-moed), se spune: Tora le-a ncredinat nelepilor
misiunea de a hotr ce fel de lucrri sunt interzise i ce fel de lucrri sunt permise" (Haf>. 18a). De fapt, toate
hotrrile referitoare la legea religioas cdeau n sarcina nelepilor. Tora nu este n ceruri |Deut. 30,12|, ea a
fost dat n Sinai i n ea st scris: nclin legea n direcia n care vrea majoritatea [subneles: majoritatea
nelepilor; Ex. 23,2]" (B.M. 59b). Ansamblul deciziilor lor constituie Halaha, norma i practica vieii evreieti.
Autoritatea nelepilor era practic nelimitat. Ei nu oviau s abroge o porunc biblic dac socoteau c este
spre binele Torei n ansamblul ei. Chiar i atunci cnd opinia lor contrazicea Biblia, erau convini c
interpretarea lor era parte integrant din revelaia divin: i unele i altele sunt cuvintele Dumnezeului celui
viu" (Er. 13a).
Cu toate acestea, nelepii aveau grij s pstreze distincia dintre legea scris i legea oral: nvturile care ni
s-au dat oral nu trebuie aternute n scris; nvturile care ni s-au dat n scris [adic n Tora] nu trebuie transmise
oral" (Chit. 6()b). Abia sub presiunea noilor condiii ale vieii evreieti i a enormei cantiti de halahot care se
acumulaser n perioada tanaimilor, *Iuda ha-Nasi (cea. 170-220 e.n.) a hotrt s adune toate halahot, s le
organizeze dup obiectul lor i s creeze
un text separat pentru studierea Torei: astfel a luat fiin *Mina.
La baza acestei hotrri, au stat dou motive: mai nti, nici un comentariu, exegetic ori de alt natur, nu poate

fi adugat textului sfnt, cci acesta vine de la Dumnezeu, n vreme ce comentariile sunt fcute de oameni; n al
doilea rnd, este absolut necesar s pstrezi, pe de-o parte, textul original i, pe de alt parte, s asiguri fluiditatea
comentariului, ntr-adevr, revelaia Torei este un dialog ntre Dumnezeu care este venic i oameni care sunt
supui vicisitudinilor timpului. Cuvintele Torei sunt nzestrate, din capul locului, cu o contemporaneitate
perpetu", cu o relevan valabil n orice mprejurri ale vieii, aici i acum. Tora vorbete n limba de azi, n
limba oamenilor" (B.K. 5,7; Ket. 67b). Mulumit acestei caracteristici, Halaha a putut sluji drept cluz
evreilor tradiionaliti, nu numai n trecut, ci i ntr-o lume radical schimbat.
IV. nvestirea
Judectorul, la o epoc sau alta,poate fi cel din cartea omonim a Bibliei (.fofet) sau neleptul (*haham) sau
judectorul de la tribunal (*daian). Autoritatea lui se trage de la *Moise, care a pus bazele nvestirii autoritii n
ceea ce privete legea religioas atunci cnd i-a ncredinat Tora lui losua, punndu-i minile asupra lui (smiha,
vezi Num. 27,18). Cel ce primea *nvestirea primea n acelai timp i capacitatea de a transmite mai departe
autoritatea altcuiva, aa nct lanul tradiiei halahice s se perpetueze de la o generaie la alta. n epoca
talmudic, punerea minilor a fost nlocuit prin acordarea titlului de haham sau de rabin. Candidatul la nvestire
trebuia s posede o serie de caliti morale pe care *Maimonide le definea astfel: Judectorul trebuie s aib
apte caliti: nelepciune, modestie, team (de Dumnezeu), dispre de avere, dragoste de adevr, dragoste de
oameni i o reputaie neptat; toate acestea sunt scrise n Tora" (M.T., Sun/i.2,7).
nelepii au decretat c nvestirea nu putea s aib loc dect n Ere Israel. Aceasta nu nsemna c toate
comunitile din diaspora urmau s fie lipsite de autoritate halahic. Pentru a asigura o bun administrare a legii
religioase de ctre nelepii nvestii n acest scop timp de mai multe secole, majoritatea comunitilor din
diaspora au beneficiat de o larg autonomie n acest domeniu s-a instituit o form special de nvestire, lipsit
ns de principalele prerogative ale nvestirii originare. Prin intermediul acesteia, o autoritate superioar atesta c
primitorul highia le-horaa", adic avea
HALAHA/289
cunotine talmudice suficiente pentru a legifera n materie de Halaha.
V. Sanhedrinul
Cu excepia lui Moise, nici un om, orict de erudit, nu putea s emit judeci valabile pentru tot poporul lui
Israel. A fost nevoie, pentru aceasta, de un organ special, alctuit din membri nvestii. Instituia a luat natere
atunci cnd Moise a reunit aptezeci dintre *btrnii poporului, pentru a mpri cu ei greaua sarcin de a-i
conduce pe copiii lui Israel (Num. 11,16-17). n vremea lui *Ezra, aceast misiune revenea Marii Adunri,
compus din 120 de membri. Restaurat sub dinastia *Ha-moneilor (sec. al II-lea .e.n.), instituia format din
70 de membri i-a luat denumirea de Marele Sanhedrin", termen grecesc cu sensul de consiliu", n literatura
rabinic, i s-a mai spus i Bet ha-din ha-gadol (lit. casa cea mare a justiiei").
Sanhedrinul nu era doar un tribunal. Principala lui misiune era, de fapt, de a expune i interpreta nvturile
Torei pe nelesul ntregului popor, motiv pentru care Maimonide 1-a denumit rdcina" legii orale (M.T.,
Mam. l ,1). O dat ce Sanhedrinul stabilea legea, orice erudit care nu era de acord cu deciziile sale (n termeni
talmudici, zaken mamre) era pasibil de pedeapsa capital (Deut. 17,12).
VI. Adversarii Halahei
nc de la constituirea Sanhedrinului, s-au fcut auzite voci care contestau validitatea legii orale, adic hotrrile
halahice bazate pe hermeneutica Bibliei. Aceti adversari ai nelepilor, *saduceii, puneau sub semnul ntrebrii
principiul judecii n lumea de apoi, aa cum l formulaser rabinii. Tulburai de nedreptatea care domnea n
lumea pmntean, rabinii susineau c, dup moarte, sufletele oamenilor mergeau n lumea cealalt" (dam haba) unde fiecare rspundea pentru faptele lui anterioare, fiind rspltit sau pedepsit n consecin.
Dup distrugerea Templului, n 70 e.n., partidul saduceilor a ncetat s mai existe. Pe vremea gheoni-milor,n
sec. al VlII-lea, a luat fiin o nou micare opus iudaismului rabinic. Acetia erau *caraiii, astfel denumii
deoarece considerau c legea trebuia s se bazeze pe o interpretare literal (micro) a Torei. Mai mult dect att,
ei respingeau nsi noiunea de lege oral. Rabinii, n special *Saadia Gaon, i-au combtut cu nverunare. Prin
sec. al XII-lea,cu excepia ctorva comuniti, criii au nceput s-i piard influena n snul poporului.
Halahitii erau mprii n privina statutului pe care s-ar fi cuvenit s-1 acorde criilor, nestiind
dac era cazul s-i socoteasc totui, n ciuda ereziei lor, evrei.
La nceputul sec. al XIX-lea, aprea o nou specie de adversari ai Halahei: *iudaismul reformat. Vechile
controverse au izbucnit din nou, cu aceeai patim ca n trecut. Din nou, rabinii au stigmatizat orice abatere de la
tradiia halahic. Ca reacie la micarea reformat, interpretarea halahic a devenit mai rigid, tendin care se
manifest i azi n severitatea deosebit cu care evreii ortodoci impun respectarea multora dintre normele
religioase.
VII. Ghezerot
Unul din principiile introduse de membrii Marii Adunri a fost ndemnul adresat nelepilor de a ridica o
barier mprejurul Torei" (Avot l ,1), de a decreta deci noi interdicii pe lng cele existente n Tora, spre a
preveni orice nclcare a poruncilor acesteia. Astfel, s-au adugat cu timpul la Halaha diferite hotrri rabinice
care fac astzi parte integrant din doctrin.

Aceste interdicii, denumite ghezerot (sing. *ghezerd) pot chiar s aib ntietate asupra unor porunci pozitive ale
Torei. De exemplu, dac o comunitate are un singur *$ofar (corn de berbec) i dac se ntmpl ca, de *Ro
Haana, acesta s se afle atrnat ntr-un copac, este interzis s te urci n copac s-1 iei, chiar dac astfel nu mai
poi ndeplini porunca de a suna din corn de Anul Nou (R.H. 4,8). n plus, nici o autoritate ulterioar nu poate
revoca o ghezera,dac ea a fost adoptat de autoritile competente i acceptat de poporul evreu n ansamblu.
VIII. Autoritatea i ierarhia ei
Pornind de la premisa c orice autoritate se erodeaz n timp, Halaha prevede c neleptul este dator s respecte
deciziile naintailor lui. Cu toate acestea, n caz de divergen ntre doi autori mai vechi, are ctig de cauz
neleptul care vine dup ei i analizeaz problema controversat, deoarece se presupune c el a studiat opiniile
predecesorilor i, "ca un pitic cocoat pe umeri de uriai" poate s vad mai departe i s judece mai corect dect
ei. De exemplu, n cazuri de divergen, Halaha se aliniaz ntotdeauna la *Talmudul din Babilon, posterior celui
din Ierusalim. Din acelai motiv, studiile halahice se refer n special la Talmudul babilonian.
Talmudul reprezint autoritatea suprem. Maimonide declar categoric c: Toi copiii lui Israel au datoria de a
se supune normelor cuprinse n Talmudul din Babilon. Fiecare ora i fiecare provincie trebuie s se conformeze
obiceiurilor, decretelor

290 / HALAHA
i regulilor instituite de nelepii *Ghemarei,deoarece acestea sunt recunoscute de tot poporul lui Israel" (Mine
Tom, Introducere). Drept urmare, autoritile posttalmudice i-au declinat competena n privina libertilor" pe
care nelepii Talmudului si le-au permis n aplicarea Halahei (de exemplu, capacitatea de a anula o cstorie ah
initio). Ele au impus n schimb noi interdicii, ameninnd cu *excomunicarea (herem) n caz de nesupunere. De
exemplu, Rabenu *Gherom Meir ha-Gola (sec. al X-lea) a interzis poligamia. Ache-nazii s-au supus acestei
hotrri,dar nu i sefarzii.
IX. Takanot
nelepii erau contieni c nici un cod de legi nu poate anticipa toate mprejurrile economice i sociale
ulterioare i c, prin urmare, el trebuie s cuprind o procedur care s permit elaborarea de noi reguli, spre a
asigura respectarea legii i ordinii n viitor, n Halaha, aceste reguli poart numele de takanot (sing. takana). Aria
geografic de aplicare a acestor reguli era n funcie de autoritatea spiritual a promotorului. Multe dintre ele,
atribuite de Talmud lui Moise, lui losua, regelui Solomon sau chiar unor nelepi mai puin ilutri, constituiau o
obligaie pentru toi evreii. Astfel, se spune c slujba zilnic de rugciuni i *binecuvntri (be-rahot) a fost
instituit de membrii Marii Adunri (Meg. 17b). Hilel a introdus procedura numit prosbul, care facilita
prelungirea mprumuturilor dincolo de anul *abatic (Chit. 4,3). Dup distrugerea Templului, *Iohanan ben
Zakai a emis o mulime de takanot, spre a asigura supravieuirea practicii religioase n noile condiii (R.H. 4,14). Succesorul lui, Raban Gmliei al II-Iea, a adugat *Amidei zilnice un nou pasaj, invocnd mnia lui
Dumnezeu asupra ereticilor (*tninim, probabil primii cretini). Alte takanot importante au reglementat redactarea
contractelor de *cstorie (ketu-bot) i mprirea *motenirilor.
Halaha conferea astfel autoritatea necesar instituiilor evreieti i diverselor grupuri economice, spre a
administra treburile comunitilor respective. Astfel, n sec. al XVIlI-lea, Consiliul celor Patru ri, forul
reprezentativ al comunitilor evreieti din Polonia, a adoptat un mare numr de takanot. Cam la aceeai vreme,
Rabi lacob ben Tur a publicat un Sefer ha-takanot care cuprindea o list a numeroaselor reglementri adoptate de
comunitile evreieti din lumea islamic. Dup ntemeierea marelui *rabinat din Israel, Rabi Abraham Isaac
*Kook i succesorul lui, R. Isaac ha-Levi *Herzog, au sugerat adoptarea unor takanot pentru organizarea
afacerilor interne ale noului stat, dar tentativa lor s-a lovit de opoziia altor rabini.
X. Minhag
O alt ramur a legii rabinice incorporate n Halaha se refer la minhag (*obicei), o practic instituit nu printr-o
hotrre sau takana, ci prin dorina spontan a comunitii de a adopta un anume rit, dorin ntrit de aprobarea
unui nelept. Aadar, minhaf; se refer ntotdeauna la un obicei local, chiar dac multe dintre aceste obiceiuri sau rspndit mult dincolo de locul lor de origine, nelepii au insistat mereu asupra obligaiei fiecrui evreu de a
se conforma obiceiurilor locale dintr-o comunitate sau alta, spre a evita nenelegerile i conflictele. Astfel
.oamenii aflai n cltorie sunt inui s respecte att practicile specifice comunitii lor de reedin, ct i pe
cele ale comunitilor prin care se afl n trecere (Pes. 4,1). Tot pe baza obiceiului, erau reglementate raporturile
dintre patroni i salariai. Diferenele, datnd nc din epoca talmudic, ntre riturile de rugciune (*nusaK) ale
evreilor din Ere Israel i ale celor din Babilon au stat la originea multor deosebiri ulterioare dintre a-chenazii
europeni i sefarzii din rile musulmane.
Muli halahiti consider c, o dat ncorporate n Halaha, practicile rabinice, fie c decurg din ghezerot, din
takanot sau din minhaghim, rmn obligatorii, chiar dac motivul iniial al adoptrii lor a disprut. Astfel, dup

fixarea "calendarului, cnd deja se tia foarte exact n ce zi cdea o srbtoare sau alta, nelepii le-au
recomandat evreilor din diaspora s pstreze obiceiul prinilor", continund s in srbtorile cte dou zile,
dei n Ere Israel durau o zi (Be\a 4b). Autoritile posttalmudice au recunoscut totui c anumite norme impuse
de legea talmudic nu mai puteau fi respectate n noile condiii. La fel,n prezent, multe interdicii privind
raporturile cu neevreii sunt socotite caduce, deoarece ele i vizau la origine pe idolatri, cretinii i musulmanii de
astzi nefiind inclui n aceast categorie.
XI. Codificare
Deoarece Talmudul abordeaz numeroase subiecte de ordin teoretic i multe dintre dezbaterile consemnate nu
duc la nici o hotrre, el nu putea servi drept ndrumar practic pentru profani. Din acest motiv, nc din epoca
gheonimilor (vezi *Lege, Codificarea -ii), au nceput s se elaboreze compendii halahice sistematice i concise.
Printre acestea, se numr eillot, o culegere de predici aparinnd lui *Ahai din abha.n care se expli-citau
poruncile, *Halahotpesukot de lehudai Gaon
HA1.AHA S!
HALAHA/291
i *Halahot ghedolot de imon Kaiara (sec. al VHl-lea). Lui *Saadia Gaon (882-942) i se datoreaz un mare
numr de rezumate halahice, cel mai renumit fiind Sidur (carte de rugciuni) care cuprinde nu doar textele
rugciunilor, ci i preceptele legate de acestea, nc mai nainte, *Amram Gaon redactase o carte de rugciuni la
cererea comunitii evreieti din Barcelona. *Hai (939-1038),ultimul gaon, a compus i el mai multe tratate
halahice pe anumite subiecte.
Primul dintre *ri.fonim, Isaac *Alfasi (1013-1103), a recurs la o metod diferit. Marea lui oper, Hilhot ha-Rif,
este n acelai timp un rezumat al prilor din Talmud care au relevan practic i o prezentare a Halahei.
Metoda a fost preluat de *Aer ben lehiel (1250-1327), ale crui halahot figureaz n numeroase ediii ale
Talmudului. Cel mai complet i mai sistematic cod este Mine Tora a lui Maimonide (1135-1204), care cuprinde
i legile devenite caduce, dar care urmau s fie repuse n vigoare n vremea mesianic, n epoca modern, codul
cu cea mai mare autoritate este *ulhan aruh al sefardului losif *Caro (1488-1575), dublat de glosele lui Moise
*Isserles (1525-1572) pentru achenazi. n toate codurile, coninutul halahic este adus la zi prin diferite
comentarii, n prezent, codul de referin al achenazilor este Myna herura de *lsrael Meir Kagan (l838-1933), n
timp ce sefarzii se cluzesc dup Sefer ben i hai de losif Haim din Bagdad i dup Kafha-haim de Haim
Palaggi din Izmir.
XII. Responsa
O alt ramur a literaturii rabinice este alctuit din miile de *responsa (teuvot) acumulate din epoca talmudic
pn azi. Este vorba de rspunsuri ale rabinilor la ntrebrile practice care li se puneau de ctre ali nvai ori de
ctre evreii de rnd. (n zilele noastre, aceste responsa se transform uneori n lungi dezbateri asupra unui punct
sau altul din Talmud.) Autoritatea lor halahic depinde n cea mai mare msur de renumele autorului i de puterea lui de convingere.
Enormul material adunat de-a lungul timpului a fost reunit recent n mai multe enciclopedii talmudice, ordonate
alfabetic, cea mai complet dintre ele fiind Enciclopedia talmudi, publicat la Ierusalim. Spre deosebire de
codurile menionate anterior, aceste enciclopedii nu ofer soluii halahice definitive, ci pun la dispoziia
eruditului toate datele necesare pentru a-i extrage propriile concluzii. Halaha este de principiul c un judector
nu poate judeca dect aa cum i dicteaz sufletul si contiina lui".
XIII. Probleme contemporane
Relevana acestui principiu a devenit cu att mai evident n zilele noastre, cnd halahitii sunt pur i simplu
copleii de ntrebri. Dezvoltarea tiinei i tehnicii, la un nivel care n urm cu doar cteva generaii era de
nenchipuit, ridic permanent probleme pentru care nu exist precedent n Halaha tradiional (vezi *Halaha i
tehnologie). Care este natura electricitii? Poate ea fi considerat acel e (foc") pe care Biblia ne oprete s-1
aprindem de Sabat? Dar telecomunicaiile? La Ro Haana, se poate oare spune c ai ndeplinit porunca de a
asculta ofnd dac te-ai mulumit doar s-1 asculi la radio? Progresele medicinei pun ha-lahitilor probleme i
mai delicate, n ce moment se poate spune c se produce moartea i deci se poate extrage un organ pentru a fi
transplantat? i cum trebuie privite *nsmnarea artificial, mamele purttoare i fertilizarea in vitro (vezi
*Etic medical)?
Evenimentele istorice, schimbrile de mentalitate solicit la rndul lor acuitatea judecii hala-histului. Ce loc
trebuie s ocupe Halaha n Statul Israel? Care trebuie s fie atitudinea Halahei fa de micrile feministe care
cer o mai mare participare a *femeilor la ritualul evreiesc?
Rabinii de azi rspund la toate aceste ntrebri nu att prin raionamente analogice, ct mai ales bazndu-se pe
spiritul Halahei, pe caracterul ei mereu viu. Dei este un sistem de legi, Halaha nu are nimic din legalismul sec,
de care o acuz adversarii ei. Toate cile Torei, spun nelepii, sunt ci ale blndeii" (Chit. 59b). Justiia
trebuie s fie moderat de ndurare, adevrul, de buntate, rigoarea legii, de compasiune. Omul trebuie s se
poarte lifrim mi-urat ha-din, s mearg dincolo de litera legii, i s cedeze din drepturile lui n favoarea celor
srmani (B.M. 30b). n lumina Halahei, e-daka (spiritul de dreptate") nseamn n primul rnd mil. Toate cile
Halahei aspir spre armonie: Halaha ndeamn oamenii la relaii de bun vecintate cu toat lumea, evrei i

neevrei deopotriv.
XIV. Noi abordri ale Halahei
l. Poziia iudaismului conservator Dei recunoate importana crucial a Halahei, *iudaismul conservator
subliniaz c este vorba de o doctrin care evolueaz permanent i care se preteaz la revizuiri ordonate. Pe tot
parcursul istoriei, s-au operat asemenea modificri sub influena unui mare numr de factori sociologici, etici sau
politici; la fel se ntmpl i astzi, n condiiile noilor realiti tehnologice, tiinifice i economice.
292 / HALAHA
n ceea ce privete originea Halahei, teologii curentului conservator cred c legea scris nu este la modul literal
opera lui Dumnezeu, deci nici legea oral nu reprezint o prelungire a * Revelaiei divine. Dac legea scris
cuprinde ntr-adevr o nvtur divin revelat, textul nsui, ca i transmiterea lui, este opera oamenilor. Fiind
vorba de o revelaie, ea se bucur desigur de autoritate, dar nu n forma sa literal. Legea oral este i ea o surs
a Halahei n msura n care reprezint o permanent cutare de noi sensuri actuale n legea scris. Fiecare
generaie este chemat s redescopere validitatea contemporan a Halahei. Aceast actualizare presupune o
evoluie i chiar unele modificri , cum este cazul atitudinii adoptate de iudaismul conservator fa de statutul
femeii n religia evreiasc. Halaha este, ntr-adevr, legea care trebuie s cluzeasc toate aspectele vieii. Ea
fiind ns n permanent devenire, fiecare epoc are nevoie de o nou interpretare i de noi modaliti de aplicare
a legilor motenite. Aceast teorie a iudaismului conservator se ntemeiaz pe convingerea c aa au procedat
dintotdeauna rabinii i c, prin urmare, Halaha a suferit realmente o serie de modificri de-a lungul epocilor.
Tora nsi, susin conservatorii, necesit o activitate similar de jurispruden. Ceea ce nu nseamn c legea
poate fi schimbat arbitrar sau c orice rabin are cderea s-o modifice. Teologii conservatori recunosc autoritatea
legiuitorilor rabinici din veacurile trecute, dar se distaneaz de unele coli de gndire ortodoxe, dnd prezentului
ceea ce cred ei c i se cuvine, n aceast tensiune dintre trecut i prezent, conservatorii caut s realizeze un
echilibru ntre respectul pentru tradiie i nevoia unei permanente reactualizri a Halahei.
Modificrile pe care ei le consider indispensabile sunt adoptate la captul unor lungi dezbateri ntre erudii i
sunt supuse aprobrii comitetului juridic al Adunrii Rabinilor Conservatori.
2. Poziia iudaismului reformat
Pluralist prin nsi natura lui, *iudaismul reformat a generat concepii diferite asupra Halahei, la nivel teoretic i
practic. La nceputurile micrii, n Germania, Abraham *Geiger i Samuel *Hold-heim au fost exponenii
principalelor direcii de abordare. Cel dinti cerea o reform a Halahei bazat pe o analiz tiinific i critic a
tradiiei. Geiger avea n vedere o evoluie organic i progresiv, care s nu afecteze noiunea nsi de Halaha,
nici importana iudaismului biblic i post-biblic ca ndrumtor al vieii evreieti. Holdheim, n schimb,
recunotea, chiar dac ntructva eclectic, autoritatea legii scrise, dar acorda puin
importan hotrrilor ulterioare ale tradiiei evreieti, insistnd asupra necesitii de a elibera progresul din
corsetul rigid al Talmudului.
Aceleai atitudini se regsesc i n Statele Unite. La nceputurile micrii reformate de dincolo de Atlantic, Isaac
Mayer Weiss i David *Einhorn au reprezentat cele dou concepii predominante: primul era partizanul
moderaiei, cellalt era n favoarea unei atitudini mai radicale. Evoluia micrii reformate este ilustrat de
diferitele platforme adoptate succesiv. Astfel, n platforma de la Pitts-burgh (l885), se spune: Nu recunoatem
obligativitatea legilor morale i nu pstrm dect acele ceremonii care nal i sfinesc viaa. Respingem ns tot
ce nu este adaptat la ideile i obiceiurile civilizaiei moderne. Considerm c legile mozaice i rabinice care
reglementeaz puritatea sacerdotal i vestimentaia i au originea n idei total strine de stadiul actual al
cunotinelor i spiritualitii noastre." Platforma de la Columbus (1937), n schimb, trateaz *Revelaia ca pe un
proces continuu i afirm c att legea scris ct i cea oral sunt depozitarele unor precedente istorice, ale unor
valori ca binele i pietatea | ...| Tora rmne izvorul dinamic al vieii lui Israel [...| Dincolo de respectarea
imperativelor morale i spirituale, iudaismul ca mod de via impune conservarea Sabatului, a srbtorilor i a
zilelor sfinte, ca i pstrarea simbolurilor i ceremoniilor care au o valoare spiritual." n 1976, la centenarul
iudaismului reformat, acesta i definea astfel atitudinea: Iudaismul acord o mai mare importan faptelor dect
credinei, ca expresie fundamental a unei viei religioase care aspir la dreptatea i pacea universale. Iudaismul
reformat subliniaz i el importana datoriilor i obligaiilor [...], secolul care a trecut ne-a nvat c obligaiile
noastre sunt poate n primul rnd de ordin etic, dar acoper i multe alte aspecte ale unei autentice viei evreieti
[...]. n toate domeniile de reglementare, evreii reformai trebuie s rspund exigenelor tradiiei, orict de diferit
le-ar percepe, i s-i exercite autonomia individual, selectnd i crend n funcie de gradul lor de implicare i
de cunotinele lor."
Aceast evoluie se explic prin mai muli factori: locul crescnd pe care-1 ocup noiunea de popor n ideologia
reformat, ptrunderea n rndurile micrii a unui mare numr de evrei din Europa de Est, ascensiunea
sionismului i nfiinarea Statului Israel. Rspunznd nevoii tot mai mari de norme a celor dornici s duc o via
evreiasc, Conferina central a rabinilor americani a publicat o serie de lucrri, n care sunt explicate cultul casnic i sinagogal, srbtorile i Sabatul.

n Israel, micarea pentru un iudaism progresist a elaborat un ansamblu de criterii pentru a stabili aplicabilitatea
fiecrei miva (porunc"), lund n considerare: l. finalitatea ei i dezvoltarea ei istoric; 2. capacitatea de a
contribui la sfinirea vieii; 3. msura n care condiiile actuale permit sau nu ndeplinirea ei; 4. consecinele ei
asupra poporului evreu n ansamblul su (*klal Israel); 5. msura n care vine sau nu n contradicie cu contiina
individual.
HALAHA LE-MOE MI-SINAI
Legea (dat) lui Moise pe Muntele Sinai"
Ansamblu de legi i norme care, dei nu figureaz n Pentateuh sau nu decurg direct din acesta, sunt considerate
totui ca primite de Moise alturi de celelalte i deci beneficiaz de aceeai autoritate. Expresia apare de trei ori
n Mina i revine frecvent n sursele talmudice. Lund-o n sens literal, nelepii socoteau c aceste legi i
norme i fuseser comunicate lui Moise n momentul revelaiei din Sinai i c Dumnezeu l nsrcinase pe Moise
s le transmit verbal poporului (vezi ""Legea oral), fr s le mai introduc n *Legea scris. Multe dintre
aceste norme vin s completeze poruncile Bibliei. Astfel, unele din ele se refer la forma i confecionarea
filacterelor (*tfilin, vezi Er. 97a, Men. 35a); altele precizeaz defectele pe baza crora un animal este clasificat
ca *trefa (Hui. 42a); n fine, altele se refer la srbtoarea scoaterii *apei (Suc. 34a) sau la mbierea ritual (Er.
4a). Cu toate acestea, nelepii nu au fost totdeauna n consens n privina legilor care fac parte din aceast
categorie. Conform Talmudului, orice inovaie juridic aparinnd unui erudit deosebit de valoros trebuie
considerat a posteriori ca fiind deja primit de Moise pe Muntele Sinai". Acelai lucru este valabil i pentru
legile al cror temei biblic este discutabil. Mai trziu, *Maimonide (M.T., Tfilin 1,6-8) a inclus n aceeai
categorie regulile care stabilesc tipurile de pergament care pot servi la fabricarea *mezuzot, a filacterelor i a
sulurilor Torei. In ciuda unor ambiguiti i dezacorduri, o lege astfel definit este de obicei acceptat fr alte
discuii. Dup unii autori medievali, expresia halaha le-Moe mi-Sinai nu trebuie luat ad Uitarm, ci doar ca o
denumire generic a regulilor i obiceiurilor evreieti consacrate prin tradiie.
HALAHA I TEHNOLOGIE
Progresul accelerat al diferitelor ramuri ale tehnicii n cursul secolului al XX-lea i obligaia de a respecta
*Halaha au determinat apariia unui raport specific al acesteia cu tehnologia. Raportul
HALAHA SI TEHNOLOGIE / 293
se manifest n dou forme: pe de-o parte, noile ntrebri cu care Halaha se confrunt, ca urmare a dezvoltrii
tehnicilor moderne, dar i, pe de alt parte, posibilitatea acestor tehnici de a nlesni respectarea Halahei. i ntrun caz i n cellalt, este nevoie de o cunoatere aprofundat a ambelor domenii, aa nct puini rabini au
calificarea necesar pentru a emite decizii halahice n legtur cu consecinele tehnicii. Lipsa de cunotine
suficiente n unul din cele dou domenii risc s duc la decizii eronate, n Israel, exist ns n prezent mai
multe institute specializate n rezolvarea acestor probleme: Institutul tiinific i tehnic pentru rezolvarea
problemelor halahice, Tomet (echipe de tiin i Tora), Institutul pentru studiul agriculturii conform Torei etc.
Progresul tehnic a transformat substanial universul evreului practicant i a extins domeniul activitilor sale
zilnice, n limitele fixate de Halaha. Descoperirea electricitii i toate inveniile care au decurs de aici au suscitat
o serie de probleme halahice complexe, legate de respectarea Sabatului i a srbtorilor. Se punea ntrebarea
dac este permis utilizarea energiei i a aparatelor electrice n aceste zile. Exist mai multe categorii de lucrri
interzise de Sabat a produce o flacr, a arde, a coace, a construi cu care folosirea electricitii poate fi
asociat. Majoritatea autoritilor halahice sunt de prere c, de Sabat i de srbtori, evreii nu trebuie s
ntrebuineze aparate electrice i nici mcar s apese pe un comutator, chiar dac aciunea n sine nu produce nici
lumin nici cldur. Ct privete regulile asupra produselor fabricate prin nclcarea Sabatului, rabinii nu au
ajuns nc la un consens asupra aplicrii lor n cazul produselor obinute cu ajutorul curentului electric, de
exemplu, n situaia n care instalaia este declanat nainte de Sabat (de pild, printr-un mecanism cu ceas).
Autoritile rabinice s-au ntrebat de asemenea dac o munc efectuat cu ajutorul electricitii poate fi
considerat ca fiind rezultatul direct al activitii operatorului. Astfel, se poate oare spune c pinea nedospit
(*ma(a), coapt ntr-un cuptor electric, sau franjurile rituale (*iit), esute pe un rzboi electric, sunt produse de
om? Surdul care folosete un aparat auditiv electric pentru a putea auzi Cartea Esterei i ndeplinete sau nu
porunca de a asculta aceast lectur? Dar dac umpli o *mikve (baie ritual) cu ajutorul unei pompe electrice, se
cheam c ai nclcat interdicia umplerii ei manuale?
Chiar i n cazul unor procese complet automatizate, se pune ntrebarea halahic n ce msur pot
l
294 / HALAHA SI TEHNOLOGIE
fi ele atribuite omului. Rabinii nu au stabilit nc dac o instalaie automatizat poate funciona de Sabat ori dac
o persoan n doliu, care nu trebuie s efectueze nici o munc timp de apte zile, poate s pun n funciune o
astfel de instalaie.
Exist numeroase porunci pozitive i negative cu privire la foc: porunca de a aprinde lumnri de Sabat i de
*Hanuca, interdiciile de a arde i de a coace de Sabat etc. Focul" produs de un aparat electric trebuie oare
considerat ca fiind acelai, din punct de vedere halahic, cu cel vizat la origine de aceste porunci?
Halaha face o deosebire clar ntre via i moarte, socotind c aceasta din urm intervine cnd organele vitale

(inim, creier, plmni etc.) nceteaz toate s funcioneze aproximativ n acelai timp. Avnd n vedere ns c
medicina poate n prezent s disocieze funcionarea acestor organe (de ex., inima poate continua s bat dei
encefalograma nu mai indic nici o activitate a creierului), autoritile rabinice au fost obligate s redefineasc
mai exact limita dintre via i moarte, n mod similar, stabilirea filiaiei paterne i materne era o operaie relativ
simpl, atta vreme ct sarcina era rezultatul natural al raportului sexual ntre brbat i femeie. Procesul a devenit
mult mai complicat n ziua de azi, cnd naterea poate rezulta dintr-o nsmnare artificial sau din implantul de
ovo-cite (vezi *Etica medical evreiasc).
Cu secole n urm, multe malformaii fizice erau considerate incurabile. Din punct de vedere halahic, persoanele
atinse de unele dintre aceste malformaii erau considerate trefa, adic impure i sortite s moar relativ curnd.
Dar ce statut au aceste persoane astzi, cnd pot fi vindecate cu ajutorul medicinei moderne? Pe vremuri, surzii
erau considerai incompeteni sub aspect juridic, deoarece nu aveau posibilitatea s comunice cu lumea
exterioar. Astzi, multe persoane cu deficiene de auz poart aparate speciale i comunic aproape la fel de bine
ca oamenii sntoi, n cazul acesta, mai sunt ele sub incidena legilor privitoare la surzi?
Conform Halahei, carnea nu este adecvat pentru consum dect dup ce a fost curat de snge prin nmuiere,
srare sau frigere. Se pot folosi alte substane chimice cu proprieti asemntoare n locul srii? Sau se pot oare
utiliza alte mijloace fizice (tratarea termic sau iradierea) n acest scop?
O dat cu inventarea telescopului i a microscopului, aria vederii umane s-a lrgit considerabil. Prin intermediul
televiziunii, se pot vedea obiecte fr ca ele s fie prezente, iar telefonul permite auzirea sunetelor la distan.
Acolo unde Halaha prevede percepia vizual efectiv (de ex., pentru
stabilirea lunii noi sau pentru o mrturie ocular) ori audiia efectiv (de ex., pentru sunetul .fofarului ori pentru
lectura Crii Esterei), este oare admisibil respectarea poruncii prin mijloace tehnice? Conform tradiiei orale,
*//</<>; trebuie s fie de form ptrat, dar cu actualele instrumente de msurare se constat c poate nu toate
sunt exact ptrate. Altdat, pentru a stabili dac o pat provine de la sngele menstrual, se proceda la un examen
vizual. Astzi, exist diferite analize chimice i fizice pentru aceasta, dar este oare admis folosirea lor?
Tehnica modern a lrgit i domeniul scrisului. Astzi se poate scrie" pe benzi magnetice i pe dischete de
calculator. Este oare interzis tergerea numelui lui Dumnezeu de pe aceste documente aa cum este interzis pe
hrtie ori pe pergament?
Odinioar, pentru a proba c o persoan este de bun credin, se apela la un martor neimplicat n cazul n spe.
Astzi exist detectorul de minciuni, ns autoritile rabinice nu au czut nc de acord asupra fiabilitii lui.
Locul i timpul preau cndva repere absolute. Un om nu putea aciona n acelai timp n dou fusuri orare.
Tehnica modern a ters aceste distincii. Astzi, se poate aciona dintr-un fus orar n altul; de exemplu, se poate
expedia un fax n miezul zilei ntr-un loc unde este deja noapte. Altdat, cltoriile se efectuau pe marc ori pe
uscat. Astzi, se poate circula n aer i n spaiul cosmic. *Rugciunea dinaintea unei cltorii se aplic oare i
acestor moduri de deplasare? Evreul practicant va fi confruntat cu nc o sumedenie de probleme de ndat ce
cltoriile spaiale vor intra n rutin.
i unitile de msur s-au schimbat. Halaha msoar adeseori spaiul n timp, de exemplu,pentru a stabili
lungimea unei cltorii care impune recitarea unei anumite rugciuni sau distana la care te poi ndeprta de cas
n ziua de Sabat, n prezent, aceleai distane pot fi parcurse ntr-un timp foarte scurt. Se schimb oare regulile
halahice din acest motiv?
Omul modern folosete materiale i substane necunoscute strmoilor. Legile valabile odinioar pentru sticl
sunt aplicabile, de exemplu, i pentru teflon? De asemenea, legile *puritii rituale au cptat o nou dimensiune
de la inventarea fibrelor sintetice, n fiecare caz, decizia halahitilor contemporani se bazeaz pe raportarea noii
situaii generate de progresul tehnic la principiile Halahei.
Electricitatea ofer i un ajutor important n respectarea normelor halahice. Astfel, un mecanism electric permite
aprinderea luminii, pstrarea mncrii la cald etc., n timpul Sabatului. Diverse mijHALAHOT GHEDOLOT, HALAHOT PESUKOT/295
loace electrice i pneumatice asigur mulgerea vacilor n timpul srbtorilor, nregistrarea datelor sau
informaiilor altfel dect n scris ajut unele
instituii (secii de poliie, spitale ctc.) s-.i desfoare activitatea fr s ncalce interdiciile de Sabat, n multe
cazuri, se poate face o distincie ntre participarea individului i aciunea lui de a pune n funciune curentul
electric, n aa fel nct, din perspectiva Halahei, s nu se considere c el a ntreprins aceast aciune. S-au creat
astfel numeroase aparate care se bazeaz pe distincia n cauz.
Producia de mas a furnizat i ea o serie de nlesniri evreilor practicani, de exemplu, n fabricarea azimei, a
franjurilor rituale ctc. Dezvoltarea transportului de mrfuri a permis procurarea chitrei (etnif;) de Sucot i, n
general, a produselor caser n comunitile izolate. De asemenea, certificatele de *divor pot fi expediate fr
probleme peste mri i ri.
Tehnica a oferit numeroase posibiliti de a evita nclcarea Sabatului. Astfel, aparatul de ras electric permite
eludarea interdiciei de folosire a briciului. Progresul tiinelor medicale ajut la combaterea sterilitii. Femei
care altdat nu ar fi putut avea copii, deoarece perioada lor de fertilitate cdea n momente cnd erau obligate s
se abin de la raporturile sexuale, pot folosi acum hormoni pentru modificarea ciclului menstrual. Vasele i

ustensilele culinare din plastic nu necesit splarea ritual, obligatorie pentru produsele similare din sticl, metal
sau porelan, fabricate de neevrei.
Razele X i pompele portabile uureaz procesul prin care se stabilete dac un animal sau o pasre este Irefa.
Aspiratoare speciale previn infestarea recoltelor de ctre insecte i roztoare. Plante altdat sezoniere se produc
acum n tot cursul anului, uurnd respectarea anului *abatic. Citirea optic asistat de calculator ajut la
detectarea mai eficace a eventualelor erori din sulurile Torei.
Dezvoltarea tiparului n general i a tipririi offsct n special a contribuit la rspndirea Torei i la dezvoltarea
cercetrii acesteia. Alte mijloace de comunicare au permis i ele difuzarea Torei n locuri tinde aceasta nu putuse
ptrunde pn nu de mult. De asemenea, alte mijloace informatice ajut la identificarea tuturor pasajelor halahice
referitoare la un anumit subiect.
HA LAHMA ANIA
Aceasta este pinea srciei"
Primele cuvinte dintr-un text aramaic care se recit n cursul *sederului de Pesah, naintea celor *patm ntrebri.
Expresia pinea srciei" desemneaz att hrana obinuit a israeliilor n robia
egiptean, ct i pinea fr aluat pe care au copt-o n grab n ajunul ieirii din Egipt (Ex. 12,39). Din cauza
contradiciilor existente n text, este greu de stabilit cnd i unde a fost compus acest pasaj al *Hagadei.
Judecnd dup invitaia lansat asculttorului de a se altura celor prezeni la celebrarea Pesahului (mai exact, la
consumarea mielului pascal), s-ar prea c textul dateaz din vremea celui de-al Doilea "Templu. Fraza
urmtoare, n schimb, indic o perioad mai trzie, dup cel de-al doilea exil (70 eji.) i, ca loc de creaie,
diaspora, eventual cea babilonian, nainte de a rosti Ha lahma ania, gazda dezvelete cele trei mufot rituale, le
ridic i le arat celor de fa. Tot n acest moment, n unele familii se deschide ua casei spre a primi eventualii
musafiri. Att la sefarzi ct i la ache-nazi, acest fragment din Hagodu se recit psalmodiat sau chiar se cnt pe
o melodie tradiional.
Ha lahma ania
Aceasta este pinea srciei pe care prinii notri au mncat-o n Egipt. Cei flmnzi s vin s mnnce, cei
aflai la nevoie s vin s srbtoreasc Pesah. Anul acesta [suntem] aici, Ia anul, n Ere Israel.
Anul acesta, robi; la anul, liberi!
HALAHOT GHEDOLOT, HALAHOT PESUKOT
Primele dou mari coduri de legi rabinice redactate n Babilon n epoca gaonic, reprezentnd cele mai vechi
compendii sistematice ale *Halahei. Atribuite lui lehudai Gaon, Halahot pesukot (Legile hotrte", cea. 670)
trateaz despre regulile practice i ndatoririle specifice zilelor de Sabat, de srbtori etc. Lucrarea prezint
halahot talmudice ntr-o form concis, fiind un instrument foarte util pentru comunitile evreieti izolate.
Originalul aramaic a fost ulterior tradus n ebraic sub titlul de Hilhot ren, deoarece are ca punct de plecare
tratatul Eruvin i debuteaz printr-un verset din Exod (16,29): Vedei [Reu] c Domnul v-a dat Sabatul..."
Inspirate din aceast oper de pionierat, au aprut noi compendii de legislaie talmudic, cel mai notabil dintre
ele fiind Halahot ghedolot (Marile legi", cea. 825). Data apariiei i autorul culegerii continu s fac obiectul
unor controverse. Dup unii, opera i aparine lui imon Kaiara de la academia babilonian din Sura. Dei
lucrarea se bazeaz pe Talmudul babilonian, autorul face referiri i la Talmudul din Ierusalim i la alte surse (de
ex., la unele responsa gaonice), abordnd nu numai Halaha practic, ci i legile care ieiser din uz, o dat cu
distrugerea ""Templului.
296 / HALEL
TOHAJAH
ndreptat vizibil mpotriva criilor, este prima lucrare de acest tip care cuprinde i materiale ha-gadice,
precum i o list amnunit a celor 613 *porunci. Se cunosc dou versiuni ale Halahot ghedolot: una care, din
Babilon, a ajuns n Frana i n Germania i a fost tiprit la Veneia n 1584, i alta, mult mai lung, care s-a
rspndit n nordul Africii, n Spania i n Italia. Merit menionat i o alt lucrare de acest tip, Halahot keuvot
(Legile acceptate", cea. 860), versiune prescurtat a Halahot pesukot, redactat n sudul Italiei. Spre deosebire
de celelalte dou de mai sus, acest cod, cunoscut elevilor lui *Rai, a fost redactat n ebraic i este prima
culegere halahic european care reflect viaa de zi cu zi i obiceiurile comunitilor evreieti din Italia (Vezi
*Lege, Codificarea -ii).
HALEL
Laud"
Termen care desemneaz imnurile de mulumire i de slav lui Dumnezeu, extrase din Cartea *Psal-milor, care
fac parte din slujba zilelor de srbtoare.
I. Tipuri de Halei, nc din vremurile cele mai vechi, exist trei tipuri de Halei:
1.HaleUta-gadol. Marele Halei" care,conform Talmudului (Pes. 118a),cuprinde Psalmul 136. Potrivit tradiiei,
cele 26 de versete ale acestuia ar simboliza cele 26 de generaii care s-au succedat de la crearea lumii pn la
revelaia din Sinai. Toate versetele se ncheie cu refrenul cci n veac ine ndurarea lui" (ki le-olam hasdo; vezi
mai jos). Se recit n cadrul versetelor psalmice" (*pesuke de zimra), la nceputul slujbei de diminea din zilele
de Sabat i de srbtoare i, ca psalm suplimentar, n ultima zi de *Pesah i la citirea Hagadei n prima sear ori

n primele dou seri de Pesah, la *seder. n vremea Minei, se recita de asemenea ca mulumire atunci cnd
*rugciunilc de ploaie erau ndeplinite.
2. Halei ntreg. Zis i Halei propriu-zis" sau, n seara de Pcsah, Halei ha-miri (Halei egiptean"), deoarece
cuprinde Psalmul 114, referitor la ieirea din Egipt. Este alctuit din Psalmii 113-118. Aceti ase psalmi
constituie versiunea standard a Hale-lului nc de la nceputul perioadei rabinice.
3. Hoi Halei (semi-//afe/"). Form prescurtat a celui de mai sus, rezultnd din omiterea primelor unsprezece
versete din Psalmii 115 i 116. n varianta yemenit, potrivit unei tradiii care provine de la *Maimonide (M.T.,
Harnica 3,8), se omit de asemenea cele dou versete ale Ps. 117.
II. Semnificaia religioas. Nu se tie din ce motiv tradiia a reinut pentru Halei tocmai aceti
psalmi i nu alii, dar cert este c substana lor teologic i structura lor literar sunt deosebit de adecvate pentru
zilele de srbtoare i pentru momentele de bucurie dup izbvirea dintr-o mare primejdie.
III. Originea. Conform tradiiei rabinice, aproape toi psalmii, inclusiv cei din Halei, sunt compui de *David. Cu
toate acestea, R. Eleazar ben lose considera c Halei este opera lui Moise i a israe-liilor. Dup R. Iuda, profeii
ar fi hotrt ca aceti psalmi s fie recitai pentru a comemora evenimentele cu caracter naional i izbvirea de
primejdii. Ali nelepi susineau c Halei fusese recitat de-a lungul vremurilor biblice de marii conductori ai lui
Israel: Iosua,Deborai Ezechia,Hanania,Mi-ael i Azaria, Mordehai i Estera (Pes. 117a-l 18a). n vremea celui
de-al Doilea Templu, se spunea Halei n momentul jertfei pascale i cu ocazia riturilor care nsoeau sederulde
Pesah (Pes. 5,1; 10,5-7).
IV. Cnd nu se recit. Nu se spune Halei (ntreg sau prescurtat): 1) de Sabaturile obinuite, deoarece Sabatul nu
este considerat srbtoare; 2) de *Ro Haana i de *Iom Kipur: Cnd Regele sade pe tron n ziua Judecii, cu
Cartea Vieii i a Morii deschis n faa Lui, se cade oare ca Israel s cnte cntece de bucurie?" (Ar. lOb); 3) de
Purim, deoarece: a) sulul Esterei nlocuiete Halei, b) dei salvat dintr-o primejdie iminent, poporul rmnea
atunci sub stpnire persan; c) aceast izbvire miraculoas nu s-a svrit n Ere Israel (Mef>. 14a); 4) de
*luna nou sau de *Hanuca ntr-o cas aflat n doliu: imnurile de slav i de recunotin sunt considerate
nepotrivite n astfel de ocazii. Pe scurt, regula general este c nu se spune Halei n zilele cnd nu se face
pelerinaj la Ierusalim: Sabat, Ro Haana. lom Kipur i Purim.
V. Cnd se recit. Potrivit Talmudului din Babilon (Taan. 28b), n Ere Israel, Halei ntreg se recit de 18 ori pe
an: n cele opt zile de *Sucot (inclusiv *mini Aeret), n cele opt zile de Ha-nuca, de *avuot i n prima zi de
Pesah. n dias-pora, se recit de 21 de ori ntr-un an: n cele nou zile de Sucot (inclusiv mini AeretSimhatTora), n cele opt zile de Hanuca, n cele dou zile de avuot i n primele dou zile de Pesah. Halei ntreg
se recit i n timpul sederului, dar i, dup obiceiul sefarzilor i achenazilor din Israel, la sfritul slujbei de
sear, care precede sederul. Versetul lui Isaia (30,29): Voi ns vei cnta ca n noaptea cnd se prznuiete
srbtoarea", se refer la seara de Pesah, cci este singura dat n calendarul religios iudaic cnd se prznuiete o
srbtoare noaptea.
HALUKA/297
Conform obiceiului babilonian care mai apoi s-a generalizat (Taan. 28b), semi-Halel se spune n zilele de lun
nou. Se recit de asemenea n ultimele zile de Pesah din mai multe motive: a) deoarece mulimea prsea
Ierusalimul nc din a doua zi de Pesah, pentru a le serba pe celelalte ase acas (vezi Deut. 16,7); b) deoarece,
de Pesah, se face aceeai jertf n fiecare zi, aadar ajunge un singur Halei (Ar. l()b), spre deosebire de Sucot,
pentru care Tora prescrie n fiecare zi alt jertf, deci fiecare zi merit un Halei al ei; c) deoarece, n momentul
Exodului, cnd egiptenii se necau n Marea Roie, Dumnezeu i-a mustrat pe ngeri i le-a interzis s se bucure
(Meg. l()b), cci se spune: Nu te bucura de cderea vrjmaului tu" (Prov. 24.17). n plus, marele rabinat din
Israel a decretat s se spun Halei ntreg, nsoit de binecuvntrile potrivite, de 5 lyar, Ziua Independenei
Statului Israel, i de 28 lyar, aniversarea reunificrii Ierusalimului. Aceast regul este respectat de majoritatea
comunitilor ortodoxe, conservatoare i reformate, deopotriv. Unele comuniti ortodoxe (achenazii i
sefarzii orientali) recit Halei n aceste zile, dar fr binecuvntri, iar comunitile antisioniste nu-1 recit deloc
la aceste dou srbtori moderne.
De srbtori, se poate spune Halei, complet sau prescurtat, n orice moment al zilei, dar conform tradiiei, se
spune la slujba de diminea, ntre Amida i citirea Torei. Recitarea poate s aib loc chiar i n lipsa cvorumului
(minian) obligatoriu pentru slujbele publice. Achenazii, n special cei din diaspora, care poart *tfilin n zilele
intermediare de Pesah i de Sucot, le scot nainte s recite Halei. Potrivit tradiiei ortodoxe, femeile trebuie s
spun i ele Halei la seder, dar nu i n celelalte ocazii. Cu toate acestea, majoritatea autoritilor rabinice sunt de
prere c femeile care se simt datoare s mplineasc aceast miva pot s recite Halei mpreun cu
binecuvntrile aferente. Iudaismul conservator mprtete acest punct de vedere. Ct despre reformai, ei nu
fac nici o diferen ntre brbai i femei la acest capitol.
VI. Cum se recit. Dup toate probabilitile, n vremea Templului, Halei era cntat de un cor de levii ca rspuns
la cuvintele oficiantului (Tos. Sota 62', vezi Tosafot la Pes. 95b). Ulterior, tradiiile au nceput s difere de la o
comunitate la alta. Comunitile yemenitc au pstrat vechiul obicei n care asistena reia fiecare verset, apoi
rspunde Aleluia (Suc. 3,10). n alte comuniti (sefarde i achenaze), credincioii repet fragmente de versete
din Psalmul 118. n multe sinagogi achenaze

din toat lumea, anumite pasaje sunt cntate de credincioi, de ctre cantor solo sau de ctre cor. Conform
tradiiei, din trei n trei versete, credincioii spun versetul Ps. 118,1, iar Ps. 118,25 se intoneaz de patru ori ca
rspuns. La Sucot, credincioii flutur fiecare un lulav i un elrog (vezi *Specii, Patru) n momentul n care se
recit Ps. 118,1^4,25 i 29. Se obinuiete ca asistena s se ridice n picioare cnd se spune Halal, exceptnd
cazul cnd recitarea face parte din seder. Achenazii rostesc o binecuvntare nainte i dup Halei, cea dinti
nchcindu-se cu cuvintele: likro et ha-Halel" (s citim Halei"). Formula se regsete la sefarzii orientali, care
ns i-au schimbat cuvintele n liginor et ha-Halel (s ncheiem Halei") i care nu rostesc nici o binecuvntare
nainte ori dup H ai Halei.
Halei: temele principale
Psalmul 113. Numele Domnului trebuie s fie ludat pretutindeni,n veac. Dei slluiete n nlimi,
Dumnezeu veghea/. cu bunvoin asupra sracilor, asupra femeilor sterpe i asupra fiecrui individ n parte.
Psalmul 114. Dumnezeu vine n ajutorul poporului Su i natura se supune. Marea Roie s-a despicat la vremea
ieirii din Egipt i Iordanul i-a tras apele napoi cnd Israel a intrat n Canaan. Munii salt i tremur n faa
Celui care preface stnca n iaz.
Psalmul 115. Dumnezeul nostru este atotputernic, n vreme ce zeii neamurilor sunt idoli nensufleii. Israel
trebuie s se ncread n Domnul care-i va da, n schimb, binecuvntarea Lui. Numai morii nu-1 pot luda pe
Dumnezeu, dar cei vii pot s-o fac.
Psalmul 116. Dumnezeu este milostiv; El ascult rugciunile celor sraci i fr rutate; El i izbvete pe cei
ncercai de moarte, de necazuri i de griji Cum poate omul s rsplteasc toate aceste binefaceri? Chemnd
Numele Su i aducnd jertfe de mulumire n faa poporului Su, la Ierusalim.
Psalmul 117. Dragostea venic de care Dumnezeu d dovad pentru poporul Su ar trebui s conving toate
neamurile s-L laude i s-L slveasc.
Psalmul 118. Tot poporul lui Israel ar trebui s mrturiseasc dragostea lui Dumnezeu, n veac. Cnd Domnul
este cu mine, nu m tem de nimic. Dumanii m ncearc, la fel i Dumnezeu, dar credina mea este
neovielnic. Deschidei porile Templului, cci a sosit sorocul Domnului. Voi trece peste prag i voi luda pe
Domnul,cci este bun i ndurarea Lui ine n veac.
HALIT, vezi LEVIRAT.
HALUKA
mprire "
Ajutor financiar acordat evreilor din ara Sfnt de ctre coreligionarii lor din diaspora, n special
298 / HA-MAVDIL

cu ncepere de la sfritul sec. al XVIIl-lea, dup sosirea imigranilor hasidici.

Obiceiul de a trimite ajutoare materiale evreilor din Ere Israel dateaz de la nceputul perioadei celui de-al
Doilea Templu (Ezra 1,6; 8,33) i a continuat pe tot parcursul perioadei de colonizare a rii Sfinte. Rabini vestii
i prseau cminele din Israel i strbteau lumea evreiasc, pentru a aduna fonduri n beneficiul studioilor
Torei, stabilii n Palestina. Haluka a jucat aadar un rol hotrtor n meninerea unei relaii permanente ntre Ere
Israel i diaspora.
ncepnd din sec. al XVI-lea, s-au introdus metode mai sistematice pentru strngerea darurilor din comunitile
Europei centrale, care treceau apoi prin marile centre comerciale ale vremii. Banii erau adesea adunai n cutii pe
care era nscris numele lui R. *Meir Baal ha-Nes (Meir Fctorul de Minuni").
La sfritul sec. al XVIII-lea, haluku era principalul mijloc de ntreinere pentru hasidimii proaspt imigrai i, de
asemenea, ncepnd din primii ani ai sec. al XIX-lea, pentru peru.fimi (discipolii lui R. Elia, gaonul din Vilnius).
Darurile se m-preau n cele patru orae *sfinte: Ierusalim,Tibe-riada, Safed i Hebron. Din motive
predominant economice, achenazii erau grupai dup locurile lor de origine, n mici comuniti numite *kolel.
n 1913, existau 26 de kolelim la Ierusalim.
Haluka i-a pierdut din importan o dat cu dezvoltarea sionismului modern, limitndu-se, cu timpul, la
imigranii mai vechi, n prezent, evreii ortodoci continu s trimit sume substaniale n kolelim, pentru
ntreinerea erudiilor i a seminarelor rabinice, n special din mediile nesioniste.
HA-MAVDIL, vezi HAVDALA.
HA-MOI, vezi PINE; BINECUVNTRILE DE DUP MESE.
HANA I CEI APTE FII AI EI, vezi APOCRIFE
I PSEUDOEPIGRAFE; ELENISM.
HANUCA
,, Inaugurare "
Srbtoare care dureaz opt zile cu ncepere din 25 Kislev, comemornd victoria Macabeilor (vezi *Hamonei)
asupra monarhiei scleucidc din Siria, care ncerca s distrug religia evreiasc i s ele-nizeze popoarele de sub
dominaia sa. Principalele evenimente asociate cu Hanuca s-au desfurat ntre 165-163 .e.n., dei lupta armat a

Macabeilor mpotriva grecilor a continuat nc muli ani, pn cnd evreii din Ere Israel i-au dobndit defacto
independena. Hanuca este aadar o srbtoare de origine postbiblic; este o srbtoare minor, n timpul creia
munca i alte activiti nu sunt interzise. Principalele evenimente comemorate cu aceast ocazie sunt relatate n
prima carte a Macabeilor (vezi *Apocrife i pseudoepigrafc).
Pentru a-i atinge scopul, grecii nu au ovit, printre alte persecuii, s profaneze Templul din Ierusalim, n l
Macahei, se relateaz cum regele Siriei, Antioh Epifanes, a pngrit altarul Templului, ordonnd s se aduc
jertfe zeilor pgni. Dup trei ani de lupte,evreii condui de Iuda Macabeul, au recucerit Ierusalimul,au drmat
altarul profanat i au zidit unul nou. S-au fcut de asemenea noi ustensile sacre, inclusiv un sfenic, un altar
pentru tmiere, vase, perdele etc. Potrivit tradiiei talmudice ($ah. 21 b),n timpul purificrii Templului, s-a
descoperit o cnit de ulei sfnt, ncpngrit, pentru sfenic (menora). Dei era puin, ct pentru o singur zi,
uleiul a ars opt zile nentrerupt. Pentru comemorarea acestei minuni, spun nelepii, s-a instituit o srbtoare de
opt zile Hanuca. Miracolul nu este menionat n crile Macabeilor. n 2 Macabei, se spune c Iuda a instituit
aceast srbtoare n cinstea reinaugurrii Templului, ca un ecou al inaugurrii Primului Templu de ctre *Solomon, care durase de asemenea opt zile. Unii erudii ai Legii au sugerat c durata srbtorii a fost fixat la opt
zile ca o compensaie pentru srbtoarea de *Sucot, pe care evreii n-o putuser celebra n timpul luptelor. O dat
cu victoria Macabeilor, s-ar fi remediat aceast omisiune printr-o ceremonie care inea loc de Sucot i totodat
exprima recunotina poporului pentru victorie i pentru restabilirea cultului la Templu.
n fiecare sear de Hanuca, se aprinde hanuchia, lampa special destinat acestei srbtori care.de altfel, se mai
numete din acest motiv i srbtoarea luminilor" hag ha-urim. Talmudul spune c obiceiul aprinderii lmpii
are drept scop s aminteasc public minunea (jrirsume nisa; ah. 23b); de aceea, n vechime, sfenicul era aezat
n prag ori chiar pe strad, n faa casei. Lampa se aprinde o dat cu lsarea nopii, cu excepia zilei de Sabat
cnd luminiele de Hanuca se aprind naintea celor de Sabat, cu circa jumtate de ceas nainte de asfinit.
Luminile trebuie s ard cel puin 30 de minute i s fie amplasate ntr-un loc foarte vizibil. Ele pot continua s
ard n noapte orict de trziu, cu condiia s fie cineva care s le priveasc, n afar de cel ce le-a aprins. Se parc
c aceast ceremonie a aprinderii lmpii ar fi fost
introdus mai trziu, mult timp dup evenimentele comemorate.
Obiceiul este de a aprinde o singur lumin n prima sear, dou, n a doua sear etc., de la stnga la dreapta,
pn cnd, ntr-a opta sear, toate luminiele sunt aprinse. Dup o alt tradiie, luminile se aprind n ordine
descresctoare: opt n prima sear, apte ntr-a doua etc., pn cnd, n ultima sear a srbtorii, o singur lumin
este aprins. O lumnare ajuttoare, numit ama, se folosete pentru aprinderea celorlalte opt. Ceremonia se
desfoar n special n familie, dar se aprind lumnri i la sinagog iar copiii primesc, de obicei, n dar o mic
sum de bani (Hanuca ghelt, n idi).
Hanuca este marcat n liturghie n mai multe moduri, n special prin recitarea rugciunii *Al ha-nixim la
*Amida i la binecuvntrile de dup mese. La slujba de diminea, se spune *Halel i se citete un pasaj din
Tora n fiecare zi. Dup aprinderea lumnrilor, achenazii obinuiesc s cnte, acas i la sinagog, *Maoz tur,
un cntec de Hanuca foarte popular, compus n sec. al XlII-lea. Cu aceeai ocazie, sefarzii citesc Psalmul 30.
n zilele noastre, Hanuca este i un prilej de serbri cu cntece i jocuri, n special pentru copii. Cel mai rspndit
este jocul cu titirezul (dreidl n idi), pe ale crui patru fee sunt nscrise literele ebraice nun, ghimel, he i sin,
acrostih de la nes gadol hala am, o mare minune s-a petrecut
Hanuca Srbtoarea inaugurrii
Alte denumiri: Hag lia-urim (srbtoarea luminilor")
Date ebraice:
25 Kislev-3 Tevet
Lecturi: Zile lucrtoare: pericopa zilei, extras din Num. 7,1-8,4 Primul Sabat: pericopa sptmnii si mafiir;
Zah. 2,14-4,7 (haftora)
Al doilea Sabat (dac e cazul): pericopa sptmnii i mqftir; l Regi 7,40-50 (haftora)
Halei. Se recit zilnic Halei ntreg si se aprind n fiecare sear lumnrile de Hanuca.
Date civile ale srbtorii, 2000-2010
2000/5761 22-29 decembrie
2001/5762 10-17 decembrie
2002/5763 30 noiembrie-7 decembrie
2003/5764 20-27 decembrie
2004/5765 8-15 decembrie
2005/5766 26 decembrie-1 ianuarie
2006/5767 16-23 decembrie
2007/5768 5-12 decembrie
2008/5769 22-29 decembrie
2009/5770 12-19 decembrie
2010/5771 2-9 decembrie
HANUCA, LAMP DE/299
acolo"). Probabil din cauza asocierii dintre Hanuca i uleiul miraculos, se mnnc dulciuri prjite n ulei, mai

ales gogoi de cartofi (idi: latkes) i gogoi umplute cu dulcea (ebr.: sufganiot).
n Israelul modern, Hanuca este i o srbtoare a curajului naional, virtute prin care evreii i-au redobndit
independena n vremea Macabeilor. Pentru a celebra eroismul i faptele de arme ale acestor strbuni, se poart
tore aprinse de la Mo-dein,locul unde, potrivit tradiiei, sunt nmormntai Macabeii, pn n diferite coluri ale
rii, n multe ri din diaspora, Hanuca a cptat n ultima vreme o importan mult mai mare dect n secolele
precedente, devenind un substitut al Crciunului pentru copiii evrei crescui ntr-un mediu cretin.
HANUCA, LAMP DE
Ebr.: hanukia
Candelabru cu opt brae, zis i *menora de Hanuca, destinat ceremoniilor acestei srbtori. Judecnd dup
descrierea din Talmud i dup exemplarele din perioada elenistic i roman care ne-au parvenit, sfenicul era
confecionat din teracot, ceramic sau metal, fiind alctuit din lmpi cu ulei montate pe un picior vertical
alungit, sau dintr-o singur lamp circular cu opt deschizturi n form de stea. Dat fiind c lampa de Hanuca nu
trebuie s ard cu o singur flacr, ea trebuia s fie construit astfel nct fiecare dintre cele opt lumini s ard
independent de celelalte ($ab. 23b). Odinioar, lampa de Hanuca se aeza afar, n stnga uii de intrare, pentru a
semnala tuturor miracolul comemorat ($ab. 23b; Sof. 20,3). Din surse minice, talmudice i apostolice, se tie c,
n Israelul antic i n Babilon, se foloseau felinare de sticl pentru a proteja flcrile de vnt i de ploile de iarn.
n Evul Mediu, dup ce vechile lmpi de teracot au fost interzise (Sof. 20,3), achenazii au nceput s-i
confecioneze hanukiot cu opt cupe de metal, n timp ce sefarzii i le fceau din ceramic (Tur, O.H. 673). Evreii
din Spania au adugat un suport mural, care permitea suspendarea lmpii i, uneori, o flacr suplimentar,
ama.f, aezat n centrul sau la stnga celorlalte i slujind la aprinderea lor. Dac expunerea lmpii n exterior
putea s reprezinte un pericol, rabinii ngduiau ca ea s fie aprins n cas i agat de uorul uii, n faa
*mezuzei. Aa se explic de ce multe hanukiot purtau inscripia: Binecuvntat vei fi la venire i binecuvntat, la
plecare" (Deut. 28,6). n Germania exista obiceiul de a confeciona lmpi n form de stea care se suspendau la
u, de Hanuca,

300 / HAROSET
'AH
i serveau ca lmpi de Sabat n restul anului. Tot evreii germani au fost i cei care au introdus, mai ales la
sinagog, sfenicul cu opt brae, inspirat dup menora Templului i prevzut cu o alveol suplimentar pentru
,ya/na.y. n Polonia, pentru ceremonia aprinderii, lampa era aezat pe pervazul ferestrei sau pe o mas. n
comunitile evreieti de pretutindeni, lmpile de Hanuca au stimulat creaia artistic i s-au remarcat ca obiecte
de artizanat, bogat mpodobite.
De cnd lumnrile au nlocuit lmpile cu ulei, ele se aaz n suporturile lor de la dreapta spre stnga i se
aprind tot de la dreapta spre stnga: una n prima sear a srbtorii, dou ntr-a doua etc., dup tradiia datorat
colii lui *Hilel. Dimpotriv, discipolii lui *amai aprindeau toate cele opt lumnri n prima sear, apoi cu una
mai puin n serile urmtoare.
HAROSET, vezi SEDER.
HASIDE ACHENAZ
Evlavio.fii din Germania"
Grupuri de erudii care au nflorit n Germania n a doua jumtate a sec. al XlI-lea i n prima jumtate a
secolului urmtor i care au adus o contribuie original la dezvoltarea gndirii, *misticii i eticii evreieti.
Acionnd independent, adeseori fr s tie unii de alii, aceti haside Afchenaz nu au constituit o micare

organizat i nici mcar un curent spiritual unitar. Cu toate acestea, laolalt, au revoluionat cultura evreiasc
german, aportul lor la gndirea *achenaz fiind, n epoca medieval, unul dintre cele mai nsemnate. Operele
lor au fost concepute sub impactul masacrelor repetate, comise de cruciai ncepnd din 1096 i n tot cursul sec.
al XlI-lea; ideile lor reflect adeseori reacii la aceast prigoan.
Din punct de vedere istoric, contribuia lor cea mai important se situeaz n domeniul *eticii, dei erau mai
curnd interesai de *teologie i de rezolvarea problemelor teosofice deosebit de complexe cu care era confruntat
iudaismul la acea vremea. n contextul iudaismului medieval, ei au fost cei dinti care au propus o concepie a
lumii divine n care unitatea divin era constituit dintr-un ansamblu de puteri distincte, fiecare dintre ele ndeplinind funcii diferite, potrivit cu sistemul teologic al fiecrui autor. Sub acest aspect, se poate spune c haside
Achenaz prevesteau ascensiunea Cabalei.
Ca i cabalitii de mai trziu, ei se considerau continuatori i comentatori ai vechilor tradiii i nu inovatori. Pn
la sfritul sec. al XlI-lea,
problemele teologice i mistice se dezbteau oral n colile rabinilor achenazi, iar tainele se transmiteau de la
nvtor la discipol. Principalele izvoare din care se inspirau erau operele autorilor mistici din epoca talmudic
i din curentul Hehalot i Merkava, pe care le conservau cu religiozitate, le parafrazau i le comentau. Beneficiau
i de surse mai directe: multe dintre tainele lor le datorau, dup spusele lor, Rabinului Aaron ben Samuel din
Bagdad, n cursul unei cltorii n Italia n sec. al Vll-lea, Abu Aharon, cum i se mai spunea, ar fi transmis colii
lui Kalonymus multe din tradiiile babiloniene. Dou secole mai trziu, cnd familia Kalonymus s-a instalat la
Mainz, aceste taine au continuat s se transmit de la o generaie la alta, n spaiul germanic.
R. Samuel ben Kalonymus he-Hasid, care a trit pe la jumtatea sec. al XII-lea,a fost primul autor din aceast
coal. I-a urmat fiul su, *Iuda he-Hasid, dar cel mai important dintre toi a fost discipolul acestuia, *Eleazar
din Worms. Eleazar i Iuda he-Hasid au redactat pentru prima dat un comentariu amnunit al crii evreieti de
"rugciune.
n afara marii coli ntemeiate de familia Kalonymus, alte grupuri au produs i ele tratate de teologie i de
mistic. Pe la 1200, un autor anonim a redactat Sefer ha-haim (Cartea vieii"), lucrare teologic inspirat din
opera lui Abraham *ibn Ezra.n care mistica, tiina i etica se completeaz reciproc. Se cuvine de asemenea
citat o alt scriere anonim, ce nu poate fi ncadrat n nici o coal Sefer ha-navon, o exegez la *ema,
nsoit de un comentariu la iur koina, vechi tratat mistic care descrie antropomorfic diferitele pri ale figurii
divine.
Pe parcursul a dou-trei generaii, o alt coal a elaborat mai multe tratate teologice, pornind de la o oper
pseudoepigrafic, intitulat Mi.fnat losef ben Uziel (nvtura lui losif, fiul lui Uziel"). Inspirat din Sefer
*le\ira, lucrarea, care descrie crearea lumii n termeni tiinifici, i-a fost atribuit lui losif ben Uziel, el nsui
prezentat ca strnepotul lui Ben ira care, dup unele surse medievale, ar fi fost fiul Profetului *Ieremia. Aadar,
coala aceasta se putea socoti cobortoare din nsi epoca biblic. Unul dintre reprezentani ci cei mai emineni
a fost R. Elhanan ben lakar, care a trit la Londra n sec. al XlII-lea i a elaborat dou comentarii la Sefer Ie(ira i
o carte intitulat Soci ha-sodot (Taina tainelor").
Profeia i rugciunea erau cele dou aspecte fundamentale ale * Revelaiei divine care-i atrgeau n mod
deosebit pe aceti teologi i mistici.

ntrebarea cea mai tulburtoare cu care se confrunta sistemul lor teologic era urmtoarea: cum era posibil ca
Dumnezeu, fiin suprem, venic i neschimbtoare, s se dezvluie profeilor sau s ia decizii n funcie de
rugciunile care-i erau adresate? Soluia lor a constat n introducerea unor fore divine secundare, n special,
Slava divin, care li se revelau profeilor i, totodat, ascultau i mplineau rugciunile oamenilor.
Dumani nverunai ai filozofiei, haside As,-chenaz au participat probabil la conflictul dintre tradiionaliti i
raionaliti din cursul sec. al Xlll-lea. Ei admiteau, cu toate acestea, o serie de concepte filozofice i se inspirau
substanial din Emunoi ve-deot, vechiul comentariu filozofic al lui *Saadia Gaon.
Opera cea mai de seam a curentului este Sefer hasidim (Cartea drepilor"), redactat n cea mai mare parte de
R. Iuda he-Hasid (m. 1217). Acest tratat de etic evreiasc, cel mai important din epoca medieval, abordeaz
toate aspectele existenei umane: relaii familiale, educaie, atitudinea fa de neevrei, rugciunea, studiul,
relaiile sociale, practica religioas. Principalul su mesaj este c o via religioas, n ntregime dedicat unui
Dumnezeu spiritual, trebuie s fie la rndul ei spiritual. Omul este judecat nu att dup realizrile lui materiale,
ct dup strdaniile lui spirituale. Poruncile Torei i cerinele morale sunt tot attea teste pentru oameni: sunt ei
n stare s-i nving propria natur omeneasc i s ndure cele mai grele ncercri pentru a ndeplini poruncile
divine? Cu ct o porunc necesit mai multe strdanii, cu att ndeplinirea ei este mai meritorie. Orice pcat
cuprinde un smbure de plcere pe care omul trebuie s-1 ispeasc, provocndu-i singur suferine pe care
hasidimii Atjchenaz le-au descris pe larg n textele lor referitoare Ia *cin. Reciproc, orice fapt moral i
religioas conine un element de suferin i de jertf. De aceea, *kidu ha-em, jertfa suprem prin care omul i
druiete trupul i sufletul lui Dumnezeu, este cea mai nalt treapt a mplinirii etico-religioase; dar orice fapt
moral este un kidu ha-em n miniatur, n acest sens, se poate spune c doctrina etic a haside Achenaz are

drept obiectiv pregtirea fiecrui evreu pentru kidu ha-em.

HASIDE UMOT HA-OLAM
Evlavioii (sau drepii") dintre neamuri"
Expresie de origine rabinic prin care sunt denumii neevreii cu frica lui Dumnezeu. Mai recent, expresia a
cptat un neles special ca titlu acordat
HASIDISM / 301
celor care, fr s fie evrei, au salvat viei evreieti de la *oa. Biblia pomenete cazuri de neevrei evlavioi care
respectau Sabatul, cinsteau Tora i veneau la Ierusalim din ri ndeprtate, ca s se roage la Templu (l Regi 8,4;
Isa. 56,6), de unde i numele dat acestuia, de cas a tuturor popoarelor". Dup prerea rabinilor, aceti haside
umot ha-olam i-au ctigat un loc pe lumea cealalt (Tos. Sanh. 13,2; vezi *Viaa venic). Referirile la neevreii
evlavioi revin frecvent n literatura rabinic, n *Zohar i n scrierile evreieti din Evul Mediu. Dup
*Maimonide (M.T., Melahim 8,11), toi neevreii care recunosc *legile noahide fac parte din haside umot haolam. n epoca medieval, toi aceia care, cretini, musulmanii ori de alt credin se artau binevoitor fa
de evrei erau, pare-se, considerai evlavioi dintre neamuri". Astfel se explic, desigur, faptul c-i regsim menionai ca drepi dintre neamuri" (adike ha-olam) n *Av ha-rahamim, rugciunea pentru martirii ntru credin
pe care achenazii o rostesc aproape n fiecare Sabat.
Neevreii care, cu riscul vieii lor, au salvat evrei de la deportare i exterminare sunt i ei numii haside umot haolam. n Israel, autoritatea naional pentru comemorarea martirilor i eroilor, Yad Va-em, a acordat aceast
distincie onorific, individual sau colectiv,ctorva sute de neevrei. La Yad Vaem, exist o secie special care
se ocup cu investigarea acestor acte de curaj i-i invit pe haside umot ha-olam s vin s planteze un copac pe
Aleea Celor Drepi", care domin unul din cartierele din extremitatea vestic a Ierusalimului. Cei astfel distini
primesc i o medalie de argint pe care este gravat preceptul talmudic Cine a salvat o via a salvat lumea"
(Sanh. 4,5).
HASIDISM
Ebr.: hasidut
Micare popular de renatere religioas, ntemeiat n sec. al XVIII-lea, n Podolia, de Israel ben Eliezer *Baal
em Tov (sau Best" dup porecla sa acronimic). Erau pe atunci, n aceast zon rsritean a lumii evreieti,
mici grupri mistice, care respectau cu strictee normele religioase i urmreau atingerea strii ideale de hasidut
(sfinenie, evlavie"). Adepii lui Baal em Tov au constituit iniial doar una din multele grupri ale vremii,
singura care a supravieuit, pe cnd celelalte s-au risipit cu timpul ori i s-au alturat, n vechile texte evreieti,
hasidul este descris ca un om care a atins un grad superior de evlavie fa de cel al *(adikului, acesta din urm
fiind numai
302 / HASIDISM
un om bun i drept. In hasidismul lui Baal em Tov, rolurile se inverseaz: discipolii se numesc hatiidimi, n
timp ce titlul de adik revine nvtorului. Potrivit unei concepii foarte rspndite dar greite, adikismul ar fi o
dezvoltare trzie a hasi-dismului. n realitate, nc din vremea ntemeietorului su, hasidismul a fost n
permanen asociat cu personalitatea unui om deosebit de evlavios, care juca rolul de cluz spiritual i se ruga
pentru nvceii si.
Uimitorul succes al micrii, dup moartea lui Best n 1760, s-a datorat n special discipolilor si: *Iacob losif
din Polonoie, primul dintre hasidimi care a lsat n urm o oper scris, Toldot laacov /.y/( 1760), o
culegere a nvturilor lui Baal em Tov, care avea s devin modelul unei puzderii de lucrri hasidice
ulterioare i *Dov Ber, maf>hidul din Meseriei, care poate fi considerat adevratul fondator al micrii, n
jurul lui, s-au adunat discipoli remarcabili care aveau s devin, la rndul lor, nvtori vestii n Volhinia,
Polonia, Rusia i Lituania, n pofida ori poate chiar din cauza opoziiei nverunate a *mitnag-dimilor,
rabini tradiionaliti i efi de comuniti pentru care doctrina hasidic era o impostur i o erezie, micarea s-a
ntins att de repede nct, la nceputul sec. al XIX-lea cucerise aproape jumtate din evreimea Europei de Est.
Un ru ieea din Eden i uda grdina i de acolo se mprea i se fcea patru brae" (Gen. 2,10). Versetul a fost
deseori citat pentru a zugrvi dezvoltarea hasidismului n Polonia: Edenul" era Baal em Tov; rul" era
maghidul din Meseriei; grdina", *Eliezer din Lisensk, iar cele patru brae", Menahem Mendel din Rimanov,
Israel din Ko-zienice, Meir din Apta (Opatov) i lacob Isaac, vztorul" din Lublin. Printre alte personaliti
eminente ale hasidismului la vremea aceea s-au numrat: *Levi Ihak din Berdicev, *Nahman din Bralav, neur
Zalman din Liadi i *Menahem Mendel din Kok. Fiecare odik sau rebe (nume prin care se fcea deosebirea
ntre ravul tradiional i noul tip de cluz spiritual; vezi i *Admor), i avea propria sa curte", la care se
adunau discipolii, mai ales de srbtori. La nceput, dup moartea unui adik, succesiunea revenea unuia din cei
mai buni elevi ai si. Cu timpul ns, funcia de rebe a devenit ereditar, lund astfel natere adikismul
dinastic", ntre dinastiile rivale i chiar ntre membrii aceleiai dinastii, luptele pentru succesiune erau adeseori
fr cruare. La moartea lui Mordehai din Cernobl, n 1837, cei opt fii i gineri ai si au ntemeiat fiecare o nou
dinastie.
n ciuda noutii sale, hasidismul a fost mai puin o filozofie iudaic inedit ct una care a pus mai bine n
eviden un numr de idei deja prezente n Biblie, n literatura talmudic i, mai ales, n

*Zohar i *Cabala. Micarea a fost descris de unii drept un misticism popular. Definiia conine un smbure de
adevr: aprnd iniial ca o revolt contra intelectualismului arid al rabinilor, hasidismul a reuit efectiv s
stimuleze n rndul evre-imii bucuria (*simha) i entuziasmul (hitlahavui) rugciunii. Totui aceast descriere nu
reflect dect n parte adevrul. Dei nscut din popor,hasidismul a avut nc de la nceput o latur elitist.
Anumite curente,n special, se adresau nebunilor lui Dumnezeu", gata s se lase condui de udik pn pe
culmile sfineniei. Literatura hasidic consemneaz numeroase mrturii despre tensiunile care mocneau ntre
aceste dou aripi ale micrii. Pe de-o parte, se spunea mereu c Dumnezeu nu cere de la hasidimi dect credin;
pe de alt parte, cerinele de nalt spiritualitate i de via sfnt nu puteau s se adreseze dect unui numr
restrns de oameni.
Dou doctrine, una legat de adikism, cealalt de *devekut, sunt mprtite de toate curentele micrii. Pentru
haxidimi,tadikulcste mijlocitorul prin care se revars ndurarea divin. Un hasid nu se poate apropia de
Dumnezeu dect printr-o legtur strns cu adikul. Urmrindu-1 cu atenie pe (adik, hasidul nva cum trebuie
s-1 slujeasc pe Dumnezeu nu doar prin studiul Torei i prin rugciune, ci n toate faptele vieii de zi cu zi i n
desfurarea treburilor laice, ntr-o povestire hasidic tipic, un ucenic al maghidului din Meseriei mrturisete
c mergea la nvtorul su nu ca s studieze Tora cu ajutorul lui, ci numai ca s-1 vad cum i leag ireturile.
Devekut (ataamentul") nseamn c Dumnezeu este permanent n gndurile unei persoane, indiferent ce face
ea ntr-un moment sau altul. Numai adikul este capabil s ating acest ideal deosebit de solicitant, pe care
*Maimonide l considera inaccesibil muritorilor de rnd. Cu toate acestea, hasidul poate spera s se apropie de
Dumnezeu printr-o strns comuniune cu nvtorul su. n hasidism, conceptul de de-vekut are la baz o alt
idee dect la Maimonide, anume aceea a imanenei lui Dumnezeu n lume, cci, cum spune Zahrul, nici un Ioc
nu este gol de El." S-a identificat aici un panteism" (Dumnezeu este n toate"), dei mai corect ar fi s vorbim
de un panenteism" (toate sunt n Dumnezeu"), n toate, adevratul hasid vede o rspndire a energiei divine n
lumea material. Dac
HASIDISM / 303
pune evlavie n ceea ce face, el i slujete Creatorului n toate faptele lui, chiar i atunci cnd mnnc, bea ori i
satisface nevoile fizice. Este ceea ce hasidismul numete avoda be-gamiut (slujirea lui Dumnezeu n
materialitate").
Mitnagdimii au combtut hasidismul att pe trm teologic ct i pe cel al vieii comunitare. Mai exact, ei se
mpotriveau adoptrii unui nou rit de rugciuni i-i criticau pe has'ulimi pe motiv c se ineau deoparte de
ansamblul comunitii, formnd mici cercuri ale lor. Aceast conduit aprea ca o ameninare la adresa autoritii
absolute a cahalului (consiliul comunitii), alctuit din rabini i din ceilali lideri comunitari care formau
autoritatea constituit. Un scandal izbucni n momentul n care, trecnd peste interdicia rabinului local, un grup
de tineri i-au prsit nevestele i copiii pentru a petrece cteva luni la curtea unui rebe. Era vorba, n cazul
respectiv, de un conflict de autoritate ntre rabin i rebe. Mai trziu, rebe a devenit att de influent, nct a jucat
un rol hotrtor n alegerea noului rabin. Pe de alt parte, primii hasidimi obinuiau s foloseasc la sacrificarea
ritual a animalelor cuite ascuite pe piatr, ceea ce, dup prerea mitnagdimilar, era mpotriva Halahei. Drept
urmare, hasidimii i-au organizat propria lor *siehita (sacrificare ritual), lipsind astfel cahalul de o important
surs de venituri. Pe scurt,hasidismul i-a cptat rcnumele unui micri de rebeliune mpotriva comunitii
Opoziia fa de hastdism avea la baz i motive doctrinare, n primul rnd, hasidimii au fost acuzai de
criptosabatianism. Ei erau bnuii c ar crede pe ascuns n falsul Mesia *Sabatai vi i c vor s se transforme n
sect. De altfel, mitnagdimii le spuneau n btaie de joc hat" (sect") sau epseleh" (oaie"), un joc de cuvinte
n idi, pornind de la numele lui Sabatai (abetai).ln al doilea rnd, mitnagdimii erau ocai de rolul adikului ca
intermediar ntre om i puterea divin. Aceast concepie li se prea strin de iudaism, iar veneraia cu care
hasidimii l nconjurau pe rebe li se prea vecin cu idolatria, i deranja n egal msur panenteismul, cci a
susine c toate lucrurile sunt n Dumnezeu nu putea, spuneau ei, dect s anuleze diferena dintre bine i *ru,
curat i necurat, sacru i profan. Astfel ajungeai fr gre s meditezi la cuvintele Torei n locuri necurate", cci
dac totul este n Dumnezeu, nseamn c nu mai exist locuri necurate
Importana pe care o ddeau hasidimii conceptului de devekut era un alt motiv serios de discordie. Pentru
hasidimi, idealul rabinic al studierii
Torei li-ema (de dragul ei") trebuia s constituie un act de pietate i nu un simplu exerciiu al minii. Cel ce
studia pentru faim sau dintr-o ambiie intelectual era foarte departe de acest ideal, spre deosebire de hasidul
poate mai puin cultivat, dar al crui suflet intra, n timpul studiului, n comuniune cu Dumnezeu. Mai mult dect
att, hasidismul rsturna ierarhia rabinic a valorilor, susinnd c starea de devekut se atinge prin rugciune mai
nemijlocit dect prin studiu. Pentru mitnagdimi, studiul Torei, act suprem al practicii religioase, era o datorie
care se cerea mplinit independent de orice motivaii; n plus, era cu neputin, spuneau ei, s studiezi i s te
concentrezi asupra lui Dumnezeu n acelai timp. Pe scurt, hasidimii erau acuzai c dispreuiesc erudiia i pe
erudii i c linguesc masele ignorante.
Spre sfritul sec. al XVIII-lea, hasidimii erau excomunicai (vezi *Herem) n cteva dintre principalele centre
evreieti din Europa rsritean ca Brody i Vilnius. Dumanii lor din Lituania l aveau n frunte pe gaonul din
Vilnius, *Elia ben Solomon Zalman. Inflexibil, acesta a respins reconcilierea pe care au venit s i-o propun doi

dintre conductorii hasidimilor Menahem Mendel din Vitebsk i neur Zalman din Liadi.
Lupta a luat o ntorstur i mai trist dup moartea gaonului din Vilnius, cnd cele dou tabere au fcut apel la
autoritile ruseti pentru a lovi una n cealalt. Dac se ntmpla ca unul din fiii lor s devin hasid, mitnagdimii
l considerau mort i ineau doliu dup el.
Dar mitnagdimii nu au fost singurii adversari ai hasidismului. n Rusia secolului al XIX-lea, susintorii
*Haskalei (iluminismul evreiesc) stigmatizau obscurantismul hasidimilor i-1 acuzau pe rebe c-i ncurajeaz
adepii s resping orice form de educaie laic i s se bazeze pe rugciunile (adikului,m loc s ia msuri
concrete pentru a ridica masele evreieti din suferin i mizerie. Cu timpul ns, cnd cei mai radicali dintre
reprezentanii Haskalei au nceput s se lepede de normele religioase i s-i atace chiar i pe rabinii tradiionali,
hasidimii i mitnagdimii nu au ntrziat s-i uneasc forele mpotriva inamicului comun, n ultim instan,
acesta a fost elementul care a mpiedicat hasidismul s se rup de restul evreimii i s se transforme cu adevrat
ntr-o sect. Aa se face c o micare izvort din revolta mpotriva normelor socioreligioase stabilite a sfrit
prin a deveni ultraconservatoare n practica i n doctrina ei.
304 / HASIDISM

R. ISRAIil, BEN liLIIZER - HAM- liMTOV (1700-1760)

DINASTIA tlll UAAL I-M
rov

R.Tvi
iu.1780

Prim

Atkl soia
, R. lui
lehii Akc
na/i

II

II

R. Dov Her
din Olianov

gen
era
ie

Israel

R. Aarun
din Titov

||

R.
Moscllaim
lifraini din
Sudlkov m.
1810

R. Bumb
din
Miwljiboj
m. IKJi

1cighe.H.ial
u' R. Suiiha
ditilbrodaik
a
]|

R.'l'vi Ilir
dmSkvira
m. 1860

I'iic, soia
lui R.Bamh
din
Micdjiboj

R. Nahman
din Urn|lav
ni. 1810

DISCIPOLII I.UI IAAI. P.M TOV

1
R.N
ahi
Jiu I
loro
d ni
178

1
c
n
k
d
n

R
.
Ia
h
adi
n
F
ni

<>b
losif
'ohc
n
olnn
oic
782

R. Arie
lehuJa
l.eih
"I/bv
torul"
'

R.
lehiel
Mihal
Maghid
ul

R.
hadin
S

l.
' .
1770
178
6

avi
d.
c
vi
tcp
an
81
0

R.
Meir
din
Pr/ciny
sl
m.
1773

R.ubU
ai din
Rakov
m. 1745

R
hnhas
Sapiro
din
Korel
m.
1791

R.villi
r
din
KaiiiLnek m.
1781

R.
Smuci
din
Kamen
ck
ni.
1831
(?)

R.IJov
Bcr.
Murele
MKglll
J
din
Meseri
ei m.
1772

DINASTIA LII] R

R.
Menah
crn
Nahum
Tvcrskj
din
Cernob
l

R.
Abrah
ani
Ghero
n din
Kulov
m.
1760

R. Moe
ohani
din
Dolina
m. sf.
sec.
XVIII

R.
Nahma
n din
Kosov
m.
1746

R.
Meir
Margo
imi
din
Oslrav
a

R. David
l.cikas
iu. i7yy

DO MAKI'.LH MACilIID DIN A doua

V
MHSER1CI
gcncra( ie
llliR

R. Abraham "Ingcrur (ha-Malah) m. 1776

HASIDISM / 305
DISCirOI.il MARII.Ul MAGIIID DIN MHS1IRIC1
R./ixvWciir clillliloniir ni. 1X00
R. lacob
imscm
dinScpdovka
ni. !W)1
R.l,ovil|hal
clin Dcrdico
m. l09
R. Mcnahcm Mcndel
dmVilebsk m. 178H
R. Israel clin l'ololk m. 1785
R.lcisifMose clin Salosi m.1815
R. AricLcib (fiul Sarci) m. 1791
R. Meiiahcm
Nahiiin Tvcrski
(discipolul

leii Besl)
din Cernobl
ni 179M
R. Abrahaill
Pcrlov cel Marc clin Karlin ni 1772
K. Sloiiio ha-Lcvi din Karlin ni. 1792
R. ncur Athnan Baal ha-Tani clin Liacli in.1813
R.Abraham
Haini
din Zloczov m. 1816
R. Smuci melkc Ilurvijdin Nikolsburg m. 1778
R. l-lii.iclch
din Lisensk
m.1786
Sic n.1784
R. Elimelch
clin Lisensk)
ni. l K15
R. Mosc Uih din Sasov ui. 1807
DINASTIA I.UI R. IKIlIIiL. MAGHIDUI. DIN /LOC7.OV

R. l|hak
lcimo
din
Zclecic
w m.
1872

R.
Mordch
ai m.
1900
1*
R.IOIII
CT

R
Mosc
KliHkl
m

Ji
R.
Glicdali
a Moe
IU. 1948

R.Indll
aun
11
R.
Mordvh
ai
Ierusali
m
R.Ihak

R.Xecv
WolT

R.
Mordch
ai

din
Radziwi

din
Zbara

din
Kremen

din
lainpo!

c
m. 1822

ni. 1801

m. 1812

R.l|hak din Kali.v.

R.Daruh clin lai
R.liliezer-IIaiin din kol m. 1894
R Baruh 1' nhas m. 1920
R. Haini
R. Israel 111.
din
1893
Salanov

II
R. Iod
Moscov
ici din
S/jic7.

||
R.
Mordch
ai losif
Moe
din
Sulia
ni. 1929
II

R.llaiin
locl

~~1
"

R. 6
Nah
n
dmS
ka
m.
18(

"
R.
Hliezer
din
Radziwi
l

JI

R.lsr !
a din
Kril

R. losif
u . 1875

1]

R.
Baruh
losif
SUA m.
1949

R.
lliezcr
m. 1898

R- alom R.IchicI
Mihad

din
din S/act din
Sambor
llorodcnk
a
m. 1958 in. 1947
uisciroi.il i.ui R. iiiiini.. MACiiinui. DIN
H.orzov
III!

P ll.i:n,
clin f
crniuli
in. 181(i

R.
Mordchai
din Ncshiz
(disc.lui
R. lilmiddi
clin
Liscnsk)
m. 1800

R. rnuel
din
David.Cor
odok
(disc. lui
R.
Elimelch
din
Liscnsk)

R. Aaron
l.cib ui.
1813

306 / HASIDISM
DINASTIA LUI R. MliNAHEM NAII11M TVliRSKI DIN CERNOUtl.
gcncralia a II -a -. Hl-a
R. Mordchai d n Cemohl 1 1. 1H37
H
ii

ii

R.David
R.l.thwwii din'l'ahnoic
R. Ihak
Jm
in. 1882
dinSkvira
Rii(misirovkn

R.
Aaron
din
Cemob
L iu.
1872

R.I.1X* .raci
R. Moft
din
R.N.Imni dmlUiniisIpolCcrkaiu
Konwnscv
din Karov '"-187"
111.1852
in.1852

R.
Ahrah
ani din
1 nsk n
. 1 889
n _

B
R. Iai
Mcula
i Sus
ia d i
Ccmob
1 in.
188

R. Mcnahcm
1H71

Mordc
hai iu.
1870

R. Baruh ni.
ni. 1905

II
II

R.
Menah
crn
Nahu
m n.
1916

K Mordchai

HHII
R. Sloi
io
Bai-|
ian
Icuuka
din
Cemor
in 111.
1934

u
n111""
R.Ahrahatn choua
R.Mculain Uccl d n undov
;>usia m 1914
din Hosion
||
Avraham
R. Ilaim ihak
O vrui-din Ix>icv-Kicv
Safed n.1943
m. 1840

R.
din

R
11
Moic R. Da vid
vi (fin Mordchai in. 1957
Philad
elphia
II
R. lohanan Ierusalim m.
1906

DINASTIA LUI R. nLIMLLLII DIN L1SFNSK (MF.SKR1C1)

a Ill-a generaie
li
D
R.EIimcIch
R.KIcaJ,l.cn,k din Unic nik
1 n
D ,
P N-nli
R. Lcib
(lin
Iliueln

. ,

l;iica. fioiia lui R. liliachim

1'iic. soi" >ui R. Haini din
Moglcmc
Mcir Ichicl
din Moglcnic n . 1828
in. 1849

d n Liscnsk in. 1848

Rd,nHLt;?

u
H-c;.^

aluiR.
vi i
Rodcn
ku

n
R.l-lmidch
din Rodcnka

DISCIPOLII LUIK.|-.I.lMr.I,NIDINI.lSl-;NSK
1
1
RJ-liczcr
RTvi R.
ha-Lcvi din Naia
K*
,.V
R. Maidhcni R. h IfU Totnograd din
/
Mcndcl
Ahr a . ) (discipolul . Rop
a
l pato .Va/JSiorul (disci
pi V
lk-} v 5 ui"
? 31
dd
or
din l.uhhn) dinl.uhlin)

l cm
o din
i Kip
( olul
d ului
"
l
o
r

1
R.
Ahraharn
Mordchai
din
l'inc/siiv

m)

m. 1827
R. Smuci
din Kitrov
R.l.eihu

R,
Ahrahani
Moe

din
/xiklikov

din
Pcr/rmr7.
sk

/
icnic
e

(discipolu
l

R. l|hak

R Piiihas

..Vfizaion
ilui"

din O/iniv

din
Gnicwoch

din
Lublin)
HASIDISM / 307
DINASTIA I.UI NHUR
/.AI.MAN (HAA1. HATANIA) DIN I.1AD1 . III-,
gcncralic
H
R D< v licr dl l ur
1
wv
ni. 1827
id

3INAST A LUI R.
LOMO IIA-LUVI
DIN KARLIN
a Ill-a genera ie
H
II
R.
Moe
din
.udmir

R.Menahen
iMcndel
Schncersoh
n (cmah
cdck) din
tuhavici m.
1866

DINAS'I A LIII R. AARON

PHR1.OV Oii. MARK DIN
KARI.IN a Ill-a genera ic

'I
R.AscrdinK
arlnSlolin
m. 82(
"
R

D
R.
Ion
clin
.ud

II

R. ni
Nah
ud
n
,udn

II

R.aio Bc
mDo r
ni.
ci
1930

R.C ,
Ihc
d

n R.Iosif[|hak R. Uri Aaron

S.UA.
din Kalisz
m. 1950
n . 1943
li

11
R. Israel
din Slolin
lenuka n
1-Slol n"
u
II
H

R. lacoh Ham
R.Anr.ham
c ;. ,
hlin cloh
R.
^
-*-'
Moe
dn
StHni
slav
i
n.
1943

R. Menaheiii Meiidcl Schnecrsohn S.U.A. n.

1902

i
R. A;cr II
din Slolin
n.1873

II
R.$.nue
din
Luhavici
ni. 1882

Aaron II
din Karlin
Sloli m.
1812

II

II

R.lohanan R. Mosc
d n l.ulk din Stolin
H

R. Baruri
Mcir
lacoh
$uhci n.
1955

DISCIPOLII LUI R ACOIi IIIAK 1IA-I.HVI IIURW1. VZTORUL" D N

JJBLIN
IV- gcncralic

R.
licnb 1
hak
Evreu
l" din
I'rcysu
ha m.
1814

R. David
Bidennan
din Lclov
in.18 3

R.vilIirs
J n J iila c io
v tu. 1831

R.IIaim
lalhtrsla
11 din '/jt
v/ in. ]
87b

R.Mordchai
R.lehc/.kel
.. '^T1
dinKu/.mr din
Doninrovna

R. Salo
n
Rokca
h din
Bel/,
ni.
1855

R.
Kalonim
us
Calnian
lipslcin
din
Cracovi
a m.
1823

R. Moe
Tcilelbau
m din
Ujhcly m.
1841

R.Meirha.evi
dinStanvi
, Opatov
ni. 1831

R-Iaia
din
Pr/ctlhur/
in.
1830(31)

R . vi H
imelch
din Di
nov
n.1841

R.
R.IonoLd R. Isahar Bcr
Naliali-|vi h din
( ) din
di l
*cc/.na
Rados/.yk
Ropc/yc
ni. 1827

DINASTIA I.UI R. MOjH Lllli DIN

SASOV
a [V-a generaie
L

ITU--UT
J

IckuitcIn
mcl
niclkc din
Sasov
L
R. lacoh
din Sasov
II
l R. Israel l.cib din Knnili
II
R. ahani j
Ah din '/ erei
* c
in.
1915
308 / HASIDISM
DINASTIA LIII ABRAIIAM IlilIOUA !lli$EI. DIN
OI'A

X)V
a IV-a nciu.T.iiic

R. losif Mosc
din MiiMJj bej

R.
llhakMtir
m. 1SS5

Fiic,
soia lui
R.
Moidchai
, ginerele
lui R-

II
Dina.
fiic. so|ia
lui R
Israel din
Lutkin

lohchcd.
so R.
Dan
din Rad/

>
a
lu
i

Mosc 1liakii
Ucrdi
Ko/ieniL

II
R.
1
Ahrahain
lehosua
din Lulkin
\\
R. Israel
i

II

R.l|t
din
Sk

li

ia lui B uma.s^ia R.Lcv din

ak
lui R.
Radziwil
alom losif
din
Sadagura

II
Jiu'
/.lllkov
R.^mud
Ichicl

n
.

R. losif
clin
TOJXHOV

11

R.k-hd
din
Kralcvc

R. Mai i
Mendd
din
/.inkov
n . 1KW

R.
Ahraham
Ikscl din
Micdjiho
ju.
I8H7

u
I'iicfl.
solia lui
R.
Nah'um

II

II
R. Suind
Ik-scl

II

II

R. lihak
Mcirlksd

R.MoeUe R.
id din
l'inhasllccl
/Jnkov
din Zinkov
m. 1916

II
Fiic,
soia lui
R. Aser
Iaia din
Przohnik
(Dolina)

lic.
soia lui
din
Bogos/
Blimia.
soia Im
R. Ahratiau
lacoh
dil) SadHgll!

II

JL

fl~

ii

Fiica. soia Uaiak Malka.

R.DavidMor K.
R.
lui
Sara.
a soia lui
dchai din
Nalmm
saia R .
R.vi Arie Slupnica
Ikid din
"iow Mose
din
l,u(k
din
Bcrdicev
RMmist
(Karov)
ruv
H
11

lic. soia
lui R.
Mosc
Mgar din
Szacz

II

(ihiila. sofia R. Ihak

Iui R.
din
km>
Kopifyncc
/.alinai, din
Raskov

II
R.
Mo.
din
Novoi

II
d,R^;taJ

K. hrad
thn
Micdjihnj

R. Ahraham
khuiiia din Tamopol
Mava.sofiH lui R.l:-lic/,cr din Viuiiia
R. Ahraham
k-hocua din Kop/ynce
R. l|liak Mei
R. Ahrahain lehojua
Mird, soia li: R. M<>rddi;.i:?HK.ii
HASIDISM / 309
DINASTIA I.UI R. ISRAHL DIN KO7.1HNICH
1
Fiic, sofia ui R. Avi BzraT^ligdin
Moghiclnic (Lisensk)

R- Mosc
liliakiin
licrd.) tu.
1K28
II
R. HI iezer
din
Kcwicnicc
m. 1861

R. Ha mMeirlehiel din Moghiclnic

R. lehicl
lacob din
Kozicnicc
m. 1RM

_IL
II
II
R. Mojc losif
Zelig
din Kozienice

II

II

R. Avi lizra
R. lacob
R. i:|inlclch dm Gru/. Ijhak dm
^m Gnxlzisk Hlendov

R.Icrehiiiiel
Miie
Ilopslein
din
Ko/.ionicc
m. 1K66

R. Israel

alorn din Pr/.ylyk

DISCIPOLII LUI R. MENDIL DIN

RIMANOV

R. Isaia
R.losirMeiiahcni U
Sapira din 1
lxxtz
R. Aaron
II
IchicI 1
[opstcin din
Kozienice
l
R.hlmiddi din
m. 1942
Varovia
R. muel
Pinhas din
Lodz

. 1 .. 1
f
*'''

R.Nanali

DISCIPOLII I.UI R. MDHL DIN

: m-l84fi

dinRopczyc KAROV

R. Elimelch
1

di 11 Liscnsk) R.losifha-Cohen

R. Natan d
n Makov
(discipolul
Vztonil
ui" din
.ublin)

din Kuzmir
(discipolul
Vztorului"
din LuMin)

DINASTIA IAU R. IHAK "EVRKUL" DIN PRZYSUHA

11 V-H generaie

R. Nalan Da vi J din S/ydlow

R.losif

R.
lacob

David

R.IIaini
raga

din
Kink

vi din
Walc/,

n
R.
Icrahnii
cl
Baruh
A$cr
din
Pr/.ylyk
R.Tcrna
h
din
S/ydlow
l
R. Mcir
Israel

R.Pinhi
s din
Kimk

R.
Raga
lair din
Bialobr
ccghi

R.l|
haklaco
b din
Biala

n
R.
Nalan
David
din
S/.ydlo
w

l-

R. Ihak din
Vingriw
(discipolul
V/torulu
i"
clin Luhlin)

R.
Nalan
David
din
Porzecz
ew

R.Meir
loino
lehuda
din
Meserie
i

R.
Ab
r
leh
ou
a
din

aha
tu
He
c!
ala

R. Tvi
din
Szydlak

n
R.
Hlimelc
h din
Par/
czcw

R.
Bumb
lehoua
Icrahmi
d din
Munkac
s

II
R. kluci
Ichosua
din
Szydlak

K. Ihak
Hlimclc
h din
Szohadn
icw

310 / HASIDISM
DISCIPOLII LUI R.IACOB ITHAK 1-VRliUL" DIN PRZYSUHA
|

R.Simha
Buneii din
Pr/.ysuha

R.lchczkc Taub R. Menahcm

R. Mordchai
din Ka/unierz Mcndcl
losif .ciner din
(discipolul
/.hica
Va/loru ui"
din Lubl n) m.
1859

R. 1 anoh din din Radsymin

Alexandrov (d scipo u lui |
m. 1870
hak din Warka)
m. 1874

R. [|hak
Kah d n
Warka in.
&48

1
R.]|
hakMeirRolenh
urj Allcr din
Gora
(diicipolul
uiMJvIcndcl
din Mk) m.
8M)

R. raga Fcivd R. An
Dan[ingcr din Kazirni
Grojcc ni. 1849 c ..V
din
n

DINASTIA LUI R- S AMAR BI-R (1) DIN

RADOSZYC a V-a genera) ic
II
H
R. Israel
Ihakdm
Rados/.yc

II
R- Mc
r
dnS
edke

DINASTIA l.UI R. DAVID

BID1LRMAN UIN l.lil.OV
a V-, gcneiilie
||

Fiic, soia
Iui I)hak
din
Rados/yc

cTauhd
in n.
(discip
olul
Jtorulu
i"
.ublin)
. 1856

II

R. Mofc din U-lov n. 85(1

R. Ncciuia

If"
"H
R
lacoh
David
din
Rados/
yc

"

t
H

R. l-liezcr
Fiica, soia
Ieruham din
lui R. Pinhas
Rados/yc
din llcli i

R.Elic/crMc R. I hak David

ndc
Ierusalim

R. II ci
R Haini
i i Rados/.yc
din Pincev

R
sa ha H
w
r
ir

Ixxl/ R.Davi R.
d
Icr
'
ah
5101,1
,

||
n

^f

R.
R.MeirMcnahen
Lie/.crDavid f' i'.lczcr dm Radoszyc
din Rados/yc |i Soiwwiec

n
R.lla
mi
Aer
din
Rado
s/.yc

u
R.
'ii
Israel
Rados/.
yc

R
Davi
d
din I)
nov

R.
Ahraht
mi
Bqalcl
Sosnow
icc

I-'iic.
sofia
lui R.
inellc
e
Hurvi

R .inm K.
Nilan
Mord
Ncla
ehai

II
M
c. so| a
Fiic, so
R. lacob
R.Rub.
Iurvi(
Uahai
Piomkov
IcrBhiiue
Szohadn

DINASTIA LUI R/ VI F.L1MLLF.1I

DIN DINOV a V-a gencrajie
R

un

II

d
lu
i
n
di
n

R. l'nhas
iv
R.Mose Haini
din
Mordeha
Ierusalim
din Lclo

DINASTIA l.UI HIIIZ.KH a V*a

genera
1 II
1
N jsta R di .Sume
e dt
Eliahu
n ?.volc
n

.DINKD/MIR

||
R.
Stranii
Nadar/y
n

II
II

II

R Ijaia R.
llirf din vi
Dinov Lliti
eleh

i
W

In
I

II

II

R. Mcir
Ichuda
din
Bicsov

R.
lomo
m.
1893

R.Tvi
1
mclch
din
Brici

R.
Mosc .
eib din
Str/ay/
ov

R. S
omo
din
Brici

n
R.vi
Elca/ar
Sapira
dn
Munkn
cs
ni.
1936
ff
E

1
R.llami R
le7.ar di
Sapira
Jin
Munka
cs

Ncona n
Sasov

ii

R Mo ir.
n
f| 'II
II
e
iosi R.Isr R.
R Pr R.aloi R.lcrah
f
ac
Mosc "' dr ag n din
tmcl
Mu din
a Volonii din
I
zica Novi
n
I
iul" Dvi
din
R lac Moi
oh ecic
abl
ona JE n" T" "'"II
II

R.
Sau
ledid
R.
chczk S U.
A
el
Toib
din
ahlona
.
fondat JL
oni lui
Kciar R.Kf
ilaftidi c dm
m
Mo
cel

!
R.llami
"
din

| R acob
R. T ci ha D vid Toi
s
k a h
oi
b
J.
A.

HASIDISM/311

DINASTIA LUI R. MOIR HA-LEV1 DIN Ol'ATOV STAVNIT

a V-a generaie

R. Israel din
Staszov

R.SiimcI din
Drelicz

,
R
.1.0*

JiD,N;;
vi

T-

!."_ UT. ."*

R. Pinhas
din
Siarvenisc
m. 1837

R.
lerxhi
i
din
/.voie

DINASTIA LUI R. KALMAN HA-LHVI

EPSTI-1N DIN CRACOVIA a V-a generat e
II

II

R. losif Haruh din Neus adt in. R. Aaron

1867
din
Cracovia
f~
R. Kalonimi
Kaimaii din
Ncustadl

DINASTIA LUI NAITALl VI DIN ROPCZYC

a V-H generalii;

R. Ha m Meir
din Ncusladl

R. l;hc/cr 1 "
din '/A
1 R.
cc/e
Mosc din
Ncusiadi
""

din D/.ieckovi
d

... '"

R . Abrahain R.Uimech
Slavenisc
n )zieckovii
d

,
H
n

R.
R. lehiel
lehoua din V ni(a
din
Dzieckov
i

ii

din R. Israel
R. Meir d R Ruben in Haranovici
din Rozvadov
Dambici

,"

R- Mosc
dn

II

II

R.
Aserljaia

R. Tuvia din Haranovici

din
R ]nud
Madcn

II
R. Alicr
din
D/.ieckov
ij

R. Benion
din
Madcn

II

R. Haini
Mcnahc
m David
din Dz
eckovi

din Baranuvici

H
R VJ
R. Abrahani
R- Mna
din Rozvadov
,. I^',ni
*-" S'U'ln din I-alenly
l aniov)

II""""""

R. lacob din
Kotbuszova

R.
FicS.soialu R. Ihak din Ropezyc
Aharaha
m Haim
din Linsk

-..n

li

R.Jchou R.llanania
a din
din Olinov
Maliu m.
1K79
n ..
n
RNaftali
din
Malici

R. Haini
lacob din
Olinov
II

n H n

II
R.
R.
R. Mcnasc
R. Aaron
Abrahani Mendcl R. Mcnahein din Ropc/yc
din
din Linsk din Rmianov
din Glogov
Scdziszov
"
R. Allcr
David din
Slriszov

R. Mordchai David
din Ilfcn

II

R.
Fiice
Abraham Korycin
Haini din
Linsk

R.inuc! din

H
R. Meir
din Linik

312 / HASIDISM
DINASTIA I.UI R. Al.OM ROKHAH DIN BKL/
A V-a generaie

R.Moie
din
Makarov
H

R. Ic TOu
din a
Bdz
H

R.Mn?eRokcah din Makarov

ii

R. Smuci
din kol

R. liahar
Dov dm
Bel*

R. Naftali
din Navr>

R. Ixihuj
din
Mogrov

II

II

R. Salon
din kol

R. Awron
din Hclz

R. Pinhas
dm Navr.

R Naiuni
Awon dm
Lvov

DINASTIA I.UI R. MORDIiHAI

DAVID DIN DOMHROVNA

R. IhakMeir
R.muclkin din Rodiov
1
din Ko/icnice

DINAS'HA I.UI R. I.OMO

l.I-IB DIN LANOIH'
a V-a generaie
II

II
f " '
, '.' '" l
K.lchoua 1
K-"" ___ |
dinOsirov^i

Svic,
n

' '

R . Isrdd i
Klitncich R. Moe lUiakin din Dotnbrovna
din
/.avunia
R
lacohl(ha
k din
/avonia
1^
R. alom
DaviJ di
n /avonia

S U.A.

R.
Eliezcr N
i sn din
Drogohic
i
1 1. 1855

n
R.
Hanania
Lipa

n
R.
Ickuiicl
Ichuda

R
Nahumv
i

11 n

R.
hai
Ahr n

R. Mo^c
losif

H
m. 1926

R. l-liahu
Bclalel

R.Mordeh
ai

IH n

n. 1887

*A

HASIDISM/313
IJISCIPOI.il LUI R. SIMllA BUNEM. DINASTIILE l liLIiVI] I.OR
R. Si
iha Buncm
Hl-'iul su. R. Abraham Moit m. 1829
i. 1827
1

R. Israel l(hak din Warka in. 1848

R.
Icrahmicl
I|hak din
Alcxand
mv in.
1910

R..imc
Ivi m.
1925

II

R . Aaron
din Biaia

R. I(hak
Mcnahe
iti ni.
1943

R, Mcndci din Dialu

R.
Bcalcl
lair din
I,odz ni.
1932

R. David
din
Ilniclnit
ki

R. l>ai,
din
Pr/.ysuh
a

R.
Mcndel
II
R. Ioif

ki
H
R. lacob
David
R. Mcndcl
din Strykov

II
R.
Mcnd
cl din
Olwoc
k

II

II
R.
Israel
1 eh
ici
din
Pisani
ca

II
RAbrah
am
Moe
din
Palcnc
ia
m.
1938

II
R,
lacob
David
din
Olwoc
k

R.
Mcndci
din
Olwoc
k

II

II

R. Israel
l|hak din
Skicinic
wicu

R.Iosif
vi
Korosli
sev

DINASTIA LUI R- MliNDEL DIN KOK

s Vl-a generaie
R. David din Kok

R.vi
din
Lichov
a

R.
Moe
Mordch
ui din
Pilava
(Varov
ia)

n_
f-iica.
sofia Iui
R.
Abrahai
n din
SohacM

R.lhak
Zclig
din
Sokolov

R. losif
din
Kolk

Fiu.
rabinul
din
Radzyni
in

R.
Abraha
m
Pinhas
din
Sicdkc
(Varovi
a)

II

II
R.
lacob
Ichuda
din
Bionic

R.Bcr(i
)
din
Luhicz

v
U
R.
muel
din
Sohac/c
v
n

R.
Mcndcl
Varovi
a

K.DaviJ
din
Wys/go
KKl Si
Sohac7i
-v

314 / HASIDISM___
DISCIPOLII LUI R. MENDEL DIN KOTK
discipolii M Jiiuniiile W
1
1

R. VA>II
din Sirykuv
m. 1B91

M
I

R l(hak
Meir din
Gora
111. 1866

DINASTIA LUI R HAIM HALBILRSTAM DIN /ANZ

R. IacohimM)n Kancr
din C/iiov Klauscnhurg
ni. 1941
R.BaruhdinCzhovi
Zjuiz (ginerele lui R. uloni

R.Mordeha
i losif din
I/- hi ca m.
1KM

din/JuuOm. 195.1

r~
- Discipoli
Filia|ic mdireci
MIHO?1>' HASID1SM/315
Hasidismul a generat o vast literatur hagiografic i didactic, n primul rnd, avem de-a face cu un mare
numr de legende esute n jurul adiki-milor. nc de la nceputurile micrii, a povesti despre faptele diferiilor
rebe, despre sfinenia lor, despre puterile lor miraculoase i modul cum l slujeau pe Dumnezeu, a fost considerat
drept un merit deosebit, n plus, simplul fapt de a spune aceste povestiri putea s readuc la via puterile
taumaturgice ale acestor oameni i s genereze noi minuni n beneficiul naratorului i al celor de fa. O mulime
de culegeri de povestiri hasidice au vzut lumina tiparului, n special n secolul din urm. Unele dintre ele in de
domeniul basmului, altele dovedesc o mare putere imaginativ i un deosebit talent literar. Muli hasidimi au
rmas ns sceptici n privina minunilor relatate. Potrivit unui proverb hasidic, cine crede toate povetile acestea e nebun, cine nu le crede e un eretic".
Cealalt ramur, mai important, a literaturii hasidice cuprinde scrierile halahice, cabalistice i ideologice,
precum i Tora hasidic", nvtura doctrinar a adikimilor, redactat n general sub form de comentarii
omiletice la pericopa sptmnii. Cteva lucrri sunt scrise chiar de unii rebe, dar de cele mai multe ori,
discipolii luau asupra lor sarcina de a consemna n scris, dup fiecare Sabat,discursul lui rebe, m special cel
rostit, ntr-o atmosfer de intens fervoare, la cea de-a treia mas de Sabat (*seuda liif). Hasidimii credeau
c,n aceste mprejurri, rebe era inspirat, c *e-hina vorbea prin gura lui" i, ntr-adevr, el nsui mrturisea
adesea dup aceea c nu-i mai amintea nimic din cele spuse.
Dup 1777, unii hasidimi au nceput s se stabileasc n Ere Israel, alii au emigrat n Europa Occidental i n
America, ns imensa majoritate a rmas n Europa de Est unde au existat, pn la cel de-al doilea rzboi
mondial, sute de dinastii hasidice nfloritoare. Dup distrugerea marilor comuniti europene, cei mai muli rebe
salvai de la *oa au emigrat n Israel i n Statele Unite, avnd grij s-i pstreze numele localitilor europene
n care naintaii lor i avuseser curile. Cei mai renumii dintre cei rmai n activitate n zilele noastre sunt
hasidimii din Bel, Bobova, Gur (Gherer"), Klausenberg-Zanz, Satu Mare, Vijni, precum i dinastia Lubavici
(vezi *Habad).
Dei fiecare dinastie i pstreaz tradiiile proprii, n toate se vorbete *idi i exist i o serie de obiceiuri
comune, inuta tradiional este cea care a aparinut iniial nobililor polonezi din sec. al XVIII-lea, creia
hasidimii i atribuie semnificaii mistice: de exemplu, cele treisprezece cozi
de zibelin, care mpodobesc traimelul, plria de blan cu boruri largi, reprezint cele 13 aspecte ale ndurrii
divine. Hasidimii din Gur poart, n loc de straimel, o plrie nalt, tot din blan, denumit spodik. Cei din
Lubavici nu poart nici una nici alta. De Sabat, unii hasidimi poart osete albe ca simbol al puritii, n timpul

rugciunii, toi se ncing la bru cu un nur numit gartel, spre a despri simbolic partea inferioar a corpului de
cea superioar.
Un alt obicei comun tuturor hasidimilor este mprirea resturilor" (seraim). Cnd prezideaz masa sfnt de
Sabat i de srbtori, rebe gust cte puin din fiecare fel de mncare, apoi mparte restul discipolilor si,
convini c se apropie de sfinenie dac mnnc dintr-un aliment gustat n prealabil de (adik. Aezai la masa lui
rebe (rebestis),e.i ascult cu religiozitate Tora" nvtorului, apoi cnt i danseaz, spre a-1 sluji pe Domnul
cu bucurie" (Ps. 100,2). Cntecele de bucurie i dansurile, n care credincioii i salt picioarele sus, spre cer,
sunt pentru hasidimi printre cele mai nalte mijloace de slujire a lui Dumnezeu. Unii rebe au compus ei nii
melodii (niguri). n prezent, nregistrrile de cntece hasidice sunt foarte cutate, chiar i n medii care nu au
nimic de-a face cu hasidismul.
A mnca ntr-un spirit de evlavie este de asemenea o datorie religioas foarte important a hasidului care
elibereaz astfel scnteile de sfinenie" nctuate n kelipot (forele demonice). Din acelai motiv, muli rebe
obinuiau s fumeze pip sau igri de foi. Hasidimii spun c tutunul a fost descoperit att de trziu n Occident
deoarece ivirea lui Mesia nu se va produce dect atunci cnd toate scnteile subtile coninute n aceast plant
vor fi fost eliberate de cei care fumeaz ntr-o stare de contemplaie mistic (devekui). n afara audienelor
publice, un rebe poate s-i primeasc adepii i n particular. De obicei, hasidul i nmneaz o cerere (kvitl) n
care scrie ce nevoi i ce probleme are. Rebe poate astfel interveni pentru el pe lng Dumnezeu. Dar, pentru ca
rugciunile s se mplineasc, este nevoie s existe o legtur material ntre cei doi; de aceea, o dat cu cererea,
solicitantul anexeaz i o sum de bani, numitpidion (rscumprare"), care servete la ntreinerea curii lui
rebe.
Mai muli scriitori moderni au reprezentat i adeseori au idealizat,n operele lor,hasidismul,figurile sale
proeminente, aspiraiile sale, n sfrit, lumea n care aceast micare a nflorit i care azi nu mai exist.
Neohasidismul lui Martin *Buber este de fapt o adaptare a propriei lui filozofii a lui

ii-l

316 / HASID1SM RISONIM

Eu i Tu. Totui, aceast filozofie, orict ar fi de interesant, se situeaz foarte departe de hasidism: ea nu se
prezint ca provenind de la un rehe anume i, dei inspirat din povestirile hasidice, nu a preluat nimic din
doctrin, din Tora hasidic". Este adevrat ns c, datorit operei lui Buber i, mai ales, datorit povestirilor i
legendelor hasidice adaptate de el, Occidentul a putut s se familiarizeze cu aceast micare de rennoire
spiritual din snul iudaismului.
HASIDIM RISONIM
Evlavio.fii dinti"
Denumire prin care erau desemnai, nc de la nceputurile literaturii rabinice, oamenii cunoscui pentru evlavia
lor i scrupulozitatea cu care respectau poruncile. Talmudul i Midraul se refer deseori la persoane pe care le
definesc hasld". Cuvntul provine din ebraicul hesed, ndurare", unul din atributele (midot) divine, pe care
omul este dator s le practice (Ex. 34,6-7). Termenul pare s reprezinte gradul cel mai nalt de evlavie i de
imitaia dei pe care omul le poate atinge (vezi *Dumnezeu, imitarea lui). Unul dintre nelepii Minei socotea c
evlavia hasidimilor era att de mare nct putea conduce la inspiraia divin i chiar la *Izbvire (Sota 9,15), iar
Sifre Deut. 1122 spune c omul trebuie s se strduiasc s devin hasid, fcnd ntotdeauna mai mult dect i se
cere. Relatrile cu privire la hasidim rionim demonstreaz c termenul a circulat n diferite accepiuni de-a

lungul timpului. Toate ns definesc o purtare care merge dincolo de litera legii i nu doar ntr-o singur privin.
Nu se tie exact ce trebuie neles prin calificativul dinti" sau din primele generaii", dei n-tr-adevr epoca
lor pare s se fi ncheiat cu *Hilel (sfritul sec. I .e.n.). Povestirile ni-i nfieaz ca pe oameni care se
consacrau integral respectrii poruncilor, indiferent de sacrificiile i primejdiile la care se expuneau, care se
abineau chiar i de la fapte ngduite dac li se preau pasibile s genereze un pcat i care manifestau o grij
extraordinar fa de aproapele lor. De exemplu, obinuiau s ngroape adnc cioburile i spinii de team s nu le
dezgroape plugul i s nu rneasc pe cineva (Tos. B.K. 32b). Mina mai spune c evlavioii dinti" se
pregteau ore n ir pentru rugciune (Ber. 5,1). De asemenea, erau generoi mai mult dect le ngduiau
mijloacele. Unii dintre ei nu aveau raporturi conjugale dect n zilele cnd erau siguri c un eventual copil
conceput atunci nu s-ar fi nscut de *abat, cu toate c legea permite o derogare de la Sabat n astfel de situaii.
Primele scrieri rabinice vorbesc i despre hasidim ve-an.fe maase (oameni evlavioi i oameni de aciune"), n
special despre Honi desenatorul de cercuri" i despre Hanina ben Dosa care a trit la sfritul epocii celui de-al
Doilea Templu i a fost ultimul dintre oamenii de aciune" (Sota 9,15).
Unii experi i-au identificat pe aceti hasiclimi cu *esenienii i le-au atribuit un rol mai mult sau mai puin
important n redactarea i transmiterea
*legii orale. Cu toate acestea, ei par s fi fost mai curnd nite oameni exemplari care au trit foarte modest, fr
s nfiineze nici o sect i nici o structur instituional, i a cror influen s-a mrginit la o arie restrns.
HASKALA
Micarea evreiasc a Luminilor. Haskala este strns legat de *Emanciparea evreilor care ncepe spre sfritul
sec. al XVIII-lca i care va fi nsoit de tendine tot mai puternice de aculturaie i
*asimilare.
Haskala este, n esen, expresia unei atitudini mai deschise a evreilor fa de valorile profane i fa de modul de
via al neevreilor, n mijlocul crora triau. Secole de-a rndul, evreii europeni fuseser permanent persecutai i
obligai s locuiasc n ghetouri. Chiar i acolo unde erau privii cu toleran, aveau mereu nevoie de protecia
suveranilor. Aceast situaie s-a schimbat radical o dat cu Revoluia francez, cnd o serie de intelectuali
neevrei au nceput s activeze n favoarea evreilor n numele principiului drepturilor omului". Pe msur ce
Emanciparea ctiga teren n Frana i n rile limitrofe, cucerite de armatele napoleoniene, evreii se simeau tot
mai mult atrai de cultura laic a protectorilor lor. Mai mult, o dat cu atenuarea progresiv a restriciilor care
ngrdeau participarea lor la viaa social, economic i cultural, numeroi evrei au simit nevoia s joace un rol
activ n aceste domenii.
Micarea Haskalei a vehiculat o serie de idei, uneori contradictorii: l. Studiul disciplinelor profane trebuie s fac
parte integrant din educaia copiilor evrei. Adoptat aproape fr rezerve n rndul simpatizanilor Haskalei,
aceast condiie a devenit obligatorie pentru copiii evrei din unele ri, inclusiv din Imperiul austro-ungar. 2.
Evreii trebuie s cunoasc perfect limba rii n care triesc, n unele medii, ideea a condus la abandonarea limbii
*idi, privit uneori cu ostilitate ca o limb a exilului i a decderii. 3. Este necesar un studiu aprofundat al
iudaismului i al istoriei evreieti. Cercetrile laice n domeniul istoriei evreieti au suscitat un interes crescnd
pentru originile poporului evreu i pentru limba *ebraic,n care se pstrau mrturiile despre antica suveranitate a evreilor. 4.
Studierea ebraicii trebuie ncurajat. Datorit acestui interes pentru istoria evreiasc, ebraica biblic (dar nu i
cea minic) a ctigat un numr tot mai mare de susintori i a jucat un rol de seam n renaterea contiinei
naionale evreieti. 5. Religia evreiasc trebuie s se adapteze noilor condiii ale lumii moderne. De vreme ce
evreii nu mai erau nici fizic i nici spiritual prizonieri ai ghe-tourilor, era nevoie de o modernizare a iudaismului,
mpins la extrem, aceast idee a dat natere *iudaismului reformat, care urmrea s construiasc o punte ntre
iudaism i societatea laic din jurul su. Reformaii susineau totodat c *Sionul nu exista numai n Ere Israel,
ci i n diaspora. n forma sa mai puin radical, acest proces nnoitor i-a gsit expresia n *neo-ortodoxie. Unul
din protagonitii curentului, Samson Raphael *Hirsch, pleda pentru o transformare moderat a unora dintre
manifestrile exterioare ale iudaismului (integrarea studiilor religioase i laice, introducerea unui stil mai
ceremonios n cultul sinagogal, aplicarea limitat a metodelor moderne de analiz la studiul Bibliei etc.). 6. Ca
toate celelalte popoare ale lumii, evreii trebuie s aib o patrie a lor i trebuie deci s se angajeze ntr-o lupt
naional ca s-o dobndeasc. Se regsesc aici cteva din ideile de mai sus: atracia pentru cultura laic
(filozofie, istorie, tiine exacte), fascinaia exercitat de istoria evreiasc, cultul ebraicii, paralel cu respingerea
limbii idi ca simbol al segregaiei i al exilului. Pe de-o parte,mbriarea ideologiei naionaliste moderne i
laice nsemna o respingere a credinei tradiionale n mntuirea mesianic a poporului evreu, respingere la care-i
adusese contribuia eecul usturtor al unor micri pseudomesianice ca sabatianismul (vezi *Sabatai vi) i
*frankis-mul. Pe de alt parte, ascensiunea naionalismului evreu modern, ntruchipat nti de Hoveve ion
(ndrgostiii de Sion"), apoi de micarea sionist, condus de Theodor *Herzl, mai politic i mai pragmatic,
reprezenta o versiune laicizat a unuia din principiile fundamentale ale iudaismului, potrivit cruia pmntul lui
Israel este patria venic apoporului evreu. 7. Evreii trebuie s devin mai productivi, s se lepede de activitile
lor tradiionale, darea de bani cu mprumut, micile meteuguri i s urmeze exemplul altor popoare,
orientndu-se spre profesiuni mai concrete" ca agricultura i munca manual. Pe de-o parte, acest deziderat

ddea ntructva ap la moar antisc-I miilor, care susineau c evreii i exploateaz pe cretini. Pe de alt
parte, acest accent pe latura pror
HASKAMA / 317
ductiv reflecta o dorin de a reechilibra structurile societii evreieti i o convergen cu idealul ntoarcerii la
pmnt", propovduit de sionismul politic modern, n special n varianta lui socialist. Sub influena acestei
filozofii, a luat fiin reeaua de coli profesionale a organizaiei Aciune, Reconstrucie, Munc" i s-a nscut
micarea sionist a pionierilor (halu(im).
n ceea ce privete asimilarea, Haskala a favorizat concomitent curente pro i contra. Unii evrei au trecut de la
ideile Haskalei la o identificare total cu societatea neevreiasc; pentru alii, dimpotriv, apropierea iudaismului
de valorile laice a dus la o consolidare a identitii evreieti.
HASKAMA .<HVi/-)i;t si'v.LuiU.'i'.Sii.: fjfUiii...1.'.-Autorizaie" isii'.n i;ib,bsi- , ij<>, k'iO'.'c.Hj
Autorizaie de a tipri o lucrare, echivalentul
rabinic al bunului de tipar, nainte de apariia tiparului, multe opere evreieti se transmiseser de-a lungul
secolelor sub form de manuscrise. Existau uneori diferene mari ntre diversele manuscrise ale aceleiai lucrri,
aa nct prima ediie presupunea adeseori un mare volum de munc pentru stabilirea textului corect. Pentru a
pune la adpost tipografii de eventualele critici, exista obiceiul ca un rabin s-i dea girul pentru ediia
respectiv, haskaina lui fiind tiprit n deschiderea crii. De multe ori, ea cuprindea i o interdicie de a reproduce lucrarea pentru un anumit interval de timp, zece ani, de regul aa nct tipografia s-i poat scoate
cheltuielile. Haskaina era aadar un fel de copyright (drept de publicare rezervat"). Unele texte de acest fel
mergeau pn la blesteme, specificnd ce nenorociri se vor abate asupra celor care nu vor respecta intervalul n
cauz, n plus, dat fiind c muli tipografi erau neevrei sau evrei lipsii de educaie, se evita astfel tiprirea unor
lucrri contestabile din punct de vedere religios. Haskama era deci i un certificat care atesta c volumul n cauz
era ntru totul admirabil i merita s fie studiat, i o garanie c lucrarea nu coninea nimic de natur s suscite
obiecii din partea autoritilor cretine (vezi *Cenzur). n^ml
Haskama este nc uzitat la tiprirea de noi opere rabinice sau la reeditarea unor scrieri antice n variant
revizuit. Muli autori solicit haskamot din partea autoritii rabinice ca o garanie a erudiiei i ortodoxiei lor.
Multe lucrri prezint chiar autorizaii de la mai muli rabini.
Acelai termen, ns scris ascama ", desemneaz ansamblul regulilor dup care se conduc comunitile sefarde
din Occident.
318/HAKAVA
r
HAKAVA, vezi SLUJB FUNEBR.
HAKIVENU
Odihne.fte-ne"
Primul cuvnt din cea dc-a doua binecuvntare care se recit dup *ema la slujba zilnic, de sear. Conform
Talmudului (Ber. 4b), aceast binecuvntare continu rugciunea Izbvirii dinaintea ei, *Emet va-emuna. Dar n
vreme ce aceasta se refer la izbvirea trecut i viitoare a lui Israel, //ay-kivenu subliniaz slbiciunea omului,
vulnerabilitatea lui (mai ales cnd doarme) i l implor pe Dumnezeu s-1 aib n paza Lui i s-1 fereasc de
orice primejdie fizic sau spiritual, n liturghie, au fost incluse dou versiuni ale binecuvntrii: una babilonian
care se ncheie cu cuvintele care-i apr poporul su, Israel, de-a pururi", i o alta palestinian cu o ncheiere
ceva mai lung: care ntinzi stindardul pcii peste noi, peste tot poporul tu Israel i peste Ierusalim" (T.I. Ber.
4,5). ncepnd din epoca gheonimilor, prima versiune se recit n zilele lucrtoare, iar cea de-a doua, de Sabat i
de srbtori. Sunt i mici diferene ca text i ca ordine a cuvintelor ntre diferitele rituri. S-au compus mai multe
melodii pentru Haskivenii, una dintre cele mai remarcabile fiind Ve-maghen beadenu (Fii scutul nostru"), o
pies pentru cantor i cor compus n sec. al XIX-lea de Louis Lewandowski.
Hakivenu (fragment)
Odihnete-ne n pace, Doamne, Dumnezeul nostru, i tre/ete-ne iar la via, mprate al nostru, ntinde asupra
noastr stindardul pcii Tale, druiete-ne un si'at hun naintea Ta si ajut-ne pentru Numele Tu.
HAMONEI
Familie, ulterior dinastie evreiasc din Ere Israel, cunoscut i sub numele de Macabei, care, n anul 167 .e.n., a
ridicat stindardul revoltei mpotriva oprimrii politice a evreilor sub domnia regelui seleucid al Siriei, Antioh IV
Epifanes.
n 168-167 .e.n., Antioh a promulgat o serie de decrete antievreieti care au culminat prin profanarea Templului
din Ierusalim i transformarea sa ntr-un loca de cult pgn. Contient de primejdia care amenina credina
evreiasc n nsi existena ei, Matatias, capul unei eminente familii sacerdotale, a dat semnalul luptei armate
mpotriva tiranului i a colaboratorilor lui, evreii elenizai. La scurt timp dup aceea, simind c i se apropie
sfritul, Matatias 1-a nsrcinat pe fiul su, Iuda, poreclit Macabeul, s continue lupta. Mulumit strlucitelor
lui caliti militare i politice. Templul
a fost redat cultului iudaic (eveniment comemorat de srbtoarea de *Hanuca) n 164 .e.n., fiind astfel nlturat

primejdia care amenina conservarea monoteismului. Dup moartea lui Iuda, fraii lui, Ionatan i imon, au
preluat conducerea poporului n 160 i, respectiv, 142 .e.n. Ionatan a fost primul dintre Hamonei care i-a
asumat i funcia de mare *preot, punnd capt monopolului sacerdotal al casei lui adoc, instaurat cu 800 de ani
n urm, n vremea regelui *Solomon. Graie unor manevre diplomatice subtile, Hamoneii au reuit s ncheie
tratate politice cu Roma i Sparta.
n timpul lui loan Hircanus (134-104 .e.n.),fiul lui imon, a avut loc o grav scindare a poporului, cea dintre
farisei i saducei (*Iosefus,/4/!/. 13,288-297). Sub domnia lui Aristobul I i, mai ales, sub Alexandru
lanai,expansiunea politico-geografic a evreilor din Ere Israel a atins proporii fr precedent, ntinderea rii
depind-o pe cea din epoca de aur a lui *David i Solomon. lanai a fost urmat la tron de soia lui, lomion
(Salomea), a crei domnie a fost scurt (76-67 .e.n.), dar panic. n vremea ei ori poate deja n timpul lui
Alexandru lanai, partida rabinic a fariseilor reintr n graiile regilor Hamonei dup o scurt eclips.
n 63 .e.n., dinastia ia sfrit i Ere Israel devine provincie roman sub numele de ludcea. Dei Hamoneii
continu s opun o rezisten ndrjit, n 37 .e.n., Irod se instaleaz pe tron cu sprijinul romanilor.
Micarea Hamoneilor a fost mai mult o revoluie dect o revolt,n sensul c efectele ei au avut un impact
deosebit asupra istoriei evreieti si universale. Pentru evrei, ea a nsemnat revenirea pe scena politic a lumii ca
naiune suveran, de care marile puteri regionale i mondiale au fost obligate s in seama. Secolul Hamoneilor
(167-67 .e.n.) a fost martorul refacerii prezenei evreieti pe toat ntinderea lui Ere Israel, pe care i-a pus
amprenta cultural i material. Mai important a fost impactul global al epocii Hamoneilor, faptul c revolta lor
a fcut posibil supravieuirea religiei monoteiste, n ciuda *elenismuhii pe care Antioh a ncercat s-1 impun
cu fora i pe care unele medii evreieti erau dispuse s-1 mbrieze.
HAVDALA
Desprire "
Rugciune care se recit la ncheierea *abatului i a *srbtorilor pentru a marca trecerea de la timpul sacru la
cel profan. Un paragraf din hav-dala, Aa honantanu" (Tu ne-ai druit"), este inclus n cea de-a patra
binecuvntare a *Amidei
HAVER/319
l
de la slujba de smbt seara (T.I. fier. 5,2). Hav-dala se (ine n multe sinagogi la sfritul acestei slujbe cu toate
c, n general, este o ceremonie casnic. Ea cuprinde patru binecuvntri: una asupra vinului, una asupra
*mirodeniilor, una asupra "'lumnrilor i havdala propriu-zis. n multe rituri (achenaz, sefard i yemenit),
binecuvntrile sunt aproape identice, la fel i formula de nceput: Kos ieuot esa (Ridic cupa izbvirii"), dar
frazele de introducere care urmeaz difer de la un rit la altul: *achenazii recit versete biblice care cuprind
cuvntul ieua (izbvire"), *sefarzii i cer lui Dumnezeu s druiasc tuturor izbnd i belug, iar yemeniii se
roag pentru o sptmn bun. Dac nu exist vin la ndemn, se poate folosi orice butur, cu excepia apei.
n prezent, a doua binecuvntare se spune asupra mirodeniilor, dar pn n sec. al XII-lea,ea se rostea asupra
unor plante cum ar fi mirtul (hadas). n unele comuniti sefarde i orientale, se utilizeaz i astzi plante cu
mireasm dulce, n cazul acesta, se recit formula ae besamim (arbori" sau plante nmiresmate"),n locul
expresiei mai generale mine besamim (toate miresmele"), pe care o rostesc sefarzii i achenazii. Nu se
cunoate originea acestei binecuvntri. Dup unii, explicaia ar fi c parfumul plcut mprtie tristeea care
nsoete sfritul Sabatului, cnd omul pierde acel supliment de suflet" ce i se acord n ziua de odihn. Alii
vd n aceast binecuvntare ecoul unui strvechi obicei prcminic cnd, la sfritul meselor, se ardeau plante
aromatice pentru a umple ncperea de o mireasm plcut. Cum a aprinde un foc este o lucrare interzis de
Sabat, ea ar fi fost nlocuit cu binecuvntarea mirodeniilor.
Mirodeniile de havdala se pstreaz de obicei ntr-o cutiu special, numit cutia cu hesamim sau hadas.
Cutiuele, care apar menionate n sursele literare ncepnd din sec. al XV-lea, sunt adeseori adevrate opere de
art. Confecionate din argint, lemn sau orice alt material, ele pot avea cele mai variate forme: turnuri, peti, flori
(vezi *Mi-rodcnii, Cutie de).
Lum'iarea de havdala trebuie s aib cel puin dou fitiluri, ca s existe minimum dou flcri, deoarece textul
binecuvntrii este la plural: hore meore ha-e (care creezi luminile focului"). De multe ori, lumnarea are ase
fitiluri mpletite, fiecare de alt culoare. Binecuvntarea precizeaz c aciunea de a aprinde focul, interzis n
timpul Sabatului, este din nou permis.
Ultima binecuvntare, havdala propriu-zis, ncepe cu cuvintele: Ludat fii, Doamne,
Dumnezeul nostru, Tu care despari..." Urmeaz o serie de perechi de termeni, n general antonimiei: ... sacrul
de profan, lumina de ntuneric, pe Israel de [celelalte] neamuri, ziua a aptea de cele ase zile lucrtoare." Textul,
a fost stabilit de Marea Adunare (Ber. 33a), i figura deja n Talmud (Pes. 104a; M. Ber. 8,5). '
n Ha-Mavdil (Cel care desparte..."), imnul care se intoneaz dup ceremonie, credincioii solicit iertarea
pcatelor i o mare mulime de urmai. Alt imn, pe care aproape toi evreii l cnt la sfritul havdalei este
nchinat lui Eliahu ha-navi (Profetul Ilie"), cel care, conform tradiiei, va vesti Izbvirea.
n cazul srbtorilor care se ncheie ntr-o zi lucrtoare, ceremonia nu cuprinde dect binecuvntarea vinului i
havdala propriu-zis, fr lumnri i fr mirodenii.

Cnd, dup Sabat, urmeaz imediat o srbtoare, havdala se recit n momentul *kiduului, potrivit acrostihului
mnemotehnic iaknehaz iain (vin), kidu, ner (lumnare), havdala, zeman (anotimp) care arat ordinea
binecuvntrilor: vin, kldu, lumin, havdala i *eehianu.
De Hanuca, la sinagog, lumnrile de srbtoare se aprind naintea ceremoniei de havdala (aan. 24a),ns
acas ordinea se inverseaz.
Exist multe obiceiuri care nsoesc havdala. De pild, cupa se umple pn d pe afar, lumnarea se stinge
vrsnd pe ea un pic de vin rou din cup, credincioii i nmoaie degetele n cup i-i pun cteva picturi de
vin pe frunte sau n buzunare. De asemenea, se obinuiete ca, n timpul binecuvntrii luminii, s-i ntinzi
degetele sau s-i priveti unghiile, n Germania, obiectele care se folosesc de havdala sunt aezate pe un platou
special purtnd inscripia Ha-Mavdil. Fiecare comunitate i are propriile sale reguli despre cum trebuie but
vinul, cum se nal cupa, cum se aspir parfumul mirodeniilor, cum se recit havdala (stnd aezat sau n
picioare) etc.
"Iudaismul reformat ine o havdala ntructva diferit, intercalnd texte n plus ntre binecuvntri i profitnd
de acest prilej pentru a da curs unor forme de expresie religioas: cntece, dansuri etc.
HAVFR V i
**** **** :;-ij[ TV Jt^'lXO '' ' I " i ''''t*! '.'' fi~*' *f!J
ii/.: coleg, tovar"
n vremea celui de-al Doilea "Templu, titlul se decerna unor persoane de ncredere, capabile s respecte ntocmai
legile cu privire la *zeciuial i la *puritatea ritual. Avnd n vedere complexitatea legilor referitoare la
zeciuieli, ele riscau oricnd s fie nclcate din ignoran. Dac numeai
320/HAVURA

pe cineva haver nsemna c eti sigur c a ndeplinit legile respective aa cum se cuvine, nvaii Talmudului
intrau automat n categoria haveri-milor, la fel i oamenii mai puin educai care ns acceptau toate dispoziiile
legii, inclusiv reinerea zeciuielii din toate produsele pe care le consumau sau le vindeau. Era nevoie de trei
nvai pentru a acorda cuiva titlul de haver. Talmudul (Sanh. 8b) menioneaz i o havera, o femeie care
ndeplinise condiiile necesare decernrii titlului.
Reactualizat n Evul Mediu germanic, calificativul se acorda indivizilor cu o bun pricepere la textele sfinte i cu
frica lui Dumnezeu, dar nu destul de erudii pentru a deveni rabini, n Statul Israel, termenul haverim se folosete
cu referire la membrii unor cooperative (de transporturi, de asigurri de sntate etc.) sau la membrii kibuurilor.
HAVURA
Companie "
Mic grup de persoane care se asociaz n scopul de a duce o via evreiasc mai intens. Att termenul ct i
ideea n sine i au originea n anticele comuniti ale *esenienilor i *fariseilor. Noi havu-ro au aprut n sec. al
XX-lea n Statele Unite, ca reacie la marile sinagogi, considerate impersonale i incapabile s rspund nevoilor
spirituale i comunitare ale credincioilor.
Exist trei tipuri de havurot. Cele din prima categorie, de exemplu, cea fondat la Denver n 1967 sau havura
Fabrangen, ntemeiat n 1971 la Washington reunesc evrei practicani care au primit o educaie iudaic. O a
doua categorie de havurot sunt structurate sub form de comuniti n care oamenii locuiesc i studiaz
mpreun, prznuind laolalt srbtorile i lucrnd n fiecare zi spre adncirea cunotinelor lor iudaice. Havurat
alom, prima de acest gen, a fost fondat n 1968 de ctre studenii din Sommerville, Massachusetts. n deceniul
urmtor, au nflorit multe astfel de havurot n campusurile universitare americane.
Cel de-al treilea tip de havura este asociat n general unor sinagogi i are ca scop s combat nstrinarea i lipsa
de spirit comunitar n rndul credincioilor. Membrii acestor havurot se ajut ntre ei, studiaz textele sfinte i

celebreaz mpreun Sabatul i srbtorile. Dup unii rabini, acest tip de havura este menit s le dea
participanilor sentimentul c fac parte dintr-o mare familie i totodat s ntreasc unitatea sinagogii i s
permit o mai bun nelegere a rostului su.
Aceste havurot afiliate sinagogilor sunt, n general, libere s-i aleag singure structura i
obiectivele. Cele mai multe dintre ele studiaz Tora, istoria evreilor i cultura iudaic prin intermediul unor
expuneri i dezbateri. Discuiile conduc adesea la probleme practice, de exemplu: cum s dai o educaie
evreiasc copiilor ti, atunci cnd trieti ntr-un mediu neevreiesc? Multe din aceste havurot organizeaz i
aciuni sociale, cum ar fi vizitele la bolnavi i la btrni.
Dou anchete, efectuate n anii 1970 de ctre departamentul de studii sociale al Universitii California din Los
Angeles (UCLA), au demonstrat c cele opt havurot studiate jucau rolul unor grupuri de sprijin, ntreinnd o
atmosfer de ncredere, n care participanii puteau aborda att probleme specific evreieti, ct i altele, de ordin
general. Dup circa doi ani de la nfiinare, aceste havurot trecuser printr-o criz legat de alegerea direciei n
care s evolueze: spre studiu sau spre activitile comunitare. Cele care puneau accentul pe studiu tindeau s
devin grupuri bine sudate, ai cror membri srbtoreau mpreun succesele i se ajutau reciproc n caz de boal
sau deces, n schimb, cele care acordau de la nceput prioritate activitilor sociale reueau mai greu s introduc
studiul n programul lor.
Oamenii simt probabil tot mai mult nevoia s-i triasc viaa religioas ntr-o atmosfer cald, prietenoas, ceea
ce explic nfiinarea permanent de noi i noi havurot. Totui, fenomenul fiind nc relativ recent, impactul su
pe termen lung asupra restului comunitii evreieti rmne, deocamdat, greu de evaluat.
HAZAN, vezi CANTORI i MUZIC SINAGOGAL. HAZONI, vezi KARELITZ, AVRAHAM
IEAIAHU.
HEDER
Lit.: ncpere"
Tip de instituie colar, larg rspndit n Europa rsritean pn la al doilea rzboi mondial i nc n vigoare
n comunitile foarte ortodoxe. Hederul consta n general dintr-un mic numr de biei de vrste cuprinse ntre
cinci i treisprezece ani care se adunau acas la rabin sau rebe. Prinii plteau o mic sum care reprezenta
salariul lui rebe. De regul, acesta nu avea nici o calificare special i nici o pregtire pedagogic. Oricine avea
oarecare cunotine despre textele sfinte putea s-i deschid un heder i s-i ntrein astfel familia, nvtorul
i mprea de regul elevii pe trei grupe de vrst cu care lucra alternativ. Cei mai mici nvau s citeasc i,
mai ales, s se roage folosind cartea de ""rugciuni. Clasa mijlocie studia,
N
n general, Pentateuhul cu comentariul lui *Rai, iar cei mai mari studiau Talmudul. Elevii deosebit de buni
puteau s-i continue studiile ntr-o *ieiva, dar cei mai muli intrau n viaa activ imediat dup absolvirea
hederului. Pentru a impune o disciplin de fier, educatorul nu ezita s recurg la pedepse corporale. El era uneori
secondat de un belfer (termen deformat din idiul behelfer, asistent"), a crui principal sarcin era de a-i aduce
pe copii la heder i de a-i conduce napoi acas la sfritul orelor. Programa de studiu se referea exclusiv la
textele sfinte i orarul zilnic era lung chiar i pentru cei mici. ncepnd din sec. al XIX-lea, sub influena
*Haskalei (iluminismul evreiesc), unii educatori au luat iniiativa de a introduce studiul limbii ebraice i unele
discipline tiinifice. Experimentul, denumit heder metukan (heder reformat) a fost abandonat din lips de
succes, ncercarea de a transplanta hederul n Statele Unite ca instituie complementar pe lng colile publice a
fost de asemenea un eec.
n Africa de Nord, copiii intrau la heder la doi-trei ani i nvau nti s citeasc n ebraic, apoi studiau cartea
de rugciuni i Biblia, n Marea Britanie, heder era denumirea colilor ebraice ortodoxe.
HEHALOT I MERKAVA, vezi MISTICA
HEHALOT I MERKAVA.
HEHER
Adeverin" pentru produsele alimentare *ca-er, eliberat de un tribunal rabinic (bel din) sau de un rabin
autorizat. Un heh.fer pentru carne, vin, alcool, alimente de prim necesitate i, n special, pentru alimentele de
*Pesah, atest c produsele respective au fost controlate de rabinat i autorizate la consum pentru familiile
evreieti practicante. Atestate asemntoare se acord pentru mcelrii, brutrii,hoteluri i restaurante.
Certificatul este afiat n prvlii sau reprezentat simbolic pe ambalajul produselor, n Israel, se elibereaz uneori
i cte dou heherim pentru acelai produs sau magazin unul emis de marele rabinat i cellalt de unhetdin
ortodox.
HEKDE
nchinare"
Termen folosit n Talmud pentru a denumi obiectele nchinate Templului, inclusiv darurile i animalele de jertf.
Prin extensie, termenul a ajuns s denumeasc tot ce era nchinat sinagogii,
,,- p/ HELLER, lOM TOV LIPMANN / 321
precum i toate obiectele legate de actele filantropice sau de executarea unui ritual.
Cine vroia s fac un dar la Templu putea s ofere ceva pentru ntreinerea locaului (hekde.f bedek ha-bait) sau

pentru slujbele de jertf. Darul putea s fie sub dou forme: neder, angajamentul de a dona o sum oarecare ori
un tip de dar (de ex., un taur), sau nedava, angajamentul de a dona un lucru anume, bine precizat (de ex., un taur
anume din cireada proprie), n primul caz, dac se ntmpla ca lucrul s se piard nainte de a fi fost predat la
Templu, el trebuia nlocuit, dar nu exista o astfel de obligaie i n al doilea caz.
Spre deosebire de tranzaciile comerciale care presupun un contract ntre pri, hekde este un angajament moral
care nu are nevoie de nici o garanie, cci nu poate fi reziliat n nici un fel. Conform Halahei, aceeai
inviolabilitate o au i promisiunile fcute organizaiilor filantropice.
Nu se poate obine nici un ctig din hekde, cci ar fi ilicit; un astfel de profit poart numele de meila sau
deturnare". Cine se fcea vinovat de meila trebuia s-i rscumpere fapta printr-o jertf special i s plteasc
Templului de cinci ori valoarea ctigului realizat. Dup distrugerea Templului, rabinii au stabilit c nu se mai
putea nchina nimic sfntului aezmnt. Potrivit unor reglementri mai recente, dac o persoan nchin un
obiect sau o sum de bani fr o destinaie precis, darul este ndreptat spre o oper de binefacere.
La sfritul Evului Mediu, aproape toate comunitile evreieti mai importante i-au nfiinat aziluri pentru
btrni i sraci ori pentru cltorii aflai n trecere i care aveau nevoie, temporar, de un adpost. Aceste
instituii, ntreinute din fondurile comunitii i administrate de asociaiile de bikur holim (vizitarea
bolnavilor),erau considerate hek-de. Astfel de precursori ai spitalelor moderne au continuat s existe n unele
orae pn n sec. al XIX-lea. S-a ntmplat nu de puine ori ca aceste instituii s fie neglijate i lsate n
paragin, de unde i deplasarea de sens a termenului hekde care, n idi, a ajuns s nsemne un loc sordid, n
neornduial.
HELLER, IOM TOV LIPMANN
(1579-1654)
Rabin erudit i comentator al *Minei. Nscut n Bavaria, a studiat la Praga sub ndrumarea lui *Iuda Loew ben
Bealel i, la 18 ani, a fost numit daian (judector rabinic) n acelai ora. n 1625, devine preedinte al
tribunalului rabinic (av bel

322 / HEREM
H
din) din Viena, iar doi ani mai trziu este ales marc rabin al Pragi.
ncepnd din 1631, oficiaz n mai multe comuniti din Polonia, n special la Cracovia (1643), unde conduce
ie.fiva (coala talmudic) local. Ultimii ani ai vieii i-au fost ntunecai de masacrele lui Hmelniki (1648-1649),
sub impactul crora compune mai multe *slihot de peniten.
Renumele lui Heller se datoreaz comentariului su la Mina, intitulat Tosefotlom Tov (Adugirile lui lom
Tov"). Scopul lucrrii era de a completa" comentariul la Misna al lui Obadia di *Bertinoro, n sensul de a defini
poziia Halahei. Heller aduce lmuriri lingvistice, d interpretri precise, rezolv contradiciile din textul minic,
indic sursele lui Bertinoro i expliciteaz comentariile acestuia. Sigurana argumentelor i claritatea redactrii
ebraice au contribuit la marea popularitate a crii care, alturi de comentariul lui Bertinoro, apare n prezent n
multe ediii ale Minei.
Heller este totodat autorul multor alte lucrri, printre care se numr trei volume de responsa i o serie de
comentarii la codul lui *Aer ben lehiel, intitulate Maadane Meleh i Lehem hamudot. Autobiografia lui,
Meghilat Eva, furnizeaz multe amnunte preioase despre istoria epocii i despre viaa comunitar evreiasc din
acele vremuri. Heller era de asemenea un bun cunosctor al Cabalei, al matematicii i al astronomiei.
HEREM, vezi EXCOMUNICARE.
HERMENEUTIC
Reguli de exegez biblic stabilite de tanaimi (vezi *Tana). Aceast interpretare rabinic a Bibliei, care deduce
reguli halahice ce nu rezult explicit din text, i are rdcinile n comentariul biblic denumit midra. Potrivit
tradiiei, termenul a fost utilizat pentru prima dat de ctre *Ezra (Ezra 7,10) pe la jumtatea sec. al V-lea .e.n.
La ndemnul lui, s-a dat citire Pentateuhului n public, iar leviii lmureau poporului Legea [...]. Ei citeau
desluit n cartea Legii lui Dumnezeu i-i artau nelesul, ca s-i fac s neleag ce citiser" (Neem. 8,7-8).
Cu timpul, s-au formulat principiile midra.fului, denumite midot (msuri"), astfel nct un numr ct mai mare
de halahot (reguli") prescrise de nvai s-i aib fundamentarea n Biblie. *Hilel cel Btrn (sf. sec. I .e.n.) a
pus la punct \dara\ apte metode de interpretare" (Tos. Sanh. sf. capitol 8). Acestea au la baz urmtoarele
reguli:
1. Kal va-homer. deducia de la minor la major sau raionamentul afortiori.
2. Ghezera java: raionamentul prin analogie de cuvinte (atunci cnd dou pasaje biblice conin un termen
identic, se poate aplica aceeai regul pentru amndou).
3. Binian av mi-katuv ehad: aplicarea unei reguli extrase dintr-un singur verset la un context mai larg.
4. Binian av mi-ene ketuvim: deducia unei reguli pornind de la dou versete biblice luate mpreun.

5. Kelal u-perat; perul u-kelai. trecerea de la un principiu general la un caz particular i invers.
6. Ka-ioe bo be-makom aher: deducia unei reguli pe baza unei asemnri ntre pasaje diferite (unii comentatori
consider c regula nr. 5 se mparte n dou i nu iau n considerare aceast regul nr. 6).
7. Davar ha-lamed me-iniano: deducia din context.
Doi tanaimi din prima generaie, Nehunia ben ha-Kana i Nahum din Ghimzo au aplicat regulile kelal d-perat
(vezi regula 5) i ribui u-miut, constnd din a include ntr-un principiu general toate principiile particulare
asemntoare, i a elimina din principiul particular ceea ce este mai puin asemntor (vezi Rai la Sanh. 46a).
Doi emineni discipoli au dus mai departe metodele hermeneutice ale nvtorilor lor: Rabi Akiva pe cele ale lui
R. Nehunia, iar Rabi *lsmael pe cele ale lui R, Nahum (ev. 26a). R. Ismael a formulat 13 reguli de interpretare
biblic (vezi introducerea la Sifra', detalii cu privire la modul lor de aplicare sunt date n tratatul *Zevahim (50a51 a; ele fac parte din *slujba zilnic de diminea, dup M. Zev., cap. 5). Cele mai bine cunoscute din aceste
reguli sunt: kal va-homer i ghezera .fava (vezi mai sus), ntre cele dou exist ns o deosebire important.
Halahistul poate deduce o regul pe baza principiului kal va-homer, deoarece acesta ine de logic pur, dar nu
poate extrage o regul prin ghezera .yava, ci poate numai s transmit astfel o deducie pe care i-a predat-o
nvtorul su (Nid. 19b). S-ar prea deci c ntrebuinarea acestor metode exegetice este limitat. Conform
literaturii posttalmudice, Rabi Eliezer ben lose ha Ghelili a extins numrul regulilor stabilite de R. Ismael la 32.
Majoritatea regulilor adugate de el se aplic exegezei hagadice.
Culmea interpretrii midraice a fost atins de R. Akiva care a adugat noi reguli, pornind de la prefixe i sufixe
i chiar de la cuvinte ca el, care nu are nici o semnificaie n sine, ci doar arat c substantivul care urmeaz este
complementul direct al unui verb tranzitiv (Pes. 22b; vezi Men. 29b). Rabi Ismael a criticat metodele lui R.
Akiva

HERZL, THEODOR (BINYAMIN ZEEV) / 323

pe considerentul c Biblia vorbete limba oamenilor". Acest principiu restrngea aria de deducie juridic,
cernd s se in cont de faptul c Biblia era scris ntr-un limbaj accesibil. Nu se puteau deci obine concluzii
novatoare pe baza unor subtiliti ale textului scris, aa cum fcea R. Akiva. Cu timpul, opinia lui R. Ismael s-a
impus, iar generaiile ulterioare au stabilit ca liter de lege c analiza nu trebuie n nici un caz s mearg dincolo
de sensul evident al textului (ah. 63a).
Dar nelepii nu au recurs la exegez numai cu scopul de a stabili noi reguli. Obiectivul lor era n primul rnd de
a consolida regulile tradiionale care fceau parte din *legea oral (Tora se-he-al pe), extinznd astfel autoritatea
legii biblice asupra tradiiei orale. In unele cazuri, nvaii recunoteau c o anume regul, avnd la baz o interpretare exegetic, era de fapt de origine rabinic; n acest caz, legtura ei cu un verset biblic sau altul era
desemnat prin termenul asmahta, referin de sprijin".
HERUVIM
Ebr.: keruv, pi. heruvim
Fiin cereasc naripat, des menionat n Biblie, fie pentru a desemna un mesager divin (vezi *nger), fie cu
referire la perechea de ngeri sculptai care pzesc chivotul *Legmntului. Din punct de vedere etimologic,
cuvntul ar putea proveni din acadianul karubu sau kuribu,cu sensul de intermediar", cel care duce rugciunile
omeneti n faa zeilor. Taurii sau alte fiine naripate sunt frecvent reprezentai pe monumentele, reliefurile i
sigiliile asiriene, unde apar ca ngeri binevoitori pe lng zei sau n atitudini de veneraie alturi de diveri pomi
sacri. Dup alungarea lui *Adam i a Evei, Dumnezeu a pus nite heruvimi la rsritul grdinii Edenului, ca s
pzeasc drumul care duce la pomul vieii" (Gen. 3,24). Dumnezeu nsui este adeseori descris ca Domnul
otirilor care sade ntre heruvimi" (l am. 4,4; 2 Regi 19,15; Ps. 80,2; Isa. 37,16) sau zburnd pe aripile vntului,clare pe un heruvim (2 am. 22,11; Ps. 18,11). Doi heruvimi din lemn placat cu aur, aezai fa n fa, cu
aripile desfurate, strjuiau capacul ispirii i serveau deopotriv ca tron divin n *Sanc-tuarul din deert (Ex.
25,18-22; 37,7-9). Motivul heruvimilor apare de asemenea brodat pe pereii Sanctuarului ca i pe perdeaua care
desprea Locul cel Sfnt de Sfnta Sfintelor (Ex. 26,1; 36,8; i 26,31; 36,35). Doi ngeri de acest fel, nali de
10 coi fiecare (aprox. 4,5 m) i cu aceeai lime ntre aripi, erau aezai n Sfnta Sfintelor din
Templul lui Solomon (l Regi 6,23-28; 8,6-7).
Alturi de ramuri de palmier i alte motive florale, heruvimi sculptai mpodobeau pereii i uile Templului
(ibid. 6,29.32.35; 7,29.36). Cu unele deosebiri de la o descriere la alta, heruvimii sunt o prezen frecvent n
Biblie. Cei doi care decorau Sanctuarul i, mai trziu, Templul din Ierusalim, aveau un singur chip i o singur
pereche de aripi (Ex. 25,20; l Regi 6,27), n timp ce, n viziunea lui Ezechiel, ei au dou perechi de aripi i patru
fee (Ezec. 1,6.23): de om, de leu, de bou i de vultur (l ,10), dei, ntr-un paragraf ulterior, chipul de bou este
nlocuit cu unul de heruvim" (10,14). Conform reprezentrii arhetipale, heruvimii au numai dou fee (de om i

de leu) i tot astfel i descrie mai departe Ezechiel n viziunea templului (41,18-19).
Motive feniciene reprezentnd heruvimi mpodobeau i palatul lui Ahab din Samaria, dar i acestea,ca i cele din
Templul lui Solomon, au fost distruse de armatele dumane. Din surse rabinice (lama 21 b), se tie c heruvimii
nu mai apar n decoraia celui de-al Doilea Templu. Cu timpul, termenul keruv capt sensul de nevinovat"
(Suc. 5b; Hag. 13b), ceea ce explic reprezentrile ulterioare ale heruvimilor n iconografia cretin i n arta
occidental sub forma unor copii de o frumusee angelic, simbol al nelepciunii i buntii divine. Heruvimii
au o importan secundar n arta ritual evreiasc, dei *Maimonidei aaz alturi de serafimi n ierarhia
ngerilor (M.T., lesode ha-Tora 2.7).
HERZL, THEODOR (BINYAMIN ZEEV)
(1860-1904)
Avocat, nuvelist, dramaturg, ziarist, fondatorul Organizaiei Sioniste Mondiale, considerat printele sionismului
politic. Nscut la Budapesta, n Ungaria, primete o educaie liberal n atmosfera de asimilare luminat,
caracteristic burgheziei evreieti germanice din acea perioad, n 1878, dup moartea surorii lui, Pauline,
familia se stabilete la Viena unde Herzl intr la facultatea de drept. Dup absolvire, n 1884, profeseaz n
barourile din Viena i din Salzburg, renunnd ns la avocatur dup un singur an. Intre 1885 i 1891, scrie
foiletoane, povestiri,piese de teatru, unele umoristice, altele grave, tratnd despre chestiuni sociale, n stilul
intimismului german al epocii. Din numeroasele cltorii n strintate (n Frana, Germania, Italia, Olanda,
Elveia, Belgia i Anglia), adun material pe care-1 valorific literar sub forma unui Jurnal, 1895-J904. Se
cstorete n 1899 cu Julia Naschauer (1868-1907), cu care va avea trei copii.
324 / HERZL, THEODOR (BINYAMIN ZEEV)
Din octombrie 1891 pn n iulie 1895, n calitate de corespondent la Paris al cotidianului liberal vienez Neue
freie Presse, ptrunde n meandrele vieii politice i sociale franceze. Se intereseaz ndeaproape de sistemul
parlamentar, pe care l descrie n Das Palais Bourbon (1895). Recrudescena antisemitismului i sporete
interesul pentru chestiunea evreiasc. Primul lui articol pe aceast tem apare n Neue freie Presse n august
1892. Evenimentele demonstrau, spunea el atunci, c problema evreiasc avea n primul rnd un caracter social
i c putea fi rezolvat prin convertirea general a tinerilor sau prin adeziunea lor n mas la micarea socialist.
Curnd ns i d seama c poate nu acestea erau soluiile problemei. Piesa lui din toamna lui 1894, intitulat
iniial Das Ghetto (Ghetoul"), apoi rebotezat Das neue Ghetto (Noul ghetou"), exprim propriul lui drum intelectual. Zugrvind situaia dificil a evreilor emancipai care se lovesc de zidurile invizibile ale societii,
precum odinioar strmoii lor, de cele adevrate ale ghetoului, Herzl sugereaz, prin evoluia eroului su, c
singura soluie demn de luat n seam era ntoarcerea n ara Fgduinei. Scri-ind-o, autorul spera s sparg
zidul tcerii printr-o dezbatere public, ducnd la o mai mare toleran a alteritii i la respectul reciproc.
Afacerea Dreyfus, care izbucnete n perioada aceea, l incit s-i reformuleze ideea. Ca ziarist strin, Herzl
asist la edinele tribunalului i este martor la rzmeriele antisemite care rscolesc Parisul dup degradarea
cpitanului Dreyfus, la 5 ianuarie 1895. Confruntat cu ura popular dezlnuit, se convinge c numai stabilirea
evreilor ntr-un teritoriu al lor, garantat prin tratate internaionale, ar putea rezolva problema evreiasc, n opinia
lui, problema nu avea nimic religios iudaismul era n ochii lui un element minor, un accesoriu; adevrata
problem era antisemitismul pe care l va socoti de acum ncolo o boal incurabil".
Lund hotrrea de a se consacra n ntregime cauzei legate de viitorul poporului evreu, Herzl ncearc, ncepnd
din mai 1895, s ctige sprijinul baronului Maurice de Hirsch, filantrop evreu care finana pe atunci colonizarea
evreiasc a Argentinei, n iunie, i redacteaz n scris proiectul sub forma aa-numitului Discurs ctre familia
Rothschild", adresat lui Edmond de Rothschild, sprijinitorul coloniilor evreieti din Palestina. Nu reuete ns
s-i conving nici pe unul nici pe cellalt de necesitatea instaurrii unui stat evreiesc suveran, n iulie 1895,
Herzl renun la postul lui parizian i revine la Viena, unde preia conducerea seciei literare de la Neue freie
Presse i ncearc n zadar
s atrag n jurul proiectului su cteva personaliti proeminente. Eforturile lui ncep s capete contur abia o
dat cu adeziunea lui Max Nordau. Relund textul pentru baroni, Herzl public,n februarie 1896, o ediie
revzut, intitulat Der Ju-denstaat, Versuch einer madernen Liisung cler jiidischen Frage (Statul evreu,
cutarea unei soluii moderne la problema evreiasc"). Cartea trezete o curiozitate enorm i apare ntr-un scurt
interval de timp n 18 ediii, n ebraic, englez, francez, rus i romn. Totui, primirea de care se bucur este
departe de a fi entuziast. Herzl susine n esen aici c, n condiiile persistenei unui antisemitism virulent, nici
asimilarea nici integrarea nu sunt o soluie i c doar o soluie politic nfiinarea unui stat propriu le-ar
putea asigura evreilor o existen linitit. Dup prerea autorului, statul putea s fie la fel de bine situat n
Argentina ca i n Palestina, nfiinarea lui, aa cum o anticipa el, urma s necesite n prealabil desfurarea unei
politici de emigrare masiv i organizarea unei implantri, avnd la baz cele mai avansate date tehnicotiinifice, cu scopul de a crea o societate care s funcioneze n spiritul progresului modern. Fondurile urmau s
fie obinute de la bancherii evrei. Reaciile strnite de cartea lui Herzl au fost violente pe alocuri: unii o considerau opera unui iluminat, alii vedeau n ea un potenial pericol pentru conservarea religiei, alii, n fine, o
socoteau o frn n calea emanciprii. n Frana, volumul declaneaz proteste aprinse, n L'Univers israe'lite i
n Archives israelites, plou cu critici care mai de care, urmrind s demonstreze c proiectul sionist era nu

numai o himer, ci i un pericol cci aa suspiciunile turcilor i ruilor, determinndu-i s pun nc o dat la
ndoial loialitatea patriotic a evreilor. Herzl i gsete totui i sprijinitori entuziati, n special printre
ndrgostiii de Sion" (Hoveve iun),printre membrii micrii Hibat ion (vezi Isaac *Spektor, Naftali *Berlin)
i printre studenii sioniti, sub influena crora teoria lui teritorial se va transforma, cu timpul, n sionism, n
iunie 1896, face prima sa cltorie la Constantinopol, pentru a se ntlni cu marele vizir. Herzl i propune
subvenii pentru Imperiul otoman n schimbul unei concesiuni n Palestina, unde ar fi urmat s se nfiineze statul
evreu. Propunerea fiind respins, ncearc s negocieze crearea un stat sub suzeranitate otoman. Mai
trziu,ncepnd de la sfritul lui 1898, va ncerca s obin mcar aprobarea unei colonii evreieti, care s
beneficieze de autonomie i de dreptul la autoaprare. Dispreuit de marii filantropi (Edmond de Rothschild
susinea c masele

evreieti nu pot fi organizate), dar primit cu cldur de populaie, trece la aciuni concrete. Pentru promovarea
gndirii sioniste, editeaz i finaneaz Die Welt, al crui prim numr apare la 4 iunie 1887, i face apel la evrei
s se organizeze singuri. Primul congres sionist are loc la Basel ntre 29 i 31 august 1887. Se ntlnesc aici toate
tendinele din interiorul micrii, dar ncercarea de a aplana divergenele dintre ele eueaz. Se adopt totui
Programul de la Basel, care nfiineaz Organizaia Sionist Mondial ca organizaie politic a poporului evreu
n micare". Herzl prezideaz toate cele cinci congrese urmtoare pan la moartea lui i, dedicat n ntregime
cauzei nscrise n Programul de la Basel: stabilirea unui cmin naional pentru poporul evreu n Palestina", se
lanseaz n-tr-o serie de turnee de propagand i de negocieri. Congresul al II-lea (august 1898) aprob n principiu nfiinarea unei bnci sioniste, care s adune fondurile necesare pentru negocierile cu turcii: apare astfel la
Londra Jewish Colonial Trust, care se transform n 1903 n Anglo-Palestine Co., cu sediul la Jaffa, pentru a
deveni n cele din urm Banc Leumi le-Israel. Dar deintorii marilor capitaluri ocolesc instituia. Drept urmare,
fondurile colectate, dei semnificative, nu vor fi niciodat suficiente i obstacolul financiar rmne de netrecut,
nc de la primul congres, sionitii apar scindai n dou curente ireconciliabile: adepii sionismului practic",
care alctuiau majoritatea i care activau totodat n direcia renaterii culturii ebraice n diaspora, susineau
continuarea colonizrii Palestinei, pe care o desfurau de cteva decenii membrii Hihat ion . Sub ndrumarea
unor personaliti de prim mrime ca Usikin, Cilenov i Ahad ha-Am, acetia reprezint curentul rusesc" i se
arat nencreztori fa de occidentalismul cldicel" al unora ca Bernard *Lazare, Nordau i Wolfsohn, pentru
care recuperarea patriei i culturii strmoeti nu era principalul obiectiv. Fruntaii sionismului politic vor s
rmn n cadrul strict al legalitii i s obin sprijinul i recunoaterea naiunilor. Pn n 1902, Herzl i
concentreaz, fr succes, eforturile asupra Turciei. Se lanseaz apoi ntr-o serie de negocieri cu englezii, viznd
iniial dobndirea unei concesiuni n Cipru i, ulterior, dup o idee a lui Chamberlain, un teritoriu n Sinai.n
zona El-Ari. Disensiunile interne ale micrii sioniste ajung la paroxism la cel de-ai Vl-lea Congres din 1903,
cnd, exasperat de recentele pogromuri de la Chiinu (aprilie 1903), Herzl, susinut de Nordau i Zangwill i de
cinci sute de delegai, accept soluia interimar", proHERZL, THEODOR (BINYAMIN ZEEV) / 325
pus de Marea Britanie, a unei aezri evreieti n Uganda, ca loc de refugiu pentru victime. Sub presiunea
delegaiei ruseti care amenin cu sciziunea (aprilie 1904), somndu-1 s revin asupra hotrrii i s refuze
orice alt ofert n afar de Ere Israel, Herzl reuete s evite dezintegrarea micrii, de-clarndu-i fidelitatea
fa de pmntul lui Israel. Pe fondul unei boli de inim de care suferea de mult, ultimele conflicte din cadrul
micrii i vor fi fatale: moare n vrst de numai 44 de ani, la 3 iulie 1904.
Personalitate carismatic de-a lungul vieii, Theodor Herzl avea s devin, dup moarte, una din figurile
legendare ale lumii evreieti: cel care a reuit s impun opiniei publice mondiale faptul c evreii sunt o naiune
i care, trecnd peste frontierele geografice, a transformat o organizaie nensemnat ntr-o micare
internaional, adresndu-se astfel lumii n numele unei entiti politice reprezentative a poporului evreu. I se
atribuie, ca i adversarului su, Haim Weizman, meritul principal pentru declaraia Balfour (2 noiembrie 1917) i
pentru nfiinarea ulterioar a Statului Israel.
Ca gnditor, capacitatea lui de sintez nu este lipsit de o dimensiune vizionar, dup cum o dovedete ultima sa
oper, n Altneuland (ar ve-che-nou"), versiune romanat a Statului evreu", care apare n 1902, Herzl
descrie o viziune a poporului evreu ntors n patria sa i pledeaz pentru modernitatea tehnico-tiinific a
viitorului stat i pentru stabilirea unor relaii de toleran ntre evrei i arabi. Visnd la o societate bazat pe
modelul cooperatist, el formuleaz ceea ce avea s devin sloganul simbolic i laitmotivul micrii sioniste:
Dac voi vrei, nu va rmne un vis." n testamentul lui, Herzl cerea s fie nmormntat la Viena, n ateptarea
ntoarcerii evreilor n Palestina. Dup nfiinarea Statului Israel, rmiele lui, ca i ale surorii i prinilor lui, au
fost renhumate n august 1949 la Ierusalim, pe muntele care de atunci i poart numele i unde se nal i un
muzeu ce-i este consacrat. Dei ziua morii lui, 20 Tamuz, a fost declarat zi de comemorare naional, controversele pe care le-a strnit n timpul vieii 1-au urmrit n moarte i n legend. Dup unii, opera lui Herzl a fost
o simpl parantez n istoria sionismului, omul nsui fiind descris ca un excentric, ori chiar un ciclotimie, i

contestat pentru presupuse carene ca ignorana n problemele iudaice, gustul diplomaiei la nivel nalt i
dispreul pentru oamenii de rnd. Dup alii, a fost ntruchiparea geniului politic care,mbinnd vizionarismul
pro326 / HERZOG, ISAAC HA-LEVI
fetic, demn de proorocii biblici, cu luciditatea, a devenit patriarhul istoriei moderne a lui Israel.
Urmaii lui au cunoscut cu toii o soart tragic.
Pauline (1890-1930): fiica mai mare, personalitate labil, devine dependent de droguri dup o cstorie ratat i
moare la spitalul din Bordeaux.
Hans (1891-1930): circumcis la 15 ani, manifest tendine depresive, nclinat spre misticism, se convertete pe
rnd la diferite religii. Se stabilete, n final, alturi de sora lui la Bordeaux unde se sinucide n ziua
nmormntrii ei.
Margareth (poreclit Trude, 1893-1943): spitalizat n mai multe rnduri, moare n lagrul de la Theresienstadt,
unde fusese deportat de naziti. Fiul ei, Stcphan-Thcodor Neumann (1918-1946), singurul nepot al lui Theodor
Herzl, va fi crescut n Anglia unde i schimb numele de familie n Neumann. nrolat n armata britanic n al
doilea rzboi mondial, obine gradul de cpitan. Viziteaz Palestina n 1945 i 1946. Devine apoi consilier
economic al misiunii britanice din Washington unde se sinucide, aruncndu-se n fluviu de pe un pod.
HERZOG, ISAAC HA-LEVI
(1888-1959)
Rabin erudit, al doilea mare rabin achenaz al Israelului modern. Nscut la Lomza, n Polonia, triete n Anglia,
la Leeds, apoi la Paris unde tatl lui profeseaz ca rabin, i face studiile rabinice de unul singur la 16 ani
studiase deja Talmudul i manifest totodat interes pentru disciplinele laice, obinnd titlul de doctor n
literatur al Universitii din Londra, cu o tez despre utilizarea purpurei n Israelul antic. Oficiaz ca rabin la
Bel-fort ntre 1916-1919, apoi la Dublin,pn n 1936. Este numit ulterior mare rabin al Irlandei i ntreine
relaii excelente cu conductorii politici ai rii i cu conductorii clerului.
n 1936, este desemnat succesor al lui Abraham Isaac *Kook n funcia de mare rabin al Palestinei. Se stabilete
n 1937 la Ierusalim, unde d piept de ndat cu gravele probleme cu care se confrunta comunitatea evreiasc
local, ntreprinde numeroase cltorii n Europa n timpul Holocaustului i dup aceea, pentru a aduce n ar
copiii evrei pe care, spre a-i salva, prinii i ncredinaser unor familii sau instituii cretine. Dup nfiinarea
Statului Israel n 1948, lucreaz neobosit la cluzirea comunitii ortodoxe, n aceast calitate, este silit s fac
fa unei multitudini de probleme halahice care avuseser pn atunci un caracter abstract de exemplu,
respectarea Sabatului i a legilor *ali-mentare n cadrul unui stat evreu i al unei societi moderne. Lupt n
special pentru impunerea
criteriilor halahice n definirea statutului personal i conjugal.
nzestrat cu un strlucit spirit de sintez i cu o memorie fenomenal, Herzog a fost recunoscut ca unul dintre
eminenii erudii rabinici ai epocii, n 1936-1939, a publicat primele dou tomuri dintr-o proiectat oper n cinci
volume despre Principalele instituii ale legii evreieti". Trei volume de
*responsa foarte aprofundate, intitulate Hehal Ihak, au aprut postum n 1960-1972, constituind o bogat surs
de informaii cu privire la poziia rabinic fa de unele probleme contemporane. Fiul lui, Haini Herzog (n.
1918), fost general i diplomat, a fost ales al aselea preedinte al Statului Israel.
HESCHEL, ABRAHAM JOSHUA
(1907-1972)
Erudit i filozofai religiei. Nscut dintr-o familie de rabini hasidici din Polonia, primete o educaie talmudic
aprofundat,pe care o va completa prin-tr-o excelent cunoatere a *hasidismului i a
*Cabalei. Se stabilete la Berlin unde studiaz filozofia la universitate, apoi pred Talmudul la Hochschule fiir
die Wissenschaft des Judentums. Martin *Bubcr l desemneaz ca succesor al su la conducerea Organizaiei
centrale de educaie evreiasc pentru aduli, ns autoritile naziste l deporteaz n Polonia, n 1938. Pred la
Institutul de studii evreieti din Varovia, pn ce, n mai puin de un an, reuete s plece la Londra i apoi s
emigreze n Statele Unite, n America, funcioneaz mai nti ca profesor asociat de filozofie i de studii rabinice
la Hcbrcw Union College din Cincinalii, apoi din 1945 pn la sfritul vieii, ca profesor de etic i mistic
evreiasc la Jewish Theological Seminary din New York.
Scrierile lui Heschel acoper practic toate domeniile gndirii clasice evreieti. Prima lui oper de anvergur este
un studiu despre profeii biblici. Public n continuare lucrri despre filozofii evrei din Evul Mediu, n special
despre *Saadia Gaon,
*Ibn Gabirol i *Maimonide. Scrie de asemenea mult despre Cabala i hasidism, iar una din ultimele lui cri,
Tom min ha-amaim, este o analiz amnunit a diferitelor coli de exegez i de filozofie rabinice. Alte titluri
importante din opera lui sunt: Sabatul (1951), Omul mi este singur (1951), Omul n cutarea lui Dumnezeu
(1954), Dumnezeu n cutarea omului (1956), Ziditorii timpului (1957), Cine este omul? (1962), Israel: un ecou
al veniciei (1969), Chinul adevrului (1976).
Heschel susinea c iudaismul nu este o religie raional, cci atunci ar trebui s fie o filozofie,
HEVRA KADISA/327

dar nici o cultur ntemeiat pe experiena religioas, cci atunci ar fi un sistem psihologic. Scopul demersului
su era de a explica iudaismul ca o combinaie de dou elemente filozofie i experien. Iudaismul, spunea el,
este mai presus de toate o nvtur, bazat pe o legtur strns ntre Dumnezeu i om. De partea lui,
Dumnezeu se preocup de creaturile sale; de partea cealalt, adevrata religie constituie rspunsul omului la
relaia pe care Dumnezeu o ntreine cu el. Religiozitatea evreiasc se ntemeiaz tocmai pe acest rspuns
omenesc, exprimat prin dragoste i pietate, nl-ndu-se la dimensiunea sacr a relaiei lui cu Dumnezeu prin
acceptarea voinei divine, omul dovedete n acelai timp autenticitatea libertii umane. Istoria evreiasc este un
inventar al succeselor i eecurilor lui Israel de a rspunde la chemarea lui Dumnezeu, iar Biblia este cartea unde
sunt consemnate aceste momente.
Heschel a analizat izvoarele clasice ale iudaismului, cu scopul de a demonstra relevana lor pentru problemele
modernitii. El a subliniat faptul c *etica evreiasc trebuia s cluzeasc purtarea evreilor n toate domeniile
vieii sociale. Cu entuziasmul care-1 caracteriza, el s-a implicat profund n micarea pentru drepturi civice i n
alte curente umaniste. A jucat de asemenea un rol activ n cadrul dialogului iudeo-cretin i s-a angajat n dezbateri de nalt nivel, influennd conciliul Vatican II, n urma cruia catolicii au adoptat o atitudine mai liberal
fa de iudaism i de evrei.
n problema esenial a *Revelaiei, Heschel s-a situat pe o poziie moderat, nici fundamentalist, dar nici
ultraliberal. Pe de o parte, el susinea c postulatul conform cruia fiecare liter a Legii i-ar avea originea n
Revelaia primit de Moise n Sinai era de fapt o deformare a conceptului rabinic de Revelaie. Pe de alt parte,
el nu uita s accentueze faptul c iudaismul are la baz certitudinea unui Dumnezeu care-i mprtete voina
sa poporului ales. Aceast concepie despre Revelaie nu diminua ctui de puin n ochii si importana Halahei,
corpul de legi al iudaismului rabinic. Acestea, spunea Heschel, sunt ca notele muzicale, fr de care ar fi
imposibil s interpretezi, n toate dimensiunile sacralitii sale, marea simfonie a iudaismului.
Opera lui Heschel a adus, de asemenea, o contribuie foarte nsemnat la descrierea caracterului sacru al
timpului: iudaismul nu a druit lumii locuri sfinte, nu a nlat temple i catedrale pretutindeni. n schimb, i-a
construit palate" n timp: Sabatul su i srbtorile.
Ultima carte a lui Heschel trateaz despre nvtorul hasidic *Menahem Mendel din Kok (rebe
din Kok) i este, ntr-o oarecare msur, relevant pentru personalitatea autorului nsui. Spre deosebire de
Israel *Baal em Tov, fondatorul hasidis-mului, care preamrise bucuria, Menahem Mendel a dus o via
marcat de pesimism, adesea vecin cu disperarea. Ct despre Heschel nsui, el mrturisea c se simte n largul
lui cu Baal em Tov, ns cluzit de rebe din Kok |...|, trind ntr-o stare deopotriv de fervoare i de oroare,
contient de ndurarea divin, dar incapabil s-i desprind privirile de Auschwitz [...| Inima mea era la Miedjiboj | centrul activitii lui Baal em Tov], spiritul meu, la Kok".
De la catedra sa de profesor, de la tribuna confereniarului i prin numeroasele lui scrieri, Heschel a influenat
mai multe generaii de rabini i dascli, mii de persoane evrei i neevrei i continu s-i pun amprenta pe
toi cei ce studiaz iudaismul, peste tot n lume.
HESPED, vezi ELOGIU FUNEBRU.
HEVAN
A opta lun a *calendarului evreiesc i a doua lun a anului civil ebraic care ncepe cu *Tiri. Este o lun de
lungime variabil (29-30 de zile) care coincide cu lunile octombrie-noiembrie din calendarul cretin. Semnul su
zodiacal, Scorpionul, a fost asociat de rabini cu lipsa de ap de care este afectat pmntul, toamna. Numele su
este o abreviere de la Mar-hevan, provenind dintr-o expresie babilonian cu sensul de luna a opta". S-a preferat
forma prescurtat pentru a ocoli cuvntul mar pe care, n ebraic, evreii l asociau, cu sensul de amar". Aceast
denumire nu este prezent n Biblie unde luna a opta poart numele de Bul (l Regi 638). Hevan primete
periodic o zi suplimentar, a treizecea, spre a se evita ca *Iom Kipur s cad ntr-o vineri ori ntr-o duminic.
Datele importante consemnate de tradiie n aceast lun sunt: 6 Hevan, cnd babilonienii i-au scos ochii regelui
Zedechia al Iudeii (2 Regi 25,7), 11 Hevan, ziua n care *Rahela a fost nmormntat lng Betleem (Gen.
35,19), i 17 Hevan, data nceperii *poto-pului i, totodat, aniversarea Declaraiei Balfour (2 noiembrie 1917),
care a deschis o etap nou n direcia realizrii unui stat naional al evreilor n Palestina.
HEVRA KADIA
Societate de nmormntare"; Ut.: societate sfnt" sau frie sfnt"
Asociaie care i asum benevol sarcina ngrijirii muribunzilor i a pregtirii funeraliilor. La origine, termenul
desemna o societate de ntrajutorare
328 / HIBAT TION
sau chiar, dup cum reiese din rugciunea *lekum purkan, comunitatea evreiasc n ansamblul ei. n iudaism,
ngroparea morilor este o porunc religioas (*mi(va) care are ntietate chiar i fa de studiul *Torei.
nmormntarea unui mort fr familie apropiat este o fapt deosebit de meritorie, o datorie care ntrece n
importan toate celelalte porunci. Ritualurile funerare sunt pentru prima dat menionate n epoca amoraimilor
(Ket. 8b, etc.) i tot de atunci dateaz integrarea societilor de nmormntare n viaa comunitar evreiasc.
Societile numr de regul optsprezece membri, deoarece, conform valorii numerice a consoanelor ebraice,
cifra 18 este echivalent cuvntului hai (viu").

n Europa occidental, s-au pstrat registre ale unor astfel de societi nc din sec. XIII-XIV. Era o cinste s faci
parte dintr-o hevra kadia i membrii acestor societi se recrutau de obicei dintre persoanele cele mai bogate i
mai erudite ale comunitii, n Anglia veacului al XIX-lea, ir Moses Montefiore i ndeplinea cu cel mai mare
zel ndatoririle de membru al societii de nmormntare sefarde. Pe de alt parte, membrii friei sfinte"
beneficiau la rndul lor de unele privilegii n cadrul comunitii. Serviciile oferite de hevra kadi.fa ncepeau prin
rostirea de rugciuni la cptiul persoanelor grav bolnave, n privina defuncilor, societatea se ocupa de
pregtirea ritual a trupului (tahara), de *nmormntare, ca i de vizitarea i mbrbtarea familiei ndoliate.
Asociaia avea un statut, elaborat n general dup modelul celui redactat spre sfritul sec. al XVI-lea de Rabi
*Iuda Loew ben Bealel din Praga. Femeile participau i ele la aceste societi, ocupn-du-se de nmormntarea
femeilor. Dup funeralii, membrii societii mergeau s se purifice Ia baia ritual (*mikve), apoi luau masa
mpreun. O dat pe an (pe 7 Adar sau n perioada 15-20 Kislev), membrii friei ineau o zi de post, n care
recitau rugciuni de pocin pentru eventualitatea c au comis vreo ofens fa de mori. Ziua de post era urmat
de un osp al societii. O parte din aceste practici s-au pstrat n unele comuniti ortodoxe pn n zilele
noastre.
n sec. al XVIII-lea, comunitile lituaniene fixau tarifele acestor societi spre a prentmpina abuzurile. Hevra
kadi.fa se ocupa i de ntreinerea cimitirului care de obicei i i aparinea, n comunitile mari, ngroparea
morilor fr familie cdea n sarcina altei societi, denumite hevra hesed .fel emet (societatea datoriei
dezinteresate").
Asociaiile de nmormntare continu s fie organizaii importante i n prezent, onorariile lor
fiind folosite pentru finanarea unor activiti comunitare. La sefarzii occidentali, membrii societii sunt numii
lavadores (spn.: cei care spal [trupul]"), n emigraia achenaz, organizaiile evreilor originari din aceeai
regiune a Europei de Est (aa-numitele Landmanschafteri) au fiecare propria ei hevra kadi.fa. n Israel, nu numai
achenazii i sefarzii au societi distincte de nmormntare, dar chiar i n interiorul grupului achenaz, hasidimii i mitnagdimi au fiecare societatea lor. n multe comuniti contemporane, membrii acestor societi sunt
persoane angajate n acest scop.
HIBAT ION, vezi NTOARCEAREA N SION. HIBUT HA-KEVER, vezi MOARTE. HIDUIM, vezi
NOVELLAE.
HILDESHEIMER, AZRIEL
(1820-1899)
Rabin erudit i lider al *neo-ortodoxiei germane. Primete o educaie rabinic tradiional i-i d doctoratul la
Universitatea din Halle. Se dedic iniial activitilor comunitare n oraul su natal, Halberstadt. O dat cu
preluarea postului de rabin la Eisenstadt, n Imperiul austro-ungar, n 1851, se va consacra n mare msur luptei
contra micrii reformate. Hildesheimer credea c iudaismul tradiional poate fi mpcat cu cultura modern, dar
pretindea, n acelai timp, o rigurozitate necondiionat i de nezdruncinat n credina i n practicile
iudaismului". Prin programa sa modernizat care cuprindea i materii profane, noua coal rabinic nfiinat de
el i-a ctigat o mare popularitate, dar i-a atras i critici virulente din partea cercurilor religioase extremiste.
Ameninat de ultraortodoci cu excomunicarea, este nevoit s plece din Eisenstadt. Drept urmare, n 1869, accept postul de rabin al congregaiei Adas Isroel, proaspt ntemeiat la Berlin, unde i va petrece restul zilelor.
Figur de frunte a neo-ortodoxismului, Hildesheimer este autorul unei programe de nvmnt pentru rabini i
pentru laicii evlavioi, pe care a i pus-o n practic la seminarul rabinic, nfiinat la Berlin n 1873 (vezi
*Rabinice, Seminare). Ca fondator i prim director al aezmntului, el a reuit s dea autoritate i prestigiu
instituiei, recrutnd cu grij profesorii i asigurnd un nalt nivel de educaie evreiasc. Principala lui oper de
erudiie iudaic a constituit-o ngrijirea unei ediii din *Halahot ghedolot (1888-1890), bazat pe un
manuscris pstrat la Vatican. Hildesheimer s-a remarcat de asemenea ca un susintor convins al sionismului i al
colonizrii evreieti n Erc Israel.
HILEL
(70 .e.n.-lO e.n.)
Conductor al *fariseilor sub domnia lui Irod i nvat de frunte al perioadei celui de-al Doilea "Templu; zis i
Hilel cel Btrn sau Babilonianul". Nscut dintr-o familie care se considera cobortoare din David, a studiat
mai nti Tora n Babilon, oraul lui natal, apoi sub ndrumarea lui emaia i Avtalion la Ierusalim. Aici, pe
msur ce studiile sale avansau, Hilel a fost nevoit s presteze o munc manual, ca s-i ntrein familia.
Jumtate din banii pe care-i ctiga i ddea portarului de la o cas de studiu, ntr-o vineri, s-a ntmplat s nu
poat strnge suma trebuincioas i portarul nu 1-a lsat s intre. Era n toiul iernii. Hilel s-a suit pe zidul casei
de studiu ca s asculte lecia prin ferestruica din acoperi. La cderea serii, emaia i Avtalion au zrit umbra
auditorului necunoscut i 1-au invitat s coboare, ceea ce a i fcut, plin de zpad i aproape mort de frig. Dei
era Sabatul, nvtorii au fcut focul pentru el, spunnd c merita s profaneze ziua sfnt dac era vorba s-i
salveze viaa (loma 35b). Dup moartea celor doi nelepi, Hilel a petrecut, se pare, o vreme n Babilon sau n
Alexandria ori mpreun cu o sect, n deert.
Modul cum s-a afirmat ca nvtor i ca autoritate halahic este descris ntr-un pasaj al Talmudului (Pes. 66a),
unde se relateaz cum a rspuns el la ntrebarea dac trebuie sau nu efectuat jertfa pascal atunci cnd seara de

*Pesah cade de Sabat. Hilel s-a folosit cu acest prilej de metoda lui "'hermeneutic, mai precis de cele apte
reguli de interpretare biblic (extinse ulterior la 13 de R. *Ismael ben Elia), care par s fi fost necunoscute
anterior i care n-au fost acceptate dect dup ce i-a citat ca referine pe maetrii si, emaia i Avtalion. Dei
tratat iniial cu dispre din cauza originii lui babiloniene, Hilel a fost numit apoi "nai (preedinte al
Sanhedrinului), funcie care a devenit de atunci creditar, revenind urmailor lui timp de mai multe secole. Ca i
predecesorii lui, i mprea autoritatea cu un vicepreedinte al Sanhedrinului sau printe al tribunalului" (av
bet din). Aceast funcie a fost ocupat nti de un oarecare Menahcm, care a demisionat, atrgnd dup sine
muli discipoli, apoi de *amai,care a rmas pn la sfritul zilelor lui colegul i adversarul lui Hilel.
::;,i j
HILEL/329
Sub regimul de teroare instituit de Irod, Hilel pare s fi adoptat o atitudine prudent, dei nu a ezitat s critice
luxul n care triau familiile bogate i puternice din Ierusalim (Avot 2,7).
Ca preedinte al Sanhedrinului, Hilel deinea cea mai nalt autoritate asupra poporului evreu, n materie de
religie i de legislaie. Dup ce i-a impus propria-i metod hermeneutic (*midra), judecile sale au devenit
mai suple, iar interpretrile sale biblice s-au lrgit, devenind totodat restrictive. Tradiia oral, pe care o
deprinsese de la nvtorii si, joac un rol de seam n aceast evoluie. Controversele rabinice, care s-au
amplificat ulterior ntre colile lui Hilel i amai (*Bet amai i Bet Hilel), erau nc limitate la acea vreme, n
domeniul legislativ, Hilel a fost printele mai multor refome (takanot), izvorte din preocuprile lui de ordin
social. Este vorba mai ales de *prosbul, o instituie legislativ greceasc, prin care, practic, se abolea legea
biblic de amnare a datoriilor cu ocazia anului sabatic (f/mita', Deut. 15,1-8)
Dar mai presus de orice, Hilel s-a ocupat de predarea Torei. Dup cum arat o surs talmudic (Suc. 2()a), Hilel,
ca i *Ezra odinioar, a venit n Ere Israel din Babilon, pentru a rensuflei cinstirea Legii i pentru a o face mai
accesibil semenilor si. Exista pe atunci obiceiul ca profesorul s-i trieze viitorii elevi, alegndu-i pe cei bogai
i de familie bun. Aa fcea, de pild, amai, dar Hilel a refuzat categoric s se comporte astfel. De altfel,
textele ni-1 nfieaz prednd Tora unor muncitori n drum spre lucru i invitndu-i la el acas pe cei care
voiau s-i pun ntrebri. Cu toate acestea, cerinele pe care le impunea elevilor si erau deosebit de ridicate. Le
cerea s studieze cu total druire Tora ca scop n sine i fr s urmreasc nimic altceva (Avot l, 12-13). Chiar
dac a-i consacra toat viaa studierii Torei nsemna s te expui multor ncercri, dup cum Hilel nsui avusese
prilejul s se conving, rsplata cereasc avea s fie pe msura eforturilor (Avot 5 22). nvnd i numai
nvnd, caracterul omului i personalitatea lui religioas se purificau, se ntea n el frica de Dumnezeu i el
nsui se nla la rangul de ha.tid, adic de om cu adevrat evlavios (ihiel. 2,5).
Metodele didactice ale lui Hilel erau socratice i aristotelice, vdind o influen elenistic. Ele se bazau pe
ntrebri i rspunsuri, i pe expuneri enigmatice care provocau reacii din partea discipolului, ascuindu-i
mintea, nvtorul trebuie s aib rbdare (ibid.), iar educaia practic trebuie s aib la baz exemplul personal;
de la Hilel

li
f
330 / HILULA
ncoace conceptul de a-i sluji studenii" ( face parte din pedagogia rabinic, n ceea ce privete coninutul
nvturii, acesta consta n Biblie, n Tora, att cea scris ct i cea oral, a crei origine sinaitic a fost stabilit
ntia dat chiar de Hilel (ah. 3 la). Legea oral era alctuit din tradiii imemoriale (*Halaha le-Moe miSinai), din obiceiuri (minhaghim) i, nc de pe atunci, dar mai ales de atunci ncoace, din midra (vezi mai sus),
nelepciunea popular, rod al experienei umane de-a lungul timpului, fcea de asemenea parte, susinut de
exemple biblice, din legea oral.
Influena lui Hilel asupra contemporanilor si i asupra generaiilor urmtoare s-a datorat mai ales calitii lui de
hasid, de om evlavios. Fiecare lucru pe care-1 fcea era fcut de dragul cerului", din dorina de a-1 sluji pe
Dumnezeu i de a.face voia lui. Hilel credea n dreptatea divin. O dat, vznd un craniu omenesc plutind pe
ap, zise: Pentru c ai fcut alte este s pluteasc, acum pluteti i tu, iar n cele din urm, cine te-a fcut s
pluteti astfel va pluti la rndul su" (Avot 2,6). Alt dat, la o ceremonie de scoaterea *apci de *Sucot, spuse cu
bucurie: Dac eu (adic Dumnezeu) sunt aici, toi sunt aici; dar dac eu nu sunt aici, cine mai este?" (Suc. 53a).

Evlavia de care ddea dovad Hilel era,n mare msur, legat de ngduina lui fa de alii. Solicitat de un tnr
prozelit s-i spun toat Tora stnd ntr-un picior, amai l alungase mnios. Hilel, dimpotriv, a acceptat
provocarea i i-a rspuns astfel: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face. Iat toat Tora; restul nu-i dect o ilustrare a
acestui principiu. Acum,du-te i nva" (ah. 31 a). Pentru Hilel, aceast *regul de aur" era nu numai cea mai
bun introducere n iudaism, ci nsi esena nvturii sale.
Dintre elevii lui Hilel, optzeci la numr, potrivit tradiiei, treizeci au fost socotii demni de a primi duhul sfnt"
(al profeiei). Cel mai tnr dintre discipolii lui a fost Raban *Iohanan ben Zakai (Suc. 28a). La moartea lui Hilel
(n vrst de 120 de ani, conf. Sifre Deut. 357,7), poporul 1-a plns pentru evlavia i modestia lui. El a jucat un
rol hotrtor n istoria iudaismului. Regulile lui her-meneutice s-au rspndit i au revoluionat tradiia evreiasc;
importana pe care o ddea exemplului personal de conduit moral, tolerana i omenia lui au influenat profund
nu numai iudaismul, ci i pe ntemeietorii cretinismului, una sau dou generaii mai trziu, n epoca modern,
micrile evreieti disidente i-au cutat justificarea n nvtura lui. Hilel a jucat un rol determinant n ceea ce se cheam iudaismul clasic": n locul cultului puterii i al
statului, el a impus cultul unei comuniti a erudiilor evrei cu dragoste de semeni si de Dumnezeu.
Extrase din nelepciunea lui Hilel
Fii un discipol al lui Aaron, iubitor si cuttor de pace, iubindu-i aproapele i ndcmnndu-l s studieze Tora.
Cine alearg dup renume i va pierde numele; cunoaterea care nu creste scade; cine nu studiaz merit s
moar i cine urmrete s ctige ele pe urma coroanei (Torei) va pieri.
Dac mie nu-mi pas de mine, cui are s-i pese? Dar dac nu-mi pas dect de mine, ce mai sunt i eu? i dac
nu acum, cnd? (Avot 1,14).
Nu te rupe de comunitate; nu te ncrede n tine pn n ziua morii; nu-l judeca pe tovarul tu pn cnd nu eti
n situaia lui; si nu spune: Voi nva cnd voi avea vreme", ca nu cumva s nu ai niciodat vreme de nvat.
HILULA
Cuvnt aramaic cu sensul de srbtoare", desemnnd la origine cstoria, n mediile evreieti din rile
musulmane, hiliila este comemorarea unui nvat. Exemplul clasic l constituie hi/iila de Lag ba-*Omer, care
marcheaz, conform tradiiei, aniversarea morii lui *Simon bar lohai. Ceremonia are loc la Meron, n nordul
Israelului, n locul unde se presupune c s-ar afla mormntul su i al fiului su, Eleazar. Peste o sut de mii de
persoane particip la eveniment, se aprind focuri de tabr care ard toat noaptea. O alt hiliila vestit se ine la
14 lyar, a doua zi de Pesah, la Tiberiada, n amintirea lui *Meir Baal ha-Ncs. De la moartea rabinului Israel
Abuhat-zera, zis i Baba Sale, n 1983, se face n fiecare an o hilula la mormntul su de la Netivot, n ziua de 3
vat.
n afara Israelului, una din cele mai mari hilulot are loc de Lag ba-Omer n Tunisia, la sinagoga El-Ghriba din
Djerba.
HILUL HA-EM, vezi KIDU HA-EM.
HIRSCH, SAMSON RAPHAEL
(1808-1888)
Rabin german, fondatorul colii *nco-ortodoxc. n opinia lui, *iudaismul ortodox trebuia s accepte cultura
occidental i s-o mbrieze idee care se exprim n deviza Tora im dereh ere (Tora i calea lumii"). Era n
acelai timp un aprtor energic al iudaismului tradiional, mpotriva
/
reformismului n ascensiune. Orator dinamic i carismatic, profesor i lider influent, Hirsch a reuit s readuc la
practica religioas strict o mare parte a comunitii relativ asimilate din Frankfurt pe Main. Era un susintor
convins al separatismului ortodox, drept care a rupt relaiile cu instituiile evreieti recunoscute,nfiinnd
structuri specifice, ntemeiate pe principiile ortodoxiei.
Hirsch i-a expus ideile eseniale n cele Nousprezece scrisori asupra iudaismului, publicate sub pseudonimul
Ben Uziel o pledoarie pentru un iudaism tradiional, orientat ctre valorile etice i umaniste ale Europei
secolului al XIX-lea. Unul din principalele lui argumente este c, respectnd poruncile (mirvot), omul poate
atinge culmea desvririi omeneti. Pentru Hirsch, idealul umanismului i al spiritualitii este ntruchipat de
Yisroel-Mensch (fiina evreiasc"). Cele 19 epistole pot fi considerate drept un model al literaturii evreieti din
vremea aceea un elogiu al iudaismului contrapus evreimii aculturate a Occidentului. Scrierile lui reflect o
metod exegetic foarte original. Un exemplu este comentariul su asupra Pentateuhului,n care pune accentul
pe abordarea simbolic a cuvintelor, radicalurilor i literelor ebraice, n lucrarea intitulat Horeb, Hirsch face o
expunere sistematic a poruncilor, o clasificare a acestora, precum i o prezentare preponderent simbolic a
raiunilor care stau la baza lor. A publicat de asemenea o traducere german a Pentateuhului, a Psalmilor i a
crii de rugciuni, precum i numeroase articole n Jeschurun, ziar fondat i editat de el.
HOLDHEIM, SAMUEL
(1806-1860)
Promotor al *iudaismului reformat din Germania. Dup o educaie n egal msur talmudic i laic
(universitar), Holdheim i expune concepiile liberale, introducnd reforme liturgice i ndemnnd la o
revizuire de ansamblu a *legii orale. Dup prerea lui, era nevoie, n snul iudaismului, de o separare a

clementelor etico-religioase de cele naionale; un adevrat patriot i un bun cetean, credea el, trebuia s Ic
mbrieze doar pe cele dinti. Dac Talmudul era valabil la vremea lui, socotea Holdheim, atunci eu exprim
convingerile vremii mele i, din acest punct de vedere, am dreptate", n mod paradoxal, poziia lui att de radical
antihalahic se baza pe un principiu talmudic i anume *dina de-malhula dina, potrivit cruia evreii trebuie s
respecte legile rii i s contribuie la respectarea lor. ncepnd din 1847, n calitate de rabin al noii sinagogi din
Berlin (ReHOL HA-MOED/331
formgemeinde), ndeamn la abandonarea aproape a tuturor elementelor iudaice care preau s in de spiritul
exclusivist i de particularism". Slujbele se oficiau doar n german; brbaii umblau cu capul descoperit; pentru
comoditate, Sabatul era transferat duminic dimineaa, iar cstoriile mixte primeau fr probleme
binecuvntarea. Extremismul lui Holdheim n aprarea unei religii mai elevate i deznaionalizate" a fost
respins de ali reformiti europeni, inclusiv de Abraham *Geiger. Curentul de reform radical, promovat de
Holdheim, a avut o influen mult mai puternic n Statele Unite, n special asupra ideilor lui David
*Einhorn i Kaufman *Kohler, ca i a Platformei de la Pittsburgh.
HOL HA-MOED
Semisrbtoare "
Zilele intermediare din timpul srbtorilor de
*Pesah i de *Sucot. Spre deosebire de primele i ultimele zile ale srbtorii, n care orice activitate este
interzis, cu excepia celor legate de pregtirea hranei, de hol ha-moed se pot efectua unele lucrri. n Israel, hol
ha-moed dureaz cinci zile la Pesah i ase zile la Sucot, iar n diaspora, patru i, respectiv, cinci zile (deoarece
zilele de *srbtoare plin se dubleaz).
n sens literal, hol ha-moed nseamn zile festive lucrtoare", aadar o combinaie de zi obinuit i de
srbtoare. Unele activiti de exemplu, s aprinzi focul, s conduci maina, s tai lemne sunt ngduite,
dar nu pot fi efectuate n scopuri lucrative. Dac este interzis s ctigi bani de hol ha-moed, sunt permise, n
schimb, activitile necesare pentru a evita o pierdere: de pild, este voie s uzi plantele dintr-un solar. Multe
autoriti rabinice interzic scrisul de hol ha-moed, exceptnd situaia cnd faptul de a nu scrie risc s duc la o
pierdere financiar.
A pune sau nu *tfllin de hol ha-moed este n funcie de obiceiul locului. Achenazii din diaspora pun de obicei
filin,dar fr binecuvntrile uzuale, i le poart pn la reluarea *Amidei, apoi le scot. Sefarzii i hasidimii,
precum i achcnazii din Israel , nu pun tfilin de hol ha-moed. n general, este interzis s te tunzi sau s te
brbiereti n timpul semisrbtorilor, dei, dup legile recente, cei care se brbieresc regulat tot timpul anului au
voie s-o fac i de hol ha-moed.
Tot n aceste zile, se adaug *laale ve-iavo la Amida i la "binecuvntrile de dup mese. n timpul
semisrbtorilor de Sucot, se recit *Halel ntreg la slujba de diminea, iar la cele de Pesah, numai hali-Halel.
Dup Halei, urmeaz lectura

332 / HOMOSEXUALITATE
obinuit din Tora i un m.sa/(*slujb suplimentar) specific srbtorii respective. Nu se fac cstorii n zilele
de hol ha-moed, corespunztor interdiciei de a amesteca dou bucurii diferite, cea de nunt i cea de srbtoare.
De asemenea, nu se ine *doliul siva de hol ha-moed i nu se rostesc
*elogii funebre, n Israel, n zilele de hol ha-moed, magazinele i serviciile administrative lucreaz, ns numai
dimineaa. Un tratat aparte al Talmudului, intitulat *Moed Katan (lit. srbtori mici"), este consacrat legilor
care reglementeaz hol ha-moed (vezi i *Srbtoare).
HOMOSEXUALITATE
Termenul, n accepia lui modern, desemneaz relaiile sexuale ntre indivizi de acelai sex. n Biblie, el se
refer la raporturile ilicite ntre brbai (Lev. 18,22); nelepii au extins interdicia, dar nu i sanciunea
corespunztoare, asupra homosexualitii feminine (fev. 76a). Relaiile intime ntre brbai sau ntre femei fac
parte din categoria obiceiurilor condamnabile ale egiptenilor i cana-neenilor (Sifra 9,8), de care evreii nu trebuie
sub nici un chip s se molipseasc. Relaiile sexuale ntre brbai sunt socotite o urciune pasibil de pedeapsa

capital (Lev. 20,13).

Un alt termen cu acelai neles este cel de sodomie, astfel numit dup moravurile desfrnate ale locuitorilor din
Sodoma. n antichitate, acetia practicau violul homosexual, dup cum se vede din episodul celor doi ngeri
pogori n casa lui Lot, nepotul lui Abraham, pe care populaia, ncercuind locuina, i cere ca s-i cunoasc"
(Gen. 19,5). Capitolul 19 din Judectori povestete cum a fost decimat tribul lui Beniamin, pentru c unii dintre
brbaii si au vrut s violeze un cltor aflat n trecere prin cetatea lor.
Homosexualitatea era un obicei practic inexistent n mediile evreieti. De aceea nelepii ngduiau bieilor
necstorii s doarm n acelai pat, dei R. Iuda interzisese aceast practic (Kid. 4,14).
*Maimonide a dat dreptate nelepilor, argumentnd c evreii nu puteau fi bnuii de apucturi homosexuale"
(M.T., Isure hia 22,2).
S-au invocat mai multe motive pentru condamnarea homosexualitii, ntruct nu poate duce la procreaie, acest
act sexual contravine funciilor eseniale ale *sexualitii (Gen. l ,28). n plus, un brbat cstorit cu tendine
homosexuale risc s-i prseasc nevasta, spre a se lsa n voia perversiunii sale. S-ar distruge astfel unitatea
familiei, care constituie o valoare suprem pentru iudaism. Dincolo de orice explicaii, Biblia calific homosexualitatea ca o urciune", adic un act dezgusttor n sine, indiferent dac este sau nu acceptat de alte culturi.
Legea evreiasc respinge ideea c homosexualitatea ar fi o boal care nu are nimic de-a face cu morala sau un
mod de via alternativ. Aadar, practicile homosexuale sunt condamnate chiar dac au loc de bunvoie ntre
aduli. Iudaismul ortodox se opune tendinelor actuale de legalizare a homosexualitii, dar face o distincie ntre
actul homosexual i cei care-1 practic. Actul este condamnai ca o mrvie, dar nu i cei care-1 practic. Dimpotriv, fa de acetia, iudaismul recomand compasiune, ncurajnd eforturile de a-i aduce pe calea cea bun.
n ultimii ani, n Statele Unite, homosexualii care se simt respini de comunitatea evreiasc i-au format propriile
lor organizaii. Micarea reformat este singura care a recunoscut oficial aceste grupuri i care le acord ajutor.
HORAAT AAH
Dispoziie temporar"
Reglementare legal cu caracter temporar, adoptat de autoritile religioase evreieti ntr-o situaie de necesitate.
Jertfa adus de proorocul *Ilie pe Muntele Crmei, cu toate c acest rit trebuia efectuat n mod obligatoriu la
Templu, constituie un precedent biblic semnificativ. Dei venea n contradicie cu legea Torei, fapta lui Ilie a fost
socotit scuzabil, ca o necesitate a momentului,deoarece avea drept scop discreditarea profeilor lui *Baal(l
Regi 18,31-39; vezi/ev. 9()b). Un pasaj din Mina arat c astfel de reglementri sunt limitate n timp (Parah
7,6). Talmudul precizeaz c ele se aplic atunci cnd derogarea de la normele Torei poate servi la restabilirea
Legii" (Men. 99b). Aceast horaal aah (directiv pentru momentul de fa") poate fi invocat de asemenea,
chiar dac rar, cnd autoritile evreieti tradiionale se confrunt cu o criz. La izbucnirea celui de-al doilea
rzboi mondial, de pild, marele rabin al Marii Britanii, J.H. Hertz, a emis o astfel de derogare de urgen pentru
tinerii evrei evacuai n unele zone ale rii, n care nu-i puteau procura hran *cayer. Rabinii de pe continent au
luat msuri similare cnd rile lor au fost ocupate de naziti.
HORAIOT
Decizii legale "
Al treilea tratat din ordinul *Nezikin al Minei. Cele trei capitole ale sale trateaz despre faptele ilicite, comise
neintenionat de ctre un individ sau o comunitate. Este, de exemplu, cazul cuiva care a consumat carne de jertf,
fr s tie c era
L
HOANA RABA/333
necurat (Lev. 4,1-35). Tratatul abordeaz de asemenea cazul n care un tribunal adopt hotrri greite, precum i
alte probleme ca jertfele efectuate de *naxi, preedintele Sanhedrinului, jertfele de ispire executate de marele
*preot i prioritatea unor anumite categorii (preoi, levii) n a fi chemai la citirea *Torei. *Maimonidc atrage
atenia c Horaiot vine n continuarea tratatului Avot al Minci, pentru a arta c, n ciuda tuturor progreselor
datorate educaiei morale (discutate n Avot), este n natura omului s greeasc i c nimeni, nici chiar marele
preot, nu este fr greeal. Aceeai tem se regsete dezvoltat n *Talmud i n Toscfta.
HOROWITZ, ISAIA BEN ABRAHAM
HA-LEVI ,.-_. it . :,j.r,v. ,,(1570-1630) .-": u- ' '.;?.<.'>*,
Talmudist i cabalist, cunoscut i sub numele de ela ha-Kado (ela cel Sfnt"); ela este un acronim de la
titlul principalei sale opere, Sene Luliot ha-Brit (Cele dou table ale Legmntului", cf. Deut. 9,15). Nscut la
Praga, Horowitz a emigrat n Polonia, unde a studiat pe lng nvai ca Solomon ben Iuda din Cracovia. A fost
av hei din, preedinte al tribunalului rabinic, la Dubno i Os-trog, apoi la Frankfurt pe Main, n Germania, n
1614, se ntoarce la Praga unde devine rabin. apte animai trziu, pleac spre ara Sfnt, oprindu-se o lun la
Alep, pentru a ine o serie de conferine n ebraic. I se ofer posturi de rabin att la Safed ct i la Ierusalim;
atras de sfinenia inegalabil a locului, l alege pe cel din urm. n timp ce se afla la Ierusalim, este arestat i
ntemniat din ordinul paci, n 1625. Eliberat n schimbul unei sume de bani, se mut la Safed, apoi la Tiberiada

unde i d sfritul i unde semn de deosebit preuire este ngropat alturi de mormntul lui *Maimonide.
Horowitz i datoreaz faima lucrrii sale enciclopedice Sene Liihot ha-Brit, publicat de fiul su, Sabotai Seftcl.
Cartea este alctuit din dou pri: Dereh haim (Drumul vieii"), care cuprinde legile privitoare la ordinea
srbtorilor, i Luhot ha-Brit (Tablele Legmntului"), enumerarea celor 613 *porunci n ordinea n care apar n
Biblie. Corpul principal al lucrrii, denumit Ner miva (Lumina poruncii"), este nsoit de alte dou texte: Tora
or, un comentariu mistic asupra poruncilor, i Tohahat m.rar,care trateaz despre aspectele etice ale fiecrei
porunci, mbinnd omiliile cu interpretarea, cartea lui Horowitz a exercitat o influen considerabil asupra
generaiilor urmtoare.
O alt important oper semnat de Horowitz este aar ha-.famaim, un comentariu asupra crii
de *rugciuni, publicat de un strnepot al autorului. Sub influena lui Horowitz, mai multe rugciuni cabalistice
au fost incluse n canea de rugciuni.
HOANA RABA
A aptea zi a srbtorii de Sucot. Pn atunci, n fiecare zi a srbtorii, se spune cte o singur strof din
rugciunile *hoanot, timp n care (exceptnd ziua de Sabat) credincioii nconjoar o dat amvonul,purtnd n
mn cele patru *specii. n ziua de Hoana Raba (Ut. hoana mare"), se fac apte ocoluri (*hakafot), recitnd de
fiecare dat alt strof din hoanof. se comemoreaz astfel ceremoniile n care odinioar se ocolea *altarul
Templului. Apoi, n timp ce se ncheie recitrile de hoanot, credincioii las deoparte cele patru specii i iau n
schimb un buchet din ramuri de salcie cu care lovesc pmntul de trei ori, pn cnd se desprind cteva frunze,
simboliznd dependena omului de ploaie, nvaii considerau c obiceiul de a bate pmntul cu ramuri de salcie
face parte din tradiia oral a Torei. *Saduceii, n schimb, obiectau c nu exist nici o referire la acest obicei n
Biblie. Pentru ca nu cumva ceremonia aceasta s lipseasc n vreun an, Hilel al II-lea (360 e.n.) a organizat
*calendarul n aa fel nct Hoana Raba s nu cad niciodat de Sabat, cci atunci adunarea n-ar fi putut pun
crengile de salcie.
Conform unei tradiii datnd din Evul Mediu, se consider c Hoana Raba este ultima ans, dup *Iom Kipur,
de a cere iertare pentru pcatele din anul precedent. De aceea, slujba de diminea este foarte solemn i
cuprinde un pasaj din rugciunile specifice marilor *srbtori. Sefarzii insist asupra coninutului de cin al
srbtorii mai mult dect achenazii. n tradiia mistic evreiasc, Hoana Raba este o prelungire a zilei de Kipur
cnd se hotrte definitiv judecata divin. Potrivit credinei populare,n aceast zi, cdeau din cer mesaje pe care
sttea scris soarta fiecruia, de unde i urarea idi tradiional de gut kvitl (mesaj favorabil"). Se folosete de
asemenea i urarea obinuit de lom Kipur: S fii nscris [n cartea vieii]". Cabalitii petreceau noaptea de
Hoana Raba n studiu i n rugciune i se organiza o slujb special de *tlkun. Conform unei superstiii
populare, cine nu-i vede umbra n noaptea aceasta este sortit s moar n cursul anului.
La achenazi, cantorul poart un *kitel alb, iar rugciunile preliminare pn la *Barehu se recit pe melodia de la
marile srbtori. Cei chemai la citirea *Torei intoneaz aceeai melodie atunci cnd recit rugciunile dinainte
i de dup lectur, pe lng melodia obinuit a lecturii nsei. De ase334 / HOSANOT

menea, versetele psalmice (*pesuke cle-Ziinra) care preced Barehu sunt extinse pentru a cuprinde i pasajele
suplimentare care se spun de Sabat i de srbtori, afar de *Ni.finat kol hai.
HOSANOT
Rugciuni care ncep cu formula hoa-na (Izb vete-ne"), pe care le recit credincioii de *Su-cot, atunci cnd
dau ocol (*hakafa) amvonului la sinagog, innd n mn cele patru *specii. De aici, termenul hosana s-a extins
la mnunchiul din ramuri de salcie cu care credinciosul bate pmntul n a aptea zi de Sucot (*Hoana Raba).
Mina (Suc. 4,5) spune c, n vremea Templului, n zilele de Sucot, crengi mari de salcie erau aezate pe jos, de
fiecare parte a altarului, cu vrful spre acesta, n fiecare din zilele de Sucot, dup ce *.fofarul (eoni de berbec)
suna de patru ori, credincioii ddeau ocol altarului cntnd: Doamne, izbvete! Doamne, d izbnd!" (Ps.
118,25). n epoca talmudic, termenul hoanot desemna cele patru specii.
Ceremonia era nsoit de rugciuni i poeme liturgice (piyutim). Cu timpul, s-a stabilit un text anume pentru
fiecare zi, toate poemele avnd acelai refren: hoa-na. De Sabat, se recit o hoa-na special, dar fr a purta
nimic n mini i fr ha-kafot. Cele mai multe piyutim sunt opera lui Elea-zar*Kalirori a nvtorului lui,Rabi
lanai.ori a poeilor imediat ulteriori. Poemele de hoa-na exprim rugile credincioilor, slvirea virtuilor divine
i ndejdea *Izbvirii.
HOZER BI-TEUVA, vezi BAAL TEUVA.
HUCOT HA-GOIM
Obiceiurile neamurilor"
Termen care desemneaz diferitele practici ale neevreilor, pe care evreii sunt oprii s i le nsueasc. Interdicia

este ntemeiat pe textul Bibliei care-i avertizeaz pe israelii: s nu se ia dup obiceiurile neamurilor (Lev.
18,3), care 1-au scrbit pe Dumnezeu (Lev. 20,23); s nu se lase prini n curs, clcnd pe urmele lor" (Deut.
12,30); s nu imite felul de vieuire al neamurilor" (Ier. 102) n ceea ce privete idolatria i superstiiile; i s
mplineasc poruncile divine, inndu-se departe de obiceiurile neamurilor care v nconjoar" (Ezec. 11,12).
Talmudul denumete obiceiurile pgnilor darhe ha-Emori (cile Amoriilor") i d numeroase exemple, de la
credinele pn la vestimentaia strinilor (ah. 67a-b; Sanh. 74a-b). Totui, dac rabinii au condamnat cu
fermitate practicile i superstiiile legate de idolatrie sau de
natur s ncurajeze imoralitatea, ei s-au artat mai indulgeni cu alte tradiii i practici ale neamurilor fr
legtur cu idolatria. Interdicia nu se aplic, de exemplu, obiceiurilor neevreieti n vindecarea bolnavilor (ah.
67a).
Conceptul de darhe ha-Emori a fost reinterpretat n Evul Mediu, n funcie de noile realiti sociale din rile
cretine i musulmane. Dup *Rai, Lev. 183 poate fi neles i ca o referin la divertismentele publice ale
neevreilor cum ar fi reprezentaiile teatrale i cursele de cai. Ct despre
*Maimonide, el a extins domeniul obiceiurilor pgne interzise, pentru a cuprinde nu numai vrjitoria i *magia,
ci i *astrologia, realizarea de produse hibride (Mare 3,37), ca i vestimentaia i coafura neamurilor
(M.T.,Akum 11,1-3). Autoritile halahice au ntrit, la rndul lor, o serie de interdicii referitoare la incinerarea
i mblsmarea morilor; mutilarea sau castrarea animalelor; utilizarea *vinului sfinit pentru consumul profan;
portul de esturi amestecate din in i ln (aalnez) etc., nu numai deoarece acestea erau interzise de Biblie, ci i
n scopul de a conserva specificul evreiesc. Pn i obiceiul *kaparot care se practic de
*Iom Kipur, a fost denunat de unii nvai Solomon *Adret, *Nahmanide, losif *Caro ca neevreiesc.
n epoca modern, orice practic pe care evreii evlavioi o socoteau oprit a nceput s fie denumit hucot hagoim. Tradiionalitii, de exemplu, socoteau drept hucot ha-goim toate inovaiile introduse de *iudaismul
reformat: purtarea capului descoperit la slujb, desfiinarea separrii dintre brbai i femei la sinagog,
acompaniamentul de org n timpul slujbei i folosirea limbii locale pentru rugciuni. Dar nu toi ortodocii au
fost de acord cu respingerea acestor obiceiuri, n sec. al XIX-lea, evreii din Europa de Apus au nceput s se
mbrace dup moda occidental i, adeseori, s-i rad barba, n estul Europei, inovaiile de acest fel s-au lovit de
mpotrivirea ferm a hasi-dimilor fideli ca vestimentaie modei poloneze de odinioar, dar milnagdimii,
adversarii hasidismu-lui, le-au adoptat treptat. De fapt, pretutindeni n lume, *obicciurile locale, alimentaia
evreiasc tradiional, *muzica liturgic i arhitectura sinago-gal au fost influenate de mediul neevreiesc. A
participa la o vntoare, a mpodobi un pom de Crciun pot fi considerate hucot ha-goim, dar obiceiul de a pune
coroane sau flori pe morminte, dei interzis printre evreii ultrareligioi din dias-pora, este totui larg rspndit n
Israel. Evreii, cu excepia ultraortodocilor, au n general o atituHUPA/335
dine pragmatic fa de obiceiurile i moravurile neamurilor.
HUL
Ebr. ghiduf, heruf
Termenul desemneaz orice atingere adus mreiei lui Dumnezeu sau sfntului su Nume. Cea de-a treia
porunc a Decalogului (Ex. 20,7; Deut. 5,11) interzice n mod expres s iei Numele Domnului n desert" (Ex.
22,27). Biblia poruncete de asemenea s nu huleti pe Dumnezeu" (Ex. 2227) i prescrie s fie ucis cu pietre
cel vinovat de a fi hulit sau blestemat (Lev. 24,10-16.23). Interdicia de a huli este asociat celei de a-i blestema
pe conductorii legitimi ai lui Israel (Ex. 22,27). Rabinii au extins aceast oprelite asupra ntregii omeniri,
aeznd-o ntre cele apte *legi noahide. n epoca Minei, pedeapsa capital se aplica doar n cazul unei profanri
flagrante a tetragramei, Numele explicit al lui Dumnezeu (Sanh. 7,5). Hula la adresa celorlalte nume divine se
pedepsea prin flagelare (Sanh. 56a). Dar, cum legea prevedea probarea delictului cu doi martori, fapta era
deseori greu de dovedit. Totodat se recomanda indulgen n caz c hulitorul se caia. nc din vremurile biblice
(2 Regi 1837-192; Isa. 3622-372), cei care asistau la profanarea numelui lui Dumnezeu i sfiau vemintele
(Sanh. 60a; vezi *Sfierea vemintelor). Dup ce evreii i-au pierdut autonomia juridic, pedeapsa mpotriva
hulitorilor s-a mrginit la *excomunicare (herem). Vezi i *Binecuvntri i blesteme, *Kiduy ha-em.
HULIN
Lucruri profane "
Al treilea tratat din ordinul *Kodaijin al Minei (vezi Deut. 12,20-24; Lev. 17,13-14). Cele dousprezece capitole ale crii sunt concentrate, n principal, pe dou teme: legile cu privire la *ehita, sacrificarea
ritual, n afara cultului de jertf, a animalelor i psrilor admise pentru consum normal (profan"); i toate
aspectele cuprinse n legile alimentare, cum ar fi interdicia de a consuma snge, unele feluri de carne (vezi
*Trefa u-nevela), amestecul de carne i lactate etc. Ambele teme sunt prezentate n detaliu n *Talmudul
babilonian i n *Tosefta.
HUNA
(2/6-297)
*Amora babilonian din generaia a doua, remarcabil discipol al lui *Rav, cruia i-a urmat la conducerea
*academiei din Sura. Mulumit lui, coala cunoate o perioad de maxim nflorire, reunind 800 de studeni

nscrii i alte cteva sute de auditori care participau la cursuri n lunile de *kala. Studenii erau att de numeroi
nct Rav Huna avea nevoie de 13 amoraimi (purttori de cuvnt") care transmiteau spusele lui ctre asisten.
A fost, timp de peste 40 de ani, unul din liderii de frunte ai evreilor din Babilon, iar prerile lui se bucurau de
mare consideraie i n Ere Israel.
n tineree, Huna a fost srac i a trit din munca pmntului. Moralitatea lui deosebit a fcut obiectul mai
multor povestiri, n ciuda reputaiei lui de erudit i a funciei importante pe care o ocupa, el refuza s se slujeasc
de studeni pentru corvezile considerate umilitoare. A lsat n urm sute de precepte legate de *Halaha i
*Hagada. A murit la o vrst naintat, iar sicriul lui a fost transportat din Babilon n Erc Israel unde a fost
nmormntat.
HUPA, vezi CSTORIE.
I
IAALE VE-IAVO
S<3 se nale si s ajung
(pn la Dumnezeu amintirea noastr)"
Denumirea unei rugciuni suplimentare, adugate celor trei recitri zilnice ale *Amidei (excepie fcnd Ro
Haana i lom Kipur), precum i n al treilea paragraf al *binecuvntrilor de dup mese, cu prilejul *lunii noi i
al srbtorilor de *pelerinaj. Menionat pentru prima dat n Talmud (Ber. 29b; Sof. 19,7; 19,11), stilul su l
evoc pe acela al pri-milor pailanimi i are la baz versetul Num. 10,10. Se menioneaz ntotdeauna srbtoarea
care prilejuiete recitarea acestei rugciuni (n aceast zi de Sucot, de Ro Hode etc."), iar corpul rugciunii
const dintr-o cerere de mntuire, de bine, de bunvoin i ndurare, de via i de pace". Potrivit lui *Rai,
laale ve-iavo este o rugciune pentru Israel i Ierusalim, ca i pentru restaurarea slujbei religioase i a jertfelor
zilnice la Templu (Rai la ab. 24a). De aceea, ea se recit n cursul celor 17 binecuvntri ale *Amidei si este a
treia dintre binecuvnlaale ve-iavo
Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri, fie ca s se nale, s ajung, s se apropie, s apar, s fie
acceptat i auzit, reamintit si reinut, amintirea noastr i memoria noastr si amintirea prinilor notri,
amintirea lui Mesia, fiul lui David, robul Tu, amintirea Ierusalimului, oraul Tu sfnt, amintirea poporului Tu
Israel,n faa Ta, pentru mntuire, pentru bine, pentru favoare i mizericordie, via i pace, n aceast zi (de Ro
Hode,de Pesah.de Sucot). Gndete la noi, Doamne, Dumnezeul nostru, n aceast zi, pentru binele nostru.
Aminteste-i azi de noi pentru binecuvntare i ajut-ne pentru via. i printr-un cuvnt de mntuire i de
ndurare, acord-ne mil i bunvoin. Fii ndurtor cu noi i izbvete-ne, cci ochii notri sunt ndreptai spre
Tine,care eti un Dumnezeu, Rege, ndurtor i ierttor.
Si fie ca ochii notri s vad ntoarcerea Ta la Sion cu ndurare, fii binecuvntat, Doamne, care-i aduci din nou
slaul n Sion.
rile de dup mese. Cnd se recit public, asistena obinuiete s spun Amen" cnd oficiantul spune:
Gndete-Te la noi, Doamne, Dumnezeul nostru, n aceast zi, pentru bine"; Amintete-i de noi n aceast zi
pentru binecuvntare" i Ajut-ne n aceast zi pentru via".
IACOB
Ebr.: laakov
Al treilea i ultimul dintre *patriarhi, fiul lui *Isaac i al *Rebeci. Zilele anilor vieii melc au fost puine la
numr i rele" (Gen. 47,9), i mrturisea el, la 130 de ani, lui Faraon. Biblia l nfieaz mai amnunit pe lacob
dect pe ceilali patriarhi, povestind toate evenimentele vieii lui de la natere la moarte, nc de la nceput, se
contureaz clar conflictul cu fratele lui geamn, Esati. lacob se nscuse inndu-se cu mna de clciul lui Esau
(ebr. ekev, de unde i numele lui ebraic: laakov; Gen. 2525-26). Cei doi frai evolueaz diferit: Esau devine un
vntor ndemnatic, n timp ce lacob prefer s stea lng corturi" (Gen. 25,27; lng corturile Torci", au
interpretat rabinii; vezi *Rai ad loc).
n dou rnduri, lacob obine prerogativele primului nscut (care comportau i partea cea mai important a
motenirii printeti): nti, Esau nsui i vinde dreptul lui de nti nscut pe un blid de linte (Gen. 25,29-34),
apoi lacob, ndemnat de Rebeca, obine de la tatl lui, prin viclenie, binecuvntarea ce i se cuvenea de fapt
fratelui su (Gen. 27). Temndu-se de rzbunarea lui Esau, Rebeca l convinge pe btrnul Isaac s-1 expedieze
pe mezin n Mesopotamia, la fratele ei, Laban. Plecat de acas numai cu un toiag (Gen. 32,10), lacob are pe
drum, n vis, viziunea unei scri cereti pe care suie i coboar ngerii. Dumnezeu nsui se arat lng el i i
fgduiete stpnirea rii pe care lacob tocmai o prsea. Trezit din somn, patriarhul sfinete piatra care-i
servise de cpti i nfiineaz astfel sanctuarul de la Betel (Gen. 28,10 et
31OMC
IACOB BEN ASER/337
infra). Ajuns la Aram Naharaim fr nici un mijloc de a se ntreine, este pus la munc de unchiul su. Dup
apte ani, Laban l nal dndu-i-o de nevast pe fiica lui mai mare, Lea, n locul Rahelei, pe care lacob o vroia.
Laban i cere apoi s munceasc ali apte ani pentru Rahela (Gen. 29,16-30). Abia dup 14 ani de munc, n
schimbul crora primete de neveste pe cele dou fiice ale unchiului su, acesta ncepe s-i plteasc o simbrie.

lacob face curnd avere, strnind invidia fiilor lui Laban, i este nevoit s fug pentru a scpa de mnia lor (Gen.
31).
nsoit de neveste, de copii i de oamenii lui, lacob se apropie de inutul lui Esau. Anticipnd o confruntare cu
fratele lui, i mparte averea n dou tabere, pentru ca, n caz de lupt, s nu piard chiar tot ce agonisise, n
noaptea din ajunul ntlnirii cu Esau, lacob se lupt cu un nger care ncearc s scape la ivirea zorilor, nainte de
a-1 elibera, lacob i cere binecuvntarea, ngerul i schimb numele n Israel, motivnd: cci ai luptat (xarita) cu
Elohim ca i cu oamenii i ai biruit" (Gen. 32,25-30). A doua zi,ntlnirea cu Esau se desfoar panic i lacob
trebuie s insiste pentru ca fratele lui s primeasc bogatele daruri pe care i le adusese (Gen. 33,1-15).
lacob a avut doisprezece fii i o fiic de la cele dou neveste ale lui i de la concubinele lui, Bilha i Zilpa. Dintre
toi copiii lui, doar cel mai mic, Beniamin, era nscut n Canaan. Rahela a murit aducndu-1 pe lume n apropiere
de Betleem. Fiii lui lacob sunt strmoii cele dousprezece *triburi ale lui Israel care le poart numele.
lacob nu avea s se bucure de linite nici la btrnee. Dintre toi fiii lui, patriarhul avea o slbiciune pentru losif.
Geloi, fraii mai mari l vnd unor negustori ambulani care-1 duc n Egipt i-1 vnd la rndul lor. Lui lacob, fiii
ceilali trimit s i se arate haina lui losif, muiat n sngele unui animal, pentru ca btrnul s cread c i se prpdise fiul preferat. Copleit de durere, patriarhul l plnge mult vreme nemngiat. Dar ncercrile vieii lui nu
se opresc aici. losif, ajuns dregtor n Egipt, i constrnge fraii mai mari s i-1 aduc i pe cel mai tnr dintre
ei, pe Beniamin. Teama de a-1 pierde i pe acesta sporete i mai mult durerea btrnului patriarh. Viaa i
rezerv totui, n final, i o bucurie, cci l recapt nu doar pe Beniamin, ci i pe losif pe care-1 crezuse mort.
Ultimii aptesprezece ani ai vieii, lacob i-i va petrece n Egipt. Moare n vrst de 147 de ani, nu nainte ns de
a-i binecuvnta fiii, care-1 nmormnteaz alturi de prinii lui n petera Macpela
(vezi *Sfinte, Locuri) din Canaan, aa cum i fusese voia (Gen. 49,29-50,13). Talmudul spune c lacob a instituit
rugciunea de sear (Ber. 26b).
IACOB BEN AER
(cea. 1270-1340)
Codificator i comentator al Bibliei; zis i Baal ha-Turim. Era fiul lui *Aer ben lehiel, de la care deprinde
nvtura Halahei pe cnd tria nc n Germania. De aici, se refugiaz n Spania n 1303, locuind mai nti la
Barcelona, apoi la Toledo. Prefernd studiul n locul onorurilor pe care i le-ar fi adus conducerea comunitii,
refuz postul de rabin i triete toat viaa n mizerie. Prima lui scriere important, Kiurpiske ha-Ro
(Rezumatul judecilor lui Rabi Aer"), este un compendiu al comentariilor talmudice compuse de strmoii lui,
care se limitau la enunarea sentinelor halahice fr nici o dezbatere.
Dar numele lui lacob ben Aer este, n primul rnd, legat de marele lui cod Arba Turim (Patru Rnduri", vezi
Ex. 28,17-21), cunoscut sub denumirea popular de Tur. Cartea este amplu inspirat din Mine Tora a lui
*Maimonide, ns omite toate legile care, n lipsa Templului, nu-i mai aveau rostul. Redactat ntr-un stil simplu
i clar, codul este alctuit din patru pri (sau rnduri"), nsumnd circa 1700 de capitole, care acoper ntreaga
lege evreiasc, innd seama n egal msur de tradiia rabinic german i de cea spaniol. Tur s-a bucurat de o
mare rspndire i a devenit o lucrare de referin, furniznd infrastructura operelor lui losif *Caro, Bet losefi
ulhan Aruh. nvai de prestigiu ca lacob ibn Habib, Moise *Isserles, loel *Sirkes i *David ben Samuel haLevi au compus comentarii despre Arba Turim.
n comentarea Torei, lacob ben Aer valorific din plin solidele cunotine biblice, pe care i le
Arba Turim. Cele patru pri ale crii:
1. Orali haim (Crarea vieii", vezi Ps. 16,11): despre legile privitoare la purtarea evreului practicant, de cnd se
scoal pn cnd se culc binecuvntri, rugciuni, ritualuri sinagogale, respectarea Sabatului, a posturilor i
a srbtorilor.
2. lore dea (Ucenicia cunoaterii", vezi Isa. 28,9): despre ce este interzis i ce este permis (isur ve-he-ter); sunt
abordate de asemenea legile alimentare, puritatea familial, jurmintele, rata dobnzilor si doliul.
3. Even ha-ezer (Stnca de ajutor", vezi l am. 5,1): despre legile privitoare la femei,n special legile cstoriei
i divorului.
4. Hoen mLfpat (Pieptarul judecii", vezi Ex. 28,15): despre jurisprudenla civil i procedura legal.

338 / 1ACOB 1OSIF DIN POLONOIE

nsuise de tnr. Fiecare capitol din Tur este nsoit de o prefa care cuprinde explicaii originale, inspirate din
*ghemalria i nolarikon (interpretarea unui cuvnt, considernd fiecare liter a lui ca iniiala unui alt cuvnt).
Popularitatea crii se datoreaz n bun parte acestor prefee care apar n majoritatea ediiilor Pentateuhului sub
titlul de Baal ha-Turim.
IACOB IOSIF DIN POLONOIE
(cea. 1710-cca. 1784)
Discipol al lui Israel *Baal em Tov i primul nvat hasidic care i-a publicat crile. Originar din Volhinia,
lacob losif era deja un rabin de seam cnd 1-a cunoscut pe Baal em Tov de care a fost influenat. O dat ce
adeziunea lui la *hasidism devine public (cea. 1748), este silit s-i prseasc postul de rabin de la argorod.
Se ndreapt mai nti spre Nemirov, pentru a rspndi nvtura hasidic, apoi, dup moartea lui Arie Leib din
Polonoie, preia funcia acestuia de maghid (predicator) al oraului. lacob losif este o figur aparte n snul
hasidismului: nu a ntemeiat nici o dinastie i se tie c 1-a nfruntat pe *Dov Ber, maghidul din Meseriei, n
privina dreptului la succesiunea lui Baal em Tov. Hasidimit i-au artat un deosebit respect, dar 1-au apreciat
mai mult ca deintor direct al nvturilor lui Baal em Tov, dect n calitatea lui de mare teoretician al
hasidismului.
Opera lui cuprinde n principal comentarii asupra Bibliei, omilii i lucrri de doctrin hasidic. Printre cele mai
importante titluri se numr Toldol laacov /.-f (l780), Ben Pomi losef (1781) i afnat Paneah (1782). n
primele sale lucrri, a atacat rabinatul tradiional, criticnd modul n care acesta concepea studierea Torei, i a
preamrit figura *adikului, vznd n el canalul prin care Dumnezeu influeneaz poporul". Atitudinea lui a
strnit indignarea *tnitnagdimilor (adversarii hasidismului) i 1-a determinat pe *Elia, gaonul din Vilnius, s-i
rennoiasc excomunicarea asupra haxldimilor.
IAD
Lit.: mn"
Arttor folosit pentru a urmri rndurile cnd se citete sefer *Tora. Era interzis contactul direct al minilor cu
pergamentul sulului, pentru ca acestea s nu devin impure (Iad. 3,2). n plus,n semn de respect, rabinii nu
ngduiau ca sulul Torci s fie manipulat fr mantaua" sa (ah 14a; a se vedea *Tora, Citirea -ei), n acest fel
s-a creat obiceiul de a prinde cu un lan, de sulul Torei, un
arttor. Ca obiect de cult, acest iad CMC menionat pentru prima dat n 1570. La sefarzi, exist i obiceiul de a
urmri textul cu o estur sau cu franjurile alului de rugciune (*;//;). n general, iaci are forma unei tije sau
baghete terminate printr-o mn" cu arttorul ntins sau ndoit, sau prin-tr-un deget" alungit. Poate fi fabricat
din orice fel de material. Cu timpul, a devenit obiectul unor preocupri artistice, putnd fi ncrustat cu pietre
semipreioase, precum coralul, dispuse n form de floare, de inel sau de brar. De asemenea, se pot grava pe el
inscripii: numele donatorului sau un verset potrivit pentru citirea Torei, precum: Porunca Domnului este
strlucitoare, ea lumineaz ochii" (Ps. 19,8) sau: Aceasta este Tora pe care a dat-o Moise fiilor lui Israel" (Deut.
4,44).
Termenul iad comport i alte dou sensuri. Biblia l folosete pentru a desemna un monument sau memorial
(Isa. 56,5; 2 am. 18,18), iar ebraica modern l utilizeaz i ea, aplicndu-1 unor memoriale, precum cel
consacrat victimelor Holocaustului, Iad Va.fem de la Ierusalim; cel al soldailor, Iad la-hanim, sau cele dedicate
unor personaliti, Iad Ben-vi, Iad rav Herzog etc.
Pe de alt parte, Mine Tora a lui *Maimonide este numit de obicei Iad ha-hazaka (mna puternic", dup
Deut. 34,12), pornind de la faptul c lucrarea este alctuit din 14 cri, iar cuvntul ia d are valoarea numeric
14.
IAD, vezi ESHATOLOGIE.
IADAIM
Mini"
Al unsprezecelea tratat din ordinul *Tohornt al Minei. Cele patru capitole ale sale trateaz despre impuritatea
minilor i despre modul de a le purifica. Sunt descrise n acest tratat situaiile n care minile pot deveni impure
din punct de vedere ritual (impuritate de gradul unu sau doi), cantitatea de ap necesar pentru a le purifica,
recipientele care trebuie s fie utilizate i modul de a turna apa pe mini; sunt, de asemenea, incluse cazurile n
care impuritatea este nesigur. Ultimul capitol trateaz despre validitatea diferitelor Jaruri, despre zeciuiala
datorat de evreii din diaspora i despre unele divergene ntre *farisei i *saducei n ce privete *puritatea
ritual i *zeciuiala. Subiectul este reluat mai pe larg n *Tosefta.
IALKUT (HA) MAHRIRI
Compilaia lui Mahrir"
Antologie de texte hagadice din *Midra, compilat de ctre Rabi Mahrir ben Aba Mari (ben
IALKUT SIMONI/339
Mahrir ben Todros), poate n sudul Franei, dup modelul lui *Ialkut imoni, dar dintr-o perspectiv mai
restrns.
lalkut Mahriri acoper scrierile profetice i cele trei mari texte ale *Hagiografelor, cu excepia crilor explicate
n *Midra.) Raba. Printre sursele sale se numr midrauri cunoscute, dintre care unele trzii, precum i scrieri

disprute. Midra lelame-denu i *Tanhwna sunt menionate separat, ceea ce ne ngduie s conchidem c, la
vremea redactrii sale, cele dou texte circulau independent. lalkut Mahriri cuprinde multe citate, din diferite
surse, tanaitice sau amoraitice, precum i multe midrauri omiletice. Autorul dispunea probabil de numeroase
manuscrise, uneori mai multe pentru acelai text, iar citatele sale riguroase permit s se identifice versiuni
divergente ale unor texte cunoscute din alte locuri. Nu se tie nimic despre epoca n care a trit Mahrir. El nsui
menioneaz genealogia sa pe parcursul a ase generaii, dar strmoii si rmn neidentificai. Colofonul
manuscrisului din Leyde arat c acesta a fost vndut n 1415 iar cercettorii socotesc, n general, c Mahrir ar fi
trit n secolul al XlV-lea. M. Gaster ns l situeaz n sec. al XlI-lea spaniol, afirmnd c autorul lui lalkut
$imoni (pe care l plaseaz n secolul al XlV-lea) s-ar fi servit de compilaia lui Mahrir. Aceast ipotez a fost
respins de ctre A. Epstein i S. Buber, care contest orice legtur ntre cele dou texte care utilizeaz metode
diferite de citare a surselor, menioneaz fiecare midrauri inexistente n cellalt sau chiar dau nume diferite
aceleiai povestiri midraice. Cu toate acestea, se admite c autorul ar fi trit n Provena, numele su, Mahrir,
fiind identificat n zona aceea. Totui, printre sursele lucrrii se numr i *Deuteronom Raba, care nu circula
dect n Spania, n plus, abetai Bass (Sifre ieijenim 29, nr. 42, Amsterdam, 1680) susine c, potrivit unei
tradiii, lalkut ha-Mahriri ar fi fost compilat nainte de expulzarea din Spania, aa nct ipoteza unei origini
iberice nu este exclus.
IALKUT IMONI
Compilaia lui imon "
Cea mai cunoscut i mai amnunit antologie de texte din *Midra, acoperind ntreaga Biblie. Este alctuit
din dou pri: 963 paragrafe sau remazim pentru Pentateuh i 1085 pentru celelalte cri biblice. Paternitatea
literar a acestui the-saurus, atribuit n general unui oarecare imon ha-Daran (Predicatorul"), care a trit la
Frank-furt,face obiectul unor vii dispute ntre cercettori. Dup unii, precum S.J. *Rapoport, acest imon
ha-Daran ar fi imon Kara, contemporan cu *Rai n secolul al Xl-lea, tatl lui losif Kara. A. *Geiger a
contestat aceast atribuire iar A. Epstein a demonstrat c pasajul din Rai, invocat n sprijinul ei, se referea, de
fapt, la un alt autor cu acelai nume. Este mai probabil ca acest imon, predicator la Frankfurt i autorul
compilaiei, s fi trit n sec. al XHI-lea, aa cum o atest copia manuscris de la Oxford, datat 1307. Cu toate
acestea, M. Gaster consider lucrarea redactat n Spania n sec. al XlV-lea.
Compilatorul lalkutului urmrea s integreze ansamblul spuselor rabinice pe care le avea la ndemn cu
versetele biblice la care ele se raportau. Textul conine peste 10 000 de formulri ale Ha-gadei i Halahei,
completate cu comentarii. Corpusul adunat privete peste 50 de lucrri, mai vechi i mai recente, fiind, pentru
multe dintre ele, singura surs de identificare. Texte precum Sifre Zuta, lelamedenu (a se vedea
*Tanhuma),Mldra^ Esfa, Midraij Avkir, *Midra Tad.fe sau Devarim Zuta au putut fi identificate graie
meniunilor pe care autorul le ofer despre sursele sale (pe marginile manuscrisului, n textul primei ediii i pe
marginile ediiilor ulterioare). Dei pariale sau uneori eronate, aceste surse reprezint o adevrat min de
informaii.
Autorul a numerotat multe paragrafe din lalkut, pe care le-a denumit remazim (aluzii"), siman (semn")
sau,uneori, ereh (tem"). Dup L. *Zunz, numerotarea este arbitrar, dar corespunde probabil unei logici de
nedivizare a lucrrii n capitole. Prima ediie arat c autorul a utilizat ordinea canonic a Bibliei, aa cum o
stabilise Talmudul (B.B. 14b), care plaseaz crile lui Ieremia i Ezechiel naintea celei a lui Isaia, n timp ce
urmtoarele ediii respect canonul cunoscut de noi, perturbnd ordinea iniial a acestor remazim. Editorii se
justific, citnd din Baba Batra: nelepii ne nva c ordinea Profeilor este losua, Judectori, Samuel, Regi,
Ieremia, Ezechiel, Isaia i cei Doisprezece [Profei]", i arat c numerotarea paragrafelor urma aceast ordine.
Lucrarea a fost publicat pentru prima oar la Salonic n 1526 (versiune reeditat la Ierusalim ntre 1968 i
1973); ediia urmtoare Veneia, 1566 a servit drept baz pentru ediiile ulterioare, care au adus multiple
transformri textului. Mai exist i o ediie critic: lalkut imoni al-ha-tosa le-Rabenu imon ha-daran, editat
de ctre D. Hyman i I. Chiloni,Ierusalim, 1973. lalkutul,citat pentru prima oar de ctre Isaac *Abravanel, a
cunoscut o mare rspndire, ncepnd din secolul al XV-lea.

340/IANIM NORAIM
IAMIM NORAIM, vezi SRBTORI MARI.
IARAIT
Lit.: moment al (mplinirii) anului" (idi)
Aniversarea morii unei rude sau a unei persoane apropiate, dup care avem obligaia s inem *do-liu. Prima
meniune a termenului apare la Isaac din Tyrno, compilatorul austriac al unei cri de min-hashim de la sfritul
secolului al VH-lea. Data aniversar se stabilete dup calendarul ebraic. Ritualurile asociate aniversrii au fost
stabilite iniial de ctre achcnazii din Germania n secolul al XV-lea i s-au extins apoi la restul lumii evreieti.
Ele se ntemeiaz n special pe credina c a spune
*Kadi>j la fiecare iarait permite nlarea sufletului defunct" pn la naltele sfere ale nemuririi i ale odihnei.
Este obiceiul s se aprind o "'flacr a amintirii (ner nesama sau lumnare de iar-tait) care arde timp de 24 de
ore n casa celui decedat, cci sufletul omului este o flacr divin" (Prov.20,27).
n cursul iaraitului, ndoliaii recit Kadi n cadrul unui minian (cvorum de rugciune), la toate cele trei slujbe
religioase zilnice. Unii sefarzi ncep s spun Kad'nj nc din Sabatul care precede aniversarea morii. Dac
iaraitul cade ntr-o zi de
*luni sau joi, ndoliaii achenazi sunt chemai la citirea Legii (a se vedea *Tora, Citirea -ei); dac nu au fcut-o
n Sabatul precedent, n zilele sptmnii, oficiantul intoneaz o rugciune de comemorare dup ce ndoliatul i-a
terminat lectura, ndoliaii sefarzi sunt chemai n general la Tora n Sabatul care precede sau urmeaz zilei de
amintire, nc din epoca talmudic, copiii defunctului se abineau de la carne i vin n timpul iaraitului (Ned.
12a; ev. 20a). De aici vine obiceiul, practicat nc de unii evrei ortodoci, de a posti de iar-!ait, dac acesta nu
coincide cu o zi n care se omite
*Tahnun din cultul zilnic (vezi *Post i zile de post). Tot astfel, dac data iarailului coincide cu o circumcizie
sau cu ceremonia de rscumprare a unui *prim-nscut, tatl copilului, naul (*san-<M-),circumcizatorul
(mohel) i oficiantul ceremoniei de rscumprare sunt scutii de post. Un alt obicei foarte rspndit de iarfait
const n a merge la mormntul defunctului,unde se recit versetele Psalmului 119,ncepnd cu literele numelui
ebraic al defunctului.
La sefarzii orientali, iaraitul se numete nahala (motenire"). Evreii din Spania sau din Portugalia l numesc
meldado (lectur"), ceremonie la care sunt invitai cei apropiai i prietenii defunctului. Slujbele religioase de
dup amiaz i de sear fac
parte din meldado, care se termin printr-o mas uoar, servit celor care iau parte la ceremonial. Acest obicei,
practicat odinioar acas, are loc n prezent la sinagog.
Ziua de 7 Adar, aniversarea morii lui Moise, este respectat tradiional de membrii confreriei hevra kadi.fa
(fria sfnt") i de evreii cucernici. De Lag ba-*Omer este iarailul presupus al lui R. *imon bar lohai; el este

celebrat la Meron, n Israel, unde o mulime de pelerini se duc la mormntul rabinului i aprind focuri mari.
Hasidimii celebreaz iar;aitul pentru conductorii lor (*ad-mor sau rebe), iar evreii din Africa de Nord organizeaz o serbare vesel la mormntul rabinilor venerai (Hilula).
IBN DAUD, ABRAHAM BEN DAVID HA-LEVI
(1110-1180)
Istoric i filozof spaniol, cunoscut i sub acronimul de Rabad. Nscut la Cordoba, a primit o educaie solid att
n domeniul iudaismului ct i n disciplinele laice, n urma invaziei almohade din 1146, se retrage n Castilia, la
Toledo, unde sfrete ca martir. Operele lui principale, ambele datnd din 1161, sunt Sefer ha-Cabala (Cartea
tradiiei") i un tratat de filozofie, redactat iniial n arab i tradus n ebraic sub titlul Ha-emuna ha-rama
(nalta credin"). Cea dinti este o cronic a iudaismului rabinic, de la Moise pn la vremea autorului. Scopul
este mai mult polemic dect istoric, cartea urmrind s demonstreze continuitatea nentrerupt a tradiiei rabinice
n replic la opinia *caraiilor care contestau autenticitatea i deci autoritatea acestei tradiii, considernd c
persistena ei ar fi fost imposibil n condiiile prigoanelor i exilului.
n Ha-emuna ha-rama, Ibn Daud analizeaz principiile iudaismului i ncearc o conciliere a acestora cu filozofia
raionalist aristotelic. Prima parte a lucrrii este un tratat de metafizic i de filozofie general. Cea de-a doua
este consacrat unor teme specific evreieti: existena i necorpo-ralitatea lui Dumnezeu, unitatea lui esenial,
atributele lui, definite n cea mai mare parte la modul negativ, existena unor fore intermediare ntre Dumnezeu
i lume, nemurirea sufletului, geneza, profeia, Revelaia din Sinai i caracterul ei inalterabil; atottiina lui
Dumnezeu,problema *rului i *liberul arbitru al omului; n sfrit, etica i virtutea, aceasta din urm considerat
ca un leac al sufletului", alimentat de practica religioas.
Ibn Daud aduce o contribuie original la nelegerea acestor probleme, ntr-un stil neutru i riguros, el rezolv"
problema determinismului i a liberului arbitru, analiznd diferite exemple cunoscute i declarnd cu ndrzneal
c Dumnezeu nsui nu poate anticipa un eveniment care este, n mod obiectiv, nedeterminat".
Ibn Daud era un bun cunosctor al filozofiei antice evreieti i arabe, de care a fost influenat, opera lui
exercitnd la rndul ei o influen asupra lui *Maimonide. Filozofii evrei de mai trziu, ca Hasdai *Crescas i
losif *Albo nu i-au cunoscut dect n mic msur lucrrile, deoarece multe din ele se pierduser ori erau prost
traduse, dar i pentru c fuseser deja eclipsate de operele clasice ale lui Maimonide.
IBN EZRA, ABRAHAM
(1092-1167)
Comentator al Bibliei, poet, gramatician, filozof i fizician. La vrsta de aproape cincizeci de ani, prsete
Spania natal, devenind nvat itinerant". Srcia i necazurile se in scai de Ibn Ezra, care ns le trateaz cu
umor scriind:
Lumnri s vnd de-ar fi,
Soarele n-ar mai apune.
Giulgiuri pentru mori de-a vinde,
Oamenii n-ar mai muri."
Convertirea fiului su, Isaac, la islamism a fost fr ndoial unul din motivele care 1-au ndemnat spre o via
rtcitoare. Prima cltorie (n Orient: Egipt, Ere Israel, Mesopotamia) a ntreprins-o n sperana de a-1 readuce
n snul iudaismului, n urmtorul ptrar de veac, a locuit o vreme la Roma (l 140-1145), a vizitat Lucea, Pisa i
Mantova, s-a oprit la Verona (l 147-1148), apoi a stat zece ani n Frana (l 148-1158). De acolo, a plecat n
Anglia, a petrecut doi ani la Londra (l 158-1160), pentru a se ntoarce apoi n Frana i, n fine, n Spania.
Oriunde se ducea, asculttorii rmneau uimii de erudiia lui. El ns simea n permanen amrciunea
exilului. Vorbea adeseori n cuvinte emoionante despre ara lui de batin i se recomanda, nu fr mndrie, haSefardi, Spaniolul". Dei viaa lui pe drumuri era puin propice unei cariere literare, a reuit totui s scrie multe
tratate scurte, n ebraic, spre a rspndi nvturile evreilor spanioli frailor lor din Europa cretin,
necunosctori ai limbii arabe.
Abraham Ibn Ezra este autorul mai multor cri de gramatic i al unui mare numr de poeme: unele laice
(satirice sau despre prietenie, dragoste, natur i plcerea vinului), altele liturgice, printre care i Ki e.fmera
Sabat, dedicat serii de Sabat. A
IBN EZRA, ABRAHAM/341
scris i dou scurte tratate filozofico-religioase: unul despre numele divine, Sej'er ha-$em,ps care 1-a conceput n
Frana (1155), i lesod mora (Temelia fricii"), despre preceptele Torei i semnificaia lor,redactat la Londra (l
158). Dar opiunile lui filozofice sunt mai bine reprezentate n comentariile asupra Pentateuhului i asupra altor
texte biblice. Concepia lui era neoplatonic, alegoric, simbolic i foarte influenat de opera lui *Ibn Gabirol.
Pentru el, grdina Edenului, pomul cunoaterii i pomul vieii au o semnificaie cosmologic i etic, iar cea mai
sfnt datorie a omului este de a urma nvtura divin, n scrierile lui, apar frecvent fraze ermetice, parc
pentru a crua susceptibilitatea religioas a evreilor din Europa cretin, ca i formula aluziv: Cine este detept
va pricepe".
Dar Ibn Ezra este vestit mai puin pentru filozofia lui ct pentru comentariile biblice n care nu 1-a ntrecut dect
*Rai. Stilul lui este clar i concis, plin de umor i, deseori, de ironie acid, n introducerea la comentariul lui

asupra Pentateuhului, Ibn Ezra trece n revist metodele predecesorilor si doar pentru a le desfiina. Critic
prisosul de precepte laice strine pe care le vehiculeaz gheonimii, *Saadia ndeosebi: acest soi de exegez,
spune el, se caracterizeaz prin prolixitate i cei dedai formelor exterioare ale nelepciunii ar face mult mai
bine s-o deprind chiar de la izvoare". Atacai sunt i criii care, spune el, trdeaz att *!egea oral ct i
*legea scris. Partizanii metodei alegorice de exegez sunt i ei criticai, laolalt cu erudiii cretini care se
munceau s dea textului biblic o interpretare spiritualizat", n fine, sunt spulberai comentatorii evrei din
Europa cretin pentru a fi neglijat, n analizele lor, nsemntatea gramaticii ebraice.
n ceea ce-1 privete, Ibn Ezra d ntietate *pe-.fatului, interpretarea evident, de bun sim i rezonabil,
urmndu-1 pe aceast cale pe Rai,darmai concis i fr ornamentele midraice ale acestuia, mbinnd respectul
fa de tradiie cu o gndire ndrznea i independent, Spaniolul" i-a ctigat renumele de ntiul critic evreu
al Bibliei. El atrage atenia, de exemplu, c pasajul din Deut. 34 despre moartea lui Moise trebuie s fi fost scris
de losua i c ultimele 26 de capitole din *Isaia sunt redactate de un al doilea Isaia", care ar fi trit i predicat n
timpul exilului babilonian.
Ultimii ani din viaa acestui nelept rtcitor sunt nconjurai de mister. Se pare c, ntors n ara lui de batin,
ar fi murit la Calahorra, la hotarul dintre Navarra i Aragon, la 23 ianuarie 1167.

342 / IBN EZRA, MOISE

IBN EZRA, MOISE
(1055-dupa 1135)
Poet de limb ebraic, originar din Spania. A vzut lumina zilei ntr-o familie cult si nstrit din Granada, ora
n care a crescut i unde a legat o trainic prietenie cu *Iuda Halevi. Dup cucerirea Granadei de ctre
almoravizii musulmani, s-a refugiat n Spania cretin pe unde a rtcit tot restul vieii, urmrit de o sumedenie
de necazuri.
Maestru al poeziei religioase i laice, Moise Ibn Ezra a compus 220 de piyutim (poeme liturgice). A fost un mare
creator de *slihot (poeme de pocin), expresii ale aspiraiei lui ctre divin, care i-au adus i porecla de HaSalah (autorul de sli-hof). Multe dintre poemele lui se recit la slujbele de *srbtori, cu precdere n mediile
sefarde, dar i n alte rituri. Parafraza lui poetic la Cartea lui *lona a fost inclus n cartea de rugciuni de srbtori a comunitii din Avignon i se recit de Kipur. Poemele lui laice, avnd ca teme principale dragostea,
vinul i natura, sunt cel mai bine reprezentate n Sefer ha-anak (Cartea iragului"). A scris i un tratat de
retoric n arab, care s-a tradus n ebraic sub titlul de irat Israel. Este de asemenea autorul unei lucrri
filozofice n arab, intitulat n versiunea sa ebraic Arugat ha-hosem (Patul de mirodenii"), care trateaz
despre relaia lui Dumnezeu cu universul.
IBN GABIROL, SOLOMON
(cea. 1020-cca. J057)
Poet i filozof. Se cunosc puine lucruri despre viaa lui, operele lui poetice fiind principala surs de informaii
biografice. tim c s-a nscut n Spania, la Malaga, i c i-a petrecut copilria la Sara-gossa. Tnr fiind, a
nceput s scrie versuri i a dobndit o mare faim pentru poemele lui laice i religioase. Printre cele dinti se
gsesc mictoare poezii de dragoste, cntece de pahar i poeme morale. Ibn Gabirol este ns mai cu seam
vestit prin poemele lui pioase, fiind considerat unul din cei mai mari i mai fecunzi autori ai liricii religioase
iudeospaniole. Poemele lui, care vdesc perfecta stpnire a limbii ebraice, profunzimea i rigoarea crezului su
iudaic i buna cunoatere a prozodiei arabe, au fost puse la Ioc de cinste n *liturghia evreiasc de toate riturile
achenaz, sefard i crit. Opera lui exprim o adnc veneraie fa de Creator i un sentiment de identificare

cu ptimirile poporului evreu, ca i sperana i credina n "Izbvire. Cea mai cunoscut dintre operele lui poetice
este Keter malhut (Coroana regal"), o meditaie filozofic despre nimicnicia omului fa
de mreia lui Dumnezeu i totodat o rugciune de ndurare i iertare. Textul a fost inclus n ritualul sefard de
*Iom Kipur.
Mekor haim (Izvorul vieii"), redactat la origine n arab, este principala oper filozofic a lui Ibn Gabirol.
Este un tratat de metafizic neoplatonic, consacrat raportului dintre materie i form, unite n lume prin voina
lui Dumnezeu. Cartea a exercitat o cert influen asupra gnditorilor evrei ai epocii, care au rmas fideli
curentului neoplatonic i n secolele urmtoare. Coninutul crii nefiind specific evreiesc, Fons vitae, cum s-a
intitulat versiunea ei latin, a devenit obiect de studiu i de inspiraie pentru teologii cretini care o atribuiau unui
presupus filozof arab pe nume Avice-bron. Abia n sec. al XIX-lea, orientalistul francez Salomon *Munk a
descoperit o versiune ebraic a crii i a stabilit adevrata identitate a autorului.
Tratatul de moral a lui Ibn Gabifol, Tikun midot ha-nefe.f (Despre ameliorarea calitilor sufletului"), scris de
asemenea n arab, a fost tradus n ebraic de Iuda ibn Tibon. Este o lucrare destinat publicului larg i ilustrat
cu citate din Biblie i din autori arabi, n care se dezbate ce este bine i ce este ru pentru sufletul omenesc.
IBN ZIMRA, DAVID BEN SOLOMON
(1479-1573)
Erudit halahist i cabalist, cunoscut i sub acronimul de Radbaz. La 13 ani, prsete Spania natal, o dat cu
primele victime ale expulzrii din 1492. Se oprete la Safcd, apoi la Ierusalim, apoi, n 1512, se stabilete n
Egipt, unde va petrece urmtoarele patru decenii, mai nti la Alexandria, apoi la Cairo. Se altur curii rabinice
a ultimului naghid, Isaac olal, devenind ulterior marele rabin al Egiptului. Aplaneaz nenelegerile din snul
comunitii i d impuls unor schimbri majore, plednd, de exemplu, pentru reintroducerea citirii colective n
gnd a *Amidei, care fusese eliminat de *Mai-monide. n 1522, revine la Ierusalim. Nemulumit de viaa cetii,
n special de autoritile locale, care-i fixaser un impozit excesiv de mare, se mut la Safed unde slujete ca
*daian pn la moarte.
Ibn Zimra a fost socotit cel mai mare rabin al vremii sale. Primea ntrebri nu doar de la Safed, Ierusalim i
Salonic, ci i de la comuniti ndeprtate din nordul Africii i din Italia. A scris peste trei mii de responsa, dintre
care i unele despre poligamie, emanciparea "sclavilor i statutul evreilor negri din India, care ofer informaii
preioase despre viaa evreilor din Orient n vremea aceea, n calitate deposek (autoritate decizional),
ii> IDI/343

s-a artat nelegtor n interpretarea Halahei. Dei cabalist el nsui, considera c, n caz de contradicie, Halaha
precumpnete asupra nvturii mistice. Nu le ngduia elevilor lui s studieze filozofia, dar lua aprarea unora
ca *Ibn Gabirol i Maimonide care se consacraser acestor studii. Isaac *Luria s-a numrat printre elevii lui.
O culegere din multele lui responsa a aprut sub titlul Teuvot ha-Radbaz (1852). Printre alte lucrri ale lui, se
afl un comentariu la o parte din Mine Tora a lui Maimonide, un comentariu cabalistic la Cntarea Cntrilor,
un tratat de metodologie talmudic, o expunere a celor 613 *porunci i, n sfrit, un poem pentru *Iom Kipur,
intitulat Keter malhut (Coroana regal").
IBUM, vezi LEVIRAT.
IDI
Vreme de peste 1000 de ani, idiul a fost una dintre principalele limbi de comunicare n comunitile din lumea
achenaz. n paralel cu ebraica i cu limbile majoritare, idiul a fost i unul dintre mijloacele de expresie scris,
fapt atestat de existena unei bogate literaturi, n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial se numrau cam 11
milioane de idiofoni n Europa, n Statele Unite i n America de Sud. Limba vernacular a *achenazilor a
cunoscut multiple denumiri, mrturie a precaritii sale i a opiniilor contradictorii pe care le-a strnit. Termenul
daici evideniaz paritatea cu germana, wloen achenaz o identific drept limba vorbit de evreii achenazi.n
glosele medievale se ntlnete termenul biloineinu (n limba noastr"). Cuvntul idi n-a aprut dect n sec. al
VH-lea, anume n opoziie cu scrierile cu caractere latine (galhex). ncepnd din sec. al XIX-lea, s-a utilizat
curent termenul jargon" sau, inserat n ansamblul "limbilor evreieti, denumirea judisch-deutsch care, n
romnete, s-ar traduce prin iudeo-german". Cu privire la originea idiului, s-au formulat diverse ipoteze. Cea
mai curent, aparinnd lingvistului Max Weinreich, socotete c limba idi s-a nscut n secolele IX-X n
Lotaringia. Apariia sa este rodul a dou evoluii notabile: migraia unor evrei din nordul Franei spre
comunitile din bazinul renan, printre care cele din Mainz, Worms, Speyer, Koln sau Treves, i, pe de alt parte,
nceputul a ceea ce se numete era achenaz a istoriei evreieti" (vezi Schia de Istorie, la sfritul volumului).
Antica utilizare a ebraicii i aramaicii, mprumuturile din limbile romane i contactul cu dialectele germanice
explic trsturile proprii
idiului,dintre care,n primul rnd,caracterul su de limb de fuziune (schmelzsprach). O alt interpretare, cea a
lui N. Siisskind, susine c, la nceput, idiul n-a fost diferit de limbile neevreieti. Abia progresiv, sub influena

unor factori istorico-reli-gioi i a presiunilor sociale, evreii au fost obligai s-i fureasc o limb specific.
Astfel, idiul s-a autonomizat, pn la a deveni o limb n ntregime evreiasc.
Diferite interpretri recente au rsturnat concepiile anterioare cu privire la originea geografic a idiului. R.
King consider c Bavaria este leagnul limbii idi i insist asupra nrudirii dintre dialectele din sudul
Germaniei i vechiul idi. Dup P. Wexler, idiul se nrudete cu limbile slave. El s-ar fi nscut n contextul
socio-lingvistic al Sora-bilor sau Sorbilor, trib slav din Lusace. Abia n secolul al X-lea, cnd aceast regiune n
care se instalaser evrei, a fost supus de ctre regele Germaniei i anexat Sfntului Imperiu, s-ar fi produs
germanizarea limbii idi.
Periodizarea cea mai larg admis decupeaz istoria idiului n dou mari perioade: hreiis idi sau proto-idiul,
divizat el nsui n dou epoci. Prima corespunde implantrii evreilor n valea Rinului i a Moselei (sec. IX-X1).
A doua se ntinde de la 1100 la 1250 i marcheaz expansiunea comunitilor evreieti spre valea Mainului, spre
Rinul superior i spre Dunre. Perioada urmtoare corespunde vechiului idi, alt idi, de la 1250 la 1500. Centrul
de greutate al comunitilor evreieti se deplaseaz spre est n direcia Boemia-Moravia, Polonia i Lituania. A
patra component a idiului, limbile slave, se altur acum celor trei precedente, anume lon koide (ebraica i
aramaica), laaz (limbile romane) i dialectele germanice. Urmeaz mit-lidi (idiul mijlociu, de la 1500 la 1700).
Este epoca rspndirii idiului n zone noi, precum Olanda, Germania de nord sau rile baltice. S-a asistat atunci
la formarea unor dialecte n Europa de Rsrit (mizreh idi) i la distingerea lor n raport cu dialectele din Europa
apusean (mairev idi). Neoidiul (nai idi), ncepnd din 1750, se caracterizeaz prin schimbri profunde:
declinul lent al idiului n Europa de Vest i expansiunea lui n rile din Est. Marile valuri migratoare din sec. al
XIX-lea au dat un nou impuls limbii verna-culare evreieti, n Palestina i n America de Nord i de Sud. n
cursul acestei epoci, s-au nscut o pres nfloritoare, o literatur bogat, precum i o via cultural care au dat
idiului titlul su de noblee, n sec. al XX-lea, sub presiunea industrializrii, a exodului rural si a urbanizrii,
idiul tinde
344 / IDI

s-i piard rolul religios i social legat de viaa evreiasc tradiional i de societatea semirural din jtetleh. El a
devenit limba proletariatului evreiesc, a micrilor muncitoreti din marile orae i vectorul unei culturi evreieti
secularizate. Prin intermediul idiului, s-au formulat cteva dintre redefinirile evreului contemporan, sfiat ntre
fidelitatea fa de motenirea tradiiei ebraice i adaptarea sa la societatea modern, n prezent, dup tragica
perioad a Holocaustului, n care au pierit, n Europa, milioane de vorbitori de idi, i n urma asimilrii
lingvistice, idiul nu mai e vorbit dect sporadic. S-au mai pstrat doar cteva focare vii: n Israel, n Statele
Unite i n mediile ultraor-todoxe, unde idiul a rmas limba de toate zilele i de studiu. Dintr-o limb vie,
vorbit nainte de al doilea rzboi mondial,de largi pturi ale populaiei evreieti, idiul a devenit o limb de
cultur, dovad a agoniei iremediabile a lumii creia i-a aparinut.
Vechea literatur idi, din Evul Mediu pn n sec. al XVII-lea, a jucat un rol de seama n educarea i
transmiterea tradiiei n pturile mijlocii ale societii evreieti. Pentru a reduce prpastia crescnd care exista n
snul culturii evreieti, ntre crturari, savani i restul populaiei,n special femeile i copiii, dintre care muli nu
cunoteau limba ebraic, s-a editat o vast literatur n limba idi. Ea s-a putut dezvolta de ndat ce evoluia
tiparului a permis publicarea crilor n tiraje de mas. Vechea literatur idi s-a caracterizat, n primul rnd,
printr-o ntoarcere la Biblie. La nceput, a fost tradus n idi Pentateuhul: traduceri literale, cunoscute sub numele
de daici-hume.f (Augsburg, 1544; Cremona, 1560) sau cri izolate, ca Psalmii (Veneia, 1545) sau Cntarea
Cntrilor (Cracovia, 1579). Din Biblie, s-au inspirat i numeroase povestiri i legende, cele mai cunoscute fiind
muel buh (Augsburg, 1544) i Melohim buh (1543), adaptri versificate dup crile Samuel i Regi. S-au
rspndit, mai trziu, n idi, scrieri cu o tematic moral (muxer sforim), dintre care trebuie menionate Seyfer
mides (Isny ,1541), Brantpigl (Basci, 1602) i Lev tov (Praga, 1620). eena u-re-ena (pronunat n idi
enerene) de lacob bcn Isaac Akenazi (Hanau, 1622) este punctul culminant al literaturii evreieti n limba
local. Cartea se prezint ca o enciclopedie popular a culturii evreieti tradiionale i se compune din comentarii
la Hu-me.f, Meghilot i Haftorot, completate cu legende talmudice i midraice i cu consideraii etice i reguli
de conduit. Acest text a cunoscut peste 2(X) de ediii n principalele centre de tiprire din lume,
dovad a succesului su constant pn n secolul al XX-lea. Un alt autor care domin incontestabil literatura idi
veche a fost aceea Elia Bahur Levita, umanist evreu al Renaterii, de la care se cunosc mai ales lucrrile asupra
masorei i filologiei ebraice. n afar de o traducere a Psalmilor (Veneia, 1545) i un dicionar mus dvorim
(Isny, 1542), Elia Levita este autorul unui magnific roman cavaleresc Bovo buh (Isny, 1541) adaptare
liber a unui roman cavaleresc italian. Aceast carte marcheaz o mutaie important a literaturii idi vechi: se
impune acum o form de laicizare a culturii evreieti n limba local t, n contact cu lumea italian a Renaterii,
apar gusturi noi. n sfrit, s citm alte titluri ale literaturii idi vechi, care pun n valoare multiplele sale

potenialiti. Zihroinex (Memorii) de Gluckel Hameln (1699-1719) este o cronic familial, surprinznd viaa de
fiecare zi n comunitile din nordul Germaniei. S mai menionm i crile de medicin (xifrei refues)
manualele de pedagogie i de gramatic, povestirile de cltorie spre ara Sfnt sau cntecele istorice, care
oglindesc suferinele poporului evreu n diaspora. Tot attea faete care vdesc att coerena intern a literaturii
populare n idi n raporturile sale cu literatura ebraic i cu creaiile n limbile cotcritoriale, precum i bogia i
inventivitatea ei continu, ncepnd cu secolul al XVIIi-lca, se deschide un nou capitol al istoriei literaturii idi.
Micarea Luminilor i influena ideilor emanciprii i-au dat o fizionomie inedit: ea a devenit un spaiu de expresie n care autorii au putut critica aspectele desuete ale vieii tradiionale i imagina contururile unei societi
evreieti renscute, n acest lung proces de nnoire trebuie acordat un Ioc important *ha-sidismului, moment de
rscruce ntre vechi i nou. Sipurei maises a lui Rabi *Nahman din Bralav a influenat mai multe generaii de
scriitori moderni. Maskilimii, discipoli ai Luminilor evreieti (Men-del Lefin Satanover, I. Perl, I. Lineki, S.
Ettinger, I. Axenfeld) s-au servit de limba idi pentru a descrie sfierile care frmntau comunitile evreieti,
pentru a denuna nchistrile vieii de odinioar i pentru a semnala schimbrile interne ale societii evreieti.
Acest proces a culminat n opera celor trei ntemeietori ai literaturii idi moderne: Mendele Moher Sforim,alom
Alehcm i I.L. Pere. Aceti trei autori clasici au inventat o limb literar nou, au ironizat aspectele desuete ale
vieii evreieti din diaspora, dar au luptat i pentru naterea unei noi culturi evreieti i pentru obinerea de
drepturi civice pentru evrei. Paradoxal, literatura idi a cunoscut o perioad de intens creativitate
IDOLATRIE / 345
tocmai ntr-o epoc marcat prin pauperizarea crescnd a evreimii din Europa rsritean, antisemitism de stat
i descompunerea lent a trgurilor evreieti. Aceast literatur va cunoate o larg rspndire peste tot n lume
datorit imigraiei i dezvoltrii, n marile centre urbane, a unui public de mas, avid de povestiri ca i de
meditaii asupra situaiei evreieti moderne. S-au cristalizat trei mari centre n care s-a nscut o pres, un teatru i
o literatur idi de o bogie incomparabil, n Statele Unite, autori ca M. Leib, H. Leivik, J. Gladstein, J.
Opatoshu, . A, L. apiro, D. Ignatoff, F. Bimko etc., au descris dezrdcinarea, confruntarea dureroas cu
modul de via american, dar au tiut s i extrag motive de speran din tradiia evreiasc. Literatura idi
american a culminat cu operele unor povestitori i romancieri ca I.I. Singer, I. Bashevis-Singer, H. Grade i I.J.
Trunk. O literatur evreiasc n idi s-a dezvoltat i n Uniunea Sovietic, n anii care au urmat Revoluiei din
Octombrie. Scriitorii, fie c erau tovari de drum" sau partizani ai unei literaturi proletare evreieti, au
desfurat o activitate intens. Unele din cele mai remarcabile talente s-au grupat n jurul revistelor Eigns i
trom. Pe msur ce dictatura sta-linist s-a consolidat, condiiile de exprimare s-au degradat continuu,
culminnd,n anul 1952, cu lichidarea fizic a principalilor scriitori de limb idi: L. Kvitko, I. Fefer, D.
Hofstein, D. Bergelson, Der Nister, P. Marki. n Polonia, s-a manifestat un ataament neabtut pentru
motenirea veche a lui Israel, dar i un interes pentru curentele cele mai novatoare ale literaturii evreieti
moderne (O. Waravski, Z. Segalovici, M. Weissenberg, A. Kaczyne etc.). Printre figurile marcante ale acestei
epoci, trebuie amintit I. Manger, vestit mai ales prin tulburtoarele sale balade i prin poemele inspirate din
tradiia midraic i din cntecul popular. Dup oa, distrugerea iudaismului european i prbuirea centralul
polonez au marcat sfritul unei epoci a literaturii evreieti i recompunerea ei n spaii noi. n Statele Unite i n
Israel (A. Sukever, L. Rochman, I. Spiegel, J. Papiernikov etc.) centrele cele mai active scriitori urmrii
de tragedia evreilor din Europa, vor s menin sau ncearc s reconstruiasc o via cultural evreiasc n care
limba idi s poat continua s-i exercite importantul rol social i intelectual.
IDOLATRIE
Ebr.: avoda zara; Ut.: cult strin"
Cultul chipurilor cioplite" n lemn, piatr, metal etc., precum i toate formele de religie din
antichitate, cu excepia iudaismului. Legea biblic reitereaz la tot pasul interdicia idolatriei, care face parte din
cele Zece * Porunci: S nu ai ali dumnezei afar de Mine. S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a
lucrurilor care sunt sus n cer ori jos pe pmnt. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti" (Ex. 20,3-5).
*ema avertizeaz: Vedei s nu vi se amgeasc inima i s v abatei, ca s slujii altor dumnezei i s v
nchinai naintea lor" (Deut. 11,16). n aceeai porunc general mpotriva idolatriei, se nscriu i legile care
interzic sdirea unui arbore de cult (aer) lng altar, dup obiceiul cananeean, ori ridicarea unui stlp n cinstea
Domnului. Totui, folosirea unor reprezentri i sculpturi n cadrul cultului a fost considerat legitim ntr-un
numr restrns de cazuri. Astfel, deasupra chivotului din *Sfnta Sfintelor,erau sculptai doi ""heruvimi, care se
regseau, brodai, pe parohet (perdeaua care desprea aceeai ncpere de restul Sanctuarului). Ambele
reprezentri fuseser executate Ia porunca expres a Celui-de-Sus (Ex. 25,18).
Idolatria este, alturi de incest i crim, unul din cele trei pcate capitale, care nu pot fi comise nici cu riscul
vieii. Un ntreg tratat al Talmudului, *Avoda zara, stabilete toate detaliile interdiciei care nu se refer doar la
cultul idolilor, ci i la confecionarea de idoli pentru teri. De asemenea, evreului nu-i este ngduit s ncheie o
afacere cu un idolatru n cele trei zile din ajunul unei srbtori a neamurilor, pentru ca nu cumva acesta s foloseasc profitul ce i-ar reveni pentru a aduce jertfe idolului su (A.Z. l ,1). Totodat,evreul nu are voie s bea din
vinul neamurilor, de team c ar putea fi fabricat ca dar pentru un idol. n plus, n Ere Israel, evreii nu au dreptul
s vnd pmnt unui idolatru.

Cu toat severitatea interdiciei, israeliii au nclcat frecvent porunca biblic la nceputurile istoriei lor. *Vielul
de aur, pe care i 1-au furit n pustiu, a fost primul semn de infidelitate religioas al tinerei naiuni atrase de
idolatrie. Mai trziu, dup intrarea n Canaan, evreii au venit n contact cu numeroase practici idolatre,n special
cultul lui Baal i al Astarteii, i au fost tentai s le imite, aa nct judectorii i profeii nu mai pridideau s-i
mustre i s-i aduc napoi la *monoteism. Idolatria era un fenomen frecvent mai ales n nord, n regatul lui
Israel, unde regele Ieroboam aezase n sanctuar tauri sculptai n chip de idoli.
Talmudul precizeaz c ispita idolatriei a fost nfrnt dup distrugerea Primului *Templu, atunci cnd membrii
*Marii Adunri au artat c a
346 / IEHEZKEL
respinge idolatria era echivalent cu acceptarea Torei n ansamblul ei (Hor. 8a). Una din cele mai iubite poveti
din Midra relateaz despre fapta lui *Abraham care a distrus idolii tatlui su,Terah, n semn de protest
mpotriva idolatriei.
Musulmanii, avnd n vedere monoteismul absolut al credinei lor i faptul c nu accept idolii, nu au fost
socotii idolatri. Nici cretinii nu au fost, n general, acuzai de idolatrie dei reprezentrile incluse n cultul lor i
unele doctrine ale lor, considerate n neconcordan cu monoteismul pur, au putut genera o oarecare ambiguitate.
IEHEZKEL, vezi EZECHIEL. IEHUDA BAR ILAI, vezi IUDA BAR ILAI. IEHUDA HALEVI.vezi IUDA
HALEVI. IEHUDA HA-NASI, vezi IUDA HA-NASI. IEHUDA HE-HASID, vezi IUDA HE-HASID.
IEHUDA LOEW BEN BEALEL, vezi IUDA LOEW BEN BEALEL.
IEHUDA MACABEUL, vezi IUDA MACABEUL.
IEKUM PURKAN
Fie ca izbvirea s se nale"
Primele cuvinte i numele a dou rugciuni n aramaic; n ritualul achenaz aceste rugciuni urmeaz dup
haftora (lectura sptmnal din Profei), n dimineaa de Sabat, exceptnd cazul cnd acesta coincide cu o
srbtoare. Cele dou texte sunt foarte asemntoare. Primul este o rugciune pentru sntatea studenilor de la
*academiile din Ere Israel i Babilon, a nvtorilor lor, a exi-larhilor i a judectorilor. Unele dintre formulri
seamn cu cele din *Kadi.f de-rahanan. Rugciunea poate fi recitat individual,n timp ce,pentru a spune
cellalt lekum purkan, este nevoie de un cvorum (*miniari). Acesta este o rugciune mai general, referitoare la
comunitate, care seamn cu *Mi .fe-berah, pe care o precede n liturghie. Dei au fost compuse probabil n
Babilon, cele dou lekum purkan nu figureaz nici n sidurul babilonian al lui *Amram Gaon, nici n cel al lui
*Saadia Gaon. n schimb, ele au fost adoptate de ctre ritul italian i au fost menionate pentru prima dat n
Mahzor Vitry, apoi n Rokeah al lui *Eleazar din Worms (l 160-1238). Aceste dou rugciuni n-au fost integrate
n ritul sefard, dei exist o rugciune pentru comunitate n liturghia yemenit.
IERBURI AMARE, vezi MAROR.
IEREMIA
Ehr.: Irmiahu (sec. V1I-V1 .e.n.)
Al doilea dintre cei trei Mari Profei din seciunea profeilor biblici. S-a nscut la Anatot, un mic sat de preoi la
nord-est de Ierusalim, ntreaga lui activitate profetic de patru decenii s-a desfurat la Ierusalim i a coincis cu o
perioad de rscruce istoric, marcat de prbuirea imperiului asirian i de preluarea supremaiei n Orientul
Apropiat de ctre Babilon. A fost martor la aliana regatului lui Iuda cu Egiptul,pe care a dcnunat-o, la victoria
Babilonului asupra egiptenilor i la distrugerea de ctre acelai Babilon a ""Templului de la Ierusalim i a
regatului lui Iuda. i-a nceput cariera profetic nc tnr, n 626 .e.n., i a continuat sub domniile ultimilor regi
din Iuda.
Ca mesaj politic, profeiile lui i ndemnau pe evrei s se supun Babilonului i s nu atepte alt ajutor dect de la
Dumnezeu, dac nu voiau s ajung n captivitate i n exil. Acest apel la supunere, echivalent cu defetismul
politic i manifestat prin aciuni simbolice, i-a atras mnia nu doar a suveranilor, n special a lui loiachim i
Zedechia, ci i a maselor care 1-au considerat trdtor. Profetul a fost persecutat i era chiar ct pe ce s-i piard
viaa. Mesajul lui religios a fost de asemenea ntmpinat cu ostilitate. Ieremia a denunat ncrederea oarb i
farnic n *Templu i, n general, nemernicia poporului. A mers chiar pn la a-i acuza de minciun i de
ipocrizie pe liderii spirituali ai regatului, inclusiv pe ceilali profei. Substana nvturii lui este foarte bine
ilustrat de urmtorul pasaj: Aa zice Domnul: ... ci cel ce se laud s se laude numai cu aceea c pricepe i
M cunoate c Eu sunt Domnul, Cel ce fac mil i judecat i dreptate pe pmnt" (Ier. 923). Ieremia a prezis
un nou Legmnt cu Dumnezeu,care va fi nscris n inima israeliilor (31,31-34). Invadatorii babilonieni i-au fost
recunosctori pentru pledoariile Iui defetiste i, dup cucerirea Ierusalimului, nu 1-au exilat din ora o dat cu
restul elitei, ci 1-au lsat n ludcea, n sperana c va aciona ca un factor de mpciuire. Dup asasinarea lui Ghedalia, guvernatorul iudeu numit de babilonieni, ceilali lideri israelii rmai n ludeea 1-au obligat pe Ieremia si urmeze n Egipt, unde s-au refugiat de frica rzbunrii babilonienilor. Ultima dat cnd s-a mai auzit de el, i
acuza pe evreii din Egipt de idolatrie. ' l "'! -'*
IERTARE/347
Potrivit tradiiei, Ieremia este autorul nu doar al crii care-i poart numele, ci i al *Plngerilor i al celor dou
cri ale *Regilor.

IEREMIA, CARTEA LUI

Cartea lui *Ieremia, a doua din seciunea biblic a Marilor (sau Ultimilor) Profei, relateaz n 52 de capitole i
1365 de versete viaa i activitatea profetului, martor al evenimentelor de maxim importan care au zguduit
Orientul Apropiat n anii 626-580 .e.n. Cartea conine patru tipuri de scrieri: sentine sub form de proorociri
poetice; predici n proz; povestiri biografice i proorociri poetice contra altor popoare. Profeiile au fost iniial
orale i aa au i rmas timp de peste douzeci de ani. Confruntat cu mnia regelui loiachin, Ieremia se hotrte
s-i atearn n scris proorocirile din ultimele dou decenii, dictndu-le secretarului su, Baruh, care le noteaz
pe un sul. Din porunca profetului, Baruh citete din carte mulimii, apoi reia lectura n faa unui grup de
demnitari, apoi n faa regelui nsui. Netulburat de avertismentele profetului, loiachim taie sulul cu cuitul i-1
arunc n foc, dar nici Ieremia nu se tulbur i-1 pune pe Baruh s rescrie cartea cu cteva adugiri fa de prima
versiune (v. Cap. 36).
Cartea conine cinci plngeri sfietoare (11,18-12,6; 15,10-15,21; 17,14-17,18'; 18,18-18,23; 20,7-20,18), din
care s-au putut extrage unele informaii despre persoana lui Ieremia, i o seciune care cuprinde cuvinte de
mngiere i de mbrbtare (Cap. 30-31), n care Dumnezeu fgduiete c va ncheia un nou Legmnt ce va
nlocui inima de piatr a poporului cu una din carne, n fine, ultimul corp literar important al crii este o
naraiune n proz a suferinelor lui Ieremia.
Mesajul crii este urmtorul: poporul din Iuda i-a ntors faa de la Dumnezeu care-1 pedepsete, ridicndu-i
mpotriva lui pe babilonieni. Fr s
Cartea lui Ieremia
1,1-1,19
Introducere
2,1-6,30
Reacie la nelegiuirile poporului,n special sub domnia lui losia 7,1-20,18 Reacie la evenimentele
curente care apar
sub domnia lui loiachim 21,1-25,38 Scurte profeii mpotriva regilor din Iuda
i a falilor profei 26,1-29,32 Biografia lui Ieremia 30,1-31,40 Izbvirea exilailor 32,1-44,30 Urmarea
biografiei lui Ieremia 45,1 -45,5 Proorocire cu privire la izbvirea lui Baruh 46,1-51,64 Proorocire contra
neamurilor 52,1-52,34 Adugire cu privire la cderea Ierusalimului
se lase impresionat de sentimentele naionaliste ale compatrioilor si, Ieremia a pledat energic pentru capitulare,
spre a se evita un asediu dezastruos. Pentru a-i ilustra mesajul, proorocul recurge deseori la aciuni simbolice cu
valoare profetic: ngroparea i dezgroparea unei bru de in; refuzul de a se cstori; spargerea vasului lucrat de
olar; cumprarea unui ogor n timpul asedierii cetii, ispitirea cu vin a Recabiilor, care fcuser legmnt s nu
bea niciodat vin. Aceste episoade apar n carte sub forma unor naraiuni, dramatizate pe alocuri prin intervenia
unor spectatori.
IERTARE
Ebr.: mehila, sliha
Iertarea pcatelor i a frdelegilor este unul din cele treisprezece atribute divine citate n Ex. 34,6-7. Cea de-a
asea binecuvntare a *Amidei, care se rostete de trei ori pe zi, l numete pe Dumnezeu: Cel ce iart din
belug". Compasiunea lui Dumnezeu, ntotdeauna dispus s absolve poporul su pctos, constituie un motiv
recurent n Biblie. Chiar n cazul extrem, cnd israeliii 1-au abandonat pentru a adora *Vielul de aur,
Dumnezeu a ascultat rugmintea lui Moise i i-a nfrnat mnia (Ex. 32,11-14). Cuvintele cele mai percutante
ale profeilor sunt de altfel cele care ndeamn la *cin i la o ntoarcere la cile lui Dumnezeu (le.fuva),
posibile prin mila divin.
*Maimonide ne nva c, pentru a-i asigura iertarea divin, individul trebuie s-i mrturiseasc mai nti
pcatul, apoi s se ciasc i n sfrit s ia hotrrea de a nu mai pctui. Procesul pcat cin iertare este
tema major a liturghiei de *Iom Kipur i a perioadei imediat precedente, aceea de *slihot. Frazele centrale ale
acestei liturghii sunt constituite din rugciunea lui Moise n favoarea lui Israel (Num. 14,19-20) i din fraza:
Dumnezeu al ndurrii, iart-ne, absolv-ne, acor-d-ne ispirea."
Tradiia iudaic insist mai ales asupra faptului c omul nu trebuie s se mulumeasc cu iertarea lui
Dumnezeu,el trebuie s se strduiasc s-o obin i pe cea a aproapelui su. Dumnezeu este descris ca fiind gata
s ierte de la primele semne de cin (Hag. 5a) i omul este ndemnat s umble pe cile Sale", adic s-I imite
pe Dumnezeu, nsu-indu-i aceast calitate divin, nelepii citeaz exemplul lui Abraham care nu numai c 1-a
iertat pe Abimeleh dar s-a mai i rugat Ia Dumnezeu pentru vindecarea acestuia (Gen. 20,17). n concepia
rabinic, uurina de a ierta este o virtute nalt; cel ce respinge de trei ori rugmintea de iertare pe

i
348 / IERUSALIM
care i-o adreseaz cineva este consideratei nsui un pctos.
Cu toate acestea, tradiia ine seama de faptul c nu este ntotdeauna uor s mpaci o fiin uman. Fptaul
trebuie nu numai s-1 despgubeasc pe cel pe care l-a ofensat, dar i s obin personal iertarea acestuia (R.H.
17b). n ajun de *lom Kipur, se obinuiete s-i caui pe cei pe care i-ai fi putut ofensa pentru a obine de la ei
iertarea i a le face reparaia cuvenit, n acest punct, nelepii cer ca ofensatul s se arate mldios ca trestia, nu
rigid ca un cedru" (Taan. 20b) i s fie la fel de ndurtor ca Dumnezeu nsui.
Dei acord o mare importan iertrii, tradiia rmne totui contient c aceasta poate intra n conflict cu
celelalte atribute divine majore, ndeosebi cu necesitatea de a face s domneasc *dreptatea. Legenda ni-1 arat
pe Dumnezeu nsui rugndu-se ca atributele lui de iertare i mil s prevaleze asupra strictei urmriri a dreptii,
ceea ce ilustreaz limpede raportul acestor valori n gndirea rabinic.
Iertarea
Cine se ndur de aproapele su i iart rul ce i s-a fcut, Ceru] se va ndura de el.
Omul s nu in ranchiun pentru umilina pe care a suferit-o: s nu caute s-i apere onoarea prin umilirea
aproapelui.
Dac aproapele tu i-a fcut un bine ct de mic, acesta s fie mare n ochii ti; dar dac i-a fcut un mare ru,
acesta s apar nensemnat n ochii ti.
Omul care nu-i iart aproapele se numete nemilos.
Omul care a pctuit n cursul vieii, dar care se ciete n ziua morii sale i vede iertate toate pcatele.
Imi(-l pe Dumnezeu fiind milos i comptimitor i El, n schimb, va fi ndurtor cu tine i-i va ierta pcatele.
IERUSALIM
Ebr.: leru.falaim
Capitala Israelului i Oraul Sfnt al poporului evreu. Prima meniune cunoscut a cetii se gsete ntr-o serie
de texte egiptene din sec. XIX-XVIII .e.n., aa-numitele texte de blestem", n care erau numii dumanii
Egiptului, n vremea regelui David (cea. l(XX) .e.n.), oraul se numea labes", iar locuitorii si, iebusii". Dei
cuvntul Ierusalim" nu apare ca atare n Pentateuh, oraul este identificat de tradiie cu Salemul menionat n
Geneza 14,18 (Gen.R. 56,10). Tradiia identific de asemenea Muntele Moria, unde Isaac urma s fie jertfit
(Gen. 222), cu Muntele Templului din Ierusalim.
Importana deosebit a Ierusalimului este rezultatul unor decizii politice i religioase ale regelui *David. Pn la
el, Ierusalimul era un trg oarecare, situat departe de marile ci de comunicaie ale epocii i lipsit de resursele
naturale care i-ar fi permis s se dezvolte i s devin o aezare important. David ns a cucerit Ierusalimul i ia stabilit aici capitala, dup ce domnise mai bine de ase ani la Hebron (2 am. 5,1-13). Motivele acestei alegeri

au fost, fr ndoial: l. poziia geografic a cetii, situat practic n centrul regatului, aproape de hotarul ce
desprea confederaia din nord de cea din din sud, i 2. neutralitatea politic: Ierusalimul nu fusese cucerit pn
atunci i nu aparinuse nici unuia din triburile israelite. Dup cucerirea sa, Ierusalimul a fost uneori numit cetatea lui David" (2 am. 6,12).
David a mutat chivotul *Legmntului (2 am. 6) la Ierusalim i, mai trziu, la ndemnul profetului Gad, a
nlat aici un altar n aria lui Aravna, iebusitul. David a insistat s cumpere terenul dei Aravna se oferise s i-1
druiasc (2 am. 24,18-25). Se crede c locul icbusitului se afla chiar pe Muntele Templului. Ierusalimul devine
astfel capitala religioas i politic a israeliilor. Statutul su de capital venic a poporului evreu este legat de
fgduiala Domnului c va ridica din David o dinastie venic (2 am. 7). Totui nu David, ci fiul lui, Solomon,
a zidit Primul Templu de la Ierusalim, consolidnd legtura dintre Dumnezeu i ora d Regi 7).
O dat recunoscut ca loc ales de Dumnezeu (2 Regi 21,4; Ps. 132), templul din Ierusalim devine nu doar singurul
loc ngduit pentru a aduce jertfe, ci i inta *pclerinajclor pe care toi evreii erau obligai s le ntreprind: De
trei ori pe an, toat partea brbteasc s se nfieze naintea Domnului" (Ex. 23,17). Cele trei prilejuri erau
*Pesah, *Sa-vuot i *Sucot (Deut. 16,16-17), cele trei mari srbtori la care tot poporul trebuia s aduc jertfe.
Faptul c Ierusalimul era inta acestor pelerinaje i c oamenii veneau astfel de mai multe ori pe an n capital
constituie o caracteristic unic a vieii culturale a poporului nu numai n timpul Primului Templu,ci i n
perioada celui de-al Doilea Templu cnd pelerinilor li se adugau i muli evrei din diaspora. Tradiia a continuat
i dup distrugerea Ierusalimului i a Templului de ctre romani n anul 70 e .n. (Ned. 23a). Dar pelerinajele nu
mai erau momente de bucurie i de srbtoare, ci prilejuri de doliu i de rugciuni pentru Izbvire. Cnd vedeau
Zidul Plngerii ori Muntele Templului, pelerinii obinuiau s-i sfie vemintele n semn
de doliu,n amintirea distrugerii Sfntului Loca. De-a lungul secolelor, evreii au continuat s mearg la
Ierusalim ori de cte ori li s-a ngduit (v. i *Sfinte, Locuri).
Ora ales de Dumnezeu, Ierusalimul a devenit simbolul celor mai nalte valori i aspiraii ale iudaismului. L-au
slvit profeii i a fost cntat n psalmi. Cetatea dreptii", l numete Isaia, afirmnd c: din Sion va iei Legea
i din Ierusalim, cuvntul Domnului" (Isa. l ,26; 2,3). Ieremia proorocete c, n viitor, Ierusalimul se va numi
Scaunul de domnie al Domnului i toate neamurile se vor strnge la el" (Ier. 3,17). Tradiia biblic reflect
totodat admiraia pe care o trezea frumuseea cetii, n Cntarea Cntrilor (6,4), fiina iubit este plcut ca
Ierusalimul" i multe alte pasaje laud frumuseea i nobleea sfntului ora (Ps. 48,3; 50,2; Plng. 1,1). Hagada
a perpetuat tradiia. Cine n-a vzut Ierusalimul n toat splendoarea lui nu va ti niciodat ce nseamn un ora
frumos", spune Talmudul (Suc. 51b). Midraul spune (Gen.R. 14,8) c rna din care a fost fcut Adam era
luat de pe locul altarului de la Ierusalim, iar strmoii, se zice, ar fi adus pe locul acela jertfe (P.R.E.,Cap. 31).
De altfel, datorit jertfelor aduse la Templu, cetatea a devenit punctul de convergen al speranelor de Izbvire
ale lui Israel, ceea ce explic, spune Midraul, nsemntatea nepereche care i se acord. Dup o alt surs (lama
54b), lumea ntreag ar fi fost creat ncepnd din Sion (cuvntul desemna iniial Muntele Templului,
reprezentnd apoi, prin extensie, tot Ierusalimul). Halaha afirm c toat ara este sfnt, dar c Ierusalimul este
locul sfnt prin excelen. Locul cel mai sacru de pe pmnt, sanctuarul interior al Templului, *Sfnta Sfintelor,
se afla la Ierusalim. Aceast sacralitate implic o serie de restricii i porunci care se aplic exclusiv
Ierusalimului (Kel. \,6etinfra; B.K. 82b).
Dup distrugerea oraului n 70 e.n., rolul lui n viaa naiunii s-a diminuat. El a continuat totui s reprezinte
ntruchiparea legii, simbolul slavei spirituale. Halaha cere ca fiecare evreu s lase n casa lui o cmru
neamenajat lng intrare sau un col de zid nevruit, n amintirea Ierusalimului distrus (.Ar.,O.H. 560,1).
Dorul i dragostea de Ierusalim sunt exprimate n textul liturghiei. Evreii, oriunde s-ar afla, se ntorc cu faa spre
Ierusalim ca s se roage. Binecuvntrile au n cuprinsul lor orugciunc pentru reconstruirea Ierusalimului, iar
psalmul introductiv care nsoete binecuvntrile din zilele lucrtoare conine un legmnt: Dac
V.Id JUCIUMJ,IERUSALIM / 349
te voi uita, Ierusalime, s-i uite dreapta mea destoinicia ei!" (Ps. 137,5).
*Amida, care se recit de trei ori pe zi, se rostete cu faa spre Ierusalim i cuprinde un paragraf ntreg n care
Domnul este implorat s revin la Ierusalim, s reconstruiasc oraul i s readuc la domnie casa lui David.
Cele trei *posturi de peste an evoc fiecare alt moment din ultimele zile ale Ierusalimului. Cel mai important
dintre ele, Tisa be-*Av, comemoreaz dubla distingere a oraului de ctre babilonieni i romani.
Importana Ierusalimului n liturghie i n ritual se ntemeiaz pe credina n reinstaurarea mesianic a statului
evreu n Ere Israel (vezi *Esha-tologie, *Mesia); reconstruirea Ierusalimului i a Templului a fost dintotdcauna
simbolul acestei ere glorioase. Inspirndu-se din viziunea templului ceresc transmis de profetul Isaia, Hagada a
elaborat noiunea Ierusalimului ceresc (lerualaim ei ma-ala; vezi Isa. 6). n Talmud, Dumnezeu se declar
solidar cu poporul evreu exilat i face legmnt s nu mai ptrund n Ierusalimul ceresc pn ce nu va reintra n
cel de pe pmnt (Taan. 5a). nelepii susineau c Dumnezeu va renla Ierusalimul i nu-1 va mai distruge
niciodat (Tanh. Noe 11), iar n diverse texte apocaliptice (Enoh 90,28-29; 4 Ezra 7,26; 10,54), se spune c, la
sfritul lumii, Ierusalimul cel din ceruri se va pogor pe pmnt i va nlocui lenisalimul terestru. Evreii i-au
dorit dintotdeauna s fie ngropai pe Muntele Mslinilor, ca s fie mai aproape cnd va veni vremea renaterii
Ierusalimului i a nvierii morilor. Datorit acestei credine, muli evrei vrstnici din ri ndeprtate ale lumii,

nu oviau s ntreprind cltori i anevoioase, ca s ajung la Ierusalim i s-i petreac aici ultimii ani din via
i s fie ngropai aici. *Sederulde Pate i slujba de *Iom Kipur se ncheie amndou cu urarea: La anul, la
Ierusalim!"
Oraul cucerit de David a trecut prin mai multe stpniri de-a lungul timpului. Exist puine date despre soarta
cetii dup distrugerea din 586 .e.n., dar textele biblice dau de neles c a rmas pustiu i n ruin pn la
ntoarcerea evreilor din exilul babilonian patruzeci de ani mai trziu. Din vremea lui *Ezra i pn la a doua
distrugere (70 e.n.), cnd evreii au fost din nou alungai din ora, Ierusalimul a fost capitala Iudeii. Romanii au
ars Templul, dar au lsat intacte zidurile de susinere, ntruct Halaha nu permitea accesul la locul pro-priu-zis al
Templului, o parte a zidului de sprijin dinspre vest a devenit cu timpul simbolul palpabil al Sfntului Loca i a
fost transformat n loc de rugciune i de doliu. Locul, pe care evreii l

I
350 / IERUSALIM, TALMUDUL DIN
numesc Zidul de Vest" (Kotel maaravi), a fost denumit de neevrei Zidul Plngerii", n cei cincizeci de ani de la
distrugerea Ierusalimului pn la rscoala lui Bar Kohba (132 e.n.),evreii obinuiau, se pare, s mearg la ruinele
oraului, s se roage i s plng. Dup nbuirea rscoalei, nu li s-a mai ngduit nici s se apropie. De atunci,
timp de multe, multe secole, accesul evreilor Ia Zidul de Vest a depins de bunvoina stpnitorilor oraului,
ntre timp, prin asociere cu ultimele zile ale lui Isus, Ierusalimul a devenit oraul sfnt al *cre-tinismului.
Suveranii bizantini (324638 e.n.) s-au purtat n general ostil cu evreii. Dimpotriv, arabii care au stpnit
Ierusalimul din 638 pn n 1099 le-au permis evreilor s se stabileasc n ora. Musulmanii, care asociau
Ierusalimul cu un moment hotrtor din viaa lui Mahomed, 1-au declarat al treilea ora sfnt al religiei lor, dup
Mecca i Medina i 1-au numit El-Quds, cel Sfnt", n 1099, evreii care nu s-au grbit s prseasc oraul au
fost masacrai de ostile cruciate. Musulmanii au cucerit din nou oraul n 1187 i evreii au avut iari voie s se
ntoarc, n 1267, *Nahmanide, s-a stabilit la Ierusalim unde, spunea el ntr-o scrisoare ctre fiul su, nu locuiau
pe atunci dect dou familii evreieti. Apelul lui ctre evrei s vin n numr ct mai mare la Ierusalim i
exemplul lui personal au avut, pare-se,ecou i, ncepnd de atunci, afluxul colonilor evrei a fost practic
nentrerupt.
n 1917, pmntul lui Israel a fost cucerit de britanici care au instituit un mandat de guvernare i au aezat
capitala la Ierusalim, n timpul Rzboiului de Independen a Israelului din 1948, oraul vechi a czut n minile
legiunii arabe iordaniene, iar evreii au fost expulzai. Cei mai muli s-au mutat n sectorul de vest al oraului,
controlat de evrei. Ierusalimul a rmas astfel divizat timp de 19 ani. n aceast perioad, n ciuda acordurilor
ncheiate, guvernul iordanian a interzis accesul evreilor la Zidul Plngerii i la sinagogile din oraul vechi pe
care de altfel le-a distrus.
Guvernul Statului Israel, proaspt constituit, a fixat capitala la Ierusalim, instalnd aici Parlamentul (Knesset) i
sediile ministerelor. La 7 iunie 1967 (28 lyar 5727), oraul a fost reunificat n urma Rzboiului de Sase Zile. O
mare pia a fost amenajat n faa Zidului. S-au ntreprins vaste spturi pe versantul sudic al Muntelui
Templului, n cartierul evreiesc, n Cetatea lui David i n alte locuri din ora. Vestigiile scoase la iveal au
permis o mai bun cunoatere a diferitelor perioade din istoria oraului. La captul acestor explorri, cartierul
evreiesc a fost restaurat si transformat n cartier
de locuine. Statul Israel garanteaz accesul liber la locurile sfinte din Ierusalim pentru toate persoanele,
indiferent de religie.
Aforisme despre Ierusalim
Dac te voi uita, Ierusalime, s-i uile dreapta mea destoinicia ei!
Rugai-v pentru bunstarea Ierusalimului; fie ca toi cei care te iubesc s se bucure de pace.
Ora ncununat de culmi impuntoare, eti bucuria ntregului pmnt.
Zece msuri de frumusee s-au pogort asupra lumii; Ierusalimul a luat nou dintre ele i iestul lumii, ce-a rmas.
Este un ora care pe toi evreii i adun laolalt, cci n numele lui, se regsesc cu toii.

Cine se roag la Ierusalim e ca i cum s-ar ruga n faa tronului divin.

Cnd a fost distrus Ierusalimul, Dumnezeu nsui a intrat n doliu si a hotrt c nu va ngdui fericire pe pmnt
pn cnd oraul nu va fi recldit i Israel nu se va ntoarce n el.
Cnd un evreu se roag, trebuie s pomeneasc n rugciunea lui Ierusalimul.
Ierusalimul are aptezeci de nume; iat cteva dintre ele: Cetatea lui David (2 am. 5,9); Leul lui Dumnezeu (Isa.
29,1); Cetatea lui Dumnezeu (Ps. 87,2); Cetatea Adevrului (Zah. 8,3); Cetatea Bucuriei (Isa. 22,2); Cetatea
Credincioas (Isa. l ,26); Culmea Frumuseii (Plng. 2,15) etc.
IERUSALIM, TALMUDUL DIN, vezi TALMUD.
IERUSALIM, ZIUA -ULUI
Ebr.: lom lerualaim
Srbtoare celebrat an de an n Israel i n unele comuniti din diaspora n amintirea reunificrii
""Ierusalimului n timpul Rzboiului de ase Zile, la 28 lyar 5727 (7 iunie 1967). n ziua aceea, forele armate
israeliene au recucerit Oraul Vechi", ocupat timp de 19 ani de iordanieni, i 1-au realipit Oraului Nou".
Pentru prima oar din vremea celui de-al Doilea Templu, oraul rentregit a fost astfel repus sub suveranitate
evreiasc. Ziua de 28 lyar a fost decretat zi de srbtoare oficial. Cu acest prilej, n majoritatea comunitilor,
se recit *Ha/el ntreg, inclusiv binecuvntarea Halelului. Cartea oficial de rugciuni a iudaismului conservator
prevede, pentru aceast zi, i alte rugciuni speciale, n afar de Halei.
IEIVA
Lil.: adunare, ntrunire"; pi. ieyivot
Termenul ieiva desemneaz diferite centre de studii talmudice: *academiile din Eret Israel sau
IESIVA / 351
r ii
din Babilonia, n care amoraimii (vezi *Amora) studiau *Mina i care au fost la originea produciei celor dou
*Talmuduri; academiile din Sura i Pumbedita, care au fost centrele autoritii spirituale ale iudaismului n epoca
gheonimilor, precum i instituiile locale de nvmnt talmudic care s-au dezvoltat n cursul epocilor
urmtoare. leivoturile descind din *bet micir.1/ i s-au dezvoltat de la nceputul secolului al III-lea, att ca
instituii educative, ct i ca tribunale rabinice i centre de rspndire a responselor rabinice. Ulterior, ele s-au
consacrat exclusiv nvmntului. Evoluia situaiei din *Babilonia i dezvoltarea comunitilor evreieti n
afara Palestinei i a Babiloniei au antrenat declinul academiilor i nmulirea if pivoturilor, fr ca vreuna s mai
ating influena i autoritatea central deinute de instituiile primare. Sefer ha-Cabala (Cartea tradiiei", datnd
de la mijlocul sec. al XlI-lea), relateaz o istorie a lui Abraham *ibn Daud, potrivit creia nite pirai ar fi atacat
n anul 900 un vas pe care patru erudii cltoreau spre Babilon. Unul dintre ei a pierit, ceilali trei au fost
vndui ca sclavi n porturile din Africa de Nord, Egipt i Spania. Toi trei ar fi fost la originea nfiinrii unor
ieivot devenite mai apoi celebre i care au perpetuat tradiii ale nvmntului babilonian. Primele ie.fivot din
diaspora s-au deschis nc din epoca gheonimilor. Existena lor este atestat ncepnd din sec. al VUI-lea n
*Africa de Nord i n *Spania, iar din sec. al X-lea n Maghreb, unde astfel de insituii funcionau la Fez, Gabes,
Sidjilmassa i Tlemcen. Deosebit de vestit a fost ie.fiva ntemeiat de Uiel ben Elhanan la Kairuan, Tunisia,
apoi cea din Fos-tat (vechiul Cairo) pe care a condus-o *Maimo-nide,n vremea sa. n Palestina, vechea academie
din Tiberiada a devenit ie.fiva din Ierusalim, care se regsete pn n timpul cruciadelor i care a fost mutat n
1071 la Damasc, unde a rmas pn la finele secolului al XlI-lea. Un important centru de studiu se gsea la Alep,
dar cea mai influent ieiva, condus de ultimii gheonimi, era cea de la Gabhada, unde funcionau nou mici
centre.
Printre celebrele ie.fivot spaniole, cea de la Cor-doba,ntemeiat de Moise ben Hanoh, n secolul al X-lea, a fost
una din cele mai mari; ieiva din Granada a fost condus de Samuel ha-Naghid; cea din Lucena, una din cele mai
vechi, a funcionat timp de un sfert de secol i a atras discipoli din lumea ntreag. Personaliti precum lona ibn
lna i *luda Halevi au studiat la Lucena, printre conductorii colii fiind Isaac ibn Ghaiut, Isaac *Alfasi i losif
ibn Miga. Cnd invazia almohad a pus
capt existenei ie.fivoturilor n Spania de sud, tafeta a fost preluat de cele din Castilia i Aragon. Je.fivoturile
din Barcelona i Toledo au iradiat pn la comunitile din Frana i Germania, n epoca lui Solomon ben
Abraham *Adret, *Aer ben lehiel i *Nisim ben Ruben Gerondi, pn la persecuiile din 1391. Pn la
alungarea evreilor (1492), Spania a avut numeroase iesivot i se considera c fiecare rabin era dator s-i
nfiineze o coal proprie.
n sudul Franei, prima ie.fiva a fost ntemeiat probabil n secolul al X-lea la Narbonne. Cltorul din secolul al
XlI-lea, Beniamin din Tudela, a vizi-tat-o pe cea de la Lunel i a povestit c elevii erau ntreinui de ctre
comunitate. Ct privete pe cei din Posquieres, ei studiau pe cheltuiala conductorului colii, *Abraham ben
David. De asemenea, o mare reputaie au avut centrele de studiu din Mar-seille, Beziers i Montpellier. S-a
pstrat i o descriere a metodelor utilizate de ctre nvtorii provensali. leivoturile din nordul Franei au fost
n-' temeiate de descendenii i discipolii lui *Rai. la-cob ben Meir *Tam a nfiinat coala din Ramenipt, iar
Isaac ben Samuel pe cea din Dampierre. Studenii veneau aici din toat Europa, chiar i din rile slave, iar
tradiia susine c cei 60 de erudii din Dampierre au participat la discuiile halahice care au contribuit la

finalizarea *tosafoturilor. Importante ie.fivot se gseau i la Orleans, Falaise, Sens, Coucy i Chinon. Ie.fiva lui
lehiel din Paris cuprindea 300 de studeni; *Moise ben lacob din Coucy relateaz c discipolii francezi erau aa
de ptruni de studiul lor nct adesea adormeau mbrcai.
leiva achenaz nu semna prin nimic cu academiile de odinioar. Ea nu exercita funcia de tribunal rabinic.
le.fivoturile erau de dimensiuni restrnse, primeau sub o sut de discipoli, care erau adesea gzduii n locuina
directorului (ro.f ie.fiva) i tot acolo i studiau, n general, cei ce frecventau aceste coli erau deja erudii
desvrii. Exista un sistem de evaluare a cunotinelor care acorda titlul de haver (membru), reprezentnd
primul nivel al excelenei, i pe cel de morenu (nvtorul nostru), care desemna perfeciunea i capacitatea de a
conduce propria sa coal. Expulzarea evreilor din Frana, n 1306, a pus capt vrstei de aur a acestor ie.fivoturi.
n Germania, iefiva lui *Gherom ben Iuda (Meor ha-Gola) din Mainz atrgea discipoli de pretutindeni, chiar din
Spania, care predau la Mainz i la Worms. ncepnd din sec. al Xl-lea i pn n sec. al XlII-lea, astfel de centre
au funcionat de asemenea la Speyer, Regcnsburg, Paris i Bonn.
352 / IESIVA
TALMUDUL DIN

Conform obiceiului, elevii dornici s studieze acolo cltoreau spre aceste coli pe jos, fiind primii cu cinste i
gzduii de ctre comunitile care se aflau n drumul lor. Dispariia comunitilor renane, o dat cu prigoana
care a urmat epidemiei de cium neagr din 1348-1349, a dus la ridicarea centrelor austriece. Discipolii se
ndreptau acum spre ieiva din Viena, care, sub autoritatea lui *Isaac ben Moise, a devenit cel mai vestit centru
de nvtur evreiasc din sec. al XlII-lea. Ali candidai la studiu se duceau la Wiener-Neustadt,unde preda
Israel *Isserlcin, sau la Krems. Praga i Moravia aveau, nc din sec. al Xl-lea, propriile lor ieivo-luri,
ntemeiate de discipolii lui lacob Tam.
Italia i-a nfiinat centre de studii talmudice att de timpuriu, nct unii istorici i-au acordat un rol preponderent
n tradiia predrii legii orale n Europa, fr ca totui s se fi lmurit legturile reale dintre Italia i Ere Israel ori
impactul colilor italiene asupra celorlalte, n sec. al IX-lea, cea mai vestit era ieiva din Veneia, n perioada
bizantin, au funcionat ieivoturi la Oria, Otranto, Bari, Roma i Siponto, ca i Ia Lucea, de unde familia
Kalonymus a adus studiile talmudice la Mainz. n Evul Mediu, centrele din sudul Italiei au fost distruse iar cele
din nord au deczut.
Pn n sec. al XVI-lea, ieiva achenaz era un centru semiprivat sub conducerea unui director. Erudiii care
primeau nvestirea rabinic i deschideau coli proprii, ocupndu-se de toate aspectele funcionrii; discipolii
avui i suportau singuri cheltuielile, iar cei sraci beneficiau de filantropia local. Comunitile plteau taxe
oraelor, pentru a avea dreptul s primeasc studeni strini. Cu timpul ie.fivoturile s-au apropiat de instituiile
comunitare i au aprut aa-numitele ieivot ha-kahal (comunitare). Ele erau supuse unor decrete (takan0,emise de consiliile regionale, care reglementau, pn n cele mai mici detalii, toate aspectele: admiterea
discipolilor, contribuia financiar a comunitii, calificarea directorilor, programa, crile care se citeau,
diplomele care se acordau, precum i repartizarea meselor oferite studenilor de ctre membrii comunitii, n
Spania, consiliul din Valladolid a emis astfel de reglementri nc din 1432. n Italia i Germania, multe mici
sinagogi erau subvenionate de donatori bogai. Sponsorizarea includea i stipendiul dasclului, clauza"
respectiv fiind la originea denumirii acestor coli
Klaux n rile germanice i hengher n ebraic
n care nvau civa elevi, hrnii prin rotaie de familiile locale. O dens reea de relaii sociale lu fiin n
jurul ieivolurilor, care influenau
tradiiile religioase ale comunitilor i constituiau autoriti de referin n materie de jurisdicie rabinic.
Discipolii i nvtorii erau permanent n contact i numeroi erudii au devenit dascli itinerani, cltorind de
la o ieiva la alta. Elevii erau admii de la 13 ani n sus, dar nu exista o limit de vrst superioar, aa nct
destui discipoli erau brbai n toat firea (vezi *Bahur), uneori chiar cstorii. Ei i rotunjeau veniturile meditndu-i pe cei mai tineri, copiind manuscrise, slujind pe post de cantori sau chiar fcnd comer. Obiectul
esenial al instruirii achenaze consta n discuii cu privire la legea oral i la comentariile i supracomentariile
colii franco-germane (vezi
*Pilpul). Erudiii spanioli contestau aceste metode, care lsau prea puin loc studiilor biblice i literaturii
hagadice. n sec. al XV-lea, s-a pus accentul pe studierea *obiceiurilor i tradiiilor locale (min-haf>him),ceea ce
a dat natere unei bogate literaturi n domeniu. Dezvoltarea acestui studiu sistematic a dus la apariia genului

codificator (vezi *Lege, Codificarea -ii; *Posekim). Cnd Biserica a interzis studierea Talmudului n Italia, n
1559, codificrile au devenit principalul obiect de studiu. La Amsterdam, de exemplu, cei mai buni studeni erau
ocupai cu scrierea responselor halahice. Studiul
*Cabalei, dei foarte popular, n-a fcut niciodat parte integrant din programa ieivoturilor achenaze, aa cum
era cazul n centrele orientale i n Italia. Ct despre studiile laice, ele erau inexistente, cu toate c, n italia
Renaterii, s-a pledat pentru introducerea lor. Anul colar era iniial mprit n dou semestre, n cursul crora
vacanele se limitau strict la durata srbtorilor. Cu timpul, anul de studiu s-a micorat progresiv, pe msur ce
dasclii i discipolii i-au luat obiceiul s plece la trgurile mari de toamn, unde erudiii aveau prilej s se
ntlneasc.
Cum condiiile economice i sociale ale evreilor din Germania, Austria i Spania deveneau din ce n ce mai
precare, ieivoturite au continuat s atrag valuri de discipoli, migrnd ns, o dat cu populaiile evreieti, spre
estul i sudul Europei. Centrele de studiu s-au mutat spre Austria, Italia, Boemia i mai ales n direcia Poloniei
i a Lituaniei. A fost epoca celebrelor ieivol din Mainz (inut de lacob Mollin), din Augsburg, Krems (condus
de Israel Isscrlein), Pavia, apoi Praga, Lublin, Cracovia (inut de Moise *Isserles), Poz-nan, Lvov, Ostrog,
Brest-Litovsk, Pinsk, Sluk etc. n sec. XVI-XVII, s-au deschis ieivol i n Grecia, n Turcia i n Palestina.
Refugiaii din Spania au avut un rol important n crearea centrelor de la
Constantinopol, Medina (Salonic), Smirna, Ierusalim i Cairo.
Mai muli factori au dus la declinul ieivoturilor aschenaze n sec. XVII-XVIII. Masacrele din timpul rscoalei
cazacilor din 1648-1649 au nimicit comunitile i, o dat cu ele, colile, n pofida persecuiilor, a pribegiilor i a
transformrilor economice i sociale, idealul studierii *Torei a strbtut Evul Mediu, ntruchipnd suprema
modalitate a cultului, iar ieiva a devenit treptat axul central al vieii evreieti. Pe parcursul ctorva decenii, modelul pedagogic al pilpulului a pierdut teren din pricina condiiilor economice, dar i din cauza rspndirii
*hasidismului care pleda pentru o abordare diferit a nvmntului.
n sec. al XIX-lea, viaa spiritual a evreilor din Polonia i Lituania a cunoscut o adevrat renatere, nsoit de
o transformare substanial a ie.fi-voturilor. Schimbrile au debutat n 1802, prin deschiderea ieivei din Volojin,
Bielorusia, ntemeiat de R. Haim din Volojin, discipol eminent al lui *Elia ben Solomon, gaonul din Vilnius. El
a instaurat o nou metod de studiu, respingnd pilpulul tradiional. coala s-a mrit, a fost nzestrat cu propria
sa cldire, care a fost prima construcie modern destinat s adposteasc exclusiv o ieiva. Influena ei a fost
considerabil, ncepnd din 1854, epoc n care, sub conducerea lui Naftali vi lehuda Berlin, se pregteau aici
400 de studeni, venii din toat Rusia. Pentru a asigura mijloacele materiale necesare, erau trimii emisari peste
tot n lume. Aici s-a format majoritatea rabinilor i marilor dascli rui. Bastion al luptei contra "Haskalei, ieiva
din Volojin a avut o mare influen asupra vieii spirituale ruseti i autoritile au nchis-o de cteva ori. i alte
ieivot au fost nfloritoare: la Mir, n Bielorusia; n Lituania, la Vilnius (Vilna), la Telz, unde metodele se distingeau prin raionalismul i rigoarea lor; la Slobodka i Kovno (Kaunas), care a devenit centrul micrii *Muxar i
unde se punea accentul pe evlavie, rugciune i texte etice centre care revoluionau un univers, n care studiul
era nchinat exclusiv Talmudului. Aceste instituii au atras mii de studeni, dintre care unii au devenit rabini sau
nvtori, n timp ce alii le frecventau ca s-i perfecioneze cunotinele nainte de a se avnta n alte profesii
de tot felul.
n Polonia, unde domnea hasidismul, majoritatea ieivoturilor depindeau de cercurile i curile hasi-dice. Cea de
la Lubavici, nfiinat de grupul *Ha-bad, avea 400 de studeni i ntemeiase centre i n alte orae. Dar cea mai
mare dintre toate se afla
IEIVA / 353
n Ungaria; era leivat Hatam ofer, fondat n 1806 de rabi Moise *Sofer la Presburg (Bratislava). Marea ieiva
german se afla la Frankfurt, ntemeiat n 1890 de ctre Solomon Brener, ginerele i urmaul lui Samson
Raphael *Hirsch.
n cursul deceniilor care au precedat cel de-al doilea rzboi mondial, studiile biblice, ebraica i gramatica au
nceput s fie admise i s se dezvolte n programele tradiionale. Ieiva din Odesa, fondat n 1905 de ctre
Haim Cernowitz, se vroia astfel o coal superioar de studii evreieti i o academie rabinic modern. Au fost
adoptate metode tiinifice la toate materiile, chiar i la studierea Talmudului. Dup revoluia bolevic, toate
ieivoturile din Uniunea Sovietic au fost nchise. Celelalte i-au continuat activitatea n Lituania, la Slobodka,
Telz i Ponevej; n Polonia, la Mir, Klezk, Baranovici, Radzyn, Varovia i Lublin.
La nceputul secolului al XX-lea, iudaismul ortodox a neles c numai un nvmnt i o educaie religioas
bine organizate ar putea frna ascensiunea curentelor moderniste. Ie i va, care pn atunci era locul rezervat
elitei intelectuale, a devenit un stagiu comun i obligatoriu pentru toi membrii ortodoxiei, astfel c colile s-au
nmulit, ntre cele dou rzboaie, ieivoturile din Lituania au atins o situaie de hegemonie. Dar numeroase
transformri au afectat structura i esena ieivei, ca urmare a creterii numrului de studeni i a scderii
nivelului de cunotine iniiale ale acestora, ceea ce a cobort considerabil nivelul general al nvmntului.
Diferitele curente ale iudaismului ortodox, precum micarea Musar i hasidismul, precum i sentimentul
necesitii promovrii unui nvmnt general al iudaismului au transformat treptat ieiva ntr-un modest centru
de instruire evreiasc, n timp ce nivelurile cele mai ridicate de studiu s-au deplasat spre *kolel.

Toat aceast activitate a luat sfrit n chip abrupt i brutal o dat cu al doilea rzboi mondial. Supravieuitorii
au renfiinat, transplantndu-le, cteva ieivot celebre: cea de la Slobodka,n Israel; cea din Mir, la Brooklyn i
la Ierusalim; cea din Telz, la Cleveland. Micarea Habad a implantat ieivoturim Frana (la Brunoy.n 1947), n
Africa de Nord i n Australia.
naintea celui de al doilea rzboi mondial, ieivoturile se implantaser puin n *America de nord, exceptnd
Yeshiva University, care se nscuse la sfritul secolului al XIX-lea din fuziunea ieivo-turilor E Haim i Ihak
Elhanan. De la rzboi ncoace, au aprut centre noi ca Rabbi Aaron Kotler Institute for Advanced Studies la
Lakewood, New
354 / IETER HA-RA
Jersey, Tora ve-Daas, la New York, i Ner israel, la Baltimore. Dei nici una dintre aceste instituii nu admite
studii profane n programa sa, muli studeni urmeaz concomitent cursuri la universitate.
Astzi, cel mai important centru de ieivoturi este Statul Israel, n 1840, a luat fiin ieiva E Haim, prima ieiva
achenaz a rii, creat dup modelul celei din Volojin. I-au urmat altele de acelai tip. Dezvoltarea comunitii
evreieti dup primul rzboi mondial a antrenat creterea simultan a numrului de ieivot. Adevrate cotituri se
situeaz n momentul ascensiunii nazismului i a fugii spre ara Sfnt a unor savani renumii, care s-au integrat
n instituiile existente, au creat altele noi i au fcut s renasc marile ieivoturi ale Europei antebelice.
Amnnd serviciul militar al celor care studiaz la zi ntr-o ieiva. Statul Israel a contribuit la dezvoltarea rapid
a acestor instituii. Dup statisticile guvernamentale, spre sfritul anilor 1980, circa 1800 de tineri erau studeni
la ie.fivot.
Printre ieivoturile israeliene care se adreseaz studenilor mai vrstnici, se disting trei categorii mari:
ieivoturile lituaniene", dup modelul celei din Volojin, unde se studiaz exclusiv Talmudul; ieivoturile
hasidice; i ieivoturile sionitilor religioi, dintre care cea mai cunoscut este Merkaz ha-Rav Kook din
Ierusalim, ntemeiat de rabinul Abraham I. *Kook. Kibuurile religioase au propria lor ieiva central. Numrul
studenilor care frecventeaz aceste instituii superioare este estimat la 11 000. Exist i ieivoturi la nivel de colegiu i de liceu, n sfrit, ieival hexder permite studenilor s-i continue studiile religioase n timp ce
ndeplinesc serviciul militar.
n Europa, la ora de fa, una dintre ieivoturile cele mai renumite este cea de la Gateshead din Anglia, n Frana,
pe lng cea de la Brunoy, exist ie.fivoturi la Aix-les-Bains, Armentieres i Fu-blaines, ca i la Yerres, unde
tinerele fete beneficiaz de cursurile ieivei Bet Rivka.
IEER HA-RA, vezi RUL.
IEIRA, SEFER
Cartea Creaiei"
Cel mai vechi tratat ebraic de cosmologie i de cosmogonie. Scris probabil ntre sec. al III-lea i al Vl-lea,
aceast lucrare se distinge prin scurtimea sa: ea nu depete o mie ase sute de cuvinte, nici mcar n versiunea
sa cea mai extins. Din punct de vedere istoric, ea reprezint unul din cele mai vechi texte speculative scrise n
ebraic. Autorul
pare c s-a inspirat din meditaia *mistic, dar textul su este revendicat att de filosofii medievali ct i de
cabaliti. Obiectul su este prezentarea elementelor fundamentale care au prezidat la crearea lumii de ctre
Dumnezeu i care i permit acesteia s funcioneze.
Cartea a fost recepionat n feluri diferite, n cursul primului mileniu; investigaiile tiinifice, ncepnd din
secolul al XIX-lea, n-au putut reduce caracterul su ermetic, nici s-i strpung enigma. Sefer leira exist n
dou versiuni: cea mai scurt este cea care apare n majoritatea ediiilor; a doua, mai lung, este tiprit uneori ca
o anex. Aceste dou versiuni existau nc din secolul al X-lea i au marcat toate manuscrisele. Cel mai vechi (i
care dateaz poate din secolul al Xl-lea) a fost gsit n *Geniza din Cairo i a fost publicat n 1947. n ambele
versiuni, lucrarea este mprit n 6 capitole, mis/naiot sau halahot, compuse din scurte afirmaii dogmatice ale
autorului, fr nici o explicaie. Primul capitol utilizeaz un vocabular apropiat de cel care se ntlnete n
mistica Merkava i sunt citate cteva versete biblice.
Potrivit lucrrii, crearea lumii se bazeaz pe combinarea a dou principii: cele zece *numere de la l la 10 i cele
22 de litere ale *alfabetului ebraic. Zece enunuri divine au dat natere cosmosului actual i puterea combinat a
numerelor i a literelor conine n ca ntreaga existen. Cele zece numere sunt desemnate aici pentru prima dat
prin termenul de *sefirot, descrise ca reprezentnd cele cinci dimensiuni infinite sau cele 10 direcii ale
cosmosului: est, vest, nord, sud, sus, jos, nceput, sfrit, bine i ru; ele reprezint de asemenea etapele de
evoluie ale celor trei elemente (aer, ap, foc), n acelai timp, seftroturile sunt i entiti care l servesc pe
Dumnezeu i se nclin n faa tronului su.
Autorul mparte literele alfabetului n trei grupe: trei mame", alef, mem, sin, care reprezint cele trei elemente;
apte litere duble", cele care pot fi rostite n dou feluri diferite, bel, ghimel, dalei, kaf, pe, re (n Biblie, se
ntmpl ca re s fie punctat cu un daghe kal, care i schimb pronunarea) i lav; cele 12 litere rmase sunt
litere elementare". Autorul descrie prin scurte fraze semnificaia fiecrui grup de litere n existena cosmic, n
termeni antropologici i psihologici.
Sefer leira este i cea mai veche gramatic ebraic, elaborat cu mult nainte de munca de sistematizare

lingvistic la care au lucrat savanii evreii, inspirndu-se dup modelul arab. Dup Sefer leira, toate cuvintele
ebraice au o rdcin din
dou litere, iar lucrarea enumera astfel 231 de rdcini. Crearea i existena lumii se bazeaz pe o combinaie i o
permutare a acestor rdcini.
Nu se tie dac nu cumva, la origine, cartea era un manual destinat savanilor i misticilor pentru a realiza
diferite creaturi. Muli comentatori medievali se serveau de ea pentru a-i ajuta cititorii s neleag c se poate
realiza un *golem. Totui, primii comentatori, printre care *Saadia Gaon, Sa-batai Donolo, *Iuda Halevi (Kuzari
4) o utilizau ca o lucrare tiinific, ncepnd de la finele secolului al XlI-lea i n secolul urmtor, Sefer leira a
atras atenia misticilor, att cabaliti ct i *haside Atjchenaz, care au fcut din ea principala surs de inspiraie
n ceea ce privete simbolismul mistic. Perioada cnd a fost scris Sefer leira a fcut obiectul unei largi
dezbateri n lumea tiinific. Cercettori din sec. al XIX-lea, ca Heinrich *Graetz i Leopold *Zunz, au situat
redactarea ei n jurul sec. al VUI-lea, sub influen arab sau chiar neo-platonician (Leo *Baeck). Totui, stilul
folosit de autor face trimitere la o perioad veche, apropiat de ebraica minic. Pe de alt parte, doctrina nelepciunii divine sugereaz i ea o perioad veche. Ct privete sistemul seflroturilor, el vdete o influen
neopitagoreic sau stoic. Unii termeni folosii par tradui din greac i aceast dualitate se exprim prin ebraicul
otiot iesod (litere elementare"), desemnnd litere care sunt tot attea elemente. Noiunea potrivit creia fiecare
act de creaie a fost pecetluit cu Numele divin este unul din elementele cele mai primitive ale misticii Merkava i
se gsete deja menionat n Hehalot Rabati (cap. 9). Paternitatea lui Sefer leira i-a fost atribuit lui R. *Akiva
n literatura cabalistic trzie, ncepnd cu sec. al Xlll-lea, cu siguran la scurt timp dup redactarea Midraului
Otiot de-Rahi Akiva.
Prima meniune despre Sefer leira se gsete n Emaila di-muel i n poemele lui Eleazar *Kalir (sec. al Vllea). *Saadia Gaon considera aceast lucrare ca un text de referin al antichitii si i-a permis s introduc n
versiunea lung diviziuni noi i transformri. Acest text arab a fost tradus i publicat n Frana de M. Lambert n
1891. Comentariul lui Saadia a fost tradus n ebraic i, editat frecvent ncepnd din secolul al Xl-lea, a cunoscut
o larg rspndire; s-au gsit fragmente din el n Geniza din Cairo, n secolul al X-lea, Sabatai Donolo a scris i
el un comentariu la lucrare, dar cel mai important comentariu a fost cel compus n sec. al XlI-lea de ctre Iuda
ben Barzilai (publicat la Berlin n 1885). Iuda Halevi a
IEVAMOT / 355
comcntat-o i el, dei numai parial, n lucrarea sa Sefer ha-Kuzari.
Lucrarea a fost comentat din belug n cercurile haside Achenaz, n special de ctre *Eleazar din Worms, al
crui comentariu a fost publicat integral la Przemysl.n 1899. Aproape 50 de comentarii cabalistice s-au inspirat
din doctrina seflroturilor, primul i-a aparinut lui Isaac Orbul, al crui text reprezint unul dintre documentele
cele mai preioase cu privire la nceputurile acestui curent mistic. Lucrarea a mai fost comentat ulterior i la
Safed i, dintre textele de aici, este de remarcat un manuscris al lui Moise *Cordovero aflat la Ierusalim. Dup
aceea au proliferat comentariile redactate n spiritul lui Isaac *Luria. Un comentariu al lui *Elia, gaonul din
Vilnius, a aprut n 1874.
Prima ediie tiprit a Sefer leira a fost cea de la Mantova, din 1562; cu numeroase adaosuri i comentarii
diverse, ea a fost reeditat de cteva ori. Ediia de la Varovia, aprut n 1884, cu siguran cea mai popular
dintre toate, este foarte corupt. Sefer leira a fost tradus i n latin de ctre misticul cretin G. Potei i a fost
tiprit la Paris n 1552, chiar nainte de prima sa ediie n ebraic. A urmat n 1562 o alt ediie latin comentat. A fost tradus n englez n 1873, n german n 1830 i 1894, n francez n 1888,dectrePapus, i n 1913,
de ctre de Cimara, n italian n 1923, n maghiar n 1931 i n ceh n 1921.
IEIV PITGAM
Adevrat este Cuvntul"
nceputul unui cntec n aramaic, recitat de majoritatea comunitilor achenaze din diaspora n a doua zi de
avuot. Inserat dup primul verset al haftorei, el ine locul lui *Akdamut milin, cntec mai lung, care se recit n
prima zi. leiv pilgam este alctuit din 15 versuri, ale cror prime litere ebraice formeaz, n acrostih, numele
autorului: laacov be-Rabi Meir Levi. Cntecul este o laud adus Regelui cel venic", Revelaiei din Sinai i
devotamentului lui Israel fa de Tora. Se termin printr-o rugciune ctre Dumnezeu, care-i va apra i-i va
ntri pe toi cei care fac s fie respectate nvturile sale, dar i va pedepsi i-i va reduce la tcere pe cei care-1
batjocoresc. Unii cred c autorul cntecului a fost lacob ben Meir, nepotul lui *Rai.
IEVAMOT
Cstorii leviratice"
Primul tratat al ordinului *Naim al *Minei. Este constituit din 16 capitole care trateaz mai ales despre *levirat
(ibum), obligaie impus unui bar-

356 / IGDAL
bat de a se nsura cu nevasta fratelui su, dac acesta moare fr urmai (vezi Deut. 25,5-10). Tratatul stabilete
cine este obligat la cstoria le-viratic, cine este scutit i cum trebuie s se desfoare halit
(desclare"),ceremonie prin care fratele supravieuitor se poate dispensa de a se nsura cu cumnata sa vduv.
Mina enumera, tot aici, cstoriile autorizate i interzise n ce-i privete pe preoi, minori i neevrei i trateaz
despre cazurile de viol i de seducere. Ultimele dou capitole sunt consacrate legilor care se aplic femeii
remritate, dup anunarea eronat a morii soului su. Chestiunea este reluat n cele dou '"Talmuduri i n
*Tosefta.
Tema acestui tratat este considerat drept cea mai dificil din Talmud. Dintr-o halaha coninut n tratat, reiese
c rabinii erau foarte nelegtori, n privina femeii *aguna, autoriznd-o s se recstoreasc, chiar dac vestea
morii soului se bazeaz pe o simpl mrturie sau pe un zvon. Acest tratat mai face observaii i despre
convertire, precum i despre *circumcizie i despre baia ritual pe care aceasta le implic.
IGDAL
Preamrii fie"
nceputul i titlul unui cntec liturgic popular, al crui autor presupus este Daniel ben lehuda din Roma (cea.
1300). Versiune metric a celor 13 articole de *crez ale lui Maimonide, cntecul figureaz n dou rnduri n
crile de rugciune achenaze: el se cnt, prima dat, nainte de Adon o/am, la nceputul slujbei de diminea,
iar a doua oar, la sfritul slujbei de sear, n zilele de srbtoare i de Sabat. Hasidimii, spre deosebire de toate
celelalte rituri evreieti, nu au inclus Igdal n slujba sinagogal. Versiunea achenaz este compus din 13 versuri
pe o rim unic, fiecare vers relund unul dintre articolele crezului lui Maimonide. Versiunea sefard i oriental
cuprinde dou versuri suplimentare, dintre care ultimul este o repetare parial a versului al treisprezecelea.
ILIE
Ebr.: Eliahu
(sec. al IX-lea .e.n.)
Profet care a trit n vremea regelui Ahab i a fiului su, Ohozia. Viaa lui este relatat n l Regi 17-19,21 i 2
Regi 1-2.
Ilie a militat pentru purificarea credinei n Dumnezeul unic i mpotriva ipocriziei religioase i a cultului lui
*Baal, care se rspndise printre israelii sub influena Isabelei, nevasta lui Ahab, venit din Sidon. Momentul
culminant al confruntrii cu idolatria are loc pe Muntele Crmei unde se adunaser profeii lui Baal (l Regi 18,16 el infra). Ilie se
adreseaz aici poporului n termeni foarte plastici, zicndu-le: Pn cnd vrei s chioptai de amndou
picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, atunci mergei dup El; iar dac este Baal, atunci mergei dup Baal!"
fn ntrecerea care a urmat, proorocii lui Baal nu au reuit s aduc foc din cer spre a arde jertfa ce fusese pregtit pe altar, n schimb, la rugciunea lui Ilie, s-a cobort un foc din cer i a mistuit jertfa. Poporul a recunoscut
atunci i a zis: Domnul este adevratul Dumnezeu!" Proorocii lui Baal au fost prini i ucii lng rul Chion.
Ilie intra mereu n conflict cu Ahab din motive de moral i, n special, pentru c regele urzise moartea lui Nabot,
ca s pun stpnire pe via lui. Auzind sumbra profeie a lui Ilie dup consumarea crimei, Ahab i sfie hainele
de pe el i se mbrac n pnz de sac (l Regi 21).
ntre timp, profetul, care ncerca s submineze domnia lui Ahab, era deseori silit s fug i s rtceasc din loc
n loc. Biblia spune c ar fi svrit mai multe minuni n peregrinrile sale.
Un episod decisiv din viaa lui Ilie a fost acela cnd cuvntul Domnului i s-a dezvluit n petera de pe Muntele
Horeb, identificat de tradiie cu
*Sinaiul. Domnul i-a poruncit acolo trei lucruri: s-1 ung pe Hazael ca mprat al Aramului, s-1 ung pe lehu
ca rege al lui Israel i s-1 ung pe
*Elisei, fiul lui afat, ca s-i urmeze ca profet (l Regi 19).
Cnd lui Ilie i s-a apropiat ceasul morii, Elisei, pe care profetul l unsese deja ca succesor, nu a vrut s se
despart de el. Au mers amndoi pn la Ierihon i acolo Elisei i-a cerut, ca o ultim favoare, s primeasc o
ndoit msur din duhul tu". Ilie s-a nvoit cu o condiie: Dac m vei vedea cnd voi fi rpit de la tine, aa i
se va ntmpla; dac nu, nu i se va ntmpla aa." Atunci un car de foc cu cai de foc i-a desprit unul de altul i
Ilie s-a ridicat la cer ntr-un vrtej de vnt (2 Regi 2).
n literatura rabinic, att n *Halaha ct i n
*Hagada, Ilie ocup un loc important. El este cel care, n final, va da soluia la o serie de ntrebri rmase fr

rspuns, n Talmud, multe asemenea ntrebri nerezolvate se ncheie prin cuvntul tecii, care nseamn, n
aramaic, (aceasta) va rmne". Cuvntul este ns interpretat i ca un acronim al propoziiei (Ilie) Tibitul va
rezolva ntrebrile", pornind de la credina c, ntr-un viitor eshatologic, Ilie va aduce pacea n lume i mpcarea
ntre prini i copii (Mal. 3,24).
INCEST/357
Deoarece Ilie nu a murit, ci a fost luat la cer, multe legende vorbesc de apariiile lui ulterioare pe pmnt, cel mai
adesea aducnd o salvare miraculoas pentru evreii i comunitile evreieti aflate n pericol. In epoca talmudic,
se spunea c Ilie st la sfat cu nelepii i-i nva i c astfel s-ar fi nscut crile care-i poart numele: Midra
Eliahu Raha (Marele Midra al lui Ilie") i Midra Eliahu Zuta (Micul Midra al lui Ilie").
Cum profetul sare n ajutorul celor aflai la nevoie, de multe ori cnd este pomenit numele lui se adaug Fie s
ne amintim de el la bine!", n sensul c Ilie va fi vestitorul binelui n vremea care va s vin. De aceea, n
""binecuvntrile de dup mese, se spune: (Dumnezeu) Cel Milostiv ni-1 va trimite pe profetul Ilie, fie s ne
amintim de el la bine, i el ne va aduce veti bune, ajutor i mngiere." Tradiia popular spune c Ilie li s-a
artat marilor nvai ai Torei de-a lungul generaiilor, precum i multor drepi necunoscui. El apare de
asemenea la sinagog cnd lipsete un al zecelea om pentru minian (cvorumul de rugciune).
Ilie este cunoscut mai ales ca vestitor al *Izb-virii, aa cum atest profeia lui *Maleahi (3,23): lat c Eu v
voi trimite pe proorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat." Dorul de Izbvire
apare i n binecuvntrile care nsoesc lectura din Profei la *sinagog de *abat i de srbtori: S ne
bucurm, Doamne, Dumnezeul nostru, cu profetul Ilie, slujitorul Tu." Oamenii se gndesc la Ilie chiar i la
modul cel mai concret, de exemplu, la *sederul de Pesah, cnd pun pe mas un pahar de vin n plus, al cincilea,
care se numete chiar kos ei Eliahu (paharul lui Ilie"). Obiceiul s-a nscut dintr-o controvers cu privire la
numrul paharelor de vin care trebuie bute de seder patru sau cinci dilem care, ca i toate celelalte, se va
rezolva cnd va veni Ilie. n sperana c el se va ivi i va aduce Izbvirea chiar n seara de Pesah, exist obiceiul
de a lsa ua deschis de seder, pentru ca profetul s poat intra. Ateptarea lui Ilie se regsete n imnurile de
Sabat (*zmirot), n cntecele populare i n "piyutim (poeme religioase). Multe dintre acestea se cnt dup
Sabat i la diverse festiviti sau srbtori, cnd crete n oameni ndejdea izbvirii i a unui viitor mai bun.
IM IRE HA-EM
Daca vrea Dumnezeu "
Formul popular ebraic, exprimnd sperana sau fgduiala c un lucru va avea loc aa cum a fost plnuit sau
prevzut. Ca formul pioas, apare pentru prima dat n avaat Rabi Eliezer ha-Gadol,
scriere etic atribuit Iui R. Eliezer din Worms (1050), care conine ndemnul: De cte ori spui o propoziie,
adaug condiia dac vrea Dumnezeu." n scris,evreii practicani folosesc o prescurtare ebraic a expresiei.
IMITAREA LUI DUMNEZEU, vezi DUMNEZEU,
IMIT AREALUL
INAUGURAREA CASEI, vezi SFINIRE.
INCEST
Relaie sexual ntre rude apropiate" (Lev. 18,6), persoane prea strns legate pe plan familial pentru a se putea
cstori conform legii. Potrivit enumerrii din Lev. 18, fac parte din aceast categorie: prinii, soacra, sora,
nepoata, sora vitreg, mtua, nora, nevasta fratelui, fiica din alt cstorie a nevestei i fiica acesteia, sora
nevestei atta timp ct aceasta din urm este n via. Aceast list este exhaustiv.
*Maimonide arat c femeile din propria familie cu care brbatul nu are voie s se cstoreasc locuiesc de
obicei sub acelai acoperi cu el, deci i-ar fi lesne s profite de ele. Dac ni s-ar permite s ne cstorim cu una
din ele i dac ni s-ar interzice numai s ntreinem cu ele raporturi sexuale n afara cstoriei, cei mai muli
brbai ar abuza de femeile acestea. Dar, dat fiind c ni se interzice categoric cstoria cu o rud apropiat |...|,
este de crezut c brbaii nu vor cuta s lege asemenea relaii cu ele i nici mcar nu se vor gndi la asta" (Mare
nebuhim III, 49).
Exist diferite pedepse pentru cei ce se fac vinovai de incest: pot fi lapidai sau ari de vii ori, n alte cazuri, pot
fi condamnai la *karet (form de pedeaps divin) sau la flagelare.
Incestul este considerat pcat capital dac au loc raporturi sexuale (ah. 13a), chiar dac nu exist penetraie
efectiv (Maimonide, M.T., Isure hia 1,10). Mai mult, nelepii au interzis, ntre rude, orice apropiere corporal
care produce o plcere fizic (idem 21,1). A mbria o rud apropiat, de exemplu, o sor sau o mtu, este
aadar interzis. Totui, mama poate s-i mbrieze fiul ori tatl, fiica, atta vreme ct copiii sunt minori (idem
21,6-7). Nu numai brbaii sunt oprii de la comiterea incestului, ci i femeile (/ev.84b, T.I. Sanh. 7,9,25a).
Incestul este descris ca o nelegiuire" (Lev. 20,14), o ticloie" (idem 20,12), o mielie" (idem 20,17) i o
necurie" (idem 20,21). Laolalt cu omorul i idolatria, este unul din pcatele capitale, pe care omul nu trebuie
s le comit chiar dac ar trebui
358 / INCINERAREA
s plteasc cu viaa. Interdicia incestului nu trebuie nclcat nici chiar pentru a salva viaa unei persoane (Tos.
ah. 15,17) i nici o raiune medical nu poate justifica incestul (Pes. 25a).
INCINERAREA

Distrugerea *cadavrelor prin ardere. Incinerarea este total strin tradiiei evreieti i este interzis de legea
iudaic. Dat fiind c rmiele unei fiine omeneti au adpostit cndva un suflet, ele merit s fie tratate cu
respect. Arderea trupului este dimpotriv considerat drept o lips de respect i o necinstire, n vremurile biblice,
israeliii au practicat uneori incinerarea (l am. 31,12), dar obiceiul era asociat sacrificiilor omeneti i utilizat
mai ales ca pedeaps pentru cei care svreau pcate deosebit de grave (Gen. 38,24; Lev. 20,14; 21,9).
Incinerarea regilor pgni, pomenit deopotriv n Biblie (Am. 2,1) i n Mina (A.Z. l ,3), era totodat asociat
cu *idolatria. Pentru evrei, inhumarea era o porunc pozitiv, bazat pe cuvintele Genezei (3,19): Cci rn
eti i n rn te vei ntoarce." Tot n sprijinul inhumrii, Talmudul (Sanh. 46b) citeaz un verset biblic care demonstreaz c a lsa la vedere un cadavru, fie i al unui criminal executat, era o mare nelegiuire: Trupul lui
mort s nu stea noaptea pe lemn, ci s-1 ngropi n aceeai zi" (Deut. 21,23). De aici, legile menionate de
*Maimonide, precum i de *ulhanaruh(I.D.362,\).
Autoritile halahice au interzis dintotdeauna incinerarea, decretnd chiar c, n cazul cnd o persoan specific
n testament c dorete s fie incinerat, aceast dorin nu trebuie luat n considerare. Solomon *Adret, unul
din principalii rabini ai Spaniei medievale, indic ntr-un responsum c este permis s se toarne piatr de var
peste un cadavru pentru a-i grbi descompunerea, ns aceast practic nu este socotit ca incinerare. Dup
majoritatea autoritilor ortodoxe, cenua unei persoane incinerate nu poate fi ngropat ntr-un cimitir evreiesc.
Cu toate acestea, s-au nregistrat i atitudini mai indulgente. Doi mari rabini britanici, Nathan Marcus Adler i
Hermann Adler, au ngduit astfel de inhumri. La fel, i marele rabin francez Zadoc *Kahn. Eminentul erudit
ortodox german, David Hoffmann, a stabilit c ngroparea cenuii unei persoane incinerate nu era nici
obligatorie, dar nici interzis (Melamed le-hoil, l.D. 113). Societile de nmormntare (*hevra kadia) ortodoxe
au adoptat, la rndul lor, poziii diferite: Sinagoga unificat din Londra este de acord s efectueze nmormntarea
cu condiia ca resturile persoanei incinerate s fie aezate ntr-un sicriu. Legea evreiasc nu permite ns rabinilor s oficieze slujba funebr pentru o persoan care urmeaz s fie incinerat. De
asemenea, un evreu practicant nu poate nsoi un cortegiu funerar la crematoriu. Familia unei persoane incinerate
conform propriei sale dorine nu are dreptul s in *doliu dup legile specifice. Totui, Rabi Elia Behor Hazan
din Alexandria arat ntr-un responsum (Taalumol lev. voi. 4,nr. 33) c rudele apropiate care s-au opus
incinerrii i regret aceast procedur pot respecta obiceiurile de doliu, inclui v recitarea *Kadi.fului, acestea
fiind considerate o cinste pentru ndoliai mai mult dect pentru defunci.
n ceea ce privete incinerarea, iudaismul conservator se situeaz, n general, pe aceleai poziii ca ortodoxia.
Reformaii, n schimb, ngduie rabinilor s oficieze slujba funebr la incinerare i permit inhumarea cenuii n
cimitirele lor.
INSPIRAIE, vezi REVELAIE.
IOEL
Ebr.: IHVHeste Dumnezeu"
Cartea lui loel este a doua din seciunea Profeilor Mici a *Bibliei. Nu exist nici un fel de date biografice despre
autorul ei. Se crede c a predicat mai ales n ludeea, deoarece profeiile lui se refer n special la Ierusalim i la
regatul lui Iuda, n timp ce regatul lui Israel nu este menionat nici mcar o dat. Cartea cuprinde 73 de versete,
grupate n patru capitole (trei,n Septuaginta i Vulgata,care combin cele dou capitole din mijloc ntr-unul
singur). Capitolele l i 2 descriu cu lux de amnunte o groaznic invazie de lcuste, care pustiesc totul n calea
lor. Calamitatea este interpretat ca un semn c vine Ziua Domnului i izbvirea e aproape. Profetul i ndeamn
pe *preoi i pe oamenii de rnd s cear ajutorul lui Dumnezeu prin pocin, *post i rugciune (1,13-18). n
cele dou versete care urmeaz profetul nal o rug pentru ncetarea flagelului. Capitolele 3 i 4 constituie un
poem apocaliptic n care Dumnezeu fgduiete s pun capt dezastrului i s aduc mntuirea pentru cei ce se
ciesc evrei i neamuri deopotriv. Pe de alt parte, neamurile care s-au purtat ru cu Israel vor fi pedepsite, la
fel i evreii care nu se ciesc de pcatele lor.
Dup unele surse evreieti, n special Seder Olam loel ar fi trit n vremea regelui Mnase din Iuda i ar fi fost
contemporan cu profeii *Naum i *Habacuc. Aceast ipotez este susinut i de puritatea limbii ebraice care
apare Ia loel i care nu se mai regsete n perioada celui de-al Doilea Templu. Cartea rmne totui greu de
datat cu
IOHANAN BEN ZAKAI / 359
precizie. Cercettorii moderni au detectat unele referine n text care par s plaseze redactarea ei dup
reconstruirea Templului (515 .e.n.), dar nainte de cucerirea Sidonului de ctre peri (348 .e.n.), de unde i
dubiile cu privire la paternitatea operei. Descrierea Ierusalimului ca loc al unicului sanctuar, referirile la *Btrni
i la preoi i faptul c nici un rege nu este pomenit las de presupus c textul ar fi fost redactat n cursul epocii
persane.
Cartea lui loel
1,1-2,17 Invazia lcustelor,descriere, plngeri, apeluri la cin.
2,18-2,27 Profeie despre izbvire 3,1-4,15 Ziua Domnului, semne, judecata popoarelor 4,16-4,21 Izbvirea
lui Israel.
IOHANAN BAR NAPAHA

(l 85-2 79)
*Amora din Palestina i maestru al compilrii Talmudului din Ierusalim, n care numele su este menionat mult
mai des dect al oricrui alt amora, n aa msur nct *Maimonide i-a atribuit redactarea Talmudului. Nscut la
Seforis, R. lohanan a studiat sub ndrumarea lui Hanina ben Hama, a lui Hoaia Raba i a altor nvtori din
generaia care a realizat tranziia de la tanaimi la amoraimi. Colegul su cel mai vestit a fost cumnatul su, *imon ben Laki. Academia pe care lohanan a nfi-inat-o la Tiberiada a fost frecventat de numeroi discipoli
dotai, printre care *Abahu, Hiya ben Aba, lose ben Hanina i Eleazar ben Pedat (care-1 cita adesea pe
nvtorul su). Muli dintre aceti discipoli veneau din Babilonia, aducnd cu ei leciile nvate de la *Rav i
Mar *Samuel, singurii erudii nepalestinieni pe care lohanan i citeaz. Bun cunosctor al surselor tanaitice,
lohanan bar Napaha era n stare s-i identifice pe autorii unor aforisme anonime din Mina, merit important, cci,
dup prerea lui, orice text citat trebuie atribuit autorului su. El a formulat regulile halahice, menite s serveasc
la rezolvarea oricrui conflict de opinii n interiorul Minei. Astfel, cu trei excepii, Halaha trebuia s fie
totdeauna n acord cu punctul de vedere al lui Raban imon ben *Gamaliel (Sanh. 31a). El a stabilit, de
asemenea, c opinia lui R. *Iuda trebuia s precumpneasc asupra celei a lui R. Meir, dar c R. *Iose, prevala
asupra lui R. Iuda (Er. 46b) i c, n orice caz, Halaha trebuia s fie n acord cu o mi.fna anonim (ah. 46a). De
asemenea, lohanan bar Napaha se afl la originea multor tradiii cu privire la distrugerea celui de al Doilea
Templu, n special incidentul
dintre Kamza i Bar Kamza, care a dus la aceast distrugere; el a descris i cderea Betarului (Ghit. 55b-57a) i a
transmis informaii preioase despre obiceiurile diferitelor familii din Ierusalim (Ghit 38b; ah 63b). Dup el, era
mesianic va veni pentru o generaie care va fi pe deplin dreapt sau total nelegiuit".
R. lohanan face aluzie adesea la bucuriile i necazurile vieii de familie, observnd c cel cruia-i moare nevasta
este tot att de ndurerat ca i cum Templul a fost distrus n acea zi" (Sanh. 28a). Dei a avut norocul s aib mai
multe fiice, se pare c a pierdut zece fii n timpul vieii lui. Din aversiune fa de opresorii romani, el a avertizat
autoritile evreieti s nu primeasc sarcina de a percepe impozitul, ntruct datoria unui erudit este s serveasc
de exemplu pentru ceilali, el socotea c nvatul care se nfieaz n lume cu hainele murdare se face vinovat
de un grav delict (ah. 114a). lohanan afirma c omenia i modestia trebuiau s fie semnele distinctive ale
evreului cci, ori de cte ori se vorbete de puterea divin n Biblie, se pomenete i de smerenia Domului"
(Meg. 31 a).
Din aforismele lui lohanan bar Napaha
Ct timp e via, este i speran.
Milostenia nu mntuie de moarte (Prov. 11,4) dect atunci cnd cel care d i cel care primete nu se cunosc unul
pe altul.
Cine merge mcar patru coi pe pmntul lui Israel i dobndete un loc n lumea viitoare.
Exist trei coroane: a preoiei, a monarhiei i a To-rei. Aaron s-a ncununat cu prima, David cu a doua, a treia
poate fi a oricui se dovedete demn de ea.
Sfntul Sfinilor a oferit Tora, pe rnd, tuturor neamurilor, dar numai Israel a acceptat-o.
A-i zmbi vecinului tu este mai important dect s-1 invii la un pahar de vin.
Cnd ngerii se pregteau s cnte un imn despre Marea Roie, Atotputernicul i-a mustrat: Copiii mei
[egiptenii] au murit necai si voi vrei s cntai!"
Fiecare cuvnt rostit de Dumnezeu n timpul Revelaiei din Sinai a fost tradus n cele 70 de limbi ale neamului
omenesc.
Ct a existat Templul, altarul era locul de ispire pentru Israel; acum o mas oarecare ine loc de altar.
n vremea viitoare, Dumnezeu va face din Ierusalim metropola lumii.
IOHANAN BEN ZAKAI
(sec. 1)
Tana, nelept i lider al *fariseilor la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu i n anii de dup distrugerea
acestuia. Dei personalitatea i operele lui lohanan ben Zakai au devenit
360 / IOHANAN BEN ZAKAI

legendare, nu se tie nimic despre familia sa ori despre originile sale. Se spune c ar fi trit 120 de ani (ca Moise
i *Hilel naintea lui i R. *Akiva dup el), mprii n trei perioade: A muncit 40 de ani, a studiat 40 de ani i a
predat 40 de ani" (Sifre Deut. 357; R.H. 31b; Sanh. 41a). Tradiia oral afirm c a fost elev att al lui Hilel ct i
al lui *amai (Avot 2,8); alte surse nu-1 menioneaz dect pe Hilel, dar realitatea istoric este greu de stabilit n
aceast privin. O baraita spune c lohanan a fost ultimul dintre discipolii lui Hilel.
Nu se tie cnd a ajuns la Ierusalim, dar Mina (ah. 16,7; 22,3) menioneaz dou decizii pe care le-ar fi emis la
Arav, n Galileea de Jos, unde ar fi petrecut 18 ani, dup amora Ula. Acelai amora spune c lohanan s-ar fi plns
de dezinteresul galileenilor fa de Tora, cci nu 1-au consultat dect de dou ori n cursul acestei perioade (T.I.
ah 16,7; 15d). Data revenirii sale la Ierusalim se poate deduce dintr-o baraita care povestete c, 40 de ani
nainte de distrugerea Templului, cnd uile hehalului se nchideau pe timpul nopii, ele au fost gsite deschise
ntr-o diminea; atunci, lohanan ar fi spus: Hehal, de ce ne tulburi? tim c oricum vei fi distrus n cele din
urm, aa cum s-a spus: Deschide-i uile... [Zah. 11,1|" (T.I. foma 63; 43c; T.E.loma 39b i losefus, Rzboiul
evreilor 6,293).
Nu se cunosc deciziile luate de lohanan ben Zakai nainte de distrugerea Templului, dar Mina (Sote 9,9) spune
c el a abolit procedura de a obliga femeile bnuite de adulter s bea ape amare. Tosefta (Sota 14,1-2) l
pomenete i ea n legtur cu aceast porunc: R. lohanan ben Zakai a spus: De cnd s-au nmulit omorurile,
s-a pus capt obiceiului de a frnge gtul unei viele [Deut. 21,1], cci acest rit se aplic doar n caz de ndoial,
or, acum se omoar n vzul lumii. De cnd s-au nmulit adulterele, s-a pus capt apelor amare, cci ncercarea
se aplic doar n caz de ndoial, n vreme ce acum toi pctuiesc pe fa." Tradiia i acord titlul onorific de
rahan (nvtorul nostru"), care este superior celui de rabi (nvtorul meu") i care era rezervat, de obicei,
pentru *nasi.
Confruntrile lui lohanan ben Zakai cu preoii i *saduceii, grupri aproape identice, dau o idee despre
autoritatea deosebit de care se bucura n calitate de lider al partidei fariseilor. Aceste controverse se refereau n
special Ia slujbele de la Templu i la legile puritii i impuritii rituale, dar i la unele probleme de drept penal
i civil. lohanan a ncercat s restrng privilegiile i puterile judectoreti ale *preoilor, refuznd s-i scuteasc de plata impozitului anual pentru Templu (ek. 1,4).
Templul i Muntele Templului erau n centrul vieii religioase i comunitare. lohanan se socotea dator s
supravegheze slujbele de la Templu i s vegheze ca ele s fie oficiate n conformitate cu tradiia fariseic.
Aezat n umbra Templului,el explica toat ziua legea, n faa mulimilor de pelerini care veneau cu miile,
ndeosebi la Pesah (Pes. 26a).
Cnd a izbucnit revolta contra romanilor (66 e.n.), lohanan nu s-a amestecat n evenimentele politice. La fel ca
muli alii, el s-a opus revoltei i nu credea c ea poate fi ncununat de succes, ntruct situaia din Ierusalimul
asediat se nrutea, lohanan a hotrt s fug din cetate, simulnd boala i moartea i punudu-i pe elevii si,
*Eliezcr ben Hirkanos i *Iosua ben Hanania, s-1 scoat din ora ntr-un sicriu. O dat afar din cetate, lohanan
fu dus n tabra roman i, potrivit Talmudului, a fost primit de Vespasian comandantul asediului, pe care 1-a
salutat ca pe un mprat. Mustrat de Vespasian c-i acordase un titlu care nu-i aparinea, lohanan a citat profeia
Bibi iei, dup care Ierusalimul i Templul urmau s cad doar n urma interveniei unui rege. n timp ce discutau
astfel, un sol de la Roma aduse vestea c mpratul Nero murise i c Vespasian fusese ales ca succesor, nainte
de a se ntoarce la Roma, Vespasian i permise lui lohanan s-i cear ceva. Acesta spuse: D-mi lavne cu
nelepii si" (G/ii';.56a-b). Cu toate c oamenii de tiin au pus la ndoial veridicitatea povestirii, ea s-a
integrat totui tradiiei evreieti.
Cnd Templul i Ierusalimul au fost distruse, lohanan, care vedea focul de la distan, i-a sfiat hainele, i-a
scos tfilin, a ezut jos i a plns; la fel au fcut i elevii si". Dar cnd elevul lui, losua ben Hanania, se tnguia
de aceast distrugere, prin care poporul evreu era lipsit de posibilitatea de a-i mai ispi pcatele, lohanan 1-a
mbrbtat, citnd cuvintele lui Osea (6,6): Cci Eu vreau pietate i nu jertfe." El socotea c acel dezastru

naional i religios era o pedeaps pentru poporul care nu respectase Legea lui Dumnezeu.
Cernd s i se acorde lavne (care era centrul de studiu nc nainte de cderea Ierusalimului), lohanan obinea un
mijloc de a compensa pierderile pricinuite de rzboi, anume un nou sediu pentru *Sanhedrin i o cale de a
menine supremaia acestuia. El a reuit s transfere asupra Sanhedrinului cteva din funciile importante ale
Templului, n special sfinirea *lunii noi i stabilirea anilor bi-seci, de care depindea fixarea datei srbtorilor,
lohanan, care a locuit la Beror Hail (Sanh. 32b),
n apropiere, a condus personal tribunalul din lavne,
aa cum o fcuse i Ia lenisalim. I se atribuie, de altfel, formularea multor precepte fundamentale (R.H. 31 b). La
lavne, i s-au alturat confrai emineni care lucraser n vremea Templului, i mpreun, au clarificat multe
controverse halahice. Pentru lohanan, studierea Torci era primordial. Respectnd regulile *hermeneuticii lui
Hilel, pentru a reglementa punctele cele mai delicate ale Legii, el a ncercat s descopere i principiile etice care
stteau la baza unor porunci aparent neutre din codurile biblice
Se pare c lohanan ben Zakai a fost primul nelept care a pit pe calea *misticii i c exemplul su a fost urmat
de alii, potrivit lanului tradiiei descris de lose ben Iuda n ultima parte a secolului al II-lca. (Tos. Hag. 22),
Povestirile despre preocuprile sale mistice se disting prin nivelul lor elevat i o fervoare intens, fr a dezvlui
totui esena doctrinei ezoterice respective. Aceste relatri sunt legate de dou spuse ale lui lohanan, una
descriind sosirea n gheena (Suc 32b), cealalt dimensiunile universului (Mag. 13a; /Y.v. 94a-b). Acestea s-ar
fi rspndit pornind de la nite haraitot, care, dup amora Raba ben Merion, proveneau din coala lui lohanan
ben Zakai" (/>. 19a i Rai ad loc.). Majoritatea nvturilor sale au fost transformate i ordonate de-a lungul
vremurilor, puine dintre ele fiind puse n ordine de nsui autorul lor. Se pare c unele elemente s-au pstrat n
tratatul "Sota, mai ales n capitolele 8 i 9, unde se afl o serie de referiri la tanaimii de la sfritul perioadei celui
de-al Doilea Templu.
Nu se cunoate cu exactitate nici data morii sale. Se pare ns c n-a trit mai mult de zece ani dup distrugerea
Templului. Cnd a murit lohanan ben Zakai, s-a stins lumina nelepciunii", spune Mina (Sola 9,15). Se
povestete (Ber. 28b) c,n ceasul morii, le-ar fi spus discipolilor: Luai toate bucatele, ca s nu se spurce, i
pregtii tronul lui Ezechia, regele Iudeii, care trebuie s vin s m conduc pe lumea cealalt."
IOMA
Ziua" (aram.), subneles: Ziua Marii Iertri"
Al cincilea tratat din ordinul *Moed&\ *Minei Cele opt capitole ale sale sunt consacrate celebrrii de ctre
marele *preot a slujbei de *Iom Kipur la Templu (vezi Lev 16,1-34; 23,26-32; Num. 29,7-11). Tratatul nu se
mrginete s enune legile, ci povestete, pe un ton dramatic i cu lux de amnunte, slujba pe care o efectua
marele preot, culminnd cu un ritual impuntor n *Sfnta
IOM HA-AMAUT / 361
Sfintelor. Ultimul capitol enumera legile de lom Kipur, care cuprind un post de peste 24 de ore, interdicia de a
se spla, de a purta nclminte din piele i de a avea relaii sexuale. Termenul loma este abrevierea lui loma
raba (Ziua cea Mare"), care desemna Ziua Marii Iertri. Subiectul este reluat n ambele Talmuduri i n
*Tosefta.
IOM HA-AMAUT >;, ,: >.%* ><> H <,, Ziua Independenei"
Ziua naional a Statului Israel, marcnd aniversarea dobndirii independenei la data de 5 lyar 5708 (1948).
Aceast zi a fost declarat srbtoare religioas de ctre marele *rabinat al Israelului, care a instituit pentru acest
prilej o slujb special, seara i dimineaa; aceast slujb a fost introdus n multe ediii ale ciilor de rugciune,
att n Israel ct i n diaspora. Ea cuprinde un * Halei i o lectur din Profei (Isa. 10,32; 11,12), dar fr
binecuvntrile obinuite. Rabinatul a suspendat orice srbtoare care ar cdea n aceast zi, ca i restriciile
legate de doliul din perioada *Omerului', de asemenea, nu se citete *Tahnun. Printr-un decret al Knessetului,
dac Ziua Independenei cade ntr-o vineri sau o smbt, ea se celebreaz n joia precedent, spre a se evita
profanarea Sabatului. Susinui de rabinul lomo Goren i de micarea kibuurilor religioase, muli credincioi au
contestat hotrrile rabinatului. Ei recit rugciunile de nsoire i binecuvntarea *eehianu. Ultraorto-docii au
reacionat n chipuri diferite: dac micarea Agudat Israel accept defacto caracterul laic al zilei ca srbtoare
naional, abinndu-se ns cu grij s-i dea vreo conotaie religioas, grupul antisionist Neture Karta a
proclamat-o zi de doliu i de lamentaie.
Punctul de vedere halahic, care s-a impus n ceea ce privete prescripiile liturgice de Ziua Independenei, este
exprimat ntr-un responsum al eminentului halahist, R. Meulam Roth: Nu este nici o umbr de ndoial c este
o datorie religioas de a celebra aceast zi, care comemoreaz miracolul dezrobirii i eliberrii noastre [...] Toate
autoritile sunt de acord c, n cazul unei minuni care privete ansamblul poporului evreu ceea ce acest
eveniment constituie cu siguran trebuie recitat Halei ntreg, mpreun cu binecuvntarea sa i cu pomenirea
defuncilor, interzicerea postului fiind indicat. Totui, n ceea ce privete recitarea binecuvntrii Halelului nu
pot s hotrsc eu pentru generaiile viitoare, cci aceasta ar fi prima inovaie dup 2000 de ani. De aceea, am
nevoie de asentimentul prealabil al autoritilor rabinice. De

362 /IOM 1ERUALAIM

asemenea, binecuvntarea eehianu se justific din punct de vedere halahic, dar nu poate fi impus. Cine dorete
poate s-o recite |...| Cel pentru care aniversarea Statului reprezint un prilej de veselie i de bucurie autentic nu
doar c poate, dar chiar trebuie s rosteasc binecuvntarea" (Kol Mevaser nr. 21, p. 68).
n Israel, ziua precedent (4 lyar) este celebrat ca o zi de comemorare (lom ha-Zikaron) a soldailor israelieni
czui n lupt. Se recit rugciunile de *hkor (amintire"), inclusiv Kadiul, iar familiile merg la cimitirele
militare. Acas, se aprind lumnri i,n multe comuniti, se citete i Psalmul 19, Despre moartea fiului".
IOM IERUALAIM, vezi IERUSALIM,ZIUA -ULUI.
IOM KIPUR
Ziua Iertrii"
Aceast zi, cea mai sfnt i mai solemn din *calendarul religios evreiesc, numit i Marea Iertare, se
celebreaz la 10 Tiri, punctul culminant al celor zece zile de peniten care ncep la Ro Haana. Se ine un post
strict, care dureaz 25 de ore, de la apusul soarelui, n ajunul srbtorii, pn a doua zi la cderea nopii. La fel ca
majoritatea marilor *srbtori, Marea Iertare se ntemeiaz pe Pentateuh, unde este numit lom (ha-)Kipurim
(Ziua Iertrilor") i Sabat abaton (Sabatul Sabaturilor" sau Sabatul de repaus solemn"; Lev. 23,27-32; 25,9).
Achenazii o numesc n general lom Kipur, iar sefarzii, Kipur. I se mai spune i lom ha-Din (Ziua Judecii";
R.H. l ,2). Eeste singurul dintre toate posturile evreieti care nu se amn atunci cnd cade ntr-o zi de Sabat.
Importana acestei zile i ritualul su deriv din poruncile biblice de a face peniten" i a se smeri" (Lev.
16,29-31; 23,27-32; Num. 29,7). Smerenia a fost interpretat de ctre nelepi ca abinerea de la mncare i
butur. Penitena presupune trei acte care, mpreun, au rolul de a uura omul de povara pcatelor; acestea sunt:
recunoaterea nelegiuirilor; exprimarea remucrilorprin-tr-un proces de *spovedanie i ""ispirea n faa lui
Dumnezeu, spre a obine iertarea. Postul, rugciunile de cin (*slihof), lecturile din Biblie, formulele de
spovedanie (viciul) i toate prile ritualului acestei zile pun accentul pe aceeai tem. Toate legile fundamentale
cu privire la aceast zi sunt expus n tratatul lorna din Mina.
Orice brbat de peste 13 ani i orice femeie de peste 12 ani au obligaia s posteasc. Bolnavii pot lua
medicamente i mici cantiti de hran i de
butur; dup sfatul medicului sau al rabinului, uneori li se interzice cu totul s posteasc. Interdiciile obinuite
de Sabat sunt valabile i la lom Kipur, asociate cu cele cinci reguli de peniten: abinerea de la hran i butur,
abinerea de la relaii sexuale, interdicia de a purta nclminte din piele, de a-i unge trupul cu loiuni i de
a-.i spla vreo parte a trupului, cu excepia ochilor i degetelor. Rabinii insist asupra faptului c lom Kipur
permite omului s-i ispeasc pcatele fa de Dumnezeu, dar nu i pe cele svrite fa de aproapele; dac nu
ceri iertare cui i-ai greit, penitena nu are nici un efect; de asemenea, nu trebuie s nclci deliberat poruncile, n
ideea c pcatele i vor fi iertate n aceast zi (/oin 8,9). n seara de lom Kipur, evreii pioi ncearc s se
mpace cu orice persoan creia i-au putut grei n cursul anului, pentru a putea lua parte la ritual cu contiina
mpcat i cu sigurana de a fi nscrii n Cartea *Vieii. Pe vremuri, se practica la sinagog o biciuire
(malkuiot) simbolic, spre a induce un sentiment de pocin; acest obicei a czut ns n desuetudine, n ajun de
Kipur, n comunitile orientale, la sefarzi i la unii achenazi ortodoci, se practic nc ritualul *kaparot, care
reprezint transferul simbolic al pcatelor asupra unui animal; acesta este apoi sacrificat i fie mncat nainte de
nceputul postului, fie vndut, banii fiind folosii la opere de binefacere. Actualmente, muli evrei nlocuiesc
animalul cu o sum de bani i comunitile tradi^ ionale au mai multe cutii speciale n care se pot depune aceste
ofrande la slujbele din dimineaa i dup amiaza dinainte de nceputul Kipurului.
Diferite obiceiuri tradiionale, la sinagog i acas, accentueaz mesajul special al zilei, n comunitile ortodoxe,
n seara de Kipur are loc o ceremonie prin care omul se elibereaz de leg-mintele nendeplinite n cursul anului
(dac nu s-a fcut aceast ceremonie de Ro Haana). Rugciunile de dup amiaz se recit mai devreme ca de
obicei, *A.mida se prelungete prin dou formule de spovedanie (*A$amnu i M/ hei). Unii credincioi fac o
baie ritual n *mikve, ca o purificare nainte de a ncepe postul. Acas, se ia ultima mas (seuda mafseket)',
nainte de a aprinde *lumnrile de srbtoare, se aprinde o flacr a amintirii" (ner zikaron), care va arde toat
ziua. nainte de a pleca la sinagog, credincioii se ncal cu nclminte care nu arc piele, n timpul slujbelor,
inclusiv cele de noapte, se poart *talitul (alul de rugciune), ntruct albul este un simbol tradiional de puritate
i de iertare, chivotul i sulurile Legii sunt mpodobite cu o perdea alb (purohet).
*'

IOM. .KIPUR / 363

Pupitrul de lectur i restul mobilierului sunt drapate i ele n alb (ca la Ro Haana). n comunitile achenaze,
rabinul, cantorul i ali oficiani poart kitel (un fel de cma alb), practic pe care, n sinagogile ortodoxe, o
urmeaz frecvent i credincioii. Sefarzii nu respect acest obicei, dei uneori se mbrac i ei n alb.
Cinci slujbe religioase marcheaz srbtoarea de Kipur, ncepnd cu *Kol Nidre (astfel numit dup primele sale
cuvinte: toate legmintele"), care are loc la scurt timp dup nceputul postului; urmeaz slujba de diminea,
specific zilelor de srbtoare, slujba suplimentar, slujba de dup amia/ l nella (slujba de ncheiere), n afar

de prelungirea Amidei, fiecare slujb arc i alte trsturi particulare, precum i liturghia sa specific, dar toate au
n comun mrturisirea pcatelor (v<-dui). Spovedaniile, cea lung i cea scurt, sunt formulate amndou la
persoana nti plural, pentru a insista asupra rspunderii colective fa de individ i cea a individului fa de
comunitate, n unele liturghii, mai vechi sau mai moderne, se las loc i mrturisirii greelilor personale, n
majoritatea slujbelor , se regsete i litania penitenial *Avinu Malkenu; totui, cnd lom Kipur cade de Sabat,
doar achenazii o recit i anume vineri dimineaa i la sfritul neilei
Exceptnd cteva congregaii ale iudaismului reformat,n seara de lom Kipur, se recit pretutindeni Kol Nidre (n
aramaic la achenazi, n ebraic la sefarzi), care anuleaz legmintele fcute prea n prip fa de Dumnezeu Un
obicei, pstrat actualmente la ultraortodoci, const n a petrece noaptea la sinagog, recitnd Cartea Psalmilor n
ntregime, precum i alte texte. Sefarzii i evreii reformai recit rugciuni de comemorare toat noaptea, n afar
de slihot i de alte imnuri de cin, slujba de diminea include o lectur din Tora (Lev. 16), care prezint
ritualul Marii Iertri, aa cum avea loc n vechime la Sanctuar, un *inaftir (Num. 29,7-11) cu privire la diferitele
jertfe de srbtori i o *haftora (Isa. 57,1458,14), care descrie tipul de post cu adevrat acceptabil pentru
Dumnezeu. Achenazii (cu excepia reformailor) recit apoi izkorul (rugciune de comemorare), n timp ce
comunitile sefarde i orientale repet slujba de ha.fkava
n comunitile achenaze tradiionale,naintea slujbei suplimentare (*musaf), cantorul sau lectorul recit o
rugciune special intitulat *Hineni heani mi-maas. Numeroase imnuri liturgice sunt incluse n repetarea de
ctre lector a Amidei, ndeosebi pasajul solemn *U-nelane tokefpc terna Marii Iertri n mai multe rnduri n
timpul repetrii Amidei,
credincioii ortodoci (sau cel puin lectorul) obinuiesc s se prosterneze. Una din particularitile slujbei
suplimentare este descrierea *avodei (slujba pe care o practica marele preot la Templu).
Martirologul Ele ezkera (Aceste lucruri mi le amintesc") este intercalat ntre slihot i spovedanii, spre sfritul
musafului. Bazat pe un Midra medieval cu acelai titlu, Ele ezkera relateaz povestea celor zece martiri care au
fost torturai pentru a fi sfidat interdicia mpratului Hadrian cu privire la studierea Torei. Numeroasele
incoerene i anacronisme ale acestei povestiri dau impresia c ea reflect mai curnd masacrele i martiriul
comunitilor evreieti din Europa n timpul cruciadelor, n unele liturghii neortodoxe, acest martirolog a fost
completat cu texte din literatura despre oa.
Slujba de dup amiaz cuprinde citirea unui pasaj din Pentateuh (Lev. 18), care trateaz despre cstoriile
interzise i despre delictele sexuale care ar pune n primejdie sfinenia lui Israel, precum i o haftora din Cartea
lui *Iona, care evoc pocina locuitorilor din Ninive.
naintea slujbei de ncheiere (neila), n sinagogile sefarde, se cnt imnul *El nora alila. La apropierea
amurgului, se recit neila i imnuri ca Petah lanu aar (Deschide-ne poarta"), care amintesc c este ultimul prilej
de cin, n majoritatea comunitilor, uile chivotului rmn deschise i credincioii stau n picioare ct dureaz
slujba. Nu i se mai cere lui Dumnezeu s nscrie" pe fiecare n Cartea Vieii, ci s pecetluiasc" o soart favorabil; *urrile schimbate ntre credincioi n acest moment exprim i ele aceeai dorin. Neila se ncheie cu
imnul Avinu Malkenu, *$na, care proclam unicitatea lui Dumnezeu, o tripl recitare a
*Baruh em kevod malhuto i,n sfrit, apte recitri ale crezului Domnul este Dumnezeu" (l Regi 1839). Se
sun din *ofar (cornul de berbec) pentru a indica sfritul postului, iar credincioii spun
*La-ana ha-baa bi-Ieruaalaim (La anul, la Ierusalim!"); n Israel, se spune la Ierusalimul reconstruit". Dup
unii, sunetul sofarului n acest moment marca, la origine, proclamarea anului *abatic ('"jubileu), la captul celui
de-al 49-lea lom Kipur.
Exist obiceiul ca, ndat dup terminarea postului, s se nceap construirea unei *suca. n vremea celui de-al
Doilea Templu, tinerii dormeau n vie; era anotimpul de a face curte", cnd tinerele fete erau poftite s-i aleag
un so. Urme ale acestui obicei s-au pstrat la evreii yemenii i etiopieni.
lom Kipur a fost ntotdeauna srbtoarea cea mai respectat de evrei, inclusiv de cei care nu au nimic de-a face
cu tradiia n restul anului. La fel ca Pesahul, aceast srbtoare i-a pstrat influena

364 / IOM KIPUR

asupra comunitilor evreieti dispersate: *maranii spanioli i portughezi au sfidat Inchiziia, consemnnd cu
grij data de lom Kipur (Dia pura) i postind n tain, practic pe care unii dintre descendenii lor au mcninut-o
pn de curnd. De asemenea, odinioar, muli evrei pioi ineau i o zi de iertare mic" n ajunul lunii noi (vezi
*Iom Kipur Katan).
n Israelul de azi, n ziua de Kipur, restaurantele, locurile de distracie, magazinele, birourile, uzinele, chiar i
radioul i televiziunea sunt nchise timp de peste 24 de ore. De lom Kipur 1973, armatele egiptene i siriene au
lansat un atac neateptat, premeditat, asupra poziiilor israeliene, insuficient narmate din Peninsula Sinai i de pe
Platoul Golan. Conflictul care a urmat este, n general, cunoscut sub numele de rzboiul de Kipur".
Pentateuhul nu face nici o referire la practici de *doliu pentru lom Kipur. Dar Cartea Juhileelor afirm c este
singura zi a anului n care se acord iertarea tuturor celor care se ciesc sincer (Jub. 5,17-18). Tot aici, se spune
c ziua Kipurului ar fi fost instaurat cnd *Iacob a fost ntiinat de moartea lui *Iosif i a intrat n doliu pentru
fiul su. De aceea, se cuvine ca oamenii s se arate ntristai de lom Kipur (Juh. 34,17-18) i se aduce ca jertf de
ispire un ied, n amintirea iedului pe care fraii lui losif 1-au sacrificat pentru a nmuia n sngele lui cmaa lui
losif. Aceast concepie despre Kipur ca zi de tristee este specific Jubi-leelor i nu se mai ntlnete dect la
*caraii.
*Filon din Alexandria a fost primul autor cunoscut care s-a preocupat de sensul Kipurului, pe care-1 socotea cea
mai important dintre toate srbtorile evreieti, cci era deopotriv un moment festiv i un prilej de pocin i
purificare. Filon observ, de asemenea, c adevrata bucurie nu st n belugul de mncare i de butur, nici n
ospee i distracii ori n muzic i dansuri, care nu fac dect s ae cele mai josnice dorine omeneti, lom
Kipur se caracterizeaz prin abstinen i evlavie, scopul srbtorii fiind de a purifica sufletele oamenilor care
trebuie s se concentreze asupra rugciunii fr a fi tulburai de necesiti trupeti. Filon atest c toi evreii, nu
numai cei pioi, dar i cei care, n restul timpului, nu se remarcau prin frica de Dumnezeu, respectau cu strictee
sfinenia acestei zile, pctoii alturndu-se celor pioi pentru a lupta mpotriva relelor nclinaii (Spec. l ,186188; 2,193-203; Mo. 2,23-24). '
Potrivit *Hagadei, Abraham s-a circumcis n-tr-o zi de Kipur (P.R.E. 29) i, tot de lom Kipur, ar fi avut loc
*akeda i Moise a primit celelalte table ale Legii (S.O.R. 6). Era o vorb c, i dac
s-ar desfiina toate srbtorile, tot ar rmne lom Kipur, ziua n care evreii sunt asemeni ngerilor (P.R.E. 46). De
lom Kipur, Satana nu are dreptul s-i acuze pe copiii lui Israel (Lev.R. 21,4). Adunarea lui israel, care a pctuit
tot anul (Cnt.R. l ,5), trebuie s se pociasc pentru a obine ndurarea, cci Dumnezeu vrea ntoarcerea
pctosului i se bucur de ea. lom Kipur este aadar considerat o datorie, mai curnd dect un drept.
n Evul Mediu, caracterul voios al zilei, s-a transformat treptat, prin adugarea semnificaiei de zi a judecii i a
dreptii, devenind ceasul sentinei cereti. Dup modelul lui Filon i al nelepilor, filozofii medievali descriu
aceast zi ca fiind momentul cnd sufletul, eliberat de constrngeri fizice, poate atinge culmile perfeciunii n
slujba lui Dumnezeu (*Iuda Halevi, Kuzari 3,5; Maimo-nide, Cluza 3,43; Ha-Meiri, Hihur ha-tetiva 427,439-

440).
Locul deosebit acordat Kipurului n literatur atest, de asemenea, dac mai era nevoie, statutul eminent al
srbtorii. Literatura ebraic modern descrie lom Kipur drept un simbol al iudaismului, interesante i profunde
meditaii despre Kipur reg-sindu-se n scrierile lui I .L. Pere i S.I. Agnon.
lom Kipur (Marca Iertare)
Alte denumiri: hm ha-Kipurim (la achena/.i) Kipur (la sefarzi) lom ha-D'm (Ziua Judecii") Sabat Sabaton
(Sabatul de repaus solemn")
Calendar: 10 Tisri
Lecturi: Dimineaa: Lev. 16,1-34; Num. 29,7-11 (mafiir); Isa. 57,14 (haftora) Dup amiaza: Lev. 18,1-31); lona;
Mica
Izkor. Numai dimineaa (achenazi); n dimineaa i seara de Kipur (sefarzi); numai n seara de Kipur (evrei
reformai)
Kol Nidre
Seara, n ajun
Date civile ale srbtorii, 1990-2010
2000/5761 2001/5762 2002/5763 2003/5764 2004/5765 2005/5766 2006/5767 2007/5768 2008/5769 2009/5770
2010/5771
9 octombrie 27 septembrie 16 septembrie 6 octombrie 25 septembrie 13 octombrie 2 octombrie 22 septembrie 9
octombrie 28 septembrie 18 septembrie
\
IONA, CARTEA LUI / 365
IOM KIPUR KATAN
lom Kipur Mic"
Ajunul *lunii noi,care a devenit, pentru cei pioi, o zi de pocin i de *post, dup tradiia introdus de
cabalistul Moise Cordovero la Safed n sec. al XVI-lea. Cabalitii considerau c declinul lunii simboliza exilul
*ehinei (Prezena divin) i scderea puterii sfineniei n timpul exilului, renaterea ei urmnd s fie simbolul
ntoarcerii la perfeciune n momentul *Izbvirii. Aceast noiune are la baz o relatare talmudic, potrivit creia
Dumnezeu i-ar fi spus lui Israel: Adu-mi pocina, pentru ca luna s fie mai mic" (Hui. 60b).
Pe lng lecturi din Tora, rugciuni i obinuitele slihot, destinate zilelor de post, se intoneaz i sli-hot compuse
special pentru slujba de dup amiaz a acestei zile, care au ca teme principale Exilul i Izbvirea. Un prim Tikun
lom Kipur Katan a aprut n $aare ion (Praga, 1662) de Natan Nata Han-nover, urmat de alte cteva versiuni
care au fost foarte populare pn n secolul al XIX-lea. Prima referire halahic la acest tikun a aprut n Bait
hada.f de loel *Sirkes. Fr ndoial, celebrarea lui lom Kipur Katan s-a rspndit n special n urma includerii
lui n Sene luhot ha-Bril de Isaia *Ho-rowitz, n aa msur nct evreii pioi 1-au respectat ca pe o halaha, dei
nu este menionat n *ulhan aruh i nu mai este asociat cu vreun principiu cabalistic.
IOM TOV, vezi SRBTOARE.
IONA, CARTEA LUI
Cartea lui lona este a cincea din seciunea biblic a Profeilor Mici. Spre deosebire de celelalte texte ale seciunii,
profeia propriu-zis const n cinci cuvinte (3,4), restul fiind o relatare amnunit a ntmplrilor prin care trece
lona, fiul lui Amitai.
Dumnezeu i poruncete lui lona s mearg la Ninive s-i ndemne pe locuitori la pocin, adugnd c oraul
va fi distrus n termen de 40 de zile dac cetenii si nu se pociesc toi pn la unul. Cum Ninive se numra
printre dumanii lui Israel, lona refuz s ndeplineasc misiunea, n loc s se ndrepte spre cetatea pctoas,
lona se duce la lafa i se mbarc pe o corabie n drum spre Tars, n sperana c va putea scpa de sarcina ce-i era
nesuferit, n timpul cltoriei, o furtun puternic amenin s distrug corabia. Marinarii hotrsc s trag la
sori ca s afle cine era de vin pentru primejdia n care se aflau. lona, care dormea linitit n fundul corbiei, este
trezit i chemat s participe. Sorii cad chiar pe profet care, luat la
ntrebri, rspunde: Sunt evreu i m tem de Domnul, Dumnezeul cerului..." n cele din urm, profetul
recunoate c furtuna era o pedeaps pentru nesupunerea lui i cere s fie aruncat peste bord, ceea ce marinarii se
i grbesc s fac.
Furtuna se potolete n timp ce lona este nghiit de un pete mare" (balenele nu sunt pomenite nicieri n
Biblie) i petrece trei zile i trei nopi n pntecele petelui, rugndu-se lui Dumnezeu, n urma interveniei
divine, petele l vars pe rm unde Dumnezeu i repet ce ateapt de la el.
Dndu-i seama c nu are ncotro, lona se duce la Ninive, unde proorocete sfritul iminent al cetii. Spre
deosebire de majoritatea textelor de acest fel, avertismentul lui d imediat rezultate. Regele i poporul se ciesc
i postesc, salvnd oraul de la nimicire. Dezamgit de izbvirea ninivitenilor, lona se instaleaz singur pe un
cmp n semn de protest. Dumnezeu face s creasc un curcubete deasupra lui i profetul se bucur de umbr. A
doua zi ns Dumnezeu trimite un vierme care distruge planta. Profetul dorete atunci s moar, n final,
Atotputernicul i lmurete pilda: dac lui lona i prea ru de o plant pe care nu el o crease, cum putea Domnul
s nimiceasc o cetate de zeci de mii de locuitori, care erau creaturile lui?
Cartea lui lona, alctuit din patru capitole, are o serie de caracteristici care o deosebesc de celelalte cri

profetice ale Bibliei, n primul rnd, este structurat ca o scurt povestire, nu ca o culegere de profeii. Nu
profetul lmurete altora morala ntmplrilor, ci lui trebuie s i se lmureasc, n plus, lona este mai curnd
obiectul dect subiectul povestirii sau, cum ar spune critica literar modern, este un antierou. n afar de
mesajul transmis locuitorilor din Ninive, lona nu face nici o alt profeie i nu are alte nvturi de mprtit.
Povestea lui
Cartea lui lona
l ,1-1,3 lona se sustrage misiunii divine i ncearc s fug la Tars
1,3-1,16 Acuzat de a fi provocat furtuna, lona este aruncat n mare
l ,17-2,10 lona este nghiit de un peste; din pntecele acestuia, profetul l roag pe Dumnezeu s-1 elibereze,
ceea ce se i ntmpl.
3,1-3,4
lona se duce la Ninive pentru a vesti distrugerea cetii
3,5-3,10 Poporul din Ninive se las convins, se c-ieste i Dumnezeu renun la planul su.
4,1-4,5
lona se roag lui Dumnezeu s-i pun n practic ameninrile anterioare
4,64,11 Dumnezeu i explic lui lona pentru ce i cruase pe niniviteni.
366/ IOSE BEN HALAFTA

are o aplicabilitate universal, cci Dumnezeu se adreseaz aici unui ora pgn i nu propriului su popor,
cerndu-i s se pociasc, dar artndu-se totodat preocupat de soarta locuitorilor.
Cartea se citete integral ca *haftora la slujba de dup amiaz de *lom Kipur, urmrind s pun n eviden
puterea cinei.
IOSE BEN HALAFTA
(cea. 100-cca. 60 .e.n.)
*Tana din generaia a patra din Israelul antic, unul din ultimii discipoli ai lui R. *Akiva. Literatura talmudic i
spune, simplu, R. lose. nvturile lui sunt citate de 300 de ori n *Mina i n diferite baraitot. Ca i colegul su,
R. *Iuda bar Hai, a jucat un rol important n reconstituirea *Sanhe-drinului i a fost profesorul lui R. *Iuda haNasi, care a manifestat un deosebit respect pentru opiniile lui. Cnd era vorba s se ia o decizie legislativ sau n
discuiile halahice, punctul de vedere al lui lose ben Halafta precumpnea asupra prerilor lui Iuda bar Hai sau
Rabi *Meir. El a exercitat meseria de tbcar la Seforis, unde nfiinase un tribunal i o academie rabinic. Cei
cinci fii ai si au fost savani emineni.
Seiler Olam Raha este o *baraita atribuit lui lose ben Halafta. Aceast cronic consemneaz datele de la Creaie
pn n vremea autorului. Ea constituie un important document de referin pentru istoria celui de-al Doilea
Templu, despre care relateaz evenimente care nu apar n alte surse (vezi *Istoriografie). R lose a luat parte fr
ndoial la dezbaterile religioase cu cretinii i pgnii care negau fundamentele iudaismului, n domeniul
teologic, el sublinia transcendena lui Dumnezeu prin maxima: Sfntul Nume este Locul (ha-Ma-kom) lumii,
dar lumea nu este locul Lui" (Midr.Ps. 90,1). El a introdus legea dup care nimeni nu poate fi condamnat la
moarte dect dac doi martori l
Maxime ale Iui lose ben Halafta
Cine cinstete Tora este cinstit la rndul su; cine o dezonoreaz este dezonorat i el.
De la Creaia lumii ncoace, Dumnezeu face eforturi s aranjeze cstorii, sarcin tot att de grea ca i despicarea
Mrii Roii.
Nu trebuie vorbit niciodat despre Satana [n sensul: Dac vorbeti de dracul, dai de frate-su"].
Remucarea valoreaz mai mult dect loviturile de bici.
Cinstea nu vine de la funcia exercitat, ci de la persoana care d valoare funciei.
n vremurile mesianice, toate neamurile lumii se vor refugia de bunvoie sub aripile Prezenei divine.
avertizaser contra ndeplinirii faptei sale negative (Mak. l,9;Sanh. 56b).
IOSEFUS, FLAVIUS
(cea. 38-cca. 100)
Istoric i general evreu, a participat la rzboaiele evreilor mpotriva Romei (66-70), pe care, dup nfrngere, le-a
relatat n scrierile lui, devenind astfel una din cele mai marcante figuri ale literaturii evreieti elenistice.
Nscut la Ierusalim,dintr-o familie de dregtori i preoi mama lui se nrudea cu dinastia *Ha-moneilor ,
losif ben Matatia s-a fcut iniial remarcat, conform propriilor lui memorii, prin cunotinele lui halahice. La
izbucnirea revoltei evreieti, n 66 e.n., preia comanda n Galileea i intr n conflict cu trupele zcloilor, conduse

de loan din Giscala. Rechemat la Ierusalim de *San-hedrin, refuz s se prezinte. Asediat de trupele mpratului
Vespasian la lotapata, rezist 47 de zile, apoi se refugiaz ntr-o peter, unde se mai aflau 40 de evrei de vaz
care hotrsc s se omoare unul pe altul dect s cad n mna inamicului. Se trage la sori cine s omoare pe
cine. Rmas ultimul mpreun cu un compatriot, losefus l convinge s renune la sinucidere i se pred
mpratului. Devine curnd protejatul acestuia i asist din tabra roman la cderea Ierusalimului i la
distrugerea *Templului, apoi se instaleaz definitiv la Roma, unde beneficiaz de o pensie imperial.
La cererea lui Vespasian probabil, losif, devenit ntre timp losefus Flavius, redacteaz cronica rzboaielor din
ludeea, pltind astfel tributul libertii i bunstrii de care se bucura. S-au pstrat patru dintre lucrrile lui,
compuse n aramaic i traduse apoi n greac. Dou sunt mrturii istorice: Rzboiul iudeilor, despre
evenimentele la care luase el nsui parte, i Antichiti iudaice, care reconstituie istoria evreilor de la Crearea
lumii pn la nceputul rzboaielor mpotriva Romei. Celelalte dou, mpotriva Iui Apion i Autobiografia ,
sunt scrieri preponderent polemice. Faptul c au supravieuit s-a datorat n mod cert traducerilor cretine n
latin: Antichitile i mpotriva lui Apion s-au tradus nc din sec. l, Rzboiul, n sec. al Vl-lea.
losefus a lsat posteritii singura mrturie ocular despre sfritul statului antic evreiesc, precum i o serie de
informaii preioase cu privire la istoria social-politic a acestui stat i a Imperiului roman, n plus, Antichitile
dezvluie o bogat documentaie biblic i oral, nc neconscmnat pn atunci n scris, din care multe
elemente s-au pierdut
IOSIF / 367
ulterior, singura lor atestare fiind n crile lui
losefus. Relatrile lui despre secolele care au urmat ntoarcerii evreilor din Babilon sunt i ele de o importan
incontestabil.
Detestat de evrei n timpul vieii, losefus a rmas o personalitate controversat pn n ziua de azi. Cronicile lui
contemporane au fost bnuite de subiectivism, iar relatrile lui biblice, de pur fabulaie, cu att mai mult cu ct
acestea din urm se ntemeiau pe texte ulterior pierdute (n special, o versiune a *Septuagintei sensibil diferit de
cea care ne-a parvenit), i s-a reproat de asemenea tendina de popularizare. Portretul lui Isus din Nazaret, al
fratelui su, lacob, i al lui loan Boteztorul, consemnate n Antichiti (XVIII), au fost suspectate de interpolri
cretine. Pasajul, considerat mult vreme drept un adaos din sec. al III-lea, pare s fi fost confirmat n parte de
unii cercettori moderni, aa nct ar putea constitui prima mrturie istoric n privina lui Isus.
n sec. al X-lea, apare Sefer losipon (forma m-deogreac de la losif), o adaptare evreiasc a operelor lui losefus
care, n vremea lui *Rai, trecea drept scris de losefus n persoan. Eroarea de atribuire este corectat nc din
1160. O prim ediie a textului, datorat lui Iuda Leon Mosconi, apare n sec. al XlV-lea n Italia, servind drept
baz ediiei de referin, publicat n 1510 la Constantinopol
IOSIF
Fiul patriarhului *Iacob i primul nscut al
Rahelei, soia lui preferat. *Biblia relateaz c s-a nscut la Padan-Aram dup ce mama lui suferise apte ani de
sterilitate (Gen. 29,20; 30,22-25; 31,41). Gelozia frailor lui, strnit de preferina lui lacob pentru acest fiu, se
accentueaz dup ce losif le povestete visele lui profetice n care fraii i prinii se nchinau n faa lui (37,111). Fraii pun la cale s-1 omoare, ncercnd s-1 salveze Ruben i convinge s-1 arunce ntr-o groap, n cele
din urm, la ndemnul lui Iuda, losif este vndut unor negustori. Fraii nmoaie haina lui n sngele unui miel i o
trimit acas, la lacob, dnd de neles c fiul cel mai iubit fusese rpus de o fiar, ntre timp, negustorii ajung n
Egipt i-1 vnd pe losif lui Putifar, cpetenia strjerilor i intendentul casei lui Faraon (37,36; 39,1). Atras de
frumuseea tnrului, nevasta dregtorului ncearc s-1 seduc, iar cnd losif i respinge avansurile, l acuz c
ar. fi ncercat s profite de ea. losif este aruncat n temni unde tlcuiete corect visele colegilor si de^
recluziune,doi dregtori ai lui Faraon. Doi ani mai trziu, unul din ei, reabilitat ntre timp, l
recomand lui Faraon. Suveranul era muncit de nite vise pe care magii i nelepii Egiptului nu reueau s le
descifreze. losif le interpreteaz ca nsemnnd apte ani de belug, urmai de apte ani de foamete pentru ara
Egiptului, i sugereaz msurile ce trebuie luate pentru anii cei ri. ncntat de priceperea lui, Faraon l
promoveaz al doilea om n stat, nsrcinat cu administraia central i regional. Vine foametea i losif, printr-o
gospodrire neleapt a resurselor, salveaz Egiptul, ntre timp, Faraon i-o dduse de nevast pe Asineta, fiic de
mare preot, care-i nate doi fii: Mnase (Dumnezeu m-a fcut s uit toate necazurile") i Efraim (Dumnezeu
m-a fcut s rodesc n ara suferinei mele"), ale cror nume simbolizeaz ruptura lui losif cu trecutul (4241-52).
Cum foametea lovete i Canaanul, btrnul lacob i trimite fiii, cu excepia mezinului Beniamin, al doilea fiu al
Rahelei, s cumpere gru din Egipt. Ajuni acolo, cei zece frai se nchin n faa lui losif, pe care nu-1 recunosc,
mplinind astfel visul profetic din tineree. losif i trateaz cu asprime, i acuz de spionaj, apoi l reine pe unul
dintre ca ei ostatic, cerndu-le s-1 aduc n Egipt i pe fratele lor mai tnr. Fr s tie c losif le nelege
graiul, fraii i amintesc de rul ce i-1 pricinuiser i se ciesc, socotind c necazurile suferite n ara Egiptului
erau pedeapsa pentru fapta lor de demult. La revenirea lor din Canaan, losif d un banchet n cinstea lor, dar
ascunde o cup de aur de la mas n bagajul Iu Beniamin, pentru ca, acuzndu-1 de furt, s-1 poat pstra pe
lng el. Fraii protesteaz, explicnd c nu se puteau ntoarce acas fr Beniamin, cci tatl lor ar muri de
durere. losif le dezvluie atunci identitatea lui i-i trimite n Canaan dup tatl lor. lacob mpreun cu ntreaga

familie vin n Egipt i se instaleaz n inutul Go-en. La moartea tatlui su, losif l duce s-1 ngroape n
Canaan, aa cum i fgduise (47 28-31). losif moare n vrst de 110 ani, lsnd dispoziie ca rmiele lui s
fie duse n Canaan atunci cnd va veni vremea (50,24-26). Patru sute de ani mai trziu, fiii lui Israel i
ndeplinesc dorina cnd, potrivit tradiiei, prsesc ara Egiptului sub conducerea lui Moise. Oasele lui losif sunt
ngropate la Sihem, n inutul care, potrivit mprelii, revenise fiilor lui (los. 2432).
Tradiia rabinic socotete c losif a avut dou caliti importante: credina n Providena divin i tria de a-i
pstra identitatea evreiasc ntr-o ar strin, nvaii, care 1-au numit losif cel Drept", au transmis o serie de
legende ce pun n ^eviden personalitatea ntiului nscut al Rahelei.
368 / IOSUA
Cercettorii susin c evenimentele relatate ar fi avut loc n vremea nvlirii hicsoilor (sec. XVIII-XVI .e.n.),
popor semitic care a stpnit temporar Egiptul. Unii ns se ndoiesc de autenticitatea istoric a evenimentelor,
avnd n vedere c multe detalii nu sunt confirmate de nici o alt surs.
IOSUA
Ebr.: lehoua, Dumnezeu este izbvirea"
Fiul lui Nun din tribul lui Efraim, succesorul lui *Moise, conductorul triburilor israelite n timpul cuceririi
Canaanului. Numele lui era, la origine, Osea (sau Moea), dar Moise i 1-a schimbat n losua. nc din primii ani
ai rtcirii n pustiu, el a condus poporul n lupta mpotriva lui Amalec (Ex. 17,8-16), fiind prezentat atunci ca
secundul lui Moise (Ex. 24,12). losua a fost una din cele 12 iscoade, pe care Moise le-a trimis n Canaan;
ulterior, el i Caleb, singurii care nu miniser, prezentnd negativ cele vzute (Num. 13,6.8; 14,6-8.30.38;
26,25), au fost i singurii din generaia lor crora li s-a permis s participe la cucerirea rii. losua a fost
desemnat de Moise ca succesor i a luat comanda poporului dup moartea proorocului, cu puin nainte de
ptrunderea lui Israel n ara Fgduinei. El a condus triburile lui Israel n timpul ocuprii Canaanului i a
prezidat la mprirea inutului ntre triburi. Potrivit descrierii biblice, losua era deopotriv profet, judector i
comandant militar, n lupta mpotriva idolatrilor, el s-a folosit de diferite procedee tactice, de exemplu, a recurs
la spionaj pentru a cuceri Ierihonul (los. 2) sau a capturat ceti, precum Ai (los. 8), prin iretenie, fr vrsare de
snge. Totodat, se spune despre el c a mers pe urmele lui Moise, c apele Iordanului s-au desprit la trecerea
lui ca Marea Roie n faa naintaului su i c, ntocmai cum i poruncise acesta, a nlat un altar pe Muntele
Ebal i a rostit binecuvntrile i blestemele (los. 8,30-35; vezi Deut. 11 ,29; 27,'l 1-13). n timpul cuceririi
Canaanului, losua a nvins 31 de regi (los. 12), inclusiv coaliia regilor din nord, condus de regele din Haor (l
1,1-14). A murit la 110 ani.
Dac admitem c Exodul a avut loc n jurul anului 1230 .e.n., nseamn c losua a devenit conductorul
israeliilor cam n 1190. Cercettorii sunt mprii n ceea ce privete existena lui istoric. Unii l consider
eponimul unei familii din Efraim. Alii susin c a fost realmente un personaj istoric, dar nu ar fi condus dect
cele dou triburi ale lui losif, Efraim i Mnase, i nu ar fi cucerit dect cteva ceti din Canaan. Teza tradiional susine ns c losua a condus aliana celor
12 triburi care se constituise n Sinai i c ocuparea rii s-a fcut mnu militari.
n *Hagada, losua este prezentat ca urmaul spiritual al lui Moise: Moise a primit Tora n Sinai i i-a transmis-o
lui losua" (Avot 1,1). O povestire tradiional, lalkut imoni, spune c losua a condus poporul lui Israel timp de
35 de ani, n timp ce alte texte (Seder Olam Rabd) vorbesc de 28 de ani de domnie (vezi *Iosua, Cartea lui).
IOSUA (IEHOUA) BEN HANANIA
Tarta care a trit n epoca distrugerii celui de-al Doilea Templu (70 e.n.); era nc n via cnd mpratul
Hadrian a sosit n Ere Israel (l30 e.n.). La el se refer Talmudul ori de cte ori este menionat numele de R.
losua fr alt indicaie. A fost unul din cei cinci elevi ai lui R. *lohanan ben Zakai i, fiind levit, a slujit n
tineree n corul Templului. Pentru ca oamenii s nu se lase prad disperrii dup distrugerea acestuia, i-a
ndemnat s-i manifeste nemulumirile cu moderaie (B.B. 60b) i le-a recomandat s nu se rscoale contra
Romei, atunci cnd mpratul nu i-a inut promisiunea de a reconstrui sfntul loca (Gen.R. 64). De asemenea,
el s-a opus unei severiti prea mari n aplicarea legii (ah 153b) i a nfiinat o academie la Pekiin, orel situat
ntre lavnc i Lida (Lod). Umil i panic, a trit n srcie, vnznd ace pentru a se putea ntreine.
O mi.fn vestit relateaz c, odat, R. losua a calculat data cnd trebuia celebrat Ro Havana (Anul Nou) n alt
zi dect cea indicat de R. *Ga-maliel,exilarhul evreilor. Raban Gmliei i-a poruncit atunci s i se nfieze i
s aib i punga la el, n ziua n care, dup calculele lui losua, ar fi fost *Iom Kipur. losua s-a executat i s-a
nfiat n ziua indicat, zi pe care ar fi trebuit s-o respecte cu sfinenie, dar pe care astfel o profana. R. Gmliei
1-a salutat cu urmtoarele cuvinte: Pace ie, nvtorul i discipolul meu: nvtorul meu,cci eti mai nelept
dect mine; discipolul meu, fiindc mi te-ai supus" (R.H. 25a). n cursul altei discuii, n care erau de preri
opuse, R. Gmliei 1-a obligat pe R. losua s stea n picioare, n loc s-1 roage s ia loc. ntruct toat lumea l
susinea pe R. losua i era tulburat de aceast comportare, R. Gmliei fu destituit din postul su. R. losua i lu
locul, artndu-se conciliant i permind evreilor s se cstoreasc cu amonite,n ciuda interdiciei biblice. El a
explicat c, dat fiind amestecul popoarelor provocat de aciunea suveranului asirian Senaherib, interdicia putea
s nu fie aplicat amo-niilor contemporani. Prerile halahice ale lui R.
IOEROT / 369

losua se regsesc peste tot n Talmud, dei cele mai multe sunt concentrate n ordinul *Kodatjim. Tratatul
*Kinim reprezint esena nvturilor sale. Legislaiile lui se bazeaz, n general, pe cele ale Casei lui Hilel (Bet
*Hilel) i se caracterizeaz prin liberalism.
n afar de aceasta, R. losua a ndeplinit diferite misiuni diplomatice la Roma i n diaspora, ceea ce evideniaz
importana rolului su, att politic ct i spiritual. El s-a remarcat, de asemenea, prin polemici cu membrii
sectelor iudeocretine i a asistat la separarea definitiv dintre iudaism i cretinism. De la moartea lui R. losua,
a disprut orice sfat bun din Israel", spuneau nelepii (Tos. Sota 15,3). Cunotinele lui erau considerabile,
cuprinznd greaca, matematicile i astronomia, ceea ce i-a permis s fac parte din *Sanhedrin, forul nsrcinat
cu stabilirea *calendarului.
IOSUA, CARTEA LUI
Carte care deschide seciunea Primilor Profei din Biblia ebraic. Urmare direct a evenimentelor din
*Deuteronom, cartea povestete despre cucerirea Canaanului de ctre cele 12 triburi israelite sub conducerea lui
losua i instalarea lor n ar. Textul debuteaz cu descrierea pregtirilor pentru ptrunderea n Canaan i
povestete despre trecerea Iordanului, cucerirea cetilor Ierihon i Ai, construirea altarului de la Sihem,
cucerirea zonelor din sudul rii (de la Betel la Hebron) i a zonelor din nord (de la Haor la Sihem). Se relateaz
de asemenea despre mprirea rii, inclusiv Transiordania, ntre triburi. Se descriu amnunit frontierele fiecrui
trib, ca i inuturile cucerite de israelii. Sunt enumerate cetile de scpare i cele care au revenit *leviilor i se
povestete despre altarul pe care triburile lui Ruben i Cad i jumtatea tribului lui Mnase 1-au nlat pe malul
de est al Iordanului. Cartea se ncheie cu moartea i nmormntarea lui losua. Cucerirea a durat mult mai mult
timp dect reiese din relatarea biblic i este posibil ca unele btlii ulterioare s-i fi fost atribuite retrospectiv lui
losua.
Adevratul erou al cuceririi Canaanului nu este ns losua, ci Dumnezeul israeliilorcare intervine pe tot
parcursul crii, manifcstndu-se ca un stpn atotputernic. Graba lui Dumnezeu de a scpa ara de cananceni se
explic prin dorina lui de a strpi pgnismul ct mai temeinic pentru ca israe-liii s nu se simt ispitii s i-1
nsueasc.
Conform tradiiei evreieti (B.B. 14B), cartea ar fi fost scris chiar de losua i completat, dup moartea lui de
marele preot Eleazar i, dup
moartea acestuia, de fiul lui, Fineas. Totui, unii comentatori au observat c nsi partea atribuit lui losua
cuprinde versete scrise dup moartea eroului. Potrivit ipotezei documentare clasice, cartea reprezint o
prelungire a *Pentateuhului, se inspir din aceleai surse ca i acesta i formeaz, mpreun cu el un hextateuh
(ansamblu de ase cri). Numeroi critici cred c textul ar fi fost aternut n scris doar cu puin timp nainte de
distrugerea Primului Templu sau chiar mai trziu. Contrar acestei teze, opinia tradiional susine c textul
posed o unitate proprie, este de sine stttor i ar fi fost compus la scurt timp dup evenimentele relatate.
Cartea lui losua
I,1-5,12
Traversarea Iordanului, pregtiri pentru
cueerirea rii
5,13-8,35 Cucerirea sudului (Ierihon i Ai) 9, 1-10,27 Cucerirea zonei centrale a rii
II,1-12,24 Cucerirea zonei de nord 13,1-19,51 mprirea rii ntre triburile israelite 20,1-21,4 Cetile leviilor
i cetile de scpare 22,1-22,34 Dou triburi i jumtate primesc ca motenire cetile din Transiordania
IOEROT
Sing. ioer
Suit de poeme liturgice (piyutim) nsoind cele trei binecuvntri care ncadreaz *eina (dou nainte i una
dup), la *slujba de diminea. Aceste poeme sunt recitate n multe comuniti cu ocazia srbtorilor sau la
anumite Sabaturi. Cuvntul deriv din nceputul primei binecuvntri dinainte de Seina, Ioer or (Creator al
luminii"), foeroturile reprezint una din cele mai vechi forme de *piyut.
Ansamblul clasic de ioerot este alctuit din apte seciuni: 1. ioer precede versetul: Sfnt, sfnt, sfnt..."; 2.
ofan, naintea versetului: Binecuvntat fie Domnul, n slaul su"; numele deriv de la ofanim,un anumit tip de
nger; 3. meora (sau meoroi), recitat naintea primei binecuvntri care precede Seina, binecuvntare care se
termin prin ioer ha-meorot" (creator al celor ce lumineaz"); 4. ahava, citit naintea celei de-a doua
binecuvntri dinainte de ema; se termin prin ohev amo Israel (care iubete pe poporul Su, Israel"); 5. zta
(sau zulatehci),caK se recit naintea cuvintelor en Elohim zulateha (nu exist alt Dumnezeu n afar de Tine")
i ncheie primul paragraf dup ema', 6. mi kamoha (cine este ca Tine?"), dup numele versetului din care ete
extras, constituie o parte a binecuvntrii de dup ema;
370 / iov

7. Adonai Malkenu (Domnul nostru, Regele nostru", extras dintr-o rugciune a ritualului sefard. La evreii
achenazi, aceast seciune este cunoscut sub numele de gheula din pricina binecuvntrii care se ncheie cu
cuvintele gaal Israel (care l izbvete pe Israel").
loeroturile de semisrbtori, precum Hanuca, Purim, luna nou, zilele intermediare ale srbtorilor etc., sunt
compuse din cinci piyutim (de la 3 la 7 din lista de mai sus). Aceste ioerot, specifice Israelului antic, nu se mai
recit.
Primii pailanimi care au compus ioerot au fost Eleazar *Kalir i losif ben Nisan din Kiriataim. S-au gsit
fragmente de ioerot n *Geniza din Cairo, iar structura lor literar atest c ele au fost redactate n cursul
perioadei piyutului anonim, n rile Orientului Mijlociu, ntre secolele al IX-lea i al Xl-lea. Cincisprezeze
pailanimi au compus atunci scria ntreag de ioerot pentru fiecare dintre seciunile hebdomadare ale Torei. n
Europa, se socotea c ioerul este forma de piyul admis. El era menit s nlocuiasc versiunea stabilit a binecuvntrilor din Seina, dar, cu timpul, fragmente de ioerot s-au integrat n acestea, devenind ornamentul liturgic
al binecuvntrilor.
IOV
Ebr.: lyov
Cartea Iui Iov, a treia din seciunea *Hagiogra-felor a Bibliei ebraice; cuprinde 1070 de versete, grupate n 42 de
capitole.
Cartea se prezint sub forma unui dialog poetic (Cap. 3,142,6), inserat ntr-un cadru narativ (Cap. 1-2; 42,742,17). Ea cerceteaz, fr a-1 lmuri, misterul dreptii divine i lanseaz o interogaie asupra rostului suferinei
umane. Mesajul ei este extrem de controversat i a dat natere unor interpretri foarte diverse. Iov nsui,
personajul principal, este vzut de unii ca dreptul exemplar i cu frica lui Dumnezeu (Midra.f lekah tov la Gen.R.
47,12), n timp ce alii l consider un blasfemia-tor(fi.B. 15b).
Critica tiinific (vezi *Biblie) a impus dou tipuri de lectur a textului,n funcie de cele dou chipuri succesive
ale personajului: Iov care rabd fr s crcneasc i Iov care se revolt i cere socoteal. Pe Iov din Ut, prologul
ni-1 nfieaz ca pe un om cu un caracter i o evlavie fr cusur, bogat, nconjurat de fii i fiice. Cu prilejul
unui sfat ceresc prezidat de Dumnezeu, *Satana, care ar ntruchipa aici ngerul acuzator, susine c evlavia lui
Iov nu ar rezista n mprejurri adverse i l provoac pe Dumnezeu s-1 pun la ncercare.
Cu asentimentul Celui de Sus, Satana se pune pe treab i,n cel mai scurt timp, Iov este deposedat de avere i de
copii, ns credina lui rmne neclintit: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n
pmnt. Domnul a dat, Domnul a luat; fie Numele Domnului binecuvntat!" (Iov 12'). Nemulumit de rezultat,
Satana argumenteaz c proba a fost neconcludent, ntruct Iov nu a fost lovit dect n bunurile lui materiale i
n persoane care, n fond, i erau exterioare. Dac Iov ar fi fost afectat n persoana lui, el nu ar fi ovit s se
lepede de Dumnezeu, insist Satana, care primete ncuviinarea divin pentru o nou experien. Drept urmare,
Iov este acoperit de plgi din talpa piciorului pn n cretetul capului" (2,7). Nevasta lui l implor s-1
blesteme pe Dumnezeu i s pun capt suferinei, dar sfatul ei este respins energic. Aflnd de nenorocirea lui
Iov, trei prieteni ai lui din zone diferite ale lumii orientale vin s-1 mbrbteze i s-1 mngie.
Urmeaz dialogul. Iov ncepe prin a blestema ziua n care s-a nscut (3,1), n timp ce prietenii ncearc s-i
demonstreze obiectivitatea judecii divine: Oare va rsturna Dumnezeu ce este drept? Sau va mslui cel
Atotputernic dreptatea?" (8,3). Iov ns continu s se apere i personajul Iov revoltat" se dezvluie ntr-o serie
de meditaii asupra soartei omeneti, n epilog, personajul i recapt fericirea dinainte. Dumnezeu i druiete o
avere mai mare dect cea dinti, noi fii i fiice i zile multe, ca s se bucure de ei pn n al patrulea neam (Cap.
42).
Dialogurile poetice sunt organizate sub forma unei dispute ntre Iov i prietenii lui. Cei trei, Bildad din ua,
Elifaz din Teman i ofar din Naama , propun fiecare o justificare a suferinelor lui Iov, susinnd insistent c
necazurile lui erau de bun seam pedeapsa pentru pcatele lui i reaua lui purtare. Iov respinge cu indignare
toate acuzaiile i se jur de nevinovia lui (Cap. 31). Intervine mai tnrul Elihu, nfuriat att de Iov care
continua s-i susin neprihnirea, ct i de ceilali trei care nu se pricepuser s-i rspund, mulu-mindu-se s1 condamne. Monologul lui Elihu (Cap. 32-37), cam n acelai spirit ca i cele anterioare, urmrete s
demonstreze c judecata divin este impenetrabil pentru mintea omeneasc, n sfrit, Dumnezeu nsui, din
mijlocul furtunii" (38,1; 40,6), intervine n discuie. El i reproeaz cu asprime lui Iov faptul c pretinde s
priceap cile puterii divine i insist asupra netiinci i slbiciunii firii omeneti: Cine este cel ce mi
ponegrete planurile prin cuvntri fr pricepere?

ISAAC / 371
Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul?" (38 2-4) sau: n viaa ta, ai poruncit vreodat dimineii? Ai artat
zorilor locul lor ca s apuce capetele pmntului i s scuture pe cei ri de pe el?" (38,12-13). Discursul
subliniaz mai mult omnipotena dect echitatea lui Dumnezeu i Iov concede: Iat, eu sunt prea mic: ce s-i
rspund? mi pun mna la gur. Am vorbit o dat i nu voi lua cuvntul a doua oar i nu voi aduga nimic"
(403-5). tiu c Tu poi totul i c nu este nici un gnd care s fie peste puterile Tale. Cine cuteaz, ai zis Tu, s
ponegreasc, din lips de nelepciune, planurile Mele? Cu adevrat, am vorbit fr s neleg despre lucruri prea
minunate pentru mine, pe care nu le cunoteam" (42,2-3). De aceea m urgisesc eu pe mine nsumi i m
pociesc n praf i n cenu" (42,6). n literatura *Midraului, Cartea lui Iov ocup un loc important n special n
raport cu problemele dreptii i echitii divine (vezi, de ex., Midraf ohar tov la Ps. 101; Deut.R. l ,17).
Literatura rabinic nu a ajuns la un consens asupra suferinei lui Iov, interpretat cel mai adesea ca o punere la
ncercare fr legtur cu vreo fapt anterioar a personajului. Trebuie spus c nvaii Talmudului se ntreab
dac Iov a existat cu adevrat (B.B. 15a-b). Dup unii, Iov ar fi trit n vremea lui Abra-ham, iar cartea lui ar fi
fost redactat de *Moise. Cei mai muli ns cred c Iov a fost contemporan cu Moise sau c se ntorsese din
*exilul babilonian. Alii,n fine, l plaseaz n vremea *Judectorilor ori a lui Ahaveros. S-a formulat de
asemenea opinia c Iov n-a existat niciodat i c textul biblic trebuie considerat doar o parabol cu privire la
suferina celui drept, precum i la rsplat i pedeaps. O alt problem care i-a frmntat pe rabini a fost de a
stabili dac Iov era sau nu evreu i,n aceeai ordine de idei, dac era un om integru. Majoritatea nvailor l
socotesc ns un om drept, chiar mai drept dect Abraham, spun unii.
Cercettorii nu au czut de acord nici asupra datei de redactare a crii. Potrivit unor indicii din text, se crede c
opera ar fi fost compus nu mai devreme de sec. al Vl-lea .e.n., dei redactarea sa ar putea fi mai tardiv. Unii
erudii sugereaz o origine neevreiasc a textului, dat fiind prezena elementelor edomite: Iov nsui era originar
din Ut, care se afl n Edom. Alii vd n discursul lui Elihii un adaos ulterior. Toi savanii ns sunt de acord c
textul, n ansamblu, aparine literaturii sapieniale.
Talmudul spune c marele *preot citea din Cartea lui Iov atunci cnd exprima pocina colectiv
a poporului nainte de *Iom Kipur. Ritualul ache-naz nu prevede nici o lectur public din aceast carte n tot
cursul anului, n schimb, sefarzii citesc din ea de Tisa be-*Av, postul care comemoreaz distrugerea celor dou
temple. Datorit mesajului su mai degrab sumbru, Cartea lui Iov este unul din puinele texte biblice a cror
lectur este ngduit n perioada de doliu.
Cartea lui Iov
l ,1-1,5 Prosperitatea lui Iov
l ,6-1,12 Provocarea Satanei
l ,13-2,13 ncercrile lui Iov; sosirea prietenilor lui
3. 1-3,26 Plngerea Iui Iov
4. 1-14,22 Prima rund a dialogului ntre cei trei i Iov
-21,34 A doua rund a dialogului
-27,23 A treia rund
-28,28 Elogiul nelepciunii
-31,40 Discursul final al lui Iov
-37,24 Discursurile lui Elihu
38,1-42,6 Discursul Iui Dumnezeu i cina Iui Iov
42,7-42,17 Prosperitatea redobndit a Iui Iov
15, 22,
28.
29. 32,

IRAT HA-EM, vezi FRICA DE DUMNEZEU.

ISAAC
Ebr.: Ihak
Al doilea dintre cei trei *patriarhi, fiul lui * Abraham, nscut pe cnd tatl lui avea o sut de ani, iar *Sara,
mama lui, optzeci (Gen. 21,5). Numele de I(hak i se trage de la faptul c Sara a izbucnit n rs ((ahaka) cnd i s-a
vestit c, la vrsta ei, urma s aib un copil (Gen. 18,12). Isaac este cel mai puin pitoresc dintre patriarhi i
Biblia relateaz doar cteva fapte minore despre viaa lui. Pentru a fi rs de micul Isaac, fratele lui vitreg, Ismael,
mai vrstnic dect el, este alungat din cas, mpreun cu mama lui, Agar (Gen. 21,9). Cu toate acestea, mai
trziu, la moartea lui Abraham, amndoi fiii se ocup de nmormntare (Gen. 25,9).
Cnd Isaac s-a fcut mare, Dumnezeu i-a cerut lui Abraham s i-1 jertfeasc (Gen. 22,1-9). nelepii au ludat
supunerea primului dintre patriarhi care s-a artat gata s ndeplineasc porunca divin. Faptul c Abraham a
acceptat moartea fiului su, pentru c Dumnezeu i-o ceruse, a constituit un adevrat exemplu pentru evrei care au

preferat, de-a lungul timpului, s piar ca martiri dect s ncalce legea evreiasc (vezi *Akeda). Dei numeroasele reprezentri ale acestui episod l zugrvesc de regul pe Isaac ca pe un copil, rabinii au calculat c el
trebuie s fi avut 37 de ani atunci cnd tatl
372 / ISAAC BEN MOISE DIN VIENA
su 1-a dus n ara Moria, ca s-1 jertfeasc (Gen.R. 55,4). Rabinii au artat de asemenea c vestea jertfirii
iminente a lui Isaac a cauzat moartea Sarei (P.R.E. 32).
Cnd Isaac a mplinit 40 de ani, Abraham a trimis s i se caute nevast, printre rudele lui din Mesopotamia.
Slujitorul patriarhului, Eliezer, a ntreprins aceast cltorie din care s-a ntors cu *Rebeca (Gen. 24). Isaac a
luat-o de nevast, dar ea era stearp i amndoi s-au rugat atunci lui Dumnezeu s le druiasc prunci. Ruga li sa mplinit i au avut doi gemeni, pe *Iacob i pe Esau. La naterea lor, Isaac era n vrst de 60 de ani (Gen.
25,19-26).
Isaac i-a pierdut vederea la btrnee. Profitnd de aceast slbiciune, lacob, instigat de mama lui, s-a dat drept
Esau i a obinut de la tatl su binecuvntarea de nti nscut (Gen. 27). Isaac a murit la 180 de ani i fiii lui 1au ngropat n petera Macpela,unde se odihneau deja prinii si (Gen. 35,27-39).
Isaac a fost singurul dintre patriarhi care nu a ieit niciodat din Canaan. Singura dat cnd a vrut s-o fac,
Dumnezeu i-a poruncit s stea pe loc (Gen. 262). Tradiia rabinic explic aceast interdicie, bazndu-se pe
faptul c Isaac era ct pe ce s fie jertfit; or, conform legii, nici o fptur i nici un lucru destinate jertfei nu pot fi
scoase din Ere Israel (GenJR. 643).
Pornind de la Gen. 24,63 ntr-o sear, Isaac ieise s cugete, n tain, pe cmp" , tradiia a considerat c
acest obicei al lui st la originea rugciunii de dup amiaz (Ber. 26b).
ISAAC BEN MOISE DIN VIENA
(1180-1260)
Autoritate halahic i codificator al legii, zis i Ihak Or Zarua". i-a petrecut o mare parte a tinereii cltorind
prin Frana i Germania i studiind cu erudii vestii n marile ieivot ale vremii, din dorina de a-i perfeciona
cunotinele talmudice. Printre nvtorii si, s-au numrat Abraham ben Azriel (autorul lui Arugat ha-bosem),
Eliezer ben loel ha-Levi (Ravia"), Iuda ben Isaac Sire Leon din Paris (Gur Arie") i Samson din Coucy. *Iuda
he-Hasid din Regensburg 1-a iniiat n studiul Cabalei, iar *Meir din Rothenburg i-a fost elev.
Isaac ben Moise i datoreaz cu precdere faima codului su de legi intitulat Or zarua (Lumina semnat", cf.
Ps. 97,11), care trateaz n special despre legile religioase aflate n vigoare printre a-chenazi la acea vreme.
Imensa lucrare este structurat dup tratatele Talmudului, dar legile nu sunt
regrupate. Or zarua este alctuit din dou pri: cea dinti trateaz despre legile rugciunii, binecuvntri,
norme alimentare, puritate familial, cstorie i divor; cealalt este consacrat? Sabatului i srbtorilor.
Eminent talmudist, Isaac din Vicna era pentru interpretarea strict a Halahei. n opera lui, citeaz responsa,
coduri i comentarii ale gheo-nimilor, texte ale colii franco-germane, dar i Talmudul din Ierusalim,
reproducnd textual pasaje lungi din toate acestea. Prima ediie tiprit a aprut abia n 1862, ns i pn atunci,
dei n-a cunoscut o larg rspndire, Or zarua fusese adeseori citat (n general, la mna a doua) de ctre diveri
erudii. O versiune abreviat a crii a fost redactat de fiul autorului, Haim Eliezer.
ISAAC, JULESMARX
(1877-1963) .UK*;C]j:
Istoric francez. Nscut la Rennes, a funcionat ca inspector general al predrii istoriei la Ministerul
nvmntului i a redactat manuale de istorie pentru colile secundare, n lucrrile lui, s-a preocupat n special
de originile primului rzboi mondial i de superstiiile populare. Din 1943, traumatizat de prigoana nazist, de
deportarea i moartea celor dragi, inclusiv soia i fiica lui,ncepe s studieze antisemitismul cretin, cruia i va
consacra toate scrierile lui din urmtorii douzeci de ani. Pe lng studiile sale care au strnit polemici aprinse,
Jules Isaac s-a remarcat i ca un militant energic pentru eradicarea antisemitismului i n favoarea reconcilierii
dintre evrei i cretini. S-a numrat printre membrii fondatori ai Comitetului de prietenie iu-dco-cretin i a
participat activ la congresul de la Scelisberg din 1947,n ale crui rezoluii se cerea revizuirea atitudinii Bisericii
fa de iudaism. Dup ascensiunea la pontificat a lui loan al XXIII-lea, Vaticanul face apel la sfaturile lui i papa
l primete n audien n 1960, prilej pentru istoric de a-i prezenta o trecere n revist a relaiilor nefaste dintre
Biserica catolic i evrei de-a lungul secolelor. Scrierile lui au exercitat o mare influen asupra Conciliului
Vatican II (ncheiat n 1965), care deschide o nou er n relaiile dintre evrei i cretini.
n lucrrile lui istorice, Isaac denun ca eronat i tendenioas teza cretin potrivit creia dispersarea evreilor
ar fi fost o pedeaps asupra acestui popor, pentru faptul de a fi respins mesianismul lui Isus. Pe de alt parte, el
contest teoria c antisemitismul ar fi marcat istoria poporului evreu dintotdeauna. Dimpotriv, el demonstreaz
c antisemitismul era produsul Bisericii, care pusese
la punct un mecanism de degradare progresiv,
sistematic a evreilor, manifestat prin diferite restricii, umiline i excluderi, pe care diferitele guverne laice,
supuse dominaiei ecleziastice, le puneau n practic. Sistemul, ntemeiat n principal pe ceea ce Isaac numea
educaia dispreului", fusese mai ales opera * Prinilor Bisericii din sec. al IV-lea, una din tezele lor cele mai
eficace fiind etichetarea evreilor ca popor deicid" Istoricul a dezvoltat aceast teorie n principalele lui scrieri:

Isus ,yi Israel (1948), Geneza antisemitismului (1956) i Educaia dispreului (1962).
ISAHAR, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE,
ISAIA
Ehr.: leaiahu
Unul din principalii profei biblici. A trit n ludeea, sub domniile regilor Uzia, lotam, Ahaz i Ezechia, ntr-o
vreme cnd regatul din sud era supus unei puternice ameninri din exterior, ca urmare a alianei regatului din
nord, al lui Israel, cu Siria (735 .e.n.) i a expansiunii asiriene (701 .e.n.).
Chiar i cei doi fii ai lui, prin numele lor, joac un rol simbolic n profeiile lui Isaia. Cel mai mare se numea
ear-Iaub (Isa. 73), rmia se va ntoarce". Isaia i dduse acest nume spre a-1 mbrbta pe regele Ahaz i a1 convinge c Iuda va rezista atacului combinat al Siriei i al regatului din nord. Cellalt fiu al su se chema
Maher-a-\al-Has-Baz (Isa. 8,1-4), adic grabnic-i prada, apropiat e jaful", aluzie la iminenta distrugere a
Siriei i a regatului lui Israel de ctre ostile asiriene. Exist puine date despre viaa lui Isaia. Conform indicaiei
din Isa. 6,1, i-a nceput profeiile n anul morii regelui Uzia 733 .e.n. Dup unii exegei ar fi fost preot,
judecnd dup cunotinele lui amnunite despre funciile care se ndeplineau la Templu. Pe de alt parte, s-ar
putea s fi fost de vi nobil, avnd n vedere uurina cu care avea acces la curtea regelui.
Potrivit tradiiei evreieti, Isaia ar fi fost ucis de regele Mnase (698-642 .e.n.). Nu se tie nimic precis despre
eventuala lui activitate, dup atacul regelui asirian Senaherib contra Ierusalimului n 701 .e.n. Isaia este unul din
puinii profei care ar fi avut, pare-se, discipoli (Isa. 8,16)
Isaia a criticat cu asprime nelegiuirile compatrioilor si i le-a atras atenia c jertfele nu au nici o valoare fr
moral, n domeniul politic, el i-a ndemnat s se bizuie numai pe Dumnezeu i s nu-i pun ndejdea n
alianele cu alte state. Poporul Domnului va fi pedepsit pentru pcatele
ISAIA, CARTEA LUI / 373
sale, spune profetul, dar va rmne o minoritate care s respecte Legmntul cu Dumnezeu. Viziunea lui
profetic despre mpria lui Dumnezeu, n care leul va pate mpreun cu mielul i sabia va fi preschimbat n
brzdar de plug, a avut o mare influen asupra gndirii occidentale. Cuvintele de mngiere ale profetului se
citesc la sinagog, n sptmnile care urmeaz dup Tisa be-*Av.
Cercettorii moderni consider c textul biblic al Crii lui Isaia reunete contribuiile mai multor profei, doar
prima parte fiind realmente opera personajului istoric Isaia. Vezi i *Isaia, Cartea lui.
ISAIA, CARTEA LUI
Prima carte din seria Profeilor biblici; conform tradiiei, cuprinde profeiile lui *Isaia, fiul lui Amo (Isa 1,1).
Textul este alctuit din 66 de capitole i 1295 de versete. Muli exegei moderni susin c este o lucrare
compozit, redactat de cel puin doi autori, doar primele 39 de capitole aparinndu-i, cu adevrat, lui Isaia.
Alii se strduiesc, fr prea mult succes, s demonstreze c toat cartea este opera unui singur autor.
Potrivit celor dinti, primul Isaia ar fi trit la sfritul sec. al VUI-lea .e.n., mesajul lui (Cap. 1-39) constnd mai
ales din profeii de jale pentru Iuda. Cel de-al doilea autor sau Deutero-Isaia, cum l numesc specialitii, ar fi trit
dup exil, capitolele 40-66 care i se atribuie coninnd profeii de speran i de mngiere, n fine, ali savani
susin c Deutero-Isaia ar fi profeit n vremea exilului babilonian i c ar exista un al treilea Isaia (Tri-to-Isaia),
autorul capitolelor 56-66, care ar fi trit n epoca postexilic.
Primul Isaia avea soie (83), copii (73; 8,4) i discipoli (8,16). n afar de aceste cteva informaii, nu se tie
mare lucru despre el. Pe plan istoric,profeia lui acoper trei evenimente importante. Este vorba, mai nti, de
rzboiul dintre Aram (Siria) i Israel (735 .e.n.), urmat de cderea ambelor ri sub dominaia asirian (prima n
734, cealalt n 722 .e.n.). Urmeaz, n fine, asediul Ierusalimului care ns rezist cuceririi asiriene, n toate
cele trei mprejurri, Isaia recomand calea de urmat. Dac Ierusalimul nu mprtise soarta regatelor vecine,
aceasta se datora, spune profetul, regelui Ezechia, care se caise i se ncrezuse n Dumnezeul lui Israel.
Ca muli ali profei, Isaia condamn carenele morale ale poporului (l ,4; 10,1-3), ndemnndu-1, fr succes, s
se ciasc i s se ndrepte (1,18-20). El vestete, de asemenea, venirea unei Zile a

374 / ISLAM
Domnului" (2,6-22), dar nu n sens eshatologic, ci cu convingerea ferm c pcatele nu vor rmne nepedepsite
(3,1-17).
Seciunea central din Primul Isaia" cuprinde oracole mpotriva diverselor neamuri i vestete mnia lui
Dumnezeu mpotriva dumanilor lui Iuda i Israel. Ultimele capitole din aceast seciune (36-39) relateaz
asediul Ierusalimului de ctre regele asirian Senaherib i eliberarea miraculoas a cetii dup pocina regelui
Ezechia.
n capitolele care urmeaz (40-46), contextul istoric, profeiile i perspectiva teologic par s indice un alt autor.
Despre acesta, dac va fi existat, nu avem nici o informaie. Aceast seciune conine referiri la victoria

caldeenilor (babilonienii), care au venit la putere abia n 605 .e.n., i la nfrngerea lor din 538 .e.n. Este
menionat i Cirus,regele perilor (44,28; 45,1),care i-a nvins pe babilonieni i le-a permis israeliilor exilai n
Babilon s se ntoarc la Ierusalim i s reconstruiasc Templul
Spre deosebire de invectivele la adresa israeliilor, care predomin n primele capitole ale crii, accentul se pune
acum pe speran, consolare i reconciliere. Este vremea unui nou nceput. Poporul are nevoie s fie mbrbtat,
tiind c suferinele lui n-au fost ntmpltoare, c Dumnezeu 1-a pedepsit pentru pcatele lui dinainte.
Dumnezeu este slvit ca Dumnezeul unic, care anihileaz din start viabilitatea altor zei
Un rol-cheie l joac aici Robul lui Dumnezeu care vestete lumii adevrul i dreptatea. Identitatea personajului a
fost ndelung dezbtut, dar prerile difer asupra acestui subiect, ca i asupra apartenenei reale a ntregului
pasaj la Cartea lui Isaia.
Se presupune, n general, c urmtoarele capitole (55-66) sunt mai trzii dect 40-55, avnd n vedere aluziile la
reconstrucia Templului (56,5.7; 60,7.10). O pledoarie fierbinte pentru izbvire (63,7-64,12) prefaeaz
intervenia triumfal a lui Dumnezeu, care salveaz Sionul i pe poporul su credincios (60-61). Acest viitor
glorios va cuprinde toate popoarele, cci, n fine, evreii i neamurile se vor uni, pentru a-1 slvi i a-1 sluji pe
Dumnezeu (56,3-8; 66,18-23).
nvaii au artat c Isaia era fiul unui profet (Mef>. 15a) din tribul lui Iuda (Sola l()b). El a rezumat ansamblul
credinelor evreieti n dou porunci concise: Pzii dreptatea i facei ce este drept" (56,1; A/a/t 24a).
Mesajul lui Isaia a influenat poporul evreu de-a lungul ntregii sale istorii: din cele 54 de lecturi din
Profei (haftorot) care au loc de Sabat ntr-un an de zile, nu mai puin de 15 sunt din Isaia, inclusiv cele apte
haftorot de mngiere, dup Tisa be-Av.
Cartea lui Isaia
l ,1-6,13
Denunarea pcatelor lui Israel
7,1-11,6
ndemn la ncrederea n Dumne/,eu, care
va izbvi ara de ostile siriene 12,1-12,6 Imnuri de recunotin 13,1-23,18 Profeii mpotriva dumanilor:
Bahilonul, filistinii, Moahul, Siria, Egiptul, Arahia si Tirul
24,1-27,13 Profeii universale 28,1-35,10 Profeii de consolare i mustrri 36,1-39,8 Relatare istoric despre
asediul Ierusalimului de ctre Senaherib
40,1-41,29 Profeii de mbrbtare i de izbvire 42,1^4,28 Pasaj despre Robul Domnului 45,1-48,22 Puterea
lui Dumnezeu manifestat prin
Cirus i cderea Babilonului 49,1-55,13 Imnuri pentru Ierusalim i Sion 56,1-59,21 Preocupri religioase ale
comunitii renscute
60,1-60,22 Slava noului Ierusalim 61,1-62,12 Mngierea Sionului 63,1-64,11 Rzbunarea lui Dumnezeu i
imn de jale 65,1-66,24 Dumnezeu i nimicete pe idolatri, dar i izbvete pe credincioi
ISLAM
Sistem de credine i de rituri bazat pe Coran; religie monoteist, ntemeiat de Mahomed n sec. al VH-lea e.n.
Termenul provine din verbul aslama (a supune"), iar muslim, musulman, nseamn cel care s-a supus", n
sensul c a recunoscut existena Dumnezeului unic i misiunea lui Mahomed. n forma sa cea mai simpl, crezul
musulman sun astfel: Nu exist alt dumnezeu dect Dumnezeu (Alah) i Mahomed este profetul lui." Islamul
este o religie ntemeiat pe credin i pe fapte, credina fiind doar unul din cele cinci elemente fundamentale ale
religiei, pe care orice credincios este dator s le respecte. Musulmanul trebuie s aib credina (iman) care apare
n recitarea crezului; s mplineasc salat, slvirea lui Dumnezeu, de cinci ori pe sptmn; s achite zakat,
cuantumul milosteniilor stabilite de lege; s in son, postul Ramadanu-lui care dureaz o lun, i s mearg n
pelerinaj la Mecca (hajj).
Ca i iudaismul, islamul insist asupra unicitii lui Dumnezeu; Coranul respinge explicit ideea cretin a Sfintei
Treimi. Dumnezeu s-a dezvluit lumii prin profei. Primul a fost Adam, apoi au venit Noe, Abraham i alii, dar
numai trei dintre
ei au primit de la el crile sfinte: Moise a primit Legea (tawrat),lsus a primit Evanghelia (inji[), iar Mahomed,
Coranul. Mahomed este ultimul dintre profei, pe care Dumnezeu 1-a ales ca instrument pentru a transmite
oamenilor versiunea ultim i definitiv a mesajului su etern.
Viaa i misiunea lui Mahomed au fost puternic influenate de prezena evreilor i a cretinilor n Arabia lui
natal, ca i de cltoriile lui numeroase. Potrivit Coranului, Mahomed avea vreo patruzeci de ani n 610, cnd a
auzit chemarea divin; prin gura arhanghelului Gabriel, Dumnezeu i poruncea s devin profet i s comunice
lumii un nou mesaj, de data aceasta n arab, n 622, dup ce ntmpinase opoziia nverunat a notabilitilor
din Mecca, unde locuia, Mahomed accept invitaia de a merge la Yatrib, rebotezat ulterior Medina.
Evenimentul avea s marcheze o cotitur decisiv n misiunea lui. Ajuns la Yatrib n fruntea unui mare numr de
fideli, Mahomed devine curnd liderul spiritual i politic al regiunii,extinzndu-i rapid autoritatea pn la
Mecca, pe care o epureaz de idoli i de necredincioi". Comunitile evreieti i cretine care locuiau la
Medina i n mprejurimi au fost obligate s plteasc un bir; pe de alt parte, delegaiile diferitelor triburi arabe
veneau s se nchine i s plteasc zakal. La moartea lui,n 632, Mahomed era stpnul absolut al Arabici.
Credincioii au ales anul cltoriei la Yatrib (hijra) drept anul de debut al erei islamice, primul an al calendarului

islamic.
Erau muli evrei n Arabia la vremea cnd Mahomed i ncepea misiunea. Arabii i poporul lui Israel ntreineau
relaii comerciale intense, nc de pe timpul regelui Solomon. Biblia ebraic face deseori referire la legturile
strnse dintre evrei i arabi. Cartea lui *Iov i chiar *Proverbele conin multe cuvinte arabe, n plus, Mina se
refer n cteva pasaje la evreii care triau n Peninsula Arabic. Dei se autoproclama Solul lui Dumnezeu" i
Sigiliul profeilor", Mahomed nu inteniona s ntemeieze islamul ca o nou religie. Dimpotriv, el se considera
trimis de Alah s confirme Scripturile anterioare. Principalul lui argument era c Dumnezeu nu putea s le fi
refuzat arabilor revelaiile pe care le druise evreilor i cretinilor i, drept urmare, i acuza pe evrei c
eliminaser deliberat din Biblie profeia despre ivirea lui.
Influena iudaismului asupra islamului este foarte evident, profund i peren, dup cum o atest o sumedenie
de elemente, nsui numele crii sfinte, Coranul, care trece drept un cuvnt arab cu sensul de lectur" sau
recitare", pare derivat din
A1X! K3H (J,:
ISLAM / 375

ebraicul sau aramaicul mikra, pe care rabinii l utilizeaz ca o denumire a Bibliei sau a Torei. Principalul izvor
iudaic consultat de Mahomed nu a fost Biblia, ci o versiune trzie a *Hagadei care i-a parvenit pe cale oral.
Aceast surs de insipi-raie transpare n Coran n numeroasele referiri la profeii" dinaintea lui Moise. Printre
acetia, un loc deosebit i se acord lui Abraham; patriarhul este Ibrahim al-Kahalil, prietenul (lui Dumnezeu)";
el nu este nici evreu nici cretin; dimpotriv, fiind un autentic monoteist, este considerat ntiul musulman,
primul care s-a supus necondiionat voinei lui Alah.
Dac iudaismul este religia *Halahei, islamul este ntemeiat pe aria. Ambii termeni au acelai referent legea
druit de Dumnezeu, care reglementeaz fiecare moment i fiecare aspect din viaa credinciosului: dreptul,
cultul, etica i comportamentul social. Halaha i aria se bazeaz amndou pe tradiia oral, pe care arabii o
numesc hadit, iar evreii, Tora e-be-alpe (*legea oral), n ambele literaturi, arab i evreiasc , tradiia
oral mbrac dou aspecte: unul legal i cellalt moral, n amndou cazurile, forma este aceeai, coninutul
fiind alctuit din maxime fr o legtur clar ntre ele, presrate cu scurte naraiuni.
Mari asemnri ntre islam i iudaism exist i n ceea ce privete logica raionamentului care determin
constituirea legii religioase; fenomenul, dup cum am vzut, nu ine de o simpl coinciden inerent naturii
lucrurilor. Termenii identici utilizai de ambele tradiii dovedesc existena unui contact direct, ntr-adevr, n
ambele religii, studiul elementelor pur juridice este considerat ca o problem de cult; n mod similar, marile
personaliti ale islamului i ale iudaismului nu sunt preoi sau clugri, ci interprei ai legii divine revelate.
Cercettorii au observat de altfel c legea religioas a musulmanilor s-a dezvoltat cu precdere n Irak (Babilon),
cel mai important centru de studii rabinice la vremea aceea.
Strnsa interaciune dintre islam i iudaism se remarc i n sfera legilor de *puritatc ritual, pentru care ambele
religii folosesc acelai termen: tahara. Legile respective comport interdicii cu privire la consumarea unor
anumite alimente i buturi i la atingerea organelor genitale, a scurgerilor seminale, a cadavrelor i a strvurilor,
care duc la necurie ritual i i mpiedic pe cei afectai s-i ndeplineasc ndatoririle religioase, oprin-du-i s
ptrund n locaurile de cult i s ia parte la recitarea Scripturilor.

376 / ISMAEL (ISMAEL) BEN ELIA

Trsturi comune exist i ntre rugciunile celor dou religii. Conform islamului, calitatea primar, esenial a
rugciunii este niya, intenia", care corespunde literal *kavanei evreieti, fr de care rugciunea nu este
complet. Ct despre *legile alimentare stipulate de iudaism, cele mai multe au fost respinse de Mahomed, care
le considera o pedeaps impus n mod special evreilor. Profetul lui Alah nu a preluat dect interdicia de a
consuma carne de porc, snge i strvuri, n schimb, sacrificarea tuturor animalelor, conform practicii rituale, era
ngduit atta vreme ct carnea era destinat consumului uman. n ceea ce privete obligaiile i ndatoririle,
care n ambele religii sunt considerate datorii religioase aplicabile tuturor credincioilor, zakatul islamic
corespunde cu edaka, milostenia iudaic. Ocrotirea vduvelor i a orfanilor este o datorie religioas n tslam ca
i n iudaism, la fel i * vizitarea bolnavilor, pe care islamul o recomand n termeni identici celor din Hagada.
Din punct de vedere al islamului,evreii nu sunt considerai stricto sensu necredincioi, n msura n care
mprtesc credina musulmanilor n Dumnezeul unic, dar nici adevrai credincioi, deoarece nu satisfac

condiia de a crede n Coran i n misiunea lui Mahomed. Drept urmare, poporul Crii" (ahl al-Kitab) a fost
tolerat i nu a fost expus persecuiei n lumea musulman, cu condiia s achite un impozit special (jizid) i s
respecte statutul ce i se acorda pe baza tratatelor i acordurilor ncheiate cu comunitatea islamic, n schimb, n
calitate de minoritate protejat, evreii ca i cretinii i orice alt popor al Legmntului" (ahl al-Dhimma) erau
scutii de plata zakatului, considerat o datorie religioas a musulmanilor, aa nct jlzia aprea mai mult ca un fel
de zakat dect ca o penalitate. De altfel, toi nemusulmanii tolerai n lumea islamic erau supui acestei taxe
speciale, ca o compensaie a faptului c nu erau obligai s participe la rzboaiele musulmanilor.
ISMAEL (ISMAEL) BEN ELIA
(100-130)
*Tana din generaia a treia, care a contribuit la consolidarea iudaismului rabinic n perioada care a urmat dup
distrugerea Templului (70 e.n.). Era din neam de cohanimi (preoi) i, copil fiind, a fost dus n prizonierat la
Roma. A fost rscumprat de losua ben Hanania, care i-a fost i dascl, alturi de ali nvai vestii ca *Eliezer
ben Hirkanos i Nehunia ben ha-Kana. Spre deosebire de Rabi *Akiva, cu care s-a nfruntat n numeroase
controverse ha-lahice i hagadice, Ismael prefera s rmn ct
mai aproape de sensul evident al textului (*pe<;at). Tora vorbete limba oamenilor", i plcea s spun ori de
cte ori se ivea prilejul (Ker. 11 a, etc.). n vreme ce R. Akiva punea accentul pe rsplata n lumea cealalt,
Ismael susinea c omul care respect poruncile i face fapte bune este rspltit nc din lumea aceasta. colii lui
Ismael i se datoreaz o serie de importante Midrauri halahice (sau tanaitice), n special, *Mehilta la Exod i
*Sifre la Numeri i Deuteronom. Dup prerea lui, poruncile fuseser date omului ca s triasc prin ele", nu ca
s-i sacrifice viaa pentru a le ndeplini (Sanh. 74a). Dei tradiia l aaz n rndul celor zece *martiri legendari
ai lui Israel, Ismael a murit probabil naintea ultimei revolte mpotriva Romei, cea a lui Bar Kohba. n domeniul
hermeneuticii, el a extins regulile lui *Hilel de la apte la treisprezece. Acestea au fost curnd introduse n slujba
zilnic de diminea, la care, sub numele de baraita lui R. Ismael", ncheie n prezent partea introductiv.
ISPIRE
Ebr. kapara
Act de mpcare ntre pctos i partea vtmat care precede iertarea *pcatului. Greeala, cea cu voie i cea
fr de voie, trebuie s fie nti de toate ispit uneori prin plata unei despgubiri (ko-fer) pentru a putea
fi iertat. Iudaismul consider c, pctuind, omul se ndeprteaz spiritual de Dumnezeu, de aproapele su sau
de eul su ideal. Ispirea, n nelesul religios al termenului, este o revenire prin care pctosul i recapt unitatea" spiritual i este n cele din urm iertat. Conform doctrinei iudaice, ispirea nu se poate realiza dect
printr-un proces de *cin care presupune recunoaterea i mrturisirea greelii comise, re-mucarea,
despgubirea victimei i hotrrea de a nu mai grei.
Ispirea pune n valoare libertatea uman. Aa cum este liber s pctuiasc, omul este liber i s se ciasc i
nu depinde dect de el s ia iniiativa ispirii. Biblia i literatura rabinic l zugrvesc adeseori pe Dumnezeu ca
pe un suveran ndurtor i milostiv care nu dorete moartea pctosului, ci ntoarcerea lui la calea cea bun
(Ezec. 33,11). Dar nu exist n iudaism conceptul de iertare anticipat" prin care Dumnezeu ar face primul pas.
Pctosul trebuie mai nti s dea dovad prin purtarea lui de o cin sincer i autentic. Abia dup aceea,
Dumnezeu ia act de ispirea lui i i acord iertarea.
Pentru abaterile involuntare de la legea ritual, Biblia prevede o jertf de ispire, care nu este o
tti^MSRAEUT / 377
despgubire pentru ofensa adus divinitii,ci mai curnd un act menit s refac relaia ideal dintre om si
Dumnezeu, pe care omul a stricat-o prin pcatul lui. Astfel de *jcrtfe i ofrande erau ntotdeauna nsoite de o
'mrturisire a pcatului ca expresie a cinei. Atunci cnd profeii lui Israel au criticat cu asprime jertfele, inta
lor nu era jertfa nsi, c i falsa ispire, maniera pur formal n care oamenii aduceau aceste jcrtie (Isa. l ,11 el
i/i/ra; Osea 14,2-3; Amos 5,21 fi infra; Mica 6,6-8). Pcatele fptuite cu bun tiin nu puteau fi ispite prin
nici un fel de jertf, iar conceptul de jertf prin nlocuire era n mare msur strin religiei iudaice.
Dup distrugerea celui de-al Doilea "Templu (si chiar ceva mai nainte), 'rugciunea a luat locul jertfei, devenind
principalul mijloc de refacere a relaiei spirituale stricate de pcatul omului. 'Postul, faptele bune (*gmilut
haxaJim) i caritatea sunt principalele mijloace de ispire (R.H. 18a; Taan. 16a; fl.fl. 9a). Nici un preot si nici
un alt intermediar nu-1 ajut pe pctos s-i ispeasc fapta. Pctosul se prezint singur n faa lui Dumnezeu
i numai Dumnezeu poate s-1 ierte, Ferice de voi, israelii!", exclama Rabi *Akiva.n faa cui suntei
purificai i cine v purific? Tatl vostru din ceruri" (loma 8,9).
n iudaism, conceptul de ispire este att de important pentru sntatea spiritual a omului,nct primele zece
zile de la nceputul fiecrui an sunt rezervate anume pentru acest proces de nnoire spiritual (vezi "Cin, Cele
Zece Zile de). Punctul culminant al acestei perioade este *Iom Kipur, Ziua Marii Iertri, zi consacrat n
ntregime postului si rugciunii. Un ecou ndeprtat al vechiului ritual al apului ispitor (*Azazfl) s-a transmis
pn n zilele noastre sub forma ritului de ispire Ckaparoo.pc care unii credincioi l practic nc n ajun de
lom Kipur. Ritul const n transferarea simbolic a pcatelor asupra unei psri, coco sau gin, pe care omul o
nvrte de trei ori deasupra capului, rostind o formul special; pasrea este apoi sacrificat.
Trebuie subliniat c lom Kipur nu poate aduce iertarea dect pentru greelile fa de Dumnezeu. Pentru greelile

comise de om fa de aproapele su,nainte de a solicita iertarea divin, pctosul trebuie mai nti s cear
iertare prii vtmate si s-i ofere o despgubire corespunztoare.
ISRAEL
Numele primit de "lacob, patriarhul, la captul nopii n care s-a luptat cu ngerul (Gen. 3229). lacob, care era
simiur la vadul labocului, si-a dat
seama, n cele din urm, c adversarul lui nu era un om. Cnd ngerul 1-a rugat s-i dea drumul la ivirea zorilor,
patriarhul i-a cerut n schimb s-1 binecuvnteze, ceea ce ngerul a i fcut, schim-bndu-i totodat numele n
Israel,cci te-ai luptat (srita) cu Elohim ca i cu oamenii". Mai trziu, cei doisprezece fii ai lui lacob s-au numit
bene Israel, copiii lui Israel" sau israelii". La rndul su, inutul Canaanului s-a numit Erei Israel, pmntul
lui Israel" (vezi 'Israel, Pmntul lui).
Dup moartea regelui *Solomon, cnd cele zece triburi conduse de Ieroboam s-au desprit de celelalte dou i
au format propriul lor stat n nordul (arii, acesta i-a luat numele de regatul lui Israel, cellalt stat evreu, din sud,
intitulndu-se regatul lui luda (vezi "Triburi, cele 12).
n mai 1948, n ajunul nfiinrii noului stat evreu, au avut loc numeroase dezbateri cu privire la numele pe care
acesta trebuia s-1 poarte. Prea evident c trebuie s i se spun luda", totui, n cele din urm s-a optat pentru
Israel" (vezi 'Israel, Religia n Statul). Toi cetenii Israelului, indiferent de religia lor, poart numele de
israelieni.
ISRAELIT
Cel mai vechi nume desemnnd un membru al naiunii formate de cei doisprezece fii ai lui * lacob. Cea mai
veche denumire colectiv pentru strmoii evreilor, asociat cu numele lui Abraham i de care s-au slujit ulterior
egiptenii spre a-i desemna pe descendenii lui lacob, a fost aceea de Ari (evrei"), pornind de la o rdcin care
nseamn peste", deoarece Abraham a venit de peste Eufrat. Mai trziu, urmaii lui lacob au prsit Egiptul
unde li se spunea bene Israel, copiii lui Israel" sau, mai simplu, israelii". Acesta din urm (sau numai Israel")
este numele sub care evreii sunt pomenii In Biblie i n tot cursul perioadei biblice. Dup divizarea regatului lui
Sulomon n cele dou regate ale lui Israel (nord) i Iuda (sud),termenul iehuili (iudeu") pare s fi fost utilizat ca
denumire pentru locuitorii regatului din sud,n vreme ce locuitorii din nord se numeau ,,israelii". Dup
prbuirea regatului din nord (722 Le.n.), termenul de israelii" s-a extins i asupra locuitorilor din Iuda. Totodat, termenul iehudi s-a extins la rndul su, prevalnd n cele din urm ca denumire pentru toi evreii n
perioada antic.
Termenul de israelii" servete de asemenea ca nume distinctiv pentru majoritatea evreilor care au fost chemai
la citirea *Torei dup preoi i levii, n epoca emanciprii, evreii aculturai din Europa central i de vest au
preferat s-i spun singuri
l
378/ISRAEL, MEtR HA-KOHEN KAGAN

israelii" sau evrei", mai curnd dect iudei", termen pe care-1 resimeau ca peiorativ. Cuvntul israelit" s-a
meninut n multe limbi, inclusiv n romn, ca sinonim al lui evreu".
ISRAEL, MEIR HA-KOHEN KAGAN
(1838-1933)
Rabin i comentator; zis i Hafe Haim",dup titlul primei lui scrieri. A studiat la Vilnius.n Lituania, apoi s-a
stabilit la Radun, n Polonia, unde i-a petrecut tot restul vieii. A refuzat s mbrieze cariera rabinic,
prefernd s triasc din-tr-un mic magazin alimentar, condus de nevasta lui i la care nvatul nsui inea
contabilitatea.
La Radun, atrage n jurul lui civa discipoli care devin curnd cunoscui sub numele de ieiva Hafe Haim. De-a

lungul anilor, numrul elevilor crete, aa nct, n 1900, este angajat un rector (ro ie-jiva) n persoana rabinului
Moe Landinsky. Patru ani mai trziu, ieiva i achiziioneaz localuri proprii, devenind una din instituiile
majore ale iudaismului ortodox european.
Prima lui lucrare, Hafe Haim, apare anonim n 1873 i este consacrat legilor cu privire la brfe, calomnii i
flecreli legi de o deosebit nsemntate, dup cum subliniaz Meir Israel. Volumul se bucur de o
popularitate att de mare, nct de acum ncolo toat lumea nu-i mai spune autorului dect Hafe Haim".
Urmeaz alte eseuri: mirat ha-leon, despre importana limbajului virtuos; Ahavat hexed, despre actele de
milostenie i de buntate; Mahane Israel, un ghid halahic pentru soldaii evrei, i Nidehe Israel, un ghid pentru
evreii care emigrau spre Occident. Dar cea mai celebr i mai studiat dintre lucrrile lui rmne Mii/na berura
(1884-1907), un comentariu exhaustiv ,n ase volume, asupra seciunii Orah haim din *ulhan aruh. Cartea
devine nu doar o oper de referin, de larg utilizare, ci i un ndrumar practic n privina problemelor halahice
de fiecare zi. Ca profesor, Hafe Haim i ndeamn elevii s studieze ordinul talmudic *Kodaim, cci, spune el,
* Mesia poate veni n orice clip s reconstruiasc Templul. Pentru a le uura studiul, compune o lucrare n cinci
volume, intitulat Ukute halahot (1900-1925).
In 1912, Hafe Haim particip activ la constituirea organizaiei ultraortodoxe Agudat Israel, devenind unul din
ndrumtorii ei spirituali. Contribuie de asemenea, n 1924, la nfiinarea Consiliului academiilor talmudice
(Vaad ha-ie.fivot),al crui obiectiv era de a ajuta colile talmudice din Europa de Est s supravieuiasc. Multe
ieivot i
instituii religioase din lumea ntreag i-au luat numele de Hafe Haim", n amintirea lui.
ISRAEL, PMNTUL LUI
Ebr.: Ere Israel
inutul pe care aveau s-1 ocupe *israeliii s-a numit la origine Canaan. Aceasta este ara unde Dumnezeu l
trimite pe *Abraham, dup ce-i poruncete s prseasc Mesopotamia natal (Gen. 12,1). Aceasta este totodat
ara unde curg laptele i mierea", pe care Dumnezeu i-o fgduiete lui Abraham i urmailor lui, ca s se aeze
ntr-nsa (Gen. 12,7),de unde i denumirea de ara Fgduit" sau ara Fgduinei".
Biblia relateaz ntoarcerea descendenilor lui *Iacob (*Israel) n Canaan, dup patru secole de robie n Egipt i
cum au cucerit ei, sub conducerea lui *Iosua, cea mai mare parte a rii, nlturnd de la putere populaia local.
ara s-a numit pmntul lui Israel" dup cele *dousprezece triburi ale lui Israel care s-au aezat acolo i care
au rmas acolo fr ntrerupere pn la deportarea lor de ctre cuceritorii asirieni i babilonieni: regatul lui Israel,
situat n nord, s-a prbuit n 722 .e.n., iar cel din sud, al lui Iuda, a rezistat pn n 586 .e.n. Dup 50 de ani de
exil, locuitorilor din sud li s-a ngduit s revin n Ere Israel. Unii s-au ntors, dar muli alii au rmas n
Babilon, alegnd de bunvoie s triasc n diaspora. n secolele urmtoare, evreii au trit pe pmntul lui Israel
sub stpnire persan, apoi sirian, apoi i-au recptat pentru scurt timp autonomia i independena, pn la
ocupaia roman, n 70 e.n., ei i-au pierdut ultimele rmie de autonomie, atunci cnd romanii au exilat o mare
parte din populaie i au schimbat pn i numele rii din ludeea n Palestina. Autoritile imperiale sperau s
rup astfel definitiv legtura evreilor cu acest pmnt, noul nume fiind mprumutat de la filistinii care locuiser
n acest inut n epoca biblic. Totui unii evrei au rmas n ar; n Galileea, de exemplu, erau nc muli n
primele secole ale erei noastre. Mai trziu, cei mai muli dintre ei au prsit regiunea, mpini de persecuiile
dezlnuite de cretini i de deteriorarea condiiilor economice, n secolele VII-VIII, mai rmseser puini evrei
n Ere Israel. Cu toate acestea, a existat continuu o populaie evreiasc n ar i, ori de cte ori a fost posibil,
grupuri de evrei sau indivizi izolai veneau n *pelerinaj sau chiar se stabileau aici. Cei care rmneau se dedicau
adesea studiului i rugciunii, fiind ntreinui de cei din diaspora. Micarea sionist, ntemeiat la sfritul sec. al
XIX-lea, a contribuit la
ISRAEL, PMNTUL LUI / 379
Declaraia Balfour din 1917, care recunotea necesitatea nfiinrii unui cmin naional evreiesc n
Palestina, i la proclamarea Statului Israel n 1948. Hotarele biblice ale rii s-au modificat de multe ori de-a
lungul veacurilor i nsei textele Bibliei nu concord ntre ele n privina frontierelor. Unele adopt o viziune
maximalist, vorbind de o ar care se ntindea de la Nil la Eufrat" (Gen. 15,18). Exist ns i o versiune mult
mai modest, de la Dan la Beer Seva" (Jud. 20,1), precum i alte variante de frontiere, cum este cea din Num.
34,2-12. Graniele modeme ale Israelului s-au modificat de asemenea de mai multe ori. Teritoriul stpnit de
israclii i-a atins expansiunea maxim sub domniile lui *David i *Solomon, dar au existat: i perioade, n
vremea celui de-al Doilea *Templu cnd teritoriul controlat de evrei nu depea dimensiunile unei simple
enclave n jurul Ierusalimului, Legea evreiasc dezbate pe larg tema caracterului sfnt al rii, nvaii sunt n
general de acord c pmntul lui Israel a fost iniial sfinit prin cucerirea lui losua, dar i-a pierdut acest atribut
atunci cnd ostile lui Nabucodonosor au cucerit la rndul lor ara. Mai trziu, pmntul a fost resfinit la ntoarcerea din exilul babilonian, prin reconstruirea Templului, locaul lui Dumnezeu pe pmnt, i prin nsi
prezena israeliilorn ar. De atunci, spun rabinii, pmntul i-a pstrat acest atribut al sfineniei pn n ziua de
astzi. Ct despre hotarele sale, ele continu s fac obiectul unor mari dezbateri. Frontiera trecea prin vechea
cetate Acra, care era cu siguran aproape de actuala Akko, dar traseul ei nu se cunoate cu exactitate.
Identificarea frontierelor din timpul celui de-al Doilea Templu este i astzi o problem crucial din punct de ve-

dere halahic, deoarece zonele neincluse n graniele de atunci nu sunt supuse legilor care se aplic doar n Erc
Israel, cum ar fi plata *zeciuielii sau respectarea anului * sabatic.
Tradiia evreiasc a subliniat dintotdeauna caracterul sfnt al pmntului lui Israel. Mina declar c pmntul
lui Israel este mai sfnt dect toate celelalte ri (Ke1.1,6). Nu este deci de mirare c, de-a lungul timpurilor,
evreii au fost permanent:
I atrai de acest pmnt i chiar de orice lucru care provenea de aici. Erau n stare s fac lungi cltorii, de
multe ori foarte periculoase, doar ca s vad ara ori s triasc ori s moar n Ere Israel, Cei care locuiau n
strintate i procurau din timp un scule cu pmnt din ar, pe care-1 luau cu ei n mormnt. Exist multe
povestiri despre oameni care au pstrat ca pe o comoar, aproape ca pe o
relicv sfnt, cte un lucru de nimic, un simplu plic, doar pentru c era venit din Ere Israel.
n legea evreiasc exist multe prevederi care se refer n mod expres la pmntul lui Israel: n primul rnd,
legile agricole (zeciuiala, anul sabatic etc.) i legile legate de *Templu (jertfele, pelerinajele la Ierusalim etc.).
Exist numeroase legi privind binecuvntrile asupra celor apte *specii (gru, ovz, struguri, rodii, msline,
smochine i curmale), pe care le produce pmntul lui Israel; dup consumarea unui fruct din cele de mai sus se
rostesc binecuvntri deosebite de cele pentru restul fructelor. Alte legi, chiar dac nu direct legate de Ere Israel,
cuprind clauze speciale care difereniaz Israelul de toate celelalte ri; de exemplu, legile referitoare la
srbtorile religioase care dureaz o zi n Israel i dou n diaspora.
Midraul, reluat de *Nahmanide, susine chiar c poruncile au fost concepute pentru a fi respectate n Ere Israel,
cei care locuiau n strintate trebuind s le respecte doar ca s nu le uite pn se ntorc n ar.
Alte legi atest importana atribuit rii Sfinte. Legea spune, de exemplu, c o persoan poate s-i cear soului
sau soiei s o urmeze n Ere Israel, refuzul acestuia sau acesteia constituind un motiv suficient de *divor. n
astfel de cazuri, cel sau cea care a refuzat s mearg n Israel i pierde toate drepturile conjugale. La fel, soul
sau soia care insist s plece din Ere Israel decade din toate drepturile pe care le-ar avea n mod normal n caz
de divor. Legea evreiasc interzicea exportul unor produse alimentare de baz (vin, ulei, fin), spre a se evita
creterea preului la aceste mrfuri (B.B. 90). Pentru a se asigura o producie suficient, era chiar interzis s se
ard pe altarul Templului curmei de vi sau lemn de mslin (Tam. 23)- Exist i legi care vizeaz protecia
mediului; de exemplu, era interzis creterea vitelor mici n interiorul rii, deoarece acestea pasc iarba pn la
rdcin, ceea ce duce la degradarea solului (B.K. 79B).
Pmntul lui Israel ocup un loc central n viaa evreiasc i n rugciune. Cele trei srbtori de pelerinaj se
celebreaz la aceleai date n lumea ntreag, date care sunt ns strns legate de anotimpurile din Israel;
""rugciunile pentru ploaie sau pentru rou se recit pretutindeni n lume n funcie de condiiile climatice din
Israel.
n fiecare an, se in trei sptmni de doliu din 17 Tamuz pn n 9 Av, n amintirea distrugerii Templului i a
exilrii evreilor. Existe multe alte legi i obiceiuri care comemoreaz distrugerea Templului, cum ar fi obligaia
evreilor de a lsa
380 / ISRAEL, RMIA LUI
.)AN
n cas o suprafa de un cot nevruit. Obiceiul ca mirele s sparg un pahar la nunt evoc, se pare, aceeai
nenorocire.
Unii comentatori susin c, potrivit legii, toi evreii trebuie s triasc n Ere Israel, alii contest aceast opinie.
Aproape toi sunt ns de acord c o persoan care locuiete n ar nu este ndreptit s-o prseasc dect n
caz c se dubleaz preul alimentelor de baz. Chiar dac nu exist o obligaie de a imigra n Israel, nvaii
consider c evreul care triete n Ere Israel l slvete pe Dumnezeu, iar cel care triete n afara rii se poart
ca un idolatru (Ket. l lOb). i tot nvaii spun c mai bine trieti printre neamuri, n Ere Israel, dect ntr-un
ora plin de evrei, dar n afara rii. Alt dovad care atest caracterul special al pmntului lui Israel st n
afirmaia Talmudului cum c numai aici se pot face profeii i nicieri altundeva. De asemenea, cnd se mpart
fondurile de binefacere, sracii din Ere Israel au prioritate fa de evreii sraci din alte ri.
Dac pn n sec. al XIX-lea a existat un larg consens cu privire la importana rii Sfinte, o nou perspectiv
apare o dat cu *iudaismul reformat care nu-i mai acord nici o valoare deosebit i elimin din rugciuni orice
referire la Ere Israel. Reformaii au renunat cu timpul la aceast atitudine i se numr astzi printre susintorii
entuziati ai sionismului. *Iudaismul conservator a considerat ntotdeauna pmntul lui Israel drept o piatr de
temelie a crezului su i 1-a asociat
Pmntul lui Israel: aforisme
Dac e s cumperi o cas n Ere Israel, poi s nchei contractul i ntr-o zi de Sabat.
Numai pe pmntul sfnt al lui Israel, spiritul evreiesc poate s nfloreasc i s devin acea lumin care
lumineaz lumea.
Aerul din Ere Israel d nelepciune omului.
Dumnezeu a msurat toate rile i a stabilit c numai pmntul lui Israel este potrivit pentru poporul evreu.
Cine triete pe pmntul lui Israel l slvete pe Dumnezeul unic; cine triete n afara lui este ca unul fr
Dumnezeu.

A tri n Israel face ct respectarea tuturor poruncilor la un loc.

Primul lucru care trebuie fcut cnd intri n Ere Israel este s lucrezi pmntul.
Morii din pmntul lui Israel vor fi cei dinti care vor nvia (la sfritul lumii).
La sfritul lumii, sinagogile din diaspora vor fi toate duse n Ere Israel.
Cnd trieti n Ere Israel chiar si vorbele tale de toate zilele fac parte din Tora.
complet cu micarea sionist. Ortodoxia, care adun la un loc sioniti convini ca i nesioniti, ba chiar i
antisioniti, se pronun categoric pentru ntoarcerea evreilor pe pmntul lor; ntrebarea este dac aceast
ntoarcere poate s aib loc oricnd ori doar n urma interveniei divine.
ISRAEL, RMIA LUI
Ehr.: eerit Israel
nvtur biblic potrivit creia, dup marea pedepsire i dup distrugerea poporului evreu pentru pcatele sale,
vor supravieui totui civa evrei credincioi, devotai lui Dumnezeu i poruncilor lui, pentru a pstra
""Legmntul cu Cel de Sus i a beneficia de el. Aceti supravieuitori se vor ntoarce din exil pe pmntul lor
strmoesc unde vor tri, de atunci ncolo, n pace i n siguran. O prim mrturie a acestei doctrine o gsim n
Levitic (26,36-45), dar ea apare ca un laitmotiv n opera profeilor. Isaia se adreseaz rmiei din casa lui
Israel" (46,3) i chiar d fiului su numele simbolic de $ear lauv" (O rmi se va ntoarce"; 7,3). Aceeai
idee se regsete i la ali profei ca Ieremia (31,6-7), Ezechiel (11,13) i Mica (5,5-7). Evreii revenii din exilul
babilonian s-au considerat ei nii rmia" anunat de profei (Hag. l,12-14; Ezra 9,8.14-15; Neem. 12-3).
Conceptul a ptruns i n liturghie, iar n zilele noastre, expresia a fost folosit spre a-i denumi pe supravieuitorii
Holocaustului.
ISRAEL, RELIGIA N STATUL
nc din perioada ocupaiei romane, redobndirea suveranitii evreieti asupra pmntului lui Israel i
ntoarcerea exilailor au devenit parte integrant din viziunea mesianic a iudaismului i i-au gsit expresia n
liturghia de fiecare zi, care dateaz din sec. I-II e.n. Scrie *Maimonide n codul lui (Melahim 11,12) i n
comentariul lui la Mina (Sanh. 10): Zilele lui Mesia vor veni cnd Israel i va recpta suveranitatea i cnd
poporul evreu se va ntoarce n Ere Israel." Acest vis s-a mplinit n zilele noastre, o dat cu proclamarea
Statului Israel, la 14 mai 1948. Marele rabin al Israelului a descris evenimentul ca pe nceputul izbvirii
noastre" (resit \emihal gheulatenu); expresia figureaz n rugciunea pentru *guvern care se rostete la sinagog,
de Sabat, de srbtori i la diverse ceremonii. Denumirea actual, Medinal Israel (Statul lui Israel"), aprea
deja, 30 de ani mai devreme, n scrierile rabinului Abraham Isaac *Kook care zugrvea tabloul unui stat ideal al
evreilor, dedicat perfecionrii spirituale i ntruchipnd nsui scopul micrii sioniste.
Dup 2000 de ani de rtcire fr un cmin naional, materializarea acestui stat a strnit reacii diferite printre
interpreii legii iudaice: unii au refuzat s vad n acest stat orice posibilitate de Izbvire, alii mai mult sau mai
puin 1-au acceptat. Fiecare dintre ei se bazeaz pe texte relevante din tradiia evreiasc. Rezervele rabinilor
nesioni.ti cu privire la Statul Israel se bazeaz pe urmtoarele considerente: l. convingerea lor c Izbvirea mesianic trebuie s fie un eveniment absolut miraculos i nu unul provocat de om; 2. tradiia talmudic potrivit
creia Israel i-a fgduit solemn lui Dumnezeu c nu se va mai rscula i nu va ncerca s redobndeasc ara
Sfnt prin fora armelor (Ket. l la); 3. faptul c Statul Israel este un stat laic, guvernat de evrei nepracticani, ba
chiar antireligioi. Partizanul cel mai nverunat al acestei teze a fost R. loel Mosc Teitelbaum din Satu Mare,
liderul partidului Neture Karta, n viziunea cruia statul eretic" era opera diavolului i o ncercare a credinei.
Majoritatea comunitii ultraortodoxe, reprezentat de organizaia Agudat Israel (care s-a transformat ulterior n
partid) a reacionat ns mult mai pragmatic; delegatul micrii, R. Ihak Meir Levin, a subscris la Declaraia de
Independen a Israelului. Din respect pentru tradiia evreiasc, dar nu fr crteli dinspre partizanii sionismului
laic, declaraia se ncheia cu cuvintele: ncreztori n Stnca de nezdruncinat a lui Israel" (n versiunea englez
oficial, expresia era n Dumnezeu Atotputernicul"), n Statele Unite, dintre neortodoci, conservatorii, care
fuseser mereu prosioniti, au ntmpinat noul stat fr rezerve. La fel au procedat i reformaii, lepdndu-se de
antisionismul lor de altdat (cu excepia unei mici minoriti, grupate n Consiliul American pentru Iudaism) i
sprijinind cu entuziasm noul stat. Ca i conservatorii, reformaii s-au raliat micrii sioniste i au nceput s
ntreprind diferite activiti n Israel
Prima lege fundamental a Statului Israel, Legea ntoarcerii, recunoate n fiecare evreu un cetean potenial al
statului, care poate dobndi efectiv cetenie dac imigreaz n Israel. Legea este n concordan cu vechea
tradiie evreiasc dup care fiecare evreu arc dreptul la o parte din pmntul lui Israel" (O\ar ha-gheonim; Kid.
60-63).
Dup nfiinarea statului, evreii religioi s-au trezit minoritari n Israel i aa au i rmas. Minoritatea, care
reunea la vremea aceea majoritatea evreilor ortodoci, a naintat o serie de cereri. Cele mai multe dintre ele au
fost aprobate din diferite
ISRAEL, RELIGIA N STATUL/381
motive: din raiuni politice (era nevoie de religioi pentru a forma o coaliie guvernamental majoritar); din
dorina ntiului prim ministru, David Ben Gurion, de a evita o problem de Kulturkampf, un conflict ntre laici
i religioi, care ar fi complicat i mai mult nenumratele probleme cu care se confrunta conducerea statului; n

sfrit, pentru a da statului un caracter evreiesc. Drept urmare, s-au promulgat legi care garantau respectarea '"legilor alimentare, precum i respectarea Sabatului i a srbtorilor religioase n toate sectoarele vieii publice, n
consecin, de Sabat i de srbtori, activitatea nu se poate desfura dect n uzinele, ramurile i serviciile legate
de sntate i securitate, dar chiar i n aceste cazuri, este nevoie de o autorizaie special, eliberat de un comitet
guvernamental care cuprinde i reprezentani ai rabinatului. Tribunalele rabinice dein jurisdicia exclusiv n
ceea ce privete statutul personal al cetenilor evrei, pentru care "cstoria i "divorul sunt reglementate de
"Halaha. Tribunalele sunt conduse de judectori ortodoci (daianim), supervizai la rndul lor de cei doi mari
rabini, sefard i achenaz. n ceea ce privete Legea ntoarcerii, statutul de evreu a fost definit n mod principial,
dar ambiguu, conform Halahei: aadar, este considerat evreu orice individ nscut dintr-o mam evreic sau convertit la iudaism (vezi *Evreu, Cine este). La nivel municipal, consiliile religioase sunt cele care rezolv
problemele legate de religie, cum ar fi: nfiinarea bilor rituale, serviciile funebre, nregistrarea cstoriilor,
ntreinerea sinagogilor i organizarea cercurilor de studii religioase. Toate acestea se efectueaz sub controlul i
administraia serviciilor competente din Ministerul Cultelor. Alturi de sistemul colar naional, exist un sistem
de educaie religioas, recunoscut de stat i administrat conform regulilor ortodoxiei, n paralel, sistemul naional
asigur i el predarea de cunotine biblice i post-biblice. n ultima vreme, s-au nfiinat clase i chiar coli
denumite Toii (acronim de la expresia ebraic: ,.Dezvoltare i educaie religioas"), care fac parte din
nvmntul de stat i care ofer o educaie religioas neortodox, de inspiraie istoric sau conservatoare, n
acelai timp, statul acord importante subvenii colilor particulare ortodoxe care opteaz pentru un program
intensiv bazat pe Tora i n care materiile laice au o pondere redus. Academiile talmudice, centre tradiionale de
studii rabinice, au atins o prosperitate fr precedent n istoria evreiasc. Aceste ieivot atrag zeci de mii de
studeni, venii din toate colurile lumii, care profit de ajutorul statului i care beneficiaz de

382 / ISRU HAG

amnarea serviciului militar pentru a putea s-i continue studiile. Legislaia religioas intervine direct n
societate pentru a interzice, n cartierele evreieti, creterea porcilor i vnzarea de hamei (drojdie) n timpul
srbtorii de *Pesah. O mare parte din legile statului,de exemplu, cele care reglementeaz plata salariilor (cf.
Lev. 19,13; Deut. 24,15), sunt amplu inspirate, n spirit i n form, din Halaha.
La primele alegeri pentru Knesset, o coaliie religioas a obinut 16 din cele 120 de locuri ale parlamentului. De
atunci, partidele religioase, inclusiv sionitii religioi i nesionitii, partizani ai micrii Af>itda, culeg n mod
regulat cte 15-18 fotolii parlamentare. Dat fiind c formaiunile de dreapta ca i cele de stnga nu au obinut
niciodat majoritatea absolut, a trebuit de fiecare dat s se formeze coaliii guvernamentale, n care partidele
religioase au fost ntotdeauna reprezentate. Pn n 1967,principala faciune religioas a fost partidul sionist
Mizrahi ha-Poel ha-Mizrahi, care s-a transformat ulterior n Partidul Naional Religios, nainte de 1967, n
schimbul concesiilor ce li se acordau n materie de religie i nvmnt, membrii acestui partid se mulumeau s
voteze n favoarea Partidului Muncii,care avea cuvntul hotrtor n domeniul politicii externe i al aprrii, n
urma rzboiului de ase Zile, muli sioniti religioi s-au angajat n lupta politic, situndu-se n fruntea micrii
care milita pentru Israelul Mare. Ei au nfiinat aezri n teritoriile ocupate" i s-au opus proiectelor de a pune
zonele cucerite sub administraie arab, pe principiul c evreii nu trebuie sa cedeze nici o palm din ara Sfnt,
druit lor de Dumnezeu. Unele autoriti religioase au condamnat aceast atitudine, socotind c vieile omeneti, ameninate prin rmnerea n teritorii, erau cel puin la fel de sfinte ca i ara.
Componena partidei religioase a nregistrat schimbri radicale n anii '80. Gruprile religioase nesioniste i cele
ultraortodoxc au primit un sprijin considerabil din partea partidului Likud care, ajungnd la putere pentru prima
dat n 1977, le-a mulumit astfel pentru susinerea acordat la urne. Dac,nainte de 1980, faciunea religioas
sionist ctiga dou treimi din voturile religioilor, n 1988, ea nu mai obine dect cinci din cele 18 fotolii
parlamentare adjudecate n total de ortodoci. Celelalte s-au mprit ntre formaiunile ultraorto-docilor

(haredi), a cror influen a crescut rapid n deceniul al noulea i care obinuser un important sprijin material
din partea guvernului pentru finanarea instituiilor lor i a sistemului lor de
nvmnt. Ultraortodocii ns erau, la rndul lor, dezbinai ca urmare a rivalitilor interne dintre achenazi i
sefarzi i dintre diferitele coli, la care se adugau conflictele mai vechi dintre evreii est europeni, mprii n
*hasidimi i *initnagdimi, i disensiunile dintre diversele grupuri hasidice. Instituiile religioase continuau s se
afle n mna ortodocilor, ca urmare a unor dispoziii ale autoritilor britanice din perioada Mandatului. Acest
corp instituional s-a opus energic ascensiunii iudaismului neortodox, a crui influen a crescut totui simitor la
nceputul anilor '60. Dei frnai n eforturile lor de ordinea constituit, care controla toate procedurile de drept
privat (cstorii, divoruri, statut personal), religioii neortodoci (*iudaism reformat i *iudaism conservator) au
luptat pentru recunoaterea rabinilor i a sinagogilor lor i pentru introducerea pluralismului religios. Pn n
prezent ns, n ciuda extinderii programelor religioase ne-ortodoxe n domeniul nvmntului, colonizrii i
activismului social, acest curent nu a reuit s determine schimbri majore n sistem.
ISRU HAG
Lit.: Legai srbtoarea", cf. Pa. 118,27
A doua zi dup ncheierea srbtorilor de pelerinaj (*Pesah, *avuot i *Sucot); zi considerat ca un mic
concediu n practica liturgic, n vremea
*Templului, se tia c pelerinii care veniser de srbtori la Ierusalim nu prea se ddeau dui napoi acas;
Talmudul spune: Cine prelungete srbtoarea (lit. cine respect Isru haf>"), mncnd i bnd, nu face altceva
dect s aduc o jertf pe altar" (5wc. 45b). Potrivit unei alte interpretri, oamenii nu prea aveau cnd s aduc
jertfe individuale n timpul marilor jertfe de srbtori. De aceea, se rezerva la sfrit o zi suplimentar n acest
scop, un fel de mic srbtoare la care, bineneles, se bea i se mnca. Conform tradiiei, de Isru hag, nu se spun
rugciunile de cin i nici *Tahnun Ia slujbele de diminea i de dup amiaz, iar
*postul i discursurile funebre sunt interzise. Deoarece, n diaspora, marile srbtori dureaz cu o zi mai mult
dect n Israel, Isru hag arc loc aici cu o zi mai trziu dect n Israel.
ISSERLEIN, ISRAEL BEN PETAHIA
(1390-1460)
Autoritate halahic din Europa central, zis i Rabenu Isserlcin. Nscut n oraul Regensburg din Germania,
rmne orfan de tat n copilrie. Este crescut la Wicner-Neustadt de unchiul su matern, cunoscutul rabin
austriac, Aaron Bliimlein. Mama
ISSERLES, MOISE BEN ISRAEL/383
i unchiul lui pier alturi de muli ali evrei n masacrul de la Viena (aa-numita ghezera de la Viena) la 12 martie
1421. Urmtorii douzeci de ani i-i va petrece rtcind, mai nti n Italia, apoi n oraul austro-sloven Marburg,
pentru a se ntoarce n final la Wiener-Neustadt.unde preia conducerea tribunalului rabinic i a ieivei locale,
ncepnd din aceast perioad, Isserlein devine att de cunoscut ca posek (autoritate halahic) nct ceilali rabini
fac deseori apel la judecata lui pentru soluionarea unor probleme.
Cea mai important oper a lui este Terumat ha-deen (Jertfa cenuii"), a crei prim ediie apare n 1519.
Cartea este alctuit din dou pri: eelot u-teuvot, care cuprinde 354 responsa (cuvntul desen are valoarea
numeric 354), i Pesa-kim u-ketavim (Hotrri i scrisori"), coninnd 277 de rspunsuri adresate unor
corespondeni. Titlul Jertfa cenuii" nu putea fi mai bine ales, cci cartea trateaz despre primejdiile i
tragediile care s-au abtut asupra evreilor achenazi n sec. al XV-lea. n prima parte, Isserlein i-a alctuit
rspunsurile cu scopul de a anticipa ct mai multe ntmplri, mai ales nenorociri, cu care putea fi confruntat un
evreu n acele vremuri. Convertirea forat, apostazia, necesitatea de a cltori deghiz.at ca neevreu, raporturile
cu pgnii i imigraia n Ere Israel sunt numai cteva dintre numeroasele teme abordate. Ali halahiti ai epocii
aveau tendina de a se bizui exclusiv pe codurile existente, caMine Tora a lui *Maimonidc i Arba Turim a lui
*lacob ben Aer. Isserlein, dimpotriv, vroia s raporteze fiecare lege la originea ei talmudic, insistnd asupra
deciziilor gheonimilor babilonieni i asupra lucrrilor unor autori germani ca *Meir din Rothenburg.
Opiniile lui personale au fost culese i adunate ntr-un volum intitulat Leket ioer de ctre unul din elevii lui.
Judecile lui halahice, ca i cele ale lui lacob *Mollin, au influenat evoluia obiceiurilor (minhaghim)
achenaze. Moise *Isserles, n comentariul lui la *$ulhan aruk, l menioneaz pe Isserlein drept una din
principalele lui surse.
ISSERLES, MOISE BEN ISRAEL
(cea. 1525-1572)
Autoritate halahic i codificator; cunoscut i sub acronimul de Rema. A studiat la Lublin cu vestitul pedagog
Salom ahna, a crui fiic i-a devenit apoi soie. Dup studii, este numit ef rabin la Cracovia, funcie pe care
avea s o pstreze pn la sfritul vieii. Tatl lui, Israel, se numra printre fruntaii comunitii evreieti din
ora si construise
aici o sinagog n memoria soiei lui. Sinagoga Rema, cum i se spune, a supravieuit ocupaiei naziste i este nc
n funciune. Isserles nsui a nfiinat la Cracovia o ieiva (academie rabinic) unde i ntreinea de multe ori
studenii din banii lui. Mai trziu, a devenit preedintele tribunalului rabinic din Cracovia i s-a fcut cunoscut ca
posek (autoritate halahic). A corespondat cu marii erudii ai vremii,n special cu losif *Caro, autorul lui

*ulhan aruh, cu care s-a i mprietenit.

Moise Isserles a fost prima mare personalitate literar a comunitii evreieti din Polonia. Lucrarea lui Darhe
Moe (Cile lui Moise) a fost iniial conceput ca un comentariu la Arba Turim de *Iacob ben Aer, dar cnd
Caro i-a publicat al su Bet losefn 1565, Isserles i-a folosit propriul studiu pentru a echilibra punctul de vedere
exclusiv sefard al lui Caro i pentru a lua aprarea codificatorilor achenazi. Un rezumat la Darhe Mo.fe, redactat
chiar de Isserles i intitulat Darhe Mo.fe ha-Ka(ar, s-a bucurat de nalt apreciere i a fost ulterior publicat
mpreun cu Turim. Lund ca referin acelai Darhe Moe, Isserles a redactat comentarii amnunite i note
(hagahol) la ul-han aruh (Masa ornduit"),pe care le-a publicat n 1569-1571 sub titlul Ha-Mapa (Faa de
mas"). Cartea cuprinde toate obiceiurile evreilor polonezi i toate judecile halahitilor achenazi, ncepnd de
la *Aer ben lehiel, pe care Caro nu le menionase n cartea lui. Suplimentul" lui Isserles are meritul de a face
opera lui Caro acceptabil pentru toate comunitile evreieti: astzi, achenazii nici nu concep ulhan aruh fr
notele lui Isserles. Cnd prerile celor doi autori sunt n dezacord, achenazii preiau numai prerea lui Isserles,
conside-rnd-o singura autorizat. Isserles a dat o mare atenie obiceiurilor (ininhaghim), subliniind n Darhe
Mose c obiceiurile prinilor notri sunt lege", n plus, s-a strduit s judece cu indulgen n cazurile n care
era vorba de mari pierderi materiale.
Isserles a compus i alte lucrri halahice, dintre care unele au fost publicate postum. Cele mai remarcabile dintre
ele sunt: Torat ha-hatal (1569), despre interdicii i concesii n domeniul legilor alimentare; o culegere de
responsa (1640) i o serie de comentarii asupra operelor unor nvai ca
*Maimonide, Elia Mizrahi, Mordehai ben Hilel i alii. Dintre operele lui, se cuvin de asemenea menionate
Mehir iain (1559), o expunere omiletic a Crii Esterei, i Torat ha-ola (Legea jertfei", 1570), un tratat
filozofic despre semnificaia simbolic a *Templului i a jertfelor religioase. Familiarizat cu filozofia aristotelic
prin intermediul
384 / ISTORIOGRAFIE
operei lui Maimonide, Isserles era totodat un cunosctor al Cabalei i avea bogate cunotine de istoric i
astronomie. Vasta lui cultur i-a permis s opereze o sintez ntre mistica evreiasc i filozofie, pe care a reuit so asocieze cu Halaha. Isserles a fost venerat de comunitatea evreilor polonezi i a lsat n urma lui o serie de
emineni discipoli i succesori. Mormntul lui se afl n curtea Sinagogii Rema.
ISTORIOGRAFIE
Termenul istorie" este de origine greac i desemneaz o investigaie a faptelor omeneti din trecut, n zilele
noastre, cuvntul denumete att ntmplrile de odinioar, ct i ceea ce tim noi despre ele astzi, n aceast
ultim accepiune, grecii au inventat conceptul de istorie tiinific", denumind domeniul cunoaterii istorice,
bazate pe mrturii. Dar ideea c mersul istoriei are un scop, o finalitate, care transccnde evenimentele nsei, c
istoria i evenimentele individuale care o alctuiesc au un sens propriu, provine din Biblie i din iudaism. Ideea
pornete de la o concepie neempiric, transcendental, potrivit creia procesul istoric, n ansamblul su, poate fi
considerat ca un proces teleologic. Dumnezeul biblic, stpnul istoriei, a creat naiunile, le-a fixat obiective i se
ngrijete ca mersul istoriei s se desfoare conform prevederilor sale. Din punctul de vedere al Bibliei, istoria
capt un sens i prin orientarea ei n lumea pmntean, confirmnd n mod coerent realitatea evenimentelor.
Diferitele genuri literare reprezentate n Biblie
poeme, legi, povestiri, predici etc. sunt toate integrate n acelai cadru istoric, tcocentric ori sacral. Biblia
ebraic demonstreaz continuitatea unor evenimente aparent dezlnate, desfurarea unui proces cu o finalitate
n timp: este istoria originilor, formrii i evoluiei unui popor-naiune pe nume Israel ntr-un context universal.
Perspectiva naratorului biblic este universal. Ea merge napoi pn la originea imperiilor, a naiunilor, a omului
i pn la Crearea lumii, i totodat prevede viitorul ndeprtat, pn la instaurarea mpriei lui Dumnezeu i la
sfritul timpului.
Totui, cu poporul lui Israel a fcut Dumnezeu
*Legmnt, de unde i relaia strns dintre Biblie i istorie, ntr-adcvr, istoria unei naiuni a crei evoluie se
ntinde pe mai multe milenii,care vine n contact cu imperiile lumii i care, n migraia sa, strbate continentele,
nu poate fi neleas dect ntr-un context istoric. De aici i reperele genealogice, referinele la diferitele state
pgne i la

vestigiile pierdute ale lui Israel, precum i documentele istorice care puncteaz crile Profeilor i alte texte
biblice. O dat stabilit faptul c Dumnezeu se dezvluie n natur (Ps. 19), Biblia pune n eviden manifestrile
lui n evenimente istorice ca Exodul sau Revelaia din Sinai. Aceste evenimente hotrtoare" dau seam nu
numai de existena Iui Dumnezeu, ci i de diferite atribute ale sale ca ndurarea i dreptatea, ca i de proiectul lui
n ceea ce privete neamul lui Israel i restul lumii. Spre a-1 cunoate pe Dumnezeu, trebuie s retrieti
evenimentele respective i s nelegi istoria acestui popor.
Profeii au dat dovad de o contiin istoric foarte clar i explicit. *Ieremia, supranumit proorocul
neamurilor" (Ier. l ,5), *Isaia, *Ezechicl i
*Amos fac profeii precise cu privire la naiuni strine ca Edomul, Moabul, Egiptul, Babilonul, ara filistinilor,
Blamul i Fcnicia (Sidonul). Vestind viitorul acestor neamuri, profeii se adreseaz n primul rnd lui Israel: ei
condamn popoarele respective pentru dumnia lor fa de Israel, le reproeaz c batjocoresc valorile morale
fundamentale n relaia cu alte neamuri sau le acuz c practic idolatria (Isa. 13-24; Ier. 46-51; Ezec. 25-28;
Amos 1-2). Israel este ndemnat s trag nvminte din istorie, lund n considerare soarta catastrofal a
popoarelor care au refuzat s se ndrepte pe plan moral.
Concepia istoric a profeilor nu este cronologic. Ea are n vedere, n primul rnd, un prezent pe care-1 descrie,
un viitor apropiat de distrugeri i un viitor ndeprtat al mntuirii. Fiecare din aceste perioade este zugrvit
monocromatic. Abia n Cartea lui *Daniel (viziunea celor patru mprii), gsim pentru prima dat expus o
lung succesiune cronologic a evenimentelor care premerg *Izb-virea final.
Cu toat existena unei tradiii istoriografice evreieti care, pe lng Biblie, cuprinde scrieri precum crile
Macabcilor i tratatele lui Flavius
*\osef\K, Antichiti iudaice i Rzboiul iudeilor mpotriva romanilor, rabinii de mai trziu nu au simit nevoia
s scrie o istorie sistematic a vremii lor, dei o serie de lucrri (cum ar fi Mexhilat Taanit i Seder Olam Raba, o
cronologie atribuit lui *Iose bcn Halafta) conin multe date istorice, n literatura hagadic, rabinii au continuat
s analizeze i s dezbat numeroase elemente fundamentale ale istoriografiei cuprinse n Bmlic; conceptul lui
Israel ca popor ales de Dumnezeu i raporturile dintre Israel i celelalte neamuri; rolul Providenei n treburile
omeneti; funcia
ISTORIOGRAFIE / 385
conductorilor evrei n contextul epocii etc. Una din temele favorite ale rabinilor era aceea a celor patru
mprii" (Babilon, Persia, Grecia i Roma), crora Israel avea s le fie supus pn la venirea mpriei
mesianice a lui Dumnezeu. De aici, ei extrgeau o schem general care le permitea s situeze evenimentele
trecutului recent i s anticipeze viitorul. Pe de alt parte, ei susineau c lumea va dinui ase mii de ani: dou
mii de ani de haos, urmai de dou mii de ani de Tora i dou mii de ani ai erei mesianice" (Sanh. 91 a) concepie legat fr ndoial de episodul Genezei, care descrie Crearea lumii n ase zile de activitate divin
creatoare, urmate de o zi, a aptea, de odihn. Printr-un raionament inductiv, se poate conchide c, dup ase mii
de ani de existen a lumii, va avea loc *abatul istoriei, n aceast viziune, diferitele perioade sunt legate unele
de altele, pe cale de cauz i consecin.
Sefer loxipon (Cartea lui losipon"), lucrare ebraic anonim, redactat n sec. al X-lea n Italia, creeaz o punte
ntre istoriografia evreiasc din Orientul Apropiat i cea european. Dei cartea, bazat n mare msur pe
losefus i pe *Apocrife, nu reprezint o surs original, modul n care descrie perioada celui de-al Doilea Templu
este frecvent citat n toat literatura medieval, n afar de Seder Olam Raba, singurele istorii" cronologice
elaborate pn n sec. al XVI-lea se nscriu n genul sifrut alelet ha-cabata (literatura lanului tradiiei"); dintre
aceste lucrri, care descriu modul cum s-a transmis legea rabinic de-a lungul vremurilor, cele mai importante
sunt Epistola lui *erira Gaon" (987) i Sefer ha-Cabala a lui Abraham *ibn Daud (l 160). Achenazii au
introdus apoi un nou gen istoric, martirologia. Relatnd masacrele recente i persecuiile din vremea cruciadelor,
cronicari medievali ca Natan din Mainz i Efraim ben lacov din Bonn au stabilit un model care, preluat apoi i de
sefarzi, avea s fie deseori reluat n secolele urmtoare.
Dup 1492, evreii simt tot mai mult nevoia de a lmuri cumva semnificaia lanului de dezastre care s-au abtut
asupra lor, n special alungarea din Spania. Apar astfel o serie de analize mai profunde i mai erudite asupra

destinului evreiesc, adesea n contextul istoriei generale. Dintre ele, lucrarea lui Elia Capsali despre Imperiul
otoman, Seder Eliahu Zuta (cea. 1523), a devenit o surs principal de informaii cu privire la comunitile
evreieti din Spania i Portugalia. O alt important scriere de acest gen este Seve t lehuda (Sceptrul lui Iuda",
1554), o relatare foarte detaliat a
prigoanelor antievreieti de-a lungul vremurilor, n care Solomon ibn Verga se distaneaz de ipotezele
tradiionale, susinnd c adevrata cauz a nenorocirilor evreieti era exilul.
Relund un gen mai vechi de studii, ali autori din sec. al XVI-lea s-au strduit s reconstituie evoluia tradiiei
religioase, n al su Sefer ha-iuhasin (Cartea genealogiilor", 1566), Abraham ben Sa-muel Zacuto a transpus
ntr-o form original istoria *legii orale, n vreme ce Ghedalia ben losif ibn Iahia a introdus diverse snoave,
informaii tiinifice i elemente de legend n bine cunoscuta lui lucrare,alelet ha-Cabala (Lanul tradiiei",
1587).
Evreii au purces s scrie o istorie sistematic a poporului lor abia o dat cu apariia tiinei iudaismului (*
Wissenschaft des Judentums),\a nceputul sec. al XIX-lea. Primii autori din acest domeniu considerau c
experiena istoric evreiasc arc n centrul ei conceptul unitii divine, la fel de funcional n epoca modern ca i
n trecut. Dintre reformitii germani, Abraham *Geiger, definea aceast experien ca o istorie a monoteismului
etic. Isaac Marcus Jost, un reformist mai moderat, este cel ce a deschis seria lucrrilor tiinifice de mare anvergur cu a sa istorie a evreilor de la Macabei la epoca modern, publicat ntre 1820 i 1846, dar lucrrile lui
ulterioare s-au concentrat asupra istoriei religioase. Nahman *Krohmal a elaborat o magistral filozofie a istoriei
evreieti, susinnd c numai existena naional evreiasc este venic. Krohmal considera c este misiunea Iui
Israel de a rspndi acest spirit absolut n restul lumii.
Dup prerea lui Heinrich Graetz, cel mai cunoscut istoric evreu din sec. al XIX-lea, originalitatea iudaismului
rezid n concepia sa despre Dumnezeu. Idealul religios i doctrina politic (inclusiv instituiile poporului evreu
i dragostea pentru Ere Israel) constituie lanul i substana iudaismului, caracterizat prin orientarea sa
mesianic, n monumentala sa oper, Istoria evreilor (15 volume, 1853-1876), Graetz se dovedete un spirit prin
excelen raionalist. Spre deosebire de ali autori (ca Zeev Jawitz, de exemplu), Graetz neglijeaz anumite
elemente tradiionale i se ferete de orice lucru care are o legtur orict de palid cu misticismul, n ciuda
bazelor sale tiinifice, lucrarea este strbtut de convingerea c istoria n general i cea a evreilor n special
sunt determinate i cluzite de Dumnezeu, poporul evreu fiind un instrument al voinei divine. Naiunile ca i
indivizii sunt libere, ns aspiraia poporului evreu spre o moral mai nalt joac un rol determinant n istoria sa.
388 / IUDA HA-NASI
Influena acestui bet din s-a exercitat asupra ntregii Galilei i a sudului rii. El s-a interesat n mod special de
comunitatea din Ierusalim. Proclamarea lunii noi (Ro.f Hode.f) i decalajul anual erau un aspect al dependenei
diasporei fa de Ere Israel (vezi *Calendar),centrul spiritual al poporului. Dup distrugerea Templului,
calendarul a fost calculat n ludeea, dar Iuda ha-Nasi a transferat acest privilegiu n Galileea (T.I. Sanh. l,2,18c),
sporind prestigiul patriarhatului care se instalase acolo. El a desfiinat semnalele prin focuri, care anunau *luna
nou, i a introdus n locul lor reguli de calcul pentru a stabili dinainte data i a trimite soli care s anune
comunitile (T.I. R.H. 2,1,58a). Relaiile sale cu evreii din Babilon vdesc autoritatea i absena concesiilor:
patriarhul nu mprea cu nimeni domnia. Totui, el s-a opus nelepilor care doreau s restrng rolul religios al
Babilo-nului. Planul lor era s declare c evreii din Ere Israel erau de ascenden evreiasc pur, n timp ce
evreii din Babilonia puteau fi suspectai c au ascendeni strini. Astfel, dac un evreu din Babilonia ar fi vrut s
se cstoreasc cu cineva din Israel, el ar fi trebuit s dovedeasc puritatea genealogiei sale. Iuda nu numai c a
respins acest plan, ci a mers mai departe, adunnd pe lng el nelepi babilonieni, ceea ce a cimentat relaiile
sale cu diaspora.
Iuda ha-Nasi proiecta s rensufleeasc aezarea evreilor n Ere Israel i a dat ebraicii preeminen fa de
aramaic, aa cum spune o halah a sa: Declar c ema nu trebuie citit dect n ebraic", contrazicnd o lege
anterioar dup care ema putea fi recitat n orice limb (Tos. Sola 7,7). Sub conducerea lui, patriarhatul s-a
nlat la un nivel spiritual i religios fr egal. Paznicii si (eunuci, dup Ber. 16b) i pedepseau pe recalcitrani
(KohJt. 10,2). Curtea sa era organizat ierarhic, nelepii de lng el ocupnd funciile cele mai nalte i
mncnd la masa lui (Er. 73a). Averea lui personal i-a permis s ntrein numeroi discipoli, dar aceast
aristocraie a tiinei a dat natere unei atitudini negative fa de cei neinstruii. Scutindu-i pe erudii de impozite
(B.B. 8a), el sporea taxele pltite de meteugari i intensifica astfel ostilitatea i antagonismele sociale i
economice ntre nelepi i oamenii de rnd. O baraita povestete chiar c,ntr-un an, cnd bntuia foametea, el a
deschis un magazin alimentar la care aveau acces doar erudiii. Cnd a fost informat c unii dintre acetia refuz
s se recunoasc erudii, ca s nu trag foloase de pe urma Torei, patriarhul a decis s deschid magazinul pentru toat lumea, fr deosebire (B.B. 8a).
Tradiia nu relateaz clar nici metodele nici modul de redactare pe care Iuda ha-Nasi le-a folosit la compilarea
Minei. Totui, comparnd Mina cu midraurile halahice i cu baraitot ale Toseftei i ale Talmudurilor, se vede
c ea nu era menit s slujeasc drept cod de legi, ci mai curnd drept canon", n funcie de materialul de care
dispuneau, amoraimii i-au atribuit amendamente, interpolri i decizii. Redactarea lui Rabi nu s-a limitat la o
alegere, ci a constat ntr-o selecie i o compilaie a coleciilor minice de la diferitele bate midra (vezi *Bet

midraij), fr ca frazeologia lor caracteristic lor s fie ctui de puin alterat. Se pare c patriarhul a inut s
redea varietatea surselor sale, pentru ca Mina lui s fie reprezentativ pentru toate coleciile de mi.^naiot i s se
bucure de o ct mai larg acceptare cu putin, ntr-adevr, Mina a devenit canonul admis, norma n lumina
creia vor fi judecate de aci nainte toate celelalte minaiot. Opera lui Iuda ha-Nasi marcheaz terminarea
redactrii Minei, creia nici un material nu-i va mai fi adugat. Adugirile ulterioare s-au fcut n Talmud, care
era considerat un comentariu asupra Minei. Astfel, dei Mina lui Iuda ha-Nasi a devenit un cod legal, ea n-a
pus totui capt dezvoltrii Halahei, ci, dimpotriv, i-a furnizat temeliile.
Patriarhul i-a petrecut ultimii 17 ani de via la Seforis. Ultima sa dorin a fost s-i numeasc fiul, Gmliei,
ca urma la patriarhat, n clipa morii, el a ridicat spre cer amndou minile i a jurat
Din aforismele lui Iuda ha-Nasi
Care este calea virtuii pe care omul trebuie s-o urme/e? Este cea care-l cinstete pe Creatorul su i care-i aduce
cinstire din partea aproapelui.
Fii la fel de ateni cnd respectai o porunc mrunt ca i una important, cci nu tii ce rsplat vei obine
pentru fiecare.
Luai seama la trei lucruri, ca s evitai pcatele: deasupra voastr (n ceruri), un ochi v urmrete, o ureche v
ascult i toate aciunile voastre sunt nregistrate ntocmai.
Urmai preceptele lui Dumnezeu cu bucurie, aa cum Israel a acceptat cu bucurie Tora n Sinai.
Am nvat multe de la dasclii mei, i mai multe de la colegii mei, dar cel mai mult m-au nvat discipolii.
Nu v lsai nelai de nfiarea exterioar a btrneii i a tinereii; o oal nou-nou poate fi plin cu un
minunat vin vechi, iar o oal veche poate s fie goal.
Omul ar trebui s-i venereze tatl i mama aa cum l venereaz pe Dumnezeu, cci toi trei fac parte dintr-nsul.
IUDA LOEW BEN BEALEL / 389
c a studiat asiduu Tora, dar c nu a cutat s obin din aceasta nici un avantaj personal. A fost ngropat n
necropola din Bet earim.
IUDA HE-HASID
(cea. 1150-1217)
luda bcn Samuel ben Kalonymus, zis cel cucernic" (he-Hasid), a fost unul din cei mai de
seam gnditori ai colii *haside Achenaz, ntemeiat de familia Kalonymus. A trit mult vreme n Renania, cu
siguran la Speyer, dar ultimii ani ai vieii i i-a petrecut la Regensburg
Un scriitor, susinea el, nu trebuie niciodat s recunoasc paternitatea operelor sale, ca nu cumva el nsui sau
urmaii si s-i fac din acestea un motiv de orgoliu. De aceea, toate lucrrile lui sunt anonime, ceea ce pune
probleme bibliografice dificile. Se pare c i datorm un ansamblu de tratate mistice, care se pstreaz la Oxford
(Ms. 1566 i 1567) i o lucrare de teologie, actualmente pier dut, intitulat Sefer ha-kavod (Cartea gloriei | divinei"). A compus, de asemenea, un comentariu exhaustiv al rugciunilor, pe care 1-a conceput ca o polemic
mpotriva oricrei ncercri de a schimba versiunea lor tradiional, dar din aceast carte, au rmas doar cteva
citate. Dup moartea lui, fiul su,R.Moise,a scris un rezumat al discuiilor lor referitoare la pericopele
sptmnale din Pentateuh. Marea lui oper rmne ns Sefer hasidim (Cartea evlavioilor"), la care a scris
probabil toat viaa. R. Moise spunea c tatl lui scrisese dou foi chiar cu cteva zile nainte s moar. Dup
dispariia lui, discipolii au strns capitolele laolalt ntr-o carte. Lucrarea trateaz despre toate aspectele vieii
omeneti i oglindete visul autorului de a crea o micare pietist evreiasc, ai crei membri, total devotai
poruncilor religioase i etice, s-ar fi separat de bunvoie de comunitile nehasidice, formnd o elit condus de
un nelept (he-Ha-hatri). Discipolii lui Iuda he-Hasid, n special *Eleazar din Worms, nu au continuat n aceast
direcie, ci au insistat mai mult asupra aspectelor individuale ale desvririi religioase dect asupra celor
sociale.
Sefer hasidim
O scrie de pasaje ale lucrrii sunt,n chip firesc, otnileticc i exegetice, explicnd semnificaiile etice,filosofice i
mistice ale versetelor biblice sau ale spuselor talmudice. Totui, cele mai multe pasaje privesc ndeosebi etica i
trateaz despre viaa de fiecare zi. efe r hasidim reprezint prima lucrare de etic pragmatic din literatura
evreiasc: ea ine seama de natura psihologic a individului i de
situaia lui economic i istoric. Graie acestui mod de abordare, Sefer hasidim este una din cele mai importante
surse istorice pentru cunoaterea vieii de fiecare zi a evreilor n lumea medieval germanic. Lucrarea
lmurete,n special, relaiile economice i religioase dintre evrei i neevrei ntr-o epoc n care au avut loc
cruciade mpotriva evreilor n Frana i n Germania. Scrierile etice care s-au inspirat ulterior din Sefer hasidim
au reinut totui mai mult laturile sale stricte i adeziunea sa neabtut la porunci i la morala spiritual. Cartea
se preocup s-1 instruiasc pe pietist asupra modului cum trebuie s reziste ispitelor i s evite toate situaiile
care 1-ar putea mpinge n pcat. Ea l nva, de asemenea, cum se cuvine s se mbrace, s vorbeasc, s se
roage, s munceasc, s doarm. Ea explic cum trebuie s-i alegi soia i prietenii, n ce fel de ora s te
stabileti, cum s-i armonizezi viaa material cu cea spiritual, ce relaii trebuie s fie ntre dascl i discipol.
Ea trateaz, de asemenea, despre cum trebuie concepute contactele comerciale cu neevreii i comenteaz modul
de comportare fa de ei. Nici o alt surs ebraic nu acoper o asemenea diversitate i o asemenea ntindere

tematic, lund n considerare amnunit toate situaiile. Sefer hasidim a slujit ca baz pentru toat literatura etic
a-chenaz, aprut ulterior. Dup secolul al XV-lea, halahitii au ridicat-o la rangul de autoritate n codul de
conduit al evreilor (a se vedea *Lege, Codificarea-ii).
Lucrarea este cunoscut n dou ediii, cu unele diferene ntre ele. Ediia lui Wistinesky (Berlin, 1891) a avut la
baz manuscrisul din Parma; cealalt, o ediie tiprit la Bologna, n 1538, a servit la numeroase ediii ulterioare,
printre care cea a lui Margaliot (Ierusalim, 1957). Sefer hasidim a fost tradus n francez de ctre E. Gurevitch,
(Paris, 1988). /rirffiWRrJqgl
JaStna ift>fo ful
IUDA LOEW BEN BEALEL ,Ktiirfu: ,s,a (cea. 1520-1609).
Autoritate rabinic, moralist, cabalist i matematician, supranumit Maharal, acronim de la Mo-renu ha-rav Leib
(nvtorul nostru, Rabi Loew"). Reputaia lui extraordinar, care se apropie de mit, ine att de erudiia lui ct
i de ascetismul i de evlavia lui. Autor prolific, a produs un mare numr de lucrri, cu rsunet profund asupra
gndirii i misticii evreieti. Era i matematician i astronomul Tycho Brahe se numra printre prietenii lui.
Eminent pedagog, el a insistat asupra necesitii de a face ca studenii s urmeze un ciclu de studiu
l
390 / IUDAISM

adaptat vrstei lor i i-a criticat pe cei care aveau tendina s abordeze subiecte prea grele pentru foarte tinerii lor
elevi. Era evident n avans fa de epoca lui, criticnd metoda *pilpul i prioritatea acordat Talmudului asupra
studierii Minei. Cercettorii nu sunt de acord n ce privete raporturile sale cu Cabala. S.J. *Rapoport socotete
c Ma-haralul nu s-a ocupat niciodat cu aa ceva, n vreme ce G. *Scholcm l consider precursorul
"hasidismului, deoarece a popularizat ideile cabalistice. Cu toate c limbajul su nu a fost cel al Cabalei,
nvturile lui rmn enigmatice; el se asocia fr ovial misticii, afirmnd c filosofia i conceptele ezoterice
sunt opuse. Multe dintre scrierile sale au fost consacrate interpretrilor *Ha-gadei i-i datorm un comentariu
magistral al diferitelor pasaje hagadice din Talmud. El a tratat despre raportul ntre Dumnezeu i Israel, punnd
accentul pe rolul mediator al Torei i s-a interesat de dialectica Exilului i a Izbvirii. Ca unul care respingea
tulburarea ordinii fireti, considera c existena poporului evreu n afara pmntului lui Israel lovea n legile
naturii.
Iuda Loew a exercitat funcii rabinice eminente: a fost mare rabin al Moraviei (1553-1573), al Poz-nanului i al
Pragi. i-a petrecut la Praga 11 ani. Aici i-a deschis klausul (*sinagoga), a organizat cercuri de studiere a
Minei i a participat la elaborarea statutului unei *hevra kadia, ntemeiat n 1564. Diferite legende evreieti i
ceheti l nfieaz ca un om nzestrat cu puteri supranaturale. I se atribuie ntre altele crearea *golemului,o statuie de lut pe care el ar fi transformat-o n fiin vie, dup ce i-a incizat pe frunte o bucat de hrtie marcat cu
Numele inefabil al lui Dumnezeu. Este adevrat c s-a ntlnit cu mpratul Rudolf la 16 februarie 1592 pentru
un motiv care nu se cunoate, dar nimic nu ne ndreptete s credem c acest fapt a avut vreo legtur cu
interesul comun al celor doi pentru alchimie, cum susine legenda.
Singularitatea Maharalului n istoria literaturii ebraice se bazeaz pe firea lui independent: neaparinnd nici
unei coli, neformnd nici un discipol, el rmne un gnditor izolat, care i-a dezvoltat propria sa filozofie i
propriile sale metode, departe de toi. Interesul pentru personalitatea lui a fost renviat de A.I. *Kook care i-a
utilizat din plin metoda i 1-a citat adesea, dobndindu-i astfel un loc n gndirea iudaismului contemporan.
Operele lui Iuda Loew cuprind: Dereh haim, un comentariu la tratatul *Avot (Cracovia, 1589); Ne-tirot olam, a
doua parte din Dereh haim, care se ocup de etic (Praga, 1596); Tiferet Israel, despre
perfeciunea Torei i a poruncilor ei (Praga, 1593); Beer ha-Gola, despre dificultile unor pasaje talmudice i o
apologie a Talmudului, care reprezint a doua parte a lucrrii Tiferet Israel (Praga, 1598); Nefah Israel, despre
exil, despre Izbvirea mesianic i despre pocin (Praga, 1599); Or hadatj despre sulul Esterei i Purim i Ner
miva despre Hanuca (Praga, 1600); comentarii despre *Rai, Biblie,Targum i Midra (Praga, 1578); Ghevurol
ha-$em despre ieirea din Egipt, Hagada i legile Pesahului (Cracovia, 1582); GurArie, referitor la tratatele
*Sabat, *Eruvin i *Pesahim (Lvov, 1863); Hagada .fel Pesah, cuprinznd o predic pentru Sabat ha-Gadol
(1589); Hidu.fe iore dea, cu privire la Tur, Iore dea (Amsterdam, 1775); Seferperue Mahrul mi-Prap, lehagadot ha-as (1959-1960), precum i foarte multe predici, *novellae i *r?.v-ponsa, dintre care unele sunt
publicate, iar altele sunt nc n manuscris.
IUDAISM
Credina monoteist a evreilor. Termenul ca atare (iahdut) nu este menionat n *Biblie, fiind n mod vizibil o
creaie lexical a evreilor eleni-zai (care, desigur, foloseau forma greceasc: iuda-ismos). Primele sale atestri
sunt consemnate n 2 Macabei i n Eslera Raba (7,11). Cuvntul exprim o realitate deopotriv religioas i
naional. Statutul evreilor, religie sau naiune sau amndou la un loc , a fcut obiectul multor dezbateri
de-a lungul secolelor, n special ncepnd cu epoca *Emanciprii (vezi *Evreu). Limba romn permite o
oarecare distincie ntre iudaism" i evrei-tate", primul termen fiind neles ca reflectnd mai ales dimensiunea

religioas a definiiei, n realitate ns, termenul de iudaism" exprim un concept global care nu se limiteaz la
aspectele rituale. Iudaismul a fost deseori descris ca un mod de via" integral sau ca o cultur". Este o
sacralizare a tuturor aspectelor vieii. Chiar i aspecte care astzi trec drept laice, iudaismul le poate sacraliza.
Nici un amnunt al vieii nu este lsat deoparte.
Iudaismul ncepe o dat cu *Abraham, considerat de tradiia evreiasc drept primul om care a ajuns, cu propriile
lui puteri, la idcea de "monoteism: Cci 1-am ales ca s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el, s in calea
Domnului, fcnd ce este drept i bine" (Gen. 18,19). Dup Abraham, istoria poporului evreu a cunoscut
urmtoarele etape: ceilali ^patriarhi, robia egiptean, urmat de Exod, druirea Torei i ncheierea ''Legmntului,cucerirea Canaanului,judectorii i monarhia, scindarea regatului, exilul babilonian, ntoarcerea
IUDAISM / 391
din exil sub conducerea lui "Ezra i *Neemia, i domnia Hamoneilor. Au urmat apoi: pierderea independenei,
distrugerea Templului de ctre romani i risipirea evreilor n lume (*galut). Acest nou exil avea s dureze
veacuri de-a rndul, marcate de pogromuri i prigoane care au atins paroxismul n timpul Holocaustului, dar n
final, statul evreu a fost renfiinat.
n cei 3800 de ani care au trecut de la naterea lui Abraham, cele dou pietre de temelie ale istoriei evreieti i ale
poporului evreu au fost ieirea din Egipt i druirea Torei n Sinai. Tradiia consider iitr-adevr Sinaiul drept
locul n care poporul evreu a primit legile dup care trebuia s se conduc. Iudaismul a fost prima religie integral
monoteist. Credina ntr-un Dumnezeu unic a nlocuit nchinarea la felurite diviniti, caracteristic antichitii
greco-latine. Iudaismul a fost totodat credina mam" a celorlalte dou religii universale, *cretinismul i
"islamul.
Iudaismul se definete ca o religie universal ntruct consider c legislaia sa poate fi aplicat ntregii omeniri.
Cu toate acestea, iudaismul tradiional face deosebirea ntre evrei i neevrei: numai evreii au obligaia de a
respecta cele 613 *porunci biblice, n timp ce neevreii trebuie s se conformeze doar "legilor noahide, stabilite
dup potop. Aceste apte legi prescriu credina n Dumnezeul unic, recomand nfptuirea dreptii i interzic
hula, omorul, furtul, imoralitatea sexual i consumul de carne dintr-un animal nc viu. Orice neevreu care se
conformeaz acestor legi este considerat ca fiind la fel de drept ca i evreul care respect cele 613 porunci.
Mai nti de toate, iudaismul este orientat spre practica lumii pmntene. El nu cuprinde nici un corp de dogme
recunoscut oficial ca atare, dei unele doctrine sunt evident eseniale. Weltanschau-ungul evreiesc, viziunea
iudaic despre lume, transpare mai mult din legea evreiasc dect dintr-o "teologie sistematic. Preocuprile
legate de rsplat i pedeaps i de "viaa venic constituie o dezvoltare relativ trzie. Iudaismul nu ncurajeaz
nici "ascetismul nici speculaiile cu privire la viaa viitoare. Ct despre "Izbvire, ea se dobndete nu att prin
"credin ct printr-o purtare dreapt. De altfel, omul este chemat s joace, prin purtarea lui, un rol activ n
perfecionarea lumii.
Practica iudaismului nu s-a limitat niciodat la evreii din natere. Dei atitudinea fa de "convertire a variat de la
o epoc la alta i de la un loc la altul, neevreilor li s-a dat ntotdeauna posibilitatea de a se integra n snul
iudaismului. De altfel,
potrivit tradiiei, cteva din cele mai mari personaliti ale iudaismului au fost convertii sau urmai de convertii.
Regele "David, din stirpea cruia urmeaz s se iveasc "Mesia, avea o strbunic moabit (vezi "Rut, Cartea
lui). i cum, n iudaism, religia i naionalitatea sunt indisociabile, cel ce accept i respect legea evreiasc
capt statut deplin de membru al poporului evreu.
Deoarece iudaismul se consider o religie universal, o parte a "Templului nlat de Solomon la Ierusalim era
deschis oamenilor de alte naionaliti, ca s poate aduce i ei jertfe. Solomon nsui spunea la inaugurare:
Cnd strinul care nu este din poporul tu, Israel |...|,va veni sase roage n aceast cas, ascult-1 din ceruri, din
locul locuinei Tale" (2 Regi 8,41-43).
n organizarea providenial a lumii, Israel este chemat s joace rolul de lumin a neamurilor" (Isa. 49,6).
Acesta este sensul statutului lui Israel de "popor ales, adic ales pentru aceast misiune. Dup unii, Israel a fost
deja deosebit de eficace n ndeplinirea acestei misiuni, de vreme ce religiile nscute din trunchiul iudaismului,
islamul i cretinismul , au rspndit ideea Dumnezeului unic n toate colurile lumii.
Potrivit concepiilor eshatologice ale profeilor, n final , lumea ntreag l va recunoate pe Dumnezeul lui
Israel: Se va ntmpla n scurgerea vremurilor, c muntele Casei Domnului va fi ntemeiat pe culmile celorlali
muni; se va nla deasupra dealurilor; i toate neamurile se vor ngrmdi spre el" (Isa. 2,2; vezi "Eshatologie).
Biblia se ntemeiaz pe o teologie implicit, nesistematic (ea nu va fi sistematizat dect n Evul Mediu), n
mod similar, "etica iudaic rezult n cea mai mare parte din exemple concrete. Biblia e plin de ndemnuri care
recomand s dai ajutor strinului, "vduvei i orfanului, deoarece toate aceste categorii sunt implicit
defavorizate. Legislaia biblic cuprinde, de asemenea, o mulime de prevederi n favoarea "sracilor, cum este
aceea de a lsa pentru ei un col de ogor nesecerat i de a nu aduna spicele czute pe jos. Prin instituia
"jubileului care prevede, din cincizeci n cincizeci de ani, restituirea terenurilor ctre proprietarii iniiali,
iudaismul i demonstreaz grija de a nu lsa nici o familie s se afunde definitiv n srcie.
Doctrina evreiasc pune accentul pe rspunderea evreilor unii fa de alii. Acest principiu a favorizat
dezvoltarea unui puternic sim al "comunitii. Evreul nu are dreptul s rmn indiferent la suferinele

coreligionarului su: el trebuie s fac tot ce-i st n putin ca s le aline. Limba ebraic
392 / IUDAISM
nu cuprinde un termen specific pentru milostenie". Cuvntul folosit n acest sens, (edaka, deriv dintr-un radical
cu nelesul de *dreptate". Ceea ce nseamn c, pentru cei avui, \edaka nu este dect ndeplinirea unei porunci
drepte i legitime. Aceast rspundere a evreilor unii fa de alii se extinde i asupra cazurilor de nerespectare a
legii: evreul este dator s-i mustre pe coreligionarii si care ncalc legea.
Iudaismul pune un deosebit accent asupra sacralizrii aciunilor profane (vezi *Sfmenie). Astfel, multe fapte
care trec drept laice sunt de fapt nsoite de rituri menite s sfineasc lumea. Faptul banal de a mnca, de
exemplu, trebuie prefaat i urmat de *binecuvntri. n felul acesta, spun nelepii, masa devine un echivalent al
*altarului. Exist o mulime de legi iudaice care reglementeaz cele mai mrunte fapte ale vieii i care pun
activitatea omeneasc n slujba lui Dumnezeu.
n aceeai ordine de idei, iudaismul consider c nenumratele restricii care apas asupra purtrii evreilor au
darul s contribuie la nlarea lor. Conform credinei iudaice, satisfacerea desfrnat a tuturor poftelor i
dorinelor omeneti ine de un comportament animalic, iar limitrile impuse omului urmresc s-1 ridice la un
nivel superior. De aceea, de pild, la fiecare aliment trebuie verificat dac se conformeaz legilor *alimentare,
dac s-a pus deoparte *zeciuiala etc.
Dar ascetismul nu este o virtute n iudaism. Conform Midraului, cnd va fi s dm socoteal de faptele noastre
dup moarte, ni se va reproa c nu ne-am bucurat de plcerile licite ale vieii pmnteti.
Legile evreieti reglementeaz toate aspectele vieii. Aadar, un principiu ca Dai Cezarului ce-i al Cezarului i
lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu" este strin de optica iudaic. Legea evreiasc se ocup de tot felul de
lucruri, de la purtarea omului fa de aproapele su pn la respectarea *a-batului i a legilor alimentare. Exist
ns o ierarhie: abaterile de la buna purtare fa de semeni sunt mai grave dect nclcarea unei legi rituale,
deoarece n primul caz, greeala este i fa de Dumnezeu i fa de oameni.
Lsnd deoparte monarhia i preoia (vezi *Prcoi), care sunt instituii ereditare, iudaismul funcioneaz n esen
ca o meritocraie ntemeiat pe cunoaterea legii. Aceast caracteristic a devenit i mai pertinent cnd
monarhia a disprut i cnd, dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, preoia a cptat o dimensiune pur
simbolic, n prezent, rolul principal l joac *rabinii. Titlul de rabin, onorific la origine, s-a transformat ntr-o
slujb
remunerat ncepnd din Evul Mediu. Sarcinile rabinului sunt de a asigura conducerea comunitii, de a-i educa
pe credincioi, de a rspunde la ntrebrile lor cu privire la legea evreiasc i de a-i cluzi n chestiuni de
moralitate.
De-a lungul timpului, s-au fcut diverse tentative de a clasifica legea evreiasc sub form de categorii (vezi
*Lege, Codificarea -ii). Una din cele mai vechi se regsete n Talmud care arat c Pentateuhul cuprinde 613
porunci, dintre care 248 sunt pozitive i 365 negative (Mak. 23b). Talmudul merge mai departe, spunnd c
David a concentrat toate obligaiile evreului n unsprezece principii, Isaia,n ase i Mica, n trei: ,,s faci
dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit cu Dumnezeul tu" (Mica 6,8). Ct despre *Amos i *Habacuc, ei enun, fiecare, cte un singur principiu: Cu-tai-m i vei tri" (Amos 5,4) i Cel drept triete prin credina
lui" (Hab. 2,4). Marele savant medieval, Moise *Maimonide, a enumerat treisprezece articole de crez, pe care
orice evreu este dator s le respecte dac nu vrea s fie considerat eretic. Credina n Dumnezeu i n venirea lui
*Mcsia sunt printre cele mai importante puncte din lista lui Maimonide.
Iudaismul rabinic, reprezentat n zilele noastre de iudaismul ortodox, insist n mod deosebit asupra dublului
statut al legii: Tora (*Pcntateuhul), care i s-a dat lui Moise n Sinai, i *lcgca oral, ncredinat lui Moise cu
acelai prilej i transmis oral de la o generaia la alta. Legea oral a fost compilat ulterior n Mina i
comentat n Talmud i n comentariile talmudice.
Importana acordat legii orale ca nsoitoare a *legii scrise a provocat mari schisme n snul iudaismului,
ducnd la apariia mai multor secte ca *sa-maritenii, *saduceii i,mai trziu, *caraiii. Toate cele trei faciuni au
respins autoritatea legii orale, ntemeindu-se numai pe legea scris, creia i-au adugat propriile lor interpretri.
Chiar i n snul iudaismului majoritar, provenit din fariseism (vezi *Farisei), au aprut diverse tendine. Pn n
epoca modern, toate aceste curente recunoteau c att legea scris ct i cea oral sunt de origine divin. Una
dintre aceste tendine a fost coala *misticii care a nflorit n Europa medieval i, mai apoi, la Safed, n Ere
Israel. Misticismul evreiesc, ntemeiat pe studiul Cabalei, se prezenta ca descendentul unei tradiii foarte vechi,
n sec. al XVIII-lea, au aprut *haxidimii, care au extins categoria drepilor, anterior rezervat unui cerc restrns
de nvai, i la netiutorii de carte, cci,
IUDAISM / 393
dup prerea lor, omul poate atinge perfeciunea religioas prin rugciune i prin gnduri curate. Emanciparea
evreilor care ncepe la sfritul sec. al VHI-lea a dus la apariia unor noi micri, dintre care unele luau n
considerare numai aspectul religios al iudaismului, iar altele, doar dimensiunea naional i politic. Din acel
moment, evreii au putut s-i afirme identitatea evreiasc fr s adere i la crezul religios. Una dintre micrile
religioase care au aprut atunci a fost *iudaismul reformat. Nscut n Germania secolului al XVIII-lea, el s-a
implantat solid n Statele Unite, unde structura congregaiilor oglindete diversitatea curentelor iudaice

contemporane, dar a gsit puini adepi n Frana, de exemplu.

Iudaismul reformat contest caracterul absolut i literal al legii scrise ca i al celei orale i recunoate doar n
parte originea lor divin. Ambele legi sunt privite ca un amestec de valori eterne, inspirate de divinitate, i de
aspecte efemere, omeneti. Iudaismul reformat pune accentul pe nvtura etic i moral a profeilor i
rabinilor, minimaliznd n cea mai mare parte importana practicilor rituale. Liturghia reformat, care se oficiaz
n general n limba local, a suprimat rugciunile tradiionale pentru restaurarea practicrii jertfelor i a modificat
o serie de puncte cum ar fi nvierea morilor, conceptul de Mesia ntruchipat ntr-o persoan i calitatea de
popor ales". Reformaii au promovat deplina egalitate a sexelor n viaa religioas i, fr s desfoare o
activitate misionar, au ncurajat convertirile, n plus, cele mai multe autoriti reformate recunosc evreitatea
copiilor provenii din cstorii mixte dac acetia primesc o educaie evreiasc i dac, ajuni la maturitate,
continu s se identifice cu poporul evreu.
Micarea reformat crede n rspunderea i autonomia individului. Fiecare rabin i fiecare comunitate au
libertatea de a stabili validitatea i utilitatea diverselor practici.
"Iudaismul conservator s-a constituit ca micare n America la nceputul secolului al XX-lea. I se mai spune i
iudaism istoric", deoarece fondatorii i conductorii si considerau iudaismul o cultur produs n mprejurri
istorice bine determinate. Filozofia acestei micri cuprinde urmtoarele aspecte: pe de-o parte, caracterul
dinamic al Halahei, supus acelorai evoluii i modificri ca viaa nsi, de unde i necesitatea adaptrii ei la
realitatea actual, i pe de alt parte, prioritatea absolut a dimensiunii etice, n sfrit, liderii acestui curent
consider raionalismul drept un principiu fundamental al gndirii evreieti, drept care practicile
socotite iraionale sunt devalorizate i abolite. Micarea conservatoare, devenit cea mai important grupare
religioas a iudaismului american, nu exist ca atare n alte ri, de exemplu n Frana.
*Reconstrucionismul, o micare de asemenea caracteristic iudaismului anglo-saxon,este o aplicaie a
naturalismului la iudaism. El insist asupra dimensiunii evolutive a iudaismului considerat ca o cultur religioas
i un naionalism spiritual. La baza iudaismului, spun reconstrucionitii, st viaa de grup i nu un corp de
doctrine i practici date de Dumnezeu. Mai nou, se consemneaz apariia unei micri, deocamdat reduse, care
predic un *iudaism umanist de orientare laic.
Din punct de vedere naional, cea mai important micare evreiasc a fost sionismul care considera formarea
unui stat evreu n Ere Israel drept soluia a ceea ce s-a numit cndva problema evreiasc". Alte micri au
cutat soluii concrete Ia aceeai chestiune. Un exemplu a fost Bund-u\, formaiune care s-a dezvoltat n Europa
de Est n perioada interbelic. Bund-\\\ era un partid socialist care susinea rmnerea evreilor n rile lor respective cu un statut de autonomie.
Cele mai multe instituii ale vieii evreieti au suferit modificri de-a lungul timpului. Iniial, cultul consta n
aducerea de jertfe pe nlimi. Mai trziu, viaa religioas s-a concentrat n jurul Templului din Ierusalim. Dup
distrugerea celui dc-al Doilea Templu, *sinagoga, care exista deja de mai multe secole, a devenit principalul
loca de '"rugciune evreiesc. Alturi de sinagog, s-a dezvoltat i un loc pentru studierea Torei, *bet midra,
instituie fundamental a comunitilor evreieti din ntreaga lume, cci educaia a jucat permanent un rol de
frunte n iudaism. Pentru respectarea regulilor de puritate, baia ritual (mikve) era un element esenial i, n
comunitile tradiionale, amenajarea unei astfel de bi era considerat o prioritate absolut, mai urgent chiar
dect construirea unei sinagogi.
Aa cum anumite locuri (Templul, Ierusalimul, Ere Israel, sinagoga) dobndesc o aur de sfinenie, anumite
momente ale calendarului mbrac i ele un caracter sacru. Cel mai important este Sabatul , comemorarea zilei n
care, dup crearea lumii, Dumnezeu s-a odihnit, n plus, ciclul anului evreiesc cuprinde un anumit numr de zile
sfinte: srbtorile de *pelerinaj (*Pesah, *avuot i *Sucot), zilele de pocin de la *Ro Haana la *Iom Kipur, precum i alte srbtori i *posturi care s-au adugat de-a lungul timpului.
Dei poruncile pot fi ndeplinite oriunde, sinagoga i cminul familial sunt locurile cele mai
394 / IUDAISM CONSERVATOR
adecvate. Cminul i viaa de familie constituie un element esenial al tradiiei evreieti i o valoare
fundamental a eticii iudaice.
Cea mai important formul religioas este *ema, astfel denumit dup primul cuvnt al acestei rugciuni
extrase din Deuteronom: Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru. Domnul este unic!" (Deut. 6,4).
IUDAISM CONSERVATOR
Micare religioas aprut n Europa n perioada care a urmat dup *Emancipare. Iudaismul conservator s-a
dezvoltat din iniiativa colii istorico-po-zitiviste" animat de Zacharias *Frankel, directorul seminarului
teologic evreiesc din Breslau (1854-1875). Eminent nvat rabinic, Frankel nu reuea s se identifice nici cu
*iudaismul ortodox, pe care-1 socotea desuet, nici cu *iudaismul reformat. Dup prerea lui, ortodoxia greea
atunci cnd respingea cercetarea critic i tiinific a iudaismului, cultivnd o abordare rigid a *HaIahei. Ct
despre reform, modul ei de a trata religia i se prea, dimpotriv, prea radical, nu se fcea nici o ierarhizare a
poruncilor (mivot) dup importan, ebraica era total scoas din uz i toate aspectele etnice i naionaliste ale
iudaismului erau deopotriv repudiate. Frankel a pledat pentru o cale de mijloc, pentru o atitudine modern,

pstrnd totodat n centrul iudaismului poporul evreu i tradiiile sale. El susinea respectarea Halahei, cu
condiia adaptrii acesteia la necesitile epocii i anume pe baza unei metodologii critice. Punctul lui de vedere
era isto-ricist, cci el considera iudaismul drept rezultatul unor procese istorice, i pozitivist, ntruct ncerca s
pstreze i s dezvolte n continuare tradiia. Aceast abordare a iudaismului ca un mod de via dinamic a
persistat n centrul micrii conservatoare n pofida transformrilor pe care !e-a suferit ulterior. Frankel era, de
altfel, foarte ptruns de aspiraiile naionale evreieti, plednd pentru ntoarcerea la Sion i pentru restaurarea
politic a naiunii evreieti cu mult nainte de naterea sionismului politic.
Aceast filozofie a fost promovat de Seminarul Teologic Evreiesc din America, fondat n 1886 la New York de
un grup de erudii i de rabini de orientare tradiionalist. Condui de Sabato Morais din Philadelphia, ei se
opuneau platformei adoptate n 1885 la Pittsburgh de micarea reformat, dar nu se mpcau nici cu ortodoxia
provenit din Europa rsritean. Dei minoritari, ei reprezentau comunitile tradiionale, adnc nrdcinate n
societatea american. Dup eecul primei ncercri
de a constitui seminarul i de a reuni toate curentele tradiionaliste ntr-unul singur, seminarul este reorganizat n
1902 sub preedinia lui Solomon *Schechter, care reuete s limiteze expansiunea reformei, propunnd o
alternativ la ortodoxie. Schechter se nscrie pe calea deschis de Frankel, creia i reproeaz totui lipsa unui
nucleu teologic, i se angajeaz n crearea unor instituii capabile s rspund nevoilor comunitii evreieti
americane aflate n plin dezvoltare, n 1913, Schechter nfiineaz Sinagoga Unit, organizaia laic a micrii.
Sperana lui era c iudaismul istoric" va putea cuceri cele mai importante segmente ale iudaismului practicant
grupurile ortodoxe moderate. El era preocupat de Israelul catolic", n sensul etimologic al termenului, adic
de ansamblul poporului evreu, de contiina lui colectiv i de meninerea unitii n snul poporului. Dei irealizabil, aceast viziune a favorizat diversitatea micrii conservatoare, mai puin rigid din punct de vedere
ideologic i doctrinar dect celelalte grupuri existente la vremea aceea. Schechter a adus n Statele Unite savani
emineni de talia unui Louis *Ginzberg, ntrind seminarul din New York i transformndu-1 ntr-un centru-pilot
al erudiiei evreieti din lumea occidental i n principala surs a iudaismului conservator.
n viziunea lui Schechter, iudaismul trebuia s rspund provocrilor generate de descoperirea legilor naturale i
de progresul cercetrilor tiinifice asupra textelor evreieti, fenomene care subminau credina simpl a
oamenilor. Temeiul intelectual al micrii conservatoare consta ntr-o nelegere erudit, istoric, a iudaismului,
vzut ca o structur organic n stare s absoarb cunoaterea modern fr s-i schimbe n mod fundamental
propria natur. Cnd se punea problema unor inovaii halahice, micarea conservatoare lua n calcul nu numai
modul n care funciona Halaha n mod vizibil, ci ncerca s discearn mecanismul efectiv al dezvoltrii
ei,explicitnd ceea ce pn atunci fusese implicit. Aceast abordare a iudaismului ar putea fi caracterizat ca
holistic, adic ncercnd s conserve i s menin ritualul i etica, legea si cunoaterea, credina i practica,
universalismul i naionalismul.
Modul acesta de abordare s-a dovedit a fi ndeosebi pe placul multor imigrani evrei din rsritul Europei care, o
dat ajuni n Statele Unite, se le-pdaser de ortodoxie, dar nu se mpcau cu iudaismul reformat pe carc-1
resimeau ca strin i complet lipsit de cldur evreiasc. Ei i-au descoperit afiniti cu iudaismul conservator i
au fcut din el cea mai important micare religioas
evreiasc din Statele Unite. Ce-i atrgea pe aceti oameni era nu att baza intelectual a micrii ct
autenticitatea simmintelor, mbuntirile estetice i abordarea moderat a practicii religioase, tot attea motive
pentru ca omul s se simt n largul su ca membru ntr-o sinagog conservatoare, indiferent n ce msur se
conforma el nsui poruncilor. Dezvoltarea iudaismului conservator a atins apogeul dup cel de-al doilea rzboi
mondial, perioad n care seminarul din New York era condus de Louis *Finkelstein. Micarea a absorbit
sinagogile noilor comuniti suburbane unde se concentraser evreii. n 1947, seminarul i-a deschis o filial pe
coasta de vest, Universitatea Iudaic din Los Angeles.
Adunarea rabinilor conservatori trimitea acum reprezentani pe toate continentele, marcnd tendina de extindere
internaional a micrii. O expansiune similar s-a produs i la nivelul corpului sinagoga), Sinagoga Unit a
Americii. Inovaiile acesteia s-au concretizat prin nfiinarea unei mi cari de tineret, Rama, care i-a organizat
tabere de vacan i propria ei Sinagog Unit, prin programe regulate de radio (Lumina venic") i de
televiziune (Frontierele credinei"), prin colile lui Solomon Schechter i prin Muzeul Evreiesc din New York
Totui, n snul micrii se puteau observa curente ideologice foarte diverse, de la vederile tradiionale, vecine cu
ortodoxia pn la cele radicale apropiate de reform. Comitetul pentru legea i normele evreieti al Adunrii
Rabinice s-a lansat n probleme de interpretare halahic, dar rezoluiile lui au iscat controverse n interiorul
micrii i multe probleme au fost lsate la latitudinea congregaiilor locale
Succesorul lui Finkelstein, Gerson D. Cohen (1972-1985) a favorizat consolidarea elementelor mai liberale i,
sub conducerea lui, au avut loc schimbri majore. Problema care a prilejuit cele mai mari dispute a fost aceea a
rolului *femeii n cadrul cultului i n ritualul public, nc din 1955 femeile puteau fi chemate la citirea Torei, iar
din 1973, au fost acceptate n cvorumul de rugciune (*minian). ncepnd din 1983, femeile au fost admise la
studiile rabinice i prima femeie rabin a fost nvestit n 1985. Controversa iscat de feminism era ct pe ce s
duc la scindare: astfel a luat fiin un grup minoritar de dreapta, format din rabini i laici, care a hotrt totui s
rmn n interiorul micrii sub numele de Uniunea pentru Iudaismul Tradiional si Conservator

IUDAISM CONSERVATOR / 395

n decurs de treizeci de ani, pn n 1985, adunarea rabinic i-a triplat efectivele, ajungnd la 1200 de membri,
muli dintre ei provenii dinspre ortodoxie i din tabra reformat. O tentativ de descentralizare a sinagogilor a
dus la proliferarea subgrupurilor (cele de tipul *havura, de exemplu), care ncercau s propun alternative
credibile. Conservatorii au editat o serie de publicaii liturgice ambiioase, inclusiv cri de ""rugciune pentru
zilele lucrtoare, Sabat i srbtori, precum i o Hagada. n 1985,830 de congregaii erau afiliate la Sinagoga
Unit a Americii, cu un efectiv total de l .250.000 de credincioi. Pe plan internaional, aceast dezvoltare s-a
concretizat prin expansiunea Consiliului Mondial al Sinagogilor.
Totui, la mijlocul deceniului al noulea, s-a fcut simit o oarecare stagnare: ortodocii i reformaii depeau
ritmul de cretere al conservatorilor. A urmat o scdere a numrului de membri n cadrul organizat al sinagogii.
S-au invocat mai multe explicaii pentru acest declin: ortodoxia se adaptase la viaa american i nu mai era
perceput ca o manifestare a imigraiei din Lumea Veche; n acelai timp, un curent general n favoarea fundamentalismului venea s ntreasc poziia ultra-ortodocilor. Pe de alt parte, ideologia reformei suferise
modificri radicale: apropierea de sionism, reevaluarea practicilor etnice, reintroducerea unor ritualuri i a limbii
ebraice n liturghie ncepuser s tearg graniele dintre reformai i conservatori, nc din anii '30, micarea
reconstrucionist se distanase de conservatorism n dou chestiuni de principiu: abordarea naturalist a
divinitii i atitudinea liberal fa de Halaha. Aceste probleme continu s dea natere la controverse n snul
iudaismului conservator care nregistreaz actualmente un declin n Statele Unite. Cercurile conservatoare sunt
n cutarea unor noi forme de exprimare creatoare, menite s atrag tnra generaie
De mai bine de un secol, conservatorii se strduiesc s mpace tradiia cu noul, ncercnd s evolueze n pas cu
vremurile printr-o permanent tensiune creatoare i s menin totodat continuitatea n ideologie, n ritual i n
practic.
Conservatorismul este singurul curent iudaic care a adoptat de la bun nceput o poziie prosio-nist, pe care a
meninut-o n mod constant. Cu toate acestea, micarea i-a fcut greu loc n Israel unde dezvoltarea ei a rmas
mult sub nivelul atins n Statele Unite, Canada sau America de Sud. coala rabinic nfiinat de Marshall Meyer
n Argentina, aa-numitul Seminario rabinica lati-no-americano (1962), a impulsionat considerabil

396 / IUDAISM (LAIC) UMANIST

ramura sud-american a micrii, n Israel, n schimb, dei exista de mai mult vreme un Centru Studenesc
American (Neveh Shechter), primele iniiative de implantare mai susinute au avut loc abia n anii '80. Micarea
Masari (tradiional"), dup cum se intituleaz conservatorii n Israel, i-a stabilit atunci structurile de
dezvoltare necesare, printre care se numr un seminar de studii evreieti, o academie rabinic pentru israe-lieni,
inaugurat n 1984, o micare de tineret (Noam), tabere de var i coli, un kibu (Hanaton), un moav (oraim)
i vreo patruzeci de comuniti. Conservatorilor li se datoreaz i apariia unui nou curent tradiionalist, dar
neortodox, n nvmntul israelian (Tali), care reflect ideologia fundamental a micrii, n ciuda acestor nu
puine realizri, iudaismul conservator rmne slab reprezentat n Israel (vezi *Israel, Religia n Statul).
Pe scurt, principiile ideologici conservatoare sunt urmtoarele: l. Iudaismul este un amalgam de religie i de
apartenen etnic naional care s-a dezvoltat din vremurile biblice pn n zilele noastre. 2. El este organizat ca
un sistem de mivot, care acoper tot spectrul comportamentului uman i reglementeaz, pe plan etic i ritual,
relaiile interumane i ntre individ i Dumnezeu. 3. Procesul prin care idealurile iudaismului sunt interpretate i
adaptate la via poart numele de Halaha. 4. Interpretat creator de ctre autoriti rabinice bine informate i
druite lucrrii lor, Halaha este suficient de flexibil pentru a rspunde nevoilor omului contemporan. 5. Halaha
nu exclude schimbarea i diversitatea de opinii. 6. Studiul tiinific i istoric al iudaismului este un proces pozitiv
care ajut individul s se neleag pe sine i care red iudaismului puterea de creaie pe care a avut-o n trecut.
Iudaismul conservator se difereniaz de micarea reformat prin implicarea sa n procesul halahic i importana

acordat ritualului. Pe de alt parte, concepia sa flexibil i evolutiv asupra Halahei, cultivarea pluralismului i
a investigaiei deschise l delimiteaz de ortodoxie, n 1986, organizaia Masorati din Israel a publicat pentru
prima dat oficial principiile micrii conservatoare. Ulterior, punctele principale au fost explicate ntr-o serie de
brouri. Doi ani mai trziu,n 1988, Adunarea Rabinic a publicat o expunere mult mai cuprinztoare a ideologiei
micrii,exprimnd preocuprile americane n aceast direcie i distanndu-se substanial de documentul
israelian n special n privina rolului care revine Statului Israel n cadrul iudaismului mondial.
IUDAISM (LAIC) UMANIST
Curent care nelege prin iudaism mai mult civilizaia poporului evreu dect un concept exclusiv sau
preponderent religios. Micarea evreiasc laic susine c bazele teocentrice ale iudaismului au fost puse sub
semnul ntrebrii nc din antichitate (vezi *Elia ben Avuia, care conchidea c nu exist nici Lege, nici
Judector"), nc din epoca *Emanci-prii, tot mai muli evrei s-au identificat cu poporul lor, debarasndu-se
totui de practicile religioase tradiionale, n timp ce alii au adoptat o filozofie agnostic sau ateist, n prezent,
att n Israel ct i n diaspora, sunt muli evrei care nu au nici un contact cu viaa religioas organizat, n
Statele Unite, s-a estimat c proporia persoanelor neafiliate la nici un curent religios (care nu aparin de nici o
comunitate i nu frecventeaz nici o sinagog) este de aproximativ 50%. Procentul este ceva mai mic n Israel i
ceva mai mare n Frana. Sionismul modern s-a dezvoltat ca o micare n esen laic i muli dintre fondatorii
micrii i ai statului, ca Vladimir Jabotinsky i David Ben Gurion, se identificau cu istoria i cultura poporului
evreu, fr s fie credincioi practicani.
Micarea kibuurilor a jucat un rol nsemnat n formarea unei culturi evreieti nereligioase n Israel. n diaspora,
micri de mas, cum a fost Bund-u\ n Europa rsritean, au militat pentru o autonomie cultural evreiasc,
bazat pe limba idi,n contextul unui mediu progresist neevrciesc.
n viziunea iudaismului umanist laic, credina ntr-un Dumnezeu atotputernic i omniprezent care domin istoria
ridic o serie de probleme imposibil de soluionat. Biblia i scrierile nvailor, spun aceti umaniti, au fost
produsul unei civilizaii n curs de dezvoltare i al unui popor care ncerca s se adapteze la situaii noi.
Iudaismul cuprinde o filozofie, o literatur i un folclor, iar nvturile sale religioase i morale, orict de
importante ar fi, sunt la fel de discutabile ca i cele ale oricrei alte civilizaii. Exponenii acestui curent laic contest existena unor valori exclusiv evreieti, dar admit c valorile recunoscute de ansamblul omenirii au fost
influenate de cultura evreiasc i c poporul evreu a jucat uneori rolul de precursor n privina normelor morale.
Potrivit acestui curent, n centrul universului uman nu st nici o Fiin suprem, ci individul autonom.
n 1985, a luat fiin n Statele Unite, Federaia Internaional a Iudaismului Laic Umanist, creia i s-au afiliat
Asociaia Evreilor Laici i Congresul Organizaiilor Evreieti Laice, precum i Centrul de Iudaism Laic din
Bruxelles si Asociaia Israe-

lian pentru un Iudaism Laic Umanist, ncepnd din 1990, astfel de asociaii s-au constituit i n Frana, iar prima
ntrunire a iudaismului laic a avut loc la Paris n primvara lui 1991.
IUDAISM ORTODOX
Sintagm care apare n snul iudaismului n 1795,n perioada *Emanciprii i a *Haskalei, i care se rspndete
n secolul urmtor, pentru a desemna ansamblul practicilor i credinelor evreieti tradiionale, n contrast cu
inovaiile aduse de
*iudaismul reformat. Cu timpul, formula a ajuns s-i denumeasc pe credincioii care afirm inspiraia divin a
iudaismului, care ader n totalitate la *legea scris i la *legea oral, conform codificrii ei din *ulhan aruh i
din comentariile acestuia, i care respect cu strictee nvturile
*Halahei. n Europa central i rsritean, ortodocii s-au declarat partizanii unui iudaism tradiional, bazat pe
istoria i religia poporului evreu, i care s-au opus curentelor laicizante din societatea evreiasc. Prezentndu-se
drept paznicii Torei, ei au fost nevoii,n mprejurri ostile, s gseasc mijloacele de a-i conserva
particularitile modului lor de via.
I. Ortodoxia, 1800-1939
Iudaismul ortodox se consider depozitarul autentic al tradiiei, a crei conservare, pn la epoca Emanciprii,
fusese asigurat de comunitate, n-tr-adevr, nevoia unei autodefiniri nu s-a fcut simit dect n momentul
dezintegrrii comunitii. In ncercarea lor de a adapta iudaismul la spiritul vremii", noile curente s-au vzut
confruntate cu un iudaism normativ care susinea primatul *Re-velaiei divine asupra oricror sisteme de valori
dezvoltate de o epoc sau alta. Contieni de pericolul care amenina pstrarea identitii evreieti o dat cu
dispariia ghetourilor, muli lideri evrei au ncercat chiar s-i determine comunitile s resping deschiderile
economice, sociale i politice, oferite de statele europene. Alii acceptau avantajele emanciprii politice, dar ar fi
vrut n acelai timp s pstreze formele anterioare de autarhie cultural i social. Rabi Ezechiel *Landau, de
pild, era att de ngrijorat de perspectiva acul-turaiei nct a interzis lectura *Pentateuhului n versiunea
german a lui Moise Mendelssohn, dei traductorul nsui nu se abtuse n esen de la normele Halahei.
Schimbrile radicale aduse de Emancipare n viaa evreiasc au fost deopotriv sociale i intelectuale. Pentru

evrei, consecina cea mai important a epocii lui Napoleon a fost accesul ce li s-a deschis
IUDAISM ORTODOX/397
atunci la viaa politic i social a lumii nconjurtoare. Haskala, n prima ei faz, a ncercat s nlocuiasc
autoritatea religioas printr-un spirit de cercetare raional: aceast nou situaie constituia o ameninare serioas
la adresa modului de via tradiional. Evreii emancipai din Germania i Ungaria s-au integrat ntr-o societate
mai deschis n care portul tradiional, ca i obiceiurile i obligaiile religioase (de pild, legile alimentare,
respectarea Sabatului etc.) deveneau un impediment, n timp ce diverse aspecte ale cultului preau depite pe
plan estetic sau intelectual. Dar cea mai mare ngrijorare a conductorilor rabinici era legat de dezvoltarea i
extinderea micrii reformate: Abraham *Geiger i Samuel *Holdheim, promotorii acesteia, nu s-au mulumit cu
modificarea ritualului i a liturghiei, ci au atacat nsui fundamentul halahic al iudaismului, ajungnd s pun sub
semnul ntrebrii chiar i utilizarea limbii ebraice. Liderii spirituali socoteau c inovaiile de ordin estetic, care
au caracterizat prima faz a reformei, porneau din dorina de a apropia sinagoga de modelul templului protestant.
Ortodocii presimeau c schimbrile introduse n liturghie nu erau dect nceputul unui lung ir de msuri
menite s transforme practicile evreieti pn la tergerea ultimelor diferene fa de cultura nconjurtoare.
Pentru a contracara acest pericol, ortodocii au pus accentul pe respectarea cu cea mai mare strictee a legii i
liturghiei ebraice, pe interzicerea muzicii de *org la slujbele de Sabat i de srbtori i pe pstrarea segregaiei
dintre brbai i femei la sinagog.
nc de la nceput, micarea ortodox a ntmpinat greuti n stabilirea unui consens asupra modului n care
trebuia tratat modernitatea. Unii membri, negnd n bloc valorile Haskalei, s-au grbit s-i excomunice pe
reformai i s ndemne comunitile la izolare fa de lumea exterioar. Aceast atitudine avndu-1 ca vrf de
lance pe R. Moise *Sofer din Presburg (Bratislava) a fost mbriat de o parte a ortodoxiei ungureti, de hasidimi i de populaia evreiasc din estul Europei, la care Emanciparea avea s ajung abia dup primul rzboi
mondial. Aceeai tendin a ortodoxiei s-a manifestat mai trziu prin nfiinarea micrii antisioniste Agudat
Israel. Principala problem cu care s-au confruntat ortodocii a fost de natur istoric. Pn atunci, apartenena la
comunitate nu era o chestiune de opiune personal i anume una cu conotaie religioas: evreitatea nu se putea
dobndi i, cu excepia convertiilor, drepturile i datoriile celui nscut n poporul Legmntului erau ale lui din
natere. Ortodoxia s-a

398 / IUDAISM ORTODOX

aflat i continu s se afle de atunci ntr-o mare dilem: faptul c majoritatea evreilor nu respect Halaha. Ce-i de
fcut? Se poate oare recunoate mprirea de facto a poporului evreu n mai multe tendine? i se cuvine oare s
ai de-a face cu evreii nepracticani?
Ortodoxia german a dat tonul n apusul Europei, n special n Olanda i Elveia. Ungaria, n schimb, a devenit
centrul unei evoluii specifice. Rspndirea Haskalei i reformele introduse n coli i n sinagogi au provocat
tensiuni crescnde n snul comunitilor. Ortodoxia ungar, care reprezenta jumtate din populaia evreiasc a
rii, s-a mprit la rndul ei n dou faciuni distincte: una de orientare tradiional, alctuit din masele de
hasidimi, cealalt, promovat de unii membri ai ortodoxiei care recunoteau valorile lumii moderne i se
strduiau s le integreze n iudaismul tradiional. Unii lideri rabinici s-au ridicat n aprarea noii orientri, Tora

im-dereh ere (Tora i calea lumii"), instaurat de Samson Raphael *Hirsch i susinut de membrii familiilor
Breuer i Car-lebach. Acetia au fondat *neo-ortodoxia, din care s-a nscut apoi ortodoxia modern sau
centrist" din Europa. Un curent paralel a luat fiin n rsritul Europei printre *mitnagdimi, pornind de la
*Elia, gaonul din Vilnius i R. Haim din Volojin (1749-1821), continund cu familiile *Berlin i
*Soloveicik, i pn la Isaac lacob Reines (1839-1915) i R. Abraham Isaac *Kook, pionierul sionismului
religios modern.
Pierderile de viei omeneti i distrugerile masive provocate de *oa au afectat profund ortodoxia ale crei
bastioane se aflau cu precdere n regiunile cele mai greu lovite de masacre. Ct despre supravieuitori,
exterminarea a milioane de brbai, femei i copii nevinovai le-a cltinat adnc credina. Cu toate acestea, n
timpul celui de-al doilea rzboi mondial i n perioada imediat urmtoare, unii conductori de *ie.fivot i lideri ai
*hasidismului au reuit s ajung n America de Nord i n Palestina, unde i-au refcut instituiile.
II. Ortodoxia american
n jurul anului 1880, comunitatea care numra aproximativ un sfert de milion de oameni era alctuit n special
din evrei achenazi nstrii, profund marcai de transformrile i frmntrile iudaismului european. Ortodoxia
de diverse orientri constituia unul din principalele curente ale iudaismului american, n 1898, lua fiin Uniunea
Congregaiilor Evreieti Ortodoxe din America, proclamn-du-i adeziunea la interpretarea rabinilor notri, aa
cum este cuprins n Talmud i n codificri".
ntre 1880 i 1920, au imigrat n Statele Unite circa dou milioane de evrei, majoritatea din Europa de est. Cei
mai muli dintre ei erau tradiionaliti, dar sosiser aici fr lideri i fr cluze religioase. Stabilii la New York
i n celelalte orae mari, principala lor grij a fost s se adapteze la viaa american i s supravieuiasc din
punct de vedere material, nvmntul public, care era obligatoriu i constituia principala poart spre aculturaie, a luat locul studiilor evreieti. Respectarea Sabatului a cedat n faa presiunii economice i valorile
evreieti,n faa valorilor societii dominante. Spre sfritul anilor '30, cei mai muli evrei prseau cartierele n
care se adunaser iniial, pentru a se integra n esutul urban. Procesul de asimilare era deja n curs i, dup aa,
muli observatori au prezis c ortodoxia nu avea nici un viitor n Lumea Nou.
i totui ortodoxia a renscut n America. La originea fenomenului au stat doi factori: pe de-o parte, afluxul (n
special din Europa) de militani ortodoci, conductori de ie.fivot i hasidimi, n ajunul celui de-al doilea rzboi
mondial i dup ncetarea lui, i pe de alt parte, ridicarea unei avangarde de ortodoci nscui n America, care
rezistaser procesului de asimilare i-i pstraser tradiionalismul neatins. La crma acestei renateri, s-au aflat
cteva ieivot din New York ca seminarul teologic al lui R. Isaac Elhanan (E Haim, 1897), devenit mai trziu
universitate, i micarea comunitar Tnrul Israel", fondat n 1912.
n 1944, Tora u-Masora, un organism ortodox creat de R. raga Feivel Mendlovitz de la ieiva Tora vo-Daat, a
organizat o reea de coli ebraice i de licee-ieivo/ n Statele Unite i Canada, n prezent, exist n Statele Unite
circa patruzeci de ieivot pentru studii talmudice superioare.
Cele mai importante instituii americane care pregtesc rabini ortodoci sunt Yeshiva University din New York
i Hebrew Theological College din Chicago (1922). Principalul aezmnt sinagogal ortodox, Uniunea
Congregaiilor Evreieti Ortodoxe din America, elibereaz certificatele de ca.frut.
Printre instituiile evreilor ortodoci din tabra tradiionalist (a adevratei Tora"), se numr: Uniunea
Rabinilor Ortodoci (Agudat ha-Rahonim, 1902), Aliana Rabinic (1944), Asudat Israel, toate comunitile
hasidice, de la clanul Lubavici (*Habad) pn la grupul extremist antisionist i antiisraelian Satmar i la colileie>ivof tradiionale n stil lituanian, ntrii de o natalitate deosebit de ridicat i reducndu-i la minimum
participarea la societatea ambiant, aceti ortodoci i-au ridicat
comuniti importante, independente din punct de vedere economic, dotate fiecare cu propria sa reea de instituii
sociale i de nvmnt.
III. Alte comuniti din diaspora
Dac, n Statele Unite, datorit diversitii de opiuni, iudaismul ortodox este minoritar, n alte pri raportul se
inverseaz, ortodocii ajungnd s reprezinte pn la 80%. Iudaismul tradiional rmne predominant n
comunitile sefarde din Orient, n America Latin i n unele comuniti din Europa de est unde ortodocii
continu s constituie principalul grup n rndul evreilor practicani, chiar dac majoritatea evreilor din aceste
ri se declar fr afiliere religioas.
Dotat cu propria sa coal rabinic, fondat n 1829, i patru ie.fivol tradiionale (Brunoy, Aix-les-Bains,
Strasbourg, Armentieres), comunitatea evreiasc din Frana este cea de-a patra ca mrime din lume. La ora
actual, disensiunile din snul ortodoxiei europene sunt mai mult organizatorice dect ideologice. De altfel,
nfiinarea Conferinei Rabinilor Europeni n 1957 a dat un important semnal de unitate i cooperare. Cu toate
acestea, iudaismul francez este calificat ca ortodox nu att din cauza religiozitii intense ct din lipsa unor
structuri alternative organizate, n realitate, orientrile iudaismului american, care se manifest prin dinamismul
diverselor congregaii, exist i n Europa, dar limitate la nivelul practicii individuale din lipsa unor instituii
adecvate.
nc de la nfiinarea sa pe vremea lui Napoleon, n 1808, *Consistoriul Central este forul care conduce viaa
religioas a evreilor francezi, ocupn-du-se de sinagogi, coli, ca.frut, tribunale rabinice etc. S-ar putea ca

implantarea micrilor radicale n Frana, unde reformaii i liberalii nu au reuit s prind cu adevrat rdcini,
s fi fost frnat sau chiar zdrnicit de orientrile moderate ale Consistoriului. n anii '60, ptrunderea masiv a
imigranilor din Africa de Nord a determinat o revigorare a iudaismului tradiional n stil franuzesc", aflat de la
o vreme n eclips. S-au creat coli; cererea crescut de alimente caer a dus la apariia unor reele de furnizare;
s-au umplut sinagogile; n sfrit, iudaismul s-a fcut remarcat mai mult n viaa societii. Renaterea interesului
pentru ortodoxie, care s-a putut observa n ultimele decenii, poate fi n parte pus pe seama militantismului unor
baale leuva, n special din grupul *Habad care i-a gsit un teren prielnic n comunitatea sefard i care se
disociaz de iudaismul consistorial, calificat drept cldicel". Nucleul laic (vezi "Iudaism umanist) existent n
Frana nu a
IUDAISM REFORMAT/399
reuit s trezeasc destul interes pentru a determina formarea unui adevrat curent mpotriva ortodoxiei, chiar
dac aceasta nu reprezint nici pe departe ansamblul practicilor i credinelor curente n rndul evreimii franceze.
n Marea Britanic i n Commonwealth-ul britanic, nc din epoca victorian, majoritatea sinagogilor ortodoxe
moderne s-au caracterizat prin moderaie. Sinagoga unificat din Londra, fondat n 1870, reprezint marele
rabinat. Ea coordoneaz o vast reea de comuniti i un *bet din i supravegheaz respectarea cznitului.
Printre celelalte organisme ortodoxe, se numr Federaia Sinagogilor, fondat n 1887, Comunitatea Evreilor
Spanioli i Portughezi, datnd din 1701, care n prezent reprezint i diferite sinagogi orientale, precum i alte
comuniti i hate din, situate n afara capitalei. Dreapta tradiional este reprezentat prin Uniunea
Comunitilor Ebraice Ortodoxe, ntemeiat n 1927, cteva grupuri hasidice i ieiva comunitii din Gateshead,
din nordul Angliei. Aproximativ 65% din evreii afiliai la sinagogi se nscriu n curentul iudaic ortodox, chiar
dac modul lor de via nu reflect neaprat aceast apartenen. Modelul britanic a exercitat i continu s
exercite o puternic influen asupra comunitilor din Commonwealth. n ceea ce privete situaia ortodoxiei n
Israel, vezi *Israel, Religia n Statul.
IUDAISM RECONSTRUCIONIST, vezi RECONSTRUCIONISM.
IUDAISM REFORMAT
Curent al iudaismului care contest caracterul neschimbtor al *legii scrise i, prin urmare, susine adaptarea
gndirii i practicii evreieti la spiritul vremii. Iudaismul liberal i iudaismul progresist aparin amndou acestui
curent. Moise *Mendels-sohn, dei ortodox de felul lui, a contribuit la crearea climatului n care s-a nscut
reforma. Pledoariile lui au impus n mare msur ideea unui noi statut pentru evrei: acela de ceteni liberi i
egali n drepturi. Susinnd c principiile iudaismului sunt raionale, deci universale, el a facilitat o apropiere
ntre iudaism i iluminism, ncurajnd evreimea s se distaneze de concepia rabinic tradiional i s atribuie
educaiei o valoare care depea limitele nguste ale sistemului rabinic.
Dac nu ntmpin obstacole din partea puterii laice, administraia religioas a iudaismului tinde s se organizeze
sub form de comuniti locale autonome i nu sub form de ierarhii naionale sau transnaionale. Drept urmare,
parametrii reformei
400 / IUDAISM REFORMAT
nu s-au constituit ntotdeauna de manier definitiv, cu att mai mult cu ct erau adeseori expui n termeni
polemici. Modul lor de raportare la practica evreiasc anterioar, a prezentat ntotdeauna unele diferene, fie c
era vorba de textul '"liturghiei, de folosirea muzicii de *org, de nlocuirea vechilor melodii cu altele noi,n stil
european, de drepturile femeilor ori de aezarea *bimei fa de chivot. Micarea s-a nscut n Germania. Faptul
se datoreaz n parte ntietii germane n domeniile *teologiei i *filozofiei, dar i unui oarecare pluralism
religios, dublat ns de o strict supraveghere din partea autoritilor, n lumea latin, unde catolicismul i
ateismul coexistau, oamenii erau mai puin tentai s caute noi forme de religie.
La civa ani dup moartea lui Mendelssohn, Revoluia francez a fcut din *Emancipare o posibilitate concret.
Ieind din ghetouri i intrnd n nvmntul laic, evreii germani s-au vzut nevoii s compare situaia
iudaismului cu cea a bisericilor din jurul lor; nemulumirea lor s-a concentrat asupra formei ritualului public, n
1810, Israel *Jacobson a construit, la Seesen n Westfalia, un templu n stil nou. Cnd ocupaia francez a luat
sfrit, locaul a fost nchis de autoriti i Jacobson s-a mutat la Berlin (1815), unde i-a continuat activitatea.
Ca urmare a protestelor venite din partea ortodocilor, slujbele pe care le inea la Berlin au fost interzise n 1817.
n plus, orice inovaie n ceea ce privete limba, ceremoniile, rugciunile i cntecele liturgice au fost i ele interzise printr-un decret din 1823.
ntre timp, la Hamburg se nfiinase un templu reformat (1818), care folosea propria sa carte de *rugciuni
modificat. Era o sfidare pe fa la adresa rabinatului local. Cum puterile structurii comunitare fuseser
micorate, rabinatul nu mai putea recurge la sanciuni, n aceste condiii, rabinii din Hamburg au cerut sprijinul
colegilor din restul Europei care se opuneau categoric att modificrii rugciunilor, ct i utilizrii limbii locale
la slujbe.
*Predicile n limba local, introduse de reformai, fuseser deja denunate drept o nclcare a tradiiei evreieti, n
cartea sa Gottesdienstlichen Vortrge der Juden (1832), Leopold *Zunz demonstreaz c predicile erau o
instituie evreiasc demn de tot respectul, care ns czuse n desuetudine n epoca ghetourilor. n scrierile lui

ulterioare, Zunz descrie modul n care poezia liturgic i ritualurile evreieti evoluaser de-a lungul timpului.
Pe msur ce studiul tiinific al iudaismului (*Wissenschaft des Judentums) lua avnt,ncepe s-i fac loc i o
nou concepie asupra modului
de pregtire a rabinilor, potrivit creia cunotinele acestora nu se mai puteau limita la Talmud i la regulile care
decurgeau din acesta, n 1838, comunitatea evreiasc din Breslau hotrte s angajeze un rabin din noua coal
i se oprete asupra lui Abraham *Geiger.
Geiger era deja vestit pentru erudiia lui i se afirmase ca un exponent de frunte al reformei. Numirea lui a
declanat o aprig i ndelungat controvers care a mprit comunitatea din Breslau n dou tabere,
determinnd pn i intervenia guvernului prusac i a rabinilor din toat Europa. Geiger nu s-a mulumit s
modifice, pe ici, pe colo, slujbele: el a formulat nsei principiile care urmau s stea la temelia iudaismului n
noua er. Doctrinele i normele, fie ele i provenite din negura vremurilor, nu sunt venice, susinea Geiger; ele
fac parte dintr-un proces evolutiv, care poate fi observat att n Biblie ct i n Talmud i prin care poporul evreu
i exprim credina n etica monoteist. Poporul evreu s-a schimbat: acum cnd a ncetat s mai fie o comunitate
nchis, izolat, practicile cu caracter naional sau particularizant nu mai au ce cuta n liturghie; mai mult dect
att, este impropriu ca evreii germani s se roage n ebraic de vreme ce limba lor matern este germana.
De fapt, Geiger era mult mai convenional n practic dect n discursurile lui. La Breslau, la Frankfurt-am-Main
i la Berlin, el a oficiat n comuniti care cuprindeau i muli tradiionaliti. n aceste condiii, el a recunoscut c,
n calitate de rabin, nu poate aplica reforme atta vreme ct acestea nu ntrunesc consensul general. Geiger se
deosebea mult n aceast privin de Samuel *Holdheim care, o dat numit rabin al comunitii reformate din
Berlin n 1846, elimin ebraica i mut Sabatul duminica. Cam n aceeai perioad, au loc trei conferine rabinice
(Brunswick, 12-19 iunie 1844; Frankfurt-am-Main 15-26 iulie 1845; i Breslau, 13-24 iulie, n care predomin o
atmosfer general de toleran. Despre cstoriile mixte, de pild, conferina de la Brunswick stabilete c ele
nu sunt interzise cu condiia ca statul s permit educarea copiilor n cultul iudaic. Aceeai adunare afirm c
fiecare evreu trebuie s considere drept patrie ara n care s-a nscut i al crei cetean este, trebuie s-o apere i
s se conformeze tuturor legilor ei.
Mai multe rezoluii cu privire la Sabat dovedeau c reformatorii nu voiau s se ating de corpul tradiional al
poruncilor, dar, n acelai timp, puneau bazele unor inovaii mult mai radicale n viitor. Textele n cauz puneau
accentul pe
* * - A,
necesitatea de a regsi spiritul Sabatului (n primul rnd, la sinagog, dar i n cminul familial) i pe caracterul
edificator al liturghiei. Conform patriotismului pe care evreii erau chemai s-1 manifeste fa de Germania (i
conform cultului german pentru stat), rezoluiile stipulau c funcionarul evreu poate, dac i se cere, s-i
ndeplineasc ndatoririle de serviciu i n ziua de Sabat". La conferina de la Frankfurt, majoritatea
participanilor a decis c folosirea limbii ebraice n rugciuni nu era obiectiv" necesar, admindu-se totui c
puin ebraic era nc binevenit. La aceast hotrre, Zacharias *Frankel a prsit sala indignat. Frankel nu era
mpotriva schimbrilor, dar considera c nevoile vremii" nu erau o raiune suficient; dup prerea lui,
schimbarea trebuia s se produc la cererea poporului n ansamblul su, sub pstorirea nvailor. Acest mod de
abordare, denumit iudaism istoric pozitiv", avea s stea la baza *iuda-ismului conservator american.
n 1854, s-a deschis la Breslau un seminar teologic cu Frankel la conducere. A urmat, n 1872, Hochschule din
Berlin, un seminar condus de Geiger. Curentul, diferit de ortodoxie i inspirat din ideile lui Geiger i Frankel, ia luat numele de iudaism liberal". Promotorii lui au preferat s evite cuvntul reform", care risca s
aminteasc n mod suprtor de radicalismul lui Holdheim i al discipolilor lui, foarte prost vzut ntr-o societate
eminamente conservatoare, n 1899, ia fiin Uniunea Rabinilor Liberali din Germania i, nou ani mai trziu,
Uniunea Iudaismului Liberal. Aceasta din urm ine o conferin n 1912, la care adopt aa-zisele linii
directoare" ale organizaiei. Ortodocii reacioneaz violent la publicarea documentului, pe care laicii,
dimpotriv, l socotesc nc prea constrngtor, n limbajul popular, liberal" devine sinonim cu antisionist".
Ecourile reformei germane s-au fcut simite n toat Europa. Obiectivul l constituia programul adoptat la
Viena, bazat pe practici tradiionale epurate, agrementate cu elocina lui *Mannheimer i muzica lui Sulzer.
Lucru curios, o replic dur a venit tocmai din toleranta Anglie unde autoritile rabinice i-au excomunicat pe
entuziatii fondatori ai unei sinagogi reformate, de altfel foarte moderate (1842). Ce-i drept, tot aici, paisprezece
ani mai trziu, noua comunitate independent primete recunoaterea legal printr-un act al parlamentului care o
autorizeaz s oficieze cstorii. Evreii englezi ns, n marea lor majoritate, s-au mulumit n continuare cu
forma de ortodoxie moderat, cultivat de marele rabinat al rii. S-au propus totui
IUDAISM REFORMAT/401
i unele reforme legate n special de slujbele din dup amiaza de Sabat, de folosirea limbii locale i de eliminarea
rugciunii *Mi .fe-berah,r\ timp ce alte propuneri vizau acompaniamentul muzical i nfrumusearea
ceremonialului, n 1902, un grup restrns, dar de elit, a nfiinat Uniunea Religioas Evreiasc, o organizaie de
orientare fi liberal, n toate cazurile, adoptarea unei noi cri de rugciuni reprezenta o etap important n
direcia formulrii publice a noilor poziii religioase.
n Ungaria, congresul tuturor comunitilor evreieti, convocat n 1867, a decis ntemeierea unui seminar rabinic

modern, n replic, ortodocii mai riguroi s-au separat de restul care, majoritari fiind, au adoptat o poziie
reformist moderat, cunoscut sub numele de *neologie care a persistat pn n zilele noastre.
ntre timp, iudaismul reformat devenise preponderent n Statele Unite, unde constituia garanta separarea
Bisericii de stat i interzicea discriminarea pe criterii religioase, unde Bisericile existente nu se bucurau de
prestigiul unor tradiii multiseculare ca pe Vechiul Continent i unde religia era n ntregime o problem de
opiune personal. Dar libertatea punea i ea o sumedenie de probleme. La momentul formrii Statelor Unite,
puinele comuniti evreieti care existau pe continentul american practicau o ortodoxie edulcorat i se
conformau ritualului sefard. Situaia nu putea satisface nevoile maselor de imigrani evrei din Europa Central
care au nceput s soseasc n Statele Unite din 1815. Trebuia o schimbare,dar nu avea cine s-o ntreprind:
lipseau liderii comunitari cu experien. Prima adiere de reform s-a fcut simit n snul comunitii evreieti
din Charleston, Carolina de Sud, unde o congregaie reformat a funcionat scurt timp ncepnd din 1824.
Comunitatea sefard a introdus i ea o serie de reforme n 1841. Dar micarea a luat cu adevrat avnt abia n
rndul imigraiei evreieti germane din nordul Statelor Unite. Aici au luat fiin importante comuniti reformate
ca HarSinai,la Baltimore (1842), i Emmanuel, la New York (1845). n 1846, Isaac Meyer *Wise emigreaz din
Boemia pentru a se stabili n SUA, nti la Albany, apoi din 1854, la Cincinalii. Numele lui esle nsui simbolul
reformei , dei aliludinea lui n aceasl direcie nu a fost lipsit de oarecare ambiguilate.
Cu experiena lui n domeniul aciunii comunitare, Wise a prevzul apariia unei forme de iudaism deosebii de
bine adaplale la mediul american. Penlru a-i pulea realiza programul, el i-a asigurai susinerea din prlea unei
conferine a

402 / IUDAISM REFORMAT

rabinilor care a avut loc la Cleveland n 1855. S-a lovit n schimb de ostilitatea violent a lui David *Einhorn
(1809-1879) i a altor rabini formai n Germania pentru care lansarea reformei era mai important dect orice
altceva, n aceast controvers, cartea de ""rugciuni, care ar fi trebuit s constituie un factor de unificare a
comunitii reformate, a devenit dimpotriv un teren de manifestare a diferendelor. Wise a dat la iveal Minhag
America, o versiune revizuit a ritualului ortodox. Einhorn, la rndul lui, a publicat Olat tamid, oper cu adevrat
nou, redactat n german, la care a adugat cteva pasaje n ebraic, reflectnd poziia adoptat la Conferina
rabinic de la Frankfurt.
Conferina rabinilor reformai, care s-a inut la Philadelphia n 1868, a strnit un nou val de dispute, n cele din
urm, conductorii laici din Cincinnati au convocat o ntlnire a reprezentanilor de comuniti care au hotrt
nfiinarea Uniunii Comunitilor Evreieti Americane (1873). Carta de constituire a Uniunii nu menioneaz nici
un principiu ideologic i i declin dreptul de a interveni n problemele comunitilor, indiferent de natura lor.
Obiectivul principal al Uniunii, acela de a nfiina un institut teologic evreiesc, a fost atins o dat cu inaugurarea
lui Hebrew Union College n 1875. Ca i Uniunea, Colegiul refuza s-i asume o poziie teologic anume, iar
Wise, ca preedinte, i exprima sperana c instituia va pregti rabini pentru toate curentele comunitii
evreieti americane. Dup ce la banchetul n cinstea primei nvestiri s-a servit un meniu necaer, tradiionalitii
i-au retras iritai sprijinul pentru Colegiu. Ruptura avea s se produc doi ani mai trziu, ca urmare a conferinei
rabinice de la Pittsburgh. ntrunirea prezidat de Wise a adoptat o poziie radical, enunat de Kaufman
*Kohler, ginerele i fiul spiritual al lui Einhorn, care contesta caracterul obligatoriu al codului mozaic" i msura spiritualitatea n funcie de ideile i obiceiurile civilizaiei moderne.
Dei nu constituia la origine un manifest oficial, platforma de la Pittsburgh i-a atras un numr crescnd de

adeziuni, devenind poziia recunoscut a iudaismului reformat american. Vedem n era modern de cultur
universal a sufletului i minii o apropiere de realizarea marii sperane mesianice a lui Israel: ntemeierea
mpriei venice a adevrului, drepti i i pcii n ntreaga omenire [...] Vedem n iudaism o religie a
progresului care ncearc n permanen s se conformeze principiilor raiunii..." Rabinii de la Pittsburgh se
fceau
purttorii de cuvnt ai optimismului liberal de la sfritul sec. al XIX-lca, rspunznd astfel sentimentelor
exprimate de enoriaii lor.
Platforma de la Pittsburgh a oficializat protes-tantizarea" Sinagogii americane, n 1889, s-a nfiinat Conferina
Central a Rabinilor Americani care-i propunea, ca una din principalele sale sarcini, realizarea unei cri de
rugciuni unificate. Volumul, bazat n mare parte pe Olat tamid a lui Einhorn, a aprut n 1895 sub titlul de
Union Pra-yer Book (Cartea de rugciuni a Uniunii"); iat deci c obiectivele lui Geiger i ale colegilor si, aa
cum fuseser formulate la conferina de la Frankfurt, erau transpuse n via n Statele Unite. Platforma de la
Pittsburgh a dat semnalul prsirii vieii religioase individuale n favoarea slujbei publice sptmnale, al crei
ax principal l constituia predica rabinului, n arhitectura sina-gogal, amvonul a devenit elementul central al
cldirii. Ct despre educaia religioas, cteva ore la coala duminical erau considerate de ajuns.
Acest model, denumit uneori iudaism american" i, mai trziu, reforma clasic", a devenit dominant n rndul
evreilor germani din SUA. Influena sa asupra comunitii n ansamblu s-a atenuat considerabil dup imigraia
masiv a evreilor din Europa rsritean la sfritul sec. al XIX-lea (vezi *Iudaism ortodox). Nou-veniii nu
aveau afiniti cu reforma clasic i i-au gsit structura religioas n propriile lor instituii, n 1903, Kaufman
Kohler a preluat direcia la Hebrew Union College i, sub conducerea lui, pregtirea rabinilor reformai s-a aflat
tot mai mult sub nrurirea modelului clasic".
Studenii Colegiului proveneau ns, n mare parte, din noul stoc de evrei americani sosii din Europa oriental,
care nu mprteau ostilitatea ideologic fa de tradiionalism, caracteristic reformatorilor germani. Mai
mult,nsi atmosfera templelor reformate s-a schimbat sub influena acestui nou val de credincioi. Primul
rzboi mondial, accentul pus asupra americanizrii, criza economic din anii '30, creterea antisemitismului i
controversele cu privire la sionism au venit s umbreasc viziunile optimiste ale reformatorilor de la Pittsburgh
care, prin ceaa universalismului, prevedeau un viitor inevitabil mai bun.
Nemulumirile fa de vechea platform au determinat n cele din urm Conferina Central a Rabinilor
Americani s adopte un nou document fundamental, platforma de la Columbus (1937). ntre cele dou declaraii
avusese loc n mod evident o mare schimbare de ton. Iudaismul este acum
IUDAISM REFORMAT/403
descris ca experiena religioas istoric a poporului evreu [...] Iudaismul este sufletul al crui trup este Israel..."
Dispare respingerea ideii de revenire mesianic la Sion i se proclam, n schimb, obligaia tuturor evreilor de a
sprijini construcia unui cmin naional evreiesc n Palestina. De asemenea, se face apel la disciplina moral i
la respectarea normelor religioase i de cult n snul cminului evreiesc". Platforma de la Columbus ddea
posibilitatea rabinilor s adopte, dac voiau, o orientare mai tradiionalist n sinagoga lor, dar impactul
documentului asupra publicului laic a fost relativ redus.
ntre timp, reforma se rspndise n multe coluri ale lumii, dar la o scar ceva mai mic dect n America, n
Anglia, s-a nfiinat n 1912 Sinagoga Evreiasc Liberal sub pstorirea spiritual a lui Israel I. Mattuck,proaspt
absolvent al lui Hebrew Union College. n ciuda competenei lui reale, adeziunea lui la reforma clasic" avea s
frneze orice evoluie nnoitoare, n privina modernizrii liturghiei, evreii englezi, care nc mai foloseau cartea
de rugciuni din 1622, nu simeau nici o dorin de schimbare. Treptat, micarea reformatoare a fost etichetat ca
antisionist ceea ce a contribuit i mai mult la izolarea ei. n 1926, grupul englez condus de Lily Montagu a
nfiinat Uniunea Mondial a Iudaismului Progresist.
Al doilea rzboi mondial a marcat o cotitur n istoria iudaismului: conductorii reformei americane i-au dat
seama c micarea nu reuise s fac fa dificultilor cu care fusese confruntat. Nemulumirile s-au concentrat
asupra programului limitat al Uniunii Comunitilor Evreieti Americane, ncepnd din 1943, Uniunea a dat
dovad de un dinamism care-i lipsise pn atunci, ptrunznd n domenii pe care pn atunci le ignorase. Printre
altele, Uniunea s-a angajat hotrt n activitatea social, strnind reprouri din partea unor membri mai
conservatori.
Iudaismul reformat s-a consolidat i mulumit micrii de ntoarcere la sinagog" din anii de dup rzboi, n
perioada 1940-1980, numrul comunitilor membre ale Uniunii a crescut de la 400 la 730,expansiune ilustrat i
de creterea numrului de rabini nvestii de Hebrew Union College. n mod asemntor, din 1940 pn n 1981,
Conferina Central a Rabinilor Americani s-a lrgit de la 400 la 1286 membri, ntre timp, nemaifiind silit s
apeleze pentru profesori la seminarele europene, Colegiul i-a creat propriile sale structuri de nvmnt
postuniversitar. El i-a impus prezena i la New York prin fuziunea (1950) cu Institutul
Evreiesc de Religie, fondat de Stephen Wise. Mai recent, pentru a rspunde nevoilor comunitilor evreieti n
plin expansiune de pe coasta de vest a Statelor Unite, Colegiul a inaugurat o coal la Los Angeles. n sfrit, n
urma unei investiii masive, Hebrew Union College i-a deschis o anex la Ierusalim, unde studenii si
americani i efectueaz prima parte a studiilor. Tot aici funcioneaz i un program care pregtete rabini de

ambe sexe pentru Israel. Primul student israelian a fost nvestit n 1980.
Imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, Europa dispruse practic n calitate de centru al vieii evreieti, iar
supravieuitorii Holocaustului erau prea puin n stare s recepioneze vechiul program al iudaismului reformat.
Cu toate acestea, mici comuniti reformate au continuat s se dezvolte, fiecare dup propriul su model, n Germania, Olanda, Belgia, Suedia i Elveia.
n Frana, un curent favorabil reformei s-a conturat ncepnd din a doua jumtate a sec. al XIX-lea i mai ales din
1895, sub influena lui James Darmesteter, profesor la College de France. Cum rzboiul franco-prusac din 1870
fcea imposibil preluarea oricror modele germane, evreimea francez i-a creat propriul su model liberal: sciziunea care s-a produs atunci ntre ortodoxia tradiional i intelectualitate exprima o nou viziune asupra
iudaismului, conceput ca o religie interiorizat, n contrast cu legalismul tradiiei, n scopul modernizrii cultului,
a luat fiin un cerc liberal", ai crui membri au ncercat s mpace iudaismul cu tiinele pozitive. Departe de a
imita schimbrile radicale adoptate de coreligionarii lor germani, liberalii francezi au preferat o atitudine
moderat, fr s ias iniial din structurile iudaice oficiale, ntrunirile lor aveau loc duminica dimineaa la
Sinagoga Victoire din Paris, cu acordul marelui rabin Zadoc *Kahn. Cnd grupul a hotrt s-i deschid o
sinagog proprie, Zadoc Kahn nu a putut s ncurajeze aceast iniiativ de disiden i liberalii au fost nevoii s
renune la tutela *Con-sistoriului. Uniunea Liberal Israelit i-a ntemeiat templul din Strada Copernic abia
dup separarea Bisericii de stat n 1905. Inaugurarea a avut loc de Hanuca, la l decembrie 1907. Fondatorii, Salvador Levy i Clarisse Simon, i-au gsit i ghidul spiritual de care aveau nevoie n persoana rabinului Louis
Germain Le'vy, doctor n filozofie, care se remarcase la seminarul rabinic din Strada Vau-quelin i care
publicase n 1904 eseul intitulat O religie raional i laic". Pentru noua sa comunitate, Rabi Levy a alctuit o
culegere de rugciuni
404/IUDA HALEVI
de fiecare zi (1925) i un mahzor pentru marile srbtori (1913; 1925), ambele reeditate n 1948. Noua formul
de cult urmrea s mpace tradiia evreiasc cu cerinele societii moderne: Sabatul se inea duminica;
rugciunile erau epurate de orice declaraie de credin care prea s intre n conflict cu convingerile moderne i
se spuneau n francez, pentru a veni n ajutorul necunosctorilor de ebraic. Coninutul lor, apsat universalist,
urmrea nlarea spiritual i mai puin implorarea divinitii. Srbtorile, din motive de comoditate, se scurtau
de la dou zile la o singur zi i mbrcau o semnificaie cmpeneasc i universal, foarte apropiat de cea a
festivitilor laice. Dup Theo-dore *Reinach, nfiinarea Uniunii Liberale Israe-lite rspundea dorinei de a
introduce un plus de sinceritate n viaa religioas. Iudaismul, spunea i Rabi Levy, trebuia s se debaraseze de
noiunile abstracte i s cultive, n schimb, idei vii i ncrcate de emoie, colorate, nclzite i mprtite de
toate puterile sufletului" (Ce c/ue nous soirunes [Ce suntem"], Paris, 1917). n acest context, liberalii au tins s
diminueze importana Halahci,ndepr-tndu-se de ritualul public i ncercnd s pstreze motenirea evreiasc
la nivelul vieii particulare.
Cu toate c a exercitat o atracie intelectual asupra unor personaliti ca Edmond *Fleg, Jules *Isaac i Aime
Palliere, Uniunea Liberal nu a reuit s i-i alipeasc,recrutndu-i membrii mai ales din rndurile burgheziei.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, locul lui Levy la sinagoga din Str. Copernic, a fost luat de rabinul Andre
Zaoui. Comunitatea continu i astzi s coopteze noi credincioi, n special din mediile sefarde. La ora actual,
micarea evreiasc liberal din Frana tinde s preia modelele anglo-saxone, dup cum o dovedete recenta
nvestire a unor femei n funcia de rabin. Totui, n lipsa unui nucleu specific original, ea nu reuete s creeze
nimic remarcabil din punct de vedere liturgic, teologic sau filozofic. Neavnd un seminar propriu, micarea
liberal francez i colete rabinii la Colegiul Leo Baeck din Anglia.
n Anglia, reformaii, condui de sinagoga din West London, i liberalii, al cror vrf de lance era sinagoga din
St. John's Wood, au pus mn de la mn n 1958 pentru nfiinarea Colegiului Baeck. n rest, ambele faciuni au
publicat, ncepnd din 1856, un mare numr de cri de rugciune novatoare, n plan liturgic, aripa liberal a
fcut oper de pionierat, publicnd n 1967 Service of the Heart (Slujba inimii") i un mahzor aferent. Lucrarea
a servit ca model pentru Gale of Prayer (Porile rugciunii"), noua versiune a
lui Union Prayer Book, publicat opt ani mai trziu de Conferina Central a Rabinilor Americani. Exist
comuniti reformate i n alte ri i regiuni ca Africa de Sud, Zimbabwe, Australia, Noua Zeeland, India,
America de Sud, Canada i Israel. ' n 1970, Uniunea Mondial i-a transferat sediul la Ierusalim unde, cu
douzeci de ani n urm, se nfiinase Micarea Israelian pentru Iudaismul Progresist. Iudaismul reformat a
trebuit s lupte fr ncetare pentru a-i face loc n Israel unde instituiile lui constau din 15 comuniti i dou
kibuuri n Arava, rodul colaborrii dintre evreii autohtoni i imigranii mai vechi sau mai noi. Structurile
reformate de nvmnt, asigurate iniial de coala Leo Baeck din Haifa (1939), s-au mbogit pe parcurs cu trei
grdinie n diferite orae i cu o coal primar la Ierusalim.
IUDA HALEVI
(1075-cca. 1141)
Poet i filozof, nscut n Spania, unde a trit aproape toat viaa. A studiat medicina, filozofia, ebraica i araba. A
locuit n mai multe orae, inclusiv la Toledo i la Cordoba, unde a practicat medicina i s-a ocupat de comer. A
avut succes n activitile sale i i-a asigurat o via confortabil, fiind nconjurat de muli prieteni, printre care

Moise *ibn Ezra i Abraham ibn Ezra. A trit ntr-o epoc tulbure (perioada primei cruciade),n care muli,
inclusiv printre evrei,erau convini c se apropie momentul Izbvirii definitive. Aa se explic, poate, de ce, la
vrsta de 60 de ani, Halevi a decis s-i prseasc casa, soia i copiii i s plece spre Ere Israel. Era convins c
evreul care triete n afara rii Sfinte duce, prin definiie, o via incomplet i c potenialul su nu se poate
mplini dect n Ere Israel. Aceast vie aspiraie este perceptibil n multe din poemele sale.
Halevi a petrecut o vreme n Egipt. Scrisorile descoperite n *Geniza din Cairo au permis s se stabileasc c a
murit acolo fr s ajung la inta cltoriei sale. Acest fapt pune sub semnul ndoielii legenda popular potrivit
creia el ar fi fost ucis de un clre arab, pe cnd sosea la Ierusalim, recitnd una din vestitele sale lamentaii n
cinstea Sionului.
Poezia lui Halevi se inspir din modelele arabe, dominante pe atunci, adaptate la specificul limbii ebraice. Ea se
distinge prin ritmul su particular, prin metrica i simbolismul su. Cele 800 de poezii cunoscute s-ar putea
mpri n mai multe grupe: ode nchinate prietenilor; imnuri ctre natur; piyu-tim (poeme religioase, a se vedea
*Piyut), dintre
i
(JV3J-AH AQUH3!V IUDA HALEVI / 405
care multe au fost ncorporate n liturghie; *kinot sau elegii despre Ere Israel ori despre prieteni mori; n fine,
poeme de slav pentru Ere Israel. Acestea din urm pot fi mprite la rndul lor n trei subgrupe: poeme
nostalgice, legate de ara Sfnt (Sionidele), meditaii despre nevoia de a pleca n Israel i poeme care descriu
peregrinrile poetului n drum spre Sion.
Unii susin c, ntr-o epoc a vieii sale, Halevi ar fi trecut printr-o criz care 1-a marcat profund. Ei vd aici o
explicaie a coabitrii, aparent necuviincioase, ntre poemele lui de iubire, cu puternice accente erotice, i poezia
ulterioar de adnc religiozitate, nc din timpul vieii poetului, poemele lui erau deja cunoscute dincolo de
hotarele Spaniei. Ele au fost introduse n culegeri de poezii i de piyutim, n cri de rugciune i n compilaii de
kinot i de *slihot.
Poemele lui Halevi acoper toate subiectele obinuite ale poeziei ebraice spaniole, relund totodat modelele i
formele uzuale ale poeziei profane i religioase. Optzeci dintre ele sunt poeme de dragoste adresate unei gazele
sau unei cprioare, uneori ambelor. Apropiate, prin coninut i form literar, de poezia de dragoste araboebraic, ele descriu chinurile ndrgostitului i cruzimea iubitei care i bate joc de victima sa. Ct despre
frumuseea feminin, Halevi o compar cu rsritul soarelui. Ca i contemporanii si, el a compus i poeme n
cinstea vinului i a plcerilor pe care acesta le procur. Cei care analizeaz poezia sa au preri deosebite, unii vd
n ea transpunerea unei experiene personale, n timp ce alii nu gsesc aici dect expresia artistic a unor teme
literare curente.
Majoritatea poemelor profane ale lui Halevi sunt ode. O parte din cele 180 de poeme de acest fel sunt nchinate
i'nor necunoscui, dar majoritatea se refer la contemporani celebri poei, filozofi, erudii, nobili i filantropi.
Poemele au form de kasida, iar deschiderea este, n general, partea lor cea mai strlucit. Lamentaiile (circa
45), construite i ele dup modelul kasidei, au fost redactate la moartea unor prieteni. Panegiric nestpnit al
defunctului, tristeea care se exprim aici se nsoete de meditaii pesimiste cu privire la atotputernicia morii i
a soartei care lovete n chip arbitrar.
Dintre cele 350 de piyutim, care s-au pstrat i pe care Halevi le-a compus pentru toate srbtorile, o parte
care ar putea fi calificate drept ire ha-Galut (poeme ale exilului") reflect istoria tragic a poporului evreu.
Autorul se identific profund cu destinul poporului su i poezia sa red expresia pur a acestei identificri.
Combinaia stilistic de poezie ebraic-spaniol i de ebraic veche atinge o perfeciune rar. Plngerea lui Iov, lamentaiile
psalmistului, vaietul amar al lui lere-mia rsun n poemele sale, amestecate cu bucuria viziunilor profetice
despre Izbvire. Prin bogia limbii i a imaginilor, prin fora stilurilor variate, ca i prin magia efectelor fonice
utilizate, poemele lui Halevi se nscriu printre cele mai remarcabile opere ale poeziei ebraice din toate timpurile.
Discutnd despre sfritul vremurilor, poetul se slujete de sumbra eshatologie a crii lui *Daniel. El exprim
descurajarea i teama de a vedea ntrziind Izbvirea i profilndu-se stingerea poporului su. Aceste piyutim cer
ca Mntuirea s se realizeze repede i ateptarea s fie grabnic mplinit. Poezia sa este plin de descrieri de
dragoste inspirate din Cntarea Cntrilor. Totodat, Halevi ia poziie n aceste poeme contra falselor credine; el
se ridic mpotriva tentaiilor reprezentate de diferii clugri i apostai, i-i laud iubita (care l simbolizeaz
pe Israel), rnit i umilit, dar de o fidelitate necondiionat, care-i proclam bucuria n ciuda suferinei. Poetul
insist asupra superioritii religiei evreieti, singura revelat de Dumnezeu. Poemele utilizeaz adesea emoii
puternic contrastante: bucuria trecutului luminos i suferina n ntunericul prezentului; disperarea i ncrederea,
setea de rzbunare i ateptarea izbvirii. Halevi a compus i piyutim pe teme biblice i istorice, precum
descrierea minunilor din Egipt n poemele sale despre Pesah, a avodei de lom Ki-pur, a miracolului de Purim.
Transpuse n poezii lirice, ele exprim propriile sale experiene religioase. Aceste poeme sunt *ioerot, kerovot,
regulat i numeroase *slihot, cele mai mari din poezia liturgic, dup *Psalmi. Halevi exprim aici respectul fa
de Dumnezeu, teama de pcat i lupta disperat contra propriei firi senzuale. El i ndeamn nencetat sufletul cu
vorbe aspre, ncercnd s-i inspire teama de judecat i de moarte. n acest conflict, Dumnezeu, judector

inflexibil, este prea nalt pentru a fi abordat i cunoscut. Pe de alt parte, poetul i descrie bucuria de a fi cu
Dumnezeu, care-i ptrunde ntreaga fiin, puterea dragostei i a devotamentului fa de El, care-i lumineaz
sufletul, i linitete teama i l apr de fora rului: abia acum Dumnezeu se dezvluie inimii sale. Poemele de
acest tip reflect, n multe privine, ideile filozofice ale epocii.
Cntecele Sionului (ire ion),ce\e mai vestite din opera lui Halevi, formeaz un corpus de 35 de poeme.
Originalitatea lor provine din tema, cu totul neobinuit la vremea aceea. Unele dintre ele sunt
406 / IUDA HALEVI (IEHUDA HA-LEVI)
poeme de nostalgie pentru Ere Israel, n altele, viaa n Spania i apare poetului ca o nrobire fa de plcerile
materiale i o trdare fa de Dumnezeu. Pentru el, adevrata libertate nu se exprim dect n slujirea lui
Dumnezeu, cruia i se supune, plecnd spre Ere Israel, n meditaiile sale, Halevi i aprofundeaz noiunea
despre ara lui Israel i nal contiina naional la cel mai nalt nivel. Astfel, el a putut s afirme, n secolul al
XlI-lea, c poporul evreu nu-i va gsi refugiul politic dect n Israel.
O serie din poemele lui de cltorie au fost scrise pe corabie, altele sunt descrieri imaginare ale locurilor spre
care se ndreapt, altele, impresii despre locurile pe care le las n urm. Poeziile narative sunt puternic
impregnate de anticele forme biblice.
Poemele lui Halevi au fost deseori imitate i traduse de-a lungul timpurilor. Integrate n elegiile de 9 *Av
(*kinot; n ritul achenaz) ele au fcut multe generaii s plng pentru distrugerea Templului i s viseze la
Mntuire. Profundul ataament pentru pmntul lui Israel strbate toate poemele sale; toate atributele sale de
sfinenie apar ntr-un registru liric care-1 transport pe poet la locul revelaiei, al profeiilor i al monarhiei, precum i la mormintele strvechi.
ncepnd cu secolul al XIX-lea, cercettorii au nceput s publice poemele sale nc n manuscris, n ziare i
periodice (vezi * Wissenschafl des Juden-tutns), i un loc preponderent i este acordat n antologiile de poezie
ebraic.
Halevi a intrat n patrimoniul literar evreiesc mai ales ca un romantic cntre al Sionului dect ca filozof
religios, el a scris ns i un tratat de filozofie n arab, n aprarea credinei dispreuite. Tradus n ebraic nc
din secolul al XlI-lea de ctre Iuda ibn Tibbon, sub titlul Sefer ha-hohaha ve-ha-reaia le-haganat ha-bezuia, el a
devenit cunoscut sub titlul de Sefer ha-Kuzari (Cartea *Ka-zarilor"). Publicat pentru prima dat n 1506 la
Fano, cartea a fost reeditat de mai multe ori i tradus n latin, spaniol, german, italian. Extrase din Cartea
Kazarilor au fost publicate n francez de ctre Moise Ventura (Paris, 1932; reeditat n 1982).
Cartea este construit pe modelul clasic al dialogului ntre un erudit evreu i regele kazar, care s-a convertit apoi
la iudaism. Halevi se folosete de acest prilej pentru a urmri conflictul dintre filozofie i credin, n epoca sa,
se tie c intelectualii evrei erau sub influena filozofilor greci, care ajungeau la ei prin intermediul traducerilor
arabe. Halevi a ncercat s demonstreze c *aristotelismul
nu era aplicabil dect matematicii i logicii, dar rmnea ineficace n materie de psihologie i de metafizic.
Oricum, dup el, numai credina religioas poate s rspund nevoilor omului i s-1 apropie pe om de
Dumnezeu. Iar iudaismul, ca religie revelat, realizeaz cel mai bine acest obiectiv. n Tora, Dumnezeu enun
prescripiile i legile sale al cror scop este de a servi la fericirea omului. Kuzari nu este o explorare sistematic a
iudaismului, dar reprezint totui mai mult dect o simpl apologie. Sunt abordate aici numeroase teme eseniale,
n special conceptele de profeie i de revelaie, rolul Legii i unicitatea poporului evreu. Lucrarea este i prima
confruntare cu cretinismul i islamul, care ncercau pe atunci s-i impun supremaia asupra iudaismului.
Noiunea de profeie strbate ntreaga carte. Pentru filozof, ea este cea mai perfect expresie natural a facultii
imaginative a omului i se traduce, nainte de toate, prin alegerea unui mesager prin care Dumnezeu urmrete
s-i transmit voina. Patriarhii au fost primii mesageri, urmai de marii profei ai Bibliei, mulumit crora
poporul evreu a putut s desprind nelesul profeiei. Pentru c sunt devotai lui Dumnezeu i Torei, evreii sunt
poporul profeiei iar pmntul lui Israel este ara cuvntului profetic. Aceste concepii constituie nucleul aparte al
filozofiei lui Halevi. ntr-un pasaj al crii, el analizeaz numele lui Dumnezeu: Elohim l desemneaz pe
Dumnezeul transcendent, apropiat de cauza prim impersonal a filozofiei greceti; fHVH,m schimb, este
Dumnezeul legat de individ, ilustrnd semnificaia profund a credinei religioase pentru om. Rolul evreilor, n
calitate de popor profetic cu o experien intim a divinului, este de a rspndi cunoaterea lui Dumnezeu n
toat
Extrase din proza i din poezia lui Iuda Halevi
Inima mi-e la Rsrit, Iar eu departe n Apus. Mnnc i hrana n-are gust i nu m bucur c mnnc.
Israel este inima omenirii.
Pentru cntecele Tale, Doamne, sufletul meu e-o harf.
Sabatul i srbtorile sunt cauzele principale ale perenitii i gloriei evreilor
Despre Ierusalim:
Frumusee sublim,
Bucurie a lumii,
Cetate a Marelui Rege!
Dup tine, tnjete al meu suflet.

O, de-as putea zbura la tine pe aripi de vultur.

5 * z * s f i
omenirea, determinnd-o s se schimbe i s se supun voinei divine.
Kuzari a avut o imens influen la vremea sa, cnd evreii aveau nevoie s rspund atacurilor venite de
pretutindeni, dar i mai trziu, ca un important termen de comparaie i o alternativ la gndirea lui *Maimonide.
IUDA MACABEUL
(m. cea. 160 .e.n.)
Al treilea dintre cei cinci fii ai lui Matatia *Ha-moneul i desemnat de acesta ca urma la conducerea revoltei
mpotriva ocupanilor sirieni care ncercaser s distrug iudaismul. A fost unul din cei mai strlucii comandani
militari ai antichitii. Porecla de Macabeul" (al crei sens rmne controversat) s-a extins ulterior i asupra
frailor lui, dnd numele ntregii dinastii pe care a ntemeiat-o. n 167 (sau 166) .e.n., Iuda Macabeul preia comanda revoltei, funcie care consta, n esen, n organizarea militar a rsculailor. Dei trupele lui erau slab
pregtite i prost narmate, primii ani din cariera lui militar au fost un ir nentrerupt de victorii asupra
inamicilor sirieni mult mai puternici. Aceste victorii se datoreaz, desigur, i motivaiei ideologice a evreilor,
gata s se jertfeasc pentru a-i apra cauza, dar meritul principal i revine lui luda i strlucitelor caliti de
general de care a dat dovad.
Btlia de la Emaus, o mic localitate la vest de Ierusalim, unde Iuda a avut de nfruntat un inamic desfurat pe
trei fronturi, a fost, dup unii autori,cel mai rsuntor dintre succesele lui militare. Ce-i drept, mobilizarea
avusese loc n acea atmosfer de exaltare religioas care caracterizeaz rzboaiele sfinte. Evreii se adunaser la
Mipa, anticul centru religios al israeliilor. Aici, printre posturi i rugciuni, Iuda a pus cpetenii poporului
peste mie, peste sut, peste cincizeci i peste zece", dup vechile norme mozaice despre cum trebuie pregtit o
btlie (/ Mac. 3,43-60).
n decembrie 164, pe 25 Kislev, Templul de la Ierusalim, care fusese pngrit i transformat n sanctuar pgn, a
fost purificat i redat cultului iudaic. Evenimentul este comemorat n fiecare an prin srbtoarea de *Hanuca.
Iuda i-a continuat irul biruinelor, cea mai glorioas dintre ele fiind aceea asupra generalului Nicanor n btlia
de la Adasa,la nord de Ierusalim. Un an mai trziu (160 .e.n.),nvins de Bacchides, Iuda Macabeul moare n
btlia de la Elasa.
n aceti apte ani att de furtunoi, Iuda a repurtat numeroase victorii mpotriva unui inamic mult
IUDEOSPANIOL / 407
superior, oblignd autoritile seleucide s revoce oficial decretele antievreieti i reuind s nlture pericolul
anihilrii spirituale a poporului evreu. A restaurat Templul de la Ierusalim, sufletul i inima naiunii i simbolul
autonomiei sale religioase, n sfrit, a pus bazele expansiunii geopolitice pe care au ntreprins-o n continuare
regii Macabei.
IUDEOSPANIOL
Limb vorbit de *sefarzi n special n Turcia i n rile balcanice. Sefarzii din nordul Marocului vorbesc o
varietate de iudeospaniol care poart numele de haketia. Limba folosit n textele tiprite este cunoscut n
general sub numele de ladino, n timp ce varietatea cursiv se numete solitreo. Mai exist i alte denumiri ca
expaniol sau giu-dezmo sau judeo-espaniol.
Evreii alungai din Spania n 1492 s-au stabilit, n mare parte, n Imperiul otoman. Ei au luat cu ei spaniola
vorbit la acea vreme, anume castiliana sau spaniola de miaznoapte. Acestei limbi, pe care expulzaii au
continuat s-o vorbeasc n noile lor ri, i s-au adugat diferite cuvinte i expresii ebraice. Iudeospaniol este
aadar o varietate de spaniol, desprins din trunchiul comun i care a cunoscut o evoluie specific. Astfel se
explic persistena n limb a unor expresii i cuvinte proprii spaniolei medievale, n plus, iudeospaniol a mprumutat un mare numr de cuvinte din limbile moderne cu care a venit n contact: turca, greaca, franceza, araba
i engleza.
Pn la mijlocul sec. al XX-lea, iudeospaniol a fost limba matern i comunitar a unui mare numr de evrei
sefarzi, indiferent de ara n care locuiau i de limba local pe care o utilizau n viaa de toate zilele, n ciuda unor
mici deosebiri de pronunie, iudeospaniol era neleas de toi sefarzii din lume i a constituit un factor decisiv
pentru pstrarea unitii culturale, contribuind la meninerea unei culturi sefarde specifice.
Literatura iudeospaniol cuprinde un mare numr de opere,n special traduceri din clasicii literaturii ebraice. Sau scris i multe cri direct n iudeospaniol: tratate rabinice, texte colare, romane, poezii, jurnale i creaii
folclorice, n tiprituri, s-au folosit n special caracterele ebraice cunoscute sub numele de Rai", iar n secolul
al XX-lea, au aprut publicaii iudeospaniole i n alfabetul latin.
Opera clasic a literaturii iudeospaniole este Meam loez, un lung comentariu biblic de lacob *Culi. Publicat
prima dat la Istanbul n 1730,

408 / IYAR

textul a cunoscut multe reeditri datorit utilitii sale pedagogice.

ncepnd din a doua jumtate a secolului al XX-lea, iudeospaniola a intrat n declin. Sefarzii au nceput s-i
prseasc inuturile natale din Turcia i din Balcani, iar structurile lor sociale i religioase din aceste locuri au
nceput s se destrame. De atunci, sefarzii vorbesc n general limba rii de reedin i numai cei din vechea
generaie folosesc iudeospaniola. Tinerii ns nu o mai consider drept limba lor matern. tiu, bineneles, cteva cntece n iudeospaniola, cteva proverbe i cteva rugciuni (n special, cei din Israel), dar creaia literar
n aceast limb practic a ncetat i doar un procent infim din tnra generaie o mai vorbesc ca limb principal
(vezi i *Limbi evreieti).
IYAR
Accad.: Aiaru
A doua lun din *calendarul religios iudaic i a opta din anul civil evreiesc care ncepe cu Tiri. Are 29 de zile i
coincide n general cu lunile apri-lie-mai. St sub semnul Taurului, asociat de rabini cu punatul. Biblia o
menioneaz sub denumirea de Z/V (slav", splendoare"), termen care desemneaz apogeul primverii.
Numele su babilonian, Aiaru, are aceeai conotaie simbolic. La 14 lyar, se celebra n antichitate *Pesah Seni
(al doilea Pesah") pentru evreii care nu avuseser posibilitatea s in Pesahul la timpul su (R.H. 1,3). Potrivit
textului biblic (2 Cron. 32), Solomon a nceput construcia Templului ntr-un 2 lyar.
Lag ba-*Omer, o srbtoare mai puin important, celebrat la 18 lyar, marcheaz sfritul austeritii religioase
din perioada Omorului. n luna lyar, se aniverseaz dou mari evenimente contemporane: independena Israelului
(5 lyar) i eliberarea Ierusalimului (28 lyar), n urma rzboiului de ase Zile din 1967.
IZBVIRE
Rdcinile ebraice cu sensul de izbvire,pada i xaal, presupun existena prealabil a unei obligaii fa de un ter
i erau utilizate, la origine, n vocabularul comercial pentru a desemna achitarea unei datorii. Cuvntul ieua,
tradus adesea prin izbvire", trimitea de asemenea, iniial, i la nfrngerea unor dificulti. Aceti termeni au
fost ulterior utilizai ntr-un context mai vast, pentru a semnifica triumful asupra unei opresiuni i, la nivel
individual, eliberarea de pcat, n literatura profetic i rabinic, termenii desemnau n principal restauraia naional i regenerarea, ca i o stare ultim i ideal a universului.
n Biblie, verbele pada i gaal sunt folosite pentru a desemna rscumprarea unei proprieti ancestrale de la
acela cruia i-a fost vndut (Lev. 25,25-26), rscumprarea unui membru al familiei ajuns n starea de sclavie
pentru o datorie (Lev. 25,48-49) i, n sfrit, rscumprarea unei case, a unui cmp, a unui animal ritual impur
sau a unei dijme a pmntului care a fost nchinat *Sanc-tuarului (dnd n schimb valoarea n bani cu un spor de
o cincime; Lev. 27).
Gaal este de asemeni folosit pentru a desemna un om care a murit fr urmai, ai crui frai trebuie s-i
rscumpere numele, adic s-i salveze numele de la dispariie, garantnd continuitatea descendenei sale i a
patrimoniului su (Rut. 4,1-10; Deut. 25,510).
n caz de crim, gaal (izbvitorul") era rzbuntorul care trebuia s rspund la ru cu ru, rs-cumprnd astfel,
dac nu sufletul defunctului, cel puin onoarea sa profanat (Num. 35,12-29). Sensul originar al rdcinii ias i
al derivatelor sale (ieua, le.fua) este salvarea de la nenorocirea provocat de dumani". Astfel, ias i derivatele
sale, semnific victoria" (ca n l am. 2,1) i rugciunea fierbinte Hoiana (de unde Osana, Ps. 118,25; vezi
*Hoanot) trebuie tradus prin F-ne s izbndim".
Cel care conduce la izbnd este deci moia, izbvitorul" (ca n Jud. 3,9.15; 6,36-37; Ps. 44,4; Iov. 26,2).
Izbnda" rezid totui, mai presus de toate, n credina n Dumnezeu care-i ngduie omului s triumfe asupra
adversitii (Ps. 622-8; 6930).
Aceti termeni se extind firete la activitatea lui Dumnezeu nsui. El este considerat ca Izbvitorul care,n grija
sa special fa de *vduvc i orfani, *sraci i asuprii, i salveaz pe cei slabi din diferite ncercri (2 am. 4,9;
l Regi 29; Iov. 19,25; Ps. 68,6). El elibereaz, de asemenea, de pcat (Ps. 130,8). ntr-adevr, chiar dac pcatul
este efectul liberului arbitru, st n puterea omului s se rscumpere printr-o cin sincer i printr-o autoreabilitare, o ntoarcere la cile lui Dumnezeu (Isa. 55,7; Ier. 4,1; vezi *Cin). Dumnezeu i-a dovedit, mai
presus de toate, calitatea de salvator prin exodul din Egipt, paradigma Izbvirii.
Ca urmare a nfrngerilor militare sub monarhie, a dominaiei strine i, n sfrit, a distrugerii Templului i a
exilului babilonian, salvarea naional a devenit principala conotaie a noiunii de Izbvire, n msura n care
aceste tragice evenimente au fost interpretate drept consecine ale infidelitii
IZBVIRE/409
poporului fa de pactul divin, cina i regenerarea poporului sunt descrise ca nucleul procesului de Izbvire.
Prerile difer ns cu privire la rolul regenerrii: cauz sau efect al mntuirii. Astfel,
*Amos i *Osea (dup exemplul oferit de Deut. 30) definesc cina ca o condiie prealabil a Izbvirii, n vreme
ce Isaia (n ultima parte a crii) i Mica sunt de prere c doar o iniiativ divin poate svri Izbvirea.
Concepia care domin la
*Ezechiel este aceea a unei reabilitri spirituale naionale care s-ar petrece doar dup Izbvire i ar rezulta nu
doar dintr-o iniiativ divin, ci i din nevoia pe care o ncearc nsui Dumnezeu de a-i vedea Numele sfinit
printre neamuri (36,22-23; vezi *Kidu.f ha-eni). Ieremia rezolv aceast tensiune descriind un proces cu dublu

sens. n vreme ce iniiativa trebuie s vin de la cina poporului, Izbvirea nu poate fi deplin realizat dect de
Dumnezeu nsui, n ansamblu totui, ntreaga literatur profetic l descrie pe Dumnezeu ca Izbvitorul care
salveaz rmia lui Israel, adun la un loc pe exilai i restaureaz poporul n motenirea i gloria sa,
inaugurnd n final o er de perfeciune uman i de armonie universal ntr-o lume n care domnete Spiritul su
(Isa. 11,10; 52,10; Zah. 14,9.16).
Rolul lui Mesia nu este deci acela de izbvitor, deoarece Dumnezeu singur e Salvatorul, n vreme ce Mesia este
definit ca pstorul turmei lui Dumnezeu (Ezec. 34,23), sperana Izbvirii naionale se concentreaz asupra lui
Dumnezeu nsui. Trebuie observat,n aceast privin, absena frecvent a personalitii mesianice din viziunile
profetice ale Izbvirii. Este i cazul unor opere apocaliptice ca Tobit sau Ecleziasticul.
Tulburrile politice i sociale din ultimele secole naintea erei noastre, care au culminat cu distrugerea Templului
n 70 e.n., au ncurajat curentele utopice i apocaliptice vehiculnd sperana unei salvri naionale care ar preceda
Izbvirea universal. Din *manuscrisele de la Marea Moart reiese c grupul de la Qumran se considera ca singurul agent al Izbvirii cosmice finale prin care Dumnezeu ar conduce la purificarea tuturor.
Rabinii Minei i ai Talmudului erau ei nii influenai de aceste curente apocaliptice i utopice, dar pstrau n
general o viziune realist a unei restaurri naionale, politice i religioase, care ar interveni n snul istoriei
nsi, n literatura rabinic, termenul de gheula este aproape exclusiv utilizat n acest context, ntemeindu-se pe
profeia biblic, rabinii ateptau un mesianism regenerator care va reabilita monarhia israelit, va elibera
naiunea de dominaia strin, i va reuni pe exilai i, n final, va reconstrui Templul. Aceste evenimente urmau
s vesteasc Izbvirea spiritual a umanitii, n ansamblul ei. Elementul mistic cel mai remarcabil pe care 1-au
introdus este, poate, ideea c, n diaspora, Prezena divin nsi este n exil mpreun cu poporul lui Israel.
Salvndu-i poporul, Dumnezeu se salveaz, s-ar putea spune, pe sine nsui (Meh., Bo 14; Sifre Num. 161).
Diversele doctrine privind iniiativa izbvirii s-au perpetuat n literatura rabinic (cf. Sanh. 97-98). Un efort
analog aceluia ntreprins de Ieremia pentru aplanarea acestor tensiuni se regsete n descrierea Izbvirii ca o
iniiativ mprtit. Se poate explica astfel pasajul din Cnt.R. 5,2, atribuit lui R. lesa: Prea Sfntul,
binecuvntat fie El, i-a zis lui Israel: Fiii mei,deschidei-mi un spaiu de cin tot att de strmt ct urechile
acului iar eu v voi deschide pori, pe unde vor putea s treac care i cleti."
Divergenele asupra iniiativei Izbvirii au dat natere, mai departe, unor concepii naturale, respectiv,
supranaturale ale procesului, care apar att n filozofia evreiasc a Evului Mediu, ct i n
*mistica evreiasc. Dintre filozofi, *Saadia Gaon, *Iuda Halevi,
*Nahmanide, Hasdai *Crescas i losif *Albo descriu Izbvirea n termeni supranaturali. Dimpotriv,
*Maimonide, *Ibn Gabirol, Abraham *ibn Ezra i *Levi ben Gherom, puternic influenai de conceptele
neoplatoniciene i aristotelice, vd n salvarea individual o transcendere a dimensiunilor materiale ale existenei
printr-un Intelect superior, dezvoltnd astfel sufletul spiritual i nemurirea ultim. De aceeai manier, Izbvirea
este destinat nu doar lui Israel, ci lumii ntregi la captul unui proces de nlare comun i identic a intelectului i a spiritului (Maimonide, Cluza 3,11). Aceeai opoziie se regsete i n Cabala. Pentru cabaliti,
exilul reflect deteriorarea creaiei. Salvarea poporului evreu i recunoaterea universal n acelai timp a
Numelui lui Dumnezeu i a Prezenei divine vor semnifica deplina sa reparaie. Dar, n vreme ce cabalitii
spanioli considerau Izbvirea n mod esenial ca un eveniment miraculos, fr vreun raport cu conduita uman, o
a doua concepie, aprat n special de discipolii lui Isaac
*Luria, considera Izbvirea drept o manifestare exterioar a unui tikun (reparaie" sau recompunere") de natur
interioar, determinat de faptele i modul de via a lui Israel. Izbvirea depindea deci de aciunile umane
capabile s provoace venirea lui Mesia, n ideea c o astfel de
410 / 1ZKOR
perspectiv alimentase dezastrul sabatianist (vezi
*Sabatai vi), micarea hasidic (vezi *Hasidism) a cutat s nlture pericolele utopiei, determinnd o
ntoarcere la nvmntul tradiional, care face deosebirea ntre Izbvirea individual i cea naional. Cea
dinti, despuiat de orice conotaie mesianic, desemneaz doar izbvirea mistic a sufletului. Iniiativa uman
se gsete astfel limitat la aceast lume, n vreme ce divinul este conceput ca unicul promotor al Izbvirii
ultime, naionale i cosmice. Filozofia evreiasc contemporan (Hermann
*Cohen, Martin *Buber, Franz *Rosenzweig) definete n ansamblul ei iniiativa salvrii individuale ca una din
etapele ctre Izbvirea naional i universal, aceasta din urm fiind n general identificat cu triumful final al
binelui asupra rului. O concepie analog a condus *iudaismul reformat clasic la definirea Izbvirii mai nti n
termenii reformei sociale i ai progresului n snul societii moderne. Se ncerca astfel ocultarea caracterului
naional i politic evreiesc. La sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea, reformaii s-au opus micrii
moderne care preconiza intervenia uman n procesul de izbvire naional evreiasc,n spe *sionismului.
Acesta din urm a fost combtut i dinspre cealalt extrem, de ctre ultraortodoci, care vedeau aici un act de
revolt mpotriva voinei divine, singura n msur s ia iniiativa Izbvirii.
Sionismul religios, aa cum 1-au conceput att precursorii micrii sioniste ct i, mai ales, conductorii
diverselor micri ideologice, se considera expresia i mplinirea chemrii divine care-i cerea omului s ia

iniiativa izbvirii naionale, preludiul Izbvirii ultime a ntregii umaniti.

XV
MPRIA LUI DUMNEZEU (SAU A CERURILOR)
Referire eshatologic la sfritul vremurilor, cnd aceast lume va fi nlocuit cu alta mai bun. Profeii evoc
frecvent aceast er cnd, potrivit lui Isaia, lupul va sta laolalt cu mielul iar tigrul se va odihni lng ied"
(11,6).
n Talmud, nu se gsete nici o descriere antici-pativ a mpriei cerurilor. Dup unii, ar fi vorba de era
mesianic (vezi *Mesia), n vreme ce alii vd aici o aluzie la lumea viitoare (vezi * Viaa venic), n ambele
cazuri este vorba de o er cnd omenirea l va recunoate pe Dumnezeu ca Stpn al universului.
Ateptarea mpriei divine reprezint o tem recurent a liturghiei evreieti. Astfel, Alenu le-.fa-heah, care
ncheie fiecare din cele trei slujbe cotidiene, cuprinde o rugciune pentru venirea zilei cnd, toi vor accepta
jugul mpriei Tale iar Tu vei domni curnd peste ei toi n veci".
n schimb, alte referiri la acceptarea jugului mpriei divine", frecvente n iudaism, se refer la aceast lume i
desemneaz supunerea individului fa de poruncile Torei. O astfel de acceptare este recitarea primului verset
din *ema, n care Dumnezeu este recunoscut ca Stpn universal.
NLIMI, vezi IDOLATRIE.
NDOLIAII SIONULUI, vezi AVELE ION.
NDURARE
Atribut al lui Dumnezeu care trebuie s-i inspire n general pe oameni i n special pe evrei. Termenul ebraic
pentru ndurare" sau mil", raha-mim provine de la aceeai rdcin ca i cuvntul rehem, matrice", cci mila
este de acelai ordin ca i sentimentul mamei fa de copilul ei.
Iudaismul insist n mod deosebit asupra importanei ndurrii care, alturi de smerenie i milostenie, face parte
din cele trei caracteristici ideale
ale poporului evreu (/ev. 79a). Deoarece Dumnezeu este milostiv, aa cum arat i Psalmul 145, 9: Dumnezeu
este bun pentru toi i ndurrile Lui se ntind peste toate lucrrile Lui", omul trebuie s-i nsueasc aceast
calitate: Aa cum Dumnezeu este milostiv, tot aa trebuie s fii i voi" (Sifre, Ekev 89, vezi *Dumnezeu,
Imitarea lui). Unul din numele lui Dumnezeu este ha-Rahaman: Milostivul". Cu toate acestea, Dumnezeu pune
n-tr-un talger al balanei ndurarea lui i n cellalt *dreptatea, iar aceast tensiune este pentru om o provocare
permanent.
Multe legi ale Pentateuhului sunt ntemeiate pe ideeandurrii. Astfel,cine ia ca zlog haina unui srac trebuie s
i-o napoieze nainte de cderea nopii, ca s aib cu ce s se nveleasc atunci cnd doarme (E\. 22,25-26). Mila
se extinde i asupra celorlalte fpturi i numeroase legi au ca obiect prescrierea unei atitudini milostive fa de
*animale.
Mila trebuie totui s aib i nite limite: Ci-ne-i cru toiagul i urte feciorul, dar cine-1 iubete l
pedepsete ndat" (Prov. 13,24). n rugciunea care urmeaz sunetelor ofarului (corn de berbec), cnd cantorul
repet *Amida suplimentar de *Ro Haana,evreii l roag pe Dumnezeu s aib mil de ei, aa cum un printe
are mil de copiii si", ideea implicit fiind c ndurarea tatlui este temperat de o viziune mai larg asupra
binelui copilului.
n comentariul su la Deut. 13,18(... Dumnezeu o s se ndure de tine, o s aib mil de tine"), Raban *Gamaliel
spunea: Cine se arat ndurtor fa de altul, cerul se va ndura de el, dar cine n-are mil de semenii si nu va
avea drept la mila cerului".
NGER
Fptur cereasc. Termenul este traducerea curent a cuvntului ebraic malah, provenit, la rndul su, din
rdcina laah, misiune" sau slujb", care se regsete n ugaritic, n arab i n mai multe alte limbi semitice.
Malah nsemna la origine
412 / NGER
mesager", n Biblie, acest mesager poate fi un sol supranatural al lui Dumnezeu (de ex., Gen. 16,7; 22,11; Ex.
23,20) sau un om trimis de Dumnezeu, cum ar f i un profet (de ex.,Hag. 1,13; Isa. 42,19), sau un om trimis de un
alt om (de ex., Gen. 32,3; Jud. 9,31). n Biblie deci, nu orice malah este un nger i nici orice nger nu este
neaprat un malah, deoarece exist muli ali termeni cu nelesul de mesageri,muritori sau nemuritori. Cu
timpul,ns, malah devine termenul consacrat pentru a desemna fpturile supranaturale n slujba lui Dumnezeu i
nceteaz s mai fie folosit pentru alte tipuri de soli. Astfel, n sensul su postbiblic, malah este echivalentul cel
mai apropiat al romnescului nger", ngerii apar nc din cele mai vechi capitole ale Bibliei i n multe din
crile ei, prezena lor fiind curent n textele evreieti de-a lungul secolelor, aproape fr ntrerupere. Cu toate
acestea, angelo-logia nu a ocupat niciodat un loc important n gndirea evreiasc i nu a constituit niciodat un
domeniu de studiu sistematic.
Biblia admite existena ngerilor, ceea ce nu pune ctui de puin n cauz unicitatea lui Dumnezeu. Ei reprezint
mai degrab o consecin a transcendenei divine, care impune necesitatea unor fiine intermediare ntre Creator
i lumea creat. Exceptnd Cartea lui Daniel (i, poate, Iov),ngerii biblici nu au nici nume, nici voin proprie.
Muritorii nu se roag la ngeri, nici nu-i slujesc n nici un fel lucru, de altfel, subliniat n Jud. 13,16.

n Biblie, apar dou feluri de ngeri, nu ntotdeauna foarte clar difereniate. O prim categorie o constituie ngerii
care ndeplinesc o misiune divin: transmit un mesaj de la Dumnezeu unui individ anume; lmuresc o profeie;
pun n practic o hotrre divin etc. ngerii de acest fel mbrac diferite chipuri n funcie de nsrcinare. Cel
mai adesea, au nfiare omeneasc i-i duc ntotdeauna misiunea la ndeplinire. Aceti ngeri mesageri nu au
nume ori personalitate proprie dect n Cartea lui *Daniel, unde sunt pomenii pe nume Gabriel i Mihael
(8,16 i 10,13) , i n Iov, unde *Satana apare ca un fel de comis al lui Dumnezeu. Nu este limpede dac
Satana este un nume propriu sau desemneaz funcia acestei creaturi (cf. Num. 22,22). Biblia nu face ntotdeauna
o distincie clar ntre nger i Dumnezeu. Astfel, din rugul aprins (Ex. 32), lui Moise i se arat mai nti ngerul,
dar dialogul care urmeaz se poart ntre Moise i Dumnezeu. Dup unii nvai, aceasta demonstreaz c
ngerii nu aveau o existen proprie. Alii, dimpotriv, susin c, n textele originale, Dumnezeu se adresa
nemijlocit oamenilor i c
intermediarii au fost introdui mai trziu de scribi, crora adresarea direct li se va fi prut o prea mare
ndrzneal.
Cealalt categorie de ngeri o alctuiesc membrii curii cereti care l nconjoar i-1 slvesc pe Dumnezeu (vezi,
de ex., Isa. 6,17). Acetia sunt mprii n mai multe subcategorii, fiecare cu numele ei. Astfel, se ntlnesc n
Biblie serafimi (Isa. 6,2), heruvimi (Ezec. 103), halot (fpturi vii"; Ezec. 1,5) i ofanim (roi" ale carului divin;
Ezec. 1,16).
ngerii apar frecvent n crile postexilice ale profeilor Ezechiel i Zaharia. Ezechiel pomenete cele dou
categorii de ngeri, pe care le asociaz noiunii de oaste sau curte divin. Primul capitol din viziunea lui Ezechiel
furnizeaz cea mai amnunit descriere a ngerilor existent n Biblie. Pe de alt parte, n capitolele 11-39,
ngerii nu sunt menionai deloc. Cartea lui Zaharia, n schimb, este plin de referiri la ngeri de la un capt la
altul.
Potrivit exegezei biblice contemporane, credina n ngeri ca atare este apanajul unic al religiei iudaice i al
religiilor derivate din aceasta. Exist, desigur,personaje similare, musafiri cereti, slujitori ai zeilor etc. , n
alte sisteme de gndire semitice din vechime, dar paralela nu este tocmai potrivit, deoarece acolo este vorba de
mai muli zei, fiecare cu rangul i statutul lui. ngerul mesager pare s aparin exclusiv credinei israelite, unde
ntlnirea direct dintre om i divinitate are un caracter ocant. Credina elaborat n nite fpturi neomeneti,
aflate n slujba lui Dumnezeu,nu avea anse logice s apar dect ntr-un sistem monoteist, care afirm existena
unui Dumnezeu unic i atotputernic, ngerii lipsesc cu desvrire n anumite pri ale Bibliei, n special la
profeii dinaintea exilului, unde nu sunt menionai dect de dou ori (Isa. 62 et infra; Osca 12,5-6). Pe baza
acestui fapt, unii cercettori au avansat ipoteza unei controverse foarte vechi cu privire la existena sau la
importana ngerilor. Alii consider c fenomenul nu a primit deocamdat nici o explicaie mulumitoare.
Tradiia rabinic, perfect contient de influenele strine asupra credinelor israelite, relev c numele ngerilor
au fost aduse din Babilon de ctre evreii ntori din robie (T.I., R.H. 1,2).
Credina n ngeri capt mai mult amploare i complexitate n vremea celui de-al Doilea Templu. Aceast
evoluie se reflect ndeosebi n textele apocrife, necanonice, i n scrierile sectei de la Marea Moart. Gsim aici
o mulime de ngeri, difereniai unul de altul i exercitnd o vast gam de funcii. Ei pot fi mprii n diferite
subcategorii iar cei mai nsemnai dintre ei au nume i ranguri

proprii, bine definite, n ierarhie (vezi, de ex., Enoh, 20,1-8). Fenomenul se explic, n general, prin importana
crescnd acordat transcendenei divine. Sentimentul prezenei nemijlocite a lui Dumnezeu i al implicrii lui
directe n treburile oamenilor att de pregnant n textele preexilice se atenueaz considerabil n aceast
perioad. Realitatea i apare omului mai complex iar Dumnezeu, mai distant. Implicarea lui n lume se realizeaz printr-o vast reea de slujitori, asisteni i alte creaturi auxiliare, ngerii, aadar, sunt cei care intervin n
viaa drepilor (vezi Tobit) i muli oameni au vedenii ale curii cereti. Un purttor de cuvnt ngeresc transmite
viziuni apocaliptice. Cartea JubUeelor i-ar fi fost dictat lui Moise de un nger. Exist ngeri ai curii dinuntru i
ai sfineniei, ngeri de foc, ngeri ai vntului, ai norilor, ai grindinii etc. Exist ngeri care rspund de anotimpuri
i cte un nger rspunztor de fiecare zi a anului (vezi Jubilee 2,2; 82; 75; 80,1; 60,16-22). ngerii de rang
superior sunt numii arhangheli i exist mai multe variante cu privire la identitatea lor. Printre ei, se numr
Uriel, Raguel, Rafael, Mihael,Gabriel,Sariel,IermieI (vezi Tob. 12,15; 4 Ezra 4,38; l Enoh 20; 90,21 et infra).
Exist ngeri deczui, care au cedat ispitelor lumeti sau care,n cursul unei misiuni pmnteti, au fost sedui de
frumuseea unor muritoare, i care pot aprea implicai n aciuni malefice (Enoh 6 et infra; Jubilee 4,15; 5,1 et
infra). n unele texte, Satana este descris ca un nger deczut, care, pedepsit pentru refuzul lui de a se nchina n
faa omului (Aclam i Eva, 12 et infra), devine un fel de spirit independent al rului (referitor la eventualele
origini biblice ale noiunii de nger deczut, vezi i Gen. 6,4, text al crui sens este, de altfel, controversat).
n epoca talmudic, att nvaii, ct i oamenii de rnd credeau cu trie n existena ngerilor, n *Sifra, de
exemplu, Ben Azai menioneaz dou categorii de ngeri, a cror existen i apare nendoielnic. *Mina, n
schimb, spre deosebire de alte texte tanaitice, nu face nici o referire la ngeri. Dei gndirea rabinic acord,

evident, mai puin importan acestor fpturi dect apocrifele, ar fi fost de neconccput ca o literatur att de
variat i de colorat ca Talmudurile i Midraurile s le fi ignorat cu totul. Aceste texte cuprind, aadar,dezbateri despre facerea ngerilor (de e\.,Gen.R. l ,3) i despre clasificarea acestora (de e\.,Tan.B. Lev. 39). n plus,
ngerii apar n legendele hagadice i n dezbaterile din ceruri n calitate de avocai la tribunalele cereti etc. Ei
par, pe de o parte, superiori oamenilor, dar, pe de alt parte, se spune
INGER / 413
c un muritor virtuos este mai presus dect ngerii slujitori (de ex.,T.I. ah. 6:10,8d). Oricum ar fi, este greu de
stabilit dac ngerii pomenii ntr-un text sau altul sunt ntr-adevr considerai drept fiine cu existen proprie
sau doar ca personificri simbolice ale unor anumite idei sau valori. Ca i n epocile precedente, nu se admite i
nu exist practic un cult al ngerilor, cu toate c sau poate tocmai pentru c un astfel de cult exista n Biserica cretin i se bucura de aprobarea Prinilor Bisericii din acea perioad.
Filozofii evrei au concepii diferite cu privire la natura i rolul ngerilor. *Filon din Alexandria i consider nite
suflete necorporale, raionale i nemuritoare, care nu s-au ntrupat n fiine omeneti. Ei transmit poruncile
Tatlui ctre copiii si i-1 informeaz pe Tatl ceresc despre nevoile copiilor si." *IudaHalevii identific cu
inteligenele separate din gndirea aristotelic, prin intermediul crora Dumnezeu conduce lumea. Dup
Abraham *ibn Ezra,ngerii sunt formele venice", nemate-riale, ale filozofiei neoplatoniciene, arhetipurile tuturor obiectelor materiale de pe pmnt.
*Maimonide crede c ngerii trebuie asimilai inteligenelor separate, nemateriale. Totui, el i identific la un
moment dat cu profeii. Aceast idee, deja prezent n Midra, i gsete o oarecare justificare n Hag. 1,13 i n
2 Cron. 36,15-16. Maimonide nu agreeaz obiceiul de a adresa rugciuni ngerilor i de a solicita intervenia lor
pe lng Dumnezeu.
ngerii ocup un loc considerabil n mistica evreiasc, unde apar grupai n diferite categorii: ngeri ai judecii
aspre i ngeri ai ndurrii; ngeri ai rului i ngeri slujitori. Textele mistice disting, de asemenea, ngeri cu
atribute feminine i ngeri cu atribute masculine (Zohar l ,11,9b; 2,4b). ngerii au sarcini proprii n cer i sunt
organizai ierarhic (Zohar l ,11-45). n misiunile lor pmnteti, pot lua nfiare omeneasc sau pot aprea sub
form de spirite (Zohar l,34a, 81 a, 101 a; Pardes rimo-nim, Sect. 24, Cap. 11). Fiecare om are un nger bun i un
nger ru (Zohar l ,144b). Tot ngerii sunt i cei care-i conduc pe oameni la trecerea pe lumea cealalt,unde i
ateapt ngerii pcii sau ai nimicirii, n funcie de faptele pe care le-au svrit pe pmnt (Zohar hadafj la Rut
11902| 89a). Exist i o ierarhie de ngeri n slujba forelor rului. Acetia l duc pe om n ispit i informeaz
despre pcatele pe care le comite (Pardes rimonim Sect. 26, Cap. 1-7). Considernd c ngerii aveau puteri
supranaturale, oamenii le adresau cereri i rugmini prin diferite *amulete i incantaii, fr a ine seama

416 / NSMNTARE ARTIFICIAL

morilor (vezi *Preoi). Conform tradiiei ns, co-hanimii sunt ngropai lng o alee mai mare a cimitirului,
astfel nct descendenii preoilor s poat s asiste la funeraliile rudelor lor i s le viziteze mormintele fr s
ncalce legea.
Cnd membrii unei hevra kadi^a preiau sarcina nmormntrii, tot ei pregtesc i trupul n acest scop: l spal
bine, conform procedeului denumit tohora (sau lahara, purificare ritual"), apoi l mbrac ntr-un giulgiu de in
alb (tahrihin). La a-chenazi, locul unde se efectueaz aceste operaii se numete casa pentru lahara"; n loc de
tahara, sefarzii folosesc uneori termenul rehia sau rehiat ha-met (toaleta mortului"). n sfrit, dup ce trupul a
fost nvelit n giulgiu, el este aezat ntr-un sicriu sau ntr-un cociug n ateptarea nmormntrii. Conform unui
obicei strvechi nc n vigoare n Israel i la unii dintre sefarzii orientali, trupul se ngroap direct n pmnt,
fr sicriu. Cu toate acestea, losif a fost nhumat n sicriu (Gen. 50,26) i se tie c acest tip de nmormntare se
practica nc nainte de epoca talmudic. *Maimonide susinea c evreii trebuie s fie ngropai n sicrie de lemn
(M.T., Evel. 4,4) i procedeul este larg folosit n diaspora i chiar i n Israel, n cazul funeraliilor de stat sau
militare. Evreii practicani nu admit dect sicrie simple de lemn (aron), fr mnere de metal i fr podoabe;
sicriele tapisate i ornamentate sunt interzise. Dup exemplul lui R. *Iuda ha-Nasi (T.I., Kil. 9,4), unii evrei fac
guri pe fundul siciriului, pentru ca trupul s intre n contact direct cu pmntul, n lad sau n sicriu, mortul este
dus la cimitir cu capul nainte. Brbaii aduli sunt nhumai cu alul lor de rugciune (*talit), din care se rupe un
franj sau care se deterioreaz n mod special spre a-1 face inutilizabil, n unele comuniti orientale, defunctul
este ngropat i cu fi-lacterele lui (*tfilin).
Folosirea giulgiului simplu de in are scopul de a terge diferenele sociale, n antichitate, bogaii erau nhumai n
haine scumpe iar faa mortului era lsat descoperit, n vreme ce sracii erau ngropai ntr-un giulgiu ieftin,
care nu lsa nici o parte a corpului la vedere. Spre a descuraja aceast tendin de discriminare social, Raban
Gmliei al II-lea (m. cea. 110 e.n.) a lsat dispoziii s fie nmormntat ntr-un giulgiu simplu de in alb (M.K.
27a-b; Kel. 8b). Pilda lui i o serie de legi menite s evite fala bogailor i stnjeneala sracilor n aceste
mprejurri funerare au dus la adoptarea unei forme universale de nmormntare, valabil pn n zilele noastre.
S-au iscat unele controverse cu privire la obiceiul de a pune flori pe sicriu sau pe
mormnt, rspndit printre evreii din rile musulmane, dar respins de sefarzii i achenazii din Occident, care-1
consider o imitaie a practicilor neevreieti (*hukotha-goiiri). Unele autoriti hala-hice au tolerat aceast
practic, larg acceptat n Israel, cu condiia ca florile sau coroanele s fie o expresie a respectului pentru mori i
nu o manier de a-i etala bogia.
Pe morminte se aaz o plac funerar ct mai curnd posibil n limita termenului tradiional: la sfritul
*doliului de 30 de zile,n Israel, sau dup 11 luni de la deces, n diaspora. Legea iudaic interzice deshumarea
morilor cu excepia cazurilor cnd se are n vedere reinhumarca n Ere Israel sau n locul de veci al familiei
(Ar., I.D. 363,1; 364,5). Membrele amputate n timpul vieii trebuie ngropate, la fel i trupurile care au fost
supuse la *autopsie sau la disecie sau din care s-au extras organe pentru transplant. Copiii nscui mori sau care
mor nainte de a mplini 30 de zile trebuie de asemenea nhumai, dar nu se ine doliu n acest caz.
n zilele noastre, obiceiurile funerare ale reformailor difer de cele ale achenazilor i ale sefarzilor
tradiionaliti. La reformai,mblsmarea i incinerarea sunt n general acceptate i se gsesc destui rabini
dispui s in slujba funebr la crematoriu. Atunci cnd se practic nhumarea, ceremonia poate fi ntrziat mai
multe zile, iar n locul giulgiului tradiional, defunctul este mbrcat n haine obinuite, fr al de rugciune i
fr pmnt din Israel n sicriu, n cimitire, nu se rezerv locuri speciale pentru cohanimi i nu exist prevederi
speciale pentru sinucigai, nici pentru evreii cstorii cu persoane de alt religie. Vezi i *Slujb funebr.
NSMNTARE ARTIFICIAL
*Talmudul i *Midraul se refer n mai multe rnduri la nsmnarea artificial ca la un fenomen rar ntlnit,
dar nu ca la un mijloc de concepie (de ex., Hag. 15a). Aceste meniuni au servit totui ca punct de plecare pentru
elucidarea problemelor halahice pe care nsmnarea artificial le punea, cu multe secole nainte ca ea s fi
ptruns n practica medical.
Una din aceste probleme este legat de statutul de paternitate al donatorului. Dup majoritatea autoritilor
halahice, donatorul trebuie recunoscut n toate privinele drept tat al copilului, mergnd pn la a considera
nsmnarea artificial ca un mijloc accesibil tuturor de a ndeplini porunca procreaiei.
Exist ns i o serie de restricii, nsmnarea artificial este autorizat cu condiia ca soul legitim s fie

donatorul. Totui, chiar dac donatorul

NELEPCIUNE, LITERATURA DE / 417
este o alt persoan, rabinii admit n general c pruncul rezultat nu va purta stigmatul *nelegiti-mitii
(mamzerut), deoarece ntre femeie i donator nu au avut loc raporturi sexuale.
Unele autoriti halahice au studiat cazul n care nsmnarea are loc n perioada ciclului (vezi *nida).
Recomandarea lor este ca nsmnarea s fie practicat, pe ct posibil, dup baia ritual, pentru ca pruncul s fie
conceput n stare de puritate.
Bncile de sperm, n care donatorii sunt anonimi,complic problema. Alte dificulti halahice, legate n special
de *levirat, apar atunci cnd sperma soului este folosit dup moartea lui pentru nsmnarea vduvei.
NTOARCEREA LA SION, vezi SION, NTOARCEREA LA.
NELEPCIUNE
Ebr. hohma
Iudaismul a considerat totdeauna nelepciunea caocalitate major, n Pentateuh (Deut. 4,6),cnd celelalte naiuni
vor descoperi prescripiile Torei, vor spune: Acesta nu poate fi dect un popor nelept i detept, aceast mare
naiune!", n crile sapieniale (vezi *nelepciune, Literaftira de), aceast virtute este ludat i chiar
personificat: Spune nelepciunii: Tu eti sora mea i numete raiunea prietena mea" (Prov. 7,4). Biblia
insist n mod deosebit asupra nelepciunii regelui *Solomon.
De-a lungul generaiilor, idealul evreiesc cel mai nalt a devenit neleptul erudit n studiul Torei, talmidhaham,
n aceeai ordine de idei, ignorantul, am ha-arel, a fost privit ntotdeauna cu dispre, ntre altele pentru c un
ignorant nu poate fi pios" (Avot 2,6), cci i lipsete cunoaterea necesar pentru a respecta corect poruncile.
Respectul pentru nelepi nu se limiteaz doar la erudiii n materie de Tora. Exist o binecuvntare special
pentru cei care se disting n alte domenii. Aceast binecuvntare i mulumete lui Dumnezeu c a dat din
nelepciunea Sa fiinei din carne i snge". Binecuvntarea echivalent pentru talmid haham este: Binecuvntat
fie Acela care a mprtit nelepciunea Sa celor care se tem de El."
Orict de important este ea, nelepciunea trebuie s fie temperat de teama de Dumnezeu: nceputul
nelepciunii este teama de Cel Venic" (Ps. 111,10). Mai mult nc: Acela a crui team de a pctui este mai
mare dect nelepciunea sa, va rmne nelept; cel a crui nelepciune este mai mare dect teama de pcat, i
va pierde nelepciunea" (Avot 3, 9).
nelepciunea nnscut, socotit un dar al lui Dumnezeu, nu este meritorie. Ceea ce este important este ca omul
s o cultive: neleptul s nu se laude cu nelepciunea sa |... |, ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c
M cunoate i tie c Eu sunt Domnul" (Ier. 9, 22).
Midraul face distincie ntre nelepciunea secular pe care o numete hohma, i nelepciunea Torei. Dac
celelalte naiuni pretind c au hohma, ele pot fi crezute, dar ele nu pot pretinde c au Tora (Plana.R. 2,17).
n Cabala, numele uneia din cele apte *sefi-rot sau atribute ale lui Dumnezeu, este Hohma, nelepciunea.
Despre nelepciune
nceputul nelepciunii este: dobndete nelepciunea.
nelepciunea nu poate avea sla n inima celui ru.
Nu vorbi niciodat cu un nebun, cci el dispreuiete vorbele nelepciunii.
nelepciunea creste cu timpul, dar i nebunia.
neleptul repet ceea ce a vzut, nebunul - ce a auzit.
F din casa ta un loc de ntlnire a nelepilor i soarbe fiecare dintre vorbele lor.
Cine este nelept? Cel care nva de la fiecare.
De cnd a fost distrus Templul, nelepii au luat locul profeilor.
NELEPCIUNE, LITERATURA DE
Literatur veche, care i-a propus s mprteasc nelepciunea (hohma, n ebraic; sophia, n grecete) i s
slujeasc drept cluz pentru viaa de fiecare zi. Biblia cuprinde, ca literatur sapienial, crile *Iov,
*Proverbe, *Psalmi i *Eclesiastul (Kohelet). n mod curent, primele trei sunt desemnate sub denumirea de sifre
emet (cri de adevr"), emet fiind acronimul numelor lor ebraice. Dintre apocrife, li se altur Ecleziasticul
(sau nelepciunea lui Ben ira sau Siracidul) i nelepciunea lui Solomon.
nelepciunea biblic este un fenomen istoric care desemneaz o tradiie cultural distinct i o activitate de
erudiie a Israelului antic, care a continuat n iudaism i n cretinismul primitiv. Ea face trimitere la o manier de
a gndi i de a se comporta care pune accentul pe experien, pe moral, pe judecata raional i pe grija pentru
om, extins la omenirea ntreag.
Istoria tradiiei sapieniale n Israel este tot att de veche ca i societatea, ea reprezint un factor constant al vieii
de fiecare zi, mai mult dect un moment de contiin, nelepciunea popular i avea rdcinile n familiile i
triburile de odinioar

418 / NELEPI
i a lsat urme n proverbele populare. (Gen. 10,9; l am. 24,14; l Regi 20,11). O dat cu apariia monarhiei,
nelepii i-au fcut simit influena la Curte, unde figurau ca sfetnici regali (2 am. 16,20; l Regi 12,6) sau n
funcii administrative eminente. La curtea lui Solomon, scribii profesioniti au fost cu siguran la originea unei
vaste producii literare, pe care tradiia a atribuit-o mai trziu regelui nsui (l Regi 5,9-14; Prov. 25,1). n secolul
al Vlll-lea, oamenii regelui Ezechia au compilat coleciile solomoniene de proverbe (Prov. 25,1) i au cules
probabil alte proverbe din Iuda i din Israel. Atunci cnd a czut regatul lui Iuda, este probabil c scribii au luat
cu dnii manuscrisele n exil.
O nou literatur sapienial a vzut lumina zilei dup ntoarcerea exilailor, cnd regatul se afla sub jurisdicia
persan iar autoritatea n materie religioas era asumat de preoi i de scribii care au devenit paznicii tradiiei
naionale i religioase. Tora a devenit curnd att un cod ct i un principiu, ea reprezenta totodat suma
nelepciunii specifice a lui Israel n materie religioas (Deut. 4,6). Scribii Templului i dasclii de nelepciune
s-au concentrat asupra studiului Torei, asociind nelepciunii tradiionale teologia *Legmntului i dnd natere
unei noi evlavii (Ps. 111,9). n paralel, nelepciunea popular a persistat, lund ns o orientare etic i religioas
mai pronunat (Prov. 1-9 i Ecles.), n timp ce, n cursul perioadei elenistice, gnditori marginali, precum
Kohelet i autorul nelepciunii lui Solomon, au nceput s scrie ntr-o form i cu un limbaj mai apropiate de
filozofie.
Cu proverbele i cu aforismele sale, literatura evreiasc de nelepciune face parte dintr-o tradiie universal. Ea
poate fi comparat cu alte texte, precum proverbele sumeriene sau babiloniene sau literatura sapienial
egiptean. Autori strini sunt citai n unele versete ale Proverbelor (Agur, 30,1-7; mama mpratului Lemuel,
31,1-9), la fel i nvmintele regelui egiptean Amen-en-ope (Prov. 22,17-24,22). Adevrurile enunate de
aceste formule concise sunt universale iar problemele tratate n Iov i Eclesiastul erau cele ale anticului Orient
Apropiat. Pn la Ecleziastic, aceast literatur nu avea deci nimic specific evreiesc. Ea se adresa, n general,
tineretului pe un ton pragmatic i i propunea experiena celor mai n vrst. Cele mai vechi cri de nelepciune
se adresau copiilor aflai nc acas (precum fiul meu" n Proverbe), dar altele, mprteau sfaturi n legtur
cu maniera de a se comporta i de a promova la curtea regal sau n coli, care apar menionate pentru
prima dat n Eclesiastic (cam pe la 190 .e.n.). Poveele sunt prezentate sub diferite forme retorice, precum
comparaia, metafora i alegoria. Uneori sunt opuse dou figuri, precum cel drept i cel ru n Psalmul l.
Literatura sapienial, care,practic, nu conine aluzii la ritualul evreiesc ca atare, are o nsemntate mai mult
universal. Prin tradiie, i sunt atribuite regelui Solomon crile Proverbelor i Eclesiastul, prima scris n
puterea vrstei i avnd un coninut optimist, a doua fiind cartea btrneii.
NELEPI
Titlu dat iniial erudiilor Bibliei,n perioadele de dinaintea *Minei i contemporan cu Mina, apoi cu
Talmudul, n ebraic, ei sunt adesea desemnai prin acronimul Hazal, de la hahmenu zih-ronam livraha
(nelepii notri, fie-le amintirea binecuvntat"). Termenul i cuprindea pe nvtorii din Ere Israel i din
Babilonia, nelepii au asigurat conducerea spiritual a poporului evreu dup pierderea suveranitii i
distrugerea Templului, deci ntr-o epoc crucial, cnd puterea spiritual a nlocuit-o pe cea temporal la temelia
naiunii.
Au rmas puine mrturii despre discuiile nelepilor din perioada preminic (ultimele dou secole dinaintea
erei actuale). S-au pstrat cteva urme n diferite culegeri ulterioare, cum a fost Mina. nelepii epocii Minei
(pn n anul 200 e.n.) care au predat n Palestina roman se numeau tanaimi (vezi *Tana), cei din perioada
Talmudului (pn n anul 500 e.n.), amoraimi (vezi *Amora). Amoraimii din Palestina sunt autorii Talmudului
din Ierusalim (400 e.n.) iar cei din Babilon ai Talmudului babilonian (500 e.n.). Dar cele dou curente de gndire
sunt strns amestecate i fiecare Talmud i citeaz pe nelepii din ambele ri. Spre deosebire de alte grupuri (de
pild, saduceii),care nu recunoteau ca Lege dect Legea scris, nelepii (fideli tradiiei fariseice) recunoteau
legea oral care, potrivit tradiiei, a fost dat pe Muntele Sinai, o dat cu legea scris. Este motivul pentru care
nelegeau, de pild, s accepte un ntreg corpus de legi relative la munca n timpul Sabatului, pornind de la o
simpl aluzie dintr-un verset, ceea ce, dup cum mrturiseau chiar ei, revenea la a aga un munte de un fir de
pr". Formulrile nelepilor au devenit punctul de sprijin al *Halahei.
NVESTIRE
Ebr.: smiha
Transmitere ritual a autoritii spirituale. Potrivit tradiiei, Dumnezeu i-a dat autoritate lui *Moise

NVIERE / 419

care i-a transmis-o lui *Iosua. Pentru a-1 nvesti pe losua ca succesor, Moise i-a pus minile peste el,
binecuvntndu-1,n cadrul unei ceremonii, aa cum i poruncise Dumnezeu (Num. 27,18-23). Mina (Avo; 1,1)
descrie lanul de transmitere a autoritii de Ia losua la membrii *Marii Adunri. Ulterior, nvtorii i nvesteau
pe discipolii lor n cadrul unei ceremonii care avea loc n Sanhedrin, cu asentimentul patriarhului. Pe lng titlul
de rabin, cel astfel nvestit dobndea i autoritate absolut n materie judiciar. Smiha nu putea fi conferit dect
n Ere Israel: certificatele eliberate de academiile babiloniene confereau titulatura de rav i o autoritate mai
redus.
Dei Sanhedrinul originar a disprut o dat cu distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), nvestirea a
continuat s se practice n Sanhedrinul renfiinat de R. *Iohanan ben Zakai. Dup reprimarea revoltei lui Bar
Kohba (135 e.n.), ceremonia a fost interzis de mpratul Hadrian, dar ea s-a mai meninut vreme ndelungat
dup unii, pn n 425, dup alii, chiar pn n sec. al Xl-lea. ntre timp, s-au stabilit comuniti evreieti
pretutindeni n lume care aveau nevoie de nvtori i de judectori calificai. Dac funciile respective au purtat
denumiri diferite dup epoc i loc, cea de rabin" s-a impus pn la urm n toat lumea. Candidatul Ia o astfel
de funcie prezenta o diplom, semnat de unul sau mai muli nvtori ai Torei. Documentul purta denumirea
de hatarat horaa (permis de nvtor"). Se mai numea i smiha, dar fr a avea autoritatea unei smiha tradiionale. Diploma era eliberat fr nici o ceremonie, n urma unui examen pe care candidatul l susinea chiar cu
profesorii din propria sa ieiva sau cu un rabin vestit, venit din afar. Formula de nvestire varia, dar esenial era
expresia: iore iore, iadin iadin (el poate nva, el poate judeca"). La nceputul sec. al XIX-lea, Emanciparea a
nceput s transforme viaa evreiasc din Europa central i occidental. Se simea nevoia unui alt tip de rabin i
s-au creat, n acest scop, seminarii rabinice nzestrate cu programe oficiale i abilitate s confere titlul de rabin.
Schimbarea nu a afectat ns marile comuniti din rsritul Europei, nici pe cele din lumea musulman, unde a
rmas n vigoare pregtirea n *ieiva, urmat de o nvestire individual. Acest mod de formare s-a conservat n
Israel pn n zilele noastre.
Comunitatea evreiasc american ofer un larg evantai de practici: de la nvestirea femeilor la ne-ortodoci, la
stilul ortodox, adus din Europa de Est i pn la ceremoniile solemne ale reformailor.
La conservatori, seminarul nu elibereaz vechea smiha, ci o diplom de rabin predicator i nvtor", formula
tradiional Iore iore, iadin iadin fiind rezervat rabinilor specializai.
ncercarea lui R. lacob Berav din Safed de a restaura nvestirea n sensul deplin al termenului (1538) a euat din
cauza diferendelor lui cu rabi-natul din Ierusalim. La crearea Statului Israel, n 1948, s-a sugerat ideea de a
renfiina Sanhedrinul i, o dat cu el, smiha originar, dar propunerea a rmas fr ecou.
NVIERE
Ebr.: tehiat ha-metim
Credin potrivit creia la sfritul vremurilor, morii se vor reuni cu sufletele lor i vor reveni pe pmnt.
Credina n nviere se deosebete de aceea n *viaa venic n regatul din lumea cealalt" sau a sufletului
nemuritor. Ea reprezint,ncepnd din epoca Macabeilor, dac nu mai devreme, una dintre doctrinele
eshatologice fundamentale i nsoete credina n *Mesia. Ea s-a afirmat ca articol de crez n Mina (Sanh. 10,1)
i a fost integrat n *liturghie i n codul maimonidian.
Cu excepia unor cazuri ca *Enoh sau *Ilie, pe care Dumnezeu i ia la el (Gen.R. 524; 2 Regi 2,1), Biblia
concepe moartea ca o finitudine uman, aa cum este descris n Iov: Cel ce se pogoar n eol nu mai urc
napoi" (7,9). *Raba conchidea pe bun dreptate, apropo de acest pasaj, c se ignor aici orice idee de nviere
(B.B. 16a), ceea ce concord destul de bine cu doctrina biblic potrivit creia dreptatea divin se exercit nc
din timpul vieii oamenilor. Cu toate acestea, gndirea biblic evoc nvierea atunci cnd Dumnezeu spune: Eu
dau via i Eu omor, Eu rnesc i Eu tmduiesc" (Deut. 32,39), fcnd s alterneze regiunile obscure" ale
eolului cu cele luminoase" ale vieii regsite (Ps. 30,4; 71,20; Iov 33,29). Materializat n viziunea vii
osemintelor din Ezechiel 37,1-14 (i oasele s-au apropiat i s-au mbinat unele cu altele. i m-am uitat i iat c
erau pe ele vine i crescuse carne i pielea le acoperea pe deasupra"), credina n nviere se afirm la Daniel: cei
care dorm n rna pmntului se vor detepta: unii pentru viaa venic, iar alii spre ocar i spre scrb
venic" (12,2-3). Un fel de a spune c, dac justiia divin nu se poate realiza n lumea aceasta persecuiile

lui Antioh IV loveau n cei drepi i virtuoi, n vreme ce nelegiuii i apostaii prosperau ea se va mplini prin
judecat dreapt n lumea cealalt.
420 / NVIERE

n cursul perioadei rabinice, doctrina nvierii devine central. Saduceii o respingeau (losefus, Rzboiul evreilor
2,163; Antichiti iudaice, 18,16; A.R.N. 15, 14), n vreme ce fariseii susineau c cel ce neag nvierea nu va
avea parte de lumea de apoi (Sanh. 10,1). Rabinii au inclus aceast afirmaie n liturghia oficial. Astfel, cea de-a
doua rugciune din cele optsprezece binecuvntri ale
Amidei se adreseaz lui Dumnezeu care nvie morii". Doctrina evreiasc a nvierii din mori comport dou
elemente: prima c recompensa i pedeapsa se refer la Israel ca naiune iar nu la individul izolat; a doua
c trupul i sufletul sunt indivizibile, egale i eseniale n alctuirea fiinei umane. Cci, dac trupul i sufletul nu
pot pctui nici face binele, unul fr cellalt, ele nu pot fi judecate dect mpreun. Pentru nelepi deci, nvierea trece prin corporalitate. Cu toate acestea, noiunea nu a ncetat s tulbure spiritele, dovad
ntrebrile Talmudului: Vor nvia oare toi morii sau doar oamenii de bine? nvierea vizeaz ntreaga omenire
sau doar pe evrei? Dac va nvia i trupul, ce se va ntmpla cu defectele fizice? nvierea va avea loc nainte sau
dup venirea lui Mesia? Care este raportul dintre judecata de pe urm i nvierea morilor? (Vezi T.I. Kil. 9,6.32;
T.l. Ket. 12,335b; T.B. Ket. l la; Sanh. 90b; Koh.R. 1,4)
Iudaismul a integrat cele trei noiuni eshato-logice nvierea, nemurirea sufletului i Mesia
ntr-o singur credin potrivit creia sufletul continu s existe i dup moarte iar, dup venirea lui Mesia,
trupul va nvia pentru a-i regsi sufletul pe pmnt. Cu toate acestea, gnditorii medievali nu au ajuns nici ei
mai departe dect nelepii Talmudului n stabilirea unui consens asupra ordinii acestor operaiuni i asupra
naturii lor reale, n Emunot ve-deot (6,7), *Saadia Gaon susine c sufletele moarte rmn ntr-un tezaur", n
ateptarea nvierii, n vreme ce sufletele drepilor revin la via constituind lumea viitoare". *Maimonide adopt
poziia cea mai controversat din lumea medieval. El afirm, n comentariul su despre Sanhedrin 10, c:
nvierea este unul din stlpii religiei nvtorului nostru, Moise; nu exist religie evreiasc i nici o legtur cu
poporul evreu pentru acela care nu crede n ea, dar aceasta nu i privete dect pe cei drepi |... ] dar afl c omul
inexorabil va muri i va fi separat n elementele din care este alctuit", n Mine Tora (Teuva 8,2), el i menine
n continuare ideea c n lumea viitoare nu va exista trup, numai sufletele drepilor, fr trup, ca ngerii". La
acestea, Abraham ben
David din Posquieres observ: Cuvintele acestui om mi par a fi ale cuiva care afirm c nu exist nviere a
trupurilor, ci doar a sufletelor i, pe viaa mea, nu aceasta era poziia nelepilor, cci ei spuneau (Ket. 11 b) c
oamenii virtuoi se vor ntoarce n vemintele lor |... | i, n acest scop, le porunceau fiilor lor: Nu m ngropai
n haine albe sau n haine negre [...]." Maimonide i clarific opinia ntr-o lucrare ulterioar, Maamar tehiyal
ha-metim (Articol despre nviere"), unde arat c nvierea va avea cu siguran loc, dar nu va fi etern, ci va fi
urmat de o perioad n care sufletele drepilor vor fi recompensate n lumea viitoare, dup care cei nviai vor
muri nc o dat, iar morii se vor ntoarce n olam ha-ba, care e adevrata lor rsplat. Distincia pe care o face
Maimonide ntre nviere i lumea viitoare, criticat de Ravad (Abraham din Posquieres) se nscrie n vechii
termeni ai polemicii talmudice. Totui, interpreii moderni ai gndirii maimonidiene nu contenesc s se ntrebe
care era adevrata lui prere: credea n nvierea trupului sau se gndea, ca unii aristotelicieni musulmani, c
trebuie fcut o concesie credinelor populare, n vreme ce el,n realitate, considera c nvierea va fi necorporal.
*Nahmanide discut poziia maimonidian n To-rat ha-Adam (la sfritul capitolului aar ha-f>he-mul).
Acceptnd c nvierea corespunde lumii viitoare n spiritul rabinilor, el nu tgduiete cu toate acestea existena
sufletelor morilor n ceruri nc nainte de nvierea lor. El susine, mpotriva lui Maimonide, c aceasta nu
reprezint totui olam ha-ba, dar totodat noteaz c diferena dintre punctele lor de vedere este de natur
terminologic. Deosebirea esenial dintre el i predecesorul su const n faptul c Maimonide decreteaz
moartea pentru Mesia i generaia sa", n timp ce el, Nahmanide, le acord via venic. Totui, reacionnd la
aseriunea lui Maimonide care contest nvierea trupurilor, el susine c va exista, n lumea viitoare, un trup
rafinat, cu funcii mistice.
Se pare c Hasdai Crescas a fost cel dinti care a stabilit limpede divergenele implicite din Talmud, relevnd
patru ntrebri nesoluionate n problema nvierii: Prima: nvierea va fi general sau parial? Iar dac nu va fi
dect parial, cine va nvia? A doua: n ce moment va avea loc nvierea? A treia: [...] Vor mai muri dup ce au
nviat? A patra: Ziua Judecii va fi i ea n acelai timp?" Dup prerea lui, nvierea nu va interveni dect dup
zilele Iui Mesia i va fi o nviere pentru toi, afar de marii pctoi, ceea ce implic o judecat. El afirm, de

asemeni, c drepii vor tri venic,

NVIERE / 421
n trupurile lor rafinate, potrivit credinei lui Nahmanide.
Din perspectiva iudaismului modern, credina n nviere se estompeaz n favoarea doctrinei nemuririi, n
platforma de la Pittsburgh, *iudaismul
reformat respinge ca o concepie strin iudaismlui credina n nvierea corporal i n Gheen, n consecin,
reformaii au eliminat orice referire la nviere din crile lor de rugciune. Vezi i *Esha-tologie,
*Metempsihoz.

JACOBSON, ISRAEL
(1768-1828)
Pionier al *iudaismului reformat. Educat n spiritul tradiiei n oraul lui natal, Halberstadt, fi-nanist de profesie,
a fost influenat de Moise
*Mendelssohn i de Revoluia francez. A militat pentru integrarea evreilor n societatea cretin i a nfiinat
laSeesen (1801) prima coal profesional pentru biei, care va fi urmat curnd de multe altele. Mai trziu,l
laud pe mpratul Napoleon, numindu-1 marele furitor al emanciprii". Consistoriul din Westfalia, pe care
Jacobson l conduce din 1808 pn n 1813, ctitorete noi temple" i coli n care se ineau ceremonii de
*confirmare dup moda luteran. Se recitau rugciuni n ebraic i n german, iar corul cnta imnuri nemeti,
acompaniate uneori la *org. Templul pe care-1 construiete la Seesen este inaugurat n 1810 printr-o mare
ceremonie la care particip prelai cretini i membri ai guvernului, n 1811, o lege adoptat n Westfalia, care
interzice cvorumul de rugciune (minian), i reduce la tcere pe adversarii lui tradiionaliti. Dup cderea lui
Napoleon, se mut la Berlin unde organizeaz, tot dup model cretin, capele particulare, pe care ns autoritile
prusace le vor nchide n 1823. Jacobson a susinut tot timpul c activitatea lui se nscria n limitele *legii orale i
c nu a vrut niciodat s dezbine comunitatea evreiasc din Germania. Confruntat cu indiferena crescnd fa
de iudaism a evreilor cultivai de limb german, Jacobson a ncercat s lupte mpotriva formalismului arid care
i fcuse loc n liturghia sinagogal, strduindu-se s nfrumuseeze slujbele i aranjamentele muzicale
religioase.
JERTF VOLUNTAR, vezi JERTFE i DARURI.
JERTFE I DARURI
Primele jertfe menionate n Biblie sunt cele oferite de *Cain i Abel. Se mai noteaz, n Geneza,
sacrificiile aduse de *Noe i de toi patriarhii, precum i exodul din Egipt, marcat de prima * jertf pascal.
Potrivit izvoarelor tradiionale, jertfele nu puteau fi oferite dect atunci cnd exista un loc central de cult. n
perioada *Sanctuarului din deert, era interzis s se ofere sacrificii n alt parte. Dup intrarea poporului evreu n
Canaan, sanctuarul permanent a fost instalat la Silo. n scurtele perioade de timp cnd un asemenea loc lipsea,
sacrificiile erau prezentate pe hamot, nlimi", ns o dat terminat Templul lui Solomon, utilizarea nlimilor" ca locuri de cult a fost definitiv interzis. (Zev. \\2b;Beh.4b).
Exist diferite explicaii pentru jertfe. Rdcina cuvntului ebraic korhan nsemna i apropiere" i jertfele erau
considerate att ca apropiindu-1 pe om de Dumnezeu ct i pe Dumnezeu de om. n Cluza rtciilor,
Maimonide considera jertfele ca un mijloc de a detaa poporul evreu de practicile idolatre, curente n regiune,
oferindu-le lui Dumnezeu, mai curnd dect unor idoli. (Jertfa lui Isaac, akeda, avea poate ca scop denunarea
acestei practici, curente n epoc, a sacrificiilor omeneti). Cercettorii sunt divizai n privina acestei poziii a
lui Maimonide, n ce msur i aparinea cu adevrat ori era numai un rspuns pentru raionalitii, crora cartea li
se adresa. Elemente ale unei concepii diferite pot fi decelate n Mine Tora.unde Maimonide zbovete ndelung
asupra diferitelor legi care reglementeaz jertfele, dup ce precizase n introducere c le-a lsat deoparte pe

acelea care nu erau aplicabile n orice epoc. S-ar putea deduce de aici c filozoful se gndea la o restabilire a
cultului sacrificial din Templu.
*Nahmanide i ali rabini din Evul Mediu sunt n dezacord cu ideile din Cluza. Pentru ei, jertfele au o mare
valoare simbolic, spiritual i o importan intrinsec, ce le face aplicabile oriunde mprejurrile o permit. De
pild, aducnd o jertf de ispire, pctosul ar nelege mai bine
JERTFE SI DARURI / 423
enormitatea greelii sale, n aa msur nct s simt c el nsui ar fi trebuit s suporte tot ce suport animalul
sacrificat.
La nceput, nu se consuma carne dect dup un sacrificiu. Carnea unor jertfe era mncat de cei care ofereau
jertfele, de familia i prietenii lor, toi considerai a fi puri din punct de vedere ritual, astfel nct unii consider
c acest gen de sacrificii era menit n primul rnd s transforme actul profan de a consuma carne n cult al lui
Dumnezeu, n iudaism, exist numeroase acte asemntoare, care servesc aceluiai scop.
Unii susin c muli profei respingeau cultul sacrificial, dorind nlocuirea lui printr-un cod moral superior de
valori etice. Dup alii, o citire atent a versetelor arat c profeii nu respingeau practica nsi,ci maniera
uuratic de a oferi sacrificii, ca i cum ele singure ar fi suficiente pentru a ispi greelile. Un sacrificiu oferit
fr o intenie real de pocin era, n ochii profeilor, o abominaie. Jertfele pot fi clasate n trei categorii: n
semn de supunere fa de Dumnezeu, n semn de mulumire i n semn de pocin pentru o greeal comis din
neglijen sau din nebgare de seam. Nu se pot oferi jertfe de ispire pentru o greeal comis deliberat; n
acest caz, sacrificiul nu permite ispirea greelii. Aceast restricie este o barier eficace fa de posibilitatea de
a pctui cu intenia de a aduce, ulterior, o jertf de ispire. Se pot de asemenea distinge jertfele obligatorii, care
erau oferite zilnic dimineaa i dup amiaza, de jertfele voluntare, aduse din motive personale. Jertfele i darurile
descrise n Biblie, asemntoare ntr-un fel cu cele ale lui Cain i Abel, const din animale sau cereale. Cteva
principii de baz se aplicau celor dou categorii (aa cum erau aduse acestea la cel de-al Doilea Templu). Toate
jertfele i darurile trebuiau aduse la Templu, unde un loc anume era atribuit fiecruia. Existau patru tipuri de
sacrificii animale, cu subcategorii pentru fiecare tip. Este vorba de olah, darul de fum; de ela-mim, darurile
panice sau de bunstare; de halat, darul de ispire i de aham, darul pentru vin. Animalele sacrificate nu
trebuiau s aib nici o tar fizic cu excepia psrilor, care nu erau supuse acestei restricii, singurele autorizate
fiind turturelele i porumbeii. Unele jertfe necesitau un animal de sex i vrst bine precizate. Animalele erau
rpuse cu un cuit de mcelrie, iar psrile erau sacrificate de ctre un preot care le tia gtul cu unghia
degetului mare, ascuit special n acest scop. Cu excepia darurilor de fum sau de pace, aduse n numele
ntregului popor, la toate jertfele
animale se puneau cele dou mini pe capul animalului, nainte de a-1 rpune. Acest act al sa-crificatorului poate
fi interpretat ca o manier de identificare cu sacrificiul, n toate cazurile, sngele animalului rpus era stropit sau
vrsat dup un ritual prescris. Toate prile animalului sau psrii sacrificate trebuiau s fie consumate ntr-un
rstimp limitat la cteva zile. n aceste cazuri, contrar legii evreieti, dup care o nou zi ncepe cu noaptea, ziua
este considerat a ncepe n zori. Astfel, o jertf care trebuie consumat n rstimp de o zi trebuie mncat nainte
de zorii zilei care urmeaz sacrificiului.
Cnd era vorba de jertfe individuale, cel ce aducea jertfa putea ndeplini toate actele sacrificiale, cu excepia
stropirii sau libaiei sngelui: putea s pun minile pe animal, s-1 ridice, s-1 rpun, s-1 mbucteasc i s
spele prile. Toate aciunile ulterioare, stropirea sau rspndirea sngelui pe sau alturi de altar, aezarea
lemnelor pentru sacrificiu i a prilor care trebuie s fie arse, erau ndeplinite de preot. Acesta avea dreptul la
partea din jertf rezervat pentru oficiant.
Olah, jertfa de fum. Aceast categorie cuprindea 14 tipuri de jertfe din care fceau parte jertfa zilnic de
diminea i de dup amiaz (tamid); berbecul jertfit de marele preot la *Iom Kipur; darul de fum al lehuzelor,
acela al indivizilor care au suferit de o scurgere genital anormal (zav sau zava), darul *nazireului la sfritul
perioadei de nazireat sau la ntreruperea acesteia prin contactul cu un cadavru, darul celui curat de meora
(probabil lepr), precum i darurile de fum voluntare i individuale. Dintre animale, numai masculii (tauri,
berbeci, api) serveau la ofrandele de fum, dar psrile puteau fi de orice sex. n cazul unui animal, pielea
revenea preotului iar restul era ars pe altar; dac era o pasre, era ars n ntregime.
elamim, jertfele panice. Animalul folosit n acest scop putea fi de orice sex. Imurin (adic anumite pri din
mruntaie, inclusiv helev, grsimea, erau arse pe altor, iar carnea era consumat. Existau patru feluri de ofrande
panice:
saline ibur, ofrand comunitar, aduse n timpul srbtorii de avuot;
.faime haghiga i .faime simha, aduse de un individ, prima pentru a celebra o srbtoare, cealalt ca un act de
mulumire;
elamim aduse de un neder sau o nedava, cel sau cea care fcuse o juruin s aduc jertfa respectiv;
.faime nazir, ofranda panic, adus de un na-zireu la sfritul legmntului su.

424/JERTFE I DARURI
n primul caz, cei care mncau carnea erau preoii, iar n urmtoarele trei cazuri, cei care aduseser jertfa o
mpreau cu familia i prietenii lor. La fel se proceda i cu pielea, care revenea preotului n primul caz i celui
care a adus sacrificiul n celelalte cazuri.
Hatat, jertfa de ispire. Acest sacrificiu era oferit de un individ sau de o comunitate care nclcaser o porunc
din nebgare de seam. Pedeapsa unei greeli comise deliberat era *karet (scoaterea n afara comunitii). Dup
tipul de halat, ofranda consta ntr-un taur de doi sau trei ani, un berbec de un an, o capr sau o pasre. Cnd halat
era oferit pentru ispirea unei greeli comise de marele preot sau de ntreaga comunitate, animalul sau pasrea
era ars n afara Templului, n toate celelalte cazuri, preoii erau cei care mncau carnea.
Aham, jertfa pentru vin din care existau ase specii:
aham ghezelot, jertfa pentru pcatul de furt. Un individ care nega sub jurmnt o datorie bneasc trebuia s
ramburseze suma datorat, majorat cu o cincime i s jertfeasc un berbec de doi ani;
aham meilot, jertfa pentru pcatul de profanare. Individul care a beneficiat involuntar de bunuri ale Templului
trebuia s ramburseze suma, majorat cu o cincime i s jertfeasc un berbec de doi ani;
aham ifha harufa: un brbat care a avut relaii sexuale cu o sclav pe jumtate eliberat (aceea care aparinea
la doi stpni, dintre care unul a eliberat-o) i logodit cu un sclav evreu trebuia s jertfeasc un berbec de doi
ani;
aham nazir, jertf constnd ntr-o oaie de un an, adus de un nazireu care a devenit impur prin contactul cu un
mort n cursul perioadei sale de legmnt;
aham meora, jertfa pentru pcatul de me-ora sau lepr, adus chiar n ziua n care omul redevenea pur din
punct de vedere ritual. Bogtaul trebuia s jertfeasc o oaie n vrst de un an, iar sracul o turturea sau un
porumbel;
aham talui, jertfa pentru un pcat ipotetic, adus de o persoan care nu era sigur dac a nclcat sau nu o
porunc. Dac omul era sigur de greeala lui i mai erau reunite i alte condiii, trebuia s aduc un halat. Dac
nu, jertfea o oaie de doi ani.
n toate cazurile enumerate, animalul era mascul iar carnea era consumat de preoi.
Darurile. Aceast categorie cuprinde diferite ofrande de grne.
ase dintre cele nou sunt tipuri de minha sau daruri de grne. Toate, n afar de dou, constau n floare de fin.
Unele ofrande erau sub form de mata (aluat nedospit), altele sub form de aluat dospit. Cu cteva excepii, toate
darurile erau compuse din cereale, ulei i tmie. Darurile de mncare, ca de altfel i celelalte jertfe, erau condimentate cu sare (Lev. 2,13). Ele cuprindeau:
minhat ha-Omer, ofranda de grne a Omeru-lui, constnd din orz secerat a doua zi de Pesah; ea era consumat
de preoi n curtea Templului;
sete ha-lehem, cele dou pini oferite fr ulei i tmie la *Savuot;
lehem ha-panim, *pinea punerii nainte", compus din 12 pini fr ulei care erau aezate, n fiecare vineri
seara, pe o mas special din Templu i rmneau acolo pn n vinerea urmtoare;
minhat havitin care era un fel de ma\a, oferit zilnic de marele preot;
minhat hinuh, darul de nchinare, adus de preot n prima zi a intrrii sale n slujb la Templu;
minhat nesahim, dar de libaie, adus de un individ n numele ntregii comuniti i care nu cuprinde tmie;
minhat *sota, darul de orz fr ulei i fr tmie, adus de soia bnuit de infidelitate;
minhat hote, ofranda pctosului, fr ulei i fr tmie;
minhat nedava, ofrand de grne, adus de persoane care s-au legat s fac acest dar.
Jertfele de animale erau nsoite totdeauna de o libaie (neseh) de vin i de un dar vegetal. Biblia precizeaz
cantitatea de vin i de grne pentru fiecare specie de animal sacrificat. Ofranda putea consta din fin sau din
turte subiri, coapte n cuptor i preparate ntr-un vas de pmnt plat sau scobit. Cele trei daruri vegetale

enumerate erau preparate cu fin, ulei i adesea cu tmie. Vinul era turnat la colul altarului, n timp ce se
presra un pumn de fin pe altar, iar restul era consumat de ctre preoi. Darurile de fin puteau fi aduse fr
vin, dar nu i invers.
Mai exista i o ofrand de tmie de dou ori pe zi, care se ardea la Templu pe un altar prevzut n acest scop.
Zilele speciale, precum Sabatul i toate zilele de srbtoare, i aveau fiecare propria sa list de jertfe prescrise de
Tora. Lista amnunit se gsete n Numeri 28-29.
Un alt tip de ofrand era aceea a primelor roade, comportnd cele apte specii cu care se mndrea Israelul:
grul,strugurii,orzul,rodiile,smochinele, mslinele i curmalele. O procesiune le transporta
JUDECTORI, CARTEA -LOR / 425
cu veselie la Ierusalim, mai ales de avuot, dar puteau fi aduse i mai trziu, pn la Hanuca. Cel care aducea la
Templu primele roade din recolta sa era obligat s fac, n faa unui preot, o declaraie model al crei text este
consemnat n Deu-teronom 26,5-10. Unul din cele ase ordine ale Talmudului este aproape n ntregime
consacrat sistemului sacrificial.
Cu toate c rugciunea a devenit parte integrant a ritualului nc din epoca Templului, ea a nlocuit, dup
distrugerea acestuia, diferitele jertfe, conform cu interpretarea din Osea 14,3: i vom aduce n loc de tauri lauda
buzelor noastre." De aceea preliminariile slujbei de diminea cuprind o enumerare a sacrificiilor zilnice care
erau oferite n Templu, n zilele de Sabat, de srbtoare i de lun nou, slujba suplimentar (musaf) comemoreaz slujba suplimentar care se aducea n fiecare din aceste ocazii.
Iudaismul ortodox consider c nlocuirea jertfelor prin rugciuni este temporar iar rugciunea Amida conine
referiri la restaurarea lor final n Templul reconstruit. Iudaismul reformat, dup care sacrificiul nu mai este
adecvat, a suprimat orice referire la sacrificii.
Crile de rugciune ale iudaismului conservator formuleaz referirile la jertfele animale la timpul trecut i omit
rugciunile pentru restaurarea Templului i a cultului sacrificial. Curentul principal al teologiei conservatoare
socotete c noiunile legate de reluarea jertfelor i de un al treilea Templu contrazic principiile iudaismului
modern.
JUBILEU
Ebr.: iovei, din care deriva cuvntul jubileu
Instituie a dreptului biblic, marcat, la fiecare cincizeci de ani, prin eliberarea robilor evrei i restaurarea
proprietii familiale. Jubileul se celebra odat la apte cicluri de ani *abatici, fiecare ciclu avnd durata de
apte ani. Talmudul reproduce o dezbatere asupra modului de calculare a jubilelului i anume dac trebuie
considerat un an aparte, al cincizecilea.dup cele apte cicluri de ani sabatici, sau dac trebuie celebrat n primul
an al ciclului sabatic urmtor. Anul jubileului ncepe, n principiu, la *Ro Haana i, practic, n seara de *Iom
Kipur: ... n ziua ispirii, s sunai din corn (*.yo-far) n toat ara voastr [...] s vestii slobozenia pentru toi
locuitorii ei" (Lev. 25,9-10).
Legile anului jubiliar erau astfel concepute nct fiecare evreu s poat ncepe o via nou pe baze egalitare.
Astfel, fiecare teren vndut n perioada de la jubileul precedent trebuia napoiat
proprietarului iniial, adic,n ultim instan, familiei creia i fusese repartizat de la cucerirea rii n timpul lui
*Iosua. Toi robii evrei, inclusiv cei care acceptaser de bun voie s rmn n aceast stare dup expirarea
termenului de robie, erau eliberai i primeau o sum de bani care s le permit s nceap o via nou. Dac
aceste dispoziii ar fi fost corect aplicate, nimeni nu ar fi putut s adune averi excesive, dup cum nici un evreu
nu ar fi fost condamnat pentru totdeauna la srcie sau robie. Toate legile agricole caracteristice anului sabatic,
cum ar fi aceea de a lsa pmntul n prloag, se aplicau i n anul jubileului. Dat fiind c legile jubileului erau
valabile pentru cele dousprezece ""triburi din Ere Israel, ele par s fi fost abandonate de evreii care s-au ntors
din exilul babilonian i care reprezentau numai dou dintre triburile iniiale (Neem. 5).
JUDECTORI, CARTEA-LOR ,; ;u
A doua dintre crile profetice, astfel intitulat dup judectorii care au condus poporul lui Israel n perioada de
la moartea lui losua pn la ivirea profetului *Samuel. Principala funcie a judectorilor era aceea de a asuma
comanda militar a naiunii ori a unui grup de triburi n timp de rzboi. Numai n cazul Deborei, se face aluzie la
funcia propriu-zis judiciar a acestor conductori. Titlul de judector nu era ereditar (exceptnd cazul lui
Abimeleh) i nu pare s fi constituit monopolul unui trib anume.
Cartea debuteaz printr-o enumerare a cuceririlor i aezrilor din Canaan o paralel la primele unsprezece
capitole din Cartea lui *Iosua. Muli specialiti contemporani sunt de prere c
Cartea Judectorilor
1,1-24 Sfritul cuceririi Canaanului
2,6-3,6 nceputul erei judectorilor
3,7-3,11 Otniel
3,12-330 Ehud
3^1 amgar
- .
,"?;.,
4,1-531 Debora i cntarea Deborei
6,1-835 Ghedeon

9,1-9,57 Abimeleh
10,1-104 Tola si lair
10,6-10,11 Prefa la ultimii judectori
10,17-12,7 lefta
12,8-12,15 Iban, Elon, Abdon
'
,,,v ,.-.,.
13,1-16,31 Samson
.---..,.
17,1-1831 Idolul lui Mica i stabilirea tribului lui Dan n nord
19,1-21,25 Concubina din Ghibea i rzboiul mpo triva beniamiilor
426 / JUDECTORI, CARTEA -LOR
versiunea uor diferit din Judectori este mai autentic dect cea din losua. Potrivit Crii Judectorilor,
cucerirea rii s-a realizat printr-o serie de btlii fr legtur ntre ele. Aici, aciunile militare nu depesc
cadrul tribului i nu au ca obiect dect teritoriul acestuia, spre deosebire de losua unde avem de-a face cu o vast
campanie centralizat. Urmeaz povestirile despre diveri judectori, aproape ntotdeauna dup aceeai schem:
Israel pctuiete; Dumnezeu aduce dumani ca s-1 npstuiasc; israeliii se roag lui Dumnezeu s le trimit
un judector, ca s-i izbveasc i s restabileasc pacea n ar; apoi, israeliii recad n
rtcirile lor i schema se reia de la nceput. Se pot distinge dou tipuri de judectori: marii judectori carismatici
care salveaz poporul sau anumite triburi din mna dumanilor i micii judectori care par s nu fi realizat nici o
fapt remarcabil.
Cartea Judectorilor ne informeaz asupra unei perioade din istoria lui Israel despre care nu avem date din nici o
alt surs. Rabinii consider c autorul crii este profetul Samuel (B.B. 14b). Specialitii moderni susin c
povestirile au fost redactate treptat i adunate la un loc abia n vremea monarhiei. Dup unii varianta definitiv a
crii dateaz de dup distrugerea Ierusalimului din 586 .e.n.

DOCf
K
KABALAT SABAT, vezi SABAT.
KADI
sfnt" (aram.)
Rugciune n aramaic. Se pare c, la origine, acest imn de laud lui Dumnezeu era recitat la sfritul cursurilor
predate n sinagogi i n casele de studiu. Aceste sesiuni de studiu, care se ocupau de un pasaj biblic sau rabinic,
se ncheiau n general printr-un mesaj de speran. Ulterior, obiceiul de a recita Kadiul a fost extins i la alte
ocazii, n special n cadrul liturghiei. El a devenit de asemenea rugciunea persoanelor ndoliate. Exist patru
tipuri de Kadi.f: Kaditjul scurt sau semi-KadL'/, Kadiul complet, Kadiul rabinilor (Kadi.'j de raba-nan) i
Kadiul orfanilor.
Kad'njul scurt conine numai primele dou paragrafe ale versiunii integrale. Este recitat n special ntre citirea
pericopei sptmnale i citirea seciunii pentru *maftir. n general, acest Kaditj servete pentru a ncheia unele
pri ale serviciului religios sinagogal.
Kadi.'iul complet este recitat de ctre oficiant dup repetarea cu voce tare a *Amidei, rugciune care fusese citit
prima dat n oapt. Kadi.'jul complet se mai citete i n alt moment al slujbei de diminea.
Kadi de-rabanan este Kadiul complet, mrit cu o formul care se insereaz dup primele dou paragrafe:
Pentru Israel, pentru nvtorii notri i discipolii lor, pentru toi discipolii discipolilor i pentru toi cei care se
ocup de Tora n acest loc sfnt i n orice loc, fie ca asupra lor i asupra noastr s vin pacea, harul, ndurarea,
milostenia, o via lung i mbelugat i izbvirea din partea Tatlui care este n ceruri." Este Kadiul care ncheie edinele de studiu. Este recitat i la sinagog, dup citirea unor pasaje din *Mina.
Kadisul orfanilor este Kadi.'jul complet, fr al treilea paragraf. Este recitat de persoanele aflate n *doliu, la

mormntul prinilor sau al celor

apropiai, ndoliaii mai trebuie s-1 citeasc n cursul celor 11 luni care urmeaz morii celui n cauz, la fiecare
din cele trei slujbe religioase zilnice, dac exist cvorum (*minian). El nu cuprinde nici o referire la moarte sau
la doliu; n versiunea recitat la nmormntare, se adaug un pasaj care evoc nvierea morilor.
Kadiul se recit totdeauna stnd n picioare, cu faa spre Ierusalim, n *iudaismul reformat,exist obiceiul s se
recite Kadiul n cor, de ctre ntreaga comunitate, n vechile cri de rugciune de rit reformat, au fost introduse
unele modificri n textul Kad'njului, dar versiunea original a fost reintrodus n crile de rugciune mai
recente. Hasidimii, sefarzii i evreii orientali adaug, la primul paragraf, formula: Fie ca s nfloreasc mntuirea Sa i s-1 aduc n curnd pe Mesia"
nainte de toate, Kadiul este o rugciune de laud n cinstea lui Dumnezeu. Este i un apel presant la instaurarea
regatului lui Dumnezeu pe pmnt. Formula-cheie este fraza pe care comunitatea trebuie s-o rosteasc la sfritul
primului paragraf: Binecuvntat fie marele Su Nume n veac i n vecii vecilor" (vezi *Baruh em kevod malhuto). Nendoielnic, la nceput, Kadi.fiil nu era o rugciune sinagogal. Rugciunea era recitat de nvtor,
dup o predic sau dup un studiu al *Hagadei (Sota 49a). Termenul KadLf apare pentru prima dat ntr-un tratat
minor al Talmudului, tratatul Soferim (10,7). n acest pasaj, Kad'ujid este considerat deja ca o rugciune
sinagogal. Tot aici, se menioneaz legea care pretinde prezena a zece brbai aduli pentru recitarea sa.
Obiceiul de a recita Kadiul orfanilor este atestat ncepnd din sec. al XlII-lea. Se pare c instaurarea acestei
cutume a fost legat de nenorocirile provocate de cruciade, n schimb, recitarea Kadiului la aniversarea morii
defunctului dateaz abia din secolul al XV-lea (vezi *iarait). Dei aceast rugciune nu este explicit destinat
sufletului celui disprut, iudaismul afirm c recitarea ei permite
428 / KAHN ZADOC

uurarea defunctului de chinurile gheenei (Sanh. 104). Odinioar se citea Kaclii/ul de-a lungul ntregului an de
doliu, dar ntruct se spune c pedeapsa maxim pentru pctoii obinuii" este de 12 luni de la deces, lectura
Kadi.fului a fost scurtat la 11 luni, (Ar. l.D. 376, 4) ca s nu se cread c defunctul merita maximul de
pedeaps.
Importana Kadi.fiilui, ndeosebi ca rugciune pentru odihna sufletelor celor decedai, a prins rdcini adnci n
contiina popular, n zilele noastre, cnd legturile cu religia au slbit la muli evrei, respectarea Kadi.fului
rmne una din puinele manifestri ale identitii iudaice.
Extras din Kadi
Fie Numele Domnului nlat i sfinit n lumea pe care a creat-o dup voina Lui. Vie mpria Lui n zilele
noastre i n zilele casei lui Israel,ct mai curnd. Amen!
Fie Numele Domnului binecuvntat n veac i n vecii vecilor. Binecuvntat, ludat, celebrat, cinstit, slvit,
venerat, admirat i glorificat fie Numele Domnului Prea Sfnt mai presus de toate binecuvntrile, cntecele si
imnurile de slav care se pot rosti pe aceast lume. Amen!
Pace desvrit i via fericit s ne druiasc Cerul, nou si la tot Israelul. Amen!
KAHN ZADOC
(1831-1905)
Mare rabin al Franei. S-a nscut la Mommen-heim, n Alsacia, unde tatl lui era un simplu negustor ambulant.
Mama lui, n schimb, era fiica rabinului Isaac Weyl din Wintzheim, al crui tat, Jacob Meyer, participase la
Sanhedrinul lui Napoleon n calitate de mare rabin al Renaniei inferioare. Zadoc Kahn a studiat la *ieiva din
Strasbourg i apoi, din 1856, la coala rabinic din Metz, pe care a absolvit-o n 1862. n continuare, a condus
cursul pregtitor al colii rabinice, devenind apoi asistentul marelui rabin al Parisului, Isidore Lazare, cruia i-a
urmat n funcie n 1868.
Teza lui, Sclavia n viziunea Bibliei i a Talmudului (1867), i-a adus aprecierea colegilor i, n 1889, a fost numit
mare rabin al Franei. Cum deinea n acelai timp i mandatul de mare rabin al Parisului i conducerea
*Consistoriului,Zadoc Kahn a fost confruntat cu mprejurrile dificile care au marcat Frana i iudaismul la
vremea respectiv. Dup moartea lui Adolphe *Cremieux n 1880, iudaismul francez ducea lips de personaliti
ca-rismatice, iar Kahn nsui nu s-a bucurat niciodat de o total libertate de aciune, fiind n permanen foarte
criticat pentru iniiativele lui politice, n plus,
anexarea Alsaciei i a Lorenei de ctre Germania n urma rzboiului din 1870 a fost o pierdere nu numai pentru
iudaismul francez, care se vedea lipsit de comunitile sale cele mai active, ci i pentru Kahn personal, care-i
pierdea astfel aliaii naturali. La scurt timp dup aceea,n 1881-1882,evreii emigreaz n mas din Europa
rsritean n urma unui val de pogromuri sngeroase i Kahn se vede silit s fac fa unui aflux de evrei n cea
mai mare parte sraci i fr acte n regul. Aceast imigraie a fost pe ct posibil stvilit de directivele *Alianei Israelite Universale, n acelai timp, se ncerca realizarea unui proiect de colonie evreiasc n Argentina.
Lui Zadoc Kahn i-a revenit misiunea de a prezenta aceste planuri baronului Maurice de Hirsch pentru a obine o
subvenie.
nfiinarea micrii Hihat ion (Dragostea de Sion"), etap intermediar ntre sionismul primitiv al sec. al

XIX-lea i sionismul politic care s-a nscut n urma Congresului de la Basel (1897) , i-a gsit n Zadoc Kahn
personalitatea de frunte de care avea nevoie la nivelul Franei. Kahn a condus micarea la Paris i a servit ca
intermediar ntre organizaie i baronul Edmond de Rothschild. Militantismul lui a fost aspru criticat de ctre
notabilitile iudaismului francez, ceea ce nu 1-a mpiedicat s se implice n problemele concrete,ridicate de
stabilirea evreilor n Palestina. Dei simpatizant al micrii lansate de Theodor Herzl, atitudinea lui oficial a fost
aceea promovat n general de iudaismul francez, potrivit creia cetenii francezi de origine evreiasc erau
datori s fie, nainte de toate, ceteni loiali ai Franei i, implicit, s resping orice idee a nfiinrii unui stat
evreu n Palestina. La izbucnirea afacerii Dreyfus, Kahn a fost printre primii care au bnuit o campanie antisemit la originea scandalului, dar nu a reuit s-i conving pe liderii evreimii franceze s adopte o alt politic
dect tcerea. Drept urmare, n ciuda tuturor ncercrilor lui, aprarea lui Dreyfus a fost lsat pe seama
iniiativelor individuale. Fenomenul s-a repetat cu ocazia manifestrilor antisemite din Algeria.
Zadoc Kahn a reuit totui s-i impun poziia ntr-un alt domeniu, n 1880, el a susinut nfiinarea Societii de
Studii Evreieti, pe care a pre-zidat-o i al crei organ, Revue des etudes juives (Revista de studii evreieti), a
devenit una din cele mai prestigioase publicaii ale vremii n domeniul studiilor iudaice. Tot lui i se datoreaz
iniiativa traducerii franuzeti a Bibliei, aa-numita Biblie a rabinatului, considerat i astzi de referin, precum i a Bibliei pentru tineret, ambele aprute n 1899. A participat de asemenea la elaborarea enKAPAROT/429
\
ciclopediei evreieti n limba englez, Jewixh Encyclopaedia. Multe din predicile lui au vzut lumina tiparului.
Dac a fost ultimul mare rabin al Franei separarea Bisericii de stat a avut loc la scurt timp dup moartea lui
el a reuit cel puin s pregteasc o generaie care va prelua tafeta consistoriilor.
KALA, LUNA DE
Ebr.: iarhe kala
Luna adunrii"; numele, a cnii etimologie rmne nesigur, desemna perioadele de cursuri intensive cu durata
de o lun, cnd numeroi evrei veneau de pretutindeni la *academiile rabinice din Babilonia pentru a studia
aprofundat, alturi de studeni, cte un tratat talmudic. Aceast instituie a funcionat pe toat perioada
amoraimilor i gheo-nimilor (sec. III-XI). Cursurile se ineau de dou ori pe an, n lunile Adar i Elul,
corespunztoare momentelor de rgaz ale anului agricol, care se pretau deci foarte bine pentru astfel de activiti
studioase. La aceste adunri, aezai n primele apte rnduri, stteau aptezeci de nvai, ornduii dup rang i
vrst, n spatele lor, se aflau studenii, vreo patru sute la numr, iar de jur-mprejur, mii de oameni venii s
audieze cursurile. Unul din nvaii care edeau n rndul nti alegea un pasaj dintr-un tratat al Talmudului i
expunea datele problemei, pe care apoi colegii lui o discutau, iar n final, preedintele academiei prezenta propria
lui interpretare i rspundea la ntrebri. Dup aceea, studenii se grupau pe ateliere de studiu, conduse fiecare de
un pedagog, n ultima sptmn a lunii, studenii erau examinai de preedintele academiei. Dac nivelul lor de
cunotine se dovedea insuficient, li se tia din burs. La sfritul lunii, preedintele anuna subiectul care urma
s se studieze data viitoare, peste ase luni,dnd astfel posibilitatea studenilor i auditorilor s se pregteasc
ntre timp. colile rabinice (ieivof) din Israelul de astzi au renviat tradiia lunilor de kala, cursurile avnd loc
n luna Elul pn aproape n ajun de *Ro Haana.
KALIR, ELEAZAR
Ebr.: Ha-Kalir
Unul dintre cei mai vechi i mai prolifici poei liturgici evrei. Era considerat cel mai mare dintre acetia, iar
opera sa are, cu siguran, cea mai mare ntindere. Nu se tie cu precizie care a fost numele su adevrat, nici
unde i cnd a trit. Ca urmare a acestei incertitudini, a fost considerat, nc din secolul al XV-lea, o figur
legendar. Prerile privind perioada n care a trit au n vedere mai multe veacuri (ntre sec. II i sec. X ori XI).
El este
uneori prezentat ca un *tana i unele ipoteze l plaseaz n jurul anului 750. Totui, opiniile cele mai numeroase
converg spre Palestina secolului al VH-lea, n perioada care a precedat cucerirea arab din 635, deoarece
poemele sale deplng suferinele provocate de Edom (adic de cretini) i nu-1 menioneaz pe Ismael (adic pe
arabi). El poate deci fi socotit, aa cum sun tradiia, cel mai mare dintre cntreii i paitanimii (poei liturgici)
din Tiberiada, n ajunul cuceririi arabe.
Opera lui Kalir este plin de referiri midraice i de expresii alegorice i este puternic impregnat de misticism.
El a excelat ndeosebi ntr-un anumit tip depiyuf (poem liturgic), care a avut ulterior o excepional soart
literar. Stilul su se caracterizeaz prin cutri ritmice, gustul pentru formulri concise i recurgerea la acrostih
(uneori n sens invers), n care apare cteodat numele su i n care amestec uneori i cuvinte din ebraica
popular. Kalir a folosit din abunden aceste procedee formale, iar operele sale par uneori ermetice, cu att mai
mult cu ct sunt scrise ntr-o ebraic palestinian tardiv, ceea ce sporete taina n jurul autorului, n Evul Mediu,
opera sa era cunoscut din Orient pn n Balcani, trecnd prin Italia, Frana, Germania i Europa rsritean,
astfel nct peste dou sute din poemele sale au fost integrate n diferite ritualuri. Altele, care rmseser
necunoscute, au fost regsite n *Geniza din Cairo, ceea ce indic popularitatea deosebit a operei. Abra-ham
*ibn Ezra a criticat stilul lui Kalir (comentariul la Koh. 5,1); aceast judecat a avut influen, dup cteva

veacuri, asupra maskilimilor care au minimalizat opera lui Kalir.

Printre operele sale, se numr imnuri pentru slujba de diminea (ioerot) i pentru alte ocazii; poeme pentru
Zilele nfricotoare, de pild Adire aiuma sau Tekiata, care se citesc la *Ro Haana. A compus i slihot
(rugciuni de pocin) i kinot, elegii citite la Tisa be-*Av. Cea mai cunoscut dintre operele sale este, fr
ndoial, rugciunea pentru rou (tal) recitat la *Pesah i rugciunea pentru ploaie (gheem), citit la *mini
Aeret.
KAPAROT ; : ..- tf&n-ofvMgHrfcViGHv Ispiri"
Obicei practicat de aduli n ajun de *Iom Kipur, dimineaa devreme sau n noaptea precedent. Se ia o pasre
(un coco pentru brbai, o gin pentru femei), se apuc de gt i se rotete de trei ori deasupra capului,
spunnd: Aceasta este ispirea mea, aceasta este rscumprarea mea, acesta este nlocuitorul meu. Acest coco
(sau aceast gin) va muri, n timp ce eu voi tri o via lung
430 / KAPLAN, MORDECAI MENAHEM
i fericit." Apoi se sacrific pasrea i se d la sraci sau se doneaz echivalentul n bani unei societi de
binefacere. Pcatele celui n cauz (sau ale copiilor lui: un adult poate s efectueze separat ceremonia i pentru
ei) se transfer simbolic asupra psrii, persoana fiind astfel ferit de un verdict negativ de lom Kipur. n zilele
noastre, pasrea este adesea nlocuit cu 18 monezi, naintea ceremoniei, se recit de obicei cteva versete din
Ps. 107 (10.14.17-21) i din Iov 33 (23-24), artnd cum Dumnezeu se grbete s-i ierte pe cei care stau
ndurerai n ntuneric. Obiceiul nu este pomenit nicieri n Talmud, prima referire la el fiind consemnat n
Babilon i datnd, se pare, din epoca gheonimilor (sec. al IX-lea). Prima descriere complet a ritului apare n
Mahzor Vitry, o culegere de texte liturgice redactat de un discipol al lui
*Rai n sec. al Xl-lea. Exceptnd unele mici diferene, ceremonia este la fel cu cea din zilele noastre. Dei
kaparot se practic i astzi n mediile ortodoxe, obiceiul a fost combtut de-a lungul timpului de numeroase
autoriti rabinice, printre care
*Nahmanide i losif *Caro, care-1 considerau legat de pgnism i de superstiie. Alii, dimpotriv, 1-au aprobat,
iar cabalitii i-au atribuit o semnificaie mistic. Majoritatea gnditorilor au fost de prere c, spre deosebire de
ispirea nemijlocit a pcatelor, ceremonia era un prilej de reflecie asupra lor i de cin sincer.
KAPLAN, MORDECAI MENAHEM
(1881-1983)
Rabin i pedagog american, fondatorul i conductorul *reconstrucionismului. Autorul unor lucrri importante,
Kaplan a ocupat timp de aproape optzeci de ani un loc central n elita intelectual a iudaismului american.
Contribuiile lui se regsesc n mai toate domeniile vieii i gndirii evreieti. Pedagogia lui socratic urmrea
reconsiderarea trecutului i a raportului su cu prezentul. Respectuos cu trecutul i cu tradiiile, el punea totui
accentul pe necesitile contemporane, susinnd c trecutul [are| drept de vot, dar nu de veto".
Nscut n Lituania, Kaplan avea nou ani cnd a sosit n Statele Unite. i-a fcut studiile la Jewish Theological
Seminary,unde i-a luat licena la numai 21 de ani, fiind numit rabin al comunitii Kehilat lehoua din New
York. Dei era el nsui foarte evlavios i a rmas astfel pn la sfritul zilelor, Kaplan a pus n discuie
dogmele ortodoxiei evreieti, ndoielile i-au fost accentuate de sociologia lui Durckheim.de teoriile biologice ale
lui Spencer i Darwin, de critica biblic a lui Wellhausen, de psihologia religiei n viziunea lui
William James, ca i de operele lui Freud i Marx. Curnd renun la rabinat, acceptnd postul de director al
Institutului Pedagogic, proaspt nfiinat la Jewish Theological Seminary; l va pstra timp de cincizeci de ani,
prednd *Midraul, literatura *omiletic i filozofia evreiasc mai multor generaii de rabini. Concepiile lui
radicale l determin s se despart n cele din urm de iudaismul conservator. Spre a asigura un cadru de
dezbatere i de rspndire pentru ideile lui,ntemeiaz,n 1922, micarea reconstrucionist. Grupul i nfiineaz
propria sa editur, publicnd cri de ""rugciuni (din care una a fost ars n public de ctre un grup de ortodoci
fanatici), o nou *Hagada, precum i o revist intitulat Reconstructionist Magazine.
nvtura lui Kaplan avanseaz o concepie despre Dumnezeu foarte departe de credina evreiasc clasic.
Istoria, antropologia i psihologia pun sub semnul ntrebrii concepia tradiional despre Dumnezeu", scrie
Kaplan. n concepia lui, Dumnezeu este o for [impersonal] care face posibil virtutea" ori procesul cosmic
care face posibil bogia vieii sau izbvirea". Kaplan exclude orice urm de supranatural, afirmnd c religia
supranatural corespunde stadiului astrologie i alchimic al religiei",
Dei nu crede c normele biblice au fost revelate sau poruncite de Dumnezeu, el nu le consider deloc
neglijabile. Dimpotriv, acord un loc deosebit de important riturilor: despre mivot, de exemplu, spune c sunt
altarele" iudaismului, cele care transmit idealul suprem i conceptele spirituale ale poporului evreu. Mai mult
dect majoritatea pedagogilor vremii, Kaplan pune accentul pe valorile sociale ale religiei organizate. Ca s
avem o religie comun, trebuie s avem i alte lucruri n comun dect religia." n concordan cu acest mod de
abordare, el dezvolt ideea sinagogii ca un cmin al activitilor comunitare, servind drept cadru diverselor
manifestri ale comunitii organizate.
Filozofia lui sionist reflect influena lui Ahad ha-Am. El nu respinge diaspora, dar consider c Israelul este
centrul spiritual al iudaismului mondial. Concepia lui despre raportul dintre Israel i diaspora poate fi ilustrat
printr-o roat, n care Israelul este butucul, iar spiele, diversele comuniti din diaspora, n timp ce obada care

ine totul laolalt este cultura poporului evreu.

KARELITZ, AVRAHAM IEAIAHU
(1878-1953)
Talmudist, mai cunoscut publicului larg sub numele de Hazon i", dup titlul colectiv al operelor lui. Nscut la
Kosovo, n provincia ruseasc
i

Grod:no, dovedete foarte de timpuriu o aptitudine neobinuit pentru studiul Legii i al Halahei. Locuiete o
vreme la Kedainiai, apoi la Minsk, apoi, n timpul primului rzboi mondial, la Stolbi, dup care se instaleaz la
Vilnius n 1920. Aici, va redacta scurte comentarii la Orah haim, ca i la alte seciuni din *idhan aruh, publicate
anonim sub titlul de Hazon ;'.y (Viziunea omului"), cuvntul f.p (om") fiind n acelai timp un acronim de la
cele dou prenume ale lui. Urmtoarele 23 de lucrri ale sale, cu privire la Talmud i la codificarea halahic, vor
purta toate acelai titlu. Vastele lui cunotine i personalitatea lui modest, ptruns de evlavie, 1-au impresionat
puternic pe Haim Ozer *Grodzenski, unul din liderii religioi ai iudaismului lituanian i, totodat, unul din
conductorii Consiliului nelepilor al organizaiei Agudat Israel. O prietenie strns, care va dinui dou decenii, s-a legat ntre cei doi. In 1933, Hazon i emigreaz n Palestina i se instaleaz la Bnei Brak, contribuind n
mod hotrtor la transformarea comunitii locale ntr-un bastion al ortodoxiei ii al studiului Torei. Dei nu a
ocupat nici o funcie rabinic sau comunitar, Hazon i s-a impus ca o personalitate foarte respectat n viaa
religioas a rii i ca o autoritate de talie mondial n toate sferele legii evreieti. Mii de oameni, rabini, lideri
de comuniti i studeni de iesiva , veneau s-1 viziteze n casa lui modest de la Bnei Brak pentru a-i cere
sfatul i a-i solicita decizii halahice n diverse probleme. Fr s fie sionist, era foarte contient i preocupat de
problemele pe care le ntmpina tnrul stat. nsui Ben Gurion, ntiul prim ministru al Israelului, 1-a vizitat
ntr-un rnd spre a discuta cu el problema spinoas a obligativitii serviciului militar pentru studenii din ieivot.
Deciziile lui halahice erau de o importan capital pentru micarea muncitorilor ortodoci, Poale Agudat Israel,
care-i cereau autorizaia pentru diferite inovaii din coloniile lor agricole, cum ar fi tehnicile moderne, care le
permiteau s mulg vacile de Sabat, sau cultura hidroponic, prin care evitau s ncalce legile anului *abatic
(ftnita). A scris peste patruzeci de lucrri, cele despre normele vieii cotidiene devenind cri de cpti pentru
evreii evlavioi.
KARET
Iii. a fi tiat"
Pedeaps prevzut n Biblie pentru diferite delicte religioase, cum ar fi nclcarea legilor de *Iom Kipur sau
consumul de aluat dospit de *Pesah. Biblia prevede n astfel de cazuri c vinovatul trebuie s fie tiat" (venihreta) din rndul poporului.
KAVANA/431
S-au dat interpretri diverse acestei porunci, totui nelepii sunt n general de acord c este vorba de o pedeaps
pe care nu oamenii o duc ia ndeplinire, ci nsui Dumnezeu. Moartea timpurie sau fr urmai este, de regul,
considerat o uplicare a acestei sanciuni divine. Spre deosebire de abaterile care sunt de competena justiiei
omeneti, cele sancionabile prin karet nu pot fi ispite dect prin cina pctosului. Mina (Ker. l ,1) enumera
36 de pcate care se pedepsesc prin karet. Mai mult de jumtate dintre ele constau n nclcarea unor interdicii
sexuale. Articolul minic (ibid. l .2) stabilete de asemenea c numai greeala cu voie se sancioneaz prin karet',
aceleai delicte comise involuntar, din nebgare de seam ori dir. neglijen, se pot rscumpra prin jertfe de
ispire.
KAVANA
Intenie" sau direcie"
Stare de concentrare absolut i de ncordare spiritual, considerat esenial n timpul rugciunii. Biblia nu
folosete acest termen, dar se refer la el implicit, n special n porunca fundamental: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i cu toat puterea ta" (Deut. 6,5). Rugciunea cere
havana", spun rabinii (T.I., Ber. 4,1). Este nevoie de aceast concentrare pentru a spune *ema (Ber. 16a) i nu
trebuie s te ridici n picioare pentru a recita Tefila (*Amida) dect dac eti ntr-o stare de spirit serioas"' (Ber.
5a). Cine se simte tulburat n spirit i incapabil s se concentreze ar trebui nici s nu ncerce s se roage; de
altfel, evlavioii din vechime (hasidim risonim) obinuiau s se pregteasc pentru Tefila cu o or nainte, spre
a-i armoniza sufletul cu Atotputernicul" (ibid.). *Eliezer ben Hirkanos i nva foarte simplu i practic pe
discipolii si: Cnd te rogi, fii contient n faa cui te afli!" (Ber. 28b). *Maimonide d definiia clasic a
rugciunii spuse cu kavana: nti i nti, cnd recii $ema sau Tefila, trebuie s-i abai gndurile de la orice alt

subiect | ...| O dat ce ai deprins acest lucru, trebuie s te obinuieti s-i eliberezi mintea de orice gnd strin
atunci cnd rosteti o binecuvntare, oricare ar fi ea [...] Cnd i ndeplineti o ndatorire religioas, trebuie ca
spiritul tu s fie n ntregime concentrat asupra lucrului pe care-1 faci" (Cluza rtciilor 3,51). Noiunea de
kavana presupune c o rugciune spus din rutin nu are aceeai valoare ca o rugciune autentic. Rabi imon
(sec. al II-lea e.n.) povuia: Fii ateni cnd spunei ema i Tefila i atunci cnd v rugai,nu socotii
rugciunea voastr ca pe o obligaie care se execut mecanic, ci ca pe o cerere de ndurare i de iertare

432 / KAZARI
ce i-o facei Domnului" (Avot 2,18). Rugciunea fr havana este ca i cum nu te-ai fi rugat deloc, spun
nelepii, iar Maimonide afirm chiar c dac te-ai rugat fr kavana, trebuie s-o iei de la nceput" (M.T., Tefila
4,15).
Rolul kavanei n afara rugciunii este destul de controversat. Dac nelepii sunt unanimi n a susine importana
ei n practica ritual, rmne discutabil dac ea este la fel de necesar i n ndeplinirea altor porunci. Dac, de
exemplu, cineva ascult, fr s se concentreze la maximum, sunetul *.fofarului de *Ro Haana sau lectura
sulului Esterei de *Purim, se poate spune c nu i-a mplinit cum trebuie aceste ndatoriri?
Kavana a ocupat ntotdeauna un loc de frunte n gndirea evreiasc i s-a aflat n centrul multor scrieri medievale
dedicate evlaviei, cum ar fi ndatoririle inimii a lui *Bahia ibn Pakuda. *Mistica evreiasc a dezvoltat n mod
deosebit conceptul, considernd kavana nu numai drept un mijloc de a nla sufletul omenesc spre o mai strns
legtur cu izvorul divin de via, ci chiar ca pe un mijloc de a transforma nsi mpria superioar a spiritului.
Dup cabaliti, kavana trebuie s ating o intensitate sporit la anumite cuvinte sau litere ale rugciunii spre a
reui s degajeze sensul lor ascuns. Chiar i n practica de zi cu zi, evreii evla-vio.i spun prima fraz din Seina
cu ochii nchii ori acoperindu-i ochii cu mna. Dup hasidimi, kavana este important nu numai n timpul rugciunii, ci i ca pregtire pentru aceasta. Unele formule hasidice ca lat, sunt pregtit i dornic s ndeplinesc
aceast norm", care se spune nainte de a ncepe numrtoarea *Omerului, au ptruns n practica evreiasc de
fiecare zi.
KAZARI
Popor nrudit cu turcii din sudul Rusiei, al cror imperiu, situat ntre Marea Caspic i Marea Neagr, a atins
apogeul n sec. VII-X, conform informaiilor care ne-au parvenit despre ei din surse arabe, chinezeti i evreieti.
Kazarii aveau o conducere dubl, asigurat de un rege i de un hakan. Din schimbul de scrisori purtat n sec. al
X-lea de Hasdai ibn aprut, un ministru evreu al califului de Cordoba, i losif, regele kazarilor, reiese c o parte
a acestui popor s-ar fi convertit n jurul anului 740 la iudaism, dup ce acesta nvinsese celelalte mari religii
monoteiste (cretin i mahomedan) ntr-o dezbatere organizat de regele Bulan. Kazarii vor fi folosit aceast
convertire ca un mijloc de a respinge influena puternicilor lor vecini, cretinii bizantini i musulmanii. Dei unii
cercettori au pus la ndoial sinceritatea i amploarea convertirii kazare, studiile mai recente au dovedit c iudaismul s-a rspndit considerabil, chiar dac numai ntr-o
anumit ptur a populaiei, ceilali, cretini, pgni i musulmani, pstrndu-i fiecare religia i legile pe
tot parcursul acestui episod. Tradiia evreiasc, istoriografia musulman medieval i manuscrisele descoperite
n *Geniza din Cairo atest caracterul iudaic al regatului, n plus, savanii au confirmat i autenticitatea
corespondenei dintre Ibn aprut i regele losif, pe care Isaac Akris a publicat-o n lucrarea Kol Mevaser

(Constantinopol, 1577).
Convertirea kazarilor i existena unui stat evreu puternic, dei ndeprtat, a constituit o ncurajare pentru evreii
Evului Mediu, confruntai cu neputina iudaismului n faa triumfului lumesc al cretinismului i al islamului.
Acesta pare s fi fost motivul pentru care *Iuda Halevi i-a structurat tratatul su de doctrin iudaic sub forma
unui dialog ntre un suveran kazar i un nvat evreu, inti-tulndu-1 chiar Sefer ha-Kuzari (Cartea kazarului").
Regatul kazar a fost distrus n sec. al XI-lea,ns meniuni despre kazari au continuat s apar ocazional n
diferite surse. Lipsa oricrei informaii despre soarta lor ulterioar a dat natere unei teorii fanteziste, dup care
evreii din Europa rsritean ar fi urmaii kazarilor.
KAZIONI RAVIN
Rabinul guvernului" (rus.)
Titlu pe care-1 purtau n Rusia secolului al XIX-lea responsabilii evrei nsrcinai s reglementeze viaa
coreligionarilor i s vegheze la ndeplinirea poruncilor arului de ctre membrii comunitii. Postul de rabin al
guvernului" a fost creat n 1835 printr-un decretai arului Nicolael, sub domnia cruia asimilarea forat a
evreilor devenise politic de stat. Ocupantul postului nu trebuia neaprat s fie nvestit, condiia principal fiind
s tie bine limba rus. n raport cu liderul spiritual tradiional, pe care autoritile ariste au continuat s-1
recunoasc neoficial, rabinul guvernului" sau rabinul Coroanei" era un simplu funcionar mrunt. Sarcinile lui
erau s nregistreze naterile, cstoriile i decesele n rndul evreilor, s ajute la recrutare, s in predici
patriotice i, n sfrit, s reprezinte comunitatea pe lng instituiile ariste. Cnd venea vorba de sarcini pur religioase, kazioni ravin cerea adesea ajutorul unui rabin adevrat. Comunitatea era obligat s-i plteasc acestui
funcionar un salariu, ce-i drept, simbolic , dar nu putea fi obligat s-1 i respecte. Pentru evrei, kazioni
ravin nu era dect o caricatur vie" a adevratului rabin i un lacheu
l
(L
KERIA / 433
al guvernului. Comunitatea i spunea rabiner sau, n ebraic, rav mi-Iaam, rabin desemnat oficial". Oricine avea
cteva clase de coal laic putea s obin acest post chiar i fr cunotine de iudaism. Lipsit de prestigiu i de
popularitate, postul a fost desfiinat dup prbuirea regimului arist n 1917.
KEDUA
Sfinire"
Termen ebraic care desemneaz anumite pri ale liturghiei i anume trei formule de slvire a lui Dumnezeu,
extrase din viziunile lui Isaia (6,3) i Ezechiel (3,12); ele simbolizeaz ecoul retrimis corului ceresc de ctre
adunarea lui Israel care glorific numele lui Dumnezeu, aici, pe pmnt.
O prim versiune, Kedu.fa de-*Amida (Kedu.fa Amidei", adic a rugciunii care se spune stnd n picioare), se
recit sub form de replici n momentul n care binecuvntrile Amidei sunt repetate cu ntregul cvorum
(*minian). O a doua versiune, Kedu.fa di-ie.fiva (Kedua eznd") sau Kedusa de-iofer, constituie o parte a
seciunii ioerot din slujba de diminea. A treia versiune, Kedua de-sidra (Kedu.fa dup studiu") apare n rugciunea intitulat U-va le-ion goel (Fie s vin un izbvitor n S ion"), recitat la terminarea slujbei de
diminea, n zilele lucrtoare, i la nceputul slujbei de dup-amiaz, n ziua de Sabat. Aceste trei versiuni sunt
antice, primele dou fiind compuse potrivit tradiiei de ctre membrii Marii Adunri, (Ber. 33a). Kedusa a
treia permite celor care au ntrziat la nceputul slujbei de diminea, s-o spun n oapt, la sfritul acestei
slujbe.
Kedu.fa de-Atnida se rostete stnd n picioare, ca parte integrant a celei de a treia binecuvntri, n timp ce
oficiantul repet Amida. La origine, aceast Kedua nu era inclus dect n ritul din Ere Israel (palestinian),n
zilele de Sabat i de srbtoare; sub influen babilonian, ea a fost ncorporat n liturghia zilnic ncepnd cam
din secolul al VUI-lea. n cursul perioadei gaonice, apruser deja diferite rituri liturgice, bazate pe una din cele
dou tradiii, palestinian sau babilonian, care au modelat diferitele versiuni de Kedusa cunoscute n prezent.
Cea mai veche dintre ele care este i cea mai scurt ncepe, n ritul achenaz, prin cuvintele Nekade.f et
simha ha-olam (Vom sfini Numele Tu pe pmnt") i se termin, n toate riturile, prin le-dor va-dor (din
neam n neam"), n dimineile de Sabat i de srbtoare, ea cuprinde i o rugciune pentru reconstruirea
Templului. Kedusa slujbei suplimentare de Sabat i de srbtoare, care
reprezint versiunea cea mai lung, este cunoscut sub numele de Kedu.fa raba (marea sfinire"). Ea include
primul i ultimul verset din *ema, adic proclamarea crezului monoteist, n epoca bizantin, persecuiile
religioase din partea cretinilor au determinat interzicerea rugciunii ema la sinagog. Pentru a nela vigilena
supraveghetorilor oficiali, rabinii au hotrt s introduc o form prescurtat de $ema n Kedua slujbei
suplimentare, moment la care agenii stpnirii erau deja plecai. Aceast msur temporar a intrat n obinuin
i a persistat, n ciuda unei reguli a lui *Mai-monide care anula incorporarea rugciunii $ema n Kedu.fa. n
prezent, evreii de toate riturile cnt Kedu.fa, pe diferite melodii, n zilele de Sabat i de srbtoare, n special la
marile srbtori.
KEHILA
Comunitate "

Termen care, n sens larg, desemna o *comu-nitate evreiasc (exist ali doi termeni au acelai neles: eda i
kahal). La sfritul Evului Mediu, termenul kehila a luat i sensul religios, mai restrictiv, de adunare a
credincioilor, adic de membri ai unei anumite *sinagogi. Comunitile sefarde din Occident, adaug adesea
literele K.K. (Kehila Ke-do.fa, sfnta comunitate") la numele lor oficiale: K .K. Talmud Tora (Amsterdam),
K.K. aar ha-a-maim (Londra), K.K. earit Israel (New York).
KELIM
Ustensile "
Primul tratat din ordinul *Tohorot al *Minei. Cele treizeci de capitole ale sale trateaz despre riscul necureniei
rituale n cazul veselei, ustensilelor de buctrie i vemintelor (Lev. 1129-35). Printre subiectele abordate, se
numr: cauzele i gradele de necurenie; obiectele pasibile de a deveni necurate; modul n care cuptoarele i
courile pot fi atinse de necurenie; transmiterea necureniei prin contact sau aezarea pe obiecte necurate;
necurenia intenionat i pericolul pe care-1 reprezint necurenia. O dat cu distrugerea Templului, oamenii
nu i-au mai putut procura cenua de *vac roie, aa nct nu s-au mai putut purifica de principala surs de turna
(necurenie"): atingerea unui cadavru (met). De atunci, toi oamenii sunt socotii a priori ca necurai. Cele mai
multe dintre aceste legi au devenit inaplicabile dup distrugerea celui de-al Doilea Templu. Tema este tratat pe
larg n *Tosefta, dar nu i n *Talmud.
KERIA, vezi SFIEREA VESMINTELOR.
434 / KERITOT

KERITOT
Excomunicri"
Al aptelea tratat din ordinul *Kodaim al *Mi-nei. Este alctuit din ase capitole care trateaz despre
nclcrile legii care atrag pedeapsa de *ka-ret i despre ispirea lor prin "jertfe. Termenul karet se refer aici la
moartea timpurie din voina cerului". Mina enumera 36 de delicte sancionabile prin karet; jertfele pe care
trebuie s le ofere luzele; jertfele zise pentru pcat", prescrise pentru anumite abateri; jertfele numite de
vinovie" pentru violarea legilor alimentare, a Sabatului sau a interdiciilor sexuale. Dup *Maimonide, karet
presupune nu numai ndeprtarea" (lit. tierea") pctosului de pe lumea aceasta, ci i izolarea sufletului su pe
lumea cealalt. Tema este dezvoltat n Talmudul din Babilon i n Tosefta.
KETER
Coroan "
n Biblie, cuvntul figureaz doar n Cartea Esterei unde simbolizeaz regalitatea: ... i-a pus coroana
mprteasc (keter malhul) pe cap i a fcut-o mprteas" (Est. 2,17). Talmudul descrie ncoronarea celui
Atotputernic de ctre ngeri i oameni care-i exprim astfel lauda la adresa lui. n picioare, napoia carului divin,
arhanghelul San-dalfon i mpletete o cunun (Hag. 13b). *Mi-draul spune c un nger adun toate rugciunile
lui Israel din toate sinagogile lumii spre a a-i mpleti o cunun lui Dumnezeu, mpratul tuturor mprailor
(ExJK. 21,4).
Termenul se folosete i ca metafor pentru studiul Torei (keter Tora). n Mina, Rabi *imon bar lohai (sec. II e
.n.) spune: Sunt trei feluri de cununi: coroana Torei, coroana preoeasc i coroana regal, dar coroana bunului
nume le ntrece pe toate" (Avot 4,17). Expresia keter Tora desemneaz i coroana care mpodobete sulul Torei
la sinagog (vezi *Tora, Ornamentele -ei). Evreii rsriteni dau numele de keler i manuscriselor biblice de pre.
Cel mai vestit dintre ele este keter Aram Tava (Codexul din Alep). Salvat dintr-o sinagog n flcri n cursul
unui pogrom (1947), manuscrisul a fost transferat clandestin n Israel i slujete astzi ca baz de referin pentru
o ediie critic universal a *Bibliei ebraice.
KETUBA
Act de *cstorie: document redactat naintea cstoriei care i se nmneaz miresei la nunt. El cuprinde
obligaiile, n special cele de ordin financiar, pe care soul i le asum fa de soie. Printre
acestea se numr obligaiile biblice (vezi Ex. 21,10), precum i multe altele pe care le-au adugat nelepii
Talmudului. Contractul se redacteaz conform regulilor din tratatul *Ketubot i din lucrrile de drept canonic
evreiesc, cum ar fi Mine Tora a lui *Maimonide i seciunea Even ha-ezer din *ulhan aruh. Obligaiile
prevzute n ketuba au putere de lege, dei nu sunt cuprinse explicit n corpul legii. Pe lng prevederile
tradiionale,ketuba poate s conin i alte condiii convenite n prealabil de ctre miri. n rile unde se practica
poligamia, se aduga frecvent o clauz prin care soul se angaja s nu-i mai ia alt nevast, n Siria, o clauz
adiional l dezlega de acest angajament dac soia nu-i druia urmai n primii zece ani de csnicie. Pe vremuri,

multe ketuhot cuprindeau o clauz prin care cuplul se angaja s-i ntemeieze cminul n Ere Israel.
Tradiia strveche a ketubei este atestat n Talmud (Ket. 82b). n vremurile biblice, cstoria era o nelegere
contractual prin care brbatul i lua o nevast n schimbul unei anumite sume de bani, denumit mohar (Gen.
34,12) sau preul logodnicei", pe care tatl mirelui l pltea tatlui miresei. La nceputul perioadei celui de-al
Doilea Templu, din cauza dificultilor economice, familiile reueau cu greu s strng banii necesari i brbaii,
care n mod tradiional se cstoreau foarte tineri, erau silii s amne destul de mult evenimentul. S-a introdus
atunci o clauz prin care, n locul sumei propriu-zise, brbatul se angaja n scris s verse banii la o dat
ulterioar. Ca s nu se piard obiceiul unei pli reale, el i druia totui miresei un obiect de valoare, ca simbol
al cstoriei (Kid. l ,1). Cuantumul minim al contractului de cstorie a fost fixat la dou sute de zuzim (denari)
pentru o fecioar, echivalentul celor cincizeci de sicii (echeli), prevzui de Biblie (Deut. 2229; vezi Ex. 22,1617), i o sut de zuzim pentru o vduv. Mirele putea evident s ofere o sum mai mare dac dorea. Familia
miresei nu prea agrea amnarea plii efective. Cu timpul, mirele a fost obligat s depun ca amanet un obiect la
valoarea zestrei, dar nici acesta nu constituia o garanie adecvat pentru soie. Brbatul, ntr-un acces de mnie,
putea oricnd s-o goneasc, poruncindu-i pur i simplu: la-i gajul i du-te!" n sec. I .e.n., problema a fost
parial rezolvat de *imon beii etah care, ca preedinte al *Sanhedrinului, a introdus o prevedere potrivit
creia toate bunurile soului, dobndite nainte i dup nsurtoare, urmau s reprezinte garania contractului de
cstorie. Astfel,n caz de divor sau de deces al soului, soia

beneficia de plata integral a dotei; de asemenea, drepturile ei asupra bunurilor soului aveau prioritate fa de
orice obligaie contractat de acesta dup cstorie. Aadar, scopul ketubei era de a face n aa fel nct
brbatului s nu-i fie uor s-i alunge nevasta" (lev. 89a).
Contractul mai cuprindea i o declaraie cu privire la valoarea articolelor gospodreti (nedunia) pe care soia le
aducea ca zestre de la prinii ei. Mirele i asuma rspunderea financiar a acestei dote la care mai aduga i el o
sum. n calitate de angajament contractual, ketuba necesita o confirmare simbolic. Acest rol era ndeplinit de
ceremonia numit kinian (lit. dobndirea bunurilor"), n care un printe al miresei i nmna mirelui o batist.
Martorii semnau apoi contractul, atestnd legalitatea lui cu toate clauzele respective. La achenazi, s-a ncetenit
obiceiul ca actul s fie semnat i de mire. Acesta semna n stnga, iar martorii, n dreapta, dup cum se
obinuiete n prezent n Israel.
De-a lungul veacurilor, ketuba a fost ntotdeauna redactat n aramaic, limba curent a evreilor din Ere Israel n
vremea Minei (sec. al II-lea e.n.). Uneori, se aduga i o traducere: n unele comuniti sefarde, de exemplu,
textul aramaic era trecut pe document i n ladino. n ceea ce privete clauzele adiionale, care puteau fi orict de
multe, modul i limba n care acestea erau stipulate era la latitudinea prilor (B.M. 104a). n zilele noastre, s-a
propus redactarea actului n ebraic, dar '"marele rabinat al Israelului nu i-a dat nc aprobarea pentru aceast
inovaie. Totui, potrivit unui obicei din ce n ce mai rspndit, dup citirea cu glas tare a textului n aramaic,
oficiantul citete i un fragment n limba mirilor.
Talmudul conine puncte de vedere diferite cu privire la originea ketubei: unii nvai susin c documentul este
impus de legea biblic, alii l socotesc bazat pe legea rabinic, n comunitile care subscriu primei variante, mai
rspndite printre achenazi, dup cuvintele dou sute de zuzim care vi se cuvin", se adaug expresia mi deoraita (conform Torei"). Expresia nu figureaz n general n Israel i nici n comunitile n care ketuba este
considerat a fi de origine rabinic.
n prezent, prevederile financiare ale contractului au devenit caduce n multe ri. n caz de deces al soului,
vduva motenete ntotdeauna o parte din bunuri (vezi * Motenire), n caz de divor, fixarea pensiei alimentare
i partajul bunurilor sunt de competena tribunalelor civile. Cu toate acestea, redactarea ketubei rmne o
condiie
''''"''-'''' ' l!r
KETUBA/435
obligatorie conform legii evreieti, fr de care nu se poate ncheia nici o cstorie religioas.
Cea mai veche ketuba care s-a pstrat dateaz din sec. al V-lea .e.n. i provine din localitatea leb (Elefantina),
din sudul Egiptului, unde se afla o colonie evreiasc. Textul, redactat n aramaic clasic, este foarte asemntor
cu cel ce se utilizeaz n zilele noastre. Un alt exemplar antic, datnd din jurul anului 120 e.n., a fost descoperit
ntr-o grot din apropierea Mrii Moarte. Prima meniune explicit a unui contract de cstorie se gsete n
Cartea lui Tobit, o lucrare apocrif din perioada celui de-al Doilea Templu. Cele mai multe legi i reguli
referitoare la ketubot privesc coninutul i formularea actului, fr s prevad nici o norm cu privire la forma ori
dimensiunea documentului, n consecin, scribii s-au bucurat de rara libertate de a dispune textul i de a scrie
literele dup gustul lor, dnd fru liber imaginaiei n ceea ce privete ornamentaia i caligrafia.
Una din cele mai vechi ketubot ilustrate care ne-au parvenit este cea de la Postat (Egipt), datnd din sec. X-XI,
iar cea mai veche ketuba achenaz de acest fel a fost realizat n 1392 la Krems (Austria), ncepnd din Evul
Mediu, contractele de cstorie erau deseori ilustrate cu migal i mpodobite cu versete adecvate, cum ar fi:
Cine-i gsete o nevast i gsete fericirea" (Prov. 18,22).
Miniaturile de pe ketubot reflect arta contemporan din rile n care au fost create iar elementele lor decorative,

 steaguri, portaluri, flor, faun , sunt deseori aidoma celor de pe scrierile sfinte. Contractele de cstorie
pictate de mn au fost la mare mod n Italia secolului al XVII-lea, reprezentnd produse tipice ale gustului
renascentist, n sec. al XIX-lea, fiecare din marile orae ale Persiei i avea propriul su stil de ketuba, inspirat n
mare msur din artele decorative locale i uneori foarte apropiat de acela al scrierilor sfinte musulmane, n
general,n lumea islamic, autorii de ketubot respectau tradiia semit care interzicea reprezentrile de personaje
umane.
Schimbrile care au intervenit n viaa evreiasc n sec. al XX-lea au influenat i contractele de cstorie.
Micarea conservatoare a creat un tip de ketuba n limba englez, care prevede c, n caz de divor, prile se
angajeaz s respecte hotrrea tribunalului rabinic. Se evita astfel complicaia ha-lahic creat de situaia n care
soul refuz s-i dea soiei certificatul de *divor (ghet).
Evreii reformai nu folosesc ketuba tradiional. Unii dintre ei prefer s se rezume la un simplu certificat care
atest c s-a oficiat cstoria. Alii

436 / KETUBOT

au adoptat un gen de ketuba egalitar" n textul creia soii sunt ndemnai s-si ntemeieze relaia pe un
angajament spiritual reciproc, pe sinceritate i pe solicitudine fa de nevoile celuilalt. Aceste kelubo! sunt
redactate de rabinii reformai n limba rii respective, cu sau fr traducere ebraic, i nu comport ndeobte
nici una din prevederile juridice sau financiare care stteau la baza contractului tradiional.
La sfritul anilor '60, s-a produs o revenire la ketuba ilustrat de mn. Curentul aprut n Statele Unite s-a
rspndit apoi n Israel i n alte ri. Artitii pot fi simpli amatori, chiar mirii nii uneori, sau caligrafi
profesioniti de nalt clas sau chiar desenatori specializai n acest gen de art. n zilele noastre, cele mai multe
ketubot se inspir din vechile modele, iar multe vdesc un spirit ndrzne de inovaie,mbinnd tehnicile
tradiionale i contemporane cu simul estetic al momentului. Succesul acestor kelubot pictate manual a impulsionat i producia de ketubot tiprite, mai abordabile ca pre, dintre care unele sunt colorate manual pentru a
veni n ntmpinarea predileciei contemporane pentru operele artizanale originale.
KETUBOT
Contracte de cstorie"
Al doilea tratat din ordinul *Na.fim al *Minei. Cele 13 capitole ale crii cuprind legile referitoare la contractul
de cstorie (*ketuba), document care enumera obligaiile soului fa de soie (vezi Ex. 22,15-16; Deut. 22,1329). Ketuba fixeaz cuantumul zestrei aduse de soie i suma care i se cuvine n caz de divor sau de deces al
soului. Textul trateaz de asemenea despre ceremonia *cstoriei, despre pedepsele aplicabile celui care a sedus
ori a violat o fat, despre motivele de *divor i despre legile privitoare la "motenire. Ultimul articol descrie
mreia rii Sfinte, ndeosebi a Ierusalimului, i precizeaz c brbatul are dreptul s-i constrng nevasta i
copiii s se stabileasc acolo, dar nu-i poate fora s plece din Ere Israel sau din Oraul Sfnt. Temele se
regsesc n ambele *Tal-muduri i n *Tosefta.
KEVER AVOT
Lit.: mormntul prinilor"
Obicei care const n a merge la mormntul prinilor sau al membrilor familiei, spre a se ruga pentru sufletele
decedailor sau pentru a-1 implora pe Dumnezeu s-i ajute pe cei vii,n virtutea meritelor celor defunci.
n general, iudaismul acord puin importan vizitelor la morminte, pe care le consider chiar ca duntoare

dac sunt prea dese. De aceea au fost prescrise date precise pentru aceste vizite, anume aniversarea morii
(*iarlail), ajunul lunii noi, luna Elul i cele zece zile de *penitcn dintre
*Ro Haana i *Iom Kipur, precum i, dup unii, toate zilele de post din calendar. Aceste vizite sunt interzise n
zilele de srbtoare, inclusiv n zilele intermediare de la *Pesah i *Sucot, precum i de
*Purim. Se obinuiete vizita la mormntul unui decedat la sfritul perioadei de .y/va (sptmna de *doliu care
urmeaz decesului) i .flo.fim (cele 30 de zile de doliu dup deces). Unii fac astfel de vizite naintea unui
eveniment important n familie sau cnd trec printr-o perioad grea n via.
Se fceau, de asemenea, vizite la mormintele celor drepi, pentru ca acetia s ajute la rezolvarea problemelor
celor vii. Se relateaz c personajul biblic Caleb a vizitat Hebronul i s-a prosternat pe mormntul patriarhilor,
spunndu-le: Prinii mei, rugai-v pentru mine, ca s scap de uneltirile spionilor" (Sota 34b). Potrivit
Midraului, lacob ar fi nmormntat-o pe *Rahela pe drumul de la Efrata, n apropiere de Betlccm, pentru ca, mai
trziu, ea s se poat ruga pentru copiii si cnd acetia vor trece pe lng mormntul ei, pe drumul care i ducea
spre exilul din Babilon (vezi Gen. 35,19 i Ier. 31,15).
Micarea hasidic (vezi *Hasidism) a atribuit o mare importan reculegerii la mormintele conductorilor lor
dinastici (rebe), mergnd pn la a considera pmntul n care erau nhumai, ca tot att de sfnt ca i cel din Ere
Israel. Adversarii has[dimi\OT,mitnagdimii se opuneau acestei practici, iar unii dintre conductorii lor nu se
duceau niciodat, din principiu, la cimitir, nici mcar la mormintele rudelor apropiate.
KIBU, SRBTORILE DIN, vezi SRBTORILE KIBUULUI.
KIDU
Sfinire"
Rugciune recitat de *abat asupra unui pahar cu vin, spre a sfini aceast zi. Instituirea kiuun-lui cel mai
important, cel recitat vineri seara, la nceputul zilei sfinte (srbtorile evreieti ncep n ajun, la apusul soarelui),
s-a bazat pe un verset din Exod (20,8): Amintete-i de ziua de Sabat, pentru a o sfini (le-kade.f)", pe care
nelepii Talmudului 1-au interpretat n felul urmtor: Amintete-i asupra vinului" (Pes. 106a). Alegerea
vinului ca obiect
al acestei binecuvntri a consolidat, poate, un obicei mai vechi. De asemenea, s-a hotrt s se recite kiduul
puin dup nceputul Sabatului sau al srbtorii i numai acolo unde era o mas pregtit (Pes. lOla), adic mai
ales acas, n lipsa vinului, binecuvntarea care sfinete ziua poate fi rostit pe dou pini, dup ce a fost
pronunat binecuvntarea asupra pinii.
Diferendul dintre coala lui Hilel i coala lui amai (vezi *Bet amai i *Bet Hilel) asupra ordinii
binecuvntrilor (care trebuie recitat mai nti: cea asupra zilei sau cea asupra vinului; Ber. 8,1) dovedete c
obiceiul kidu.fului este foarte vechi, n ciuda dezbaterilor consemnate pe aceast tem, este imposibil de precizat
dac, la nceput, el se rostea nainte sau dup mas.
Kiduul mai este recitat i n dimineile de Sabat i de srbtoare, naintea primei mese a zilei. Acest obicei a fost
instituit de ctre rabini i, fiind considerat un kidu minor, a fost denumit eufemistic kidua raba (kidu.ful
mare", Pes. 106a). Dac nu exist vin, se poate folosi orice butur tare, recitnd binecuvntarea potrivit.
Potrivit Talmudului (Ber. 20b) femeile au obligaia s asculte kiduul, cu toate c aceast practic face parte din
poruncile referitoare la un moment anume, de care ele sunt n mod normal scutite. Dar ntruct femeile nu
sunt scutite de porunca Sabatului (respect ziua Sabatului i sfinete-o"), ele sunt obligate i s asculte kiduul.
Kidmjul comport dou pri: binecuvntarea asupra vinului i cea care sfinete Sabatul sau ziua de srbtoare.
A doua parte a fost la nceput o simpl formul al crei text precis nu-1 cunoatem, dei gsim un exemplu n
Tosefta (Ber. 3,7): Ludat fie cel ce sfinete ziua de Sabat."
Cteva versete din Geneza (l ,31 i 2,1-3) servesc drept introducere kiduului de vineri seara. Apoi se recit
binecuvntarea asupra vinului, urmat de cea care sfinete Sabatul. Aceasta din urm, ceva mai lung, conine
mai multe idei i anume: poporul evreu a fost el nsui sfinit prin poruncile divine i distins de alte neamuri prin
druirea Sabatului, evocare a Creaiei; Sabatul este prima zi sfnt menionat n Pentateuh (Lev. 233) i evoc
totodat ieirea din Egipt (Deut. 5,12-15). Urmeaz o fraz care, prin formularea ei, amintete de kidu.ful zilelor
de srbtoare. Kiduul se ncheie prin cuvintele: Ludat fii Tu, Doamne, care sfineti Sabatul", spre deosebire
de versiune antic, n care se spunea: [...] care-1 sfineti pe Israel i ziua de Sabat" (T.I. Ber. 8,1; Pes. 10,2).
KIDU HA-EM I HILUL HA-EM / 437
n dimineaa de Sabat, kiduul se poate limita la binecuvntarea asupra vinului. De obicei ns, se adaug cteva
versete introductive (Ex. 31, 16-17 sau 20,8-11 sau ambele), prin care Israel este ndemnat s respecte Sabatul
din neam n neam, ca un venic legmnt.
Cupa rezervat pentru kidu.f este un obiect caracteristic al *cminului evreiesc. Este, de cele mai multe ori, din
argint i are gravat o inscripie, de exemplu, binecuvntarea asupra vinului sau ndemnul: Respect Sabatul i
cinstete-I."
n general, la kidiujul de sear, se st n picioare fie pn la capt, fie numai n timpul versetelor preliminare din
Geneza. Cei care se ridic n picioare la Udului de sear rmn, de regul, aezai la cel de diminea. De obicei,
mesenii se spal pe mini dup kidu, nainte de a rosti binecuvntarea asupra pinii.
KIDU HA-EM I HILUL HA-EM

Sfinirea Numelui [divin] i profanarea Numelui [divin]"

Concepie antitetic care definete actele care, direct sau indirect, pot fi o surs de onoare sau de oprobriu pentru
poporul evreu i prin intermediul lui pentru Dumnezeu. Aceste noiuni au fost formulate de ctre rabini pe
baza poruncii biblice: S nu profanai Numele Meu cel sfnt i s fiu sfinit n mijlocul fiilor lui Israel" (Lev.
22,32). n Biblie se pot discerne dou poziii fa de sfinirea i de profanarea Numelui. Una consider c,
Dumnezeu avnd rolul principal, israeliii nu pot fi dect pasivi; cealalt stabilete c israeliii joac un rol
determinant n ndeplinirea acestor noiuni. Prima atitudine poate fi constatat n *Eze-chiel (cap. 20; 36; 39),
care consider c sfinirea este un act pe care Domnul l impune Israelului, n faa neamurilor lumii. Sfinirea
apare atunci cnd Israel este salvat n mod miraculos i neamurile sunt obligate s constate acest lucru i s
respecte fgduiala divin. Invers, cnd Israel este exilat i n suferin, neamurile ajung s pun la ndoial
puterea i dreptatea lui Dumnezeu, Numele su fiind astfel profanat. Aceast interpretare predomin n
*Pentateuh.
A doua noiune implic rspunderea omeneasc n glorificarea divin. Este motivul pentru care *Moise i
*Aaron au fost pedepsii s nu intre n ara fgduit: Pentru c n-ai crezut n Mine ca s M sfinii naintea
ochilor fiilor lui Israel" (Num. 20,12; Deut. 32,51-52). Aadar, Domnul trebuie sfinit ca atare att n faa
neamurilor, ct i n faa lui Israel. Astfel, profeii *Ieremia i *Amos au
438 / KIDUSIN
l? M3?-AH
f
f
condamnat ca profanri ale Numelui divin nedreptile svrite fa de sclavi i fa de sraci, precum i
imoralitatea (Ier. 34,16; Amos 2,7).
Tradiia rabinic pune accentul pe etica individual. Orice abatere de la aplicarea poruncilor divine este
considerat un Hilul ha-em, adic o profanare a Numelui divin. Participarea omeneasc la Kidu ha-em se
poate ndeplini prin trei mijloace: martiriul, purtarea exemplar i rugciunea.
I Martiriul
Din epoca tanaimilor (vezi *Tana), Kidu ha-em este asociat cu faptul de a muri pentru a-L glorifica pe
Dumnezeu. Atunci cnd cineva prefer moartea dect s ncalce cele trei porunci inviolabile care interzic
idolatria, pcatele sexuale (incestul, adulterul) i omorul, el mplinete Kidu.'j ha-em, Dac, dimpotriv, ncalc
cele trei interdicii, se face vinovat de Hilul ha-em (A Z. 27b; Sanh. 74a-b). ncepnd din sec. al II-lea, a muri
pentru sfinirea Numelui" a devenit expresia consacrat pentru a desemna martiriul, iar cel care murea astfel era
numit kadotj (sfnt"). Copilul crescut n aceast tradiie nelegea aceast noiune ca aspiraia ctre un ideal,
cci se hrnea de mic cu poveti despre eroi ca Hana i cei apte fii ai ei, Rabi *Akiva i cei zece martiri, care
erau menionai n liturghia sinagogal, sau despre Hanania, Miael i Azaria (Dan. 3), pe care nelepii i
prezentau ca modele de purtare (Pes. 53b). Legea martiriului a fost formulat la adunarea rabinic de la Lod (sec.
al II-lea), unde s-a stabilit c Kidu ha-em este obligatoriu pentru a evita nclcarea celor trei interdicii mai sus
amintite, n rest, omul poate, n principiu, s ncalce toate celelalte porunci divine ca s-i salveze viaa. Dac i
se cere unui evreu s ncalce o porunc divin (alta dect cele trei), anume ca s-i dovedeasc lepdarea de
Lege, el poate accepta, dar numai dac nici un alt evreu nu este de fa. Dac ns sunt de fa zece evrei, cel n
cauz trebuie s prefere moartea, mplinind Ki-du.f ha-em be-rahim (sfinirea public"), n perioadele de
prigoan religioas, trebuie preferat moartea chiar dac nu este de fa nici un alt evreu. (Maimonide, M.T.
lesode ha-Tora 5,3)- Maimo-nide consider ns c este un pcat s mori Kidu ha-em n situaii n care Halaha
nu pretinde acest lucru (ihid. 5,1); dimpotriv, ali nvai socotesc c o astfel de moarte este ntotdeauna
vrednic de laud (tosafot la A.Z. 27b).
Pentru autoritile halahice moderne o problem controversat este aceea a sacrificiului individual, cu scopul de
a salva o comunitate. Abraham I. *Kook consider c jertfa de sine este obligatorie
n situaii de urgen (Mipat cohen nr. 143). Alii o consider o fapt meritorie, dar nu obligatorie. Aceast
problem s-a pus n mod stringent n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n general, rabinii au artat c a se
jertfi pentru comunitate nu era obligatoriu, dar era un act de evlavie.
II Purtarea exemplar
Sfinirea Numelui divin printr-o conduit etic desvrit a fost intens recomandat de rabini i poate fi ilustrat
printr-o parabol: Odat, *imon ben etah cumprase un mgar de la un arab. Cnd a ajuns acas, slujnicele lui
au descoperit un giuvaer la gtul animalului, neleptul 1-a trimis napoi proprietarului care a exclamat:
Binecuvntat fie Dumnezeul evreilor care-i face s fie att de cinstii" (T.I. B.M. 2,5,8c). Talmudul discut conceptul de sfinire i profanare n cazul furtului de la un neevrcu (B.K. 113a-b). Dup R. *Akiva, legea interzice
orice atingere adus proprietii altuia, indiferent dac acesta este evreu sau nu. Dimpotriv, R. Ismael susine c
legea biblic nu se aplic, stricto sensu, dect n relaiile ntre evrei. A extinde aceast purtare fa de neevrei
implic o sfinire a Numelui. Talmuditii medievali,dei adepi ai atitudinii lui Akiva, au stabilit c a fura de la
un neevreu este o crim chiar mai mare dect dac pgubaul este evreu, cci nseamn o profanare a Numelui.
Obligaia de kidu ha-em impune neleptului o purtare deosebit: el trebuie, de exemplu, s-i achite datoriile

cu cel mai mare zel, s nu pun pe nimeni ntr-o situaie penibil, s nu se lase prea mult n voia plcerilor etc.
(loma 86a; A.Z.28a; M.T. lesode ha-Tora 5,11).
III Rugciunea
*Kidi<!j ha-em se exprim i prin rugciune i anume n dou feluri, nti, prin declaraia liturgic n sine, prin
care omul se declar gata s accepte martiriul n caz de nevoie (Ps. 44,23). Recitnd zilnic *ema, individul
trebuie s fie pregtit din punct de vedere spiritual pentru Kidu ha-em (Zahr despre Num., 195b). Cea de-a
doua modalitate const n recitarea rugciunilor, cci rugciunea n sine este un act de sfinire a lui Dumnezeu.
Dou forme liturgice sunt importante n aceast privin: *Kedua i *Kadiul.
KIDUSIN
Sfinfire"
Al aptelea i ultimul tratat al ordinului *Na!jiin al *Minei, al *Toseftei i al celor dou Talmuduri, n cele patru
capitole care l compun sunt discutate,n special, chestiuni matrimoniale. Termenul
:.'.i>. .>;< K.
KIMHl / 439
kiduin se nrudete cu noiunea de logodn (eru-,vw),n sensul c marcheaz etapa oficial, preliminar
cstoriei (nisuiri), dar reprezint mai mult dect un simplu angajament, cci nu poate fi nclcat fr a se face
vinovat de adulter i nu poate fi dizolvat dect prin divor.
Tratatul examineaz diferitele proceduri prin care omul i poate lua legal o nevast i anume: cumprnd-o cu
bani (kinian), prin contract scris sau prin relaii sexuale. Acest tratat se ocup i de cstoria prin procur, ca i
de cazurile n care binecuvntarea nupial este refuzat; el se ocup, de asemeni, de interdicia pentru anumite
grupuri familiale, s se cstoreasc ntre ele. Este luat n consideraie i problema *nelegitimitii. Sunt
menionate i principii morale de ordin general, referitoare la raporturile dintre sexe.
n mod surprinztor, tratatul cuprinde i o prezentare a diferitelor neamuri. Roma este caracterizat ca
echilibrat, Persia este socotit viteaz, Babilonia srac i ignorant, Arabia imoral, Blamul ipocrit i
arogant (49b). Din punct de vedere istoric, prezint interes relatarea conflictului dintre Alexandru lanai i *farisei
(66a).
KILAIM
Amestec de specii"
Al patrulea tratat al ordinului *Zeraim al *Mi-nei. Este alctuit din nou capitole de legi cu privire la
principalele trei categorii de amestecuri interzise: l. amestecul de cereale (kilai zeraim): este interzis s semeni
mpreun dou feluri de semine (de exemplu, gru i orz) pe acelai ogor ori n aceeai vie (Lev. 19,19; Deut.
22,9-11; vezi *Agri-cultur,Legile -ii); 2. amestecul de specii animale (kilai hehema): este interzis s njugi
laolalt dou animale de specii diferite (un bou i un mgar, de exemplu) sau s le ncruciezi unul cu altul; 3.
amestecul de fibre (kilai begadim): este interzis s pori haine esute la un loc din in i ln (amestec denumit
*aatnez). Aceste teme sunt tratate pe larg n *Talmudul din Ierusalim i n *Tosefta.
KILO NAE, vezi ADIR BI-MELUHA.
KIMHI
Familie de exegei biblici i de gramaticieni ebraizani de origine spaniol, care a trit n Pro-vena n secolul al
XlI-lea.
losif Kimhi (l 105-1170),cunoscut sub numele de Rikam, acronim de la Rabi losif Kimhi. Nscut n sudul
Spaniei, s-a instalat, pentru a scpa de persecuii, la Narbonne, unde a si murit. A fost contemporanul lui Abraham *ibn Ezra,care l citeaz n comentariile sale. Amndoi s-au ostenit s pun lucrrile
evreieti de limb arab la ndemna evreilor europeni, traducndu-le n ebraic. Printre traducerile lui Kimhi
figureaz lucrarea etic a lui *Bahia ibn Pakuda, Hovot ha-levavot (Datoriile inimii"). Kimhi a adus i o
contribuie major la gramatica ebraic. Polemist la nevoie, el este autorul unuia dintre primele tratate
anticretine ale evreilor europeni, Sefer ha-brit (Cartea legmntului"), n care respinge mai multe interpretri
cretine ale Scrierilor Sfinte, privitoare la pcatul originar, la moralitatea respectiv a evreilor i a cretinilor,
precum i la atitudinea fa de camt. Acest tratat este scris sub forma unei dezbateri ntre un credincios
(maamin) i un apostat sau eretic (mm). Pentru comentariile sale losif Kimhi prefer un stil sobru, exprimnd
*peyat, adic sensul literal, i evitnd abordarea hagadic (*omiletic), foarte rspndit n colile din Provena.
El este i autorul unui comentariu asupra Pentateuhului, intitulat Sefer ha-Tora (Cartea Torei").
Moise Kimhi (mort pe la 1190), cunoscut sub numele de Remak, acronim de la Rabi Moise Kimhi; fiul mai mare
i discipolul lui losif. La fel ca tatl su, a adoptat un stil sobru pentru redactarea comentariilor sale asupra
crilor Proverbe, Ezra, Neemia i Iov. Opera lui major a fost una dintre primele gramatici ebraice, Mahalah
vile ha-daat (Crrile cunoaterii"), n care propune un tablou novator al sistemului verbal, aflat i astzi n
vigoare. Tradus n latin, tratatul lui a fost larg utilizat de cretinii ebraizani din sec. al XVI-lea.
David Kimhi (l 160-cca.l215), cunoscut sub numele de Radak, acronim de la Rabi David Kimhi. Nscut la
Toulouse, a fost cel mai mic din familie, dar i cel mai vestit. Comentariile sale figureaz n majoritatea ediiilor
rabinice ale Bibliei. Au fost traduse n latin i studierea lor era foarte rspndit la cretinii ebraizani ai
Renaterii, n pofida unor pasaje polemice, mai ales n comentariul la Psalmi. Aceste pasaje, cenzurate o bucat

de vreme, au fost n cele din urm publicate separat sub titlul Teuvot la-noerim (Rspunsuri cretinilor").
Operele sale conin i aluzii la unele evenimente contemporane. De pild, n comentariul la versetul Rugai-v
pentru pacea Ierusalimului" (Ps. 122,6), Kimhi face aluzie la cruciade: Cci pn-n ziua de azi, Ierusalimul n-a
avut parte de pace,cci necircumciii (cretinii] i ismaeliii se bat pentru stpnirea sa." El citeaz abundent din
predecesorii si i recurge frecvent la literatura talmudic i omiletic, precum i la autoriti ca
442 / KOLEL

moral nescris" mai presus de Tora i Halaha. Combate totodat eforturile lui Isaac Mayer *Wise de a crea un
front comun unificat, un Minhag America (obicei american"), ca mijloc de aprare mpotriva ideologiei
reformiste, n 1895, se afirm ca lider al reformailor, n urma campaniei energice pe care Alexander Kohut o
lanseaz mpotriva lor din Sinagoga Ahabad Hesed din New York. Sptmn de sptmn, Kohler i rspunde
lui Kohut n predicile lui, pentru ca, n final, s convoace o conferin a rabinilor reformai la Pitts-burgh (16-18
noiembrie 1885), unde declaraia lui de principii va fi adoptat aproape ad litteram. Cunoscut sub numele de
platforma de la Pitts-burgh",ea va exercita timp de o jumtate de secol o influen decisiv asupra iudaismului
reformat american. Influena lui Kohler se face simit i la Hebrew Union College, unde preia funcia de
preedinte dup Wise, imprimnd o direcie mult mai categoric reformat instituiei i intrnd n conflict cu o
parte a corpului profesoral din cauza anti-sionismului lui virulent.
n paralel cu funcia lui rabinic, Kohler s-a consacrat i cercetrii. Opera lui de cpetenie, aprut n 1918, a fost
Jewish Theology (Teologia evreiasc"). S-a numrat de asemenea printre redactorii Enciclopediei Evreieti"
(Jewish Encyclopaedia, 1901-1906) i a fcut parte din comitetul de redacie pentru o nou versiune a Bibliei n
englez, publicat de Jewish Publication Society of America n 1917. mbinnd sinceritatea convingerilor religioase cu rigoarea tiinific, Kohler a fost principalul exponent al micrii reformate clasice, care avea s-i
menin supremaia asupra iudaismului reformat american pn ctre sfritul anilor '30.
KOLEL
Lit.: global"
Termenul denumete,n prezent, academiile talmudice (ie.fivot) destinate studenilor cstorii care beneficiaz
de burse pentru a-i putea ntreine familiile i a se dedica n acelai timp studiului
*Torei. Dezvoltarea acestei instituii este una din cele mai interesante evoluii care au marcat universul studiilor
religioase din Israel din ultimele trei-patru decenii. Cuvntul kolel a fost introdus de Rabi Israel
*Salanter. n 1878, rabinul a fcut cunotin cu un berlinez bogat care a donat o sum important de bani pentru
nfiinarea unei mari ie.five la Kovno unde tinerii cstorii, prsindu-i cminul i familia, puteau veni ca s

studieze Tora.
n Ere Israel, nainte de crearea statului, termenul desemna comunitile achenaze ai cror membri proveneau
din aceeai regiune i triau din donaiile adunate pentru ei de ctre compatrioii lor din diaspora.
KOL NIDRE
Toate jurmintele "
Titlul i, totodat, primele cuvinte dintr-o declaraie care prefaeaz slujba din seara de *Iom Kipur i prin care
credincioii se dezleag de toate jurmintele, obligaiile, legmintele, fgduielile i angajamentele" religioase,
contractate n cursul anului precedent, n msura n care i le-au asumat involuntar, sub impulsul momentului sau
sub constrngere. Dei nu este o rugciune, aceast simpl formul juridic este nconjurat de o atmosfer att
de grav i prezint o ncrctur emoional att de puternic, nct noaptea de Kol Nidre" constituie nu numai
cea mai potrivit introducere la Ziua Ispirii, ci i un moment deosebit de important n sine. Iudaismul, care nu
vede cu ochi buni jurmintele, nu a prevzut nici un mijloc de anulare public sau colectiv a angajamentelor
contractate ntre persoane. Iat de ce Kol Nidre poate fi considerat o variant a ceremoniei pe care comunitile
ortodoxe o organizeaz n ajun de
*Ro Haana (Anul Nou), n cursul acestei ceremonii, un tribunal compus din trei brbai declar nule
angajamentele religioase care nu au putut fi onorate. Cu mai bine de un mileniu n urm, o serie de personaliti
eminente dezaprobau complet Kol Nidre, iar *Amram Gaon (sec. al IX-lea) cerea s se renune la acest obicei
stupid". Drept urmare, formula nu a fost iniial preluat de toate comunitile, cu timpul ns toate au sfrit prin
a o introduce n ritualul lor de lom Kipur. Versiunea cea mai veche, adoptat de comunitile sefarde i orientale,
anuleaz retroactiv jurmintele pronunate de la ultimul lom Kipur la cel prezent, care nu au putut fi respectate
din motive independente de voina celui n cauz. O formul introdus de Rabenu
*Tam n Frana n sec. al XlI-lea include i legmintele care ar urma s fie onorate n anul urmtor i care s-ar
putea dovedi imposibil de ndeplinit. Cu excepia acestei ultime fraze care este n ebraic, achenazii recit tot
textul n aramaic, n timp ce sefarzii l spun n ntregime n ebraic. Unele comuniti orientale au adoptat
ambele versiuni ale textului ntre care exist cteva mici deosebiri. Legea iudaic interzice convocarea unui
tribunal rabinic (*bet din) de *abat sau de srbtori, de aceea Kol Nidre se spune nainte de asfinit, n
s = ti
consecin, credincioii i pun alul de rugciune (*to/iV) de cum intr n sinagog i l pstreaz pn la
sfritul slujbei de sear. Acest fapt cu totul ieit din comun sporete i mai mult solemnitatea nopii de Kol
Nidre". Doi oficiani sau doi paznici ai sinagogii, cu sulurile Legii n brae, se aaz de-o parte i de alta a
cantorului, formnd un tribunal din trei persoane. Apoi, credincioii ascult n picioare pe cnd cantorul
intoneaz Bi-iesiva .fel maala: Prin puterea tribunalului ceresc i a acestui tribunal aici de fa [...], declarm c
este ngduit s se rosteasc rugciunile n prezena pctoilor." Prin acest scurt pasaj, atribuit lui R. *Meir din
Rothen-burg (sec. al XlII-lea), pctoii excomunicai anterior erau autorizai s-i mrturiseasc pcatele de lom
Kipur i s-i recapete astfel locul n snul comunitii. Dup unele interpretri, respinse ns de majoritatea
specialitilor, pctoii n cauz ar fi fost apostai pocii sau evrei convertii cu fora din diferite zone ale lumii
medievale care s-ar fi alturat n tain frailor lor la slujbele de lom Kipur. Oficiantul rostete apoi Kol Nidre de
trei ori, conform tradiiei juridice evreieti, sporind la fiecare reluare solemnitatea i dramatismul declaraiei.
Rostul repetrii este de a da posibilitatea ntrziailor s asculte mcar o parte din Kol Nidre i, totodat, de a
prelungi aceast rugciune preliminar pn dup asfinit, or la care slujba de sear poate s nceap.
Din Evul Mediu pn la sfritul sec. al XIX-lea, cretinii antisemii au btut moned pe aceast declaraie,
rstlmcind-o intenionat pentru a demonstra" c nu se poate pune baz pe cuvntul unui evreu. Din 1884 pn
n 1961, *iudaismul reformat a epurat Kol Nidre din cartea sa de rugciuni, nlocuind-o cu Ps. 103 sau Ps. 130
sau cu cntecul Tag des Herrn (O, zi a Domnului"), o compoziie a rabinului german Leopold Stein. Ali rabini
reformai au compus, la rndul lor, diverse rugciuni ebraice pe melodia de la Kol Nidre. Toate acestea nu au
diminuat cu nimic impactul textului original. Efectul psihologic asupra credincioilor se datoreaz n bun
msur melodiei emoionante care dateaz din sec. al XVI-lea. Cel mai cunoscut aranjament muzical al piesei
este opera compozitorului neevreu Max Bruch (l 880). Punnd accentul pe solidaritatea evreiasc i pe
slbiciunile firii omeneti, ceremonia de Kol Nidre este o bun pregtire psihologic pentru ziua purificatoare de
Kipur n care evreii i recunosc greelile i se angajeaz s devin mai buni spre a-i rennoi vitalitatea spiritual
n anul proaspt nceput.
KOOK, ABRAHAM 1SAAC / 443
KOOK, ABRAHAM ISAAC "''
(1865-1935)
Talmudist i filozof; primul ef-rabin achenaz al Palestinei moderne. Nscut la Greiva, un trgu-or leton, i-a
fcut primele studii pe lng tatl su. La 16 ani, se nscrie la ie.fiva din Volojin, al crei director, Rabi Naftali
vi lehuda *Beriin, avea s exercite o mare influen asupra lui. n 1885, este numit rabin laZaumel, iar n 1895,
la Bausk.
n 1904, emigreaz n Palestina, unde devine mare rabin de lafa i se integreaz foarte rapid n viaa comunitar
evreiasc, aflat pe atunci n plin expansiune. Aici, merge frecvent n noile colonii agricole spre a ncuraja i a

luda strdaniile pionierilor i, totodat pentru a ncerca s-i readuc la o via religioas. Convingerile lui
sioniste i creeaz greuti cu o parte din rabinii locali de coal veche, n preajma anului *abatic 5670 (19091910), a crui respectare punea probleme locuitorilor din kibuuri i din moavimuri, Kook d o lege
ngduitoare, autorizndu-i s-i vnd musulmanilor pmntul n mod simbolic. Reglementarea, atacat la
vremea respectiv de Rabi lacob David Willowsky din Safed, a fost adoptat de marele *rabinat al Israelului care
o aplic i n zilele noastre, n 1914, se deplaseaz n Europa pentru a participa la conferina micrii ultraortodoxe Agudat Israel, proaspt ntemeiat, pe care ndjduia s-o atrag de partea sionismului. Blocat n Europa
de izbucnirea primului rzboi mondial, se stabilete iniial n Elveia, la Saint-Gallen, apoi preia postul de rabin
al Sinagogii Mahzikei ha-dat din Londra n 1916.
ntors n Palestina n 1919, primete postul de mare rabin achenaz al Ierusalimului. O dat cu nfiinarea marelui
rabinat n 1921, este ales ef-rabin al Palestinei. Devine sufletul acestei instituii pe care o consider o etap
decisiv n direcia obinerii autonomiei evreieti i a reinstaurrii *Sanhedrinului. Inovaiile i atrag ostilitatea
vechilor lideri religioi care i intensific eforturile de a menine cadrul tradiional al autoritii rabinice. Tot n
1921, Kook nfiineaz la Ierusalim o ieiva (coal talmudic) care se dorea favorabil sionismului i universal
ca program de studiu, precum i ca viziune asupra lumii, n onoarea lui, aezmntul capt denumirea popular
de Merkaz ha-rav (Centrul rabinului").
Trstura cea mai deosebit, unic, a personalitii lui Rav Kook era capacitatea lui de a integra puncte de vedere
diferite n snul propriei filozofii. Era un talmudist crescut la coala tradiional a Lituaniei, un mistic cu adnc
evlavie, dar si

444 / KORBANOT
preocupat de treburile lumii, un aprtor al studiilor laice ca o completare a studiului Torei, n fine, un sionist
militant care a reuit s realizeze o apropiere ntre cele dou sfere ale sionismului, cea religioas i cea laic. A
fost de asemenea un autor prolific. Dei nu a elaborat un sistem filozofic pro-priu-zis, opera lui reflect o viziune
personal asupra lumii, dnd glas meditaiilor lui mistice i preocuprilor lui variate. Printre lucrrile lui cele mai
importante figureaz cri ca Orot', Orot ha-ko-de i Orot ha-teuva. Corespondena lui a aprut n volum sub
titlul Igheret ha-reaia, iar scrierile lui scurte,mpreun cu o culegere de responsa, au aprut ntr-o lucrare
structurat dup modelul celor patru seciuni din *ulhan aruh. n Halaha berura, un comentariu asupra
Talmudului, Rav Kook pune accentul pe interaciunea acestuia cu legea evreiasc i ncearc s opereze o
apropiere ntre teoria talmudic i practica halahic.
Kook, vi lehuda (1891-1982). Director de ie.fiva i printe spiritual al micrii naionaliste religioase Cw.y
Emunim (Blocul Credinei"), vrful de lance al colonizrii evreieti din teritoriile ocupate n urma rzboiului de
Sase Zile (1967). Unicul fiu al lui Abraham Kook, a emigrat n Ere Israel o dat cu prinii n 1904. L-a asistat
pe tatl lui la conducerea ieivei Merkaz ha-rav i, dup moartea acestuia, i-a urmat n funcia de codirector al
colii. Considerat motenitorul filozofiei i metodelor pedagogice ale lui Abraham Kook, a influenat sute de
studeni, provenii din toate pturile populaiei israeliene. Devotamentul lui fa de sionism i accentul pe care-1
punea asupra dimensiunii spirituale a Statului Israel au fcut din ieiva lui o instituie unic n felul ei.
A publicat numeroase articole cu privire la atitudinea halahic i filozofic pe care omul era chemat s-o adopte
fa de anumite evenimente contemporane. S-a dedicat de asemenea redactrii i publicrii mai multor
manuscrise ale printelui su.
KORBANOT, vezi JERTFE i DARURI.
KRANZ, IACOB BEN ZEEW WOLF
(1741-1804)
Predicator (*maghid) i talmudist, cunoscut i sub numele de maghidul din Dubno". S-a nscut n Lituania, la
Jetel (Dyatlova) unde, la numai douzeci de ani, devine predicatorul comunitii. Faima lui se rspndete
repede: curnd, l ntlnim btnd drumurile Europei rsritene, uimind cu predicile lui mulimi imense, n 1768,
se stabilete la Dubno unde rmne pn n 1786, apoi
devine predicator la Zamosc unde va locui din 1789 pn la sfritul vieii. Era un bun observator i un
povestitor iscusit, n cltoriile lui adun sute de parabole i anecdote de care se slujete spre a-i ilustra

nvtura, ntrebat fiind cum de gsea mereu parabola potrivit ntr-o situaie sau alta, ma-ghidul a rspuns, cum
era i de ateptat, printr-o alt parabol: Cic ntr-o zi, un elev ofier rmase uimit vznd pe un zid o mulime de
inte, toate mpucate drept n centru. Dibaciul trgtor fiind de fa, tnrul nu se putu abine s-1 ntrebe despre
secretul artei lui. Trag mai nti n zid, rspunse acela. Apoi m duc i desenez un cerc n jurul glonului." La
fel, lacob din Dubno pstra n memorie tot felul de poveti, tiind c, mai curnd sau mai trziu, le va gsi o
ntrebuinare. Dup ce 1-a ascultat predicnd la Berlin, Moise *Men-delssohn 1-a poreclit Esopul evreu". Rabi
*Elia ben Solomon Zalman, gaonul din Vilnius, se numra printre admiratorii lui. Pe la 1790, gaonul fiind
bolnav, 1-a invitat la Vilnius, ca s-i in de urt i s-1 mai nvioreze".
Din nsemnri i din amintirile lor personale, discipolii lui Kranz au publicat, mult dup moartea lui, mai multe
volume de opere ale maghidului, n special antologii de parabole n ebraic, dar i n idi i n englez.
Din povestirile maghidului din Dubno
Evreii din Dubno spun adevrul la pia i mini la sinagog, n timp ce la Berlin se ntmpl invers. Cum vine
asta?! Evreii notri polonezi, eu credin n Lege i cu frica lui Dumnezeu, nu trece o clip s nu-i verifice
cntarul. Totui, de [om Kipur, se bat cu pumnul n piept i strig: Aamnu, bagadnu (Am pctuit, am fost
necredincioi"). La Berlin, n schimb, evreii vor s se pricopseasc repede i orice pretext e bun ca s-i justifice
nelciunile, aa nct, cnd strig Aamnu la sinagog, spun adevrul-adevrat.
Odat, la o bar milva, gaonul din Vilnius bg de seam c unii musafiri erau mai ateni la mncarea de pe mese
dect la tnrul care-i inea prelegerea talmudic. Domnilor, i-a mustrat gaonul, vd c v place mai mult
Sullwn aruh (Masa ornduit") dect Chemar."
KROHMAL, NAHMAN
(1785-1840)
Istoric, filozof, personalitate de frunte a *Has-kalei (iluminismul evreiesc) precum i a micrii *Wissenschaft
des Judentums (tiina iudaismului"); cunoscut i sub acronimul de Ranak. Nscut n Galiia, Rabi Nahman
Krohmal a instituit o burs prin care a atras figuri proeminente ale
s J
KROHMAL, NAHMAN/445
Haskalei la Zolkiew, lng Lvov,unde i-a petrecut cea mai mare parte a vieii.
Disciplinele care-1 preocupau cel mai mult erau filozofia i istoria, ns scopul lui principal era de a explica
iudaismul n lumina evoluiei sale istorice. Greu de urnit la scris, a cedat totui la insistenele prietenilor,
punndu-i pe hrtie opera capital, More nevuhe ha-zeman (Cluza rtciilor din vremea noastr"), pe care
L. *Zunz a redactat-o i a publicat-o dup moartea autorului, n 1851.
Gndirea filozofic a lui Krohmal analizeaz noiunea de divinitate n raport cu lumea creat. Autorul se apropie
n acest domeniu de cteva dintre conceptele majore ale Cabalei. Dumnezeu este Fiina absolut, fr de care
nimic nu este. Trecerea de la aceast Fiin absolut la lumea creat este vzut ca un proces de retragere divin.
Dumnezeu a creat aadar universul din sine nsui, crede Krohmal, concepie pentru care unii critici l vor acuza
de panteism.
n ceea ce privete filozofia istoriei, Krohmal discerne trei stadii n istoria oricrei naiuni: naterea, apogeul i declinul. Istoria naiunilor este influenat de o mulime de factori socioculturali care ns pot fi
studiai i analizai n lumina concepiei celor trei etape. Dup Krohmal, istoria evreiasc urmeaz o evoluie
asemntoare cu a tuturor popoarelor, ns difer de acestea prin faptul c declinul lui Israel, al treilea stadiu,
este mereu urmat de o renatere prin care ciclul se reia de la nceput. Renaterea permanent a lui Israel se
datoreaz relaiei privilegiate a evreilor cu Dumnezeu, precum i vieii spirituale intense care-i caracterizeaz.
Graie acestor doi factori din istoria lor, evreii sunt un neam nepieritor.
Krohmal i-a adus contribuia deloc neglijabil i n domeniul studiului Halahei (legea evreiasc), pe care o
consider o unitate organic, nscut din legea mozaic i trecnd prin diferite stadii de cretere, care necesit
periodic noi interpretri, noi reguli i restricii din partea rabinilor. Viziunea lui asupra Halahei ca un sistem
evolutiv avea s exercite o influen puternic asupra talmuditilor din generaiile urmtoare.

L
LA ANUL, LA IERUSALIM!, vezi LE AN A
HA-BA BI-1ERUALAIM
LADINO, vezi IUDEOSPANIOL. LAG BA-OMER, vezi OMER.LAG-BA.
LAMED-VAV ADIKIM

Cei 36 de drepi": numrul minim de drepi din fiecare generaie. Ei sunt druii cu *ehina (prezena divin"),
spune Talmudul din Babilon, i lumea ntreag continu s existe doar datorit meritelor lor (Sanh. 97a-b; Suc.
45b). O legend mai trzie i descrie ca pe nite evrei simpli i modeti care-i ctig existena cu sudoarea
frunii. Cei 36 nu se cunosc ntre ei, triesc n anonimat, refuznd s recunoasc natura excepional cu care sunt
nzestrai, temndu-se s nu fie descoperii din ntmplare, n vremuri de mare restrite pentru Israel, n special n
perioadele de antisemitism violent, ei intervin pentru a-i salva fraii n primejdie. Se ntorc apoi la existena lor
discret, de regul ntr-un loc unde nu-i cunoate nimeni.
Dac numrul 36 are un sens aparte n *ghema-tria (numcrologie), alte surse tradiionale menioneaz numere
diferite ale acestor drepi; se spune, de exemplu, c un singur drept este de ajuns pentru salvarea universului
(lorna 38b). Motivul celor 36 de drepi a dat natere la multe legende.
n idi, n loc de lamed-vav (adikim, se spune lamedvav nikim. Meritele celor 36 ocup un loc important n
tradiia cabalistic (sec. XVI-XVII) i n cea hasidic (sec. al XVIII-lca). Potrivit unei legende, Mesia ar urma s
fie unul dintre ei. Unii autori, n special Gershom *Scholem, marele expert n Cabala, observ c aceste numere
mitice, inclusiv 36, se regsesc i n izvoarele neevreieti.
LANDAU, EZECHIEL
(1713-1793)
Talmudist, cunoscut i sub numele de Noda hi-Iehiula, dup titlul culegerii sale de responsa.
A scris i alte lucrri, printre care i scurte comentarii la cteva tratate ale Talmudului. Operele lui se studiaz
curent n colile talmudice (ieivol) i se reediteaz regulat. Dei originar din Polonia, Landau este cunoscut mai
ales ca rabin al Pragi, unde a funcionat aproape 40 de ani, din 1755 pn la moarte. El a nfiinat la Praga o
ieijiva pe care au frecventat-o sute de studeni din toate comunitile evreieti din regiune, atrai de tiina lui
legendar n domeniul literaturii talmudice, ca i de inteligena lui ascuit. Contemporan cu lacob *Emden, ale
crui acuzaii de sabatianism la adresa lui Ionatan *Eybeschiitz au provocat efervescen n lumea evreiasc,
Landau a ncercat s medieze controversa. Fr s fie convins de vinovia lui Eybeschiitz, el era contient de
consecinele negative ale conflictului i de nevoia de a-1 aplana ct mai curnd. Landau era el nsui un adversar
nverunat al sabatianismului i al frankismului, ca i al micrii hasidice care ncepea s nfloreasc i care, se
temea el, ar fi putut degenera n mesianism. Pe de alt parte, nu se numra nici printre prietenii *Haskalei.
Autoritatea moral extraordinar de care se bucura, i-a permis s traneze cu ngduin unele probleme de drept
canonic, autoriznd de pild ca brbaii s se brbiereasc n zilele intermediare ale srbtorilor, regul revocat
ns de rabinii generaiei urmtoare. Landau este i autorul mai multor decrete interne, menite s mpiedice
afiarea unui lux strident de ctre membrii comunitii.
LANDESRABINER, vezi RABI, RABIN.
LAZARE, BERNARD
(1865-1903)
Scriitor francez, originar din Nmes. Atras de ideile anarhiste i socialiste, s-a fcut cunoscut prin intervenii
publicistice n special n probleme evreieti. O parte din articole au fost reluate n cartea Antisemitismul,
istoria .y/ cauzele lui (\ 894), n care Lazare susine c antisemitismul poate conduce la
- LEGMNT / 447
socialism. Volumul, care predic ura fa de anumite forme evreieti de capitalism i conine o serie de atacuri
directe mpotriva unora dintre membrii comunitii evreieti, a fost deseori reluat i citat de ctre antisemii
notorii. Afacerea Dreyfus i-a modificat complet optica asupra chestiunii evreieti. Devenit unul din cei mai
ptimai aprtori ai cpitanului, Lazare ncearc s dovedeasc nevinovia acestuia n dou articole de mare
importan: O eroare judiciar: Adevrul asupra afacerii Dreyfus (1896) i Cum se condamn un inocent (1898).
nelegnd c antisemitismul nu era nicidecum cea mai bun arm mpotriva capitalismului i c asimilarea nu
putea s rezolve chestiunea evreiasc, dup cum nu o rezolvase nici Emanciparea, Lazare se orienteaz ctre o
rezolvare naional a problemei. Aceast evoluie l determin s participe la cel de-al doilea congres sionist din
1898. Din cauza caracterului lui intransigent, Lazare intr n conflict cu Theodor *Herzl, mai ales, n ceea ce
privete nfiinarea unei bnci sioniste Jewish Colonial Trust proiect pe care socialistul l respingea.
Prietenul lui apropiat, Charles *Peguy,l ajut s publice un studiu despre evreii din Romnia n Cahiers de la
quinzaine (1902). n 1910, Peguy include un eseu despre Lazare n Tinereea noastr n care pune n eviden
rolul lui n afacerea Dreyfus. Dei la moartea lui era practic uitat, Lazare este simbolul unei anumite tendine
evreieti de stnga care a influenat profund generaiile fran-cc/,e urmtoare. Cercul Bernard Lazare perpetueaz
nu doar amintirea lui, ci i o tradiie intelectual a evreilor francezi, bazat pe o concepie laic a identitii
evreieti i pe participarea la viaa politic a cetii.
LEA
Fiica cea mare a lui Laban i nevasta lui *Iacob. Semnificaia numelui este neclar. Prin vicleug, tatl ei o d de
nevast lui lacob n locul surorii ei *Rahela, pe care patriarhul i-o dorise (Gen. 29,23-25). Lca i druiete ase
fii, Ruben, imon,Levi,Iuda,Isahari Zabulon , i o fiic, Dina. Slujnica ei,Zilpa, i nate i ea lui lacob doi
fii: Aer i Cad (Gen. 30,9-13). Biblia spune despre ea c avea ochii slabi" i o descrie ca pe o femeie
dispreuit", nevoit s cereasc afeciunea brbatului: numele pe care le d copiilor ei reflect simbolic

nefericirea ci. Dumnezeu nsui se milostivete de ea, druindu-i fertilitate (29,31). n conflictul dintre lacob i
Laban, Lea i Rahela i susin soul mpotriva propriului lor tat.
Biblia nu relateaz moartea Leei, dar precizeaz c ea a fost nmormntat n grota Macpela (4931 ) Ea i
Rahela sunt matriarhele care au zidit casa lui Israel" i amndou sunt pomenite n binecuvntarea miresei (Rut
4,11). Fiii Leei au ntemeiat ase dintre ^triburile lui Israel iar doi dintre ei, Levi i Iuda, sunt la originea celor
dou instituii naionale ereditare: preoia i monarhia, n fine, Lea este a treia dintre *matriarhe.
Dac povestirea biblic scoate n eviden frumuseea Rahelei, *Hagada socotete c Lea era cel puin la fel de
frumoas (Tan.B. la Gen. 152) i-i laud mrinimia: tiind c lacob, prin fiii lui, va fi printele a 12 triburi, ea
nsi s-ar fi rugat ca ultimul ei prunc, tot un biat, s fie preschimbat n fat, spre a-i da posibilitate Rahelei s
nasc un al doilea ntemeietor de trib i s fie mcar pe potriva slujnicelor (Ber. 6()a). Pentru generozitatea ei,
Lea va primi cea mai nsemnat parte a motenirii, prin urmaii lui *Aaron i *David.
LECAH TOV
Pavat bun"
Titlul unui *Midra la Pentateuh i la cele *Cinci Suluri, redactat n sec. al XlI-lea de Tobit bcn Elie-zer, evreu
dintr-un stat balcanic, probabil Grecia. Titlul provine din versetul biblic aezat n deschiderea textului (Prov.
4,2). La fel, prezentarea fiecrei seciuni sptmnale a Pentateuhului ncepe cu un verset care conine cuvntul
Iov (bun", bine"), aluzie la prenumele autorului. Sursele lui de inspiraie sunt: Talmudul din Ierusalim,
Midraurile halahice, primele midrauri hagadice (dintre care nu toate ne-au parvenit), precum i unele scrieri
mistice foarte vechi. Autorul citeaz din aceste surse, traducnd n ebraic termenii aramaici sau greceti acolo
unde este necesar. Citatele relativ lungi sunt reproduse ntr-o form prescurtat. Lucrarea este clar ndreptat
mpotriva criilor. Datarea se bazeaz pe menionarea n text a primelor cruciade.
LEGMNT
Ehr.: brit
Contract sau acord ntre dou pri. Etimologia cuvntului ebraic brit este neclar. Unii au sugerat c termenul ar
fi legat de un radical cu sensul de a tia". Alii au propus proveniena de la un radical care nseamn a mnca",
pornind de la obiceiul larg rspndit de a ntri un legmnt printr-o mas solemn. Opinia dominant ns l
asociaz cu accadianul hiritu, lan", care implic o legtur , cci brit este o nelegere care leag dou pri.
l
448 / LEGMNT
Biblia menioneaz numeroase legminte. Dup ce l vestete pe Noe c toate fiinele vii urmau s piar,
Dumnezeu face cu el un legmnt (Gen. 6,18), ntiinndu-1 c viaa lui va fi salvat cu ajutorul arcei pe care o
construise. Dup *potop, Dumnezeu menioneaz un alt legmnt nu este clar dac e vorba de acelai sau de
unul nou prin care se angajeaz s nu mai distrug nici o via prin potop (Gen. 9,8). Legmintele ntre oameni sunt de asemenea frecvente n Biblie (Gen. 21,28;Ios.9,15etc.).
ncheierea unui legmnt era de regul marcat printr-un act ceremonial. De exemplu, Geneza (2626-33)
menioneaz un legmnt nsoit de un osp i de un jurmnt. Cartea lui Ieremia (34,18) citeaz trecerea printre
jumtile unui viel tiat n dou" (vezi mai jos). O alt trstur comun a legmintelor biblice este
desemnarea unui ol sau simbol" al legmintelor, cum ar fi curcubeul n Geneza (9,13) sau movila de pietre
nlat de lacob i Laban (Gen. 31,51). Legmintele biblice se aseamn perfect cu alte acorduri legale, curente
n acea vreme n Orientul Mijlociu.
Trei dintre legmintele consemnate n Biblie au ocupat un loc semnificativ n istoria evreiasc. Acestea sunt
legmntul ncheiat ntre jumtile animalelor de jertf, legmntul *circumciziei i legmntul din Sinai.
I. Legmntul ntre jumtile animalelor de jertf (Gen. 15,7-21)
Atunci cnd Abraham ntreab cum va putea cunoate cu certitudine c el va stpni pmntul *Ca-naanului,
Dumnezeu i poruncete s ia un anumit numr de animale i s le despice n dou. Abraham se conformeaz i
aaz jumtile animalelor fa n fa. Dumnezeu i fgduiete lui Abraham ara dintre rul Egiptului i
fluviul cel mare, Eufratul", prevcnindu-1 totodat c pmntul acesta va reveni urmailor lui dup un lung exil.
Dup asfinit, o par de foc",reprezentndu-l simbolic pe Dumnezeu trece printre jumtile animalelor.
Din acest pasaj, ca i din Ieremia 34,18 (vezi mai jos), reiese limpede c modul curent de a pecetlui un legmnt
consta n trecerea prilor printre jumtile animalelor sacrificate. Semnificaia era probabil aceea a unui
blestem, potrivit cruia cel ce ar nclca nelegerea ar urma s sufere aceeai soart ca i animalele printre
jumtile crora trecuse. Aceast manier de ncheiere a unui acord explic expresia ebraic de a tia un legmnt" (lihmt brii). Sursele tradiionale consider legmntul ntre jumti" drept un angajament cu putere de
constrngere, prin care Dumnezeu se
oblig s dea pmntul Canaanului, mai apoi Ere Israel,n stpnire venic urmailor lui Abraham.
II. Legmntul circumciziei (Gen. 17)
Biblia relateaz c Dumnezeu i s-a artat lui Abraham pe cnd acesta avea 99 de ani. Dumnezeu l anun c va
ncheia cu el un legmnt i i reitereaz cteva promisiuni. El i poruncete lui Abraham s-i taie mprejur pe
toi urmaii i robii lui de sex brbtesc, explicndu-i c aceast cir-cumcizie va fi simbolul (oi) legmntului.
Abraham se supune i i taie mprejur, cu mna lui, pe toi robii si, precum i pe fiul lui, Ismael, atunci n vrst

de 13 ani. De atunci ncolo, fiecare copil de sex brbtesc urma s fie circumcis la opt zile dup natere.
III. Legmntul din *Sinai (Ex. 19-24)
Acest legmnt este, n general, interpretat ca o rennoire i o prelungire a vechiului legmnt dintre Abraham i
Dumnezeu. La circa trei luni dup ieirea din Egipt, copiii lui Israel ajung la Muntele Sinai. *Moise urc pe
munte i se ntoarce cu o ntiinare de la Dumnezeu, privind stabilirea unui legmnt prin care copiii lui Israel
urmau s asculte de Dumnezeu, devenind n schimb un popor unic ntre popoare, un neam sfnt i o mprie de
preoi. Poporul accept i are loc o mare teofa-nic, n cursul creia tot neamul lui Israel triete experiena
prezenei divine. Coninutul acestei teofanii este Decalogul (cele Zece *Porunci). La ncheierea Decalogului,
cuprini de spaim i copleii de experiena divinitii, evreii se adreseaz lui Moise, ccrndu-i s Ie slujeasc de
atunci nainte drept mijlocitor pe lng Dumnezeu. Urmeaz un coti suplimentar de legi pe care Moise l supune
spre ratificare poporului. Dup ce oamenii i dau asentimentul, Moise i stropete cu sngele jertfelor, spunnd:
Iat sngele Legmntului pe care Domnul 1-a fcut cu voi pe temeiul acestor cuvinte" (Ex. 24,8). Moise i
btrnii lui Israel iau parte apoi la o mas solemn.
Legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i om n Sinai reprezint Legmntul biblic prin excelen. El cuprinde
toate clauzele unui act legal obinuit. Textul accentueaz faptul c Legmntul se ncheie prin acordul prilor,
naintea teofaniei i dup druirea legii, copiii lui Israel sunt invitai s-i dea consimmntul. Legmntul este
marcat prin acte solemne se jertfesc animale iar sngele lor este mprtiat peste popor, Moise i btrnii iau o
mas n comun toate cu scopul evident de a pecetlui acordul. Dup ncheierea Legmntului, Moise este
chemat s urce pe munte pentru
LEGMNT, CHIVOTUL -ULUI / 449
a primi tablele de piatr", cunoscute ulterior drept tablele Legmntului.
Cercetrile recente au pus n lumin asemnri semnificative ntre Legmntul din Sinai i tratatele pe care
locuitorii Orientului Mijlociu le n-cheiau curent n antichitate. Cu toate acestea, ideea unui legmnt sau tratat
ncheiat ntre divinitate i un ntreg popor este specific religiei israelite i esenial pentru evoluia acesteia.
Elementele fundamentale ale religiei iudaice, cum ar fi eliberarea de mituri, relaia personal cu Dumnezeu,
revelaia i suveranitatea lui Dumnezeu,i au toate originea n conceptul Legmntului. Pe tot parcursul Bibliei,
Legmntul funcioneaz ca baz legal a relaiei dintre Dumnezeu i poporul cu care ncheiase nelegerea.
Astfel, profeii amenin poporul, care nclcase Legmntul, cu o judecat (Os. 4,1) la care Dumnezeu cheam
cerul i pmntul ca martori (Isa. 1,2 et al.)
Caracterul unic al Legmntului const mai puin n coninutul su de legi ct n faptul revelrii divine a
acestora. Legea care face obiectul Legmntului nu este produsul unor guvernani sau nelepi anume, ci nsi
porunca lui Dumnezeu. Credina ntr-o revelaie divin, adresat nu unui vizionar sau unui preot, ci unui neam
ntreg, este, de asemenea, fr precedent. Dat fiind c legile Torci sunt druite unui ntreg popor, acesta devine,
n ansamblul su, rspunztor de respectarea lor. Legmntul constituie un pact deopotriv ritual i moral. Drept
urmare, nu doar ritualul, ci i etica i funcionarea societii devin expresia voinei divine. Legea moral nu mai
are un caracter laic, ci unul religios.
Noiunea de Legmnt a rmas un element central pentru gndirea evreiasc. Dac Exodul este n mod
tradiional vzut ca motivul fundamental al iudaismului, Legmntul este considerat ca mecanismul principal al
acestuia. Din punct de vedere teologic, Exodul oferea o concepie alternativ a realitii, ntemeiat nu pe
principiul puterii, aa cum apare acesta n epoca robiei n Egipt, ci mai curnd pe premisa unui Creator grijuliu i
binevoitor, care intervine n istorie i garanteaz Izbvirea ultim, n cadrul Legmntului, Dumnezeu se
adreseaz poporului, ndemnndu-1 s-i rmn credincios i s duc o via n conformitate cu principiile
Exodului. Unii teologi evrei contemporani consider ideea Legmntului dintre neamul evreiesc i Dumnezeu
drept un principiu pertinent i fundamental al doctrinei evreieti. Astfel, losif Dov *Soloveicik delimiteaz dou
Legminte: cel din Egipt" sau destinul, care-i leag pe toi evreii
de istoria, suferinele i rspunderile pe care le mprtesc, i cel din Sinai", un legmnt al devenirii, n baza
cmia fiecare evreu i mplinete fiina istoric" prin *Halaha. Gnditorul reformat Eugen Borowitz introduce
ideea unor posibile revizuiri ale Legmntului de ctre fiecare generaie, cu condiia ca acestea s corespund
situaiei i s rmn n concordan cu caracterul fundamental al Legmntului originar.
LEGMNT, CHIVOTUL -ULUI
Ebr.: aron ha-brit
Cufr din lemn, confecionat de meterul Bea-leel n deert, dup porunca lui Dumnezeu, pentru a adposti
tablele *Legmntului (Ex. 25,10; 37,1 et infra)', cel mai sacru obiect ritual al Israelului antic. Aezat iniial n
*Sanctuar i, mai trziu, n *Sfnta Sfintelor din Primul Templu, chivotul,dus de levii (preoi),i nsoea pe
israelii pretutindeni n drumurile i rzboaiele lor. Biblia l menioneaz sub diverse nume, precum chivotul
Mrturiei" (aron ha-edut; Ex. 2522),chivotul Legmntului cu Domnul" (aron hrit Adonai; Num. 1033),
chivotul Legmntului cu Domnul otirilor care sade ntre heruvimi" (l am. 4,4) sau, mai simplu, chivotul
Legmntului" (los. 3,6) sau chivotul Domnului" (l am. 5,3). Conform meniunilor biblice, termenul a intrat n
uz la scurt vreme dup revelaia de pe Muntele Sinai i a persistat pn dup epoca lui Solomon (l Regi 8,6).
Avnd n vedere diversitatea de nume i funcii atribuite chivotului, unii exegei ai Bibliei au dedus c este

posibil s fi existat mai multe tradiii diferite cu privire la originea i menirea obiectului. Chivotul Legmntului
descris n Exod era un cufr dreptunghiular, lung de doi coi i jumtate (1,10 m) i msurnd un cot i jumtate
n lime i nlime. Era confecionat din lemn de salcm, poleit cu aur curat i acoperit la partea superioar cu o
plac (kaporet) din aur, mpodobit la capete cu doi *heruvimi din aur btut, cu aripile desfcute, aezai fa n
fa. Tablele Legmntului au fost puse n acest chivot care, la rndul lui, a fost aezat n Sfnta Sfintelor din
Sanctuar. Domnul 1-a ntiinat pe Moise c va veni s-i vorbeasc ntre cei doi heruvimi.
Exegeii biblici au artat c locuri sfinte precum Sanctuarul (Tabernacolul) i figurine asemntoare heruvimilor
s-au descoperit i la alte popoare antice din Orientul Apropiat care, i ele, obinuiau s-i pstreze documentele
importante n locuri sfinte pe lng zeii lor. Spre deosebire de aceste locauri pgne, Sanctuarul israelit nu
coninea nici un
450 / LEGMNT, TABLELE -ULUI
fel de imagine a divinitii: n chivot se aflau numai dou table de piatr, la care nimeni nu era inut s se
nchine. Rostul lor era de a le aduce aminte oamenilor de legmntul lor cu Dumnezeu, de faptul c El le era
aproape i de cerinele lui cu privire la toate aspectele vieii lor. Cum n chivot erau depuse tablele Legmntului
i cum Domnul i se adresa lui Moise dintre heruvimii aflai deasupra, acest aron ha-hrit era de o sfinenie
maxim. Simpla lui atingere era considerat un sacrilegiu pasibil s strneasc mnia divin (Num. 4,15; l am.
6,19).
Tradiia biblic asociaz totodat chivotul cu cele mai vechi rzboaie de cucerire purtate de is-raelii. Prezena sa
naintea oamenilor era semn c Domnul nsui mergea naintea lor n lupt (Deut. 1,30-33). Cnd pornea
chivotul, Moise zicea: Scoal-Te, Doamne, ca s se mprtie vrjmaii Ti i s fug dinaintea Ta cei care Te
ursc! Iar cnd l aezau, zicea: ntoarce-Te, Doamne, la zecile de mii ale miilor lui Israel!" (Num. 1035-36).
Dimpotriv, cnd israeliii au ncercat s cucereasc pentru ntia oar ara (Num. 14,39-45), Moise i-a prevenit
s nu nainteze, cci Domnul nu este n mijlocul vostru". Oamenii nu 1-au ascultat i au pornit la atac dei
chivotul Legmntului cu Domnul" rmsese n tabr. Rezultatul a fost o nfrngere zdrobitoare. Din aceste
versete, unii exegei au dedus c Dumnezeu i chivotul erau totuna, n timp ce, dup alii, chivotul era un simbol" al prezenei Domnului, n orice caz, el se afla n mijlocul israeliilor la trecerea miraculoas a Iordanului
ctre ara Fgduinei (los. 3,6 et infra) ca i la prbuirea zidurilor Ierihonului (los. 6). Dup cucerirea rii,
chivotul a fost depus n sanctuarul de la Silo, de unde era scos cu prilejul unor btlii, n vremea rzboaielor lui
Samuel (l am. 4-7), prezena sa n oastea israeliilor i-a nspimntat pe filisteni, care au crezut c Dumnezeu
nsui se pogorse n tabr (l am. 4,7). Czut n minile filistenilor, chivotul a adus groaza i pustiirea n
oraele lor, iar israeliii nii nu i-au putut nfrnge pe filisteni dect dup ce chivotul le-a fost napoiat, (l am.
5,7). Mai trziu, pe cnd regele David ducea chivotul la Ierusalim, un oarecare Uza s-a apropiat i a sprijinit
sfntul obiect ca s nu-1 rstoarne boii. Dumnezeu 1-a lovit pe Uza care a murit pe loc pentru aceast necuviin
(2 am. 6,6-7; l Cron. 13,9-10). David a aezat apoi chivotul ntr-un cort pe care-1 ridicase n acest scop (2 am.
6,17) i obiectul a rmas acolo pn cnd regele Solomon 1-a depus n Templul pe care-1 zidise la Ierusalim.
Cnd preoii au purtat
chivotul n Sfnta Sfintelor, un nor a umplut casa Domnului... Cci slava Domnului umpluse casa Domnului" (l
Regi 8,1-11; 2 Cron. 5,2-14).
Chivotul este rareori pomenit dup perioada Templului lui Solomon, ultima meniune datnd din epoca lui losia
n sec. al Vll-lea .e.n. (vezi Ier. 3,16-17; 2 Cron. 35,3).
Tradiia rabinic sugereaz c poate 1-a ascuns Ieremia sau a fost dus la Babilon dup distrugerea Primului
Templu (/orna, 53b-54a; T.I. ek. 6,l-2.49c). Chivotul nu este menionat n perioada celui de-al Doilea Templu
doina 5,2). n zilele noastre, toate sinagogile din lume au cte un sfnt chivot (aron ha-kode.f), reprezentare
simbolic a celui originar, n locul tablelor Legmntului, acest chivot adpostete sulurile Torei.
LEGMNT, TABLELE -ULUI
Cele dou table de piatr primite de *Moise de la Dumnezeu pe Muntele *Sinai, numite i cele dou table ale
Legii" sau cele dou table ale Mrturiei". Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s urce pe Muntele Sinai pentru a
primi tablele de piatr cu Legea i poruncile pe care le-am scris" (Ex. 24,12). Pe aceste table, scrise cu degetul
lui Dumnezeu" (Ex. 31,18),se gseau cele Zece *Porunci, scrise pe amndou prile, pe o parte i pe alta... i
scrisul era scrisul lui Elohim" (Ex. 32,15-16).
Cnd i-a vzut pe copiii lui Israel nchinndu-se la *vielul de aur, Moise a sfrmat aceste dou table (Ex.
32,19). Dumnezeu i-a poruncit apoi s ciopleasc altele noi, identice cu cele dinainte, i s se le duc pe munte
unde Domnul a scris pe ele aceleai cuvinte ca i pe primele (Ex. 34,1-4). Moise s-a napoiat apoi cu tablele care
au fost aezate ulterior n chivotul *Legmntului (Deut. 102). Mai trziu, Solomon a pus chivotul cu tablele n
Primul Templu (l Regi 8,1-10), unde au rmas pn la distrugerea acestuia de ctre babilonieni n 586 .e.n.
n perioada talmudic, tablele Legmntului au cptat o semnificaie simbolic, reprezentnd nu numai * legea
scris i cele 613 *porunci,ci i *le-gea oral (Ex.R. 46,1). Rabinii au purtat dezbateri cu privire la ordinea
Decalogului nscris pe table (T.I. ek. 49b), forma acestora i diferena dintre prima pereche de table i cea de-a
doua. Conform unui midra-f, textul Dccalogulului nscris pe table era cel din Exod 20, n timp ce, dup altul,
tablele ar fi coninut versiunea din Deuteronom 5.

Spre sfritul Evului Mediu, cele dou table ale Legmntului au devenit un simbol religios iudaic. n Europa
Central i Occidental din sec. al
XIX-lea, ele erau reprezentate deseori pe faadele sinagogilor ca un simbol pe atunci mai rspndit dect
*menora. Ele mpodobesc i acum diferite obiecte de cult, n special chivoturile din sinagogi, obiecte de art i
bijuterii, unde apar adesea ncadrate de leii lui Iuda i purtnd scutul lui David (*Maghen David) pe ele. Tablele
sunt, n general, reprezentate ca dou plci de form regulat, alturate i cu partea superioar rotunjit. Pe ele,
apar nscrise literele alfabetului ebraic, cifre romane sau primele cuvinte din fiecare porunc.
LEGMINTE I JURMINTE
Angajament fa de Dumnezeu de a ndeplini un act special sau de a se abine de la efectuarea unei aciuni care,
n mod normal, este permis. Se poate rosti un legmnt sub jurmnt solemn, dei termenul de jurmnt"
desemneaz mai curnd un angajament luat n faa unui tribunal, n timp ce,n Biblie, jurmntul comport o
conotaie de blestem, dac jurmntul se dovedete a fi fals sau dac este nclcat.
Despre legmnt se vorbete n Numeri 30,1-16, unde se precizeaz: Cnd un om face un legmnt n faa
Domnului sau un jurmnt prin care se leag printr-o fgduial, s nu-i calce cuvntul, ci s fac potrivit cu tot
ce i-a ieit din gur". Pasajul mai conine clauze referitoare la soul care ar vrea s anuleze legmintele femeii
sale sau la tatl care ar vrea s le anuleze pe cele ale unei fiice minore. Aceast inviolabilitate a legmntului este
ilustrat de episodul lui Saul, care-i trimite soldaii n urmrirea filistenilor, sub legmntul de a se abine de la
mncare pn seara. Cnd fiul su, Ionatan, ncalc legmntul, fr s tie despre el, Saul hotrte s-1
pedepseasc cu moartea i nu renun la aceasta dect la cererea poporului (l am 14,24^15). Legmntul lui
lefta se termin ntr-o manier mai tragic: el fgduiete s sacrifice pe oricine se va ivi la intrarea casei sale;
fiica sa a fost cea care i-a venit n fa i el i-a ndeplinit legmntul (Jud. 11,30^K)).
n trecut, legmntul cel mai obinuit era fgduial de a aduce un sacrificiu (ofrand votiv sau voluntar).
Pentateuhul descrie procedura acestor *jertfe la Templu (Lev. 7,16-17). Aceste legminte nu trebuie s fie fcute
dect ntr-o situaie de primejdie sau de desndejde (Ps. 66,13-16). Legmntul mai poate depinde de o
rugciune adresat lui Dumnezeu i care a fost satisfcut. Astfel, Ana fcuse legmntul c dac Dumnezeu i
va da un fiu, ea l va consacra n slujba sa. (l am 1,11). Un tip special de fgduial era legmntul de
LEGE,
LEGEA ORAL/451
abstinen, rostit mai ales de *nazirei. Dar Biblia atrage atenia mpotriva legmintelor susceptibile s nu fie
respectate: Mai bine s nu faci legminte dect s faci i s nu le ndeplineti" (Koh. 5,34). Legea evreiasc
desemneaz legmntul prin trei termeni: neder, termenul cel mai general; ne-dava, ofrand voluntar,
fgduial unui dar ctre Dumnezeu; sevua, jurmntul de a ndeplini sau de a se abine de la anumite aciuni.
Neder i ne-dava, tgduirea unui sacrificiu sau a unor bunuri oferite Templului au fost legminte care n-au mai
avut curs dup distrugerea Templului. Subiectul este tratat n ordinul Koda.fim al Minei. Legmintele i
anularea lor sunt subiectul tratatului
*Nedarim (legmintele nazireului sunt studiate n tratatul *Nazir).
nelepii Talmudului au insistat asupra problemei legmintelor rostite n prip i nerespectate, condamnnd
aceast practic i mergnd pn la a spune ca Samuel: Chiar i acela care i ndeplinete legmntul este un
ru" (Ned. 22a).
Halaha recunoate posibilitatea de a anula retroactiv un legmnt. Aceast procedur necesit cutarea unor
elemente pe care persoana nu le luase n socoteal sau a unor fapte care i fuseser necunoscute atunci cnd a
fcut legmntul.
Atitudinea Talmudului a dus la dispariia practicii legmntului. Dar ulhan aruh (I.D. 203,7) 1-a autorizat, cu
scopul de a se desprinde de obiceiuri rele. O excepie larg rspndit const n a face un dar unei instituii de
caritate sau sinagogii, atunci cnd omul este chemat la citirea Legii (vezi
*Tora, citirea ei). Se obinuia, de asemenea, s se anuleze legmintele n ajun de *Ro Haana. Formula const
n a declara fa de trei persoane c se regret legmintele fcute voluntar sau involuntar n cursul anului, iar cei
trei martori rosteau anularea lor. n acelai timp, individul declara c nimic din ce va spune n anul care urmeaz
nu va avea puterea unui legmnt. *Kol Nidre, rugciune recitat n ajun de *Iom Kipur, se refer la anularea
legmintelor pronunate imprudent sau cu uurin.
LEGEA EVREIASC, vezi HALAHA.
LEGEA ORAL
Ebr.: Tora e-be-al pe
Codul de legi al iudaismului, formulat de literatura rabinic i ntemeiat,n principal, pe interpretarea rabinic a
*legii scrise cuprinse n Pentateuh. Dup nelepii Talmudului, care au fcut din ea principiul iudaismului, legea
oral, transmis de la nvtor la discipol, i-a fost comunicat de

452/LEGEA ORAL

Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai n acelai timp cu legea scris, nelepii se bazau pe interpretarea
versetului din Ex. 24,12: Domnul a zis ctre Moise: Suie-te la Mine pe munte, c am s-i dau nite table de
piatr, Tora i Poruncile pe care le-am scris pentru nvtura lor." Rabi *imon ben Laki spune: Acest verset
trebuie neles astfel: tablele de piatr se refer la cele Zece *Po-runci, Tora, la Pentateuh, Poruncile, la
*Mina, pe care le-am scris, la Profei i la Hagiografe, iar pentru nvtura lor, la Chemar, care au fost
toate primite de Moise pe Muntele Sinai" (Ber. 5a). Termenul *Tora desemna iniial Pentateuhul, fiind extins
ulterior la toat legea: scris i oral. De-a lungul vremurilor, codul scris a avut nevoie n permanen de
interpretri, deoarece, pe de-o parte, era foarte concis i, pe de alt parte, mprejurrile se schimbau mereu,
reclamnd noi i noi decizii. De pild, legea scris poruncete: S nu faci nici o lucrare n ziua de Sabat" (Ex.
20,10). Legea oral trebuia deci s stabileasc precis care lucrri erau de fapt interzise. De la caz la caz, nelepii (hahamim) nsrcinai cu lmurirea legii scrise, aplicau o regul (halaha) sau alta, care devenea apoi parte
integrant din legea oral.
Cu timpul, coninutul legii orale a tot sporit. Schimbrile care au intervenit n viaa evreilor, exilul babilonian,
ntoarcerea la Sion, cellalt exil , au impus noi interpretri ale legii scrise, precum i adoptarea unor noi
reglementri care s rspund unor situaii pe care codul de baz nu le prevzuse. Procesul a nceput pe la
jumtatea sec. al V-lea .e.n.,n vremea lui Ezra, *scribul (ofer), pe care Biblia l descrie drept cunosctor al
Torei lui Moise" (Ezra 7,6) i care a explicat legea scris: ' Cci Ezra i pusese n inim s explice [li-dero.f\
legea Domnului i s-o mplineasc i s nvee pe Israel legea i dreptatea" (Ezra 7,10). De aici vine cuvntul
*midra.f, metoda folosit de nelepi pentru a deduce din Scriptur regulile (halahof) care alctuiesc legea oral.
Aceste halahot, denumite divre soferim (spusele scribilor"), aveau statut de legi biblice: Deciziile scribilor sunt
mai de pre dect cuvintele Bibliei," afirm Talmudul (T.I. Pea 2,6; I7a). Aceast afirmaie avea rostul de a combate poziia *saduceilor dup prerea crora legea oral nu avea nici un temei n Biblie,
Legea oral cuprinde i reglementri rabinice care nu provin din interpretarea Torei, cum ar fi cele despre inerea
srbtorilor de *Purim i *Ha-nuca i ceremonia aprinderii lumnrilor n ajun de Sabat i de srbtori, nelepii
au mai adugat i alte decrete biblice (ghezeroi), cu scopul de a
asigura respectarea legii biblice, precum i takanot considerate utile pentru bunstarea societii". Unele practici
regionale devenite *obiceiuri (mm-haghitri) n comunitile respective, fac de asemenea parte din legea oral.
Legea oral nu este un corpus definitiv: ea cuprinde o mulime de preri, uneori contradictorii, care toate, spun
nelepii, sunt cuvintele Dumnezeului celui viu" (Er. 13a). O reglementare definitiv (Halaha) nu putea fi
adoptat dect prin ndelungi discuii i dezbateri, n concordan cu legile *hermeneutice create n acest scop.
Tanaimii (cea. sec. al II-lea e.n.) au adugat volumului de legi primit de la naintaii lor un mare numr de reguli
(midra.'jim halahice) deduse din Biblie. Ctre sfritul sec. al lll-lca, opiniile halahice erau att de mprtiate
ntre diverii erudii, nct *Iuda ha-Nasi se hotr s le adune la un loc i s le mpart dup subiect n ase pri
principale (.y/.ya sidre mi.fna). Aa s-a nscut *Mina, textul fundamental al legii orale. Discipolii lui R. Iuda au
cules opiniile tanaitice rmase pe dinafar Minei i le-au grupat ntr-o nou lucrare intitulat
*Tosefla. Toate prerile reunite n aceste culegeri au fost dezbtute ulterior de amoraimi n *acade-miile din Ere
Israel i Babilonia. Spre sfritul sec. al Vl-lea, aceste discuii au fost adunate i cuprinse n cele dou Talmuduri
din Babilon i din Ierusalim. Acestea, n special cel dinti, au stat la baza altor i altor dezbateri pn n zilele
noastre.

Literatura referitoare la legea oral poate fi mprit n mai multe categorii: hidusim (noi interpretri) i
comentarii ale Talmudului; coduri ca Mine Tora a lui Maimonide i *$ulhan aruh,m comentariile respective;
re.ipon.ia (te.fiivot), rspunsuri la diferite ntrebri referitoare la Halaha. n Evul Mediu, s-a adugat o nou
categorie de texte structurate dup cele 613 porunci extrase de rabini din legea scris.
De-a lungul timpului, au existat mai multe grupuri de evrei care au respins autoritatea legii orale, susinnd
respectarea n exclusivitate a legii scrise.
*Samaritenii, de exemplu, recunoteau numai Pentateuhul; *saduceii i esenienii contestau tradiia rabinic (a
fariseilor), dar aveau propria lor interpretare asupra legii scrise, n vreme ce *caraiii (ncepnd din sec. al VUIlea e.n.) respectau numai legea scris, fr nici o interpretare, n vremurile noastre, ""iudaismul reformat nu
consider legea oral ca obligatorie, dar nici nu o respinge categoric, n ultimul timp, tendina reformat, ilustrat
de exemplu n scrierile lui Solomon Freehof, este de a recunoate legea oral ca un izvor de sfaturi
r
si tradiie, dar nu ca o autoritate a iudaismului. Instituia oficial a *iudaismului conservator, Comitetul Legii i
Principiilor Evreieti, ncearc s-i fundamenteze toate deciziile pe legea scris, dei practica la nivelul
comunitilor conservatoare se abate adeseori de la tradiia halahic pur.
LEGEA SCRIS
Ehr.: Tora .fe-bi-ketav
Termenul desemneaz * Pentateuhul, pe care, conform tradiiei, Dumnezeu i 1-a dictat lui *Moise, i prin
extensie, toat *Biblia. Tradiia rabinic face deosebirea ntre legea scris i *legea oral care, luate mpreun,
constituie izvorul ntregii legislaii evreieti. Biblia precizeaz: Acestea sunt rnduielile, poruncile i legile pe
care le-a statornicit Domnul ntre El i copiii lui Israel, pe Muntele Sinai prin Moise" (Lev. 26,46). Comentnd
versetul
*Sifra Levitic (54,11) scrie: Folosirea termenului Tora la plural arat c au fost date dou Torc, una scris i
alta oral." Legea oral consta n explicaiile verbale la legea scris, comunicate de Dumnezeu lui Moise cu
aceeai ocazie. Din punct de vedere formal, numai Pentateuhul poate fi considerat lege scris", deoarece restul
Bibliei ^Profeii i *Hagiografele) vdete o scriitur mai puin intens i inspirat. Mai mult dect att, vorbind
de datele legislative din Profei i Hagiografe, rabinii le numeau divre cabala (cuvintele tradiiei"). Cu toate
acestea, Biblia n ansamblul ei este uneori denumit legea scris".
n tradiia rabinic, legea scris nu-i este suficient siei i nu poate fi neleas dect prin intermediul
interpretrii autorizate care este legea oral (ah. 3la), n a sa Introducere la Mina,
*Maimonide scrie: Fiecare porunc a fost dat cu tot cu explicaia ei."
LEGEA TALIONULUI, vezi TALION, LEGEA -ULUI.
LEGE, CODIFICAREA -II
Termenul de codificare denot existena prealabil a unei legi orale, aternute n scris. Ideca nu este deloc strin
de principiul legislaiei, ns difer de acesta n msura n care o legislaie vine s confirme nite norme sau s
stabileasc altele noi. Codificarea constituie sursa de autoritate legal pentru toate legile, indiferent de unde
provin i n ce ramur juridic se ncadreaz: directivele ei trebuie s aib ca efect suprimarea tuturor deciziilor
anterioare. Scopul marilor codificatori ai legii este de a clarifica normele juridice pentru toat lumea i de a spori
eficacitatea acestora.
L
LEGE, CODIFICAREA -II / 453
n ceea ce privete legislaia evreiasc, problemele codificrii legii sunt intrinsec legate de istoria i specificul
evreilor. Principiul potrivit cruia fiecare cod juridic le anuleaz pe cele dinaintea sa nu a fost niciodat relevant
pentru *Halaha. Dimpotriv, principiul fundamental al Halahei este cel al continuitii, aa nct orice nou
regul sau norm care se adaug corpusului iniial trebuie s-i ntemeieze validitatea pe acest corpus. Aadar,
*legea scris se bazeaz pe acumularea de noi i noi reglementri pe parcursul mai multor secole i generaii.
Nici chiar *Maimonide, autorul celui mai mare cod juridic evreiesc, Mlne Tora, nu a ncercat nici o clip s
escamoteze unele norme halahice sau s le declare definitiv caduce. Nici nu s-a gndit mcar s le modifice, ci
dimpotriv a pus accentul pe lanul tradiiei" (alelet ha-cabala) care asigurase conservarea lor de cnd le
primise Moise pe Muntele Sinai, trecnd prin *Talmudul din Babilon i pn n epoca lui. Astfel se explic de
ce, n privina legii evreieti, codificarea nu nseamn refor-mulare sau transformare, ci compilaie.
Literatura halahic este alctuit din culegeri de decizii juridice, ordonate ntr-o manier concis i sistematic.
Obiectivul lor este de a servi drept cluz n practica religioas att pentru autoritile spirituale ct i pentru
profani. Culegerile de acest fel cuprind ntotdeauna laolalt legi civile i rituale iar adeseori i unele directive
morale, ntemeiate pe Tora, aa cum este ea expus de nelepi, autoritatea lor este direct proporional cu faima
autorilor respectivi.
Cele mai vechi coduri rabinice au fost compilate de tanaimi n sec. I-II e.n. i au fost mprite n dou categorii
dup cum deciziile (halahof) erau anexate versetelor biblice din care proveneau sau erau ordonate pe criterii
tematice. Cele din prima categorie se numesc *midra (sunt adic deduse prin exegez rabinic) i cuprind:
*Mehilta la Cartea Exodului, *Sifra la Levitic i *Sifre la Numeri i Deuteronom. Cealalt categorie o constituie

mina (adic nvtura") i este alctuit din *Mina i *Tosefta (Kid. 49a-b). Cum aceste halahot s-au
transmis iniial pe cale oral, ele au cunoscut numeroase adaosuri, opera mai multor generaii succesive de
nvai, ajungnd s cuprind o mare diversitate de preri, unele chiar contradictorii, n primul deceniu al sec. al
III-lea, Rabi *Iuda ha-Nasi i-a convocat pe cei mai mari erudii ai epocii, reco-mandndu-le s enumere toate
halahot pe care le tiau de la nvtorii lor. El a clasat apoi aceste reguli n ase manuscrise sau ordine",
dedicate
454 / LEGE, CODIFICAREA -II
fiecare unei anumite ramuri a legii evreieti. Aceast compilaie poart numele de Mina.
n timpul perioadei talmudice (sec. III-IV), nu s-au alctuit coduri de legi. n perioada imediat urmtoare, cea a
gheonimilor, s-au elaborat o serie de coduri halahice, reprezentnd o sistematizare concentrat a nvturilor
difuze ale Talmudului, la care gheonimii i-au adugat propriile lor decizii (ve/.i *Gaon). O oper de pionierat n
domeniul codificrii a constituit-o eiltot, lucrarea eruditului babilonian *Ahai din abha. Un rol similar i-a
revenit lucrrii *Halahot pesukot aparinnd lui Iuda Gaon, preedintele *academiei din Sura (jumtatea sec. al
Vlll-lca). luda Gaon, care era orb, le-a dictat elevilor lui o serie de decizii talmudice, a cror autoritate halahic i
fusese confirmat de nvtorii lui. Ostil oricrei inovaii, el s-a opus introducerii de rugciuni i binecuvntri
care nu figurau n Talmud. Opera lui, foarte ludat, a circulat n numeroase versiuni. Una sau dou generaii
mai trziu, imon Kaiara a reluat Halahot pesukot ntr-o lucrare mai ampl, intitulat *Hala-hot ghedolot, care sa bucurat de cea mai larg recunoatere n perioada gheonimilor i pe care autoritile rabinice au considerat-o
absolut fiabil, n introducerea crii, Kaiara enumera cele 613 *porunci biblice prima enumerare de acest gen
din literatura rabinic.
A doua jumtate a perioadei gaonice (850-1000 e.n.) s-a caracterizat printr-o avalan de coduri halahice
specializate, acoperind fiecare legile cu privire la un subiect sau altul. Crile de *rugciuni alctuite de *Amram
Gaon i *Saadia Gaon conineau nu numai textul rugciunilor, ci i legile referitoare la acestea. Saadia s-a
dovedit cel mai prolific codificator, compunnd circa zece monografii halahice separate asupra unor teme ca
documentele legale, motenirile, obiectele depuse n custodie, jurmintele i legile alimentare. Aceste lucrri au
fost redactate n arab, care era la vremea aceea limba comun a evreilor din Orientul Mijlociu, din nordul
Africii i din Spania musulman. Gheonimii de dup Saadia,n special Samuel ben Hofni i * Hai, au compus i
ei opere asemntoare, cea mai remarcabil dintre ele fiind Sefer Mekah u-Memkar (Cartea cumprrilor i
vnzrilor") a lui Hai Gaon. Din pcate, majoritatea acestor opere nu ne-au parvenit, fiind cunoscute numai din
citatele reproduse de ali autori i din fragmentele descoperite n *Geniza din Cairo.
n sec. al X-lea, Isaac *Alfasi a introdus un nou sistem de codificare, urmrind Talmudul babilonian i spicuind
numai pasajele relevante pentru
Halaha practic i, unde era cazul, deciziile gheonimilor. Opera lui intitulat Hilhot ha-Rifs-a impus repede drept
codul de referin al iudaismului sefard. Dou secole mai trziu, *Aer ben Iehicl,o autoritate n domeniul legii
achenaze, a adoptat stilul lui Alfasi n redactarea propriului su cod, Hilhot (sau Pi.tke, decizii") ha-Ro.f.
Lucrarea lui, care incorpora opiniile multor erudii din sec. XII-XIII, a devenit curnd codul iudaismului achenaz. Pe lng aceste dou opere de referin, au aprut zeci de compendii ale legii evreieti indispensabile
datorit micrilor de populaie dintr-o ar n alta i introducerii permanente de noi minhaghim (obiceiuri").
Dintre scrierile achenaze, se cuvin menionate: Sefer ha-Rokeah de *Eleazar din Worms; Sefer iereim de
Eliezer ben Samuel din Mctz; Even ha-ezer de Eliezer ben Natan din Mainz; Sefer ha-teruma de Baruh ben Isaac
din Worms; Avi ha-ezer (sau Sefer Ravia) de Eliezer ben locl ha-Levi etc. Ultima i cea mai complet lucrare
din aceast serie este Or zarua a lui *Isaac ben Moise din Vicna,un ferm aprtor al vechilor norme halahice.
Cele dou coduri achenaze aprute n aceast perioad difer foarte mult ca stil: Mahzor Vitry este o carte de
rugciuni care, pe lng ordinea i textele rugciunilor, cuprinde i deciziile halahice cu privire la fiecare dintre
ele. Autorul ei este Simhadin Vitry, un discipol al lui *Rai. Cellalt cod, Sefer mivol gadoi (sau Semag) i
aparine lui *Moise ben lacob din Coucy i este o abordare halahic i omilctic a celor 613 porunci.
Dac majoritatea erudiilor sefarzi ai vremii nu s-au ocupat de codificri, motivul l constituie Mine Tora
(cunoscut i sub numele de lai! ha-hazaka) a lui Moise Maimonide care,mpreun cu Hilhot ha-Rif, constituia
piatra de temelie a legislaiei sefarde. Codul lui Maimonide a fost i a rmas cea mai sistematic i mai complet
culegere de legi evreieti care s-a scris vreodat. Spre deosebire de celelalte scrieri menionate mai sus, Mi.fne
Tora cuprinde toate aspectele legii evreieti, inclusiv legile de pe vremea cnd se aduceau jertfe la Templu, ba
chiar i legi privitoare la construcia Templului i la purtarea suveranului evreu. Codul lui Maimonide a generat
o puzderie de comentarii i, pn n zilele noastre, puine sunt disertaiile halahice care s nu fac referire la
aceast carte fundamental. Maimonide este i autorul lui Sefer ha-mitvot, o enumerare a celor 613 porunci cu
scurte adnotri la fiecare. Pe aceeai tem, Sefer ha-hinuh, atribuit lui Aaron ha-Levi din Barcelona, explic
nelesul poruncilor biblice.
LEGE, CODIFICAREA -II / 455
O alt serie de compendii halahice a luat natere n cel dc-al treilea centru al erudiiei talmudice medievale:
Provena. Unul dintre cele mai vechi, Sefer ha-itim de Iuda ben Barzilai din Barcelona este un rezumat al legilor
despre Sabat i srbtori. Cartea conine numeroase citate din gheonimi i a exercitat o influen important

asupra operelor posterioare ca Sefer ha-e.fcol de Abraham ben Isaac din Narbonne, efe r ha-ilur de Isaac ben
Aba Mari din Marsilia i Orlwt haim de Aaron ha-Cohen din Lunel.
Epoca primelor autoriti halahice (*Rionim) se ncheie cu o alt culegere de legi care avea s devin clasic:
Arba Turiin (..Patru Rnduri") sau, prescurtat, Tur, a lui *Iacob ben Aer, fiul lui *Aer ben lehiel. Spre
deosebire de Mina, care este mprit n ase ordine i cuprinde toate aspectele legii evreieti, Tur trateaz
numai despre legile care se aplicau efectiv de la exil ncoace, adic n lipsa Templului din Ierusalim. Autorul le
mparte n patru mari categorii: l. Orah haim sau Modul de via" cuprinde legile referitoare la rugciune, Sabat
i srbtori; 2. lore dea sau ndrumtorul cunoaterii" cuprinde legile alimentare, legile purificrii rituale a
femeii i diverse porunci despre cinstirea prinilor, *circumcizie, *doliu etc.; 3. Even ha-ezer sau Stnca de
ajutor" expune legile cstoriei, divorului i leviratului; 4. Ho.fen mixpal sau Pieptarul judecii" conine legile
despre tribunale, judectori, martori i toate problemele legate de proprietate (contracte,mprumuturi, daune ctc.).
Dei a servit ca punct de plecare pentru cel mai vestit dintre toate codurile, *ulhan aruh, cartea lui lacob ben
Aer nu i-a pierdut deloc autoritatea proprie, continund s constituie un important element de referin pentru
autoritile halahice. La un veac dup Tur, aprea un ndrumar mult mai condensat al practicii religioase:
Minhaghim de lacob *M611in din Mainz cu o anex, Hilhot .fetita ii-bedika (Legile cu privire la sacrificarea
ritual i la examinarea vitelor"), alctuit de discipolul su, lacob ben Iuda Weil.
La nceputul sec. al XVI-lea,dupo lung perioad de expulzri crora le cad victim att sefarzii ct i
achenazii, apar noi centre de via evreiasc; sefarzii se aaz cu precdere n nordul Africii, n Balcani i n
Ere Israel, achenazii, n rsritul Europei. Comunitile proaspt fondate aveau nevoie de o nou ndrumare
care s confirme vechile practici ale predecesorilor i s legitimeze practicile nou aprute, n aceast perioad,
diferenele dintre practicile sefarzilor i achenazilor se nmuliser, reflectnd deosebirile dintre contextele culturale ale comunitilor respective, dar i divergenele de interpretare halahic dintre conductorii religioi
respectivi. Datorit sistemului de argumentare cazuistic (*pilpul), predominant n rndul achenazilor, acetia
ezitau s ia atitudini foarte tranante acolo unde autoritile anterioare exprimaser opinii contradictorii; de
regul, atunci cnd erau nevoii s aleag, rabinii achcnazi optau pentru varianta cea mai strict. Astfel, multe
noi restricii n privina relaiilor conjugale i a persoanelor n doliu au cptat putere de lege. Rspndirea
nvturilor mistice ale *Cabalei a exercitat la rndul su o oarecare influen asupra achenazilor ca i asupra
sefarzilor. Doi talmuditi emineni, losif Caro, sefard, i Moise Isserlcs (sau Rema") din Cracovia, achenaz
, au rspuns noilor imperative ale momentului. Fiecare dintre ei scrisese n prealabil un amplu comentariu la
Tur, dup care amndoi s-au apucat s-i concentreze operele n coduri mai succinte i mai clare. Caro i-a
publicat cel dinti lucrarea n patru volume (conform structurii din Tur), intitulnd-o ulhan aruh (Masa
ornduit"), un ndrumar comod pentru studeni i erudii deopotriv. Deoarece Caro, ghidndu-se n principal
dup M'ujne Tora, lsase deoparte multe decizii i minhaghim achenaze, Isserles a hotrt s compun nite
hagahot (adnotri") Ia ulhan Aruh spre a cuprinde i practicile achenaze. El i-a intitulat aceste note Mapa,
Faa de mas", destinat s acopere Masa" lui Caro. mpreun, ele au devenit codul de referin pentru toi
evreii, cci fiecare gsete aici ce-i trebuie: sefarzii urmeaz deciziile lui Caro, iar achenazii, pe ale lui Isserles.
Ampla recunoatere de care s-a bucurat ulhan aruh a ncurajat o la fel de ampl cercetare a izvoarelor i
opiniilor crii, dovad mulimea de comentarii generate de fiecare nou ediie, n condiiile proliferrii
materialelor halahice, curnd s-a simit iari nevoia unor compendii de legi, astfel nct i laicul s poat
beneficia de ndrumrile halahice necesare pentru comportamentul lui de fiecare zi. Astfel, n Haie Adam i
Hohmat Adam, Abraham Danzig din Vilnius a rezumat seciunile Orah haim i, respectiv, lore dea din ulhan
aruh. Pentru masele de mireni, Solomon Ganzfried din Ungaria a scris un Kifur (Rezumat") ulhan aruh. Cartea
a devenit extrem de popular i s-a reeditat de multe ori, cu comentarii menite s-i actualizeze coninutul. Un
rezumat mai complex la ulhan aruh, care indic sursele deciziilor i se situeaz deseori n dezacord cu ele, este
Aruh ha-ulhan de lehiel Mihael Epstein din Novogrodek,
456 / LEGI AGRICOLE
Bielorusia. La nceputul secolului XX, apare Mina berura (Codul limpede") a lui *Israel Meir ha-Co-hen
Kagan (zis i Hafe( Haini), care lmurete deciziile din Orah haim, cucerind stima i aprobarea autoritilor
halahice. Un rezumat al legilor recente cu privire la Sabat i la srbtori este tni-rat Sabat ke-hilhala de lehoua
Neuwirth din Ierusalim, subintitulat: O atenie deosebit pentru problemele epocii noastre".
Erudiii sefarzi nu s-au lsat mai prejos n privina strdaniilor i productivitii halahice. Muli dintre ei au
aprofundat, de exemplu, legile sacrificrii rituale a animalelor. La rndul lor, rabinii achenazi au produs o serie
de ghiduri pe anumite domenii ale legii. De mare rsunet a fost Peat ha-.fiilhan a lui Israel din klow, un discipol
al lui *Elia, gaonul din Vilnius, care s-a stabilit n Palestina la nceputul sec. al XIX-lea. Cartea a fcut vlv
deoarece trata despre legile produselor agricole, o tematic pe care nimeni nu o mai abordase pn atunci.
Un sistem recent de codificare a legii evreieti, bazat pe o clasificare a temelor n ordine alfabetic, nlesnete
munca autoritilor (poxekim) chemate s ia o decizie halahic, permindu-le s se orienteze rapid n hiul
acestei enorme literaturi. Prima enciclopedie n domeniu, Pahad l(hak, a fost elaborat la nceputul sec. al XVIIIlea de Isaac Eze-chia Lampronti din Ferrara. Sede hemed, o oper mai voluminoas, dar i ceva mai puin
sistematic, a fost publicat n a doua jumtate a sec. al XIX-lea de Haim Medini din Izmir. O enciclopedie

talmudic, n curs de apariie la Ierusalim, urmrete actualizarea legii rabinice, n toat diversitatea ei, inclusiv
controversele generate de recentele transformri economice, sociale i tiinifice, care divizeaz lumea iudaic
(vezi *Halaha i tehnologie).
LEGI AGRICOLE, vezi AGRICOLE, LEGI. LEGI ALIMENTARE, vezi ALIMENTARE,LEGI.
LEGILE MUNCII
Multe legi i maxime iudaice calific munca manual ca o valoare n sine. Adam a fost aezat n grdina
Edenului ca s-o lucreze i s-o pzeasc" (Gen. 2,15), chiar dac, ulterior, munca grea, a pmntului i-a fost
hrzit ca pedeaps pentru greeala lui (Gen. 3,17-19). Unii rabini au interpretat versetul ase zile vei lucra"
(ex. 20,9) ca pe o porunc pozitiv iar *Iuda ha-Nasi spunea: Lui Israel i s-a poruncit s munceasc ase zile,
dup cum i s-a poruncit s se odihneasc n ziua de Sabat" (Mehilta la Ex. 29,9-10). Cine nu are
nimic de muncit mai bine s-i fac de lucru pe un cmp sterp dect s stea degeaba, spune i Rabi Iuda ben
Betera (A.R.N. 11). Abraham, lacob, Moise i David au fort pstori iar Profetul Amos spunea despre sine c este
paznic de turm i culegtor de smochine de Egipt" (7,14).
Talmudul menioneaz meseriile mai multor nvai vestii: *Hilel era tietor de lemne, Rabi Iuda
brutar, Rabi *IohananbenZakai cizmar, Rav
*Huna agricultor si Rabi Isaac fierar, tntr-o celebr controvers talmudic, Rabi *Simon bar lohai susinea
c idealul pentru om este s-i dedice toat viaa studiului Torei i, dac devine un mare nvat, alii vor munci
pentru el. dimpotriv,Rabi Ismael credea c studiul trebuie s fie nsoit de o activitate profesional. Talmudul
povestete c aceia care au urmat sfatul lui R. Simon au euat, iar cei ce 1-au ascultat pe R. Ismael au reuit, n
aceeai ordine de idei, Raban *Gamaliel spunea: Mare este studiul Torei nsoit de practicarea unei meserii,cci
nevoindu-se cu amndou, omul uit s mai pctuiasc" (Avoi 2,2). i mistici spune n continuare: Orice
studiu al Torei care nu este asociat cu o ocupaie lumeasc se va ntrerupe la un moment dat i va atrage pe
urmele lui pcatul."
Comentnd tratatul Avot (Cap. 4), *Maimonide, care a trit el nsui din practicarea medicinei, scrie c eruditul
trebuie s se ntrein singur profesnd o meserie i critic obiceiul de a-i ntreine pe nvai din contribuiile
comunitii, n ultim instan, spune el, eruditul al crui studiu este finanat de alii face din Tora un nego, n
plus, observ Mai-monide, Talmudul nu pomenete de nici un nelept care s fi trit din subvenii: unii nelepi
erau sraci, alii triau n ndestulare, dar toi obineau un ctig din munc. Cum spune Talmudul: Cine nu-1
nva pe fiul su o meserie l nva s fure" (Kid. 29a).
Nu toat lumea ns este de acord cu Maimo-nide. Rspunznd unui tnr care ovia s se nscrie la *kolel din
cauza regulii lui Maimonide, Rabi Moe *Feinstein respinge aceast idee.califi-cnd-o ca inspirat de duhul
rului" (/.D. II, 190).
Legea evreiasc se preocup ndeaproape de soarta celui ce muncete. Zilierul trebuie pltit nainte de rsritul
zilei urmtoare: S nu opreti pn a doua zi plata celui tocmit cu ziua" (Lev. 19,13), iar cel care lucreaz
noaptea trebuie pltit pn Ia asfinitul zilei ce urmeaz (Deut. 24,15). Talmudul afirm chiar c a reine plata
lucrtorilor este ca i cum ai lua viaa cuiva (B.M. 112a) i adaug c plata trebuie s fie n numerar, nu n natur
(B.M. 10,5; 118a). n comentariul su la capitolul
LEHA DOD! / 457
20 al Deuteronomului, *Nahmanide noteaz c prizonierii de rzboi puteau fi pui s taie lemne sau s scoat
ap, cu condiia s fie pltii echitabil. Dac patronul nu are dreptul s-1 concedieze fr motiv pe salariat nainte
de expirarea contractului, salariatul,n schimb, poate s demisioneze oricnd, chiar i n plin zi de munc (fi.M.
77a); clauza consfinete, prin extensie, dreptul salariatului la grev. Totui, dac patronul pierde bani ca urmare
a unei astfel de aciuni, el are dreptul s-i cear daune salariatului. Pe de alt parte, patronul nu-i poate obliga
salariatul s presteze o munc peste puterile lui. Patronul trebuie, de asemenea, s asigure hrana muncitorilor
care au dreptul, prin lege, s-i ia o parte din toate produsele comestibile la producia crora au contribuit.
n ceea ce privete protecia salariatului, nelepii Talmudului au mers chiar mai departe dect Biblia. Dup lege,
dac o persoan susine c o alt persoan i datoreaz bani, cel care contest datoria poat fi pus s jure c nu
datoreaz nimic. Dac ns muncitorul pretinde c patronul nu i-a pltit salariul, nu mai este nevoie de
jurmntul patronului, ci este suficient s jure muncitorul c nu a fost pltit (B.M. 9,12). nelepii explic
aceast excepie pe motiv c patronul, avnd de-a face cu mai muli salariai, poate s uite s-l plteasc pe unul
dintre ei; salariatul, n schimb, tie foarte bine dac a fost pltit sau nu. Generoi n privina drepturilor
salariatului, rabinii nu uit totui s menioneze i obligaiile acestuia: muncitorul trebuie s se strduiasc s-i
fac treaba ct mai bine i s nu piard vremea n orele de lucru (Maimonide, Miijne Tora, Hilhot sehirut 13,7).
nelepii acordau o importan att de mare ndatoririlor salariatului,nct acesta era dispensat de recitarea
ultimei
Munca
Mulumit i fericit vei fi, mncnd din roadele muncii tale.
Dulce e somnul omului care a muncit.
Mare este munca, pentru c ea-i d omului demnitatea lui.
Cel ce triete din munca minilor lui este mai mare dect cel cu frica lui Dumnezeu.

Mai bine s curei oasele de carne n pia contra plat, dect s trieti din mil.
tn ebraic, munc i cultul religios se spun la fel: avoda.
Numai prin munca minilor sale capt omul binecuvntare.
Omul, cnd nu mai muncete, moare.
Drepturile salariatului primeaz ntotdeauna asupra drepturilor patronului.
binecuvntri din cele de dup mas dac aceasta se ntmpla n orele de lucru, pentru ca patronul s nu fie prea
mult timp lipsit de serviciile lui. n sfrit, oamenii de aceeai meserie au dreptul s se adune i s-i stabileasc
prin vot orele de munc, mpiedicnd astfel ca unul dintre ei s lucreze n afara orarului convenit (Ar., HM.
231,28).
LEGILE NOAHIDE
apte principii morale pe care rabinii le-au considerat fundamentale i deci obligatorii pentru toi oamenii n
calitate de descendeni dintr-un strmo comun. Impuse de Dumnezeu lui *Noe (Noah),c-ruia-i poart numele,
legile noahide ar fi existat naintea Torei i Halahei sistem legal impus n exclusivitate poporului evreu. Dup
*Maimonide, orice neevreu care recunoate aceste apte legi universale este socotit printre drepii neamurilor
lumii" (*haside umot ha-olam) care vor avea parte de viaa de apoi" (Tos. Sanh. 13,2).
Dup majoritatea autoritilor halahice, cretinii i musulmanii respect legile lui Noe i nu sunt idolatri.
Legile lui Noc
1. nfptuirea dreptii (datoria de a institui un sistem de legi)
2. Interdicia de a huli (inclusiv de a depune mrturie strmb)
3. Interdicia idolatriei
4. Interdicia incestului (inclusiv a adulterului i a altor delicte sexuale)
5. Interdicia de a ucide
6. Interdicia de a fura
7. Interdicia de a mnca din carnea (lit. un mem-hru") unui animal viu (adic interzicerea cruzimii sub toate
formele; T.B. Sanh. 56a)
LEHA DODI
Vino, iubitule"
Primele cuvinte i, n acelai timp, titlul unui imn care se cnt vineri seara. Textul i aparine poetului mistic
Solomon ben Moise ha-Levi *A1-cabe. Cele opt strofe sunt scrise n *acrostih, alctuind numele ebraic al
autorului, lomo ha-Levi. Alcabe i-a petrecut cea mai mare parte a vieii la Safed, care era, n sec. al XVl-lea,
centrul Cabalei lurianice (vezi *Luria, Isaac). Poemul este inspirat din imaginea midraic n care Sabatul apare
descris ca logodnica lui Israel (Gen.R. 11,9). ntr-adevr, misticii de la Safed obinuiau s porneasc vinerea ntro voioas procesiune prin m-

458 / LEKET, SIHEHA, PEA

prejurimile oraului,cntnd versete din Psalmi i din Cntarea Cntrilor, n ntmpinarea reginei sau logodnicei
lui Israel, Sabatul. Personificarea i are originile n literatura rabinic (vezi ah. 119a) iar obiceiul ntemeiat de
cabalitii din Safed s-a rspndit ulterior, devenind un element central al slujbei de vineri seara.
Leha ciodi, cel mai iubit din toate imnurile compuse la Safcd, s-a bucurat de mare popularitate, fiind la scurt
vreme inserat n liturghie de majoritatea comunitilor. Achenazii din Germania obinuiau deja s-1 cnte la
nceputul sec. al XVII-lea. Primele dou cuvinte sunt extrase direct din Cntarea Cntrilor (7,12): Vino,
iubitule,haidem s ieim pe cmp!" aluzie la obiceiul cabalitilor de la Safed de a iei pe cmp n ateptarea
Sabatului. Din punct de vedere formal, poemul este un centon cu multe ecouri biblice, combinate cu jocuri de
cuvinte, asonante i aliteraii.
Se cnt n cor de ctre ntreaga comunitate mpreun cu oficiantul sau acesta din urm cnt strofele, ceilali
relund numai refrenul, n unele comuniti, persoanele n doliu rmn afar n timpul imnului i intr n
sinagog doar la sfrit pentru a asculta formulele tradiionale de mngiere a celor ndurerai, naintea ultimei
strofe, creLcha (Iodi
Vino, iubitule, logodnicei s-i ieim nainte, Sabatul care vine s-1 ntmpinm!
amor i Zahor, unicul Dumnezeu Le-a rostit ntr-un singur cuvnt; Unicul Dumnezeu, slava i mreia i lauda
numelui Lui fr pereche sunt. Vino, iubitule...
Sabatul s-1 ntmpinm, izvorul A toat binecuvntarea pe pmnt Zi sfnt chiar din zorii lumii. Al facerii
sfrit si nceput. Vino, iubitule...
Ridic-te din pustiirea ta, Regesc altar, ora npstuit fn valea plngerii destul ezut-ai De jalea-i Domnul s-a
milostivit. Vino, iubitule...

Ridic-te si scutur-i cenua! Popor al meu, reia-i regescul semn; Sufletul meu presimte izbvirea Prin fiul lui
lesei din Betleem. Vino, iubitule...
dincioii se ntorc cu faa spre apus, n direcia intrrii i se nclin salutnd intrarea reginei Sabat. n 350 de ani,
s-au compus peste dou mii de partituri pentru interpretarea acestui poem i altele noi apar mereu.
LEKET, SIHEHA, PEA
Aa-numitele daruri pentru sraci", denumite colectiv mutanot la-aniim, reprezentnd acea parte din recolt
care, potrivit Bibliei, trebuie lsat nevoiailor i strinilor.
I. Ce-a rmas (leket)
Secertorii nu au voie s se ntoarc i s strng spicele czute, ci trebuie s le lase sracilor. Dac ns le-au
czut cte trei sau mai multe spice, le pot aduna. Aceeai prevedere se aplic boabelor de struguri care cad n vie.
n plus, este interzis s te ntorci dup ciorchinii mici rmai n vie dup cules: trebuie lsai pentru sraci (Lev.
19,9-10). Exemplul clasic de respectare a acestei legi se regsete n Cartea lui *Rut (2).
II. Ce-a fost uitat (iheha)
Dac lucrtorii au dus recolta n hambare i au uitat o parte pe cmp, ei nu au dreptul s se ntoarc dup ea
(Deut. 24,19). Potrivit legii rabinice, toate grnele i fructele nerccoltatc vor fi lsate celor nevoiai.
III. Colul (pe)
La vremea recoltei, cultivatorul va lsa un col de ogor nesecerat; acesta va fi destinat sracilor. Legea biblic nu
prevede limite minime ori maxime: un singur spic este, n principiu, de ajuns pentru a mplini aceast obligaie.
Rabinii ns au fixat cota minim la o aisprezecime din recolt.
Pe lng legile referitoare la *zeciuial, cele de mai sus sunt doar o parte din prevederile Pentateuhului, menite
s asigure ajutorarea sracilor, n acest context, Biblia acord o importan deosebit *vduvclor i orfanilor.
Legile menionate se aplicau iniial doar n Ere Israel, dar rabinii le-au extins la orice loc n care s-ar afla evreii.
O alt prevedere rabinic impune ca, pentru a menine pacea", de ele s beneficieze toi sracii, evrei i neevrei,
deopotriv.
LEL IMURIM
Noaptea de priveghere"
Termen care desemneaz prima noapte de *Pe-sah (primele dou nopi n diaspora), conform relatrii biblice
despre noaptea ieirii din Egipt: Aceasta a fost noaptea de priveghere a Domnului pentru scoaterea lor din ara
Egiptului i aceast
LEVIATAN/459
noapte este a Domnului, noapte de priveghere pentru toi fiii lui Israel din neam n neam" (Ex 12,42). Potrivit
unei alte interpretri rabinice, .fimurim s-ar traduce nu prin priveghere", ci prin privegheai", pzii". Prin
urmare, lei imurim ar vrea s spun c, n prima noapte de Pesah, tot Israelul este aprat. Aceast interpretare sar afla la originea obiceiului de a lsa deschis ua casei n timpul *sederului,c'A un simbol c,n noaptea aceea,
nici un evreu nu are a se teme de nimic. Si tot de aceea, n aceeai noapte, nainte de culcare, se omite lunga
rugciune mpotriva primejdiilor nocturne i se recit numai primul paragraf din *ema.
LE-ANA HA-BAA BI-IERUALAIM
IM anul, la Ierusalim!"
Expresie a aspiraiei poporului evreu spre * Izbvirea mesianic. Se rostete la sfritul *sede-ru/iti de Pcsah i
dup sunetul *ofarului (corn de berbec) care ncheie ziua de Kipur. Aceast dubl ntrebuinare are la origine un
diferend ntre rabinii Talmudului. DupRabi Josua, izbvirea lui Israel urma s aib loc n Nisan, luna ieirii din
Egipt. Rabi El iezer ns era de prere c va avea loc n Tiri,luna Marii Iertri (R.H. l la). Spre ampca ambele
opinii, a devenit un obicei din a anticipa Izbvirea la ambele srbtori. Cuvintele |Fie s ne ntlnim] la anul la
Ierusalim!" se spun ca un fel de toast dup degustarea ultimei cupe de vin de seder, iar comunitile achenaze le
cnt pe o melodic vesel la sfritul postului de lom Kipur. n Israel, se adaug, relund ideea din Ps. 122,3, biIeru.falaim ha-benuia (la Ierusalimul rezidit").
LEON HA-RA
Ut. limba rea"
Calomnia i denunurile sunt socotite,n *Biblie i n *Talmud, pcate grave. Porunca negativ care le interzice
are la baz un verset din Levitic: S nu umbli cu brfcli n poporul tu" (19.16). Leijon ha-ra nglobeaz toate
formele de clevetire, inclusiv brfele (rehilut) cele mai banale.
Chiar i formele cele mai nesemnificative de defimare sunt considerate delicte, dar forma cea mai grav const
n a depune cu bun tiin mrturie strmb pentru a face un ru cuiva; fapta e cu att mai grav atunci cnd
scopul ei este de a-1 aduce n sap de lemn pe un alt evreu ori de a-i pune viaa n primejdie. Cei care se dedau la
astfel de practici, aa-numiii inalxinim (delatori"), sunt pasibili de cele mai aspre pedepse, dup cum se vede n
special din rugciunea *Amida.
nc din vremurile biblice, leijon ha-ra era un mare pcat, judecnd dup pedepsele la care se expuneau
defimtorii. Astfel, Miriam a fost lovit de lepr pentru c 1-a vorbit de ru pe fratele ei, *Moise, dei criticile
ei erau ntemeiate (vezi Num. 12). nelepii Talmudului socotesc calomnia drept cel mai grav dintre pcatele
capitale, mai grav chiar dect crima, idolatria i incestul. Aceast atitudine se ntemeiaz, cel puin n parte, pe

imensa putere pe care rabinii o atribuiau cuvntului, ntr-adevr, st scris n Biblie c moartea i viaa sunt n
puterea limbii" (Prov. 18,21). Brfitorul este adeseori asemuit cu houl i cu preacurvarul i, spun rabinii, nu va
avea parte de lumea de apoi. Linguitorii, mincinoii, zeflemitii i brfitorii sunt cele patru categorii de oameni
care nu vor avea ce cuta n faa Domnului (Sotai 42a). Brfitorul distruge trei persoane dintr-o dat: provoac
propria lui pierzanie i compromite n acelai timp pe cel brfit ca i pe cel care-1 ascult.
o
Lon ha-ra i.l^u
Omul se lupt n fiecare zi cu trei pcate pe care nu le toate ocoli: gndul necurat, rugciunea Tar evlavie i
cleveteala.
Pzete-i gura de cleveteal i triete n pace.
Ce spui la Roma poate s omoare un om n Siria.
Tcerea sade bine neleptului i cu att mai mult nebunului.
Pedeapsa mincinosului este c nu-1 mai crede nimeni nici cnd spune adevrul.
Toate implicaiile lui leon ha-ra sunt expuse amnunit n Hafef Haim, opera halahistului modern Meir HaKohen Kagan *Israel. ,5^..^,;^i
.-.,........ . ,: ... ...- isiti^^riucii
LEVIATAN CTr;M .tojU^U lte|MWM;fe Ebr.: Liviatan
Termenul desemneaz diverse specii de montri marini pomenii n literatura biblic i rabinic. Judecnd dup
anumite pasaje, am fi tentai s spunem c leviatanul este fie balena (Ps. 104,26), fie crocodilul (Iov 4025;
41,26). n alte contexte ns, termenul se refer la balaurii cu apte capete. Se spune c aceste creaturi mitologice
sunt n rzboi cu Dumnezeu i c sunt sortite nimicirii (Ps. 74,14; Iov 3,8; Isa. 27,1). Figura liviatanului are un
pan-dant n monstruosul Lotan din literatura ugaritic. Leviatanul este adeseori menionat alturi de nfricotorul Behemot (Iov 40,15-24). n apocrife (2 Ezra 6,49-52), se spune c ambii montri au fost creai n a
cincea zi a Genezei, iar n literatura rabinic, sunt identificai cu balaurii mari" din Gen. 1^1, care vor fi servii
la banchetul drepilor din ziua de apoi (Lev.R. 13,3; B.B. 74a-75a). Se spune ntr-adevr c, n vremurile
mesianice, Dum460/LEVl BEN GHEROM
nezeu i va tia pe Leviatan i Behemot, zis i boul slbatic" (.for ha-bor), i va oferi carnea lor ca hran la
banchetul cshatologic" al drepilor. Din pielea lui Leviatan, Dumnezeu va amenaja cortul pentru banchet i va
turna mesenilor s bea din vinul pstrat de la crearea lumii".
LEVI BEN GHEROM
(1288-1344)
Filozof, matematician, astronom, talmudist i exeget, cunoscut i sub numele de Ghersonide sau Magister Leo
Hebraeus ca i sub acronimul de Kalbag. Este autorul unui comentariu biblic monumental care acoper
Pentateuhul i o mare parte din restul Bibliei. Filozofia lui se situeaz n descendena aristotelic a lui
*Maimonide. S-a nscut n Provena, probabil la Bagnols-sur-Ceze, unde i-a petrecut practic toat viaa n afara
unor scurte ederi la Orange i Avignon. Exist puine date despre viaa lui, exceptnd faptul c ntreinea relaii
cu nali prelai ai Bisericii i c a predat la universitatea i la coala de medicin, nfiinate de papi la Avignon.
Operele lui ilustreaz o mare diversitate de preocupri n diferite domenii:
tiine exacte: Sefer maase ho.fev sau Sefer ha-rnix-pur (Cartea numrului"), redactat n 1321, este un tratat de
aritmetic. O alt lucrare, De numeris harmonicix (1343), ne-a parvenit n traducere latin, n fine, tratatul lui de
trigonometrie, publicat n latin n 1342 sub titlul De sinibus, chordis et arcix, a fost dedicat Papii Clement al
VH-lea.
Talmudism i liturgic: n comentariul la Pentateuh, Ghersonide menioneaz un comentariu al su la tratatul
*Berahot, din care nu ne-a parvenit nimic, dar care era probabil frecvent consultat cu privire la diferite chestiuni
halahice. Un responsum al lui este citat de Isaac din Lattes n eelot u-te-.fitvot. Trei dintre poemele lui de
*avuot i un vi-dui (*mrturisirea pcatelor) au fost publicate n francez n 1958. A scris i o parodie pentru
*Pu-rim, intitulat Meghilat selarim (Sulul misterelor").
Comentarii la Arixtotel .fi Averoes: Sefer ha-he-he.f ha-iaar, publicat n latin sub titlul Liber syllogismi recii,
are ca obiect respingerea unor argumente ale lui Aristotel, pe care pare s-1 fi cunoscut din scrierile lui Averoes.
Un supercomentariu asupra lui Averoes ne-a parvenit numai n manuscris, dar un capitol al lui publicat n latin,
n traducerea lui lacob Mantino, a fost inclus n primul volum al operelor lui Aristotel aprute la Veneia n
1550-1552.
Comentarii biblice: A scris comentarii la Iov (l325), Cntarea cntrilor (l325 sau 1326),Eclesiast (1328), Rut (1329), Estera (l329),Pentateuh (1329-1338), Profei (1338) i,n fine, la Proverbe, Daniel,
Neemia i Cronici (1338). Multe din exegezele lui i-au pstrat actualitatea i ridic interesante probleme
filozofice i teologice. Din fiecare carte a Bibliei, Ghersonide extrage nvminte etice, filozofice i religioase,
pe care le intituleaz toaliot. O culegere a acestora a fost tiprit la Trento n 1570. n vastul lui comentariu la
Pentateuh, el ncearc s reorganizeze Halaha, pornind de la nou principii logice, prin care nlocuiete cele 13
reguli *hermeneutice. n sec. al XV-lea, Iuda Messcr Leon ncearc s obin interzicerea comentariului.
Filozofie: Opera de cpetenie a lui Ghersonide este fr ndoial Sefer milhamot Adonai (Cartea rzboaielor lui

Dumnezeu"), tratat filozofic nceput n 1317 i ncheiat n 1329. Autorul pune n discuie o serie de probleme
care, dup prerea lui, fuseser neglijate sau greit abordate de predecesorii lui, inclusiv Maimonide. Cartea este
alctuit din ase pri care trateaz despre: l. nemurirea sufletului; 2. vise, ghicit i profeii; 3. tiina divin; 4.
providen; 5. sferele cereti, intelectul distinct i relaiile lor cu Dumnezeu; 6. crearea lumii, minuni i criteriile
de recunoatere a adevrailor profei. Dup ce trece n revist opiniile predecesorilor, Levi ben Gherom trece la
expunerea metodic a propriilor lui teorii, insistnd asupra concordanei lor cu Tora. Dei interzis de Hasdai
*Crescas, care o considera eretic, cartea lui Ghersonide este foarte des citat n literatura rabinic. Cu toate c sau pstrat multe din manuscrisele autorului, lucrarea n sine a fost publicat numai de dou ori i nu fr greeli
(n 1560 la Riva de Trento i n 1863 la Lcipzig). O ediie critic a seciunilor III i IV, datorat lui Charles
Touati, a aprut n francez n 1968.
LEVI IHAK DIN BERDICEV
(cea. 1740-cca. 1810)
Rabin i lider spiritual hasidic, indiscutabil cea mai popular figur a *hasidismului dup fondatorul micrii,
Israel *Baal cm Tov. Hasidimii l numesc Berdicever Rov, deoarece, spre deosebire de majoritatea
personalitilor de frunte ale micrii, era n acelai timp *adik i rabin al comunitii. Acest dublu statut era
destul de puin confortabil la vremea aceea cnd autoritile rabinice tradiionale din Europa rsritean
combteau violent hasidismul. n 1766, Levi Ihak devine discipolul maghiditliti din Meseriei, *Dov Bacr, fiind
LEVINAS, EMMANUEL/461
mai apoi recunoscut drept o verig esenial n transmiterea nvturii acestuia.
Numit rabin la Zeleciov, n Polonia, este constrns s demisioneze dup civa ani, deoarece comunitatea era
categoric ostil concepiilor lui hasidice. Scenariul se repet apoi la Pinsk,n Bie-lorusia, unde a ocupat de
asemenea postul de rabin. Se tie din surse sigure c Levi Ihak a suferit o depresiune nervoas ca urmare a
persecuiilor la care era supus din partea *mitnagdimilor. O dat vindecat, i gsete n fine linitea n fruntea
comunitii din Berdicev, unde va locui din 1785 pn la sfritul vieii.
n snul curentului hasidic, Levi Ihak s-a evideniat ca un aprtor neobosit al poporului evreu n faa tronului
lui Dumnezeu. Adresndu-se Atotputernicului, Berdicever rov spunea: Tu ceri mereu cte ceva de la poporul
Tu, Israel; dar ce-ar fi s-1 i ajui n necazurile !ui?" Rabi Levi a vzut odat un evreu care-i pusese *tallt i
*tf"din i care apoi s-a ntrerupt din rugciune ca s ung roile cruei. Levi a ridicat atunci ochii la cer i a exclamat: Doamne, ce minunat este poporul Tu! Pn i cnd unge roile cruei, nu uit s-i pun ta/ir i (/i/m!"
Prima parte din opera lui, Keduat Levi, a fost publicat la Slavuta (1798), iar cea de-a doua, postum, la
Berdicev (1811), volumul cunoscnd de atunci numeroase reeditri. Cartea, un comentariu liniar al Torei i al
unor fragmente hagadice din literatura rabinic, ofer o imagine foarte substanial a doctrinei hasidice. O tem
central n Kedinjat Levi este *smerenia, pe care autorul o
Aforismele lui Levi Ihak din Berdicev
Doamne, nu vreau s aflu de ce sufr, ci numai dac suferina mea este pentru cauza Ta.
Exil este lumea aceasta i, aici, Dumnezeu nsui este n exil.
Dragostea omului pentru Dumnezeu se msoar dup dragostea de aproapele su.
Un croitor i povesti lui Levi Ihak cum se justificase el n faa lui Dumnezeu de lom Kipur: Mi se mai ntmpl,
recunosc, s pstrez pentru mine vreo hain uitat sau s mnnc fr s m fi splat pe mini n prealabil, dar
greelile acestea nu sunt foarte grave. Tu ns, Doamne, svreti fapte mult mai condamnabile. Nu smulgi Tu,
oare, pruncul de la snul mamei i mama de lng pruncul ei'.' n cazul sta suntem chit! Dac eti de acord s
m ieri, te voi ierta i eu!" Atunci Levi Ihak l mustr: De ce ai fost att de slab? Dac insistai mai mult,
Dumnezeu ar fi fost silit s ierte tot poporul evreu!"
Cnd crezi c eti departe de Dumnezeu atunci eti cel mai aproape.
consider o valoare religioas n sine. Omul smerit, spune Levi, nu trebuie s-i subestimeze persoana sau
aciunile, ci trebuie s fie contient de faptul c operele i capacitile lui creatoare sunt cu totul neglijabile n
raport cu mreia lui Dumnezeu. Pe de alt parte, omul nu trebuie s se prefac smerit, cci ar cdea astfel n cea
mai mare nfumurare. Smerenia autentic se obine spontan, la captul unei meditaii profunde asupra
omniprezenei lui Dumnezeu n lumile superioare i inferioare.
LEVINAS, EMMANUEL
(1906-1995)
Filozof. Nscut la Kovno (Kaunas),n Lituania, a studiat foarte de timpuriu ebraica i Biblia i a primit o educaie
clasic solid, n care lecturile din marii romancierii rui au jucat un rol important. n 1923, merge s studieze
filozofia la Strasbourg, apoi la Friburg-n-Brisgau, unde studiaz cu Husserl i cu Heidegger. n 1930 i apare
prima carte (despre Husserl) i tot atunci obine naturalizarea. Luat prizonier n 1940, petrece anii rzboiului ntrun lagr de ofieri din Germania. Familia lui, rmas n Lituania, va fi mcelrit, aproape n ntregime, de
naziti. Levinas mrturisea mai trziu c ntreaga lui oper a fost marcat de presimirea" sau de amintirea"
ororilor naziste.
Dup rzboi, i continu lucrrile filozofice i public numeroase cri. Dintre acestea, cele mai importante sunt:
Totalite et Infim (Totalitate i infinit"; 1961) i Autrement qu 'etre ou au del de l'essence (Altfel dect a fi sau

dincolo de esen"; 1974). n acelai timp,n strns legtur cu opera lui filozofic, se angajeaz ntr-o reflecie
asupra iudaismului, concretizat n prelegeri talmudice, n special la Colocviul Intelectualilor Evrei Francofoni,.i n lecii biblice, pe care le inea n dimineile de Sabat. Culegeri de astfel de expuneri au dus la apariia
unor volume ca Patru lecturi talmudice (1968) i Dincolo de verset (1982). n tot acest timp, pred la diferite
universiti franceze n 1973, este numit profesor, apoi profesor onorific, la Sorbona i desfoar o vast
activitate de confereniar n Frana i n strintate.
Gndirea lui Emmanuel Levinas poart amprenta unei duble loialiti: fa de filozofie i fa de iudaism. Dup
prerea lui, este necesar s optezi pentru discursul conceptual, raional i argumentat, aa cum s-a format el n
Grecia antic, pentru a vorbi i a te face neles. Primii pai n aceast direcie i face sub ndrumarea lui Husserl,
care-1 ndeamn s reflecteze la poziia subiectului fa de lume i la geneza sensului, i a lui Heidegger,
462 / LEVINAS, EMMANUEL
ale crui opiuni naional-socialiste le va critica energic mai trziu. Dar Levinas nu se mulumete cu calitatea de
discipol al celor doi mari filozofi. Interesul lui pentru tradiia ebraic, dorina de a transmite nelepciunea
profeilor i a rabinilor colegilor si filozofi care ignorau aproape n totalitate acest domeniu, ca i preocuparea
de a-i incorpora propria filozofie n iudaism, toate aceste imbolduri 1-au ndreptat treptat ctre noi ci profund
originale.
n ciuda sau poate chiar din cauza Holocaustului (*$oa), Levinas refuz s se lase n voia nihilismului i s
cedeze diferitelor tendine de abjurare a spiritului crora le cad prad destui dintre contemporanii si. Existena
celuilalt i responsabilitatea sunt concepte-cheie ale filozofiei lui. i, n acest context, dup prerea lui, omul
gsete mai curnd n textele ebraice dect n cele filozofice, fora de a rezista dezastrelor fr s se supun puterilor lumeti i fr a urmri doar s se crue pe sine de suferin i s reueasc n ochii lumii. Din aceast
perspectiv, responsabilitatea nseamn s nelegi c fiecare om, orict de singular i de nenlocuit, este chemat
s poarte povara lumii i s rspund de suferina celuilalt n chiar momentele n care simte spontan imboldul de
a se preocupa nti i nti de sine nsui. Levinas contrazice tradiia filozofic potrivit creia responsabilitatea
are la baz opiunea liber i contient a omului de a rspunde de un lucru sau altul. Dac ar fi aa, spune el,
omul ar fi liber s-i limiteze propria rspundere, s trag o linie i s considere c restul nu-1 privete, or
Levinas respinge aceast indiferen. Rspunderea, n viziunea lui, i incumb subiectului cu sau fr voia lui,
fr ca el s aib posibilitatea de a o limita; este o responsabilitate care precumpnete asupra preocuprii
fiecruia pentru pstrarea i sporirea propriei fiine. Pentru a exprima aceast idee, Levinas recurge la noiunea
biblic de alegere care, n opinia lui, nu constituie un privilegiu, ci un surplus de ndatoriri: a fi ales nseamn a
deveni rspunztor pentru cellalt i tocmai pe acest concept se ntemeiaz omenia omului.
A fi om nu este un dat, ci o obligaie. Nu este de ajuns s-i afirmi propria fiin pentru a putea pretinde la
calitatea de om, cu att mai mult cu ct aceast afirmare se produce de regul ntr-o manier dur i n
detrimentul celuilalt, ntr-adevr, este foarte discutabil dac o lume n care fiecare lupt pentru a-i impune
propria fiin fr s-i pese de altceva ori de altcineva poate s se cheme lume omeneasc; nici nu putem spera,
n aceste
condiii c pacea va prevala vreodat asupra rzboiului. Dimpotriv, omenescul se nate n om n momentul n
care subiectul, n loc s se concentreze asupra propriilor interese i s se dedice n ntregime aprrii lor, se las
clintit de nevoia presant de a ajuta pe cineva, mergnd pn la sacrificiul de sine. Levinas asociaz aceast idee
cu ateptarea unui *Mesia care, potrivit Talmudului (Sanh. 99a), va lua asupra sa suferinele lumii,dar, spune el,
acest Mesia nu este un om anume, care va veni s opreasc ori s schimbe cursul istoriei: a fi Mesia este vocaia
fiecrui eu uman fa de cellalt. Iar pacea mesianic sau profetic la care trebuie s aspire acest eu nu este nici
un armistiiu provizoriu ntr-o lupt, nici un pact raional pe care l nchei de frica morii, ci seamn mai curnd
cu o ngrijorare din iubire.
Sensul acestei vocaii i al acestei pci ncepe s i se limpezeasc n momentul cnd contempli chipul altuia,
prin care, adeseori fr cuvinte, slbiciunea i neajutorarea aceluia transpar i fac apel la tine. Prin lipsa lui total
de aprare, chipul omenesc se expune violenei i morii, dar n acelai timp prevestete o rezisten inepuizabil
n faa lor, ca i cum, privindu-1, i-ar rsuna permanent n urechi vechea porunc: S nu ucizi!" Chipul arat
simultan c este extrem de lesne s ucizi i totodat imposibil. Mulumit chipului omenesc, cuvntul rostit de
Dumnezeu pe Muntele Sinai este nc aproape de noi i ne vizeaz personal pe fiecare. Cellalt, evident, nu este
Dumnezeu i, de multe ori, habar nu are c a fost creat dup asemnarea Lui sau respinge aceast idee; cu toate
acestea, tocmai vederea celuilalt ne apropie de Dumnezeul invizibil. Adevratul rspuns omenesc fa de chipul
celuilalt ncape n dou cuvinte: lat-m." Cuvintele acestea de sorginte biblic atest o disponibilitate de a sluji
i corespund, spune filozoful, acelui ideal de sfinenie care const n a pune binele celuilalt naintea binelui
propriu.
Totui, sfinenia care ar trebui s domneasc n relaia omului cu cellalt nu permite organizarea vieii sociale.
Levinas tie acest lucru i analizeaz modul n care instituiile politice, ntr-un stat democratic cel puin, trebuie
s limiteze aceast responsabilitate infinit. Deoarece, atunci cnd ai de-a face cu un numr mare de persoane,
este necesar s compari, s cntreti i s faci dreptate. Organizarea politic trebuie deci s modereze aceast
responsabilitate care rmne totui la temelia instituiilor sale. Dreptatea nu poate respinge mila, iar mila nu se

poate lipsi de dreptate, aa cum ne nva de mii de ani nelepciunea ebraic.

LEVIRAT / 463
f it Cu toat pledoaria lui pentru sfinenie i dreptate, Levinas nu uit nici o clip de violena din lume i, mai
ales, de *oa care, n ochii multora, a compromis definitiv acest ideal. Ceea ce import, dup o astfel de
catastrof, este de a rmne evreu, dar din perspectiva unei noi evlavii, cu o credin care nu ateapt rsplat i
cu o exigen sporita Cutii de sine. Ca si acei sionisti religioi care vd n nfiinarea Statului Israel nceputul
Mntuirii, Levinas crede i el c renaterea Israelului marcheaz nceputul unei mntuiri, dar al unei mntuiri
interioare, cci Statul Israel le red evreilor contiina unitii i ncrederea n valorile proprii, redeteptnd
curiozitatea lor fa de iudaism i ndemnnd la studierea acestuia. Trebuie subliniat ns c, din punctul de
vedere al filozofului, Israelul nu urc alt destin politic dect acela de instrument auxiliar al Mntuirii spirituale, n
opera lui, Lvinas ncearc s traduc, n limbajul filozofiei greceti, intuiiile provenind din vechea tradiie
ebruic pe cure Grecia le ignorase. Drei nu ncearc pur i simplu s treuc de la un limbaj la altul pe care l
consider universal. El vrea s rstoarne reflecia filozofic, oblignd-o s-i plece urechea la duhul profeilor i
la nelepciunea pe care acetia au inspirat-o. Tensiunea dintre filozofi i profei, aflut n miezul vieii spirituale
i intelectuale a Occidentului, nu trebuie eliminat, ci dimpotriv trebuie s rmn vie i activ ntr-o epoc n
cure raionalitatea tiinific pretinde adeseori c deine monopolul adevrului Nevoia de a-i redu Occidentului
contiina izvoa-relor ebraice, pe care acestu de multe ori le esca-motea/, mulumindu-se cu cretinismul, capt
n opera lui Levinas autoritatea unui imperativ filozofic i spiritual.
LEVIRAT
Bor.: ibum
Cstorie poruncit de lege ntre o vduv (ie-vamd), al crei so a murit fr copii, si fratele dc-Cunctului (ebr.:
iavem; lat.: levir). Scopul acestei porunci rezult din Deut. 25,6: ntiul nscut pe care-1 va nate s poarte
numele fratelui mort, pentru ca numele su s nu fie ters din Israel." Episodul lui Iuda i Tamar (Gen. 38) atest
vechimea ndelungat a obiceiului la israelii cu i Iu alte popoare vecine. Deosebirea fundamental dintre cazul
relatat n Genez i legea din Deuteronom const n procedeul denumit halit, prin care fratele mortului poate
refuza s se conformeze, procedeu care lipsete din Carteu Genezei, ntr-adevr Deuteronomul descrie ritualul
prin care vduvu i
cumnatul ei pot fi scutii de aceast obligaie, n cadrul acestei ceremonii, care se desfoar n prezena
Btrnilor, vduva i someaz cumnatul s-i ndeplineasc ndatorirea; dac el persist n refuzul lui, ea trebuie
s-i scoat nclmintea din picior i s-1 scuipe n fa" (s scuipe n faa lui", interpreteaz rabinii), n vreme
ce svrete acestea, femeia trebuie s rosteasc: Aa se face omului care nu vrea s ridice casa fratelui su"
(Deut. 25,9). n cazul cnd cumnatul nu o vrea de nevast, vduva nu se poate recstori pn nu se ndeplinete
halit. Denumirea ceremoniei provine din verbul ebraic halat, a descla".
Legile privitoare la levirat sunt expuse pe larg n tratatul talmudic *Ievamot. Leviratul nu are loc dect n cazul
unei vduve complet lipsite de urmai. Aceast interpretare a legii se bazeaz pe ambiguitatea termenului ben
(fiu) din Deut. 25,9. ntr-adevr, n acest context, ben poate fi luat n sensul de copil" indiferent dac este
vorba de un biat sau de o fat. De asemenea, leviratul nu se aplic dac defunctul are copii de la alt femeie ori
dac i se nate un copil postum, indiferent dac acesta moare curnd dup natere (/ev. 2,5; 22b; MW. 53).
Mina adaug c obligaia leviratului nu incumb dect frailor defunctului nscui nainte de moartea lui.
Legea nu are relevan dect dac femeia este nc apt pentru a avea copii. Dup decesul soului, vduva i
cumnatul sunt unii printr-o legtur (zic) juridic. Femeia dobndete atunci statutul de omerei iavam, adic
este n situaia de ateptare a leviratului, perioada de ateptare fiind de trei luni (/ev. 4,10).
Din punct de vedere juridic, vduva i cumnatul nu sunt obligai s fac nunt, deoarece sunt deja legai prin
zic. Rabinii Talmudului au simit totui nevoia de a introduce o imitaie de ceremonie nupial, denumit
maamar (declaraie"), spre deosebire de cstoria obinuit care poart numele de kiduin (Tos. lev. 12-', T .B.
lev. 52a). nvaii au discutat ndelung pentru a stabili care soluie era preferabil: leviratul sau halit.
*Academiile ba-biloniene erau mprite: coala din Sura susinea prima opiune, cea din Pumbedita pleda pentru
cea de-a doua. Mai trziu, autoritile rabinice sefarde s-au pronunat n favoarea leviratului, considernd c
Biblia i Talmudul ar fi abolit acest obicei dac el n-ar fi avut nici un rost. n Europa, dimpotriv, talmuditii
achenazi recomandau halit.
n 1944, marele rabinat al Palestinei a introdus un amendament (*takana), potrivit cruia cumnatul era dator s
asigure ntreinerea vduvei pn
464 / LEVITIC

la halit, n 1950,rabinatul israelian promova un alt amendament prin care hulita devenea obligatorie, dnd

vduvei libertatea s se recstoreasc dac i cu cine dorea. Astfel, fratele defunctului i pierdea dreptul de a se
cstori cu fosta cumnat chiar dac ar fi dorit s-o fac. Aceast takana a fost impus nu numai achenazilor, ci
i sefarzilor i evreilor orientali care pn atunci practicaser leviratul, obiceiul fiind de altfel destul de potrivit
cu vechile structuri poligame ale comunitilor respective, n 1953, Parlamentul israelian reglementa cstoria i
divorul, lsnd halit n grija tribunalelor rabinice. Conform acestor prevederi, cumnatul poate fi somat de
tribunalul rabinic s procedeze la halit, fiind pasibil de arestare dac nu se conformeaz ntr-un interval de trei
luni.
"Iudaismul reformat a abolit leviratul i totodat halit, socotindu-le inutile. "Iudaismul conservator a desfiinat
de asemenea leviratul, dar atitudinea sa rmne ambigu n ceea ce privete halit. Ct despre "iudaismul
ortodox, acesta se conformeaz n continuare principiului rabinic, potrivit cruia o femeie trecut prin halit este
asimilat cu o femeie divorat i deci nu se poate cstori cu un cohen ("preot). Reformaii i conservatorii nu
in seama de aceast regul, ntruct ei nu respect oricum nici legea care interzice cstoria unui cohen cu o
femeie divorat.
Ceremonia hulitei trebuie efectuat n faa unui tribunal rabinic alctuit din cinci membri. Vduva citete pasajul
biblic referitor la levirat (Deut. 5,7-10), apoi l descal pe cumnat de pantoful drept (pantoful trebuie s nu
conin nici un element de metal) i scuip pe jos n faa lui.
LEVITIC
A treia carte a Pentateuhului. Titlul ebraic este Va-ikra (El a chemat"), adic ntocmai cuvintele de nceput ale
crii, n literatura rabinic, i se mai spune i Torat cohanim (Manualul preoilor"), titlu care reflect coninutul
crii. De aici i titlul grecesc, Levitikos, consacrat de "Septuaginta. n epoca elenistic, termenul de levii" se
aplica n egal msur pentru "preoi i pentru asistenii lor.
Versiunea masorctic a Leviticului este alctuit din 859 de versete, distribuite n 27 de capitole. Cartea este
mprit n zece pericope (sedarof), conform ciclului de lectur instituit n Babilon i adoptat n zilele noastre de
toate comunitile evreieti. Potrivit ciclului trianual, aflat n vigoare n Palestina n perioada celui de-al Doilea
Templu, Leviticul se mprea n 25 de seciuni. Tradiia iudaic susine c Leviticul, ca si celelalte cri ale
Pentateuhului, i-a fost dictat de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai.
Exegeza biblic (vezi "Biblie) consider c textul Leviticului provine dintr-o surs unic Je origine sacerdotal,
desemnat prin litera P. Dup ali analiti,capitolele 17-26,care constituie aa-nu-mitul Cod al evlaviei", provin
dintr-o alt surs, notat cu H. tiina modern respinge nvtura evreiasc tradiional n privina originii
mozaice a textului. Savanii consider c este vorba de o oper mult mai trzie, cea mai recent,de fapt,din toate
crile Pentateuhului. Unii susin chiar c redactarea final a textului ar fi avut loc abia dup ntoarcerea din
Babilon. Dimpotriv, specialistul israelian lehezkel Kaufmann crede c Leviticul este partea cea mai veche a
Torei, constituind un vestigiu al legilor care reglementau jertfele aduse pe nlimi. Profesorul Moe David
Cassuto de la Ierusalim vede n aceast carte o culegere a tradiiilor transmise de la o generaie la alta i deci datnd n fond, din punct de vedere al coninutului, chiar din vremea lui Moise. n cadrul acestei culegeri de texte,
formula: Domnul i-a vorbit lui
Cartea Leviticului
I,1-7,38 Legile jertfelor
8,1-10,20 nvestirea preoilor care urmau s oficieze n Sanctuar
II,1-15,33 Interdiciile alimentare si legile puritii rituale
16. -16,34 lomKipur
17. -17,16 Legile sacrificrii rituale
18. -20,27 Legile evlaviei
21, -22,33 Rituri legate de necurenia preoilor
23. -23,44 Srbtori
24. -24,23 Legile cu privire la menora, la pinea punerii nainte i la hul
25. -25,55 Ani sabatici si jubilee
26. -26,46 Binecuvntri i blesteme
27. -27,34 Obiectele nchinate Domnului
Moise i a zis..." ar marca trecerea de la o tradiie la alta. Dup prerea lui Cassuto, datarea Leviticului la o epoc
foarte trzie n raport cu Moise ar fi total lipsit de justificare.
LEVITIC RABA
*Midra.f cu privire la "Levitic, alctuit din 37 de comentarii conform diviziunilor ciclului trianual de lectur
(vezi "Tora, Citirea -ei) care era n vigoare n Ere Israel n vremea celui de-al Doilea Templu. Fiecare
comentariu constituie un ntreg coerent dedicat unei teme anume. Introducerea, variabil ca lungime, const de
regul dintr-o serie de citate din "Hagiografe, n vreme ce concluzia
LIBER ARBITRU/465
face legtura cu midraul urmtor. Scopul acestor introduceri, uneori mai lungi dect comentariul propriu-zis,
este de a pune n eviden unitatea subiacent a tuturor prilor Bibliei. Fiecare comentariu se ncheie cu o scurt
binecuvntare i cu cteva cuvinte de mngiere.

nvaii citai n Levltic Raba sunt amoraimi palestinieni din sec. al III-lea i al IV-lea. Culegerea a fost
redactat ntr-un amestec de ebraic i ara-maic din Galileea, cu multe mprumuturi greceti. Diferite indicii
lingvistice, prosopografice i toponimice confirm originea palestinian a textului. Cele cteva aluzii la Halaha
ori la tradiiile locale concord cu informaiile furnizate de Talmudul din Ierusalim. Lev.R. a aprut n sec. al Vlea dup toate probabilitile la Tiberiada. Textul prezint numeroase asemnri cu *Pesikta de-Rav Kahana,
redactat n aceeai epoc i, dup prerea unor critici, de acelai autor.
LEVII
Trib al urmailor lui Levi, al treilea fiu al patriarhului *Iacob. Cohanimii (*preoi) sunt o subdiviziune a Leviilor
alctuit din descendenii n linie brbteasc direct din marele preot *Aaron care fcea parte din tribul lui Levi.
Biblia relateaz c funciile rezervate acestui trib erau, la origine, apanajul tuturor primilor nscui care ns
participaser la pcatul *Vielului de aur, pierzndu-i aceast prerogativ. Drept urmare, leviilor, care sttuser
deoparte, li s-a ncredinat sarcina ntreinerii Sanctuarului i, mai trziu, a *Templului. Potrivit Pentateuhului,
dac la recensmnt primii nscui se dovedeau mai numeroi dect leviii, cei care erau n plus erau datori s se
rscumpere pltind cinci echeli fiecare. Banii se ddeau preoilor i astfel primii nscui i transmiteau partea
lor de sfinenie cohanimilor (Num. 3,11-13). Ceremonia de pidion ha-ben, rscumprarea ntiului nscut, i are
originea n acest transfer de sfinenie de la primii nscui la levii.
Spre deosebire de celelalte triburi, la care membrii erau nscrii la recensmnt de la vrsta de 20 de ani, leviii
se numrau de la o lun. Numrul lor era de circa 22.000. Midraul spune c, dintre toi israeliii care aveau peste
douzeci de ani n momentul ieirii din Egipt, numai leviilor li s-a ngduit s ptrund n Canaan.
Leviii aveau sarcina de a transporta diferitele pri componente i ustensile ale Sanctuarului n timpul rtcirii n
pustiu. Fiecare din cele trei clanuri ale tribului lui Levi, Gheron, Chehat i Merari , avea rspunderea
precis a unor anumite obiecte de cult. n cadrul taberei, leviii ocupau locul imediat din jurul Sanctuarului, n vreme ce celelalte
triburi se aezau la margine.
Leviii aveau de asemenea ndatorirea de a instrui poporul n legile Torei (Deut. 33,10). Avnd n vedere c
sarcinile lor erau incompatibile cu munca n agricultur, leviii nu au primit pmnt la mprirea rii. Cei care
nu erau nsrcinai cu ntreinerea Templului, erau repartizai n 48 de ceti pe toat ntinderea Canaaiiului (los.
21). Lipsii de venituri proprii, ei primeau *zcciuiala din toate produsele agricole, din care ddeau la rndul lor a
zecea parte pentru preoi.
La Templu, leviii jucau rolul de asisteni ai preoilor i slujeau drept cantori i instrumentiti (vezi *Muzic i
cnt). Mina precizeaz psalmii pe care leviii aveau datoria s-i recite n fiecare zi. Ei se ocupau de asemenea de
administraia i de paza Templului. Din sarcinile lor de altdat, leviii nu au pstrat dect una singur: aceea de
a spla minile preoilor nainte de binecuvntarea cohanimilor. n plus, al doilea chemat la citirea Torei este un
levit (primul este un cohen).
LEVII, CETILE -LOR, vezi REFUGIU. LIBERAL, IUDAISM, vezi IUDAISM REFORMAT.
LIBER ARBITRU
Principiu filozofic i teologic care-i recunoate individului posibilitatea de a aciona conform propriei voine i
propriilor opiuni. Dezbtut n toate epocile, el intr n contradicie cu determinismul care poate fi divin sau
natural. Filozofii evrei tind s considere c noiunea de liber arbitru este indispensabil pentru a cultiva simul
rspunderii morale n individ. Totodat, cine crede n dreptatea divin i n pedepsirea pctoilor crede implicit
i n liberul arbitru.
Potrivit naraiunii biblice, primele cuvinte pe care Dumnezeu le-a adresat omului erau o interdicie, a crei
nclcare avea s fie imediat pedepsit: individul este responsabil aadar, cci are libertatea de a se supune sau nu
poruncilor. Ca emanaii ale voinei individuale, faptele omului sunt n ntregime imputabile autorului lor. Astfel,
vzndu-1 pe *Cain mnios i posomort, Dumnezeu l avertizeaz: Pcatul pndete la u: imboldul lui se
ine dup tine, dar tu s-1 stpneti!" (Gen. 4,7). n Deuteronom (30,19), dup recapitularea istoriei lui Israel,
*Moise le explic israe-liilor c destinul lor naional depinde de propriile lor opiuni: i-am pus nainte viaa i
moartea, binecuvntarea i blestemul! Alege viaa [...]"
466 / LIBER ARBITRU

Dup *Maimonide, liberul arbitru este marele principiu, stlpul Torci i al poruncilor" (Iad, Te-uva 53).
Noiunea nsi de *cin (teuva), la care ndeamn Pentateuhul (Deut. 4,30-31; 30,10-15) i nc i mai mult
profeii (de ex., Osea 14,2-3) i fr de care *Iom Kipur n-ar avea nici un sens, presupune existena liberului
arbitru. Apelurile repetate prin care omul este chemat s se ntoarc" la Dumnezeu i n care i se garanteaz n
schimb iertarea pcatelor demonstreaz c st n puterea individului s se elibereze de pcat, s se lepede de
obiceiurile rele, s se schimbe. Dumnezeu vrea ca omul s se ntoarc la El de bunvoie, nu-1 constrnge, dar
ateapt un rspuns (Ex. 19,8).
Legislaia biblic, de exemplu pasajele referitoare la cetile de scpare (Num. 35,9-19; vezi
*Azil), face o distincie net ntre faptele intenionate i cele comise din nebgare de seam. Ct despre *Halaha,
aceasta trateaz pe larg despre limitele rspunderii morale i legale, precum i despre diferitele grade de
constrngere care se exercit asupra omului (B.K. 8,4).
Muli evrei au respins principiul liberului arbitru.
*Esenienii, adepi ai determinismului, socoteau c totul se petrece dup voina Domnului. *Saduceii, dimpotriv,
negau existena oricrei forme de Providen divin, considernd c totul se petrece la ntmplare. Rabinii au
reformulat conceptul biblic de liber arbitru, afirmnd c totul este n voia Cerului, afar doar de frica de Cer"
(Ber. 33b). ngerul care rspunde de zmislire, dup ce ia o pictur de smn omeneasc, o nfieaz Celui
Prea Sfnt, binecuvntat fie El, i ntreab: Doamne, Stpne al universului, ce se va alege de pictura asta? Va
iei oare din ea un om puternic sau slab, detept sau prost, bogat sau srac? Dar ngerul nu ntreab niciodat
dac omul acela va fi bun sau ru, cci acest lucru depinde chiar de omul respectiv" (Nid. 16b).
O prim contestare a liberului arbitru vine din partea teologiei, mai exact din partea conceptelor atottiinei i
pretiinei divine, ntr-adevr, dac Dumnezeu tie totul dinainte, cum mai poate omul s fie liber? nelepii
Talmudului s-au mrginit s afirme ambele principii fr s ncerce s le concilieze: Totul este prevzut, dar
permisiunea [libertatea] este dat" (Avol 3,15). Nici *Filon, nu ofer o soluie mult mai limpede: el afirm existena liberului arbitru, pe care l include totui ntr-un proces de predeterminare datorat unor influene diverse; el
socotete ns c omul nu poate pune pe scama lui Dumnezeu faptele rele pe care le svrete cu bun tiin.
Puternic influenat
de filozofia arab, *Saadia Gaon susine c ideea de dreptate divin implic libertatea de opiune a individului,
n concordan cu nvturile mutazilite, Saadia stabilete c fiecare fapt este precedat n timp de
potenialitatea ei de a fi sau nu svrit. El nu pare ns s perceap nici o contradicie ntre acest liber arbitru i
pretiina divin. *Bahia ibn Pakuda expune ambele opinii, considernd c omul nu poate dect s greeasc
dac ncearc s rezolve contradicia dintre ele. Dup el, individul trebuie s se poarte ca i cum ar avea
realmente libertatea de a alege i,n acelai timp, s se ncread n Dumnezeu ca i cum ar fi convins c totul este

predeterminat. Aceast poziie care refuz orice form de soluie teoretic reflect influena profund 'a
sufismului asupra filozofului evreu. Lucrarea lui Abraham *ibn Dnd Ha-emuna ha-rama este dedicat chiar
problemei liberului arbitrii. Poziia autorului coincide cu cea a lui *Iuda Halevi care mparte cauzalitile n divine, naturale .accidentale i intenionate. Dup prerea lui, la unii oameni, obiceiurile, bune sau rele, sunt att de
adnc nrdcinate nct i mpiedic s-i exercite liberul arbitru. Majoritatea oamenilor ns se situeaz ntre
aceste extreme i ei trebuie ntr-adevr s aleag. Ibn Daud este convins de existena posibilului n lume i, prin
urmare, de absena unei determinri absolute. Maimom'de (Iad, Teuva 5$) nu ocolete problema, dar susine c
tiina" lui Dumnezeu este de o natur att de diferit de cea omeneasc nct intelectul acestuia n-o poate
cuprinde. Conform acestei interpretri, Dumnezeu este dincolo de timp, aadar pretiina" Lui nu trebuie luat
stricto sensu. Dumnezeu intuiete ce se va ntmpla n msura n care percepe viitorul ca pe o parte a prezentului
etern: deci tiina Lui nu contrazice liberul arbitru. Chiar dac admitem c Dumnezeu intervine providenial n
istorie, El nu se va amesteca n procesul intern al voliiei umane nici n integritatea autonomiei individuale
(Maimonide, ibid., 5,4). *Levi ben Gher-om accept i el existena liberului arbitru i totodat propune o soluie
la problema cunoaterii divine: Dumnezeu i-ar cunoate doar propria Lui esen, precum i diversele categorii,
adic universul determinat de poziia stelelor. Nu este deci neaprat necesar ca evenimentele lumeti s corespund ordinii universale. Exercitndu-i liberul arbitru, omul poate s acioneze contrar ordinii prestabilite
prin poziia astrelor. Astfel,n concordan cu concepiile situate ntre tradiia filozofic evreiasc i gndirea
aristotelic, Ghcrsonide consider c tiina divin i intelectul nu cuprind eveLILIT / 467
nimcntele care survin efectiv: ele tiu doar ce ar trebui s fie, ceea ce exclude determinismul absolut. Hasdai
*Crescas (Or Adonai 2$) nclin i el spre un semideterminism derivat din gndirea lui Avicenna, potrivit cruia
liberul arbitru ar fi determinat de o scrie de cauze primare, interne, legate de caracterul individual , precum
i de cauze externe, constituind factorii care-1 influeneaz. Aciunea voluntar este deci posibil n sine, dar
Dumnezeu o cunoate dinainte. Crescas deosebete totui faptele voluntare de cele comise din-tr-un impuls sau
altul; dup prerea lui, doar cele dinti sunt vrednice de rsplat ori pasibile de pedeaps. Poruncile i
interdiciile nu limiteaz determinismul, dar credinele i prerile omeneti nu depind de voina omului i nu pot
fi pedepsite. Iudaismul susine insistent existena liberului arbitru, intrnd s-ar prea n contradicie cu o bun
parte din concluziile psihologiei moderne potrivit crora creierul omenesc, ca tot ce face parte din natur, este
supus unei robii cauzale constrngtoare. Aceast teorie a cauzalitii presupune c, dac am avea destule date
despre caracterul cuiva, situaia de fond i mprejurrile vieii sale, am putea s-i anticipm deciziile. Conceptul
biblic i rabinic al rspunderii morale ne apare compatibil doar cu o concepie anticauzal i deci opus oricrei
teorii deterministe.
Unii filosofi evrei contemporani, ca Hermann *Cohen, consider c liberul arbitru, neles ca o absen total a
cauzalitii, este de neconceput. Dup Cohen ns, opiunea liber exist totui n domeniul etic i trebuie s
constituie obiectivul omenirii. Cum adevrata libertate nu poate fi atins dect ntr-o societate ideal a viitorului,
rezult c libertatea nu este un dat, ci un scop ctre care trebuie s tindem (Jiidische schriflen l, 124). Martin
Buber, dimpotriv, susine c liberul arbitru este un dat care se exercit chiar i n condiiile cauzalitii. Dar
adevrata decizie trebuie s aib loc n cmpul relaiei dintre Eu i Tu (Eu i Tu, Bucureti, 1992). Dup Buber,
problema care se pune nu este problema alegerii, ci cea a calitii alegerii: spre bine sau spre ru, cci dac omul
este liber s aleag rul, la fel de bine poate i s-1 ocoleasc. Astfel omul este cu adevrat liber iar destinul nu
este o limit a omului, ci o mplinire a sa. Omul liber nu este ferit de influena lumii exterioare, dar este singurul
capabil s reacioneze la evenimente i s perceap unicitatea acestora, astfel nct, prin fiecare decizie moral,
omul i experimenteaz identitatea, capacitatea de a resimi i de a aciona ca Eu". Mai mult, cu fiecare decizie
de acest fel,
el i construiete i-i consolideaz propria personalitate, propriul caracter. Cu alte cuvinte, prin alegeri morale
libere, individul se transform din elem (chipul lui Dumnezeu") n demut (asemnarea cu Dumnezeu") i-i
mplinete astfel propria umanitate.
LIEBERMAN, SAUL
(1898-1984)
Specialist n Talmud. Nscut n Rusia, frecventeaz colile (iesivot) din Mir i din Slobodka. Studiaz apoi n
Frana i emigreaz n Palestina n 1929. Se specializeaz n filologie i literatur clasic la Universitatea Ebraic
din Ierusalim unde pred dup aceea civa ani. n 1940, se stabilete la New York i devine profesor de Talmud,
la Seminarul Teologic Evreiesc din America. Civa ani mai trziu, este promovat rector al colii Rabinice.
nc de la nceputul carierei lui, Lieberman este interesat n special de Talmudul din Ierusalim, n 1930, public
un comentariu al acestui Talmud, urmat de un altul destul de concis al *Toseftei i de o ediie critic a acesteia,
pe care o intituleaz Tosefta ki-feuta. Numai vreo jumtate din lucrrile lui vd lumina tiparului n timpul vieii
lui. Altele se public postum prin grija studenilor si.
Bun cunosctor al lumii clasice, Lieberman reuete s identifice influenele culturale i lingvistice pe care
greaca i latina le-au exercitat asupra literaturii rabinice i scrie dou opere magistrale asupra acestui subiect:
Limba greaca n Palestina evreiasc i Elenismul n Palestina evreiasc.

Prin intermediul eseurilor i crilor lui, ca i prin operele rabinice pe care le editeaz, Lieberman se angajeaz n
descoperirea de noi ci pentru a nelege viaa, instituiile, credinele i activitatea literar din Palestina evreiasc
n epoca talmudic. Institutul Lieberman din Ierusalim, ntemeiat n amintirea lui de Seminarul Teologic
Evreiesc din New York, lucreaz n prezent la informatizarea tuturor manuscriselor Talmudului din Babilon,cu
scopul de a realiza o ediie definitiv a acestuia.
LILIT
Entitate feminin care din epoca biblic pn n zilele noastre a continuat s ocupe un loc central n demonologia
evreiasc. Numele desemna iniial o ntreag categorie de duhuri malefice, fiind asociat abia n Evul Mediu cu
un demon anume: prima nevast a lui Adam, tovara lui Samael, ngerul Morii.
Lilit i are originea n demonologia babilonian unde sunt pomenite duhuri rele pe nume Lilu (eni
468 / LIMBI EVREIETI

titate masculin) i Lilitu (entitate feminin). Despre acestea din urm, se spunea c seduc brbaii i pun n
primejdie viaa femeilor n timpul naterii. n Talmud i n literatura midraic, sunt menionate sub numele de
Lilin sau Lilit. Denumirea de Lilit apare o singur dat n Biblie: Cini i pisici slbatice se vor pripi pe acolo
i api proi se vor strnge i acolo se va aeza Lilit; acolo i va gsi odihna" (Isa. 34,14).
Talmudul o descrie pe Lilit drept o fptur naripat, cu plete lungi (Er. l()0b; Nici. 24b), care vine s-i chinuie n
somn pe cei care dorm singuri (ah. 151 b). i tot Talmudul spune c Adam, n vremea cnd tria desprit de
Eva, a zmislit duhuri i demoni i lilii (Er. 18b). Tradiia mai trzie povestete c Lilit I-ar fi sedus pe Adam i
c i-ar fi nscut duhuri i demoni drept copii.
Potrivit unei superstiii evreieti, Lilit este deosebit de primejdioas pentru nou-nscui care, din cele mai vechi
timpuri, sunt aprai de rutatea ei cu ajutorul unor *amulete speciale. Obiceiul pare s se fi inspirat direct din
*Midra care cuprinde o legend a Genezei, diferit de cea biblic. Potrivit acestei poveti, Lilit ar fi fost prima
nevast a lui Adam. Episodul este descris pe larg ntr-un text de pe vremea gheonimilor, Alfabetul lui hen ira,
unde Lilit este numit prima Ev". Fcut din rn i pmnt o dat cu Adam, ea ar fi revendicat egalitatea cu
brbatul, sfdindu-se cu el tot timpul, apoi s-ar fi nlat la cer, invocnd Numele inefabil. La plngerile lui
Adam, Dumnezeu ar fi trimis trei ngeri, Snvl,Snsnvi i Smnglf ,care au gsit-o pe rmul Mrii Roii i au
ameninat-o cu moartea copiilor ei dac nu-i ndrepta purtarea. Ea ar fi refuzat, motivnd c ar fi fost creat ca
s fac ru pruncilor. Atunci ngerii au pus-o s jure c nu va ataca niciodat copiii n prezena lor. De aici i
obiceiul evreiesc de a pune nou-nscu-ilor amulete cu numele acestor ngeri.
Lilit apare i n literatura cabalistic din sec. al XlII-lea, n special n *7/}har care o descrie ca fiind soia lui
Samael i mama demonilor i o acuz c ar strnge de gt pruncii. Totodat, ea joac un rol hotrtor n ducerea
la pieire a brbailor pe care-i seduce pentru a da natere la Nefilim,\m soi de demoni care mpiedic sufletul
omenesc s-i afle odihna venic.
LIMBI EVREIETI
Forme ale unor limbi sau dialecte, adaptate i utilizate de evrei, redate de obicei n scris cu caractere ebraice.
*Ebraica, limba *Revelaiei divine, a Bibliei aadar, i totodat limba *Minei i a literaturii rabinice, este limba sfnt a iudaismului. Tot sfnt, dei n mai mic msur, este considerat i
aramaica, limba *Targumului i a ""Talmudului, prezent de asemenea n *Midrai n *Zohar. Ambele limbi se
utilizau curent n timpul celui de-al doilea Templu. Renscut n epoca modern (vezi *Ben lehuda, Eliezer) i
laicizat, ebraica este limba naional a Statului Israel.
Istoria limbilor vorbite de evrei este istoria rspndirii lor n lume. La origine, evreii s-au aflat n sfera de
influen cananeean i limba din Ca-naan a marcat etapele de formare a limbii ebraice. Rspndirea ebraicii
corespunde perioadei de independen politic a israeliilor.fr s coincid ns cu distribuia lor geografic n
Palestina, deoarece n secolele care au precedat era cretin, ebraica ncepuse s-i piard ntietatea n favoarea
*aramaicii, larg rspndit n tot Orientul Apropiat la vremea aceea. ludeoaramaica i ebraica, mpreun cu
dialectele lor, au supravieuit pn n sec. al VHl-lea, iar un vestigiu al lor, dialectul jabali, vorbit de micile
comuniti cretine i evreieti din Kurdistan , s-a meninut pn n zilele noastre.
Cu una sau dou excepii, toate limbile evreieti uzitate n Africa de Nord i n Orientul Mijlociu sunt anterioare
apariiei islamului n sec. al VH-lea. Iudeoaraba,care cunoate o ampl rspndire dup cucerirea musulman a
Asiei de apus, era deja utilizat de triburile rzboinice evreieti din sec. al Vl-lea, cunoscute sub numele de
Hejaz. ludeo-araba se scria n mod curent cu caractere ebraice. O serie de variante regionale ale limbii s-au dezvoltat n Asia i n nordul Africii, de unde s-au transmis evreilor din Spania musulman. Dac n Spania,
iudeoaraba a murit o dat cu expulzarea evreilor (1492), ea a supravieuit totui i chiar a nflorit n alte zone ale
lumii unde, rspndit de rabini, predicatori i nvtori, a devenit limba de toate zilele. Din Spania pn n
Yemen, forma cult a limbii a servit la traducerea Bibliei i a comentariilor, precum i la creaii originale de
poezie laic sau religioas, de scrieri mistice i de tratate filozofice. Mari autori evrei ca *Saadia Gaon, *Ba-hia

ibnPakuda,Solomon *ibn Gabirol, *IudaHa-levi i *Maimonide s-au ilustrat prin importante scrieri n
iudeoaraba. n acelai timp,n unele comuniti de limb iudeoaraba, se vorbea i iu-deoberbera, a crei
rspndire ns s-a limitat la teritoriul Marocului, Algeriei i Tunisiei. Cea mai important oper antic n
iudeoberber este o traducere a Hagadei de Pesah.
ludeopersana, unul din cele mai vechi dialecte evreieti, a dat natere mai multor variante regionale ca iudeotat,
vorbit n provincia Daghestan,

i iudeotadjica rspndit n Buhara. Pn la revoluia bolevic din 1917, iudeolat se scria cu caractere ebraice.
Devenind limba oficial a Da-ghestanului n 1939, s-a trecut la scrierea ei cu caractere chirilice ca o consecin a
procesului de rusificare sovietic aflat pe atunci n toi. Sub domnia tolerant a suveranilor laici ai Persiei, o
literatur bogat i creatoare se dezvoltase n iu-deotai. Unii traductori ai Biblici foloseau studiile erudite ale
evreilor din Orient i Occident; alii deschideau accesul cititorilor evrei la literatura clasic persan,
transliternd-o n caractere ebraice sau ocupndu-se de versificarea unor pasaje biblice fundamentale. Un
fenomen similar, dei mai restrns, a avut loc i n provincia Buhara pn la represiunea antievreiasc din sec. al
XVII-lea care a pus capt epocii de aur a literaturii iudeopersane. De atunci ncolo, singura literatur redactat n
aceast limb au constituit-o cronicile i cataloagele martirilor. Cultura iudeopersan, din care s-a pstrat
versiunea n scriere ebraic, s-a cufundat complet n uitare pn la sfritul sec. al XIX-lea. Renaterea ei n
snul coloniei buhariene din Ierusalim i n Iran s-a produs pe fondul unei deteptri naionale i religioase a
acestei comuniti la nceputul sec. al XX-lea.
Dou dialecte evreieti minore au servit grupurilor de evrei instalai de secole n Crimcea: iudeo-ttara, limba pe
care i-au format-o *caraiii, i krimceak, limba adversarilor lor, rabamii. Ambele grupuri au revendicat o antic
traducere a Bibliei n iudeottar, din care dou noi versiuni au fost publicate n sec. al XIX-lea.
Mult nainte de distrugerea celui de-al Doilea Templu, evreii instalai n lumea elenistic (Peninsula Balcanic,
Cipru, sudul Italici,bazinul Mrii Negre i Egipt) adoptaser limba comun a grecilor, koine. Forma sa iudaizat,
iudeogreaca, dateaz probabil din vremea celui de-al Doilea Templu, pe cnd poetul Ezechiel, evreu elenizat din
Alexandria scria Exagoge (Exodul") i alte drame greceti pe teme biblice. Rspndirea sa n Imperiul Bizantin
a fost poate favorizat de o serie de legi discriminatorii. Unele scrieri n iudeogreaca, imnurile liturgice cu
refrene ebraice, comentariile biblice i o traducere a Pentateuhului din sec. al XlV-lea , s-au impus ca
adevrate monumente literare. Limba iudeogreaca a continuat s triasc pn cnd vorbitorii ei au fost
exterminai de naziti n timpul Holocaustului. Latina, care a exercitat o influen hotrtoare asupra ntregii
Europe antice, a jucat un rol fundamental i n istoria lingvisticii iudaice. S-a consemnat existena a ase forme
lingvistice derivate
din latin n Evul Mediu timpuriu, poate prin intermediul unei versiuni latine a Biblici care s-a transmis oral
evreilor din Roma i din sudul Italiei. Dei se scriau cu caractere ebraice, toate aceste limbi aveau o componenta
ebraic i aramaic relativ restrns, fiind doar puin diferite de limbile romane i de dialectele locale care
circulau n rndul cretintii vest-europene. ludeoitaliana sau giudeo-romanesco (numit i latino sau valoare)
trebuie s fi fost greu de transpus n radicaluri ebraice, ncepnd din Evul Mediu, limba s-a rspndit n toat
Italia, ajungnd pn n Corfu. Rabinii secolului al XlII-lea au socotit c era timpul s ridice vechea lor Biblie la
nivelul Targumului, ceea ce ar putea explica avntul literaturii iudeo-italiene n urmtoarele cinci sute de ani. Sau scris n iudeoitalian imnuri religioase i poezii profane originale; s-au tradus texte biblice i rabinice, lucrri
rituale,rugciuni, o Hagada de Pesah i chiar i Cluza rtciilor de Maimonide. Un dicionar al Talmudului i
Midraului, realizat pe la 1100 de R. Natan ben lehiel din Roma, conine 600 de leazim (comentarii n limbi

strine translitcrate n ebraic) iudeoitaliene. Poeii evrei ai Renaterii au dovedit o mare ingeniozitate,
compunnd poezii care puteau fi citite la fel de bine n italian ca i n ebraic. ludeoitaliana se vorbete nc n
zilele noastre, n special n vechiul ghetou din Roma.
nc din sec. I e.n., catalana i portugheza s-au dezvoltat n rsritul i apusul Peninsulei Iberice avnd drept
corolar aa-numita gidio sau giudezmo. Apare evident faptul c toate aceste limbi evreieti s-au folosit fr
ntrerupere nc din epoca roman; dovada ar fi confuzia care se face de obicei ntre iudeoitalian i ladino,
termen care se utilizeaz nc pentru a desemna limbajul arhaic al traducerii Bibliei n gidio. Dup expulzarea
evreilor din Spania ntre 1492-1497, aceste limbi au cptat o importan sporit n rndul exilailor, servind ca
linguae francae ale sefarzilor n diaspora. La nceputul sec. al XIX-lea, comunitile sefarde din Amsterdam i
Londra continuau s ntrebuineze iudeoportugheza, zis i ladino sau spanioli^, n manifestrile i declaraiile
lor oficiale. *Iudeospa-niola a dat natere unei culturi bogate i nc foarte active (vezi *Sefarzi). O serie de
comentarii i leazim iudeocatalane care s-au pstrat par s demonstreze c limba a fost utilizat nc din sec. al
XlV-lea pentru traducerea Bibliei.
n sudul Franei se vorbea .fuadit (de la iehudit) sau iudeoprovensala. Cea mai veche atestare scris dateaz din
sec. al XlI-lea. Rabi Isaac ben Aba Mari din Marsilia a redactat leazim n aceast limb. Literatura
iudeoprovensala cuprinde un sul
470 / LISKAT HA-GAZIT
al *Esterei scris cu caractere ebraice i destinat femeilor, precum i o carte de rugciuni a ritului provensal. Ca
limb vorbit, iudeoprovensala a supravieuit timp de mai multe secole, pn la Revoluia francez, dar cum
ebraica era doar una din componentele ei lingvistice minore, limba s-a transformat permanent i nu a depit
niciodat nivelul unui dialect regional. Redescoperirea unor cntece de Purim, aa-numitele Obras, n iudeoprovensala, precum i a unei piese intitulate La Trajediou de la reine Esther arunc o lumin nou asupra
condiiilor socioeconomice ale vieii evreieti din sec. al XVII-lea.
ludeofranceza vorbit n nordul Franei i pe valea Rinului corespunde practic francezei vechi pe care o vorbeau
*achenazii pn la expulzarea lor din regat n 1394. Aa cum o dovedesc documentele evreieti i cretine din
epoc, evreii din Frana i Anglia erau integrai din punct de vedere cultural mediului n care triau. Vorbeau
franceza acas, la sinagog i la trguri i-i franuzeau numele. Zeci de mii de leazim, prezente n comentariile
lui *Rai i *Samuel ben Meir (Rabam), n crile de rugciune, codurile juridice, rexponxa i alte scrieri
medievale stau mrturie a acestui proces de integrare rapid. Sase comentarii din sec. al XlII-lea, la care trebuie
s adugm cel puin dou dicionare biblice complete, care conin majoritatea pomenitelor leazim, atest c
achenazii locali cunoteau Biblia ebraic n versiunea ei iudeofrancez. O dat cu alungarea lor de pe pmnt
francez la sfritul sec. al XlV-lea, aceast limb evreiasc a disprut, transformndu-se treptat n iudeogerman
(vezi *Idi).
LISKAT HA-GAZIT, vezi BET DIN. LITERATURA ETIC, vezi ETIC, LITERATURA.
LITURGHIE
Pe vremea Primului Templu, *rugciunea se practica individual i nu existau nc ritualurile cultului public dect
poate de vidui ha-bikurim, ceremonia de strngere a *primelor roade, a crei desfurare este descris n Biblie.
Israeliii acelei vremi mergeau la *preot cu un co plin cu primele produse ale recoltei lor i rosteau formula:
Mrturisesc astzi naintea Domnului, Dumnezeul meu, c am ajuns n ara pe care Domnul a jurat prinilor
notri c ne-o va da" (Deut. 263)- Preotul punea coul n faa altarului n timp ce pelerinul intona un imn de slav
lui Dumnezeu i-i mulumea c a eliberat poporul su din robie i 1-a adus n ara unde curg lapte i miere (Deut.
26,5-10).
Spovedaniile marelui preot de *lom Kipur, aa cum apar n Lev. 16,21, aveau probabil loc ntr-o formul
consacrat, dei coninutul lor este consemnat ntia oar abia n Talmud (loma 3,8). La *Daniel (6,11), gsim o
referire la cele trei rugciuni zilnice, care apar pomenite i n Ps. 55,17-18, dar nu se precizeaz un ritual anume.
Preoii Primului Templu erau pregtii n fiecare diminea i sear ca s mreasc i s laude pe Domnul" (l
Cron. 23,30). Corul leviilor trebuia s cnte n fiecare zi un anumit numr de psalmi n timpul cultului, dar nu se
tie dac la rugciune luau parte i laici.
Preoii celui de-al Doilea Templu oficiau, spune Mina, o scurt liturghie care se limita la *ema (Deut. 6,4),
cele Zece *Porunci (Ex. 20,3-17) i binecuvntarea preoilor (Num. 6,2426). Probabil c acesta este cadrul n
care a aprut prototipul rspunsurilor din partea credincioilor aflai de fa: dup ce preoii terminau slujba, cei
care veniser s aduc daruri se nclinau i, cu glas tare,l ludau pe Dumnezeu (Tain 5,1; 73; Ber. l Ib). Tot n
vremea celui de-al Doilea Templu, comunitatea i-a luat obiceiul de a se ruga la ore fixe, confor-mndu-se unui
anumit protocol care fusese stabilit de membrii *Marii Adunri (Ber. 33a; Meg. 17b; 25a). Rugciunile obinuite
din timpul sptmnii aveau loc de patru ori pe zi. Ele se celebrau de ctre maamadot, delegaii de reprezentani
din cele 24 de districte ale rii: unii dintre acetia asistau la jertfele care se oficiau la Templu, ceilali se adunau
la aceeai or n oraele lor respective. Aceste celebrri se numeau: sjahrit (dimineaa),musaf (jertfa
suplimentar), minha (dup amiaza) i ne Hat .fea-rim (lit.: nchiderea porilor [Templului]").
Iniial, au existat mai multe ritualuri de rugciune pe care *Gamaliel al II-lea le-a unificat dup distrugerea celui
de-al Doilea Templu n 70 e.n. (Ber. 28b). ncepnd de atunci, rugciunile au luat oficial locul jertfelor care nu

mai puteau fi aduse. Noul ritual, denumit cultul inimii" (avoda e-ba-lev) s-a rspndit curnd n toate
sinagogile din lume. Cei care asigurau buna desfurare a ceremoniei nu proveneau neaprat din stirpea preoeasc, ci puteau fi simpli particulari, cu condiia s se fi remarcat prin tiina lor. Printre elementele
fundamentale ale liturghiei, care s-au meninut neschimbate pn n zilele noastre, se numrau: Ba-ruh Aa
Adonai (Binecuvntat eti, Tu, Doamne"), $ema, care se recit de dou ori pe zi, ca i binecuvntrile dinainte
i de dup ea (trei dimineaa, patru seara), i *Amida din zilele lucrtoare. Aceasta, denumit i Tfila, const din
19 binecuvntri i se recit de trei oi pe zi n locul
LITURGHIE / 471
jertfelor care se aduceau la Templu dimineaa, dup amia/.a i seara, n zilele de *abat i de
srbtori, se rostete o Amidu suplimentar n locul jertfei suplimentare de la Templu. Cu timpul, Amida s-a
mbogit cu rugciuni speciale pentru restaurarea cultului la Templu i reconstruirea Ierusalimului. De regul,
pentru rostirea rugciunilor n public, este nevoie de un cvorum (*minian) de cel puin zece brbai aduli.
Rugciunile se pot spune i individual, caz n care se omite *Kad'ujul, *Kedutja i lectura din *Tora. Dintre cele
trei Amiclot zilnice, cea de sear (maariv sau arvit) a devenit obligatorie mult mai trziu dect celelalte (Ber.
27b). La sfritul fiecrei slujbe, se rostete rugciunea *Alenu, care odinioar fcea parte din liturghia de Anul
Nou, i Kadiij
Pentru a evita repetarea mainal a rugciunilor i pentru a favoriza meditaia, liturghia evreiasc ncurajeaz,
dup formulele obligatorii, rostirea unor rugciuni i cereri cu caracter personal (Ber. 29b; T.l. Ber. 4,3).
Talmudul d exemple de astfel de rugi numite tehinot (vezi *Tehina) sau tahnunim (vezi *Tahnun). Alte
asemenea exemple se gsesc n tratatul Berahot (16b; 17a) al Minei.De-a lungul timpului, aceste exemple au
fost adeseori incluse n crile de "rugciuni. Psalmii sunt de asemenea un bun izvor de inspiraie pentru meditaia personal. Anumii psalmi se recit n zilele de srbtoare (vezi *Halel; R.H. 4,7)
ntruct iudaismul consider studiul drept o form de rugciune, s-a creat un obicei de a citi fragmente din
Pentateuh i din Profei n cadrul slujbelor sinagogale. Aceast practic era deja ncetenit n vremea Mi.nei
cnd s-au fixat pasajele care urmau a fi citite n public i s-au introdus regulile urcrii la Tora" (Meg. 3,4-6)
La sfritul epocii talmudice, liturghia s-a mbogit cu texte poetice i rugciuni versificate, denumite piyutim
(vezi *Piyut). Aceast nflorire a poeziei religioase a avut loc n special n Palestina de la nceputul perioadei
gheonimilor pn n sec. al XlI-lea. Cum imnurile palestiniene se deosebeau de cele compuse n Babilon, ele au
contribuit la diferenierea celor dou rituri. Ritul palestinian se deosebea de cel babilonian i prin adoptarea
*ciclului trianual de citire a Pentateuhului, printr-o versiune aparte a binecuvntrilor Amidei i prin
binecuvntarea care preced ema. Ct privete ritul babilonian, acesta a fost compilat pentru prima dat n
Seder Rav Armam Caon (sec. al IX-lea e.n.; vezi *Amram Gaon) i constituie prima culegere ntr-o form
ordonat a rugciunilor mpreun cu prescripiile halahice care le nsoesc. Lucrarea, destinat exclusiv
conductorilor de comuniti marcheaz revocarea interdiciei de a aterne rugciunile n scris. A trebuit s mai treac un veac pn la prima carte
de rugciuni (sidur) destinat tuturor credincioilor opera lui *Saadia Gaon din sec. al X-lea. Rugciunile,
nsoite de un comentariu n arab, sunt dispuse aici ntr-o ordine logic, pentru a nlesni utilizarea lor de ctre
credincioi.
ncepnd cu vechile deosebiri liturgice dintre Palestina i Babilon, n lumea evreiasc s-au creat mai multe rituri
(vezi *Nusah). n Imperiul bizantin, s-a adoptat o variant derivat din ritul palestinian, ritul romaniot
(grecesc),n vreme ce evreii italieni practicau o alt variant a aceluiai rit, ritul roman (minhag ha-loazim). Ritul
evreilor din nordul Franei i cel al achenazilor din Europa occidental provin din aceeai surs. Ritul
babilonian, la rndul su, a stat la baza ritului sefard care a nflorit nti n Spania, apoi, o dat cu alungarea
evreilor din Peninsula Iberic, s-a rspndit n Europa apusean, n Africa de Nord, n Orientul Mijlociu i chiar
n America. El a inspirat de asemenea ritul provensal din sudul Franei i ritul ye-menit (minhag ternari). Ritul
hasidic, aprut n sec. al XVIII-lea, reia unele aspecte ale tradiiei sefarde, de unde i denumirea lui de nosah ef
arad. Cu toate acestea, poemele liturgice (piyutim) ale hasi-dimilor sunt de origine achenaz. Riturile se deosebesc ntre ele prin anumite piyutim specifice sau prin diferite slihot (rugciuni de peniten) i kero-vot (imnuri
intercalate dup fiecare binecuvntare a Amidei la srbtorile din luna Tiri). Cu toate acestea, structura global
a liturghiei a rmas constant, toate variantele provenind, n fond, din acelai Seder Rav Amram Gaon. n
prezent, riturile achenaz i sefard sunt cele mai frecvent utilizate, n comunitile achenaze exist obiceiul de a
publica rugciunile de srbtori ntr-un volum denumit *mahzor. n toat lumea evreiasc, liturghia se ine n
mod tradiional n ebraic, exceptnd cteva rugciuni n aramaic.
La nceputul sec. al XIX-lea, cultul sinagogal a fost primul element influenat de tendinele "emanciprii i ale
iluminismului. Din dorina de a contracara pericolele legate de asimilare i de convertire, reformatorii germani
au introdus noi forme de rit pe care le considerau mai potrivite cu atmosfera cultural, spiritual i intelectual a
generaiei lor. Modelul din care s-au inspirat a fost cel al cultului protestant: limba local a nceput s nlocuiasc
ebraica, s-au introdus predici i slujba n ntregul ei a fost scurtat substanial prin suprimarea sau modificarea
unui mare numr de rugciuni, de piyutim i de lecturi. Rugciunile au fost puse pe note, folosind melodii
occidentale mo-

472 / LOCURI SFINTE

denie (vezi *Iudaism reformat). S-au nfiinat ansambluri corale i muzica de org a ptruns n multe sinagogi
(vezi *Muzic i cnt). S-a abandonat cantilaia pentru lecturile din Pentateuh i din Profei. S-a renunat la o
serie de rugciuni considerate anacronice, de pild, la *Iekum purkan (binecuvntare adresat exilarhului din
Babilon) sau la binecuvntarea cohanimilor (binecuvntarea comunitii de ctre *preoi). Pn i *Kol nidre,
imnul cntat de lom Kipur, a fost uneori eliminat, dar i reintrodus de multe ori la cererea credincioilor, n plus,
tendinele universaliste au dus la modificarea unor rugciuni, n special cea prin care credinciosul mulumete lui
Dumnezeu c nu 1-a fcut femeie ori neevrcu. Evreii liberali americani au epurat i referirile la Sion, rugciunile
pentru reconstruirea Templului i pentru reinstaurarea cultului jertfelor, ba chiar i credina n *nviere.
*Iudaismul conservator a publicat, la rndul su, noi cri de rugciuni, menite s reflecte propriile sale poziii
teologice, ntr-o jumtate de veac, au aprut mai multe ediii destinate zilelor lucrtoare, Sabatului i srbtorilor,
zilelor nfricotoare", precum i numeroase brouri pentru Tisa be-*Av, pentru xlihot (rugciuni de cin) etc.
Conservatorii au i o *Hagada de Pesah proprie, n general, liturghia conservatoare se conformeaz ordinii tradiionale din sidurul achenaz, cu unele modificri: l. Rugciunile pentru reinstaurarea cultului sacri-ficial au fost
reformulate sau transpuse la timpul trecut. 2. Binecuvntarea pe care brbaii o rostesc n zori, mulumind lut
Dumnezeu c nu i-a fcut femei a fost nlocuit cu o variant, pare-se, mai veche, care poate fi rostit de
credincioii de ambe sexe: Binecuvntat eti Tu, Doamne, Stpne al universului, care m-ai fcut dup chipul
Tu." La fel, binecuvntarea urmtoare a fost refor-mulat la afirmativ: Binecuvntat fii Tu, Doamne, care m-ai
fcut evreu" i care mi-ai druit libertatea." 3. S-a introdus o referire explicit la pacea universal prin
completarea rugciunii zilnice pentru pace, Sim alom, cu formula ba-olam (n ntreaga lume"). 4. S-a eliminat
rugciunea lekum purkan care se referea la colile i nelepii din Babilonul antic, n schimb, s-au introdus noi
rugciuni, precum i noi meditaii i lecturi, menite s ncurajeze reculegerea i studiul i s lmureasc lecturile
zilei respective. 5. n majoritatea sinagogilor conservatoare, cohanimii nu mai rostesc binecuvntarea sacerdotal
de la pupitrul de lectur. 6. Amida tcut nu se mai reia cu glas tare, n schimb s-a reintrodus repetarea Amidei n
zilele nfricotoare" (vezi *Srbtori, Mari).
n ultimii cincizeci de ani, a avut loc o diversificare a riturilor liturgice, pe msur ce s-au dezvoltat noi i noi
curente iudaice, n special n America de Nord. Inovatorii au introdus n liturghie noi rugciuni: uncie reflectnd
o dorin de adaptare la modernitate, altele, dimpotriv, vdind ataamentul fa de tradiie. Inovaiile liturgice sau nscut n parte sub influena evenimentelor istorice. Astfel, s-au introdus ceremonii pentru comemorarea
Holocaustului, a independenei Israelului i a reunificrii Ierusalimului. Fiecare micare din snul iudaismului ia alctuit i publicat propriul su ritual. Aceste cri de rugciuni cuprind texte antice, medievale i moderne a
cror selecie i ordine exprim o concepie bine determinat despre iudaism. Exist numeroase rituri ocazionale
pentru taberele de vacan, havurot i alte manifestri neoficiale, fr a mai pomeni de cadrul foarte solemn al
liturghiei sinagogale. Chestiunile fundamentale cu care se confrunt poporul evreu sunt oglindite n liturghie; de
exemplu, liturghia reformat pune accentul pe Statul Israel i exprim o preocupare pentru afirmarea egalitii
dintre sexe.
LOCURI SFINTE, vezi SFINTE, LOCURI. LOGODN, vezi CSTORIE.
LOGODNICUL TOREI, vezi TORA, LOGODNICUL-EI.
LOGOS, vezi FILON DIN ALEXANDRIA. LUBAVICI, vezi HABAD.
LUMNRI
n antichitate, lmpile cu ulei se foloseau att n viaa de toate zilele ct i n ritualuri. Sfenicul (*menord),
aprins permanent n Sanctuar, apoi n Templu, avea un fitil impregnat cu ulei. Mina (ah. 2) examineaz
uleiurile i fitilurile care pot fi utilizate pentru aprinderea flcrii de *abat. Erau admise, n general, toate
substanele inflamabile cu condiia s nu fie urt mirositoare, dei R. Tarfon susinea c numai uleiul de msline
este permis. Mai trziu, cnd lumnrile au devenit de uz curent, folosirea lor a fost ngduit, cu excepia celor
confecionate din seu, care nu este o grsime caer (vezi *Ba-me madlikin).
Trebuie utilizate cel puin dou lumnri pentru aprinderea luminilor de Sabat (hadlakat ha-nerot), semnificnd
cele dou porunci divine care cer s-.i aminteti de ziua de Sabat i s-o sfineti (Ex. 20,8; Deut. 5,12).
Ceremonia are loc nainte de apusul soarelui n ajunurile de Sabat i de srbtori, simm
LUN/473

boliznd lumina i bucuria pe care le rspndete o zi sfnt (Ps. 97,11; Est. 8,16; cf. Prov. 6,23; 13,9). Obiceiul
de a lsa lumnrile s ard i dup nceperea Sabatului a fost introdus de gheonimi pentru a se distana de
practicile *caraiilor. Potrivit tradiiei, aprinderea lumnrilor de Sabat este privilegiul soiei (ah. 2,6-7); n
absena ei, oricare alt adult din familie poate s aprind lumnrile i s rosteasc binecuvntarea adecvat.
n timpul ceremoniei de *havdala,care ncheie ziua de Sabat, se aprinde o lumnare fcut din cel puin dou

fitiluri mpletite; n lipsa unei astfel de lumnri, se utilizeaz dou lumnri cu fitilele nnodate, deoarece textul
binecuvntrii rostite cu acest prilej (care creezi luminile focului") implic un plural.
Pentru *Hanuca, legea recomand folosirea uleiului de msline, deoarece minunea comemorat cu aceast ocazie
se refer tocmai la o cnit de ulei nepngrit, care a ars n Templu opt zile fr ntrerupere. Lumnrile sunt
totui admise i, dup unii, sunt chiar de preferat lmpilor care murdresc. O lumnare se folosete i la cutarea
*alua-tului dospit n ajun de *Pesah. Se aprind uneori lumnri mari sau mici cnd se citesc Plngerile i elegiile
n sinagoga ntunecat n ajun de Tisa be-*Av. Potrivit tradiiei, n sinagogi arde o *fla-cr venic (ner tamid)
n faa chivotului, dar Halaha nu prescrie obligaia de a folosi uleiul, aa nct, n prezent, multe sinagogi
utilizeaz curentul electric sau gazul n acest scop.
n unele comuniti ortodoxe, la celebrarea cstoriei, mirele este condus la altar sau la hupa (vezi "Cstorie) de
tatl lui i de tatl miresei, fiecare cu o lumnare n mn. Apoi, cele dou mame conduc, la rndul lor, mireasa
cu lumnri aprinse. Mult mai rspndit este obiceiul de a aprinde lumnri n cadrul riturilor mortuare, n ideea
c luminile i flcrile simbolizeaz *sufletul, cci suflarea omului este o lumin a Domnului", cum se spune n
Prov. 20,27. La moartea cuiva (vezi *Cadavru;
*Moarte), se aprind lumnri n casa defunctului n cele apte zile de doliu (.j-j'va), la aniversarea morii
(*iarait) i n zilele cnd se spune hkor, rugciunea de comemorare, la sinagog. Evreii orientali obinuiesc s
aprind lumnri pe mormintele rabinilor venerai, n mod tradiional, de
*Iom Kipur, se arde o lumnare pentru sufletele morilor, n Israel, se procedeaz la fel i de lom ha-oa,
comemorarea victimelor Holocaustului.
LUNA NOU, vezi LUNA. LUN
*Calendarul evreiesc fiind de tip lunar, lunile calendaristice ncep o dat cu luna nou. Teoretic, luna
calendaristic ar trebui s dureze 29 i ceva de zile. Deoarece n antichitate nu se putea stabili dinainte lungimea
lunilor, i s-a ncredinat *Sanhe-drinului sarcina de a fixa durata lunii care tocmai lua sfrit: dac era de 29 de
zile, atunci a doua zi era Ro Hades, nceputul lunii urmtoare; dac luna care se isprvea era fixat la 30 de zile,
ultima zi acestei luni i prima zi a lunii ce urma erau declarate Ro Hades.
La nceputul epocii rabinice, ziua cu lun nou se stabilea de ctre Sanhedrinul din Ierusalim, n urma
confirmrii de ctre martori oculari. Se ntmpla ca nelepii s amne Ro Hode.f, pentru ca *Iom Kipur s nu
cad ntr-o vineri sau duminic. *Hilel al II-lea (325 .e.n.) a luat iniiativa adoptrii unui calendar care, pe baza
unor calcule matematice i astronomice, stabilete data exact a fiecrui Ro Hades.
n vremea Primului Templu, de luna nou se suna din trmbi, se aduceau jertfe speciale, se organizau diferite
festiviti i nu se muncea. Biblia menioneaz luna nou n rnd cu celelalte srbtori (2 Regi 4,23; Isa. l ,13-14;
66,23; Amos 8,5) i atest celebrarea ei nc din epoca premergtoare construirii Templului (l am. 20).
Nu se tie exact cnd i cum i-a pierdut caracterul festiv ziua de lun nou: la ntoarcerea din exilul babilonian,
deja nu mai era srbtoare plin, ci semisrbtoare ca Hol ha-moed (zilele intermediare dintre nceputul i
sfritul srbtorilor de *Pesah i *Sucot), n care nelepii recomand s nu se munceasc dect dac este
absolut necesar i cnd femeile sunt scutite s coas i s toarc. Pierderea caracterului srbtoresc al lunii noi sa datorat n parte i greutilor economice din ce n ce mai mari. De altfel, nu exista nici un motiv istoric sau
religios de a nu lucra n aceste zile. Cu timpul, a disprut chiar i statutul semisrbtoresc i, cu excepia unor
mici modificri liturgice, Ro Hode a devenit o zi ca toate zilele.
Slujba de Ro Hades cuprinde o rugciune special: laale ve-iavo, care se spune la *Amida i la birkat ha-mazon
(binecuvntarea de dup mese) i n care Dumnezeu este rugat s-i aduc aminte de poporul Su: pentru binele
lui, pentru a-1 binecuvnta i pentru via".
La slujba din dimineaa de Ro Hode.f, se recit psalmii din hai-*Halel, precum i Num. 28, capitol dedicat
jertfelor ce se aduceau la Templu n cinstea lunii noi. n fine, ca la toate srbtorile i ca n ziua de Sabat,
liturghia cuprinde o slujb su-

474 / LUNEA I JOIA

plimentar, corespunztoare jertfei suplimentare din vremea Templului, n zilele de lun nou, *postul este
interzis i *doliul se suspend.
n Sabatul dinainte de Ro.f Hode.f, denumit Sabat Mevarehim, se anun la sinagog ziua nceputului de lun. n
unele sinagogi, exista obiceiul de a preciza i minutul exact al naterii (molad) noii luni. Acum vreo dou secole,
s-a asociat acestui anun i o rugciune foarte veche, compus de *Rav (Ber. 16b), prin care Dumnezeu era
implorat s binecuvnteze luna nou, fcnd din ea un izvor de sntate, belug i for spiritual. Textului i s-a
adugat i un verset introductiv, spre a-L ruga pe Dumnezeu s nnoiasc luna prin binecuvntarea Lui. n
Sabatul dinainte de Ro Haana, nu se mai recit binecuvntarea, deoarece mica srbtoare a lunii noi este
eclipsat de strlucirea festivitilor care nconjoar noul an.
nceputul lunii noi era considerat drept un prilej de rennoire spiritual. Slujba suplimentar din aceast zi face
referire la Judecata de Apoi. n acest context, cabalitii din sec. al XVI-lea au introdus un post de ispire n ajun

de Ro Hades. Obiceiul s-a rspndit i n afara cercurilor mistice, dar numai ca un post minor, denumit *Iom
Kipur Katan (Micul lom Kipur"), care lua sfrit la slujba de dup amiaz i nu se mai inea deloc dac n luna
nou erau programate srbtori, n prezent, numai evreii foarte evlavioi mai in acest post. n schimb, unele
comuniti recit rugciuni speciale de cin la slujba de diminea.
Din epoca Talmudului dateaz un obicei numit kidu.f levana care const n sfinirea lunii noi prin intermediul
unei rugciuni care se cnt de obicei n cor n curtea sinagogii. Obiceiul a suferit modificri de-a lungul
timpului i nu este prea rspndit n zilele noastre. Textul se mai gsete ns n unele cri de rugciuni
ortodoxe. Este o ceremonie foarte vesel care poate avea loc n perioada dintre a treia zi a lunii noi pn ntr-a
cincisprezecea, cnd luna ncepe s descreasc, dar niciodat n ajun de lom Kipur sau de Tisa be-*Av.
Momentul cel mai bun este ntr-o smbt seara cnd atmosfera de bucurie a Sabatului dinuie nc.
LUNEA I JOIA
Zile n care *slujba de diminea este prelungit. Au fost alese aceste dou zile deoarece, din epoca Talmudului
cel puin, lunea i joia erau zile de trg n care toi fermierii dintr-o zon sau alta se adunau la pia. Tot n aceste
zile se ntruneau i tribunalele. Talmudul i atribuie lui *Ezra (sec. al V-lea .e.n.) fixarea acestor zile ca zile de
studiere a Torei. Ulterior, lunea i joia au devenit zile de lectur a Torei la sinagog. Cu acest prilej, sunt chemate la Tora trei
persoane pentru a citi pe rnd prima seciune a pericopei, care se va citi n ntregime n Sabatul urmtor, n
aceleai zile, dup slujb i nainte de lectur, se spune o rugciune relativ lung de cin. Evreii foarte evlavioi
in post uneori n aceste zile. n primele dou zile de luni i n prima joi de dup srbtorile de *Sucot i *Pe-sah,
achenazii obinuiau s posteasc i s recite *slihot (rugciuni de cin) spre a ispi excesele de care s-au
fcut eventual vinovai n timpul festivitilor. Multe comuniti achenaze au pstrat obiceiul de a recita
rugciunile, dar puini sunt cei care mai postesc n aceste zile.
LURIA, ISAAC I CABALA LURIANIC
(1534-1572)
Isaac Luria, zis i ha-Ari (Leul"), acronim de la titlul lui ebraic, divinul Rabi Isaac" ,era descendentul
unor neamuri ilustre. Tatl lui, din vestita familie Akenazi, rspndit n Polonia i Germania, emigrase la
Ierusalim unde s-a cstorit cu o sefard din familia Frances. La moartea lui, vduva prsete Ere Israel i,
mpreun cu micul Isaac, se mut la un frate al ei n Egipt. Despre copilria lui Isaac Luria, circul o mulime de
legende. Se spune, de exemplu, c ar fi deprins tainele Cabalei n Egipt, dei el nsui susine ($aar ha-pesukim)
c i-a fcut ucenicia cabalistic pe lng un polonez din neamul Kalonymus la Ierusalim, n Egipt, a fost
discipolul lui David ben So-lomon ibn Abi Zimra i al succesorului acestuia, Bealel Akenazi, cu care ar fi
colaborat la redactarea unor tratate halahice. Documentele descoperite n *Geniza din Cairo atest preocuparea
lui pentru studiu chiar n perioada n care debuta n negustorie, n timpul ederii n Egipt, mbrieaz
ezoterismul i se retrage pentru o vreme pe o insul de pe Nil, n apropiere de Cairo. Studiile lui mistice s-au
concentrat asupra *Zoharului i a Cabalei timpurii (vezi *Mistica evreiasc), dar i asupra unor autori
contemporani ca Moise *Cordovero. Din aceast perioad, dateaz, se pare, unicul lui tratat, un comentariu Ia
Sifra di-fetilula (Cartea tainei") i la o scurt, dar important parte din Zohar (publicat n aar Maamre Ra.fbi
de Haim *Vital). Lucrarea nu prevestete prin nimic sistemul original pe care l va elabora ctre sfritul vieii.
Abia n 1569 sau 1570, se stabilete cu familia la Safed, unde studiaz cu Cordovero puin nainte de moartea
acestuia.
LURIA, ISAAC SI CABALA LURIANIC / 475
$ac Luria a adunat n jurul lui circa treizeci discipoli. Cel mai ilustru dintre ei, Haim Vital, edactat, dup
moartea maestrului, majoritatea ierilor care alctuiesc Cabala lurianic. Luria :dica uneori, dar nu inea cursuri, i
plcea, n limb, s se plimbe cu elevii cei mai apropiai mormintele sfinte din mprejurimile Safedului. scurt
timp, i se dusese vestea: se spunea despre : ar fi druit cu duh de sfinenie ori c primise relaiile lui *Ilie.
nvtura lui a fost practic n regime oral, n plus, o dat cu sistemul lui, el a transmis discipolilor un sim al
comuniunii Fletelor cu cei drepi (adikini). Dup moartea lui Luria, misticii din Safed au ;ut n jurul
personalitii lui tot felul de legende. ia astfel fiin, pentru prima dat n istoria iudais-jlui, o hagiografie
sistematic. Luria i Vital hotrser iniial s pstreze taina relaiilor primite, deci nu aveau de gnd s a-irn
nimic n scris. Dup moartea lui Luria, Vital strns toate nsemnrile pe care i le fcuser legii lui i le-a interzis
s mai scrie ceva ori s idieze Cabala altminteri dect n prezena lui. si dintre ei n-au respectat consemnul, aa
nct 'em astzi nc dou versiuni ale nvturii lu-mice care servesc drept termen de comparaie i compilaia
lui Vital.
Se spune c, pe cnd Vital trgea s moar, ci-:va ar fi profitat de starea lui pentru a-i sustrage anuscrisele i a le
copia. Astfel, ideile lui Luria i nceput s se rspndeasc n ultimul deceniu sec. al XVI-lea. Nu exist practic
nici o carte : care Luria s-o fi scris cu mna lui. El chiar spu-;a, de altfel, c, de cum lua pana n mn, viziu-ile
nvleau asupra lui cu fora unui fluviu uria; Dpleit, incapabil s pun stavil potopului, a snunat s scrie.
Mistica lui Luria const, n prin-ipal, din vaste tablouri .nsufleite de cel mai mare inamism i greu de
descompus n fraze i n pa-igrafe. Este deci lesne de neles de ce lucrrile iscipolilor sunt doar nite vestigii
incomplete, ragmentare ale viziunilor lui mistice. Ceea ce-1 singularizeaz pe Luria printre ceilali aistici evrei

este independena fa de tradiia pre-lecesorilor, cci cabalitii se bazau de regul pe nvturile primite de la
maetrii lor. n ochii disci-wlilor, nvtura lui Luria avea drept chezie iropria lui personalitate i nu prestigiul
nvto-ului Iui ori al nvtorului nvtorului lui. Luria [fost aadar primul cabalist vizionar i carismatic |i,n
acest sens, un deschiztor de drumuri pentru katan din Gaza, profetul lui *Sabatai vi, i pentru JBaal em Tov,
fondatorul *hasidismului.
Isaac Luria a murit n timpul unei epidemii la vrsta de 38 de ani i aceast moarte timpurie a tulburat contiina
ucenicilor. Tradiia iudaic socotete c a muri nainte de vreme este urmarea unui pcat foarte grav. Fusese oare
Luria un pctos? Dup unii, el ar fi comis ntr-adevr o mare greeal dezvluind discipolilor marile taine dumnezeieti pe care ar fi trebuit s le pecetluiasc pentru totdeauna n inima lui.
Luria i anturajul lui ilustreaz starea de spirit care domnea la Safed nc de la nceputul sec. al XVI-lea. Era o
perioad de ateptare mesianic febril. Dar Luria a adus ceva cu totul nou, integrnd aceste sentimente
mesianice ntr-o viziune global a lumii care constituie o adevrat cosmologie i care mbin n snul su
trecutul i viitorul, mpria cerurilor i cea a lumii pmnteti.
Luria are de asemenea meritul de a fi introdus o serie de noiuni fundamentale ca imum (contracia"), .yvira
(spargerea" vaselor) i *ti-kun (ndreptarea").
Cabalitii dinaintea lui, ca i Zahrul, considerau c naterea lumii divine i pmnteti rezultase din ivirea,n
snul divinitii venice, a unei idei primordiale, a unei voine de a crea ceva n afar, n efortul de a explica
apariia lumii, Luria merge mai departe dect predecesorii lui. El se ntreab mai nti, aparent logic, cum ar fi
putut Dumnezeu s conceap creaia unui lucru n afara Lui de vreme ce nu era nimic, nici timp nici spaiu, afar
de El. Mai nainte de a lua n considerare o astfel de perspectiv, El trebuia s fi creat un spaiu care s conin
altceva dect esena pur a divinitii.
n sistemul lui Luria, imum este procesul prin care se creeaz spaiul gol. Termenul desemneaz contracia
divinitii n sine nsi, contracie care a dus la degajarea unui anumit spaiu intermediar. n Midra, imum
desemneaz contracia lui Dumnezeu n interiorul *Sfintei Sfintelor din Templul de la Ierusalim. Cu totul altul
este sensul dat cuvntului de Luria. n viziunea lui, imum este o retragere n sine care atrage un flux de aer i
permite instaurarea unui gol. Procesul de imum este ntructva o form de exil, astfel nct primul eveniment
din istoria genezei pare s nu fi fost altceva dect o autoexilare a lui Dumnezeu.
O dat depit aceast etap, creaia continu prin intermediul emanaiei: o linie dreapt, emannd de la
Dumnezeu (*En Sof) ptrunde n spaiul primordial, numit tehiru. Aici, ea mbrac forma unor uriae fpturi
antropomorfe care constituie emanaiile divine, *sefirot. n acest stadiu ns are loc o catastrof: tentativa
eueaz i puterile ema476 / LUR1A, ISAAC SI CABALA LURIANIC
nate de la Dumnezeu se dezintegreaz, aa nct distrugerea ia locul creaiei. Aceast catastrof, Lu-ria o
denumete vira sau virat ha-kelim (spargerea vaselor"): neputnd s reziste uvoiului de lumin divin care se
revrsa n ele, vasele s-au fcut ndri n timp ce lumina divin s-a ntors la matca ei.
Modul n care Luria explic aceast catastrof este elementul crucial al Cabalei sale. ntr-adevr, este greu de
crezut c divinitatea ar fi fost incapabil s creeze recipiente suficient de solide pentru a-i adposti lumina. Din
ce motiv s-a ntrerupt i a euat planul divin? Lucrrile lui Haim Vital i ale celorlali discipoli ne ofer mai
multe explicaii: printre forele care s-au revrsat n vase, unele s-au detaat de celelalte i au devenit potenial
rele, refuznd s participe la procesul pozitiv al creaiei. vira este aadar rezultatul unei revolte care a izbucnit
chiar n interiorul mpriei divine i a compromis procesul emanaiei.
Aceast explicaie lmurete mai bine i procesul anterior al contraciei: mai mult dect un simplu procedeu
tehnic, menit s dea natere unui spaiu gol, {antum reprezenta o autopurificare a divinitii, n adncul creia nu
exista o unitate perfect. Anumite elemente divine erau potenial diferite de celelalte. Rostul contraciei era de
deci de a separa cele dou varieti virtuale care coexistau n esena divin, n Cabala lurianic, procesul este
comparat cu cel al golirii unei glei de ap dup care, pereii i marginea gleii rmn uzi. Lumina divin care
persist n urma contraciei este amprenta" fenomenului. Elementele heterogene care introduceau o smn de
diviziune n snul divinitii au fost excluse, dar i-au lsat amprenta n spaiul exterior, golit de divinitate.
imfiim i-a ndeplinit aadar funcia: divinitatea s-a purificat" de orice diversitate, aceasta din urm ns s-a
fixat pe pereii spaiului exterior.
Procesul care a culminat prin .yvira trebuia, n principiu, s duc la un rezultat mult mai ambiios dect separarea
elementelor din snul divinitii. Scopul era de a elimina diferena i de a unifica cele dou esene divine,
determinndu-le s contribuie la un proiect comun, aa nct ele s ajung s constituie o singur entitate.
n mpria divin, esena i funcia sunt inseparabile: dac dou puteri divine ndeplinesc acelai rol, ele vor fi
identice. Dac divinitatea ar fi reuit s-i implanteze puterile n re.fimu (substan instabil, menit s serveasc
drept materie prim creaiei universale), dac le-ar fi putut face s coopereze la procesul de emanaie a sefirot i,
ulterior,
la facerea cerului i a pmntului, diferenele ar fi fost anihilate o dat pentru totdeauna i,n lumea divin, s-ar fi
instaurat o adevrat unitate.
Din punct de vedere teologic,.yvira Cabalei lu-rianice prezint aspecte categoric dualiste (vezi * Dualism).

Sistemul actualizeaz un antagonism latent ntre bine i ru n interiorul divinitii, n reconstituirea acestei
cosmogonii mitice, Luria d dovad de marc ndrzneal, cci nu ezit s postuleze existena unui dualism
originar, anterior genezei i emanaiilor, n concepia lui, *rul este de origine divin, la fel ca i binele. Aceste
dou aspecte coexistau n snul divinitii venice i s-au materializat prin procesele de fimtum i .yvira.
Conceptul cel mai semnificativ pe care Luria 1-a introdus n mistica evreiasc i n cultura evreiasc n general
este acela de tikun, ndreptarea sau remedierea" pagubelor create de .fvira. Aceast noiune a revoluionat
Cabala, adugndu-i nu doar elementele *Mntuirii mesianice, ci i o nou dimensiune: cea a voluntarismului
istoric. Dintr-o dat, simbolurile cabalistice deveneau fore istorice. Pentru prima dat, o teologie evreiasc susinea c adevrata unitate divin nu trebuie cutat n trecut, la origini, ci n viitor, la captul timpului, cnd
dualitatea existenei avea s fie corectat prin tikun. De atunci nainte, misticii aveau s-i ndrepte privirile spre
viitor, cci numai acolo putea s fie locul perfeciunii spirituale. Perspectiva i-a ncurajat pe cabaliti s
contribuie la devenirea lumii i s grbeasc desvrirea unitii care avea s vin.
n continuare, sistemul lurianic presupune c, dup .yvira, divinitatea a emis o nou raz de lumin, din care s-a
nscut lumea puterilor divine, ns, de data aceasta, elementele din re.fimu fur lsate deoparte. Ca emanaie a
lui Dumnezeu, proaspta mprie divin a intrat n conflict cu mpria rului aflat dedesubt. A urmat o lupt
ntre cele dou mprii, n cursul creia puterile malefice i-au extras fora din mulimea scnteilor" de lumin
divin care czuser o dat cu ele n abis cnd s-a produs .yvi'ra. Cabala lurianic reia o veche tem
neoplatonic, potrivit creia existena provine din lumina divin. Fr sprijinul ei, nimic n-ar putea supravieui
nici mcar o clip. Prin urmare, rul nu exist independent: el se bizuie pe lumina divin pe care a sustras-o de la
puterile binelui. Captive n lume, scnteile de lumin divin nu aspir dect s se ntoarc n lumea lor de
obrie, n mpria lui Dumnezeu. Astfel se desfoar lupta dintre bine i ru, un proces dialectic care va continua atta vreme ct forele satanice vor reui s
LURIA, ISAAC I CABALA LURIAN1C / 477
rein n captivitate scnteile divine cu ajutorul crora rezist i se dezvolt.
n viziunea lui Luria, istoria este un ir de ncercri ale lui Dumnezeu de a nfptui tikunul i de a elibera
scnteile captive. Dup crearea lumii, Dumnezeu 1-a aezat pe Adam n grdina *Ede-nului spre a-l determina s
colaboreze la tikun. Adam nsui reprezenta dualitatea universului: avea un duh divin, dar trupul lui material era
dominat de rele porniri. El era cel chemat s colaboreze la reuita ndreptrii". Dac ar fi ascultat de porunca lui
Dumnezeu, ar fi putut s pun trupul material sub stpnirea duhului su divin i binele ar fi triumfat peste toat
ntinderea universului, scnteile prizoniere ar fi fost eliberate i rul ar fi disprut. Dar Adam a svrit pcatul
originar" i a provocat o nou .fvira. Scnteile sufletului lui divin au czut n mpria rului, consolidndu-i
forele, n vreme ce puterile binelui au slbit. De atunci, tikunul a devenit nc i mai greu de realizat. Atunci,
Dumnezeu i-a ales un popor i a fcut din el o unealt pentru mplinirea likunului: Dumnezeu i-a ales pe
*Abraham i pe israelii. Dup eliberarea din robia egiptean i adunarea poporului de la poalele Muntelui Sinai,
existau toate condiiile pentru reuita tikunului. Majoritatea scnteilor captive i recptaser libertatea n clipa
n care Dumnezeu le druise israeliilor Tora: victoria forelor binelui era iminent. Dar atunci, poporul a comis
greeala de a se nchina *Vielului de aur, care a provocat a treia vira, mai groaznic dect cele dinainte. Alte
scntei s-au prbuit n abis i puterile malefice i-au ntrit domnia asupra lumii, n continuare, Cabala lurianic
interpreteaz evenimentele istoriei ca reflectri n lumea pmnteasc ale acestei lupte mitologice care continu
fr cruare.
De la facerea lumii, sarcina tikunului i-a revenit omului i,n special, poporului lui Israel. Cabala lurianic este
antropocentrist n msura n care i atribuie omului un rol hotrtor n furirea nu doar a propriului su destin:
soarta lumii, a universului i chiar a mpriei divine este n minile omului,cci el trebuie s-1 ajute pe
Dumnezeu s-i mplineasc adevrata unitate. Dumnezeu depinde ded,ntr-o oarecare msur, de faptele
omului, n lupta pentru realizarea Mntuirii divine, arma omului este viaa religioas. Fiecare porunc ndeplinit, fiecare fapt bun, ba chiar i fiecare gnd bun favorizeaz mplinirea planului lui Dumnezeu. Cnd un
evreu rostete o binecuvntare sau sare n ajutorul frailor si lovii de soart, cnd se roag cu inima curat sau
ia o mas ritual, o scnteie
divin este eliberat. Dimpotriv, orice pcat, orice abatere ritual sau moral, orice gnd urt provoac
prbuirea unei scntei din sufletul divin n hul rului care i ntrete fora. Fiecare clip a vieii omeneti este
o btlie din acest rzboi necurmat. Nimeni i nimic nu este neutru, de vreme ce, n mod inevitabil, fiecare este
chemat s-i joace rolul n aceast ncletare cosmic. Evreul, mistic sau nu, influeneaz prin faptele lui soarta
scnteilor captive i viitorul universului. Aceast rspundere permanent i revine i i va reveni n continuare
chiar dac se leapd de iudaism, chiar dac se convertete la alt religie.
Mesajul Cabalei lurianice nu este deci deloc comod. La fel ca muli contemporani de-ai lor, Luria i discipolii lui
credeau c *Mntuirea este iminent i c *Mesia avea s vin chiar n timpul vieii lor. Aceast credin i-a
determinat s-i considere fiecare gnd sau gest ca pe un factor decisiv n procesul de tikun. Cel mai mrunt
pcat individual era o piedic n calea Mntuirii, la fel cum fiecare fapt moral putea s fie ultimul efort necesar
pentru eliberarea din robie a ultimei scntei i ncheierea tikunului. O astfel de concepie nu putea dect s
accentueze simul rspunderii personale. Evreul este rspunztor nu doar de sine, ci i de soarta poporului su, a

lumii, a universului, a lui Dumnezeu chiar. Rul,prin urmare, nu poate fi pus pe seama unei fore externe, de
nestpnit. Este o dimensiune pe care omul poate i trebuie s-o depeasc prin devotamentul lui fa de religie.
Dac rul persist, numai el singur este vinovat. Astfel, sistemul lui Luria este prima ideologie naionalist pe
care iudaismul a produs-o n zorii epocii moderne. Potrivit acestei concepii asupra lumii, Israel este chemat s
joace un rol unic n felul su iar Tora este instrumentul care-1 va ajuta s i-1 ndeplineasc: toi membrii
poporului evreu sunt responsabili de reuita misiunii care le-a fost ncredinat.
Punnd Mntuirea n centrul nvturii sale, Cabala lurianic este mbibat de mesianism. Ucenicii lui Luria i
atribuiau nsui maestrului lor o calitate mesianic, dei sistemul nu prevede nici un rol pentru un Mesia
individual. Numai prin efortul comun al tuturor evreilor se poate mplini tikunul. Ivirea lui Mesia nu este cauza
Mntuirii, ci rezultatul ei.
Cosmogonia lurianic are un caracter revoluionar n snul tradiiei evreieti. Cu toate acestea, concluziile la care
duce se ncadreaz n cea mai strict ortodoxie. Aplicnd principiile lui Luria la viaa de fiecare zi, rmnem
ntr-un cadru clasic.
478 / LUR1A, SOLOMON BEN IEHIEL
Dac uu evreu vrea s ia parte la lupta cosmic dintre bine i ru i s contribuie la unificarea divinitii, nu are
altceva de fcut dect s respecte legile strmoeti ale Halahei i morala tradiional. Luria i discipolii lui au
introdus unele inovaii n obiceiuri i rituri i au elaborat un sistem de intenii speciale de care trebuie inut seama
n timpul rugciunilor. Toate aceste elemente sunt de natur s faciliteze bunul mers al tikunului,dare\e nu au
caracter obligatoriu. La fel de bine, se poate realiza tikunul i cu vechile mijloace Tora i Talmudul. Se poate
spune deci c sistemul luria-nic este novator prin ideile pe care le dezvolt i termenii pe care-i folosete, dar
conservator n coninutul moralei sale. Luria nu recomand i nici nu concepe nici un alt mod de via, ci se
mulumete s rennoiasc semnificaia vechilor practici, plasndu-le ntr-o perspectiv inedit.
Caracterul fundamental ortodox al Cabalei lu-rianice explic de ce nvtura grupului din Safed nu a dat natere
la controverse n snul iudaismului, dei multe dintre conceptele i termenii vehiculai erau de natur s ocheze
gndirea tradiional, n a doua jumtate a sec. al XVII-lea, lurianismul s-a rspndit rapid n toat lumea evreiasc. Din Yemen pn la Amsterdam i din Polonia pn n Maroc, nici o comunitate nu a rmas n afara acestei
influene, n sec. XVI-XV11,exilul era resimit n modul cel mai dureros, iar alungarea evreilor din Spania
avusese un impact att de puternic, nct Cabala lurianic s-a bucurat de un deosebit succes. i nu ntmpltor,
cci ca dezvolta tema exilului lui Dumnezeu i conferea o nou dimensiune vieii cotidiene, aceea a luptei
necurmate, menit s conduc la eliberare i la sfritul exilului.
LURIA, SOLOMON BEN IEHIEL
(1510-1573)
Cunoscut i sub acronimul Maharal, s-a nscut n Lituania, la Brest-Litovsk (Brisk), unde a funcionat ca rabin
i a nfiinat o ieiva. Mai trziu, l regsim la Ostrog, apoi, din 1555, rabin la Lu-blin. Solomon Luria aborda
Talmudul dintr-o perspectiv raionalist, criticndu-i pe cei preocupai mai mult de comentarii dect de textul
nsui. El subliniaz necesitatea de a ajunge la versiunile cele mai autentice ale textului talmudic i ale principalilor comentatori (*Rai i *Tosafot). Spre deosebire de Rabenu *Tam, care se strduia s demonstreze c orice
variant textual i gsea legitimitatea n context, Luria era permanent preocupat de identificarea leciunii cele
mai credibile. Dei considera Talmudul drept temeiul fundamental al oricrei
sentine juridice, se lansa el nsui n cercetarea exhaustiv a multor alte surse ori de cte ori trebuia s se
pronune asupra unei chestiuni halahice. A scris lam fel lomo (Marea lui Solomon") din care nu s-a publicat
dect o parte, n schimb, Hoh-matlomo (nelepciunea lui Solomon), comentariul su concis la unele tratate
talmudice, a aprut n mai toate ediiile Talmudului publicate de atunci.
LUZZATO, MOISE HAIM
(1707-1747)
Poet i cabalist, cunoscut i sub acronimul de Ramhal. S-a nscut la Padova, n Italia, ca fiu al unui negustor
bogat, nc din tineree, s-a consacrat studiului Cabalei pe care nu-1 va prsi pn la moarte. Nivelul su de
cunotine n acest domeniu era att de nalt nct a pus chiar n practic o scrie de reete menite s grbeasc
ivirea lui *Mesia. De fapt, n discuiile cu grupul de discipoli care se formase n jurul lui, ddea de neles c
poate era chiar el cel ateptat. Acelorai discipoli obinuia s le mprteasc diverse revelaii despre care
pretindea c i-ar fi fost transmise de duhurile unor personaje biblice. Intra adeseori n trans i acestea erau
momentele cnd, dup spusele lui, primea mesajele divine. Persecutat n Italia, a fost nevoit s se refugieze n
Olanda unde a lucrat ca lefuitor de diamante. i aici ns a strnit ostilitate i a fost ameninat cu excomunicarea
dac nu nceteaz cu studiul Cabalei. Ameninrile n-au reuit s-1 sperie i chiar la Amsterdam a scris Mesilat
ie.farim (Calea celor drepi"), o lucrare de etic ce avea s se bucure de un succes extraordinar (vezi * Etic), n
1743, se stabilete la Safed, n Ere Israel, mplinindu-i astfel un vis care l urmrea de mult vreme. Trei ani
mai trziu, i pierde soia i fiul ntr-o epidemic i este nevoit el nsui s se refugieze la Acra unde moare la
scurt timp dup aceea. Este nmormntat la Tiberiada.
Viaa lui Luzzato este marcat de un conflict interior ntre aspiraiile sale cabalistice i dorina de a se dedica
studiilor talmudice tradiionale, nc din copilrie, d dovad de har poetic. Ne-au parvenit, de altfel, o serie de

fragmente dintr-un poem compus de el la 12 ani. A scris de asemenea piese de teatru n cinstea cstoriei unor
prieteni apropiai. Dac n-a fost neaprat printele literaturii ebraice moderne, cum ! consider unii, influena lui
asupra literaturii ebraice a fost n orice caz enorm.
LUZZATO, SAMUEL DA VID, vezi WISSEN
SCHAFT DES JUDENTUMS.
480 / MAASER SENI

*Zeciuial). Subiectul este dezvoltat mai amplu n Talmudul din Ierusalim i n *Tosefta.
MAASER SENI
A dona zecimal"
Cel de-al optulea tratat din ordinul *Zeraim al
*Minei. Cuprinde cinci capitole care trateaz despre legile privind colectarea i consumarea celei de-a doua
zeciuieli (o zecime din cantitatea care rmne dup prima zeciuial; cf. Deut. 14,22-29; 26,12-15). Mina
dezbate modurile n care se poate folosi a doua zeciuial, transformarea produselor acestei dijme n bani,
marcarea livezilor i viilor la fiecare patru ani pentru a semnala fructele interzise consumului (*orla) i declaraia
ce trebuie fcut dup perceperea celei de-a doua zeciuieli. Ultimul capitol arat c marele preot Ionatan a
desfiinat declaraia pronunat dup perceperea dijmelor din cauza decretului lui *Ezra care i-a lipsit pe *lcvii
de prima zeciuial.
*Talmudul din Ierusalim i *Tosefta dezvolt mai amplu aceste teme. Vezi i *Zeciuial.
MAFTIR
Cel care ncheie"
Funcie atribuit ultimului credincios chemat la Tora (vezi *Tora, Citirea -ei). Cel ce se achit de aceast onoare
trebuie s citeasc ultimele versete (minimum trei) ale seciunii sptmnale din Pentateuh sau din seciunea
rezervat zilelor de *sr-btoare i de *post. De Sabatul obinuit, maftirul repet pasajul final al pericopei dup
ce cele apte persoane chemate au suit la Tora i dup recitarea
*Kadisului scurt. Cnd Sabatul coincide cu *luna nou, cu marile *srbtori sau cu *srbtorile de pelerinaj,
lectura inaftirului este din Num. 28-29. Se scoate pentru aceasta un al doilea sul al Torei n amintirea jertfei care
se aducea la Templu cu acest prilej. De *abaturile speciale, cum ar fi cel de *Hanuca, ca i n dup amiezele de
post, se citesc alte pasaje din Pentateuh. Credinciosul chemat s fie maflir recit binecuvntrile Torei nainte i
dup lectura lui i tot el psalmodiaz de obicei lectura profetic care urmeaz (*haflora). Copilul care face *bar
miva recit, de regul, maflir i haftara i, dac e n stare, citete pericopa toat, n majoritatea comunitilor, n
ultimul Sabat dinainte de Pesah i de *Iom Kipur, maftirul este rezervat rabinului sau unui credincios care s-a

remarcat prin erudiie ori pietate.

MAGHEN DA VID
Lit.: Scutul lui David"
Stea n ase coluri, format prin suprapunerea a dou triunghiuri echilaterale, care a sfrit prin
a deveni simbolul poporului evreu. Prima sa apariie, ca simbol evreiesc, se gsete pe un sigiliu din sec. al VHlea .e.n., descoperit la Sidon. Ea era ns rspndit, ca motiv decorativ, nc de la nceputul erei bronzului la
multe popoare din Europa i din Orientul Mijlociu i se utiliza destul de frecvent n perioada celui de-al Doilea
Templu. Evrei i pgni deopotriv foloseau motivul la decorarea obiectelor artizanale sau a cldirilor, n
sinagoga din Capernaum (sec. III e.n.), steaua n ase coluri apare alturi de o pentagram i de o zvastic, dar n
antichitate, motivul nu avea nimic specific evreiesc, n orice caz, din epoca elenistic, nu s-a pstrat nici o
dovad n acest sens. El reapare n unele sinagogi germane din sec. X1II-XIV ca i n diverse manuscrise
ebraice, fr s aib ns vreo semnificaie sau mcar un nume. La sfritul Evului Mediu, simbolul mpodobea
adesea *amulete, mezuzol i texte ebraice cu caracter magic.
Expresia maghen David dateaz din perioada gheonimilor cnd figura ntr-un alfabet magic foarte rspndit n
popor. O regsim n sec. al Xll-lea n opera critului Iuda Hadasi ca i la *haside Ay-chenaz. Este de asemenea
unul din epitetele lui Dumnezeu n cea de a treia binecuvntare recitat la sinagog dup lectura profetic
(*haflora). Abia n sec. al XlV-lea, formula scutul lui David" a fost asociat stelei n ase coluri, ntr-o lucrare
cabalistic scris de un nepot al lui *Nahmanide. O alt tradiie aplic aceast formul candelabrului cu apte
brae (*menora) considerat, n sec. al
XVI-lea, ca un puternic talisman.
n sec. XIV-XVIII, steaua lui David a fost amplu folosit de tipografii evrei i neevrei i apare de asemenea ca
simbol heraldic. Drapelul i pecetea comunitii evreieti din Praga cuprindeau un maghen David. Alte
comuniti, de pild, cea din Viena (1655) i cea din Amsterdam (1671), au urmat acest exemplu, utiliznd
simbolul n sigiliile lor. n rsritul Europei, simbolul slujete la decorarea unor obiecte rituale, ncepnd din sec.
al
XVII-lea(1643).
n mediile cabalistice, scutul lui David" a fost de timpuriu considerat ca scutul fiului lui David", adic Mesia.
Astfel se explic de ce acest motiv a cunoscut o mare vog printre sectanii lui Sabatai vi, pentru care simboliza
*Izbvirea.
n momentul n care *Emanciparea le-a permis evreilor s se integreze n societatea civil a sec. al XIX-lca,
mafihen David a fost ales ca semn de identificare analog crucii pentru cretini. Din Europa central i
occidental, steaua evreiasc" s-a rspndit n cele din urm n comunitile din lumea ntreag, ca semn al
apartenenei comune,
MAGIE/481
semn care se va grava pe frontonul sinagogilor i al instituiilor evreieti, pe sigilii i pe antetcle scrisorilor, pe
obiecte rituale i personale.
Maghen David a fost adoptat de micarea sionist nc de la primul su congres, n 1897. n acelai an, el aprea
pe primul numr din Die Welt, ziarul sionist fondat de Theodor *Herzl, iar mai trziu, a fost ales pentru a figura
pe steagul alb-al-bastru al Statului Israel, pe cnd simbolul mai vechi i mai autentic, menora, a fost rezervat
pentru a mpodobi stema statului, n Steaua Izbvirii (1921), Franz *Rosenzweig a fcut din ina>hen David
figura emblematic a filozofiei sale iudaice, ale crei elemente eseniale, Creaie, Izbvire, Revelaie,
omenire, cosmos i Dumnezeu , sunt asociate fiecare cu un vrf al stelei.
Nazitii au folosit maghen David pe ecusoanele impuse ca stigmat evreilor. Aa a aprut steaua galben" de
trist faim, care a nsoit la moarte milioanele de victime ale Holocaustului, n Israel, un maghen David de
culoare roie este echivalentul Crucii Roii din rile occidentale.
MAGHID
Ut.: povestitor"
Termen ebraic care-1 desemneaz pe cel ce aduce un mesaj (2 am. 15,13). Pentru cabaliti, m-ghidul era o
voce sau un intermediar misterios care mprtea cunotine secrete unor alei prin intermediul *viselor sau al
revelaiilor. Astfel, losif Caro susinea c maghidul su i-a inspirat proiectul de a face o cltorie n Ere Israel i
de a elabora lucrri halahice. Idei asemntoare se regsesc la sectanii lui *Sabatai vi ca i n unele opere de
tineree ale Iui Moise Haim *Luzzatto. Din epoca *Minei, termenul de maghid desemna i funcia de predicator
(vezi i *Dera.f). MagliUlul rostea un discurs alctuit din trei pri: 1. un verset biblic extras din seciunea
sptmnal a Pentateuhului; 2. o explicaie a acestui verset care putea fi sub form de omilie, de *alegorie, de
parabol sau de cometariu tematic; 3. un mesaj final coninnd un ndemn adresat credincioilor, care se ncheia
cu versetul Isa. 59,20 i cu recitarea unui *kadi. Rolul lui maghid mezanin (lit. cel ce proclam adevrul", cf.
Isa. 45,19) capt o amploare considerabil n comunitile achenaze din Evul Mediu, cnd predicatorii circulau
din ora n ora pentru a revigora valorile etice evreieti, ncepnd cu sfritul al sec. XVII-lea, aceti maghidimi itinerani devin adesea predicatori profesioniti, care i secundau pe rabinii comunitii. De
atunci,maghidul nu s-a mai mrginit s depisteze

carenele n respectarea ritualului, ci a fost chemat s influeneze opinia public criticnd deschis defectele
societii i ipocrizia religioas. Potrivit lui Ionatan *Eybeschiitz (laarot deva.$, 1782) predicatorul trebuie s-i
ridice glasul mpotriva mal-versaiunilor celor puternici", n aceeai epoc,
*hasidismul se rspndea n comunitile din rsritul Europei graie activitii unor maghidimi ca Dov Ber din
Meseriei. Adversarii hasidismului,
*mitnagdimii, i-au avut i ei predicatorii lor, cel mai ilustru fiind probabil lacob *Kranz, vestitul maghid din
Dubno. Tonul dramatic al maghi-dimilor, mustrrile la care recurgeau, modul n care-i psalmodiau predicile
impresionau pn Ia lacrimi auditoriul.
O dat cu micrile de emigrare, tradiia maghi-dimilor s-a rspndit dincolo de limitele Europei rsritene.
Micarea *Musar i sionismul au adoptat maniera lor de a predica. Astfel, Haim Zundel Maccoby (1858-1916),
maghidul din Kamene, i-a pus talentele oratorice n slujba cauzei sioniste pe care s-a strduit s-o difuzeze n
Marea Britanie. S mai citm i numele lui vi Hirsch Masliansky (1856-1943) care a prsit Rusia arist i a
devenit un remarcabil orator de expresie idi i un apostol al sionismului n Statele Unite.
MAGIE
Din punct de vedere antropologic, in de domeniul magiei toate aciunile ntreprinse de oameni pentru a ncerca
s-i impun voina asupra forelor naturii. Majoritatea civilizaiilor deosebesc totui magia neagr" de magia
alb", cea dinti fiind diabolic i periculoas, n vreme ce a doua ar avea drept scop s-1 apere pe individ de
forele malefice.
Termenul biblic kiuf deriv de la rdcina fcj/> care, n accadian, desemneaz ntotdeauna magia neagr, dei
ebraica nu face realmente o distincie ntre cele dou concepii. Pe de alt parte, termenul ebraic nici nu acoper
ntru totul vastele puteri atribuite magiei n societatea babilonian, n Biblie, ntlnim de fapt o opoziie
viguroas fa de orice act de magie i nu doar fa de acelea care ar putea fi considerate duntoare. Diverii
termeni biblici utilizai sunt: a.ya/Xvrjitor", Dan. 2,2), deseori urmat de meha.fef (magician", ibid.); hover
(cel ce face farmece"), care apare n Deut. 18,11 i Ps. 58,6; laha (descntec"), n Ier. 8,17; Ps. 58,6; Koh.
10,11; ct privete pe cel care opereaz cu descntece, el e navon laha.f (Isa 3,3). Activitatea principal a
vrjitorilor evrei era fermecarea erpilor, art practicat i de hitii, babilonieni i
482 / MAGIE
egipteni. Termenul havot are o conotaie peiorativ i desemneaz magia neagr (Ps. 5,10; 52,4).
Biblia acord o atenie deosebit magiei, doar pentru a interzice practicarea ei. Potrivit enumerrii din Deut.
18,10-11,existau trei feluri de magicieni: cei ce preziceau viitorul dup diferite semne (ghicitori, au guri, profei);
cei ce se dedau magiei n vederea unor rezultate concrete (vrjitori i fctori de farmece); cei ce descifrau
viitorul chemnd duhurile morilor.
Vehemena cu care Biblia cenzureaz orice form de vrjitorie se datoreaz faptului c israe-liii triau ntr-o
civilizaie n care magia era ceva curent. Or, a crede n puterea vrjilor vine n contradicie cu doctrina
omnipotenei lui Dumnezeu care nu poate fi influenat de nici o practic uman. Biblia merge pn acolo nct
prevede pedeapsa cu moartea pentru unele categorii de practici magice (Ex. 22,17; Lev. 20,27). Vrjitoria i
divinaia cu ajutorul idolilor domestici (terafimi) sunt considerate la fel de grave ca i rzmeria (l am. 15,23).
Vrjitorii i astrologii sunt descrii ca ntruchipri ale neltoriei i arlataniei (Isa. 47,12, Ier. 102-3). Interdicia
biblic nu era ns suficient pentru a eradica vrjitoria, *astrologia i celelalte forme de divinaie care circulau
n popor, dup cum se poate constata din numeroasele pasaje n care profeii le critic violent. Unele elemente de
magie au fost de altfel adaptate i integrate obiceiurilor evreieti, aa cum o dovedete episodul *Saul la En Dor
(l am. 28,7-25).
Potrivit *Minei (Sanh. 7,7), magia este echivalent cu idolatria. Porunca biblic privind pedeapsa capital
pentru vrjitoare (Ex. 22,17) este extins, n Talmud, la vrjitori (Sanh. 67a), cu precizarea c nu trebuie
condamnai la moarte dect cei ce se ocup efectiv cu vrji, excluzndu-i astfel pe mistificatori (ibid). Leacurile
magice sunt denunate ca obiceiuri ale amoriilor" (ah. 6,10). Totui, un anumit gen de iluzie magic nu a fost
niciodat interzis, aa cum o dovedete ntmplarea cu Rabi *Eliezer ben Hirkanos: plimbn-du-se pe un cmp n
compania lui Rabi *Akiva, Eliezer a rostit un cuvnt magic i cmpul s-a acoperit de castravei; un alt cuvnt i-a
fcut s dispar ntr-o clip. La ntrebarea care se pune n legtur cu legitimitatea unei astfel de practici,
Talmudul rspunde c practicile magice nu sunt interzise atunci cnd sunt n folosul nvturii (Sanh. 68a).
Credina n puterile magiei, ntrit de cea n existena *demonilor, era rspndit n egal msur printre
oamenii de rnd i printre
nvai, chiar dac cei din urm vedeau adeseori magia ca o rmi a pgnismului.
n epoca medieval, s-au dezvoltat forme noi de magie. S-a ncetenit astfel obiceiul de a folosi numele divine
pentru a face segulot (leacuri" sau farmece"), kemiot (amulete") i alte obiecte presupuse a avea puteri oculte
(vezi *Superstiie). Faptul c recurgeau la Sfntul Numele" (vezi *Dumnezeu, Numele lui) le permitea
scriitorilor evrei medievali i evreilor n general s eludeze interdicia biblic. Unii, ca Nahmanide (n comentariul su la Pentateuh), losif ibn Iahyia (alelet ha-cabala), Moise Haim Luzzatto (Dereh ha-em) i Menase
ben Israel (Nimat haini), n-au ovit s-i consacre o parte a operei discutrii magiei. Lucrul este evident, mai
mult dect n orice alt surs medieval, n literatura micrii *haside Aj-chenaz, dac ne gndim doar la Sefer

hasidim i Hohmat ha-nefe de *Eleazar din Worms. Marcate de interdicia biblic, lucrrile evreieti dedicate
magiei ocolesc cu mare grij vocabularul convenional al domeniului. Astfel de lucrri,n manuscris sau tiprite,
exist cu sutele. Intitulate simanim (semne"), refuot, (leacuri"), goraloi (farmece") sau segulot (taine"), ele
cuprind,n esen, o vast gam de practici populare, de la interpretarea viselor, la medicina popular i pn la
amulete. Ritualul *excomunicrii (harem) dovedete, la rndul su, c unele practici care preau s in de magie
erau perfect admise.
n sec. XVII-XVIII, baale emot (vezi *Baal Sem), rabinii taumaturgi, devin o prezen frecvent n comunitile
Europei rsritene. Ei tmduiau bolnavii prin intermediul magiei i chemau demonii cu ajutorul amuletelor.
Priceperea n folosirea Numelui divin le ngduia s-i descopere pe hoi, s regseasc obiecte pierdute i s
purifice locuinele de duhuri rele. Se practica de asemenea exorcismul pentru a scoate duhul unui mort care
slluia ntr-o persoan vie (vezi *Dibuk) i, mai rar, se ncerca nsufleirea unor lucruri (vezi *Golem).
Dei lucrrile teoretice ale Cabalei nu trateaz despre magie, subiectul se ivete totui atunci cnd se discut
despre puterile demonice, dar ntotdeauna limitat i definit cu pruden. Unele elemente de magie se pot regsi n
*Zohar, iar Haim *Vital descrie unele practici magice n autobiografia lui, Sefer ha-eionot (Cartea viziunilor").
Unii cercettori din sec. al XIX-lea au vrut s vad n *hasi-dismul polonez exemplul perfect al superstiiilor i al
credinei n puterile oculte. Cu toate acestea, dei apelativul de *Baal em Tov" al maestrului pare s trimit la
utilizarea practicilor descrise mai
MAHZOR/483
sus, literatura hasidic este lipsit de orice element
de acest ordin. Dac unele povestiri hasidice dezvluie unele practici magice, acestea au fost complet epurate din
doctrina propriu-zis.
Condamnat din capul locului, practicarea magiei (care nu este acelai lucru cu credina n puterile ei) nu a pus
niciodat probleme reale iudaismului. Nimeni nu putea s-i fac din asta o meserie dect cu riscul de a deveni
suspect. Din acelai motiv, formulele magice se transmiteau numai n scris, nu i oral. Pe de alt parte, iudaismul
nu a ndemnat niciodat la vntoarea de vrjitoare, cum a fcut, de pild, cretinismul ncepnd din sec. al XVlea. Dac s-au lansat totui acuzaii de magie, ele ascundeau adeseori un alt delict, cum a fost cazul lui Moise
Haim Luzzatto, nvinuit de practici oculte cnd el de fapt era bnuit de sabatianism (vezi *Sabatai vi).
Influena minor a magiei la evrei, n comparaie cu alte societi, este n flagrant contradicie cu acuzaiile de
popor demonic, de vrjitori, de ageni ai lui Satana pe pmnt, ce li se aduceau evreilor. Astfel de acuzaii au
jucat un rol important n exprimarea antisemitismului medieval i n persecuiile care decurgeau din acesta.
MAHPELA, GROTA, vezi SFINTE, LOCURI.
MAHIRIN
Lichide susceptibile de a face alimentul impur"
Al optulea tratat al ordinului *Tohorot din
*Mina. Cuprinde ase capitole n care sunt expuse legile privind lichidele n contact cu care alimentele pot
deveni impure (vezi Lev. 1134.38). Tratatul examineaz diverii factori care conduc la o astfel de contaminare:
bi publice, produse achiziionate de la un neevreu, persoane devenite impure n contact cu unele tipuri de ap,
trecerea unui lichid dintr-un recipient n altul. Se menioneaz de asemeni lichidele care nu sunt atinse de impuritate. Aceast tem este abordat mai detaliat n "Tosefta, dar nu figureaz n nici unul din cele dou Talmuduri.
MAHZOR
Ciclu", pi. mahzorim
Carte de rugciuni consacrat srbtorilor. De la apariia sa n Evul Mediu, mahzorul a suferit schimbri
fundamentale. Aa cum arat i numele, mahzorul a fost iniial conceput ca o culegere regrupnd rugciunile
ntregului ciclu" liturgic al anului evreiesc. Era deci sinonim cu sidur (vezi *Ru-gcium, carte de). Mahzor
Vitry, carte de rugciuni
t
\
achenaze, alctuit n nordul Franei n sec. al Xl-lea, conine toate formulele liturgice din zilele lucrtoare, de
Sabat i de srbtori. Textului pro-priu-zis i se adaug o *Hagada de Pate, rugciuni de *Simhat Tora i poeme
liturgice (piyutim). n plus, Mahzor Vitry cuprinde i prescripii halahice precum i hagadot din Talmud, ale
gheonimilor i ale lui Rai. Se mai pot citi tot aici legi cu privire la Sabat, la *cstorie i la tierea ritual a
animalelor. Mahzor Romnia, un alt mahzor din aceeai epoc, aparinnd evreilor din Imperiul bizantin,
cuprinde rugciunile din zilele de srbtoare.
n sec. al XlII-lea, evreii achenazi au introdus o distincie ntre cartea de rugciuni din zilele lucrtoare i de
Sabat, numit sidur, i mahzor-ul rezervat srbtorilor i celor apte *abaturi speciale ale anului. La origine,
mahzorim erau destinate oficiantului" (hazan) i erau adeseori mpodobite cu splendide miniaturi. Ele
ofereau,n plus, o mare varietate de piyutim pentru fiecare srbtoare. Majoritatea mahzorim din sec. XIII-XIV
erau structurate astfel: ntr-un prim volum, se aflau rugciunile celor patru Sabaturi care preced *Pesahul;
urmate de rugciunile principalelor srbtori: Pate, *avuot, *Ro Haana, *Iom Kipur i *Sucot. Acestora li se
alturau de regul patru din cele Cinci Suluri (meghilof), reprezentnd crile biblice citite n sinagog n zilele

de srbtoare: Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile i Eclesiastul. Cel de-al doilea volum din mahzorul achenaz
cuprindea liturghia integral de Anul Nou i de lom Kipur. Partea consacrat Anului Nou este deseori ilustrat cu
o miniatur nfind legarea lui Isaac (*Akeda), pe cnd seciunea de lom Kipur conine motivul Porilor
ndurrii, prin care trec rugciunile oamenilor i iertarea lui Dumnezeu. Porile sunt simbolizate prin arcade mari
ocupnd o pagin ntreag, n general, cele mai multe mahzorim miniate cuprind reprezentri de scene biblice
corespunztoare diverselor srbtori, dar sunt i unele mpodobite numai cu mpletituri i figuri geometrice.
Trebuie menionate dou mahzorim de mare interes: mahzorul din Leipzig, cel mai bogat n miniaturi dintre cele
realizate n sudul Germaniei, i mahzorul din Worms, al crui prim volum, realizat n 1272, se numr printre
cele mai vechi manuscrise miniate din acea epoc.
Dup aezarea unui mare numr de achenazi n Italia, s-au produs unele schimbri pe care le putem constata la
mahzorim din sec. al XV-lea: crile voluminoase, abundent miniate, de altdat, devin mult mai scurte i mai
bine adaptate la uzul personal al credinciosului, n schimb, evreii
484 / MAHZOR

italieni care au pstrat ritul local au continuat s foloseasc termenul mahzor n vechea sa accepiune de carte de
rugciuni pentru zilele lucrtoare, Sabaturi i srbtori, plus o Hagada pentru Seder. Sub aceast form se
prezint cel dinti exemplar tiprit, Mahzor Roma datnd din 1485-1486. De atunci nainte, mahzorul devine o
carte rspndit, la ndemna tuturor credincioilor.
n vreme ce achenazii deosebesc mahzor ha-ga-dol, destinat Sabaturilor i srbtorilor, de mahzorul simplu,
rezervat doar srbtorilor, sefarzii folosesc crile de rugciune obinuite pentru cele trei srbtori de pelerinaj i
nu au volume speciale dect pentru Anul Nou i lom Kipur. Ct despre hasidimi, care au adoptat ritul lui Isaac
*Luria, ei au modificat mahzorul achenaz, adugndu-i poeme (piyutim) sefarde. Evreii arabofoni din Yemen se
folosesc de Tihlal, o culegere care cuprinde toate rugciunile anului i care a circulat n manuscris pn la
sfritul sec. al XIX-lea, cnd a aprut prima versiune tiprit.
*Emanciparea a stat la originea unui nou tip de mahzor, mai nti n Europa, apoi n Statele Unite. Union Prayer
Book II (1925, 1945, 1962) reprezint cea dinti ncercare a reformailor americani de a revizui rugciunile de
Anul Nou i de lom Kipur. n 1978, acest mahzor a fost nlocuit cu Soare teuva (Porile cinei"), care cuprinde
laolalt texte evreieti i neevreieti. Gsim aici, ntr-o formulare modern, diversele probleme sociale, morale i
spirituale cu care *iudaismul reformat s-a confruntat n cea de-a doua jumtate a sec. al XX-lea. *Iudaismul
conservator i-a remodelat i el crile de rugciuni, rmnnd totui mai aproape de structura tradiional, n
1927, conservatorii au publicat Mahzor le-alo regaltm (Mahzorul celor trei pelerinaje"), care prezint
numeroase afiniti cu gruparea luminat a *iudaismului ortodox din acea vreme, n zilele noastre, majoritatea
comunitilor conservatoare din Statele Unite utilizeaz Mahzor le-iamim noraim (1972), destinat celor zece
zile nfricotoare" de la Ro-Haana la lom Kipur. Cartea, de orientare categoric sionist, pstreaz, n esen,
liturghia tradiional, adugndu-i o traducere i un comentariu ale rugciunilor precum i diverse lecturi.
Micarea *reconstrucionist i-a publicat propriul Mahzor le-iamim noraim (1948), ca i o Carte a rugciunilor
de srbtori (1958). Recurgnd frecvent la texte extra-liturgice, aceasta din urm vine s completeze n mod util
mahzorul conservator, mai ataat structurii tradiionale a slujbei.
n comunitile ortodoxe americane, mahzorul cel mai rspndit este Cartea de rugciunilor pentru marile
srbtori (1951) de P. Birnbaum.care reia versiunea lui S. Singcr datnd din secolul trecut, n Statele Unite, se
gsesc i mahzorim speciale, produse de anumite comuniti sau adaptate pentru taberele de vacan, havurot
(vezi *Ha-vura), coli sau case de btrni.
n Frana, s-a ncercat n sec. al XIX-lea constituirea un rit specific francez. Bazat pe fuzionarea riturilor
achenaze i sefarde, el urma s comporte o melodie sefard pentru rugciunile zilnice i alta achenaz pentru
marile srbtori. Dei proiectul nu s-a realizat, pronunia achenaz a ebraicii care semna prea mult a idi
a fost abandonat n favoarea pronuniei sefarde. Traducerea crii de rugciuni n francez, Ritual de rugciuni
zilnice pentru uzul izraeliilor, realizat la Metz n 1820 de ctre Joel Anspach, a contribuit substanial la apariia
unei educaii i a unei liturghii care se doreau tipic franceze, n ce privete micarea reformat francez, care nu a
atins niciodat amploarea celei din Germania sau Statele Unite, reformele sale liturgice au fost minore. Nu s-a
simit, de pild, nevoia de a suprima rugciunile privind venirea lui *Mesia sau recldirea *Templului,n parte i
pentru c problemele mesianice fuseser rezolvate de *Sanhedrinul napoleonian. Astfel, la Conferina rabinic
de la Frankfurt din 1845 (vezi *Frankel, Zacharias), Joel Anspach a susinut c reformatorii germani au dat
dovad de o proast nelegere a ideii de mesianism i c rugciunile pentru venirea lui Mesia sau pentru

restaurarea Templului nu pun n discuie capacitatea evreilor francezi de a-i sluji ara i de a fi buni ceteni, n
plus, se confirma folosirea n liturghie a limbii ebraice, considerat un liant al evreilor de pretutindeni, dincolo
de deosebirile naionale. Caracterul moderat al reformatorilor francezi poate fi pus pe seama unei combinaii de
factori politici, sociali i inelectuali, specifici situaiei lor din Frana. Statutul lor politic, spre deosebire de cel al
evreilor germani, fusese soluionat nc din timpul Revoluiei franceze, ceea ce le-a permis s depeasc
identificarea chestiunilor religioase cu condiiile sociale. Reformaii francezi au publicat n 1913 i 1925 un
ritual cotidian ca i mahzorim pentru Ro Haana i lom Kipur (1925).
n prezent, majoritatea crilor de rugciuni n uz sunt cele stabilite de *Consistoriu n sec. al XIX-lea i la
nceputul sec. al XX-lea. Se regsesc totui, la ora actual, deosebiri inerente diferitelor rituri care se practic:
alsacian, achenaz, sefard
(cu subdiviziunile sale rituale: tunisian, marocan i algerian) i sfard (pentru *hasidimi).
MAIM AHARONIM
Ultimele ape "
Cltire simbolic a degetelor n ap care precede
*binecuvntrile de dup mese. Aceast practic provine dintr-un strvechi obicei din vremea cnd, la mas, nu
se folosea dect un cuit i degetele proprii i nu se putea recita nici o rugciune de mulumire pn cnd toi
mesenii nu se splau pe mini (Ser. 53b).
Potrivit rabinilor (Ber. 46b) aceste abluiuni rituale trebuie practicate de ctre toi convivii n ordinea vrstei,
ncepnd cu cei mai btrni.
S-a explicat acest obicei prin faptul c sarea de Sodoma", un condiment folosit la mas, coninea clorur de
potasiu de la Marea Moart i c, fre-cndu-te la ochi cu minile insuficient cltite, ris-cai s orbeti (Er. 17b;
Hui. 105a; 106a).
Noile condiii de igien din Occident i faptul c evreii francezi din Evul Mediu nu puteau utiliza sare de
Sodoma", 1-au determinat pe Rabenu
*Tam s susin c maim aharonim este un obicei inutil (tosaf. Hui. 105a). *ulhan aruh l declar ns n
vigoare (O.H. 181,7-10), poziie adoptat i de autoriti posterioare precum *Elia din Vil-nius i Hafe Haim.
Evreii ortodoci, care au pstrat acest obicei, i cltesc minile pe rnd, cu ap rece, pn la a doua falang a
degetelor, lsnd apa s se scurg ntr-un recipient.
MAIMONIDE, MOISE
(/135 sau 1138-1204).
Legiuitor i filozof, medic i astronom, cel mai important gnditor al iudaismului medieval; cunoscut i sub
numele de Rambam, acronim de la Rabi Moise ben Maimon. Contribuia lui la literatura religioas a iudaismului
i la gndirea evreiasc n general este considerabil, att n ceea ce privete *Halaha, ct i n domeniul
filozofiei. Cheia de bolt a operei lui juridice este MLfne Tom (Repetarea Legii"), cea mai important
compilaie a legii evreieti care a fost vreodat redactat. Ct despre More nebuhim (Cluza rtciilor"), ea
constituie un pisc al *aristotelismului evreiesc din Evul Mediu, opera major a filozofiei evreieti medievale.
Filozofia lui Maimonide se exprim de asemenea prin lucrri halahice i *responsa pe care le-a redactat n
calitate de rabin cu putere de decizie, n fapt, cea mai nalt autoritate rabinic a vremii sale.
MAIMONIDE, MOISE/485
Moise ben Maimon s-a nscut la Cordoba, ntr-o eminent familie de rabini, n urma venirii la putere a dinastiei
musulmane a almohazilor, care s-au caracterizat prin fanatism religios, familia lui Rambam este obligat s fug
din Spania n 1148. Dup o perioad de rtciri, se stabilesc, n 1160, la Fez, n Maroc, unde Maimonide se
specializeaz ca medic. Cinci ani mai trziu, familia prsete Marocul, ndreptndu-se spre Palestina i Egipt.
Poposesc mai nti la Alexandria, apoi la Postat, vechiul Cairo, ntreinut de fratele su David (un negustor bogat
care moare, Ia 1169, ntr-un naufragiu, n Oceanul Indian), tnrul Maimonide se dedic exclusiv studiului,
ncepe apoi s profeseze medicina, iar n 1185, devine medic titular la curtea lui Al-Fadil, vizirul lui Saladin. n
1177, este numit ef al comunitii evreieti din Postat. Ambele funcii le va pstra pn la moartea sa n 1204.
n timpul ederii sale la Cairo, Maimonide i-a redactat lucrrile fundamentale, Mi.fne Tora i Cluza
rtciilor, precum i scrisori i scrieri de o mare importan. A fost nmormntat la Tiberiada, unde mormntul
su s-a pstrat pn n ziua de azi.
I. Operele lui Maimonide.
1. Astronomie
Maimonide nu a redactat tratate propriu-zise n acest domeniu, dar fragmentele despre astronomie, risipite n
scrierile sale, dovedesc o bun cunoatere a lui Ptolemeu. Este ndeosebi cazul lucrrii lui despre calendar,
Sfinirea lunii noi (Kidu.f ro hode.<j) din Mine Tora i al multor pasaje din Cluza rtciilor.
2. Medicin
Majoritatea textelor lui medicale, publicate n arab ntre 1190 i 1204, au supravieuit i au fost traduse n
ebraic i latin:
Al-Mukhtasarat: compilaie din scrierile lui Galen.
un comentariu la Aforismele lui Hipocrat.

 Fusul Musa (sau Aforismele lui Moise"): fr ndoial cea mai faimoas dintre lucrrile sale medicale. Ea
const dintr-un amestec de informaii i de comentarii din Galen, Hipocrate i diveri autori arabi, ndeosebi cu
privire la circulaia sngelui.
Sahr asma al-ukkar. un comentariu asupra medicaiilor i necesitatea identificrii lor dup denumirile lor
populare. Este de fapt o inventariere n ordine alfabetic, denumirea arab fiind adesea urmat de cea greac,
persan, spaniol, marocan sau berber.
Fi al-bawasir: lucrare despre hemoroizi.
Fi al-jimaa: lucrare asupra raporturilor sexuale.

486 / MAIMONIDE, MOISE

Mahala fi al-rabw (Tratat despre astm"): scris n 1190, n care se arat c aceast maladie este, n esen, de
origine nervoas.
Kitab al-sutnum wa-al-mutaharriz min al-ad-wiya al-kilala (Despre otrvuri i antidoturile lor"): manuscris
celebru care descrie diferitele forme de otrvire. Maimonide este cel dinti care identific diverii erpi veninoi.
Fi tadbir al-siha (Cluza sntii"): tratat de igien, una din cele mai populare scrieri ale autorului,
redactat n 1198, pentru un sultan egiptean care suferea de depresie.
Makala ji-bayan al-aral (Explicaii asupra coincidenelor"): scurt tratat, redactat la cererea aceluiai sultan
curios s afle cauzele depresiei sale.
3. Scrieri halahice.
Scrierile halahice ale lui Maimonide se deosebesc prin limpezimea stilului i prin clasificarea sistematic a
subiectelor tratate. Aceast claritate formal i tematic urmrete s fundamenteze Halaha pe principii eseniale,
att legislative ct i teologice. Iat lista scrierilor sale din acest domeniu:
Comentariu la *Misna (Siraj~): redactat n arab, n anii tinereii, este destinat att oamenilor de rnd, ct i
publicului cultivat. Cuprinde mai multe eseuri, fiecare de o mare valoare n sine:
1. Hakdama le-seder Zeraim (Introducere la ordinul Zeraiin"), care este i o introducere la ansamblul lucrrii.
Maimonide expune aici natura Halahei i a *Legii orale i insist asupra rolului central al autoritii rabinice n
snul iudaismului.
2. mona Perakim (Cele opt capitole"): o introducere la tratatul Avot, n care Maimonide traseaz liniile
directoare ale filozofiei sale etice. 3. Hakdama le-perek helek (Introducere la al zecelea capitol din tratatul
Sanhedrin"): Maimonide prezint aici concepia lui despre *Hagada i d o interpretare proprie nvturilor
rabinice privind *eshatologia i *nvierea morilor. Tot aici se gsesc i cele treisprezece articole de *crez.
Scrisori pastorale sau Epistole: Maimonide dobndise o autoritate i o influen care radiau asupra unui mare
numr de comuniti evreieti din ntreg bazinul mediteranean. Scrisorile sale pastorale, responsele i epistolele
sale sunt ptrunse de omenie i de sensibilitate i, n acelai timp, de o maxim sobrietate n domeniul religios.

Cele mai importante dintre aceste scrisori, care figureaz printre cele mai strlucite scrieri ale teologiei iudaice,
sunt: l. Igheret ha-emad (Scrisoare despre convertirile cu fora") sau Maamar kidu ha-.fem (Epistol asupra
persecuiei" sau Sfinirea Numelui"): Epistola este adresat comunitilor evreieti din Maroc ntr-o epoc n
care
regimul almohazilor recurgea la violen pentru a-i converti pe evrei la islam. Maimonide i mbrbteaz
coreligionarii i i ndeamn s pstreze practica iudaismului n pofida apostaziei prin care fuseser silii s
treac. 2. Igheret Teman (Epistol ctre Yemen"): Este adresat evreilor din Yemen ntr-o epoc de criz pentru
comunitatea lor. ntr-adevr, muli fali mesia tulburaser spiritele evreilor ycmenii. Maimonide se consacr
deci unei discuii aprofundate asupra naturii lui
* Mesia. 3. Maamar tehiyat ha-metim (Articol asupra nvierii"): Maimonide expune aici concepia sa asupra
nvierii morilor ca rspuns celor care 1-au acuzat de a nu subscrie la aceast dogm.
Sefer ha-mivot (Cartea poruncilor"): Lucrarea servete drept introducere la Mine Tora i cuprinde o
enumerare a celor ase sute treisprezece
*porunci. ntr-o prefa cu caracter teoretic, Maimonide analizeaz principiile de selecie care 1-au cluzit n
aceast clasificare.
Mine Tora sau Iad hazaka (lit. Mna puternic"): Titlul are la baz valoarea numeric a cuvntului iad(eb.:
yad), anume paisprezece,care corespunde cu numrul subdiviziunilor tratatului. Maimonide a ncheiat aceast
lucrare, cea mai important din opera lui halahic i o monumental sintez a legii iudaice, n jurul anului 1185.
Redactat n ebraica minic, Misne Tora este un cod logic i clar structurat, de o desvrit limpezime a
stilului. Lucrarea prezint particularitatea de a pune n valoare principiile fundamentale ce stau la originea
fiecrui ansamblu de legi, dnd astfel la iveal structura profund a Halahei. n acest sens, Misne Tora se
deosebete de celelalte coduri legislative evreieti care erau ndreptate mai curnd spre o abordare exegetic,
foarte legat de textele de referin i care adoptau o clasificare cronologic a legilor. Maimonide inoveaz i
prin refuzul de a cita sursele regulilor pe care le expune, ceea ce i-a adus multe reprouri, n felul acesta, el a
reuit ns s confere operei sale un stil omogen, n contrast cu scrierile rabinice tradiionale, dense i extrem de
dificile. Mi.fne Tora se remarc i prin preocuparea autorului pentru exhaustivitate. Contrar unor lucrri de
acelai gen ca Hilhol ha-Rifde Isaac *Alfasi sau Arha Turim de
*Iacob ben Aer, codul lui Maimonide regrupeaz totalitatea corpusului clasic al legii rabinice. Sunt recenzate
aici, printre altele, i legile czute n desuetudine, cum ar fi cele referitoare la *Templu i la *jertfe, cele legate
de puritate i impuritate ce decurgeau din ele sau legile care stteau la baza regatului teocratic evreu din epoca
celui de-al Doilea Templu. Maimonide adopt n mod deliberat
MAIMONIDE, MOISE/487
o perspectiv global: el vrea s ofere o panoram grandioas a Halahei n ansamblul ei i, totodat, dup cum
bine a observat Gershom *Scholem, este mnat de gndul de a pregti era mesianic, ntr-a-devr, el i exprim
dorina de a restaura o societate evreiasc dup modelele sanctificate din trecut. O alt particularitate a codului
const n numeroasele meditaii filoo/.ofice, religioase i etice pe care le cuprinde. Aceste teme sunt att de prezente pretutindeni n lucrare nct devin centrul ei vital. Prima din cele paisprezece cri, Sefer ha-mada (Cartea
cunoaterii"), este n ntregime consacrat unei discuii asupra fundamentelor iudaismului: natura lui Dumnezeu,
problema atributelor lui Dumnezeu i natura limbajului religios, fizic i metafizic; cunoatere profetic; etic;
studiul Torei (att ca demers intelectual ct i ca ndeplinire practic a unei porunci); respingerea pgnismului
(pe care Maimonide l prezint ca antiteza perfect a iudaismului) i a consecinelor acestuia. Vezi i *Cin,
*Liber arbitru, *Provi-den, *Eshatologie.
II. Concepii filozofice
Problematicile dezvoltate de Maimonide n cea mai important dintre lucrrile sale filozofice,
Cluza rtciilor, au avut o influen profund asupra discuiilor i controverselor filozofiei iudaice timp de
mai multe secole. Dalalat al-harain (Cluza rtciilor") a fost redactat n arab ctre 1200. Sub titlul More
nebuhim, Samuel ibn Tibon a tradus-o n ebraic n 1204, sub ndrumarea autorului nsui, care o concepuse ca
un rspuns la perplexitatea spiritual i teologic a evreilor epocii sale, tulburai de contradicia aparent dintre
filozofia aristotelic, care prevala pe atunci, i interpretarea tradiional a iudaismului rabinic. Dei se considera
un motenitor al tradiiei aristotelice, Maimonide i-a adaptat i dezvoltat nvtura potrivit propriului demers.
El nu a elaborat nici o oper care s poat fi subsumat propriu-zis modelului aristotelic, prefernd s se
consacre unor obiective precise privind raporturile dintre religie i filozofie
Tratatul debuteaz printr-o lung discuie asupra problemei termenilor antropomorfici slujind la desemnarea lui
Dumnezeu sau a aciunilor sale n Biblie (vezi *Dumnezeu). Soluia aleas de Mai monide const n a considera
aceste exprimri ca metafore, conform principiului potrivit cruia Tora vorbete pe limba oamenilor". Urmeaz
dovada filozofic a existenei lui Dumnezeu i a unitii sale, precum i o seric de consideraii asupra profetismului, asupra naturii binelui i a *rului i
asupra Providenei divine, n sfrit, cartea se ncheie cu o interpretare a poruncilor i o descriere a omului ideal.
Sistemul lui Maimonide este un spiritualism teo-centric care se vrea n armonie cu raiunea uman. Regsim aici
idealul medieval al dragostei raionale de Dumnezeu. Aceast concepie se exprim ndeosebi printr-o apologie a

raiunii ca mijloc de a accede la eluri religioase i spirituale, dar poate lua i forma unei critici virulente
mpotriva credinelor i doctrinelor religioase care nu rezist la examenul raiunii. Maimonide respinge curentele
emoionale i mistice ale iudaismului, contestnd n special posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu prin
intermediul imaginaiei. Obiectul unei astfel de reprezentri sau credine nu este adevratul Dumnezeu, ci o
proiecie a imaginaiei umane. Critica lui merge att de departe nct doctrine ctui de puin superstiioase ori
contrare monoteismului originar sunt asimilate cu idolatria. Idealul lui spiritual se bizuie, dimpotriv, pe o senintate profund, o puternic disciplin a spiritului, o acut vigilen intelectual i o preocupare pentru
claritate.
Abordarea maimonidian duce la o divizare a lumii n dou categorii: elita intelectual care, uznd de raiune,
poate pricepe argumentele demonstrative i masele populare (inclusiv erudiii mrginii la studiul Legii) care,
slujindu-se n principal de imaginaie, nu percep dect argumentele persuasive, n lumina acestei distincii, opera
lui Maimonide se poate mpri, la rndul ei,n dou genuri: Cluza, care se adreseaz elitei, i celelalte scrieri
destinate maselor. Drept urmare, Maimonide adopt o poziie destul de special fa de nvtura ezoteric i de
*mistica iudaismului, ndeosebi n ceea ce privete Maase Bereit i Maase Merkava (Povestea Creaiei" i
Povestea Carului"), pe care le consider speculaii fizice, respectiv, metafizice. El introduce la adresa lor o
interdicie, pornind de la sugestia din Hag. 2,1, potrivit creia aceste noiuni nu trebuie predate cuiva care nu este
capabil s le neleag prin propriile puteri, i adaug c astfel de speculaii pot conduce la necredin. Dup el,
drumul care duce la dragostea i teama de Dumnezeu trece prin dobndirea unei cunoateri exacte a cosmosului,
conform filozofiei i teologiei (Mine Tora, Jesode ha-Tora, 22 et infra; 4,12 et infra; Teuva 10,5-6). Rostul
Cluzei rtciilor este tocmai acela de a mprti o astfel de cunoatere.
Insistena cu care Maimonide apr puritatea dogmei monoteiste este legat i de teologia negativ" a
atributelor divine. Inspirat n mare

488 / MAIMONIDE, MOISE

msur din filozofia aristotelic, aceast concepie stipuleaz c orice schimbare sau accident" care survine unei
fiine este un indiciu de imperfeciune. Ca urmare, despre aciunile i atributele lui Dumnezeu i cu att mai mult
despre esena lui, nu se poate vorbi dect n termeni negativi: atributul divin al nelepciunii este absena
ignoranei sau a imperfeciunii n cunoatere, dar nu putem descrie coninutul pozitiv al atributului. Acest
principiu este aplicat sistematic *antropomorfis-melor i antropopatismelor" ntlnite n Biblie i n Hagada
rabinic, nceputul crii I din Cluza rtciilor este consacrat tocmai unei reinterpretri metaforice a pasajelor
care-1 prezint pe Dumnezeu ca pe o fiin nzestrat cu organe fizice, avnd emoii umane sau acionnd n felul
oamenilor.
Maimonide dovedete acelai raionalism i fa de alte subiecte teologice, n ansamblu, el admite supremaia
legilor naturii n snul universului i minimalizeaz rolul minunilor i al interveniei directe a divinitii. El nu
acord aadar dect o importan secundar speculaiilor despre cum i cnd va fi s fie era mesianic, apreciind
c, pe aceste teme, e preferabil s ne mrginim la consideraii generale, n propria lui concepie despre era
mesianic, predomin ideea c venirea lui Mesia va ngdui umanitii s se consacre pe deplin plcerilor
spirituale i intelectuale.
Maimonide consider c aciunea Providenei divine este destul de limitat i combate determinismul total aa
cum apare el n unele izvoare evreieti. El pune accentul, dimpotriv, pe importana liberului arbitru uman i a
opiunii etice, concepie pe care face mari eforturi s-o mpace cu dogma prc.tiinci divine. Tot printr-o optic
raio-nalist este analizat i problematica poruncilor (mivot), pe care le socotete un produs al nelepciunii
divine, n acest sens, normele Legii urmresc bunstarea omului, att spiritual (adic intelectual, prin nsuirea
dogmelor juste) ct i fizic (legat de etica personal i moral). Dup Maimonide, omul poate, printr-o reflecie
ndelungat, s neleag raiunea profund a poruncilor, dar respectarea lor rmne obligatorie, indiferent dac
le nelege sau nu. n Cluza sa, Rambam justific existena unor porunci desuete i aparent absurde, punndu-le
pe seama circumstanelor lumii antice i necesitii iudaismului de a se delimita de pgnismul epocii. Idealul
iubirii intelectuale de Dumnezeu l determin pe Maimonide s acorde un loc privilegiat studiului i cutrii cunoaterii ca i refleciei filozofice asupra lumii i religiei, ntruchiparea acestui ideal este profetul
care conciliaz perfeciunea etic i intelectual a fiinei umane cu inspiraia divin.
Maimonide i-a nsuit la perfeciune stilul scrierilor ezoterice, utilizat n mod curent de filozofii islamici.
Discutnd acelai subiect n diferite pasaje, el face expuneri contradictorii, procedeu de care are grij s-1
previn pe cititor nc din introducerea la Cluz. Descifrarea adevratei interpretri maimonidiene este deci
lsat pe scama cititorilor, de unde i dificultatea specialitilor de a identifica puntea care unete cele dou
aspecte ale operei lui: filosofia, pe de o parte, tiina talmudic i religioas, pe de alt parte, n exegeza operei
maimonidiene se disting dou coli principale. Una din ele se strduie s atenueze contradiciile evidente dintre
scrieri, ndeosebi dintre Cluza rtciilor i Mine Tora, considerndu-1 pe Rambam un filozof care a ncercat
s armonizeze nvturile religioase cu cele filozofice. Cealalt l percepe ca pe un filozof raionalist, pur
aristotelic, care d glas opiniilor religioase comune, ca o concesie fa de religia popular. Aceast abordare a
operei este dihotomic: ea postuleaz, de pild, c More nehuhim ar fi o oper ezoteric, destinat elitei, i c ea
reflect adevratele convingeri religioase ale autorului, n vreme ce Mine Tora s-ar adresa comunitii n
ansamblu, n scopul de a ntri credina popular n iudaism i ataamentul sincer fa de ntregul Israel. Ali
specialiti, n schimb, vd n Cluza o apologie adresat evreilor semiasimilai, influenai de nelepciunea
greac", n folosul crora Maimonide ncearc s mpace iudaismul cu aristotelismul, preocuparea sa de
cpetenie rmnnd totui Halaha, dup cum o dovedete Mine Tora. Aceast din urm ipotez reprezint
interpretarea clasic a iudaismului ortodox. Alii, n fine, au o viziune unitar asupra operei, susinnd c Mine
Tora i Cluza sunt amndou expresii autentice ale gndirii lui Rambam. Potrivit acestei coli, meritul operei
const tocmai n faptul c mpac adevrul religios al tradiiei revelate cu raionalismul filozofic.
nc din timpul vieii, Maimonide a fost contestat n numeroase privine. Ideile lui au generat controverse
violente, care s-au prelungit mult dup moartea sa. Pentru tradiionaliti, interpretarea dat de el simbolismului i
antropomorfismului biblic i talmudic i viziunea lui raionalist asupra providenei individuale i a nvierii
trupurilor erau echivalente cu erezia. Polemica n jurul problemelor ridicate de Maimonide a continuat cu egal
intensitate pe tot parcursul Evului Mediu ca i n secolele urmtoare. Astfel, obieciile lui *Abraham beii
MALBIM, MEIR LEIB BEN IEHIEL M1HAEL/489
David din Posquieres (sec. al XlI-lea) la Mine Tora, au revenit n actualitate n sec. al XIX-lca; iar controversele
privitoare la poziiile halahicc ale lui Maimonide au suscitat vii dezbateri ntre S.D. Luzzatto, N. *Krohmal i
alii.
La vremea lui, Rambam se aprase, artnd c nu intenionase s descurajeze studiile talmudice i c avea n
proiect redactarea unui supliment cuprinznd enumerarea tuturor surselor pe care se bazase. Dorina lui a fost ca,
n afara codului su, s nu mai fie necesar nici o alt lucrare pentru a verifica legile Iui Israel". El nu avea cum
s-i nchipuie c tocmai codul lui va strni i inspira att de multe comentarii i analize. Cci dac Mine Tora
nu a devenit codul definitiv al Legii evreieti, ea a depit aceast ateptare, devenind izvorul esenial al
creativitii halahice i al cercetrilor talmudice. Nici o autoritate halahic a epocii medievale nu a fcut obiectul
attor discuii tiinifice ca Maimonide. n orientarea lor antihala-hic, membrii colii

*WissenschaftilesJudentums, ca i savanii *Emanciprii i ai "iudaismului reformat au ncercat s minimalizeze

importana acestui tip de cercetare. Cu toate acestea, erudiia evreiasc modern demonstreaz c interesul pentru opera lui Maimonide nu s-a diminuat deloc.
i n domeniul filozofic, influena Cluzei s-a rsfrnt nu numai asupra gndirii medievale, ci i asupra
concepiilor iudaice moderne. Maimonide a fost cel dinti exemplu de reflecie filozofic pentru cugettorii evrei
din epoca Luminilor, slujind drept punte intelectual celor ce se lansau n studiul filozofiei ca Moise
*Mendelssohn sau Salomon Maimon (care a ajuns chiar s-i mprumute numele). Mai mult dect att,
Maimonide a devenit simbolul ncercrilor de a introduce raionalismul n nvtura iudaic.
Cele paisprezece cri ale Mine Tora:
Macla

Cunoatere

Ahava

Dragoste

Zemanim

Anotimpuri

Nu^lm

Femei

Kedu.^a

Sfinenie

Haflaa

Legmnt

Zeraim

Semine

Avoda

Slujba (la Templu)

Karbanot

Jertfe

Tohora

Puritate

Kinian

Aehiziie

Nnikin

Daune

Mipalim

Legi (prejudicii)

Sofetim

Judcetori

MAIMUNA,,. ,....,
sau Mimuna '-:':-. ' "'" ' .
Festivitate vesel, organizat de evreii din Ma-ghreb (nord-vestul Africii) i din unele comuniti orientale la
ieirea din *Pesah. Nu i se cunoate bine originea, conform tradiiei ns ea ar reprezenta comemorarea morii lui
Maimon ben losef, tatl lui *Maimonide, care a trit la Fez. Termenul maimuna vine de la un cuvnt arab care
nseamn noroc bun", n ultima zi de Pate, dup cderea nopii, se ornduiete o mas n fiecare locuin pe
care se aaz lactate, flori de cmp, spice de gru i alte plante. Se pregtete de asemenea o farfurie cu fin, n
care se pun monede de aur sau bijuterii n semn de prosperitate, i un castron de drojdie pentru prima pine, dup
o sptmn ntreag n care s-a mncat doar azim. Ca simbol al fertilitii se pune pe mas i un pete crud.
Seara vin oaspeii, prini, rude, prieteni , i vizitele se prelungesc pn noaptea trziu. Stpnul casei ofer
fiecrui invitat o frunz de lptuc muiat n miere: lptuca simbolizeaz recolta, deci belugul, iar mierea
buntatea. A doua zi dimineaa (de Maimuna propriu-zis), familiile se duc care la ar, la un picnic, care la
cimitir. Autoritile rabinice au dezaprobat uneori aceste reuniuni, transformate n adevrate petreceri n aer
liber, fn prezent, n Israel se organizeaz cu aceast ocazie picnicuri comunitare, participanii ntlnindu-se ntrun loc anume din Ierusalim. Festiviti asemntoare se in i n unele comuniti sefarde i orientale.
l/S
MAKOT .
.. - . ,
,-,-,-,.'r1..,ir.,! ;.
Lovituri"
;,k$/.,;,_, '<>*: ; >.->-> > > iV..t-.i.- ^
Cel de-al cincilea tratat al ordinului *Nezlkin al
*Minei. Acesta cuprinde trei capitole care trateaz despre judecarea i condamnarea martorilor fali, cazurile de
omucidere i dreptul de azil (vezi
*Azil; cf. Num. 35,9-34; Deut. I9,l-l3.l5-2l). Potrivit unei ipoteze, textul ar fi fcut iniial parte din tratatul

imediat precedent, *Sanhedrin, ntruct ambele se refer la probleme penale. Titlul trimite la un verset biblic: I
se pot da pn la patruzeci de lovituri, dar nu mai mult, ca nu cumva s fie prea vtmtoare i fratele tu s fie
njosit n ochii ti" (Deut. 25,3). Aceste teme sunt dezvoltate n ambele Talmuduri i n *Tosefta. .t,;,;.^ .
[ 4-,^,
MALBIM, MEIR LEIB BEN IEHIEL MfflAEL
(1809-1879)
Rabin originar din Volhinia, cunoscut pentru comentariile sale biblice. Numele de Malbim este un acronim de la
Meir Leib ben lehiel Mihael. A
490 / MALEAHI
fost campionul intransigent al *iudaismului ortodox, n 1858, a fost numit mare rabin al Romniei dar atitudinea
sa rigid (mai ales n domeniul legilor *alimentare) i opoziia sa virulent fa de iudaismul reformat au fcut s
fie ru vzut de conductorii comunitii din Bucureti care se artau mai favorabili aculturaiei. Ei 1-au
calomniat pe rabin, care nu s-a putut justifica pentru acuzaiile aduse mpotriva sa. Guvernul romn s-a amestecat n aceast afacere; Malbim a fost ntemniat, apoi eliberat graie interveniei personale a lui ir Moses
Montefiore, unul dintre liderii iudaismului englez. Rabinul a fost nevoit s prseasc Romnia n 1864. n anii
de rtcire care au urmat, a avut de ndurat numeroase persecuii i calomnii din toate prile: de la
asimilaioniti, de la maski-limi i de la hasiclimi. A ocupat cu intermitene posturi de rabin la Leczyca, Khersov
i Moghilev i s-a sfrit din via la Kiev.
A scris lucrri halahice, omilii, o autobiografie i, mai ales, un comentariu biblic cruia i datoreaz celebritatea.
Lucrarea, cunoscut drept Comentariul Malbim", are un scop n acelai timp apologetic i educativ, acela de a
demonstra c
*legea oral i *legea scris sunt ambele de origine divin. Autorul acord o deosebit importan semnificaiei
literale (pe.fat) a textului biblic, alegnd trmul exegezei pentru a respinge tezele reformiste care se bucurau de
o anumit popularitate n vremea sa.
MALEAHI
Ultima carte a *Profeilor Mici i ultima carte profetic n general. Poate c Maleahi este numele autorului crii
dei cuvntul pare s se lege de ebraicul inalahi, mesagerul meu". Titlul ar fi deci o referire implicit la
misiunea divin care incumb autorului acestei cri (Mal. 3,1). n aceast ipotez, numele profetului nu ne este
cunoscut. De altfel, cartea lui Maleahi nu ne ofer nici o indicaie biografic cu privire la autorul ei. Unii rabini
ai Talmudului 1-au identificat pe ultimul profet cu
*Ezra, ntemeindu-sc pe faptul c Maleahi critic violent aceleai vicii ca i Ezra i Neemia. Potrivit Talmudului
(Meg. 25a), Maleahi ar fi fost contemporan cu *Hagai i cu *Zaharia. Cei trei profei i-ar fi primit revelaiile n
al doilea an de domnie a lui Darius, regele Persiei. Talmudul mai noteaz c moartea celor trei profei ar fi
marcat sfritul profetismului.
Cartea lui Maleahi cuprinde trei capitole i cincizeci i cinci de versete, n prezent, specialitii sunt de acord c
ea a fost redactat n perioada
postexilic,n vremea celui de-al Doilea Templu. Bizuindu-se pe datele interne ale textului, ei ajung chiar s-o
situeze n anii imediat dinaintea reformelor ntreprinse de Ezra i Neemia. Cartea se distinge prin universalismul
ei: Cci de la rsritul soarelui pn la asfinit, mare este Numele meu ntre neamuri i n orice loc se aduc jertfe
de tmie ntru Numele meu i daruri curate, fiindc Numele meu este cinstit ntre neamuri, zice Domnul
Otirilor" (1,11).
n Maleahi, i se atribuie pentru prima dat profetului *Ilie un rol eshatologic (323). Ultimele versete ale crii
(3,22-24) marcheaz i ncheierea tuturor crilor profetice ale Bibliei.
Ca i crile lui Hagai i Zaharia, cea a lui Maleahi exprim transformarea suferit de profeie n perioada
postexilic. Temele recurente care apar aici o situeaz de altfel limpede ntr-o perioad cnd Templul era deja
reconstruit: darurile minii voastre, nu le vreau" (l ,10; 3,1; 3,10). ludeca fiind pe atunci guvernat de un trimis
al Imperiului persan (l ,8), entuziasmul epocii anterioare se stinsese. Profetul condamn n principal degenerarea
castei *preoeti (1,6-2,9), *cstoriile mixte (2,11) i neglijarea *zeciuielii.
Cartea lui Maleahi marcheaz un moment important al istoriei religioase a lui Israel, n pofida accentului pus pe
respectarea ritualului, un autentic suflu profetic este evident. Denunarea celor care i-ar fi lsat nevestele
evreice, ca s se nsoare cu femei strine (2,11) reflect idealul profetic al Legmntului etern dintre Dumnezeu
i poporul su, legmnt exprimat deseori prin metafora contractului de cstorie. Aceast denunare este
totodat un protest mpotriva influenei unor asemenea cstorii, care nu vor fi efectiv interzise dect o dat cu
reformele ntreprinse de Ezra i Neemia. De altfel, maniera n care se ncheie cartea: Iat eu v trimit pe Ilie
prorocul, pn a nu sosi ziua Domnului cea mare i de temut! El va readuce inima prinilor ctre fiii lor i inima
fiilor ctre prinii lor, ca nu cumva, la venirea Mea, s lovesc ara cu blestem" (323-24), va exercita o influen
considerabil asupra viziunilor ulterioare legate de ateptarea mesianic, dup cum se poate vedea din literatura
postbiblic (Ecles. 48,10; Midr.Ps. 42,1; TK.Plng. 4,22, TgJ. despre Dcut. 30,4) ca i din Noul Testament (Mat.
173.4. 10-13; 27,41, 49; Marc. 9,4-5; 11,13; 15,35-36; Luc. 930.33; loan 1,21.25).
Dup *Hagada, autorul crii lui Maleahi este ultimul dintre profei, alturi de Hagai i Zaharia, spiritul profetic

prsind Israelul dup moartea lor

nrsr **** j
MAN / 491
(lotna 9b). Dei R. lehoua ben Korha 1-a identificat cu Ezra i R. Nahman, cu Mordehai, nelepii afirm totui
c Maleahi este adevratul su nume (Mef>. 15a). Targumul lui Ionatan noteaz n introducere c lucrarea este
de Maleahi" (l ,1), cel ce e cunoscut sub numele de Ezra scribul", n plus, tradiia face din Maleahi unul din
membrii Marii Adunri (R.H. 19b).
Cartea lui Maleahi
1,1-1,5
Preambul
l ,6-2,9 Preoii sunt acuzai de regresul spiritual al poporului
2,10-2,16 Denunarea cstoriilor mixte i a divorurilor
2,17-3,5 Ziua Domnului se apropie
3,6-3,12 Evreii sunt acuzai c se sustrag dijmei datorate Templului
3,13-3,21 Condamnarea celor care nu cred n dreptatea divin.
3,22-3,24 Venirea lui Ilie naintea Zilei Domnului.
MALHUIOT
mpriile"
Prima din cele trei binecuvntri centrale din *Amida *slujbei suplimentare de Ro Ha-ana (Anul Nou). Textul
evoc jertfele suplimentare care se aduceau de Anul Nou la *Templu. Urmeaz zece versete care proclam
regalitatea lui Dumnezeu. Prezena acestor formule este explicat n Talmud, unde se spune c Dumnezeu a
lansat ndemnul: Recit Malhuiot naintea mea pentru a-i manifesta supunerea fa de suveranitatea mea" (R.H.
16a). Mi.na indic numrul de versete ce trebuie recitate (R.H. 4,6), dar ea nu specific i care anume, n
Talmud este vorba doar despre trei versete din Pentateuh, despre trei versete din Hagiografe i despre trei versete
din Profei si pentru a ncheia, de un al zecelea verset extras din Pentateuh. Cu trecerea anilor, alegerea s-a
precizat iar mahzorim de Ro Haana au enumerat cele zece versete. Binecuvntarea Malhuiot include, n plus,
rugciunea Alenu le-abeah prin care i se cere lui Dumnezeu s instaureze o er n care toate naiunile
pmntului s-i recunoasc suveranitatea.
MAM
Un copil nu este evreu dect dac mama lui este evreic. Astfel, n cazul cstoriei dintre un evreu i o neevreic,
copiii nu sunt considerai evrei (KW. 3,12). O femeie care se pretinde mama unui copil nu este crezut dect
dac acesta se aga de ea. n schimb, afirmaia ei este iremediabil respins
dac ea compromite ascendena copilului ei, susinnd c acesta este rodul unui incest sau al unui adulter i
prezentndu-1, pe drept sau pe nedrept, ca un mamzer (Kid, 78b; vezi *Nelegitimitate).
n caz de *divor, mama poate cerc custodia fiilor, pn ce acetia mplinesc ase ani. Fetele rmn cu mama lor
pn la cstorie, chiar dac mama nsi s-a remritat ntre timp. Ct privete tatl, el trebuie s continue s le
ntrein, oricare ar fi situaia fostei sale soii (Even ha-ezer 82,7) Un tat poate totui obine custodia fiicelor
sale dac tribunalul consider c aceast soluie este preferabil pentru ele (Rema, ibid.).
Chiar dac, potrivit legii iudaice, drepturile tatlui sunt mai largi dect ale mamei (Kid. 28a), n practic, cei doi
prini sunt considerai responsabili de copiii lor n egal msur. Copilul trebuie s-i cinsteasc tatl i mama
fr deosebire (Kid. 30b-31a; vezi *Prini i copii).
Chiar dac tatl poate plti o doic, mama trebuie s-i alpteze singur copilul (Maimonide, M.T., If/ui, 21,513). n schimb, ea este scutit de numeroase responsabiliti care revin tatlui: acesta se ngrijete de fiii si s fie
circumcii, s le asigure o educaie, s le gseasc o soie. Celelalte rspunderi care le revin n general femeilor
nu sunt definite explicit ca obligatorii, nelepii considernd c mamele se implic n chip firesc n bunstarea
copiilor lor.
Chiar dac, dup lege, femeia nu este datoare s-i educe copiii, n practic ea deine n cadrul familiei un rol
preponderent, avnd o mare influen asupra copiilor, n vreme ce soul are o poziie mai puin apropiat.
Cnd auzea paii mamei lui, R. losif exclama: Trebuie s m ridic, cci Prezena divin intr n odaie."
Importana mamei n iudaism se exprim i prin proverbul: Dumnezeu, neputnd fi peste tot, a creat mamele"
(vezi i *Familie).
MAMZER, vezi NELEGITIMITATE. MNASE, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE.
MAN
Hran pe care Dumnezeu o furnizeaz n mod miraculos israeliilor n timpul peregrinrilor lor prin deert (Ex.
16,14-35). Dup los. 5,12, triburile israelite s-au hrnit cu ea pn la primul lor Pate n Canaan; dup Ex. 16,35,
mana a ncetat o dat cu sosirea la hotarele Canaanului. Aceast hran e numit pine" i este descris ca o
substan fin i pufoas" sau ca o substan asemenea smnei de coriandru, alb, cu un gust de
492 / M NISTANA
turt cu miere" (Ex. 16, 31). Cnd a czut prima oar mana, Moise a poruncit s se culeag cte un omer (unitate
de msur) de fiecare membru de familie. Alimentul nu trebuia lsat pe a doua zi. Cine nclca regula constata c
mana sa se umplea de viermi i rspndea un miros neplcut. Vinerea, fiecare recolta doi omeri ca s-i ajung

pentru Sabat, cnd nu cdea man (Ex. 1622-25). Moise 1-a pus pe *Aaron s umple un vas cu mana i s o pun
n Sanctuar naintea Domnului, ca s rmn acolo pe veci.
Potrivit sugestiilor lui losefus (Ant. 326), s-a cutat adesea s se stabileasc o corelaie ntre mana providenial
i un fenomen natural care s-ar fi petrecut n mod obinuit n Sinai. fiic din vremea Sfntului Anton (250-355
e.n.), clugrii mnstirii Sfinta Ecaterina din Sinai susineau c mana cereasc descris n Biblie ar fi provenit
din secreiile unor insecte, depuse pe ramurile de ctin (tamaris) care cresc i n prezent pe colinele din sudul
Deertului Neghev. Atrai de vechimea relatrii, cercettorii epocii moderne (de ex., Bo-denheimer) au ncercat
s identifice originea manei, analiznd secreiile unor parazii ai ctinei ca Tamarix mannifera, Najacoccus
serpentinus ini-non i Tradulina mannipara. S-a constatat c aceste insecte produc un lichid gros, dulce la gust,
datorit coninutului bogat n hidrai de carbon, n anii ploioi, beduinii care le denumesc mn au obiceiul s
culeag din fruct secreiile de care se servesc ca substitut de miere.
Dup *Hagada, mana este unul din cele zece obiecte create la sfritul Facerii, n amurgul zilei a asea (Avo/
5,6). Ea a fost mcinat n ceruri de ctre ngeri (Tan.B. la Ex., 67), fiind pregtit pentru hrana drepilor (Hag.
12b). Se mai cheam i pinea ngerilor", cci cei ce o mnnc devin puternici ca acetia. i, tot ca ngerii, la
nceput, isra-eliii n-au simit nevoia s se uureze, cci mana se absorbea integral n corp (Tan.B. la Ex., 67);
mai trziu ns, ei au fost pedepsii cu aceast nevoie fiziologic, dup ce s-au plns de monotonia alimentului
divin (Iama 75b). Boabele de man cdeau chiar naintea cortului drepilor; ceilali erau nevoii s se duc s le
culeag, iar pctoii aveau cel mai mult de mers pn s le adune (loma 75a). Nu trebuiau fierte sau gtite, cci
aveau deja gustul tuturor felurilor imaginabile: era ndeajuns s doreti un fel particular c mana avea acel gust
(ihid.). Pentru copii, avea gust de lapte, pentru adolesceni, de pine, pentru btrni, de miere.
M NISTANA, vezi PATRU NTREBRI.
MANNHEIMER, ISAAC NOAH
(1793-1865)
Rabin i predicator ce preconiza o cale de mijloc ntre ortodoxie i liberalism. Mannheimer s-a nscut la
Copenhaga, unde s-a i format ca rabin, n 1817, el a instituit o ceremonie de *confirmare pentru copii. O alt
iniiativ a lui a fost aceea de a simplifica rugciunile din zilele lucrtoare. Drept urmare, la Berlin i la
Hamburg, trecea drept un promotor al "iudaismului reformat, ncepnd din 1826, Mannheimer devine eful
spiritual al unei elegante sinagogi din Viena, Stadttempel, i ncepe s manifeste o anumit ntoarcere la tradiie,
n pofida ctorva inovaii pe care le-a introdus (de exemplu, suprimarea pasajelor referitoare la sacrificarea
animalelor), el s-a pronunat n favoarea meninerii limbii ebraice i a liturghiei tradiionale (el inea s se
pstreze rugciunile care cereau restaurarea existenei naionale a lui Israel). A criticat declinul practicii
religioase i s-a opus la introducerea *orgii n sinagog. S-a alturat lui Leopold *Zunz pentru a pleda n
favoarea *circumciziei, pe care unele medii reformate ncercaser s-o abroge. A colaborat cu cantorul i
compozitorul Solomon Sulzer pentru a nfrumusea slujbele religioase de la Standttempel, dnd strlucire
ceremonialului i favoriznd apariia unui stil liturgic conservator, supranumit rit vienez" sau Mannheimer", pe
care 1-au preluat multe comuniti din Germania i Austria. Mannheimer avea mari caliti oratorice pe care le-a
folosit pentru a apra energic drepturile poporului evreu. A publicat predici n german i danez. Dar cea mai
cunoscut dintre operele lui este fr ndoial cartea sa de rugciune (cu o traducere german), aprut n 1840,
care a cunoscut numeroase reeditri.
MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART
Expresie utilizat n mod obinuit pentru a desemna colecia de manuscrise i fragmente descoperite n sec. al
XX-lea n diverse situri la vest de Marea Moart,ndeosebi la Qumran, Murabbaat, Khirbat Mir, En-Ghedi i
Masada. Este una dintre cele mai importante descoperiri arheologice: textele scoase la lumin reprezint o
contribuie major la cunoaterea iudaismului de la sfritul epocii celui de-al Doilea Templu.
Primele descoperiri au avut loc n 1947, cnd un beduin a gsit din ntmplare, ntr-o grot din deertul Iudeii,
apte manuscrise nfurate n pnz de in. Dup cercetarea lor la Ierusalim, s-au ntreprins vaste spturi n
deertul Iudeii, inclusiv n zona Qumranului, aproape de malul Mrii Moarte.
MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART / 493
Mii de fragmente de manuscrise, mai mult sau mai puin descifrabile, au vzut lumina zilei. Manuscrise de
acelai gen au fost descoperite la Mas-sada. Scrierile au fost atribuite unei secte care tria la Qumran la sfritul
perioadei celui de al Doilea Templu. Se presupune acum c documentele Legmntului de la Damasc" (sau
adokit) gsite la sfritul sec. XIX n *Geniza de la Cairo sunt producii literare ale aceleiai secte. Fragmente
de vase au permis datarea perioadei (sec. I .e.n. pn la sec. I e.n.) i ocupaia comunitii de unde proveneau
cele mai multe documente. Numeroi savani au identificat comunitatea de la Qumran cu secta *esenienilor (sau
un grup esenian). Prezena lor n regiune dateaz de pe la 140-130 .e.n. sau, dup unii cercettori, chiar dinainte
de revolta Ma-cabeilor din 167 .e.n. ntemeietorul sectei, numit n general nvtorul Dreptii" sau nvtorul
cel Drept", era, se pare, preot.
Organizarea ierarhic a comunitii pare s fi fost o versiune idealizat a vechii organizri tribale a lui Israel.
Dup unii, consiliul suprem de la Qumran era alctuit din doisprezece laici i trei preoi. Acetia din urm
ocupau o poziie de vrf n ierarhia sectei, care avea i un lider suprem laic, nai, identificat se pare cu *Mesia lui

Israel.
Membrii sectei de la Qumran credeau n alegerea lor special ca membrii unui nou Legmnt". Alte teme
fundamentale ale credinei lor erau: realitatea harului divin i mntuirea individual: viaa lor era centrat n jurul
cultului divin (chiar dac cel puin o ramur a sectei lucra pentru ctigarea existenei) cu dou rugciuni zilnice,
n zori i n amurg. Spre deosebire de curentul principal al iudaismului, secta celebra srbtorile biblice
tradiionale potrivit unui calendar luni-solar de cincizeci i dou de sptmni. Din cauza abaterii de la
calendarul lunar n uz la Templul din Ierusalim, secta i inea srbtorile n zile fixe ale sptmnii pe care
celelalte curente iudaice le socoteau zile lucrtoare, obinuite.
Una dintre deosebirile cele mai izbitoare fa de curentul dominant, de orientare fariseic, este credina sectei n
predestinare, credin care coexista totui cu ideea c oamenii vor fi judecai dup faptele lor.
Mesele sacre luate n comun constituiau o trstur caracteristic a sectei i se prea poate ca ele s fi fost menite
a nlocui mesele sacrificiale de la *Templu. Punctul de maxim divergen fa de crezul comun era nsi
problema Templului de la Ierusalim, pe care sectanii l considerau un loc de nelegiuire i de impuritate, chiar
dac respectau
profund conceptele de Templu i de cult, poruncite de Biblie. Dup cum se precizeaz n Sulul Rzboiului, unul
din cele apte documente descoperite iniial, cultul sacrificial trebuia reluat n al aptelea an de la marele
rzboi" dintre membrii sectei
fiii Luminii i nemembrii fiii ntunericului care urma s precead era mesianic. Puritatea ritual era
un alt principiu extrem de important al credinei i al vieii practice de la Qumran.
Printre numeroasele scrieri ale comunitii figureaz i pasaje de pe.farim, (comentarii la textele biblice), spre
exemplu, cele referitoare la profeii Naum i Habacuc i un pe.fer la Psalmi. Din aceeai categorie fac parte i
antologiile de versete biblice, nsoite sau nu de comentarii. S-au gsit de asemeni fragmente manuscrise de
lucrri necanonice (apocrife), cunoscute deja din alte surse exterioare sectei.
Secta pare s fi adoptat o serie de compoziii apocrife cum ar fi Enoh, Tobit i Jubileele. Alte texte de acest tip
(de ex., apocrifele la Cartea Genezei i Samuel, unii psalmi neconsemnai de Scriptura evreiasc i alte scrieri
similare, par s-i fi fi avut originea chiar la Qumran. n aceast privin, minusculele fragmente ale unui
manuscris ebraic din nelepciunea lui Ben ira (Eclesias-ticul) prezint un interes deosebit, mpreun cu pasajele
fragmentare din dou capitole gsite la Masada i cu poriunile substaniale descoperite n Geniza din Cairo,
acum aproape un secol, ele reprezint circa dou treimi din textul ebraic original, pn atunci necunoscut, al
acestei importante lucrri necanonice.
Numeroase copii de cri ale Bibliei (cu excepia crii Esterei), ntre care un Isaia integral i numeroase
fragmente din alte texte ale Scripturii ebraice, au fost de asemeni date la iveal, constituind descoperiri de prim
ordin.
Vzute n ansamblu, fragmentele Bibliei de la Qumran seamn extrem de mult cu textul biblic tradiional
(masoretic). Totui, un examen minuios dezvluie divergenele fa de acesta i, totodat, unele afiniti cu
Biblia *samaritenilor i cu
*Septuaginta. Majoritatea bibliotecii sectei din deertul Iudeii este n ebraica literar a epocii celui de-al Doilea
Templu, restul, n aramaic i numai cteva frnturi provin din traduceri greceti ale Scripturii.
Membrii sectei au participat, se pare, la prima revolt evreiasc mpotriva Romei (66-71 e.n.) n orice caz, eecul
revoltei pare s fi marcat i sfritul sectei de la Qumran.
494 / MAOT HITIM

Comunitatea de la Qumran este revelatoare pentru diversitatea sectelor care par s fi existat n snul poporului
evreu n Ere Israel ctre sfritul epocii celui de-al Doilea Templu. Spre deosebire de esenieni, celelalte ramuri
sectare sunt prea puin documentate n sursele noastre, n vreme ce comunitatea din Qumran, prin literatura sa, a

lsat n urm mrturia cert a existenei unor grupuri evreieti altele dect fariseii i *saduceii.
Dup unii specialiti, secta i scrierile ei constituie un important izvor pentru studierea nceputurilor
""cretinismului, mai ales datorit modului de via monahal sau semi-monahal al grupului i accentului pe care1 puneau pe culpabilitatea nnscut a omului, pe harul divin i pe conceptul predestinrii.
Principalele scrieri ale comunitii de la Qumran
1. Regulamentul comunitii (Manual de disciplin) Sperane mesianice; organizare i practici ale comunitii.
2. Regulamentul congregaiei (Textul celor dou coloane"). Stipulri i reguli privind /.ilele din urma",
educaia i datoriile membrilor.
3. Imnuri de mulumire Rugciuni colective sau individuale.
4. Documentul de la Damasc Precepte legale i morale, predici destinate consolidrii modului de via sectar
al grupului.
5. Sulul Rzboiului Btlia dintre fiii Luminii i fiii ntunericului i victoria final a celor dinti.
6. Sulul de aram Descrierea, exact sau fictiv, a unei vaste comori ascunse la Ierusalim sau n alt zon din
Israel.
7. Apocriful Genezei Recapitularea apocrif a istoriei biblice de la Lameh la Abraham (Gen. 5,28-15,4).
8. Sulul Templului Legea Templului i alte legi biblice, descrierea incintei Templului i puritatea oraelor lui
Israel.
MAOT HITIM
Ut.: rezerve de gru"
Colect anual de bani efectuat n folosul nevoiailor incapabili s-i procure ingredientele necesare celebrrii
*Pesahului. Obiceiul de a-i ajuta pe sraci n apropierea Pastelul este deja menionat n Talmud, n care e numit
kimha de-Pisha (fin de Pate"). Talmudul din Ierusalim precizeaz c oricine a locuit peste dousprezece luni
ntr-un ora trebuie s plteasc aceast tax. Dac este el nsui srac, el are dreptul s beneficieze de o parte din
fondurile strnse.
n Evul Mediu, comunitile evreieti erau deosebit de bine organizate i toat lumea era obligat s plteasc
maot hitim. Exist i n zilele noastre case de ajutor care i au originea n aceast tradiie. Majoritatea
donatorilor ofer o contribuie n numerar pentru a asigura cele necesare familiilor nevoiae n apropierea
Patelui. n unele cazuri, aceste daruri constau n produse caer le-Pesah.
MAOZ TUR
Stnc Puternic" (Isa. 17,10)
Primele dou cuvinte i titlul popular al unui imn cntat de achenazi cu ocazia srbtorii de *Hanuca, dup
aprinderea lumnrilor candclabru-lui (acas ori la sinagog) i recitarea binecuvntrilor respective. Cuvintele
au fost compuse n sec. al XlII-lea, n Germania. Poemul se mparte n ase strofe care ncep, fiecare, cu una din
literele numelui autorului, un anume Mordehai, despre care nu avem nici o alt informaie. Prima strof este o
rugciune cu prilejul resfinirii Templului i al dezrobirii lui Israel. Urmtoarele trei aduc mulumiri lui
Dumnezeu pentru a-i fi salvat pe israelii din robia egiptean, din exilul babilonian i din primejdia exterminrii
decretate de Haman n Persia. A cincea strof recapituleaz evenimentele comemorate de Hanuca. n sfrit, o a
asea strof, omis de obicei, face aluzie la mpratul Sfntului Imperiu romano-german, Frederic I (Barbarossa),
care i-a protejat pe evrei ntr-o oarecare msur, cel puin atunci cnd nu era vorba de cruciade care au decimat
comunitile evreieti. De-a lungul secolelor au mai fost adugate i alte strofe care ns nu ne-au parvenit.
Una din melodiile tradiionale pe care se cnt Maoz (ur este rspndit printre comunitile a-chenaze i cele
din nordul Italiei i a fost adoptat
Maoz (ur (fragment)
Stnc Puternic a mntuirii noastre, Tu care eti vrednic de slav, Ridic Sanctuarul nostru, S Te putem cinsti
ntr-nsul Iar noi, ca odinioar, cnd i-ai pedepsit pe cruzii notri dumani,
Vom rosti o cntare pentru sfinirea altarului Tu.
Sufletul meu era stul de necazuri,
Durerea-mi sleise puterile,
Tiranii-mi amaraser viaa
Sub greaua povar a robiei,
Dar mna Ta atotputernic a slobozit poporul ales,
n vreme ce Faraon i cohortele lui
Cdeau n adnc ca o piatr.
MARAN / 495
n Israel i Statele Unite. Exist i o alt melodie mai veche, de origine neevreiasc, compus n sec. al XV-lea,
n Germania. Aceasta din urm s-a rspndit n toat lumea evreiasc i a devenit simbolul srbtorii de Hanuca.
Evreii din rile anglo-sa-xone au produs adaptri versificate ale imnului, n englez; de exemplu, Rock of Ages,
parafraz compus de doi rabini sioniti americani, Gustav Gottheil i Marcus lastrow. Reformitii americani o
prefer adesea versiunii originale. In mod tradiional , Maoz. (ur nu face parte din riturile sefard i yemenit, nici
din alte rituri neachenaze. Cu toate acestea, numeroase comuniti sefarde stabilite n Israel au luat obiceiul s

cnte acest imn de Hanuca.

MARAN
Porc" (spn.)
S-au avansat mai multe ipoteze pentru a explica originea termenului: din ebraic, mrit ayin (aparen a
ochilor"), mohoram aa (eti excomunicat"); din iudeo-aramaic, mar anus (domn silit s se converteasc"),
mumar (apostat") cu terminaia spaniol ano; din arab, murain (ipocrit") i al doilea termen al imprecaiei
ecleziastice anathema maranatha. Conform prerii general admise ns, marani" este un termen voit ofensator i
batjocoritor, prin care erau desemnai, n Spania i n Portugalia, convertiii i urmaii lor, pornind cam de la
nceputul sec. al XV-lea. n insula Mallorca, un termen analog chueta i denumete pe catolicii pioi cu
ndeprtate origini evreieti, nc din antichitate, evreii care au fost obligai s mbrieze o alt religie au fost
numii n ebraic anusim (convertii cu fora"), conside-rndu-se c ei vor reveni la iudaism de ndat ce vor
putea. Cazul *apostaziei forate, cnd singura alternativ era moartea, s-a bucurat ntotdeauna de nelegere din
partea autoritilor rabinice .n 1391 ca urmare a exploziilor de violen popular generalizat, circa cincizeci de
mii de evrei au fost masacrai n Aragon i Castilia. Se estimeaz c, n vremea aceea, aproape o sut de mii de
evrei spanioli au acceptat botezul, dect s rite moartea sau exilul. Aceast micare s-a prelungit timp de cteva
decenii, fie din cauza unor predicatori anti-iudei ca Vicente Ferrer, fie din cauza unor noi tulburri sngeroase, n
acest rstimp un anumit numr de evrei bogai convertii (conversos) au nceput s ocupe poziii eminente n
Biseric, nobilime i guvernmnt, ca urmare a *cstoriilor mixte sau a unei bune integrri sociale. Un exemplu
tipic dintre cele mai vechi este cel al rabinului apostat din Burgos, Solomon ha-Levi care, sub
numele de Pablo de Santa Mria, devine episcop al oraului i un polemist antievreu notoriu. Poziia eminent de
care s-au bucurat aceti conversos a generat un puternic resentiment popular. La baza instaurrii Inchiziiei
Spaniole n 1480 a stat mai ales suspiciunea crescnd c muli dintre ei nu erau cretini dect cu numele i, ca
urmare, toi spaniolii de ascenden evreiasc trebuir s fac fa, ca noi cretini", la lungi anchete meticuloase.
Cei dinti marani condamnai sub acuzaia c ar fi pstrat practici iudaice au fost ari pe rug n 1481 la Sevilla.
Evreii neconvertii pe care inchizitorii Sfntului Oficiu nu-i puteau judeca constituiau totui o ameninare: nsi
prezena lor n Spania risca s ncurajeze i s faciliteze cripto-iudaismul printre cei ce se declarau oficial
catolici, n pofida unor considerente economice sau de alt natur, acest raionament a stat la originea decretului
regal de expulzare a evreilor, ci mai erau n Spania, ncepnd din 31 iulie 1492. O minoritate, n jur de o sut
cincizeci de mii, au ales exilul: cei mai muli dintre ei s-au ndreptat spre Portugalia, alii au pus temeliile unei
diaspore sefarde n Turcia i n * Africa de nord. Restul a ngroat rndurile populaiei marane existente, fie ca
sinceri noi cretini", fie alctuind o comunitate criptoevreiasc. Cinci ani mai trziu convertirea forat i
brutal a evreilor din Portugalia, lipsii de orice posibilitate imediat de emigrare, a condus la apariia unui mare
numr de autentici anu-simi. Spre deosebire de maranii spanioli, ei nu fceau un secret din adevrata lor
fidelitate religioas, dar ncepnd din 1540, Inchiziia proaspt introdus n Portugalia a nceput s-i elimine pe
aceti iudaizani". Dei semnificaia srbtorilor i a practicilor religioase s-a estompat inevitabil cu timpul,
cunoaterea limbii ebraice i a rugciunilor devenind tot mai vagi, iudaismul maran a pstrat ntotdeauna o
credin monoteist, combinat cu respectarea riturilor fundamentale. Maranii au fcut eforturi deosebite pentru
a evita alimentele interzise, pentru a respecta cultul cretin doar n aparen, pentru a aprinde lumnrile de
Sabat, pentru a celebra Pesahul i a posti n ziua Marii Iertri, ntrunindu-se n tain, fie n familie, fie n sinagogi
clandestine. Evident, aceast via dubl era plin de pericole: puteau fi trdai de ctre servitori sau de ctre
rude rzbuntoare. Spionii Inchiziiei au nvat s detecteze criptoiudaismul iar delatorii erau bine recompensai.
Cei pe care Inchiziia reuea s-i prind erau n general torturai pentru a dezvlui i numele altor eretici".
Delincvenilor mruni li se ddeau diverse penitene, cei
496 / MAREA ADUNARE
mai ncpnai erau ari pe rug ntr-un autodafe. Cnd se puteau salva, maranii fugeau spre ri mai ospitaliere
i mai tolerante, ntemeind colonii (i, ulterior, fr s se mai ascund, comuniti evreieti) n locurile cele mai
diverse: Salonic, Veneia, Amsterdam, Londra, Lumea Nou. Pentru numeroi ex-marani, Amsterdam a devenit
Ierusalimul olandez", unde familii ntregi, nsoite de slugile lor conversos i de confesorii lor s-au ntors la
iudaism.
Criptoiudaismul era practic eradicat n Spania ctre 1770, dar Inchiziia nu a fost abolit dect n 1834. Potrivit
unor estimri, aproximativ trei sute cincizeci de mii de marani spanioli au fost victimele Inchiziiei ntre 1480 i
1808; aproape treizeci i dou de mii dintre ei au fost ari n persoan i circa optsprezece mii n efigie, simbolic,
ntre 1540 i 1771, n Portugalia i n coloniile portugheze, numrul total al maranilor condamnai a depit
treizeci i apte de mii, dintre care peste o mie patru sute au fost ari n persoan i circa apte sute n efigie.
Pn n 1917, se considera ca un adevr incontestabil c orice urm de criptoiudaism iberic dispruse de mult.
Totui, de atunci, n Portugalia i n Mexic, au ieit la iveal mai multe comuniti care practicau rituri criptoevreieti, cteva persoane de ascenden maran au emigrat n Israel i, n Spania, cteva case de rugciune
secrete au ieit din clandestinitate.
MAREA ADUNARE
Ebr.: Knesset ha-ghedola

Cunoatem puine lucruri despre aceast instituie care dateaz din vremea dominaiei persane i care-i avea
sediul la Ierusalim. Primul paragraf din tratatul *Avot al Minei spune c Tora (Legea oral) s-a transmis direct
de la profei la brbaii Marii Adunri". Un alt text similar (*Avot de-Rabi Natan) arat c *Hagai, *Zaharia i
*Maleahi au constituit veriga intermediar ntre profeii anteriori i membrii Marii Adunri.
Dup unii autori, prototipul Marii Adunri ar fi fost adunarea convocat de *Ezra i Neemia n anul 444 .e.n., la
care 83 de cpetenii, preoi, levii i ali israelii au ncheiat un legmnt, angajn-du-se s respecte o serie de
reguli importante (Neem. 10): s nu vnd i s nu cumpere nimic de *abat, s in anul *abatic, s nu se
amestece prin *cstorie cu neamurile nvecinate, s plteasc un impozit anual de o treime de echel pentru
jertfele de la *Templu, i s aduc, pe rnd, daruri de lemne pentru altarul Templului, care
urmau s fie transportate de diversele grupe sacerdotale (vezi *Mi.finarol .fi maamadoi).
n Pirke Avot se gsesc trei maxime atribuite membrilor Marii Adunri i ele par s reflecte nsi substana
activitii lor: Fii cu bgare de seam n judecile voastre, formai muli discipoli i ridicai o barier n jurul
Torei" (Avot 1,1). Prima dintre aceste maxime trimite la funcia judiciar a instituiei; cea de-a doua se refer la
*scribi (soferim) care predau i interpretau nvtura Torei i care fceau parte din Marea Adunare; cea de-a
treia ine de rolul legislativ al Marii Adunri. Pe baza acestor deducii, unii specialiti vd n Marea Adunare
instituia din care s-a constituit, cu timpul, *Sanhedrinul.
Cu privire la numrul membrilor, s-au avansat dou variante: 85 din care 30 de profei, dup unii, sau 120 de
btrni, inclusiv profei, dup alte surse. Potrivit unei ipoteze, din aceast Mare Adunare, ar fi luat natere un
corp denumit iniial glie-rusia (consiliu de guvernmnt"), prima instituie care a cuprins i membrii laici, pe
lng preoi i levii, pentru interpretarea Legii. Ulterior, numele grecesc al consiliului a fost nlocuit de ebraicul
Bet Din ha-Gadol (Curtea Suprem").
Marea Adunare i exercita funcia legislativ prin ordonane (lakanoi) i decrete (ghezerot). Primele serveau la
introducerea de noi elemente n practica iudaismului. Dintre acestea, unele sunt menionate n Talmud: lectura
public din Tora n fiecare *luni i joi, acestea fiind pe atunci zile de trg n Ere Israel; celebrarea *Purimului; o
prim versiune a canonului biblic cu scopul de a include crile lui *Ezechiel i *Daniel i ale Profeilor Minori;
stabilirea coninutului *Amidei i a binecuvntrilor care o alctuiesc; formularea *kidii.fului (rugciune de
consacrare rostit asupra unei cupe de vin de Sabat i de srbtori). Tot n vremea Marii Adunri, pare s fi avut
loc trecerea de la alfabetul paleoebraic, utilizat nc din vremea Primului Templu, la scrierea ptrat (vezi
*Alfabet).
n Talmud, un singur decret (*ghezera) este atribuit Marii Adunri, anume interdicia de a mnui de Sabat o serie
de ustensile i unelte, a cror utilizare nu este indispensabil, n plus, Marea Adunare s-a aflat poate la originea
unor interdicii impuse de autoritile ulterioare.
MARELE PREOT, vezi PREOT, MARELE. MARELE RABINAT, vezi RABINAT, MARELE.
MARHEVAN, vezi HEVAN.
3DIT3flOZAM
MARI PROFEI vezi ISAIA; IEREMIA-, EZECHIEL. MARI SRBTORI, vezi SRBTORI MARI.
MAROR
Ierburi amare" pe care evreii le-au consumat cu azima (*maa) i cu jertfa pascal (pesah) imediat naintea
ieirii din Egipt (Ex. 12,8). Biblia stipuleaz c acest rit trebuie respectat n veac" de poporul lui Israel (Ex.
12,17; Num. 9,10-11). Maror devine deci un aliment ritual al *sederului de *Pesah. n Biblie cuvntul nu apare
dect la plural (merorim), dar singularul este totui utilizat n Talmud i n *Hagada. Ierburile amare sunt
considerate un simbol lai amrciunii robiei ndurate de evrei n Egipt.
Talmudul (Pes. 39a) enumera caracteristicile cerute ca o plant s poat sluji de maror: ea trebuie s aib gustul
acru i frunze de culoare deschis". Mina (Pes. 2,5) menioneaz cinci tipuri de vegetale care pot fi folosite n
acest scop: lptuca (haze-ret), caprifoiul (lamka), cicoarea (cichorium itybus, n ebr. harahavina), andivele (olin)
i maror pro-priu-zis. n zilele noastre, biologii identific maror cu o plant slbatic din Israel, pe care arabii o
numesc inurar. In Europa rsritean, ierburile amare erau de obicei nlocuite cu ridichi, hrean sau frunze de
salat.
La seder se mnnc maror n dou rnduri: o dat, mpreun cu haroset (amestec de nuc i mere care atenueaz
amrciunea ierburilor) i imediat apoi, ntre dou mafot, ns de aceast dat fr harosel, pentru a evoca
amrciunea n toat intensitatea sa.
MARTIR, vezi KIDUS HA-EM i HILUL HA-EM.
MARTIRI, ZECE
Ebr.: asara harughe malhut
Potrivit tradiiei zece nelepi evrei au fost torturai i martirizai n sec. al II-lea, din ordinul mpratului roman
Hadrian. Relatarea se ntemeiaz pe numeroase midrauri, mai ales pe *mi-draul medieval Ele ezkera. Potrivit
acestuia, mpratul roman i-a ntrebat pe rabini ce prescrie legea evreiasc ca pedeaps pentru cel ce rpete i
vinde un alt evreu. Rabinii i-au declarat c, potrivit Bibliei, vinovatul trebuie condamnat la moarte. Atunci
mpratul a evocat cazul lui *Iosif care a fost rpit i vndut de fraii si ca sclav n Egipt. El a afirmat c,
deoarece fptaii nu au fost executai, cei zece nelepi ai lui Israel trebuie s moar n locul lor. Printre cei zece,

se numrau cei mai vestii nvtori i lideri: Rabi *Akiva,

Hanania ben Teradion, Eleazar ben Samua, Ha-nania ben Hakina, marele preot Imael i preedintele
Sanhedrinului, imon ben *Gamaliel.
Midraul conine multe erori istorice: cei zece martiri enumerai nu au trit toi n aceeai epoc; unii dintre ei nu
au fost ucii de romani, iar cei care realmente i-au aflat moartea de mna romanilor au fost asasinai sub alte
pretexte i n alte mprejurri dect cele descrise. Povestea nu figureaz n literatura tanaitic i talmudic antic,
iar celelalte midrauri nu cuprind dect relatri pariale, multe contrazicndu-se asupra unor detalii importante,
inclusiv asupra identitii martirilor. Majoritatea autoritilor n domeniu au recunoscut c relatarea are prea
puin fundament istoric.
Dar chiar dac ntmplarea n sine nu este adevrat, povestea descrie situaia tragic a evreilor din Palestina sub
opresiunea roman,ndeosebi n perioada prigoanei ordonate de Hadrian dup revolta euat a lui Bar Kohba
(132-135 e.n.). A fost o epoc de persecuii foarte severe: romanii au promulgat decrete, interzicnd studiul
Torei i practica iudaismului i, ntr-adcvr, numeroi conductori evrei au fost martirizai.
Relatarea despre cei zece martiri a fost nscris n liturghie sub forma literar de *piyut. Cel mai cunoscut este
Ele ezkera care se citete de *Iom Kipur i de Tisa be-*Av n ritualul sefard. El a slujit i ca tem pentru unele
*kinot (elegii) care se recit n liturghia achenaz de Tisa be-Av, sub denumirea de Arze Levanon.
n Evul Mediu, evreii asasinai de pgni erau numii harughe malhut iar legenda a dobndit treptat o dimensiune
mistic.
Aceast hagada a devenit curnd extrem de popular i, mai ales ncepnd cu primele cruciade, cei zece martiri
au slujit drept model martirilor vremii care au vrut s moar, asemeni lor, sl-vindu-1 pe Dumnezeu. Povestea
celor zece i cea a martirei Hana au devenit arhetipurile martiro-logiei evreieti.
u
MASEHET
Ut.: urzeal; estura" /
Denumire care desemneaz un tratat din *Mina sau din Talmud. Mai rspndit n forma sa ara-maic,
masehta , termenul se potrivete deosebit de bine tratatelor talmudice, cu estura lor complex de teme i idei.
Cele ase ordine ale Minei, a crei redactare definitiv o datorm lui R. *Iuda ha-Nasi, erau la origine mprite
n aizeci de tratate talmudice. Ulterior, submprirea tratatului Nezikin, n trei tratate i separarea
498 / MASOR A SI ACCENTE MASORETICE
tratatelor Makol i Sanhedrin, a ridicat numrul final la aizeci i trei. Fiecare tratat abordeaz un subiect sau un
domeniu juridic specific. Cnd o persoan ncheie studiul unei masehet se organizeaz de regul o festivitate denumit

siyum
(concluzie"), n cursul creia cel n cauz expune pe scurt ideea principal a tratatului.
MASORA I ACCENTE MASORETICE
Sistemul de reguli, principii i tradiii stabilite n scopul conservrii textului biblic autentic (vezi

*Biblie). S-au emis diferite opinii cu privire la sensul cuvntului. Dup unii, termenul provine din verbul msr
care nseamn transmitere", adic transmiterea unei *tradiii. Dup alii, cuvntul se refer la faptul de a
numra", cci specialitii n masora, masoreii, numrau toate literele din fiecare carte a Bibliei, spre a se asigura
c nici o liter nu a fost adugat ori omis. Pornind de la Ezechiel 20,37, s-a mai sugerat o conotaie i anume
aceea de aprare", n msura n care masoreii aprau" textul mpotriva oricrei alterri.
La origine, textele biblice erau scrise sub forma unui ir continuu de litere, fr pauze ntre cuvinte, ceea ce
conducea la mari confuzii n nelegerea textului, ncepnd din sec. al Vl-lea i pn n sec. al X-lea e.n. un
numr de literai, cunoscui sub numele de masorei, s-au preocupat s asigure exactitudinea textului.
Masoreii au mprit textul n cuvinte, fraze i seciuni. Ei au adugat semnele vocalice (vezi
*Ebraica) i semnele de intonaie, care serveau i la indicarea liniei melodice pentru recitarea public a textului.
Masoreii au indicat de asemeni cazurile n care forma scris a cuvntului (ketiv) se deosebete de felul cum
trebuie citit (kere), ca i ortografia corect. Ei au mai indicat i situaiile cnd o anumit liter trebuie scris cu
trsturi mai ngroate dect altele i au elaborat modul de dispunere a versetelor n interiorul textului.
Au existat la origine dou sisteme distincte de vocalizare: sistemul babilonian, n care vocalele erau plasate
deasupra literelor i sistemul liberian (adic originar din Tiberiada), n care se scriau dedesubt. Sistemul liberian
s-a impus i s-a pstrat pn n zilele noastre.
Opera masoreilor este cuprins n diversele ediii ebraice ale Bibliei. Notele de mai mic importan, numite
masora ketana (masora mic") sunt tiprite pe margine, n vreme ce notele cele mai importante, numite masora
ghedola (masora mare"),
se afl deasupra i dedesubtul textului. Notele mai lungi sunt tiprite la sfritul fiecrui volum.
Textul clasic al Bibliei, Dikduke ha-teamim, a fost fixat de Aaron ben Aer (930 e.n.), din coala masoreilor din
Tiberiada, i a fost acceptat ca versiune de referin la recomandarea lui Moise
*Maimonide. Cel mai vechi exemplar integral, datnd din prima jumtate a sec. al X-lea, a fost descoperit n
sinagoga din Alep, n Siria, i este cunoscut sub denumirea de Keter Aram ova. Unele pri ale manuscrisului
au fost distruse n cursul unor tulburri antievreieti din Siria (1947), dar cea mai mare parte s-a pstrat i se afl
n prezent la Institutul Ben vi din Israel.
Importana operei masoretice este subliniat de R. Solomon ledidia, autorul lui Minhat ai (sec. al XVI-lea), care
scria n introducerea lucrrii sale: Dac nu ar fi fost masoreii pentru a stabili versiunea corect a Torei, aproape
nimeni nu ar fi putut, n cursul discuiilor, s ajung la o decizie limpede. Tora ntreag ar fi fost uitat n Israel,
Tora unic s-ar fi transformat n numeroase Torot diferite, ceea ce nu i-ar fi plcut lui Dumnezeu, iar noi n-am
mai fi gsit dou suluri la fel ale aceleiai cri, cum este cazul cu alte cri de diveri autori".
Studiile comparative ntre tratatele masoretice medievale i textele ulterioare ale diverselor tradiii au artat c
numai diaspora achenaz a extins i a dezvoltat sistemul iniial, exprimnd fiecare accent printr-o nuan
melodic particular. Canti-laia achenaz a citirii Torei atest aceast evoluie n diversele sale tradiii.
Exist convenii melodice diferite pentru Pentateuh (Tora), pentru crile profetice (*haftora), ca i pentru
Hagiografe (inclusiv pentru cele *Cinci Suluri). Majoritatea tradiiilor locale utilizeaz stiluri festive pentru
lectura unor capitole sau paragrafe precum Cntarea Mrii, Decalogul, binecuvntarea lui Moise (Deut. 32),
binecuvntarea
*preoilor (Num. 6,24-26) i blestemele din Deut. 28,15-68. Tradiia achenaz este deosebit de bogat n
intonaii dramatice. Ea utilizeaz i melosul crii Plngerilor pentru anumite pasaje din Cartea Esterei. Versetele
sau pasajele care conin implorri sau cereri de iertare se citesc n stilul propriu marilor *srbtori, iar unele
fragmente din sulul Esterei se recit i ele n acest mod sau n cel rezervat pentru *slihot.
La srbtorile de *pelerinaj, lectura este mai lung i mai solemn. Atmosfera specific de Tisa be-*Av
influeneaz i haftora din Sabatul imediat precedent, care se citete n modul minor, aproape fr accente, i
care este ocazional tradus n la-dino sau n arab n unele comuniti.
McHlLTA UJ
M TOVU/499
Uneori, adunarea rostete n cor anumite pasaje. Este, de pild, cazul comunitilor sefarde care recit astfel
*ema (Deut. 5,7; 11,19) i cele treisprezece atribute divine (Ex. 34,6-7) la slihot. n nopile de *Hoana raba i
de *avuot, cnd congregaiile se adun s studieze, lectura se face de obicei n cor i tot n cor nva i copiii
care merg la *heder.
Dup opinia specialistului A.Z. Idelsohn, diversele dezvoltri ale melodiilor masoretice nu au avut o baz
preexilic comun. Cu aceast problem specific se confrunt muzicologii evrei dornici s evidenieze existena
unei uniti trecute. Dac se poate postula c principiul cantilaiei i are rdcinile ntr-un patrimoniu comun,
stadiul actual al cercetrilor arat c diversele stiluri regionale din zilele noastre provin din cteva izvoare
stilistice distincte. Diversele moduri melodice utilizate la citirea Bibliei au intrat n uz i au cptat legitimitate
din momentul n care s-a constituit ritualul sinagogal. Ulterior, n urma unor procese greu de reconstituit, unele
dintre aceste moduri au fost normalizate, incluse n cri i consacrate de cutum, cci accentele n sine nu pot
servi ca semne muzicale: ele sunt doar nite simboluri ale conotaiilor vocale care se transmit pe cale oral.
Printre tradiiile actuale, se observ cinci stiluri majore: l. yemenit, deosebit de bogat n substiluri pentru

diferitele cri biblice, 2. achenaz, cel mai vechi i cel mai bine atestat, ndeosebi datorit tratatului lui Rcuchlin,
publicat n 1518. Elementele sale melodice s-au pstrat la evreii din apusul Europei i din sudul Germaniei, n
timp ce comunitile din rsrit utilizeaz stilul polono-litua-nian", puin diferit. 3. stilul din Africa de Nord i
din Orientul Mijlociu, pe care Idelsohn l denumete oriental". i acest stil prezint numeroase substiluri
specifice ariilor sale de rspndire din India pn n Algeria, trecnd prin Iran, Irak, Buhara, Siria, Kurdistan i
Caucaz. Se remarc mari asemnri cu stilul comunitilor sefarde din Olanda, Anglia, Italia, America i Frana,
i cu aa-numitul rit romaniot" din Balcani. Un ecou al acestui stil se regsete i n cantilaia Cntrii
Cntrilor din tradiia polono-lituanian. Prima sa consemnare tiprit dateaz din 1699, cnd apare n Biblia
ebraic editat de Daniel Jablonski. 4. stilul sefard din Ierusalim, pe care Idelsohn l definete ca sefard
oriental", se regsete n toate rile din jurul Mcditeranei, dar mai ales n Ere Israel. Contrar aparenelor, el nu
poate fi socotit reprezentativ pentru tradiia sefard dinaintea expulzrii evreilor din Spania, cci nu apare nici
n Africa de Nord, nici la sefarzii europeni 5. stilul
Mediteranei de Nord, care putea fi observat la anumite comuniti precum cele din Roma i Carpentras.
n Israel, ntoarcerea exilailor i amestecul comunitilor a dus, din pcate, la dispariia multor tradiii locale, n
plus, sistemul de nvmnt a contribuit i el la ruperea lanului tradiiei. La ora actual, stilurile regionale tind
spre o anumit uniformizare i spre adoptarea unor modele dominante: ritul polono-lituanian, mbriat de
majoritatea achenazilor, i stilul sefard din Ierusalim, preferat de sefarzi.
MAGHIAH
Supraveghetor "
Mentor spiritual al unei coli rabinice (ieiv)', persoan care cluzete conduita studenilor n interiorul dar i
n afara ieivei. El supervizeaz activitile colare i progresele obinute, ca i comportamentul studenilor unii
fa de alii. Influena lui trebuie s fie, la modul ideal, att de puternic nct recomandrile Iui s fie respectate
de studeni i atunci cnd el nu este de fa. El este cel care rspunde de *etic n snul ieivei i care are sarcina
de a ine prelegeri de bun purtare n anumite momente sau mprejurri bine definite. Aceste cursuri, cunoscute
n general sub denumirea de sihot (conversaii") joac un rol proeminent n ieivele de tradiie lituanian.
Ma.fghiahul este totodat persoana nsrcinat de rabin s supravegheze aplicarea legilor *ali-mentare ntr-o
fabric de alimente, un restaurant sau n orice loc unde se prepar hran. El trebuie s se asigure c alimentele
sunt preparate potrivit legii evreieti, n ce privete ingredientele folosite i modul de preparare. El se asigur c
nici un aliment nu a fost gtit n zi de Sabat sau preparat ntr-un mod necorespunztor. El d socoteal rabinului
care 1-a desemnat i trebuie s semnaleze orice nclcare a legii iudaice n ce privete ca.f-rutul. Cnd raportul
unui ma.fghiah este satisfctor, rabinul, care supervizeaz activitatea lui, garanteaz c produsul e caer.
MATAN TORA, vezi REVELAIE.
M TOVU
Ce frumoase sunt"
Fraz introductiv la rugciunea pe care ache-nazii o recit la intrarea n sinagog, imediat naintea *rugciunii
de deteptare. Rugciunea cuprinde cinci versete biblice (Num. 24,5; Ps. 5,8; 26,8; 95,6; 69,14), cu o modificare
la Ps. 95, 6 unde se trece de la persoana nti plural la per500 / MATRIARHE
soana nti singular. Sefarzii rostesc un singur verset (Ps. 5,8) la intrarea n sinagog i altul (Ps. 5,9) la ieire.
Talmudul (Sanh. 105 b) vede n corturile" i n locaurile" evocate de profetul pgn Balaam (Num. 24,5)
sinagogile i casele de studiu ale lui Israel. Rugciunea exprim dragostea i veneraia evreului pentru sinagog,
ca i plcerea pe care o ncearc venind s participe la serviciul divin. Ea i ngduie de asemeni s se distaneze
de grijile zilnice i i ofer garania c Dumnezeu va primi cu bunvoin rugciunile ce-i sunt adresate, n zilele
de Sabat i de srbtori, comunitile tradiionaliste din Europa occidental obinuiesc s cnte aceste versete n
cor naintea citirii *Torei.
M tovu
Ce frumoase sunt corturile tale, lacohe! Ce minunate sunt locuinele tale, Israele!
Plin de ndejde n buntatea Ta nesfrit, Doamne, intru n casa Ta si m nchin cu smerenie naintea
Sanctuarului tu. Am iubit ntotdeauna locaul casei Tale, Doamne, locul n care slluiete slava Ta.

MATRIARHE

Ehr.: imahot
*Sara, *Rebeca, *Rahela i *Lea, soiile *pa-triarhilor i strmoaele poporului evreu. Fiecare dintre aceste
figuri a jucat un rol n zorii istoriei lui Israel. Tot astfel cum Abraham, Isaac i lacob au fost alei de Dumnezeu
pentru a participa la Legmnt, i matriarhele au fost soii i mame mai curnd alese" dect ntmpltoare. Cu
excepia Sarei, textul biblic descrie amnunit cum i de ce a fost aleas fiecare. O lectur aprofundat a textului
dezvluie personalitatea fiecreia dintre ma-triarhe, cu luptele, succesele i eecurile sale. Toate au cutat s
asigure poziia fiilor lor n proiectul divin i nu au ovit s foloseasc n acest scop orice arm: dragostea i
sprijinul, dar i nelciunea, intriga, manipularea. Detaliile care lipseau din descrierea biblic au fost furnizate
de rabini n Midra.
Matriarhele ocup un loc de cinste n sentimentele populare evreieti. Numele lor sunt invocate n rugciunea
*Mi ;>e-berah,C'K se recit la naterea unei fete i, n anumite rituri, pentru femeile bolnave, ca i n
binecuvntarea fetei de ctre tatl ei n ajun de Sabat. Aceste nume nu sunt ns menionate n liturghie, unde
Dumnezeu este menionat numai ca Dumnezeul strmoilor notri" i Dumnezeul lui Abraham, Isaac i lacob".
n ultimii ani, ns, sub impactul feminismului evreiesc, unele grupuri au militat pentru
corectarea tendinei de supremaie masculin care rzbate, dup prerea lor, din liturghie. Adugarea oral a
mamelor" ori de cte ori se vorbete despre tai", i a numelor lor, Sara, Rebeca, Rahela i Lea", la cele ale
patriarhilor este frecvent n snul multor congregaii reformate, conservatoare i reconstrucioniste n special
din America de Nord. Aceste modificri sunt totui mai puin rspndite n textele scrise. Cele mai recente cri
de rugciune reformate publicate n Statele Unite (Gates ofPrayer, 1975) i n Israel (Ha-avoda .>/ ha-lev,
1981; Mahzor kavanat ha-lev, 1988), ca i cartea de rugciuni a conservatorismului american (Sidur Sim alom,
1985) introduc numele matri-arhelor n variantele suplimentare din *Amida.
MA
Azim, pine nedospit, fcut dintr-un aluat complet lipsit de drojdie, copt la cuptor nainte de a ncepe
fermentaia. Opusul lui mala e *hame{ (aluat obinuit, dospit). Ambele sunt pregtite din cele cinci *specii de
cereale: gru, secar, orz, ovz i alac.
Halaha stipuleaz c procesul de fermentare ncepe optsprezece minute dup ce seminele au intrat n contact cu
apa. Aluatul se face frmntnd mpreun apa cu fina; pentru a deveni ma\a, acesta trebuie copt nainte de a
ncepe fermentaia, adic mai puin de optsprezece minute dup nceputul operaiei.
Biblia interzice consumarea i deinerea de ha-me n timpul srbtorii de *Pesah, care dureaz apte zile n Ere
Israel, opt n diaspora, i prevede c fiecare evreu trebuie s mnnce o cantitate de mata cel puin ct o mslin
(ka-zait) n seara de *seder (Ex. 12,15-20; 13,7; vezi i Pes. 28b; 120a). Ma este asociat cultului sacrificial,
fiind singurul gen de aluat ngduit pentru a fi oferit la altar ca ofrand.
Fina pentru mala este n general de gru, dar se poate utiliza oricare din cele cinci specii de cereale menionate
(Pes. 35a). Procesul de preparare presupune, mai nti de toate, s fereti cerealele de contactul cu apa. Dei
Halaha prevede aceast obligaie doar pentru fin, muli evrei nu folosesc pentru ma\a dect cereale ferite de
ap chiar din momentul recoltrii. Astfel de ma\a poart poart numele de ma fjtnura (azim pstrat") i se
frmnt, de obicei, manual, dei se poate fabrica i mecanic. Muli evrei practicani se ngrijesc s aib ma
.fmura mcar pentru seder, chiar dac nu pe tot pe parcursul srbtorii. Apa utilizat pentru azim se numete
maim i-lanu (ap care s-a
odihnit o noapte"). Aceasta se scoate din pu sau din ru la asfinit i se las s se rcoreasc" pn dimineaa
(Pes. 94b). Apoi, se amestec cu fina pstrat" i se face aluatul, care se ntinde i se gurete cu ajutorul unui
rulou cu epi, ca s nu dospeasc. Se bag la cuptor n mai puin de 18 minute i se coace la foc mare. La seder,
pe lng binecuvntarea obinuit asupra pinii, se adaug o binecuvntare special: Binecuvntat fii Tu,
Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului, care ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai poruncit s
mncm azim." Pentru a accentua importana momentului n care se mnnc ma, se obinuiete s nu se
consume azim n perioada dinainte de Pesah, ncepnd de la *Purim (circa patru sptmni) sau mcar de la l
Nisan (dou sptmni)
Simbolismul azimei este dublu i dialectic. Pe de o parte, ma este simbolul libertii, potrivit Ex. 12,39: cu
plmdeala pe care o luaser din Egipt, au fcut turte fr aluat, cci nc nu dospise cnd au fost alungai din
Egipt i ei n-au putut zbovi". *Hagada de Pate d urmtoarea explicaie: deoarece aluatul prinilor notri nu a
avut timp s creasc atunci cnd Regele regilor li s-a artat i i-a eliberat". Pe de alt parte, ma este simbolul
robiei evreilor n Egipt. Biblia (Dcut. 163) o descrie ca pinea mizeriei" (lehem oni) iar Hagada declar:
Aceasta este pinea mizeriei pe care au mncat-o prinii notri n Egipt". Ma reamintete astfel n acelai
timp robia i eliberarea.
MEGHILA
Sul"
Cel de-al zecelea tratat al ordinului *Moed al Minei. Cele patru capitole ale sale trateaz n principal despre
momentele, locurile i modurile de a citi sulul Esterei de *Purim. El cuprinde i legi privind cele patru *abaturi
speciale, modul de a citi un sul al Torei, de a citi seciunea Profeilor (*haftora) i, n general, cum se procedeaz
la sinagog.

n epoca Minei, crile erau scrise pe o me-ghila, dar mai trziu, cuvntul meghila a ajuns s desemneze doar
sulul Esterei. Subiectul este dezvoltat n cele dou *Talmuduri i n *Tosefta.
MEGHILAT TAANIT
Sulul postului"
Text aramaic antic care furnizeaz, pe scurt, lista zilelor cnd nu este permis postul, cci n aceste zile au avut
loc evenimente istorice fericite. Textul folosete *calendarul care ncepe cu luna

<"-'
MEHILTA LUI RAB1 ISMAEL/501
Nisan i se ncheie cu luna Adar. Talmudul atribuie aceast lucrare lui Hanania bcn Hizkia ben Goren (nceputul
sec. I). Dup unii erudii, textul dateaz din primele faze ale rzboiului mpotriva Romei; dup alii, din vremea
izbucnirii revoltei lui Bar Kohba (132 e.n.). n ambele cazuri, el pare s fi fost redactat pentru a-i ncuraja pe
soldaii evrei n lupt, oferindu-le drept pild victoriile asupra seleucizilor din epoca regilor *Hamonei.
Printre evenimentele istorice amintite n acest text, treizeci i trei s-au petrecut n epoca Maca-beilor i unul
singur n perioada roman: anularea decretului lui Caligula prin care evreii erau obligai s participe la cultul
mpratului, ntr-un comentariu al acestei lucrri, datnd din epocile tanaitic i amoraitic, majoritatea zilelor
menionate n Meghilat Taanit sunt interpretate ca indicnd victorii ale fariseilor asupra *saduceilor n perioada
controverselor lor halahice.
Cu timpul, datele consemnate aici i-au pierdut semnificaia i zilele respective au ajuns s nu se mai disting
prin nimic de zilele obinuite. Datnd dinainte de redactarea *Minei, Meghilat Taanit constituie o important
surs de informaii cu privire la perioada celui de-al Doilea Templu.
MEGHILOT, HAME, vezi CINCI SULURI.
MEHILTA LUI RABIISMAEL
*Midra tanaitic asupra Exodului, ncepnd cu Ex. 12,2. Termenul mehilta (msur" sau metod") apare prima
oar n literatura gheonimilor. Dei clasificat ca un midra halahic, mai bine de jumtate din lucrare are un
caracter hagadic. Textul este mprit n nou tratate. Majoritatea nelepilor citai au fost discipolii lui R.
*Ismael, dei unele interpretri eman de la coala lui R. *Akiva i nelepii babilonieni sunt i ei pomenii
destul de des. Unele aseriuni pe care Talmudul le atribuie lui R. *Iohanan ben Napaha se regsesc sub form
anonim n Mehilta, de unde i ipoteza c el ar fi unul dintre ultimii redactori ai operei.
Metoda de interpretare se distinge prin excepionala ei simplitate i prin tendina de a argumenta afortiori pentru
a nu fora sensul versetelor sau cuvintelor. Un alt procedeu caracteristic const n a avansa o interpretare pentru a
o respinge apoi n favoarea alteia. Opiniile respinse sunt adeseori cele adoptate de alte academii ale vremii.
Aceast Mehilta se caracterizeaz printr-un larg spirit universalist, n plus, ea consemneaz o serie de legende
vechi pe care nu le gsim nicieri n
502/MEHILTA LUI RABI SIMON BAR IOHAI
alt parte, ceea ce dovedete vechimea versiunii ei originale.
MEHILTA LUI RABI IMON BAR IOHAI
*Midra tanaitic asupra *Exodului, atribuit colii lui R. * Akiva. Pn n sec. al XVI-lea, textul era cunoscut n
ntregime i frecvent citat de autoritile medievale. El pare s se fi pierdut mai trziu i astzi nu dispunem dect
de citatele reproduse n diferite scrieri medievale, n special n *Mdras. ha-gadol. Pe baza acestor citate, textul a
putut fi reconstituit parial i publicat. O versiune mai complet s-a realizat ulterior, cu ajutorul unor fragmente
descoperite n *Geniza din Cairo.
Aceast Mehilta (msur" sau metod") i datoreaz poate numele faptului c multe din enunurile sale
anonime se regsesc n Talmud sub numele lui R. *imon bar lohai, un discipol al lui R. Akiva. Mai mult,
majoritatea nelepilor citai sunt cunoscui ca aparinnd colii lui R. Akiva. Civa erudii au sugerat c numele
s-ar trage din primul enun al lucrrii care l citeaz pe R. imon. Comentariul midraic ncepe de la Exod 3,1 i
continu cu o expunere a crii verset cu verset. Metoda hermeneutic este caracteristic lui R. Akiva i colii
sale (vezi *Midra Halaha). Majoritatea pasajelor hagadice i afl paralele n * Mehilta lui Rabi Ismael. Textul
este scris n ebraica rabinic trzie, cuprinznd un amestec de greac i latin, ceea ce dovedete redactarea sa n
Ere Israel. Cum cartea, n forma sa actual, nu este pomenit n Talmuduri, se presupune c a fost compus ctre
sfritul sec. al V-lea.

MEHIA, vezi EZRAT NIM.

MEILA
Al optulea tratat al ordinului *Kodaim al *Mi-nei, care are ca obiect utilizarea ilegal de bunuri sacre. Cele
ase capitole ale sale trateaz despre delictul de a profita involuntar de obiecte nchinate i despre repararea
acestei greeli prin despgubire bneasc sau/i prin flagelare (Lev. 5,15-16). Legea meila se aplic jertfelor
destinate altarului i oricrui alt lucru nchinat Templului. Cine face uz de astfel de bunuri trebuie s plteasc
daune integrale pentru paguba provocat, plus o cincime a sumei la care se estimeaz prejudiciul. Mina nfieaz ce obiecte de jertf sunt cuprinse n aceast interdicie, cum se aplic meilah la lucrurile interzise (adic
sngele), care e beneficiul minimal necesar pentru a obliga pe cineva s plteasc daune i trateaz despre legea
sacrilegiului prin persoane
interpuse. Subiectul e dezvoltat n *Talmudul din Babilon i n *Tosefta.
MEIR
(circa 110-17'5 e.n.)
Tana din a patra generaie, vestit erudit i maestru al dialecticii; a primit nvtura de la R. *Akiva, R. *Ismael
ben Eli.a i Elia ben Avuia. In timpul persecuiilor ordonate de mpratul Ha-drian, Meir a fost unul din puinii
nvtori nvestii ntr-ascuns de R. Iuda ben Bava, ultimul din cei zece *martiri. Principala perioad a activitii
lui R. Meir este posterioar morii lui Hadrian (139 e.n.) cnd *academia de la lavne s-a mutat la Ua n Galileea,
unde a fost restabilit Sanhedrinul. De profesie scrib tradiional (ofer), el a scris ntr-o zi sulul Esterei din
memorie. Pe marginea sulurilor Torei, pe care le caligrafia, aduga deseori scurte comentarii exegetice,
ncercarea fcut mpreun cu R. Natan de a-1 destitui pe nai (patriarhul) imon ben *Gamaliel i-a atras o
sanciune disciplinar i a murit n exil.
Importana lui R. Meir const n rolul su de arhitect al *Minei, unde apare n numeroase controverse halahice;
formulrile sale au slujit n mare msur la redactarea textului definitiv al Minei de ctre *luda ha-Nasi. Numele
lui Meir apare de 330 de ori n Mina i de 452 de ori n *Tosefta; majoritatea aseriunilor anonime ale Minei
sunt atribuite fie lui R. Natan, fie lui R. Meir, ale cror nume, potrivit tradiiei, au fost terse din pasajele
menionate ca urmare a tentativei lor euate de a-1 destitui pe nai. Bun predicator, R. Meir atrgea la academie
i femeile ori de cte ori inea un discurs public. Metoda sa consta n a consacra o treime din discurs pentru
Halaha, o treime pentru *Ha-gada, n sfrit, o alt treime revenind fabulelor i parabolelor. Realismul politic al
lui R. Meir 1-a condus, dup eecul revoltei lui Bar Kohba (132-135 e.n.) la adoptarea unei poziii conciliante
fa de romani i la o atitudine mai liberal fa de pgni, n general, ca de pild fa de filozoful cinic (Enomaus (Abnimos) din Gadara (Hag. 15b). Pentru Meir, studiul Torei era valoarea religioas suprem. Astfel,
atunci cnd a fost ntrebat cum putea continua s-1 respecte pe un eretic (*Elia ben Avuia) i s nvee de la
acesta, el a declarat c un pgn care respect Tora (adic duce o via virtuoas) este de-o seam cu un mare
preot" (B.K. 38a).
Multe povestiri din Talmud i din Midra pun n lumin sfinenia lui ca i adnca lui smerenie. Dei se
contrazicea deseori cu colegii pe teme halahice, R. Meir tia s le respecte opiniile. Pentru
MEIRI MENAHEM BEN SALOMON/503
detalii privitoare la soia sa i la viaa lui familial tragic, ve/.i *Beruria.
Din aforismele lui Rabi Mcir
Cnd te adresezi Celui Sfnt, binecuvntat fie El, nu trebuie s foloseti deet un minimum de cuvinte.
Limitai-v obligaiile profesionale si studiai Tora.
Cine triete permanent n Ere Israel, mnnc din fructele sale n stare de curenie ritual, vorbete ebraica,
recit $ema dimineaa i seara, acela i are locul asigurat n lumea cealalt.
Dac un singur om se ciete sincer, lumea ntreag este iertat.
rna din care a fost fcut Adam a fost adunat din toate colurile lumii.
ntreaga omenire este judecat de Ro Haana iar verdictul este pecetluit de lom Kipur.
Nu privii att sticla ct coninutul: o sticl nou poate fi plin de vin vechi, aa cum vinul nou poate s fie ntr-o
sticl veche.
O sut de binecuvntri pe zi ar trebui s spunem.
Dumnezeu rspltete rul cu binele, aa trebuie s facei si voi.
MEIR BAAL HA-NES
Meir fctorul de minuni"
Rabin vestit, n literatura hagadic, pentru minunile lui. Potrivit tradiiei, mormntul lui se gsete la Tiberiada,
dar prerile difer asupra identitii celui ngropat acolo. Dup unii, ar fi vorba detana R. *Meir (sec. al 11-lea
e.n.),dup alii, de R. Meir ben lacob, care a venit n Ere Israel n sec. al XllI-lea; exist i alte opinii.
Mormntul este inta unui pelerinaj anual n ziua de *Pesah Seni (14 lyar). ncepnd din sec. al XVIII-lea,
emisari venii din Palestina distribuiau cutii purtnd numele lui R. Meir Baal ha-Nes, pentru pomeni. Astfel de
cutii, n care se puneau bani nainte de a aprinde lumnrile de Sabat, se gseau aproape n toate cminele
evreieti. Potrivit unei credine populare, asemenea contribuii ajutau la atenuarea diverselor calamiti.
Numeroi rabini s-au opus, fr succes, pelerinajului anual la mormntul rabinului, ca i utilizrii cutiei milelor,

considerndu-le superstiii. Exist nc i astzi cutii cu inscripia R. Meir Baal ha-Nes" i se fac nc chete n
numele lui de ctre diferite organizaii religioase.
MEIR (BEN BARUH) DIN ROTHENBURG
(cea. 1215-1293)
Eminent tosafist german (vezi *Tosafot) i autor fapiyutim (poeme liturgice), cunoscut i sub acronimul de
Maharam. A studiat mai nti cu tatl su la Worms, apoi cu R. lehiel din Paris i R.
*Isaac ben Moise din Viena. Meir a ntreinut o coresponden prolific pe teme halahice din care ne-au parvenit
aproximativ o mie de *responsa. Era considerat cel mai de seam talmudist al epocii: este autorul unui
comentariu privitor la optsprezece tratate ale Talmudului iar decretele lui, aa cum le-au transmis discipolii, s-au
bucurat de autoritate printre achenazi. n urma unui autodafe al Talmudului la Paris, la care a asistat n 1242,
Meir a compus elegia aali xerufa ba-e (Jalb, ars de foc... ") pe care achenazii o recit n timpul postului de
Tisa be-*Av. n calitate de tosafist, opinia sa este consemnat n numeroase pasaje din tosa-fot. Meir a avut un
sfrit tragic: n 1286, a fost ntemniat ntr-un turn din Alsacia de ctre mpratul Rudolf I pe temeiul unor false
acuzaii, mpratul ar fi consimit s-1 elibereze n schimbul unei rscumprri considerabile din partea
comunitii, dar rabinul a refuzat, ca s nu se creeze un precedent pentru viitoare ntemniri de evrei. A murit n
1293, dar trupul su nu a fost napoiat comunitii dect n 1306 contra unei sume importante. A fost
nmormntat n cimitirul din Worms unde poate fi vzut i acum mormntul su. Meir a influenat profund
legislaia i ritualul evreilor achenazi, prin propriile sale scrieri i prin nvtura transmis discipolilor si,
ndeosebi lui R. *Aer ben lehiel.
MEIRI MENAHEM BEN SALOMON
(1249-1316)
Autor francez de comentarii talmudice, cunoscut i sub numele de Don Vidai lomo. Meiri era un raionalist care
nu credea n *demoni (dei Talmudul cuprinde numeroase referiri la asemenea creaturi), *amulete, *astrologie
ori *supcrstiii. El argumenta c existena unor asemenea lucruri ar priva omul de *liberul su arbitru. Cnd, ca
urmare a faimoasei controverse cu privire la operele filozofice ale lui *Maimonide, i s-a cerut s semneze o
declaraie interzicnd studiul filozofiei stih pedeapsa excomunicrii, Meiri a refuzat, dei era de acord c
filozofia nu trebuie studiat dect de cei care au dobndit mai nti o solid cunoatere a Talmudului. Pe de alt
parte, el se opunea utilizrii filozofiei pentru interpretarea Torci ntr-un sens neliteral. Opera sa clasic este Bet
ha-behira, un comentariu dens, clar i logic cu privire la treizeci i ase de tratate ale Talmudului. Multe dintre
aceste volume au fost tiprite pentru prima oar abia n ultimele decenii. Meiri este i autorul crii Hibur haleuva, exegez asupra cinei, si
504 / MELAVE MALKA
al unui comentariu biblic, din care s-au tiprit doar dou volume.
MELAVE MALKA
nsoirea reginei (Sabat)"
i Adunare i osp srbtoresc organizate n numeroase comuniti smbt seara, dup ce se recit *havdala la
sfritul *abatului. Aceast practic pare s fi fost instituit n epoca talmudic, atunci cnd nelepii nu
reueau s cad de acord asupra numrului meselor ce trebuie luate n cursul Sabatului (ah. 117b) i cnd unii
dintre ei susineau c trebuie servit o mas uoar dup Sabat (ah. 119b, vezi i *Seuda). Exist o simetrie
evident ntre slujba de Kabalat Sabat, prin care se ntmpin Sabatul vineri seara, i ceremonia de Melave
Malka, prin care se prelungete desprirea de ziua de odihn smbt seara. Aceast adunare se mai numete i
Seudat David (banchetul regelui David"): conform tradiiei, David ar fi aflat de la Dumnezeu c va muri ntr-o
zi de Sabat, fr ns a i se preciza data exact (ah. 30a), drept care sfritul fiecrui Sabat era un prilej de
bucurie pentru el.
Reuniunea este denumit uneori i masa lui rabi Hidka",nelept al Talmudului dup prerea cruia trebuie luate
patru (iar nu trei) mese n ziua de Sabat (ah. 117b). Importana mistic a ceremoniei a fost n mod special
subliniat de cabalitii din Safed, (sec. al XVI-lea) i de *hasidism. Spre deosebire de cele trei mese de Sabat,
Melave Malka nu este considerat o obligaie halahic, ci numai un obicei ludabil.
n zilele noastre, reuniunea are loc de obicei ntr-o sinagog sau ntr-o sal comunitar, n mod normal, se
servete ceva rcoritor (sucuri, fructe), dar poate fi i pete n comunitile hasidice. Rabinul sau unul dintre
invitai spune cteva cuvinte adecvate momentului i, n comunitile ache-naze, cantorul cnt melodii ebraice
sau idi. Unul dintre cele mai frecvent cntate cntece (*zmirot) este Eliahu ha-Navi (Profetul Ilie"), deoarece,
potrivit unei vechi legende, profetul *Ilic va anuna venirea lui *Mesia puin dup sfritul unei zile de Sabat.
MENAHEM MENDEL DIN KOK
(1787-1859)
Nscut la Bilgorai, lng Lublin,ntr-un mediu nehasidic, Menahem Mendel a fost influenat n tineree de lacob
Isaac ha-Hoze, Vztorul" din Lublin, de care ns s-a desprit, prefernd s-1 urmeze pe discipolul acestuia,
lacob Isaac, Evreul"
din Pisha, (1766-1814). Dup moartea Evreului", coala din Pisha a fost condus de Simha Bunem al crui
discipol eminent a fost Menahem Mendel. Aceast ramur a hasidismului a pus accentul pe interioritate ca un

aspect vital al vieii religioase. Ipocrizia n domeniul religios era considerat o anatem pentru discipolii acestei
coli: ei se ludau c fac binele n tain i c, dac se ntmpl s pctuiasc, prefer s o fac n vzul lumii.
Figur eminent a hasidismului polonez, ale crui nvturi se delimitau radical de curentul majoritar al
*hasidismului, talmudist renumit, Menahem Mendel, zis i Koker, era un brbat cu un temperament tumultuos
care i-a consacrat viaa i talentul pentru a combate lipsa de sinceritate care i se prea frecvent chiar i printre
oamenii religioi.
n cutare de emet (adevr" sau sinceritate"), el nu-i crua nici pe maetrii hasidici de reprourile sale
biciuitoare i-i ignora n general pe aceia dintre hasidimi care veneau la el spernd s le acorde binecuvntarea
pentru reuita n lumea aceasta. Dup cum spunea el nsui, scopul lui era s strng o ceat de dou sute de
tineri religioi i devotai, gata s strige de pe acoperiuri: Domnul este Dumnezeu nostru".
La moartea lui Simha Bunem, n 1827, conducerea colii i-a revenit lui Menahem Mendel. La acea vreme ns,
pasiunea lui deosebit pentru studiul Torei, mai ales sub aspect talmudic, l ndeprtase deja de ceilali nvtori
hasidici, apropi-indu-1 de *milnaf>dimii tradiionaliti. Din motive care au rmas neclare, i-a petrecut ultimii
douzeci de ani n recluziune, retras n camera lui i refuznd s-i primeasc pe hasidimii care continuau s vin
la Kok n sperana de a se inspira din nvtura lui. Dei fiul lui, David, fusese desemnat ca succesor al su,
majoritatea grupului lui hasidic a preferat s-1 urmeze pe cumnatul lui, Isaac Meir Alter (1789-1866). Acesta a
ntemeiat noua dinastie din Gur (Gora Kalwaria), fidel nvturii din Kok, dar animat de un zel mai puin
vehement i dnd dovad de mai mult toleran fa de cei mai slabi din punct de vedere spiritual. Discipolul lui
Menahem Mendel, Mordehai losif Leiner din Izbica (mort n 1854), a rupt legturile cu maestrul su i a nfiinat
dinastia din Radzin.
Menahem Mendel din Kok nu a lsat n urm scrieri, dar ideile lui s-au pstrat n operele discipolilor i n
diferite antologii publicate dup moartea sa. Ca i *Baal em Tov i ali conductori hasidici, Koker utiliza
aforismele pentru a-i difuza nvtura. Dar spre deosebire de Best, care era blnd i care recomanda fervoarea,
dragostea
i bucuria, Koker era sever i pretindea o tensiune permanent n lupta mpotriva egocentrismului. Aceast
diferen dintre cei doi oameni a fost ilustrat sugestiv de zicala potrivit creia la Miedjiboj domnea lumina, iar
la Kok, focul. Dac hasi-dismul dorea s cucereasc masele, pe Koker l interesau doar elitele. Pentru a ajunge
la adevr, trebuia s fii gata s renuni la orice i, mai ales, la simulacrul adevrului. Dac un om se roag azi
doar fiindc s-a rugat i ieri, este un pctos", spunea Koker, cci n fiecare zi omul trebuie s gseasc un
adevr pe care nu 1-a cunoscut n ajun.
Din aforismele lui Menahem Mendcl din Kok
Orice se poate imita pe lumea asta n afar de adevr, cci adevrul imitat nu mai e adevr.
Cine nu-i are locul nicieri are loc pretutindeni.
Avei grij de propriul vostru suflet i de trupul celuilalt, iar nu de propriul trup i de sufletul celuilalt.
Dumnezeu slluiete pretutindeni unde este lsat s intre.
Lumea ntreag nu merit un suspin, nici mcar unul singur.
Pregtirile pentru ndeplinirea unei porunci sunt mai importante dect porunca nsi.
MENDELSSOHN, MOISE/505

MENAHOT
Darurile de fin"

Al doilea tratat al ordinului Kodaim din *Mina. Cele treisprezece capitole ale sale trateaz n principal despre
legile privitoare la cele nou categorii de daruri de fin", pe baz de fin de gru sau de orz, care se aduceau
la Templu (Lev. 2,5-16; 6,7-11; 23,13-17). Mina trateaz amnunit despre procedura aducerii darului la
Templu, despre modul cum se proceda efectiv n Sanctuar, despre validitatea darului dac aciunea nu era corect
efectuat, despre cum trebuia secerat, treierat i transportat grul, despre prepararea pinilor pentru punerea
nainte i a celor dou pini rotunde de *avuot. Tot aici, se afl i legile referitoare la darurile de butur. Darul
de fin sau minha (lit. dar,cadou") se mai numea i darul sracului", cci oamenii prea sraci pentru a jertfi un
animal puteau s-1 nlocuiasc cu o ofrand de fin (vezi *Jertfe i daruri). Subiectul este tratat n Talmudul
babilonian i n Tosefta.
MENDELSSOHN, MOISE
(1729-1786)
Precursor i teoretician al *Emanciprii, cluz spiritual a iudaismului german, filozof al perioadei
prekantiene, critic literar i traductor al
Bibliei. Mendelssohn, cunoscut i sub acronimul de Rambman, s-a nscut la Dessau ca fiu al unui copist de
suluri ale Torei. n copilrie, a contractat o boal de care a suferit permanent i din care a rmas cu o grav
deformare a coloanei vertebrale. A primit o educaie evreiasc tradiional pe lng rabinul David Frnkel din
Dessau. Cnd Frnkel este numit mare rabin la Berlin n 1743, Mendelssohn l urmeaz pentru a-i continua
studiile, i ctig greu existena ca profesor particular i copist, lrgindu-i n tot acest timp orizontul de cunoatere. Perfect cunosctor al germanei i ebraicii, nva latina, greaca veche, franceza, italiana i engleza ca i
filozofia i matematica. Leag o trainic prietenie cu tinerii evrei luminai" din Berlin, ntre care Abraham
Kisch i A.S. Gumperz. n 1754, face cunotin cu scriitorul i dramaturgul G.E. Lessing de care-1 va lega o
prietenie profund. Continu s-i ctige existena ca preceptor pn n 1754, cnd devine asociat la o
ntreprindere comercial. Lucreaz tot restul vieii ca negustor, preocupndu-se n acelai timp de activitile lui
literare i filozofice i ntreinnd o vast coresponden. Permisul de edere la Berlin nu-1 va obine ns dect
n 1763, dou decenii dup sosirea sa n ora. Se cstorete n 1762 cu Fromet Gug-genhcim din Hamburg cu
care va avea ase copii.
Din 1754, ncepe s publice scrieri filozofice apoi literare, care-i aduc,n 1763, premiul nti al Academiei regale
de tiine din Prusia pentru o lucrare intitulat Abhandlun; iiher die Evidenz. in metaphysischen Wissenschaften
(Disertaie asupra evidenei n tiinele metafizice"), n 1769, se angajeaz ntr-o *controvers asupra religiei iudaice, activitatea sa literar concentrndu-se ulterior ndeosebi asupra problemelor evreieti. Activeaz de
asemeni pentru a mbunti, pe ct posibil, situaia evreilor, ajutndu-i n probleme concrete. Locuina sa devine
centrul unui cerc de intelectuali, el nsui dobndind o reputaie la fel de solid n mediul neevreiesc ca i printre
ai si.
n Philosophische Schriften (2 voi., 1761), Mendelssohn elaboreaz o teorie psihologic, prin care definete i
argumenteaz autonomia judecii estetice, stabilind independena acesteia fa de criteriile logice sau de
scopurile etice. Aceast teorie deschide calea unor gnditori ca Schiller, Goethe sau chiar Kant n Critica raiunii
pure. Mendelssohn a fost mai puin original n domeniul filozofiei religioase, cantonndu-se n raionalismul
clasic care predomina la vremea aceea. El reia ns temele majore ale filozofiei Luminilor, punnd accentul pe
raiune ca vector unic al dobndirii
506 / MENDELSSOHN, MOISE
cunoaterii, n consens cu filozofi ca Locke, Shaf-tesbury sau Leibniz, el face o distincie ntre adevrurile
venice, raionale", care sunt evidente prin ele nsele, i adevrurile faptice", istorice sau temporale, care
implic experiena. Concluzia lui este c Dumnezeu i nemurirea sufletului in de adevrul etern al raiunii".
Aceste teme sunt recurente n Phaedon, care apare n 1767, ca i n Morfensliimlen (Orele dimineii") din 1785.
Men-delssohn demonstreaz aici c credina n existena lui Dumnezeu este raional. El trateaz subiectul ca pe
un principiu al metafizicii generale i pune accentul pe universalitatea uman a unei religii a raiunii, n Phaedon
mai ales, care reprezint opera sa filozofic major, el se preocup ndeaproape de problema nemuririi sufletului.
Lund ca model dialogurile lui Platon.el ncearc s le reconstituie n lumina psihologiei contemporane i dup
teoria leibnizian: o infinitate de monade constituie sistemul universului; lucrurile care dispar nu nceteaz s
existe, ele se descompun n elementele lor iar sufletul trebuie s fie deci i el un element, deoarece impune un
model de unitate diverselor componente ale corpului. Sufletul aadar nu poate fi slbit cu vrsta sau distrus prin
moarte, ceea ce nu implic totui persistena contiinei n viitoarea stare. Dac sufletele noastre ar fi muritoare,
raiunea nu ar fi dect un vis |...] noi am fi precum animalele menite s se hrneasc i s piar", scrie filozoful.
Prin credina lui n existena lui Dumnezeu i n nemurirea sufletului, Mendelssohn rmne n armonie cu tradiia
iudaic. El se ndeprteaz totui de aceasta n privina *liberului arbitru, cci dac fiecare act deliberat se
datoreaz unui motiv sau unei cauze, libertatea uman, definit n esen ca necauzal, devine imposibil. Actul
uman nu ar putea fi liber dect dac este determinat de simul binelui; dar dac omul nu este realmente liber, pctosul nu poate fi socotit responsabil de frdelegile lui i atunci de ce s fie pedepsit? Dup Mendelssohn,
"rsplata i pedeapsa nu pot fi rspunsuri n sine, ci numai mijloace de a-1 pregti pe pctos pentru *viaa
venic n lumea viitoare. Conceptul de justiie divin este deci nlocuit cu acela al unei bunti divine care nu

exclude niciodat omul de la fericirea venic.

n paralel cu preocuprile sale filozofice, Mendelssohn a practicat i critica literar. Atunci cnd tinerii scriitori
cutau s impun germanitatea n faa dominaiei literare a limbilor francez i latin, el a devenit, oarecum de la
sine neles, aliatul lor. Stilul lui n german, filozofic sau literar, a fost
recunoscut de confrai (Lessing, Herder i Kant) drept unul din cele mai elevate ale vremii sale. Dei nu a cutat
niciodat s intre ntr-o asemenea dezbatere, Mendelssohn a fost provocat de ctre pastorul elveian Johann
Kasper Lavater (1741-1801) s-i apere public opiunea pentru iudaism, respingnd adevrul cretin, sau s se
converteasc, n acea epoc, numeroase cercuri protestante cutau ntr-adevr s-i protejeze credina de
asalturile raionaliste i s realizeze, pe baze cretine, fuziunea dintre religia raional i iluminism. Din aceast
perspectiv, integrarea evreilor n societatea civil prin convertire ar fi putut impune stabilirea supremaiei
cretine. La provocarea pastorului, Mendelssohn public un rspuns, declarndu-i cu mndrie iudaitatea i fidelitatea fa de poporul prinilor si, consolidate, spunea el, de studiile i cercetrile pe care le ntreprinsese n
tineree. El explic,n continuare, c refuz o astfel de polemic din trei motive: n primul rnd, dat fiind c Tora
fusese ncredinat doar evreilor, ea nu era obligatorie dect pentru acetia, celelalte popoare trebuind s se
mulumeasc cu respectarea *legilor noahide, considerate ca naturale, n al doilea rnd, concepiile fundamentale
nu pot fi supuse unei dezbateri atta vreme ct slujesc ca temei moralei sociale i nu ncalc legea natural. Al
treilea argument era de ordin pratic: ca evreu n Prusia, unde evreii se bucurau de o relativ libertate, filozoful
consider c este preferabil s se abin de la o controvers care ar fi pus n discuie religia majoritar a rii: Eu
aparin unui popor oprimat", spunea el. Mendelssohn s-a eschivat aadar de la dezbaterea public, prefernd s
nu atace cretinismul i renunnd s justifice adevrul iudaismului. Controversa s-a desfurat n iarna anilor
1769-1770, reaat apoi de un larg curent polemic care dureaz pn n 1771. n tot acest timp, filozoful evreu
este inta unui mare numr de atacuri i pamflete. Profund atins, Mendelssohn se nchide n reflecie, ajungnd la
o ruptur intelectual cu mediul lui filozofic. El nelege acum c identitatea lui era ntemeiat pe iudaism i pe
respectarea unor norme care-i condiionau nu numai viaa personal, ci i relaiile cu ceilali, de vreme ce ridicau
o barier ntre el i colegii si. Filozoful pune capt acestei perioade critice, printr-o ntoarcere energic la izvoarele iudaismului, considernd c era de datoria lui s-i ajute coreligionarii i s pun n centrul universului
su filozofic afirmarea credinei n religia evreiasc. Rodul acestei cotituri a fost Ierusalim, lucrare aprut n
1783, care i-a asigurat un
MENORA/507
loc de frunte printre marii gnditori ai iudaismului. Bazat pe refleciile lui din ultimii treisprezece ani, cartea
pleda, n prima sa parte, pentru separarea statului de religie i pentru libertatea cultului i a contiinei; partea a
doua zugrvea iudaismul post-exilic ca pe o religie ntemeiat pe o *revelaie legislativ, nedogmatic i
necoercitiv, care trebuia s nlture noiunea de *excomunicare.
Mendelssohn a fost ntotdeauna un membru onorat al comunitii evreieti din Berlin pentru care a compus
rugciuni, imnuri i predici cu diferite prilejuri. Comunitile i particularii, ndeosebi evreii din Alsacia, apelau
n mod constant la ajutorul lui cnd aveau probleme. De altfel, Mendelssohn a reuit s-1 conving pe C.W.
Dohm s scrie un memoriu ctre guvernul francez, De la reforme politique des Juifs (Despre reforma politic a
evreilor"), aprut n 1781, care s-a impus ca o lucrare major n favoarea luptei pentru emanciparea evreilor din
Europa. El nsui a redactat pentru uzul tribunalelor prusiene un compendiu de legi i cutume evreieti,
Ritualgesetze der Juden, ca i o versiune atenuat a infamantului jurmnt More judalca, fr a cere ns abolirea
acestuia. Intuind necesitatea unei emancipri religioase interne, pe msura celei civice, Mendelssohn public,
n 1781, o traducere a Pentateuhului n german (dar cu caractere ebraice), urmat de Biur, un comentariu n
ebraic, ntemeindu-se pe exegeza tradiional creia-i aduce cteva inovaii, filozoful accentueaz caracterul
estetic al lucrrii, urmrind s-i familiarizeze coreligionarii cu limba german i oferindu-le totodat
explicaii clare i raionale. Traducerea, din care apar trei ediii nc din timpul vieii autorului, a strnit mnia
unor rabini ca Rafael Cohen din Altona i Ezechiel "Ludau din Praga care au interzis-o. Mendelssohn a tradus
de asemeni Psalmii ca i Cntarea Cntrilor, aprut postum n 1788. Dei sceptic n privina utilitii unei
educaii generale progresiste atta vreme ct evreii erau sub jugul servitutii politice", el i-a ncurajat discipolul,
David Friedlander, n eforturile lui de reform educativ care au culminat cu nfiinarea unei coli libere
evreieti" (Judische Freischule) la Berlin (1781), nou tip de coal care s-a extins mai apoi n tot Imperiul austroungar.
Renaterea *ebraicii clasice fcea parte din nnoirea cultural a epocii. Mendelssohn a fost n aceast direcie la
fel de zelos ca i n privina limbii germane. El considera, ntr-adevr, c puritatea lingvistic era prin excelen
temelia culturii, ncepnd din 1758, el a contribuit la publicarea
unei reviste ebraice, Kohelet miixar (din care au aprut dou numere), apoi a participat la publicarea unui
periodic berlinez, Ha-Meassef, care va deveni celebru ca organ preferat al cercurilor evreieti luminate". ;tj
La vremea polemicii cu Lavater, cineva i-a sugerat lui Mendelssohn s reflecteze la colonizarea evreilor ntr-un
regat care s fie al lor, n Palestina. Considernd proiectul prematur, el 1-a respins argumentnd c evreii, care
triser prea mult timp sub jugul servitutii, nu ar putea s se dezvolte liberi, lipsindu-le autonomia i posibilitile
materiale. El a adugat ns c doar un rzboi generalizat n Europa ar putea s-i motiveze suficient i s-i

elibereze de una din puterile europene. Precursor al dialogului dintre evrei i cretini, el scria: n ce lume
fericit am tri dac toi oamenii ar adopta adevratele principii, cele pe care cei mai buni cretini i evrei le au
n comun".
Reuind s nfrng bariera prejudecilor, Mendelssohn a fost evreul cel mai admirat al vremii sale (inspirndu-i
lui Lessing personajul Nathan neleptul). El rmne pentru posteritate, cel care i-a cluzit pe evrei s ias din
ghetou, n noul context al Emanciprii.
Din cstoria lui cu Fromet (1732-1812), str-nepoata evreului de curte vienez Samuel Oppen-heimer, s-au
nscut: Joseph (1770-1848) care a condus o banc, mpreun cu fratele su, Abra-ham (1776-1835). Ambii au
fcut parte din cercul de evrei luminai care au ntemeiat Gesellxchafl der Freunde (Societatea prietenilor"),
reunind la Berlin intelectualii cei mai radicali ai *Haskalei. n 1822, Abraham i soia lui, Lea, s-au convertit la
protestantism, adugndu-i la patronim numele de Bartholdy. Fiul lor Felix Mendclssohn-Bar-tholdy (18091847), muzician de renume, a fost i el botezat de prinii si.
Dorothea (Brendel, 1765-1839) s-a cstorit cu bancherul Simon Veit, apoi cu literatul Friedrich Schlegel.
Henriette (Sorel, 1768-1831) nu s-a cstorit niciodat i a inut un salon literar la Paris, pe care-1 frecventau
Doamna de Stae'l, Spontini i Benjamin Constant; s-a convertit la cretinism n 1812.
Ultimul fiu al lui filozofului, Nathan, a fost tatl fizicianului Arnold Mendelssohn (1817-1850).
MENORA
Candelabru, cel mai adesea cu apte brae, ca acela din *Sanctuar sau din Templu, devenit principalul simbol
evreiesc. Este descris prima oar n Exod (2531-38), unde Dumnezeu i d lui Moise
508 / MENORA
instruciuni detaliate pentru confecionarea sa: S faci un sfenic de aur curat: sfenicul acesta s fie din aur
btut. Piciorul, braele, cupele, nodurile i florile lui s fie dintr-o bucat. ase brae s se desfac din laturile lui:
trei brae ale sfenicului dintr-o parte i trei brae ale sfenicului din cealalt parte..." O descriere similar apare
n Exod 37,17-24. Menora trebuia aezat n Sanctuar i se poate presupune c n Templu era un cande-labru
asemntor. Se tie c existau n templul lui Solomon zece candelabre de aur. Potrivit unei legende, unul dintre
acestea a fost dus n Babilon cu exilaii n sec. al Vl-lea .e.n., apoi readus la Ierusalim de evreii ntori din exil i
aezat n cel de-al Doilea Templu. Acesta adpostea cu siguran o menora de aur care a fost luat ca prad de
rzboi de regele sirian Antioh Epifanes n sec. al II-lea .e.n. Dup victoria *Hamoneilor asupra sirienilor, Iuda
Macabeul a construit o nou menora cu apte brae. Textele talmudice spun c noul sfenic a fost furit n trei
etape: mai nti din materiale simple i ieftine, apoi din argint i, n sfrit, din aur.
Dup cucerirea roman i distrugerea Ierusalimului n anul 70 e.n., toate urmele menorei au disprut. Romanii au
etalat-o la Roma n parada lor triumfal, dup cum se poate vedea i astzi pe basoreliefurile Arcului lui Titus
care redau aceast scen. Partea superioar a candelabrului reprezentat aici corespunde punct cu punct descrierii
menorei din Sanctuar i Templu. Piciorul ns nu corespunde tradiiei evreieti nici ca desen nici ca structur.
Reprezentrile de menore gsite n cursul spturilor arheologice arat c sfenicul tradiional avea piciorul altfel
dect cel zugrvit pe Arcul lui Titus. Soarta menorei luat de romani a inspirat numeroase legende.
Menora a devenit un motiv central n contiina poporului evreu. Deja n antichitate ea figura n mod curent ca
emblem. Spturile arheologice au dovedit c ea servea ca motiv decorativ pe pavimente de mozaic, pe perei,
pe lintouri de pori i n ornamentaia sinagogilor. Erau gravate i pictate menore pe monumente funerare i pe
diverse obiecte de sticl, ceramic sau metal. Desene schematice de menore au fost descoperite n grotele unde
se ascundeau evreii rsculai i zeloii.
De-a lungul generaiilor, menora cu apte brae a primit o mare varietate de interpretri. Poporul evreu a adoptato ca pe un simbol central i durabil al marelui mit al exilului i al speranei de izbvire. Menora a fost
reprezentat n sinagogi n diferite epoci, pe obiecte de cult, pe manuscrise miniate i pe amulete. A fost
confecionat n diferite
tehnici: broderie, feronerie, gravur, hrtie decupat, sticl.
n materie de art, candelabrul este adesea conform descrierii din Biblie, accentul fiind pus pe unul sau altul din
elemente. Alteori, forma este diferit, simbolic i metaforic: menora apare mpletit cu ramurile unui pom,
flancat de psri, cu un suport lat etc. Diversele curente *mistice care s-au dezvoltat printre evrei au influenat
forma i stilul menorei iar Cabala, cu simbolurile ei, a extins semnificaia alegoric a obiectului.
n pofida folosinei ei rspndite, menora a fost arareori prezentat tridimensional, deoarece nelepii
Talmudului au interzis s se confecioneze o menora la fel cu cea din Templu. Confecionarea unei menore din
aur era de asemeni interzis.
n ultimele secole, popularitatea simbolului a cunoscut o serie de fluctuaii. Comunitile evreieti din apusul i
centrul Europei, care s-au emancipat treptat i care cutau o expresie adecvat noului lor statut, au limitat
folosirea simbolic a menorei din cauza asocierii ei cu ritualul Templului i cu imaginile mistice i alegorice ale
Evului Mediu, pe care le resimeau ca opuse propriilor lor tendine universaliste, n secolul al XIX-lea, evreii
preferau s utilizeze scutul (sau steaua) lui David (*maghen David), care devine semnul lor distinctiv, sau tablele
Legii, care se potriveau mai bine cu dorina lor de a prezenta iudaismul ca un mesaj universal.
La nceputul sec. al XX-lea, o dat cu progresul sionismului i cu descoperirile arheologice din Ere Israel, a avut

loc o renatere a interesului pentru menora, tot mai des utilizat ca un simbol evreiesc esenial. Ea a fost aleas
pentru a reprezenta diferite organizaii evreieti iar artitii sioniti au inclus diverse forme ale candelabrului n
operele lor. Academia de arte frumoase Bealel, ntemeiat n 1906 la Ierusalim i cunoscut pentru orientarea ei
cultural sionist, a ncurajat utilizarea simbolurilor evreieti tradiionale, inclusiv a menorei, pe care profesorii
i studenii colii au introdus-o n compoziii decorative, tapiserii, obiecte de cult, bijuterii etc.
Dup crearea Statului Israel s-a ales ca stem naional o menora cu apte brae, corespunznd ca reprezentare cu
cea gravat pe Arcul lui Titus de la Roma. Aceast alegere,n pofida marelui numr de alte forme dezvluite de
descoperirile arheologice, exprim dorina de a prezenta renaterea naional ca o antitez a trecutului, a
distrugerii i a exilului.
MESIA / 509
MENSTRUAIE, vezi NIDA.
MERIT
Ebr.: zehut
Virtute care poate fi atins printr-o opiune liber de a asculta de poruncile lui Dumnezeu i de a practica alte
fapte bune sau acte de milostenie" (vezi *Gmilut hasadim). Termenul zehut este de asemeni utilizat n sensul de
a da cuiva o ans: rabinii recomandau (Avot l ,6) ca toat lumea s fie judecat cu cntarul meritului" (cu
indulgen adic), cci acela care i judec aproapele cu cntarul meritului va fi i el judecat la fel de favorabil
de ctre ceilali" (ah. 127b).
Sub aspect doctrinar, conceptul a dat natere noiunii de zehut avot (virtute ancestral" sau merit strmoesc"),
potrivit creia meritul acumulat de generaiile trecute, inclusiv de patriarhii lui Israel, nu numai c poate fi
stocat", dar poate chiar aciona efectiv n beneficiul descendenilor. Aa se explic de ce faptele pioase ale
strmoilor notri" sunt att de des menionate n liturghia evreiasc (n primul paragraf din Amida, de exemplu)
i pentru ce versetul din Decalog (Ex. 20,6): i M ndur pn la al miilea neam de cei ce M iubesc i pzesc
poruncile Mele" a fost descris ca doctrina evreiasc a virtuii originare. Meritele prinilor" reprezint unul din
cele cinci lucruri care vor grbi izbvirea lui Israel (Midr. Tehilim la Ps. 106,44). Dup cum, mulumit
ncrederii lui Abraham n Dumnezeu, israeliii de mai trziu au putut s cnte cntarea Mrii Roii, tot aa, n
vremurile viitoare, ei vor intona o nou cntare" spre slava lui Dumnezeu (Ex.R. 234). Dar meritele strmoilor
nu se substituie disciplinei religioase, nu compenseaz pcatul celui care pleac din Ere Israel pentru a locui
altundeva i nu pot fi o scuz pentru cine nu face binele prin sine nsui n aceast via (Midr. Tehilim la Ps.
146,3; vezi ah. 55a). Ele pot fi totui un ndemn la *altruism i un exemplu: Fie ca aceia care se ocup de
interesul public s o fac doar n numele cerului: ei vor fi sprijinii n aceast misiune de meritul strmoilor, a
cror dreptate dinuie n veci" (Avot 2,2).
Acest concept al vieii meritorii a ntrit solidaritatea evreiasc, a inspirat povestirile despre sfinii ascuni"
(aa-numiii *Lamed-vav adikim, cei treizeci i ase de drepi") i i-a fcut pe rabini s afirme c lumea ar fi
fost creat mcar i pentru un singur drept" i c este de ajuns meritul unui singur om pentru ca ea s dinuie"
(loma 38b). Tot astfel, respectnd fie i o singur norm,
omul poate nclina balana n favoarea lui i a lumii ntregi" (Kid. 4()b).
MESIA
Ebr.: maiah, uns"
Salvator i izbvitor care va veni la sfritul vremurilor. Termenul vine din ebraicul ma.fiah, transmis prin
intermediul limbilor greac i latin, cu semnificaia de uns". El apare pentru prima oar n Levitic (4,3-5), n
legtur cu preotul care primete ungerea", i desemna la origine orice persoan investit cu o misiune divin:
preot, profet, rege i chiar Cirus al Persiei, considerat ca un executant al voinei divine (Isa. 45,1). Dup fgduiala fcut lui *David (2 am. 7,12-13), dinastia davidic a fost considerat ca aleas (2 am. 22,51; Ps.
89,35-38) iar mai trziu, cnd regatul era ameninat de puteri exterioare, *Isaia i *Iere-mia au profeit ridicarea
unui rege din casa lui David, a crui domnie va fi glorioas, n vremea Primului Templu, iudaismul nu era o
religie mesianic iar termenul de maiah nu avea conotaia de mai trziu. Conceptul a prins contur din momentul
n care ideea de Mesia a fost asociat cu sfritul vremurilor".
Mesianismul cuprinde n acelai timp o idee de restaurare i o utopie. O restaurare, cci era mesianic va reda
tronul regatului evreiesc casei lui David i, potrivit concepiei postcxilice, va readuce pe toi evreii exilai n ara
lui Israel. O utopie, deoarece era mesianic va marca realizarea unei societi perfecte n care omenirea va tri n
pace i armonie i va slvi un singur Dumnezeu.
De conceptul de er mesianic sunt strns legate noiuni ca *nvierea morilor, "rsplata i pedeapsa (n acelai
timp individuale i naionale), Judecata de pe urm, Paradisul i Infernul. Cartea lui Isaia zugrvete era
mesianic sub un dublu aspect, catastrofic i utopic, care asociaz *Ziua Domnului, zi a tulburrilor i a haosului
total, cu sfritul vremurilor, atunci cnd Casa Domnului se va ridica n vrful unui munte i toate neamurile
pmntului se vor grbi spre acel loc al desvririi spirituale. Evreii i cretinii au interpretat viziunea apocaliptic a celor patru fiare din Cartea lui *Daniel ca o referire la sosirea erei mesianice, vestit prin nflorirea i
prbuirea a patru imperii succesive.
Mesianismul a fost un element major n literatura epocii celui de-al Doilea Templu, epoc n care a dobndit

semnificaie eshatologic (vezi *Eshatologie). Cu ct situaia evreilor sub dominaia roman devenea mai grea,
cu att sporeau entuziasmul i speculaiile legate de era mesianic.
510 / MESIA
Doctrina sosirii iminente a lui Mesia i aceea a nvierii morilor erau elemente fundamentale ale credinei
*fariseilor (respinse ns de saducei). Mesianismul este o tem major a textelor *apocrife i pseudoepigrafice. n
toat aceast perioad, Mesia nu era conceput ca o figur divin, ci ca o fiin uman ideal care va salva
poporul evreu. Evenimentul nu ar fi avut nimic miraculos iar natura uman nu avea s fie schimbat.
Suveranitatea lui Dumnezeu urma s fie unanim acceptat i dreptatea avea s domneasc. Numeroi indivizi au
fcut obiectul unor astfel de sperane de la Zoro-babel, n epoca ntoarcerii din Babilon, pn la
*Bar Kohba, conductorul revoltei mpotriva romanilor (sec. al II-lea e.n.), aclamat ca Mesia de ctre R. *Akiva.
Mesianismul a fost una din caracteristicile principale ale sectei de la Marea Moart, un grup de evrei extremiti
cu concepii apocaliptice, din perioada celui de-al Doilea Templu. Concepia lor mesianic punea accentul pe
lumea cealalt. Aceast sect, care se considera nucleul lumii viitoare n era postapocaliptic, credea c va avea
loc o btlie final i decisiv ntre Prinul Luminii (figur mesianic) i ngerul ntunericului. Speranele celor
de la Marea Moart erau ilustrate i de mesele lor rituale, prefigurri ale marilor banchete mesianice, menionate
i n alte scrieri apocaliptice ale epocii ca Noul Testament. Ei nu puneau accentul pe izbvirea naiunii, ci pe ziua
* Judecii lui Dumnezeu. Conceptul unui mntuitor supranatural, cunoscut sub numele de Fiul Domnului", s-a
conturat n anumite medii, cum ar fi acela al primilor cretini. Aceste idei erau totui exterioare curentului
majoritar al gndirii evreieti (vezi
*Manuscrisele de Ia Marea Moart).
Credina mesianic a jucat un rol crucial n istoria evreiasc, n vremea distrugerii celui de-al Doilea Templu i a
cuceririi Iudeii de ctre romani, credina n Mesia i-a ajutat pe evrei s treac de la o situaie de suveranitate
naional la starea de dependen politic din diaspora. n perioadele de prigoan, sperana mesianic a contribuit
la meninerea curajului poporului evreu i la ncrederea c visul ntoarcerii n ara lui Israel, aa cum se exprim
el n liturghie, se va realiza ntr-o zi.
n gndirea rabinic, Mesia este perceput ca un rege care va salva Israelul la apogeul istoriei, fiind i
instrumentul prin care mpria lui Dumnezeu se va impune la scar universal, n timp ce Biblia vorbea despre
sfritul zilelor", rabinii s-au concentrat asupra persoanei care va aduce aceast er mesianic (iemot hamaiah).
Potrivit tradiiei, ivirea Izbvitorului va fi precedat de o perioad descris ca durerile naterii lui Mesia" (hevle
maiah), care a sfrit prin a fi identificat cu exilul. Iudaismul nu precizeaz totui natura exact a condiiilor
necesare venirii lui Mesia. Tratatul Sanhedrin din Talmud, de exemplu, susine c Mesia va sosi atunci cnd lumea va fi n ntregime bun sau n ntregime rea.
Venirea lui Mesia, care va fi un descendent al regelui David, va fi anunat prin apariia unei figuri premesianice,
un descendent al lui losif, care va combate forele rului pentru a aduce salvarea lui Israel. Dup nfrngerea
inevitabil a acestui Mesia din casa lui losif, scena va fi pregtit pentru intrarea triumfal a celuilalt Mesia, cel
din stirpea davidic. Totui, textele tradiionale nu acord mult spaiu personalitii lui Mesia i prezint divergene n privina puterilor cu care acesta va fi nzestrat. Iudaismul nu a primit din perioadele anterioare o
concepie unificat sau coerent despre Mesia, despre era mesianic ori despre semnele prevestitoare ale
acesteia. Literatura apocaliptic a perioadei celui de-al Doilea Templu a adus cu sine o versiune diferit fa de
mesianismul biblic. Ct privete corpusul talmudic i midraic, acesta propunea viziuni variate, contradictorii
chiar, pe aceast tem. Mai trziu, noiunea de mesianism s-a reconstituit n contextul gndirii evreieti a Evului
Mediu. La sfritul sec. al Vl-lea i nceputul sec. al Vll-lea, n cursul ultimilor ani ai Imperiului bizantin,
rzboaiele permanente dintre Bizan i Persia au stimulat apariia unei literaturi apocaliptice care a jucat un rol
hotrtor n constituirea ideii medievale de er mesianic. Opera cea mai important a acestei epoci este Cartea
lui Zorobabel, lucrare pscudoepigrafic, atribuit lui Zorobabel (ultimul ef davidic al Iudeii) care ar fi scris-o
dup distrugerea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor. Redactat n stilul unor cri biblice ca Daniel i
Ezechiel, aceast apocalips zugrvete lupta ce va avea loc, la sfritul vremurilor, ntre stpnul Romei i al
cretinismului, Armilos, i Mesia din casa lui losif, care va muri n lupt, deschiznd calea lui Mesia davidic. n
viziunea ei asupra sfritului zilelor", cartea prezice c venirea lui Mesia va fi precedat de apariia unui rege al
Romei, fiul lui Satana, i a unei femei cioplite n piatr. Bogat n detalii cu privire la acest rzboi, actorii lui i
datele mprejurrilor respective, Cartea lui Zorobabel pare s fi fost compus n urma victoriei mpratului
bizantin Heraclius asupra perilor. O vast literatur apocaliptic (inclusiv Otot Maiah, Semnele erei
mesianice")
flUUl^AJH^l
SOH1ZS MESIA/511
s-a dezvoltat n junii acestei teme care a influenat sensibil iudaismul medieval. Caracteristic acestor texte este
lipsa oricror elemente de doctrin religioas: viitorul este descris ca sfritul ineluctabil al lumii cunoscute,
vestitor al noului. Textele nu indic ns, de exemplu, ce ar trebui s fac un evreu pentru a favoriza aceast
Izbvire, care apare mai mult ca o poveste dect ca o doctrin teologic. Acest factor a favorizat cu siguran

popularitatea literaturii apocaliptice n toat lumea evreiasc medieval pn n zorii epocii moderne. Acceptabil prin toate componentele sale iudaice, tema putea fi atractiv pentru filozof ca i pentru cabalist, pentru
hasidul achenaz ca i pentru rabinul tradiional, n plus, structura narativ ddea impresia c acest tip de
literatur conine elemente biblice i talmudice referitoare la era mesianic; ceea ce apruse fragmentar n textele
vechi, aprea aici dezvoltat de o manier coerent, putnd deci trece drept o emanaie a surselor tradiionale.
n paralel, s-au dezvoltat i concepii neapoca-liptice ale venirii mesianice n rndul gditorilor evrei medievali.
Astfel, n vreme ce Eleazar *Kalir a descris era mesianic folosindu-se de imagini apocaliptice, predecesorul i
maestrul su,paitanul (poetul) lanai nu se slujea deloc de acestea pentru a evoca Izbvirea. Majoritatea filozofilor
nu acceptau tabloul apocaliptic, chiar dac *Saadia Gaon strecurase n Cartea credinelor i a prerilor o alegorie
a lui Zorobabel pe aceast tem. *Mai-monidc, ca i continuatorii si, vedea n venirea lui Mesia o eliberare
politic a evreilor, fr nici un element apocaliptic. El respingea orice speculaie mesianic, de exemplu,
zvonurile sosite din Yemen sau de aiurea cum c Mesia ar fi i venit. Era mesianic trebuia s fie,n viziunea lui,
o er natural n care, dincolo de cteva evenimente supranaturale, aproape toate legile fizice ale universului
urmau s rmn neschimbate. El prevedea de asemenea o nviere a morilor n care trupul i sufletul aveau s
fie provizoriu reunite. De acord, n esen, cu poziia anterioar a lui Saadia Gaon, Maimo-nide considera c era
mesianic va pune capt robiei lui Israel i va instaura pacea universal. Mesia se va preocupa nu numai de
strngerea laolalt a celor exilai pe Pmntul Fgduinei, ci i de armonia dintre naiuni i recunoaterea
universal a lui Dumnezeu ca unic suveran al lumii, n opinia lui Maimonide, Regele-Mesia va fi un profet
eminent", nzestrat cu capaciti intelectuale ieite din comun i total devotat iudaismului, n spiritul i litera lui,
care trebuie s slujeasc drept model tuturor evreilor. Ca muritor ns, Mesia va fi ntemeietorul unei dinastii care va domni dup el.
Ateptarea erei mesianice este cuprins n toate aspectele vieii evreieti, aa cum o dovedete "liturghia,
impregnat de rugciuni pentru venirea lui Mesia. Fiecare slujb comport o astfel de rugciune iar *Amida
cotidian cuprinde cinci binecuvntri exprimnd sperana mesianic. Maimonide afirm importana acesteia
ncorpornd-o celor treisprezece articole de *crez pe care orice evreu trebuie s le recunoasc.
Speculaiile mesianice au preocupat tot Evul Mediu; se fceau calcule bazate pe valoarea numeric a cuvintelor
i pasajelor Bibliei, pentru a determina data precis a venirii lui Mesia. Uneori, datele prevzute pentru Izbvire
coincideau cu mari tulburri n lume i cu persecutarea evreilor, aa cum a fost cazul n epoca cruciadelor (l096),
n vremea ciumei negre din Europa, naintea expulzrii evreilor din Spania (1492) sau n timpul pogromurilor din
Polonia i Ucraina (1648). Ndejdea izbvirii s-a exprimat, de asemeni, n diversele *micri mesianice i
apariia falilor mesia de-a lungul ntregii istorii evreieti. Cum, de fiecare dat, istoria invalida aceast ateptare,
eecul era pus pe seama evreilor care, se spunea, nu meritaser s-1 primeasc pe Mesia din cauza pcatelor lor.
n snul micrilor teologice medievale, concepia unei finaliti apocaliptice a intrat n conflict cu cea a
eshatologiei individuale, care susinea c omul drept trebuie s-i primeasc rsplata n lumea viitoare. Drept
urmare, dac accentul cdea pe recompensele din gan *Eden, atunci ateptarea eliberrii naionale care nsoea
venirea lui Mesia, trecea pe planul secund. Literatura micrii *ha-side Achenaz (sec. XII-XIII) ilustreaz acest
conflict, atunci cnd *Iuda he-Hasid i *Eleazar din Worms explic pericolele inerente speculaiilor mesianice i
credinei n falii mesia. Numeroase pasaje din Sefer hasidim sunt consacrate acestei probleme, dar alte surse
atest o atitudine diferit. Astfel, se credea c Iuda he-Hassid ar fi tiut data cnd va veni Mesia, dar c a murit
nainte de a o fi revelat discipolilor si. De altfel,nvatul nsui artase c, n fiecare generaie, exist civa
drepi care cunosc aceast dat, dar sunt inui s-o pstreze secret.
n Cabala, Mesia este vzut ca o fiin omeneasc. *Zoharul, opera *mistic major a sec. al XlII-lea, susine c
prima apariie terestr a lui Mesia n Galileea superioar va fi precedat de un sejur ntr-un palat al grdinii
Edenului (Ken fipor, Cuibul psrii"). Dup unii cabaliti, sufletul lui
512 / METEMPSIHOZ
Mesia este acela al lui *Adam Cadmon (omul primordial"), rencarnat n regele David nainte de a migra n
trupul lui Mesia. Ei ofer ca dovad cele trei litere ebraice ale numelui Aclam alef, dalei, mem interpretate
ca iniiale ale numelor Adam, David i Mesia. Venirea lui Mesia, care va fi nzestrat cu capaciti supranaturale,
va marca o perioad de o mie de ani, cnd timpul se va scurge mai lent dect n era premesianic i n cursul
creia universul va suferi o schimbare fundamental. La Isaac *Luria, accentul cade pe aspectul reparator al erei
mesianice care va deveni o perioad de tikun sau de reparaie", ducnd la renaterea armoniei universale.
Tradiia evreiasc ortodox contemporan consider, n esen, era mesianic ca un timp n care evreii, n sfrit
reunii pe pmntul ancestral dup procesul dramatic al adunrii exilailor, vor putea ndeplini toate obligaiile
religioase, ndeosebi pe cele legate de Ere Israel. Potrivit gnditorilor ortodoci se vor reintroduce atunci i
*jertfele rituale n Templul din Ierusalim.
Contrar concepiei ortodoxe, *iudaismul clasic reformat al sec. al XIX-lea respinge conceptul unui Mesia uman
i caut s transforme ideea mesianic ntr-o noiune de progres ctre o condiie a perfeciunii intelectuale i
morale a firii omeneti. n Programul de la Pittsburgh din 1885, iudaismul reformat a interpretat mesianismul
evreiesc ca o micare ctre progres i dreptate universal, iar nu ca o micare urmrind renaterea vieii naionale
evreieti n Ere Israel sau restaurarea, n patria evreiasc ancestral, a unei comuniti bazate pe respectarea

cultului i pe jertfele rituale la Templul de la Ierusalim. Aceast credin n progres i n natura perfectibil a
omului a fost spulberat de ascensiunea nazismului. Programul de la Co-lombus din 1937 definea ca obiectiv
mesianic sprijinirea edificrii unui cmin evreiesc i cooperarea cu toi oamenii pentru instaurarea mpriei lui
Dumnezeu, a fraternitii universale, dreptii, adevrului i pcii pe pmnt.
*Iudaismul conservator interpreteaz i el credina n Mesia ca o credin n era mesianic. O asemenea er se va
caracteriza prin pace universal, dreptate social i rezolvarea problemei bolilor i a tuturor formelor rului. Nu e
vorba de nimic supranatural, cci lumea urmeaz s fie salvat prin eforturile tuturor oamenilor de bine. Evreul
trebuie s fie n avangarda celor care lucreaz pentru venirea erei mesianice. Aceasta ar fi, n sens social i
religios, venica misiune a evreilor, aceea de a grbi venirea erei lui Mesia.
Concepia, care se regseste n majoritatea scrierilor conservatoare, este vzut de fapt ca o interpretare a
textelor mesianice clasice (Isaia 2,2-4; Mica 4,1-6), ca i a paragrafului al doilea din rugciunea *Alenu. Se
consider c accentul pus pe rspunderea evreilor de a tri i lucra n vederea erei mesianice sporete pertinena
social a iudaismului modern. *Reconstrucionismul respinge noiunea de Mesia uman i suprim orice referire
la acesta n cartea sa de rugciuni.
n interpretarea sa modern, occidental, ulterioar Haskalei, mesianismul apare laicizat. Dup prerea lui Martin
*Buber, larga participare a evreilor la micrile revoluionare moderne poate fi atribuit forei mesianismului n
tradiia iudaic.
*Sionismul poate fi considerat ca o secularizare a ideii mesianice, n care poporul evreu renun s-1 atepte pe
Mesia i ia el nsui iniiativa unei schimbri radicale. Faptul c sionismul i-a nsuit i adaptat mesianismul
tradiional explic n bun msur extrema ostilitate a gruprilor ultraorto-doxe fa de aceast micare i fa de
ideea unui stat evreu instaurat sub auspicii naturale i seculare. Cu toate acestea, potrivit lui rav Abraham Isaac
*Kook, primul mare rabin achenaz al Palestinei, reinstalarea evreilor n zilele noastre n ara Sfnt reprezint
prima etap a procesului de mntuire divin (athalla di-gheula) care trebuie s duc la era mesianic.
Puterea speranei mesianice s-a manifestat n mod izbitor n timpul Holocaustului, cnd evreii dui la camerele
de gazare psalmodiai cuvintele articolului de credin al lui Maimonide: Cred pe deplin c Mesia va veni i,
chiar dac el ntrzie, eu continui s cred". Vezi i *Eshatologie.
METEMPSIHOZ
n gndirea evreiasc, ideea revenirii i rentruprii sufletelor dup moarte apare pentru prima dat expus ca un
concept pozitiv n lucrrile cabalistice timpurii cu ncepere de la sfritul sec. al XlI-lea. Ideea nu se ntlnete n
iudaismul antic, iar filozofii evrei din Evul Mediu (*Saadia Gaon, Abraham bar Hia) au combtut-o. Se/er ha*Bahir, n schimb, o prezint ca pe o ans pe care Dumnezeu o acord omului de a-i rscumpra greelile i de
a obine izbvirea dup o prim via petrecut n pcat. Despre Rabi Isaac Orbul, cel mai mare cabalist din
Provena la nceputul sec. al XHI-lea, se spunea c poate deosebi sufletele vechi" de cele noi" i c tie
povestea fiecrui suflet datorit puterilor lui supranaturale. Aproape toate lucrrile cabalistice din sec. al
MEZUZA/513
XlII-lea, inclusiv Zoharul, au utilizat acest concept i au elaborat o terminologie specific, n care termenul cel
mai des ntlnit era ghilgul (prescurtare de la ghilgul nemot).
Reflectarea literar a conceptului a atins apogeul n sec. al XVI-lea la Safed, cel mai mare centru cabalistic al
vremii, n Galia raza (Dezvluitorul tainelor"), autorul anonim subliniaz c metempsihoz constituie o
pedeaps pentru pcatele comise, vietatea n care se rentrupeaz un suflet fiind n funcie de natura pcatelor
sale. Ideea c sufletul omenesc putea s reapar ntr-un animal a ctigat teren i, la Safed de pild, Isaac *Luria
spunea c l recunoscuse ntr-un cine mare, negru, pe un fost afemeiat.
R. Haim *Vital, principalul discipol al lui Luria, d cea mai sistematic expunere a acestei concepii. Conform
sistemului lurianic, fiecare din cele cinci pri ale sufletului migreaz separat din-tr-un trup n altul. Drept
urmare, orice suflet este o combinaie de elemente care au trit fiecare de mai multe ori pe lume, n locuri i
mprejurri diferite, fiecare avnd nevoie de un fel specific de tikun (ndreptare). Sub influena operei lui Vital,
metempsihoz a devenit o noiune curent n gndirea mistic evreiasc de la nceputul epocii moderne, inclusiv
n micarea lui *Sabatai vi (vezi i *Dibuk).
METURGHEMAN (sau TURGHEMAN)
Ut.: traductor"
Persoan care, n sinagoga antic, sttea pe lng cel care citea din Tora i recita *Targumul (traducerea Bibliei
n aramaic), verset cu verset, cnd se citea din Pentateuh, i la cte trei versete pentru Profei. Regulile cu
privire la meturgheman sunt enunate n Talmud i n literatura rabinic corespunztoare. El trebuia s stea n
picioare lng lector, s recite pe de rost (fr a citi un text scris) i s nu ridice vocea mai mult dect lectorul.
Scopul acestei reguli era de a pstra primatul textului original n ebraic. Orbii i minorii erau n mod explicit
recomandai pentru a asuma aceast funcie. Termenii de meturgheman, turgheman i *amora, l desemneaz i
pe asistentul care n vechile *academii talmudice sttea pe lng nvtor i i slujea de portavoce i de purttor
de cuvnt. Rabinul i expunea lecia cu voce sczut iar meturgheman o repeta cu glas puternic pentru ca
asistena s poat auzi. n acest caz, repetarea se fcea n aceeai limb i, cu rare excepii, ct mai fidel posibil,
fr alterri sau comentarii (Kid. 3 Ib; Sola 40a).

MEZUMAN, vezi BINECUVNTRILE DE DUP MESE.

MEZUZA
Lit.: tocul uii"
Sul mic de pergament, cuprinznd anumite pasaje din Biblie, fixat n mod tradiional pe uorul uilor n
locuinele evreieti. Obiceiul vine din porunca biblic: S le scrii pe uorii casei tale i porilor tale (Deut. 6,9;
1120). Termenul de mezuza al crui sens literal n ebraic este tocul uii" a slujit ulterior la desemnarea sulului
de pergament pe care sunt scrise pasaje biblice. Cel dinti fragment (Deut. 6,4-9) const n primul paragraf din
*ema, crezul evreiesc fundamental. El cuprinde urmtoarele porunci: s-L iubeti pe Dumnezeu, s studiezi
Tora, s citeti rugciunea ema, care exprim unicitatea lui Dumnezeu, de dou ori pe zi; s pori *tfilin i s
pui mezuza pe ui.
Al doilea pasaj (Deut. 11,13-21), care face de asemenea parte din ema zilnic, asociaz prosperitatea i
bunstarea cu respectarea poruncilor i recapituleaz poruncile din primul paragraf.
Mezuza trebuie s fie caligrafiat de un scrib calificat pe un pergament fcut din pielea unui animal pur. Sulul
nfurat st ntr-o teac din care, printr-o mic deschiztur, se poate vedea cuvntul adai (Atotputernicul"),
scris pe dosul pergamentului. Mezuza este fixat oblic n partea superioar din dreapta uilor i porilor. Poziia
nclinat este rezultatul unui compromis n urma unei controverse dintre *Rai, partizan al poziiei verticale, i
nepotul su, R. lacob ben Meir (*Tam), care susinea c mezuza trebuie fixat orizontal.
n vechime, pergamentul mezuzei se punea de multe ori direct ntr-un mic orificiu scobit n uorul uii. n
prezent, mezuza se aaz pe tocul din dreapta al uii, respectnd o serie de condiii. Ua trebuie s aib uori de
ambele pri i lintou; s aib nlimea de cel puin 40 de degete (cea. Im) i limea de minimum 16 (cea. 43
cm); n sfrit, ambrazura ei s poat fi deschis sau nchis cu un singur canat (condiie contestat), ncperea n
care d ua trebuie s fie de cel puin patru pe patru coi (aprox. 4m2); s aib tavan (condiie contestat); s fie o
camer de locuit, de folosin curent i continu (nu se pune mezuza la cort sau la *suca), s fie destinat
persoanelor, nu animalelor i s aib o destinaie onorabil (nu se pune deci mezuza la bi sau la toalete).
Se pun de obicei mezuzot i la intrarea sinagogilor i cldirilor publice, dei acestea sunt teoretic scutite de
respectarea acestei porunci. Cnd

i
514 / MICA

se fixeaz o mezuza, se recit binecuvntarea: Tu care ne-ai poruncit s punem mezuza". n diaspora, mezuza se
fixeaz la treizeci de zile dup mutarea ntr-o locuin, iar n Israel, imediat dup mutare. Mezuzot trebuie
verificate din apte n apte ani de ctre un specialist calificat pentru a se verifica dac nu s-au deteriorat.
Tradiionalitii au obiceiul s ating cu mna mezuza la intrarea i la ieirea dintr-o cas ca recunoatere a
respectrii unei prounci i pentru a exprima ncrederea n protecia divin.
MICA
Cel de-al aselea din cei doisprezece *Profei Mici ai Bibliei. Cuvntul lui Dumnezeu i s-ar fi revelat sub
domniile regilor lotam, Ahaz i Eze-chia din Iuda (cea. 745-700 .e.n.). Potrivit referinelor biblice (Ier. 26,18;
Mica 1,1), Mica era originar din Moreet. Este vorba, desigur, de oraul Moreet-Gat de lng Gat. Ca i *Amos,
contemporanul su, Mica era din sud, din regatul lui Iuda, dar profeiile lui se ntindeau i asupra regatului din
nord, Israel. Conform Talmudului (BB. 14b), el ar fi fost de asemenea contemporan cu *Osea i *Isaia. Mica a
fost primul care a prezis distrugerea Ierusalimului ca pedeaps pentru ofensele aduse lui Dumnezeu de locuitorii
cetii. Influenat de profeiile lui, regele Ezechia s-a rugat att de mult la Dumnezeu, nct cetatea a fost cruat.
Versetul lui Mica (6,8), n care se arat c Dumnezeu nu cere omului nimic altceva dect s faci dreptate, s
iubeti mila i s umbli smerit cu Dumnezeul tu" (Mica 6,8), este universal cunoscut.
Cartea lui Mica cuprinde apte capitole, avnd n total o sut cinci versete, i poate fi mprit n trei pri.
Prima parte (Cap. 1-3) prezice distrugerea Ierusalimului i a Samariei, ca urmare a pcatelor locuitorilor lor. A
doua parte (Cap. 4-5) prevede distrugerea regatului lui Iuda, dar profeete i renaterea acestuia, aureolat de o
glorie mai mare ca nainte. A treia parte (Cap. 6-7) critic violent necinstea, navuirea prin nelciune i

Cartea lui Mica

1,1-3,12 Profeii amenintoare i pcatele lui Israel i Iuda; condamnarea asupritorilor bogai, a tiranilor i a
falilor profei.
4,1-5,15 Mica promite c Sionul va fi restaurat, Templul reconstruit, exilaii din nou reunii i c atunci va veni
Mesia.
6,1-6.16 Dumnezeu acuz regatul lui Israel. Ameninri contra Ierusalimului.
7,1-7,20 Dumanii Sionului sunt dobori. Restaurarea Sionului. ntoarcerea exilailor.
corupia care submineaz conducerea Samariei. Urmeaz rspunsul samaritenilor la aceste acuzaii. Mica era
ntr-att de ptruns de cuvntul lui Dumnezeu nct i-a consacrat ntreaga via transmiterii mesajului divin:
Dar cu, n schimb, prin Duhul Domnului, sunt plin de putere, de judecat i de brbie, ca s-i fac cunoscut lui
lacob nelegiuirea lui i lui Israel pcatul lui" (Mica 3,8).
MIDOT
Msuri"
Cel de-al zecelea tratat al ordinului *Koda^im al *Minei. El comport cinci capitole consacrate descrierii
Templului. Aflm aici dimensiunile tuturor prilor sale, inclusiv dimensiunile muntelui Templului, ale zidurilor,
parapetelor i treptelor, ale porilor interioare i exterioare, ale curii interioare, ale altarului i ale ncperilor
Sanctuarului. Tot aici, se precizeaz localizarea exact a tuturor uilor i se enumera locurile n care preoii
oficiau cu schimbul. Tratatul se ncheie cu o descriere a slii unde se ntrunea Marele Sanhedrin i cu criteriile de
competen ale preoilor dup gradele lor de descenden din *Aaron.
Potrivit lui *Maimonide, dimensiunile Templului sunt menionate n Mina, pentru ca sfinenia i gloria sa s nu
fie uitate n veci. Tratatul nu figureaz n nici un Talmud.
MIDRA
PI. midraim; interpretare"
Comentariu rabinic al Bibliei avnd drept scop explicarea diverselor probleme juridice sau transmiterea unei
nvturi morale prin diferite genuri literare: povestiri, parabole, legende.
Cuvntul midra vine de la rdcina ebraic dnj care nseamn a cuta, a studia" i, prin extensie, a predica".
Astfel,n vremea lui Ezra.cei ce i puneau inima s cerceteze i s mplineasc legea Domnului i s nvee pe
Israel legea i dreptatea" (Ezra 7,10), dezvoltau deja *legea oral cu ajutorul metodelor de interpretare pentru a
face Biblia pe nelesul tuturor (vezi *Dera!j). Este foarte probabil c primii nelepi studiau deja textele biblice
n vreo cas de studiu" (ntiul *bet midra.f). "'Legea scris fiind adeseori eliptic, ei se strduiau s mearg
dincolo de sensul literal al textului pentru a desprinde esena, semnificaia subneleas. Dei frecventarea caselor
de studiu era considerat de toat stima (Ecles. 51, 23), rabinii obinuiau s spun c practica este mai
important dect studiul [m;Wra.y]" (Avot 1,17).
MIDRA/515
n epoca tanaimilor, Midraul se mparte n dou ramuri distincte: *Midra Halaha i *Midra Hagada. Midra
Halaha cuprinde texte redactate pe baza nvturilor predate n *academii i avnd ca obiectiv s extrag legi
din textele scrise i s le explice n toate detaliile. Midra Hagada ia natere pornind de la predicile din sinagogi.
Este vorba de povestiri *omiletice i de poveti moralizatoare (*Hagada) care urmresc s extrag nvturi morale din Biblie i care au ca eroi personaje biblice sau nelepi.
Literatura hagadic, care se ntinde de la epoca Minei pn n sec. al XlII-lea, este bogat n maxime, nvturi
morale,omilii, povestiri i snoave populare, prezentate sub form de comentariu n lan al diverselor cri biblice.
Aceast literatur a fost ntotdeauna o surs de inspiraie pentru evrei, religioi sau profani, i a exercitat de asemenea o influen asupra cretinilor i musulmanilor (prin intermediul Coranului care relateaz povestiri biblice
derivate din Midra). n general, literatura midraic se mparte n trei grupe, potrivit perioadei de redactare, l.
Midrauri vechi
Cele apte texte care ne-au parvenit, redactate n epoca clasic a amoraimilor, reprezint vrsta de aur a
midraului hagadic. Cel mai rafinat ca form literar i construcie este *Geneza Raba, care vdete, anterior
redactrii, un lung proces de elaborare, ntins pe mai multe generaii. O caracteristic a acestui tip de midra este
petiha, introducerea" care poate preceda un midra complet sau un simplu capitol, cu rol preliminar la predica
sinagogal public. Pentru interpretarea versetului ales ca tem a omiliei, acest prolog cita adeseori un alt verset,
extras dintr-o surs diferit (o alt carte sau seciune biblic), legndu-1 de versetul principal al predicii. Prologul
se ncheia cu halima, pentru a reveni, n stil eshatologic, la citatul folosit n deschidere. Aceast form clasic de
introducere nu se regsete dect n Midraurile antice:
*Geneza Raba, *Levitic Raba, * Plngeri Raba,
*Estera Raba I, *Pesikta de-rav Kahana, *Cn-tarea Cntrilor Raba i *Rut Raba. Toate aceste midrauri
constau din culegeri omiletice (zise i rabinice) i din hagadot scrise de amoraimi sau chiar de tanaimi, n
aramaica galileean sau n ebraica rabinic i presrate cu o mulime de cuvinte greceti. Aceste midrauri care
nu sunt reluate n Talmudul din Babilon, au fost toate redactate n Palestina,n sec. VI-VII. Ele se submpart n
dou genuri: exegetic i omiletic. Midraurile ca Geneza Raba sau Plngeri Raba, care
interpreteaz o carte biblic de la un capt la cellalt, capitol cu capitol, verset cu verset sau chiar cuvnt cu

cuvnt, fac parte din prima categorie. Celui de-al doilea gen i aparin midraurile care interpreteaz doar primul
verset sau primele versete ale pericopei, conform *ciclului trianual n vigoare n Palestina, sau cele care au
subiect lecturile biblice sau profetice, specifice diferitelor srbtori i *abaturi speciale (Pesikta de rav-Kahana, de exemplu).
2. Midrauri mijlocii
Au fost redactate n perioada de la cucerirea musulman (circa 640) pn la sfritul sec. al X-lea. Dup prerea
specialitilor, aceste midrauri vdesc un declin al formei i al construciei literare, ndeosebi n ce privete
poemul care e construit artificial sau trdeaz imitaia. Dup cucerirea musulman, se accentueaz progresiv
influena literaturii pseudoepigrafice i apocaliptice din perioada celui de-al Doilea Templu (vezi *Apocrife i
pseu-doepigrafe), pe care rabinii talmuditi probabil din cauza controversei cu cretinismul (vezi *P-rinii
Bisericii) o desconsideraser. Aceast accentuare se manifest att n coninutul ct i n forma midraului n
care ntlnim de acum nainte nu doar *ngeri i * demoni, #a Eden i Infern, ci i teme apocaliptice; ct
privete forma, ea se va distana de genul clasic. Midraurile din aceast perioad nu se mai bizuie pe compilaie,
ci poart de acum amprenta autorului lor, care joac rolul de povestitor, prefernd totui s-i pun cuvintele pe
seama naintailor (*Tana de-Ve Eliahu). Limba utilizat vdete la rndul ei o evoluie: aramaica galileean
dispare progresiv, nlocuit de o ebraic artificial, dar poate mai curat i fr mprumuturi greceti.
Cel mai important grup de midrauri din aceast perioad este Tanhuma lelamedenu, n care se amestec fr
deosebire texte vechi i noi. Printre midraurile exegetice ale acestei perioade figureaz *Eclesiast Raba,
*Midraul Samuel, *Mi-draul Proverbe (puternic marcat de literatura apocaliptic i de Hehalot), *Midraul
Tehilim I, *Exod Raba I, ca i seria de midrauri minore, Midrae 2ula, despre patru din cele cinci meghilot.
3. Midrauri trzii
Sunt ultimele midrauri, urcnd ca dat de redactare pn n sec. XI-XII. n aceast categorie intr Midra im
Aha Gurion, Ester Raba //, Midra Tehilim II, ca i suita produs de coala lui Moise ha-Daran, care face
legtura cu antologiile caracteristice epocii urmtoare. Midraurile din aceast epoc ncearc s renvie poemul
perioadei
516/ MIDRAS HAGADA

clasice, dar se simte ebraica medieval i, nc i mai mult, influena pseudoepigrafic. Tot n aceast categorie
intr i Sefer ha-ia.far, care se pretinde un text antic, salvat din Ierusalimul distrus de Titus. Inspirat din Biblie,
Talmud i Midra i utiliznd de asemeni Divre ha-iamim ei Moe i losipon, textul pare s fi fost redactat mai
degrab n sec. al XVI-lea. Succesiunea literar a midra-ului a fost asigurat, ncepnd din sec. al XlI-lea, de
cercetarea i reunirea midraurilor i hagadelor risipite. Rabini din diferite ri au alctuit antologii, ntre care
midraul *Lecah Iov, despre Pentateuh i cele cinci meghilot, i *Ialkut imoni despre Biblie n ansamblu
(antologie realizat n Germania n sec. al Xlll-lea). Printre aceste antologii se numr i Midra ha-gadol despre
Pentateuh i cele cinci meghilot, ca i *lalkut mahriri despre diferitele cri biblice. S-au elaborat de asemeni
antologii pornind de la texte din cele dou Talmuduri.
MIDRA HAGADA
Povestiri, legende i parabole care au drept scop s rspndeasc o nvtur moral i n care eroii sunt, n
majoritate, personaje biblice, ntr-o oarecare msur, interpretarea trecutului n lumina preocuprilor prezente
apare deja n *Cronici. Dar acest fenomen este i mai evident la nelepii *Midraului, confruntai cu multele
griji i neliniti ale epocii lor. nelepii vedeau n Biblie nu doar o relatare a Revelaiei divine din trecut, ci i un
text ce se adreseaz oamenilor din prezent cu ntrebrile i preocuprile lor. Aceast interpretare a textelor
biblice n lumina prezentului se realizeaz prin metoda midraic de a descoperi i deduce semnificaii, studiind
succesiunea unor evenimente i porunci n Scriptur.
n concepia exegeilor moderni, contextul este determinant pentru sensul unui verset ori al unui cuvnt. Altfel
gndeau autorii Midraului. Pentru ei, fiecare cuvnt, fiecare verset, putea fi interpretat independent de contextul
su. Astfel, pentru a da un exemplu, este nendoielnic c n Psalmul 22,7, psalmistul nu exprim dect propria sa
experien (Iar eu, eu sunt un vierme, nu un om, de ocar n faa oamenilor i dispreuit de popor"). Midraul, n
schimb, raporteaz versetul la dispreul neamurilor fa de Israel: Aa precum viermele este creatura cea mai

dispreuit, tot astfel Israel este cel mai dispreuit dintre neamuri. Dar tot aa cum gura viermelui este singurul
su organ Ivizibil], tot aa prin gura lui [prin rugciune], Israel poate anula decretele funeste pe care
neamurile le-au dictat mpotriva sa" (Midr.Ps. 22,18). Uneori, autorii Midraului dau versetelor biblice un sens
diametral opus semnificaiei lor reale. Aa, de pild, cel dinti verset din *Plngeri (Cum a ajuns ca o vduv
cel mai de frunte dintre neamuri, prines printre ceti") este interpretat ca un strigt de speran: Ca o vduv,
dar nu ca o vduv adevrat. Mai degrab, ca o femeie al crei brbat ar fi plecat, dar hotrt s se ntoarc"
(MX. 2()a). Midraul transform pesimismul Ecle-siastului ntr-o expresie a speranei. Pentru a interpreta
versetul Mai de pre este ziua morii dect ziua naterii" (Koh. 7,4), Midraul face referire la vieile lui Miriam,
Aaron, David i Samuel (Koh. R. ad loc). Naterea lor nu a atras deloc atenia, n schimb, la moartea lor, i-a
plns tot poporul. Graie acestei metode, chiar i teribilele catastrofe care amenin Israelul dac ar nclca
preceptele Torei devin fgduieli de izbvire. Astfel, Deut. l ,44 (Atunci amoriii au ieit n ntmpinarea
voastr i v-au urmrit ca albinele i v-au hcuit"), este explicat n felul urmtor: Nu moare oare albina dup ce
a nepat pe cineva? La fel va fi i cu dumanul care va cdea de ndat ce o s v loveasc".
Naraiunea biblic este plin de repetiii, trstur de stil foart rspndit n literatura semitic antic. Dar
nelepii Midraului nu considerau aceste repetiii ca o simpl figur de stil: fiecare vorb, fiecare repetiie era
pentru ei purttoare de sens i de nvminte bogate. Ca i R. Akiva.ei considerau c alturarea a dou pasaje
din Tora are drept scop ca noi s extragem o nvtur" (Sifre la Num., Balac 139). Adoptnd acest principiu,
Midraul se ntreab, de exemplu, de ce moartea lui *Aaron este menionat dup episodul sfrmrii tablelor
Legii de ctre *Moise (Deut. 10,6-7). Dup autorii Midraului, aceast ordine urmrete s ne nvee c moartea
dreptului este tot att de dureroas n ochii lui Dumnezeu ca i distrugerea tablelor Legii (Lev.R. 20,14).
Biblia red rareori motivul sau contextul evenimentelor sau ale poruncilor Creatorului, ori strile sufleteti ale
personajelor. Midraului i place s umple aceste lacune. Astfel, Biblia spune c,dup victoria lui *Abraham
asupra celor cinci regi (Gen. 14), cuvntul divin i s-a adresat lui Abraham prin-tr-o viziune n urmtorii termeni:
Nu-i fie team Abraham..." (Gen. 15.1). Midraul se ntreab de ce s-i fi fost team lui Abraham. i tot el rspunde: pentru c Abraham se ntreba, nelinitit: Dar dac printre cei ce i-am lovit era i un om drept?"
(Gen.R. 44,4).
Nenumratele detalii ale Bibliei devin pentru Mi-dra o surs inepuizabil de simboluri. Cnd Iuda i-a dat
Tamarei inelul su cu pecete, cingtoarea i toiagul" (Gen. 38,18), gestul e interpretat de Mi-dra n sensul c
acestea ar fi fost prevestiri despre regatul viitor, despre *Sanhedrin i despre *Me-sia (Gen.R. 85). Midraul
deduce, din ordinul categoric: S nu strmui hotarul aproapelui tu" (Deut. 19,14), c este interzis s vinzi
locul unde se afl un mormnt strmoesc (Midr. Tanaim 19,14). Midraul interpreteaz adeseori textul biblic n
termeni de metafore sau de alegorii: prostituata mpotriva creia autorul Proverbelor ne pune mereu n gard (de
ex., 2,11-22) este considerat de Midra ca simbolul idolatriei sau al ereziei. Deseori nelepii resping sensul
literal al Bibliei (pe-sat), fie de team c acesta ar fi contrar experienei umane, fie din dorina de a gsi un sens
*antropo-morfismelor Bibliei. Senzualitatea care se degaj din *Cntarea Cntrilor i pesimismul cinic al
*Eclesiastului i ofensau pe nelepi n pudoarea i credina lor. Astfel, ei au decis s considere Cntarea ca un
dialog alegoric ntre Dumnezeu (iubitul) i Israel (iubita) i, mpotriva ndemnului repetat al Eclesiastului de a ne
bucura de bunurile materiale ale vieii, au ntors nsi judecata final a crii: totul e deertciune i goan dup
vnt" (Koh. 2,11). Numai graie unor asemenea interpretri cele dou cri s-au putut strecura n canonul biblic,
contrar avizului unor nelepi. (Tos. Hag. 23). Unele personaje sunt puse ntr-o lumin favorabil chiar i n
episoadele mai puin recomandabile din viaa lor. Midraul justific de pild comportamentul lui *David fa de
Bateba, soia lui Urie, susinnd c nu a avut loc nici un adulter, deoarece nainte de a pleca la rzboi, ostaii
trebuiau s le nmneze soiilor lor un act de divor, astfel ca, dac trupul lor n-ar mai fi fost gsit, ele s se poat
recstori fr a mai trebui s-i dovedeasc vduvia (ah. 56a). n Midra, David apare chiar sub trsturile unui
nvat al Talmudului, lund anumite decizii n probleme de ritual (Ber. 3b).
n plus, Midraului i plac jocurile de cuvinte. Astfel, la Deut. 23,14, S ai o lopat ntre uneltele tale (azneha)",
Midraul citete ozneha (urechea ta") i interpreteaz versetul ca un avertisment mpotriva clevetelii: dac se
ntmpl s auzi br-feli punei un deget n ureche pentru a nu auzi nimic" (Ket. 5a). Literatura midraic este n
ntregime alctuit din fragmente de predici care se rosteau la sinagog vineri seara i smbt dup amiaz.
Exist ns cel puin un Midra (Lev.R.),
MIDRA HA-GADOL/517
unde fiecare omilie n care tema este dus pn la capt constituie o predic complet.
n sfrit, ultimul gen de Midra Hagada este legenda, legat foarte indirect sau chiar deloc de Biblie. Este vorba
cel mai adesea de povestiri cu substrat popular. Legenda regelui Solomon i a lui Asmodeu, prinul demonilor,
este un exemplu gritor din aceast categorie (Chit. 68a). Midraul ns nu omite niciodat s dea acestor
legende o coloratur evreiasc.
Dei Talmudul (Pea. 2,8) avertizeaz c nu trebuie trase concluzii halahice din Midra Hagada, halahitii de mai
trziu nu s-au sfiit s-o fac n numeroase *responsa. Vezi i: *Midra Raba;
*Geneza Raba; * Exod Raba; *Levitic Raba; *Nu-meri Raba; *Deuteronom Raba; *Plngeri Raba;
*Estera Raba; *Cntarea Cntrilor Raba; *Rut Raba; *Eclesiast Raba; *Pesikta de-rav Kahana;

*Tana de-Ve Eliahu; *Pirke de-rabi Eliezer; *Mi-dras Va-ixau; *Midra Tadxe; *Targum seni; *Ml-dra.f
Proverbe; *Midra.f Samuel; *Tanhuma;
*Pexikta Rabati; *Midra Tehilim; *Hagadat Berexit; *Lecah tov; *Ialkut imoni; *Midra ha-gadol; *Ialkut
mahriri; *En laacov.
MIDRA HA-GADOL
Midraul Mare"
Cea mai mare antologie midraic cu privire la Pentateuh a crei compilare este atribuit lui David ben Abraham
din Aden (sec. al XlII-lea; Yemen sau Egipt). Autorul a mprit Pentateuhul potrivit ciclului anual de lectur.
Fiecare paragraf ncepe cu un poem rimat de cte dou strofe, care face trecerea la pasajul de interpretat, i se
ncheie cu perspectiva *izbvirii apropiate i a ntoarcerii pe Pmntul Fgduinei. Culegerea reunete pentru
fiecare verset toate exegezele tradiionale: *Mi-draul, cele dou *Talmuduri, numeroase scrieri geografice,
*Alfasi i, ndeosebi, *Maimonide, pe care-1 integreaz strns propriilor teme. Cartea vehiculeaz sursele cu
mare libertate, precizndu-!e doar ocazional sau indirect, prin intermediul lexicului medieval, i datorm, totui,
cunoaterea unui mare numr de texte ulterior pierdute sau conservate numai fragmentar. Tafxir, o traducere a
Pentateuhului n arab de *Saadia Gaon, ar fi rmas practic necunoscut fr numeroasele citate din acest
Midra. Multe opere rabinice importante, disprute de-a lungul secolelor, nu pot fi reconstituite dect graie
citatelor extrase din Midra.f ha-gadol, completate i coroborate cu fragmente regsite n *Geniza din Cairo.
Mehilta de-rabi imon i Mixmar de-rabi Eliezer sunt dou astfel

518/ M1DRAS HALAHA

de exemple, n plus, Midra ha-gadol uureaz lectura lucrrii lui Maimonide, Mine Tora, permind decriptarea
surselor sale.
Cu toate acestea, metoda de compilaie folosit, care fragmenteaz sursele preluate i care corecteaz frecvent
Halaha midraurilor pentru a o conforma coninutului *Minei, amplificat cu adugiri talmudice i alte compilaii
halahice i cu propriile glose ale autorului, fac din Midras, ha-gadol un mozaic ale crui surse nu mai pot fi
identificate.
MIDRA HALAHA
Midra.f halahic"
Comentarii avnd drept obiectiv s pun n lumin i s rezolve problemele legii evreieti. De regul, acest
termen desemneaz midrauri tanai-tice la ultimele patru cri ale Pentateuhului. Toate comentariile din aceast
categorie cuprind un coninut mai mare sau mai mic de *Midra Hagada. Dac *Sifra este aproape exclusiv
halahic (legislativ), Mehilta de-rabi Ismael este mai bine de jumtate hagadic. O serie de indicii ale textelor
atest c redactorii *Midraului s-au inspirat cu toii dintr-un procedeu de interpretare anterior, deras,, care se
preda n diferite *academii. De altfel, fiecare academie a individualizat procedeul printr-o metod i o
terminologie proprii. Dac mi-draurile colii lui R. *Ismael preferau s rezolve problemele Legii prin metoda
*hermeneutic, cele ale colii lui R. *Akiva preferau o interpretare literal a textelor biblice.
Dup prerea general a specialitilor, nu exist dovezi categorice c nelepii Talmudului s-ar fi slujit de
Midra Halaha, dei unii cercettori susin c Talmudul citeaz foarte direct midraurile tanai-tice. Tosefta, n
schimb, cuprinde din belug citate din midraurile halahice. Midree Halaha ale colii lui R. Ismael sunt: Mehilta
de-Rabi Ismael despre Exod; fragmente privitoare la Levitic; *Sifre la Numeri i Deuteronom. Acestor opere le
corespund, n coala lui R. Akiva: Mehilta de Rabi i-mon; Sifra; Sifre Zuta i Midra Tanaim.
MIDRA PROVERBE
Ebr.: Midras, Misie
Text anonim care comenteaz Cartea *Prover-belor. Originea i datarea rmn nesigure. El reunete pasaje din
Talmudul din Babilon, midrauri amoraitice referitoare la unele versete ale Crii Proverbelor, foarte apropiate
de sensul evident al textului biblic, precum i mprumuturi libere din literatura misticii Hehalot. Cartea seamn
mai mult cu un comentariu dect cu un midras.

Absena citatelor din Talmudul palestinian i atestarea textului din epoca gheonimilor 1-au determinat pe
editorul su, S. Buber, s trag concluzia c Midra Misie ar fi aprut n Babilon n jurul sec. al Vlll-lea i nu n
sudul Italiei la sfritul perioadei gheonimilor, aa cum sugerase L. *Zunz. Fragmentele descoperite n *Geniza
din Cairo, studiate la Cambridge i la Oxford, au dezvluit ns o terminologie i un tip de scriere specifice
Palestinei, ceea ce pune n discuie ambele ipoteze.
MIDRA SAMUEL
Acest *midra este alctuit din treizeci i dou de capitole, douzeci i patru consacrate primei Cri a lui
Samuel, opt celei de-a doua. Autorul a strns laolalt texte vechi, precum pasaje din *Mina, *Tosefta i *Midra
Halaha, ca i midrauri mai trzii, apoi le-a comentat, combinnd omilia cu exegeza, ceea ce constituie o
inovaie. Sursele lui sunt exclusiv palestiniene, fr nici un citat din amoraimii babilonieni. Midra Samuel pare
s fi fost redactat abia n sec. al Xl-lea n Palestina i este deja menionat n a doua jumtate a aceluiai secol de
*Rai. Cele paisprezece poeme pe care le cuprinde au un caracter artificial care pare s dovedeasc redactarea
trzie a textului. Totui, el poate s se fi inspirat dintr-o scriere mult mai veche, aa cum susine Solomon Buber,
editorul su.
MIDRA TADE
sau Baraita de-Rabi Pinhas ben lair
Midra medieval alctuit din douzeci i dou de seciuni, ceea ce corespunde celor douzeci i dou de litere ale
alfabetului ebraic, i al crui titlu provine din versetul: S dea pmntul iarb [tade]" (Gen. 1,11). Textul
comenteaz diverse pasaje din Tora i *Plngeri i propune o interpretare simbolic detaliat a *Sanctuarului cu
diversele sale obiecte de cult. Este comentat de asemenea descrierea Templului lui Solomon pstrat n l Regi 7
i 2 Cron. 3-4. G. *Scholcm a atribuit paternitatea acestui midras rabinilor din sudul Franei, n vreme ce A.
Epstein consider c autorul ar fi Moise ha-Daran, care-1 citeaz n scrierile lui.
MIDRA TANHUMA, vezi TANHUMA.
MIDRA TEHILIM
*Midra omiletic consacrat interpretrii integrale a Crii *Psalmilor (Tehilim), cu excepia Psalmilor 123 si 133.
Este cunoscut si sub

M1KVE/519
numele de Midra oher tov, deoarece versetul (Prov. 11,27) citat n introducere ncepe cu cuvintele: Cel ce
caut binele (oher tov)". Midraul despre Psalmii (Midr.Ps.) 119-150 este mai tardiv dect restul lucrrii. Multe
din midraurile textului sunt copiate din lalkut imoni. Editorul, Solomon Buber, considera c acest midra a fost
redactat la o dat timpurie n Palestina, ipotez n general respins n prezent. Potrivit lui Leopold
*Zunz, el ar fi fost redactat n Italia n ultimele secole ale perioadei gheonimilor. Se pare c ar trebui reinut mai
curnd ipoteza unui proces de dezvoltare ndelungat care face imposibil o datare precis. Majoritatea
materialelor utilizate provin din epoca talmudic iar exprimarea i exegeza ha-gadic par s indice o origine
palestinian.
MIDRA VA-ISAU
*Midra medieval referitor la rzboaiele purtate de lacob i fiii si. Titlul provine din nceputul versetului Gen.
35,5: Apoi au plecat (Va-isau),.,"
*Nahmanide l menioneaz n comentariul su la Geneza (34,13) sub titlul Cartea rzboaielor fiilor lui lacob",
care este probabil chiar titlul originar al midraului. Lucrarea cuprinde trei capitole care povestesc fiecare unul
dintre rzboaiele legendare ale lui lacob i ale fiilor si. Capitolele 2 i 3 sunt o traducere liber a unui text
grecesc, inspirat la rndul su dintr-un text aramaic din epoca celui de-al Doilea Templu. Dup unii savani,
rzboaiele mpotriva amoriilor i a lui Esau, evocate n capitolele 2 i 3, ar constitui o proiecie biblic a rzboaielor purtate de regele hamoneu loan Hircanus contra samaritenilor i edomiilor. Potrivit genealogiei
biblice, acetia din urm ar fi chiar descendenii lui Esau. Acest midra a fost prelucrat i utilizat de autorul
lucrrii medievale Sefer ha-ia-ar. Se oberv i paralele cu unele scrieri apocrife cum ar fi Cartea Jubileelor
(34,37 et infra) i Testamentul lui luda (2 el infra), care au putut servi drept surse pentru acest text compilat n
Evul Mediu de un autor necunoscut.
MIKRA, vezi BIBLIE.
MIKVAOT
Bi rituale"
Al aselea tratat al ordinului *Tohorot al *Mi-nei. Aceast seciune cuprinde zece capitole care [rateaz despre
regulile de construire a unei bi rituale (mikve) i despre regulile de mbiere (vezi Lev. 11,36; 15,16). Se
precizeaz ce dimensiuni trebuie s aib o mikve si cazurile n care aceasta
contravine normelor. Se descrie modul cum se face mbierea ritual, fie c este vorba de un izvor, de un pu, de
un ru sau de o mare. Se face i lista ustensilelor care trebuie cufundate n mikve nainte de utilizare, orice

contact cu o impuritate necesitnd o imersiune (vezi *Mikve). Tema este amplu dezvoltat n *Tosefta.
MIKVE
Ut.: acumulare de apa"; pi. mikvaot
Baie ritual. Alturi de sinagog i de casa de studiu, este una dintre instituiile de baz ale vieii comunitare
evreieti. Mikve este menionat prima oar n Pentateuh (Lev. 11,36) ca singurul mijloc de purificare a
persoanelor i uneltelor. Sunt enumerate diversele surse de necurenie: contactul cu un cadavru, naterea,
menstruaia, bolile venerice i scurgerile seminale. Nu se putea participa la ceremoniile de la Templu fr o
purificare prealabil, n cursul spturilor arheologice au fost descoperite numeroase bi rituale frecventate de
pelerinii care se duceau la Templu. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), multe din legile
purificrii au czut n desuetudine. Mikve rmne totui foarte important n iudaism: astfel o soie nu poate
coabita cu soul ei nainte de imersiunea n mikve pentru a terge impuritatea constituit de menstruaie.
De asemeni, cufundarea n mikve este o condiie necesar n cazul *convertirii la iudaism. Evreii practicanii au
obiceiul, dei nu e obligatoriu, de a merge la mikve n ajun de *Iom Kipur. Hasidimii se duc la mikve vineri,
nainte de nceputul Sabatului.
Un ntreg tratat al *Minei (Mikvaot) este consacrat normelor de construcie a mikvei. Spturile efectuate la
Masada au dat la iveal, n sinagogile antice i chiar n case particulare, mai multe bi rituale construite exact
dup aceste prescripii. Cufundarea nu este considerat valabil din punct de vedere ritual dect dac s-a
ndeprtat n prelabil orice urm de murdrie de pe trup. De aceea, lng mikve exist ntotdeauna o baie
comunal pentru splarea obinuit. In iudaism puritatea fizic i puritatea spiritual sunt intrinsec legate. Un
nelept nici n-ar fi conceput s locuiasc ntr-o comunitate fr baie ritual. Aezmntul este att de important
nct comunitatea are dreptul s vnd o sinagog ca s-i construiasc o mikve.
Normele de realizare a unei bi rituale se refer la originea i cantitatea apei, precum i la materialele i modul
de construcie. Apa poate s provin din pnza freatic (izvor, pu), din cderile de
520 / MILA
ploaie, din zpad sau ghea topit (inclusiv gheaa artificial).
Curgtoare sau n valuri, apa de izvor, de mare sau de ru este n egal msur purificatoare. Apa de ploaie, n
schimb, nu are aceast calitate dect dac st nemicat ntr-un bazin. De aceea dopul bazinului trebuie s
asigure o etanare perfect, altfel apa trebuie imediat evacuat prin pompare. Pentru a umple o mikve, apa nu
poate fi turnat cu mna, ci trebuie s curg direct n bazinul spat sau construit special n acest scop. evile sau
jgheaburile pn la bazin nu trebuie s aib nici cea mai mic scobitur din care apa s poat lua impuriti ori s
fie confecionate din materiale care s capteze impuriti (Num. 31,22). Drept urmare, ele se construiesc din
piatr, lut, ciment, azbest sau plastic. Totui, interdicia de mai sus se anuleaz dac apa, pn s ajung la bazin,
curge pe un material absorbant (ciment, de exemplu) pe o distan de circa 31 cm.
Bazinul trebuie s conin minimum 40 ea (332 litri), cantitate considerat necesar pentru ca un om s se
cufunde n ntregime. Rabinii au ajuns la aceast cifr printr-un calcul tridimensional, nmulind un ptrat cu
latura de un cot cu o nlime de trei coi (Er. 14b). Aceasta ar corespunde astzi unei cantiti de ap ntre 292 i
532 litri, dar majoritatea comunitilor opteaz pentru o cantitate minim de 762 litri. O dat ce bazinul conine
minimul necesar, apa din el poate purifica orice cantitate de ap obinuit, astfel nct se poate aduga orict
ap cald sau rece fr a altera puterea purificatoare a bii. Unul sau mai multe bazine suplimentare pot fi legate
de o mikve, dobndind astfel aceeai putere, n acest scop, orificiul de comunicare din interiorul bii rituale
trebuie s fie practicat la nlimea de cel puin 81,3 cm i s aib minimum 3,9 cm diametru.
n Europa medieval, se folosea n principal ap de izvor. Astzi, se utilizeaz cel mai frecvent ap de ploaie
colectat de pe acoperi cu ajutorul unor jgheaburi care conduc la un rezervor din care se alimenteaz toate
bazinele unei mikve. Dat fiind complexitatea regulilor, pentru construcia i funcionarea unei bi rituale,este
nevoie de supravegherea unui rabin foarte bun cunosctor al normelor halahice.
n Israel, ministerul cultelor rspunde de construcia bilor rituale, n primii ani dup nfiinarea statului, s-au
construit aproximativ cinci sute de mikvaot, n special n oraele n curs de dezvoltare. n prezent, numrul
acestor bi este de peste 1200. S-au realizat i o serie de mikvaot model, de la
micile aezminte deservind sate nu mai mari de o sut de familii pn la mari complexe urbane, dotate cu cele
mai rafinate servicii (inclusiv saloane de cosmetic).
n diaspora, astfel de bi se gsesc aproape numai n comunitile ortodoxe. ""Iudaismul conservator susine
respectarea legilor tradiionale de cufundare ritual i consider c o convertire nu este valabil dac prozelitul
nu trece prin mikve. Dei apele rurilor, lacurilor i oceanelor, ca i unele piscine, corespund perfect cu normele
Ha-lahei, autoritile halahice conservatoare sunt, n general, de prere c instituia tradiional a mikvei trebuie
pstrat ca atare din motive istorice, simbolice i spirituale.
""Iudaismul reformat american susine, dimpotriv, c nu mai e nevoie de mikve n vremurile noastre. Totui,
comunitile reformate din afara Statelor Unite sunt de acord cu necesitatea cufundrii rituale la convertire. (Vezi
i *Abluiuni.)
Norme referitoare la mikve:
Originea apei: izvor, mare, ru, ap de ploaie, ghea, zpad.

Cantitate minima: 40 ea (332 litri)

Tipul apei: curgtoare; stttoare, n ca/ul bazinului artificial.
Materiale de construcie: piatr, ciment, azbest, lut; metalul este total interzis.
Cnd trebuie schimbat apa: dac i-a schimbat culoarea; dac s-a adugat un alt lichid; dac s-a turnat n ea ap
cu vasul nainte ca bazinul s conin cantitatea minim necesar.
Cine se purific: viitoarea soie; femeile dup ciclu i dup o natere; prozelitul; brbaii n ajun de lom Kipur i
n ajun de Sabat.
MILA, vezi CIRCUMCIZIE.
MILOSTENIE
Termenul ebraic pentru milostenie este tedaka, derivat dintr-un radical cu sensul de dreptate". Sursele evreieti
fac o deosebire ntre milostenie i gmilut hasadim (tradus ulterior prin fapte bune"). Gmilut hasadim cuprinde,
n general, orice fel de ajutor acordat cuiva, de exemplu, a da ceva cu mprumut, a vizita un bolnav, a asista la o
nmormntare. Prin urmare, (edaka este, de fapt, doar un aspect al categoriei mai vaste pe care o reprezint
gmilut hasadim. ""Talmudul (Suk. 49b) insist asupra diferenei dintre cele dou concepte, artnd c gmilut
hasadim este superior milosteniei sub trei aspecte: 1) nu poi face acte de
caritate dect cu banii ti, n timp ce grnilut ha-sadim poi face att cu bani ct i prin propria persoan; 2) de
milostenie beneficiaz numai sracii, n timp ce gmilut hasadim se adreseaz bogailor i sracilor deopotriv; 3)
milostenia este numai pentru cei vii, dar gmilut hasadim este i pentru mori i pentru vii.
Pentateuhul cuprinde indicaii clare n privina sracilor. innd cont de societatea agrar a epocii, *Tora
prevede c orice proprietar de pmnt are obligaia s lase pentru sraci boabele czute sau uitate pe arie i s le
rezerve acestora fiecare col de teren, n acelai spirit, n anii al treilea i al aselea ai ciclului sabatic, se pltea o
*zeciuial a sracilor, n plus, n *anii sabatici, se prescriau toate datoriile. Pentateuhul pare totui s se contrazic n privina sracilor. Dac n Deut. 15,4 se spune: ca s nu fie la tine nici un srac", cteva versete mai
jos, se consemneaz c totdeauna vor fi sraci n ar" (Deut. 15,11). S-au dat mai multe interpretri acestei
aparente contradicii. *Nahma-nide, de pild, considera c primul verset citat s-ar referi la situaia ideal care sar realiza dac toi evreii ar respecta toate poruncile, n timp ce cellalt verset ar descrie situaia real, care ia n
considerare imperfeciunea oamenilor, n aceast ultim situaie, Pentateuhul poruncete: S-i deschizi mna
fa de srac i s-1 primeti pe pmntul tu pe cel lipsit."
Potrivit nvturii rabinice, modul de a drui sporete valoarea darului. Rabi Eleazar spune: Rsplata celui
milostiv este direct proporional cu bunvoina cu care d" (Suk. 49b). n timpul celor zece zile de *cin,
milostenia, ntocmai ca i rugciunea i cina nsi, are puterea de a terge o hotrre divin nefavorabil,
anulnd consecinele ei nefaste n anul care vine. n ale sale Legi cu privire la modul de a face daruri sracilor
(10,7 el infra), *Maimonide discerne opt niveluri de caritate, cel mai nalt fiind acela de a-1 ajuta pe un srac s
se descurce singur, sprijinindu-1 de exemplu s ntemeieze un nego. Al doilea nivel este atunci cnd donatorul
d fr s-1 cunoasc pe beneficiar i fr ca acesta s-1 cunoasc. Nivelul cel mai de jos este atunci cnd dai cu
prere de ru. Suma pe care se cuvine s-o consacri caritii (exist o controvers dac acest cuantum trebuie
dictat de legea biblic, de legea rabinic sau de obiceiul locului) reprezint o zecime din capitalul iniial al
donatorului i o zecime din ctigurile decurgnd din acesta. Talmudul recomand cu insisten s druieti
maximum o cincime din
MILOSTENIE / 521
venitul tu, ca nu cumva s srceti tu nsui i s ai la rndul tu nevoie de ajutor.
Potrivit Talmudului, un srac susceptibil de a primi ajutor se definete ca o persoan cu un venit sub 200 de
zuzim. n ceea ce privete cuantumul ajutorului, opiniile difer. Dup *Hilel (Kel. 67b), o persoan ar trebui s
druiasc ct de mult i poate permite fr a-i reduce propriul nivel de trai. Legea evreiasc ia n considerare i
nevoile care se ivesc n anumite situaii speciale. Astfel, un agricultor, al crui venit brut este peste limita
srciei, poate beneficia de un ajutor dac altminteri ar fi nevoit s-i vnd pmntul sub valoarea sa. n rest,
omul trebuie s fac tot posibilul s nu ajung s triasc din mil. Sfatul Talmudului este s faci din Sabat o zi
obinuit (n sensul de a evita cheltuielile srbtoreti) dect s fii obligat s depinzi de alii". Cel care primete
poman fr s aib dreptul va sfri prin a o accepta fr s aib nevoie.
*Comunitatea evreiasc tradiional cuprindea diverse organizaii caritabile. Existau, de exemplu, fonduri de
caritate pentru cltori, pentru rscumprarea *prizonierilor, pentru cumprarea de alimente de Pesah destinate
sracilor i pentru nmormntarea nevoiailor.
Nu numai darurile directe n bani, ci i alte cheltuieli pot fi considerate milostenie n sens halahic. Astfel, este un
act de milostenie dac o persoan cu mijloace limitate i ajut copiii pn cnd sunt capabili s-i ctige singuri
existena. Acelai lucru este valabil pentru o persoan cu venituri modeste care-i ntreine prinii. A sprijini cu
bani pe cineva ca s poat s studieze Tora sau o donaie adresat direct unei instituii de studiere a Torei este de
asemenea un act de milostenie. Autoritile rabinice contemporane nu au stabilit nc dac a cumpra un loc la
sinagog se consider milostenie sau, pur i simplu, o plat normal ca pentru orice serviciu.
Exist i criterii de prioritate n acordarea darurilor. Conform legii general admise, primii care au dreptul la
donaii sunt sracii din propria ta comunitate i, dintre acetia, n primul rnd rudele srace din propria ta familie.

Nevoiaii din Israel au prioritate fa de cei din alte ri, dar nu s-a convenit nc dac au prioritate i fa de
sracii din propria comunitate, n plus, femeile au prioritate fa de brbai.
Potrivit unui vechi obicei, fiecare ora n care locuiau evrei trebuia s aib un fond de caritate administrat de cel
puin dou persoane desemnate n acest scop (Maimonide, Legi cu privire la da522 / MINHA
i
rurile ctre sraci, 9,1). Dup cum arat Talmudul, fondul principal de milostenie, denumit kupa (vistierie"),
trebuia s poat acoperi integral, n fiecare vineri, nevoile pe o sptmn ale tuturor familiilor nevoiae. Unele
orae aveau odinioar un fond suplimentar, numit tamhui, la care fiecare familie mai nstrit contribuia zilnic cu
masa pentru dou persoane. Fondul distribuia sracilor aceste alimente. Spre deosebire de kupa, care era
destinat numai localnicilor, de tamhui putea beneficia orice nevoia, inclusiv cltorii aflai n trecere. Exist
criterii clare n ce privete contribuia la aceste fonduri. Astfel,orice persoan care rmne peste 30 de zile ntrun ora trebuie s contribuie la kupa i oricine st peste trei luni este obligat s participe la tamhui.
Milostenia
Orice om trebuie s ndeplineasc riguros porunca de a face milostenie, cci prin aceasta se deosebesc urmaii
lui Abraham.
Israel va fi rscumprat prin fapte de milostenie.
S faci acte de milostenie este un lucru nobil, dar i mai nobil este efortul de a-1 convinge i pe altul s le fac.
Milostenia poate aduce un ctig pe lumea aceasta, dar adevrata ei rsplat este n lumea cealalt.
Milostenia face ct toate celelalte porunci la un loc.
Orice om trebuie s fac milostenie; chiar i cel care triete din mil trebuie s dea altora i mai nenorocii dect
el.
Mai bine nu dai de poman dac, atunci cnd dai, l umileti n faa lumii pe srac.
Cine d sracului l mprumut pe Dumnezeu.
Nimeni n-a srcit vreodat dnd de poman.
Nu-1 umili pe ceretor; Dumnezeu este alturi de el.
MINHA, vezi SLUJBA DE DUP AMIAZ. MINHAG, vezi OBICEI.
MINHAGHIM, CRILE DE
Lucrri n care sunt inventariate *obiceiurile (minhaghim) evreieti dintr-un anume loc la o anume epoc. Prin
definiie, un obicei reprezint o practic religioas dominant, care ns nu este neaprat o norm biblic. Cea
mai veche culegere de obiceiuri pe care o cunoatem dateaz din sec. al VUI-lea e.n. (Sej'er ha-hilukim ban
Mizrah ve-Ere Israel). Ea enumera deosebirile dintre obiceiurile evreilor din Babilonia de ale celor din Palestina. O lucrare mai trzie, ulterior disprut, Hilufminhaf>him, prezenta deosebirile de obiceiuri dintre evreii
*acadcmiilor din Sura i din
Pumbedita, cele dou centre principale ale vieii evreieti din Babilonia.
Pe msur ce evreii se rspndeau n Europa, apreau i noi obiceiuri. Sej'er ha-minhagot de Aer ben Saul din
Lunel este o cronic despre obiceiurile evreilor din sudul Franei, n lucrarea sa, Ha-Minhag, Abraham ben Natan
ha-Iarhi (sec. al XlI-lea) consemneaz diferitele practici ntlnite n cursul cltoriilor sale n Spania, Provena,
Frana i Germania, n Germania veacului al XV-lea, s-au editat numeroase culegeri de acest gen. n acele
vremuri de teribil prigoan, rabinii i ddeau toat silina s transmit obiceiurile evreieti, considernd c
astfel vor reda curajul coreligionarilor lor. Ei i-au fcut o datorie din a le studia amnunit, eliminnd la nevoie
ceea ce li se prea depit, n Minhaghe Mahrii, R. lacob *Mollin (Mahrii"), unul dintre eminenii ghizi
spirituali ai comunitii evreieti germane, a expus n detaliu practicile evreilor de rit achcnaz. Multe dintre
acestea au fost codificate mai trziu de R. Moise Isserles, n culegerea sa, Mapa, completare binevenit a lucrrii
de referin a lui losif Caro, *ulhan aruh, care trateaz n special despre obiceiurile sefarde. Aceste cri de
datini par s fi influenat obiceiurile unor comuniti, cum ar fi cele din Ierusalim, Algeria sau Egipt. Culegeri i
studii de acest gen continu s fie publicate i n zilele noastre.
MINIAN
Ut.: numr"; pi. minianim
Adunare pentru rugciune format din cel puin zece brbai care au atins vrsta majoratului religios (vezi *Bar
mitva). ntr-adevr, orice rugciune n comun necesit n mod obligatoriu reunirea a cel puin zece brbai. Dac
zece brbai se roag mpreun, ehina (Prezena divin) struie deasupra lor" (Avot 3,5; Ber. 6a); astfel
interpreteaz nelepii primul versetul din Psalmul 82: Elohim st n adunarea divin". Cvorumul obligatoriu de
zece brbai a fost explicat n diferite feluri: ca o rememorare a ultimei ncercri a lui Abraham de a salva
Sodoma i pe locuitorii ei de trsnetul divin (Gen. 18,32: ... poate se vor gsi zece oameni buni"); ca un numr
asociat cuvntului eda (adunare, congregaie) deoarece n Num. 14,27 Aaron folosete acest termen n legtur
cu cele zece iscoade (vezi Sanh. 1,6; Meg. 23b); sau ca o referire la Core i acoliii si (Num. 16,21; Ber.
Sinagoga neavnd o valoare sacr n sine, un minian se poate aduna oriunde (ntr-o cas
particular sau chiar n aer liber). Mai mult, prezena unui rabin nu este necesar pentru ca un mi-nian s fie
valabil. Rabinii au insistat ntotdeauna asupra importanei rugciunii n comun (tefila be-ibur). Potrivit

Talmudului (Ber. 6b): Atunci cnd Sfntul, fie El binecuvntat, nu gsete, intrnd n sinagog, cel puin zece
brbai, mnia Lui se aprinde imediat, precum se spune n Isaia 50,2: Pentru ce am venit dac nu era nimeni?
Pentru ce am strigat dac nimeni nu-mi rspundea?." De aceea trebuie mers la sinagog dimineaa ct mai
devreme pentru a dobndi meritul de a constitui primul minian (Ber. 47b). Dac din motive independente de
voina sa un evreu nu are posibilitatea s se alture unui minian, el trebuie s se roage atunci cnd e sigur c
restul comunitii este la sinagog.
Instituia minianului reflect perfect accentul pus de iudaism pe importana *comunitii. Nu arareori n micile
congregaii se ntmpl s se plteasc unor credincioi pentru a asigura un minian (vezi *Batlanim), urmnd
astfel vorbele unui vechi proverb idi:Dac nou rabini nu fac un minian, zece cizmari l fac."
"Iudaismul reformat a luat obiceiul s integreze femeile n minian. Dup ce, n 1973, comitetul decizional
halahic al *iudaismului conservator a votat i el n majoritate pentru includerea femeilor n minian, tot mai multe
congregaii au acceptat acest fapt. Minianul este obligatoriu n urmtoarele situaii: cnd se recit Barehu, erna
Israel i Amida; la bircat ha-cohdnim (binecuvntarea rostit de cohanimi, descendenii preoilor); smbta diminea, la citirea seciunii sptmnale din *Tora i la *haftora corespunztoare; la *Kadi.<j; la cele apte
binecuvntri (seva berahot) care se spun n fiecare sear n primele apte zile dup cstorie; la Birkat ha-mazon
(mulumirile de dup mase); lacircumcizie; la rscumprarea primului nscut i la mesele oferite n cinstea unei
tinere perechi.
MINIM
Sectani", sing. min
Termen folosit curent de rabini pentru a desemna diverse secte evreieti: *saducei, boethu-sieni,*samariteni i
nazarineni (iudeocretini). n literatura rabinic, termenul min este adeseori asociat aceluia de *apicoret sau de
kofer, ereticul" care-i ia n derdere pe nelepi, respinge nvturile i autoritatea lor i contest pe fa validitatea *legii orale. Apostaii (minim), delatorii i apicoreii, care resping Tora, neag nvierea morilor si se
izoleaz de comunitate", sunt destiMINUNI /523
nai pierzaniei (R.H. 17a). n jurul anului 70 e.n. (data distrugerii celui de-al Doilea Templu), se numrau nu mai
puin de douzeci i patru de
*secte (T.I. Sanh. 10,6). Prezena lor n snul comunitii evreieti a fost curnd considerat o ameninare la
adresa moralului naiunii i a iudaismului n general. Ca rspuns la afirmaia nazarinenilor, care susineau c
numai Decalogul are putere de lege, s-a ncetat recitarea celor zece *pomnci n fiecare diminea la sinagog,
cum era obiceiul pn atunci (Ber. 12a). n anii 80-90 e.n., s-a hotrt s se adauge la *Amida de diminea un
blestem mpotriva ereticilor ale cror calomnii deveniser intolerabile (vezi *Birkat ha-minim). Msura a avut
drept principal efect ndeprtarea iudeocretinilor din sinagogi i transformarea acestui grup de evrei heterodoci
ntr-o sect persecutat, care a sfrit prin a fi distrus de nsi Biserica cretin. Dac n primele secole ale
epocii talmudice, termenul de minim i ngloba de-a valma pe filozofii pgni, pe gnostici i pe cretini, n Evul
Mediu, el devine sinonim cu ateismul i idolatria (vezi ""Apostazie,
*Erezie, *Secte).
MINUNI
Evenimente extraordinare care tulbur legile naturii i ale cror cauze sunt atribuite lui Dumnezeu. Biblia
menioneaz numeroase evenimente care par s intre n aceast categorie: desprirea apelor Mrii Roii pentru
a-i lsa s treac pe evrei; mana czut din cer i nlarea lui *Ilie.
Nu avem totui n Biblie nici un termen echivalent cuvntului minune", n schimb, literatura rabinic utilizeaz
cuvntul nes cu conotaia pe care i-o atribuim i noi astzi. Biblia insist, cu toate acestea, asupra multor
ntmplri extraordinare, dndu-le diverse denumiri: ghedolot (lucruri mari"; 2 Regi 8,4; Deut. 10,21) sau
nilaot (minuni"; Ex. 34,10) sau otot u-mofelim (semne i minuni"; Ier. 32, 21).
Redactorii Bibliei nu consider ns aceste evenimente drept ceva ieit din comun, expunerea marilor fapte" ale
lui Dumnezeu fiind tocmai subiectul Bibliei. Dumnezeu a distrus Sodoma i Gomora, i-a ngduit Sarei s nasc
la btrnee, 1-a lovit pe Faraon cu pedepse grele pentru a o fi rpit pe Sara (Gen. 12,17), a fcut s apar un
izvor n deert pentru Agar (Gen. 21,19). Dei pentru cititorul modern aceste fapte nu sunt nici pe departe compatibile cu legile naturii, ele nu sunt niciodat descrise n Biblie ca minuni". Pentru redactorii Biblici, acest gen
de evenimente erau deosebite nu fiindc Dumnezeu rsturna ordinea natural, ci

526 / MISTICA EVREIASC

respectarea Torei, fiecare comunitate evreiasc devenea fclia celor mai nalte principii de moralitate i de
sfinenie, n acelai fel, dac evreii perseverau, uneori pn la martiraj, n credina i fidelitatea lor fa de
Dumnezeu, perenitatea acestui popor devenea o manifestare impresionant a Providenei divine.
Aceast idee de misiune poate fi legat de concepia despre Israel ca martor i oracol al mreiei i buntii lui
Dumnezeu (Isa. 43,10). Ea e legat i de conceptul de *kidiu> ha-em (sfinirea numelui [lui Dumnezeul"). Dar
oricare ar fi misiunea lui Israel,
* s aduc binecuvntare asupra lumii, s-1 mrturiseasc pe Dumnezeu sau s-i sfineasc numele , scopul
su ultim este, n fond, unul i acelai: acela de a-i determina pe toi oamenii s recunoasc suveranitatea
Domnului, fie El binecuvntat.
Unii nvai consider misiunea lui Israel ca una din raiunile exilului i mprtierii sale: Atotputernicul 1-a
mprtiat pe Israel printre neamuri ca s fac prozelii, aa cum st scris n Osea 2,25: i-Mi voi semna pe
Israel n ar... Un om care i d osteneala s semene o msur de smn nu sper el oare ca la sfrit s poat
recolta nsutit?" O aluzie la legtura dintre mprtierea lui Israel i misiunea lui printre popoare se poate
desprinde i din cuvintele pe care Dumnezeu i le adreseaz lui lacob (Gen. 28,14): Iar smna ta fi-va ca
pulberea pmntului i te vei rspndi spre apus i spre rsrit, spre miazzi i spre miaznoapte, i toate
neamurile pmntului se vor binecuvnta n tine i n smna ta."
Conceptul de misiune a devenit unul din principiile motrice ale micrii reformate. El se exprim foarte limpede
n teologia lui Kaufmann
*Kohler i n platforma de la Pittsburgh (1885). Hotrnd s fac din iudaism o religie complet universalist,
reformaii nu mai pstrau din Biblie dect principiile morale. Pentru ei, scopul iudaismului, aliat cu celelalte
religii progresiste, era de a face s domneasc pe pmnt pacea, dreptatea i adevrul. Israel nu ar mai trebui
considerat o naiune, ci o comunitate religioas avnd drept misiune s rspndeasc *monoteismul n lume. Astfel, orice idee de sionism era categoric respins, exilul evreilor fiind considerat un mijloc ca acest popor de
preoi s intre n contact direct cu neamurile pe care avea datoria s le influeneze i s le inspire. Aceast
ideologie a fost violent criticat de filozoful sionist Ahad ha-Am pentru care
*emanciparea evreilor din Europa nu era dect o robie n libertate". Pentru el acest concept de misiune nu era
dect un pretext de care reformaii se
slujeau ca s nlocuiasc *sionismul i idealul naional evreiesc cu un aa-zis universalism i s justifice
perenitatea exilului (*galut). Dar, ncepnd de prin 1930 i mai ales dup *oa, iudaismul reformat i-a modificat
concepia despre misiune. El a integrat n teologia i practicile sale un sionism militant, pstrndu-i totui
universalismul su fundamental, n anii 1980, reformaii au elaborat un program care urmrea s-i atrag pe
neevrei spre iudaism, acest program vizndu-i iniial pe neevrcii din cuplurile mixte.
MISTICA EVREIASC
n gndirea evreiasc, nvtura ezoteric i mistic sunt asociate n general cu Cabala, n accepiunea sa cea mai
larg, aceasta desemneaz, n acest caz, curentele ezoterice succesive care s-au dezvoltat ncepnd din perioada
celui de-al Doilea Templu i care au devenit elementele dinamice ale istoriei iudaismului. Cabala desemneaz
totui un fenomen aparte, ntemeiat deopotriv pe ezoterism i pe teozofic, care nu-i are echivalent n
misticismul clasic, aa cum este el definit de istoria religiilor. Definirea Cabalei ca mistic se bazeaz deci pe
modul cum o abordm, n msura n care ea tinde spre cunoaterea lui Dumnezeu i a operei sale, ale crei
elemente intrinseci au la baz o concepie intelectual, n iudaism, ncercrile de a lua contact cu divinitatea s-au
manifestat mai ales prin contemplare i iluminare, prezentate, cel mai adesea, ca o revelaie fundamental
privind natura Torei sau alte subiecte spirituale. Dei, n esena ei, Cabala nu este o abordare intelectual sau
raional a religiei, pentru unii cabaliti intelectul nsui devine o miz a misticii. Cabala i are rdcinile n
legtura dintre intuiie i tradiie, nsui titlul cu care se mpodobete (cabala = tradiie") reflect aceast origine
i accentueaz diferena esenial dintre Cabala i celelalte forme de misticism religios, mai puin apropiate de
istoria popoarelor nsei.
Ca toate formele misticii, Cabala se preocup s extrag din transcendena i imanena divin sensul unui adevr
al vieii religioase, n care fiecare faet cuprinde o revelaie, dei Dumnezeu nu apare limpede dect prin

intermediul introspeciei umane. Aceast contradicie aparent ntre experiena autorevelrii i autodisimulrii lui
Dumnezeu determin sfera misticii. Elementul teozofic urmrete s dezvluie viaa divin ascuns i relaiile
acesteia cu viaa omeneasc, ca i cu lumea creat. Elementele mistice i ezoterice coabiteaz constant i strns
legate ntre ele n snul Cabalei.
MISTICA EVREIASC / 527
Mistica, prin natura ei, nu poate fi comunicat direct, ci trebuie exprimat sub form de simboluri i metafore;
ezoterismul, dimpotriv, poate fi transmis, dar iniiaii nu au dreptul sau refuz s-i divulge tiina. Cabalitii au
limitat i ei n mare msur orice posibilitate de propagare a nvturii lor, impunnd o vrst restrictiv pentru
iniiere, dovada prealabil a unor caliti morale, ca i un numr restrns de discipoli.
Muli cabaliti au respins ideea unei dezvoltri istorice a misticii: ea nu putea fi altceva dect transmiterea
revelaiei primordiale acordat lui Adam i primelor generaii. Biblia fiind perceput ca sursa ntregului adevr,
strvechile revelaii fcute *patriarhilor, poporului i profeilor cuprind adevrul etern. Aadar adevrul mistic nu
are nevoie s fie revelat sub forma unei viziuni individuale: el poate fi cules din textele vechi printr-o
interpretare mistic.
De-a lungul ntregii sale istorii, misticismul evreiesc reflect tensiunea dintre ncercarea de a cunoate adevrul
printr-un sistem ezoteric de interpretare *hermeneutic a versetelor biblice i a cugetrilor talmudice ele
nsele considerate ca simboluri i nevoia imperativ a unei descoperiri mistice originale prin viziuni, vise,
revelaiile puterii cereti i reflecia intuitiv. Mistica antic, aa cum apare ea n literatura Hehalot, mergea pe
cea de-a doua cale, majoritatea acestor scrieri fiind descrieri pitoreti ale viziunilor lumii divine. Dar Cabala
tinde i spre o abordare hermeneutic iar numele su, care n sens propriu nseamn primire" i, prin extensie,
tradiie", nu trimitea iniial la nici un coninut mistic sau ezoteric, n *Talmud, termenul cabala este utilizat pentru a desemna pri ale Bibliei exterioare Pentateuhului, iar n perioada post-talmudic servete i la indicarea
*legii orale. Sintagma cabala nu este dect una din numeroasele denumiri utilizate timp de peste cincisprezece
secole cu referire la diferitele curente mistice i la nvtura i discipolii acestora. Talmudul pomenete de sitre
Tora i de raze Tora (tainele Torei") iar o parte a tradiiei ezoterice este supranumit maase Bereffit (opera
Genezei") sau maase Merkava (opera Carului"). Un cerc de mistici se autointitula lorede Merkava (cei ce
coboar ctre Car"), iar n cursul perioadei talmudice i n cea care a urmat, sunt menionai termeni ca baale hasod (stpnii misterelor") i anse emuna (oamenii credinei"), n perioada Cabalei provensale i spaniole
ntlnim expresiile hohma penimit (nelepciunea interioar") sau maskilim (cei ce neleg", iluminaii") ca i
dore
reumot (interpreii textelor"). Ctre sec. al XlI-lea, atunci cnd termenul cabala ncepe s desemneze mai direct
tradiia ezoteric, cuvintele emet (adevr"), emuna (credin") i hohma (nelepciune") semnific adevrul
interior, adic mistica. Pe cei ce o practic, *Nahmanide i numete ha-io-deim (cei ce tiu") sau iodee hen (cei
ce cunosc harul"). Autorul *Zoharului vorbete de bene mehaimenuta (copiii credinei"), bene hehla de-malka
(copiii Palatului regal"), iodee hohmeta (cei ce cunosc nelepciunea") sau iodee midin (cei ce cunosc
msurile"), mehaede hakla (se-certorii cmpului") etc. Cabalitii apreau i sub numele de baale ha-avoda
(stpnii slujbei"). ncepnd din sec. al XI V-lea, termenul de cabala ctig teren n faa celorlalte apelative.
Cabalitii se consider deintorii tainelor pe care le-au primit de la generaiile precedente sau pe care ei nii leau descifrat n textele vechi. Totui elementele unei revelaii originale sau ale unei experiene individuale a
divinului transpar n scrierile omiletice i exegetice.
Nucleul misticii iudaice comport un ansamblu de simboluri care, n forma sa cea mai dezvoltat, se manifest i
n Cabala. Misticii pretind, aproape din principiu, c adevrul nu poate fi exprimat prin cuvinte, cci acestea
denot doar ceea ce probeaz simurile omeneti sau intelectul. Dac adevrul se afl dincolo de percepia
senzorial sau logic a omului, el nu poate fi exprimat prin limbaj. Cu toate acestea, Biblia este scris cu cuvinte.
Inspirate de Dumnezeu, aceste cuvinte trebuie s cuprind adevrul divin. Potrivit cabalitilor, aceste cuvinte nu
denot o realitate senzorial, ci simbolizeaz ntr-o manier complex, un adevr mistic care se situeaz, n
esen, dincolo de cuvinte. Dumnezeu le-a dat misticilor Scriptura ca pe un fel de dicionar de simboluri pe care
numai ei pot s le neleag aa nct s ntrezreasc adevrul aflat dincolo de vorbe. Astfel, misticii citesc
Scriptura ntr-o manier diferit i unic i sunt capabili s mnuiasc simbolurile termenii biblici cu
ajutorul unor tehnici hermeneutice proprii precum
*ghematria pentru a exprima adevrul ntrezrit. Simbolurile folosite de primele izvoare cabalistice
Sefer ha-*Bahir i scrierile lui R. Isaac Orbul, de la sfritul sec. al XlI-lea devin limbajul curent al
cabalitilor, cruia fiecare coal i fiecare mistic i adaug propriii si termeni i semnificaiile lor individuale.
Misticii evrei antici i haside Achenaz n-au construit un sistem de simboluri att de detaliat ca al cabalitilor de
mai trziu, dar
528 / MISTICA EVREIASC
tendina general de a da o semnificaie simbolic termenilor biblici se manifest deja n scrierile lor.
Misticismul evreiesc nu a fost marginal dar, tendina de a-i apra secretele de marele public 1-a mpiedicat s
domine cultura evreiasc. Aceast stare de fapt s-a schimbat cnd, n sec. al XVII-lea, Cabala lurianic a cptat
o larg rspndire, urmat mai trziu de micarea lui *Sabatai vi i de hasidism. Aceste micri, devenite

populare, au influenat istoria religioas i cultura evreiasc.

ncepnd cu sfritul sec. al XH-lea, misticii evrei s-au apucat s scrie tratate de etic care nu dezvluiau
convingerile lor mistice profunde, ci doar mesajul pe care, dup prerea lor, marele public putea i trebuia s-1
primeasc. Haside Ay-chenaz, ca i cabalitii din Gerona, au redactat tratate etice de prim importan a cror
contribuie la cultura evreiasc medieval este semnificativ: Sefer hasidim de R. *Iuda he-Hasid i Soare teuva (Porile cinei") de R. lona Gerondi sunt dou exemple ilustre, n sec. al XVI-lea, cabalitii au nceput s
publice scrieri etice care foloseau deschis simbolismul i terminologia Cabalei; n sec. al XVII-lea, acest
simbolism a dominat literatura ebraic omiletic. n acest fel, Cabala ptrunde progresiv n practica religioas de
toate zilele i n etica evreiasc, mbogind poruncile i normele etice cu o ncrctur mistic. Hasidismul
modern a prelungit i a dus la apogeu aceast tendin, populariznd simbolurile mistice i atribuindu-le un loc
central n cadrul cultului i vieii evreieti. Literatura etic de limb ebraic a fost vehiculul graie cruia
misticismul devine o for dominant n cultura evreiasc din sec. XVII-XIX.
Istoria misticismului evreiesc cuprinde cinci perioade principale, caracterizate printr-o atitudine mistic aparte i
prin poziia specific pe care misticii o ocupau n societatea i cultura evreiasc: l. misticismul evreiesc antic;
coli mistice care au nflorit la sfritul Antichitii i n timpul perioadei talmudice; 2. primele coli mistice
evreieti din Europa medieval n sec. XH-XIII.; 3. Cabala spaniol din sec. XIII-XV i difuzarea ei n alte ri
europene i n Orient; 4. Cabala de dup expulzarea din Spania, cu centrul la Safed; expansiunea doctrinei lui
Luria, micarea lui Sabatai vi, din sec. XVI-XVIII; 5. apariia hasidismului; colile cabalistice moderne i
contemporane: hasidice, antihasidice i nehasidice.
n timpul primelor trei perioade, deci pn la sfritul sec. al XV-lea, misticismul nu a fost un element central n
cultura religioas evreiasc. Literatura mistic s-a dezvoltat n special n cercuri
ezoterice nchise ale cror scrieri au rmas departe de marele public. Astfel, n vasta colecie de scrieri din
*Gcniza din Cairo, se regsesc abia douzeci i trei de fragmente de scrieri mistice evreieti antice (vezi
*Mistica Hehalot i Merkava), numr nensemnat n comparaie cu zecile de mii de fragmente ale acestei
colecii. Totui, frecventele referiri la cunoaterea mistic din literatura talmudic i midraic dovedesc c cel
puin o parte din intelectualii evrei de la sfritul Antichitii manifestau un interes pentru speculaia ezoteric i
mistic. Misticismul evreiesc antic s-a dezvoltat pornind de la interpretrile midraice ale textelor biblice, n
special primele capitole din *Ezechiel, Geneza (relatarea *Creaiei) i *Cntarea Cntrilor , crora li s-au
adugat idei i influene din alte surse, ndeosebi din literatura despre *Enoh (sec. II .e.n.) i din alte scrieri
apocrife i apocaliptice (vezi *Apocalipsa, *Apocrife). Misticii antici fceau parte integrant din lumea cultural
a nelepilor, dar ei au dezvoltat o practic specific, ca i un gen literar aparte (literatura Hehalot i Merkava),
care se deosebea chiar i prin unele aspecte lingvistice de formele literare i lingvistice curente din Talmud i
Midra.
Primele etape de dezvoltare ale acestei coli pot fi situate n sec. al II-lea al erei noastre, probabil printre erudiii
ale cror idei au dat natere colii lui R. Akiva. Scopul esenial al practicii lor mistice era s obin ascensiunea
numit, paradoxal .coborrea spre Car" (ierida la-Merkava). Numeroase scrieri pseudoepigrafice atribuie
aceast practic lui R. Akiva i lui R. Ismael, desemnndu-1 uneori pe *tana Nebunia ben ha-Kana drept lider al
grupului. Principala contribuie la gndirea mistic evreiasc const n tratatul iur koma (Msura taliei") n
care Dumnezeu Creatorul este descris ca o uria figur antropomorfic, fiecare din membrele sale avnd mai
multe nume ezoterice, iar mrimea lor reprezentnd de bilioane de ori dimensiunea cosmosului. Misticul se
strduie s urce, strbtnd cele apte ceruri i cele apte palate cereti, pentru a ajunge la tronul sau la carul
slavei unde ade"aceast figur, pentru a participa la rugciunile ngerilor care slujesc n jurul tronului.
Literatura Hehalot i Merkava prezint un pronunat caracter vizionar; ea descrie cu lux de amnunte mpria
cereasc i anturajul lui Dumnezeu, totul ntr-un limbaj poetic presrat cu numeroase imnuri, dintre care unele au
fost mai trziu incluse n crile de rugciuni. Ea nu transmite nici un mesaj etic sau religios poporului i nu
trezete interes,
MISTICA EVREIASC / 529
prin form ori prin coninut, dect n cercul nchis al misticilor (vezi i *Ieira, Sefer).
Se pare c misticismul i-a atins apogeul n sec. al IV-lea i a continuat s se dezvolte n sec. V-VI, n principal
n Ere Israel i, mai trziu, n Babilonia, n epoca gheonimilor, au fost compilate cteva antologii de texte
mistice, dar pn la sfritul acestei perioade nu se consemneaz apariia de noi tendine i idei. Textele
misticismului antic aprute mai nainte au servit ca baz pentru etapa urmtoare, marcat prin apariia de coli
mistice n Europa cretin medieval a sec. al XlI-lea. n a doua jumtate a sec. al XlI-lea, au aprut dou noi
coli mistice, una n sudul Europei (mai ales n nordul Spaniei i n sudul Franei), cealalt n Renania. Aceste
coli nu au fost unificate, ci au alctuit mai curnd numeroase grupuri independente, n unele cazuri era vorba
chiar de scriitori solitari, care nu tiau nimic unii de alii, nceputurile Cabalei se caracterizeaz prin trei tradiii
diferite i, probabil, independente: Sefer ha-Bahir, compus ctre sfritul sec. al XlI-lea, care cuprinde
simbolismul celor zece *emanaii divine *sefirot; tradiia lui R. Abraham ben David din Posquieres i a fiului
su R. Isaac Orbul i cea de-a treia, cercul numit lyun (contemplaie"), care a produs cteva scurte tratate
mistice cu un pronunat caracter neoplatonician i care nu avea cunotin de simbolismul celorlalte dou tradiii.

Gruparea haside Achenaz a nflorit mai ales n familia Kalonymus, la Speyer i la Worms; cele trei personaliti
principale ale acestei tradiii au fost R. Samuel ben Kalonymus he-Hasid (Piosul"), fiul su R. *Iuda he-Hasid i
discipolul acestuia din urm, R. *Eleazar ben Iuda din Worms. Pe lng acest nucleu, au existat numeroase alte
grupuri i scriitori independeni, precum coala care i-a ntemeiat tradiiile pseudoepigrafice pe o huruita a lui
losif ben Uziel, autorii anonimi ai lui Sefer ha-Haim, oper teologic i etic, i Sefer ha-navon,un comentariu la
*ema. Cele trei coli cabalistice" au elemente comune care le deosebesc de diferitele grupuri de haxide
Aschenaz.', cu toate acestea, diferenele din interiorul fiecrui grup sunt considerabile.
Trstura comun tuturor acestor grupuri este noua lor concepie a divinului ca reprezentnd unitatea a
numeroase fore diferite. Concepia simpl, biblic i rabinic, a unitii lui Dumnezeu a fost nlturat de toate
aceste cercuri mistice iar n locul ei a fost elaborat un sistem complex, descriind unitatea divin ca rezultatul
armoniei dintre numeroasele puteri divine, al cror numr variaz de
la trei la treisprezece, ncepnd cu aceast perioad i pn astzi, misticii evrei s-au preocupat n special de
descrierea relaiilor interne dintre diversele puteri n snul divinului, de mprirea lor n elemente masculine" i
feminine", de atitudinea lor fa de *ru, i de rolul lor n creaie, n intervenia divin n treburile acestei lumi,
n destinul poporului evreu i n viitoarea "Izbvire mesianic.
Dup perioada iniial, la sfritul sec. al XlI-lea i nceputul sec. al XlII-lea, aceste grupuri variate au nceput s
alctuiasc dou coli distincte: coala grupului haside Achenaz, condus de Elea-zar din Worms, i coala
cabalistic din Gerona, n Catalonia, condus de *Nahmanide. Acestea au fost cele dou izvoare din care
misticismul evreiesc european i-a extras ideile i simbolurile de baz care i-au dat forma sa caracteristic n
secolele urmtoare, n a doua jumtate a sec. al XlII-lea, haxide A.fchenaz au intrat n declin. Unele din ideile lor
au fost absorbite de Cabala care prospera i crea n vremea aceea noi coli n Europa central, n Italia i n
Rsrit.
A treia etap a constituit-o dezvoltarea Cabalei n Spania, de la sfritul sec. al XlII-lea pn la expulzarea
evreilor din aceast ar n 1492. Evenimentul cel mai important al acestei perioade a fost apariia, n ultimii ani
ai sec. al XlII-lea, a principalului text al Cabalei Zoharul. Presupusul autor al crii, R. *Moise de Leon, s-a
slujit pentru alctuirea capodoperei sale de nvturi provenite din diferitele cercuri cabalistice care se gseau
din belug n Spania acelei vremi. Era vorba, n principal, de nvturile din Gerona ca i de nvturile radicale
ale frailor Cohen, reprezentanii tendinei gnostice din Castilia din a doua jumtate a sec. al XlII-lea. n aceast
grupare, conceptul cabalistic al dualismului, al luptei permanente dintre latura stng" i latura dreapt" din
cosmos a fost exprimat n mod pertinent i a influenat nvtura Zahrului cu privire la sitra ahra, latura stng,
satanic a lumilor divine.
Zoharul a aprut ntr-o epoc n care nordul Spaniei era nesat de cabaliti, unii dintre ei n contact direct cu R.
Moise de Leon; este posibil ca ei s fi avut o influen asupra Zahrului nsui. Cei mai importani dintre ei erau:
R. losif Gikatilla (care a fost discipolul lui R. Abraham *Abulafia, unul din cei mai originali gnditori spanioli),
R. David ben Iuda he-Hasid, R. losif din Susan" (vechea Ecbatana, astzi Hamadan, n Iran), autorul anonim al
lui Tikune ha-Zohar, a crui lucrare a fost inclus n colecia Zahrului i, poate, autorul anonim al lui Sefer hatemuna (Cartea

530 / MISTICA EVREIASC

imaginii"). Acetia sunt doar civa din cabaliti care au dezvoltat simbolismul Cabalei i au contribuit la
situarea Zahrului n centrul misticii evreieti; munca lor a avut un mare impact asupra generaiilor ulterioare de
cabaliti, din Spania i din alte locuri, n sec. al XlV-lea i la nceputul sec. al XV-lea, Cabala, n general, i
Zoharul, n special, au exercitat o influen crescnd asupra intelectualilor evrei din Germania, din Ere Israel,
Italia i Bizan, n sec. al XV-lea, au aprut Sefer ha-kana i Sefer ha-pella, dou capodopere ale Cabalei
medievale, provenite probabil din cercurile cabalistice bizantine.
A patra perioad din istoria misticismului evreiesc este direct legat de criza care s-a ncheiat cu expulzarea
evreilor din Spania (1492) i din Portugalia (1497) i de apariia unor noi centre intelectuale n Italia, Turcia i la
Safed. Ctre sec. al XVI-lea, nvtura Zahrului devenea parte integrant a culturii generale evreieti i servea
drept izvor de inspiraie unor predicatori i scriitori fr nici o preocupare mistic anume, n acelai timp,
caracterul Cabalei a suferit o modificare radical ca urmare a dezvoltrii elementului mesianic, care nu jucase un
rol esenial n evoluia ei anterioar (vezi *Mesia). nc dinainte de expulzare, o nou coal spaniol ncepuse s
produc scrieri cabalistice profund mesianice iar acest curent s-a accentuat n scrierile misticilor care au trit
expulzarea. Abraham ben Eliezer ha-Levi, care s-a stabilit la Ierusalim, a scris mai multe eseuri mitologico-apocaliptice, punnd n lumin aceast nou atitudine.

Centrul din Safed cuprindea, n sec. al XVI-lea, mistici din diferite coli i unii din cei mai proemineni dintre ei,
ca R. Moise *Cordovero, credeau n importana continurii vechii Cabale spaniole. Cordovero s-a dedicat mai
ales sistematizrii Cabalei Zahrului i a scris un comentariu detaliat n acest scop. Totui, noi tendine se consolideaz i i gsesc expresia cea mai clar n cadrul revoluiei cabalistice operate la Safed de R. Isaac Luria
(Ari") i de discipolii lui, mai ales R. Haim *Vital, n ultima treime a secolului, nte-meindu-se pe elemente din
Zohar, Cabala lui Luria a dezvoltat un mit nou potrivit cruia exilul terestru n-ar fi dect efectul unei
imperfeciuni n lumea divin care ar permite rului s prospere. Viaa religioas ar avea drept scop nu doar s
corecteze aceast imperfeciune i s salveze lumea divin, ci i s pregteasc terenul pentru Izbvirea poporului evreu. Cabala lurianic a transformat misticismul evreiesc ntr-o form de ideologie raportat direct la
problemele contemporane. Astfel,
pentru prima oar, misticii evrei deveneau istoricete activi n pregtirea viitorului poporului evreu.
Aceast schimbare de direcie a Cabalei ctre mesianism i ctre aciunea istoric a servit drept baz spiritual
afirmrii micrii sabatianiste din 1665-1666. Teologia mesianic a lui Natan din Gaza, profetul lui *Sabatai vi,
a dezvoltat Cabala lui Luria, punnd n centrul ei rolul lui Mesia n procesul Izbvirii. Sabatai vi i Natan din
Gaza au propus adepilor lor o nou credin, axat pe rolul izbvitor al lui Mesia personificat care, precum
sefirot, ar fi o ntrupare a puterii divine, cu menirea de a corecta tot ceea ce este imperfect n lumile divin i
terestr. Cnd Sabatai vi s-a convertit la islam, aceste idei s-au orientat ctre explicarea i justificarea
convertirii, dnd natere unui paradox al credinei ntr-un Mesia convertit. Diversele secte sabatianiste din sec.
XVII-XVIII au dezvoltat versiuni diferite ale acestei teologii mesianice, toate ntemeiate ns pe ideea unui
conductor mistic, a unei puteri divine a crei rspundere ar fi de a aduce salvarea a tot ce exist. Sabatia-nismul
a transformat Cabala lui Luria ntr-o teologie axat pe ideea unui lider mistic.
A cincea i ultima etap, de la mijlocul sec. al XVIII-lea pn astzi, se leag de afirmarea micrii hasidice
moderne, creat de R. Israel *Baal em Tov. *Hasidismul a provocat o schism n snul comunitilor evreieti
din Europa rsritean, ntre adepii numeroaselor secte hasidice conduse de adikimi i adversarii lor, *mitnagdimii. n vreme ce noua micare hasidic se dezvolta n Podolia i populariza mesajul Cabalei, dobndind un loc
independent n mistic, cabalitii colii din Brody au constituit o instituie care va rmne exterior ataat
modelului oriental de form mai sufit, instaurat la Ierusalim (vezi mai jos). Cabalitii lituanieni, dintre care
*Elia, gao-nul din Vilna, a fost cel mai ilustru, abordau i ei, cu pietate, principiile lurianice. Dac hasidimii
propuneau n general o reinterpretare mai literal a acestor principii, o formulare original a lor a aprut totui n
snul curentului *Habad.
Centre cabalistice importante s-au dezvoltat i n Maroc, dar lucrrile lor au rmas n mare msur n manuscris.
Cabala care predomina n Africa de Nord, era mai ales lurianic n toat diversitatea sa, iar cabalitii din Yemen
i din Kurdistan atest aceast tendin ncepnd din sec. al XVII-lca. Dar centrul oriental cel mai important a
fost ntemeiat la mijlocul sec. al XVIII-lea, la Ierusalim, de marele cabalist de origine yemenit, alom Mizrah
arabi (Read", mort la 1777). Aici, n Oraul
MISTICA HEHALOT I MERKAVA/531
Vechi, va fuciona timp de aproape dou sute de ani ie.fiva Bet El (distrus de un cutremur n 1927). nvtura
cabalistic predat aici se baza pe Cabala lurianic, pe scrierile lui Haim *Vital ndeosebi, ca i pe adoptarea
unei doctrine despre *kavana si despre contemplarea mistic n timpul rugciunii ca clement central al Cabalei,
n aspectele sale teoretice i practice deopotriv. Aceast nvtur implica o ruptur total de orice activitate
social, permind unei elite spirituale s se consacre exclusiv unei viei pioase, n aceast lume i n cealalt,
ceea ce nu poate s nu aminteasc de misticismul musulman preponderent n rile de origine ale acestor mistici.
Atacurile militanilor *Emanciprii mpotriva misticii au limitat considerabil influena acesteia ncepnd din sec.
al XIX-lea, ntr-o msur limitat n Europa central, dar de o manier radical n rile rsritene.
MISTICA HEHALOT I MERKAVA
Cea mai veche etap din istoria misticii iudaice este reprezentat de douzeci de tratate datnd din perioada
Talmudului i de la nceputul perioadei gheonimilor (sec. 1I1-VII e.n.). Ea este denumit n mod obinuit
literatura Palatelor" (Hehalot) i a Carului" (Merkava). Accentul este pus pe ascensiunea care ngduie
misticului s strbat palatele celeste pentru a contempla carul i tronul divin. Aceste texte nu sunt toate mistice.
Uncie, ca Harba de-Mo^e (Spada lui Mosc"), Havdala de-rabi Akiva (Desprirea lui R. Akiva") i o parte din
Sefer ha-razim (Cartea tainelor"), se preocup cu predilecie de magic. Altele sunt consacrate mai ales
interpretrilor exegetice, cu caracter ezoteric, ale viziunii lui Ezcchicl i reflect tradiia pe care Mina o numete
Maase Merkava (Opera Carului"), dup viziunea carului divin descris n Cartea lui *Ezechiel. Textele din
acest ultim grup nu implic un misticism activ, ci constau mai curnd din speculaii exegetice privind structura
universului celest.
Mistica evreiasc veche este reprezentat mai ales de cinci tratate care evoc practicile i speculaiile primilor
mistici. Cel dinti text din aceast oaie, Hehalot Ziilrali (Cartea minor a palatelor ' celeste"), descrie
ascensiunea lui *Akiva spre carul divin. Vine apoi Hehalot Rabati (Cartea major | a palatelor celeste") care
relateaz ascensiunea lui Rabi Ismael, prezentat ca mare preot i personajul central al lucrrii, n care se mai
vorbete i despre cei zece *martiri ai Hagadei. Al treilea tratat este Maase Merkava, o antologie de imnuri

auzite sau
recitate de ctre mistici n timpul ascensiunii lor ctre cele apte palate divine. Urmeaz Sefer Hehalot, mai
cunoscut sub titlul de 3 Enoh sau Eno-hul ebraic. Rabi Ismael i povestete aici urcarea la cer i ntlnirea cu
Metatron, aa-numitul Prin al Feei (Sar ha-Panim). n prima parte a acestei opere, Metatron i povestete lui R.
Ismael viaa sa: odinioar el se numea *Enoh, fiul lui lared (Gen. 5,18-24); Dumnezeu 1-a luat la cer pentru ca s
mrturiseasc pcatele care au provocat potopul. Dup mai multe etape, Enoh a fost transformat ntr-o putere
divin purtnd numele de Metatron i neavnd deasupra dect pe Dumnezeu A doua parte este o descriere
detaliat a regatului celest i a ierarhiei puterilor divine din jurul lui Dumnezeu (vezi i *nger). Cel de-al
cincilea tratat este iur koma (Msura taliei"), prima carte mistic a literaturii ebraice consacrat unei descrieri
fizice a lui Dumnezeu Aceast oper recurge la imagini de un *antropomorfism extrem (bazate pe Cnt. 5,1016). Speculaia din iur koma era obiectivul misticilor antici cnd suiau la al aptelea palat situat n al aptelea
cer unde marele rege, Creatorul, sade pe tronul su de slav, nconjurat de armata de ngeri i de plenul puterilor
divine, n majoritatea acestor opere, imnurile ocup un loc considerabil, fie c este vorba de imnuri ale ngerilor
sau de cele pe care misticii nii le compun pentru a exprima uimirea minunat ce le-o trezesc viziunile celeste.
Unele din aceste imnuri au fost ulterior introduse n crile de rugciuni.
n mod paradoxal, misticii descriau drumul lor, poate sub influena versetului Cnt. 6,11, ca o coborre spre Car
(iorede ha-Merkava), iar nu ca un urcu, n rest, multe alte elemente ale misticii Hehalot se ntemeiaz pe
interpretarea mistic a *Cntrii Cntrilor. De fapt, dou texte joac un rol major n mistica Hehalot: viziunea
lui Ezechiel, aa cum a fost ea interpretat de tradiia exegetic Maase Merkava, i interpretarea care ncepuse a
se dezvolta n aceeai epoc i care vedea n Cntarea Cntrilor cea mai sfnt dintre crile Bibliei (conform
afirmaiei lui R. Akiva din Mina), o carte transmis lui Israel de ctre nsui Dumnezeu n timpul revelaiei de
pe Muntele Sinai.
Originea acestui cerc de mistici pare s fie legat de tradiiile tanaitice (vezi *Tana). El s-a dezvoltat ns sub
forma unui fenomen religios distinct care ntreinea legturi cu lumea rabinic i midraic, rmnnd totui
independent de aceasta. Aceti mistici au mprumutat unele din simbolurile lor din literatura apocaliptic i din
*apocrifele epocii celui de-al Doilea Templu i se pot gsi paralele ntre
532 / MICRI MESIANICE
ADITZIM

literatura Hehalot i secta care a produs *Ma-nuscrisele de la Marea Moart. Operele cretinismului antic i
simbolica gnostic (dup toate probabilitile, gnosticii i-au mprumutat simbolurile din aceeai surs ca i
misticii Hehalot) ofer de asemeni puncte de comparaie interesante. Literatura Hehalot ilustreaz o nou
atitudine cu privire la relaia om-Dumnezeu. Se constat o revigorare dinamic a ncercrii de apropiere de Dumnezeu pe calea misticii. Literatura i simbolurile acestui curent au servit ca elemente de referin pentru toi
misticii evrei de mai trziu, ndeosebi pentru hasule Achenaz i cabalitii din Evul Mediu.
MICRI MESIANICE
Tentativele organizate de ctre diverse personaliti carismatice de a se prezenta drept *Mesia, cu scopul de a
restaura regatul lui David i independena evreilor n Ere Israel.
Din perioada *exilului babilonian pn n sec. al XVIII-lea, asemenea micri au fost alimentate de diveri
factori strns legai: ateptarea milenar a fgduitului Mesia, sentimentul acut al evreilor de a fi exilai n *galut
i de a fi fr patrie; persecuia religioas i dorina arztoare de a-i regsi suveranitatea pentru a dovedi lumii
dreptatea lui Dumnezeu. Atta vreme ct viaa evreiasc putea s continue panic n exil, impulsul mesianic se
reducea la ""rugciune, dar atunci cnd evreii au fost confruntai cu expulzarea, cu masacre sau cu alte
ameninri punndu-le n primejdie existena, ei s-au ndreptat ctre pseudoprofei mesianici care, n diferite
grade, au obinut sprijinul popular, pentru ca apoi s fie discreditai, ca urmare a faptului c discursul lor s-a
dovedit neltor.
Biblia descrie n Isa. 11, venirea Salvatorului sub trsturile lui Ezechia, i i s-a atribuit uneori lui Zorobabel
(Hag. 2,21-23; Zah. 4,6-10) cea dinti micare mesianic. Dei nu erau de ascenden davidic, calitate atribuit
lui Mesia, *Ha-moneii au trezit se pare la vremea lor sperane mesianice. Credina n cretere potrivit creia salvarea divin ar fi precedat de hevle Maiah (durerile naterii lui Mesia") a alimentat ideea c acestea ar putea
fi sinonime cu dezordini politice. Cnd vei vedea mari imperii rzboindu-se ntre ele, susineau rabinii, atunci
ateptai-v la venirea lui Mesia" (Gen.R. 42,7). Tot astfel, ocupaia roman i exploziile de violene antievreieti
au dat invariabil natere la noi micri mesianice. Unii dintre cei care s-au angajat s pun capt dominaiei
romane i-au atribuit puteri supranaturale. Un anumit profet" pe nume Teodas, de exemplu,
a anunat c va despri apele Iordanului (45 e.n.), dar a fost arestat i decapitat nainte de tentativ"; Iuda
Galileeanul (mort n 6 e.n.), un ef al zeloilor sicari, s-a dovedit mai incomod pentru romani, n tumultul politic

i moral ce caracteriza perioada guvernrii romane n ludeea, au aprut diferii conductori pseudo-mesianici, cel
mai renumit dintre ei fiind Isus din Nazaret. *Manuscrisele de la Marea Moart fac de asemeni referiri la
puternicele sentimente mesianice care animau secta numit de la Marea Moart", n epoca primei revolte, la
captul creia Templul a fost distrus, Simon bar Giora i Eleazar ben lair (care au aprat fortreaa Masada pn
n 73 e.n.) s-au nvestit n mod evident ntr-un rol mesianic. Mult mai mare a fost influena lui imon *bar Kohba
(fiul stelei"), care a condus a doua i nereuita revolt din 132-135 e.n., murind n luptele cu legiunile romane la
Betar. Lui Rabi *Akiva, care l salutase ca pe Regele Mesia", i s-a reproat mai trziu aceast eroare; iarba va
fi crescut de mult pe obrajii ti pn s vin Mesia" (T.I. Taan. 4,8)".
Apariia unui profet" cretan, care se credea un nou Mesia, a constituit un fenomen izolat n primele secole de
mprtiere, declannd printre evrei numeroase cazuri de nebunie sinuciga sau de apostazie n anul 431.
Ascensiunea *islamului i atmosfera belicoas care a nsoit-o au avut un impact important asupra micrilor
mesianice evreieti din Orientul Apropiat, care au devenit tot mai militante. Cele conduse de Abu Isa al-Isfahani
i ludghan mpotriva musulmanilor din Persia (sec. al VIH-lea) au fost n acelai timp sectante i revoluionare.
O alt micare, ntemeiat de David Alroy n Kurdistan, a profitat de conflictul islamului cu cretintatea n
epoca celei de-a doua cruciade (circa 1146-1147). Alroy a atras numeroi adepi graie unei propagande abile,
ndeosebi printre evreii lupttori din muni, n scopul de a-i nvinge pe opresorii musulmani i a pregti regatul
mesianic la Ierusalim. Dup cteva succese iniiale, campania a euat n urma asasinrii lui Alroy. Partizanii care
i-au rmas fideli i au continuat s cread n acest pseudo-Mesia, au cptat numele de mcnahemii". Cam n
aceeai perioad (1172), evreii din Yemen au suferit mari persecuii i muli dintre ei erau nclinai s acorde
ncredere unor salvatori" care interpretau chinurile lor ca durerile naterii lui Mesia", anunnd Izbvirea. Totui, cnd *Maimonide fu rugat s-i dea avizul, el a rspuns cu celebra Epistol ctre Yemen" (Igheret
Ternari), prin care i conjura coreiiTOC1AMA.
MI SE-BERAH/533
gionarii s nu se lase nelai de diveri predicatori revoluionari pseudo-mesianici.
n pofida suferinelor ndurate n timpul cruciadelor, achenazii au rmas n general pasivi i nu s-au implicat n
aciuni mesianice. Nu acelai lucru s-a ntmplat cu comunitile sefarde din Spania i din Portugalia, pe care
doctrinele cabalistice le-au marcat profund, mai ales ncepnd din sec. al XlII-lea. Abraham *Abulafia a devenit
celebru ca primul dintre numeroii profei" sefarzi care au crezut c grbesc Izbvirea utiliznd procedee
mistice sau fcnd apel la papalitate sau la mprai.
Doi ali factori au generat un nou puseu de speculaii mesianice n cele trei secole ce au urmat: relatrile
cltorilor privind *Sambatyonul i cele zece *triburi pierdute ale lui Israel, despre care se spunea c triau
dincolo de acest fluviu, i apariia *Zoharului (circa 1300), oper major a Cabalei care a avut un impact
deosebit de puternic asupra evreilor Spaniei cretine. Din cauza nvturilor mesianice din Zohar, evenimente
precum convertirile forate din Spania(1391), cucerirea Con-stantinopolului de ctre turci (1453) i expulzarea
evreilor din Spania (1492) au fost considerate, la rndul lor, ca semne prevestind venirea iminent a lui Mesia, n
sec. al XVI-lea i evreii achenazi au fost antrenai de aceste curente *mistice. Printre exilaii spanioli,
campaniile de persecuie duse mpotriva *maranilor spanioli i portughezi, doctrina cabalist a tikunului,
rspndit de misticii din Safed (vezi *Luria i Cabala lurianic), i apariia subit a lui David Rubeni n Europa
(1524) au fcut s creasc speranele mesianice.
Rubeni, un misterios aventurier, s-a proclamat fiul unui oarecare rege Solomon i fratele unui rege losif, care ar
fi domnit peste triburile pierdute ale lui Ruben, Gad i Mnase n provincia arab Khaybar. Ca i David Alroy, el
a cutat s smulg Ierusalimul de la musulmani dar, pentru o aciune de asemenea anvergur, i trebuia sprijinul
cretinilor. Alura princiar a lui Rubeni i istoria lui i-a impresionat pe evrei i pe neevrei, inclusiv pe Papa
Clement al VH-lea. Entuziasmul strnit printre maranii portughezi a fcut ca unul dintre ei, un anume Diego
Pines, s revin Ia iudaism sub numele de Solomon Molho devenind, dup ce a scpat din Portugalia, cabalist i
pseudo-Mesia. Rubeni i Molho i-au unit forele fcnd fr succes apel la mpratul Sfntului Imperiu roman:
Molho a fost ars pe rug ca eretic, n 1532, iar Rubeni a murit n nchisoare. Molho a fcut totui numeroi adepi
n Spania, Portugalia, Italia i chiar
n Polonia, pregtind astfel calea celui mai reputat dintre falii Mesia: *Sabatai vi.
Ca i n trecut, fiecare cataclism ddea natere unei noi micri mesianice: rzboiul de Treizeci de Ani (16181648) i masacrele lui Hmelniki din 1648-1649 au creat condiii favorabile expansiunii sabatianismului.
Cabalitii credeau c 1648 era anul mesianic", fixat de Dumnezeu,n vreme ce misticii cretini ateptau anul
1666. Proclamn-du-i preteniile mesianice, Sabatai vi a intrat mai nti n conflict cu rabinatul din Smirna, la
nceputul anilor 1650. El i-a gsit un avocat energic n persoana predicatorului Natan din Gaza care susinea c
Mesia venise i c avea s-1 detroneze pe sultanul Turciei n 1666. Cu Natan n rolul profetului Ilie, vestitorul
lui Mesia", Sabatai vi s-a impus rapid drept cel mai carismatic i mai venerat dintre toi pretendenii la tronul
lui Mesia care apruser pn atunci. Revoluia sa a atras un mare numr de credincioi", constituind un pericol
pentru scepticii minoritari i fcnd s se cutremure bazele iudaismului normativ. Chiar i dup apostazia i
moartea sa, n condiii obscure, un mare numr de oameni au continuat s cread n el. O sect sabatianist,
dunmehii, a rmas activ i a supravieuit pn ntr-o epoc recent n Turcia i n Balcani; o alta, cea a

frankitilor, condus de un aventurier din Podolia, lacob Frank, a exercitat o influen nefast n Europa Central
pn spre 1830.
MI E-BERAH
El care i-a binecuvntat (pe prinii notri)"
Primele cuvinte i titlul a numeroase rugciuni, prin care, de *abat i de srbtori, oficiantul i cere lui
Dumnezeu s-i binecuvnteze pe cei care au fost chemai la citirea *Torei. n comunitile ortodoxe, aceast
rugciune este deseori urmat de o alta de acelai gen prin care oficiantul binecuvnteaz persoanele sau
familiile pe care dorete s le onoreze, menionndu-i cu aceeai ocazie pe cei care au fcut o donaie sinagogii
sau organizaiilor de binefacere. La sefarzii occidentali (portughezi i spanioli), oficiantul recit tot attea Ml eberah cte persoane sunt chemate la Tora. Cnd comemoreaz moartea cuiva, achenazii se mulumesc cu
obinuitul Ml e-berah i nu pot cere s se recite o rugciune n plus n memoria decedatului dect dac *iaraitul
sau ajunul lui cade ntr-o luni sau joi. n comunitile sefarde, se poate solicita o rugciune suplimentar n orice
zi a sptmnii, inclusiv de Sabat. Alte rugciuni pot fi adugate la Mi e-berah pentru un bolnav, pentru
534 / MISMAROT I MAAMADOT
o lehuz, dac a nscut o fat, ca s i se poat da copilului un nume la sinagog, pentru un biat care face *bar
miva sau pentru un tnr care urmeaz s se nsoare. La conservatorii americani, este ngduit s se recite un Mi
e-herah pentru o femeie atunci cnd este chemat la Tora sau pentru o fat care a mplinit doisprezece ani i
face *bat miva, fiind de asemenea chemat s citeasc Legea. Unele comuniti nlocuiesc toate rugciunile
individuale recitate dup lectura Torei printr-un Mi e-berah global. De Sabat sau de srbtori dac acestea
coincid cu Sabatul, dup citirea Torei, se spune un Mi .fe-herah mai lung dect de obicei, datnd din vremea
gheonimilor, prin care se cere binecuvntarea lui Dumnezeu pentru comunitate, pentru credincioii sinagogilor
din toate rile i pentru cei care ntreprind activiti comunitare. La achenazi, aceast rugciune se spune dup
*Ie-kum purkan, textul fiind foarte apropiat de cel folosit n comunitile italiene, dar foarte diferit de cel uzitat
de sefarzi i de evreii orientali, n sinagogile israeliene, ca i n unele sinagogi din dias-pora, se citete un al
treilea Mi e-berah invocnd protecia lui Dumnezeu asupra tuturor soldailor israelieni.
MISMAROT I MAAMADOT
Delegaie de preoi i de levii la Templu, n epoca celui de-al Doilea *Templu, preoii, leviii i ceilali evrei din
ludeea erau mprii n douzeci i patru de grupe, fiecare grup slujind la Templu cte o sptmn pe
semestru, n timpul celor patru sptmni restante, sptmni corespunztoare srbtorilor, preoii, leviii i
ceilali erau repartizai n apte seciuni, fiecare din ele trebuind s slujeasc n Templu cte o zi. Slujba preoilor
i a leviilor se numea mimar, iar cea a celorlali iudei maamad.
Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, rabinii au decis c recitarea rugciunilor referitoare la jertfe era
echivalent cu jertfa nsi. Astfel a aprut i s-a dezvoltat obiceiul de a recita, dup rugciunea de diminea,
rugciuni speciale numite maamadot, textul acestora aflndu-se n tratatul Taanit (4) al Minei. Textul dezvoltat
cu seciuni suplimentare se gsete n cartea de rugciuni a lui Amram Gaon (sec. al IX-lea). Maamadot nu aparin ciclului de rugciuni obligatorii, ci sunt recitate numai de cine vrea.
MINA
Termenul este derivat de la ebraicul sana care nseamn a repeta". Sub influena cuvntului
aramaic tana acesta i-a lrgit sensul devenind a studia" i a fost n mod specific aplicat studierii
*legii orale, pentru a indica metoda de memorizare i recapitulare caracteristic acesteia, aa cum indic Avot
3,8: Atunci cnd cineva, mergnd pe drum, recapituleaz [ceea ce a nvat] i-i ntrerupe mina sa" sau cel ce
uit un cuvnt din mina sa" (Avot 3,9). Cuvntul Mina se opune lui Mikra (de la kara a citi"), care
desemneaz '"legea scris ce trebuie citit (Neem. 8,8).
Apelativul de Mina desemneaz de o manier general legea oral n toate aspectele sale, midra, halahot i
hagadot (Sifre Deut. 344). Dei culegerea de dispoziii ale legii orale care se nva n
*academiile tanaimilor a fost denumit Mina", textul varia foarte mult de la un tana la altul n privina
subiectului, a coninutului i a formei. La jumtatea sec. al II-lea, vederile erau divergente n privina esenei
Minei: Ce e Mina? Rabi Meir spune: halahot, Rabi Iuda spune: midrcuf" (Kid. 49a). Termenul ajunge totui
s desemneze *Ha-laha cu care devine treptat sinonim, n aa msur nct o halaha era uneori denumit mina
(Chit. 5,6). n ansamblul ei, Mina este desemnat ca halahot (T.I. Hor. 3,8,48c) iar mai trziu, dup redactarea
sa, amoraimii o denumesc Mi.fnatenu (n ebraic), adic Mina noastr", pentru a o deosebi de alte culegeri de
minaiot (de ex., cea a lui R. Oaia ori cea a lui Bar Kapara). Mina noastr" devine, cu timpul, singura Mina,
textul fiind alctuit din cele ase ordine redactate, rnduite i revzute n jurul sec. al III-lea de ctre *Iuda haNasi. Este vorba de prima compilaie exhaustiv a legii orale, reflectnd circa cinci secole de tradiie halahic
(legislativ), mergnd de la epoca '"scribilor pn la aceea a tanaimilor (300 .e.n. pn la 200 e.n.). Ea constituie
documentul religios cel mai important dup Biblie i reprezint de asemeni baza Talmudului din epoca
amoraimilor (vezi
*Amora i *Tana). Lucrarea a fost redactat ntre anii 200 i 220 e.n. n Palestina, obiectivul autorului fiind de a
furniza un ghid de legi evreieti nvtorilor i judectorilor. Deoarece legea oral risca s se piard n diferitele
cercuri n care era predat, o codificare scris prea s se impun. Mina se prezint deci ca o culegere de

dezbateri i de discuii halahice.

Deja cu mai multe generaii naintea lui Iuda ha-Nasi, ali tanaimi ncercaser s alctuiasc culegeri de halahot,
una din cele mai remarcabile fiind incontestabil culegerea de nvturi ale lui R. *Akiva, redactat de discipolul
i asociatul su, R. *Meir. Totui, aceste nvturi fiind transmise
MISNA / 535
oral n diferitele *academii palestiniene, ele nu erau clasificate pe subiecte, ci ornduite dup criterii exterioare:
numele unor nvai, asociaii de idei etc. Chiar dac aceste aranjamente puteau avea o valoare mnemotehnic,
ele i ncurajau pe nelepi s sar de la una la alta, n loc s discute temeinic un anumit subiect.
Performana lui Iuda ha-Nasi i a colegilor si const n a fi clasificat pe subiecte aceast mas de informaii.
Totui, n pofida metodologiei sale de baz, R. Iuda ha-Nasi a reintrodus n Mina, fr s le reclasifice, pasaje
ntregi din compilaiile anterioare. Astfel, capitolul XIII al tratatului *Ke-tuhot este un ansamblu de halahot
eteroclite. Acelai lucru se poate spune despre decretele" (v. *iakana) lui R. lohanan ben Zakai (R.H. 4,1-9), ca
i despre altele, rnduite sub rubrica Pentru ameliorarea societii" (Chit. 4,2-9).
Circa o sut cincizeci de nelepi sunt menionai n Mina, ntre care *Hilel, *amai i Iuda ha-Nasi nsui.
Opiniile minoritare sunt ntotdeauna consemnate, n primul rnd pentru a accentua faptul c ele sunt de asemenea
luate n considerare. Opinia halahic reinut se gsete ntotdeauna la sfritul paragrafului i este introdus prin
una din cele dou formule consacrate: R. Iuda spune c..." sau dar nelepii susin c..."
Mina este compus din ase ordine (ia sidre Mitjna, literal: cele ase ordine ale Minei", prescurtat *as,
abreviere care mai desemneaz i structura Talmudului n general). Acestea se mpart n tratate (masehot sau
masehtot, \ezi*Masehet), submprite n paragrafe (mi.fna, pi. mi.fnaiot). Cu excepia celui de-al aselea capitol
al tratatului Avo/, adugat ulterior, Mina cuprinde n total cinci sute douzeci i trei de capitole. Iat descris
sumar cuprinsul celor ase ordine ale Minei:
1. *Zeraim (Semine") trateaz mai nti despre "binecuvntri i rugciunile zilnice, apoi, n principal, despre
legi privind agricultura.
2. *Moed (Timp stabilit", Zi de srbtoare") expune legile respectrii *abatului, ale *srb-torilor i ale
zilelor de *post.
3. *Naim (Femei") trateaz despre *cstorie, *divor, angajamente i alte probleme de acest gen.
4. Nezikin (Prejudicii") discut despre legile civile i penale, despre *pedeaps i *idolatrie, i comenteaz
nvturile morale ale tratatului *Avot.
5. *Koda<jim (Lucruri sfinte") este consacrat tierii rituale a animalelor (*ehita), *jertfelor i darurilor, ca i
*Templului i slujirii sale.
6. *Tohorot (Puritate") este consacrat legilor *puritii i impuritii rituale.
Este greu de stabilit dac Iuda ha-Nasi dorea s elaboreze un cod defintiv pe baza cruia s poat fi luat orice
decizie halahic. Opinia cea mai rspndit este c el dorea s sistematizeze Halaha. n orice caz, un lucru e sigur
i anume c Mina comport doar n mic msur opiniile personale ale lui Iuda ha-Nasi. n general, el se
mrginete s transmit o Halaha strveche, extras din alte surse. Unul dintre discipolii si a adugat n Mina
unele din opiniile sale.
Cu excepia aseriunilor rostite de nelepi mai vechi, Mina este redactat ntr-o ebraic concis, sensibil
diferit de ebraica biblic, att ca gramatic ct i ca vocabular. Ebraica minic reprezint o prelungire direct a
celei vorbite de ultimii profei i din epoca lui *Ezra i Neemia. Ea numr circa dou sute de cuvinte
mprumutate din greac i latin.
nvturile halahice exterioare", neincluse n Mina, dar citate n Talmud, sunt numite baraitot (sing. *baraita).
O serie de texte complementare, compilate n paralel cu Mina, sunt conservate sub denumirea de *Tosefta.
Mina este punctul de plecare al Tamudului. Acesta e alctuit din paragrafe succesive ale Minei (mii/naiot),
urmate de o discuie denumit Chemar. Cele dinti ediii ale Minei au vzut lumina tiparului n Spania, n
1485, iar cea mai veche ediie care s-a conservat a fost publicat la Napoli n 1492. Mina s-a pretat la
numeroase comentarii, ntre care se cuvin menionate cele ale lui *Maimonide (redactat iniial n arab),
*Bertinoro i lom Tov Lipmann Heller (Tosfot lom Tov).
Mina este deseori publicat ca o lucrare autonom pentru uzul studioilor. Ediiile curente includ n general
comentariile lui Maimonide i Bertinoro, ca i un rezumat al comentariului lui Heller (Ikar toxfot lom Tov),
compilat de Meulam ben loel Katz. mpreun cu comentariile lui Maimonide i Bertinoro ea a fost tradus n
limba latin de Guilielmus Surenhusius, la Amsterdam, ntre 1698 i 1703.0 versiune german a fost realizat n
anii 1760-1763, la Onolzbach, de Johann Jacob Rabe. Exist de asemeni dou comentarii moderne, ntru totul
remarcabile, redactate n ebraic de Hanokh Albeck i Pinhas Kehati, traduse n englez i, parial, n francez.
Traducerea englez a Minei de ctre Herbert Danby (1933) este considerat o oper clasic. Ediia bilingv a lui
Philip Blackman (1951-1956) cuprinde i un comentariu n limba englez.
536 / MINA
i
Tratatele Minei i ale Talmudului

Ordinul

Numr de
Tosefta

Talmudul

Talmudul

capitole

din Babilon

din Ierusalim

n Misna
Ordinul ZERAIM
Berahot

Pea

Demai

Kilaim

eviit

10

Terumol

11

Maaserot

Maaser seni

Hala

Oria

Bikurim

...

Ordinul MOED
Sabat

24

Eruvin

10

Pesahim

10

ekalim

loma

Suca

Beta

Ro Havana

Taanit

Meghila

Moed katan

Haghiga

Ordinul NIM
levamot

16

...

...

...
...
...

Ketuhot

13

...

Nedarim

11

...

Nazir

...

Sota

...

Ghitin

...

Kidufjin

...

Ordinul NEZIKIN
Baba kama

10

Baba mefia

10

Baba batra

10

Sanhedrin

Makot

evuut

Eduiot

Avoda zar a

Avot

Horaiot

Ordinul KODAIM
Zevahim

14

Menahot

13

Hulin

12

Behorot

MITNAGDIM / 537
Arahin

Temur

Kerllot

Meila

Tamid

Midot

K in im

...

...

...

...

Ordinul TOHOROT
Kelim

30

Oholot

18

Negaim

14

Para

12

Tohorot

10

Mikvaot

10

Nida

10

Mahirin

Zavim

Tevul iom

ladaim

Ukin

MITNAGDIMI
Opozani"
Termen care-i desemna, la origine, pe adversarii *hasidismului, cei care respingeau n mod violent direcia
spiritual i dezvoltarea micrii ntemeiate de Israel ben Eliezer, *Baal em Tov. Cu timpul, acest termen a
ajuns s desemneze, de o manier pozitiv, un mod de via. Sub influena lui Elia, gaonul din Vilnius, acest
mod de via devine ndeosebi reprezentativ pentru evreii din Lituania (cu excepia hasidimilor lituanieni, ntre
care dinastia din Karlin i curentul *Habad). Reunind n jurul su un cerc elitist de discipoli i respingnd n
acelai timp hasidismul i modelul instituiilor existente, gaonul ajunge s dea contur unor tendine i unei
gndiri care au generat o nou form cultural. Ca reacie la direcia spiritual hasidic ntemeiat pe carism i
pe exerciiul miracolelor, Elia din Vilnius le-a transmis adepilor si un scepticism profund i o atitudine
radical, att fa de credulitate ct i fa de autoritarism. Dup moartea lui (1797) lupta dintre ha-sidimi i
mitnagdimi s-a nteit la nceput, apoi s-a domolit i s-a redus treptat la sanciuni economice, invective i satir.
S-a ntmplat totui ca persoane din ambele tabere s fie ntemniate ca urmare a unor denunuri reciproce
adresate autoritilor ariste. Aceast stare de lucruri a persistat pn n sec. al XIX-lea, cnd cele dou micri
au fost nevoite s fac front comun n faa unor ameninri comune ca *Emanciparea i *Haskala (micarea
Iluminist a evreilor din Europa Rsritean).
n mod paradoxal, condamnarea inflexibil cu care au fost tratai de gaonul din Vilnius i de discipolii si i-a
obligat pe hasidimi s-i abandoneze excesele iniiale, pentru a deveni cel puin la fei de conservatori ca muli
dintre virulenii lor adversari, n acelai timp, noi realiti, precum declinul studierii i al respectrii Torei, i-au
ndemnat pe mitnagdimi s dea dovad de mai mult moderaie. Prin leciile sale sptmnale i prin fora exemplului personal, gaonul din Vilnius a fost iniiatorul unei filozofii educative care a dat natere unei ntregi reele
de ieivot, pepiniera mai multor generaii de savani i vatra micrii etice Mu-sar. Crturari din lumea ntreag
se adunau n *Lituania i n Bielorusia apropiat, unde nflorea o foarte bogat cultur evreiasc. Aceast cultur
original era nsoit de o via religioas specific unei categorii aparte de evrei lituanieni (litvak"), care
vorbeau ebraic i idi cu o intonaie caracteristic i se recomandau cu mndrie ca mis-naghed (pronunia
achenaz a lui mitnaghed). Ataamentul la ritual aschenaz rsritean de rugciuni, dispreul afiat fa de aazisele superstiii" hasidice, pasiunea de a studia de dragul studiului i un umor caustic au devenit curnd
emblemele acestor misnagdimi. Pentru hasidimi, n schimb, orice aschenaz avnd rituri i obiceiuri diferite de
ale lor a fost ntotdeauna, indiferent de originea lui, un mitnaghed. n zilele noastre, principalele deosebiri dintre
ei se reduc la cartea de "rugciuni (hasidimii o folosesc pe cea a lui Isaac *Luria, de rit sefard) i la asiduitatea cu
care mitnagdimii
538 / MITVA
studiaz Talmudul, n vreme ce hasidimii privilegiaz latura emoional a iudaismului.
De prin 1770 discipolii gaonului din Vilnius au nceput s emigreze n Ere Israel, alctuind o vast comunitate

achenaz la Ierusalim. Marea majoritate a evreilor din rile anglofone, inclusiv Statele Unite i
Commonwealth-u! britanic, ca i din America Latin i Africa de Sud, sunt descendeni ai mitnagdimilor.
MIVA
Porunca"
Datorie religioas poruncit de Tora i definit de Talmud ca fiind de origine biblic (de-oraita), dei exist i
mivot de origine rabinic (de-ra-banari); vezi * Porunci. Unii au ncercat s gseasc motivele respectrii
acestor mivot. *Rav (nceputul sec. al III-lea e.n.) afirm c mivot au fost date pentru a face oamenii mai buni
(Gen.R. 44,1). Unii au tras concluzia c mivol au fost date omului pentru a-i inocula o supunere oarb fa de
Dumnezeu i c, prin urmare, ar fi inutil s ne ntrebm asupra raiunii cutrei sau cutrei mive. *Maimonide
respinge cu trie aceast interpretare. Pentru el, mivot nu sunt porunci arbitrare, ci ele sunt date omului spre
binele lui. Rostul poruncilor, scria el, este dublu: ele asigur bunstarea sufletului i bunstarea trupului,
deopotriv. Cea dinti se obine prin nsuirea opiniilor corecte; cea de-a doua prin instaurarea bunelor relaii
sociale (Cluza rtciilor 3,27). n toate epocile gnditorii au fost mprii n dou categorii: raionalitii care
caut s ntemeieze respectarea poruncilor pe motivaii obiective (taame ha-mivot) i antiraio-nalitii care
refuz acest tip de abordare. Astfel, tanaimii nu reuesc s cad de acord dac raiunea aparent a uneia sau a
alteia dintre mivot trebuie transformat n principiu (Sanh. 21 a), antiraio-nalitii temndu-se c, o dat expus
raiunea unei mive, credinciosul poate ncerca s-i ating obiectivele fr s-o mai ndeplineasc.
*Saadia Gaon (sec. al IX-lea) propune o alt explicaie: dup el, mivot sunt un dar de la Dumnezeu, pentru ca
omul s nzuiasc la fericirea desvrit. Cel care, ca recompens pentru mplinirea poruncilor, obine
capacitatea de a tri fericit, este de dou ori rspltit: el nu numai c nu resimte respectarea mivot ca o
constrngere, ci are i sentimentul c viaa lui fericit se datoreaz n exclusivitate buntii lui Dumnezeu (Sefer
ha-e-munot ve-ha-deot). Potrivit filozofului evreu Jo-seph B. *Soloveicik, Dumnezeu a dat oamenilor mivot,
pentru ca ei s se ridice deasupra celorlalte vieuitoare. Cci omul care respect mivot, nu mai
acioneaz doar potrivit instinctelor sale, ci este cluzit de opiuni fcute n cunotin de cauz.
Profetul Isaia (29,13) i mustr pe aceia care practic mivot n mod automat, fr s se gndeasc la sensul lor:
Cci poporul acesta se apropie de Mine i M cinstete cu gura i cu buzele, | dar cu inima st departe, iar frica
pe care o are de ' Mine nu este dect o nvtur omeneasc." Tot astfel, nelepii insist asupra faptului c
respectarea poruncilor nu are sens dect dac acestea sunt practicate cu druire interioar (*kavana). nelepii au
stabilit c, nainte de a ndeplini o miva pozitiv, trebuie recitat urmtoarea binecuvntare: Doamne, care neai sfinit prin poruncile tale i ne-ai poruncit s ndeplinim aceast miva" (Pes. 7b). Dar exist multe excepii de
la aceast regul. Astfel, nu se recit o binecuvntare nainte de a face o poman sau nainte de a citi Hagada n
primele dou seri de *Pesah. Talmudul relateaz o dezbatere n scopul de a stabili dac o miva practicat fr
kavana este sau nu valabil (Ber. 13a) i conchide c aceasta e invalidat. Totui, muli nelepi consider c o
miva fr kavana nu e cu totul negativ, pe considerentul c este mai bine s acionezi imperfect dect deloc".
Dac studiul Torei pentru ea nsi este miva prin excelen, nelepii dau totui urmtorul sfat: Preocup-te s
practici mivot i s studiezi Tora; chiar dac la nceput o vei face din alte motive, pn la urm, le vei svri pe
amndou pentru ele nsele (Pes. 50b). Astfel cine declar: Dau de poman acest ban de argint, pentru ca fiul
meu bolnav s supravieuiasc" este considerat un om drept (R.H. 4b).
Cabalitii atribuie puteri magice tuturor mivot. Pentru a verbaliza aceste virtui ezoterice, s-au introdus n
liturghie rugciuni speciale naintea ndeplinirii fierei miva. Dei muli halahiti le consider adugiri tardive,
ele figureaz totui n majoritatea crilor de rugciuni de uz curent.
Fetele sunt scutite de mivot pn la doisprezece ani (*bat miva), bieii pn la treisprezece ani (*bar miva).
Cu toate acestea, tatl lor trebuie s-i iniieze n mivot de cnd sunt mici, pentru ca la vremea potrivit s fie
gata s se achite de ele ct se poate de bine (Suc. 42a).
nelepii insist asupra faptului c mivot trebuie ndeplinite n mod estetic (hidur miva)'. Construii o *suca
frumoas, facei un *.fofar frumos i un sefer *Tora" frumos (ah. 133b). Ei precizeaz ns c cheltuiala pentru
podoabe nu trebuie s depeasc o treime din costul normal al obiectului (B.K. 9b). O miva ndeplinit printr-o
frdelege este considerat fr valoare (Suc. 30a). Potrivit nelepilor, mivot nu ne sunt date pentru
MOARTE/539
plcerea noastr (R.H. 28a), ceea ce *Rai interpreteaz astfel: Mivot ne sunt date ca un jug care ne reamintete
nencetat c noi suntem servitorii lui Dumnezeu i pzitorii poruncilor sale" (Meg. 32a). Totui, nelepii
vorbesc i de simha $el miva, artnd c mivot trebuie ntotdeauna ndeplinite cu bucurie \simha\ (Lev.R. 34,
9).
nelepii au mai decretat i c ndeplinirea unei miva te scutete de a ndeplini o alta n acelai timp (Ber. l la,
17b). Astfel, dac te ngrijeti de nmormntarea unei rude, eti scutit de orice alt obligaie religioas.
Dup tanaimi, Tora asigur pacea i prosperitatea oricui ndeplinete mivot'. Cine ndeplinete o miva va fi
rspltit. Viaa-i va fi prelungit i Pmntul va fi motenirea lui" (Kid 1,9). Fii la fel de nerbdtor s
ndeplineti o miva mrunt ca i pe una mare, ndeamn ei, cci tu nu cunoti recompensa [corespunztoare
fiecrei miva}" (Avot 2,1). Cu toate acestea un *amora afirm categoric: Nu exist recompens pentru mivot
n aceast lume" (Kid. 39b). Iat ns o precizare: Astzi [n aceast lume] e vremea pentru a face; mine [n

lumea viitoare] e vremea recompensei" (Er. 22a). (Vezi *Rsplat i pedeaps). Poruncile au o putere
mntuitoare, ndeplinirea lor este un scut mpotriva suferinei i a frdelegii (Sota 21 a; Pes. 8a). Mivot
compenseaz pcatele noastre; mai mult, o miva n plus poate nclina balana n favoarea noastr (Kid 39b; R.H.
17b).
n literatura rabinic, semnificaia termenului miva a fost lrgit la orice obligaie religioas, chiar dac nu este
de origine biblic. Astfel, splarea pe mini naintea meselor nu este o miva impus de Biblie. Dar ea este
prescris de nelepi, iar Talmudul spune c este o miva s asculi de cuvintele nelepilor" (Hui. 106a). Orice
aciune meritorie era considerat o miva. Astfel, atunci cnd *Hilel cel Btrn mergea la baie, el le spunea
discipolilor c se duce s ndeplineasc o miva, cci a-i spla trupul creat dup chipul lui Dumnezeu este o
aciune meritorie (Lev.R. 34,3). Termenul de miva era utilizat n mod deosebit pentru a desemna *milostenia. n
rsritul Europei, a vinde dreptul de a citi n sinagog un pasaj deosebit al Torei se numea a vinde mivot".
MIZMOR LE-TODA
Psalm de mulumire. Textul Psalmului 100, unul dintre cele mai cunoscute texte ale Crii *Psal-milor, a fost
ncorporat de iudaism n liturghia sa. Psalmistul ndeamn lumea ntreag s-1 recunoasc i s-1 slujeasc pe
adevratul Dumnezeu i insist asupra iubirii paterne ce o poart el ntregii omeniri, n zilele cnd se aducea la Templu jertfa de recunotin (korban toda), *leviii cntau acest
psalm, acompaniindu-se cu instrumente muzicale. Profetul Ieremia, care face aluzie la aceast practic (Ier.
33,11), insist ndeosebi asupra refrenului (Ps. 100,5): Cci n veci ine mila lui (ki le-olam hasdo)." n epoca
Templului oricine fusese ct pe ce s-i piard viaa din cauza unei boli, ntr-o captivitate ori ntr-o cltorie periculoas trebuia s-aduc o jertf de recunotin. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), sacrificiul
a fost nlocuit cu rugciunea *Go-mel. nelepii considerau totui c aceast jertf va dinui mereu, chiar i
atunci cnd, dup venirea lui Mesia i dup restaurarea Templului, toate jertfele vor fi abolite. Korban toda,
spuneau ei, va rmne venic n vigoare (Lev.R. 9,7). Astfel, ei au decretat c Psalmul 100 va fi recitat la toate
slujbele de diminea, n afara zilelor cnd nu se aduc aceste jertfe de mulumire (Sabat, srbtori, ajun de lom
Kipur i ajunul zilelor intermediare de Pesah). Acest psalm face parte din *Pesuke de-zimra, care se recit n
toate zilele lucrtoare.
MIZRAH
Rsrit"
Punct cardinal de unde rsare soarele, desemnat prin expresia ebraic mizrah yemen, rsritul soarelui" (Deut.
4,47; Mal. 1,11; Ps. 113,3). n vechime, pentru evreii care triau la vest de Ere Israel, cuvntul mizrah devenise
sinonim cu orientarea sinagogii spre Ierusalim i spre Muntele Templului i cu obiceiul credincioilor de a se
ntoarce cu faa ctre rsrit n timpul ""rugciunii. Acest termen desemna de asemeni zidul rsritean al
sinagogii, unde era situat chivotul cu sulurile Torei i n apropierea cruia stteau rabinul i ceauul. Mizrah
desemneaz i plcile ornamentale, unde cuvntul mizrah este nscris cu litere mari ebraice, singur sau inclus
ntr-un verset biblic (de ex., Ps. 113,3), inscripii plasate pe peretele rsritean al sinagogii sau al casei de studiu
(*bet midray). Evreii practicani in un astfel de mizrah pe perete, acas i la birou, pentru a ti ncotro s se
ndrepte cnd se roag. Aceste plci pot fi decorate cu mici desene sau inscripii, n special cu motive tradiionale
precum candelabrul cu apte brae (*menora), cele zece ""porunci sau leii lui Iuda.
MOARTE
Sfritul vieii. Pe tema morii, Biblia se preocup mai ales de dou chestiuni: l. De ce trebuie omul s moar i
care e fora care l lipsete de via? 2. Care e destinul omului dup moarte? n
540 / MOARTE
Geneza (3,19), Dumnezeu l ntiineaz pe om c se va rentoarce n pmntul de unde a fost luat. Pe de alt
parte, dup ispita din grdina Edenului, omul a fost alungat de acolo, ca nu cumva s mnnce din pomul *vieii
i s devin nemuritor (Gen. 322-23), ceea ce sugereaz c moartea este rezultatul pcatului. S-au fcut diferite
ncercri de a concilia aceste afirmaii contradictorii.
n paralel cu *monoteismul strict al Bibliei, erudiia modern a identificat anumite imagini literare care ar putea
fi resturile unei concepii existente n vechiul Orient Apropiat, conform creia moartea ar fi o for supranatural,
independent de Dumnezeu (vezi Isa. 25,8; Ier. 9,20; Os. 13,14; Prov. 16,14; Iov 18,13). Cu toate acestea,
Dumnezeu rmne arbitrul suprem al vieii i al morii.
Ct privete soarta omului dup moarte, afirmaia Genezei (3,19) cum c omul se va ntoarce n rn contrazice
concepia egiptean a mblsmrii. * nmormntarea, mai ales n mormntul familial, are n mod limpede o
importan esenial n Biblie (Gen. 47,29-30; 49,29; l Regi 21,19). Jertfele aduse morilor i comunicarea cu
acetia, practici rspndite n tot Orientul Apropiat, sunt interzise n Pentateuh (Deut. 26,14).
Numeroase pasaje biblice indic faptul c fiinele umane coboar ntr-o regiune locuit" de mori. Aceast
regiune este cunoscut sub diferite denumiri, dintre care cea mai notorie este eol, un nume care nu apare n nici
o alt limb veche. Moartea, potrivit acestei viziuni, egalizeaz totul; bogia i puterea sunt lipsite de sens n
eol (Iov 3,13-19). Dincolo de moarte contiina dispare (Koh. 9,4.5; Iov 14,21; Ps. 88,12.13). n schimb, unele
pasaje dau de neles c Dumnezeu poate salva oamenii din eol, lundu-i la sine, cum i-a luat pe *Enoh i pe
*Ilie (Gen. 524; 2 Regi 2,11; Ps. 49,16; l am. 2,6). Aluzii la *nvierea morilor apar n crile trzii ale Bibliei

(de ex. Dan. 12,2). Dup cum se vede, sursele care trateaz despre soarta omului dup moarte nu prezint
nicidecum o imagine unitar (vezi * Viaa venic).
Halaha dezbate modul de a stabili clipa exact a morii. Abordnd posibilitatea de a nclca Sabatul pentru
salvarea unei viei, Talmudul (loma 85a) decreteaz c moartea intervine o dat cu ncetarea respiraiei, n ultima
vreme, dezvoltarea tehnologiei moderne a permis nuanarea definiiei halahice a morii. Exist acum mijloace de
a detecta chiar i respiraia foarte slab a unor indivizi care altdat ar fi trecut drept mori; de asemenea, indivizi
a cror respiraie a ncetat pot fi readui la via. Rabi Moe *Sofer (Hatam ofer, I.D.
338) consider c moartea efectiv intervine n cazul stopului cardiac, cumulat cu stopul respiratoriu. Rabi Moe
Feinstein (Igherot Moe, I.D. 3,132) este de prere c omul poate fi socotit mort o dat cu ncetarea activitii
cerebrale, cnd devine incapabil s respire singur.
Un individ aflat ntr-un stadiu critic, ntre via i moarte un goses, cum i se spune n ebraic este, n toate
privinele, considerat ca viu. Dispoziiile verbale ale unui goses au aceeai putere legal ca un document semnat
de fa cu martori (Chit. 13a); astfel, schimbarea unui testament pe patul de moarte este socotit irevocabil. Este
interzis s grbeti moartea unui goses, acionnd asupra trupului su (I.D. 339). Pe de alt parte, este permis s
nlturi orice factor exterior care i-ar putea prelungi agonia. Se d de exemplu, un zgomot, ca atunci cnd cineva
taie lemne afar, care ar putea s ntrzie moartea unui goses. n acest caz, este permis s opreti zgomotul
respectiv (ibid., glosa lui Rema). Este de asemenea permis s te rogi pentru moartea unei persoane aflate n agonie, care sufer ngrozitor i i dorete moartea.
Atitudinea evreiasc fa de moarte, aa cum se reflect ea n literatura rabinic, este un amestec de sfidare i de
acceptare. Dat fiind c iudaismul nu contest realitatea existenei lumeti, moartea trebuie combtut; *viaa
trebuie iubit i aprat. Moartea este un ru; moartea timpurie este considerat o nenorocire, iar longevitatea, o
binecuvntare. Dumnezeu i promite lui Abraham c va tri pn la o btrnee fericit" (Gen. 15,15) i oamenii
i ureaz frecvent unii altora, cu diferite ocazii, s triasc pn la o sut douzeci de ani. Din punct de vedere
ritual, *cadavrul este cea mai important surs de impuritate (vezi *Puritate ritual).
Halaha consider c nu trebuie cruat nici un efort pentru a salva un muribund (vezi *Etic medical evreiasc).
Talmudul (R.H. 16b) susine c se poate uneori evita moartea printr-o schimbare de nume; de aici, obiceiul de a
schimba formal numele unei persoane grav bolnave, n astfel de situaii, cel n cauz primete de regul un nume
simbolic, cum ar fi Haim (via") sau Rafael (Dumnezeu vindec"), n perioada de *doliu se obinuiete
recitarea versetului 25,8 din Isaia, unde se afirm c Dumnezeu va nimici moartea pe vecie".
Pe de alt parte, iudaismul prezint un puternic element de acceptare a morii. Potrivit Midraului (Gen.R. 9,5),
atunci cnd Dumnezeu declar c lumea pe care a creat-o este foarte bun", la moarte se refer; Dumnezeu ar fi
creat deci moartea ca o parte pozitiv i necesar a universului.
HAT/ MOED / 541
Rugciunea iduk ha-Din, pe care ndoliaii o recit n timpul *slujbei funebre, l descrie pe Dumnezeu ca pe un
Judector drept i accept caracterul irevocabil al hotrrilor sale.
Moartea individului este considerat (aa cum se poate vedea i din caseta alturat) cea mai important ispire
a pcatelor omeneti. *Maimo-niue, care descrie diferitele moduri de ispire, spune c pcatul de profanare a
numelui lui Dumnezeu nu poate fi ispit pe deplin dect o dat cu moartea (M.T., Teuva l ,4). nelepii
Talmudului credeau iar aceast credin este admis ca fundamental n iudaism c sufletul omului se
ntoarce la Dumnezeu (vezi *Suflet, Nemurirea -ului).
Iudaismul impune un respect deosebit fa de muribund i fa de trupul lui, dup ce sufletul 1-a prsit. O
persoan pe moarte nu trebuie lsat singur i se consider un fapt meritoriu de a fi de fa la moartea celor
apropiai. Dei n iudaism mrturisirea pcatelor nu are valoarea unei taine, ca n catolicism, muribundul trebuie
ndemnat, cu toate menajamentele, s-i mplineasc datoria spovedaniei, n aceast situaie, este bine s i se
spun: Muli care s-au spovedit nu sunt mori i muli care nu s-au spovedit au murit. E piaa plin de oameni
care s-au spovedit. Prin spovedanie, vei tri. Toi ci se spovedesc i au locul lor n lumea viitoare" (/.D. 338,1).
Cei ce asist la moartea cuiva recit binecuvntarea *Baruh Daian ha-emet (Binecuvntat fie adevratul
Judector"). Msurile legate de grijirea trupului i de pregtirea nmormntrii poart numele de hesed ei emet
(adevrata buntate"), fiindc beneficiarul nu va putea niciodat s returneze acest serviciu. O dat moartea
definitiv confirmat, se nchid ochii i gura mortului, care este aezat pe podea, acoperit cu un cearaf i cu o
lumnare la cap. n locuina mortului, se acoper oglinzile i se vars apa din vase, n aa fel nct s nu fie nici o
suprafa de ap stttoare (/.). 339,5). Originea acestor obiceiuri este obscur i poate fi atribuit unor rmie
de folclor i de superstiii. Respectul datorat mortului arc o nsemntate fundamental: cadavrul nu trebuie lsat
singur i este o miva s stai lng el i s citeti psalmi. Cel care vegheaz un mort este scutit de obligaia de a
pune *tfiim. naintea nmormntrii, se procedeaz la toaleta corpului (lohora sau tahara) care este nvelit ntr-un
giulgiu (tahrihin).
Cei ndoliai implor mila lui Dumnezeu pentru sufletul defunctului. Unii obinuiesc s viziteze mormintele
celor dragi i ale unor oameni foarte evlavioi, spre a le cere s se roage pentru cei n
via. Ambele obiceiuri pun n eviden credina ntr-o relaie continu ntre vii i mori.
Mrturisire pe patul de moarte

Mrturisesc naintea Ta, Doamne, Dumnezeul meu i Dumnezeul strmoilor mei, c vindecarea i moartea mea
sunt n minile Tale. Fie voia Ta s m vindec. Iar dac mor, fie ea moartea mea s nsemne ispirea pcatelor,
frdelegilor i profanrilor pe eare le-am comis n faa Ta. Rnduiete-mi locul meu n grdina Edenului si
ngduie-mi s merit lumea viitoare rezervat drepilor. Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul
este Unic.
MOARTE, COMEMORAREA -II, vezi IARAIT.
MODE ANI
Ii mulumesc"
Rugciune scurt pe care orice evreu practicant o recit dimineaa, la deteptare, spre a-i mulumi lui Dumnezeu
pentru protecia pe care i-o acord. Se recit, n general, naintea ieirii din camera de culcare i, dat fiind c
Numele divin nu este explicit menionat, ea poate fi rostit i nainte de splarea minilor. Primul text cunoscut
al rugciunii, poate o versiune prescurtat a lui Elohai nesama (Ber. 60b), dateaz din sec. al XVII-Iea i a fost
publicat n Seder ha-iom, n 1695. Acest text este citit n prezent n sinagogi ca introducere la *rug-ciunile de
deteptare. Fiind foarte scurt, aceast binecuvntare este prima pe care o nva copiii i cea cu care se
mulumesc pn sunt capabili s ndeplineasc serviciul complet al rugciunilor.
Rugciunea Mode ani
i mulumesc, Rege viu i etern, c mi-ai redat, n marea milostivire a Ta, sufletul meu. Mare este credinciosia
Ta.
MOED
Timp stabilit"
Al doilea ordin al *Minei, dedicat legilor care reglementeaz srbtorile, mari i mici. Cele dousprezece tratate
care-1 compun sunt: *abat,
*Eruvin, *Pesahim, *ekalim, *Ioma, *Suca,
*Beta, *Ro.f Havana, *Taanit, *Me>hila, *Moed katan i *Haxhiga. Aceste tratate sunt rnduite n ordine
descresctoare, dup numrul de capitole. Tratatele ekalim i Taanit nu au nimic de-a face cu srbtorile, dar
sunt cuprinse aici fiindc se refer la evenimente care au loc la date fixe. Potrivit lui *Maimonide, tratatul Sabat
este primul
542 / MOED KATAN
din acest ordin, deoarece se refer la srbtoarea cea mai frecvent. Sabatul, celebrat o dat pe sptmn. Cu
excepta lui ekalim care nu e comentat dect n Talmudul de la Ierusalim, toate tratatele din acest ordin sunt
comentate n ambele Talmuduri i n Tosefta. _ ...;.,
MOEDKATAN > ., .,=,
L ,. . Srbtori minore"
^
Al unsprezecelea tratat din ordinul *Moed al Minei. Este alctuit din trei capitole si trateaz n principal despre
lucrri permise sau interzise n timpul semi-srbtorilor (*hol ha-moed) de *Pesah i de *Sucot (vezi Lev. 2337).
El trateaz de asemeni despre regulile de *doliu n zilele de Sabat i de srbtori. La origine, titlul tratatului era
Moed, ca acela al ordinului din care face parte. Dar pentru a evita orice confuzie, nvtorii 1-au numit i
Makin, dup primul cuvnt al textului. Subiectele abordate n acest tratat sunt aprofundate n cele dou
Talmuduri si ta Tosefta.
MOHEL, vezi ClRCUMCdE.
MOISE
Profet i legiuitor, care a scos poporul evreu din Egipt i 1-a condus pn la hotarele Pmntului Fgduinei;
personajul central al apariiei i formulrii religiei iudaice. Potrivit Bibliei, numele de Moe (Moise) s-ar explica
astfel: Ea i-a pus numele Mose [Moise], cci, a zis ea, l-am scos din ap (meitihu)" (Ex. 2,10). Totui,
numeroi exegei consider aceast interpretare ca pur omiletic. Multe alte etimologii au fost propuse.
Moise, fiul lui Amram i lohebed, ambii din tribul lui Levi, s-a nscut n Egipt, tocmai n vremea cnd Faraonul
ddea acest ordin ntregului su popor Orice biat [evreu] care se va nate s-1 aruncai n Nil" (Ex. l ,22). Timp
de trei luni, mama lui 1-a ascuns n cas; apoi, neputnd s-1 mai fereasc, 1-a pus ntr-un co de stuf i 1-a
aezat ntre trestii pe malul Nilului. Fiica Faraonului 1-a descoperit i a hotrt s-1 adopte. Moise a primit o
cretere de prin egiptean. Or,ntr-o zi, vznd un egiptean care lovea un sclav evreu, el 1-a ucis i a trebuit s
fug din Egipt, n fuga sa, a ajuns la Madian, unde s-a cstorit cu ipora, una din cele apte fiice ale lui letro,
preotul cetii, n timp ce ptea turma socrului su, Moise a ajuns la muntele Horeb, unde, din mijlocul unui
*rug aprins, care nu se mistuia, i-a aprut Dumnezeu. El i-a poruncit s se ntoarc n Egipt pentru a-i elibera
fraii din robie. Dup unele ezitri, Moise a
acceptat aceast misiune dar, cum avea dificulti de vorbire, s-a convenit ca * Aaron, fratele su, s vorbeasc
in numele lui l Ex. 4). Moise. atunci n vrst de optzeci de ani, a aprut n faa Faraonului, care ns a refuzat
categoric s-i lase pe israelii s plece. Dumnezeu i-a lovit atunci pe Faraon i pe egipteni cu zece plgi. Dintre
acestea, abia ultima i cea mai sever, moartea primilor nscui, 1-a convins pe Faraon s-i elibereze pe evrei. Cu
egiptenii pe urmele lor,evreii au ajuns la Marca Stufului (Marca Roie). Atunci Moise a ridicat toiagul iar marca
desprit n dou i-a lsat pe fiii lui Israel s treac cu piciorul, ca pe uscat. Dar atunci cnd egiptenii, condui
de Faraon, s-au aventurat la rndul lor pe aceast cale. apele s-au nchis asupra lor iar ci fur nghiii. Atunci

Moise i evreu au intonat o cntare de laud i mulumire Domnului. Dup o rtcire de scurt durat prin
deertul Sinai.ei au ajuns la Muntele "Sinai, cunoscut i sub numele de Muntele lui Dumnezeu", identificat de
tradiie cu Muntele Horcb Acolo, le-a aprut Dumnezeu i le-a dat cele Zece * Porunci prin intermediul lui
Moise (Ex. 20,1-17): Moise a urcat pe vrful Muntelui Smi, unde a rmas patruzeci de zile si patruzeci de nopi
fr s bea i fr s mnnce pentru a primi tablele
*Legmntului. Pe cnd se afla el pe munte, evreii i-au cerut lui Aaron si le construiasc un "Viel de aur la care
s se nchine. Cnd Moise s-a ntors i a vzut idolul, mnia lui a fost att de mare nct a spn tablele
Legmntului. Aruncnd Vielul n foc, el a transformat aurul m pulbere, 1-a amestecat cu ap i i-a silit s bea
din ea pe cei care pctui-ser. Mnia nu 1-a mpiedicat s se roage lui Dumnezeu ca s nu-i nimiceasc poporul.
Cednd la rugile sale, Dumnezeu a consimit s nu-i tearg de pe faa pmntului. Apoi Moise a urcat din nou
pe Muntele Sinai, unde a rmas din nou patruzeci de zile i patruzeci de nopi pentru a primi noile table. Potrivit
tradiiei, n afar de Pentateuh (legea scris), unde este consemnat toat legislaia iudaismului, el a primit i *
legea oral ($ab. 93b). Cum Dumnezeu i poruncise s construiasc un
*sanctuar, Moise i-a ncredinat aceast lucrare lui Bealel. Cnd a cobort de pe munte faa lui Moise strlucea;
de aceea, el i-a acoperit chipul, pentru ca evreii s se poat apropia de el.
Dumnezeu 1-a pedepsit pe Moise, la fel ca i pe Aaron, pentru neascultarea sa la M ara. tntr-adevr, te loc s
vorbeasc stncii, cum i-a poruncit Dumnezeu, Moise a lovit-o. De aceea. Dumnezeu i-a interzis lui Moise s
ptrund n ara Fgduinei. Moise 1-a implorat zadarnic s anuleze aceast
'i F M TfiV
MOiSE/543
pedeaps. Ajuns la hotare n fruntea poporului su, el s-a urcat pe Muntele Nebo pentru a muri acolo, iar de
acolo Dumnezeu 1-a fcut s vad ara ntreag. Moise a murit la o sut douzeci de ani. Vederea ochilor si nu
slbise iar vigoarea sa era aceeai ca la nceput, nainte de a muri, el i-a adunat pentru ultima oar pe evrei pentru
a le transmite legile i a le face ultimele recomandri (vezi *Deuteronom). Mormntul nu i se cunoate pn n
ziua de azi. Potrivit Bibliei, Moise este cel mai mare profet al poporului evreu (Deut. 34,10): Nu s-a mai ridicat
n Israel profet ca Moise, pe care Domnul s-1 fi cunoscut fa ctre fa".
Dificultile pe care le-a ntmpinat Moise au fost nenumrate: mai nti el a fost singurul care s judece
conflictele care agitau poporul. Doar mai trziu, la sugestia lui letro, socrul su, el a numit i ali judectori
pentru a-1 secunda (Ex. 18,13-23). n plus, n deert, evreii 1-au hruit nencetat cu problemele lor, cerndu-i si readuc n Egipt. Apoi vrul su, Core, provenit ca i el din tribul lui Levi, a strns dou sute cincizeci de
notabili dintre evrei, pentru a-i incita la revolt (Num. 16,1-19). n sfrit, pentru a umple paharul, propriul su
frate, Aaron, i sora sa, Miriam, au pretins c sunt egali cu el n materie de profeie i 1-au criticat pentru
cstoria sa cu o cuit (Num. 12,1-15). n btliile mpotriva lui Amalec (Ex. 17,8-13), contra lui Sihon, regele
amorit din He-bon (Deut. 2,31-33), i contra lui Og, regele Ba-sanului (Deut. 3,1-4), Moise a trebuit s fac
dovada calitilor lui de conductor militar, nainte de a muri, el a binecuvntat toate triburile lui Israel, fr a
critica pe nimeni. Biblia l numete robul lui Dumnezeu" (Deut. 34,5) i l descrie ca foarte smerit, mai smerit
dect orice om de pe faa pmntului" (Num. 12,3).
n afara Bibliei, nu exist nici o alt surs de informaie cu privire la Moise. Pentateuhul este principalul
depozitar al acestor date i totodat sursa la care se refer toate celelalte aluzii biblice, cu excepia lui Osea 12,14
i, poate, a lui Mica 6,4 i Isaia63,l l, ca i a datelor genealogice din Jud. 1,16; 4,11; 18,30 i din l Cron. 23,1415).
Literatura evreiasc elenistica obinuia s amestece figurile mitice cu proprii ei eroi, ceea ce conducea la
identificri extrem de extrapolate (ca Isis-Eva, Serapis-Iosif, Atlas-Enoh, Bel Cro-nos-Nimrod, Orfeu-David,
Zoroastru-Ezechiel), atribuind astfel prinilor culturii iudaice cele mai mari contribuii la civilizaie. Moise
devine, n aceast viziune, Eupolem (ceea ce situeaz viaa
lui cu cinci sute de ani naintea rzboiului Troiei), primul nelept evreu i inventatorul scrierii ebraice. Potrivit
lui Artapanos, Moise (identificat cu Musaeos ca i cu Hermes-Thot) a fost nvtorul lui Orfeu, inventatorul
artei scrisului, primul filozof, dar i inventatorul unor felurite mainrii folositoare n rzboi i n timp de pace. I
se atribuia de asemeni organizarea politic a Egiptului i cultul egiptean al animalelor (Eusebiu, Praeparatio
evangelica 9,27). Aristobul, primul filozof exeget, afirma c Homer i Hesiod ar fi utilizat n mare msur
informaii extrase din cartea lui Moise, care, dup el, ar fi fost tradus mult naintea *Septuagintei. *Filon
susinea c Heraclit ar fi furat de la Moise teoria sa asupra contrariilor i c legiuitorul grec ar fi copiat multe din
legile profetului evreu. El considera chiar c Moise ar fi devansat doctrina platonician a creaiei pornind de la o
materie preexistent, explicnd n Geneza c apa, ntunericul i haosul ar fi existat nc nainte de naterea
universului. Potrivit lui *Iose-fus, Moise a fost cel mai vechi legiuitor al lumii, urmat de Platou i de filozofii
greci care i-ar fi fost discipoli, continund totui s respecte legile rii lor (Contra lui Apion 2,257-281). Primele
referiri la Moise au fost favorabile: Hecateu din Abdera l prezint ca pe fondatorul Statului evreu, atribu-indu-i
cucerirea Palestinei, construirea Templului din Ierusalim i, mult mai important, faptul c reuise s evite orice
antropomorfism n domeniul cultului, interzicnd orice imagine a divinitii. Ulterior, s-a produs totui i o
reacie prin care personalitatea lui Moise devine inta unei literaturi antiiudaice. Hecateu nsui, n ciuda

portretului altminteri pozitiv, l zugrvea ca pe instigatorul unui mod de via ntemeiat pe izolare i ur fa de
strini. Preotul egiptean Manethon (sec. al III-lea) afirma, la rndul su, c Moise ar fi fost un preot rebel din
Heliopolis, pe nume Osarsif, care ar fi poruncit evreilor s sugrume animalele sacre ale Egiptului i care ar fi
domnit timp de treisprezece ani asupra egiptenilor, tratndu-i cu mare cruzime, pn a fi n sfrit alungat de
ctre faraonul Amenofis. Apollonius Molon l acuza de a fi fost un arlatan i un impostor, iar Posidon zicea c,
nainte de a intra n *Sfnta Sfintelor, Antioh Epifanes ar fi vzut o statuie reprezentnd un om brbos clare pe
un mgar i innd n mn o carte: Moise dnd evreilor legile urii mpotriva umanitii (Diodor 34,1-3).
Tradiia apocaliptica, aa cum a fost ea transmis n Testamentul (sau nlarea) lui Moise, presupune c acesta ar
fi fost pregtit mult nainte de
i
544 / MOISE
crearea lumii, spre a sluji ca mediator divin al Legmntului (l ,14; 3,12). Se spune tot aici c mormntul su nu
poate fi localizat, deoarece s-ar ntinde de la Rsrit pn la Apus (11,8). Aceeai tradiie subliniaz c relaia
ntre Moise i poporul su nu a ncetat o dat cu moartea profetului, cci Dumnezeu 1-a ales pentru a fi
mijlocitorul evreilor n lumea spiritual. Textul include i o disput ntre Satana i ngerul Mihail cu privire la
mormntul lui Moise: Satana susinnd c lui i s-a dat sarcina nmormntrii, iar Mihail refuznd s-i lase n
seam aceast treab, ceea ce ar vrea s arate c Satana recunoate apartenena divin a sufletului lui Moise, dar
i revendic totui trupul, n acest document, Moise i ncredineaz lui *Iosua nite cri secrete pentru ca
Numele Su s fie invocat pn n ziua ispirii, cnd Domnul va veni la ei, la sfritul zilelor" (1,18).
Cartea Jukileelor insist i ea asupra unei tradiii secrete revelate lui Moise pe Muntele Sinai, care ar fi cuprins
toate evenimentele trecute i viitoare ale istoriei (l 26). Se poate compara aceasta cu 2 Ezra 14, n care al doilea
Moise" primete divina revelaie a celor douzeci i patru de cri ale Scripturii canonice, care puteau fi
transmise poporului, precum i a altor aptezeci de cri apocaliptice, care trebuiau pstrate n secret, n sfrit, n
unele papirusuri de magie, apare i figura lui Moise Magicianul, deintorul tainelor divine.
Literatura rabinica dezvluie o atitudine ambivalen fa de personalitatea lui Moise. El este cel mai mare
nvtor, omul cu care Dumnezeu se ntreine fa ctre fa", intermediarul dintre om i Dumnezeu, cel mai
mare profet i custode al Legii divine. Totui, rabinii iau cele mai mari precauii pentru a evita s i se atribuie
puteri divine sau semidivine. Moise nu este dect o fiin uman, care se nsal ca un om i nu este ferit de
tentaiile cultului personalitii. Dumnezeu i nu Moise a dat Tora poporului lui Israel. Se mai poate observa n
gndirea rabinic grija de a afirma supremaia lui Moise fa de Mahomet i de Isus, refuzndu-i-se ns orice
caracter divin.
Dumnezeu i-ar fi dictat deci ntregul Pentateuh lui Moise, care este numit Moe rabenu (Moise, nvtorul
nostru"). Potrivit tradiiei, Moise s-a nscut la 7 Adar i a murit exact n ziua n care mplinea o sut douzeci de
ani. Mai trziu, s-a ales aceast dat ca zi de comemorare a morilor al cror mormnt nu este cunoscut.
nelepii l zugrvesc adesea pe Moise ca pe un rege, un ndrumtor; totui, fiii si nu au motenit
funciile tatlui lor. Tradiia mparte viaa lui Moise n trei pri: patruzeci de ani n Egipt, patruzeci de ani la
Madian, patruzeci de ani n deert, n fruntea poporului. Dup Rav i Samuel, nelepciunea lui Moise este
aproape absolut: Cincizeci de pori ale nelegerii au fost deschise lumii; toate, afar de una, i-au fost date lui
Moise" (AW. 38a). Dup Levitic Raha (1,14), exist o deosebire fundamental ntre viziunile lui Moise i cele
ale altor profei: Toi profeii, n afar de Moise, vedeau printr-o oglind tulbure; doar Moise vedea printr-o
oglind cu desvrire clar". Cu alte cuvinte, viziunile celorlali profei erau departe de limpezimea celor ale lui
Moise. Cerul i pmntul nu au fost create dect n virtutea meritelor lui Moise (LevR. 36,4). Moise a mprtit
ntotdeauna suferinele poporului su: S-a ntmplat, n timpul luptelor dintre evrei i Amalec ca Moise, n picioare, cu braul ridicat, s se simt istovit. I s-a adus o stnc i s-a aezat. Nu avea oare o pern pe care s
ad? Dac Israel este la necaz, vreau s fiu la necaz cu el" (Taan. 11 b) Potrivit Midra-ului, sfinenia lui
Moise era deja vizibil de la naterea sa. El s-a nscut circumcis, a nceput s vorbeasc nc de la natere iar, de
la trei luni, profeea, n plus, pentru a nu-i ntina buzele cu care va vorbi ntr-o zi cu Dumnezeu a refuzat s sug
de la o egipteanc. Dumnezeu a hotrt s-1 aleag atunci cnd a vzut cu ct mil i ptea turmele (ExJt.
2,12). Moise a primit Tora pe Muntele Sinai i i-a transmis-o lui losua, dnd astfel primul impuls lanului
tradiiei" (Avo/, 1,1).
Gnditorii perioadei medievale erau cu toii de acord c revelaia profetic a lui Moise era diferit i superioar
celor primite de toi ceilali profei. *Iuda Halevi scria c profeia lui Moise provenea direct de la Dumnezeu: el
nu a primit-o nici n vis, nici ntr-o stare semicontient (Kuzari l ,87). Abordnd aceast tem, *Maimonide
(Cluzei rtciilor 2,35) mrturisea c nu va vorbi despre Moise dect pentru a-1 distinge de toi ceilali profei,
n cele treisprezece articole de crez ale sale, el ridica la rang de principiu supremaia profeiei mozaice. Am o
credin absolut n adevrul profeiei lui Moise, care este incontestabil cel mai mare dintre profei, att dintre
cei ce I-au precedat ct i dintre cei ce 1-au urmat" (articolul apte). Filozofii medievali considerau, n ansamblu,
c Moise avea calitile prealabile necesare oricrei experiene profetice: curaj, smerenie i simul dreptii.
*Iuda Loew (Maharalul din Praga) l considera un fel de supraom, situat undeva ntre
MOISE BEN EM TOV DE LEON/545

fiinele supranaturale i oamenii obinuii (Tiferet Israel 64-67), ceea ce i ngduia s graviteze ntre cer i
pmnt, n Cabala, caracterul lui Moise este de asemeni glorificat. *Zoharul observ, cu referire la Ex. 19,3:
Luai seama la deosebirea dintre Moise i ceilali oameni. Atunci cnd acetia din urm realizeaz o ascensiune,
e vorba de bogie, de onoruri, de putere, dar cnd e vorba de Moise, ce declar Biblia? i Moise s-a suit la
Dumnezeu" (ll,79b). Moise i *Aaron sunt, dup Zahr, nruprile terestre ale *sefiroturilor Neah i Hod (I,
21b-22a). naltul nivel mistic atins de Moise este ilustrat i de raportul cu *Sehina, creia i-ar fi fost so.
Interpretrile moderne ale personajului se confrunt adesea cu aceea a lui Sigmund Freud (Moise .?/
monoteismul, 1939) care face din Moise un egiptean neevreu, al crui monoteism izvora din cel instaurat sub
domnia faraonului Akhenaton. Moise ar fi fost ucis de evrei, susine Freud, care introduce aici istoria omorului
oedipian" primordial, urmat de o culpabilitate att de mare nct tatl asasinat urt i venerat este nlat la
rang de profet iar legea sa uman devine porunc divin pentru vecie. Se ntemeia astfel postulatul freudian
potrivit cruia religiile monoteiste sunt bntuite de un sentiment de culpabilitate inerent necesitii cinei.
Martin *Buber, n al su Moine, accept isto-ricitatea de principiu a personajului, dar opereaz o distincie ntre
povestire i istorie. Pentru el legenda nu e istorie, dar nu e nici ficiune. Ea urmeaz evenimentele istorice i
descrie influena lor. Nu ar fi vorba aici de un caz de istoricizare a mitului, ci de o mitificare a istoriei, n legenda
lui Moise, elementul mitic nu reprezint un mit al divinitii, cci figura uman nu apare transfigurat.
Dumnezeu este acela care acioneaz asupra istoriei i asupra popoarelor, cerina sa fiind ca poporul s fie pe
deplin al su, s fie adic un popor sfnt", a crui via s se conduc dup dreptate.
MOISE BEN IACOB DIN COUCY
Tosafist francez din sec. al XlII-lea. Nscut la Coucy (vezi *Tosafot), se stabilete mai nti la Paris,
apoi,ncepnd din 1236, cltorete n Pro-vena i n Spania, ca predicator, dojenindu-i pe evrei pentru laxismul
lor n ce privete respectarea poruncilor, mai ales a celor referitoare la purtarea de *ljilin (filactere) i *talit (al
de rugciune) i la aezarea de *mezuzot la uile caselor. Prin predici viguroase, el i-a convins pe muli evrei
spanioli s divoreze de soiile lor neevreice. Predicile lui puneau accentul pe virtuile de probitate i onestitate n
domeniul tranzaciilor cu neevreii. n disputa public desfurat n 1240 la Paris, a fost unul din cei patru rabini
care au aprat Talmudul de acuzaiile apostatului Nicolas Donin. Cea mai important oper a sa este lucrarea de
codificare Sefer ha-mivot, cunoscut i sub numele de Sefer mivot gadol (Cartea cea mare a poruncilor";
prescurtat: Semag), spre a nu se confunda cu codul abreviat al lui Isaac din Corbeil, Sefer mivot katan (sau
Semak). Lucrarea cuprinde dou pri, prima tratnd despre cele 365 de mivot negative, a doua despre cele 248
de mivot pozitive. Rezumat al *legii orale, cartea este n mare msur influenat de Mine Tora a lui *Maimonide. S-au scris o mulime de comentarii ale acestei cri i, ulterior, muli gnditori au menionat-o. n plus,
Moise din Coucy a scris tosafot la tratatul *Ioma i un comentariu la Pentateuh.
MOISE BEN EM TOV DE LEON
(cea. 1240-1305)
Nscut la Leon,n Castilia, este considerat autorul *Zoharului i unul dintre cei mai mari "'mistici evrei. Moise de
Leon s-a dedicat studiului Cabalei i filozofiei evreieti, n special Cluzei rtciilor a lui *Maimonide. El a
fost puternic influenat de nvturile rspndite n a doua jumtate a sec. al XHI-lea de cercul gnostic al lui
Moise din Burgos i Todros Abulafia. ncepnd din 1270-1280, a colaborat strns cu R. losif Gikatilla, mare
cabalist, fost discipol al lui Abraham * Abulafia, care a hotrt s i se alture, angajndu-se n comentarea
versiunii sale a Cabalei teozofice.
Opera lui Moise de Leon se poate mpri n patru seciuni: l . lucrrile n ebraic, redactate naintea elaborrii
Zahrului, precum Or zarua (Lumina rspndit" sau Semnarea luminii"); 2. lucrrile pre-zoharice, introduse
ulterior n Zahr, ca Midra.f ha-neelam sau Midraul ezoteric", redactat n parte n ebraic, n parte n aramaic;
3. Zahrul, fr ndoial opera lui principal i totodat cea mai influent; 4. lucrrile n ebraic, redactate dup
elaborarea prii principale din Zahr, precum ekel ha-kode (ekelul sfineniei") i Ha-nefe!) ha-hohma
(nelepciunea sufletului"), lucrare care expune temele majore ale Zahrului. Cele mai importante opere din
aceast perioad sunt Mikan ha-edut (despre destinul sufletului) i Sefer ha-rimon, tratat asupra semnificaiei
mistice a mivoturilor. Este i autorul mai multor mici tratate i culegeri de *responsa.
546 / MOI S E CORDOVERO
Moise de Leon a murit la Arevalo, n 1305, dat la care mai multe seciuni din Zahr circulau deja printre
cabaliti. Rabi Isaac din Acco, care-1 cunoscuse cu puin vreme naintea morii sale, s-a apucat s caute
manuscrisul original al Zahrului, creznd c Moise de Leon copiase o lucrare a lui
*imon bar lohai, rabin din sec. al II-lea. Vduva lui Moise de Leon a tgduit existena unui astfel de manuscris
i a susinut c, n pofida dificultilor pe care le ntmpinase, soul ei era autorul unei opere originale. De atunci,
originile Zahrului i rolul lui Moise de Leon n elaborarea sa au suscitat nenumrate controverse, n vreme ce
cabalitii de altdat nu s-au ndoit defel de originile tanai-tice ale Zahrului, savani moderni ca Gershom
*Scholem susin c autorul este Moise de Leon care 1-ar fi redactat pe baza unor texte mai vechi. Chiar dac
estura simbolic a Zahrului se inspir abundent din izvoare antice, originalitatea operei este incontestabil.
Zahrul sistematizeaz conceptele mitice ale Cabalei privind lumea di: vin, evenimentele cosmice i forele
rului. Zahrul este piatra de temelie a Cabalei i a influenat ntreaga istorie ulterioar a acesteia.

MOISE CORDOVERO
(1522-1570)
Cabalist, originar din Spania, s-a numrat printre discipolii lui Solomon *Alcabe de la Safed i a studiat de
asemenea cu Rabi losif *Caro. La sfritul vieii, a avut, pare-se, posibilitatea de a-i mprti nvturile lui
Isaac *Luria, stabilit la Safed cu doar cteva luni nainte de moartea lui. A avut mai muli discipoli la Safed.
Unul dintre ei, Rabi Elia de Vidas, este autorul importantei lucrri de etic a Cabalei, Reit hohma (nceputul
nelepciunii").
Din opera lui Cordovero, lucrarea care a cunoscut cea mai mare popularitate i a exercitat cea mai puternic
influen asupra contemporanilor i asupra generaiilor urmtoare a fost Pardes rimonim (Gradina rodiilor"),
una din cele mai profunde scrieri ale *misticii cabalistice. Cordovero prezint aici Cabala ca un sistem teozofic,
ornduindu-i simbolismul i alegoriile ntr-o ordine coerent, de la En sof, principiul divin ocult i infinit, la
forele divine emanate i, mai departe, la fenomenele cosmice. Hrnit cu mistica *Zaharului, Cordovero nu s-a
mulumit s sistematizeze nvtura acestuia, ci s-a priceput i s-o mbine cu ideile altor cabaliti, propria lui
contribuie fiind remarcabil pe tot parcursul operei.
n cadrul sistemului su, nvatul din Safed a restrns n mod deosebit importana elementelor sexuale ca i
amploarea puterii rului, Sitra ahra, n comparaie cu locul lor n simbolistica Zahrului. El a introdus, n schimb,
o viziune a divinitii conceput ca independent de tendinele malefice, sitund originea rului n cosmos i n
opiunile etice ale omului. Concepia lui Cordovero despre relaia dintre Dumnezeu i lume prezint tendine
panteiste, dar i o form panenteist, divinitatea fiind vzut ca parte integrant din fiecare element cosmic sau
terestru.
Cea mai important lucrare a lui Cordovero este Or iakar (Lumina preioas"), un comentariu masiv asupra
Zahrului. Opera lui cuprinde de asemenea comentarii asupra rugciunilor, precum i monografii pe teme
cabalistice, inclusiv un scurt tratat de etic, intitulat Tomer Devora (Palmierul Deborei"), prima lucrare care
face legtura dintre simbolismul Cabalei i comportamentul etic de fiecare zi al omului. Cartea are la baz
conceptul de imitatio dei (imitarea lui Dumnezeu"), potrivit cruia faptele omeneti trebuie s-i ia ca model
aciunea emanaiilor divine (seflrot) i s reflecte adeziunea la acestea, nsi viaa omului trebuie s reproduc
structura intern a universului divin. Aceast concepie a lui Cordovero a influenat profund opera etic a
cabalitilor din veacurile urmtoare.
MOLHO, SOLOMON, vezi MICRI MESIANICE.
MOLLIN, IACOB BEN MOE HA-LEVI
(cea. 1360-1427)
Autoritate halahic i cluz spiritual a jomu-nitilor evreieti din Germania, Austria i Boemia; cunoscut i
sub acronimul de Mahrii. Nscut la Mainz, a studiat mai nti sub ndrumarea tatlui su, apoi la Viena, unde i-a
avut ca profesori pe Aaron Blumlein, pe Meir ben Baruh Ha-Levi (Mnarm") din Viena i pe alom ben Isaac
din Neustadt. Meir ben Baruh 1-a nvestit cu titlul nou de Morenu, prin care erau denumii rabinii calificai, spre
a-i deosebi de cei lipsii de autoritate halahic i care i ctigau existena oficiind cstorii i pronunnd
divoruri. I-a urmat tatlui su n funcia de rabin la Mainz, unde a ntemeiat o ieiva care a atras numeroi
studeni, unii dintre acetia devenind apoi rabini ilutri n Europa Central. Cnd cruciada mpotriva lui Jan Hus
i a adepilor si a devastat comunitile evreieti din Austria, evreii din Bavaria i din Renania 1-au rugat pe
Mollin s intervin n favoarea lor. El a
MONOGAMIE I POLIGAMIE / 547
instituit un post de trei zile i i-a folosit influena pe lng autoriti pentru a evita masacrul.
Cum comunitile evreieti din toat Europa i supuneau spre rezolvare diferite probleme halahice, el chibzuia
atent fiecare decizie, innd cont de obiceiurile locale i artnd c reglementrile nu depind numai de litera
codurilor halahice. M61-lin a compus i poeme liturgice (piyutim), a fost un hazan (*cantor) remarcabil i a avut
o influen determinant asupra ritului de rugciune achenaz. Deciziile sale halahice au contribuit la stabilizarea
tradiiilor achenazc. Unul dintre discipolii si, Zalman din Saint-Goar, a consemnat predicile sale, observaiile
sale asupra obiceiurilor religioase achenaze i asupra muzicii liturgice, ca i deciziile sale halahice, i le-a editat
n 1556 sub titlul MinhaRhe Mahrii. Lucrarea a avut o influen considerabil asupra ritului germano-polonez,
fiind consultat de Moise *Isserlcs i citat n comentariile sale achenaze (Mapa) la *ulhan aruh.
MONOGAMIE I POLIGAMIE
La nceputul istoriei biblice cstoria este prezentat ca monogamic. Lameh, descendentul lui Cain este primul
care ncalc norma lund n cstorie dou femei (Gen. 4,19). Doar atunci cnd s-a dovedit c *Sara era steril,
Abraham s-a decis, la sfatul ei, s-i ia nc o nevast, pe Agar (Gen. 16,1-3). Esau avea trei neveste; fratele su,
lacob, s-a cstorit cu cele dou fiice ale lui Laban, *Lea i *Rahela, care i-au dat drept concubine pe servitoarele lor. *Deuteronomul (21,15-17) confirm legitimitatea bigamiei, poligamia fiind n general admis n acea
vreme n Orientul Apropiat.
n epoca Judectorilor, poligamia era un fapt curent. Dar de la sfritul acestei epoci, monogamia pare s fi
redevenit norma, cu excepia lui Elkana, tatl lui Samuel, i a regilor. La Hebron, *David nu avea dect ase
soii, dar, o dat instalat la Ierusalim, numrul lor a devenit mult mai mare. leroboam avea optsprezece neveste,

maximul admis de Talmud pentru un rege. *Solomon ntreinea cel mai faimos dintre haremurile regale (l Regi
113), compus din nu mai puin de apte sute de soii i trei sute de concubine. Totui, Deute-ronomul (17,17) i
avertizeaz pe evrei cu privire la consecinele dobndirii unui prea mare numr de soi i.
Cnd vorbesc despre cstorie, crile sapieniale au ntotdeauna n vedere monogamia (cf. Prov. 5,15-19; 31,1031 i Koh. 9,9). La fel i apocrifele (Eclesiaxtic 26,1^1; Tohit). Legtura t dintre Dumnezeu i Israel este
adeseori reprezentat n literatura profetic prin metafora cuplului conjugal, Dumnezeu fiind soul, iar Israel soia, foarte adesea
infidel (Osea 2,4 et infra; Isa. 50,1; Ier. 3,1).
n epoca Talmudului prerile erau divergente: n vreme ce amora *Rava din Babilon nu ridica nici o obiecie
legal mpotriva poligamiei, bineneles cu condiia ca soul s poat procura cele necesare fiecreia dintre soii,
un amora palestinian din a treia generaie, R. Ami, a decretat c un brbat nu are dreptul s-i ia o a doua soie
dect dac prima sa femeie consimte n mod expres la aceasta (lev. 65a). Aceste cstorii nu se pot termina dect
prin *divor sau prin decesul soiei. Doi factori importani mai trebuiau luai n considerare: obligaia *leviratului
i sterilitatea prelungit a femeii, n vreme ce unii nelepi considerau c ibum (cstoria leviratic) era
obligatorie pentru fratele unui defunct lsnd n urm o soie fr copii, alii recomandau halit (divorul
leviratic) care-i dezlega pe tnra vduv i pe fratele (fraii) defunctului de datoria lor. n schimb, toat lumea
era de acord c dac o femeie era nc steril dup zece ani de la cstorie, soul putea s-i ia o a doua nevast.
Totui, nelepii au sfrit prin a decreta c, n acest caz, soul trebuia mai nti s divoreze de prima sa soie.
Dei extrem de rar, poligamia nu e, halahic vorbind, interzis la evreii orientali, influenai nendoielnic de
mediul islamic, n schimb, n Occidentul cretin medieval, unde monogamia era regula, leviratul n-a mai putut fi
aplicat i a fost n cele din urm abolit, ncepnd din sec. al XHI-lea, poligamia dispare practic din snul
comunitilor evreieti din Occident. Unul din factorii decisivi ai acestei evoluii a fost incontestabil decretul
(*ta-kana) atribuit lui Rabenu *Gherom Meor ha-Gola, prin care poligamia era total prohibit n lumea
evreiasc achenaz; cine nclca aceast interdicii era pasibil de *excomunicare (herem). Aceeai soart era
rezervat oricrui brbat care divora fr consimmntul nevestei, n afara unor cazuri excepionale ca
*nebunia acesteia, n acest caz, printr-o dispens semnat de o sut de rabini, soul putea obine dreptul de a-i
lua alt nevast.
n Israel, autoritile civile i religioase sunt confruntate cu probleme de toate genurile, inerente varietii
tradiiilor comunitare. Dac imigranii venii cu mai multe soii nu au avut de suferit sanciuni legale, din 1959,
Statul a interzis oficial practica poligamiei. Se ntmpl ns uneori ca tribunalele s nu se opun autoritilor
religioase atunci cnd acestea permit unui brbat cu o soie
548 / MONOTEISM
internat de mult timp sau care nu accept un ghel (divor religios) s-i ia legal alt soie.
MONOTEISM
Credina ntr-un *Dumnezeu unic. Credina n existena lui Dumnezeu i afirmarea unicitii sale sunt principii
fundamentale ale credinei evreieti. Monoteismul este cel de-al doilea din cele treisprezece articole de *crez ale
lui *Maimonide. Afirmaia necondiionat a religiei monteiste se exprim n profesiunea de credin cea mai
renumit a iudaismului: ema Israel Adonai Elohenu Adonai Ehad: Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul
nostru, Domnul este unic" (Deut. 6,4). ema Israel este, fr ndoial, un act de credin monoteist necondiionat.
Opiniile asupra originii monoteismului evreilor sunt foarte diferite. Biblia conine o mulime de aluzii la practici
politeiste (cultul mai multor zei), sincretice (cultul Dumnezeului lui Israel, asociat cu al zeilor cananeeni) sau
monolatre (cultul unui zeu naional care nu ar fi dect zeul poporului i al rii respective), n epoca biblic,
Israel este deseori scena unor practici nemonoteiste, violent denunate de profei, de la *Ilie (sec. al IX-lea .e.n.),
pn la profeii postexilici (sfritul sec. al Vl-lea .e.n.). Unii cercettori au tras concluzia c monoteismul nu a
aprut dintr-o dat, ci la captul unui lung parcurs, ca urmare a predicilor, mustrrilor i ndemnurilor rostite de
*Moise, apoi de profei, pn ce un Dumnezeu unic a sfrit prin a se impune n Israel n epoca (post)exilic.
Ali savani, ca lehezkel Kaufman i W.F. Albright, au aprat cu trie viziunea tradiional care acord o
importan revoluionar monteis-mului ebraic. Dei recunosc c poporul a czut frecvent n idolatrie, ei
consider c monteismul a prins rdcini la evrei nc din epoca patriarhilor. *Abraham este primul evreu,
tocmai fiindc este fondatorul monoteismului. Aceast tradiie a fost meninut de tribul su i a rmas mereu
ataat fiilor lui Israel n pofida multiplelor lor slbiciuni.
Monoteismul se ntemeiaz pe dou principii fundamentale: l. Universul i tot ce cuprinde el i datoreaz
existena unui Dumnezeu unic, creator al cerului i al pmntului. Acest Dumnezeu personal, apropiat de fiecare
individ este Stpnul istoriei i intervine n lumea pe care a creat-o. n nvtura iudaic, monteismul este intim
legat de valorile morale care sunt aspecte ale unitii lui Dumnezeu 2. Acest Dumnezeu fiind Creatorul
umanitii, toi oamenii ar trebui s se considere frai i surori, unii n credina lor n Dumnezeul
unic. Aadar, monoteismul nu propovduiete doar unicitatea lui Dumnezeu, ci i unitatea umanitii. S-au
stabilit n general mai multe distincii n interiorul monoteismului, care reflect diferitele analize tiinifice.
Monoteismul teist difereniaz monoteismul biblic de cel pgn: cel dinti este calificat drept teist", cel de-al
doilea, drept panteist". Monoteismul se refer la existena unei diviniti ca atare, n vreme ce teismul i

panteismul se refer la o relaie care se stabilete ntre divinitate i univers;

Monoteismul etic se preocup de asemenea de diferena dintre credina biblic i cea pgn, cea dinti fiind
etic, iar cea de a doa esenialmente filozofic i ontologic. In timp ce pgnismul ajunge la unicitatea
divinitii prin raionament filozofic sau prin consideraii metafizice, credina biblic se ntemeiaz pe aspectele
etice ale absolutului legii morale. Diferena dintre noiunile precedente ale teism-panteismului se stabilete, de
acum nainte, n termeni calitativi: problema este nu ci zei sunt invocai, ci de ce fel de divinitate e vorba.
Fiina absolut este o conotaie necesar a termenului theos n concepia monoteist, n concepia pgn
theos nu este Fiina suprem, ci o fiin suprauman care, rmnnd n finitudine, nu este o esen absolut, n
acest sens, credina n Dumnezeul biblic difer calitativ de pgnismul politeist. Nu s-ar putea deci vorbi de
apariia unui concept monoteist n snul pgnismului, cci multiplicitatea nu se poate dezvolta n unicitatea
absolutului, ceea ce determin deosebirea fundamental dintre monoteismul pgn i cel biblic.
Monoteismul personificat subliniaz caracterul de unicitate exclusiv, formulnd astfel sensul autentic al
monoteismului biblic. De aici se poate deduce c apariia monoteismului biblic din snul pgnismului nu poate
fi nfiat sub form liniar, ci trebuie neleas ca un salt" de pe o orbit pe alta, din cauza distanei calitative
dintre cele dou concepte. Noiunea unicitii ontologice a divinitii ia natere atunci cnd iudaismul se concepe
i se exprim n domeniul metafizic i filozofic, adic atunci cnd Dumnezeu intr pe mna filozofilor.
n sursele evreieti, monoteismul se exprim n esen, ca rspuns la dualismul persan, n Deu-tero-*Isaia, unde
se stabilete c Dumnezeu este unic, c este singurul Creator i sursa tuturor fenomenelor (Isa. 45,7). Aceast
afirmaie se regsete de-a lungul ntregii literaturi rabinice: El este acela care aduce toate lucrurile la existen
i este
**;
MOTENIRE / 549
cauza lor primar" (Maimonidc, Sefer ha-mivol 2); sau Eu am creat toate lucrurile pereche: Cerurile i
pmntul, brbatul i femeia |...], dar gloria Mea este una singur" (Deul.R. 231); sau, n forma specific
polemicilor antitrinitare i antidua-liste: Eu sunt cel dinti, cci nu am tat, i ultimul, cci nu am fiu, iar alturi
de Mine nu exist Dumnezeu, cci nu am frate" (Ex.R. 29,5).
MORIA
Locul unde 1-a trimis Dumnezeu pe Abraham s-i jertfeasc fiul: la pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pe care l
iubeti, pe Isaac, i du-te n ara Moria i adu-1 ca ardere de tot acolo, pe un munte pe care i-1 voi spune (Gen.
22,2). Pentateuhul nu localizeaz acest inut, n schimb, dup Cartea Cronicilor, Moria este unul din dealurile
Ierusalimului, pe care Solomon 1-a ales ca loc pentru zidirea *Templului: Solomon a nceput zidirea Casei
Domnului la Ierusalim, pe Muntele Moria" (2 Cron. 3,1). Prin analogie, Moria a sfrit prin a desemna incinta
Templului i, mai exact, ncepnd din sec, I .e.n., esplanada construit n jurul acestuia, din ordinul lui Irod,
esplanad cunoscut i sub denumirea de Muntele Templului.
MOTENIRE
Legile cu privire la motenire au fost stabilite nc din Biblie, unde se precizeaz c fiul nti nscut (behor) va
primi o parte dubl din motenirea printelui su (Deut. 21,17). Dac un om moare fr urmai de sex brbtesc,
l motenesc fiica sau fiicele lui. Dac nu are urmai deloc, motenirea le revine frailor si ori, n lipsa acestora,
rudelor cele mai apropiate. Lund ca temei aceste prevederi ale Torei, rabinii au indicat c ordinea succesiunii
este astfel: fiul are ntietate asupra fiicei |dac defunctul avea un fiu i o fiic, fiul motenete tot|, iar copiii
fiului [dac acesta a decedat naintea tatlui su, lsnd urmai | au de asemenea ntietate asupra fiicei. Fiica
ns are ntietate asupra frailor (defunctului], la fel i urmaii ei. Fraii [defunctului] i urmaii lor au ntietate
asupra frailor tatlui |defunctului]. Dar tatl al crui fiu decedeaz are ntietate asupra tuturor descendenilor si
(anume asupra frailor i urmailor fiului su defunct]" (B.B. 8,2). n plus, cnd un om moare lsnd n urma lui
i fii i fiice, dac motenirea este considerabil, fiii motenesc totul i se ngrijesc de ntreinerea surorilor lor
pn la mriti; dac succesiunea este modest, ea va servi la ntreinerea fiicelor, iar fiii vor merge S cereasc"
(ibid. 9,1). Toate cheltuielile legate

de mritiul fiicelor se asigur din motenire. Conform unei norme talmudice ulterioare, fiica are dreptul, pe
lng cele necesare ntreinerii, i la o cot de 10% din motenire (Ket. 68a).
n ciuda acestei reglementri precise, legile biblice pot fi eludate prin donarea bunurilor personale. Donaia
trebuie s fie confirmat printr-un document scris, corect redactat, care poart numele de tava (testament").
Cnd o persoan este grav bolnav, rabinii au hotrt c donaia este valabil chiar dac se efectueaz numai
verbal. Dac bolnavul, creznd c nu se mai face bine, i-a mprit toate bunurile, el poate s-i anuleze donaia
n caz de vindecare (B.B. 151b). Rabinii dezaprob, n general, dezmotenirea fiilor, dar R. imon ben
*Gamaliel susine c o astfel de decizie este ntru totul acceptabil n caz c fiii nu s-au comportat cum se cuvine

(ihid. 8,5). De asemenea, o persoan putea s-i cedeze bunurile sale fiului nc din timpul vieii, cu condiia s
pstreze dreptul de uzufruct asupra lor pn la moarte (ibid. 8,7).
Rabinii au stabilit de asemenea c soul i poate moteni soia,ns nu i invers (ibid. 8,1). Cu toate acestea, n
funcie de dispoziiile contractului de cstorie (Ket. 4,12), soia poate primi, la moartea soului, o sum fix sau
poate s-i asigure ntreinerea din succesiune, atta timp ct nu se recstorete.
n Evul Mediu, s-au emis o serie de norme rabinice (takanot) care amendau discriminrile prezente n legile
biblice i talmudice. Astfel, dac o femeie murea fr urmai n primul an de cstorie, soul trebuia s restituie
familiei ei toat zestrea i tot trusoul pe care femeia i le adusese prin cstorie. La sefarzi, soul nu motenete
dect jumtate din bunurile soiei, cealalt jumtate revenind urmailor ei. n unele comuniti, fiicele i fiii
beneficiaz n mod egal de motenire. Astfel de norme se ntemeiau pe autoritatea tribunalului de a deposeda n
mod legal pe cineva de bunurile sale i pe principiul conform cruia, n chestiuni bneti, se poate susine o
cauz care contravine prevederilor Torei (Kid. 19b).
n prezent, n diaspora, succesiunile cad sub incidena legilor statului, conform principiului talmudic *dina demalhuta dina, legea regatului este legea" (B.K. 113a; Ned. 28a; Chit. lOb; B.B. 54b-55a; vezi i $Ar., E.E. 108).
n Israel, prin legile adoptate de Kneset, fiii i fiicele au drepturi egale asupra motenirii. De asemenea, soia nu
numai c pstreaz domiciliul conjugal cu tot cu mobila respectiv, ci are dreptul i la jumtate din succesiunea
soului, inclusiv din veniturile
p
550 / MORI, RUGCIUNE PENTRU
afacerilor lui. Graie unui amendament controversat, concubinele beneficiaz de acelai regim de succesiune ca
i soiile legitime.
MORI, RUGCIUNE PENTRU, vezi COME
MORARE, RUGCIUNI I SLUJBE DE.
MUKE
Exclus"
Termen ebraic desemnnd orice obiect sau aliment care nu trebuie nici manipulat, nici deplasat n timpul
srbtorilor i de Sabat, simplul fapt al atingerii lui putnd conduce la nclcarea Sabatului. Regulile legate de
rnukfe, expuse n 'Talmudul din Babilon (ab. 124a), au fost comentate i aprofundate de *Maimonide, de losif
*Caro, n u/han aruh, i n multe alte coduri ulterioare.
Obiectele considerate mukfe sunt: 1) lemnul, pmntul, piatra etc., care nu sunt necesare n nici un fel n timpul
srbtorilor; 2) uneltele, banii, stiloul, calculatorul, maina de scris etc., a cror folosire este explicit interzis n
zilele de srbtoare; 3) alimentele care nu existau sau nu fuseser accesibile nainte de Sabat: fructe czute din
pom, peti prini sau ou ouate n ziua respectiv; 4) obiectele care nu sunt muke n sine, dar care pot servi la
transportarea unor obiecte interzise; de exemplu, un platou pe care se duce sfenicul etc.
Exist dou excepii majore: 1) ustensilele de buctrie (cheia de deschis conserve, sprgtorul de nuci etc.), care
se pot folosi de Sabat, dar numai pentru procurarea hranei necesare n ziua respectiv, i 2) obiecte ca lumnrile
i chibriturile, care sunt muke de Sabat, dar pot fi folosite n timpul altor srbtori, cnd pregtirea hranei este
ngduit.
n afara interdiciei de a mnui obiectele excluse deoarece sunt interzise" (mukfe me-hamat isur), este interzis
orice obiect care provoac scrb" (mukte me-hamat mius).
MUNC, LEGILE -II, vezi LEGILE MUNCII.
MUNK, SALOMON
(1803-1867)
Orientalist francez, nscut la Glogau, n Silezia. A studiat la universitile din Bonn i Berlin dar, dndu-i seama
c nu i-ar putea desfura o carier universitar n Germania, s-a stabilit n Frana, n 1828. A nceput prin a
sluji ca educator n familia Rothschlid i a obinut apoi un post de specialist al manuscriselor semitice la
Biblioteca Naional din Paris, n 1840 face parte din delegaia Montefiore Cremieux care s-a dus n Egipt
pentru a ncerca s negocieze eliberarea prizonierilor evrei acuzai de omor ritual n afacerea din Damasc, mpreun cu Adolphe *Cremieux, profit de
ocazie pentru a-i convinge pe evreii din Egipt s-i modernizeze sistemul educativ, pentru a ncerca o apropiere
de sectele crite i rabanite i pentru a achiziiona manuscrise preioase, mbogind Biblioteca Naional
ndeosebi cu manuscrise crite. Dup acest voiaj este numit la *Consistoriul central i ales membru al
Academiei de inscripii urmndu-i lui Ernest Renan la catedra de ebraic i siriac de la College de France, n
1864. De atunci se consacr exclusiv studiului literaturilor ebraic i arab. El i-a redat lui Solo-mon *ibn
Gabriol paternitatea crii Fons Vitae, text filozofic medieval arab, pstrat doar n traducere latin; despre autorul
su, Avicebron, se credea c fusese un cretin arab sau un musulman. Munk a descoperit adevrata identitate a
versiunii latine, descoperind un manuscris al lui em Tov Falaquera care cita extrase din textul original al lui Ibn
Gabirol. Acest studiu a fost publicat n lucrarea sa Melanges de philosophie juive el arabe (1857-59), nsoit de
un eseu important asupra lui Ibn Gabirol. Si-a ncununat opera vieii cu editarea (1856-1866) crii Cluza
rtciilor de *Mai-monide dup manuscrisele arabe de la Paris, Oxford i Leyda, nsoite de o traducere francez

i de note bogate, ediie de referin pentru opera maimonidian.

MUSAF, vezi SLUJB SUPLIMENTAR.
MUSAR, MICAREA
Aceast micare, consacrat nvrii (musar) eticii i progresului moral al individului, n concordan cu spiritul
Halahei, a nflorit n academiile rabinice (iexivot) din Lituania. Iniiatorul ei a fost Israel Lipkin *Salanter (18101883).
n cea de-a doua jumtate a sec. al XIX-lea,din cauza mizeriei crescnde i sub influena tot mai mare a
curentului Iluminist (*Haskala), viaa religioas evreiasc tindea s se sting n mediile nehasidice ale Europei
rsritene. Comunitile evreieti erau permanent confruntate cu dificultatea de a menine tradiiile, innd seama
n acelai timp de litera i de spiritul Torei, ntr-o viziune care, spre deosebire de hasidism, se ntemeia n
principal pe cunoatere i pe intelect.
nzestrat cu o inteligen vie i cu o reputaie de strlucit talmudist, dobndit nc din fraged tineree, Salanter
era nelinitit de tendina multor evrei de a face mai mult caz de riturile iudaismului dect de nvturile sale
morale, ncercnd s rezolve problema printr-o aciune comunitar, el
propune ntemeierea la Vilnius a unui musar tibl, loc unde negustorii bogai ai oraului se puteau ntlni de
Sabat, pentru a lucra mpreun la perfecionarea lor moral. Constatnd c efortul su nu ddea rezultate,
Salanter, ajutat de doi discipoli, Isaac Blaser i Simha Zissel Broida, i regndete aciunea, bazndu-se acum pe
ieivot, n ideea c ar fi mai uor s inculce nvturile sale mai nti spiritelor tinere care, la rndul lor, urmau
s influeneze, cu timpul, i restul populaiei. Dac nceputurile micrii au constituit inta a numeroase critici,
nvturile sale s-au rspndit n cele din urm n multe ieivot.
Obiectivul major al micrii era de a consolida valorile tradiionale, insistnd asupra faptului c iudaismul nu
face nici o deosebire ntre etic i ritual. Din aceast perspectiv, faptul de a se instrui nu era un exerciiu pur
intelectual i un scop n sine, ci un mijloc de a lucra la ameliorarea moral a fiinei omeneti. Salanter i
discipolii si preconizau o respectare strict a iudaismului, un efort constant pentru perfecionarea fiinei i pentru slujirea umanitii n cadrul slujirii lui Dumnezeu. Mai mult, ei preconizau studierea, n paralel cu Talmudul
i cu codurile de legi, a unor texte etico-religioase de autori ca Moise Haim Luzzatto i lona ben Abraham
Gerondi. Acestei activiti urma s i se dedice cte o jumtate de or pe zi. Pentru mai mult reculegere, textele
trebuiau s fie studiate i psalmodiate pe nserat ori la o lumin mai slab. Un factor-cheie al micrii era ma!jghiah (supraveghetorul, pedagogul"); el trebuia s le vorbeasc regulat studenilor despre dezvoltarea moral a
fiinei i s se intereseze personal de progresul moral i intelectual al fiecruia dintre ei. Studentului i se cerea
uneori s in un jurnal, n care s-i noteze acele aspecte ale personalitii sale care mai trebuiau mbuntite i
modul cum conta s realizeze acest lucru.
Acest tip de nvmnt a fost introdus n mai multe ie.'jivol, cele mai cunoscute fiind cele din Slobodka, Telz i
Mir. leiva din Novardok (No-vogrodck), condus de losif losel Hurwitz era i mai radical: accentul se punea
aici asupra dezvoltrii caracterului, studenii fiind ndemnai s se lepede de orice urm de vanitate, pentru a
atinge cea mai deplin modestie.
n prezent, nvtura micrii Musar face parte integrant din program n cele mai multe ieivot de tip lituanian.
MUZIC I CNT
Muzica de toate felurile, original sau mprumutat, la care se recurge n timpul ceremoniilor
MUZIC I CNT/551
religioase sau pentru a exprima diverse aspecte ale vieii evreieti.
1. n Biblie
Biblia se intereseaz n principal de muzica sacr. Atunci cnd face, rar, aluzie la muzica profan, aceasta este
criticat virulent. Biblia d puine detalii despre muzica epocii respective i muli dintre termenii utilizai sunt azi
de neneles. Cu toate acestea, printr-o examinare atent a scrierilor biblice i a referirilor la alte civilizaii, s-au
putut culege cteva informaii. lubal, printele mitic al muzicii, este considerat a fi inventatorul unor instrumente
muzicale precum kinor, un vechi tip de lir, i ugav (Gen. 4,21). Geneza (31,27) menioneaz i un fel de
tamburin (tof), cu care femeile i acompaniau, se pare, cntecele i dansurile (Ex. 15,20: cntarea lui Miriam).
Trompetele de argint ale *Sanctuarului erau probabil foarte asemntoare celor descoperite n mormintele
egiptene. Alte instrumente au fost importate din Egipt, mai ales sub domnia lui *Solomon. Poemele biblice erau
cu siguran cntate sau psalmodiate, dup obiceiul epocii. Femeile i primeau pe nvingtori cu cntece i
dansuri (Jud. 5,11-34; l am. 18,6). Se menioneaz de asemeni un cor de profei" care cntau, acompaniindu-se
cu nevel, tof, halii i kinor (lut, tamburin, flaut i lir), pe colinele Domnului (l am. 10,5). *David cnta la
kinor pentru a-1 distrage pe Saul de la melancolia sa, (l am. 16, 23). Puine pasaje se refer la muzica profan,
dar e limpede c ea nu lipsea: clasele nstrite nu erau lipsite de cultur muzical iar poporul tia s petreac.
Profeii ns asociau muzica cu corupia general a celor avui, iar Isaia o descrie drept o art de curtezane (Isa.
23,15-16).
Muzica instrumental este ns asociat i altui aspect al vieii sociale: ceremoniile de doliu. O dat cu regele
David, muzica sacr ncepe s joace un rol important, n relatarea despre mutarea *chi-votului la Ierusalim (2
am. 6; l Cron. 15,15-16), muzica apare pentru prima oar ca parte integrant a ceremoniilor religioase. Dei

cele dou versiuni ale episodului prezint unele diferene, ambele menioneaz utilizarea instrumentelor cu
coarde, de percuie i de suflat, precum i cnturile i dansurile care au nsoit procesiunea. Dei nu i-a fost dat s
nale Casa Domnului", David este, potrivit tradiiei, creatorul muzicii liturgice a Templului. Tradiia l
consider de altfel i inventatorul instrumentelor muzicale (Amos 6,5).
n Templu se cnta la kinor, la nevel (un fel de chitar) i la meiltaim (cimbaluri"). Dac dintre instrumentele
de suflat, Cronicile nu pomenesc
552 / MUZIC I CNT
dect de *ofar i de trompete, gsim n schimb in Psalmi (Ps. 150) i un fel de oboi sau de flaut 'Liturghia
Primului Templu consta n principal din psalmi, muli dintre ei atribuii lui David i cntreilor si. Unii psalmi,
136 de exemplu, erau un fel de litanii: un solist sau leviii cntau textul propriu-zis, n timp ce adunarea repeta un
scurt refren la intervale regulate. Muzica psalmilor s-a pierdut, dar psalmodierile care rsun i azi n sinagogi i
n biserici au pstrat probabil unele urme ale vechilor tradiii. Muzica sacr se practica i m afara Templului, la
rzboi, ca i la ncoronrile regale.
D. n perioada celui de-al Doilea Templu
Potrivit Minei (Ar. 2,3), corul Templului era alctuit din cel puin doisprezece le v ii. Orchestra cuprindea dou
pn la ase nevalim, dou pn la dousprezece halim (flaute"), mai multe kino-rot i un cimbal. Pentru a vesti
nceputul ceremoniei de diminea, preotul suna din cel puin dou trompete i recurgea la un magrefa, instrument foarte sonor, neidentificat. Nu se tie mare lucru despre muzica profan a vremii, n textele biblice se
menioneaz adeseori halilul, din care se cnta la nuni i la nmormntri.
In sec. I .eji., sinagogile erau deja o prezen curent n cetile Iudeii i n diaspora. Accentul se punea aici pe
rugciuni i pe citirea textelor biblice, dar spre deosebire de slujba de la Templu, nu se folosea nici un instrument
muzical. Ceremoniile erau conduse de un prim cantor, desemnat de credincioi. Se practicau trei forme de cnt
liturgic: psalmodierea, cantilaia i recitativul.
Psalmodierea, mprumutat din slujbele Templului, consta dintr-o baz melodic fix, mpodobit cu variaiuni,
pe care se cntau psalmi fie n regim antifonic, fie la modul responsorial, n care solistul intona o fraz i
credincioii i rspundeau. Pentru cantilaia textelor biblice i semnele ei specifice, vezi "Cantilaie i *Tora,
Citirea -ei.
Recitativul era i continu s fie una din specialitile prim-cantorului. El consta din felurite rugciuni, cntate pe
linii melodice tradiionale, unele fixe, altele cu variaiuni, menite s pun n valoare coninutul, precum i funcia
i ocazia cu care avea loc ceremonia respectiv.
m. Dup distrugerea celui de-al Doika Templu
Literatura rabinic abund n declaraii interzicnd muzica i cntul n anumite mprejurri; ele vizau: 1) s nu se
ncalce regulile respectrii Sabatului; 2) s se evite orice promiscuitate ntre brbai i femei; 3) s se respecte
doliul pentru
distrugerea Templului. Mai trziu s-a adugat dorina de ai descuraja pe credincioi de la imitarea practicilor
pgne.
La Templu i, mai trziu, la sinagog, brbaii i femeile erau separai unii de alii. Numai brbaii aveau dreptul
s cnte. Talmudul (Ber. 24a) socotea c este indecent pentru o femeie s cnte cu voce tare iar ideca c brbai
i femei ar putea cnta mpreun, n cor. era considerat inacceptabil (Sota 48a). Avnd n vedere distrugerea
Templului si catastrofele care au urmat, rabinii au sfrit prin a interzice cntecele si muzica instrumental.
Muzica a fost totui permis pentru a ndeplini o *mirya, de pild, aceea de a te bucura la o nunt. Slujba
religioas era ns complet lipsit de instrumente mu/.icale, cu excepia sofaru-luliii care rsuna de Ro Haana
i cu alte cteva ocazii. Standardizarea slujbelor sinagogale,ncepnd din sec. al VI-lea, a provocat a contraria
dorina de a crea noi rugciuni poetice (piyutim). menite s nsoeasc rugciunile stabilite ori chiar s le
nlocuiasc. Aceste poeme, cntate de paita-nimi, un fel de trubaduri, erau foarte apreciate de public. Unele
cuprindeau scurte refrene, pe care credincioii le reluai n cor: altele aveau refrene mai complexe, care erau
interpretate de coruri brbteti. -' "- "
IV. n rile musulmane Poezia i muzica evreiasc au fost profund influenate de culturile nconjurtoare. Tratatele de mu/ic (ntre
altele,cel al lui *Saadia Gaon) ilustreaz foarte convingtor aceast influen. Evreii expulzai din Spania, n
1492, au rmas ntotdeauna fideli unor caracteristici ale muzicii i poeziei andaluze. Poezia cntat, dup
modelul lansat de nulia andaluz. face i ast/i parte din *vakiisi>l, care se cnt vineri seara la sinagog, iar
evreii marocani au continuat s compun poeme de acest tip.
Influena arab s-a fcut din nou simit n ultimele decenii ale sec. al X VI-lea, cnd poei ca Menahem din
Lonsano i Israel Najara, influenai de nvturile cabalistice ale colii lunanice de la Safed (vezi *Luria, Isaac),
s-au apucat s rensufleeasc poezia ebraic i s-o modernizeze n spiritul Evului Mediu spaniol. Ei au compus
poeme sacre dup modelul cntecelor populare turceti i arabe, pentru a putea mprumuta cu uurin melodiile
acestora. Muzica instrumental a fost i ea foarte apreciat de evreii din rile musulmane care, n pofida
ndemnurilor rabinice nu numai s nu cnte, dar nici mcar s nu asculte astfel de cntece, erau experi n muzia
clasic arab iar unii s-au dovedit chiar exceleni instrumentiti, in

MUZIC I CNT/553
multe din aceste ri., muzica a sfrit prin a deveni
o profesiune specific evreieasc
Coexistena evreilor i cretinilor n Spania medieval a dat natere unui tezaur de cntece n *iudeospaniol
(ladina), adesea de origine ncevre-iasc. Dup expulzare, femeile n special au conservat mai departe, n exil,
aceste cntece. Muzic de acest tip a fost compus n continuare n Maroc i n Balcani. Exist de fapt trei tipuri
principale de cntece: l. romanceros: balade alctuite din catrene, cu subiecte cel mai adesea epice, inspirate din
povetile cavalereti; 2. complas: cntece destinate srbtorilor evreieti i evenimentelor majore ale vieii; 3.
canticas: cntece nchinate tot marilor evenimente, compuse ns ntr-un un stil mai simplu, popular. Toate
aceste tipuri de melodii au fost folosite i pentru a transpune pe muzic texte sfinte, cntate fie la sinagog, fie n
cadrul ceremoniilor religioase familiale, cum ar fi mesele de Sabat.
V. Cntece liturgice achcnaze
Cntecele liturgice compuse de achenazi se
conformeaz regulilor cantilenei biblice, inspirn-du-sc totodat din liniile melodice ale rilor-gazd. Evreii din
Germania i din nordul Franei s-au strduit s uniformizeze melodiile rugciunilor lor (nusah ha-tefila),cu
excepia unor melodii aparte, att de venerate de popor nct H se spune nigunim mi-Sinai (melodii din Sinai").
Una din cele mai celebre dintre ele este *Kol Nidre. Pentru evreii achenazi, Evul Mediu a fost o perioad de
mari migraii. Dup popasuri n diverse ri, ei s-au aezat n special n Europa de Est, unde stilul muzicii
liturgice, inclusiv nigunim mi-Sinai, a evoluat treptat sub influena muzicii slave nconjurtoare, dnd natere
unui mare numr de variaii melodice.
Nu se tie exact n ce epoc s-a introdus n sinagog muzica polifonic. Evenimentul pare s fi avut loc pe la
sfritul sec. al XVl-lea, cnd mici grupuri de cntrei au nceput s improvizeze cntece polifonice simple n
sinagogile achenaze (tedesc) din nordul Italici, n acelai timp, aprea n Germania faimosul trio alctuit dintrun cantor, acompaniat de un sopran i un bas. Prima culegere de muzic polifonic sinagogal care a vzut lumina tiparului a fost Ha-ijirim aer li-lomo (1622) de Salomone di Rossi. Compoziiile polifonice ale Renaterii
n-au fcut imediat emuli, dar dup cincizeci de ani au nceput s apar cantate ebraice n stil baroc, care se
cntau la sinagog, ca i la diferite serbri particulare, i care, n sec. al XVlll-lea, erau nc la mod n nordul
Italiei, la Amsterdam i n sudul Franei, n Germania, se preferau compoziiile vocale n stil rococo. La

sinagog,ntre cntecele liturgice tradiionale, se puteau auzi menuete, maruri i sunete de corn. Vinerea seara,
n unele sinagogi, printre care i celebra Altneuschul din Praga, Sabatul era ntmpinat cu muzic de *org i de
alte instrumente. Aa-numiii kleizmorim (instrumentiti evrei) interpretau dansuri la nuni i nsoeau cu muzica
lor diversele procesiuni comunitare. O dat cu apariia ""iudaismului reformat n sec. al XIX-lea, muzica
polifonic a devenit fapt curent n sinagogi, n dorina lor de a remodela slujbele religioase, primii evrei
reformai au ajuns chiar s introduc n sinagog coruri protestante, acompaniate de org. Puin mai trziu, n
Germania, muzicienii micrii reformate au transpus cntrile ebraice n stilul cntecelor populare ale rii.
Solomon Sulzer din Viena a dezvoltat o alt concepie muzical liturgic: dei dornic s modernizeze recitativele
dup criteriile muzicii polifonice europene i s introduc noi piese corale n stilul zilei, el a fcut tot posibilul
pentru a conserva slujbele tradiionale i principalele caracteristici ale muzicii cantorale germane (vezi "Cantori
i muzic sinagogal).
VI. Cabala i hasidismul
Discipolii lui Isaac Luria au luat iniiativa de a-i convinge pe coreligionarii lor s abandoneze ideea, foarte
rspndit n Evul Mediu, potrivit creia muzica i desfrul sunt unul i acelai lucru. Potrivit Cabalei, toat
muzica, fr excepie, este de origine divin. Numai c, datorit primului pcat i frdelegilor ulterioare,
melodiile sunt ntemniate n kelipot (scoare") impure. Pentru a le debarasa de aceste impuriti, omul drept
trebuie s le supun unui *tikun (reparaie"), cntndu-le fie pe texte sfinte, fie ntr-o mprejurare sfnt, cum ar
fi la rugciune, la studiul Torei sau la masa de Sabat, n plus, vineri seara, la sosirea Sabatului, muzica era
chemat s contribuie la reunirea lui sefirat Malhut, emanaia feminin a lui Dumnezeu cu celelalte nou
*seflrot. Muzica deveni astfel, treptat, apanajul unor ceremonii precum kabalat Sabat i al unor celebrri private,
cum erau mesele de Sabat. Poemul liturgic *Leha dodi, scris de un cabalist, a inspirat numeroi compozitori, n
plus, cum devenise un obicei de a cnta *zmirot la mesele de Sabat, au fost compuse noi i noi melodii.
Fondatorii hasidismului, R. Isarel *Baal em Tov i discipolii si, considerau muzica i dansul ca mijloacele cele
mai sigure de nlare a sufletului i de eliberare a lui din lumea negativ a scoarelor". Dup hasidimi, chiar i
cea mai banal melodie conine o scnteie divin. Dar, pentru a desctua aceste scntei, toate melodiile trebuie
554 / MUZIC SI CNT

cntate cu evlavie. De fapt, cntecele nu aveau toate aceeai valoare pentru hasidimi: unele exprimau bucuria,
altele erau destinate rugciunii; cele mai venerate erau, desigur, cele compuse de a-dikimi, personaliti cu un
renume de mare sfinenie n micarea hasidic. Cntecele fr cuvinte (compuse din onomatopee ca bam, bam,
bam" sau doi, doi, doi") erau considerate cele mai elevate din punct de vedere spiritual.
Autoritile hasidice au ncurajat crearea de noi melodii (nigunim). Unii hasidimi, muzicieni talentai, le
compuneau ei nii, alii recurgeau la serviciile compozitorilor de curte.
Din a doua jumtate a sec. al XIX-lea, hasidimii au nceput s apeleze la hazanimi (cantori"), a cror sarcin era
s-i nvee melodiile noi pe numeroii pelerini care, de srbtori, veneau s asculte nvturile diferiilor rabini
hasidici. Muzica instrumental, n schimb, nu era permis dect la
evenimente familiale, cum ar fi nunile, iar dintre srbtori, numai de *Hanuca i de *Purim.
ncepnd din Evul Mediu, n multe ri au aprut mici orchestre de instrumentiti evrei, cei mai celebri dintre ei
fiind cei din rsritul Europei, cunoscui sub numele de kleizmorim (pluralul de la kleizmer, un cuvnt idi
derivat din ebraicul keli zemer, instrument muzical"). Ei i-au dezvoltat un repertoriu unic n felul su, mergnd
de la muzica de dans pn la piese solo pentru vioar sau pentru clarinet, de mare virtuozitate. Cum aceast
muzic nu fusese practic niciodat consemnat n scris, ea era ct pe ce s dispar din momentul n care i-a
pierdut din popularitate, n ultima vreme ns, muzica kleizmer cunoate o nou nflorire, mai ales n Israel, dar
i n Statele Unite i n Europa, datorit unor muzicieni venii din mediile hasidice sau chiar din muzica pop.
aaivtAMH A
N
NAFTALI, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE.
NAHMAN (BEN SIMHA) DIN BRALAV
(1772-1811)
adik al micrii hasidice din Podolia i Ucraina. A fost toat viaa implicat n conflicte teologice i sociale.
Strnepot al Iui Baal cm Tov dup mam, era, pe linie patern, nepotul lui Nahman din Horodenka
(Gorodenka), unul dintre ghizii spirituali ai micrii lui Baal em Tov. Nscut la Meseriei, a crescut ntr-o
atmosfer mistic i hasidic despre mama lui, Feighe, se spunea c are un duh de sfinenie. S-a cstorit de
timpuriu i s-a stabilit la Medvedevka,n regiunea Kievului, n 1798, a ntreprins o cltorie n Palestina, pe care
a fost nevoit s-o ntrerup din cauza campaniei lui Napoleon mpotriva turcilor. Aceast vizit, care a dobndit
mai trziu un sens mistic, 1-a marcat profund. Obinuia s spun: Oriunde merg,ntotdeauna m duc n Ere
Israel".
La ntoarcere, a fost amestecat ntr-o polemic local, apoi s-a instalat la Zlatopol, n aceeai regiune, unde a
intrat curnd ntr-un nou conflict, de data aceasta cu veneratul conductorul hasidic Arie Leib din pola (17151812), supranumit i poler Zeide (bunicul din pola"), care 1-a acuzat c introduce n nvtura lui idei
sabatianiste i fran-kiste (vezi *Sabatai vi). Disputa s-a nveninat: se povestete c /mler Zeide ar fi declarat
c sufletul lui Nahman aparinea unei generaii viitoare, venit prea devreme pe lume; Nahman i-ar fi n-tors-o,
replicnd c sufletul lui Zeide aparinea unei generaii trecute, venit prea trziu, n cele din urm, trebui s
prseasc oraul. S-a stabilit, n 1802, la Bralav, n Podolia, unde a intrat n conflict cu adikimii din regiune,
cu excepia lui *Levi Ihac din Bcrdiccv, cu care a legat o prietenie durabil, n 18 K), s-a mutat la Uman, unde a
murit de tuberculoz la treizeci i nou de ani. Discipolii au fcut din mormntul lui un loc de pelerinaj i,
potrivit dorinei lui, dansau n jurul
acestuia cu ocaziile pomenirii morii sale. Cltoriile lui sunt descrise n Haie Moharan (1875) i leme Moharan,
dou culegeri publicate de discipolul lui, Natan Stcrnhartz (1780-1845); o a treia lucrare, povestirea Seder hanesiot elo le-Eret Israel, a fost publicat n 1904. Dei influenele sabatianiste sau frankiste asupra gndirii lui nau fost niciodat limpede recunoscute i rmn ndoielnice, unele elemente ale acestor doctrine transpar n
nvturile lui. Este vorba, mai ales, de poziia lui cu privire la certitudinea credinei, de accentul i importana
pe care o ddea rolului jucat de tikun i, n fine, de viziunea asupra propriei lui persoane. Se pare c, nc de la
Zlatopol, Nahman elaborase o teorie potrivit creia sufletul su era de natur mesianic (incluznd n acelai
timp pe *Mesia, fiul lui David, i pe Mesia, fiul lui losif). Credina ocup un loc preponderent pe scara lui de
valori, dei conceptul apare la el paradoxal. Dup el, credina este o obligaie a tradiiei iudaice, intermediat
totui de credina absolut n adik (adic n Nahman nsui).
La Bralav, ca i la alte curi hasidice, se practica pelerinajul la adik, care ns nu-i primea pe ha-sidimi dect n
trei ocazii: de Ro Haana, de Sabatul de Hanuca i de avuot. Dat fiind c fgduise s continue s-i conduc
hasidimii de dincolo de moarte, Nahman nu a avut succesor iar celelalte grupuri hasidice i-au poreclit discipolii
toiter ha.tidim (hasidimii mori"), cci rebe al lor era un mort. Dup moartea lui, discipolii au continuat s se
ntlneasc de Ro Haana la Uman, tradiie care se prelungete pn n zilele noastre la centrul bralavian din
Ierusalim. Practica spovedaniei (vidui) la adik a constituit de asemenea o particularitate a micrii bralavicnc.
Aceast confesiune cu rol iniiatic, care le-a adus discipolilor si o a doua porecl, cea de viduinici, a fost

abandonat de Nahman puin naintea morii sale.

Majoritatea scrierilor lui au fost compilate de Natan Sternhartz: primul volum, Likule Moharan
556 / NAHMANIDE
(Ostrog, 1806), a aprut n timpul vieii, dar fr aprobare rabinic (*haskama)', celelalte, Likute Moharan
Tiniana (Moghilev, 1811), au aprut postum. Celebrele Povestiri ale lui Rabi Nahman, datnd din ultimii ani ai
vieii lui, au fost adunate n Sipure Maasiyot (Berdicev, 1815). Dintre ultimele lucrri, cea mai ezoteric cea
pe care discipolii o numesc Sefer ha-nisraf (Cartea ars") a fost distrus din porunca lui n 1808. Un alt manuscris ezoteric care circula printre bralavieni, Sefer ha-ganuz (Cartea ascuns"), nu putea fi interpretat, dup
opinia acestora, dect de Mesia. n aceeai categorie se situeaz Meghila ha-se-tarim (Sulul secretelor"), despre
venirea Izbvitorului, ntr-o alt culegere, Likute tefilot (Bralav, 1821-1827), Sternhartz transform nvturile
maestrului n rugciuni, concepute ca o conversaie ntre om i Creatorul su".
Dei Nahman nsui se prezenta drept ultima verig dintr-un lan al tradiiei" (vezi *Mistica iudaic) care
mergea de la imon bar lohai la Isaac *Luria i pn la Israel ben Eliezer, nvtura lui e totui original, vast
i divers. El se baza pe doctrina \im{um i a spargerii vaselor" pentru a gsi n vidul astfel provocat linitea"
care suscit cele mai profunde interogaii. El susinea c raiunea nu poate rezolva problema credinei care, dup
el, nu putea izvor dect din ndoial i nu avea duman mai mare dect certitudinea raional: Credina ncepe
acolo unde se termin abordarea intelectual." Dup Rabi Nahman, cutarea lui Dumnezeu prin raiune este
zadarnic, deoarece cine raioneaz exist n vidul din care Dumnezeu lipsete. Singurul drum ctre D. const
dintr-o credin simpl, graie creia omul poate s se ridice deasupra vidului pentru a-1 ntlni pe Creatorul su.
Concepia bralavian a omului i a universului este pesimist: considernd c drumul omului pe pmnt este
presrat cu obstacole, el 1-a denumit ghehinom (Gheena"). R. Nahman respinge totui disperarea, ncurajnd
credina naiv, bucuria, muzica, dansul i autocritica permanent, ca i comuniunea cu adikul care dirijeaz
contactul cu Creatorul. Ere Israel d omului posibilitatea unei elevaii spirituale graie creia el poate atinge credina i nelepciunea.
Grupul de hasidimi bralavieni a sporit considerabil n cursul sec. al XIX-lea i a obinut recunoaterea din partea
celorlalte curente hasidice n perioada interbelic, n Israel, bralavienii sunt concentrai n prezent n vechiul
ora al Ierusalimului i la Bnei Brak.
Din aforismele lui Nahman din Braflav
Omul trebuie s se piard n rugciune si s-i uite complet de propria existen.
Singurtatea este o mare virtute. Fiecare ar trebui s-i rezerve un ceas pe zi pentru a 11 singur cu Dumnezeu.
Singurtatea n aer liber, n pdure sau n desert este deosebit de important.
Umilina care caut aprobarea este mai rea dect arogana.
Mai mult face un credincios superstiios dect un necredincios raionalist.
Cel ce pstreaz tcerea n iat jignirilor esle un adevrat hasid.
Melodia i cntul conduc inima omului ctre Dumnezeu.
Nou adikimi nu ajung pentru o rugciune, dar un om simplu care li se altur completeaz un minian.
Lumea ntreag este o punte foarte strmt; esenialul e s nu-i fie fric.
Dumnezeu este prezent ori de cte ori se semneaz un tratat de pace.
Deoarece Dumnezeu e infinit iar omul e finit, omul e supus ndoielii religioase; dar, ca si Moise, el ar trebui s
peasc n ntuneric unde l va gsi pe Dumnezeu.
NAHMANIDE
(J 194-1270)
Autoritate rabinic de prim plan, comentator biblic, talmudist i conductor de comunitate. Nscut la Gerona, n
Catalonia, Moise ben Nah Gerondi, cunoscut i sub acronimul de Ramban, a fost de profesie medic. Halahist
prolific, autoritatea lui a fost unanim recunoscut de ctre rabinii spanioli ai generaiilor ulterioare care-i spuneau
simplu Rabi". n afar de influena lui n viaa public evreiasc din Catalonia, Nahmanide a exercitat i funcii
importante la curtea regelui lacob I de Ara-gon. n 1263, un convertit la cretinism, Pablo Cristiani, 1-a provocat
la o disput public, somn-du-1 s apere adevrul iudaismului mpotriva cretinismului. Disputa a avut loc la
Barcelona n prezena regelui, a curii sale i a numeroi demnitari ecleziastici i a durat mai bine de patru zile.
Nahmanide, cruia monarhul i dduse deplin libertate, s-a distins i a fost recompensat de protectorul su.
Victoria sa i-a atras totui ostilitatea dominicanilor care 1-au forat s se exileze. Textul acestei dispute a fost
publicat n limba francez: La Dispute de Barcelone, Lagrasse, 1984.
La vrsta de aptezeci de ani, Nahmanide a prsit deci Aragonul pentru a ajunge n final n Ere Israel, unde s-a
consacrat revigorrii vieii religioase i comunitare evreieti, practic disprut n urma cruciadelor. apte secole
mai trziu s-a
descoperit i s-a restaurat mica sinagog ridicat de Nahmanide la Ierusalim, la cteva sute de metri de *Zidul
Plngerii.
Nahmanide i-a petrecut ultimele sale zile la Akko unde i-a completat comentariul su la Biblie. Bucuria de a fi
n ara Sfnt i uura sentimentul de izolare i i alina suferina: Sunt un om care a trit o durere profund. Am
fost alungat de la masa mea, ndeprtat de prieteni i de familia mea i deprtarea e prea mare ca s ne mai

vedem |... |. Dar pierderea a tot ce era plcut ochilor mei e compensat de bucuria mea de acum de a-mi petrece
chiar i o zi pe ulicioarele tale, Ierusalime |...|, unde mi-e dat s-i mngi pietrele, s-i ating pulberea i s plng
pe ruinele tale. Amarnic plng, dar gsesc bucurie n inima mea. mi sfii vemintele, dar m simt mngiat."
Nahmanide a murit n Ere Israel. Diferite tradiii situeaz mormntul su la Haifa, Akko, Ierusalim sau Hebron.
n tinereea sa, Nahmanide a fost puternic influenat de cultura evreiasc francez. Eseurile sale (hidu.fim),
referitoare la numeroase tratate ale Talmudului, au fost scrise n stilul tosafitilor francezi (vezi *Tosafot). n
Spania, el a contribuit la aezarea Talmudului n centrul studiilor iudaice. Scrierile lui halahice au o nsemntate
considerabil, reprezentnd o sintez a pietii colilor franceze i a culturii generale din mediul su spaniol.
Atunci cnd rabinii francezi au decretat c lucrrile filozofice ale lui *Maimonide sunt eretice i periculoase,
Nahmanide a ncercat s tempereze o sentin att de categoric. El a subliniat virtuile i importana muncii lui
Maimonide, nu fr a denuna poziia acestuia care fcea din filozofie piatra de ncercare a adevrului religios,
ntr-adevr, pentru Nahmanide, autoritatea suprem erau Scriptura i tradiia rabinic.
Importantul comentariu biblic al lui Nahmanide cuprinde elemente filozofice, referiri hagadice i iluminri
mistice. El este cluzit de un principiu limpede formulat la nceputul comentariului su la Geneza: Moise a
scris aceast carte, ca i ntreaga Tora, sub dictarea lui Dumnezeu." Din aceast perspectiv, Ramban critic
uneori energic diferite explicaii ale lui Maimonide, precum cea de la Gen. 152, despre care scrie: Aceste
cuvinte |ale lui Maimonide] contrazic textul Scripturii: ele nu trebui nici mcar auzite, darmite crezute." Nahmanide se arat aici fundamentalist i un hotrt aprtor al originii miraculoase a textului scris, n vreme ce
abordeaz Talmudul cu un spirit dialectic ptrunztor, el se opune oricrei abordri raionaliste atunci cnd este
vorba de Biblie. Comentariul
eoNrkoi NAI/ 557
lui reflect ns cutarea unei semnificaii profunde, care depete sensul literal, ceea ce l incit s recurg la
*mistic. El pune totodat mare pre pe *Midraul vechilor nelepi, n care descoper nelesuri ascunse. Cu
toate acestea, dup vreun citat midraic, i se ntmpl deseori s adauge: Dar sensul propriu, dup mine, este... "
Modul n care Nahmanide abordeaz Biblia este aparte i variat. El se slujete de texte ca de un prilej pentru a-i
expune propriile opinii. Tratnd despre comportamentul unor personaje biblice, face adevrate investigaii
psihologice i are un sim deosebit al istoriei.
Ni s-au transmis aproape cincizeci dintre operele sale, fr a le socoti i pe cele de paternitate ndoielnic ce i-au
fost ipotetic atribuite. Cele mai multe sunt hiduim (*novellae) cu privire la Talmud i Halaha. A redactat, de
asemenea, numeroase scrisori, predici, rugciuni i poeme i a consacrat un eseu speranei n izbvire: Sefer ha
f>heula (circa 1263). Operele sale poart amprenta unei culturi care este sinteza cunoaterii spaniole i a pietii
germane, a unei profunde cunoateri talmudice mbinate cu nvtura Cabalei, totul pe un fond de erudiie
tiinific i teologic dovedind frecventarea lucrrilor cretine att tiinifice ct i teologice.
Dintre scrierile strict halahice, trebuie citat To-rat ha-Adam, care ocup un loc eminent n ansamblul operei
sale. Este vorba despre o monografie consacrat exclusiv legilor mortuare, examinnd toate poruncile aferente,
de la tratamentul rezervat bolnavului pn la legile doliului. Capitolul $aar ha-ghemul, publicat separat cu
treizeci de ani nainte de ansamblul crii, trateaz despre rsplat i pedeaps dup moarte, fiind neles de
cabaliti drept o discuie eshatologic, cu numeroase elemente mistice. Dei n-a scris lucrri specific ezoterice,
Nahmanide a fost considerat ca un maestru al timpului su n acest domeniu. La nceputul sec. al XlV-lea,
scrierile lui erau studiate cu mai mult asiduitate chiar dect Zoharul, care capt prioritate ncepnd din 1325.
Dc-a lungul timpului, i s-a atribuit greit paternitatea a tot felul de scrieri mistice.
NAI
Prin, conductor"
Titlu folosit n diferite perioade cu conotaii variate. n vremurile biblice, termenul se referea la eful de trib sau
de clan sau chiar la rege.
n timpul petrecut de evrei n deert i la nceputul cuceririi Canaanului, acest titlu era invariabil atribuit unui ef
de trib care ndeplinea numeroase

558 / NIM

funcii n folosul comunitii. Numele acestor efi sunt date n Num. l ,5-16. Nesiim (pi. de la nai) au fost i cei

pe care Moise i-a trimis s exploreze ara (Num. 13,1-15). E limpede c tot ei 1-au sftuit i asupra modului cum
s mpart Canaanul dup ocuparea sa (Num. 34,16). Titulatura se ntlnete frecvent n cartea lui *Ezechiel
unde l desemneaz att pe regele Iudeii ct i pe suveranii altor ri (Ezec. 12,10; 19,1; 32,29). n capitolele 46 i
47, profetul stabilete o list de drepturi i datorii ale prinului (nai) care va veni n zilele din urm".
n sec. al II-lea e.n., Bar Kohba, conductorul revoltei mpotriva Romei (132-135), a btut monede cu inscripia:
imon, nai al lui Israel", titlu pe care i-1 atribuia i n scrisorile lui.
n ultimele dou secole dinaintea erei noastre, interpretarea i exercitarea legii evreieti au czut n sarcina
perechilor (*zugot) de nvtori, cinci la numr, care au precedat apariia tanaimilor (Avot l). Conform tradiiei
talmudice, primul membru din fiecare pereche purta i titlul de nai (preedinte) al Sanhedrinului. Dup unii
cercettori, folosirea termenului n acest neles este un anacronism. Ei consider c sensul de preedinte al
Sanhedrinului a aprut relativ trziu, o dat cu *Hilel sau cu *Iuda ha-Nasi. Toi deintorii titlului au fost
descendenii lui Hilel. Funcia i prerogativele aferente au fost abolite de autoriti n 425 e.n.
O dat cu imon ben Gmliei II, funcionarii romani 1-au recunoscut pe nai (aici n sens de patriarh") ca
autoritatea politic reprezentnd comunitatea evreilor din Ere Israel. Aceast recunoatere s-a prelungit pn la
nceputurile Imperiului cretin. Ca preedinte al Sanhedrinului, nai i membrii tribunalului deineau jurisdicia
exclusiv asupra *calendarului. Comunitile din dias-pora au recunoscut i ele autoritatea religioas a
demnitarului, ceea ce-i permitea acestuia s le trimit mesageri autorizai pentru nfiinarea tribunalelor rabinice
i s strng fonduri pentru academiile din Ere Israel.
Majoritatea regulamentelor (*takana) consemnate n Talmud sunt atribuite diferiilor nesiim. n plus, nai,
supranumit i Raban (nvtorul nostru"), avea puterea de a nvesti rabini (smiha).
Titlul a fost utilizat n epoca medieval mai mult onorific. Totui, n unele comuniti, nari era persoana care
rspundea oficial de comunitatea evreiasc local n faa autoritilor laice. Acesta a fost cazul, de pild, sub
califatul Fatimizilor, cnd au funcionat nesiim la Ierusalim, Damasc i Bagdad.
Mai purtau titlul de nari i unii funcionari evrei cu atribuii juridice din Spania cretin i musulman. Din 1948,
preedintele Statului Israel poart titulatura de nari.
NIM
Femei"
Cel de-al treilea volum al Minei. Cele apte tratate ale sale (*Ievamot, *Ketubot, *Nedarim,
*Nazir, *Sota, *Ghitin i *Kidusin) au drept obiect logodnele, contractele de cstorie, infidelitatea soiilor,
divorul i relaiile dintre brbai i femei. Tot aici sunt examinate obligaia legal a jurmntului, eliberarea
sclavilor i legile nazireatului (vezi
*Nazirei). Potrivit lui Maimonide, primul tratat ar fi trebuit logic s fie Ketubot (Contract de cstorie"), dar
levamot (Leviratul") l precede deoarece *leviratul este impus brbatului, iar cstoria nu. Or, ceea ce un brbat
este obligat s fac are preeminen fa de ceea ce este liber s decid. Fiecare dintre aceste tratate este
dezvoltat n ""Talmudul din Babilon i n Talmudul de la Ierusalim, ca i n *Tosefta.
NATERE
Cretei i v nmulii" (Gen. l ,28); acest verset este socotit a fi cea dinti porunc a Bibliei. Primul act de
neascultare, consumarea fructului oprit, a fcut s apese asupra Evei i a descendentelor ei blestemul durerilor
facerii (Gen. l ,16). n timpurile biblice, femeile nteau dintr-o poziie n genunchi (l am. 4,19) sau de pe un
scaun special conceput n acest scop (Ex. 16). Moaele se bucurau de un mare respect (Ex. l ,17-21). O metafor
din Cartea lui *Ezechiel descrie un copil abandonat la natere (fapt deloc neobinuit la acea vreme n Orientul
Mijlociu). Pasajul constituie o descriere impresionant a ceea ce putea fi o natere n epoca biblic: n ziua cnd
te-ai nscut, buricul nu i s-a tiat, n ap n-ai fost scldat ca s fii curat, cu sare n-ai fost frecat i cu scutece
n-ai fost nfat" (Ex 16,4-5). Obiceiul de a freca un nou nscut cu sare avea poate drept scop s-1 protejeze de
*deochi. O femeie cu muli copii trecea drept binecuvntat, n vreme ce, invers, *sterili-tatea era considerat un
blestem.
Pentateuhul (Lev. 12) enumera legile puritii rituale cu privire la lehuzie. Dac nou-nscutul era biat, luza era
n stare de necurenie ritual timp de apte zile, dup care trebuia s mai lase 30 de zile pn s poat intra n
incinta Templului sau atinge obiecte sfinte. Dac pruncul era fat, prima perioad de necurenie dura 14 zile, iar
a doua,
NATERI, CONTROLUL -LOR / 559
66. La captul zilelor de purificare, se aducea o jertf prin ardere de tot i o jertf de ispire, n prezent, luza se
conformeaz legilor referitoare la *nida i ncheie perioada de necurenie prin-tr-o baie ritual.
Dac, n timpul naterii, femeia este n pericol de moarte, legea evreiasc decreteaz c viaa ei este mai
important dect cea a pruncului nenscut; se sacrific deci copilul pentru a salva femeia. Dar dac trupul
copilului este n cea mai mare parte ieit din uter, se consider c pruncul este viu i viaa lui capt prioritate
fa de cea a mamei (Oh. 7, 6). Rabinii au examinat din punct de vedere halahic posibilitatea ca tatl s asiste la
natere i au decis s interzic aceast practic.
Aa cum subliniaz Maimonide i ulhan aruh, potrivit principiului pikuah nefe.f (chestiune de via i de
moarte"), nclcarea Sabatului nu este doar permis, ci chiar obligatorie pentru a salva copilul n cazul unei

nateri dificile (ah. 18,3). Timp de trei zile dup natere, mama este considerat n pcrcol de moarte. Dac
starea ei o impune, se ncalc i n aceste zile Sabatul, chiar dac femeia nsi declar c nu este necesar.
Decizia de a nclca Sabatul se poate lua cu avizul unui medic, al unei doici sau chiar al unui profan fr prea
multe cunotine medicale. Urmtoarele patru zile sunt tot periculoase, dar luza poate decide dac este sau nu
cazul s se ncalce Sabatul pentru a-i acorda ngrijiri speciale, n cele douzeci i trei de zile care urmeaz, ea va
fi tratat n continuare ca o bolnav, dar nu n pericol de moarte. Drept urmare, n aceast perioad, decretele
rabinice pot fi eludate n folosul luzei, dar nu i poruncile To-rei. Un necvreu, n schimb, poate s acorde ajutor
femeii n acest timp, chiar dac aciunea respectiv contravine unei norme a Torei. Dac, n aceast perioad,
survin complicaii, mama este din nou considerat n pericol de moarte i se iau toate msurile necesare pentru
salvarea ei.
Rabinii mprtesc prerea medicilor greci dup care un copil nscut la apte luni poate s supravieuiasc, dar
nu i unul care se nate la opt luni. Misna (Bik. 8,2) arat c, *primul nscut al unei femei i pierde drepturile i
obligaiile care decurg din aceast calitate dac se nate prin cezarian. Dac femeia are ulterior ali copii, acetia
nu beneficiaz de prerogativele primului nscut retrase celui mai mare.
Riturile naterii sunt nsoite de o mulime de obiceiuri i superstiii, a cror origine este de multe ori
neevreiasc. Odinioar, se aezau *amulete i talismane pe patul femeii care urma s nasc, n
noaptea de dup natere, familia i prietenii se adunau s spun rugciuni pentru ndeprtarea spiritelor rele, ca
*Lilit, demonul feminin socotit a atenta la viaa nou-nscuilor. n Germania, prinii obinuiau s taie o bucic
din scutecul care nfur copilul la circumcizie pe care se brodau apoi numele copilului i formule de
prosperitate. Bucata de pnz, denumit wimpel (stegule"), se pstra pn la bar miva, cnd tnrul o folosea
pentru a lega cu ea sulul Legii i o druia apoi sinagogii.
ncepnd din Evul Mediu, dup expirarea perioadei de necurenie, femeile achenaze obinuiesc s mearg la
sinagog pentru a recita binecuvntarea *gomel sau alt rugciune adecvat. Se rostete de asemenea un *Mi eberah pentru sntatea mamei i a copilului.
NATERI, CONTROLUL -LOR
Datoria de a procrea este deseori asociat cu Gen. 128, unde Cretei i v nmulii" este considerat a fi prima
porunc divin dat lui Adam. Utilizarea contraceptivelor ridic deci o problem din punctul de vedere al legii
iudaice, fiindc asemenea practici conduc la nclcarea prescripiei menionate, n plus, unele metode
contraceptive sunt absolut incompatibile cu exigenele Legii. Procedeele de sterilizare anatomic ca vascctomia
sau legarea trompelor uterine sunt prohibite potrivit Lev. 22^4. Practicile de deturnare a smnei precum coitus
interruptus sunt condamnate, fiind considerate fapte ale lui Er i Onan" (Gen. 38,9).
Atitudinea Halahei fa de controlul naterilor exclude i contracepia selectiv. Totui,Talmudul i literatura de
*responsa discut pe larg anumite forme licite de control al naterilor, ndeosebi cele ce pot fi justificate prin
circumstane deosebite, ca grija pentru sntatea femeii sau a ftului potenial. Potrivit Talmudului, trei categorii
de femei aveau permisiunea sau, dup unele autoriti, chiar obligaia de a recurge la mijloace contraceptive:
minorele sub doisprezece ani (cstoriile ntre copii erau permise pe vremea Talmudului), femeile nsrcinate i
mamele care alptau (Ket. 39a).
n zilele noastre, rabinii sunt departe de a fi czut de acord asupra modalitilor de aplicare a contraceptivelor.
Unii sunt favorabili mijloacelor cu cea mai mic inciden posibil asupra actului sexual: contraceptivele
feminine (diafragme, sterilele) sunt preferate prezervativelor masculine cci o femeie afirm nelepii este
scutit de porunca cretei i nmulii-v". Anticoncepionalele administrate pe cale oral sunt n
560 /NATAN

principiu mai licite, cci nu perturb artificial emisia de sperm. Ele prezint totui inconvenientul c provoac
tulburri n ciclu menstrual, ceea ce oblig la o mare pruden.
NATAN
Profet din vremea regilor David i Solomon (2 am. 7; l Cron. 17). Natan intervine n trei momente
semnificative ale vieii lui David. Prin intermediul lui, Dumnezeu i comunic lui David s nu construiasc
Templul, adugnd ns c bunvoina cereasc nu se va deprta de casa lui.
Apoi, dup ce David pctuiete cu Bateba i provoac moartea soului ei, Urie Hititul, Natan vine la rege i-i
spune o parabol despre un om srman cruia i s-a furat singura lui oaie. Cum David decreteaz c houl cu
pricina merit moartea, Natan l dojenete curajos: Acest om eti tu nsui!" David rspunde cu umilin: Am
pctuit fa de Domnul..." (2 am. 12).
n sfrit, pe cnd David era deja btrn i slab, Natan afl c Adonia, fiul mai mare al lui David, s-a proclamat
rege. La ndemnul prorocului, Bateba i cere lui David s-i in fgduiala potrivit creia fiul lor Solomon i va
urma la tron. David anun oficial c Solomon va fi motenitorul su iar Natan contribuie activ la ungerea
acestuia (l Reg. 1).
Natan nu a fost pur i simplu un profet de curte", ci un veritabil profet care-1 mustra pe rege cnd acesta

pctuia i l determina s-i asume obligaiile i rspunderile sale.

NAUM
A. aptea carte a Profeilor Mici din seciunea profetic a Bibliei. Unica informaie cu privire la Naum este c sar fi nscut la Elco, localitate care nu este citat nicieri n alt parte a Bibliei. Potrivit propriilor sale spuse, el
venea din sudul Iudeii. Fondul istoric al crii este distrugerea oraului Ninive de ctre babilonieni i mezi (612
.e.n.), dar prerile cercettorilor difer cu privire la momentul cnd profetul i-a rostit predicile: nainte, dup
sau n timpul evenimentului. Cartea este alctuit din trei capitole, coninnd patruzeci i apte de versete.
Formula Prorocire despre Ninive" din primul verset anun o condamnare profetic tipic privind soarta
neamurilor lumii. Naum vestete un ora anonim (cu certitudine Ierusalimul) c jugul aceleia care a urzit
planuri mpotriva Domnului" (Asiria) va nceta curnd. Ierusalimul i va redobndi cinstea de altdat, dar
Ninive va fi distrus ca pedeaps pentru brutalitile i intrigile sale.
Naum mai sugereaz c o inundaie (cauzat de Tigru) va contribui n mod eficace la cderea cetii Ninive (2,79).
Potrivit tradiiei evreieti, profeia lui Naum se situeaz dup cea a lui lona, cci n vremea lui lona, poporul din
Ninive s-a cit iar cetatea a fost salvat. Textul ebraic al lui Naum l ,2-10 conine un acrostih alfabetic parial
conservat.
Cartea Iui Naum
l ,1-1,10 Rzbunarea i pedeapsa lui Dumnezeu, l ,11-2,3 Ameninri mpotriva Asiriei i fgduieli
ctre regatul lui Iuda. 2,4-2,14 Asaltul Ninivei. 3,1-3,19 Jefuirea Ninivei.
NAZIR
Nazireu"
Cel de-al patrulea tratat al ordinului *Na.fim al Minei. Cele nou capitole ale sale trateaz despre legile
referitoare la cel ce se angajeaz pe calea nazireatului (cf. Num. 6,1-21). El constituie suita logic a tratatului
precedent, Nedarim (Leg-minte"), fiind vorba aici de legmntul de auto-nchinare lui Dumnezeu. Subiectele
abordate sunt, ntre altele: durata minim a legmntului de na-zireat, cele tei lucruri interzise unui nazireu i
procedura de urmat n caz de profanare sau de rupere a legmntului. Ultima mifjna precizeaz c *Sa-muel i
Samson erau nchinai pe via i anume nc dinainte de a se nate. Tratatul este dezvoltat n cele dou
Talmuduri i n Tosefta.
NAZIREU
De la nazar, a (se) lega"
Persoan care se nchin lui Dumnezeu pe o perioad anume, rmnnd n stare de puritate pe durata
legmntului su. Legmntul de nazireat, accesibil brbailor ca i femeilor, se face din proprie voin, durata
minim fiind de treizeci de zile. n acest rstimp, nazireul nu are voie s bea vin sau orice alt butur pe baz de
alcool, s trag vreun profit din vreun produs al viei de vie, s-i taie prul sau s se apropie de un cadavru.
Ultima interdicie se aplic chiar i defuncilor din propria familie. Dac, dintr-un motiv oarecare, nazireul se
pngrete totui n contact cu un cadavru, Biblia prescrie purificarea sa: s-i rad capul, s atepte apte zile iar
n a opta s aduc dou turturele sau doi porumbei preotului ca jertf de ispire pentru pcatul de necurenie.
Legmntul trebuie atunci refcut. O dat legmntul mplinit, nazireul
f t : ; i t i
IU,: A
NEEMIA / 561
trebuie s jertfeasc la Templu o oaie i un berbec, s-i rad capul i s-i ard prul pe altar, dup care poate s
bea i s se ntoarc la viaa normal (Num. 6,1-21).
Legmntul nazireatului este adesea pronunat n semn de recunotin, de exemplu, pentru restabilirea sntii
sau pentru naterea unui copil, sau pur i simplu ca un act de purificare spiritual. Rabinii descurajau legmntul
de nazireat, ca i orice alte practici de ascez (Naz. 19a); potrivit lor, legile nazireatului se aplicau doar n Ere
Israel i, chiar i acolo, doar n vremea cnd preoii oficiau la Templu. Cu toate acestea, s-au consemnat unele
cazuri i n diaspora.
Legmntul de nazireat se aplic de obicei pentru o perioad de timp limitat. Biblia relateaz totui dou cazuri
de nazireat pe via: Samson (Jud. 133-7; 16,17) i Samuel (l am. 1,11). Statutul de nazireu pe via era diferit
n sensul c interdicia oricrui contact cu un cadavru nu mai era valabil. Subiectul este dezvoltat n tratatul
*Nazir.
NEBUNIE
Potrivit legii evreieti, nebunul (sote) este considerat absolut incapabil i iresponsabil. El este scutit de datoria
ndeplinirii poruncilor, nu poate depune mrturie ia tribunal, iar obligaiile sale contractuale, cum ar fi vnzarea
unei proprieti, cstoria sau divorul (n caz c se cstorise nainte de declanarea bolii), sunt nule i
neavenite. De asemenea, nebunii nu sunt inui rspunztori pentru pagubele pe care le cauzeaz sau actele de
violen pe care le comit. Dimpotriv, cine le pricinuiete un neajuns este obligat s-i despgubeasc (B.K. 87a).
Dat fiind c un nebun nu poate avea remu-cri,este inutil s-1 mustri pentru faptele lui (ihid., 86b). Mai mult,
dac o persoan sntoas pune un nebun s dea foc unei proprieti, cel ce se face vinovat de aceast fapt este

instigatorul (ibid. 59b). Nebunii nu se pot cstori, nefiind api s-i dea consimmntul pentru acest act. Dac o
femeie cstorit i pierde minile, soul nu are dreptul s divoreze, deoarece cineva ar putea profita de ca (Chit.
71 b). Pe de alt parte, nemaipu-tnd ntreine cu ea raporturi sexuale normale, soul poate s treac peste
interdicia bigamiei i s-i ia alt nevast cu condiia s obin o dispens semnat de o sut de rabini i s-i
asigure soiei nebune un trai decent (E.H. 1,10).
Talmudul enumera unele semne ale nebuniei: a umbla noaptea pe afar de unul singur, a sta noaptea n cimitir, ai sfia hainele fr motiv (Hag. 3b). La acestea, Maimonide adaug: Un sote nu este numai unul care umbl
haihui, n pielea goal,
care sparge vasele sau d cu pietre, ci i unul cu mintea tulburat, confuz; chiar dac vorbete normal i pune
ntrebri pertinente, el este totui iresponsabil" (Hilhot edut 9,9).
Unii oameni pot suferi accese de demen trectoare: ei vor fi considerai normali cnd dau dovad de judecat i
tratai ca iresponsabili atunci cnd sunt n criz (R.H. 28a; Ket. 20a).
NECURIE, vezi PURITATE RITUAL.
NEDARIM
Jurminte"
Al treilea tratat al ordinului *Na.fim al Minei. Cele unsprezece capitole ale sale trateaz despre legi privind
promisiunile spontane de a nchina Domnului un obiect sau de a-i exprima recunotina fa de Dumnezeu (cf.
Num. 30,2-17; Deut. 23,22-24). Tratatul enumera diferitele expresii care pot fi folosite pentru a rosti sau infirma
promisiuni, jurmintele de abstinen de la unele alimente i buturi i formulele de anulare a jurmintelor.
Maimonide consider c tratatul Nedarim este inclus n ordinul Nim (Femei"), deoarece cuprinde legile n
baza crora un printe poate s anuleze promisiunile fiicei sale i brbatul, pe cele ale nevestei sale. Subiectul
este dezvoltat n cele dou Talmuduri i n *Tosefta.
NEEMIA
(sec. al V-lea .e.n.)
Guvernator al Iudeii, numit de suveranul persan Artarxexes I (464-424 .e.n.). Neemia era paharnicul lui
Artarxexes, dar cnd a aflat de starea ngrozitoare a Ierusalimului a cerut i obinut permisiunea de a se duce
acolo pentru o perioad limitat. A ajuns la Ierusalim n 444 .e.n. n calitate de guvernator al Iudeii (n Neem.
8,9, este numit tinjata, Excelen ".probabil echivalentul persan al titlului de guvernator").
Prima lui iniiativ a fost s reconstruiasc zidul Ierusalimului, proiect la care au participat toi locuitorii cetii.
Construirea zidului a provocat opoziia violent a vecinilor, condui de Sanbalat, guvernatorul Samariei, de
Gheem arabul i de cpeteniile din Amon i Adod. Aceasta nu 1-a oprit pe Neemia s continue construcia i
toi iudeii cu o mn lucrau, iar n cealalt ineau sabia" (Neem. 4,17). Zidul a fost terminat n cincizeci i dou
de zile. Neemia a iniiat i reforme sociale ca anularea datoriilor celor sraci i repopularea Ierusalimului cu o
zecime din populaia Iudeii. Neemia, ajutat de *Ezra, a reorganizat viaa comunitii evreieti i a fcut un
legmntul cu poporul ca s se des-

562 / NEEMIA, CARTEA LUI

part de celelalte neamuri, n 432 .e.n., Neemia s-a ntors la Ierusalim dup o ndelungat absen. L-a alungat
pe Tobia amonitul din Templu, a izgonit femeile strine, a restabilit serviciile de paz ale *preoilor i leviilor la
Templu i a impus respectarea Sabatului la Ierusalim.
NEEMIA, CARTEA LUI, vezi EZRA i NEEMIA,
CRILE LUI.
NEEVREU
Ebr.: goi (pi. goim)
Orice persoan nscut dintr-o mam care nu este evreic sau convertit la iudaism, n ebraic exist mai multe
cuvinte cu acest sens, fiecare cu conotaiile sale aparte. Cel mai curent este goi, care ns a cptat n mod eronat

acest sens: goi nseamn .stricto sensu neam" i Biblia conine, de altfel, numeroase exemple n care nsui poporul evreu este denumit goi (vezi de exemplu Ex. 19,6: mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt").
Termenul nohri este mai potrivit pentru sensul de strin". Iudaismul antic deosebea dou categorii de neevrei:
gher toav (literal: strin care locuiete n ar") i akum, acronim ebraic de la expresia nchintor la stele i
astre". Pentru a fi considerat gher toav, neevreul trebuie s respecte *legile noahide care proclam credina n-trun Dumnezeu unic, interzic *hula, *omorul, *furtul, imoralitatea sexual, i consumul de came dintr-un animal
nc viu i poruncesc nfiinarea de tribunale. Cine nu accept aceste legi este considerat un akum sau pgn.
Neevreii cretini i musulmani au n general statutul de gher to.fav. Spre deosebire de Maimonide, care refuz
s-i includ pe cretini n aceast categorie, considernd c, prin credina lor n Treime, acetia ncalc legile
noahide, majoritatea celorlali comentatori, inclusiv tosafitii (vezi *Tosafot) i losif *Caro, sunt de prere c,
pentru neamuri (dar n nici un caz pentru evrei), credina n Treime nu constituie o nclcare a legilor noahide.
Legea iudaic cere ca neevreii care vor s triasc n Ere Israel s se nscrie n normele statutului de gher toav.
Biblia menioneaz o subcategorie de neamuri, cele apte popoare" care locuiesc n Canaan i pe care israeliii
sunt inui s-i omoare din cauza vieii lor destrblate. Talmudul susine c regele asirian Sena-herib a amestecat
n asemenea msur popoarele pe care le-a cucerit nct nimeni nu mai poate fi considerat membru al unuia din
cele apte popoare.
Iudaismul se autodefinete ca o religie universal, aa nct obligaia neamurilor de a respecta cele apte legi
noahide este la fel de serioas ca i
obligaia evreilor de a respecta cele 613 porunci. Conform tradiiei iudaice, drepii dintre neamuri, cei care se
supun legilor noahide i le socotesc un dar de la Dumnezeu, vor avea parte de viaa de apoi.
Cteva legi ale Talmudului reflect tensiunile existente la vremea redactrii crii ntre evrei i neevrei. De
exemplu, evreul era oprit s mearg prin stnga unui neevreu narmat cu spad, ca s nu fie atacat. Dar tot
Talmudul face deosebirea dintre neamuri ca grecii, care arat respect fa de viaa omeneasc, i altele care nu
cunosc acest respect, de exemplu, perii (B.K. 117a). n acelai spirit, o alt lege interzice vnzarea la strini a
articolelor vestimentare specifice evreilor, ca *{iit, de team ca nu cumva acetia s se foloseasc de ele ca s
strecoare printre evrei i s le fac vreun ru. Alte legi reglementeaz contractele dintre evrei i neevrei spre a se
evita abaterile de la legea iudaic. Astfel, se interzice consumul de vin dac acesta a venit n contact cu neevreii
n oricare dintre etapele fabricrii sale: o extensie a interdiciei biblice cu privire la ofrandele de vin aduse de
neamuri n ceremoniile lor religioase. De asemenea, evreii nu au voie s cumpere lapte de la neevrei ca nu
cumva acetia s-1 amestece cu lapte de scroaf sau cu alte alimente interzise. Recent, autoritile halahice au
mai relaxat aceste norme n rile n care producia i distribuia laptelui sunt controlate de stat. Anumite legi au
drept scop eliminarea sau cel puin reducerea promiscuitii sociale cu neevreii, considerat un pericol pentru
viaa spiritual a evreilor, conform avertismentului biblic: ca s nu v nvee s facei dup toate urciunile pe
care le fac ei pentru dumnezeii lor" (Deut. 20,18).
Biblia consemneaz i alt fel de raporturi. Talmudul din Ierusalim (Chit. 5,9), de pild, scrie: ntr-un ora n
care triesc deopotriv evrei i neevrei, numim administratori evrei i neevrei i ne ngrijim de sracii dintre
neamuri ca i dintre evrei, i vizitm pe bolnavii lor i-i alinm pe ndoliaii lor ca i pe ai notri." La fel, n
*Tana de Ve-Eliahu (9), st scris: Martori mi sunt cerul i pmntul c, n orice om, evreu sau neevreu, brbat
sau femeie, om liber sau rob, prezena Spiritului Sfnt depinde de faptele lui."
Dac uneori rabinii par c vorbesc cu mare asprime despre neamuri, trebuie s vedem cuvintele lor n contextul
istoric respectiv. Prigonii att n lumea cretin ct i n cea musulman, evreii i-au format n mod inevitabil
nite stereotipuri negative despre neevrei, care rzbat dintr-o serie de legi, scrieri, comportamente i practici. Pe
de alt parte, n Bel ha-behira, halahistul Menahem ha-*Meiri (sec. al XlII-lea) repet la tot pasul c
NEHER, ANDRE/563
legile talmudice referitoare la raporturile dintre evrei i neamuri nu se aplic dect pgnilor, nu i popoarelor
printre care triesc n prezent evreii, cci acestea respect legile morale elementare.
Prbuirea ghetourilor i *Emanciparea au nlturat majoritatea barierelor, rsturnnd relaiile tradiionale dintre
evrei i neamuri. Transformarea a avut consecine att pozitive ct i negative. A avut loc o ntreptrundere i un
contact direct ntre evrei i neevrei care au dus la dispariia unor stereotipuri de ambele pri i la o mai bun
nelegere reciproc.
Cu toate acestea, unele prejudeci i suspiciuni, sechele ale unor epoci revolute, au persistat. Muli evrei
continu s cread c cretinii cel puin o parte din ei, dac nu toi nc mai urmresc s-i converteasc.
Alii evit relaiile prea apropiate care ar risca s duc la *cstorii mixte i la *asimilare. Totui, o dat cu
egalitatea n drepturi i cu ptrunderea evreilor n societatea civil, aspectele universaliste ale iudaismului,
nbuite temporar de viaa n ghetouri, tind s-i recapete ntietatea (vezi *Universalism i particularism) i s
contribuie, ntr-o societate deschis i pluralist, la dispariia barierelor dintre evrei i neevrei. n lumea
occidental n special, relaiile dintre cele dou comuniti sunt caracterizate printr-un sentiment de fraternitate i
eliberate, cel puin n parte, de tensiunile trecutului. Cu toate acestea, o oarecare nencredere persist n unele
medii, inclusiv n Israel.
NEGAIM

Semnele leprei"
Al treilea tratat din ordinul *Tohorot al Minei. Cele paisprezece capitole ale sale abordeaz legile referitoare la
contagiunea leprei i la tratamentul acesteia de ctre *prcoi (cf. Lev. 13-14). Subiectele dezvoltate cuprind:
diferitele feluri de lepr, examinarea de ctre preot, simptomcle n pr i pe piele care preced apariia i
propagarea leprei, separarea leproilor de comunitate i curirea lor de ctre preot. Ultimele patru capitole
trateaz despre legile privitoare la lepra hainelor i a caselor i despre jertfele de ispire pe care leproii trebuie
s Ic aduc la Templu. Subiectul este dezvoltat n "Tosefta.
NEHER, ANDRE
(1914-1988)
Andre Nehcr s-a nscut la Obernai, n snul unei comuniti evreieti alsacicne, n care tatl lui, Albcrt Neher,
versat n Biblie i bun povestitor, era parnas (preedinte). Familia se stabilete n 1927
la Strasbourg, unde interesul lui Andr6 se ndreapt ctre muzic i limba german, n 1936, este numit profesor
de german la colegiul din Sarrebourg. Cnd evreii din zona Strasbourg sunt evacuai la l septembrie 1939 spre
sud-vestul Franei, familia Neher se stabilete la Lanteuil, n Correze, la civa kilometri de Brive-la-Gaillarde.
Cu siguran, aici, la Lanteuil, are loc transformarea radical a lui Neher, pornind de la ocul provocat de
excluderea lui din nvmntul public, ca urmare a noului statut impus evreilor de autoritile de la Vichy (20
decembrie 1940) i n mijlocul indiferenei cvasitotale a colegilor si. Aceast ncercare nu-1 descurajeaz, ci
dimpotriv l determin s rspund provocrii destinului prin-tr-o ntoarcere la surse i prin creativitate. O
prim mrturie n acest sens o constituie conferina inut la Lyon, n 1946, sub titlul Transcenden i imanen", care ofer un rspuns la ntrebrile tineretului abia ieit din oa. n 1947, se cstorete cu Renee
Bernheim care i va deveni i o perfect colaboratoare. Deloc surprinztor, la vremea diplomei, n locul unei
lucrri despre literatura german, Neher se ntoarce ctre domeniul biblic, publicnd n 1950 Amos, contribution
a l'etude du prophetisme (Amos, contribuie la studiul profetismu-lui"). Se poate spune c aceast carte a
inaugurat perioada biblic a operei neheriene, reprezentat de capodoperele L'Essence du prophetisme (1955) i
Mose et la vocation juive (1956), urmate de Jirmie (1960) i de L'Histoire biblique dupeuple d'Israel (1962),
scris n colaborare cu Renee Neher. Un singur scop anim toate aceste cri: s restituie poporul evreu Bibliei i
Biblia lui Israel, urmrind, fr a ignora exegeza istorico-critic, deschiderea ctre o lectur teologic a textului.
Acest gen de lectur a provocat reacii ptimae la vremea respectiv, dovedind impactul ei puternic asupra
publicului. Conceptul-cheie al gndirii neheriene din acea perioad a fost berit, Legmntul, ca proiect divin
care-i introduce pe evrei i, prin ei, umanitatea ntr-un dialog cu Dumnezeu. Dar Neher s-a distins nu doar ca
scriitor, ci i ca profesor, n 1955, i se creeaz la Strasbourg o catedr de literatur iudaic. Lupta lui esenial pe
plan pedagogic a fost s obin introducerea ebraicii printre limbile vii, n cadrul nvmntului universitar
francez care nu cunoscuse pn atunci ca obiect de studiu dect ebraica antic. Aceast grij pentru ebraica vie,
Neher o concretizeaz n preiosul volum De VMbreu aufranais, una dintre primele cri aprute n colecia
Centrului de cercetri i studii al Universitii din Strasbourg. Dar calitile lui de
I
564 / NEHUTE
. Li! i
dascl strlucesc cel mai mult n seminarele lui, adevrate laboratoare n care-i experimenta gndirea n dialog
cu studenii. Toi cei care au participat la seminarele lui despre Iov sau despre Moisc Haim *Luzzatto au neles
c se gseau n faa unui nvtor inspirat, att de apropiat de profeii dragi inimii lui. Venirea la Universitatea
din Stras-bourg a lui Samuel-Iosef Agnon, la ntoarcerea sa de la Stockholm,dup acordarea premiului Nobel, a
constituit nendoielnic punctul culminant al acestei perioade din viaa lui Andre Neher.
Dar maestrul nu s-a nchis ntre zidurile facultii, ci s-a preocupat i de comunitatea din Stras-bourg, n special
n cadrul lui Merkaz ha-noar, devenindu-i ghid spiritual i *aliah \ibur inspirat (cei mai emineni rabini din
Alsacia i acordaser de altfel titlul de rabin nc din 1959). De asemenea, nimeni la Strasbourg nu a uitat cum
Renee i Andre Neher s-au dedicat pn la epuizare primirii refugiailor din Algeria n 1962. Curnd, Neher i-a
asumat i funcii la scar naional i n snul Congresului Mondial Evreiesc. Este cunoscut totodat rolul jucat
de el n realizarea Colocviilor intelectualilor evrei ca i n alte organizaii naionale i internaionale.
Dar activitile sale att de diverse, articolele i conferinele lui, nu se adreseaz mai puin cercurilor ncevreieti
care descoper n el un interlocutor privilegiat, fie c este vorba despre dezbaterile cu cretinismul, despre
relaiile cu Germania, despre Cehoslovacia i evreii din Europa de Est sau despre sionism. Alte dou cri
exemplare ilustreaz acest dialog cu modernitatea: L'Existence juive(\962) i mai ales L'Exil de la parole (1970)
n care autorul se confrunt cu flacra i cenua de la Auschwitz.
n 1960, conferina intitulat Maharalul din Praga ntre umanism i mistic", la inaugurarea Centrului
universitar de studii evreieti, pe care tocmai l nfiinase la Paris mpreun cu Leon Ashkenazi, dezvluie un nou
Neher. De acum ncolo, savantul se va consacra preponderent studierii i prezentrii ilustrului Rabi *Iuda Loew
ben Bealel i restituirii dimensiunilor ieite din comun ale acestei mari personaliti a misticii i umanismului
evreiesc n contextul Renaterii europene. A redactat patru cri referitoare la Maharal, fr a le socoti i pe cele
dedicate discipolilor si: n 1966, Le Puils de V exil, o lectur a edificiului ma-haralian, marcheaz apropierea

tot mai intens a lui Neher de mistic. A doua carte de aceeai factur se refer la David Gans, nzestratul
discipol al Maharalului, istoric si astronom aflat n contact
cu Kepler, prilej pentru autor de a ridica problema statutului tiinei n epistemologia gnditorilor evrei ai
Renaterii, n 1987, revine la aceste teme, publicnd Faust et le Maharal de Prague, unde trece n revist toate
temele care n-au ncetat s-1 bntuie: Maharalul i *golemul su, Goethe i Fa-ustul su, Iov i muzica de
fapt, o colecie de variaiuni pe tema destinului culturii europene. Dar nainte de aceast carte, n 1967,
impresionat de rzboiul de ase Zile i rnit de atitudinea unora fa de Israel, Neher luase hotrrea de a face
alia. Dintotdeauna se simise cetean al Ierusalimului iar recldirea Statului Israel o resimise nu ca pe rodul
unei conjuncturi geopolitice, ci ca pe o rein-serie n istoria biblic care vestea, printre lacrimi i suferine,
apropierea vremurilor mesianice.
ndat ce a fost posibil, Neher i-a dus la ndeplinire planul, devenind, dup formula din Kuzari a lui *Iuda
Halevi, unul dintre ndrgostiii Sio-nului", dup cum mrturisete chiar el n Uvehol zot. Au urmat ani fecunzi,
n care a animat numeroase colocvii i cercuri de studii, constituind n acelai timp o legtur vie ntre Israel i
Frana. ocul rzboiului de lom Kipur nu a fcut dect s-1 ancoreze i mai profund n acea luciditate fa de
evenimente i n acea senintate surztoare care constitue apanajul celor ce au vzut i au meditat mult.
Cartea //.v ont refait leur me (1979) este tocmai o meditaie despre acei Wunderkinder ai asimilrii, de la
Heinrich Heine la Arnold Schoen-berg, i despre itinerarul care-i readuce n pragul vechiului cmin. Prin viaa
lui, ca i prin verbul i scrisul su, Andre Neher a demonstrat capacitatea de revigorare a gndirii evreieti,
confruntat cu sfidri de tot felul, din interior i din afar.
NEHUTE
Cei ce coboar "
Expresie aramaic desemnndu-i pe unii nelepi ai epocii talmudice care cltoreau ntre Ere Israel i
Babilonia, ducnd halahot i rapoarte din-tr-o ar n alta. Acest mod de comunicare ntre academiile palestiniene
i cele babiloniene a fost frecvent mai ales n sec. III-IV e.n., perioada de activitate a celei de-a treia i a patra
generaii de amoraimi (vezi *Amora). Primii nehule au fost maetrii palestinieni: ei transmiteau nu numai edictele halahice i hagadice ale academiilor i ale nelepilor palestinieni, ci aduceau de asemeni diverse informaii
istorice academiilor babiloniene i le familiarizau cu problemele ridicate n academiile din Ere Israel. Primul
nehuta a fost Ula bar Imael, un amora palestinian din sec. al IlI-lea
IUJUT1. NELEGIMITATE / 565
care a transmis proverbe i obiceiuri palestiniene (T.I. Kil. 9,4, 32c). Isaac Napaha, aproape contemporan cu
Ula.era tot un amora palestinian. El a transmis, prin intermediul omiliilor lui, documente hagadice i figureaz n
numeroase povestiri talmudice. Rav Dimi (sau Avdimi) era unul dintre acei nelepi babilonieni care fceau
drumul n sens invers. Enunurile sale, citate din surse palestiniene, sunt adesea introduse prin formula tip: Cnd
a venit rav Dimi, el a zis..." Acelai lucru se poate spune i despre Ravin, menionat de mai multe ori n
Talmudul de la Ierusalim; ca i ali nehute babilonieni, el a prsit Ere Israel atunci cnd situaia rii s-a
nrutit.
S-a sugerat c principala sarcin a acestor nehute era nu att de a comunica nvturile palestiniene ct de a
strnge bani pentru academiile din Ere Israel de la evreii mai nstrii din Babilonia. Chiar dac a fost aa, graie
acestor nelepi ambulani" s-a putut evita izolarea celor dou mari centre babiloniene de studiu al Torei i, tot
mulumit lor, o bun parte din informaiile palestiniene i-au gsit calea ctre Talmudul babilonian.
Nehute au asigurat deci legtura dintre academiile palestiniene i babiloniene, n special ntre cele din Tiberiada
i Pumbedita. Comunicarea le-a permis acestor centre s-i compare tradiiile i s-i verifice justeea opiniilor,
mpiedicnd totodat elaborarea unor legi orale distincte.
NEILA
De la neilat earim, nchiderea porilor (cerului)"
Serviciu divin derivat din ritualul celui de-al Doilea Templu. A cincea i ultima slujb de rugciuni de lom Kipur
(Taan. 4,1; 26b; T.I. Taan. 4,17c), singura zi a anului cnd se rostete o a cincea rugciune. Neila, care are loc n
mod normal la nceputul amurgului, este considerat ultima ocazie de a cere iertare pentru anul precedent i, ca
atare, cu melodia sa unic i grav, mbrac un aspect de mare solemnitate, n timp ce cantorul repet *Amida,
care urmeaz Amidei tcute, chivotul rmne deschis. Aceast repetiie cuprinde numeroase piyutim (poeme
liturgice) cu caracter penitenial. Dac n cele zece zile precedente credinciosul 1-a implorat pe D. s-1 nscrie"
(kth) n Cartea *Vieii, la neila, acest verb este nlocuit prin a pecetlui" (htm), indicnd astfel natura definitiv a
actului. Slujba se termin cu *Avinu Malkenu i cu rostirea unui *Kadi; toi credincioii repet de apte ori:
Domnul este Dumnezeu", recit o dat *$ema i ncheie recitnd de trei ori Baruh em kevod malhuto
(Binecuvntat s fie
numele glorioasei sale mprii"). Apoi rsun *.fofarul i adunarea exclam: Le-.fana ha-baa bi-Jeru.$alaim,
La anul, la Ierusalim".
Expresia neilat earim a fost iniial utilizat pentru a desemna rugciunea recitat la nchiderea porilor
*Templului.
NELEGITIMITATE

Ebr.: mamzerut
Mamzer se traduce n general prin copil nelegitim", dei sensul su difer mult de acela al romnescului
bastard". Biblia precizeaz c ,jnam-zerul nu va fi lsat s intre n adunarea Domnului" (Deut. 23,3). Dac
nelepii erau de acord asupra semnificaiei acestei porunci i anume c mam-zerul de orice sex i urmaii si nu
se vor putea cstori cu israelii nici n al zecelea neam", nu exista ns un consens despre cine anume era
mamzer. Dup Rabi *Akiva, termenul se referea la copilul biat sau fat nscut dintr-o relaie pe care Tora
o interzicea din cauza raporturilor de rudenie. Rabi imon din Timna susinea c mamzer poate fi numai rodul
unei relaii pe care Biblia o sanciona prin *karet (surghiun sau moarte timpurie) ori prin pedeapsa capital, adic
adulterul sau incestul. Prin urmare, copilul conceput de o femeie n timpul ciclului nu intra n aceast categorie.
R. lehoua considera c generatoare de mamzerim erau numai relaiile pasibile de pedeapsa cu moartea (Lev.
18,16-20; 20,10-21). Legea s-a pronunat n cele din urm pentru opinia lui R. imon (lev. 4,12-13). Copilul
nscut din-tr-un mamzer i o persoan de origine legitim este de asemenea mamzer (ibid.). La ntrebarea dac
rodul relaiei dintre un neevreu i o evreic este sau nu mamzer, rspunsurile nvailor difer (Maimonide,
M.T., Hilhot isure bia; .Ar., E.H. 4,19). Dac un copil provenit din adulter sau incest este bineneles mamzer,
acest lucru nu este valabil pentru copilul unei mame nemritate.
nelepii au fost preocupai de ceea ce prea a fi o nedreptate a legii: stigmatizarea unui copil pentru pcatul
prinilor, n interpretarea lor, pasajul din Eclesiast 4,1 Am vzut (..] lacrimile asupriilor i nu este nimeni
s-i mngie; ei nu au parte dect de silnicia asupritorilor" se refer la mamzerim. Dei pcatul este al
prinilor lor, ei sunt exclui din comunitate de Marele Sanhedrin al lui Israel, care acioneaz n numele autoritii Torei. De aceea, Cel Sfnt, binecuvntat fie numele Lui, spune: i voi mngia n viaa de apoi" (Lev.R.
32,7). n acelai spirit, nelepii au sugerat i o posibilitate de a terge stigmatul
566 / NEMURIREA SUFLETULUI
nelegitimitii: R. Tarfon zice: Mamzerimii se pot purifica lund de nevast o roab (neevreic); copilul lor va
fi rob i va putea dobndi statut de legitimitate dac stpnul l elibereaz din robie" (Kid. 3,13). nvaii au
mai stabilit c un prozelit (gher) se poate cstori cu o femeie de origine nelegitim (Kid. 72b) i c mamzerimii
se pot cstori ntre ei. n fine, pentru ca interdicia cstoriei s fie valabil, trebuie n prealabil s se dovedeasc
nelegitimitatea unuia din parteneri; o simpl bnuial nu ajunge pentru a mpiedica o cstorie (ibid. 73a). Nici
chiar afirmaia prinilor cum c fiul lor este nelegitim nu este o prob suficient (ibid. 78b).
n zilele noastre, numeroase cazuri de mamierut apar atunci cnd o femeie se recstorete fr ca soul dinti si fi nmnat certificatul de divor (xhei), conform Halahei. Din perspectiva legii evreieti, ea continu s fie soia
aceluia, cstoria ulterioar fiind considerat adulter i toi copiii rezultai din ea fiind mamzerimi. Evreii
reformai nu impun divorul religios naintea contractrii unei noi cstorii, n cazul cnd cstoria anterioar a
fost cu un neevreu sau a fost doar civil, nu i religioas, atunci noua cstorie este considerat cea legitim, la
fel i copiii care rezult din ea.
n ciuda piedicilor pe care le ntmpin la cstorie, inamzerul rmne evreu din toate punctele de vedere i este
dator s respecte toate poruncile. El face, de exemplu, *bar miva i poate fi chemat la citirea *Torei. Mina
afirm chiar c un mam-zer nvat n ale Torei are ntietate fa de un mare preot ignorant" (Hor. 3,5). De
asemenea, mamzerul este recunoscut ca fiu i drepturile lui la motenirea printeasc sunt egale cu ale frailor
legitimi. Dac fratele unui mamzer moare fr urmai, el este dator s ndeplineasc obligaia *leviratului i s se
nsoare cu cumnata vduv (lev. 2,5).
Exist i cazuri de nelegitimitate nesigur: de pild, cazurile de fjtuki (cnd mama necstorit nu cunoate
identitatea tatlui) i de asufl (copii abandonai din prini necunoscui). Acest gen de incertitudini genereaz
restricii la cstorie: persoanele din aceste categorii nu se pot cstori dect ntre ele. Exist i cazul de halal,
desemnnd copilul unui *preot cu o femeie pe care acesta nu o poate lua de nevast din cauza apartenenei lui la
casta preoeasc; singura restricie n acest caz este c fiul nu poate fi considerat ca aparinnd castei tatlui.
n snul micrii conservatoare, exist n prezent o tendin de a contesta normele nelegitimitii, avnd n vedere
numrul greu de identificat de
copii nscui din a doua cstorie fr existena unui ghet din prima. Drept urmare, atunci cnd o pereche vrea s
se cstoreasc se elimin din start orice investigaie pentru a identifica, de-o parte sau de alta, vreo ascenden
de mamzerul. n acest caz, se face uz de garania talmudic pentru a preveni o anchet prea amnunit i se
pornete de la prezumia c, dup toate probabilitile, brbatul i femeia care vor s ntemeieze o familie nu sunt
mamzerimi.
NEMURIREA SUFLETULUI, vezi SUFLET, NE
MURIREA -LUI; VIAA VENIC.
NEOLOGIE
Lit.: noua doctrin"
Termen folosit iniial pentru a desemna curentul maghiar al iudaismului reformat. Urmnd exemplul lui Aaron
*orin la nceputul sec. al XIX-lea, Leopold Loew (1811-1875) i ali rabini moderniti s-au preocupat s
realizeze reforme n domeniul educaiei, religiei i vieii comunitare. Ei au rostit de asemeni predici patriotice n
maghiar i au sprijinit cu entuziasm revoluia de la 1848. Civa radicali au propus atunci ridicarea unui nou

templu la Pesta, pentru a aplica principiile reformei germane, dar neologii au abandonat acest proiect n interesul
unitii comunitare. Ei susineau totui nfiinarea unui seminar rabinic modern i oragnizarea unor sinoade mixte
de rabini i laici, destinate reorganizrii i reglementrii vieii evreieti. Ambele idei au ntmpinat o violent
opoziie din partea ortodocilor care, n majoritatea lor, urmau decizia lui Moise *Sofer, anume c inovaiile
(chiar cele autorizate de Halaha) trebuie evitate cu orice pre. O dat cu promulgarea legii emanciprii evreilor
din Ungaria n 1867, guvernul i-a sprijinit pe neologii din Pesta n convocarea unui Congres naional evreiesc
maghiar (1868-1869), unde delegaii ortodoci s-au aflat n minoritate. Opunndu-se propunerilor de schimbare
privind structura comunitar i neputnd obine recunoaterea crii *ulhan aruh ca autoritate suprem,
majoritatea reprezentanilor ortodoci s-au retras de la lucrri, dnd posibilitate adversarilor s desfoare
congresul conform opiniilor lor.
n 1871, o nou lege, care autoriza crearea de comuniti ortodoxe separatiste, a avut drept rezultat divizarea
evreilor maghiari n comuniti neo-loge, ortodoxe i sttu ano aule (tradiionaliti nealiniai), mprire care a
persistat pn n 1950. De team ca nu cumva evreii s fie desprii de o prpastie de netrecut, neologii au
adoptat ulterior o politic de reconciliere, marcat de revenirea

NEO-ORTODOXIE / 567
la un conservatorism discret, n timpul slujbelor din sinagog se putea cnta la org, dar femeile stteau tot
separat de brbai i ideea revizuirii crii de rugciuni a fost abandonat. Neologii au meninut de asemeni n
vigoare .fehita (tierea ritual) i codruul (legile alimentare). Prin studii, convingeri, mod de a se mbrca,
rabinii formai la seminarul de la Budapesta s-au apropiat din ce n ce mai mult de colegii lor ortodoci din
apusul Europei. Pe plan ideologic, deosebirile fa de ultraortodocii maghiari s-au meninut, dar, dup oa, s-a
realizat totui o apropiere a celor dou tabere (n special, n domeniul educaiei religioase i al prosperitii
sociale), n prezent, cele dou curente continu s fiineze, dar numai n Europa de Est; ele coexist n snul unei
organizaii centrale, susinut de Stat, furnizeaz rabini altor comuniti din rile nvecinate i se strduie s
restabileasc contactul cu evreii din rile occidentale.
NEO-ORTODOXIE
Tendin ideologic n snul iudaismului ortodox care combin respectarea meticuloas a legii rabinice i a
cutumei tradiionale cu o atitudine pozitiv fa de societatea modern i cultura occidental. Primii conductori
ai neo-ortodoxiei au fost Isaac *Bernays din Hamburg i colegul su lacob *Ettlinger din Altona. Ambii au
primit o educaie universitar i au putut astfel exercita o influen puternic asupra tinerilor evrei de limb
german. La nceput, aceti ortodoci moderniti" au provocat o scindare periculoas ntre extremitii religioi
de stnga i de dreapta. Cu toate acestea, ctre mijlocul sec. al XIX-lea, neo-ortodoxia a putut ctiga teren pe
msur ce iudaismul reformat radical pierdea din atractiv i ae. Principalul ei ideolog i purttor de cuvnt a fost,
la acea vreme, Samson Raphael *Hirsch. Programul su religios i pedagogic, exprimat n doctrina Tora im
dereh erei (Tora n armonie cu cultura laic") a modelat, ntr-o prim perioad, comunitatea condus de el la
Frankfurt (1851-1888), influennd apoi alte congregaii separatiste din Europa central. Ramura neo-ortodox
creat de Hirsch a fost dogmatic i exclusivist, insistnd nu numai asupra aderrii stricte la *ulhan aruh i la
aplicarea riguroas a poruncilor (inivot), ci i asupra unei politici rezervate fa de evreii neortodoci n problemele comunitare.
Cu toate acestea, Hirsch era nclinat spre liberalism n alte domenii: promovarea culturii germane, adoptarea
portului occidental, mbuntirea condiiei femeii,ncurajarea patriotismului i proclamarea ideii de misiune"
evreiasc n omenire
(ntoarcerea la Sion fiind o perspectiv ndeprtat iar viaa n exil o realitate pozitiv). Dei urmrite cu zel,
aceste idei nu au fost mbriate fr rezerve nici chiar n tabra nco-ortodoxiei.
n timpul i dup perioada lui Hirsch, s-au adus unele inovaii, caracteristice tradiionalismului deschis spre
modernitate, care se dezvolta atunci n rile occidentale. Printre aceste nouti se numrau predicile n limba
naional, serviciile si-nagogale cu cantor i cor, ediii noi de cri de rugciune, cu traduceri i comentarii n
limba rii respective, participarea fr restricii la viaa civil, profesional i chiar politic, n sfrit, nfiinarea
de seminarii *rabinice n vederea formrii de conductori religioi, n Italia (Padova, 1829), Frana (Metz, 1830),
Anglia (Londra, 1855) i, mai trziu, Germania (Berlin, 1873). Neo-ortodoxia, conform sau nu modelului
german, a ncurajat centralizarea autoritii religioase n snul unui mare rabinat naional (Frana, Anglia, Italia,
rile de Jos, Danemarca etc.) i n snul diferitelor organizaii sinagogale de coordonare". Ea a creat o
veritabil pres evreiasc i a fost susinut de reprezentani influeni ca eruditul italian Samuel David Luzzatto
(1800-1865), Nathan Marcus Ad-ler (1803-1890), primul mare rabin al Imperiului britanic, i Zadoc *Kahn
(1839-1905), mare rabin al Franei. Acestora li s-a adugat,n Statele Unite, Bernard Illowy (1812-1871),
singurul rabin ortodox american al epocii care avea un doctorat, i Bernard Drachman (1861-1945).

Neo-ortodoxia nu a format un grup monolitic nici chiar n Germania. De exemplu, Azriel *Hil-desheimer se
distana de Hirsch n privina problemelor comunitare. Acesta a fost primul mr al discordiei, care a provocat n
1876 legea prusac a secesiunii" (Austritts^esetz), permindu-le lui Hirsch i partizanilor si s ias din cadrul
comunitar i s-i creeze propriile congregaii separatiste. De partea cealalt, Hildesheimer i alii nu considerau
oportun s sparg unitatea evreiasc i s lase astfel majoritatea comunitilor sub controlul reformailor.
Politica izolaionist a lui Hirsch s-a extins i asupra micrii Hihat (ion (precursoare a sionismului), susinut de
gruparea lui Hildesheimer, dar respins de Hirsch i partizanii si. n scurt timp, progresele sionismului politic au
agravat i mai mult sciziunea, chiar i n afara Germaniei. Majoritatea adepilor lui Hirsch s-au unit cu
organizaia antisionist Agudat Israel, ntr-o fraternitate ultra-ordodox friznd ghetoul, n schimb, partizanii lui
Hildesheimer s-au identificat n cea mai mare parte cu tabra sionist de tendin M/z568 / NEAMA IETERA
rahi sau Ha-poel ha-mizmhi i, mai trziu, Poale agudal Israel; atitudinea lor a condus la o ortodoxie modern,
de centru".
NEAMA IETERA
Suflet suplimentar"
Concepie talmudic, devenit popular, a unui suflet suplimentar pe care Dumnezeu l acord evreului, de la
nceputul i pn la sfritul Sabatului (Beta 16a). Acest supliment de suflet s-ar manifesta n sentimentul special
de bunstare i de bucurie pe care evreul practicant l ncearc de Sabat. Cabalitii i-au atribuit un sens mistic: n
lom ze le-lsrael, un renumit cntec de Sabat compus de Isaac Luria, ziua de odihn este calificat drept suflet
suplimentar pentru cei ce sufer". Astfel, n timpul ceremoniei de ncheiere a Sabatului (*havdala), se inspir
parfum de mirodenii, menit s atenueze mhnirea omului de a-i fi pierdut sufletul suplimentar (nesama ietera) la
nceputul unei noi sptmni de lucru.
NETILAT IADAIM, vezi ABLUIUNI. NE VELA, vezi TREFA U-NEVELA.
NEZIKIN
Prejudicii"
Cel de-al patrulea ordin al *Minei. Cele zece tratate ale sale (*Baba kama, *Baha meia, *Baha htra,
^Sanhedrin, *Makot, *evuot, *Eduiot, *Avoda zara, *Avot i *Horaiof) se ocup, n principal, de legi
referitoare la prejudiciile materiale sau bneti n domeniul public sau privat, n caz de crim grav sau de
omucidere. Tot aici se discut despre organizarea tribunalelor i despre autenticitatea mrturiilor. Ordinul
cuprinde, n plus, un tratat consacrat legilor mpotriva *idolatriei (Avoda zara) i o culegere de maxime morale i
etice ale nelepilor Minei (Avo?), n Midra, aceast seciune se numete les,uot (Izbviri"), dup o
interpretare a versetului Isaia 33,6. Toate tratatele acestui ordin, cu excepia lui Eduiot i Avot, sunt dezvoltate n
ambele Talmuduri. *To-sefta reia ansamblul tratatelor, n afar de Avot.
NIDA
Femeie n stare de scurgere menstrual "
Desemneaz, prin extensie, n Halaha, perioada de izolare pe care femeia este datoare s-o respecte n timpul
menstrelor. Legile privitoare la aceast perioad implic o serie de principii fundamentale ale sistemului halahic
a cror respectare riguroas
este caracteristic pentru exemplaritatea vieii familiale evreieti tradiionale. Ansamblul acestor legi figureaz n
tratatul *Nida iar dezvoltarea lor istoric este deosebit de complex. Aplicarea lor presupune ample cunotine
halahice, ca i unele cunotine medicale, n plus, ea poate implica dificila rspundere de a interveni n viaa
conjugal i chiar, n unele cazuri, de a o interzice.
Acest termen folosit n literatura talmudic i rabinic i afl originea n Levitic. Sensul su de separare" apare
n traducerile aramaice ale Bibliei, unde conotaia sa rmne aceeai, dei dezvoltarea sa metaforic atinge teme
ca impuritatea i pcatul. La Ezechiel, gsim expresia ixa nida, femei la menstre. n epoca tanaitic, termenul
nida desemna o femeie care nu a fcut baia ritual dup menstre i creia ca atare raporturile conjugale i erau
interzise, ea trebuind s stea departe de Templu ca i de obiectele sau alimentele ce reclam puritate ritual.
Un pasaj din Levitic (Cap. 15) prezint o discuie detaliat asupra tuturor cazurilor care pot implica necurenia
ritual, scopul esenial al dezbaterii fiind pstrarea puritii *Sanctuarului i a incintei sale. Menstruaia se nscrie
n cadrul mai general al scurgerilor trupeti (Lev. 15 ,2), capitolul din Levitic tratnd despre scurgerile genitale
normale i anormale i riturile de curire ce se impun n ultimul caz. Scurgerile feminine considerate ca
anormale (zava) puteau fi menstre prelungite sau metroragii. Scurgerile masculine considerate ca anormale (zav)
semnalau gonoreea. Potrivit structurii capitolului se poate deduce c terminologia biblic opera distincii n
privina necureniei, deosebind necurenia transmis prin contact de cea datorat scurgerilor anormale,
masculine sau feminine, i de aceea provenind de la o scurgere seminal ordinar corespunztoare mcnstruaiei
obinuite.
n Levitic, menstruaia este considerat ca fiind smn feminin, concepie foarte rspndit n teoriile
medicale antice. Se remedia necurenia smnei masculine, transmis prin contact, inclusiv n timpul coitului,
fcnd o baie i ateptnd pn la apusul soarelui, n ce privete necurenia femeii transmis i ea prin contact,
inclusiv cea transmis brbatului n cursul relaiilor sexuale survenite n timpul menstrelor, ea cerea apte zile de

rgaz pentru femeie ca i pentru brbatul cu care a avut un raport sexual. Pentru cel care numai a atins patul sau
scaunul femeii necurate, baia i rgazul pn la apusul soarelui erau de ajuns. Zav i zava trebuiau s atepte
pn se oprea scurgerea i din
acel moment nc apte zile suplimentare nainte de a aduce jertfe la Templu. In plus, zav trebuia s se scalde
ntr-o ap vie" (un izvor, de exemplu). Dei Levitic 15 avertizeaz mpotriva contaminrii Sanctuarului, a fi n
stare de necurenie nu este un pcat; aceasta pare s fie i opinia sadu-ceilor. Totui, Levitic 18,19 interzice
raporturile sexuale cu o femeie n timpul menstrelor, ameninnd n acest caz cu pedeapsa de *karet (repudiere
din poporul lui Israel).
Sursele tanaitice despre nida, mai ales *Mina, Tosefta i *Sifra, conin dezvoltri care nu sunt n Biblie. Rabinii
erau de acord cu privire la baie, purificare pe care o considerau valabil i pentru femei. Toate cazurile, n afar
de zav, necesit cufundarea ntr-un bazin cu ap curgtoare (*mikve) cu un volum minim specificat. Baia era
recomandat i pentru cazurile ndoielnice: de exemplu, culoarea sngelui impur, pete, nateri suspecte,
necurenie menstrual, necurenie retroactiv, sngerri neregulate, datorate sarcinii, alptrii, menopauzei sau
foametei etc. Acestea sunt doar cteva din numeroasele aspecte ale problemei care au fost clarificate n perioada
tanaitic. Trei zile consecutive suplimentare de scurgere uterin erau considerate ca suficiente pentru ca femeia
s devin zava. Numrul minim de unsprezece zile ntre sfritul unui ciclu menstrual i nceputul celui urmtor
a fost acceptat ca o lege pe care Moise a primit-o n Sinai" (vezi *Halaha le-Mo.fe mi-Si-nai); pe baza acestui
numr, se putea face deosebirea dintre o sngerare normal i una anormal. Se pare c, tot n aceast epoc, s-a
introdus examenul intern care servea la verificarea menstru-aiei i stabilirea unei distincii clare ntre sngele
pur i cel impur, ntr-adevr, distrugerea Templului, nsoit de dispariia riturilor de ispire, i-a determinat pe
rabini s opteze pentru o legislaie mai strict care s asigure respectarea interdiciilor biblice. La sfritul
perioadei tanaitice, R. *Iuda ha-Nasi a decretat probabil din cauza dubiilor n definirea sngelui pur i impur
ori a greelilor de calcul oricnd posibile c dac femeia sngereaz trei zile consecutiv i trebuie apte zile de
purificare (Nid. 66a). O lege atribuit lui R. Huna (T.I. Ber. 5,1) i pe care nimeni nu a contrazis-o afirm
c dac femeia vede chiar i o singur pictur de snge de mrimea unui grunte de mutar, ea trebuie s
numere apte zile de purificare. Aceast lege, sub o form uor diferit, se regsete de mai multe ori n
Talmudul din Ba-bilon, atribuit aici lui R. Zeira. Fraza suplimentar cuprins n aceast versiune, Fiicele lui
Israel

au devenit mai exigente cu ele nsele, aa nct, dac bgau de seam..." , este semnificativ, cci pare s fie
singura mprejurare n care literatura rabinic le atribuie femeilor o asemenea putere de decizie. Aceste decrete
scoteau femeile din categoria biblic de nida, plasndu-le pe toate n categoria mai restrictiv de zava care
necesita o perioad mai lung de purificare: apte zile dup ncetarea menstrelor. ntr-o generaie sau dou,
aceast cutum a dobndit putere de lege n ntregul Israel. Pe ea se bazeaz legile privitoare la nida din *ulhan
aruh (lore dea \ 83-200) ca i practica ortodox actual. *Samaritenii i *caraiii au reinut definiia biblic
prevzut de nida (apte zile), dar baia se putea face i ntr-o cad. Dei purificarea ritual a brbatului dup o
scurgere genital a fost strict respectat n perioada talmudic, treptat, restriciile privind participarea lui la cultul
public s-au atenuat.
n antichitate, mai ales n Ere Israel,n perioada Templului, cnd legile puritii erau respectate cu strictee,
femeia era complet izolat n perioada menstruaiei. Exclus din locuin, ea trebuia s se instaleze n casa
necuriei" (Nid. 7,4). Ct timp edea acolo, i se spunea galmuda (izolat", R.H. 26a) i nu se putea mpodobi,
pn ce R. Akiva a autorizat acest lucru pentru ca ea s nu scad n ochii soului ei (Sifra, Mefora, 9,12). Nu se
mnca n compania unei femei n timpul menstrelor i ea nu ndeplinea n acest rstimp nici o treab casnic
(A.R.N. A 1,4). Aceast practic de izolare a femeii n timpul menstrelor nu a fost totui instaurat n Babilonia
unde nu s-a dat nici un edict halahic n aceast direcie i nici nu erau condiii pentru o puritate absolut. Femeia

continua s-i ndeplineasc sarcinile obinuite, dar nu avea voie s ofere o cup de vin soului, s-i fac patul
sau s-1 spele (Ket. 61a). Mai trziu, la sfritul epocii gheonimilor, legile de izolare a femeii nida au devenit
mult mai stricte n Babilonia o dat cu rspndirea ""islamului care insista, la rndul su, asupra legilor puritii
i impuritii rituale. *Mai-monide, la vremea lui, a considerat c aceste msuri de izolare erau complet lipsite de
temei, n Europa, ele nu s-au aplicat niciodat, deoarece factorii care au dictat introducerea lor nu existau i poate
i din cauza statutului privilegiat al femeii evreice care conducea treburile familiei. Ceea ce nu 1-a mpiedicat pe
*Nahmanide s zugrveasc un tablou al superstiiilor rspndite n Evul Mediu cu privire la femeia aflat la
menstre: sngele ei, se spunea, era o butur fatal; privirea ei era dubioas i stnjenitoare; dac se privea
ndelung n oglind, picturi roii ca de snge apreau pe su570 / NI D A
prafaa acesteia; polua aerul din jur i trebuia considerat ca o bolnav de cium, n pofida faptului c, observ
Nahmanide, menstruaia este un fenomen natural"... (Nahmanide despre Gen. 31,35; Lev. 12,4; 18,19). Dup
*naterea unui copil, femeia era supus legilor din Lev. 12,1-8 i pierderea de snge era asimilat menstrelor. Ea
era deci n stare de necurenie ritual timp de apte zile, dac aducea pe lume un biat, i de paisprezece zile
dac ntea o fat. Se aduga la aceast prim perioad, o a doua, de treizeci i trei de zile pentru un biat i de
aizeci i ase de zile pentru o fat, considerate ca zile de purificare", n acest interval, femeia nu era izolat de
soul ei, dar nu putea intra n sanctuar dect dup expirarea perioadei respective i dup aducerea jertfelor prevzute de lege. nelepii au pstrat legile lehuziei, adugnd obligaia de a face o baie ritual la cea mai mic
pictur de snge.
Ei au explicat n Hagada motivele acestei legi i stricteea impus n aplicarea lor. Porunca (*miva) respectrii
legilor de niela este una din rarele porunci speciale pentru femei i figureaz printre cele trei mivol a cror
nclcare cauzeaz moartea n timpul naterii (ah. 2,6). Dei aceste legi conin detalii extrem de multe i de
dificile, ele sunt considerate gafe ha-Tora (legi fundamentale", Avo; 3,18). nelepii explicau c aceste legi erau
justificate ca o pedeaps pentru Eva care ar fi cauzat moartea lui *Adam i, deoarece vr-sase sngele lui", ar fi
fost pedepsit prin snge (Gen.R. 17, 3). Ei aduceau laude, n omiliile lor, femeilor celebre ale lui Israel care au
tiut ntotdeauna s se fereasc de a nclca aceste prohibiii (de ex., Sara n Gen.R. 48,15 i Estera n Meg. 13b).
Ei au pus n eviden i avantajele psihologice ale acestor legi pentru viaa conjugal care nu se putea dect
mbogi de pe urma unei abstinene temporare (Nid. 31b). Talmudul menioneaz c, printre decretele romane
menite s anihileze credina iudaic, figura i obligaia de a avea relaii sexuale n perioada mcnstruaiei (Meila
17a).
Cazul femeii neevreice n perioada menstrelor nu comport n principiu nici un risc de impuritate (SiJ'ra, Tazri).
coala lui *Hilel respingea aceast afirmaie, explicnd c altdat nu era aa (Nid. 4,3), totui majoritatea
nvtorilor au preferat s nu intre n astfel de detalii. Un bet din hasmonean a fost prima instan care a decretat
c un evreu care are relaii sexuale cu o neevreic este susceptibil de a fi avut raporturi cu o femeie n stare de
impuritate (A.Z. 36b), ceea ce a dus la interzicerea acestui tip de relaii.

Legile de nida care reglementeaz puritatea familiei au fost n general respectate, cu riscul expunerii la pedeapsa
de karet. O dat cu aculturaia ns, respectarea lor riguroas s-a restrns la nivelul "iudaismului ortodox, n sec.
al XIX-lca, *iu-daismul reformat le-a respins ca depite i inutile.
NIDA
Impuritate menstrual " Al aptelea tratat al ordinului *Tohorot din
*Mina. Cele zece capitole ale sale trateaz n principal despre legile referitoare la statutul femeii n timpul
ciclului menstrual i dup acesta (cf. Lev. 15,19-30). Subiectele abordate cuprind: perioada menstruaiei i
necurenia care decurge de aici, statutul fecioarei, transmiterea necureniei, autoexaminarea, avortul, statutul
femeii neevreice n perioada menstruaiei, semnele pubertii la fete i statutul femeii cu menstre neregulate.
Mina abordeaz i situaia femeii n timpul menstrelor n ceea ce privete atingerea obiectelor sacre, a ze-ciuielii
a doua i a dijmei din pine datorate preoilor. Nida este singurul tratat din Tohorot care este dezvoltat n ambele
*Talmuduri i n *Tosefta.
NIGUN, vezi MUZIC i CNT.
NISAN Accaci.: Nisanu
Prima lun a calendarului religios evreiesc; a aptea lun a anului ebraic civil care ncepe cu
*Tiri. Este o lun plin" de treizeci de zile care coincide de regul cu martie-aprilie. Semnul su zodiacal,
Berbecul, era asociat de rabini cu mielul pascal. Nisan este numit prima lun a anului" (Ex. 122), dar n
Pentateuh (Ex. 3,4; 23,15; 34,18; Deut. 16,1) este denumit, n general, Aviv (hades ha-aviv, luna primverii").

Nisan a fost denumirea adoptat de evrei n timpul exilului babilonian i apare n surse biblice posterioare (Est.
3,7; Neem. 2,1), ca i n apocrife. Locul lui Nisan n fruntea calendarului religios poate fi pus n relaie cu fraza
din Mina care spune c prima zi din Nisan este anul nou al regilor i al srbtorilor" (R.H. 1,1).
Plecarea israeliilor din Egipt a avut loc la mijlocul lunii Nisan i, odinioar, Sanhedrinul trimitea mesageri
pentru a comunica data exact a celebrrii Pcsahului (R.H. 13). Pastele este celebrat ntre 15 i 21 Nisan n Israel
(15-22 Nisan n diaspora) i numrarea *Omerului ncepe din a doua noapte a srbtorii. Potrivit Bibliei (Ex.
40,17), sanctuarul a fost construit n deert n prima zi de Nisan (luna nou); o generaie mai trziu, la 10
NOE/571
Nisan, israeliii au traversat Iordanul i au ptruns n ara Fgduinei.
n mod tradiional, 15 Nisan marcheaz nceputul seceriului n Israel (B.M.. 106b). Ziua comemorrii victimelor
Holocaustului (lom ha-oah) este respectat n prezent n Israel la 27 Nisan (n diaspora la 19 aprilie), n luna
Nisan, postul, elogiile funerare i demonstraiile publice de doliu sunt interzise, cci e zeman herulenu (timpul
eliberrii noastre"), amintind de eliberarea lui Israel din robie.
NISIM BEN RUBEN GERONDI
(cea. 1310-cca. 1375)
Unul dintre cei mai mari talmuditi spanioli, cunoscut i sub acronimul de Ran (de la Rabenu Nisim). Exist
puine date biografice despre el, dar se tie c a fost medic al palatului regal. Se presupune c s-a nscut la
Gerona. Rabin i *daian la Barcelona, Nisim a condus *ieiva local, unde Hasdai *Crescas s-a numrat printre
discipolii lui cei mai celebri. Era considerat conductorul evreilor spanioli i a fost ntemniat mpreun cu alii
pentru o vreme, din motive necunoscute. Principala autoritate halahic a timpului su, el rspundea i la
ntrebrile puse de comunitile din diverse ri, inclusiv din Ere Israel. Din miile de *res-ponsa pe care le-a
scris, s-au mai pstrat doar aptezeci i apte, n 1336, a scris un sefer Tora pentru uz propriu, care a devenit un
model al genului. Nisim a rmas vestit prin comentariul su la rezumatul Talmudului redactat de *Alfasi, n care
s-a preocupat s dea reguli legale practice. A scris de asemeni comentarii la unsprezece tratate talmudice. Cel
mai important dintre ele se refer la Nedarim i apare alturi de cel al lui Rai, n majoritatea ediiilor
Talmudului. El este totodat autorul unei cri n stil filozofic coninnd dousprezece omilii (deraot), n care se
strduie s demonstreze superioritatea Bibliei i a profeiei asupra filozofiei pe care o respinge categoric. A scris
i un comentariu la Pentateuh din care s-a publicat (1968) numai prima parte, cea referitoare la Geneza. Format
la coala lui Nahmanide i a lui Solomon ben Abraham *Adret, sistemul i metoda sa halahic sunt ferm
ancorate n tradiia spaniol de studiu.
NIMAT KOL HAI Sufletul a lot ce e viu"
Primele cuvinte din binecuvntrile de mulumire care se recit de Sabat i de srbtori la rugciunea de
dimineaa, nainte de ncheierea versetelor psalmice" (Pesuke de-zimra) care preced ema i
binecuvntrile ei. Aceast rugciune exist, cu mici diferene, n toate riturile. Ea cuprinde numeroase versete
biblice care exalt mreia lui D. i insist asupra neputinei umane de a-1 glorifica de o manier corespunztoare
(vezi caseta).
Nimat este menionat n Talmud, unde este numit hircat ha-ir (binecuvntarea cntului"; Pes. 10,7; 117b-l
18a). Dei aceast rugciune nu menioneaz explicit Sabatul sau srbtorile, ea este totui cuprins n serviciul
divin din aceste zile deoarece sunt zile de odihn, cnd omul are mai mult timp pentru introspecie i
contemplarea aciunilor lui Dumnezeu. Rugciunea este inclus i n Haf>ada de Pesah (Pes. 118a).
Nimat kol hai
Fie ca sufletul a tot ce e viu s laude Numele Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, si ca spiritul oricrui trup, o
Regele nostru, s cinsteasc si s slveasc amintirea Ta n veci. Doamne, Tu dinuieti n veci. N-avem alt rege
afar de Tine, care s ne salveze si s ne pzeasc, s ne rscumpere i s ne izbveasc...
Dac gura noastr ar avea tot attea cntri ct picturile de ap ale mrii, dac imnurile pe care limba noastr le
rostete ar fi la fel de asurzitoare ca vuietul valurilor, dac buzele noastre ar face s rsune lauda Ta pe tot
ntinsul cerului, dac ochii notri ar strluci ca soarele i luna, dac minile noastre s-ar ntinde ca aripile
vulturului despicnd vzduhul iar picioarele noastre ar fi la fel de uoare ca ale cprioarelor, nu ne-ar ajunge,
Doamne, Dumnezeul nostru i al prinilor notri, s-i artm recunotina noastr i s ludm cum se cuvine
Numele Tu, nici mcar pentru una din nenumratele binefaceri cu care ne-ai copleit pe noi si pe prinii notri.
Tu ne-ai eliberat din Egipt, Doamne, Dumnezeul nostru, i ne-ai slobozit din casa robiei; Tu ne-ai hrnit n
vreme de foamete i ne-ai inut n belug; Tu ne-ai aprat de sabie i ne-ai pzit de cium i de boli grele, fr
leac. Mila Ta ne-a sprijinit mereu, harul Tu nu ne-a lipsit niciodat i niciodat, Doamne, Dumnezeul nostru, nu
ne vei prsi.
NOAHIDE, LEGI, vezi LEGI NOAHIDE.
NOE
Ebr.: Noah
Erou al istoriei potopului. A trit nou sute cincizeci de ani i a avut trei fii: em, Ham i lafet. ntr-o epoc n
care lumea era corupt (Gen. 6,12), Noe a fost singurul om care mergea cu D." (Gen. 6,9). I s-a poruncit s
construiasc o arc n care s introduc apte perechi din fiecare specie de animale pure i cte una din toate

celelalte specii, n al aptesutclea an al vieii lui Noe, Dumnezeu a provocat un potop care a durat patruzeci de
zile
572 / NOU ZILE
r

i patruzeci de nopi. Toate vieuitoarele au fost nimicite cu excepia celor aflate n arc. Apele au rmas mari
timp de o sut cincizeci de zile i numai dup aceea au nceput s scad. Patruzeci de zile mai trziu, Noe a dat
drumul unui corb i apoi unui porumbel. Porumbelul trimis a doua oar s-a ntors cu o frunz de mslin n cioc,
semn c vrfurile copacilor se aflau deasupra nivelului apei. Cnd a putut s coboare n sfrit din arc, Noe a
construit un altar i a adus Domnului o jertf din animalele curate. Dumnezeu a aezat un curcubeu pe cer ca
semn al legmntului su cu Noe potrivit cruia niciodat un potop nu va mai distruge pmntul n ntregime.
Dumnezeu i-a dat lui Noe i o serie de porunci (*legile noahide), pe care tradiia evreiasc le consider legi
universale, obligatorii pentru toat omenirea. Mai trziu, dup ce cultivase o vie, Noe a but vin i s-a mbtat.
Fiul lui, Ham, i-a descoperit goliciunea. Cnd i-a revenit din beie, Noe 1-a blestemat pe Ham i pe fiul
acestuia, Canaan. Unii comentatori au interpretat pcatul lui Ham ca fiind vorba de homosexualitate, alii au
sugerat c Ham ar fi comis un incest cu mama sa, Canaan fiind un copil nscut din aceast legtur. Muli
exegei cred c aceast poveste era menit s justifice alegerea israeliilor n detrimentul canaaniilor.
Comentatorii clasici sunt mprii cu privire la semnificaia versetului Gen. 6,9: Noe era un om drept i fr
pat ntre cei din vremea lui." Dup unii, aceast fraz nseamn c el a fost mare n ciuda perversitii celor din
jurul su; dup alii, el nu a fost mare dect n comparaie cu cei din generaia sa. n genealogia biblic a
patriarhilor indicat n Gen. 5 i 11, Noe ocup un loc de mijloc ntre Adam i Abraham; el este al zecelea dintre
patriarhii antediluvieni. n tradiia mesopotamian, eroul potopului se numete Ziusudra, adic, n sumerian,
cel ce i-a prelungit viaa cu nenumrate zile", ceea ce vrea s spun c el i-a dobndit nemurirea, n unele versiuni strvechi babiloniene, se regsete numele Atra(m)hasis (extrem de nelept"). Epopeea lui Ghilgame
prezint o alt versiune,n care supravieuitorul potopului a fost Utnapitim (cel care triete viaa"). Numele de
Noe nu pare totui s aib o conotaie de acest ordin. Se pare c povestea babilonian s-a transmis cronicarilor
biblici prin mijlocirea huriilor al cror teritoriu cuprindea i Haran, oraul de batin a lui Abraham. Din versiunea hurit, au supravieuit doar cteva fragmente care nu permit o analiz aprofundat. Ele conin totui
numele Na-ah-ma-su-le-el" care ar putea conduce la forma abreviat de Noe. Potrivit
interpretrii biblice, Noe ar nsemna: el ne va mngia (ebr. niham) pentru osteneala i truda minilor noastre"
(Gen. 5,29). S-au mai fcut speculaii, fr suport lingvistic ntemeiat, care leag numele lui ebraic de originea
vinului sau a plugului.
Personajul lui Noe este din nou menionat n Biblie n Ezechiel 14,14-20,care-l citeaz, alturi de Daniel i Iov,
drept unul dintre cei trei drepi ai antichitii. Pe de alt parte, Isaia (54,9) se refer la potop ca la apele lui
Noe".
n Hagada, Noe e prezentat ca un drept, nainte i n timpul construirii arcei. Primele sale aciuni pozitive au fost
s introduc plugul, secera, toporul i toate celelalte unelte utile contemporanilor si", ngduindu-le astfel s nu
fac totul manual (Tan. la Gen. 11). El ar fi ncercat i s salveze omenirea, amnnd construirea arcei (i deci
calamitatea) timp de 120 de ani, pn la creterea cedrilor pe care-i plantase (Tan., Noah 5). Aflm de la losefus
(A.l. l ,74) i de la Prinii Bisericii c el i-a dojenit contemporanii, chemndu-i la cin (Clement l ,7,6). Dac
Biblia vede n Noe un drept, Hagada l descrie, dei cu oarecare reticen, drept un profet, un om al dreptii, un
nvtor al generaiei sale i un erou persecutat pentru mustrrile i pentru cinstea lui. Bunvoina lui fa de animale este de asemenea ludat.
Noe ocup un loc important i n simbolismul cretin; prefigurndu-1 pe lsus,el cheam la cin, anunnd
judecata, n vreme ce, pentru islam, el este una din figurile preferate ale Profetului, care i acord o surat
ntreag.
Pe de alt parte, apocriful Jubileelor (10,1-15) menioneaz o carte a lui Noe", un tratat medical i antidemonic,
pe care el 1-ar fi elaborat pentru urmaii si dup potop, Unii cercettori vd n aceast carte originea unor pasaje
din Juhilee (720-39) ca i din 7 Enoh (6-11; 60; 65-69; 106-107); unele similitudini cu Cartea lui Noe" se
regsesc i n unele fragmente din manuscrisele de la Qumran (l Q 19). Unele texte care cuprind instruciuni rituale pentru preoi fac i ele referire la aceast carte; este cazul instruciunilor lui Abraham pentru Isaac din
Juhilee 21,10 i al unor fragmente din Testamentul lui Levi sau din Testamentele celor doisprezece Patriarhi.
Tradiia i atribuie lui Noe i paternitatea tratatului magic Sefer ha-razim.
NOU ZILE
Etapa final a *doliului public pentru distrugerea Templului care ncepe cu postul de Siva asm be-*Tamuz (17
Tamuz). Timp de 3 sptmni, de la 17 Tamuz pn la 9 Av (Tisa be-*Av),
achenazii ortodoci practic diferite obiceiuri de doliu, evitnd locurile de petrecere i necelebrnd cstorii
(vezi "Trei sptmni). De la l Av (*luna nou), aceste restricii se intensific i, pn la 10 Av, dup amiaz,

achenazii se abin de la carne i vin n afara zilei de Sabat sau de celebrarea unui *siyum marcnd sfritul
studierii unui tratat talmudic. Numeroi ortodoci evit splarea vemintelor i elegana vestimentar n aceast
perioad. Practicile sefarzilor occidentali sunt, n general, apropiate de cele achenaze. Alte comuniti orientale
se limiteaz la necelebrarea cstoriilor i evit tierea prului n primele 10 zile din Av, dar practicile variaz
mult de la o comunitate la alta. Numeroi credincioi limiteaz abstinena de la came, vin, tierea prului i a
brbii la sptmna n care cade postul de Tisa be-Av.
NOVELLAE
Ebr.: hiduim, interpretri noi"
Interpretri originale ale diferitelor pasaje ale Talmudului. Spre deosebire de comentariile curente ale
Talmudului, cum ar fi cel al lui *Rai, redactorii de novellae cutau s explice logica pasajelor biblice sau s
rezolve dificultile prezente n textul talmudic sau n interpretrile comentatorilor (de exemplu, Tosafot ncercau
s depeasc greutile ntmpinate n comentariul lui Rai).
Novelele puteau fi ocazionate chiar de dificulti gsite n novela unui autor precedent. Pentru a rezolva aceste
dificulti autorul propunea propria sa interpretare a pasajului talmudic dat, rspunznd la problemele ridicate.
De fapt, unele novellae alctuiau un comentariu la comentariul unui autor precedent. Astfel, R. lom Tov ben
Abraham Ibili (sfritul sec. al XlII-lea, nceputul sec. al XlV-lea) lua frecvent ca punct de plecare o dificultate
dintr-o novella a lui *Nahma-nide(1194-1270).
Adesea, autorul de novele abordeaz direct textul talmudic i explic de ce un pasaj este formulat ntr-un fel care
pare bizar. Metoda preferat a lui Solomon ben Abraham *Adret (1235-1310) era de a ridica obiecii la anumite
ntrebri i rspunsuri din Talmud i de a dezvolta n novellae propriul su raionament. El se ntreab uneori de
ce Talmudul rspunde aa cum rspunde la o anumit ntrebare, dei se putea gsi o soluie mai convingtoare:
cea pe care o propune el. n continuare, Adret explic de ce rspunsul propus de el nu acoper pe deplin
ntrebarea iniial, justificnd astfel rspunsul Talmudului.
": -'- NUME/573
Antologia lui R. Bealel Akenazi (talmudist egiptean din sec. al XVI-lea), intitulat Sita mekuheet (Sistem
colaionat"), cuprinde o vast colecie de novellae referitoare la cinci tratate talmudice. Compilatorul ei a adunat
manuscrise de la diferii talmuditi, multe dintre ele inedite. Un aspect important al acestor novellae este acela de
a da posibilitatea unor lecturi multiple ale textului talmudic.
NUME
nc de la origini, n tradiia evreiasc numele apare ca purttor de sens. Primul act al lui Adam a fost s
numeasc toate animalele i toate psrile pe care Dumnezeu le-a creat (Gen. 2,19-20). n capitolul urmtor
(Gen. 3,20), Adam o numete pe femeia sa Eva" i se d o motivaie a acestui apelativ. Astfel, numele
individului ajunge s reprezinte esena naturii sale. Numele pe care l poart fiecare capt o asemenea
importan nct, atunci cnd individul se schimb ntr-un fel oarecare, numele su trebuie de asemenea s fie
schimbat. Abram, Srai, lacob i Hoea ale cror nume s-au schimbat n Abraham, Sara, Israel i loua sunt
exemple gritoare n acest sens.
n vechime, numele persoanelor includeau frecvent nume de zei. Vreme ndelungat, cultul lui Baal a avut un
impact asupra israeliilor, muli dintre ei purtnd nume ca Ibaal, Ierubaal etc. Cnd monoteismul a prevalat,
numele lui Baal a ieit din uz i au nceput s se foloseasc diferite nume teofore compuse cu El, Eli sau Iahu.
Aceast practic s-a perpetuat pn n zilele noastre, cnd numeroase nume ebraice conin nc elemente ale
numelui divin.
De unde tim c numele unui om acioneaz asupra vieii lui?" ntreab Talmudul (Ber. 7b). n rspunsul su,
Eleazar indic faptul c Dumnezeu este creatorul numelor i c aceasta determin soarta unei persoane. Fcnd
din aceast teorie un principiu de baz, nelepii Talmudului furnizeaz numeroase explicaii pentru numele
indivizilor, locurilor i chiar ale animalelor pomenite n Biblie. Codul de legi iudaic este extrem de exigent n
ceea ce privete ortografia numelor, n documentele de cstorie i de divor, ca i n actele de vnzare. Discuiile
talmudice indic ntr-adevr c ortografierea eronat a unui nume anuleaz documentul sau tranzacia n cauz.
Conform sexului su, nou-nscutul i primete numele n urmtoarele dou ocazii: biatul n cursul ceremoniei
de *circumcizie, fata la sinagog, cnd se citete Tora prima oar de la naterea sa. n antichitate, se atribuia
numelor o calitate magic, iar

574 / NUMERE
acela al nou-nscutului era inut secret pn la anunarea public. Secretul era considerat atunci ca o form de

protecie, un mijloc de a ine departe spiritele rele care ar fi putut ataca copilul imediat dup natere.
Forma ebraic a numelui cuprinde numele persoanei urmat de expresia fiul" sau fiica" tatlui su. De exemplu,
lacob, fiul lui Isaac (laakov ben Ihak) sau Dina, fiica lui lacob (Dina bat laakov). Este forma folosit n toate
documentele ebraice, ca i pentru apelul" la citirea Torei. Recent, n multe cercuri, s-a introdus obiceiul de a
aduga i numele mamei. De altfel,nc din Evul Mediu, numele mamei figura n rugciunile pentru nsntoirea unei persoane.
Talmudul spune: Majoritatea evreilor din inuturile strine (diaspora) au nume pgne" (Ghlt. l Ib). i rabinii
observ cu repro: Fiii lui Israel nu i-au schimbat numele n Egipt; au intrat ca Ruben i imon i au plecat ca
Ruben i imon". Tendina de a da copiilor nume neevreieti a continuat totui de-a lungul secolelor. Evreii
purtau nume reflectnd societile n care triau. Unele nume ca Alexandru au fost asimilate numelor
evreieti. Adeseori, numele ebraice au fost traduse n alte limbi, de exemplu Baruh a devenit Benedict. i invers,
nume strine au fost traduse n ebraic i n special n idi. Fabius-Phoebus s-a tradus prin araga, cuvnt
aramaic nsemnnd lumin, apoi n idi, prin Feivel. Dublul nume a-raga-Feivel a fost de altfel rspndit n
rsritul Europei, n acelai mod, evreii sefarzi au adoptat nume spaniole.
Practica de a schimba numele cuiva n caz de boal grav vine din Talmud care spune: Patru lucruri anuleaz
condamnarea individului, anume: milostenia, implorarea, schimbarea numelui i schimbarea purtrii" (R.H.
16b). Rabinii au sugerat c schimbarea numelui l ntoarce din drum pe "ngerul morii. Astfel, n comunitile
ortodoxe, exist un ritual prin care se d bolnavului un nume suplimentar. Acest nume este de obicei Haim sau
Haia sau un derivat al acestui nume care nseamn via, n prezent,n Israel, s-au inventat nume noi sau au
reaprut nume biblice czute n desuetudine.
NUMERE
Unele numere apar frecvent n Biblie. Numrul apte, probabil cel mai rspndit, a fost considerat ca deosebit de
propice: *abatul cade n a aptea zi a sptmnii; anul sabatic, odat la apte ani; * jubileul dup apte cicluri de
ani sabatici; srbtorile de *Pesah i *Sucot dureaz cte apte zile
etc. Numrul zece apare n cererea final a lui Abraham ctre Dumnezeu de a salva Sodoma n cazul c s-ar gsi
acolo zece drepi i, de asemenea, n cele zece *porunci i n *zeciuiala (a zecea parte) care trebuia dat leviilor
i sracilor. Ulterior, aceste dou numere au devenit deosebit de importante n practica iudaic: sunt chemai
apte brbai la lectura Torei de Sabat; se fac apte ocoluri n sinagog de *Hoana raba i de *Simhat Tora; sunt
necesari zece brbai aduli pentru a alctui un cvorum de rugciune (*minian); cnd sunt prezeni zece brbai,
se recit o introducere mai ampl la binecuvntrile de dup mese. Numrul doisprezece are i el o semnificaie
special; l ntlnim n cele dousprezece luni ale anului,cei doisprezece fii ai lui lacob i cele dousprezece
triburi, cele dousprezece semne ale *zodiacului. Un alt numr favorit este patruzeci: patruzeci de zile a durat
*potopul; patruzeci de zile a petrecut Moise pe Muntele Sinai (n dou rnduri); patruzeci de ani au rtcit evreii
n deert, n Cartea Judectorilor (Jud. 3,11; 531; 828), el apare n laitmotivul ara fu linitit timp de patruzeci
de ani", unde pare s nsemne mult vreme", mai curnd dect o durat precis.
Faptul c literele *alfabetului ebraic au o valoare numeric i c numerele se scriu ca o combinaie de litere a
contribuit la dezvoltarea *j>hematriei, form de exegez biblic n care se adun valoarea numeric a literelor i
a frazelor pentru a le interpreta pornind de la cifrele obinute dar care se aplic i altor contexte. Aceast form
de interpretare este rspndit mai ales printre cabaliti.
Biblia atribuie un sens mistic numerelor. Astfel, evreii nu trebuiau s fie numrai n mod direct. Pentru a fi
recenzai, toi adulii depuneau o moned n valoare de o jumtate de .fekel, dup care monedele erau numrate.
Atunci cnd David a numrat direct poporul su (l am. 24), ciuma a lovit ara omornd aptezeci de mii de
oameni.
Pn n ziua de azi, un evreu pios nu numr brbaii pentru minian (cvorum necesar rugciunii), ci recit un
verset cuprinznd zece cuvinte pentru a calcula dac cvorumul s-a ntrunit.
Numere ebraice
N =i

=7

= 40

=
100

a =2

=8

= 50

>

=
200

=3

=9

= 60

=
300

=4

>

= 10 y

= 70

=
400

n =5

= 20 a

= 80

=6

= 30 y

= 90

NUMERI, CARTEA
Cea de-a patra carte a Pentateuhului, n ebraic Be-Midbar (n deertul |Sinai|"), dup al cincilea cuvnt al
primului verset. Rabinii i Origene o numesc Humusul (carte a Pentateuhului") Numrailor, deoarece la
nceput i ctre sfrit sunt descrise recensminte ale israeliilor. Vechii comentatori o numeau Sefer Va-iedaber
(cartea i El a vorbit") dup primele cuvinte din primul verset. Potrivit tradiiei masoretice, Cartea Numeri
cuprinde treizeci i ase de capitole i o mie dou sute optzeci i opt de versete. Ciclul de lectur babilonian
(respectat n prezent de toate comunitile evreieti) mparte cartea n zece sedarot, n vreme ce, dup *ciclul
trianual palestinian, sunt treizeci i dou.
Cartea este alctuit din trei pri, fiecare din ele fiind legat de unul din locurile principale, unde i-au stabilit
israeliii taberele: nousprezece zile n deertul Sinai (l ,1-10,10); treizeci i opt de ani ntre deert i Cmpia
Moabului (10,11-21,35); i circa cinci luni n Cmpia Moabului (22,1-36,13). Astfel, n mod tradiional, aceast
carte acoper o perioad de circa treizeci i opt de ani i jumCartca Numeri
i ,1-4,49 Prima numrtoare; ordinea de aezare a taberelor i de deplasare
5,1-7,89 Diverse legi i jertfe
i,1-26
Purificarea leviilor
9,1-23
Pastele i norul de foc
10,1-12,6 Ordinea de plecare din Sinai; plngerile poporului
13,1-14,45 Incidentul celor doisprezece iscoade si pedepsele ce au rezultat
15,1^1
Legi suplimentare despre jertfe, respectarea Sabatului i iit
16,1-17,28 Revolta lui Core
18,1-19,22 Datoriile preoilor i leviilor; legi de purificare ritual.
20,1-21,35 Israel la Cade: pcatul lui Moise i Aaron, nfrngerea regilor inamici
22,1-24,25 Istoria lui Balaam
25,1-18
Pinhas (Fineas), preotul zelos
26,1-65
A doua numrtoare
27,1-11
Fiicele lui elofhad
27,12-23 losua preia succesiunea lui Moise
28,1-30,17 Jertfe, legi asupra jurmintelor
31,1-54
Rzboiul mpotriva madianiilor
32,1-42
Ocuparea rii de la rsrit de Iordan
33,1-35,34 Lungul drum al israeliilor, hotarele rii Sfinte, ndatoririle leviilor, cetile de scpare
36,1-13
Drepturile de succesiune ale fiicelor
NUSAH (NOSAH)/575
ae, din al doilea an al Exodului pn la moartea lui *Aaron.
Sunt incluse n Numeri binecuvntrile preoilor (6,14-26) i al treilea paragraf din *eina (1537-41). Conform
tradiiei, versetele 10,35-36 constituie o unitate aparte, n textul ebraic, aceste versete sunt precedate i urmate de
litera nun inversat. Potrivit Talmudului din Babilon, ele nu sunt la locul lor i aparin de fapt unei alte seciuni
care descrie cum era mprit tabra ntre triburi.
Tradiia evreiasc susine c Numeri, ca i celelalte cri ale Pentateuhului, a fost dictat lui Moise de
Dumnezeu. Potrivit ipotezei documentare (vezi *Biblie: Biblia i cercetarea tiinific"), majoritatea textului
vine din sursele I i E i din combinarea celor dou (IE). Seciunile consacrate jertfelor, preoilor i leviilor, ca i
datele i numerele, provin toate din sursa P.
NUMERI RABA
*Midra exegetic i omiletic despre Cartea *Nu-meri, fcnd parte din Midra Raba. Este mprit n douzeci i
trei de seciuni. Textul privitor la primele dou sedarot (pri") ale crii (Be-Midbar i Naso) reprezint de dou
ori mai mult n comparaie cu spaiul dedicat celorlalte opt seciuni. Astfel, lucrarea pare alctuit din dou rnidraim diferite: unul despre Numeri 1-7, cellalt despre Numeri 9-36.
Mai multe omilii din prima parte se ntemeiaz pe o tem unic, altele au un caracter exegetic, n general, fiecare
seciune ncepe cu un psalm anonim. Limba este, n principiu, ebraica minic, cu adaosuri evidente din ebraica
medieval timpurie. A doua parte este omiletic i cuprinde numeroase puncte comune cu Midra *Tanhuma.
Cele dou pri au fost reunite de un scrib n sec. al XlII-lea.
NUSAH (NOSAH)
Formulare, versiune, stil".
Termen ebraic care desemneaz ritul liturgic sau ritul de rugciune adoptat de o comunitate mare, dar i modul
tradiional n care se cnt o rugciune sau un pasaj biblic. Cuvntul minhag este adesea folosit n sensul de rit
liturgic" (vezi *Obicei).

Pe la nceputul Evului Mediu, s-au dezvoltat diferite ritualuri pornind de la vechi tradiii babilo-niene i
palestiniene (Ere Israel). Treptat, au aprut diferene n tipurile de poezie liturgic *kinot, piyut i *slihot
pe care unele comuniti le adoptaser. Cu timpul, toate ritualurile au suferit schimbri, mbogindu-se uneori
reciproc.

NUMERI, CARTEA
Cea de-a patra carte a Pentateuhului, n ebraic Be-Midbar (n deertul |Sinai|"), dup al cincilea cuvnt al
primului verset. Rabinii i Origene o numesc Humusul (carte a Pentateuhului") Numrailor, deoarece la
nceput i ctre sfrit sunt descrise recensminte ale israeliilor. Vechii comentatori o numeau Sefer Va-iedaber
(cartea i El a vorbit") dup primele cuvinte din primul verset. Potrivit tradiiei masoretice, Cartea Numeri
cuprinde treizeci i ase de capitole i o mie dou sute optzeci i opt de versete. Ciclul de lectur babilonian
(respectat n prezent de toate comunitile evreieti) mparte cartea n zece sedarot, n vreme ce, dup *ciclul
trianual palestinian, sunt treizeci i dou.
Cartea este alctuit din trei pri, fiecare din ele fiind legat de unul din locurile principale, unde i-au stabilit
israeliii taberele: nousprezece zile n deertul Si nai (l ,1-10,10); treizeci i opt de ani ntre deert i Cmpia
Moabului (10,11-21,35); i circa cinci luni n Cmpia Moabului (22,1-36,13). Astfel, n mod tradiional, aceast
carte acoper o perioad de circa treizeci i opt de ani i jumCartca Numeri
i ,1-4,49 Prima numrtoare; ordinea de aezare a taberelor i de deplasare
5,1-7,89 Diverse legi i jertfe
i,1-26
Purificarea leviilor
9,1-23
Pastele i norul de foc
10,1-12,6 Ordinea de plecare din Sinai; plngerile poporului
13,1-14,45 Incidentul celor doisprezece iscoade si pedepsele ce au rezultat
15,1^1
Legi suplimentare despre jertfe, respectarea Sabatului i iit
16,1-17,28 Revolta lui Core
18,1-19,22 Datoriile preoilor i leviilor; legi de purificare ritual.
20,1-21,35 Israel la Cade: pcatul lui Moise si Aaron, nfrngerea regilor inamici
22,1-24,25 Istoria lui Balaam
25,1-18
Pinhas (Fineas), preotul zelos
26,1-65
A doua numrtoare
27,1-11
Fiicele lui elofhad
27,12-23 losua preia succesiunea lui Moise
28,1-30,17 Jertfe, legi asupra jurmintelor
31,1-54
Rzboiul mpotriva madianiilor
32,1^(2
Ocuparea rii de la rsrit de Iordan
33,1-35,34 Lungul drum al israeliilor, hotarele rii Sfinte, ndatoririle leviilor, cetile de scpare
36,1-13
Drepturile de succesiune ale fiicelor
NUSAH (NOSAH)/575
ae, din al doilea an al Exodului pn la moartea lui * Aaron.
Sunt incluse n Numeri binecuvntrile preoilor (6,14-26) i al treilea paragraf din *eina (1537-41). Conform
tradiiei, versetele 10,35-36 constituie o unitate aparte, n textul ebraic, aceste versete sunt precedate i urmate de
litera nun inversat. Potrivit Talmudului din Babilon, ele nu sunt la locul lor i aparin de fapt unei alte seciuni
care descrie cum era mprit tabra ntre triburi.
Tradiia evreiasc susine c Numeri, ca i celelalte cri ale Pentateuhului, a fost dictat lui Moise de
Dumnezeu. Potrivit ipotezei documentare (vezi *Biblie: Biblia i cercetarea tiinific"), majoritatea textului
vine din sursele I i E i din combinarea celor dou (IE). Seciunile consacrate jertfelor, preoilor i leviilor, ca i

datele i numerele, provin toate din sursa P.

NUMERI RABA
*Midra exegetic i omiletic despre Cartea *Nu-meri, fcnd parte din Midra.f Raba. Este mprit n douzeci i
trei de seciuni. Textul privitor la primele dou sedarot (pri") ale crii (Be-Midbar i Naso) reprezint de dou
ori mai mult n comparaie cu spaiul dedicat celorlalte opt seciuni. Astfel, lucrarea pare alctuit din dou midraim diferite: unul despre Numeri 1-7, cellalt despre Numeri 9-36.
Mai multe omilii din prima parte se ntemeiaz pe o tem unic, altele au un caracter exegetic, n general, fiecare
seciune ncepe cu un psalm anonim. Limba este, n principiu, ebraica minic, cu adaosuri evidente din ebraica
medieval timpurie. A doua parte este omiletic i cuprinde numeroase puncte comune cu Midra *Tanhutna.
Cele dou pri au fost reunite de un scrib n sec. al XlII-lea.
NUSAH (NOSAH)
Formulare, versiune, stil".
Termen ebraic care desemneaz ritul liturgic sau ritul de rugciune adoptat de o comunitate mare, dar i modul
tradiional n care se cnt o rugciune sau un pasaj biblic. Cuvntul minhay, este adesea folosit n sensul de rit
liturgic" (vezi *Obicei).
Pe la nceputul Evului Mediu, s-au dezvoltat diferite ritualuri pornind de la vechi tradiii babilo-niene i
palestiniene (Ere Israel). Treptat, au aprut diferene n tipurile de poezie liturgic *kinot, piyut i *slihot
pe care unele comuniti le adoptaser. Cu timpul, toate ritualurile au suferit schimbri, mbogindu-se uneori
reciproc.

576 / NUSAH (NOSAH)

Tradiia babilonian a dat natere la multe ritualuri diferite n Spania, Portugalia i n sudul Franei; n unele zone
din Africa de Nord i n Orientul Apropiat. Produsul" ei cel mai important a fost nusah Sefarad, rit spaniol
respectat n prezent de sefarzii din Israel, Anglia, Frana, Olanda, Statele Unite i din alte ri. Acest rit de
rugciune se singularizeaz prin ordinea slujbei de diminea, prin cuvintele din *Kadis i *Kedua, prin
formularea binecuvntrilor de dup mese i prin modul n care se procedeaz la lectura Torei. Apropiat de ritul
sefard, nusah edot ha-Mizrah, ritualul propriu comunitilor orientale" din Africa de Nord, Siria, Turcia i Irak,
este n prezent foarte rspndit n Israel. Lucru valabil i pentru minhag Iernam, ritual yemenit bazat pe crile de
rugciuni ale lui Saadia Gaon i Maimonide, vizibil influenate de tradiia sefard. Alte rituri au disprut, printre
care cel din Provena, amestec de diferite tradiii care a supravieuit pn n sec. al XIX-lea.
Grupul palestinian a avut mai puini reprezentani. Ritul bizantin (nusah Romnia) s-a meninut n Turcia, Grecia
i Sicilia pn n sec. al XVII-lea, epoc n care refugiaii spanioli au impus propria lor form de cult
comunitilor evreieti locale. Ritul italian (minhag italki) sau roman a fost mai tenace, n pofida influenelor
strine. Este poate cel mai vechi din Europa fiind nc practicat de ctre evreii italieni (inclusiv de cei stabilii la
Ierusalim). Unele din caracteristicile sale seamn cu ritul a-chenaz, altele nu se regsesc nicieri n alt parte.
Cartea italian de rugciuni a fost prima de acest fel care a vzut lumina tiparului (1485-1486). Dou alte
ritualuri de rugciune s-au dezvoltat n
Imperiul carolingian. Unul singur, cel din nordul Franei, a supravieuit Evului Mediu i doar n trei mici
comuniti italiene. Al doilea, nusah Ache-naz, s-a rspndit n ritmul expulzrii periodice a achenazilor din
Renania i Europa central ctre Polonia, Lituania i Rusia; la vest i la sud de Elba el a suferit puine schimbri,
dar n rsrit a dobndit cteva trsturi distinctive, devenind min-hag Polin. Acesta este ritul polonez", denumit
n Israel minhag ha-Gra (al lui *Elia Gaon"), cel mai rspndit n lumea evreiasc de azi.
Evreii achenazi care au aderat la *hasidism au adoptat o versiune modificat a ritului sefard, bazat pe ritul lui
Isaac Luria (ha-Ari) i denumit din acest motiv nusah ha-Ari, Aceast versiune cuprinde diferite clemente
liturgice sefarde (n Kadi i Kedu.fa, de pild), dar rmne achenaz n ansamblul su. Fidel opiniilor sale
teologice, iudaismul reformat a procedat la schimbri radicale i la substituiri, revenind ulterior asupra unor

omisiuni.
Termenul nusah desemneaz i stilul muzical folosit n interpretarea liturgic a rugciunilor. Toate riturile
existente i-au conservat tradiiile muzicale specifice iar despre cei care se pricep s le redea cu exactitate i cu
tonul potrivit se spune c tiu sau au un bun nusah". Exist moduri standard pentru rugciuni zilnice i
sptmnale, moduri speciale pentru citirea Torei i a celor
*Cinci Suluri, precum i motive solemne pentru anumite poriuni ale slujbelor de srbtori. (Vezi i *Cnt i
muzic sinagogal, *Liturghie, *Mu-zic i cnt, *Rugciune, *Rugciuni, Cri de, i
*Limbi evreieti).

OBADIA
Gr.: Abdias
Al patrulea dintre *Profeii Mici din seciunea canonic a Profeilor Bibliei ebraice. Alctuit din-tr-un singur
capitol de douzeci i unu de versete, este cartea cea mai scurt a Bibliei. Nu se tie nimic despre profetul nsui,
nici mcar numele tatlui su ori oraul de unde provine. Potrivit Mi-draului (lai. imoni 2, 549), el ar descinde
din Elifaz,unul dintre prietenii lui *Iov,un convertit (ceea ce ar explica lipsa numelui tatlui) care profetiza
prbuirea propriei sale ri. Potrivit altei tradiii, Obadia a fost acela care i-a ascuns pe profeii lui Dumnezeu n
vremea domniei lui Ahab i alzabelei.
Cartea lui Obadia cuprinde un oracol mpotriva edomiilor i o profeie despre ziua Judecii. Cnd a czut
Ierusalimul, edomiii nu numai c s-au bucurat de umilirea iudeilor, dar i-au i ajutat activ pe babilonieni s-i
prind pe fugari i s ocupe Ne-ghevul. Din cauza acestei purtri, profetul prezice c Edom va fi abandonat de
aliaii si i c Dumnezeu i va nimici pe nelepii i pe rzboinicii rii, n sfrit, versetele 15-22 descriu
venirea iminent a Zilei Domnului, cnd casa lui lacob va primi n stpnire posesiunile Edomului. Dup unii
exegei, la originea Crii lui Obadia s-ar afla dou lucrri distincte.
Cartea lui Obadia
Versetele 1-16 Greeala Edomului i pedepsirea sa Versetele 17-21 Renaterea lui Israel n viitor
OBICEI
Ebr.: minhag
Practic religioas, pe care credincioii o urmeaz din propria lor dorin i nu ca urmare a unei norme biblice
sau rabinice. Fiind vorba, n general, de o practic uzitat ntr-o comunitate sau o regiune anume, i se mai spune
i minhag
ha-makom (obiceiul locului"), nelepii Minei au insistat cu trie asupra obligaiei credinciosului de a se

adapta obiceiurilor locale (Suk. 3,11; Ket. 6,4; B.M. 7,1), susinnd c acestea trebuie respectate pentru a nu da
natere la controverse. Aadar, cltorul trebuie s se conformeze att regulilor propriei sale comuniti ct i
acelora ale locului unde se afl n vizit" (fes. 4,1). n propriul su ora, omul nu trebuie s urmeze exclusiv
ritualurile proprii unei alte localiti (B.B. lOOb). Diferenele dintre obiceiurile comunitilor provin n general
dintr-o divergen ntre autoritile hala-hice cu privire la abolirea sau nu a unei anume practici, n aceast
situaie, o comunitate poate opta pentru varianta restrictiv, iar alta, pentru cea permisiv. Astfel, Mina enumera
o serie de practici care au fost interzise n unele locuri, dar s-au pstrat n altele.
Iniial, nelepii au combtut dezbinarea n snul comunitii, evitnd ca unii membri s urmeze o anumit
regul, iar alii nu. Drept urmare, atunci cnd apreau dubii asupra unei practici, obiceiul majoritii avea ctig
de cauz (T.I., Pea 7,7,5). Totui, din pricina numeroaselor controverse dintre nelepi, au aprut n mod
inevitabil diferene de obiceiuri i nelepii nii au atras atenia mpotriva tendinelor separatiste. Dup cum au
remarcat rabinii, *Be amai i Bel Hilel aveau divergene asupra unor probleme fundamentale i, cu toate acestea, membrii celor dou comuniti nu oviau s se cstoreasc unii cu alii, ceea ce dovedete c exista
afeciune i prietenie ntre ei" (/ev. 13b-14b).
n vremurile vechi, au aprut deosebiri ntre practicile palestiniene i cele babiloniene i, chiar n Babilonia
nsi, ntre cele dou * academii ale gheonimilor din Sura i din Pumbedita. Mai trziu, s-au ivit noi diferene
ntre *achenazi i *sefarzi, cele mai multe dintre ele fiind precizate n *$ul-han Aruh. Unele dintre acestea au la
origine o interdicie decretat de autoritile locale achenaze, cum ar fi cea cu privire la poligamie sau la
578 / OCHI PENTRU OCHI

consumul legumelor de *Pesah (vezi *ghezera; *lakana). Alte controverse au desprit ritualul liturgic al
achenazilor de cel al sefarzilor orientali (vezi *nusah). Ulterior, deosebirile de minhag au fost i mai mult
accentuate datorit noilor practici introduse de Isaac *Luria (sec. al XVI-lea) i, ncepnd din secolul al XVIIIlea, de *hasidism.
Unele practici s-au nscut sub influena mediului, cci evreii nu au fost impermeabili la stilul de via i
obiceiurile vecinilor lor (cu privire la obiceiurile reprobabile din punct de vedere religios, vezi *hucol ha-goim).
Aceast influen este evident n vemintele specifice pe care evreii le-au adoptat de la popoarele
nconjurtoare, atribuin-du-le ulterior semnificaii religioase. Astfel, gheo-nimii au hotrt c, n timpul
rugciunii, evreii trebuiau s se nfoare n *talit, cum fac isma-eliii (arabii)" (Tur, Orah Haim 8). Un alt
exemplu este fftraimelul, plria de blan mprumutat de la polonezi, pe care hasidimii o poart de Sabat i de
srbtori. Influena mediului se regsete n multe minhaghim urmate de diferitele comuniti cu ocazia
cstoriei. Nici chiar inelul de *logodn nu este la origine un obicei evreiesc. Autoriti legale eminente ca
*Maimonide (sec. al XlI-lea) nu-1 menioneaz nici mcar o dat, n vreme ce, n sec. al XVI-lea, Moise
*Isserles l consider uzual. Este de asemenea semnificativ faptul c multe obiceiuri ale epocii talmudice au fost
declarate depite n Evul Mediu, pe motiv c nu se potriveau cu noul mediu social (Tos. M.K. 21a).
Dimpotriv, numeroase alte practici datnd din epoca talmudic, dei neadecvate n prezent, s-au pstrat din
cauza reticenei generale de a desfiina un obicei secular. Astfel, actul de cstorie (*ke-tub) i cel de divor
(*ghet) se redacteaz i azi n vechea formulare aramaic. Aceast tendin de a conserva obiceiuri provenind din
alte epoci sau locuri sau chiar de a reintroduce obiceiuri talmudice czute n desuetudine este ncurajat de
curentul ortodox contemporan ca reacie la msurile antitraditionale ale *iudaismului reformat. Tradiionalitii se
cluzesc pn n ziua de azi dup deviza Tora este ceea ce se obinuiete n Israel" (Tos. Men. 20b).
Unele obiceiuri locale au tins s se rspndeasc i la comunitile vecine, fiind cu timpul urmate de tot mai
muli evrei. Dei, n epoca talmudic, nu toate comunitile erau de acord cu porunca rabinic de a nu amesteca
lactatele cu carnea (ah. 130a), n prezent, ea este unanim respectat. Cu toate acestea, intervalul de timp ntre
consumul de carne
i cel de lactate variaz i astzi de la una la ase ore, n funcie de obiceiul locului (Hui. 105a).
Obiceiul local este att de puternic nct se transmite de la o generaie la alta: chiar dac mprejurrile s-au
schimbat, copiii sunt inui s respecte obiceiurile prinilor. Un exemplu gritor n acest sens l ofer meninerea
celei de-a doua zi a srbtorilor la evreii din diaspora. Dei motivul pentru care s-a introdus aceast zi

suplimentar nu mai era valabil, evreii care nu locuiau n Ere Israel au fost ndemnai s respecte obiceiul
prinilor" (Beta 4b). n chestiunile economice, orarul de activitate i plata lucrtorilor depindeau n aa msur
de obiceiul locului nct un rabin talmudic a dedus de aici c obiceiul anuleaz legea" (T.I. lev. 12,3; B.M.
7,1),principiu la care se face deseori referire. Tot pe obiceiul locului se bazau i acordurile de vnzarecumprare. Uneori, obiceiul popular avea cuvntul hotrtor n clarificarea legii: cnd existau dubii cu privire la
un ritual anume, rabinii recomandau: Ducei-v i vedei cum face lumea!" Obiceiul majoritii cpta apoi
putere de lege (Ber. 42a-52a).
Obiceiul devine lege atunci cnd capt aprobarea rabinului sau a liderului spiritual local i cnd, n cele din
urm, este introdus ntr-im cod de legi evreieti. Un exemplu tipic de cod de acest fel este Sefer minhaghe
Mahrii, care descrie obiceiurile observate de lacob *M611in (1360-1427) i care st la baza multor practici
achenaze. Conform Talmudului, cnd comunitatea adopta o anumit practic, creznd n mod eronat c aa cere
legea, nvaii erau autorizai s atrag atenia asupra greelii i comunitatea putea, la rndul ei, s renune la
obiceiul respectiv. Dar dac membrii comunitii, ntiinai fiind de greeala lor, preferau totui s pstreze
obiceiul n cauz, erau liberi s-o fac (Pes. 50b-51 a).
OCHI PENTRU OCHI, vezi TALION, LEGEA
-ULUI.
OHOLOT
Corturi"
Cel de-al doilea tratat din ordinul Tohorot al Minei. Cele optsprezece capitole trateaz n esen despre dou
feluri de impuritate: cea care rezult din contactul fizic cu un cadavru i cea cauzat de intrarea ntr-o locuin
unde se afl un cadavru (cf. Num. 19,11.14-16). Mina discut despre necurenia provocat de sngele, prul,
dinii i unghiile mortului; despre impuritatea transmis de obiectele din locuina mortului i chiar de casa
acestuia; despre cazul copilului nscut mort i despre impuritatea contractat clcnd pe un mormnt nemarcat.
Purificarea se realiza prin cufundarea ntr-o baie ritual (*mikve) i stropirea celui astfel necurat cu ape vii"
amestecate cu cenua *vacii roii. Acest subiect este dezvoltat n Tosefta.
OLAM HA-BA I OLAM HA-ZE, vezi VIAA
VENIC.
OM
Biblia povestete c Dumnezeu 1-a fcut pe om i 1-a integrat n universul pe care l crease mai nainte.
Dumnezeu 1-a separat ns pe om de natura nconjurtoare, n msura n care el era concluzia i finalitatea
ntregii Geneze. De altfel, Biblia este o carte despre om, nu despre Dumnezeu, spune Abraham Joshua *Heschel.
ntr-adevr, o dat furit lumea, toat atenia se concentreaz asupra omului i a istoriei lui. Dup o serie de
eecuri, Dumnezeu hotrte s-i ntemeieze un popor aparte, cu numele de Israel, ncepnd de atunci, centrul
ateniei se deplaseaz de la omenirea n ansamblu la destinul lui Israel. *Legmntul lui Dumnezeu cu patriarhii
i cu ntregul Israel este folosit ca un mod de a aduce binecuvntarea peste toate familiile pmntului (Gen.
12,3). Omul este ultima fptur ivit pe lume, ncununarea unui proces de creaie care a avut loc n mai multe
etape. El primete aadar binecuvntarea care-i d dreptul s stpneasc peste toat firea creat naintea lui
(Gen. 1,28-29). nc dinainte, Dumnezeu i anunase intenia de a face omul dup chipul i asemnarea lui (Gen.
l ,26). Spre deosebire de celelalte elemente ale firii care fuseser fcute prin cuvntul lui Dumnezeu (de ex.:
Dumnezeu a zis: S dea pmntul verdea", Gen. l ,11; Dumnezeu a zis: S miune apele de vieuitoare",
Gen. 1,20), crearea omului este nfiat ca rezultatul unei intervenii directe a lui Dumnezeu: Dumnezeu 1-a
fcut pe om" (Gen. 1,27). n capitolul al doilea al Genezei, aflm amnunte suplimentare cu privire la facerea
omului: Dumnezeu 1-a fcut pe om din rna pmntului i i-a suflat n nri suflare de via; omul s-a fcut
astfel un suflet viu" (Gen. 2,7). Judecnd dup aceast formulare, reiese c omul este singura fptur care a
primit principiul vieii direct de la Dumnezeu.
La crearea omului, textul nu mai menioneaz formula care ncheia facerea celorlalte fpturi: Dumnezeu a vzut
c lucrul acesta era bun" (Gen. 1,10.12.18.21.25). Rabinii interpreteaz aceast omisiune prin faptul c, spre
deosebire de celelalte
OM / 579
fiine, omul nu este mplinit dect dup ce-i dezvolt propria personalitate, cu scopul de a deveni o entitate
autonom. Expresia dup chipul lui Dumnezeu" a suscitat o mulime de interpretri. Unii au neles-o ca o
aluzie la *liberul arbitru" cu care omul este nzestrat, la facultatea lui de a inventa, de a nva i de a ntrebuina
o limb noio-nal, la inteligena lui creatoare, la ireductibilitatea persoanei umane ori la contiina de sine i la
imaginea divin care slluiete n om (Avot3,4). Cel mai important dintre aceste criterii este desigur liberul
arbitru, care transform omul ntr-un agent moral, supus obligaiilor eticii, dar i pasibil de nclcarea lor. Prin
aceasta, omul este rspunztor de faptele lui.
Cnd privesc cerurile, lucrarea minilor Tale, luna i stelele pe care le-ai aezat, mi zic: Ce este omul ca s Te
gndeti la el i fiul omului ca s-i pese de el? L-ai fcut puin mai jos dect fiinele cereti i 1-ai ncununat cu
cinste i cu slav; i-ai dat stpnire peste lucrul minilor Tale; toate le-ai pus sub picioarele lui..." (Ps. 8,4-7).
Rabinii subliniaz c faptul de a fi fost fcut dup chipul lui Dumnezeu" i confer omului o demnitate cu totul

special, chiar i n nveliul su trupesc. Se cuvine deci ca omul s vegheze asupra cureniei trupului (Sanh.
46b) i ca rmiele pmnteti ale omului s fie tratate cu respect (vezi Rai la Deut. 21,23). Concepia biblic
potrivit creia toi oamenii se trag dintr-un strmo comun are drept corolar egalitatea esenial a tuturor fiinelor
omeneti. Iudaismul insist ns i asupra caracterului ireductibil i de nenlocuit al fiecrui individ. Dei
brbatul i femeia sunt amndoi fcui dup chipul lui Dumnezeu (Gen. l ,27), brbatul a fost fcut nti.
Constatnd mai apoi c nu este bine ca omul s fie singur", Dumnezeu a creat femeia spre a-i fi de ajutor (Gen.
2,20).
Conform concepiei iudaice, pcatul cel dinti al cuplului primar, *Adam i Eva, cnd au mncat din rodul
pomului cunoaterii binelui i rului a avut urmri nefaste, dar nu a micorat ntru nimic libertatea omului,
capacitatea lui de a respecta ori de a nesocoti poruncile divine, n pofida unor pasaje biblice care atest nclinaia
omului spre ru (Gen. 821), existena chiar i a unui mic numr de drepi demonstreaz capacitatea omului de a
alege binele i viaa", nc dinainte de a fi fost luminat de revelaiile divine. Rabinii susin c fiecare om are o
nclinaie bun (ieer ha-tov) i una rea (ieer ha-ra). St n puterea omului s aleag pe care dintre aceste
nclinaii se va bizui spre a-1 sluji pe Dumnezeu (Slfre Deut.

580 / OMER
6,5). *Martin Buber a reinterpretat noiunea rabinic a rului nnscut, considerndu-1 o patim necontrolat" i
o energie n stare brut, mai curnd dect o for satanic.
Biblia vede n om o sintez indisociabil de suflet i trup. Termenii nefe (suflet") i ruah (spirit") desemneaz
de regul realitatea global a fiinei omeneti i nu o parte anume a acestei fiine. Rabinii au extrapolat sugestiile
textului biblic referitoare la originea amestecat a omului, mergnd pn la un adevrat dualism, dar fr s asocieze rul dimensiunii trupeti: Toate fpturile cereti au un trup i un suflet de origine cereasc. Toate fpturile
pmnteti au un trup i un suflet de origine pmntean. Omul singur are un trup pmntean i un suflet ceresc.
Dac el, aadar, face voia Tatlui su ceresc, devine asemenea unei fpturi cereti; iar dac nu, devine fptur
pmntean pe deplin" (Sifre 30b).
Aceast concepie categoric dualist conduce la problema recompensei i a pedepsei care-1 ateapt pe om pe
lumea cealalt, n plus, rabinii vd n om un microcosmos care oglindete structura universului: Toate cte le-a
fcut Dumnezeu pe lume le-a fcut n om." Omul este deci capabil de o pornire spontan spre Dumnezeu
(Coh.R. 6,7). Creat de un Dumnezeu binevoitor i aezat ntr-o lume pe care Dumnezeu a considerat-o foarte
bun", omul ar trebui s aib n mod normal o existen armonioas. Cu toate acestea, istoria omenirii n general
i a poporului evreu n special nu poate s nu genereze un sentiment de nelinite i chiar de pesimism. Avnd n
vedere aceast ambiguitate i respectul fa de individ, iudaismul admite c fpturile omeneti sunt foarte diverse
i c exist mai multe modaliti de a atinge desvrirea moral, n ceea ce privete *etica social ns, lucrurile
sunt mai puin variabile, iar dreptatea prezint dou dimensiuni fundamentale: fermitatea i ndurarea.
n ceea ce privete persoana omului, rabinii s-au mulumit s semnaleze anumite caliti eseniale, *kedua
(evlavia"), irat ha-em (frica de Dumnezeu") sau lev tov (inima bun") care pot aprea n diferite
combinaii. O dat dobndit una dintre aceste caliti, omul este liber s-i structureze personalitatea dup bunul
su plac, poate fi introvertit sau extravertit, vesel sau nelinitit, puritan ori dimpotriv.
Biblia se apleac preponderent asupra destinului lui Israel ca naie i mai puin asupra scopurilor ultime ale
omului ca individ. Rabinii precizeaz totui c soarta omului nu se sfrete o dat cu moartea fizic i pomenesc
n acest sens de lumea
cealalt, de existena spiritual i de "nvierea morilor. Fiecare, dup meritele lui, este chemat s-i mplineasc
chemarea dup moarte (vezi * Viaa venic).
OMER
Snop"
Darul din noua recolt de orz care se aducea la Templu n a doua zi de Pesah. Omerul este o msur de
capacitate care corespunde unei zecimi de efa (ceva mai mult de doi litri), deci darul era relativ modest (vezi
Lev. 23,10 et infra). Era interzis s se mnnce din orzul nou pn cnd Omerul nu era adus preotului la Templu.
Porunca biblic cere s se aduc acest dar n ziua care urmeaz dup Sabat", ceea ce a strnit o aprig controvers cu privire la data srbtorii de *avuot. Rabinii *farisei interpretau termenul Sabat" din textul biblic ca

nsemnnd a doua zi de Pesah, adic 16 Nisan. *Saduceii i, mai trziu, *caraiii erau de alt prere, considernd
c textul se refer chiar la Sabatul sptmnal, anume primul de dup Pesah. Deoarece Biblia fixeaz avuot la
cincizeci de zile dup darul Omerului, fariseii ineau aceast srbtoare n a cincizecea zi dup Pate, oricnd ar
fi czut n timpul sptmnii, n vreme ce, dup saducei, avuot cdea ntotdeauna ntr-o duminic, apte
sptmni de la prima duminic de dup Pate. Din cauza acestei dispute, rabinii recomandau s se recolteze
primele spice pe 16 Nisan, chiar dac aceast zi cdea ntr-o smbt. Ceremonia se svrea cu mare
solemnitate (Men. 102). Obiceiul recoltrii Omerului a fost restabilit n prezent n regiunile agricole din Israel.
Dup distrugerea Templului i ntreruperea tuturor darurilor (vezi *Jertfe i daruri), obiceiul de a numra zilele
dintre Pesah i avuot a supravieuit pe baza autoritii rabinice. Dup noaptea de 16 Nisan pn la sfritul
perioadei de apte sptmni, fiecare zi e socotit separat, menio-nndu-se de fiecare dat numrul zilelor i
sptmnilor care s-au scurs de la Omer. Dei n Ere Israel i n Egipt, numrtoarea era permis n timpul zilei,
ea se efectueaz n general, dup tradiia babilonian, n timpul slujbei de sear. Cu timpul, s-a ncetenit
obiceiul de a atrna n sinagogi un calendar, adesea mpodobit artistic, indicnd ziua la care s-a ajuns cu
numrtoarea Omerului (sfirat ha-Omer).
Dei numratul Omerului i are originea n legea biblic, diverse interpretri rabinice ulterioare au subliniat
importana aplicrii sale i dup distrugerea Templului. Dup *Maimonide, socotirea

L
e.-r.
zilelor dintre Pesah i avuot exprim graba poporului de a srbtori aniversarea Revelaiei i a druirii Torei. n
acelai spirit, ali nvtori au artat c eliberarea (Pesah) ar fi fost incomplet fr primirea Torei (avuot), cci
libertatea fr Lege poate fi distrugtoare. Era nevoie aadar de o punte care s lege cele dou srbtori i s asocieze idealul libertii cu acela al legalitii. Numrtoarea Omerului este tocmai aceast punte.
De-a lungul timpului, cele apte sptmni ale Omerului au cptat o conotaie de tristee i de semidoliu:
oamenii nu mbrac haine noi i nu se tund n acest interval. Motivele acestei atitudini rmn obscure i au dat
natere la multe discuii. Talmudul spune c tristeea acestor zile ar comemora moartea celor 24.000 de elevi ai
lui R. *Akiva, ca urmare a unei epidemii care ar fi avut loc ntre Pesah i avuot, n vremea rscoalei antiromane
a lui Bar Kohba (132-135 e.n.). Unii nvai au sugerat c povestea cu epidemia ar fi fost nscocit ca pretext
pentru ca evreii s poat evoca n realitate tragica nfrngere a rscoalei, pe care nu puteau s-o comemoreze
oficial n timpul stpnirii romane.
Legea rabinic impune o serie de restricii n perioada Omerului: evreii evlavioi nu se tund i nu se brbieresc n
aceste sptmni; nu se oficiaz cstorii i nu se organizeaz serbri publice. Sunt exceptate de la aceste reguli
ultimele zile ale lunii Nisan, ziua de lun nou i Lag ba-*Omer (a 33-a zi a Omerului). Mai recent, sionitii
credincioi au introdus srbtorirea, n aceast perioad, a Zilei Independenei (*lom ha-Amaul) pe 5 lyar i a
Zilei Ierusalimului (*Iom lerm/alaim) pe 28 lyar.
OMER, LAG BAA treizeci i treia (zi) din numrtoarea Omerului"
Srbtoare minor a *calendarului evreiesc; numele de lag este compus din literele ebraice lamed i ghiinel, a
cror valoare numeric nsumat este 33 (vezi *Numcre). Aceast srbtoare, datnd din epoca gheonimilor, are
loc la 18 lyar, n perioada numrtorii *0merului, care se ntinde de la Pesah la avuot. Originea sa rmne
incert. Dup credina popular, srbtoarea marca sfritul unei teribile epidemii care ar fi ucis douzeci i patru
de mii de discipoli ai lui R. *Akiva, n vremea rscoalei lui Bar Kohba mpotriva Romei (132-135 e.n.). Ea se
mai numete, de altfel, i srbtoarea nelepilor", ceea ce ar putea fi o aluzie la un asemenea eveniment tragic.
O alt ipotez susine c, dup un ir de nfrngeri, armata lui Bar Kohba ar fi repurtat o victorie
OMER, LAG BA-/581
efemer n a treizeci i treia zi de Omer, victorie care ar fi ridicat moralul populaiei, devenind obiect de
comemorare anual n ziua de Lag ba-Omer. O alt posibil explicaie, legat de evenimente militare anterioare,
ar fi inspirat din Flavius "losefus (Rzboiul evreilor 2,16-17). Autorul descrie declanarea primei revolte
mpotriva Romei, n 66 e.n. Grupurile naionaliste evreieti, care plnuiau de mult o insurecie mpotriva
asupririi romane ar fi decis s pun mna pe arme la 18 lyar, adic n a treizeci i treia zi a Omerului. Pentru a
abate atenia romanilor, s-ar fi codificat conspirativ data declanrii rscoalei sub numele de Lag ba-Omer.
Oricare ar fi motivul, cert este c aceast dat a dobndit o anumit valoare n istoria naionalismului evreiesc.
Chiar i dup nfrngere, evreii au inut s celebreze Lag ba-Omer, pentru a reaminti posteritii lupta lor
disperat pentru libertate. Noua situaie politic aprut dup distrugerea celui de-al Doilea Templu i reprimarea
celei de-a doua revolte evreieti au fcut imposibil celebrarea public a acestei srbtori care a fost totui respectat mult vreme n clandestinitate pn cnd semnificaia ci iniial, pare-se, s-a pierdut.
Nu exist legi speciale pentru celebrarea zilei de Lag ba-Omer, totui, la achenazi, interdiciile prevzute pentru
perioada Omerului sunt suspendate n aceast zi. Se pot deci celebra cstorii i alte festiviti publice sau
private, se poate asculta muzic i se omite rugciunea Tahnun la slujbele de diminea i de dup amiaz. La
evreii sefarzi i orientali, Lag ba-Omer marcheaz sfritul perioadei de doliu, dar interdiciile nu sunt ridicate

dect ncepnd de a doua zi. Sefarzii numesc srbtoarea Lag la-Omer", iar cei occidentali (spanioli i
portughezi) nu organizeaz nici o manifestaie deosebit cu acest prilej, n Israel, unele obiceiuri pun accentul pe
legtura dintre aceast srbtoare a nelepilor" i rzboiul contra Romei. Copiii beneficiaz de o zi de vacan,
o zi a studenilor are loc n campusurile universitare, se aprind focuri de tabr, familiile ies la picnic i muli
copiii, poate n amintirea rzboiului cu romanii, se ntrec la tras cu arcul.
Alte obiceiuri respectate n Israel asociaz Lag ba-Omer cu aniversarea morii Iui imon bar lohai, un tana din
sec. I, cruia tradiia i atribuie redactarea *Zoharului i care ar fi murit la 18 lyar. El a fost nmormntat la
Meron, lng Safed, unde mii de hasidimi i de sefarzi vin n pelerinaj de fiecare Lag ba-Omer. Celebrrile
populare de la Meron, care au loc dup cderea serii, se intituleaz Hilula de-Rahi imon bar lohai (Srbtoarea
lui

582 / OMILECTIC
Rabi imon", vezi *Hilula). Cu acest prilej, evreii pioi viziteaz i mormintele altor nelepi, aflate n
mprejurimi, studiaz Zahrul, cnt, aprind lumnri comemorative i, potrivit obiceiului ultraortodox, taie
pentru prima oar prul bieilor de trei ani.
OMILETIC
Arta de a predica (n greac, homilia nseamn nvtur"); a nu se confunda cu exegeza rabinic i legalist
asupra Bibliei (vezi *Halaha i *Hagada), Hagada constituia materia principal a predicii (deraa) care se rostea
la sinagog de Sabat, de srbtori i n alte mprejurri deosebite. Adresate unui public amestecat, format din
oameni de toate vrstele i de niveluri culturale foarte diferite, omiliile se situau mai degrab n registrul afectiv
dect n cel intelectual. Temele abordate erau legate cu precdere de credin, etic, moral i de problemele
sociale ale epocii. Scopul lor era adeseori de a transmite un mesaj de mbrbtare i speran comunitilor
evreieti, expuse tuturor adversitilor. Miestria i carisma predicatorului au fost ntotdeauna i continu s fie
factori eseniali pentru eficiena mesajului. Predica presupune i totodat stabilete o comunitate de religie i cultur ntre predicator i asistena lui. Pentru aceasta, vorbitorul trebuie s-i cucereasc publicul prin-tr-un talent
care poate fi nnscut sau dobndit. Rezultatul este o satisfacie deopotriv intelectual i emoional. Esena
omileticii const n contactul viu, verbal, dintre predicator i asculttorii si, n care cel dinti se strduiete s
confere o dimensiune actual textelor i tradiiilor motenite din vechime.
Aceast activitate oratoric a dat natere unei literaturi omiletice o dat ce predicatorii sau unii dintre asculttorii
lor au nceput s atearn n scris predici ntregi sau mcar ideile principale ale acestora. Mai trziu, s-a trecut la
publicarea textelor n volume. Dei se pierdea astfel impactul direct, emoional, asupra publicului, omiletica s-a
constituit ca un gen literar aparte n cadrul literaturii religioase, situat ca importan imediat dup genurile talmudic i halahic. Literatura omiletica a devenit modul de exprimare ideologic a iudaismului, vectorul conceptelor
tradiionale i ecoul instituiilor, teologiei, filozofiei, eticii i moralei evreieti. Ea a avut, n plus, meritul de a fi
vehiculat idei noi i de a fi tiut s se adapteze schimbrilor istorice care i-au marcat evoluia. Pentru istoricul
contemporan, omiliile sunt o surs nepreuit de informaii asupra vieii religioase i sociale din diferite epoci.
Omiletica i are rdcinile n nsui textul biblic. Deuteronomul, de pild, cuprinde ndemnurile pe care Moise, n pragul morii, le-a adresat poporului, lotam, fiul lui Ghedeon, rostete o parabol n
discursul lui ctre locuitorii Sihemului (Jud. 9,7-20). Cartea Eclesiastului este, la rndul ei, o culegere de predici,
dup cum arat nsui titlul su, care nseamn, parc-se, predicatorul". Elemente omiletice gsim i n *Targum
(traducere parafrazat a Bibliei n aramaic) i n *apocrife. *Mina, *Talmudul i literatura midraic fac
adeseori referin la predic (deraa) i la predicator (darati) ca la instituii bine ncetenite. Unii dintre tanaimi
i amoraimi erau specializai ca hagaditi sau ca predicatori. Predicile lor au servit ca materie prim pentru
culegerile midraicc (vezi
*Midra). Ambele Talmuduri cuprind i ele predici, de multe ori fragmentare; este vorba, n special, de operele
intitulate Midre.fe Halaha. Culegerile *Tan-huma i *Peslkta au un caracter pur omilctic,n ciuda introducerii
halahice. De altfel, trebuie ntotdeauna s se in seama de consecinele transpunerii discursului din forma sa
oral n cea scris. Retorica clasic a avut o influen redus asupra predicatorilor evrei ai antichitii. Cu toate
acestea, literatura midraic oglindete n mare msur i viaa mediului neevreiesc, cu instituiile i obiceiurile
sale.
Acest tip de literatur a continuat s nfloreasc pn n Evul Mediu trziu (sec. X-XI), n timp ce omiletica
propriu-zis suferea la rndu-i noi schimbri n comunitile evreieti din bazinul mediteranean, emanaii ale
centrelor tradiionale din Ere Israel i Babilon: ntr-adevr, n aceast perioad apare elltot a lui *Ahai din
abha (sec. al VlII-lca), prima carte omiletica al crei autor ne este cunoscut. Lucrarea conine predici sptmnale pe teme halahice si hagadice. Lucrrile filozofice ale lui *Saadia Gaon, *luda Halevi i

*Maimonide au fost preluate i popularizate de ctre predicatori nc din sec. al XlI-lea. Dintre aceti predicatori,
se cuvin amintii spaniolii Abra-ham bar Hiya, *Bahia ben Aer (Kad ha-kemah),
*Nisim Gerondi i Isaac *Arama (Akedat Ihak), care a trit n Spania n vremea alungrii evreilor (1492) i s-a
numrat printre expulzai. *Zoharul, cartea de cpti a cabalitilor, care apare n sec. al XHI-lea, este, n fond,
un Midra cu caracter mistic, n Spania, scopul principal al omileticii era de a consolida credina iudaic, expus
unei puternici propagande cretine, n Italia, lacob Anatoli (sec. al XlII-lea) i-a redactat al su Malmad ha-lalmidim n spiritul filozofiei lui Maimonide. Dimpotriv, contemporanul su, *Moise ben lacob din Coucy,
predicator itinerant, obinuia s combat ideile lui Maimonide n peregrinrile sale pe druOMILECTIC / 583
murile Spaniei i Provenei. In Germania, *haside Aijkenaz practicau o omiletic mai popular i mai mistic,
din care regsim ecouri n opere ca Sefer hasidim din sec. XII-XIII. *Caraiii au compus i ei omilii specifice
credinei lor. La fel, exist o omiletic specific Italiei renascentiste, n care s-au ilustrat autori ca Iuda Moscato,
Azaria de Figo i Iuda Modcna, reflectnd n operele lor influena studiilor clasice care reveneau pe atunci n
actualitate, n aceeai vreme, n Boemia, Rabi Iuda Loew din Praga compunea omilii cu totul remarcabile prin
originalitatea lor i influena pe care au exercitat-o. Contemporanul i succesorul lui, Efraim Luntschitz i-a urmat
exemplul, lsnd posteritii Olelot Efraim. Dup expulzarea evreilor din Spania, renaterea Cabalei Ia Safed a
dat iudaismului pe unul din cei mai mari autori de scrieri omiletice Moise Aleh. n sec. al XVII-lea,
aventurile falsului Mesia *Sabatai vi au influenat omiletic epocii. Elia ha-Cohen din Smirna i-a manifestat
deschis simpatia pentru sabatianism n populara lui lucrare Sevei Musar. Un secol mai trziu,marele cabalist
Ionatan *Eybeschtitz, bnuit de nclinaii sabatianiste, a publicat un mare numr de scrieri omiletice.
Contemporanul su mai tnr, Ezechicl *Landau, i-a urmat modelul, chiar dac nu s-a ridicat la nivelul
maestrului. Venise vremea *hasidismului: liderii acestei micri au introdus un nou tip de omiletic, deosebit de
popular i de eficace, aa-numitul tisch, masa de Sabat la care rebe le vorbea credincioilor, n aceeai perioad,
un nvat de cu totul alt gen, D. Nieto, marele rabin (haham) al comunitii hispano-portugheze din Londra, a
fost bnuit de erezie spinozist n urma unei predici i a reuit cu greu s se disculpe, n tot acest timp i pn n
epoca modern, au existat predicatori profesioniti, aa-numiii maghi-ilimi. *Maxhi(li<l putea fi o personalitate
foarte respectat n snul comunitii sau putea fi un predicator ambulant, care tria din cerit. Pe de alt parte,
conductorii rabinici au continuat i ei s in predici, n special cu ocazia Sabaturilor dinainte de lom Kipur i
de Pesah. Aceste deraot erau cel mai adesea consacrate unor subiecte halahice. Predicile se ineau la sinagog,
dar nu fceau parte din slujba religioas. Uneori erau foarte lungi i credincioii edeau ceasuri ntregi s le
asculte. Psalmodiate pe un ton caracteristic, predicile erau de obicei n idi, fiind traduse n ebraic doar cnd
erau transpuse n scris. Existau predicatori vestii ca lacob *Kranz, maghidul din Dubno, elevul i prietenului
gaonului *Elia din Vilnius. Maghiilimii, n special cei ambulani, erau adesea critici viruleni ai moravurilor
societii contemporane. Atitudinea
lor nu era deloc pe placul liderilor comunitari, care se strduiau s-i cenzureze i s-i in n fru. Cu timpul,
tradiia maghidimilor s-a adaptat la noile condiii generate de emigraia n mas a evreilor din Europa rsritean
ctre Occident.
*Emanicparea, reformismul i *asimilarea au dat un nou avnt omileticii, care dobndea astfel un nou rol.
Reformai ca Abraham *Geiger au subliniat importana de a predica n limba local n timpul slujbei. Iniial,
evreii ortodoci s-au opus hotrt unei asemenea inovaii, n special acolo unde predicatorul n exerciiu nu
stpnea limba locului, n Frana, *Consistoriul creat de Napoleon a impus obligaia de a predica n limba
populaiei majoritare neevreieti. n Anglia, Tobias Goodman a nceput s predice n englez n sinagogile tradiionale, nc din 1808. n Germania, rabinii neo-or-todoci Isaac *Bernays, lacob *Ettlinger i Samson Raphael
Hirsch au fost promotorii predicilor n limba german, n Gottesdienstliche Vor trage, opera lui deschiztoare de
drumuri, Leopold *Zunz i propunea s demonstreze c predicile n limba local se practicau nc din
antichitate.
Aceste predici moderne se bazau bineneles pe citate din Biblie i Midra, dar se deosebeau radical de cele
tradiionale, att ca form ct i ca fond: se trecea de la mustrare la educarea moral, cci predicatorul nu mai
putea fi sigur c asculttorii au cunotine suficient de avansate de iudaism. O nou form de teologie i de etic
i fcea loc n omiletic iudaic, introducnd n predici aspecte noi legate de politic, via social i literatur,
ncet-ncet, predicile se transformau n conferine, nflorirea literaturii omiletice n rile europene protestante a
influenat n bun msur modalitile de exprimare analoge din snul iudaismului. Cu timpul, a aprut i o
contrareacie, care punea accentul pe o pregtire evreiasc mai solid, pe o afirmare mai pronunat a
iudaismului i pe diminuarea interesului pentru retoric i educaia moral.
n Germania, primii predicatori moderni au fost reformiti cultivai ca Zunz, Geiger, Samuel *Hold-heim. n
Austro-Ungaria n schimb, cei mai importani predicatori, Adolf Jellinek, Adolf Schwarz, Moritz Giidemann,
David Kaufmann, Zwi Perets Chajes erau mai curnd conservatori, n Statele Unite, predicatori de formaie
german ca David *Einhorn se adresau n german comunitilor de imigrani germanofoni, pe cale de a se
distana de ortodoxie. A urmat apoi o serie de emineni predicatori de limb englez de toate riturile: reformai ca
S. Wise, Abba Hillel Silver i Solomon Freehof; conservatori ca Israel H. Levinthal i

584 / OMNAM KEN

Israel Goldstein; ortodoci ca Joseph H. Lookstein. i n Anglia, micarea reformat a produs predicatori vestii
ca Morris Joseph, Israel Abrahams, Claudius Montefiore, n timp ce personaliti ca Abraham Cohen, Ephraim
Levine, marii rabini Nathan Marcus i Joseph H. Hertz i ir Israel Brodie au aprat i au reprezentat cauza
iudaismului ortodox, ntre timp, n Europa rsritean s-a ivit un nou tip de mughidimi care,n predicile lor,
atacau adeseori *Haskala i sionismul politic. Alii au emigrat n Occident unde au nceput s predice renaterea
naional a poporului evreu i a limbii ebraice. Un exemplu mai puin obinuit 1-a constituit purttorul de cuvnt
al ideilor sioniste n Statele Unite, maghidul vi Hirsch Maslianski. Micarea Musar, constituit n Lituania, i-a
format propria ei coal de omiletic.
Muli predicatori i-au publicat predicile n volum: s-a nscut astfel o vast literatur. S-au tiprit, de asemenea,
antologii cu texte din diveri autori care au servit ca material tematic pentru predicile rabinilor. Sptmnalele
evreieti conin frecvent o predic legat de Sabatul sptmnii respective, iar predicile sunt uneori nregistrate i
se pot procura sub form de casete. Omiletic evreiasc a devenit o disciplin de sine stttoare, care a fcut deja
obiectul multor studii n diferite limbi: german (Sigmund Maybaum, Ludwig Philippson i Josef Wohlgemut),
francez (Michel Weill), englez (Simon Singer, Abraham Cohen, Solomon Freehof i muli alii), ebraic (S.Y.
Glicksberg) etc. La ora actual, seminarele rabinice au n program cursuri speciale dedicate omileticii.
OMNAM KEN
ntr-adevr, aa e"
Titlul i primele cuvinte ale unui poem de peniten (sliha) pe care comunitile achenaze l recit la slujba de
*Kol Nidre, n seara de lom Kipur. Acest poem, construit n acrostih i alctuit din unsprezece strofe de cte
dou versuri, este o recunoatere a faptului c omul este dominat de spiritul rului i, n acelai timp, o rug de
iertare ctre Dumnezeu. Fiecare strof se ncheie cu acelai rspuns: salahli (am iertat"). Autorul poemului, lom
Tov ben Isaac din Joigny, a prsit Frana i s-a stabilit n Anglia, la York. Atunci cnd membrii micii
comuniti evreieti, asediai n castelul local, au fost pui s aleag ntre apostazie i moarte, lom Tov i-a
ndemnat la sinucidere colectiv, care a i avut loc la 16 martie 1190, sub deviza: Noi preferm o moarte
glorioas unei viei de ruine."

OMOR
S nu ucizi" este a asea din cele Zece *Po-runci. *Legile noahide interziceau deja omorul: Dac vars cineva
sngele omului, sngele su va fi vrsat de om..." (Gen. 9,6). Mai nainte chiar, la nceputul Genezei, uciderea lui
Abel de ctre Cain a fost reprobat i pedepsit. Biblia arat explicit c orice individ vinovat de o crim premeditat trebuie condamnat la moarte. * Legea oral pune totui attea restricii aplicrii acestei pedepse nct ea
devine practic inaplicabil. Trebuie mai nti ca doi martori demni de ncredere s-1 fi surprins pe uciga n
momentul cnd acesta era pe punctul de a svri crima; trebuie apoi ca acetia s-1 fi prevenit asupra pedepsei
la care se expune. Potenialul asasin trebuie atunci s declare c este perfect contient de consecinele faptei sale.
n plus, cum nici o prob indirect, orict de solid, nu poate fi reinut mpotriva acuzatului, trebuie ca martorii
s fi asistat la crim. Procesul trebuie s se desfoare naintea unui tribunal alctuit din douzeci i trei de
judectori (o astfel de judecat nici nu se putea de altfel desfura dect pe vremea Templului). Dac majoritatea
simpl a judectorilor l consider nevinovat, acuzatul este n mod obligatoriu achitat, n schimb, pentru o
condamnare este nevoie de jumtate plus dou voturi. Dar dac acuzatul este declarat vinovat de ctre toi
judectorii, fr excepie, el nu poate fi executat, deoarece judectorii trebuie s fie n acelai timp avocai ai
aprrii i ai acuzrii, or, dac nici un judector nu este n favoarea lui, nseamn c acuzatul nu a avut parte de o
judecat dreapt. Nu-i de mirare deci c un tribunal care n apte ani a condamnat un singur om la moarte este
descris de Mina (Avot l ,10) ca setos de snge; ba chiar, dup Elia ben Azaria, i o singur pedeaps capital n
aptezeci de ani este prea mult. Rabi Akiva i Rabi Tarfon au mers pn acolo nct au mrturisit c, dac ei ar fi
judecat asemenea fapte, nici o persoan nu ar fi fost vreodat condamnat Ia moarte.
Dac, datorit tuturor acestor restricii, tribunalele nu prea aplicau aceast pedeaps, ele aveau totui puterea de a
condamna la nchisoare pe vreme ndelungat orice persoan vinovat de omor. Atunci cnd se descoperea un
cadavru fr a se putea afla ucigaul, btrnii din ora sau din oraul cel mai apropiat de locul crimei trebuiau si asume simbolic responsabilitatea crimei,.sacrificnd un viel (egla arufa; vezi Deut. 21,1-9) i declarnd c nu
au nimic s-i reproeze i c au fcut tot posibilul pentru a-1 gsi pe vinovat. Scopul ceremoniei era de a pune
ct mai bine n
ORG / 585
eviden gravitatea faptei. O dat cu nmulirea faptelor criminale, aceast lege a sfrit prin a-i pierde valoarea
preventiv i a czut treptat n desuetudine.

Cu toate c omorul este interzis, n anumite mprejurri este ngduit s ucizi: n caz de legitim aprare, de
pild, sau pentru a mpiedica o crim sau un viol. Totui, omorul nu este nici atunci permis dect dac ntradevr nu exist alt soluie, n Israel, nu exist pedeapsa cu moartea.
OMOR INVOLUNTAR
Iudaismul introduce o nuan ntre omuciderea intenionat i cea involuntar, n acest din urm caz,
responsabilul este absolvit i deci nu e pasibil de pedeaps. Firete, rabinii recomand totui ca ucigaul
involuntar s se ciasc tot restul vieii deoarece a cauzat moartea aproapelui su.
Dac cineva i-a ucis aproapele din neglijen (Biblia menioneaz exemplul unui om care taie copacii cu
toporul; lama toporului se desprinde de lemn i provoac moartea unui trector; vina const n faptul c tietorul
de copaci nu s-a ngrijit s nu fie altcineva prin apropiere), el trebuie s-i caute *azil ntr-o cetate de scpare din
ara Cana-anului pn la moartea marelui preot n funciune. Doar atunci este achitat de greeala sa. Dac ns se
aventureaz s ias din cetatea de scpare nainte de amnistie, rudele apropiate ale victimei au dreptul s-1 ucid
(vezi *Snge, Rzbunarea -lui). Cel care ucide printr-o neglijen deliberat sau cu bun tiin nu are dreptul si gseasc refugiu ntr-o cetate de scpare: nimic nu-1 apr de rzbunarea rudelor victimei i este obligat s-i
caute salvarea prin fug.
Discutnd despre deosebirea dintre omuciderea involuntar i cea voluntar, rabinii Talmudului desprind dou
criterii fundamentale: l. Trebuie examinat natura instrumentului care a cauzat moartea. Chestiunea este de a ti
dac instrumentul era, prin natura sa, susceptibil de a provoca accidentul. 2. Raporturile existente ntre victim i
ucigaul su accidental. Dac instrumentul prezenta caracteristici periculoase, ca n cazul unui cuit, se putea
presupune c este vorba de un *omor premeditat iar nu de o omucidere involuntar, mai ales dac victimei i s-a
lezat un organ vital. Pe de alt parte, dac se dovedete c ntre criminal i victim a existat un diferend se poate
deduce c este vorba despre o crim iar nu despre o omucidere involuntar (Maimonide, Hilhot Roeah 3). De-a
lungul secolelor, s-au propus tot felul de respansa pentru a defini obligaiile ucigaului involuntar. Acesta din
urm era obligat s fac
peniten i pomeni i s acorde asisten familiei victimei.
ONEG SABAT !j
Bucuria Sabatului"
Datoria de a te bucura de ziua de Sabat, conform Isa. 58,13: Vei numi Sabatul bucurie." Aceast obligaie
comport participarea la trei mese sabatice (doar dou, n epoca Talmudului), care trebuie s fie toate
srbtoreti, compuse din bucate speciale n cinstea Sabatului i nsoite de cntece (*zmirot). A treia mas,
seuda i/liil (vezi *Seuda), este nsoit n mod deosebit de cntece i de nvturi ale Torei.
Poetul Haim Nahman Bialik (1873-1934), ajuns n Ere Israel prin anii '20, a instituit un program de Oneg Sabat
care ncepe smbt dup amiaz i ine pn seara. Cu aceast ocazie, se cnt, se studiaz Tora, se organizeaz
o conferin sau o discuie pe subiecte biblice, se servesc buturi rcoritoare, dnd ocazia i nereligioilor s
participe la bucuria Sabatului". Inovaia lui Bialik se practic i astzi n numeroase sinagogi i comuniti.
ORAE SFINTE, vezi SFINTE ORAE. ORFAN, vezi VDUVE i ORFANI.
ORG
Instrument muzical utilizat n cultul cretin ncepnd de prin sec. al VH-lea. nc nainte de 1700, la Praga i n
nordul Italiei unii rabini au autorizat ocazional folosirea orgii, ns mai mult la srbtori dect la slujbele de
Sabat. Muzica de org a fost introdus n mod regulat la slujbele de Sabat i de srbtoare, la iniiativa lui Israel
*Ia-cobson, mai nti n Westfalia i la Berlin, apoi la sinagoga din Hamburg (1818). Inovaia, caracteristic
nceputurilor ""iudaismului reformat, i-a mprit pe evreii germani n dou tabere adverse. Reprezentani ai
iudaismului ortodox ca Akiva Eger, Moise ofer i alii au adus o serie de argumente halahice mpotriva acestei
ndeprtri de la tradiie, pe care au respins-o ca pe o imitare a obiceiurilor neevreieti (*hucot ha-goim) i o violare a legilor Sabatului. Primii reprezentani ai reformei citeaz la rndul lor diferite precedente, inclusiv
utilizarea n Templul din Ierusalim a unui instrument numit magrefa care, dup unii, era un fel de org
hidraulic.
Ctre 1850, prezena orgii era deja o caracteristic a sinagogilor reformate din Ungaria, Anglia, Statele Unite i
din alte ri. n vreme ce, la Viena, Isaac Noah *Mannheimer refuza, de dragul uni586 / ORLA
taii comunitare, instalarea unei orgi n Stadttempel, unele comuniti franceze, dei tradiionaliste, nu au ezitat
s urmeze noua tendin, n prezent, numeroase sinagogi conservatoare din Statele Unite autorizeaz
acompaniamentul la org de Sabat i de srbtori, cu condiia ca organistul s fie ne-evreu. Ortodocii i-au
meninut aproape pretutindeni obieciile halahice mpotriva acestei practici. Cu toate acestea, unele sinagogi
ortodoxe moderne (n Frana i n Anglia, nc de la sfritul sec. al XIX-lea) permit acompaniamentul de org la
cstorii i la slujbele civile, dar numai cnd au loc n zile lucrtoare.
ORLA
Necircumcis "
Cel de-al zecelea tratat din volumul *Zeraim al *Minei. Cele trei capitole ale sale trateaz despre legile care
interzic, n Ere Israel, s se trag vreun profit din pomii fructiferi n primii trei ani de cretere, perioad n care

sunt considerai necircum-cii" (vezi Lev. 19,23-25).

Mina descrie arborii care nu cad sub aceast interdicie, legile aplicabile n cazul amestecrii fructelor oria cu
fructele licite sau cu diferite zeciuicli, precum i legile privind fierberea alimentelor la un foc fcut cu coji de
fructe oria. Legea care interzice fructele oria este o decizie rabinic valabil i n afara Israelului. Subiectul este
dezvoltat n *Talmudul din Ierusalim i n *Tosefta.
ORTODOXIE, vezi IUDAISM ORTODOX.
OSEA
Ebr.: O.fea
Prima din cele dousprezece cri care alctuiesc seciunea biblic a Profeilor Mici. Cartea, redactat n sud, n
Iuda, dup cderea regatului lui Israel, constituie o valoroas surs documentar cu privire la istoria religioas i
literatura ultimelor decenii ale regatului din nord.
Potrivit textului, revelaiile lui Osea au avut loc sub domniile lui Uzia (769-734), lotam, Ahaz (733-727) i
Ezechia (727-698 .e.n.),n Iuda, i sub acelea ale lui Ieroboam II (784-746) i Menahem (746-737 .e.n.) n
Israel. Singura informaie referitoare la viaa personal a autorului este dat la nceputul crii, atunci cnd el
primete ordinul divin s se nsoare cu o prostituat alegorie a infidelitii lui Israel fa de Dumnezeu.
Profetul s-ar fi cstorit deci cu Gomera, care i-ar fi druit trei copii. Nu se poate preciza dac aceste detalii sunt
de ordin istoric ori simbolic.
Cartea lui Osea, compus din paisprezece capitole i o sut nouzeci i apte de versete, este una din cele mai
lungi din seciunea Profeilor Mici. Primele trei capitole compar atracia lui Israel pentru *Baal, zeul
fenicienilor cu idila dintre o femeie adulter i amanii ei. Pentru a pedepsi asemenea greeli, pmntul trebuie s
nceteze s mai fie fertil i trebuie suspendate toate festivitile. Acest anun este nsoit totui de o profeie de
consolare. Capitolele 4-14 (despre care unii critici moderni cred c nu sunt de aceeai mn ca i primele trei)
cuprind prorociri adresate regatului din nord sub domnia lui Menahem (746-737 .e.n.). Profetul consider
alianele lui Israel cu puterile strine ca un semn de infidelitate fa de Dumnezeu i i reproeaz lui Israel c
nu-L cunoate pe Domnul". El subliniaz c, atunci cnd cineva s-a fcut vinovat de o aciune imoral, simpla
ndeplinire a riturilor religioase nu atenueaz greeala. Dimpotriv, imoralitatea face din aceast evlavie
exterioar o adevrat ticloie.
Osea este primul profet care precizeaz c aducerea de jertfe pe mai multe altare constituie un pcat grav (Os.
4,13; 8,11). El profeea n regatul lui Israel, dar prorocirile lui priveau n egal msur i regatul din sud.
Talmudul spune c Osea,
*Isaia, *Amos i *Mica au profeit n aceeai epoc i adaug c Osea era cel mai eminent dintre ei(P. 87a).
n epoca talmudic i n Evul Mediu, interpretarea rabinic tradiional nu a pus la ndoial datarea furnizat de
carte. Rabinii medievali au luat drept bun i presupusa porunc divin care l face pe Osea s se cstoreasc cu
o prostituat. Conform acestei interpretri, Dumnezeu se atepta de la el, ca profet, s intervin n favoarea lui
Israel care pctuise. Osea, n schimb, i-ar fi sugerat Domnului s-i aleag alt popor. Spre lmurirea lui,
Dumnezeu l ndeamn s se nsoare cu o prostituat i ateapt ca ea s-i nasc trei copii, pentru a-i cere apoi s
urmeze exemplul lui Moise care a renunat la nevast pentru a se supune chemrii divine (Ex. 18,2.5). Dumnezeu
i-ar fi zis atunci: Cu toate c nevasta ta e o prostituat i copiii nici nu eti sigur c-s ai ti, nu te nvoieti s-o
prseti. Cum vrei atunci ca eu s-i nlocuiesc cu alt popor pe israelii care sunt urmaii robilor mei credincioi,
Abraham, Isaac i lacob?" (Pes. 87a-b). Dac *Rai s-a mulumit cu aceast explicaie, unii teologi filologi ca
Abraham *ibn Ezra i David
*Kimhi nu s-au artat convini i cu att mai puin Maimonide. Ei au susinut c relatrile privitoare la femeie,
copii i numele lor din Capitolul l, ca

i faptele care se petrec n Capitolul 3 ar fi de fapt viziuni profetice.

Critica biblic modern avanseaz ideea unei mpriri a crii lui Osea, ntr-un Proto-Osea (Cap. 1-3), urmat de
un Deutero-Osea (Cap. 4-14), deosebit de cel dinti att prin personalitatea autorului ct i prin limbaj i prin
evenimentele descrise. S-au pus de asemenea n eviden multe asemnri terminologice ntre Cartea lui Osea i
vechiul nucleu al *Deuteronomului, redactat n jurul anului 622 .e.n. Ca atare, profeia lui Osea s-ar putea situa

n contextul procesului legislativ care, n nord (Israel i Samaria) ca i n sud (regatul lui Iuda), a condus la
compilarea i redactarea crilor *Pen-tateuhului n modul sugerat de ipoteza documentar (vezi *Biblia i
cercetarea tiinific). Astfel, profeia lui Osea este profund ancorat n tradiia religioas a Samariei,
introducnd totodat teme noi, care vor deveni clasice. Profetul insist ndeosebi asupra iubirii lui Dumnezeu
pentru poporul su, pune accentul pe o religie a afectivitii i compar *Legmntul cu cstoria.
Cartea lui Osea
I,1-9 Cstoria lui Osea cu o prostituat
2,1-3 Restaurarea lui Israel
2,4-25
Dumnezeu, soul lui Israel
3,1-5 Cstoria lui Osea
4,1-5,7
Denunarea corupiei preoilor, a superstiiilor i a idolatriei
5,8-6,6
Acuzaii la adresa regatelor lui Israel i Iuda
6,7-9,10 Dojenirea lui Israel pentru diverse pcate, ntre care idolatria, rzboiul civil si lipsa de ncredere n
Dumnezeu
9,11-10,15 Prorociri ntemeiate pe greelile istorice ale lui Israel
II,1-12,1 Iubirea lui Dumnezeu pentru Israel 12,2-14,1(1 Judecata divin si ndemnul la cin
OSPITALITATE
Ebr.: hahnaxat orhim
Patriarhul Abraham, prin primirea generoas a celor trei cltori care mai apoi s-au dovedit a fi ngeri (Gen. 18),
este un adevrat simbol al ospitalitii. Las-i uile casei larg deschise i trateaz-i pe sraci ca pe membrii familiei tale", ndeamn lose ben lohanan (Avo; l ,5), subliniind importana
ospitalitii, n special fa de cei aflai la nevoie. Talmudul (ah. 127a) aaz ospitalitatea printre *poruncile al
cror rod se mnnc pe lumea aceast i rmne pn n lumea cealalt". La nceputul sederului de *Pesah, se
spune: Prime-te-i pe toi cei flmnzi i d-le s mnnce!" R.
*Huna rostea aceste cuvinte naintea fiecrei mese n tot cursul anului (Taan. 20b).
Rabinii povuiesc asupra modului n care trebuie primii oaspeii, ca s simt n largul lor. nc de la sosire,
trebuie s li se arate cea mai mare cinstire, chiar dac ei se poart grosolan. Trebuie s li se aduc hrana ct mai
curnd, cci dac oaspeii sunt sraci, s-ar putea ruina s cear de mncare orict le-ar fi de foame. Chiar dac
stpnul casei este preocupat de problemele sale personale, trebuie s se arate vesel i bine dispus i s nu se
laude cu bogiile sale, ca s nu-i pun n inferioritate oaspeii, n plus, ca Abraham, gazda va trebui s se ocupe
personal de musafiri i s nu-i lase n seama servitorilor.
La rndul lor, oaspeii trebuie s-i exprime recunotina fa de gazd, ntr-o pasaj adugat la
"binecuvntrile de dup mese, musafirii solicit binecuvntarea lui Dumnezeu asupra gazdei i a familiei sale
(fier. 58a).
n Evul Mediu i mai trziu cnd, datorit prigoanelor i expulzrilor, muli evrei erau nevoii s umble dintr-un
ora n altul, comunitile evreieti i-au nfiinat societi de hahnasat orhim, pentru a asigura adpostirea i
hrana cltorilor fie n localul sinagogilor, fie n cmine construite special n acest scop.
Abraham i cltorii
El a ridicat ochii i iat c trei brbai stteau n picioare, lng el. Cnd i-a vzut, a alergat naintea lor, de la ua
cortului, i s-a plecat pn la pmnt, zicnd: Doamne, dac am cptat trecere n ochii ti, nu trece, rogu-te, pe
lng robul tu. ngduie s se aduc puin ap ca s vi se spele picioarele! Odih-nii-v sub copacul acesta!
Merg s aduc o bucat de pine, ca s prindei putere i, dup aceea, v vei vedea de drum. (Gen. 18,2-5)
l
PACE
alom, termenul ebraic pentru pace", este nrudit cu .flemut, perfeciune", ambele fiind derivate dintr-o
rdcin care exprim noiunea de integritate sau de plenitudine.
n Biblie, cuvntul .yafom denumete aproape ntotdeauna o stare de armonie, de linite i de prosperitate.
Termenul este folosit, firete, i ca antonim al rzboiului, dar alom este mai mult dect att: este o
binecuvntare, o manifestare a harului divin.
n textele rabinice,. ya/om capt o valoare etic, semnificnd depirea discordiei n familie, n comunitate i
ntre popoare i, drept urmare, prevenirea conflictelor i a rzboaielor. Noiunea continu s fie zugrvit ca o
manifestare a harului divin, dar apare frecvent i ntr-un context normativ: a cuta pacea este o obligaie pentru
fiecare individ i exprim finalitatea spre care trebuie s tind diferitele structuri i reglementri sociale.
Rabinii s-au ntrecut n elogii la adresa pcii, ridicnd-o chiar la nivelul de valoare suprem. Pacea devine astfel
mesajul ultim al Torei, ca i esena profeiei i a *Izbvirii; alom este unul din numele lui Dumnezeu, numele
lui Israel i numele lui *Mesia.
nelepii discut i raportul dintre pace i alte valori ca adevrul i dreptatea. Unii afirm c pacea, dreptatea i
adevrul sunt noiuni complementare, n armonie una cu alta (T.I. Taan. 4,2). Se pune totui ntrebarea care
dintre aceste valori prevaleaz n caz c ele intr n conflict, n acest context, are prioritate pacea, de dragul
creia este ngduit chiar i s mini (/ev. 65b). n plus, dup cum spune R. lehoua ben Korha, dreptatea rigid

este incompatibil cu pacea; iat de ce un judector trebuie s in cont de pace n dreptatea lui i s legifereze n
vederea unui compromis (T.I. Sanh, l ,5; T.B. Sanh 6b; punctul de vedere opus se exprim prin dictonul: Fie ca
dreptatea s strpung muntele", un fel de a spune c dreptatea trebuie s triumfe cu orice pre).
n Evul Mediu, principalii filozofi i mistici evrei au fcut din pace un principiu ontologic, ridicnd-o la nivel
cosmic, metafizic, divin. Pacea devine fundamentul existenei, principiul care armonizeaz forele contrarii n
fiecare obiect individual i reconciliaz elementele naturii ntr-o totalitate, n sfrit, pacea ntruchipeaz
imanena divin n lume: Dumnezeu este forma ultim a universului, cuprinde totul, unific totul i aceasta este
adevrata esen a pcii" (R. Iuda Loew ben Bealel, Netivot olam, Netiv ha-alom 1).
Pacea .fi rzboiul. De la Biblie i pn n zilele noastre, sursele evreieti recunosc rzboiul ca un dat al
existenei: el reflect realitatea nc deczut a condiiei umane n istorie, n contrast cu era post-istoric de la
sfritul vremurilor. Aadar, rzboiul reflect situaia actual a omului, dar nu i destinul lui final.
Abordarea postbiblic a problemei pcii i a rzboiului a fost influenat de deposedarea evreilor de orice putere
politic i militar: poporul evreu nu mai avea posibilitatea concret de a opta pentru pace ori pentru rzboi.
Doar rzboaiele celorlalte naiuni aparineau realitii istorice, n timp ce anticele rzboaie ale lui Israel
deveniser mai curnd un subiect de teologie dect de politic. Evreul se lupta mai mult cu nclinaia spre ru
dect cu un duman istoric. Pacea era discutat n primul rnd dintr-o perspectiv utopic, n lumina viziunii profetice a pcii venice.
S-au propus, n acest context, trei modele diferite de pace. Potrivit celui dinti, pacea ar putea fi n cele din urm
obinut graie unei transformri a contiinei indivizilor. Astfel, *Maimonide considera perfeciunea intelectual
ca o garanie a pcii, n viziunea lui, cunoaterea adevrului i recunoaterea universal a lui Dumnezeu 1-ar putea ndemna pe om s se desprind de bunurile amgitoare, s se elibereze de impulsurile distructive i s elimine
complet factorii iraionali care sunt cauza conflictelor i a rzboaielor (M.T., Melahim 12,5; Cluza III, 11).
Maimonide distingea totui rzboiul obligatoriu (milhemet hova),
l
PACE, DARURI DE / 589
care nu poate fi evitat, de rzboiul deliberat n care poi sau nu s te angajezi. Dimpotriv, Abraham bar Hiya,
gnditor spaniol din sec. XI-XI1, considera c impulsurile distructive nu pot fi nvinse printr-o evoluie
intelectual, ci doar printr-o modificare emoional, n special prin sporirea sentimentelor de apropiere i de
dragoste care trebuie s se dezvolte ntre oameni la ivirea erei mesianice, dup ce toi vor fi czut de acord s
mbrieze aceeai credin i acelai drum (Heghion hu-nefeij 4).
Al doilea punct de vedere preconizeaz c popoarele lumii vor ajunge s triasc n pace o dat ce vor fi reunite
sub o singur autoritate universal. Astfel, David *Kimhi (Comentariu la Isa. 2,4; Mica 4,3) i Isaac *Arama
(Akedat Ihak 46) 1-au descris pe Mesia ca pe un judector suprem, arbitru al pcii ntre neamuri. Fr a se ridica
deasupra conflictelor, naiunile lumii ar recunoate totui unanim autoritatea i dreptatea unui astfel de tribunal
internaional. Ali gnditori imagineaz un fel de Pax judaica, cu un guvernmnt central, situat n Sion. (*Saadia
Gaon, Cartea doctrinelor .('i a credinelor 8,8; *Albo, Sefer ha-ikarim 4,42). O a treia opinie vede realizarea pcii
ca rezultat al reformrii ordinii sociopolitice. Isaac *Abra-vanel descrie rzboiul ca o consecin a istoriei umane
i a declinului cultural, declin ce i-ar avea originea n civilizaia tehnologic i n tradiiile i instituiile politice.
Mntuirea final va provoca nfrngerea civilizaiei materialiste i dispariia structurilor i frontierelor politice
(Comentariu la Gen. 322; 4,1-17; 11,1). Dimpotriv, Isaac Arama dezbate problema pcii i a rzboiului din perspectiva ordinii politico-juridice concrete i actuale: cu ct legile i ordinea politic se vor apropia mai mult de
sensul natural i universal al dreptii, cu att pacea va avea mai multe anse s nving rzboiul (Akedat
46,81,105a).
Importana pcii este accentuat n toate rugciunile iudaice principale, inclusiv *Amida, *Ka-diul si
"binecuvntrile de dup mese: toate, ca i binecuvntarea *preoilor (Num. 6,26), se ncheie cu o rug pentru
pace.
Totodat, literatura etic medieval este plin de nvturi rabinice care ndeamn la pacea n familie (alom
bii) i n snul comunitii. Unele tratate, ca Menoral ha-meor de Isaac *Aboab, cuprind capitole ntregi pe
aceast tem. Cu toate acestea, lupta mpotriva ereziei era considerat o virtute iar pacea cu ereticii nu pare s fi
constituit nici un moment un el recomandabil.
Pentru *mistica iudaic urmrirea pcii capt o semnificaie cosmic. Potrivit Cabalei, aciunile umane
determin armonia care domnete ntre *seftrot; omul virtuos particip la pacea supranatural dintre Dumnezeu i Senina (Zahr 3,113b-l 14a). Mai exact,
termenul alom corespunde cu sefira lesod (Temelie"). Pacea pe pmnt, n viziunea ezoteric a Cabalei, ar
nsemna unirea superioar dintre lesod i sefira Malhul (mprie") prin care se transmit numeroase
binecuvntri pe pmnt (*Nahmanide i *Bahia la Lev. 26,6). Dei hasidimii, ca toi evreii, puneau mare pre pe
pace, conflictul lor cu *mitnagdimii i nenelegerile ulterioare dintre dinastiile hasidice au ncurajat dezvoltarea
noiunii de rzboi n numele cerului". Rabi *Nahman, care a fost, toat viaa lui, angajat n diferite conflicte,
mergea pn ntr-acolo nct afirma c numai *adiktd care are dumani i-i face datoria de a lupta mpotriva lor
este vrednic s-i conduc discipolii ctre slujirea lui Dumnezeu (Sefer ha-midot, Meriva 2,18).

Gnditorii evrei moderni acord unanim pcii un statut privilegiat. Relevnd faptul c, prin lege, funcia de preot
uns pentru rzboi" (Deut. 202-4) nu este ereditar, A.I. *Kook subliniaz c funciile ereditare erau rezervate
problemelor permanente ale omului. Legea aadar a considerat rzboiul drept o problem tranzitorie, singurele
funcii permanente fiind cele ce exist pe timp de pace.
Pacea n tradiia iudaic
Pacea este cea mai mare binecuvntare.
Rostul de a fi al Torei este dragostea de pace.
Mare este pacea, cci ea e pentru lume ceea ce este drojdia pentru aluat. Dac Dumnezeu n-ar fi aezat n lume
pacea, ntreaga omenire ar fi fost distrus prin sabie i devorat de animalele slbatice.
Numrai-v printre discipolii lui Aaron: iubii pacea i luptai pentru ea, iubii oamenii i mprtii-le
nvturile Torei.
Rabi Simen ben Gmliei spune: Lumea se sprijin pe trei lucruri: dreptatea, adevrul i pacea". Rabi Mona
zice: Acestea trei sunt unul si acelai lucru, cci dac este dreptate, este i adevr; iar dac este adevr, este i
pace".
A face pace, ca i a face milostenie, d roade i n lumea aceasta i n cea de apoi.
Numai prin pace se va reconstrui Ierusalimul.
PACE, DARURI DE, vezi JERTFE i DARURI.
PALLIERE AIME
(1875-1949)
Scriitor i teolog, una din personalitile asociate "iudaismului reformat francez. Provenit dintr-o familie
catolic bigot, Palliere trebuia iniial s se clugreasc, dar itinerarul su mistic l conduce
590 / PANTEISM
mai nti ctre Armata Salvrii, apoi ctre iudaism. Ca i *Rosenzweig, contactul cu spiritualitatea evreiasc l
datoreaz ntmplrii care i-a purtat paii ntr-o sinagog din Lyon ntr-o zi de lom Kipur. Dornic s se
converteasc, a fost descurajat de rabinul liberal Elia *Benamozegh care i-a devenit inspirator i cluz,
convingndu-1 s-i pstreze statutul noahid. Palliere a dus cu toate acestea o via de evreu practicant i, dei nu
recunotea ca autentic dect iudaismul ortodox, a devenit unul din ghizii spirituali ai evreimii liberale din Paris i
ai curentului reformat francez. Conferinele Iui erau foarte cutate i a deinut o vreme funcia de preedinte al
Uniunii Mondiale a Tineretului Evreu. Editor al periodicului alom, a colaborat de asemenea la Foi et re'veil
(Credin i deteptare"). La sfritul vieii, Palliere s-a apropiat din nou de prima sa religie.
Dintre principalele lui lucrri, se cuvin amintite Le Sanctuaire inconnu (1926), Bergson et le ju-dai'sme (1932),
L'me juive et Dieu, Le Voile sou-leve (1936). A fost de asemenea editorul uneia dintre cele mai cunoscute
opere ale lui Benamo-zegh: Israel .fi umanitatea.
PANTEISM
Termen datnd din epoca Renaterii i care desemneaz concepia filozofic potrivit creia * Dumnezeu nu este
distinct de univers, ci se confund cu natura, presupunnd prezena total a Substanei universale n fiecare din
alctuirile universului. Ideile panteiste erau deja prezente n gndirea greac i se regsesc la stoici, la Platou i
la Plotin (vezi *Platonism i neoplatonism). Filozofii care au produs sistemele de gndire panteiste cele mai
elaborate sunt Giordano Bruno (condamnat i ars pe rug pentru erezie n 1600) i Baruh (Benedict) *Spinoza
(1632-1677), gnditor evreu excomunicat pentru opiniile lui de ctre comunitatea portughez din Amsterdam.
Aceast doctrin, care proclam totalitatea divinului n real i nu include nici o noiune politeist, prea s se
armonizeze cu concepiile iudaice, despre unitatea divin: panteismul i-a croit astfel drum printre cei mai
respectai gnditori evrei. Unii au susinut chiar c au detectat implicaii panteiste n teologia rabinic clasic,
ndeosebi n desemnarea lui Dumnezeu ca ha-Makom, Locul", cci: el este Locul lumii, dar lumea nu e El"
(Gen.R. 68). n acest sens, omniprezena divin ar tinde ctre identificarea efectiv a lui Dumnezeu cu realitatea
lumii materiale n toate locurile ei. Se pare c astfel a neles i * Filon conceptul rabinic al omniprezenei,
considerndu-1 ca un derivat al
conceptului de imanen divin. Cu toate acestea, elementele panteiste care se regsesc cu regularitate n
gndirea iudaic sunt n general temperate prin utilizarea unui vocabular teist. Solomon *ibn Gabriol explic, n
Mekor haim, *Creaia printr-un sistem neoplatonician de emanaii succesive a cror unic origine este
Dumnezeu (vezi *Sefirot). Abraham *ibn Ezra scria, folosind o frazeologie tipic panteist: Dumnezeu e Unul.
El e creatorul a tot ce exist i El e totul |... | Dumnezeu este totul; totul provine de la El" (Comentariu la Gen.
l,26; Ex. 23,21).
Panteismul rezult de asemeni din concepiile mistice despre imanena lui Dumnezeu. Cabala reflect
confruntarea dintre noiunile panteiste i tendinele teiste. Cele dinti reprezint baza sistemului cabalistic, n
vreme ce modul de exprimare al Cabalei poart amprenta celor din urm. *Zo-harul i, n i mai mare msur,
Moise Cordovero explic sistemul lor de seflrot, emanaiile divine ale Spiritului pur ctre lume, preconiznd un
fel de unitate ntre Dumnezeu i lume. Aceleai tendine pot fi observate n *hasidism (vezi i *Ha-bad). n Tania
(Cap. 3), R. *neur Zalman din Liadi susinea c nu exist nimic n afara Lui, iar Menahem Mendel din
Liubavici (1789-1866) scria: Nu este existen n afar de existena Lui" (Dereh mivoteh). Filozoful evreu

care, rmnnd ancorat n viaa i gndirea iudaic, s-a apropiat cel mai mult de panteism a fost Nahman
*Krohmal (1785-1840). El atribuia existen doar divinului, care nu este dect Spirit absolut i singurul care
exist, respingnd toate celelalte forme de existen: Dumnezeu a creat lumea extrgnd-o din El nsui.
Abraham Isaac *Kook (1865-1935) consider c ntreaga realitate este manifestarea divinitii, prin intermediul
unei miriade de forme a cror unic realitate este Dumnezeu.
Astfel, dei noiunile prezentate aici par s se apropie de panteism, nici una nu reprezint totui un panteism pur;
de fapt, nici unul din aceste sisteme nu-L identific total pe Dumnezeu cu universul. A spune c Dumnezeu este
sufletul sau sursa vital de la care eman toate lucrurile nu nseamn c lumile emanate alctuiesc o unitate
consubstanial cu Dumnezcu-emanatorul. Dac admitem imanena divin, Dumnezeu este ntotdeauna prezent
i aproape de toate creaturile lui, dar rmne transcendent, deasupra i mai presus dect universul care i
datoreaz existena. *Iudaismul, cu varietatea sa de expresii i nuane, afirm prin teism existena unui
Dumnezeu transcendent, acionnd asupra lumii, dar separat de ea i exercitnd asupra ei voina Lui
independent (vezi *Monoteism).
PARA
Vac"
Al patrulea tratat a! ordinului *Tohorot al Mi-nci. Cele dousprezece capitole ale sale trateaz despre legile
privind alegerea, tierea i arderea *vacii roii (Num.19,1-22). Cenua acestui animal amestecat cu apa de izvor
era utilizat pentru purificarea celor care intraser n contact cu un cadavru. Mina discut problemele ridicate de
vrsta vacii roii, validitatea ei ritual dac prul ei nu e n ntregime rou, maniera de a o sacrifica i de a o arde,
procedeul de amestecare a apei cu cenua i procedura de purificare a persoanelor i obiectelor devenite impure
fiind stropite accidental cu acest amestec. Pn la distrugerea Templului, nu fuseser sacrificate dect nou vaci
roii, scrie Mina, care menioneaz i numele celor ce executaser aceast operaie.
Misterul ritualului vacii roii (care nu a mai fost practicat de la distrugerea Templului) const n faptul c el i
purifica pe cei atini de necurenie, dar i spurca pe cei care interveneau n prepararea substanei. Se spune c
nici mcar regele Solomon, cel mai nelept dintre oameni, nu pricepea aceast porunc. Ea este, din acest motiv,
clasificat printre poruncile care depesc nelegerea omeneasc (hukim). Subiectul este dezvoltat n *Tosefta.
PARADIS, vezi EDEN, GRDINA -ULUI.
PARAA
Pi. paraiot
Seciune din Pentateuh. Evreii sefarzi utilizeaz acest termen pentru a desemna att cele cincizeci i patru de
seciuni sptmnale ale Pentateuhului, care se citesc la *sinagog n timpul *slujbei din dimineaa de Sabat, ct
i cele patru seciuni speciale (ekalim, Zahor, Para, Ha-Hode), citite la ocazii speciale (vezi *abaturi
speciale). Ache-nazii folosesc n general termenul *sldra (derivat de la seder, ordine") pentru a desemna
pericopa i paraa (sau panjd) pentru subdiviziunile seciunii. Pentru fiecare dintre ele, un credincios este chemat
la citirea *Torei.
Pericopele sunt denumite dup primul sau cel mai semnificativ cuvnt din primul verset (Bereit, Noah,Leh leha
etc.). n textul tiprit al Pentateuhului, nceputul diferitelor seciuni este marcat prin semne speciale. La slujba
din dup amiaza de Sabat, se citete nceputul seciunii din Sabatul urmtor, la fel, *luni i joi dimineaa (dac nu
coincid cu *luna nou sau cu o zi de *post).
.<.TK; }\ PARNAS/591
PARDES
Cuvnt de origine persan desemnnd o suprafa mprejmuit de un gard. Termenul poate fi pus n legtur cu
grecescul paradeisos, care se traduce prin paradis". El apare de trei ori n Biblie (Cnt. 4,13; Koh. 2,5; Neem.
2,8). ntr-unul din cele mai vechi pasaje ale misticii iudaice, el se refer la nelepciunea divin (Hag. 14b). In
Evul Mediu, a fost utilizat ca acrostih pentru cele patru coli de interpretare a Bibliei: P de la *pe$at (sensul literal), R de la remez (sensul aluziv), D de la *dera (interpretarea omiletic) i S de la sod (interpretare ezoteric
sau mistic); vezi *Mistica evreiasc.
PARNAS
Intendent"
Titlu atribuit conductorilor de comuniti i de sinagogi de la nceputul perioadei rabinice. *Tar-gumul (Isa.
22,15) i *Mina (Ket. 7,1) folosesc termenul n sensul general de administrator", dar, n Talmud,parnas este
utilizat pentru orice conductor evreu, din afara comunitii (Ber. 28a; loma 86b) sau numit n funcii comunitare
(Chit. 60a; vezi *Autoritate rabinic i *Comunitate evreiasc). Aceti conductori i administratori neremunerai erau inui la mare cinste. Influena prea apstoare a unui parnas nu trebuia tolerat, de aceea se luau
unele msuri de precauie la alegerea lui, idealul fiind o persoan cu o fire blnd. Bogia i influena contau
adeseori mai mult dect pietatea i erudiia n a nlesni cuiva accesul la aceast nalt demnitate.
Comunitile evreieti medievale i alegeau parnasimi la conducerea sinagogilor i a diverselor activiti
independente ale comunitii: financiare, filantropice etc. n *Africa de Nord, conductorul comunitii era numit
n arab mukadim. Se aflau parnasimi i n fruntea aa-numitor Landjuden-schafl, adunrile teritoriale evreieti
din Sfntului Imperiu roman, i tot ei prezidau i *Consiliul celor patru inuturi n Polonia i n Lituania.

Comunitile mai importante desemnau parnase ha-hode (administratori pe o lun"; cf. l Regi 4,7), care i
asumau funcia cu schimbul, aa cum dovedesc statutele comunitare adoptate la Cracovia n 1595. Existau de
asemenea funcii de parnas ha-cahal (conductor de comunitate), de parnas ha-galil (administrator de provincie)
i parnas ha-suk (administratorul pieei), n Occident, comunitile de evrei spanioli i portughezi alegeau un
consiliu de nelepi numit Mahamad (vezi *Ma-amad), prezidat de un parnas.

592/PARCHET
PARCHET
Perdeaua" sau vilul" esut artistic care, n Sanctuar, desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor, aa cum a fost
poruncit n Ex. 2631-33: Si faci o perdea \parohet] din purpur violet, roie i stacojie i din in rsucit. S fie
lucrat cu miestrie i s aib pe ea heruvimi [.,.] Perdeaua s fac desprirea intre Sfnta i Sfnta Sfintelor." O
perdea asemntoare a fost confecionat pentru Templul lui Solomon (2 Cron. 3,14). Perdeaua era dat n lturi
de srbtori, ca s se vad cei doi 'heruvimi care pzeau chivotul 'Legmntului (l Regi 623) n interiorul Sfintei
Sfintelor (loma, S4a).
tn sinagogile de astzi, 'chivotul care adpostete sulurile Torei simbolizeaz Sfnta Sfintelor, tn semn de respect
i pentru a proteja chivotul, el este nchis n dosul unor ui uneori ornamentate. La achenazi i n multe
comuniti rsritene, naintea uilor chivotului este suspendat o perdea bogat brodat; denumit parohet, n
amintirea celei din Templu.
Dei 'sinagoga, ca instituie a vieii religioase este adeseori considerat ca nlocuind Templul, fiind categorisit
ca mikdas meat (Sanctuar n miniatur", cf. Ezec. 11,16), nu exist nici o justificare halahic sau teologic
pentru asemnarea dintre sinagog i Templu nici ca aspect, nici la nivelul slujbelor. Cu toate acestea, cele mai
vechi informaii despre decoraia i funcionarea sinagogii reflect efortul de a-i aminti credinciosului de zilele
de glorie ale Templului. Perdeaua utilizat pentru a separa Sanctuarul de coninutul chivotului pare s in de
domeniul artei decorative, dar funcia ei este de fapt de a stabili o legtur de continuitate ntre Templu i
sinagog.
La achenazi ca i la sefarzi, perdeaua este confecionat, de obicei, de ctre femeile comunitii, din materiale
preioase ca brocartul, catifeaua sau mtasea italieneasc. Parchetul este mpodobit cu custuri i broderii,
reprezentnd simboluri clasice i specifice, tn registrul clasic, aflm inscripii vo-tive, motive florale, fructe sau
cte un maghen David. Simbolurile specifice reflect semnificaia aparte a perdelei ca poart conducnd spre
spaiul sfnt care adpostete sulurile Torei. Un astfel de simbol este uneori coroana (keter) care simbolizeaz
mreia Torei, flancat de leii lui Iuda, i ei un simbol al regalitii. Coloanele canelatc i alte elemente
arhitecturale figurate pe perdea trimit cu gndul la intrarea Templului. Acest motiv al sfntului portal, care
aparine artei religioase universale, apare deseori i pe monedele antice evreieti. In fine, leii naripai i alte
animale mitologice
reprezentate pe parohet simbolizeaz mpria spiritual a lumii celeilalte.
La srbtorile de 'Ros Hasaoa. 'lom Kipur, *Hu>anaRjbj si *mim Ajcrct, perdeaua viu colorat de loale zilele
se nlocuiete cu o draperie Jc satin alb. De Tisa be-*Av, aschcnazii scol perdeaua chivotului de tot sau pun n
locul ei o draperie neagr, n semn de doliu pentru distrugerea Templului, n sinagogile sefarde din Apus, perdeaua nu se afl n fa, la vedere, ci n interior, n dosul uilor chivotului.
PARTICULARISM, vezi UNIVERSALISM i
PARTICULARISM.
PARVE, vezi ALIMENTARE. LEGI. PASTE, vezi PESAH. '"''' PATERNITATEA LUI DUMNEZEU, vezi
DUMNEZEU. PATERNITATEA LUI.
PATRIARHI . * ., s-iUuA-i i
Cei trei prini (ovor) fondatori ai poporului evreu: 'Abraham,"Kajc si *I.Ki>b. Potrivit 'Genezei (10,21-32;
11.10-32), patriarhii descind din Scmj'uil lui *N'oc, i din nepotul lui, Ebcr (nume care st, poate, la originea
cuvntului evreu"). Pstori nomazi, ci cltoreau ntre marile centre urbane ale epocii, mai ales n regiunile
Neghcv. Sihcm, Bet-EI. llcbron, Bcrscva.Gherar si Galaad. Pe Ifinti pstorit, ci practicau si o form primitiv
de agricultur (Gen. 26,12; 37,7). Tustrei au foit nmormntai n grota Macpela din apropiere de Hebron (Gen.
49,29-30; 50,13).
Vieile patriarhilor au dobndit cu vremea, pentru evrei, \.iln.irc L\C exemplu, in ncereare.i de a
atinge un comportament ideal. Cei trei patriarhi comunicau direct cu Dumnezeu de care ei i armaii lor erau
legai printr-un 'Legmnt venic, nscris n carnea lor prin 'circumcizie. Dumnezeu le-a fgduit o descenden

numeroas i pmntul Canaanului drept motenire.

Biblia nu-i prezint pe patriarhi ca inovatori ta materie religioas i nu descrie nici o tensiune Intre ei i vecinii
lor. Lupta mpotriva idolatriei, des amintit n Biblie, nu este niciodat menionat n ciclul patriarhilor. Istoria
lor marcheaz deci O etap distinct n istoria religiei lui Israel.
Ciclul patriarhilor i manifest de asemeni singularitatea prin descrierea unor atitudini si conduite morale care se
opun normelor etice, religioase i rituale ce vor intra n vigoare mai trziu. Astfel, Abraharo s-a cstorit cu
'Sara, sora ia
592 / PAROHET
PAROHET
Perdeaua" sau vlul" esut artistic care, n Sanctuar, desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor, aa cum a fost
poruncit n Ex. 2631-33: S faci o perdea [parohet] din purpur violet, roie i stacojie i din in rsucit. S fie
lucrat cu miestrie i s aib pe ea heruvimi [...] Perdeaua s fac desprirea ntre Sfnta i Sfnta Sfintelor." O
perdea asemntoare a fost confecionat pentru Templul lui Solomon (2 Cran. 3,14). Perdeaua era dat n lturi
de srbtori, ca s se vad cei doi *heru-vimi care pzeau chivotul 'Legmntului (l Regi 623) n interiorul
Sfintei Sfintelor (loma, 54a).
tn sinagogile de astzi, 'chivotul care adpostete sulurile Torei simbolizeaz Sfnta Sfintelor. n semn de respect
i pentru a proteja chivotul, el este nchis n dosul unor ui uneori ornamentate. La achenazi i n multe
comuniti rsritene, naintea uilor chivotului este suspendat o perdea bogat brodat; denumit parohet, n
amintirea celei din Templu.
Dei 'sinagoga, ca instituie a vieii religioase este adeseori considerat ca nlocuind Templul, fiind categorisit
ca mikda meat (Sanctuar n miniatur", cf. Ezec. 1 1 ,16), nu exist nici o justificare halahic sau teologic
pentru asemnarea dintre sinagog i Templu nici ca aspect, nici la nivelul slujbelor. Cu toate acestea, cele mai
vechi informaii despre decoraia i funcionarea sinagogii reflect efortul de a-i aminti credinciosului de zilele
de glorie ale Templului. Perdeaua utilizat pentru a separa Sanctuarul de coninutul chivotului pare s in de
domeniul artei decorative, dar funcia ei este de fapt de a stabili o legtur de continuitate ntre Templu i
sinagog.
La achenazi ca i la sefarzi, perdeaua este confecionat, de obicei, de ctre femeile comunitii, din materiale
preioase ca brocartul, catifeaua sau mtasea italieneasc. Parohetul este mpodobit cu custuri i broderii,
reprezentnd simboluri clasice i specifice, n registrul clasic, aflm inscripii vo-tive, motive florale, fructe sau
cte un maghen David, Simbolurile specifice reflect semnificaia aparte a perdelei ca poart conducnd spre
spaiul sfnt care adpostete sulurile Torei. Un astfel de simbol este uneori coroana (keter) care simbolizeaz
mreia Torei, flancat de leii lui Iuda, i ei un simbol al regalitii. Coloanele canelate i alte elemente
arhitecturale figurate pe perdea trimit cu gndul la intrarea Templului. Acest motiv al sfntului portal, care
aparine artei religioase universale, apare deseori i pe monedele antice evreieti. tn fine, leii naripai i alte
animale mitologice
reprezentate pe parohet simbolizeaz mpria spiritual a lumii celeilalte.
La srbtorile de *Ro Haana, 'lom Kipur, *Hosana Raba si *mIni Acrct, perdeaua viu colorat de toate zilele
se nlocuiete cu o draperie de satin alb. DeTiabc- *A\, aschenazii scot perdeaua chivotului de tot sau pun n
locul ei o draperie neagr, n senin de doliu pentru distrugerea Templului, tn sinagogile sefarde din Apus. perdeaua nu se afl n fa, la vedere, ei n interior. n dosul uilor chivotului.
PARTICULARISM, vezi UNIVERSALISM i
PARTICULARISM. .;'-> PARVE, vezi ALIMENTARE, LEGI.
PATE, vezi PBSAH.
PATERNITATEA LUI DUMNEZEU, vezi
DUMNEZEU, PATERNITATEA LUI.
PATRIARHI - ,...--., ,v,--u .;.-':
Cei trei prini (avor) fortditori al poporului evreu: *Abraham,r*Jsaac i *facob. Potrivit Genezei (10,21-32;
11,10-32), patriarhii descind din Sem.fiul lui *Noe. i din nepotul lui/Ebcr (nume care st, poate, ra originea
cuvntului evreu"). Pastori nomazi, ci cltoreau intre mrile centre urbane ale epocii, mai ales n regiunile
Neghev, Sihcm, Bet-El, Hebron, Bcreva, Gherar i Galaad. Pe lng pstorit, ci practicul! i o forma primitiv
de agricultur (Gen. 26,12; 37,7). Tustrei au fost nmormntai in grota Macpela din apropiere de Hebron (Gen.
49,29-30; 50,13).
Vieile patriarhilor au dobndit cu vremea, pentru evrei, \ aloare de exemplu, n ncercarea de a atinge un
comportament ideal. Cei trei patriarhi comunicau direct cu Dumnezeu de care ei i urmaii lor erau legai printrun 'Legmnt venic, nscris n carnea lor prin *circumcizie. Dumnezeu le-a fgduit o descenden numeroas
i pmntul Canaanului drept motenire.
Biblia nu-i prezint pe patriarhi ca inovatori tn materie religioas i nu descrie nici o tensiune ntre ei i vecinii
lor. Lupta mpotriva idolatriei, de amintit n Biblie, nu este niciodat menionat n ciclul patriarhilor. Istoria
lor marcheaz deci O etap distinct n istoria religiei lui Israel.
Ciclul patriarhilor i manifest de asemeni singularitatea prin descrierea unor atitudini fi conduite morale care se

opun normelor etice, religioase i rituale ce vor intra n vigoare mai trziu. Astfel, Abraham s-a cstorit cu
*Sara, sora sa
PATRU NTREBRI / 593
vitreg pe linie patern (Gen. 20,12), n contradicie cu legile *incestului expuse n *Levitic (18,18); el planteaz
un arbore sacru (Gen. 2133), lucru de asemeni interzis (Deut. 16,21); Ia rndul su, lacob ridic un monument de
piatr (Gen. 28,18-22; 31,13.45-52; 35,14), ceea ce contrazice ndemnul de a distruge astfel de monumente (Ex.
23, 24). Religia patriarhilor se distinge prin absena oricrei referiri teritoriale, prin lipsa profeiilor i, mai ales,
prin utilizarea mai multor nume pentru * Dumnezeu, ntlnim astfel teonime ca: El el'wn (Dumnezeu
supremul"; Gen. 14,8), El roi (Dumnezeu care m vede", Gen. 16,13); El olum (Dumnezeu cel venic", Gen.
21,33), El Bet-El (divinitatea din Bet-El; Gen.31,13; 35,7), El Elohe Israel (Dumnezeu, Dumnezeul lui
Israel",Gen. 33,19-20). Se mai gsesc aici i apelative divine ca: Pahad l\hac (Teama lui Isaac"; Gen. 31,42.53)
i Avir laakov (Fora lui lacob"; Gen. 49,24), dar formula cea mai frecvent este El adai (Gen. 17,1; 28,3;
35,11; 43,14; 48,3; Ex. 6,3), cu un neles incert: Dumnezeu al muntelui", potrivit etimologici asiro-babiloniene,
tradus n general prin Domnul" sau Atotputernicul". Forma El este un cuvnt semit cu sensul de Dumnezeu",
care apare n mod curent n sfera de influen cananeean. n *Hagada, Abraham reprezint hesed sau
compasiunea fa de cellalt, Isaac reprezint din sau justiia riguroas iar lacob reprezint rahainim, abuziv
tradus prin mil", sensul mai corect fiind acela de justiie temperat de ndurare, n acest sens, lacob este
considerat alesul patriarhilor". Patriarhii sunt des pomenii n rugciuni. Binecuvntarea de la nceputul
*Amidei, nucleul tuturor slujbelor, debuteaz prin formula: Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui lacob". n ultimii ani, numeroase comuniti neor-todoxe au adugat aici i numele *matriarhelor.
Multe rugciuni invoc meritele exemplare ale patriarhilor,n special jertfa (akedd) lui Isaac, pentru a solicita
ajutorul divin asupra urmailor.
Potrivit tradiiei, patriarhii sunt cei ce au introdus rugciunile cotidiene: Abraham a introdus rugciunea de
diminea (.fahrit), Isaac, rugciunea de dup amiaz (minha) i lacob, rugciunea de sear (arvit sau maariv).
PATRILINIARE, CONTROVERS ASUPRA DESCENDENTEI
Controvers asupra ntrebrii dac un copil nscut dintr-un tat evreu i o mam necvreic poate fi considerat n
mod automat evreu sau dac trebuie s se supun convertirii pentru a fi recunoscut
ca atare. Conform legii evreieti (Halaha), fiul tu nscut dintr-o femeie israelit se numete fiul tu, dar fiul tu
nscut dintr-o femeie pgn nu se numete fiul tu" (Kid. 68b). Aadar, orice om nscut dintr-o mam evreic
este considerat evreu, indiferent de religia tatlui sau de msura n care el nsui cunoate ori respect normele
iudaice. Dimpotriv, orice om nscut dintr-un tat evreu i o mam neevreic nu e recunoscut ca evreu, chiar
dac este cunosctor i practicant al iudaismului.
Problema a fost repus n discuie de iudaismul reformat i de cel reconstrucionist. n 1982, micarea reformat
a acceptat principiul descendenei patriliniare ca un criteriu al evreitii. Potrivit acestui punct de vedere, copilul
rezultat dintr-un tat evreu i o mam neevreic nu trebuie s se mai converteasc i e considerat evreu cu
condiia s fi primit o educaie evreiasc. Aceast poziie a fost adoptat i de reconstrucionism n 1983.
n replic, Adunarea Rabinic a *iudaismului conservator a reafirmat n 1984 descendena matri-liniar ca factor
determinant al iudaicitii, mbrind astfel punctul de vedere ortodox, ntemeiat pe Halaha. Att conservatorii
ct i ortodocii susin c descendena patriliniar contravine nu doar Halahei, ci i conceptului de *klal Israel,
potrivit cruia evreii trebuie s fie solidari unii cu alii.
Reformitii i reconstrucionitii au recunoscut descendena patriliniar din mai multe motive. Avnd n vedere
numrul mare de cstorii mixte, ei apreciaz c iudaismul nu-i poate permite luxul de a-i exclude pe copiii
provenii din aceste familii, n special atunci cnd primesc o educaie evreiasc, n plus, spun ei, nu exist o
justificare biblic a principiului matriliniar. Potrivit Bibliei, dreptul la succesiune, inclusiv transmiterea funciei
sacerdotale, se stabilete patriliniar. n fine, u opinia acestor curente, principiul matriliniar este inechitabil,
deoarece femeile care aleg cstoria mixt sunt astfel favorizate, n timp ce brbaii n aceeai situaie sunt
penalizai.
PATRU NTREBRI
Ebr.: arba cui/iot
Formul tradiional, recitat cu prilejul *se-deriilni de Pcsah. Aceste patru ntrebri, puse n general de
cel mai tnr dintre participani, au devenit, n contiina popular, sinonime cu primele cuvinte ale *Hagadei:
M nitana" (Prin ce se deosebete [aceast noapte de toate celelalte nopi]"), ntrebrile sunt menite s
lmureasc de ce, de Pesah, se mnnc azim (ma(a) i ierburi amare (maror); de ce se condimenteaz de dou
594 / PATRU SPECII
ori legumele i de ce se st pe scaune cptuite cu perne. Scopul acestor ntrebri este de a permite capului
familiei s ndeplineasc porunca biblic de a povesti, n fiecare an, fiilor lui despre eliberarea lui Israel din robia
egiptean (Ex. 13,8. 1415). Rspunsul la cele patru ntrebri este dat dup o lung expunere, care nu se
termin dect nainte de mas. Ceremonia actual provine din discuiile informale care caracterizau aederul, n
vremea celui de al Doilea Templu, ntr-adevr, la vremea aceea nu se recita nici o formul prestabilit: la un
moment dat, n cursul ceremoniei, se puneau cteva ntrebri simple pentru a strni o discuie ct mai

cuprinztoare cu privire la obiceiurile de seder. Pentru c n timpul ceremoniei copiii ncepeau s adoarm,
ntrebrile i rspunsurile au fost mutate la nceputul sederului.
Trei ntrebri au devenit deosebit de populare. Primele dou privesc motivele pentru care de Pe-sah se mnnc
exclusiv azim i de ce se condimenteaz de dou ori legumele numai n seara de seder; a treia privea modul de a
consuma carnea: neaprat fript i nu fiart sau n alt fel. Distrugerea Templului a fcut ca aceast a treia
ntrebare s devin caduc, deoarece ea se referea la mielul pascal. Ea a fost nlocuit printr-o referire la obiceiul,
i el deja depit, de a edea pe jumtate culcat n timpul mesei de seder. O a patra ntrebare cu privire la
ierburile amare a fost adugat ulterior.
Textul actual al celor patru ntrebri, ntructva diferit de cel consemnat n Talmud (Pes. 116a), dateaz din
epoca gheonimilor, cnd s-a introdus o nou ordine a ntrebrilor. Sefarzii i evreii orientali se orienteaz dup
ordinea instituit de gheonimi, n timp ce achenazii au pstrat ordinea talmudic. Din epoca Minei pn la
sfritul Evului Mediu, cele patru ntrebri erau puse de ctre tatl familiei sau de un alt adult. Mai trziu n
mod educativ s-a acordat acest privilegiu celui mai tnr membru al familiei. Atunci cnd brbatul i soia sa
sunt singurii participani,ntrebrile sunt puse de femei, n lipsa copiilor i a femeilor, brbaii orict de
savani ar fi trebuie s i le pun ntre ei.
PATRU SPECII, vezi SPECII, PATRU.
PCAT
Act care duce la nclcarea unei *porunci negative sau nendeplinirea unei porunci pozitive. Fa de conceptul
teologic al greelii, iudaismul prefer ideea de aciune (sau de inaciune) care
ncalc Legea divin, n ambele cazuri, pctosul este rspunztor n faa lui Dumnezeu pentru greelile lui,
indiferent dac greete fa de aproapele su ori nu-i respect ndatoririle fa de Creator.
Biblia folosete treizeci de termeni pentru a desemna diferitele feluri de pcate, dar ele pot fi clasificate n trei
mari categorii. Termenul cel mai important e hei care apare de peste ase sute de ori n Biblia ebraic; rdcina
din care provine nseamn a rata binele, a trece pe lng bine". Acest termen i derivatele lui se aplic tuturor
tipurilor de pcat (social sau ritual, voluntar sau involuntar).
Al doilea termen, n ordinea ascendent a gravitii, este avem. Tradus n general prin inechitate", el introduce
ideea de act deliberat i, prin urmare, e mult mai grav dect hei. EI desemneaz mai ales greeala comis de om
fa de aproapele su, prin nclcarea legilor etico-sociale, de exemplu, nedreptatea, desfrul, perversiunea.
Al treilea termen care desemneaz pcatul este pe.fa. Tradus n general prin nclcare", el trimite mai exact la
ideea de rzvrtire". Este tipul de pcat de cea mai mare de gravitate: Cci la pcatul lui |het| el adaug o
greeal \pes,a\ mai grav", zice textul biblic (Iov 34, 37). Pe.fa nu se refer niciodat explicit la nclcarea legii
rituale. Rabi David Kimhi (Radak) observ c pea implic un refuz contient i deliberat de a recunoate
autoritatea stpnului sau de a se supune celui care d o porunc", n termeni religioi,pea este un act de
rebeliune deschis contra lui Dumnezeu prin nclcarea legii Sale.
n literatura rabinic, cele trei tipuri de mai sus intervin n definiia unic a pcatului (loma 36b) ca un fel de
tripl dimensiune a sa: dimensiunea lui het, n care omul i rateaz scopul", adic eueaz n raport cu idealul
cel mai nalt; dimensiunea lui avon, prin care prsete calea rectitudinii", a dreptii i a dreptului; dimensiunea
lui pea, prin care se rzvrtete,n deplin cunotin de cauz, mpotriva Legii i a Legiuitorului divin. n
teologia rabinic, unele pcate sunt totui mai reprobabile dect altele. De exemplu, actul pozitiv de nclcare a
unei interdicii este mai condamnabil dect actul negativ de abinere de la o fapt prescris. De asemenea, este
mai grav s nclci o norm a Torei dect o regul rabinic. *Idolatria, *omorul i *incestul sunt pcatele cele
mai grave: mai bine moartea dect s comii oricare din aceste fapte (nu mai este deci valabil principiul de *pikuah nefe care suspend orice obligaie religioas n faa unui pericol care amenin, fie i indirect, integritatea
personal). Literatura rabinic folosete
PRINII BISERICII/595
pentru pcat i termenul avera, care corespunde oricrui act pozitiv de nclcare a unei legi rituale etico-sociale.
Ispirea unui pcat sau a unei infraciuni fa de Lege const dintr-o *jertf zis chiar de ispire, din restituire
sau din revenirea la sttu auo ante i adesea din *cin, ceea ce denot atitudinea pragmatic a iudaismului fa
de slbiciunile i lipsurile omeneti. Morala religioas practic acord puin importan problemelor legate de
originea pcatului i de condiia uman nainte ori dup pcatul lui Adam. Consecinele pcatului primului om
asupra descendenilor si sunt rareori pomenite. Exceptnd cteva formulri mai mult sau mai puin ambigue n
literatura hasidic i n Cabala, iudaismul normativ respinge categoric ideea unei naturi umane iremediabil
corupte n urma pcatului originar" adamic. Astfel, versetul biblic potrivit cruia Dumnezeu pedepsete nelegiuirea prinilor n copii" (Ex. 20,5) nu trebuie neles n sensul teologic al inevitabilei transmiteri a
stigmatului de pctos din generaie n generaie. Versetul nu vrea s spun c toi copiii vor fi pedepsii pentru
crimele prinilor, ci numai cei care, liberi fiind s aleag, M ursc" (ibid.), urmn-du-i pe prinii lor pe calea
pcatului. Doctrina responsabilitii individuale, aa cum o expune Biblia (Deut. 24,16; Ezec. 18,1-4), se afl n
centrul ntregii gndiri religioase evreieti.
Pe plan psihologic, rabinii raporteaz pcatul la iefer ha-ra nclinaia cea rea", care face parte din natura uman.
Aceast abordare psihologic a pcatului este una din temele importante n tradiia Cabalei i n literatura

hasidic. Ea apare limpede formulat n Eclesiast: cci pe pmnt nu este nici un om fr prihan care s fac
binele fr s greeasc niciodat" (Koh. 720). Rabinii i contrapun lui ieer ha-ra pe ieer tov, nclinaia cea
bun" (vezi *Ru). Omul este mai presus de toate o fiin nzestrat cu liber arbitru.
Omul poate fi dominat, fie i pentru o clip, de pornirea cea rea, st ns n puterea lui s-o stpneasc. El e liber
s asculte sau s nu asculte, s acioneze, conform normelor divine sau s le resping; aceast libertate, din
punctul de vedere al iudaismului,constituie mreia omului i l face capabil de o alegere moral.
Concepia evreiasc asupra pcatului mbrac adeseori un aspect legalist. Dar iudaismul nu ignor ctui de puin
dimensiunea metafizic, spiritual a greelii i a sentimentului de culpabilitate care afecteaz contiina moral a
omului. Acest aspect apare n ultimele cri ale Bibliei. Profetul
Habacuc (2,10) descrie pcatul ca o ran a sufletului", ca o atingere adus echilibrului spiritual al omului care
distruge relaia lui cu Dumnezeu (cf. Iov 5,6; 18,5-21; 20,4-29; Ps. 383; Isa. 4822; 5721). Pcatul afecteaz
partea de sfinenie a fpturii, izolnd-o i ndeprtnd-o de Domnul.
nc din Evul Mediu i n continuare, n epoca modern, filozofii evrei au ncercat i ei s explice concepiile
biblice i rabinice asupra pcatului, ns refleciile lor se ocup nu att de conceptul rabinic de avera, ct de a
demonstra c omul care pctuiete abdic de la idealul lui cel mai nobil, refuznd deliberat sau nu s-i
actualizeze pe deplin potenialul su cel mai nalt.
Ideea de ispire a unei greeli, care restabilete relaia omului cu Dumnezeu i care strbate toat literatura
religioas evreiasc, se ntemeiaz pe putina i datoria omului de a se ci sincer, *cina fiind singura n stare s
refac omul n plenitudinea fiinei sale.
PRINI, BINECUVNTAREA -LOR
Ebr.: birkat bnim
Binecuvntare recitat n general de tat pentru copiii lui de toate vrstele, dup slujba din ajunul Sabatului, la
sinagog sau acas. Acest obicei nu este menionat n Talmud i dateaz probabil din Evul Mediu.
Textul pentru binecuvntarea unui biat este extras din binecuvntarea lui lacob (Gen. 4820): El i-a
binecuvntat n acea zi spunnd |...|: S te fac Dumnezeu ca pe Efraim i pe Mnase." Iar pentru fete, se
spune: S te fac Dumnezeu ca pe Sara, Rebeca, Rahela i Lea." Apoi vine binecuvntarea preoilor.
Conform unui alt obicei ncetenit, la sfritul fiecrui Sabat, tatl repeta binecuvntarea pentru copii, iar
profesorii, pentru elevii i studenii lor.
PRINII BISERICII
n tradiia evreiasc, i se spune printe" nvtorului, dar obiceiul se regsete la pitagoreici i la cinici, ca i n
^cretinism unde desemneaz cluzele spirituale i doctrinare din primele secole (apostoli i nvai). Titlul de
Prini ai Bisericii" a fost iniial rezervat episcopilor, apoi atribuit i altor autoriti ecleziastice care ndeplineau
criteriile de ortodoxie fa de doctrin sau de identificare cu nvturile Bisericii oficiale. Erau necesare de
asemeni o conduit ireproabil, stima colegilor i vechimea n rang. Autoritatea Prinilor Bisericii se ntemeia
pe principiul potrivit cruia credina se hrnete din tradiie. Perioada numit patristic"

596 / PRINII BISERICII

se situeaz ntre sec. II-VIII. Scrierile acestei epoci, redactate n greac, siriac sau latin, cuprind un numr de
polemici cu iudaismul ca i cu toate micrile religioase ieite din vechea credin a lui Israel de dup cderea
Templului (70 e.n.), precum ereziile", diversele gnoze, apoi maniheismul.
Dintre aceste texte, este de menionat Epistola lui Barnaba (sec. al II-lca), text apocrif al Noului Testament,
redactat n limba greac. Potrivit acestei scrieri anonime, evreii nu ar fi neles Legea, interpretnd-o n litera ei
fr a-i sesiza spiritul. Autorul i ndeamn pe cretini s nu mai respecte *abatul, ci s sfineasc n schimb
duminica, ziua nvierii lui Isus. Aristide din Atena (circa 123 e.n.), n a sa Apologie a mpratului Hadrian, i
atac deopotriv pe evrei, pe barbari i pe greci.

Dialogul cu Trifon de Iustin (m. 165) este cel mai vechi text polemic grecesc mpotriva iudaismului care s-a
conservat aproape n ntregime. El ar putea fi adaptarea unei dezbateri care a avut loc ntre Iustin i R. Tarfon.
Cea mai veche polemic antiiudaic redactat n limba latin este Adversus ludaeox de Tertullian (cea. 200); ea
discut validitatea Legii i a mesianismului lui Isus i-i prezint pe pgnii cretinai drept noul popor al lui
Dumnezeu
n Contra Celsum, Origen (sec. al III-lea) ia ntructva aprarea iudaismului, respingnd totodat ansamblul
argumentelor anticretine. El avea nendoielnic legturi cu nelepii din Ere Israel i cunotea ebraica i sursele
hagadice. Ciprian din Cartagina (mijlocul sec. al III-lea), cruia i se atribuie incorect o serie de texte polemice
mpotriva iudaismului, rmne totui autorul unui catalog de argumente de opus evreilor ntr-o disput, ntr-o
scrisoare pastoral, intitulat De cibis iudaicis, episcopul Novatian recomand cretinilor s nu respecte legile
*alimentare evreieti.
Dac n Pregtirea evanghelica (312-322), Eu-sebiu din Cezareea atac mai ales pgnismul n faa cruia apr
teologia evreiasc, n Istoria ecleziastic, el ncearc s arate c nenorocirile abtute asupra evreilor constituiau o
pedeaps cereasc pentru a fi complotat mpotriva lui Isus. i Grigore de Nyssa,n Marele Catehism, se arat
vehement fr deosebire mpotriva pgnilor, a ereticilor i a evreilor. Spre deosebire de Afraat, cel dinti Printe sirian, Efrem (cea. 306-373) i atac n mod violent pe evrei i pe arieni.
Ct privete pe loan Gur-de-Aur (354-407), el a redactat opt predici violent polemice mpotriva iudaismului pe
cnd se afla n Antiohia. Pentru a stigmatiza atracia exercitat de iudaism asupra
cretinilor i pentru a ncerca s restrng participarea acestora la srbtorile evreieti i adoptarea unora din
practicile evreilor, el nu a ezitat s utilizeze o argumentaie infamant, susinnd c sinagoga nu este doar o cas
de prostituie i o scen de teatru, ci i un brlog de hoi i un adpost pentru animalele slbatice". Evreii, spune
el, nu au noiunea celor sfinte i nu sunt cu nimic mai buni ca oile i scroafele, ducnd o via de dcsfru i
lcomie."
Ieronim (circa 345-420) ocup un loc destul de aparte printre aceti teologi. Dac opera sa respinge argumentele
iudaismului, el nu mprtete totui criticile violente ale colegilor si. Ieronim a lucrat la Betleem la o
traducere latin a Bibliei ebraice, care sub titlul de Vulgata a devenit textul de referin al Bisericii din Roma. n
comentariile sale la Scriptur, el nu ezit s se foloseasc de tradiiile hagadice i de exegezele rabinice. Numeroasele sale referine la evreii din Palestina ofer o imagine a vieii lor sociale, politice, culturale i religioase,
punnd accentul pe ateptarea mesianic a iudeocretinilor.
Ambrozie (339-397), episcop de Milano, violent antievreu n operele sale, pune de acord vorba cu fapta. El
justific astfel distrugerea unei sinagogi, reprondu-i mpratului roman c ar fi stvilit aciunea hotrt a
cretinilor mpotriva acestor dumani ai lui Cristos i ai Statului, n acelai mod, Chirii (cea. 376-444), patriarh al
Alexandriei, instig populaia i-i atac pe evrei, mergnd pn acolo nct provoac expulzarea lor, n 415, din
acest mare centru al iudaismului elenistic.
Augustin nu a avut contacte directe cu evreii. El declar totui ntr-o predic c, dac Dumnezeu nu-i nimicise
pentru rspunderea lor n moartea lui Isus, aceasta era doar pentru a servi ca martori ai adevrului cretin,
aseriune care a jucat un rol preponderent n atitudinea Bisericii fa de evrei de-a lungul Evului Mediu.
Isidor din Sevilla (cea. 560-636), considerat ca ultimul Printe al Bisericii din Occident, a scris dou tratate
antievrcieti n care s-a legat de toi necredincioii, inclusiv de iudeocretini.
Substana acestor polemici nu poate fi bine neleas dect lund n considerare marea proximitate dintre unii
Prini ai Bisericii i evreii din Palestina. Unii Prini studiaser ebraica, Biblia i exegezele ei alturi de evrei i
au utilizat tradiiile halahice i hagadice, silindu-se n acelai timp s se delimiteze de iudaism. Nu se pot explica
de altfel multe texte ale *Hagadei dect plasndu-le n contextul disputelor teologice mpotriva cretinilor.
Polemicile dintre Prinii Bisericii i
r**n
nelepii din Ere Israel i-a condus pe acetia din urm s reconsidere anumite figuri ale Scripturii. Un exemplu
l constituie atitudinea fa de cina poporului din Ninive, narat n cartea lui *Iona. n vremea celui de-al
Doilea Templu i la nceputul epocii minice, aceast convertire era judecat ca exemplar, pe punctul de a servi
de mustrare poporului n zilele de post (Taan. l ,16a; Midr.Iona 100-102). Dimpotriv, ultimii tanaimi (vezi
*Tana) i amoraimi (vezi *Amora) au pus la ndoial sinceritatea ninivitenilor (T.I. Taan. 2,1,65b; P.R.E. 43),
dup ce Prinii Bisericii (Ieronim sau Efrem, de pild) au pus convertirea poporului din Ninive n contrast cu
refuzul evreilor de a se nclina n faa cretinismului.
O alt schimbare de atitudine s-a produs fa de literatura apocrif. Astfel, figura lui *Enoh,care deinuse un loc
important n literatura religioas a celui de al Doilea Templu, a fost ndeprtat de rabinii din Ere Israel, atunci
cnd cretinii au fcut din el un prototip al lui Isus. Abia n sec. al Vl-lea, iudaismul a renceput s fac referire la
acest personaj. Dac Prinii Bisericii au influenat n parte atitudinea evreilor fa de Scriptur, lor li se datoreaz totui recuperarea lui *Filon din Alexandria, aproape uitat n snul lumii evreieti, ceea ce ne permite s
apreciem influena exercitat de iudaismul elenistic asupra dezvoltrii cretinismului. Dar Prinii Bisericii au
contribuit mai ales la ocul-tarca rdcinilor evreieti ale cretinismului, prefernd s nu evoce dect sursele sale
greceti i determinnd Biserica nsi s se bizuie mai mult pe filozofie dect pe Biblic. S-a ajuns astfel la po-

ziii foarte tranante n materie de dogme, ndeosebi cu privire la Treime i la mama lui Dumnezeu, care nu
existau n sau chiar contraziceau nvtura primilor iudeocretini.
n epoca Reformei, cretinismul protestant a ncercat s refac legturile cu Biblia ebraic. Cu toate acestea,
motenirea patristic a persistat pn n zilele noastre i a perturbat dialogul dintre cele dou religii monoteiste
de-a lungul secolelor.
PRINI I COPII
Legea evreiasc a stabilit un sistem de obligaii reciproce pentru a reglementa relaiile dintre prini i copii,
ndatoririle copilului decurg n principal din dou surse biblice. Una din ele este exprimat n porunca a cincea a
Decalogului: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i prelungeti zilele n ara pe care i-o d Domnul,
Dumnezeul tu" (Ex. 20,12). Cea de-a doua este extras din Levitic (19,3): Fiecare din voi s-i
'' PRINI I COPII/597
respecte pe mama i pe tatl su." Rabinii s-au ntrebat de ce, n prima surs, tatl e pomenit mai nti,n vreme
ce n a doua preeminena este acordat mamei. Scopul profund al acestei inversri are rostul de a sublinia c
ambii prini trebuie onorai deopotriv (Kicl. 3()b-31a). Prin cinstirea prinilor, Talmudul nelege c trebuie
s-i hrneti, s-i speli, s-i mbraci, s-i ajui n interiorul i n afara casei (s le faci cumprturile, de exemplu).
Dac prinii sunt lipsii de mijloace, aceste ngrijiri au prioritate fa de orice alt obligaie caritabil a copilului
(ulhan anth I.D. 2404); un fiu trebuie chiar s cereasc la nevoie pentru a-i ngriji prinii (Kicl. 31 a).
Respectul fa de prini nseamn, de exemplu, a nu te aeza pe scaunele prinilor sau a nu-i contrazice ntr-o
discuie (Kicl. 31 b). Biblia nu poruncete nicieri iubirea de prini. Firete, prinii sunt cuprini n porunca general a iubirii aproapelui (Lev. 19,18), dar uor difereniai fa de restul societii, copiii avnd fa de ci
ndatoriri precise de cinstire i respect. Talmudul adaug c un printe care-i ndeamn copilul s ncalce
Halaha trebuie dispreuit (B.M. 32a; lev. 5b). S-i rneti ori s-i blestemi printele este o crim dup Biblie
(Ex. 21,15-17).
Legea nu impune n mod brutal aceste ndatoriri, ci, n spiritul caracteristic Halahei, reglementeaz relaiile pe
baz de ndatoriri reciproce (v. mai jos). Astfel, Talmudul (Kid. 32a) spune c un fiu poate s-i hrneasc
printele cu cele mai fine delicatese i s-i piard totui locul n lumea cealalt dac o face cu prere de ru.
Dimpotriv, altul i poate ctiga acest loc chiar dac-i cere tatlui su s fac o munc grea, s macine de pild
gru, cu condiia s-i formuleze cererea cu blndee i respect. Prinii au dreptul s renune la toate obligaiile
copiilor fa de ei; de altfel, li se recomand s nu pun poveri prea mari pe umerii copiilor (Kid. 3()b).
Talmudul i Midraul acord spaii nsemnate elogiului prinilor. A aduce copiii pe lume este o fapt mai mult
dect meritorie, cci prinii dobndesc astfel statutul de prtai la creaia divin, dup cum cel ce-i cinstete
prinii l onoreaz, prin extensie, chiar pe Dumnezeu (Kid. 30b).
Potrivit legii evreieti, cu excepia unor situaii bine precizate, prinii nu dispun juridic de persoana copilului ori
de bunurile acestuia (Ket. 46b-47a; .Ar., H.M. 424,7).
n general, datoriile legale ale prinilor revin doar tatlui, n caz de divor, de pild, tatl trebuie s-i ntrein
copiii, nu i mama. Dac mama e singur i decide s nu-i creasc copiii, acetia
598 / PINE
sunt pui sub tutela comunitii, tatl ns nu are dreptul de a proceda astfel. Pe de alt parte, o mam cstorit
nu poate refuza s-i alpteze pruncul dac tatl nu-i poate permite s angajeze o doic.
Tatl se ngrijete de nevoile zilnice ale copilului. El are obligaia de a-1 educa n credina iudaic, trebuie s-1
nvee o meserie dac e biat, s-1 rscumpere dac e primul nscut, s aib grij s fie circumcis, s se ocupe de
cstoria lui etc. (Kid. 29a). n privina fetelor, tatl nu este obligat s se ocupe de mritiul lor, dar trebuie totui
s le asigure destule haine, ca ele s poat mrita (Ket. 52b).
n caz de *divor, alegerea printelui cruia s i se ncredineze copilul se face innd cont de binele acestuia,
deoarece este dreptul lui s fie ngrijit. Copiii sub ase ani sunt de regul ncredinai mamei a crei ngrijire este
considerat esenial pn la aceast vrst. Dup ce mplinesc ase ani, bieii trec n custodia tatlui care
trebuie s se ocupe de instruirea lor i de educaia lor religioas. Fetele rmn, de obicei, mai departe n grija
mamei care trebuie s le educe n spiritul modestiei (Ket. 52b). Conform legii, tatl este obligat s-i ntrein toi
copiii, inclusiv pe cei ncredinai mamei.
n Statul Israel, problemele legate de custodia i ntreinerea copiilor sunt de judecate conform legii evreieti de
ctre tribunalele rabinice.
Datoria copiilor de a-i cinsti i respecta prinii este valabil i dup dispariia lor. Conform unui obicei datnd
din epoca posttalmudic, fiul are datoria de a spune Kadi la aniversarea morii prinilor i att fiii ct i fiicele
trebuie s onoreze aceast zi (iarait). O alt dovad de respect const n a achita datoriile prinilor decedai.
PINE
Ebr.: pat sau lehem
n antichitate, pinea era alimentul de baz n Ere Israel, simboliznd toat masa i hrana necesar subzistenei.
Termenul apare frecvent, ndeosebi n Proverbe. *Mana a fost numit pinea din cer" (Ex. 16,4). n epoca
biblic, pinea se fcea din fin de gru sau de orz. Mai trziu, n vremea Talmudului, oamenii erau att de
strmtorai, nct fceau pinea din alac sau din bob pisat. Totodat, pinea nsoea n mod obligatoriu

numeroase
*jertfe i daruri. La vremea sfinirii lui Aaron i a fiilor si, darul consta dintr-o turt subire de pine" (Ex.
29,23). n *Sanctuar i mai trziu n
*Templu, se puneau n faa chivotului '"Legmntului dousprezece pini, aa-numitele *pini ale punerii
nainte.
n vremea Bibliei, erau mai multe procedee de a coace pinea. Cel mai rspndit dintre ele consta n a aeza
aluatul frmntat pe un cuptor din teracot. Dac aluatul se punea la copt nainte de a fermenta, se obinea azima
(*tnaa) care se mnca de Pesah. Prepararea pinii cdea n sarcina femeii (Gen. 18,6). Legea prevedea ca, la
coacere, s se ia o bucat de aluat (*hala) i s se arunce n foc. Obiceiul, care evoca darul destinat altdat preotului (Num. 15,20), se practica doar dac pinea era din gru, orz, secar, ovz sau bob (vezi *Specii, Cinci).
n epoca talmudic, s-a instituit ritualul de a recita binecuvntarea Ha-moi naintea consumrii pinii (Ber. 38a).
Aceast binecuvntare este precedat de o splare ritual a minilor, urmat de binecuvntarea netilat iadaim
care scutete de recitarea binecuvntrilor pentru alte alimente, cu excepia fructelor i a vinului. Conform
recomandrii rabinilor, pinea trebuie mnuit cu respect i nu poate fi aruncat n aer nici amestecat cu
resturile alimentare.
De Sabat se folosesc la binecuvntri dou halot (pini mpletite),n amintirea faptului c,n deert, israeliii
recoltau vinerea o porie dubl de man (lehem mine, Ex. 16,22). Pentru srbtorile care nu coincid cu Sabatul e
necesar o singur hala la binecuvntri. Dup mprejurri, li se confer acestor pini valori simbolice aparte. De
Sabat i de srbtori, se folosete un ervet brodat, cu care se acoper halot nainte de binecuvntarea Ha-mo(i.
PINILE PUNERII NAINTE
Ebr.: lehem ha-panim
Expresie desemnnd cele dousprezece pini care se aezau pe masa de aur din Sanctuar i, mai trziu, din
Templu, conform ndemnului din Ex. 25,30; Lev. 24,5-9; Num. 4,7; acest din urm pasaj pomenete de pinea
venic".
Numrul prescris de dousprezece era destinat s reaminteasc de cele dousprezece *triburi ale lui Israel i
fiecare pine trebuia fcut din dou zecimi de efa de fin. Peste cele dou iruri de cte ase pini, se punea
tmie (Lev. 24,7). Cnd se aduceau pinile proaspete, cele dinainte erau mprite preoilor (cohanim) care erau
autorizai s le mnnce. Atunci cnd David cere de mncare pentru oamenii lui preotului din Nob i cnd acesta
i d pinile punerii nainte, fapta nu contravine normelor Torei dect n msura n care pinile au fost consumate
de oameni oarecare, nu de preoi (l am. 21,1-7)
Literatura rabinic descrie de mai multe ori fabricarea i aezarea pinilor punerii nainte, pre-

cum i mprirea acestora la preoi. Descrierile corespund practicilor n vigoare la sfritul epocii celei de-al
Doilea Templu. Cele dousprezece pini erau dispuse pe o mas de marmur pe dou rnduri egale ca lungime;
trei tije de aur separau pinile unele de altele, pentru a lsa s treac curenii de aer i a preveni mucegaiul.
Pinile erau remprosptate de fiecare Sabat, iar cele din sptmna precedent erau consumate de preoi, nelepii deplngeau faptul c familia Avtinas (Garmu), nsrcinat cu fabricarea pinii punerii nainte, refuza s
dezvluie secretul artei sale.
Trebuie remarcat c se puneau pini i n vechile temple din Babilon, dar acolo se schimbau de patru ori pe zi,
pentru cele patru mese ale zeilor.
PEA
Coli (de cmp)"
Al doilea tratat al ordinului *Zeraim din *Mina. Cele opt capitole ale sale enumera zeciuielile pe care un ran
le datoreaz sracilor (vezi Lcv. 19,9-10; 23,22; Deut. 24,19-22). Acestea sunt: l. pea: a aizecea parte din rodul
cmpurilor, livezilor i viilor. 2. ikeha: snopii uitai n cmp la recoltare. 3. *leket: spicele de gru care cad n
timpul seceriului. 4.peret: boabele de struguri ce cad la cules. 5. olelot: ciorchinii de struguri necopi. 6. inuaser
ani: zeciuiala sracului, reprezentnd o zecime din produsul rmas dup extragerea primei dijme: vezi *
Agricole, Legi. Subiectul este dezvoltat n *Talmudul de la Ierusalim i n "Tosefta.
PECTORAL, vezi PREOI, VEMINTELE -LOR.
PEDEAPSA CAPITAL
Biblia preconizeaz pedeapsa capital pentru o serie de crime ntre care: rpirea, *omorul, *ido-latria,
nerespectarea *abatului, *hula, *adulterul, 'incestul i diverse delicte sexuale. Pedeapsa capital era cea mai
curent n vechile coduri de legi din Orientul Apropiat. Biblia nsi crede cu fermitate n valoarea ei disuasiv:
Atunci toi oamenii cetii s arunce cu pietre n el i s moar. Aa s curmi rul din mijlocul tu, pentru ca tot
Israelul s aud i s se team" (Deut. 2121)- Se credea c pedeapsa cu moartea posed puterea de a purifica
ntreaga societate. Se interzicea deci n mod expres instituiilor abilitate cu mprirea dreptii s dea dovad de
clemen n cazurile menionate. Dcuteronomul cere pedeapsa cu moartea n zece mprejurri, folosind aceeai

formul: Aa s curmi rul de la rdcin din mijlocul tu".

n
PEDEAPSA CAPITAL/599
Dou forme de sanciuni capitale sunt menionate direct n Biblie. Cea mai rspndit era lapidarea, care consta
n faptul c toat lumea arunca cu pietre n condamnat, pn ce acesta murea. Dei lapidarea survenea n urma
unui proces legal, ea aprea i ca un reflex spontan al mniei generale, expresie a rzbunrii populare, curent
probabil nc dinaintea legislaiei sinaitice i devenit ulterior norm legal (vezi, de ex., Lev. 2423; Ex. 17,4;
Num. 14,10; 2 Cron. 10,18).
Arderea pe rug era pedeapsa rezervat pentru doar dou delicte (Lev. 20,14 i 21,9). Nu era o form rspndit
de execuie, ci, mai curnd, o stigmatizare, criminalul fiind ars dup executarea sa prin lapidare (los. 725). Cele
trei cazuri menionate n Pentateuh se refer toate la delicte sexuale. i arderea pe rug pare s fi fost un tip de
pedeaps anterior primirii Legii n Sinai (Gen. 38,24).
Pentru a spori, se pare, puterea de descurajare a pedepsei, Deuteronomul (21,22) poruncete ca trupul
criminalului executat s fie spnzurat de un copac i expus vederii publice. Cu toate acestea, versetul urmtor
interzice ca trupul s fie lsat expus n timpul nopii, cci cel spnzurat este blestemat naintea lui Dumnezeu i
s nu spurci pmntul tu" (ibid. 23).
Contrar obiceiului mesopotarnian care fcea rspunztoare familia criminalului de delictele acestuia, Biblia este
mpotriva responsabilitii colective: Prinii s nu fie omori pentru vina copiilor iar copiii s nu fie omori
pentru vina prinilor, ci fiecare s moar pentru pcatul su" (Deut. 24,16). Modul cum este formulat acest
verset sugereaz c a fost nevoie de aceast prevedere pentru a pune capt unei practici curente.
Pedeapsa capital se aplica i la animale. Boul care omora un om mpungndu-1 cu coarnele (Ex. 21,28-29)
trebuia omort, la fel i vita implicat ntr-un act de perversiune sexual (Lev. 20,10). Extinderea pedepsei
asupra animalelor nu se regsete nicieri altundeva n antichitatea Orientului Apropiat i probabil nici nu putea
fi conceput dect ntr-un sistem juridic bazat pe religie, cum era cel ebraic.
Dezbaterile talmudice par s indice o schimbare de atitudine fa de pedeapsa capital. Aceast schimbare este
perfect ilustrat de discuia n jurul afirmaiei lui R. Eleazar ben Azaria cum c un Sanhedrin care a condamnat la
moarte fie i un singur om n aptezeci de ani trebuia socotit ca nsetat de snge. La aceasta, R. Akiva i R.
Tarfon declar: S fi nfiinat noi Sanhedrinul, nimeni n-ar fi fost niciodat executat" (Mak. 1,10). Sistemul
legal evreiesc era n mod evident confruntat

600 / PEDEPSE
la acea vreme de divergene n legtur cu moralitatea i eficacitatea pedepsei capitale.
Talmudul indic, pe lng lapidare i arderea pe rug, alte dou forme de execuie: prin sabie i prin strangulare.
Aplicarea acestor patru metode avea n vedere dou principii fundamentale. Primul, bazat pe porunca biblic a
iubirii aproapelui, ndemna la alegerea modului de execuie cel mai omenos cu putin (Kel. 37b; Sanh. 45a).
Cellalt ddea drept model felul n care Dumnezeu ia viaa omului: sufletul dispare, dar trupul rmne intact. La
fel i execuia trebuia s fie ct mai puin vtmtoare pentru trup. Astfel, n cazul lapidrii, criminalul nu mai
era ucis cu pietre de o mulime nfuriat, ci aruncat de pe un loc nalt. Locul trebuia s fie suficient de nalt
pentru ca moartea s survin instantaneu, dar suficient de jos pentru ca trupul s nu fie mutilat n cdere (Sanh.
6,4; 45a).
Legea talmudic nu s-a mulumit s revizuiasc metodele de execuie, ci a i limitat cu strictee puterea justiiei
de a dicta pedepse capitale: crimele pasibile de astfel de sentine nu mai puteau fi judecate dect de un tribunal
de 23 de persoane; pentru condamnare, era nevoie de cel puin doi martori oculari; orice prob accidental sau
din auzite era respins; rudele acuzatului, de snge ori prin alian, nu puteau depune mrturie; condamnarea nu
putea fi dictat dect dac acuzatul fusese prevenit c fapta lui se pedepsea cu moartea i dac recunotea el
nsui c primise o astfel de ntiinare (vezi i *Maimonide, M.T., Sanh. 12).
Aadar, Talmudul, bazndu-se evident pe interpretarea *hermeneutic a textelor biblice, face pedeapsa capital,
recomandat de Biblie ca mijloc de disuasiune, de-a dreptul inaplicabil. Erudiii moderni nclin s considere
grija talmudic de a limita sfera de aplicare a pedepsei cu moartea ca o rsturnare defacto a legislaiei biblice, n
orice caz, rabinii, fr s fie partizani ai pedepsei capitale, i-au rezervat dreptul de a o utiliza n condiiile n care

starea societii sau mprejurri deosebite preau s reclame o astfel de msur extrem (Sanh. 46a). Aa se face
c unele comuniti evreieti, acolo unde autoritile o ngduiau (de ex., n Spania musulman), au continuat s
aplice pedeapsa capital chiar i pentru delicte mai uoare dect cele specificate de Biblie. Astfel de sentine erau
chiar foarte rspndite dup unele mrturii (v. Maimonide, A/T., Hovel u-mazik 8,10).
n msura n care pedeapsa cu moartea nu putea fi dictat dect de un Sanhedrin autorizat, nu mai exist astzi
nici un tribunal evreiesc competent s emit astfel de sentine. Totui, o dat cu nfiinarea Statului Israel, problema pedepsei capitale a revenit n actualitate. La primul proces de omor judecat sub
jurisdicie israelian, marii rabini 1-au informat pe ministrul justiiei c se opun pedepsei cu moartea n lipsa
unui Sanhedrin calificat. Pedeapsa cu moartea a fost oficial abolit n 1954, iar sentinele emise pn atunci nu
au mai fost executate. Totui, n mod excepional, pedeapsa cu moartea continu s figureze n legislaia mpotriva genocidului i mpotriva actelor de trdare pe timp de rzboi. Modul de execuie prescris n aceste cazuri
este spnzurarea pentru civili i mpucarea pentru militari. Singurul caz de executare a pedepsei capitale din
istoria Statului Israel a fost cel al lui Adolf Eichmann, condamnat pentru genocid i spnzurat n nchisoarea din
Ramle n 1962.
PEDEPSE
Pentru nclcarea poruncilor, Biblia prevede diferite pedepse pe care *Maimonide le descrie ca proporionale cu
gravitatea abaterii (More 3,41). Printre acestea se numrau *pedeapsa capital, excluderea (vezi *karet) i
excomunicarea (*herem).
Flagelarea (vezi Deut. 25,1-3). Biblia prescrie maximum 40 de lovituri de bici, pe care rabinii le-au redus la
maximum 39, din care o treime peste piept i restul pe spinare. Aceast sanciune se aplic pentru nclcarea unei
porunci negative sau refuzul de a ndeplini o porunc pozitiv (Hui. 132b).
Represaliile, n caz de atac sau acte de violen.
Amenzi i despgubiri. Acestea sunt prevzute n Biblie pentru o serie de delicte bine definite: nvinuirea pe
nedrept a soiei c n-ar fi fost fecioar (Deut. 22,13-19); rpirea (Deut. 22,28-29); furtul (Ex. 22,3), inclusiv
cazul particular n care houl vinde bunul furat (Ex. 22,37). nelepii Talmudului prescriu amenzi pentru
situaiile n care, din motive tehnice, tribunalele talmudice nu au autoritatea juridic de a aplica sanciunile
prevzute n Scriptur (B.K. 84b), precum i n caz de nclcare a decretelor rabinice (T.I., A.Z. l ,6,39d).
Confiscarea bunurilor de ctre tribunal (hefker bet din). S-a aplicat ca mijloc de a ntri caracterul coercitiv al
legii. Are la baz un pasaj din Ezra (10,8), conform cruia, dup prerea cpeteniilor i a btrnilor, oricui nu va
veni n trei zile (la adunarea convocat de Ezra) i se vor lua averile".
Privarea de libertate. Biblia nu prevede o astfel de pedeaps. Totui, o persoan trebuia reinut n detenie pn
la pronunarea sentinei de ctre tribunal (Num. 15,34; conf. Ket. 33b, unde se stipuleaz c oricine l lovete pe
aproapele su trebuie nchis pn se constat consecinele faptelor sale).
Dei detenia pentru neplata datoriilor era contrar legii evreieti, unele comuniti medievale au apli-cat-o,
prelund aceast pedeaps de la neevrei. Maimonidc enumera 36 de delicte pasibile de pedeapsa capital, nc 39
pentru care Biblia prescrie moartea de mna cerului", pedeaps pe care ns tribunalul o poate comuta n 39 de
lovituri de bici i, n fine, alte 168 care pot fi de asemenea sancionate prin flagelare. Pedeapsa cu moartea sau
flagelarea se aplica numai dac delictul fusese comis de fa cu martori i dac vinovatul fusese contient de
pedeapsa la care se expune.
PELERINAJ
Deuteronomul menioneaz obligaia de a merge, pentru cele trei srbtori de pelerinaj (vezi *Pele-rinaj,
Srbtori de), n locul pe care El |Dumnezeu] l va alege" (Deut. 16,16). n epoca Judectorilor locul la care toi
se duceau era Silo (l am. l ,3). Mai trziu, dup ce Solomon a ridicat *Templul, triplul pelerinaj anual se fcea
la Ierusalim, obicei care a ntrit coeziunea israeliilor. Cu toate acestea, perioada n care Templul a servit drept
centru al vieii religioase israelite a fost destul de scurt, respectiv pn n ultimii ani ai domniei lui Solomon. O
dat cu venirea la putere a lui Roboam i cu revolta lui Ieroboam, triburile s-au scindat n dou regate. Cum
Ierusalimul a rmas n regatul sudic al lui Iuda, locuitorii regatului lui Israel i-au stabilit ca locuri de pelerinaj
sanctuarele din Dan i din Betel.
Biblia poruncete tuturor adulilor de sex masculin s fac pelerinaj de trei ori pe an i adaug c nu trebuie s se
nfieze naintea Domnului | cu minile goale, ci fiecare s dea ce va putea, dup binecuvntarea pe care i-o
va da Domnul Dumnezeul tu" (Deut. 16,16-17). nelepii nelegeau acest verset ca referindu-se la sacrificiul de
haghiga (sacrificiul de pelerinaj), care fcea n mod obligatoriu parte din vizita la Ierusalim. A doua *zeciuial,
care nu putea fi consumat dect la Ierusalim (sau convertit n bani pentru a cumpra hran la faa locului),
asigura proviziile necesare sejurului.
O indicaie asupra dimensiunilor pelerinajului n perioada celui de-al Doilea Templu o gsim la "losefus Flavius.
Aflm de aici (Rzboiul evreilor, 6,9), c de Pastele anului 66 e.n., s-au sacrificat 255.IKX) de miei, fiecare miel
fiind mncat de mai multe persoane.
Pelerinajul necesita ample pregtiri att pentru pelerinii ce se duceau la Ierusalim, ct i pentru locuitorii
oraului. Legea evreiasc decaleaz rugciuPELERINAJ, SRBTORI DE / 601

nile pentru ploaie n aa fel nct nu cumva ploaia s nceap s cad chiar atunci i s-i prind pe pelerini
noroiul pe drum, mai ales c muli veneau de departe i fceau chiar i cincisprezece zile pn la Ierusalim.
Diverse surse menioneaz c unii veneau i mai de departe, de pild, de la Roma.
Dup distrugerea Templului, pelerinajele n Ere Israel au continuat ns caracterul lor s-a schimbat radical: erau
de acum cltorii triste n care oamenii veneau s plng, nu s se veseleasc. De aici i denumirea de Zidul
Plngerii", pe care neevreii au dat-o Zidului de Vest al Ierusalimului. Legea prevede, de altfel, cum trebuie s se
poarte pelerinul: cel ce vedea Ierusalimul distrus sau locul pustiit unde fusese Templul trebuia s-i sfie hainele n semn de *doliu.
n decursul secolelor, evreii au regsit drumul spre Ere Israel, n sec. al XVII-lea, rabinii colii mistice din
Safed au identificat numeroase morminte din Galileea ca fiind ale nelepilor din vechime. Pe urmele
cabalitilor, au venit curnd evrei din lumea ntreag s se ntind pe morminte, s se roage i s aprind
lumnri. Vizitarea rii Sfinte comporta ns mari primejdii i dificulti. Modul n care erau primii pelerinii
varia de la o epoc la alta. De multe ori, ei erau obligai s plteasc sume importante pentru a putea vizita un loc
sau altul ori ntmpinau tot felul de restricii adesea arbitrare. Mai aproape de zilele noastre, n 1948, evreii
doritori s viziteze grota Macpela, mormntul *patriarhilor i al *matriarhelor, n-au fost lsai s coboare dect
apte trepte unde li s-a ngduit s depun bileele cu cererile lor ntr-un orificiu care ddea spre interior. Abia
dup cucerirea Cisiordaniei.n 1967,evreii au putut accede liber la Locurile sfinte.
n prezent, n Israel au loc o mulime pelerinaje: astfel de Lag ba-*Omer, nu mai puin de o sut de mii de
persoane viziteaz mormntul lui R. imon bar lohai de la Meron; la 14 lyar (*Pesah Seni) se viziteaz
mormntul lui R. Meir Baal ha-Nes la Tiberiada. De civa ani, pe 3 vat, aniversarea morii lui Israel Abuhaera
(Baba Sale"), mormntul lui de la Netivot a devenit loc de pelerinaj pentru evreii din nordul Africii, n zilele
noastre, evrei din toat lumea vin s-i petreac srbtorile de pelerinaj la Ierusalim i ca s mearg mpreun cu
evreii israelieni la Zidul Plngerii.
PELERINAJ, SRBTORI DE
Cele trei mari srbtori pe care israeliii erau datori s le celebreze n locul pe care Domnul, Dumnezeul tu l
va alege" (Deut. 16,16) i care

602 / PENITEN "i

a fost pn la urm Ierusalimul, sunt: *Pesah (apte zile n Israel, ncepnd din 15 Nisan),
*avuot (o zi n Israel, pe 6 Sivan) i *Sucot (opt zile, cu tot cu *mini Aeret, ncepnd din 15 Tiri). De aceste
srbtori, numite n ebraic alo regalim (cele trei pelerinaje pe jos"), orice adult de sex brbtesc (n vrst de
treisprezece ani i peste) avea de respectat trei porunci: s urce" la Ierusalim, s aduc jertfele individuale
numite haghiga (darul de pelerinaj") i s se bucure.
Aceste trei srbtori au o semnificaie n acelai timp agricol i naional. Pesah e srbtoarea primverii, n
cursul creia se aducea n dar la Templu o msur (*omef) din noua recolt de orz, i totodat aniversarea ieirea
din Egipt. avuot este srbtoarea seceriului i a primirii Torei pe Muntele
*Sinai. Sucot este srbtoarea recoltelor de toamn i comemorarea celor patruzeci de ani pe care isra-eliii
eliberai din Egipt i-au petrecut n deert.
Legea care impunea pelerinajul la Ierusalim i aducerea jertfelor respective a czut n desuetudine dup
distrugerea Templului. A rmas obligaia de a se bucura de srbtori pe care evreii o ndeplineau mncnd carne,
bnd vin i mbrcnd veminte noi. Maimonide observ (Sefer ha-mivot, porunca a 54-a) c aceast porunc
implic i datoria de a se asigura c defavorizaii vor avea i ei mijloacele necesare pentru a se bucura n timpul
srbtorii.
Slujba cotidian din dimineile zilelor de pelerinaj cuprinde recitarea *Halel, lectura Torei i mw,va/X*slujba
suplimentar), n afara Israelului, se adaug o zi suplimentar la fiecare srbtoare. Orice munc, exceptnd
prepararea hranei, este interzis n prima i ultima zi de Pesah i Sucot, ca i de avuot.
Fiecare mare srbtoare i are ritualul i obiceiurile proprii, precum *Sederul de Pesah, *tikun haot de avuot i
purtarea celor patru *specii de Sucot. Se citesc trei din cele *Cinci Suluri, cte unul de fiecare srbtoare:
Cntarea Cntrilor de Pesah, Rut de avuot i Eclesiastul de Sucot.
PENITEN, vezi CIN. , .n,,.:
PENITENT, ZECE ZILE D ^.j^'^aa
Ebr.: aseret ieme teuva ,!....,/
Cele zece zile care separ *Ro Haana (l Tiri) de *Iom Kipur (Marea Iertare", 10 Tiri) sunt considerate
perioada cea mai solemn a anului, cnd ntreaga omenire este judecat iar soarta ei hotrt pentru anul
urmtor. Talmudul (R.H. 16h) susine c, n ziua Anului Nou, numele celor cu desvrire drepi sunt nscrise n

Cartea *Vieii,
n vreme ce numele celor ri sunt nscrise n Cartea Morii; celelalte cazuri rmn n faa instanei cereti pn la
lom Kipur. Drept urmare, n aceast perioad trebuie fcute eforturi de ndreptare. Rugciunile marilor srbtori
precizeaz trei ci de a atinge acest scop: *cina (teuva), *rugciunea (tefila) i *milostenia (edaka). n timpul
celor zece zile de cin, se ncorporeaz rugciunilor, n special la *slujba de diminea, numeroase suplimente,
naintea slujbei de diminea, se recit rugciunile de cin (*slihot). Alte rugciuni sunt adugate la *Amida
tcut i la repetarea ei; ele pun n valoare mai ales regalitatea lui Dumnezeu, cerndu-i s acorde viaa n anul
proaspt nceput. Repetarea Amidei este urmat de recitarea lui *Avinu Malkenu (Tatl nostru, Regele nostru"),
n unele comuniti, se recit la slujba de diminea i Ps. 130,1 (Din adncuri..."). Fiind vorba de o perioad de
cin, legea evreiasc impune ca fiecare s cear iertare tuturor celor pe care i-a nedreptit n ultimul an.
Potrivit legii evreieti, adevrata cin const n a repara, pe ct posibil, tot rul fcut, n a-i mrturisi pcatul
cu glas tare (nu unei alte persoane) i n a lua hotrrea ferm de a nu mai repeta vreodat un astfel de pcat.
Exist de asemeni obiceiul de a vizita mormintele rudelor apropiate nainte de lom Kipur. n unele comuniti (n
Europa occidental i la sefarzi), se practic autoflagelarea n timpul mrturisirii pcatelor n ajun de lom Kipur.
Sabatul dintre Ro Haana i lom Kipur se numete Sabat uva ($uva fiind primul cuvnt al lecturii profetice
pentru acea zi) sau, n limbaj popular, Sabat Teuva, adic Sabatul Cinei" (vezi *abaturi speciale).
PENITEN, RUGCIUNI DE, vezi SLIHOT.
PENTATEUH
Legea lui Moisc" (dup l Regi 2,3; 2 Regi 14,6; Ezra 3,2; 7,6) este alctuit din cinci cri, de unde i numele ei
ebraic: Humat> (cinci") sau hamia hume Tora (cinci cri ale Torei") i cel grecesc: Pentateuhos. Numele
greceti al crilor Torei (dup care au fost ulterior denumite), Ce-nesis, Exodos, Levitikon, Arithmoi,
Deuterono-mion, sunt titluri elaborate, n vreme ce numele lor ebraice sunt de fapt primele cuvinte din fiecare
carte: Be-reit (La nceput"), emot (Numele"), Va-ikra (El a chemat"), Be-midbar (n deert") i Devarirn
(Cuvintele"). Dar acestea nu erau singurele denumiri ebraice. Geneza, n tradiia evreiasc, se mai numete i
Sefer leira (Cartea

Creaiei"), Exodul Sefer ha-f>heula (Cartea eliberrii"), Mina vorbete de Tarat ha-cohanim (Doctrina
preoilor") pentru Levitic (Me>. 3,5), de Huma!) ha-pekudim (a cincea parte") pentru Numeri, care trateaz
despre recensmntul israe-liilor doina 7,1; Sota 7,7), i de Mine Tora (Repetarea Legii") pentru Deutcronom
(a Doua Lege"), care n mare parte reia efectiv pasaje din Exod, Levitic i Numeri (Sifre Deut. 160). Aceasta
dovedete c titlurile din *Septuaginta nu erau necunoscute n Palestina, ba chiar i-ar fi putut avea originea
acolo. Totui, titlurile prin incipit, curente n Mesopotamia, au toate ansele s fie cele iniiale, n istoria lui
Israel, Sefer Tora nu a dobndit valoare de carte sacr, recitat n faa ntregului popor, dect o dat cu reforma
lui losia. Totul pare s indice c textul de care era vorba atunci (2 Regi 22-23) era Deuteronomul. Ct despre
celelalte patru cri (Tetrateuh), ele ar fi fost canonizate abia n epoca lui *Ezra i a lui *Neemia. Sefer Tora
introdus de Ezra cuprinde pasaje din Levitic i Numeri care se adaug la elemente deute-ronomicc. Pentateuhul
nsui nu utilizeaz expresia de Cartea Torci" dect n Dcuteronom, unde se refer numai la aceast carte i nu
la toate cinci. Dup adugarea celorlalte patru cri, acest ansamblu a dobndit denumirea de Pentateuh.
Pentateuhul cuprinde istoria lui Israel de la origini pn la moartea lui *Moise. Dac primele unsprezece capitole
trateaz despre istoria umanitii ele par s nu serveasc dect ca introducere la aceea a lui Israel, la expunerea
genealogiei sale i la termenii *Legmntului ncheiat cu *patriarhii i cu urmaii lor. Obiectul esenial al
Pentateuhului const n a povesti cum a fost salvat Israel din robie, cum a primit Legea pe Muntele Sinai i cum
a ajuns pe Pmntul fgduinei. Din acest motiv, Pentateuhul a fost recunoscut ca opera literar i religioas a
vechiului Israel iar perioada la care se refer naraiunea, ca piatra de temelie canonic a istoriei israeliilor.

Din perspectiva studierii tiinifice a *Bibliei, s-a considerat o vreme c Pentateuhul trebuia legat de cartea lui
*Iosua, cele ase cri fiind considerate ca o unitate, sub denumirea de Hexateuh (ase cri). S-au invocat, pentru
aceasta dou argumente: 1) Pentateuhul expune promisiunea motenirii rii Canaanului i pregtirile pentru
intrarea n ar. Pentru a completa istorisirea i a se vedea real^at aceast promisiune trebuia adugat Cartea lui
losua, care trateaz despre cucerirea Pmntului Fgduit i mprirea acestuia ntre cele drasprezece triburi. 2)
S-a ncercat s se arate c
aceast carte a lui losua provine din diferite surse literare care corespund surselor Pentateuhului, n aa fel nct,
din punct de vedere filologic, ea apare ca o prelungire, de fapt, o parte integrant a acestuia.
Punctul de vedere opus consider Cartea lui losua ca o unitate organic, iniial independent. Ulterior, n cursul
dezvoltrii sale literare, ea s-ar fi ncadrat ntr-o serie de tradiii ale Pentateuhului (de ex., los. 14-21 se bazeaz
pe Num. 26,2-56; 34,1-35,34).
Pentateuhul ncepe cu facerea lumii, relateaz transformarea descendenei lui Abraham ntr-un popor, eliberarea
acestui popor din Egipt i rtcirea lui prin deert i se ncheie cu moartea lui Moise n ajunul ptrunderii
israeliilor pe Pmntul Fgduit.
La sinagog, Pentateuhul se citete din Sefer Tora (sul manuscris), n vechiul Israel, ciclul sinagoga! de lectur a
Pentateuhului dura trei ani i se ncheia ntr-o zi de Sabat (vezi *Ciclul trianual). n acest scop, se mprea
Pentateuhul, dup obiceiul comunitii, n 175 sau n 167 de pericope (sedarot sau para.fiot). Urme ale acestui
obicei se regsesc n prezena literei sameh la nceput de sedarot, n Pentateuhul tiprit la Veneia n 1518
(Mikraot ghedoloi). Acest obicei, czut n desuetudine, a fost reintrodus n cteva comuniti neor-todoxe
moderne. Ciclul babilonian, acceptat n prezent de ansamblul iudaismului, corespunde unei lecturi complete a
Pentateuhului la sinagog ntr-un singur an, ultima seciune fiind citit de *Simhat Tora. mprirea babilonian
comport 54 de para.fiot (vezi *Paraa; *Tora, Lectura -ei).
I. Concepia tradiional
Potrivit tradiiei evreieti (B.B. 15a), Pentateuhul, n ntregul su, formeaz o singur unitate pe care Dumnezeu
a dat-o israeliilor prin intermediul lui Moise. Cuvintele sale sunt cuvintele lui Dumnezeu, scrise de mna lui
Moise, cu excepia ultimelor opt versete (Dcut. 34,5-12), scrise de losua. Dup o alt opinie (ihid.), tot Moise ar
fi scris i aceste opt versete. Deoarece Pentateuhul este considerat ca fiind de origine divin, el nu va putea fi
schimbat niciodat, aa cum subliniaz *Maimo-nide n ale sale treisprezece articole de crez: Cred cu credin
desvrit c Tora nu va fi schimbat i c nu va fi o alt Tora de la Creator". De asemenea, spune Maimonide,
un evreu trebuie s cread c Tora n ntregime, aa cum o inem azi n mn, i-a fost dat lui Moise, nvtorul
nostru". Rabinii Talmudului discut dac Pentateuhul a fost dat sul dup sul sau, mai curnd, ca o lege pecetluit
i continu. Miza disputei este de a ti dac Moise a scris seciunile pe msur ce-i erau
604/PESAH
dictate, dar nu le-a strns fntr-o singur lucrare dect naintea morii, sau dac, de-a lungul timpului petrecut n
deert, de fiecare data cnd Dumnezeu l nv(a o seciune, el o memora, pentru ca apoi, n preajma morii, s
atearn n scris ntregul Pentateuh (comentariul lui Rai la Chil. 60a).
Tradiia evreiasc venereaz textul Pentateuhului nu doar pentru coninutul su, ci i pentru fiecare liter a sa n
parte. Din cauza sfineniei sale. Pentateuhul citit n sinagog este, pn n zilele noastre, scris de mn pe un
pergament fcut din pielea unui animal caer de ctre un *scrib care-1 copiaz dup un alt sul. Textul este
verificat cu grij i, dac o singur liter lipsete sau e n plus, sulul nu e valabil. Pentru a se asigura c nici o
liter nu e n plus sau n minus, scribi experimentai numr literele, mpiedicnd strecurarea vreunei greeli. De
altfel. Pentateuhul n ntregul su fiind considerat divin, fiecare cuvnt (si uneori chiar fiecare liter) devine
purttorul unui sens precis. Rabinii susineau c dac un cuvnt sau altul i se pare cuiva lipsit de neles, motivul
e netiina omeneasc, iar nu o greeal a Torei.
D. Critica biblici
La baza criticii biblice st convingerea c Pentateuhul nu este un text dictat de Dumnezeu, nici redactat dintr-un
condei de Moise. Ar fi vorba, mai curnd, de texte elaborate treptat din diverse surse literare i din tradiii orale
i scrise, reunite ulterior ntr-o oper unic.
Critica biblic modern a aprut n sec. al XVIII-lea i a cunoscut un progres hotrtor o dat cu opera biblistului
german Julius Wellhausen (1878). Dup prerea lui. Pentateuhul ar proveni n principal din patru surse
documentare:
I: sursa documentar ian vi st care l desemneaz pe Dumnezeu prin tetragrama IHVH (vezi 'Dumnezeu,
Numele lui);
E: sursa elohist care l desemneaz pe Dumnezeu sub numele de Elohim;
P: sursa sacerdotal (sau codul sacerdotal; n german, Priesterkodex);
D: sursa deuteronomist.
Ali exegei identific o surs numit IE care ar combina primele dou surse menionate, ncepnd cu cartea
Exodului.
Concepia potrivit creia redactarea Pentateuhului s-ar bizui pe combinarea mai multor surse literare se
ntemeiaz pe episoadele duble cele dou relatri ale Facerii (Gen. l ,1-2.3 i 2/4-24); dorina lui Abimeleh

fa de Sara (Gen. 20; suna E) i fa de Rebeca (Gen. 26; sursa I) ca i pe existena unor contradicii textuale
si teologice.
Structura sa cronologic se bazeaz pe ipoteza lut Martin de Wettc (1805) potrivit creia cartea gsit de regele
losia n 610 .e .n. (2 Regi 23),Deu-teronomul . nu ar fi fost gsit ci compus de losia nsui (sursa D). Aceast
carte reflect revoluia icologic pe care a reprc/.entat-o centralizarea cultului n jurul Templului de la Ierusalim.
Drept urmare, toate referinele la un cult descentralizat ar 11 anterioare epocii lui losia. n vreme ce toate cele
care subliniaz principiul centralizrii ar fi posterioare. Conform acestei teorii, sursele I i E ar preceda cartea
Deuterooomului, n vreme ce data Mirsei P rmne discutabil. Dup Wellhausen, ea s-ar situa n epoca lui Ezra
i a lui Neemia.
Aceast tonn.'i de uitK'.i .1 Ini nu::i:l.i ..critici de sus" pentru a o deosebi de critica de jos" care pleda pentru
corectarea Pentateuhului (i a restului Bibliei), pornind de la idcca c textul care nc-a parvenit ar conine erori ale
scribilor. Se gsesc ntr-adcvr cteva mici schimbri n *Masora, Jar .icestea sunt considerate ca emannd dinlro tradiie veche si adugate textului fr ns a-l afecta tn nici un fel. Cu toate acestea, i nticii care nu in seama
de sacralitatea tcxiului sugereaz numeroase lecturi alternative, uneori ntemeiate pe traduceri antice, tn lumina
studiilor moderne i u v'uiii'tinelor noastre actuale, unele ipoteze exce-sive .iu l'nsi modificate i nlocuite cu
consideraii mai conservatoare.
PESAH
Una dintre cele trei srbtori de 'pelerinaj (m-preuncu 'avuot si *Sucot) In vremea cnd pelerinajele la
"Templu erau pentru evrei o porunc (Ex. 23,14). Pesah este celebrat timp de opt zile n diaspora, apte n Israel
i la evreii reformai, ncepnd din 15 Nisan. tn diaspora, primele i ultimele dou zile sunt zile de srbtoare
pro* priu-7-isc. n vreme ce celelalte patru sunt *hnl ha-mofd, zile lucrtoare intermediare, tn Israel doar prima
i ultima zi sunt srbtori, (celelalte cinci zile intermediare sunt lucrtoare.
Ca i celelalte dou srbtori de pelerinaj, Pesah are rdcini istorice i agrare deopotriv. Istoricete, ea
comemoreaz 'Exodul israeliilor, sfritul robiei din Egipt. Semnificaia sa agrar este de celebrare a primverii
la nceputul seceriului de orz.
Diferitele denumiri ale srbtorii indic pluralitatea aspectelor sale:
Hag ha-matot,, .srbtoarea azimdor" (Ex. 12,15). Numele vine de la prescripia de a mnca pinea
PESAH / 605
fr drojdie (*maa) i interdicia de a consuma *hame sau orice aliment pe baz de aluat dospit, n amintirea
ieirii n grab din Egipt cnd evreii n-avuseser vreme s lase aluatul s dospeasc. Ha> ha-Pesah srbtoarea
de Pate". Denumirea evoc momentul biblic cnd *ngerul morii i-a lovit pe primii nscui ai egiptenilor, dar ia cruat pe fiii lui Israel, trecnd pe deasupra" caselor lor (Ex. 12,27). Termenul desemna i jertfa pascal
(korkan Pesah). Biblia spune c fiecare familie primise porunc s fie gata de plecare i s aib cte un miel pe
care s-1 njunghie i s ung cu sngele lui stlpii i pragul de sus al uilor, ca semn pentru ngerul morii, ca si ocoleasc atunci cnd va veni s-i rpun pe fiii egiptenilor. Mielul trebuia fript i mncat n grab chiar n
noaptea aceea cu ma i cu ierburi amare (*maror). Ritualul de korban Pesah a fost celebrat ulterior n deert
(Num. 9,1-5) i n toat perioada Templului, ca o mas de jertf celebrat n fiecare ajun de Pate. Talmudul
(Pes. 64 el intra) descrie cu lux de amnunte legile i obiceiurile legate de sacrificiul pascal n timpul celui de-al
Doilea Templu. Zeman herutenu, vremea libertii noastre". Expresia figureaz n special n liturghia de srbtoare, deoarece Pesah evoc eliberarea fiilor lui Israel din robia egiptean i constituirea lor ntr-un popor
liber.
Haf> ha-aviv, srbtoarea primverii". Denumirea evoc aspectul agrar al srbtorii care marcheaz nceputul
seceriului de orz.
Pregtirile de Pesah
Nici o alt srbtoare nu implic pregtiri att de ample, ntemeiat pe interdicia de a avea n locuin, din ajun
i pn la terminarea srbtorii, alimente pe baz de aluat dospit, legea evreiasc subliniaz c trebuie eliminat
pn i cea mai nensemnat frm de drojdie. Prezena ei, chiar i n cantiti infime duce la excluderea unui
mare numr de alimente, altfel ngduite. De unde i grija meticuloas cu care se face curenie n case n
vederea srbtorii.
n legea talmudic (Pes. 35a), termenul hame cuprinde toate cerealele i derivatele acestora care, n contact cu
apa, sunt pasibile de fermentaie. Sunt interzise astfel grul, orzul, alacul, secara i ovzul. Sefarzii permit
consumul de orez i leguminoase, dar achenazii le includ i pe acestea pe lista alimentelor prohibite.
Legile rabinice interzic de asemenea folosirea tuturor ustensilelor casnice, oalelor i cuitelor, utilizate n mod
curent la prepararea alimentelor, deoarece acestea, n special cele de lut, risc s
mai conin n porii lor particule de hamei. Oamenii au de obicei n cas o vesel special, pus deoparte numai
pentru Pate. Ustensilele de metal, tacmurile, de pild, atunci cnd sunt turnate dintr-o bucat, sau oalele de
metal care servesc la fierberea alimentelor , pot fi totui folosite, cu condiia s fi fost bine curate i date ntrun clocot. Pentru a deveni caer de Pesah, sticlria se ine trei zile n ap, schimbnd apa zilnic, apoi se cur cu
mare grij. *Iudaismul conservator susine c, n prezent, splarea cu detergeni este suficient pentru vasele de
sticl. Ustensilele care servesc Ia fript sau prjit tigile, de exemplu trebuie inute deasupra flcrii ca s se

ard orice rest de hamef din ele. Dei vesela din materiale neporoase poate fi fcut caer, familiile practicante
prefer s pstreze un set de vase de buctrie special pentru Pesah.
La ora actual, compoziia materialelor modeme este att de complex, nct este greu de stabilit dac sunt sau
nu poroase. Anumite obiecte din plastic dur sau vasele aa-numite de Jena" fac nc obiectul unor controverse
ntre autoritile rabinice. De regul, rabinii ortodoci admit mai greu dect confraii lor conservatori c anumite
materiale pot fi fcute cai/er. Credinciosul care are ndoieli cu privire la puritatea unui obiect sau altul trebuie s
solicite avizul rabinului. Evreii reformai nu-i schimb vesela pentru Pesah.
Alte pregtiri: l. Cutarea ultimelor resturi de alimente pe baz de drojdie care se mai afl n cas: Operaia,
denumit bedikat hame\, are loc n ajunul zile de 14 Nisan iar alimentele descoperite se ard a doua zi dimineaa
(v. * Aluat dospit) 2. Vnzarea alimentelor fermentate (mehirat ha-me(): toate alimentele i buturile fermentate
care n-au putut fi consumate nainte de Pate i pe care proprietarul intenioneaz s le foloseasc dup trecerea
srbtorii se vnd simbolic unui neevreu pentru durata Patelui. Astfel, evreul poate pstra aceste produse n cas
de Pesah, deoarece, legal vorbind, ele n u-i mai aparin. Vnzarea fiind pur formal, rabinul este de obicei
mputernicit s perfecteze acest aranjament pentru toat comunitatea. Ct despre produsele fermentate care au
rmas n cas fr s fie incluse n aceast vnzare consumarea lor rmne interzis chiar i dup Pesah.
*Sederul reprezint ordinea ceremoniei casnice care are loc n primele dou seri de Pate n dias-pora sau doar n
prima noapte n Israel i la evreii reformai. Sederul este unul dintre ritualurile cele mai respectate de poporul
evreu i unul dintre cele mai importante din punct de vedere simbolic. El
606 / PESAH
comemoreaz n mod solemn robia i Exodul prin-tr-o serie de simboluri, lecturi i imnuri speciale (vezi
*Hagada). .;;M u,^ iKtfOB.^fiKqtwi.-.
Liturghia
"Liturghia de Pate cuprinde *Halel i slujba suplimentar, adaosuri obligatorii pentru zilele de srbtoare.
Lecturile din Pentateuh sunt: Exod 12 (relatarea ieirii din Egipt) n prima zi i Exod 13-15 (relatarea trecerii
Mrii Roii) n a aptea zi. Ca o trstur distinctiv a liturghiei de Pate,
*rugciunea pentru rou se recit naintea slujbei suplimentare din prima zi. n ultima zi a srbtorii, n
sinagogile achenaze, se citete Izkor (slujba de
*pomenire).
La fel ca la celelalte srbtori de pelerinaj, se citete unul din cele *Cinci suluri; pentru Pesah, acesta este
*Cntarea Cntrilor, mai ales fiindc n aceast carte se gsete o descriere a primverii, anotimp intim legat de
Pesah.
Numrtoarea Omerului (sfirat ha-Omer)
Conform preceptului consemnat n Levitic (23,15 et infra), din a doua sear de Pate ncepe numrtoarea
*Omerulul.
*Pesah Seni (al Doilea Pesah")
;'
Persoanele care se aflau n imposibilitatea de a participa la ceremoniile sacrificiului pascal aveau autorizaia de a
ndeplini acest rit o lun mai trziu, la 14 lyar.
*Maot hitim (cheltuielile de gru")
Fonduri de caritate din care li se asigur sracilor toate cele necesare srbtoririi Patelui.
Cteva obiceiuri de Pate
n Ere Israel *samaritenii celebreaz ritualurile de Pate pe muntele *Garizim care domin Sihe-mul (Nablus).
Pn n zilele noastre, punctul culminant al ceremoniei lor l constituie sacrificarea mielului pascal. Pe 10 Nisan,
se aleg mai multe oi care, n ajun de 14 Nisan, sunt sacrificate, fripte timp de ase ore n cuptoare ngropate, apoi
distribuite familiilor pentru a fi consumate cu ierburi amare la casele lor, unde se cnt i se danseaz.
Cu trei zile naintea srbtorii, evreii din *Etio-pia (Beta Israel) nceteaz s mai mnnce pine dospit,
consumnd numai mazre i fasole uscat pn n ajunul Patelui. Apoi postesc pn ce marele lor preot sacrific
mielul pascal pe un altar n curtea sinagogii. Intrarea cldirii se stropete cu sngele animalului.
n Caucaz, evreii se mbrac cu vemintele libertii", cu mneci largi, fluturnde, iar unii poart la cingtoare
un pumnal sau chiar un pistol. Ei pun
n scen i o pies. Pentru aceasta, unul dintre participani iese afar, apoi bate la u, spunnd c tocmai a venit
de la Ierusalim. Ceilali l nconjoar, cerndu-i veti despre Oraul Sfnt i ntrebnd dac aduce un mesaj de
izbvire. Dramatizarea se regsete i la unele comuniti sefarde i orientale, unde oamenii mnnc n grab, n
picioare, cu cingtoarea strns i toiagul n mn, ntocmai ca israeliii naintea plecrii precipitate din Egipt.
Unii nvelesc ajikoinanul ntr-o pnz, l pun pe
Pesah - Pastele
Alte denumiri: Hag ha-Pesah (srbtoarea Patelui) Mag ha-matot (srbtoarea azimelor") Hag lui-uviv
(srbtoarea primverii") Zeman herutenu (vremea libertii noastre") Calendar: de la 15 la 21 Nisan (n
Israel i la
evreii reformai din diaspora) de la 15 la 22 Nisan (n diaspora) Leeturi: Prima zi: Ex. 12,21-51;Num.28,1625

(/7W/r/>);Ios.5,2-6,l (haftora) A doua zi (n diaspora): Lev. 22,26-23,44; Num.

28,16-25 (maftir); 2 Regi
23,1-9.21-25 (haflora) Sabat intermediar: Ex. 33,12-34,26; Num.
28,19-25 (maftir); Ezec.
37,1-14 (/iq/iwu) A aptea zi: Ex. 13,17-15,26; Num.
28,19-25 (maftir); 2 am
22,1-51 (haftora) A opta zi (n diaspora): Deut. 15,19-16,17 (Sabat:
14,22-16,17); Num.
18,19-25 (maftir); [sa.
10,32-12,6 (haftora)
Sul: Cntarea Cntrilor Halei.
ntreg, n prima zi (primele
dou zile); preseurtat, n
zilele intermediare i n
ultima zi (ultimele dou zile) Izkor: n ultima zi Rugciune pentru rou n prima zi.
Date civile ale srbtorii: 2000 - 2010
2000/5760 2001/5761 2002/5762 2003/5763 2(X)4/5764 2005/5765 2006/5766 2007/5767 2008/5768
2009/5769 2010/5770
20-26 (27) aprilie 8-14 (15) aprilie 28 martie-3 (4) aprilie 17-23 (24) aprilie 6-12 (13) aprilie 24-30 aprilie (l
Mai) 13-19(20) aprilie 3-9 (10) april ie 20-26 (27) aprilie 9-15 (16) aprilie 30 martie-5 (6) aprilie
umr i prsesc camera, spunnd: Aa au prsit strmoii notri Egiptul".
Evreii clandestini din *Spania i Portugalia, aa-numiii marani, ineau Pastele pe 16 Nisan pentru a nela
suspiciunile celor din jur. Preparau azima n tain i organizau un seder clandestin, la care, nclai de drum i
cu toiagul n mn, mncau cte un miel fript ntreg. Maranii din Mexic ungeau tocul uii cu sngele mielului ca
vechii is-raelii i loveau apele fluviului cu ramuri de salcie pentru a simboliza trecerea Mrii Roii.
PESAHIM
Jertfe de Pesah"
Al treilea tratat al ordinului *Moed al *Minei. Cele ase capitole ale sale expun legile care prescriu s se
mnnce ma (azim") i interzic consumul drojdiei (hatne) n timpul srbtorii de Pesah (vezi Ex. 12,128.43-50; 13,3-10; Num. 9,1-14; Deut. 16,1-8). Mina trateaz de asemeni despre jertfa mielului pascal n epoca
Templului i despre desfurarea ceremonialului de *seder din prima noapte de Pate. Acest tratat mai discut i
despre dou momente cnd se poate oferi sacrificiul pascal, fie la data cuvenit, fie de Pesah Seni. Subiectul este
dezvoltat n ambele Talmuduri i n Tosefta.
PESAH SENI
Al Doilea Pesah"
Celebrarea Pesahului la 14 lyar de ctre cei ce au fost mpiedicai s-1 celebreze la data normal. Biblia (Num. 9)
relateaz c au venit la Moise civa israelii, spunndu-i c nu au fost n msur s respecte Pastele la data
cuvenit, fiindc fuseser n stare de impuritate ritual. Moise a vorbit atunci cu Dumnezeu care i-a transmis
nvtura despre al Doilea Pate (Pesah Seni), graie cruia cei ce nu au putut aduce jertfa pascal la 14 Nisan
din cauza unei necurenii rituale sau fiindc se aflau prea departe pentru a ajunge la timp la Sanctuar puteau
totui s in srbtoarea o lun mai trziu. Biblia menioneaz un episod de pe vremea regelui Ezechia, cnd s-a
celebrat n mas cel de-al Doilea Pate. Srbtoarea, se spune, nu putuse fi prznuit la vreme, pentru c preoii
nu se sfiniser n numr destul de mare i poporul nu se adunase la Ierusalim" (2 Cron. 303)- De la distrugerea
Templului, singurul vestigiu al acestui al Doilea Pate const n faptul c, pe 14 lyar, nu se spune *Tahmm. Unii
evrei au obiceiul de a mnca mafa de Pesah Seni.

PESIKTA DE-RAV KAHANA

Seciunea lui Rabi Kahana"
Unul din cele mai vechi *midrauri omiletice asupra Pentateuhului, redactat, pare-se, n Ere Israel n cursul sec.
al V-lea e.n.; servete i ca lectur profetic (haftora) la sinagog n zilele de Sabat special i de srbtori. Mult
nainte ca manuscrisul acestui midra s fi fost descoperit, existena lui fusese demonstrat de Leopold *Zunz pe
baza citatelor cuprinse n *Ialkut imoni i n Aruh de Natan ben lehiel din Roma. Textul, publicat pentru prima
oar n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, i-a fost atribuit lui R. Aba bar Kahana, deoarece acesta este citat n
seciunea inaugural. Dispunerea original urmeaz ciclul *calendarului evreiesc.
Se cunosc dou ediii ale acestui text, identice ca ordine a coninutului, care const n: lecturi pentru *Hanuca,
lecturi pentru zilele de *abat special i Parat ha-hode, lecturile Torei pentru *Pesah i *avuot, ca i cele
dousprezece hafto-rot pentru cele trei Sabaturi zise de pedeaps" dinainte de Tisa be-*Av i pentru cele apte
Sabaturi de mngiere", care urmeaz.
Structura originar a lui Pesikta de-Rav Kahana, care, dup presupunerile lui Zunz (1832), trebuia s se deschid
cu ciclul anual ncepnd cu *Ro Haana, a fost confirmat o dat cu descoperirea la Oxford a unui manuscris
din sec. al XVI-lea.
PESIKTA RABATI
Seciunea mare"
*Midra medieval despre lecturile din Pentateuh pentru toate srbtorile, inclusiv Hanuca, Sabat ha-gadol (vezi
*abat special), Tisa be-*Av etc., dar cu excepia srbtorii de *Sucot. Se crede c a fost scris n Ere Israel i
redactat n sec. al Vl-lea sau al VH-lea e.n. Cinci din seciunile sale sunt identice cu cele gsite n *Pesikta derav Kahana, un midra mult mai vechi. Sursele sale, ca i ale acestuia din urm, provin exclusiv din Ere Israel.
Multe din omiliile sale sunt precedate de o introducere halahic ncepnd cu cuvintele lela-medenu rabenu"
(nvtorii notri s ne nvee"), de unde se vede c autorul ncerca s se apropie de *Tanhuma lelamedenu.
PESUKE DE-ZIMRA
Versete psalmice "
Secven de versete i de psalmi biblici, citii n timpul slujbei cotidiene de diminea dup *rug-ciunile de
deteptare i nainte de *Barehu care cheam la slujba public. Miezul acestor pasaje provine dintr-o serie de
psalmi de laud la adresa
608 / PESAT
Creatorului (P. 145-150), care alctuia probabil o parte din ritualul Templului i pe baza cruia -au dezvoltat
Pesuke de-zimra. Potrivit nelepilor trebuie mai nti s-1 lauzi pe Dumnezeu i apoi s te apropii de el
adorndu-1" (Ber. 32a). Astfel, Pesuke pot fi recitai fr cvorumul necesar rugciunii (minian), fiindc joac
rolul introductiv la aceasta, nlnd spiritul omului nainte ca acesta s recite ema i Amida. Dei sunt menionai n Talmud (ah. 118b), Pesuke de-zimra au intrat n cartea de rugciuni abia n epoca gheoni-milor (Seder
rav Amram Gaon, sec. al IX-lea), cnd recitarea lor a fost limitat la Sabat i la srbtori, n riturile italian, sefard
i oriental, aceste pasaje sunt numite *Zmirot (imnuri" sau psalmi") iar credincioii le recit cu voce tare.
Achenazii, dimpotriv, le recit n surdin, iar baal tejlla (care dirijeaz rugciunea) cnt doar versetele de deschidere i de ncheiere, n multe comuniti, credincioi stau n picioare n timpul prologului de la
*Baruh e-amar i al seciunilor finale.
PEAT
Sens evident, literal al unui text, n opoziie cu
*dera!j, sensul omiletic. nelepii Talmudului i ai Minei interpretau Biblia aproape exclusiv omiletic, dar fr
s exclud n totalitate nelesul literal al textului.

Comentariile Bibliei sunt, n general, fie literale, fie exegetice. Unii autori urmresc semnificaia literal a
textului, n vreme ce alii interpreteaz ntr-o manier midraic, alegoric, mistic sau filozofic. *Rai, de
pild, n comentariul su la Pentateuh, afirm c urmrete s redea semnificaia literal a Scripturii, totui
citeaz frecvent
*Midraul, n special cnd acesta rezolv unele dificulti vdite ale textului.
Dintre comentatorii Bibliei, cteva figuri eminente ca Abraham ibn Ezra, Samuel ben Meir i David Kimhi
preferau metoda peat. Samuel ben Meir nu ezita s contrazic interpretarea talmudic legal a unui verset dac,
dup prerea lui, semnificaia sa primar o cerea (vezi i *Pardes).
PEER
Explicaie"
Tip de comentariu exegetic al pasajelor biblice, descoperit printre *manuscrisele de la Marea Moart. Cuvntul
se gsete n Eclesiast (8,1) i mai apare la Daniel (4,16), ntr-un context care presupune c explicarea semnelor
tainice (precum visul lui Nabucodonosor interpretat de Daniel) se face prin intermediul unei revelaii divine. Este
conotaia care se gsete frecvent exprimat n
manuscrisele de la Marea Moart, ndeosebi n documentul intitulat Pe.fer Havacuc (Explicarea Crii lui
Habacuc"), o interpretare eshatologic, rnd cu rnd, a celor trei capitole ale profetului. Textul, care reflect
credina membrilor sectei n sfritul iminent al vremurilor, este atribuit nvtorului dreptii".
PETIHA
Deschidere "
Ritual ndeplinit de fiecare dat cnd se deschide chivotul sinagogii, nc din antichitate,cinstea aceasta era
rezervat credinciosului care scotea sefer *Tora din chivot naintea citirii Torei i care ndeplinea ritualul n sens
invers atunci cnd sulurile manuscrise erau puse la loc dup lectur. Persoana care conduce petiha scoate sulurile
din aron kode.f, le aduce lectorului (care le pune pe umrul drept), apoi nchide chivotul nainte ca procesiunea
s se ndrepte spre pupitrul de lectur. n unele comuniti, aceast onoare revine preedintelui sinagogii. Potrivit
obiceiului, credincioii rmn n picioare n rstimpul ct chivotul este deschis. Se mai deschide chivotul i cnd
se cnt imnul *Anim zmirot i, mai ales n ritualul ache-naz, atunci cnd se recit rugciuni solemne n cursul
celor zece zile de *peniten. Aceast practic ar putea data din epoca talmudic, cnd chivotul era transportat n
exterior i cnd se fceau rugciuni n faa lui n strile de necesitate naional (Taan. 2,1-2; 15b-16a). n zilele
noastre,n unele sinagogi, chivotul st deschis i cu ocazia recitrii rugciunii pentru *guvern.
PIATR FUNERAR
Ehr.: maeva
Reper amplasat pe un mormnt pentru a indica locul unde este ngropat o persoan. Prima meniune biblic este
cea a pietrei funerare ridicate de lacob pe mormntul Rahelei (Gen. 3520). n epoca talmudic, unul din
principalele motive pentru ridicarea unei pietre funerare era, se pare, de a-i mpiedica pe preoi s se apropie de
locul nhumrii morilor, cci contactul cu aceste locuri antrena o impuritate ritual, n acest sens, Misna spune
c autoritile publice aveau obligaia ca, o dat pe an, n luna Adar, s delimiteze mormintele din regiunea lor
pentru a evita necurenia ritual a celor care aduceau jertfa pascal (ek. 1,1). Acelai tratat minic semnaleaz
(2,5) c, dac banii adunai pentru o nmormntare depeau cheltuielile respective, excedentul trebuia s fie
folosit pentru ridicarea unei pietre funerare cu rol comemorativ. Pe de alt parte, Talmudul din Ierusalim
PIETATE / 609
semnaleaz o opinie potrivit creia nu trebuie nlate monumente pe mormintele celor drepi, deoarece acetia
rmn n amintire prin cuvintele lor. Aceast regul se regsete la Maimonide (M.T., Hil. Avei 4,4). losif *Caro
arat i el c aceste pietre nu sunt obligatorii (Ar., I.D. 364). Dimpotriv, cabalistul Isaac *Luria consider c
piatra funerar este obligatorie i este chiar important pentru bunstarea defunctului, n ultimele secole, obiceiul
plcilor funerare a fost adoptat de evreii de pretutindeni.
n ce privete poziia i data ridicrii pietrei, prerile sunt divergente. Achenazii din diaspora pun piatra vertical,
n vreme ce sefarzii o aaz orizontal pe mormnt, n Israel, obiceiul cere ca piatra s fie aezat la 30 de zile
dup deces, dar n restul lumii, piatra se pune de obicei dup un an. Ceremonia de sfinire a pietrei funerare
include, n general, recitarea unor versete din Psalmul 119 (acrostih alfabetic) care ngduie alctuirea numelui
defunctului, urmat de acrostihul cuvntului ebraic neama (suflet"). Se rostete apoi *El male raha-mim o
rugciune invocnd mila lui Dumnezeu pentru defunct i un *Kadi al ndoliailor.
Epitaful de pe pietrele funerare evreieti este, de regul, scris n ebraic. El conine, n primul rnd, o abreviere a
expresiei Aici odihnete" i se ncheie cu o rugciune pentru sufletul mortului, folosind formulri tipice ca: Fie
sufletul su adugat la snopul celor vii", Binecuvntat fie amintirea" sau Odihneasc-se n Eden", ncepnd
din sec. al XIX-lea, textul ebraic a fost tot mai mult nlocuit sau nsoit de epitafuri n alte limbi, de obicei n
limbile locale.
Pietrele funerare sunt decorate cu diferite motive artistice, inclusiv figuri de psri i de animale. Dac numele
persoanei coincide cu numele unui animal (de ex. Dov Baer" = urs, Arie" = leu), o reprezentare a acestui
animal poate fi gravat n piatr. Un alt motiv, mai ales pe mormintele celor tineri, reprezint o ntrerupere
simbolizat printr-o coloan neterminat sau un copac frnt. Dac defunctul era preot, se gravau dou mini n

poziia binecuvntrii sacerdotale. Pe mormintele levii-lor.este frecvent motivul apei vrsate, ca simbol al
datoriei lor de a spla minile preoilor naintea binecuvntrii.
Pe mormintele persoanelor bogate sau importante, se ridic uneori monumente mai complexe (corturi"), n
unele ri musulmane i n mediile hasidice n special, mormintele marilor nvtori ori ale oamenilor renumii
pentru evlavia lor sunt uneori nsemnate cu un ohel (cort"), devenind locuri de pelerinaj, n unele comuniti,
cnd se
viziteaz un mormnt exist obiceiul de a se pune o pietricic pe piatra funerar n semn de respect fa de
defunct.
PIDION HA-BEN, vezi PRIMUL NSCUT, RSCUMPRAREA-LUI.
PIDION EVUIM, vezi OSTATICI, RSCUMPRAREA-LOR.
PIETATE
Termen care nseamn n general venerarea lui Dumnezeu, cu accentul, n iudaism, asupra respectrii
*poruncilor i ndeplinirea sincer a ndatoririlor cerute de Dumnezeu, n ebraic exist mai muli termeni pentru
omul pios: hasid, iere a-maim (lit. cel ce se teme de cer"), *adik, dar trsturile profunde de sens care ar
permite diferenierea lor sunt greu de stabilit. Buna conduit este deseori descris ca o ncercare de a egala, pe
ct posibil, purtarea lui Dumnezeu (vezi *Dum-nezeu, Imitarea lui). Astfel, cnd *Ieremia l citeaz pe
Dumnezeu spunnd despre El nsui Eu sunt pios" (sau sfnt", hasid), este de presupus c omul trebuie s se
apropie ct poate de mult de sfinenia lui Dumnezeu, n acelai timp, Biblia previne asupra pericolului de a
practica o pietate iraional i excesiv i recomand ca omul s nu devin drept peste msur" (Koh. 7,16).
Natura pietii este o problem controversat. *Rai susine c o persoan care se abine de la nclcarea
poruncilor este considerat pioas. *Nah-manide respinge aceast concepie, artnd c o persoan poate s se
conformeze integral Torei i totui s fie abject. Potrivit lui, pietatea merge dincolo de respectarea literal a
Legii.
nelepii propovduiesc o pietate care se sprijin mai mult pe fapte dect pe credin i citeaz cuvntul lui
Dumnezeu: Mcar dac ei [poporul evreu] ar uita de Mine, dar ar respecta Tora Mea, cci lumina care este n ea
i va readuce pe calea cea adevrat" (lai. imoni despre Ier., 282). Ei spun, de asemeni c o persoan trebuie s
nceap s studieze (sau s ndeplineasc alte porunci) chiar dac nu este mnat de o intenie corespunztoare,
deoarece, din aceste fapte mplinite nu pentru ele nsele, se vor nate fapte mplinite pentru ele nsele" (Pes.
50b).
Talmudul relateaz despre *hasidim rionim, una din primele grupri pietiste, a cror pietate nu va putea fi
ntrecut de generaiile viitoare", i insist asupra faptului c ei consacrau o or pregtirii pentru fiecare
rugciune, o or rugciunii
HfH
NEFE
.j fioiohiaiq o Ca i aceti evlavioi semnalai tourtaiwilaifiJal celui de-al Doilea *Templu, grupuri sau indivizi
.. - _.. . ^ _-.. .. .. _ L _.VT ... ri Y f T Mftvt-ftifi
pioi" au existat n diferite altei grup, denumit hasid&Asi mama medievala, sub conducerea r -,. he-Hasid.
Pietitii acestei micri s-'au remarcat printr-o conduit foarte riguroas n vieta^de-ilwj ; zi. n sec. al XVII-lea,
au aprut *hasidimii

tnltioq iiannal illura sb arrral az aa ba ,iii) mim sib sbmiloiq alhulfiatJ

'^'Ex'presi'e ebraic 'desemnnd datoria iiiirdm a1 gnbra'fnajoritatea legilor religioase atunci Cnd Viaa cuiva
este n pericol1. Versetul S nu te ridici rripotri va' vieii aproapelOi 'tu'1 (Lc\ . W ,16) eStfe tina din siirSelc
ifaditionale'pe'care se bizuid ice^t

fe'rsidfe'raiS fa-J*"^''-rri^rl>' are

" i^ '#&.'% 32a')!.
Jb'fri'Mpuf :pMt)e fphegijatisa pbstuf * i 'hirMereie
,(d()S .'H) "slajin afo ui) siq^ab fixeatelsi lubumleT abmiiq nib unu

mod tlfc"biirdai'e'>lildabl !i ertdr," piitnd' 'c&n* ducd'la'itm'studiu: *hcrmeneutic l-Halahei. Tr1 tatiil
Awt (6,5)'l eiiumer printre cele patnifeci i-opt-'de virtui care permit nvarea Torci. Totii' rnpiiii
rekplokfat'la e-Xtferri^fhe'bd tiliflea k
rfl cire urmareMsS Glariflcfti textele deosebi t'3e
iretic complidat: C de'jfr t5onarnnat de rabinii e're-1'criticai 'pe"Ri
*Meir, altfel'un eminent erudit,'pelitfu abordrile lui excesiv de cazuistice (Er. 13bj:'"';''''" J'M.JL '
''UrWHS'e'xernpiurdat ri s'e'c': 'af'kvf-TeaWS'e-$iva lui R. lacob Pollk d'm'racovia, pilpiil se rspndete ri
colile rabinice din rsritul Europei, ca instrument de ascuire a'minii i de de/,-voltrc a facultilor logice ale
studenilor. Cel mai adesea, se recurgea la controvers doar de dragul 'controversei: texte complet strine uncie
tic altele erau alturate n mod artificial, pentru a crea ntre ele, cu ajutorul ca/.uisticii i.al semanticii,legturi de
la cauz la efect de fapt inexistente, l'chnicile de.interpretare utilizate, dialogul.i cugetrile.astfjj produse, au
qonstitujt unjnjpprtant stirnuje.n^ofe; lectual n Europa rsritean. u toate acestea, metoda nu a ncetat s-.i
atrag critici djn partea unor autoriti rabinice ca R. *Iida Loew beii Bealql dii) Pr.aga:,,Cjei| care. vd, n
spiritul tranant al pipul, espqa studiului dovdec.iipy.dp.respejj faade yfira; sijr.osefjc tiwpul i', ar, f ace
rri^i jbjne s nvep meseria, de dulgher .".n zilele termenul are o nuan peiora.i>j<Sj,-jdjj9t#nfl jf
JV^jlftafti! allfi n ^i/iwiqa ob tiioi-ni \\M sltaol 'jlirfmii
P AVOT vp7i AvnT , .

T^ ^ ^7 'r 9 'Y'T.
' H n l*.' 'yjl1'!*^'HI ' '^i^T^lM
lB!t'EL'ifefetti:'"ii ':>:>il'lil"!f; :);i; ,,,..., , i . n i:/.-uy,'.!:xj,3bmuri gosCJ .atui.! Capitolele niiRahi
Elieier.. ^ _, . .f .
. *[ylidra compus n primele decenir.ale sec, al IX'jea de.ctre un autor anonim care: l^a/itribui el
jisiisijMiiR'EUezer ben.Hirkanps u|i ana din s. a.1 il-.lia ^.ij.^Qcul ;de origine.;,, Ere Israel sau
UabJ10HiariT-;,!e$te; cputr^yersat, Lucnaiea ta bucurat de o popularitate considerabil n cercurile evreieti, i.
a cunoscut peste douzeci de ediii, pre-cuitt;io;Htaducqre latin n seo. al XVII-lea..!
Se observ numeroase asemnri, dar i cteva deosebiri .ntre, acest text i pseudoepigrafe (*ezi
* Apocrife i pseudoepigrafe).Toi nelepii men*
ioiiaisunt din Ere israel:i *Talmudul
salirn;este frecvent'Citat; '':.M! ,.;.
; i Nattira1 cBrii este pmpozit.'
seciuni la.ofigiiie distiriofe!'tir:-descrie mr>tej
jurrie n'care Dumnezeu1 ai cobort pe!pm:lit,<)
aH ? MZ1UCPTYUT/611
alta ofer idiieWtalrefdetaIiat'"dfeSffrehcepitOrife misticismului rabinic si despre, calcularea ^calendarului,
iar a> treia const dintr-un fragment ide mi-dro despre *Annda. Primele dou capitole prezint obiografie;a
presupusului autor al crii;, R, Eliezer beii Hirkartos. Multe alte ^capitole par. s. fi fost concepute ca nite
omilii pentru *abaturile speciale. Pe de alt parte, scrierea ciprinde accente polemice fa de unele nvturi
diii pseudoepi-grafe, acceptate, se ,pa^e,, (Je,i)n^;le spqg.eyreiqtj 4|n vremea autorul(jj.;n:l... ;;j!;;,j; , i;:V;?/
'/] i Primele meniuni despre carte le aflm Ja gheo-pirnii babilonieni; tosafituXvezi *oafot\ o pomenesc i
ei ocazional, iar .Zahrul reia, la rndu-i, pele dintre
Compoziia tie.^ .^j ,^^ (liG .
' *Baraita talmudic :(^er. 6a),.incliisin liturghie, care, enumera diversele ingrediente i propor-ii|e;acestDra n
compoziia darurilor de tmie.
Cojiform Ex, 30,7-8.34 38, Aaron a primit porunc s ard *tmie n *Sanctuar de dou ori pe zi, o dat
dimineaa i o dat seara. Aceast practic s-a meninut, n perioada.fjimuluj.sia.csUit de-al Doilea *Templui
.yi;iiihiq.> \ ynittm iilor/
Pitwn ha-ketoret a aprut prima oar uitr-o:carte de rugciuni de rit roman. Apoi a fost adoptat de achenazi,
care-1 recit n timpul "'slujbei suplimentare, de Sabat (dup En k-Elohenu), lona din Qerqna :(see. al XII-lea) a
introdus recitarea sa n slujba cotidian de dup amiaz, practic .pstrat n.rjturile sefard i yemenit. S-au
avansat diferite motive pentru a explica ptrunderea sa n liturghie (ntre altele, o afirmaie din Zehar potrivit
creia recitarea sa ar proteja mpotriva me>rH)i>nJci;unul nsicu adevrat cx3uvingtrfi;;Ji;.j-' i-viiui^uj.!/. of/j
t,t:.r>f)li h;;'1, ii (in u nii> BO'J .oqEl'i isU ru eoa
Poem liturgic, n sens larg, termenul mprumutat din greac desemneaz- ansamblul -poeziei reli* gioase ebraice
compus, iitre primele secole^.tu i-*Haskala. ,::.. \ - -; r- :..; ,. .-.- '-'. .:. '.. 'La origine, piyutim'erait
destinate nlociiirii "rugciunilor obligatorii pentru a spori diversitatea slujbelor, n special a celor de Sabat: i de
srbtori; Mai trziu, coninutul1 i forma rugciunilor fiind deja fi\ate;piyuti)n au fost compuse i adugate
rugciunilor canonice. Iniial, cele mai multe dintre ele erau destinate.marilor srbtori /.cu timpul ns, s-au
compus. piyutim -i pentru Sabaturile speciale i obinuite, pentru zilole de post i chiar
pentru'-toatepilele. Altele au fost destinateieveni^ mentelor famUtale: nuni', eircurncteii, doliu, i'-1!:/
Evoluia, acestui geh de poem e-jpoatempri n trei mari perioade: '' --Mc'r-: -j;\\\ :\ .. ri
l.: Perioada preclasic, era plyiituliil nohirni care se ncheie n jurtil sec. al Vl^le. Poemele Uin aceast

perioad se caracterizeaz priiitr-viri vers ritrrratj dar flr rim. Au 6 form-simpl; limbajul e-dar, versurile sunt
ordonate n forma *acrosti-holui alfabetic, fr nici o indicaie'despre autorul \or(paitan), singurul paitan
cunoscut din aceasta perioad fiind lose ben lose. lhi'-w sb sdi!jl'/
i2. Perioada clasic (sec. Vl-VIH),lm'i're)rima ctig teren. Cea mai mare parte a activitii poetice din aceast
perioad a avut loc n Ere Israel'! Printre autorii remarcabili ai acestei perioade, s-au numrat: lanai, care a scris
kefovot (vezi inffa) pentru toate ledturile Pentateuhului din timpul spt'-mnii (potrivit *ciclului trihual),
Eleazar ha-*Kalir, miilte din poemele cruia au fost incluse n liturghia de srbtori a ritului agheriazi'Haduta
ben Abraham i imon ben Megas. n timpul acestei perioade, piyut dobndete primele sale caracteristici!
3. Perioada; trzie, n care paianimii din,rsrit srau afirrhat fructuos, mai ales'!n afara Eret Israelului. ". . ^, .,.'
^r
rile din Europa au cunpscu dou rn^i ftpllj una central-eiiropean, cealalt spaniol. jPrima a
'
.
,
,.
",,< ;;-., i .J Ui 'v 'J- -.:
luat natere n sudul Italici njicc. al IX-lea.o^^ cu poei.ca S.ilano, efatia i fiul lui, Amitai,. Fqarte puine
dintre poemele lor.nc-au parvenibtyiai jr; ziu,4ctivi.tatea poetjc.s-a.dgplaat spre centru] i nordu] Italiei, unde
paianimii i compuneau oper rele s\ib ndrumarea lui Solomon ben Iuda Babj.-lonianul. n sec,, al X-lea.,
^iscare^iC^a^pfire, migrat spre Grecia, Gerrnaiua,,i pranqr! v ,/u... i ,Celet dou .veacuri .urmtoare ai fpst 9
egic^jrp^-; nic p>entnj piyif,tim n Germania. Jnjfuena scolii din. Ere Israel este foarte sensibil o.
ansatublul operelor din aceastjperioadj,,cee,c^ iHl^tepie,-dicat dezyolarea unor forme no', ir- i,-^;;..-i r,;,'r.
-liltaliaiisudul,Franei, Prqvent9rau<fostprb^biJ inflpenate de coala spaniol, a crei,prim:nflOt rire re loc
la jumtatea sec. al X'-leaj Poezia :reli-r gioas ebraic a atins aici apogeul prin mari poei ca .losif iba Abitur^
Solornon- *ibn, Gabiiolj, Jaac ibn GhayatvMoise ibn^Ezra i "fluidaiHalevAjl i; n Spania s-au iiscut! forme
originale! i: ndrz-t nete, necunoscutepaitanimilar dinst coala!-spa^ niol este cea mai complex diivtoate
colile de piyitim. Dup expulzarea evreilorlirt Spania, n 1492, stilul spaniol, departe de
612 / PLATONISM I NEOPLATONISM
renscut cu vigoare n rile de refugiu ale exilailor: Turcia, Grecia, Ere Israel etc.
n funcie de temele lor liturgice, se pot distinge mai multe genuri de piyutim care difer nu doar ca tip de
inspiraie, ci i prin evoluia lor literar. Cele mai vechi i cele mai importante sunt kero-vot, un ansamblu de
piyutim care s-au alipit la *Amida, i *ioerot, poeme adugate binecuvntrilor care ncadreaz *ema la slujba
de diminea. Paralel cu ioerot, au aprut *tnaaravot care nsoesc binecuvntrile dinainte i de dup ema la
slujba de sear.
Alte genuri de piyutim care puncteaz srbtorile calendarului iudaic sunt: tekiata care nsoesc slujbele
suplimentare de Ro Haana; *azharol la avuot; *slihot, rugciuni de peniten, recitate n zilele de post; *kinot,
elegii care se recit de Tisa be-Av i *ho.<janot pentru zilele de Sucot. Exist i piyutim sefarde, precum
nimatot, care fac parte din seciunea *Nimat kol hai a rugciunilor de Sabat i de srbtori. Exist i piyutim
care se recit naintea poemelor obinuite i care poart numele de reuiot.
Stilul i vocabularul poemelor religioase au evoluat de-a lungul veacurilor. Vechiul piyut anonim era apropiat de
rugciunile curente: vocabularul era predominant biblic, cu cteva elemente talmudice; stilul era simplu i clar.
ncepnd cu lanai, poezia religioas ebraic devine mai obscur i se ndeprteaz de forma pur, iar paitanimii
i inventeaz propriul lor vocabular, n Spania, stilul i formele noi, care se abat de la gramatica ebraic clasic,
vor face obiectul unor critici nverunate. Paitanimii din coala lui Kalir foloseau un sistem complex de termeni,
cu multe mprumuturi din Talmud i din Midra i cu diverse aluzii voalate, care se pretau la interpretri
multiple. Ca rspuns la aceste exagerri, poezia religioas spaniol a fcut apel la modelul biblic pur. Solomon
ibn Gabirol a jucat un rol crucial n acest proces de schimbare. Noul stil a exercitat o puternic influen asupra
poeilor din Africa de Nord, Yemen, Ere Israel, Babilonia i Provena. n Europa de Est, n schimb, poemul
religios a rmas n linii mari fidel modelului de limb i de stil impus de Kalir.
nc de la nceputurile sale, poezia religioas a fost ntmpinat cu asprime n special de membrii marilor
*academii din Babilonia. Cu toate acestea, chiar i n Babilonia, piyutim vor ocupa curnd un loc de cinste ntre
rugciuni. Din vasta creaie a genului, fiecare comunitate i-a ales poemele preferate.
PLATONISM I NEOPLATONISM
Sistemul filozofic al lui Platon (427-347 .e.n.) i al discipolilor lui. n toate epocile antic, medieval i
modern sistemul platonician i-a fcut adepi printre credincioii evrei. La Alexandria, n sec. I, *Filon a
ncercat o apropiere ntre platonism i tradiia evreiasc, interpretnd n mod alegoric cele cinci cri ale lui
Moise.
Aceast prim tentativ nu a avut totui o influen hotrtoare asupra gndirii iudaice i, abia n Evul Mediu,
tradiia neoplatonician, creat de Plotin i de urmaii si i transmis prin surse islamice, a nceput s afecteze
*filozofia iudaic. Esenele" platoniciene au fost identificate cu gndurile creatoare ale lui Dumnezeu iar
Dumnezeu a fost definit ca Binele, Principiul primar i Unul, cu alte cuvinte, ca absolut unic i subzistnd prin
sine nsui. Din acest Unu suprem proveneau (sau emanau ctre lumea material) lumea inteligibil a Ideilor i
formele inferioare ale fiinei (vezi *Sefiroi).
Sufletul omenesc reprezenta o particul dintr-un regat superior al Fiinei. Neoplatonicienii evrei au numit acest

regat, la care sufletul tnjea s se ntoarc, Tronul gloriei". Neoplatonismul oferea un fundament nu numai
idealismului filozofic, ci i vieii mistice i spirituale, n acest sistem, strdania de a se uni din nou cu Unul
suprem slluia n snul oricrei experiene concrete. Metoda de urmat era abstracia intelectual, ascensiunea
contemplativ n care, n cele din urm, nu rmnea altceva dect perceperea esenei divine (vezi Teologie).
Opera lui Isaac Israeli (cea. 850-950 e.n.) este una din cele mai vechi surse ale neoplatonismului iudaic. Israeli
definea filozofia ca o micare de asimilare a esenei divine potrivit facultilor umane. Ascensiunea sufletului
omenesc ctre divin se fcea n trei etape, cea din urm fiind descris ca o devenire angelic sau divin,
experien creia el i atribuia denumirea de *devekut, uniune, adeziune". Doctrina neoplatonician privind
caracterul incongnoscibil al Principiului primar este exprimat prin aseriunea lui Israeli potrivit creia doar
existena lui Dumnezeu este cognoscibil, nu i esena sa. Aceeai distincie se regsete n scrierile lui *Bahia
ibn Pakuda, losif ibn adik, *Iuda Halevi i Abraham *ibn Daud.
Un alt important gnditor neoplatonician al Evului Mediu, Solomon *ibn Gabirol, i-a precizat concepiile n
lucrarea Mekor haim (Izvorul vieii"). El sublinia aici c scopul existenei umane era unirea sufletului omenesc
cu lumea celest prin intermediul cunoaterii i practicii sau, mai
PLNGERI, C ARTE A/613

concret, prin intermediul purificrii intelectuale i etice. Ibn Gabirol susinea c studiul filozofiei elibereaz de
moarte i permite sufletului s regseasc sursa vieii. Omul nu poate atinge cunoaterea a ceea ce Ibn Gabirol
denumete Esena <bprimar",deoarece aceasta transcende toate lucrurile i este inconmensurabil fa de
intelectul uman.
Evul Mediu a fcut cunotin cu Republica lui Platon prin intermediul scrierilor filozofului arab Averroes.
Tradus n ebraic n sec. al XlV-lea de Samuel ben lehuda din Marsilia, lucrarea a fost studiat atent de
gnditorii evrei ca o introducere n filozofia politic, n 1486, Elia del Medigo o traduce n latin pentru misticul
cretin Pico della Mirandola. Del Medigo nsui a folosit-o n tratatul su asupra credinei i raiunii, Behinat hadaat (O cercetare a credinei").
Iuda Abravanel, cunoscut sub numele de Leone Ebreo.fiul lui Isaac *Abravanel, reia ideile fundamentale ale
filozofiei platoniciene n Dialoghi di amore (Dialoguri despre iubire"), n Phaidon, publicat n 1767, Moses
*Mendelssohn reia discuia despre nemurirea sufletului dup modelul dialogului omonim al lui Platon.
Dei, n evoluia gndirii medievale, neoplatonismul a fost nlocuit, ncepnd din sec. al XlI-lea, de aristotelism,
el a continuat s influeneze speculaia mistic. Cabala, care a nceput s se afirme abia n sec. al XIH-lea, a fost
influenat de neoplatonism, de la care a mprumutat ndeosebi teoria emanaiei (vezi *Mistica iudaic).
PLGI, ZECE
Pedepse aplicate de Dumnezeu Egiptului pentru a-1 convinge pe Faraon s-i elibereze pe israelii (vezi *Exod).
Aceste zece plgi sunt: preschimbarea apelor Nilului n snge, broatele, tunii, narii, ciuma vitelor, bubele pe
oameni i pe animale, grindina, lcustele,ntunericul de trei zile i moartea primilor nscui.
Aceste plgi au fost mprite n trei grupe, precedate fiecare de cte un mesaj adresat Faraonului. Astfel,naintea
primei plgi, i s-a zis: Prin aceasta vei cunoate c eu sunt Domnul" (Ex. 7,17) i nainte de a patra plag:
Pentru ca tu s tii c Eu, Domnul, sunt n mijlocul acestei ri" (Ex. 8,22). n sfrit, nainte de a aptea plag,
Moise a primit ordinul de a-i spune lui Faraon c scopul plgilor era, ca s tii c nu e nimeni ca Mine pe tot pmntul" (Ex. 9,14). Mesajele stabilesc c Dumnezeu este Domnul, c El intervine activ n tot ce se ntmpl, c
El este atotputernic i c nu e altul
ca El. La toate plgile, cu excepia ultimei, Faraon a fost avertizat dinainte.
mprirea plgilor n trei serii se regsete n formula mnemotehnic a lui R. Iuda, citat n
*Hagada de Pesah. Alte versiuni ale calamitilor abtute asupra egiptenilor apar n Psalmii 78,4451 i 1052836. Midraul d diferite interpretri episodului biblic, dintre care unele au fost ncorporate n Hagada.
PLNGERI, CARTEA
Sefer Eiha
Unul din cele *Cinci Suluri din seciunea biblic a *Hagiografelor. Este alctuit din cinci capitole poetice care

jelesc distrugerea Ierusalimului n 587 .e.n. Titlul crii (gr. Threni; lat. Lamentationes; ir. Uliata) este
traducerea termenului ebraic kinot (elegii"), conform B.B. 14b; cartea apare ca Sefer kinot n Hag. 5b, ca
Meghilat kinot n Talmudul din Ierusalim (ah. 161,15c) i se regsete n Pro-logus galeatus: Cinot al lui
Ieronim. Manuscrisele ebraice i primele ediii tiprite folosesc deseori titlul Eiha (Vai!"), care este i primul
cuvnt al crii. Locul ei n majoritatea ediiilor tiprite ale
*Bibliei ebraice respect ordinea citirii sulurilor (vezi *Meghila), potrivit calendarului ritual ache-naz care
ncepe cu *Pesah. Astfel, sulul Plngerilor este al treilea, ceea ce corespunde citirii lui de Tisa be-*Av (Sof.
14,1). Septuaginta, Pepita i Vulgata aaz Plngerile dup Cartea lui *Ieremia, ca o anex a ei, conform tradiiei
care-i atribuie lui Ieremia paternitatea acestui text.
Tema care revine n primul capitol este cea a pustiirii Ierusalimului: locuitorii si sunt n exil, iar oraul, din
cauza pcatelor lui, este prsit de toi. Capitolul urmtor stabilete rolul lui Dumnezeu n nimicirea cetii i se
refer mai ales la distrugerea *Templului, a zidurilor i a porilor oraului. Capitolul al patrulea descrie
amnunit suferinele locuitorilor, iar al cincilea se refer la disperarea celor ce au supravieuit distrugerii. Capitolul al treilea, care poate fi considerat drept purttorul mesajului ideologic al crii, subliniaz c Israel nsui
este de vin pentru nimicirea sa. Dac pedeapsa abtut asupra neamului nu este arbitrar (333-39), acesta este
un motiv de a spera c, prin cin i ascultare, poporul nsui, poate s pun capt suferinelor care-1 ncearc
(3,4041). ns orice ndejde ar fi deart fr recunoaterea pcatelor comise; fr convingerea c pcatele lui
Israel sunt cauza exilului, acesta nu ar fi dect un simplu accident istoric i mesajul de izbvire din Deutero*Isaia ar fi lipsit de sens. Certitudinea
J<?
unei reculegeri naionale ^ial (speranei n rena-tdrca,-Siinct) tui-<--n -acesta pare sjfJSoiesajuJiqentral al
crtii; ,bul .H iu! B fbiiirtoJorrwnfn cluirno
PLNGERI RABAiuq luiLormsJni rihq.rj EAa.RabaU, .,',,: iVj usciJ^Ui- !-../(.-!(!) in:'
gii religioase poppIaiie.iOriifie asemnarer cu stilul jobirtuit al profciUorfi.'rte e)t-cluK^caitea descrie
prbuirea' instituidc* pe care se bizuie ndeobte ncrederea unei naiuni v ift tos-nul autorului vdete
dezamgirea: el sufer pentru nimicirea Templului $-3'&J(ttA legai dVa6esS (1,4.19; 2,6.9.20; 4,16), a regelui
i a c
oraului jC4i!.2) i a-alianelor sale (1,2; 4,1-7). Zjadarnjc;arn puta n Plngeri vreun indiciu despre pcatejo
lui Iael: nici o vorb despre idolatrie, ici despre .oprimarea pe care o denun n general profeii,, fie ea este
vorba de nedreptate social-ori de.corupie. O singur dat, la 4,13, apare precizare.*:. :jlat road pcatelor
proorocilor si, a,ieler giuirilor preoilor si, care au vrsat n mijlocul su (Sngele neprihniilor" o.acuzaie
vag, parc mai curnd convenional dect real, dtp:cum remarc biblisul Y. Kaufmann. . ;
v,,iPrimele: patru poerne untsrueturate pe foniula acrostihului alfabetic: versetele ncep, fiecare, pe rud,cu
alt.iiter a alfabetului ebraic, n timp ce, ^licapk-olul al treilea, cte trei versete la rnd ncep eu.aceeajiljtcr.
Capitolele l, 2 i 4 au aadar 22 de verse-feifiecarej iar capitolul al treilea, 66.,Cartea 1113 Qfr-m'ci o,
informaie despre autorul ei. Conform tradiiei, este atribuit proorocului Ieremia, dup cum, o. dovedete titlul
versiunilor greceti i patine (\'^..lM\nenlat'wnes Jeremiaeprophelae)^ dup:Cum atest sursele rabinice (li.li.
15a). xe-ii.moderni au respins ns aceast paternitate, n schimb,,c textulppate s, fi rezultat
djn^ontribuiile mai multor autori-cu condiia ca ae.ejUa^s .fi,fost contemporani cu evenimentele .descrise,
cci Plngerile nu fac nici o referire la urcarea pe tron a lui Cirus, regele perilor, nici la istoria perioadei
urmtoare. Cei mai muli cerce-.tpr consider c primul capitol va fi fost redactat nainte de incendierea
Ternplului i a cetii, capi-.tolele^ i ft, dup incendiu,.dar naintea deportrii .complete, iar al cincilea, dup
deportare.
""q Co aiuoq i.(i4--0-,)l
Pustiirea Ierusalimului1 '''
^ Jfiqc-j
tj Poysr suferinei ^ar(ipl;,seU(ii
jfio ulq
*Midra
pus probabil de t(n "'arnora f/aleStinian: Literatura rabinic medieval l pomenete' sub mai multe titluri ca:
Meghiltit Eiha, Ha-adiit Eiha,M\dra>, Kinot, Eihd Raba sau Eiha Rahati. Sensul lui m-hali aici ar fi cel din
primul verset al crii: ,jVai! Cum st pustiit, cetatea odinioar att de plin de popor (rabali)" i n-ar avea deci
semnificaia obinuit a lui raha din denumirea. altor Midrauri la crile biblice.-.. /. , . .: :,:.:;V; ^;, .
KihaRabatii, Unul iHftjcele aiatiVeohi Midrauri din Palestina, este o exege/. verset cu verset, uneori chiar
cuvnt cu cuvnt, a Plngerilor. Alctuit din cinci seciuni corespun/toare celor cingi ^ pitole ale crii,
Midraul cuprinde de asemenea 36 de prefee -sau introduceri ale nelepilor" (pe-tihta cle-luihine)]CU
trimitere aparent la valoarea numeric (36) a, cuvntului eiha. Midraul cojitinc numeroase ha^aikit i omilii cu
privire la, distrugerea *Temp,lului (1,16),, precum i ladurcrea i umiliila exilului. Alte povestiri au rostul de a
aduce o mngiere poporului evreu aflat n suferin, n timp ce alte ntinse episoade, cum ar fi cel care compar
inteligena locuitorilor Ierusalimului cu aceea a atenicnilpr, au un caracter umoristic. Astfel de povestiri sunt

menite s-i mbrbtc/.c pe evrei. afirmnd superioritatea lor spiritual asupra altor neamuri. Midraul cuprinde
si o serie de hagadot cil privire i a rscoala lui B,jjrrKohba (2,2), la persecuiile romane mpotriva evreilor i la
modul cum evreii erau ridiculizai n unele, pise. care se jucau n amfiteatrele romane. 1 ' 'Dei multe- elemente
"ae ~acestiii'vtidra sfc : regsesc n *Talmudul din Icmsalim, specialitii moderni consider c textul midraic
nu se inspir direct din cel talmudic, ci mai curnd dintr-o culegere de tip hagadic care ar fi servit de asemenea la
redactarea altor' texte '-ca *Rut Raba\*Pesikta de-Rav Kahana. Date fiind sursele de inspiraie ale textului,
literatura tanaitic, *Geneia Raba,
*Levitic Raha si Talmudul din Ierusalim . spe-'cialitii plaseaz epoca redactrii lui ctre sfritul se'dOtUlui
al V'teaj-f'ffx^ >nw. u-) 63 OMEC-rura u .-'... ',- , ; i .'-j ~:< inini'-f,, :i5gi;!q frltq K -jb y,< PO.ETAi j "n3
3.ioDK luioljjm ifiu* , unm<
Setea neostoit de bunuri riecuvenite, dorina arztoare, de nestpnit, de a-i nsui ceva ce aparine altcuiva de
drept. Invidia i cupiditatea sunt delicte morale, interzise de ultima porunc a Decalogului (Ex. 20,14; Deut.
5,18). Biblia critic n repetate rnduri pofta nestpnit (Prov. 14,30;

oulpaBilitH; ; colective . devine ;. .n final ; .temeiul unei reculegeri naionale i al :speranei;n renatereajSionuhai*4.racesta pare s& ffe'ffliesajul central al crii. . ,L;;( M s;s ., fb'urbjorr?:,.-! . ;.;..;;,"< ''>
firudit cu literatura sapienial, scrierea se face totodat: 'ecoul^: ideologiei religioase populare. Orice
asemnare cu, stilul .obinuit al profeiilor este exclus:; cartea descrie prbuirea instituiilor pe care se bizuie
ndeobte ncrederea unei naiuni, iar. tonul autorului vdete dezamgirea: el sufer pentru nimicirea Templului
i a cultului legat de'acesta (1,4.19; 2,6.9.20; 4,16), a regelui i a cpeteniilor toi:Iuda (1.6;. 1-5; ,2,2,6.9; 4l78.20),:antriiirilor oraului ,(4^1.2), i a- alianelor sale (1,2; 4,17). gadarnj.ciam^uta n Plngeri vreun jndiciu
despre pcatele vlui-Iael: nici, o vorb despre idolatrie, flifii;d.s.pr.,qprirnarea.pe care o:denun n general
profeii, fie c este vorba de nedreptate social.ori de corupie. O singur dat, la 4,13, apare, precizarea:, Iat
road pcatelor proorocilor si, a ncle-giiiipilor preoilor si, care au vrsat n mijlocul su sngele
neprihniilor" o .acuzaie vag, parc piaj, pijciKl .convenional dect ;pal, ..di; gflna jegnr<s,l?
ib,lisul Y. Raufraarm..; -K <,j.JOj ,ji;,x3 -s, Primefe patru poerne sunt structurate pe formula acrostihului
alfabetic: versetele ncep, fiecare, pe rjiud;, eu alt,liter a alfabetului ebraic, n timp ce, jpj capitol ut .al treilea,
cte trei versete la rnd ncep r. Capitolele l , 2 i ,4 au aadar 22 de , iar capitolul al treilea, 66. Cartea n$ jfer
nici o, informaie despre autorul ei. Conform tradiiei, este atribuit proorocului Ieremia, dug cuir o dovedete
titlul versiunilor greceti i
atest sursele rabinice (fi .B. 15a). xe-^ii Tnoderni au respins ns aceast paternitate, schimb, c textul poate
s fi rezultat mai multor autori cu condiia ca ^es^a.^ fi,fot contemporani cu evenimentele jdesprise, taci
Plngerile nu fac nici o referjre la urcarea pe ton a lui Cirus, regele perilor, nici la istoria perioadei urmtoare.
Cei mai muli cercettori consider c primul capitol v,a fi fost redactat .nainte ,de incendierea Templului i a
cetii, capi-fa\\t2 i^, dup incendiu, .dar naintea deportrii

 (I -iV. ', Cartea Plngerilor..'nnoi;.^ )&;;. 1,1-1,22 Pustiirea Ierusalimului .:''.Oi!;" 2,1-^2,22 Mnia divin i
nimicirea Sioiiului^i'. ..3iJ-^3i66 : Povara suferinei omeneti ;.-.. ;i;, ..ij 4,)-4.,22 Martiriul cetii sfinte .
i;!'^^ j,.., i;!, .^,.,^,,15,22 Implorarea milei divine, ,,,j*.oPLNGERI R-ABAiuq liutormotni nnqjs Eiha.Rabati\{i\A/. :> soni-Vu;' fo'ii<1i;0 dl .'jjii'.> *Midras
hagklic asupra Crii Plngerilor, corn-pus probabil de Vin *amora palestinian. Literatura Rabinic medieva'l l
"potnei'fe'ste'sub mai mtiltd titluri ca: MeghiltitElka, Hagaditt 'Eiha,'Mint^ Kinot, Eihd Raha sau Eiha Rabati.
Sensul-lui w-bai aici ar fi cel din primul verset al crii; , ,-Vai! Cum st pustiit, cetatea odiriioar att de plin
de popor (rahati)". in-iar avea deci semnificaia obif nuit a lui raba <iin ddnumirea.aitoi MidrauriJ crile
biblicei-;, isva iitoiiLfifig sb nou (;ibu) Eiha. 'Rabati; Unul diti .cefe ftiar iVeehi Midraitri
dii.Palestina,estc o exegez verset cu .verset, uneori chiar cu vnt cu .cuvnt, a Plngerilor. Alctuit din
cirici.,seoiuui corespunztoare eelor cinci & pitole ale crii, Midraul cupriijde de-asema^e 36 de; prefee au
,#iiitroduceri alenelepilor".(pe-tihtp'de-fiahme}i)i trimitere aparent la.valoate numeric (36) a, cuvntului
eiha. Midraul conine numeroase, hagfikil i omilii cu privire la, distru: gerea *Temp.lului, (1,16), precum i
la^urereaji umilina exilului. Alte povestiri au rostul de a aduce o mngiere poporului evreu aflat n suferin.,
n timp ce alte ntinse episoade, cum ar f; cel. care compar inteligena locuitorilor Ierusalimului cu aceea a
atenienilor, au un caracter umoristic. Astfel de povestiri sunt menite s-i mbrbteze pe evrei, afirmnd
superioritatea lor spiritual asupra altor neamuri. Midraul cuprinde i o serie de hagadot cu privire la rscoala
lui Bar Kohba (2,2), la persecuiile romane mpotriva evreilor i la modul cum evreii erau ridiculizai n
une;le<gise, caje^se jucau n amfiteatrele romane. "
gsesc n *Talmudul din Ierusalim, specialitii moderni consider c textul midraic nu se iiispir direct din cel
talmudic, ci mai curnd dintr-o culegere de tip hagadic care ar fi servit de asemenea la redactarea altor texte ca
*Rut Raba i *Pesikta de-Rav Kahana. Date fiind sursele de inspiraie ale textului, literatura :thaitica,*Gt'a
Raba,
*Levitic Raba i Talmudul din Ierusalim ,speeialitii plaseaz epoca redactriifliii^!!t*fc'sfritul secolului al V-lea..
,;.-;, M^I;:J lij^tc,!./. , ,ijl f;:> i>)
ftii ui aa inisn'-i,, :/5g(5lq fcTltq K ;jb 93111
Setea netsstolt ^de;bapurl riecuvenite, :doriria arztoare, de nestpnit, de a-i nsui ceva ce aparine altcuiva
de drept: Invidia i cupiditatea sunt delicte morale, interzise de ultima porunc a Decalogului (Ex. 20,14;
Deut,5,18).:Biblia.critic n repetate rnduri pofta nestpnit (Prov. 14-,30;<b

y; EclJ5t9)j insist asupraiefcctului distrugtor al 8QCsjteia':(f!i10iV<. 2:.8j22i): si icondammi. cupiditatea drept

principala cauz a nedreptii .spfiialei (,!.
riFto,<!ta.J,d^fr|u ^i; ant
fa de;d$Cuijci, i jfeis.4pql.lp Dumue-zeu s?r dwte de .sufletele loriitHtf; fiind ,o3 nigciudiile: pioftt iY'ii
-au- ujiiofeej'befUfie pentru, mpui; a,.
penyprsitate i dcgenerarei $iz,ij],j n,fivi,:UEa mpotriva
' taJMlj flefafjf;
ir<3fi9$ &M Sfieile talmudice;
poftea,(ijajb,cpanc, i-au fost $iatp i|rpchile" (Satf,h, P6a). Rabinii au observat rp^j, alp .faptul,c xjin
pizm.se,,iw-cc alte;_,i,ajtje p^cajesiiai.jjvtjifjizat, !e,:afjiri<;lca,iorujjca^lzeic,ea n^amrj^ ,a;-.le, iicalqa
pe toal Rcfbqj, l,07f)),1(Rc,lund dictonul J care spline,c^i pofta este rdcina tuturor pcatelor" (fflgnoryl hamaor, .cga, J3()0), *ctica iu-daic a, insistat p.prmar^it^li.ijnj.zilcle iio.astrc asupra datoriei tuturor de,a
coiistriii o lume dreapt i civili/.at n care fiecare s fie .mulumit cu cc^i ai lui i s nu pi/,muiasc ori s
rx'iicac cc-i al altuia, fie c-i. vorba de pmnturi, de bucuri
POMENIRE, RUGCIUNI l-iJ4JJ*.p:OT / 6J5

aUuiaya
la iarait. Aceasta nu este, propriu-.4isjiOepCKnsirje:,
jeyreii;iSbiiiaa<$i Dir,dstea$( dupco as.cuitoui o predica isau itm diseurc ihtgadic-, Dilpiinoaiitoa tuiM
pruite, Kadinl se recita, deriegttlivzi.lnie*rr5f) dfe :. f; o | ui/ (;I'-:r,.-jOt; ,cnl-I(!VX !i; ,'j'i'. fi finul
-riturilor, ;eyj!ciev*i ^SPUH -fiiidicfui. ftimete 3f)ide:Zile dJa n0arte;.; Hdeli, vechii trar ditj, . sefarzii
oCeidQntsJi'iiu.ixCftfiXarftyii/ de abaf j; La; sefarzii, italieni
nS'iiiilosiqoboiiKi
..__.r, "v'eii 'Pdi!i)G^H8^'f;fcLfifirffci>. jj;l l-i?. inefb'tdA i! h/'Jmirnfijjsl firmi'tnoo
POMENIRE^ RUGCIUNI I LUJBE DE
Riigciuni tradiionale n memoria moriteiLve5(L prirhnd sperana c suflctclc"lor vor avea partfe de Mtei
venic: :Acea'st practic este cu'slgtirairi ferte'vfeche: *Apocrifele;-<;te exertlplUs vorbesc ;de-iS$tB> O
sum '' da' bani' 'ps'eirei *Iuda- M!acabeul: a tn'mi(i-o: l'ilehisalim. dup victoria asupra lui Odr-:giasj!ca \sase
aduo^ertffi ; pentru pcat ^'foarte buiuicuvios lucru pentru atocotinainvierirmor-ilor .v. jertfa de
ispire:peit6rUimqriVca's se slo^ bozeasci dP pcafr (2; Mii. ", 1 2 ,43+45) . Mai raulte pasaje din Midra
arat. da,. 'n epoca talmudic, .rugciunile n memoria morilor ^deveniser ilm obicei' foarte rspndii, Iii
comunitile achenaze, pomenirea defuncilor a fost limitat- la.anumite fnomciUe bine 'precizate. .:.'., i- .sil)
ui"! un hna^ :. n toate riturile:eYreietivse;SpBn.!riigfeiu'nJlde poBieiaireia'*nmorrhntare,.n;sptmna de
*d<-liu care urmeaz, la sfinirea ipiettei'tombaie ijlfi *MF/((/(, aniversarea morii. (Xversiune prescurtat
nseamn iia culeaiia l*jn^i'",;flersoafia,c,tJre dorete s-i pomeneasc :p. nid: dectedat este. chemat ,la
*,Tt>ra i cieteiparte-a caiefi revine,! apoi hamnid ciit .haykava , m: eare irrtrodiipe .numele- def unp-tiilui
.sau defuflcilar^TBXtuldifeTadup cum este ivftiba.de na brbat:sau ie o ;fetneie: i;se adau'gfi cte va:
.versete specia) &, ca ifitiod-ucere; dac rpflf satul era rabin sau preedinte de eoinunitate \i Ha$t 'ktivd se ;c
iete ;m Sabatul , imediat . imtcrior; i sau poste'riot>ajii.versrii;morii';.<iwp obioeiiitUocylui, badeseori ; se
-face o : donaie :ctreMsindgogli rulntirea defunctului. Multe .comuniti ^sefarde obinuiesc sispun o
,ha.fkavd!; suplimentar n fiecare Sabat" (dimineaa-.sau dup iaioiaza) pentru rhembrii comunitii care -au!
decedat n ultimele uasprezeceluni. Delom Kiput;J:a tujk>-de&Kol Nidre a'n/dirhineate urmtoare ;ise recit,
o ihaf
Kava ' n : memoria / abdriilbf ; domuaitiii i Sefarzii spanioli: i portughezi: ai cri, dey./i.yfawoh.ve-nice'';,uiide siiiit trecute.' toate persoaraElefeareiau d(Miat. bunuri icoHiunitiijSaui care, s^au-distihs prin
fapte deosebite, numele lorifiindfpomenite!3iitri-6 haskava aparte n ziua de Kipur.
Obiceiurile achenaze difer de''-efele!'d^rrial'sfii princteya aspecte; importanteviiaprimul rnd, n loc :do
hatf.kava,: exist cq--i-tiim&hmkurat, nesa-tmt,.<:a. crei.caractefistit'i'pfinciipM icoiwit n pecitara
rugciunii l-^El-ml(rahamim. Aceast ^rugciune se, spune dup testtuia din -Tora'n zilele lucrtoare (i

niciodatide Un- Sabat obinuit), ofi

ntreb fkini sau joi. dac .aceasiacpade imediat n
616 / POPOR ALES
ajun de un iarail sau coincide cu acesta. Dup Mahzor Vitry, carte de rugciuni redactat n Frana n secolul al
Xl-lea, donaiile i rugciunile de pomenire a morilor se fceau numai de lom Kipur. n urma masacrelor
populaiei evreieti din timpul primei cruciade, comunitile franco-germane au adoptat, pentru martirii acestor
comuniti, o rugciune special, Av ha-rahamim (Printe al ndurrii"), pe care achenazii o recit n toate
dimineile de Sabat.
Caracteristic achenazilor este i slujba de pomenire care urmeaz imediat dup citirea Torei n patru momente
bine precizate ale anului: ultima zi de Pesah, avuot, lom Kipur i *mini Aeret. Pn n sec. al XVIII-lea,
aceast slujb se inea doar de Kipur. Intitulat Izkor (Dumnezeu s-i aminteasc"), dup primul cuvnt al
rugciunii introductive, slujba cuprinde rugciuni speciale pentru pomenirea prinilor i a altor rude apropiate
i, totodat, rugciuni El male rahamim pentru cele ase milioane de victime ale Holocaustului (*oa) i pentru
cei care au murit n lupt pentru aprarea Statului Israel. Conform unui obicei foarte rspndit, dar nu
obligatoriu, persoanele care au ambii prini n via ies din sinagog cnd se spune Izkor, la origine fiind, poate,
o dorin de a evita *deochiul. Ritul italienesc cuprinde urme ale Izkorului aschenaz i, mai recent, unele
comuniti neachenaze au introdus o slujb de pomenire asemntoare n liturghiile lor de srbtori.
n ultimele decenii, s-au introdus diverse slujbe de pomenire cu caracter mai general, dup modelul celor din
Ziua Amintirii care se ine n unele ri n memoria evreilor czui n timpul celor dou rzboaie mondiale. Evreii
de pretutindeni in o Zi a Holocaustului (lom ha-oa), pe 27 Nisan n Israel i pe 19 aprilie n diaspora. De
asemenea, unele comuniti au introdus o slujb special n memoria celor care au pierit n timpul rscoalei ghetoului din Varovia (1943) mpotriva nazitilor, n Israel, lom ha-Zikaron (Ziua Amintirii), n cinstea celor czui
pentru aprarea statului, se ine pe 4 lyar. La toate aceste ocazii solemne, se aprind
*flcri ale Amintirii.
POPOR ALES ^
Denumire curent a poporului evreu, bazat pe noiunea fundamental pentru iudaism potrivit creia Israel, fiind
ales" de Dumnezeu, ar beneficia de un statut special, deosebindu-1 de celelalte naiuni. Ideea acestei alegeri
este strns asociat cu
"Legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i Israel. Aceast concepie cu rdcini adnci n Biblie
strbate ntreaga istorie a gndirii iudaice, de la Talmud la filozofia i *mistica iudaic i pn la iudaismul
contemporan.
Conceptul i are rdcinile n alegerea lui Abra-ham i a urmailor si de ctre Dumnezeu, aa cum este relatat
n Cartea Genezei. Prima comunicare a lui Dumnezeu cu Abraham indic deja o relaie unic cu implicaii pentru
restul omenirii: Voi face din tine un neam mare [... | i toate seminiile pmntului vor fi binecuvntate n tine"
(Gen. 12,2-3). Legmntul dintre Dumnezeu i Abraham este consemnat n Geneza 17, iar acordul contractual
prin care poporul lui Israel accept s respecte legea lui Dumnezeu (Ex. 19-24) este prefigurat n meditaia
divin: Abraham va fi negreit un neam mare i puternic i n el vor fi binecuvntate toate neamurile
pmntului, cci Eu 1-am ales anume ca el s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el, s in calea Domnului i
s fac judecat i dreptate" (Gen. 18,18-19).
n Sinai, poporul lui Israel este chemat n totalitate s confirme Legmntul i s intre ntr-o relaie special cu
Dumnezeu: Acum, de vei asculta glasul Meu i vei pzi Legmntul Meu, vei fi poporul Meu ales dintre toate
neamurile, cci al Meu este tot pmntul. Iar voi mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt" (Ex. 19,5-6).
Acceptnd aceste condiii (Ex. 19,8; 243-7), Israel confirm legmntul lui Abraham i-1 face valabil pentru
toate generaiile viitoare. De team ca poporul s nu uite aceast experien, Moise, puin nainte de a muri, i
reamintete: Cci tu eti un popor sfnt pentru Domnul, Dumnezeul tu, i pe tine te-a ales Domnul ca s-I fii
poporul Lui dintre toate popoarele de pe faa pmntului" (Deut. 142).
Aceast doctrin a poporului ales este implicit n toat Biblia, dei nu apare nicieri de o manier sistematizat.
Nu se precizeaz limpede motivul alegerii lui Israel; dimpotriv, se spune ce nu a stat la baza acestei alegeri: nu
v-a ales dintre toate popoarele din pricina numrului vostru, cci suntei cel mai mic dintre toate popoarele, ci
fiindc Domnul v iubete [...]" (Deut. 7, 7-8). Aici, ca i n citatele precedente, Biblia reitereaz faptul paradoxal c Domnul este Dumnezeul tuturor neamurilor, dar c totui Israel este deosebit n faa lui. Dumnezeu l
spune lui Moise s-1 informeze pe Faraon c Israel e primul su nscut, dar nu singurul su fiu (Ex. 4,22; vezi i
Amos 9,7; Mal. 2,10). Dei contiina unei relaii privilegiate cu Dumnezeu constituia cel puin o surs de
mndrie pentru Israel (Num. 17,6), Domnul nu ezit s mustre poporul pentru abaterile sale i-1 informeaz
POPOR ALES/617
c numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului, de aceea v voi pedepsi pentru toate
frdelegile voastre" (Amos 32). Alegerea implic responsabiliti fa de celelalte naiuni (v. deex.,Gen. 123;
Ex. 19,6; Deut.4,6-7; Isa.49,6 i chiar s suferi pentru ele: Isa. 52,13-15; 53,1-12. Dei doctrina alegerii lui Israel
nu i gsete direct expresia n cele treisprezece articole de crez ale sale, *Maimonide sugereaz c locul ei n
contiina evreiasc a fost ntotdeauna cel al unei dogme centrale, dei neformulate". Rabinii Talmudului au

conceput ntre Dumnezeu i poporul evreu o relaie dintre cele mai apropiate. Rabi Akiva (sec. al Il-lea e.n.), de
exemplu, a mers pn la a spune c poezia de dragoste foarte explicit din "Cntarea Cntrilor nu ar fi altceva
dect o metafor a relaiei dintre Dumnezeu i poporul su (MI. 3,5; Tos. Sanh. 12,10). O tradiie rabinic
(bazat pe Ex. 19,8; 243-7) susine c poporul evreu ar fi fost ales pentru c a fost singurul de pe pmnt dispus
s accepte Tora (A.Z. 2b-3a). n forma sa cea mai simpl, viziunea rabinic asupra alegerii este exprimat n
textul liturghiei de srbtori: Tu ne-ai ales dintre toate popoarele; Tu ne-ai iubit i Te-ai bucurat de noi i ne-ai
nlat peste toate limbile; Tu, mpratul nostru, ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai apropiat de slujba Ta; Tu
ne-ai chemat cu marele, sfntul Tu Nume." Rabinii se raliaz totodat perspectivei biblice din care Dumnezeu
apare nu doar ca protectorul" lui Israel, ci i ca Dumnezeul tuturor neamurilor: El este Dumnezeul nostru, care
i-a legat numele de al nostru, dar este i Dumnezeul unic al ntregii omeniri. Este Dumnezeul nostru pe lumea
aceasta i singurul Dumnezeu n lumea care vine, cci s-a spus (Zah. 14,9): i Domnul va fi mprat peste tot
pmntul: n ziua aceea, Domnul va fi unic i unic va fi numele Su" (Sifre la Deut. 6,4). Mai trziu, ideile
asupra alegerii s-au cristalizat n dou direcii destul de diferite. Unii gnditori medievali i moderni, n primul
rnd Maimonide, au vzut n alegere o chestiune de ndatoriri iar nu de drepturi. Sfinenia i superioritatea sunt
fgduite ca o consecin a respectrii Legmntului, nu acordate ca un dar din capul locului sau postulate ca
prerogative naionale. Abaterea de la Legmnt duce la inferioritate i declin. Cealalt coal de gndire,
avndu-1 ca principal purttor de cuvnt pe *Iuda Halevi i care i afl ecoul n "hasidism i n Cabala, vede n
Israel un neam unic n sine i atribuie sufletului evreiesc caliti deosebite. Dei posibilitatea "convertirii la iudaism fcea imposibil dezvoltarea oricrei teorii
rasiste, afirmarea alegerii lui Israel s-a accentuat pe msur ce comunitatea evreiasc se confrunta cu prigoane i
cu vicisitudinile istoriei. Persecuiile pe care evreii le-au suferit din partea vecinilor lor de-a lungul istoriei nu au
ncurajat tendinele universaliste, n plus, pretenia cretinilor de a nlocui Legmntul lui Israel i de a constitui
adevratul Israel" (verus Israel) a accentuat i mai mult tropismele exclusiviste.
ncepnd din sec. al XVIII-lea, epoca Luminilor i procesul de "emancipare politic a evreilor din Occident au
readus n discuie aceast idee a alegerii transformnd-o progresiv. Astfel, dup Moses
*Mendelssohn, coninutul ideologic al iudaismului face cas bun cu religia raiunii" ale crei nvturi
coincideau cu cele ale filozofiei. La ntrebarea de ce s rmi evreu?', Mendelssohn rspundea c evreii se
singularizaser n istorie prin "Revelaia sinaitic i c era de datoria lor s rmn deintorii acestei Revelaii.
Aceast poziie, sub diferite interpretri, pare s fie implicit n toate refleciile moderne asupra iudaismului. Prin
extensie, conceptul alegerii evreilor s-a transformat n acela de misiune ce le revine de transmitere universal a
mesajului divin. Reinterpretnd conceptul ntr-o manier raionalist, Abraham "Geiger.unul dintre iniiatorii
iudaismului reformat, a susinut c m-prtierea,diaspora, are o conotaie pozitiv i divin, urmrind
rspndirea mesajului monoteist n rndul celorlalte neamuri. Transformrile conceptului reies i din schimbrile
introduse n liturghia reformat. Cartea de rugciuni a reformailor americani, Porile rugciunii (New York,
1975), propune credincioilor o gam lrgit de variaiuni pe aceast tem, de la opiunile tradiionale,
particulariste, pn la versiuni universaliste i neteiste. Ideea alegerii a fost reintrodus n rugciunile
particulariste, cum ar fi versiunea tradiional a vechii rugciuni ebraice
*Alenu le-abeah. Reformaii au pstrat,n schimb, ideea alegerii lui Israel n binecuvntrile care preced
lectura "Torei i a *haftorei. Totodat, pasajul tradiional Tu ne-ai ales" a fost rencorporat n *Amida de
srbtori.
Muli gnditori sioniti (dar nu toi), care urmreau normalizarea" vieii naionale evreieti, au fost intrigai de
expresia biblic lumina neamurilor" (Isa. 49,6) i au sperat c statul Israel va ntruchipa ntr-o zi acest ideal.
n decursul generaiilor, credina n alegere a mbrbtat poporul evreu n perioadele de criz, a introdus o raiune
de a fi n existena indivizilor i a naiunii i a furnizat o motivaie pentru urmrirea
618 / PORUNCt;* GELE 613
excelenei ,moe,le*A s a-degenerat-dect
'^j'rJl .I'-'!T.;J DiiiiiLiuixioiv u~j i?
n,, un iahotti lujjm.1 B-JJ Porunci' atestate, n flRentatejJh cd fiindi teaosmise oral, de; dumnezeu
lut:Moise,:ipejatru,;Qael; s trajism i raaj departe ,cppj ilor- lui' Israe-1 . tuiau condiiile *Lcgu
si poporil su i se c?reaixre,specta.tJe-c#.a,tare,.(jUn amora din sec, al IIJMf ^j^bi :irnlaj,ja;,a}$ta. cj din
tptalu^ celor 613.(pref3ur9,,fgf;.i(i^,poffly^t,v^ lorii.numerice a conspanelqr care alpuissc, acest cuvnt),
365, adjc tot attea, czilele.a.p.ului.sqlar, sunt negative (interdic^ii},si,248,,c,,i)|in?iful .prr
iipr. corpului, sun,pQ^iLy!eJ._((J3f<^l4^f'*j <itM> Aceste nurnere, dei-.jibsenXe^ifl^li^ifatu.rj^jaqair
tic,.,au fost ulterior, recunoscute ,ca autentice, fk ctre autoritile halahice i au fcut ol?ipcuj rnu,l: for
dezbateri consenjn^te, n operele r^bin|pe clasice. , Poruncile au fost, grup ae. durp.mai,rnu.ite.,Gr,i-terii.
Tora.vorbc.te dchiikim (precepte) fy-.niiflfy tifn (sentine; 18,4-5): prime/c cu referire la aciuni rituale,
caracterizate ca qbligaiife ^opiului faa de Cel Omniprezent" (ben aclam la-tnakom); celelalte reglemeiitnd
relaiile Romului fat de aproapele s'u"'(^fn aclam le-haver(>). nelepii definesc m-patim ca fiind legi
raionale. Astfel, de exemplu', rjterdiciile de a ucide sau 'de a fura, chiar (ijaca riu ar fi venit de la Pum'nczeu,
tot arii' trebuit adoptate de societate'* i n ceea ce pfiVete Atti!^ de pild interdicia de a consuma ca'nic'de

porc (Ddut. 22,11) sau de a purta haine dlrt'te'tu'fi '<

ifetl:1!C)ersiire'-fij/m, st; scris: vEu)iufi^tiorrfeffi Eu le-am rJoruncit i;:VcJi 'tifi avei'^rdpt'u SS'le piiirtei
la ndoial" (lom'a 67rt; Lev: 18^):. fiivaaii au mai adiigat i alte clasificri :'Ei fac, de pilda; b deosebite ntre
poruricilcfeg^'cfepSmht, tare implic produse agficole'.'i'i'te'fefatte^bri.'mci1 dre nil au legtur cu
pm"3ritul.;iGele''ditita;<:fcurrt'ar;fi zeciuielile asupra roadelor' pamntiilui) sunt va-bile numai n ara
Sflint; c'elelalte'fde'ex.',' *me* zitz.a care se fixeaz la stlpul'uiiy stiht'Uriversal valabile. Unii comentatori
sitsin c t^t^pdriarVeile au fost date spre a f i respectate W Eretsniel; iete care rmn valabile n'diaspor snt
'respectate', pentru ca Israel s nu-i piard obinuina pn'l revenirea n ar (cf. Sifre la Deut. >1 1,1:8) ,:
i :'"' O alt clasificare face deosebirea ntre petuniile pozitive legate de un moment bule precizat *4;<3e ex.,
*.vcd i lulav, care se refer. la, ^Sucot "--, i altele: care nu depind de. un. moment ;anume,i ca
,,s& .Ibiilecau.vntrileude' dup' aii putea ndeplinii sarobule.gospodresti^fcmef ilc'sutiit'scittitei cuimele
excepuii.de Respectarea poruncitor .asociate jiu ranumite momeateifixe. pe ffemeuia'ferHeib! nii au: obligaia
s :studioze.'Xoi& .salt s1 aduc jertfe, n plus; mameleisiint sctitii de ariurnite portmci n raport cu
copiit,ipe.care:tiii sunt ijiui s Je/mplineascV .Taii, ie;.exemplii, trebuie is:se[igrijeasc.deircuroGi!
ziv'coptilet'iji 8-ti'i1veeTora.<;/wiWi34a-i36a). Totui femeile:pM iidcpfai, clin propdeiiiiiiativ^ahumits
ponnici de^eare, sunt-seutiteiO 'nlni nxj-j'jiioo ui; iulubani : ';. Autoritile rnexilievafc'aujuipri<;i rndul
tot-t poruncile n cele. aflate ,m vigoare !doar pe parcursul -existenei ^Timplului ,i oqle .carei'imii
obligaitorii.m'toate-timpurile.; Astfel,-legite'ci) piiir srre: la> jertfe .nu .sra onnal aplicat dup :di strugerea
iTempluluij LafOlj Itjjlxi. referitoare la" robii, fivrti (Ex': 2 Ifi.et infra)x\ Ia niii *jubiilcului (evi 25$ f in/m):
au ncetat a mai fi aplicate. din rftomeitul ii o.are ceJe.iece *tribim'd.iirtegatiit'Uii;Is:raeUq fo t. du se, uirbb
ie. Muli' nvai medievali.suntid prerei c ,nici prevederile -cu i privire . la-aniil'.* batic i nu.rrai! sunt n
vigoare ca poruncrbibHc-, dei rnestriciie, aferente1 se .pstreaz; ca-' porunci rabinice: ;S-a estimat c, ji
perioada Exilului ,- doa 270 de; porii ne i din ,<a 1 3 aii rfnas efectiv valabili. iirCea'mai veche enumerare
a'celon613 porimti apafe <m, perioada! gaonic, n introducerea la *Halahvt'.%he(lvlat',!\\icrw;e. atribuit' lui
imon Kaiara,'care:a:tritn sec. al IXJea, Auforu1! enu-mer'mai iiti'35<)ide.porunci negative, grupate n
funcie de 'severitatea-pcdep.seior prevzute pen-tnrnclcarea'lor.'urmeazS1 182:deponmci pozitive cu caracter
'general, 'apoi 18. destinate preoilor i, ;rr sfrit, 65 privitoare la' diferite ndatcsriri comunitare. De fapt,
numrul totahal poruncilor emit DleratE-aici este.de 615, deoareceiautorul: adaugi n ifeod surprinztor r<3atoria
de ^ citt Cartea Esterei de ftP'Urim i cea 'de. a aprinde luknnrile de ^Ha-.nuca, det :ambele:;srbtorii^
dateaz din epoca
i>U' aceast parioatd' 'i^n'SeoKfe unMtdatei
poeiiiliturgici (paltanim) obinuiau s compun \azharot (literal: avertismente", termen prin care Talmudul
desemneaz poruncile negative); n care enumcrau cele 61:3 .porunci; spre a fi'recitaleide ''.avuati srbtoarea
primirii Toreij: v .1 ;:':.; -L ;\\ n: opera iui: <u-.priviie :la. filozofia, evreiasc, ffS.aadia.Oaon' mparte poruncile
n 'dou categorii principale: .cele.pe; nelesul raiunii omeneti (sifa IMfyi cele. pe -caro raiunea nu le
pricepe, dar rmn. totui dictate.de Dumnezeu (.jin'c).. Siiaclia
' Cele'613 porunci, conform clasificrii Iii Rari
jiv iii
MfMn'.M i' 'jbiso'i siv'! '" '*' ':' -i-'-' fi!3(j^'(3O .?SI ' Porunci pozitive, d
>'!;": i'is if 3hr.q<;:/L B-nsiuS .dll
,J. S crezi n existent? lui iDuninsZjeU;..,,,^ .gj t 2. Unicitatea lui Dumnezeu ($ema Isrcitff) ww^m) 3 . S^L
iubeti pe Domnul .,; -,ja,al ., >ji-:>ni?' .K ! A. S te temi de Donniujl ., .inisqoaSs janani/l .Ut !
5. S te rogi Domnului ('yv,, -,., ...u
6. S te apropii de El, cutnd ..tovria, nelepilor ,. ,7, Sate juri pe Dumnezeu .'. ;,;;u;J./'.<J .:,' !
8. S umbli n cile Domnului
ulfjmsT K< sbiitn
9. S, sfineti Numgle Lui cel sf;V;;J,;i,q .f.*' l
10. S citeti $ema dimineaa i seara 1 1 . S studieziKoia.} ga .mprteti, i altora nvmintele ei
13. r//m al braului '
16. Adunarea poporului la
17: Datoria de a transcrie 6 se/er Tora
18. Obligaia regelui de a transcrie o sefelr^
19. Binecuvntarea de dup mese
l .ii!)
.iblqK?. s luna n
t r- . / i < ';': iwi/jlninfai KtufibO .t
14. Sapori.ftfwlavermfife.
' . 'ic u-1-- ';'.'.. (u.ii "v: 'u; iulurt&i>i[!nitc .Ot.l
15. Mezuza ' ,

lea
u/i .W
,., 20,rConstrucia SanctuarulHJjnoltiti RSTO!-! .iM .21,.S respeci Sanctuarul,.jirnocb KsniiX S,t--\
22. Paza Sanctuarului
23. Slujba leviilor n Sanctuar < ;:v :'-:"
24. Splarea minilor i picioarelor la cohanirni ""25: Aprinderea luminilor sfenicului n fifecre zi
26. Binecuvntarea preoilor n fiecare zi '" !
27. Darul pinilor punerii nainte, n fiecare Sabat
28. Tmjerea cu mirodenii de dou ori pe zi
29. tntreinerea focului pe altar n fiecare zi
30. Curarea cenuii de pe altar n fiecare:.zM- .31. ndeprtarea persoanelor necurate, de la sitar 32. Cinstirea
urmailor lui Aaron ;!a>:ii' .v 33. Vesmintele sacerdotale
:. J!.,;ai!rlO >!l'i
34. Obligaia de a purta chivotul pe umr.1 .ilia>.J;.3.
35. Ungerea marelui preot.i a regilor na V A't!
36. Organizarea slujbei la Templu .,.'!ha'/ 0?.
37. Miva pentru cohanirni de a se face hefcofai, ocupndu-sede un moft din familia lor '..y-V :>:
38. Obligaia marelui preot de a se cstori cu o fecioar
, i '-"''\ :'!.!(.;,> JERTFELE PUBLICE ..)|jrig f?)
'39. Jertfa necurmat, adus, de comunitite n :fiecare zi .. -\,. '; :..i.'.!.* : ,.. ''' '
40. Darul de mncare adus dennarele preot n fiecare zi -. ': n -;''; ;-' ':; ',} :.'. ..: .- - ' .
41. Jertfa de musafde Sabat ."./iGinutiriuji .Ci
42. Jertfa de mw.va/'de ro.y hode ..jnitriA .P.?, f
43. Jertfa de nmsafn cele apte zile.de Pesah ;
44. Darul de umer de16 Nisan ..-.- .:,.''. !iii
jH'ui'j t.ii'i,v.-'!i,i:j r, jb ii v. Jertfa de musafde avuot ,; . Pru] celoj dpu pini Jertfa de musafde Ro
Haana . .Jertfa de mitra/ de lom Kipur . (!, Jertfele marelui preot de lom Kipuf' Jertfa de musafdin cele apte
zile. de. Jertfa de musufd'm a opta zi de Sucot . . Haghiga la cele trei srbtori de pelerinaj , Pelerinajul la
Sanctuar de cele trei srbtori S celebrezi prin bucurie cele trei srbtori
Jertfa mielului pascal ' ' . '^,,
,:
". , , ,. .i.iauii ;!> ny.a '.v Consumarea mielului in noaptea de 15
Nisan
Al doilea Pesah.de 14 lyar
. . Consumarea mielului ^cu tzrje. i yerdeuri amare Sunarea dii
trambiUtlajertfele purjlce i la rzboi
(oVv'J :.;'. i -j\-i':'.ii;t.^\ 'A iii!i)Jii;rf KiliiJj'jH .'"'-' K' JERTFELE .INDlVIOUAbEi i ...al'': . V9
45. y i 46..
47. _ 48. .
!49. ,. .,50,
51 . .,.52,.

53. . 54'55.
56.
57. 58 . 59.
60. opt zile nim iisfnai tsi-j
61. Obligaia ca ahihialul jertfit s fie fr cusur
62. Obligaia de a sra 'toate jertfele 'aduse pe altar
63. Jertfa arderii de tot; conform ritualului prescris
64. Jertfa de ispire, conform ritualului prescris
65. Jertfa pentru vin.'-c-OJtfWii'ritUaKri'fli' prescris
66. Jertfa de mulumlre?"!'-'*'-'^-' ''!'''"--tf f-''^
67. Darlil de mncare; conform ritualului prescris
68. Jertfa de ispire a Marelui Sanhedriivend a greit 'ntr-O- hotrre : . :.: , vi-. /.(jA .:'
69. Obligaia individului de a: aduoeSjerti dfc ispfisiie pentru anumite pcate .':,:.-..". viiiiul! ':'!': , 70.
Jertfa.pentra vin n cazul unui pcat-d cire nu eti sigur c 1-ai comis
tiqs! ;.!i .tiiiii:. , i i'7,'L
Jertfa, pentru; ,vin l ca/ul unui pcat. sigof ; y. -i 73l Jertfa de. ispire cu caracter treptalv.1."'. .:. i i
73. Mrturisirea pcatelor :n faa Domnului i ;
74. Jertfa brbatului dup ncetarea scurgerii necurate
75. Jertfa femeii .dup ncetarea scurgerii necurate
76. Jertfa leprosului dup vindecarea sa '"77. Jertfa femeii la curirea dup natere v 78. Perceperea zeciuielii
dii vile n fiecare an
79. Sfinirea primului nscut din vitele curate 11 80. Rscumprarea primului nstiut al omului ''' 81.
Rscumprarea primului nscut al mgarului ' 82. Omorrea primului nscut al mgarului nerscumprat
..;-. '..fi: :,;:':;;';:/::,-. fiijciy
83. Obligaia jertfelor si legmintelor la prima srbtoare de pelerinaj : ' '' '''-' :-'; '-""/'>!
84. Obligaia de a aduce toate jertfele, la.. Templu .. . 85. S aduci la Templu orice animal nchinat, -chiar dac
nu se afl n Ere Israel ,,Vj,, , ,|;,
.: :^S.'!V,'| -.:-.. . '- : , -'.:, -,!, HtyiMO iSi
JERTFE i LEGAMIJVTE; . ^ ..,.,
M 86.-Rscumprarea animalelor nchinate lovite de infirmitate
87. nchinarea unui animal ea nlocuitor (temur)
620 / PORUNCI, CELE 613
88. Obligaia pentru cohen de a consuma rmiele unei minha
89. Obligaia pentru cohen de a consuma carnea jertfelor de ispire si de vin
90. Obligaia de a arde carnea de jertf atins de nccuric
91. Obligaia de a arde carnea de jertf dup expirarea termenului de consumare a ei
92. M ii va pentru nazireu s nu treac pieptenul prin prul lui
93. Tunderea nazireului i jertfele aduse de el la mplinirea legmntului (sau dac s-a pngrit)
94. Obligaia de a mplini orice jurmnt sau fgduin
95. Msuri de anulare a jurmintelor
CAUZE DE NECURIE I RITURI DE CURIRE
96. Necuria hoitului de mamifere (neveld)
97. Necuria celor opt specii de trtoare
98. Necuria alimentelor i buturilor
99. Necuria femeii nida
100. Necuria femeii dup natere
101. Necuria leproilor
102. Necuria vemintelor atinse de lepr
103. Necuria casei atinse de lepr
104. Necuria brbatului atins de scurgere
105. Necuria lichidului seminal
106. Necuria femeii atinse de scurgere
107. Necuria provenind de la mori
108. Apa de curire care-1 spurc pe cel ce o atinge i-l cur pe cel necurat
109. Curirea prin scldare n ap (mikve)
110. Ceremonia de curire a leprosului sau a casei atinse de lepr
111. Tunderea leprosului n a aptea zi dup curire
112. Norme cu privire la leproi n timpul izolrii lor
113. Sacrificarea i incinerarea vacii roii
FGDUINE I PREUIRI

114. Preuirea unei persoane fgduite Domnului

115. Preuirea unui animal nchinat, lovit de infirmitate nainte de rscumprare
116. Preuirea unei case nchinate de proprietarul ei
117. Preuirea unui teren nchinat de proprietarul lui
118. Rscumprarea lucrurilor nchinate cu o cincime peste preuirea iniial
DARURI DIN ROADELE PMNTULUI
119. Sfinirea roadelor pomilor n al patrulea an
120. Obligaia de a lsa nesecerat un col al cmpului (pea)
121. Obligaia de a lsa nestrnse spicele rmase n urma secertorilor
122. Obligaia de a nu se ntoarce pe cmp dup un snop uitat
123. Obligaia de a lsa un pea din vie
124. Obligaia de a lsa neadunate boabele czute n vie
125. Obligaia de a aduce primele roade la Templu
126. Punerea deoparte a terumei
127. Punerea deoparte a primei zeciuieli pentru levii (maaser riori)
128. Punerea deoparte a celei de a doua zeciuieli (maaser yeni)
129. Punerea deoparte a terumat maaser de ctre levii
130. Punerea deoparte a zeciuielii pentru sraci (maaser ani)
131. Vidui maaser
\ 32. Declaraia solemn cu prilejul darului primelor roade la Templu
133. Punerea deoparte de hala pentru cohen
ANI SABATICI SI JUBILIARI
134. Lsarea pmnturilor nelucrate i a roadelor neculese n anul al aptelea
135. Odihna pmntului n anul al aptelea
136. Sfinirea anului jubiliar prin odihna pmntului i mprirea n comun a recoltelor
137. Suflatul din ofar la nceputul jubileului i de lom Kipur
138. napoiera pmnturilor n anul jubiliar
139. Dreptul de a rscumpra, timp de un an, proprietile dintr-o cetate nconjurat cu ziduri
140. Numrarea anilor n cicluri jubiliare i sabatice
141. Iertarea datoriilor la sfritul anului al aptelea
142. Silirea datornicului strin s-i achite datoria
PRIVILEGIILE COHANIMILOR
143. Drepturile cohanimilor asupra animalelor sacrificate
144. Prima ln de la vitele mici
145. Norme cu privire la herem (bunuri nchinate)
CONSUMAREA CRNII ANIMALELOR
146. ehita (sacrificarea ritual)
147. Miva de a acoperi sngele dup tiere (la psri i vnat)
148. Obligaia de a lsa n libertate mama cnd gseti un cuib cu pui
149. Verificarea semnelor de curie la patrupede
150. Verificarea semnelor de curie la psri
151. Verificarea semnelor de curie la lcuste
152. Verificarea semnelor de curie la peti
SOLEMNITI
153. Sfinirea lunii noi
154. Abinerea de la orice munc n ziua de abai
155. Sfinirea Sabatului (kiduy)
156. ndeprtarea aluatului dospit n ajun de Pesah
157. Povestirea ieirii din Egipt n noaptea de 15 Nisan
158. Consumarea de azim n aceeai noapte
159. Abinerea de la munc n prima zi de Pesal
160. Abinerea de la munc n a aptea zi de Pesal
161. Numrtoarea Omerului ncepnd din 16 Nisan
162. Abinerea de la munc n a cincizecea zi a Omerului (avuot)
163. Abinerea de la munc pe l Tiri (Ro Haana)
164. Postul din 10 Tiri (lom Kipur)
165. Abinerea de la munc pe 10 Tiri
166. Abinerea de la munc n prima zi de Sucot
167. Abinerea de la munc n a opta zi de Sucot
168. Mifva de a locui n suca n cele apte zile de Sucot

169. Mifva de a purta mnunchiul din cele patru specii

170. Sunatul din ofar de Ro Haana
171. Darul anual de o jumtate de echel pentru ntreinerea Sanctuarului
AUTORITILE (PROFEI, REGI, JUDECTORI)
172. Obligaia de a ndeplini ordinele profeilor
173. Desemnarea unui rege n fruntea naiunii
174. Autoritatea de netgduit a Marelui Sanhedrin
175. Luarea deciziilor cu majoritate de voturi n Marele Sanhedrin
176. Instituirea judectorilor i magistrailor n Israel
177. mprirea dreptii fr prtinire
MARTORI I MRTURII
178. Obligaia de a depune mrturie n faa tribunalului
179. Cercetarea amnunit a martorilor de ctre tribunal
180. Pedepsirea martorilor fali cu aceeai pedeaps pe care urmreau s-o cauzeze acuzatului
RESPECTUL PENTRU VIAA OMENEASC. URMRIREA CRIMINALILOR
181. Sacrificarea unei egla arufa pentru crimele cu autor necunoscut
182. Instituirea celor 6 ceti de scpare
183. Acordarea de ceti leviilor
184. Construirea unei mprejmuiri n jurul acoperiului
NIMICIREA CULTELOR PGNE
185. Distrugerea idolilor i a tuturor obiectelor de cult pgn
186. Distrugerea cetii pctoase"
187. Nimicirea celor apte neamuri cananeene
188. Nimicirea urmailor lui Amalec
189. Rememorarea crimei lui Amalec
LEGI CU PRIVIRE LA RZBOI
190. Prescripii cu privire la rzboiul facultativ"
191. Desemnarea unui preot nsrcinat s mbrbteze oastea n lupt
192. Rezervarea unui loc n afara taberei pentru nevoile fireti
193. Includerea unei k>pci n echipamentul rzboinicului
IUBIREA APROAPELUI
194. napoierea obiectelor furate
195. Teduka (milostenia)
PORUNCI, CELE 613/621
196. Darurile care trebuie date robilor evrei eliberai
197. mprumuturile acordate celor nevoiai
198. mprumuturile cu dobnd ctre neevrei
199. napoierea zlogului n condiiile prevzute de lege
200. Obligaia de a plti muncitorul la sfritul zilei de lucru
201. Dreptul muncitorilor tocmii de a consuma din produse n timpul lucrului
202. Ajutorul pentru despovrarea unui animal czut
203. Ajutorul pentru ridicarea la loc a unei poveri care a alunecat
204. napoierea obiectelor gsite
205. Datoria de a-1 mustra pe aproapele care se poart ru
206. Datoria de a-i iubi aproapele
207. Datoria de a-1 iubi pe strin
208. Folosirea cntarelor, msurilor i greutilor corecte
TEMELIA VIEII DE FAMILIE
209. Cinstirea nelepilor
210. Cinstirea prinilor
211. Respectul datorat rudelor
212. Datoria de a avea copii
213. Sfinirea cstoriei (Kiduin)
214. Dreptul tnrului cstorit de a se veseli alturi de soia lui timp de un an
215. Circumcizia
216. Porunca de ibum (levirat)
217. Halit
218. Cel care necinstete o fecioar trebuie s-o ia de nevast
219. Cel care i-a nvinuit nevasta pe nedrept trebuie s-o pstreze
220. Judecarea coruptorului

221. Legea cu privire la frumoasa prizonier"

222. Legea cu privire la divor
223. Legea cu privire la nevasta bnuit de infidelitate
PEDEPSIREA VINOVAILOR
224. Biciuirea vinovailor
225. Refugiul ucigaului fr voie ntr-o cetate de scpare
226. Execuia legal cu paloul
227. Execuia legal prin strangulare
228. Execuia legal prin foc
229. Execuia legal prin lapidare
230. Spnzurarea obligatorie dup anumite execuii
231. ngroparea celor executai (i a oricrui mort)
STATUTUL ROBILOR
232. Legi cu privire la robii evrei
233. Miva pentru stpn de a-i lua de nevast roaba evreic
234. Rscumprarea robilor evrei
235. Obligaia de a pstra n slujba sa pe robul pgn

622 / PORUNCI, CELE 13

i!t;r>i:h br/., DIVERSELEGMTIVILE ; :;.'.' -. :
236. Daune pentru pagubele provocate prin lo\ire i.rnire .,-,..;, ,... ; ,; ,.,,,. ...,., ..',; (i,,.
237. faune pentru pagubele provocate'de animale
238. Daune peim pagubeje proyo^a^4e, ^i re^evor
239. Pedeapsa hoilor '
'
,r.,
ctre vite ,
..;.. ... .;, ..: ,,,,!..,.
. 241, Daune pentru pagubele cauzate de incendii
242. .Legi cu privire la paznicul voluntar,.^ .t>!r
243. Legi cu privire la paznicul pltit ;iUJ!s ,. .jvri
244. Legi cu privire la obiectele mprumutate ,
245. Legi cu privite la tranzaciile comerciale
246. Plngeri i dezminiri la tribunal
,, , , ,..,,-,
247. Acordarea .de ajutor unei persoane nfiate n primejdie ,:.,... ... ;,i.:- [.,.,[,, trioliiG "Ui
248. Legi cu privire la moteniri fcyiteoloH ./!()
a! >-.'!';
Porunci negative
: ;.v,-;; 20 niBr/ /-.i.: : .
IDOLATRIA, CULTELE PGNE.
1. S nu crezi n nici un alt dumnezeu n afar de Domnul >:i'J;i.n liii/Jiil; iUi'J->tt?::..'.>{ !_
2. S nu-i faci idoli^^ svn e r* sho^a .SK
3. S nu faci idoli nici pentru alii - '' ' '' ' 4. S nu faci chip (de om) cioplit, nici Chiar n'sco-puri estetice <" '"-' 'li-' 'l'"11 iut <'<!"* 3i>
5. S nu te nchini la chipuri ci6p'Hte*::: 1"!;'-) -'-

6. S nu te nchini la nici o divinitate strin prin nici un fel de act de proslvire "- '''
7. S nu te nchini lui MoloH"'"! 3flJ hj> -*1
8. S nu chemi duhurile morilor Btesvan ab
9. S nu faci vrji 'j;i :'iu"iv'!" l; i:< ub0.ei'
10. S nu ncerci s afli despre cultul idoiiloF3(''
11. S nu ridici stlpi de aducere aminte
"^
12. S nu te mchini la o piatr cioplit "''"' ~r: ~*
13. S nu sdeti copaci n Sanctuar ' l'J'"i "".'
14. S nu te juri pe idoli '" *'- -'-."-
15. S nu ai pe nimeni la idolatrie
16. S nu ndemni pe nici un om din srael la idolatrie
17. S nu ai nici o mil de ator :viii .J-.CC ' 1-8. S nu'ncetezi s-1 urti'--'- "' ur"!-->3 .I
19. S nu-1 ajui dac se afl n primejdie ^'i?;1^
20. S nu-i iei aprarea; ; -'
:;.-.'J/3 *^
21. S nu treci sub tcere nici o vin pe care i-o cunoti
22. S nu tragi foloase din podoabele unui idol 23. S nu recldeti o cetate condamnat la;nirnicire
24. S nu tragi foloase din bunurile acelei ceti ; 25. iS'mi-i fnSueti nici un lucra care are de-a face cu
idolatria
26. S nu faci profeii n numele uhui zeu strin
27. S nu faci profeii mincinoase
;.*.. '..'.'',. ),rt;28.;.S nu^l asculi pe cel care .vorbete iM nifmele
idolilor i,.)i-.)vv !
29. S nu ovi s ucizi un profet mincinos ''.'. 3d S nu tp iei dup obiceiurile altor nirnuri.*
i. m iojot E sii
i;m t;fn<7 .; -j. ,
dA ?d|
Vdl . .8d!
VRJITORIA, RELAIILE CU IDOLATRII
-, o y
c , . {iouv!;2> !\iwi 31. Sa nu, faci descntece
SSrS nu' prezici viitorii! " .."
33. S nu te ocupi cu ghicitul. ^
34. S nu te ocupi cu magia , , 35, S nu foloseti amulete . ..^ , 36. S nu chemi duhuri , ,37. S nu iaci
vrjitorii
38. S nu chmi morii , 39, O femeie s nu poarte haine brbteti
40. Un brbat s nu poarte haine femeieti .,
41. S nu-i faci tatuaje
42. S nu pori ;.ya#(jazj ;tur din in amestecat cu ln :'
, ". l: :: ' ; ,
-< , -.-i
43. S nu-i tai rotund colurile prului
44. S nu-i rzi colurile brbii ' ' . 45. S nu-i faci crestturi ii ca'riie '4:6. SS nu locuieti n Egipt . .. '"47. S
nu te lai amgit de ce-'i poftete inima i de ce-i vd ochii
,
48. S nu nchei aliane cu cele apte neamuri
49. S nu lai n via nici un cananeean
50. S nu crui nici un idolatru, ,
,
51. S nu lai nici un idolatra s locuiasc n Ere Israel
' 52. S nu te cstoreti eu un idolatra - '
'
53. Un amonit sau un mobit sff iiu-i ia nevast evreic
54. S nu ndeprtezi un edomit n al treilea nearii ' :55. S nu ndeprtezi un egiptean n al treilea neam
56. S nu-i pese de bunstarea neamurilor lui Amon i Moab
57. Cnd^mpre^ri'; Cetate&:hii -i h'^ uh: jxir fructifer ' ' '"'!i' ' '" *>>> '-' j . 58. S nu tremuri nfaa dumamilui Iftlupti .
59. S nu uii cum s-a purtat Amalec eu Israel
HULA, PROFAN ARE A, SFNTULUI NUME
'"!W\ S nul:hulet'i;'"u"nqii'; ':'"!J ''n"Jti'J'-'-'-> ll'
61. S nu juri strmb. ,^. ,,,.., ..
62. S nu faci jurminte dearte
' 63. S nu iei sfntul Nume n deert:.oiMO .?.i<
64. S nu-1 pui la ncercare pe profetul dovedit
65. Pe cel executat prin Spnzurare, s iu-1 lai pe lemn-peste noapte ' -'"K: *''>- c-jiiviiiii/, ''.?'
66. S nu dtstifugi'cyiffrSfmte'.'-sS'nft-'tergi sntu Nume, s nu strici Sanctuarul1 "" !' :
RfeSPECtREA SANCTUARULUI

67. SS hu'h'eglijezi paza ii jurul Sanctuarului

68. Un preot {cohen) s nu intre oricnd vrea el i Sanctuar t ' i;''" u ^^ "/'
' d9. Un preot"dv^'rfe' d'irfirinftaite'sW^ri?i.ntr6 i Templu
71. Chiar dac infirmitatea lui, este. trectoare, s iu slujeasc
72. Leviii s nu fiidepluieasc. slujba-preoitoi' i invers
73. S nu intri beat n Sanctuar*': u S.>AI>IV.,>. .r-

, CEL'E -'1'3 / 623

74. Nici un mireali; s~mi-slujeadrt
75. Un< preot; atins de necnralic s nu
76. Wn preot i;fv>H? (w*-" sft nu'stujsasci^ '"'X i
77. Un preot atins de necurlie's nu.intre-n'Templu '78:' Niciiio'iparsoana1 necurat s;nu 'painind' pe
Muntele Templului ;ii>.i',"< Oi :.; 79. Si'niuciadetraltaru.1 din pietre cioplii 'AM
80. S nu urci la altar pe trepte :'>'' <" ' '& 3ln:i:
81. S nu arzi nici o a(t arpm pe'altar'dcct tmie :'i82i'Sa'imstingifCurde!pe altar tf u;; 2 .i; 83. S nu
prepari un ulei la fel ca ajeitfl 'lui Moi'se :84>Nktf un mirean s:ha.fieuns cu uleiul sfnt 8'5!. S'nu
pregteti'amestecuri; de:plante^atomatice
86. S nu sc&i ^barele diii'iifelele'bhi'votulvi o'i
87. S nu despari pieptarulleiefod'. ;<i: h2 -''
88. S nu destrami tivul de la tunica marelui preot
89. S nu aduci jertfe -altundeva dect la Templu
.JI'.KIIKHI va srt w.-'l
90. S nu jertfeti nici un animal altundeva dedat pe m;:ri un iiMAM
91. S nu nchini un animal lovit de infirmitate1 i: i 921 S nu jertfeti un animal lovit de infirmitate
93. S nu stropeti altarul cu sngele unui aiiimal lovit deiinfirmitate1 ';!>" '.>-in":tj r,n ivy.1 ->;< ?.<' iii'.'
94. S nu arzi pe altar grsimea unui astfel de animal
95. S nu aduci ca dar un animal lovit de o infirmitate trectoare
Ju.i.JiLSy-i-1
96. S nu aduci ca dar un animal infirm n, nomele unui neevreu ,.,.,._.
,.,-. x. , >.'> nr
97. S nu mutilezi un animal nchinat .., ,r
98. S nu aduci dar de aluat dospit sau miere pe, altar
99. S nu aduci nici o jertf fr sare
.
,, l (K). S nu aduci ca dar la Templu ctigul uijei curve
101. S nu omori un animal si pe puiul su n aceeai zi.
102. S nu se adauge ulei lajertfa.de ispire a sracului
103. S nu se adauge tmie la jertfa sracului
104. S nu q.,adauge ulei,la .darul unei femei bnujte de necinste
105. S nuwadaugfe tmie lagrul Hi M ''!
106.'SS nu'lilocuieti uri ardlM! nchinai? ei Saltul ^IteS'iiu schinibi'falul unei jertfo' '''< !''c' 'i'^
108. SMi'rSscumperi'peprimul'nafecijtainui animal curat i ' ''' i;>'i ""' ''.';ij:' ' :-Tili!.' ;.-i un M. l-11 1; 'W).
SnuiviriEi zeciuala pe vite'ff "t- 2 .cil HO. Sa nu vinzi'Uii pmnt:dsclarat:te>-J 'H S tl'l'. <D proprietate
declarat hepemm ipofe ! s-tnpSrat ' :''< J'" ' ''< '- -'';.;. "iii..'!;(' nti R.-!.i<>!',. 112. Sa nU'tar capiii
powmbelului ;
tl.'S huifticiflioi oitocfre ca=un''^niwifnbhnat 114. S nu tunzi un animal nchinat
M<x\f.f >u!
'i'ltS.^'inU-jertfesti mielul pascal^dac'ii %ne asupra ta i1"" i>y!L3 1 ( l6iS*BUi.laiipeia|douaki'gs{mea Mielului-pascal 117. S nu lai pe a doua zi carnea mielbtai pascal ia treiai tmghlga. oferit ipe 14Nfisan
lil'$t j|j*Sttizi'eaWea."beli Be-a doua jertfe pasigaie; i rf i rJB-jnK:ti ;,:i('-^i i!,,;: ;,/. i-f.y.-,
120. S nu lai pe a d&wa'fci'Calrnetfimet Jertfe de mulumite; ;-i33nfiil/. sb K-jdiljKi ;'i-iiii.' ;ii; .,.; .! v !
1 2 1 . S nu sfrmi nici un os. al mielutui pascal
122. S nu sfrmi nici un os din a doua jertfa pascal
123. S nu scoi carBea'mielului pascal din casa n
. ; , 124. S^im.Cfici.ioi^sjItel^.^e (a f?'V/i cu;aluat dospit
125. S nu consum^ m^elu|Jpac;a.lpj|i,mtate.fript sau fiert n ap
12. S.pu po.ftes.ti un, sciii ,la cina pascal.

127. Evreul netiat mprejur s nu mnnce din mielul pascal'1-''1''* Si'-iKvjf! )!> i ui; > !'i:"<l '' ?.i ^' 4
28v'S Hf'p<'tfte<i''iHi'ap4st)atft ciiia -pascal * '
129. Omul atins de necurie s nu mnnce din alin"cattteai de j'ertf
atlnS'^Hecu'fSie!-' ';:i'- "" ''=< !i -""i '" "' ''
' 131. S nu mnnci rmiele unei jertfe (notar)
'ALMteNf EtfR' gPlKTlTE ' '
i?. ?nl ilti-rhaiinde-din terUHi ? *'' '
nnce
132.
din
! j 135iiU)i'<*&to*';i>et!t mprejur s nU'irnnnce din teruma <'"" "; ' ''' -"'' !'>': :- " 1 }36; Uw
tfoA^rt'atitt's die!iieirSie'S te mnnce 'din teruma
137. Fata unui co/ien care a fost necinstit s nu m&-nncedin '
^ ijej.c, a|,firei snge s- stropit sfntul loca ,;.<v'> ! i i,j ,,.,, J[4QvS nu pijii^icj.di^caj-jiie^uiui.
auima.1 pchnat care a fost spurcat intenionat .., , , ..'r.. , :. ,,
141 . S nu mnnci din a doua zeciuial de gru dect la lemsaUfi !;xaMU A I!TO;G>U V/i
142. S nu bei din a doua zeciuial de vin dect la IerusaHWi;''3': ^rafeiiiia nib hit^if.::: ut. T.'.'. :V ,
143. S nueohstehi'iUH'i driui^ecluialS de ulei dect
lalerusahW1'-1'"'-' ;''i;/Kq iii bfi^-v.i ;; . : '!
144. Sa'nu mn4iei>ca'fiie'pn'triillu'nscuf'dm vite
''
-"'liSjS'nu mhteiefnea'jertfei de ispire dect n incinta Templului :'' ; ' :! 146. S'nu'Vii3rYci
aWekfrie jertfei pentru arde-Wjade'tcVt:'-''' />:.> Jo.-j^fi. (lib >:,.:.; . :,' M ..'
- 147!SSim3liSrtei'aii ehifea jertfei de mulumire pn nu s-a stropit du Siig^le Saltarul l; '"
' '
-148. MifreiMi^a nU'mnl1ee:dili lucrurile preisfinte 149. Un preot s nu mnnce din primele toaite na'
150. S nu mrtnci din a'ddua zecuMiarrrtci tthiar ia letusaHmdSe'et'atms de'ntecuraie1' ! ' ' ' ''''
151. S nu mnnci din a doua zeciuial dat'Seti n doliu >" i.-.)tiiK-,iH ;./! !>; .'":X!
<PIG>RCI, CELE 613 / 623
74. Nici un mirean: sS nu SllfjeaSd ii Terripla^ :
75. Lhi- pre<tt:atins de net'BrSie s&'nu stojesclti l
76. Un preot \,tevut lom-' sS nu : slujeasc''1''' 'X!
77. Un preot atins de necurie's iwintr n Terriplu 78:' Nici:io'iparsoan necurat s3 nu ptrund pe Muntele
Templului M^iUrtl 7S.: S' ni cldeti' altarul din pietre cioplite (Wl 80. S nu urci la altar pe trepte - > '*
''i 3J slnii-mi 81 . S nu arzi nici o a(t arwn peisltat'dect ftiie KZoSa'nu stingi focul de'pe altar '"-n u:: 'i'.'.
..i-i 83. S nu prepari un ulei la fel ca uleiul 'lui Mcxi'Se iK4.-Niei un mirean s1 iw.'ie uns cu uleiul sfnt 85!.
S'iiu preteti'aies:tecufi:de:plaiite -aromatice
86. S nu scoi barele din'ineiele'ishivotuliii --..'i
87. S nu despari pieptarul xteefod-i J.; 'i'-?. .'>'.'!
88. S nu destrami tivul de la tunica marelui preot
89. S nu aduci jertfo Vltuiideva dect la Templu
tKm Ud W, Ml
90. S nu jertfeti nici un animal altundeva dect pe
iragul Templuluiiiirjj.'!!: yw-.-A ;jni.i'<i;:n un i';'-' i.-v>
91. S nu nchini un animal lovit de infirmitate' < 921 S nu jertfeti un animal lovit de infirmitate
93. S nu stropeti altarul cu sngele unui artimal ovitde:iiifirmitatd : ':. '-: , r, n i.\ > -;< "'-'' ' >"94. S nu arzi pe altar grsimea unui astfel de.animal
95. S nu aduci ca dar un animal lovit de o infirmitate trectoare
.!' f:"l;-il\/-M
96. S nu aduci ca dar un animal infirm n. iwnielc
unui neevreu
. v
v.., r,,,
n!'-;'.n.^ M';r<;;'<'i :tt r,. r.1.)*
97. S nu mutilezi un animal nchinat .., ,,.
98. S nu aduci dar de aluat dospit sau miere pe altar
99. SS nu aduci nici o jertf iar sare
. ,;, , ~. l (X). S nu aduci ca dar la Templu ctigul lujei 9urve 101 .
S nu omori un animal si pe puiul su in aceeai zi.
102. $ nu se adauge ulei la jertfade ispire a sracului
103. S nu se adauge tmie la jertfa sracului Ip4. Sa nu e^adauge ulei la darul unei ternei bnuite de necinste
105. S nu; se:adauge lmie la darul ffi- !s? --"
106. S nu nlocuieti un airtrns(l:i4ehina't?-ciililtul 107'. S nu schtmbi'felul unei jertfo' :i ; '-; '-'-108. S mi
-rscumperi -pe 'primul nateuft ainui ni-- , " ": ..".h;; ui iju i,?. .4- i S zeciualape vit&fnJ.! un K .(!

iS vinzi'uii pmnt declarat heteiA * l S '>iW','Q pK>prietate declarat herein, nu 'poafe fi s-otlni|lirat' !'
-]i- '.'' '' '. "!' .M..1!.!, u:: K:'- i! i.'; 1 12, sa mi'tai' capul powibdUlUiidu!S<ia jertf
^tl3>'.'S:hU'Atoi ttioi o'klerarecu uo'iiwisfnbhnat
114. S nu tunzi un animal nchinat -tJ!Hi.; , ->; vH5.5(!nu jertfeti mielul pascal ' dac- ai 'Kdmel asupra ta
i'i' a! ai "' -tl6!Sinu lai pe'g'douaki grsimea mielului 'pascal
117. S nu lai pe a doua zi carnea midWtti pascal :;-ll&.S.no:lsipe;a treia ai te^/i(ya-ofer.itipe 14 Nsaii
^faj pt rfjd*W*'zi'Cantea celei de-a doua jertfe paste"aieJ'-r! >: >:Bfjfii'::n ;nii!-vi ii.^;! \;v,.', i j/.;:v<i
120. S nu lai pe a diiia^i-Carnea asef <jeftte> de mulumire yissnAii/ sb onibio ifif:--nri.^ un ?,2 .! " I
121. S nu sfrmi nici un os. al'mfelutui'peai :
122. S nu sfrmi nici un os din a doua jertfa pascal
123. S nu scoi carnea 'mielului pascal din casa n care are,loxcifla,jnu K::).M...n.j)l,,, ..,.,,, .. ., ,. i ,, ^
1.^4.iS|ilH.cw^^mS.i,ele. de )a mm/w cu aluat dospit
125. S nu consuli mielul .pascal pe jumtate, fript sau fiert n ap
12, S^.^u pQ.ftestt.uu!SjUjiij^a,. ciua.rjascal.
127. Evreul netiat mprejur s nu mnnce din mielul pascal1-''' K|'.:K-/JI: -jj i;i ui; /, ' i-jv; ,i;' , :'<
i28:'Sintf1pytfte-ii''uii'apO!itt'l cina pascal
129. Omul atins de necurie s nu mnnce din ali-fnehtele1'sfinite f.1 .',.-!> >h .,i ;;(,- i.,- i:..ji'; ,;'.' -.
130;'Niment 's-iiU- mflnttce' ainircawie'de jertf atihsdelieetirB'i -'ii ";f !-y.:i ,!,;,,;.'
131. S nu mnnci rmiele unei jertfe (notar)
132.
133:.'Mireanul s
l tocmit de uWcohen s;iiu rnhnce
i;netislt mprejur s nu 'mnnce din teruma '-''' -' <' :' -<-' ""' : ' 1 J 36. U <tert!atlns
dte'MecttfSie'S tiu miiSnee din teruma
137. Fata unui cohen care a fost necinstit s nu mnnce din Ucirurile sfiiteHlViXSf -''-' ' -'-) ' (.,. J.18, S.nu
rnnncj din.d/ir^I.dus de po/ien^. ,i ni;i39. S nu mnnci oje.^ de ispire cu a|,rei snge s- stropit sfntul
loca , ,. .. . i ,:, 140. S nu ninnci djj.c^rjipa.unui auinal nchinat care a fost spurcat intenionat
., ... ..'
(., . ...
141. S nu mnnci din a doua zeciuiala de gru dect la lerusajiro , -^.\-^\ )/, i; r-%;-;>;-; ! / i
142. S nu bei din a doua zeciuiala de vin dect la Ierusalim''"'- ji->::-''!i.';i"i fiH; \^.., .;:. ;;-.- .-- '' .
143. S nubonslrrhfatni dtifla Zfeluil'de ulei dect
144. S'riumnnecanie'prmUluTnscu^dfn vite
decf'la'le'rUsalim'"1:''"';-' i:- '^^.'' '.;< i,f -'' l
' 145vS nu mnritS'ei<|iiea!jei1feirfe ispire dect n incinta Templului "' "' ' " 146. S!tlu'Wiiiiidi
dfl;eiifiie jBrtfet pentru arde-rdade tot--"' -''- ^^>j-'<^ -"'^ '-- '
'147.IS9hUm3lififtCl'ciil Carnea Jertfei de mulumire pn nu s-a stropit cu sngele ei altarul: '
148. Mrrenii'sa fiu mnnce:diii lucrurile presflnte
149. Un preot s nu mnnce din primele roade na-tofeite nfiarea I6r la Templu * << ':
150. S nu mrtnci di(rajddua-zeeiuiaia;n1ci chiar la letusaHm <l*cS eti atins de!necurie'' '
! :
151. S nu mnnci din a doua zeciuiala dat eti n doliu '"'' i;'i;i;.',;n '-n f f, ,'K!
624 / PORUNCI, CELE 613
4
152. Si nu cheltuieti banii de rscumprare pentru maaser feni dect pentru mincare i biuturi
153. SI nu consumi level
154. Si nu schimbi ordinea de strngere a zeciuielii din roadele pimlntului
,>:"iltNj
JURMINTE . .
155. Si nu amini ndeplinirea unui jurmnt
156. Si nu mergi tn pelerinaj firi si aduci o jertfi
157. Si nu-i calci cuvntul dai
LEGI MATRIMONIALE PENTRU PREOI
158. Un preot si nu ia de nevast o curvl
159. Un preot si nu ia de nevasta o femeie care a fost necinstii-4
160. Un preot si nu ia de nevasti o femeie divorai
161. Marele preot si nu ia de nevasti o vduv
162. Marele preot si nu aib raporturi intime cu o vidavi
LBGI CU PRIVIRE LA SLUJBA COHANIMILOR
163. Si nu intre tn Templu cu pirul netuns
164. Si nu intre n Templu cu vesmintele rupte
165. Si nu iai din incinta Templului in timpul slujbei
166. Si nu se spurce prin atingerea unui mort

167. Marele preot si nu se spurce prin atingerea unui mort, oricine ar fi acesta
168. Marele preot si nu intre tntr-o cas tn care este un mort
LEGI CU PRIVIRE LA LEVITI
169. Tribul huLevi nu va primi pamlnttnEre Israel
170. Tribul Ku Levi na va primi nici o pane din prada de rzboi
171. Levi|ii si nu-si faci un loc pleuv pe cap pentru cinstirea unui mort
INTERDICII ALIMENTARE
172. SI nu mninci din mamiferele necurate
173. Si nu mininci din petii necurai
174. Si nu mininci din pisrile necurate
175. Si nu mininci din insectele cu aripi
176. Si nu mnnci din trtoarele pmntului
177. Si nu maniaci din insectele mici care se trsc pe pmnt
178. Si nu mnnci viermii din fructe etc.
179. Si nu mnnci din insectele care triesc tn ap
180. Si nu mininci din carnea unui animal care a murit de moarte naturali (nevela)
181. Si nu mininci din carnea unui animal sfl-suf (treja)
182. Si nu mnnci nici o parte dintr-un animal viu
183. Si nu mnnci nervul sciatic
184. Si nu mnnci sngele mamiferelor sau al pirilor
185. Si nu mnnci acu
186. Si nu fierbi carnea tn lapte
1X7. S DU miinnu Uptc amestecat cu carne
188. S nu mnnci din carnea unui laur condamnai si fie omori! cu pietre
1X4. S.l nu mnnci p.unc din rccolt.i n<m nainte de 16Nisan
ll*' S,) nu mnnci boabe prjite din recolta noul nainte de 16 Nisan
191. Si nu mininci spice prjite
l ''2 Si nu m.lnanci din fructele pomilor n primii trei ni pe rod (oria)
193. S nu mnnci produse amestecate ale vilei
194. S nu mnnci din darurile aduse unui idnl
195. Si no le dedai beiei i desfrtului
196. Si nu pui nimic tn guri de lom Kipur
HAMET
197. Si nu mnnci hame de Penii
198 S nu mnnci nici un amestec cu hamei de
1
199 S3 nu mnnci hamei ncepnd din 14 Nisan la
200. S nu ai hamei n cas n timpul srbtorilor tic Pesah
201. 'S3 nu vc/i nici pline dospit, nici plmdeal de Pesah
NA2REUL
202. Si nu bea vin
203. Si nu mnnce struguri
204. Si nu mnnce stafide
205. Si nu mnnce smburi de struguri
206. Si nu mnnce pielia de la struguri
207. Si nu se spurce prin atingerea unui mort 201. Si nu intre tntr-o cas tn care este un mort 2(19. S nu .i
tund pSrul pe durau legmntului su
LEGI CU PRIVIRE LA ROADELE PMNTULUI
210. Si nu seceri tot grul de pe cmp
211. Si nu aduni spicele cizute de pe cmp
212 S nu strngi ciorchinii rim.iM dup culesul viei
213. Si w strngi boabele czute ta vie
214. S nu ic n turc i iup,*i Miopul uit.tt pe cmp
215. S nu semeni n ogorul tu dou feluri de semine
216 S nu semeni n via la dou soiuri de struguri
217 S nu mprcuncvj animale de dou soiuri dctrschitc
218. S nu nhami mpreun animale de soiun dilcntc
219. S nu legi botul aiumalului care treieri
220. S nu lucrezi pmntul n timpul anului sabatic
221. S nu faci nici o lucrare la pomi n timpul anu-hii fabric

222. S nu seceri ce ; crescut din p.lnunt m al .tptelea

223. S nu culegi n felul obinuit roadele pomilor fna) aptelea an
224. S nu lucrc/.i mei pmntul nici vu n anul jubiliar
PORUNCI, CELE 613/625
225. S nu seceri ce a crescut din pmnt n anul jubiliar
226. S nu culegi n felul obinuit roadele pomilor n anul jubiliar
227. S nu vin/i, pentru totdeauna, nici o bucat de pmnt din Ere Israel
228. S nu schimbi mprirea terenurilor n cetile date leviilor
229. S nu-1 lai pe levit n lipsuri, fr s-i dai ce i se cuvine
23(1. S nu ceri napoi datoriile la sfritul anului sabatic
231. S nu refuzi s dai un mprumut n apropierea anului sabatic
232. S nu refuzi s dai ajutor si sprijin sracului.
233. Cnd slobozesti un rob evreu, s nu-1 lai s plece cu mna goal
234. S nu-1 sileti pe datornic s-i napoieze datoria cnd este ntr-o situaie grea
MPRUMUTURILE FR DOBND
235. S nu dai mprumuturi cu dobnd
236. S nu iei mprumuturi cu dobnd
237. S nu slujeti ca intermediar pentru un mprumut cu dobnd
238. S nu opreti pn a doua zi plata celui tocmit cu ziua
239. S nu execui un datornic n dificultate
240. S nu opreti zlogul cnd datornicul are nevoie de el 24!. S nu confiti bunurile vduvei
242. S nu iei ca zlog obiecte de prim necesitate
FURTUL, JAFUL, TGDUIREA
243. S nu rpeti un om
244. S nu furi bunul aproapelui tu
245. S nu jefuicsti
246. S nu mui hotarele aproapelui tu
247. S nu smulgi bunul cuiva printr-un abuz
248. S nu tgduieti dac i s-a ncredinat un lucru n pstrare
249. S nu tgduieti ceva cu jurmnt
250. S nu-1 neli pe aproapele tu ntr-o tranzacie comercial
251. S nu rneti pe cineva cu vorbe jignitoare
252. S nu-1 rneti pe prozelit cu vorbe jignitoare
253. S nu-1 neli pe prozelit ntr-o tranzacie
OMENIA FA DE ROBI
254. S nu dai napoi un rob fugar stpnului su
255. S nu-1 jigneti pe robul care s-a adpostit la tine
256. S nu asupreti vduva i orfanul
257. S nu pui un rob evreu la o munc njositoare
258. S nu vinzi un rob evreu la trg
259. S nu-1 pui la munci grele
26(1. S nu ngdui unui strin s maltrateze un rob evreu
261. S nu vinzi o roab evreic
262. S nu micorezi hrana, mbrcmintea i drepturile conjugale ale roabei evreice pe care ai luat-o de nevast
263. S nu vinzi ca roab o prizonier cu care ai avut raporturi intime
264. S n-o faci roaba ta dup ce ai luat-o de nevast
LCOMIA
265. S nu rvneti la bunul aproapelui tu
266. S nu rvneti nimic din ce arc altul
267. Muncitorul s nu mnnce n timp ce lucreaz
268. Muncitorul s nu consume mai mult dect se cuvine
269. S nu reii un obiect pierdut de fratele tu
270. S nu lai vita aproapelui tu pe moia public
271. S nu-1 neli la msur pe aproapele tu
272. S nu ai n cas cumpene sau greuti msluite
DREPTATEA
273. S nu faci nedreptate la judecat
274. S nu te lai corupt cu daruri
275. Justiia s nu se ncline n faa celui puternic

276. Judectorul s nu se lase intimidat de team

277. S nu judeci strmb din mil pentru cel srac
278. S nu nclci dreptul celui pctos
279. S nu te nduioezi de cel ce merit o pedeaps
280. S nu te atingi de dreptul strinului i al orfanului
281. Judectorul s nu asculte una din pri dect n prezena celeilalte
282. fn cazuri de omor, s nu se pronune condamnri cu majoritate de un singur vot
283. Reguli de procedur n cazuri de omor
284. S nu fie numii judectori care nu cunosc n profunzime legea scris i legea oral
285. S nu depui mrturie mincinoas
286. S nu accepi mrturia unui om viclean
287. S nu accepi mrturia unei rude
288. S nu se pronune sentine pe baza declaraiei unui singur martor
289. S nu ucizi
290. S nu se pronune condamnri n lipsa martorilor
291. Martorul s nu-i dea cu prerea
292. S nu fie executat un criminal fr judecat
293. S nu ai mil de un agresor
294. S nu fie pedepsit cel care a acionat sub constrngere
295. S nu accepi rscumprare pentru viaa unui uciga
296. S nu accepi rscumprare pentru iertarea de surghiun a unui uciga fr voie
297. S nu rmi indiferent cnd aproapele tu este n primejdie
298. S nu ii obiecte periculoase n cas
299. S nu pui piedici naintea unui orb
300. S nu adaugi nici o singur lovitur de bici n plus la biciuirea unui vinovat
626 / PORUNCI, CELE 613

RELAIILE CU APROAPELE
301. S nu umbli cu hrfeli mpotriva aproapelui tu
302. S nu-l urti
303. S nu-l umileti n faa lumii
304. S nu te rzbuni
305. S nu pori pic
306. S nu iei pasrea din cuib o dat cu puii ei
LEPRA
307. Cel cu rie la cap s nu-i rad locul unde este raia
308. Leprosul s nu-i lepede semnele leprei
309. S nu cultivi pmntul unde a fost sacrificat egla arufa
310. S nu lai s triasc un vrjitor
311. S nu pui pe tnrul cstorit la corvezi n primul an de csnicie
RESPECTUL DATORAT AUTORITILOR
312. S nu nesocoteti hotrrile Marelui Sanhedrin
313. S nu adaugi nici o porunc la poruncile Torei
314. S nu scazi nici o porunc din poruncile Torei
315. S nu-l blestemi pe judector
316. S nu-l blestemi pe prin (nai)
317. S nu blestemi un evreu
318. S nu blestemi pe tatl tu sau pe mama ta
319. S nu loveti pe tatl tu sau pe mama ta
RESPECTAREA SRBTORILOR
320. S nu faci nici o munc de Sabat
321. S nu depeti limita de deplasare (tehum) de Sabat
322. S nu pronuni o condamnare la moarte de Sabat
323. S nu faci nici o lucrare de slug n prima zi de Pesah

324. S nu faci nici o lucrare de slug ntr-a aptea zi de Pesah

325. S nu faci nici o lucrare de slug de avuot
326. S nu faci nici o lucrare de slug de Ros Haana
327. S nu faci nici o munc de lom Kipur
328. S nu faci nici o lucrare de slug n prima zi de Sucot
329. S nu faci nici o lucrare de slug ntr-a opta zi de Sucot (mini Aeret)
NSOIRI NELEGIUITE
330. S nu descoperi goliciunea mamei tale
331. S nu le mpreunezi cu sora ta
332. S nu te mpreunezi cu nevasta tatlui tu
333. S nu te mpreunezi cu fiica tatlui tu
334. S nu te mpreunezi cu nepoata ta, fiica fiului tu
335. S nu te mpreunezi cu nepoata ta, fiica fiicei tale
336. S nu te mpreunezi cu fiica ta
337. S nu te mpreunezi cu o femeie i cu fiica ei
338. S nu te mpreunezi cu o femeie i cu fiica fiului ei
339. S nu te mpreunezi cu o femeie i cu fiica fiicei ei
340. S nu te mpreunezi cu sora mamei tale
341. S nu te mpreunezi cu sora tatlui tu
342. S nu te mpreunezi cu mtua ta
343. S nu te mpreunezi cu nora ta
344. S nu te mpreunezi cu nevasta fratelui tu
345. S nu te mpreunezi cu dou surori
346. S nu te mpreunezi cu o nida
347. S nu te mpreunezi cu nevasta semenului tu
348. S nu te mpreunezi cu o vit
349. S nu mpreunezi o femeie cu o vit
350. S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie
351. S nu descoperi goliciunea tatlui tu
352. S nu te mpreunezi cu fratele tatlui tu
353. S nu te apropii de o femeie cu care nu este ngduit s ai de-a face
INTERDICII MATRIMONIALE
354. Un mamzer s nu ia de nevast o evreic
355. S nu existe curvie n Israel
356. S n-o iei napoi pe nevasta pe care ai gonit-o, dup ce-a fost a altuia
357. O ievama s nu-i ia brbat din afara familiei
358. Cel care a necinstit o fat s nu se lepede de ea
359. Cel ce i-a ponegrit nevasta pe nedrept s nu se lepede de ea
360. Un famen nu va lua de nevast o fiic a lui Israel
361. S nu existe fameni n Israel
LEGI CU PRIVIRE LA REGI
362. S nu fie ales rege cel ce nu este evreu prin natere
363. Regele s nu aib muli cai
364. Regele s nu aib multe neveste
365. Regele s nu adune aur i argint fr msur
le submparte n continuare n diferite grupe (Emu-not ve-Deot). Tot el ntocmete i o alt clasificare a celor 613
porunci n funcie de relaia lor cu Decalogul. Dup prerea lui, ordinul dat copiilor lui Israel de a scrie toate
cuvintele Torei pe pietre mari" (Deut. 27,3) se referea, de fapt, la cele 613 mivot.
*Bahia ibn Pakuda (sec. al Xl-lea) distinge poruncile membrelor", cele care se materializeaz
printr-o aciune vizibil, de poruncile inimii" (ho-vot ha-levavot), cele care se ndeplinesc n contiin; lucrarea
omonim a lui Bahia este dedicat acestora din urm.
*Maimonide (sec. al XlI-lea), marele sistematizator al Halahei, a scris n arab un Sej'er ha-mi(-vot (Cartea
poruncilor"),n care a enumerat toate poruncile, indicnd la fiecare originea ei din Pentateuh i modul n care este
prezentat n sursele
talmudice. Rambam arat n introducere c a ntreprins aceast lucrare pentru a corecta numeroasele greeli de
enumerare din *Halahot ghedolot, preluate ca atare n azharot. El enun de asemenea cele 14 principii pe care
i-a ntemeiat selecia. Aproape un secol mai trziu, *Nahmanide atac opera lui Maimonide, venind n aprarea
Halahot tihedolol. El pune nti i nti n discuie numrul de 613, avnd n vedere c nici Talmudul nu este
ntotdeauna consecvent cnd stabilete care sentine biblice trebuie considerate porunci i adugate pe list i
care nu. Numrul de 613 era legat de o veche tradiie care se cerea revizuit cu atenie, consider Nahmanide.

Printre multele divergene dintre cei doi mari gnditori, dou merit o atenie special. Maimonide afirm c
*rugciunea este o porunc pozitiv a Torei, la care nelepii adugaser doar cadrul obligatoriu i formularea.
Nahmanide, n schimb, susine c Biblia nu le poruncete nicieri evreilor s se roage. Pe de alt parte,
Nahmanide consider c Biblia conine o porunc pozitiv prin care evreii sunt somai s se stabileasc n ara
lui Israel i s-o ia n stpnire, dar aceast porunc nu figureaz n lista lui Maimonide. Un contemporan tardiv al
lui Nahmanide, pa-re-se Aaron ha-Levi din Barcelona, a compus i el o enumerare a celor 613 porunci,
aezndu-le n ordinea apariiei lor n Pentateuh, n acest Sefer ha-hinuh, autorul stabilea mai nti dac porunca
respectiv era sau nu valabil n perioada exilului i care persoane erau datoare s-o ndeplineasc, apoi, urmnd
fidel indicaiile lui Maimonide, expunea modul n care trebuia mplinit.
Liste ale celor 613 porunci se regsesc i n operele savanilor achenazi din Evul Mediu, care adugau i
practicile acceptate de Halaha ca un ndrumar util pentru credincioi. Dintre tosafiti, *Moisc din Coucy a
compus un Sefer mivot gadol (Cartea cea mare a poruncilor", prescurtat: Se-mag), care era un rezumat al
nvturii halahice despre cele 613 porunci, ntemeiat n principal pe Mine Tora a lui Maimonide. Halahitii
ulteriori au recunoscut Semag ca o lucrare de referin. Ceva mai trziu, Isaac din Corbeil a alctuit un scurt
tratat asupra celor 613 porunci, pe care 1-a intitulat Sefer mivot katan (Cartea cea mic a poruncilor",
prescurtat: Semak). El a mprit poruncile n apte categorii, adugnd liniei pur halahice o dimensiune moral.
Muli autori au introdus n list apte porunci suplimentare, de origine rabinic. Dei hotrrile rabinice erau
desigur mult mai numeroase, acestea apte s-au impus, deoarece fuseser stabilite cu atta autoritate nct,
PORUNCI, CELE ZECE (DECALOGUL) / 627
nainte de a le mplini, credinciosul trebuia s rosteasc o binecuvntare, recunoscnd c Dumnezeu poruncise
aceast fapt (Sub. 23a).
Pn n ziua de azi, autoritile halahice continu s dezbat dac o practic sau alta este de origine biblic (min
ha-Tora) i dac femeile sunt inute s respecte o porunc sau alta. Cu privire la diferenele dintre poruncile
biblice i cele rabinice, vezi *Halaha; vezi i *Mlva.
PORUNCI, CELE ZECE (DECALOGUL)
Ebr.: Aseret ha-Dibrot
Norme pe care Dumnezeu le ncredineaz din vrful Muntelui *Sinai copiilor lui Israel la apte sptmni dup
ieirea din Egipt. Poruncile au fost mai apoi gravate de Dumnezeu pe cele dou table ale * Legmntului,
ncredinate lui *Moise spre a fi depuse n chivotul Legmntului care urma s stea, la rndul lui,n *Sanctuar,
apoi n *Templul construit de Solomon. Potrivit Bibliei, cele Zece Porunci constituie condiiile Legmntului pe
care Dumnezeu 1-a ncheiat cu israeliii n Sinai (Ex. 3427-28). Spre a sublinia importana unic i profund a
acestei *Revelaii a voinei divine, israeliii au fost somai s se pregteasc, sfinindu-se n vederea ei,
curndu-i vemintele i pe ei nii i abinndu-se de la raporturi sexuale, n fine, pentru a spori i mai mult
valoarea evenimentului, cuvintele Domnului au fost nsoite de tunete i trsnete i de sunete de *ofar (Ex.
20,18).
nainte de a muri, Moise i someaz pe israelii: Fie cuvintele acestea [cele Zece Porunci] pe care eu i le
poruncesc azi n inima ta, s le repei copiilor ti, s le vorbeti [ ...| cnd te culci i cnd te scoli" (Deut. 6,6-7).
Ascultnd de ndemnul lui Moise, evreii recitau cele Zece Porunci dimineaa i seara. Cu timpul, o dat cu
apariia unor secte care susineau c doar cele Zece Porunci erau decrete divine i c ele erau mai importante
dect toate celelalte porunci biblice, nelepii au renunat la repetarea zilnic a Decalogului, nlocuindu-1 cu
*ema, pentru a arta c i restul Torei era de asemenea de inspiraie divin (T.I. Ber l ,5).
Cele Zece Porunci sunt n inima nsi a iudaismului, constituind nucleul codului moral i ritual, dezvoltat
ulterior prin intermediul celorlalte porunci. Ca semn al importanei lor deosebite, credincioii , care de regul
stau jos n timpul lecturii din *Tora, se ridic n picioare la citirea celor Zece Porunci, atunci cnd Ic vine rndul
n cursul anului ca i de *avuot. Mai mult dect att, n public, ele se citesc cu o intonaie special, diferit de

628 / POSEKIM
i
*cantilaia obinuit, fiecare porunc fiind recitat ca un verset aparte.
Clasicii iudaismului au compus ample comentarii asupra Decalogului. Observnd c, n primele dou porunci,
Dumnezeu se adreseaz poporului direct, la persoana nti, iar n celelalte se vorbete despre Dumnezeu la
persoana a treia, comentatorii au dedus c israeliii nu au auzit cu urechile lor dect primele dou porunci, iar
restul le-a fost transmis de Moise (Mak. 24a). De asemenea, de vreme ce numele lui Dumnezeu figura doar n
primele cinci porunci, gravate pe o singur tabl,nelepii au conchis c acestea tratau despre relaiile omului cu
Dumnezeu, n vreme ce celelalte cinci se refereau la relaiile interumane. De altfel, au spus ei, Dumnezeu nu
voise ca numele lui s apar pe tabla rezervat pcatelor capitale.
Cele Zece Porunci
(Exod 20,1-14)
Atunci Elohim a rostit toate aceste cuvinte i a zis:
1. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei: s nu ai ali dumnezei afar
de mine.
2. S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau jos pe pmnt sau n apele
mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti. Cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu,
sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i la al patrulea neam al
celor care m ursc i m ndur pn la al miilea neam de cei ce m iubesc i pzesc poruncile mele.
3. S nu iei n desert numele Domnului, Dumnezeului tu, cci Domnul nu-1 va lsa nepedepsit pe cel ce ia
numele Lui n deert.
4. Adu-i aminte de Sabat ca s-1 sfineti: s lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu, dar ziua a aptea este
Sabatul nchinat Domnului, Dumnezeului tu; s nu faci nici o lucrare, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici
robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta, cci n ase zile a fcut Domnul cerurile,
pmntul i marea si tot ce este n ele, iar n ziua a aptea s-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua de
Sabat si a sfinit-o.
5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n ara pe care i-o d Domnul
Dumnezeul tu.
6. S nu ucizi.
7. S nu preacurveti.
8. S nu furi.
9. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
10. S nu pofteti casa aproapelui tu, s nu pofteti nevasta aproapelui tu, nici robul lui, nici roaba lui, nici
boul lui, nici mgarul lui, nici vreun alt lucru care este al aproapelui tu.
Decalogul este prezent de dou ori n *Penta-teuh: o dat n Ex. 20,2-14 i a doua oar, recapitulat de Moise, n
Deut. 5,6-18. Cu privire la diferenele dintre cele dou versiuni, s-au avansat mai multe explicaii. De exemplu,
n cea de-a doua versiune, la patruzeci de ani dup exod, s-a simit nevoia, n porunca a patra cu privire la
respectarea * Sabatului, s se reaminteasc poporului robia egiptean. Evocarea nu aprea deloc necesar n
prima versiune, la apte sptmni de la evenimente, care motiveaz Sabatul prin raportare la Genez: Cci n
ase zile a fcut Dumnezeu cerurile, pmntul i marea |...| iar n a aptea zi s-a odihnit."
Exist deosebiri i n enumerarea poruncilor. Conform *Mehiltei, majoritatea evreilor consider primele cuvinte,

Eu sunt Domnul. Dumnezeul tu", ca alctuind prima porunc, n vreme ce unii le consider o introducere,
sitund nceputul primei porunci de la S nu ai ali dumnezei" i S nu-i faci chip cioplit" ca a doua porunc.
Rabinii au socotit c tablele pe care au fost nscrise cele Zeci Porunci fuseser pregtite dinainte de *Creaie i
au tras concluzia c, prin urmare, Decalogul este universal valabil, dintotdeauna i pretutindeni. Ei au presupus,
de asemenea, c nc din momentul rostirii lor de ctre Dumnezeu, poruncile au fost traduse simultan n
aptezeci de limbi astfel ca toate popoarele s Ic neleag.
*Hagada povestete c Dumnezeu le-ar fi propus Tora, mai nti, edomiilor, moabiilor i isma-eliilor. Dar, la
auzul poruncilor care interziceau omorul, furtul i adulterul, acetia ar fi refuzat oferta, pe motiv c asemenea
restricii nu se potriveau cu modul lor de via (Sifre la Deut. 33,2). Mai trziu, religiile nscute din iudaism,
*creti-nismul i ""islamismul, au acceptat cele Zece Porunci, care ns nu mai jucau, pentru ele, acelai rol
fundamental ca n iudaism.
POSEKIM
Sing.posek
Doctori rabinici care stabilesc *Halaha (legea evreiasc) n cazurile particulare i ale cror decizii au putere de
lege ns numai n zona lor de jurisdicie. Aceast limitare era motivat de faptul c, n luarea deciziei,posekul
trebuia s in de seama de tradiiile i obiceiurile locale. Termenul depo xek era utilizat prin opoziie cu acela de
erudit" care se consacra doar analizei surselor halahice din literatura rabinic. Autoritatea deciziilor unui/w-xek
era direct proporional cu reputaia lui n studiile talmudice i nu depindea de poziia lui oficial.
T POST I ZILE DE POST / 629
n afara tiinei, poxekul trebuia s aib i o bogat experien practic n judecarea unor cazuri concrete.
Dei Talmudul din Babilon era sursa cea mai important a legii evreieti, acesta se mrginea, n majoritatea
exemplelor furnizate, s rezume dezbaterile asupra respectivului subiect de drept, fr s exprime decizii
definitive, ncepnd din sec. al Vll-lea, problemele adresate autoritilor rabinice (iniial gheonimilor) reclamau
decizii punctuale, concrete (vezi *Responsa). n sec. al VlII-lea, au nceput s apar o serie de culegeri care
reuneau aceste decizii. Printre primele s-au numrat eiltot de R. *Ahai din abha, ca i Halahot ghedolot i Halahot pesnkot - precursoarele literaturii deposekim.
Cum Talmudul necesita o sistematizare, rabinii s-au angajat ntr-o munc de *codificare i, de multe ori, trebuiau
s elaboreze ei nii regulile a ceea ce considerau a fi Halaha. Printre aceste autoriti trebuie menionai: Isaac
*Alfasi, Moisc
*Maimonide, *Abraham ben David din Pos-quieres, *Aer ben lehiel, *Iacob ben Aer, losif
*Caro i Moise *Isserlcs.
Mai trziu, deciziile rabinice au fost compilate n volume concise de nvai ca R. *Sneur Zalman din Liadi, R.
Abraham Danzig (Haie Aclam) i R. Solomon Gan/.fried (Compendiu la itlhan aruh"). S-au publicat de
asemenea culegeri pe teme specifice, care in seama, pentru vremurile noastre, de dezvoltarea tehnologiei (vezi
*Halaha i tehnologie). Unul dintre cei mai reputai posekimi ai sec. al XX-lca a fost R. Moe *Fcinstein, ale
crui decizii se bucur de autoritate n cercurile ortodoxe contemporane.
"Iudaismul reformat a respins autoritatea lui $ulhan ariih, susinnd cu insisten dreptul fiecrui rabin de a lua
propriile sale decizii, fr a fi legat de un cod oarecare. Cu toate acestea, este adeseori nevoie de sfaturi i
Solomon Freehof a editat o culegere de responsa menit s faciliteze acest tip de decizii.
POST I ZILE DE POST
Proba de disciplin religioas pe care o reprezint postul n tradiia evreiasc presupune nfr-narea de la
mncare i butur i, n general, de la orice plcere fizic. Scopul postului este de a intensifica experiena
religioas fie n vederea ispirii pcatelor, fie pentru comemorarea tragediilor naionale. Postul poate de
asemenea s nsoeasc o implorare individual a ajutorului divin.
Exemplul tipic de post din prima categorie este postul biblic de *lom Kipur. Dei Biblia nu prevede n mod explicit postul pentru aceast zi, ea poruncete n schimb poporului s se smereasc". Mai exact,
Lev. 1631 spune: s v smerii sufletele", ceea ce tradiia a interpretat ca o referire la post (Iama 73b et infra).
Smerirea sufletului" implic, n acest caz, i alte interdicii: s nu faci baie, s nu te ungi pe trup, s nu pori
nclri de piele i s nu ai relaii conjugale. Goana omului dup satisfacerea poftelor trupeti este socotit ca
fiind principalul izvor al pcatului, n vremurile biblice, pe lng nfrnare, ca semn suplimentar al ntristrii,
oamenii se mbrcau n pnz de sac i i puneau cenu n cap (lona 3,6 et infra', Isa. 58,5; Dan. 9,3; Est. 4,3).
Uneori, prezena acestor elemente indic implicit i postul (los. 7,6; Ier. 6,26; Plng. 2,10).
A dou categorie este cea a posturilor care comemoreaz evenimente tragice din istoria evreilor. Este vorba de
patru posturi menionate n Biblie: 10 Tevet (v. *Tevet, Asara be-), 17 Tamuz (v. *Tamuz, Siva Asar be-), 9 Av
(v. *Av, Tisa be-) i 3 Tiri (sau postul lui *Ghedalia). Toate patru evoc momente legate de asediile Ierusalimului sau de distrugerea Templului. Un profet din perioada postcxilic, *Zaharia, spune c, la vremea
*Izbvirii, aceste patru posturi istorice vor fi preschimbate n zile de plcere i de bucurie" (Zah. 8,19).
Cu excepia lui Tisa be-Av, aceste posturi sunt calificate de obicei drept minore". Practic, aceasta se traduce
prin dou dispoziii halahice: nti, cele trei posturi minore ncep n zorii zilei respective i nu n seara
precedent, cum se prevede pentru 9 Av i lom Kipur; apoi, ele nu presupun dect abinerea de la mncare i

butur, nu i celelalte patru interdicii (baia, ungerea trupului, nclrile de piele i relaiile sexuale), care se
adaug de Kipur i 9Av.
Cea de-a treia categorie, cea a posturilor de rugciune, este ilustrat de episodul n care Estera le cere evreilor s
posteasc trei zile pentru ca intervenia ei pe lng rege n favoarea lor s fie ncununat de succes (Est. 4,16-17).
Posturile pe care rabinii au competena s le decreteze n caz de primejdie naional fac parte din aceeai categorie. La fel ca n vremurile biblice, cnd conductorii cereau poporului s se adune i s posteasc (loel 2,1516), rabinii epocii talmudice decretau posturi publice i ndemnau poporul s se roage n caz de secet sau alte
calamiti (Taan. 3,5-8). Tratatul *Taanit (post") al Talmudului este n ntregime consacrat acestui subiect.
Biblia atest
630 / POSTUL SI ZILELE DE POST

obiceiul de a ine post i n cazurile de dezastru naional, situaii n care se adugau adeseori i celelalte
manifestri de jale: cei ce posteau se acopereau cu pnz de sac sau i sfiau vemintele i-i presrau cenu
sau rn n cap. Astfel procedeaz losua i btrnii lui Israel dup nfrngerea de la Ai (los. 7,5-13) i la fel
israeliii nfrni de fraii lor din Beniamin (Jud. 2023-26).
Exist o serie de reguli rabinice referitoare la posturi. Posturile obligatorii trebuie respectate de toi adulii, adic
de toate persoanele trecute de vrsta majoratului (13 ani la biei, 12 ani la fete). Pentru o bun pregtire a
copiilor n spiritul disciplinei i al evlaviei, rabinii recomandau inerea parial a posturilor i pentru minori. Sunt
scutii de post bolnavii, femeile ntr-un stadiu avansat al sarcinii i luzele care-.i alpteaz pruncii. Rabinii nu
numai c ngduie hrana, dar chiar interzic categoric postul atunci cnd acesta ar pune n pericol viaa unei
persoane.
Cu excepia postului de lom Kipur, orice post care cade de Sabat se amn pe a doua zi. n ceea ce privete
postul Esterei, acesta nu se poate amna, fiindc a doua zi e *Purim; nici cu o zi nainte nu se poate ine, fiindc
nu se poate posti n ajun de Sabat, aa nct postul se va devansa cu dou zile i se va ine joi.
Legea i obiceiurile prescriu, pentru anumite zile de post, rugciuni de cin suplimentare, ca *Avinu Malkenu,
i lecturi speciale din Tora, cum este rugciunea lui Moise dup ce israeliii au pctuit nchinndu-se *vielului
de aur (Ex. 32-34). Acest pasaj se citete la slujbele de diminea i de dup amiaz n toate zilele de post n
afar de lom Kipur i Tisa be-Av. *Haftora (lectura din Profei) la aceste dou slujbe, inclusiv slujba de dup
amiaz de la Tisa be-Av, este Isa. 55,6-56,8, despre iertarea pctoilor pocii.
Biblia menioneaz i cazuri de post individual, n general, posturi de rugciune, pe care omul i le impune din
proprie iniiativ. Regele David a postit atunci cnd primul copil ce i-I nscuse Bat-eba trgea s moar (2 am.
12,16). Alte cazuri de posturi voluntare sunt pomenite n Psalmi (Ps. 35,13; 69,11-12). n vremuri mai recente,
oamenii au continuat s in posturi individuale pentru a primi ajutorul divin ntr-o situaie sau alta ori pentru c
erau prescrise de tradiie n diferite scopuri, de exemplu, pentru a ndeprta urmrile presupus negative ale unor
vise. Unii postesc n ziua cnd are loc nmormntarea unei persoane apropiate sau la aniversarea decesului
(iartait). Dup
un obicei destul de rspndit, mirele i mireasa postesc n ziua nunii pn dup celebrarea cstoriei, n acest
caz, postul este unul de cin, membrii cuplului dorind s le fie iertate toate pcatele pentru a putea ncepe o
via nou.
Exist, n plus, o mulime de posturi facultative, pe care le in de obicei persoanele foarte evlavioase i, mai rar,
comunitile. Astfel, ca o manifestare de deosebit evlavie, unii postesc lunea i joia n lunile care urmeaz dup
*Pesah i *Sucot, adic n lunile lyar i Hevan. Acest post, cunoscut sub numele de Taanit B/iav,este atestat
abia din sec. al XHI-lea i este interpretat n general ca o ispire a exceselor de bucurie din timpul srbtorilor
precedente, n aceeai categorie se nscrie lom Kipur Katan, micul lom Kipur", care se ine n ajun de lun nou.
Acest post a fost introdus n sec. al XVI-lea de cabalistul Moise Cordovero din Safed ca o ispire a pcatelor
adunate n cursul lunii care a trecut. Perioada de post din lunile ianuarie i februarie, tot de origine cabalistic,
poart numele de ovavim Tat, acronim al primelor opt pericope din Cartea Exodului care se citesc n aceast
perioad. Unii evrei deosebit de evlavioi postesc lunea i joia n tot cursul anului.
Postul primilor nscui, care se ine pe 14 Ni.san, n ajun de Pesah, este singurul care nu are ca scop nici ispirea
nici nsoirea unei cereri, ci formeaz o categorie de sine stttoare. Dup cum arat i data, rostul su este de a
comemora moartea primilor nscui ai Egiptului i cruarea miraculoas a primilor nscui israelii. Primii nscui
au, teoretic, obligaia de a posti n aceast zi. Practic, printr-un procedeu pur simbolic, ei pot evita s posteasc,
participnd n schimb la un *siyum, studiul pasajului final dintr-un tratat talmudic, nsoit de obicei de o mic
petrecere.
n ciuda sau poate tocmai din cauza acumulrii unui mare numr de posturi individuale i colective de
toate felurile i pentru cele mai diverse motive, unii rabini emineni au criticat cu asprime posturile autoimpuse.

Ei au artat c autentica spiritualitate iudaic se dobndete mai puin prin astfel de practici de mortificare i mai
ales prin milostenie i prin fapte bune. Isaia denun postul superficial, fr credin i fr mil n suflet. Acelai
capitol 58 din Isaia, care constituie lectura profetic de lom Kipur, arat c postul poate sluji la nlarea moral,
cu condiia s fie sincer i s fac omul mai bun, trezind n sufletul lui compasiunea pentru cel srac i pentru
aproapele su.

PREDESTINARE/631
Data Denumirea
3 Tiri Postul lui Ghedalia
10 Tiri lom Kipur
10 Tevet Asara be-Tevet
13Adar Postul Esterei
14 Nisan Postul primilor nscui*
17 Tamuz Siva Asar be-Tamuz
9 Av
Tisa be-Av
Zilele de post din calendarul evreiesc
Scopul
Comemorarea asasinrii lui Ghedalia (2 Regi 25,25)
Ispirea pcatelor (Lev. 26 i 32, etc.) Comemorarea asediului Ierusalimului de ctre Nabucodonosor (2 Regi
25,1) Comemorarea postului Esterei (Est. 4,16) Comemorarea ultimei dintre cele zece plgi ale Egiptului (Ex.
12,29) Comemorarea ptrunderii n Ierusalim a otii lui Nabucodonosor (Ier. 39,2) Comemorarea distrugerii
Templului (2 Regi 25,8-9)
Durata
Din zori pn la asfinit
De la un asfinit la altul Din zori pn la asfinit
Din zori pn la asfinit Din zori pn la asfinit
Din zori pn la asfinit De la un asfinit la altul
* In general, se evit participnd la studiul ultimei pri dintr-un tratat talmudic (

POTOP
Apele care, potrivit naraiunii biblice (Gen. 6,9-9,17), au acoperit pmntul i au distrus omenirea ca pedeaps
divin pentru rutatea ei. ntiinat din timp de Dumnezeu, *Noc, singurul drept de pe pmnt (Gen. 6,9), i-a
construit o arc spre a servi drept adpost pentru familia lui ca i pentru reprezentani ai fiecrei specii din
vieuitoarele terestre. Potopul a inut 40 de zile. Dup cinci luni de la declanarea calamitii, arca lui Noe
acosteaz pe Miluele Ararat. Noe face patru experiene spre a verifica dac pmntul este, n fine, uscat: nti cu
un corb, apoi, de trei ori, cu un porumbel care, la a doua ncercare, se ntoarce cu o ramur de mslin n cioc, iar
la a treia, nu se mai ntoarce. Dup un an de la nceputul potopului, pasagerii ambarcaiunii coboar pe uscat.
Noe ridic un *altar i aduce o jertf Domnului n semn de recunotin fiindc fusese cruat. Dumnezeu
fgduiete atunci c nu va mai pedepsi pmntul din cauza omului. Drept mrturie a promisiunii sale,
Dumnezeu aaz un curcubeu pe cer i ncheie un legmnt cu Noe. Povestea potopului apare n literatura antic
a Mesopotamiei n mai multe versiuni, cea mai remarcabil dintre ele fiind cea consemnat n epopeea lui
Ghilgame, n care omologul babilonian al lui Noe se numete Ut-Napitim. Numeroasele asemnri
demonstreaz, fr putin de tgad, o strns nrudire ntre cele dou povestiri. Deosebirile sunt cu att mai
semnificative. Variantele babilonienc suntpoliteiste i impregnate cu amnunte mitologice. Dup potop,
echivalentul babilonian al lui Noe este el nsui nlat la rangul de divinitate, n vreme ce Dumnezeul biblic i
pedepsete pe oameni pentru purtarea lor imoral, zeii
babilonieni declaneaz potopul deoarece oamenii, cu zgomotele lor, le tulburau odihna. S-a sugerat c autorul

sau autorii povestirii biblice (i exegeza a relevat dou izvoare originale care ar fi stat la baza episodului din
Genez) au folosit materia prim a miturilor babiloniene pe care au prelu-crat-o pentru a exprima arhetipul
principiilor morale care guverneaz relaia omului cu Dumnezeu.
PREDESTINARE
Teorie potrivit creia destinul omului ar fi determinat de una sau mai multe fore exterioare voinei sale.
Teologia predestinrii presupune c soarta omului ar fi stabilit de puterea divin. Dus la extrem, aceast teorie
neag libertatea uman i susine c tot ceea ce li se ntmpl indivizilor ca i popoarelor este rezultatul voinei i
planului lui Dumnezeu, n filozofia iudaic, subiectul este n principal tratat n cadrul conceptului de ha.ff>aha
sau *Providena divin.
nvtura iudaic pe aceast tem const, n general, n afirmarea fr ambiguitate a libertii omului. Teologia
biblic pune accentul pe *liberul arbitru. Aceasta este i lecia care reiese ntr-ade-vr chiar din prima relatare a
Bibliei, respectiv istoria lui *Adam i a Evei n grdina Eden: acolo ei au primit porunca s asculte dar i
libertatea de a accepta sau de a refuza, n ndemnurile adresate poporului, *Moise evoc n permanen dou ci
posibile, cea bun i cea rea, binele i *rul, viaa i moartea, ntre care acesta este chemat s aleag (cf.
Deut. \\,2et infra; 30,15). Toi marii filozofi evrei ai Evului Mediu, cu excepia lui Hasdai *Crescas, au dezvoltat
noiunea central a libertii omului de a alege, de a aciona i de a suporta urmrile alegerii sale. Cu alte cuvinte,
omul este
/PREDIC*
i arbitrul propriului sau desdn, drept care predestinarea nu prea mai are unde s intervin. Potrivit acestei
doctrine, hagaha sau Providena divini acioneaz th acord cu justiia divin, rspltind ! sau pedepsind omul n
funcie de opiunile sale.
Cu toate acestea, tradiia rabinic include o serie de expuneri care pot prea ambigue. Astfel, de exemplu,
aseriunea lui Hanina (sec. al D-lea), potrivit creia totul este m minile lui Dumnezeu, In afar de teama de
Dumnezeu" (Ber. 33b). neleas n mod literal, prima parte a acestei declaraii pare s mearg n sensul unei
afirmri a predestinrii. A doua parte ns reafirm existena liberului arbitru. Fraza lui Hanina trebuie deci
neleas fie ca o dilem, fie ca o recunoatere a neputinei de a soluiona aparentul conflict dintre noiunea de
control divin i cea de libertate uman.
Aproape toi filozofii Evului Mediu, cu excepia notorie a lut 'Maimonide, credeau n influenta astrelor asupra
destinelor umane. Cu toate acestea, n pofida credinei lor n 'astrologie, cei mai muli, ddeau ntietate
posibilitii omului de a opta pentru bine i de a anula astfel puterea astrelor. Doar atunci cnd omul fcea o
alegere greit sau renun(a la orice alegere, forele astrale redeveneau stpne pe destinul su.
n liturghiile de *Ro Haana i de *Iom Kipur, rugciunea "U-netone tokef a fost adesea interpretat ca o
mrturie n favoarea predestinrii: De Anul Nou, se hotrte, iar de lom Kipur, ae pecetluiete, cine trebuie s
triasc i cine s moar.*4 Fraza pare ntr-adevr s conin ideea de predeterminare a soartei omului pentru
anul care vine, dar ea a fost interpretat mai curnd n sensul unei meditaii cu privire la latura nesigur a vieii.
tiina modern a artat c destinul omului este influenat de factori ereditari i de mediu, tn acest sens, omul nar fi niciodat complet stpn pe destinul su. Aceste teorii sunt totui foarte ndeprtate de conceptul teologic al
predestinrii, potrivit cruia tot ce i se ntmpl omului este decretat n prealabil de Dumnezeu. Combtnd
aceast doctrin, iudaismul clasic afirm n nvturile sale c libertatea este factorul cel mai puternic care modeleaz caracterul i destinul omului. , ^ .
PREDIC, vezi OMILETIC.
'**<-.
Oi/-,"
PREOT, MARE
|(, Ebr.: cohen gadol
*Preot de prim rang. Cel dinti a fost * Aaron (Ex. 28,1) i se cerea ca toi cei ce aveau s mai dein aceast
funcie s fie urmai ai si. Marele
preot se deosebea de preotul obinuit n mai multe privine, n afar de vemintele purtate de toi preoii, marele
preot mbrca i o tunic (ef<xl) de ln i de in, un pieptar (hoen) mpodobit cu dousprezece pietre preioase
purtnd numele celor dousprezece tribun, o rob albastr de ln i o tiar jc aur pe care erau gravate cuvintele
nchinat Domnului" (vezi 'Preoi, vemintele lor). Marele preot purta aceste veminte n timpul slujbei la
Templu. Toi preoii, se parc, erau uni,ns doar x capul marelui preot se turna ulei. Cu vemintele sale de aur,
a/.ur i purpur, cu tiara de aur pe cap i uns n ntregime cu ulei. marele prcol arta ' ;a un rege.
Cel mai remarcabil dintre atributele lui era pieptarul care coninea oracolul, *urim i ttimim. Dac un rege sau un
conductor al "Sanhedrinului dorea s cunoasc sfatul lui Dumnezeu cu privire la declanarea unui rzboi sau n
alte chestiuni importante pentru comunitate, el se ducea la marele preot atunci cnd acesta purta pieptarul,
ntrebarea era pus Prezenei divine iar atunci cnd literele nscrise pe pietrele preioase strluceau marele preot
era n msur s citeasc rspunsul (loma 73a).
Ca un alt semn distinctiv, marelui preot lui i era ngduit s aduc "jertfe pe altarul interior i s ptrund n
"Sfnta Sfintelor. El aducea aceste jertfe pentru ispirea pcatelor ale lui. ale oamenilor judecai de
Sanhedrin i ale comunitii. Liturghia (*avxla) cea mai solemn a marelui preot era cea de "lom Kipur. Pentru

a se pregti de aceast zi, el i prsea familia cu o sptmn mai devreme i se ducea s locuiasc n Templu
pentru a se purifica i ca s revad regulile slujbei. Dup ce veghea toat noaptea de lom Kipur, marele prcol
aducea jertfele ale lui i ale comunitii , i schimba vemintele i se cufunda de cinci ori n baia ritual
(*mikve). apoi intra n Sfnta Sfintelor i oferea un dar dintr-un fel deosebit de tmie n faa chivotului. Pentru
aceast ofrand, trebuia s fie n acelai timp pur din punct de vedere spiritual i api din punct de vedere fizic. Se
credea c, dac apare cel mai mic viciu de form", marele preot nu va iei viu din Sfnta Sfintelor. Dimpotriv,
ndeplinirea corect a sluj-Bei de Kipur permitea ntregului neam evreiesc s-i ispeasc pcatele.
Conform legii iudaice, marele preot era supus mai multor opreliti dect preotul obinuit. Nu numai c nu avea
voie cu nici un chip s se pngreasc apropiindu-se de mori interdicie valabil pentru toi preoii , dar nu
putea nici s-i plng rudele cele mai apropiate, n afara
fREOI.
PREOI / 633
restriciilor impuse tuturor preoilor n alegerea soiei, marele preot era obligat s se cstoreasc doar cu o
fecioar.
n vremea celui de-al Doilea Templu, marele preot a fost nvestit i cu sarcini administrative. El era adeseori
*nasi (preedinte) al *Sanhedrinului. Dup exemplul lui *Iuda Macabeul, suveranii ha-monei i-au nsuit
funcia de mare preot, nclcnd astfel legea iudaic, n urma cuceririi romane (63 .e.n.),ndeosebi sub regele
Irod (37-34 .e.n.), poziia marelui preot a intrat n declin, acesta devenind un instrument politic n minile
romanilor, n timpul rzboiului mpotriva Romei (66-70 e.n.), desemnarea marelui preot se fcea prin tragere la
sori. Marii preoi proveneau adesea din rndurile *saduceilor care nu acceptau *legea oral, aa nct funcia
nsi a fost dispreuit de nelepi. Ea a luat sfrit o dat cu distrugerea celui de-al Doilea Templu. Potrivit
tradiiei, au existat optsprezece mari preoi n perioada Primului Templu i aproximativ aizeci n timpul celui
de-al Doilea Templu.
PREOI
Ebr.: cohanim; sing. cohen
nsrcinai cu serviciul divin, funcia lor esenial era s conduc ceremoniile rituale de la Templu. *Preoia se
transmite n iudaism pe cale patri-liniar, toi preoii descinznd aadar pe linie vertical din primul mare *preot,
Aaron, care provenea, la rndul su, din tribul lui Levi. Preoii constituie o clas distinct a poporului evreu:
menii serviciului divin, ei sunt supui unor legi specifice de puritate, dar funcia lor mai presupune i sarcina de
a instrui i de a judeca.
Termenul de cohen apare menionat nc din inscripiile cananeene i din documentele ugaritice. Separe c
aramaicul cahana ar fi derivat din ebraic, la fel i termenul etiopian cahen care poate nsemna profet" sau
ghicitor".
Spre deosebire de cananeeni unde cinul sacerdoiului era acordat deopotriv femeilor i brbailor, iudaismul a
fcut din preoie o funcie exclusiv masculin. Menirea preotului era de a se consacra integral slujbei divine i se
ntemeia pe concepia primitiv care vedea n temple casele zeilor. Aceast figur a preotului ca slujitor exclusiv
al divinitii se regsete n toat lumea antic, inclusiv n sursele biblice (Isa. 61,6; Ier. 33,21-22; loel 1,9.13;
2,17), unde ocupaia preoilor este caracterizat drept slujb sfnt" (Ex. 28,43; 29,30). Abordarea tiinific a
temei caut s determine criteriile de acces la aceast funcie, anume dac
ea poate fi asumat de orice membru al tribului leviilor sau doar de o parte a sa. Rspunsurile sunt
contradictorii. Potrivit criticii biblice (vezi *Biblie, *Pentateuh), sursa P (sacerdotal) arat c dreptul la preoie
nu se exercit, n tribului leviilor, dect n interiorul familiei aaronite. Este i motivul pentru care Aaron i fiii
si purtau veminte deosebite (Ex. 28,1) i erau uni dup aceeai procedur ca i aceea destinat ustensilelor de
cult (Ex. 30,26-30; 40,9-15). Ceremonia sfinirii preoilor a avut loc imediat dup construirea Sanctuarului (Ex.
29; Lev. 8), n vreme ce ceilali membri ai tribului lui Levi au primit alte nsrcinri n cadrul ritualului (Num. 34) i chiar li s-a interzis accesul la altar i apropierea de instrumentele de cult.
Potrivit Deuteronomului (sursa D), toi leviii ndeplineau serviciul divin (Deut. 10,8-9; 33,8-10), cu condiia s
locuiasc n oraul de practicare a cultului.de unde i formula preoii, fiii lui Levi", cum sunt denumii n mod
constant n aceast carte (Deut. 17,18; 18,1; 21,5; 31,9). n plus, se precizeaz c orice levit are dreptul s
mearg s-i exercite slujba n orice loc (18,6-7), ceea ce confirm ideea c orice membru al tribului lui Levi
putea s devin preot dac dorea.
Sursele I i E (iahvist i elohist) sunt mai puin limpezi n aceast privin. Din Ex. 20,24, se poate presupune c
orice israelit putea s aduc jertfe pe altar, dup exemplul *patriarhilor ori al lui *Moise care ridicase altare i
poruncise tinerilor s aduc jertfe la poalele Sinaiului (Ex. 17,15; 18,12; 24,4). Aceeai atitudine se regsete i
la primii *profei i astfel de jertfe par s se fi practicat efectiv, dup cum reiese din mai multe episoade biblice
(Jud. 6,20-28; 13,15-23; l am. 6,14-15; l Regi 1,9), inclusiv cel n care profetul *Ilie reconstruiete altarul de pe
Muntele Crmei i aduce acolo o jertf (l Regi 18,30).
Aceste elemente eterogene i-au determinat pe savani s abordeze tema preoiei prin prisma unei evoluii
conceptuale. Astfel, Wellhausen i Robert-son-Smith sunt de prere c, n primele faze ale istoriei lui Israel,
preoia putea fi exercitat de toi membrii poporului, nefiind rezervat nici unei categorii speciale. Abia o dat cu

instaurarea monarhiei i cu dezvoltarea ceremoniilor publice, s-a desprins o clas de preoi angajai s slujeasc
n templul regal i considerai ca nite funcionari ai monarhiei, fr s fie neaprat descendeni ai leviilor.
Biblia spune c fiii lui *David erau preoi (2 am. 8,18) ca i Ira (2 am. 20,26) i adoc, ai crui urmai au
continuat s oficieze la Templu dei nu erau levii. Aadar preoii ar fi nceput abia
41
634 / PREOI
cu timpul s se constituie ntr-o clas aparte, leviii nefiind la origine dect un trib oarecare. Afirmaia surselor P
i D, conform creia numai leviii puteau s exercite aceast funcie, consolidea/. ipoteza unei apariii trzii a
clasei preoeti,n urma reformei religioase a regelui losia, care ar fi creat artificial un trib al loviilor ntr-o
perioad n care membrii tribului lui Levi dispruser deja.
Dincolo de aceste ipoteze, Pentateuhul indic limpede c slujba la Templu nu putea fi ndeplinit dect de
membrii unor familii sfinite. Dup sursa P, ar fi vorba exclusiv de aaronii, n timp ce sursa D d de neles c
orice levit putea accede la aceast funcie. Realitatea istoric, aa cum pare s reias ea din sursele I i E, arat c
funcia preoeasc a fost ndeplinit de un mare numr de levii. Divergenele dintre specialiti rezult, n
principal, dintr-o nelegere diferit a termenilor de altar i templu menionai n surse: dup I i E, la altarele
situate departe de temple, putea s aduc jertfe orice israclit; textele D, n schimb, poruncesc demolarea acestor
altare. Ct despre sursa P, aceasta pare s ignore existena altarelor.
Serviciul cultual foarte complex era organizat pe baza unui sistem ierarhic. Preoia nsi era mprit n mai
multe categorii corespunztoare diverselor atribuii cultuale i importanei acestora. n perioada celui de-al
Doilea Templu, principala funcie a preoilor consta n efectuarea jertfelor la Templu, n vreme ce leviii serveau
drept coriti, muzicieni i paznici de pori. Rolurile de nvtori i judectori care le-au fost atribuite n perioada
biblic s-au conservat n snul Sanhedrinului, unde preoii i leviii erau reprezentai (Si/re Deut. 153).
Distrugerea Templului a ncheiat procesul de ndeprtare a leviilor i de nlocuire a lor cu nelepi i cu
discipolii acestora.
Potrivit Torci, marele preot era uns i se bucura de un statut cvasimonarhic. n plus, atunci cnd evreii plecau la
rzboi, preotul care nsoea armata i o ncuraja naintea luptei putea de asemenea s fie uns. O dat ndeplinit
acest ritual, el se bucura de un statut aidoma cu cel al marelui preot.
n incinta Templului, preoii mbrcai patru veminte deosebite iar marele preot opt (vezi *Preoi, Vemintele
-lor), de aceea, cnd se fceau referiri la acesta din urm, se spunea preotul cu multe haine", pentru a-1 deosebi
de ceilali.
Deoarece le era interzis s posede pmnt (Num. 1820), preoii se ntreineau din cele douzeci i patru de
daruri" ce le erau oferite. Fiecare persoan trebuia s dea o parte din recolt unui preot n chip de donaie sacr
(teruma: ofrand").
Potrivit Torei, un singur spic ar fi fost de ajuns pentru un hambar plin, totui, dup prerea rabinilor, leruma
trebuia s reprezinte cel puin a aizecea parte din recolt. Cei mai mrinimoi ddeau pn la a patruzecea parte
din recolt. Teruma trebuia s fie consumat exclusiv de preoi i de rudele lor apropiate, inclusiv sclavii lor cananeeni. n plus, preoii mai primeau i o parte din carnea unor jertfe, din darurile alimentare aduse la Templu,
din primul tuns al oilor, din primii nscui ai turmei, precum i hala (partea din aluat care se punea deoparte la
pregtirea pinii).
Preoii erau organizai n douzeci i patru de schimburi (miijmarot) care asigurau slujba la Templu timp de o
sptmn. Prile din jertfe care erau rezervate preoilor se mpreau ntre preoii de serviciu. Printre
ndatoririle preoilor se numrau jertfele cotidiene, ngrijirea *menorei i a tmiei care ardea n Templu. Ei
trebuiau de asemenea s vegheze asupra incintei Templului. Cei care sufereau de infirmiti vizibile nu aveau
voie s aduc jertfe.
Preoii ungeau cu sngele jertfelor altarul exterior. Tot ei se ocupau de verificarea adulterului, dnd femeilor
bnuite s bea apele amare" care puteau s confirme sau s infirme acuzaiile soilor (vezi *Sola). De asemenea,
preoii erau nsrcinai s examineze cazuri de \arual (tradus n general greit prin lepr") ce aprea pe trupul
unei persoane, pe o faad de cldire sau pe o stof. Pe baza criteriilor enumerate de Biblie (Lev. 13), preotul
stabilea dac fenomenul era cu adevrat araat. Dac decizia era pozitiv, omul sau lucrul incriminat era pus n
carantin.
Biblia le interzicea preoilor s se cstoreasc cu femei divorate, cu prostituate sau cu femei cu un trecut
dubios. Nici cu vduve trecute prin halifa (scutire de *levirat) nu se puteau cstori i nici, conform unei
interpretri rabinice, cu prozelite. Dac un preot sfida aceste interdicii, cstoria, dei condamnabil, era
valabil i nu putea fi desfcut dect printr-un divor n bun regul. Copiii rezultai dintr-o astfel de cstorie
nu moteneau funcia preoeasc: erau halalim (laici"). De vreme ce aceste cstorii erau oricum considerate
valabile, iudaismul conservator a renunat s mai interzic cstoriile preoilor cu femei divorate, insistnd
totui ca nunile de acest fel s se fac ntr-un mod discret.
Preoilor le este de asemenea interzis orice contact cu un mort, n afara membrilor de familie apropiai: tat,
mam, frate, sor necstorit, fiu, fiic i soie. Cum preoii nu au voie s intre n
PREOI, BINECUVNTAREA -LOR / 635

cimitire, rudele lor erau ndeobte ngropate la marginea drumului, pentru ca ei s le poat vizita mormintele.
Dac un preot se afl n prezena unui mort pe care nu are cine s-1 ngroape, este de datoria lui s se ocupe de
nmormntare, dei devine astfel impur din punct de vedere ritual. Dac un preot asist la nmormntarea cuiva
care nu se numr printre rudele apropiate, el rmne de obicei n afara incintei mortuare, cci simpla prezen
sub acelai acoperi cu un mort l face impur, n cimitirele evreieti se evit, n general, plantarea unor copaci cu
coroan bogat lng gard, cci un preot trecnd pe sub umbra lor pe drum ar deveni impur, n Israelul de azi,
morga spitalelor este desprit de celelalte cldiri prin dou rnduri de ui care nu pot fi deschise amndou n
acelai timp. Astfel, chiar dac n morg sunt cadavre, preoii care vin n spital nu risc s se pngreasc.
Dei preoii i-au pierdut funciile rituale o dat cu distrugerea Templului, legile rabinice impun s li se acorde
un respect special. Prima persoan chemat la citirea Torei este totdeauna un preot. De asemenea, preotul este
invitat s rosteasc "binecuvntrile de dup mese. Dac le spune un laic, acesta adaug uneori formula cu
ngduina preoilor".
Preotul i-a pstrat pn n zilele noastre atribuia de a primi rscumprarea *primilor nscui, n timpul
ceremoniei, preotul i spune tatlui s aleag ntre decderea din drepturile sale printeti i plata unei sume
echivalent cu cinci sicii de argint. O alt datorie a preoilor este aceea de a binecuvnta poporul (vezi *Preoi,
Binecuvntarea -lor)
Trebuie observat c *iudaismul reformat a abandonat complet toate regulile i prescripiile referitoare la preoi.
PREOI, BINECUVNTAREA -LOR
Ebr.: birkat cohanim
Formul biblic, alctuit din trei versete de cte cincisprezece cuvinte fiecare, poruncite de Dumnezeu (Num.
6,24-26) i transmis prin Moise preoilor,urmaii lui Aaron, pentru a binecuvnta poporul lui Israel.
Binecuvntarea constituia una din prile slujbei cotidiene de la *Templu i se rostea dimineaa i seara, dup
jertfa prin ardere de tot (*Tamid),de pe o estrad (dukari) de unde preoii pronunau tetragrama. n afara
Ierusalimului, cele trei binecuvntri erau recitate separat iar Dumnezeu era desemnat sub numele de Adonai
(Domnul") (Sota 7,6; 38a; Tain. 7,2).
Spre sfritul epocii celui de-al Doilea Templu, pronunarea Numelui inefabil" devine dreptul
exclusiv al marelui *preot i este rezervat liturghiei de lom Kipur. Rostit n afara Templului, dup distrugerea
acestuia i dup ncetarea jertfelor, binecuvntarea preoilor a fost integrat ritualului sinagogal. Literatura
rabinic o denumete nesiat kapaim (ridicarea minilor") cci se recita cu minile ridicate la slujbele de
diminea i de dup amiaz, ca i la slujbele suplimentare i la slujba care ncheie lom Kipur (Taan. 26b). n
idi, i se spune duknen, amintire a estradei Templului de unde se rostea.
Ritualurile tradiionale includ binecuvntarea preoilor n penultima binecuvntare a *Amidei. Pentru recitarea ei
este nevoie de un *minian (Ar., O.H. 128,1). Preoii care sunt n doliu, fiind dispensai de rit, trebuie s
prseasc sinagoga, nainte ca hazanul s-i invite pe preoi la amvon. Ct privete momentul recitrii sale, la
.fahril sau la musaf, obiceiurile difer de la o comunitate la alta. Sefarzii, italienii i orientalii folosesc acelai
ritual n toate ocaziile. Achenazii (inclusiv ha-sidimii) au un ritual mai bogat pentru slujbele suplimentare de
srbtori. De altfel, la ei, binecuvntarea preoilor nu se recit dect la marile srbtori i la cele trei srbtori de
pelerinaj, n diaspora, de obicei lectorul spune binecuvntarea, n vreme ce preoii o rostesc numai de lom Kipur
i la slujbele de dup amiaz din zilele de post. n Israel, preoii recit binecuvntarea de Sabat, de
*luna nou, la slujbele suplimentare de srbtori, la ultima slujb de lom Kipur i n dup amiaza de Tisa be*Av. La Ierusalim, binecuvntarea se recit n fiecare zi.
Ritualul se desfoar astfel: Dup *kedu!ja, preoii se descal i se duc n partea din fund a sinagogii, unde
leviii le toarn ap pe mini (Ex. 30,17-21). Dac nu este nici un levit, ritualul poate fi executat de orice brbat
nti nscut. Preoii se adun apoi n faa chivotului, cu capul acoperit de
*talit (alul de rugciune) i, dup ce aud chemarea cohanim", cnt prima parte a binecuvntrii: Tu care neai sfinit cu sfinenie i ne-ai poruncit s binecuvntm cu dragoste pe poporul Tu Israel." La ultimul cuvnt, se
ntorc cu faa spre comunitate, cu palmele ridicate la nlimea umerilor, cu degetele mari mpreunate, cu
arttorul i cu degetul mijlociu atingndu-se i rsfirate de celelalte degete. Conform unui vechi obicei,
credincioii nu se uit la preoi n timp ce acetia psalmodiaz, dup oficiant, fiecare cuvnt al rugciunii. Dup
fiecare binecuvntare, adunarea rspunde *Amen". Dac rugciunea nu este rostit de un preot, rspunsul este
Ken iehi rafon (Fac-se voia Domnului"). La
636/PREOIE
sfritul ceremoniei, preoii se ntorc din nou cu faa spre chivot i-si lai jos minile si talitul. Orice cohen are
dreptul s rosteasc binecuvntarea dac nu sufer de malformaii fizice grave si dac nu are un trecut de
infractor.
De-a lungul timpului, binecuvntarea preoilor a dobndit un renume magic, fiind considerat un leac puternic
mpotriva 'viselor rele, considerate de ru augur i combtute, n unele rituri, printr-o rugciune special. Aceast
rugciune aparte era rostit n cor de credincioi la sfritul primului i celui de-al doilea verset al binecuvntrii
(Ber. SSb). Mai trziu, s-au introdus i o serie de rugciuni de origine cabalistic. Ceremonia, astfel prelungii, a
cptat un caracter solemn care, dei criticat de unii rabini, s-a rspndit n multe comuniti.

Unele comuniti conservatoare au abolit vechiul ritual, binecuvntarea fiind lsat n seama oficiantului,n timp
ce iudaismul reformat a trans-formal-o ntr-o invocaie rezervat rabinului. Aceeai formul biblic se folosete
i la binecuvntarea 'prinilor i, uneori, la binecuvntarea mirilor sub baldachinul de nunt. Pe pietrele de
mormnt se vd de multe ori gravate dou mini cu degetele desfcute n evantai, ceea ce arat c defunctul a
fost un cohen.
Binecuvntarea preoilor
Dumnezeul notlru i Dumnezeul prinilor notri, binecuvnleu-ne pe noi cu tntteiu binecuvntare nscris in
Legea Ta, de robul Tu Moise fi recitat de sfinii Ti preoi, Aaron i fiii si.
Domnul s te binecuvnteze i s te aib tn paza u;
Domnul s te lumineze cu chipul Sin l t-i fie prielnic!
Domnul s-i toloac faa ctre tine i s-i druiasc pacea!
PREOIE
I. De la patriarhi la Canaan
tn epoca patriarhilor, evreii nu aveau nici temple, nici preoi. Locurile de cult erau altare sub cerul liber iar
funciile sacerdotale puteau fi ndeplinite de orice cap de familie. Perioada templelor israelite ncepe o dat cu
cucerirea Canaanului, moment n care i preoia devine instituional, dei ea pare s fi existat nc din perioada
anterioar. Exercitarea funciei ncepe o dat cu difuzarea mesajului lui Moise care pune temeliile istoriei lui
Israel. De atunci, preoia devine unul din elementele eseniale pentru transmiterea riturilor. Unele dintre aceste
rituri proveneau din mediul pgn n care triser evreii, dar preoii
israclii Ic-au transformat sensul pentru a exprima un mesaj nou. Din cele mai vechi timpuri,preoia era rezervai
exclusiv 'Loviilor tare, naintea reformelor reli-gloate, tui reprezentau dect un trib ca oricare altul, dar care
apare n religia iahvist ca un trib sfftnt cel din care descindea Moise. Exodul relateaz c preoia Ic-ar fi fost
acordat pentru ca l susinuser pe Mnisc n episodul 'Vielului de aur (Ex. 32,26-29; Deut. 10,g-9).
Sursele reflecta i tensiunile care au existat ntre urmaii lui * Aaron i tnbul lui Lcvi. Dar Aaron i slujise drept
gur" lui Moise (Ex. 4.16), era un fel de profet avnt la lettre" i a participat mpreun cu Mm se Ia svrirea
minunilor la curtea lin Farai in. ceea ce Ic-a conferit un statut superior aaroniilor.
O dai cu cucerirea Canaanului, istoria preoiei XL- leag de cea a lemplelur. Hlc au fost ridicate dc-a lungul
timpului n regiunile unde s-au instalat evreii, de la Dan pn la Bcreva. iar diverse familii de levii i-au
exercitat acolo preoia. Se pare c, U origine, familia lui Aaron oficia pe Ling chivotul Legmntului (Jud.
20,27-28). n perioada prcmonarhic, templul ridicat la Silo a devenit centrul religios naional al triburilor israelite; aici a fost amplasat chivotul i este ultimul loc unde apare Cortul ntlnirii (k. 18,1) .Eli, caro ulicia aici,
a dobndit si.iiut de judector si figura lui Samuel este i ea legata de acest sanctuar.
II. Perioada Primului Templu
In |XTiuada monarhiei, relaiile dintre regalitate si preoie s-au stabilit dup modelul comun civilizaiilor din
Orientul Mijlociu ta care monarhul
ndeplinea i funcia de preot. Regele avea acces
la altar si putea aduce luate categoriile de 'jertfe
(l am. 13,9; Regi 12,33; 13,4; 2 Regi 16,12-13). D.ivid purta cfoJul (2 am'. 6J4) i binecuvnta poporul (vezi
*PreOi, Binecuvntarea -lor), tn epoca monarhiei, unele familii sacerdotale care slujeau tn templele regale au
dobndit un statut economic i social ridicat. Membrii lor au .iHins s dclmu cele mai nalte drogai n'ii n stat i
si fie considerai un fel de minitri ai regelui. st* fel, s-a ridicat familia lui adok. eclipsnd familia lui Eli i
ocupnd principalele funcii sacerdotale la Templul din Ierusalim. O transformare considerabili s-a produs sub
domnia lui losia care pare s fi declanat reformele sale sub influena preoilor de la Ierusalim i sub impulsul
produs de cartea gsit n Templu. Pentru a pune capt practicilor idolatre, regele a poruncit printr-o serie de
decrete, distrugerea tuturor altarelor rspndite
PREOIE / 637
prin ar cu excepia Templului. Toi preoii Iudeii s-au dus atunci la Ierusalim (2 Regi 23,8). Majoritatea
savanilor sunt de prere c reformele i-au avut originea n *Deuteronom, identificat drept cartea gsit n
Templu (2 Regi 22,8), dei ali specialiti subliniaz anumite contradicii ntre legile deuteronomice i reformele
lui losia.
III. Perioada celui de-al Doilea Templu
n timpul *exilului babilonian, Ezechiel, preotul profet, a cerut schimbri substaniale n ordinea i organizarea
slujbei preoeti (Ezec. 40-48), dar fr rezultate practice. Transformri radicale au loc abia n vremea lui *Ezra,
care aduce din Babilon sulurile ce vor constitui sursa sacerdotal (P) a Pentateuhului, n vremea celui de-al
Doilea Templu, doar descendenii lui Aaron erau admii s exercite preoia, leviii constituind clerul subaltern.
Totui, multe din elementele de ritual descrise n texte erau absente. Lipseau chivotul i heruvimii din Sfnta
Sfintelor, uleiul de ungere, fr de care transferul de sfinire era imposibil, ca i *urim i lumim purtate de
marele preot iar o serie de obiceiuri legate de puritatea ritual czuser n desuetudine. Astfel, cu timpul, aceste
obiecte i obiceiuri i-au pierdut din importan n favoarea altor elemente ale Torei.
Poziia social i economic a preoilor a evoluat de asemeni: numrul lor se ridica la cteva mii, reprezentnd o

zecime din populaia Iudeii. Cei mai muli dintre ei locuiau n afara Ierusalimului i triau ca toat lumea din
cultivarea pmntului. Darurile aduse preoilor nu erau suficiente pentru a le asigura hrana, n aa fel nct, n
vremea lui Necmia, muli dintre ei s-au oferit ca voluntari la construirea zidului (Neem. 13,10-11; 10,35). Noile
condiii, centralizarea cultului i sporirea numrului de preoi au dus la repartizarea acestora n schimburi (vezi
*Preoi).
IV. De la perioada elenistic la cderea Templului
n cursul ntregii perioade elenistice, clasa preoeasc s-a bucurat de cel mai nalt statut. Din rndul ei, proveneau
membrii administraiei, marele *preot conducea ludeea iar celelalte funcii politice se aflau tot n mna preoilor.
Pn la epoca "Hamoneilor, tot preoii erau i conductorii spirituali ai poporului. Templul depea ca importan toate celelalte instituii, aa nct unii strini, ca istoricul i geograful Hecateu din Abdera, i considerau pe
evrei un popor sacerdotal sau, cel puin, aflat sub dominaia preoilor. Acordnd o serie de drepturi Ierusalimului,
Antioh III i-a scutit pe preoi de unele taxe. Dup Hecateu, numrul lor era pe atunci de circa o mie cinci sute.
Marele
preot provenea din familia lui adoc iar funcia lui era ereditar i pe via practic abolit de Antioh
Epifanes. mpreun cu *Btrnii, marele preot reprezenta naiunea: pe lng administrarea Templului, el veghea
la sigurana oraului, la strngerea impozitelor i la asigurarea resurselor de ap. El conducea toate activitile de
cult i, dac mai era i puin carismatic, exercita o puternic influen asupra vieii spirituale i religioase a
poporului. Acesta pare s fi fost cazul lui imon cel Drept, fiul lui Onia II. Marii preoi ntreineau relaii i cu
instituii din afara rii i reprezentau conducerea rii n faa strinilor. Concepiile lor religioase i politice nu
erau neaprat aceleai. Dac imon II i Onia III s-au nscris pe linia ntemeiat de Ezra i Neemia, lasou, n
schimb, a devenit campionul elenismului. Pe lng familiile marilor preoi, alte clanuri sacerdotale au ocupat, la
rndul lor, poziii importante n societate i au jucat un rol de seam n relaiile cu perii i romanii. O dat cu
preluarea puterii de ctre
*Hamonei, autoritatea preoilor a atins apogeul. Marele preot nu mai era doar lider spiritual, ci i regele unui
popor independent, n cursul acestei perioade, s-au afirmat unele figuri de *farisei erudii care, pe baza
cunoaterii profunde a practicii iudaice, au nceput s-i nlocuiasc pe preoi n rolul de cluze spirituale. Au
existat ns i preoi
fie *saducei, fie chiar *esenieni printre liderii religioi ai epocii i printre membrii *San-hedrinului.
Ascensiunea la tron a lui Irod a marcat separarea dintre autoritatea politic i preoie. Dup lichidarea
Hamoneilor, Irod a numit el nsui un mare preot i a suprimat aspectul dinastic al funciei i atribuirea ei pe
via. Funcia continua s se bucure de mare stim, dar s-a restrns la conducerea ceremoniilor de lom Kipur, pe
care numai marele preot o putea ndeplini. Dup moartea lui Irod, marii preoi au fost desemnai de romani,
funcia revenind dinastiei lui Irod n ultima perioad a Templului. Talmudul arat c marii preoi i cumprau
postul de la guvernatori i erau schimbai n fiecare an (Iama 18a; lev. 61a). Avnd n vedere c funcia mai
comporta unele drepturi i demniti, s-a creat cu timpul o oligarhie a marilor preoi i a familiilor lor. Aceast
nou form de aristocraie a ajuns s exercite un fel de tiranie asupra poporului de rnd i, ntre clanurile
sacerdotale, au izbucnit conflicte. Existau mari diferene economice i ideologice ntre sferele nalte ale marilor
preoi i masa preoilor simpli, dintre care muli triau n afara Ierusalimului, n oraele i satele Iudeii, n
Galileea, n Trans-iordania i n diaspora. Neputnd s se ntrein
638 / PREOI, VESMINTELE -LOR
doar din veniturile funciei, acetia din urm s-au apucat de agricultur, comer i diferite alte activiti. Nu toat
clasa sacerdotal aparinea oligarhiei saduceilor. Muli preoi proveneau din rndul fariseilor sau chiar dintre
efii zeloilor de la Ierusalim. Ura popular fa de aristocraia saduceilor s-a manifestat din plin n timpul marii
revolte: cnd au pus stpnire pe Ierusalim, zcloii i-au alungat pe toi reprezentanii oligarhiei, dup ce muli
dintre ei fuseser masacrai; apoi au numit un mare preot provenit din mijlocul clerului de rnd. Acest Pinhas ben
Samuel, un simplu cioplitor n piatr, nrudit prin alian cu familia lui *Hilel, a fost ultimul mare preot.
PREOI, VEMINTELE -LOR
Vemintele speciale pe care preoii le purtau n Sanctuar. Dup oficierea slujbelor, ele se pstrau n ncperi
sacre i nu puteau fi scoase din Templu, n *Pentateuh, vemintele preoilor sunt descrise numai de sursa
sacerdotal (P). Unele dintre ele sunt pomenite pe scurt n *Ezechiel (44,17-18), iar efodul este i el descris n
alt parte. Legile privind mbrcmintea preoilor au constituit pentru muli cercettori indiciul c seciunile
sacerdotale ale Pentateuhului au fost redactate abia n perioada postexilica.
Aceste veminte au mai multe caracteristici: unele sunt menite spre cinste i podoab" (Ex. 28,40), altele
reprezint vestigiile unui stil de cult mai vechi, n sfrit, altele au o semnificaie ritual. Vemintele sacre" erau
n numr de opt. Se pare ns c doar Aaron le-a purtat pe toate. Patru veminte se purtau dedesubt (Ex. 2839),
ntre care ismenele de in, pentru a acoperi goliciunea crnii", iar alte patru (efod, pectoral, rob i coroan), pe
deasupra. Bogate i somptuoase, confecionate din materiale scumpe, cu fir de aur, purpur i mtase, ele erau
rezervate marelui preot.
Pectoralul coninea urim i tiiinim (pietre preioase, dispuse pe dou rnduri de cte ase, reprezentnd cele
dousprezece triburi), folosite n scopuri divinatorii. n contrast cu mbrcmintea mprteasc purtat n restul

anului, de lom Ki-pur, marele preot mbrca veminte obinuite din pnz de in. Preoii oficiau n picioarele
goale conform uzanei specifice locurilor sfinte (Ex. 3,5, Iosia5,15; Ex.R.6).
PRIMELE ROADE
Ebr.: bikurim
Primele fructe sau cereale din anumite specii bine stabilite care se aduceau n fiecare an ca dar
la Templu, conform cu legislaia biblic. Cartea Exodului (23,19) prescrie: S aduci n casa Domnului,
Dumnezeului tu, primele roade ale pmntului" (vezi i Ex. 34,26). Tradiia interpreteaz aceast porunc ca
fiind referitoare la *speciile considerate caracteristice pentru Ere Israel: gru, orz, struguri, smochine, rodii,
msline i curmale (Bik. l ,3). De aceea, n sezon, ranii trebuiau s selecioneze de timpuriu fructele i cerealele
din speciile respective care erau mai coapte. Punn-du-le deoparte, ei trebuiau s declare c acelea erau primele
roade (ihid,3,\). Fructele i cerealele astfel selecionate erau aduse ulterior n dar la Templul de la Ierusalim. Dei
Mina (Pea 1,1) spune c nu exist o cantitate minim cerut, legislaia rabinic ulterioar a fixat aceast limit
minim la a aizecea parte din recolt pentru fiecare dintre speciile prescrise.
Darul primelor roade era nsoit de o recitare liturgic detaliat evocnd originile israeliilor, coborrea n Egipt,
Exodul, aa cum poruncete Deuteronomul (26,1-11). Acest pasaj al Deutero-nomului se ncheie cu indicaia c
primele roade trebuie s fie depuse naintea Domnului", dar potrivit Crii Numeri (18,12-13), ele deveneau
proprietatea preoilor, constituind o parte a remuneraiei lor.
Anotimpul cnd trebuiau aduse primele roade ncepea n ziua de *avuot (denumit i hag ha-bi-kurim,
srbtoarea primelor roade") i se ncheia de Hanuca, dar se considera c e mai bine s aduci aceast ofrand
nainte de *Sucot.
Rdcina ebraic a lui bikurim (primele roade") este aceeai ca a lui behor (prim-nscut"); obligaia de a
nchina primele roade lui Dumnezeu nu este deci dect o expresie a credinei mai generale, potrivit creia orice
prim nscut la oameni, plante i animale, aparine lui Dumnezeu (vezi *Primul nscut, Rscumprarea -lui").
Dup distrugerea
Darul primelor roade: Dcut. 26,1-4
Cnd vei intra n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, li-o d de motenire, i o vei stpni i te vei aeza ntrnsa, s iei cele dinti roade din toate fructele pmntului pe care i-1 d Domnul, Dumnezeul tu; s le pui ntrun co i s te duci la locul pe care-1 va alege Domnul, Dumnezeul tu, ea s fac s locuiasc Numele Lui ntrnsul. S te duci la preotul care va fi n zilele acelea i s-i spui: Mrturisesc astzi Domnului, Dumnezeul tu,
c am intrat n ara pe care Domnul ajurat prinilor notri c ne-o va da!" Preotul va lua coul din mna ta i l
va aeza naintea altarului Domnului, Dumnezeul tu.
PRIZONIERI, RSCUMPRAREA -LOR / 639
*Templului, rabinii au sugerat nlocuirea acestui dar prin fapte de milostenie.
n prezent, n aezrile agricole din Israel, ceremonia primelor roade ale pmntului s-a restabilit n diferite
forme. Ea are loc n jurul srbtorii de avuot i se caracterizeaz prin costume viu colorate i dansuri folclorice
iar participarea copiilor este considerat important.
PRIMUL NSCUT, RSCUMPRAREA -LUI
Ebr.: pidion ha-ben
Practica de a plti o sum de bani unui *preot pentru primul copil de sex masculin, n epoca biblic, primul biat
nscut avea ntietate i autoritate asupra celorlali copii ai familiei (Gen. 49,3). Ca i primele roade i primii
nscui ai animalelor (Num. 18,15-18, Deut. 15, 19-23), fiii nti nscui erau socotii ca aparinnd lui
Dumnezeu. De aceea, ei au fost iniial consacrai serviciului divin i au slujit n *Sanctuar pn cnd au fost
nlocuii n aceast sarcin de ctre levii (Num. 3,12).
Obligaia de rscumprare a primului nscut este menionat ntia oar n legtur cu moartea primilor nscui
ai egiptenilor (Ex. 13,13; 22,28; 34,20; Num. 3,13). Cci orice nti nscut al copiilor lui Israel este al Meu, att
din oameni ct i din dobitoace; Mie Mi i-am nchinat n ziua cnd i-am lovit pe toi primii nscui din ara
Egiptului" (Num. 8,17). Caracterul tragic al acestei corelaii reprezint poate un ecou al practicii cananeene de
sacrificare a fiilor nti nscui, de altfel violent denunat n Biblie.
n vreme ce cartea Exodului se mrginete s prescrie rscumprarea fiului nti nscut, Cartea Numeri (3,44-51)
precizeaz i modalitatea: pltind cinci sicii preotului. Cum Dumnezeu se nvoise s i-i nchine pe levii n locul
primilor nscui, au mai rmas de rscumprat 273 dintre acetia care depeau numrul total al leviilor. Pentru
acetia, Moise a luat cte cinci sicii de cap, suma astfel obinut fiind nmnat lui Aaron i fiilor si.
Legile amnunite cu privire la rscumprarea primilor nscui sunt regrupate n al optulea capitol al Minei,
*Behorot, i dezvoltate n *Ghemara la acest capitol. Regulile stabilesc c fiii de cohanimi (preoi) i de levii, ca
i aceia ai femeilor provenite din aceleai familii nu trebuie rscumprai. Dac mama a adus pe lume un nou
nscut mort sau a pierdut o prim sarcin, al doilea fiu nu este considerat nti nscut.
Talmudul nu ofer nici o precizare sub ce form trebuie pltii cei cinci sicii, n epoca *gheonimlor
a fost stabilit un ceremonial: n a treizeci i una zi de la naterea copilului (dac aceast zi nu coincide cu un
Sabat sau cu o srbtoare nelucrtoare, n care caz ceremonia se amn pentru seara urmtoare), tatl declar
preotului c acest copil este fiul nti nscut al mamei sale, care trebuie deci rscumprat, apoi recit versetele

Num. 18,16 i Ex. 13,1. Preotul se adreseaz atunci tatlui, ntre-bndu-1 ce prefer: s i-1 ncredineze lui pe
fiul su sau s-1 rscumpere cu cinci sicii. Tatl i rspunde c vrea s-i rscumpere fiul i i d cei cinci sicii,
apoi recit dou binecuvntri, cea dinti cu privire la ndeplinirea poruncii pidion ha-ben, cea de-a doua
exprimnd recunotina fa de Dumnezeu (*eehianu). n izvoarele antice, ceremonia exist att n versiune
ebraic ct i n versiune aramaic. De la sfritul Evului Mediu, s-a ncetenit versiunea ebraic.
PRIZONIERI, RSCUMPRAREA -LOR
Ebr.: pidion .</evuim
Eliberarea celor czui n captivitate este, pentru evrei, o datorie religioas de maxim prioritate, ca o consecin
a poruncii S nu te ridici asupra vieii aproapelui tu" (Lev. 19,16). Rabinii considerau c rscumprarea
prizonierilor era una din ndatoririle fundamentale ale iudaismului (B.B. 8a-b). Dup *Maimonide (M.T.,
Matenot aniim 8,12) i dup *$ulhan aruh (I.D. 252,3), a ezita s intervii pentru eliberarea unui prizonier
nseamn a atenta la viaa lui. Se poate vinde chiar un manuscris al Torei pentru a obine banii necesari rscumprrii (tosaf. B.B. 8b). Dar, n acelai timp, nelepii Talmudului au avertizat mpotriva ncurajrii
extorcrilor de sume uriae sub pretextul rscumprrii (M. Chit. 4,6; T.B. Chit. 45a). Aceasta a fost i poziia lui
Maimonide, mprtit peste secole i de ali erudii. Unul dintre ei, David *ibn Zimra (Radbaz), scria c
eliberarea unui prizonier, chiar dac viaa lui era n joc, nu trebuia ncercat n aceeai zi n cazul n care astfel sar primejdui, a doua zi, sigurana altei persoane, ntemniat n 1286 de sfntul mprat roman Rudolf I de
Habsburg, *Meir din Rothenburg (Maharam) a creat un precedent, oprindu-i pe coreligionarii lui s-i obin
eliberarea n schimbul unei mari sume de bani. Meir a preferat s-i petreac ultimii apte ani ai vieii n
nchisoare dect s cedeze n faa mpratului, care ncerca s stoarc bani de la evrei, i s ncurajeze astfel ali
despoi s procedeze la fel. Cu toate acestea, s-au fcut ntotdeauna toate eforturile posibile pentru eliberarea
evreilor vndui ca sclavi sau sechestrai n vederea rscumprrii.
640 / PROFANAI
Comunitatea avea de obicei o rezervi de bani n acest scop, aplicnd ntocmai preceptul talmudic potrivit cruia
fiecare evreu este rspunztor pentru alt evreu" (ev. 39a).
In zilele noastre, rpirile i lurile de ostatici au readus acut n actualitate problema rscumprrii, preul cerut
fiind uneori pur si simplu o sum de bani, iar alteori de natur politic (de ex., eliberarea unor teroriti).
Autoritile au considerat c evreii trebuie s-i fac o datorie din a respinge cererile de acest fel, chiar clcndui pe inim, n cazul cnd, cednd antajului, s-ar periclita alte viei omeneti, rscumprarea este exclus. Dac
ns eliberarea ostaticilor (sau chiar, aa cum s-a ntmplat n Israel, recuperarea rmielor unor mori israelieni
din mna inamicului) n schimbul unor prizonieri politici sau de drept comun nu pune n primejdie sigurana
public, se poate race orice efort In acest scop.
r * . a i.trx/
PROFANARE ...

Ebr.. hilul -;-.., y- s1

v
Violare a ceea ce este considerat sfnt, tn general, termenul hilul se refer la fiine i obiecte posednd un anumit
grad de sfinenie, dar al cror caracter sacru este diminuat, ca urmare a unei aciuni nepotrivite sau a unui contact
cu un lucru considerat impur din punct de vedere ritual. Astfel un *preot care se cstorete cu o femeie divorat
violeaz o lege a Torei (Lev. 21 ,7) i, profanfin-du-se pe sine prin aceast fapt, este considerat halal (vezi
'Preoi). Obiectele i alimentele ritu-almente pure ale 'Templului erau i ele profanate dac intrau In contact cu
obiecte considerate impure, de exemplu, un 'cadavru sau o persoan care nu s-a purificat dup ce a atins un
cadavru. Dac unele dintre aceste obiecte profanate pot fi din nou sfinite, altele nu pot fi i trebuie distruse (vezi
i Puritate ritual).
i timpul poate fi sfinit, ndeosebi 'Sabatul, dar poate fi i profanat printr-o aciune care, la acel moment, e
interzis (hilul ahai, profanarea Sabatului"). Numele lui Dumnezeu poate fi de asemeni profanat (hilul ha-fm.
profanarea Numelui (divin]*", vezi Kidiq ha-em) de ctre o persoan ale crei aciuni risc s arunce oprobriul
asupra iudaismului i a poporului evreu. Pedeapsa care sancioneaz profanarea este fie *karet (extirparea",
adic moartea prematur de mna lui Dumnezeu), fie pentru profanarea Sabatului o sentin de moarte
pronunat de un "bel din (tribunal evreiesc) i executat prin intervenie divin. Totui, exist cazuri cnd este
ngduit privarea

persoanelor sau a obiectelor de sfinenia lor. Astfel, un om care a fcui legmnt de "nazireat pentru o perioad
anume, o dat ajuns la captul acestei perioade, aduce o jertf si i reia starea profan fr s rite o pedeaps. A
doua dijm care trebuie adus la Ierusalim i consumat acolo, poate fi de asemeni profanat fr nici un risc

dacj e convertit n hani i dac banii, adui la Ier salim, sunt folosii pentru a cumpra alimente ca se mnnc
pe loc.
l'KOFETl MARI, vezi ISAIA. IEREMIA;
PROFEI MICI
MIII Profefi Minori"
Numii n ebraic Scnem Avir.cci Doisprezece", n aramaic Tere Asar (ti.li. I4b); n Scptuagima.
Uodekaprophelon iar n Vulgata, Prophelae minore.f. Scrierile lor sunt reunite n seciunea profetic (Neviim) a
Bibliei. Li se spune mici" deoarece crile lor sunt mai puin ntinse dect ale celor trei mari" profei: "Isaia,
'Icrcmia i "Ezcchiel.
Cei doisprezece sunt: *Osea, *Ioel, *Amos.
Obadia, *Iona, *Mica, *Naum, "Hahacuc,
cfania, "Hagai, *Zahana i *Maleahi. Dintre acetia, primii nou au trit n perioada Primului
Templu; Hagai, Zahana i Malcahi sunt plasai la sfrit, deoarece au profeit n perioada celui de-al Doilea
Templu. Cu privire la aceste scrieri Talmudul declar: S-a avut grij ca ele s fie strnse la un loc deoarece s-a
considerat c singure, aa mici cum sunt, s-ar fi putut rtci" (fl.fl. 14b). Antologarea lor trebuie s se fi petrecut
n jurul sec. al IV-lea .e.n., n perioada Crii lui lona, textul cel mai tardiv al acestui ansamblu
PROFEI SSI PROFEII
Canonul Bibliei ebraice cunoate o mpriR ntre Primii Profei i Ultimii Profei. Aceast diviziune se
ntemeiaz pe criterii cronologice, fiind deci mai mult formal dect calitativ. Termenul ebraic pentru profet",
navi, deriv din accadianul mihii a chema". Abraham a fost primul om care a primit acest calificativ n Biblie
(Gen. 20,7), al doilea fiind Moise. considerat cel mai marc dintre profei (Dcut. 34,10), afirmaie reluat de
*Maimonide n ale sale treisprezece articole de crez.
Profeia nu este o tiin care poate fi dobndit.: sau nvat, ca nu se bizuic pe o unire mistic i nici nu poate fi
atins prin contemplare spiritual ori extaz. Profetul este ales de Dumnezeu, care -i impune voina sa; el este
nchinai slujiiv
PROFEI I PROFEII / 641

Domnului i i asum aceast responsabilitate. El st naintea Prezenei divine (Ier. 15,1.19) i este la curent cu
deciziile ei (Isa. 6; Ier. 23,18; Amos 3,7). Profeia este un dar de la Dumnezeu, care, de-a lungul generaiilor,
alege anumii indivizi, dup dorina sa. Profeii sunt figuri carismatice crora le revine misiunea de a primi i de
a transmite cuvntul divin. Mesager al lui Dumnezeu, profetul nu e liber s-i aleag soarta: el este ales (adesea
n pofida voinei lui, ca *Moise, *Ieremia, *Iona), pentru a comunica poporului ndrtnic voina Creatorului su
(Ezec. 3,11). Ca sol divin, el trebuie s transpun coninutul revelaiei sale ntr-un limbaj pe nelesul oamenilor.
El este, se poate spune, locuit de cuvntul divin, fr s-i piard totui propria personalitate sau identitate.
Izvorul profeiei st n cuvnt" i nu n Spiritul" divin; nu Spiritul care-1 nconjoar face din el un profet, ci
cuvintele pe care le poart nuntrul su. El poate ns s intre n dialog cu divinul i constrngerea misiunii lui
nu-i anihileaz liberul arbitru. Experiena profetic const ntr-o confruntare. Profetul mprtete activ faptele
i cuvintele ce i se reveleaz; narmat doar cu cuvntul divin, el devine iconoclast examinnd lumea din perspectiva acestuia. El nu dobndete o cunoatere deosebit a lui Dumnezeu, ci doar a scopului divin n istoria
imediat. El nu este nici filozof, nici teolog, ci un mediator, ndeplinind o sarcin dificil n faa unui public
indiferent sau chiar ostil. Aceasta i explic diversitatea de stil a profeilor; fiecare dintre ei este maestru n
maniera lui, fie c este vorba de literatur, predici, rugciuni, parabole sau judeci legale. Astfel, mesajul divin
este transmis prin prisma omului, printr-un agent uman de fiecare dat diferit.
Primii profei au jucat un rol important n problemele curente ale vremii. Ei erau frecvent consultai ca nite
oracole divine i eventual remunerai, dup cum reiese din cteva pasaje (l am. 9,8; l Regi 14,3; 2 Regi 8,9). Ei
au exercitat o influen considerabil asupra destinului politic al lui Israel i erau att de importani pentru monarhie, nct regii i aveau la curte propriii lor profei,ca Natan (2 am. 7,1; l Regi l ,8) sau Gad (l am. 22,5; 2
am. 24,11; l Cron. 21,9; 29,29). Aceti primi profei mbinau reflecia lucid cu puterea de a prevedea viitorul,
chiar dac se manifestau mai mult prin acte simbolice dect prin prorociri n sensul strict al termenului. Unii

dintre ei,ca Ilie i Elisei, puteau face minuni. Faptul c Dumnezeu aciona prin intermediul lor nu le asigura
imunitatea i sigurana, aa se face c Ilie a
putut fi persecutat (l Regi 17) i Mica, ntemniat (l Regi 22,27).
n Biblia ebraic, Neviim, Profeii", sunt grupai n a doua seciune canonic, imediat dup Tora sau Pentateuh.
Seciunea debuteaz cu Primii Profei", i anume crile *Iosua, ""Judectori, *Sa-muel l i 2 i *Regi l i 2.
Acestea sunt de fapt cri istorice", care conin i relatri despre profei preclasici ca Natan, Ilie i Elisei. Al
doilea grup numit al Ultimilor Profei" cuprinde operele literaturii profetice clasice. Crile rnduite aici aparin
marilor profei" (*Isaia, *Ieremia i *Ezechiel) i celor doisprezece profei minori" (Osea, loel, Amos, Obadia,
lona, Mica, Naum, Habacuc, e-fania, Hagai.Zaharia i Maleahi). Deosebirea dintre profeii mari" i mici" ine
de lungimea operelor lor iar nu de importana sau de calitatea lor.
Primele cri cuprind, n principal, istorisiri biografice despre profei, n timp ce ultimele se concentreaz mai
mult asupra profeiilor n sine. Ambele categorii au ns n comun inspiraia divin care-i determin pe aceti
alei s-i transmit mesajul poporului lui Israel pentru a salvgarda Legmntul acestuia cu Dumnezeu.
Cei dinti profei sunt numii uneori vztori". Unii dintre ei, n special Ilie i Elisei, fac minuni, n aceast
prim perioad (pn n sec. al VlII-lea .e.n.), au existat cete sau coli de profei care se antrenau mpreun n
domeniul experienei profetice (l am. 103-10). Aceti profei ai epocii preclasice i dojeneau fr team pe regi
pentru pcatele lor: adulter i omor n cazul lui David i Bateba (2 am. 12), sau spolierea i asasinatul n cazul
regelui Ahab i al viei lui Nabot (l Regi 21).
Primul dintre profeii literari a fost Amos, iar cel din urm, Maleahi. Aproape toi specialitii evrei consider c
profetismul a luat sfrit o dat cu constituirea canonului biblic n epoca lui Ezra. Astfel, perioada profeiei
clasice a durat aproximativ trei sute de ani (de la mijlocul sec. al VlII-lea pn la mijlocul sec. al V-lea .e.n.). Ea
cuprinde perioade istorice critice n care se produce ascensiunea a trei mari imperii, asirian, babilonian i persan,
i au loc evenimente capitale, ca distrugerea regatului din Nord de ctre asirieni (722 .e.n.), cea a regatului din
Sud i a Templului de ctre babilonieni (586 .e.n.), exilul babilonian, primii ani de ntoarcere la Sion i
reconstruirea Templului de la Ierusalim.
Profeii proveneau din cele mai diverse clase ale societii: aristocraie (Isaia), clasa sacerdotal (le-remia i
Ezechiel), rnime (Amos) etc. Ei nu se temeau s-i critice deopotriv pe regi i preoi, pe
642 'ROI I I PRC

NI
bogai i pe sraci ca i pe tot poporul atunci cana se ndeprtau de Dumnezeu. Profeii au fost adeseori
persecutai pentru curajul lor, dar i-au i inspirat pe suverani, uneori chiar cluzindu-i (Debora, Samuel, Isaia).
Profeii ntiinau adeseori poporul despre evenimentele care aveau s vin i despre soarta rii. Ei erau convini
c pcatele poporului aveau s duc la un dezastru naional. Vestind catastrofa iminent, profeii se considerau
mesagerii unui avertisment divin. Ei interpretau principalele evenimente internaionale ale vremii din perspectiva
concepiei lor despre un Dumnezeu care intervine activ n plan istoric i care rspunde de soarta fiec
Una dintre trsturile caracteristice ale metodei profetice era recursul la acte simbolice pentru a da mai mult
for mesajului divin. Astfel, Isaia a dat copiilor si nume ce proroceau destinul rii. le-remia i-a rscumprat
patrimoniul familial atunci cnd babilonienii erau la hotare, spre a-i demonstra ncrederea n revenirea din robie.
Ezechiel a gravat numele lui Efraim i Iuda pe dou bee pe care le inea mpreun pentru a-i arta credina n
reunificarea triburilor dezbinate.
Toi profeii recunoteau cultul Templului. Critica lor se ndrepta ns mpotriva celor care, conformndu-se
meticulos riturilor, se comportau imoral n viaa cotidian, neglijnd exigenele sociale i etice ale codului divin.
Profeii puneau deci accentul mai mult pe coninutul etic al poruncilor divine dect pe cel legat de cult. Ritualul
nu putea dect s favorizeze comportamentul moral, dar n nici un caz s i se substituie. De aici, se iscau deseori
tensiuni ntre profei i casta preoeasc.
nvtura profetic acoperea numeroase aspecte ale eticii iudaice: blamarea pctoilor i mesajul dragostei
divine, naionalismul exacerbat dar i universalismul i mesianismul, ameninarea pedepsei, dar i promisiunea
izbvirii, n centrul acestei nvturi, se afla afirmarea unicitii lui Dumnezeu. Activitatea profeilor s-a
exercitat pe un fond de mare corupie social, de frecvente manifestri de imoralitate i idolatrie. Dei toi critic
aceast stare de lucruri, fiecare o face n stilul su inconfundabil, cu propriile sale modaliti de exprimare.
Fenomenul profeiei constituie un subiect central al filozofiei evreieti ndeosebi a Evului Mediu. Se punea
ntrebarea cine erau aceti profei. Cum percepeau mesajul divin? De ce natur era experiena profetic:
obiectiv sau subiectiv? n jurul acestei teme s-au profilat dou coli. Cea
dinti avea o viziune supranatural a lucrurilor, vznd n profeie un miracol i n profet un individ ales de
Dumnezeu. Reprezentantul cel mai de seam al colii a fost *Iuda Halevi, n viziunea cruia totul depindea de
Dumnezeu. Dup el, Dumnezeu nu-i alege profeii n funcie de capacitile lor intelectuale. Mai mult, cele

vzute de profet n viziunile lui sunt o realitate obiectiv, chiar dac numai el singur o poate vedea (Kuzari
1,11,43, 79-98; II, 49; III, 23). n fine, adevrata profeie, crede Halevi, nu poate avea loc dect n Ere Israel (II,
10,12,14) i doar acolo se pot nate profei adevrai (1,27,95,115). Moise, care n-a pus niciodat piciorul n ara
Sfnt, i Ezechiel, care a profeit n Babilonia, sunt totui profei autentici datorit legturii lor profunde cu Ere
Israel.
A doua coal pune accentul pe aspectele naturale ale experienei profetice, susinnd c nu oricine poate fi ales
de Dumnezeu ca mesager al su. Profetul trebuie s fie o ntruchipare a perfeciunii psihologice, spirituale,
morale i chiar fizice pentru a merita alegerea. Fenomenul profeiei este vzut ca o prelungire ori chiar ca o
exacerbare a acestei desvriri. Aceast coal de gndire aadar i deplaseaz atenia de la aspectul
supranatural al problemei la analiza calitilor umane i a factorilor psihologici inereni acestora.
*Maimonide este cel mai ilustru reprezentant al acestui curent de gndire. O treime din volumul al doilea al
Cluzei rtciilor este dedicat acestei teme i ofer o sintez a celor dou moduri de abordare. El admite c
profetul este ales de Dumnezeu, dar adaug c doar un individ perfect poate
ales. Alegere:
Dumnezeu nu poate cdea pe
n individ cu c iene intelectuale sau morale (Cluza, II, 32,36; lesode ha-Tora VII, 5). n plus, profetul trebuie s
aib o imaginaie foarte dezvoltat. Dup Maimonide, experiena profetic nu este o realitate obiectiv: ea nu
exist dect subiectiv n imaginaia creatoare a profetului (Cluza II, 41-42). Profetismul mozaic este singura
excepie, ntr-adevr, spre deosebire de ceilali profei care-1 zresc pe Dumnezeu numai n vis sau n viziuni
extatice, lui Moise i s-a ngduit s-1 vad pe Dumnezeu fa ctre fa" ntr-o contemplare profetic direct.
Maimonide stabilete astfel o ierarhie a profeiilor n funcie de modul cum i parvin profetului: n vis sau n
viziuni, n sfrit, filozoful admite c i neevreii au o oarecare capacitate profetic, dar una de natur inferioar.
Gnditorii moderni abordeaz experiena profetic potrivit propriei lor atitudini fa de revelaie, considernd-o
fie o experien subiectiv, fie un
PROVERBE, CARTEA/643
fenomen supranatural. Cei care o socotesc o experien subiectiv o neleg i ei n diferite moduri. Unii o vd ca
o iluzie psihic, alii ca o experien mistic. Cei care accept ideea revelaiei ca o comunicare supranatural
difer, la rndul lor, n interpretarea fenomenului profetic: Unii consider profeia ca transmiterea unui mesaj
autentic, primit i redat cuvnt cu cuvnt - aa-numita doctrin a inspiraiei verbului". Alii o vd mai mult ca
un rspuns uman la revelaia divin, n care omenescul i divinul apar strns mpletite.
Moses *Mendelssohn susine c raiunea e suficient pentru a obine izbvirea. El restrnge,n acest sens, funcia
profetic la o sfer concret, aceea a comunicrii divine destinat instruirii omului (Ierusalim 3,2). Dup
Hermann Cohen, profeii sunt gnditori inovatori care au reuit s elimine elementele mitice din religie,
permind astfel trecerea de la un iudaism tribal la un monoteism universal (Juedische Schriften 1). Samson
Raphael *Hirsch i ali gnditori ortodoci atribuie profeia inspiraiei divine i se opun oricrei critici biblice,
considernd Scriptura ca un fundament la fel de puternic ca i un fenomen natural (Nousprezece scrisori despre
iudaism. Scrisoarea 18). Pentru Martin *Buber, experiena profeiei const mai mult ntr-o relaie de dialog ntre
uman i divin dect n transmiterea unui mesaj (Credina profetica). Franz Rosenzweig consider revelaia drept
o ntmplare supranatural, care survine n anumite epoci i la anumii indivizi. El vede n cuvntul profetic o
interpretare uman prin care Dumnezeu i dezvluie dragostea pentru om. Dup Abraham Joshua *Heschel,
coninutul acestei experiene nu e altceva dect revelaia patosului" divin. Dei comunic planurile divine
pentru umanitate (Profeii), ea se exprim prin intermediul fondului cultural i al personalitii profetului
(Dumnezeu n cutarea omului).
Dintre gnditorii ortodoci contemporani, Jo-seph B. *Soloveicik afirm c ntlnirea profetic induce un dialog
iniiat de Dumnezeu, care permite ideea unei comuniti a Legmntului ntre Dumnezeu i om. Dup prerea
lui, profeia se deosebete de experiena mistic, ntruct nu poate fi limitat la sentimentul religios, ci deine i
un coninut normativ. Abraham Isaac *Kook crede c raiunea singur nu poate ajunge la profunzimile
metafizicii (Orot ha-kode, 267-272). Atunci cnd facultile intuitive ale omului se adaug unei viei pioase, ele
se leag de sursa divin i cuprind realitatea n lumina ehinei. Aceast iluminare provine din unirea cu divinul
i atinge cel mai nalt nivel
profetic: de aici, profeia poate fi neleas ca un obiectiv spiritual.
PROSBUL
Ebr.: prozbol
Termen grecesc cu nelesul pentru Curte" sau aviz oficial", desemnnd documentul juridic care blocheaz
rezilierea datoriilor n timpul anului *abatic. Potrivit legii biblice, de fiecare an sabatic, toate datoriile neachitate
trebuiau anulate. De aceea, cu ct se apropia momentul iertrii datoriilor, cu att cei ce ddeau cu mprumut
deveneau mai prudeni, chiar dac Pentateuhul i punea n gard mpotriva unei astfel de atitudini: Pze-te-te s
nu se strecoare n inima ta vreun gnd ru i s zici: Se apropie anul al aptelea, anul iertrii! i ca ochiul tu
s fie fr mil fa de fratele tu cel srman i s nu-i dai nimic!" (Deut. 15,9). Fiindc devenise practic
imposibil s mprumui bani n apropierea anului sabatic, *Hilel a gsit o cale de a ocoli legea de anulare a datoriilor. Cum aceasta se aplica doar datoriilor fa de persoane particulare, Hilel a pus la punct acest prosbul, un

dispozitiv juridic graie cruia, nainte de nceputul anului sabatic, mprumuttorii puteau transfera creditele
nereturnate unei curi de justiie (*bet din), n felul acesta, datoria nu mai era fa de un individ, ci fa de un bet
din i nu se anula n cursul anului sabatic. Dei sistemul a strnit numeroase obiecii, el a sfrit prin a fi acceptat
graie autoritii lui Hilel. Amora Mar *Samuel spunea c, dac i-ar fi stat n putere, ar fi anulat inovaia lui
Hilel.
Rabinii conservatori i reformai invoc adesea acest prosbul pentru a demonstra c autoritatea rabinilor este att
de mare nct poate chiar s anuleze o porunc explicit a Torei. Ei deduc de aici c i rabinatul contemporan ar
putea urma acest exemplu pentru a eluda unele prevederi ale Legii. Ortodocii susin ns c Hilel a procedat n
spiritul legii i nu a fcut dect s instituionalizeze un procedeu la care se putuse apela i pn atunci n anumite
cazuri particulare.
PROVERBE, CARTEA
Ebr.: Sefer Misie
A doua carte din seciunea biblic a *Hagio-grafelor (Ketuvim). La fel ca *Eclesiastul i Cartea lui *Iov, ea
aparine literaturii sapieniale, gen rspndit n antichitate n tot Orientul Mijlociu i care const din sfaturi i
maxime referitoare la conduita moral n viaa de toate zilele. Cele 31 de capitole cu cele 915 versete ale crii
cuprind
644 / PROVIDENA
diferite colecii de maxime, dintre care dou au putut fi atribuite unor autori: Agur (30,1-33) i mama regelui
Lemuel (31,1-9). Seciunea 22,17-24^2 se bazeaz pe unsprezece proverbe provenind din textul egiptean
nelepciunea lui Amen-en-ope (Amenemopet) i pe un aforism extras din textul aramaic al lui Ahikar. Potrivit
tradiiei rabinice, Agur era o figur simbolic re-prezentfmdu-1 fie pe regele Saul, fie pe regele *So-lomon, n
vreme ce Lemuel nu era altceva dect un pseudonim al lui Solomon.
Afirmaia biblic dup care Solomon ar fi scris majoritatea Proverbelor se sprijin pe reputaia sa de
extraordinar nelepciune. Tot lui i se atribuie alte trei mii de proverbe i peste o mie de cntri (l Regi 5,9-14).
Potrivit Talmudului, Solomon a compus ""Cntarea Cntrilor n tineree, Proverbele ctre mijlocul vieii, iar
Eclesiastul la btrnee (B.B. 15a). Este posibil ca Solomon s fi ncurajat colile de nelepciune de la curte iar
funcionarii s-1 fi onorat, n schimb, atand numele regelui la compilaiile lor de zicale i de aforisme, tot astfel
cum psalmitii au asociat numele lui David cu numeroi psalmi.
n carte se disting mai multe stiluri literare, dintre care dou principale: nvturi i proverbe, n aforisme
izolate, este utilizat paralelismul, un emistih opunndu-se sau repetnd n mod diferit ideea coninut n cellalt,
nvturile din capitolele 1-9 cuprind lungi paragrafe pe cte o tem anume. Tonul este optimist i universal.
Temele privilegiate opun pe nelept nebunului, subliniaz importana supunerii datorate prinilor i nvtorilor, recomand autodisciplina, laud elocina i avertizeaz mpotriva unor pericole ca butura, trndvia,
trncneala i, n sfrit, femeia strin". Obiectivul acestor nvturi era de a permite cititorului s aib la
ndemn cuvntul potrivit i reacia dreapt n toate mprejurrile i deci s stpneasc orice situaie. Acest
scop nu putea fi atins dect innd n fru pasiunile, ndeosebi mnia i dorina.
Ultima parte a crii, elogiul femeii merituoase (31,10-31), a fost ncorporat ritualului casnic de vineri seara i
se recit naintea rugciunii de *ki-du (vezi *Eethail).
Datarea textului se bazeaz pe coninut. Textul ebraic original este bine conservat. *Septuaginta pare s-1 fi
utilizat dei propria sa versiune difer ca form. Diferena major const n mprirea anumitor seciuni, de unde
se poate deduce c textul nu a fost fixat definitiv pn n sec. I .e.n. Puinele cuvinte aramaice nu sunt
semnificative
pentru datarea crii. Elementele de vocabular persan sau elin lipsesc, aa nct situarea textului ntr-un context
filozofic sau teologic grec nu pare necesar. Obiceiul de a data Proverbele n perioada postexilic pare influenat
de asocierea lor cu nelepciunea lui Ben ira (sau Eclesiasticul, vezi *Apocrife i pscudoepigrafe). Cartea
Proverbelor e compus n ebraica clasic, exceptnd cteva forme de origine fenician, ndeosebi n capitolul 8,
care pot proveni din utilizarea unor surse mai vechi. Este foarte posibil ca unele materiale din cuprinsul lucrrii
s dateze nc din epoca lui Solomon (30,15-31). Dac se admite ca adevrat introducerea capitolului 25,
rezult c materiale mai vechi au fost compilate n vremea regelui Eze-chia, afirmaie reluat de Talmud (B.B.
15a). Activitatea maetrilor nelepciunii parc caracteristic pentru sec. al VlII-lea, aa cum o mrturisete Isaia
(vezi Prov. 19,11-12; 212): se observ adoptarea formei sapieniale pentru prorocirea din Isa. 28,23-29 i
referirile la diferitele coli din Isa. 28,9-10; 6,9-10). Influena literar a nelepciunii egiptene, ca i tonul de un
optimism senin, accentueaz impresia c epoca redactrii Proverbelor se caracteriza prin grija pentru educaie i
pentru o bun conduit individual, fr temeri pentru securitatea naional. Dei toate ipotezele rmn deschise,
se pare c lucrarea a fost compilat n ultima perioad monarhic.
Cartea Proverbelor
1,1-1,6 Prefa
1,7-9,18
Proverbele lui Solomon; valoarea nelepciunii
10,1-22,16 Culegere suplimentar de proverbe ale lui Solomon
22,17-24,22 Studiul nelepciunii

25,1-29,27 Cuvintele nelepilor

30,1-30,33 Cuvintele lui Agur, fiul lui lake. Prorocire
31,1-31,9
Cuvintele regelui Lemuel
31,10-31,31 Elogiul femeii de valoare (acrostih alfabetic)
PROVIDENA
Ehr.: hagaha
Concept potrivit cruia Dumnezeu cunoate i stpnete ntreaga fire pe care a creat-o. Mai mult, el i iubete
creaturile i se preocup de soarta lor.
Hugaha, divina Providen, n forma sa extrem, se extinde nu doar asupra fiinelor umane, ci i asupra vieii
animale i vegetale. Altfel spus, dup cum susine aria musulman, Providena se
PSALMI, CARTEA / 645
exercit i asupra frunzelor din pomi, hotrnd care trebuie s cad i unde. O viziune mai puin radical
consider c Providena divin nu se exercit individualizat, ci asupra umanitii n ansamblu, n istoria filozofiei
evreieti, unii gnditori au fost influenai de aria, alii, dimpotriv, s-au apropiat de nvtura lui Aristotel i au
adoptat o poziie mai liberal (vezi *Aristotelism). Totui, principalul curent al cugetrii evreieti consider n
general c Providena se exercit asupra fiecrei fiine umane. Aceast doctrin, ntemeiat pe Biblie, unde
Providena divin intervine constant n soarta poporului lui Israel, revine permanent n sursele evreieti.
Credina n Providen este strns legat i de noiuni ca *liberul arbitru sau "rsplata i pedeapsa. Prima
ntrebare care se pune se refer la libertatea omului: Dac Dumnezeu tie totul, el tie atunci i ce va face fiecare
dintre noi. Unde se situeaz n acest caz libertatea uman, noiune central a teologiei iudaice? n al doilea rnd,
dac Providena se exercit asupra destinului fiecruia, atunci viitorul e dinainte cunoscut i predeterminat de ea.
Rezult c Providena controleaz destinul fiecruia i deci c acesta nu depinde de comportamentul omului
(vezi *Predestinare). n sfrit, dac tot ce se ntmpl este efectul Providenei, cum se explic prosperitatea celui
ru i suferina celui drept?
n filozofia iudaic, aceste ntrebri au suscitat numeroase dezbateri. *Saadia Gaon i *Maimo-nide au pus n
eviden coexistena ntre cunoaterea divin i libertatea uman. Cunoaterea lui Dumnezeu, arat Maimonide,
se deosebete de cea a omului i nu e determinant; este o cunoatere care cuprinde simultan totul, trecutul,
prezentul i viitorul dintr-o singur privire". A spune c Dumnezeu cunoate aciunile omului nseamn c el
tie ceea ce omul a fcut deja, ceea ce nu determin n nici un fel alegerea de ctre om a aciunilor sale".
(Cluza 330; M.T., Hilhot teuva 5,5). n ceea ce privete a doua chestiune, gnditorii evrei se strduiesc s
limiteze Providena divin, n aa fel nct omul s rmn responsabil de faptele lui. Aceast doctrin a
responsabilitii umane este nscris n nvtura biblic (Ex. 32,32-33; Deut. 11,26-28; 30,15-19; Mal. 3,16;
Dan. 7,10), dar i n Talmud i n scrierile filozofilor evrei din Evul Mediu. Chiar i gnditorii medievali care, cu
excepia lui Maimonide, credeau n influena atrilor asupra vieii omeneti, subliniau totui c destinul omului e
decis de consecinele faptelor lui i de Providen.
S-au fcut diverse ncercri de a mpca Providena divin cu existena *rului. Unii teoreticieni afirm c omul
nu cunoate natura rului, alii susin c omul i primete chiar n timpul vieii rsplata sau pedeapsa pentru
faptele lui. Alii,n fine, spun c numai Dumnezeu cunoate natura ultim a binelui i a rului i c experienele
omeneti sunt numai o etap dintr-un ansamblu mai vast n care rul suferit e compensat cu prisosin de un bine.
Contieni de imperfeciunea acestor soluii", gnditorii evrei acord un loc important doctrinei rsplii i a
pedepsei ntr-o *via venic n care binele va fi recompensat iar rul pedepsit.
PROZELII, vezi CONVERTIREA LA IUDAISM.
PSALMI, CARTEA
Ebr.: Sefer Tehilim
Prima carte din seciunea biblic a *Hagiogra-felor (Ketuvim), alctuit din 150 de psalmi i 2527 de versete.
Grecescul psalmoi pare s fi fost tradus din ebraicul mlzmor. Exist de asemeni varianta greac de psalterion n
Codex Alexandrinus din sec. al V-lea, surs a termenului latinesc psalterlum i a romnescului psaltire".
Termenul grec nu pare s fi avut la baz nici o denumire ebraic.
Biblia ebraic nu a pstrat nici un titlu originar pentru ansamblul psalmilor, dar denumirile din literatura rabinic
Sefer Tehilim (B.B. 14b), Tilim (A.Z. 19a; T.I.. Suc. 3,12; 53d; Ket. 12,3; 35a) i Tile se regsesc
transliterate n scrierile
*Prinilor Bisericii din Palestina. Aceast folosire a pluralului masculin (terminaia n -im) pentru un cuvnt de
genul feminin amintete de ftlim sau tfilin (filactere) ca plural ebraic de la tefila (rugciune). Se presupune c
apelativul ebraic provine
sau a fost conservat din epoca postexilic, din cauza rdcinii hi care dobndise o conotaie specific de
slujire la Templu" (Ezra 3,10-11; Neem. 5,13; 12,24; l Cron. 16,4.36; 23, 5).
Primii doi psalmi joac un rol de introducere general, ultimii servind drept concluzie. Cartea propriu-zis poate
fi mprit n cinci pri, fiecare dintre ele ncheiat cu o formul de binecuvntare (41,14; 72,19-20; 89,53;
106,48; 150). Diviziunea n cri pare s fie calchiat dup modelul *Pen-tateuhului. Cei mai muli psalmi sunt
atribuii unor autori anume: unul lui Moise, aptezeci i doi lui David, doi lui Solomon, doisprezece lui Asaf,

cte unul lui Heman i Etan, restul nefiind atribuii nici unui autor.
646 / PSALMI, CARTEA
.'iyi-.vfrHKi'MWr
Psalmii zilnici
'.'.:*&
Duminic

Psalmul 24 "" l*'1! "'

Luni

Psalmul 48 W^ioSti

Mari

Psalmul 82 jkifno'fi.

Miercuri

Psalmul 94
W'BJBJ

Joi

Psalmul 81 n^ri^sj

Vineri

Psalmul 93 ,

Sabat

Psalmul 92

n funcie de coninut, psalmii propriu-zii pot fi mprii, la rndul lor, n trei categorii: imnuri de laud, elegii
sau plngeri i psalmi cu caracter didactic. Unii au identificat o a patra categorie: cntrile de speran (de ex.,
Ps. 23 i Ps. 129).
Imnurile celebreaz n general rolul lui Dumnezeu n calitate de Creator i Izbvitor. Elegiile, colective sau
individuale, deplng absena lui Dumnezeu sau mnia divin. Nefericitul insist asupra faptului c restritea lui e
nemeritat i se ntreab dac nu cumva Dumnezeu 1-a prsit la nevoie. Din punct de vedere structural, un
astfel de psalm const dintr-o plngere i dintr-o confesiune plin de ncredere n Dumnezeu, ce-i are rdcinile
n Legmnt. Poemul didactic repovestete istoria lui Israel, emite o reflecie asupra Torei (1; 19,8-15; 119) sau
examineaz problema *rului (37; 49; 73). Unii psalmi sunt scrii sub form de acrostih alfabetic (9-10; 25; 34;
111-112; 119; 145).
Psalmii nu pot fi datai la nivel individual, cu excepia Psalmului 137, care face referire la exilul babilonian i
satisface o serie de criterii precise care permit datarea compunerii sale n perioada postexilic.
Diferii psalmi fceau parte din serviciul divin al Templului. Exista, n primul rnd, cte un psalm pentru fiecare
zi a sptmnii (Tara. 7,4). Alii,precum Cntrile treptelor" (Ps. 120-134), erau poate cntai de pelerinii care
urcau colina Templului sau de leviii instalai pe treptele dinspre curtea femeilor. Anumii psalmi, cntai de
levii, nsoeau diferite jertfe (Suc. 4$). Unii psalmi sunt prefaai de indicaii tehnice, legate n general de
execuia muzical, care, n prezent, sunt greu de neles.
Potrivit tradiiei iudaice, Cartea Psalmilor ar fi fost compus sau redactat de nsui regele David. Exegeii
dateaz redactarea sa la o epoc mult mai trzie (perioada postexilic), atribuind totui unora dintre psalmi o dat
mult mai timpurie, ntemeiat n parte pe paralele existente cu imnuri egiptene, babiloniene i cananeene.
Mai mult dect orice alt seciune a Bibliei, Cartea Psalmilor a fost destinat uzului liturgic. Diferii psalmi au
fost introdui n liturghia sinagogal nc nainte de distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.). Din perioada talmudic, numrul
psalmilor utilizai n cultul public, ceremonii particulare i alte ocazii n-a ncetat s creasc, n special ca urmare
a cererii populare. Cartea tradiional de rugciuni cuprinde aptezeci de psalmi complei i aproape dou sute de
versete din psaltire au fost introduse n diferite pasaje liturgice.
Se consider c nucleul originar cuprindea psalmii din *Halel (113-118), recitai de srbtorile de pelerinaj, de
*luna nou i de Hanuca, Marele Halei" (Ps. 136), citit de Sabat i de srbtori, inclusiv la sederul de Pesah
(Sof. 18, 2), i cei apte psalmi ai zilelor sptmnii, recitai de levii la Templu.
Din epoca rabinic pn la sfritul Evului Mediu, s-au integrat n liturghie psalmi suplimentari. Pe lng
*Pesuke de-zimra, destinai zilelor de Sabat i de srbtoare, alte adugiri au fost: *Ayre (Ps. 145), recitat de
dou ori n fiecare diminea i la nceputul slujbei de dup amiaz; Ps. 24 (sau 29 de Sabat), cnd se pune sulul
Torei la loc n chivot, dup lectur; Barehi nafi i cei cincisprezece psalmi din Cntrile treptelor" (v. *ir hamaalot),dupii slujbele de dup amiaz de Sabat n lunile de iarn; Ps. 144 i Ps. 67, care preced ultima slujb de
Sabat n majoritatea riturilor; psalmii care introduc binecuvntrile de dup mese (137, 126 sau 23); Ps. 47,
repetat de apte ori n timp ce sun .fofarul de Ro Haana. Ali psalmi sunt recitai la oficierea cstoriei, la
sfinirea casei, la nmormntri, la rugciunile din casele ndoliate (Ps. 19), la Izkor (una din slujbele de comemorare) etc. Dintre ultimii psalmi introdui n
Cartea Psalmilor

1-41
Cartea I
Psalmii lui David (cu excepia Ps. l; 2; 10; 33)
42-72 Cartea a I [-a
18 psalmi sunt atribuii lui David, apte lui Core, unul lui Asaf, unul lui Solomon, iar patru sunt anonimi.
73-89 Cartea a Hl-a
73-83 sunt atribuii lui Asaf; 84; 85; 87, fiilor lui Core; 86 lui David; 88 lui Heman Ezrahitul i 89 lui Etan
E/rahitul.
90-106 Cartea a IV-a
90 e atribuit lui Moise; 101 i 103, Iui David; restul sunt anonimi.
107-150 Cartea a V-a
15 psalmi sunt atribuii lui David i unul lui
Solomon. Majoritatea celorlali psalmi nu au
referine.
Ps. 120-134 sunt denumii Cntrile
treptelor".
ritualurile religioase, se disting Lehu neranena, ca i antologia de Kabalat sabat (Ps. 95-99; 29; 92-93, la care
sefarzii adaug Ps. 100), compilaie datorat misticilor din Safed (sec. al XVI-lea). Recitarea zilnic a psalmilor,
obicei pios i ludabil, a dus la constituirea unor grupuri specifice numite hevra tehllim, rspndite mai peste tot
n lumea evreiasc, n acest scop, toi cei 150 de psalmi sunt inclui n unele cri de rugciune ortodoxe sau
editai n cri separate.
PSEUDO-FILON
lj.ber antiquitatutn biblicarum
Titlu convenional dat transcrierii latine a unei vechi cronici iudaice care relateaz liber istoria biblic de la
Adam pn la moartea lui Saul. Titlul latin se datoreaz probabil unei asimilri tardive a operei istorice a lui
Filon cu Antichitile iudaice ale lui *Iosefus. Autorul lucrrii este fr ndoial un evreu palestinian iar
identificarea lui cu *Filon nu poate fi dect eronat, textul fiind lipsit de orice aluzie la autorii clasici.
Compoziia a fost situat n jurul anului 70 e.n. i pare s fie sursa lui 2 Baruh i 4 Ezra (vezi *Apocrife i
pseudoepi-grafe). Pseudo-Filon trebuia s fie o completare la Cartea "Cronicilor, relatnd istoria riturilor i a
conductorilor lui Israel de la Exod pn la *Da-vid. Textul este n general considerat o culegere hagadic ale
crei obiective rmn neclare. Importana sa rezid n faptul c este vorba de un *Mi-dra independent dintre
cele mai vechi. De notat c datarea srbtorii de *avuot coincide cu cea din Cartea Jubileelor gsit la Qumran
(vezi *Ma-nuscrisele de la Marea Moart).
Textul se regsete, parial sau integral, n circa 20 de manuscrise latine trzii, dintre care cel mai vechi trebuie
s fi fost tradus iniial din ebraic n greac, dar versiunile n aceste dou limbi s-au pierdut fr urm.
Necunoscut, se pare, de *P-rinii Bisericii, textul a fost totui utilizat de eruditul renascentist Azaria de Rossi.
Analiza critic a lucrrii, nceput n 1970 de M.R. James i L. *Ginzberg, este departe de a fi definitiv.
PURIM
Sorii"
Srbtoare minor, celebrat la 14 Adar sau n a doua lun a lui Adar (Adar Seni) n anii biseci, pentru a
comemora salvarea evreilor din imperiul persan care au scpat de nimicirea plnuit de Ha-man, marele vizir al
regelui Ahaveros (Xerxes I). Evenimentele evocate n cartea biblic a Esterei s-arfi produs deci ctre mijlocul
sec. al V-lea .e.n.
".; n PURIM/647
Termenul purim vine de la cuvntul accadian pur care nseamn tras la sori", referire la zarurile aruncate de
Haman pentru a fixa data masacrrii evreilor 13 Adar (Est. 3,7-14). Purimul este precedat de postul Esterei
(13 Adar), care evoc postul proclamat de regina Estera nainte de a interveni pe lng Ahasuerus n favoarea poporului ei ameninat (Est. 4,16). O aluzie la acest post, datnd din epoca Hamoneilor (sec. al 11-lea .e.n.), se
gsete n tratatul Soferim (14,4). Ziua urmtoare, este Purim srbtoarea sorilor", instituit de Mordehai, vrul
Esterei, n amintirea eliberrii provideniale a evreilor (Est. 4,20).
Ziua de 15 Adar poart numele de Purimul de la Susa" (u.fan Purim) din cauza luptei care a avut loc n
capitala persan ntre evrei i partizanii lui Haman, lupt care a continuat i a doua zi dup data de 14, Ahasuerus
acordnd protecie evreilor o zi n plus pentru a le permite victoria. Din acest motiv, rabinii au decretat c, la
Ierusalim i n alte orae fortificate din epoca lui losua, Purimul trebuia celebrat la 15 (n loc de 14) Adar.
Deoarece abinerea de la lucru este facultativ, Purimul este considerat o srbtoare minor, n anii biseci (cnd
sunt dou luni Adar), ziua de 14 (sau 15 la Ierusalim) din primul Adar poart numele de Purim katan, micul
Purim", n care nu se ine post, nu se fac rugciuni de implorare i nu se rostesc discursuri funebre.
Legile privitoare la srbtoarea de Purim sunt cuprinse n tratatul talmudic *Meghila. Practica principal este
citirea sulului Esterei, dimineaa i seara, n majoritatea comunitilor, Purimul este marcat de o atmosfer
vesel, de carnaval: aduli i copii asist la lectur purtnd mti i, de cte ori se rostete numele lui Haman, se
bate din picioare i se agit hritoarea (n idi, graghers) ntr-un vesel vacarm. Aceast practic ancestral

provine de la porunca de a terge amintirea lui Amalec" (Deut. 25,19), considerat strmoul lui Haman (Est.
3,1). Rutatea lui Amalec, care revine ca un laitmotiv, este subliniat mai nti la *maftir (Deut. 25,17-19), n
Sabatul dinainte de Purim (Sabat Zahor, vezi Sabaturi speciale), i n pasajul din Pentateuh citit chiar de Purim
(Ex. 17,8-16).
Srbtoarea de Purim este asociat cu diferite obiceiuri i festiviti tradiionale. Conform legii rabinice, se fac
schimburi de mncare, sau porii" ntre cunotine, vecini sau prieteni (miloah ma-not), se d de poman i se
organizeaz mese festive (*seuda) n cursul dup amiezii. Exist feluri de mncare specifice de Purim, mai ales
produse de patiserie, aa-numitele urechi ale lui Haman"

648 / PURIM-PIL
(ozne Haman), i prjituri triunghiulare, umplute cu curmale, prune uscate, mac, numite n idi hu-mntaen
(buzunarele lui Haman"). Se mai obinuiete ca rudele s dea copiilor daruri bneti (idi: Purim-ghelt, bani de
Purim").
Un caracter de frivolitate sacr nconjoar srbtoarea. Baruh Mordehal (Binecuvntat fie Mor-dehai") i Arur
Haman (Blestemat fie Haman"), dou expresii mprumutate din oanat laakov (Crinul lui lacob"), care se
cnt dup lectura crii Esterei, au n ebraic aceeai valoare numeric: 502. Rabinii au dedus de aici c este un
lucru ludabil s te mbei de Purim n aa hal nct s nu mai poi face deosebirea ntre cele dou expresii (Meg.
7b). nc de la nceputurile celebrrii ei, srbtoarea a fost marcat de reprezentaii cu mti, parodii i piese
satirice, de genul idiului Purim-spil. n academiile rabinice (ieivot), se alege un student care s joace rolul de
rabin de Purim", parodiindu-i pe profesorii colii, n prezent, spiritul de carnaval este deosebit de accentuat n
Israel, unde strzile sunt pline de petrecrei i de copii mascai. Cea mai vestit parad de carnaval, care are loc
la Tel-Aviv i n alte locuri, poart numele de Adloiada (pn nu mai poi face deosebirea", vezi mai sus).
Celebrarea Purimului i autenticitatea istoric a evenimentelor comemorate au dat natere la unele controverse.
Cercettorii au artat c episodul era greu de localizat cronologic, n condiiile n care sursele persane nu
consemneaz nici un rege pe nume Ahavero i nici vreun alt rege care s fi avut un ministru evreu. Mai mult,
analogiile de nume ntre Estera i Mordehai i zeii babilonieni Itar i Marduk au ridicat unele semne de ntrebare, n fine, lipsa oricrei referiri la Purim n literatura evreiasc anterioar secolului I .e.n. i limba utilizat n
Cartea Esterei, care indic o epoc de redactare trzie, au suscitat de asemenea probleme. Specialitii au ajuns la
concluzia c srbtoarea Purimului nu putea s fi avut la origine numai acest episod. S-au avansat o serie de
ipoteze menite s rezolve acest impas, dar nici una nu s-a impus. Purimul a fost recunoscut oficial ca srbtoare
n sec. al II-lea e.n., o dat cu redactarea tratatului Meghila al Minei, care este dedicat n ntregime legilor
privitoare la celebrarea sa.
n literatura hasidic i n Cabala, Purimul este considerat ca o zi de bucurie i o comemorare a operei divine,
dei n mod indirect, cci numele lui Dumnezeu nu este pomenit nicieri n carte. Sorii" de Purim au fost
comparai cu sorii aruncai pentru alegerea apului destinat lui Azazel de *Iom
Kipur (Lev. 16,8) i s-a relevat c oamenii numesc noroc" ceea ce, n realitate, este o manifestare a Providenei
divine. Cabalitii atribuiau o mare importan srbtorii i citau o afirmaie a lui Isaac *Luria care ar fi spus c
lom Kipur era iom ke-Pu-rim (o zi ca Purimul").
Dac aceast srbtoare nu transmite nici un mesaj etic sau religios limpede, ea comport, ca i Hanuca, o
pronunat conotaie naional, comemornd victoria evreilor asupra dumanilor lor i pieirea lui Haman,
arhetipul antisemitului. Srbtorind Purimul, evreii i reafirm credina i ncrederea n Dumnezeu.
Purim Srbtoarea sorilor
Date ebraice: 14 Adar (Adar Seni n anii hiseci) sau 15 Adar (Purim Susan sau $utjan Purim) la Ierusalim i n
oraele fortificate de altdat.
ToraiEx. 17,8-16.
Sul: Cartea Esterei (seara i dimineaa, cu binecuvntri speciale).
Date civile ale srbtorii, 2000-2010
2000/5760 2001/5761 2002/5762 2003/5763 2004/5764 2005/5765 2006/5766 2007/5767 2008/5768 2009/5769
2010/5770
21 martie 9 martie* 26 februarie 18 martie 7 martie 25 martie 14 martie 4 martie 21 martie* 10 martie 28
februarie
" Deoarece aceste zile cad n ajun de Sabat, Ia Ierusalim, se ine asa-numitul Purim me.^ulah (triplu Purim"),
srbtoarea prclungindu-sc de vineri pn duminic.
PURIM-PIL * Idi: Joc de Purim"
Monolog sau pies jucat de *Purim. Termenul Purim-tjpil era rspndit n comunitile achenaze nc din sec.
al XVI-lea. El apare pentru prima oar ntr-un volum alctuit de un evreu polonez la Veneia pe la 1555 (Lieder

des Venezianischen Lehrers Gumprecht von Szczebrszyn, M. Stern, editor, 1922). S-au pstrat numeroase
manuscrise ale unor poeme de Purim care circulau n sec. al XV-lea i din care multe au fost tiprite ncepnd
din secolul urmtor. La origine, Purim-spil era numele unui monolog rimat n care un actor costumat distra
publicul, parafraznd Cartea Esterei sau parodiind diferite texte liturgice sau laice.

PURITATE RITUAL/649
Producia de Purim-pil s-a ntins pe parcursul a patru veacuri i nu a ncetat dect o dat cu al doilea rzboi
mondial.
Textele din sec. XVI-XVII arat c autorii acestor scrieri umoristice se inspirau direct din viaa cotidian.
Spectacolele aveau loc n locuine particulare n timpul mesei srbtoreti de Purim. Actorii, mascai i
costumai, se recrutau din cele mai diverse medii i puteau fi studeni de ie.fiva, dar i meteugari sau chiar
ceretori. Mai trziu, s-a apelat la comici profesioniti.
Din sec. al XVI-lea,ncepe s se fixeze o form scenic convenional a acestor texte, care se deschid cu urri
adresate publicului, continu cu un rezumat al piesei i o prezentare a actorilor i se ncheie cu noi urri i
cererea unor recompense ct mai substaniale pentru interprei. Pe scurt, prologul i epilogul sunau cam aa:
Purim fericit, Purim fericit, dragi spectatori! tii ce nseamn Purimul?... Azi a fost Purim, mine gata! Aruncai-mi civa groi i dai-m frumos afar!" Ca i Fastnaht.<ipil, piesa de Purim, prezentat i regizat de aanumitul loifar, .fraibar sau paia;, se caracteriza printr-un umor profan, presrat cu aluzii erotice i chiar obscene.
Cel mai vechi text conservat este Aha.fve-ro-pil datnd din 1697. n sec. al XVIII-lea, repertoriul s-a extins
prin apariia unor noi texte pe teme biblice ca Vnzarea lui losifsi David fi Goliat. Au urmat, n sec. XIX-XX,
Jertfa lui Isaac,Hana i Penina, nelepciunea lui Solomon etc. O antologie a acestor piese a fost editat de Noah
Prylucki n amliherfar idin folclor (1912, 1917). Cele mai multe dramatizri biblice de acest fel urmau tiparul
convenional (prolog, epilog, parodie, folosirea limbii curente a autorului) i, de obicei, aveau foarte puin de-a
face cu tema biblic din titlu. Versiunea tiprit a lui Ahaveropil, considerat necuviincioas, a fost ars de
ctre *Btrnii din Frankfurt i, probabil din acelai motiv, conductorii comunitii din Hamburg au interzis
aceste reprezentaii n 1728.
Din sec. al XVIII-lea, stilul literar, alegerea subiectului i decorurile acestor comedii pe teme biblice ncep s
reflecte influena teatrului european. Caracterizate iniial prin scurtime (cteva sute de versuri) i numrul
restrns de actori, ele devin adevrate piese, cu o distribuie numeroas i cu acompaniament muzical, dar
continu s pstreze o legtur cu Purimul. Astfel de piese s-au pus n scen la Hamburg, Frankfurt, Metz, Praga,
Amsterdam i Berlin. Dei exist o legtur evident ntre primele scenete, jucate n locuine particulare,
i piesele complexe de mai trziu, termenul de Pu-rim-pil se refer stricto sensu numai la cele dinti.
PURIMURI SPECIALE
Evreii de pretutindeni celebreaz Purimul n amintirea strmoilor lor din Persia, salvai de la un decret care-i
condamna la moarte, dar multe comuniti srbtoresc i un Purim propriu, comemornd izbvirea lor din
diferite calamiti locale. Astfel, Purimul din Padova, celebrat la 11 Sivan, comemoreaz faptul c evreii au fost
cruai de incendiul din 1795. Cel din Florena (27 Sivan), marcheaz salvarea evreilor dintr-o rzmeri graie
interveniei episcopului oraului. Exist un Purim din Avignon (24 Tamuz), dar nimeni nu-i mai amintete ce
anume comemoreaz. Purimul din Bagdad (l l Av) aniverseaz cucerirea oraului de ctre arabi i nfrngerea
perilor care i maltratau pe evrei. Evreii din Tunis srbtoresc Purimul de zpad" (24 Tevet) n amintirea unei
furtuni de zpad care a ruinat ara, dar a lsat cartierul evreiesc intact. Purimul din Kovno (7 Adar) a fost
instituit pentru a marca o decizie a regelui Poniatowski de a acorda numeroase drepturi evreilor din localitate. Un
sul special, redactat cu acest prilej, consemneaz persecuiile pe care le suferiser evreii din Kovno i crora
decretele regale le puseser capt. Mai recent, Purimul lui Hitler", celebrat la Casa-blanca, la 2 Kislev (l l
noiembrie 1943), aniverseaz ziua n care oraul a fost salvat de invazia german. Aici a fost redactat un sul al
lui Hitler" care, parafraznd sulul tradiional al Esterei, cuprinde numeroase blesteme la adresa lui Hitler, a lui
Mussolini i a altor lideri naziti i fasciti.
PURITATE RITUAL
Ehr.: turna ve-tohora
Criterii corespunztoare normelor religioase care permit s se stabileasc dac un individ sau un obiect este n

msur s participe la serviciul divin de la *Templu. Starea de impuritate ritual, care se poate transmite prin
contactul cu sau apropierea de anumite obiecte, este independent de starea fizic. Impuritatea poate fi
transformat n puritate prin ndeplinirea unor rituri de purificare specifice, multe dintre ele bazate pe abluiuni.
Individul care devine taine (impur") trebuie s treac prin trei etape succesive de purificare: el trebuie s atepte
un anumit interval de timp (7 zile), s se cufunde ntr-o baie ritual (*mikve) i s aduc o jertf. Principalele
surse de impuritate sunt: cadavrele, lepra i scurgerile de natur sexual.
650 / PURITATE RITUAL

Contactul cu un cadavru sau simpla proximitate a acestuia cauzeaz cel mai nalt grad de impuritate ritual. Cel
devenit astfel impur poate transmite impuritatea, ntr-un grad mai redus, altor persoane, precum i obiectelor sau
alimentelor. Pentru purificare, persoana necurat era izolat de tabr timp de apte zile, apoi cufundat ntr-o
baie ritual (mikve) i stropit de un *preot cu cenu de *vac roie amestecat cu ap. O astfel de purificare
necesita libaiuni cu ap lustral, care s-au practicat n Galileea dup distrugerea celui de-al Doilea Templu i
pn n epoca amoraimilor (Nid. 6b).
Exist trei tipuri de impuritate provocate de lepr (taraat): lepra oamenilor, a vemintelor i a caselor. Lepra
oamenilor era diagnosticat de un preot fie pe loc, fie dup una sau dou sptmni de incubaie. Cine era
suspectat de lepr era pus n carantin pn la vindecare. Pentru purificare, preotul l stropea cu un amestec
format din ap i sngele unei psri jertfite. Dup aceea, leprosul trebuia s fac o baie ritual, s-i spele
hainele, s se rad n cap i s aduc anumite jertfe (Lev. 14,1-32). n mod asemntor, lepra hainelor i a caselor
necesita o izolare de una sau dou sptmni pn la stabilirea diagnosticului. Lepra la care se refer Biblia
difer de boala cunoscut azi sub acest nume. Medicina nu consemneaz cazuri ale bolii menionate n textul
biblic.
Impuritatea datorat scurgerilor de origine sexual continu i n zilele noastre s fac obiectul legilor de
purificare. O femeie n timpul ciclului menstrual (*nida) este considerat impur (Lev. 18,19) i poate transmite
aceast impuritate i altor persoane prin lucrurile pe care se aaz sau prin relaii sexuale care-i sunt oricum
interzise n intervalul respectiv. Ea redevine pur dup apte zile de la oprirea sngerrii i cufundarea ntr-o
mikve. Alte scurgeri ale organelor feminine (zava) sau masculine (zav) necesit o perioad de abstinen de una
pn la apte zile i o baie ritual.
Orice obiect poate deveni necurat, cu excepia celor di piatr i din argil nears, precum i a celor din lemn i
os, exceptate printr-un decret rabinic. Lucrurile devenite impure prin contactul
cu un cadavru trebuie trecute prin foc sau muiate n ap, n afara celor din lut care nu pot fi curate i trebuie
sparte.
Alimentele vegetale devin impure dac, dup ce au fost culese, vin n contact cu un lichid (ap, rou, ulei, vin,
lapte, snge sau miere). Un decret rabinic impune .splarea minilor nainte de a consuma pine, deoarece
minile pot fi impure n urma contactului cu obiecte sau cu pri ale corpului impure din punct de vedere ritual.
Talmudul asociaz n multe rnduri conceptul de puritate cu dezvoltarea moral i spiritual. Se spune, de
exemplu, c puritatea este o etap pe drumul spre sfinenia spiritului" (A.Z. 20b) sau c faptele bune i cina
duc la puritate i la sfinenie" (Ber. 17a). Studiul Torei este considerat n sine ca o purificare. Ezechiel spunea,
evocnd vremea izbvirii: V voi stropi cu ap curat i vei fi curai; v voi cura de toate spurcciunile
voastre i de toi idolii votri" (Ezec. 36,25).
n prezent, majoritatea legilor privind puritatea i impuritatea ritual au fost abandonate n urma unui proces de
perimare declanat o dat cu distrugerea Templului. Legile cu privire la lepra caselor fuseser deja suspendate n
epoca tanaimilor (Tos. Neg. 6,1; Sanh. 71 a) iar cele legate de lepra oamenilor nu mai erau n vigoare n timpul
gheo-nimilor. Legile care impun cufundarea n baia ritual dup raporturile sexuale au fost intens dezbtute de
tanaimi i amoraimi (Ber. 22a). n Ere Israel, chiar i oamenii cei mai simpli au rmas mult vreme foarte strici
asupra acestui punct, disociindu-se astfel de evreii din Babilonia. Cu toate acestea, sub influena musulmanilor
care aveau obiceiul de a se mbia naintea fiecrei rugciuni, gheonimii babilonieni au insistat asupra necesitii
mbierii pentru a fi curat i pentru a sfini Numele naintea pgnilor (vezi *Kidu ha-em). Scrierile lui
Maimonide dovedesc c obiceiul cufundrii n ap dup raporturile sexuale era practicat n Spania, dar nu i n
Europa cretin, unde, dup cum afirm *Nahmanide, evreii care triesc printre necircumcii nu au obiceiul s
se spele" (Teuva ha-Ramhan, Leipzig, 1859).
IlflAMlM-ASDIMMM i 63
R

RABA BAR NAHMANI

(circa 270-33J)
Amora babilonian din a treia generaie, descendent dintr-o familie de preoi din Galileea, pomenit n Talmud sub
numele de Raba. Talentul su de dialectician talmudic i-a atras porecla de Oker harim" (Cel ce smulge
munii"), n vreme ce colegul i rivalul lui, losif bar Hiya, om de vast cunoatere, era poreclit Sinai" (fler. 64a).
Talmudul, care relateaz numeroase controverse halahice ntre cei doi erudii, aproape ntotdeauna mbrieaz
punctul de vedere al lui Raba. n 309, este numit n fruntea academiei din Pumbedita, funcie pe care o va pstra
n urmtorii douzeci i doi de ani. Ca profesor, Raba abordeaz i analizeaz toate aspectele Halahei, inclusiv
cele ce nu aveau aplicaie practic n Babilonia (de exemplu, legile de purificare ritual). Sub administraia lui
eficace, academia din Pumbedita i triete epoca de aur. Mii de oameni se adunau aici s asiste la conferinele
lui n timpul lunii de *kala. nainte de a intra n subiect, Raba fcea o introducere plin de umor care cucerea
auditoriul (fl.M. 86 a; ah. 30b). Succesul acestor reuniuni a provocat ns resentimentul autoritilor civile.
Raba a fost acuzat c nu fcea dect s-i ajute discipolii s ocoleasc plata impozitelor n lunile de kala. A
cunoscut un sfrit jalnic i singuratic, rtcind pe lng Pumbedita.
RABANII, vezi CARAISM.
RABINAT, MARELE
Form centralizat de autoritate religioas, experimentat ncepnd din Evul Mediu, adeseori nvestit cu funcii
deopotriv judiciare i reprezentative, n Europa medieval, conductorul evreilor" (magister Judaeorum) era
uneori numai un simplu strngtor de biruri i un agent al Coroanei, n alte cazuri, putea fi eful unui tribunal
rabinic (*het din) sau, dac era eminent, putea fi recunoscut ca rabin al Coroanei", sau i una i
alta. Acest sistem a contribuit la pstrarea autoritii judiciare i a dus la crearea unor mari rabinate locale sau
acoperind zone mai largi. Astfel, Hasdai Crescas a fost un eminent rabin al Coroanei (rab de la corle sau rabi
mayor) n Castilia; n Portugalia, funcia de rabbi mor (sau araby moor) a persistat timp de mai bine de dou
secole (1278-1497); ct privete pe Solomon *Adret din Barcelona, el era numit rab d'Espania. Sub Sfntul
Imperiu romano-german, *Meir din Rothenburg a fost Hochmeister al evreilor, numit de guvern, i totodat
autoritatea spiritual a comunitii. Printre evreii din Europa central, ncepnd din sec. al XlV-lea, conceptul de
rabin al oraului" (mara deatrd) i-a gsit expresia n titlul de Landex-rabbiner. Diverii mari rabini pe care
Napoleon i-a impus iniial evreilor din Frana (vezi *Consis-toriu) i funcia de kazioni ravin (rabin guvernamental" sau oficial"), dispreuit de evrei n Imperiul arist, ilustreaz modul abuziv n care puterea de stat se
servea uneori de astfel de numiri, n Anglia, rabinul marii sinagogi din Londra a avut un statut semioficial pn
n 1844, cnd un organ reprezentativ, alctuit din delegaii comunitilor, 1-a ales pe Nathan Marcus Adler n
funcia de mare rabin al comunitilor israelite unificate din Imperiul britanic" (ultima expresie fiind nlocuit n
prezent prin Commonwealth-ul britanic). O astfel de instituie nu exist n Statele Unite; n anii 1888-1902,
talmudistul lituanian Jacob Joseph a funcionat ca mare rabin al comunitilor ortodoxe din New York, dar
experiena nu s-a bucurat de succes. Exist n prezent mari rabinate n Europa occidental (de exemplu n Belgia,
Danemarca, Frana, rile de Jos, Italia, Suedia i Elveia), n Europa rsritean (Ungaria, Romnia, Rusia), n
Africa de Sud, n Turcia i n America latin (Argentina, Venezuela). Toate aceste organisme sunt de tendin
ortodox, n afar de cele din Suedia i Ungaria, care sunt conservatoare.

RABA BAR NAHMANI

(circa 270-331)
Amora babilonian din a treia generaie, descendent dintr-o familie de preoi din Galileea, pomenit n Talmud sub
numele de Kaba. Talentul su de dialectician talmudic i-a atras porecla de Oker harim" (Cel ce smulge
munii"), n vreme ce colegul i rivalul lui, losif bar Hiya, om de vast cunoatere, era poreclit Sinai" (Ber. 64a).
Talmudul, care relateaz numeroase controverse halahice ntre cei doi erudii, aproape ntotdeauna mbrieaz
punctul de vedere al lui Raba. n 309, este numit n fruntea academiei din Pumbedita, funcie pe care o va pstra
n urmtorii douzeci i doi de ani. Ca profesor, Raba abordeaz i analizeaz toate aspectele Halahei, inclusiv
cele ce nu aveau aplicaie practic n Babilonia (de exemplu, legile de purificare ritual). Sub administraia lui
eficace, academia din Pumbedita i triete epoca de aur. Mii de oameni se adunau aici s asiste la conferinele
lui n timpul lunii de *kala. nainte de a intra n subiect, Raba fcea o introducere plin de umor care cucerea
auditoriul (B.M. 86 a; ah. 30b). Succesul acestor reuniuni a provocat ns resentimentul autoritilor civile.
Raba a fost acuzat c nu fcea dect s-i ajute discipolii s ocoleasc plata impozitelor n lunile de kala. A
cunoscut un sfrit jalnic i singuratic, rtcind pe lng Pumbedita.
RABANII, vezi CARAISM.
RABINAT, MARELE
Form centralizat de autoritate religioas, experimentat ncepnd din Evul Mediu, adeseori nvestit cu funcii
deopotriv judiciare i reprezentative, n Europa medieval, conductorul evreilor" (magister Judaeorum) era
uneori numai un simplu strngtor de biruri i un agent al Coroanei, n alte cazuri, putea fi eful unui tribunal
rabinic (*het din) sau, dac era eminent, putea fi recunoscut ca rabin al Coroanei", sau i una i
alta. Acest sistem a contribuit la pstrarea autoritii judiciare i a dus la crearea unor mari rabinate locale sau
acoperind zone mai largi. Astfel, Hasdai Crescas a fost un eminent rabin al Coroanei (rab de la corfe sau rabi
muyor) n Castilia; n Portugalia, funcia de rabbi mor (sau arahy moar) a persistat timp de mai bine de dou
secole (1278-1497); ct privete pe Solomon *Adret din Barcelona, el era numit rab d'Espania, Sub Sfntul
Imperiu romano-german, *Meir din Rothenburg a fost Hochmeisler al evreilor, numit de guvern, i totodat
autoritatea spiritual a comunitii. Printre evreii din Europa central,ncepnd din sec. al XlV-lea, conceptul de
rabin al oraului" (mara deatr) i-a gsit expresia n titlul de Landes-rabbiner. Diverii mari rabini pe care
Napoleon i-a impus iniial evreilor din Frana (vezi *Consis-toriu) i funcia de kazioni ravin (rabin guvernamental" sau oficial"), dispreuit de evrei n Imperiul arist, ilustreaz modul abuziv n care puterea de stat se
servea uneori de astfel de numiri, n Anglia, rabinul marii sinagogi din Londra a avut un statut semioficial pn
n 1844, cnd un organ reprezentativ, alctuit din delegaii comunitilor, 1-a ales pe Nathan Marcus Adler n
funcia de mare rabin al comunitilor israelite unificate din Imperiul britanic" (ultima expresie fiind nlocuit n
prezent prin Commonwealth-ul britanic). O astfel de instituie nu exist n Statele Unite: n anii 1888-1902,
talmudistul lituanian Jacob Joseph a funcionat ca mare rabin al comunitilor ortodoxe din New York, dar
experiena nu s-a bucurat de succes. Exist n prezent mari rabinate n Europa occidental (de exemplu n Belgia,
Danemarca, Frana, rile de Jos, Italia, Suedia i Elveia),n Europa rsritean (Ungaria, Romnia, Rusia), n
Africa de Sud, n Turcia i n America latin (Argentina, Venezuela). Toate aceste organisme sunt de tendin
ortodox, n afar de cele din Suedia i Ungaria, care sunt conservatoare.

652 / RABINICE, SEMINARII

n virtutea autoritii conferite de Sublima Poart, *hahampa.^a din Istanbul era recunoscut de comunitile
evreieti de pe ntreg teritoriul Imperiului otoman, n epoca stpnirii turceti, mai funciona la Ierusalim i un
mare rabin al rii Sfinte", care era sefard (vezi *R'n>on le-ion). ncepnd din 1921, puin dup debutul
mandatului britanic, autoritatea acestuia a fost mprit ntre un mare rabin sefard, laacov Meir, i un mare rabin
achenaz, Abraham Isaac *Kook. Sistemul a persistat aproape neschimbat i dup crearea Statului Israel. Majoritatea marilor rabinate din diaspora se sprijin pe organisme federative comunitare i sunt finanate prin
contribuii benevole. Cazul francez este mai degrab o excepie (vezi *Consistoriu). Marele rabinat din Israel
este ns un serviciu de stat, beneficiind de finanare guvernamental i deinnd jurisdicia exclusiv n materie
de statut civil (cstorie, divor, convertire la iudaism etc.). Consiliul marelui rabinat exercit funcia de tribunal
(hei din) suprem; n principalele orae din Israel, funcioneaz mari rabinate duble, sefard i achenaz, dup
modelul central.
RABINICE, SEMINARII
Nevoia de seminarii modeme destinate instruirii rabinilor a nceput s se fac simit n sec. al XIX-lea ca
urmare a micrii de *Emancipare a evreilor din Europa occidental i central. Pn la acea perioad rabinii
proveneau din *lelvot, unde nvmntul era consacrat studiului Torei i unde formarea profesional juca un
rol marginal, nainte de Emancipare, principala sarcin a rabinilor din comuniti era s interpreteze Legea i s
fac dreptate dup regulile acesteia, scop pentru care nvau Talmudul i codurile legale. O dat cu
Emanciparea, comunitile evreieti au nceput s se integreze cultural i politic n societatea nconjurtoare, n
acest context, specializarea profund dar ngust din ieivot s-a dovedit n parte depit. Funcia rabinului
devenea comparabil cu cea a clerului bisericesc i guvernele diferitelor state le cereau comunitilor evreieti
s-i numeasc lideri spirituali cu o educaie modern.
n 1829, a fost creat la Padova, pe atunci parte integrant a Imperiului austriac, un colegiu rabinic. coala a
trebuit s-i ntrerup de mai multe ori activitatea, deoarece evreii italieni i-au acordat numai un sprijin limitat,
i, n cele din urm, s-a mutat la Roma n 1955. Tot n 1829, s-a deschis i coala rabinic de la Metz (Frana),
transferat apoi la Paris n 1859.
Germania a constituit un teren mai prielnic pentru dezvoltarea seminariilor rabinice, ntemeind o facultate
teologic, similar celor catolice sau protestante, unii evrei germani sperau s obin recunoaterea statutului i a
nevoilor iudaismului, dar nici un guvern nu a acceptat o asemenea idee. Doar graie aciunii filantropice a lui
Jonas Frnckel.un negustor bogat din Breslau, s-a putut deschide n acest ora primul seminar teologic evreiesc,
n spiritul primului su director, Zacharias *Frankel (1801-1875), partizan al iudaismului istoric pozitivist",
seminarul din Breslau a ncurajat libera cercetare erudit n timp ce practica religioas rmnea tradiional.
*nvestirea avea loc abia dup apte ani de studiu, timp n care candidatul obinea de obicei i un doctorat
universitar. Programa cuprindea textele evreieti tradiionale, dar modul n care erau studiate avea foarte puin
de-a face cu ceea ce se nva n ie.fivot: concep-tul-cheie era *Wissenschaft des JiuJentums (tiina
iudaismului").
Absolvenii seminarului de la Breslau i-au exercitat funcia n numeroase comuniti, n special liberale,
introducnd modificri moderate n practica religioas. Acest seminar a servit ca model instituiilor ulterioare,
dei principiile sale pedagogice nu-i satisfceau nici pe partizanii "'iudaismului ortodox nici pe cei ai
""iudaismului reformat. Principalul avocat al acestuia din urm era Abraham *Geiger (1810-1874), sub
conducerea cruia s-a deschis la Berlin, n 1872, Hochschule fur die Wissenschaft des Judentums (Colegiul
pentru tiina iudaismului"), ntr-o manifestare de antisemitism, guvernul a impus, n 1883, ca termenul de
Hochschule (colegiu") s fie nlocuit cu Lehranstalt (institut"), ntemeietorii au insistat ca coala s-i pstreze
independena fa de stat, fa de sinagogi, i fa de orice afiliere partizan. La vremea aceea, nflcrarea lui
Geiger n favoarea reformrii practicilor religioase se mai estompase iar cei ce se ateptau ca seminarul s devin
avangarda reformei i-au vzut speranele risipite, n 1873, s-a nfiinat, tot la Berlin, Rabbiner Seminar fur das
Orthodoxe Judentum (Seminarul rabinic ortodox"). Directorul colii, Azriel *Hildesheimer (1820-1899) era un
adept al doctrinei Tora im de-reh ere (Tora i tiina laic") a lui Samson Raphael *Hirsch - sintez contestat
de unii ortodoci ca un mod de a neca puritatea credinei n erezia studiilor profane. Aceast divergen de vederi a atins punctul culminant cnd, n 1934, propunerea de a transfera seminarul Hildesheimer n Palestina a fost
imediat respins de rabinatul local.
Cea mai puternic mpotrivire fa de ntemeierea unui seminar rabinic a venit din partea ortodocilor din
Ungaria. Cu ajutorul guvernului, micarea neologic a deschis totui un seminar la Budapesta n 1877. Atrgnd
un adevrat areopag de erudii, acesta a supravieuit celui de-al doilea rzboi mondial i regimului comunist
ulterior. Israelitische Theologische Lehranstalt (Institutul teologic evreiesc") din Viena (1893) a avut un impact

mai puin important.

n 1855, Jew's College s-a deschis la Londra. Prezidat din oficiu de marele rabin, acesta a fost ntotdeauna o
instituie ortodox. Pentru a forma rabini liberali, s-a creat la Londra, n 1956, Leo Baeck College.
n rsritul Europei, modelul dinaintea Emanciprii a rmas n esen neschimbat iar formarea rabinilor n afara
ieivot a primit puin sprijin. Regimul arist antisemit a ncercat s impun un rabinat modern (vezi *Kazioriii
ravin), nfiinnd seminarii la Vilnius i Jitomir n 1847, dar evreii le-au tratat cu dispre i, n cea mai mare
parte, au refuzat s le recunoasc diplomele. Ele au fost nchise n 1873. Cu excepia lui Judische Hoch-schule
din Berlin care a supravieuit pn n 1942, nazitii au nchis nc din 1938 toate instituiile de nvmnt rabinic
aflate sub controlul lor.
n Statele Unite, seminariile rabinice au precedat ie$ivot. Nevoia de a avea un rabinat local vorbind engleza
ncepuse s se fac simit nc din timpul marii imigraii din Europa central de dup 1820. In 1867, Isaac
Leeser (1800-1868) a deschis, la Philadelphia, Colegiul Maimonide care ns a disprut dup moartea sa.
Finanarea primului aezmnt durabil a fost opera lui Isaac Mayer *Wise (1819-1900), care devine preedintele
lui Hebrew Union College, deschis n 1875 la Cincinnati. Colegiul, care a produs prima serie de absolveni n
1883 i care trebuia, la origine, s reprezinte toate curentele comunitii, a devenit de fapt stegarul reformitilor
radicali, n replic, un grup conservator a ntemeiat, la New York (1886), Jewish Theological Seminary, care va
fi reorganizat sub preedinia lui Solomon *Schechter n 1902. n jurul acestui seminar s-au reunit diversele
elemente care au format *iudaismul conservator. Din punct de vedere ideologic, dar nu i sociologic, poziia sa
poate fi comparat cu aceea a seminarului de la Breslau. n 1922, Jewish Institute of Religion, al crui scop era
s nglobeze totalitatea poziiilor, dar care n practic s-a dovedit reformist, a fost ntemeiat la New York de ctre
rabinul Stephen S. Wise. Institutul a fost ulterior preluat de Hebrew
RAB1, RABIN/653
Union College care a creat n acelai timp un nou aezmnt la Los Angeles i o coal de arheologie la
Ierusalim.
Jewish Theological Seminary a ntemeiat, la rndul su, o universitate de iudaism la Los Angeles i o filial la
Ierusalim. La New York, seminarul a sprijinit continuarea activitii muzeului evreiesc, a creat un program
radiofonic i un program de studii evreieti n colaborare cu Universitatea Columbia.
n 1952, i-a deschis porile, la Buenos Aires, un Seminario Rabbinico care, sub auspiciile conservatorilor,
pregtea candidai pentru instituia din New York.
RABI, RABIN
nvtorul meu " -jjj
Titlu conferit unei somiti sau unui cadru didactic cunoscut ca o autoritate n domeniul religiei. Termenul era, la
origine, o formul de respect, n sec. I e.n., devine un titlu oficial conferit membrilor nvestii ai Sanhedrinului,
considerai experi n materie de lege evreiasc. Ceremonia n cursul creia era conferit titlul se numea *nvestire
(smiha). Cum ea nu putea avea loc dect n Israel, nelepii, care n Babilonia aveau un statut analog, primeau
titlul de rav" i nu-1 utilizau niciodat pe cel de rabi". nvestirea, n sensul larg al termenului, a disprut n sec.
al IV-lea. Termenul de rabi" a continuat totui s fie utilizat pentru a desemna orice persoan calificat s ia
decizii n materie de lege evreiasc. O form limitat de nvestitur, cunoscut sub numele de hatarat ho-raa
(autorizaia de a preda"), semnat de unul sau mai muli profesori, s-a rspndit cu succes n comunitile
achenaze. Ca urmare, au fost instituite examene fie n cadrul *ieivei unde studiase candidatul, fie n faa unor
rabini cu autoritate.
Evreii s-au dispersat i au trit sub regimuri extrem de diferite. Cu toate acestea, ei au rmas o comunitate legat
prin adeziunea la legile i la nvturile Talmudului. Cum suveranii le acordaser statut de corporaie autonom,
evreii au avut nevoie de oameni calificai care s interpreteze literatura talmudic. La nceput, membrii cei mai
pricepui ai comunitilor s-au oferit voluntar. Aceti rabini nu primeau nici o rsplat pentru munca lor i i
ctigau existena prin alte mijloace. Mai trziu, n special dup expulzarea din Spania (1492), rabinatul devine o
profesie remunerat de comunitate, ndatoririle rabinului variau de la un loc la altul i n funcie de atitudinea
autoritilor neevreieti, care uneori i rezervau
ii
654 / RABI, RABIN
dreptul s-i ratifice numirea i care stabileau limitele puterii lui. De regul, sarcina lui era de a hotr conform
legii rabinice nu numai n problemele religioase, ci i n cele civile, n marile orae, rabinul era adesea n fruntea
unei leiva i pretutindeni superviza activitile religioase ca tierea ritual a animalelor i baia ritual. Funcia
nu-i conferea nici o putere asupra ornduirii ritualului i predicile lui se limitau n general la dou pe an: de
Sabat ha-Gadol, care preced Pesahul, i de lom Kipur (vezi *Omiletic).
n unele cazuri, la Praga de pild, rabinul unei comuniti importante i exercita jurisdicia asupra unei ntregi
provincii. Cel mai adesea ns, autoritatea lui nu depea oraul respectiv i mprejurimile acestuia. Fiecare rabin
era independent, deoarece nu exista nici o ierarhie instituional, dar reputaia unui erudit putea impune deciziile
lui dincolo de propria sa comunitate.
Micarea Luminilor i *Emanciparea au pus n cauz rolul tradiional al rabinului. Acolo unde s-a realizat

Emanciparea, rabinii i-au pierdut funcia juridic, problemele de credin i de via religioas au trebuit
reconsiderate iar practicile tradiionale au cunoscut tot mai multe reforme n cercuri tot mai largi. Rabinii s-au
vzut atunci confruntai cu necesitatea de a dobndi cunotine laice, n afara celor strict iudaice, nevoie resimit
att n cercurile ortodoxe ct i n cele reformiste, n acest scop, ncepnd din secolul al XIX-lea, s-au creat
seminarii rabinice animate de un suflu modernizator. Programele lor reflect noile responsabiliti: ponderea
studiilor talmudice scade n favoarea unor materii care s le permit rabinilor s fac fa n comuniti ai cror
membri beneficiau de o educaie laic, n sec. al XIX-lea, rabinii rilor din Commonwealth au mers att de
departe cu adaptarea nct s-au autointitulat reverenzi". Dup al doilea rzboi mondial, s-au remarcat tendine
de ntoarcere la titlul de rabin", cel de reverend" fiind pstrat pentru cei care nu au toate calificrile necesare
rabinatului.
Marile comuniti din rsritul Europei au rmas n general departe de aceste schimbri i ieivot au continuat s
se dezvolte. Regimul arist a ncercat s impun rabini numii de guvern (vezi *Kazionti ravin) n fruntea
comunitilor, n Statele Unite, rabinatul a fost definit ca o profesiune nou sub un nume vechi". Primele
comuniti evreieti americane dateaz din 1654, dar a trebuit s treac dou secole pentru ca New Yorkul s
beneficieze de serviciile unui rabin. Spre deosebire de Vechiul Continent, n Statele Unite nu existau corporaii
autonome beneficiind de putere juridic, iar funciile care, n Europa, erau de domeniul comunitii, se gseau
deja n minile altor instituii. Sinagogile s-au dezvoltat liber, rabinii ncfiind responsabili dect de o singur
congregaie. Noile tendine care au aprut (*iudaismul ortodox, *iudaismul conservator, "iudaismul reformat i
"reconstrucio-nismul) i-au creat propriile seminarii, propriile uniuni de comuniti i asociaii rabinice, fiecare
dup modelul su de practic rabinic. Cu excepia comunitilor ultraortodoxe modelul care s-a impus pune
accentul pe activitile pastorale, sociale, pedagogice i ecumenice ale rabinului.
n comunitile sefarde si orientale, natura rabinatului a rmas axat pe funciile juridice si pedagogice. Stabilii
n Imperiul otoman, refugiaii spanioli i portughezi i-au organizat comunitile dup modelele motenite, care
nu cuprindeau i nvestirea rabinilor. Ghidul spiritual se numea ma-rhi Tom (cel ce rspndete Tora") sau
haham (nelept"), dar si daian, haver bel din (judector, membru al tribunalului"), kain ve-ro.f (conductor"), more edek sau more horaa (nvtor"). n Israel, Egipt i Siria, se prefera haham iar n nordul Africii,
more edek. Rabinul oficial era numit rav ha-kolel. Autoritatea suprem trebuia s posede solide cunotine
halahice i inea predici de Sabat i de srbtori. El trebuia de asemenea s se ocupe de funcionarea instituiilor
evreieti, de fondurile acestora i de rscumprarea *prizonie-rilor. n comunitile mici, rabinul era, pe lng
atribuiile obinuite, scrib i notar, stabilea regulile privitoare la cstorie, divor i halit i arbitra diferite
dispute. Era de asemeni rspunztor de "puritatea ritual i ncerca s menin normele morale, ncepnd din
1836, regimul otoman a instituit titlul de *hahampa.fa (echivalentul marelui rabin"). Acesta i exercita
autoritatea asupra tuturor celorlali rabini, inclusiv asupra lui *rion le-ion din Ere Israel.
n Frana, *Consistoriul central a fost creat la Paris n 1808, urmat, un an mai trziu, de apte consistorii
departamentale la Metz, Strasbourg, Wintzenheim, Nancy, Bordeaux, Marsilia i Paris. Iniial, funciile
consistoriilor erau de a veghea s nu se formeze grupuri de rugciune neautorizate, de a-i ndruma pe evrei spre
profesiuni folositoare i de a informa autoritile cu privire la numrul de membri ai comunitii, ncepnd din
1844, rabinii i marii rabini sunt alei de membrii laici ai Consistoriului, marele rabin fiind suprema autoritate
religioas. Consistoriul central a continuat s reprezinte iudaismul pn la separarea
l
RAI, SOLOMON BEN ISAAC / 655
Bisericii de Stat (1905), cnd s-a transformat n Asociaia de cult a Franei i Algeriei. Rabinii se formau iniial
la Metz, pn cnd seminarul local s-a mutat la Paris n 1856. Legea din 1905 permite grupurilor minoritare, n
special ortodoxe, s-i nfiineze asociaii de cult independente, dar rabinii consistoriali au rmas purttorii de
cuvnt oficiali ai iudaismului francez.
n Israelul de azi, ca i n fosta Palestina sub mandat britanic, autoritile religioase dein competena juridic
asupra problemelor de religie. Rabinii primesc salariu de la stat i in registrele de stare civil, oficiaz cstorii,
se ocup de divoruri i de convertiri. Spre deosebire de rabinii din diaspora, rabinii israelieni sunt mai puin implicai n activitile sinagogale i tind s se concentreze asupra problemelor halahice, fr s abordeze domeniile
mai vaste care-i preocup pe rabinii din alte ri. Rabinatul oficial este ortodox iar rabinii comunitilor neafiliate
nu sunt recunoscui oficial. Exist un mare rabinat achenaz i un mare rabinat sefard care, mpreun cu ministrul
cultelor, confirm numirile rabinilor ieii din ieivot.
RAHELA
Soia lui *Iacob, una din matriarhele lui Israel. Era cea mai tnr dintre fiicele lui Laban, unchiul lui lacob.
Patriarhul a fcut cunotin cu ea lng o fntn i s-a decis s-o ia de soie. Din caua duplicitii lui Laban,
care, n noaptea nunii, i-a dat-o de nevast pe fiica lui cea mare, Lea, lacob a fost nevoit s lucreze nc apte
ani, potrivit nvoielii, pentru a se cstori cu Rahela. Ea i-a nscut pe losif i pe Beniamin i a murit la naterea
acestuia din urm n apropiere de Betleem.
Cnd lacob a fugit din casa lui Laban, Rahela a furat terafimii tatlui su. Laban 1-a urmrit pe lacob ca s-i
recupereze idolii, dar Rahela s-a priceput s-i ascund.

Rahela este descris ca mndr la fptur i frumoas la chip" (Gen. 29,17). Ea era soia preferat a lui lacob.
Cnd lacob i-a regsit fratele, pe Esau, dup douzeci de ani de desprire, te-mndu-se nc de mnia acestuia,
a pus n fruntea cetei concubinele i copiii lor, urmai de Lea i de copiii ei i, la urm de tot, pentru a-i proteja
mai bine, pe Rahela i pe losif.
Locul venerat de tradiie ca mormntul Rahelei a atras numeroi pelerini, cel puin pn n epoca bizantin, i
rmne un subiect de predilecie al artei populare evreieti. Femeile, n special cele sterile, vin s se roage la
mormntul Rahelei, cci
i ea a fost mult vreme stearp nainte de naterea lui losif.
RAPOPORT, SOLOMON JUDAH, vezi
WlSSENCHAFT DES JUDENTUMS.
RAI, SOLOMON BEN ISAAC
(1040-1105)
Eminent comentator evreu al Bibliei i al Talmudului, Rai (acronim de la Rabi lomo Ihaki) s-a nscut la
Troyes, n Champagne, regiune n care, n cea mai mare parte a vieii sale, evreii s-au bucurat de condiii bune de
via.
Foarte de tnr s-a dus s studieze la Worms, apoi la Metz, centrul intelectual al Lorenei. Principalii si profesori
au fost lacob ben lakar i Isaac ben Iuda, ei nii emineni elevi ai lui Rabenu *Gherom Meor ha-Gola. Dup
civa ani de studenie la Metz, Rai s-a ntors la Troyes unde a nfiinat o coal proprie. Dei ndeplinea i
funcia de *daian (judector rabinic) al comunitii, el i ctiga existena ca viticultor.
Printre discipolii si s-au numrat Simha ben Samuel din Vitry, emaia, Iuda ben Avraham, losif ben Iuda i
lacob ben Samson.
Rai a avut trei fete care s-au cstorit toate cu emineni erudii, elevi ai tatlui lor. lochebed s-a cstorit cu Meir
ben Samuel i a avut patru copii care s-au ilustrat ca primii tosafiti: Isaac ben Meir (Ribam), Samuel ben Meir
(Rabam; cea. 1085-cca. 1174), Solomon i lacob, Rabenu *Tam. Mi-riam s-a cstorit cu Iuda ben Natan, al
crui comentariu de la sfritul tratatului Makot este inclus n ediiile Talmudului (19b-24b); au avut mpreun o
fat i un biat, literatul lom Tov. Cea de-a treia fiic, numit pare-se Rahela, a fost mama lui emaia.
Ultimii ani ai vieii lui Rai au fost ntunecai de prima cruciad din 1095. n cursul evenimentelor, cruciaii au
devastat comunitile evreieti lipsite de aprare din Renania. Rai a fost extrem de afectat de dezastrul care s-a
abtut asupra centrelor de studiu ale colegilor si. Unele din comentariile lui biblice, n special la Psalmi, reflect
ngrijorarea autorului pentru soarta poporului su (vezi Rai la Ps. 38,1; 38,18; 39,2-5; Lsa. 53,9).
Aceste evenimente tragice i-au ubrezit probabil sntatea. Spre sfritul vieii, prea slab ca s mai scrie,
continua s lucreze la responsa pe care le dicta nepoilor i prietenilor. Dar la vremea aceea, operele lui
importante cu privire la Biblic i Talmud erau aproape ncheiate. Rai i-a putut termina si comentariul la
ansamblul Bibliei, cu
656/RA1, SOLOMON BEN ISAAC

excepia Crii Cronicilor. Comentariile lui la anumite tratate talmudice au fost ncheiate de alii; e cazul
comentariului la tratatul Baba Balra, completat de la 29a de nepotul su, Samuel ben Meir.
n afar de comentariile sale monumentale la Biblie i Talmud, Rai a compus cteva poeme liturgice i circa trei
sute cincizeci de responsa pe teme de legislaie religioas, rspunznd la ntrebri venite din toat Europa.
Numeroasele compilaii postume din opera sa dovedesc autoritatea de care se bucura n ce privete Halaha.
Rspunsurile, pe de alt parte, dezvluie i alte trsturi de personalitate dect rigoarea i anume blndeea,
bunvoina, smerenia lui Rai i chiar o abordare liberal n problemele de ritual.
Dar reputaia lui Rai se bizuie mai ales pe comentariile lui la Biblie i la Talmud. Comentariul su la Pentateuh,
care a devenit modelul oricrui studios, a fost prima carte ebraic tiprit, aprnd n 1475, la Reggio, n Italia,
n lucrarea sa asupra Bibliei, Rai, i-a fixat un obiectiv simplu: s redea sensul evident (*pe.fat) al textului.
Stilul su e clar i concis, ebraica sa e simpl. Familiarizarea sa cu feluritele munci de fiecare zi ale ranilor,
meseriailor i negustorilor i-a permis s fac tot felul de comentarii neateptate pentru a lmuri sensul unor
texte. Rai apeleaz adesea la traducerea ara-maic a Bibliei a lui Onkelos pentru a reda sensul literal al unor
cuvinte, n plus, ori de cte ori consider util, Rai d n transliterare ebraic echivalentul n franceza veche al

cte unui cuvnt ebraic mai dificil. Se gsesc aproximativ 1500 de asemenea cuvinte n comentariul su biblic i
3500 n comentariul asupra Talmudului. Cunoscute sub numele de leazim (sing. laaz), n limb strin", ele sunt
extrem de preioase pentru cine studiaz franceza veche, n cutarea unui sens precis, era firesc ca Rai s-i
extind investigaiile n domeniul gramaticii. Comentariul su cuprinde deci numeroase note care constituie o
prim contribuie preioas la gramatica limbii ebraice.
Principala trstur metodologic a lui Rai este utilizarea celor dou procedee gemene: pe,fat i dera. Cel
dinti se definete ca sens evident, cel de-al doilea ncearc s gseasc un sens mai profund pentru a ilustra o
lege sau o poziie etic. Scopul mrturisit al lui Rai era mai nti s furnizeze procedeul peat (vezi Rai la Gen.
3,8; 4,8; 33,20). De fapt, comentariul su aplic din belug i sensul dera.f, iar folclorul midraic astfel introdus
d o nou dimensiune interpretrii, permind adesea o nelegere mai clar a textului (vezi Rai despre Gen. 3,8;
24,67; 25,21-26; 49,22). Cu toate
c Rai nsui susine c nu recurge la dera.f dect atunci cnd/?.y/ este mai greu de neles, el apeleaz uneori
la deray fr un motiv vizibil (vezi Rai la Gen. 1,1-26; Deut. 27,15 et infra), nelegnd c, pentru muli, tradiia
popular a Hagadei era mai atrgtoare dect ariditatea procedeului pe.)al. Un merit important al acestei
abundente de dera este acela de a-i fi introdus, de-a lungul secolelor, pe numeroii cititori ai lui Rai n
universul omileticii rabinice, un domeniu al literaturii iudaice care altfel le-ar fi putut rmne complet
necunoscut.
Influena lui Rai se ntinde dincolo de sfera iudaismului. Clugrul franciscan Nicolas de Lyre (1270-1340) l
citea pe Rai n original i, n propriul su comentariu biblic, l citeaz frecvent, recunoscnd ct i datora. La
rndul su, Martin Luther a mprumutat mult de la Rai pentru traducerea Bibliei. Rai a influenat astfel
traducerile biblice ale erudiilor reformei.
n comentariul la Talmud, metoda lui Rai este mai logic deoarece singurul su scop este de a elucida textul
pentru elevii si. O serie de probleme complic ntr-adevr studiul Talmudului: problema autenticitii textului,
ntr-o vreme cnd copitii l prezentau n diferite leciuni, dificultile limbii aramaice, natura adeseori obscur a
argumentelor talmudice. Rai s-a dovedit o cluz sigur n acest domeniu. Aducnd cteva rectificri textului
lui Rabenu *Gherom, el a prezentat ceea ce i se prea a fi veritabilul text; corecturile lui au fost mai apoi
ncorporate n toate ediiile Talmudului. Geniul su este deosebit de evident n abilitatea sa de a expune textul: el
le ofer discipolilor si explicaiile cele mai extinse i cele mai limpezi. Fr comentariul su, Talmudul ar fi
rmas mult vreme obscur. Cei ce studiaz Talmudul continu i n prezent s fac apel n mare msur la
comentariul lui Rai, devenit un instrument indispensabil pentni nelegerea acestuia.
Din aforismele lui Rai
Toate cele ase sute treisprezece porunci sunt cuprinse n Decalog.
Orice plan furit n grab este nesbuit.
Nu uita s-1 ntrebi pe nvtorul tu care suni argumentele i sursele pe care se biruie.
nvtorii nva din discuiile elevilor.
Cel ce studiaz legile i nu le nelege sensul sau nu poate s le explice contradiciile nu este dect un cos plin cu
cri.
Nu-1 mustra pe aproapele tu aa nct s-1 iaci de ruine n public.
E mai bine s te supui din dragoste dect de team.
Activitatea talmudic a lui Rai a fost continuat de o coal de comentatori cunoscui sub numele de tosafiti
(vezi *Tosafot). Fondat de nepoii i de discipolii nvatului din Troyes, era nc activ dou sute de ani dup
moartea lui. Tosafitii au adugat comentarii la text i deseori au dezvoltat nsei explicaiile lui Rai. n toate
ediiile curente ale Talmudului comentariile tosafitilor ocup marginea exterioar a fiecrei pagini, vizavi de
comentariul lui Rai, tiprit pe marginea interioar.
RAV
(circa 175-247)
*Amora babilonian din prima generaie, fondator al academiei din Sura. Pe numele su Aba Ariha, zis i Aba
cel Mare", Rav s-a nscut n-tr-o familie babilonian nstrit. Tnr, vine n Israel la unchiul lui, tana R. Hiya i
studiaz la academia lui R. *Iuda ha-Nasi de la care primete o "nvestitur limitat. Petrece o perioad destul de
lung n Ere Israel unde are prilejul de a veni n contact cu ali tanaimi. Influena acestor ani de studiu i relaiile
personale pe care le ntreine cu colegii i dasclii se vor reflecta mai trziu n deciziile lui juridice.
ntors n Babilon, la academia din Nehardea, o prsete curnd pentru a-i ntemeia propria sa coal la Sura
(219). Competena lui i calitile lui pedagogice atrag n scurt timp sute de studeni, ntr-o epoc n care erudiia
comunitii babilo-niene o depise deja considerabil pe cea a centrelor din Ere Israel. Colegul lui, Mar
*Samuel, conductorul academiei din Nehardea, era o somitate n dreptul civil, n vreme de Rav era expert n
materie de ritual. Autoritatea celor doi brbai a asigurat independena i strlucirea academiilor babiloniene.
Dezbaterile dintre Rav i Samuel, ca i divergenele dintre nvturile lor sunt o caracteristic dominant a
Talmudului din Babilonia, n
Din aforismele lui Rav
Arogana face ct toate celelalte pcate la un loc.

Dumnezeu nsui se roag: Fie ca milostivirea Mea s triumfe asupra mniei Mele."
Dac spiritul vostru nu e linitit, nu v rugai.
In lumea viitoare nu va fi nici mncare, nici butur, nici nmulire, nici gelozie, nici ur, nici ntrecere, ci drepii
vor edea cu coroane pe cap, bucurndu-se de strlucirea Prezenei divine.
Cine refuz s se roage pentru aproapele su este un pctos.
Ceea ce este nepermis n public este interzis n particular.
RSCUMPRAREA PRIMULUI NSCUT/657
materie de ritual, Rav avea cel mai adeseori ultimul cuvnt.
Rav este vestit i pentru predicile lui ca i pentru nvturile lui etice. I se atribuie rugciunea special de *lun
nou.
Prestigiul lui este ilustrat i de faptul c, dei aparinea primei generaii de amoraimi, i se recunoscuse
competena de a discuta deciziile tanaitice, drept rezervat n general doar tanaimilor nii.
RAVA
(circa 280-352)
Pe numele su, Aba ben losif bar Hama, unul dintre cei mai strlucii *amoraimi din a patra generaie. Dasclii
si au fost Nahman ben lacob la Mahoza, losif bar Hiya la Pumbedita i Rav Hisad la Sura, cu a crui fiic
vduv s-a i cstorit. Atunci cnd Abaie, un vechi coleg de studii, devenit principalul su rival, a obinut n 323
e.n. conducerea academiei din Pumbedita, Rava s-a stabilit n oraul su natal, Mahoza, unde a dobndit datorit
nvturii sale o mare reputaie. Dup moartea lui Abaie (338 e.n.), Mahoza a absorbit corpul didactic de la
Pumbedita i, pn la moartea lui Rava, a fost singura academie din Babilonia. Discuiile dintre Rava i Abaie au
constituit unul dintre fundamentele Talmudului din Babilon. Cu excepia a ase cazuri, Halaha i-a dat
ntotdeauna dreptate lui Rava, strlucit spirit analitic, excelnd n descoperirea analogiilor i nte-meindu-i
argumentele pe logic i raiune, acolo unde alii invocau doar tradiia.
Celebru i ca hagadist, Rava vorbea publicului larg care se aduna s-1 asculte n dup amiezile de Sabat,
nvturile sale glorificau studiul Torei ca valoare suprem. Ct de absurzi, observa el, sunt oamenii: se ridic
n picioare n faa unui sul al Torei, dar nu i n faa unui erudit" (Mak. 22b). Sensibilitatea lui etic 1-a fcut s
afirme c omul care-1 face de ruine pe aproapele su n public nu va avea parte de lumea de dincolo (B.M. 59a).
Cnd cineva i-a mrturisit odat c trebuise, cu durere n suflet, s porunceasc moartea altui om, Rava i-a spus:
Mai curnd s te lai omort dect s te faci vinovat de un omor. Este oare sngele tu mai rou dect al altui
om? i dac sngele lui este mai rou ca al tu?" (Pes. 25b).
RMIA LUI ISRAEL, vezi ISRAEL, RMIA LUI.
RSCUMPRAREA PRIMULUI NSCUT,
vezi PRIMUL NSCUT, RSCUMPRAREA -LUI.

6S8 / RSCUMPRAREA PRIZONIERILOR

RSCUMPRAREA PRIZONIERILOR, vezi
PRIZONIERI, RSCUMPRAREA -LOR. ;_._ ......
rM'W-j*M-RSPLAT I PEDEAPS
Doctrin central a iudaismului de-a lungul secolelor, potrivit creia individul va primi o dreapt recompens
pentru faptele sale bune i o pedeaps dreapt pentru greelile sale. Aceast doctrin st la baza concepiei
despre dreptatea uman i divin i figureaz n toate tratatele clasice printre principiile fundamentale ale
iudaismului. Naraiunea biblic prezint doctrina rsplii i a pedepsei ca intervenind n mod esenial chiar n
aceast lume.,,,lvuu. i)i-JU^,i, ,y.,u ; . > -j,-^^
'
I. Biblia '
n Biblie, Dumnezeu apare ca o fiin fundamental moral. Or, dreptatea face parte integrant din moral (vezi *
Etic). Dumnezeu nu poate deci ac(iona n lume dect potrivit dreptii. Dreptatea fiind un principiu universal, ea
se aplic tuturor entitilor, de la individ la naiune. Dreapta crmuire a lui Dumnezeu asupra lumii poart
numele de 'Providen.
In virtutea "Legmntului su cu poporul evreu, Dumnezeu i promite bogie i prosperitate naional dac se

supune poruncilor sale i l amenin cu cele mai diverse rele, pn la exil, n caz de nesupunere (Deut. 11,1321). Aceast tem este dezvoltat n detaliu n pasajele biblice unde sunt enumerate binecuvntrile i blestemele
pe care poporul evreu i le va atrage potrivit bunei sau relei sale purtri (Le v. 26; Deut. 28).
n Biblie, individul primete asigurarea unei recompense (via ndelungat, prosperitate) dac ndeplinete
poruncile pozitive precum milostenia i bunvoina fa de aproapele su (Ex. 20,12; Deut. 15,10). Dar crile
profeilor i literatura sapienial pun deja sub semnul ntrebrii valabilitatea principiului rspltii i al pedepsei.
Pentru ce propete calea celor ri", ntreab leremia (12,1)? La fel i Habacuc (l 2-4): Pn cnd voi striga
ctre Tine, Doamne, fr s-asculi? Pn cnd voi ridica glasul meu ctre Tine din pricina silniciei, fr s m
izbveti? Pentru ce m lai s vd nelegiuirea i Te uii la nedreptate? Asuprirea i silnicia sunt n faa mea, se
nasc certuri i se isc glceava. De aceea legea este fr putere iar dreptatea nu se arat niciodat, cci cel nelegiuit biruie pe cel drept, iar judecata iese strmb." Problema este de altfel deseori abordat n Ecle-siast ca i n
Psalmi (37; 49; 73), iar Cartea lui Iov este nendoielnic ilustraia ei cea mai evideni i mai tragic. Problema
teodiceii (justificarea
actelor lui Dumnezeu) pune cu adevrat probleme atunci cnd omul este confruntat cu o situaie care pare s
dezmint total faimoasa axiom: rsplat pentru cei huni, pedeaps pentru cei ri". i ntr-a-dcvr, suferina
celui drept nu este oare culmea aberaiei morale? Ca i impunitatea celor ri care sunt liberi s-i asupreasc pe
nevinovai. La ntrebarea de ce prosper rii, unul dintre rspunsurile Biblici e c succesul lor nu e dect
vremelnic: ..Dac nelegiuiii se nmulesc ca iarba si nfloresc rufctorii este numai ca s fie strpii pe vecie"
(Ps. 92).
La ntrebarea de ce, n caz de rea purtare, Israel parc s fie pedepsit mai sever dect alte neamuri. Cartea lui
Amos transmite explicaia divin: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului, pentru
aceasta v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre!", < Amos 3,2) Dumnezeu este cu att mai exigent
fa de Israel cu ct ntreine cu acesta o relaie privilegiat, n schimb, dac alte neamuri pot fi nimicite din
cauza pcatelor lor, existena lui Israel este pe veci asigurat (Ier. 3rft'
Cu toate acestea, comentatorii care consider c robul npstuit" din Cartea lui Isaia nu e altul dect Israel
nsui (Isa. 53), explic n mod cu lotul diferit suferina poporului evreu: ea nu arc. dup prerea lor, nimic de-a
face cu propriile pcate, ci slujete la ispirea pcatelor altora. Biblia ns nu prea ofer argumente n acest sens,
asemenea justificri fiindu-i complet strine, n Cartea lui Iov, ca i n alte pasaje ale Biblici (Gen. 22.1; Ex.
16,4; Deut. 82), suferina apare ca un test, ca o ncercare (nisaion). In asemenea cazuri. Dumnezeu nu are n
vedere suferina ca o pedeaps, ci ca o dovadJ a credinei sau ca o prob a caracterului unui individ, pentru
binele su propriu.
Cnd Dumnezeu i se adreseaz din mijlocul furtunii, Iov i simte nimicnicia in l ala puterii formidabile a celui
ce a creat natura (Iov 38,41).Totodat, propriile lui probleme i apar dmtr-o dat nesemnificative n comparaie
cu mreia universului (Iov 403-4).
U. Literatura rabinici
Dac rabinii Talmudului nu au pus la ndoial principiul biblic al rsplii i al pedepsei, modul lor de abordare
se deosebea totui sensibil de al Scripturii, dezvoltndu-sc uneori pe noi direcii L'nii nelepi susineau idcea
plii" nc din aceast lume, ilustrat prin principiul mida ke-nexiied mija (msur pentru msur"). Toate
msurile |dc pedeaps i de rsplat] luate de Sfntul, binecuvntat fie El, concord cu principiul n.aviu
RSPLAT SI PEDEAPS/659
pentru msur" (Sanh. 90a; Sota 8b). Acest principiu i afl expresia paradigmatic n maxima lui Hilel:
Vznd plutind un craniu la suprafaa apei, el |i) zise: Fiindc ai necat ai fost i tu necat, iar cine te-a necat
va sfri necat la rndul lui" (Avo/2,7).
O dat cu dezvoltarea "legii orale, conceptul devine mai abstract i, paralel cu abordarea clasic, apare noiunea
de lume viitoare". Avo/ de-Rabi Natan atribuie astfel apariia a dou secte - sadu-ceii i boetusienii - lui adok
i Boetus, discipoli ai lui Antigonos din Soho, care au interpretat maxima maestrului lor ca o tgduire a
doctrinei rsplii i pedepsei: Nu fii ca acei slujitori care nu-.i ascult stpnul dect pentru a primi o recompens; fii mai curnd ca unii care ascult fr a atepta nimic n schimb" (Avor l ,3). Totui, R. lacob
afirma: Aceast lume seamn cu un portic deschis spre lumea viitoare; pregtete-te pentru a trece prin portic
n palat iar o or de mulumire n lumea viitoare e mai frumoas ca o via ntreag n aceast lume" (Avo/ 4,1617).
Rabinii observau c nu exist recompens n lumea aceasta pentru ndeplinirea poruncilor" (Hui. 142a) i c
promisiunea biblic: Pentru ca zilele tale s se prelungeasc" (Ex. 20,12) putea fi neleas ca o existen
spiritual etern, consecutiv morii fizice. Astfel, unii nelepi ai Minei i Talmudului nelegeau limpede c
nu trebuiau s se atepte la a fi recompensai n aceast lume pentru c au fost fideli preceptelor divine. Totui,
cei mai muli rabini erau de prere c principiul rsplii i al pedepsei se aplic att n lumea aceasta, ct i n
cea viitoare.
Conceptul lumii viitoare permitea rezolvarea problemei suferinei celui drept i a prosperitii nelegiuitului.
Astfel, suferinele celui drept pe lumea aceasta puteau fi considerate ca un tribut pentru micile sale lipsuri,
urmnd ca virtutea s-i fie rspltit din plin pe lumea cealalt; aceeai teorie ar fi valabil, mutatis mutandis, i

pentru propirea pctosului (Lev.R. 27,1). Evoluia progresiv a concepiei despre lumea viitoare a condus la
ideea c viaa terestr ar permite acumularea unui capital de fapte bune sau rele de roadele crora vom avea parte
n lumea de dincolo (Avo( 4,22; Er. 22a). Beneficiile materiale din aceast lume se obin pe seama deliciilor
vieii eterne, n vreme ce suferinele ndurate aici vor fi compensate acolo. Unele fapte deosebit de meritorii ar
trebui totui s atrag cu sine o dubl retribuie, att n lumea de aici ct i n cea de dincolo, aa cum indic extrasul din Mina *Pea, integrat n liturghia
cotidian: Unele fapte produc roade n lumea aceasta, dar capitalul lor este pus la pstrare i n lumea viitoare",
n aceast privin, *apocrifele prefigureaz concepia Talmudului iar atitudinea care domin n nelepciunea lui
Solomon poate fi considerat ca reprezentnd concepia majoritar. Neputnd ajunge la un consens asupra
problemei rsplii i a pedepsei, nelepii au cutat mcar o poziie intermediar care s dea seam ct de ct
mulumitor de inechitatea vizibil a lumii terestre. Astfel s-a elaborat concepia suferinelor impuse din
dragoste" (Ber. 5a),n care chinul celui drept este considerat nu o pedeaps, ci o ncercare graie creia spiritul
se poate nla" (GenJ. 32,3). Pe de alt parte, trebuie admis, aa cum spune R. lanai, c nu st n puterea
noastr s nelegem nici prosperitatea nelegiuitului, nici afortiori suferina celui drept" (Pea 1,1). ntrebrile
legate de rsplat i pedeaps i de lumea cealalt generau alte ntrebri legate de *nviere, care i neliniteau pe
rabini. Unii credeau c nvierea va fi acordat doar oamenilor virtuoi (Taan. 7a), n vreme ce alii socoteau c
recompensele sau pedepsele finale nu se puteau aplica dect asupra unor oameni nzestrai cu trup i suflet
(Sanh. 91a-b). Unii vedeau n gan *Eden ultima destinaie a celor drepi, nelegiuiii urmnd s fie expediai la
locul ultimei pedepse", adic n Gheen (Ghehinom) (Pes. 54a; Er. 19a). Se considera c o ispire obinuit
dura dousprezece luni, doar pctoii nveterai trebuind s suporte focul venicei pedepse (R.H. 16b), n
contrast cu banchetul venic" de care urmau s aib parte drepii (Ber. 34b). Ali nelepi nu confereau acestor
nvturi dect o valoare pur simbolic (A.Z. 3b; Ber. 34b).
III. Gndirea medieval
Gnditorii evrei din Evul Mediu care doreau s edifice un sistem filozofic coerent pornind de la literatura biblic
i rabinic au fost inevitabil confruntai cu problema cardinal a rsplii i a pedepsei. Sarcina lor s-a dovedit
dificil, pe de o parte, din cauza caracterului nefilozofic al literaturii biblice i, pe de alt parte, din cauza multitudinii de opinii contradictorii, exprimate de literatura rabinic.
ntrebarea de maxim dificultate la care trebuiau s rspund aceti gnditori era dac sufletul trebuie sau nu s
fie ncarnat pentru a putea, la momentul potrivit, s-i primeasc recompensa sau pedeapsa.
n sistemul lui *Saadia Gaon, sufletele drepilor i sufletele nelegiuiilor ar fi trebui consemnate n locuri separate
pn la nvierea morilor care n-ar
p
660 / RSPLAT SI PEDEAPS
avea loc, dup opinia sa, dect dup izbvire i dup venirea lui *Mesia. Ar exista astfel o etap preliminar
separrii definitive a drepilor de ticloi n rndul evreilor. O dat sufletele rencarnate, Judecata din urm ar
putea n sfrit s aib loc, dup care, o singur substan de esen divin, va fi lumin" pentru cei buni i
flcri" pentru cei ri. Abordarea lui *Nahmanide este asemntoare cu cea a lui Saadia.
*Maimonide, n schimb, abordeaz chestiunea n mod diferit: el susine, n principiu, c raiunea este esena
omului i c doar sufletul raional are capacitatea nemuririi. Recompensa ultim a omului, graie creia el atinge
desvrirea total a fiinei sale, const ntr-o existen pe de-a ntregul spiritual n prezena lui Dumnezeu,
existen la care orice om drept ar accede imediat dup moarte. Aa vede Maimonide lumea viitoare, n schimb,
nelegiuitul ar fi pedepsit prin faptul c el nu poate atinge nemurirea. Drept urmare, nu mai rmne nimic din el
dup moarte. Maimonide consider c vremurile mesianice n-au nimic de-a face cu aceste evenimente de ordin
metafizic. Vremurile mesianice vor surveni, dup el, la scar istoric, fr nici o intervenie a miraculosului, i
vor consta n recompensa sau pedeapsa naiunilor i n instaurarea Regatului lui Dumnezeu.
Nici Maimonide nici losif *Albo nu implic nvierea morilor n concepia lor despre rsplat i pedeaps. Ambii
dezbat totui problema deoarece tradiia evreiasc obinuia s-o fac. Dup Maimonide, nvierea ar urma s aib
loc la scurt timp dup venirea lui Mesia, dnd posibilitate drepilor s ating un grad i mai nalt de perfeciune
moral, n plus, drepii care au suferit n lume pe vremea cnd domneau forele rului vor fi astfel despgubii,
trind o nou via n era mesianic. Dup aceea, ei urmau s moar nc o dat, relun-du-i existena pur
spiritual n lumea cealalt.
Dup Isaac *Abravanel, singurul rost al nvierii morilor ar fi de a facilita instaurarea erei mesianice. La vederea
unui asemenea miracol, nici un neam nu ar mai avea nici cea mai mic ndoial asupra suveranitii lui
Dumnezeu.
Albo i pune ntrebarea de ce Biblia nu face nici o referire la vreo rsplat sau pedeaps de ordin spiritual n
lumea viitoare. Pentateuhul, rspunde el, relateaz formarea istoric a poporului evreu pe baza Legmntului su
cu Dumnezeu. Avnd ca erou colectiv o naiune, Biblia nu se poate referi la recompens i pedeaps dect n
termeni materiali: prosperitate, victorie militar, secet, exil ctc.; fenomenele spirituale, crede Albo, nu pot
fi abordate dect pe plan individual i nu pe planul unui neam ntreg. De aceea Biblia, care se preocup de
destinul lui Israel ca naiune, nu spune nimic despre izbvirea spiritual a indivizilor.

Saadia Gaon face n aceast privin o observaie foarte modern, care ar putea fi calificat drept aproape
existenialist": Este uor s-i dai seama c persoanele care au atins cele mai nalte poziii sociale continu s
sufere de un sentiment de insecuritate i s aspire la o poziie i mai bun, i mai nalt. Viaa pe care o duc, cu
toate plcerile ei, nu-i mulumete. Un Dumnezeu drept nu poate concepe s-i rsplteasc pe cei care merit
dect cu o via ntr-adevr senin i cu o fericire pur."
Practic toi gnditorii Evului Mediu sunt de acord asupra faptului c recompensa i pedeapsa trebuie s fie
naturale. Deja nelepii Minei susineau c rsplata unei mive este miva nsi" (,4 vor 4,2), cu alte cuvinte,
consecina pozitiv a cutrei sau cutrei porunci asupra celui ce o ndeplinete. Nu trebuie considerat c
recompensa ori pedeapsa sunt impuse din exterior de ctre un judector ca s stimuleze practicarea tnivol sau s
descurajeze nclcarea lor. Rsplata i pedeapsa trebuie considerate, dimpotriv, ca decurgnd natural i
inevitabil din faptele individului. Albo, Maimonide i Nahmanide aveau despre acest subiect opinii
asemntoare.
*Levi ben Gherom a fost unul din marii gnditori medievali care s-au aplecat asupra problemei, n Sefer
milhamot Adonai (Rzboaiele Domnului), el expune limpede n opoziie cu Maimonide concepia sa
filozofic despre recompens i pedeaps, despre nemurirea sufletului i despre Providen. Dup prerea lui,
Providena se exercit pe ci naturale, n calitate de creator al naturii, Dumnezeu este sursa esenial a
Providenei i,ca urmare, se afl la originea sanciunilor care vizeaz omul, dar de o manier indirect. Exist
dou forme de Providen: cea dinti se adreseaz umanitii i constituie o providen de ordin general, n
vreme ce a doua este specific i nu se ocup dect de fiinele care au dobndit un intelect speculativ prin studiul
tiinelor i al metafizicii, studiul tradiional al Torei i ndeplinirea poruncilor practice i etice fiind condiiile
preliminare pentru a pi pe aceast cale. Cei care nu pot s ating aceast providen special nu pot deci pretinde s obin o recompens absolut. Nu i se poate deci atribui lui Dumnezeu nici nedreptate, nici
imperfeciune; cnd omul eueaz n dobndirea acestui intelect, el nu e ntru totul bun i mplinit i deci i
merit nefericirea. Cel care ns l dobndete i capt rsplata i n lumea aceasta
RSPUNSURI LITURGICE / 661
Lista principalelor rspunsuri liturgice
Alehem ha-alom (Pacea s fie asupra lor")
Am keiloya ka-amur
(Poporul Tu sfnt, aa cum s-a spus")
Amen
Baruh Adonai ha-mevorah le-olam va-ed (Binecuvntat fii, Doamne, binecuvntat n vecii vecilor")
Baruh Hu u-varuh emo (Binecuvntat fie El i binecuvntat fie Numele Lui")
Baruh $em kevod malhuto le-olam va-ed (Binecuvntat fie Numele glorioasei Sale mprii n vecii vecilor ")
Baruh tihie
(Fii binecuvntat")
Baruh Hu (Binecuvntat fie El")
Ke-me-az (Ca altdat")
Ken iehi raion
(Fac-se voia Domnului")
Sela
lehe Seine raba mevarah le-olam u-le-alme almaia (Fie marele Su Nume ludat pentru totdeauna i pe vecie")
Iehi em Adonai mevorah me-ata ve-ad olam (Fie Numele Domnului binecuvntat acum i n veac")
levareheha Adonai
(Domnul s te binecuvnteze")
Dup numele patriarhilor, atunci cnd primul paragraf din Amida e repetat la sinagog (la sefarzi).
Dup cuvntul cohanim n fraza de nceput a binecuvntrii preoilor; acest obicei sefard a fost adoptat de unii
achenazi.
Dup binecuvntrile de diminea, dup fiecare binecuvntare a Amidei (n timpul repetrii ei de ctre oficiant),
dup frazele din Kaditi, dup fiecare verset din binecuvntarea preoilor, dup binecuvntrile de lun nou i
celelalte binecuvntri.
Dup invocaia Barehu n slujbele cotidiene i la lectura Torei.
Dup al treilea cuvnt din binecuvntri (dar nu la kidu i havdala), nainte sau dup $ema, la sunetul solarului
i la lectura crii Esterei de Purim sau n timpul binecuvntrilor de dup mese.
Dup fraza de nceput din ema (spus n gnd, n afar de lom Kipur), dup binecuvntrile rostite la punerea
filacterelor (la achenazi) i de trei ori la sfritul slujbei de Neila de lom Kipur.
a) Rspuns dat de un cohen urrilor de hazak (u-)baruh dup ce el a recitat binecuvntarea preoilor;
b) Rspuns la felicitrile primite de cel care a fost chemat la citirea Torei sau a ndeplinit alt porunc; variant
(la sefarzi); hazak ve-ematn al doilea paragraf din Kadi (la achenazi).
Dup cuvintele Amidei. Fie ca ochii notri s poat vedea ntoarcerea Ta la Sion cu ndurare" (la sefarzi).

Dup fiecare verset din binecuvntarea preoilor (n loc de Amen), n unele comuniti achenaze i sefarde.
Dup un rspuns la binecuvntarea Gomei i dup binecuvntarea Iehi rafon la luna nou (la achenazi).
Dup primul paragraf din orice Kadi.
Dup invitaia" de a rosti binecuvntrile de dup mese (la achenazi).
Rspuns la salutul Adonai imahem (Domnul s fie cu voi"; Rut. 2,4), adresat celui chemat la citirea Torei
nainte ca el s nceap s citeasc prima binecuvntare a Torei (practic sefard, curent i la evreii italieni).

662 / RSPUNSURI LITURGICE

i n cealalt, n lumea pmnteasc, recompensa const n cunotinele lui superioare care-i permit s-i exercite
liberul arbitru, pe care viaa venic l va ncununa apoi. Astfel trebuie neleas, dup Ghersonide, nemurirea: ca
o rsplat a acestui intelect speculativ, singurul care supravieuiete dup moarte, n acest sens, nu poate fi vorba
de o nviere trupeasc i cel ce nu atinge acest stadiu de inteligen se vede sortit dispariiei. Aceast concepie
naturalist filozofic difer ntructva de aceea a lui Maimonide n privina nemuririi, n vreme ce Ghersonide
susinea existena unei nemuriri individuale, subiectul pstrndu-i identitatea dup moarte i continund s se
bucure de plcerile intelectuale, Maimonide nclina spre o pierdere a identitii, prin contopirea intelectului
individual cu Intelectul agent.
IV. Epoca modern
Principiul recompensei dup fapte i cel al *Pro-videnei divine au fost complet reconsiderate n urma a dou
evenimente ale sec. al XX-lea: *oa i crearea Statului Israel. Faptul c Israel a redevenit un stat suveran i-a
determinat pe muli evrei ortodoci s socoteasc epoca actual drept nceputul Izbvirii i al mplinirii
profeiilor biblice.
RSPUNSURI LITURGICE
Cuvinte sau expresii consacrate, spuse sau cntate de ctre credincioi n cursul slujbei publice, prin care ei
rspund" la unele pasaje rostite de oficiant, n numeroase sinagogi occidentale, rspunsurile sunt intonate de un
cor. Dei obiceiurile difer de la un rit de rugciune la altul (ndeosebi ntre achenazi i sefarzi), rspunsurile
importante sunt comune tuturor riturilor (v. List, pag. 659).
Majoritatea acestor cuvinte sau expresii i au originea n Biblie iar unele sunt de-a dreptul citate. Trei rspunsuri
sunt n uz nc din epoca Templului. Cntate la origine de corul de levii, acestea sunt: *Amen, Baruh em kevod
malhuto le-olam va-ed i Sela. Dei pstrat n liturghie, Aleluia nu mai are funcia de rspuns. ; Rugciunea n
aramaic a Kadiului este o rugciune alternant care face parte din cultul colectiv de la sfritul epocii rabinice.
Se d o mare importan rspunsului su principal, lehe eme raba mevarah le-olam u-le aline almaia (Marele

Su Nume fie ludat pentru totdeauna i pentru vecie"; $ab. 119b). Cuvintele Kud?a berih Hu (Sfntul, fie El
binecuvntat") figureaz n al doilea paragraf din Kadi; achenazii repet ultimele dou cuvinte: (Berih Hu) ca
un rspuns formal (Binecuvntat fie El"); n toate celelalte rituri, se spune Amen dup numele complet al lui Dumnezeu.
lehi em Adonai mevorah me-ata ve-ad olam (Fie Numele Domnului binecuvntat acum i n veac"; Ps. 113,2)
este foarte apropiat de primul rspuns la Kadi. Achenazii folosesc aceast fraz din *Halel ca rspuns la
invocarea celui care conduce binecuvntrile de dup mese. La fel, Baruh Adonai ha-mevorah le-olam va-ed
(Binecuvntat fie Domnul, binecuvntat n vecii vecilor") este rspunsul la ndemnul *Barehu din cultul public
i la invocaia Barehu, spus de un membru al comunitii atunci cnd este chemat s citeasc din Tora. Ken iehi
ra\on (Fac-se voia Domnului"), uneori utilizat n loc de Amen n binecuvntarea preoilor, ntrete adeseori o
speran sau o dorin.
Binecuvntrile curente, n mod obinuit urmate de Amen, ncep cu trei cuvinte Baruh Aa Adonai
(Binecuvntat fii Tu, Doamne..."). Deseori rspunsul prescris pentru al treilea cuvnt este Baruh Hu u-varuh
emo (Binecuvntat fie El i binecuvntat fie Numele Su"). Un rspuns la binecuvntarea *Gomel rostit cnd
scapi de un pericol sau ajungi cu bine acas dup o cltorie ndelungat este: Mi e-ghemalha kol-lov Hu
igmolha kol-lov, Sela (Cel care a fost bun cu tine s continue s se arate bun cu tine ntotdeauna").
Diverse rspunsuri semiliturgice sunt de asemeni curente n comunitile sefarde, fiind ndeosebi asociate cu
citirea Torei i binecuvntrile preoilor.
RU
Existena rului, a morii, a suferinei i a nedreptii n lume ridic probleme fundamentale n gndirea
religioas monoteist care l identific pe Dumnezeu cu binele i l face rspunztor de tot ceea ce se ntmpl n
lumea pe care a creat-o. ntrebrile privind sursa rului, rostul i statutul su n raport cu buntatea lui Dumnezeu
au animat dezbaterile i refleciile gnditorilor evrei nc din epoca biblic.
Biblia afirm fr cea mai mic ambiguitate responsabilitatea divin pentru existena binelui i a rului, n
Plngeri (3,38) se spune: Nu iese oare din gura Celui Prea nalt binele ca i rul?" Spre deosebire de dualismul
persan care consider c binele i rul provin din surse diferite, Biblia susine c rul face parte din structura
creaiei divine. Dumnezeu zice: Eu furesc lumina i Eu fac ntunericul, Eu aduc pacea i Eu creez
nenorocirea." Rul, ca tot ce e fcut de Creator, are un rost care face parte din proiectul lui Dumnezeu: Pe toate
le-a fcut Domnul cu un el al lor, chiar i pe cel
RU / 663
nelegiuit, pentru ziua nenorocirii" (Prov. 16,4). n acelai timp, Biblia recunoate dificultatea omului de a
nelege existena rului i i permite s se exprime pentru a protesta mpotriva suferinei, durerii i nedreptii
din lume.
Eclesiastul exprim o viziune pesimist cu privire la nimicnicia vieii i la defectele creaiei: Am vzut toate
lucrrile care se fac sub soare i iat c totul e deertciune i goan dup vnt. Ce-i strmb nu se poate ndrepta
i ce lipsete nu se poate socoti" (Koh. 1,14-15). Cea mai mare dificultate, pentru om, const n a nelege
succesul celor ri i suferina drepilor. Profetul Ieremia nu pune la ndoial dreptatea divin, totui l ntreab pe
Dumnezeu: Pentru ce propete calea celor ri i toi mieii triesc n pace?" (Ier. 12,1). Expresia cea mai
percutant a strigtului uman n faa suferinei celor buni apare n cartea lui *Iov, dreptul care sufer fr un
motiv aparent. Biblia nu propune nici o soluie care s atenueze gravitatea problemei prezentate de Iov.
Rspunsul su este c rostul rului i al lipsei de dreptate ambele izvorte din Dumnezeu sunt de
necercetat.
Inspirndu-se din Biblie, nelepii au ajuns la concluzia c, de vreme ce Dumnezeu e deopotriv rspunztor de
bine i de ru, rezult c rul face parte din proiectul divin. Ei subliniau faptul c toate aciunile lui Dumnezeu
tind spre bine Tot ce face Dumnezeu El face pentru bine" (Ber. 60b) , i c, n ultim instan, creaia n
ansamblul ei, inclusiv moartea, este bun. Rul din lume nu se exprim doar prin moartea i suferina care-1
afecteaz pe om ci i prin caracterul omului, nclinaia spre ru", aa cum se exprim ea, de pild, n nevoile
sexuale ale omului, tinde de asemeni spre bine: Dac n-ar fi fost nclinaia spre ru, nici un om n-ar fi zidit
niciodat o cas, nu s-ar fi nsurat cu o femeie i n-ar fi zmislit copii" (Gen.R. 9,7). La ntrebarea de ce rul l
lovete pe cel drept i de ce nelegiuiii au parte de bine, nelepii propun mai multe rspunsuri. Cel dinti este c
drepii sunt pedepsii pentru pcatele prinilor lor, n vreme ce nelegiuiii prosper graie meritelor prinilor lor.
Talmudul pune la ndoial acest rspuns i sugereaz un altul: Cnd rul l lovete pe cel drept, nseamn c el
nu e cu desvrire drept; iar cnd nelegiuitul beneficiaz de bine, nseamn c el nu-i total nelegiuit" (Ber. la).
Spre deosebire de Biblie, care nu cunoate noiunea de recompens pe lumea cealalt, nelepii o utilizeaz
pentru a explica de ce lipsete dreptatea din aceast lume (vezi *Rsplat i pedeaps). Suferina celor drepi i
binele de care se bucur mieii
sunt numai o infim parte din adevrata sancionare a faptelor lor, esenialul urmnd a fi primit de om n lumea
care vine.
Gnditorii Evului Mediu au continuat s dezbat problema rului, utiliznd rspunsurile nelepilor i adugnd
concepte derivate din filozofia greac. Inovaia lor cea mai important const n ideea c rul nu este nimic

altceva dect polul pozitiv al unui aspect negativ lipsa binelui. Sub influena filozofilor neoplatonicieni, rul,
care e asociat materiei i ntunericului, este considerat o deficien. n vreme ce Biblia i nelepii recunoteau
existena rului ca atare i subliniau responsabilitatea lui Dumnezeu, filozofii medievali tgduiesc rspunderea
divin, dezvoltnd o concepie care ocul-teaz existena rului.
Influena filozofiei greceti este deosebit de important n Cluza rtciilor a lui *Maimonide. n Capitolul 12
din Partea a treia, Maimonide distinge trei tipuri de rele asociate omului: l . rul n raport cu natura material a
omului, precum handicapurile fizice i afeciunile corporale care apar fie din natere, fie ca rezultat al violenelor
naturii; 2. rul cauzat de oameni rezultatul aciunii celuilalt ca furtul, omorul i rzboiul; 3. rul fizic i
spiritual pe care omul i-1 atrage asupra lui, l-sndu-se n voia dorinelor lui sau trind n dezacord cu regulile
bunului sim. Sursa primelor dou tipuri de rele este materia din care lumea i omul sunt alctuii fiind deci
inevitabile. Al treilea, tipul de ru cel mai rspndit, evideniaz responsabilitatea omului. Nici unul din cele trei
tipuri de rele nu contrazice buntatea desvrit a lui Dumnezeu. Cel care i este cu adevrat credincios se afl
n afara puterii rului. Suferina omului provine din incapacitatea sa intelectual de a-i fi n permanen
credincios lui Dumnezeu (Cluza, III, 51).
Diversele curente mistice au reflectat i ele la problema rului. Cabalitii au spart canoanele filozofice i au
elaborat concepte care nu ncercau s escamoteze realitatea rului. Diferitele coli cabalistice sunt n consens
asupra definirii rului ca un domeniu ontologic specific, descris adesea ca subordonat lumii divine sau chiar ca
parte a acesteia.
n cadrul teoriei despre *sefirot (sferele de emanaie), cabalitii nfieaz sursele rului, uneori nsi lumea
rului, ca nrdcinate n divin. Cartea *Bahir duce la extrem aceast concepie, afirmnd c Dumnezeu are un
atribut numit ru", n unele curente cabalistice se disting mai multe tendine. Lumea rului este zugrvit ca un
sistem ierarhic nzestrat cu o structur paralel sistemului divin de sefirot. *Zoharul prezint o asemenea
concepie
664 / RZBOI
asupra rului ca un sistem de putere paralel celui al lumii divine i angajat n lupt mpotriva acestuia.
Concepia despre om ca surs a rului i gsete o nou semnificaie n Cabala. Nu numai c omul e vinovat de
nenorocirile care i se ntmpl, ci, mai mult, faptele lui rele influeneaz starea rului n lumea ntreag. Rul,
potenial coninut n divin, apare n concret ca rezultat al pcatelor omului.
n epoca modern i contemporan, gnditorii evrei au continuat s aplice valorile iudaismului la problemele
ridicate de rul timpului lor. n sec. al XIX-lea, marele filozof neokantian, Hermann
*Cohen (1842-1918), a negat existena rului ca putere metafizic, definind-o ca un mit. Relund ideea unui
cabalist anterior, Cohen nfieaz suferina n general, i suferina evreiasc n particular, ca pe o ncercare, ca
pe o prob impus de Dumnezeu omului, pentru a-1 aduce la valori etice mai elevate. Israel, ndeosebi, este
chemat s acioneze n acord cu valorile morale superioare ale
*Legmntului divin i este deci menit s fie n permanen robul npstuit" (Isa. 53). Dragostea de moral se
exprim printr-un act de contiin i nu prin speculaii abstracte pe aceast tem.
Sursa rului, dup Martin *Buber (l878-1965), este ratarea ocaziei de a intra n relaie cu Cellalt, prin omisiune
sau prin decizie. Potrivit viziunii sale existenialiste, potenialul uman ia atunci o direcie proast i se
autonomizeaz. Chiar dac rul nu poate deveni niciodat o for independent, el acioneaz n om pentru a
contracara realizarea sa care decurge din ntlnirea mntuitoare cu Cellalt.
Eforturile filozofice de a gsi un rspuns religios la problema existenei rului n sec. al XX-lea s-au concentrat
pe reevaluarea teologiei Legmntului. Aceste eforturi s-au ntemeiat pe elaborarea conceptual stabilit de
Hermann Cohen ca i pe noiunea de Tu etern" construit de Martin Buber cu privire la exterminarea
comunitii evreieti europene n timpul celui de-al *doilea rzboi mondial. Dup Holocaust, Buber nsui, i-a
exprimat ndoiala c s-ar mai putea adresa lui Dumnezeu ca unui Dumnezeu al buntii i ndurrii". Cu toate
acestea, el nu a renunat niciodat la credina lui n potenialul umanitii de a rscumpra rul i de a sfini
lumea.
Pentru Abraham Joshua *Heschel, *oa nu a fost posibil dect din cauza atitudinii mpietrite i nepstoare a
omului modern care nu mai face dect o distincie vag ntre bine i ru. Totui Dumnezeu se preocup ca omul
s deosebeasc binele de ru, dndu-i n acest scop poruncile (*mlvot)
ca mijloc de a se opune rului, n ultim instan deci, problema omului nu este rul, ci propria lui relaie cu
Dumnezeu. Doar ridicnd existena la nivelul sacrului, omul poate simi proximitatea divin i, tiind c nu este
singur, poate s ncerce construirea unei lumi demne de Izbvire.
n mod similar, evocnd metafora elevului care a respins nvtura dasclului su, gnditorii contemporani,
Arthur A. Cohen i Eliezer Berkovits consider genocidul ca un pur produs al omului. Emil Fackenheim refuz
s interpreteze evenimentele ca o pedeaps, aa cum propun pozitivitii", i reafirm prezena simbolic a lui
Dumnezeu n istorie i relaia lui permanent cu Israel. Ignaz Maybaum insist asupra semnificaiei literale a
Legmntului, identificnd victimele Holocaustului cu jertfele sacrificiale de nlocuire pentru Izbvirea lumii.
Richard Rubenstein, printre alii, formuleaz problema modern a rului la evrei n termenii unei opiuni ntre
dou afirmaii teologice: fie Legmntul dintre Dumnezeu i Israel subzist i atunci se afirm n continuare

dreptatea atotputernic a lui Dumnezeu, ca n interpretarea evreiasc tradiional a primei i a celei de-a doua
distrugeri a Templului de la Ierusalim, fie intervenia divin n istoria evreiasc trebuie redcfinit potrivit unei
noi metafore pentru a putea lua n consideraie caracterul nepunitiv al oa.
RZBOI
Conflict armat ntre state i popoare care, n lumea antic, antrena i participarea zeilor respectivi. Cnd un popor
era nvins, la fel erau i zeii si. Biblia l nfieaz pe Dumnezeul lui Israel ca pe un rzboinic" (Ex. 153)
viteaz n lupte" (Ps. 24,8), care nainteaz ca un erou" (Isa. 42,13) n fruntea otii sale (Ps. 68,8). Rzboaiele
lui Israel sunt i rzboaiele lui Dumnezeu, de aici i prezena simbolic a chivotului pe cmpul de lupt nc din
vremea lui *Moise (Num. 10,35-36) i pn trziu, n timpul perioadei monarhice (l am. 14,18; 2 am. 11,11).
Rzboaiele cu amaleciii, care omorser ariergarda lui Israel n deert, erau de asemenea considerate rzboaie
divine: amaleciii nu numai c nclcaser legile lui Dumnezeu cu privire la compasiunea pentru cei aflai la
nevoie, ci ndrzniser chiar s-i atace pe israelii, poporul Su (Deut. 25,17-19). Dar Dumnezeu i credincioii
lui puteau declara rzboi israeliilor nii atunci cnd acetia cdeau n idolatrie (Ex. 32, 25-29). De fapt, acesta
este chiar principiul legilor rzboiului enunate n *Deuteronom: toi idolatrii, cananeeni ca i israelii, trebuie
nimicii
RZBOI /665
de pe pmntul lui Dumnezeu, ntruct israeliii ncheiaser un legmnt cu Dumnezeu i-i juraser credin,
erau pasibili de exterminare dac-i clcau cuvntul i se nchinau altor dumnezei. Astfel de clauze erau, de
altfel, curente i n tratatele de alian dintre suveranii Orientului Apropiat. Regulile rzboiului sunt enunate n
Deutero-nom (20,1-20) i reluate mai pe larg n Mi.na (Sofa 8). nainte de a porni la lupt, *preoii i ndemnau
pe soldai s nu se team s nfrunte un inamic mai puternic. Patru categorii de brbai erau scutii de rzboi: cei
care-i ridicaser o cas, dar nu apucaser s-o inaugureze; cei care sdiser o vie, dar nu gustaser nc din rodul
ei; cei care erau logodii, dar nu consumaser actul conjugal; n sfrit, fricoii care riscau s submineze moralul
trupei, n plus, era necesar ca soldaii s fie n stare de puritate ritual (Deut. 23,10-15). O cetate nu putea fi
atacat dect dac locuitorii ei respingeau oferta de pace pe care israeliii erau datori s le-o propun iniial.
Dup o alt regul, evreii nu aveau dreptul s taie pomii fructiferi din zon nici chiar n caz de asediu prelungit.
Dac o cetate ca-naneean refuza s se predea, toi locuitorii ei erau suprimai ca s nu-i contamineze i pe alii
cu practicile lor idolatre. Cnd cucereau ceti ndeprtate pe care nu le puteau menine n regim de ocupaie
permanent, brbaii aduli erau omori, iar restul locuitorilor erau luai prizonieri.
Potrivit credinei lui Israel, Dumnezeul su era de nenvins. Dac oastea suferea o nfrngere, aceasta era pus pe
seama necredinei israeliilor care-1 determina pe Dumnezeu s rup legmntul cu poporul su. Astfel, cnd
israeliii au ncercat s intre n ara Fgduinei mpotriva voinei divine i au fost repede pui pe fug de
duman (Num. 14,45), ei au considerat acest fapt ca o consecin a rzbunrii divine. La fel, n epoca judectorilor, victoriile i nfrngerile militare nu erau puse pe seama calitii armatei, ci motivate prin credina sau
necredina lui Israel. Totui, Dumnezeul lui Israel nu iubete rzboiul. *David a fost oprit s zideasc Templul
deoarece, ca rzboinic, vrsase mult snge (l Cron. 22,8; 28,3). nlarea unui sanctuar la Ierusalim, ora al pcii,
trebuia s atepte vremuri mai linitite, aceast cinste revenind, n final, regelui Solomon, al crui numele nsui
coninea ideea de pace (alom).
Mina (Sola 8,7) mparte rzboaiele n trei categorii: rzboiul obligatoriu" (milhemet /iova) n caz de atac al
dumanului; poruncit" de Dumnezeu i de Tora (milhemet miva); i opional" (mil-hemel ha-reul), rzboi
purtat n scopuri exclusiv
politice. Prima categorie, care se limita la distrugerea lui Amalec i a popoarelor cananeene, a fost curnd
depit sub raport istoric. Rzboaiele de categoria a treia, cele cu obiective economice sau expansioniste, nu
puteau fi pornite de regii Hamo-nei dect cu acordul celor 71 de membri ai *Sanhe-drinului. Prin urmare, numai
a doua categorie, rzboaiele de supravieuire i de aprare naional .rmnea practic aplicabil, n cazul
unor astfel de rzboaie, exceptrile biblice se anulau: brbatul proaspt nsurat era chemat la oaste i chiar i
interdiciile legate de *abat puteau fi suspendate n interesul aprrii rii (Tos.Er. 4,5-9).
Dup epoca Hamoneilor, n care conceptul de rzboi sfnt" devine vital (l Mac. 3,21), i dup ce evreii i-au
pierdut independena, nelepii nu au mai avut o experien direct a rzboiului i au tins s escamoteze
aspectele militare coninute n Biblie. Astfel, a purta o sabie de parad n ziua de Sabat era considerat un lucru
ruinos, iar un *amora erudit susinea c sabia rzboinicului, menionat n Ps. 45,4, simbolizeaz sabia Torei".
Treptat, rzboaiele biblice se estompau ntr-un trecut ndeprtat i nsi lupta mpotriva Romei devenea o vag
amintire, n consecin, analiza i codificarea legilor rzboiului n Talmud trebuie socotite ca un simplu exerciiu
teoretic.
n Evul Mediu, n special n Europa rvit de cruciade i de cruzimile diverselor armate cuceritoare, evreii au
ajuns s aib oroare de rzboi. Participarea evreilor la operaiunile militare se limita la zona Arabici i la nordvestul Africii unde o serie de triburi iudaizante luptau fr succes mpotriva musulmanilor, la *Etiopia unde Beta
Israel (sau felahii) au fost n cele din urm nvini de cretini i la regiunea Caucazului i a Rusiei de miazzi
unde Imperiul Bizantin cretin i Persia musulman ncercau s-i impun dominaia asupra *kazarilor
iudaizani. Un caz rar de rzboinic evreu a fost vizirul Granadei, Samuel ha-Naghid (993-1056), dregtor i poet,

care-i conducea personal armatele mpotriva statelor musulmane rivale i care a i murit ntr-una din aceste
campanii.
De la sfritul sec. al XVIII-lea, o dat cu *eman-ciparea evreilor i noile condiii socio-politice din Europa i
America, serviciul militar a devenit un element vital pentru evreii care ncepeau acum s lupte sub steagurile
diverselor ri n care locuiau. Moise *Sofer i alte autoriti halahice au abordat aceast problem n mai multe
*responsa. Unii autori, puini la numr, considerau c evreul nu trebuie s-i rite viaa ntr-un rzboi neevreiesc.
Halaha ns, n ansamblul ei, se pronuna pentru
666 / REBE
ndeplinirea obligaiilor civice, inclusiv serviciul militar, fa de patria adoptiv. Rabi *Israel Meir Kagan (Hafe
haim) susinea c ndatoririle fa de monarhii evrei erau valabile i fa de regii neevrei care, impunnd ordinea
i legea n ar, i protejau toi supuii, inclusiv pe evrei. Pe de alt parte, practica mercenariatului este categoric
i unanim condamnat n rndul evreilor.
Majoritatea mediilor ortodoxe au considerat rzboiul pentru independena Israelului (1948-1949) ca un rzboi
justificat, un milhemet miva. Toate rzboaiele ulterioare ale Statului Israel au fost la fel clasificate i aprobate,
cu excepia rzboiului din Liban (1982), pe care unele autoriti religioase 1-au considerat un milhemet ha-reut
un rzboi facultativ, purtat din alte raiuni dect legitima aprare.
nc din primii ani ai statalitii, s-a creat un consens n legtur cu problemele de securitate naional. Pe plan
religios, acest consens se reflect n directivele rabinatului militar cu privire la comportamentul n vreme de
rzboi, n special n ceea ce privete suspendarea interdiciilor sabatice n situaii extreme cnd respectarea lor ar
pune n primejdie viaa oamenilor (vezi *Pikuah nefe).
REBE, vezi ADMOR; HASIDISM; ADIK.
y^
REBECA . ,;:;'_. ;;j;x;:;*;: "''...."'. '.Soia lui *Isaac i una din matriarhele lui Israel. Rebeca era fiica lui Betuel, nepotul lui Abraham. Abraham 1-a
trimis pe slujitorul su, Eliezer, la familia sa din Mesopotamia spre a-i gsi o soie fiului su Isaac. Eliezer s-a
rugat lui Dumnezeu ca s-1 ajute s-o recunoasc pe aceast viitoare nevast, ceea ce trebuia s se ntmple graie
unui semn. Cnd va cere ap unei fete, ea i va oferi ap nu doar lui ci i cmilelor sale, din proprie iniiativ.
Rebeca a aprut i a mplinit semnul, n-findu-se la Betuel, Eliezer i-a informat imediat pe cei ai casei asupra
misiunii sale. El a obinut consimmntul lor i pe cel al fetei pentru a o lua cu el.
Se tie c Isaac s-a cstorit la vrsta de patruzeci de ani, dar Biblia nu menioneaz i vrsta Rebeci. Fiii lor
gemeni, *Iacob i *Esau, s-au nscut douzeci de ani dup cstoria prinilor. Spre deosebire de Isaac care era
foarte ataat de Esau, Rebeca l prefera pe lacob. Cu ajutorul stratagemelor ei att de puin licite nct Rebeca
a trebuit s-i asume riscurile (Blestemul tu s vin peste mine, fiule" Gen. 27,13) lacob i-a nelat tatl ca
s obin binecuvntarea primului
nscut, nelegnd c Isaac nu avea intenia s revin asupra binecuvntrii date mezinului, Esau a plnuit
uciderea fratelui su. Aflnd de acest plan, Rebeca a obinut de la Isaac s-1 trimit pe fiul ei preferat n PadanAram, la fratele ei Laban, ca s-i gseasc o soie. A murit fr s-1 revad pe lacob i a fost nmormntat
alturi de Isaac, n grota Macpela (vezi *Sfinte, Locuri).
RECONSTRUCIONISM
Micare filozofic evreiasc american creat de Mordecai *Kaplan n scopul de a remodela i revi-taliza
iudaismul. Convins c iudaismul nu a rspuns la provocarea modernitii i la imperativele contemporane i c
micri ca iudaismul reformat, conservator i ortodox n-au oferit nici o soluie valabil acestor probleme, Kaplan
a elaborat un program pentru reconstruirea iudaismului. Deoarece, n opinia lui, evreii nu mai cred n *viaa venic, iudaismul ar trebui de acum nainte s le ofere mijloace de a realiza izbvirea n aceast lume. El a respins
supranaturalul i autoritarismul n favoarea democraiei.
Reconstrucionismul concepe iudaismul ca o civilizaie religioas dinamic. El posed o limb, o istorie, o
cultur, un ansamblu de obiceiuri i modaliti de expresie popular, o organizare social i un ataament special
fa de Israel totul ntrupat ntr-un nucleu religios, n calitate de cultur i religie, iudaismul a evoluat
permanent, adaptn-du-se i modificndu-se n fiecare etap a istoriei sale, fr a-i pierde identitatea i
continuitatea.
Dumnezeu, Tora i Israel alctuiesc o trilogie conceptual, n care fiecare element are o importan egal pentru
viaa evreiasc. Dumnezeu este puterea salvatoare", realizarea suprem a fiinei umane. Dumnezeu este
ansamblul de fore care,n individ i n univers, face posibil izbvirea. Tora, care cuprinde n acelai timp Biblia
ebraic si literatura rabinic este creaia poporului evreu i expresia cutrilor sale de Dumnezeu; ea constituie
mrturia acestei experiene. Poruncile (mivot) cuprinse n Tora sunt, n realitate, o serie de obiceiuri i tradiii
populare evreieti. Ca atare ele pot fi modificate n funcie de scara de valori a fiecrei generaii. Israel, care
ntruchipeaz n acelai timp poporul i ara, ocup un loc central n viaa evreiasc. Pentru ca iudaismul s
ating nivelul suprem, Israelul i diaspora trebuie s fie ntr-o permanent interaciune.
n practic, reconstrucionismul a luat forma unei micri o dat cu nfiinarea, la New York n 1922, a Societii
pentru Progresul Iudaismului
REGI, CRILE -LOR / 667

(S.A.J.). Centrul sinagogal al S.A.J. a pus n aplicare modelul teoretic al lui Kaplan. Principiile de baz ale
acestuia sunt: munca n deplin libertate de gndire, dar interpretnd tradiia, dezvoltarea sinagogii n calitate de
centru evreiesc, democratizarea vieii instituionale evreieti i, n sfrit, sprijinul pentru recldirea Israelului.
Micarea reconstruc-ionist i are cartierul general la Reconstructio-nist Rabbinical College din Wyncote,
Pennsylvania, ntemeiat n 1967. Programul colegiului este astfel structurat nct studenii s conceap iudaismul
ca pe o civilizaie religioas evolutiv. De la nceput, au fost admii cursani att brbai ct i femei.
Comunitile afiliate sunt organizate ntr-o Federaie de comuniti reconstrucioniste i de Havurot. Dei, din
punct de vedere numeric, este una dintre cele mai puin nsemnate micri evreieti din Statele Unite,
reconstrucionismul exercit o influen mult superioar dimensiunilor sale i numeroase idei i concepte ale sale
au fost adoptate de evreii americani.
REFORM vezi IUDAISM REFORMAT.
REGE, REGALITATE
n tradiia evreiasc, suveranul suprem e Dumnezeu, numit i Regele regilor" i Domnul, Regele Universului".
Atunci cnd evreul, la vrsta majoratului religios, i asum constrngerea poruncilor, se spune despre el c a
primit jugul mpriei cereti". *Amida slujbei suplimentare de Ro Haana cuprinde mai multe versete biblice
(ma//wi'r),evocndu-l pe Dumnezeu n calitate de Rege (vezi *Regalitate divin).
Moise a poruncit fiilor lui Israel ca, dup ce vor fi ptruns n Canaan, s-i pun n fruntea lor un rege
(Deut.17,14 et intra). Alegerea regelui i purtarea sa fac obiectul unor restricii; regele nsui trebuie s aib un
exemplar al Legii pentru a putea s-o consulte n orice moment.
Dup epoca Judectorilor, ntr-o perioad de criz i sub ameninarea dominaiei filistine, israe-liii au instaurat
monarhia. Samuel, nclinndu-se n faa voinei populare, 1-a uns pe Saul ca ntiul rege(l am. 10,17 et infra).
Dei monarhia a fost, nc de la origine, supus unor constrngeri de ordin religios i social, suveranul a fost
totui considerat alesul lui Dumnezeu.
Regii puteau s impoziteze i s ordone recrutarea pentru armat sau pentru diferite munci. Puteau s declare
rzboi (mai trziu au fost obligai s consulte *Sanhedrinul), s ordone executarea unor supui rebeli i s le
confite bunurile. Legea
poruncea poporului s-1 respecte pe rege, dar i recomanda acestuia s fie milostiv, bun i smerit n sinea lui. El
trebuia s rmn supus n permanen legilor Torei; dac svrea un pcat, pedeapsa era sever.
Lui Saul i-a urmat la tron David: succesele lui militare i smerenia lui n faa lui Dumnezeu i-au atras aceast
promisiune divin transmis prin profetul Natan: Casa ta i mpria ta vor dura venic naintea mea i scaunul
tu de domnie va dinui n veci" (2 am. 7,16). De aici i credina, adnc ntiprit n gndirea iudaic, n
permanena unei dinastii davidice din care va proveni nsui
*Mesia. Dup schisma regatului din nord, suveranii acestuia au fost considerai legitimi dac erau desemnai de
un profet, dar, n regatul lui Iuda, doar un descendent al lui David putea fi rege.
Regalitatea reprezenta un ideal i numeroi Psalmi l laud pe rege, vzut ca un izbvitor de drept divin (Ps. 2,211), cuceritor (Ps. 2,6-9) i aprtor al dreptii (Ps. 45,7-8). Se regsete n Psalmi i ideea regalitii ca un pact
(Ps. 132, 11-12). Dup dispariia suveranitii iudaice n sec. I. e.n., regalitatea devine un subiect pur retoric
cel puin n ateptarea erei mesianice arareori tratat sistematic n Talmud i n lucrrile de codificare. Doar
Maimonide (sec. al XlI-lea) expune legile referitoare la regalitate n codul su. Numirea unui rege era, dup el, o
porunc biblic, iar regele trebuia s aparin casei lui David. Liturghia tradiional comport numeroase referiri
la Dumnezeu n calitate de Rege, ca i rugciuni pentru restaurarea dinastiei davidice.
REGI, CRILE -LOR
Cea de-a patra carte a seciunii Primilor Profei ai Bibliei ebraice. Iniial, n tradiia iudaic, Regii constituiau o
singur carte, mprirea n dou, l Regi i 2 Regi, i are originea n *Septuaginta i Vulgata care consider
crile lui Samuel i ale Regilor ca o unitate alctuit din patrii cri.
Titlul este legat de obiectul crii: istoria regelui Solomon ca i a regilor din Iuda i Israel care i-au succedat.
Perioada tratat merge de la suirea pe tron a lui Solomon (circa 970 .e.n.) pn la regele loiachin, exilat n
Babilonia n 561 .e.n. Coninutul este alctuit din dou pri: l. Domnia lui Solomon (l Regi 1-11); 2. Regatele
Iuda i Israel (l Regi 12-2 Regi 25). A doua parte poate fi mprit, la rndul ei, n dou ansambluri: de la
ncoronarea lui Ieroboam (l Regi 12) pn la cderea regatului lui Israel (2 Regi 17,6); i de la
668 / REGULA DE AUR
anexarea Samariei de ctre Asiria pn la cderea Ierusalimului i la exilul babilonian (2 Regi 25,1).
Istoria domniei lui Solomon este relatat n detaliu i include istoria construirii Templului. Ea este urmat de

relatarea secesiunii regatului n epoca lui Ieroboam. Regatul cel mai ntins, cel din nord sau regatul lui Israel,
cuprindea zece triburi, n vreme ce regatul lui Iuda numra doar dou: Iuda i Beniamin. Cartea continu cu
istoria disputelor dintre cele dou regate. Istoria politic i precizrile de ordin biografic sunt nfiate sub un
unghi religios. Suveranii sunt judecai n funcie de fidelitatea lor fa de Dumnezeu. Profeii Ilie i Elisei joac
un rol deosebit de important: ei sunt contiina regilor pe care i cluzesc pe drumul drept i-i mustr cnd ei
nii sau poporul se abat de la acesta. Una din temele recurente este aceea a centralizrii cultului, realizat
conform prescripiei din Deuteronom, de ctre losia, regele lui Iuda (sec. al VH-lea).
n afar de diverse documente, Cartea Regilor menioneaz trei izvoare: Cartea lui Solomon", cronicile regilor
lui Iuda" i cronicile regilor lui Israel". Potrivit unei tradiii iudaice (B.B. 14b), autorul acestei cri ar fi profetul
*Ieremia.
Crile Regilor
1 Regi
l ,1-2,46 Ultimele zile ale lui David i nscunarea Iui Solomon 3,1-11,43
Domnia lui Solomon 12,112,24
Secesiunea regatului 12,25 14,20
Domnia lui Ieroboam 14,21-16,34
Istoria
disputelor dintre Iuda i
Israel
17,1-2 Regi 10,31 Domnia lui Ahab i cderea dinastiei lui Omri
2 Regi
10,32-17,41 Disputele dintre luda i Israel
pn la cderea Samariei 18,1-20,21 Domnia lui Ezechia 21,1-21,26
Domnia lui Mnase i a lui Amon
22,1-23,30
Domnia lui losia i renaterea
religioas
23,31-23,35 Domnia lui loahaz 23,36-25,30
Sfritul regatului lui Iuda i distrugerea Ierusalimului
REGULA DE AUR
t Expresie utilizat n mod curent pentru a desemna formula cuprins n Noul Testament (Mat. 7,12; Luc 6,31):
Ci toate cte voii s v fac
vou oamenii, asemenea i voi s le facei lor, c aceasta este Legea i profeii". Este vorba pur i simplu de
reformularea versetului: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19,18). Provocat de un pgn s-1
nvee toat Tora ct timp st el ntr-un picior", *Hilel (sec. I .e.n.) i-a rspuns cu o maxim care reia aceeai
idee: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face" (ah. 3la). Hilel enun acelai ndemn i sub form pozitiv: Iubete
toate creaturile" (Avot, 1,12).
REINACH
Familie francez de universitari i de politicieni. Joseph Reinach (1856-1921), lider politic, gazetar i istoric.
Nscut la Paris, a studiat la universitate i a devenit jurist, publicnd diverse eseuri despre politica european.
Leon Gambetta i-a remarcat articolele de politic extern din La Revue bleue i 1-a numit ef de cabinet n
perioada ministeriatului su (noiembrie 1881 - ianuarie 1882). La moartea lui, Joseph Reinach editeaz La Republique franaise. Ales membru n Camera deputailor n 1889 i reales n 1893, s-a numrat printre cei dinti care
au cerut rejudecarea cpitanului Dreyfus. Atacurile antidreyfusarzilor au fost att de virulente nct i-a pierdut
locul de parlamentar la alegerile din 1898 i a fost revocat din statutul su de cpitan n rezerv. Dup
reabilitarea lui Dreyfus, revine n Parlament unde rmne pn la pensionare (1914). Dintre lucrrile sale
istorice, se cuvin menionate Istoria afacerii Dreyfus (1901-1911), n apte volume, i Raphael Levy (1898),
carte redactat n timpul afacerii Dreyfus, n care relateaz istoria unui evreu executat pentru omor ritual" n
1670. Este autorul multor lucrri politice i de istorie general.
Salomon Reinach (1858-1932), arheolog, filolog, istoric i om politic, fratele lui Joseph. Nscut la SaintGermain-en-Laye, membru al Institutului i conservator al muzeelor naionale, s-a remarcat prin numeroase
lucrri filozofice i arheologice. Membru al colii franceze din Atena, a participat la numeroase campanii de
spturi n Grecia i a predat arheologia la Ecole du Louvre, apoi, ncepnd din 1886, a fost conservator la
Muzeul de antichiti naionale din oraul su natal. Lucrrile lui tiinifice s-au orientat mai ales spre arheologia
clasic i istoria artei, dar cel mai mare succes 1-a repurtat n istoria religiilor cu opera sa major, Culturi, mituri
i religii, de care Freud s-a folosit din plin pentru propria sa carte Totem y i Tabu. Raionalist radical, considera
iudaismul ca i cretinismul drept religii barbare i accepta ca
l>K/rVM
RELIGII, RELAIILE DINTRE / 669
incontestabile concluziile criticii biblice (vezi *Bi-blie), pe atunci la mod, care definea figurile biblice drept
mituri primitive. Lucrarea lui Orfeu. Istoria general a religiilor (2 voi., Paris, 1909) se vroia un manual
pedagogic pentru nvmntul laic, destinat s prezinte pentru prima oar, un tablou de ansamblu al religiilor
considerate ca fenomene naturale iar nu altfel". Dispreul pe care 1-a afiat fa de Talmud i de cei ce-i urmau
legile nu 1-a mpiedicat totui s ia parte activ la problemele evreieti ale epocii. Ca i fratele su, a luptat cu
drzenie n favoarea lui Dreyfus. Pe cnd procesul era n toi, ca o replic la intolerana religioas ambiant, i-a
publicat traducerea francez a operei monumentale a lui Henri-Charles Leah, Istoria inchiziiei (3 voi., Paris,

1901-1903). A publicat i numeroase articole n Revue des etudes juives i a prezidat Societatea de Studii
Evreieti. Dei se opunea principiilor sioniste, a participat, n calitate de vicepreedinte al *Alianei Lsraelite
Universale, la constituirea Asociaiei pentru Colonizarea Evreiasc i a sprijinit aezrile evreieti din Palestina.
Theodore Keinach (1860-1928), fratele cel mai tnr al lui Joseph i Salomon, a fost de asemeni politician i
universitar. A ntreprins cercetri n domenii variate ca arheologia, matematica, dreptul, istoria muzicii i a
religiilor i numismatica. A predat istoria i a editat Revue des etudes grec-ques. A fost membru al Institutului,
precum i membru al Camerei deputailor ntre 1906 i 1914. Partizan al asimilrii i al iudaismului reformat, s-a
opus sionismului, considernd c, dup Revoluia francez,evreii nu mai reprezentau dect o comunitate
religioas. A aprat acest punct de vedere n Istoria israelifilor de la pierderea independenei naionale pan n
prezent (Paris, 1884), care a cunoscut o mare popularitate. A fost i autorul unei Istorii prescurtate a afacerii
Dreyfus (Paris, 1904). I se mai datoreaz i dou culegeri de Studii de istorie evreiasca (1884, 1888), o lucrare de
nalt erudiie despre Monedele evreieti (Paris, 1887) i, mai ales, redactarea volumului Texte de autori greci ,yi
romani cu privire la iudaism (Paris, 1895). A colaborat de asemeni la Revue des etudes juives, ca i la diverse
enciclopedii.
RELAII CONJUGALE, vezi FAMILIE, PURITATEA -El.
RELIGII, RELAIILE DINTRE
Dintre celelalte religii, evreii au stabilit relaii mai ales cu cretinii. Dialogul cu islamul sau
eventualul raport ntre cele trei religii monoteiste a fost foarte limitat, n parte din cauza naturii islamului
nsui, care nu ncurajeaz asemenea legturi i, n parte, din cauza naterii Statului Israel, fapt fundamental care
separ cele dou pri i n privina cruia nu s-a ajuns la un acord.
Pn n secolul al XX-lea, relaiile dintre religii erau ca i inexistente. Unii gnditori evrei occidentali ai erei *
Emanciprii, ca Moses Mendelssohn, au manifestat o dorin de deschidere ctre cretinism, tendin ntrit
odat cu Franz *Rosen-zweig i Martin *Buber care recunoteau iudaismul i cretinismul drept ci n egal
msur valabile ctre Dumnezeu. Nu a existat ns o micare paralel de partea cretin, unde Biserica i-a
continuat iniiativa antiiudaic i i-a meninut rugciunile sale ostile.
Abia dup *oa, abordarea cretin s-a modificat, n momentul n care a devenit evident c secole dup secole de
ndoctrinare antisemit au contribuit la crearea unei atmosfere n care Holocaustul devenise posibil. Aceasta a
condus, n ultimele decenii, la revizuiri fundamentale n gndirea cretin, n special n Bisericile catolice i protestante (Bisericile orientale ortodoxe au ignorat problema i nici o evoluie nu s-a produs n acest segment al
cretintii).
Pentru catolicism, cotitura a avut loc prin adoptarea enciclicei Nostru Aetate, privind relaiile Bisericii cu
religiile necretine, la conciliu! Vatican II din 1965. Abandonnd vechea doctrin a culpa-bilizrii permanente i
colective a poporului evreu pentru moartea lui Isus, catolicii au inaugurat un proces care continu i azi: Biserica
catolic a retras nvturile antievreieti din rugciuni i din manualele religioase, a ncetat s mai organizeze
misiuni pentru convertirea evreilor, a condamnat antisemitismul i a ncurajat raporturile dintre evrei i cretini
n lumea ntreag. Bisericile protestante au evoluat n acelai sens dei, n absena unei structuri monolitice
comparabile cu aceea a Bisericii catolice, ele nu au renunat ntru totul la misiunile de convertire; unele medii
protestante consider nc mprtierea evreilor i discontinuitatea istoriei lor ca o consecin a respingerii
mesianismului lui Isus.
Aceast nou atitudine cretin a suscitat reacii evreieti diverse, n general, evreii au primit favorabil acest efort
de deschidere, s-au angajat ntr-un dialog cu cretinii i au participat la activitile care decurg de aici. Abraham
Joshua *Heschel a subliniat c, de acum nainte, un interes comun pentru lume nlocuiete vechea izolare a
670 / RESPECTUL FAT DE PRINI SI NVTORI
comunitilor religioase i replierea lor n sine. El a subliniat interdependena tuturor oamenilor credincioi
pentru a face fa sfidrii ateismului i a nihilismului, n mediile evreieti ortodoxe, s-au formulat rezerve fa de
acest nou dialog ntre religii. Exponentul acestei poziii a fost Joseph Dov *Soloveicik care s-a opus oricrei
schimbri de acest tip pe motiv c viaa interioar a comunitilor religioase nu trebuie expus n exterior. El s-a
declarat totui favorabil unui dialog orientat ctre un interes reciproc umanitar i cultural. Un punct de vedere
extremist a fost emis de Eliezer Berkovitz care consider zadarnic un asemenea dialog, dat fiind conduita
cretinilor n decursul istoriei i mai ales n anii Holocaustului. Ali evrei au exprimat rezerve fa de astfel de
relaii, convini c, prin nsi natura cretinismului, cretinii nu vor renuna niciodat cu adevrat la convertirea
evreilor.
Statul Israel reprezint un obstacol care revine adesea n dialogul iudeo-cretin. Atitudinea catolic (inclusiv
refuzul constant al Sfntului Scaun de a stabili relaii diplomatice cu Israelul) se ntemeiaz oficial pe
considerente politice i pragmatice, dar muli evrei continu s cread c la mijloc st un rest de obiecie
teologic fa de ntoarcerea evreilor la Sion. Multe Biserici protestante au tendina s se arate foarte critice fa
de politica israelian, iar atitudinea lor este nc influenat de doctrina discontinuitii. Bisericile evanghelice au
susinut ferm Israelul deoarece ntoarcerea evreilor n ara Fgduinei corespunde propriei lor ateptri
eshatologice.care implic i o puternic speran de convertire a evreilor la cretinism.
n vreme ce problemele teologice predomin n dialogul elitelor, la nivelul populaiei se pot constata progrese

care au permis relaiile dintre religii. Rabinul, preotul i pastorul colaboreaz adeseori n probleme de ordin
social i se strduiesc s promoveze nelegerea reciproc, realiznd activiti comune, schimburi de vizite la
locurile de cult ale celorlali etc. Mediile audiovizuale au contribuit la spargerea stereotipurilor: ele au adus
istoria evreilor i viaa religioas evreiasc n casele a milioane de oameni care n-au ntlnit poate niciodat evrei
i a cror concepie despre iudaism s-a format la un nvmnt antiiudaic de esen religioas.
Pe plan teologic, s-au fcut progrese ncurajatoare prin faptul c prile nu se mai consider reciproc obiecte i
pot comunica ntre ele, fiind totodat contiente de faptul c dialogul ntre religii diferite i are limitele sale i
c, de fiecare parte, exist unele bariere de nedepit. Exist, n plus,
o anumit deosebire ntre abordarea evreiasc i abordarea cretin. Pentru cretini, relaia cu iudaismul cuprinde
elemente de dependen i de cauzalitate evidente care sunt absente din relaia evreilor cu cretinismul, n ce-i
privete pe evrei, ei au anumite ateptri, motivate mai mult de istorie dect de teologie.
Pentru participanii evrei, dialogul interconfe-sional presupune neaprat existena unei nelegeri reciproce
ntemeiate pe modul n care fiecare se definete pe sine, pe faptul c fiecare parte ncearc s-o neleag pe
cealalt iar nu s-o transforme, i pe principiul egalitii prilor.
RESPECTUL FA DE PRINI I NVTORI
Cea de-a cincea porunc a *Decalogului spune: Cinstete pe tatl i pe mama ta ca s-i prelungeti zilele tale
pe pmntul pe care i-1 d Domnul, Dumnezeul Tu" (Ex. 20,12). Mina afirm c respectarea acestei porunci
se rspltete att n lumea aceasta ct i n cealalt (Pea \ ,1). Talmudul lmurete c, la naterea unui copil,
contribuie trei factori: tatl, mama i Dumnezeu (care ne d sufletul). Cnd un copil i cinstete prinii e ca i
cum 1-ar cinsti pe Dumnezeu (Kicl. 3()b).
Un fiu trebuie s-i cinsteasc prinii ajutndu-i material, asigurndu-le butur, hran, mbrcminte i adpost
dac sunt nevoiai, abinndu-se s-i jigneasc n public sau s se mnie pe ei. Un fiu nu trebuie s se aeze pe
scaunul tatlui su, s-1 contrazic, s-1 nfrunte ntr-o dezbatere public ori s-i spun pe nume. O fiic mritat
trebuie de asemeni s-i respecte prinii i s fac tot ce poate pentru ei, n msura n care acest lucru nu
contravine cerinelor soului ei. Chiar i dup moarte, fiul are obligaia de a-i cinsti prinii, spunnd *Kadi.f n
fiecare zi, timp de unsprezece luni. i dup aceast perioad, un fiu trebuie s spun ntotdeauna cnd vorbete
de tatl su: Binecuvntat s-i fie amintirea pentru viaa de dincolo" (Kicl. 31 b).
Porunca respectului fa de prini nu poate fi nesocotit dect ntr-un singur caz: dac prinii le cer copiilor s
ncalce Legea, n aceast situaie, nimeni nu este obligat s-i asculte prinii i nu are a se teme de pedeaps
pentru nesupunere.
Un evreu trebuie s-i cinsteasc nvtorul mai mult chiar dect pe propriul su printe. Cci dac tatl i-a dat
via n lumea aceasta, nvtorul l pregtete pentru lumea de dincolo. Iat de ce el trebuie s se ridice n
picioare cnd intr n camer nvtorul su (sau oricare alt nelept). Dac
ROREVELAIE / 671
nvtorul este i negustor, negoul lui se va bucura de un tratament preferenial din partea comunitii iar
neleptul a crui ocupaie principal este studiul Torei este scutit de impozite i de orice alte obligaii, chiar dac
e bogat. Lipsa de respect sau ura fa de cei ce se ocup cu studierea Legii este un pcat grav. Cine-i
dispreuiete pe nelepi, spune Talmudul, nu va avea parte de lumea cealalt. Vezi i *Copii; *Familic; *Mam;
Tat.
RESPONSA
Ebr.: eelot u-teuvot (ntrebri i rspunsuri")
Acest termen latin sing. responsum desemneaz rspunsurile scrise privind problemele legii i erudiiei
iudaice, formulate de experii Talmudului la ntrebrile puse de colegi, de laici sau de comuniti. Practica
acestei forme de comunicare rabinic a nceput n epoca Talmudului i s-a instituionalizat n vremea
gheonimilor (vezi *Gaon). O dat cu mprtierea evreilor n lume, s-a pus problema pstrrii unitii religioase a
poporului, n felul acesta a luat natere obiceiul de a adresa ntrebri de ordin halahic autoritilor recunoscute ca
atare; rspunsurile lor determinau deciziile juridice i practicile evreieti locale. Atingnd toate aspectele vieii
evreieti, ele permiteau o uniformizare a iudaismului n toate comunitile i constituiau un ansamblu de
precedente i de decizii rabinice alctuind o adevrat jurispruden; astzi nc, ele sunt consultate de rabini
atunci cnd trebuie s se pronune n probleme actuale de conformitate religioas. Acest flux permanent de
comunicare ntre comuniti a contribuit la meninerea sentimentului de unitate naional. Fr a se mrgini la
chestiuni practice, responsa au permis nelepilor din regiuni mai izolate s-i consulte colegii din centrele de
studii evreieti. Se asigura astfel cluzirea spiritual a comunitilor pn n cele mai ndeprtate regiuni i se
consolidau legturile dintre erudii n ciuda distanelor .
Producia de responsa se poate mpri n trei mari perioade. Mai nti, a fost perioada gheonimilor care se
ntinde pe parcursul a patru veacuri, ncepnd de la jumtatea sec. al VH-lea. n acest rstimp, au aprut primele
responsa importante. Unele se limitau la un dou-trei cuvinte, altele puteau atinge dimensiunea unei monografii.
Temele erau variate, mergnd de la cererea de asisten n materie de practic religioas, pn la probleme de
erudiie religioas sau laic, ntrebrile erau adresate gheonimilor din Babilon, ale cror responsa au devenit

clasice. Din nefericire, gheonimii nu

obinuiau s fac copii i multe din rspunsurile lor s-au pierdut.
n cea de-a doua perioad, cea a *Ris.onimilor (sec. XI1-XV), tematica se concentreaz tot mai mult asupra
practicii religioase iar textele devin tot mai lungi.
Cea de-a treia perioad este cea a *Aharoni-milor (din sec. al XVI-lea pn n zilele noastre), cnd, ca urmare a
diferitelor expulzri, comunitile se disperseaz i mai mult pierzndu-i omogenitatea. Diferenele de obiceiuri
i structuri comunitare suscit noi probleme. Tematica vizeaz de acum nainte mai mult chestiuni de ordin
practic dect filozofic.
Ca i n trecut, rspunsurile secolului al XX-lea se ntemeiaz pe autoritatea celor care le-au precedat i pe
Talmud pentru a face fa unor probleme actuale ale iudaismului, ca transplantul de organe sau eutanasia. Chiar
i n anii Holocaustului, evreii au cerut avizul rabinilor asupra pro-blemelor-limit cu care se confruntau n
ghetouri i lagre, n Israel, dup 1948, renaterea statului, dup o ntrerupere de douzeci de secole, a generat o
nou categorie de responsa pentru a trata problemele halahice aprute n contextul Statului evreiesc suveran, n
prezent, se studiaz responsa i ca o important surs de istorie social evreiasc, servind la lmurirea multor
aspecte ale funcionrii interne a comunitilor ca i ale vieii cotidiene.
Dou mari proiecte de compilare i de clasificare ale acestor responsa au fost lansate de Universitatea Ebraic
din Ierusalim i de Universitatea Bar-llan din Tel-Aviv, cel de-al doilea proiect fiind bazat pe mijloacele
informaticii.
RE LAKI, vezi IMON BEN LAKI.
REVELAIE
Termen teologic general semnificnd actul prin care Dumnezeu, incognoscibil i ascuns n esen, i se arat
omului, n tradiia biblic, Revelaia const mai mult ntr-o manifestare a invizibilului dect n dezvluirea unui
mister sau a unui secret, n ebraica biblic, aceast percepie a Revelaiei se exprim prin utilizarea formei
reflexive (ni/al) a verbelor raa (a vedea") i ioda (a ti"). Astfel, cuvntul nira (el se ls vzut", el se art")
trimite n mod originar la o viziune a lui Dumnezeu ntr-un loc *sfnt, vestit n general ca locul unde a avut loc o
teofanie. Termenul noda (el s-a fcut cunoscut") l nlocuiete uneori pe nira, pentru a se evita conotaia
antropomorfic a acestuia, n * Pentateuh, ca i n *Profei, Dumnezeu nsui i
672 / REVELAIE
I l NVTORI
d la iveal planurile sau dorinele prin fapte sau cuvinte. Celelalte cri ale Bibliei nu par s conin revelaii de
acest ordin.
I. Biblia
Chiar dac oamenii, ntr-o situaie de restrite naional sau personal, afirm uneori c Dumnezeu se ascunde"
(Isa. 45,15; Ps. 13,2; 4424-25), dinamica esenial a Bibliei l prezint pe Dumnezeu ca artndu-se oamenilor i
dorind s fie cunoscut de ei. Dumnezeu se dezvluie mai nti prin faptele lui n natur i n istorie. Existena
lumii este perceput ca o dovad a existenei Creatorului, a buntii, nelepciunii i puterii lui (Isa. 40,26; Ps.
19,1). Grija lui Dumnezeu pentru om l-a fcut s intervin n istoria umanitii cu mult nainte de existena lui
Israel, de exemplu, n relatrile despre *potop sau despre turnul Babei. Contrar credinelor altor popoare din acel
timp, revelaiile lui Dumnezeu ctre Israel nu relev grija unui Dumnezeu naional fa de poporul su, ci
activitatea unui Dumnezeu universal care se ataeaz de un popor anume pentru a-i realiza proiectul care-i
privete pe toi oamenii (Gen. 12,1-3, Jud. 937).
n relatarea biblic, nu Abraham sau Moise l caut pe Dumnezeu, ci Dumnezeu vine la ei, li se reveleaz i le
ncredineaz o misiune (Gen. 12,1; Ex. 3,2). La apogeul evoluiei sale, profetul evreu nu este vizionarul care
ateapt s fie consultat de oameni, ci purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu, trimis s le spun oamenilor lucruri
pe care ei nu vor s le aud. n istoria lui Israel, actele ntemeietoare ale lui Dumnezeu sunt eliberarea din Egipt,
druirea Torei pe muntele Sinai, asigurarea hranei poporului n deert i ncredinarea rii Fgduite. Fiecare
dintre aceste nalte fapte" dezvluie cte ceva despre atributele lui Dumnezeu, despre proiectele lui pentru
istorie i despre ceea ce ateapt el de la om.
Dei se ntmpl ca Dumnezeu s-i apar omului n vise ori n viziuni (Gen. 15,1; 18,1-2; Ex. 3,2; Ezec. 1),
maniera sa cea mai caracteristic de a se dezvlui este prin cuvnt. Domnul vorbete, omul ascult i nelege.
Cei care, n Biblie, au privilegiul de a primi o revelaie de la Dumnezeu i pot percepe pe solii" sau ngerii" si
(malahim) sub o nfiare uman (Gen. 182; 322; Jud. 133), sub forma unui fenomen numit kavod (glorie") a
lui Dumnezeu (Lev. 9,4.6.23), ori ca o coloan de fum (Deut. 31,15).
Cnd Dumnezeu spune: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, cci nu poate omul s M vad i s triasc!" (Ex.
33,20), afirmaia sa este interpretat ca o aluzie la esena divin care rmne dincolo de vederea i nelegerea muritorilor. Ceea ce Dumnezeu
i dezvluie realmente omului, prin faptele i cuvintele sale, sunt mrturii ale Prezenei lui, intuiii ale interesului
i dorinei lui de a intra n contact, cunoaterea atributelor lui i, mai presus de toate, ceva din voina lui:
proiectele lui, scopurile i inteniile lui privind individul, poporul i omenirea.
II. Talmudul

Procesul prin care Dumnezeu comunic cu omul este numit de nelepii Talmudului nevua (profeie"), Ruah
ha-kode (Spiritul sfnt") sau *ehina (Prezena divin"). Rabinii considerau c spiritul profeiei nu era
conferit dect indivizilor care posed anumite caliti morale i spirituale (Sota 9,15; ah. 92a; Ned. 38a; vezi
*Profei i profeie) i asociau sfritul epocii profetice cu construirea celui de-al Doilea Templu, remarcnd c
o dat cu moartea lui Hagai, Zaharia i Ma-leahi, Spiritul s-a dus din Israel" (Sanh. l la). Dei profeia, n sensul
de noi legi, era ntrerupt, rabinii au continuat s cread n posibilitatea de a tri experiena Prezenei lui
Dumnezeu i de a auzi glasul Cerului (Sanh. l la; Avot 6, 12; vezi *Bat Ao/),cruia ns nu-i recunoteau nici o
autoritate halahic.
III. Evul Mediu
Revelaia aflndu-se la temelia iudaismului, dar i a cretinismului i a islamului, teologii evrei medievali s-au
simit ndemnai s demonstreze superioritatea relaiei dintre Israel i Revelaia autentic, n acest scop, se
sublinia n general natura public a Revelaiei de pe Sinai care avusese loc n faa ntregului popor (*Saadia
Gaon, *Maimo-nide, *Iuda Halevi). Cu toate acestea, credina c aa s-au petrecut lucrurile se bizuie pe credina
n fiabilitatea tradiiei evreieti. Aa se face c,dei iudaismul tradiional se ntemeiaz pe originea supranatural
a Revelaiei, credina nsi n Revelaie nu are la baz dect o cunoatere natural, adic o form particular de
cunoatere istoric.
Care este scopul Revelaiei dac, aa cum susineau erudiii medievali, raiunea uman poate descoperi i singur
aceste adevruri? La aceast chestiune, Saadia Gaon i ali gnditori au dat un rspuns pedagogic: scopul este de
a pune aceste adevruri cruciale la dispoziia tuturor oamenilor chiar de la nceputul vieii lor, ca s poat evita
rtcirile posibile. Alii, precum Iuda Halevi, susineau c scopul iudaismului nu este cunoaterea lui Dumnezeu,
ci viaa cu Dumnezeu, comuniunea nemijlocit cu el.
ROSENZWEIG, FRANZ / 673
Potrivit lui Maimonide, fenomenul profeiei se nrdcineaz n legtura natural care se ese ntre spiritul uman,
cu facultile sale de nelegere i de imaginaie, i o entitate cosmologic numit Intelect agent", n aceste
condiii, profeia survine ca rezultat al desvririi unor faculti umane naturale. Cu toate acestea, dac o
persoan devine sau nu profet depinde, n ultim instan, de voina lui Dumnezeu. Dup Iuda Halevi, revelaia
este n primul rnd un eveniment supranatural, neraional, la care individul singur nu poate s parvin; este o
infuzie" de Prezen divin din exterior, nsoit de o emoie religioas de iubire fa de Dumnezeu care
transform individul.
n analiza lui asupra fenomenului, losif *Albo se apropie foarte mult de Maimonide. Totui, n ceea ce privete
necesitatea Revelaiei, Albo l urmeaz pe Halevi, susinnd c, numai prin puterile lui, omul nu poate s-i
procure sfaturile indispensabile mntuirii sale.
IV. Gndirea evreiasc modern
Pentru evreul zilelor noastre, problema Revelaiei se refer nu att la coninutul cuvntului lui Dumnezeu adresat
omului ct la faptul de a ti dac aceste evenimente au avut ntr-adevr loc. Pentm curentele naturaliste ale
iudaismului, ca *re-construcionismul sau *iudaismul reformat american (dup platforma de la Columbus din
1937), care nu admit supranaturalul, ideea unui Dumnezeu spiritual comunicnd porunci concrete omului ine de
miracol i nu poate fi acceptat.
Filozofii evrei ai existenei, ca Martin *Buber i Franz *Roscnzweig, au afirmat realitatea unei revelaii divine ca
alctuind nucleul experienei biblice, o revelaie luat cel puin n sensul prezenei divine dac nu n acela al
comunicrii unui mesaj anume.
Gnditori ortodoci, cum ar fi *Kook sau Solo-veicik, sugereaz c individul poate lua contact i astzi cu
activitatea divin a Revelaiei prin studierea Torei i participnd personal la ntoarcerea poporului evreu n Israel.
*Heschel se mulumete s lase n suspensie chestiunea manierei precise n care se desfoar interaciunea
dintre Dumnezeu i spiritul uman pentru a se concentra asupra consecinelor credinei n Revelaie. Dup cum
importana religioas a doctrinei Creaiei rezid n faptul c ne ajut s percepem lumea ca opera lui Dumnezeu,
tot astfel semnificaia religioas a Revelaiei const n faptul c ne ngduie s concepem Biblia ca un reflex al
voinei lui Dumnezeu opernd asupra vieilor noastre (Dumnezeu n cutarea omului, cap. 2).
RIONIM
Cei dinti, btrnii"
Primele autoriti din istoria *Halahei. Termenul i desemneaz, n general, pe marii erudii i comentatori ai
Talmudului care au trit n perioada dintre sfritul epocii gheonimilor (sec. al Xl-lea e.n.) pn la publicarea
lucrrii ulhan aruh de losif Caro (1564-1565). n literatura rabinic, cuvntul definete intervalul care se ntinde
de la gheonimi pn la perioada rabinatului, aceasta din urm constituind, ntr-un fel, epoca modern, cea a
Ahronimilor, a Celor din urm". Din punct de vedere istoric, Rionimii se nscriu ntre dispariia *academiilor
babiloniene i nceputul centrelor independente ale diasporei; perioada lor se ncheie puin dup rennoirea
*nvestiturii, eveniment care are loc la momente diferite de la o arie cultural la alta. n colile (ie.fivot)
tradiionale, comentariile Ri.fonimilor sunt considerate ca elemente eseniale pentru studiul Talmudului. Se
consider c fiecare cuvnt al operelor lor a fost atent cntrit i necesit, ca atare, un studiu aprofundat.
RION LE-ION

Ut.: Primul din Sion"

Titlu dat de ctre *sefarzi marelui lor rabin din Israel. Provine dintr-un verset din Isaia: Eu, Cel dinti, am zis
Sionului lat-i, iat-i!. i Ierusalimului i-am trimis un vestitor" (41,27) i era atribuit marelui rabin sefard de la
Ierusalim ncepnd din sec. al XVII-lea. De la stabilirea mandatului britanic n Palestina, dup primul rzboi
mondial, i pn n zilele noastre, marele rabinat din Israel a fost ntotdeauna bicefal, condus deci, n acelai
timp, de un mare rabin achenaz i de Rion le-ion, sefard.
ROSENZWEIG, FRANZ
(1866-1929)
Nscut la Kassel,ntr-o familie de evrei germani asimilai, Franz Rosenzweig a primit o educaie universitar
medicin, istorie, filozofie culminnd cu o tez de doctorat, Hegel .fi Statul, n care critic deja ceea ce, n
filozofia lui Hegel, justific etatismul i autoritarismul prusac. Cu toate acestea, se detaeaz curnd de aceast
lucrare, mrturisind la apariia sa (1920) c n-ar mai scrie-o a doua oar. Dou evenimente majore au schimbat
cursul vieii sale: primul rzboi mondial i redescoperirea iudaismului. Participarea sa direct la rzboi i
confirm rezervele fa de filozofia hegelian a istoriei care justific moartea individului n numele unei cauze
superioare. El repune n
674 / ROSENZWEIG, FRANZ
discuie si ideea de totalitate proprie acestei filozofii care exclude orice singularitate i neglijeaz individul.
Rosenzweig cuta o orientare absolut pe care istoria nu i-o putea da. Discuiile cu prietenii pe aceast tem au
trezit n el dorina de a se converti la cretinism, care reprezenta atunci pentru el singura religie vie. Dorindu-i
ca aceast convertire s fie a unui evreu, nu a unui pgn, se hotrte, n 1913, s-i petreac o ultim zi de
Kipur la sinagog. La scurt timp dup aceea, scrie unuia din verii si, lui Hans Erhenberg, care atepta vestea
convertirii lui: Acest lucru nu mi se mai pare necesar i de aceea, fiind ceea ce sunt, nu mai este posibil. Voi
rmne evreu." n corespondena cu Eugen Rosenstock, evreu cretinat, va aprofunda motivele care 1-au
determinat s rmn evreu iar, n scrisorile adresate celor apropiai n timpul rzboiului, va povesti ct de mult
l impresionase ntlnirea cu iudaismul ortodox din Balcani i din rsritul Europei. La ntoarcere, se apuc s
studieze iudaismul i devine un discipol al lui Her-mann *Cohen a crui gndire l va marca n mod deosebit,
dei respinge legtura stabilit de acesta ntre germanitate i iudaism. A fi evreu nsemna deja pentru
Rosenzweig o anumit detaare de cadrul naional.
Opera major a lui Rosenzweig este nendoielnic Steaua Izbvirii, pe care ncepe s-o scrie pe crile potale
trimise familiei din tranee. Aceast carte se distaneaz decisiv de idealismul german i introduce cu
ndrzneal, n miezul raionalitii filozofice, ideea Revelaiei ca pol de orientare al cugetrii i al existenei.
Rosenzweig analizeaz mai nti modul n care unicitatea fiecrui om, realitatea lumii i transcendena lui
Dumnezeu Unul in n ah ideea de totalitate i cum aceste trei singulariti dobndesc un sens, una n raport cu
cealalt. Creaia leag lumea de Dumnezeu, Revelaia permite ca omul s fie orientat de cuvntul divin iar
Izbvirea i ncredineaz sarcina de a salva lumea, esenialmente prin iubire, n aceast carte, Rosenzweig
justific persistena vieii evreieti fa de ceea ce el numete calea cretin i explic faptul c, n perspectiva
Izbvirii, evreii i cretinii au fiecare sarcini diferite de ndeplinit, n pofida istoriei trectoare, ai crei actori
principali sunt cretinii, Israel rmne poporul ales, alegerea determinnd retragerea evreilor dintr-o istorie care,
crede filozoful, nu face parte din menirea lor.
Rosenzweig descrie viaa evreiasc n termeni de interioritate; ea constituie inima incandescent a Stelei,
cretinii fiind cei ce-i rspndesc razele.
Cretinii au nevoie ca inima vie a Stelei s continu s bat n fiecare generaie, n vreme ce evreii trebuie s lase
cretinilor misiunea de a rspndi lumina. Si unii i ceilali au cte o parte din adevrul unic, care n plenitudinea
sa nu aparine dect lui Dumnezeu. i unii i ceilali rspund fiecare numai de partea lui. Drept urmare, dac
cretinii trebuie s-i converteasc pe pgni, ei trebuie,n acelai timp, s se roage ca evreii s rmn fideli
alegerii lor. Cretinii sunt ntr-adevr, dup Rosenzweig, pgni convertii sau ateptnd s fie convertii; evreii
dimpotriv nu au nevoie s se boteze, deoarece pgnismul nu face parte din motenirea lor originar. Cu toate
acestea, Dumnezeu ateapt ca i unii i ceilali s conduc lumea la Izbvire.
Iudaismul care se contureaz n Steaua Izbvirii se situeaz n afara istoriei i politicii. El se transmite din
generaie n generaie, cel puin n ceea ce privete rmia" fidel custozii unei comori ncredinate, cea a
Revelaiei, pe care sunt chemai s o fructifice prin studiu i prin liturghie, dar nu printr-un angajament concret
n istorie. Filozoful pune n eviden scandarea aparte a timpului prin liturghie ca o modalitate de introducere a
eternitii n devenire, iar analizele lui despre Sabat i srbtori arat cum alegerea rmiei credincioase" face
din fiecare modalitate a existenei sale un rspuns la Cuvntul care i cerc sfinenia. Dar el insist i asupra
necesitii ca fiecare evreu s primeasc poruncile care compun aceast vocaie ca i cum i-ar fi adresate lui
personal i nu ca pe o Lege impersonal i imuabil.
Este de subliniat apropierea de Martin Buber n privina acestui din urm aspect, n concepia amndurora,
Cuvntul divin se adreseaz ntotdeauna unui Tu" particular, un Tu" care, pentru a putea rspunde ca
Abraham, lat-m", trebuie s se aud chemat pe nume. Este fr ndoial i unul din motivele care au trezit n
Rosenzweig dorina de a traduce Biblia n limba german singura pe care o nelegea majoritatea evreilor rii

sale
mpreun cu Buber. Cnd a ntreprins aceast traducere, era deja atins de o boal foarte grav (1921) care-1
lsase aproape complet paralizat. Cu toate acestea, chiar i n anii de grea suferin, a continuat s traduc din
Biblie i din poemele lui
*Iuda Halevi. i primea n continuare prietenii i ntreinea o vast coresponden, pe temele cele mai dragi
inimii lui, ca educaia evreiasc. Cum nu putea scrie, textele din aceast epoc au fost transcrise de soia lui carei ghicea cuvintele dup micarea buzelor.
ROS HASANA/675
Filozoful vorbea puin despre sionism iar reflecia sa pe marginea istoriei i a politicii era secundar. Totui, n
corespondena sa, recunotea c e cuprins de emoie la gndul c, n cminul care se constituia pe atunci n
Palestina, cursul existenei urmeaz ritmul vieii evreieti. Rosen-zweig rmne unul dintre cei mai mari
gnditori moderni ai iudaismului din exil. (n romnete: Crticic despre mintea omeneasca sntoas .fi
bolnav, trad. i studiu introductiv de loan I. Ic jr., Humanitas, 1995).
RO HAANA
Cel de-al optulea tratat al ordinului *Moed al *Minei. Cele patru capitole ale sale trateaz n esen dou
subiecte: legile pe baza crora bet din fixeaz datele de Ro Hode (*luna nou) i legile referitoare la sunatul
din *o]'ar pentru srbtoarea de Ro Haana (Anul Nou") i binecuvntrile rostite cu aceast ocazie (Lev.
23,23-25; Num. 29,1-6). Aceast seciune trateaz de asemeni despre schimbrile introduse n ceremonialul de
srbtoare dup distrugerea Templului. Prima misjna a acestui tratat indic patru srbtori de Anul Nou n
calendarul evreiesc: Anul Nou al regilor, Anul Nou al strngerii zeciuielii pe vite, Anul Nou al arborilor i Ro
Haana, care este n acelai timp Anul Nou pentru semnat, baza de calcul al calendarului i aniversarea crerii
lumii. Tratatul se caracterizeaz prin analiza a dou subiecte: o explicaie a modului n care se calculeaz
calendarul i se stabilete anul bisect i o discuie sistematic, filozofic i speculativ asupra *Pro-videnei i
asupra rsplii i pedepsei n aceast lume i n cea care vine.
Aceste teme sunt de asemeni dezvoltate n cele dou Talmuduri i n *Tosefta.
RO HAANA
Anul Nou evreiesc. Altdat aceast srbtoare nu dura dect o zi. n prezent, n diaspora, ca i n Israel, Anul
Nou este celebrat n zilele de l i 2 ale lunii *Tiri. El marcheaz nceputul celor zece zile de *peniten, avnd
ca apogeu *Iom Kipur, Marea Iertare. Potrivit Minei (R.H. 1,1), *calen-darul evreiesc numra patru nceputuri
ale anului: l Nisan Anul Nou al regilor (dat de la care se calcula numrul anilor de domnie ai regilor lui
Israel); l Elul dat la care se strngea zeciuiala pe vite; l vat (dup amai), sau 15 vat (dup Hilel)
*Anul Nou al pomilor, dat de la care se calculeaz vrsta pomilor (n final, s-a reinut 15 vat,Tu bi-Svat); l
Tiri Anul Nou de la care
se calculau datele *jubileului i ale anilor *a-batici. Cu timpul, numai acesta din urm a pstrat denumirea de
Ro Haana, toate celelalte eclipsn-du-se n faa Anului Nou religios care deschide zilele de peniten.
Expresia Ro Haana nu apare dect o singur dat n Biblie (Ezec. 40,1) i desemneaz, pare-se, nceputul
anului, dei semnificaia sa nu e foarte limpede, n Pentateuh, aceast srbtoare este desemnat prin trei termeni:
ahaton (zi solemn de odihn"), care trebuia respectat n prima zi a lunii a aptea; Zihron terna, u de
comemorare proclamat prin sunetul * stejarului (eoni de berbec; Lev. 23,24) i lom terua (Num. 29,1), ziua n
care rsun ofarul. Ulterior, nelepii au adugat acestei srbtori dou alte denumiri: lom ha-Din (ziua
judecii") i lom ha-Zikaron (ziua amintirii"), cnd Dumnezeu i amintete de creaturile sale.
Noiunea de zi a judecii" este de origine rabinic. Ea este dezvoltat pe larg n tratatul *Ro Haana al Minei.
Potrivit acestui tratat (R.H. 1,2), ntreaga omenire ar trece n acea zi prin faa lui Dumnezeu ca o turm de oi.
Aceast idee este comentat i n Talmud, unde se subliniaz c Anul Nou este un prilej pentru fiecare de a-i
face un examen de contiin n lumina valorilor iudaice, nelepii Minei zugrvesc o scen cel puin solemn
(R.H. 16a), unde brbai i femei ateapt s fie judecai naintea tronului lui Dumnezeu, verdictul definitiv
nefiind dat dect n ziua de Kipur. Ei i imagineaz trei registre deschise n ceruri (R.H. 16b): cel dinti pentru
drepi, imediat nscrii n cartea Vieii"; cel de-al doilea pentru nelegiuiii inveterai, imediat nscrii n cartea
Morii", i al treilea pentru oamenii obinuii, nici prea buni, nici prea ri, al cror destin este cntrit pn n
ziua de Kipur. Este i motivul pentru care zilele de la Ro Haana pn la lom Kipur sunt denumite lamim
noraim (lit. zile nfricotoare").
Aceste teme se reflect att n liturghia sina-gogal ct i n celebrrile familiale ale srbtorii. Albul de rigoare
simbolizeaz dorina oamenilor de a se apropia de Dumnezeu, purificndu-se de pcate. Perdeaua de plu sau de
mtase care protejeaz chivotul (*parohei) ca i tapiseriile brodate care acoper strana i sulurile Torei sunt n
general de un alb imaculat. Rabinul, cantorul, haal tekia (nsrcinat s sune din ofar) i, n comunitile
ortodoxe, cei mai pioi dintre credincioi,mbrac robe albe (*kilel).
n cele dou zile ct dureaz srbtoarea (cu excepia primei zile, dac se ntmpl s fie Sabat),
676 / ROS HODES

sunetul ofarului este adevratul apogeu al ceremoniilor. Potrivit lui *Maimonide, scopul acestei porunci biblice
este ca fiecare s fie antrenat n actul de cin: Deteptai-v, somnoroilor. Cn-trii-v toate faptele.
Amintii-v de Creatorul vostru. Lsai faptele voastre rele i ntoarcei-v la Dumnezeu" (M.T., Tefuva 3,4).
Trebuie ascultate o sut de sunete de ofar n timpul slujbei, din care primele treizeci exact dup citirea Legii. La
mM.s-a/'(slujba suplimentar), sefarzii, evreii orientali i hasidimii fac s rsune de treizeci de ori oj'arul n
cursul lecturii tcute a Amidei, de alte treizeci de ori n cursul relurii cu voce tare de ctre oficiant i adaug
cele zece note care rmn la sfritul slujbei. Achenazii, n schimb, nu sun niciodat din ofar n timpul
Amidei tcute, dar l fac s rsune de treizeci de ori atunci cnd oficiantul reia citirea cu voce tare, de nc
treizeci de ori la diferite momente ale slujbei, pentru a ncheia cu o serie de zece note chiar nainte de *Adon
Olam.
Deoarece Ro Haana este o srbtoare mai mult solemn dect vesel, nu se recit *Halel. n schimb, diverse
pri ale slujbei (Kadi.f, de exemplu) sunt cntate pe arii tradiionale de rugciune care se cnt i la alte mari
srbtori. Liturghia cuprinde numeroase piyutim (poeme liturgice), ca *Avinu Malkenu i Alenu le-abeah,
(rugciuni recitate la musaf, cnd se reia cu voce tare Amida i cnd, n sinagogile ortodoxe, ca i n unele conservatoare, credincioii obinuiesc s ngenuncheze). Amida musafului cuprinde trei grupuri de zece versete:
unul referitor la mpria lui Dumnezeu (*malhuiot), altul rememornd Legmntul lui Dumnezeu cu Israel i
ndurarea domnului (*zihronof) i un al treilea privitor la sunetul ofa-rului (ofarot). Tema judecii este
predominant n rugciunea achenaz *U-netane tokef, care se termin totui pe o not optimist, afirmnd c
omul, prin cin, rugciune i milostenie, poate abate de la sine pedeapsa divin. Liturghia de Ro Haana
reflect totodat opinia nelepilor potrivit crora srbtoarea celebreaz i aniversarea crerii lumii (R.H. 8a;
lOb; 27a).
n dup amiaza primei zile de Ro Haana (a doua zi dac prima cade n zi de Sabat), evreii ortodoci (mai ales,
achenazii) au obiceiul s respecte ceremonia de *tat/lih: este vorba de a arunca nite firimituri, reprezentnd
toate pcatele,ntr-un ru, lac sau orice ntindere de ap. De Ro Haana, oamenii obinuiesc s-i ureze reciproc
s fie nscrii n cartea Vieii".
Obiceiurile familiale cuprind momente cu coninut poetic: se recit mai nti kidu.f, apoi pinea,
n loc s-o nmoi n sare ca pentru Ha-mofi, se nmoaie n miere. Tot n miere, se nmoaie i sferturi de mr, care
se mnnc dup o scurt rugciune n care i se cere Domnului ca noul an s fie bun i dulce". Potrivit
obiceiului, n a doua sear de Ro Haana se mnnc primele fructe ale anotimpului spre a se putea recita
eehianu (binecuvntare pentru orice noutate), n unele comuniti, se coc halot (pini de srbtoare") de obicei
rotunde i cu o fa n form de scar, simboliznd efortul omului de a se nla spre Dumnezeu.
Ro-Haana Anul Nou
Alte nume: lom Terua (Ziua n care se sufl n yofar") lom ha-Din (Ziua judecii") lom ha-Zikaron (Ziua
amintirii")
Calendar: l-2Tiri
Lecturi:
Prima zi: Gen. 21,1-34; Num. 29,1-6 (maftir); l am. 1,1-2,10 (haftora) A doua zi: Gen. 22,1-24;
Num. 29,1-6 (maftir); Ier. 31,12-20 (haftora).
Datele calendarului civil: 2000-2010
2000/5761 30 septembrie-1 octombrie
2001/5762 18-19 septembrie
2002/5763 7-8 septembrie
2003/5764 27-28 septembrie
2004/5765 16-17 septembrie
2005/5766 4-5 octombrie
2006/5767 23-24 septembrie
2007/5768 13-14 septembrie
2008/5769 30 septembrie-1 octombrie
2009/5770 19-20 septembrie
RO HODE, vezi LUN; CALENDAR. RUBEN, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE.
RUGCIUNE
Ebr.: lefila
Expresie a relaiei cu Dumnezeu care mbrac diferite forme, de la laude i binecuvntri, pn la rugmini i

mrturisirea pcatelor, trecnd prin meditaie, cerere i implorare. Rugciunea evreiasc izvorte din credina c
omul are posibilitatea, individual sau colectiv, de a comunica cu Dumnezeu care-I ascult i rspunde la
chemarea lui. n Biblie, Dumnezeu este prezentat ca o divinitate personal. O dat ce 1-a creat pe om dup chipul
i asemnarea sa i tocmai n virtutea acestui fapt, Dumnezeu ntreine cu creatura lui o relaie spiritual. Cartea
*Psalmilor, considerat, n general, drept cel mai mare text de devoiune al
iiMOTAJAD
RUGCIUNE / 677
umanitii, leag rugciunea de cutarea individual a lui Dumnezeu i de dorina arztoare a omului de a fi
aproape de Creator, de Izbvitor, de Cel ce dezvluie adevrul.
Dei exist numeroi ali termeni pentru a desemna rugciunea, cuvntul tefila este cel mai des uzitat n Biblie.
El i are originea n rdcina ebraic care nseamn a gndi; a judeca; a cere struitor; a interveni pentru ceva,
pentru cineva". Derivatul su verbal reflexiv (le-hitpalel) are deci sensul de a se judeca", ca i pe acela de a se
ruga".
Rugciunea poate fi formalizat sau improvizat. Biblia ofer peste optzeci de exemple diferite care merg de la
emoionanta pledoarie n cinci cuvinte, rostit de Moise n numele surorii lui, Minam (Num. 12,13), pn la
lunga implorare a regelui Solomon cu ocazia sfinirii Templului (l Regi 8,12-53). La origine, nici o rugciune nu
era codificat n vederea cultului. Pn la distrugerea celui de-al Doilea Templu, rugciunea se efectua prin
"jertfe i daruri care simbolizau supunerea fa de voina divin i care erau adeseori nsoite de invocaii (Gen.
13,4; 26,25). Legile biblice care reglementau sacrificiile nu prevedeau rituri liturgice, cu excepia declaraiei
pelerinilor care aduceau la Templu *primele roade (Deut. 26,5-10) i a spovedaniei *preoilor n ziua de Kipur
(Lev. 1621-34). Textul acesteia din urm nu s-a pstrat dect ntr-o formulare datnd din vremea celui de-al
Doilea Templu (loma 3,8). Cu toate acestea, o not universalist apare deja la Isaia (56,7) care descrie Templul
drept o cas de rugciuni pentru toate neamurile".
n timpul exilului babilonian, rugciunea comunitar la sinagog a luat temporar locul jertfelor. Dup distrugerea
celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), rabinii au adoptat acest precedent, definin-du-i regulile i fixnd slujbele
cotidiene. Aceast nou form de rugciune ei au numit-o avoda ije-ba-lev, slujba inimii" (Taan. 2a). O discuie
talmudic referitoare la originea celor trei slujbe cotidiene subliniaz n treact necesitatea de a conserva
caracterul spontan i individual al rugciunii (Ber. 26b). Dup prerea nelepilor, a concepe rugciunea ca pe o
datorie prestabilit sau ca pe un exerciiu de rutin nsemna a nega deopotriv obiectul i efectul ei (Ber. 4,4;
Avot 2,13). Cel mai sigur mijloc de a evita acest pericol este de a formula n fiecare zi o alt rugciune (T.I. Ber.
4,3). Se precizeaz de asemenea c Dumnezeu dorete rugciunea celui drept" (lev. 64a), dar ea nu trebuie s se
nale din mijlocul tristeii, al frivolitii, al plvrgelii, ci doar din bucuria
(ndeplinirii] poruncilor" (Ber. 31 a). Rostit mai ales n cele zece zile de peniten, rugciunea este socotit ca
unul din meritele capabile s anuleze un decret nefast n ceruri (T.I. Taan. 2,1).
Fixarea formulelor de cult este tradiional atribuit brbailor Marii Adunri" (Ber. 33a). Slujbele de rugciune
colectiv s-au dezvoltat pn au ajuns s nglobeze *eina i binecuvntrile nsoitoare, Amida sau Tefila
(Rugciunea" central alctuit din optsprezece binecuvntri) i lectura *Torei combinaie de studiu al
Legii i de rugciune (pentru mai multe detalii vezi *Slujba de diminea, *Slujba de dup amiaz, *Slujba de
sear i *Slujba suplimentar). S-a constituit un model liturgic pentru cultul cotidian, de Sabat i de zilele de
srbtoare. Acestui nucleu statutar i se adaug o mare varietate de rugciuni neobligatorii, n form poetic sau
n proz (vezi *Kinot, *Pi-yut, *Slihol). Integrate cu timpul n structura crii de *rugciuni acestea inspir o
nou pietate a cultului public. Alte forme de rugciune (precum binecuvntrile de dup mese, havdala i kidi(.f)
au fost prescrise pentru cultul casnic.
Observnd c haxidim ri.fonim i rezervau o or ntreag pentru a-i pune inima n armonie cu Dumnezeu"
(Ber. 5,1), rabinii subliniaz importana pentru credincioi de a se afla ntr-o anumit stare de spirit (kavana) i
de a se ruga cu pietate (iyun tefila). Ei insist asupra faptului c rugciunea trebuie murmurat i nu declamat
cu voce tare (Ber. 24; 31 a), dar obligaia religioas poate fi ndeplinit i ascultndu-1 atent pe cel ce conduce
rugciunea (*haal tefila) i rspunznd *Amen". Este preferabil de a scurta rugminile personale (Ber. 61a)
tiind n faa cui stai" (Ber. 61a; 28b). Ansamblul rugciunilor se enun la persoana nti plural, cele exprimate
n numele altora avnd o mai mare semnificaie dect rugciunile individuale, mai personale. Un *minian sau
cvorum de zece credincioi este necesar pentru a recita *Ba-rehu, *Kadi.f, * Amida i alte rugciuni a cror list
este bine stabilit. Dac lipsete cvorumul, aceste rugciuni sunt omise.
Potrivit lui Maimonide, a te ruga fr pietate e ca i cum nu te-ai ruga deloc" (M.T., Tefila 4, 16). Potrivit
cabalitilor medievali: kavanot simbolizeaz meditaii i devoiuni" privind tainele divine ascunse n liturghie.
Hasidimii, pentru care rugciunea constituie actul religios prin excelen, au dezvoltat o form extatic de cult cu
o puternic ncrctur emoional, pentru a tinde la o comuniune mistic ce se caracterizeaz printr-o alipire de
Dumnezeu (*devekut). n decursul secolelor,
678 / RUGCIUNE NAINTEA UNEI CLTORII

principalele curente ale poporului evreu i-au elaborat rituri" proprii (vezi *Nusah). S-a luat i obiceiul de
balansare a trupului n timpul rugciunii.
n sec. al XIX-lea, ca urmare a cuceririi de ctre evrei a unui nou statut n societile occidentale, "iudaismul
reformat a modificat drastic cartea de rugciuni tradiional, rugciunea pentru ntoarcerea la Sion fiind, printre
altele, eliminat. Alte rugciuni au fost traduse sau compuse n limbile locale. Acest proces a continuat pe
msur ce se dezvoltau micrile neortodoxe (vezi "Iudaism conservator; "Reconstrucionism).
nc din antichitate, evreii obinuiesc s se roage cu faa n direcia "Ierusalimului i a vechiului Templu. La
sfinirea Primului Templu (950 .e.n.), regele Solomon anticipa c rugciunile lui Israel se vor ndrepta de atunci
nainte ctre aceast Cas" (l Regi 830-35; 2 Cron. 621-26). El a prezis n special c evreii exilai n inuturi
ndeprtate i vor spune rugciunile cu privirile ntoarse spre ara lor, pe care ai dat-o prinilor lor, spre cetatea
pe care ai ales-o i spre casa pe care am zidit-o eu n Numele Tu" (l Regi 8,48; 2 Cron. 638). Exilat n Babilon,
"Daniel se ruga de trei ori pe zi ntr-o odaie ale crei ferestre erau deschise nspre Ierusalim" (Dan. 6,11). n
perioada minic, acest obicei a cptat putere de lege (Ber. 4,5). Potrivit Talmudului, n diaspora, evreii trebuie
s se ntoarc spre ara Sfnt cnd se roag; n Ere Israel, credincioii trebuie s se ntoarc spre Templu, iar
cnd sunt pe Muntele Templului, trebuie s se ntoarc spre "Sfnta Sfintelor (Ber. 30a).
n Europa i n nordul Africii, a se ntoarce spre Ierusalim nseamn a se ntoarce spre rsrit (vezi "Mizrah).
Acest obicei a stat la baza orientrii sinagogilor i a locului pe care-1 ocup chivotul, lipit de peretele estic sau
aezat ntr-o ni n interiorul acestuia. Primii cretini au mprumutat aceast practic evreiasc pentru a-i
construi bisericile.
*****Proverbe privind rugciunea
Cnd te rogi apleac-i ochii i nal-i inima.
Nu schimba felul n care nelepii au formulat rugciunile.
Pe cei ce nu tiu ebraica, las-i s nvee rugciunile n propria lor limb, n aa fel nct s le neleag.
Cnd inima nu tie ce murmur buzele, aceea nu este rugciune.
Omul trebuie s se piard si s-i uite de sine n rugciune.
Cnd un om srman se roag, rugciunea lui nruie toate obstacolele si l conduce la Cel Atotputernic.
Porile rugciunii nu sunt niciodat nchise.
Rugciunea este o conversaie cu Dumnezeu
nainte de a opta pentru Meca, Mahomet a ales i el Ierusalimul drept kihla (direcia de rugciune musulman).
Regula talmudic a fost ulterior cuprins n Mit/ne Tora (Tejila 112) a lui Maimonide i n ulhan aruh (O.H.
90,4). Cu toate acestea,din raiuni arhitecturale, unele sinagogi nu sunt construite pe direcia corect, spre
Ierusalim, n caz de ndoial asupra direciei corecte, credinciosul poate pur i simplu s-i ndrepte inima ctre
Tatl ceresc".
RUGCIUNE NAINTEA UNEI CLTORII
Ebr.: tefilat ha-dereh
Rugciunea, care se recit la plecarea n voiaj (Ber. 29b), este o cerere adresat lui Dumnezeu s-1 apere pe
cltor de dumani, de capcane,de bandii sau de animalele slbatice pe care le-ar putea ntlni n drum". Ea se
ncheie cu o binecuvntare ctre Dumnezeu, care a ascultat rugciunea, dup care se recit adeseori mai multe
versete biblice, ndeosebi cele care evoc protecia divin, i civa psalmi. Rugciunea se rostete de ndat ce
cltorul a lsat n urm ultima cas a localitii respective. Unii susin c tefilat ha-dereh trebuie spus la orice
deplasare cu durata de peste o or. Dac mai multe persoane cltoresc mpreun,de obicei una singur recit cu
glas tare, ceilali rspunznd doar la sfrit prin Amen". n general, rugciunea se spune doar o dat pe zi, chiar
dac s-au efectuat mai multe opriri pe parcurs.
RUGCIUNE PENTRU ROU
Ebr.: tefilat tal
Nume dat diferitelor imnuri i rugciuni adugate la *Amida n anotimpul secetos n Ere Israel. Biblia face
numeroase referiri la importana vital pe care o are rou pentru ar (de exemplu: Gen. 27,28; Mica 5,6; Ps.
133,3), adeseori i ntr-un context simbolic (Deut. 32,2; Os. 14,6; Zah. 8,12). Rugciunile pentru ploaie i rou

sunt puse n eviden n Amida cotidian care, n sezonul uscat din Israel, descrie rou ca o binecuvntare a Cerului (a doua binecuvntare a Amidei) i cuprinde o serie de rugciuni i implorri pentru ca Dumnezeu s aduc
rou (a noua binecuvntare). Potrivit unei vechi tradiii, rezervele cereti de rou" se deschid la nceput de
"Pesah. nc din Evul Mediu timpuriu, exist obiceiul de a se citi rugciuni speciale n vederea interveniei
divine atunci cnd ara Sfnt are nevoie de ap: vara, se spun rugciuni pentru rou de Pesah; iarna, rugciuni
pentru ploaie, de "mini Aeret (vezi "Rugciuni pentru ploaie). Aceste imnuri i rugciuni au intrat n
R U'
RUGCIUNI, CARTE DE / 679
"liturghia tuturor riturilor evreieti iar rugciunea pentru rou este cntat n timpul *slujbei suplimentare din
prima zi de Pesah. La sefarzi, aceste rugciuni se numesc tikun tal (formula pentru rou").
Astzi, puine congregaii ortodoxe recit n ntregime seria de poeme n acrostih alfabetic incluse iniial n
ritualul achenaz. n majoritatea comunitilor din diaspora, chivotul este deschis iar credincioii rmn n
picioare, n vreme ce oficiantul, mbrcat ntr-un *kitel alb, cnt rugciunea pentru rou, puin dup ce a nceput
s repete Amicta slujbei suplimentare. Cuvintele de deschidere, Tal ten ll-reot arah (D rou n folosul rii
tale!"), prefaeaz ceea ce s-a mai pstrat din vechiul ritual achenaz un imn n ase strofe rimate, cu
acrostihuri inversate, atribuit lui Eleazar *Kalir. Textul face o paralel ntre rennoirea pmntului i a naturii
primvara i restaurarea viitoare a lui Israel. Dup ce rostete masiv ha-ruah u-morid ha-tal ([cci tu eti
Domnul, Dumnezeu nostru,] care faci s sufle vntul i s cad rou"), cantorul repet tripla rugciune recitat
de comunitate, cernd ca rou s fie druit ca o binecuvntare, nu ca un blestem; pentru via, iar nu pentru
moarte; pentru abunden, iar nu pentru foamete". Fiecare urare este salutat printr-un Amen" al credincioilor.
Acesta este ritualul urmat n sinagogile conservatoare iar o versiune prescurtat a sa este utilizat de
congregaiile reformate.
n Israel, acest ritual din diaspora achenaz nu se regsete practic dect n comunitile hasidice; alte
congregaii achenaze recit tefilal tal imediat nainte de Amida tcut, n plus, toate riturile tradiionale din
Israel au adoptat practica sefard de a nlocui, n a doua binecuvntare a Amidei, fraza masiv ha-ruah u-morid
ha-gheem (care faci s sufle vntul i s cad ploaia"), utilizat n tot cursul iernii, cu morid ha-tal (care faci
s cad rou"). Invocaia binecuvnteaz pmntul" inserat n cea de-a noua binecuvntare din Amida
zilelor lucrtoare este de asemeni formulat la achenazi, astfel nct s exprime sperana ntr-un an prosper;
credincioii recit aceast rugciune ncepnd din prima zi intermediar de Pesah pn n dup amiaza de 4
decembrie (pn la 7 Mar-hevan n Israel). Dou versiuni destul de diferite ale acestei binecuvntri (pentru
var i iarn) figureaz n riturile sefarde i orientale.
RUGCIUNI, CARTE DE
Cartea evreiasc de rugciuni (seder tefilot, si-dur sau mahzor) cuprinde *liturghia obligatorie
sau obinuit, care se recit la sinagog sau acas, la anumite ore. n afara slujbelor comunitare din zilele
lucrtoare, de Sabat i de srbtori, cartea de rugciuni conine n mod tradiional ordinea slujbelor urmate de
familie n jurul mesei (simbol al altarului din Templu), inclusiv binecuvntrile care preced i urmeaz mesele,
ca i imnurile de Sabat (*Zmirot). n multe cazuri, crile mai cuprind i halahot (legi religioase) privind
rugciunea, precum i rugciunile de peniten (*simot), prin care credincioii invoc iertarea divin, o serie de
psalmi care se recit curent, ca i unele pasaje biblice i talmudice care au devenit parte integrant din liturghie.
La origine, termenii sidur sau ordinea rugciunii" (pi. sidurim) i mahzor, ciclu" (pi. mahzo-rim) fceau
referire la cartea anual de rugciuni. Dup ce, n Evul Mediu, s-au adugat la slujb numeroase piyutim (poeme
liturgice), crile achenaze au nceput s fac o deosebire ntre sidur, care cuprinde rugciunile din zilele
lucrtoare, i mahzor, destinat rugciunilor de srbtori.
Altdat, rugciunea inea exclusiv de domeniul tradiiei orale. Tanaimii, apoi amoraimii Talmudului se refer de
fiecare dat la rugciuni memorate (Ber. 5,3-5; R.H. 4,5-6; Taan. 2,2), avnd n vedere interdicia de a se
consemna n scris texte liturgice: R. Iuda ben Nahmani [... | spuse: [...J cuvintele care sunt scrise |BibIia| nu le
putei recita pe dinafar, iar cuvintele care sunt transmise oral, nu le putei recita din scrieri" {Chit. 60b).
*Tosefta, lucrare rabinic din primele secole ale erei actuale, proclam cu asprime: A scrie binecuvntri
[rugciuni] e ca i cum ai arde Tora" (Tos. ah. 13,4; T.B. ah. 115b). Generaia urmtoare, dornic s protejeze
ansamblul tradiiei orale contra persecuiilor romane din sec. II-III, a ridicat aceast interdicie. Primele cri de
rugciuni i-au fcut apariia n perioada gheonimilor. Scrise de mn, ele erau destinate celor ce conduceau slujbele. Iniial, au fost autorizate numai crile cu rugciuni pentru lom Kipur i pentru celelalte zile de post, cnd
slujbele erau mai complexe, deci mai greu de memorat. Permisiunea a fost ulterior extins i pentru rugciunile
din zilele de lucru i pentru cele de Sabat i de srbtori.
Prima ncercare de a stabili o ordine de desfurare a slujbei se afl n tratatul Soferim, oper din sec. al VUI-lea.
n sec. al IX-lea, *Amram Gaon, unul din cei mai vestii erudii babilonieni, a compilat prima carte de rugciuni,
intitulat Seder rav Amram Gaon. Realizat la cererea evreilor din Spania, acest prototip de manual liturgic
680 / RUGCIUNI, CARTE DE
.1 CLTORII
autorizat cuprindea rugciunile prescrise pentru ntregul an i legile (halahot) respective, aa cum au fost
transmise de tanaimi i de amoraimi". Cartea se ncheie cu o seciune destinat momentelor srbtoreti care

marcheaz ciclul vieii, n plus, un comentariu general definea principiile de baz ale liturghiei i, pentru prima
dat, stabilea limitele n care comunitile locale puteau aduce modificri.
n sec. al X-lea, sidurul lui *Saadia Gaon, destinat evreilor din Egipt, cuprindea fundamentele legale valabile n
Orient. Totui, ordinea slujbei, introdus de el, dei metodic, nu a fost niciodat acceptat. Spre deosebire de
ghidul lui Amram Gaon, destinat conductorilor de comuniti, compilaia lui Saadia Gaon era adresat practicii
sinagogale individuale. Aceasta a rmas foarte popular pn la apariia crii lui Maimonide, Misne Tora, care
cuprindea ordinea rugciunilor pentru tot anul".
Mahzor Viiry reflect ritul care se practica n nordul Franei n sec. al Xl-lea. Autorul, R. Simha ben Samuel,
discipol al lui Rai, a adugat crii sale de rugciuni, o Hagada de Pesah, rugciuni de *Simhat Tora, piyutim i
comentarii ale textelor, ncepnd din aceast epoc, inserarea unor comentarii de diferite autoriti rabinice n
crile de rugciuni devine o practic uzual.
Prima carte de rugciuni tiprit (cea. 1475) era destinat *maranilor (criptoevrei) din Peninsula iberic. Fidele
ritului italian, Mahzor Roma i Si-dur katan (Sidorello"), publicate n 1486 de Nathan Soncino, sunt primele
cri populare de rugciuni, de larg accesibilitate. Primul sidur achenaz a fost publicat la Praga n 1512.
Achenazii i sefarzii au dezvoltat tradiii diferite n ceea ce privete crile de rugciuni (vezi *Nusah). La
achenazi, categoriile de cri de rugciuni sunt: Kol bo (Totul nuntru") sau Mah-zor ha-gadol (Marele
mahzor"), care cuprinde rugciunile de Sabat i cele ale ciclului anual de srbtori; mahzorul de srbtori i
sidurul, cu rugciuni de toate zilele i de Sabat. Crile de rugciuni sefarde sunt: Teflat ha-hodes, pentru zilele
lucrtoare, Sabat, *luna nou, Hanuca i Purim; Moadim pentru srbtorile de pelerinaj; Ro.</ Ha-sana pentru
Anul Nou; Kipur pentru lom Kipur i Taaniyot pentru zilele de post. Printre cele mai cunoscute cri de acest fel
din Europa, se numr: Sidur Bet laakov de lacob Emden (1769), sidurul clasic al lui Wolf Heidenheim (1806) i
Avodat Israel de Isaac Seligman Baer (1868), care cuprinde i un comentariu erudit.
Hasidimii au modificat cartea achenaz de rugciuni, introducnd elemente de liturghie sefard
dup ce au adoptat integral, n sec. al XVIII-lea, versiunea liturgic a Cabalei lui Isaac *Luria Nusah ha-Ari
nsoit de comentariile acestuia. Evreii yemenii de limb arab au cartea Tihlal care cuprinde ansamblul
rugciunilor; cartea a circulat n manuscris, fiind tiprit pentru prima dat la Ierusalim la sfritul sec. al XIXlea.
Prima carte de rugciuni reformat, editat de I.S. Fraenkel i M.I. Breslau n 1819, a fost Ham-burg Gebetbuch'.
Sefer ha-Avoda. Volumul cuprindea extrase din surse evreieti care veneau n sprijinul reformelor lingvistice i
al altor inovaii cu privire la prescurtarea unor texte, eliminarea repetiiilor, introducerea limbii locale i apiyulimilor sefarzi.
Ca urmare a conferinelor rabinice reformate din 18441846, care au ncercat s unifice versiunile liturgice
aflate pe atunci n circulaie n Germania, comunitatea din Berlin, afirmndu-i autonomia, a pus la punct un
serviciu divin cu caracter radical universalist, redactat n cea mai mare parte n german i pstrnd doar cteva
versete biblice n ebraic.
Printre crile de rugciuni reformate din Statele Unite, elaborate dup modelul celor din Europa central, se
numr: Seder tejila The Orclerof Prayer for Divine Service de Leo Merzbacher (1855), Olam lamid Book
of Prayers for Israelilixh Congregations de David *Einhorn (1856) i Min-hag America The Daily Prayers for
American Israelites de Isaac Mayer *Wise (1857). Aceste ritualuri au deschis la rndul lor calea pentru apariia
lui Union Prayer Book for Jewish Worship Seder tefilot Israel (1894-1895), care a reunit sub acelai stindard
spiritual micarea reformat american i a cunoscut numeroase ediii pn n 1975. De atunci, s-au adus i alte
inovaii liturgice.
Dei mai apropiat de structura tradiional, '"iudaismul conservator american s-a detaat i el de sidurul
tradiional, n prima sa ediie din 1927, Mahzor le-salos regalim The Festival Prayer Book atest o strns
nrudire cu ortodoxia luminat a epocii. O a doua ediie (1946), intitulat Seder tefilot Israel le-Sabat u-le-.falo.f
regalim Sabbath and Festival Prayer Book, a prilejuit o serie de revizuiri textuale, precum i introducerea
unor note explicative i a unor lecturi suplimentare. Din 1961 ncoace, crile de rugciuni ale conservatorilor
pstreaz liturghia tradiional, cultiv valori morale i spirituale cu deschidere spre modernitate i adopt o
perspectiv categoric sionist.
Micarea reconstrucionist a publicat n 1945 Seder tefilot le-abat Sabbath Prayer Book,
RUGCIUNI PENTRU PLOAIE / 681
apoi, n 1948, Mahzor la-iamim ha-noraim Hif<h Holy Day Prayer Book, acordnd un spaiu sporit unor
materiale accesorii i afirmnd un iudaism epurat de orice element supranatural i contestnd statutul de popor
ales al evreilor.
Crile de rugciuni contemporane au nceput s reflecte impactul celor dou mari rsturnri care au dominat
istoria evreiasc n sec. al XX-lea: oa i renaterea Statului Israel, nc din 1961, curentele conservatoare i
reconstrucioniste au inclus n crile lor de rugciuni slujbe de comemorare ale celor dou evenimente. Toate
crile recent aprute cuprind slujbe speciale pentru lom ha-oa (comemorarea Holocaustului), pentru lom haA-maut (Ziua Independenei Israelului, pe 5 lyar), precum i rugciuni pentru Statul Israel.
RUGCIUNI NAINTE DE CULCARE

Serie de binecuvntri, rugciuni i versete biblice, care se recit nainte de culcare i invoc protecia divin
pentru noapte. Primul paragraf din *$ema (Ascult, Israel") constituie partea esenial a acestor rugciuni i din
aceast cauz sunt cunoscute n ebraic sub denumirea de Kriat ema (e-)al ha-mita (Citirea rugciunii ema
n pat"). Rabinii au recomandat recitarea acestui text (Ber. ,4b), artnd c toi demonii nopii fug departe de cel
ce spune ema n pat" (Ber. 5a). *Zoharul d o variant mistic a acestei idei: Ci tirani sunt subjugai atunci
cnd oamenii recit ema n pat, cernd ndurarea Regelui sfnt n versete potrivite!" (111:21 la). Rugciunea
celui care se culc comport dou elemente de baz, menionate n Talmud (Ber. 6()b): ema (Deut. 6,4-9) i
binecuvntarea ce ncepe cu vorbele care torni somnul pe ochii mei", n forma sa actual, rugciunea cuprinde o
serie de adaosuri medievale: fragmente din slujba de sear prefaate de *Ha.fkivenu; binecuvntarea *preoilor;
versete din cartea Psalmilor (90,17; 91; 3,2-9; 121,4; 128; 4,5) si, la
Rugciuni nainte de culcare
Ludat fii, Doamne, Dumnezeu nostru, Regele universului care torni somnul pe ochii mei si aipirea pe pleoapele
mele. Doamne, Dumnezeul meu i Dumnezeul prinilor mei, ngduie-mi s m cule n pace si s m trezesc la
fel, f ca odihna mea s nu fie tulburat de imagini neplcute, de vise nfricotoare sau de gnduri necurate.
Fie ca somnul meu s fie cel al nevinoviei i ndur-Te s-mi redai mine lumina ochilor mei, ca s nu m
adoarm somnul morii, cci Tu eli cel ce dai lumin ochilor. Fii ludat, Doamne, care faci s radieze gloria Ta
asupra ntregului univers.
sfrit, imnul *Adon Olam. Unele cri de rugciune cuprind o meditaie n chip de introducere i formula El
meleh neeman nainte de ema. n prezent, numeroi evrei ortodoci omit unele versete accesorii. Pentru copii,
exist i o versiune prescurtat a acestei rugciuni.
RUGCIUNI LA DETEPTARE
Ebr.: birhot ha-ahar
Binecuvntri care se rostesc dimineaa, la trezire. La origine, fiecare dintre ele era rostit simultan cu aciunea
creia-i corespunde; de exemplu, Binecuvntat fii tu, Doamne, Regele universului care deschizi ochii orbilor"
se spunea chiar n clipa n care omul deschidea ochii la deteptare, n prezent, aceste binecuvntri nu se mai
recit n camera n care te trezeti, ci la sinagog, Ia nceputul primei seciuni a slujbei de diminea, n una
dintre binecuvntri, credinciosul mulumete lui Dumnezeu c nu l-a fcut neevreu; n alta, c nu l-a fcut sclav
i, n sfrit, n alta, c nu l-a creat femeie. La aceasta din urm, s-a adugat, n sec. al XlII-lea, o binecuvntare
corespunztoare prin care femeile mulumesc lui Dumnezeu c le-a fcut dup voina sa. Rugciunea prin care
brbaii mulumesc lui Dumnezeu c nu i-a fcut femei a strnit multe controverse. Iudaismul liberal a reformulat de altfel toate binecuvntrile negative n termeni pozitivi: Binecuvntat fii tu, Doamne, Regele
universului, care m-ai creat evreu, care m-ai creat liber, care m-ai creat brbat" (cartea de rugciuni Sidur Sim
alom a micrii evreieti conservatoare americane), n celelalte binecuvntri, omul i exprim recunotina
fa de Dumnezeu pentru c i s-a dat capacitatea de a vedea, de a se mbrca, de a se spla, de a merge i pentru
faptul c i s-au asigurat cele necesare traiului.
Rugciunile la deteptare sunt urmate de lungi pasaje din Biblie i Talmud tratnd despre jertfele aduse odinioar
la Templu. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), nelepii Minei, bizuindu-se pe Os. 14,3 (i
vom aduce, n loc de tauri, lauda buzelor noastre"), au decretat c a citi pasajele biblice despre jertfe echivaleaz
cu aducerea acestor jertfe.
RUGCIUNI PENTRU PLOAIE
Exist diferite imnuri, cereri i rugciuni pentru ploaie care se citesc la sinagog de *mini Aeret, ultima zi de
Sucot. Biblia cuprinde numeroase referiri care atest importana ploii n Ere Israel: ea poate fi druit
agricultorului ca o binecuvntare
682 / RUGUL APRINS

divin (Lev. 26,4; Deut. 11,13; 28,12) sau refuzat ca pedeaps (Deut. 11,16-17; l Regi 835 etc.).
Potrivit rabinilor, toi oamenii profit de binefacerile ploii, dar momentul cnd plou poate fi afectat de purtarea
lor (Taan. 7a-8a). Pe vremea Templului, marele preot recita de *Iom Kipur o scurt rugciune n care solicita un
an ploios" (loina 53b). Se porunceau rugciuni ori de cte ori seceta punea n pericol recoltele. Aceast tradiie sa perpetuat n comunitile evreieti din Yemen i la sefarzii din Israel, care citesc rugciuni speciale i in post
pn ce vine ploaia mult ateptat.
Sursele talmudice descriu *Sucot ca o perioad n care lumea este judecat pentru ap" (R.H. 1,2). n pofida
unor rezerve din epoca mi.nic (Taan. l ,1-2) au fost introduse dou noi pasaje n *Amida cotidian: unul care
descrie ploaia ca o binecuvntare a Cerului, cellalt mai curnd o invocare, o rugciune pentru ploaie.
Recitarea primului pasaj se amn de la Sucot la mini Ae-ret, iar a celui de-al doilea pn la 7 Marhevan,
pentru ca ploaia s nu cad nainte de vreme, stricnd bucuria celor care prznuiesc srbtoarea corturilor la
Ierusalim i totodat ntoarcerea acas a pelerinilor. Primul pasaj, Masiv ha-ruah u-morid ha-ghe.fem (Tu faci
s sufle vntul i s cad ploaia"), este inclus n a doua binecuvntare a Amidei i se recit n cursul slujbei
suplimentare de la mini Aeret pn la *Pesah. Al dolea pasaj, Ve -te n tal u-matar li-veraha (Binecuvnteazne cu rou i cu ploaie"), se introduce n cea de-a noua binecuvntare, care exprim sperana ntr-un an prosper.
Aceast cerere, care variaz ca lungime i coninut n funcie de rituri, se recit n sinagogile din Israel ncepnd
din seara de 7 Marhevan pn la srbtorile de Pesah; n diaspora, recitarea ei ncepe din 45 decembrie,
respectiv din seara celei de-a aizecea zile dup echinox.
Din Evul Mediu timpuriu, pentru a spori solemnitatea acestor rugciuni, s-au introdus, la ncepu poeme liturgice
(piyutim), cunoscute sub numele de tefilat ghe.fem (rugciune pentru ploaie") sau tikun ha-gheem, n ritul
sefard. Puine sunt comunitile n care aceste imnuri se mai citesc nc n ntregime, n majoritatea comunitilor
ortodoxe, naintea slujbei suplimentare, cantorul mbrac ki-telul alb i cnt rugciuni pentru ploaie, repetnd
primele dou binecuvntri ale Amidei. nceputul se face cu Af Beri utat .fem sar matar (Af Beri este numele
ngerului ploii"), poem de dou strofe n care Dumnezeu este rugat ca, n mrinimia lui, s nu refuze cderea
ploii. Apoi, n timp ce chivotul rmne deschis iar credincioii stau n
picioare, oficiantul intoneaz Zehor av niimjah ahareha ka-maim" (Amintete-i de patriarhul care te-a urmat"),
imn n form de acrostih alfabetic, pe care tradiia l atribuie lui Eleazar *Kalir. Cele ase strofe ale sale amintesc
de diferite evenimente miraculoase n cursul crora apa a jucat un rol important datorit interveniei lui
Dumnezeu n favoarea patriarhilor, a lui Moise i Aaron i a celor dousprezece triburi. Dup ce afirm: fiindc
tu eti Dumnezeu nostru care faci s sufle vntul i s cad ploaia" cantorul repet tripla rugciune recitat de
obte cernd s vin ploaia ca o binecuvntare i nu ca un blestem; pentru via iar nu pentru moarte; pentru
belug iar nu pentru foamete". Cu excepia lui AfBeri, acest ritual este respectat i n sinagogile micrii
conservatoare, n timp ce congregaiile reformate recit o versiune prescurtat a rugciunii pentru ploaie.
n Israel, practica sefard de a nu ntrerupe recitarea Amidei a fost adoptat de ctre majoritatea comunitilor de
rit achenaz. Ele omit deci toate poemele liturgice introductive i recit imnul Che-em imediat nainte de Amida
tcut n ziua de mini Aeret (care coincide cu Simhat Tora). Ritualul specific diasporei achenaze nu s-a
pstrat practic n Israel dect n comunitile hasidice.
RUGUL APRINS
Plant prin mijlocirea creia Dumnezeu i se dezvluie lui Moise n Deertul Sinai i-i poruncete s-i elibereze
pe israelii din robia egiptean (Ex. 3,1-10). n ochii naratorului biblic, lucrul cel mai extraordinar este c rugul
era tot un foc i nu se mistuia deloc" (3,2). n Deuteronom 33,16, Dumnezeu este numit cel ce s-a artat n rug".
Faptul c Atotputernicul a ales s se manifeste nu ntr-un copac falnic, ci ntr-un umil arbust este interpretat de

comentatorii rabinici ca semnificnd caracterul indestmctibil al lui Israel. Nu exist nici un indiciu cu privire la
identitatea botanic a plantei. Totui, pe baza referinelor midraice sau prin analogii lexicale cu araba, s-au
formulat cteva ipoteze: rugul poate s fi fost chiar un rug de mure sau un salcm sau, poate, un pom meridional,
numit Zizy-phus. Deoarece revelaia a avut Ioc pe Muntele Ho-reb, unii autori au propus o apropiere etimologic
ntre sene (rug") i Sinai. Clugrii Mnstirii Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai venereaz un arbust care
crete n curtea mnstirii i care, cred ei, este cel din vechime, n care Domnul i s-a artat lui Moise.
RUSALII, vezi AVUOT.
v f *: ; 5 ;j
RUT, CARTEA LUI f <-
Ebr.: meghilat Rut
Unul dintre cele *Cinci Suluri incluse n seciunea Hagiografelor din Biblia ebraic; el relateaz povestea lui
Rut, din care se trage regele David. Cartea numr optzeci i cinci de versete i se mparte n patru capitole.
Meghilat Rut este al doilea din cele Cinci Suluri: ir ha-.firim, (Cntarea Cntrilor"); Rut; Eiha, (Plngeri"),
Kohelet (Eclesiastul") i Estera) care se citesc la sinagog, fiecare la o anumit srbtoare: Cartea Esterei, de
exemplu, se citete de Purim, Rut, de avuot (Rusalii), n diaspora, unde aceast srbtoare dureaz dou zile n
loc de una singur, lectura are loc n a doua zi de srbtoare. Potrivit Talmudului (B.B. 14b), Cartea lui Rut,
atribuit lui *Samuel, ar fi prima dintre Hagiografe i ar fi fost scris naintea Crii Psalmilor, nelepii
Talmudului nu puteau ajunge la alt datare, de vreme ce tradiia atribuia Cartea Psalmilor lui David iar David
nsui descindea din Rut. Naomi, nora ei moabit, Rut, al crei so, fiul lui Naomi, tocmai murise i Boaz, vrul
Naomiei, sunt protagonitii acestei relatri. Naomi, soul ei Elimeleh i cu cei doi fii ai lor prsiser ara
Canaanului peste care se abtuse foametea, pentru a se duce n ara Moab. Cei trei brbai murind, vduvele
rmn singure, n mizerie. Naomi hotrte atunci s se ntoarc acas,
Cartea lui Rut
1,1-14 Familia lui Elimeleh pleac n ara
Moabului. Cei doi fii se cstoresc
cu moabite. Moartea celor trei
brbai. 14-1,22 Rut refuz s-i abandoneze soacra
i insist s mearg mpreun cu ea
la Betleem. 2,1-2,23 Rut adun spice de pe ogoarele lui
Boaz. 3,1-3,18 Urmnd sfatul lui Naomi, Rut i
spune lui Boaz c sunt rude. 4,1-4,12 Boaz i convinge vrul s renune
la drepturile sale. 4,13-4,22 Boaz se cstorete cu Rut. Regele
David se trage din aceast familie.
RUT RABA/683
sftuindu-i nurorile s se ntoarc i ele la casa prinilor lor. Rut ns refuz categoric s-i prseasc soacra;
Poporul tu va fi poporul meu i Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu" (Rut. 1,16). Aceste cuvinte sunt deseori
citate ca un model al prozelitului.
O dat ajuns la Betleem, Naomi o informeaz pe Rut asupra dreptului pe care l au sracii de a aduna grunele
dup seceri (cf. Lev. 19,9-10; 23,22). Pe ogor, Rut l ntlnete pe Boaz, rud cu socrul ei. Boaz accept s se
cstoreasc cu Rut i s rscumpere pentru cele dou femei ogorul lui Elimeleh.
S-a asimilat adeseori cstoria lui Boaz cu veri-oara lui prin alian, rmas fr copil, ca o form de *levirat,
ceea ce de fapt nu este.
S-au emis diverse opinii privind data redactrii crii: unii o consider scris n epoca Judectorilor sau chiar mai
nainte, alii o socotesc o lucrare trzie, datnd din epoca lui Ezra i Neemia.
RUT RABA
Midra hagadic, exegetic despre Cartea lui *Rut, redactat de amoraimii palestinieni (vezi *Amora), probabil n
sec al Vl-lea e.n. Textul este mprit n opt para.fiot (seciuni") i ncepe cu o introducere (petihta) alctuit din
ase poeme. Limba de redactare este n principal ebraica minic, amestecat cu aramaica din Galileea i cu
cteva cuvinte greceti.
Lucrarea se inspir n mare msur din trei tratate ale ""Talmudului din Ierusalim: din Geneza Raba, Plngeri
Roba i Levitic Raba, ca i din cteva omilii din Pesikta de-Rav Kahana. Cteva texte din sec. XI au fost
adugate.
Cartea lui Rut ncepe cu cuvintele: Aceasta s-a ntmplat n ziua...". Midraul citeaz o veche omilie care
interpreteaz aceast formul a Scripturii drept semnalarea unui episod dureros pentru Israel. Sunt expuse apoi
numeroase pasaje argu-mentative. n ce privete continuarea primului verset: Aceasta s-a ntmplat n ziua
(judecii) Judectorilor", Midraul adaug acest comentariu: Vai de generaia care-i permite s-i judece judectorii i vai de generaia care va trebui s-o fac."

SAADIA (BEN IOSIF) GAON sau Saadia Ibn lusuf al Fayumi

(882-942)
Cel mai mare gnditor i autoritatea tiinific cea mai important din epoca gheonimilor (vezi *Gaon);
conductor important al iudaismului babilonian i unul dintre adversarii cei mai redutabili ai *caraismului.
Nscut la Pithom (Abu Suweir), n Egiptul de Sus, ntr-o familie modest despre care nu se tie mare lucru, doar
c tatl su tria din munca manual. Nu se tie nimic nici despre educaia sa, nici despre dasclii si, dar este
bine stabilit c a manifestat un talent precoce n activitile comunitare i literare, nc nainte de a ajunge n Ere
Israel, se pare, stpnea ntinse cunotine n domeniul Torei i al tiinelor profane. Nu avem nici o informaie
biografic pentru anii 905-921, de asemenea nu se cunosc motivele plecrii sale din Egipt. Dintr-un fragment al
uneia dintre scrisorile sale, se tie c a trecut prin Alep, de unde a plecat la Bagdad, pentru a se stabili apoi n
Ere Israel.
ncepnd din anul 921, l gsim printre protagonitii conflictului dintre conductorul academiei din Ierusalim,
Aaron ben Meir, i comunitile din Babilonia, n legtur cu stabilirea ""calendarului evreiesc. Palestinienii
pierduser de o bucat de vreme prerogativa de a fixa datele religioase i ga-onul palestinian dorea s-o rectige,
ceea ce ar fi modificat considerabil zilele de nceput ale srbtorilor i ale *lunilor noi, care determin ordonarea
lunilor. Conflictul s-a transformat n schism i se tie (din istorisirile critului ahi ben Mazliah i ale unui
cretin, care menioneaz incidental faptul) c n anul 4683 (922), evreii din Israel celebrau *Ro Haana ntr-o
mari iar cei din Babilon, ntr-o joi. Dup o faz virulent, conflictul care avea ca miz supremaia nelepilor
din Babilonia asupra celor din Palestina s-a ncheiat n cele din urm prin victoria babilonienilor susinui de
Saadia Gaon, care a relatat despre acestea n lucrarea Sefer ha-moadim.
Se pare c Saadia a cptat titlul de re.f (conductor) i de aluf (prin) ndat dup ce a sosit la academia din
Pumbedita n 922; dup aceea (928), a fost numit gaon la Sura de ctre *exilarhul David ben Zakai. ntre aceti
doi brbai a izbucnit o ceart n urma creia Saadia a fost demis, dar l-a demis la rndul su pe exilarh. n cursul
celor 7 ani ai acestui conflict, autoritatea spiritual (Saadia) i cea laic (ben Zakai) s-au confruntat permanent,
punnd sub semnul ntrebrii puterea babilonian. Prsind momentan gaonatul, Saadia a profitat de rgaz pentru
a scrie opera sa filozofic Sefer ha-emunot ve ha-deot (Carte despre credine i preri", tradus n ebraic n
1186 de ctre Iuda ibn Tibon i publicat la Constantinopol n 1562), precum i o a doua versiune a crii Sefer
ha-galui (Cartea descoperit"), pe care o ncepuse nainte de 932.
Cea mai mare parte a operelor halahice ale lui Saadia Gaon rmn nc n manuscrise,mprtiate printre
fragmentele de la *Geniza din Cairo sau citate de ali autori, i ncep abia acum s apar n lucrri tiinifice.
Saadia a fost unul dintre precursorii literaturii rabinice i, nendoielnic, un pionier n redactarea de monografii
consacrate unor teme precise ale legii evreieti. El a scris zece asemenea monografii, printre care o lucrare
despre daruri i alta despre tranzaciile comerciale, fiecare din ele mprit n ceea ce va deveni modelul clasic
al seciunilor i subdiviziunilor. Fiecare subiect este abordat printr-o scurt definiie a discuiilor, urmat de
amnunte i de enunuri talmudice referitoare la el. Saadia a fost i primul autor care a redactat scrieri legislative,
nlocuind cu limba arab aramaica pe care evreii din Babilon nu o mai foloseau (vezi *Limbi evreieti). Unele
dintre aceste lucrri au fost publicate la Paris n 1897 de ctre J. Mueller, care a adunat la un loc Canea despre
motenire, Cartea despre cele 613 porunci, O interpretare a celor 13 reguli hermeneutice.
SABATAI TVI / 685
diferite responsa precum i o serie citate din scrierile sale.
Saadia s-a interesat ndeaproape de lingvistic; el este autorul unui dicionar ebraic, Sefer ha-a-grom, n care a
expus principiile gramaticii, pe care le va aprofunda n Sefer zehut ha-laon ha-i-vrit, din care nu s-au pstrat
ns dect cteva fragmente. I se mai datoreaz Pitron t/ivim milim care conine o list parial de hapax
legomena (cuvinte care apar o singur dat) din textul Bibliei, pe care le explic n lumina Minei, cu scopul

evident de a-i combate pe crii. Aceste lucrri rmn secundare n raport cu traducerea i comentariul parial al
Bibliei n limba arab i cu caractere arabe, care rmne opera clasic pentru evreii cunosctori de limb arab,
precum yeme-niii, i care se adaug textului ebraic, la fel ca i "Targumul Onkelos. Dorindu-se raional, Tafsirul
elimin voit toate antropomorfismele.
n pofida valorii acestor lucrri, Saadia Gaon a dobndit cea mai mare notorietate ca precursor al filozofiei
evreieti medievale, prin lucrarea sa filozofic Emiinot ve-deol. Profund influenat de coala islamic a
mutaziliilor (motazales), de *aristote-lism, de *platonism i de stoicism, el a propus o analiz raional a
principiilor fundamentale ale iudaismului. Alturi de autoritatea Scripturii i a tradiiei,el o recunotea pe aceea a
raiunii i afirma dreptul i datoria de a examina credina religioas. Dup el, raiunea ne nva aceleai
adevruri ca i *Revelaia. Tezele sale se refer la unitatea lui *Dumnezeu, atributele sale, *Creaia, revelarea
Legii, natura sufletului omenesc etc. Dac accept credine precum cea a nvierii morilor, admind c raiunea
nu pare a i se opune, el respinge categoric, n schimb, alte credine, populare printre evreii din epoca sa, precum
credina n metempsihoz i n Satana, n ultima parte, autorul evoc probleme innd de *eshatologie, cum sunt
nvierea morilor, venirea lui *Mesia i *Izbvirea. El conchide asupra felului n care omul trebuie se s
comporte n aceast lume, pentru a se mplini n adevrata fericire, n filigranul lucrrii se poate observa c
Saadia se opune ideilor rspndite de crii, de dualiti, de trinitarieni i de *islam.
n plus, i se mai datoreaz o compilaie sistematic n arab a crii rugciunilor anuale, pe care I.Davidson.S.
Assaf i B.I. Joel au publicat-on 1941 sub titlul Sidur rav Saadia Gaon, nsoind-o cu numeroase piyutim (poeme
liturgice) ale nvatului. El a exercitat o influen fr precedent asupra generaiilor care au urmat, reprezentnd
pentru Abraham *ibn Ezra gaonul prin excelen
i fcndu-1 pe *Maimonide care nu mprtea opiunile sale filozofice s spun: Dac nu era Saadia,
Tora divin ar fi disprut din neamul evreiesc" (Epistola ctre Yemen). Lucrrile sale legislative au ajuns pn la
tosafiti (vezi *Tosafot), trecnd prin Frana i Germania.
Din aforismele lui Saadia Gaon
Cu ct este mai mare valoarea intei, cu att este mai greu de atins.
Din punct de vedere raional, este evident c dac Dumnezeu nu are nevoie de nimic, n schimb, orice lucrare are
nevoie de Dumnezeu.
Moartea este o tranziie naintea vieii viitoare, care este scopul ultim al existenei temporale.
Dac n aceast lume cei ri propsese n timp ce drepii sufer, exist cu siguran o alt lume n care fiecare va
fi rspltit dup meritele sale.
Orice interpretare conform cu raiunea nu poate li dect just.
Disperarea nu este un motiv s trdezi.
n afar de Biblie, iudaismul se bizuie pe doi stlpi; primul, care o precede, este fntna raiunii; al doilea, care o
urmeaz, este izvorul tradiiei.
SABATAI VI
(1626-1676)
Pseudo-Mesia, a crui activitate s-a desfurat n principal n aria otoman, n a doua jumtate a secolului al
XVII-lea. El a fost la originea unora dintre cele mai puternice i mai influente micri mesianice care au aprut
n istoria diasporei.
Trei factori majori au favorizat fr ndoial apariia sa: rzboaiele religioase din Europa, n prima jumtate a
secolului al XVII-lea i rzboiul de 30 de ani (1618-1648); propagarea rapid i receptarea doctrinelor cabaliste
ale lui Isaac *Luria; n sfrit, ocul profund creat n rndurile populaiilor evreieti din Europa de rsrit de
masacrele hatmanului ucrainean Hmelniki (1648-1649). Aceti trei factori, conjugai, au avut drept efect
pregtirea spiritelor, ncercate de dezordinile unei epoci haotice, pentru ideea consolatoare a ivirii unui mesia
mntuitor.
nzestrat cu un bagaj ntins de cunotine i cu o inteligen sigur, Sabatai vi a fost ridicat nc de la vrsta de
18 ani la demnitatea de rabin n oraul su natal Smirna (Izmir). El s-a dedat unor exerciii ascetice din ce n ce
mai dure i studierii *Zo/ian(/M(,nconjurndu-se totodat cu discipoli mereu mai numeroi. A suferit n tot
cursul vieii sale de crize maniaco-depresive, alternnd cu perioade de calm i de euforie inspirat, n unele
686 / SABATAI VI
momente, vorbea despre luptele grele pe care pretindea c trebuie s le dea contra puterilor diavoleti; n altele,
era n stare de purtri nereli-gioase dintre cele mai denate i mai paradoxale. Faptul c s-a nscut de Tisa be*Av (ziua 9 a lunii A v, zi de doliu naional care comemoreaz distrugerea primului i celui de-al doilea Templu,
socotit tradiional a fi ziua de natere a lui *Mesia care urmeaz s vin), i-a ntrit convingerea c are un destin
mesianic iar n 1648 el a rostit tetragrama (vezi * Dumnezeu, Numele sale). Anul a fost marcat de o serie de
calamiti, pe care cabalitii le interpretau ca fiind semne premergtoare *Izbvirii finale a lui Israel.
Dup ce a tolerat o vreme aciunile lui Sabatai vi, rabinatul din Smirna a pronunat, cam la 1651, expulzarea
lui. Au urmat ani de pribegie n Grecia i n Turcia european, unde a strnit pretutindeni scandal prin atitudinile
i declaraiile sale contradictorii. Dup civa ani, s-a gsit ntr-un mediu care-i era mai favorabil, la Ierusalim,
apoi la Cairo unde, n martie 1664, s-a cstorit cu o fat de reputaie ndoielnic (la fel cu profetul Osea, al cnii

exemplu a fost explicit invocat cu acest prilej). Fata, numit Sara, era o supravieuitoare a masacrelor svrite
de cazaci n Polonia. Sabatai vi a declarat-o logodnic a lui Mesia". O nou criz psihic 1-a silit s fac apel
la asistena unui tnr i strlucit rabin, Natan din Gaza (1643-1680). Acesta, departe de a ncerca s-1 aduc pe
Sabatai vi pe calea raiunii, 1-a primit ca pe mntuitorul ateptat de poporul su i s-a complcut el-nsui n
rolul profetului llie, a crui ntoarcere, conform tradiiei, urma s vesteasc apariia lui Mesia. Natan a izbutit s
strneasc entuziasmul mulimilor, prorocind" destituirea grabnic a Sultanului, revenirea din exil a celor zece
*triburi pierdute i o scurt rscoal care ar anuna durerile naterii", prefand ivirea timpurilor mesianice.
Un numr apreciabil de autoriti rabinice s-au lsat influenate de euforia general. Cei care rmseser ostili
micrii au fost redui Ia tcere. De la Ierusalim la Alep, Hamburg i Amsterdam, comuniti ntregi s-au
mprit cu privire la mesianismul" lui Sabatai vi. n sinagoga din Smirna, acesta a pronunat abrogarea
poruncilor biblice, s-a dedat la aciuni interzise de lege i s-a autoprocla-mat Unsul Domnului" (decembrie
1665). Cei care se opuneau micrii sabatianiste erau excomunicai i silii s fug pentru a-i salva viaa. Ziua
Mntuirii finale era fixat pentru 18 iunie 1666. n acelai timp erau recitate rugciuni peni-teniale compuse de
Natan din Gaza, care mreau
i mai mult frenezia. Rugciunile pentru Domnul i Regele nostru Sabatai vi" au nlocuit curnd rugciunile
tradiionale pentru binele sultanului. Principalele zile de post au fost nlocuite prin zile de veselie, iar evreii,
bogai i vindeau bunurile n ateptarea izbvirii apropiate.
Sabatai porni la drum spre Constantinopol,dar periplul su s-a terminat n chip brutal: a fost arestat de turci i
ntemniat n fortreaa Galipoli (februarie 1666). ovind dac s fac din acest vizionar ciudat un martir i
chiar gata s-i asigure garaniile unui proces n toat regula, autoritile otomane au trebuit s observe n cele din
urm c detenia nu afectase deloc hotrrea prizonierului i nici devotamentul fervent al credincioilor si.
Somat s aleag ntre convertirea la islam i moarte, Sabatai vi opteaz pentru convertire (16 septembrie 1666).
n tain ns, el nsui, femeia sa i anturajul su au continuat s duc o via mai mult sau mai puin conform cu
tradiia evreiasc.
Trdarea lui Sabatai a produs o dezorientare total n rndurile credincioilor si. Zeci de mii dintre cei care-1
urmaser fidel pn atunci, au revenit la iudaismul tradiional. Alii ns i-au rmas credincioi, chiar i dup
moartea sa, care a avut loc n exil, n Albania, n anul 1676.
Micarea sabatianist. Confruntai cu apostazia celui pe care l considerau Mesia, principalii conductori ai
micrii au ncercat s gseasc explicaii post factum i s-i stabileasc propria lor aciune ulterioar. Natan din
Gaza a cutat s explice c, trecnd la islam, Sabatai vi a ptruns de fapt voit n tabra duman, pentru a lupta
din interior cu forele rului. Departe de a trda misiunea sa salvatoare, el a ales exilul mesianic", pentru a grbi
sfritul suferinelor lui Israel. El aduga c toate acestea au fost posibile pentru c Mesia, spre deosebire de
orice alt evreu de rnd, putea aciona n chip ciudat i paradoxal, nefiind obligat s respecte legile Torei.
n rile n care sabatianismul a gsit terenul cel mai favorabil (Turcia, Italia, Polonia), el a trebuit s fac fa
opoziiei radicale, uneori violente, a autoritilor rabinice, ceea ce i-a determinat pe adepii si s intre n
clandestinitate, n secolul al XVIII-lea.un sabatianism subteran a activat adesea acolo unde era mai puin de
ateptat, inclusiv n sferele cele mai nalte ale iudaismului normativ (vezi *Eybeschu'tz Ionatan, dei
convingerile acestuia rmn controversate), n Turcia, sute de adepi ai micrii sabatianiste s-au convertit formal
la islam. Descendenii lor, care au constituit secta Dunmeh (cuvnt turcesc semnificnd apostai"),
HJOW V3HS
SADUCEr / 687
s-au stabilit mai ales la Salonic (1683), unde mai puteau fi gsii pn 1924. Respingnd majoritatea preceptelor
Torei (uniuni conjugale prohibite, toleran fa de unele practici sexuale ritualizate, ziua de 9 A v celebrat ca zi
de srbtoare etc.), Dun-meh practicau, totui, un fel de iudaism" aparte. Astfel, ei refuzau cstoria mixt cu
musulmanii, aveau propriile case de rugciuni i cimitire, desfurau o liturghie iudeospaniol original i chiar
pstrau patronimele lor sefarde ancestrale.
O sect dizident a Dunmeh, Konyosos, a dus o propagand misionar activ i a dat natere, la sfritul
secolului al XVIII-lea, micrii *frankiste, un fel de sabatianism disident. Adepii si au sfrit prin a se converti
la cretinism i s-au mprtiat din Polonia ctre Boemia i Germania. Pe la 1850, se poate considera c
sabatianismul i-a trit traiul, dac exceptm cazul special al Dunmeh. Este interesant de notat c unii Dunmeh sau aflat printre capii micrii revoluionare a Junilor Turci de la 1909.
SACRILEGIU, vezi HUL, PROFANARE, KIDU
HA-EM I HILUL HA-EM
SADUCEI
Ebr.: edokim
Grup politic i religios din ludeea, din cursul celei de-a doua jumti a epocii celui de al Doilea Templu (sec. I
.e.n.-I e.n.). Se admite n general c termenul ebraic edokim, n grecete saddou-kaioi, indic o legtur cu spia
marelui preot Ta-dok (din epoca regelui David). Originea adevrat a saduceilor este tot att de confuz ca i
aceea a principalilor lor opozani ideologici, fariseii.
Poate c originile partidului saduceilor trebuie situate n epoca preelenistic sau, mai probabil, n anii care an

urmat cuceririlor din regiune ale lui Alexandru cel Mare, din cursul secolului al IV-lea .e.n. Totui, istoria lor
este discontinu i partidul nu se putea, pare-se prevala de o istorie nentrerupt ca aceea a fariseilor, cel puin
pn la apariia *Hamoneilor.
Ruptura definitiv ntre cele dou faciuni politi-co-teocratice i cearta lor fi pentru ntietate naional a avut
loc sub domnia lui loan Hircan (135-104 .e.n.). Saduceii au obinut puterea, pe care au pstrat-o pn la domnia
Salomeei Alexandra (76-67 .e.n.).
Se consider, pe bun dreptate, c saduceii erau membrii i partizanii aristocraiei laice, strns a-mestecai n
treburile politice ale poporului evreu. Ei luau parte, la cel mai nalt nivel, la guvernarea
spiritual a poporului unii dintre ei deineau funcii n *Sanhedrin, ca i pe aceea de mare *preot i, ntr-o
anumit msur, la furirea legislaiei religioase. Dup Flavius *Iosefus, saduceii, spre deosebire de farisei, nu
credeau n nemurirea sufletului (credeau c sufletul piere o dat cu trupul) nici n *nvierea morilor, piatr
unghiular a credinei fariseice. Ei acceptau *le-gea scris, dar respingeau *legea oral a legisla-, iilor i a
exegezelor rabinice. '
Dup saducei, soarta nu intervine n desfurarea obinuit a lucrurilor i omul este cu totul liber n alegerea
rului i a binelui. Viziunea lor nu cuprindea nici ngeri, nici demoni, n contactele lor zilnice, ei se ineau de o
interpretare i aplicare sever i rigid a Legii. Din pcate, n-a ajuns pn la noi nici o mrturie provenind din
propriile lor rnduri, ceea ce face ca multe dintre aspectele ere-! dinei lor s fie doar ipotetice. i
Unele surse rabinice vechi par s infirme afir- i maia lui losefus, dup care saduceii nu acceptau legea oral.
Poate c ar fi mai exact s se afirme c refuzau s se supun legii orale impus de farisei i c aveau propriile lor
hotrri (ghezemt),care instituiau o lege oral diferit de versiunea fariseic.
Saduceii ntreineau legturi att de strnse cu Templul i cu marele pontificat, nct rabinii i nelepii epocii i
supravegheau pe marii preoi saducei, de team ca nu cumva s introduc n Templu practici dezaprobate sau
respinse de ctre farisei. Mai trziu, a fost instituit o metod de supraveghere permanent prin dublarea marelui
preot saduceu cu un segan (ministru) fariseu.
losefus mai afirm c saduceii erau respini de majoritatea evreilor, care i preferau pe farisei, ale cror sfaturi le
solicitau. Cu toate acestea, saduceii nu erau nite asimilaioniti. Ei erau cunoscui pentru tendinele lor
conservatoare, chiar tradiionaliste, i prin dorina lor de a urma ct mai rigid posibil practicile i legile scrise.
Abaterile de la legea biblic erau urmate de pedepse de o severitate dogmatic. Asociai, pe plan practic i ideologic, cu aristocraiile evreieti din diferitele epoci, ei fceau totui parte integrant din scena politic a timpului
i erau pe deplin evrei, n privina raporturilor lor cu Templul i cu tradiiile religioase.
Saduceii n-au reuit totui niciodat s se implanteze n snul poporului cu adevrat. Partizani ai aristocraiei
Templului i ai marelui pontificat, ei constituiau o for de care trebuia s se in seama, dar erau puternic
identificai cu aristocraia i cutau s-i asigure graiile guvernanilor, veghind la inerea n fru a mulimii,
ntruct erau

688 / SALANTER (LIPKIN), ISRAEL BEN ZEEV WOLF

legai de cultul din Templu, ei au disprut o dat cu distrugerea acestuia, lsnd cmp liber adversarilor lor de
totdeauna, fariseii.
SALANTER (LIPKIN), ISRAEL BEN ZEEV WOLF
(1810-1883)
Rabin lituanian, fondator al micrii *Musar. Nscut la Zhagara, a frecventat ieiva (academia rabinic) a lui vi
Hirsch Broida din Salant. A fost foarte influenat de rabinul Zundel din Salant pe care el l descrie ca pe o lumin
ce 1-a nsoit toat viaa. La vrsta de 30 de ani a luat conducerea unei ieiva din Vilnius, pe care a prsit-o
repede, pentru a-i ntemeia o coal proprie. El se afl i la originea caselor" de studiu ale Musar, unde inea
discursuri etice, care au devenit una din caracteristicile colii din Salant.
n 1848, Salanter a refuzat un post n ie^iva creat de guvernul rus la Vilnius i, pentru a ocoli presiunea
exercitat asupra lui, a plecat la Korra (Keknos) unde a nfiinat o ie.fiva a micrii Musar. n 1857, a plecat n
Germania, unde a publicat revista ebraic Tevuna, la care au contribuit rabini emineni. Spre sfritul vieii lui,
i-a petrecut doi ani la Paris, pentru a consolida acolo instituiile evreieti, apoi a plecat la Konigsberg unde a i
murit.
Activitatea lui Lipkin Salanter n timpul epidemiei de holer de la Vilnius, n 1898, a produs o impresie vie i a
marcat profund literatura epocii. Temndu-se ca postul s nu slbeasc rezistena populaiei evreieti, el a
poruncit comunitii s mnnce i s bea n ziua de Kipur. A dat el nsui exemplul ntr-un moment solemn al
slujbei de diminea, cnd, urcat pe tribun, a recitat binecuvntarea, a mncat prjitur i a but vin.
Lipkin Salanter, om sfnt i altruist, a fost activ i n domeniile politice i comunitare. Sistemul Musar, dezvoltat
n scrisorile sale, a fost urmat de toate ie.fivoiurile lituaniene. Unele din discursurile
i scrisorile lui au fost publicate de ctre discipolii si. Ideile lui erau uneori de-a dreptul revoluionare pentru
vremea aceea. El a propus compilarea unui dicionar aramaic-ebraic pentru a explica mai bine Talmudul, de
asemenea a susinut traducerea acestuia n ebraic, publicarea lui ntr-un singur volum, traducerea sa n limbi
europene i predarea lui n universiti, n plus, el era favorabil difuzrii lucrrilor religioase n limba rus.
A contribuit mult la ameliorarea condiiilor de via ale studenilor din ieivot, suprimnd practica cazrii lor la
persoane particulare, deschiznd cmine pentru ei i insistnd s fie hrnii i mbrcai cum trebuie. Devenii
rabini la rndul lor, ei au deschis coli asemntoare la Volojin, Kelme, Telz i Slovodka.
SALUTURI, DORINE I URRI
Aa cum ne arat Biblia, n Israelul antic se utilizau formule de salut i de urri, cele mai multe dintre ele
alctuite doar din dou-trei cuvinte (Gen. 2431; Deut. 31,23; Rut 2,4). Acestor formule ebraice li s-a adugat n
epoca talmudic o serie de expresii n aramaic. ncepnd din Evul Mediu, ele au fost dublate, uneori, cu
echivalente n *idi la evreii achenazi din Europa central i de rsrit. Termenul care revine cel mai des n
aceste expresii este cuvntul Salom (*pace"), cci el este strns asociat cu sntatea fizic, cu bunstarea i . cu
linitea spiritual. Potrivit nelepilor, caracterul oamenilor poate fi apreciat dup felul cum merg, cum se
mbrac i cum se salut ntre ei; pe ct posibil, trebuie s fii primul care salut (Avot 4, 13), iar cel care nu
rspunde la salut este privit ca un necioplit (Ber. 6b). Exist formule potrivite pentru fiecare eveniment care
marcheaz viaa evreiasc. Aceste formule au fost mprumutate din Biblie, din Talmud sau din liturghie. Pentru
unele, exist variante diferite la sefarzi si achenazi.
SALUTURI, DORINE I URRI
SALUTURI GENERALE
Salom (leha)
Pace (ie)" = Bun ziua "
La revedere"
Salom rav Pace din belug"
Salom u-vraha

Pace i binecuvntare"
SURSE
Gen. 43,27 Ex. 18,7 Jud. 6, 29
Ps. 119,165
CIRCUMSTANE Salut zilnic
Salut unei persoane pe care n-ai mai vzut-o de mult
=- z r g
Salam alehem ~ Pace vou"
^
Alehem Salom *-* Pace vou"
Baruh ha-ba Psll8,26 Binecuvntat fie cel care a venit"
Beruhim ha-ioevim Binecuvntai cei care ed"
Leh le (be-)aalom Ex.4,18 Mergi n pace"
2 am. 15,19
lioaha le-alom Liturghie Fii binevenii"
(Zmirot)
Jeteha le-</alom Mergi n pace"
Dereh felaha Ier. 12,1 Drum bun"
Ad mea ve-esrim Gen. 6,3 Pn la 120 de ani"
Li-veriut (pop. La-berlui) n sntatea ta"
Asuta B.M.113b S fie de leac" Dumnezeu s te fereasc"
Tu ghezunt
Li-ieuateha kiviti ha-Sem Gen. 49,18 S-i fie de bine"
Refua ve-haim Vindecare i via "
Li-refua S-i aduc vindecare"
Baruh Rofe hoim Ber. 60b Binecuvntat cel ce vindec bolnavii"
Ttthade Ps. 103,5 S pori sntos hainele"
Beli aln ha-ra S nu fie de deochi"
Bell neder -Fr nici un angajament" = dac totul va merge bine
FELICITRI PENTRU
NDEPLINIREA PORUNCILOR SURSE
/.jar kohaha $ab. 87a S te ntreti"
Hazak u-baruh
Baruh tiheie Fii binecuvntat"
SALUTURI, DORINE SI URRI / 689
Rspuns la formula precedent
Urare de bun venit, adresat invitailor la o circumcizie sau cstorie
Rspuns la formula precedent cnd gazda i ceilali musafiri sunt deja la mas
Unui prieten care pleac Unora care vin de departe
Urare de via lung Cnd cineva strnut Echivalentul aramaic al formulei precedente
Echivalentul idi al formulei precedente
Cnd cineva strnut, la evreii din Africa de Nord
Rspuns la formula precedent
Cuiva care ia un medicament
Adresare celui ce s-a vindecat de o boal
Urare celui ce se nnoiete cu haine Formul care nsoete laudele Cu privire la proiecte
CIRCUMSTANE
La achenazi, cnd un proiect a fost ndeplinit (de ex., cnd cineva este chemat la Tora etc.)
Idem ca mai sus, la sefarzi (de ex., unui cohen dup binecuvntarea preoilor)
Rspuns la felicitri la achenazi, sefarzi occidentali
690 / SALUTURI, DORINE I URRI N ZEEV WOLF
Hazak ve-emaf Deut. 31,23 Fii tare i curajos"
los. l ,9 etc.
Be-kavod Cu cinste"
Ha-em (Adonai) imahem Rut 2,4 Domnul fie cu voi"
URRI PENTRU SABAT
I ZILE DE SRBTOARE SURSE
Sabat alom Sabat bun, n pace"
Sabat alom u-mevorah Sabat bun i binecuvntat"
Gut Sabes Sabat bun"
Savua tov -O sptmn bun"
Hodey tov O lun bun"
Hag sameah Srbtori fericite"
Gut iontef Srbtori fericite"

Moadim le-simha Liturghie Srbtori fericite"

Sana tova Liturghie Un an bun"
Le-ana tova tikatevu
ve tehatemu
S fii nscrii i pecetluii
n cartea vieii"
Ghemar halima tova O bun nscriere final (n cartea vieii)"
Ghemar tov R.H. 16b S fie pentru tine o decizie bun"
Le altar li-gheula tjelema S fii izbvit"
Le-ana ha-ba hi-Ierm/alaim
(S fim) la anul la Ierusalim"
Mazel tov -(S ai) noroc bun"
Le-haim ah. 67h Pentru via"= Noroc"
Tizke le-fanim rabot S trieti ani muli"
FORMULE DE CONDOLEANE
SURSE
Min ha-amaim tenuhamu Liturghie Cerul s v consoleze"
funebr
Rspuns la felicitri la sefarzi; la achenazi, unui bar miva care a citit hafiora
La sefarzi, unui rabin sau nvtor chemat la Tora
La sefarzi, schimb de saluturi cu cel chemat la Tora
CIRCUMSTANE Formul tradiional
Rspuns tradiional
Echivalent idi
Se spune smbt seara
Se spune la nceput de lun
Cu ocazia srbtorilor
Echivalent idi
La srbtorile de pelerinaj
Urare de Ro Hasana (Anul Nou)
Se spune de la Ros Hasana pn la lom Kipur
De la Ros Hasana pn la lom Kipur sau pn la Hoana Raba
La Ro Hasana
Se spune de Ziua Independenei Israelului
La sfritul sederului de Pesah; de Ziua Independenei Israelului, la sfritul srbtorii de lom Kipur
La achenazi, la orice eveniment fericit; la sefarzi, la naterea unei fete
Urare pentru un toast Urare la aniversri
CIRCUMSTANE
Se spune ndoliailor dup nmormntare i n timpul sptmnii de doliu

SA
SAMARITENI / 691
Ha-em iercikem Domnul va fi milostiv"
IM alenu. Io alehem Plng. 1,12 S nu ni (vi) se ntmple" Sanh. 104b = Doamne ferete"
Bar minan -Departe de noi" = Doamne ferete"
FORMULE DIVERSE
M meaana -(S trieti) pn la 100 de ani"
Be-ezrat ha~$etn
Cu ajutorul lui Dumnezeu"
Zihnmo li-vraha Kid.3\b Binecuvntat fie amintirea lui"
Cuvinte de mbrbtare
Despre o nenorocire, n special la achenazi
Echivalent aramaic, la sefarzi
La nceputul unei scrisori personale, dup numele destinatarului

Dup numele unei persoane decedate

Legea evreiasc interzice schimbul de urri de "Tisa be-Av sau ntr-o cas ndoliat.
SAMARITENI
Descendenii unui popor rezultat din amestecarea unor israelii rmai n ar, atunci cnd s-a prbuit regatul din
nord (722 .e.n.), cu alte popoare instalate pe aceleai pmnturi de ctre cuceritorii asirieni (dup 722 .e.n.).
Capitala provinciei, sub ocupaia asirian, era Samaria. Samaritenii respect Pentateuhul, dar resping celelalte
cri ale Bibliei i ntreaga Tora oral; ei au propriile lor tradiii orale referitoare la diferite practici biblice.
Talmudul i numete cuteeni" (cutini) i-i consider urmaii unor tribun neevreieti, convertite la iudaism. Ei
nii i spun bene Israel (fiii lui Israel") sau omerim (cei ce respect [legea]"). Unul din tratatele minore ale
Talmudului, Cutim, este consacrat legilor care reglementeaz raporturile dintre evrei i sarnariteni. Dei observ
c samaritenii seamn cu evreii n anumite aspecte, tratatul insist asupra numeroaselor deosebiri. Talmudul
mai subliniaz c, n general, samaritenii sunt mai scrupuloi dect evreii n respectarea legilor (Hui. 4a).
Pentateuhul samaritean, scris n alfabetul paleo-ebraic din sec. al II-lea .e.n., difer n numeroase puncte fa de
textul evreiesc, mai ales n referirile sale la Muntele Garizim, munte sacru al credinei samaritene, nemenionat
n Pentateuhul evreiesc. Contrar Decalogului iudaic care consider versetul: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu"
(Ex. 20,1) ca prima dintre cele 10 porunci, Decalogul samaritean ncepe cu versetul: S nu ai ali Dumnezei, n
afar de Mine." A zecea porunc, denumit
porunca Muntelui Garizim, afirm c acest munte este locul unde va fi ridicat un altar lui Dumnezeu.
Pentateuhul evreiesc insist asupra preciziei textului scris, n timp ce samaritenii pun accentul pe precizia
textului aa cum trebuie s fie citit; exist diferite manuscrise samaritene ale cror pronunii sunt variante ale
aceluiai text.
Interpretarea samaritean a legilor Sabatului exclude posibilitatea de a consuma o mas cald ori de a iei din
cas n aceast zi.
Calendarul samaritean, dei respect zilele de srbtoare hotrte de Pentateuh, are propriile sale metode pentru a
stabili i a aduga lunile care lipsesc. De aceea srbtorile evreieti i samaritene pot cdea la date diferite.
Modul de celebrare a srbtorilor difer de asemenea; de Pesah, de exemplu, samaritenii se adun pe Muntele
Garizim, unde aduc jertfa pascal. Spre deosebire de calendarul evreiesc care celebreaz srbtoarea de avuot la
50 de zile dup a doua zi de Pesah, calendarul samaritean numr cele 49 de zile ale Omerului, ncepnd din
prima duminic care urmeaz primei zile de Pesah, astfel nct avuot cade totdeauna ntr-o duminic. La fel se
deosebesc calendaristic i n rituri srbtorile de lom Kipur i Sucot. Postul de lom Kipur este inut de toat
lumea, inclusiv copiii trecui de vrsta de un an. Hruii de vecinii lor musulmani, samaritenii au nceput
acum cteva secole s-i construiasc *suca n cas, ceea ce s-a transformat n obicei.
Marele preot ocup un loc important, dar de la moartea ultimului mare preot cu descenden direct, funcia
aceasta este asigurat de un levit, ales dintre btrni.
Cuvntul samaritean" apare o singur dat n Biblie (2 Regi 17,29) cu privire la colonii de curnd instalai n
fostul regat din nord i care per692 / SAMBATION

sistau n moravurile lor pgne. Cnd exilaii s-au ntors din Babilonia, ei au respins preteniile sama-ritenilor la
iudaism i au refuzat colaborarea lor la reconstruirea Ierusalimului i a Templului. Li s-a interzis s aduc
sacrificii la Templu i s se cstoreasc cu evrei. Atunci samaritenii au dezvoltat o atitudine ostil fa de
*Neemia i i-au construit propriul lor templu, pe Muntele Garizim. Ei au avut mult de suferit atunci cnd
Sihemul a fost pustiit de ctre Alexandru cel Mare, iar templul lor a fost distrus de dou ori: prima dat de loan
Hir-can n 128 .e.n. i a doua oar n 486 e.n. mpratul bizantin lustinian a pus capt autonomiei samaritenilor.
Ei au avut de suferit i din partea musulmanilor, care nu i-au considerat ca fcnd parte din Poporul Crii. Unii
samariteni au trit i pe alte teritorii (Roma, Babilon etc.). Cu timpul, n-a rmas din samariteni dect un mic grup
concentrat n Israel.
Comunitatea-mam se afl astzi la Sihem (Na-blus) i n mprejurimi, cu o ramur la Holon, aproape de TelAviv. Ei formeaz un grup de circa 500 de suflete.
SAMBATION
Nume dat unui fluviu legendar, dincolo de care se credea c ar tri n exil cele zece *triburi pierdute. Natura
miraculoas a acestui fluviu, sugerat de ctre Talmud (Sanh. 65b), este dezvoltat n Midra: n cursul
sptmnii, fluviul nu poate fi traversat, deoarece arunc n permanen pietre; fenomenul nu se linitete dect
n ziua de Sabat (Gen.R. 11,6). Se mai spune c, n vreme ce triburile lui Iuda i Beniamin (adic evreii) sunt mprtiate prin lume, cele zece triburi pierdute sunt nchise ntr-o regiune aflat dincolo de Sam-bation" (Gen.R.

73,6; T.I. Sanh. 10,6,29c). Amnunte ale acestei legende circulau nc din epoca celui de-al Doilea Templu, iar
Pliniu cel Btrn le-a inclus n lucrarea sa Istoria natural (77 e.n.). Rabi *Akiva s-a slujit de existena fluviului
Sam-bation pentru a dovedi natura divin a Sabatului (Sanh 65b). Pentru evreii din Evul Mediu, mai ales pentru
*Rai (n comentariul su la Sanh. 65b) i *Nahmanide (n comentariul la Deut. 3226), Sam-bationul nu este o
legend ci o realitate geografic. Aceast credin a fost ntrit de afirmaiile lui Eldad ha-Dani, misterios
cltor din secolul al Xl-lea, care a povestit evreilor din Kairouan (Africa de nord) c, n cursul sptmnii,
fluviul (situat n Etiopia), arunc n aer asemenea mase de stnci i de pietre nct ar putea turti un munte i ar
putea fi auzit de la o distan de o zi de mers. De Sabat
ns, el se odihnete ntr-o perdea de cea, care-i protejeaz pe exilai de atacurile dumanilor. Povestea lui
Eldad, amplu colportat, a nviorat interesul pentru tradiia antic, inspirnd legenda cretin a preotului loan i
incitndu-i pe Abraham *Abulafia i alii s ncerce s localizeze fluviul. n secolul al XVII-lea, cnd a avut loc
recrudescena mesianismului evreiesc, tema a fost din nou exploatat de ctre Mnase ben Israel (Mikve Israel,
cap. X, Lemberg, 1847) i de ctre adepii sabatianismului adunai n jurul lui Natan din Gaza. Dup moartea lui
*Sabatai vi, acetia au fcut s circule legenda c liderul lor plecase la cele zece triburi pierdute, dincolo de
Sambation.
SAMUEL
(sec. al Xl-lea .e.n.)
Profet i ultimul dintre judectorii biblici, care a condus Israelul n cursul perioadei de tranziie, situat ntre
epoca judectorilor i nceputul monarhiei.
Tatl lui Samuel, Elkana, provenea dintr-o familie nobil din Muntele lui Efraim. Mama lui, Hana, a fost muli
ani steril. Ea s-a rugat n sanctuarul din Silo, n prezena preotului Eli, cernd un fiu i fcnd jurmntul de a-1
nchina pe via ca *na-zireu n slujba sanctuarului. O dat nrcat, Samuel a fost ncredinat preotului Eli.
Dumnezeu i apru n vis acestuia, anunndu-1 de distrugerea sanctuarului de la Silo i a spiei sale. Dup
distrugerea sanctuarului de ctre filisteni i dup moartea lui Eli, Samuel a fost desemnat judector i profet al lui
Dumnezeu. El a exercitat funcia de judector n regiunea situat ntre Betel, Ghilgal, Mipa i Rama. Vznd c
fiii lui Samuel, loel i Abia, judectori i ei, pronunau sentine nedrepte, poporul i-a cerut profetului s ung un
rege care s-i guverneze. Cererea era contrar dorinelor sale, dar dup porunca lui Dumnezeu Samuel 1-a
uns rege pe Saul, din tribul lui Beniamin, dup ce a avertizat poporul asupra inconvenientelor sistemului
monarhic.
Regele Saul n-a dat ascultare profetului Samuel n dou rnduri: o dat, aducnd jertfe fr tirea lui; a doua
oar, n rzboiul mpotriva amaleciilor, cnd 1-a iertat pe regele acestora. Ca urmare, Samuel a prorocit c
Dumnezeu va lua puterea de la Saul i o va da altuia. Samuel a plecat la Betleem, unde 1-a uns n tain pe David
i 1-a fcut rege. El nu 1-a mai vzut pe Saul. Dup moartea lui Samuel, n ajunul btliei contra filistenilor de
pe Muntele Ghilboa, o femeie (vrjitoarea de la Ein-Dor"), care avea puterea s cheme morii, a adus duhul lui
Samuel, care i-a prezis lui Saul c
SAMUEL, CRILE LUI / 693
va suferi o nfrngere militar i va muri mpreun cu fiii si.
Talmudul compar importana lui Samuel cu cea a lui Moise i Aaron. Potrivit nelepilor, profetul n-a trit
dect 52 de ani (Tem. 15a). Samuel a fost judector n Israel vreme de 10 ani i nc un an mpreun cu Saul.
Potrivit Bibliei, Samuel a fost nmormntat la Rama. Tradiia situeaz acest loc la Nebi-Samuel, la nord-vest de
Ierusalim. Este limpede c Samuel a jucat un rol important n instaurarea monarhiei, iar titlurile sale de vztor,
profet, judector i preot subliniaz i mai mult influena lui n diferite cercuri. Mai trziu, s-a afirmat c era
*levit, cofondator, mpreun cu David, al funciei de uier al Cortului ntlnirii (l Cron. 6,12-13). Ca i Moise, el
putea mijloci pe lng Dumnezeu. De asemenea, Samuel a fost considerat un conductor incoruptibil, purttor de
cuvnt divin, pentru a cluzi Israelul n zilele critice, i cel mai de seam profet, dup Moise.
SAMUEL BEN MEIR
(1085-1174)
Comentator al Bibliei i talmudist, cunoscut i sub acronimul de Rabam. Nepot al lui *Rai i frate mai mare al
lui Rabenu *Tam. Nscut la Ramerupt, lng Troyes, n provincia francez Champagne, Samuel a studiat mai
ales pe lng Rai, dar i pe lng tatl su, Meir, unul din primii tosafiti (vezi *Tosafot), i a luat parte la *controverse publice cu cretinii.
Samuel a scris, probabil, comentarii asupra tuturor crilor Bibliei, dar singurul care s-a pstrat integral este cel
asupra Pentateuhului, publicat n 1881.0 parte din comentariile sale asupra crilor *Estera, *Rut i *Plngeri a
fost publicat n 1855, altele sunt nc n manuscris. Comentariile la *Psalmi, *Eclesiast i *Cntarea Cntrilor,
publicate sub numele su, i-au fost atribuite din greeal. Stilul su se caracterizeaz printr-o interpretare extrem
de literal a textului (*peat), chiar i atunci cnd aceasta se opune *Halahei. De exemplu, el susine c, potrivit
interpretrii literale, purtarea filac-terelor (*tjiliri) nu este obligatorie i c ziua ebraic ar trebui s nceap
dimineaa i s se sfreasc seara interpretare criticat de Abraham *ibn Ezra n lucrarea Igheret ha-abat.
Nu trebuie dedus de aici c Samuel contesta obligativitatea Ha-lahei. Pur i simplu, el nu vedea nici o
contradicie ntre semnificaia literal a Torei i autoritatea tradiiei, care funcioneaz dup principii diferite: n

timp ce peat explic Scriptura dup legile

limbii i ale logicii, derasj se bazeaz, dup el, pe repetiiile limbii folosite n regulile *hermeneuticii. Samuel
relateaz c bunicul su, Rai, i el partizan al penatului, ar fi scris, dac ar mai fi avut timp, un comentariu nc
i mai literal. Samuel cunotea bine gramatica ebraic i vorbea franceza veche i latina (el citeaz Vulgata). A
luat poziie mpotriva interpretrii cristologice a Bibliei. Samuel este i autorul unor comentarii talmudice care sau pstrat numai n parte. El a completat comentariul lui Rai la capitolul 10 din Pesahim, unde bunicul lui
fusese foarte laconic, ca i comentariul la *Baha Batra, pe care Rai l lsase neterminat. Aceste comentarii sunt
incluse n ediiile curente ale Talmudului. Ca i Rai, el nu a ezitat s recurg la franceza veche, pentru a explica
cuvintele grele, i adesea a interpretat versetele biblice prin analogie cu obiceiurile din vremea sa.
SAMUEL, CRILE LUI
A opta carte a Bibliei ebraice, a treia din seciunea Primilor Profei, n tradiia evreiasc, Cartea lui Samuel era
un singur volum; *Septuaginta apoi Vulgata latin 1-au mprit n dou i de la nceputul sec. al XVI-lea aceast
mprire a fost urmat i de bibliile tiprite n ebraic. Cartea, care ncepe cu naterea profetului Samuel i
continu cu domnia lui David poate fi mprit astfel:
l am. 1,1-7,17:
Samuel
l am. 8,1-15,35: Samuel i Saul
1 am. 16,1-2 am. 1,27:
2 am. 2,1-8,18:
2 am. 9,1-20,26:
Saul i David
David domnete asupra lui
Iuda i Israel
domnia lui David
Cartea cuprinde povestiri, profeii, poeme i liste. Ele sunt de origini diferite i au fost reunite ulterior ntr-un
volum.
n canonul ebraic, cartea poart numele lui Samuel, pentru c el este personajul principal i nu din motive de
paternitate literar, n general, se accept c forma definitiv a crii se datoreaz compilatorului
Deuteronomului, n sec. al Vl-lea .e.n. Adesea s-a sugerat c una sau alta din sursele lui Samuel ar fi fost
redactate de unul sau mai muli funcionari superiori de la curtea lui David sau Solomon, precum Abiatar preotul,
losafat mazkirul sau Ahimaa, fiul preotului adok. Este sigur c un funcionar regal rspundea de arhive, aa
nct ipoteza este plauzibil.
Textul lui Samuel n-a fost pstrat corect n *masora, fiind neglijat o vreme, ntruct erau la dispoziie Cronicile,
care prezentau o versiune mai
694 / SAMUEL, MAR
idealizat a aceleiai perioade. Totui, textul maso-retic poate fi corectat n multe puncte cu ajutorul Cronicilor i
al Septuagintei. Descoperirea unor seciuni din Samuel la Qumran (vezi *Manuscrisele de la Marea Moart), cu
un text ebraic foarte apropiat de cel al versiunii greceti, sporete importana
r
1 SAMUEL
I,1-3,21 Naterea lui Samuel i nchinarea lui ca profet
4,1-6,21 Distrugerea localitii Silo; capturarea chivotului i napoierea lui.
7,1-7,17 Samuel judector
8,1-10,17 Saul uns rege
II,1-11,15 Victoria lui Saul asupra regatului Amon
12,1-12,25 Discursul de desprire al lui Samuel
13,1-15,35 Luptele lui Saul mpotriva filistenilor i amaleciilor
16. -16,23 David uns rege
17. -17,58 David mpotriva lui Goliat
18. -19,10 David la curtea lui Saul
19. 1-27,12 Saul l urmrete pe David
28. -28,25 Vrjitoarea din Ein-Dor
29. -30,31 David n tabra lui Aki i lupta contra amaleciilor
31,1-2 am. l ,27 Lupta contra filistenilor la Ghil-hoa, moartea lui Saul i a fiilor si, plngerea lui David
2 SAMUEL
2,1-4,13 Rzboiul civil dus de David contra casei lui Saul. David uns rege al lui Iuda la Hebron 5,1-5,25
David devine regele ntregului Israel;
cucerirea Ierusalimului
6,1-6,23 David aduce chivotul la Ierusalim 7,1-7,29
Dumnezeu nu permite lui David s
construiasc Templul.
8,1-8,18 Rzboaiele lui David contra filistenilor, a Moabului, a Tobei i a sirienilor din Damasc

9,1-9,13 David i Mefiboet, fiul lui Ionatan 10,1-10,19

Rzboaiele lui David contra lui Amon
si Aram
11,1-12,31
David i Bateba 13,1-19,1
Revolta lui Absalom 19,1-19,44
David revine la Ierusalim
20,1-20,26
Revolta lui eba, fiul lui Bicri 21,2-21,14
David, gabaoniii i urmaii lui Saul 21,15-21,22
Lista rzboaielor lui David 22,1-22,51
Cntarea lui David 23,1-23,39
Ultimele cuvinte ale lui David. Lista
rzboinicilor si 24,1-24,25
Recensmntul
acesteia pentru critica textual a lui Samuel i pare din ce n ce mai probabil c Septuaginta s-a sprijinit pe o
tradiie ebraic mai fidel dect cea pstrat n masora,
SAMUEL, MAR
(sec. al llU-lea)
Eminent *amora babilonian din prima generaie, contemporan cu *Rav. Mar" este un titlu onorific, primit n
semn de recunoatere a erudiiei sale. Mare savant rabinic, Samuel excela i n tiinele epocii, mai ales n
medicin (se povestete c a fost chemat n Israel, pentru a-1 trata pe R. *Iuda ha-Nasi, care suferea de o boal
de ochi) i n astronomie (el respingea ns *astrologia, foarte rspndit n Babilonia n acea epoc).
Cunotinele lui de astronomie 1-au fcut s spun o dat: Crrile cerului mi sunt tot att de familiare ca i
cele din Nehardea (oraul su natal)." Bazndu-se pe calcule astronomice, el tia s stabileasc cu exactitate
prima zi a fiecrei srbtori i a propus s fie abolit a doua zi a *srbtorilor, care fusese introdus n diaspora
tocmai din pricina ndoielilor privind calendarul (vezi *Calendar). Autoritile palestiniene au respins propunerea
sa.
Samuel i-a urmat tatlui su, Aba ben Aba ha-Cohen, ca director al *academiei din Nehardea. Dei ntreinea
raporturi prieteneti cu Rav, directorul academiei din Sura, ntre cei doi savani au avut loc sute de controverse
halahice. Ele stau la baza Talmudului din Babilon. Pentru toate chestiunile referitoare la legea civil, deciziile
urmau prerea lui Samuel. n acest domeniu, el a stabilit un numr de principii fundamentale, care au fost general
aplicate. Decizia lui, potrivit creia, n materie civil, legea rii (n care triesc evreii) trebuie s fie
recunoscut ca valid i obligatorie (*dina de->nalhuta dina)", a influenat profund viaa evreiasc. Samuel nsui
ntreinea raporturi prieteneti cu regele Persiei.ahpur I (241-272), mare furitor de imperii. Dup moartea lui
Rav, n anul 247, el a devenit autoritatea suprem a evreimii babiloniene.
SANCTUAR
Cort transportabil, construit de *Moise potrivit instruciunilor date de Dumnezeu (Ex. 25-27) i care i-a nsoit pe
israelii n deert. Sanctuarul (mikan) era aezat n centrul taberei, leviii fiind stabilii n jurul perimetrului
interior, iar celelalte triburi n perimetrul exterior. Sanctuarul, precum i toate accesoriile sale, era portabil, leviii
trans-portndu-1 dintr-un loc n altul. El avea o curte

! w J;,7 SANHEDRIN / 695

descoperit de l (X) x 50 de coi (l cot = 45 cm), nconjurat de stlpi de lemn, plasai la distan de 5 coi unul
de altul, de care erau suspendate pnze de in. Pe limea curii, era lsat liber, n centru, un spaiu de 5 coi, care
servea drept intrare. Curtea era ascuns privirilor printr-o perdea lung de 20 de coi, atrnat de patru stlpi de
lemn plasai la 10 coi de intrare.
Sanctuarul propriu-zis, msurnd 30 x 10 coi, era situat n jumtatea de rsrit a curii. Avea trei perei din lemn
de salcm aurit, iar a patra latur era liber. Scndurile erau legate ntre ele cu piciorue de argint. Scndurile
aveau verigi de aur prin care treceau dragi de salcm poleii cu aur, pentru consolidarea structurii. La captul
Sanctuarului, se afla Sfnta Sfintelor care adpostea tablele cu cele Zece *Porunci. Potrivit unei hagade rabinice,
tot aici s-ar fi aflat i primele table care fuseser sparte. Un marc baldachin, format din cinci covoare prinse ntre
ele, pornea de la una din lungimile Sanctuarului pn n vrf i cobora de partea cealalt pn jos. Faada era
alctuit dintr-o perdea esut cu heruvimi. Acoperiul era fcut din 12 covoare din pr de capr, n fine,
ansamblul era acoperit cu piei de berbec i de tehaim (viezure, foc sau delfin). Hagada spune c acest animal
neidentificat ar fi existat doar la vremea aceea i doar cu scopul de a servi la construirea Sanctuarului.
n interior, n faa Sfintei Sfintelor, era o mas pe care se aezau *pinile punerii nainte. Tot aici, erau altarul
tmierii i *menora. In curte, se aflau *altarul exterior, unde se aduceau jertfele, i un lighean de aram, n care
preoii se splau pe mini i pe picioare nainte de a oficia.
Dup construirea Sanctuarului, cpeteniile fiecrui trib au adus, rnd pe rnd, jertfe i daruri timp de
dousprezece zile (Num. 1). Sanctuarul nu a fost ntrecut n frumusee dect de *Templul construit de Solomon
la Ierusalim, care a devenit locaul permanent al chivotului.
SANDAK
Nas"
Cel care l ine pe genunchii si pe biatul nou-ns-cut,n cursul ceremoniei circumciziei. Termenul sandak este
de origine greac; el corespunde cuvntului romnescului sindic" i nseamn cel care asist sau sftuiete (pe
tat). Invitaia de a fi sandak este considerat o cinste. Potrivit tradiiei, cine are ca na un mare savant este

privilegiat de soart. Onoarea de a fi sandak revine adesea unuia dintre bunicii copilului.
SANHEDRIN
Al patrulea tratat al ordinului *Nezikin al *Mi-nei. Cele 11 capitole ale sale sunt consacrate legilor care
reglementeaz crearea i funcionarea tribunalelor (cf. Deut. 16,18-20; 17,6-20). Dup mrimea oraului i
importana cazului, se organizau, n Israel, tribunale alctuite din 3 sau 23 sau 71 de judectori. Curtea Suprem
se numea Marele Sanhedrin i avea sediul n Templu, n Sala Pietrei Cioplite.
Mina studiaz procesele bneti, procesele penale, fiabilitatea martorilor, crimele capitale, execuiile i
drepturile regelui i ale marelui preot n ce privete funcia de judector.
Subiectul este tratat n toat amploarea sa n cele dou Talmuduri i n *Tosefta.
SANHEDRIN
Din gr. synedrion, ,,consiliu"
nalte curi de justiie care au funcionat n cursul primei perioade a celui de-al Doilea Templu i n secolele care
au urmat. Adevrata origine a instituiei a rmas obscur, n pofida afirmaiei Talmudului c ar proveni de la cei
70 de nelepi alei de ctre Moise s-1 ajute la crmuirea poporului (Num. 112-4). Sanhedrinul exista deja la
sfritul secolului I .e.n. (n epoca elenistic) i, probabil, i n epoca persan care a precedat-o.
Instituiei i s-au dat nume diferite, dup cum este vorba de surse rabinice sau extratalmudice. Sursele evreieti o
desemneaz ca Sanhedrin, Marea Curte din Ierusalim sau Curtea celor 70. n sursele necvreieti ea apare ca:
Sfatul btrnilor (gherusid) sau Sanhedrin. Aceste denumiri diferite oglindesc probabil variaiile pe care le-au
cunoscut compoziia sa i autoritatea pe care a avut-o, n raport cu mutaiile politice i sociale ale comunitii
evreieti din Israel,n cursul perioadei celui de-al Doilea Templu.
Curi de justiie mai mici, alctuite din 23 de membri i nsrcinate cu jurisdicia local se ntruneau n fiecare
ora (inclusiv Ierusalimul) i n regiuni. Erau denumite sanhedrine mici".
Potrivit surselor talmudice, Sanhedrinul era alctuit din nelepi i era prezidat de un *nasi (preedinte), n
tradiia talmudic, n cursul perioadei dintre revolta Hamoneilor i domnia lui Irod, au fost cinci perechi de
nelepi (*zugot) care au condus comunitatea; primul nume din fiecare pereche ndeplinea funcia de nai al
Sanhedrinului, al doilea din fiecare pereche era preedintele tribunalului (av bet din).
696 / SANHEDRINUL LUI NAPOLEON
Sursele din Noul Testament dau o imagine cu totul diferit despre compoziia Sanhedrinului, n Faptele
Apostolilor instituia apare ca fiind condus de marele preot i ca fiind alctuit din preoi i scribi. Istoricii
propun cteva ipoteze pentru a rezolva contradiciile cu textele din Talmud. Una dintre aceste ipoteze sugereaz
c au existat trei consilii: unul dintre ele se ntrunea n Sala Pietrei Cioplite (likat ha-Gazif) din interiorul
Templului; el era compus din nelepi *farisei i avea n sarcina sa treburile religioase i respectarea ritualului la
Templu. Un al doilea tribunal se ocupa de cei care au nclcat legea, n sfrit, al treilea dezbtea treburile
administrative ale oraului Ierusalim. Cei mai muli cercettori susin totui c nu a existat dect un singur
Sanhedrin. La nceput, el ar fi fost compus din preoi, fiind prezidat de marele preot. Prin apartenena lor social,
marii preoi erau *saducei. Preoii aristocrai au fost nlocuii treptat prin nelepi farisei, mai democrai i a cror autoritate a fost recunoscut chiar i de preoii saducei, n cursul ultimelor decenii din epoca celui de-al
Doilea Templu, ns marele preot a continuat s-i exercite funcia tradiional de preedinte al Sanhedrinului n
treburile cu tonalitate politic. Acest fapt ar putea explica conflictul existent n sursele tradiiei talmudice cu
privire la numrul membrilor Sanhedrinului, 70 sau 71.
Sfera de activitate a Sanhedrinului era extrem de vast i, n calitatea sa de principal instituie a comunitii din
Palestina, influena sa se ntindea pn n diaspora ndeprtat. Controversele care agitau tribunalele locale
asupra unor probleme de *Halaha erau supuse Sanhedrinului, care trana disputele, neleptul care refuza s
recunoasc verdictul Sanhedrinului era calificat drept btrn rebel" (*zaken mamre). Sanhedrinul aciona ca un
corp legislativ care emitea decrete (ghezerof) i or-donane (takanoi). Aceste legi, atribuite preedinilor, erau
desigur discutate i aprobate de ntregul Sanhedrin. Tribunalul mai exercita i dreptul de a stabili *calendarul
mensual i anual, funcie important pentru a menine uniformitatea religioas ntre Israel i diaspora.
n calitate de corp reprezentativ al poporului, el avea dreptul s interzic sau s aprobe un rzboi ofensiv.
Alegerea unui rege sau a unui mare preot depindea teoretic, dar nu totdeauna n practic, de aprobarea
Sanhedrinului. Tribunalul mai avea i puterea de a lua msuri coercitive contra celor care se dedau unor activiti
de propagand sectar (inclusiv cretin). Aceste msuri .ncurajate de membrii saducei ai Sanhedrinului, erau socotite ca severe i respinse de judectorii farisei.
Un punct controversat din istoria Sanhedrinului este puterea sa de a judeca i de a pronuna sentine capitale. O
tradiie talmudic afirm c aceast putere s-a ntrerupt cu 40 de ani nainte de distrugerea celui de-al Doilea
Templu, dar exist dovezi de condamnare i de aplicare a pedepsei capitale pn n anul 70 al e.n., cnd a avut
loc distrugerea Templului. Cercettorii au opinii divergente n ce privete limitele impuse Sanhedrinului n
aceast chestiune.
Procedura juridic a Sanhedrinului este descris pitoresc n tratatul *Sanhedrin al *Minei. Nici o prob
indirect, orict de convingtoare ar fi fost, nu era admis, n cazurile n care se punea problema pedepsei
capitale, procedura favoriza att de mult achitarea, nct dup opinia unui *tana, Sanhedrinul care pronuna o

pedeaps cu moartea o dat la 70 de ani era considerat ca un tribunal setos de snge".

Sanhedrinul reinstalat la lavne de ctre R. Gmliei, la ctva timp dup distrugerea celui de-al Doilea Templu,
asuma teoretic toate funciile celui care 1-a precedat, la Ierusalim. Ca i modelul su, el era recunoscut n Israel
i n diaspora ca instituie suprem a iudaismului n problemele religioase i comunitare. Sanhedrinul i-a ncetat
activitatea o dat cu abolirea patriarhatului (funcia de nai) de ctre autoritile romane, la nceputul secolului al
V-lea e.n.
Dup crearea Statului Israel, propunerea de renfiinare a Sanhedrinului la Ierusalim, fcut de ministrul Cultelor,
R.J.L. Maimon, a fost primit fr entuziasm de ctre rabinatul ortodox.
SANHEDRINUL LUI NAPOLEON
(9fehr.-9 martie 1807)
Dei evreii dobndiser cetenia francez la 19 septembrie 1791,n timpul Revoluiei,chestiunea statutului
religiei evreieti n-a fost reglementat n anii care au urmat decretului. Dup perioada Te-roarei, situaia evreilor
s-a stabilizat; ei au ncercat s-i restabileasc cultul n condiii legale, aa cum s-a procedat cu catolicii
(Concordatul din 1801) i cu protestanii (Articolul organic din 1802). nc de la nceputul Consulatului lui
Napoleon, evreii i-au exprimat dorina reglementrii cultului lor
n februarie 1805, ministrul Cultelor, Portalis, a organizat o consultaie printre evreii parizieni, care i-au propus
s se ncredineze conducerea iudaismului unor consilii de notabili, alei dintre capii de familie pltitori de
impozite, i unor rabini, propui de aceti notabili, dar numii i pltii de Stat. ns aceast consultaie n-a avut rezultat, Napoleon
fiind mai puin preocupat de reformarea comunitilor evreieti ct de rezolvarea agitaiilor din Alsacia, de unde
soseau mereu plngeri n care evreii erau acuzai de cmtrie. Napoleon a optat pentru o rezolvare global a
acestor probleme i, n acest scop, i-a convocat la Paris pe reprezentanii evreilor.
Adunarea notabililor i-a inut prima edin la 26 iulie 1801. Deputaii au fost alei n funcie de avere, de
reputaie i de loialitatea lor politic. Dezbaterile s-au prelungit timp de zece luni, timp n care cei 41 de notabili
selecionai au trebuit s rspund la o serie de 12 ntrebri precise, menite s lmureasc dac legile evreieti
erau compatibile cu dreptul comun; intenia urmrit era de a contribui i a grbi asimilarea evreilor. Rspunsul
Adunrii a fost binevoitor, anume c, potrivit principiului talmudic *dina de-malhuta dina, religia poruncete
evreilor s respecte legile rii n care triesc, n toate chestiunile de natur civil i politic. Pentru a confirma
rspunsurile Adunrii, lui Napoleon i-a venit ideea s reuneasc un mare Sanhedrin, asemenea celui din
antichitate, compus din 71 membri (dintre care 2/3 rabini i 1/3 laici), care s proclame fraternitatea evreilor cu
francezii si s treac la reforma rabinatului i a comunitilor tradiionale, organiznd instituiile care s conduc
evreii i totodat s controleze respectarea de ctre evrei a legii. Camt urma s fie interzis i urmau s fie
luate msuri de constrngere fa de abuzurile evreilor".
Prima edin a Sanhedrinului, deschis cu mare pomp, a avut loc la 9 februarie 1807, la principala sinagog din
Paris. Rabinul Joseph David *Sintzheim a fost atunci proclamat nai, asistat fiind de un *av bet din i de un
*haham.
n lunile care au urmat, s-au dezbtut proiectele msurilor care urmau s fie luate pe linie de stat i pe linia
organizrii interne a iudaismului francez. Singurul punct cu adevrat litigios al proiectului i asupra cruia
rabinii, n frunte cu Sintzheim, au refuzat s cedeze, a fost problema *cstoriilor mixte. De menionat faptul c,
n decursul lucrrilor, Sintzheim a inut legtura i s-a sftuit cu autoritile rabinice din Europa central,
ndeosebi cu rabinul Moise *Sofer din Presburg (Bratislava), mare autoritate rabinic.
Rspunsurile Sanhedrinului au fost n spiritul celor date de Adunarea care-1 precedase. S-a precizat c numai
adunarea doctorilor Legii, reunit n Sanhedrin, putea emite ordonane religioase n
conformitate cu practicile i legile iudaice. S-a fcut de asemenea distincie ntre prevederile religioase i cele
politice. Acestea din urm, s-a spus, fuseser menite s guverneze poporul lui Israel n Palestina pe vremea cnd
avea proprii si regi, preoi i magistrai, i nu mai erau aplicabile, n discursul su de la ncheierea lucrrilor, la
9 martie 1807, R. Sintzheim declara c deciziile Sanhedrinului pecetluiser un pact social cu autoritile statului.
Un an mai trziu, la 17 martie 1808, au aprut decretele reformei imperiale cu privire la cultul evreiesc. Un
decret ddea for de lege reglementrii generale acceptat de Adunare; altul preciza modalitile de punere n
aplicare. Vechile comuniti independente erau nlocuite printr-un *Consis-toriu central, cruia i erau
subordonate consistorii departamentale, formate din laici i din rabini, propui de evrei i numii (dar nu i
pltii) de stat. Consistoriul trebuia s conduc i s administreze cultul i totodat s controleze respectarea de
ctre evrei a legilor statului.
Un decret, aa numitul decret infam", avea caracter discriminator; el hotra anularea datoriilor contractate ctre
evrei, impunea restricii pentru evreii care doreau s exercite un nego, restrngea dreptul de reziden al evreilor
n Alsacia, interzicea nfiinarea de noi locauri de cult deci, nu inea seama de hotrrile Revoluiei cu privire
la egalitatea n drepturi a evreilor cu ceilali

SANHEDRINUL LUI NAPOLEON / 697

CELE 12 NTREBRI PUSE ADUNRII NOTABILILOR
1. Este permis evreilor s ia n cstorie mai multe femei?
2. Legea evreiasc permite divorul? Divorul este valabil dac nu este pronunat de un tribunal i n virtutea unor
legi care contrazic Codul francez?
3. Sunt permise cstorii mixte sau Legea pretinde ca evreii s se cstoreasc numai ntre ei?
4. Evreii i consider pe francezi ca frai sau ca strini?
5. Ce raporturi prescrie Legea evreiasc s aib evreii cu francezii care nu sunt de aceeai religie?
6. Evreii consider c Frana este patria lor, c sunt obligai s-o apere, s-i respecte legile si aplice dispoziiile
Codului civil?
7. Cine numete rabinii?
8. Ce jurisdicie de poliie exercit ei?
9. Formele alegerii i jurisdicia sunt prescrise de Lege sau de uzan?
10. Exist profesii pe care Legea Ie interzice evreilor?
11. Legea evreiasc le interzice evreilor s practice cmtria fa de fraii lor?
12. Legea le permite sau le interzice cmtria fa de strini?
698 / SARA

ceteni ai rii. Era o decizie retrograd, care avea s fie anulat dup cderea regimului lui Napoleon, n 1814.
Prin crearea consistoriilor, Napoleon a nzestrat ns iudaismul francez cu un cadru legal pentru exercitarea
cultului su, cadru care persist i n prezent.
SARA
Soia lui *Abraham, mama lui *Isaac, una dintre *matriarhele poporului evreu. La nceput, numele ei era Srai;
el a fost schimbat de ctre Dumnezeu o dat cu cel al lui Abram, care a devenit Abraham (Gen. 17,15).
Sara aparinea familiei lui Abraham (Gen. 11,29-31) i i-a nsoit brbatul din Mesopotamia pn n Canaan.
Marea ei frumusee (Gen. 12,11) este descris cu amnunte legendare, ntr-un text descoperit printre
*manuscriselc de la marea Moart. Ea a fost dorit de suverani strini (Gen. 12,10-20) i cnd Abraham a sosit
pe pmnturile lui Abi-meleh, regele din Gherar, el a prezentat-o ca fiind sora sa. Dup ce ea a fost luat de ctre
Abimeleh, Dumnezeu i-a aprut regelui ntr-un vis i i-a spus c Sara este soia lui Abraham. De ndat, Abimeleh i-a lsat pe Abraham i pe Sara s plece, dn-du-le i multe daruri.
ntruct nu putea avea copii, Sara i-a dat servitoarea, pe Hagar, drept concubin lui Abraham i aceasta 1-a
nscut pe Ismael, atunci cnd Abraham era n vrst de 86 de ani. Abia 14 ani mai trziu, Sara, care avea atunci
90 de ani, 1-a nscut pe Isaac. Numele copilului se datoreaz reaciei pe care a avut-o Sara cnd Dumnezeu i-a
dat de tire c va deveni mam: Dumnezeu m-a fcut de rs: oricine va auzi va rde (ijhak) de mine" (Gen.
21,6). Vznd c Ismael i bate joc de Isaac, Sara 1-a rugat pe Abraham s-i alunge pe Hagar i pe fiul ei.
ntruct Abraham nu dorea s fac aceasta, el auzi vocea lui Dumnezeu spunndu-i: Tot ce-i va spune Sara, s
faci" (Gen. 21,12). Potrivit comentariului Hagadei, puterile profetice ale Sarei le depeau pe cele ale lui
Abraham. i acesta se supuse cererii ei.
Spre deosebire de celelalte matriarhe, Biblia d vrsta Sarei, att atunci cnd 1-a nscut pe Isaac, ct i atunci
cnd a murit, la 127 de ani, la Ki-riat-Arba.
La moartea Sarei, Abraham a cumprat grota Macpela cu 400 sicii de argint, de la Efron Hititul, i a folosit-o
drept cavou.

Interpretarea obinuit a numelui Sara este [prines", dei el ar putea fi pus n legtur cu
accadianul Sarrat, un nume al divinitii lunare Itar. Unii oameni de tiin au sugerat c numele ei iniial, Srai,
desemna o form primitiv specific feminin, aa cum ar arta desinena ,,-i", utilizat de obicei pentru numele
feminine de persoane n ugaritic. Alii au observat c Sara n-ar putea fi apropiat de Srai, deoarece traducerea
greac l dubleaz pe r din Sara (Sarra), dar nu i din Srai, nume pus n relaie cu arabul xhara, care semnific
aproximativ strlucire repetat".
Dup Hagada, Sara ar fi Iska, fiica lui Haran, fratele lui Abraham (Gen. 11,29), deci nepoata soului ei. Se
numea Iska, deoarece toi contemplau (saka: a privi) frumuseea ei (Meg. 14a) pe care i-a pstrat-o toat viaa
(GenJt. 40,4). Era att de frumoas, nct pe lng de ea, toi artau ca nite maimue (B.B. 58a). De asemenea,
se numea Iska, deoarece primise darul profeiei (Meg. 140); ea a fost una din cele apte profeesc i-1 ntrecea pe
Abraham n ale profeiei (Ex.R. l ,1). Pe cnd mai erau la Haran, Abraham convertea brbaii, iar Sara
femeile. Transformarea numelui su original nseamn c ea a devenit prines a omenirii i nu numai a
poporului su (Gen.R. 47,1).
Alte comentarii midraice privitoare la Sara:
Dup naterea lui Isaac, oamenii credeau c el este un copil adoptat, nu puteau crede c a fost nscut de Sara la o
vrst att de naintat. Pentru a dezmini aceast prere, cnd a fost nrcat Isaac, Abraham a organizat un mare
osp, la care Sara a invitat multe femei mpreun cu copiii lor i i-a hrnit pe toi cu laptele ei (B.M. 87a).
Sara ar fi obinut alungarea lui Ismael, pentru c 1-a vzut comind idolatria, violnd i asasinnd (Tos. Sofa
6,6).
Toat viaa ei, uile casei ei au fost deschise pentru cine dorea s vin (Gen.R. 10,16).
Ar fi trebuit s triasc 175 de ani ca i Abraham, dar voina divin i-a redus durata vieii cu 48 de ani din pricina
disputelor ei cu Abraham n legtur cu Hagar i Ismael (Gen.R. 44$).
Moartea ei s-ar fi datorat ocului suferit cnd a aflat c Abraham l jertfise pe Isaac (vezi *Akeda). O versiune
afirm c Satana i-ar fi aprut, anun-nd-o c Abraham 1-a ucis pe Isaac, dar alta susine c Isaac nsui, ntors
acas, i-ar fi povestit ntmplarea (Lev.R. 20,2).
La moartea ei, locuitorii din Hebron au nchis cu toii prvliile i i-au cinstit memoria. Drept rsplat, nimeni na mai murit acolo vreme de 38 de ani, pn la nmormntarea lui Abraham (Gen.R. 58,7; 62,3).
iOJ A-iflAOTaS?.
SAVORA/699
SARE
Condiment utilizat n epoca biblic n diferite scopuri: n timpul ritualului sacrificial,n medicin i pentru a
conserva alimentele. Fiecare jertf trebuia presrat cu sare (Lev. 2,13) i Templul avea o camer special pentru
sare. Nou-nscuii erau frecai cu sare, se pare din raiuni de sntate (Ezcc. 16,4). Deoarece sarea permite
conservarea, un legmnt venic este descris, ca un legmnt prin sare" (Num 18,9). Cnd profetul Abia vorbete despre fgduiala fcut de Dumnezeu casei lui David, el o numete un legmnt prin sare" (2 Cron. 13,45).
Efectul durabil al srii explic nendoielnic folosirea ci de ctre profetul *Elisei, atunci cnd purific apele din
Ierihon, cnd localnicii se plng c apele sunt rele i pmntul este sterp" (2 Regi 2,19-22). Pe de alt parte,
cuceritorii mprtiau sare pe pmnturile cucerite, pentru a le face sterpe pentru totdeauna (Jud. 9,45).
Una din legile *alimentare prescrise de Halaha const n a face s se scurg sngele din carnea animalului tiat,
srnd-o din belug, nainte de a o gti. Halaha cere de asemenea s se pudreze cu sare pinea ce se mnnc la
nceputul unei mese, nainte de sfritul binecuvntrii. Potrivit explicaiei populare, este vorba de un act
simbolic care, dup distrugerea Templului, face din mas un nlocuitor al altarului pe care erau srate jertfele.
SATANA
La origine, cuvntul satan semnifica, n Biblia ebraic,un adversar, cineva ostil. Astfel, n l Regi 11,14: Cel
Venic i-a ridicat un adversar (satan) lui Solomon, pe Hadad edomitul". n crile mai trzii ale Bibliei, cuvntul
semnific o fiin supranatural care, n sfera cereasc, l acuz pe om n faa lui Dumnezeu. Aceast funcie
reiese ndeosebi din prologul la *Iov (1-2), unde Satana pune la ndoial sinceritatea pietii lui Iov. n acest text,
ca i ntr-un altul din *Zaharia (3,1-2), Satana nu poate aciona dect n limitele impuse de ctre Dumnezeu i i
este subordonat cu totul. Conceptul unui acuzator ceresc al omului decurgea, pare-se, din dorina de a nu-i atribui
lui Dumnezeu existena rului (a se compara 2 am 24,1 unde Dumnezeu l ndeamn pe David s numere
poporul i l Cron. 21,l,unde David este provocat de ctre Satana).
n *apocrife i pseudoepigrafe, ca i n Talmud i n Midra, rolul lui Satana este mult amplificat, n timp ce
nainte era un subaltern al lui Dumnezeu, acum el ndeamn pe om s nu se supun voinei lui Dumnezeu i, n
consecin, Cartea Jubileelor l numete Masterna (dumnie"). I se mai spune i Belial n Testamentul celor 12 patriarhi i nger al
Tenebrelor n "manuscrisele de la marea Moart. Aceast evoluie a conceptului de Satana a fost poate
influenat de dualismul persan. Conceptul figureaz n numeroase credine populare, iar liturghia se refer la el
cu moderaie. Rugciunea de sear *Ha.fkivenu cere: ndeprteaz de noi persecuia, ciuma, rzboiul i |... | pe
Satana", naintea slujbei de *musafdc la marile
*srbtori se include de asemenea textul: m-piedic-1 pe Satana s m acuze", iar sub influena

*Cabalei s-a introdus, nainte s sune *.fofarul, recitarea a ase versete biblice, ale cror litere iniiale formeaz
acrostihul Kera Satan (Smulge-1 pe Satana).
SAVORA
Din aram.: sevar, a reflecta, a examina"; pi. savoraim
Termen care-i desemneaz pe nvtorii babilonieni, urmai ai amoraimilor (vezi *Amora), crora li se
datoreaz ultimele mbuntiri aduse Talmudului. Mult vreme istoricii evrei susinuser c activitatea
savoraimilor s-a mrginit la vreo 50 de ani (de la 500 la 550 e.n.). Cercetri mai noi au artat c ei i-au
continuat activitile pn n perioada gheonimilor (vezi *Gaon), adic pn n jurul anului 690 e.n. n plus, se
pare c savoraimii au fost ultimii redactori ai Talmudului, nu *Ai i Ravina bar Huna (mort n 499). O duzin
dintre aceti explicatori" de pild, Simuna i Rabbai din Rov sunt citai de ctre sursele gheonimilor, iar
schimbarea de denumire din amora n savora se explic prin raiuni istorice. Sub dominaia Sasanizilor persani,
fanatismul zoroastrian a dus la nchiderea *academiilor talmudice, executarea celor doi exilarhi (conductori ai
comunitii evreieti), abolirea temporar a exilarhatului (restabilit dup cucerirea arab, n 641) i prbuirea
autonomiei legale evreieti. Lipsii de vechea lor funcie juridic, savanii epocii au prsit puterea lor legislativ
de amoraimi, pentru a se ocupa de lmurirea legii existente, de unde termenul de savoraimi. Ei i-au dat seama
curnd c predecesorii lor, ocupai s compileze i s organizeze materialul legislativ adunat n academiile
babiloniene, nu putuser elucida multe puncte rmase obscure n text.
Primii savoraimi s-au interesat n primul rnd de aceast explicare raional i au creat fraze de legtur pentru a
elimina nepotrivirile. Existau i numeroase controverse talmudice care nu ofereau o decizie hotrt i definitiv
pentru cutare sau
700/SPTMNI, SRBTOAREA -LOR

cutare punct al *Halahei; una din sarcinile savo-raimilor a fost s aduc propriile lor lmuriri, spri-jinindu-se pe
practica contemporan. Urmaii lor nu s-au mulumit cu simple fraze explicative i cu note editoriale. Ei au
inserat pasaje lungi n discuiile talmudice, n general la nceputul unui tratat sau al unui capitol. Astfel primii
gheonimi au indicat c primele cteva pagini din tratatul *Kidu-in au fost scrise de ctre savoraimi i acest lucru
este fr nici o ndoial valabil i pentru alte lungi pasaje, n care interlocutorii nu sunt identificai. Principala
surs de informaii cu privire la savoraimi este Igheret erira Gaon de *erira Gaon; alte cteva elemente pot fi
extrase i din Sefer ha-Cabala de Abraham *ibn Daud, precum i din Seder Tanaim ve-Amoraim.
SPTMNI, SRBTOAREA -LOR, vezi
AVUOT.
SRAC I SRCIE
nc din epoca biblic, scrierile evreieti abordeaz chestiunea ajutorrii sracilor i a defavorizailor. S-a pornit
ntotdeauna de la ideea c acetia au dreptul s fie ajutai de ctre cei mai norocoi. Fiecare membru al
comunitii evreieti are rspunderea i obligaia de a contribui la nevoile celor n dificultate. Dumnezeu, ca
izvor al tuturor bunurilor, s-a ngrijit de cei mai norocoi s aib partea lor: dar aa cum li s-a dat, trebuie i ei s
dea la rndul lor celor nenorocoi. Mai mult, aa cum Dumnezeu se ngrijete n mod deosebit de cei sraci, la fel
trebuie s fac i comunitatea evreiasc. Aceste principii se reflect n scrierile i n legile care reglementeaz
atitudinea fa de sraci de-a lungul ntregii istorii evreieti.
*Pentateuhul recunoate c srcia va exista ntotdeauna i c iudaismul are o obligaie fa de sraci.
Totdeauna vor fi sraci n ar, pentru aceasta i dau porunc: s-i deschizi mna fa de fratele tu, fa de
srac i fa de cel lipsit din ara ta" (Deut. 15,11). Aceast porunc privind ajutorarea sracilor se repet n toat
Biblia i devine chiar o surs de binecuvntare: israeliii sunt avertizai c nu vor primi binecuvntarea divin
dac i neglijeaz pe sraci,
*Profeii au devenit cei mai buni aprtori ai drepturilor sracilor ndemnndu-i pe israelii s fac la fel. Ei i-au
condamnat pe cei ce-i oprimau pe sraci sau ignorau nevoile lor. n acelai timp, fr a-1 mustra pe srac pentru
nenorocul su, profeii n-au idealizat i n-au glorificat niciodat srcia.
Biblia schieaz limpede drepturile sracilor, enumernd sistematic minimul de subzisten pe
care acetia trebuie s-1 primeasc de la membrii mai privilegiai ai comunitii. Proprietarilor agricoli li se
poruncete ca, atunci cnd secer, s lase celor srmani tot ce crete la marginea cmpului ca i mslinele,
strugurii i grunele czute n timpul recoltei. Ei nu au voie s scuture mslinii dect o singur dat; fructele
care cad ulterior sunt rezervate nevoiailor (vezi *Leket, iheha, ped). Biblia prescrie, la fiecare apte ani, un an

* sabatic, cnd cmpurile se las n prloag i sracii au dreptul s vin i s se hrneasc cu roadele lor. *Deuteronomul cere ca sracii s nu fie lsai deoparte la celebrarea srbtorilor de *pelerinaj. Existau i zeciuieli
pentru sraci ca i pentru levii.
Aceste puncte eseniale au stat la temelia atitudinii rabinice fa de srcie, n cursul perioadei talmudice, srcia
era att de rspndit nct a fost considerat aproape o virtute pe considerentul c ar contribui la formarea
caracterelor. Pe de alt parte, rabinii erau pe deplin contieni c srcia excesiv l lipsete pe om de echilibrul
su mintal" (Er. 41b). Ei preau totodat s considere srcia ca fiind oarecum predestinat i nu neaprat ca o
reflectare a caracterului ori a eforturilor individului. Rabinii ndemnau pe fiecare s respecte sentimentele
nevoiailor i aminteau poporului c Dumnezeu st n faa porii cu srmanul, de aceea trebuie s respeci
persoana cu care ai de-a face" (Lev.R. 34,9). n sec. al III-lea, s-a instituionalizat principiul darului anonim i s-a
stabilit c e indecent s dai ostentativ sau s faci cunoscut beneficiarului identitatea donatorului.
O dat cu aezarea evreilor n mediul urban, au fost instituite noi modaliti de binefacere, dar principiul biblic al
dreptului la asisten a rmas n vigoare. Totui, nc din perioada talmudic metoda s-a schimbat. Instituiile
comunitare i-au luat misiunea de a strnge fonduri i de a le distribui. Toi membrii comunitii erau datori s
dea o contribuie. Fondul de caritate (kupa) era destinat alimentelor i vemintelor. A fost instituit i un fel de
pinea zilnic" (tamhui) pentru asistena sracilor n trecere prin localitate. Exista i un fond de nmormntare
(Hevra kadia), care se folosea echitabil pentru sraci ca i pentru bogai. Asociaia pentru nzestrarea mireselor
(hahnasat kala) asigura logodnicele nevoiae cu dot i trusou. Exista i *hekde, un azil pentru sraci, btrni,
bolnavi i strini. Fiecare comunitate evreiasc, orict de mic i de srman, avea astfel de instituii. Dac
instituiile i ghetourile Evului Mediu au disprut ori s-au transformat, evreii din lumea ntreag continu s
contribuie la asistena n beneficiul sracilor,
700 / SPTMNI, SRBTOAREA -LOR
l
cutare punct al *Halahei; una din sarcinile savo-raimilor a fost s aduc propriile lor lmuriri, spri-jinindu-se pe
practica contemporan. Urmaii lor nu s-au mulumit cu simple fraze explicative i cu note editoriale. Ei au
inserat pasaje lungi n discuiile talmudice, n general la nceputul unui tratat sau al unui capitol. Astfel primii
gheonimi au indicat c primele cteva pagini din tratatul *Kidu-in au fost scrise de ctre savoraimi i acest lucru
este fr nici o ndoial valabil i pentru alte lungi pasaje, n care interlocutorii nu sunt identificai. Principala
surs de informaii cu privire la savoraimi este Igheret erira Gaon de *erira Gaon; alte cteva elemente pot fi
extrase i din Sefer ha-Cabala de Abraham *ibn Daud, precum i din Seder Tanaim ve-Amoraim.
SPTMNI, SRBTOAREA -LOR, vezi
AVUOT.
SRAC SI SRCIE
nc din epoca biblic, scrierile evreieti abordeaz chestiunea ajutorrii sracilor i a defavorizailor. S-a pornit
ntotdeauna de la ideea c acetia au dreptul s fie ajutai de ctre cei mai norocoi. Fiecare membru al
comunitii evreieti are rspunderea i obligaia de a contribui la nevoile celor n dificultate. Dumnezeu, ca
izvor al tuturor bunurilor, s-a ngrijit de cei mai norocoi s aib partea lor: dar aa cum li s-a dat, trebuie i ei s
dea la rndul lor celor nenorocoi. Mai mult, aa cum Dumnezeu se ngrijete n mod deosebit de cei sraci, la fel
trebuie s fac i comunitatea evreiasc. Aceste principii se reflect n scrierile i n legile care reglementeaz
atitudinea fa de sraci de-a lungul ntregii istorii evreieti.
*Pentateuhul recunoate c srcia va exista ntotdeauna i c iudaismul are o obligaie fa de sraci.
Totdeauna vor fi sraci n ar, pentru aceasta i dau porunc: s-i deschizi mna fa de fratele tu, fa de
srac i fa de cel lipsit din ara ta" (Deut. 15,11). Aceast porunc privind ajutorarea sracilor se repet n toat
Biblia i devine chiar o surs de binecuvntare: israeliii sunt avertizai c nu vor primi binecuvntarea divin
dac i neglijeaz pe sraci,
*Profeii au devenit cei mai buni aprtori ai drepturilor sracilor ndemnndu-i pe israelii s fac la fel. Ei i-au
condamnat pe cei ce-i oprimau pe sraci sau ignorau nevoile lor. n acelai timp, fr a-1 mustra pe srac pentru
nenorocul su, profeii n-au idealizat i n-au glorificat niciodat srcia.
Biblia schieaz limpede drepturile sracilor, enumernd sistematic minimul de subzisten pe
care acetia trebuie s-1 primeasc de la membrii mai privilegiai ai comunitii. Proprietarilor agricoli li se
poruncete ca, atunci cnd secer, s lase celor srmani tot ce crete la marginea cmpului ca i mslinele,
strugurii i grunele czute n timpul recoltei. Ei nu au voie s scuture mslinii dect o singur dat; fructele
care cad ulterior sunt rezervate nevoiailor (vezi *Lekel, .fiheha, pea). Biblia prescrie, la fiecare apte ani, un an
*abatic,cnd cmpurile se las n prloag i sracii au dreptul s vin i s se hrneasc cu roadele lor. *Deuteronomul cere ca sracii s nu fie lsai deoparte la celebrarea srbtorilor de *pelerinaj. Existau i zeciuieli
pentru sraci ca i pentru levii.
Aceste puncte eseniale au stat la temelia atitudinii rabinice fa de srcie, n cursul perioadei talmudice, srcia
era att de rspndit nct a fost considerat aproape o virtute pe considerentul c ar contribui la formarea
caracterelor. Pe de alt parte, rabinii erau pe deplin contieni c srcia excesiv l lipsete pe om de echilibrul

su mintal" (Er. 41b). Ei preau totodat s considere srcia ca fiind oarecum predestinat i nu neaprat ca o
reflectare a caracterului ori a eforturilor individului. Rabinii ndemnau pe fiecare s respecte sentimentele
nevoiailor i aminteau poporului c Dumnezeu st n faa porii cu srmanul, de aceea trebuie s respeci
persoana cu care ai de-a face" (Lev.R. 34,9). n sec. al III-lea, s-a instituionalizat principiul darului anonim i s-a
stabilit c e indecent s dai ostentativ sau s faci cunoscut beneficiarului identitatea donatorului.
O dat cu aezarea evreilor n mediul urban, au fost instituite noi modaliti de binefacere, dar principiul biblic al
dreptului la asisten a rmas n vigoare. Totui, nc din perioada talmudic metoda s-a schimbat. Instituiile
comunitare i-au luat misiunea de a strnge fonduri i de a le distribui. Toi membrii comunitii erau datori s
dea o contribuie. Fondul de caritate (kupa) era destinat alimentelor i vemintelor. A fost instituit i un fel de
pinea zilnic" (tamhui) pentru asistena sracilor n trecere prin localitate. Exista i un fond de nmormntare
(Hevra kadi.fa), care se folosea echitabil pentru sraci ca i pentru bogai. Asociaia pentru nzestrarea mireselor
(hahnasal kala) asigura logodnicele nevoiae cu dot i trusou. Exista i *hekde, un azil pentru sraci, btrni,
bolnavi i strini. Fiecare comunitate evreiasc, orict de mic i de srman, avea astfel de instituii. Dac
instituiile i ghetourile Evului Mediu au disprut ori s-au transformat, evreii din lumea ntreag continu s
contribuie la asistena n beneficiul sracilor,
SRBTOARE/701
considernd acest ajutor ca un element fundamental al tradiiei lor. Vezi i *Milostenie.
SRBTOARE
Ebr.: iom tov (Ut. zi buna")
Legea biblic enumera apte zile de srbtoare n care orice munc este interzis. Acestea sunt: *Ro Hasana
(Anul Nou, l Tiri); lom ha-kipurim sau *Iom Kipur (Ziua Ispirii, 10 Tiri), care, dei zi de *post, este
considerat totui srbtoare; prima zi de *Sucot (Srbtoarea Corturilor, 15 Tiri); *mini *Aeret (a Opta Zi de
Adunare, 23 Tiri); prima i ultima zi de *Pesah (15 i 22 Ni-san) i *avuot (Srbtoarea Sptmnilor, 6 Sivan). Din cauza incertitudinilor cu privire la data apariiei * lunii noi n Ere Israel, s-a hotrt ca evreii din
diaspora s in toate srbtorile, cu excepia Kipurului, cte dou zile n loc de una ct prevede Biblia, n
virtutea aceleiai incertitudini, Ro Hasana se serbeaz dou zile chiar i n Ere Israel. O dat cu fixarea
*calendarului n epoca talmudic, disprea teoretic orice motiv de a ine srbtorile timp de dou zile, Talmudul
(Beta 4b) ns a impus perpetuarea acestui obicei (vezi *Sr-btoare, A doua zi de).
De *abat i de lom Kipur (numit i Sabatul Sabaturilor"), se interzice orice fel de munc. De celelalte
srbtori, dac nu coincid cu Sabatul, se ngduie o serie de munci legate de pregtirea hranei; de ex., se poate
gti i focul poate fi transportat de la un loc la altul, ns nu aprins. Este de asemenea admis deplasarea
obiectelor din domeniul public n cel privat i invers (vezi *Eruv). Aa-numitele srbtori de *pelerinaj", Pesah, avuot i Sucot , au fiecare o dubl semnificaie naional i agricol. Astfel, Pesah comemoreaz
*exodul din Egipt i este totodat o srbtoare a primverii: ixcea de-a doua noapte a srbtorii, se recolta un
*omer (unitate de msur) de orz, care era apoi adus la "Templu. avuot care, conform tradiiei, este ziua
primirii Torei pe Muntele Sinai,este i srbtoarea seceriului, marcnd sfritul recoltrii orzului i nceputul
recoltrii grului. Celelalte dou srbtori, Ro Hasana si lom Kipur, nu au conotaii naionale sau agricole, ci
sunt zile de introspecie n care lumea ntreag este judecat pentru anul care a trecut.
Atunci cnd srbtoarea ine dou zile, riturile i ceremoniile sunt n general identice de la o zi la cealalt, n
afara unor variaii minore n selectarea poemelor liturgice (*piyutim). Excepie fac, n diaspora, cele dou zile de
mini Aeret, riturile primei zile fiind dedicate srbtorii propriu-zise de
mini Aeret, iar cele din a doua zi marcnd *Sim-hat Tora, srbtoarea ncheierii ciclului anual de citire a Torei.
Zilele intermediare de Pesah i de Sucot sunt semisrbtori (hol ha-moed): munca este ngduit, ns rabinii
recomand s se in pe ct posibil seama de caracterul sacrii al acestor zile.
La aceste apte zile de srbtoare, Biblia adaug zilele de lun nou care n vechime erau considerate adevrate
srbtori, n prezent, caracterul lor festiv se limiteaz la introducerea unor elemente liturgice suplimentare iar
abinerea de la munc nu este obligatorie.
Alte srbtori,n special *Purim i *Hanuca, nu sunt menionate n Pentateuh, n rndul srbtorilor minore, se
numr i Tu bi-*vat (15 vat,
*Anul Nou al Pomilor); Purim Katan (Micul Purim, celebrat n anii biseci pe 14-15 Adar I); Pesah Seni (al
doilea Pesah, 15 lyar); Lag ba-*Omer i 15 *Av. Dintre acestea, doar Purim i Hanuca prezint particulariti
liturgice, n vreme ce restul nu se deosebesc de zilele obinuite dect prin faptul c nu se spune *Tahnun.
n Israelul contemporan, s-au adoptat noi srbtori: *lotn ha-Amaut (Ziua Independenei Statului Israel, pe 5
lyar) i *Iom feru.falaim (Ziua Ierusalimului, pe 28 lyar). Ambele srbtori sunt prea recente pentru a fi fost
adoptate peste tot n diaspora ori pentru a cuprinde rituri unanim recunoscute.
Liturghia de srbtoare. La srbtorile poruncite de Pentateuh, se spune seara, dimineaa i dup amiaza o
*Amida aparte, alctuit din apte binecuvntri, cea din mijloc fcnd referire chiar la srbtoarea respectiv, n
aceleai zile, se ine i o *slujb suplimentar (muxaj). La slujba de diminea, exceptnd zilele de Ro Hasana i
Kipur, se recit *Halel. De Hanuca i de Purim nu se face slujb suplimentar, dar se citete Tora, iar de Hanuca
se spune i Halei. La toate srbtorile n afara Anului Nou, Amida de m.s'a/"cuprinde apte binecuvntri,

dintre care a patra l roag pe Dumnezeu s readuc poporul evreu n ara lui i citeaz textul biblic care prescrie
jertfele suplimentare consacrate srbtorii respective. De Ro Hasana, Amida de musafeste compus din nou
binecuvntri: a patra proclam mpria lui Dumnezeu asupra universului ntreg; a cincea l roag pe Cel de
Sus s-i aminteasc de faptele de credin ale
*patriarhilor, iar a asea citeaz versete biblice referitoare la ofar.
De lom Kipur, se adaug o a cincea slujb, numit *neila (nchidere"), care, aa cum arat numele, vestete
ncheierea postului. Fiecare Amida de Kipur, cu excepia celei de la neila, este urmat
''"M
702 / SRBTOARE, A DOUA ZI DE >R
de o lung *mrturisire a pcatelor lui Israel i o fierbinte implorare a iertrii divine.
Liturghia de Ro Haana, ca i cea de lom Ki-pur, este sensibil mai lung dect la celelalte srbtori, n primul
rnd, Amida se recit n ambele forme: mai nti tcut, apoi intonat cu glas tare de ctre hazan. Repetarea
Amidei este nsoit de diferite poeme liturgice (piyutim), dintre care unele preaslvesc opera lui Dumnezeu n
lume, n timp ce altele pun n eviden caracterul solemn al acestor zile de judecat, n prezent ns, se cnt mult
mai puine piyutim ca n trecut.
La anumite srbtori, rugciunile impun prezena unor obiecte rituale aparte. Astfel, de Ro Haana, se sun din
*.fofar, iar de Sucot, se flutur mnunchiurile din cele patru *specii, dar numai dac srbtorile n cauz nu cad
de Sabat.
La unele srbtori, se fac rugciuni speciale pentru Ere Israel. De mini Aeret i de Pesah, credincioii se roag
pentru ploile abundente, respectiv, pentru rou de care pmntul lui Israel are cel mai mult nevoie la vremea
acestor srbtori. (Vezi *Rugciuni pentru ploaie i *Rugciuni pentru rou.)
Citirea celor Cinci Suluri (hame.f meghilot) are loc la anumite momente, repartizate pe tot parcursul anului: la
Pesah, se citete *Cntarea Cntrilor; la avuot, se citete *Rut; *Plngerile marcheaz Tisa be-Av; Eclesiastul
(Kohelei) este destinat Sabatului de Sucot; n sfrit, Cartea Es-terei se citete de Purim. Cele dou noi srbtori,
lom ha-Amaut i lom lerualaim, sunt marcate, n general, prin Halei.
SRBTOARE, A DOUA ZI DE
Zi festiv suplimentar, pe care evreii din dias-pora o adaug celor prescrise de Tora la srbtorile de *Pesah,
*avuot i *Sucot.
Obiceiul dateaz din perioada celui de-al Doilea Templu cnd era greu de stabilit cu exactitate data *lunii noi i,
de aici, datele srbtorilor i posturilor din cursul lunii respective. La origine, luna nou se constata mai nti cu
ochiul liber de ctre oameni de ncredere, fiind apoi proclamat ca atare de *Sanhedrinul din Ierusalim. De aici,
un irag de semnale luminoase anuna evenimentul comunitilor din ar, n timp ce solii porneau s duc vestea
ateptat comunitilor din diaspora. Eficacitatea i uneori chiar funcionarea sistemului au devenit nesigure n
contextul anarhiei care domnea n ar n ultimele zile ale celui de-al Doilea Templu. Pentru a nu ine srbtorile
la date greite, evreii din afara Ere Israel au adugat atunci cte
o zi la prima i la ultima zi de Pesah i Sucot i una la singura zi de avuot. O dat cu introducerea calendarului
n sec. al IV-lea e.n., obiceiul nu-i mai avea rostul, ntruct luna nou era de acum datat cu precizie, nvaii
din Babilon s-au adresat atunci celor din Ere Israel, ntrebndu-i dac nu era cazul s renune la cea de-a doua zi
de srbtoare (iom Iov seni .fel galuiot). Rspunsul pe care 1-au primit a rmas celebru i a devenit un model de
jurispruden n cele mai diverse domenii halahice: un obicei consacrat de timp (cteva secole, n cazul
respectiv) capt putere de lege i, n aceast calitate, trebuie pstrat chiar dac motivul iniial, care a dus la
adoptarea lui, a disprut.
De atunci, obiceiul curent n diaspora este de a transforma prima zi intermediar de Pesah i Sucot ntr-o a doua
zi de srbtoare plin (iom Iov). La fel, se procedeaz cu *isru hag (ziua de dup ncheierea unei srbtori) care
devine astfel a opta zi de Pesah i a noua de Sucot, fiindc, n diaspora, *Simhat Tora se ine separat dup
*mini Aeret. n felul acesta, n afara Ere Israel se srbtoresc dou edere de Pesah. n mod asemntor, isru
hag de dup avuot devine zi de srbtoare.
*Ro Haana (Anul Nou) este singura srbtoare care se ine dou zile nu numai n diaspora, ci i n Ere Israel,
dei Tora prevede o singur zi festiv. Motivul pare s constea n faptul c, spre deosebire de celelalte srbtori
amintite, Ro Haana cade n prima zi a lunii, aa nct vestea lunii noi (l Tiri) i totodat a srbtorii risca s nu
ajung la vreme chiar i n interiorul rii Sfinte. Cu toate acestea, dup unele date, Anul Nou se celebra iniial o
zi n Ere Israel, aa cum i prescrie textul biblic, adugarea unei a doua zile fiind o inovaie trzie. *Iom Kipur
dureaz o singur zi i n diaspora, deoarece prelungirea postului nc o zi ar fi fost greu de suportat.
Talmudul din Ierusalim (Er. 3,9) avanseaz ideea c introducerea unei zile suplimentare de srbtoare era un fel
de tribut" religios pe care erau datori s-1 plteasc evreii care preferaser s locuiasc n exil (*j>alut).
Comunitile iudaice reformate nu in a doua zi de srbtoare. Conservatorii, n schimb, permit fiecrei
congregaii s hotrasc singur cte zile de srbtoare ine.
Israelienii care lipsesc momentan din ar trebuie s se conformeze obiceiului din diaspora i s celebreze i ei a
doua zi. Reciproca nu este valabil: evreii din diaspora aflai n trecere prin Israel sunt inui s respecte obiceiul
din locul lor de domiciliu permanent, deci s srbtoreasc i

SRBTORILE KIBUTULUl / 703

a doua zi, cu excepia cazului cnd intenioneaz s se stabileasc definitiv n Israel.
SRBTOARE, ZILE INTERMEDIARE DE,
vezi HOL HA-MOED.
SRBTORI DE PELERINAJ, vezi PELE
R1NAJ, SRBTORI DE.
SRBTORILE KIBUULUI
n kibuuri, *srbtorile calendarului evreiesc, ca i cele care nsoesc riturile de trecere, se celebreaz fr
sinagog, fr rabin i fr rugciuni (nu este vorba aici despre kibuurile religioase care se conformeaz
tradiiei). O nou form de festivitate, opus micrilor teologice din iudaismul modern, a luat natere n
Palestina pe la 1930-1940 i s-a statornicit printre opiunile culturale ale ceremonialului evreiesc.
Fondatorii kibuurilor se considerau creatorii unei societi revoluionare de tip comunitar, care urma s se
ngrijeasc de toate nevoile membrilor si. Cultura figura printre necesitile umane pe care comunitatea i
propunea s le satisfac n aceeai msur ca i pe cele materiale. Aa se face c, n anii '30, cnd kibuul
devenise o comunitate bine nchegat, s-a pus problema instituirii unor srbtori ca parte integrant a noului mod
de via care ncepea s prind contur. Pe msur ce familiile se mreau i copiii ncepeau s pun ntrebri,
inventarea srbtorilor nu mai putea fi neglijat.
O dat ce i-au asumat aceast sarcin, pe care o luau foarte n serios, membrii avangardei culturale a kibuurilor
i-au formulat o serie de ntrebri menite s le serveasc la elaborarea unor ritualuri pentru noile srbtori. S-au
ntrebat aadar: l. Cum s se lepede de motenirea religioas din diaspora i s regseasc totui o tradiie strmoeasc sntoas"? 2. Cum s conceap un nou ritual, capabil s se adreseze inimii i minii, extras din
memoria istoric a vremurilor n care poporul evreu tria n ara lui i celebra srbtori agricole, legate de
natur? 3. Cum s mpace textul biblic cu literatura ebraic renscut i melodiile familiare din diaspora cu noile
cntece din Ere Israel? 4. Cum s umple prpastia dintre srbtoarea celebrat n snul nucleului familial i cea
comunitar la nivelul kibuului? 5. Cum s inter-prete? sursele tradiionale, eminamente religioase, ntr-un spirit
laic i naional? 6. Care srbtori s fie celebrate: toate sau numai cele compatibile cu spiritul laic al kibuului?
Majoritatea a optat pentru srbtorile cu caracter agricol sau naional: *Pesah, *avuot, *Sucot, Tu bi-*vat i
Lag ba-*Omer.
Ulterior, s-a adugat i *Ro Ha.ana, dar nu i
*Iom Kipur. 7. Cum s integreze noile srbtori nscute din evenimente i mprejurri istorice? 8. Cum s se
celebreze riturile de trecere individuale ca bar mifva i cstoria prin ceremonii comunitare? 9. Pe ce s pun
accentul n pregtirea srbtorilor: pe coninutul textual sau pe reprezentarea" acestuia sub form de cntece,
dansuri i spectacole? Dat fiind timpul relativ scurt care a trecut de Ia introducerea srbtorilor n kibuuri, nu s-a
ajuns pn acum la un rspuns definitiv. Dei n prezent srbtorile kibuului prezint o serie de puncte comune
cu ceremoniile anilor '30, ele au evoluat n direcii neprevzute. Pesah este singura srbtoare care a devenit o
tradiie" n kibu, celelalte fiind nc ntr-o faz de tranziie.
Pesah este cea mai important srbtoare. Prima
*Hagada aprut ntr-un kibu se consemneaz n 1935 la En Harod, exemplul fiind urmat apoi de multe alte
kibuuri. Au evoluat i Hagadot, de la cele dinti, foarte simple, scrise de mn sau api-rografiate, pn la
adevrate creaii artistice. Explicaia fenomenului st n cldura amintirilor pe care locuitorii kibuurilor le
aduceau cu ei din diaspora. Pastele a scpat reflexului de respingere a vieii evreieti tradiionale cci, fiind n
primul rnd o srbtoare familial, putea fi celebrat i fr sinagog. Totui, cu tot ataamentul lor fa de *sederul tradiional, locuitorii kibuurilor s-au ndeprtat considerabil de vechile obiceiuri. Dup o prim explozie
creatoare n care fiecare kibu i tiprea propria lui Haxada, cu timpul s-a simit nevoia unei corelri. Astfel,
federaiile de kibuuri au czut de acord asupra unei versiuni comune, care ntrunea sufragiile majoritii. Ca
mesaj principal, aceste Hagqdot de kibu descriau eliberarea din robia egiptean ca pe un eveniment nfptuit de
oameni, fr nici o intervenie supranatural. Alte teme tradiionale de Pesah ca adunarea exilailor, primvara i
*Exodul au fost uor de transpus n universul kibuului i uor de asimilat. Pe lng acestea, Ha>ada kibuului
reflecta i alte evenimente importante ale lumii evreieti, petrecute chiar n kibuuri, n Palestina sau n diaspora.
Srbtoarea, cu tot ceremonialul ei, devenea astfel un mijloc de exprimare a luptei pentru libertate a poporului
evreu.
O dat cu formarea Statului Israel, o serie de teme anterioare i-au gsit expresia n cadrul noilor srbtori civile:
*lom ha-Afmaut (Ziua Independenei"), lom ha-*oa (Ziua Holocaustului") i
*Iam ha-Zikaron (Ziua comemorrii celor czui n lupta pentru independen), care preluau astfel
704 / SRBTORILE KIBUTULUI 'E
multe din temele subsumate pn atunci srbtorii de Pesah. n aceste condiii, editorii de Hagadot s-au vzut
pui n situaia de a-i reda srbtorii caracterul su atemporal, fr a reveni totui la versiunea tradiional. Au
ales drept urmare unele teme tradiionale pe care le-au dezvoltat cu insisten, n timp ce altele au fost
abandonate. O dat cu negare;! atributelor supranaturale ale lui Dumnezeu i a interveniei lui n istorie, au fost
eliminate din Hagada clasic lungi pasaje de laude aduse divinitii ca i *binecuvntrile de dup mese. Totui,

nu toate referirile la Dumnezeu au fost excluse. Anumii psalmi i unele cntece foarte populare din Hagada
tradiional, cum ar fi *Ehad mi-iodea, se citesc i se cnt de Pesah n sala de mese a kibuului. O serie de
fragmente biblice, n special din Exod, au fost grupate astfel nct s constituie o relatare a ieirii din Egipt.
Dac, aadar, Hagada kibuului nu poate evita s-1 pomeneasc pe Dumnezeu, ea nu conine totui nici un
cuvnt de slav sau de recunotin la adresa Creatorului.
Coninutul esenial al Hagadei, indiferent dac omul crede sau nu n Dumnezeu, este ieirea din Egipt, n
versiunea kibuului, evenimentul este relatat cu o mare bogie de detalii, lund ca fundament Cartea Exodului.
Rezultatul este un seder cu o mai ampl component biblic. Lipsa oricrei referiri la Moise n Hagada
tradiional a fost corectat prin adugarea versetelor biblice care-1 nfieaz n calitate de pstor, de
reprezentant al poporului su n confruntrile cu Faraon i de conductor al numeroasei turme" care prsete
ara Egiptului.
Ivirea primverii, menionat printr-o simpl aluzie n versiunea tradiional, servete ca tem de deschidere.
Fragmente din *Cntarea Cntrilor sunt intercalate n naraiune, alturi de poeme medievale despre sfritul
ploilor de iarn i apariia primelor picturi de rou primvratic. Revenirea la izvoarele clasice, venerate de
veacuri, n detrimentul autorilor ebraici moderni ale cror texte despre primvar erau incluse n primele
Hagadot din kibuuri, atest vitalitatea operelor tradiionale.
ntoarcerea exilailor este una din temele predilecte de ncheiere. Exclamaia cu care se sfrete sederiil: La
anul, la Ierusalim!", a fost mbogit cu poeme de *Iuda Halevi i pasaje din *Amos i *Isaia care au ca tem
revenirea poporului evreu n ara strmoilor si. Hagada publicat n 1985 de Federaia Kibuurilor Unite
rmne aproape de izvoarele evreieti, pstrnd ca tem central eliberarea din robie i adugnd unele elemente
noi, bazate pe o reinterpretare a materialelor tradiionale.
La nceput, ritualul srbtorilor din kibu se caracteriza printr-o distanare categoric de tradiie. ncercrile de a
renvia serbrile agricole ale antichitii erau expresia direct a valorilor sioniste care proslveau muncile
cmpului i, prin intermediul lor, colonizarea rii. Au aprut astfel curnd ceremonii adecvate care trezeau o
reacie emoional fa de pmnt prin identificarea cu trecutul biblic i postbiblic cnd ranii evrei triau din
cultivarea pmntului. *Oinerul de Pesah, primele roade aduse ca ofrand de *avuot ilustreaz relaia kibuului
cu pmntul i patrimoniul strmoilor.
Ulterior, atitudinea fa de srbtorile naturii a suferit unele modificri i reinterpretri. Fenomenul este cu
deosebire izbitor de avuot care, n diaspora, era n primul rnd comemorarea Revelaiei de pe Muntele Sinai,
serbarea agricol a primelor roade avnd numai un caracter secundar. Dimpotriv, n kibuurile laice, avuot a
devenit o srbtoare preponderent agricol, n timp ce druirea Legii n Sinai a fost totalmente ignorat.
n prezent, unele kibuuri pun accentul pe aspectele istorice ale srbtorilor. Aceast evoluie a fost adeseori pus
pe seama mecanizrii crescnde a agriculturii, fr s se ia n considerare transformarea profund a relaiei cu
agricultura care a avut loc n kibuuri. Era i greu ca avuot s-i pstreze sensul agricol n condiiile n care
industria tinde s devin principalul furnizor i beneficiar al kibu-urilor. Schimbarea se explic, n plus, prin
dificultatea tinerei generaii, nscute n Israel, de a celebra astfel de srbtori cmpeneti care reclam din partea
lor o atitudine romantic fa de ar i pmnt. Tnra generaie din kibuuri este mai sobr, mai pragmatic
dect naintaii ei, ceea ce micoreaz ncrctura afectiv a srbtorilor de acest fel.
n kibu, celebrarea srbtorilor consolideaz liantul social al comunitii. Participarea tuturor la gesturi
altminteri obinuite, dar pline de un sens adnc, apropie oamenii i-i face s triasc momente de excepional
comuniune (iahad). Nu toate srbtorile ns pot fi integrate n modul de via al kibuului printr-o reinterpretare
iscusit a sensului originar. Marilor srbtori le lipsete dimensiunea istoric sau naional pe care o ntlnim la
srbtorile de *pelerinaj sau la *Hanuca i la *Purim. Ca srbtori eminamente religioase, Ro Ha.ana i lom
Kipur preau s nu se preteze la nici o ajustare de semnificaie. De altfel, unele kibuuri ignorau n mod
ostentativ Kipurul sau l dedicau unor proiecte de lucrri speciale. Consensul tacit de a condamna marile
srbtori la un exil spiritual face n ultima vreme obiectul unor reevaSANCE/705
l luri. Pe msur ce problema identitii evreieti ocup un loc crescnd n preocuprile kibuului, are loc o
reintegrare treptat n ciclul srbtorilor a calendarului evreiesc n totalitatea lui. Contientizarea limitelor
omeneti se constituie ntr-o premis pentru reinstituirea unor zile consacrate cel puin n parte refleciei asupra
condiiei umane. Ca i Pesah, Anul Nou se celebreaz printr-o mas festiv, n sala de mese a kibuului. Merele
i mierea sunt singurele alimente tradiionale, prevzute pentru aceast ocazie Coninutul ceremonial este acelai
ca la Pesah: lecturi de texte, cntece, mncare din belug. Dar semnificaia de team i veneraie a zilei de Ro
Haana este complet trecut cu vederea. Temele care stau la baza ritualului sunt n esen cele tradiionale:
ntoarcerea din exil, Anul Nou ca zi de bilan al raporturilor omului cu aproapele su, cu societatea i cu mediul
nconjurtor. O tem specific Anului Nou din kibuuri este aceea a demnitii umane, emanaie a unei ideologii
optimiste potrivit creia oamenii evolueaz treptat spre o spiritualitate mai nalt i mai mplinit. Cultul fiinei
umane este o necesitate existenial n kibu, deoarece credina si ncrederea n oameni sunt condiii fr de care
nici o societate cooperatist nu poate funciona, lom Kipur este srbtoarea cea mai slab reprezentat n kibu. n
lipsa mesei comune i fr participarea activ a copiilor, colectivitii nu-i rmne dect s se concentreze asupra

semnificaiei intrinseci a zilei. Dintre locuitorii kibuurilor, numai o minoritate infim susine celebrarea ei, n
timp ce l majoritatea consider srbtorile religioase ca pe f nite evenimente mondene, al cror mesaj prefer ;
s-1 ignore. Una din temele cele mai rspndite de l lom Kipur este necesitatea unui hebon nefe.f co-1 lectiv
un examen de contiin i un bilan personal, dublat de o participare la contiina colectiv. i n kibu,
interdependena dintre individ i colec-j tivitate se cere consolidat periodic.
Mnai de un elan experimental, unii animatori culturali ai kibuurilor au ncercat s renvie o serie de srbtori
minore, menionate n sursele evreieti, care puteau fi asociate cu diferite aspecte ale vieii agricole. Toate aceste
tentative o srbtoare a viei de vie, alta a tunsului oilor i chiar una a iubirii de Tu he-Av (vezi *Av, 15)
erau sortite eecului: experiena demonstreaz c numai srbtorile tradiionale, celebrate continuu timp de sute
de ani, pot fi reintroduse dup o relativ scurt ntrerupere.
Ce viitor au srbtorile kibuului este greu de spus. Este rndul generaiilor nscute n ar s
dovedeasc un spirit creator cel puin la fel de puternic precum acela al prinilor i bunicilor lor. Este prea
devreme s ne pronunm acum asupra practicilor culturale unice nscute din experiena kibuului.
SRBTORI, MARI
Denumire dat srbtorilor de *Ro Haana i *Iom Kipur care au loc pe 1-2 Tiri i, respectiv, 10 Tiri, cele mai
solemne zile din calendarul iudaic. Tradiie spune c, de Ro Haana, fiecare este judecat pentru anul care a
trecut. Sentina, care determin soarta omului n tot cursul anului urmtor, se pecetluiete de lom Kipur.
Cele zece zile dintre nceputul Anului Nou i Ziua Ispirii se numesc cele zece zile de cin" (sau de
peniten). Denumirea lor ebraic, iamim noraim (lit. zile nfricotoare"), este semnalat pentru prima dat
ntr-o lucrare din sec. al XlV-lea: ea se refer fie la primele zece zile ale lui Tiri, fie Ia perioada dintre l Elul i
lom Kipur, considerat n ansamblul ei drept o perioad de cin. Unii prelungesc aceast perioad pn Ia
Hoana Raba, care marcheaz sentina final a judecii divine.
SNGE
Ebr.: dam
Potrivit Bibliei acest lichid vital este nsui sediul vieii: Cci viaa crnii este n snge" (Lev. 17,11; Deut.
13,33). Astfel se explic de ce legea interzice n chip expres consumarea sngelui animalelor i al psrilor (ex.
Lev. 3,17; 3,35; Deut. 13,43-48). n lumea antic, Israel a fost singurul popor care a aplicat o asemenea lege.
Versetul din Deut. 8,4 a fost la originea extinderii acestei legi la ntreaga omenire. Interzicerea de a consuma
sngele face, deci, parte dintre *legile noahide i cei care o ncalc sunt pasibili de *karet, pedeaps divin, care
const n a fi scos din mijlocul celor vii (Lev. 7,17). Sngele trebuia s fie extras, n mod sistematic, din animalul
de jertf i se stropea cu el altarul (Ex. 14,6; Lev. 130,uneori n partea de sus, alteori la baz, n special cnd era
vorba de o jertf de ispire, n cadrul acestui sacrificiu, era obiceiul s se fac apte stropiri naintea perdelei
Sanctuarului. Cu prilejul sfinirii lui Aaron i a fiilor si, Moise a luat o parte din sngele berbecului de jertf i
1-a uns pe Aaron pe lobul urechii drepte, pe degetul mare de la mna dreapt i pe degetul mare de la piciorul
drept. Aaron a fcut acelai lucru cu fiii si (Lev. 823-24). Strinii care locuiau n Ere Israel erau obligai s
respecte interdicia de a consuma snge: orice vit sau pasre
706/SNGE, RZBUNTORUL -LUI
sacrificat trebuia mai nti lsat pn se scurgea tot sngele, care era acoperit cu rn.
Pgnii din Canaan considerau sngele ca o hran a zeilor i-i atribuiau puteri magice. Gsim o reacie contra
acestor credine n Ps. 50,13, unde Dumnezeu exclam: Oare mnnc eu carnea taurilor? Oare beau Eu sngele
apilor?"
n textele biblice cuvntul snge este adesea o metonimie pentru a desemna omorul. Citim, de exemplu, c
sngele lui Abel strig din rn" (Gen. 4,10). Ucigaii sunt denumii vrstori de snge" (Ps. 5,7; 26,9; 593;
etc.); se spune, de asemenea, c sngele victimei trebuie s cad pe capul vinovatului (Lev. 20,9 et infra; los.
2,19; Ezec. 18,13). Cel care ucide pe cineva fr motiv vars snge nevinovat" (2 Regi 24,4; Isa. 59,7; Ier.
22,17), iar Dumnezeu rzbun ntotdeauna sngele robilor si (Deut. 32,43; Ps. 79,10).
Sngele este, de asemenea, un factor de coeziune ntre membrii aceluiai trib i aceasta a dus la practica
vendetei. Legislaia biblic se deosebete de celelalte sisteme juridice din antichitate, n msura n care ea
exclude acceptarea unei compensaii financiare n caz de omor deliberat (Num. 35,31-34). Vrsarea de snge
nevinovat murdrete ara i acest lucru nu poate fi ters dect prin omorrea asasinului. Acest principiu se
bazeaz pe versetul din Geneza (9,6): Acela care vars sngele omului, va muri de aceeai moarte". Cnd nu se
cunotea fptuitorul unui omor se fceau ritualuri colective de ispire (Deut. 21,1-9).
Poziia fa de snge se manifest i n cutumele evreieti: copilul circumcis este numit hatam dam (logodnicul
sngelui"), o femeie la perioada menstrual este considerat n stare de impuritate. O consecin direct a
interesului biblic pentru snge o reprezint riturile legate de carut. Tierea ritual se face prin procedee bine
stabilite: pentru ca animalul s sufere ct mai puin i se face o sn-gerare ct mai abundent, ca s se elimine tot
sngele, carnea provenit de la o tiere ritual trebuie s fie bine splat de snge i s fie srat. Altfel nu este
caer. Nici mcar un ou nu poate fi consumat dac glbenuul conine o urm de snge.
Anticii au fost att de uimii de preocuprile evreilor pentru snge, nct s-a nscut prejudecata c evreii beau
snge. De aceast prejudecat s-au folosit mai trziu, n Evul Mediu, predicatori fr scrupule i provocatori

ignorani care au aat mulimile mpotriva evreilor, acuzndu-i de omor ritual; n pofida opoziiei minilor
luminate, acest lucru a avut timp de secole consecine tragice pentru evrei.
SNGE, RZBUNTORUL -LUI
Ebr.: goel ha-dam
Expresia rzbuntorul sngelui" este termenul folosit n Biblie pentru a desemna ruda cea mai apropiat, care
are sarcina s rzbune moartea unei persoane asasinate. Era o instituie tipic a societilor bazate pe trib sau pe
clan. Dac un membru al unei familii sau al unui clan era ucis, rudele sale cele mai apropiate sau membrii
aceluiai clan aveau obligaia s-1 pedepseasc pe uciga sau, n lipsa lui, s ucid orice persoan care aparinea
clanului duman. Biblia nsi afirm c sngele vrsat trebuie s fie ispit (Gen. 9,6). Dac ucigaul nu este
pedepsit, i revine lui Dumnezeu obligaia de a-i aplica pedeapsa ce i se cuvine, Dumnezeu fiind considerat
Rzbuntorul suprem (Gen. 9,5; Deut. 32,43; 2 Regi 9,7). n orice caz, omul nsrcinat s fie rzbuntorul
sngelui vrsat era primul care trebuia s fac dreptate, n mai multe rnduri, Biblia face aluzie la aceast practic. Prima aluzie este cntarea lui Lameh (Gen. 14,23-24). S menionm apoi episodul n care Ghedeon i
rpune pe Zeba i almuna, spre a-i pedepsi pentru uciderea frailor si (Jud. 8,18-21). loab i-a luat viaa lui
Abner, ucigaul fratelui su Asael (2 am. 3,27). Absalom 1-a ucis pe fratele su vitreg, Amnon, pentru c o
violase pe Tamar, sora lui Absalom (2 am 1328 et infra). nc i astzi, beduinii obinuiesc s rzbune violul i
dez-onorarea unei femei, nsrcinnd o rud apropiat a victimei s-1 rpun pe vinovat.
Legislaia biblic s-a strduit s atenueze aceste practici, instituind n unele orae din ar dreptul de *azil pentru
ucigaii involuntari i impunnd crearea unor tribunale menite s se substituie logicii vendetei n cazurile de
omor premeditat. Tratatul *Makot din Talmud tinde s vad n procedura judiciar care se aplic ucigaului un
substitut valabil al poruncii biblice referix>are la rzbuntorul sngelui.
SCHECHTER, SOLOMON
(1847-1915)
Rabin, om de tiin, fondator al ""iudaismului conservator american, a crui platform ideologic a formulat-o
i cruia i-a creat instituiile centrale.
Nscut n Romnia, Schechter i-a continuat studiile la seminarul rabinic din Viena, apoi la Hochschule fur die
Wissenchaft des Judentums din Berlin, n 1882, se stabilete n Anglia, unde pred Talmudul i literatura
rabinic la Universitatea din Cambridge, din 1890 pn n 1898, dup care funcioneaz ca profesor la University
College din
SCHOLEM, GERSHOM / 707
Londra (1898-1901). Prima lucrare publicat de Schechter a fost o ediie critic a tratatului *Avot de-Rabi Natan
(1887), care a rmas ca un model de erudiie tiinific n istoria studiilor evreieti. Reputaia internaional a
savantului se datoreaz ns, mai ales, descoperirii *Genizei din Cairo (depozit antic de texte sacre, scoase din
uz). Printre manuscrisele preioase provenind de aici, Schechter a identificat fragmente dintr-o versiune ebraic a
crii Ecleziasticului, cunoscut pn atunci doar n versiune greac, n 1896, pleac n Egipt, unde izbutete s
scoat la lumina zilei vreo sut de mii de pagini de manuscrise evreieti medievale care, transferate la
Cambridge, deschid perspective cu totul inedite studiilor evreieti.
ncepnd din 19()2, conduce Jewish Theological Seminary din New York, unde se nconjoar de o serie de
savani renumii. Sub ndrumarea lui, seminarul devine un centru de studii evreieti de renume internaional,
precum i depozitarul uneia din cele mai mari biblioteci din lume n materie de iudaism.
n afar de munca sa tiinific propriu-zis, So-lomon Schechter a publicat un mare numr de eseuri asupra
iudaismului, asupra teologiei rabinice i chiar asupra unor probleme de actualitate, ntr-un stil clar i concis, el a
tiut s pun la ndemna unui public, adesea ignorant n ce privete treburile evreieti, lucrri de mare interes.
Spre deosebire de colegii i colaboratorii de la Jewish Theological Seminary, Schechter nu i-a cruat niciodat
sprijinul i susinerea pentru micarea sionist. El socotea c eventuala renatere a unui stat evreu n ara Sfnt
ar constitui realizarea celor mai profunde aspiraii religioase evreieti, fr s contravin caracterului universal al
mesajului religios iudaic. Cu numeroase prilejuri, Schechter a aprat valorile tradiionale ale iudaismului contra
tendinelor liberalizante" i asimilaioniste ale 'iudaismului reformat. Dei se altura acestuia ntr-o serie de
probleme, el denuna totui tendina reformailor de a abandona elementele eseniale ale tradiiei, att doctrinare
ct i halahice. El credea n schimbare i n inovaie n cadrul tradiiei rabinice i gndea c *Halaha n devenire
va da dreptate prerilor exprimate de o serie de evrei loiali, crora, nu fr umor, le aplica porecla de Israel
catolic".
SCHOLEM, GERSHOM
(1897-1982)
Nscut n 1897 la Berlin, ntr-o familie de tipografi evrei din Silezia, asimilat la viaa i la
cultura german. Tatl su interzisese folosirea idiului n familia sa, lucra de *Iom Kipur, iar la Crciun i
mpodobea casa cu un brad. Revoltat contra mediului su, tnrul Scholem pornete s descopere simultan
iudaismul i sionismul, aa cum istorisete n autobiografia sa, De la Berlin la Ierusalim. Aceast rentoarcere la
surse n timpul adolescenei n-a fost determinat de antisemitismul ambiant, ci de interesul i afeciunea pe care
le-a resimit pentru iudaism i poporul evreu n urma unei lecturi a Istoriei evreilor de Heinrich *Graetz. El a

hotrt s nvee ebraica, a vizitat o sinagog i s-a apucat s studieze Talmudul sub ndrumarea unui rabin
ortodox. S-a alturat apoi micrii tineretului sionist, ceea ce a dus la ruptura cu tatl su. Cum nu-i fcea, nc
de pe atunci nici o iluzie cu privire la simbioza iudeo-german, el a nceput s-i frecventeze pe aa-numiii Ostjuden (evrei din Est), venii din Polonia i din Rusia, printre care pe Zalman Rubashov (care, sub numele de Z.
Schazar, va deveni al treilea preedinte al Statului Israel), S.I. Agnon, Ahad ha-Am i, bineneles, pe Martin
*Buber. n acelai timp el s-a format att ca matematician ct i ca filozof, n 1915,1-a ntlnit pe Walter
Benjamin, de care s-a legat printr-o prietenie de nezdruncinat, dincolo de distane i de nenorocirile timpului.
Din aceast perioad dateaz interesul lui Scholem pentru Cabala, nc din 1915, la vrsta de 18 ani, el a scris un
caiet ntreg, intitulat Note asupra unor subiecte cabalistice i s-a simit n dezacord total cu vederile exprimate de
Graetz ca i de majoritatea celorlali mari reprezentani ai tiinelor iudaismului din secolul precedent, n ce
privete mistica evreiasc. Preocuparea lui era s elucideze enigma pe care o reprezint continuitatea istoriei
evreieti. Dac una din explicaiile acestei continuiti este existena Halahei (legea normativ i elaborarea sa n
discursul timpului), el era totui convins c studierea misticii i va furniza o nelegere mai profund a ceea ce a
permis poporului evreu s se menin n istorie. Drept urmare, ntre 1916 i 1918, Scholem a luat hotrri care iau determinat existena ulterioar. El a studiat matema-ticile i filozofia, dar a citit i cartea lui Franz Molilor,
Philosophie de r Geschichte ode r ttber die Tradition, care 1-a vrjit i i-a confirmat definitiv primele intuiii cu
privire la locul central al misticii evreieti n interiorul iudaismului. Cum deprinsese aramaica studiind Talmudul,
s-a apucat s descifreze *Zoharul.
Pe la jumtatea lunii mai 1918, Scholem l ntiineaz pe Walter Benjamin c, de aci nainte, i va concentra
toate eforturile n domeniul iudais708 / SCHOLEM, GERSHOM
l
ticii. Se gndete nti s-i consacre teza unei teorii a limbajului n Cabala, dar n cele din urm, susine la
Munchen, n 1922, o tez despre Sefer ha-*Bahir. Lucrarea includea o traducere i un comentariu al celui mai
vechi text al Cabalei teo-sofice, difuzat n Provena, la mijlocul secolului al XlI-lea. n 1923, Scholem a sosit la
Ierusalim, unde a nceput prin a-1 seconda pe bibliotecarul viitoarei universiti din Ierusalim, Hugo Bergmann.
Funcioneaz apoi ca responsabil al seciunii ebraice i evreieti din 1923 pn n 1927. Din 1925, este
nsrcinat, la Universitatea Ebraic, cu nvmntul despre *mistica evreiasc, domeniu n care cercetarea
tiinific era cu totul inexistent i pe care el 1-a creat n ntregime. Este ales profesor n 1933, post pe care l va
pstra pn n 1965. Devine membru al Academiei Israelului i preedinte al seciunii de tiine umane n 1960,
apoi vicepreedinte al Academiei n 1962, n sfrit, preedinte din 1968 pn la dispariia sa, n februarie 1982.
Primele dou lucrri pe care le-a produs dup teza sa in de domeniul bibliografic. Prima a fost, n 1930,
Catalogas codicum cabalisticorum he-braicorum, catalog al manuscriselor conservate la Biblioteca naional i
universitar din Ierusalim, n care nu numai c a descris cu grij 157 de manuscrise, dar a i publicat vreo 50 de
pagini, pn atunci inedite, din aceste texte preioase, n 1933, a publicat la Berlin Bibliografia Cabalistic, acoperind ntreaga literatur a domeniului, de la gnoz pn la hasidismul din Europa rsritean. Studiile sale,
aprute ntre 1922 i 1936, n special n Kiriat Sefer, publicaia bibliografic a bibliotecii din Ierusalim,
acopereau de asemenea toate perioadele misticii evreieti, adic un mileniu i jumtate! Aceste lucrri, nsoite
de traduceri i studii critice, i-au permis s exploreze i s stpneasc treptat istoria i gndirea Cabalei n
ansamblu. Articolele lui despre leira" i Cabala" din Encyclopaedia Judaica (Berlin, 1932) ilustreaz aceast
profund stpnire a domeniului.
Una din preocuprile majore ale lui Scholem n aceast perioad a fost s elucideze cnd a fost scris Zahrul.
Pentru aceasta, a ntreprins cercetri cu privire la fraii Isaac i lacob Cohen, dou mari figuri ale Cabalei care au
trit n Castilia n secolul al XlII-lea, precum i cu privire la discipolul lor, Moise din Burgos. n acelai timp s-a
interesat de R. Abraham ben Eliezer ha-Levi (sec. XV-XVI), personaj emblematic pentru un curent n care se
ntlneau Cabala i mesianismul.
n 1937, Scholem a publicat o prim lucrare, Miva ha-baa be-avra" (Preceptul provenit din nclcare") despre
sabatianism i impactul acestuia
asupra istoriei evreieti, n articolul su, el dovedea istoricilor c dup expulzarea din 1492, mistica evreiasc n-a
fost un dat marginal al culturii evreieti, ci dimpotriv, a jucat un rol decisiv n mutaiile care au dus la
nceputurile Emanciprii i ale modernitii evreieti, n 1941, apare prima sa carte foarte important, Major
Trends ofJewish Mysticism (Curente majore ale misticismului evreu"), n care a trasat o viziune de ansamblu
despre ceea ce a fost mistica evreiasc, ncepnd din antichitate i pn la hasidism, subliniind att continuitatea
ct i inovaiile introduse de mistic n diferite locuri i timpuri. Cartea i-a adus recunoaterea mondial i,
mulumit ei, mistica evreiasc a ptruns n studiul istoriei religiilor, practicat de lumea academic.
Scholem i-a reluat cercetrile asupra nceputurilor Cabalei n Provena i n Spania i a publicat, n 1962,
Ursprung und Anfnge der Kabbalah. n 1957, apare marea lui carte, n dou volume, despre Sabatai vi i
micarea sabatianist. Descoperirea *manuscriselor de la Marea Moart 1-a stimulat s revin la studiul misticii
evreieti antice, studiu reflectat n lucrarea Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition
(1960). Participant asiduu la sesiunile anuale ale Societii Eranos de la Ancona, a publicat dou volume

tematice, cuprinznd interveniile sale la aceste reuniuni.

La dispariia sa, Scholem lsa n urm 40 de volume i aproape 700 de articole. A avut i elevi, dintre care unii,
n Israel i n alte ri, au continuat studiul misticii evreieti cu scrupulozitatea care-1 caracterizase pe maestrul
lor. Chiar dac, n unele probleme, urmaii i-au contestat concluziile, el rmne marele iniiator i creatorul
acestei ramuri a tiinei iudaismului. El i-a donat prin testament biblioteca personal, cuprinznd mii de volume
i un mare numr de manuscrise, Centrului Gershom Scholem, pe care Biblioteca Naional i Universitar din
Ierusalim 1-a creat dup moartea sa i care a devenit principalul loc de ntlnire pentru toi specialitii n mistica
evreiasc.
Dincolo de domeniul academic, Scholem a fost una din marile figuri ale Israelului modern, care a luat poziie n
toate problemele societii, n lucrrile sale, se vdete cutarea unui iudaism al libertii, n care grija pentru
fidelitate nu se nchide n sine, ci rmne deschis la chemrile utopiei.
SCLAVIE
Rezultatul aservirii unei persoane, cu sau fr voia ei, de ctre o alt persoan, n antichitate, sclavia era o stare
larg rspndit i acceptat, pe
SCLAVIE / 709
care nimeni nu gsea cu cale s-o conteste, n viziunea lor despre lume, grecii antici (vezi *Aristo-telism)
considerau c genul omenesc este de la natur mprit n oameni liberi i n sclavi. Iudaismul, la rndul su, fr
s aboleasc sclavia, a limitat n aa msur extinderea ei, ca i prerogativele stpnilor, nct robia se
transforma adeseori ntr-un serviciu pltit pe o perioad determinat. Biblia face distincie ntre sclavul evreu i
cel cananeean. Israelitul putea s devin sclav ca urmare a unui furt calificat n acest caz, infractorul care nu
napoia bunul furat era vndut de tribunal (*bet din) pentru despgubirea pgubaului sau putea s se vnd
singur ca sclav dac nu reuea s-i ctige pinea de toate zilele sau s-i ntrein familia. Un evreu vndut de
tribunal trebuia eliberat dup ase ani. Dac prefera s stea n continuare ca sclav n casa stpnului su, i se
gurea urechea (Ex. 21,5-6; Deut. 15,16-17) i rmnea n robie pn la anul "jubileului. R. lohanan explic
astfel procedeul n Mehilta: (aceast) ureche... a auzit cuvintele rostite la Muntele Sinai: Ct despre copiii lui
Israel, ei mi vor fi robi numai mie; sunt robii mei, nu robi la robi! (...) i totui omul acesta a ales s se vnd
unui stpn
- iat de ce i se gurete urechea." Stpnul nu are dreptul s-1 despart pe sclav de membrii familiei lui, pe care
are obligaia s-i ntrein, dei acetia nu-1 slujesc i bunurile lor nu-i aparin, n Mine Tora (Iad hahazaka,Hiihot avadim),
*Maimonide trece n revist obligaiile stpnului fa de sclavul su evreu, indiferent dac acesta s-a vndut
singur sau a fost vndut de tribunal. Vnzarea nu se face public. Stpnul nu poate s-i pretind sclavului s
execute munci josnice", pe care Talmudul le definete ca munci fr rost sau inutile, i nici munci umilitoare.
Totodat, stpnul are obligaia s-i asigure sclavului evreu, brbat sau femeie, o hran de aceeai calitate ca
propria lui hran, precum i haine i condiii de locuit la fel ca ale sale, conform versetului: ... pentru c va fi
fost fericit n casa ta" (Deut. 15,16). Rabinii deduc de aici c stpnul nu are dreptul s-i in robul cu pine
proast i vin acru n timp ce el mnnc pine bun i bea vin vechi i nici s-i culce robul pe paie n vreme ce
el doarme n puf. O maxim a nelepilor spune c omul care-i cumpr un rob i cumpr un stpn" (Kid.
2()a). O evreic nu poate deveni sclav dect dac o vinde propriul ei printe. Acesta, la rndul su, nu poate s-o
vnd dect dac nu mai are nici un bun al su,mobil sau imobil, i nici mcar o hain pe el. Dac totui ajunge
s-i vnd fiica, tatl este dator s-o rscumpere ct mai curnd n numele
onoarei familiale. Fiica nu poate fi vndut dect dac este minor i devine automat liber la vrsta pubertii,
afar de cazul n care stpnul ei se cstorete cu ea. Nici o fat evreic nu poate rmne roab dincolo de
vrsta pubertii. Grijulie cu onoarea fetelor czute n robie, Tora poruncete ca, o dat fata ajuns la aceast
vrst, fie stpnul, fie fiul acestuia s-o ia de nevast ori, dac nu, ca va putea s plece fr nici o despgubire,
fr s dea bani" (Ex. 21,11), adic fr rscumprare. Practica guririi urechii nu se aplic n nici un caz fetelor
evreice.
Tribunalul nu poate s vnd un evreu ca sclav unui cumprtor neevreu. Un evreu care ajunge s se vnd unui
neevreu va face tot ce-i st n putin ca s se rscumpere ct mai curnd. Dac nu reuete singur, familia Iui
trebuie s-i ia aceast sarcin. Tribunalul are puterea s-i sileasc pe membrii familiei lui s-1 rscumpere,
pentru ca nu cumva robul evreu s fie asimilat de noul su mediu. Dac, dintr-un motiv sau altul, rudele nu-i pot
ndeplini aceast obligaie, intr n joc porunca pozitiv a Torei, n baza creia orice alt evreu care are
posibilitatea s-1 rscumpere este dator s-o fac.
Cnd un sclav evreu se ntoarce acas, la familia lui, dup mai muli ani de robie, stpnul are datoria s-i dea un
ajutor material ca s poat s se ntrein singur: i cnd i vei da drumul s se duc slobod de la tine, s nu-i dai
drumul cu mna goal, ci s-i dai daruri din cireada ta, din aria ta, din teascul tu i din tot ce vei avea prin
binecuvntarea Domnului, Dumnezeul tu. Adu-i aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului i c Domnul,
Dumnezeul tu, te-a rscumprat; de aceea i dau astzi porunca aceasta" (Deut. 15,13-15).
Sclavul cananeean aparine stpnului su, este proprietatea lui pentru totdeauna i nu este eliberat n anul
jubileului: Dac vrei s ai robi i roabe, s-i iei de la neamurile care v nconjoar; de la ele s cumprai robi i

roabe. (...) ei vor fi averea voastr. Vei putea s-i lsai motenire copiilor votri dup voi ca pe o moie i vei
putea s-i inei robi pe veci" (Lev. 25,44-46). Totui, stpnul nu dispune de viaa robului su cananeean dup
bunul su plac. Dac sclavul a fost tiat mprejur, el este considerat ca un membru al familiei i ia parte la
sacrificiul pascal i la masa care urmeaz mpreun cu familia stpnului. Conform prescripiei biblice, el nu va
lucra de Sabat i va respecta toate poruncile aplicabile evreilor. El i poate redobndi libertatea prin
rscumprare sau dac stpnul su I elibereaz i-i d un document care s ateste acest fapt. Dac robul sufer
o vtmare fizic permanent (de ex., i pierde un ochi
710 / SCRIBI
j
i
i
sau un dinte) din vina stpnului, el i recapt automat libertatea. Omorrea unui sclav cananeean este
considerat o crim. Este interzis s napoiezi un sclav fugar stpnului su (Deut. 23,16). Dei robul cananeean
este proprietatea stpnului su, este o dovad de nelepciune i de pietate s fii milostiv cu sclavul tu i s nu1 sileti la o cor-vad prea grea; s nu-1 maltratezi; s-i dai mncare i butur bun; s nu-1 umileti prin vorbe
sau gesturi urte; n sfrit, s nu te lai dus de mnie i s nu ridici glasul la el, ci dimpotriv s-i vorbeti cu
glas linitit i s-i asculi cu atenie psurile" (ulhan aruh, I.D. 267,17). Un rob cananeean eliberat putea s se
converteasc la iudaism prin tevila (cufundare ritual) i astfel se putea cstori cu o israelit. Acelai lucru era
valabil i pentru roabele cananeence.
ncepnd din sec. al IV-lea, Biserica cretin le interzice evreilor s aib robi cretini. Practica sclaviei ns a
disprut la evrei mult mai devreme dect la cretini.
n America, s-a ntmplat ca unii evrei, ca i ceilali albi, s aib sclavi i/sau s se ocupe cu negoul de sclavi, n
vremea rzboiului de Secesiune (1860-1865), au existat evrei n ambele tabere. Rabi Morris J. Raphael de la
Congregaia B'nai leurun din New York a fost un nfocat aprtor al sclaviei, pe care a susinut-o cu citate din
Biblic. De partea cealalt, R. David Einhorn din Baltimore a militat pentru abolirea sclaviei, descri-ind-o drept
cea mai mare crim mpotriva lui Dumnezeu". Einhorn a trebuit s fug din ora n timpul rzmerielor
provocate de cele dou tabere.
SCRIBI
Soferim
Savani care, n prima perioad a celui de-al Doilea Templu, erau nsrcinai cu predarea *legii orale i cu
promulgarea unor decrete (takanot), conforme cu Tora; mai trziu, ei au fost copitii i pstrtorii textelor sfinte.
Experi ai textului biblic i ai tradiiei orale, scribii au preluat conducerea poporului dup perioada exilului n
Babilon. Ei au continuat epoca profeilor i au deschis drumul pentru cea a fariseilor. Din punct de vedere istoric,
epoca scribilor ncepe cu *Ezra, scribul prin excelen, care i-a readus pe evreii din Babilon n ludeea, la
nceputul secolului al V-lea .e.n., i se termin cu imon cel Drept, ultimul supravieuitor dintre oamenii
*Marii adunri" (Avot l ,2).
Termenul de scrib (ofer) deriv din verbul ebraic care nseamn a numra". Scribii numrau literele Bibliei i
se ngrijeau de pronunarea ct mai exact a fiecruia dintre cuvintele ei. n plus, ei
i-au asumat misiunea de a veghea ca textul biblic s fie transmis intact generaiilor urmtoare. Legea evreiasc a
reinut contribuiile lor, sub numele de divre soferim (spusele scribilor"), tikune soferim (ndreptrile
scribilor") i dikihtke soferim (precizrile [gramaticale i filozofice ale| scribilor"). Talmudul (Meg. 19b)
relateaz c atunci cnd Dumnezeu i-a dat lui Moise tablele Legii pe Muntele Sinai, El i-a artat i hotrrile
care vor fi luate mai trziu de ctre scribi, nelepii Talmudului au avut grij s sublinieze importana scribilor n
planul legii orale: Fii mai ateni la cuvintele scribilor dect la cuvintele Bibliei" (Er. 21 b). Scribii au promulgat
legi referitoare la rugciune i tot ei au instituit srbtoarea de Purim. De asemenea, ei au amendat textul
Pentateuhului, n special pentru a evita orice risc de antropomorfism.
Termenul de scrib" a fost aplicat, mai trziu, specialitilor nsrcinai s scrie mezuzot, *tjllin (filactere), sulul
Esterei i Sefer *Tora, precum i actele de cstorie (ketiibof) i de divor (ghitin). Scribul" din vremea noastr
este numit ofer stm (al doilea termen fiind format din iniialele de la Sefer Tora, tfilin i mezuzot).
Munca scribilor pretinde cea mai riguroas competen, respectarea tuturor legilor i regulilor legate de
confecionarea acestor texte sacre, precum i utilizarea dibace a peniei sau a stiletului de bambus. Atunci cnd
R. Mcir 1-a informat pe maestrul su R. Ismael c el exercit meseria de scrib, R. Ismael i-a zis: Fiul meu,
acord cea mai mare grij sarcinii tale, cci este o sarcin cereasc" (Er. 13a). O singur liter omis de ctre
scrib sau o singur liter adugat din greeal sau orice corectare operat cu nclcarea regulilor halahice face
ca ntregul sul s devin de neutilizat.
Dup ncheierea muncii scribului, un specialist al legilor scriptuare examineaz mezuzot, tfilin i sulurile Torei,
pentru a verifica conformitatea lor cu regulile Halahei.
Tratatul Soferim al Talmudului enun i discut legile scriptuare. ulhan aruh a instituit 65 de legi-cadru",
cuprinznd fiecare sute de prevederi la care scribul este obligat s se conformeze n munca sa de scriere, precum
i n munca sa de eventual corectare (vezi Tora, Sefer).

Contieni de dimensiunea spiritual i religioas a sarcinii lor, muli scribi se purificau n fiecare zi, nainte de a
se apuca de munca lor, prin imersiune ntr-o mikve (baie ritual) i se strduiau ca, de fiecare dat cnd aveau de
scris numele lui Dumnezeu, s nu fie preocupai de nici un gnd strin sarcinii lor. Tradiia promite scribilor
recompense pe msura corectitudinii lor i a contiinei
SEDER/711
lor profesionale; de asemenea, ea amenin cu cele mai grele pedepse pe cei care, din neatenie sau neglijen, nu
fac fa misiunii lor.
SECTE
n afar de sectele principale care au existat n epoca celui de-al Doilea Templu, cele ale *fariseilor,
*saduceilor, *esenienilor, *terapeuilor sau cea care a ieit la iveal graie ""manuscriselor de la marca Moart
, sursele informeaz despre multe altele, pe care oamenii de tiin le asociaz uneori acestor curente majore.
Astfel, se relev existena hanaimilor n Palestina, n secolul al II-lea, n jurul crora are loc o dezbatere. Unii
cercettori socotesc c numele lor provine de la huna (a construi) i i descriu ca pe nite erudii preocupai de
studierea construciei lumii"; alii, n acelai spirit, neleg termenul ca pluralul de la banai (constructor) i
conchid de aici c banaimii au fost un fel de ordin esenian care mnuia lopata i toporul, aa cum a indicat *Iosefus (Rzboiul iudeilor2,178). Ali cercettori fac trimitere pentru termenul bnuim la un derivat al grecescului
balaneion (baie) i sugereaz c aceast sect se apropie de cea a Tovele ahrit sau hemero-baptiti. Alii, n fine,
fac trimitere la Bannus, un pustnic esenian.
Hypsistcrienii erau o sect semievreiasc, slujind unui zeu numit Theox Hypsistos Pantokrator (Dumnezeul
Suprem Atotputernic). Membrii ei sunt consemnai de-a lungul Bosforului n sec. I e.n. i continu s fie
menionai incidental pn n secolul al IV-lea. Ei se nrudeau cu evreii n msura n care respectau Sabatul i
unele dintre legile *alimentare, i pot fi identificai, fr ndoial, cu Ire $amaim (cei care venereaz Cerul),
menionai n Codex Theodosianus (16,5.43 i 8,9).
Hemcrobaptitii sau Tovele ahrit (Scldtorii din zori), menionai n Ber. 22a, fac parte din grupul baptitilor,
pentru care ritualul de iniiere al botezului era fundamental i era repetat n fiecare diminea. Se pare c unii
esenieni au fcut parte din aceast sect. loan Boteztorul trebuie s fi fcut parte dintre ei, iar discipolii si s-au
integrat Bisericii cretine.
Secta maghariilor a aprut n secolul I, dup spusele critului Al-Urkisani. Originea denumirii ei este arab i
nseamn oamenii din peteri". Ea face trimitere la practica lor de a-i pstra crile i scrierile n peterile din
colinele Palestinei. Distinciile lor doctrinare se articulau n jurul noiunii de necorporalitate i de transcenden a
lui Dumnezeu. Secta i-a redactat propriul comentariu al Bibliei,atribuind Legea i toate referinele antropomorfice ngerului agent al Creaiei. Dou dintre lucrrile lor s-au pstrat pn n Evul Mediu: cea a
Alexandrinului" i Se/er iadua. Unii savani i identific pe magharii cu esenienii sau cu terapeuii, alii i
apropie de *Filon i sugereaz c angelologia lor se nrudete cu cea a Logosului filonian. Dup ali savani, ei se
nrudesc cu comunitatea de la Qumran sau chiar cu unele cercuri gnostice; ipoteza aceasta este cea mai puin
probabil, n msura n care teologia lor implic ideca c lumea a fost creat n mod perfect, ceea ce se opune
teoriilor gnostice.
SEDER
Ordine "
Ordinea de desfurare a ceremoniei familiale, n prima sear a srbtorii de Pesah (n primele dou seri n
diaspora). n timpurile biblice i mai ales n epoca Templului respectarea acestei srbtori se reducea la
sacrificarea mielului pascal. Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), ritualul a trebuit s fie
schimbat, n aa fel nct s se renune la jertfa pascal fr s se piard motenirea religioas i istoric a
ceremoniei. Pentru aceasta, nelepii s-au inspirat din textul biblic, care indic masa special ce trebuia s fie
luat n cadrul familiei, cu ocazia zilei de Pesah (Ex. 12).
Regulile care stabilesc desfurarea sederuhd au fost fixate treptat, dup dispariia Templului. Ele au fost
formulate pentru prima dat n Mina (Pesahim 10). Unele elemente ale mesei pascale, preluate de la alte
civilizaii clasice, au primit o semnificaie comemorativ precis. SetJeriil a devenit astfel un ansamblu de rituri
familiale care comemoreaz ieirea evreilor din Egipt i eliberarea lor miraculoas din robie. El cuprinde, ntr-o
ordine simbolic precis, mai multe recitri i degustri de alimente rituale care exprim laude,
recunotin i bucurie.
t Principalele obiecte rituale de Pesah.
1. *Hagada. Nume dat crii care conine ordinea liturgic a acestei ceremonii i istorisirile referitoare la ieirea
din Egipt.
2. Keara (tava de seder) care trebuie s conin: a) zeroa,\m os prjit, uor prlit la foc, simbol al anticului
sacrificiu familial al mielului; b) beta, un ou rscopt, simbol al jertfei speciale de Pesah din epoca Templului; c)
*maror, ierburi amare, care evoc suferinele ndurate de israelii n robia egiptean; d) haroset, un amestec de
mr, nuci, vin i zahr ars, n amintirea mortarului folosit de sclavii evrei pentru a construi oraele faraonului; e)
kar712/SEFARAD

pas, mrar sau alt legum verde, muiat n ap srat, care are rostul de a strni ntrebrile copiilor cu privire la
ieirea din Egipt; f) me-melah, ap srat, care simbolizeaz, dup unele interpretri, lacrimile vrsate de israelii
n Egipt.
3. Cele trei maot (vezi *Ma(a, pine nedospit, azim). Dou dintre ele reprezint cele dou pini care se fac n
mod obinuit pentru zilele de Sabat i de srbtoare. A treia este adugat special pentru ritualul sederului.
4. Cele patru cupe cu vin, element central al ceremoniei, simboliznd cei patru termeni care exprim, n Biblie,
Izbvirea (Ex. 6,6-7). Fiecare dintre ele se bea ntr-un moment precis al mesei.
5. Cupa zis a profetului *Ilie". nelepii nu puteau cdea de acord dac exist sau nu un al cincilea termen
evocnd *Izbvirea i deci dac e nevoie de patru ori de cinci cupe. Or, conform tradiiei rabinice, ntrebrile
rmase fr rspuns vor fi soluionate de profetul Ilie (Mal. 3,23) cnd se va ntoarce pe pmnt ca s vesteasc
era mesianic. De aceea, n cinstea lui se toarn o a cincea cup. Dup masa ceremonial, se las ntredeschis
ua casei pentru ca profetul s poat intra. Iniial, ua se lsa deschis n tot timpul mesei,n semn c oamenii
nevoiai erau binevenii la cina de seder.
6. Afikoman (desert). Din cele trei maot pregtite pentru seder, se rupe, la nceputul mesei o bucat, care se
ascunde pentru a fi mprit la sfritul ceremoniei, n amintirea ultimei mese luat de israelii n Egipt, n zori,
naintea eliberrii lor.
Aa cum arat termenul seder, ceremonia se desfoar ntr-o ordine precis. Principalele elemente, care se
gsesc n Mina, au suferit unele adaosuri i modificri n Evul Mediu.
Etapele principale
1. Kade. Ca n toate zilele de srbtoare, se rostete o binecuvntare asupra vinului (prima din cele patru cupe
de seder), marcnd sfinirea zilei respective (*kidu.f).
2. Rehaf. Se procedeaz la splarea minilor, nainte de a ncepe ritualul de seder propriu-zis. Un castron cu ap
este aezat n acest scop ntr-un col al camerei sau adus participanilor la mas. n general, face reha numai cel
care conduce sede-nd i fr binecuvntarea obinuit pentru abluiuni.
3. Karpas. Mrarul sau orice alt zarzavat verde este muiat n ap srat i este consumat de toi mesenii, dup
binecuvntarea obinuit.
4. Iaha. Ma de la mijloc se rupe n dou i se ascunde o jumtate din ea (afikomanul). Conform tradiiei, copiii
sunt invitai s-o caute, dup mas, urmnd ca gsitorul s primeasc o rsplat. Dat
fiind lungimea mesei de seder, jocul servete la a menine treaz atenia celor mici.
5. Maghid. Citirea primei pri a Hagadei. Ea ncepe cu cele *patru ntrebri i continu cu povestirea celor K)
plgi care au precedat ieirea din Egipt. Acestea sunt nsoite de explicaii din Mi-dra. Urmeaz recitarea primei
pri din * Halei, cu care prilej se bea a doua cup de vin. Conductorul sederului trebuie s incite mesenii la
conversaii, comentarii, povestiri, ntrebri i rspunsuri cu privire la cele citite, n aa fel nct subiectul s apar
ct mai viu i mai interesant.
6. Raha. Splarea minilor de ctre toi mesenii, de data aceasta cu binecuvntarea obinuit. Urmeaz
consumarea azimelor.
7. Moi ma. Fiecare participant primete o bucat de ma. Se recit binecuvntarea obinuit asupra pinii,
urmat de cea specific pentru ma ([...] care ne-ai poruncit s mncm mufa"),pentru c este singura zi a
anului cnd evreii au obligaia de a consuma pinea nedospit.
8. Maror. Ierburile amare se nmoaie n haroset i se mnnc dup o binecuvntare care evoc porunca de a
mnca ierburi amare de Pesah.
9. Koreh. Se mnnc ma cu ierburi amare, n epoca Templului, carnea mielului pascal era consumat
mpreun cu maror. Vestitul nelept *Hilel cel Btrn (sec. I .e.n.) obinuia s mnnce carnea de miel ntre
dou maot. n amintirea lui, se mnnc un sandvi" de ma cu maror.
10. ulhan oreh. Masa propriu-zis de seder care amintete de cina pascal din vechime.
11. afun. Se mnnc afkoman, partea de ma pus deoparte la nceputul mesei.
12. Bareh. Se recit binecuvntrile de mulumire dup mas.
13. Halei. Se recit cea de-a doua parte din Halei, nsoit de consumarea celei de a treia cupe de vin. Dup
Halei, se cnt o serie de poeme lirice, compuse n Evul Mediu i intonate de obicei pe melodii populare. Cele
mai celebre poeme de acest fel sunt: *Ehad mi-iodea, *Adir Hu, *Adir bi-meluha i *Had gadia.
14. Nirah (lit.: comemorarea a fost agreat"). Momentul de ncheiere, cnd cei de fa i ureaz unul altuia:
Le-ana ha-haa hi-Ierualaim (La anul, la Ierusalim!"), n Israelul de azi, formula milenar s-a modificat n
forma : Le-.fana ha-baa bi-Ierualaim ha-benuia (La anul, n Ierusalimul reconstruit! ").
SEFARAD
Numele unei colonii a exilailor din Ierusalim, menionat n Obadia 20, unde se prezice c aceti exilai din
Sefarad vor stpni oraele din sud.
SEFARZI/713
De cnd s-a publicat o inscripie bilingv, n ara-maic i greac, descoperit n spturile de la Sardis, capitala
Lidiei din Asia mic, s-a putut identifica acest ora ca fiind Sefaradul menionat. Aceast identificare a fost
confirmat i de o alt inscripie, n lidian i aramaic, cu aceeai origine, n care Sefarad apare menionat n

formula de datare la nceputul prii aramaice.

Targumul Ionatan a tradus cuvntul Sefarad prin Ispamia" sau Spamia", iar Pe.fila prin Ispa-nia" (Spania).
ncepnd de la sfritul secolului al VUI-lea, Sefarad a devenit denumirea ebraic curent pentru Peninsula
Iberic.
SEFARZI
Ehr.: sefardim
Urmai ai evreilor care au trit n Spania i Portugalia, naintea expulzrii din 1492. Cu timpul, limbajul popular
a atribuit n mod eronat acest apelativ tuturor evreilor care nu se socoteau achenazi. Sefaradul menionat n
Obadia 20 a fost i el greit identificat cu termenul latin Hispania, adic Spania. Potrivit legendei, ar fi existat
evrei n Spania nc din epoca regelui Solomon; oricum ar fi, instalarea lor acolo este foarte veche, n toat perioada vizigoilor, care s-a ncheiat prin cucerirea musulman n anul 711, evreii au fost persecutai. Dei diferii
pe plan cultural i lingvistic, evreii din Spania au fost n contact strns cu iudaismul ira-kiano-babilonian,
mprtind aceeai motenire halahic. Perioada musulman este adesea considerat ca o epoc de aur" a
iudaismului spaniol, n cursul creia s-au ivit personaliti exemplare precum Hasdai ibn aprut (915-970), unul
dintre primii medici evrei ajuns la mari demniti, la curtea califului Abd al Rahman III. El a ocupat funcii
diplomatice importante i a condus populaia evreiasc din Spania musulman, ocupndu-se n acelai timp i de
probleme halahice. Samuel ha-Naghid (993-1055 sau 1056) a fost comandant militar i vizir al Granadei i s-a
distins n egal msur ca erudit i poet.
Iudaismul medieval spaniol a constituit una dintre paginile cele mai strlucite din istoria diasporei n toate
domeniile. O excepional creativitate s-a desfurat n filozofie, literatur, tiinele naturii; n acelai timp s-a
mbogit de-o manier decisiv patrimoniul cultural i religios iudaic n domeniile Halahei, comentariilor
talmudice, exegezei biblice, gramaticii i filologiei ebraice. Operele marilor figuri rabinice ale iudaismului
spaniol continu a fi studiate si n zilele noastre si exercit
o puternic influen asupra studiilor iudaice. Citm dintre aceste personaliti pe Iuda *Halevi, autorul crii
Kuzari; Solomon ibn *Gabirol, autorul lucrrii Fntna vieii, care a fost mult timp considerat o oper cretin;
Abraham ibn *Ezra, poet, filolog i comentator al Pentateuhului; Moise
*Maimonidc, cel mai marc filozof evreu; Moise
*Nahmanide, cel mai mare comentator al Pentateuhului, alturi de Rai; Solomon bcn *Adret, Isaac *Abravanel
etc.
Dup persecuiile almohazilor din 1148, viaa evreiasc s-a concentrat n partea cretin a rii care, dup
Reconquista, s-a ntins progresiv n toat peninsula. Vitalitatea iudaic a cunoscut o nou sincop o dat cu
valurile de persecuie din 1391, ndreptate mpotriva noilor cretini" care continuau s practice n secret
iudaismul (vezi
*Maran). Inchiziia a fost pus s-i caute i s-i judece, dar, n faa evreilor care nu se convertiser, se simea
neputincioas i prezena lor i ngreuna activitatea. Pn la urm, un secol mai trziu, suveranii Spaniei, Isabela
i Ferdinand au decretat expulzarea tuturor evreilor care au refuzat s treac la cretinism. Edictul acesta a rmas
n vigoare pn n 1968.
n 1496, iudaismul a fost declarat religie interzis n Portugalia. Un mare numr de evrei spanioli s-au refugiat n
Turcia, unde au fost primii cu braele deschise. Unii s-au decis s se instaleze pe Pmntul Sfnt, sau n alte
locuri n Orientul Apropiat. Muli s-au stabilit n Africa de Nord. Comunitile sefarde i-au reconstruit mai mult
sau mai puin satisfctor structurile i i-au reluat obiceiurile cu care veniser din Peninsula Iberic. Sosirea
acestor emigrani n numr mare a creat probleme comunitilor locale. Dialectele, obiceiurile i regulile halahice
sefarde s-au impus celorlali evrei, acolo unde numrul noilor venii l depea pe cel al localnicilor, i invers,
acolo unde sefarzii erau mai puini, ei s-au asimilat" la cultura iudaic dominant din noua patrie.
n secolele XVI-XVII, muli marani (evrei care fuseser obligai s treac la cretinism n Peninsula Iberic, sau
descendenii lor) s-au instalat n teritorii care le permiteau rentoarcerea deschis la iudaism. Cei mai muli dintre
ci s-au aezat n Europa occidental; unii s-au ndreptat spre Lumea Nou. Aceti evrei au fost numii sefarzi
occidentali". Tradiiile i modelele lor culturale difer n mod sensibil de cele ale sefarzilor care s-au instalat n
ri musulmane. Sefarzii din Turcia, din Balcani, din Ere Israel i din nordul Marocului vorbeau o limb numit
iudeospaniol" (ladino);
714 / SEFARZI

n oraele greceti, vorbeau limba greac. Cei ce se instalaser n rile arabe se exprimau n arab; n fine, cei

din Europa de Est au adoptat limbile locale.

Comunitile sefarde au contribuit din plin la rennoirea culturii iudaice. Marii mistici din Safed, n Galileea
superioar, au contribuit la fondarea noii mistici iudaice.
Bogata literatur realizat de sefarzi, poate fi repartizat n trei categorii: prima este scris n ebraic i const n
comentarii biblice, opere polemice, literatur, poezie, texte juridice i lucrri mistice. Autoritile rabinice
sefarde din secolul al XVI-lea au realizat o serie de lucrri halahice impresionante; dintre care se distinge opera
lui losif *Caro. ntre alte personaliti care au marcat profund literatura ebraic i au fost n atenia lumii cretine
se numr Mnase ben Israel (16041657) care, n afara operelor destinate coreligionarilor si, i-a trimis o
petiie lui Cromwell n favoarea rentoarcerii evreilor n Anglia i este autorul celebrei apologii a evreilor
Vindiciaejudaeorum(\656).
A doua categorie cuprinde lucrri n spaniol, ladino i portughez, aprute naintea expulzrii. Proverbios
morales (Proverbele morale") de San-tob de Carrion ocup un loc de frunte, la fel i traducerea Bibliei i a
comentariilor lui Moise Arragel (1430). Produciile care au urmat expulzrii au fost nevoite s compenseze
pierderea ebraicei vii. Au aprut n numr mare adaptrile. Biblia din Ferrara de la 1553 a fost tradus n ladino.
Pri ale Bibliei au aprut n spaniol; inclusiv un Pentateuh tradus de Isaac *Aboab da Fonseca. Mina a fost de
asemeni tradus n spaniol, ca i alte lucrri importante iudaice ca Ecleziasticul. Dintre operele polemice, cele
mai importante au fost Consolarm as tribulacoes do Israel (Ferrara, 1553) de Solomon Usque, Con-siliador
(Amsterdam, 1632) i Experenza de Israel de Mnase ben Israel, ca i Las Excelencias y calunias de los Hebreos
de Isaac Cardozo (Amsterdam, 1679). Domeniul etic a fost bine reprezentat prin lucrri ca Me-am loez de lacob
*Culi, un comentariu biblic bazat pe Talmud i pe Midra, care a devenit opera de cpti a cunosctorilor limbii
ladino, ce o considerau carte sfnt.
Ultima categorie a treia a redescoperit literatura popular anonim, n limba ladino, care cuprinde un
numr important de balade, aa-nu-mitele romancerox. Unele s-au pstrat n manuscris, altele au rmas orale. O
culegere a fost publicat la Salonic n 1885, urmat de Cataloga del romancero judio-espanol de Menendez Pidal
(Madrid, 1923).
Pe plan istoric, este remarcabil faptul c iudaismul sefard n-a cunoscut niciodat micri ideologice distincte.
Comunitile au rmas unite n jurul legii iudaice tradiionale i al obiceiurilor sefarde. Cultura sefard se
caracterizeaz prin respect pentru individ i individualism, venerarea tradiiilor, a strmoilor i, n acelai timp,
prin-tr-o profund credin i o sensibilitate dezvoltat sub influena studierii Cabalei. O oarecare diferen de
forme liturgice (vezi *Nusah) exist ntre sefarzi i achenazi. Obiceiurile i liturghia sefarzilor continu
iudaismul babilonian al primelor secole, n timp ce achenazii sunt motenitorii tradiiilor liturgice din Ere
Israel. Exist i deosebiri de pronunie a limbii ebraice care ns tind s dispar, n msura n care pronunia
sefard a fost adoptat n Statul Israel i totodat de numeroase sinagogi achenaze din diaspora. n ceea ce privete coninutul liturghiei, ordinea este ntructva diferit, n plus, sefarzii omit multe dintre poemele liturgice
(piyutim) specifice zilelor de Sabat i de srbtori. Ei nu spun Kol Nidre (slujb special pe care achenazii o
oficiaz n seara de lom Kipur) i nici Izkor n timpul srbtorilor de pelerinaj si n ziua de Kipur. Sefarzii i-au
pstrat *cantilaia proprie la citirea Torei i propriile lecturi din profei (hafiora); i recit slihot i kinot ntr-o
selecie i o ordine diferite. Totui, practicile religioase sefarde nu difer de modelele achenaze n ceea ce
privete elementele fundamentale ale iudaismului; ambele grupuri accept ca autoritate definitiv Talmudul
babilonian. Deosebirile in mai mult de forme i de obiceiuri: Sefarzii urmeaz codificarea lui losif Caro, mai
liberal dect cea a lui Moise *Isserles, dup care se conduce lumea achenaz.
Obiceiurile legate de cstorie, circumcizie, doliu, ca i unele reguli halahice (de exemplu, dreptul de a consuma
orez n timpul srbtorii de Pesah) disting net ritul sefard de cel achenaz. Unele practici liturgice sefarde au
ptruns n comunitile Europei de Est, sub influena hasidismului. Hasi-dimii au preluat i unele obiceiuri
sefarde, cum este acela de a nu pune tfilin n zilele intermediare", la srbtorile de Pesah i Sucot.
n lumea sefard a sec. al XX-lea au avut loc schimbri demografice radicale, n primele decenii ale secolului,
numeroi evrei din Orient au emigrat n Statele Unite. Alii s-au instalat n Europa, n America Latin i n Africa
de Sud. Multe comuniti sefarde au fost exterminate de naziti. Dup instaurarea Statului Israel, un mare numr
de sefarzi s-au aezat n ara Sfnt, dar se gsesc nc
SEMAHOT/715
importante comuniti sefarde n Frana, Statele Unite, Canada, Mexic, America Latin i Anglia, n Israel, unde
comunitile sefarde i achenaze triesc mpreun de secole, dubla legitimitate" a fost instaurat sub mandatul
britanic. S-a decis atunci ca marele rabinat s fie alctuit din doi mari rabini, unul sefard i altul achenaz. Statul
Israel a pstrat i chiar a extins aceast instituie bicefal: astzi fiecare ora n parte are doi rabini, care
reprezint cele dou mari grupri sefarzi i achenazi.
SEFER HA-BAHIR, vezi BAHIR, SEFER HA-. SEFER HASIDIM, vezi IUDA HE-HASID. SEFER IEIRA,
vezi IEIRA, SEFER SEFER TORA, vezi: TORA, SEFER.
SEFIROT
Nume cabalistic dat celor zece emanaii, prin intermediul crora se manifest Divinitatea (Vezi *Mistica
evreiasc). Termenul sefirot provine din Sefer *Ietira, oper de speculaie cosmogonic, compus n secolul III

sau IV e.n., care leag acest termen de rdcina safar (a numra"). Sefer Jelir face speculaii cu privire la
primele 10 numere (de la l la 10) i la dimensiunile universului. Vechii cabaliti au atribuit termenul de sefirot
viziunii lor despre lumea divin, mai exact celor 10 puteri divine, care i primesc sursa din Divinitatea nsi
(*En Sof). Este reluat astfel, n versiune evreiasc, concepia gnostic de plerom (marele Tot al Inteligenelor i,
prin extensie, plenitudinea Fiinei). Ansamblul celor 10 sefirot, care. formeaz arborele sefirotic" trebuie neles
ca unitatea dinamic n care se reveleaz activitatea divin. Sistemul celor 10 Puteri divine a fost reluat, la
sfritul secolului al XlI-lea, n Sefer ha-*Bahir i n comentariul la Sefer lefira, compus de R. Isaac Orbul din
Provena (nceputul secolului al XlII-lea). Termenul de sefirot a devenit principala tem simbolic a ntregii
gndiri cabalistice ulterioare. Nu este nici o legtur ntre el i conceptul de sfere", care desemneaz n gndirea
greac locurile cereti circulare de amplasare a stelelor. Din examinarea coninutului termenilor se poate deduce
o anumit influen a sistemului filozofic al mediatorilor etici, prin care Dumnezeu guverneaz lumea.
Fiecare dintre sefirot este desemnat printr-un nume. Cele mai cunoscute nume sunt: Keler (Coroana"), puterea
divin suprem, care poate fi identificat cu Divinitatea nsi i care include voina divin i gndirea suprem;
Hohma (nelepciunea"), care se refer la planul divin de ordonare a tot ce exist; Bina (Inteligena"), surs a tot ce exist.
Primele trei sefirot n simbolica an-tropomorfic a cabalei sunt legate de capul" reprezentrii divine. Urmeaz
Hesed (Milostenia") care, la dreapta" lui Dumnezeu mparte buntile de sus; Din (Legea") sau Ghevura
(Puterea") Ia stnga" lui Dumnezeu este surs de rigoare i de pedeaps; Tiferet (Splendoarea") este
principiul de unificare a celor dou dinainte i i are locul n inima" divin, surs de iertare, de ndurare; Neah
(Venicia") i are sediul n gamba" stng a figurii divine i Hod (Gloria") n gamba" dreapt; ele sunt
manifestrile inferioare respective ale lui Hesed i Din. A noua sefira, lesod (Temelia") simbolizeaz organul
masculin de unde pornete Puterea divin care irig" toate prile universului. A zecea sefira *$ehina (Prezena
divin") sau Malhut (mpria"), figur feminin, sefira separat, include elemente din cele nou sefirot precedente care guverneaz lumea creat.
Muli cabaliti din a doua jumtate a sec. al XlII-lea descriu o alt ordine, paralel, a sefirotu-rilor din partea
stng", care evoc forele rului (Vezi *Adam Cadmon).
SELA
Termen ebraic cu semnificaie nesigur care apare n trei rnduri n cartea profetului *Habacuc (3,3.9.13) i de
71 de ori n cea a Psalmilor. Este plasat totdeauna la sfritul unui verset. Nici sensul, nici intenia acestui cuvnt
n-au putut fi elucidate cu certitudine. Unii au vrut s vad n el un fel de notaie muzical sau liturgic pentru
corul loviilor i pentru muzicanii Templului, n acest sens s-au oferit mai multe explicaii: termenul ar indica o
pauz sau o schimbare de ritm n *canti-laia psalmilor, fie pentru a semnala coritilor c trebuie s coboare sau
s nale vocea, fie pentru a indica instrumentitilor care acompaniau cntecele c trebuie s nale sunetul n
crescendo sau, dimpotriv, s-1 coboare n diminuendo.
Potrivit Talmudului (Er. 54a), termenul sela poate fi tradus prin pentru totdeauna", iar tradiia rabinic l
interpreteaz drept o confirmare a ceea ce este scris mai nainte, n acest sens a fost utilizat termenul de-a lungul
veacurilor n cartea evreiasc de *rugciuni (vezi *Rspunsuri liturgice).
SEMAHOT
Unul dintre tratatele minore" ale Talmudului, aparinnd ordinului Nezikin. El se ocup n
716 / SEPTUAGINTA
principal de legile doliului. Numele tratatului, care, literal, nseamn veselie", este un eufemism.
Lucrarea, cunoscut i sub numele de Evel ra-bati (Marea carte a doliului"), a fost probabil redactat n secolul
al IlI-lea, deoarece limba folosit este cea a Minei, iar stilul i structura se nrudesc cu cele ale tanaimilor.
SEPTUAGINTA
aptezeci" (lat.); adesea notat: LXX
Prima traducere a Bibliei ebraice n greac. Numele evoc numrul traductorilor care au muncit la aceasta: n
total 72 (sau 70, sursele difer), fiecare dintre cele 12 triburi fiind reprezentat prin ase traductori.
Cea mai veche mrturie despre aceast traducere i despre originile ei ne este oferit de Epistola lui *Aristeu,
creia i se d n bun msur crezare, deoarece informaiile sale sunt n parte confirmate i de alte izvoare
(Aristobul, Flavius *Iosefus, *Filon din Alexandria). Iniiativa de a traduce Biblia s-a nscut n Alexandria, sub
domnia lui Ptolemeu al II-lea Filadelful, la ndemnul lui Demetrios din Falera, un bibliotecar foarte interesat de
legislaiile strine. Se spune c, n acest scop, 72 de crturari evrei palestinieni, versai n ebraic i n greac, ar
fi fost instalai n Alexandria, pe insula Pharos, pentru a traduce sulurile scrise cu litere ebraice de aur, aduse de
la Ierusalim. Cei 72 traductori au dus la capt munca n 72 de zile, cifr eminamente simbolic. Potrivit lui
Aristeu, regele Ptolemeu ar fi admirat mult traducerea, iar Filon spune c, pe insula Pharos, o srbtoare
comemora n fiecare an ziua n care fusese isprvit Septuaginta (Viaa lui Moise 2,7).
Diferite aspecte ale acestei tradiii au fost puse sub semnul ntrebrii de ctre critica modern. Cercettorii sunt
de acord cu localizarea egiptean a traduceri i, ns nu exist nici un indiciu c ea ar fi fost realizat chiar la
Alexandria. Specialitii nu pun la ndoial datarea lucrrii n secolul al IlI-lea .e.n., dar contest originea
palestinian a traductorilor, considernd c acetia ar fi fost, de fapt, crturari evrei din Alexandria, opinie

confirmat de studiile comparative ntre greaca Septuagintei i cea utilizat n Egipt la acea vreme. Rmne
problema dificil a motivului pentru care aceast traducere a fost fcut. Teza unei comenzi regale nu poate fi
respins, dar istoricii moderni prefer s explice fenomenul prin nevoile comunitii evreieti din Alexandria,
pentru care ebraica devenise o limb moart. Traducerea era aadar necesar fie i numai pentru nevoi liturgice,
dei astzi
se prefer termenul de nevoi educative", care depesc cadrul strict religios. Unii istorici nu resping nici teza
comenzii oficiale, considernd-o compatibil cu cea a nevoilor comunitii evreieti.
Exist o definiie larg i una restrns a Septuagintei. n sensul restrns, care corespunde tradiiei reprezentate
de Aristeu, Flavius i Filon, Septuaginta era alctuit din cele cinci cri ale Torei. n sens larg, ea cuprinde, pe
lng Biblia ebraic propriu-zis, i adaosuri (la *Ieremia, *Daniel, *Estera i *Psalmi), precum i cri apocrife
sau deuterocanonice,n total vreo 50 de cri, adugate nucleului pe care-1 desemna iniial sensul restrns, Printre
acestea, se numr o serie de cri i adaosuri la crile existente (Adugirile la Cartea Esterei", de exemplu),
compuse direct n greac. Crile suplimentare, care nu existau n Biblia ebraic, sunt: / Ezra, J i 2 Macabei,
Ecleziasticul, ludita, Tobit i nelepciunea lui Solomon. Dac nucleul iniial, Pentateuhul, s-a tradus ntr-adevr
n Egipt, multe din celelalte cri (Cntarea Cntrilor, Plngerile, Rut, Estera, Eclesiastul) au fost traduse n
Palestina. Alte traduceri (Eclesiasticul, nelepciunea) s-au efectuat n Alexandria, dar de ctre traductori
palestinieni, n ce privete datarea acestor diverse traduceri, ele nu par s fi nceput nainte de secolul al Il-lea
.e.n., fiind comandate cel mai probabil de autoritile evreieti din Alexandria.
n Ere Israel, s-au fcut, destul de timpuriu, revizuiri ale Septuagintei, probabil din iniiativa rabinilor
palestinieni (revizuiri cunoscute ca ale grupului kaige"),cKK urmreau o mai mare conformitate a textului grec
cu originalul ebraic pre-masoretic. Ele dovedesc c traducerea alexandrin era destul de ru vzut de mediile
rabinice, nu numai din motive lingvistice, ci i din motive de polemic anticretin.
ntr-adevr, pentru tnra Biseric cretin, Septuaginta devenise Vechiul Testament". Majoritatea citatelor
biblice din Noul Testament" au la baz Septuaginta, nu originalul ebraic, scopul lor fiind s demonstreze c Isus
a fost Mesia cel anunat de Biblie, ncepnd din secolele 1I-III e.n., *P-rinii Bisericii, ntemeietorii teologiei
cretine, au pornit de la Septuaginta ca fundament biblic. Pe urmele lui Filon din Alexandria, ei recunosc Septuaginta ca o scriere de inspiraie divin, considernd c totul n ea face aluzie la Isus i l vestete. Acest text a
jucat un rol de seam n elaborarea credinei cretine i n rspndirea cretinismului vreme de mai multe secole.
Crturari cretini, n special Origen i Lucian din Antiohia, au coroborat textul
Septuagintei cu originalul. Influena crii s-a extins i n Orient, unde au aprut versiuni n siriac, egiptean,
copt, armean, precum i o traducere n georgian, bazat pe cea armean. Exist i versiuni arabe, cea mai
veche fiind cea a lui *Saadia Gaon. n Europa, Septuaginta a fost introdus n special n latin, dar se cunoate .i
o versiune gotic i una paleoslav. n general, pn n secolul al Vll-lea, n greac sau n alte limbi, ea a constituit textul de referin al Bisericilor cretine din Apus, fiind ulterior nlocuit de Vulgata lui lero-nim, care
pretindea c revine la hebraica veritas. Transformat n Vechiul Testament" al cretinilor, Septuaginta a fost
respins de evrei la nceputul secolul al II-lea e.n., ntr-o perioad n care textul ebraic nsui era n curs de
normalizare" n Palestina i n care se lucra aici la alte traduceri greceti ale Bibliei ebraice, comandate de
rabini i avnd asentimentul lor. Versiunea lui Aquila (identificat de unii cu Onkelos, autorul *Targu-mului),
realizat pe la 130 i extrem de literal, a devenit singura traducere greac autorizat" n mediile palestiniene.
Ct despre Septuaginta, un nelept evreu spunea c ziua n care cei 72 s-au apucat s scrie Tora n greac a fost
la fel de nefast pentru Israel ca i ziua n care a fost fabricat *Vielul de aur, deoarece Tora nu poate fi tradus
adecvat."
SEUDA
Mas"
Mas festiv servit cu prilejul unei zile speciale sau al unui eveniment remarcabil; se vorbete atunci de se udat
miva sau mas festiv n cinstea ndeplinirii unei porunci.
Seudot sunt, n primul rnd, cele trei mese de Sabat (vezi *Seuda liit),ce\e. dou mese din zilele de srbtoare,
masa din dup amiaza zilei de *Purim,n fine, *sederul din prima sear de Pesah. Biblia mai prescrie inerea unei
seuda n prima zi a fiecrei luni, n cinstea *lunii noi (vezi l am. 295', Isa. l ,13-14). La fiecare dintre aceste
seudot, cu excepia celei de Purim, persoana care recit binecuvntarea asupra pinii trebuie s-o fac pe dou
pini ntregi. Nu exist bucurie adevrat fr pete, fr carne, fr vin", spune un dicton, rezumnd distincia
dintre seuda i masa de fiecare zi.
Prima aluzie la o mas solemn, luat cu prilejul unui eveniment remarcabil, apare n cartea Genezei, cnd
Abraham d un osp pentru a marca nrcarea lui Isaac (Gen. 21,8). Se ofer o seudat miva i cu ocazia
circumciziei unui nou-nscut ori la majoratul religios al unui biat sau al unei fete
~,r A:;U:;
SEXUALITATE / 717
(*bar miva l*bat miva). Logodnele i ""cstoriile, ca i primele apte zile dup nunt (seva be-rahot), sunt
evident ocazii privilegiate de seudot miva. n fine, o seudat miva se organizeaz i cnd se termin studierea,
individual sau colectiv, a unui tratat din Talmud (vezi *Siyum).
SEUDA LIIT

A treia mas"
Numele tradiional al celei de-a treia mese obligatorii din ziua de *abat (vezi *Seuda). Aceasta, denumit i
alo seudot, se servete, n general, dup slujba de dup-amiaz. Binecuvntarea asupra pinii se face, ca la
toate mesele de Sabat, pe dou brioe nencepute, dar, spre deosebire de primele dou mese, seuda liit nu este
precedat de recitarea *kidus.ului. La mas, se cnt poeme de circumstan, pe melodii n general lente i impregnate de o anumit solemnitate, care nsoesc astfel plecarea" Sabatului, n timp ce amurgete i ziua sfnt
face loc unei zile obinuite.
SEXUALITATE
Biblia nu concepe relaiile sexuale dect n cadrul legilor ""cstoriei; pe de alt parte, ea face din aceste relaii
elementul esenial al vieii conjugale.
Potrivit Genezei, femeia a fost creat, pentru c nu este bine ca brbatul s fie singur" (2,18) i pentru ca acesta
s aib un ajutor potrivit pentru el". De aceea, brbatul i va lsa pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu
femeia sa i se vor face un singur trup" (Gen. 22-4). n acest fel, unirea brbatului cu femeia i sexualitatea sunt
evocate mpreun, nc de la primele versete ale Genezei. Scopul cstoriei este dublu: procreaia i tovria, cu
alte cuvinte ntemeierea unui cmin i a unei familii pe de o parte (Gen. l ,28); ieirea din izolare pe de alt parte,
n optica evreiasc, cstoria i procreaia constituie un act eminamente religios cea dinti *mi(va care
reflect sarcina omului de a transforma lumea.
Talmudul consider c relaiile sexuale sunt un drept al femeii i o datorie a soului. Acesta trebuie s-i
ndeplineasc datoria la intervale pe care Halaha le definete n funcie de mprejurri i de ocupaiile
profesionale ale soului (Ket. 6,b). Dac brbatul vrea s-i schimbe ocupaia i aceasta ar presupune perioade
mai lungi de ndeprtare de cmin, el are obligaia s obin asentimentul nevestei sale, pentru c, spune
Talmudul, nevasta prefer s-i aib brbatul acas oricrui avantaj material care ar putea decurge din plecrile
lui (ibid.). Versetul despre blestemul femeii", dup

718 / SEXUALITATE

care dorinele o vor atrage spre brbatul ei i el va stpni peste ea (Gen. 3,16) a fost interpretat de toat *legea
oral ca exprimnd pudoarea feminin i jena femeii de a lua iniiativa n raportul sexual (Er. lOOb).
Iudaismul biblic ignor iubirea romantic, aa cum va aprea ea mai trziu: Isaac o duse n cortul Sarei, mama
lui; el lu pe Rebcca drept soie i o iubi" (Gen. 24,67). Soii nu se cstoresc pentru c se iubesc, ci se iubesc
fiindc triesc cstorii. Pentru iudaismul rabinic, relaiile conjugale se caracterizeaz prin intimitate,
continuitate i atenie acordat nevoilor fizice ale celuilalt. Prin intimitate, Halaha nelege principiul
consimmntului mutual, ceea ce exclude orice raport impus de brbat nevestei sale i totodat interzice actul
sexual asupra unei femei adormite sau n stare de beie. Pe de alt parte, nelepii atrag atenia c nici unul dintre
parteneri nu se poate sustrage sistematic raporturilor sexuale, dar admit c partenerii trebuie s se abin de la
astfel de raporturi atunci cnd exist o stare de animozitate ntre ei. De asemenea, consimmntul nu poate face
obiectul unei condiionri sau al unui schimb, n sfrit, intimitatea presupune exclusivitate: nelepii interzic
raporturile dac soul sau soia sunt cu gndul la alt partener; relaia trebuie s fie exclusiv, total.
Cel de-al doilea element fundamental al oricrei viei conjugale este continuitatea, contiina caracterului
permanent al uniunii dintre so i soie (vezi *Familie; *Familie, Puritatea -ei). Omul nu trebuie s se angajeze

ntr-o csnicie cu gndul de a-i pune capt mai devreme sau mai trziu, cci ncalc astfel principiul continuitii.
n fine, cel de-al treilea element fundamental din viaa intim a cuplului, dup Halaha, const n atenia fa de
nevoile fizice ale celuilalt. Raporturile sexuale nu pot face obiectul unei trguieli naintea cstoriei sau al unei
nvoieli prealabile, dup modelul condiiilor economice care sunt deschise negocierilor. Partenerii pot s ncheie
diferite aranjamente financiare, dar nu pot s se nvoiasc, de exemplu, c vor ntreine relaii platonice: o astfel
de csnicie ar fi nul din punct de vedere al Halahei, potrivit creia, prin cstorie, partenerii trebuie nu doar s
ndeplineasc porunca procrea-iei, ci i s aib o relaie sexual mplinit.
nelepii recomand pudoarea i o anumit reinere n ndeplinirea actului sexual. Ei interzic anumite
comportamente pe care le consider dezordonate sau contra naturii (Sanh. 37b). Raporturile trebuie s aib loc
noaptea, ntr-un spaiu nchis i intim, dup un schimb de gesturi de tandree i de cuvinte de dragoste, n Igheret ha-kode.^ (Scrisoare despre sfinenie") din sec. al XlII-lea, autorul
anonim precizeaz c sexualitatea este un lucru eminamente pur i sfnt atunci cnd inteniile care conduc la
actul sexual sunt pure i sfinte |...| Un lucru care reprezint voia Domnului nu poate n nici un caz s fie ruinos
sau urt". Urciunea nu poate aprea dect atunci cnd omul se folosete de trupul su n mod nepotrivit, cci
altminteri, toate organele trupului sunt apriori neutre. Iat de ce, spune Talmudul, cnd brbatul se unete cu
femeia lui n sfinenie, Prezena divin (*ehin) este lng ei". Momentul cel mai potrivit pentru ndeplinirea
acestei porunci este noaptea de Sabat, cea mai sfnt din toate nopile sptmnii (Ket. 62b).
nelepii socotesc instinctul sexual drept o expresie a lui iefer ha-ra (vezi *Ru): necontrolat, el duce la ru, dar
stpnit, se schimb ntr-un lucru bun. Omul a fost astfel creat, nct s-i poat domina instinctele. Etica
evreiasc susine c nevoile naturale ale omului nu trebuie contestate i cu att mai puin reprimate, ele trebuie
puse n slujba unor scopuri nalte. De aici decurg i cele trei principii menionate mai sus: al intimitii, al
permanenei i al sensibilitii mereu crescnde fa de nevoile fizice ale partenerului. Acest cadru principial
include i o serie de norme de puritate ritual, cum ar fi abinerea de la raporturi sexuale n timpul ciclului
menstrual (*nid) i nc apte zile dup aceea (Lev. 15,19-28).
Iudaismul consider relaiile sexuale ca licite numai n cadrul conjugal, pe un fond de dragoste i de
consimmnt reciproc. Toate actele sexuale n afara acestui cadru ori,n interiorul acesaiia.dar mpotriva naturii,
sunt interzise. Astfel, relaiile sexuale naintea cstoriei sunt oprite, cu scopul, spune Maimonide (M.T., I.fut l ,
4), de a preveni comportamentele imorale n rndul poporului evreu. Pentru a nu ncuraja desfrul, relaiile
sexuale cu o femeie neevreic sunt de asemenea prohibite (Sanh. 82a), la fel i frecventarea prostituatelor.
Legile care interzic masturbaia au la baz episodul biblic al lui Onan (Gen. 38,8-10). Dei versetele n cauz par
s se refere mai curnd la coitus interruptux, interdicia a fost extins asupra tuturor actelor sexuale care nu au ca
finalitate procreaia i pe care Talmudul le denumete prin sintagma adulterul minii" (Nid. 13b). Masturbaia
feminin nu este menionat, deoarece nu presupune pierderea deliberat de smn. Pe plan moral, orice fel de
masturbaie este ns oprit, ntruct se nscrie n afara relaiei conjugale i contrazice
SFIEREA VESMINTELOR/719
principiul reciprocitii actului sexual. Relaiile ex-traconjugale i homosexualitatea sunt.de asemenea, interzise.
Biblia (Ex. 20,14) i tradiia rabinic interzic adulterul.
Homosexualitatea masculin este descris ca un lucru de scrb (Lev. 20,14), iar cea feminin este, la rndul ei,
interzis de tradiia rabinic (M.T., lsureBiya2l8).
Violul este o frdelege; dac un brbat violeaz o fat logodit, trebuie omort; dac e liber, este obligat s-o ia
de nevast i nu va mai putea s divoreze de ca niciodat, n schimb, femeia este pedepsit cu moartea dac,
mritat fiind, nu s-a opus violului ori dac, putnd s strige dup ajutor, nu a fcut-o (Deut. 22,22-29).
Etica evreiasc socotete sexualitatea ca un aspect de neocolit, fcnd parte din viaa omului. Prin intermediul ei,
brbatul i femeia i mplinesc fiina. Ea se realizeaz dup anumite reguli care fac din ea o activitate omeneasc
disciplinat, fireasc i sfnt. Cnd sexualitatea culmineaz cu actul procreaiei, semnificaia ei atinge o dimensiune cosmic.
SFNTA SFINTELOR
Partea cea mai sfnt a Sanctuarului i, ulterior, a Templului. Numai marele *prcot putea ptrunde n ea. Aa
cum era de cele mai multe ori cazul n antichitate, Templul era alctuit dintr-o suit sau un ir de odi. Gradul de
sfinenie cretea pe msur ce se progresa de la exterior spre interior sau de la faad spre partea dinapoi a
cldirii.
n Templul lui Solomon, partea anterioar era constituit din vestibul (ulam). Sala principal era un fel de naos
(hehal), care prelungea vestibulul spre interior i ocupa partea central a edificiului. Dup hehal se ajungea la
Sfnta Sfintelor (devir), situat n partea dinapoi a cldirii i care msura 20 de coi n lrgime (cam 9 metri), 20
n lungime i 20 n nlime.
Aceast odaie, care era cea mai retras dintre toate,adpostea chivotul *Legmntului, strjuit de cei doi
""heruvimi (l Regi 6,19,23-28). Aceste obiecte de cult au disprut cnd a fost distrus Templul de ctre
babilonieni, n anul 586 .e.n. Dup mai mult de jumtate de veac, cnd edificiul a fost construit din nou de ctre
exilaii din Babi-lon.rentori la Sion, cldirile i incinta templului lui Solomon au fost nlate din nou, dar
potrivit lui Flavius *Iosefus (Rzboiul evreilor V ,5,5), n templul lui Irod, Sfnta Sfintelor era absolut goal.

Sfnta Sfintelor n-avea nici o fereastr i cnd erau necesare reparaii pentru a o menine n stare
de utilizare, un muncitor era cobort de pe acoperi cu ajutorul unei funii, deoarece numai marele preot avea
dreptul s-i calce duumeaua. Sfnta Sfintelor de la templul lui Solomon era desprit de hehal printr-o u (l
Regi 63), nlocuit la al Doilea Templu printr-o perdea, dup modelul Sanctuarului itinerant pe care evreii 1-au
construit n pustie (Ex. 26,31-35).
Marele preot intra n Sfnta Sfintelor numai la *Iom Kipur, cnd se caia pentru pcatele ntregului popor,
naintea ndeplinirii acestui rit, el rmnea desprit de familia sa timp de o sptmn, locuind n interiorul
Templului; se purifica fizic i spiritual i recapitula legile care se refereau la slujba sa. La lom Kipur, zi de post
n cursul creia se aduceau jertfe de ispire, marele preot ptrundea n Sfnta Sfintelor. El punea doi pumni de
tmie pe un jar de crbuni aprini i fumul umplea ncperea, ceea ce marca revelarea Prezenei divine i
iertarea pcatelor lui Israel (lama 5,1). Dat fiind sfinenia suprem a Sfintei Sfintelor, cea mai mic greeal n
cursul ceremoniei, fcea ca marele preot s fie pasibil de o moarte provocat de Cer.
SFIEREA VESMINTELOR
Ehr.: keria
Rit de *doliu. Aceast obligaie halahic a fost stabilit prin deducie din pasajul biblic n care, la moartea lui
Nadab i Abihu, tatl lor, Aaron, i fraii lor rmai n via sunt oprii s-i descopere capetele i s-i rup
vemintele (M.T., Hilhot evel 8,1; Lev. 10,6). De vreme ce a fost nevoie de aceast interdicie expres n privina
marelui *preot, s-a dedus c sfierea hainelor era o obligaie pentru ceilali israelii, brbai i femei deopotriv.
Lund ca referin Lev. 21,2-3, nvaii au conchis c, n caz de deces, obligaia era valabil pentru rudele
apropiate tatl, mama, fraii i surorile, fiii i fiicele, precum i soul sau soia decedatului (ah. 105b). Biblia
cuprinde numeroase exemple de personaje care-i sfie hainele n semn de doliu, gest care simbolizeaz, poate,
desprirea sau exprim un sentiment de culpabilitate, de pierdere ori de autopedepsire. Astfel procedeaz, de
pild, Elisei la moartea lui Ilie sau lacob cnd crede c fiul su, losif, a fost ucis de o fiar. Membrii familiei i
rup vemintele fie n momentul n care cel apropiat i d duhul, fie n cursul celor treizeci de zile de doliu
(fjlotjirri). Prinii mortului nu trebuie s amne, ci s fac acest gest ct mai curnd posibil. Dac nu are loc sub
impulsul durerii i al emoiei autentice, gestul nu se consider valabil (M.K. 24a). Potrivit normelor, cel care-i
sfie vemintele trebuie s
720 / SFENIC
fac acest lucru n picioare, rupndu-i numai haina exterioar i anume n partea dreapt pe o lungime de cel
puin o palm (M.K. 22b). n mod tradiional, fiii i fiicele mortului i sfiau toate hainele de pe ei dczvelindui inima, deci n partea stng (loel 2,12). Ei i rupeau hainele cu minile, dar ceilali puteau folosi un cuit sau
alt instrument. Hainele pot fi cusute la loc dup apte zile, cu excepia hainelor sfiate la moartea unui printe
care nu se repar niciodat. Potrivit unor pasaje din ambele Talmuduri, la moartea unui nelept, toat
comunitatea i rupe vemintele, deoarece acesta este ca i familia sa" (T.I. M.K. 3,7). ntr-o evoluie ulterioar,
Talmudul arat c sfierea hainelor este obligatorie pentru cineva care asist la un deces chiar dac decedatul nu
s-a distins prin erudiia sau evlavia sa. *Maimonide (M.T., Hilhot evel 9,2) enumera i alte cazuri n care
oamenii trebuie s fac acest gest: la moartea nvtorului de Tora, a unui *nasi (patriarh) sau a unui preedinte
de tribunal. De asemenea, trebuie s-i sfii hainele atunci cnd arde un sul al Torei, cnd vezi Ierusalimul sau
oraele Iudeii pustiite i cnd te afli pe locul Templului. Cel care-i rupe hainele trebuie s spun cuvintele:
Binecuvntat fie Judectorul adevrului".
SFENIC, vezi MENORA.
SFINTE, LOCURI
n sursele evreieti, acest termen este folosit n diferite contexte: cu referire la sanctuare din Ere Israel, asociate
cu evenimente sau personaliti biblice, ca i pentru a desemna locuri de pelerinaj din Israel sau din diaspora,
legate de mormintele autentice sau presupuse ale unor rabini vestii sau ale unor personaje miraculoase.
Adjectivul ebraic kado, sfnt", combin semnificaia de separat" cu cea de nchinat" (vezi *Sfinenic). Textul
de referin clasic privitor la locurile sfinte este un pasaj din Mina (Kelim l ,6 et infra): Exist zece grade de
sfinenie. Pmntul lui Israel este cel mai sfnt dintre toate [...]." Textul continu afirmnd c sfinenia
pmntului lui Israel se exprim prin faptul c unele porunci nu pot fi ndeplinite dect aici. Mina trece n
revist alte niveluri de sfinenie, ncepnd cu sfinenia *Ierusalimului i cea a *Sfintei Sfintelor, sanctuarul cel
mai retras al *Templului. Acest spaiu este considerat ca locul cel mai sfnt de pe ntreg pmntul. Urmeaz apoi
o enumerare sistematic de interdicii i de porunci care se aplic fiecrui loc sfnt i fiecrui grad de sfinenie.
De fapt, separarea i consacrarea unui
loc sfnt se nsoesc totdeauna, n iudaism, de o serie de porunci negative i pozitive. Dei locurile sfinte
menionate n Mina relev toate, fr ndoial, de la o esen comun de sfinenie, sursele evreieti vechi nu se
preocup deloc de aceast esen, ntr-adevr, ne putem ntreba dac poate exista vreo form de sfinenie
pmntean, n lipsa unei dimensiuni legaliste. Evenimente istorice precum miracolele, teofaniile sau altele nu
par s fi lsat urme de sfinenie locului unde ele s-au produs. Astfel, de exemplu, legea evreiasc nu atribuie nici
o veneraie special Mrii Roii sau Muntelui Sinai. Aceast concepie clasic se deosebete net de atitudinea
cretin, potrivit creia evenimentele istorice (ndeosebi cele ale vieii lui Isus) sfinesc locurile care le-au slujit

drept scen. Locul sfnt prin excelen al iudaismului era

*Templul din Ierusalim. Mina (ihid.) atribuie diferite grade de sfinenie diverselor pri ale Templului,
enumernd n amnunt, pentru fiecare dintre ele, poruncile pozitive i negative referitoare la partea respectiv a
Templului. Templul, a crui menire de fiecare zi era n principal sacrificial, era perceput ca singurul loc unde
rugciunea (att la scar individual ct i la scar naional) putea fi adresat Dumnezeului omniprezent, care
sl-luia ntr-un loc specific, fr a fi totui coninut n el (vezi rugciunea pe care *Solomon a rostit-o cu
prilejul sfinirii Templului n l Regi 8,12-53,n special versetele 27-29).
Cu ocazia celor trei srbtori de *pelerinaj se mergea la Templu. Aceast alia le-reghel s-a practicat n timpul
ambelor Temple. Ea avea o semnificaie capital n snul civilizaiei ebraice, n vremea celui de-al Doilea
Templu, veneau aici pelerini att din Ere Israel ct i din diaspora. Scopul
*pelcrinajului era de a aduce jertfele cerute de srbtoare (jertfele nu se aduceau dect la Templu). Chiar i dup
distrugerea Templului, pelerinajul a rmas n uz (Ned. 23a). Totui, jertfele erau de acum imposibile i *doliul a
devenit o component esenial a acestei ederi la Ierusalim. La vederea amplasamentului Templului distrus,
pelerinii trebuiau s-i sfie vemintele i s recite urmtorul verset: Casa sfineniei noastre i a gloriei noastre
n care prinii notri Te ludau, a fost pustiit de foc i tot ce ne era scump a devenit o ruin" (Isa. 64,10; M.K.
26a). De-a lungul veacurilor, practica pelerinajului a persistat ntr-un fel sau altul, chiar i atunci cnd, n diferite
epoci, accesul evreilor la locurile sfinte se izbea de restricii sau de hruieli, ntruct Halaha a interzis
ptrunderea pe locul propriu-zis al Templului, partea cunoscut n zilele
noastre sub numele de *Zidul de Apus, fragment din zidul construit n vremea lui Irod pentru a susine Muntele
Templului, a sfrit prin a deveni centrul pelerinajului de la Ierusalim i elementul esenial al venerrii acestui
ora. Zidul de Apus sau Zidul Plngerii, cum i se mai spune, este i n ziua de azi principalul loc sfnt ale
iudaismului, ntre 1948 i 1967, Zidul s-a aflat n posesia iordanienilor care, n pofida acordurilor existente, le-au
interzis evreilor accesul la acest loc. Cnd zidul a fost recucerit, acest loc sfnt a cptat, pe lng semnificaia sa
religioas, i una naional. Aici se organizeaz uneori ceremonii militare, nopi de veghe n favoarea
comunitilor evreieti inute ostatice i diferite alte manifestri.
De-a lungul istoriei, locurile sfinte au ctigat tot mai mult importan n viaa evreiasc. Se considera c aceste
situri sunt mai propice pentru rugciuni dect alte locuri. Cel mai sfnt dintre ele este Zidul de Apus. Urmeaz
mormintele sfinte, cel mai important fiind grota Macpela din Hebron, mare complex arhitectural datnd din
epoca lui Irod i pe care tradiia l identific cu grota pe care Abraham a cumprat-o pentru a o nmormnta pe
Sara (Gen. 23). Aici ar fi ngropai *Abraham,
*Isaac, *Iacob i soiile lor (cu excepia *Rahelei, al crei mormnt se afl la Betleem). Mai trebuie menionat
mormntul lui *David de pe Muntele Sion. ntruct se afl foarte aproape de Oraul Vechi al Ierusalimului, acest
sit a fost foarte frecventat n anii cnd accesul la Zid a fost interzis. Exist multe alte locuri sfinte n Ere Israel,
ndeosebi la Ierusalim i n Galileea, n special morminte presupuse a adposti rmiele unor profei (de pild,
mormintele lui Samuel i Zaharia din Ierusalim), ale unor rabini ai Talmudului (R. *i-mon bar lohai la Meron,
R. *Akiva la Tiberiada, Simon cel Drept la Ierusalim), precum i ale altor nvtori vestii sau personaje sfinte
(Isaac *Lu-riala Safed i *Maimonide la Tiberiada).
Dei este imposibil de garantat c mormintele aparin chiar personalitilor respective, toate aceste locuri sunt
venerate. Se vine n pelerinaj, se citesc rugciuni i se celebreaz diferite ceremonii, nc i acum, vizitarea unui
mormnt sfnt este conside rat ca un demers salutar pentru cel care l ndeplinete. Aniversarea morii personajului sfnt (vezi */arfflit)
prilejuiete adesea diferite celebrri n apropierea mormntului su. Pentru multe locuri sfinte, s-au compuse
rugciuni speciale, care au fost adunate ntr-o lucrare intitulat aare dirna. Oamenii vin aici s aprind lumnri,
s ngenuncheze pe mormnt i, uneori, s lase bileele cu dorinele lor
SFINTE, LOCURI/721
pe care sper s i le mplineasc prin mijlocirea celor ngropai aici. Se ntmpl uneori ca persoane sau chiar
familii ntregi s stea mai multe zile n apropierea mormntului unui personaj venerat. Mormntul lui R. imon
bar lohai este locul unui pelerinaj anual care se ine de *Lag ba-Omer i la care iau parte peste o sut de mii de
persoane.
Vizitele fcute la mormntul personajelor sfinte erau la mare cinste ndeosebi la coala cabalitilor din Safed,
care s-a constituit n secolul al XVI-lea. Se spune c Isaac Luria, eminentul conductor al acestui grup, ar fi
revelat" i identificat un mare numr de morminte n Galileea. Cele mai multe dintre ele sunt atribuite unor
nelepi menionai n Talmud. Dup prerea cercettorilor, cabalitii manifestau un interes deosebit pentru
locurile sfinte deoarece Cabala l transferase pe Dumnezeu ntr-o transcenden mult mai marcat dect n epoca
biblic, ntruct cabalistul privete raportul su cu Dumnezeu mai mult dup modul transcendenei dect dup
modul imanenei, el caut mijloace care s-i nlesneasc apropierea de Creatorul su distant. Personalitatea
defunctului venerat, al cnii mormnt este vizitat, l ajut pe om s se apropie de Dumnezeu, n msura n care
pelerinul se strduiete s urmeze exemplul defunctului i (poate) s obin o intervenie n favoarea sa.
S-a spus c nmulirea acestui gen de situri i statutul special care li se atribuie s-ar datora unei influene
neevreieti. Cu toate acestea, este important s notm c, n rugciunea pe care a rostit-o cu prilejul sfinirii

Templului, tocmai acest statut nelegea Solomon s i-1 confere. Pe de alt parte, se pare c instituirea unor
locuri sfinte n afara Templului a fost rezultatul unei influene externe (vezi totui Gen. 29,11-12). Biblia nsi
pare a fi mpotriva venerrii mormintelor oamenilor socotii ca sfini. Astfel, dup istorisirea morii lui Moise,
Pentateuhul arat c locul nmormntrii lui este necunoscut. *Maimonide merge chiar pn la a scrie c nu
trebuie ridicate pietre funerare pentru cei drepi, cci spusele i aciunile lor sunt suficiente pentru a le perpetua
amintirea. Obiceiul vizitrii mormintelor pare s fi fost introdus n urma unei influene a islamului.
Exist locuri sfinte evreieti i n afara rii Sfinte, unele dintre ele fiind locuri de pelerinaj asociate cu obiceiuri
specifice. La Hamadan, n Persia, tradiia situeaz mormintele Esterei i al lui Mordchai, eroii istoriei de *Purim.
Evreii din Ba-bilon obinuiau s venereze mormntul lui Ezra, situat pe Set al Arab, nu departe de confluena
dintre Tigru i Eufrat, n rile musulmane,

722 / SFINTE, ORAE

mormintele rabinilor venerai au devenit locuri de pelerinaj, unde se celebreaz i aniversarea morii lor (vezi
*Hilula).
Halaha consider fiecare sinagog ca un loc sfnt, cu reglementrile pe care le presupune un asemenea statut.
Potrivit Halahei, chiar i o sinagog dezafectat, n stare de ruin, trebuie respectat. Cnd se pune problema de a
vinde un astfel de edificiu comunitar, trebuie ndeplinite o serie de prescripii foarte complicate. O legend
talmudic afirm c la sfritul vremurilor toate sinagogile de pe pmnt vor fi aduse n chip miraculos n ara
Sfnt (Meg. 29a).
n Israel, Ministerul Cultelor asigur conservarea locurilor sfinte evreieti. Totodat, o lege adoptat imediat
dup rzboiul de ase Zile (1967) garanteaz respectarea locurilor sfinte cretine i musulmane situate pe
teritoriul rii.
SFINTE, ORAE
Denumire conferit unui numr de patru orae din Ere Israel: ""Ierusalim, Hebron, Safed i Tibe-riada. Erau
cele patru centre principale de via evreiasc, dup cucerirea rii de ctre otomani n 1516. Conceptul de orae
sfinte, n-a existat nainte de anul 164(1, dat la care comunitile evreieti din Ierusalim, Safed i Hebron s-au
asociat n vederea mbuntirii sistemului de colectare de fonduri din diaspora. nainte, acest gen de colecte era
efectuat de instituii izolate. Inovaia consta n a trimite emisari care s acioneze global, n contul comunitii
unui ora ntreg, fiecare ora fiind reprezentat de ctre un singur trimis. Dup reconstruirea ei n 1740, Tiberiada
s-a alturat celorlalte trei orae. Acest aranjament n-a durat ns mult vreme; ncepnd de la mijlocul secolului
al XIX-lea nu mai exista vreo autoritate suficient de puternic pentru a centraliza fondurile provenite din
*haluka. Cele patru orae sfinte" au fost mai curnd o denumire comod pentru istorici dect o entitate efectiv.
Potrivit tradiiei evreieti, singurul Ora Sfnt este Ierusalimul (vezi *Sfinte, Locuri).
SFINENIE
Ebr.: Kedu.fa
Calitate sau valoare religioas pe care o capt anumite obiecte i locuri, anumite momente sau anumite
persoane. Semnificaia fundamental a cuvntului Kedu.fa i a cuvintelor formate de la aceeai rdcin face
trimitere la ideea de separare i de distincie. Sursa oricrei sfinenii este sfinenia lui *Dumnezeu, Sfntul,
binecuvntat fie El", n mai multe rnduri, Biblia ndeamn poporul lui Israel s fie sfnt pentru c Dumnezeu este sfnt (de exemplu Lev. 192). n acest context, descrierea lui
Dumnezeu ca sfnt echivaleaz cu afirmarea transcendenei sale absolute. El este Cellalt prin excelen,
deasupra Universului si dincolo de el i de tot ce conine acesta. Atributul de sfinenie conferit lui Dumnezeu
implic elementul nfricotor al caracterului su. Astfel, liturghia marilor *srbtori i confer lui Dumnezeu
epitetul de kado ve-nora, sfnt i nfricotor".
Biblia calific drept sfnt *Sanctuarul precum i mobilierul i vemintele coninute ntr-nsul (Ex. 2633; 28,2-4',
29,1; 3025.37). Dup nvtura iudaic, *Ierusalim este Oraul Sfnt iar Ere Israel, ara Sfnt (Kelim, l ,6;
Taan. 50). Uncie zile ale anului, precum Sabatul i toate srbtorile biblice sunt sfinte (Ex. 31,12 et infra.; Lev.
23; Num. 28-29). Dei iudaismul nu confer cu plcere titlul de sfini unor oameni, el ataeaz totui o oarecare
sfinenie persoanei *preoilor (Lev. 21).

Ecuaia nfricotor = sfnt" se aplic ntr-o anumit msur i Templului, obiectelor sale sfinte i cultului su,
cel puin aa arat sursele biblice. Drept urmare, numai marele *preot era ndrituit s ptrund n *Sfnta
Sfintelor din Sanctuar. Cu acest prilej, el rostea numele inefabil al lui Dumnezeu, care nu trebuie pronunat n
nici o alt mprejurare. Mai mult dect att, nici un mirean nu putea atinge obiectele de cult ale Templului, iar
contactul cu un asemenea obiect era considerat ca un pcat grav (Ex. 30,33.38; Num 1,51; 3,10.38; 18,7). Cnd
David a decis aducerea chivotului Legmntului la Ierusalim, Uza a fost victima unui accident fatal, n clipa n
care a pus mna pe chivot (2 am. 6,1 et infra.).
n schimb, atunci cnd conceptul de sfinenie este aplicat poporului lui Israel i membrilor si i cnd este
prezentat ca idealul religios suprem, este reinut numai idcea de separaie, ntr-adevr, dup cum Dumnezeu
este sfnt, adic separat i distinct de toate celelalte existene, tot astfel Israel trebuie s fie distinct de toate
celelalte popoare (Ex. 19,6; Lev. 18,2; 30,7). Idealul existenial de sfinenie oferit poporului lui Israel nu este un
concept abstract. Rabinii au afirmat c sfinenia lui Israel, care const n a fi separat de toate celelalte popoare,
trebuie s fie pus n practic prin adoptarea unui anumit mod de a fi. n Pentateuh, ndemnul la sfinenie este
nainte de toate, i mai ales, un ndemn la imitaia Del (vezi *Dumnezeu, Imitarea lui); Fii sfini, cci Eu sunt
sfnt, Eu, Domnul, Dumnezeul vostru" (Lev. 19,2). Talmudul susine c se poate ajunge la sfinenie,
w-jc * in A
SFINIRE/723
reglementnd existena individual i colectiv dup modelul atributelor lui Dumnezeu: Aa cum El e milostiv,
fii milostiv; aa cum El e generos, fii generos" (ah. 133b). *Rai, celebrul comentator din secolul al Xl-lea,
interpreteaz n termeni practici i nu filozofici versetul din Lev. 192 (vezi supra i Rai ad loc.): Ferii-v de
imoralitile sexuale". Conduita pur, moral i exemplar a individului este cea care l poate duce la o stare de
sfinenie. Astfel Talmudul declar: Teama de pcat duce la sfinenie, iar sfinenia, la Spiritul lui Dumnezeu"
(T.i. ek. 3,3; A.Z. 2()b).
Rabinii leag de asemenea dobndirea sfineniei i de respectarea legilor alimentare, imitnd prin aceasta
Pentateuhul, care stabilise deja aceast relaie (Lev. 11,45; 20,26). Idealul evreiesc de sfinenie nu pretinde ns
ascetism sau retragerea n afara lumii. Este un ndemn la separarea de ceea ce ar putea provoca o ntinare, dar
aceasta nu implic renunarea la cele lumeti. Profeii insistaser deja asupra faptului c sfinenia cultual a
srbtorilor i a Templului nu are nici un sens dac lipsesc integritatea moral i etica social.
Dup prerea rabinilor, sfinenia trebuie cutat prin sfinirea realitilor celor mai umile. Acest ideal a avut
rsunetul cel mai mare n snul *hasi-dismului. Potrivit hasidismului, spune Martin *Buber,omul contribuie la
unificarea sacrului cu profanul, trind n sfinenie raportul su cu lumea n care a fost aezat, n locul pe care l
ocup" (Drumul omului, potrivit doctrinei hasidice).
SFINENIE, SPIRIT DE
Spiritul lui Dumnezeu, care a acionat n cursul "Creaiei i care se manifest uneori la om, adesea n cadrul
viziunilor profetice i al discursurilor inspirate, (vezi *Revelaie). n Biblie, i se spune Ruah ha-kodtnj (Spirit de
sfinenie"), Ruah Elohim sau Ruah Adormi (Spiritul Domnului"). Biblia menioneaz acest spirit de peste 80 de
ori. Cnd el se afl ntr-un om, l face n stare s ndeplineasc o sarcin special pentru Dumnezeu. Aa a
construit Bealcl *Sanctuarul (Ex. 35,30 et infra), Samson a ucis un leu i i-a masacrat pe dumanii si filisteni
(Jud. 14,6; 15,14 et infra), iar Saul a prorocit (l am. 10,10). n viziunile eshatologice, Spiritul de sfinenie este
pus n legtur cu Judecata divin (Isa. 4,4), cu conductorul ideal (Isa. 11,3) i cu rennoirea * Legmntului
(Isa. 32,15). Rabinii re|lateaz c Spiritul de sfinenie l cuprindea pe ma-le *preot atunci cnd consulta oracolul *urim i nim, pe
David cnd scria Psalmii i pe regele
1 Solomon atunci cnd a compus Proverbele, Ecle-siastul si Cntarea Cntrilor.
Talmudul povestete c, la moartea ultimilor profei, *Hagai, *Zaharia i *Maleahi, Spiritul de sfinenie s-a
retras din Israel (foma 9b). Totui, Midraul afirm c Spiritul de sfinenie continu s slsluiasc n oamenii
cucernici i temtori de Dumnezeu din fiecare generaie. Tot ce fac cei drepi, o fac graie puterii Spiritului de
sfinenie" (Tanhuma, Va-Iehi 13). Aceast putere confer facultatea de a scruta viitorul, de a invoca binecuvntri asupra celor care au nevoie de ele i de a discerne sursa spiritual a lumii fizice. Mina afirm c
pietatea duce la Spiritul de sfinenie" (Sota 9,15). Este vorba de un grad de perfeciune spiritual pe care o pot
atinge numai ladikimii (cei drepi) din fiecare generaie. Cu toate acestea, anumite momente prielnice, precum
zilele de Sabat i de srbtoare, permit oricrui evreu s simt prezena ntr-nsul a Spiritului de sfinenie.
Maimonide consider c Ruah ha-kode corespunde unuia din gradele cele mai de jos ale profeiei, ntr-adevr,
el afirm: Spiritul de sfinenie nseamn c individul constat c s-a cobort ceva asupra lui [... ] astfel nct
rostete vorbe nelepte [...] referitoare la subiecte politice sau divine" (Cluza rtciilor 2,45). i adaug
Maimonide: Acest spirit profetic slluiete numai n acela care e mare prin nelepciunea lui, puternic prin
caracterul lui moral, care nu e niciodat stpnit de patimile lui i e mereu preocupat de idei mari i nobile. El
contempl nelepciunea lui Dumnezeu aa cum se reflect ea n oglinda credinelor lui i prin aceasta i cunoate
mreia" (M.T., lesode ha-Tora, 72,1).
SFINIRE
Act de sanctificare a unei persoane sau a unui obiect. Sfinirea putea fi opera lui Dumnezeu sau rezultatul unei

aciuni umane. O epoc putea fi declarat sfnt; la fel, un loc anume, un lucru sau un om. Povestea biblic a
Creaiei arat c Elohim a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o" (Gen. 2,3), pasaj care demonstreaz c
sfinirea *abatului a fost un act dumnezeiesc. Asociin-du-se creaiei divine, omul e ns cel care consacr
srbtorile, cci el fixeaz data lunii noi.
Diferite persoane sau grupuri au fost de asemenea declarate sfinte, cel mai cunoscut exemplu fiind cel al primilor
nscui din Israel (Ex. 13,2). Mai trziu, dup ce Israel pctuiete furind '"Vielul de aur, sfinenia primilor
nscui a trecut asupra *leviilor. Pentru a prelua funcia de mare preot al lui Israel, Aaron a fost uns cu ulei (Ex.
28,41), form de nvestire aplicat de atunci tuturor marilor preoi care au urmat pn la distrugerea Pri724/SFORNO, OBADIA BEN IACOB

mului Templu. *Ungerea a fost de asemenea utilizat la ncoronarea regilor.

n *Sanctuar (Mikda, cuvnt derivat dintr-un termen cu sensul de sfnt"), diversele ustensile se ungeau de
asemenea cu ulei ca form de sfinire (Ex. 40). Cortul nsui i toate accesoriile sale (v. 9), altarul de jertf i
toate uneltele acestuia, ligheanul i suportul lui (Ex. 10-11) erau i ele unse cu ulei. Templul era sfinit prin
acelai procedeu, la fel i animalele de jertf (vezi *He/ule>i).
Dup distrugerea Templului, s-au meninut n viaa evreiasc numai trei cazuri de sfinire: atunci cnd se
inaugureaz o *sinagog, o cas sau un *cimitir. Pentru nici unul din aceste cazuri, legea iudaic nu prevede o
ceremonie anume, practicile urmate de diferitele comuniti fiind rodul evoluiei obiceiurilor religioase.
Sfinirea unei sinagogi, de pild, cuprinde adeseori o procesiune festiv prin care sulurile Legii sunt aduse n
noul loca de cult. De obicei, credincioii nconjoar de apte ori sinagoga (*hakafot), purtnd n mn sulurile
Torei. Rabinul care oficiaz poart veminte srbtoreti i recit n cursul ceremoniei binecuvntarea
*eehianu. Alte lecturi uzitate cu acest prilej sunt Psalmii 122, 82 i 24.
Cnd se sfinete un cimitir, se adaug la slujba obinuit de diminea o serie de rugciuni de pocin, iar
membrii societii de nmormntare (*hevra kadid) postesc n ajun. n timpul procesiunilor, se recit adeseori
Bunvoina Domnului, Dumnezeului nostru, fie asupra noastr!" (Ps. 90,17). Ceremonia se ncheie printr-o
rugciune prin care se implor ca nimeni s nu peasc nici un ru i moartea s nceteze s mai nimiceasc.
Obiceiul sfinirii sau inaugurrii caselor (hanu-cat ha-bait) este pomenit nc din *Pentateuh (Deut. 20,5).
Nelipsit n acest caz, de regul la nceputul ceremoniei, este atrnarea unei *mezuza pe stlpul uii, nsoit de
binecuvntrile adecvate, inclusiv eehianu. Cu acest prilej, achenazii citesc de regul civa psalmi, de pild
Psalmii 30 (Cntare pentru sfinirea Casei Domnului"), 15 i 127,1. Se spun uneori i rugciuni pentru fericirea
celor ce vor locui acolo i pentru recldirea Templului, n ncheiere, se servesc gustri sau se ofer o mas.
Pentru cine se mut ntr-o cas nou n Israel, masa este considerat o seudat miva, obligatorie dup ndeplinirea
unei porunci; n restul cazurilor, masa este facultativ (seudat reut). n Evul Mediu, exista superstiia c duhuri
rele locuiesc n casele noi pn la mutarea locatarilor. Pentru a se feri de influena lor, oamenii sacrificau un
coco sau o gin nainte de a se muta, ca
pentru a arta c nu sunt ei primii locatari. Rabinii au combtut aceste obiceiuri populare pe care le considerau
idolatre i strine de spiritul iudaic.
SFORNO, OBADIA BEN IACOB
(cea. 1470-cca. 1550).
Comentator al Bibliei, filozof, medic. Nscut la Cesena, n Italia, Sforno a ajuns la Roma, unde a studiat
filozofia, matematicile, filologia i medicina, i unde, graie cunotinelor lui talmudice i halahice, s-a impus
curnd ca una dintre cele mai mari autoriti rabinice ale oraului. El 1-a nvat ebraica (1498-1500) pe
Johannes Reuchlin, celebrul umanist cretin. Pe la 1525, Sforno a prsit Roma i a dus o via de pribegie i de
srcie, pn cnd s-a stabilit la Bologna, unde a ntemeiat o coal de studii evreieti (bel midra), pe care a
condus-o pn la moarte.
Renumele lui Sforno se bazeaz, nainte de toate, pe comentariul lui clasic la Pentateuh i la alte cri biblice.
Respingnd orice interpretare mistic sau care solicit prea mult litera Scripturii, el ncearc permanent s se
menin la sensul primar i explicit al versetului (peat), din care se strduiete s extrag totdeauna un
nvmnt moral. Scriind ntr-o ebraic elegant i concis, el d citate elocvente din predecesori i-i pune n
valoare bogatele cunotine de gramatic i filozofie. Introducerea lui la Pentateuh, Kavanot ha-Tora (Sensul
adnc al Torei"), s-a strduit s pun n eviden structura textului i raiunile profunde ale *poruncilor. Lucrarea

a fost publicat dup moartea lui, de ctre fratele su Hananel (Veneia, 1567).
n principala sa lucrare filozofic, Or Amim (Lumina popoarelor"; Bologna, 1537), Sforno a atacat prerile lui
Aristotel, pe care le opunea iudaismului, exprimndu-i surprinderea c *Maimo-nide a putut adopta unele
propoziii aristotelice.
El nsui a tradus n latin Or Amim sub titlul de Lumen gentium (Bologna, 1548), dedicnd-o regelui Henric II
al Franei. A redactat i un comentariu la tratatul *Avot al Minei, publicat n Mahzor Romnia (Bologna, 15401541), i a ntreinut o vast coresponden, remarcndu-se prin numeroase predici i responsa. Scrierile lui exprim ideile umaniste ale timpului su.
SIDRA
Ordine; ordin" (aram.); pi. sedarot
Termen folosit pentru a desemna seciunile din
*Pentateuh citite public la sinagog n ziua de
*abat (vezi *Tora, Citirea -ei).
A VW?.-A M
SIMHA/725
n literatura talmudic, sidra desemneaz att pericopa sptmnal (vezi *Para.(ja) \ab. 116b; loma 96e; T.I.
Taan. l ,6,64c| ct i colile n care se studiaz Scrierile Sfinte (T.I. Ber. 3,1,6b; T.I. Beta 16,60c). Termenul se
poate referi i la cele ase ordine ale *Minei.
SIDUR, vezi RUGCIUNE, CARTE DE.
SIFRA
Carte" (aram.); pi. sifre
*Midra halahic cu privire la *Levitic; culegere de baraitot tanaitice (vezi *Baraita). Termenul era deja folosit de
ctre amoraimi (vezi * Amora) pentru a desemna acele baraitot care cuprind halahot, derivate prin exegez din
versetele Leviticului (Er. 96b), precum i n sensul unei compilaii de baraitot halahice (Meg. 28b; Hag. 3a; Kid.
49b; $ev. 41b; Sifra de-Ve Rav; Ber. l Ib, 18b). Amo-raimii din Palestina au denumit aceste culegeri de baraitot
Torat Cohanim" (legislaie sacerdotal), fr s par a avea n vedere aceast Sifra (lev. 72b; Kid 33a).
Gheonimii (vezi *Gaon) babilonieni, urmai de *Ri.fonim, denumesc aceast lucrare Sifra de-Ve Rav" (Cartea
colii lui Rav") sau Torat Cohanim", ultima denumire regsin-du-se n manuscrise.
ntruct numele Rav aprea n titlu, unele autoriti rabinice, ca Maimonide, au crezut c pot atribui midraul lui
amora *Rav. Actualmente, se admite c Sifra era predat la academia lui Rav, dar c nu el a compus-o.
Numeroasele ipoteze avansate pn n prezent n-au permis identificarea autorului.
Metoda exegetic din Sifra este cea care se aplica la coala lui R. * Akiva i pare dovedit faptul c lucrarea a
emanat, la origine, din aceast coal (chiar dac R. *Ismael este citat din belug n ea). Midraul este mprit n
seciuni (parasiot), consacrat fiecare unui subiect special. La rndul ei, fiecare seciune este mprit n
capitole, iar fiecare capitol se deschide prin cuvntul din versetul biblic care urmeaz s fie comentat. Dat fiind
c Leviticul este axat pe reguli i precepte, Sifra este nainte de toate halahic i nu cuprinde dect puin
Hagada. Conine, n schimb, omilii remarcabile prin vioiciunea lor, aa cum este dialogul dintre *tevul iom i
preot (Sifra, Zav, 17,1^4-).
Limba folosit este o ebraic pur minic, dar i cu unele cuvinte greceti.
Sifra citeaz mai ales Mina i Tosefta, dar nu se poate stabili dac aceasta din urm a fost scris n paralel cu
Sifra sau nainte de ea. Nu se poate preciza nici dac Talmudurile se inspir din Sifra
sau dac i unele i cealalt provin din surse comune. Datarea Sifrei este deci ipotetic i trebuie s fie situat
ntre a doua jumtate a secolului al III-lea i anul 400.
SIFRE DEUTERONOM
*Midra din epoca tanaitic referitor la cartea
*Deuteronom. Textul, hagadic i halahic deopotriv, al acestor sifre (cri", n aramaic) este atribuit n
principal colii lui R. *Akiva, n timp ce unele pasaje, ndeosebi paragrafele 1-54, au fost redactate n chip
evident de coala lui R. *ls-mael. Compilatorul n-a ovit s mprumute materiale din diferite surse, n special de
la coala lui R. *imon bar lohai. Drept urmare, R. *Iohanan ben Zakai i-a atribuit lui imon toate nvturile
anonime citate n acest midra (Sanh. 86a).
SIFRE NUMERI
*Midra tanaitic referitor la cartea *Numeri. Consacrat n principal chestiunilor halahice, lucrarea se oprete i
asupra unui mare numr de nvminte hagadice. Culegerea se nrudete mult cu *Mehilta de-Rahi Ismael, att
prin metoda sa exegetic ct i prin sursele tanaitice pe care le utilizeaz. S-a putut deci conchide c acest midra
eman din coala lui R. *Ismael. Totui, innd seama de unele criterii lingvistice i de tanaimii menionai,
cercettorii sunt nclinai s cread c unele paragrafe din Sifre (cri",n aramaic), de exemplu, paragrafele 78106, provin din alt surs, probabil din coala lui R. *Akiva sau dintr-un midra care va fi coninut nvturi din
ambele coli.
Diviziunile textului, care corespund seciunilor hebdomadare ale Pentateuhului (n spe, ale Crii Numeri), nu
apar n manuscrisele cele mai vechi; ele sunt opera unor editori ulteriori, care doreau s divizeze textul

midraului n aa fel nct s corespund ciclului anual al citirii Torei (vezi

*Tora, Citirea -ei).
SIMHA
Bucurie, petrecere"
Element fundamental al vieii religioase evreieti. Astfel, Biblia prescrie n legtur cu srbtoarea de *Sucot:
Te vei nveseli n timpul srbtorii |... ] i te vei putea lsa n voia bucuriei" (Deut.16,14-15). Fiecare srbtoare
trebuie s fie resimit ca un prilej de a mulumi cu bucurie cerului (Ps 118, 34). n *Mizmor le-toda, este prescris ,,[s-l slujeti] pe Domnul cu bucurie i [s i te nfiezi] cu cntece de veselie" (Ps 100,3). Rabinii afirm
c Prezena divin (*ehina) nu se
726 / S1MHAT BET HA-SOEVA
afl acolo unde domnete tristeea, ci pe lng cei ce ndeplinesc poruncile cu inima voioas" (ah. 30b).
Aceast bucurie de ndeplinire a poruncii | divine |" (simha sel-mifva) avea s-i nsoeasc pe evrei de-a lungul
istoriei i s caracterizeze comportarea lor i liturghia lor din zilele de srbtoare. Bucuria este condiia sine qua
non a respectrii Sabatului dup nsi litera Torei (cf. Isa. 38,13; vezi i *Oneg Sabat).
La fel stau lucrurile cu srbtorile de *pelerinaj, cu *Hanuca, cu *Purim; n fine, sentimentul de bucurie i
gsete cea mai nalt expresie cu prilejul ceremoniei zise a scoaterii apei" i de *Sim-hat Tora (Bucuria
Torei"). La nuni, manifestrile de bucurie i veselie" (Isa. 62,5) sunt proverbiale din cele mai vechi timpuri
(Ier. 33,10-11) iar rabinii au subliniat c un brbat care n-are soie nu cunoate bucuria" (/ev. 62b). Noiunea de
simha el-miva determin fiecare eveniment fericit al vieii evreieti: *circumcizie, *bar (het) miva,
*cstorie etc. Se vorbete atunci de simhat miva (bucurie legat de miva), iar srbtoritul este baal ha-simha
(stpnul bucuriei"). Conceptul de bucurie st n centrul ntregii construcii ideologice a *hasidismului, al crui
fondator, Israel *Baal em Tov spunea c simplul fapt de a tri n bucurie este mplinirea voiei Domnului".
SIMHAT BET HA-OEVA, vezi AP, CEREMONIA SCOATERII -EI.
SIMHAT TORA
Bucuria Torei"
Srbtoare celebrat la 23 Tiri care marcheaz, cu mare bucurie, sfritul ciclului anual al citirii
*Torei. n diaspora, ea are loc a doua zi dup
*mini Aeret, adic dup ncheierea srbtorii de Sucot, astfel nct aceasta capt o durat de nou zile. n
Israel, Simhat Tora coincide cu mini Aeret (22 Tiri). Ziua de Simhat Tora nu are fundament nici n Biblie nici
n Talmud. Se pare c nu era cunoscut n epoca gheonimilor (sec. al IX-lea), cnd s-a instituit ciclul anual de
lectur a Torei. Pn atunci, n Ere Israel, ciclul de citire a Torei dura trei ani. n Evul Mediu, Simhat Tora se
desfura fr reinerea caracteristic altor zile de srbtoare. Astfel, n unele comuniti se aprindeau fclii i se
ddea foc unor buci din *suca. Elementul central de Simhat Tora este bucuria citirii Torei. La slujba de sear,
dup ce se spune
*Ata horeta la-daat, se scot din chivot toate sulurile Torei, pe care credincioii le poart apoi de apte ori n jurul
bimei (podiumul de lectur).
Aceste apte *hakafot sunt nsoite de cntece,n special de imnul de laud Ana ha-$em ho-siana (Doamne,
ajut-ne, te rugm"), urmat de un poem de recunotin sub form de *acrostih alfabetic. ntre cele apte
procesiuni, credincioii cnt i danseaz innd n brae sulurile Torei ntr-o atmosfer de entuziasm religios.
Copiii iau i ei parte la procesiuni, agitnd stegulee colorate sau suluri ale Torei n miniatur. Dup acest
moment, n unele sinagogi se citete o seciune din penultimul capitol al Pentateuhului (Deut. 33,1-7). Este singura dat cnd Tora se citete noaptea.
Procesiunile se repet a doua zi dimineaa, urmate de o lectur maraton" a ultimului capitol din Deuteronom,
reluat de cte ori este nevoie, pentru ca toi credincioii s fie chemai, pe rnd, s citeasc minimum trei versete
fiecare, n unele comuniti, se citete simultan n mai multe locuri din sinagog; n altele, mai muli chemai
urc la Tora mpreun i recit binecuvntrile n cor.
La aceast ceremonie iau parte i copiii; chiar cei sub 13 ani care n-au fcut nc *bar miva. Se ntinde deasupra
grupului de copii un tulit (al de rugciune) i sunt binecuvntai cu spusele adresate de lacob nepoilor si (Gen.
48,16). Aceast ceremonie se numete Kol ha-nearim (Toi copiii mici").
Simhat Tora Bucuria Torei"
Calendar: 22 Tiri (n Ere Israel) 23 Tiri (n diaspora)*
Lecturi: Deut. 33,1-34,12 Gen. 1,1-2,3
Num. 29,35-30,1 (maftir) los. 1,1-18 (haftora,dup ritul achenaz) los. 1,19 (haftora dup ritul sefard)
Hakafot: Procesiuni cu sulurile Torei; seara i dimineaa
Halei.
Se recit Halei ntreg
Izkor i rugciuni pentru ploaie (Gheem): Se recit n Israel
Date civile ale srbtorii
2000/5761 2001/5762 2002/5763 2003/5764 2004/5765 2005/5766 2006/5767 2007/5768 2008/5769 2009/5770
2010/5771
22 octombrie

I O octombrie 29 septembrie 19 octombrie 8 octombrie 26 octombrie 15 octombrie 5 octombrie 22 octombrie

II octombrie l octombrie
SINAGOG/727
Citirea ultimei pericope din Deuteronom, care ncheie Pentateuhul, revine unui credincios, pe care obtea vrea
s-1 cinsteasc n mod deosebit i care este denumit hatan Tom (logodnicul Torei"). Dup aceast ncheiere
solemn a sulului de lectur, se ia alt sul al Torei i se ncepe noul ciclu anual. Citirea primei pericope (Gen. 12,3) este o mare cinste pentru cel chemat care poart numele de hatan Bereit (logodnicul nceputului"), dup
numele primei cri a Pentateuhului: Bere.fit (Geneza). Lectura din Profei n aceast zi este primul capitol din
losua.
n Israel, n noaptea care urmeaz dup Simhat Tora,exist obiceiul de a organiza noi procesiuni, de data aceasta
n afara sinagogilor i nsoite adeseori de orchestre i de coruri.
n anii '60, evreii din Uniunea Sovietic au instituit Simhat Tora ca zi de rezisten i de identificare cu celelalte
comuniti din lume. Mii de evrei se adunau cu acest prilej pentru a cnta i a dansa n jurul sinagogilor din toat
ara.
SINAGOG
Ebr.: bel knesel
Instituie religioas central a iudaismului; loc destinat rugciunii publice i altor activiti religioase i
comunitare, care a servit drept prototip pentru instituii similare n cretinism i n islam.
Origini
Dei unele surse (*Iosefus, *Filon, Noul Testament, Talmudul i arheologia) atest existena sinagogii ca
instituie stabil nc din primul secol al erei actuale, originile sale nu sunt nc bine definite. Surse relativ
tardive, precum Midraul, (lai. Ex. 408), Noul Testament (Fapte 1521) i losefus (Contra lui Apion 2,175) i-au
atribuit nfiinarea acestei instituii lui Moise. Dar aceasta nu este dect o ncercare omiletic de a-i plasa
originea ntr-un trecut mai ndeprtat. Muli nvai socotesc c evenimentele care au dus la apariia sinagogii
trebuie situate n epoca exilului din Babilon (dup 586 .e.n.). Potrivit acestor istorici, exilaii se ntlneau din
cnd n cnd, poate n fiecare Sabat, pentru a se consola de pierderea rii, pentru a studia Scrierile sfinte i,
poate, pentru a se ruga. Ca dovad, se citeaz pasaje din Ezechiel, profetul exilailor, care evoc ntrunirea
btrnilor (Ezec. 8,1; 14,1; 20,1). Talmudul (Mej>. 29a) vede o referire direct la sinagogile din Babilonia n
Ezec.
11,16: Aa a spus Domnul, Dumnezeu: Dei i-am deprtat printre neamuri, dei i-am risipit prin ri, totui am
fost un sanctuar pentru ei n rile n care au intrat." Mai trziu, termenul sanctuar" a fost
adeseori folosit pentru a desemna o sinagog. Alte teorii situeaz originea sinagogii n epoca Primului Templu
sau n epoca elenistic sau n perioada *Hamoneilor. Dar toate sursele converg spre secolul I, ca data de la care
sinagoga apare ca o instituie bine stabilit, att n Israel ct i n diaspora.
Perioada antic
Cnd exilaii din Babilonia s-au ntors i a fost sfinit noul Templu, sinagogile sau protosinagogile s-au rspndit
probabil n Ere Israel. Mina vorbete de o sinagog chiar alturi de Templu (Sota 7,7-8; loma 7,1). Talmudul
din Ierusalim (Meg. 3,1) menioneaz existena a 480 de sinagogi la Ierusalim n epoca distrugerii celui de-al
Doilea Templu, iar alt surs (Ket. 105a) vorbete de 394. Totui, n diaspora, sinagogile s-au dezvoltat cu
siguran mai puternic dect n Ere Israel.
Prima mrturie concret despre construcia unei sinagogi provine din Egipt, din secolul al III .e.n. Filon (secolul
I) vorbete despre sinagogile din Roma, a cror existen a fost confirmat de arheologie; cartea Faptele
Apostolilor vorbete despre Pavel, care a predicat n sinagogi la Damasc, n Asia Mic i n Cipru. Talmudul
menioneaz sinagoga din Alexandria (distrus n timpul revoltei contra romanilor n 115-117 e.n.). Se tie c
existau sinagogi antice n diferitele comuniti ale Me-diteranei. Spre sfritul secolului I e.n., oriunde triau
evreii, ei aveau sinagoga lor i aceast instituie avea s fie vital pentru supravieuirea poporului dup
distrugerea Templului i pentru reconstruirea vieii evreieti. Dup drmarea Templului, sinagoga a dobndit un
rol central n viaa evreiasc. Unele rituri ale Templului au fost transferate sinagogii pentru a asigura
continuitatea, iar altele au fost interzise anume pentru a sublinia deosebirea dintre cele dou instituii.
Rugciunea a luat locul jertfelor i au fost fixate slujbe corespunznd darurilor comunitare regulate, care nu mai
puteau fi aduse la Templu. Formele i riturile instaurate n acea epoc s-au meninut pn n prezent. Spre
deosebire de Templu, unde riturile se desfurau sub egida preoilor n interiorul Sanctuarului, singura condiie
necesar pentru funcionarea sinagogii era un cvorum (*minian) de zece brbai iar slujbele puteau fi prezidate
de orice laic. Astfel, trecerea de la Templu la sinagog a marcat o transformare istoric a rolului jucat de individ
n cadrul ritului. Fenomenologia relaiei omului cu Dumnezeu devenea mai personalizat; ea era mai puin legat
de participarea la o colectivitate, dei cultul comunitar n sinagog mpiedica individualizarea total a riturilor, n
msura n care
728 / SINAGOG
iudaismul are dimensiuni etnice, comunitare i culturale care nu sunt direct ancorate n liturghie, sinagoga i-a
asumat funcii suplimentare, n cursul istoriei ea a fcut acest lucru cu accente diferite, de la o epoc la alta.

Halaha i Hagada acord amndou o importan deosebit sinagogii. Se consider c toate sinagogile se
mprtesc din sfinenia Templului, c toate sunt pri din Ere Israel i c, la sfritul vremurilor, vor fi toate
transportate n chip miraculos n ara Sfnt. (Meg. 29a). Halaha definete aceast sfinenie printr-o legislaie
special. Frivolitatea, brfa, vorbria erau interzise. Nu era voie s mnnci ori s dormi ntr-o sinagog, cum se
putea face ntr-un *bet micir.'/ (cas de studiu). Drept urmare, unele sinagogi au fost construite din capul locului
cu statutul de sal comunitar, pentru a permite aceste activiti. Chiar i n comunitile n care brbaii nu
umblau tot timpul cu capul acoperit, s-a luat obiceiul de a-i acoperi capul n interiorul sinagogii. Sfinenia
sinagogii persist, chiar dac locaul nu mai este folosit sau este ruinat. Vnzarea unei sinagogi nu este permis
dect n mprejurri specifice i necesit n general consultarea unei autoriti halahice competente.
Cele mai vechi structuri existente, care erau folosite ca sinagogi, se gsesc n Ere Israel i au fost scoase recent
la lumin de ctre arheologi. Le gsim la Masada, n deertul Iudeii, la Herodion, la sud de Ierusalim, i la
Gamla, pe platoul Golan. Toate dateaz dinaintea distrugerii Templului din anul 70 e.n.
Dup aceast dat, romanii au interzis construirea de sinagogi. Ulterior, totui, ea a renceput cu o rapiditate
surprinztoare. Pn n prezent, au fost identificate n Israel peste o sut de sinagogi datnd din secolele III-VIII
e.n. Cea mai mare parte a populaiei evreieti se mutase n nordul rii, n Galileea, unde sunt concentrate cele
mai vechi cldiri de acest fel. Ele sunt construite dup mai multe planuri tip. Forma cea mai curent consta dintrun naos lung, separat prin dou rnduri de stlpi de aleile laterale, n jurul pereilor interiori erau dispuse bnci,
iar stlpii susineau fr ndoial o galerie. Toate aceste sinagogi erau orientate spre Ierusalim, n sinagogile din
aceast perioad, nu exist nici un semn c femeile ar fi ocupat un loc separat. Faadele erau construite i
mpodobite n chip impresionant, astfel nct sinagoga era edificiul cel mai impuntor din partea locului i, dac
era posibil, era situat n punctul cel mai nalt din ora sau n apropierea unei surse de ap. n general, interiorul
era sobru i fr decoraie, cu siguran pentru a nu-i distrage pe credincioi de la slujb. Printre cele mai remarcabile sinagogi de acest tip, se numr cele din Baram, n Galileea
central, i din Capernaum, pe malul lacului Tiberiada. ntr-o vreme, podeaua sinagogilor a fost acoperit cu
mozaicuri, nti cu figuri geometrice, apoi cu reprezentri de oameni i de animale, cu scene biblice, cu fructe
din Ere Israel, cu ustensile ale Templului, cu zodiacuri i cu personaje mitologice, mprumutate din cultura ambiant a epocii. Un frumos mozaic de acest gen se gsete la sinagoga de la Bet Alfa, n valea Izreel. Resturi de
sinagogi din aceast perioad au fost descoperite i n diaspora. Cele mai vechi se gsesc n Grecia i n Asia
Mic. Printre cele mai impresionante, se pot cita sinagoga din Sardis.n Turcia occidental, un edificiu de 122 m
lungime, care putea adposti o mie de credincioi; cea de la Dura Europos, n Siria (terminat n anul 244 e.n.),
ai crei perei sunt acoperii cu 58 de reprezentri de scene biblice; n sfrit, cea de la Hamam-Lif, n Tunisia, al
crei mozaic central este expus la Muzeul Brooklyn din New York.
Evul Mediu
n cursul Evului Mediu, sinagoga se afla n centrul vieii evreieti, iar evreii cutau s-i aib locuina ct mai
aproape de sinagog, n multe comuniti, ea era construit n aa fel nct trecea neobservat (potrivit legislaiei
care era impus comunitii) n inima cartierului evreiesc al oraului. Sinagoga era tot timpul deschis; muli
oameni asistau la slujbe de trei ori pe zi i aproape toi veneau n zilele de Sabat i de srbtoare. Atmosfera se
deosebea de solemnitatea care domnea n bisericile epocii. Cu excepia Amidei tcute, rugciunile erau recitate
cu glas tare, conversaiile nu erau interzise iar copiii se bucurau de un grad mare de libertate. Credincioii aveau
impresia c se continu un dialog cu Creatorul, cu care se aflau ntr-o relaie intim i familiar, n comparaie cu
societatea nconjurtoare, sinagoga era o instituie democratic. Oricine era bun pentru cvorum iar a fi chemat la
citirea Torei nu depindea n nici un fel de calificarea sau de condiia social a persoanei. Oricine avea de
formulat o nemulumire important putea s ntrerup slujba n timp ce se citea Legea, de Sabat, i s mpiedice
reluarea lecturii pn ce obinea satisfacie, n sinagog, se practicau toate tipurile de activitate comunitar; aici
se aduna tribunalul rabinic, erau predate cursuri, n sanctuar sau ntr-o anex, aici se pronunau leg-mintele i
excomunicrile, n slile unei sinagogi sau n construciile adiacente, se puteau afla birouri comunitare, baia
ritual, o bibliotec, cuptoare
ar.
SINAI, MUNTELE/729
pentru fabricarea azimei, un azil pentru cltori, o sal pentru festiviti, o *geniz etc.
Dc-a lungul Evului Mediu, arhitectura sinagogii a reflectat stilurile predominante, deosebit de influente fiind
goticul i romanul, n cursul acestei perioade, uzul reprezentrilor figurative a sczut. Au fost instaurate sectoare
rezervate pentru femei. Estrada lectorului (bim) din centrul sinagogii a cptat mai marc importan i,
mpreun cu chivotul, situat lng peretele orientat spre Ierusalim, a devenit centrul de interes arhitectural i
artistic. n comunitile achcnazc, dispunerea bncilor a fost schimbat: bncile puse de-a lungul pereilor au
fost nlocuite printr-o dispunere n paralel, mai spaioas, ntruct era interzis ca sinagoga s ntreac n nlime
bisericile din apropiere, multe sinagogi au fost construite sub nivelul strzii, spre a obine o nlime interioar
maxim. Impresionante cldiri au fost construite de ctre evreii din Spania, sub influena arhitecturii maure.
Dup expulzarea lor din Spania, n 1492, toate sinagogile din ar au fost confiscate, multe dintre ele fiind
transformate n biserici, n Italia, ncepnd din secolul al XVI-lea, construciile de sinagogi au fost limitate din

momentul n care evreii au fost obligai s triasc n ghetouri. Totui, chiar i n mediul acesta sumbru, s-au
construit sinagogi magnifice, care oglindeau triumful Renaterii, cum este cea nlat la Veneia. La Roma, unde
la origine existau 14 comuniti, n-a fost ngduit dect o singur construcie, n mijlocul ghetoului, dar
problema a fost rezolvat construind cinci sinagogi n interiorul acestui edificiu.
Sinagogile din lemn, care se ntlnesc n Polonia, constituie un fenomen unic. Ele s-au dezvoltat ncepnd de la
mijlocul secolului al XVII-lea i s-au rspndit n toat Europa de rsrit. Decoraia interioar care acoperea
fiecare centimetru al pereilor i plafonul, constituie o expresie original a artei populare evreieti. Fortreaa"
este un alt tip de sinagog, care le permitea evreilor s se apere n cazul unui atac.
Sinagogile micrii hasidice (ncepnd din sec. al XVll-lea) erau mici i neceremonioase (vezi *tibI). Cum,n
general, nu aveau salariai permaneni, aceste sinagogi erau administrate chiar de credincioi, care dirijau i
slujbele religioase.
n rile musulmane, evreii trebuiau s fac fa unor legi discriminatorii, mergnd de la distrugerea sinagogilor
pn la reglementarea nlimii lor, care nu trebuia s depeasc nlimea celei mai mici moschei din ora. n
general, evreii construiau edificii modeste,n sperana c nu le vor fi tulburate slujbele, chiar dac uneori
izbuteau s ocoleasc
legea i s construiasc sinagogi impuntoare, cum erau cele de la Alcp, din Egipt, de la Djerba (Tunisia) i de la
Bagdad. Caracteristice pentru rile din Orient erau sinagogile cu mai multe chivoturi. Chivoturile triple erau
frecvente, dar puteau exista i mai multe, ntruct sinagogile aveau adeseori mai multe suluri ale Torei. n unele
locuri, sub influena obiceiurilor musulmane, evreii se desclau nainte de a intra n locaul de rugciune.
Epoca modern
n secolul al XIX-lea, iudaismul reformat a adus inovaii importante. Influenate n parte de bisericile vremii,
sinagogile reformate, denumite temple, erau n general cldiri impuntoare, bine echipate i bogat mobilate. Au
fost introduse orgi iar partea rezervat femeilor a fost definitiv nlturat. S-a pus accentul pe decor i pe valorile
estetice, n majoritatea sinagogilor reformate nu se cerea nici brbailor nici femeilor s-i acopere capul. Estrada
lectorului nu se mai gsea n centrul edificiului, ci n spaiul din faa chivotului (modificare adoptat i n multe
sinagogi ortodoxe).
La rndul lor, sinagogile ortodoxe din rile apusene au nceput s acorde mai mult importan decorului i
consideraiilor estetice, totui forma lor era limitat de restriciile halahice, precum necesitatea separrii
brbailor de femei, n rile occidentale, majoritatea sinagogilor i-au recptat rolul de centru social comunitar,
ca n Evul Mediu. Adesea, ele au o sal de festiviti pentru celebrarea cstoriilor, a ceremoniilor de bar miva
etc. i adpostesc coli religioase, care ofer cursuri duminica sau n dup amiezile din cursul sptmnii. Ele
servesc ca loc de adunare pentru asociaiile de brbai i de femei i ncurajeaz o mare varietate de activiti
educative i sociale. Forma cldirilor i a anexelor lor s-a schimbat i s-a fcut apel la arhiteci emineni,evrei i
neevrei, pentru nfrumusearea sinagogilor.
n diaspora, apartenena la o sinagog este unul din mijloacele principale de identificare evreiasc i muli evrei
se altur unei sinagogi, chiar dac nu asist regulat la slujbe. Dimpotriv, n Israel, identitatea evreiasc se poate
exprima n numeroase alte feluri, de aceea rolul sinagogii n calitate de centru comunitar este minim, ca servind
aproape exclusiv ca loc de rugciune i de studiu religios.
SINAI, MUNTELE
Ebr.: har Sinai
Identificat cu muntele biblic Horeb, locul teo-faniei prin care Dumnezeu i s-a revelat prima dat
730 / SINTZHEIM, JOSEPH DAVID

lui Moise (episodul "rugului aprins, Ex. 3), apoi, dup exod, ntregului popor al lui Israel.
Dup apte sptmni de mers prin pustie, evreii, ieii din Egipt, i-au ridicat tabra la poalele Muntelui Sinai,
unde, n a asea zi a lunii Sivan,au auzit proclamarea divin a celor Zece *Porunci. Dup aceea, Moisc a urcat
singur pe vrful muntelui, spre a primi acolo tablele Legii i toate poruncile Torei (Ex. 19-20). Acest eveniment
este cunoscut n tradiia evreiasc sub numele de maamad har Sinai (vezi mai jos), n epoca Primului Templu,
profetul Ilie, fugind de mnia reginei Izabela, s-a refugiat la Horeb,unde Dumnezeu i s-a revelat (l Regi 19,1-14).
Este a doua i ultima dat cnd acest munte este pomenit n Biblie.
Unii au vrut s plaseze Muntele Sinai n Peninsula Arabic, dar autorii moderni l situeaz n Peninsula Sinai,
acest deert lung i periculos" (Deut. 1,19) care desparte Egiptul de Ere Israel. S-au sugerat numeroase variante
ale drumului parcurs de israelii n cursul Exodului. Textul biblic enumera i numete etapele i locurile de
tabr succesive, care i-au adus pe evrei de la marginile Egiptului la Kadc Barnea, dar nici aceste nume, nici
cercetrile arheologice de pn acum nu permit localizarea clar pe hart a locurilor menionate de Biblie.

Djebel Musa (Muntele lui Moise"), n sudul peninsulei, este considerat n general ca locul Revelaiei, dar este
vorba aici de o tradiie tardiv a Bisericilor cretine. La nceputul secolului al IV-lea e.n., clugrii bizantini s-au
instalat n mprejurimile lui Djebel Musa, unde considerau ei c s-a petrecut episodul rugului aprins. La mijlocul
secolului al Vl-lea, mpratul lustinian a pus s se construiasc acolo mnstirea Sfintei Ecaterina (Santa
Katerina").
Tradiia evreiasc a rmas indiferent la problema localizrii Muntelui Sinai, oprindu-se numai asupra
semnificaiilor i consecinelor Revelaiei sinaitice (maamad har-Sinai), denumit i matan Tora (druirea
Torei").
Termenii care desemneaz obiectul Revelaiei: rnduieli, hotrri i legi" (Lev 26,46) indic, dup interpretarea
rabinic clasic, faptul c pe Muntele Sinai au fost date dou legi" denumite: *legea oral i *legea scris. Dup
aceeai interpretare, toate nvturile ulterioare ale Torei, din toate versetele, sunt considerate ca aparinnd dinainte legii orale revelate pe Sinai. De asemenea, ne nva Midraul, toate sufletele generaiilor viitoare ale
poporului lui Israel au fost prezente la maamad har-Sinai. Astfel, se vorbete de Tora
mi-Sinai (Tora din Sinai) n tratatul minic Avo/ (1,1); de halaha le-Mo.fe mi-Sinai (pentru toat tradiia
transmis) i de nigunim mi-Sinai (melodiile din Sinai) pentru a desemna ansamblul melodiilor de altdat,
pstrate n comunitile achenaze.
SINTZHEIM, JOSEPH DAVID
(1745-1812)
Mare rabin al Strasburgului, preedinte al *San-hedrinului lui Napoleon i al *Consistoriului. Nscut la Treves, a
studiat cu tatl su, apoi s-a cstorit cu fiica lui Cerf Beer, care tocmai nfiinase o ie-siva la Bisheim, pe care
Sintzheim a condus-o pn la transferarea lui la Strasburg, n 1792. Persecuiile din vremea Terorii l silir s
fug, n 1793. La ntoarcere a fost numit rabin al Strasburgului, iar n 1806 a fost chemat s ia parte la lucrrile
Adunrii notabililor, convocat de Napoleon la Paris. Marea sa erudiie a produs o impresie puternic i curnd a
ajuns s fie considerat ca o autoritate n chestiunile religioase. El a fost principalul redactor al rspunsurilor date
la chestionarul imperial i, dei s-a artat flexibil, s-a opus totui schimbrilor radicale care se cereau, rmnnd
fidel punctului de vedere al Halahei. n 1807, a fost numit preedinte i nai al marelui *Sanhedrin, apoi mare
rabin al Consistoriului central,nfiinat n 1808.
Este autorul unei sinteze, Iad David (Mna lui David"), bazat pe tratatul *Berahot i pe ordinul *Moed, asupra
lucrrii lui Haim Benvenistc, Kne-set ha-ghedola (Marea Adunare"), n acest studiu, care cuprinde numeroase
informaii biografice, Sintzheim se declar adversar al metodei *pilpu-lului. Un responsum, redactat n 1810
pentru comunitatea din Ancona, cu privire la permisiunea de a accepta participarea la o loterie n vederea nzestrrii tinerelor srace, scoate n relief atitudinea general a lui Sintzheim: dac Talmudul interzice primirea de
daruri din partea idolatrilor, nu nseamn c neevreii trebuie considerai ca atare; cu att mai mult cu ct n epoca
noastr suntem datori s ne rugm pentru rege, pentru familia regal i pentru guvern, aa cum facem efectiv de
fiecare Sabat (vezi *Guvern, Rug pentru).
A fost nmormntat la Pere-Lachaise n 1812. Moise *Sofer, care l ntlnise n tineree, a rostit elogiul su
funebru la Presburg, comparndu-1 cu losif, care a tiut s-i nfieze i s-i apere cu curaj fraii n faa
faraonului-Napoleon. El a omagiat simul politic i probitatea lui Sintzheim care a tiut s dezvluie ct un lat
de palm, disimulnd n acelai timp de dou ori pe att".
SION, NTOARCEREA LA/731
SINUCIDERE
Iudaismul consider c, ntruct viaa a fost dat de Dumnezeu, avem obligaia s-o pstrm, potrivit legilor de
*pikuah nefe. Omul nu este stpnul absolut ai vieii sale, ci custodele ei, ca atare, nu are dreptul de a dispune
de ea dup bunul su plac; n plus, sinuciderea este nrudit cu omorul. Versetul sngele vieilor voastre l voi
cere napoi" (Gen. 9,5) este interpretat ca o interzicere a sinuciderii, pe care rabinii o considerau o negare a doctrinei rsplii, a lumii celeilalte i a suveranitii divine, ntruct viaa are o valoare suprem, nu trebuie s-o
pierdem, chiar dac s-ar recurge la acest gest pentru a evita nclcarea legii. Astfel, n comentariul la Lev. 18,5,
nelepii spun c omului i sunt date poruncile Domnului ca s triasc prin ele, nu ca s moar. Sinuciderea nu
trebuie comparat cu martiriul care, n anumite mprejurri, reprezint una din valorile superioare ale
iudaismului (vezi *Kidu ha-em). Numai trei porunci sunt considerate att de importante nct omul trebuie s
prefere moartea dect s le ncalce; acestea sunt: idolatria, omorul i incestul.
Biblia relateaz puine cazuri de sinucidere: Samson (Jud. 16,30), Saul i scutierul lui (l am. 31,4-5) i Ahitofel
(2 am. 17,23). Istoria evreilor consemneaz sinuciderea colectiv a garnizoanei de la Masada n anul 73 e.n.,
aa cum a fost relatat de *Iosefus. Dei Halaha nu poate aproba gestul lor, comentatorii posttalmudici au
explicat c aprtorii Masadei au acionat astfel dup propria lor interpretare a legii, care considera sclavia i
supunerea la o putere strin drept un pcat ce nu trebuia comis cu preul vieii. Alte cazuri de sinucidere,
precum cel al comunitii din York n 1190, sub ameninarea convertirii cu sila, aparin categoriei martiriului.
Legislaiile referitoare la sinucidere au aprut trziu, n tratatul *Semahot (EvelRabati 2,1-5), unde se precizeaz
c nu trebuie efectuat nici un ritual funebru pentru sinucigai, dar c legile doliului trebuie respectate (M.T., Evel
1,11). Se face distincie ntre sinuciderea din greeal (,fe-lo la-daat) i cea deliberat (la-daat). O persoan

alienat mintal, fie i numai momentan, nu poate fi considerat ca vinovat de fapta sa, deci nu i se va aplica nici
o restricie; abinerea de la rituri nu se va aplica dect dac exist dovezi clare atestnd intenia deliberat i
integritatea mintal a defunctului.
SION
Unul dintre numele ""Ierusalimului sau al uneia din prile oraului. Referinele biblice sunt precise i totodat vagi: Doar David a cucerit fortreaa Sionului; este cetatea lui David" (2 am. 5,7; l Cron. 11 ).
Este vorba aici de colina, situat actualmente la sud-est de zidurile oraului, care a fost prima tabr iebusit din
Ierusalim. Numele de Sion sau Muntele Sion a sfrit prin a se extinde la tot oraul biblic, mrit de ctre David i
urmaii si, regii din Iuda. Sion servete drept sinonim pentru ntregul Ierusalim n Mica 4,7 (Cel Venic va
domni asupra ei pe Muntele Sion") i 4,8 (fiica Sionului") i mai ales la Isaia i n Psalmi.
Cu timpul, Sionul a sfrit prin a desemna ntreaga ludee: O, poporul meu, care locuieti n Sion" (Isa. 10,24) i,
prin extensie, ntreg poporul lui Israel, mai degrab dect un loc geografic: i s spun Sionului: Tu eti
poporul meu" (Isa. 51,16).
Mai trziu, numele a luat o conotaie mai precis i totodat mai general. La sfritul epocii biblice i la
nceputul epocii post-biblice, Sionul desemna Muntele *Tcmplului (Ier. 3, 17; l Mac. 7,33). Localizarea sa
precis era colina apusean, la sudul zidurilor actuale ale Oraului Vechi. Conform unei tradiii (puin probabile),
mormntul lui David, aflat n acest loc, a sfrit prin a da Sionului o baz geografic definitiv.
Paradoxal, tot de la David s-a ajuns la generalizarea numelui de Sion. Dup cum David a fost perceput ca regele
ideal al vrstei de aur, cetatea lui David era un Israel idealizat. Timp de secole, poporul evreu a visat i s-a rugat
pentru a se ntoarce la Sion (nu la Ierusalim sau pe pmntul lui Israel). Dup distrugerea Templului i pn n
Evul Mediu cei ndoliai pentru Sion" (avele ion), grup de ascei i de mistici, au trit la Ierusalim i printre
comunitile diasporei, iar poetul i filosoful medieval *Iuda Halevi i-a intitulat vestitele poeme Cntecele
Sionului". Renaterea naional modern i rentoarcerea poporului evreu n patria sa poart numele de
"sionism". Vezi *Sion, ntoarcerea la.
SION, NTOARCEREA LA
Ebr.: ivat ion
Dorina evreilor din galut (exil) de a se rentoarce pe pmntul lui Israel (*Sion, sinonim al Ierusalimului, care se
aplic ntregii ri, de unde provine termenul modern de sionism"). Dumnezeu i fgduise lui Abraham: S tii
c smna ta va fi strin ntr-o ar care nu va fi a ei [...]. Cei din al patrulea neam se vor ntoarce aici" (Gen.
15,13-16). Dumnezeu i amenin pe israeliii care nu-i respect poruncile c-i va exila i i va mprtia printre
neamuri, dar aceast ameninare este nsoit de fgduiala c Domnul, Dumnezeul
732 / SION, NTOARCEREA LA
tu, va aduce napoi pe robii ti [...], el te va strnge iari din mijlocul tuturor popoarelor la care te va mprtia
|...], te va aduce napoi n ara pe care o stpneau prinii ti i o vei stpni" (Deut. 30,1-5). Aceast tem a fost
reluat de profei care ndemnau poporul s-i ndrepte purtarea, l ameninau cu exilul, dar nu uitau s adauge
fgduiala ntoarcerii n cele din urm (cf. Ezec. 11,17-20; Osea 8,10-13; 11,11; Amos 9,14-15; Mica 4,6).
Termenul ntoarcere la Sion" a fost aplicat prima dat pentru a desemna un eveniment istoric: era vorba despre
edictul lui Cirus, regele Persiei i cuceritorul Babilonului, care, cincizeci de ani dup distrugerea Templului,
declara: Cine dintre voi este din poporul Lui, Dumnezeul lui s fie cu el i s se suie la Ierusalim [... J" (Ezra
13; 2 Cron. 36^3). Aceast expresie, n care figura termenul alia (urcare, suire"), a sfrit prin a desemna imigrarea evreilor n Ere Israel.
Biblia relateaz despre micile valuri de imigrani din epoca lui Zorobabel, despre *Ezra i despre *Neemia, care
au urcat" pentru a recldi o via evreiasc n ludeea. Dar majoritatea exilailor au hotrt s nu se ntoarc i
rabinii au explicat retroactiv cderea celui de-al Doilea Templu, prin refuzul multor evrei din Babilon de a reveni
n ar (loma 9b). Nostalgia ntoarcerii la Sion, component principal a iudaismului, este rezultatul distrugerii
celui de-al Doilea Templu de ctre romani, al pierderii suveranitii i al exilului (galut).
Sentimentul colectiv evreiesc al ntoarcerii la Sion este punctul de convergen al unei memorii nostalgice, al
unei viziuni utopice i al unei obligaii religioase.
nainte de toate, exist nostalgia fireasc a exilailor pentru peisajele familiare, fauna i flora locurilor natale.
Chiar i generaiile urmtoare, care nu aveau o cunoatere direct a rii, ntreineau amintirea aspectului ei fizic.
Istorisirile biblice erau sursa acestei cunoateri a colinelor i vilor, a oraelor i a cderilor de ap din ara
Sfnt. Aceste peisaje constituiau cadrul n care se desfurau evenimente i povestiri biblice, care ntreineau
dragostea i nostalgia unui popor pentru pmntul su. Sentiment era ntrit de tradiia liturgic care cere s te
ntorci cu faa spre Ierusalim n timpul rugciunii, s implori ploaie potrivit cu nevoile sezoniere din Ere Israel i
s ceri lui Dumnezeu de trei ori pe zi s mplineasc ntoarcerea la Sion.
Plecnd dintr-o cas ndoliat, evreii spun: Fie ca Atotputernicul s te consoleze printre ndoliaii
din Sion i din Ierusalim." Binecuvntarea de mulumire dup mas cuprinde fraza:,,Recldete Ierusalimul,
Oraul Sfnt, repede, nc n zilele noastre". Rugciunea Amida exprim dorina: Fie ca ochii notri s vad
ntoarcerea Ta cu har la Sion".
O component esenial a sistemului de credine evreieti este rscumprarea final a omenirii n-tr-o perspectiv

istoric numit Zilele lui *Me-sia". Aceste vremuri cuprind elemente utopice precum renaterea instituiilor
proprii vieii naionale i religioase a poporului evreu: teritoriul, suveranitatea naional, Templul i Sanhedrinul.
Pe plan religios, ntoarcerea la Sion implic deci continuarea unei sarcini originare, ntrerupt momentan, aceea
de a modela un stat conform cu idealurile profeilor, pentru ca Israel s devin Lumina neamurilor". (Isa. 42,6)
ndeplinirea acestei profeii presupune exercitarea voinei omeneti, chestiune controversat n rndurile evreilor
religioi contemporani. Problema este de a ti dac exilaii trebuie s atepte cu rbdare ca Dumnezeii s-i
ndeplineasc promisiunea ntoarcerii sau dac ei trebuie s acioneze n acest sens. Potrivit unora, exilul fiind o
pedeaps divin, Israel trebuie s atepte un semn care s dovedeasc ispirea pcatelor sale. Rabinii evoc
jurmntul fcut de ctre Israel, de a nu ncerca s grbeasc ntoarcerea (Ket. 191a). Cu toate acestea,
mesianismul evreu este legat de conceptul de ntoarcere la Sion, chiar cu preul recurgerii la for. Autenticitatea
tuturor celor care se pretind Mesia se msoar prin capacitatea lor de a face ca evreii s revin pe pmntul lor.
Diferitele *micri mesianice care au aprut de-a lungul secolelor erau bazate pe aceste premise.
Dup legea evreiasc, ntoarcerea la Sion este o obligaie religioas a individului. Autoritile sunt n dezacord
asupra statutului precis al acestei obligaii, dar puterea ci juridic se manifest prin-tr-un ir de reglementri
constrngtoare. *Mai-monide, de exemplu, consider refuzul unuia din soi de a-1 ntovri pe cellalt n Ere
Israel drept un motiv suficient de divor (M.T., Hilhot iut 13,4). n calitate de obligaie halahic, rentoarcerea la
Sion este supus unor condiii, n cazul cnd condiiile de cltorie sau de via n Ere Israel sunt periculoase,
obligaia omului de a-i apra viaa proprie precumpnete asupra obligaiei de a merge acolo. Pn la jumtatea
sec. al XIX-lea, condiiile erau de aa natur nct porunca ntoarcerii la Sion era de nendeplinit.
Viaa religioas n Ere Israel era considerat a fi de o calitate att de nalt nct nu se putea atinge nicieri
altundeva, n cursul perioadei talSIRKES, IOEL/733
mudice,n pofida importanei academiilor din Ba-bilon, muli nelepi reveneau n Israel, pentru a respecta mai
multe inivot deoarece unele porunci nu sunt valabile dect aici; dar chiar i poruncile care nu implic prezena
n Israel dobndeau aici o semnificaie religioas sporit. Se spunea c *etima (Prezena divin) n-a prsit
niciodat ara sfnt,ngduind deci o experien mai nemijlocit a lui Dumnezeu n acest loc. A muri i a fi
nmormntat n Erc Israel erau socotite un privilegiu, iar cine nu putea s ajung acolo era ngropat n dias-pora
cu un scule de pmnt de acas.
Rabinii nu-i fceau iluzii cu privire la angajamentul ntoarcerii la Sion: Iuda a plecat n pribegie |...| Locuiete
n mijlocul neamurilor i nu gsete odihn" (Plng, l ,3). Chiar dac ar fi aflat odihn, tot nu s-ar fi ntors",
comenteaz rabinii. i mai spun: ziua cnd va fi s fie adunarea exilailor va fi o clip att de mare i de grea
nct aproape va trebui ca Dumnezeu nsui s-1 ia pe fiecare de mn ca s-1 fac s-i prseasc locul
su"(Rai la Deut. 30,3).
De-a lungul veacurilor, ntoarcerea la Sion a evreilor, printre care muli rabini celebri, se explic prin motivaii
religioase. La sfritul secolului al XV-lea, grupe de expulzai din Spania au ajuns n Sion i au ntemeiat marele
centru *mistic de la Safed. La finele secolului al XVIII-lea, o seric de hasidimi, dar i adversari de-ai lor ca discipolii Gaonului *Elia din Vilna s-au instalat n oraele sfinte" din ar, pentru a studia aici i a fi nmormntai n
pmntul rii.
n secolul al XIX-lea, conceptul rentoarcerii la Sion a suferit transformri radicale. *Iudaismul reformat susinea
c mprtierea evreilor n lume nu este o pedeaps divin, ci o ocazie de rspndire n lume a moralei profetice.
Aportul evreilor la dezvoltarea unei culturi universale, transnaionale, urma s duc la instaurarea adevrului,
dreptii i pcii n lume, contribuind prin aceasta la realizarea speranelor mesianice ale lui Israel. Noi nu ne
mai considerm o naiune, ci o comunitate religioas; n consecin, nu ateptm nici ntoarcerea n Palestina [...]
nici restaurarea legilor proprii unui stat evreu", spunea platforma reformat de la Pitts-burgh (1885). Ulterior,
sub influena evenimentelor istorice, reformaii i-au schimbat poziia. Platforma de la Columbus (1937)
stipuleaz obligaia tuturor evreilor de a ajuta la crearea unui cmin naional evreu n Palestina, care s fie un loc
de azil pentru cei oprimai i un centru cultural i spiritual al vieii evreieti, n ultimii ani, micarea reformat s-a
asociat Organizaiei Sioniste i susine activ imigrarea n Israel.
Ideologia sionismului modern a transformat din rdcini conceptul ntoarcerii la Sion, vznd n el un concept
politic, revendicarea unei patrii pentru evrei, o contribuie la revoluia social universal (Moise Hess), un mijloc
eficace de combatere a antisemitismului (Theodor *Herzl, Leo Pinsker), o cale de renatere a culturii iudaice
(Ahad ha-Am). Sub impactul modernitii, ideea mesianic tradiional a ntoarcerii la Sion a fost reformulat n
termeni raionali i realiti de Iuda Alkalai (1798-1878) i Zwi Hirsh Kalischer (1795-1874) care au pus bazele
sionismului religios. Totui, pn la al doilea rzboi mondial, iudaismul ortodox, n ansamblul su, a respins i a
combtut sionismul politic care vroia s-o ia naintea lui Dumnezeu i s-1 readuc pe Israel n ara sa fr nici o
intervenie divin. Dintre aceti ortodoci, cei mai muli au pierit n *oa, iar supravieuitorii, cu puine excepii,
colaboreaz cu Statul Israel. Gruprile ultra-ortodoxe au pus n cauz nu att credina ntoarcerii la Sion ct
mijloacele folosite pentru realizarea ei.
SIRKES, IOEL
(1561-1640)

Unul dintre cei mai mari talmudisti polonezi, cunoscut sub pseudonimul Bah, acronim de la titlul operei lui Bait
Hada. Nscut la Lublin, n Polonia, a fost pe rnd rabin titular n comunitile din Lublin, Belz i Brest-Litovsk.
ncepnd din 1619, s-a aflat n fruntea ie.fivei din Cracovia i preedinte al tribunalului rabinic local. Lucrarea
lui principal, Bait Hada (Noua locuin", Cracovia 1631-1639), este un comentariu al crii lui *Iacob ben
Aer, Arba Turim, care leag toate preceptele i deciziile Halahei de izvoarele lor din Talmud i din scrierile aanumiilor *RLfonim. Sirkes este, de asemenea, autorul unui mare numr de responxa i de comentarii asupra
Talmudului. Adversar al filozofiei ct i al metodei *pi/piilii/ui, el a ncurajat studierea Cabalei, respingndu-i
ns practicile care se opun Halahei.
I se datoreaz numeroase decizii halahice controversate. De exemplu, el i-a autorizat pe rabini s perceap
remuneraii; a extins permisiunea de a vinde simbolic, la *Pesah, aluatul dospit unui neevreu, ngduind s se
vnd" cu tot cu camera n care se afla; n fine, a autorizat citirea de lucrri profane, chiar i n limbi locale, n
ziua de Sabat. De asemenea, el a liberalizat unele legi, pentru ca srbtorile s fie mai vesele. Nu vedea nici un
motiv de a interzice femeilor s cnte i a autorizat chiar s se foloseasc la sinagog melodii bisericeti cu
condiia s aib un caracter universal. A
734 / SIVAN

rmas n schimb inflexibil n privina legilor referitoare la *isur ve-heter.

SIVAN
Accad.: Simanu
Nume postexilic dat lunii a treia din ""calendarul religios evreiesc (care ncepe cu luna *Nisan) i lunii a noua
din calendarul civil ebraic (care ncepe cu *Tiri). Are 30 de zile i coincide, n mod normal, cu lunile mai-iunie.
Semnul su zodiacal este reprezentat de Gemeni". Tradiia rabinic asociaz aceast lun cu Revelaia de pe
Muntele Sinai i cu druirea Torei ctre israelii, la apte sptmni dup ieirea din Egipt. Unele pasaje din
Biblie se refer la a treia lun", dar termenul Sivan" nu apare dect o singur dat (Est. 8,9).
n prima zi a lunii Sivan, israeliii s-au apropiat de Muntele Sinai (Ex. 19,1). n zilele de 3,4 i 5 Sivan (selos_el
ieme ha-hagbala, trei zile de delimitare", Ex. 19,10 et infra), ei s-au purificat n vederea Revelaiei care a avut
loc n a asea zi a lunii Sivan. Srbtoarea *avuot (Srbtoarea Sptmnilor), care comemoreaz evenimentul
druirii Torei (matan Tora), este celebrat n zilele de 6 i 7 Sivan n diaspora, i 6 Sivan, n Israel. La origine,
avuot nu era dect o srbtoare a seceriului, prilej de a oferi la Templu primele roade agricole. Potrivit
tradiiei, regele David s-ar fi nscut i ar fi murit pe 6 Sivan. Dup unul din nelepii Talmudului, la 15 Sivan
ncepe vara n Ere Israel (B.M. l()6b). Luna Sivan cuprinde numeroase aniversri istorice. Odinioar se postea
n zilele de 23,25 i 27 Sivan (Meg. Taan. 13; Tur, $ Ar., O.H. 580), n amintirea suspendrii *peleri-najelor la
Ierusalim din ordinul lui Ieroboam I i pentru a comemora martiriul tanaimilor imon ben *Gamaliel, *Ismael
ben Elia, Hanania Segan ha-Cohanim i Hanania ben Teradion.
SIYUM
Concluzie; ncheiere"
ncheierea studierii unui tratat al Mi.nei sau al Talmudului de ctre o persoan sau o colectivitate. Ceremonia de
siyum se ine n prezena unui *mi-nian (cvorum de cel puin zece persoane de sex masculin, n vrst de 13 ani
sau mai mult) i este urmat de o rugciune special, numit hadran, i de recitarea *Kadiului. De obicei, se
servesc rcoritoare iar uneori se d chiar o mas festiv, n cursul creia se rostesc discursuri pe subiecte
religioase.
Talmudul relateaz c *Abaie, directorul vestitei academii babiloniene din Pumbedita, obinuia s
organizeze o serbare de fiecare dat cnd unul dintre elevii si termina studierea unui tratat al Talmudului (ah.
118b).
S-a ncetenit obiceiul de a celebra un siyum n ziua care precede srbtoarea de *Pesah. n amintirea celei de-a
zecea plgi a Egiptului, care i-a cruat n chip miraculos pe primii nscui evrei, orice prim nscut de sex
masculin trebuie s posteasc n aceast zi (vezi *Post i zile de post). Totui, dac o persoan se afl la o seudal
mivu (mas solemn, ca siyumul, care marcheaz ndeplinirea unei mitva),ca este scutit de obligaia de a posti.
De aceea, n cele mai multe sinagogi, se cere unei persoane s procedeze la studierea ultimei pagini a unui tratat,
ceea ce ofer prilejul de a celebra un siyum, scutindu-i astfel pe primii nscui prezeni de obligaia lor de a posti.
Se organizeaz un siyum i atunci cnd se termin de scris un nou sefer *Tora; ceremonia se numete atunci

siyum ha-Sefer (ncheierea Crii"). Persoanelor prezente li se ofer cinstea deosebit de a umple plinurile"
literelor care compun ultimele versete ale Torei. Dup aceea, persoana care a comandat sulul i a pltit
executarea sa l ofer sinagogii pe care a ales-o. ntreaga comunitate i se altur ntr-un cortegiu vesel de nsoire
a noului sul pn la chivotul sinagogii respective.
SLIHOT
Sing. sliha
Poeme de pocin i de remucare, prin care credinciosul implor iertarea (sliha) i ndurarea lui Dumnezeu
pentru pcatele comise. Tradiia ne nva c nsui Dumnezeu 1-ar fi instruit pe Moise despre cele 13 atribute
(setos esre midot) ale ndurrii, prin care, invocndu-le, va putea obine ntotdeauna mila divin (R.H. 17b).
Cele 13 atribute, aa cum le oglindete cartea Exodului (Ex. 34,6-7) sunt urmtoarele: Domnul este iubitor de
oameni i milostiv; ncet la mnie, plin de ndurare i de dreptate; pstreaz bunvoina pn ntr-al miilea neam,
rabd frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete. Aceste 13 atribute au
devenit nucleul" n jurul crora s-a organizat de atunci orice rugciune penitenial, orice implorare a iertrii
divine. Multe poeme liturgice (vezi *Piyut) au fost compuse de-a lungul veacurilor, spre a nsoi enunarea celor
13 atribute: aceste poeme, axate toate pe ideea iertrii, poart numele de slihot. La origine, slihot erau rezervate
slujbelor de lom Kipur i din celelalte zile de post. ncepnd din epoca gheonimilor, ele au fost recitate n fiecare
luni i joi dup *Amida slujbei de diminea. Toate siihot ncep prin enunarea celor 13 atribute. *$ulhan aruh
spune c, n cele 40 de zile dintre l Elul i 10 Tiri (lom Kipur), oamenii se sculau devreme, n zori, ca s mearg
la sinagog, s le recite, obicei care s-a pstrat pn n ziua de azi n comunitile sefarde. Achenazii, n schimb,
ncep s le recite abia din duminica dinainte de Ro Haana, iar *hasidimii din noaptea de smbt spre duminic
dinaintea Anului Nou. Diferitele rituri (nusah) au propriile lor texte i obiceiuri legate de siihot, care se public
de regul n volume separate.
Muli autori au compus siihot. Unii au rmas anonimi, alii au fost autoriti rabinice medievale ca: lose ben lose,
R. *Gherom ben Iuda (Meor ha-Gola), *Rai, i R. *Samuel ben Meir. Poetul spaniol Moise ibn *Ezra a fost
chiar poreclit ha-Sdah (autorul de siihot").
Multe siihot au forma *acrostihurilor alfabetice (literele cu care ncep versetele sunt n ordine alfabetic), adesea
urmate de un acrostih al numelui autorului.
SLUJBA DE DIMINEA
Ebr.: ahrit, de la sahar, zori"
Cea mai lung din cele trei slujbe cotidiene. O tradiie, ntemeiat pe Gen. 19,27, atribuie instituirea ei lui
*Abraham. Slujba a fost introdus n locul jertfei tamid care avea loc zilnic la Templu. La modul absolut
*Amida (a cincea seciune a slujbei) nu ar trebui recitat dect dup rsritul soarelui i cel mai trziu la sfritul
primei treimi a zilei, n vreme ce *ema Israel (Ascult, Israel") ar trebui recitat n primul sfert al zilei (calculul
se face n funcie de rsritul i apusul soarelui).
Slujba Je diminea se desfoar dup cum urmeaz: mai nti vin "rugciunile de deteptare (birhot ha-sahar),
prin care credincioii mulumesc Dumnezeu c le ngduie s nceap o nou zi. Urmeaz *Pesuke de-zimra,
versete extrase din cntri, din Psalmi n special, dei *cntarea lui Moise ocup un loc preponderent. Tot aici e
inclus i *Baruh <je-amar. Aceast seciune este considerabil lrgit de Sabat i de srbtori. Oficiantul
ndeamn apoi credincioii la rugciune (*Ba-rehu). Se rostete atunci *ema Israel, rugciune nsoit de trei
binecuvntri, din care dou nainte (cea de-a doua e Ahava rabd) i una dup (Emet ve-iuliv). Amida este atunci
citit de credincioi n oapt, apoi reluat cu voce tare de ctre oficiant, inclusiv *Kedii!ja. n zilele lucrtoare,
n afara zilelor de *lun nou (ros hode) i n timpul srbSLUJBA DE DUP AMIAZ/735
lorilor de Purim i de Hanuca, Amida este urmat de *Tahnun (rugciune de iertare i de spovedanie).
n timpul srbtorilor de Purim i de Hanuca, ca i n cursul srbtorilor de *pelerinaj (inclusiv zilele
intermediare) i, n anumite comuniti, de Ziua Independenei Israelului, Amida este urmat de *Halei, apoi de
citirea Torei. De Sabaturile obinuite, ca i de marile srbtori, se citete doar pericopa liturgic din Tora (nu i
Halei). La fel i n zilele obinuite de *luni i joi, cnd nu se citete dect prima seciune a pericopei Sabatului
urmtor, n sfrit, slujba de diminea, din zilele lucrtoare se ncheie (n afar de variaiuni minore ale
diferitelor rituri) cu *Are, U-va-le-ion, antologie compus aproape exclusiv din versete biblice i prefaat de
Isa. 59,20-21, apoi cu *Alenu i psalmul zilei (duminic, Ps. 24; luni,Ps. 48; mari, Ps. 82; miercuri, Ps. 94,195,3; joi, Ps. 81; vineri, Ps. 93). Kadi.ful celor ndoliai ncheie slujba. Psalmul 92, citit de Sabat, poate fi recitat
nainte sau n timpul slujbei, iar ali psalmi sunt recitai la diverse ocazii, n zilele de Sabat i de srbtoare, cnd
slujba de diminea este urmat de un m.ya/"(*slujb suplimentar), se ntmpl frecvent ca rabinul s in o
predic fie naintea citirii Torei, fie dup aceea.
Dac nu se ntrunete un *minian (cvorum de zece brbai care au atins vrsta majoratului religios, adic
treisprezece ani), unele pasaje ale slujbei de diminea Kadis, Barehu, i reluarea Amidei de ctre oficiant
(inclusiv Kedu.fa) nu pot fi recitate.
n timpul slujbei de diminea, purtarea alului de rugciune (talii) este obligatorie cu excepia zilei de Tisa be*Av. n fiecare zi, n afar de Sabat, Tisa be-Av, srbtorile de pelerinaj, Ro Haana i lom Kipur, trebuie

purtate fllin (filactere). n zilele cnd are loc musaf (slujba suplimentar), fllin se scot nainte de acesta, n ce
privete hol ha-moed (semisrbtorile din cursul srbtorilor de Pesah i Sucot), obiceiul variaz dup
comuniti. Hasidimii, sefarzii i achenazii israelieni nu poart fllin n acele zile.
SLUJBA DE DUP AMIAZ
Ebr.: minha, ofrand"
Slujba cotidian de rugciuni care are loc dup amiaz. Aceasta a luat locul darului (tamid .fel ben ha-arbaim)
care se aducea n toate dup amiezile la Templu (cf. 2 Regi 16,15). Potrivit tradiiei rabinice (Ber. 26b),
patriarhul Isaac este cel care a instituit slujba de dup amiaz (cf. Gen. 24,63). Aceasta trebuie inut pe ct
posibil n prezena

736 / SLUJBA DE SEAR

unui cvorum o jumtate de or dup amiaz (definit ca ora median ntre rsritul i apusul soarelui) i nu mai
trziu de amurg. Rstimpul de aproximativ dou ore i jumtate care separ crepusculul de asfinitul soarelui este
numit minha ketana (minha cea mic"); perioada care se ntinde de la dousprezece i jumtate pn la minha
ketana se numete minha ghedola (minha cea mare"). A doua jumtate din minha ketana se numete pelag haminha iar unii ortodoci susin c slujba de dup amiaz trebuie s aib loc imediat nainte de acest moment
critic.
Slujba cuprinde citirea Ps. 145 (*Are), *Amida, repetarea Amidei de ctre oficiant (care la nevoie poate fi
scurtat), i *Alenu la care se adaug, n unele zile speciale, diverse alte rugciuni, att n cursul Amidei ct i n
timpul slujbei popriu-zise. Nu se recit ns *ema, cci ora zilei nu se preteaz la aceasta (cf. Deut. 6,7). Se
recit un se-mi-A'a^ nainte de Amida tcut i un Kadi complet nainte de Alenu, acesta fiind urmat de Kadiul
ndoliailor, n ritualul sefard, nainte de Are se recit Korbanot, lista jertfelor i darurilor care se aduceau la
Templu, n cursul sptmnii, cu excepia vreunei ocazii speciale (de exemplu, Anul Nou al Arborilor) i a
ajunului de Sabat sau de srbtori, dup repetarea Amidei de ctre oficiant, se citesc rugciunile *Tahnun.
n zilele de Sabat i de srbtori, Are este urmat de U-va-le-ion, antologie de versete biblice ncepnd cu Isa.
59^0-21. Smbta se scoate din chivot un sul al Torei i se citete prima seciune a pericopei din Sabatul urmtor
(vezi *Tora, Lectura -ei). Se citete de asemenea Tora n zilele de post i de lom Kipur; n aceast din urm zi,
Cartea lui lona se citete n ntregime ca *haftora. n dup amiaza care precede lom Kipur, se recit confesiunea
*Al het dup Amida tcut.
La postul de Tisa be-*Av, brbaii poart alul de rugciune (*talit) i filactere (*tfiliri) n timpul slujbei de dup
amiaz, pentru a compensa faptul c nu s-au purtat la slujba de diminea. Se poart te/i/ i n ziua de Kipur.
La repetarea Amidei, oficiantul i credincioii cnt alternativ Kedua la a treia binecuvntare.
n cursul postului, nainte de ultima binecuvntare, oficiantul recit binecuvntarea preoilor iar, n Israel, preoii
i binecuvnteaz pe credincioi. Numeroase sinagogi mping din comoditate slujba de dup amiaz ct mai
trziu, pentru a scurta intervalul dintre rugciunile de dup amiaz i cele de sear. De Sabat, o seuda liit (a
treia mas") completeaz intervalul dintre cele dou slujbe.
SLUJBA DE SEARA "--"" '
Ebr.: maariv sau arvit, de la erev, sear"
Slujba cotidian, recitat dup cderea serii, instituit, potrivit tradiiei, de patriarhul lacob (potrivit Gen. 28,11).
Spre deosebire de celelalte dou slujbe cotidiene (de diminea i de dup amiaz), maariv nu ine locul unei
jertfe de la Templu, pentru c nu existau sacrificii de sear. Dei considerat reyut (rugciune facultativ), ea a
fost recunoscut cu timpul ca o slujb cu statut deplin, corespunztoare momentului cnd, la Templu, se pregtea
arderea diverselor resturi de jertfe n cursul nopii.
n zilele lucrtoare, slujba ncepe cu Ps. 78,38 i 20,10 i *Barehu, urmate de dou binecuvntri nainte de
*ema (a doua este Ahavat olam) i alte dou binecuvntri dup ema, Emel ve-emuna i Has,kivenu. n

diaspora, achcnazii adaug o a treia binecuvntare. Iniial (i pn n junii sec. al IX-Iea), slujba de sear se
ncheia aici i nu se recita Amida, deoarece aceast rugciune era considerat ca echivalentul unei jertfe la
Templu. Cum credincioii simeau totui nevoia de a recita Amida, s-a adugat o Amida tcut, fr nici o
repetare a oficiantului. Slujba se ncheie n general cu rugciunea *Alenu i cu *Kacliul ndoliailor. Vineri
seara, n ajun de Sabat, slujbele ncep cu *Kahalat Sabat i continu cu Rarehu i ema; se adaug rugciuni
speciale dup Amida iar slujba se ncheie cu *Kidu (n diaspora), Alenu i cu imnul *Igdd sau *Adon Olam.
Smbt seara, se cnt, pentru nceput, Psalmii 144 i 67 (n afar de hasidimi) iar slujba se ncheie cu Psalmul
91, cu alte versete biblice i cu ceremonia de *havdala. Cnd nu este cvorum, se suprim unele pri din slujb
(Barehu i diverse pri din Kad'nj). n timpul srbtorilor de pelerinaj, numeroase comuniti achenazc din
diaspora recit poeme speciale, maaravot, care sunt incluse n binecuvntrile de dinainte i de dup ema. n
prima sear de Pesah, n Israel, slujba de sear este urmat de *HaleI; n ajun de lom Kipur, slujbele includ
numeroase poeme liturgice dup Amida. Se poate ncepe slujba de sear la o or relativ" (definit ca a
dousprezecea parte din timpul dintre rsritul i apusul soarelui din acea zi), altfel spus, o or i un sfert nainte
de apusul soarelui. Slujba de sear nu poate avea loc dup miezul nopii, la jumtatea drumului dintre apusul i
rsritul soarelui; dac totui nu exist alt posibilitate, se poate recita pn n zori. Dac se spun rugciunile de
sear nainte de cderea nopii, cele trei paragrafe din ema trebuie repetate dup cderea nopii, cel mai
devreme
SLUJB FUNEBR/737
termen, la care se poate ndeplini ndatorirea de a recita ema de sear. Pentru ca lumea s poat cu uurin
asista la slujba de sear, numeroase congregaii organizeaz slujba de dup amiaz trziu n cursul zilei astfel
nct nu mai rmne dect un foarte scurt rgaz pn la nceperea slujbei de sear. Rgazul dintre cele dou
slujbe se folosete adesea pentru studiu.
SLUJB FUNEBR
Textele prescrise pentru citire i ordinea lor n cadrul ceremoniei de nmormntare variaz de la un rit la altul i
chiar n interiorul riturilor achenaz i sefard, totui unele trsturi sunt comune tuturor riturilor. Printre acestea
se numr keria (.^sfierea" vemintelor de ctre cei ndoliai), ca i versetele biblice i extrasele liturgice
psalmodiate de rabinul care conduce cortegiul funerar. Aceast procesiune poate comporta opriri naintea sosirii
la mormnt iar adesea este rostit un *elogiu funebru fie n ohel (capela" funerar), fie atunci cnd cociugul este
cobort n mormnt, iar cei ce asist ajut la acoperirea acestuia cu pmnt. Rugciunile de *pomenire i Kadiul
ndoliailor ncheie slujba propriu-zis. Apoi participanii spun cteva cuvinte de consolare familiei defunctului
i prsesc cimitirul, nu nainte de a se spla pe mini. Tidukha-Din (ndreptirea Judecii [divine]"), cum se
numete n limbaj curent slujba funebr, exprim recunoaterea de ctre om a voinei divine i supunerea lui fa
de aceasta. De fapt, este un apel la adresa celor n doliu ca, dnd fru liber durerii, s accepte totui inevitabilul i
s-i reafirme credina n Dumnezeu.
n general, slujbele funebre de rit achenaz se conformeaz toate unui ritual de baz. Rmiele pmnteti ale
rabinilor i savanilor distini pot fi onorate printr-o scurt oprire la sinagoga lor. La cimitir, rudele i prietenii
defunctului se ntrunesc n ohel, unde cei ndoliai recit *Baruh Daian ha-emet (Binecuvntat fie judectorul
adevrului"), sfiindu-i vemintele. Cei care n-au fost ntr-un cimitir n ultimele treizeci de zile trebuie s recite
o binecuvntare special, n Israel, n mod deosebit, elogiul funerar este rostit n capela cimitirului n faa
cociugului care e apoi purtat de brbai pn la mormnt, n unele comuniti din diaspora un crucior special
transport cociugul. Rabinul citete apoi a doua binecuvntare din Amida cotidian, numit dup primele sale
cuvinte: Aa ghibor (Tu eti atotputernic"), ncepe apoi fiduk ha-Din-u\ propriu-zis care se deschide cu Ha-fur
tamimpoolo (Deut. 32,4: Ca o stnc
este! Desvrit e lucrarea sa") i se continu cu o serie de versete biblice pentru a se ncheia cu Ier. 32,19; Ps.
92,16; Iov. 121 i cu Ve-Hu rahum (i El e milostiv"; Ps. 78,38). n zilele cnd nu se spune *Tahnun la
sinagog, anume n ajun de Sabat i de srbtori, versetele care urmeaz n mod normal dup Aa f>hibor sunt fie
nlocuite prin Mihtam le-David (Ps. 16), fie pur i simplu omise.
n timp ce conduce cortegiul pn la mormnt, rabinul psalmodiaz n general Ps. 91; el poate marca trei pauze
n drum pentru a le da posibilitatea celor apropiai defunctului s-i exprime durerea.
n anumite comuniti din diaspora, unele pri ale slujbei funebre sunt repetate n limba locului. Atunci cnd
cociugul este cobort n mormnt, oficiantul spune: Odihneasc-se n pace". Un elogiu funebru poate fi atunci
rostit. Familia mortului, urmat de brbaii aduli, arunc cteva lopei de pmnt pn ce mormntul este
acoperit. Apoi, rudele defunctului recit o versiune amplificat a KadLfului, care face referire la nvierea
morilor i la restaurarea Ierusalimului, i o azkara, rugciune de comemorare, care cuprinde *El male rahamim
(Dumnezeu plin de ndurare"). Asistena se nir pe dou rnduri, ntre care trec cei ndoliai, pentru a primi
formula tradiional de consolare: Fie ca Atotputernicul s te ntreasc pe tine, ca i pe ceilali lovii de jale ai
Sionului i ai Ierusalimului", n Marea Britanic i n alte ri anglo-saxone, li se ureaz via lung". Potrivit
unei tradiii, nainte de a prsi cimitirul, se smulg cteva fire de iarb recitnd un verset din Psalmi (fie Ps.
72,16, fie Ps. 103,14). Toi cei prezeni se spal pe mini iar unii recit Isa. 25,8.
Slujba funebr la sefarzi difer de aceea a a-chenazilor n numeroase puncte, chiar dac, n Israel, unele ritualuri

sefarde au fost adoptate i de unele comuniti achenaze. Astfel, obiceiul sefard de a face nconjurul cociugului
de apte ori (*ha-kafot), rugndu-1 pe Dumnezeu s se ndure de cel mort, a intrat n obiceiurile haxidimilor din
Israel. Unii mitnagdimi, n special cei de la Ierusalim, au preluat obiceiul cabalistic care-i interzice fiului
defunctului s-i nsoeasc tatl pn la mormnt, n unele locuri, cei de fa cer iertare mortului dac i-au greit
cu ceva fr s vrea. Obiceiul de a pune o piatr pe mormntul unei nide este foarte rspndit n Israel.
Sefarzii ncep adeseori slujba funebr la sinagog, nu la capela cimitirului, iar femeile pot s asiste numai la
aceasta i s lipseasc de la nhumarea propriu-zis. La sinagog, dup Kadi, evreii sirieni obinuiesc s sune
din ofar dac defunctul
738 / SLUJB SUPLIMENTAR
a avut urmai. Sefarzii recit Ps. 91 pentru un brbat i Prov. 31 pentru o femeie. Evreii marocani omit Ps. 91 n
zilele cnd se spune Tahnun. Cortegiul face apte opriri n drum spre mormnt n faa cruia se recit de trei ori
Ps. 78,38, n timp ce trupul este cobort n groap. Spre deosebire de ordinea achenaz, iduk ha-Din se recit
dup nhumare; apoi, ndoliaii i sfie vemintele i recit Kadi, dup care se spune Hakava (rugciune
pentru odihna sufletului celui decedat). La evreii de rit spaniol i portughez, ceremonia funebr ncepe i se
sfrete n capela cimitirului, unde cei de fa i sfie hainele nainte de a porni spre mormnt. La
nmormntarea unei femei, se nlocuiete Ps. 91 cu Ps. 16. n unele comuniti, tiduk ha-Din se spune nti la
locuina mortului, apoi se repet la cimitir. Unele obiceiuri funebre, cum ar fi consolarea celor n doliu i
splarea minilor la ieirea din cimitir, sunt comune sefarzilor i achenazilor.
SLUJB SUPLIMENTAR
Ehr.: mitsaf
Serviciu liturgic suplimentar, instituit pentru *abat i zilele de *srbtoare. Biblia prescrie astfel de slujbe
pentru Sabat, pentru zilele de lun nou, pentru cele trei srbtori de pelerinaj i pentru marile srbtori (Ro
Haana i lom Kipur), vezi Num. 28-29. n vremea Templului, de Sabat i de srbtori, se aduceau jertfe n plus
fa de cele zilnice. Dup distrugerea Templului i abolirea jertfelor, slujba suplimentar a fost institu-ionalizat
i a luat locul jertfelor respective (Ber. 26b). Unii *tanaimi considerau c musafiil trebuie s fie colectiv i nu
poate fi recitat dect n prezena unui *minian (Ber. 4,7; 30a-b). Cu sau fr cvorum, rabinii au impus musaful ca
o obligaie pentru fiecare credincios i i-au acordat tot atta importan ca i slujbei obinuite de diminea (Ber.
30b; Ar'., O.H. 286,2).
Uzana cere ca mura/s se recite imediat dup citirea sptmnal a pasajului din Tora i a *haf-torei
corespunztoare, care urmeaz dup rugciunea de diminea, n zilele de Sabat i de srbtoare. Musaful se
introduce printr-un semi-Kadi urmat de Amida de mu.va/care, exceptnd ziua de Ro Haana, const n
recitarea a apte binecuvntri, primele trei, de slav, ultimele trei, de mulumire fiind identice cu cele din Amida
cotidian. Binecuvntarea Kedu$at ha-iom (Sfinirea zilei") este inserat ntre ele; ea const dintr-un paragraf
preliminar unei rugciuni pentru restaurarea serviciului divin la Templu i se ncheie cu un extras din Tora, detaliind jertfele suplimentare ale zilei.
Atunci cnd luna nou cade de Sabat, paragraful obinuit, Tikanta Sabat (Tu ai instituit Sabatul") este nlocuit
cu o formul special, Aa iaarta (Tu ai creat"). Altminteri, musaful const dintr-o rugciune exprimnd
tristeea abolirii riturilor sacrificiale ale Templului i sperana c ele vor fi restaurate. Se recit Num. 28,11, care
descrie sacrificiile lunii noi, i se ncheie cu o rugciune ca luna nou s fie binecuvntat.
Musafde Ro Haana este constituit din adugarea la paragraful intermediar a trei binecuvntri, fiecare urmat
de sunetul satrului. *Malhuiot proclam regalitatea lui Dumnezeu; *Zihronot amintete meritele generaiilor
trecute, *$ofarot menioneaz folosirea ofarului n ziua de Ro Haana. Fiecare din ele citeaz zece versete din
Pentateuh, trei din Profei, trei din Hagiografe i se ncheie cu un verset din Pentateuh. Toate referirile la
sacrificiile din acea zi sunt incluse n binecuvntarea Malhuiot.
n prima zi de *Pesah, se adaug o rugciune pentru rou din Amida de inusaf i o rugciune pentru ploaie
recitat la *mini Aeret. La marile srbtori, dup repetarea Amidei de ctre oficiant, se citesc lungi piyutim
(poeme liturgice), rugi i imnuri de slav. O scurt slujb, numit avoda, se citete de lom Kipur. Aceasta se
ncheie n general cu *En k-Elohenu, *Alenu i *Adon Olum. Se recit Kadi de cel puin dou ori nainte de
ncheierea slujbei.
La fiecare slujb suplimentar, Amida se citete mai nti n tcere de ctre toat adunarea, apoi oficiantul
(hazan) o repet cu vocea tare. De lun nou i n zilele intermediare ale srbtorilor de pelerinaj, Kedu.fa
obinuit este recitat la a treia binecuvntare; de Sabat, de marile srbtori i de srbtorile de pelerinaj (ntre
care Hoana Raba) se recit o Kedu.fa special, mai lung.
n diaspora, n zilele de srbtoare, cu excepia Sabatului i a lunii noi, preoii se adun naintea chivotului pentru
a binecuvnta adunarea n timpul ultimei binecuvntri a Amidei suplimentare (vezi *Preoi, Binecuvntrile
-lor). Dac una din aceste zile coincide cu un Sabat, prerile sunt mprite n privina oportunitii de a efectua
binecuvntarea sacerdotal.
SMERENIE
Una dintre virtuile cele mai admirate i mai recomandate n mediile evreieti nc din epoca biblic. Moise este
descris ca un om foarte smerit,

mai smerit de ct orice om de pe faa pmntului" (Num. 12,3). Dup prerea rabinilor, tocmai pentru aceast
calitate a lui, el a fost socotit vrednic s primeasc Tora. Proorocul Iercmia a dovedit, la rndul lui, aceeai
virtute atunci cnd, socotin-du-se nedemn, a ovit s-i asume misiunea divin ce i se ncredina (Ier. l ,3). Cei
smerii vor moteni ara", spune Biblia (Ps. 37,11); Dumnezeu i sprijin (Ps. 147,6) i nelepciunea este cu ei
(Prov. 11^). Un mesaj de o mare profunzime etic este exprimat n vorbele profetului Mica (6,8) atunci cnd
definete n mod concis ce i se cere omului: s faci dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit naintea
Dumnezeului tu". Rabinii spun (Mak. 24a) c, n acest verset, este cuprins toat Tora i c a umbla smerit
naintea lui Dumnezeu" reprezint cel mai nalt ideal pentru un evreu, nelepii Talmudului le recomandau
discipolilor modestia drept o calitate esenial, iar *Hilel spunea: cine alearg dup renume i va pierde
numele" (Avol l ,13). Cu ct un om este mai mare, cu att este mai modest", se spune (Lev.R. 362), iar dup
Rabi Meir: Cine nu se laud va fi ludat de alii" (M.K. 28b). Aaz-te puin mai jos dect ar trebui s ezi,
cci mai bine s i se spun: urc dect coboar" (Lev.R. 1,5). Exist totui situaii n care nu ncape
smerenie: discipolii unui nelept trebuie s aib atta mndrie nct s se ridice n aprarea Legii. Smerenia ns
deschide poarta lumii celeilalte (Sanh. 88b) i Dumnezeu nsui este smerit: Peste tot n Biblie unde se vorbete
de puterea lui Dumnezeu, vei vedea c se pomenvturi rabinice despre smerenie
De ce sunt comparate cuvintele Torei cu apa, cu vinul si cu laptele (Isa. 55,1)? Rspunsul este urmtorul: tot aa
cum aceste lichide se pstreaz n vasele cele mai simple, la fel i cuvintele sfinte se pstreaz numai la oamenii
smerii.
Evlavia duce la smerenie si smerenia, la teama de picat.
Rugciunile n-au nici o valoare dac omul nu se socotete pe sine ca firul de praf.
Dac un om se arat smerit n ucenicia Torei i n facerea de fapte bune, modest cu prinii, cu nvtorul, cu
nevasta si cu copiii lui, cu toi cei din jur i cu semenii lui mai apropiai ori mai deprtai, dac se poart smerit
chiar i cu pgnul de pe strad, atunci va fi iubit n ceruri i, pe hun dreptate, respectai pe pmnt.
Faptele bune ndeplinite cu smerenie sunt mai durabile dect cele fcute cu mult tam-tam.
S te ari smerit ca s ctigi ncuviinarea altora este cea mai neobrzat arogan.
OFER (SCHRE1BER), MOISE/739
i
nete i de smerenia Lui" (Meg. 3la). De asemenea, se spune c Dumnezeu s-a artat ntr-un rug ca s ne nvee
c sufletele cele mai nalte se pot gsi printre cei mai srmani" (Mehilla de Rabi $imon bar lohai; vezi ah. 67a).
SMIHA, vezi NVESTIRE.
SOARE, BINECUVNTAREA -LUI
Ebr.: hirkat ha-hama
Binecuvntare care se recit la fiecare 28 de ani, cnd soarele i ncheie ciclul i revine la locul din care, potrivit
tradiiei, a pornit n ziua a patra a Genezei. Dup porunca rabinic, acest eveniment este respectat recitnd
binecuvntarea: Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, Rege al Universului, Care nfptuieti aceast
oper de Creaie" (Ber. 59b). Calculul acestui ciclu de 28 de ani se bazeaz pe cel al neleptului talmudic Mar
*Samuel care aprecia lungimea unui an la 365 de zile i ase ore (vezi *Calendar).
Potrivit Talmudului, cotitura acestui ciclu solar are loc la echinociul de primvar, ntr-o mari seara, prima din
luna Nisan. Cu toate acestea, ntruct soarele nu este vizibil n acel moment pretutindeni n lume, nelepii au
poruncit ca binecuvntarea s fie recitat n zorii zilei urmtoare. Pentru rugciune nu este necesar un *minian,
dar obiceiul cere ca binecuvntarea s fie recitat, stnd n picioare n faa unei mari adunri ntr-un moment
cnd soarele este vizibil. Printre rugciunile care nsoesc binecuvntarea se afl extrase din
*Zohar, din Tora, din Profei i din Psalmi. Ultima dat cnd a fost binecuvntat soarele a fost la 8 aprilie 1981;
urmtoarea va fi la 8 aprilie 2009.
OFER, vezi SCRIB.
OFER (SCHREIBER), MOISE
(1762-1839)
Rabin, autoritate halahic i frunta al *iudais-mului ortodox, cunoscut sub numele de Hatam ofer. Nscut la
Frankfurt, a studiat pe lng Pin-has Horowits i Natan Adler (1741-1800). Cnd acesta din urm a trebuit s-i
prseasc postul, din cauza opoziiei fa de predicile sale prea nclinate spre Cabala i a introducerii de ctre el
a crii de rugciune a lui Isaac Luria, Moise ofer 1-a nsoit n peregrinrile sale. Apoi a slujit la Dresnitz n
Moravia i la Mattersdorf, nainte de a fi numit, n 1806, rabin la Presburg (Bratislava), cea mai important
comunitate evreiasc ungureasc a vremii, unde a rmas pn la moarte. De atunci, ct a trit, s-a confruntat cu
opoziia spiri-

740/SOLOMON
telor luminate". S-a nsurat a doua oar, cu fiica marelui talmudist Akiva Eger. Perfect cunosctor al corpusului
talmudic i al literaturii rabinice, s-a impus curnd ca principala autoritate halahic a unei vaste regiuni care
depea cu mult graniele Ungariei, calitate n care i-au fost supuse nenumrate probleme referitoare la toate
domeniile vieii evreieti. lesiva pe care a deschis-o la Pres-burg trecea drept cea mai frecventat de la epoca
Babiloniei ncoace" i a devenit bastionul iudaismului ortodox n lupta contra *iudaismului reformat. Predicator
redutabil, conductor carismatic, Moise ofer a combtut cu o energie inepuizabil orice ncercare de inovare ori
mcar de interpretare liber a iudaismului, care ar fi urmrit s se conformeze spiritului vremii. S-a mpotrivit
categoric introducerii limbilor locale n liturghia ebraic, noutate n care vedea o atingere adus unitii poporului evreu. Opus din principiu oricrei modificri, chiar minore, a status guo-ului n materie de practic
religioas, a devenit o autoritate incontestabil la Presburg i a izbutit chiar s subieze rndurile maskUimllor
(vezi *Haskala) printr-o politic de educaie religioas destinat s rspndeasc studiul Torei, prin promovarea
discipolilor si n posturi de rabini i prin consolidarea instituiilor rabinice. Mai mult, a tiut s fac front comun
cu adepii hasidismului i s obin pentru micarea ortodox ncrederea guvernului. Dei, n principiu, nu era
contra studiilor profane, el a denunat cu vigoare noile coli propuse de maskilimi ca i ideile lui Moses
Mendelssohn. De asemenea, s-a desolidarizat de lupta pentru Emancipare, pe care o socotea semnul dezavurii
modului de via comunitar tradiional i al dorinei de asimilare la societatea neevreiasc. El a fost i la originea
deciziei de a se considera ulhan aruh drept codul definitiv al iudaismului, ceea ce a devenit doctrina
fundamental a ortodoxiei, punnd pe picior de egalitate cutumele din ulhan aruh i prohibiiile biblice. Lupta
dus de Moise ofer a reuit s limiteze primele victorii ale reformailor, att la Viena ct i la Hamburg i
Berlin.
Operele sale au fost publicate abia dup moartea sa,n apte volume de responsa, numite Hatam ofer, dou
volume de predici, *novellae talmudice, comentarii la Tora, scrisori, poeme i un jurnal. Testamentul su etic,
inspirat din plin de lupta care i-a dominat viaa, a fost reeditat de mai multe ori. Moise ofer i fiii si au
exercitat o influen important asupra implantrilor evreieti din Palestina n secolul al XIX-lea, pn la
imigraia sionist. Ei au ntrit sentimentul naional evreiesc,
punnd accentul pe importana limbii ebraice i pe ntoarcerea la Sion, n lupta lor contra Haskalei i reformei.
Copiii si au dat natere dinastiei ofer, stabilit acum n Israel, la Ierusalim.
Fiul su cel mare, Abraham Samucl Beniamin Wolf ofer (1815-1871), numit i Ketav ofer dup titlul lucrrii
lui de responsa i de comentarii, i-a urmat la conducerea iesivei din Presburg, continund activitile sale n
acelai spirit. El s-a alturat n cele din urm extremitilor religioi, dnd astfel girul dinastiei ofer schismei
care a sfiat iudaismul unguresc.
Fiul cel mic, imon ofer (l820-1883), a fost numit rabin la Mattersdorf n 1848, apoi la Cracovia, unde a slujit
pn la moarte. El s-a aflat la originea micrii Mahzike hadas, organizaia ortodox a Galiiei contra
reformailor, n acest scop el s-a apropiat de rabinii hasidici din Belz i Sands. ncepnd din 1878, a fost membru
al parlamentului din Viena. Operele sale au fost publicate sub titlul de Mihtav ofer (2 voi., 1952-1955).
SOLOMON
Ebr.: lomo (sec. al X-lea .e.n.)
Succesorul lui *David pe tronul lui Israel. Fiu al Batebei i al patrulea fiu al regelui, Solomon, numit i ledidia
(2 am. 1224-25), a domnit vreme de 40 de ani, aproximativ din 968 pn n 928 .e.n. Sfinit rege al Israelului
nc din timpul vieii lui David, el a fost preferat fratelui su mai vrstnic, Adonia, care pretindea la rndul su
tronul.
Dup dispariia lui David, respectnd ultimele recomandri ale tatlui su, Solomon a pus s fie executat eful
armatei, loab, i 1-a condamnat la exil pe preotul Abiatar. Adonia, bnuit c pregtea o rscoal, a fost eliminat,
(l Regi 2).
Solomon a motenit un regat puternic, ce se ntindea la rsrit pn la Tifsa, pe Eufrat i la apus, pn la
teritoriul filistin din Gaza. Domnia lui Solomon este prezentat n Biblie ca o er de pace i de prosperitate.
Regatul israelit beneficia de slbiciunea relativ a Egiptului i a Asiriei, principalele puteri din regiune. Pentru a
asigura securitatea i perenitatea regatului, Solomon a practicat o politic de cstorie cu fiicele suveranilor din
regiune: Moab, Amon, Sidon i Het (l Regi 11,3). A avut 700 de soii i 300 de concubine (l Regi 113)- Prima lui
soie era fiica unui faraon al Egiptului (l Regi 3,1), amnunt semnificativ pentru puterea i prestigiul lui

Solomon, deoarece cstoriile cu strinii erau rare n familia suveranilor egipteni. Mai mult dect att, faraonul a
dat ca zestre fiicei sale portul Ghezer, cucerit odinioar prin lupte
SOLOMON / 741
grele. Cnd n urma unei revolte de palat, pe tronul Egiptului a urcat faraonul iak Bel I (945-924), inaugurnd
dinastia a XXII-a, relaiile dintre cele dou regate s-au schimbat i noul suveran n-a ovit s-i dea azil lui
Ieroboam, dumanul lui So-lomon(l Regi 11,40).
Solomon a nnodat relaiile cele mai strnse cu Hiram, regele Tirului (980-946 .e.n.), care a dat un ajutor
legendar la construirea Templului din Ierusalim. Primind n schimb gru, ulei i vin, Hiram i-a furnizat lui
Solomon lemn de cedru i de chiparos de pe Muntele Liban, precum i aur. n plus,el a trimis la Ierusalim
meteugari pentru a ajuta la zidirea Templului.
Solomon i Hiram au cooperat i pe mare; a fost construit o flot, cu baza n portul Eion Gheber (Eilat), la
marea Roie. Solomon a furnizat corbiile, Hiram - echipajele (l Regi 10,11). O dat la trei ani, vasele flotei
plecau din Eion Gheber i aduceau de la Ofir i Tarsis aur, mirodenii, argint, filde, maimue, puni etc. Vizita
reginei din Saba se nscrie, poate, n aceast politic de control al comerului internaional, precum comerul cu
mirodenii i lemn de santal.
Spre a topi ntr-o singur naiune ceea ce, de secole, nu era dect o confederaie a triburilor israe-lite, Solomon a
mprit ara n 12 districte, care nu corespundeau teritoriilor acordate celor 12 triburi, n fruntea acestor districte
au fost numii 12 guvernatori permaneni, cei mai muli membri ai familiei regale, cu puteri foarte ntinse n
materie de finane i economie. Fiecare district avea obligaia s asigure, o lun pe an, ntreinerea fastuoasei
curi de la Ierusalim.
Solomon a lansat n toat ara o vast campanie de lucrri edilitare, ncepnd cu realizarea visului lui David,
privind amenajarea unei reedine regale i nlarea unui templu la Ierusalim, n fapt, Solomon a fost un monarh
constructor. Construirea Templului propriu-zis a nceput n al patrulea an al domniei lui i a durat apte ani.
Somptuoasa cldire fcea parte dintr-un ansamblu care mai cuprindea i palatul, zis din pdurea Libanului",
remarcabil prin lemnria sa (era o sal vast de recepie); porticul coloanelor (sala diplomatic unde se ncheiau
tratatele i unde-i avea sediul l Consiliul de minitri), n sfrit, palatul tronului, unde se afla tronul regal, pe
care se instala Solo-linon pentru a face dreptate. Pentru construirea lansamblului, a fost nevoie de cinci ani de
munc. (Ierusalimul a fost nzestrat cu o incint fortificat i s-a extins spre nord (l Regi 11,27).
n afara capitalei, Solomon a construit cetile Haor, Meghido i Ghezer, n punctele strategice ale rii. De
asemenea, a ntemeiat cetile de la Horon, Baalat i Tadmor, precum i un numr de ceti-antrepozit n care se
adunau i se pstrau provizii pentru anii cu recolte proaste, n sfrit, crearea unei cavalerii importante 1-a
determinat s cldeasc vaste hambare i grajduri n ceti. Politica sa de construcii, la care s-au adugat cheltuielile fastuoase de la curte, a dus la creterea excesiv a impozitelor i extinderea pe scar larg a corvezilor la
care era obligat populaia, ceea ce a produs nemulumiri. La sfritul domniei lui Solomon, rscoala era
iminent. eful oamenilor de corvad din Efraim i Mnase, Ieroboam, s-a fcut purttorul de cuvnt al
nemulumirilor populaiei, pe care a ncercat s-o ridice contra regelui. Revolta s-a ntins i Ieroboam a fost nevoit
s fug n Egipt. Dup moartea lui Solomon, Ieroboam s-a ntors n Israel i a ridicat, de data aceasta cu succes,
poporul contra succesorului legitim la tron, Roboam. Ru sftuit i lipsit de experien, acesta n-a izbutit s
ctige ncrederea triburilor din nord, care au constituit regatul lui Israel, recunoscndu-1 ca rege pe Ieroboam.
Dinastia davidic a pstrat Ierusalimul i domnia asupra regatului din sud sau al lui Iuda.
nelepciunea lui Solomon, aa cum o atest textul biblic i tradiia oral, s-a manifestat n cele mai diverse
domenii, n politica extern, Solomon a tiut s construiasc i s menin n pace un vast imperiu, n timp ce
politica sa intern asigura regatului o prosperitate i o bogie unice n istoria Israelului antic. Pe plan judiciar, el
s-a artat priceput, aa cum demonstreaz faimosul episod, zis judecata lui Solomon", relatat n l Regi 3,16-28.
Regina din Saba, care a venit s-i pun nite ntrebri grele i ncurcate, a fost uimit i sedus de inteligena pe
care au artat-o rspunsurile monarhului (l Regi 10,1-13). Inteligena lui Solomon, fgduit lui n vis, n
noaptea din ajunul ncoronrii, era mai mare, zice Biblia, dect a tuturor oamenilor din vremea sa (l Regi 5,9-11).
Regele compunea proverbe i imnuri, rezolva enigme, vorbea limba animalelor, a arborilor, a psrilor i a
petilor, nelepciunea lui legendar inea de nelepciunea universal pe care ns o depea (l Regi 5,9-14). n
plus, autoritatea regal a lui Solomon provenea din statutul su de rege uns, care superviza cultul, oferea el nsui
jertfe, binecuvnta poporul ca un preot i lua parte activ la inaugurarea Templului, la sfinirea curii i la celebrarea srbtorii de Sucot. Proximitatea Templului
742 / SOLOVEICIK

i a reedinei regale venea s confirme alegerea divin a regelui i s-i consolideze autoritatea, care a
transfigurat profund Israelul. Plasarea chivotului Legmntului n Templu marcheaz i ea evoluia de la un
regim tribal la un sistem monarhic, sprijinit pe sfinenie.
Diversitatea atributelor i calitilor puse pe seama lui Solomon i-a adus monarhului un asemenea renume,nct
generaiile care au urmat i-au atribuit paternitatea Cntrii Cntrilor, a Proverbelor i a Eclesiastului, care
enumera caracteristicile regalitii.
Potrivit Hagadci, Solomon s-a urcat pe tron la vrsta de 12 ani. Numele lui ebraic evoc pacea de care ara a
beneficiat sub domnia lui. Cele 800 de proverbe care i se atribuie echivaleaz cu 3000, deoarece fiecare verset
poate fi interpretat n 2 sau 3 feluri diferite (Cnt.R. l ,1, nr.10-11). Totui nici Biblia, nici tradiia oral nu trec
cu vederea lipsurile lui, unele foarte mari. Solomon este considerat prototipul raionalistului pe care modul su
de abordare logic l conduce inevitabil spre pcat. El trebuia s strpung sensul fiecruia dintre preceptele
divine i a izbutit pn ce s-a confruntat cu legile "vacii rocate, pe care nu le-a putut ptrunde (Koh.R. 30). Pn
la urm, el a nclcat legile biblice, posednd prea muli cai, ngrmdind aur i argint i lundu-i mult mai
multe neveste dect cele 18 ngduite pentru un monarh i gndind c, dat fiind nelepciunea sa, nu va fi afectat
de aceste nclcri. Biblia relateaz c numeroasele lui soii i-au plecat inima spre ali dumnezei" (l Regi 11,4).
Rabinii au spus: Ar fi fost mai bine ca Solomon s curee canalele dect s se scrie un asemenea verset despre
el" (Ex.R. 6,1).
Actul cel mai important al lui Solomon a fost construirea Templului, la care a fost ajutat de ngeri i de demoni.
Edificiul s-a nlat n chip miraculos (Ex.R. 12,4). Solomon a pus s fie gurite pietrele de ctre amir, un fel de
vierme care poate strpunge stnca i pe care 1-a luat din locul indicat de Asmodeu, cpetenia demonilor (Chit.
68a). Zidirea Templului, dei mult mai grandios dect palatul, a durat numai apte ani, jumtate din timpul
necesar pentru construirea acestuia.
Mulumit acestei opere meritorii, Solomon n-a fost numrat printre regii pctoi, cum ar fi meritat (Sanh. l()4b,
Cnt.R. l ,1, nr.5). Dup Midra, tronul lui Solomon era aproape tot att de frumos ca i Templul, att de frumos,
nct regii vasali, cnd 1-au zrit, s-au aruncat la pmnt i s-au rugat lui Dumnezeu. Era mpodobit cu pietre
preioase i cu aur i pzit de nite animale care l nsoeau
pe rege din treapt n treapt cnd urca pe tron. Acest minunat obiect n-a rmas ns prea mult timp n posesia
israeliilor: n timpul domniei lui Roboam, a pus mna pe el iak, de unde a ajuns pn la urm n posesia
babilonienilor, apoi a grecilor i, la urm, a Romei (Ex.R. 1,12).
Personalitatea regelui Solomon a strnit interesul, imaginaia i fantezia poporului care a esut pe seama lui
numeroase legende i snoave. Astfel, din pricina pcatelor sale, Solomon i-ar fi pierdut treptat tronul, sntatea
i chiar nelepciunea, spun legendele midraice. Iniial, el ar fi domnit att asupra fiinelor din lumea superioar
ct i asupra lumii pmnteti, apoi numai asupra pmntului, apoi a rmas domn doar peste Israel i, n cele din
urm, n-a mai fost stpn dect pe patul i pe sceptrul su (Sanh. 20b). Se spune c ar fi pribegit trei ani cerind
din ar n ar, ca s-i ispeasc pcatele; atunci ar fi scris Eclesiastul, n care a spus: Eu, Kohelet, am fost
rege asupra Israelului, n Ierusalim" (Koh. 1,12).
SOLOVEICIK
Una din cele mai prestigioase familii de rabini lituanieni,erudii,conductori de ielvot,ncepnd de la mijlocul
secolului al XIX-lea.
losif Bacr (1820-1892). A fost educat la vestita ieiv din Volojin, sub ndrumarea unchiului su Isaac, fiul lui R.
Haim din Volojin, ntemeietorul colii. Soloveicik a prsit ieiva n urma rivalitii cu R. Naftali vi lehuda
*Bcrlin pentru conducerea instituiei. A ocupat postul de rabin la Sluk (1865-1878), pe urm la Brisk (BrestLitovsk). A publicat o culegere de "novellae (interpretri originale) talmudice, responxa i predici, redactate ntre
1863 i 1891, volum reeditat frecvent, sub titlul de Ret ha-Levi.
Haim (1853-1918), fiul precedentului, a fost educat i el la ieiva din Volojin, unde, dovedind caliti deosebite,
a ajuns curnd profesor. Titularizat oficial n 1880, a predat aici pn n ianuarie 1892, cnd coala a fost nchis
din ordinul arului. Dup moartea tatlui su, n acelai an, i-a urmat n fruntea comunitii din Brest-Litovsk,
fiind cunoscut de atunci sub numele de rav Haim Brisker. Graie prestigiului su, Brisk devine un centru de
atracie pentru cei mai avansai studeni ai colilor iudaice europene.
Haim Soloveicik a introdus o nou metod de studiere a Talmudului, care pune accentul pe analiza ascuit" a
textului, pe clasificarea clar i distinct a problematicilor, pe o oarecare independen critic i pe studiul cu

precdere al operei
SOTA / 743
\
lui *Maimonide, Mine Tom. Discipolii lui, ajuni profesori, au rspndit metoda pe toate continentele. O
culegere de novellae ale sale despre Mi.fne Tora a fost publicat de fiii lui n 1936. Multe novellae talmudice,
reconstituite dup nsemnrile studenilor i ale membrilor familiei, i-au aprut de asemenea postum.
Moisc (1876-1941), fiul lui R. Haim, a fost educat n casa printeasc i a slujit ca rabin n mai multe orele din
Bielorusia. Dup primul rzboi mondial, a ajuns conductor al catedrei de Talmud de la Seminarul Rabinic
Takhemoni din Varovia, ncepnd din 1929, a condus facultatea de studii talmudice a Seminarului Teologic
Rabi Isaac Elha-nan de la Yeshiva College din New York. Erudiia lui i metodele lui pedagogice au dat un
imbold hotrtor studiilor talmudice n lumea ortodox american care se ntea pe atunci.
Isaac Zeev (1886-1960), poreclit Rev Velvel, fratele mai tnr al lui Moise, a fost educat i el n casa printeasc
i i-a urmat tatlui su, Haim, n funcia de rabin la Brisk. A dobndit un mare renume, nenumrai studeni din
ieivoturile europene venind la el s se perfecioneze n de acum celebra metod de la Brisk". A desfurat o intens activitate comunitar i s-a opus sionismului i oricrei inovaii n domeniul religios. La izbucnirea celui
de-al doilea rzboi mondial, nsoit de apte dintre copiii si, a izbutit s se refugieze din faa nazismului,
prsind Europa. Soia i ali patru copii ai si au pierit n lagrele naziste. S-a stabilit n 1941 la Ierusalim, unde
a refuzat orice funcie oficial, exercitnd ns o mare influen asupra cercurilor ortodoxe, n special dup
moartea lui R. Avraham *Karelitz. A publicat o culegere de novellae despre Tora i Maimonide, n timp ce
altele, pe teme talmudice, i-au aprut postum
losif (Joscph) Bacr (1903-1993), fiul mai mare al lui R. Moise, s-a nscut la Prujany, n Bielorusia, unde bunicul
matern, Elia Feinstein era rabinul comunitii. Cunosctor remarcabil al metodei din Brisk, a studiat filozofia la
Universitatea din Berlin,ncepnd din 1925. n 1931, i-a dat doctoratul cu o tez despre epistemologia i
metafizica la Hermann *Cohen. Un an mai trziu, a emigrat n SUA, unde a funcionat ca rabin al comunitii
din Boston, n 1941, i urmeaz tatlui su n fruntea facultii de studii talmudice de la Yeshiva University din
New York, unde preia curnd i catedra de filozofie iudaic. Rmne la Yeshiva University pn la pensionare n
1985.
Joseph Baer Soloveichik a fost ideologul sionismul religios american i liderul necontestat al ortodoxiei luminate" americane. A fost preedintele organizaiei RZA (Religious Zionists of America) ncepnd din
1946 i a prezidat comisia pentru probleme halahice a Consiliului Rabinic din America din 1952. liderul
necontestat al ortodoxiei luminate" americane
A perfecionat metoda din Brisk" a predecesorilor si, creia i-a extins cmpul de aplicare i i-a rafinat
conceptele i terminologia, fcnd-o accesibil unui numr mai mare de studeni. Dar contribuia sa cea mai
original const n evidenierea legturilor profunde i fecunde dintre gndirea filozofic i Halaha. Demersul lui
urmrea s demonstreze c sistemul halahic izvorte dintr-o lume de entiti spirituale i morale; orice viziune
asupra lumii care se dorete evreiasc nu poate evita s se confrunte cu toate domeniile Halahei. Multe din
interveniile sale orale i scrise au avut ca scop elaborarea unei filozofii a Halahei.
Aaron (nscut n 1918), fratele precedentului, a emigrat n 1929 n SUA, unde a studiat la Yeshiva College,
urmnd n paralel i dreptul. A predat Talmudul n diferite instituii americane i, n 1966, a devenit decan al
seciei de Talmud de la Hebrew Theological College i a fondat o iesjiva la Chicago, n 1986, i-a succedat
fratelui su n fruntea facultii de studii talmudice de la Yeshiva University din New York.
SOTA
Ut.: femele rtcit"
Al cincilea tratat din ordinul al treilea (*Najim) al *Minei. Cuprinde nou capitole care trateaz n principal
despre legile privitoare la femeia bnuit de infidelitate conjugal i despre procedura judiciar care trebuie
desfurat n acest caz n faa Sanhedrinului (cf. Num. 5,11-31). Procedura consta dintr-o serie de acte
inchizitoriale sau simbolice, precum darul pentru preoi; prepararea apelor amare", amestecnd apele sfinite"
cu praf din sanctuar; administrarea acestei buturi femeii bnuite care, mai nti, cu capul gol i prul rvit,
trebuia s jure c e nevinovat. Tratatul mai discut i despre egla arufa (sfrmarea cefei unei viele"), ritul de
ispire prescris n Deut. 21,9 pentru omorurile cu fptai anonimi, precum i despre procedurile de scutire de la
serviciul militar (Deut. 20,1-9; 24,5).
Tratatul legifereaz, de asemenea, asupra binecuvntrilor i jurmintelor care se rostesc n limba sfnt
(ebraica), spre deosebire de cele care pot fi pronunate n alte limbi. Termenul sola deriv din-tr-un verb aramaic
care nseamn a se abate de la
744 / SPLAREA MINILOR

calea cea dreapt. Toate subiectele evocate de acest tratat formeaz obiectul unor dezbateri i comentarii
aprofundate n cele dou Talmuduri i n *Tosefta.
SPLAREA MINILOR, vezi ABLUIUNI.
SPECII, CINCI
Varieti de cereale i de graminee cultivate n Ere Israel, care fac obiectul unor legi biblice i rabinice speciale
(Ned. 7,2). Cnd din fina acestor cereale se pregtete un aluat, o parte din *hala se pune deoparte i se arunc
n foc, fiind considerat pinea rii" (Num. 15,19). Potrivit Minei (Hal. 1,1), aceste cereale, a cror
identificare rmne controversat, smntMtim (gru), seorim (o varietate de orz hexastic, dup \mii),cusemin
(o varietate de alac, probabil triticum dicocum),ibolet ual (orz distic, nu ovz, conform nelesului modern al
termenului ebraic) i sifon (alac, nu secar, conform sensului actual). Mina (Pes. 2$) prescrie folosirea acestor
cinci specii la pregtirea azimei pascale (*maa).
n plus, Halaha recomand rostirea unor *bine-cuvntri speciale nainte i dup ce se mnnc pine preparat
din aceste cinci cereale. Fina lor face parte din alimentele hamef, care nu se consum i nu se in n cas n
timpul srbtorii de *Pesah. n epoca talmudic, evreii babilonieni, al cror aliment de baz era orezul, au crezut
c i acesta intra sub incidena regulii de hala (Pes. 50b, 5 la). De Pesah, spre deosebire de majoritatea sefarzilor,
aschenazii interzic consumul de orez laolalt cu toate celelalte cereale i sortimente de fin, cu excepia finii
de cartofi, care nu sunt recomandate n mod expres, n prezent, ma se face din fin de gru, exceptnd cazul
criilor care o prepar din fin de orz, considernd c ndeplinesc astfel indicaia biblic de a mnca pinea
sracului" (lehem oni).
SPECII, PATRU
Ebr.: arba minim
Patru specii vegetale, folosite n ritualul srbtorii de *Sucot. Biblia spune: n prima zi, s luai poame din
pomii cei de cinste, ramuri de f inie, ramuri din copacii cei stufoi i din slciile de ru i s v bucurai naintea
Domnului, Dumnezeului vostru, apte zile" (Lev. 23,40). Dac dou dintre aceste specii finicul sau palmierul
i salcia sunt uor de recunoscut, celelalte dou nu ne sunt cunoscute dect din tradiia oral, care identific
fructul pomului de cinste" cu etrog (chitra) i
copacul stufos" cu mirtul (hadas; Suc. 32b-33a). Aadar, mnunchiul ritual de Sucot este alctuit dintr-o frunz
nchis de palmier (lulav), un eirog, dou ramuri de salcie (aravot) i trei ramuri de mirt. Dac nu sunt prezente
toate componentele sau dac una dintre ele are cel mai mic cusur, porunca se consider nendeplinit. Salcia,
mirtul i lulav sunt legate laolalt cu fii de frunz de palmier. Lulav este aezat la mijloc, iar mirtul i salcia, la
dreapta, respectiv, la stnga sa. Acest mnunchi se ine n mna dreapt, iar chitra n stnga (Suc. 27a, 37b).
Dup rostirea binecuvntrii corespunztoare, se iau toate cele patru vegetale i se agit n ase direcii: n fa
(ctre est), !a dreapta, ctre spate, la stnga, n sus i n jos sensul ritualului fiind probabil acela de
recunoatere simbolic a omniprezenei divine. Ordinea celor ase direcii variaz dup tradiia comunitii.
Iniial, ceremonia celor patru specii se desfura n primul rnd la "Templu unde se relua n fiecare din cele apte
zile de Sucot, n vreme ce n alte locuri, ea avea loc numai n prima zi (Suc. 3,12). n timpul ceremoniei de la
Templu, se recitau psalmii din *Halel. Apoi, dup jertfa suplimentar (musaf), specific zilelor de srbtoare,
credincioii mergeau n procesiune n jurul *altarului,cu mnunchiurile n mini, intonnd versetul din Ps.
11825. n primele ase zile, se nconjura o singur dat altarul, iar n cea de-a aptea (*Hoana Raba), de apte
ori (vezi *Hakafot). La scurt vreme dup distrugerea Templului, Raban *Iohanan ben Zakai a stabilit c, n
amintirea acestuia, mnunchiurile se vor folosi pretutindeni n toate cele apte zile de Sucot i c, de atunci,
ceremonia principal, care nainte avea loc la Templu, se va desfura n sinagogi (Suc. 3,12). n prezent,
mnunchiul cu cele patru specii se agit la Halei i la hakafol n fiecare din cele apte zile ale srbtorii cu
excepia Sabatului (vezi i *Ho.fanot).
Biblia nu ofer explicaii cu privire la ritualul celor patru specii, n schimb, exist diferite interpretri n alte
surse. Cea mai cunoscut dintre ele susine c fiecare dintre cele patru specii reprezint un tip uman anume:
chitra, deopotriv gustoas i parfumat, este simbolul evreului model, caracterizat att prin fapte bune
(mireasma) ct i prin cunoaterea Torei (gustul). Mirtul, nmiresmat,dar insipid, i salcia, lipsit i de gust i de
parfum, reprezint i ele alte tipuri de evrei. Toate la un loc simbolizeaz unitatea poporului evreu, n care
calitile unora compenseaz defectele celorlali (Lev. R. 30,12).
SPERJUR / 745
\
SPECII, APTE
Ehr.: ivat ha-minim
Cele apte produse vegetale care, potrivit unui celebru pasaj din Biblie, reprezint ndestularea cu care
Dumnezeu a binecuvntat pmntul lui Israel: ... ar cu gru, orz, vii, smochini i rodii, ar cu mslini i cu
miere, ar unde vei mnca pine din belug, unde nu vei duce lips de nimic..." (Deut. 8,8-9).
Grul, cel mai preios dintre cele apte, i orzul, care servea la pregtirea *pinii cea de toate zilele, erau
principalele cereale ale rii (vezi *Specii, Cinci). Via de vie folosea la fabricarea mai multor sortimente de
*vin. Fructul hrnitor al smochinului era inclus n componena multor feluri de mncare, n timp ce rodia era

simbolul fertilitii i al prosperitii (Num. 1323; Cnt. 6,11; 7,13). Din msline se obineau uleiuri comestibile,
cel mai curat i mai limpede dintre ele fiind folosit la aprinderea candelabrelor din *Templu. n sfrit, mierea,
dei putea fi de albine uneori (Jud. 14,8-9; l am. 14,27), era cel mai adesea miere de curmale" (Deut. 32,13;
Ps. 81,17; 2 Cron. 31,5).
SPEKTOR, S A AC ELHANAN
(1817-1896)
Rabin lituanian erudit, autoritate halahic i conductor comunitar. Nscut n provincia Grodno, unde a studiat
nti cu tatl su, rabinul din Ro-janka, Spektor a fost apoi elevul lui Benjamin Dis-kin din Volkovysk, care i-a
acordat nvestirea. A slujit ca rabin la Izabelin (1837), Bereza (1839), Nesvij (1850), Novogrudok (1851) i, n
fine, la Kovno (Kaunas) din 1864 pn la sfritul vieii. In acest important focar al vieii evreieti, Spektor s-a
remarcat ca o eminent personalitate a lumii rabinice din Europa de rsrit. El a ntemeiat o scoal superioar de
studii rabinice, care a devenit mai trziu vestit sub numele de Kolel avrehim; a contribuit la blocarea unui plan
al guvernului rus de a aboli colile elementare religioase evreieti (hadarim), n cadrul reformei ariste a educaiei
evreieti, n schimb, a avut mai puin succes n eforturile sale de a-i apra pe rabinii tradiionali, acuzai c
uzurp prerogativele funcionarilor rabinici, numii de guvern (*Kazioni Ravin).
La cererea lui Spektor, Samson Raphael Hirsch i-a scris cartea referitoare la relaiile dintre iudaism i Talmud,
care a fost naintat guvernului rus, El a organizat cu regularitate ajutoare pentru comunitile evreieti ce aveau
greuti n Rusia, n Lituania i n alte locuri. Din toate prile zonei de reedin, indivizi i comuniti n stare
de disperare i cereau sprijinul. A obinut de la guvern permisiunea de a-i aproviziona pe soldaii evrei cu hran coer
i a inut pn la moartea sa o cantin pentru sraci la Kovno. n plus, a fost singurul rabin invitat la conferina
conductorilor evrei care s-a inut la Sankt-Petersburg n 1881-1882, pentru a discuta despre deteriorarea situaiei
evreilor. A transmis rabinului din Londra un protest, care a determinat manifestaii n Anglia, Frana, Italia i n
Statele Unite.
Declarnd c implantarea evreiasc n Israel este o datorie religioas, Spektor a sprijinit fr rezerve micarea
Dragostea de Sion (Hibat Tion) i eforturile liderilor spirituali ai acesteia, R. Samuel Mohilver din Bialistok i R.
Naftali vi lehuda *Berlin din Volojin, de a ndemna masele s se alture ideologiei ei. n acest timp, pionierii
evrei din Israel erau n dilem datorit necesitii de a munci pmntul n cursul anului *abatic (.finita);
ncepnd din 1889, dezvoltarea implantrilor agricole a fcut din .finita o chestiune urgent, ntr-un responsum,
Spektor a autorizat munca pmntului cu condiia ca terenul s fie vndut de form unor musulmani pe timp de
doi ani; n viziunea lui, aceasta trebuia s fie doar o soluie pe termen scurt, dar precedentul a fost urmat de
atunci de numeroase autoriti.
Autor prolific de lucrri halahice, el a publicat, ntre altele, cinci volume de rexponxa: Beer Ihak (1858), Nahal
Ihak (2 voi., 1872-1884) i En Ihak (2 voi., 1889-1895). Preocupat ndeosebi de problema * alunei, femeia
prsit care nu se poate recstori din lips de dovezi despre moartea soului ei, Spektor a publicat 158 de
responsa asupra acestei dificile chestiuni. Cu doar trei excepii, el a elaborat o baz halahic pentru recstorirea
acestor agunot, stabilind n acest fel precedente pentru diferitele decizii clemente care au fost emise n urma
Holocaustului.
Dou ieivot importante, ambele ntemeiate n 1897, au primit numele lui Spektor, n memoria sa; prima, Kneset
bel Ihak, a fcut parte, la nceput, din ie.fiva de la Slobodka i a continuat s prospere la Kovno pn la primul
rzboi mondial. Cealalt, stabilit la New York sub numele de Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary", a
devenit ulterior Yeshiva University, cel mai mare institut evreiesc american de studii superioare.
SPERJUR
Actul de a depune mrturie mincinoas, interzis de porunca a noua (Ex. 20,16; Deut. 520). Nu exist sperjur
dect cu referire la un grup de martori i nu la un singur individ a crui unic mrturie nu
746 / SPINOZA, BARUH (BENEDICT)

este de ajuns pentru a pronuna o condamnare. Potrivit legii evreieti, pentru ca un ansamblu de martori s fie
nvinovit de sperjur, ei trebuie s fi fost incriminai de o mrturie ulterioar, potrivit unui procedeu numit
hazuma.
Hazama intervine atunci cnd un grup de martori afirm c un grup anterior de martori nu a putut fi acolo unde
pretinde c a fost i deci nu a putut vedea ceea ce susine c a vzut. Astfel, dac un grup depune mrturie c a
vzut un om svrind un omor ntr-un anumit loc i la o anumit dat iar un al doilea grup mrturisete c se

afla, la acea dat, cu primul grup cu totul n alt loc, atunci e vorba de hazama. n acest caz, se d crezare celui deal doilea grup iar primul este considerat sperjur sau edim zomemim (Lit.: martori intrigani").
Pedeapsa pentru mrturie fals este expus n Deut. 19,19: S-i facei ceea ce i pusese n gnd s-i fac
fratelui su". Astfel, edim zomemim care mrturisesc fals ntr-o afacere criminal primesc pedeapsa pe care au
ncercat s o aduc asupra acuzatului; ntr-o afacere civil, ei trebuie s plteasc daunele pretinse abuziv
prtului. Exist i excepii de la aceast regul: n unele cazuri edim zomemim sunt biciuii, chiar dac urmarea
mrturiei ar fi fost alta dect biciuirea (vezi Mak. 2a-b; M.T., Ed. 18,1; 20,8; Tur, HM. 38,1-3).
Orice condamnare pentru mrturie mincinoas trebuia fcut public n aa fel nct sperjurii s nu mai fie
niciodat citai ca martori.
SPINOZA, BARUH (BENEDICT)
(1632-1677)
Filozof nscut la Amsterdam ntr-o familie evreiasc portughez de foti *marani provenii din Spania. Educat n
religia evreiasc, el a frecventat Talmud Tora EI Haim, dar s-a artat curnd interesat de tiinele naturale i de
filozofia lui Descartes. Detaarea lui de tradiia religioas a prinilor si i afirmarea unor idei considerate ca
atee sau eretice au dus la sancionarea lui de ctre comunitatea din Amsterdam. Ca i Uriel da *Costa cu o generaie mai nainte, Banih Spinoza a suferit excomunicarea (herem), la 27 iulie 1656.1 se reproa, ntre alte erezii,
c se ndoia de faptul c Moise a scris Tora i c Adam a fost primul om i c punea legile naturale mai presus de
legea mozaic. Dumnia comunitii evreieti a mers pn la ncercarea de a-1 asasina.
Spinoza a scris n spaniol o apologie a concepiilor sale, care nu s-a pstrat i care pare s fi servit de baz
pentru al su Traclatus theologi-co-polilicus.
Pe la 1660, Spinoza a prsit Amsterdamul i-a schimbat prenumele n echivalentul su latin, Be-nedict, i a luat
legtura cu protestanii liberali la Rijnsburg. n 1644, s-a instalat la Voorburg, apoi, n 1670, la Haga, unde a
murit apte ani mai trziu.
n 1663, a aprut singura carte pe care a sem-nat-o cu numele su. Volumul Principiile filozofiei lui Rene
Descarles, scris n latin, este o expunere a ideilor filozofului pe care nu va nceta s le analizeze, mpingnd
pn la limita lor ideile gnditorului francez. Traclatus a aprut anonim n 1670. Aceast lucrare prezint laolalt
un sistem politic (democraia), o aprare a libertii individuale i religioase i o critic a religiei revelate.
Respins deopotriv de filozofi i de religioi, Spinoza dobndete n acest moment o anumit notorietate.
Electorul palatin i propune o catedr de filozofie la Heidelberg, pe care Spinoza o refuz. Refuz i o pensie de
la Ludovic al XlV-lea pe care cotropitorii francezi i-o propun, cu condiia s-i dedice regelui una din lucrrile
sale.
Pe la 1674, termin Etica, opera sa cea mai important, dar nu reuete s-o publice. Continu s triasc,
rezumndu-se la munca lui de lefuitor de lentile i la discuiile cu civa prieteni, printre care Leibnitz.
Operele postume, publicate chiar n anul morii sale, conin Etica, un Tratat asupra reformei nelegerii, un tratat
politic, coresponden i o gramatic ebraic.
Relund metoda aritmetic a lui Descartes, Spinoza o mpinge pn la ultimele ei consecine. Dar raionalismul
su absolut a fost influenat de filozofia evreiasc a Evului Mediu iar, dup unii, chiar i de Cabala.
Multiplicitatea aparent, spune Baruh Spinoza, nu este dect expresia unei substane unice i infinite: Dumnezeu,
pe care noi iiu-1 cunoatem dect prin ntindere i prin gndire. Nu exist corpuri separate, ci manifestri ale
substanei unice. Legile naturii sunt legi divine; libertatea celui nelept este s acioneze dup legile naturii,
potrivit adevratei cunoateri. A tri raional nseamn a tri potrivit lui Dumnezeu. Pacea civil i societatea
democratic sunt necesare pentru a ajunge la cunoaterea raional.
Nu exist cunoatere revelat, spune filozoful, dect pentru ignoranii incapabili s ating nelepciunea. Nu
exist nici evenimente supranaturale, deoarece nimic nu exist n afara naturii, adic a lui Dumnezeu. Deci
Biblia trebuie considerat un document omenesc, situat n timp i n spaiu. Dar dac religiile tradiionale i
populare nu-1 reprezint pe Dumnezeu n chip adevrat, ele i pot
MOTJJI- SPOVEDANIE / 747
ajuta pe ignorani prin codul moral pe care-1 predic, iar ei trebuie s se supun cci nu sunt nelepi. Acesta
este cazul religiei ebraice. *Legea scris i *legea oral nu mai pot pe viitor s-i mai aduc omului ceva util n
relaia sa cu Dumnezeu. Aceast viziune raional totalizant i absolut nglobeaz teme evreieti, precum
existena i unitatea lui Dumnezeu, dar neag categoric altele, precum distincia ntre lume i Dumnezeu, cunoaterea revelat sau posibilitatea unor evenimente supranaturale.
Fondator al raionalismului religios modern, Spi-noza a pus i bazele unei critici biblice sistematice. Tractalus
theologico-politicus reunete criticile formulate de alii i le sistematizeaz ntr-un criticism" bazat pe propriile
sale concepii filozofice. Pentru Spinoza critica biblic nu recunoate nici o autoritate ierarhic i, cu att mai
puin, vreo inspiraie supranatural.
Metoda aplicat de Spinoza n acest domeniu este aceeai cu cea utilizat n interpretarea naturii. Biblia trebuie
interpretat n termenii si proprii, dar pentru aceasta, trebuie pus n eviden adevrata istorie a textelor, pe
baza creia se vor putea deduce inteniile autorilor.
Stabilirea acestei istorii a textelor se bazeaz pe analiza limbii ebraice, identificarea i clasificarea temelor

fiecreia dintre cri i cercetarea originilor acestor scrieri, n acest scop, este nevoie s se cerceteze viaa
autorilor, comportarea lor, anturajul lor, publicul cruia i se adresau etc.
n analiza sa (Tractatus, cap. 8-10), Spinoza reia i dezvolt argumentele pe baza crora Abra-ham *ibn Ezra
ajunsese la concluzia c *Pentateu-hul nu era exclusiv opera lui Moise. Examinarea textelor l conduce pe
Spinoza s afirme c alctuirea canonului ar data din epoca *Hamo-neilor i ar fi opera fariseilor, nu a lui
*Ezra. Selecia textelor este legat exclusiv de regalitate i i pierde validitatea o dat cu prbuirea acesteia.
Riturile prescrise nu au avut valoare dect n epoca respectiv, nemaiputnd, dup ncheierea acesteia, contribui
n nici un fel la dobndirea nelepciunii ori a mntuirii. Dificultile de a cunoate Biblia n ansamblu sunt
legate, n parte, de faptul c nu cunoatem limba ebraic veche i mprejurrile n care s-au nscut aceste cri.
Aceste dificulti sunt, totui, independente de coninutul fundamental al credinei: exist un singur Dumnezeu
care pretinde dreptate i iubirea aproapelui i l iart pe cel ce se ciete lucruri pe care neleptul le cunoate
prin raiune.
Erou pentru adepii raionalismului absolut, eretic pentru credincioi, Spinoza a avut o influen considerabil
asupra gndirii filozofice moderne. Spinozismul i vdete posteritatea n dezvoltarea materialismului ncepnd
din secolul al XVIII-lea i a deschis calea criticii biblice.
SPIRIT DE SFINENIE, vezi SFINENIE, SPIRIT DE.
SPOVEDANIE
Ebr.: vidui
Mrturisirea *pcatului este primul pas spre ispire i aflarea iertrii. Adevrata spovedanie implic mai multe
elemente. Cel dinti este actul spovedaniei n sine care const n recunoaterea faptei comise drept pcat i
asumarea vinoviei. A doua etap este sentimentul de regret i de "'cin care-1 ncearc pe pctos. Elementul
final al spovedaniei autentice este hotrrea de a nu mai pctui. Dac nu conine toate aceste etape, actul
spovedaniei nu are nici o valoare din punct de vedere religios. Biblia cuprinde numeroase cazuri de spovedanii,
exemplele lui Cain (Gen. 4,13), Iuda (Gen. 38,26), Saul (l am. 1524) i David (2 am. 12,13) fiind dintre cele
mai cunoscute, n plus, cine aducea la Templu o jertf pentru un pcat fr voie trebuia s-i pun minile pe
animalul de jertf i s-i mrturiseasc greeala. De asemenea, n cadrul ritualului (*avoda) de *lom Kipur, marele *preot trebuia s-i mrturiseasc propriile pcate, laolalt cu cele ale clerului i ale poporului.
Iudaismul nu prevede nici un intermediar care s primeasc spovedaniile. Pctosul se spovedete direct ctre
Dumnezeu i, n cazul unui pcat social, ctre victima faptei sale,ntr-o pornire cinstit de a remedia daunele
produse i de a obine iertarea celui care a avut de suferit. Pctosul trebuie s napoieze ce a furat, s
compenseze pagubele i s suporte rigorile legii; toate acestea sunt parte integrant din adevrata cin.
Cele cinci slujbe de lom Kipur conin fiecare un ritual de vidui, al crui text, stabilit nainte de anul 1000 e.n.,
cuprinde o spovedanie scurt, *Afjamnu, i una lung, *AI hei. Ambele sunt compuse sub forma unor
*acrostihuri alfabetice, forme specifice poeziei medievale, dar i un instrument eficient pentru memorarea
textului ntr-o vreme cnd tiparul nu exista i credincioii nu aveau la dispoziie cri de rugciune personale.
Ambele spovedanii sunt scrise la persoana nti plural, pentru a sublinia rspunderea colectiv care este idealul
unei comuniti nelepte cci, potrivit
748 / STEINBERG, MILTON
nvturii rabinice, Kol Israel arevim ze ha-ze, Toi evreii sunt rspunztori unul pentru altul" ($ev. 39a).
Totui, unele texte vechi lsau un rnd liber dup spovedania ritual, invitndu-1 pe credincios s-.i
mrturiseasc pcatele proprii.
n anumite rituri, spovedania mai scurt, A.famnu, este inclus n slujba de diminea n fiecare *luni i joi, cnd
se citesc rugciunile de ndurare (*Tahnuri). n unele comuniti, n dup amiaza din ajunul nunii, mirele i
mrturisete pcatele, ntruct se presupune c soii sunt iertai de greelile trecutului pentru a putea ncepe o
via nou mpreun.
Muribunzii se spovedesc i ei sau altcineva o face n numele lor dup o ampl mrturisire de credin i
dup recunoaterea faptului c viaa i moartea sunt n minile lui Dumnezeu.
STEINBERG, MILTON
(1903-1950)
Filozof evreu american, teolog i rabin. Nscut la Rochester, a studiat la City College din New York, unde a
fcut cunotin cu filosoful Morris Raphael Cohen, care 1-a influenat n mod deosebit prin metoda lui critic i
prin importana pe care o acorda raiunii. A fost de asemenea marcat de ideile lui Bergson i Schopenhauer, care
au stat la baza tezei lui de doctorat.
A studiat apoi la Jewish Theological Seminary, unde gndirea i-a fost influenat de ideile lui Mor-decai
*Kaplan, ale crui preocupri se concentrau asupra unor probleme ca viitorul poporului evreu, nevoia de
schimbare, abordarea naturalist a credinei i necesitatea ca fiecare s pun n aplicare spiritul su critic.
Steinberg a jucat un rol activ n snul *recon-strucionismului, adoptnd cea mai mare parte din ideologia i din
programul acestuia, fr a mprti totui vederile teologice ale lui Kaplan. El pleda pentru o credin luminat
i deschis ctre modernitate, care s in cont de tiin i de evoluia cunoaterii, dar care distanndu-se de
vederile simple, fundamentaliste ar ti s fac loc unui Dumnezeu activ n lumea oamenilor. Raiunea n-ar

trebui s fie unicul criteriu al judecii, deoarece ea n-ar putea permite omului s ptrund n mpria credinei;
Dumnezeu depete cu mult lumea pe care o percepe omul, deoarece el este esena oricrei fiinri.
Steinberg a exercitat funciile de rabin nti n snul comunitii din Indianapolis, apoi,ncepnd din 1933, la
sinagoga de pe Park Avenue din New
York. El a participat activ la viaa comunitar i educativ i a fost un aprtor al sionismului.
Dup The Making oj'the Modern Jew (Geneza evreului modern"), prima sa carte, publicat n 1934, au mai
aprut: A Partisan Guide Io the Jewish Problem (Un ghid prtinitor cu privire la problema evreiasc"), 1945, i
Basic Judaism (Iudaismul fundamental"), 1947. El a scris i un roman nchinat faimosului tana eretic *Elia ben
Avuia: As a Driven Leaf (Ca frunza n vnt"), 1947. Decedat prematur, a lsat articole i note, adunate i
publicate n 1960 de ctre A. Cohen n volumul intitulat Anatomy of Faith (Anatomia credinei").
STEINSCHNEIDER, MORITZ, vezi WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS.
STERILITATE
Stare de nefecunditate.n special la femei, incapabile de a concepe i a fi nsrcinate. Biblia consider sterilitatea
ca un blestem, att la oameni ct i la animalele domestice. Una dintre binecuvntrile Bibliei este: Nu va fi
sterp sau stearp nici ntre ai ti, nici ntre vitele tale" (Deut. 7,14). Trei dintre cele patru matriarhe, *Sara,
Rebeca i *Ra-hela, n-au putut concepe dect dup ce au fost binecuvntate: Sara avea 90 de ani cnd, n sfrit,
a rmas nsrcinat cu Lsaac; Rebeca a fost steril n primii 20 de ani de cstorie i abia dup aceea a nscut doi
gemeni. Nici Rahela n-a rmas nsrcinat muli ani. Ana, mama profetului Samuel,a nscut trziu,dup
nenumrate rugmini adresate lui Dumnezeu (l Samuel 1). Potrivit Hagadci, Dumnezeu a amnat deliberat
sarcina unor matriarhe, pentru ca ele s-i poat ndrepta n ntregime inima ctre El.
Despre o femeie fr copii, nelepii spuneau c este ca i moart" (A.Z. 5a). Un nvtor fr copii nu putea
face parte din Sanhedrin (Sanh. 36a), deoarece un asemenea om, explica *Maimo-nide, nu putea s aib
sentimente de compasiune, n dreptul evreiesc, sterilitatea este motiv de divor. Dac o femeie n-a rmas
nsrcinat n primii 10 ani de cstorie, soul ei este obligat s divoreze (/ev. 64a) i s se nsoare cu alta care
s-i druiasc urmai. (Nevasta divorat se poate recstori la rndul ei.) Unele autoriti rabinice medievale nui impun totui soului s divoreze pentru cazuri de sterilitate, n societile evreieti poligame,un brbat a crui
nevast nu fcea copii i putea lua nc o nevast, fr consimmntul celei dinti.
sucoT/749
Numeroase practici populare menite s favorizeze fecunditatea i sexualitatea sunt enumerate n Talmud, n care
gsim afirmaia c impotena i sterilitatea sunt uneori necazuri temporare, cauzate de malnutriie (Ket. lOb). Ca
leac, se recomand anumite alimente ca: ou, pete, usturoi, vin, lapte, brnz i carnea gras (Ber. 40a; Sofa 11
b; loma 18a-b; B.K. 82a). Dimpotriv, sarea, dormitul pe jos, sngerrile i plnsul pot fi motivaii ale lipsei de
fecunditate (Ghit. 70 a-b; A.R.N. 41,132). De asemenea, s-a interpretat c mandragorele aduse de Ruben mamei
sale Lea (Gen. 30,14) i pe care aceasta le-a druit Rahelei ar avea o putere afrodisiac.
SUCA Colib"
Al aselea tratat din ordinul *Moed al *Minei. Cele cinci capitole ale sale cuprind legile care reglementeaz
construirea unei colibe (suca) i ederea ntr-nsa, n cursul celor apte zile ale srbtorii de *Sucot i legislaia
referitoare la cele patru *specii de plante pe care fiecare credincios trebuie s le agite n cursul srbtorii (vezi
Lev 23 33^t3; Num 29,12-38; Deut. 16,13-15). Ultimul capitol descrie vesela ceremonie de scoatere a *apei,
care avea loc la Templu cu aceast ocazie. Mai sunt menionate cele 70 de ofrande sacrificiale aduse n timpul
srbtorii de Sucot. n Mina, Sucot este denumit simplu Hag (srbtoare"; cf. Num. 29, 12; Neem. 8,14), aa
cum o numete de altfel i "legea oral. Subiectul este dezvoltat n cele dou 'Talmuduri i n *Tosefta.
Tratatul Suca poate fi mprit n dou seciuni principale. Limba folosit i locurile menionate dovedesc c
partea a doua (cap. 45) provine din perioada celui de-al Doilea Templu, dei unele elemente lingvistice atest
intervenii ale tanai-milor (vezi *Tana). Tratatul menioneaz i o serie de diferende dintre *Abaie i *Rava, i
mai conine i adaosuri ale savoraimilor.
SUCA
Coliba sau cortul care se construiete ca o locuin provizorie pentru srbtoarea de *Sucot, conform poruncii
biblice: apte zile s locuii n corturi; toi btinaii din Israel s locuiasc n corturi" (Lev. 23,42). Construirea
colibei este bine s fie nceput imediat dup ce se termin srbtoarea de *Iom Kipur. Pereii ei se fac din
piatr, lemn sau chiar pnz pe schelet metalic i trebuie s fie destul de solizi ca s reziste la un vnt de trie
mijlocie. Doi dintre perei trebuie s msoare
cel puin apte palme lungime fiecare, iar al treilea trebuie s aib lungimea de minimum o palm (cea. 10 cm).
Al patrulea perete este facultativ. Acoperiul trebuie s fie destul de subire ca s poat fi vzute stelele n timpul
nopii, dar destul de gros ca s opreasc lumina soarelui n cursul zilei, n acest scop, tavanul (sehah) se face,n
general, din ramuri i prjini de bambus; el nu trebuie s se sprijine direct pe sol, de aceea creanga unui copac
viu nu poate sluji de acoperi pentru colib. De asemenea, o suca nu este corect dac acoperiul ei este aezat
sub un tavan ori alt acoperi.
Halaha precizeaz c suca trebuie s fie suficient de mare pentru a adposti capul i cea mai mare parte a

corpului", precum i o mas pentru alimente (Suc. 2,7). S-a dedus de aici c suprafaa optim este de circa apte
palme (cea. 71 cm) pe apte (Ar., O.H. 634,1). Acoperiul trebuie s fie la cel puin 10 palme (un metru)
deasupra solului. Nu exist o limit de nlime, totui suca nu trebuie s fie att de nalt ca s nu poat fi
cuprins dintr-o privire.
Brbaii aduli vor mnca i dormi n suca, n amintirea timpurilor cnd israeliii au locuit n pustie, dup ieirea
din Egipt. La mas se va rosti binecuvntarea: [...] care ne-ai poruncit s locuim n suca". Porunca fiind legat
de un moment precis, femeile nu sunt inute s mnnce i s doarm n suca, dar o pot face dac vor. Dac este
vreme rea, credincioii nu sunt obligai s ad n colib.
n Israel, se mnnc i se st n suca n toate cele apte zile ale srbtorii, dar n diaspora, obiceiurile difer:
mitnagdimii mnnc n suca pn n a opta zi (*mini Aeret), dar nu spun binecuvntarea poruncii de a locui n
suca. *Hasidimii recit *kiduul n suca n a opta zi, dar din aceast zi, mnnc n cas.
Se recit anumite rugciuni specifice atunci cnd se intr prima dat n suca, la nceputul srbtorii, i ultima
dat cnd se iese din colib, la sfritul ei. n plus, conform obiceiului, se spune *Uspiiin n fiecare zi. *Filon, i
dup el, Maimonide (Cluza 3,43), au interpretat obiceiul de a locui temporar n colibe ca un mijloc de a le
aminti celor cu stare c mai exist i sraci pe lume.
SUCOT
Srbtoarea zis a Tabernacolelor sau a Corturilor, care se celebreaz timp de o sptmn ncepnd cu 15 Tiri.
n afara Israelului, primele dou zile sunt considerate *srbtori ntregi i la fel a opta zi, *mini Aeret, urmat
de *Simhat Tora. Srbtoarea e mai lung n diaspora cu dou zile.
750 / SUCOT
n Israel numai prima i a opta zi sunt srbtori ntregi, mini Aeret i Simhat Tora fiind celebrate n aceeai zi
a opta. n zilele intermediare (5 n diaspora i 6 n Israel), numite *hol ha-moed (se-misrbtori), munca este
permis, dar se menine un cadru srbtoresc (de ex., la liturghie).
Sucot este una din cele trei srbtori de pelerinaj, n cursul crora, pn n anul 70 e.n. evreii urcau" la Templul
din Ierusalim. Ca i Pesah i Savuot, Sucot are o semnificaie istoric ct i o semnificaie legat de ciclul naturii.
Semnificaia istoric este asociat, n Biblie, cu peregrinarea evreilor n deert, timp de 40 de ani, cnd ei au
locuit n corturi, n amintirea acelor timpuri, Biblia le cere evreilor ca, n fiecare an, s locuiasc apte zile n
corturi, n acelai timp, Sucot este i srbtoarea recunotinei fa de natura milostiv, druit de Dumnezeu.
Sucot are mai multe denumiri care reflect semnificaiile srbtorii: l. Hag /w-Av/XSrbtoarea Recoltei; Ex.
23,16; 34,22); 2. Hag ha-Sucot (Srbtoarea Corturilor; Lev. 23,24; Deut. 13,16); 3. H; (Srbtoarea; Lev.
2339-41; Num. 29,12), nume folosit de rabini pentru a sugera c Sucot era srbtoarea prin excelen; 4. Zeman
ximhatenu (Vremea bucuriei noastre), care evoc porunca biblic de a fi cu toii veseli" (Deut. 15,14-15).
n crile cele mai vechi, Sucot apare ca singura srbtoare important. Aceast nsemntate a srbtorii s-a
pierdut, pe msura deprtrii evreilor de munca agricol, dup distrugerea celui de al Doilea Templu. Celebrarea
implic obligaia de a locui n *suca, construcie provizorie, ridicat special n acest scop n curte, pe un balcon,
pe o teras etc. Evreii din Etiopia nu cunoteau obligaia de a-i face colibe n cinstea Sucotului, deoarece ei
triau tot anul n colibe.
*U.fpizin, un obicei de origine cabalistic, datnd din sec. al XVI-lea, face parte din celebrarea srbtorii.
Cuvntul uspizin nseamn oaspei" i face trimitere la apte eroi ai istoriei evreieti (Abraham, Isaac, lacob,
Moise, Aaron, losif i Da-vid), care sunt primii, pe rnd, n chip simbolic, n xuca, n fiecare zi.
Un element central al srbtorii l reprezint cele patru *specii de plante (arba minim), care sunt agitate n
diferitele momente ale liturghiei, conform poruncii biblice de a se veseli n faa Domnului (Lev. 23,40). Cele
patru specii sunt: lulav (ramur de palmier), etrog (chhr),hadasim (trei rmurele de mirt) i aravot (dou ramuri
de salcie). A ine lulavul, nseamn a ine buchetul acestor patru specii, care sunt agitate n timpul *Halelului
spre
cele patru puncte cardinale i de sus n jos n semn de recunoatere a omnipotenei i suveranitii lui Dumnezeu
asupra universului.
n primele apte zile ale srbtorii, are loc zilnic o procesiune n jurul sinagogii, nsoit de recitarea imnurilor i
rugciunilor *ho.fanot. Refrenul lor este hoana (osana"), care nseamn mntu-iete-ne, te rugm", i
ceremonia nsi amintete de procesiunile zilnice n jurul altarului din Templu. De Sabat, se recit rugciuni,
dar nu se face nici o procesiune.
A aptea zi de Sucot, numit *Hoana Raba (Marea Hoana), marcheaz ncheierea srbtorilor de toamn, ceea
ce se reflect n anumite obiceiuri: achenazii poart *kitel i intoneaz melodii specifice marilor srbtori,
sefarzii sun din ofar n timpul procesiunilor. La sfrit, cele patru specii sunt nlocuite cu un buchet de ramuri
de salcie (hoanot), cu care se izbete solul, pn cad frunzele. S-a sugerat c aceast practic simbolizeaz
nvierea morilor, pentru c ramurile de salcie desfrunzite, nmuguresc i revin la via n fiecare primvar.
Sucot Srbtoarea Corturilor
Alte denumiri: Han ha-Sucot ^Srbtoarea Colibelor) Hag ha-Asif (Srbtoarea Recoltei) Zeman simhalenu
(Vremea bucuriei noastre)
Calendar: 15-21 Tisri (n Israel i la evreii reformai din diaspora) 15-22 Tiri (n diaspora)

Lecturi: Prima zi: Lev. 22,6-23,44; Num. 29,12-16 (maflir); l Regi 8,2-21 (hafiora)
Sabat intermediar: Ex. 33,12-34,26; Num. 29,17-31 (maflir); Ezec. 38,18-39,16 (haftora)
Sul: Eclesiastul (Kohelet), n Sabatul intermediar, sau n prima zi (Israel) sau de mini Aeret (diaspora)
Halei. Se recit ntreg
Date civile ale srbtorii
2000/5761 2001/5762 2002/5763 2003/5764 2004/5765 2005/5766 2006/5767 2007/5768 2008/5769 2009/5770
2010/5771
1420 octombrie 2-8 octombrie 21-27 septembrie 11-17 octombrie 30 sept.-6 octombrie 18-24 octombrie 7-13
octombrie 27 sept .-3 octombrie 1420 octombrie 3-9 octombrie 23-29 septembrie
SUFLET, NEMURIREA -ULUI/751
A opta zi, mini Aeret, este caracterizat prin recitarea rugciunii pentru ploaie. Ziua urmtoare Simhat Tora
marcheaz sfritul ciclului anual al citirii Torei i nceputul unui nou ciclu de lectur.
Odinioar veselia de Sucot era sporit de srbtoarea Simhat Bet ha-oeva, cnd se fceau libaii de ap pe altar,
pentru a chema ploaia la timp.
n epoca Templului, cnd Sucot venea dup ncheierea unui an sabatic, avea loc ceremonia *ha-hel, poruncit n
Deuteronom 31,10-13, n timpul creia regele sau marele preot citea pasaje din Tora. Actualmente, preedintele
Israelului particip la ceremonia hahel, citind public Tora, n faa mulimii adunate la *Zidul de Apus.
Una din lecturile profetice ale srbtorii este Zaharia 14, n care se anun c toate neamurile vor veni la
Ierusalim, pentru a celebra mpreun Srbtoarea Corturilor (Zah. 14,16-19).
SUFLET, NEMURIREA -ULUI
Biblia vorbete, n general, despre om ca despre o unitate psihosomatic, o suflare de via" (m> mat haim'.
Gen. 2,7) care, n contrast cu trupul, eman direct de la Dumnezeu i pare s constituie acel element al omului
reprezentnd chipul lui Elohim" (Gen. 1,27). Cuvinte ca nefe, ruah i neama, traduse de obicei prin suflet"
sau spirit", sunt rareori folosite n Biblie n sensul de component nematerial sau spiritual", distinct de trup.
n general, termenii amintii se refer la viaa sau personalitatea individului. Crile mai trzii ale Bibliei cuprind
unele fragmente unde sufletul sau spiritul poate fi interpretat ca desprit de trup: [...] sufletul domnului meu va
fi legat n mnunchiul celor vii de lng Domnul, Dumnezeul tu |...|" (l am. 25,29) sau Toate merg n acelai
loc: toate vin din rn i se ntorc n rn. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus i dac suflarea
dobitoacelor se pogoar n jos, n pmnt?" (Koh. 3,20-21).
Dup nvaii Talmudului, sufletul omenesc este categoric desprit de trup. Ei stabilesc o analogie ntre relaia
lui Dumnezeu cu lumea i cea a spiritului cu trupul: David zice de cinci ori: Laud-1 pe Domnul, o, sufletul
meu El zice aceasta despre Dumnezeu i suflet. Tot astfel cum Dumnezeu umple lumea ntreag, sufletul umple
tot trupul. Tot astfel cum Dumnezeu vede, dar nu poate fi vzut, sufletul vede, dar nu poate fi vzut. Tot astfel
cum Dumnezeu hrnete lumea ntreag, sufletul hrnete trupul tot. Tot astfel cum Dumnezeu este pur, sufletul
este pur... S vin deci sufletul care posed aceste cinci caliti s-1 laude pe Acela
cruia-i aparin aceste caliti" (Ber. lOa). Alt text afirm: Sufletul dinuie dup pieirea trupului i Dumnezeu
dinuie dup pieirea lumii" (Lev.R. 4,8). Aceast aseriune se regsete n *slujba de diminea, ntr-o rugciune
cunoscut nc din Talmud: Dumnezeul meu, sufletul pe care mi l-ai druit este curat. Tu l-ai creat. Tu l-ai
format. Tu mi l-ai insuflat. Tu l conservi n mine i Tu mi-1 vei lua, dar mi-1 vei da napoi n viaa viitoare...
Binecuvntat fii, Doamne, care napoiezi sufletele celor mori."
*Saduceii nu credeau n nemurirea sufletului i polemizau adeseori pe aceast tem cu *fariseii. Dup nvtura
rabinilor, sufletul reprezint n om elementul de via dat" de Dumnezeu i legtura omului cu Dumnezeu.
Sufletul este, ntr-un fel, identic cu eul" individual al omului, care pare susceptibil s existe att nainte, ct i
dup ntrupare. Atunci cnd recunoate c a primit un suflet curat", credinciosul i asum rspunderea luptei
morale i a rezultatului acestei lupte. El admite astfel c, la captul fiecrei zile i, mai ales, la captul vieii,
omul are datoria de a-i napoia lui Dumnezeu un suflet neptat i nepngrit de atingerea rului.
Rabinii nu au elaborat nici o teorie psihologic menit s explice relaia dintre suflet i elementele distinctive ale
contiinei introspective cum ar fi spiritul, emoiile, memoria, voina, raiunea. Filozofii evrei din Evul Mediu au
ncercat s mbine nvturile rabinice fundamentale cu privire la sufletul omenesc cu un amalgam de concepte
neo-platoniciene, aristotelice i musulmane, care erau considerate suma nelepciunii la vremea aceea.
Contradicia dintre Biblie i rabini n privina sufletului prezint analogii cu cea dintre Platon i Aristotel n
cultura greac. Din punct de vedere platonician, sufletul este o entitate distinct, venit dintr-o lume diferit,
spiritual", care ptrunde n corp i se folosete de el ca de un instrument. Dup adepii lui Aristotel, omul este
o fiin unitar, cu activitate psihofizic. Conform terminologiei aristotelice, orice realitate const din materie i
form, nelegnd prin form" ceea ce definete obiectul, n cazul fiinei umane, sufletul este forma corpului
material. Dar cum, potrivit acestei concepii, formele individuale nu au existen de sine stttoare, ci pier o dat
cu materia, rezult c, o dat cu moartea trupului, forma-suflet a fiinei umane nceteaz, ntr-un fel sau altul, s
existe.
Dup *Saadia Gaon, sufletul este creat o dat cu trupul. El se desparte de trup dup moarte, dar se realipete de
acesta n vederea recompensei sau

752 / SULURI, CINCI

pedepsei finale. *Maimonide, n general adept al lui Aristotel, ncearc s mpace filozofia Stagi-ritului cu
exigenele teologice ale iudaismului. Sufletul, spune Maimonde, este n esen unul singur, dar el se exprim
prin cinci activiti sau faculti diferite: nutritiv, senzitiv, imaginativ, emoional i raional. Primele patru
mor evident o dat cu trupul. Fiecare om are ns posibilitatea de a accede la nemurire, dezvoltndu-i facultatea
raional, care la origine este doar un potenial, ntr-o entitate desvrit, permanent i indestructibil. Aceast
idee de suflet care se dezvolt pune n eviden rolul hotrtor al liberului arbitru i leag recompensa final
(nemurirea sufletului alturi de Dumnezeu) sau, dimpotriv, pedeapsa (dispariia complet), pe care o primete
individul, de propriile sale aciuni. Spre deosebire de Maimo-nide, *Iuda Halevi i Hasdai *Crescas se apropie
mai mult de concepia general a iudaismului, potrivit creia progresul sufletului spre nemurire, care este
comuniunea cu Dumnezeu, depinde n primul rnd de faptele morale ale omului i de dragostea lui de Dumnezeu
i nu de activitatea lui intelectual ori de cunotinele pe care le acumuleaz, deci de facultatea raional.
Biblia nsi cuprinde diverse referiri la credina ntr-o *via venic (2 Regi 2; Prov. 12,28; Deut. 12,2), dar nu
stabilete nicieri o legtur clar ntre nemurire, destinul omenesc i dreptatea divin. Eruditul exeget biblic
Yehezkel Kaufmann susine c evoluia a avut loc nu n direcia credinei n nemurire, ci n direcia unei treceri
a sufletului din mpria morii ctre Dumnezeu", n calitate de contract cu Dumnezeu i de document naional
al unui popor, Biblia s-a concentrat mai ales asupra recompenselor i pedepselor de pe lumea aceasta, cum ar fi
pacea i prosperitatea sau, dimpotriv, distrugerea i dispersarea, care privesc ntreaga naiune, n vreme ce
nemurirea sufletului este o problem individual (*Albo).
"Talmudul, n nvturile lui eshatologice, folosete mai muli termeni cu referire la ""Izbvirea ultim. Unii
dintre ei, ca iemot ha-maiah (zilele lui Mesia") sau ke (sfritul"), trimit la planul istoric i la rolul lui Israel
n instaurarea mpriei cereti pe pmnt. Ali termeni, ca olatn ha-ba (lumea cealalt") sau tehiat ha-metin
(*nvierea morilor"), pun pe primul plan problema teodiceii, dreptatea divin, destinul individual i Izbvirea,
n concepia rabinilor, lumea cealalt este acea existen pur spiritual la care sufletul merituos accede dup
moartea fizic. Este o lume n care nu este nici mncare nici butur [...] i unde
drepii ed i se bucur de splendoarea Prezenei divine" (Bar. 17a). Slaul drepilor dup moarte este numit i
gan *Eden (grdina Raiului"), n timp ce locul unde rii i primesc pedeapsa se numete Ghehinom (Gheena).
Rabinii Talmudului considerau credina n nvierea fizic a drepilor ca un principiu fundamental al credinei
iudaice, evideniat ca atare n cadrul liturghiei. Maimonide a inclus nvierea morilor printre cele 13 articole de
*crez, dar, n viziunea lui, drepii care nvie triesc nc o via i mor (din nou) de moarte natural. Dup el,
rsplata ultim a individului merituos este comuniunea cu Dumnezeu ntr-o lume de apoi spiritual.
Ideea nvierii morilor pare s provin din concepia biblic despre om ca unitate psihosomatic trup i suflet,
spirit i materie. Prin urmare, dac un om a trit, a pctuit i a binemeritat n calitate de entitate psihosomatic,
este normal ca el s fie rspltit sau pedepsit sub aceeai form (Sanh. 91). Teoria eshatologic dezvoltat de
*Nahmanide se aliniaz acestei concepii (aar ha-ghemul).
Muli gnditori evrei moderni au insistat mai mult pe nemurirea sufletului dect pe nvierea morilor. Cu toate
acestea, pentru evreii ortodoci, ambele concepii rmn fundamentale, n schimb, platforma reformat de la
Pittsburgh (1885) declara: Reafirmm doctrina iudaic potrivit creia sufletul omului este nemuritor,
ntemeindu-ne aceast credin pe natura divin a sufletului omenesc, care-i afl ntotdeauna fericirea n virtute
i sufer din cauza rutii. Respingem ca idei ce nu-i au rdcina n iudaism, credina n nvierea fizic a
morilor, ca i credina n Gheena i Eden (iad i rai) ca slauri ale pedepsei sau recompensei venice."
SULURI, CINCI, vezi CINCI SULURI.
SULURILE DE LA MAREA MOART, vezi
MANUSCRISELE DE LA MAREA MOART
SULURILE TOREI, vezi TORA, SEFER.
SUPERSTIII
Biblia (Deut. 18,9-11) le interzice israeliilor s comit urciuni ca acelea ale neamurilor" al cror pmnt
urmeaz s-1 cucereasc; ea precizeaz ndeosebi : S nu se afle la tine nimeni care s treac prin foc pe fiul sau
pe fiica sa, care s practice ghicitul, s citeasc n stele, s fac farmece sau vrjitorie, s fac descntece, s
cheme duhurile sau s ntrebe pe mori". i unii profei au denunat superstiiile. Astfel, Ieremia declara: s
n-ascultai pe proorocii votri, pe ghicitorii votri, pe vistorii votri, pe cititorii votri n stele i pe vrjitorii
votri" (Ier. 27,9). Cu toate acestea, superstiiile au fost puternice n unele epoci. De exemplu, Talmudul vorbete
despre *astrologie, iar R. losua ben Levi sugereaz c persoanele nscute n aceeai zi a sptmnii au anumite
trsturi de caracter n comun. Rabi lohanan, n schimb, respinge ideea c unele momente ar fi mai propice dect
altele. Noiunea de momente prielnice sau neprielnice apare n ulhan aruh (O.H. 551,1), unde se spune c de la
nceputul lunii Av, un evreu care are un proces cu un neevreu trebuie s ncerce s-1 amne la o dat ulterioar,
fiindc momentul nu este prielnic".
Discutnd versetele din Deutcronom 18, Talmudul (Sanh. 65 a-b) explic unele dintre superstiiile despre care e
vorba. Astfel, dup R. *Akiva, cel care citete n nori" (meonen) este cel care indic perioadele prielnice pentru
a pleca ntr-o cltorie, pentru a cumpra obiecte sau pentru a pomi la strngerea recoltei. Cel care folosete far-

mece" (menahe>j) vede semne n evenimente cotidiene, de exemplu, dac scapi pe jos pinea sau toiagul sau
dac te ntlneti cu un cerb; toate acestea sunt semne de ru augur.
Talmudul pomenete i de alte practici superstiioase, acordnd crezare unora i declarndu-le pe altele ca
nesbuite, n anumite cazuri, practicile superstiioase sunt condamnate pentru c ncalc legea evreiasc. Astfel,
R. Akiva spune c nu va avea parte de lumea cealalt cine optete (versete ale Bibliei] deasupra unei rni"
pentru a o face s se vindece (Sanh. 10,1). Totui, dup prerea lui *Maimonide, cnd cineva este mucat de un
scorpion sau de un arpe, se poate opti deasupra rnii lui |...|, spre a-1 liniti i a-i ntri moralul, chiar dac
acest lucra n-are valoare; cci viaa
SUPERSTIII/753
fiindu-i n primejdie, [nelepii| ngduie aceasta, pentru ca el s nu-i piard ndejdea" (Mine Tora, Legile cu
privire la idolatrie 11,11).
Talmudul descrie unele aciuni care, pentru spiritul modern, par s nu fie dect simple superstiii; este interzis, de
pild, ca o femeie s mearg ntre doi brbai. Se acord mult atenie *viselor i exist o ntreag literatur care
lmurete cum s fie ndreptate" visurile rele.
Alte superstiii privesc *deochiul. Talmudul i, mai ales, Cabala se refer de multe ori la duhurile rele, la
*demoni i la efectele lor. Maimonide respinge toate acestea, declarnd c demonii nu-i ating pe cei care nu cred
n ei. Talmudul discut, de asemenea, despre eficacitatea relativ a diverselor *amulete n prevenirea influenelor
nefaste.
Superstiiile s-au meninut, ba chiar s-au nmulit n Evul Mediu, n aa msur nct R. "Iuda he-Hasid,n
lucrarea sa *Sefer Hasidim (Seciunea 59) d o list a diferitelor practici ineficace sau contrare Torei. Se spunea,
de exemplu, c nu trebuie consumate ou,n seara de dup Sabat sau c nu trebuie luat foc de dou ori din acelai
loc, dac este un bolnav sau o lehuz n cas. Dar Sefer Hasidim enumera i multe practici i prevestiri pe care le
socotete valabile; de pild, dac se construiete o cas pe locul altei case, noul locatar trebuie s se asigure c
uile i ferestrele casei celei noi sunt n acelai loc ca la cea veche, altfel viaa i este n primejdie din pricina
unor demoni sau a unor ngeri".
Unele obiceiuri care s-au pstrat pn n ziua de azi au fost stigmatizate ca superstiioase, dei muli nelepi au
fost de acord cu ele. Astfel, ceremonia de *talih din ziua de *Ro Haana, n care omul se leapd de pcate,
aruncndu-le simbolic n ap, i cea a *kaparot, nainte de *Iom Kipur, prin care se transfer pcatele asupra
unui coco ori a unei gini.

AATNEZ
esUtim) amestecai)"
Termenul, de origine incert, desemneaz orice stof din in combinat cu lin. Purtarea unor veminte
confecionate din astfel de materiale este strict oprit de legea biblic (Lcv. 19,19; Deut. 22.11), Tora interzice,
fr a preciza motivele, i alic amestecuri de soiuri deosebite" (kilaiin: eoni. Lcv. 19,19: Deut. 22.9-10; vezi i
*Agricole, Legi). Dat liind c legile aatnez nu sunt valabile i pentru preoi, Maimonide conchide c ames-

tecurile interzise de Tora erau probabil asociate unor ritualuri pgne.

n xilelc noastre, evreii ultrareligioi nu-i cumpr haine dect de la productorii care asigur o verificare
riguroas a compoziiei esturilor sau apelea/ ulterior la un ,,laborator de aatnez" pentru controlarea
vemintelor i nlocuirea acelor buci care ar putea prezenta amestecul ncpermis. Linii fabricani de confecii
aplic etichete vizibile n interior, atestnd c materialele sunt n conformitate cu normele religioase. Fibrele
sintetice ide ex., policsterul), ca i esturile din bumbac 100% nu necesit nici o verificare.
SABAT
A aptea zi a sptmnii, zi de odihn, noiune fundamental a iudaismului. In Biblie, Sabatul este prc/cntat ca
apogeul creaiei lumii (Gen. 2.1-3: Ex. 20,10), ca zi de odihn pentru toat casa, inclusiv animalele, servitorii i
strinii care triesc n acel loc (Ex. 20,10; Deut. 5,14), precum i ca o mrturie a legmntului dintre Durnne/cu
i popor i expresia sfinirii acestuia din urm (Ex. 31,13). n Deut. 5,12-16, ca i n Ex. 20,8-11 i Ex. 31,13-18
(vezi i *Porunci, Cele Zecej, Dumnezeu i ndeamn pe evrei s in Sabatul care, n plus, n Deut. 5,15, este
asociat eliberrii din robia egiptean. De altfel. Sabatul este singura /,i sfnt pomenit n Decalog,
Sabatul este legat, de fapt, de toate cele trei clemente fundamentale ale iudaismului: *Creai;i. * Revelaia i
Izbvirea. Pasajele biblice relenuurc la acestea sunt eseniale pentru a nelege semnificaia celebrrii acestei zile
ca i unele practici specifice Sabatului, cum ar fi citirea public a Torci.
I/voarc biblice
nceputul Capitolului 2 al Gene/ei (Gen. 2,1-31 este unul din textclc-cheie pentru a explica obli gaia de inere a
Sabatului: ..Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul i toat otirea lor. In ziiui ;i aptea Elohim a sfrit
lucrarea pe care o fcuse: i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. Elohim a
binecuvntai deci ziua a aptea i a sfinit-o pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o
zidise prin fapta Lui." Biblia nu spune dac patriarhii ineau Sabatul, literatura rabinic ns nu uit s menioneze acest lucru (Gen-R- l 1,17; 64.4).
Primul ndemn biblic de a respecta Sabatul apare n timpul peregrinrii n desert i este asociat primirii *manci.
n Ex. 16, Moise i ntiineaz pe evrei c in fiecare /i vor putea strnge man numai att ct le trebuie pentru
hrana acelei /ile. cc. dac adunau mai mult, se stric.i Dar in .s S.ISLM zi, oamenii au strns pentru dou zile i
nu s-.i stricat, pentru c, le-a zis Moisc: Domnul a poruncit aa: mine este un mare Sabat, un Sabat de sfinenie
pentru Domnul." n /.iua a aptea, nu a czut man, aa cum le spusese Moise, totui unii au ieit s caute,
strnind mnia Iui Dumnezeu: Pn cnd avei de gnd s nu pzii poruncile i legile Mele? Vedei c Domnul
v-a dat Sabatul; de aceea v d n ziua a asea hran pentru dou zile. Fiecare s rmn la locul lui i, n /.iua a
aptea, nimeni s nu ias din locul n care se gsete." (Ex. 16,28-29). Trei sptmni mai trziu, isracliii primeau cele Zece Porunci, dintre care a patra se refer chiar la Sabat, n prima versiune a Decalo gului (Ex. 20,811), porunca este astfel formulat: Adu-i aminte de ziua de Sabat ca s-o sfineti;
SABAT / 755
ase zile sa lucrezi i s-i faci toate treburile, dar ziua a aptea este Sabatul Domnului, Dumnezeului tu. S nu
faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vitele tale, nici strinul
care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua a
aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul Sabatul i 1-a sfinit." Versiunea a treia (Deut. 5,12-16), n
schimb, nu ncepe cu Adu-i aminte", ci spune: ine ziua Sabatului" i se sfrete cu cuvintele: Adu-i
aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului i Domnul, Dumnezeul tau, te-a scos din ea cu mn tare i cu bra
ntins: de aceea i-a poruncit Domnul, Dumnezeul tu, s ii ziua de Sabat" (Deut. 5,15). Dar cele dou versiuni
concord asupra unui lucru: Sabatul trebuie s fie zi de odihn pentru toi cei ai casei, inclusiv servitorii i animalele, n plus, Sabatul este i mrturia legmntului ntre Dumnezeu i popor (Ex. 31,13-17): Vorbete
copiilor lui Israel i spune-le: Bgai de seam s pzii Sabaturile Mele, cci acesta va fi un semn ntre Mine i
voi i urmaii votri, dup care se va cunoate c Eu sunt Domnul care v sfinesc. S inei Sabatul, cci el va fi
pentru voi ceva sfnt. Cine l va clca va fi pedepsit cu moartea; cine va face vreo lucrare n ziua aceasta va fi
nimicit din mijlocul poporului su. S lucrezi ase zile, dar a aptea este Sabat, lucru sfnt pentru Domnul. Cine
va face vreo lucrare n ziua Sabatului va fi pedepsit cu moartea. Copiii lui Israel s pzeasc Sabatul,
prznuindu-1, ei i urmaii lor, ca un legmnt necurmat. Acesta va fi ntre Mine i copiii lui Israel un semn
venic, cci n ase zile a fcut Domnul cerurile i pmntul, iar n a aptea S-a odihnit i a rsuflat." n Num.
15,32-36, pedeapsa capital, prevzut anterior pentru nclcarea Sabatului, este efectiv aplicat. Pn la distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), orice persoan care nclca fr s vrea Sabatul trebuia s aduc o
jertf pentru iertare. n afar de cteva date izolate la *Amos i la *Osea, nu exist informaii despre gradul de
respectare a Sabatului n vremea Primului Templu. Din Amos 8,5, de exemplu, se poate trage concluzia c
oamenii nu respectau cu drag inim Sabatul. Osea (2,11) pomenete Sabatul printre bucuriile care vor nceta
drept pedeaps pentru poporul Iudeii care continua s se nchine lui Baal. Isaia 1,13 demonstreaz c Sabatul era
o instituie naional. Prin gura lui lere-mia(1721-27), Dumnezeu poruncete poporului s pzeasc Sabatul i l
avertizeaz c soarta Ierusalimului depinde de respectarea acestei porunci
Neemia (Cap. 10) reamintete poporului de nelegerea pe care o ncheiaser la ntoarcerea din Ba-bilon, care
prevedea, printre altele, i angajamentul de a nu face comer n ziua de Sabat. Constatnd nerespectarea clauzei,

Neemia se vede obligat s nchid porile Ierusalimului n ajunul Sabatului, ca s mpiedice intrarea negustorilor
i practicarea comerului n ziua sfnt (Neem. 13,15-22). Ezra i discipolii lui i-au asumat sarcina de a sistematiza regulile de interpretare a Bibliei i au fcut tot posibilul pentru a ncuraja i a pzi respectarea Sabatului. Mai
trziu, membrii *Sanhedrinului i *scribii au impus cu atta fermitate ndeplinirea poruncii, nct locuitorii
Ierusalimului au preferat s nu apere oraul asediat de Ptolemeu I n ziua de Sabat. Cu toate acestea, 150 de ani
mai trziu, n vremea rzboaielor macabeice, Matatia Hamo-neul a hotrt c regulile Sabatului puteau fi nclcate pentru a salva o via omeneasc, astfel nct evreii n-au pregetat s lupte i de Sabat (/ Mac. 2,40-41). nc
din anii 500-300 .e.n brbaii *Marii Adunri s-au strduit s dea o formulare clar regulilor de Sabat, dar o
adevrat sistematizare a aprut abia o dat cu legile rabinice la care se recurge i astzi ori de cte ori se pune
problema de a introduce o noutate n celebrarea acestei zile.
Lucrri interzise n ziua de Sabat
Oprelitea de a ndeplini orice lucrare este una din principalele caracteristici ale Sabatului (Ex. 20,10): a aptea
zi este Sabatul Domnului, Dumnezeului tu; s nu faci nici o lucrare n ea..." *Penta-teuhul cuprinde puine
indicaii asupra activitilor interzise n ziua de Sabat. Printre interdiciile menionate se numr aceea de a
aprinde focul (Ex. 352-3), de a ara i de a secera (Ex. 34,21). Clu-zindu-se dup Ex. 29,16, nvaii *Minei
au instituit interdicia de a duce orice obiect dintr-un loc n altul sau de a iei la o distan mai mare de dou mii
de coi n afara localitii. Primii nvai minici au stabilit c principalele activiti interzise de Sabat erau cele
implicate n construirea Sanctuarului. Acestea, n numr de 39, sunt enumerate n Mina (ah. 7) sub titlul de
Avot melaha sau, n traducere literal, Prinii lucrrii", adic lucrrile de baz. "KC,> '.'". .'
Lista categoriilor de baz
l . A semna; 2. a ara; 3 . a cosi, a secera; 4. a lega spicele; 5. a treiera; 6. a vntura; 7. a tria; 8. a macin; 9. a da
prin sit; 10. a frmnta; 1 1 . a coace pinea; 12. a tunde oile; 13. a spla lna; 14. a bate lna; 15. a vopsi lna;
16. a toarce lna; 17. a ese; 18. a face dou bucle; 19. a ese dou fire; 20. a
756 / SABAT
despri dou fire; 21. a face un nod definitiv; 22. a-1 desface; 23. a coase dou mpunsturi de ac; 24. a desface
dou mpunsturi de ac pentru a le coase din nou; 25. a vna un cerb-loptar; 26. a omor un animal; 27. a jupui
un animal; 28. a alege; 29. a tbci o piele; 30. a rci o piele; 31. a tia; 32. a scrie dou litere; 33. a terge dou
litere, spre a le rescrie. 34. a construi; 35. a drma o construcie; 36. a stinge un foc; 37. a aprinde un foc; 38. a
finisa o lucrare cu ciocanul; 39. a duce un lucru de la un domeniu la altul.
nvaii Talmudului au extins aceste categorii, adugnd pe list lucrri similare celor menionate n Mina.
Acestea poart numele de toldot (sing. toleda): lucrri derivate". De exemplu, a tia flori i a culege fructe sunt
considerate activiti derivate din seceri. Aceste munci derivate sunt la fel de strict interzise ca i cele de baz.
n plus, pentru a preveni orice nclcare, chiar i din nebgare de seam, a Sabatului,nvaii au instituit legi
suplimentare, care slujesc ca ziduri de aprare a Torei. Iat patru exemple n acest sens:
l. Ghezerot (decrete", vezi *Ghezera): aproape de lsarea serii, n ajun de Sabat, croitorul, de exemplu, trebuie
s fie atent s nu ias din cas cu un ac nfipt n rever, cci ar nsemna s ncalce interdicia de a duce un obiect
(ah. l ,3). 2. *Muke (pus deoparte"): obiectele care nu trebuie atinse, dei ele nsele nu sunt sub nici o
interdicie, deoarece folosirea lor ar putea duce la o aciune interzis. 3. Nolad (nscut"): lucrurile noi care apar,
de exemplu, oule fcute de Sabat, nu pot fi folosite n aceast zi. 4. vut: orice aciune care nu se cade a fi
fcut n ziua sfnt; de exemplu, cratul n copac (Beta 5,2).
Literatura rabinic abund n dezbateri cu privire Ia interdicia de a duce lucruri de Sabat. Astfel, este interzis s
duci un lucru dintr-un domeniu public ntr-unul particular i invers, precum i de Ia un punct la altul n domeniul
public. Totui, pentru a uura aceast interdicie i a o face mai suportabil, nvaii au elaborat un *eruv care
cuprinde trei tipuri de amendamente ngduind ducerea obiectelor n interiorul unui loc dat.
Excepii de la interdiciile de Sabat
Martorii care ntiinau Sanhedrinul sau tribunalul (*Bet Din) despre apariia lunii noi aveau dreptul s-i
ndeplineasc misiunea i de Sabat. *Circumcizia unui nou-nscut i toate pregtirile necesare sunt permise. De
asemenea, este ngduit s omori animale periculoase, s te bai n caz de legitim aprare i s faci orice lucru
necesar pentru salvarea unei viei (vezi *Pikuah nej'e.f),ca i
pentru asistarea unei femei care nate. Potrivit unei reguli de baz, stabilite de R. *Akiva, tot ce se poate face n
ziua precedent Sabatului nu trebuie n nici un caz lsat pe a doua zi (Pex. 66b).
Sabat i modernitate
Diferitele curente iudaice au subliniat ntotdeauna importana Sabatului. Cu toate c, muli ani de zile,
*iudaismul reformat s-a distanat considerabil de legile tradiionale ale Sabatului, ncercnd chiar s in ziua de
odihn duminica n locul smbetei, aceste inovaii nu s-au impus. Dimpotriv, evreii liberali i conservatori
continu s in slujbele de Sabat vineri dup-amiz i smbt diminea. Multe familii evreieti respect
obligaia de a aprinde lumnri nainte de nceputul zilei sfinte i de a rosti *kkhisul (rugciune asupra vinului)
naintea meselor de Sabat. Autoritile religioase de toate nuanele recomand insistent abinerea de la orice
activiti lucrative n aceast zi. Iudaismul reformat, dei mai puin categoric dect cel ortodox n ceea ce
privete respectarea Sabatului, subliniaz i el valorile asociate acestei zile: kedua (sfinenie"), menuha

(odihn") i oneg (bucurie), n plus, reformaii consider c modul de respectare a acestor valori depinde nu
numai de adaptarea practicilor religioase la noile mprejurri istorice, ci este i o problem de opiune personal.
Ziua de Sabat
Sabatul, n esen, este o zi de bucurie i de reculegere, n care toate ocupaiile obinuite din timpul sptmnii
trebuie lsate deoparte. La mesele familiale, se servesc feluri de mncare deosebite (vezi *abat i srbtori,
Hrana de). Totodat, o parte a zilei este dedicat studiului i odihnei. Relaiile conjugale sunt n mod special
ncurajate. (Dimpotriv, criii i Cartea Jubileelor interzic relaiile conjugale de Sabat.) Ospitalitatea este o
valoare foarte cultivat n aceast zi. Sabatul ncepe vineri, la asfinitul soarelui. Vineri dup amiaza, totul este
deja pregtit pentru sosirea zilei sfinte. Cu aproximativ 20 de minute nainte de apus, stpna casei aprinde dou
lumnri, rostind urmtoarele cuvinte: Binecuvntat eti Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, regele universului,
care ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai poruncit s aprindem lumina de Sabat." n unele comuniti
neortodoxe unde slujba are loc vineri seara trziu, dup nceputul Sabatului, lumnrile se aprind la sinagog n
timpul slujbei, dar textul binecuvntrii este acelai. Mina recomand aprinderea unei singure lumnri, dar
potrivit unei tradiii foarte vechi (O.H. 263), se aprind de obicei dou, pentru a marca repetarea poruncii n Biblie
(Ex. 20,8 i
SAfUT S! SARBTO, ALiMF
SABAT/757
)eut. 5,12). n uncie familii, fiecare membru al icestora aprinde o lumnare. Cabalitii aprind apte lumnri de
Sabat, cte una pentru fiecare zi i sptmnii. Privilegiul aprinderii lumnrilor evine stpnei casei, dar brbatul
trebuie s preia aceast sarcin n lipsa ei. Aprinderea lumnrilor este att de important, nct nvaii au
stabilit c, dac o persoan srac nu are bani s cumpere
j i lumnri i vin de kidinj pentru Sabat, trebuie s
[aleag lumnrile.
alai Sabat (ntmpinarea Sabatului")
Aceast slujb are loc vinerea, naintea slujbei [obinuite de sear (maariv). Ea se desfoar la isfinit, nu mai
trziu de o jumtate de or dup usul soarelui, Acest adaos la slujba de sear i originea ntr-un vechi obicei
cabalistic datnd Din sec. al XVI-lea. n vremea aceea, cabalitii de f la Safed obinuiau s ias vineri dup
amiaz pe fmp n ntmpinarea reginei Sabat", deoarece latul reprezenta pentru ei prezena divin, *e-a.
Precursorii acestui obicei au fost R. Hanina, l_un amora care, o dat terminate pregtirile de a-it, ieea din cas
la asfinit, rostind: Venii, s-o mpinm pe regina Sabat!", i R. lanai care, cu acelai prilej, spunea: Vino,
logodnico, vino!" ab. 119a). Cntecul de Sabat, *Leha Dodi, com-sde Solomon *Alcabe, pies central a
slujbei, I"este inspirat din toate aceste obiceiuri. La sefarzi, ikabalal $abat const din Psalmul 29, urmat de Leha
IDoili, n timp ce achenazii spun nti Psalmii 195-99, apoi Leha Dodi, urmat de Psalmii 92-93. |Micarea
reformat israelian a adoptat tradiia a-ienaz,adugndu-i poemul lui Nahman Bialik l cinstea ajunului de
Sabat: Din vrf de arbori larele coboar". Cartea de rugciuni a reforma-|lor americani cuprinde mai multe
variante de lujbe, inclusiv o versiune prescurtat a psalmilor i sus amintii, precum i Leha Dodi n versiune
tegral ebraic i englez. Slujba *reconstrucio-iistncepe cu pasaje din Biblie (Deut. 5,12-15; lisa. 56,1-2;
58,12-14), continund cu o evocare j a Sabatului i o meditaie pe aceast tem i sfr-J prin citirea unuia sau
mai multor psalmi dintre pi menionai. Potrivit unui obicei din vremea nimilor, la slujba de sear credincioii
adaug ;farzii,n introducere, iar achenazii, n nche-fiere) pasajul minic care ncepe cu cuvintele *Ba-me |
mdlikiir. Cu ce aprindem (lumnrile)?"
^ Slujba de vineri sear (maariv)
Amida de vineri seara nu este la fel ca n toate jzilele sptmnii. La sfritul ei, se adaug (rimele patru
versete din Capitolul 2 al Genezei, fficiantul rostete apoi binecuvntarea Domnului,
dup care credincioii recit Maghen avot (Scutul prinilor") i oficiantul ncheie slujba, n Statele Unite,
cartea de rugciuni a reformailor (Porile rugciunii", New York, 1975) prezint zece variante de maariv. Nici
una nu conine Maghen avot. Ele cuprind, n schimb, pe lng textele tradiionale prescurtate, diferite lecturi
suplimentare, prezente n special n varianta englez. Cnd Sabatul cade ntr-o zi de srbtoare, se rostete
Amida srbtorii respective, la care, la sinagog (dar nu i acas) se adaug rugciuni anume cu privire la Sabat,
n unele comuniti, kidu.ful are loc la sinagog dup slujbe.
Vineri seara, acas
La un ceas mai naintat n cursul dup amiezii, se pune masa de Sabat, n multe familii, la ntoarcerea de la
sinagog, tatl obinuiete s-i binecuvnteze rnd pe rnd copiii, ptinndu-i amndou minile pe cretetul
fiecruia i spunnd, pentru biei: S te fac Dumnezeu asemenea lui Efraim i lui Mnase!" i, pentru fete:
S te fac Dumnezeu asemenea lui Sara, Rebeca, Rahela i Lea!" El poate de asemenea s rosteasc asupra lor
binecuvntarea *preoilor (birkat ha-cohanim). Micarea reformat american socotete c orice alt
binecuvntare individual este la fel de valabil. Apoi, toat familia intoneaz $alom alehem, cntare care, pn
nu de mult, era specific doar ritului achenaz. Este vorba de un imn de ntmpinare a *ngerilor Sabatului care,
la ntoarcerea de la sinagog, potrivit Talmudului (ah. 119b), i nsoesc pe credincioi pn acas. Primele
versiuni tiprite ale cntecului dateaz din sec. al XVII-lea. Introducerea sa n ritul achenaz a suscitat, de altfel,
unele obiecii. Apoi se cnt *E.fet hait (Prov. 31,10-31), o laud la adresa femeilor destoinice. Dup aceste

cntece, se recit kiduul (binecuvntarea vinului), apoi cei prezeni se spal pe mini (netilat iadaim) i se
rostete binecuvntarea pinii (ha-moi), de regul asupra celor dou halot (vezi *Hala) pini special pregtite
pentru Sabat. Pinile sunt de obicei dou, n amintirea poriei duble de man pe care, n deert, evreii au culcs-o
n a asea zi a sptmnii, ca pregtire pentru Sabat. Dup cin, se cnt zmirot (cntece de Sabat), apoi se spun
Birkat ha-inazon (binecuvntrile de dup mese), la care se adaug un paragraf suplimentar pentru Sabat.
Slujba de smbt diminea
Slujba ncepe cu ritualul obinuit (ahrif). n continuare, se citete sidra sau paraa sptmnii (pericopa din
*Pentateuh, conform mpririi acestuia n 52 de seciuni sidrot una pentru

758 / SABAT
fiecare sptmn a anului). Urmeaz citirea *haf-torei (fragmentul din Profei corespunztor sidrei respective),
apoi musaful (*slujba suplimentar). Binecuvntrile care se rostesc nainte de *ema Israel difer, n parte, de
cele din zilele de lucru i Amida este de asemenea deosebit. Se cheam apte persoane la citirea Torei i o a
opta, la haf-tora. Spre deosebire de sinagogile ortodoxe unde numai brbaii sunt chemai la Tora, n cele liberale
femeile pot lua i ele parte la lectur, n sinagogile reformate, slujba este mai scurt i nu cuprinde musaf. Cartea
de rugciuni a reformailor americani cuprinde ase variante de slujb pentni acest prilej. In multe comuniti,
rabinul ine o predic, ntruct Sabatul este consacrat nu doar odihnei, ci i studiului. Uneori, slujba de diminea
este urmat de un kidus n comun, la sinagog. Apoi fiecare merge acas s prnzeasc, masa fiind precedat de
acelai ritual ca i cina din ajun.
Slujba de dup amiaz (mintia)
Slujba de smbt dup amiaz se deosebete de slujbele specifice acestui moment al zilei, deoarece ncepe prin
citirea primei seciuni a sidrei din sptmna urmtoare. Trei persoane sunt chemate la Tora n acest scop.
nvaii Talmudului au stabilit c trebuie s fie trei mese de Sabat (T.B. ah. 117b-l 18b). Cea de-a treia mas,
denumit seuda .fli.'iit, este fr kidu.f (binecuvntarea vinului) i are loc destul de trziu, n aa fel nct s se
sfreasc exact cnd ncepe slujba de sear (maariv). n timpul mesei, se cnt zmirot i multe familii evlavioase
au adoptat obiceiul cabalitilor i al hasi-dimilor, prelungind masa pn seara trziu n semn de regret pentru
ncheierea Sabatului. Aceast mas se mai numete i melave malka (nsoirea reginei Sabat").
Sfritul Sabatului
Slujba de sear (maariv) are loc mult dup apusul soarelui i este precedat de citirea Psalmilor 16, 144 i 67, la
sefarzi, n timp ce achenazii le recit doar pe ultimele dou. Ceremonia despririi de Sabat *havdala se
desfoar de obicei acas i numai rareori la sinagog.
Obiecte de cult i accesorii
La origine, lmpile de Sabat erau probabil simple opaie de lut, cu ulei. n Evul Mediu, au nceput s apar
candelabre prevzute cu sisteme complexe de reglare a uleiului. Lumnrile, care au aprut i ele n perioada
medieval, erau deja de uz curent n sec. al XVII-lea. Lumnrile de Sabat erau frecvent mpodobite cu inscripii
se grava, de exemplu, binecuvntarea lumnrilor sau cuvintele: n cinstea sfintei zile de Sabat" ori cu motive iudaice tradiionale. Paharele de kidus erau i ele
adeseori ornamentate artistic, la fel i ervetele cu care se acopereau halot, pe care se brodau inscripii ca n
cinstea sfintei zile de Sabat" sau altele de acest fel. ervetele puteau fi mpodobite i cu motive florale sau cu
scene sabatice. Chiar i cuitele de pine erau cuite speciale de Sabat, gravate cu inscripii adecvate zilei
respective.
n trecut, se foloseau diverse accesorii pentru a menine mncarea cald. Deoarece, n ziua de Sabat, mncarea nu
poate fi renclzit direct pe foc, familiile ortodoxe acoper aragazul cu o plac de zinc sau folosesc o plac
nclzit.
Inovaii
n 1866, evreii reformai americani au decis s in slujba de vineri seara dup cin, pentru a permite unui numr

ct mai mare de credincioi s mearg la sinagog, n multe comuniti reformate i conservatoare, slujba de
vineri seara se oficiaz foarte trziu. Rabinii obinuiesc s se adreseze cu acest prilej comunitii. Uneori,
lumnrile de Sabat se aprind n timpul slujbei. Unele comuniti conservatoare se folosesc de aceast slujb
pentru a introduce inovaii, n sinagogile ortodoxe, slujbele de Sabat nu sunt niciodat acompaniate de muzic
instrumental.
Maxime cu privire la Sabat
Sabatul i-a pzit pe evrei mai mult dect au pzii ei Sabatul.
Sabatul este srbtoarea ntregului pmnt. Este aniversarea lumii.
Respectarea Sabatului face ct respectarea tuturor poruncilor la un loc.
De Sabat, Dumnezeu d fiecrui om un suflet n plus.
Sabatul este oglinda lumii viitoare.
SABAT
Primul tratat din ordinul al doilea (Moed) al *Minei. Cele 24 de capitole ale sale sunt dedicate stabilirii i
enumerrii activitilor care sunt interzise de Sabat. Tratatul se ocup de asemenea de lucrurile interzise n ajunul
zilei sfinte, de aprinderea lumnrilor de Sabat i de alte legi referitoare la aceast zi (vezi Ex. 20,8-11; 31,12-17;
Num. 1532-36; Deut. 5,12-15). Interdiciile se ntemeiaz pe lista arhetipal a celor 39 de categorii de lucrri
care ar fi fost executate la construirea Sanctuarului, n Deertul Sinai. Pentru a marca locul eminent al Sabatului
n viaa evreiasc i importana ce i se acord n Biblie, tratatul referitor
SABAT l SRBTORI, ALIMENTAIA DE / 759
la aceast zi este cel care deschide ordinul minic Moed (al srbtorilor") care, dup cum arat titlul, cuprinde
legile privitoare la srbtorile "'calendarului evreiesc. Subiectul este reluat n cele dou Talmuduri i n Tosefta.
SABATIC, AN Ebr.: .f/nila
Fiecare al aptelea an, an de odihn a pmntului. Din apte n apte ani, Biblia prescrie un Sabat n cinstea
Domnului" (Lev. 25,1-7; 1822), un an n care pmntul lui Israel trebuie lsat n prloag, s se odihneasc,
ranul nu va ara, nu va semna i nu va sdi nimic, lsndu-se n grija bunvoinei divine care-i va drui n anul
al aselea o recolt de trei ori mai bogat ca de obicei, ca s-i ajung pn n anul al optulea (Lev. 25,22).
Recoltele din anul al aptelea erau considerate proprietatea tuturor: bogai i sraci, localnici i strini, stpni i
sclavi. Dup ce-i primea fiecare partea lui, restul rmnea pe cmp pentru vite i pentru fiarele slbatice (Lev.
25,6-7). n anul sabatic, se iertau toate datoriile. Cnd se apropia mita, creditorii erau avertizai s nu-i
hruiasc pe datornici ori s refuze s mai dea cu mprumut, cu gndul s nu-i piard banii (Dcut. 15,1-11).
Rabinul A.I. *Kook spunea c anul sabatic este, ca i Sabatul nsui, un rgaz n afara muncilor pmnteti i a
afacerilor, pentru regenerarea material a pmntului i cea spiritual a oamenilor; este anticiparea unei lumi
utopice n care nu mai exist inegalitate" ($ahat ha-aref, p. 8).
La origine, anul sabatic fcea parte dintru-un ciclu de cincizeci de ani (Lev. 25,8-17). Apogeul acestui ciclu de
apte ori apte ani era al cincize-cilea an sau jubileul, n care toate pmnturile nstrinate se napoiau
proprietarilor iniiali i sclavii evrei, care insistaser s rmn n slujba stpnilor peste cei ase ani prescrii de
Biblie (Ex. 21,1-6),erau eliberai. Conform Bibliei, nerespec-tarea anului sabatic se pedepsea cu exilul, ntr-adevr. *exilul babilonian este descris ca un rgaz de aptezeci de ani, pn ce ara i va fi inut Sabaturile ei",
ns, dup ntoarcerea din Babilon i reconstruirea *Templului, legea jubileului a devenit caduc, deoarece
aplicarea ei presupunea ca majoritatea poporului evreu s locuiasc n Israel i ca mprirea tribal a terenurilor
s fie nc n vigoare, n aceste condiii, cei ntori din exil fgduiesc totui solemn s lsm nelucrat pmntul
n anul al aptelea i s nu cerem plata nici unei datorii" (Neem. 10,32). Tratatul *eviit al Minei ilustreaz
ncercrile de a instituionaliza anul
sabatic i de a impune respectarea lui cu strictee n agricultura vremii. Este cunoscut faptul c Alexandru cel
Mare i, dup el, ali suverani binevoitori au scutit poporul de plata zeciuielii n anul al aptelea. *Hilel a instituit
un *prosbul care suspenda obligaia de iertare a datoriilor deoarece altminteri, de cum se apropia anul sabatic,
nimeni nu mai voia s dea bani cu mprumut. Dup distrugerea Templului, cnd guvernarea strin pedepsea
drastic neplata impozitelor, autoritile rabinice au renunat la respectarea anului sabatic.
Legea i-a recptat sensul abia la sfritul sec. al XIX-lea, o dat cu stabilirea pionierilor sioniti n pmntul lui
Israel i reluarea ocupaiilor agricole. Micarea sionist religioas, Mizrahi, a recurs la vnzarea fictiv a
terenurilor, heter, ctre neevrei n timpul anului sabatic, eludnd interdicia de a lucra pmntul, pentru a nu
periclita misiunea sionist". Alte autoriti rabinice, cele nesioniste n special, au criticat aceast practic. n
Statul Israel, sarcina vnzrii rituale a terenurilor ctre neevrei n timpul anului sabatic este ndeplinit de
ministrul Cultelor. Totodat, pentru a evita nclcarea interdiciei biblice, s-au adoptat tehnici agricole moderne,
cum ar fi cultura hidro-ponic, semnturile preabatice i folosirea unor soiuri vegetale cu recolte multiple. Nu
se organizeaz ceremonii oficiale de sdire a unor pomi sau plante n timpul anului sabatic. Recoltarea i comercializarea produselor din anul al aptelea se fac n numele Tribunalului Rabinic din Israel. Pentru a respecta
totui spiritul generos al legii, unele ki-buuri religioase pun deoparte o parte a produciei din anul al aptelea n
scopuri de binefacere. Ultimul an sabatic a fost n 1993-1994. Urmtoml va fi n 2000-2001, ncepnd cu *Ro

Haana.
SABAT I SRBTORI, ALIMENTAIA DE
Legile *alimentare (cadrul), ca i prevederile cu privire la hrana de Sabat i de srbtori au contribuit la
diferenierea buctriei evreieti de cea a altor popoare. Legile cpruiului au la baz versetul biblic: S-mi fii
sfini, cci Eu sunt sfnt, Eu, Domnul, i v-am pus deoparte dintre toate popoarele, ca s fii ai mei" (Lev. 20,26).
Pstrarea sfineniei este deci motivaia fundamental a legilor alimentare evreieti. Masa este privit ca un altar
pentru slava lui Dumnezeu iar jertfa adecvat care trebuie aezat pe el este hrana destinat sracilor. Cel care
nu pune deoparte hran pentru srac este lipsit de binecuvntarea divin." n ciuda restriciilor evreieti care
cuprind, printre altele, separarea lactatelor de preparatele din carne,

760 / SABAT I SRBTORI, ALIMENTAIA DE

precum i a ustensilelor care servesc la prepararea i consumul lor, evreii i-au nsuit felurile de mncare
specifice patriilor lor adoptive. Arta culinar evreiasc este adeseori inspirat din cea a mediului local, de unde i
marile diferene dintre buctria achenaz, cea sefard i cea oriental. Evreii din *Africa de Nord i Orientul
Mijlociu folosesc din belug verdeaa, mirodeniile, uleiul de msline, legumele i carnea de miel,n prepararea
unor feluri de mncare pe care fraii lor achenazi nu le agreeaz deloc. Specialitile sefarde poart, n general,
nume de origine iudeospaniol, arab sau persan, n timp ce felurile de mncare ache-naze au cel mai adeseori
denumiri idi.
Cteva alimente sunt considerate tradiionale n ansamblul lumii evreieti nc din cele mai vechi timpuri.
Rtcind n deert, israeliii se plngeau de monotonia dietei zilnice: Ne aducem aminte de petii pe care-i
mncm n Egipt i care nu ne costau nimic" (Num. 12,5) i,ntr-adevr,petele a fost mult vreme felul de
mncare tradiional al meselor de vineri seara. Petele prezenta mai multe avantaje care i-au adus popularitatea:
era ieftin, nu necesita sacrificare ritual i putea fi combinat i cu lactatele i cu carnea.
Sabatul este marcat de trei mese, prescrise de
*Halaha: vineri seara, smbt la prnz i smbt nainte de lsarea serii. Mesele sunt precedate de
*kidu.f, binecuvntare rostit de obicei asupra unui pahar de vin, urmat de binecuvntarea ha-moi asupra celor
dou halot (pini mpletite, specifice Sabatului). Meniul achenaz tipic de vineri seara se compune din scrumbie
tocat sau ghefilte fi (pete umplut"), sup de pui cu fidea, pui fript sau carne, totul cu garnitur de imes
(preparat pe baz de morcovi i stafide) i un compot de fructe n final. Smbt la prnz, punctul forte al mesei
este aa-numitul ceolent (cruia sefarzii i spun ha-min) i care se face din carne, cartofi, linte, orz i arpaca.
Preparatul se pune la foc mic nainte de Sabat, aa nct are tot timpul s scad i s se ngroae. Aperitivul
const dintr-un amestec de ou cu ceap tocat sau cu ficat tocat, iar garnitura este deliciosul cugl de tiei sau
de cartofi; stomacul sau esofagul umplut este alt specialitate preferat n multe comuniti. Pentru hasidimi, cea
de-a treia mas (*seuda liit) este cea mai important, fiindc la aceasta ia parte i rabinul lor (rebe). Smbt,
dup lsarea serii, hasidimii i ortodocii iau o patra mas, denumit *melave malka (nsoirea reginei |abat|").
Pentru sefarzii din Orient, o mas de Sabat fr pete nu e mas. Oricum ar fi pregtit nbuit
(ahafado), cu sos (ahilado), cu sos acru (con agri-lado), cu ou i cu lmie (a la chaka), cu sos de nuci (pih!i),cu
prune verzi (con avrami/a) petele este podoaba mesei de srbtoare.
Legumele ocup i ele un loc de frunte n gastronomia evreiasc oriental, inspirat att din arta culinar
mediteraneean ct i de cea a rilor otomane, n care s-a dezvoltat timp de cinci secole. Cu sau fr came,
legumele pot fi gratinate, cu ulei de msline; pot fi sub form de tocni nu prea condimentat; pot fi umplute ca
sarmalele sau n bulgri (albondigas) ca nite chiftele. Prjite sau nbuite, calde sau doar cldue atunci cnd
sunt gtite cu ulei de msline, legumele sunt nelipsite. Smbt diminea, se servesc sub form de omlet cu
vinete (almodrote) sau cu dovlecei (cala-vasucho), completate cu struguri i pepene verde sau galben. O

specialitate rival pentru acest moment al Sabatului este horrecitas (colunai) cu brnz i cu vinete sau spanac.
La acestea, trebuie adugate nenumratele foietaje cu legume, care se mnnc mai peste tot n Orientul
Mijlociu. Foie-tajul ca i aluatul fraged se folosesc la tot felul de pateuri, plcinte, amulete" sau saleuri toate
cu nume poetice, cum se cuvine pentru o lume n care masa este un moment de vrf al vieii sociale.
Ct despre carne, rar, scump i greu de conservat , aceasta se servete sub form de chiftele scldate n
diferite sosuri colorate. Psrile troneaz i ele adeseori pe mesele festive. Contrar opiniei generale, influenat
de exemplul Africii de Nord, buctria sefard este foarte puin condimentat. Ba chiar s-ar spune c prefer
zahrul. Aproape toate mncrile, n special cele cu roii, sunt ndulcite. Unele specialiti locale au fost adaptate
la legile carutului, chiar dac schimbarea nu se prea potrivea cu modul de preparare original.
Orezul i preparatele lactate pe baz de fin de orez (malebi) au fost mprumutate direct din gastronomia local,
n timp ce patiseria i dulciurile (rnasapan, maripan") provin adeseori din cea iberic. Legendara cafea
turceasc ncheie triumfal agapele srbtoreti.
***Tradiiile culinare de Anul Nou, *Ro Haana, sunt cu totul remarcabile. Pinile halot se coc n forme
rotunde sau diferite alte forme, fiecare cu valoarea ei simbolic. Seara, dup kidii!), se nmoaie o bucat de hala
n miere, care nlocuiete cu acest prilej sarea de toate zilele, n seara urmtoare, binecuvntarea fructelor, care se
rostete asupra unei felii de mr nmuiate n miere, este urmat de formula tradiional: Fie voia Ta s ne dai un
an dulce i bun!" De Anul Nou, felurile
SABAT I SRBTORI, ALIMENTAIA DE/761
favorite ale achenazilor sunt limes cu morcovi i leikeh, o prjitur cu miere. Se spune c, la nceput de an, e
bine s mnnci capul petelui ca s ajungi capul i nu coada" (Deut. 28,1; 43-44). De Ro Haana, nu se
mnnc lucruri amare sau acide, nici nuc, pentru c termenul ebraic (egoz), are aceeai valoare numeric, 17,
ca i het (pcat"), dac nu se ia n considerare aleful mut final.
Ultima mas dinainte de *Iom Kipur este de asemenea una festiv: Cnd omul bea i mnnc pe 9 (Tiri), e ca
i cum ar fi postit i pe 9 i pe 10 (lom Kipur)" (loma, 81b). Pinile mpletite (halot) la aceast mas sunt
rotunjite. La ciorb, se mnnc crepleh (pateuri cu carne). Pentru a ncheia postul, se servete saramur de pete
sau mncare condimentat.
Riturile culinare de *Sucot variaz de la o ar la alta. n Yemen, se asociau mai multe familii ca s cumpere un
bou sau o oaie, aa nct s aib came destul pe toat durata srbtorii. n Rusia i n Polonia, felul de mncare
tradiional era holLfkes, foi de varz umplut cu carne tocat, iar supa de carne se nlocuia cu bor de varz sau
de sfecl. Teigleh,o prjitur cu miere, este un desert tradiional de Sucot. De *Hoana Raba, evreii germani
obinuiau s mnnce o varietate de varz, numit wasserkohl, a crei denumire amintea de Kol me-vaser,imnul
care se recit n aceast zi. De asemenea, crepleh se mnnc frecvent cu acest prilej.
Latkes, un fel de cltite cu cartof ras, prjit n ulei.au fost mult timp specialitatea de *Hanuca a achenazilor. n
rile orientale, se servesc gogoi i cltite cu susan. Mai multe tradiii culinare s-au mpletit pentru a da natere
preparatelor israeliene de Hanuca levivot (cltite) i sufganiot (gogoi) care, fiind prjite n ulei, amintesc de
miracolul uleiului din Templu, pe care l evoc aceast srbtoare. Preparatele lactate, tipice i ele de Hanuca,
amintesc de fapta eroic a luditei care, conform unei legende trzii, l-ar fi ucis pe generalul inamic Holofern
dup ce-1 servise cu lapte, brnz i vin pn 1-a ameit, n timpul Sabatului de Hanuca, evreii din Europa
rsritean mnnc dou cugl unul pentru Sabat i unul pentru Hanuca.
De *Purim, tradiia de a face daruri (miloah manot) este un prilej pentru gospodine de a-i etala talentele n arta
patiseriei. Cea mai cunoscut prjitur de Purim este de form triunghiular, umplut cu curmale i pudrat cu
mac. Se numete humama.'jan n idi (buzunarele lui Haman") sau, n Israel, ozne Haman (urechea lui Haman).
Sefarzii i evreii orientali pregtesc maripan i prjituri cu migdale, n vreme ce achenazii din
Europa rsritean prefer bob un urbea (un amestec de linte i nut cu sare). Locul de onoare la
*seuda de Purim este ocupat de keitli, o uria hala cu stafide.
De *Pesah, legile alimentare interzic cu strictee orice aluat dospit (*hame(), care se nlocuiete cu
*ma(a (azim), conform poruncii biblice: Timp de apte zile, vei mnca azimi. Din cea dinti zi vei scoate
aluatul din casele voastre" (Ex. 12.15). Haine; nseamn toate produsele fermentate din cele cinci *specii de
cereale, ca i orice aliment care conine drojdie. Masa de seder din primele dou seri de Pesah este alctuit din
trei maot acoperite cu un ervet special, cupe de vin, un platou mare cu ap srat, ou tari i picioare de oaie,
care simbolizeaz ofranda de srbtoare i, respectiv, mielul pascal care se jertfea la Templu, verdeuri amare
(*maror), amintind de traiul greu al israeliilor n timpul robiei din Egipt, legume verzi i haroset o past
ndulcit din mere, nuci, scorioar i vin, simboliznd mortarul din care copiii lui Israel fceau crmizi pentru
stpnii lor egipteni. La seder, fiecare mesean trebuie s bea patru cupe de vin, n amintirea celor patru
fgduine de izbvire din Ex. 6,6-7. Potrivit tradiiei, masa se ncepe cu oule tari i apa srat.
Printre cele mai rspndite preparate de Pesah se numr: borul de sfecl; prjiturile din fin de ma sau din
fin de cartofi; pricomigdale cu migdale i nuc de cocos; un sos de hrean sau sfecl; ainghemah, o past de
hrean sau de ridichi, cu ghimbir i nuci; prjituri din ma{ot\ ou prjite cu buci de ma; hremleh (cltite din
fin de mafa) i, n sfrit, cneidleh (chiftelue).
Lactatele sunt caracteristice pentru masa de

*avuot. S-au propus mai multe explicaii pentru aceast tradiie. S-a spus, printre altele, c este un fel de a
asemui Tora, a crei primire se comemoreaz cu acest prilej, cu laptele i mierea (Cnt. 4,11). De avuot se
mnnc blintes (cltite cu brnz telemea i zahr), cnies fcute din aluat de pine umplut cu brnz, apoi dat
la copt, trudel cu fructe, diverse prjituri i crepleh cu brnz. Gospodinele sefarde prepar o prjitur din apte
foi, numit siete cielos (apte ceruri), simboliznd numrul sferelor cereti pe care Dumnezeu le-a spart pentru a
ajunge la Moise, pe Muntele Sinai, ca s-i druiasc Tora. Tot la sefarzi, se obinuiesc cu acest prilej baclavalele
cu alune, zahr i miere, n timpul anului, alimentele preferate pentru duminic dimineaa sunt heigheleh, un fel
de co-vrigei uscai, i cuhan, care sunt brioe de diferite feluri. Multe din aceste mncruri, cum ar fi
762 / SABATURI SPECIALE
blinex, borul, supa de pui cu fidea sau cu crepleh i chiar petele umplut au devenit att de rspndite, nct se
poate spune c fac parte din gastronomia internaional.
Gnduri despre hran
l vei sluji pe Domnul, Dumnezeul tu, i El va binecuvnta pinea i apa ta.
Omul darnic va fi binecuvntat, fiindc el d din pinea lui sracului.
Cnd se aeza la mas, Rav Huna deschidea larg ua casei i spunea: Toi cei flmnzi s vin s se
ndestuleze."
neleptul nu va merge s locuiasc ntr-un ora, unde legumele sunt greu de gsit.
Dac trei oameni iau masa mpreun i vorbesc despre Tora, se spune c au mncat la masa lui Dumnezeu.
Hrana (rebuie ntotdeauna respectat.
neleptul mnnc pentru a tri; neghiobul triete ca s mnnce.
l
SABATURI SPECIALE
Sabaturi care poart nume aparte fie dup pasajele din Biblie (*paraja i *haflora) sau din *litur-ghie care se
citesc n zilele respective, fie datorit locului lor n calendarul ebraic.
Sabat Mevarehim: Sabatul Binecuvntrii, ultimul Sabat nainte de luna nou; ultimul Sabat nainte de ro hades
Tiri se deosebete de celelalte, deoarece, fiind ultimul dinaintea Anului Nou, atunci se anun datele zilelor cu
lun nou (nceputuri de lun calendaristic) pentru tot anul care urmeaz i se recit o rugciune suplimentar
de binecuvntare a lunii.
ORIGINEA NUMELUI: de la rugciunea care se recit dup *para.fa sptmnii i prin care se cere Iui
Dumnezeu ca luna urmtoare s fie mbelugat.
LITURGHIE: Achenazii spun lehi raion, rugciune inspirat din rugciunea lui *Rav (Ber. 16b), solicitnd lui
Dumnezeu s aduc luna cea nou, s-o umple de binefaceri i s-o binecuvnteze. Sefarzii spun de patru ori lehi
raion, cerndu-i lui Dumnezeu s reconstruiasc Templul din Ierusalim, s ajute poporului lui Israel s biruie
nenorocirile, s-i in n paza sa pe nelepi mpreun cu familiile lor i s druiasc tuturor o lun prosper.
Dup aceea, i a.chenazii i sefarzii spun rugciunea Mi e-asa nisim (Cel care svrete minuni"). Apoi se
anun data, uneori chiar i ora exact, la care ncepe luna nou. Slujba se ncheie cu o binecuvntare. Ortodocii
i conservatorii recit toate aceste rugciuni. La fel i reformaii care,
ns, au introdus unele modificri. Membrii micrii reconstrucioniste nu le recit deloc. Evreii italieni i
hasidimii din micarea Habad ncep rugciunile cu Mi .fe-asa nisim, n loc de lehi raion.
LECTURA DIN TORA: parada sptmnii.
HAFTORA: haftora sptmnii.
Sabat mahr hode: cade n ajunul lunii noi.
ORIGINEA NUMELUI: ajunul de ro.f hoie.), luna nou (conf. l am. 20,18).
LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii.
HAFTORA: l am. 20,18-42: legmntul ncheiat de *David i Ionatan n ajunul lunii noi.
Sabat ro hode: cade n ziua lunii noi, nceput de lun calendaristic.
ORIGINEA NUMELUI: ro.y hode.f, luna nou".
LITURGHIE: La sfritul slujbei de diminea (fjahrit), se recit Halei. La *musaf, nu se spune Tikanta Sabat, ca
n celelalte Sabaturi, ci Aa iaarta (literal: Tu ai creat"). Urmeaz Amida de musaf.
LECTURA DIN TORA: parada sptmnii; Num. 28,9-15 (maftir).
HAFTORA: Isa. 66,1-24; se ncheie prin repetarea versetului 23.
Sabat uva: Sabatul ntoarcerii, cade n timpul celor zece Zile nfricotoare" dintre *Ro Ha-ana i *Iom
Kipur.
ORIGINEA NUMELUI: primul cuvnt din haftora acestei zile: ntoarce-te (uva), Israele, la Domnul,
Dumnezeul tu." Deoarece cade nainte de lom Kipur, i se mai spune i Sabat Teuva (Sabatul Pocinei").
LECTURA DJN TORA: paraa sptmnii.
HAFTORA: Os. 14,2-10; loel, 2,15-27, la a-chenazi; Os. 14,2-10; Mica 7,18-20, la sefarzi. Achenazii din
diaspora citesc Mica 7,18-20 nainte de pasajul din loel.
OBICEIURI: Predicile rabinilor au ca subiect pocina.
Sabat hol ha-moed Sucot: n timpul zilelor intermediare de *Sucot.

ORIGINEA NUMELUI: de la hol ha-moed -semisrbtoare".

LITURGHIE: Dup slujba de diminea (.yaA-rif), se recit Halei, n unele comuniti, se obinuiesc i poeme
liturgice (piyutim).
LECTURA DIN TORA: Ex. 33,12-34,26; buci alese din Num. 29 (maftir).
HAFTORA: Ezec. 38,18-39,16.
Sabat Be-reit: Sabatul Genezei.
ORIGINEA NUMELUI: de la primele cuvinte ale Genezei: Be-re.fit, La nceput", n aceast diminea de
Sabat, care urmeaz dup *Simhat
SABATURI SPECIALE/763
l
Tora, se reia citirea "Pentateuhului de la nceput, decide la Geneza.
LECTURA DIN TORA: parada sptmnii (Gen. 1,1-6,8).
HAFTOKA: haflora sptmnii.
OBICEIURI: Printre cei chemai la Tora, se numr i aceia care, la Simhat Tora, au fost numii hatan Be-reit
(logodnicii Genezei", vezi *Tora: Logodnicii Torei) i li se acord locuri de onoare. Potrivit tradiiei, acetia
ofer o mas festiv (se-uda) ntregii adunri.
$abat H a nu ca: cade n timpul srbtorii de "Harnica; uneori sunt dou, atunci cnd prima i a opta zi a
srbtorii cad de Sabat.
ORIGINEA NUMELUI: de la Hanuca.
LITURGHIE: Dup slujba de diminea, se recit Halei.
LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii; Num. 7,1-7 (maftir). Pentru al doilea Sabat Hanuca,dac e cazul:
paraa sptmnii (Gen. 41,1-44,17); Num. 7,54-8,4 (maftir). Dac acest Sabat coincide cu luna nou, se scoate
un al doilea sul nainte de maftir i un al treilea pentru maftir.
HAFTORA: Zah. 2,14-4,7. Pentru al doilea Sabat: l Regi 7,40-50. Dac al doilea Sabat cade de luna nou: Isa.
66,1-24.
Sabat ira: Sabatul Cntrii.
ORIGINEA NUMELUI: de la "cntarea lui Moise la traversarea Mrii Roii (Ex. 15,1-18), care face parte din
parafa sptmnii.
LITURGHIE: n unele comuniti se citesc poeme liturgice legate de acest episod biblic.
LECTURA DIN TORA: parat/a sptmnii (Be-sala: Ex. 13,17-17,16)
HAFTORA: Jud. 4,4-5,31, la achenazi; Jud. 5,1-31, la sefarzi.
OBICEIURI: Cntarea lui Moise sau Cntarea Mrii (irat ha-yam) se mai citete i n a aptea zi de Pesah. O
cantilaie aparte se folosete pentru acest pasaj. Conform Talmudului, cntarea putea fi interpretat n trei
maniere diferite: 1) dup fiecare verset citit de cantor, adunarea rspundea n cor: Cnt pentru Domnul"; 2)
adunarea relua n cor fiecare verset; 3) cantorul i adunarea cntau alternativ, fiecare cte un verset.
n prezent, n toate sinagogile achenaze i n unele sinagogi sefarde, credincioii se ridic n picioare la citirea
cntrii lui Moise. De Sabat ira, ca i n a aptea zi de Pesah, evreii marocani recit un poem liturgic legat de
cele opt cntri biblice: a lui Moise, a lui Miriam, a lui losua, a Deborei etc. Sefarzii din nord-vestul Africii
intoneaz Ex.
14,30 i 15,18 pe o melodie tradiional, o dat nainte de citirea pericopei sptmnale i, din nou, n cursul
acesteia. Comunitile ortodoxe ale sinagogilor unite din Londra au mprumutat cantilaia i melodia cntrii de
la sefarzi, n Israel, n a aptea zi de Pesah, iral ha-yam se cnt n cor chiar pe malul mrii fie al Mediteranei,
fie al Mrii Roii, la Eilat.
Sabaturi de primvar": dou nainte de *Pu-rim i dou dup se citete para.a sptmnii i se scoate un al
doilea sul al Legii pentru maftir. Dac Sabatul coincide cu luna nou, se citete Num. 28,9-15 de pe al doilea sul
i se scoate un al treilea sul pentru maftir. Aceste Sabaturi sunt:
Sabat ekalim: Sabatul echelilor.
ORIGINEA NUMELUI: Acest Sabat este ultimul dinainte de l Adar sau coincide cu nceputul acestei luni (al
doilea Adar, n cazul anilor biseci). Potrivit Minei (ek. l ,1), la l Adar, i se reamintea populaiei c impozitul
de o jumtate de cchel trebuia pltit pn la l Nisan. Maftirul are ca subiect aceast tax destinat ntreinerii
Sanctuarului i, ulterior, a Templului.
LITURGHIE: n unele comuniti se citesc poeme liturgice cu privire la aceast tax.
LECTURA DIN TORA: parada sptmnii; Ex.30,ll-16(ma/ri>).
HAFTORA: 2 Regi 11,17-12,17, la sefarzi; 2 Regi 12,1-17, la achenazi.
OBICEIURI: n multe comuniti sefarde, rabinul i ndeamn cu acest prilej enoriaii s contribuie prin donaii
la ntreinerea instituiilor religioase din Israel.
Sabat Zaltor: Sabatul Amintirii.
ORIGINEA NUMELUI: mqftirul acestui Sabat, ultimul nainte de Purim, accentueaz obligaia credincioilor de
a pstra amintirea nenorocirilor suferite: Adu-i aminte ce i-a fcut Amalec", referire la atacul la al
amaleciilor asupra ariergardei israelite n deert, dup ieirea din Egipt. Acest mesaj este legat de Purim prin

faptul c Haman, care urmrise i el, mai apoi, exterminarea evreilor, era considerat, conform tradiiei, un urma
al lui Amalec.
LITURGHIE: n multe comuniti se citesc poeme liturgice consacrate acestui episod biblic.
LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii; Deut. 25,17-19 (maftir).
HAFTORA: l am. 15,2-34; sefarzii ncep de la l am 15,1.
Sabat Para: Sabatul *Vacii Roii.
ORIGINEA NUMELUI: n dimineaa acestui Sabat, se citete maftir despre vaca roie a crei
764/SADHN :
cenu servea odinioar la purificrile rituale. Pe vremea Templului, cnd se apropiau srbtorile de Pesah,
fiecare persoan impur trebuia s se curee ca s poat jertfi i mnca mielul pascal.
LITURGHIE: n multe comuniti, se citesc poeme liturgice despre vaca roie.
LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii; Num. 19,l-22(m///>).
HAFTORA: Ezec. 36,16-38, la achenazi; Ezec. 36,16-36, la sefarzi.
Sabat ha-Hode: Sabatul Lunii.
ORIGINEA NUMELUI: dup primele cuvinte ale inaftirnlid: Luna aceasta va fi pentru voi cea dinti lun a
anului" (Ex. 12,1-2). Acest Sabat este ultimul dinainte de l Nisan sau coincide cu nceputul acestei luni, n care
se srbtorete Pastele. Paraa sptmnii cuprinde instruciuni cu privire la srbtorile de Pesah.
LITURGHIE: n multe comuniti, se citesc poeme liturgice cu privire la Pesah.
LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii; Ex. 12,1-20 (maflir).
HAFTORA: Ezec. 45,16-46,18, la achenazi; Ezec. 45,18-46,15, la sefarzi.
Celelalte Sabaturi speciale ale anului sunt:
Sabat ha-Gadol: Sabatul cel Mare, ultimul nainte de Pesah.
ORIGINEA NUMELUI: Poate proveni din ultimul verset al haftorei respective, Mal. 323: Iat c v-am trimis
pe proorocul Ilie, nainte s vin ziua Domnului, ziua aceea mare (gadol) i nfricoat." Aceast haftora a fost
aleas deoarece, conform tradiiei, profetul Ilie este considerat vestitorul lui Mesia i, tot conform tradiiei, Mesia
va veni n luna Nisan, luna Pesahului, n care israe-liii au ieit din Egipt (RH. l la).
LITURGHIE: n multe comuniti, se citesc lungi poeme liturgice consacrate acestor evenimente.
LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii.
HAFTORA: Mal. 3,4-24; se ncheie prin repetarea versetului 23.
OBICEIURI: Rabinii obinuiesc s vorbeasc despre semnificaiile srbtorii de Pesah i despre pregtirile
pentru ntmpinarea acesteia. Dac acest Sabat cade chiar n ajun de Pesah, subiectul este abordat n sptmna
precedent, n plus, la slujba de dup-amiaz (minha), credincioii citesc, de obicei, cteva fragmente din
*Hagada de Pesah. n unele comuniti sefarde, n Salonic, de exemplu, exist obiceiul de a drui copiilor haine
noi; de aici i denumirea de hag ha-halbaa (srbtoarea nnoirii hainelor") sub care acest Sabat este cunoscut n
unele comuniti.
Sabat hol ha-moed Pesah: cade n timpul srbtorilor de Pesah.
ORIGINEA NUMELUI: de la hol ha-moed, semisrbtoare".
LITURGHIE: La sfritul slujbei de diminea, se citete Halei i *Cntarea Cntrilor, n unele comuniti, se
recit poeme liturgice.
LECTURA DIN TORA: Ex. 33,12-34,26; Num. 28,19-25(ma//i>).
HAFTORA; Ezec. 37,1-1; n unele comuniti: Ezec. 3637-37,14.
Sabat Hazon: Sabatul Profeiei.
ORIGINEA NUMELUI: Haftora acestui Sabat, ultimul dinaintea postului de Tisa be-*Av, are ca tem profeia
sau viziunea (hazon) lui Isaia: enumerarea pedepselor la care va fi supus Israel dac persist n pcat, n vremea
gheonimilor, i se spunea i Sabat Eiha (Sabatul Plngerilor), denumire pstrat pn n ziua de azi n unele
comuniti orientale, de exemplu, cea yemenit.
LECTURA DIN TORA: paraa sptmnii (Deut. 1,1-3,22).
HAFTORA: Isa. 1,1-27.
OBICEIURI: Rabinii obinuiesc s cnte o mare parte din haftora folosind cantilaia Crii *Pln-gerilor (Eiha).
Credincioii se ngrijesc de toaleta lor mai puin ca n celelalte Sabaturi. Chivotul este uneori acoperit nu cu
nvelitoarea de Sabat, ci cu o simpl perdea de toate zilele sau chiar cu o perdea neagr. Vineri seara, unele
comuniti ache-naze cnt Leha Dodi pe melodia elegiei Eli ion. Credincioii se abin de la orice via social
n aceast zi.
Sabat Nahamu: Sabatul Mngierii.
ORIGINEA NUMELUI: de la primul cuvnt al haftorei (Isa. 40,1) care se citete de acest Sabat, primul dup
Tisa be-Av: Mngiai (Nahamu), mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru." n aceast haftora,
Dumnezeu fgduiete mngierea lui Israel i izbvirea lui final.
LECTURA DIN TORA: paraua sptmnii (Deut. 3,23-7,11), care cuprinde cele Zece *Po-runci i primul
paragraf din ema hrael.
HAFTORA:ha.40,\-26.

ADHN .,,
;
;,;;.;. ,;,,,:
peitor" Mijlocitor care, n schimbul unei remuneraii, face legtura ntre persoane n vederea cstoriei, negociind el
nsui condiiile acesteia. De-a lungul istoriei evreieti, cstoriile aranjate" (t/idu-him) au fost maniera
tradiional, preferat, de
PnBri
SALIAH/765
,
ntemeiere a familiilor. Procedeul este consfinit nc din Biblie unde primul adhn este Eliezer (Gen. 24),
slujitorul lui Abraham. Patriarhul l trimite s-o peeasc pe nepoata lui, *Rebeca, pe care, innd cont de calitile
ei personale i de legturile lor de rudenie, o vroia de nevast pentru fiul su,Isaac.
Talmudul acord importan att de mare acestor cstorii nct, pentru a logodi o fat,ngduie desfurarea
mijlocirii i a negocierilor n chiar ziua de *abat n care, altminteri, orice tranzacie lucrativ era interzis (ah.
150a).
Meseria de .fadhn era deja statornicit n Evul Mediu, chiar dac, uneori, capii de familie tratau direct cstoria
copiilor lor, fcnd economie de mijlocitor. Rabinii au dezbtut dreptul acestuia de a percepe un onorariu i
suma care i se cuvenea. Cuantumul se stabilea, n general, n funcie de zestre i anume, n majoritatea cazurilor,
a cinci-zecea parte sau a treizecea parte atunci cnd partenerii locuiau la peste zece kilometri distan unul de
cellalt. Meseria de .fadhn s-a bucurat mult timp de cea mai mare stim, fiind practicat adeseori chiar de
autoritile rabinice. Rabinul cunotea cel mai bine familiile comunitii i era deci cel mai n msur s
aprecieze oportunitatea i viabilitatea unei eventuale cstorii. Mai mult, rabinul putea s-i recomande pe elevii
lui cei mai srgu-incioi n studiul *Torei prinilor care-i doreau n primul rnd un ginere citit i credincios.
Este cunoscut exemplul Rabinului lacob Mollin, unul din marii nvai ai veacului al XV-lea, care-i ctiga
existena practicnd profesiunea de .fadhn, deoarece refuza orice remuneraie pentru slujba lui rabinic. Meseria
a fost mbriat i de femei, mai ales n rile islamice.
n sec. al XIX-lea, mijlocitorii de cstorii au nceput s-i piard din prestigiu. Calitatea moral a multor
^adhanim nu mai era cea de altdat i personajul deveni inta mai mult sau mai puin satirizat a autorilor
comici i a marilor povestitori din trgurile evreieti (i/tett) ale Europei rsritene, n ultimii ani, mijlocitorul a
fost n mare msur nlocuit de anunurile matrimoniale, lansate pe toate mijloacele de comunicare, inclusiv pe
internet. Totui, n special n Israel, .fadhnul continu s existe i s-i practice meseria, chiar dac puin altfel
dect odinioar. Onorariul difer n funcie de reputaia mijlocitorului i de posibilitile financiare ale cuplului.
Dei n comunitile ortodoxe, mai ales hasidice, cstoriile se aranjeaz de obicei direct, ntre familii, sau prin
intermediul rabinului, muli continu s apeleze la mijlocitori. Dup ce
fadhamd le face cunotin, tinerii se mai ntlnesc de dou-trei ori, fiind liberi s refuze cstoria dac, dintr-un
motiv sau altul, nu se plac.
AHRIT, vezi SLUJBA DE DIMINEA. AL DE RUGCIUNE, vezi TALIT.
ALIAH
Trimis, reprezentant"
Persoan mputernicit s execute o misiune dat sau delegat nvestit cu puterea de a ndeplini o anumit aciune
n locul cuiva. Termenul se aplic i reprezentanilor trimii n ara lui Israel de ctre comunitile din diaspora.
Noiunea de lihut (mandat, misiune, mputernicire) ocup un loc important n literatura rabinic i n Halaha.
Astfel, un act de *divor putea fi transmis prin intermediul unui alicili nsrcinat n acest sens de ctre una din
pri (Chit. 4,1; 62b). La fel, n ajun de Pesah, un credincios poate s-i vnd *hame \m\i\ neevreu prin
intermediul unui rabin pe care-1 mputernicete n acest scop. Talmudul precizeaz c reprezentantul unei
persoane este considerat ca persoana nsi" (Ber. 55). Drept urmare, orice aciune ntreprins de acesta n
limitele misiunii sale angajeaz pe deplin rspunderea celui pe care-1 reprezint. Astfel, un a-liah poate s
vnd sau s cumpere sau s ncheie un contract de cstorie etc., n calitate de reprezentant al vnztorului, al
cumprtorului sau al unuia din miri. Copiii, arieraii mintal i surdomuii nu pot sluji drept aliah, spune
Talmudul (Chit. 23a). In sfrit, un evreu nu poate nsrcina pe nimeni s ndeplineasc o *mi(va care-i revine n
mod nemijlocit, nici nu poate delega" pe cineva s fptuiasc un pcat. Cu alte cuvinte, nimeni nu poate eluda
urmrile faptelor sale, invocnd c le-a svrit n numele altcuiva.
Halaha consemneaz i conceptul de i/aliah inijva, persoan nsrcinat s ndeplineasc o mi(va (dintre cele
care se pot delega). Talmudul spune c nu poi s peti nimic ru cnd eti pe cale s mplineti o datorie
religioas n numele cuiva (fes. 8a). Un alt concept legat de .f/ihnt este *aliah ihur (reprezentantul adunrii
credincioilor") sau persoana nsrcinat s conduc rugciunea n timpul slujbei sinagogale.
Un alt sens al termenului este acela de sol trimis din Ere Israel la comunitile din diaspora, cu misiunea de a
aduna fonduri pentru instituiile evreieti publice sau religioase din ara Sfnt. De la sfritul sec. al VH-Iea i
pn n zilele noastre, multe comuniti evreieti au avut mereu un fond
766/ALIAH IBUR
special de caritate, la care veneau s apeleze diferii trimii din Ere Israel, numii fie aliah ion (reprezentantul

Sionului"; Beta 25b), fie luha derabanan (trimisul rabinilor", prescurtat: adar), fie fluha Ere Israel (trimis din
Ere Israel). Dotai cu acreditrile necesare, aceti emisari se adresau comunitilor din diaspora pentru susinerea
unor *ie.<iivol i a sracilor din ara Sfnt. Uneori, aceti .flihim erau nvtori sau rabini vestii, ca Mosc
Aleh i Haim losif David *AzuIai, care mergeau de la o comunitate la alta i nu se limitau doar la a strnge
fonduri, ci foloseau totodat aceste cltorii pentru a pronuna decizii halahice i nvminte spirituale.
n zilele noastre, trimiii care adun fonduri sunt numii me.fitlah. Termenul de aliah este astzi rezervat
reprezentanilor Organizaiei Mondiale Sioniste, detaai pe o perioad de doi-trei ani n diferite comuniti din
diaspora cu misiuni educative, culturale i de informare.
ALIAH J IBUR
Delegat al comunitii"
Persoan nsrcinat de credincioi s conduc slujba public la sinagog; prescurtat: ,,.fa(". Orice evreu care tie
rugciunile poate servi ca *baal te-fila (conductor al rugciunii") n zilele lucrtoare, dar pentru a fi aliah
\ibur, este nevoie de o calificare special. Primele referiri la aliah \ibur apar n Mina (Ber. 5,5; R.H. 4,9 etc.)
La origine, aliah \ibur primea aceast nsrcinare pe baza modului n care stpnea modurile i temele liturgice
specifice Sabaturilor i srbtorilor (*nuxah) i a capacitii lui de a improviza melodii n timpul slujbei. El
recita,n special, *Barehu, *Ka-dl, *ema i binecuvntrile aferente i repeta cu voce tare *Amida (inclusiv
*Kedua) la slujbele de diminea i de dup amiaz. Tot el conducea i lectura pericopei sptmnale din *Tora
i recita *Mi e-berah, precum i rugciunile de *pomenire.
ncepnd din sec. al XVIII-lea, n marile comuniti urbane, funcia de aliah ibur a fost preluat de cantori
(hazanim), care sunt adeseori muzicieni i cntrei profesioniti, n prezent, acetia sunt angajai cu norm
ntreag ai comunitilor. Adeseori, un voluntar competent oficiaz ca baal tefila n locul cantorului. ,,,:,,i1 o. ,;.c
-x:
iuH.-ii""'-,:- '; -:.:>? fe. ff'J
ALOM ZAHR .-,.,.,, ;,; ,,,, .; ^j., Pace pruncului!"
Adunare familial, specific achenazilor, n vinerea imediat urmtoare dup naterea unui biat. Ceremonia se
numete astfel, deoarece are loc n
seara de *abat, timp consacrat prin excelen pcii. Potrivit unei alte interpretri, numele trimite la o
mpcare" a cuplului: ntr-adevr, durerile facerii pot da natere la un resentiment al proaspetei mame fa de
soul socotit rspunztor de chinurile ndurate. O dat cu naterea unui fiu, bucuria atenueaz aceste sentimente:
pacea (</altnn) domnete iari ntre soi. n fine, o alt explicaie are la baz un pasaj din Talmudul babilonian:
Cnd se nate un biat, pacea nsi vine pe lume" (Nid. 31b),
n Polonia i Lituania, credincioii erau poftii la ceremonie printr-im anun care se fcea la sinagog vineri
seara, la sfritul slujbei.
Conform unui obicei popular, la aceast adunare se mnnc linte sau nut, alimente tradiionale de doliu:
obiceiul provine din credina c, timp de nou luni n pntecul mamei, ftul nva toat Tora, dar de ndat ce
vine pe lume, un nger i d un bobrnac peste buza de sus, fcndu-1 s uite dintr-o dat tot.
ALO REGALIM, vezi PF.LERINAJ, SRBTORI DE. , , ..... ......i, J,,:. ,.,.:
- - '-^n'jiijf.'noliii; : AMAI '.IW'mm (50 .6JI.-30 eji.)
nelept din Ere Israel i av Bel Din (vicepreedinte al Sanhedrinului). amai i *Hilcl cel Btrn au constituit
ultima din cele cinci mari perechi" (zugof) de nelepi care au transmis "legea oral n ultimul veac, pn la
distrugerea celui de-al Doilea Templu, n aceast pereche, judecnd dup controversele consemnate n Mina,
amai reprezenta stricteea halahic ($ah. 31 a), n vreme ce Hilel nclina ntotdeauna spre o interpretare mai
flexibil a legii. Mentalitatea conservatoare" a lui amai este caracteristic unui stadiu mai vechi al Halahei,
bazat pe o interpretare literal a Bibliei, Severitatea nvatului i temperamentul lui iritabil r/.bat dintr-o
ntmplare celebr: Un nccvreu vine s-1 provoace" pe amai, fgduind s se converteasc la iudaism dac
acesta reuete s-1 nvee toat Tora ct timp poate el sta ntr-un picior. amai se nfurie i-1 gonete pe
provocator" cu bul pe carc-1 purta mereu cu ci. Confruntat cu aceeai ntrebare, Hilel rspunde prin celebra
"regul de aur (ah. 31 b).
Cei doi nvtori au ntemeiat dou coli rivale (*Bet amai i Bet Hilel). De aici provin probabil aa-numitclc
hilhot Bet amai (legile colii lui amai"). Cu toate acestea, n cteva cazuri, amai respinge soluia ambelor
coli, optnd pentru o linie mai dur, n timp ce n altele, se raliaz poziiei
SAVuoi/767
adoptate de coala lui Hilel. Msurile preconizate de Bet amai, care vizau restrngerea la minimum a
contactelor cu neevreii, reflect clar primejdiile care ameninau identitatea i existena poporului evreu n acea
vreme. Mina (Avo/ l ,15) consemneaz trei din nvmintele lui amai: Fixeaz-i un timp pentru studiul
Torei"; Vorbele s-i fie puine, faptele, multe"; ntmpin pe oricine cu blndee". Aceast ultim pova, ca i
unele ha-lahot care i se atribuie, demonstreaz c amai nu era lipsit de indulgen i de bunvoin, chiar dac
zelul lui religios 1-a fcut s apar drept un om sever i impulsiv.
AMA
Persoan n serviciul comunitii sau al sinagogii. Dei servete n primul rnd drept ceau la sinagog, amasjul

poate fi i angajat al comunitii sau al tribunalului rabinic. Atribuiile lui variaz n funcie de instituia pe care o
slujete: astfel, el poate aduna fonduri, poate fi administrator, aprod, secretar, curier sau chiar gropar.
Odinioar, una din funciile tradiionale ale .fa-ma.fidid era aceea de ulklaper: el trecea dis-de-diminea pe
strzi, btnd la obloanele nchise ale credincioilor, ca s-i cheme la slujb. Tot el, i aduna pe credincioi la
slujba de la miezul nopii" i la rugciunile nocturne de *slihot n luna *Elul.
n secolul al XX-lea, amanul a continuat s joace un rol important n viaa comunitii i, n special, n viaa
sinagogii, fiind nsrcinat cu buna desfurare a slujbelor i uneori chiar cu citirea Torei. Totui, din ce n ce mai
puine sunt sinagogile care au un ama. Atribuiile lui sunt acum frecvent preluate de o administraie sau de
nii membrii comunitii care le ndeplinesc benevol, cu schimbul.
n Israel, ainatjid este prezent n toate marile sinagogi ale rii, unde reprezint principalul oficiant, n lipsa
rabinului.
ama este i numele celei de-a noua lumnri de "Harnica, cu care sunt aprinse celelalte opt.
APTE SPECII, vezi SPECII, APTE.
SAS
Termen ce denumete, n limbaj uzual, ansamblul ordinelor care alctuiesc *Taltnudul babilonian; acrostih de la
cuvintele ebraice .fia sedarim cele ase ordine" (ale *Minei sau ale Talmudului).
Autoritile cretine din Evul Mediu considerau unele fraze din Talmud ca ofensatoare Ia adresa cretinismului.
Talmudul nsui era vzut ca o
piedic serioas n calea convertirii evreilor. Din aversiune pentru cuvntul "Talmud", cenzorii cretini
nsrcinai cu verificarea crii 1-au nlocuit cu *Ghemara i, uneori, cu Sas. Prima ediie a Talmudului astfel
cenzurat" a fost publicat la Basel (1578-1581), servind drept model pentru toate versiunile ulterioare.
AVUOT
Sptmni"
A doua din cele trei mari srbtori de *pelerinaj; srbtoarea druirii Torei (lom Matan Tord). Se ine dou zile
n diaspora (6-7 Sivan) i o singur zi n Israel (ca i n comunitile reformate din diaspora). Are loc, conform
indicaiei biblice, la apte sptmni, numrnd din prima zi de *Pesah (numrtoarea *Omerului),de unde i
numele de a-vuot (Ex. 3422; Lev. 23,15 el infra; Deut. 16,9-10).
Srbtoarea este precedat de trei zile de delimitare" (loet ieme ha-hagbala, conf. Ex. 19,11-12), n care se
suspend normele de doliu, aflate n vigoare de-a lungul celor apte sptmni. Alte denumiri pentru avuot sunt
Hag ha-Kair (srbtoarea seceriului", Ex. 23,16) sau lom ha-Bikurim (ziua primelor roade", Num. 28,26), n
amintirea darurilor de recunotin pe care israeliii din toat ara le aduceau cu acest prilej la *Templul din
Ierusalim, n literatura talmudic, numele cel mai frecvent este Aferet (ev. 2,1; R.H. l ,2), care s-ar putea
traduce prin adunare solemn". Numele apare n Biblie, ns legat de alte srbtori (Lev. 23,26; Num. 29,35;
Deut. 16,8). n izvoarele postbiblice, nu apare dect denumirea de avuot. Conform tradiiei rabinice, Aeret are
sensul de ncheiere a srbtorii", ntr-adevr, rabinii caracterizau avuot ca ncheierea srbtorii de Pesah, cci
ea marcheaz punctul culminant i ncheierea eliberrii prin primirea Legii, n liturghie, ziua este denumit
Zeman Matan Toratenu (vremea druirii Legii noastre") i cade, conform tradiiei rabinice, pe 6 Sivan (conf.
Ex. 19,1-16). Aceast denumire trimite la evenimentele narate n Ex. 19-20, pe care iudaismul postbiblic le-a
asociat acestei zile. avuot este singura srbtoare pentru care Biblia nu menioneaz o dat precis. Textul
recomand, n schimb, s se numere apte sptmni ncepnd de a doua zi dup Sabat, din ziua cnd vei aduce
snopul ca s fie legnat" (Lev. 23-15). Numrtoarea ncepea o dat cu seceriul primului omer din orzul cel
nou, iar a cincizecea zi era declarat srbtoarea primelor roade. Potrivit tradiiei rabinice ortodoxe, termenul de
Sabat" folosit n acest verset se refer la prima zi de Pesah, de aici
768/SAVUOT
concluzia c ziua de avuot este 6 Sivan. *Sadu-ceii i, mai trziu, *caraiii au luat termenul de Sabat ad
litteram, ncepnd numrtoarea din prima duminic dup Pesah. Drept urmare, srbtoarea ar fi czut
ntotdeauna ntr-o duminic, indiferent de dat. Aceast tradiie a fost adoptat i de *sa-mariteni. Controversa
trebuie s fi aprut din dorina rabinilor de a lega aceast srbtoare de evenimentul istoric al Revelaiei divine
de pe Muntele Sinai, pentru care textul biblic nu furnizeaz nici o dat explicit. Saduceii au considerat c o
astfel de asociaie nu avea nici un suport biblic i au preferat s vad n avuot o simpl serbare agricol a
seceriului, ceea ce se potrivea foarte bine cu o dat variabil. La rndul lor, evreii din *Etiopia au interpretat
expresia a dou zi dup Sabat" ca nsemnnd a doua zi dup sfritul Patelui i au fixat srbtoarea pe 12
Sivan.
n vremea Templului, avuot era, pentru agricultori, un prilej de a urca n vesele procesiuni ctre Ierusalim, spre
a aduce primele roade (bikurim) ale recoltei lor ca jertf de mulumire. Mina zugrvete foarte viu pregtirile
pentru ceremonie i numeroasele rituri asociate acesteia (Bik. 3; vezi
* Primele roade). Dup distrugerea Templului, sensul srbtorii s-a ngustat i avuot s-a identificat cu
comemorarea *Revelaiei de pe Sinai, deci cu primirea Torei i cu decretarea de ctre Dumnezeu a celor Zece
*Porunci.
n comparaie cu celelalte mari srbtori de pelerinaj, este izbitor numrul redus de legi i obiceiuri asociate

acestei zile. n multe comuniti tradiionale, credincioii vegheaz toat noaptea de avuot, dedicndu-se
studiului Torei. Rabi Solo-mon *Alcabe i ali maetri ai Cabalei din sec. al XVI-lea s-au aflat la originea
acestui tikun lei avuot (*tikitn al nopii de avuot). Lectura special conceput pentru aceast noapte era o
antologie, cuprinznd primele i ultimele versete din toate seciunile sptmnale ale Torei, primele versete din
celelalte cri ale Bibliei i primele paragrafe din cele 63 de tratate ale Minei. Unele culegeri conineau, n plus,
citate din *Zohar, precum i
*aiharol (nvminte morale sub form de poeme) referitoare la cele 613 *porunci ale Torei. n comunitile
care au pstrat obiceiul lecturii nocturne, aceste texte au fost nlocuite cu un pasaj din Talmud sau din literatura
rabinic, n a doua noapte de avuot, unele comuniti din diaspora aveau obiceiul, din ce n ce mai rar ntlnit,
s citeasc psalmi, conform tradiiei care spune c regele
*David, marele poet al psalmilor, s-ar fi nscut i ar fi murit de avuot. Evreii din Kurdistan
obinuiau s mearg s se roage n aceast zi la mormintele nvtorilor celor mai venerai,n special la un
mormnt din apropiere de Moul, unde se crede c ar fi ngropat Profetul *Naum.
De avuot, sinagogile se mpodobesc cu flori i plante verzi. S-au dat mai multe explicaii acestei datini. Florile
ar simboliza, dup unii, vremea din toiul seceriului sau Muntele Sinai care s-ar fi acoperit, printr-o minune, de
un belug de vegetaie n cinstea marelui eveniment. Dup alii, avuot ar fi o zi de *judecat pentru pomi sau, n
sfrit, podoabele florale ar fi menite s evoce primele roade care odinioar se aduceau la Templu cu acest prilej.
Exist obiceiul s se consume n special lactate n timpul srbtorii. Principala motivaie propus este c
anotimpul,nceputul verii,se preteaz mai bine pentru o alimentaie uoar. Potrivit unei explicaii mai
tradiionale, n ziua Revelaiei, oamenii ar fi fost preocupai s se pregteasc fizic i spiritual pentru primirea
Torei i n-ar fi avut vreme s prepare mncruri cu carne. Secole de-a rndul pe cnd pinea se fcea u cas,
gospodinele coceau cte doi colaci de avuot, obicei amintind probabil de cele dou pini din grul nou care se
aduceau ca ofrand colectiv n vremea Templului (Men. 8,1).
Lecturile biblice recomandate pentru avuot cuprind cele *Zece Porunci, prefaate de poemele liturgice
Akdamut mi'/iVi, n prima zi, i *le(ivpii-gam,m cea de-a doua zi (nainte de citirea *haf-torei). De asemenea, se
citete integral Cartea lui *Rut, probabil fiindc naraiunea are drept fundal activitile agricole ale nceputului
de var, fiind deci foarte potrivit pentru o srbtoare a seceriului. Conform unei alte explicaii mai tradiionale,
modul n care Rut mbrieaz definitiv i pe deplin credina lui Naomi ilustreaz semnificaia peren a
srbtorii, marcnd fidelitatea de nezdruncinat a evreilor fa de Tora pe care au pri-mit-o n aceast zi. n fine,
Rut este strbunica lui David, al crui nume este de asemenea asociat zilei de avuot (vezi mai sus).
Pornind de la definiia srbtorii ca ziua druirii Torei, n Evul Mediu, copiii ncepeau studiul organizat al Torei
n aceast vreme a anului. Pe de alt parte,n multe comuniti, perioada marcheaz sfritul studiilor pentru
adolesceni sau *confir-marea lor la comunitile reformate, n Israel, numeroase kibuuri organizeaz serbri ale
primelor roade (haf> ha-hikurim), prilej de a-i etala produsele (inclusiv cele industriale) n nenumrate procesiuni (vezi *Srbtorile kibuului). n grdinie i n colile primare, copiii, cu coronie de flori pe
EHINA / 769
cap i couri pline de fructe n mini, particip la mici ceremonii n amintirea vechii srbtori a seceriului.
avuot
,lte denumiri: Hag ha-avuot (srbtoarea sptmnilor)
Hag ha-Kafir (srbtoarea seceriului) lom ha-Bikurim (/iua primelor roade) Zeman Matan Toratenu (vremea
druirii Torei noastre)
)ate ebraice:
6 Sivan (n Israel i la evreii reformai din diaspora) 6-7 Sivan (n diaspora) luri: Prima zi: Ex.
19,1-20,23
Num. 28,26-31 (maftir) Ezec. 1,1-28; 3,12 (haftora) A doua zi: Deut. 15,19-16,17 (sau 14,22-16,17 dac a doua
/i este Sabat) Num. 28,26-31 (maftir) Hab. 2,20-3,19 (haftora) Sul: Cartea lui Rut Halei: Se recit integral.
Mor: Se recit numai a doua zi la comunitile din Uiaspora, cu excepia celor reformate.
Date civile ale srbtorii:
2000/5760 21X11/5761 2002/5762 2003/5763 2004/5764 2005/5765 2006/5766 2007/5767 2008/5768
2009/5769 2010/5770
9 iunie 28 mai 17 mai 6 iunie 26 mai 13 iunie 2 iunie 23 mai 9 iunie 29 mai 19 mai
EEHIANU
Care ne-ai inu! n via"
Denumirea unei binecuvntri care se spune asupra unui lucru nou. *Mina (Ber. 9,3) prescrie rostirea ei ori de
cte ori dobndeti ceva, de la o simpl crati pn la o locuin nou. Textul complet este: Binecuvntat fii
Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, rege al universului, care ne-ai inut n via i ne-ai ngduit s trim aceast
zi." Aceste cuvinte se spun, de exemplu, cnd te mui ntr-o cas nou, cnd mbraci o hain nou sau cnd guti
prima dat dintr-un fruct n anul respectiv. eManu se spune, de asemenea, n prima sear a srbtorilor; nainte
s sune *.fqfarul de Anul Nou; nainte de *Barehu n seara de lom Kipur; de Sucot, cnd se ndeplinete ritualul
celor patru *specii,
nainte de *Halel; cnd se aprinde prima lumnare de Hanuca; nainte de citirea Crii Esterei la sinagog de

Purim i la nceputul ceremoniei de rscumprare a *primilor nscui, n Ere Israel (dar nu i n diaspora), tatl
spune eehianu la *circum-cizia fiului.
EHINA
Termenul apare prima dat n texte n perioada tanaitic pentru a desemna prezena lui * Dumnezeu n lume.
Cuvntul nu este menionat nicieri n Biblie, n literatura talmudic, *Hagada i *tar-gumuri, el este folosit
pentru a-1 desemna pe Dumnezeu atunci cnd divinitatea i manifest Prezena ntr-un loc anume. ehina,
Prezena divin, se dezvluie lumii sub forma unei lumini cereti (ah. 3()a; Ber. 17a). nelepii vorbesc despre
aripile ehinei" care i apr pe credincioi i prozelii, n timp ce orgoliul i pcatul fac s se ndeprteze de om
picioarele Seninei" (Ber. 43b; Haf>. 16a). Termenul apare deseori n scopul de a sublinia legtura strns dintre
Dumnezeu i Israel. Talmudul exprim aceast legtur atunci cnd spune c e-hina nsoete neamul lui Israel
i se va ntoarce o dat cu el n ara Sfnt la sfritul vremurilor (Ber. 6a). Potrivit unei vechi tradiii, ehina
este prezent n casa n care brbatul i nevasta triesc n bun nelegere (Sota 17a).
Antropomorfismele legate de ehina sunt destul de frecvente n literatura hagadic (vezi *Antropo-morfism). Un
Midra spune c n momentul n care a prsit *Templul, ehina a mbriat zidurile i coloanele lui, pe care
le-a acoperit de sanitari i mngieri, i a strigat; Adio, Templul meu! Adio, sla al slavei mele! Adio, locuin a
Iubitului meu! Adio pentru totdeauna, adio!" (Plng.R., Petihta 25).
Literatura rabinic, dei personific ehina, nu face nici o deosebire ntre ea i Dumnezeu, n literatura
midraic, n schimb, ehina apare uneori n paralel cu Dumnezeu, ceea ce a putut genera ideea separrii lui
Dumnezeu de aceast materializare a lui. ntr-adevr, n filozofia evreiasc medieval, ehina apare ca o entitate
de sine stttoare, separat de Dumnezeu. De la *Saadia Gaon la *Maimo-nide, marii filozofi evrei au vzut n
ea manifestarea gloriei divine i au considerat-o creaia dinti a lui Dumnezeu. Astfel, Maimonide descrie kavod
(termen echivalent ehinei) drept lumina creat pe care Dumnezeu o rspndete n mod miraculos asupra unui
loc pentru slvirea lui" (More 1,64). i tot Maimonide spune c, n revelaiile profeilor, ceea ce li se arat este
ehina i niciodat nsui Dumnezeu (id. 11,21).
770 / SEMITA
Aceast deosebire ntre Dumnezeu i propria sa ehina apare nc din cele mai vechi texte ale *misticii evreieti.
Dac filozofii o considerau o entitate creat, maetrii *Cabalei vedeau n ea o parte a lumii divine i o identificau
cu cea mai de jos dintre* sefirot sau cu elementul feminin al divinitii. Aceast caracterizare a ehinei este
ilustrat n Sefer ha-*Bahir sub forma filiaiei i, uneori, a maternitii. Conceptul de ehina ca logodnic este un
element central n sistemul *Zoharului care descrie relaiile dintre ehina i sefirot sub form de relaii
conjugale.
ehina poate aprea ca mam iubitoare, preocupat de soarta lui Israel, dar i, n special n Zo-har, ca o for
ntunecat, distructiv. Cnd ehina este departe de partenerii si, forele rului (Sitra ahra) pun stpnire pe ea
i o preschimb ntr-o for demonic.
Victoria rului asupra ehinei depinde de purtrile oamenilor. Ea desvrete armonia divin atunci cnd se
unete cu sefirot care i sunt superioare, dar aceast unitate este frecvent destrmat din cauza pcatelor omeneti
care mpiedic" ehina s ating inta spre care tinde. Pasajele talmudice care descriu afeciunea ehinei pentru
poporul evreu, mergnd pn la faptul c l nsoete n exil, trebuie nelese ca un exil n interiorul Spiritului"
divin. Remedierea situaiei depinde n ntregime de liberul arbitru al oamenilor, de alegerile pe care le fac. Prin
faptele lor, ei mpiedic sau, dimpotriv, contribuie la reunirea ehinei cu celelalte sefirot. Ideea c Israel,
mplinind poruncile, poate determina izbvirea ehinei din exil i unirea ei cu sefirot a jucat un rol esenial n
tradiia cabalistic a colii lui Isaac *Luria i, mai trziu,n hasidism.
EHITA
Sacrificare ritual"
Mod de sacrificare a animalelor permise pentru consum, prin tierea beregatei, n strict conformitate cu regulile
stabilite de *Halaha. *Legea scris nu ofer nici o descriere amnunit a procedeului, ci numai principiul care
st la baza sa: ... vei putea s tai vite din cireada i din turm n felul cum i-am poruncit i vei putea s mnnci
din ele |...] dup dorina ta" (Deut. 1221). Regulile sacrificrii rituale sunt prezentate detaliat n tratatul *Hulin al
Minei i al Talmudului. *Maimonide clasific .fehita printre poruncile pozitive ale Torei, citnd un pasaj din
Talmud care arat c Moise a primit regulile de .</ehita o dat cu primirea Torei pe Muntele Sinai" (Hui. 28a).
Aciunea este executat de un .fohet sau haham, care trebuie s obin atestarea n aceast funcie
din partea unei autoriti rabinice recunoscute, n acest scop, el trebuie s efectueze de trei ori actul tierii n faa
examinatorului. Dup confirmarea n funcie, hahamul este obligat s studieze normele ehita cel puin o dat pe
lun, de-a lungul ntregii lui cariere profesionale.
Un capitol important n pregtirea lui l constituie ntreinerea i ascuirea cuitului special destinat acestui scop
(halaf). Orice defect al lamei, constatat nainte sau dup tiere, duce la invalidarea actului.
nainte de sacrificare, sonetul rostete o binecuvntare, apoi, dintr-o singur micare rapid, dus-n-tors, a
cuitului, taie beregata animalului care este spnzurat de o frnghie cu capul n jos. Hahamul nu trebuie s apese
prea mult pe gtul animalului, dar traheea trebuie s fie secionat pentru ca actul s fie declarat valabil. Regulile
cu privire la tierea psrilor sunt mai puin stricte.

Halaha menioneaz cinci abateri care anuleaz valabilitatea actului: l. ehia: ntreruperea orict de mic a
micrii cuitului n timpul actului; 2. dram: devierea lamei de-a lungul gtului, n locul micrii dus-ntors de-a
curmeziul beregatei; 3. hah-lada: blocarea lamei n interiorul beregatei care va fi astfel tiat dinuntru spre
afar; 4. ha^rama: secionarea beregatei n alt loc dect cel specificat; 5. ikur. tierea cu un cuit prost, n aa fel
nct carnea animalului este mai curnd sfiat dect secionat. Dup practicarea actului, ohetul trebuie s
examineze plmnii animalului spre a verifica dac prezint vreo anomalie (cheag de snge sau perforaie),
situaie n care animalul este declarat *trefa (interzis pentru consum").
ehita a fost explicat ca un mod de a evita cruzimea fa de animale, n concordan cu porunca expres a Torei
n acest sens. Experii au recunoscut c acest procedeu de sacrificare este mai puin dureros dect altele.
Midraul pune ntrebarea: Ce importan are pentru Dumnezeu modul n care sunt tiate animalele?" Rspunsul
este c mivot (*poruncile) i-au fost date omului n scopul perfecionrii calitilor lui umane" (Gen.R. 44,1).
Cu alte cuvinte, porunca de a tia animalele n acest mod anume i nu altfel este menit s amplifice
compasiunea i sensibilitatea evreilor.
Sngele psrilor i animalelor nedomestice, o dat scurs pe jos, trebuie imediat acoperit, deoarece acestea, spre
deosebire de animalele domestice, nu-i datoreaz omului nimic i deci faptul de a le omor este cu att mai
ruinos", nainte de ehita, se presar nisip i rn pe jos i,

ulterior, se mai adaug pentru acoperirea sngelui care se scurge.

Unele comuniti din Spania au adoptat, ncepnd din sec. al XlI-lea, un impozit benevol pe carne pentru plata
ohetului i asigurarea unei sacrificri rituale dup lege. Acest tip de impozit a fost introdus mai trziu i n
Europa de Est. Ulterior, scopul taxei a fost extins pentru a servi i la finanarea altor servicii comunitare: aciuni
sociale, coli, sinagogi.
n sec. al XVIII-lea, sacrificarea ritual a fcut obiectul unui conflict ntre *mitnagdimi i *hasi-dimi. Acetia din
urm au introdus o nou metod de pregtire a cuitului, contestat de *Elia, gaonul din Vilnius, conductorul
mitnagdimilor. n 1772, s-a pronunat o interdicie (herem) asupra modului de ehita al hasidimilor, asupra
instrumentelor pe care Ie utilizau i asupra crnii obinute n acest mod. Cu timpul ns, hasidismul s-a extins i
interdicia a fost n cele din urm anulat.
n sec. al XIX-lea, n special n vestul Europei, au aprut o serie de micri mpotriva sacrificrii rituale. Pe la
1850, $ehita a fost oficial desfiinat n Germania. Au urmat Elveia (l 893), Norvegia (1930) i Suedia (1937).
Aceste msuri, izvorte pe alocuri dintr-un antisemitism de fond, au fost n general adoptate din considerente pur
umanitare.
n prezent, eUta nu se mai practic dect pe scar industrial, n abatoarele unor companii de comercializare a
crnii. De obicei, hahamul se ocup doar de tiere, apoi un maghiah (controlor de carut) examineaz plmnii
animalelor, dup care carnea este tampilat pentru a informa consumatorul c sacrificarea s-a efectuat conform
normelor rituale. De multe ori exist i un rabin la faa locului care este consultat atunci cnd exist dubii sau
incertitudini cu privire la corectitudinea actului, n Israel, controlul asupra respectrii ehita este asigurat de
marele *rabinat, precum i de o serie de organizaii religioase particulare, ultraortodoxe.
EKALIM
Al patrulea tratat din ordinul al doilea (Moed) al *Minei. Cele opt capitole ale sale se refer la impozitul de o
jumtate de echel pe care fiecare om trecut de douzeci de ani trebuia s-1 plteasc n fiecare an pentru
ntreinerea "Templului (Ex. 30,11-16; l Regi 12,5-17). Tratatul precizeaz cnd i unde trebuia pltit impozitul
i cine era obligat s plteasc, n funcie de vrst i stare social. Se prevede i o form de rscumprare" a
acestei taxe prin predarea unei sume n aur. Alte probleme care fac obiectul tratatului sunt donaiile ctre
Templu, precum i surplusul de numerar rmas la
sfritul anului i modul n care trebuia folosit. Se dau de asemenea numele celor 15 mputernicii care
rspundeau de supravegherea lucrrilor de ntreinere a sanctuarului, n sfrit, tratatul cuprinde regulile cu
privire la administrarea turmelor, crnii i fondurilor, aflate chiar n interiorul Templului sau n apropiere de
Ierusalim. Toate aceste subiecte sunt reluate pe larg n Talmudul de la Ierusalim i n *Tosefta.
EMA Asculta"
Primul cuvnt dintr-un verset care exprim crezul fundamental al iudaismului: Ascult, Israel, Domnul este
Dumnezeul nostru, Domnul este unic" (Deut. 6,4). Element central al slujbelor zilnice de diminea i de sear,
ema cuprinde trei paragrafe: 1. ema (Deut.6,4-9), care, conform tradiiei rabinice, reprezint proclamarea
mpriei divine, adic recunoaterea suveranitii lui Dumnezeu asupra poporului evreu; 2. Ve-haia im amoa
(Deut. 11,13-21), care reia ideile primului paragraf, adugnd recompensele i pedepsele divine; 3. iit (Num.
15,37-41), care prescrie confecionarea i portul de franjuri (*iit) la cele patru coluri ale *talitului i se ncheie
cu evocarea ieirii din Egipt de unde Domnul i-a eliberat pe copiii lui Israel.
Dup primul verset din ema, urmeaz imediat *Baruh .fem kevod [...]" (Binecuvntat este numele glorioasei
sale mprii n vecii vecilor"), care se rostete de obicei n oapt. Dimpotriv, la slujbele din seara i dimineaa

de *Iom Kipur, aceast binecuvntare se rostete cu glas tare, n cor, de ctre toi credincioii.
Toi brbaii evrei aduli au datoria de a spune (de a citi", precizeaz norma halahic) ema de dou ori pe zi,
conform chiar primului paragraf: ... cnd te culci i cnd te scoli" (Deut. 4,7). Dimineaa, ema se poate spune
abia cnd se lumineaz afar att ct s poi recunoate o persoan la deprtare de patru coi", dar nu mai trziu
de primul ptrar al zilei, adic un sfert din intervalul de la rsritul la apusul soarelui. Seara, ema nu se poate
spune dect dup asfinit i nu mai trziu de miezul nopii (n sens literal, adic jumtatea intervalului dintre apus
i rsrit); n situaii excepionale, se poate spune i mai trziu, pn la ivirea zorilor.
La slujbele de diminea i de sear, ema este prefaat de dou binecuvntri. De asemenea, rostirea ei este
urmat de o binecuvntare la slujba de diminea i dou la slujba de sear. Dimineaa, binecuvntarea care
urmeaz dup ema, Goel

4
772 / SEMAIA SI AVTALION
Israel (care-1 izbveti pe Israel"), prefaeaz la rndul su *Amida tcut, fcnd astfel legtura dintre ema i
Amida.
ema se compune din 245 de cuvinte. Potrivit tradiiei rabinice, *Tora cuprinde 248 de porunci pozitive care
corespund celor 248 de pri ale corpului omenesc; pentru a crea o legtur simbolic ntre textul emei i corpul
poruncilor pozitive, s-au adugat la ema trei cuvinte. Cnd rugciunea se spune n public, adic atunci cnd
exist cvorumul (*minian), oficiantul repet ultimele dou cuvinte, la care adaug i primul cuvnt (emet) din
paragraful urmtor, ajungnd la 248 de cuvinte n total. La sefarzi, chiar i cine se roag singur repet cele trei
cuvinte. Achenazii,n schimb, cnd se roag singuri, adaug trei cuvinte *El meleh neeman (Dumnezeu,
rege credincios") nainte de ema.
De asemenea, achenazii, chiar cnd ntrunesc cvorumul, spun Seina fiecare n gnd. La sefarzi, oficiantul
rostete textul cu glas tare (cu excepia pasajelor din paragraful al doilea referitoare la pedepsele divine) i
credincioii i se altur n cor. Autoritile iudaismului au accentuat unanim c este foarte important s se
pronune corect toate cuvintele, deoarece a spune ema este una din poruncile pozitive ale Torei. Talmudul d

exemple de cuvinte din text care se sfresc cu aceeai liter ca i cea de la nceputul cuvntului urmtor, n acest
caz, trebuie lsat o pauz ntre cele dou cuvinte, pentru a putea pronuna corect toate fonemele. *Halaha cere
s se acorde o atenie deosebit sensului cuvintelor, cel puin la primele dou versete, n acest scop, cei mai muli
evrei obinuiesc s-i acopere ochii cu mna atunci cnd le rostesc. Poporul evreu n ansamblul su recunoate
ema drept crezul fundamental al iudaismului; n aceast calitate, textul revine frecvent, n ntregime sau parial,
n numeroase contexte liturgice sau practici religioase evreieti. Astfel, *mezuza care se pune pe uorul uii
conine primele dou paragrafe din ema. Cutiile de *tfilin pentru frunte i mn conin i ele aceleai paragrafe,
nsoite de alte dou pasaje din Biblie. Rugciunea care se spune nainte de culcare cuprinde, la rndul ei, ema
i se numete chiar citirea ema n pat" (kriat ema al ha-mita). Se spune chiar c, atunci cnd ai insomnie, este
bine s repei ema pn adormi. ema face parte i din rugciunea care se spune pe patul de moarte i evreii
credincioi au inut ntotdeauna s-i dea sufletul cu aceste versete pe buze. Din cele mai vechi timpuri i pn n
lagrele de concentrare naziste, evreii au mers
la moarte recitnd ema i mrturisindu-i astfel, n ciuda tuturor nenorocirilor, ncrederea nestrmutat n
Dumnezeu.
Primul verset din ema apare n numeroase momente ale liturghiei, n afara slujbelor zilnice de diminea i de
sear, cantorul l rostete cu glas tare de *abat i de srbtori, n timp ce ine sulurile Legii n brae spre a le
duce la *bima, de unde se va face lectura. Acelai verset apare n *Kedusa pe care oficiantul o recit la repetarea
cu glas tare a Amidei la slujbele suplimentare de Sabat i de srbtori. Se presupune c acest din urm obicei i
are originea ntr-o epoc strveche cnd autoritile pgne le-ar fi interzis evreilor s-i afirme crezul monoteist.
Autoritile trimiteau iscoade ca s-i mpiedice s spun ema atunci cnd i venea rndul dup tradiie. Dup ce
trecea acest moment, informatorii plecau i atunci evreii i-au luat obiceiul s spun mcar un verset din $ema n
Kedu.fa Amidei. n fine, *neila, ultima slujb de lom Kipur i momentul de vrf al ntregii liturghii evreieti, se
ncheie prin recitarea n cor a primului verset din ema, expresie solemn i rsuntoare a credinei n
Dumnezeu.
Ascult, Israel,
Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul
Binecuvntat fie numele glorioasei Sale mprii n vecii vecilor!
S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i cu toat puterea ta. Fie cuvintele
acestea, pe care eu i le poruncesc azi, n inima ta. S le repei copiilor ti, s le vorbeti cnd stai acas i cnd
mergi pe drum, cnd te culci i cnd te scoli. S le legi ca semn pe mna ta i s fie ca fruntar ntre ochii ti. S
le scrii pe stlpii casei tale i porilor tale.
SEMAIA I AVTALION
(sec. l.e.n.)
A patra din cele cinci perechi" (*zugot) de nelepi care i-au mprtit nvturile n perioada dintre epoca
Hamoneilor (sau Macabeilor) i epoca tanaitic. Potrivit tradiiei, emaia i Avta-lion ar fi fost descendeni ai
nsui regelui asirian Senaherib, convertii la iudaism sau ai cror prini se convertiser la iudaism (Chit. 57b).
emaia era preedinte (nai) al *Sanhedrinului, iar Avtalion era preedinte al tribunalului rabinic. Nu ne-au
parvenit decizii halahice de la ei sau atribuite lor, dar ambii sunt citai n tratatul Avot al Minei. emaia
recomanda: Iubete munca, evit puterea i
ferete-te de cei care o dein i o exercit" (l ,10). Preceptul pare o aluzie la Irod sub domnia cruia a trit
neleptul. Din spusele lui Avtalion, Mina consemneaz acest ndemn adresat nvtorilor vremii: O nelepi,
luai seama la vorbele voastre, ca nu cumva s v duc la exil i locul vostru de surghiun s nu fie la izvorul
apelor rele |ale ereziei], cci ucenicii care v-ar clca pe urme ar bea dinele i ar muri" (1,11).
EMOT,vezi EXOD. EOL, vezi VIAA VENIC.
ERIRA GAON
(cea. 906-1006)
Conductor al *academiei din Pumbedita. Vlstar dintr-o familie cu mai multe generaii de gheonimi (vezi
*Gaon), este numit n aceast funcie n 968 i reuete s revigoreze i s consolideze academiile babiloniene,
promovnd contactele i schimburile cu comunitile evreieti din alte ri. A lsat un numr impresionant de
responsa (teuvof), multe dintre ele adresate comunitii din Kairouan (Africa de Nord). Este vestit scrisoarea
lui (Igheret ha-rav Serira) din 987 ctre un membru de vaz al acestei comuniti, lacob ben Nisim, care l
ntrebase despre istoria i dezvoltarea *legii orale. De exemplu, ntrebase acesta: Cine a scris Mina, Tosefta i
barailotl Ce neles au diferitele titluri atribuite nelepilor Talmudului? De ce tratatele Minei sunt aezate n
ordinea n care ne-au parvenit i nu n alta? n ce ordine cronologic trebuie plasai amoraimii, savoraimii i
gheonimii? Serira Gaon d rspunsuri ample i amnunite la fiecare ntrebare. Folosind o documentaie
impresionant, provenit n special din arhivele academiei din Pumbedita, el reuete s reconstituie lista tuturor
personalitilor de seam din istoria literaturii religioase, ncepnd din vremea Talmudului i pn n epoca lui.
Toat aceast istorie ar fi rmas practic necunoscut fr scrisoarea lui Serira care constituie un izvor unic i
nepreuit de informaii. Epistola s-a rspndit peste tot n Europa, fiind publicat n dou traduceri, francez i
spaniol. Cele dou versiuni prezint diferene substaniale. Specialitii din zilele noastre consider c

manuscrisul spaniol este cel mai apropiat de original. Serira a scris i un comentariu la Biblie, din care s-au
pstrat doar cteva fragmente, precum i o serie de comentarii talmudice din care nu ne-au parvenit dect pasajele citate n literatura ulterioar.
JHU SIMON BAR IOHAI / 773

Ultimii ani ai vieii sale deosebit de lungi i-au fost ntunecai de o scurt perioad de detenie n urma unui
denun calomnios, n 998, cedeaz conducerea academiei fiului su, *Hai Gaon.
SEVA BERAHOT, vezi CSTORIE.
EVUOT
Jurminte"
Al aselea tratat din ordinul al patrulea (*Nezi-kiri) al *Minei. Este alctuit din ase capitole axate, n principal,
pe dou teme: jurmintele pronunate la tribunal i n viaa particular i regulile cu privire la cazurile de
necurie involuntar mpreun cu jertfele de ispire corespunztoare (cf. Lev. 5,1-13.20-26; Ex. 22,6-10; Num.
30,3). Tratatul stabilete de asemenea regulile cu privire la bunurile ncredinate n pstrare, definind patru feluri
de depozitari. Juxtapunerea celor dou subiecte n acelai tratat are la baz alturarea lor n textul biblic (Lev.
5,3-4). Ambele sunt aprofundate n Talmudurile din Babilon i Ierusalim, precum i n *Tosefta.
IMON, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE.
IMON BAR IOHAI
(cea. sec. II e.n.).
Tana din a patra generaie, unul din cei mai vestii elevi ai lui R. *Akiva, la coala cruia a studiat vreme de 13
ani, la Bnei Brak; presupus autor al *ZoharuIui. Cnd R. Akiva a fost ntemniat de ctre romani, imon a izbutit
s ptrund n nchisoare, unde cei doi au purtat lungi i savante discuii (Pes. 112a). A fost unul din cei cinci
discipoli ai lui Akiva care au supravieuit nfrngerii lui Bar Kohba i care au readus la via Tora n vremea
aceea" (lev. 62b; Gen.R. 61,3). Tradiia le atribuie acestor discipoli compilarea *legii orale n forma ei definitiv.
Totui, nici ataamentul sincer fa de dasclul su, nici respectul pe care i-1 purta, nu 1-au mpiedicat pe irnon
s-i exprime dezacordul asupra unora din nvturile lui.
imon bar lohai i-a nfiinat propria lui coal Ia Tecoa, n Galileea de sus. Printre elevii pe care i-a format a
fost i R. *Iuda ha-Nasi. Att *Mehilta de-Rabi imon bar lohai ct i Sifre asupra Deute-ronomului, ambele
emanate din coala sa, poart amprenta nvturilor lui Akiva.
imon bar lohai a fost adversarul ireductibil al ocupaiei rii de ctre romani. Protestele sale publice, violente,
mpotriva ocupantului au strnit
774 / SIMON BEN GAMALIEL
mnia autoritilor romane, care i-au condamnat la moarte pe imon i pe fiul su, R. Eleazar. Amndoi au
trebuit s triasc dup aceea n clandestinitate. Talmudul, confirmat de legendele orale, relateaz c au stat
ascuni ntr-o peter, vreme de 13 ani. Au studiat acolo Tora n condiii de mari lipsuri, pn ce sentina
mpotriva lor a fost anulat. Caracter integru, ignornd compromisul, imon a prescris studiul nentrerupt al
Torei, cu excluderea oricrei ocupaii profane.
Cnd a ieit din ascunztoare, imon bar lohai a devenit purttorul de cuvnt firesc al poporului evreu din ara
Sfnt i, ca atare, a condus o delegaie la Roma, ca s-1 conving pe mpratul An-tonin cel Pios s abroge
interdiciile mpratului Hadrian cu privire la circumcizia nou-nscuilor. Misiunea a avut succes.
imon bar lohai a stabilit un numr de reguli hermeneutice, care permiteau trecerea de la principiul general la
cazuri particulare. A fost preocupat de asemenea s desprind intenia explicit sau implicit a textului legii

scrise pentru formularea unei halahe. nvturile lui hagadice sunt presrate cu afirmaii uimitoare, care se
nscriu n contextul discursului su halahic. Tradiia spune c toate enunurile anonime din *Sifre sunt ale lui
imon, n conformitate cu opiniile lui R. Akiva" (Sanh. 86a).
Povetile tradiionale despre viaa lui n clandestinitate i despre minunile pe care le-a svrit au fcut s fie
considerat printele ezoterismului mitic evreiesc i autorul crii Zohar. Aceast tradiie de om sfnt i de mag"
miraculos s-a meninut de-a lungul secolelor, n a 33-a zi a Omerului (Lag ba-*Omer), cnd se aniverseaz ziua
morii sale, zeci de mii de persoane urc" la Meron,n Gali-leea, unde se roag i recit poeme compuse speDin aforismele lui imon bar lohai
S te fereti s tulburi ordinea social stabilit.
Mai bine te arunci ntr-un cuptor arznd dect s faci de ruine n public pe aproapele tu.
Este mai important s-i cinsteti prinii dect pe Dumnezeu nsui.
Cel ce-i dezmotenete fiul atrage asupra sa mnia divin.
Trebuie s aperi o femeie de viol chiar dac, pentru aceasta, trebuie s-1 omori pe agresor.
Este interzis s ndeplineti o porunc a Torei cu preul nclcrii altei porunci.
Pedeapsa mincinosului este c nu-1 mai crede nimeni nici cnd spune adevrul.
Mare este munca, cci onoreaz pe acela care o ndeplinete.
cial pentru aceast ocazie, n nesfrite cortegii i procesiuni vesele i solemne la lumina torelor.
IMON BEN GAMALIEL, vezi GAMALIEL.
IMON BEN LAKI
(cca.200-cca. 275)
Amora palestinian din a doua generaie. Traiectoria acestui personaj puin obinuit provoac surprindere,
nzestrat cu o for fizic legendar, Res Laki, cum l numete Talmudul din Babilon, a dus nti o existen de
bandit la drumul mare, apoi a devenit gladiator n arenele romane, aa cum se ntmpla adesea n acea epoc (T.I.
Chit. 4,9; 46a-b). ntlnirea cu R. * lohanan bar Napaha a determinat o cotitur hotrtoare n viaa lui. Res Laki
a studiat pe lng R. lohanan la Seforis, s-a cstorit cu sora lui (B.M. 84a) i a devenit unul dintre nelepii cei
mai respectai din Ere Israel. Dialectician de temut, Res Laki s-a opus adesea avizului ilustrului su cumnat i,
de obicei .opinia sa halahic precumpnea. Pentru Res Laki, obligaia de a studia Tora trecea naintea oricrei
alteia, iar educaia copiilor avea prioritate absolut (ab. 119b). Cnd R. lohanan i-a ntemeiat propria sa
academie la Tiberiada, imon i s-a alturat. Respectat pretutindeni pentru modestia lui i pentru purtarea lui
exemplar, Res Laki a resimit dur o greeal de tact a cumnatului su, care ntr-o zi i-a reproat trecutul de
gladiator. Dup moartea lui Res Laki, R. lohanan a rmas nemngiat, lamentndu-se fr ncetare: Unde eti,
Bar Laki?" (B.M. 84a).
Din aforismele lui imon ben Laki
Mnia l despoaie pe nvtor de nelepciunea sa, pe profet de viziunea sa.
Dumnezeu i d omului un supliment de suflet cnd ncepe Sabatul si i-1 ia napoi cnd se termin ziua sfnt.
Sinagogile i casele de studiu sunt fortreele lui Israel.
Iat fora cinei: ea are puterea s transforme pcatul n mijloc de ntoarcere la calea dreapt.
tndreapt-te nti pe tine i numai dup aceea ngri-jete-te s-1 ndrepi pe altul.
Cine arat mil fa de cel crud are s fie crud cu cel milos.
IMON BEN ETAH
(sec. I .e.n.)
Unul dintre nelepii aparinnd perechilor (*zugot) de nelepi care au prezidat *Sanhedrinul
SMINI ATERET/775
de la sfritul epocii *Hamoneilor pn n epoca lui Irod. imon a fost preedinte (*naxi) al Sanhedrinului, sub
domnia regelui hamoneu Alexandru lanai i a reginei Salomeea Alexandra, soia lui care i-a succedat la tron.
Dup unele surse, imon ben etah era chiar fratele reginei (Ber. 48a). Conductor al partidului *fariseilor,
imon a trebuit s-1 nfrunte adesea pe lanai, care i susinea, pe fa, pe *saducei. Totui, o mpcare ar fi avut
loc ntre cei doi brbai sub influena reginei. Dei imon era nai al Sanhedrinului, cei mai muli membri ai
acestei adunri erau saducei (Ber. 29a). Dup moartea regelui, cu ajutorul Salomeei Alexandra, imon a izbutit
s rstoarne majoritatea n Sanhedrin n favoarea fariseilor. Lui imon ben etah i se atribuie numeroase lakanot
n domeniile vieii casnice i educaiei i, printre ele, dou iniiative de cea mai mare importan. Prima a fost
stabilirea .unei reele colare, subvenionat de comuniti, 'pentru a asigura oricrui biat o educaie elementar
minim (T.I. Ket. 8,ll,32c). nainte, aceast educaie era numai la ndemna familiilor bogate, n ce privete a
doua iniiativ, exista cutuma ca un tnr, n momentul cnd se cstorea, s depun la socrul su o sum de bani
relativ important care, n anumite cazuri, trebuia s revin viitoarei soii. Muli tineri, lipsii de mijloace, nu se
puteau deci cstori i, n acest fel, un mare numr de fete rmneau nemritate. imon a hotrt s nlocuiasc
aceast practic printr-un angaja-i ment scris, semnat de ctre logodnic n momentul i cstoriei, i prin care el
dona n caz de divor sau [ de deces, toate bunurile pe care le poseda sau pe care avea s le posede, soiei sale
(vezi *Ketuba). n calitatea sa de preedinte al Sanhedrinului, imon ben etah a stabilit de asemenea regulile
principale ale procedurii judiciare i ale primirii mrturiilor, ntr-o instan judiciar rmas vestit, nsui regele

Alexandru lanai a fost convocat n faa Sanhedrinului, pentru a rspunde de o crim comis de unul dintre sclavii
si. Membrii Sanhedrinului se simeau cam ncurcai n prezena regelui, dar imon n-a ovit s aplice cu snge
rece legea i i-a imputat regelui ntreaga rspundere pentru crima comis (Sanh. 19a-b; 2,1).
IR HA-KAVOD, vezi ANIM ZMIROT.
IRHA-MAALOT
Cntarea treptelor"
Titlu colectiv al Psalmilor 120-134. Potrivit descrierii Templului, aa cum o gsim n *Mina (Mid. 2,5), curtea
n care se adunau brbaii era
desprit de curtea femeilor prin cincisprezece trepte (maalot). Pe aceste trepte, corespunztoare celor 15 psalmi
menionai, *leviii cntau acom-paniindu-se din diferite instrumente. Acelai obicei se regsete n contextul
serbrilor care nsoeau ceremonia de scoatere a *apei (Suc. 5,4).
S-au avansat mai multe explicaii cu privire la acest titlu: 1) cei 15 psalmi se cntau efectiv pe treptele
Templului; 2) termenul se refer la treptele" sau gradele cadranului solar, cu trimitere la 2 Regi 20,9-11; 3)
acest ansamblu de psalmi a fost cntat de evrei la ntoarcerea din Babilon n vreme ce urcau" din nou ctre Sion
(Ezra 7,9). n realitate, o analiz riguroas a textelor demonstreaz c, la originea lui ir ha-maalot, se afl
cntecele pe care evreii le cntau atunci cnd urcau" spre Ierusalim n timpul celor trei srbtori anuale de
pelerinaj.
Achenazii recit aceti psalmi la sfritul slujbei din dup amiaza de *abat, n perioada dintre
*Sucot i *Pesah. Tot la a.chcnazi, n ultimele trei secole, s-a ncetenit obiceiul de a recita Psalmul 126,
evocnd amintirea Sionului i fgduiala recldirii sale, naintea binecuvntrilor de dup mese.
IR HA-IRIM, vezi CNTAREA CNTRILOR.
SIVA, vezi DOLIU.
SIVA ASAR BE-TAMUZ, vezi TAMUZ, SIVA
ASAR BE-.
IVITI
Primul cuvnt al unui verset psalmic, Pun necurmat pe Domnul naintea mea" (Ps. 16,8), care face parte din
liturghia zilnic de diminea; numele plcii pe care este gravat acest verset la sinagog, mpodobit artistic,
placa este aezat fie n faa oficiantului, fie n faa credincioilor, uneori nsoit de alte versete cu privire la
*Tora. Astfel de iviti, gravate cu formule i simboluri magice, se ntrebuinau odinioar i ca amulete.
LOIM, vezi DOLIU.
MINIAERET
A opta (zi de) adunare solemn"
Srbtoare care se celebreaz n a opta zi de
*Sucot, deci pe 22 Tiri, conform ndemnului din Tora: A opta zi s avei nc o adunare sfnt, | ...| aceasta s
fie o adunare solemn: s nu facei nici o lucrare de slug n timpul ei" (Lev. 23,36; Num. 2935). Termenul
Aeret (literal: serbare de ncheiere") se folosete i n legtur cu ultima zi de
776 / MONE-ESRE
*Pesah (Deut. 163). Tradiia rabinici denumete la fel i srbtoarea avuot (T/. 1,2; ev. 1,1). Este deci
posibil ca, In vremurile biblice, cele dou \teret de Pesah (adic avuot) si de Sucot (mini Aeret) s fi
avut aceeai semnificaie de ncheiere. Rabinii fns au acordat acestei zile a opta un statut egal cu al celorlalte
apte dinaintea ei. Astfel, liturghia marcheaz importanta zilei, menionntl-o n *Amida i prescriind rostirea
unui
*tidu. mini Aeret se delimiteaz de Sucot i prin faptul c mnunchiurile din cele patru *specii nu mai apar
(nc din dimineaa de *Hosana Raba). De asemenea, luduul din aceast zi este urmat de binecuvntarea
*$ethianu, care nu se rostete dect la o nou srbtoare, deci nu s-ar spune dac mini Aeret ar fi doar
ncheierea srbtorii Sucot. Rabinii au stabilit ca, n fiecare an, ciclul lecturilor sptmnale s se ncheie i, n
acelai timp, s renceap de mini Aeret. De aici i cellalt nume al srbtorii: *Simhat Tora (Bucuria Torci"). In diaspora, mini Aeret dureaz dou zile, Simhat Tora fiind celebrat n cea de-a doua. In Israel,
srbtoarea dureaz o singur zi i cele dou
Alte denumiri: Date ebraice:
Lecturi:
ni 'iiri. .iiir. i'.fl.,'.' ,i<,
Solii Alert* ...."- lom ha-mini (Ziua a Opta")
Hag ha-A(eret (Srbtoarea de
ncheiere")
22 Tisri (ie suprapune cu Simhat
Ton ta Ere Israel; tncbeie srbtovea de Socot n diaspora)
Deut 14.22-16J7; Num. 2935-30,1

Halei: Idutr.
Rugciune pentru ploaie:
l Regi 954-9.1 (Moru. b aschenazi) l Regi 8.54-66 (haftora. la sefarzi) Eclesiaitul (dac nu cade nici un Sabat In
timpul srbtorii de SucoO Se recit integnl. Se reciU f n toate comunitile, cu excepfia celor reformate.

Tefilat ha-gheem
^.,
Date dvik ak sirbftlorit:
iil> it'llW
2000/5761 2001/5762 2002/5763 2003/5764 2004/5765 2005/5766 2006/5767 2007/5768 2008/5769 2009/5770
2010/5771
21 octombrie 9 octombrie 28 septembrie 18 octombrie 7 octombrie 25 octombrie 14 octombrie 4 octombrie 21
octombrie 10 octombrie 30 septembrie
semnificaii ale ei se suprapun. Uncie comuniti sefarde i hasidice din diaspora obinuiesc s organizeze, nc
din prima scar de mini Aeret. vesele procesiuni (*hakafot) n care credincioii dau roat prin sinagog cu
sulurile Torei n brae. Dac n anul respectiv nu a c/ut nici un Sabat n timpul srbtorii de Sucot, se citete
Cartea *Eclesias( n ziua de mini Aeret.
Liturghia acestei zile cuprinde alte dou adaosuri caracteristice. Unul este o *rugciune pentru ploaie care. n
diaspora, se recit la repetarea 'Amidei din cadrul slujbei suplimentare (musaf). iar n Israel, nainte de Amicla.
Pentru .1 sublinia importana sfnt a acestei rugciuni, ca se recit n toate sinagogile cu chivotul deschis, n
plus, oficiantul mbrac pentru acest moment un *kitel ;ilb, specific marilor srbtori din Tin (Ro Ha-jana i
lom Kipur). Rugciunea se ncheie cu formula Masiv ha-ruah ii-murid ha-gheem (care faci s bat vntul i s
cad ploaia"), care de acum se va relua n fiecare zi pn la Pcsah, n primvara urmtoare. Cellalt element
caracteristic este recitarea Izkorului, rugciune de pomenire a morilor, pe care achenazii o recit dup lectura
din Toni.
>MOM>LSKE, vezi AMID-S
SNEUR ZALMAN DIN LIADI (1745-1813)
Fondatorul micrii hasidice *Hahati. cunoscut i sub numele de Baal ha-Tania (autorul Taniei") Mscut la
Liozno, lng Vitcbsk, n Biclorusia. ncur Zalman dobndete de tnr o bun cunoatere a "Talmudului i a
*Halahei i totodat solide cunotine de matematic i astronomic. In 1764, mpotriva voinei socrului su, dar
susinut de soie, prsete cminul printesc pentru a nva la coala Marelui Maghid Dov Ber din Meseriei,
vestit pe atunci printre hasidimi pentru priceperea sa n tainele rugciunii. Impresionat de calitile noului
discipol, maghidul l alege ca nvtor de materii exotcnce" pentru fiul lui, Abraham n-jcrul". La rndul lui,
tnrul Abraham l va iniia ,xr neur n materiile ezoterice" (Cabala n interpretarea ei hasidic). n acelai
timp, maghidul l ncurajeaz s realizeze o nou codificare a legii. Lucrarea este n mare parte distrus ntr-un
incendiu i un singur fragcmcnt al ei vede lumina tiparului n 1814, sub titlul de $ulhan uruti lia-w. Remarcabil
prin elegana exprimrii i claritatea ideilor, cartea strnete o larg apreciere, fiind
recunoscut ca o surs halahic de prim ordin chiar i de autoritile rabinice strine de hasidism. Dup moartea
maghidului n 1772, neur Zal-man este nconjurat de un numr crescnd de discipoli din Bielorusia i Lituania,
fiefuri tradiionale ale adversarilor hasidismului, *mitnagdimii, care vor lupta cu nverunare contra
uzurpatorilor". Conductorul lor, *Elia ben Solomon, gaonul din Vilnius, una din cele mai mari autoriti
rabinice din ultimele trei secole, refuz o ntlnire cu neur Zalman i cu mai vrstnicul Mcndel din Vitebsk,
care veniser s-i propun o aplanare a conflictelor si o mpcare ntre cele dou tabere.
Dup plecarea lui Mendel n Ere Israel n 1777, neur Zalman este recunoscut ca lider incontestabil al
hasidismului din nordul Rusiei unde micarea \rn.Habad, se extinde rapid. Pentru uzul adepilor, neur Zalman
redacteaz o culegere de nvturi orale, likute amarim, care va sta la baza Taniei, publicat n 1814 la klov.
Tania reprezint prima expunere sistematic a doctrinei hasidice, din perspectiva ideologiei specifice micrii
Habad. n 1798, dup moartea gaonului din Vilnius, neur Zalman, acuzat de erezie i suspectat chiar de
activiti politice subversive, este arestat i nchis la Sankt Petersburg. O dat infirmate bnuielile asupra lui, este
eliberat la 19 Kislev 5559, dat pe care habadnicii o aniverseaz de atunci ca zi de srbtoare. neur Zalman se
stabilete apoi la Liadi, n Bielorusia, de unde ulterior, silit de apropierea trupelor napoleoniene, se refugiaz n
Rusia de miazzi. Moare n Ucraina n 1813.
Fiul lui,Dov Ber (1773-1827), preia conducerea micrii i se stabilete Ia Lubavici, n Bielorusia. Satul va
deveni locul tradiional de reedin al conductorilor dinastiei" Habad, care vor purta de acum ncolo titlul de
rabini din Lubavici. Urmaul lui Dov Ber, nepotul i ginerele lui, [enahem Mendel Schneersohn (1789-1866),
este autorul vestitei culegeri de responsa, intitulat Jemak edek. n tradiia Habad, neur Zalman este cunoscut
ca Aller Rebbe" (Rabinul cel Btrn"), Dov Baer ca Minier Rebbe" (Rabinul Mijlociu"), iar Menahem
Mendel, dup titlul lucrrii lui,ca einah edek". Al patrulea rabin din Lubavici a fost fiul mai mic al lui
Menahem Mendel,Samucl (1834-1882), urmat i el de fiul su, alom Dov Ber (1866-1920). Fiul acestuia, losif
(Joscph) Isaac (1880-1950), prsete Rusia i se stabilete n Statele Unite, n cartierul Brooklyn din New York,
care devine sediul dinastiei" din Lubavici dup al doilea rzboi mondial. La moartea lui Isaac, conducerea

micrii Habad i revine

OA/777
ginerelui su, Menahem Mendel Schneersohn
(n. 1902), descendent direct dintr-un frate al lui emah edek.
Din aforismele lui Aller Rebbe", neur Zalman din Liadi
Un comportament moral dictat de raiune este superior comportamentului moral care nu se ntemeiaz pe raiune.
Nu se cade s ntrerupi studiul Halahei nici chiar ca s le rogi.
Sarea nu este ea nsi un aliment, dar d savoare alimentelor. La fel i Cabala: greu accesibil i insipid" n
sine, ea d savoare Torei.
Exist, n sferele cereti, comori la care poi ajunge doar prin cntec.
Stpne al Universului, nu rvnesc la Paradisul Tu, nici s m rsplteti pe lumea cealalt; nu vreau dect s
Te cunosc pe Tine singur.
Exist un singur mod de a face s izvorasc lumina din adncul beznei: druind sracului.
Cine are parte de buntatea lui Dumnezeu nu trebuie s se fleasc, ci dimpotriv, s devin mai umil, mai
contient de propria-i nimicnicie.
OA
Reacii filozofice i religioase la oa
Genocidul evreilor europeni din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, care a fcut ase milioane de victime, a
suscitat o diversitate de reacii de natur religioas, adeseori greit nelese sau superficial studiate. Pentru a
simplifica, iat cteva date generale:
1. Evrei i neevrei au fost nchii n lagre i alte locuri din acest infern. Au trit i au murit acolo. Unii au
supravieuit acestei ncercri i au dus n continuare o via adesea mutilat.
2. Fiecare din cei ase milioane de evrei care au pierit era un individ unic, care a reacionat ca atare. Unii, care
erau credincioi, i-au pierdut credina. Unii atei au devenit evlavioi. Certitudinile s-au transformat n ndoieli i
ndoielile s-au preschimbat n certitudini. Muli nu nelegeau i ncercau zadarnic s neleag.
3. Unele reacii s-au pierdut n ntunericul lagrelor i al morii. Altele s-au pstrat n jurnale, scrisori, nsemnri
ale unor fapte ntiprite n memorie. Altele, n fine, s-au uitat. Indiferent ce s-a spus i ce nu s-a spus, nici o
reacie nu putea fi reacia ultim, definitiv.
4. Reaciile religioase nu provin doar de la rabini, ci i de la poei, muzicieni, copii i muli, muli alii.
OA/777
recunoscut ca o surs halahic de prim ordin chiar i de autoritile rabinice strine de hasidism. Dup moartea
maghidului n 1772, neur Zal-man este nconjurat de un numr crescnd de discipoli din Bielorusia i Lituania,
fiefuri tradiionale ale adversarilor hasidismului, *mitnaj>dimii, care vor lupta cu nverunare contra
uzurpatorilor". Conductorul lor, *Elia ben Solomon, gaonul din Vilnius, una din cele mai mari autoriti
rabinice din ultimele trei secole, refuz o ntlnire cu neur Zalman i cu mai vrstnicul Mendel din Vitebsk,
care veniser s-i propun o aplanare a conflictelor i o mpcare ntre cele dou tabere.
Dup plecarea lui Mendel n Ere Israel n 1777, neur Zalman este recunoscut ca lider incontestabil al
hasidismului din nordul Rusiei unde micarea \\\'i.Habad, se extinde rapid. Pentru uzul adepilor, neur Zalman
redacteaz o culegere de nvturi orale, likute amarim, care va sta la baza Taniei, publicat n 1814 la klov.
Tania reprezint prima expunere sistematic a doctrinei hasidice, din perspectiva ideologiei specifice micrii
Habad. n 1798, dup moartea gaonului din Vilnius, neur Zalman, acuzat de erezie i suspectat chiar de
activiti politice subversive, este arestat i nchis la Sankt Petersburg. O dat infirmate bnuielile asupra lui, este
eliberat la 19 Kislev 5559, dat pe care habadnicii o aniverseaz de atunci ca /.i de srbtoare. neur Zalman se
stabilete apoi la Liadi, n Bielorusia, de unde ulterior, silit de apropierea trupelor napoleoniene, se refugiaz n
Rusia de miazzi. Moare n Ucraina n 1813.
Fiul lui, Dov Ber (l773-1827), preia conducerea micrii i se stabilete la Lubavici, n Bielorusia. Satul va
deveni locul tradiional de reedin al conductorilor dinastiei" Habad, care vor purta de acum ncolo titlul de
rabini din Lubavici.
Urmaul lui Dov Ber, nepotul i ginerele lui, Mcnahcm Mendel Schneersohn (1789-1866), este autorul vestitei
culegeri de rexponxa, intitulat emah edek. n tradiia Habad, neur Zalman este cunoscut ca Alter Rebbe"
(Rabinul cel Btrn"), Dov Baer ca Mii/Ier Rebbe" (Rabinul Mijlociu"), iar Menahem Mendel, dup titlul lucrrii lui, ca emah edek". Al patrulea rabin din Lubavici a fost fiul mai mic al lui Menahem Mendel, Samucl
(1834-1882), urmat i el de fiul su, alom Dov Ber (1866-1920). Fiul acestuia, losif (Joseph) Isaac (18801950), prsete Rusia i se stabilete n Statele Unite, n cartierul Brooklyn din New York, care devine sediul
dinastiei" din Lubavici dup al doilea rzboi mondial. La moartea lui Isaac,conducerea micrii Habad i revine
ginerelui su, Mcnahcm Mendel Schneersohn
(n. 1902), descendent direct dintr-un frate al lui emah edek.
Din aforismele Iui Alter Rebbe", neur Zalman din Liadi
Un comportament moral dictat de raiune este superior comportamentului moral care nu se ntemeiaz pe raiune.
Nu se cade s ntrerupi studiul Halahei nici chiar ca s te rogi.

Sarea nu este ea nsi un aliment, dar d savoare alimentelor. La fel i Cabala: greu accesibil i insipid" n
sine, ea d savoare Torei.
Exist, n sferele cereti, comori la care poi ajunge doar prin cnlec.
Stpne al Universului, nu rvnesc la Paradisul Tu, nici s m rsplteti pe lumea cealalt; nu vreau dect s
Te cunosc pe Tine singur.
Exist un singur mod de a face s izvorasc lumina din adncul beznei: druind sracului.
Cine are parte de buntatea lui Dumnezeu nu trebuie s se fleasc, ci dimpotriv, s devin mai umil, mai
contient de propria-i nimicnicie.
OA
Reacii filozofice ,y; religioase la oa
Genocidul evreilor europeni din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, care a fcut ase milioane de victime, a
suscitat o diversitate de reacii de natur religioas, adeseori greit nelese sau superficial studiate. Pentru a
simplifica, iat cteva date generale:
1. Evrei i neevrei au fost nchii n lagre i alte locuri din acest infern. Au trit i au murit acolo. Unii au
supravieuit acestei ncercri i au dus n continuare o via adesea mutilat.
2. Fiecare din cei ase milioane de evrei care au pierit era un individ unic, care a reacionat ca atare. Unii, care
erau credincioi, i-au pierdut credina. Unii atei au devenit evlavioi. Certitudinile s-au transformat n ndoieli i
ndoielile s-au preschimbat n certitudini. Muli nu nelegeau i ncercau zadarnic s neleag.
3. Unele reacii s-au pierdut n ntunericul lagrelor i al morii. Altele s-au pstrat n jurnale, scrisori, nsemnri
ale unor fapte ntiprite n memorie. Altele, n fine, s-au uitat. Indiferent ce s-a spus i ce nu s-a spus, nici o
reacie nu putea fi reacia ultim, definitiv.
4. Reaciile religioase nu provin doar de la rabini, ci i de la poei, muzicieni, copii i muli, muli alii.

778/OA
5. Rezistena spiritual mpotriva rului a mbrcat forme diverse, a fost activ sau pasiv, tcut sau
inexprimabil, violent sau lipsit de violen.
Pornind de la aceast baz, se poate trece la inventarierea interpretrilor i reaciilor de ordin religios, n primul
rnd, urmnd ndemnul lui Rabi Naum laniker din micarea *Musar din Slobodka, tradiia comemoreaz
numeroasele ieivot care au fost distruse. Coninutul acestei reacii este evident: oamenii se aprau prin Lege i
se strduiau s triasc potrivit Legii. Cnd un student rabinic se oferea s ia locul unuia din strluciii colegi disprui, rabinul su nu-1 lsa s se sinucid n acest fel. Evreii evlavioi erau la fel de nepregtii n faa rului ca
i ceilali. Ei triau n cadrul rspunsurilor tradiionale: mi-pene hataenu (din cauza pcatelor noastre"), suntem
supui exilului i morii. i continuau s se roage, invocnd isurim ei ahava (faptul c Dumnezeu i pune la
ncercare pe cei pe care i iubete).
Psihologii sunt de prere c oamenii ptruni de o credin adnc, oricare ar fi fost aceea, aveau anse mai mari
de supravieuire, pe de-o parte, deoarece se bucurau de susinerea grupului respectiv (sioniti, comuniti,
membrii ai aceleiai Lands-mannschqft) i totodat pentru c, n confruntarea cu mediul n care triau, erau mai
nclinai s-i construiasc o via interioar. Se poate spune c nvturile lui Victor Frankl i Eugene Heimler
ineau n egal msur de religie i de psihologie. Orice reacie de omenie, orice gest de grij fa de cellalt sau
fa de tradiie este nconjurat de o aur deosebit: un copil i privete tatl cum pune deoparte cte un pic de
seu ca s fac o lumnare de *Hanuca; un muncitor gsete ap ntr-o pdure i o mparte cu tovarii lui; un tat
i mbrbteaz fiul pe drumul ctre camera de gazare iat tot attea reacii de ordin religios, tot attea manifestri de rezisten spiritual. Au fost nenumrate asemenea reacii n lagre.
Reacia a posteriori a lumii evreieti a mbrcat diverse forme, legate n special de terminologia adoptat.
Tradiionalitii au folosit mai ales termenul hurban, fcnd astfel referire la primul i al doilea hurban
(distrugerea celor dou *Temple). Dup prerea lor, era o diferen de intensitate, dar esena faptelor era aceeai
i oa nu era ceva special. Pentru ei, oa era al treilea hurban, legat de acele ci ale Domnului pe care omul nu le
poate pricepe n ntregime. Rabinul reformat Ignaz May-baum a formulat teoria potrivit creia Dumnezeu
folosise poporul evreu ca jertf ntr-un ritual de distrugere creatoare. Vechea ordine feudal
european trebuia nimicit i Hitler era instrumentul cu care Dumnezeu remodela lumea. Evreii care sufereau
erau slujitorii lui Dumnezeu i chinul lor era menit s nlesneasc mplinirea Legii divine. Civa evrei urmau s
supravieuiasc ca martori ai lui Dumnezeu. Era vorba de o rstignire", n care Auschwitz era analog Golgotei"
i tot ce se ntmpla era spre binele omenirii.
Poziia exponenilor tradiiei a fost formulat de Menahem Emmanuel Hartom, a crui tez se ntemeia pe
recurena lui mi-pene hataenu de-a lungul istoriei: existena evreilor din diaspora (galut), corupt de libertatea de

a tri n afara Torei.i primea astfel o ndelung amnat, dar binemeritat pedeaps divin. Nu toi evreii se
ciser, aa nct nu puteau avea alt ndejde dect n mila lui Dumnezeu. Altminteri, o nou oa nu ar fi deloc o
pedeaps nedreapt.
Rabinul Isaac Hutner a respins termenul oa (literal, catastrof"), pe motiv c exprima o limitare istoric. Dup
prerea lui, hurban rmne cuvntul cel mai potrivit, deoarece accentueaz ideea c evreii poart povara de a fi
*poporul ales i c realitatea existenei evreieti nu poate fi ptruns dect ntorcndu-ne spre Tora ca spre
singurul semn capabil s ne cluzeasc pe cile ntortocheate ale istoriei, pentru a descoperi adevrul pe care-1
cutm cu toii".
Literatura, n special literatura nord-american, ilustreaz refleciile strnite de oa n snul tradiiei. Eliezer
Berkovits consider iudaismul drept o religie a progresului i respinge filozofia deziluziei, adeseori strin de
angoase. Dumnezeu era prezent n lagre i muli 1-au i gsit acolo, spune Berkovits, care merge pn la a
contrapune credina evreului persecutat mulumirii de sine a cretinului vinovat, a crui religie a participat la
$oa. Dup Auschwitz, mai lsai-ne n pace!", este replica pe care Berkovits o adreseaz misionarilor cretini i
scepticilor moderni. Evreii, dup prerea lui, i-au ctigat dreptul de a merge pe drumul lor.
Irving Greenberg s-a alturat evreilor progresiti, venind dinspre ortodoxie. El asociaz Auschwitz cu Sinaiul,
punnd la ndoial teza unicitii Holocaustului, susinut de Richard Rubenstein i Emil Fackenheim. Pornind
de la ideea lui *Buber (Eclipsa lui Dumnezeu) a unui Dumnezeu care se ascunde, Greenberg ndeamn
comunitatea evreiasc s se apropie de Dumnezeu, relund *Legmntul ca pe noua realitate existenial.
Totodat, el face apel la evrei, cerndu-le s resping modernitatea i s mearg pe calea lui Iov, n cutarea lui
Dumnezeu. Evreii trebuie s stea mrturie pentru viaa nsi
OA/779
i pentru Dumnezeu, chiar i atunci cnd Dumnezeu rmne ascuns.
Un studiu fundamental despre oa este teza lui Emil Fackenheim despre glasul imperativ al Auschwitz-ului",
exprimat ca o a 614-a porunc: Evreii trebuie s supravieuiasc." Hitler nu trebuie lsat s nving pn la
urm. Evreii i iudaismul trebuie s supravieuiasc. Dup Fackenheim, aceasta presupune o loialitate absolut
fa de Statul Israel, deoarece diaspora s-a dovedit un refugiu iluzoriu. Victoria Israelului n rzboiul de ase Zile
este, pentru el, o revelaie divin: Israelul reprezint, n ansamblu, ceea ce fiecare supravieuitor este la modul
individual: un nu" adresat Auschwitzului, un da" pentru perenitatea evreiasc" (A gndi dup Auschwitz:
afirmaii evreieti .}'/ reflecii filozofice, Paris, 1986).
Richard Rubenstein, gnditor contestatar american, subscrie tezei Dumnezeu a murit" n lucrarea lui Dup
Auschwitz, n care desfiineaz demersul teologiei clasice, situndu-se pe o poziie umanist, dar acceptnd
totui schema mistic ntemeiat pe En Sof. Rubenstein respinge problematica credinei tradiionale, prefernd
calea lurianic i noile contribuii ale gndirii Extremului Orient. Din perspectiva filozofiei istoriei, el plaseaz
oa n contextul unei repudieri a inviolabilitii fiinei umane, proces nceput cu cteva secole n urm. i pentru
el recunoaterea Statului Israel este un element fundamental.
Filozoful Hans Jonas i-a revizuit conferina de la Ingersoll despre Nemurire" sub forma unui text n limba
german despre concepia de Dumnezeu dup Auschwitz". Lucrarea original coninea un mit platonic" n care
Dumnezeu ceda lumii pmnteti o parte din sine, lsnd-o s ndure vicisitudinile timpului i spaiului i
suferinele oamenilor creai dup chipul su. Astfel, puterea divin este cea a unui Dumnezeu limitat, forat s
accepte libertatea umanitii i suferind la fiecare nelegiuire. Aadar, Dumnezeu are nevoie de lumea pe care a
creat-o i de care se preocup. Jonas a predat la New York, ca i Arthur A. Cohen, gnditor, editor i romancier
profund credincios, care a respins majoritatea tezelor de mai sus. Cohen folosete termenul tremendum
(mprumutat din conceptul de mysterium tremendum al lui Rudolf Otto) pentru a defini oa ca rul absolut, care
depete orice putere de nelegere; el descrie lagrele morii ca un tremendum, punct culminant al unei
inversri absurde a vieii sub forma unei celebrri orgiastice a morii, sub forma unei degenerri psihosexuale
patologice fr precedent i de neneles pentru
orice persoan care ine la via". Cohen se apropie i el de misticismul lurianic. Pentru a mai putea crede n
Dumnezeu dup Auschwitz, trebuie conceput un univers n care att prezena divin ct i rul sunt perfect reale,
trebuie stabilit o legtur inteligibil ntre Dumnezeu i ansamblul lumii create, inclusiv rul, i trebuie ca
Dumnezeu s fie angajat efectiv n viaa lumii create. Dac aceste condiii nu sunt ndeplinite, cuvntul
Dumnezeu" nu poate fi utilizat dect cel mult ca o metafor pentru ceea ce este inexplicabil. Dumnezeu i-a dat
omului libertate dar nu i nelepciune. Rezultatul a fost oa. Prin urmare, prezentul apare la fel de sumbru ca
trecutul. Dar Dumnezeu le-a dat evreilor *Halaha drept cluz, ca s-i ajute s-i gseasc drumul spre un viitor
n care El i ateapt. Cohen se ntlnete aici, ntr-o msur, cu Fackenheim, n sensul c ntoarcerea la
Dumnezeu este vzut ca nceputul unui *tikun, unei reconstruiri a lumii conform nvturilor divine. Cu toate
acestea, viziunea lui Cohen este mai pesimist. El vede rul absolut, prpastia pe care poate s-o identifice dar
peste care nu poate s treac. Ca i Berkovits, el vede cauza acestui tremendum n lume; acest paroxism al crimei
nu decurge dintr-o pedeaps divin, ci dintr-o ntrebuinare obscen a libertii omeneti.
Dezbaterea teologic rzbate din numeroase studii remarcabile despre oa (dei dimensiunea teologic este
adeseori neglijat). Muli cercettori ca Michael Wyschogrod, tradiionalist fervent care triete n ateptarea

izbvirii, Eugene Borowitz, un erudit teolog reformat care dezvolt teologia Legmntului, subliniind importana
rspunderii personale, ca i o tnr generaie de rabini de diferite curente, continu s studieze aceast tragedie,
aducnd o diversitate de rspunsuri. Rezultatul acestor cercetri este deosebit de palpabil n cadrul dialogului
interreligios.
oa a determinat o rsturnare i o serie de modificri doctrinare n snul cretinismului. Antiiuda-ismul i
antisemitismul nu au disprut, dar s-a ajuns la o mai bun nelegere a pericolului pe care-1 reprezint
antisemitismul i a rspunderii pe care o poart cateheza pentru instaurarea climatului care a fcut posibil
Holocaustul. Mai muli teologi cretini au susinut c, dup Auschwitz, era necesar o schimbare a
cretinismului, n Statele Unite, Roy i Alice Eckardt, ca i Franklin H. Littell, s-au angajat n ample lucrri care
condamn orice veleiti misionariste i triumfaliste dup Auschwitz. Printele John Pawlikowski i Paul van
Buren au dezvoltat gndirea catolic i

780 / OA
protestant n sensul recunoaterii explicite a rdcinilor evreieti ale credinei cretine. ,;; n Germania au avut
loc dezbateri aprige i dureroase. Mai multe sinoade au recunoscut vina cretintii i, totodat, validitatea
religiei iudaice, interzicndu-le cretinilor s-o mai denigreze sau s-o mai combat. Aceast admonestare a reuit
s-i intimideze pe cretinii tradiionaliti care prefer s uite trecutul. Afirmaia lui Jean-Baptiste Metz c dup
Auschwitz, orice cretin este dator s-i revizuiasc fundamental credina", a deschis drumul abordrii teologice.
Unii teologi radicali lucreaz n paralel cu tradiionaliti ca: Dorothee Soelle, care, n Suferin, ncearc s
construiasc o doctrin pornind de la cartea lui Elie Wiesel Noaptea; Jiirgen Mokmann, care n mare msur a
revenit asupra demersului lui iniial, inacceptabil, de a stabili o asociaie ntre Auschwitz i rstignire; Eberhard
Bethge Dietrich, secretarul i biograful lui Bonhoeffer; Martin Stocht, specialist n Luther, care studiaz
amnunit aspectele negative i pozitive ale tradiiei; Pcter von der Osten-Sacken care, n cartea lui despre Rabi
*Akiva, conchide c, dup Auschwitz, nvtura evreiasc trebuie s integreze credina cretin. Academia
catolic a lui Hans Herman Hendrix a propus o confruntare asupra acestor probleme ntre gnditori cretini i o
serie de filozofi evrei ca Emmanuel *Levinas, Lordul Jacobovits, Jacob Petuchowski i Albert H. Friedlander.
Nu putem vorbi de dezbaterea teologic generat de $oa fr a sublinia importana central a Israelului. Statul
Israel, a crui natere este strns legat de chinurile Auschwitzului, nu poate nici s gndeasc, nici s spere, nici
s-i exprime nelinitea sau disperarea fr a avea permanent n vedere aceast tragedie, n Israel sunt
reprezentate toate curentele gndirii religioase de dup Auschwitz, ca i toate atitudinile care au decurs de aici,
de la Iad Vaem, muzeul Holocaustului din Ierusalim, pn la Iad Mordehai, kibuul ntemeiat de fotii lupttori
din ghetouri. Mai mult, un dialog fertil s-a angajat ntre Israel i diaspora: n special ntre Fackenheim de la
Ierusalim, George Steiner, care triete la Cambridge i Geneva i care, n studiul lui profund i incomod, Un
anotimp n infern, a lansat o abordare freudian a Holocaustului, i Elie Wiesel care locuiete la New York.
Contribuia esenial a Statului Israel poate fi rezumat n cteva cuvinte: Israelul este aici, Israelul exist. Este
un rspuns i att, deoarece el nu poate nici liniti, nici rezolva angoasa absolut generat de Auschwitz. .
Dup oa, epicentrul gndirii religioase l constituie viaa evreiasc n sine, indiferent de greutile situaiei.
Teologia nu este un domeniu aparte al gndirii evreieti; iudaismul trebuie trit. Poporul lui Israel a trecut printro perioad de mari suferine care 1-a mutilat, ns triete mai departe ca martor al lui Dumnezeu i pentru
Dumnezeu, n sprijinul acestei teze vine opera lui Lco *Bacck, unul din cei mai remarcabili gnditori evrei moderni, care a refuzat s-i prseasc fraii din Berlin i a fost deportat n lagr. Acolo i-a redactat ultima lui
lucrare, Poporul lui Israel: sensul existentei evreieti, n care anticipeaz, dup vremea tenebrelor, o vreme a
renaterii lui Israel.
OA
Film documentar de C. Lanzmann
Claude Lanzmann (nscut n 1925), scriitor, jurnalist (colaborator, apoi director al publicaiei Temps modernes),
cineast (autorul filmului Pour-quoi Israel!), i-a consacrat mai bine de zece ani din via realizrii filmului oa
(Catastrofa"), proiectat pentru prima dat la Paris n primvara anului 1985.
Acest film, care dureaz circa zece orc (avnd la baz 350 de ore de nregistrri), nu prezint nici o imagine de
arhiv i nu urmrete ordinea cronologic. El demonteaz mainriile Soluiei finale", oglindite n mrturiile
oamenilor care au vzut, au auzit, au simit realitatea lagrelor de exterminare de la Chelmno, Ponar, Treblinka,
Sobi-bor, Auschwitz-Birkenau: foti deportai evrei, germani care ocupau posturi n aceste lagre sau n

administraia nazist (filmai cteodat clandestin), polonezi steni din mprejurimi sau oameni angajai n
viaa politic, n cursul celui de-al doilea rzboi mondial. Aceste spuse ale martorilor, ntrerupte numai de
interveniile istoricului american Rul Hilberg (autorul monumentalului studiu Exterminarea evreilor din Europa,
aprut n 1985 n Statele Unite i publicat n romn de editura Hasefer n 1993) ne fac s nelegem i s
resimim Catastrofa n modul cel mai direct cu putin, ntr-o istorisire n acelai timp prezent i imemorial"
ca s relum o formul chiar a lui Lanzmann n prefaa lucrrii colective Cu privire la oa.
Camera trece panoramic peste vaste peisaje tcute, pduri minunate, sate panice, exprimnd decalajul complet
dintre natura att de senin i oroarea evenimentelor care s-au petrecut aici acum 50 de ani, fr a lsa aproape
nici o urm. Astfel, prima scen a filmului d o impresie de extrem
SOA / 781
blndee: o barc cu fundul plat urc n susul rJului Ncr. ntr-nsa. un brbat de vreo 50 de ani, fredoneaz un
cntec din folclorul polonez:
O csu alb
mi struie n amintiri
Aceast csu alb
n fiecare noapte o visez."
Comentariul lui Lanzmann ncepe dintr-o dat, mturnd cu brutalitate impresia de linite si arun-cndu-1 pe
spectator ntr-o atmosfer de spaim. Spectatorul ud c omul din barc se numete Simon Srcbnik. Lanzmann la gsit n Israel i 1-a convins s revin mpreun cu dnsul la Chelmno, locul primelor exterminri cu ga/c.
ncadrat n-tr-un detaament de evrei trimii la munc forat, dup ce a vzut cu proprii si ochi cnd i-a fost
ucis tatl n ghetoul din Lodz, tnrul adolescent de 13 ani i jumtate muncete la gospodria pe care i-au fcu
t-o SS-itii. O dat pe sptmn, avnd gleznele mpiedicate i fiind nsoit de un soldat narmat, el trebuie s
urce n susul rului Ncr, ntr-o barc asemntoare celei pe care am v5zut-o n film, ca s aduc lucerna pentru
hrana iepurilor din gospodrie. Ca s-1 distreze pe soldatul care l pzete, i s-a poruncit s cnte vechi arii
poloneze i toi ranii din mprejurimi i cunosc vocea melodioas unii dintre ei i-au rcamintit-o i n anii
70, cnd Lanzmann le cerea mrturii n faa bisericii.
n noaptea de 18 ianuarie 1945, cu dou zile nainte de sosirea trupelor sovietice, nazitii i-au ucis pe ultimii
evrei din detaamentul de munc de la Chelmno. Simon Srebnik a fost numai rnit i un medic-maior din Armata
Roie a izbutit s-1 salveze de la moarte.
Cu vocea gtuit, copleit de emoia strnit de amintiri. Srcbnik povestete: Greu de recunoscut, dar aici era.
Aici au fost ari oameni, muli oameni. Nimeni nu mai scpa de aici. Camioanele cu gaz soseau acolo. Existau
dou cuptoare imense... i,dup aceea, trupurile celor gazai erau zvrlite n aceste cuptoare i flcrile se ridicau
pn la cer [...] Asta nu se poate povesti. Nimeni nu-i poate nchipui ce s-a petrecut aici. Cu neputin. i nimeni nu poate nelege. Nici mic nu-mi vine s cred c sunt acum aici. Nu, nu-mi vine s cred. i totul era
linitit. Totdeauna. i cnd erau ari n fiecare zi cte 2000 de oameni, de evrei, era tot linite. Nimeni nu striga.
Toi i fceau treaba, n linite. Ca acum... Germanii omorau oamenii, iar pe mine m sileau s le cnt...".
n repetate rnduri Lanzmann i-a obligai martorii s se transpun n situaiile despre care vorbesc mrturiile lor. Astfel, pe Abraham Bimbo l vedem filmat n frizeria din Tel Aviv. n care lucreaz, innd n
mn foarfeci. El i amintete c la Trcblinka a trebuit s lucreze ntr-un Son-der-kommando, n care avea
obligaia s tund femeile care intrau n camera de gazare. Dar cnd pornete s povesteasc ce-a pit prietenul
su din acelai kommando, atunci cnd s-a trezit n faa sa cu propria lui soie i propria lui sor. vocea lui
Abraham se frnge brusc.
n pofida emoiei i a durerii pe care le prici-nuicte, Lanzmann pune acestui martor, ca i altora, noi ntrebri,
pretinde amnunte, insist s-i aminteasc totul i i silete s spun totul despre ororile prin care au trecut.
Oamenii trebuie s afle tot ce s-a petrecut n lagre: frigul si aria pe care deinuii au trebuit s la ndure, setea
i foamea, loviturile, ipetele, tot ce tiu: ct timp aveau la dispoziie s se dezbrace, cum se desfura gazarea,
cum se fcea curenie dup aceea, totul trebuie spus, cu toate amnuntele. Insistenele lui pretind rspunsuri
precise, inepuizabile, orict de cutremurtoare sau de triviale ar putea fi ele. Cci moartea prin gazare nu este o
moarte oarecare. Ea nseamn i senzaia de gtuire pe care victima o are cnd ncepe s-i lipseasc acrul,
nseamn i neputina de a-i stpni reaciile trupului, pierderea excrementelor, zbaterea, lupta instinctiv cu cei
de alturi pentru o ultim gur de aer, scurgerea de snge, apoi prbuirea n nesimire.
n acest fel, mrturiile supravieuitorilor se constituie ntr-o litanie n mai multe limbi, pe care filmul o ritmeaz.
Mrturiile concord i se completeaz, fr ca totui s se repete, att sunt de personale n pofida asemnrii cu
toate celelalte. Cci nu a fost vorba de uciderea a 6 milioane de figuri fr chip, ci de frngerea de 6 milioane de
ori a unei existene omeneti, a unui destin personal.
Fostul mecanic de locomotiv Hcnrik Ga-browski, care conducea pn la Treblinka trenurile cu deportai, este
filmat la comanda unei locomotive. Travellingurile din oa evoc n chip izbitor convoaiele care se succedau
fr ncetare, cu uierturile locomotivelor, scrnetele frnelor, cnitul vagoanelor la macazuri, intensificnd
n acest fel impresia cutremurtoare strnit de mrturia btrnului muncitor feroviar.
Dac fora imaginilor este excepional, dac felul de a pune ntrebrile dovedete c Lan/mann stpnete la

perfecie aceast tehnic, trebuie subliniat i importana pe care el o acord vocilor att de revelatoare.
blndee: o barc cu fundul plat urc n susul rului Ner. fntr-nsa, un brbat de vreo 50 de ani, fredoneaz un
cntec din folclorul polonez:
O csu alb
mi struie n amintiri
Aceast csu alb
n fiecare noapte o visez."
Comentariul lui Lanzmann ncepe dintr-o dat, mturnd cu brutalitate impresia de linite i arun-cndu-1 pe
spectator ntr-o atmosfer de spaim. Spectatorul afl c omul din barc se numete Simon Srebnik. Lanzmann
1-a gsit n Israel i 1-a convins s revin mpreun cu dnsul la Chelmno, locul primelor exterminri cu gaze.
ncadrat n-tr-un detaament de evrei trimii la munc forat, dup ce a vzut cu proprii si ochi cnd i-a fost
ucis tatl n ghetoul din Lodz, tnrul adolescent de 13 ani i jumtate muncete la gospodria pe care i-au
fcut-o SS-itii. O dat pe sptmn, avnd gleznele mpiedicate i fiind nsoit de un soldat narmat, el trebuie
s urce n susul rului Ner, ntr-o barc asemntoare celei pe care am vzut-o n film, ca s aduc lucerna pentru
hrana iepurilor din gospodrie. Ca s-1 distreze pe soldatul care l pzete, i s-a poruncit s cnte vechi arii
poloneze i toi ranii din mprejurimi i cunosc vocea melodioas unii dintre ei i-au reamintit-o i n anii
70, cnd Lanzmann le cerea mrturii n faa bisericii.
n noaptea de 18 ianuarie 1945, cu dou zile nainte de sosirea trupelor sovietice, nazitii i-au ucis pe ultimii
evrei din detaamentul de munc de la Chelmno. Simon Srebnik a fost numai rnit i un medic-maior din Armata
Roie a izbutit s-1 salveze de la moarte.
Cu vocea gtuit, copleit de emoia strnit de amintiri, Srebnik povestete: Greu de recunoscut, dar aici era.
Aici au fost ari oameni, muli oameni. Nimeni nu mai scpa de aici. Camioanele cu gaz soseau acolo. Existau
dou cuptoare imense... i,dup aceea, trupurile celor gazai erau zvrlite n aceste cuptoare i flcrile se ridicau
pn la cer |...| Asta nu se poate povesti. Nimeni nu-i poate nchipui ce s-a petrecut aici. Cu neputin. i nimeni
nu poate nelege. Nici mie nu-mi vine s cred c sunt acum aici. Nu, nu-mi vine s cred. i totul era linitit.
Totdeauna. Si cnd erau ari n fiecare zi cte 2000 de oameni, de evrei, era tot linite. Nimeni nu striga. Toi i
fceau treaba, n linite. Ca acum... Germanii omorau oamenii, iar pe mine m sileau s le cnt...".
n repetate rnduri Lanzmann i-a obligat martorii s se transpun n situaiile despre care vorOA/781
besc mrturiile lor. Astfel, pe Abraham Bimbo l vedem filmat n frizeria din Tel Aviv, n care lucreaz, innd n
mn foarfeci. El i amintete c la Treblinka a trebuit s lucreze ntr-un Son-der-kommando, n care avea
obligaia s tund femeile care intrau n camera de gazare. Dar cnd pornete s povesteasc ce-a pit prietenul
su din acelai kommando, atunci cnd s-a trezit n faa sa cu propria lui soie i propria lui sor, vocea lui
Abraham se frnge brusc.
n pofida emoiei i a durerii pe care le prici-nuiete, Lanzmann pune acestui martor, ca i altora, noi
ntrebri,pretinde amnunte, insist s-i aminteasc totul i i silete s spun totul despre ororile prin care au
trecut. Oamenii trebuie s afle tot ce s-a petrecut n lagre: frigul i aria pe care deinuii au trebuit s la ndure,
setea i foamea, loviturile, ipetele, tot ce tiu: ct timp aveau la dispoziie s se dezbrace, cum se desfura
gazarea, cum se fcea curenie dup aceea, totul trebuie spus, cu toate amnuntele. Insistenele lui pretind
rspunsuri precise, inepuizabile, orict de cutremurtoare sau de triviale ar putea fi ele. Cci moartea prin gazare
nu este o moarte oarecare. Ea nseamn i senzaia de gtuire pe care victima o are cnd ncepe s-i lipseasc
aerul, nseamn i neputina de a-i stpni reaciile trupului, pierderea excrementelor, zbaterea, lupta instinctiv
cu cei de alturi pentru o ultim gur de aer, scurgerea de snge, apoi prbuirea n nesimire.
n acest fel, mrturiile supravieuitorilor se constituie ntr-o litanie n mai multe limbi, pe care filmul o ritmeaz.
Mrturiile concord i se completeaz, fr ca totui s se repete, att sunt de personale n pofida asemnrii cu
toate celelalte. Cci nu a fost vorba de uciderea a 6 milioane de figuri fr chip, ci de frngerea de 6 milioane de
ori a unei existene omeneti, a unui destin personal.
Fostul mecanic de locomotiv Henrik Ga-browski, care conducea pn la Treblinka trenurile cu deportai, este
filmat la comanda unei locomotive. Travellingurile din oa evoc n chip izbitor convoaiele care se succedau
fr ncetare, cu uierturile locomotivelor, scrnetele frnelor, cnitul vagoanelor la macazuri, intensificnd
n acest fel impresia cutremurtoare strnit de mrturia btrnului muncitor feroviar.
Dac fora imaginilor este excepional, dac felul de a pune ntrebrile dovedete c Lanzmann stpnete la
perfecie aceast tehnic, trebuie subliniat i importana pe care el o acord vocilor att de revelatoare.

782 / SOFAR
Iat vocile fotilor deportai. Ele se strduiesc s rmn neutre i ferme, dar din cnd n cnd ele se frng i
chipurile oamenilor care le rostesc i pierd contururile. Dar vocile i revin, cci nu poate fi uitat datoria de a
depune mrturie, de a transmite celor care triesc ororile ndurate de cei care au pierit. Relatnd episodul att de
tragic care a preschimbat cu totul viaa lor personal, supravieuitorii folosesc adesea pluralul noi", ca i cum
fiecare dintre ei i-ar apuca de mn tovarii pentru a-i smulge nopii i tcerii.
i iat i vocile clilor. Vocea lui Franz Suche-mel, Unterscharfuhrer SS la Treblinka, rmne ne-pstoare
cnd face o expunere rece i amnunit a exterminrii deportailor din convoaie. Fr vreo emoie, el
precizeaz: de fiecare dat era vorba nu de 18(X) de persoane, ci de 13-15000. Chipul i se lumineaz numai
atunci cnd intoneaz un cntec ntru slava Treblinki. Pentru unii, funcionarea camerelor de gazare a nsemnat
deci satisfacie deplin. Alte voci germane sunt terse, se blbie. Walter Stiez, eful biroului 33 al Reichsbahn
(calea ferat a Reichului) spune c nu cunotea destinaia final a convoaielor, c el nu fcea dect s organizeze
trenuri speciale", aa cum se procedeaz i astzi, de pild pentru grupuri de turiti sau de oameni aflai n
vacan. Dar n vocea lui rsun lipsa de siguran. Minte.
n ce-i privete pe polonezii pe care Lanzmann i-a chestionat despre ororile svrite fa de evrei, majoritatea
celor ntrebai s-au artat indifereni, nefiind dispui s discute despre aceste lucruri. Alii au preferat un limbaj
moralizator, n numele unui catolicism primitiv, n spatele cruia muli se mai adpostesc i n prezent: evreii
deicizi i-au meritat soarta. Lanzmann se arat fr mil fa de aceast categorie de polonezi, n special fa de
stenii din mprejurimile localitilor Treblinka i Sobibor. Astfel, ntr-un articol intitulat Am anchetat n
Polonia", publicat n lucrarea colectiv Cu privire la oa" i referindu-se la starea material nfloritoare a
acestor steni, Lanzmann noteaz: Acest secret al bunstrii, secret mprtit de toi ntr-o complicitate mut,
secret care explodeaz uneori dac anchetatorul tie s utilizeze antagonsimele dintre familii i dintre sate,
aceast tain este reprezentat de avutul nsuit de la evreii ucii. Tot timpul ct a durat exterminarea, aceti
steni au trit mpreun cu ucigaii ntr-o familiaritate de fiecare clip: ei tiau ce se petrece i asasinii tiau c ei
tiu [... J Polonia ntreag putea de duhori, iar polonezii, astupndu-i nrile, nchiznd ui i ferestre, au luptat eroic" pentru a nu mai simi duhoarea".
Filmul se termin prin evocarea rscoalei din ghetoul Varoviei, zdrobit n seara de 19 aprilie 1943,n ajunul
Pastelul evreiesc, n muzeul Kibu-ului Lohame ha-Ghetaot (combatanii ghetouri-lor"), supravieuitorii i
amintesc. Ihak (Antek"), ajutorul comandantului Organizaiei evreieti de lupt, a prsit ghetoul cu 6 zile
nainte de nceperea insureciei, din ordinul efului su, Mordehai Anielewicz, pentru a ncerca s obin arme de
la responsabilii Rezistenei poloneze dar a fost refuzat. Tnra sa soie a rmas n ghetou. Dac mi-ai putea

linge inima, te-ai otrvi", i spune el lui Lanzmann. n ce-1 privete pe Simha (Kajik") Rotten, el a fcut parte
dintre rarii supravieuitori care au putut scpa de SS-itii i de polonezii care le ddeau ajutor. El povestete cum
rtcea printre ruinele fumegnde ale ghetoului, cluzit de o voce de femeie pe care o auzea, dar n-a vzut-o
niciodat, n afara ghetoului, n partea arian a oraului, viaa continua... i mi amintesc de o clip, n care am
simit un fel de linite, de senintate, cnd mi-am spus: Sunt ultimul evreu, voi atepta zorile, i voi atepta pe
nemi".
Fr ndoial, aceste vorbe exprim mai bine dect orice singurtatea evreilor, lsai de ctre toat lumea la
discreia clilor. Complementare demersului istoric, pe care, de altfel, filmul lui Lanzmann se sprijin, ele
reprezint un element major n cunoaterea i nelegerea Catastrofei,ntr-un moment n care negatorii ncearc s
falsifice istoria. Filmul justific ntru totul aprecierile elogioase adresate lui Lanzmann la 29 mai 1985, n cursul
ceremoniei n care i-a fost nmnat Premiul Fundaiei iudaismului francez.
OFAR
Corn de berbec"
Instrument de suflat, capabil s emit anumite note precise, din care se sun la srbtorile de *pe-niten, *cin
i *iertare. Instrumentul apare prima dat n Biblie n contextul Revelaiei de pe Muntele Sinai (Ex. 19,16-19).
Sunetul .fofarului este de asemenea asociat cu proclamarea anului jubiliar (Lev. 25,9-10), cu declaraiile de
rzboi (los. 6.4 et infra; Jud. 327; 634; 7,18-22) i cu nscunarea unui nou rege (l Regi l ,34). El intervine i n
cursul slujbei de la Templu (Ps. 98,5-6; 150 j) i tot el vestete intrarea" *abatului ($ab. 35b).
Dup distrugerea Templului, comunitile din diaspora au asociat pojarul cu ziua de *Ro Ha-ana (Anul Nou),
pe care *Pentateuhul o numete
STIBL/783
i Ziua cnd se sun din ofar" (lom terua; cf. Num. 29,1). Potrivit Minei (R.H. 3,2-3), ofarul poate fi
confecionat din cornul oricrui animal *caer (berbec, ap, antilop, gazel), cu excepia boilor i a vitelor mari,
care ar sugera o apropiere de * vielul de aur. Totui, n general, se prefer berbecul n amintirea *akedei
(legrii") lui Isaac, episod biblic care se i citete n a doua zi de Ro Hasana. Conform tradiiei, se sun din
ofar la sfritul slujbei de diminea, toat luna Elul, exceptnd ajunul de Ro Hasana. Apoi se sun n ambele
zile de Ro Hasana (n timpul *slujbei suplimentare) i la ncheierea slujbei finale (*neila) de *Iom Ki-pur,
marcnd astfel sfritul postului. Comunitile de rit sefard sun din oj'ar i la slujba din dimineaa de *Hoana
Raba. De Sabat, sunatul din o-jareste strict interzis.
De Anul Nou, se sun n total de 100 de ori. Ordinea n care se sun a fost stabilit de rabini n tratatul Ro.f
Haana. Fiecare serie de sunete ncepe i se termin cu un sunet continuu (tekid) care dureaz ct trei terua. Felul
acestor terua a dat natere la controverse (R.H. 4,9). S-a convenit c, de Ro Hasana, sunetele vor fi fjvarim (serii
de nou sunete sacadate). Fiecare serie se ncheie cu un sunet prelung, numit tekia ghedola (sunatul mare"), care
de lom Kipur, vestete sfritul postului. Mina (R.H. 4,5-6) prevede cte o serie de sunete de ofar dup fiecare
din cele trei seciuni ale "Amidei din slujba suplimentar de Ro Hasana; acestea poart numele de *malhuiot,
*zihronot i *$ofarol, denumite laolalt tekiata (R.H. 30a). Unele comuniti intercaleaz aceste serii de sunete n
timpul repetrii cu glas tare a Amidei, altele le plaseaz n anumite momente de ntrerupere, fixate n acest scop,
n timpul Amidei tcute.
*Maimonide interpreteaz sunetul pojarului ca un apel la cin. Dup *Saadia Gaon, el ne ndeamn s lum
cunotin de autoritatea suprem a lui Dumnezeu i de puterea lui de a face dreptate i de a ierta. Cea de-a zecea
binecuvntare din cele 18 care alctuiesc Amida cotidian exprim sperana milenar a evreilor de a-1 auzi n
fine pe Dumnezeu sunnd din marele ofar" pentru a vesti Izbvirea final ,i *adunarea exilailor n Ere Israel,
ncepnd din 1949, se sun simbolic din fl/ar i atunci cnd un nou preedinte al Statului Israel depune
jurmntul.
OFAROT
Ultima din cele trei binecuvntri intermediare ale *Amidei din cadrul slujbei suplimentare (*mu-saf) de *Ro
Hasana. Seciunea menioneaz
folosirea *ofarului (corn de berbec) i semnificaiile sale. Maetrii Cabalei au insistat n mod deosebit asupra
importanei sunetului de ofar, cruia i atribuiau puterea de a atenua severitatea judecii divine.
O prim parte introductiv descrie folosirea cornului de berbec n contextul druirii Torei pe Muntele Sinai;
urmeaz zece versete biblice care menioneaz sunetul ofarului trei din *Penta-teuh, trei din *Profei i trei
din *Hagiografe, ultimul verset fiind din nou din Pentateuh. Seciunea ofarot se ncheie cu o binecuvntare care
spune c Dumnezeu primete cu milostivire sunetele ofarului,nlate de poporul su, Israel", n acest moment,
Amida se ntrerupe i, exceptnd cazul cnd Anul Nou cade de Sabat, se sufl de 10 ori din ofar.
SORIN, AARON
(1766-1844)
Pionier al *iudaismului reformat din Ungaria. Nscut n Moravia, devine rabin de Arad n 1789. n aceast
calitate, lanseaz o serie de pamflete violente mpotriva unor obiceiuri pe care Ic socotea superstiioase (de
exemplu, *kaparot). Dei criticile sale se bazau pe *legea oral, Sorin combate tot mai radical practicile
tradiionale i, condamnat de rabini, nu reuete s-i pstreze funcia dect graie unei intervenii

guvernamentale. Printre reformele preconizate de el, pe care le justifica prin citate din diverse autoriti rabinice,
se numrau: eliminarea *Kol Nidre n seara de Kipur; participarea la liturghie cu capul descoperit; rostirea
rugciunii n limba local (maghiara); introducerea muzicii de *org de Sabat i de srbtori; scurtarea perioadei
de siva (*doliu care dureaz o sptmn); desfiinarea interdiciei de a scrie i de a cltori de Sabat. Sorin era
totodat un promotor nfocat al educaiei laice i profesionale pentru tinerii evrei. Dup el, tradiia religioas
nsemna nu s te agi pur i simplu de litera Legii, ci s fii cluzit de spiritul ei".
TIBL
Ut.: odaie mic" (idi)
Evreii hasidici desemneaz n acest fel *sinago-gile lor, care servesc att drept case de rugciune, ct i ca locuri
de studiu i centre comunitare. La sfritul secolului al XVIII-lea, conflictul din ce n ce mai dur dintre adepii
micrii hasidice i adversarii lor, *mitnagdimii (opozani"), s-a terminat prin excluderea hasidimilor din
majoritatea instanelor stabilite ale vieii religioase i
782 / OFAR
Iat vocile fotilor deportai. Ele se strduiesc s rmn neutre i ferme, dar din cnd n cnd ele se frng i
chipurile oamenilor care le rostesc i pierd contururile. Dar vocile i revin, cci nu poate fi uitat datoria de a
depune mrturie, de a transmite celor care triesc ororile ndurate de cei care au pierit. Relatnd episodul att de
tragic care a preschimbat cu totul viaa lor personal, supravieuitorii folosesc adesea pluralul noi", ca i cum
fiecare dintre ei i-ar apuca de mn tovarii pentru a-i smulge nopii i tcerii.
i iat i vocile clilor. Vocea lui Franz Suche-mel, Unterscharfiihrer SS la Treblinka, rmne ne-pstoare
cnd face o expunere rece i amnunit a exterminrii deportailor din convoaie. Fr vreo emoie, el
precizeaz: de fiecare dat era vorba nu de 1800 de persoane, ci de 13-15000. Chipul i se lumineaz numai
atunci cnd intoneaz un cntec ntru slava Treblinki. Pentru unii, funcionarea camerelor de gazare a nsemnat
deci satisfacie deplin. Alte voci germane sunt terse, se blbie. Walter Stiez, eful biroului 33 al Reichsbahn
(calea ferat a Reichului) spune c nu cunotea destinaia final a convoaielor, c el nu fcea dect s organizeze
trenuri speciale", aa cum se procedeaz i astzi, de pild pentru grupuri de turiti sau de oameni aflai n
vacan. Dar n vocea lui rsun lipsa de siguran. Minte.
n ce-i privete pe polonezii pe care Lanzmann i-a chestionat despre ororile svrite fa de evrei, majoritatea
celor ntrebai s-au artat indifereni, nefiind dispui s discute despre aceste lucruri. Alii au preferat un limbaj
moralizator, n numele unui catolicism primitiv, n spatele cruia muli se mai adpostesc i n prezent: evreii
deicizi i-au meritat soarta. Lanzmann se arat fr mil fa de aceast categorie de polonezi, n special fa de
stenii din mprejurimile localitilor Treblinka i Sobibor. Astfel, ntr-un articol intitulat Am anchetat n
Polonia", publicat n lucrarea colectiv Cu privire la oa" i referindu-se la starea material nfloritoare a
acestor steni, Lanzmann noteaz: Acest secret al bunstrii, secret mprtit de toi ntr-o complicitate mut,
secret care explodeaz uneori dac anchetatorul tie s utilizeze antagonsimele dintre familii i dintre sate,
aceast tain este reprezentat de avutul nsuit de la evreii ucii. Tot timpul ct a durat exterminarea, aceti
steni au trit mpreun cu ucigaii ntr-o familiaritate de fiecare clip: ei tiau ce se petrece i asasinii tiau c ei
tiu [... J Polonia ntreag putea de duhori, iar polonezii, astupndu-i nrile, nchiznd ui i ferestre, au luptat eroic" pentru a nu mai simi duhoarea".
Filmul se termin prin evocarea rscoalei din ghetoul Varoviei, zdrobit n seara de 19 aprilie 1943, n ajunul
Patelui evreiesc, n muzeul Kibu-ului Lohame ha-Ghetaot (combatanii ghetouri-lor"), supravieuitorii i
amintesc. Ihak (Antek"), ajutorul comandantului Organizaiei evreieti de lupt, a prsit ghetoul cu 6 zile
nainte de nceperea insureciei, din ordinul efului su, Mordehai Anielewicz, pentru a ncerca s obin arme de
la responsabilii Rezistenei poloneze dar a fost refuzat. Tnra sa soie a rmas n ghetou. Dac mi-ai putea
linge inima, te-ai otrvi", i spune el lui Lanzmann. n ce-1 privete pe Simha (Kajik") Rotten, el a fcut parte
dintre rarii supravieuitori care au putut scpa de SS-itii i de polonezii care le ddeau ajutor. El povestete cum
rtcea printre ruinele fumegnde ale ghetoului, cluzit de o voce de femeie pe care o auzea, dar n-a vzut-o
niciodat, n afara ghetoului, n partea arian a oraului, viaa continua... i mi amintesc de o clip, n care am
simit un fel de linite, de senintate, cnd mi-am spus: Sunt ultimul evreu, voi atepta zorile, i voi atepta pe
nemi".
Fr ndoial, aceste vorbe exprim mai bine dect orice singurtatea evreilor, lsai de ctre toat lumea la
discreia clilor. Complementare demersului istoric, pe care, de altfel, filmul lui Lanzmann se sprijin, ele
reprezint un element major n cunoaterea i nelegerea Catastrofei, ntr-un moment n care negatorii ncearc
s falsifice istoria. Filmul justific ntru totul aprecierile elogioase adresate lui Lanzmann la 29 mai 1985, n
cursul ceremoniei n care i-a fost nmnat Premiul Fundaiei iudaismului francez.
OFAR
Corn de berbec"
Instrument de suflat, capabil s emit anumite note precise, din care se sun la srbtorile de *pe-niten, *cin
i *iertare. Instrumentul apare prima dat n Biblie n contextul Revelaiei de pe Muntele Sinai (Ex. 19,16-19).
Sunetul ofarului este de asemenea asociat cu proclamarea anului jubiliar (Lev. 25,9-10), cu declaraiile de
rzboi (los. 6.4 et infra; Jud. 3,27; 634; 7,18-22) i cu nscunarea unui nou rege (l Regi l ,34). El intervine i n

cursul slujbei de la "Templu (Ps. 98,5-6; 150J) i tot el vestete intrarea" *abatului ($ab. 35b).
Dup distrugerea Templului, comunitile din diaspora au asociat .fofarul cu ziua de *Ro Ha-ana (Anul Nou),
pe care *Pentateuhul o numete
STIBL / 783
i Ziua cnd se sun din ofai" (.lom lenta, cf. Num. 29,1). Potrivit Minci (R.H. 3,2-l),s<>Jurul poate fi
confecionat din cornul oricrui animal *ca.$er iherbcc, ap, antilop, ga/el),cu excepia boilor si a vitelor mari,
care ar sugera o apropiere de 'vielul de aur. Totui, n general, se prefer berbecul n amintirea *akedei
(legrii") lui Isaac, episod biblic care se i citete n a doua zi de Ro Haana. Conform tradiiei, se sun din
ojar la sfritul slujbei de diminea, toat luna Elul, exceptnd ajunul de Ro H asana. Apoi se sun n ambele
zile de Ro Haana (n timpul 'slujbei suplimentare) i la ncheierea slujbei finale Cneila) de *Iom Ki-pur,
marcnd astfel sfritul postului. Comunitile de rit sefard sun din ofar i la slujba din dimineaa Jc 'Hoana
Raba. De Sabat, sunatul din j.o-/acestc strict interzis.
De Anul Nou, se sun n total de 100 de ori. Ordinea n care se sun a fost stabilit de rabini n tratatul Ros
Havana. Fiecare sene de sunete ncepe i se termin cu un sunet continuu (tekiaj care dureaz ct trei ierua. Felul
acestor tenta a dat natere la controverse (R.H. 4,9). S-a convenit c, de Ro Haana, sunetele vor fi yvarim (scrii
de nou sunete sacadate). Fiecare serie se ncheie cu un sunet prelung, numit tfkui xliedulii (sunatul marc"),
care de lom Kipur, vestete sfritul postului. Mina (R.H. 4,5-6) prevede cte o sene de sunete de iofar dup
fiecare din cele trei seciuni ale 'Amidfi din slujba suplimentar de Ro Haana; acestea poart numele de "m l
iui i ol, *zihr<mt>l i 'jofurot, denumite laolalt lekiata (K.H. 3()a). Unele comuniti intercaleaz aceste scrii de
su-, nete n timpul repetrii cu glas tare a Amidei, altele (plaseaz n anumite momente de ntrerupere, fi-1 late n
acest scop, n timpul AmiJei tcute.
'Maimonide interpreteaz sunetul .pojarului ca un apel la cin. Dup 'Saadia Gaon, el ne ndeamn .s lum
cunotin de autoritatea suprem a lui Dumnezeu i de puterea lui de a face dreptate i de a ierta. Cea de-a zecea
binecuvntare din cele 18 care alctuiesc Amida cotidian exprim sperana milenar a evreilor de a-1 auzi n
fine pe Dumnezeu sunnd din marele ojar" pentru a vesti Izbvirea final i 'adunarea exilailor n Ere Israel,
ncepnd din 1949, se sun simbolic din {o/ar i atunci cnd un nou preedinte al Statului Israel depune
jurmntul.
l 50FAROT
Ultima din cele trei binecuvntri intermediare l lk *Amidti din cadrul slujbei suplimentare (*mu-fO de "Ro
Haana. Seciunea menioneaz
folosirea *ofarului (corn de berbec) i semnificaiile sale. Maetrii Cabalei au insistat n mod deosebit asupra
importanei sunetului de .jc/ur. cruia i atribuiau puterea de a atenua severitatea judecii divine.
O prim parte introductiv descrie folosirea cornului de berbec n contextul druirii Torei pe Muntele Sinai;
urmca/ zece versete biblice care menioneaz sunetul ufarului trei din 'Pentateuh, trei din 'Profei i trei din
'Hagiografc, ultimul verset fund din nou din Pentateuh. Seciunea afarat se ncheie cu o binecuvntare care
spune c Dumnezeu primete cu milostivire sunetele .)t>faniltii, nlate de poporul su, Israel". In acest
moment, Amida se ntrerupe i, exceptnd cazul cnd Anul Nou cade de Sabat, se sufl de II) ori din ofar.
SORIN, AARON
(1766-1X4-4)
Pionier al 'iudaismului reformat din Ungaria. Nscut n Moravia, devine rabin de Arad n 1789. In aceast
calitate, lanseaz o serie de pamflete violente mpotriva unor obiceiuri pe care Ic socotea superstiioase (de
exemplu, "kaparot). Dei criticilc sale se bazau pe 'legea oral. Sorin combate tot mai radical practicile
tradiionale i,condamnat de rabini, nu reuete s-i pstreze funcia dect graie unei intervenii
guvernamentale. Printre reformele preconizate de el, pe care le justifica prin citate din diverse autoriti rabinice,
se numrau: eliminarea *Kol Nidre n scara de Kipur, participarea la liturghie cu capul descoperit; rostirea
rugciunii n limba local (maghiara); introducerea muzicii de *org de Sabat i de srbtori; scurtarea perioadei
de siva ('doliu care dureaz o sptmn); desfiinarea interdiciei de a scrie i de a cltori de Sabat. Sorin era
totodat un promotor nfocat al educaiei laice i profesionale pentru tinerii evrei. Dup el, tradiia religioas
nsemna nu s te agi pur i simplu de litera Legii, ci s fii cluzit de spiritul ei".
TIBL
Lit.: odaie mica" (idi)
Evreii hasidici desemneaz n acest fel 'sinagogile lor, care servesc att drept case de rugciune, ct i ca locuri
de studiu i centre comunitare. La sfritul secolului al XVIII-lea, conflictul din ce n ce mai dur dintre adepii
micrii hasidice i adversarii lor, "miinagdimii (opozani"), s-a terminat prin excluderea hasidimilor din
majoritatea instanelor stabilite ale vieii religioase i
784 / TIIN
E
comunitare din Europa rsritean (vezi *Hasi-dism). ndeprtai din marile sinagogi i din instituiile religioase
dominate de mitnagdimi sau, n cel mai bun caz, strini de atmosfera care domnea acolo, hasidimii i-au creat
nenumrate locuri de rugciune, unde credincioii se puteau ruga potrivit propriilor lor rituri.

Un ijtibl (pi. .ftibleh) era ntotdeauna de dimensiuni modeste i se distingea prin austeritatea decorului i
sobrietatea mobilierului (cteva mese i bnci). Liturghia punea accentul pe aspectul emoional individual i pe
slujba din inim", mai mult dect pe ceremonial i pe micarea de ansamblu. Ideile-for ale hasidismului
(rugciunea cu bucurie, la orice or din zi; religiozitatea sentimentului; ataamentul mistic pentru maestrul
spiritual, pentru rebe; modul specific de studiere a Torei; mesele n comun), i gseau n tibl cadrul natural i
adecvat.
TIIN
Ansamblu organizat de cunotine verificabile despre lumea empiric, dobndite prin utilizarea unei metode
particulare care const n a exprima o observaie sub form de relaii matematice, a formula o ipotez, a o
confrunta cu experiena, a explica observaia i a o extrapola, pentru a stabili un numr de regulariti, numite
legi obiective, i ' pentru a propune teorii.
mprejurrile istorice i condiiile sociologice exclud orice legtur logic sau mcar corelaie ntre iudaismul
instituional i nflorirea tiinific din secolele XVI-XVI1 (concomitent cu conflictul aspru dintre Biseric i
lumea tiinific), n plan teoretic, totui, semiadevrurile tiinifice din ultimele patru sau cinci secole, precum
revoluia copernican sau *evoluionismul, au creat probleme teologiei evreieti.
Iudaismul, aa cum apare el n Biblie i n Talmud este orientat hotrt spre lumea de aici, de jos. Lumea
natural i lumea istoric fiind cele dou instane n care oamenii evolueaz i i desfoar activitatea,
iudaismul prescrie datoria de a cunoate" aceste dou lumi, att ct se poate. Studierea Bibliei nu se poate
nelege dect legat de grija pentru condiiile practice i concrete ale vieii i ale gndirii, aici i acum (Avo/
2,2).
Rabinii au atins un nivel nalt de cunoatere n anumite domenii particulare. Stabilirea calendarului necesita
cunotine precise n astronomie. Numeroase legi ale Torei presupun noiuni experimentale de anatomie i de
medicin. Legile cpruiului implic o taxonomic a lumii animale, care
ajunge la o clasificare detaliat a psrilor i a reptilelor. Totui, lipsa unei metode tiinifice,n sensul modern al
termenului, a generat o oarecare confuzie ntre tiin i magie; elemente de *astro-logie se amestecau printre
consideraiile astronomice i un anumit arlatanism ntuneca adeseori cunoaterea medical.
n Evul Mediu, muli evrei, unii dintre ei rabini i erudii n materie de iudaism, au jucat un rol capital n
promovarea cunoaterii tiinifice (astronomie, matematic, medicin etc.) i tot ei au transmis lumii cretine o
mare parte din tiina arab.
Majoritatea filosofilor evrei considerau c raiunea omeneasc este un dar de la Dumnezeu i c deci n-ar putea
s existe o contradicie absolut ntre descoperirile raiunii i adevrurile revelate. Astfel, n msura n care se
rezuma la ceea ce raiunea observa sau deducea din real n chip verificabil, tiina" medieval a avansat puine
lucruri care s intre n conflict cu *Revclaia. Maimonide, medic i om de tiin i de observaie, n-a renunat
niciodat la principiile lui, afirmnd c, dac doctrina veniciei universului (aristotelic i ne-creaionist) ar fi
putut fi dedus logic din principiile primare evidente prin ele nsele, (axiome), ar fi fost nevoit s reinterpreteze
pasajele Genezei referitoare la Creaie (Cluza, 11,13). Mai mult dect att, dup Maimonide singurul mod de a
ndeplini, n liter i spirit, porunca pozitiv capital de a-1 iubi pe Dumnezeu este s studiezi i s caui s
cunoti operele sale, care ni se reveleaz n natura oferit observaiei omeneti. i aici cita versetul din Psalmi:
Ct de mree sunt operele Tale Doamne; pe toate le-ai fcut cu nelepciune" (104, 24). Iudaismul aadar nu
numai c ngduia, ci chiar te obliga s te ocupi de tiin, att pe planul teoretic ct i pe cel practic.
Cum reacioneaz iudaismul contemporan la conflictele care apar ntre adevrurile revelate i tiina modern?
Pentru iudaismul liberal (sau reformat), cele dou sfere sunt separate i nu au a-i dea socoteal" una alteia.
Religia nu are nimic s ne spun despre lumea empiric, domeniu al tiinei; ea n-are obligaia s cunoasc i s
guverneze dect lumea speranei, a valorilor i a scopurilor ultime. Nu poate exista nici un conflict ntre dou
sfere care determin dou legitimiti distincte.
Pentru iudaismul ortodox, care afirm autoritatea divin, revelat a Torei, ar putea s par la prima vedere c
exist un conflict ntre afirmaiile tradiiei i cele ale tiinei, ntr-o mare varietate de domenii precum
cosmologia (dezbaterea asupra creaionismului), psihologia (problema liberului
SULHAN ARUH/785
arbitru), istoria (realitatea istoric a evenimentelor relatate n Biblic), atribuirea tradiional a crilor canonului
biblic (Pentateuhul etc.). Rspunsul ortodoxiei const n a reinterpreta n sens alegoric, metaforic sau simbolic
textul biblic. Astfel, cele ase zile ale creaiei nu trebuie s fie nelese ca zile" n sens propriu, ci ca ere. Mai
serios, autoritile rabinice ortodoxe, confruntate cu contradiciile dintre textul revelat i teoriile tiinifice, pur i
simplu resping teoriile tiinifice, argumentnd c acestea au adeseori, dac nu totdeauna, un caracter ipotetic.
SUL
Ut.: coala" (idi)
Termen idi prin care evreii achenazi desemneaz *sinagoga. Loc de educaie i de studiu, ca i de rugciune,
nc din epoca imperiului roman timpuriu, sinagoga a fost supranumit de ncevrei dio/a; mai trziu, clericii
cretini o numeau fie sinagog, fie schola judaeorum (coala evreilor). Evul Mediu german timpuriu, relund
etimologia latin, a introdus termenul de Judenschule. Evreii care au fugit din Sfntul Imperiu spre Polonia au

reinut vocabula sul, care corespunde idiului din Europa de rsrit, n timp ce evreii care au cobort n Italia au
adoptat termenul local scuola.
n Europa rsritean, unde viaa religioas i activitile comunitare se concentrau n casa de rugciune i de
studiu, termenul ui era, n general, folosit de mitnagdimi, n timp ce *hasidimii se retrgeau n nenumratele lor
*stibl. O parte din cldire, aa-numita veibersul (sinagoga femeilor"), situat deasupra sau napoia holului
principal al sinagogii, era rezervat exclusiv pentru femei.
SULHAN ARUH
Masa ornduit"
Titlul codificrii clasice a legii religioase evreieti (*Halaha), elaborat de losif *Caro la Safed i adnotat de
Moise *Isserles din Cracovia. Adugirile lui Isserles, intitulate Mapa (faa de mas"), au nsoit ijulhan aruh n
toate ediiile ulterioare ale crii.
Caro a redactat ulhan aruh sub influena mediului religios i cultural care domnea la Safed n sec. al XVI-lea.
Acest orel din nordul Galileii primise un marc aflux de exilai din Spania, printre care se numrau deopotriv
cele mai nalte autoriti rabinice sefarde i cei mai mari maetri ai , Cabalei, mprejurrile dramatice ale
expulzrii [evreilor din Spania, care punea brusc capt unei
orii de patru secole de via evreiasc n
peninsula iberic, au inspirat n rndul refugiailor un sentiment al iminenei timpurilor mesianice i o speran
de izbvire apropiat. Sentimentul era att de clar i de profund nct lacob Berav, cel mai mare cabalist al
vremii, s-a simit ndemnat s renfiineze anticul *Sanhedrin. ncercarea lui a dat gre, dar motivaiile care au
stat la originea ei au rmas suficient de pregnante pentru a-1 determina pe Caro s realizeze o codificare
exhaustiv a legilor evreieti care urma s in locul Sanhedrinului ca autoritate halahic suprem a poporului
evreu.
ulhan aruh este un rezumat al vastei opere a lui Caro, Bel losif, care este, la rndul su, un comentariu
exhaustiv la Arba Turim (sau Tur) de *lacob ben Aer. Dup modelul acesteia din urm, Bel /o./este mprit
n patru ordine principale. Stilul ei concis i apodictic amintete n bun msur de Misne Tora lui *Maimonidc,
dar, spre deosebire de ilustrul lui predecesor, Caro omite legile a cror valabilitate se limita la epoca Templului
din Ierusalim, n introducerea lucrrii, el se recunoate ndatorat fa de cei trei mari codificatori medievali,
Isaac *Alfasi (Rif"), Maimonide (Rambam") i *Aer ben lehiel (Ro") , dar i fa de opiniile i deciziile
altor predecesori mai puin celebri. Influena nvturilor cabalistice este de asemenea incontestabil, n fine, ca
sefard, Caro sintetizeaz n general practicile rspndite n comunitile evreieti din Europa meridional i din
bazinul mediteranean.
Aproape n acelai timp cu Caro i din aceleai motive, Moise Isserles din Cracovia pornea s-i elaboreze
propriul lui comentariu la Tur ntr-o carte pe care plnuia s-o intituleze Darhe Moe (Drumurile lui Moise").
Cnd Bel losif-A ptruns n Polonia, el a trebuit s constate c lucrarea pe care inteniona s-o scrie fusese deja
scris i nc n mod exemplar. Mai apoi totui, observnd c Bet losif omitea un mare numr de practici i obiceiuri achenaze, Isserles s-a hotrt s nu renune la comentariul lui. O dat cu apariia lui ulhan aruh, ca
rezumat la Bet losif, el adaug la volumul lui Caro propriile lui nsemnri i comentarii (ha-xahot) destinate
achenazilor, pe care le intituleaz Mapa faa de mas" menit s acopere masa" nvatului din Safed.
Dubla lucrare, unica de acest fel, s-a impus curnd ca autoritate halahic suprem, sefarzii urmnd deciziile
maestrului din Safed, iar achenazii, pe cele ale maestrului din Cracovia, acolo unde ele se deosebeau de ale lui
Caro.
Diferenele dintre cele dou versiuni provin din modul diferit n care achenazii i sefarzii practicau deducia
halahic. Sistemul hermencutic
'l
786/SUSAN PUR1M
a.chenaz, aa-numitul *pilpul, avusese un dublu rezultat: acela de a crea confuzie i incertitudine ori de cte ori
autoritile anterioare se contraziceau asupra unei probleme i acela de a nclina de fiecare dat spre alternativa
cea mai sever. Aa se face c, n timp ce Caro permite folosirea acelorai ustensile pentru lactate i crnuri, cu
condiia s fie de sticl i bine cltite ntre cele dou ntrebuinri, Isserles interzice aceast concesie i adaug
chiar c un instrument care a venit n contact cu alimente necaer, indiferent dac este din sticl sau din altceva,
trebuie aruncat. Isserles confer de asemenea putere de lege (din) unui mare numr de obiceiuri (minhaghim),
mai ales celor care interziceau raporturile conjugale n timpul mcnstruaiei, precum i celor legate de *doliu.
ulhan aruh a suscitat iniial critici, aa cum strniser toate marile codificri medievale dinaintea sa. n Polonia,
principalele autoriti rabinice ale vremii i reproau lui Caro c nu meniona niciodat sursele care stteau la
baza deciziilor sale, ceea ce, dup prerea lor, afecta considerabil valoarea de referin halahic a crii.
n ciuda acestor critici, ulhan aruh, mpreun cu Mapa, a devenit codul universal recunoscut i admis de toate
comunitile evreieti care l consult ntotdeauna nainte de orice decizie halahic. Fiecare nou ediie a crii a
constituit un prilej de a-i aduga noi i noi comentarii, tiprite pe margiulhan aruh cele patru seciuni:
Orah haim : porunci referitoare la viaa cotidian,

Sabat i srbtori lore dea: porunci cu privire la legile alimentare,

dobnzi, puritate, doliu Even ha-ezer: cstorie, divor i toate problemele
aferente Hoen mipat: legi civile i penale
nile textului original. O ediie prescurtat (Kisur ulhan aruh), realizat n sec. al XIX-lea de rabinul lomo
Ganzfried din Ungaria, s-a bucurat de mare rspndire i de o popularitate permanent rennoit.
SUSAN PURIM, vezi PURIM.
VAT
Accad.: abatu
A unsprezecea lun din *calendarul religios evreiesc (care ncepe cu *Nisan) i a cincea din calendarul civil
(care ncepe cu *Tiri). Are 30 de zile i coincide,n general, cu ianuarie-februarie. Semnul zodiacal
corespunztor este cel al Vrstorului. Numele acestei luni apare o suigur dat n Biblie (Zah. l ,7) i o dat n
apocrife (l Mac. 16,14).
ntr-o zi de l vat, Moise i-a nceput citirea crii a cincea i ultima a *Torei n faa adunrii israeliilor (Deut. l ,
3). La jumtatea acestei luni, pe 15 vat (Tu bi-vat), se srbtorete *Anul Nou al Pomilor, marcnd momentul
n care, chiar dac ntr-o form imperceptibil pentru simuri, natura ncepe s renasc la sfritul iernii.
VIIT
Al aptelea (an)"
Al cincilea tratat din ordinul al doilea al *Mi-nci. Cele zece capitole ale sale dezbat i expun legile legate de
odihna pmntului (smita) n al aptelea an al ciclului sabatic (Ex. 23,10-11; Lcv. 25,2-7; Deut. 15,1-3). Sunt
interzise n acest an lucrrile agricole semnatul, tunsul pomilor, seceriul, culesul etc. precum i
comercializarea roadelor aprute spontan. Mina trateaz i despre legile care reglementeaz iertarea datoriilor n
timpul anului *abatic. Subiectul este reluat i dezvoltat n "Talmudul din Ierusalim si n "Tosefta.

TAANIT
Post"
Al noulea tratat al ordinului *Moed din *Mina. Cele patru capitole ale sale discut legile care instituie o zi de
post public n cazurile de secet, de epidemie sau de invazie militar strin (vezi l Regi 8,35-39). Se gsesc n
acest tratat i legile privitoare la zilele de post regulate: Siva asar be-*Tamuz,Tia be-*Av, *Iom Kipur.
Subiectul este dezvoltat n cele dou Talmuduri i n *Tosefta.
Manuscrisele i editioprinceps ale Minei,To-seftei i Talmudului din Ierusalim, precum i lucrrile gheonimilor,
i literatura rabinic numesc acest tratat Taaniot (posturi).
TABERNACOLE, SRBTOAREA -LOR,
vezi SUCOT.
TABERNACOL (MIKAN), vezi SANCTUAR. TABLELE LEGII, vezi LEGMNT, TABLELE
-ULUI.
TAHARA, vezi PURITATE RITUAL.
TAHARAT HA-MIPAHA, vezi FAMILIE,
PURITATEA-EI.
TAHNUN
Rug"
Rugciune penitenial adugat recitrii *Ami-dei la slujbele de diminea i dup amiaz din zilele lucrtoare.
Este compus din mai multe rugmini, invocnd ndurarea divin. Nu se recit n ajunul srbtorilor. Tahnun
este nsoit de nefilat apaim (nclinarea capului"): credinciosul i pune fruntea pe mna stng (sau pe dreapta
dac are tjllin pe stnga) i recit 2 Samuel 24,14, care evoc faptul de a cdea n minile Domnului".
La nceput, credinciosul se prosterna pn la pmnt, obicei care mai exista n Frana n secolul al XllI-lea. La
sefarzi, versetul din Samuel este
urmat de recitarea Psalmului 25. La slujbele de luni i joi dimineaa se completeaz nefdat apaim prin lungi
rugciuni de ndurare i de peniten, n zilele de post i n cele zece zile de *peniten, Tahnun de diminea i
de dup amiaz este precedat de *Avinu Malkenu (Printele nostru, Regele nostru"). Nu se recit Tahnun n
urmtoarele ocazii: de Sabat, de srbtori, de Ro Hode, n cursul lunii Nisan, la 14 lyar, de Lag ba-Omer, la

nceputul lunii Sivan pn n ziua de 9 (sau 14, dup un alt obicei),n ajun de lom Kipur, a treia zi dup mini
Aeret (dup alt obicei, pn n luna Hevan), de Hanuca, de Tu bi-vat, de Purim i de Susan Pu-rim, n zilele
de 14 i 15 ale primei luni Adar. Nu se recit nici la Tisa be-Av, ziua naional de doliu pentru distrugerea celor
dou temple, cci, potrivit nelepilor, la sfritul vremurilor, aceast zi va deveni o zi de srbtoare, n mediile
sioniste ea nu este recitat nici de Ziua Independenei Israelului, nici de lom Ierusalaim (Ziua Ierusalimului"),
considerate ca zile de dezrobire divin, n sfrit, Tahnun nu se recit ntr-o cas ndoliat n cursul sptmnii
de .y/va, dac n sinagog se afl un brbat nsurat de mai puin de o sptmn sau dac sunt prezeni tatl,
mohelul (cel care efectueaz circumcizia) sau sandakul (naul) unui copil care trebuie circumcis n acea zi.
TAKANA
PI. takanot
Lege sau ordonan, instituit fie de nelepii Talmudului i aplicabil tuturor evreilor, fie de ctre liderii de
comuniti, pentru membrii comunitii respective (takanot ha-kahal), fie de ctre membrii unei asociaii, pentru
reglementarea treburilor interne, nelepii au promulgat takanot n diverse scopuri: pentru a adapta viaa
evreiasc la situaii noi; de pild ordonanele lui R. "lohanan ben Zakai dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (R.H. 4,1-3); pentru a ameliora securitatea economic a soiei, cu ajutorul unor clauze adiionale
788 AL
inserate n *ketuha (contractul de cstorie; Ket. 4,7-12) sau pentru a permite prelungirea mprumuturilor
dincolo de anul sabatic, aa-numitul *pros-bul, instituit de ctre Hilel (Ghit. 43). n antichitate, alte takanot au
fost emise de autoritile civile, pentru a reglementa stabilirea impozitelor, colectarea i distribuirea fondurilor de
caritate, precum i pentru a reglementa relaiile de munc (B.M. 7,1; B.B. 7b-8b). Takanoturile de natur
restrictiv, precum cele 18 msuri ale colii lui amai (*Bet amai), care limitau contactele cu romanii spre a
ndeprta pericolul unei nelegiuiri", se numeau ghezerot (decrete"). Pentru legile destinate unor situaii
excepionale i a cror aplicabilitate era limitat, vezi *Horaat aa. n Evul Mediu, btrnii din comunitile
evreieti, n colaborare cu conductorii rabinici, au instituit takanot pentru a dirija treburile religioase i fiscale
ale comunitii; Ha-laha le-a recunoscut puterea de lege, dei unele takanot (de pild, cele ale lui Rabenu
*Gherom Meor ha-Gola i ale lui Rabenu lacob *Tam) au fost acceptate numai de ctre achenazi. n epoca
modern, autoritile sefarde i orientale au continuat s exercite acest drept, n timp ce rabinii achenazi au
devenit reticeni n aceast privin, n Israel, actualmente, marele rabinat i-a limitat puterea de a institui takanot
numai la dirijarea tribu6-v is fiijai1 Exemple de takanot A-fi^!1':^^
Cine divoreaz de soia sa din pricina relei ei purtri nu se poate recstori cu ea.
Fiecare comunitate trebuie s-i numeasc nvtori pentru instruirea copiilor (R. losua b. Gamla, sec. I e.n.).
Neevreii pot beneficia de partea din recolt alocat sracilor.
Se interzice evreilor s se ocupe cu creterea porcilor. '' Nu trebuie s se cedeze la antaj pentru rscumprarea
prizonierilor evrei.
Bigamia este interzis (Herem de-Rabenu Gherom, sec.alXI-lea).
O femeie nu poate fi divorat fr consimmntul ei (Rabenu Gherom).
Este interzis citirea corespondentei altei persoane, fr consimmntul acesteia (Herem-de Rabenu Gherom).
Orice litigiu ntre evrei trebuie supus tribunalelor evreieti (Rabenu lacob Tom).
Este interzis orice conversaie la sinagog in timpul Amldei i al citirii Legii (Takanot um, sec. al XlII-lea).
Trebuie evitate serbrile fastuoase i portul de bijuterii i de haine iptoare (legile de austeritate ale achenazilor i sefarzilor, sec. XIII-XVIII).
Cnd datorezi bani unui evreu i unui neevreu i nu poi plti dect unuia dintre ei, trebuie pltit nti neevreul.
Un evreu, care revine la iudaism dup ce a fost silit s se converteasc la alt religie, nu trebuie s fie mustrat (

nalelor rabinice, lsnd afacerile civile pe seama Knesetului. Pentru alte precizri, vezi *Ghezera
i *Halaha.
'.Hir..; vim i/m^na, = ST. .j-ind
AL, vezi Ri
PENTR
TALION, LEGEA-ULUI
Biblia spune (Lev. 24,20): via pentru via, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte! Acela care va pricinui o
vtmare unui om, i se va face aa cum a fcut" (la fel,n Ex. 2123-15; Deut. 1921). Legea talionului (lex
talionis) a dat natere la diferite interpretri i nu se spune nicieri c ea a fost aplicat literal. A priori, legea pare
a semnifica obligaia ca oricine a pricinuit o vtmare fizic altui om trebuie s sufere aceeai vtmare (aa cum
poruncesc codurile juridice neisraelite din antichitate). Totui, *legea oral spune c acest verset nu poate fi luat

ad litteram, cci nu se poate ti, de pild, dac urmrile pierderii unui ochi de ctre o persoan vor fi echivalente
urmrilor pierderii unui ochi de ctre alt om. De aceea, legea oral interpreteaz textul ca fcnd aluzie la o
compensaie financiar: valoarea unui ochi pentru pierderea unui ochi. Persoana vinovat de rnire datoreaz
despgubiri pentru durere, pentru prejudiciul efectiv suferit, pentru cheltuielile medicale, pierderea de venit i
orice alt prejudiciu care rezult din fapta sa. Fiecruia dintre aceste elemente i corespunde o formul de calcul:
prejudiciul efectiv, de pild, se calculeaz pe baza valorii unui sclav nevtmat, de o vrst echivalent cu vrsta
victimei, n comparaie cu valoarea aceluiai sclav dac ar fi fost rnit, n acelai fel, plata durerii pricinuite ine
seama de statura celor dou pri i de mprejurrile n care s-a produs vtmarea.
Singurul caz n care legea talionului se poate aplica este cel de omor, pasibil de pedeapsa cu moartea, cci este
singurul caz n care revana poate fi de aceeai natur cu delictul. Se va observa totui c, spre deosebire de
codurile legale care erau n vigoare la acea epoc n Orientul Apropiat, Tora indic n chip expres c prinii nu
vor fi omori pentru fii i nici fiii pentru prini: fiecare va fi omort pentru pcatul su propriu" (Deut. 24,16).
Se poate compara aceast concluzie cu codul lui Hamurabi care stipuleaz c, dac o cas se prbuete i
omoar copiii proprietarului, va fi executat, ca o compensaie, fiul dulgherului.
Dac legea talionului a fost efectiv aplicat n epoca biblic i postbiblic, ea a fost, n general, abolit de ctre
legile talmudice, dei se pot gsi rmie ale ei (Sanh. 58b; Nid. 13b) pn n Evul
TALMID HAHAM/789
Mediu i chiar i n legile moderne, nlocuirea pedepsei printr-un sistem de compensri sau despgubiri
financiare (B.K. 8,1) a fost instaurat, deoarece se socotea c justiia talionului era mai degrab aparent dect
efectiv (B.K. 83b-84a). Pericolul unor excese n pedeapsa prescris de ctre Biblie a fost un motiv suficient
pentru ca legea talionului s fie considerat inaplicabil, conform indicaiilor repetate ale unui *Saadia Gaon,
citate de *Ibn Ezra n comentariul la Ex. 21,24.
Dei practica talionului a czut n desuetudine, principiul ei a fost n continuare considerat ca fiind principiul
justiiei naturale (Sola 1,7; Tos. Sota 3,1). Vestitul precept al lui *Hilel ce ie nu-i place, altuia nu-i face"
(ah. 31a) deriv din aceast atitudine.
TALIT
Sal dreptunghiular, cu franjuri, care se poart la anumite rugciuni, conform poruncii franjurilor" (*(iit. Num.
15,38). Adesea acest vemnt este numit talii gadol (talit mare") n opoziie cu tulit katan (micul talit) sau fifif,
care este purtat, n mod obinuit, sub cma. Binecuvntarea care se spune cnd se pune talitul este: hitatef hei(it (... care ne-ai poruncit s ne nfurm cu (iit"). Dup binecuvntare, persoana trebuie s se '"nfoare
complet cu talitul, acoperindu-i capul i s rmn aa timpul necesar pentru a parcurge distana de patru pai"
(ceva mai puin de 2 m); abia dup aceea, i poate aeza talitul n jurul umerilor. Numai brbaii trebuie s
poarte alul de rugciune, deoarece porunca se refer la o aciune temporar (deci femeile sunt scutite de
aceasta), alul fiind purtat numai n timpul zilei, n comunitile sefarde i europene, toi brbaii poart talitul;
dar muli evrei orientali nu-1 poart nainte de cstorie, n general, chiar n comunitile n care se poart talitulnainte de cstorie, numai brbaii cstorii l pun pe cap n timpul rugciunilor.
n general, se poart talit la toate slujbele de diminea i suplimentare; excepie face Tisa be-*Av, cnd talitul se
pune la slujba de dup amiaz n locul celei de diminea. De *Iom Kipur se pune talitul la toate cele cinci
rugciuni, n zilele n care se pun tfllin, talitul se pune nainte de filin.
Cnd preoii urc pentru a binecuvnta poporul, ei poart talitul pe cap i pe mini, pentru c, se spune, Prezena
divin este pe minile lor cnd pronun binecuvntarea sacerdotal (vezi *Preoi, Binecuvntarea -lor).
La modul ideal, talitul trebuie s fie de ln, dar pot fi utilizate i alte materiale, cum ar fi mtasea;
franjurile trebuie s fie de ln sau din acelai esut ca i vemntul. Fiecare din cele patru coluri ale talitului
trebuie s aib un franj constituit din patru fire duble, adic opt n total. Aceste fire sunt nnodate ntr-un chip
distinct cu un fir mai lung dect celelalte, rulat n jurul celorlalte apte i dup aceea nnodat de dou ori. Se
obinuiete s se fac un nod dublu, urmat de 7, 11 i 13 nfurri, deci, n total, 5 noduri duble.
Dup tradiie, lna talitului era esut cu dungi negre (uneori albe), dar valul de interes pentru iudaism care a
nceput n anii '60 i '70 a dus la introducerea unor talltot (pluralul de la talit) esute n dungi de culori i motive
diferite.
Micarea feminist s-a interesat de chestiunea purtrii talitului i astzi femeile din snul micrilor
conservatoare, reformate i reconstrucioniste din Statele Unite i chiar unele femei ortodoxe poart talit n
timpul rugciunilor.
TALMID HAHAM
Ut.: discipolul unui nelept"; pi. talmide hahamim
Termen minic prin care este denumit un nelept, ndeosebi un nvtor rabinic. Un discipol de nelept" i
fcea ucenicia consacrndu-se nelepilor" (Avat 6$), sub ndrumarea unui nvtor reputat, pe care l observa
i ale crui metode trebuia s le deprind (Ber. 47b). Idealul evreiesc era de a atinge un nivel nalt de erudiie
care ddea acces la aristocraia nvailor". Rabinii tanaitici fceau o distincie ntre diferitele niveluri de mplinire, de la studentul care absorbea totul fr a critica, pn la cel care reinea numai cunotinele eseniale
(Avo/ 5,15).

Un talmid haham se bucura de anumite privilegii (de pild, nu trebuia s plteasc impozite, nici s se
mpovreze cu sarcini comunitare), ns obligaiile care i erau impuse erau mult mai numeroase. El trebuia s fie
cu adevrat pios, ndatoritor, tolerant, politicos, moderat i rafinat n obiceiurile sale, ngrijit n mbrcminte i
atent la nfiarea sa (Ber. 43b; ah. 114a) i aceasta nu oricum, ci la un nivel excepional i, n sfrit, s
serveasc drept exemplu altora (Suc. 21 b; Sifre Deut. 33,2). Adevratul nelept era modest cu colegii si (Er.
54a), dar nenduplecat n dezbateri (Taan. 4a). ntrebrile i rspunsurile sale trebuiau s fie totdeauna potrivite
(Avot 5,7) i el nsui trebuia s fie gata s se ocupe de probleme halahice n orice loc i n orice clip (ah.
114a).
Firete, nelepii aveau tendina s idealizeze figura nvtorului i obligaiile acestuia. Un mam-zer, persoan
nscut dintr-o uniune interzis, care

790 / TALMUD
a atins rangul de Talmid haham, era considerat mai presus de un preot ignorant (Hor. 3,8; 13a; Afeg. 28a). Dac
era necesar, un om trebuia s-i vnd bunurile ca s-i poat cstori fata cu un erudit (Pes.49a); cine jignea un
talmld haham era pasibil de o amend grea (T.I. B.K. 8,6) i chiar de
*excomunicare (M.K. 15a). Bazndu-se pe un verset biblic (Isa. 54,13), rabinii mai declarau i c nvtorii
Torei contribuie la pacea n lume" (Ber. 64a; conf. lev. 122b). Actualmente, orice evreu versat n legea i n
literatura rabinic este denumit talmid haham.
TALMUD
Termen format din rdcina Imd, care nseamn studiu", i ntrebuinat n diferite sensuri. Un sens face
trimitere la opiniile i nvmintele pe care discipolii le-au dobndit de la dasclii lor, pentru a le expune i a le
explica la rndul lor (Seder ta-naim ve-amoralm). Un alt neles desemneaz ansamblul unui material de studiu
(B.M. 33a). Un al treilea este utilizat n expresia tehnic talmud lomar, care indic o nvtur derivat dintr-o
exegez biblic, n sfrit, de cele mai multe ori, cuvntul Talmud" se refer la corpul de nvturi alctuit din
comentariile i discuiile amoraimilor (vezi
*Amora) cu privire la *Mina lui *Iuda ha-Nasi.
Vorbirea curent folosete doi termeni inexaci ca denumiri alternative pentru Talmud. Primul este Sas, abreviere
de la iniialele cuvintelor ia sidre cele ase ordine"; acest termen nu se refer deci, n sens literal, dect la
Mina propriu-zis. Cellalt termen este *Ghemara. Studierea Minei, care s-a desfurat continuu, cu asiduitate,
n centrele din Ere Israel i Babilon, a condus la apariia celor dou Talmuduri: cel denumit, n mod eronat, ca
fiind de la Ierusalim (Talmud Ieru!>almi),i cel din Babilon (Talmud Bavli).
Acest corpus st la temelia autoritii legilor i tradiiilor evreieti acumulate de-a lungul a apte secole, cam din
anul 200 .e.n. pn n anul 500 e.n. El cuprinde Mina, precum i discuiile rabinice ale Ghemarel. Talmud
lerualmi a fost neglijat vreme de veacuri, timp n care termenul de Talmud" nsemna, practic, Talmudul din
Babilon. Atunci cnd, n secolul al XVI-lea, Biserica Catolic a cenzurat Talmudul, cenzorii au nlocuit aproape
sistematic termenul de Talmud" cu acela de Chemar.
*Legea oral care, potrivit tradiiei, i-a fost dat lui *Moise pe Muntele *Sinai, a fost codificat n Mina cam pe
la 200 e.n., n timp ce Ghemara prezint discuiile care au avut loc n cursul celor dou
secole urmtoare n Ere Israel i n urmtoarele trei secole n Babilonia.
Perioada talmudic se mparte deci n dou: cea a Minei i cea a Ghemarei. Raiunea acestei mpriri nu este de
ordin pur literar. *Halaha, care este ansamblul legii evreieti, se bazeaz pe o ierarhie de surse; cu ct sursa este
mai veche, cu att autoritatea ei este mai mare. Astfel, legile care sunt formulate explicit n Biblie au mai mult
autoritate dect cele pe care le gsim n Mina; legile Minei au mai mult greutate dect cele menionate n
Ghemara, iar legile prezentate n Ghemara au mai mult autoritate dect deciziile halahice ulterioare, i aa mai
departe, n conformitate cu aceast ierarhie a autoritii, rabinii din diferitele perioade poart nume diferite:
rabinii Minei sunt denumii tanaimi (pi. de la *tana), cei care predau"; autoritile Ghemarei poart denumirea

de amoraimi (pi. de la *amora), cei care explic".

Mina se consacr aproape exclusiv Halahei i nu conine dect rezultatul final al discuiilor i polemicilor
rabinice: n general, lipsesc argumentele, dovezile i lungile dezbateri cu privire la textele biblice. Dac Mina
este cea mai prestigioas colecie a deciziilor rabinice din vremea sa, ea nu este totui singura. Metoda antic de
studiere a legii orale s-a pstrat n cele patru volume din *Midra Halaha. Termenul * Midra desemneaz orice
comentariu sau interpretare rabinic a unui text biblic; el desemneaz i antologiile expunerilor midraice.
Midra Halaha conine interpretrile rabinice ale legislaiilor biblice.
Multe dintre expunerile rabinice privind legile i exegeza biblic nu figureaz ns n Mina, nici n Midra
Halaha. Aceste expuneri se numesc ba-raitot (pi. de la *baraita).O culegere a acestor ba-raitot, *Tosefta, a fost
editat la cteva generaii dup ce R. Iuda ha-Nasi redactase Mina. Structura i formatul su sunt la fel ca ale
Minei. Dar nici Tosefta nu este o culegere exhaustiv a lucrrilor efectuate de tanaimii care sunt abseni n
Mina. Numeroase haraitot s-au conservat n partea a doua i cea mai voluminoas a Talmudului, denumit
Ghemara (de la aramaicul ghemar, ceea ce se nva din tradiie").
n pofida tendinei istoricilor de a delimita perioadele istorice, linia care desparte cele dou etape ale istoriei
talmudice rmne vag. ntr-adevr, compilarea i rspndirea Minei au schimbat modul n care era studiat
legea oral, n loc de a formula noi minaiot (legi ale Minei), rabinii,ncepnd cu colegii i elevii lui R. Iuda haNasi, au nceput s analizeze Mina.
f f -T E :
n timp ce Palestina rmnea principalul centru spiritual al comunitii evreieti din toat lumea, un al doilea
centru dobndea repede importan. Evreii locuiau n Babilonia de la exilul care a urmat distrugerii Primului
Templu. La vremea cnd R. Iuda ha-Nasi redacta Mina, *academiile babilo-niene creteau rapid n renume i n
influen. Drept urmare, Chemar s-a dezvoltat separat n cele dou centre.
Metodologia talmudic
Cnd rabinii se adunau pentru a studia Mina, fie c asta se ntmpla n Israel sau n Babilonia, metodele erau, n
esen, aceleai. Spre deosebire de Mina, care seamn cu o antologie enciclopedic de aforisme juridice,
textele Ghemarei ilustreaz modul de abordare al diverselor academii. Aspectul cel mai remarcabil al Ghemarei
este descrierea discuiilor polemice care se desfurau n jurul unei mina, al unui text biblic sau al unui aspect al
legii. Redactorii au dezvoltat discuiile, adugnd materiale ce emanau de la academii sau din epoci diferite.
Obiectivul principal al discuiei const n elucidarea textului Minei. Un capitol-tip al Talmudului ncepe printr-o
singur mina, care, n general, nu depete lungimea unui paragraf. Urmeaz Chemar. Textul Ghemarei se
ntinde de obicei pe cteva pagini, cu rare excepii n care este redus la cteva linii. Dup aceea este citat alt
inina, urmat de discuii corespunztoare ale Ghemarei. Textul Ghemarei se mparte n uniti numite sughia
(subiect, tem). Sughia care urmeaz imediat dup mina ncepe, n general, prin analiza literar a acesteia.
Analiza i discuia care urmeaz apar sub form de ntrebri i rspunsuri, uneori anonime, alteori nsoite de
numele autorului. Discuia trece apoi la cutarea versetului (sau versetelor), biblic(e) care se afl la originea
regulii respective. Etapa urmtoare const n compararea minei cu texte similare provenind din alte minaiot sau
din-tr-o baraita. Pentru a mpca mina cu baraita, Chemar pretinde uneori c Mina a omis un amnunt, a crui
inserare i-ar schimba semnificaia, eliminnd astfel conflictul dintre cele dou texte. ntruct amoraimii nu aveau
dreptul s conteste o regul stabilit de ctre Mina, aceasta este folosit uneori ca punct de plecare pentru a
ataca opinia unui amora. Dac declaraia Minei este anonim, amora se poate apra, atribuind-o unui tana necunoscut i situndu-se el nsui de partea altui tana. Discuiile din Chemar nu se limiteaz la coninutul i la stilul
Minei. ntruct rabinii foloseau, pe lng logica liniar, i o logic de asociere, ei extindeau adesea discuia la
alte legi, versete sau
TALMUD / 791
teme care nu erau dect vag legate de subiectul iniial. Ei nu se mrgineau la legile care se aplicau n viaa de
toate zilele. Chemar cuprinde lungi dezbateri referitoare la chestiuni pur teoretice, precum jertfele sau Templul
care, la acea dat, nu mai existau. Uneori Chemar dezbate foarte pe larg opinii care nu sunt admise ca reguli.
Spre deosebire de Mina, Chemar nu se limiteaz la chestiuni legislative. Gsim aici, amestecate cu discuiile
juridice, mari seciuni de midra.<j i de *Hagada (istorisiri omiletice privind personajele i evenimentele
Bibliei), povestiri cu privire la rabini, sfaturi medicale, tiin, dezbateri filozofice i elemente de demonologie.
Dac discuiile din Chemar pornesc de la analiza Minei, ele conduc la decizii referitoare la ce anume trebuie
acceptat ca lege. Foarte adesea, decizia juridic de la sfrit stabilete un nou principiu de lege. Uneori exist
chiar o dezbatere pentru a decide care opinie trebuie admis ca norm. Totui, nu toate sughiot se termin printro decizie juridic precis. Unele se termin prin expresia Tekti" (Titjbi iavo ve-iatir km/iot ve-havaiot), acronim
care nseamn c problema pare insolubil i c Ti-bitul", adic profetul *Ilie, o va rezolva, cnd se va ntoarce
pentru a anuna venirea lui Mesia.
Cu trecerea anilor, mediul politic, social i economic din Ere Israel s-a deteriorat mai repede dect n Babilonia.
Astfel nct rabinii au fost nc o dat nevoii s consemneze legea oral n scris. Pe la 425 e.n., a nceput s
circule prima ediie a Talmudului (Mina i Chemar), ntruct era produsul academiilor din Ere Israel, el se
numea Tal-muddive ne maarava, Talmudul apusenilor", cci Ere Israel se afl la vest de Babilonia. Generaiile

ulterioare 1-au numit Talmud Ierualmi, Talmudul din Ierusalim".

Talmudul din Ierusalim (din Ere Israel)
n pofida numelui su, Talmudul din Ierusalim nu este produsul unei academii rabinice din Ierusalim, n perioada
respectiv, populaia evreiasc din Ere Israel se concentra n jumtatea de nord a rii. Astfel nct Talmudul
din Ierusalim" a fost realizat n academiile rabinice din Cezareea, Se-foris i Tiberiada.
Talmudul din Ierusalim, care, ca numr de pagini, reprezint numai o treime din cel babilonian, nu cuprinde
Chemar pentru toat Mina; mai exact, nu conine Chemar pentru ultimele dou ordine ale Minei, *Kodaim
(legile referitoare la Templu i la jertfe) i *Tohorot (legile privind impuritatea ritual), n pofida diferitelor
ipoteze, specialitii n-au izbutit s propun o explicaie satisfctoare
792 / TALMUD
a acestei anomalii. Unii specialiti moderni au ncercat s demonstreze existena unui text al Talmudului din
Ierusalim pentru aceste dou ordine, dar argumentele lor sunt prea puin convingtoare, n schimb, Talmudul din
Ierusalim are Chemar pentru toat prima parte a Minei, adic pentru *Ze-raim, care trateaz despre legile
agricole, n pofida distrugerii celui de-al Doilea Templu i a legturii sale cu pmntul prin intermediul legilor
agricole i al jertfelor, evreii din Ere Israel continuau s respecte legile care nu erau direct legate de Templu
(inclusiv legile zeciuielii i ale onorariilor datorate preoilor). Prin urmare, legile ordinului Zeraim se studiau n
academii pentru importana lor practic.
Chemar Talmudului din Ierusalim este scris ntr-o form galileean a *aramaicii apusene,presrat cu puin
ebraic, i cu termeni latineti i greceti, adesea sub o form corupt, n general, discuiile sunt scurte i tioase.
Cam o esime a Talmudului din Ierusalim trateaz chestiuni ne-halahice. Motivul l constituie dezvoltarea,n academiile palestiniene, a unor antologii separate de midrauri (de ex., *Midra.f Raba cu privire la Pentateuh i la
cele *Cinci Suluri) i de hagadot (de ex., *Pirke de-Rabl Eliezer).
Rabinii care studiau n academiile din Ere Israel nu lucrau izolai de restul lumii, n pofida fecundrii reciproce a
ideilor i prerilor juridice, Talmudul din Ierusalim a constituit o ncercare de a pstra discuiile academiilor din
Ere Israel, nainte ca ele s fie pierdute pentru posteritate, dat fiind deteriorarea accelerat a situaiei politice
din ar. n timp ce rabinii munceau n grab la Tibe-riada pentru a produce primul Talmud complet, rabinii din
Babilonia i continuau dezbaterile asupra Legii. Aceast oper de compilaie, care avea loc n Ere Israel, i se
datoreaz, n mare msur, lui *Iohanan bar Napaha (sec. al III-lea), chiar dac redactarea definitiv a fost
efectuat mtrit dup moartea sa, pe la anul 400 e.n.
Deoarece gheominii babilonieni decretaser c Talmudul babilonian trebuia privit ca singura autoritate de
referin, Talmudul din Ierusalim a fost mult vreme neglijat. *Saadia Gaon a fost una din rarele autoriti care
1-au citat n responsele sale. El a fost totui studiat n Ere Israel, n Africa de Nord i n sudul Italiei. Talmuditii
spanioli din Evul Mediu,ncepnd cu *Maimonide, s-au referit la Talmudul din Ierusalim i 1-au citat mult mai
des dect contemporanii lor franco-germani. Primul comentariu (parial) provine de la un exilat spaniol din
secolul al XVI-lea, care a trit n Ere Israel,R. Solomon Sirillo. HagadaTalmudului din
Ierusalim a fost publicat separat, n 1590, de ctre R. Samuel lafel Akenazi. Secolul al XVIlI-lea marcheaz un
interes sporit pentru Talmudul din Ierusalim,ndeosebi printre talmuditii lituanieni, n special la R. *Elia, gaonul
din Vilna. n sec. al XX-lea, specialiti precum Saul *Lieberman, Louis *Ginzberg i Adin Steinsalz au scris
despre el i au publicat ediii ale Talmudului din Ierusalim.
Talmudul babilonian (Talmud bavli)
Acest Talmud este foarte deosebit de cel numit din Ierusalim". Ca limb, Chemar sa cuprinde circa 50%
ebraic i 50% aramaic oriental. Sunt i muli termeni greceti i latini,dar nu sub forma corupt care se
ntlnete n Talmudul din Ierusalim. Discuiile din Talmudul babilonian sunt mai ntinse i se gsete n el mai
mult material nejuridic. Doar o treime din Chemar se refer la Ha-laha, n timp ce aproape dou treimi se refer
la materiale midraice i hagadice.
Talmudul babilonian conine o Chemar cu privire la primul tratat al ordinului Zeraim, care trateaz despre legile
rugciunii; dar,ntruct obligaia de a respecta legile agricole era valabil numai n Ere Israel, tratatul nu conine
Chemar pentru restul ordinului, consacrat acestor legi. n schimb, el conine Chemar pentru majoritatea tratatelor ordinului Kodaim (despre legile privitoare la jertfe) n pofida faptului c discuiile deveniser pur
teoretice la acea epoc. De asemenea, el conine Chemar pentru un singur tratat al ultimului ordin, Tohorot
(despre legile de impuritate ritual), anume pentru tratatul Nida, referitor la femeile n perioada de menstruaie,
deoarece aceste legi rmneau n vigoare, n total,Talmudul babilonian numr cam 2,5 milioane de cuvinte,
5.900 de file (tiprite recto-verso n ediiile curente) i 36 de tratate separate.
Textul Minei care figureaz n Talmudul babilonian conine variante n raport cu cel din Talmudul de la
Ierusalim. Specialitii nu au ajuns la un consens cu privire la interpretarea acestor variante. Unii consider c ele
decurg din diferitele ediii ale Minei, Talmudul din Ierusalim utiliznd o versiune ulterioar, actualizat. Alii
afirm c versiunea babilonian reflect modul diferit n care era studiat Mina n academiile babiloniene.
Rabinii din Babilonia erau mai critici fa de textul Minei i nu-i fceau nici un scrupul din a-1 corecta.
Diferenele sunt ns, n general, puine i nu afecteaz legea care rezult din text, dect cu rare excepii.
Cele dou Talmuduri difer n ce privete limbajul, stilul, coninutul, nsemntatea i varietatea

subiectelor tratate, data redactrii i, n fine, autoritatea fiecruia n chestiuni de jurispruden. Cnd Talmudul
babilonian a fost n sfrit redactat, nici o autoritate nu a decretat public c deciziile pe care le conine trebuie
considerate ca definitive; ns odat cu scurgerea timpului, acest lucru s-a ntmplat. Talmudul babilonian
conine multe elemente provenind din academiile din Ere Israel, aa nct autoritile halahice ulterioare au
susinut c Talmudul babilonian conine toate deciziile halahice admise, luate n academiile din Ere Israel.
Tradiia afirm c Talmudul babilonian a fost redactat de ctre Rav *Ai i Ravina. Aceast prere a fost pus
ns sub semnul ntrebrii i se consider c procesul redactrii i organizrii materialului a avut loc n mai multe
etape, pe o perioad de mai multe generaii. Este posibil ca el s fie opera unor redactori anonimi, care au
terminat munca n jurul anului 500 e.n.,dup ce R. Ai (care a murit n 425) stabilise principiile. Dup aceea,
chiar i nvtorii ulteriori, savoraimii, n-au ezitat s insereze scurte note explicative n text.
n secolele care au urmat dup redactarea sa, academiile babiloniene s-au mrit, dobndind o mai mare
importan i o influen sporit. Comunitile babiloniene au devenit un punct central pentru evreii mprtiai
n lume. Drept urmare, la mai puin de dou secole dup terminarea Talmudului babilonian, gheonimii l
foloseau ca baz pentru deciziile lor juridice. O dat cu scurgerea timpului, marii codificatori ai legii evreieti
Isaac *Alfasi, Moise *Maimonide, R. *Aer ben lehiel i losif *Caro au consacrat preeminena Talmudului
babilonian ca versiune autorizat a Talmudului.
Ediii
Doar un mic numr de manuscrise ale Talmudului, d? and dinainte de secolul al XVI-lea, s-au pstrat pn n
ziua de azi. Aceast stare de fapt se datorete, nendoielnic, luptei ndelungate a Bisericii Catolice mpotriva
Talmudului, lupt care a dus la numeroase autodafeuri n care erau arse manuscrise ale Talmudului. Cel mai
important dintre aceste autodafeuri s-a desfurat la Paris, n 1242. Pn n secolul al XVI-lea, Biserica a atacat
periodic Talmudul.
Prima ediie integral a fost tiprit la Veneia, de ctre editorul cretin Daniel Bomberg, cam prin 1520. El a
tiprit, de asemenea, ceva mai trziu Talmudul din Ierusalim. De atunci, Talmudul a cunoscut numeroase ediii.
Versiunea autorizat utilizat n prezent a fost publicat la Vilna (Vilnius) nainte de nceputul secolului XX.
Versiunile moderne sunt n general reproduceri ale acestei ediii.
TALMUD, COMENTARIILE -ULUI/793

Traduceri
Prima traducere a Talmudului babilonian ntr-o limb european (germana) este cea a lui Lazarus Goldschmidt.
La Londra, Soncino Press a publicat prima traducere complet n englez, editat de ctre Isidor Epstein (19351952). O traducere n ebraica modern a fost ntreprins la Ierusalim de ctre specialistul Adin Steinsaltz. O nou
traducere n englez este n curs de apariie i exist o serie de tratate ale Talmudului n versiune francez.
Influena Talmudului asupra vieii evreieti
Talmudul este transpunerea n scris a legii orale, aa cum s-a dezvoltat ea n decurs de nou secole. Numai acest
simplu fapt i ar fi de ajuns ca s-i asigure influena primordial asupra practicii religioase evreieti de-a lungul
veacurilor.
Studierea Talmudului a atins o asemenea importan, nct porunca de a se studia Tora (vezi Deut. 6,7 i 11,19) a

fost interpretat, n general, n sensul studierii Talmudului. Actualmente, acest studiu rmne ocupaia principal
n ie.fivoturile din toat lumea.
Talmudul, ndeosebi cel babilonian, este mai mult dect o simpl culegere de legi. El cuprinde o ntreag
comoar de gndire, de istorie, de exegez biblic, de obiceiuri evreieti, i multe, multe altele, n sfrit,
Talmudul a modelat nsi natura iudaismului i identitatea evreiasc iar legile sale au transformat iudaismul
ntr-un mod de via.
TALMUD, COMENTARIILE -ULUI
Talmudul babilonian
n epoca gheonimilor nu se simea nevoia unui comentariu al ""Talmudului. Limba (*aramaica) i realitatea sa
erau cu totul familiare. Prin urmare, cu excepia unui comentariu al ordinului *Tohorot atribuit lui *Hai Gaon i
o interpretare a unui cuvnt sau a unei fraze ici-colo, nici un comentariu exhaustiv n-a fost scris n aceast
perioad. Situaia din Africa de Nord i din comunitile franco-ger-mane n secolul al Xl-lea era diferit, n
aceste dou arii culturale aramaica nu era limba rii i realitatea zilnic era cu totul diferit. Astfel se explic
hotrrea nvailor de a redacta comentarii talmudice n aceast perioad.
La nceputul secolului al Xl-lea, Rabenu *Gher-om ben Iuda a redactat un comentariu al mai multor tratate. De
fapt, era vorba de o antologie de note explicative ale textului talmudic, fcute de mai muli comentatori, n
aceeai epoc, R. Hananel ben Huiel din Kairouan,n Africa de Nord, a scris un comentariu amnunit al unui
mare numr de
794 / TALMUD TORA
tratate. Din datele pe care le avem, se pare c acest comentariu se referea la ntregul Talmud, dar ne-au parvenit
doar unele pri. R. Hananel folosea liber Talmudul din Ierusalim,pentru a lmuri textul Talmudului babilonian.
Comentariul su este consemnat n ediiile curente ale Talmudului.
Comentariul lui *Rai asupra ntregului Talmud (cu excepia ctorva tratate, ca Taanit i Moed Ka-tan, care i-au
fost atribuite din greeal) a rmas nentrecut n ceea ce privete claritatea i amnuntele exhaustive. Inspirnduse din tradiiile colii lui Rabenu *Gherom i de la proprii si dascli din Worms, unde a studiat, el a reuit s
lmureasc pasajele obscure. Evident, Rai nu-i destina comentariul elevului nceptor, deoarece considera ca
de la sine neles c publicul su va fi fiind familiarizat cu vocabularul curent al ebraicii i al ara-maicii. Totui,
un cuvnt rar sau o fraz n aramaic l strnesc s dea dou-trei sinonime ebraice. Cnd nu exist sinonime, Rai
propune o traducere n franceza epocii. Fr comentariul lui,este de presupus c Talmudul ar fi rmas o carte
greu accesibil.
Elevii lui Rai sunt autorii unor *tosafot, care elucideaz punctele rmase obscure dup comentariul maestrului
lor. n sfrit, Rabenu *Nisim ben Ruben (Spania, sec. al XlV-lea) este autorul unui comentariu extrem de
limpede al tratatului *Neda-rim, care se gsete n toate ediiile curente ale Talmudului.
Talmudul din Ierusalim
Primul comentariu cunoscut al Talmudului din Ierusalim este cel al lui R.Solomon Sirillo, scris n Ere Israel,
cam pe la 1530. n lipsa unui text tiprit, autorul s-a bazat pe un manuscris al Talmudului care permite n multe
cazuri o mai bun nelegere dect ediia tiprit. Cam n aceeai epoc, un alt maestru, R. Eleazar Azitri din
Safed a redactat un vast comentariu (Sefer haredim) al mai multor tratate, dintre care unele sunt consemnate n
ediia clasic (Vilna) a Talmudului din Ierusalim. R. David Frnkel (Germania, sec. al XVIII-lea) a fost autorul
unui comentariu amnunit al ordinelor *Zeraim i *Moed, intitulat Korban eda, i al unor note suplimentare,
intitulate iyare Korban.
Un comentariu care acoper opera n integralitatea ei a fost realizat de R. Moise Margolies, tal-mudist lituanian
(m. 1780). Comentariul se mparte n dou pri: Pene Moe i Mare ha-penim. Prima este un comentariu
amnunit; a doua o serie de hiduim (*novellae). Autorul a fost primul care s-a servit de *Tosefta n
interpretarea Talmudului din Ierusalim. Prin interesul su pentru subiect, R. Margolies poate s-1 fi stimulat pe
discipolul su,
R. *Elia, gaonul din Vilna s-i scrie propriile note aprofundate asupra Talmudului din Ierusalim. Trebuie
semnalate, de asemenea, comentariile Saare Ierusalim de R. Dov Beri din Slonim; Noam leru-almi de R. losua
Isaac apiro; i Nir de R. Meir din Kodrin. Comentariul cel mai recent (al primelor cinci tratate) a fost scris n
Uniunea Sovietic de R. Isaac Krasilicof din Moscova. Manuscrisul, nregistrat pe microfilm, a fost scos
clandestin din ar i publicat n Israel n 1980.
TALMUD TORA
Ut.: studiul Torei"
Nume dat colilor comunitare, mai ales n Europa Rsritean. Spre deosebire de *heder,1&\-mud Tora
cuprindea mai multe clase, fiecare avnd propriul su rebe (dascl), i era o instituie finanat de ctre
*comunitate. Au fost promulgate diferite decrete pentru finanarea Talmud Tora i adesea comunitatea impunea
tuturor capilor de familie, nu numai celor care aveau copii, s le asigure funcionarea. Se colectau, de asemenea,
fonduri cu prilejul riturilor de trecere, precum nateri, cstorii, nmormntri. Beneficiarii variau de la o regiune
la alta. Talmud Tora din Amsterdam, ntemeiat n sec. al XVI-lea,i accepta pe toi elevii, bogai sau sraci, n
schimb, n Europa Rsritean, Talmud Tora primea numai copii ai cror prini nu-1 puteau plti pe rebe. De

coal rspundea Asociaia pentru Talmud Tora" (Hevrat Talmud Tora), care procura fondurile necesare i
pltea profesorii. Talmud Tora fiind finanat de ctre comunitate,educaia era adesea supervizat de membri ai
comunitii. Studiile se concentrau exclusiv asupra scrierilor evreieti clasice i se acorda mult importan, mai
ales n primele clase, nvrii pe de rost a textului, inclusiv traducerea Pentateuhului n idi. Materii laice nu
existau. Elevii mai vrstnici studiau Talmudul i orele de coal se prelungeau mult dup apusul soarelui.
Absolvenii puteau s-i continue studiile ntr-o ieiva, dar marea majoritate intrau n viaa activ. Acest tip vechi
de Talmud Tora a disprut n calitate de instituie (excepie fac mediile ultraortodoxe), dar denumirea este n
continuare utilizat pentru a desemna cursurile de nvmnt religios organizate miercurea i duminica, pentru a
asigura un minimum de cunotine despre iudaism copiilor instruii n colile publice.
TAMID
Ofrand venic "
Al noulea tratat al ordinului *Koda.fim al *Minei. Cele apte capitole ale sale examineaz
*n
arderile de tot, jertfe care aveau loc zilnic la Templu, dimineaa i dup amiaza (cf. Ex. 29,38-42; 30,7-8; Num.
28,3-8). Mina nu se mulumete s enumere legile privind jertfa zilnic, ci descrie i cum se proceda. Aflm de
aici cum se scotea cenua de pe altar, cum se aezau lemnele, cum preoii trgeau la sori ca s-i mpart
funciile, cum se sacrifica mielul i cum era adus la altar. Alte detalii privesc rugciunea de diminea, muzica
din timpul jertfelor, curirea menorei i darul de "tmie de pe altarul interior. Subiectul este dezvoltat n
""Talmudul babilonian.
TAM, RABENU
(1100-1171)
Pe numele su adevrat, lacob ben Meir, cel mai de seam dintre tosafitii francezi (vezi *Tosafot). n semn de
recunoatere a pietii i a erudiiei sale, i s-a atribuit titlu! de Rabenu (nvtorul nostru") Tam, dup
interpretarea rabinic a versetului Gen. 2527: lacob a devenit un om erudit (tain), locuind n corturi". Negustor
de vinuri i ocupndu-se cu mprumuturile, era ct pe ce s fie ucis de cruciai, n timpul celei de-a doua
cruciade. A fost salvat de un nobil care trecea pe acolo i care a promis gloatei c-1 va converti la cretinism. Fiu
al fiicei lui*Rai,Tama studiat cu tatl su, Meir ben Sa-muel.cu fratele su, *Samuel ben Meir (Rabam") i cu
lacob ben Samson, elev al lui Rai, apoi a condus ieifiva din comuna natal, Ramerupt. Tam a fost recunoscut
drept cel mai de seam nvtor al vremii sale; i s-au adresat ntrebri halahice din toat lumea. Peste 80 de
tosafiti s-au nscris n academia sa, frecventat de cei mai buni dascli ai vremii.
Explicaiile lui R. Tam impregneaz tosafoturile Talmudului babilonian. Opera sa principal, Sefer hu-ia.far
(Viena, 1811) conine att tosafot i decizii ct i responsa. Deciziile lui erau indulgente, ori de cte ori cadrul
Halahei o permitea. Spre deosebire de fratele su, Samuel ben Meir, R. Tam se opunea categoric corectrii
textelor talmudice, strduindu-le s le explice n forma lor original.
Autor de poeme liturgice, R. Tam coresponda n versuri rimate cu Abraham *ibn Ezra. El a aprobat introducerea
de piyutim (poeme liturgice) n liturghie, cci nu le considera ca ntreruperi ale rugciunii, n urma unei dispute
dintre el i bunicul su, Rai, cu privire la cele patru pasaje biblice inserate n *tfilin, unii evrei pioi poart
actualmente dou perechi de tflin: una conine pasajele dup ordinea lui Rai, cealalt dup ordinea lui Rabenu
Tam.
TAMUZ, SIVA ASAR BE-/795
Rabenu Tam a fost recunoscut de ctre contemporanii si,chiar i cei mai deprtai,ca autoritatea suprem a
generaiei sale. Abraham *ibn Daud din Spania i purta o mare stim, iar rabinii din *Italia i supuneau
problemele lor halahice. Discipolii, care studiau la ieiva sa, veneau uneori de departe, din Boemia i din Rusia,
i se ntorceau n rile lor de batin, unde rspndeau nvturile lui. n calitate de autoritate juridic, Rabenu
Tam a abolit anumite obiceiuri sau a introdus altele noi, artn-du-se ns foarte conservator n spirit i contient
de necesitatea de a menine unitatea i armonia comunitar.
Rabinii din epoca sa citeaz una din lucrrile sale, Sefer ha-pesakim, din care o bun parte s-a pierdut. Este
aproape sigur c a compus i un comentariu la Cartea lui *Iov. Hilhot Sefer Tom ale sale se gsesc n *Mahzor
Vilry (ediia 1923).
TAMUZ
Asiro-babilon.: Duzu sau Dumuzi
A patra lun a ""calendarului religios evreiesc; a zecea lun a anului civil ebraic, care ncepe cu Tiri. Cuprinde
29 de zile i coincide, n mod normal,cu iunie-iulie. Semnul su zodiacal este Racul. Exist mai multe referiri
biblice la luna a patra", dar numele de Tamuz nu apare n Biblie dect ca numele unei diviniti mesopotamiene,
pe care siro-fenicienii o numeau Adoni (Domnul meu") i grecii, Adonis (Ezec. 8,14). Evreii revenii n ludeea,
dup exilul babilonian, au introdus numele de Tamuz (adaptare de la Dumuzi) ca numele lunii a patra a lor,
nume care revine adesea n literatura rabinic. Potrivit tradiiei, Tamuz marcheaz nceputul verii n Ere Israel
(ah. 53a). Postul din 17 Tamuz (Siva asar be-*Tamuz) comemoreaz strpungerea zidurilor Ierusalimului de
ctre armatele babiloniene, la 9 Tamuz 586 .e.n. (2 Regi 25,3-4) i repetarea aceluiai eveniment de ctre
legiunile romane ale lui Titus n ziua de 17 a aceleiai luni, n anul 70 e.n. Acest post inaugureaz cele *trei

sptmni de doliu care culmineaz cu Tisa be-*Av. Dup Zaharia (8,19), acest post din luna a patra", ca i
celelalte trei posturi biblice, se va transforma ntr-un prilej de bucurie n vremurile mesianice.
TAMUZ, SIVA ASAR BE17 Tamuz"
Zi de post n amintirea primei sprturi provocate n zidul exterior al Ierusalimului de ctre armata babilonian a
lui Nabucodonosor, preludiu al cuceririi oraului i al distrugerii Primului Templu

796/TANA
vr
HILEL

20i.c.n.-2Uc.

T/
id
1
EI
b.1

D GMLIEI. I
f 20-50
l K,
a IMON nc
v b. GMLIEI, 1
t 70
E ....................................................................
A
.
A
D
SAMUIil. .^
^

' IIA-KATAN^
^ GAMALIEI.il
ILF.AZAR
||(
a avnc
*
A
i
IMON
^
\
',

BENIIIIIE
AKAVIA
b.
MA1IALA
LEL

I HN
O
S v
a n
l c
!

IONATAN h.
U/JU.
K) H AN AN h
/.AKAI
dupSTO,
lulavnc

YT
K )Sl)A
VNANIA
b Pckiin
.
H
l
a

HA-PAKULI ^

NAUM
dinCihlnuo

I-......J... ..............
Y! Y
ELEA7AR '.AR
b. AZARIA
ELEAZAR
IOI1ANAN OKI
l
1IAZANA
b.BKROKA
A.............................. ........ ........ ..Y.

YE
Dl
N . 3 r. 1 V '
K S
-T
AK
a
Irt
l
Unt

=
"AN1NA
b. NANOS

)
N

^
[

i
"Al)
ELE
b. TA

l
)K II
j
SIMON
b. AZARIA
140-170.

W
T

..
.
i

ISMAIL
OS1IA b. hl.liy.hR
]IA-<JARS1
b.GAMALIELIl

i
|

V

|
.....
.
VA f
II1RKA
NOS
Brak
IIANANI A
A b.
11AIIINA
I

IM ON-
h.
--i NIIC EMIA
HAI

T
NATAN
SMAhl. OOKII
b.KORAl

T 1

EUH/ER
b. IACOB
II

IACOB
bBEROlO?

1 1
j
1
l

HLI'A/AR IIA-KAPAR
. HA .AITA
U Scforis
b IUDA

(IUDA HA-NASI)
b' IIJDA 170-220.

j
|
1

LEVl
GMLIEI. 111
SIMON b. SISI
220-230
h.
RABI
RABA
IIANINA
,, b.HANA
b.lIAMA
"

A
^HIV

1 A/A

iosi;
IONATAN
b.
E1.EAUR b.
AMRAM
b.
IMON

1
KAV

A?TANA/797
SAMAI 30 t.cjl.
1
DOSTA1
IOHANAN
HANAN1A
HORAN1T

KLEA7.AR
IOEZER
BABA din Kefar latrna
b.
b. I 1IA-BIRA
b. HAb. BUT A

NA1JM HA-MEDli

t
KLIKZFR IIANINA SIMON EI.EAZAR DOSA EI.IE7.ER
h. HIRKANOS b. DOSA b. NATANIEL b. ARAU b. IIARKINAS b. IACOB
Ia Lcxj i
NEIIUNIA b. E1A-KANA
IOSI b. DURMASKIT
IOSE 1IA-GI1EULI
IOHANAN b. NUR]
HAI.AITA IIANANIA I.Scloris
KTERAU10N
din Sclbrii h. KLISA

TARF
ON

OSH
i

dinKc ar
f\7\
L
^.

IUDA
ELISA
h. BATIKA
b. A VUIA

b. BABA

la Nisibc
__^
''.

Y Jf=

"^

I )A
U Al
I
h
.
U

-i-,1
f
EIR
IOSUA
K b. KORIIA
b "'

Wll 1 )SE ABA

LAI IONATAN
T TA I1ANIN
la Nisibc

ABA
SAUL
I-L

I V.AR
I 10I1AN

h.

SAMUA
HASANDILAR

1 5
0 I
A

ISAAn
1!>AAC '

AN
....... .......
...... 1

..... 1
.....
.....
..

PIN II AS
h. A1K b IOSE
f
IUDA

SIMAK b. 1ADUA
IOS1F
1IABAVL1

IMON b. ISMAEI, MHNAIIIELEA/.A b. lOSli M 1 b.

R
k
1OSIL
iyo
j

AII
AI
b.
10I
A

IOSI:
IMON
h.
Kl-'RAIM b. MlNASIA
MI'SUl. h. MAKAAII
AM

HA . il-TA
ELEAZAR limiDiM
HALAFI'A din Kclarllanania
b. IOS l
b. 1OSE
b. IOSI:

IOSUA b. USVI
Kcgcnd
GAMALIEL
Nai si conductor de academic Relaii nvator-discipol ^
^.
Relaii de colegialitate ....................................
Relaii lal~fiu
/MV Amora
798/TANA
(586 .e.n.). Textele biblice care relateaz evenimentele (2 Regi 25 i Ier. 52) le dateaz n a noua zi a lunii a
patra (Tamuz). Se pare deci c, la origine, postul se inea pe 9, nu pe 17 Tamuz, pn cnd, mpreun cu alte
posturi minore", a fost abolit cu ocazia construirii celui de-al Doilea Templu (cf. Zah. 8,19).
Istoricul Flavius *Iosefus noteaz c, n ultimele zile ale celui de-al Doilea Templu (70 e .n.), prima bre n
incinta exterioar s-a produs la 17 Tamuz i c postul a fost stabilit pentru aceast zi. Cnd au fost reintroduse
zilele de post care comemoreaz distrugerea Primului Templu, rabinii epocii au decis c postul din 17 Tamuz va
fi respectat n amintirea ambelor evenimente.
De altfel, tradiia evreiasc asociaz acestei zile i alte evenimente nefericite. Astfel, Moise a spart primele dou
table ale Legii la 17 Tamuz, cnd s-a petrecut pcatul *Vielului de aur, comis de israelii la poalele Muntelui
Sinai. Tot la 17 Tamuz, pgnul Apostamos a ars un sul al Legii i a introdus un idol n *Sanctuar (cf. Taan.
4,6),n timpul domniei lui Antioh IV Epifanes i al rscoalei Hamoneilor. n sfrit, tot ntr-o zi de 17 Tamuz,
au luat sfrit jertfele zilnice la Templul din Ierusalimul asediat de legiunile romane.
Perioada care separ postul din 17 Tamuz de cel din 9 Av, numit de obicei cele *trei sptmni, este considerat
o perioad de tristee. Postul din 17 Tamuz se ine numai din zori pn la cderea nopii (deci nu din seara de
ajun; vezi *Post i zile de post). Toaleta de diminea i purtarea de nclminte din piele nu sunt interzise n
aceast zi, cum se ntmpl la cele dou posturi majore, de
*Kipur i de 9 Av. La slujba de diminea i la cea de dup amiaz se citesc seciuni speciale ale Torei: Ex.
32,11-14, respectiv, 34,1-10. n comunitile de rit achenaz, citirea Torei este urmat de o *hafiora extras din
Isa. 55,6-56,8.
TANA
nvtor" (aram.); pi. tanaim
Termenul provine de la un verb aramaic care nsemna a repeta" sau a preda" i-i denumete pe nvtorii
*legii orale, a cror activitate s-a desfurat ntre anul 20 e.n. i epoca lui *Iuda ha-Nasi (apr. 200 e.n.).
Predecesorii lor imediai au fost
*Hilel i *amai, dar unii pretind c primul tana a fost imon cel Drept, unul din ultimii membri ai *Marii
Adunri (cea. 330 .e.n.; Avot, l ,2). Ta-naimilor li se datoreaz prima aternere n scris a
*legii orale: *Mina (de ctre Iuda ha-Nasi), *To-sefta si *Midras Halaha. Peste 120 de tanaimi sunt
numii n Mina, alii sunt menionai n Baraitot (vezi *Baraita) extra-minice. n afara ctorva excepii, toi au
fost palestinieni prin natere i prin educaie.
n general, se disting cinci generaii de tanaimi (v. pag. 794-795). Prima a fost prezidat de R.
*Gamaliel I i de R. *Iohanan ben Zakai; centrul ei de nvmnt se afla la Ierusalim, n anul 70 e.n., dup
distrugerea celui de-al Doilea Templu, nvmntul tanaitic a fost reluat la lavne, mai ales n urma eforturilor lui
R. lohanan; astfel, structura iudaismului a rmas puternic i indestructibil. Ulterior au fost stabilite alte centre
de nvmnt n Ere Israel (pentru amnunte, vezi *Academii). Printre eminenii tanaimi din generaia
urmtoare i gsim pe R. Gmliei II i pe R. Eleazar ben Azaria din lavne, pe *Eliezer ben Hirkanos i pe
*Iosua ben Hanania.
Persecuia antievreiasc din timpul mpratului roman Hadrian i eecul rscoalei lui Bar Kohba (135 e.n.), la
numai dou generaii dup distrugerea Templului, au avut o influen profund asupra nvmntului tanaitic. n
calitate de purttori de cuvnt ai comunitii evreieti din Ere Israel, R. Gmliei II, R. losua i R. Eliezer au
cltorit la Roma, pentru a lua legtura cu comunitatea evreiasc local, aflat n plin cretere. Scopul cltoriei: s intervin pe lng autoritile romane. R.
* Akiva, tana din a treia generaie, a vizitat, la rndul su, alte comuniti din diaspora. mpreun cu R. *Ismael
ben Elia i R. Hanania ben Teradion, Akiva a fost printre cei zece *martiri ai epocii lui Hadrian. Midraurile
halahice (*Mehilta, Sifre etc.) au provenit din academiile lui R. Akiva i R. Is-mael, care au formulat principii
*hermeneutice pentru interpretarea Bibliei, ceea ce a favorizat dezvoltarea legii rabinice (*Halaha).
Dintre elevii lui Akiva, a patra generaie de tanaimi, pot fi semnalai *imon bar lohai, *Iose ben Halafta i
*Meir (care studiase i cu R. Ismael). mpreun cu R. imon ben Gmliei II i cu *Iuda bar Hai, ei au dat un
nou impuls studiilor rabinice dup anul 135 al e.n. *Iuda ha-Nasi aparine celei de-a cincea generaii de tanaimi.
O dat cu apariia Minei, redactat de el, a luat sfrit aceast perioad. Totui, a existat, poate, i o a asea

generaie, de tranziie, ntre epoca minic i cea a rabinilor talmudici (vezi *Amora). Se socotete c ea a fost
alctuit din tineri contemporani ai lui R. Iuda, precum HiyaRaba i Bar Kapara,careau adunat elemente halahice
i baraitol.
Cuvntul tana desemneaz i o categorie de interprei" (meturgheman) care memorau pasaje
TANHUMA / 799
ntregi din legea oral, recitndu-le cu glas tare pentru elevii din epoca amoraimilor (B.M. 76b). Aadar, se
disting cinci generaii de tanaimi.care corespund celor cinci generaii de *zugot (Avot 1); aceast mprire
conine ns o doz de arbitrar i o serie de tanaimi nu pot fi situai ntr-o atare schem. Epoca tanaimilor este
marcat de dou date: 70 e.n., anul distrugerii Templului, i 135, cderea Betarului. Prima etap se
caracterizeaz prin sfritul perioadei Templului, urmat de o renatere marcat de ridicarea centrului de la
lavne, i se sfrete cam prin 130. Discipolii s-au regrupat apoi n Galileea, pentru a studia acolo. Amndou
nfrngerile, din 70 i din 135, au fost urmate de opresiune militar i represiune religioas; ambele sunt
caracterizate i prin fuga locuitorilor din Ierusalim spre alte centre,nti n ludeea (70-130), apoi n Galileea
(ncepnd din 135). Primejdia de dezintegrare social era nsoit de pericolul de a vedea stingndu-se orice
autoritate evreiasc. Distrugerea Templului, apoi cea de la lavne, au lsat un gol care trebuia umplut. Tocmai
pentru a evita extincia, nvtorii au nceput s adune din nou elementele tradiiei halahice.
Tanaimii se nfiau ca dascli i totodat ca erudii. Ei expuneau i predau legea n academii i n sinagogi. Ei
ndemnau oamenii din popor s se nale din punct de vedere etic, ncurajndu-i s respecte Halaha. Mai mult
dect att, neovind s pledeze cauza lui Israel fa de autoritile civile romane, mergnd la nevoie pn la
Roma, ei s-au implicat tot att de mult n domeniul social i politic, ct i pe plan spiritual.
TANA DE-VE ELIAHU
nvtura colii lui Eliahu"
Midra etic ale crui dat i loc de redactare sunt nesigure. Datele i locurile presupuse variaz de la secolul al
V-lea la cel de al X-lea i de la Ere Israel la Italia. Titlul provine dintr-o povestire a "Talmudului din Babilon
(Ket. 106 a) care istorisete c de dou ori profetul *Ilie (Eliahu) i s-a artat lui Rav Anan, *amora din a doua
generaie, i i-a dat o nvtur. Talmudul denumete prima ntlnire Seder Eliahu Rahba (nvtura lung alui
Ilie"), iar pe cea de-a doua, Seder Eliahu Zuta (nvtura scurt a lui Ilie"); amndou figureaz n text. Prima
parte a crii (Seder Eliahu Rabba) are 31 de capitole, scrise ntr-o ebraic cu stil elaborat, care abund n
sinonime. Coninutul ei este variat: explicaii ale unor porunci, omilii asupra unor ntregi capitole din Biblie, cu
numeroase parabole i exemple, descrieri ale soartei rezervate
celor drepi, rugciuni, lamentaii, chemri la pocin i la studierea Torei i diferite ndemnuri etice. Viziunea
universalist a autorului este clar exprimat: Voi chema cerul i pmntul ca martori: fie c eti israelit sau nu,
sclav, brbat sau femeie, spiritul de sfinenie este cu fiecare dup faptele sale". Midraul este citat pentru prima
dat la finele secolului al Xl-lea.
A doua parte a lucrrii, Seder Eliahu Zuta, se compune din 25 de capitole, dintre care primele 14 seamn cu
prima parte, att prin stil ct i prin coninut. Capitolele urmtoare sunt consacrate unor subiecte diferite, fr
legtur ntre ele, ceea ce pare a indica o redactare tardiv.
TANAH
Denumire uzual a Bibliei ebraice. Termen compus din iniialele cuvintelor Tora (Pentateuh), Ne-viim (Profei)
i Ketuvim (Hagiografe). Aceast denumire se regsete n Talmud (Sanh. 101 a; Kid. 49a; M.K. 21a). Vezi
*Biblie.
TANHUMA
Nume dat unui ansamblu de texte midraice cu privire la Pentateuh, atribuit lui Tanhuma bar Aba, un amora
palestinian din secolul al IV-lea, foarte prolific autor de texte hagadice. Diferite texte au fost publicate sub
numele su, iar altele sunt nc n manuscris. *Midraul Tanhuma urmeaz *ciclul trianual de lectur, care era
atunci n vigoare n Palestina. Scrierile grupate n acest ansamblu se identific lesne prin fraza introductiv
specific: Rabi Tanhuma ncepu s vorbeasc astfel", care apare frecvent (n special,n *Pesikta Rabati). Dei
aceste texte au unele elemente comune, este totui greu de stabilit dac deriv toate din aceeai origine. Unul
dintre ele este probabil cel mai vechi Midra care exist, ntruct cteva dintre pasajele sale sunt citate n
Talmud.
Tanhuma lelamedenu este un grup de midrauri omiletice, care se refer la ansamblul Pentateuhului; exist mai
multe compilaii ale sale. Numele provine de la introducerea sa halahic: S bine-voiasc nvtorul nostru s
ne nvee", urmat adesea de Rabi Tanhuma ncepu s vorbeasc astfel". Acest corpus cuprinde: ediia tiprit a
Tan-huinei, inclusiv cea publicat de ctre Buber, *Deu-teronom Raba, *Numeri Raba 2, *Exod Raba 2 i
elemente din Peslkta Rabati, precum i alte Midra-im, complete sau fragmentare. Publicat pentru prima dat la
Constantinopol n 1522, el conine diferite ziceri i poeme, citate adesea de ctre autorii medievali; cu toate
acestea, nu toate fragmentele citate

800/TARGUM
se regsesc n exemplarele disponibile. Rmne nesoluionat chestiunea dac Tanhuma i lelame-denit in de
aceeai surs, disprut astzi, sau sunt dou opere diferite. Dac nu se poate trasa cronologia exact a operei, se
pare totui c acest corpus ine de literatura tanaitic, de Talmudul palestinian i de midraurile hagadice clasice
ale epocii amora-imilor. Ele conin adesea referiri directe la polemi-cile anticaraite, ceea ce ne ngduie s
presupunem c n-au fost terminate nainte de secolul al IX-lea. Este ns plauzibil c n secolul al IX-lea sau al
X-lea s fi aprut acest gen literar, bazndu-se att pe scrieri vechi, ct i pe unele mai recente. Alctuirea lor
caracteristic, care amestec o chestiune halahic cu o preocupare vizibil hagadic, pare, de asemenea, s indice
o epoc de redactare relativ trzie. Limba utilizat n acest corpus este un amestec de ebraic minic i de
aramaic gali-leean; se mai gsesc i cteva cuvinte greceti i latine. Unele dintre aceste texte sunt redactate
totui ntr-o limb artificial, mai epurat, i nu se poate desprinde nici un element care s pledeze pentru o
origine antic.
TARGUM
Traducere" (aram.)
Vechi traduceri aramaice ale Bibliei. Cuvntul vine probabil din accadianul targummu, poate prin termenul hitit
tarkammai, a proclama, a explica, a traduce". Elaborarea lor a nceput cu mai multe secole naintea erei noastre,
ntr-o epoc n care aramaic era limba dominant n Orientul Apropiat, inclusiv n ludeea. Targumul furnizeaz
o traducere i adesea o interpretare a Bibliei ebraice n iudeo-aramaica local.
Cele mai vechi manuscrise targumice au fost descoperite printre *manuscrisele de la Marea Moart i par a data
de la jumtatea secolului al II-lea .e.n. Este vorba de fragmente dintr-un tar-gum la Levitic 16,12-21 i dintr-un
targum al Crii lui Iov. Deoarece nu exist nici un indiciu c Iov se citea la sinagog, s-ar prea c Biblia
ebraic era tradus nu numai pentru uzul sinagogal i liturgic, ci i n scopul studiului individual sau public.
Numeroasele citate targumice din literatura rabinic confirm aceast concluzie.
Targumurile se mpart n dou grupe lingvistice principale i in de mai multe genuri literare distincte.
Activitatea targumic a fost nfloritoare att n Ere Israel, ct i n Babilonia, traducerile fiind efectuate att n
aramaic galileean (sau iudeo-pa-lestinian), ct i n aramaic babilonian (sau literar). colile babilonicne i
palestiniene se
deosebeau att prin modul de abordare literar, ct i prin limb, n timp ce targumurile editate n Babilon tind s
rmn relativ aproape de originalul ebraic, cele palestiniene sunt adesea mai para-frastice i mai dezvoltate, cu
pasaje interpretative, absente n originalul ebraic. Aceste interpretri sunt provocate, n general, de o dificultate
n versetul ebraic i aproape totdeauna putem gsi paralele n literatura rabinic veche. O alt diferen important ntre targumurile palestiniene i cele babi-loniene rezid n modul deosebit de interpretare a unor pasaje de
jurispruden. Aceste variaii oglindesc diferenele de interpretare dintre colile halahice ale lui R. *Ismael i,
respectiv, R. *Akiva. Talmudul babilonian, care este sursa principal a legii evreieti normative, autorizeaz
Targumul Pentateuhului, atribuit prozelitului Onkelos (sec. al II-lea e.n.), ca fiind redactat sub egida lui R.
Eliezer i a lui R. losua (discipoli ai lui R. Akiva), i-1 denumete Targumul nostru". Ca urmare a acestei
recunoateri oficiale,Targumul palestinian a fost nlocuit, n cultul sinagogal, prin versiunea mai sobr i mai
puin amplificat a lui Onkelos.
Atunci cnd un targum se ndeprteaz de la versiunea literal n favoarea parafrazrii, aceasta se datoreaz, n
general, unui motiv precis. Targumul identific adesea personaje i locuri anonime n Biblia ebraic. El
armonizeaz pasajele contradictorii i ofer o singur traducere pentru fraze uor diferite. El aduce la zi pasajele
juridice, pentru a le armoniza cu practica halahic ulterioar, revenind uneori asupra unei polemici antisec-tare.
Descrierile antropomorfice, care i atribuiser lui Dumnezeu o nfiare sau emoii omeneti, sunt adesea (dar nu
sistematic) evitate sau refor-mulate. De asemenea, pasajele neclare cu privire la patriarhi sau la vechii israelii
sunt adesea modificate pentru a pstra demnitatea acestor personaje. Targumurile palestiniene insereaz adesea
lungi pasaje hagadice (omiletice) n istorisirile biblice. Aceste targumuri dezvoltate dau numeroase interpretri
mesianice versetelor biblice.
Targumul Onkelos era citit o dat, n cursul rugciunilor individuale, dup ce pericopa biblic sptmnal se
citea de dou ori n ebraic (enaim mikra ve-ehadlargum, Ber. 8a). n sinagogile ye-menite, Targumul Onkelos
se cnt i n prezent, n cadrul cultului public (vezi *Meturf;heman).
Exist targumuri pentru ntreaga Biblie ebraic, exceptnd crile care au fost compuse parial n aramaic
(Daniel, Ezra-Neemia). Pentateuhul are cel mai mare numr de targumuri: cel al lui Onkelos, targumurile
palestiniene, targumul zis al lui

TASLIH / 801
Pseudo-Ionatan, o compilaie a primelor dou i cel mai dezvoltat dintre toate, i Targumul codexului Neofii.
Onkelos s-a pstrat pn n zilele noastre n sute de manuscrise medievale. Targu-murile palestiniene ne sunt
cunoscute din zeci de fragmente, mai ales cele descoperite n Sinagoga Ben Ezra din vechiul Cairo (vezi
*Geniza), i din manuscrisul Neofii l al Bibliotecii Vaticane.
Dintre celelalte genuri targumice, se cuvin menionate: a) antologiile sau extrasele (aa-numitul Targum
fragmentar) din Targumul palestinian i din Onkelos, care constituie florilegii de versete i de fraze alese; b)
culegerile de pasaje amplificate i de adaosuri (toseftot), extrase din Targumul palestinian; c) culegerile liturgice
din Targumul palestinian, cuprinznd lecturile sinagogale pentru zilele de Sabat i de srbtori; d) poemele
targumice care introduc aceste culegeri sau sunt inserate n ele.
Talmudul atribuie compunerea Targumului Profeilor lui tana Ionatan ben Uziel, de unde i numele de Targumul
lui Ionatan. Targumul pentru Primii Profei este apropiat de Onkelos, att prin limb, ct i prin abordarea
literar. El cuprinde totui multe adugiri midraice (toseftot), consemnate pe marginile manuscriselor sau
inserate n texte. Aceste dezvoltri sunt,n general, delimitate de Targumul curent, fiind introduse prin meniunea
losefta" sau Targum lerualmi".
Targumurile la Ultimii Profei i la Scrieri (Hagiografe) se apropie mai mult de Targumul palestinian, dei n
grade diferite. i ele conin numeroase toseftot. Exist cel puin dou versiuni targumice diferite pentru unele
cri. De exemplu, Targumul lui Iov de la Qumran este foarte diferit de textul tradiional, pstrat n manuscrisele
europene i n primele ediii tiprite. De asemenea, exist dou forme tradiionale ale Targumului pentru sulul
Esterei (Targum rion i Targum seni). O a treia versiune, atestat de Biblia poliglot din Anvers (1569),
a',eapt mereu o retiprire. Targumul Proverbelor pare s conin elemente secundare,care nu sunt traduse direct
din versiunea ebraic, ci poate dintr-o traducere sirian anterioar.
Specialitii evrei i cretini au manifestat un mare interes pentru Targumuri. Textele targumice constituie o surs
important pentru studiul limbilor semitice antice i mai ales al diferitelor dialecte aramaice. Ele furnizeaz o
imagine despre sinagoga antic i despre folosirea liturgic a Bibliei n aceast epoc. Totodat, ele ocup un loc
important printre sursele rabinice pentru exegeza biblic, deoarece adeseori cuprind interpretri diferite de cele care s-au afirmat ulterior ca normative.
TARGUM SENI
A doua traducere"
Una din cele dou parafraze midraice n ara-maic dup Cartea * Esterei. n afara numeroaselor surse
palestiniene i babiloniene din care se inspir autorul, cteva elemente reflect propria sa imaginaie creatoare.
Unele motive au fost mprumutate din Coran, ceea ce arat c textul a fost compus spre finele secolului al VHlea sau nceputul secolului al VUI-lea. Limba este aramaica occidental, cu inserarea multor cuvinte greceti.
Prolixitatea autorului afl o ilustrare n comentariul pe care l face la textul: n timp ce regele Ahavero edea
pe tronul su regal" (Est. 1,2); strnit de acest verset autorul face o lung i extrem de amnunit descriere a
tronului lui *Solomon, dup care, trece la un elogiu al puterii i nelepciunii marelui rege evreu.
Unul dintre procedeele cele mai folosite de ctre autor const n a crea dialoguri lungi ntre diferitele personaje
ale Crii Esterei. ntr-una din aceste conversaii, Haman d o descriere destul de precis a practicii evreieti, dar
o interpreteaz ntr-o manier care s-i acuze pe evrei. Autorul mai compune i un ir de rugciuni, pe care le
atribuie Esterei i lui Mordehai.
TARIAG MIVOT, vezi PORUNCI, CELE 613.
TASLIH
Ut.: vei arunca"
Ceremonie executat n prima dup amiaz de Ro Haana (Anul Nou), numai dac aceast zi nu cade ntr-o zi
de Sabat, n care caz ceremonia se amn pentru ziua urmtoare. Ritualul const n a merge la malul unui curs de
ap i a arunca n aceasta nite firimituri scoase din buzunarele hainelor, recitnd totodat versete din profeii
Mica i Isaia. Numele ceremoniei provine din Mica 7,19: Vei arunca n fundul mrii toate pcatele lor!"
Prima referire la acest obicei este atestat n Sefer ha-Maharil (sec. al XV-lea) a lui R. lacob *M611in. Dei el
interzicea folosirea de firimituri de pine n cursul ceremoniei, nu s-a inut seam de aceast interdicie.
Printre variantele acestei practici se poate semnala obiceiul kurd care const n a sri n ap n timpul ceremoniei.
Cabalitii i scutur hainele pentru a se elibera de scoarele" de pcate care s-au format n cursul anului i recit
numeroase
802 / TAT
extrase din *Zohar. Actul lor se bazeaz pe un enun talmudic: curirea hainelor este un semn de puritate
moral. Evreii sefarzi i orientali par s fi respectat ritul de tai/lift nc din secolul al XVI-lea, urmnd ritualul lui
Isaac Luria. Evreii din Siria utilizeaz un bazin, alimentat printr-o eava cu ap curgtoare.
Unii rabini au respins obiceiul de talih, declarnd c este vorba de o superstiie de origine neevre-iasc; alii l
neleg ca pe un tribut pltit Creatorului, a crui oper de *Creaie a nceput la Ro Haana i care a avut ca primi
martori petii. Acesta ar fi motivul pentru care ritualul trebuie ndeplinit la malul unei ape n care triesc peti.
TAT

Atunci cnd o femeie d natere unui copil, legea evreiasc presupune c soul ei este tatl; aceast presupunere
rmne valabil chiar dac circul zvonuri despre o posibil infidelitate a acesteia, n schimb, dac o mam
celibatar susine c un brbat anume este tatl copilului ei, ea nu poate dovedi paternitatea, deoarece legea
presupune c ea putea s aib relaii i cu ali brbai (Hui. 11 b). Dar dac un brbat susine c acest copil este
al meu", paternitatea lui este recunoscut, n cazul cstoriei exogame, ascendena este decis de mam. n
schimb, ntr-o cstorie endo-gam, genealogia este determinat de tat (Kid. 3, 12). Astfel, cnd un *preot
(cohen) ia n cstorie o femeie dintr-o familie nesacerdotal oarecare, copiii lor sunt preoi, dar dac un israelit
ia n cstorie o femeie de ascenden sacerdotal, copiii lor vor fi simpli israelii.
n epoca biblic, ntreinerea copiilor minori de ctre tatl lor era doar o obligaie moral i nu era impus de
lege. nelepii au decretat obligativitatea legal a acestei sarcini la sinodul de la Ua (sec. al II-lea). Toate
veniturile copilului minor aparin tatlui su, cu condiia ca acesta s-i recunoasc obligaia de a-i ntreine pe
copii i de a le asigura nevoile. Cu toate acestea, veniturile copilului n vrst de peste ase ani i care nu mai
depinde financiar de tatl su (de exemplu, dac a primit o motenire) nceteaz de a mai fi proprietatea printelui. Pe de alt parte, legmintele unei fete nc minore pot fi anulate de printele acesteia. Potrivit
Talmudului, tatl dispune de dreptul biblic de a-i cstori fiicele minore (sub doisprezece ani i jumtate), ceea
ce presupune dreptul de a le alege soii i de a primi compensaii de la acetia, nelepii nu-i sftuiesc totui s-i
exercite acest
drept dup ce fata devine major (vezi * Adult) i-i poate da consimmntul (Kid. 41 a).
Tatl are obligaia de a le asigura copiilor o educaie evreiasc, de a-i nva s deosebeasc binele de ru i de ai pregti s ndeplineasc poruncile atunci cnd vor ajunge la majorat. Tot tatlui i revine datoria s se
ngrijeasc de circumcizia fiului, s-1 rscumpere dac e *primul su nscut, s-1 nsoare i s-1 nvee o
meserie (Kid. 29a). Potrivit Talmudului, el trebuie de asemenea s-1 nvee s noate (ihid.). Atunci cnd fiul
face *harmi(va, tatl su recit o binecuvntare special, mulumind lui Dumnezeu c a fost eliberat de responsabilitatea printeasc legal (*Baruh .fe-petarani). Tatl trebuie de asemenea s-i procure fiicei sale vemintele i
podoabele potrivite n vederea *cstoriei.
Potrivit tradiiei, tatl trebuie fie milostiv cu copiii si i s nu le invidieze reuitele. El trebuie s fie generos cu
timpul su, cu banii si i cu sentimentele sale: el nu trebuie s-i precupeeasc eforturile pentru a-i ajuta copiii
s creasc i s progreseze. Tradiia ateapt de la el s-i educe n spiritul disciplinei, de aa manier nct s
ntruchipeze pentru ei autoritatea familial.
n tetl (cum se numeau trguoarele evreieti din Europa rsritean), activitatea tatlui n cmin era n mod
esenial de ordin spiritual i intelectual, iar autoritatea sa nu era pus n discuie, n chip cu totul firesc, ceilali
membri ai *familiei nu-ln-trerupeau atunci cnd vorbea i nu se aezau pe scaunul lui. Mai puin apropiat de
copii dect
*mama, tatl i consacra timpul petrecut acas mai degrab afacerilor dect unei participri active n cercul
familial. Printre familiile care au imigrat n Occident i n Israel, autoritatea patern s-a erodat puternic, fiind
perceput ca specific unei culturi aparinnd trecutului.
n cminele evreieti contemporane, att din Occident ct i din Israel, relaiile dintre prini i copii sunt
ntemeiate mai curnd pe principii egalitare dect pe autoritatea patern, ntr-adevr, teoriile modeme despre
educaie au luat-o naintea tradiiei evreieti n majoritatea cminelor, n plus, salariul femeii dobndind o
pondere important n bugetul familiei, tatl ocup un loc mai nsemnat ca altdat att n educaia copiilor, ct
i n diverse treburi casnice. Chiar i n comunitile ortodoxe n care tradiia i pstreaz ntreaga for, se constat totui o mai mare flexibilitate n raport cu generaiile precedente i o tendin egalitarist n atribuirea
rolurilor n interiorul cminului. Vezi i
*Prini i copii.
ffl
TMIE
Termenul ebraic pentru tmie, ketoret, provine din radicalul ktr, care nseamn a face fum" i care se utilizeaz
pentru a desemna fumul emanat dintr-o jertf svrit pe altar (l am. 2,15). Existau dou feluri de tmie. Unul
era fcut din tmie curat (Lev. 2,1) i se folosea cu unele jertfe de mncare. Cellalt coninea mai multe
ingrediente, spune Talmudul (Ker. 6a), care precizeaz i cantitatea utilizat anual: 70 de msuri (o msur =
aprox. 370 grame) dintr-un amestec de stracte, oniha,halvan i tmie curat; 16 msuri dintr-un alt amestec de
smirn, cassia, nard i ofran; 12 msuri de costus; 3 msuri de scoar aromat i 9 de scorioar. La acestea, se
aduga esen de Carina, vin (preferabil de Cipru, dar, la nevoie, putea fi i un vin alb vechi) i sare de Sodoma,
precum i o cantitate de maale aan, care produce fum. Numai primele patru ingrediente sunt menionate n
Pentateuh (Ex. 30,34). Toate acestea se pisau mpreun pn se obinea o pudr foarte fin. Tmia se aducea de
dou ori pe zi, dimineaa i seara, i se ardea pe un altar special, *altarul tmierii, un paralelipiped din lemn de
salcm poleit cu aur, nalt de doi coi i avnd o baz ptrat cu latura de un cot. Darul de tmie fcea parte din
ritualul pe care marele *preot l executa cnd intra n *Sfnta Sfintelor de *Iom Kipur. Tmia se ardea pe altar
sau se aducea ntr-un vas cu crbuni aprini (Lev. 16,12-13). Numai preoii puteau aduce daruri de tmie (Num.
17,5).

Importana darului de tmie i oprelitea aducerii lui de ctre persoane neautorizate sunt puse n eviden n
dou episoade biblice, n Numeri 17,11-15, se relateaz cum, la porunca lui Moise, Aaron a ars tmie pentru a
opri o urgie divin n urma rzvrtirii fiilor lui Core. Cel de-al doilea episod (Lev. 10,1-3) relateaz cum fiii lui
Aaron, Na-dab i Abihu, au murit mistuii de foc pentru c au adus o jertf de tmie cu un foc strin". Regele
Ozia a fost, la rndul su, lovit de lepr pentru arogana de a fi ars tmie n *Templu (2 Cron. 26,16). leremia
(41,5) povestete c, i dup cucerirea Ierusalimului, au venit din Samaria oameni care au adus daruri de
mncare i tmie, n Numeri 7,84-86, se menioneaz dousprezece cupe cu tmie din aur, cntrind zece sicii
fiecare. Acestea au fost prdate de babilonieni cnd au distrus Templul n 586 .e.n. (2 Regi 25,14).
Tmia se folosea i n locuinele particulare, dei legea evreiasc (Ex. 3037) interzicea categoric fabricarea de
tmie dup reeta celei utilizate
TEHINA / 803
la Templu, n case, se ardea uneori tmie n cinstea oaspeilor (Ezec. 23,41; Dan. 2,46).
Talmudul menioneaz i procedeul numit mug-mar, care consta n arderea de tmie pentru parfu-marea
vemintelor.
TEHELET
Albastru"
Vopsea bleu-verde utilizat pentru vemintele preoilor i regilor (Ezec. 23,6). Potrivit legii biblice, un fir de
aceast culoare trebuie s fie ncorporat n fiecare dintre franjurile de la *fifil (Num. 15,38). nelepii spun c
tehelet seamn cu marea, care seamn cu cerul, care la rndul su, seamn cu tronul slavei lui Dumnezeu
(Men. 43b). Astfel, tehelet n (iit servete s aminteasc omniprezena lui Dumnezeu. Potrivit Talmudului,
aceast vopsea provine de la o specie de scoici, numite hilazon, care se gsec n mare, n largul coastei de nord a
Ere Israelului. (Sanh. 91a). Procedeul preparrii vopselei era lung i deci costisitor. Midraul menioneaz o alt
vopsea, care se numea kela Han, cu siguran indigoul, care ddea o culoare apropiat de tehelet (Men. 42b).
ntruct era aproape imposibil s se fac o deosebire ntre aceste dou culori,nelepii recomandau ca firele de
tehelet s fie cumprate doar de la un expert (Men. 41b). Mai trziu, tehelet, nefiind obligatoriu, a czut n uitare
i franjurile de la fitil au fost lsate toate albe. n secolul al XlII-lea, un rabin hasidic, Gheron Henoh Leiner,
denumit Radziner Rebe, susinea c substana care produce tekhelet ar putea proveni de la sepie; ulterior Isaac
Halevi *Herzog a identificat sursa acestei vopsele ca fiind o specie de scoic care se apropia rareori de coast.
Hasi-dimii din secta Radziner au adoptat descoperirea lui Radziner Rebe i franjurile lor conin un fir vopsit n
albastru. Totui, majoritatea rabinilor nu i-au nsuit acest argument i cei mai muli practicani continu s
foloseasc numai fire albe n iitul lor.
TEHINA
Rugminte", pi. tehinot
Rugciune individual, recitat de ctre credincios n plus fa de rugciunile prescrise, n conformitate cu
nvtura dup care rugciunea nu trebuie s devin niciodat o rutin mpietrit, ci mai degrab o rugminte de
ndurare adresat lui Dumnezeu (Avot 2,18). Asemenea rugmini exist nc din epoca biblic (Ier. 3720; Ps.
552). n epoca talmudic, tehinot erau recitate n oapt de ctre credincioi dup *Amida, dar au fost nlocuite
prin

804 / TEMPLU
rugciunea *Tahnun, posibilitatea de a adresa rugciuni individuale fiind transferat n interiorul Amidei.
Cu timpul, numeroase rugciuni individuale, anonime sau compuse de ctre rabini, au fost incluse n crile de
rugciune. Un exemplu bine cunoscut l reprezint lehi ra\on\ *Rav termina Amida prin aceast rugciune care,
astzi, servete drept preambul binecuvntrii pentru *luna nou.
n lumea evreiasc, s-au compus tehinot n diferite stiluri i dialecte. Printre aceste texte se gsesc: rugciuni
cabalistice, care se recunosc dup formula de nceput: Fie voia Ta" sau Stpne al Universului"; compoziii

ingenioase, n care fiecare cuvnt ncepe prin aceeai liter a alfabetului; rugciuni de spus nainte de a aprinde
lumnrile de Sabat, nainte de a cltori pe mare sau de a vizita un cimitir. S-au scris astfel de rugciuni ntr-o
ebraic elegant i ngrijit, n aramaic sau n *limbile evreieti ale diferitelor comuniti din diaspora. n timp
ce unele tehinot sunt incluse n cartea de rugciuni, marea majoritate este culeas n cri separate, n idi, crile
de rugciuni individuale pentru femei se numeau tehinex (tehinot).
TEMPLU
Sanctuar central al cultului evreiesc, situat pe Muntele *Moria (har ha-Bait, Muntele *Templu-lui), la Ierusalim.
Primul Templu a fost construit de ctre regele Solomon prin anul 960 .e.n. i a fost distrus de ctre babilonieni
sub Nabucodo-nosor, n 586 .e.n. Al Doilea Templu a fost nlat n jurul anului 515 .e.n. i a fost distrus de
ctre romani n 70 e.n.
Primul Templu
Regele *David a vrut s construiasc templul, dar Dumnezeu, prin intermediul profetului Natan, a respins
aceast dorin, dup ct se pare pentru c David fcuse vrsare de snge. Natan 1-a informat pe David c fiul
su, *Solomon, va construi templul n locul su (2 am. 7,12-13).
Cnd Solomon a devenit rege, el a cerut ajutorul aliatului su, Hiram, regele Tirului (980-946 .e.n.), pentru
construirea templului. Primind n schimb gru, ulei i vin, Hiram i-a furnizat lui Solomon lemn de cedru i de
chiparos, precum i aur. Sclavii lui Hiram au transportat butenii cu plutele pn la lafa iar Hiram i-a trimis lui
Solomon i meteugari care s-1 ajute. Construcia a nceput n al patrulea an al domniei (cea. 964 .e.n.) i a
durat apte ani.
Templul era o cldire magnific, din piatr i din materialele cele mai preioase. Era situat n interiorul unui
complex regal, care mai adpostea
i palatul, o sal de judecat, Sala Cedrilor i o cas pentru soia lui Solomon, fiica Faraonului.
Templul msura 60 de coi (27 m) lungime i 20 de coi (9 m) lime i era nalt de 30 de coi (13,5 m), n fa se
afla o curte interioar, care mai aduga K) coi lungimii. Corpul principal era nconjurat de o cldire cu trei etaje,
mprit n camere; etajele comunicau prin trape. Aceste camere slujeau probabil drept depozite pentru tezaurul
templului. Cldirea principal cuprindea o camer interioar, Sfnta Sfintelor (devir) la apus, msurnd 20 x 20
de coi (un cot = 9,45 m) i o camer exterioar (azara),\a rsrit, msurnd 20 x 40 de coi. n jurul Templului
era o curte mprejmuit cu un zid. Intrarea se fcea printr-un pridvor, strjuit de-o parte i de alta de cte un stlp
de bronz. Cei doi stlpi se numeau Iahin i Boaz. Pereii interiori ai Templului erau lambrisai cu cedru. Podeaua
Sfintei Sfintelor era acoperit i ea cu cedru, n timp ce podeaua slii exterioare era din chiparos, mai puin
costisitor. Pereii erau aurii i decorai cu sculpturi de heruvimi, de palmieri i de flori. Din sala interioar, uile
ddeau spre sala exterioar i spre Sfnta Sfintelor. Pereii acesteia din urm erau decorai pe ambele fee, iar
pardoseala era suflat cu aur (l Regi 6,29-30). Marele preot nu intra n Sfnta Sfintelor dect o dat pe an, la
*Iom Kipur.
Obiectul cel mai important din Templu era chivotul , aflat n Sfnta Sfintelor, n interior se aflau cele dou table
ale legmntului cu cele *Zece Porunci. Din punct de vedere istoric, chivotul fcea legtura ntre Templu i
sanctuarul din Silo, care existase timp de 369 de ani, precum i cu sanctuarul care-i nsoise pe israelii n pustiu.
Deasupra chivotului erau doi heruvimi din lemn cu aripile desfurate, simboliznd Prezena divin.
n sala exterioar se gseau instrumentele principale necesare cultului zilnic din Templu; un altar cu tmie, o
mas pentru pinile punerii nainte i zece candelabre (vezi *Menord) din aur sau placate cu aur. n faa
Templului se afla o mare", de fapt, un bazin cu ap, confecionat din bronz i susinut de 12 boi.
Spre partea de rsrit a cldirii se gseau zece bazine mici, cinci la nord de intrare i cinci la sud. n curte, se mai
afla un altar de bronz, care servea la diferite jertfe comunitare i individuale.
n incinta Templului se aflau trei pridvoare destinate diverselor grupuri care participau la slujbe: ezrat cohanim,
pridvorul *preoilor, care oficiau n Templu; ezrat Israel, pridvorul israeliilor, rezervat brbailor; n sfrit, ezrat
nim, pridvorul femeilor.
TEMPLU / 805
n timpul domniei lui Solomon, Templul era inima cultului israelit i ctre el veneau pelerini din toate triburile
lui Israel (vezi *Pelerinaj; *Pe-lerinaj, Srbtori de). Cu toate acestea, n epoca lui Roboam, fiul lui Solomon,
poziia central a Templului a fost contestat. Ieroboam s-a revoltat i a nfiinat regatul din nord sau al lui Israel,
care cuprindea zece din cele 12 triburi. Cele dou sanctuare principale ale regatului din nord erau la Dan i la
Betel. Dei regii ulteriori ai lui Israel n-au interzis pelerinilor s se duc la Ierusalim, Primul Templu nu i-a mai
regsit nicicnd rolul central pentru cele 12 triburi.
Templul servea ca loc de rugciune i pentru aducerea jertfelor ctre Dumnezeu, n afara jertfelor comunitare
zilnice i a jertfelor suplimentare de Sabat, de srbtori i de Ro Hode (Num. 28-29), oameni i aduceau diverse
jertfe individuale de mulumire sau pentru ispirea pcatelor comise din nebgare de seam.
La Templu se aducea *omerul (prima msur de orz, recoltat a doua zi de Pesah) i se aduceau primele roade
(la *avuot). n ajunul Pesahului toate familiile trebuiau s vin Ia Ierusalim, pentru a aduce jertfa pascal; mieii
erau sacrificai n curtea interioar a Templului. S-au compus numeroi psalmi pentru a fi cntai la Templu.
n cursul istoriei sale, care a durat patru secole, Templul a fost reparat de multe ori i s-au operat modificri n

construcie i n mobilier. Astfel, regele loas a poruncit ca banii adui preoilor s fie folosii pentru repararea
sprturilor i pentru refacerea instrumentelor care trebuiau reparate (2 Regi 22). De asemenea, s-au fcut unele
renovri sub regele losia (2 Regi 22). n schimb, sub regii Mnase (poate ca o concesie fcut Asiriei) i Amon,
s-au introdus culte strine n Templu.
Al Doilea Templu
Al Doilea Templu a fost construit la Ierusalim aproximativ n anul 515 .e.n., cam 70 de ani dup distrugerea
Primului Templu. Noua construcie a fost consecina decretului lui Cirus, care le-a permis evreilor exilai n
Babilon s se ntoarc n ludeea. Aproape toat perioada scurs de la decret pn la sfinirea noului loca a fost
marcat de eforturile nverunate ale populaiei neevreieti, provenind din Samaria, de a mpiedica reconstruirea
Templului. Profeii Hagai i Zaharia au ncurajat proiectul de reconstrucie, adresndu-se n special
conductorilor poporului: Zorobabel,din spia lui David i marelui preot loua (sau leua, cum este numit n
crile lui Ezra i Neemia). Totui,
Templul reconstruit n aceast epoc nu a fost dect o palid copie a precedentului.
Neamul adokit i-a reluat funcia preoeasc; strmoul eponim, adok, slujise ca mare preot sub domnia lui
Solomon, cu cea. 450 de ani n urm (l Regi 2,35).
La 70 de ani dup sfinirea sa, n epoca lui Ezra i Neemia, al Doilea Templu i-a recptat statutul central n
istoria poporului. Ezra i Neemia au vegheat ca genealogia preoilor i a leviilor s fie verificat cu grij i ca
diferitele funcii s fie precis repartizate.
Dup mai bine de dou secole, n 200 .e.n., n semn de recunotin pentru ajutorul militar primit de la evrei,
regele seleucid Antioh III i-a poruncit guvernatorului su local, Ptolemeu Thraseas, s asigure sfinenia
Templului i a terenurilor alturate. Regele a redactat chiar i o list a animalelor impure care nu trebuiau aduse
n incinta oraului (losefus, .Anft'c/HY. iudaice 12,138 el infra).
Soarta Templului s-a nrutit cnd pe tronul seleucizilor a urcat Antioh IV Epifanes. Cu ajutorul unor elemente
elenizate din aristocraia sacerdotal i laic, Templul a fost transformat n loc de cult pgn. Profanarea, care se
aduga altor acte brutale de reprimare a credinei evreieti, a provocat revolta Hamoneilor i a dus la restaurarea
caracterului exclusiv evreiesc al Templului de ctre Iuda Macabeul. Data noii inaugurri a Templului, 25 Kislev
164e.n., este comemorat prin srbtoarea de Hanuca.
Ultimul mare preot care nu aparinea familiei Macabeilor, Onia IV, pe care evenimentele 1-au silit s-i
prseasc postul i patria, a fost la originea construirii unui templu pe pmnt egiptean (n anii 60 ai secolului II
.e.n.).
Primul Hamoneu care a purtat vemntul de mare preot a fost fratele lui Iuda, Ionatan (cea. 150 .e.n.). S-a pus
astfel capt dinastiei adokite. Ha-moneii au pstrat pontificatul vreme de peste un veac, pn la urcarea pe tron
a lui Irod. De atunci, marii preoi au fost numii i revocai dup bunul plac al regelui Irod i al urmailor si, la
ndemnul i cu aprobarea procuratorilor i guvernatorilor romani, n anul 66 e.n., cnd a izbucnit revolta contra
Romei, una dintre primele decizii a fost s se pun capt sacrificiilor practicate la Templu n numele mpratului
roman i al familiei sale.
Construcia
Biblia, Talmudul, losefus i spturile arheologice recente reprezint principalele surse de informaii de care
dispunem n legtur cu cel de-al Doilea Templu. Nu posedm nici o descriere
806 / TEMPLU
precis a structurii Templului din epoca profeilor Hagai i Zaharia, ori din cea a lui Ezra i Neemia; nu tim
dect c era o palid replic a gloriei de odinioar. Avem, de asemenea, puine date despre Templu n anii
urmtori i n timpul Hamoneilor.
Imaginea general este aceea a unei cldiri extinse i mree, nceput de Irod n anii 20-19 .e.n. Dei noul
Templu a fost sfinit la un an i jumtate dup nceperea construciei, lucrrile au continuat zeci de ani, ultimele
retuuri fiind efectuate abia cu doi ani nainte de nceputul revoltei din 66 e.n.
Atunci Muntele Templului a fost nconjurat cu ziduri nalte. Pridvorul exterior consta dintr-un patrulater lrgit,
cuprinznd un alt spaiu dreptunghiular, pridvorul propriu-zis. Accesul se fcea prin trepte, Ia baza crora era o
barier (soreg), purtnd la intervale regulate inscripii n greac i n latin care interziceau intrarea neevreilor.
Cel ce nesocotea aceast interdicie era pasibil de pedeapsa capital.
Accesul evreilor era supus unor restricii ndeosebi de domeniul impuritii rituale. Tratatul *Mi-dot din Mina
distinge cinci spaii sacre n ordinea crescnd a sfineniei: Muntele Templului, aa-nu-mitul hei (spaiul interior
delimitat prin barier), curtea femeilor, curtea israeliilor, curtea preoilor. Sfnta Sfintelor era partea cea mai
sfnt din incinta Templului. Era una din cele dou sli ale Templului propriu-zis, situat imediat napoia
anticamerei care coninea altarul cu tmie, candelabrul (me-nora) i masa cu pinile punerii nainte.
Din surse rabinice tim c sediul Marelui *San-hedrin era n pridvorul interior de pe Muntele Templului, losefus
descrie exteriorul Templului, acoperit cu plci imense de aur care reflectau razele soarelui, iar rabinii se minunau
de splendoarea cldirii, exclamnd: Cine n-a vzut Casa lui Irod [Templul reconstruit de Irod| n-a vzut
niciodat o construcie frumoas."
Rituri

Principalii protagoniti ai liturghiei din Templu erau preoii i leviii, acetia din urm ajutndu-i pe preoi la
slujba zilnic i ndeplinind totodat funcia de cntrei, de uieri i de servitori la Templu. Membrul cel mai de
sus n ierarhia preoilor era marele preot. Guvernatorul Templului (segan) rspundea de ordinea n interiorul i n
jurul domeniului Templului. De asemenea, se pare c, cel puin n ultimii ani ai celui de-al Doilea Templu,
seffanul i supraveghea pe marii preoi saducei s nu se abat de la ritualul fariseu, n afar de aceste funcii de
rang nalt, existau mai multe categorii
de posturi, inclusiv trezorieri i guvernatori mai puin importani.
Corpul preoesc era mprit n 24 de clase (vezi
*Mi!jmarot ,y; maamadot), care practicau o rotaie hebdomadar, spre a permite tuturor membrilor s ia parte la
slujb ntr-un moment sau altul. Fiecrei grupe de preoi i corespundea o grup de levii. Ulterior s-a operat o
alt mprire a grupelor de preoi n case de prini" (bate avot), fiecare cas fiind responsabil de slujba la
Templu pentru cteva zile. Personalul Templului mai cuprindea un medic, un ef al corurilor i un responsabil cu
vemintele preoilor.
Se aduceau jertfe n toate zilele, inclusiv de Sabat i n zilele de srbtoare. Un grup martor" de israelii laici
(maamad) era prezent la aceste slujbe zilnice i i reprezenta pe fraii din diferitele pri ale rii. Ansamblul
populaiei evreieti se mprea n 24 maamadot, care corespundeau grupelor de preoi i de levii. Aceast
inovaie ddea ntregului popor sentimentul c participa la slujba din Templu. Pentru sistemul sacrificial, vezi
*Jertfe i daruri.
Chiar dac Biblia nu face nici o aluzie la rugciunile din timpul slujbelor sacrificiale, se tie c ele cuprindeau
rugciuni, binecuvntri i citiri din Pentateuh. La ncheierea darului de tmie, preoii binecuvntau adunarea
(aceast binecuvntare mai este nc recitat n sinagogile din toat lumea; vezi
*Preoi, Binecuvntarea -lor).
Muzica i cntul contribuiau la frumuseea cultului divin, n diferite momente ale ceremoniei zilnice, leviii
ncepeau s cnte, folosind instrumente cu coarde i suflnd n trompete de argint. La fiecare sunet al trompetei,
poporul se prosterna n semn de adorare a Celui Prea nalt, n plus, leviii cntau un psalm special pentru fiecare
zi a sptmnii.
Dup distrugere
Rabinii afirmau c Primul Templu a fost distrus din cauza pcatelor de imoralitate, de idolatrie i de vrsare de
snge, n timp ce al Doilea Templu a czut din pricina urii rspndite fr motiv printre evrei. Distrugerea celui
de-al Doilea Templu a influenat practic toate aspectele gndirii i practicii religioase. Aceasta s-a exprimat pe de
o parte prin ceremonii de doliu, pe de alt parte, printr-o speran de nezdruncinat n reconstruirea Templului i
ateptarea acestui moment.
Doliul se exprima n diverse feluri. Astfel, Ha-laha stabilea c, atunci cnd un evreu i vruia interiorul casei, el
trebuia s lase descoperit un ptrat de un cot, n amintirea Templului. Conform Talmudului, cine vedea ruinele
Templului trebuia
TEMPLU, MUNTELE -ULUI / 807
s-i sfie mbrcmintea, semn tradiional de doliu. Cabalitii au instituit o slujb de rugciuni (*tikun haot),
alctuit din texte care deplngeau distrugerea Templului. An de an, de Tisa be-Av, se ine doliu n amintirea
celor dou temple. Sentimentul doliului i-a gsit expresia i n folclor. Potrivit tradiiei, fruntea unui proaspt
cstorit era mnjit cu cenu. Obiceiul ca mirele s sparg un pahar la finele ceremoniei de *cstorie este
adesea interpretat ca o expresie de doliu pentru distrugerea Templului.
Noiunea de speran a fost inclus n liturghie. Cea de-a 17-a binecuvntare a Amidei este o rugciune pentru
restaurarea cultului la Templu, iar Mina, dup ce descrie n detaliu sistemul sacrifi-cial n tratatul *Tamid,
adaug: Fie voia Domnului ca Templul s fie reconstruit curnd, n timpul vieii noastre. Amen." R. Ismael ben
Elia, care nclcase o interdicie rabinic, scria: Cnd Templul va fi recldit, voi aduce o jertf pentru pcat."
De-a lungul veacurilor, urmaii preoilor au studiat riturile Templului pentru ziua cnd vor fi chemai din nou la
funciile lor.
Pentru unii evrei, aceast speculaie a revenit n actualitate dup recucerirea Oraului Vechi al Ierusalimului de
ctre israelieni,n 1967. Problema de a ti dac un evreu poate ptrunde n domeniul Templului, fiind n stare de
impuritate ritual (cum sunt toi evreii de la distrugerea Templului), a strnit o polemic privind domeniul
Templului". Potrivit Halahei, mai multe condiii prealabile trebuie s fie satisfcute nainte ca Templul s fie
reconstruit. Astfel, majoritate j evreilor trebuie s locuiasc n Israel; trebuie s domneasc o stare de pace;
dorina de a recldi Templul trebuie s decurg dintr-un autentic sentiment religios al evreilor; este nevoie de un
semn supranatural de aprobare divin; un adevrat profet trebuie s porunceasc reconstruirea Templului. Dup
Maimonide, al Treilea Templu nu va fi fcut de minile omului, ci va fi construit n cer, de unde va cobor, n
chip miraculos, la momentul potrivit.
TEMPLU, MUNTELE -ULUI
Ebr.: har ha-Bait
Colin n sud-estul Oraului Vechi din Ierusalim, sit al Templului. Locul identificat n prezent cu Muntele
Templului este nconjurat de patru mari ziduri de susinere, construite sub domnia lui Irod cel Mare (secolul I

.e.n.). Dimensiunile acestei incinte le depesc cu mult pe cele pe care Mina (Mid. 2,1) le menioneaz ca fiind
ale Muntelui Templului i care sunt, de fapt, dimensiunile
incintei sacre de pe munte. Aceasta a fost lrgit prin construirea unei platforme i rambleierea golurilor dintre
ziduri i suprafaa n pant, printr-un sistem de boli n form de dom, acoperite dup aceea cu pmnt. Zidul de
rsrit, din care unele pri dateaz dinainte de Irod, i o parte din zidul meridional au fost ncorporate n zidul
care nconjura ansamblul oraului vechi, atunci cnd a fost reconstruit, n secolul al XVI-lea. Arheologii, ca i
autoritile halahice, contest c actualul Munte al Templului ar fi amplasamentul exact al Templului i al
dependinelor sale. Situaia delicat a locului exclude posibilitatea spturilor ori a altor investigaii in situ.
Biblia spune c legarea lui Isaac (akedd) a avut loc pe un munte n ara Moria, i nc din antichitate Muntele
*Moria a fost identificat cu Muntele Templului (2 Cron. 3,1). Dup construirea Templului de ctre *Solomon,
Muntele Templului a fost recunoscut de ctre evrei ca locul cel mai sfnt de pe pmnt. Din secolul al VH-lea
(pe lng ocuparea de ctre cretini n timpul cruciadelor), el s-a aflat n posesia musulmanilor, pentru care este,
de asemenea, un loc sfnt. Exist mai multe construcii musulmane pe Muntele Templului, cele mai importante
fiind moscheile El-Aksa i Cupola Stncii.
n sursele evreieti, sfinenia Muntelui Templului se face simit, n principal, printr-un sistem de restricii i de
ndemnuri. Mina (Kel. l ,8) lmurete c Muntele Templului este mai sfnt dect restul Ierusalimului, care la
rndul su, este mai sfnt dect celelalte orae nconjurate de ziduri din Ere Israel; acestea, la rndul lor, sunt
mai sfinte dect restul rii Israel care, i ea, este mai sfnt dect restul lumii. Fiecare dintre aceste niveluri de
sfinenie se distinge prin propriile sale reglementri. Sfinenia Muntelui Templului se exprim prin interdicia de
a ptrunde pe el a indivizilor n stare de impuritate ritual. Mina continu, preciznd nivelurile ascendente de
sfinenie de pe Muntele Templului, fiecare cu regulile sale, i termin prin aceast concluzie: locul cel mai sfnt
este *Sfnta Sfintelor, n care numai marele preot poate intra cnd are loc serviciul religios de lom Kipur.
Grijulie pentru respectul datorat Muntelui Templului, Mina interzice s se intre pe el cu un baston sau nclat
sau cu picioarele acoperite de praf; nu trebuie folosit ca o scurttur i (este interzis) s se scuipe aici" (Ber. 9$).
Cu excepia ndoliailor i a excomunicailor, accesul pe Muntele Templului se fcea prin dreapta i se ieea prin
partea opus (Mid. 2,2). ,
808/TEMUR
r Dup distrugerea Templului tn anul 70 e ji sfinenia Muntelui Templului a devenit o problem important.
Majoritatea autoritilor halahice consider c sfinenia muntelui i a dependinelor sale rmne n vigoare chiar
i dup distrugerea Templului. Consecina cea mai important a acestei dezbateri privete accesul la acest sit.
ntruct, de la distrugerea Templului, fiecare evreu este impur i nu se poate purifica fiindc lipsete cenua
'vacii roii (vezi Num. 19), cei mai muli halahiti au considerat c accesul pe Muntele Templului este interzis
(vezi, de exemplu, Maimonide, Mine Tora, Bel ha-beUra 6,14-16) i, n general, evreii s-au abinut s ptrund
pe el. tn afar de aceasta, ntruct a devenit imposibil s localizezi cu precizie Templul tn incinta zidurilor, nu se
poate identifica exact locul Sfintei Sfintelor, de care nu este ngduit s te apropii. Dup rzboiul de ase Zile,
din 1967, problema a fost ridicat din nou. Marele rabin al forelor armate israeliene, lomo Goren, a pretins c a
identificat o arie tn interiorul incintei muntelui care nu ar aparine zonei sacre i unde, n principiu, ar fi ngduit
s se ptrund. Totui, aceast opinie a rmas minoritar.
De la reunificarea Ierusalimului n 1967, guvernul israelian a decis s se interzic orice cult evreiesc n interiorul
silului; msura se nscrie n cadrul proteciei locurilor sfinte ale tuturor confesiunilor i are rostul de a evita
confruntrile cu lumea musulman. Evreii care au ncercat s practice cultul n acest loc au fost mpiedicai.
Actualmente, Muntele Templului este administrat de Consiliul Religios Musulman (WaJtf).
TEMUR '''K-'" '
'*
Schimb" '".'.".' ' '..'"T.1";.
'.~C ''."-.
Al aselea tratat din ordinul 'Kodaim al *Mi-nei. Cele apte capitole ale sale trateaz despre schimbarea
obiectelor (animale, bani etc.) nchinate Templului (cf. Le v. 27 ,-1032-33). Mina examineaz urmtoarele
probleme: Cine este abilitat s fac schimbul? Ce se poate schimba? Ce se poate face cu un obiect greit
nchinat? Dar cu progenitura unui animal nchinat i cu un dar pentru pcat pierdut sau defectuos. Tratatul mai
studiaz i alte reguli n privina jertfelor, inclusiv diferenele dintre darurile din partea unui particular i cele
oferite de o congregaie; ce se poate i ce nu se poate oferi pe altar; i ce animale pot fi utilizate pentru
ntreinerea Templului. Subiectul este dezvoltat n 'Talmudul din Babilon i n Tosefta.
Forma final a tratatului este atribuit colii lui "Iuda ha-Nasi, dei cap. 4 menioneaz tanaimi ulteriori (vezi
*Tana). <--&' ' -.- "*
1 '< i^.l- tOK
TENAIM, vezi CsATORE. v.t;1,-:,,.<a0
TEOLOGIE :;.'. '..;7:.l'!'. /"'..JJ'."
Compus din cuvintele greceti teos, ..Dumnezeu'*, i logos,vorb, doctrin", icrmenul tco-logic" nseamn un
discurs raional cu privire la Dumnezeu i la natura relaiilor sale cu omul i cu universul, cuprinznd teme ca
"Providena, minunile, 'rugciunea, cultul, * liberul arbitru. 'pcatul, 'cina, problema * rului, nemurirea.
angclologia CtC. Teologia pare u tiin mai mult cretin dect evreiasc, iudaismul conccntrn-Ju-se mai mu

11 asupra aspectelor practice dect asupra speculaiilor abstracte. Aceasta nu nseamn c iudaismul nu cuprinde
o gndire proprie cu privire la Dumnezeu, care tine de teologie.
In cea mai mare parte a sa. Biblia este descrierea unei experiene religioase elementare. Ca atare, ea conine
foarte puine reflecii teologice, cel puin n primele dou pri: Pentateuhul, partea cu cea mat mare au ton ae. c
are conine legile fundamentale ale iudaismului, i seciunea profeilor. Totui, ultima seciune, Hagiografele,
care se ocup mai mult de reacia omului, conine nceputurile unei eupctn n domeniile n care experiena parc
a intra m conflict cu credinele religioase cele mai nrdcinate. Chiar dac gsim urnicle unei astfel de reflecii
i la profeii trzii, abia n Cartea lui Iov, n Eclesiast i n unii psalmi i vedem pe autori prcocupndu se direct
de problema teodiceii i ncercnd s neleag dreptatea lui Dumnc/cu.n confruntarea cu realitatea suferinelor
la care sunt expui oamenii drepi.
Da<.a Biblia nsi nu conine o ideologic pro-pnu-zis, gsim n ca indicaii care deschid calea spre discursul
ideologic. Faptul c Dumne/eu nu respinge de ndat ntrebrile lui Abraham (Gen. 18,25), ale lui Moise (Ex.
32,11-13) sau ale lui lo\ cu privire la natura moral a divinitii, arat c voina moral a lui Dumnc/,cu este
accesibil nelegerii i criticii omeneti.
Numeroase rellecn teologice sunt nscrise n Talmud, dar ele sunt mprtiate n tot corpusul i nu sunt
dezvoltate n chip sistematic, n loc s se angajeze n argumentaii formale, rabinii i-au exprimat gndirea cu
ajutorul unor epigrame laconice, care conccntrea/ n cteva cuvinte puncte de vedere fundamentale cu privire la
religie. De pild, despre contradicia dintre liberul arbitru 51
atottiina divin, se spune: Totul este prevzut, dar este dat ngduina; lumea este judecat cu ndurare,dar
verdictul depinde de faptele fiecruia" (Avot 3,15). Cugetrile teologice aveau un caracter suplu i erau tolerate
mari divergene de opinie. Premisa iudaismului talmudic era c Tora reprezint Revelaia divin, n virtutea crui
fapt prile morale i rituale au amndou autoritate, sunt la fel de prescriptive i trebuie s fie respectate
meticulos, n unele domenii ale experienei religioase fundamentale, rabinii au explorat i i-au lrgit modul de
nelegere a conceptelor de baz. Astfel, Biblia pretinde att teama ct i iubirea de Dumnezeu (Deut. 10,12).
Rabinii s-au ntrebat: Ce nseamn aceasta? Cum se poate realiza aa ceva? Teama i dragostea nu sunt oare
opuse? Operele religioase trebuie neaprat s izvorasc din intenii juste i din motivaii pure? Chiar n abordarea
principiului fundamental al Revelaiei divine s-au dezvoltat nuane, pe msur ce rabinii au cercetat tainele
comunicrii lui Dumnezeu cu oamenii, nuane care au avut implicaii importante n priceperea naturii To-rei.
Uneori erudiii s-au angajat n speculaii fr legtur cu un text biblic anume:. Timp de doi ani i jumtate
colile lui Hilel i amai au discutat pentru a stabili dac ar fi fost mai bine ca omul s nu fi fost creat..." (Er.
13b).
Rabinii din epoca talmudic nu au fixat coninutul legii evreieti n chip dogmatic. Totui, le aprea clar c
acceptarea Bibliei implica credina ntr-un Dumnezeu moral, n Providen, n "rsplat i pedeaps,n minuni, n
pocin, Revelaie i *lzbvire. Ei au insistat asupra acestor norme ale credinei, chiar dac formularea lor nu sa redus niciodat la un catehism.
ncepnd cu *Filon din Alexandria (25 .e.n.-50 e.n.), contactul cu gndirea filozofic strin a stimulat teologia
evreiasc, n marele ora cosmopolit care era Alexandria Egiptului, evreii erau confruntai direct la vremea aceea
cu cultura greac. Convins c nelepciunea elen era rodul raiunii umane dat de Dumnezeu i c Biblia era
cuvntul lui Dumnezeu, Filon a ncercat s le arate att coreli-! gionarilor si, ct i grecilor c nvturile
tradi-I
iei sfinte a evreilor erau n armonie cu filozofia j
greac. A fcut acest lucru aplicnd metoda
alego-,
ric de interpretare a textului biblic, cu o anumit |
libertate i n mod sistematic. El a dezvoltat
astfel i conceptul de Logos divin sau de nelepciune a lui i Dumnezeu, pe care 1-a identificat cu atributele
di-'
vine de dreptate i ndurare, precum i cu regatul ngerilor ca intermediar ntre Dumnezeul transcendent,
metafizic, si universul material. Omul are
TEOLOGIE / 809
acces la aceast lume spiritual graie intuiiei sau percepiei mistice, pentru care se poate pregti printr-o via
ascetic. Rmnnd fidel, n esen, principiilor religioase ale Bibliei, ca Revelaia i liberul arbitru, teologia lui
Filon tinde spre o viziune personal i mistic. Legnd Biblia cu filozofia i formele cele mai nalte ale acesteia
cu morala, Filon a pus n valoare nsemntatea universal a iudaismului.
Filon a fost denumit primul teolog". Importana sa istoric a fost descris n felul urmtor: ntre o filozofie
care ignora Biblia i o filozofie care vroia s se elibereze de Biblie, gndirea european a fost dominat vreme de
17 secole de ceea ce se numete n general filozofia medieval. Filon a fost ntemeietorul att direct, ct i
indirect al acestui tip de filozofie" (H.A. Wolfson).
Interesul pentru teologie avea s renasc abia n Evul Mediu. De aceast dat, micarea a durat de la nceputul
secolului al IX-lea pn n secolul al XV-lea i s-a servit de ci ca poezia religioas, exegeza biblic, predicile
populare i lucrrile explicit filozofice.
n acea vreme, n loc s fie considerat o simpl servitoare" a gndirii tradiionale, filozofia a devenit valoarea
fundamental n multe medii evreieti. Impulsul de a face teologie provenea din contactul cu o cultur strin,
civilizaia islamo-a-rab care, prin intermediul limbii arabe, i-a pus pe evrei n contact cu teologia islamic foarte
elaborat a kalamului i, prin ea, cu filozofia greac. De aceast dat, teologia era chemat s apere iudaismul

contra atacurilor intelectuale directe, provenind din mai multe surse. Caraismul, care nu recunotea dect
autoritatea Bibliei, s-a rspndit n secolul al IX-lea, punnd la ndoial ncrederea n tradiia rabinic, n
expansiunea lor, islamul i cretinismul, spre a-i justifica ruptura cu iudaismul, au adoptat o atitudine agresiv
fa de religia-mam. Faptul c toate trei se prezentau ca religii revelate nu fcea dect s ascut controversa.
Iudaismul trebuia s resping argumentele potrivit crora Revelaia dat lui Israel a fost abrogat de cea dat lui
Mahomed sau mplinit prin venirea lui Isus. Se fcea auzit i vocea religiei dualiste a perilor, care ataca
religiile monoteiste i n special doctrina *Creaiei.
ntr-un mediu impregnat de un asemenea ferment intelectual, era foarte greu s pstrezi o credin naiv n
autoritatea tradiional. Raiunea rmnea singurul arbitru n faa preteniilor con-flictuale la un adevr exclusiv.
Pentru a rspunde ereticului dinuntru i din afar, gnditorii evrei/
810 / TEOLOGIE
au fost obligai s reexamineze iudaismul n termeni teologici. Totui, la fel ca pentru Filon cu un mileniu n
urm, elementele de la care trebuia elaborat o teologie nu erau numai tradiiile biblice i rabinice, ci i un
anumit coninut filozofic care, potrivit climatului intelectual al epocii, purta pecetea indiscutabil a raiunii
omeneti. Sarcina teologiei evreieti medievale nu era atunci exclusiv analitic: nu se punea problema de a aplica
raiunea la un corpus de doctrine religioase pentru a le lmuri semnificaia, a sistematiza concepte, a elimina
inconsecvenele sau a justifica preteniile la adevr. Dimpotriv, trebuia s se concilieze dou coninuturi
diferite; tradiia religioas i filozofia" contemporan. Aceasta din urm era considerat a fi produsul raiunii
folosit la modul sintetic, adic speculaia metafizic.
Filozofia de atunci era reprezentat de teologia kalamului, n versiunea sa mutazilit, ca i de neoplatonism i
aristotelism, aa cum erau interpretate ele de comentatorii islamici.
Principalele figuri i opere ale teologiei evreieti de la nceputurile Evului Mediu sunt urmtoarele:
*Saadia Gaon (882-942) din Egipt i Babilon.cu lucrarea Sefer ha-emunot ve-ha-deot (Cartea credinelor i a
doctrinelor"); Solomon *ibn Gabirol (cea. 1026-1050) din Spania, un mare poet religios, care a elaborat un
sistem metafizic n spirit neoplatonician, cu lucrarea sa Fons vitae (Fntna vieii"); *Bahia ibn Pakuda
(nceputul sec. al XlI-lea), cu lucrarea Hovot ha-Levavot (Datoriile inimii"), destinat s intensifice experiena
religioas interioar i ale crei prime capitole conin o tratare teologic a conceptului de Dumnezeu, a existenei
i unicitii sale.
n Meghilat ha-Megale (Sulul dezvluitorului"), Abraham bar Hiya din Barcelona (prima jumtate a secolului al
XlI-lea), introduce, n neoplatonismul su dezvoltat, un interes pentru istorie. *Iuda Halevi din Toledo (10851141) a fost un poet religios i autorul lui Kuzari, o lucrare filozofic n form de dialog ntre regele *kazar i un
nvtor evreu. Abraham *ibn Daud (m. cea. 1180) a scris Emuna rama (Credina nlat"), bazat n principal
pe filozofia lui Aristotel.
Moise *Maimonide (l 135-1204) din Cordoba, Fez, Postat (Egipt), autor al operei filozofice majore More
nevuhim (Cluza rtciilor"), a fost personalitatea filozofic principal a acestei perioade; el a realizat sinteza
cea mai vast i cea mai perspicace ntre iudaism i gndirea aristotelic.
*Levi ben Gherom (1288-1344),din sudul Franei, a scris Milhamot Adonai (Rzboaiele
Domnului"), un studiu scolastic i tehnic al marilor probleme religioase, care folosete, ca punct de plecare,
concepia lui Aristotel, transmis de filozoful arab Averroes. Hasdai *Crescas (1340-1410) a analizat, n lucrarea
Or Adonai (Lumina Domnului"), doctrinele fundamentale ale iudaismului n ordinea importanei lor dogmatice;
un alt gnditor spaniol, losif *Albo (m. 1444), n cartea sa Sefer ha-ikarim (Cartea principiilor fundamentale"),
a explicat dogmele iudaismului, adoptnd o poziie eclectic care mprumuta elemente de la Maimonide, Iuda
Halevi i Crescas.
Toi teologii medievali, fie c erau evrei, musulmani sau cretini, dei i dezvoltau ideile n chipuri diferite,
mprteau ideea c Dumnezeu a furnizat omului dou surse de adevr: Biblia, care ncarneaz Revelaia lui
Dumnezeu; i raiunea omeneasc, graie creia unii oameni au redescoperit adevrurile nscrise n Biblie,
precum i altele care, dei nu sunt n Scrierile Sfinte, nu le contrazic. Aceste ultime adevruri se numesc
filozofie, ntruct Dumnezeu este sursa ambelor tipuri de adevr, nu poate exista un conflict ntre ele. O nelegere deficitar a Bibliei sau erorile de raionament pot prilejui un conflict aparent. Trebuie interpretat Biblia
n lumina a ceea ce se tie c este adevrat prin raiune, iar raiunea uman trebuie s tie c este limitat de
Biblie.
Aprnd iudaismul contra atacurilor pornite de la crii i de la celelalte religii revelate, teologii evrei au fost
nevoii s gseasc rspunsuri raionale la ntrebrile cu care erau confruntai: De ce trebuie s crezi mai degrab
n iudaism dect n alt religie? Prin ce este superioar Revelaia sinai-tic? Pentru a rspunde n chip eficace,
era esenial s ai o teorie general a cunoaterii, ceea ce nsemna s te implici n domeniul filozofiei generale.
Toate chestiunile care priveau conceptul de Dumnezeu, unitatea i unicitatea sa, natura atributelor sale, conflictul
dintre atottiina lui Dumnezeu i libertatea omului au fost examinate pe larg de teologii evrei medievali.
Unele lipsuri ale teologiei evreieti medievale decurg dintr-un fapt istoric: chestiuni filozofice importante erau
intim legate de chestiuni empirice. n unele cazuri, aceast teologie nu s-a putut ridica deasupra consideraiilor
astronomice, fizice sau biologice pe care se bazau chestiunile filozofice. Astfel, concepiile medievale despre

profeie sau despre nemurirea sufletului au fost limitate de cunotinele de psihologie ale teologilor, iar percepia
lor despre creaie i despre miracole a fost influenat de cunotinele lor de fizic. Totui, unii
TEOLOGIE/811
dintre aceti gnditori evrei au fost n stare s conteste afirmaiile curente n epoc. Maimonide a contestat teoria
veniciei universului, pornind de la argumente logice. Iuda Halevi a recunoscut c filozofia poate conduce la
cunoaterea lui Dumnezeu, dar a artat c numai religia (iudaismul) poate dezvolta dispoziia religioas
particular a omului, capabil s-1 aduc la comuniunea cu Dumnezeu. Hasdai Crescas a oferit o critic
aprofundat a filozofiei aristotelice i a formulat un iudaism eliberat de distorsiunile greceti: i se pot atribui caliti pozitive lui Dumnezeu; ideea de Dumnezeu evoc nti buntatea i nu gndirea; iubirea pentru Dumnezeu
provine din bucuria resimit n buntatea sa. Rezultatele acestor speculaii teologice n-au fost pe placul tuturor
evreilor. Cnd operele filozofice ale lui Maimonide au fost traduse n ebraic i s-au rspndit n lumea
evreiasc, a izbucnit o polemic violent care s-a prelungit de-a lungul ntregului secol al XlII-lea. Unele critici
ndreptate contra lui Maimonide, de pild cea privind concepia sa despre *nvierea morilor, au fost lipsite de
discernmnt. Alte critici au fost ndreptate nu contra nvturilor propriu-zise ale lui Maimonide, ci contra
metodei raionale pe care o folosea: muli se temeau c aceast metod risca s fie prost utilizat de publicul
evreiesc nespecializat, ducnd la slbirea credinei. Unii erudii, ca *Nahmanide, n-au luat parte la polemic, dar
s-au distanat de interpretrile biblice ale lui Maimonide i de modul su de a motiva poruncile biblice.
Moise *Mendelssohn (1729-1786), primul filozof evreu modern, a fost i un mare teolog al iudaismului. O dat
cu micarea Luminilor, unitatea culturii evreieti i izolarea comunitii au devenit problematice, cel puin pentru
unii evrei. Btlia nu mai era exclusiv intelectual, ci social i cultural n sensul cel mai larg. n aceast
ambian filozofic n care domina raiunea, tendina era de a gsi o justificare pentru principiile unei religii universale. Spre deosebire de predecesorii si medievali, Mendelssohn avea preocupri filozofice multilaterale i a
contribuit la mbogirea domeniilor metafizicii, psihologiei i esteticii. Climatul intelectual al epocii era de aa
natur, nct eforturile sale pe teren filozof ic, pentru a justifica credina n existena lui Dumnezeu i n
nemurirea sufletului erau ntru totul n armonie cu iudaismul. Mendelssohn a utilizat metodele teologiei medievale pentru a apra supremaia Revelaiei evreieti fa de revelaia cretin i cea musulman, care se bazau
pe miracole. El a respins ns noiunea medieval potrivit creia Revelaia transmite
att adevruri religioase, ct i adevruri raionale, ntruct toi oamenii au nevoie de adevruri venice precum
existena unui Dumnezeu, Unul i omnipotent i credina n nemurirea sufletului, sursa acestor adevruri nu
poate rezida ntr-o revelaie particular ctre un popor anume. Pe de alt parte, evenimentele istorice, orict de
spectaculoase ar fi, nu pot susine o convingere raional, n consecin, dup Mendelssohn, Revelaia presupune
existena unui adevr raional accesibil tuturor evreilor i accesibil tuturor oamenilor n cadrul religiei universale
a raiunii. Prin urmare, iudaismul nu este o religie" revelat, ci o lege revelat, care prescrie un comportament
etic poporului evreu i a crei valoare este venic. *Tora presupune i reprezint adevrurile religioase
universale, pe care poporul evreu are misiunea, prin nsi existena sa, s le proclame nencetat naiunilor, s le
propovduiasc i s le pstreze". Din acest punct de vedere, iudaismul const n trei niveluri de credin: n
primul rnd, ideile eterne referitoare la Dumnezeu, la Providen i la suflet, care sunt susceptibile de a fi
justificate prin raiunea omeneasc i de 4 fi afirmate universal; apoi, adevrurile istorice privind trecutul
poporului evreu i stabilite prin probe istorice; n sfrit, poruncile cunoscute i autorizate prin intermediul
Revelaiei.
Schimbrile radicale i extreme ale situaiei poporului evreu n secolul Luminilor i n contextul Emanciprii au
constituit o imens presiune social n favoarea schimbrilor religioase. Din ce n ce mai muli evrei se simeau
orientai spre o via predominant laic, din care doar o mic parte rmnea consacrat religiei, n timp ce
Mendelssohn mai putea crede c a mpcat iudaismul tradiional cu filozofia, generaia urmtoare a ajuns s doreasc occidentalizarea iudaismului nsui.
La nceputul secolului al XIX-lea, ndeosebi n Germania, diferii erudii s-au apucat, fiecare n felul su, s
elaboreze o teologie a iudaismului care, dup prerea lor, ar fi putut s se mpace cu gndirea avansat a epocii;
aa s-a nscut ideologia *iudaismului reformat. Printre exponenii si s-au numrat Solomon Ludwig Steinheim
(1790-1866), Samuel *Holdheim (1806-1860) i Abraham *Gei-ger (l810-1874). Dup Steinheim, nu toat
Biblia este produsul revelaiei divine i fiecare epoc trebuie s-i dezvolte propriile sale criterii de selecie.
Holdhcim susinea c i legile de origine divin puteau s fi fost dictate doar pentru anumite mprejurri. Geiger
a identificat dezvoltarea naional a iudaismului ca mergnd n sensul unui universalism, prin eliminarea oricrui
particularism legat
812 / TERAPEUI
de conceptele de popor ales, de Sion i de Mesia. O ideologie similar a fost formulat de ctre Kaufmann
"Kohlern 1885 pentru American Re-form Movement, micarea reformist american.
n ansamblu, conductorii iudaismului tradiional se ineau de o parte de voga filozofic ce a cuprins Germania,
la rscrucea dintre secolele XVIII i XIX. Activitatea teologic se desfura n cadrul categoriilor medievale.
Samson Rafael *Hirsch a fost o excepie (1808-1888). El a fost primul purttor de cuvnt al curentului
tradiional care a mprumutat cile teologiei moderne. Recunoscut ca fondatorul *neo-ortodoxiei, al unei

ortodoxii moderne, Hirsch considera c iudaismul l obliga pe evreu s nvee tiinele fizice i sociale, deoarece
Dumnezeu se manifest n natur i n istorie. Totui, el i critica pe Mendelssohn i Maimonide, pretinznd c o
nclinare exagerat pentru filozofia epocii lor le denatura percepia despre iudaism. Iudaismul trebuie neles din
interior" pentru a aprecia, n maniera cea mai obiectiv posibil, ce este el, ce pretinde i ce ncearc s
ndeplineasc.
Zacharias *Frankel (1801-1875), rabin i critic erudit, a adoptat o poziie centrist. El a ntemeiat coala zis
pozitivist-istoric" care, n Statele Unite, a dat *iudaismul conservator, n practic, aceast coal s-a opus
schimbrilor radicale i a promovat pstrarea tradiiilor; ea a ncercat s ntemeieze autoritatea ultim nu pe
interpretarea unui document divin de ctre o elit, ci pe contiina ntregului Israel (*klal Israel). Aceast
abordare a fost continuat n Statele Unite de ctre Solomon
*Schechter (1850-1915). Teologia lui Mordehai *Kaplan (1881-1983),
*reconstrucionismul, este n parte legat de iudaismul conservator. Ca i acesta, ea pune accent pe un
comportament ancorat n tradiie i n simul comunitar evreiesc. Influenat de sociologia lui Emil Durkheim i
de filozofia lui John Dewey, Kaplan a reinterpretat credinele fundamentale ale iudaismului, Dumnezeu, Tora i
Israel, n termeni cu totul naturaliti. Dumnezeu nu este o divinitate personal, ci totalitatea forelor naturale din
univers, care concur la binele moral; Tora nu este Revelaia divin ci o istorisire a luptelor poporului evreu,
care are ca scop s-i educe propria contiin; Israel, n calitate de grup i comunitate, este creatorul dinamic al
iudaismului, care este esenial-mente civilizaia poporului evreu n mar".
Teologia evreiasc contemporan a fost puternic influenat de opera gnditorilor germani: Her-mann *Cohen
(1848-1918), Franz *Rosenzweig (1886-1929), Martin *Buber (1878-1965), care
depete cadrul confesional a! iudaismului. Dup Cohen, Dumnezeu nu este dect o idee regulatoare i nu o
realitate, iar religia nu constituie dect o etap istoric n perspectiva eticii. Scrierile sale rmn totui de mare
valoare pentru explicarea coninutului etic al iudaismului (vc/.i *Etic).
Roscnzwcig i Buber au depit idealismul speculativ pentru a afirma realitatea, relaia i independena lui
Dumnezeu, a lumii i a individului. Slujindu-se de gndirea existenialist" recent, Rosenzweig a reuit s
lrgeasc sensul categoriilor biblice de Creaie, Revelaie i Mntuire, n acelai fel, Buber, cu filozofia
dialogului (cu-tu"), a oferit o baz pentru nelegerea adevratei relaii ntre individ i Dumnezeu,eternul Tu.
Importana pe care Buber o acorda semnificaiilor metafizice ale relaiilor" intersubiectivc a contribuit i la
demonstrarea nsemntii noiunii de comunitate, ca o cheie pentru nelegerea micrilor hasidice i sioniste.
Mai recent, teologia evreiasc s-a mbogit cu opera unor gnditori de toate tendinele, care trateaz nu numai
chestiuni tradiionale, ci i chestiuni noi din epoca noastr, ca *$oa i furirea Statului Israel. Printre acetia;
Abraham Joshua
*Heschel, Joseph Baer *Soloveichik, Emmanuel
*Levinas, Emil Fackenheim, Louis Jacobs, Andre
*Neher, Abraham Isaac *Kook, Arthur Cohen i Jakob Petuchowski.
TERAPEUI
'7*:J"'*'"".' ^ ">'"'
Nume dat membrilor unei *secte semi-monas-tice din secolul I e.n., care punea accentul pe viaa meditativ.
Grupul, compus din brbai i femei, activa ndeosebi n mprejurimile Alexandriei din Egipt, dar exista i n
multe locuri din lume" (Filon, Despre viaa contemplativa, 21). Numele, derivat din grecescul therapeuein,
desemneaz att vindecare", ct i cult". Prima conotaie i descrie ca vindectori ai sufletului omenesc, n
timp ce a doua afirm adoraia lor fa de Dumnezeu.
*Filon vorbete despre acest grup n termeni admirativi. Casele modeste ale acestor oameni aveau o odaie
rezervat pentru meditaie, pentru studierea Scrierii sfinte i pentru alte activiti evlavioase, practicate de la
rsritul pn la apusul soarelui. De dou ori pe zi, n zori i la cderea nopii, terapeuii se rugau i compuneau
imnuri i psalmi ntru slava lui Dumnezeu. Aceast existen solitar era atenuat n ziua de Sabat, cnd se
adunau la sinagog, unde brbaii i femeile ascultau predici n grupe separate. Ei posteau zilnic pn la cderea
serii, cu excepia zilei de Sabat cnd i
TEVUL 1OM/813
permiteau s consume ceva mai mult dect pine i ap. Acest ascetism se extindea pn i la mbrcmintea lor,
a crei funcie era doar s-i apere contra frigului sau a cldurii excesive.
Secta organiza o adunare important, srbtoarea mare", pare-se cu ocazia srbtorii de *Savuot; ea cuprindea
rugciuni, comentarii biblice, cntece corale i dansuri, nsoite de o mas frugal.
Filon pune viaa contemplativ a terapeuilor n opoziie cu cea a *esenienilor, care urmreau cu persisten o
via activ". Filon nu indic nicieri cum erau recrutai membrii comunitii i care era sursa lor de subzisten.
Unii fac o apropiere ntre esenieni, secta de la Marea Moart, i terapeui, dar opinia cea mai rspndit rmne
aceea c ei constituiau comuniti distincte i separate.
TERUMA, vezi JERTFE i DARURI.
TERUMOT
Daruri pentru preoi"
Al aselea tratat al ordinului *Zeraim din *Mina. Cele 11 capitole ale sale trateaz despre legile care

reglementeaz cota din produsele agricole care este rezervat preoilor (cf. Lev 22,12); Num 18,8.11-12.24-32;
Deut. 12,6; 18,4). Primul dar" consta n a cincizecea parte din recolt i nici un produs din acea recolt nu putea
fi consumat pn nu se punea deoparte zeciuiala. Mina se refer i la amestecarea terumot cu produsele
obinuite, la interdicia pentru cei care nu sunt preoi de a mnca din terumot, ca i la interdicia de a utiliza
aceste lerumotm alte scopuri (vezi *Zeciuial). Subiectul este dezvoltat n Talmudul din Ierusalim i n "Tosefta.
TEVET
Accad.: tebitu
Nume postexilic care corespunde lunii a zecea din calendarul religios evreiesc i lunii a patra a anului civil
ebraic, care ncepe cu *Tiri. Are 29 de zile i coincide n general cu lunile decem-brie-ianuarie; semnul su
zodiacal este capricornul, n Biblie se gsesc cteva referiri la luna a zecea", fr ca termenul Tevet s fie
menionat. El apare ns n Cartea *Esterei (2,16) i n Antichitate lui *Iosefus i este menionat frecvent n
literatura rabinic (Meghilat Taanit). Rdcina cuvntului este poate nrudit cu ebraicul tava, care semnific a
nmuia" sau a curge", cci luna respectiv prefaeaz anotimpul ploilor. Cu excepia srbtorii de "Harnica i a
zilei de 28 Tevet, care comemoreaz succesul *fariseilor contra *saduceilor n
*Sanhedrin (Meg.Taan. 342-343), toate datele istorice ale acestei luni sunt asociate cu zile de
*post: 5 Tevet, cnd exilaii din ludeea au primit vestea c trupele lui Nabucodonosor au cucerit Ierusalimul
(Ezec. 33,21); 10 Tevet este postul lunii a zecea" (Zah. 8,19; vezi Tevet, Asara be-), care comemoreaz asediul
Ierusalimului (R.H. 18b); ziua de 8 Tevet era menit s deplng redactarea *Septuagintei, considerat tot att de
nefast ca i fabricarea ""Vielului de aur (Sof. l ,7; Mej>. Taan. 13).
TEVET, ASARA BE W Tevet"
Post minor, care comemoreaz nceputul asedierii Ierusalimului de ctre armatele regelui babilonian
Nabucodonosor (2 Regi 25,1). Acest asediu a fost preludiul distrugerii Primului Templu n anul 586 .e.n.
Postul ncepe n zori i ine pn la cderea nopii (vezi *Post i zile de post). Liturghia special cuprinde
rugciuni peniteniale (*slihot) i o lectur din Pentateuh (pasaje din Ex. 32 i 34) privitoare la cultul *Vielului
de aur i la intervenia lui Moise cernd iertarea divin pentru popor. La slujba de dup amiaz, se reiau aceleai
pasaje, crora li se adaug haftora din Isaia 55 i 56.
Marele rabinat al Israelului a fcut din Asara be-Tevet i o zi de comemorare pentru victimele Holocaustului
(*$oa), recomandnd s se spun
*Kadii) pentru cele ase milioane de victime. S-a ales aceast dat fiindc prea un lucru potrivit ca ziua care
comemoreaz prima tragedie naional s comemoreze i catastrofa cea mai recent, n afara Israelului, i chiar
n interiorul statului evreu, puin lume recunoate Asara be-Tevct ca ziua comemorrii celor ase milioane de
martiri, lom ha-oa, la 27 Nisan, este preponderent respectat ca zi de amintire a genocidului. ;*,;
TEVUL IOM
Cel care s-a cufundat n baia ritual"
Al zecelea tratat al ordinului *Tohorot din
*Mina. Cele patru capitole ale sale trateaz despre statutul celui care era impur i care s-a cufundat ntr-o baie
ritual (*mikve) nainte de apusul soarelui (cf. Lev. 11,32; 22,6-7). Pn la apusul soarelui, el rmnea impur
ns de gradul al doilea (seni le-tuma) i putea transmite o impuritate de gradul al treilea prin contact fizic. Mina
explic legile privitoare la tevul iom i la produsele atinse de el, inclusiv darurile pentru preoi i alte zeciuieli cu
care a venit n contact. Chiar dac impuritatea
814 / TFILIN
unui tevul iom este mai puin important dect cea a unui om care nu s-a scldat n baia ritual, el nu trebuie s
se apropie de Templu dincolo de o anumit distan. Subiectul este dezvoltat n *Tosefta, dar nu i n Talmud.
TFILIN
Filactere" (pi. de la tefila, rugciune")
Dou cutiue (batim, case, receptacule"), dreptunghiulare, din piele, coninnd patru pasaje biblice, pe care
brbaii, ncepnd de la vrsta de 13 ani, le poart la braul stng (ei iad) i pe cap (ei ro) n cursul slujbei de
diminea, din zilele lucrtoare.
La nceput, se purtau tfilin toat ziua. Biblia nu le descrie i nu d instruciuni referitoare la fabricarea lor;
amnuntele n acest sens au fost precizate de ctre rabini (Men. 34a-37b).
Tfilin sunt mici pergamente fcute din pielea unui animal pregtit ritual (caer), caligrafiate cu cerneal neagr
indelebil i inserate ntr-o cutie ptrat pe care figureaz litera ebraic .fin. Cutiile sunt mai largi la baz i
prezint o deschiztur pe unde trec curelele. Cureaua de la cap se fixeaz printr-un nod care are forma literei
ebraice dalet, iar cea a braului printr-un nod de forma literei iad. Aceste trei litere, sin, dalet, iad, formeaz
mpreun unul din numele lui Dumnezeu, adai.
Porunca de a purta tfilin se inspir din patru paragrafe biblice (Ex. 13,1-10.11-16; Deut. 6,4-9.13-21). Aceste
texte se scriu de ctre un scrib, pe o singur bucat de pergament, care se pune n cutia pentru bra, i pe patru
buci separate de pergament, inserate n patru compartimente paralele, n cutiua pentru cap. Pasajele biblice
definesc fundamentele iudaismului prin unicitatea lui Dumnezeu, acceptarea poruncilor divine, Providena lui

Dumnezeu i ncrederea n Izbvirea lumii, simbolizat prin exodul din Egipt, n acest fel, actul de a pune tfilin i
amintete evreului c trebuie s fie devotat slujirii lui Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i cu toat
puterea sa.
Se poart tfilin n zilele lucrtoare, la slujba de diminea, i se scot la nceputul slujbei suplimentare. Filacterele
nu se poart smbta, nici n cursul srbtorilor principale, deoarece se socotete c aceste srbtori sunt
suficiente pentru a-i reaminti evreului responsabilitile sale fa de Dumnezeu. Nu sunt purtate n prima zi de
doliu, n ziua cstoriei, dac eti bolnav de lepr sau dac eti excomunicat. De Tisa be-*Av, sunt purtate la
slujba de dup amiaz, n locul celei de diminea.
Descoperirile de la Qumran, pe malul Mrii Moarte, au artat c, n jurul sec. I e.n., existau
diferene considerabile n ceea ce privete ordinea celor patru paragrafe de baz, i existau i texte suplimentare
(unii adugau, de exemplu, cele zece porunci). Chiar dac, n secolul al II-lea, s-a ajuns la o uniformitate n
privina alegerii textelor, dou tradiii au persistat n ce privete ordinea paragrafelor, n Evul Mediu, aceste
diferene au dus la o polemic ntre *Rai i nepotul su, Rabenu *Tam, pe care unii evrei pioi, hasidimi i
evreii din Orient au rezolvat-o punnd dou perechi de tfilin, o pereche adoptnd ordinea lui Rai, iar cealalt,
ordinea lui Rabenu Tam , pentru a fi siguri c urmeaz corect preceptul. Filacterele trebuie s fie controlate cel
puin o dat la apte ani de ctre un scrib.
Tfilin sunt menionate pentru prima dat n Epistola lui *Aristeu, unde nu se vorbete dect despre cele ale
braului. *Iosefus menioneaz att filac-terele braului ct i pe cele ale capului. Rabinii consider porunca de a
purta tfilin ca exemplul clasic al unei legi biblice, ale crei amnunte au fost fixate de ctre scribi" (Sanh. 88b).
Faptul c aspectul concret al ndemnului biblic a fost formulat abia de ctre *legea oral explic de ce *samaritenii nu au preluat acest obicei.
Talmudul explic importana acordat acestei porunci: Dumnezeu nsui poart tfilin (Ber. 6a), iar cine nu le
poart este un nelegiuit. Dumnezeu 1-a nconjurat pe Israel cu apte precepte, n care sunt incluse tfilin pe cap,
tfilin pe bra". Cine are tfilin pe capul su, tfilin pe braul su, *iit pe vemntul su i *mezuza pe uorul uii
sale este aprat de pcat" (Men. 43b). Sfinenia lor este atestat prin faptul c, la fel ca xefer *Tora, pot face
mna s devin necurat" (Iad. 3 3), iar dac se ntmpl s cad pe jos, persoana vinovat de cderea lor trebuie
s posteasc toat ziua. Cabalitii au instituit un moment de meditaie nainte de punerea filacterelor, ceea ce
semnific spiritualizarea acestui precept ritual, n aceast meditaie, se spune c El ne-a poruncit s punem tfilin
pe mn, ca o pomenire a braului Su ntins; n dreptul inimii, pentru a arta datoria de a pune dorinele i
elurile inimii n slujba Sa; i pe cap, n dreptul intelectului, pentru a arta c spiritul, care-i are slaul n creier,
trebuie pus de asemenea n slujba Sa, la fel ca toate celelalte faculti i simuri".
Hasidimii, care urmeaz obiceiul cabalitilor, nu pun filactere n zilele intermediare ale srbtorilor, dar
mitnagdimii le pun.
Dei cuvntul tfilin este identic cu termenul tefila, rugciune", s-ar putea s fie vorba de o omonimie; unii
interpreteaz cuvntul ca un derivat nu
f TISRI / 815
de la rdcina/?//, a interveni n favoarea cuiva", ci de la plh, a despri, a distinge", n sensul c evreii trebuie
s se deosebeasc de neevrei.
Abraham *Geiger, reformator din secolul al XIX-lea, pretindea c ftlin au fost la origine amulete pgne i
vedea aici un motiv de a le exclude din cultul reformat. Dimpotriv, Leopold *Zunz recomanda portul
filacterelor i ele continu s fac parte din slujba de diminea a evreilor conservatori.
Unele evreice feministe pun filactere, ca simbol al unui statut religios egalitar; ele i ntemeiaz practica pe
unele precedente din tradiia evreiasc. De pild, se spune c nelepii au vzut-o pe Mi-cal, fiica lui Saul,
purtnd tfilin, i n-au protestat (r.96a).
Cum trebuie puse filacterele
1. Tfilin de la mn se pun pe muchiul intern al antebraului stng (n faa inimii"); se recit binecuvntarea
care se termin prin cuvintele i ne-ai porunci s punem tfilin". Se strnge cureaua i se nfoar' de 7 ori n
jurul braului, ntre cot i pumn, i de 3 ori njurai degetului mare. Stngacii pun tfilin pe antebraul drept.
(Achenazii nfoar n sensul invers acelor de ceas, mergnd spre interior; sefarzii i hasulimii nfoar n
sensul acelor de ceas.)
2. Tfilin pentru cap se pun n aa fel nct partea dinainte a cutiei s fie deasupra frunii, chiar unde ncepe prul
de pe cap, i exact n dreptul spaiului dintre ochi. Cureaua nconjoar capul i se leag prin-tr-un nod la ceaf,
ceea ce permite celor dou capete s atrne n faa umerilor. Punndu-le, se recit binecuvntarea pentru punerea
filacterelor, urmat de cuvintele: Binecuvntat fie Numele celui a crui domnie glorioas este venic".
3. Ultima parte a curelei filacterelor minii se nfoar n jurul palmei, formnd litera ebraic fin, n timp ce se
recit versetul Osea 2,21-22.
4. Cnd se scot filacterele la sfritul slujbei religioase, ordinea este invers: se scot nti tfilin de la cap i apoi
cele de la mn.
TIKUN, vezi LURIA, ISAAC i CABALA LURIANIC .
TIKUN HAOT

Liturghia de la miezul nopii"

Ceremonie n cursul creia se recit rugciuni i lamentaii la miezul nopii, mai ales de ctre cabaliti, pentru a
marca exilul poporului evreu (*l>alul), sub semnul Prezenei divine (*ehina) i al izbvirii viitoare.
Obiceiul, care const n a se scula la miezul nopii pentru a recita imnuri i laude, exista nc din epoca lui
*erira Gaon i era considerat o practic pioas. *Hai Gaon a legat acest obicei de o
legend talmudic, potrivit creia Dumnezeu plnge noaptea pentru distrugerea Templului i pentru exilul
poporului evreu (Ber. 3a). *Aer ben lehiel (sec. al Xlll-lea) susinea c se cuvine ca, la miezul nopii, orice
persoan cu fric de Dumnezeu s sufere i s se ntristeze i s plng distrugerea Templului" (comentariu la
Ber. 3a).
Cabalitii au adoptat acest obicei cucernic, con-siderndu-1 un tikun o aciune omeneasc menit s
restaureze legtura cu divinitatea. Dup *Zohar, miezul nopii este un moment favorabil studierii Torei, aceast
practic avnd o influen benefic att asupra celor care studiaz, ct i asupra lumilor superioare. Totui,
"Zahrul nu utilizeaz expresia tikun haot i nici nu d lista lamentaiilor care trebuie recitate la miezul nopii,
pentru Prezena divin n exil.
Textul liturgic al lui tikun haot a fost compus de ctre cabalitii din secolul al XVI-lea, la Safed. Dup obiceiul
discipolilor lui Isaac *Luria, tikun haot comport dou pri, care reflect dou aspecte ale prezenei divine:
tikun Lea i tikun Rahela. n timpul lui tikun Rahela, care simbolizeaz prezena divin n exil, se practic unele
rituri de *do-liu i se recit Psalmii 137 i 79, ultimele capitole ale Crii Plngerilor (Eihd), precum i o serie de
lamentaii compuse la Safed i la Ierusalim. Tikun Lea, care urmeaz dup tikun Rahel, cuprinde recitri de
psalmi mai veseli i de piyutim (poeme liturgice), punnd accentul pe mngiere i pe Izbvire. Ulterior, acest
obicei s-a rspndit de la Safed spre celelalte comuniti evreieti.
TIRI
Sau Tire; accad.: Ta.fritu
A aptea lun a ""calendarului religios evreiesc; prima lun a anului civil ebraic. Tiri numr 30 de zile i
coincide n mod normal cu septem-brie-octombrie. Balana, semnul zodiacal al lui Tiri, a fost asociat de ctre
rabini cu dreptatea divin, care evalueaz aciunile oamenilor, ntruct Anul Nou (*Ro Ha.ana), prima zi din
Tiri, este potrivit tradiiei, o zi de judecat pentru ntreaga lume. Tiri nu este menionat n Biblie, dei se fac
numeroase referiri la luna a aptea", numit i Etanim (l Regi 8,2). Dup sursele rabinice, Tiri marcheaz
nceputul toamnei n Ere Israel.
Majoritatea datelor importante din Tiri sunt asociate cu srbtori biblice. Ro Haana este celebrat att n
Israel, ct i n diaspora n primele dou zile ale lunii. Se respect: pe 3 Tiri, postul lui *Ghedalia, instituit dup
cucerirea babilonian i care, la origine, era numit postul din luna a

816/TOHORA
aptea" (Zah. 8,19); cele zece zile de *peniten, care ncep cu Ro Haana i culmineaz cu *lom Kipur (Marea
Iertare) la K) Tiri; *Sucot, Srbtoarea Corturilor, celebrat din 15 pn n 23 Tiri (n diaspora) sau 22 Tiri (n
Israel). Sucot include
*Hoana Raba n ziua de 21 i se ncheie cu *Smini Aeret i *Simhat Tora (Bucuria Torei). Simhat Tora nu este
o srbtoare biblic, ea dateaz din epoca post-talmudic. n diaspora este respectat dup mini Aeret, ca o
srbtoare suplimentar la 23 Tiri, dar n Israel cele dou srbtori se desfoar simultan, la 22 Tiri.
TOHORA, vezi PURITATE RITUAL.
TOHOROT
Puritate"; sing. tohora
Al aselea i ultimul ordin al *Minei. Cele 12 tratate ale sale (*Kelim, *Oholot, *Negaim, *Para,
*Tohorot, *Mikvaot, *Nida, *Maht/irin, *Zavim,
*Tevul lom, *ladaim i *Ukin) examineaz propensiunea la impuritate ritual, transmiterea acesteia i
purificarea. De-a lungul acestui ordin sunt menionate patru categorii generale de impuritate: una asociat cu
scurgerile omeneti, menstruaia i naterea; a doua, transmis prin alimente i buturi; a treia, asociat cu boala
(lepra); a patra, transmis printr-un cadavru sau un strv (vezi *Puritate ritual). De la distrugerea celui de-al
Doilea Templu, cele mai multe dintre aceste legi nu mai sunt n vigoare. Numai tratatul Nida este dezvoltat n
Talmudul babilonian i n Talmudul din Ierusalim. Numele de Tohorot se mai aplic i celui de-al cincilea tratat
al acestui ordin. Cele 10 capitole ale sale trateaz despre regulile privind gradele mai mici de impuritate ritual,
care nu sunt n vigoare dect pn la apusul soarelui din ziua respectiv (cf. Lev. 11,24-25.27-28.31-32.39-40).
Mina examineaz impuritatea transmis de strvurile psrilor i vitelor, impuritatea alimentelor i buturilor,
indivizii afectai de prepararea i consumarea hranei i vasele care conin aceste alimente. Sunt menionate i

cazurile de puritate ndoielnic. Titlul, Tohorot, este un eufemism, deoarece coninutul textului trateaz despre
impuritate. Totui, dup cum spune *Maimonide, Mina vorbete ntr-o limb curat" i, n plus, d instruciuni
pentru a se purifica. Subiectul este dezvoltat n Tosefta.
TORA
Cuvntul Tora" este derivat din rdcina ebraic irh (a preda") i se poate traduce prin nvtur" sau
instruire". Termenul Lege", prin care se
traduce, n general, cuvntul Tora", urmeaz traducerea greceasc nomos, dar d impresia greit c ansamblul
Torei ar avea un caracter juridic.
n *Pentateuh, cuvntul este adesea utilizat n legtur cu subiecte particulare, precum tora privitoare la
nazireu" (Num. 6,21), sau apare numai la plural ca o totalitate a acestor doctrine (Gen. 21,5; Ex. 16,28). Totui,n
Deuteronom, cuvntul figureaz la singular cu articol definit i pare a desemna ansamblul legislaiei mozaice ca
un tot: Iat Tora pe care *Moise a dat-o fiilor lui Israel" (Deut. 4,44; 293); 30,10). Termenul revine n celelalte
cri ale Bibliei, precum Tora Domnului" i Tora lui Moise", deosebind astfel Pentateuhul de restul Bibliei
(los. 1,7; Ezra 3,2; 7,10; Neem. 8,8; Mal. 3,22). Aa nct cuvntul Tora" face trimitere n primul rnd la
Pentateuh.
A desemna astfel Pentateuhul drept Tora" implic, n mod tradiional, idea c acesta este o singur oper,
redactat de ctre Moise, al crei coninut n ansamblu exprim natura *Legmn-tului ntre Dumnezeu i
poporul su, Israel. Pentateuhul se termin cu moartea lui Moise i intrarea iminent a poporului lui Israel n
ara Fgduit. Dat fiind statutul suprem al lui Moise, ca profet i purttor de cuvnt al lui Dumnezeu (Deut.
34,10), desemnarea Pentateuhului ca Torat Moe arat c numai aici se gsete nucleul legislativ al iudaismului.
Totui, prin extensie, ansamblul *Bibliei scrise, cu alte cuvinte canonul evreiesc, compus din 24 de cri, este
uneori desemnat ca Tora" (Dan. 9,10-13). Se socotete c aceste cri au fost scrise cu ajutorul Spiritului de
*sfinenie (Ruah ha-kode), care reprezint o form de inspiraie divin sau profetic. Dar iudaismul tradiional a
fcut n permanen distincie ntre cele trei diviziuni ale Bibliei, dup sfinenia lor relativ, gradele lor de
profeie i deci dup nivelul lor de autoritate (B.B. 14,15; Taan. 8a; ab. 88a). Astfel, i s-a atribuit lui Ieremia
att redactarea crii care i poart numele, ct i pe cea a Crii Plngerilor (Eiha), dar numai prima era
considerat ca expresia lui Dumnezeu, vorbind profetului su. Drept urmare, aceasta a fost inclus n seciunea
numit Neviim (*Pro-fei), n timp ce a doua, socotit ca expresia personal a unui individ, a fost inclus ca atare
n *Hagiografe. ntr-o prim etap, pentru a pstra deosebirea dintre Tora scris (vezi *Legea scris) i diferitele
interpretri, cutume i practici tradiionale, rabinii au interzis aternerea n scris a *legii orale. Totui, cnd
materia oral a devenit prea voluminoas i cnd condiiile istorice au ameninat transmiterea ei, interdicia a fost
ridicat i ea a
13- 3JW7
TORA / 817
fost organizat i aternut n scris, dnd natere
*Minei, Talmudului i multor altor lucrri rabinice. Pentru rabini, att una, ct i cealalt Tora" au fost date pe
muntele Sinai, o Tora scris i o Tora oral, i unele dintre tradiiile orale referitoare la semnificaia conceptelor
biblice fundamentale au tot atta autoritate ca i textul scris (vezi *Ha-laha le-Moye tni-Sinai). ntr-un sens, Tora
oral a fost socotit mai important dect Tora scris, n msura n care explicaia i nelegerea acesteia din
urm depindeau de prima. O a treia semnificaie a cuvntului Tora" cuprinde deci elementele Torei orale cu
autoritate de lege sau de-oraita (din Tora"), dup termenul tehnic aramaic.
n sfrit, n sensul su cel mai larg, cuvntul Tora" desemneaz uneori ansamblul corpusului Halahei i
Hagadei scrise i orale,de la Biblie pn la responsa i la intepretrile omiletice ale rabinilor.
Autenticitatea legilor oral (Tora e-be-al pe) i scris (Tora se bi-htav) depinde de fiabilitatea lanului
tradiiei". Era deci important s se noteze diferitele etape: Moise a primit Tora [tradiia oral] pe Muntele Sinai
i a transmis-o lui *Iosua, losua
btrnilor, btrnii profeilor, iar profeii au transmis-o oamenilor Marii Adunri" (Avot 1,1). Pomenirea
transmitorilor legii orale a rmas un aspect important al *istoriografiei evreieti.
Dac adevrul" revelaiei profetice a lui Moise este o chestiune teologic i filosofic, cel al redactrii de ctre
Moise a totalitii Pentateuhului este de ordin istorico-literar i, n epoca modern, aceast afirmaie a strnit
multe polemici (vezi *Biblie).
Se deosebesc dou abordri diferite, printre rabinii talmudici,n ce privete posibilitile interpretative ale Torei
i modalitatea Revelaiei sale. Prima abordare pune accentul pe receptorii umani ai Torei, afirm c ea a fost
scris n limba oamenilor, favorizeaz o citire literal a textului, recunoscnd ns originea sa divin i
considernd c aici Verbul divin s-a ncarnat ntr-un document istoric, dat n condiii istorice precise (R.
*lsmael). A doua abordare tinde s pun accentul pe Revelatorul divin al Torei, subliniind aspectele sale
metafizice. Ea este de acord cu originea divin a Torei, dar socotete c limbajul ei trebuie interpretat (R.
*Akiva). Astfel, prima prere afirm c ansamblul Torei i-a fost revelat lui Moise pe Sinai i c, la rndul su, el
a revelat-o cu diferite prilejuri, n conformitate cu instruciunile lui Dumnezeu. O alt prere, mai n armonie cu
textul literal,declar c Tora a fost dat seciune cu seciune" (Chit 60a), parte n Egipt, parte n Sinai, parte n

Cortul ntlnirii din deert i n esurile

din Moab. Toate aceste abordri tradiionale afirm originea divin a Torei.
Conceptul originii divine a Torei conducea la ideea c este cazul s se gseasc n text mai mult dect simpla
semnificaie literal a cuvintelor i frazelor. Uzajul rabinic al *midraului, metod specific aprobat de ctre
Dumnezeu pentru a degaja din text alte nelesuri, se ntemeia pe aceast credin.
O coal de gndire modern, care s-a afirmat n secolul al XIX-lea i care este adesea asociat cu "iudaismul
conservator, poate fi identificat cu coala istoric a iudaismului. Potrivit nvturii ei, Pentateuhul conine
mesajul revelat de ctre Dumnezeu, dar la fel ca n critica biblic coala istoric afirm c textele au fost
redactate n epoci diferite i c abia mai trziu scrierile Pentateuhului au fost adunate ntr-o singur oper.
Dincolo de toate acestea, important rmne faptul c,n cutarea lui Dumnezeu, Moise i marile cpetenii
religioase ale lui Israel au trit mesajul divin i c Tora este povestirea ntlnirii lui Israel cu Dumnezeul su.
Cuvintele propriu-zise nu sunt de origine divin, ci mesajul, inspirat i revelat, inclusiv legile, este cel care
poart pecetea autoritii divine.
Preexistenta Torei
Multe texte rabinice vorbesc despre existena Torei n cer, nainte de crearea lumii (Pe.i. 54a; Gen.R. 1,4; Lev.R.
19,1). Sursa biblic a acestei noiuni se afl n Proverbe 8,22-31: Domnul m-a creat |spune nelepciunea,
identificat cu Tora|, principiu al cii Lui, naintea celorlalte lucrri ale Lui, de totdeauna; eu am fost aezat din
venicie, nainte de nceputuri, nainte de a fi pmntul." Dup alt Midra (Gen.R. l ,1), Tora a slujit drept planul
dup care Dumnezeu s-a orientat cnd a creat lumea.
n tradiia filozofiei greceti, *Filon i ali civa susineau c ideea preexistentei era influenat de noiunea
platonician, potrivit creia realitatea absolut rezid n lumea Ideilor, lumea de jos nefiind dect o oglindire
minor a aceleia. *Mistica a integrat aceast noiune a preexistentei Torei n teoria general a emanaiilor
(*sefirot), considernd Tora ca unul dintre instrumentele" sau expresiile primitive ale lui Dumnezeu. O opinie
cabalistic susine c ansamblul Torei este constituit pornind de la numele lui Dumnezeu (Zahr, Itro 87,1), cu
alte cuvinte literele Torei pot fi redistribuite pentru a forma suite de nume divine. Aceast concepie atribuia
mari fore spirituale Torei, precum i posibilitatea de a descoperi n ea semnificaii oculte. Ea mai sugera c
literele Torei ar putea fi redistribuite

818 / TORA, BINECUVNTRILE -EI

n era mesianic pentru a da natere altei realiti, ntr-adevr, unele nvminte rabinice exprim ideea c n
vremurile mesianice se vor putea produce unele schimbri n Tora (KohR. 11,8; Lev.R. 13,3); vezi *Mesia.
Gnditorii raionaliti din Evul Mediu nu luau ad litteram aceste credine, ci le interpretau metaforic, n sensul c

Dumnezeu crease lumea cu nelepciune (*Saadia Gaon), sau admiteau o preexistent teleologic, n sensul c
Tora este scopul nsui al Creaiei (*Iuda Halevi).
Venicia Torci
Aceast concepie despre Tora ca entitate metafizic preexistent, care servete drept model spiritual universului,
implica, cel puin pentru Filon, venicia Torei, cu alte cuvinte, ea va rmne valabil i n vigoare pn la
sfritul vremurilor. Chiar n Pentateuh exist pasaje care sugereaz caracterul ei venic (deex.,Ex. 31,16; Lev.
3,17; Deut. 13,1; 29,28), dar aceste indicaii nu sunt decisive.
O dat cu ivirea *cretinismului i a *islamului care, dei recunosc autenticitatea Torei, pretind c ea a fost
depit, chestiunea veniciei Torei a devenit primordial, n cursul Evului Mediu, se susinea, n general,
venicia Torei, iar *Maimonide a fcut din ea al noulea din cele 13 articole de *crez. losif *Albo a susinut o
concepie mai supl. Graie originilor sale divine i obiectivului su, Tora este perfect, n calitate de Legmnt
necondiionat ntre Dumnezeu i Israel, ea i pstreaz ntreaga valoare. Cu toate acestea, pe msur ce omul i
societatea omeneasc se apropie de era mesianic, este firesc ca unele schimbri s intervin n viaa evreiasc
reglementat de ctre Tora. Albo stabilete deci c este ngduit pentru un evreu s cread c o nou Tora ar
putea veni de la Dumnezeu. Totui, ea nu va putea fi luat n seam dect dac va fi revelat n chip public, la fel
ca Tora original (Sefer ha-ikarim 111,19).
Dup Albo, chestiunea veniciei nu s-a mai pus, n literatura filozofic evreiasc, dect n termeni generali.
Cabala ns a repus n discuie axiomele ei. Sefer ha-temuna, scris n secolul al XlII-lea, spune despre creaie c
se rennoiete la fiecare 7(XX) de ani, cnd literele Torei se adun i ea intr ntr-un nou ciclu, care cuprinde
cuvinte i deci sensuri noi. Aa nct, chiar dac, n starea sa nerevelat, Tora este venic, ea este menit
ineluctabil s se abroge, n manifestarea sa creatoare. Aceast idee i-a croit drum i a devenit popular printre
generaiile ulterioare de cabaliti, precum i n literatura hasidic. Ea a fost exploatat de pseu-do-Mesia *Sabatai
vi i de discipolii si, care
afirmau c noul ciclu a nceput i care predicau astfel abrogarea Torei i a preceptelor sale tradiionale.
La fel ca i contemporanul su, Sabatai vi,dar din motive diferite, *Spinoza s-a exprimat ca un eretic,
argumentnd c epoca respectrii Torei este depit. Mai trziu,gnditorii din secolul al XIX-lea, ideologi ai
reformei, au pretins c abrogarea unor pri ale Torei nu nsemna o erezie, ci era o parte a evoluiei necesare a
iudaismului. Ali gnditori, intelectuali sau naionaliti, au ndemnat mai mult la respectarea unei Tore a inimii"
dect a Torei lui Moise i a rabinilor, pe care Ahad ha-Am, de pild, o considera fosilizat.
Epoca modern nu i-a mboldit pe filosofi s se preocupe,n mod special.de venicia i imuabilitatea Torei.
Totui, ortodocii i reformaii sunt n dezacord cu privire la interpretarea literal a nou dintre principiile de
crez, elaborate de Maimonide. Dup ortodoci, Tora este venic i neschimbtoare. Teologii reformai, n
schimb, socotesc c, de vreme ce iudaismul secolelor l-II e.n. a tiut s transforme considerabil iudaismul biblic,
adap-tndu-1 unei noi situaii, orice alt generaie poate proceda la fel. Dup prerea lor, Tora ar putea, la
nevoie, s sufere modificri radicale, ea fiind prin esen dinamic i interpretarea ei innd de domeniul
individual.
TORA, BINECUVNTRILE -EI
Ebr.: birhot ha-Tora
Binecuvntri speciale, recitate zilnic n cursul serviciului religios de diminea sau cnd credinciosul este
chemat la citirea Torei la sinagog (vezi *Tora, Citirea -ei). Fiecare slujb de diminea conine o secven de
trei binecuvntri introductive la studierea Torei", formulate de ctre rabini (Ber. l Ib). Aceste binecuvntri l
laud pe Dumnezeu pentru a fi druit preceptele sale i pentru privilegiul de a ne face prezente spusele Torei";
ele cer ca dezvoltarea cunotinelor religioase s fie o datorie plcut pentru casa lui Israel" i i mulumesc lui
Dumnezeu c a transmis Tora *po-porului su ales. A doua binecuvntare, Ve-haarev na, exprim sperana c
orice studiu al Torei se va face li-eina, de dragul studiului (vezi *Altru-ism), pentru a dobndi nelepciune i nu
pentru a obine vreun avantaj. A treia binecuvntare este identic cu prima i este rostit i de cel care a fost
chemat la citirea Torei. Binecuvntrile recitate n fiecare diminea sunt completate cu seciuni din Pentateuh
(Num. 6,24-26), din Mina (Pea 1,1) i din Talmud (ah. 127a).
TORA, CITIREA -EI / 819
Credinciosul chemat la citirea Torei, rostete nti binecuvntarea *Barehu i reia rspunsul mpreun cu obtea.
La sefarzi, orientali i italieni, cel chemat recit, nainte de Barehu, o formul suplimentar Adonai imahem
(Domnul fie cu voi!") la care cei de lng el rspund: levare-heha Adonai (Domnul s te binecuvnteze!")Acest schimb de saluturi este un citat din Cartea lui Rut (2,4). Dup ce lectorul i arat, cu ajutorul unui "iad
(arttor") pasajul de citit din manuscris, cel chemat trece uor peste pergament cu alul de rugciune (sau cu
mantaua Torei), l srut, apoi, dac sulul este montat pe mnere, apuc mnerele de lemn, le rsucete, recit
Barehu i prima binecuvntare a Torei, dup care desfoar sulul pentru a psalmodia fragmentul n cauz. Dup
terminarea lecturii, nfoar din nou cele dou pri ale sulului i le ine n mini n timp ce recit a doua i
ultima binecuvntare.
Prima binecuvntare a Torei subliniaz alegerea lui Israel ca popor sfnt (cf. Ex. 19,5-6; Deut. 10,15; 14,2) i ca
destinatar al Torei. n a doua binecuvntare se subliniaz acceptarea recunosctoare de ctre Israel a Legii lui

Dumnezeu i a responsabilitilor spirituale care incumb iudaismului. Dup lacob ben *Aer, expresia Tora de
adevr" se refer la legea scris, n timp ce viaa venic nseamn legea oral".
Binecuvntrile la citirea Torei
naintea citirii, cel chemat la Tora spune:
Ludai pe Domnul, care este demn de laud.
Obtea rspunde:
Ludat fie Domnul, care este demn de laud n vecii vecilor.
Cel chemat la Tora adaug:
Ludat f'ii, Doamne, Dumnezeul nostru, Rege al universului, care ne-ai ales dintre toate popoarele pentru a ne da
Legea Ta. Ludat t'ii, Doamne, care ne-ai dat Legea.
Dup citirea Torei, cel chemat spune:
Ludat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele universului , care ne-ai dat o lege de adevr, i care ai ntemeiat
astfel n mijlocul nostru viaa venic. Ludat fii, Doamne, care ne-ai dat Legea.
TORA, CITIREA -EI
Ebr.: krial ha-Tora
Faptul de a psalmodia la sinagog seciunile prescrise din *Pentateuh. Acestea trebuie citite din-tr-un sefer
*Tora, n timpul slujbei publice, adic numai n prezena unui minian (cvorum). Cunoscut ca una dintre
practicile cele mai vechi i mai
caracteristice ale *liturghiei evreieti, citirea Torei constituie o parte a slujbei sinagogale, n vigoare nc din
epoca celui de-al Doilea Templu. Totui, sursele nu ne permit s descriem dezvoltarea istoric exact a acestei
practici. Dac tradiia susine c ea dateaz din epoca lui Moise (Ex. 24,7), cea mai veche referin despre o citire
public a Torei, de care dispunem, este porunca de a aduna poporul cu prilejul celui de-al aptelea an, pentru a
asculta Legea (Deut. 31,6-13). Potrivit nelepilor, Moise a instaurat aceast practic n zilele de Sabat, de
srbtoare i de *lun nou.
*Ezra a instituit-o ca obligaie pedagogic n zilele de *luni i joi, zile de trg, i n dup amiaza de Sabat, cnd
poporul beneficia de un rgaz pentru studiu (T.I. Meg. 4,1; T.B. Meg. 31a; B.K. 82a). Dac aceste meniuni nu
sunt realmente de ordin istoric, ele indic totui c obiceiul lecturii publice regulate a fost introdus foarte de
timpuriu. Se pare c acest obicei dateaz cel puin din prima parte a secolului I .e.n., n msura n care
*Septuaginta a fost nendoielnic realizat, spre a fi citit public n sinagogi. *Iosefus (Contra lui Aplon 2,175) i
*Filon (2 Som. 127) vorbesc despre aceste lecturi ca despre o practic strveche, ceea ce a confirmat i Noul
Testament (Fapte 15,21).
Cu toate c primele surse rabinice menioneaz unele lecturi dup numele lor (loma 7,1; Meg. 3,4; 29b-31 a),
indicnd pentru fiecare ocazie numrul de credincioi care puteau fi chemai la Tora (Meg 4,1-4; 21b-23a),
textele seciunilor (pericopelor) sptmnale (*sidra, *para!>a) nu par s fi fost reglementate pn n perioada
talmudic, adic pn dup secolul al III-lea. Nu se puteau citi mai mult de trei versete dintr-o dat, astfel nct
un minimum de 21 de versete s fie inclus n fiecare pa-raa de Sabat. Privilegiul de a citi Tora era acordat n
primul rnd unui *prcot, apoi unui levit, dup aceea celorlali israelii (Chit. 3,8). La nceput, fiecare trebuia s
citeasc propria sa seciune, dar cu timpul i cu declinul studiului, s-a ajuns ca un oficiant s citeasc pericopa.n
vreme ce cel chemat recita binecuvntrile, n antichitate, era obiceiul s se traduc textul ebraic n limba uzual.
Acest *targum era efectuat de ctre un *meturghe-man (Meg. 4,4-10), dar aceast practic a fost ulterior
abandonat.
Prima meniune despre citirea regulat a Torei provine din Talmudul babilonian (Meg. 29b), unde se precizeaz
c, n Palestina, lectura ntregului Pentateuh se efectueaz n trei ani. Vechea diviziune a Pentateuhului n 153,
155 sau 167 seda-rim este bazat pe acest *ciclu trianual. n
820 / TOR A, CITIREA -EI
Citirea sptmnal
a Torei
Lectura din Pentateuh

Lectura din Profei (haftora)

Be-Reit

1,1-6,8

Isaia 42,5-43, 11 (42,5-21)*

Noah

6,9-11,32

Isaia 54, 1-55,5 (54,1-10)

Leh leha

12,1-17,27

Isaia40,27^1,16

Va-Ierct

18,1-22,24

2 Regi 4,1-37 (4,1-23)

Haie Sara

23,1-25,18

1 Regi 1,1-31

GENEZA

Toldot

25,19-28,9

Maleahi 1,1-2,7

Va-lee

28,10-32,3

Osea 12,13-14,10(11,7-12,12)

Va-lalah

32,4-36,43

Osea ll,7-12,12(Obadia 1-21)

Va-lesev

37,1-40,23

Amos 2,6-3,8

Mi-Ket

41,1-44,17

1 Regi 3,15-4,1

Va-Iga

44,18-47,27

Ezechiel 37,15-28

Va-lehi

47,28-50,26

1 Regi 2,1-1 2

$emot

1,1-61

Isaia 27 ,6-28,1 3 ;29, 22-23 (si 1,12,3)

Va-Era

6,2-9,35

Ezechiel 28,25-29,21

Bo

10,1-13,16

Ieremia 46, 13-28

Be-Salah

13,17-17,16

Judectori 4,4-5,31 (5,1-31)

Itro

18,1-20,23

Isaia 6,1-7,6; 9,5-6 (6,1-13)

Mi.fpatim

21,1-24,18

Ieremia 34,8-22; 33,25-26

Teruma

25,1-27,19

1 Regi 5,26-6,13

Tetave

27,20-30,10

Ezechiel 43,10-27

Ki lisa

30,11-34,35

1 Regi 18,1-39(18,20-39)

Va-lakhel

35,1-38,20

1 Regi 7, 40-50 (7, 13-26)

Pekude

38,21^tt),38

1 Regi 7 ,51-8, 21 (7,40-50)

Va-lkra

1,1-5,26

Isaia 43,21-^4 ,23

Ta v

6,1-8,36

Ieremia 7,21-8 ,3; 9,22-23

mini

9,1-11,47

2Samuel6,l-7,17(6,l-19)

Tazria

12,1-13,59

2 Regi 4, 42-5, 19

Mefora

14,1-15,33

2 Regi 7,3-20

Ahre mo

16,1-18,30

Ezechiel 22,1 -19 (22,1 -16)

Kedojim

19,1-20,27

Amos 9,7-15 (E/echiel 20,2-20)

Emor

21,1-24,23

Ezechiel 44,1 5-31

Be-Har

25,1-26,2

Ieremia 32,6-27

EXOD

LEVITIC

Be-Hukotai

26,3-27,34

Ieremia 16,19-17,14

Devarim

1,1-4,20

Osea 2,1 -22

Va-Ethanan

3,23-7,11

Isaia 40,1-26

Ekev

7,12-11,25

Isaia 49,14-51,3

Ree

11,26-16,17

Isaia 54,1 1-55,5

ofetim

16,18-21,19

Isaia 51, 12-52,12

Ki tete

21,10-25,19

Isaia 54,1-10

K i tavo

26,1-29,8

Isaia 60, 1-22

Nifavim

29,9-30,20

Isaia 6 1,1 0-63 ,9

Va-Ieleh

31,1-30

Isaia 55,6-56,8

Haazinu

32,1-52

2Samuel22,l-51

Ve-Zot ha-beraka

33,1-34,12

losua 1,1-18(1,1-9)

DEUTERONOM

Zile de post (dimineaa Exod 32, 11-14; 34,1-10

Isaia 55,6-56,8 (aschenazii, numai la

i dup amiaza)

slujba de dup amiaz)

Sabat

si lun nou

pericopa sptmnii;

Isaia 66,1 -24

Numeri 28,9-15 (mafiir)

Sabat n ajun de lun
nou

pericopa sptmnii

1 Samuel 20, 18^*2

* Parantc/clc indic o hafiora diferit la ritul sefard. " Vc/i i 'Sabaturi speciale, precum si
fiecare srbtoare, pentru lecturile indicate n zilele respective.
TORA, LOGODNICUL -EI / 821
Babilon i n diaspora, era n vigoare un ciclu anual i Pentateuhul era divizat n 54 sedarim. Acest model a fost
pn la urm adoptat pretutindeni, cu excepia unor comuniti izolate. i n Palestina ciclul trianual a fost
nlocuit, dei Beniamin din Tudela, cltor din secolul al XlI-lea, constata c la Cairo existau dou sinagogi,
dintre care una urma ciclul de citire palestinian, iar cealalt pe cel babilonian.
Actualmente, modul de citire este bazat pe un ciclu anual, egal cu un an evreiesc bisect. Fiecare pericop i
trage numele de la primul cuvnt semnificativ al primei fraze, n cursul unui an normal de 52 de sptmni
trebuie citite, n diferite rnduri, seciuni duble", astfel nct s se poat amna unele citiri regulate sptmnale,
atunci cnd un Sabat i o srbtoare coincid. Ciclul anual de citire sptmnal se ncheie i rencepe cu prilejul
srbtorii de *Simhat Tora.
De fiecare dat cnd citirea Torei are loc n sinagog, credincioii stau n picioare ct timp se scoate sulul din
chivot i este dus la hima (pupitrul de lectur). Acelai ceremonial se repet cnd se pune la loc sulul n chivot.
Procesiunea este nsoit de cntarea versetelor biblice i a psalmilor pre-scrii, la dus ca i la ntors, n unele
comuniti achenaze, acest ceremonial este nc mai elaborat n zilele de Sabat i de srbtoare. Rugciunile de
*Mi .fe-berah sunt recitate, n general, de fiecare dintre credincioii chemai la citirea Torei i se cnt Ve-zot
ha-Tora (Deut. 4,44), cnd se ridic sulul dup terminarea citirilor. Dup lectur, cinstea de a purta sulul i de a1 desfura n faa credincioilor poart numele de hagbaha (nlare"), n comuniti sefarde, italiene i
orientale, sulul este ridicat nainte de citire. Un alt credincios este dup aceea onorat cu sarcina de a nfur
(ghe-lila) sulul de sefer Tora, de a-1 lega i de a-1 acoperi cu husa.
n zilele de luni i joi, n dup amiezele de Sabat, n zilele de post (inclusiv Tisa be-*Av), la Hanuca, la Purim i

n dup amiaza de *Iom Kipur, trei persoane sunt chemate pentru citirea Torei; n zilele de lun nou i n zilele
intermediare de Pesah i Sucot, sunt chemate patru persoane; n cursul srbtorilor de *pelerinaj i la *Ro
Haana exist cinci seciuni; n sfrit, n dimineaa de lom Kipur numrul lor este sporit la ase, pentru ca s
ating numrul de apte n dimineile Sabaturilor obinuite. Cinstea de a fi chemat la citirea Torei se numete,n
ebraic, alia /a-ora (urcarea la Tora"). Lectura Torei are loc Ia sfritul slujbei de diminea, naintea slujbei
suplimentare, n zilele de
Sabat, de lom Kipur i de post sunt prescrise lecturi speciale, dup amiaza.
O poriune suplimentar, *maftir, este citit de Sabat (prilej cu care se repet ultimele versete din paraa
sptmnii), la marile srbtori (cnd textul este din Num. 28-29), n zilele de Sabat intermediare, ale
srbtorilor sau n cele care coincid cu luna nou. Credinciosul onorat prin citirea *maf-tirului citete, n general,
haftora care urmeaz, extras din Profei, n dup amiezele de Sabat, ca i lunea i joia, se citete prima parte din
lectura Sabatului urmtor.
n ce privete ordinea i frecvena chemrii la citirea Torei a diferitelor categorii de participani la adunare
(cohanimi, levii, israelii de rnd), exist reglementri care variaz dup rit i dup obiceiul locului.
TORA, LOGODNICUL -EI
Ehr.: hatan Tora
Titlu acordat unor persoane, dou la numr, pe care colectivitatea dorete s le onoreze cu prilejul srbtorii de
*Simhat Tora (care coincide, n Israel, cu *Smini Aeret), cnd se ncheie ciclul anual de lectur a Pentateuhului
i ncepe un nou ciclu. Se pare c la nceputul Evului Mediu era obiceiul ca un brbat s cnte att ultimul pasaj
din Deuteronom, ct i prima seciune din Geneza din acelai sul. Totui, cam prin secolul al XlI-lea, aceast
practic s-a schimbat: citirile erau separate, se utilizau dou suluri i logodnicul Torei" iniial (hatan Tora) era
nsoit de un logodnic al Genezei" (hatan Bereit). n tradiia yemenit, un singur logodnic" continu s
citeasc cele dou pasaje. n practica curent, logodnicul Torei citete Deut. 33,27-34,12, n timp ce lectura din
Gen. l,1-2,3 este rezervat logodnicului Genezei.
De obicei, atribuirea acestor dou titluri se face dup criterii de pietate, de erudiie, de vrst sau n funcie de
serviciile aduse adunrii credincioilor, ntr-o vreme, prima sarcin revenea rabinului, iar a doua unui conductor
(*parnas) sau trezorierului (gabal). n adunrile sefarde din Occident se vota odinioar, n fiecare an, pentru a
alege pe cei care primeau aceste sarcini; sefarzii i evreii din Orient preferau un logodnic adevrat un
credincios care se nsurase n cursul anului care s-a scurs, n dimineaa zilei de Simhat Tora, lectorul cnt
piyutim (poeme liturgice) ca introducere, n timp ce este convocat fiecare dintre cei doi logodnici" n faa Torei.
Cu mici diferene, toate poemele achenaze i cele sefarde din Orient
822 / TORA, ORNAMENTELE -EI
evideniaz privilegiile inerente acestor titluri i binecuvntrile care nsoesc acordarea lor.
Conform unui obicei medieval, cei doi logodnici" fac donaii substaniale operelor de cantate i mpart
bomboane copiilor, n sinagog, n comunitile evreieti din Orient, procedeul este inversat; se arunc cu
bomboane n logodnici", atunci cnd ei prsesc bima. n adunrile sefarde, cei doi logodnici" se aaz pe
fotolii de onoare sub un baldachin. Uneori, altor persoane li se atribuiau onoruri suplimentare, mai mici, dintre
care unul (rspndit pretutindeni la achenazi) const n a desfura un mare al de rugciune (talii) n form de
bolt peste capul tuturor copiilor prezeni (kol ha-nearim"),care repet atunci n cor binecuvntrile Torei.
Pentru a menine bucuriile n limitele bunei cuviine, n unele ri occidentale, a fost nevoie de reglementri
comunitare foarte stricte. Era un lucru obinuit ca n ajun de Simhat Tora cei doi logodnici" s fie nsoii la
dusul i ntorsul de la sinagog de ctre procesiuni cu fclii, crora li se adugau uneori salve de aplauze.
Actualmente, logodnicii ofer un kidu de srbtoare sau o mas mai elaborat (*seuda), la care credincioii sunt
invitai dup slujb, n unele adunri (de exemplu, n Italia), soiile logodnicilor Torei primeau titlul de soii ale
Torei" (kalot Tora) i erau onorate i ele. n comunitile reformate i egalitare contemporane, femeilor numite
kalot Tora li se poate atribui chiar cinstea de a citi pasajele logodnicilor" n ziua de Simhat Tora. n multe
adunri conservatoare, se obinuiete ca nevestele logodnicilor" s-i nsoeasc soii, atunci cnd sunt chemai
la Tora.
TORA, ORNAMENTELE -EI
Dorina de a cinsti i de a proteja Tora s-a exprimat n snul comunitilor evreieti n obiectele artistice care
mpodobesc sefer Tora.
Chivotul n care se pstreaz sulurile era, n general, decorat ct mai frumos cu putin, de ctre comunitate.
Situat n faa peretelui construit n direcia Ierusalimului, indicnd direcia pentru rugciune, chivotul a devenit
obiectul unei ornamentaii bogate, suport de motive simbolice caracteristice ale *artei evreieti.
Sulul poart o hus sau manta" de pnz, pe care adesea este dispus o plac de metal. Mnerele (afe haini) de
care este prins pergamentul sulului sunt fcute din lemn i au ornamente din metal, n form de floare (rimonim,
lit. rodii"). Sulurile Torei sunt mpodobite adesea cu o *keter (coroan") care acoper cele dou mnere i un
sul al Torei poate avea att rimonim, ct i keter.
Arta podoabelor Torei s-a dezvoltat de-a lungul generaiilor, nc din epoca Talmudului, exist indicaii scrise c
sulul Torei era nvelit n huse frumoase de mtase. Descoperirile arheologice atest i ele existena chivoturilor

mpodobite din timpuri foarte vechi.

Cnd se scoate sulul Torei din chivot i este dus spre *bima pentru citire, se scot podoabele, ps-trndu-se numai
*iad (mna") folosit ca arttor pentru citit.
Folosirea plcii ataate mantalei" Torei este atestat abia din secolul al XVII-lea. Aceast tradiie decurgea din
nevoia de a identifica sulurile Torei pentru diferitele srbtori, n cursul crora erau utilizate. Plcile au fost
folosite mai ales n rile europene i multe erau fcute din metale preioase, cu inserii de pietre preioase,
strlucitoare. Motivele cel mai des ntlnite erau stlpii, coroana, leii, vulturii, grifonii, trandafirii, arborii vieii,
*me-nora i cele dou table ale Legmntului. Uneori, n apropierea stlpilor erau dou personaje, reprezentndu-i pe Moise i pe Aaron. ncepnd din secolul al XIX-lea,este rspndit i *maghen David (scutul lui
David").
Decorarea cu rimonim se ntlnete ncepnd din secolul al XV-lea. nainte se gseau motive gravate pe partea
de sus a mnerelor, dar ulterior rimonim deveniser, n sine, adevrate obiecte de art. Unele rimonim italiene
poart ornamente bogate din metal fin, care pot atinge o nlime considerabil i comport adesea clopoei
minusculi.
Keter (coroana") este menionat ncepnd din Evul Mediu, dar majoritatea exemplarelor existente provin din
secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Forma coroanei deriv n mare parte din stilul coroanelor purtate de suveranii
europeni. Keler mpodobete Tora ca pe o regin. Artizanii cei mai vestii n fabricarea coroanelor veneau din
Italia, din Germania i din Europa Rsritean, n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea s-au fabricat modele
deosebit de interesante n Polonia. Ele erau caracterizate prin mai multe niveluri suprapuse i,printre motive, se
ntlneau lei, vulturi, psri, grifoni, simboluri mesianice, semne ale zodiacului i flori.
Husele (sau mantalele") Torei erau adesea confecionate din catifea, iar motivele semnau de multe ori cu cele
care figurau pe *parohet (perdeaua chivotului). Cuferele Torei utilizate n rile islamice i n India vdesc o
lucrtur fin i sofisticat. Unele sunt din argint, pe care sunt montate pietre preioase, altele sunt din lemn
sculptat. Aceste cu-fere protejeaz Tora chiar i n timpul citirii. Un obicei achenaz este acela de a se pregti
husa
TORA, SEFER/823

Torci din scutece ale copiilor. Familiile mpodobeau pnza cu imagini sau broderii, adugnd la ele urri pentru
viitorul copilului. Cnd copilul devenea mare, scutecele erau dedicate sinagogii.
TORA,SEFER
Sulul 7'orei"
Copie manuscris pe pergament a celor cinci cri ale * Pentateuhului, pstrat n chivotul sfnt al *sinagogilor,
de unde este scoas cu prilejul citirii Torei n ziua de Sabat, n zilele de srbtoare, n zilele de *post, n prima zi
a fiecrei luni (vezi
*Luna), precum i n zilele de *luni i joi. Textul trebuie s fie copiat pe un pergament de ctre un
*scrib (ofer), care cunoate toate legile i reglementrile n domeniu. Pergamentul trebuie s fie confecionat din
pielea unui animal aparinnd unei specii pure din punct de vedere ritual, dar nu este obligatoriu ca animalul s
fie tiat dup legile *e-hitei. nainte de nceperea muncii de scriere pro-priu-zis, se traseaz mai nti linii
orizontale pe pergamentul care a fost tratat n prealabil, n aa fel nct s i se asigure longevitatea. Cerneala trebuie s fie neagr i este, n general, preparat dup o formul tradiional. Penele din trestie utilizate odinioar
de ctre soferim au fost nlocuite prin vrfuri de oel.
Halaha definete n amnunt dimensiunea i forma fiecrei litere (s notm c exist cteva diferene ntre
cutuma achenaz i cutuma sefard n ce privete forma unor litere). Sefer Tora nu conine nici vocale, nici
punctuaie, nici mcar semnele tradiionale de *cantilaie (teamim). Unele seciuni (de exemplu, cele dou
cntri din Ex. 15,1-19 i Deut. 32) se disting printr-o aliniere i o grafie particular, fie c un spaiu alb,
echivalent cu spaiul ocupat de 9 litere, este lsat n interiorul unui rnd (numit atunci setuma, nchis"), fie c
sfritul rndului este lsat alb (numit n acest caz petuha, deschis"). Patru rnduri sunt lsate goale n
ansamblul crilor Pentateuhului. Treisprezece litere ale alfabetului au, n grafia lor, mici prelungiri la partea
superioar, numite taghin, coroane", n afar de cele ase coloane ale sulului care, n mod obligatoriu, trebuie s
nceap printr-un anume cuvnt, oferul este liber s aranjeze coloanele cum vrea; numrul rndurilor pe coloan
poate varia astfel de la 45 la 60. n majoritatea sulurilor Torei, toate coloanele (n afara celor ase menionate)
ncep cu litera vav. Seciunile de pergament sunt cusute ntre ele cu tendoane de animale pure din punct de
vedere ritual.
Cnd sulul este terminat, el se monteaz pe dou mnere de lemn, numite ae haim (arborii vieii"). n
comunitile achenaze sulul este legat cu o centur" i acoperit cu o manta" (meii), n comunitile sefarde,
sulul este nchis ntr-un cufr" cu dou canaturi, din lemn sau din metal, denumit tik. n comunitile evreieti
germane, prinii unui nou-nscut aveau obiceiul s confecioneze o centur" de sefer Tora pe care era brodat

numele copilului, nsoit de binecuvntri, i care era oferit la sinagog n ziua de *bar miva a copilului
(majoratul religios). Sulul Torei, astfel pregtit, este apoi decorat cu diverse podoabe (vezi Tora, Ornamentele
-ei).
Cea mai mic greeal constatat n copierea textului Torei, precum i o apropiere prea mare a dou litere sau o
eroare de liter, face sulul inutilizabil, pn cnd eroarea este corectat. Dac ndreptarea presupune tergerea
Numelui divin, ntreaga seciune a pergamentului trebuie s fie nlocuit. Dac au fost constatate trei greeli n
acelai sul, acesta trebuie reexaminat de la nceput pn la sfrit i toate erorile trebuie corectate, nainte de a
putea fi utilizat din nou. n comunitile achenaze, cnd un sul al Torei este retras provizoriu din uz pentru
motivele de mai sus, se obinuiete semnalarea acestui lucru, atand centura" deasupra mantalei" sulului, ct
mai vizibil cu putin.
Sefer Tora este obiectul de cult cel mai venerat al iudaismului. Cnd chivotul sfnt este deschis i astfel sulul
este vizibil (*petiha) sau cnd oficiantul transport sulul de la chivot la huna (estrada de citire a Torei), adunarea
credincioilor se ridic i rmne n picioare pn la nchiderea canaturilor chivotului i la depunerea sulului
Torei pe masa de citire. De asemenea, cnd sulul este ridicat i inut sus de un credincios, pentru prezentarea lui
(haghaha'. n ritul achenaz dup citire; n ritul sefard, naintea citirii; vezi Tora, Citirea -ei), toi credincioii se
ridic n semn de respect. Dac, dintr-un motiv oarecare, un sefer Tora trebuie s fie transportat de la o sinagog
la alta, el trebuie nvelit, n general cu un al de rugciune (talii). Nu poate fi pus un sefer Tora pe o mas care na fost acoperit n prealabil cu o fa de mas sau o stofa. Cnd sulul este dus printre credincioii din sinagog,
credincioii ating mantaua seferului cu un col al falitului pe care l duc apoi la buze. Dac are loc un incendiu n
sinagog,.fefer Tora trebuie s fie primul obiect de cult salvat, n acest caz, el poate fi dus n afara cldirii, chiar
i ntr-o zi de Sabat, cu toat interdicia halahic de transportare n aceast zi. Dac totui focul a vtmat sulul
mai

824/TOR A, STUDIEREA -EI

mult sau mai puin, el trebuie ngropat n cimitirul local, cu toat solemnitatea cuvenit. Dac un sefer Tora cade
jos, ntreaga comunitate este obligat s posteasc. Dac, dintr-un motiv oarecare (defecte, tergerea literelor din
cauza trecerii timpului etc.) un sul al Torei devine impropriu,el trebuie ngropat sau depus ntr-un depozit
special, numit *eniza.
n ziua de *Simhat Tora (care, n Israel, coincide cu mini Aeret),n locaurile de rugciune, n sinagogi i chiar
n aer liber (n Israel), se organizeaz procesiuni circulare vesele, adesea dansate (*hakafot). n cursul acestora se
scot din chivot toate sulurile Torei; ele sunt purtate n brae de credincioi, care fac apte procesiuni succesive n
jurul bimei. Potrivit obiceiului hasidic, n diaspora, se fac hakafot att de mini Aeret, ct i de Simhat Tora.
Ultima din cele 613 porunci ale Torei cere ca fiecare evreu s-i scrie, pentru sine, un sefer Tora. Lucrul fiind
greu de realizat, s-a convenit c o persoan care subvenioneaz scrierea unui sefer Tora sau care pltete mcar
pentru scrierea unei singure litere, va fi mplinit aceast porunc. Marii rabini sau membrii bogai ai
comunitilor obinuiau s aib acas propriul lor sefer Tora.
Legea biblic prescria o mare adunare a ntregii comuniti a lui Israel n cursul srbtorii de Sucot care urmeaz
anului *abatic, adunare ce poart numele de *hakhel. Cu acest prilej,Tora era citit n public de ctre rege sau,
dac nu exista rege, de ctre o mare personalitate. Regele lui Israel obinuia s posede propriul su sefer Tora de
dimensiuni reduse, de care nu trebuia s se despart niciodat.
TORA, STUDIEREA -EI
ntr-un sens larg, studierea Torei, cuprinznd toate textele clasice i comentariile, este elementul central al vieii
evreieti. De ndat ce Pentateuhul a fost terminat, Dumnezeu i-a spus lui losua: Aceast carte a Legii s nu se
deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea" (los. l ,8). Mina
subliniaz importana fundamental a studierii Torei, stabilind lista diferitelor porunci i ncheind cu cuvintele:
dar studierea Torei echivaleaz cu toate acestea" (Pea 1,1; ah. 127a). Talmudul discut dac faptele (n sensul
de mivot) au prioritate fa de studiu i opteaz pentru studiu: cci el conduce la fapte" (Kid. 40b). ntr-adevr,
cnd un individ studiaz n singurtate Tora, nsui Dumnezeu i stabilete rsplata (Avot 33). La modul ideal,
omul ar trebui s-i mpart timpul liber ntre studierea
Bibliei, studierea Minei i studierea Talmudului (Kid. 30a).
ndeplinirea unei porunci este precedat totdeauna de o binecuvntare potrivit, n cazul studierii Torei, care ar
trebui s fie o practic zilnic, binecuvntarea aferent face parte din ritualul liturgic al rugciunilor de
diminea. Pentru a se asigura c aceast rugciune nu este recitat n van, ea este urmat imediat de un scurt
studiu, cuprinznd un pasaj din Pentateuh, care trateaz despre binecuvntarea *preoilor (Num 6,24-26), un
pasaj din Mina(Pea l, l) i un extras din Talmud (ah. 127a).

Obligaia de a studia Tora cu regularitate se aplic numai brbailor. Viziunea tradiional a Legii nu le pretinde
femeilor s studieze *legea oral; ele pot s se mulumeasc cu studierea legilor care le privesc din *legea scris.
Potrivit Midra.ului Sifre (Ekev), tatl are obligaia s-i nvee fiul limba ebraic, de ndat ce copilul ncepe s
vorbeasc, ntruct n acea epoc limba folosit era aramaica, s-a precizat: copilul trebuie s studieze ebraica,
chiar dac aceasta nu este limba sa matern. Mai precis nc, Mina (Avot) propune un model pedagogic: Cinci
ani este vrsta studierii Torei, zece a studierii Minei, 15 vrsta studierii Talmudului" (525). KohelelRaba
(1) admite ns c nu toat lumea este neaprat n stare s urmeze acest model i c dintr-o mie care intr [la
studierea Torei|, numai o sut ajung la Mina i numai zece acced la Talmud". Sifre (Ha-azinu) propune sfaturi
practice privitoare la modul de a studia, sugernd c trebuie s ne consacram mai ales principiilor generale, care
se pot aplica pretutindeni, dect cazurilor particulare, care pot fi cu greu traduse n practic. Rabinii au pledat
pentru fixarea unui interval de studiu regulat n cursul zilei i au demonstrat avantajele studiului n grup sau n
compania altei persoane, n acest fel, casele de studiu (bel miclra.f) au devenit unul din elementele caracteristice
ale comunitilor evreieti de-a lungul timpului. Ne putem face o idee despre importana pe care nelepii o
acordau studiului, dup una din viziunile lor despre lumea care va s vin: atunci, spuneau ei, cei drepi vor
edea, cu coroanele pe cap" i vor studia Tora direct cu Dumnezeu. Vezi i *Educaie, *Talmud-Tora.
TOSAFOT
Adaosuri, completri"
Culegeri de comentarii referitoare la tratatele Talmudului, ordonate dup aranjarea lor original. Punctul de
pornire al comentariului se refer, n general, nu la Talmudul nsui, ci mai degrab
la comentariile nvtorilor mai vechi, n special ale lui *Rai.
Analiza literaturii rabinice a artat ct sunt de -:reu de elucidat evoluia istoric, dezvoltrile literare i modul n
care au fost compilate aceste io-wfot. Concepia loaafot a fost legat, la origine, .ic metoda de studiu ce
caracteriza colile franceze NL germane din secolele XII-XIV. Originea acestei producii i are rdcinile n
generaia discipolilor lui Rai i a urmailor lor, care i-au propus s aprofundeze i s extind comentariile
talmudice ale maestrului, obiectiv caracteristic colilor talmudice pe care Ic-au condus. Comentariul original al
lui Rai se nfieaz ntr-o manier concis, ;a o adaptare literar a tradiiei *legii orale care prevala n Frana i
n Germania n vremea sa. Cei care au studiat cu dnsul au putut ajunge la o nelegere armonioas i profund a
Talmudului. Lund in discuie afirmaiile lui Rai, pe baza dezbaterilor talmudice sau a altor texte, tosafitii au
elaborat o form sistematic de explicaii i de deducii, bazate pe punerea n relaie a diferenelor dintre un
exemplu i altul sau dintre o surs i o alta. n felul acesta, ci au conceput un nou sistem de de-Jucn i de
conclu/ii care, la rndul lor,deveneau obiect de discuii, respinse sau ntrite de losafo-turile ulterioare.
Termenii ve-im lomar (i dac se spune") i ve-ie.'j lomar (atunci trebuie s se spun") sunt, aproape exclusiv,
caracteristici acestui gen literar. Acest vast ansamblu de scrieri a fost produs n ie-$ivot i a fost redat sub form
de discuii nsufleite dintre dascli si discipoli, din care izvorsc puncte de vedere, adesea divergente de cele ale
lui Rai. Dup moartea acestuia, au nceput s ptrund in Frana si Germania metodele de studiu i nvaturile
unor personaliti ca Isaac *Alfasi, Hananel ben Uiel sau Natan bcn Ichiel din Roma care reprezentau tehnici
diferite de ale nvtorului din Troycs. Tosafitii nu pierdeau nici un prilej de a cita opinii noi i de a le compara
cu tradiiile lor, pe msur ce Ic parveneau i noi versiuni ale Talmudului, provenind din tradiia babilonian din
Afnca de Nord. Un alt eveniment, care, i el, le deschidea perspective cvasmelimitate de interpretare, a fost
studierea Talmudului din Ierusalim. coala tosafitilor a nceput cu cei doi gineri ai lui Rai, Rabi Mcir hen
Samuel i Iuda bcn Natan, iar cel mai ilustru dintre ci a fost fiul lui Rabi Mcir, Rabenu *Tam. Micarea s-a
dezvoltat rapid i a devenit un curent dominant, care a modelat nvmntul din secolele urmtoare din 1-rana
i Germania (inclusiv Provena) pn n Spania, unde a
TOSAFOT/825
ptruns ncepnd din epoca lui 'Nahmanide. Primul tosufist german" a fost Isaac ben Aer ha-Levi, care studiase
sub ndrumarea lui Rai la Troycs i care a deschis o ieiva la Speyer. Nu se observ nici o deosebire de coal"
ntre nvturile franceze i cele germane din aceast perioad; dac Ic deosebim, o facem numai din
considerente practice, pentru a ncerca o genealogie a tosafitilor.
Toaafoi au fost redactate sub form de jilot, interpretri, pe care discipolii le-au transcris sub ndrumarea
nvtorilor i care reiau coninutul discuiei halahicc din ie$iva, inclusiv diferitele preri si argumente
prezentate. Aceste note, revzute i corectate n unele cazuri de diferii nvtori, se transmiteau de la o ieivd la
alta, beneficiind astfel de fiecare dat de noi adugiri, ceea ce face ca, practic, s nu rmn nici o nvtur care
s-i ti pstrat forma iniial. Exist toRii i lucrri complete, precum efe r iereim, a lui Eliezcrdm Metz, Sefer
mi(\'ot gadol a lui *Moise bcn lacob din Coucy, Sefer mifvot katan a lui Isaac din Corbeil, Sefer ha-leruma a lui
Baruh din Worms sau Sefer ha-mkeah a lui *Eleazar ben Iuda din Worms. Dei tosaffit se caracterizeaz pnntr-o
marc originalitate de gndire, este aproape cu neputin s se recunoasc un stil individual sau o abordare
specific printre tosafiti. n plus, nu se cunoate numele dect a vreo sut dintre ei, identificarea lor cert ncfiind ntotdeauna cu putin. Cea mai important culegere este cea a losafoiurilor din Sens, redactat de Samson
din Sens, care a lsat o motenire literar mai important dect ceilali. Cnd se refer la tosafoturile franceze",
erudiii germani au,n general,n vedere aceast culegere. Ocupndu-se de ntreg Talmudul i concepute n

spiritul tradiiei franceze, pe care Samson o studiase cu Isaac din Dampierre, aceste Tosafol din Sens au stat la
baza celor mai multe culegeri ulterioare i au influenat n mare msur modul de nelegere al multor tratate.
Tehnicile i stilul tiixajoiitrilor nu s-au mrginit numai la Talmud. Exist i multe care se refer la Pentateuh. i
acestea ncep cu punctul de vedere al lui Rai, pe care l depesc i-1 contrazic, ntocmai cum o fac tosafolurile
talmudice. Ca i acestea din urm,ele au fost mprite, din raiuni de comoditate, n tasafni germane" i
franceze", mai ales c ultimele sunt identificabile prin utilizarea din belug a *f>hemalriei, folosit ca principiu
de exegez. Aportul esenial al tosafistilor n materie de exegez biblic rezid n abordarea lor halahic, care a
deschis calea unui fel de fuziune ntre argumentarea talmudic i exegeza biblic, aa cum o
826 / TOSEFTA
-EI.
l
vdete comentariul biblic Daat zekenim mi-baale ha-tosafot.
Introdus n Spania de ctre lona Gerondi i Nahmanide, metoda tosafoturilor a fost integrat nvmntului
tradiional iberic de ctre *Aer ben lehiel, ale crui tosafot le-au nlocuit pe toate celelalte n ieivoturile
spaniole.
Influena i rolul jucat de ansamblul tosafoturilor asupra nvmntului i studiului n lumea evreiasc sunt
considerabile i de nepreuit. Astfel, cine vorbete despre o pagin" din *Ghemara, se refer invariabil la textul
iniial care ocup centrul, la comentariul lui Rai, situat pe marginea interioar, i la tosafot care umplu marginea
exterioar, alctuind mpreun ceea ce se cheam acronimic Capt (Chemar, Peru.f, Tosafot). Vezi i *Pilpul.
TOSEFTA
Adaos, complement" (aram.)
Culegere de nvturi tanaitice care le completeaz pe cele ale *Minei. Tosefta, care este cam de ase ori mai
dezvoltat dect Mina, se mparte n acelai fel i conine aceleai ase ordine" i aceleai subdiviziuni n
tratate. Totui, Mina numr cel puin trei tratate Tamld, Midot i Kinim
pentru care nu exist echivalent n Tosefta iar
*Avot de-Rabi Natan nu sunt neaprat echivalentul n Tosefta al tratatului Avot al Misnei. Tosefta se compune
din baraitot (nvturi tanaitice nein-cluse n Mina; vezi *Baraita), care sunt o surs important pentru discuia
talmudic a unui subiect dat. Unele dintre aceste baraitot sunt versiuni alternative ale textului minic, altele
explic Mina; iar altele se adaug Misnei sau aduc elemente noi.
Originea Toseftei i criteriile care au stat la baza compilrii ei au fost ndelung controversate. Talmudul (Sanh.
61a) atribuie redactarea ei lui R. Ne-emia i declar c Mina este opera lui R. *Meir. Dac aa ar fi, s-ar explica
astfel numeroasele puncte comune ale celor dou opere, deoarece aceti erudii au fost amndoi discipolii lui
R.*Akiva. Cu toate acestea, nu exist dovezi c Tosefta a fost redactat de R. Neemia. Unii specialiti consider
colecia ca o compilaie de tradiii diferite, provenind din surse diverse, chiar contradictorii. Ca i Mina, Tosefta
relateaz adeseori dou preri contradictorii, fr a trana ntre ele.
Cercetarea recent susine c autorii Talmudului babilonian, ca i cei ai Talmudului din Ierusalim, nu aveau
cunotin de Tosefta, aa cum o cunoatem azi, deoarece n numeroase rnduri Talmudul ncearc s lmureasc
probleme care au fost explicate limpede n Tosefta. Cu toate acestea,
autorul (sau autorii) Toseftei locuiau n Ere Israel, ntruct stilul i coninutul culegerii sunt mai apropiate de
cele ale Talmudului din Ierusalim dect de cele ale Talmudului babilonian.
Baraitoturile din Tosefta ofer de cele mai multe ori un text identic cu al Misnei, dar lucrurile nu stau totdeauna
aa. Exist divergene, uneori numai n formulare, alteori i n coninut. Adesea materialul care se gsete n
Tosefta nu are echivalent n Mina. De regul, Talmudul consider Mina ca surs primar a oricrei interpretri
i, atunci cnd o baraita este n dezacord cu Mina, se accept, n general, autoritatea Misnei. n caz de lacun n
Mina, se accept autoritatea baraitei. Ediia definitiv a Toseftei este cea a lui Saul *Lie-berman, Tosefta kife.futa, publicat pentru prima dat la Veneia, n 1521, de ctre Isaac *Alfasi.
TRADIIE
Ebr.: masoret
Ansamblu al normelor juridice i al regulilor transmise pe cale oral de la o generaie la alta, de la nvtor la
discipol, nelepii acordau ncredere acestor tradiii orale, care nu erau ntemeiate pe Biblie, dar crora le
acordau o autoritate asemntoare, ancorndu-le n codul halahic (vezi '"Legea oral). Multe dintre aceste tradiii
figureaz n tratatul *Eduiot al Misnei. Rabinii spuneau: Tradiia este o barier n jurul Torei" (Avot 3,13), cu
alte cuvinte, tradiia oral protejeaz respectarea legii biblice. Pentru a ntri autoritatea acestor tradiii multora
dintre ele li se atribuie o origine mozaic (*Halaha le-Mos,e mi-Sinai). Cu toate acestea, comentatorii talmudici
sunt de acord c, n anumite cazuri, nu trebuie luat ad litteram aceast paternitate: expresia indic, pur i simplu,
c tradiia provine din vechime i c ea este universal acceptat.
ntr-un sens mai limitat, termenul masoret a fost ntrebuinat de ctre nelepi pentru a desemna o ortografie
defectuoas n textul biblic, n opoziie cu mikra (vezi *Biblie), modul tradiional de a vocaliza cuvintele (de
exemplu, skt [Lev. 23,42] se poate citi la singular xucat, dar era citit la plural sucot; Sanh. 4a). Cabala este un alt
termen folosit de ctre nelepi pentru a desemna tradiia oral.

Cu timpul, tradiia a ajuns s nglobeze i obiceiurile nehalahice (vezi *Obicei), considerate egale n autoritate cu
decretele rabinice, de unde i adagiul medieval: Obiceiurile lui Israel sunt lechiva-lente cu] Tora." Autoritile
ulterioare, mai ales cele hasidice, au atribuit un caracter sacru tradiiilor vestimentare, obiceiurilor legate de
diferite ceremonii religioase (circumcizii, cstorii),
TRIBURI, DOUSPREZECE / 827
mncrurilor specifice diferitelor srbtori i cntecelor tradiionale intonate la slujbele din sinagog.
TREFA U-NEVELA
Ut.: animal sfiata i strv"
Termen care desemneaz carnea unui animal sau a unei psri, bun de mncat potrivit legilor *ali-mentare, dar
care este totui interzis s fie consumat. Legea evreiasc cere ca toate animalele ca.fer s fie sacrificate conform
dispoziiilor halahice (vezi *Sehita). Dup tierea ritual, animalul trebuie s fie inspectat, pentru a verifica dac
nu cumva, n anul care a precedat tierea, a avut vreo boal care i-ar fi putut provoca moartea. Dac, de exemplu,
se constat un plmn perforat, animalul este declarat trefa i carnea sa nu trebuie s fie consumat. Dac
animalul a murit altfel dect prin tiere ritual (de exemplu, de btrnee sau prin alte mijloace de tiere),
rmiele sale se numesc nevela. Dac tierea ritual nu ndeplinete toate condiiile cerute de lege, animalul
este declarat, de asemenea, nevela. Din punct de vedere halahic, singura diferen dintre nevela i trefa este c
primul transmite impuritate ritual, iar al doilea nu. Sensul cuvntului trefa sau tarefs-a extins pentru a desemna
orice aliment care nu poate fi consumat (de exemplu, un amestec de carne cu lapte) chiar duc, stricto sensu,
aceast folosire a termenului este nepotrivit.
TREI SPTMNI
Perioad care se ntinde de la 17 Tamuz (vezi
*Tamuz, Siva asar be-), zi n care zidurile Ierusalimului au fost strpunse de armata babilonian comandat de
Nabucodonosor, pn la 9 Av (vezi
*Av,Tia-be), dat asociat cu distrugerea Templului, n ebraic, aceast perioad este numit, n general, ben
ha-mearim (ntre frontiere") dup versetul din Plngeri (13): Toi prigonitorii si 1-au ajuns ntre frontiere
[cnd era la strmtoarel". Potrivit tradiiei, aceast perioad este cea mai trist din tot calendarul evreiesc.
Obiceiurile care urmresc s reaminteasc de aceast pierdere pentru poporul evreu sunt variate, cci exist
diferene ntre practicile achenaze i cele sefarde, n general, cu ct se apropie ziua de 9 Av, cu att sunt mai
accentuate semnele de *doliu. n cursul acestor trei sptmni sunt interzise cstoriile. Dup un obicei achenaz,
este interzis s te brbiereti sau s te tunzi, n practica sefard, aceste restricii nu se aplic, dect ncepnd din l
Av. n aceast perioad, este de asemenea interzis orice aciune care ar implica s spui *eehianu, de pild, s
mnnci un fruct pentru prima dat n anotimpul respectiv sau s mbraci haine noi. Potrivit obiceiului achenaz,
ncepnd din prima zi a lunii Av nu se mnnc carne i nu se bea vin pn dup 9 Av. Sefarzii se abin de la
carne i vin ncepnd cu ultima duminic nainte de 9 Av. Aceast interdicie nu se aplic zilei de Sabat, zi n
care doliul este interzis, n ziua de Tise be-Av, este interzis s mnnci ori s bei, s pori nclri din piele, s te
ungi cu ulei, s te speli (exceptnd cazul cnd este neaprat necesar) sau s ntreii relaiile conjugale, ntruct
Templul a ars toat ziua de 9 i n ziua de K) pn la prnz, unele aciuni sunt interzise pn la aceast or,
inclusiv brbieritul, tunsul, consumul de carne i de vin. n fiecare Sabat din aceste trei sptmni, se citete un
pasaj profetic (*haftora) special. Cele trei hafiorot sunt denumite colectiv Telata de-poranuta, adic cele trei
\haf-torot\ ale calamitii" (Ier. 1-2 i Isa. 1).
TRIBUNAL, vezi BET DIN.
TRIBURI, DOUSPREZECE
mprirea iniial a israeliilor n triburi. Potrivit tradiiei, triburile se trag din cei 12 fii ai lui *Iacob, nscui de
cele dou soii ale sale i de slujnicele lor. Este vorba de fiii *Leei: Ruben, imon, Levi, Iuda, Isahar i Zabulon;
de fiii slujnicei ei, Bilha: Dan i Neftali; de fiii *Rahelei: *Iosif i Be-niamin; i de fiii slujnicei ei, Zilpa: Cad i
Aer.
Referirile la cele 12 triburi nu desemneaz totdeauna acest ansamblu. Uneori este vorba de cei citai mai sus,
alteori losif este numrat ca dou triburi, Mnase i Efraim, aa cum i-a spus lacob lui losif: Efraim i Mnase
sunt pentru mine ca Ruben i imon" (Gen. 48,5). Cnd Efraim i Mnase sunt numrai ca dou triburi, se
exclude de la numrtoare tribul lui Levi; diferit de celelalte triburi, el este consacrat slujirii lui Dumnezeu i
nvrii poporului, fr s aib un teritoriu propriu (vezi *Levii). n deert, triburile erau mprite n clanuri i
clanurile n familii. Triburile au jucat un rol important n deert: un reprezentant al fiecrui trib 1-a ajutat pe
Moise la prima numrtoare (Num l, 2-4) i un spion din fiecare trib a fost trimis s exploreze araCanaan (Num
13,2-15).
Dup ce au cucerit Canaanul, triburile i-au ocupat fiecare propriul su teritoriu (mprirea pmnturilor se afl
n *Iosua 13-21), formnd poate o confederaie, dar fr o adevrat conducere central. Ele erau legate prin
credina comun n Dumnezeu. Prima ncercare de unificare a tuturor triburilor s-a fcut o dat cu introducere^
828/TRIBURI, DOUSPREZECE
monarhiei, sub Saul, i a continuat sub domnia lui
*David. Din dorina de a frnge spiritul de clan,

*Solomon i-a mprit regatul n 12 regiuni ale cror hotare nu corespundeau celor tribale.
Mai trziu, triburile s-au scindat n dou regate: cel al lui Iuda, la sud, cuprindea numai triburile lui Iuda i
Beniamin, n timp ce regatul din nord (al lui Israel) era constituit din celelalte 10 triburi. Leviii nu erau numrai
n nici una din aceste diviziuni i existau levii i cohanimi (care fac i ei parte din tribul lui Levi i se trag din
*Aaron) n ambele regate. Dup vremuri, cele dou regate erau aliate sau se rzboiau ntre ele. Existena regatului din nord a luat sfrit la aproape dou veacuri dup sciziune,n anul 722 .e.n., cnd a fost cucerit de
asirieni. Locuitorii au fost deportai (vezi Triburi pierdute), iar cei care au rmas n ar s-au asimilat populaiei
locale; samaritenii sunt poate rmiele acestor israelii asimilai.
n Pentateuh toate triburile au fost binecuvntate de dou ori: prima dat (Gen. 49) cnd lacob i-a binecuvntat
fiii nainte de a muri, a doua oar (Deut. 33), cnd Moise, tot nainte de a muri, a binecuvntat triburile n deert.
Unele coli de studii biblice au pus sub semnul ntrebrii istorisirea biblic, respingnd naraiunea despre cele 12
triburi de origine comun i considernd c este vorba despre diviziunea fireasc a descendenei patriarhilor.
Tendina general este ns de a vedea aici o uniune de triburi (sau grupuri de triburi) independente, asociate din
motive de ordin istoric. Autorii sunt n dezacord n ce privete momentul cnd s-a fcut aceast alian, ca i momentul cnd aceste triburi ale lui Israel au format o naiune. O coal de gndire susine c aceast form
confederativ nu s-a organizat n ar dect n perioada *Judectorilor i la nceputul monarhiei. Aadar, toat
tradiia care vede n cele 12 triburi o singur naiune, nc de la nceputul robiei n Egipt sau din timpul rtcirii
n deert, nu s-ar ntemeia pe nici o realitate. Susintorii acestei ipoteze identific unele nume de triburi cu situri
antice din Canaan, precum munii Neftali, Efraim i Iuda, deertul Iuda i Ghilad (Galaad). n cursul vremurilor,
israeliii ar fi mprumutat numele locurilor n care locuiau. Triburile descendente din Lea, adic Ruben, imon,
Levi, Isahar i Zabulon ar fi existat ntr-o epoc strveche, constituind o confederaie legat de Canaan. Abia
ntr-o faz ulterioar celelalte triburi ar fi intrat n aceast arie, extinznd federaia la dousprezece.
O alt coal socotete c aceast federaie exista deja n timpul perioadei de rtcire prin deert, dar
crede c ocuparea Canaanului n-a fost rezultatul alianei lor, ci rezultatul unor incursiuni rzboinice individuale,
n perioade istorice diferite. Totui, aliana acestor triburi i aspiraia lor spre unitate naional ar proveni dintr-o
rudenie etnic i din-tr-o istorie comun, credina lor i practicile lor culturale datnd din perioada anterioar
cuceririi rii. Numrul de 12 n-ar trebui s fie neles ca fictiv sau ca rezultnd dintr-o dezvoltare genealogic a
istoriei patriarhale. Este vorba de un numr convenional, care se regsete n alte grupuri tribale, precum cel al
fiilor lui Ismael (Gen. 25,13-16), al fiilor lui Nahor (Gen. 23,20-24) sau al fiilor lui loctan (Gen. 10,26-30) i ai
lui Esau (Gen. 36,10-13). Acest model de organizare gravitnd n jurul a 6 sau 12 triburi se regsete n Asia
Mic, n Grecia i n Italia, n Grecia erau numite amphik-tyonia. Fiecruia din aceste triburi i revenea prin
rotaie ntreinerea sanctuarului. Membrii amfictio-niei fceau, cu diverse prilejuri festive, pelerinaje spre centre
religioase comune. Dac se pot decela asemnri ntre modelul elenic i structurarea duo-decimal a triburilor lui
Israel este un subiect de dezbatere academic; dar este nendoielnic c numrul 12 atribuit triburilor lui Israel are
un temei istoric. Astfel, dac unul din aceste triburi disprea dintr-un motiv oarecare, numrul era totui pstrat,
diviznd la nevoie unul dintre triburi n dou sau acceptnd un alt trib n uniune. Cnd tribul lui Levi este
considerat ca fcnd parte din cele 12, cel al lui losif este socotit ca unul (Gen. 35,22-26; 46,8.25; 49,1.27). Dar
cnd Levi nu este menionat, Mnase i Efraim sunt numrate separat (Num. 26,4-51). Se pare c aceleai criterii
duodecimale ar sta la baza numrrii lui imon ca trib, chiar i dup ce acesta fusese absorbit de ctre Iuda (los.
19,1) i a faptului c Mnase, chiar dup ce fusese mprit n dou, a fost mereu considerat ca un singur trib. La
fel stau lucrurile atunci cnd printre cele 6 triburi ale Leei este socotit i Cad, dei descindea din Zilpa.n
contexte n care lipsete Levi (Num. l,20-42; 26,5-50).
Aceast federaie de 12 triburi se ntemeia pe baze religioase, credina n Dumnezeul lui Israel, cu care ele
ncheiaser un legmnt i pe care l slujeau ntr-un centru religios consacrat (Jud. 5,11; 20^). Cortul ntlnirii i
chivotul Legmntului reprezentau obiectele de cult ale acestei uniuni tribale. Tradiia biblic arat c numeroase
situri au servit drept centre religioase n cursul diferitelor perioade (vezi *Sfinte, Locuri), n timpul peregrinrii
n deert, Muntele lui Dumnezeu", Muntele Sinai sau Horebul, era unul din aceste locuri (Ex.
TRIBURI PIERDUTE, ZECE / 829
3,1; 18,5), la fel ca i oaza de la Cade Barnea (Deut. l ,46). Dup cucerirea Canaanului, sunt menionate multe
alte situri: Penuel, Bet-El, Beer-eva i Sihem, care fac trimitere la istoria patriarhilor. Silo avea un statut
particular (l am. 2,14): acolo au fost adunai i numrai israeliii de ctre losua i acolo au aezat Cortul
ntlnirii i chivotul (los. 18,1-8); acolo slujea familia lui Eli (l am. 2,28) i israeliii se duceau acolo pentru a
aduce jertfe (Jud.21,19; l am. 1,3).
Transformrile care au afectat structura celor 12 triburi se exprim n genealogia biblic. Triburile descind din
patru matriarhe, opt provenind din soiile Lea i Rahel i patru din slujnicele lor Bilha i Zilpa (Gen. 29-30).
Indicaiile privind soiile arat poate vechimea iniial a organizrii tribale iar atribuirea de triburi slujnicelor lor
putea semnala o intrare tardiv n confederaie sau un statut subaltern. Fiecare dintre aceste triburi beneficia de
autonomie, guvernndu-i propriile treburi dup modelul patriarhal tribal. Este nendoielnic c ele aveau instituii
administrative comune i, n peregrinarea prin deert, efii l asistau pe Moise n conducerea poporului. Astfel,
losua i convoac pe btrnii lui Israel, pe cpeteniile sale, pe judectorii si i pe prepuii si" (los. 24) s

ncheie legmntul de la Sihem; astfel, btrnii Iui Israel, vorbind n numele poporului, i cer lui Samuel s Ie
ung un rege. Toate eforturile regilor succesivi n-au putut ns anula complet aceast contiin tribal n
favoarea contiinei naionale.
TRIBURI PIERDUTE, ZECE
Cele 10 triburi pierdute au fost cele ale lui Ru-ben, imon, Dan, Naftali, Gad, Aer, Isahar, Zabu-lon.Efraim i
jumtate din Mnase. Ele constituiau regatul lui Israel, care se desprise de regatul lui Iuda dup moartea regelui
Solomon. n anul 722 .e.n., sub domnia regelui asirian Salmanasar, regatul Israel a czut sub jugul asirienilor,
care au deportat pe numeroi israelii la Halah, la Habor, lng rul Gozan, i n cetile mezilor (2 Regi 17,6;
18,11). Totui, nu toi israeliii au fost deportai (vezi 2 Cron. 35,17-19).
Dei s-a crezut c israeliii deportai n Asiria" (2Regi 17,6) se asimilaser populaiei locale, un pasaj din l
Cronici 5,26 menioneaz c triburile pierdute exist acolo pn n zilele noastre". Aceast credin era ntrit
de spusele profeilor, dup care Dumnezeu va aduna rmiele lui Israel" din cele patru coluri ale pmntului
(Isa. 11,12). Ezechiel (37,15-28) descrie o viziune a sa n care Israel i
Iuda urmau s fie reunii, beneficiind mpreun de binecuvntarea timpurilor mesianice (cf. Zah. 8,13).
Textele Talmudului i ale Midraului ntresc credina n existena celor 10 triburi pierdute". Se credea c ele
triesc de cealalt parte a fluviului legendar *Sambation, ale crui ape erau nvolburate n cursul sptmnii, dar
se opreau n ziua de Sabat. Rabinii au ncercat s identifice locurile unde au fost deportate cele 10 triburi. Dup
Talmudul din Ierusalim, numai o treime dintre cei exilai triau dincolo de Sambation, dar n cele din urm aveau
s revin cu toii (Sanh. 10,6; 29c). Rabi *Akiva se opunea acestei viziuni i afirma c cele 10 triburi nu vor
reveni" (Sanh. 10,3).
n cursul perioadelor de fervoare mesianic i chiar, intermitent, pn n ziua de azi, au aprut diverse mrturii
despre descoperirea" triburilor pierdute. Cltorul din secolul al IX-lea, Eldad ha-Dani, pretindea c este
membru al tribului lui Dan. Se crede c el era de origine etiopiana, dar unii cercettori l asociaz cu evrei mult
mai deprtai, precum cei din *China. n a doua jumtate a secolului al XlI-lea, cltorul spaniol Beniamin din
Tudela a descris cele patru triburi ale lui Dan, Aer,Zabulon i Neftali, instalate,dup el,n apropierea fluviului
Gozan. El vorbete i despre triburile lui Ruben i Gad i despre jumtatea tribului lui Mnase, care ar locui la
Khaibar, n Yemen. Elemente identice se regsesc n scrisorile unui personaj cretin legendar,preotul loan. ntr-o
scrisoare datat din 1488, R. Obadia *Bertinoro face referire la preotul loan, la fluviul Sambation i la triburile
pierdute, n secolul al XVI-lea, un oarecare David Rubeni s-a pretins urmaul regelui Solomon i fratele lui losif,
regele descendenilor din triburile lui Ruben, Gad i jumtate din Mnase, care triau n deertul Khaibar
(Habor) din Arabia. El mai pretindea c a fost trimis n misiune la Roma de ctre regele israeliilor pierdui",
pentru a grbi sosirea timpurilor mesianice.
n 1644, Aaron Levi din Montezinos i-a relatat lui Mnase ben Israel din Amsterdam c indienii din America de
Sud fac parte dintre triburile pierdute. Ben Israel s-a slujit de acest argument, ca i de alte mrturii despre evreii
mprtiai n lume, pentru a-1 convinge pe Oliver Cromwell s autorizeze instalarea evreilor n Anglia, n acest
fel, explica el, mprtierea evreilor n toate rile lumii ar fi complet i ar fi, n sfrit, posibil ntoarcerea lor
mesianic n ara Fgduit. El a dezvoltat aceast idee despre reunirea celor 12 triburi n timpurile mesianice,
n cartea Sperana lui Israel (\650).
830/TRONUL LUI DUMNEZEU
n secolul al XIX-lea, muli emisari evrei au plecat din Israel spre locuri ndeprtate, n cutarea triburilor
pierdute". S-i notm printre ei pe lacob Sapir (1822-1888), care a vizitat Yemenul i India i a fcut un raport
despre rspndirea evreilor n aceste ri, i pe Beniamin II (1818-1864) care a ncercat s-1 egaleze pe cltorul
medieval, Beniamin din Tudela.
Legendele despre descendenii celor K) triburi pierdute" prolifereaz i n prezent. Comunitile evreieti
originare din Kurdistan,din Buhara i din India (*Bene Israel) pretind c strmoii lor au fost deportai din
regatul Israel. Marele rabinat al Israelului i consider pe evreii din *Etiopia ca descendeni ai tribului lui Dan.
Pe de alt parte, un mare numr de triburi i de grupuri neevreieti pretind c descind din israelii, printre acetia,
membri ai tribului Soruba din Nigeria i evreii din Menipur", n nord-estul Indiei, care se socotesc descendeni
din tribul lui Mnase. Cei cincisprezece milioane de pathani, risipii n Afganistan,n Pakistan i n Camir, sunt
divizai n subgrupe tribale care poart numele de Rubeni (Ruben), Efridar (Efraim) i Auri (Aer), sugernd
astfel c descind din triburile pierdute. Unii israelii britanici au ajuns chiar s fac s derive cuvntul Brilish din
ebraicul Brit-i.f (omul Legmntului").
TRONUL LUI DUMNEZEU
Imaginea lui Dumnezeu eznd pe un tron, ca simbol al suveranitii sale, este curent n Biblie, iar imaginea
tronului de glorie este reluat n literatura rabinic,n poezie (piyul) i n *mistica He-halot (Palate").
Descrierea lui Dumnezeu eznd pe un tron foarte nalt" (Isa. 6,1) apare n Biblie mai ales n viziunile profetice.
Profeii i misticii ulteriori aveau viziuni de ascensiune spre tronul lui Dumnezeu, pe care primul capitol din
Ezechiel l zugrvete ca un car. Tronul lui Dumnezeu este enumerat de ctre rabini printre elementele care
existau naintea crerii lumii i sufletele celor drepi sunt pstrate sub tronul slavei" ($ab. 152b). n literatura
rabinic se menioneaz tronul *ndurrii i tronul *dreptii, care exprim diferitele atribute ale lui Dumnezeu.

Cnd Dumnezeu vede c lumea merit s fie distrus, el se ridic de pe tronul dreptii i se aaz pe tronul
ndurrii" (A.Z. 3b). Unele pasaje din literatura rabinic, apropiate de literatura Hehalot, descriu tronul lui
Dumnezeu i dimensiunile lui (Hag. 13a; Midr.Prov. cap. 10). Descrieri ale tronului lui Dumnezeu sunt frecvente
n literatura mistic a Hehalot, care deosebete mai
multe tronuri ale lui Dumnezeu, identificate cu Merkava (Carul"). Potrivit acestei literaturi, tronul cnt lauda
Domnului i l invit s vin s se aeze pe el: .i de trei ori pe zi tronul se nchin n faa lui i spune: O,
Dumnezeu glorios, Dumnezeu al lui Israel, cinstete-m i vino s te aezi pe mine. O, Dumnezeu glorios, mi-e
scump i preios ca tu s te aezi pe mine, aceasta nu e o povar." Tronul-car al lui Ezechiel era un subiect de
studiu important n *mistica evreiasc primitiv i rabinii limitau abordarea acestui subiect la acei discipoli pe
care i socoteau maturi i erudii.
n Evul Mediu au fost exprimate unele rezerve cu privire la imaginea antropomorf a lui Dumnezeu aezat pe un
tron, iar cabalitii i filosofii i-au dat interpretri alegorice i simbolice. *SaadiaGaon a considerat descrierea lui
Dumnezeu aezat pe tronul su ca o viziune special, aprut profeilor pentru a autentifica profeiile lor
(Emunot ve-Deot 2,10). Al noulea capitol din prima parte a Cluzei rtciilor a lui *Maimonide este consacrat
interpretrii semnificaiei tronului. Dup Maimonide, tronul manifest mreia i esena lui Dumnezeu". El
afirm c Moae Merkava, simbol utilizat n mistica tronului, desemna n realitate filozofia.
i cabalitii considerau tronul lui Dumnezeu ca o parte a divinitii i 1-au interpretat ca un simbol al uneia din
*sefirot. Dup Sefer ha-* Bahir, tronul de glorie simbolizeaz sefira Bina (nelegerea), tronul de glorie, care
este mpodobit i desvrit, ludat i plcut, este casa lumii care va s vin i locul su este nelepciunea" (
146). Dup *Zohar, tronul simbolizeaz sefira Malhut (Regalitatea) i Dumnezeu se aaz pe sefira Tiferet
(Gloria). Dumnezeu, aezat pe tronul su, indic armonia n lumea divinitii. Cnd este desvrire sus? Cnd
Dumnezeu se aaz pe tronul su. i pn nu se aaz pe tronul su nu este desvrire" (III,48a).
TRUP OMENESC
La modul general, iudaismul introduce o distincie ntre trup i suflet. Midraul afirm c omul este veriga
intermediar dintre pmnt, cruia-i aparine prin dimensiunea lui corporal, i divinitate, de care este legat prin
*suflet. Dei trupul este uneori considerat doar ca un nveli exterior" al sufletului, i se recunosc totui unele
caliti intrinseci. Omul este custodele i nu stpnul propriului su trup. Drept urmare, legea evreiasc interzice
orice mutilare. Operaiile chirurgicale sunt permise doar n msura n care au ca scop buna funcionare a trupului
n ansamblul su. n consecin,chirurgia estetic este oprit cu excepia cazurilor n care

asemenea intervenii sunt necesare din motive psihologice. *Sinuciderea este de asemenea interzis. Corpul
rmne sfnt i dup moarte, de aceea rabinii se pronun, n genere, mpotriva autopsiei. Unele excepii sunt
totui ngduite, de exemplu atunci cnd transplantarea unui organ de la cel decedat poate salva viaa unui
bolnav n pericol. "'Incinerarea este interzis chiar i atunci cnd un om las cu limb de moarte s fie ars.
Aceast din urm norm are la baz credina n *nviere care devine cu neputin dac trupul a fost distrus
Trupul i sufletul poart laolalt rspunderea pcatelor comise de om. Talmudul citeaz n acest sens urmtoarea
parabol (Sanh. 91 a-b): Un olog,
TU BI-VAT/831
purtat n crc de un orb, fur un fruct dintr-un pom. Dup cum nici unul dintre cei doi nu ar fi putut comite
delictul fr concursul celuilalt, tot astfel nici trupul i sufletul nu pot pctui dect ajutndu-se reciproc. Spre
deosebire de alte concepii asupra lumii, iudaismul nu consider trupul drept ceva josnic. Evreul l
binecuvnteaz pe Dumnezeu pn i pentru funciile fizice cele mai prozaice, mulumindu-i astfel pentru a fi
creat aparatul uimitor de complex al corpului uman (vezi i *Etic medical).
TU BE-AV, vezi Av, HAMIA ASAR BE-.
TU BI-VAT, vezi ANUL NOU AL ARBORILOR.
-i UT!
T
TADIK
Drept, mildxtiv"; [<l. {adikim
Om excepional de pios si credincios; termenul desemneaz i un rabin hasidic.
n Biblie, (adlk este opus lui rasa (rul), ca n Gen. 1825, unde *Abraham i reproeaz lui Dumnezeu c vrea si dea picirii pe drepii din Sodoma i Gomora, la un loc cu rii. Dei Dumnezeu nsui este descris n Biblie ca
fadik (Deut. 32,4; Ier. 12,1; Ps. l l ,7), termenul se aplic n general celui care l imit pe Dumnezeu,
ntruchipnd tipul ideal de moral religioas. Profetul *Habacuc spune: Cel drept va tri prin credina lui" (2,4),
n timp ce Isaia relateaz o vi/.mne a sa despre sfritul vremurilor, cnd poporul evreu va fi alctuit numai din
oameni drepi, care vor moteni pmntul (60,21).

Rabinii utilizau acest termen pentru acei a cror rugciune era att de fervent i de sincer nct avea puterea s
ndeprteze pedepsele anunate de ctre Dumnezeu (M.K. 16b). Talmudul subliniaz c lumea se sprijin pe
dreptatea celor 36 de (adi-kimi, fr de care ar fi distrus (vezi *Lamed-vav iulikim). Cteva personaje biblice
sunt considerate tadikimi Noe.losif, Samuel, Mordehai i F.stera (tadika) si rabinii le menioneaz
ntotdeauna cu acest titlu
Cabalitii i atribuiau tadikului puteri divine (inclusiv darul clarviziunii) i i confereau rolul de intermediar ntre
Dumnezeu i poporul evreu, l.'r-mnd aceast tradiie, "hasidismul i cinstea liderii dinastici i carismatici cu
acest titlu, considerndu-i mediatorii prin care divinitatea se transmitea muritorilor de rnd, i le atribuia puteri
supranaturale. Ei cravi consultai cu regularitate de ctre discipolii lor, care solicitau de la ei un sfat pios i
formule de succes sau de vindecare (segulot). In schimb, adikimii primeau daruri pentru opere caritabile sau
pentru ei nii. Unii triau n bogie, alii se mulumeau cu o via simpl, bazat pe milostenie. Titlul era, n
general, ereditar, n comunitile hasi-dice moderne acest titlu a fost nlocuit prin cel de
rebe (rabi" n idi). Hasidimii din Israel i numesc eful *Admor, acrostih ebraic de la suve ranul. cluza i
nvtorul nostru".
ADIK, IOSIFIBN
f 1075-1149)
Filo/of i poet spaniol. Despre viaa sa se tiu puine, n afar de faptul c a fost daian la Cor-doba.ncepnd din
1138. A scris numeroase poeme, dintre care toarte puine s-au pstrat. Lucrarea sa principal, Olum kalan
(Microcosmosul") este cunoscut n versiunea ebraic a textului original arab. Aici este descris fiina
omeneasc ca un microcosmos ale cnii clemente trupeii i spirituale sunt unite. *Maimomde a fost foarte
impresionat de acest autor a crui oper n-o cunotea, dar pe care l cunoscuse personal la Cordoba. Exist asemnri evidente ntre concepia despre om schiat de Ibn adik si cea a lui Maimonide. El a mai scris i o
lucrare de logic, astzi pierdut.
AP ISPITOR, vezi AZAZEL. TARA FGDUIT, vezi ISRAEL. PMNTUL LUI. ARA SFNT,
vezi ISRALL, PMNTUL LUI. EDAKA, vezi MILOSTENIE.
EENA U-REENA ' -",,/f.y/f/ .fi vedeli" iCnt. 3.11)
Titlul unei culegeri n idi, reunind diverse materiale omiletice despre Pentateuh, alctuit n secolul al XVI-lea,
mai ales pentru femei, de ctre lacob bcn Isaac Akenazi din lanov, n Polonia. Cartea se refer la Talmud, la
comentariul Iui *Rai i la cel al lui R. *Bahia ben Aer. Considerat ca o lucrare de referin pentru femei,
culegerea s-a bucurat de un succes imens n decursul veacurilor, n toate zonele din Europa de Rsrit. Unii au
criticat aceast lucrare care neglija sensul literal al
textului, dar aceasta nu i-a diminuat ctui de puin popularitatea.
EFANIA
Dumnezeu a ascuns "
Profet din ludcca, a cnii activitate s-a desfurat n epoca invaziei scite (630-625 .e.n.). Cartea sa este a noua
din seria *Profeilor Mici. Genealogia sa, aa cum este dat n Biblie, arat c se trgea din regele Ezechia (ef. l
,1); a profeit deci n timpul regelui losia, cruia trebuie s-i fi fost o rud ndeprtat. Invectivele sale contra
nobilimii dovedesc o bun cunoatere a modului ei de via. Potrivit tradiiei evreieti, efania era contemporan
cu profetul *Ieremia i cu profeteasa Hulda; tradiia i descrie pe Ieremia predicnd n pia, pe efania n
sinagogi i pe Hulda n rndul femeilor. Cartea lui efania are trei capitole i 53 de versete. Ea cuprinde cele
trei oracole rostite de efania la nceputul domniei regelui losia (640-608 .e.n.). Primul oracol critic aspru
poporul din Iuda care se ded idolatriei i practic rituri strine (l ,8). Ei vor fi pedepsii printr-un cataclism, ceea
ce nseamn, ca i la ceilali profei, Ziua Domnului. Descrierea deosebit de vie a acestei Zile i-a adus porecla de
profet al Zilei Domnului". Al doilea oracol este o chemare la pocin, adresat poporului din Iuda. Ultimul
oracol al lui este o nfierare a conductorilor politici i religioi ai lui Iuda. Dumnezeu va ndrepta contra lor o
armat din cele patru coluri ale lumii, alctuit din credincioii
Cartea lui efania
1,1-1,18 Critica idolatriei lui Iuda i judecata. 2,1-3.7 Neamurile sunt ndemnate s se pociase. 3,8-3,13
Dup judecarea celor ri, restul va fi
mntuit. 3,14-3,20 l/.hvirca iui Israel

^^.^A, <:.,, v, Myf..ra,'i iiT/833

Si. Rmia din Iuda, care va supravieui, va fi alctuit din exilai adunai din nou, ale cror caliti vor fi
dreptatea i smerenia. Ei vor fi mndria omenirii.
n pofida ncercrilor tiinifice de a o fragmenta, Cartea lui efania se caracterizeaz printr-o puternic unitate
retoric i narativ, care pledeaz n favoarea integritii lucrrii i nimic nu pare a sprijini ipoteza unei redactri
postexilice.
IDUK HA-DIN, vezi SLUJB FUNEBR.
1MUM, vezi LURIA, ISAAC i CABALA LURIANIC.
IIT
Ciucure";pi. (i(iol
Vemnt de corp, prevzut cu ciucuri la cele patru coluri, denumit i arba kanfot (patru coluri"). Purtat de
ctre evreii evlavioi, conform poruncii: S-i fac, din neam n neam, un ciucure la colurile vemintelor lor"
(Num. 15,38). Obiceiul cere ca bieii s poarte (i(it de la vrsta de trei ani, ca s se obinuiasc cu aceast
mifva. Aceeai porunc pretinde ca fiecare ciucure s aib i un fir albastru (vezi *Talit). De obicei, i fit este
esut din ln sau din in.
Pn n secolul al XlII-lea, evreii purtau prin tradiie un vemnt cu patru coluri de care era ataat (iit. ncepnd
din aceast epoc, ci au purtat sub cma un vemnt special numit talii katan (mic al de rugciune"). Ciucurii
sunt la fel cu cei de la taliigadol (mare al de rugciune"). (i(it se poart numai ziua i aceast obligaie nu se
aplic femeilor. Cnd se citete *$ema, exist obiceiul s fie scos {iit la paragrafele potrivite i s fie cutai
ciucurii la fiecare menionare a cuvntului (i(it, spre a se respecta obligaia de a-1 privi i de a-i aminti astfel de
toate poruncile (Num! 15,39).'
u
UKIN
Tulpini fi codie de fructe i de produse agricole
Cel de-al doisprezecelea i ultimul tratat al ordinului *Tohorot al Minei. Cele trei capitole ale sale adaug
detalii la legile puritii alimentelor enunate n celelalte tratate (*Kelim, *Tohorot, *Mah^i-riri). Mina trateaz
n special despre prile fructelor sau legumelor (tulpin, codi, coaj) care protejeaz sau nu de impuritatea
ritual; despre cantitatea minim de hran suficient pentru a transmite impuritatea; despre diferitele tipuri de
tulpini sau de codie; despre cojile de ou i alte coji ca ageni ai impuritii; despre intenia de a mnca un fruct
susceptibil de a fi impur. Fiind vorba despre ultimul tratat al Minei, dezbaterea cu privire la recipientele
corespunztoare se ncheie printr-o fraz inspirat: Rabi imon ben Halafta a spus: Sfntul, binecuvntat fie
El, nu a gsit nici un vas care s cuprind binecuvntarea asupra lui Israel, cu excepia pcii, aa cum s-a spus:
Fie ca Domnul s dea putere poporului Su; fie ca Domnul s binecuvnteze poporul Su cu pace [Ps. 29,11]".
Subiectul este reluat mai detaliat n *Tosefta.
U-NETANE TOKEF
S declarm (sfinenia absolut a acestei zile)"
nceputul i denumirea unui poem liturgic cntat n comunitile achenaze n timpul repetrii Ami-dei n cursul
*slujbei suplimentare de *Ro Ha-ana i de *Iom Kipur. Poemul cuprinde diferite motive dramatice, legate de
aceste zile: Marele ofar se face auzit; se aud voci optite; ngerii stau nmrmurii, cuprini de team i de
cutremurare: Iat ziua Judecii!... ." Verdictul lui Dumnezeu privind destinul ntregii omeniri, anunat de
Anul Nou i pecetluit de ziua Marii Iertri, este gata elaborat, dar exist i promisiunea c penitena, rugciunea
i milostenia vor putea atenua asprimea verdictului".
Potrivit unei tradiii populare evreieti din Evul Mediu, U-rietane tokefa fost recitat pentru prima
oar de R. Amnon din Mainz, martir german legendar, ale crui mini i picioare au fost tiate din porunca unui
arhiepiscop local dup ce a refuzat s se converteasc la cretinism. Transportat la sinagog n ziua de Ro
Haana, Amnon a cerut cantorului s se ntrerup nainte de *Kedu$a i, murind, a intonat acest poem. Trei zile
mai trziu el i-a aprut lui R. Kalonymus ben Meulam ntr-o viziune i 1-a nvat poemul; din sec. al Xl-lea
acesta face parte din liturghia achenaz din zilele de mare srbtoare.
O veche versiune manuscris a poemului a fost descoperit n *Geniza din Cairo, compoziia fiind scris n anul
800 e.n. Referirea mai trzie legat de R. Amnon din Mainz a avut fr ndoial drept el s sublinieze
importana poemului pentru achenazii care au suferit martiriul n timpul i dup cruciade. :f jcjijoo,. .-.'K
U-netane tokef
V voi vorbi despre aceast zi, cci ea este ntr-a-devr foarte de temut.
n aceast zi, mreia lui Dumnezeu apare pe un tron ntemeiat pe iertare i adevr.
Slava Lui strlucete n toat mreia sa. Ascultai bine aceasta, cci este un mare adevr: Dumnezeu este
acuzator, martor, parte i judector. El nscrie (faptele noastre), El numr (virtuile i viciile noastre),El cntrete (binele i rul) i semneaz (sentina noastr). Nimic nu e uitat...
UNGERE ;ili"e-' '' Ki'^yiiiu anvri
n epoca biblic, oamenii i obiectele destinai unei funcii rituale erau nchinai printr-o ungere cu ulei. Ungerea
constituia i o ceremonie de iniiere pentru funcia regal sau profetic. Pentru indivizi, de exempfu, pentru
marele *preot (Ex. 28,41) sau pentru rege (l am. 10,1; 2 am. 5,17), ceremonia consta din a turna pe cap puin

ulei din-tr-un vas. Obiectele erau i ele unse pentru a fi sfinite; astfel lacob a turnat ulei pe stlpii ridicai pe
locul unei revelaii divine (Gen. 28,18), iar Templul a fost uns n ntregime atunci cnd s-a ncheiat zidirea lui
(Ex. 40,9).
Ungerea regelui simboliza calificarea lui specific pentru acest rol; la fel, consacrarea unui profet, precum Eliseu
de ctre *Ilie (l Regi 19,16),marca i caracterul lui carismatic. Cuvntul Mesia" vine din ebraicul mcu/iah,
unsul" prin excelen, descendent din spia regal a lui David.
n ritualul de purificare a leprei, preotul care conducea ceremonia ungea diversele pri ale trupului leprosului
(Lev. 14,10-18). Intenia n acest caz era de a-1 purifica pe lepros de starea de impuritate provocat de boala sa.
Potrivit rabinilor, uleiul de ungere, preparat conform unor formule speciale prescrise de Biblie, a fost ascuns n
momentul distrugerii Primului Templu i nu a fost folosit n perioada celui de-al Doilea Templu. Ungerea a
pierdut ca urmare orice funcie n ritualul evreiesc.
UNIVERSALISM I PARTICULARISM
Interes religios fa de omenire n ansamblul ei, opus interesului manifestat exclusiv fa de coreligionarii
proprii, nc din epoca biblic gndirea evreiasc a exprimat aceast dubl tendin, adesea n ambiguitate i n
tensiune, nceputul Bibliei este scris dintr-o perspectiv universalist i se preocup de originea omului i de
interesul lui Dumnezeu pentru omenire. Corolarul acestei declaraii fundamentale a unicitii i a paternitii lui
Dumnezeu este fraternitatea oamenilor.
"Legmntul dintre Dumnezeu i *Abraham introduce n aceast gndire un important element de particularism.
Legmntul are drept consecin faptul de a-1 face pe Abraham i pe descendenii si poporul lui Dumnezeu; cu
toate acestea, elementul universalist nu lipsete cnd Dumnezeu spune: n tine i n smna ta vor fi
binecuvntate toate familiile de pe pmnt" (Gen.28, 14).
Aceast polaritate se menine de-a lungul istoriei evreieti. Legislaia *Pentateuhului dezvolt aspectele
particulariste ale lui Israel, ca practica religioas, timpul de munc i de odihn, alimentaia, mbrcmintea,
viaa familial i comportarea general. Originile i amintirile sale istorice sunt unice, n special exodul din Egipt
i, mai trziu, sperana mesianic. Totui, linia de conduit a lui Israel este universalist, n msura n care ea trebuie s fie considerat ca exemplar. Naiunile pmntului ar trebui s exclame: ntr-adevr, neamul acesta
mare nu poate fi dect un popor nelept i priceput! Cci care este neamul acela aa de mare
UNIVESRSAL1SM I PARTICULARISM / 835
nct s fi avut pe dumnezeii si aa de aproape cum avem noi pe Domnul |... ] i nct s aib rnduieli i
porunci aa de drepte, cum este toat Legea aceasta pe care v-o pun astzi nainte?" (Deut. 4,6-8). Preocupnduse de viaa intern a poporului, legislaia Pentateuhului avertizeaz, totodat, mpotriva tendinelor particulariste
i pune accentul pe o etic social, aplicabil tuturor oamenilor, evrei i neevrei, n special conlocuitorului
neevreu: Nu-1 vei asupri i nu-1 vei zdrobi pe strin, cci i tu ai fost strin n ara Egiptului".
Mesajul universalist al Bibliei transpare cel mai limpede din cuvintele profeilor. *Isaia i *Mica descriu sfritul
vremurilor, cnd toate neamurile vor spune: Venii s ne suim la muntele Domnului, la casa Dumnezeului lui
lacob, ca s ne nvee cile Lui i s umblm pe crrile Lui [... | nici un popor nu va mai scoate sabia mpotriva
altuia i nu vor mai nva arta rzboiului" (Isa. 2,3-4). Amos i adreseaz profeiile nu numai lui Israel, ci i
naiunilor vecine. Cartea lui lona cu buna credin a marinarilor pgni i cu pocina oamenilor din Ninive,
n contrast cu reaua credin i egoismul profetului lui Israel este un exemplu izbitor de mesaj universal.
Aceste dou tendine se regsesc la primii rabini. Universalitii subliniaz c mesajul lui Dumnezeu se adreseaz
ntregii omeniri. Numeroasele binecuvntri recitate n toate zilele de ctre evrei exprim credina n Dumnezeu,
Regele universului. Hilel, cel mai vestit dintre tanaimi, afirm: S fii dintre discipolii lui Aaron |... | pentru a
iubi toate fiinele i a le atrage spre Tora". Rabinii cutau s ctige prozelii pentru iudaism (vezi ""Convertire la
iudaism), iar rabinul din secolul al III-Iea, Eleazar ben Pedat, afirma: Dumnezeu i-a exilat pe israelii printre
naiuni, numai pentru ca ei s-i sporeasc numrul fcnd prozelii" (Pes. 87b). Rabinii au dezvoltat conceptul
legilor naturale elementare, *legile noahide, care, respectate de ctre neevrei, le-ar aduce viaa n lumea care va
s vin, fr ca ei s trebuiasc s adere la iudaism. Acest concept se opune aceluia, mai ngust i particu-larist.al
mntuirii prin *crctinism. n simbolistica rabinic, omul a fost creat cu pulbere adunat din cele patru coluri ale
lumii pentru ca nimeni s nu poat avea pretenii la superioritate; Tora i-a fost dat lui Israel ntr-un deert, n
care oricine poate veni s se mprteasc din ca; a fost transmis n 70 de limbi, pentru ca ntreaga omenire s-o
neleag. Totodat, rabinii au exprimat sentimente particulariste i naionaliste, adesea ndreptate mpotriva
asupritorilor lor. De asemenea, n Biblie,

836/UR
l
ii vedem pe Dumnezeu salvndu-1 pe Israel de dumanii si. Dumanii lui Israel sunt dumanii lui Dumnezeu.
tn ultim analiz, mprejurrile exterioare au fost acelea care au dictat echilibrul intern al atitudinii evreieti ntre
universalism i particularism. Cretinismul i islamul au revendicat, amndou, pentru ele, alegerea" i au
cutat s-i converteasc pe evrei, ncercrile de prozelitism ale evreilor i ale convertiilor poteniali au devenit o
crim capital. Evreii erau exclui din societate i triau practic n izolare, n aceste mprejurri, tendinele lor
particulariste s-au accentuat. Ei s-au consacrat propriei lor culturi, au ncetat orice activitate prozelit i, mnai
de furie i de amrciune, au manifestat sentimente xenofobe. Dar, ndat ce se bucurau de o relativ libertate,
universalismul se manifesta din nou i ei se consolau cu ideea c cretinismul i islamul sunt prelungiri ale
iudaismului. Cu privire la aceasta, *Maimonide scrie: Tot ceea ce se refer la Isus i la Mahomet nu exist dect
pentru a pregti calea lui Mesia i a ndrepta lumea pentru a-1 sluji mpreun pe Dumnezeu. Lumea este acum
plin cu ideea de Mesia, cu Tora i cu poruncile ei". Aceast atitudine fa de neevrei se exprim n credina

dup care Dumnezeu pretinde de la inim ca lucrurile s fie judecate dup convingerile inimii; de aceea,
nelepii spun c oamenii credincioi din toate neamurile i au locul lor n lumea care va s vin, dac tiu cum
s-1 cunoasc pe Dumnezeu i duc o via simpl i virtuoas". Cu toate acestea, particularismul a precumpnit
n tot decursul Evului Mediu; suferina nu se putea explica dect prin alegerea Iui Israel opus lumii crude a
neevreilor. Resentimentul adesea exprimat cu privire la neevrei i expresiile peiorative erau, n parte, un
mecanism de aprare.
Epoca * Emanciprii i a Luminilor, care a nceput n secolul al XVIII-lea n Germania i n Europa Central i
Occidental suscit o rennoire a universalismului. Moses *Mendelssohn asimila coninutul metafizic al
iudaismului cu religia universal a raiunii". Evreii i neevreii sunt deopotriv demni de iubirea i de mntuirea
divin, n timp ce iudaismul rmne preocuparea exclusiv a evreilor, n aceast epoc, eliberat din ghetou,
vechiul concept al * misiunii evreieti fa de omenire, misiune care conine un mesaj teologic evreiesc cu o
puternic component etic, a devenit preocuparea ''iudaismului reformat, care a ters din liturghia sa toate
referinele considerate ca particulariste. S-a omis astfel orice referire la alegere i la statutul de popor ales, la un
*Mesia propriu care va salva poporul
lui Israel, la legtura cu pmntul lui Israel i la sperana ntoarcerii sau Iu rspli si la pedepse dup moarte.
Alegerea lui Israel se reducea la mesajul moral pe care l aducea omenirii. In secolul al XX-lca, mai ales din
cauza genocidului nazist (*$ou), iudaismul reformat si-a revizuit acest universalism extrem.
Micarea sionist reflect i ea dihotomia dintre universalism i particularism ntr-o dezbatere esenial privind
obiectivele sale ultime. Un punct de vedere susine c, revenind pe propriul lor pmnt, evreii pornesc pe calea
unui proces de normalizare, exprimai n versetul biblic: Casa lui luda este ca toate popoarele" (Ezec. 25,8).
Dup cellalt punct de vedere,poporul rentors la *Sion trebuia s fie Lumina popoarelor" (Isa. 42,6) i o surs
de inspiraie universal. Viaa sa religioas oficial, puternic particularist, se opune cu vigoare universalisrnclor si cosmopolitismului evrei lor din diaspora.
URA, vezi VIOLENA.
URIM I TUMIM
Ktiinuli'xie incert J
Oracol purtat de marele preot n interiorul pectoralului, pentru a afla sfatul lui Dumne/cu. Biblia preci/.caz:
Vei aduga la pectoral Urim i Tu-mim" (Ex. 28.30), dar nu spune ce sunt acestea. Pectoralul n care se puneau
Urim i Tumim fcea parte din cele opt vesminte purtate de marele preot; el cuprindea patru locauri de montur
a unor pietre preioase pe care erau gravate numele celor dou-spre/ece triburi (vezi *Preoli, Vemintele -lor).
Potrivit unei tradiii rabinice unele litere gravate strluceau i se puteau astfel citi rspunsurile lui Dumnezeu la
unele ntrebri. Cercettorii moderni consider c era vorba despre o form de divinaie.
Biblia citea/ numeroase exemple de ntrebri adresate acestor Urim i Tumim, mai ales privind rfi/.boaiele, dar
i despre alte subiecte. Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s-1 numeasc pe losua: El s stea naintea preotului
Elca/ar, care s ntrebe pentru el judecata lui Urim naintea Domnului: i el,toi fiii lui Israel mpreun cu el i
toat obtea s ias dup cuvntul lui i s intre dup cu\ fintul lui" (Num. 27,21-22; Deut. 33,8 i.
Tot astfel, atunci cnd s-a pus problema mpririi pmntului ntre triburi, sorii trai au fost validai de Urim si
Tumim (Deut. 33,8). Regele Saul le-a consultat pentru a-i cunoate soarta i l am, 28,6). Dup epoca lui David,
nu mai avem meniuni despre folosirea lor. Dup ntoarcerea din exilul babilonian, preoii au primit porunc s
nu
toe
mnnce lucruri sfinte pn ce un preot cu Urim si Tumim" nu va confirma originea lor levitic
(Ezra 2,63).
UPIZIN
OMpefi" (aram.)
Cei apte oaspei secrei care, potrivit 'misticii iudaice viziteaz zilnic cortul (*.\tica) n timpul srbtorii de
*Sucot: este vorba de *Abraham, *Isaac, 'lacob. *losif, *Moisc, 'Aaron i *David. Originea acestei vizite se
gsete ntr-un verset din *Zi>-har. Atunci cnd cineva st ntr-o suca, Abraham 51 ase drepi vin s-i in
tovrie" (Zohar 5, 103b). Fiecare, la rndul su, i conduce pe ceilali m suca, n toate serile de srbtoare.
Obiceiul vrea ca cei apte oaspei s fie invitai n sucu, prezcntndu-li-se n fiecare sear o cerere diferit i
adugnd: Fac-sc voia ta, Doamne, Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri, fie ca Prezena divin s
stea printre noi |... | Eu invit la mas pe aceti oaspei scumpi. Abraham..." Acest obicei, practicat la origine de
cabaliti, iar mai trziu de hasidimi, a fost adoptat de numeroi evrei ortodoci, nelepii spuneau c pentru a
merita vizita acestor apte oaspei de marc, trebuie invitai i oaspei din carne i snge dintre sraci, inclusiv un
*hahur ie.fiva nevoia care edea la ma'J, reprezentnd oaspetele u^pizin al scrii.
In cabala, fiecare dintre oaspei" corespunde uncia dintre *xefirot (emanaii divine). Se spune
UZIEL, BEN-10N MEIR HAI / 837
c, n fiecare zi. una dintre aceste emanaii domnete n atmosfera din suca. A devenit un obicei curent ca, printre
podoabele acesteia, s se includ i o plac pe care sunt menionai cei apte oaspei".
UZIEL, BEN-ION MEIR HAI

(1X80-1953)
Rabin i conductor comunitar n Ere Israel. Nscut la Ierusalim, a fost numit rabin la lafa n 1911. Activitile
comunitare i-au purtat paii i la Salonic unde devine marc rabin n 1921. n 1923, este numit mare rabin la Tel
Aviv iar n 1939 mare rabin sefard (*Ri<jon le-(ion) al Palestinei.
Erudiia lui Uziel i-a gsit expresia n numeroasele *responsa publicate n mai multe volume sub titlul Mufele
Uziel (1953-1964), n predici, scrisori i scrieri, publicate n 1939 sub denumirea de Mihmane L'ziei, n sfrit,
printr-o carte filozofic intitulat Heghione Uziel (1935-1954) i un tratat juridic n dou volume, Soare Uziel
(1944-1950).
Ca activist al sionismului religios, Uziel credea c restabilirea unui stat evreu pe pmntul lui Israel face parte
din planul divin. A predicat i a scris cu mult energie pentru a ncuraja colonizarea evreilor n Israel. Potrivit
convingerilor sale, naionalismul evreiesc este legat n mod necesar de fidelitatea fa de Tora, pe ale crei solide
temelii trebuie cldit structura naional.
V
l
VACA ROIE
fcr.: para aduma
Vac avnd o piele caracteristic, de culoare roie i a crei cenu, amestecat cu ap de izvor, era utilizat
pentru purificarea persoanelor sau obiectelor ntinate prin contactul cu un "cadavru (Num. 19,1-22). Animalul
trebuia s nu aib nici un defect i s nu fi fost pus niciodat la jug. n timp ce sacrificiile obinuite aveau loc la
intrarea Cortului ntlnirii (Lev. 17.8-9) sau, ulterior, la Templu, jertfirea vacii roii se fcea n afara taberei".
Potrivit tratatului * Para din Mina, numai marele *prcot avea cderea s rpun animalul i s mprtie, n
apte rnduri, o parte din sngele vacii n direcia Sfintei Sfintelor. Vaca roie era ars de tot, mpreun cu lemn
de cedru, cu crmz i isop, pn ce totul se preschimba n cenu. Aceasta era pus ntr-un vas i amestecat cu
ap de i/.vor (maim haini), fiind pstrat dup aceea spre a fi folosit ca ap lustral" (me nida), avnd
capacitatea de a purifica impuritatea. Apa lustral" i purific pe cei ntinai, dac este mprtiat asupra lor n a
treia i a aptea /.i a perioadei de ntinare de o sptmn. Cu toat aceast virtute purificatoare, apa lustral"
avea i puterea de a-l face impur pe cel care o preparase sau numai o atinsese; preoii si cei care participaser la
arderea vacii roii trebuiau deci s-i spele vemintele i s se mbieze la baia ritual. Ei rmneau impuri pn
la cderea nopii. Un procedeu analog trebuia ndeplinit de ctre cei care adunaser cenua sau executaser
stropirea cu apa lustral".
S-au propus dou explicaii pentru faptul c vaca roie poale ti n acelai timp vector de puritate i de ntinare.
Prima explicaie const n a percepe un fenomen de contaminare, propagat prin contactul cu un obiect consacrat
ritualului. A doua explicaie sugcrea/ c vaca roie este obiect de ntinare prin asocierea ei cu moartea. Prima
explicaie face trimitere la ntinarea contractat prin
contactul cu sefer Tora (Iad. 3-4); a doua nu are o baz analogic.
Modul n care vaca roie purific impuritatea dar ntineaz puritatea parc a face apel la o concepie biblic despre
dou niveluri diferite de impuritate: primul nivel se refer la cadavru; al doilea nivel (de un grad mai mic) este
legat de vaca roie nsi.
Au fost propuse diferite teorii pentru a explica temeiurile i raiunile ceremoniei vacii roii. Toate ncearc s
acorde o importan simbolic culorii roii: ca ngduie evitarea duhurilor rele i este legat,proverbial,cu
pcatul. Muli nelepi consider, totui, c legea vacii roii este una dintre prescripiile biblice (huca) pe care
omul n-o poate justifica sau pricepe: De fapt, un cadavru nu este ntinat, la fel dup cum apa nu purific cu
adevrat, dar Cel Prea nalt a stabilit o hotrre i nimeni n-o poate nclca" (Num.K. 19,4). Alii sugereaz c
este vorba aici de o ispire pentru anticul pcat al *Viclului de aur.
Pentateuhul (Lcv. 19,9) denumete vaca roie halal, adic jertf de ispire", ceea ce justific legile elaborate n
acest sens de nelepi n tratatul Para, consacrat n ntregime vacii roii. Amestecul cenuii cu apa este desemnat
ca o ap sfinita. Unele rituri asociate cu cele ale vacii roii au fost instituite de ctre *farisei,ca o respingere a
prerii *saduceilor care afirmau c numai cei cu desvrire puri sub aspect ritual puteau proceda la arderea vacii
(vezi 'Puritate ritual). Pentru farisei,chiar i un levul iom (adic o persoan impur care s-a scufundat pentru
purificare n mikve) putea ndeplini actul de ardere a vacii, aa nct preotul desemnai pentru aceasl operaie era
n mod deliberat impur i nu se mbia dccl dup aceea (Para 3,7-8). Potrivii Minci, numai marele preot avea
cderea s se ocupe de vaca roie (Para 4,1; loma 42b). Rabi Meir a afirmat c, din epoca lui Moise i pn la
distrugerea Templului n-au fost arse dect apte vaci, dar ali nelepi au numrat nou arderi (Para 3,5) i
afirmau c a zecea vac va fi
I3ISU
al X\ 'c.v i., i :;k- .
VACA ROIE
Ehr.: para aduma
Vac avnd o piele caracteristic, de culoare roie si a crei cenu, amestecat cu ap de i/.vor, era utilizat
pentru purificarea persoanelor sau obiectelor ntinate prin contactul cu un "cadavru (Num. 19,1-22). Animalul

trebuia s nu aib nici un defect i s nu fi fost pus niciodat la jug. n timp ce sacrificiile obinuite aveau loc la
intrarea Cortului ntlnirii (Lev. 17,8-9) sau, ulterior, la Templu, jertfirea vacii roii se fcea n afara taberei".
Potrivit tratatului *Para din Mina, numai marele *preot avea cderea s rpun animalul i s mprtie, n apte
rnduri, o parte din sngele vacii n direcia Sfintei Sfintelor, Vaca roie era ars de tot, mpreun cu lemn de
cedru, cu crmz i isop, pn ce totul se preschimba n cenu. Aceasta era pus ntr-un vas i amestecat cu ap
de izvor (maim haim), fiind pstrat dup aceea spre a fi folosit ca ap lustral" (me nida), avnd capacitatea
de a purifica impuritatea. Apa lustral" i purific pe cei ntinai, dac este mprtiat asupra lor n a treia i a
aptea zi a perioadei de ntinare de o sptmn. Cu toat aceast virtute purificatoare, apa lustral" avea i
puterea de a-1 face impur pe cel care o preparase sau numai o atinsese; preoii i cei care participaser la arderea
vacii roii trebuiau deci s-i spele vemintele i s se mbie/.e la baia ritual. Ei rmneau impun pn la
cderea nopii. Un procedeu analog trebuia ndeplinit de ctre cei care adunaser cenua sau executaser
stropirea cu apa lustral".
S-au propus dou explicaii pentru faptul c vaca roie poate fi n acelai timp vector de puritate i de ntinare.
Prima explicaie const n a percepe un fenomen de contaminare, propagat prin contactul cu un obiect consacrat
ritualului. A doua explicaie sugereaz c vaca roie este obiect de ntinare prin asocierea ei cu moartea. Prima
explicaie face trimitere la ntinarea contractat prin
contactul cu sefer Tora {Iad. 3-4): a doua nu are o baz analogic.
Modul n care vaca roie purific impuritatea dar ntineaz puritatea pare a face apel la o concepie biblic despre
dou niveluri diferite de impuritate: primul nivel se refer la cadavru; al doilea nivel i de un grad mai mic) este
legat de vaca roie nsi.
Au fost propuse diferite teorii pentru a explica temeiurile i raiunile ceremoniei vacii roii. Toate ncearc s
acorde o importan simbolic culorii roii: ea ngduie evitarea duhurilor rele i este legat, proverbial,cu
pcatul. Muli nelepi consider, totui, c legea vacii roii este una dintre prescripiile biblice (huca) pe care
omul n-o poate justifica sau pricepe: De fapt, un cadavru nu este ntinat, la fel dup cum apa nu purific cu
adevrat, dar Cel Prea fnalt a stabilit o hotrre i nimeni n-o poate nclca" (Num.R. 19,4). Alii sugereaz c
este vorba aici de o ispire pentru anticul pcat al "Vielului de aur.
Pentateuhul (Lev. 19,9) denumete vaca roie halat, adic jertfa de ispire", ceea ce justific legile elaborate n
acest sens de nelepi n tratatul Para, consacrat n ntregime vacii roii. Amestecul cenuii cu apa este desemnat
ca o ap sfinit. Unele rituri asociate cu cele ale vacii roii au fost instituite de ctre "farisei, ca o respingere a
prerii saduccilor care afirmau c numai cei cu desvrire puri sub aspect ritual puteau proceda la arderea vacii
(vezi *Puritate ritual). Pentru farisei, chiar i un tevitl iom (adic o persoan impur care s-a scufundat pentru
purificare n mikve) putea ndeplini actul de ardere a vacii, aa nct preotul desemnat pentru aceast operaie era
n mod deliberat impur i nu se mbia dect dup aceea (Para 3,7-8). Potrivit Minei, numai marele preot avea
cderea s se ocupe de vaca roie (Para 4,1; lorna 42b). Rabi Meir a afirmat c, din epoca lui Moise i pn la
distrugerea Templului n-au fost arse dect apte vaci, dar ali nelepi au numrat nou arderi (Para 3,5) i
afirmau c a zecea vac va fi
VAKAOT/839
ars de ctre *Mesia (Iad, Para aduma 3,4). Dac
fie i numai doi peri ai acestei vaci nu erau roii, animalul nu era considerat apt pentru jertf, astfel nct vaca
zis roie era extrem de rar i preul ei era foarte ridicat (T.I. Pea l ,1 ,15c; T.B. Kitl. 3 la).
Dei dup distrugerea Templului nu mai exista posibilitatea de a prepara cenua vacii roii, ritualul de purificare
cu apa lustral" s-a meninut o bucat de vreme, folosindu-sc pentru aceasta cenua pstrat de la arderile
anterioare, n epoca amorai-milor (vezi *Amora), cei care se ntinaser prin contactul cu un mort se mai puteau
purifica n acest fel (Nid. 6b). Se parc c samantenii au meninut aceast practic pn n secolul al XV-lca.
Citirea seciunii biblice Para (Num. 19,1-22) se face la o sptmn dup srbtoarea de *Punm, ca 'mafiir la
Sabat Para (vezi *abaturi speciale); se reamintete astfel de epoca Templului i de faptul c o persoan n stare
de impuritate nu avea voie sinlrc n Templu pentru a celebra sacrificiul pascal, nainte de a se fi purificat prin
ape lustrale".
VAIINAHT, vezi ALOM ZAHR. VA-IKRA, vezi LEvrnc. VAJDA, C.KOKGES
Orientalist, istoric al filozofici evreieti medievale, islarnolog. Nscut la Budapesta, a studiat n
acest ora la seminarul rabinic nainte de a pleca
la Paris, n 1927, pentru a-i continua studiile. A
obinut o licen n litere n 1930 iar, n 1932, diploma colii naionale de limbi orientale, n 1946
i-a susinut teza de doctorat cu subiectul: Sistemul
teologic yi filosofic al lui luda ben Nisim ibn
Malka. Profesor de latin i greac la coala Maimonide , nainte de rzboi , a predat dup aceea teologia i Biblia la Seminarul Israel it (1936-1960).

De asemenea, ncepnd din 1 937 , a predat la coala

Practic de nalte Studii, unde a devenit director
n 1954. Membru al Institutului de Cercetare si de
Istorie a Textelor, a ntemeiat n 1940 seciile arab
si ebraic, dar nu a putut profesa aici din pricina
'legilor rasiale ale regimului de la Vichy. Cariera
sa a debutat cu adevrat dup rzboi, ncepnd din
anul 1950,editca/ Revista de studii evreieti, n
1971 este numit profesor la Universitatea Sorbona.
mpreun cu Andrd *Ncher, Georges Vajda a
reuit s rclansc/e studiile evreieti n Frana, dup
celde-al doilea rzboi mondial. El s-a remarcat prin
erudiia sa, a format studeni (printre care Charles
Touati) i a tiut s le trezeasc interesul fa de
studierea misticii. S-a specializat n limba arab
i filozofia medieval (evreiasc, dar nu numai); s-a interesat de apariia filozofiei evreieti i a Cabalei, n
special n ceea ce privete relaiile lor reciproce.
n acest sens, studiul su referitor la Ibn Vazar, care ncercase s mpace filozofia maimonidian. Cabala i
astrologia la sfritul secolului al XlV-lca (lucrare efectuat n cadrul aciunii Rechenhes sur la philosophie el la
Kabbala dans la pensie juive du Moyen Age) se nscrie n propriul su demers intelectual. Avnd relaii continue
cu G. *Scholem, el a publicat n francez marile opere ale acestuia la Editura Aubicr Montaigne. Format la
coala curentului german Wissenschafl si la coala francez orientalista, Vajda a pstrat gustul cercetrii minuioase, al muncii pe manuscrise i al marilor opere de sintez. Adevrat ,,om de tiin" i muncitor
ncpnat, dar modest, el s-a preocupat mai mult de studii, de cercetare dect de propria sa carier.
Cele mai importante lucrri ale lui Vajda sunt: Introduction la pensie juive du Moyen Agr (1947); La
TMologie uscMque de Bahya ibn Pa-kuda (1947). Iuda ben .Vi.v.vim ibn Malka. philo-.wphejuifmarocain(]
()54)\ L'Anwurde Dieu dans la tMologie juive du Moyen ge (1957); haac Albalag, averroiste juif, traducteur el
annotateur d'Al Ghazali (1960); Recherches sur la philosophie el la Kabbala dans la pensie juive du Moyen Age
(1962); Le commentaire d'Ezra de Gertine sur le Cantique des Cantiques (1969). Vajda a fost i autorul a
numeroase articole pentru t'Encyclope'die de l'islam.
VAKAOT
Implorri"
Poeme liturgice (vezi *Piyut) recitate n ritualul sefard; la origine, se recitau naintea slujbei de diminea n
fiecare zi, apoi numai n dimineile de Sabat. Se parc c aceast tradiie a nceput pe la sfritul secolului al
XVII-lca sau nceputul celui de-al XVIII-lea, sub influena cabalitilor din Safed.
Aceste poeme trateaz despre Dumnezeu, despre Sabat, despre mntuirea lui Israel, precum i despre clemente
mistice, cum sunt *xeftrot (emanaiile) i Senina (Prezena divin).
Culegeri cu aceste rugciuni, n ebraic, n ara-maic i n arab, au fost transmise de la o generaie la alta,
fiecare generaie adugndu-i propria contribuie.
n tradiiile sirian (Alep) i marocan, astzi nfloritoare n Israel, tineri i blrni se adun n sinagogi pentru a
cnta vaka^ut, de la ora trei dimineaa n fiecare Sabat, ncepnd cu Sabatul care urmeaz
840 / VDUV SI ORFAN
srbtorii de *Simhat Tora i pn la Sabatul care precede *Purimul.
VDUV I ORFAN
nc din epoca biblic iudaismul a recunoscut nevoile vduvii si ale orfanului. Una, femeia mritat al crei sol a
decedat, cellalt, copil al crui tat sau mam a murit, sunt adesea clasai n Biblic printre de/.moteniii soartei.
Aa se ntmpl n Ex. 22,21: S nu asupreti pe vduv, nici pe orfan". Tenia este reluat de ctre profei:
l-'acci dreptate orfanului, aprai cauza vduvei" (Isa. l ,17). Psalmistul l cheam pe Dumnezeu s-i pedepseasc pe cei ri cci ei fac s piar vduva i strinul,ei ucid orfanii" (Ps. 94,6). Acetia sunt protejai prin
aplicarea unei legislaii speciale: S nu te atingi de dreptul strinului i al orfanului, s nu ici zlog haina
vduvei" (Dcut. 24,17).
nelepii Talmudului manifest aceeai sensibilitate fa de vduv i de orfan. Rabi losc spunea: Acela care
fur de la vduv sau de la orfan este ca i cum ar fura de la Dumnezeu" (ExJi. Mipalim 30,8). Cine este acela
care exercit milostenia n permanen? Cel care crete un orfan" (Kel. 50a).
Interesul nelepilor pentru acest subiect se manifest prin varietatea legilor care apr vduva i orfanul,
ntruct vduva nu motenete bunurile soului decedat (ele revin copiilor), rabinii au socotit necesar s-i asigure
venituri, instituind *keluba, contractul de cstorie care-i servea femeii ca o asigurare n caz c rmnea vduv
(Kel. 4,2). Dac soul defunct dduse unui ter un mprumut bnesc, acela era dator s-1 napoieze vduvei (Ket.
9, 2).
Talmudul se refer i la problema locuinei. Conform unui obicei antic, vduva trebuia s se ntoarc n casa

tatlui su. Mai trziu ns, o vedem trind mpreun cu familia defunctului sau n casa soului decedat, unde
avea tutela copiilor si. In calitate de tutore, ca trebuia s dea socoteal tribunalului local de toate cheltuielile
fcute pentru hrana i mbrcmintea copiilor (O.B. 9,6). Dac tria singur, ea nu avea voie s ia pe cineva n
gazd, ca s nu fie bnuit de purtri nccuvcnite (A.Z. 22b).
Ixgca evreiasc consider ca fiind orfan pe cel care i-a pierdut tatl sau mama si care nu este n sure s se
ntrein singur. Acest statut nu comport limite de vrst (Maimonidc, M.T. Deol 6,10). O tnr mritat de
ctre tatl su i divorat naintea majoratului are statutul de orfan, chiar dac mai triesc cei doi prini ai ei
(Kel. 73). Comunitatea arc datoria s finaneze nunta unui orfan, n acest caz, orfana are prioritate fa de orfan
(Ktt. 67a).
Vduvele au un rol secundar n alte dou porunci. Potrivit primei,cumnatul are obligaia sase nsoare cu vduva
fratelui su dac acesta a murit fr a lsa copii (legea 'lcvira(ului). Scopul acestei porunci este perpetuarea
numelui celui decedat. A doua porunc imer/.ice marelui *prcot s se nsoare sau s aib relaii cu o vduv.
Legea l privete aici pe preot, care este obligat s se nsoare cu o fecioar.
In porunca negativ 256 din lucrarea sa Sefer ha-mi(\'oi, 'Maimonidc scrie: fiste interzis o purtare aspr, cu
vorba sau cu fapta, fa de copilul fr tat sau fa de vduv. Trebuie s le vorbim cu blndee, s le asigurm
un tratament ct mai hun, s ne artm bine dispui fa de ci i s respectm n aceast privin exigenele cele
mai mn".
VIAJ
Sfinenia vieii este o valoare suprem a iudaismului, deoarece viaa este considerat un dar de la Dumnezeu.
Dup ce a creat fenomenele naturale, plantele i animalele,..Dumnezeu a suflat n nrile omului suflare de via"
(Gen. 2,7). De aceea, viaa omeneasc se deosebete de celelalte forme de via: ca ntrupea/ chipul lui
Dumnezeu i pretinde imitarea lui Dumnezeu (vc/.i *Dumnczeu, Imitarea lui).
Biblia asimileaz *poruncilc divine cu un arbore de via" (Prov. 3,18). Iubindu-1 pe Dumnezeu si ndeplinind
poruncile Lui, evreul va tri i i va prelungi zilele", cum se spune n Dcut. 303). In plus. Dumnezeu pune
fiina omeneasc n faa alternativei, viaa i binele,de o parte, moartea i *rul,de cealalt parte, i i spune: Vei
alege viaa, pentru cas trieti, tu i urmaii ti" (Dcut. 30,19).
Formula din Lev 18,5: Pentru ca el s triasc prin ele" Iprin porunci) a fost interpretat de ctre rabini ca o
aluzie la faptul c poruncile sunt menite s asigure viaa oamenilor, nu s-i duc la pieire. Toate legile
exceptnd trei interdicii: idolatrie, omor i incest pot fi nclcate n caz de primejdie de moarte.
Ct timp triete, omul trebuie s lupte pentru a se menine n via att din punct de vedere fizic, ct i spiritual.
A suprima fie i o singur via echivaleaz cu a suprima ntregul univers, i invers, a salva fie i o singur via
echivaleaz cu a salva universul ntreg. Pikuah nefe (ocrotirea vieii" cnd exist un pericol de moarte) permite
chiar s se ncalce respectarea Sabatului, dei n alte situaii violarea Sabatului este considerat o greeal
major. In aceeai ordine de idei, se consider c, pentru a ocroti sntatea unei le-huze i a pruncului nou
nscut, se poute trece chiar
VIA, POMUL -II / 841
i peste poruncile de *Iom Kipur. Acelai principiu este valabil i n legtur cu alimentarea unui bolnav. Este
vorba aici nu doar de vagi recomandri, ci de prioriti absolute.
Recunotina pentru frumuseea i sfinenia vieii este exprimat prin *binecuvntrile care sunt recitate n
diferite ocazii. Comentnd ultimul verset din Psalmi (Fie ca tot ce respir s-1 laude pe Domnul"), *Rav spune:
Trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu pentru fiecare rsuflare a noastr." Vezi i *Moarte, *nviere, *Suflet,
Nemurirea -ului.
VIA, CARTEA -II
Ebr.: Sefer ha-Haim
Registru" aflat n cer i care conine lista tuturor lucrrilor i faptelor svrite de om n cursul anului. O idee
asemntoare se gsete n civilizaia mesopotamian. Biblia nu menioneaz dect o singur dat existena unei
asemenea credine. Este vorba de Psalmul 69,29 care formuleaz sperana c rii vor fi teri din cartea vieii i
nu vor fi nscrii mpreun cu cei drepi". Cu toate acestea, se gsesc numeroase referiri implicite la registrul"
sau la dosarul" lui Dumnezeu (de exemplu, Ex. 3232-33; Mal. 3,16; Ps. 87,6; Dan. 12,1 i, mai ales, Isa. 4,3).
Alte meniuni se ntlnesc n pseudo-epigrafe i n sursele cretine antice (Apocalipsa 3,5; 17,8; 20,12etc.).
Rabinii au accentuat importana crii vieii" (sau Cartea celor vii") n cuprinsul eticii evreieti. S citm drept
exemplu acest aforism al lui *Iuda ha-Nasi; S tii ce se afl deasupra ta un ochi care vede, o ureche care
aude i o carte n care sunt consemnate toate faptele tale" (Avot 2,1). Ct despre R. *Akiva,el declara c
registrul este deschis" i c mna noteaz" (ibid. 3,16). Este un fel de a spune c nimeni nu se poate feri de
urmrile actelor sale, ale faptelor sale rele. Potrivit Talmudului (R.H. 16b), n ziua Anului Nou (*Ro Haana) se
deschid trei registre: unul privete pe cei ri, care sunt condamnai iremediabil la moarte; al doilea conine
numele drepilor desvrii, hrzii vieii; al treilea conine numele celor intermediari", nici buni, nici ri, a
cror soart rmne nehotrt pn la *Iom Kipur, cnd este pecetluit. Aceast concepie, dezvoltat n
Talmud, a conferit o importan crescnd celor zece zile de *peniten, zilele nfricotoare (vezi 'Srbtori,
Mari). Rugciunea nscrie-ne n Cartea Vieii" revine mereu printre rugciunile pronunate cu ocazia acestor

solemniti, pn la rugciunea de la neila, slujba care ncheie lom Kipur. n acest moment se spune:
Pecetluiete-ne n Cartea Vieii". Credincioii obinuiesc s-i ureze unii altora o
nscriere bun i o pecetluire bun" urri caracteristice srbtorilor de toamn. Potrivit unei concepii de
sorginte cabalistic, sentina lui Dumnezeu nu este pecetluit definitiv dect la *Hoana Raba, zi supranumit, de
altfel, ,,Ziua marii pecei". Dup o legend achenaz, la Hoana Raba cad din cer bucele de hrtie n care se
menioneaz soarta fiecrei persoane. De aici provin urrile obinuite ale achenazilor la Hoana Raba: pecete
bun" sau bilet bun" (n idi, a gut kvitel).
VIA, POMUL -II
Ebr.: e ha-haim
Pom care confer nemurirea dac mnnci din fructele sale. El este menionat de trei ori n istorisirea despre
*Adam n grdina *Eden. Descriind aceast grdin, se spune: precum i pomul vieii n mijlocul grdinii"
(Gen. 2,9). n urma nerespec-trii de ctre Adam a poruncii divine, Dumnezeu spune: S-1 mpiedicm acum ca
nu cumva s-i ntind mna, s ia i din pomul vieii, s mnnce din el i s triasc n veci" (Gen. 3,22). n
sfrit, dup ce Adam i Eva au fost alungai din grdin, Dumnezeu a pus heruvimi care s roteasc o sabie
nvpiat ca s pzeasc drumul care duce la pomul vieii" (Gen. 3,24).
Muli specialiti vd n pomul vieii ecoul unui mit rspndit n literatura Orientului Mijlociu, acela al plantei
magice capabil s druiasc nemurire cui ar mnca din ea; se gsesc pomi ai vieii" n literatura sumerian i
egiptean. Istoria grdinii Eden pare a da de neles c dac Adam nu s-ar fi dovedit neasculttor, mncnd din
pomul cunoaterii, el ar fi putut mnca din pomul vieii, dobndind n acest fel nemurirea. Aceast istorie d o
explicaie etiologic a mortalitii omeneti (vezi *Suflet, Nemurirea -ului).
Calitatea magic a pomului vieii a captivat imaginaia autorilor de pseudoepigrafe (vezi *Apocrife i
pseudoepigrafe) i a nelepilor *Midraului. Potrivit Midraului, pomul vieii i mprtia umbra peste toat
regiunea i avea nu mai puin de 15.000 de arome diferite. Avea un diametru att de mare nct unui om i-ar fi
trebuit 500 de ani ca s-i poat face nconjurul. De sub rdcinile sale nea apa care iriga pmntul i care,
dup aceea, se vrsa n cele patru fluvii menionate n povestea Edenului.
Autorii de pseudoepigrafe au transplantat (ca s spunem aa) pomul din grdina Edenului n paradis, n lumea
care va s vin. Aceast noiune nu se regsete n literatura rabinic primitiv, dar este reluat ulterior de ctre
Midra. n general,
842 / VIAA VENIC
autorii de scrieri apocrife i de pscudocpigrafe au luat n sens literal istoria pomului. Singura excepie printre
scriitorii vechi a constituit-o *Filon,care 1-a interpretat ca o alegorie. O dat cu dominaia arab si cu rspndirea
filozofiei printre nvaii evrei, pomul vieii i istoria grdinii Eden, n ansamblu, au fost interpretate n sens
alegoric, mai ales de ctre *Muimomdc. Dei accept existena grdinii Edenului, Cabala ('Mistica evreiasc) a
interpretat pomul vieii ntr-o manier mistico-alc-gonc. Vezi i 'Rsplat si pedeaps.
VIAT VENIC
Concepie care, n general, face trimitere la *n-\ icre i la nemurirea 'sufletului. Credina ntr-un fel de via dup
moarte a existat ntotdeauna n iudaism, dei n-a fost exprimat niciodat sub o form dogmatic i dei a
cunoscut interpretri uneori foarte diferite, de la o epoc la alta. Legat de apropierea lumii care va s vin i de
'Izbvirea adus de *Mcsia, nu se poate evidenia n privina ei un sistem teologic unic.
Biblia se ocup puin de soarta oamenilor dup ce au murit; n general, ei se duc n Scol. unde slluiesc ntr-o
semi-existen obscur i eterat (Num. 16, 33, Ps. 6,6; Isa. 38,18). Acest sla biblic al morilor poate desemna
doar mormntul sau un fel de Hades. Cu toate acestea, 'Enoh a fost luat" de ctre Dumnezeu (Gen. 5,24), *Ilie a
urcat la ceruri ntr-un car de foc (2 Regi 2,11), iar Saul a stat de vorb cu defunctul profet 'Samuel (l am. 28,8 ti
infra). Aceste istorisiri, chiar dac implic o continuitate a existenei dup moarte, nu lmuresc totui problema.
Cu toate c rabinii epocii talmudice afirmau c Biblia conine aluzii directe la acest subiect (Sunh. 90b-91a), o
doctrin a nviem morilor nu apare precis formulat dect n crile mai trzii; n Ezechiel (37), unde gsim o
nviere colectiv i n 'Daniel, unde nvierea c individual (12,2).
Literatura apocrif din epoca celui de al Doilea Templu exprim, n temele sale dominante, idcea unei nemuriri
cereti. Astfel, 4 Macabei, dei n general dominat de teologia 'fariseilor, fgduiete o via venic pe lng
Dumnezeu martirilor evrei care prefer s moar dect s ncalce Tora, dar nu se exprim n ce privete nvierea
morilor, n schimb, 2 Macabei pune accentul asupra acesteia (2 Mac. 7,14.23; 4 Mac. 9, 17,5.18). Aceast idee
i-a croit drum printre diferitele 'secte ale epoca i s-a manifestat n Noul Testament, n cursul perioadei
elenistice, conceptul de olam ha-ha, lumea care va s vin", c opus conceptului de olam
ha-ie, lumea de aici", aa cum ne arat Apoca-lipsa lui Enoh (71,15). Ideea nemuririi sufletului s-a exprimat i
n nelepciunea lui Solomon (3,1-10; 5,15-16) i a fost amplificat n scrierile lui *Filon, n secolul 1. Filon
considera c noiunea de nviere a morilor este subordonat celei de nemurire a sufletului, fund doar o referire
alegoric la aceasta din urm (Lex"m ullfgt'riat l ,105-108). Sufletul individual, inut prizonier n trup, pe pmnt, se ntoarce n slaul divin originar, dac individul a fost un drept; dimpotriv, sufletul nelegiuitului sufer
o moarte venic. Doctrina 'rsplii i a pedepsei a fost aplicat la viaa de dup moarte, spre a menine credina
n fgduiala divin, dup care cei drepi vor fi rspltii dup restaurarea lui Israel, n cursul persecuiilor (167-

164 .e.n.) din epoca lui 'Iuda Macabeul, aceasta era credina: Dac n-ar fi crezut cu adevrat c cei care au
czut vor nvia, ar fi fost fr rost s se roage pentru mori" (2 Mai:. 12,14).
Literatura talmudic, midraic i rabinic conine o mare varietate de preri referitoare la soarta sufletului dup
moarte, la lumea care va s vin, la izbvirea mesianic i la nvierea morilor, n pofida divergenelor, se poate
realiza totui un tablou eshatologic al acestor poziii. Cnd arc loc moartea, sufletul prsete trupul, dar rmne
in legtur cu el n cursul primelor 12 luni, plecnd i venind, pn la descompunerea trupeasc; acesta este
motivul pentru care Samuel s-a putut ntoarce din slaul morilor n cursul anului care a urmat decesului su.
Acest an este considerat ca o perioad de purgatoriu pentru suflet sau numai pentru sufletul pctoilor; apoi cei
drepi merg n grdina 'Edenului iar nelegiuiii n gheen (ghehinom, ah. 152b-153a. Ton. Va-ikra 8). Dar
situaia acestor suflete rmne nesigur; unii descriu sufletele morilor ascunse sub tronul gloriei" ($ah. 152b),
n pace; alii acord decedailor o contiin deplin (Ex.R. 52,3; Tan. Ki-lisa 33; Kel. 77b; 104a; Ber. 18b-19a).
Midraul merge chiar pn la a afirma: Singura deosebire ntre vii i mori st n puterea de a vorbi" (Pexikta
Kahati 12,46) i exist preri contradictorii cu privire la cunotina morilor despre lumea pe care au prsit-o
(Ber. 18b). n zilele mntuirii mesianice sufletul se va ntoarce n pulbere i va fi reconstituit n timpul cnd va
avea loc nvierea . Dar problema de a ti dac vor nvia numai cei drepi nu este rezolvat. Unii rabini gndesc c
nelegiuiii nu vor nvia dect pentru a fi judecai i distmi; cenua sufletului lor va fi mprtiat sub picioarele
celor drepi. Se mai ntlnete ideca unei damnaiuni venice, contrazis
VIAT VENIC/843
ns de afirmaia c nu va exista gheen n lumea care va s vin" (R.H. 17a; Tosafot la R.H. 16b; B.M. 58b;
Ned. 8b; A.Z. 3b). Infernul i trage numele de la abominabila vale Ben Hinom, la sud de Ierusalim unde, n
epoca monarhiei biblice, persista un cult pgn, constnd n sacrificiile de copii. Localizarea exact a acestei
Ghehinom variaz de la adncul pmntului (Er. 19a) pn la ceruri sau dincolo de munii tenebrelor (Tam. 32b).
O prere susine c locul su se afl n focul care se consum pe sine i-i distruge pe cei ri. Antonimul su, paradisul sau gan Eden, poate fi descris ca o grdin cereasc sau terestr, i servete pentru a exprima realizarea
complet a tuturor idealurilor la care rabinii aspir n aceast lume. Astfel, de pild, Sabatul este a aizecea
parte a lumii care va s vin" (Ber. 57b). *Rav spune: n lumea care va s vin nu va exista nici hran, nici
butur, nici procreare, nici negustorie, nici ur, nici invidie i nici dumnie, ci, n schimb, cei drepi vor edea
cu coroane pe cap i se vor bucura de splendoarea Prezenei divine" (Ber. 17a). Doctrina nvierii este fundamental n eshatologia rabinic; ea i separa pe farisei de saducei. Talmudul insist n a demonstra fundamentul
biblic al acestei noiuni i i exclude din lumea viitoare pe toi cei care nu cred n ea (Sanh. 10,1; T.B. Sanh. 90b91a; Iosefus,/&Jz/w/w/ evreilor 2,162 et infra). Conceput ca o utopie politic i fizic, problema mpriei
mesianice este dezbtut pe larg (Ber. 34b; ah. 63a i *Rai ad loc.). La sfritul vremurilor va veni olam ha-ha,
lumea viitoare, o lume pur spiritual, n care cei drepi vor edea n slav i vor beneficia de splendoarea
Prezenei divine (Ber. 17a). Aceast determinare eshatologic n-a obinut asentimentul tuturor rabinilor, unii
dintre ei mulumindu-se s citeze versetul; i ochiul (omenesc) nu a vzut un alt Dumnezeu n afar de tine"
(Isa. 64,3, Ber. 34b), n sensul c numai Dumnezeu poate rezolva problema, n lumea care va s vin, Prezena
divin va lumina lumea. Credina n nvierea corporal devenise att de esenial nct Mina afirm explicit:
ntreg Israelul i are locul su n lumea care va s vin (dup Isa. 60,21) cu excepia celui care spune: Nu
exist nviere a morilor" (Sanh. 10,1). nelepii mai discutau i despre soarta ne-evreului, cruia i acordau, de
asemenea, un loc n viaa viitoare: drepii tuturor neamurilor" (Tos. Sanh. 13,1), fr a omite cugetri de felul
spuselor lui *Iohanan bar Napaha (secolul al III-lea): Toi profeii au proorocit despre zilele lui Mesia, dar
nimeni, o Doamne, n-a vzut lumea care va s vin (Isa. 64,4)" (Sanh. 99a; Ber. 34b). Curnd s-a
considerat c ocupaia major a celor drepi n lumea viitoare va fi studiul Torei (Seder Eliahu Raba). Rabinii au
concluzionat c, dup moarte, drepii i vor primi rsplata, iar nelegiuiii pedeapsa, ceea ce implica o
comportare exigent n cursul vieii, aa cum indica R. laacov: Aceast lume este ca un vestibul care duce la
lumea ce va s vin; pregtete-te n vestibul spre a putea intra n sala ospului" (Avot, 4,16).
Filozofii medievali s-au confruntat cu problema integrrii noiunilor de nviere i de nemurire n-tr-un mod de
gndire sistematic i conceptual. *Sa-adia Gaon (882-942) a conceput reunirea tnipului cu sufletul, dup nviere,
ca pe un moment de beatitudine spiritual (Sefer ha-emunot ve-ha-deot 9,5). Se poate totui constata c printre
ceilali gnditori, fie ei platonicieni sau aristotelicieni, accentul era pus mai mult asupra nemuririi sufletului dect
asupra nvierii morilor, aceasta venind doar s se adauge unor consideraii doctrinale. Isaac Israeli (mort n 955956), Solomon *ibn Gabirol (mort n 1058), Bahia ibn Pakuda (secolul al Xl-lea) sau Iuda Halevi (mort n 1141)
socoteau c sufletele celor drepi urc pn la urm la Dumnezeu, pentru comuniunea cu nelepciunea. La
antipod, conceptul de eternitate al aristotelicienilor evrei era definit prin conjuncia sufletului individului, sau
intelectul pasiv, cu Intelectul agent universal. Pentru *Maimonide (mort n 1205), nemurirea sufletului este un
parametru suprem (Cluza 2,27; 3,54). Dei a ridicat credina n nviere la rangul unui articol de *crez,
preponderent n sistemul su filozofic este principiul nemuririi sufletului, n timp ce nvierea nu este menionat
n Cluza rtciilor. Criticat cu asprime pentru a fi negat nvierea trupeasc, spunnd: n lumea care va s vin
trupul i carnea nu vor exista, se vor afla doar sufletele celor drepi" (M.T. Te.fuva 3,6), Maimonide s-a aprat n
lucrarea sa Maamar Tehial ha-met (Epistol cu privire la nvierea morilor"), fcnd deosebirea ntre o via

viitoare n zilele lui Mesia, etap n care sufletele celor drepi i vor regsi trupurile [...] apoi vor muri dup o
via foarte lung", i viaa venic n lumea care va s vin, n care vor fi rspltite numai sufletele celor drepi,
care se vor bucura de o fericire ntru totul spiritual.
Neoplatonicienii considerau cltoria sufletului ca o ascensiune spre divin i starea sa de beatitudine ca o fericire
esenialmente spiritual, implicnd o cunoatere a lui Dumnezeu i o stare spiritual apropiat de comuniune.
Atitudinea lor negativ fa de trup dar favorabil spiritului nu lsa loc cu adevrat unei teologii a nvierii.
Aristotelicienii
844 / VIDUI
>f evrei, care vedeau n intelectul dobndit partea nemuritoare a individului, considerau nemurirea n termeni de
contemplare intelectual a lui Dumnezeu. Unii au susinut c n starea de nemurire a sufletului, sufletele tuturor
oamenilor se vor contopi ntr-unul singur; iar alii concepeau nemurirea mai degrab ca pe o etap individual.
Importana dat mntuirii obinut prin desvrire intelectual a fost viguros criticat, mai ales de ctre Hasdai
*Crescas, care afirma c dragostea pentru Dumnezeu prevaleaz asupra cunoaterii lui (Or Adonai, 3,3). Dup
losif *Albo, nvierea nu este dect o dogm admis de poporul nostru" i nu un fundament sau un principiu
derivat din Legea divin, n general, sau din cea a lui Moise, n particular (Sej'er ha-ikarim 1,23).
Eshatologia cabalistic este mai sistematic dect literatura rabinic, dar i mai complex n structura sa, i mai
variat n diferitele sale subsisteme. n vreme ce filozofia medieval se mpiedicase de conceptul nvierii, misticii
din aceeai epoc au elaborat etapele existenei sufletului nviat n viaa viitoare i i-au stabilit cronologia n
termeni de emanaii divine sau *sefirol. Moise *Nahmanide (cea. 1194-1270) a expus succesiunea a trei lumi: o
lume n care sufletul intr pentru a fi judecat, o lume viitoare care va servi drept introducere pentru o er
mesianic a Judecii de apoi i a nvierii, i lumea care va s vin n care trupul va deveni ca i sufletul, iar
sufletul se va ocupa de cunoaterea Celui Prea nalt" (aar ha-ghemul).
*Zoharul a speculat asupra soartei celor trei pri ale sufletului: nej'e, ruah i ne.fama. Primele dou, fiind
susceptibile s pctuiasc, erau supuse pedepsei, n timpca.?artw,puri neptat, a crei existen, anterioar
celei a trupului, se petrecuse printre sefirot, urca n nlimi spre (eror ha-haim, mnunchiul vieii" (l am.
2529). ntruct sufletul nu se ncarneaz pe pmnt dect pentru a ndeplini o sarcin precis, sufletele
nelegiuiilor care nu reuiser s-o ndeplineasc erau pedepsite i purificate n infern sau erau ncarnate din nou
dup principiul ghilgulului (metempsihoz), spre a-i completa n alte trupuri sarcina rmas neisprvit.
Totui, n anumite cazuri, sufletului pctos i se refuz chiar i rencarnarea i iadul; i el rtcete fr speran
de odihn. Conceput la origine ca o pedeaps exemplar, ghilgul a ajuns s fie considerat ca un act de ndurare
divin, care ofer sufletelor posibilitatea de a-i rscumpra pcatele i de a deveni din nou fiine spirituale. Mai
trziu, el a devenit un principiu dup care orice lucru de pe lume, de la materia neorganic pn
la ngeri, era presupus a fi n micare i n metamorfoz constant. La sfritul Evului Mediu,noiunea de
transmigraie a sufletelor s-a exprimat prin credina n dibuk, suflet rtcitor ale crui pcate sunt att de grave
nct nu poate gsi refugiu dect n corpuri vii, stabile, din care este extirpat prin exorcizare. Evreii din rile
musulmane, ca i hasidimii, credeau c sufletele celor drepi plecai din lume puteau s intervin pentru cei vii,
Transformrile intervenite ncepnd cu Emancipare i cu micarea Luminilor au fcut ca problema vieii venice
s nu mai fie att de pertinent n teologia evreiasc. *ludaismul ortodox rmne fidel celor dou credine
rabinice: nvierea n timpurile mesianice i o form de nemurire a sufletului.
VIDUI, vezi SPOVEDANIE.
VIN
Biblia i atribuie lui *Noe prima vie din care acesta obine vin i l bea (Gen. 9 20-21). Vinul era unul din
produsele pmntului lui Israel, pe care Pentateuhul l citeaz ca un semn de fertilitate i de abunden a
pmntului (Gen. 49,11; Deut.33, 28). Descoperirile arheologice au confirmat existena unei mari producii de
vin n anticul Israel.
Vinul era o butur care nsoea cu regularitate masa principal a zilei. De fiecare dat cnd Biblia citeaz
cuvntul cup" cupa mea este plin ochi" (Ps. 23,5) este vorba totdeauna de vin care nveselete inima
omului" (Ps. 104,15).
Vinul ocupa un loc important n uzajul ritual i religios. Tora determin pentru fiecare tip de sacrificiu cantitatea
de vin care trebuie mprtiat ca libaie pe altar (vezi Num. 28-29). n schimb, era interzis *preoilor aflai n
serviciu s bea vin (Lev. 10,9). A oferi un pahar cu vin ndoliailor era o practic ce s-a transformat n ritual.
Aceast practic se regsete n versetul Dai [...] vin celor care au amrciune n inim" (Ps. 31,6).
Acest obicei foarte rspndit antrena inevitabil cazuri de beie, stare ferm condamnat de ctre Biblie, unde ea
figureaz n povestea lui Noe (Gen. 9,21-24) i n cea a lui lui Lot (Gen. 19,31-38). Fideli tradiiilor strmoilor
lor nomazi, recabiii se abineau de la vin (Ier. 352 et infra). n cursul perioadei de legmnt, *nazireul trebuia s
se abin de la a bea vin i chiar orice lichid n care au fost muiai struguri (Num. 63).
n epoca talmudic, cultura viei i producia de vin erau trsturi dominante ale economiei i muli nelepi erau
podgoreni. Biblia nu menioneaz dect trei feluri de vin, dar din sursele talmudice
VIRGINITATE / 845
au putut fi identificate o duzin. Unele vinuri erau tratate cu mirodenii diverse, nainte de a fi but, vinul era

diluat cu ap la o treime din volumul su. Masa principal consumat seara (n epoca talmudic nu se mnca
dect dimineaa si seara) cuprindea dou mncruri, fiecare nsoit de un pahar cu vin.
Unele rituri fundamentale sunt nsoite de consumarea unuia sau mai multor pahare de vin si de o binecuvntare
special: Binecuvntat fii Tu. Doamne |...], care creezi roadele viei." Rabinii spuneau: ..Nu exist veselie fr
vin" (dar,exceptnd srbtoarea de 'Purim. cereau s se evite excesele). Se bea un pahar cu vin la o 'circumcizie.
dou la o 'cstorie; fiecare pahar reprezenta una dintre familii i cei cstorii gustau din ele. pe rnd. !n cursul
celor apte zile de *doliu, familia ndoliat bea zece pahare de vin, practic prsit n epoca post-talmudic.
Sabatul i zilele de srbtoare sunt celebrate recitnd sfinirea (kidu^) pe ocup de vin. n ce privete ceremonia
ncheierii Sabatului sau a unei srbtori (*havdala). i ca era marcat printr-o rugciune i un pahar cu vin. Una
dintre particularitile "sederului de Pesah este consumarea a patru pahare de vin; la fel i la se-denii de Tu bivat, instaurat de ctre Isaac 'Luria (vezi *Anul Nou al Pomilor).
ntruct i ceremoniile pgne cuprindeau consumul de vin. rabinii au inter/is s se bea acest vin. numit iain
neseh. Interdicia privea vinul atins de un neevreu. Ea sa extins la orice vin produs de un neevreu, chiiir n
scopuri care nu aveau nimic de-a face cu 'idolatria. Comitetul legislativ al iudaismului conservator a abrogat
aceast interdicie, crc n-afost urmat niciodat de ctre 'iudaismul reformat.
VIOLENT
Folosire ilicit a forei, pentru a rni pe cineva sau recurgerea la intimidare, ameninnd pe alii cu o asemenea
aciune. Prima crim citat de ctre Biblic este uciderea lui Abcl de ctre Cam (Gen. 4,8) iar primul delict care
figureaz n cele zece 'porunci este 'omorul. 'Potopul era o pedeaps divin, ca rspuns la corupie i la violen
(hamas: Gen.6.11-13). lacob i-a condamnat pe fiii si.imon i Lcvi pentru violena lor slbatic contra brbailor dm Sihem (Gen. 3430; 49,5-7). Punctul culminant al liturghiei de *lom Kipur este *neila (slujba de
ncheiere), potrivit creia aceast zi a fost dat lui Israel ..pentru ca s ncetm violena (osek)".
Cu toate acestea, legea evreiasc recunoate c O comportare violent sau agresiv este omeneasc
i n-a adoptat niciodat un pacifism de suprafa, nelegnd c nu poate elimina aceast tendin, iudaismul a
cutat s ngrdeasc aciunea violent n limitele sfineniei i ale demnitii. Trebuia adoptat o linie
despritoare ntre agresori i victime, iar nelepii erau cu toii n favoarea autoaprrii: Dac cineva vrea s te
ucid, omoar-l tu nti". Aceasta este formula rabinic (Num R. 215; Sanh. 72a). Dar devenind agresor, dunc/i
propriei tale viei. Cnd un brbat i-a povestit lui "Rava c a fost somat s aleag ntre a ucide pe cineva i a fi
omort, Rava a rspuns: ..Este mai bine s-l lai pe acel om s te omoare. De ce crezi c sngele tu este mai
rou dect al lui? Poate c sngele lui este mai rou dect al tu!" (Pes. 25b).
n faa violenei, evreii pot reaciona n patru moduri diferite: autoaprarca (cnd aceasta este posibil), martiriul,
fuga sau cutarea unui compromis (soluia *nuirana). n ce privete recurgerea la violena extrem, Halaha o
autorizeaz numai pentru a se pstra propria via. Violena limitat este permis, pentru a-i apra convingerile
religioase sau bunurile, dar omorrea unui ho nu este permis dect atunci cnd proprietarul are motive s se
team pentru propria sa via. In aprarea proprie sau n aprarea altuia, dac viaa agresorului poate fi pstrat
provocndu-i doar o rnire, a-l ucide ar echivala cu un omor (Sanh. 7b). Acest principiu decurge din legea
biblic cu privire la efracie i furt (Ex. 22,2).
Violena sub pretextul rzbunrii nu este permis, dei aciunea violent este legal cnd avem dc-a face cu
criminali, n aceast privin, exemplul tipic este folosirea forei pentru eliberarea persoanelor deinute n
captivitate i a cror via este n primejdie; echivalentul modern ar fi operaiile duse contra rpitorilor, a
teroritilor i a pirailor aerului.
VIRGINITATE
Starea de virginitate (cbr.: hetula). fat tnr care n-a avut niciodat raporturi sexuale cu un brbat, n tradiia
evreiasc, virginitatea este un ideal pentru orice tnr nemntat. Marele preot nu se putea cstori dect cu o
femeie virgin (Lev. 21, 13); ceilali preoi se puteau nsura cu vduve, dar nu cu femei divorate (Lcv. 21,7).
O tnr logodit era considerat fecioar ntre momentul logodnei sale (erusin) i 'cstorie (nisuiri). Dac un
brbat se cstorea cu o femeie presupus virgin i dovedea c ea nu mai era fecioar, deoarece a avut relaii cu
alt brbat in cursul perioadei de logodn (Sanh. 7,4), femeia era ucis
846 / VISE
prin lapidare (Deut. 22,20-21). Dac acuzaia era nentemeiat, soul trebuia s plteasc o amend tatlui femeii
i nu avea voie s divoreze niciodat de ea (Deut. 22,19). Cstoria unei fecioare avea loc,n general,ntr-o zi de
miercuri, pentru ca,dac brbatul ar fi vrut s o acuze c nu a fost fecioar, s se poat adresa tribunalului, care
inea edine joia (Ket. 2a). n contractul de cstorie (ketubd) pe care soul l ddea soiei sale n cursul ceremoniei nupiale, se stipula c, dac ea este fecioar, bunurile sale de ntreinere n caz de divor se vor ridica la
200 de zuzim, iar dac soia fusese vduv, aceast sum nu era dect de 100.
O feti mai mic de trei ani de care s-a abuzat sexual nu-i pierdea statutul de virgin (Nid.5,9). Se presupunea
c orice tnr este virgin naintea cstoriei sale, ca o dovad a moralei practicate n antichitate.
Talmudul relateaz situaii n care monarhii strini au exercitat dreptul de a se culca cu femei evreice, n ajunul
cstoriei acestora, nelepii au devansat de aceea ziua cstoriei de la miercuri pentru mari pentru a preveni
asemenea aciuni i a-i proteja pe logodnici.

VISE
Canal prin care, potrivit credinei antice, diverse revelaii i intuiii profetice erau comunicate omului din lumea
supranatural. Asemenea experiene sunt frecvent menionate n Biblie ca viziuni" sau vise acordate indivizilor
alei, uneori chiar sub form de cuvinte vzute" (Gen. 15,1; Num. 2220; Isa. 29,7; Iov. 33,14-16). Adevraii
profei au primit n general inspiraia n acest mod. Moise a fost singurul cruia Dumnezeu i-a vorbit fa ctre
fa (Num. 12,6-8). Spre deosebire de vztori", care nelegeau imediat mesajul, regii i oamenii de rnd erau
tulburai de cte un vis i solicitau serviciile unui intermediar expert. Tot astfel, n Egiptul i Mesopotamia
antichitii, se redactau cri de vise" pentru uzul tlmcitorilor specializai. *Iosif i *Daniel,doi interprei
biblici dintre cei emineni, considerau puterea lor ca pe un dar de la Dumnezeu (Gen. 41,16; Dan. 2,1-23).
n Biblie, visele reprezint ntotdeauna evenimente care urmeaz s se petreac; ele pot servi i de avertismente
(de pild, Gen. 20,3-7; 31,24; Num. 22,12.20). n majoritatea lor ele sunt simbolice i necesit o interpretare.
Visele paharnicului sau ale pitarului ef al Faraonului (Gen. 40,5-19), ale lui Faraon nsui (Gen. 41,1-36), ale
fricoilor madianii (Jud. 7,13-15) i ale lui Nabu-codonosor (Dan. 2,1-45; 4,1-24) sunt cteva
exemple notorii. Numai n rare cazuri, semnificaia este limpede pentru cel care viseaz: visul lui lacob la Betel
(Gen. 28,12-16) sau visele lui losif,tnrul pstor (Gen. 37,5-11). O atitudine mai sceptic fa de vise i face
loc n crile biblice de mai trziu (Isa. 29,8; Koh. 5,6). Potrivit apocrifelor, este evident c, pe atunci, predomina
o astfel de concepie despre vise (Ecles. 34,1-7), nct comarul, de exemplu, era socotit ca un fel de stres mental
menit s-i tulbure pe cei nelegiuii (nelepciunea lui Solnmon 17-18; Ecles. 40,1-11).
Sursele rabinice dezvluie adesea opinii contradictorii cu privire la vise. Pe de o parte, se spune despre vise c nau nici un efect (Chit. 52a; Hor. 13b), c reflect doar propriile gnduri ale celui ce viseaz (Ber. 55b) i c,
inevitabil, cuprind i unele absurditi (Ber. 55a). Potrivit unui punct de vedere neutru, un vis neinterpretat este
ca o liter necitit", dar care nu ntotdeauna este imposibil de realizat (Ber. 55a-b). Pe de alt parte, unii nelepi
luau visele foarte n serios. Un jurmnt sau un verdict de excomunicare pronunat n vis nu putea fi anulat dect
de un *minian, un cvorum de zece persoane (Ned. 8a). Unele acte erau prescrise pentru a deturna efectele
posibile ale unui vis urt. Talmudul ofer chiar interpretri simbolice la o ntreag serie de motive onirice: un pu
nseamn pace; un coco tnr vestete naterea iminent a unui fiu; cufundarea ntr-un bazin de ap nseamn c
vistorul conduce un colegiu rabinic; un cal alb este un semn favorabil, dar nu i un roib cu coam neagr n
galop; a visa un animal, cu excepia elefantului, a maimuei i a porcului mistre este, n general, semn bun (Ber.
56b-57b).
Acest curent a continuat s prevaleze n tot cursul Evului Mediu: ngerul anonim, responsabil cu visele (Ber.
lOb), este identificat n *Zohar cu Ga-briel. *Iacob ben Aer face excepie de la curentul predominant,
recomandnd s nu ne ncredem n vise i ghicitori, ceea ce ar revela o lips de credin", lacob ben Iuda Hazan
din Londra, Eleazar din Worms i numeroi haside A.fchenaz au dat instruciuni pentru interpretarea viselor. R.
lacob Halevi din Marvege (sec. al XlII-lea) susinea chiar c ar avea darul de a rezolva probleme halahice graie
revelaiilor divine ce i veneau n vis, revelaii publicate n eelot u-le.fuvot min ha-$amaim (Rspunsurile
Cerului"). Trei alte autoriti halahice *Moise ben Jacob din Coucy (Semag), *Meir (Maharam) din
Rothenburg i Isaac ben Moise (Or zarua) din Viena au fcut declaraii similare.
Maimonide a consacrat trei capitole din Cluza rtciilor unei analize a relaiei dintre vis i
VITAL, HAIM BEN IOSIF/847
profeie (Cluza 236-38). De altfel,el considera practica postului ca urmare a unui vis ru ca un stimulent pentru
examenul de contiin i ca o bun terapie psihologic (M.T., Taaniot l ,12). n tradiia evreiasc, abordarea
sceptic sau psihologic a viselor a fost adesea ntrecut de credina mistic n importana lor, ceea ce a dat
natere la o *superstiie multiform, nc din epoca rabinic, erau prescrise diferite tehnici pentru a deturna posibilele efectele malefice ale comarului. Celui n cauz i se recomanda s citeasc anumite versete (de ex., Cnt.
3,7-8), s dea de poman sau s practice un ritual care transforma semnul nfricotor ntr-unul favorabil. Dar,
mai presus de toate, un vis deosebit de ru putea fi anulat prin respectarea unui post individual denumit taanit
halom (Sub. l la; Taan. 12b), care putea fi inut chiar de Sabat, de Ro Hasana sau n ajun de lom Kipur.
Respectat douzeci i patru de ore, postul ferete de distrugere spiritul celui care a visat un vis urt. Potrivit unui
obicei achenaz, criticat de multe autoriti rabinice, dar foarte rspndit printre evreii ortodoci, efectele
comarului se pot combate recitnd Rihono .fel olam (Stpnul lumii"), o rugciune privat ntemeiat pe o
formul din Talmud (fier. 55b). Aceasta trebuie rostit de dou ori cu voce joas, atunci cnd cohanimii i
prelungesc cntul ntre expresiile binecuvntrii, n timpul srbtorilor (dar nu de Sabat). Destinat la origine
celor care au avut un vis obscur sau tulburtor, rugciunea s-a generalizat cu timpul ca un mod de a implora
bunvoina divin.
VITAL, HAIM BEN IOSIF
(1542-1620)
Unul din cei mai mari cabaliti din Ere Israel, numit uneori Haim Calabrese. Nscut n Palestina, cu siguran la
Safed. Aici era scrib vestit tatl su, losif Vital Calabrese, (originar probabil din Cala-bria, Italia de Sud). Vital
i-a nceput studiile la Safed, sub ndrumarea lui Moise Aleh. n 1564 a nceput s studieze Cabala dup
sistemul lui Moise *Cordovero. Totodat, a studiat vreme de doi ani alchimia. Vital a fost discipolul favorit al lui

Isaac *Luria n cei doi ani pe care acesta i-a petrecut la Safed pn la moartea lui, n vara anului 1572. El i-a
luat sarcina s redacteze nvturile lui Luria, aranjndu-le dup propriile sale concepii, ncercnd s limiteze
interpretrile divergente ale ideilor lurianice (vezi *Mistica evreiasc), Vital i-a alturat i ali discipoli ai
maestrului, devenind autoritatea lor spiritual. El n-a izbutit totui s fie recunoscut de toat lumea
drept unicul motenitor spiritual al lui Luria. n 1575, 12 discipoli ai lui Luria au semnat un angajament c vor
studia doctrina lurianic numai potrivit ndrumrii Iui Vital, stipulnd totodat c el nu le va preda dect ceea ce
socotea c poate fi divulgat, pentru a feri tainele de cei neavenii. Acest grup s-a descompus atunci cnd Vital a
primit postul de rabin i de director de ie.fiva la Ierusalim, din 1577 pn n 1585. La Ierusalim, Vital a terminat
redactarea prezentrii sistemului lurianic. Din 1586 pn n 1592 el s-a aflat din nou la Safed unde, dup cum
spune tradiia, a fost grav bolnav, rmnnd mult timp incontient. Erudiii din Safed 1-ar fi pclit pe Moise,
fratele lui Haim Vital, pentru a putea copia aproape 600 de pagini din scrierile sale, pe care le-ar fi fcut s
circule printre iniiai (ivhe ha-Ari).
Confirmat rabin de ctre fostul su dascl Moise Aleh, Vital a revenit la Ierusalim vreme de mai muli ani,
rentorcndu-se din cnd n cnd n oraul su preferat. Tradiia pretinde c el a prsit Ierusalimul pentru
Damasc, unde s-a aflat n 1598 i unde a locuit pn la moarte. Se tie c a slujit acolo ca rabin la comunitatea
siciliana, mboln-vindu-se grav n 1604, el a avut o cdere sever a puterilor i a orbit, dar a rmas nconjurat de
un grup de cabaliti n decursul ultimilor si ani. Vital s-a nsurat cel puin de trei ori i Samuel, cel mai tnr
dintre fiii si, i-a motenit scrierile, ntre 1609 i 1612, la Damasc, Haim Vital a adunat elemente autobiografice
sub form de note, pe care le-a numit Sej'er ha-eionot, care conin istorisiri i mrturii, precum i vise (ale sale
sau ale altor persoane) care confirm relaiile sale ncordate cu lacob Abulafia, rabinul din Damasc, care nu-i
recunotea privilegiul de a fi singurul deintor autorizat al Cabalei lurianice. n jurul lui Vital, chiar pe cnd mai
era n via, au circulat mai multe legende; unele dintre acestea sunt relatate n Toldot ha-Ari i n scrisorile lui
lomel Drezni, publicate pentru prima dat n Taalumot hohma a lui losif Solomon Delmedigo; altele s-au
adugat dup moartea sa.
Autor prolific, Vital avea vaste cunotine ezoterice, fapt atestat de numirea sa ca rabin la Ierusalim. Dei puine
dintre nvmintele sale talmudice s-au pstrat, un responsum scris la Damasc i zece *respoma halahice
dovedesc i ele ct de ntinse erau cunotinele sale talmudice. Comentariile sale referitoare la Talmud au fost
publicate mpreun cu cele ale fiului su, n Talmudul din El ha-me-korot care apare la Ierusalim din 1959. Torat
Haim (n manuscris) conine un volum ntreg de predici referitoare la subiecte ezoterice si de Cabal
848 / VIELUL DE AUR
popular; altele mai exist n coleciile universitilor din Ierusalim si din Columbia. O lucrare despre
astronomie, Sffer ha-tehuna, a aprut la Icaisalim n 1866. Opera cea mai de scum a lui Vital este coninut;! n
dou volume, EI ha-haim si EI lia-daal. Primul cuprinde sistematizarea nvturilor lui Luna, asupra creia a
lucrat timp de peste 20 de ani, dac dm crezare lui Meir Pop-pcrs, cabalist i ultimul redactor al scrierilor lunanicc de la Ierusalim.
Prima ediie a lui E{ ha-haim era aranjat n opt pori" (earim) sau capitole. Prima poart rmne n stare de
manuscris i conine scrieri aparinnd chiar lui Isaac Luria. A doua poart. $aar ha-haJc-damul cuninc doctrina
*cmanaici i a "crerii lumii. A treia poart $aar maainare Kashi ve-Ra-zal, const din comentarii ale lui Vital
asupra *Zo-harului si cuprinde tratatele talmudice aranjate dup principiile lurianicc. A patra poart, aar hapesukim comport comentarii asupra ansamblului Biblici. Saar ha-kavanot acoper cutumele mistice i
meditaiile asupra rugciunilor. Explicarea poruncilor din Tora se afl n aarha-mifvoi. A aptea poart, Saar
ruah ha-kode.'j trateaz despre meditaii, despre cutumele de magie" contemplativ (,,unificri", ihiulim),
iertarea pcatelor (vezi *Tiknn) i principii asupra fizionomiei. Poarta a opta, ultima, aar ha-ghilgulim este
consacrat doctrinei 'sufletului si transmigraiilor lui.
EI ha-daat, din care ne-au rmas numai fragmente, cuprindea, se parc, comentri i asupra majoritii crilor
biblice; ceea ce ca numete *pe$al (sensul literal) si "rt-me" (sensul alegoric) decurge din Cabal i este apropiat
de semnificaia literal a Zahrului. O mrturie afirm c Vital ar fi nceput redactarea acestei cri cnd avea 20
de ani; alta c ar li nceput-o abia n 1575. Capitolele 2 i 6 exist n stare de manuscrise autografe. Sefer
Tehilim, comentariul lui Vital asupra psalmilor, a fost publicat n 1926, pornind de la manuscrisul su. Partea
privitoare la Tora a aprut sub titlul de E; ha-daat n 1864. Partea a doua, care include diferite elegii, predici
pentru cstorii, circumcizii, pocin i comentarii asupra Proverbelor i a crii lui Iov, a fost publicat la
Ierusalim n 1906, pornind de la un manuscris din ieiva Bel El. Vital nsui a pregtit diverse ediii ale acestei
lucrri.
Vital a mai redactat diferite tratate etice, dintre care $aare kedua este cel mai important (Con-stantinopol, 1734),
precum i mici tratate cabalistice, care nu sunt incluse n ediiile tiprite. De asemenea, i s-a atribuit paternitatea
literar a diverse lucrri mistice, chiar astrologicc (precum
Coral kode). In 1858, s-a gsit n Yemen un sul adus din Damasc, scris de ctre Vital,care descria lumile cereti
ale Cabalei. Iar n 1930. la Tunis, s-a gsit o antologic a literaturii cabalistice vechi, scris de mna lui.
Scriitura lui Haim Vital, concis i direct, nu seamn deloc cu cea a contemporanilor si, care este adesea
nflorit i umflat. Cnd nu citeaz direct o nvtur a lui Luria, menioneaz rareori sursa, admind uneori c

nu-i amintete totdeauna exact ansamblul subiectului tratat. Vital a exercitat o influen profund asupra
de/voltni ulterioare a Cabalei, cptnd statutulde furitor esenial al Cabalei lurianice.
VIELUL DK AUR
Ebr.: eghel mastha (Ex. 32, 4); egle zahav (l Regi 12. 28)
Obiect al unui cult practicat de israelii. Vielul de aur este reprezentarea n lemn acoperit cu aur a unui taur
tnr. Biblia relateaz dou episoade care au legtur cu Vielul de aur. Primul episod se situeaz n deert i
survine atunci cnd *Moise se afla pe muntele Sinai (Ex. 32). Al doilea episod este ridicarea unui viel de aur de
ctre regele Icro-boam (l Regi 12,28-29). In primul caz, Vielul de aur este nlat de ctre * Aaron, ca rspuns la
insistenele copiilor lui Israel, care cercau un zeu care s-i cluzeasc, deoarece Moise ntrzia s se ntoarc de
pe Muntele Sinai (Ex. 32,1-4). Idolul a fost furit, folosindu-se odoarelc de aur de care poporul s-a despuiat i
care au fost topite i modelate; apoi, idolul a fost adorat de mulimea care s-a dedat la tot soiul de dansuri i de
ospee. Cnii Moise s-a ntors, la captul a 40 de zile, el a spart tablele pe care erau nscrise cele Zece *Porunci.
a nimicit Vielul de aur i a silit poporul s bea ap amestecat cu cenua arderii de tot a acestuia. Apoi leviii au
trecut sub tiul sbiei mu de brbai care adoraser idolul, iar Domnul a trimis ca pedeaps o plag asupra
poporului lui Israel. Acest episod a dat natere la diferite interpretri: dup unii, adorarea Vielului de aur a fost o
imitaie a cultului idolatru al taurului, practicat n Egipt, ar pe care abia o prsiser copiii lui Israel; *Nahmanidc i. pe urmele sale, o serie de comentatori tradiionali ai Bibliei afirm c Vielul de aur constituia n
realitate un substitut al lui Moise, deoarece poporul pierduse ndejdea c el va mai reveni dup aceste 40 de zile.
Mai de curnd, unii specialiti au susinut c, potrivit unor practici semitice vechi, Vielul de aur era socotit cl
reprezint locaul Dumnezeului
848 / VIELUL DE AUR
popular; altele mai exist n coleciile universitilor din Ierusalim si din Columbia. O lucrare despre
astronomie. Sefer ha-lehuna. a aprut la Ierusalim n 1866. Opera cea mai de seam a lui Vital este coninut n
dou volume, E! ha-haim si Elha-daat. Primul cuprinde sistematizarea nvturilor lui Luria, asupra creia a
lucrat timp de peste 20 de ani, dac dm crezare lui Meir Pop-pcrs, cabalist i ultimul redactor al scrierilor lurianice de la Ierusalim.
Prima ediie a lui E ha-haim era aranjat n opt pori" (earim) sau capitole. Prima poart rmne n stare de
manuscris i conine scrieri aparinnd chiar lui Isaac Luria. A doua poart, Saarha-hak-damot conine doctrina
'emanaiei i a "crerii lumii. A treia poart Saar maaniare Rabl ve-Ra-M/, const din comentarii ale lui Vital
asupra *Zo-harului si cuprinde tratatele talmudice aranjate dup principiile lurianice. A patra poart, $aar hapesukim comport comentarii asupra ansamblului Biblici. Saar ha-kavanot acoper cutumele mistice i
meditaiile asupra rugciunilor. Explicarea poruncilor din Tora se afl n Saar ha-mi(vot. A aptea poart, aar
ruah ha-knde tratcay. despre meditaii, despre cutumele de magie" contemplativ (unificri", ihiulim),
iertarea pcatelor (vc/.i *Tikun) i principii asupra fizionomiei. Poarta a opta, ultima, Saar ha-ghilgulim este
consacrat doctrinei 'sufletului si transmigraiilor lui.
E( ha-daat, din care ne-au rmas numai fragmente, cuprindea, se pare , comentarii asupra majoritii crilor
biblice; ceea ce ea numete *pe$at (sensul literal) i *remez (sensul alegoric) decurge din Cabal i este apropiat
de semnificaia literal a Zahrului. O mrturie afirm c Vital ar fi nceput redactarea acestei cri cnd avea 20
de ani; alta c ar fi nccput-o abia n 1575. Capitolele 2 si 6 exist n stare de manuscrise autografe. Sefer
Tehiliin, comentariul lui Vital asupra psalmilor, a fost publicat n 1926, pornind de la manuscrisul su. Partea
privitoare la Tora a aprut sub titlul de E ha-itaat n 1864. Partea a doua, care include diferite elegii, predici
pentru cstorii, circumcizii. pocin i comentarii asupra Proverbelor si a crii lui Iov, a fost publicat la
Ierusalim n 1906, pornind de la un manuscris din ieiva Bel El. Vital nsui a pregtit diverse ediii ale acestei
lucrri.
Vital a mai redactat diferite tratate etice, dintre care Satire kedua este cel mai important (Con-stantinopol,
1734), precum i mici tratate cabalistice, care nu sunt incluse n ediiile tiprite. De asemenea, i s-a atribuit
paternitatea literar a diverse lucrri mistice, chiar astrolopice (precum
Garai kode). n 1858, s-a gsit n Yemen un sul adus din Damasc, scris de ctre Vital, care descria lumile cereti
ale Cabalei. Iar n 1930, la Tunis, s-a gsit o antologie a literaturii cabalistice vechi. scris de mna lui.
Scriitura lui Haim Vital, concis i direct, nu seamn deloc cu cea a contemporanilor si,care este adesea
nflorit i umflat. Cnd nu citeaz direct o nvtur a lui Luna, menionea/ rareori sursa, admind uneori c
nu-i amintete totdeauna exact ansamblul subiectului tratat. Vital a exercitat o influen profund asupra
dezvoltm ulterioare a Cabalei, cptnd statutulde furitor esenial al Cabalei lurianice.
VIELUL DE AUR
Ebr.: eghel maaeha (Ex. 32. 4); egle zuhav (l Regi 12. 28)
Obiect al unui cult practicat de israclii. Vielul de aur este reprezentarea n lemn acoperit cu aur a unui taur
tnr. Biblia relateaz dou episoade care au legtur cu Vielul de aur. Primul episod se situeaz n deert i
survine atunci cnd 'Moise se afla pe muntele Sinai (Ex. 32). Al doilea episod este ridicarea unui viel de aur de
ctre regele Icro-boam (l Regi 1228-29). n primul caz, Vielul de aur este nlat de ctre *Aaron, ca rspuns la
insistenele copiilor lui Israel, care cereau un zeu care s-i cluzeasc, deoarece Moise ntrzia s se ntoarc de

pe Muntele Sinai (Ex. 32,1-4). Idolul a fost furit, folosindu-se odoarele de aur de care poporul s-a despuiat i
care au fost topite i modelate; apoi, idolul a fost adorat de mulimcacare s-a dedat la tot soiul de dansuri i de
ospee. Cnd Moise s-a ntors, la captul a 40 de zile, el a spart tablele pe care erau nscrise cele Zece 'Porunci, a
nimicit Vielul de aur i a silit poporul s bea ap amestecat cu cenua arderii de tot a acestuia. Apoi leviii au
trecut sub tiul sbiei mii de brbai care adoraser idolul, iar Domnul a trimis ca pedeaps o plag asupra
poporului lui Israel. Acest episod a dat natere la diferite interpretri: dup unii. adorarea Vielului de aur a fost o
imitaie a cultului idolatru al taurului,practicat n Egipt,ar pe care abia o prsiser copiii lui Israel; *Nahmanide i, pe urmele sale, o serie de comentatori tradiionali ai Bibliei afirm c Vielul de aur constituia n
realitate un substitut al lui Moise, deoarece poporul pierduse ndejdea c el va mai reveni dup aceste 40 de zile.
Mai de curnd, unii specialiti au susinut c, potrivit unor practici semitice vechi. Vielul de aur era socotit c
reprezint locaul Dumnezeului
VIZITAREA BOLNAVILOR / 849
invizibil al lui Israel. Distrugerea Vielului de aur i porunca dat de Moise de exterminare a adoratorilor si ar fi
izvort deci din teama ca acesta s nu fie considerat o divinitate. *Midra.ul face eforturi de a-1 dezvinovi pe
Aaron pentru c a luat parte la acest eveniment.
Motivele care 1-au mpins pe regele Ieroboam s nale doi viei de aur, unul la Betel, cellalt la Dan, sunt
explicate n l Regi 12,28 prin dorina lui Ieroboam de a stabili un alt loc de cult dect Templul, pentru ca poporul
s nu se mai duc la Ierusalim, fcnd astfel act de supunere n faa regelui Roboam, contra cruia Ieroboam se
rs-culase. Profetul *Osea (8,5-6; 13,2) a stigmatizat cultul acestor viei de aur, dat fiind caracterul su idolatru.
Iniiativa lui Ieroboam s-a bazat, cu siguran, pe vechi tradiii, altfel el n-ar fi izbutit s-o impun. Spre deosebire
de simbolismul chivotului Legmntului i al ""heruvimilor din Templul lui Solo-mon,care erau situai n aa fel
ca s nu fie accesibili pentru popor, vieii de aur erau plasai n aer liber i oricine putea accede la ei.
n privina Vielului de aur, *Hagada ncearc s explice fapta poporului, care tocmai primise cele Zece
*Porunci, precum i participarea lui Aaron, care nu i-a pierdut totui prerogativele la funcia ulterioar de mare
*preot n ciuda acestui episod. Unii rabini atribuie aceast vinovie strinilor care se alturaser israeliilor n
cursul Exodului (Ex. 1238) i lui *Satana, care ar fi convins poporul c Moisc a murit (ah. 89a; Tan.B. Ex. 112113). Dumnezeu nsui n-a scpat de reprouri, pe motiv c le-a impus israeliilor robia n ara cea mai idolatr
dintre vechile civilizaii (Ex.R. 43,7) i c i-a nzestrat cu mult aur i argint cnd au ieit din Egipt (Ber. 32a).
Hur, considerat ca fiul lui Miriam si al lui Caleb, a ncercat s-i conving s nu comit un astfel de pcat, dar a
fost ucis, astfel nct Aaron, nspimntat la ideea c i se va ntmpla acelai lucru (Lev.R. 10,3; Tan.B. Ex. 112113) i vrnd s fie conciliant (Avot l ,12), a preferat s consimt dect s ae poporul sa comit dou asasinate
n aceeai zi (Sanh. 7a). Spernd s ctige timp, el le-a poruncit deci s aduc toate podoabele soiilor lor,
contnd pe cuvioia i refuzul acestora (P.R.E. 45). Aruncndu-Ie n foc, el tot spera c-1 va vedea pe Moisc
venind, dar imediat, din foc a aprut un Viel, viu i sltre. O interpretare precizeaz c magii egipteni 1-au
fcut s se mite ca si cum ar fi fost viu. (Cnt.R. l ,9; nr.3). Atunci, Aaron a amnat pentru ziua urmtoare orice
mani-i festare de cult, cutnd s mai ctige timp. tiind
c Aaron nu a fost motivat dect de intenii bune, Dumnezeu nu i-a retras deci funcia de mare preot (Lev.R.
10,3,- Ex.R. 37,2). Totui, el a fost pedepsit aspru prin moartea celor doi fii ai si (Lev.R. 10,5). Tribul lui Levi
(loma 66b) i cele 12 cpetenii ale sale au refuzat s se alture pctoilor; ceilali au fost pedepsii: cei care
jertfiser i arse-ser tmia au pierit de sabie, cei care srutaser vielul au murit de cium, iar cei care se
veseliser n sinea lor au murit de hidropizie (loma 66b). n Sanhedrin (102a) se afirm: Nu exist nici o nenorocire care s-1 ating pe Israel care s nu fie legat de pedeapsa pentru pcatul Vielului de aur."
Episodul Vielului de aur a fost surs de necazuri pentru evrei n cursul perioadei romane i dup aceea, n
relaiile dificile cu Biserica; aceasta 1-a exploatat sistematic n polemicile sale cu sinagoga. Chiar i *Iosefus,
care nu a avut de-a face dect cu antisemitismul pgn, se simea deranjat de ideea c alexandrinii s-ar fi putut
folosi de povestirea biblic, pentru a-i susine afirmaia c evreii adorau n Templu un cap de mgar; (Contra lui
Apion 2,80; 114-120). Drept urmare, el a suprimat acest episod n descrierea sa despre rtcirea evreilor prin
deert, zugrvind doar nelinitea lor n ateptarea lui Moise i bucuria lor cnd el s-a ntors (Antichiti iudaice
3,95-99). losefus a suprimat orice referin la Aaron, ca i *Filon care ns n-a ocolit cu totul episodul (Viaa hu
Moise 21,161-174271).
nc de la nceputurile cretinismului, tefan i-a denunat pe evrei c au fabricat Vielul de aur, izvor al tuturor
crimelor lor ulterioare n decursul istoriei, culminnd prin crucificarea lui Isus (Fapte 7,41-52). n viziunea
Bisericii,episodul Vielului de aur dovedea c Legmntul divin n-a fost consumat niciodat, c evreii pretindeau
pe nedrept c sunt alei, i c acest episod dezvluia mai degrab caracterul lor rebel i imoral, relaia lor cu
diavolul, vdit prin faptul c buser apa amestecat cu cenua Vielului de aur ce coninea corpul su
diavolesc. Identificarea medieval a evreului cu diavolul a fost cu siguran influenat de aceast interpretare a
*Prinilor Bisericii.
VIZITAREA BOLNAVILOR
Ebr.: bikur holhn
A vizita bolnavii, a-i mbrbta i a le rezolva nevoile este un precept fundamental al tradiiei evreieti. Potrivit

Talmudului, vizitarea unui bolnav i nltur o aizecime din boal, iar nende-plinirea acestei datorii poate avea
ca urmare moartea bolnavului (Ned. 39b). Midraul afirm c nsui Dumnezeu 1-a vizitat pe *Abraham,
convalescent
850 / VRJITORIE
dup circumcizie (Gen. \$,];Sota 14a); iar fiecare evreu are datoria s urmeze exemplul divin. Deci rabinii au
rnduit acest bikur holim n categoria preceptelor de roadele crora omul beneficiaz n aceast lume, cea mai
mare parte revenindu-i ns n lumea cealalt (ah. 127a). Aceast prescripie de a vizita bolnavii se aplic i
pentru neevrei n interesul pcii" (Chit. 61a).
Rabinii ne nva c n prezena unui bolnav nu trebuie s te aezi pe un scaun nalt, nici pe patul lui sau la capul
pacientului. Trebuie s-1 ntrebi ce dorete i dac are nevoie de un ajutor bnesc (Kol bo 112). Rabi Eliezer ben
Isaac din Worms sftuia n testamentul su: Fiul meu, s ai grij s vizitezi bolnavii,cci acela care face aceasta
scade boala. ndeamn-1 s revin la via, roag-te pentru el i pleac. F n aa fel ca prezena ta s nu fie o
povar pentru dnsul,cci boala sa este suficient povar. Cnd te duci n vizit la un bolnav, s intri cu o fa
vesel, cci ochii lui i inima sa pndesc pe cei care vin la el", n secolul al XlI-lea, Sefer hasidim prescrie:
Dac un srac i un bogat sunt bolnavi i oamenii l viziteaz pe cel bogat spre a-i arta c-1 respect, du-te s-1
vezi pe cel srac, chiar dac bogatul este un erudit, cci el este nconjurat de lume iar sracul este singur" ( 361
i Nei. 39b). Potrivit Talmudului, cei apropiai i rudele trebuie s-1 viziteze pe bolnav de ndat ce boala se
declar; ceilali s lase s treac primele trei zile de boal (T.I. P ea 3,9,17d). Dac este important s-1 facem pe
bolnav s vad c nu este prsit (Ber. 5b), aspectul cel mai important al vizitei rezid n rugciunea pe care
vizitatorul trebuie s-o recite pentru el n prezena sa; ea poate fi recitat n orice limb (ah. 12b; Ar. l.D.
335,5). Aceast rugciune este una dintre cele mai vechi, menionate nc din epoca biblic (Num. 12,13; Isa.
38,2). O binecuvntare special pentru vindecarea bolnavilor este integrat n a opta binecuvntare din *Amida
zilnic, iar ncepnd din Evul Mediu s-a luat obiceiul s se recite pentru bolnavi *Mi e-berah n cursul citirii
Torei. Obiceiul cere ca bolnavii s fie vizitai la ntoarcerea de la sinagog, smbt dimineaa, ntreg capitolul
lore dea din *ulhan Aruh este consacrat prescripiilor ce privesc miva de bikur holim.
Majoritatea comunitilor de altdat aveau confrerii destinate ngrijirii bolnavilor i asigurau retribuirea unui
medic comunitar. Prima confrerie de acest tip este menionat n Spania, n secolul al XlV-lea; n aceeai epoc
se gsete una i la Per-pignan. Europa de Rsrit i de Apus n-au stabilit
asemenea confrerii naintea secolului al XVl-lea; ele s-au rspndit pornind din Italia i din Praga. Adesea
asociate cu havra kadia (confreria sfnt), ele se ocupau mai ales de sraci, plteau medici, brbieri, chirurgi,
farmaciti i moae. Aceste confrerii exercitau un rol comunitar important i puteau contribui la diferite opere de
caritate, precum repartizarea de tichete de locuit i de mncare strinilor i vagabonzilor sau asigurarea
circumciziilor. Societi feminine, adesea numite nim fadkaniot (femei caritabile"), au fost ntemeiate
ncepnd din secolul al XVIII-lea i s-au specializat n ngrijirea bolnavilor, vizitnd femeile czute la pat sau
lehuzele,rugndu-se,cosnd giulgiuri i ocupn-du-se de toaletele funerare ale femeilor. Bolnavii erau, n
general, ngrijii acas, cu excepia sracilor i strinilor care erau trimii la *hekde?j. La finele secolului al
XVIII-lea, primele spitale evreieti n sens modern s-au deschis la Breslau, Viena i Amsterdam, dar abia n
cursul secolului al XIX-lea, bolnavii, cu excepia celor sraci, au acceptat s se duc cu ncredere la aceste
spitale.
VRJITORIE
Biblia descrie cteva categorii de vrjitorie i de magie, n Ex. 22,17 se spune: Nu vei lsa s triasc o
vrjitoare". Ghicitul i astrologia sunt interzise n Lev. 19,26 i n Deut. 18,10, necro-mania i oracolele n Lev.
19,31; 20,27 i Deut. 18,11, farmecele i vrjitoria n Deut. 18,10. Biblia pretinde de la fiecare om o credin
deplin n Dumnezeu i interzice orice contact cu vrjitoria i magia (Deut. 18,13). Mai mult dect atta crima de
vrjitorie este echivalent cu cea a sacrificrii de oameni (Deut. 18,10), ambele crime fiind pasibile de aceeai
pedeaps (Lev 2027). n pofida acestei interdicii, vrjitoria era practicat curent; cea mai bun ilustraie fiind
vizita regelui Saul la vrjitoarea din Ein-Dor, pentru a se sftui cu duhul profetului Samuel (l am. 28).
Mina trateaz despre diferitele pedepse contra vrjitoriei (Sanh. 7,4). Talmudul susine c vrjitoria era
rspndit mai ales printre femei i citeaz istoria lui *imon ben etah care a poruncit executarea unui numr
80 de vrjitoare n aceeai zi (Sanh. 6,4). Talmudul nir i alte forme de vrjitorie, toate pedepsite prin de
biciuire, n special nihu, interpretarea semnelor; kesem, citirea viitorului n nisip i pietre; onanut, profeia
astrologic, i hever, recitarea unor formule pentru a obine o vindecare (Sanh. 65b); vezi *Magie, *Superstiii.
ae
W
WISE, ISAAC MAYER
(1819-1909)
Pionier al iudaismului "reformat american i primul preedinte al Hebrew Union College. Nscut la Steingrub, n
Boemia, a trit la Praga i la Viena, studiind n diferite ieivot. Scrierile sale vdesc o influen profund a
spiritului francez al Luminilor, n 1846, a emigrat n America, unde a fost numit rabin la Albany. Demis din
acest post n 1850, din pricina tendinelor sale reformiste i a unor conflicte personale, i-a creat propria sa con-

gregaie, n 1854, s-a alturat congregaiei B'nai leurun" din Cincinalii, unde a rmas pn la sfritul vieii.
Wise a creai un splmnal n limba englez, The Israelite, apoi un suplimenl n limba german, Die Deborah. El
se afl la originea lui Zion Colle-giate Institute, instiluie de pregtire a rabinilor. Tot lui i-a aparinui iniiativa
de a convoca o conferin rabinic la Cleveland (1855), sinod evreiesc american, care a slabilil o list unic de
rugciuni i a aprobai modificri n praclica evreiasc.
Wise a publicai o carte de *rugciuni, Minhag America (1856), versiune revizuit a crii de rugciuni
iradiionale. A fosl preedinte la Hebrew Union College, creai n 1875, i a nvestii prima promoie de rabini n
1883. Hebrew Union College avea drepl scop s slujeasc loate comunitile evreieti americane, dar aderarea lui
Wise la platforma de la Pitts-burgh (1885), manifestul micrii reformiste, a limitat impactul colegiului, ntre
timp, valul de imigraie din Europa de Rsril a anlrenal crearea unei a doua comuniti evreieti, care se
mulumea perfect cu o/eiva tradiional. Cu timpul, tensiunile dinlre neortodoci s-au atenuai i au permis
crearea, n 1889, a Conferinei Cenlrale a Rabinilor Americani.
WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS
tiina iudaismului" (germ.) Ebr.: hohmat Israel
Curent tiinific, nscut din procesul intelectual determinat de *Ejnancipare, n lumea evreiasc
german i care avea ca scop de a scoate lexlele sfinte ale iudaismului de sub imperiul exegezei Iradiionale,
spre. a le supune metodelor moderne de cercelare critic. Voina de a ntemeia o cunoatere tiinific a
iudaismului a devenit una din cele mai marcante expresii ale iudaismului modern i s-a rspndit n oale
comunilile importante. Formal sub dublul impuls al campaniilor antisemite i al transformrilor care
afectaser modul de raportare a evreilor la lume, tiina iudaismului a constiluit o form de utopie, ai crei
promotori credeau c sludiul critic al iudaismului ar reda dem-nilale evreilor, exallnd motenirea lor cultural,
i ar ridica iudaismul la nivelul culturii germane.
Expresia Wissenschaft des Judentums apare la tinerii intelectuali evrei din a doua generaie a *Has-kalei
berlineze, ntre 1810-1820, iar obiectivele sale au fost definite de manifestul lui Immanuel Wolf, publicat n
Zeitschrift fur die Wissenschaft des Judentums, n 1822. Maskilimii care s-au angajai n acesl curenl, contieni
c asisl la un proces de dizolvare a iudaismului n cullura german, au vrut s pstreze un palriolism idenlilar i
cullu-ral evreiesc. Abordarea tiinific a iudaismului, pe care o doreau debarasal de orice sentiment i
prejudecat teologic, reprezenla penlru ei lupla penlru emancipare, orientat alai spre interiorul co-munitii
tradiionale, ct i spre exterior, penlru a insera iudaismul n cultura universal.
Gditorii de la Wissenschaft s-au dedicai con-slruirii unei noi expresii a identitii evreieti, mai adaptal, dup
prerea lor, exigenelor epocii i, n acesl scop, s-au oriental spre reformarea credinei, cullului, modului de via,
structurii sociale, educaiei i culturii evreieti. Pentru a obine acceptarea acestor, ei s-au preocupai s prezinte
lumii exterioare i evreilor nii aspectele din cultura i din istoria iudaismului care le preau cele mai bogate i
mai elevate, fiind convini c egalilalea civic ar rmne zadarnic dac nu se nsoea de recunoaterea valorilor
iudaice, n aceasl perspectiv apologetic au fost lansate axele de cercelare,
IM]
850 / VRJITORIE
dup circumcizie (Gen. 18,1; Sota 14a); iar fiecare evreu are datoria s urmeze exemplul divin. Deci rabinii au
rnduit acest bikur holim n categoria preceptelor de roadele crora omul beneficiaz n aceast lume, cea mai
mare parte revenindu-i ns n lumea cealalt ($ab. 127a). Aceast prescripie de a vizita bolnavii se aplic i
pentru neevrei n interesul pcii" (Chit. 61a).
Rabinii ne nva c n prezena unui bolnav nu trebuie s te aezi pe un scaun nalt, nici pe patul lui sau la capul
pacientului. Trebuie s-1 ntrebi ce dorete i dac are nevoie de un ajutor bnesc (Kol ba 112). Rabi Eliezer ben
Isaac din Worms sftuia n testamentul su: Fiul meu, s ai grij s vizitezi bolnavii,cci acela care face aceasta
scade boala. ndeamn-1 s revin la via, roag-te pentru el i pleac. F n aa fel ca prezena ta s nu fie o
povar pentru dnsul,cci boala sa este suficient povar. Cnd te duci n vizit la un bolnav, s intri cu o fa
vesel, cci ochii lui i inima sa pndesc pe cei care vin la el", n secolul al XlI-lea, Sefer hasidim prescrie:
Dac un srac i un bogat sunt bolnavi i oamenii l viziteaz pe cel bogat spre a-i arta c-1 respect, du-te s-1
vezi pe cel srac, chiar dac bogatul este un erudit, cci el este nconjurat de lume iar sracul este singur" ( 361
i Ned. 39b). Potrivit Talmudului, cei apropiai i rudele trebuie s-1 viziteze pe bolnav de ndat ce boala se
declar; ceilali s lase s treac primele trei zile de boal (T.I. Pea 3,9,17d). Dac este important s-1 facem pe
bolnav s vad c nu este prsit (Ber. 5b), aspectul cel mai important al vizitei rezid n rugciunea pe care
vizitatorul trebuie s-o recite pentru el n prezena sa; ea poate fi recitat n orice limb (ah. 12b; Ar. l.D.
335,5). Aceast rugciune este una dintre cele mai vechi, menionate nc din epoca biblic (Num. 12,13; Isa.
38,2). O binecuvntare special pentru vindecarea bolnavilor este integrat n a opta binecuvntare din *Amida
zilnic, iar ncepnd din Evul Mediu s-a luat obiceiul s se recite pentru bolnavi *Mi e-berah n cursul citirii
Torei. Obiceiul cere ca bolnavii s fie vizitai la ntoarcerea de la sinagog, smbt dimineaa, ntreg capitolul
lore dea din *ulhan Aruh este consacrat prescripiilor ce privesc mi (va de bikur holim.
Majoritatea comunitilor de altdat aveau confrerii destinate ngrijirii bolnavilor i asigurau retribuirea unui
medic comunitar. Prima confrerie de acest tip este menionat n Spania, n secolul al XlV-lea; n aceeai epoc

se gsete una i la Per-pignan. Europa de Rsrit i de Apus n-au stabilit

asemenea confrerii naintea secolului al XVI-lea; ele s-au rspndit pornind din Italia i din Praga. Adesea
asociate cu hevra kadia (confreria sfnt), ele se ocupau mai ales de sraci, plteau medici, brbieri, chirurgi,
farmaciti i moae. Aceste confrerii exercitau un rol comunitar important i puteau contribui la diferite opere de
caritate, precum repartizarea de tichete de locuit i de mncare strinilor i vagabonzilor sau asigurarea
circumciziilor. Societi feminine, adesea numite naifim ailkaniot (femei caritabile"), au fost ntemeiate
ncepnd din secolul al XVIII-lea i s-au specializat n ngrijirea bolnavilor, vizitnd femeile czute la pat sau
lehuzele, rugndu-se, cosnd giulgiuri i ocupn-du-se de toaletele funerare ale femeilor. Bolnavii erau, n
general, ngrijii acas, cu excepia sracilor i strinilor care erau trimii la *hekde.f. La finele secolului al
XVIII-lea, primele spitale evreieti n sens modern s-au deschis la Breslau, Viena i Amsterdam, dar abia n
cursul secolului al XIX-lea, bolnavii, cu excepia celor sraci, au acceptat s se duc cu ncredere la aceste
spitale.
VRJITORIE
Biblia descrie cteva categorii de vrjitorie i de magie, n Ex. 22,17 se spune: Nu vei lsa s triasc o
vrjitoare". Ghicitul i astrologia sunt interzise n Lev. 19,26 i n Deut. 18,10, necro-mania i oracolele n Lev.
19,31; 20,27 i Deut. 18,11, farmecele i vrjitoria n Deut. 18,10. Biblia pretinde de la fiecare om o credin
deplin n Dumnezeu i interzice orice contact cu vrjitoria i magia (Deut. 18,13). Mai mult dect atta crima de
vrjitorie este echivalent cu cea a sacrificrii de oameni (Deut. 18,10), ambele crime fiind pasibile de aceeai
pedeaps (Lev 20,27). n pofida acestei interdicii, vrjitoria era practicat curent; cea mai bun ilustraie fiind
vizita regelui Saul la vrjitoarea din Ein-Dor, pentru a se sftui cu duhul profetului Samuel (l am. 28).
Mina trateaz despre diferitele pedepse contra vrjitoriei (Sanh. 7,4). Talmudul susine c vrjitoria era
rspndit mai ales printre femei i citeaz istoria lui *imon ben etah care a poruncit executarea unui numr
80 de vrjitoare n aceeai zi (Sanh. 6,4). Talmudul nir i alte forme de vrjitorie, toate pedepsite prin de
biciuire, n special nihuij, interpretarea semnelor; kexem, citirea viitorului n nisip i pietre; onanut, profeia
astrologiei, i hever, recitarea unor formule pentru a obine o vindecare (Sanh. 65b); vezi *Magie, *Superstiii.
w

WISE, ISAAC MAYER

(1819-1909)
Pionier al iudaismului *reformat american i primul preedinte al Hebrew Union College. Nscut la Steingrub, n
Boemia, a trit la Praga i la Viena, studiind n diferite ieivot. Scrierile sale vdesc o influen profund a
spiritului francez al Luminilor, n 1846, a emigrat n America, unde a fost numit rabin la Albany. Demis din
acest post n 1850, din pricina tendinelor sale reformiste i a unor conflicte personale, i-a creat propria sa congregaie, n 1854, s-a alturat congregaiei B'nai leurun" din Cincinalii, unde a rmas pn la sfritul vieii.
Wise a creat un sptmnal n limba englez, The Izraelite, apoi un supliment n limba german, Die Dehorah. El
se afl la originea lui Zion Colle-giate Institute, instituie de pregtire a rabinilor. Tot lui i-a aparinut iniiativa

de a convoca o conferin rabinic la Cleveland (1855), sinod evreiesc american, care a stabilit o list unic de
rugciuni i a aprobat modificri n practica evreiasc.
Wise a publicat o carte de *rugciuni, Mlnhag America (l856), versiune revizuit a crii de rugciuni
tradiionale. A fost preedinte la Hebrew Union College, creat n 1875, i a nvestit prima promoie de rabini n
1883. Hebrew Union College avea drept scop s slujeasc toate comunitile evreieti americane, dar aderarea lui
Wise la platforma de la Pitts-burgh (1885), manifestul micrii reformiste, a limitat impactul colegiului, ntre
timp, valul de imigraie din Europa de Rsrit a antrenat crearea unei a doua comuniti evreieti, care se
mulumea perfect cu oieiva tradiional. Cu timpul, tensiunile dintre neortodoci s-au atenuat i au permis
crearea, n 1889, a Conferinei Centrale a Rabinilor Americani.
WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS
tiina iudaismului" (germ.) Ebr.: hohmal Israel
Curent tiinific, nscut din procesul intelectual determinat de *Ejnancipare, n lumea evreiasc
german i care avea ca scop de a scoate textele sfinte ale iudaismului de sub imperiul exegezei tradiionale, spre
a le supune metodelor moderne de cercetare critic. Voina de a ntemeia o cunoatere tiinific a iudaismului a
devenit una din cele mai marcante expresii ale iudaismului modern i s-a rspndit n toate comunitile
importante. Format sub dublul impuls al campaniilor antisemite i al transformrilor care afectaser modul de
raportare a evreilor la lume, tiina iudaismului a constituit o form de utopie, ai crei promotori credeau c
studiul critic al iudaismului ar reda dem-nilate evreilor, exalind motenirea lor cultural, i ar ridica iudaismul
la nivelul culturii germane.
Expresia Wissenschaft des Judentums apare la tinerii intelectuali evrei din a doua generaie a *Has-kalei
beriineze, ntre 1810-1820, iar obiectivele sale au fost definite de manifestul lui Immanuel Wolf, publicat n
Zeitxchrifl fur die Wissenschaft des Judentums, n 1822. Maskilimii care s-au angajat n acest curent, contieni
c asist la un proces de dizolvare a iudaismului n cultura german, au vrut s pstreze un patriotism identitar i
cultural evreiesc. Abordarea tiinific a iudaismului, pe care o doreau debarasat de orice sentiment i
prejudecat teologic, reprezenta pentru ei lupta penlru emancipare, orientat att spre interiorul comunitii
tradiionale, ct i spre exterior, pentru a insera iudaismul n cultura universal.
Gditorii de la Wissenschaft s-au dedicat construirii unei noi expresii a identitii evreieti, mai adaptat, dup
prerea lor, exigenelor epocii i, n acest scop, s-au orientat spre reformarea credinei, cultului, modului de via,
structurii sociale, educaiei i culturii evreieti. Pentru a obine acceptarea acestor, ei s-au preocupat s prezinte
lumii exterioare i evreilor nii aspectele din cultura i din istoria iudaismului care le preau cele mai bogate i
mai elevate, fiind convini c egalitatea civic ar rmne zadarnic dac nu se nsoea de recunoaterea valorilor
iudaice, n aceast perspectiv apologetic au fosl lansale axele de cercetare,
852 / W1SSENSCHAFT DES JUDENTUMS
concepute i ca o lupt pentru supravieuirea comunitii evreieti n snul societii i al naiunilor. De la
nceput, activitatea curentului U'mrrrw/wft s-a orientat spre contientizare, prin propagand n mediul intern i
prin pledoarie n piaa public. Numai o tiin a iudaismului care va atinge un nivel recunoscut n peisajul
culturii europene va putea reda iudaismului respectul i statutul pe care le merit, proclama Leopold *Zunz, unul
din membrii fondatori, tn acest sens, el a considerat necesar s iniieze o serie de studii preliminare", utiliznd
drept cluz literatura ebraic veche, n care, dup
p.'ucre.i lui. siluia esena spiritual a nuUisimi lui. Lund n considerare lucrrile tiinifice realizate de la
ivirea curentului Wmsemichaft pn n zilele noastre, putem distinge patru perioade, dintre care numai primele
dou reflect, cu adevrat, preocuprile originale ale fondatorilor, n timp ce celelalte dou au tins mai curnd s
semnaleze progresele tiinifice ale iudaismului i consecinele acestora. Prima perioad este cea a generaiei
ntemeietorilor, care se ntinde din 1822 pn n 1834, pornind de la primele numere din Zciischrifi, lansat de
ctre Zun/, continund cu apariia lui A/<>-natsschriji fur di f Cexchichte tind Wissenschqfl dea Judentums, n
1851-1852, i ncheindu-se cu nfiinarea seminarului de teologie evreiasc de la Breslau, n 1854. A doua
perioad, care ar putea fi calificat drept o etap de consolidare i de organizare, se ntinde din 1854 pn n
1896, dat a descoperirii 'Gcnizci din Cairo i momentul pri mei ncercri de recenzare a operei realizate de
Wisxtnschaft, n 1894. Mai pot fi distinse alte dou perioade,cu obiective diferite de cele pe care le revendicaser
fondatorii lui \Vi.\xenschaft.iLa apropiate totui, prin afilierea intelectual i exigena tiinific. Este vorba de
perioada compilrii,care merge din 1896 pn n 1925, anul deschiderii Institutului de iudaism, Ia Universitatea
Ebraic din Ierusalim. Ultima faz,cea a afirmrii unei renateri , desprins de lupta pentru emanciparea politic,
pornete din 1925 i dureaz pn n zilele noastre. Aceast faz marcheaz trecerea de la conceptul de tiin a
iudaismului" la cel de studii evreieti". Prima perioad a debutat n 1818. dup publi crca lucrrii Elwax liber
die rabbinixche Literalur de Zunz, n care autorul definea un program complet i coerent pentru studiul istorici i
literaturii evreieti. Toate aspectele iudaismului, de la teologie, cult religios, i lege evreiasc pn la tehnologii
si tiinele naturale erau incluse in acest
program, mpreun cu contribuia evreilor la dezvoltarea lor. Etica i educaia, concluziile practice
ale acestor aspecte, figurau deja la loc de frunte n acest program. Zunz declara acolo: Spiritul (Geist) nu poate
fi perceput dect cu idei determinate i o cunoatere a obiceiurilor (...]. Spre a distinge lucrurile vechi dar utile,

de cele depite i primejdioase i, n fine, de cele noi i de dorii. trebuie s pornim la un studiu bine gndit al
poporului i al politicii sale,precum i al istonei sale morale." Zun/. a elaborat liniile directoare ale metodelor ce
trebuiau folosite, pentru a da un caracter obiectiv lucrrilor, i a demonstrat importana unor domenii de
cercetare inedite, precum studiul monedelor, al inscripiilor funerare, al *re.\i>onselor rabinice i al registrelor
comunitare, ntr-unul din primele numere ale lui Zeiischrifl,Zxua a redactat d biografic a lui *Rai, pornind de la
informaiile coninute in opera sa. din care a extras date cu privire la personalitatea i familia lui, formarea lui si
limbile pe care le vorbea; ajunsese chiar s descrie biblioteca lui Rai. Aceast lucrare, impresionant prin
calitile sale i caracterul su novator, ddea de neles c studiul Torci putea depi cadrul studiului tradiional,
ajungnd s stimuleze chiar i spiritele ..luminate", ntr-o anumita msur, toi oamenii de tiin din prima
perioad au fost discipolii lui Zunz.
Printre aceti pionieri,personaliti precum So-lomon Iuda Rapoport, Samuel David Luz/ato, Nahman *Krohmal
sunt cei mai remarcabili dintre cei vechi"; Zaharias *l;rankcl, Abraham *Gei-ger, Solomon *Munk i Morilz
Stcinschneidcr, care li s-au alturat, reprezentau clasa tnr".
Solomon Iuda Uapoport (l790-1867j,cunoscut sub acronimul ir, a deschis calea studiilor istorice privind
Talmudul i literatura rabinic. Lucrrile sale au artat c o abordare tiinific a acestor texte putea sluji drept
surs pentru istoria evreilor. El a publicat i o enciclopedic talmudic, Ereh milin, pigmentat cu informaii
astrologicc i istorice.
Samuel David I ,u//atto (181)() 1865>, prescurtat adal, s-a avntat in lingvistica ebraic, n special n analiza
*targumului lui Onkelos. Cea mai important contribuie a sa const n descoperirea i publicarea de manuscrise
ebraice, dintre care culegerea poemelor lui *Iuda Halevi, lielulal hal lehuda si Diwan, precum i o antologie de
poezie medieval, Tal orot. De asemenea, el a fost primul care a decriptat, n scopuri tiinifice, inscripii de pe
pietrele tombale: cele din cimitirul evreiesc din Tolcdo sunt recenzate n Avne rikaron.
Nahman 'Krohmal a publicat,n 1852, lucrarea A/orc nevulie ha-zeman (,.Clu/a rtciilor din
WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS / 853
vremea noastr") ca un rspuns istoric i filosofic la problemele epocii: cum putea fi mpiedicat dezagregarea
iudaismului i cum s se pstreze unitatea lui? Rspunsul su: sacrificnd n parte din tradiia religioas i
ntrind credina n viitor, gsind totodat mijloacele de a adapta iudaismul la misiunea sa viitoare.
n ceea ce privete generaia tnr, ea s-a angajat n studii biblice: Zaharia * Frankel a purces la o istorie a
*Halahei, din care a degajat, cu multiple precauii retorice, factorii istorici ai evoluiei *Mi-nei, a Talmudului i
a Legii, punnd n lumin etapele eseniale.
Abraham *Geigcr a devenit purttorul de cuvnt al *iudaismului reformat. Munca sa a atins toate domeniile
din Wissenscha.fi. El a studiat diferitele versiuni ale Bibliei (vezi *Biblia, Comentariile evreieti ale -ei), Halaha
primitiv, *sectele evreieti; a iniiat diverse analize, de la limbile utilizate n Mina pn la poezia ebraic
spaniol; a cercetat exegeza biblic, ncepnd de la coala francez (vezi *Tosafot) pn la erudiii italieni ai
secolelor XVI-XVII. Cu toate c studiile ulterioare au respins majoritatea concluziilor sale, contribuia lui la
tiina iudaismului a fost esenial, prin importantele inovaii metodologice pe care le-a produs. Orientarea sa
reformist i-a diminuat considerabil influena, dar lucrrile sale au devenit, n timp, o surs de inspiraie pentru
numeroi discipoli. Solo-mon *Munk i Moritz Steinschneider au fost primii filologi oricntaliti. Ei au creat noi
instrumente pentru studiul literaturii medievale i au stabilit importana rolului jucat de evrei n dezvoltarea tiinelor europene. Munk a fost primul care s-a servit de surse arabe pentru istoria literaturii i gndirii evreieti.
Eseurile lui asupra unor autori evrei de limb arab ca *Saadia Gaon, losif ibn Aknin i lona ibn lanah au deschis
noi perspective pentru o istorie a filozofiei evreieti.
Moritz Steinschncider (1816-1907) s-a afirmat ca printele bibliografiei evreieti". Istoria literaturii evreieti, pe
care a redactat-o, trecea n revist ntreaga activitate literar a evreilor de pretutindeni i n toate limbile,ncepnd
de la terminarea Biblici i pn la sfritul secolului al XVIII-lea. A publicat, de asemenea, un catalog de
manuscrise ebraice care repertoria manuscrisele existente n cinci mari biblioteci europene (Bodleian la Oxford,
Leyda, Berlin,Minsk i Hamburg). Opera sa de cpetenie (Die hebrischen Uhersetzungen des Mittelallers und
ilie Juclen als Dolmtscher, 1893) este un studiu despre traducerile ebraice medievale i literatura evreilor de
limb arab, care a stat la baza cercetrii
ulterioare n domeniul istoriei, literaturii i civilizaiei evreilor n epoca medieval.
n generaia ntemeietorilor, activitatea tiinific se aduga profesiilor oficiale: unii, ca Zunz, Munk,
Steinschneider, ineau cursuri; alii, cum au fost Geiger, Rapoport i Frankel, profesau ca rabini; Krohmal, a fost
comerciant. Numai Luzzato exercita o funcie tiinific, n calitate de profesor la seminarul rabinic din Padova.
Deschiderea unei catedre de teologie evreiasc n cadrul unei universiti sau crearea unei faculti de tiine
evreieti era nu numai un scop, dar i o perspectiv de mplinire, n timpul Revoluiei de la 1848, Zunz a naintat
un memoriu n acest sens Universitii din Berlin, ns i-a fost respins, n 1838, Zunz ncercase s formeze un
grup, mpreun cu toi cei care, ntr-un fel sau altul, erau preocupai de Wissen-schaft; a adunat astfel vreo 20 de
persoane. Cercettori i enidii ntreineau o coresponden sistematic privind lucrrile lor, ale cror rezultate
erau publicate n periodicele ebraice ale Haskalei
Bikure ha-itim din Praga, Kerem hemed din Galiia, ion din Frankfurt, Pirhe afor din Vilna

 dar i n jurnale iudeo-germane, precum All-gemeine Zeitung des Judentums sau Der Orient. Acest nceput sa dovedit esenial i a cuprins ntreaga Europ.
Deschiderea Seminarului de Teologie Evreiasc din Breslau,n 1854, a inaugurat era seminariilor rabinice, a
societilor savante i a periodicelor din cea de-a doua perioad. A fost prima instituie care a permis acestor
savani ocazionali" s se consacre n ntregime cercetrilor lor. Frankel a condus seminarul timp de 20
ani,consacrndu-se formrii viitorilor rabini i nvtori. De asemenea, era pentru prima dat cnd se elabora o
program modern pentru un nvmnt superior evreiesc. Folosind metodele cele mai noi, se meninea un
nvmnt bazat pe clasici: Biblia, Talmudul i literatura rabinic. Primii profesori au fost personaliti ca
Frankel, istoricul Heinrich Graetz, filologul lacob Bernays i Manuel Joel pentru filozofia religiei. Dintre cei
3(K) de studeni care au urmat seminarul n cursul primilor 40 de ani, aproape 100 s-au orientat spre erudiie i
spre cercetarea n domeniul evreiesc. Lucrrile lor apreau n Monatsschriftjur Geschichte und Wissenschaft des
Judentums, ntemeiat de Frankel n 1851 i care a aprut pn n 1929. Seminarul din Breslau a devenit un model
pentru majoritatea celorlalte institute deschise n cursul acestei perioade i care s-au preocupat toate de tiina
iudaismului. Aa au stat lucrurile cu Jews' College din Londra, ntemeiat n 1856; cu
854 / WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS

coala rabinic, transferat de la Metz la Paris n 1859; cu Bet ha-midra lilmod u-lelamed din Viena, deschis n
1863; cu Hochschule (Lehranstalt) fur die Wissenschaft des Judentums creat la Berlin, n 1870, i urmat de
pandantul su, un seminar rabinic ortodox, n 1873; la Budapesta se deschide n 1877 Landesrabbinerschule, care
i ea va fi urmat, n 1893, de Jiidischtheologische Lehranstalt.
n acelai timp, se dezvoltau societile savante pentru promovarea studiilor evreieti: Zunzstiftung, n 1864;
Mekie Nirdamin,n 1864; leivat ohel Moe ve-iehudit, fondat la Ramsgate de ctre Moses Montefiore;
Societatea de studii evreieti de la Paris. Revistele specializate prelungesc activitile acestor centre: Magazin fur
Geschichte, Ute-ratur und Wissenschaft des Judentums la Berlin, din 1874 pn n 1893; Jewish Quarterly
Review la Londra, n 1889; Hebrische Bibliographie (dirijat de Steinschneider), n ebraic, din 1852 pn n
1882; i,ncepnd din l&&Q,LaRevuedesetudes juives, care apare i azi. Interesul pentru Wissenschaft era att
de mare, nct, n cursul acestei perioade, aproape 20 de periodice n ebraic publicau cu regularitate articole
inspirate de acest curent. Interesul cel mai viu era pentru istoria evreilor din diaspora; se urmrea identificarea
momentelor semnificative din evoluia iudaismului cu ajutorul obiceiurilor i instituiilor comunitare, comparndu-le de la o ar la alta.
Acest fenomen poate fi neles ca rezultatul unor mprejurri precise. Lupta pentru emancipare continua mereu.
Evreii luptau n acelai timp pentru egalitatea lor civic i pentru recunoaterea lor social, Antisemitismul care
s-a ivit n secolul al XIX-lea, manifestndu-se printr-un curent popular devenit politic, a intensificat aceast
lupt, al crei obiectiv era de a obine recunoaterea locului evreilor ca parte integrant a culturii statelor n care
se aflau.
Acest curent istoriografie a inspirat studii, precum acelea ntreprinse de J. Darmesteter cu privire la leazi.mil lui
Rai i la literatura exegetic francez; cele ale lui Freudenthal referitoare la filozofia evreiasc din perioada
elenistic; sau cele ale lui Guedemann asupra istoriei educaiei evreieti. Conflictele violente care se iveau n
snul comunitilor i polemicile n jurul reformei iudaismului s-au exprimat i ele prin mijlocirea cercetrii istorice, care devenea astfel suportul lor: fie c urmreau s demonstreze c adaosuri strine au mbogit structura
original a iudaismului n diferite epoci i locuri, fie c se dorea meninerea integritii i continuitii
iudaismului, acceptnd totodat principiul unei evoluii n snul su i al unor transformri n faptele istorice; fie pentru a arta, prin cercetarea istoriografic, c n trecutul iudaismului (considerat
de ctre tradiie ca imuabil) au intervenit, n realitate, modificri.
Influena lui Heinrich Graetz (1817-1891) este evident n toate lucrrile. Pe lng cele 11 volume ale operei sale
de o via, Istoria evreilor (Geschichte der Juden, \ 853-1876), Graetz a publicat cu regularitate articole asupra
tuturor perioadelor din istoria evreilor. Acestea au format temelia asupra creia au lucrat istoricii. Ascendentul
lui Graetz s-a vdit i n cercetrile care au urmat n domeniul istoriei *Legii orale i n acelea ale istoriei
medievale i modeme. Istoria lui Graetz marcheaz prima ncercare de a propune o istorie a evreilor neleas ca
aceea a unui popor viu i scris dintr-un punct de vedere evreiesc. Ea descrie lupta evreilor pentru a supravieui
avatarurilor exilului, cruzimii persecuiilor de-a lungul epocilor, punnd totodat accentul pe eecul
cretinismului, n calitate de religie etic i universal, i supunnd izvoarele literare ale acestuia unei critici
radicale. Aceast ntreprindere, destinat unui public care se identifica cu cultura cretin i cu naionalismul
german, reprezenta o sfidare creia i-a rspuns apologetica. Graetz a utilizat o serie de izvoare noi, slujindu-se de
filologia critic i clarificnd o serie de episoade obscure ale istoriei evreieti; cu scopul ultim de a identifica
elementele idealurilor care au asigurat supravieuirea iudaismului n perioadele de persecuie. Intuiiile lui
istorice au fost adesea confirmate de ctre descoperirile ulterioare din Geniza din Cairo, n special n ceea ce
privete evoluia *piyutului i perioada gheonimilor. Cu toate acestea, raionalismul su, uneori excesiv de naiv,

1-a fcut s eueze n nelegerea unor curente ale gndirii evreieti, precum mistica Cabalei sau *hasidismul, pe
care le respingea. A vdit o lips de interes pentru tot ce era n legtur cu istoria evreilor din Europa de Rsrit
i i-a stigmatizat pe talmuditii polonezi fosilizai". Pentru el, *idiul nu mai reprezenta altceva dect un jargon
ridicol. Neglijnd majoritatea aspectelor socio-economice, el n-a evideniat factorii politici dect n msura n
care-i serveau la descrierea martirologului evreiesc i a reuitelor deosebite ale unor persoane.
Cercetrile lingvistice asupra Talmudului i Tar-gumului au fost inaugurate de dicionarele lui JacobLevy, care,
n colaborare cu A. Renan, a publicat dou remarcabile lucrri de istorie literar: Rabinii francezi de la nceputul
secolului al XlV-lea (Paris, 1877) i Scriitorii evrei francezi din secolul al XlV-lea (Paris, 1893). A. Neubauer i
A.

WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS / 855

Berliner au elaborat o geografie talmudic. R.N. Rabinovitz a publicat o lucrare considerabil cu privire la
Talmudul din Babi\on,Dikduke soferim (1868-1886). Dezvoltarea unor biblioteci i colecii de manuscrise,
redactarea de cataloage s-au nscris n aceeai pasiune a epocii pentru tiina iudaismului. Atunci cnd noi
oameni de tiin s-au alturat vechii generaii, au aprut noi centre de interes i de cercetri. Au fost publicate
ediii critice ale unor manuscrise, precum cele editate de Solomon Buber cu privire la Midraimi i la Ha-laha
medieval; comentariile lui Rai la Pentateuh; targumul lui Onkelos, editat de ctre Berliner, texte de *Saadia
Gaon de ctre Derenburg; Harkavy a publicat documente cu privire la perioada gheoni-milor, precum i
referitoare la evreii din Rusia; Senior Sachs poezii ale lui *Ibn Gabirol; Jellinek a publicat Midraimi
secundari i literatur cabalistic; Neubauer i David Kaufman documente istorice.
Cu toate acestea, n perioada urmtoare a nceput declinul, datorat n parte dorinei erudiilor evrei de a nu se
nchide din nou ntr-un ghetou cultural i de a se altura culturii universale, ceea ce a redus participarea celor mai
mari dintre ei la instituiile evreieti. Pe de alt parte, antisemitismul condusese la o nou izolare social a
evreilor i emanciparea rmnea n continuare un obiectiv nerealizat. Pogromurile i persecuiile ncepute n
*Rusia au provocat o ampl migraie a evreilor prin Europa Central i Occidental, n direcia *Americii de
Nord i de Sud, i au ntrit un sentiment de precaritate a situaiei evreieti, care se atenuase considerabil n
cursul generaiilor precedente.
Micrile de solidaritate care au nsoit pogromurile ruseti din 1881 pn n 1920 au strnit i ele o intensificare
a interesului pentru istorie i mai ales sentimentul unei urgene tiinifice. Micrile naionaliste,precum
Hibation i *sionismul,considerau ca o datorie a lor rennoirea contiinei istorice a iudaismului i a valorilor
lui. Ele au inspirat activiti literare,precum cele ale lui Ahad ha-Am (Unul din popor", pe numele su adevrat,
Aer Hir Ginsberg, 1856-1927), care a inut s lege lucrrile din trecut cu exigenele epocii. Pentru a ntri i a
ncuraja studiile ebraice, el a lansat proiectul unei enciclopedii n ebraic, Oar ha-iaha-(ta.care trebuia s
nfptuiasc bilanul cercetrilor ntreprinse asupra evreilor i iudaismului, dar din care a aprut un singur volum,
n 1906. Ahad ha-Am a devenit un maestru de gndire al iudaismului din Europa rsritean, mai ales n calitatea
sade editor al publicaiei lunare *Ha-iloah,care
oferea o platform pentru renaterea literaturii ebraice. Respingnd radical curentul de reform a iudaismului,
Ahad ha-Am considera totui c ortodoxia trebuie revzut i concepea sionismul ca fiind cea mai bun soluie
pentru rezolvarea problemelor religioase i istorice ale poporului evreu. Opera sa a exercitat (i continu s
exercite) o asemenea influen asupra gndirii evreieti moderne nct toate curentele sioniste au fost ptrunse de
scrierile sale.
Agitaia socialist i revoluionar, concentrn-du-i preocuparea asupra clasei muncitoare, a insuflat cercetrii
gustul de a explora domenii noi. Atunci au fost lansate lucrri cu privire la economia i modul de via ale
evreilor, lucrri orientate ctre promovarea unei culturi naionale populare. Astfel, treptat, obiectivele i
metodele micrii Wissenschaft au devenit nvechite, iar domeniul tiinific s-a lrgit spre noi orizonturi.
n zorii secolului al XX-lea, demersul savant s-a desprit de pregtirea rabinic. De atunci, Gesell-schaft zur
Forderung der Wissenschaft des Juden-tums, deschis la Berlin n 1902, i Verein zur Griindung und Erhaltung
einer Akademie fiir die Wissenschaft des Judentums, ncepnd din 1920, n-au mai format dect oameni de
tiin. Interesul pentru domenii necunoscute pn atunci a dus la ntemeierea, la Sankt Petersburg, a Societii
de Istorie i Etnografie, care va fi urmat de o expediie etnografic, condus de S. An-Ski, n 1912. tiine noi,
precum sociologia, au fost studiate la Berlin ncepnd din 1902 la Verein fiir jiidische Statistik. n 1908 a fost
repertorial muzica popular la Sankt Petersburg. Paralel cu aceste evoluii, implantarea evreiasc n Palestina
avansa i tiinele o nsoeau: n 1919 a fost ntemeiat, la Ierusalim, Societatea de Explorare Palestinian,
destinat arheologiei; se iniiai studii de demografie i statistic.

n 1925 a luat fiin la Vilnius YIVO (Idier Visenaftliher Institut f Institutul academic idi], instalat la New
York din 1940), al crui proiect a fost conceput n cercurile revistei Der Pinkas, n 1912-1913. n paginile
acesteia au aprut eseurile teoreticianului socialist sionist Ber Borochov (1881-1917): Biblioteca filologului
idi: bibliografia a 400 de ani de limb idi" i Sarcinile filologiei idi", n jurul acestei publicaii s-au grupat
toi aceia pentru care cultura i limba idi reprezentau obiectivul esenial. n articolul su program, Borochov
declara: Filologia trebuie s reconstituie tezaurul creativitii noastre naionale [... |, dar acest obiectiv nu poate
fi atins de ctre indivizi;
856 / WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS
.indivizii pot cultiva pii din el, pot lua iniiative n acest sens, dar numai o instituie comun poate organiza
activitatea filologic n ntreaga ei dimensiune." Din acea clip, Wissenschqfldes Judentums devine un model tn
negativ, faa de care se cuvine ga te distanezi, tn declaraia de la Berlin, care a precedat fondarea YIVO, se
afirma: Faimoasa tiin a iudaismului, ntemeiat de gnditori din Europa Occ idental, de evrei germani [... ]
nu putea s ne serveasc nici ca model, nici ca punct de plecare (...]. Ea se bazeaz pe ideea fundamental c
iudaismul este un obiect de studiu, o entitate istoric a crei soart se termin practic cu emanci-p.iira cvrciiur, ca
intclca/j alunei s mai fie un subiect creator. Dimpotriv, n Europa Oriental avem de-a face cu un iudaism viu.
care continu s produc o cultur material i spiritual |...|". Studiile ntreprinse sub aceast egid vor fi deci
concepute ca o munc de teren n interiorul idijlan-dului, cercettorii adunnd att tradiiile vii,ct si muzicologia
sau particularitile idiomatice.
Mai conforme cu modelul tradiional au fost realizrile enciclopedice din acea epoc, ntre 1901 i 1906, a aprut
Jewish Encycloped<a,A crei menire era s reflecte istoria poporului evreu, religia sa. literatura sa i obiceiurile
sale din antichitate pn n zilele noastre" i care a stat la baza ver siunii ruseti, Evreislmia Enficlupeclici,
editat ntre 1908-1913, apoi Olar hruel,\nlK 1906 si 1913, la care au luat parte cercettori evrei i necvrci din
diferite ri i care poate fi socotit o adevrat ncununare a operei lansate de ctre membrii micrii
Wi\\en\chaji des Judentums.
In alt domeniu, investigarea sistematic a Ge-nizci din Cairo, condus de Solomon *Schcchtcr i publicarea
rezultatelor sale au rennoit total abordarea iudaismului mediteranean. S-au deschis st fel n faa cercetrii
sistematice perioade i teme inabordabile pun atunci, din pricina insuficienei izvoarclor.de pild, Midraul i
literatura ghconi-milor. Pornind de la documentele descoperite, Schechter a publicai aproape dou treimi din
Ecle-siastic n originalul su ebraic (1899), a descoperit materiale privind viaa lui Saadia Gaon i scrierile sale,
materiale despre istoria evreilor din Palestina n secolul al Xl-lea, precum si despre sectele evreieti.
In pofida dezvoltrii remarcabile i a efervescenei cercetrii, tiina iudaismului nu s-a implantat niciodat cu
adevrat n Europa de Rsrit, In special tn Rusia, unde se afla jumtate din lumea evreiasc a epocii. Guvernul
n-a autorizat niciodat nfiinarea de seminalii rabinice, nici de instituii
tiinifice, dar s-au impus totui nite personaliti, printre care Simon Dubnov i ali savani. Istoric i ideolog
politic, Simon Dubnov (1860
-1941) a fcut pane din cercul grupai n jurul lui Ahad ha-Am. Stabilit la Sankt Petersburg, el a oredat istoria
evreilor la Universitatea popular evreiasc i a fost unul dintre membrii fondatori ,11 Societii evreieti de
istorie i de etnografic Ca i predecesorii si, Dubnov socotea c poate gsi cheia viitorului evreilor n istoria lor
i. o data cu aceasta, un mijloc de a aciona asupra prc/cn-tului. Dar, spre deosebire de Graetz. el s-a ocupai mai
mult de i/.voarele care permiteau o interpretare social i nu u cutat s extrag din ele o transcenden ideal.
Astfel, s-a interesat tocmai de chestiunile lsate n mod voit n umbr de coala Wissenschaft, publicnd n
Voshod eseuri despre
*Sabatai vi. despre secta lui lacob Frank sau despre 'hasidism. Lucrrile sale majore sunt l.\to-ria evreilor ilin
Polonia si clin Rusia (3 volume. 1916-1920) i mai ales Istoria universala a poporului evreu, n 10 volume
(1925-1929), n care a dezvoltat teza unei istorii a evreilor funcionnd in cicluri" de hegemonie cultural, de la
preponderena *Babilonului pn la aceea pe care ar fi trebuit s-o numeasc *Polono-Rusia, trecnd prin
Spania, rile renane i Consiliul celor Patru ri (Polonia-Lituania). Dubnov spera c, trind n noi condiii,
evreii i vor pierde caracterul religios, pe care l considera o motenire a epocii talmudice i a lumii medievale,
i c idiul va dobndi stalului respectat al unei limbi de cultur i de expresie nou. Astfel, el se opunea direct
sionismului, pe care l considera o versiune modern a mesianismului evreiesc, precum i diferitelor micri
asimi-laionistc. Dac, cu trecerea timpului, i-a redus atacurile contra micrii sioniste, Duhnov nu a revenit
tolui asupra poziiilor sale iniiale. A luat parte activ la toate activitile politice ale timpului su, alturndu-sc
chiar sionitilordin Societatea pentru promovarea culturii, atunci cnd ei cereau deschiderea de scoli evreieti.
Dup pogromurile Je la Chimu.n 1903.el a fost unul dintre aceia care au chemat la autoaprare, a susinut
participarea evreilor la Duma din 1905. apoi a nlcmcial partidul .Jblkist" (partidul popul ar evreiesc) n 1906.
Alte personaliti savante ale epocii, precum S.A. Horodcski, W. Jawitz, se preocupau de aprarea i meninerea
iudaismului tradiional si au ncercat s ofere o mai bun nelegere a iudaismului si a valorilor sale seculare;
alii, ca Isaac ha-Lcvi, .ni scris lucrri de n-spinizerc .1 ipotezelor si concluziilor propuse de critica tiinific.

WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS / 857

Studiul iudaismului a continuat i n Palestina, punndu-se accentul pe lingvistica ebraic i geografie. Periodicul
Devir a fost lansat n 1923, Ia ndemnul poetului Mini Nahman Bialik (1873-1934), propunndu-i ca program
s ntreprind cercetri asupra Israelului actual, viu i creator", precum i asupra literaturii populare din ultimul
secol. Bialik a fost editorul literar al multor periodice,dintre care Ha-iloah,Keneset, Reumot, iar n 1929, n
Palestina, a ntemeiat Mowaim. n colaborare cu Rawiki, el a adunat texte rabinice n Sefer ha-Hagada (19081911), precum i culegeri din poezia lui Ibn Gabirol i a lui *Ibn Ezra. n 1932, a publicat un comentariu la
primul ordin al Minei. n cuvntul nainte din Devir, Bialik a insistat asupra rennoirii pe care ar fi putut-o
cunoate studiile evreieti dac ar fi fost ntreprinse n ebraic. Aceast
virtute carismatic a limbii ebraice a fost criticat dup 20 de ani, n 1944, de ctre G. *Scholem. Deschiderea
Universitii Ebraice din Ierusalim a marcat o cotitur. Acum se putea studia, n inima nsi a cminului
evreiesc originar, totalitatea iudaismului, n toate aspectele sale i toate evoluiile sale. Prin deschiderea de noi
domenii de cercetare, instituite legal la universitate, tiina iudaismului s-a transformat definitiv n studii
evreieti", acoperind toate domeniile, de la arheologia biblic la sociologia contemporan, trecnd prin mistic.
De acum,n Europa,n Palestina, ca i dincolo de Atlantic, domeniul astfel defriat" n-a mai fost dedicat dect
tiinei, spaiul religios i cel savant se despr-iser definitiv, ca urmare, fr ndoial, a sfritului oricrui
proiect politic i a transformrii conceptului de regenerare" a evreilor n emancipare".
ZABULON, vezi TRIBURI. DOUSPREZECE.
ZAHARIA
ije^ Ebr.: Zeharia
A unsprezecea carte a 'Profeilor Mici din seciunea profetic a Bibliei. Zaharia i-a rostit primii profeie n
cursul celui de-al doilea an al domniei lui Darius I cel Mare, n anul 520 .e .n. El era con temporan cu
guvernatorul Zorobabel, cu marele preot losua i cu profetul *Hagai. A profeit vrerm de doi ani i, ca i Hagai, a
ndemnat poporul diis Ierusalim s renceap lucrrile de reconstrucie a 'Templului.
mpreun cu cartea Iui Hagai i cea a lui *Ma kahi. Cartea Iui Zaharia corespunde grupului profeiilor rostite
dup 'exilul din Babilon. Ea este constituit din dou pri: opt capitole sunt atri buite profetului i cuprind date
ale profeiilor sale Celelalte ase capitole, puternic eshatologice, suni scrise ntr-un stil obscur i fac aluzie la un
context confuz. Autorul i data compunerii acestei pri nu sunt cunoscute. Dei cartea este atribuit numai
profetului Zaharia, cercettorii moderni presupui i c autorul acestor capitole nu poate fi acest profet i c
oracolele sale fac trimitere la o perioad uite rioar. Alctuit din 211 versete, cartea lui Zaha ria este cea mai
lung dintre cele ale Micilor Profei, tn cursul restaurrii care a urmat exilului din Babilon, poporul din Ierusalim
forma o co munitate srac i descurajat (8,10). Unindu-i glasul cu cel al lui Hagai, Zaharia susinea c reconstrucia Templului constituia preludiul necesar ivirii regatului mesianic. Mulumit i eforturilor ngemnate
ale acestor doi profei, Templul a fos t restaurat n anul SIS .c.n. (Ezra 6,1 S).
Primele ase capitole relateaz opt viziuni pe care Zaharia le-ar fi avut ntr-o singur noapte Din aceste viziuni el
a cptat sigurana c, i pofida tuturor aparentelor, timpurile mesianic apropiau. Ultimele capitole ale crii
descriu dife
ritelc aspecte ale timpurilor mesianice. Cele doua seciuni ale crui au iiillucnat puternic literatura apocaliptic.
Cartea lui Zaharia
1,1-1.7
Chemare la pocina.
I,8-1.17
Viziunea cailor.
2,1-2,4
Cele palru coame i cei palru fierari.
2.5-2.16
Omul cu funia de msurat; Rgduialadc
rscumprare. 3.1-3,10
Purificarea preotului losua Fgduiali
mesianic. 4,14,14
Candelabrul i cei doi mslini; fgdulala de construcie a Templului 5.1-5.11
Sulul zburtor i unitatea de msur a
femeii.
6.1-6,8
Cele patru care.
6.2-8,23
Timpurile mesianice. 9,1-9,8
Judecarea naiunilor vecine. 9,9-9,17
Mntuirea lui Israel
10.1-10,12 Adunarea exilailor lui Israel
II,1-11.27 Pedepsirea pstorilor ri. 12,1-14.21 Oracole apocaliptice, sfritul vremurilor
n povestirile din 'Hagada, Zaharia a fost unul dintre cei trei profei care s-au aflat printre exilaii rcntorsi din
Babilon, la Ierusalim; el a stat mnunc pentru locul original al altarului (Zev. 62a. R.II ad Inc.). El a profeit,
mpreun cu H.igai i M leahi, n al doilea an al domniei lui Darius (Meg ISa). l se atribuie faptul c a putut

interpreta dificultile Scrierii Sfinte (Er. 21 a-b) i c l-ar fi ajutat pe Ionatan ben U/icl s compun *Targumul
Profeilor (Met;. 3a). La fel ca i Hagai i Maleahi.cl a primit nvturile vechilor profei (A.K.N. 1,1). Uneori
este identificat cu Zaharia Meulam (Ncem. X,4) si se afirm c a fost numit astfel pentru c avea o comportare
Iar repro (muluin: Meg. 23a). Spiritul de *sfinenic 1-a prsit pe Israel dup moartea acestor trei profei
(loma 9b).
ZAKEN MAMRE
Btrn rzvrtit", condamnat la moarte de ctre legea biblic (Deut. 17,12). Dup prerea rabinilor, pentru ca
aceast lege s fie aplicat, trebuie s fie ndeplinite diferite condiii, n primul rnd, ea nu se poate aplica dect
unuia recunoscut ca maestru al Torei. Pe de alt parte, el trebuie s fi refuzat n chip deliberat s accepte
hotrrea *San-hedrinului. Apoi, btrnul trebuie s fi poruncit ca i alii s acioneze conform cu prerile sale; a
difuza vederile proprii nu este nc un motiv pentru a fi pedepsit. El mai trebuie s tie c ceilali nelepi au
legiferat n alt fel i s persevereze totui n decizia sa. n sfrit, refuzul su de a accepta hotrrea celorlali
nelepi trebuie s se refere la o lege a crei nclcare atrage pedeapsa suprem de *Karet, excludere" din
popor. Un exemplu ar putea fi cazul n care Sanhedrinul hotrte c anul cutare trebuie s fie un an bisect, ceea
ce nseamn c o lun Adar II trebuie adugat nainte de Pesah. Dac Btrnul rzvrtit" refuz s accepte
aceast hotrre, toi cei care 1-ar urma ar celebra Pesahul cu o lun mai devreme, iar cnd s-ar celebra Pesahul
oficial, ei s-ar face vinovai de pcatul consumrii de alimente dospite, pcat pasibil de pedeapsa karet.
Scopul acestei legi era de a pstra unitatea poporului evreu; de aceea, ntr-un asemenea caz, chiar dac
Sanhedrinul ar fi dorit s se arate conciliant, el nu avea dreptul s comute pedeapsa cu moartea.
ZAVIM
Scurgeri"
Al noulea tratat din ordinul *Tohorot al *Mi-nei. Cele cinci capitole ale sale trateaz despre puritatea sau
impuritatea brbatului (zav) sau a femeii (zava), care au o scurgere de ordin sexual (vezi Lev. 15,1-15,25-30).
Mina descrie simp-tomele acestui zav sau acestei zava, trateaz despre numrtoarea zilelor de impuritate,
imersiunea n baia ritual i druirea unei jertfe pentru ispire si a unui holocaust (ardere de tot). Tratatul mai
discut i despre transmiterea de ctre zav sau zava a impuritii, precum i despre impuritatea prin contactul cu
cadavrul unui animal. Subiectul este reluat n *Tosefta.
ZECE MARTIRI, vezi MARTIRI, ZECE.
ZECE PLGI, vezi PLGI, ZECE.
ZECE PORUNCI, vezi PORUNCI, CELE ZECE.
Z.O ZECIUIAL / 859
ZECIUIAL
Ebr.: maaser
A zecea parte din produsele agricole i din vite era socotit ca sfnt pentru Domnul" (Lev. 27,3-32). Biblia
precizeaz diferite procente din recolt pe care agricultorul trebuie s le pun deoparte i s le predea ca ofrand
anumitor persoane. Impozitul zeciuielii este de origine strveche: Abraham i-a pltit de bun voie zeciuial lui
Melhisedec (Gen. 14,18-20, conf. 28,22). Deoarece porunca zeciuielii face parte din cele legate de ara sfnt,
reglementrile privitoare la aceasta se aplic numai recoltelor dobndite n Ere Israel (Kid. l ,9). Totodat ele
sunt valabile numai n primii ase ani ai ciclului de apte ani, n care se cultiv pmntul; n cel de-al aptelea,
zis i an *abatic, cnd cmpurile erau lsate n prloag, nu se percepea zeciuial.
Pentru nceput, ranul trebuia s predea teruma, un dar sau o contribuie *preotului (Ex. 29,28; Num. 18,8).
Biblia nu precizeaz crui preot i se cuvenea acest dar, aa nct ranul putea s i-1 aleag singur. Nici
cantitatea nu este precizat. Legea biblic spune doar c trebuie dat teruma, fr s fixeze o limit minim.
Drept urmare, nelepii au stabilit c un singur tiulete de porumb scutete o ur ntreag". Totui, rabinii au
hotrt prin decret c teruma trebuia s reprezinte minimum a aizecea parte din recolta ranului. Mina spune
c majoritatea oamenilor ddeau a cinci-zecea parte, iar unii a patruzecea (Ter. 4,3). Aceste legi sunt cuprinse n
tratatul *Terumot al Minei, al Toseftei i al Talmudului din Ierusalim.
n fiecare an, dup ce punea deoparte teruma, ranul trebuia s opreasc o zecime din restul recoltei pentru
*levii. Aceasta era,,prima zeciuial", maaser ri.fon (Num. 18,21.24). Agricultorul era liber s-i aleag singur un
levit cruia s-i predea impozitul. Spre deosebire de celelalte triburi, leviii nu deineau pmnt arabil, ci triau n
ceti, aa nct zeciuial le permitea s se ntrein i s-i ndeplineasc principala funcie, aceea de a preda
Tora ntregului Israel. Tratatul *Maaserot din Mina i cel omonim al Talmudului din Ierusalim, precum i
tratatul Maaser ri.fon din Tosefta cuprind reglementrile cu privire la aceast dijm.
Leviii, la rndul lor, ddeau preoilor o zecime din zeciuial pe care o primeau (sau l % din recolta iniial).
Aceast contribuie se numea maaser min ha-maser (zeciuial din zeciuial", Num. 18,26) sau teruma maaser
(Bik. 2$). Talmudul (/ev. 86b) povestete c *Ezra, revenind din Babilonia n Israel, a constatat c majoritatea
leviilor nu ascultaser de apelul lui, n care le cerea s se alture

860/ZEHUT AVOT
celorlali exilai i s se ntoarc n ar. Pentru a-i pedepsi, Ezra le-a ngduit ranilor s le dea preoilor
zeciuiala perceput de levii, cci preoii proveneau i ei din tribul lui Levi. Interpretnd acest pasaj talmudic,
unii exegei au conchis c israeliii aveau obligaia s dea prima zeciuiala preoilor i nu leviilor. Aceast
situaie a persistat de-a lungul ntregii perioade a celui de-al Doilea Templu.
n primul, al doilea, al patrulea i al cincilea an din ciclul septenal (.finit), ranul trebuia s mai adune o zecime
din restul recoltei sale pentru o a doua zeciuiala (maaser seni). Aceste produse se aduceau la Ierusalim spre a fi
consumate acolo sau, dac omului i venea prea greu s procedeze astfel, putea s le vnd i, cu banii obinui,
s-i cumpere hran pentru *pelerinajul la Ierusalim (Deut. 14, 22-26). Legea cu privire la a doua zeciuiala le
ngduia israeliilor s se ntrein cnd suiau" la Ierusalim pentru cele trei srbtori de pelerinaj. Prevederile
privitoare la aceast dijm sunt expuse amnunit n tratatele intitulate *Maaser seni din Mina, Tosefta i
Talmudul din Ierusalim. Dup prerea rabinilor, zeciuiala din animale (Lcv. 27,32) se consuma tot la Ierusalim.
n anii al treilea i al aselea din ijtnita, se percepea o zeciuiala a sracului" (maaser ani) care nlocuia a doua
zeciuiala (Deut. 14, 28-29; 26,12). Aceasta se mprea la levii, la *vduve i orfani, la strinii aflai n trecere
etc. n schimbul ei, se putea oferi i o sum echivalent n bani.
Produsele din care nu se oprise zeciuiala, denumite level, nu se puteau consuma dect dup ce se plteau toate
drile, nelepii au introdus aceast msur de team c o persoan ignorant (*am ha-aret) ar fi putut s dea
numai teruma, dar nu i celealte taxe. Drept urmare, ei au hotrt ca toate produsele dubioase" cumprate de la
rani s fie supuse zcciuielii (vezi *Demai).
Dei, dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, evreii din diaspora au ncetat s mai respecte aceste norme,
legea rabinic este nc n vigoare, impunnd colectarea zeciuielii din toate produsele agricole cultivate n Ere
Israel. De aceea, cnd cumpr produse de la ali evrei,evreii practicani pun deoparte o cantitate mic din ele, pe
care o consider teruma, rostesc binecuvntarea corespunztoare asupra lor i le distrug (pentru un obicei
asemntor, vezi *hala). Pentru a simplifica aceste norme, R. Avraham leaiahu *Karelitz a elaborat o regul,
prin care a reunit toate zeciuielile ntr-una singur. Se ia ceva mai mult de un procent din produse i calitatea lor
sfnt se transfer asupra unei monede de argint, special rezervat n acest
scop. Deoarece nu se mai d zeciuiala preoilor i leviilor, ea poate fi dat animalelor. Astfel, prima zeciuiala,
pus deoparte, de exemplu, de marile ferme i companii alimentare, se trimite diverselor grdini zoologice din
Israel, n multe cazuri, ra-binatul din Israel colecteaz zeciuiala pe produsele alimentare care se export, astfel
nct acestea sunt apte din punct de vedere ritual (caer) pentru a fi consumate. Procedeul ns nu se aplic
ntotdeauna i fructelor sau legumelor crude exportate de Israel. Sistemul zeciuielii a avut dou efecte remarcabile: a accentuat importana Ierusalimului i a Templului ca puncte centrale ale religiei iudaice i a deprins
poporul s se aplece cu generozitate asupra celor defavorizai. Un ecou al vechilor teruma i maaser s-a pstrat
pn n ziua de azi n obiceiul de a consacra o sum mergnd pn la o zecime din venitul personal pentru opere

de binefacere.
ZEHUT AVOT, vezi MERIT.
ZERAIM
Semine"
Primul din cele ase ordine ale *Minei. Tratatul cu care ncepe, Berahot, enumera regulile rugciunilor i
binecuvntrilor care se rostesc asupra alimentelor i a buturii. Urmtoarele zece tratate (*Pea, *Demai,
*Kilaim, *eviit, *Terumot, *Maaserot, *Maaser seni, *Hala, *Orla i Biku-rim) enun legi agricole, prelevarea
diferitelor ze-ciuieli,nsmnarea grunelor amestecate, lsarea n prloag a pmntului i ofranda primelor
roade la Templu. Cele mai multe dintre aceste legi nu se aplic dect pmntului din Israel. Potrivit comentariului lui *Maimonidc,,ZmHm este cel dinti ordin, pentru c aici este vorba despre hran i pentru c
omul nu poate tri i nici s-1 slujeasc pe Dumnezeu fr a mnca. Ordinul ncepe cu tratatul despre
binecuvntri, deoarece nainte de a consuma roadele pmntului trebuie binecuvntat Creatorul, a crui
existen este la izvorul oricrei viei animale i vegetale. Toate tratatele ordinului Zeraim sunt dezvoltate n
Talmudul din Ierusalim, dar numai Berahot este reluat n Talmudul din Babilon.
ZESTRE
Proprieti mobiliare i imobiliare, constituind averea femeii la ncheierea unei *cstorii. n epoca biblic,
brbatul era cel care trebuia s plteasc o sum de bani cu care, practic, i cumpra soia (Gen. 34,12). Obiceiul
de a plti acest mahr (preul nevestei") s-a pstrat n lumea
l
ZIDUL DE APUS/861
arab i a persistat pn nu demult i la evreii din Orientul Mijlociu. Biblia prevede c, n anumite mprejurri,
viitorul so trebuia s plteasc o anumit sum tatlui fetei. Astfel, dac un brbat avea relaii sexuale cu o fat
nelogodit, era obligat s-o ia de nevast i s-i plteasc tatlui ei o zestre. Din context reiese c acest mahr era
mai curnd o amend dect o dot propriu-zis. n alte cazuri ns, femeia trebuia s vin cu o zestre, aa cum
Rebeca i-a luat cu ea slujnicele atunci cnd a plecat s se mrite cu Isaac (Gen. 24,61).
n epoca talmudic, tatl fetei era dator s-i dea o zestre la cstorie, al crei cuantum minim era bine precizat.
Aceast dot se numea nadan sau nedunia (Taan. 24a; B.M. 74b etc.). Legea talmudic menioneaz dou
categorii de proprieti care intrau n componena dotei. Prima, nihje ton harzel (juridic, mn-moart"; literal,
proprietatea oii de fier") cuprindea proprieti de care soul era liber s dispun dup plac. El putea s plaseze
activele, pstrnd profitul rezultat, dar despgu-bindu-i soia n caz de pierderi. La un eventual divor, el trebuia
s-i returneze soiei aceast parte a dotei la valoarea ei iniial la data cstoriei. O alt component a zestrei,
nike melog (proprietate uzufructuar"), cuprindea bunuri care rmneau permanent n proprietatea soiei, n
timp ce soul avea doar uzufructul lor. El nu purta rspunderea proprietii respective i nevasta suporta toate
pierderile. Legislaia israelian nu a preluat normele talmudice, soul neavnd nici un drept asupra proprietilor
soiei.
Obiceiul de a da o zestre fetelor srace a supravieuit n rsritul Europei pn n epoca modern, cunoscnd i
astzi o rspndire aproape universal n lumea ultraortodox. Suma pus deoparte de prinii fetei servete
uneori pentru a-i permite ginerelui s-i continue studiile timp de civa ani ntr-o ieiva (academie talmudic).
Potrivit unui alt tip de zestre, denumit kest (idi, ntreinere"), prinii fetei se oblig s ntrein tnra pereche
ct timp soul studiaz la ie.fiva. Prinii care nu-i pot permite o astfel de dot apeleaz frecvent la diferite
organizaii de binefacere i la fonduri special create pentru ajutorarea tinerelor perechi aflate ntr-o astfel de
dificultate. A asigura zestrea miresei" (hah-nasal kala) a constituit de-a lungul timpului una din sarcinile
permanente ale comunitii, fiind considerat o fapt foarte ludabil (miva) i unul (din cele mai importante
precepte ale iudaismului \.Pea\,\;db. 127a).
ZEVAHIM
Jertfe"
Primul tratat al ordinului *Koda.fim al *Minci. Cele 14 capitole ale sale trateaz despre legile tierii rituale i
despre mprtierea sngelui animalelor i psrilor jertfite la Templu (vezi Lev. 1,1-17; 2,1-4; 4,27-31). Mina
studiaz cele 7 categorii de jertfe, intenia n momentul oferirii sacrificiului, procedura ritual a *sehitei (tiere
ritual), felul cum trebuie adunat i mprtiat sngele, separarea prii de ofrand rezervat pentru preot,
curirea ornamentelor i recipientelor ptate de sngele jertfei. Subiectul este reluat n Talmudul din Babilon i
n Tosefta.
Majoritatea tanaimilor (vezi Tana) care sunt citai n acest tratat aparin perioadei care a urmat dup distrugerea
Templului, cnd sistemul jertfelor nu mai putea fi pus n aplicare. Tratatul conine totui i pasaje contemporane
cu perioada Templului.
ZIDUL DE APUS
Ebr.: ha-Kotel ha-maaruvi
O parte a zidului de susinere apusean de pe muntele Templului de la *Ierusalim,cel mai important dintre locurile
*sfinte evreieti. Sub domnia lui Irod cel Mare (sec. I .e.n.). Muntele Templului a fost lrgit i nconjurat cu
ziduri mari de susinere. Cel mai lung - 485 metri - era zidul occidental. Bucata de zid considerat n zilele

noastre ca un loc sfnt este un segment de 60 m din acest zid. Nu se tie de cnd s-a luat obiceiul de a veni s te
rogi n acest loc.
Zidul era alctuit din pietre enorme, majoritatea cntrind ntre dou i opt tone, unele mergnd pn la 40, 50 i
chiar 100 tone. Se pot vedea i astzi cteva rnduri de pietre datnd din epoca lui Irod.
Potrivit Midraului (Ex.R. 2,2; Num.R. 11,2; Plng.R. l ,31), Zidul de Apus nu a fost niciodat distrus fiindc e
locuit de Prezena divin (*e-hina). Este dificil de interpretat aceast tradiie n msura n care zidurile propriuzise ale Templului au disprut iar numai patru ziduri de susinere subzist nc. Cum aceste ziduri nu aveau un
caracter sacru, ar fi greu de imaginat c nelepii fceau aluzie la zidul de susinere apusean. Oricum ar fi,
singurele vestigii vizibile par s fi dobndit o importan simbolic mult mai mare dup distrugerea
*Sanctuarului; tradiia Midraului este aceea care, mutnd ncrctura simbolic asupra zidului apusean este
responsabil de locul pe care acesta a reuit s-1 ocupe n contiina evreiasc.
i

862 / ZIDUL PLNGERII

Simbolul reprezentat de acest sit pare s fie relativ recent, n epoca gheonimilor, locul de adunare pentru
rugciune era mai curnd Muntele Mslinilor. Bcniamin din Tudela (sec. al XlI-lea e.n.) menioneaz zidul
apusean, dar nici un alt cltor ori savant locuind la Ierusalim nu face referire la acesta. Abia dup cucerirea
Palestinei de ctre otomani (1517), zidul apusean ncepe s fie citat ca un loc sacru. Se crede c amplasamentul
silului n interiorul zidurilor oraului i accesul lesnicios la cartierul evreiesc au contribuit la conferirea importanei actuale. Locul a devenit celebru pentru evreii din lumea ntreag, simbolul su figurnd n sinagogi, n
cri i pe obiecte rituale. Zidul a mai fost numit de ctre neevrei i Zidul Plngerii", expresia fcnd aluzie la
distrugerea Templului deplns de evrei.
Ctre sfritul sec. al XIX-lea, zidul a nceput s ntruchipeze simbolul aspiraiilor naionale ale poporului evreu.
Ca atare, el a devenit un obiect de discordie ntre evrei i musulmani. Cele dou comuniti au intrat n conflict
pe detalii, precum autorizaia de a sufla din ofar n faa zidului sau de a se aduce bnci sau mese pentru citirea
Torei. n cursul acestei perioade, Zidul de Apus a nlocuit, n tradiia musulman, zidurile de susinere din rsrit
ori miazzi, numite al-Burak, locul unde profetul Mahomet i-a legat calul naintea suirii sale la cer.
Rugciunile rostite n faa Zidului sunt considerate deosebit de eficace. Rabi lacob Ettlinger (sec. al XIX-lea)
scria: Cum porile Cerului sunt aproape de zidul apusean, se nelege c toate rugciunile lui Israel urc din
acest loc." Un obicei rspndit const n a scrie rugciuni pe bucele de hrtie care sunt strecurate ntre pietrele
zidului.
Zidul apusean nu a fost accesibil evreilor ntre 1948 i 1967, perioad n care a fost sub control iordanian, dei
acordurile existente prevedeau aceste vizite. Abia dup rzboiul de ase Zile, o dat cu intrarea armatei
israeliene n Oraul Vechi, la 7 iunie 1967, evreii i-au rectigat acest drept. Ulterior, n faa Zidului s-a degajat
o mare esplanad care a devenit loc de cult oficial. Muli tineri celebreaz aici majoratul, au loc ceremonii naionale, se depune jurmntul militar.
ZIDUL PLNGERII, vezi ZIDUL DE APUS.
ZIHRONOT
Lit.: amintiri"
Nume dat binecuvntrii centrale din rugciunea *Amida, din cursul slujbei religioase suplimentare
de *Ro Haana. Ea face apel la amintiri" atunci cnd, la sfrit, este rugat Dumnezeu s-i aminteasc de
Legmntul su cu poporul evreu. Dup o introducere care arat c Dumnezeu i amintete de toate, sunt
recitate zece versete din Biblie, n care este vorba despre Dumnezeu care i amintete: trei versete din Pentateuh,
trei din Profei i trei din Hagiografe, iar al zecelea din nou din Pentateuh. Aceste amintiri" fac trimiteri la
Potop, la robia evreilor n Egipt i la fgduina lui Dumnezeu c-i va aminti de Legmntul cu poporul su.
Sfritul acestei binecuvntri este marcat prin zece sunete ale *ijofarului.
Recitarea acestor zihronol exprim momentul cel mai important al zilei de Ro Haana: acela de zi a amintirii",
iom ha-zikaron. Aceast recitare este menionat nc n Mi.na (R.H. 4,5-6) i se presupune c ea fcea parte din
liturghie, chiar din epoca Templului.
ZIUA DOMNULUI, vezi ESHATOLOGIE; ZIUA JUDECII.
ZIUA JUDECII
Concept eshatologic care apare frecvent n seciunea biblic a *Profeilor pentru a denumi judecata lumii care se

va desfura la sfritul zilelor (aharit ha-iamim). Toat omenirea va fi judecat atunci. Profeii vorbesc adeseori
despre ziua Domnului", nelegnd prin aceasta vremea cnd suveranitatea lui Dumnezeu va fi unanim
recunoscut. Conceptul a fost extins pentru a cuprinde i judecata final care va avea loc atunci.
Ziua Domnului este pomenit deseori de profei ca *Amos, *Isaia, *Ioel, *Obadia, *Tefania i *Ezechiel. Alte
expresii, cum ar fi ziua aceea" sau ziua mniei divine" sunt considerate sinonime cu ziua Domnului". Toate se
refer la o vreme viitoare cnd Dumnezeu i va manifesta suveranitatea divin asupra tuturor printr-o serie de
judeci distrugtoare asupra neamurilor i asupra lui Israel. Legile naturii vor suferi schimbri nspimnttoare:
va fi o zi de ntuneric (Am. 520), n care corpurile cereti i vor pierde lumina (loel 2,10; 3,4), o zi de disperare
i de groaz, de nimicire i de pustiire (ef. l ,15).
Ziua Domnului va aduce distrugerea dumanilor lui Dumnezeu, care sunt dumanii lui Israel (Isa. 13,6-11; Ezec.
30,1 el infra; loel 3,1-8; Oba. 15) i va pune capt idolatriei (Isa. 2,18). Spre deosebire de ali profei, care insist
asupra pedepselor ce vor cdea asupra neamurilor n ziua Judecii (sau ziua Domnului), Amos extinde judecata
ZMIROT / 863
asupra lui Israel: Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Ce ateptai voi de la ziua Domnului? Ea va fi ntuneric i
nu lumin!" (Amos 5,18). Dac neamurile ticloase trebuie nimicite, Israel va avea aceeai soart (Isa 2,12; ef.
1,7-16).
Dup Ezechiel (13,5), ziua Domnului este ziua distrugerii *Templului. Unele profeii legate de ziua Domnului
vizau neamuri anume dintre dumanii lui Israel: Babilonul (Isa. 13,6.9.13); Edo-mul (Isa. 34,8; 63,4) i Egiptul
(Ier. 46,2-12).
Pe de alt parte, ziua Domnului este vzut i ca ziua marii izbviri. Astfel, Isaia (612-30) spune c rzbunarea
lui Dumnezeu va fi o mngiere pentru ntristaii din Sion. Ezechiel (34,12) proorocete c, n acea zi,
Dumnezeu va aduna din nou laolalt poporul lui Israel. Va fi o zi de purificare i de izbvire pentru cei cu frica
lui Dumnezeu (Mal. 3,2-3), dar pentru ri, va fi un cuptor n care vor arde ca paiele (Mal. 3,23-24).
Literatura eshatologic ulterioar a accentuat i mai mult sensul de zi a Judecii, n ajunul ei, toi morii vor
nvia, astfel nct i ei s fie judecai. Vezi *Eshatologie, ""nviere.
Mina spune c Dumnezeu judec lumea de patru ori pe an (R.H. 1,1). Conform tradiiei evreieti, *Ro Haana
***(Anul Nou) este ziua anual a judecii (lom ha-diri) pentru omenire, dar hotrrile divine pentru fiecare om
nu se pecetluiesc n ceruri dect zece zile mai trziu, de ziua Ispirii - *Iom Kipur.
ZMIROT
Ebr.: de la rdcina zmr, cntec"
Expresia acoper dou noiuni distincte.
n primul rnd, este vorba despre termenul folosit n comunitile sefarde i italiene pentru a desemna versetele
biblice, *Psalmii i doxologia recitate naintea prii centrale a serviciului religios de diminea (vezi *Ioerot,
*ema, *Amida). Zmirot i pesuke de zimra (echivalentul lor ache-naz) sunt denumiri folosite alternativ, nc
din secolul al XlV-lca.
n al doilea rnd, n obiceiul achenaz, zmirot desemneaz cntecele domestice intonate nainte i dup mesele de
*abat. Textele sunt, n general, poeme i piyutim scrise de-a lungul veacurilor de ctre diferii poei ebraici
celebri sau anonimi. Compuse n majoritate n ebraic i numai unele n aramaic.ele se refer la legile sabatice,
la respectarea lor, la obiceiuri, la rsplata fgduit celor care respect Sabatul, la profetul *Ilie i la ludarea lui
Dumnezeu. Aceast tematic, precum i aluziile la diferite versete biblice au, nendoielnic,
legtur cu obiceiul care cerea s se discute despre Tora n timpul meselor.
Sefer hasidim a lui *Iuda he-Hasid (ed. Wisti-netzki, 722) afirm c este bine s fie cntate laude n ziua de
Sabat i, n sprijinul acestei afirmaii, citeaz Psalmul 92,1-2. Dup Sidur Rui a cnta zmirot la finele zilei de
Sabat este un obicei ndreptit. La fel cum cetenii unei ri nsoesc cu glasul lor, cu cntece din lut i harf,
plecrile regelui lor, tot astfel evreii nsoesc n veselie i cntece sfritul Sabatului,personificat ntr-o regin.
Cabalitii din secolele al XVI-lea i al XVII-lea au compus poeme liturgice n cinstea Sabatului; ele cuprind
unele dintre zmiroturile cele mai populare, de pild lom ze le-Israel i Ia Ribon olam.
La achenazi exist un ansamblu de cntece de mas, alctuit din 25 de zmirot, divizate n trei grupe, dintre care
fiecare este legat de una dintre mesele de Sabat: opt pentru vineri seara, opt pentru smbt dimineaa i nou
pentru finele Sabatului, n special pentru *Melave malka. Unele figurau deja n Mahzor Vitry (secolul al Xl-lea).
Dei culese de ctre achenazi, aceste cntece le includ i pe cele ale poeilor ebraici din Spania, precum Duna
ben Labrat, *Iuda Halevi i Abraham *ibn Ezra. Sefarzii, dei nu posed o culegere specific de zmirot,
intoneaz totui poeme i cntece (zemer sau pizmori) la sinagog i acas.
Nu exist nici o prescripie cu privire la numrul cntecelor care trebuie s fie cntate. Fiecare comunitate i-a
inventat propriile sale melodii. Dac majoritatea acestor melodii sunt asociate cu comunitile achenaze sau
sefarde, altele sunt asociate cu comuniti particulare i noi melodii continu s fie create.
Comunitile hasidice i exprim entuziasmul i nlarea lor spiritual printr-o mare varietate de melodii, ale
cror arii sunt adesea mprumutate de la acelea ale rilor care i adposteau.
Sfritul Sabatului este punctat cu zmirot, care l evoc, n general, pe profetul Ilie, vestitorul lui *Mesia i al
^Izbvirii finale.

Actualmente, n multe cmine, i mai ales cu ocazia meselor comunitare, sunt intonate cntece legate de tema
Sabatului, dar care nu fac parte n chip obligator din corpusul tradiional de zmirot. Ele contribuie la ntreinerea
spiritului propriu meselor de Sabat.
Se gsesc zmirot adunate n majoritatea crilor de rugciune i n culegerile de mulumiri de dup mese.
Cntecele de mas ncep, n general, prin alom alehem, care fac parte din celebrrile de vineri seara, dar nu din
zmirot.
864 / ZMIROT
ZM1KOT
Vineri scara

Autor

Dat*

Kul mehades K*'"

Moisc (patronim

Evul Mediu timpuriu

(Toi cei care sfinesc a aptea zi")

necunoscut)

Menuha \t-Mmha

Moisc (patronim

(Odihn i veselie")

necunoscut)

A/u iedidul

Menahcm (patronim

(Ce deliciu")

necunoscut)

M iafit

Mordchai ben Isaac

Evul Mediu timpuriu

lom Sabal Kinles hu

Ionatan (patronim

Evul Mediu timpuriu

(Sfnt este ziua de Sabat")

necunoscut)

lom ze le- Israel

Isaac *Luria

Secolul al XVI lea

Israel Najara

Secolul al XVI. lea

Anonim

Secolul al XVI-lea

Abraham *ibn Ezra

Secolul al XlI-lca

Smion bar Isaac

Secolul .l X- lea

Baruh din Maiena

Secolul al XIH-lea

Israel (patronim

Evul Mediu

Evul Mediu timpuriu

Evul Mediu timpuriu

(Ce frumusee")

(Aceast zi este pentru Israel")

la Ribon ulam
(Dumnezeu stpn al Universului")
Tur mi-sela ahelnu
(Stnc din care ne-am hrnit")
l'amah nafyi
(Sufletului meu i este sete")
Smbt dimineaa
Hiinth Adunat iom iom
(Binecuvntat fie Domnul n fiecare
zi")
Haruh HI elion
(Binecuvntat fie Cel Prea nalt")
lom ze mehuhad

(Aceast zi este cinstita")

necunoscut)

lom sabaton

Iuda Halevi

Secolul al XlI-lca

Ahraham *ibn E/ra

Secolul al Xll-lea

Simru Sabalotai

SoloiiHui (patmnim

Evul Mediu

(Respectai Sabaturile melc")

necunoscut)

Deror ikra

DUII.L ben Labrat

Secolul al X-lea

Sabat ha iom l-Adonai

Samucl (patronim

Evul Mediu

(Aceast zi este Sabatul

necunoscut)

(Zi de odihn")
Ki Esmera Suhal
(Dac respect Sabatul")

(El va proclama libertatea")

Smbt dimineaa

Domnului")
Smbt dup amiaza ("Seuda sliit)
liene Hehlit

Isaac Luna

Secolul al XVI-lea

Elic/cr A/ikri

Secolul al XVI-lea

Isaac cel Tnr

Secolul al Xl-lea

Anonim

Evul Mediu

(Membri ai Sanctuarului")
Mizmor le-Da\id (Ps 23)
Ifdid A V/f j
(Iubit de suflet")
Sfritul sabatului
Ha-mavdil
(El care separ")
Kliahu hu-Savi
(Ilie profetul"
ZOHAR/MS
Be moat lom menuha

Incob din Lunci

Secolul al XU-ka

(La sfritul zilei Je odihna")

Anonim

Evul Media

Hdei Sesoni
(.Rennoiete bucuna mea
Eleazar (palronim
Aghil ve-e*mah (Voi fi n veselie necunoscut) Abraham
i bucunc")
(patronim

nainte de 1545
Evul Mediu

Elohim iiadenu

(Dumnezeu ne va susine")

necunoscut)

Eli AIJ goaU

Abraham (patronim

(Doamne, grbete mntuirea

mea")

necunoscut

Adir, uium ve-nora

Anonim

Evul Mediu

fese bar Mordehai

Evul Mediu

Evul Mediu

(Puternic, amenintor
51 nfricotor")
h hasiil haiu
(El era un om pios")

timpuriu

ZODIAC
Inventat nti de ctre astrologii mesopotamieni (vezi 'Astrologie), zodiacul const din principiul mpririi
cerului n 12 pri traversate de cStre soare, lun i planete..n cursul rcWlutiiior lor re s pectivc. Fiecare dintre
aceste 12 zone este reprezentat simbolic printr-un animal (grecescul zociion, animal mic"). Talmudul nu face
nici o aluzie la semnele zodiacale care figureaz pentru prima dat n Sffer *iefira. Fiecare lun a 'calendarului
ebraic este asociat cu un semn zodiacal, al crui nume este tradus direct din latin.
Semnele zodiacului sunt figurate adesea n decorul mozaicurilor anticelor sinapiyj dwhfdf), Jfl drik de rugciune
i pe plafoanele pictate ale sinagogilor din lemn din Polonia secolului al XVlll-lea. Uneori se stabilesc
corespondene iii trc un semn al zodiacului si sensul pe care iudaismul l atribuie vreunei luni. De exemplu,
semnul zodiacal al lunii Tin este Mo-naim (Balana), deoarece n aceast lun Dumnezeu cntrete vir-tuik i
picatele fiecrei fiine omeneti, n *Ialkui Simoni se atribuie un semn fiecrui trib, desigur din cauz c numrul
12 este comun semnelor zodiacului si 'triburilor lui Israel. *Sefer ifiira stabilea i o coresponden ntre cele 12
semne ale
grat n vechile mohzorim (vezi *Mo/izor) pentru a nsoi 'rugciunile pentru ploaie de 'mini Aeret; semnele
zodiacale figureaz,n general, m ediiile tiprite. Acest piyut a fost suprimat n mohzorim modeme i aceste
semne nu se mai regsesc dect n calendare. Cu toate acestea, Pesiku Roboti conine un pasaj care explici
numele acestor semne n manier omiletic, referindu-se la istoria evreiasc. Astfel, templul n-ar Ti putut s fie
distrus in luna Ni&an, cci Berbecele care o reprezint n zodiac este semnul 'Akedei, Taurul este asociat cu
vielul pe care 1-a jertfit Abraham pentru ngeri, oaspeii si (Gen. 18,7); Gemenii i reprezint pe *lacob
pZSW.ifalTempM' i&Cdutrus tn luna AV. al crei semn zodiacal este Leul, Arie, care face trimitere la Ariei,
nume dat templului (Isa. 29,1).
^Vir
Zodiacal
Lata!

RonAn

Lna ebraici

Aries

Berbec

Nisan

Taurus

Taur

lyar

Gemini

Gemeni

Sivan

Cancer

Rac

Tamuz

Leo

Leu

Av

Virjo

Fecioari

Hui

Libra ...
r.

---''mpart/simf respectiv Berbecului IT.un.lu, , Gemenilor; Ruhe. lmon s, Gad sum 9uti, ceea ce

corespunde Racului. Leului i Fe lf'-_rn; Efraim, Mnase i Bemarmn sunt la vest galanta, Scorpionul i
Sgettorul; Dan Ascr "h sunt la nord,cu Capricornul, Vrstorul
Ere, fc-fe,,, . un piyu, iung< ^ e de la cele 12 semne ale zodiacului. Este mte/StgMtnm Sjetttor
l Capricomu Capricorn
Aquarius Vinilor
Pisces petf
ZOHAR
Cartea splendorii"
' < ;v ......
Lucrare majort a misticii evreieti, text fun-damental al Cabalei. Socotita vremele mai multe
866/ZOHAR
veacuri ca o carte canonic, a fost pus pe acelai plan cu Biblia i cu Talmudul. Scris sub form
pseudoepigrafic, n aramaic artificial, lucrarea este compus ca un comentariu *hermeneutic al Pentateuhului,
consacrnd o lecie" fiecrei *pa-ratja. Stilul su imit *Midraul, care prefer genul omiletic investigrii
teoretice. Se pare c Zahrul n-a nceput s circule dect n cursul secolului al XlII-lea; nc de atunci,
paternitatea sa literar a format obiect de controverse, dei o tradiie oral spaniol, transmis de veacuri, 1-a
atribuit lui *Moise ben em Tov din Leon, fapt confirmat de cercetrile lui G. *Scholem. Scris la persoana a
treia, Zahrul prezint, n cadrul Palestinei, o serie de discuii ntre *imon bar lohai, fiul su Elea-zar i prieteni
sau discipoli, referitoare la unele subiecte de ordin omenesc sau divin. Forma stilistic a fcut s se cread c
este vorba de compilaia final a unor scrieri compuse n decursul unei perioade att de ndelungate, nct puteau
conine elemente ale gndirii mistice originale a lui imon bar lohai. Numele de Zohar apare n text ca fiind titlul
crii, dar cabalitii spanioli o citeaz adesea sub apelativul de Mehilta de Rabi imon bar lohai, asemenea unui
Midra halahic. De asemenea, se mai ntlnete menionat ca Midra ha-Zohar sau Midra lehi Or. n prima
generaie care a urmat apariiei sale, a fost cteodat denumit Ierualmi.
Forma literar a Zahrului const dintr-o culegere de diferite cri sau lecii", care includ scurte formulri
midraice, *omilii mai ntinse i discuii privind subiecte variate. Cea mai mare parte se bazeaz pe enunuri ale
lui imon bar lohai sau ale tovarilor si, dar comport i lungi seciuni anonime. Nu este vorba cu adevrat de
o carte, ci mai degrab de un corpus literar reunit sub acest titlu. Ediiile tiprite ale Zahrului cuprind cinci
volume; dup cele mai multe ediii, trei volume se numesc Sefer ha-Zohar al ha-Tora, un volum este intitulat
Tikune ha-Zohar. Al cincilea volum, Zohar hada, const dintr-o culegere de texte gsite n manuscrisele
cabalitilor de la Safed, dup ce Zoharul a fost tiprit, texte adunate de ctre Abraham ben Eliezer ha-Levi
Beruhim. Paginile de titlu sunt, n general, asemntoare.
Leciile" care formeaz Zoharul propriu-zis sunt repartizate n 18 capitole. Primul capitol este ordonat dup
pericopele sptmnale ale Torei. Urmeaz dup aceea Zoharul despre Cntarea Cntrilor,Sifra di-feniula
(Cartea tainei"),Idra Raha (Marea adunare"), Idra Zuta (Mica adunare"), Idra di-be-maskana (Adunarea n
cort", cu prilejul unei lecii care se refer la seciunea
Torei despre Tabernacol), Hehalot (Palatele"), Raza de-Razim (Misterul Misterelor"), Sava de-MLpatim
(Discursurile Btrnului"), lanuka (Copilul"), Rava metivta (Cpetenia academiei"), Kav ha-midah (Coarda
[mistic] a msurii"). Sitre otiot (Tainele literelor"), o interpretare care nu are titlu a viziunii lui *Ezechiel
despre cer, tiprit n Zohar hada, Matnitim i Tosefla (Minot" i Tosefta"), Sitre Tora (Misterele Torei"),
Midra ha-neelam (Midraul mistic"), Midra ha-neelam referitor la *Rut, nceputul Midraului ha-neelam cu
privire la Cntarea Cntrilor, Ta haze (Vino i vezi"). Raia mehemna (Pstorul credincios") este o lucrare
independent, privitoare la sensul cabalistic al poruncilor; de altfel o ntlnim uneori tiprit separat. Tikune
Zohar, lucrare, de asemenea, distinct, propune un nou comentariu privitor la prima seciune a Torei, divizat n
70 de capitole care ncep fiecare printr-o interpretare a primului cuvnt, Bereit, n ediia tiprit. Tikune Zohar
constituie o unitate bibliografic separat.
n afara celor 18 capitole principale i a textelor independente menionate, cabalitii au mai cunoscut i alte pri,
care n-au fost integrate n ediiile tiprite ori s-au pierdut.
La nceput, cabalitii au considerat c este vorba de o carte redactat de imon bar lohai, n epoca n care sttea
ascuns n petera sa ori n cursul vieii sale, sau o carte transmis dup nvturile sale, n cursul generaiilor
care i-au urmat. La Safed, lumea avea convingerea c este n ntregime o lucrare veche. Relund poziia lui
*Graetz, care avea ncredere n tradiia spaniol, dar bazndu-se pe o strns analiz lingvistic, precum i pe
sursele folosite i pe forma literar, G. Scholem a evideniat o unitate stilistic ce indic prezena unui autor unic,
cel puin n ce privete cele 18 capitole principale, n plus, un pasaj izolat st mrturie pentru datarea sa: De la
distrugerea celui de-al Doilea Templu, n anul 68 dup calendarul evreiesc, s-au scurs deja 1200 de ani de exil i
Israel triete acum n ntunecimea care precede zorile" (deci n jurul anului 1268). Dei mai muli dintre
contemporanii si l considerau pe Moise de Leon ca autorul Zahrului, ceea ce a atestat aceast prere a fost,
mai ales, mrturia cabalistului Isaac ben Samuel din Acra, cu toate c aceast mrturie a fost foarte
controversat. Dar Scholem i-a bazat demonstraia mai ales pe studiul aprofundat al limbajului i al bibliotecii
utilizate, att de Zohar, ct i de celelalte lucrri pstrate de la Moise de Leon. Scholem a mai stabilit c prile

suplimentare erau adaosuri exterioare.

ZOHAR/
Fora excepional a simbolismului mistic al Zo-harului,mpletit cu calitile sale literare, au avut o influen
fr egal asupra evoluiei culturii evreieti. Zahrul a mprumutat unele dintre simbolurile sale din operele
cabalitilor anteriori,n special din Sefer ha-*Bahir, de la cabalitii din Provena si Gerona i de la fraii lacob si
Isaac ha-Cohen din a doua jumtate a secolului al XlII-lea, precum i de la haside Achenaz. Dar aceste
mprumuturi au fost utilizate n chip original i Moise de Leon a adugat la ele propria sa viziune mistic si gndirea sa.
Simbolistica Zahrului se organizeaz n jurul a cinci mituri centrale: procesul cosmogonic si elaborarea iniial
a celor zece emanaii (*sefirot) ale divinitii eterne (*En So/); o descriere amnunit arelaiei dinamice n
domeniul emanaiilor divine ntre elementele sefirei Din (Dreptate") si Hesed (.Caritate", Mizericordie");
simbolistica sexual n relaia dintre elementele masculin i feminin n snul lumii divine; lupta dintre lumea
sacrului i a divinului, la dreapta, si lumea rului, la stnga, Sitra ahra (Cealalt parte", stnga), care reprezint
domeniul puterii satanice; n sfrit, descrierea apocaliptic a *Izbvirii, rolul lui *Mesia i cel al lui Rabi Simon
i al grupului su n interiorul acestui proces.
Nu toi cabalitii din generaiile urmtoare au acceptat aceast simbolistic mistic; unii au ncercat s-i
diminueze nsemntatea, n schimb, n secolul al XVl-lea, Cabala lui Isaac *Luria s-a strduit s-o intensifice.
Dei paternitatea Zahrului i revine lui Rabi Moise de Leon, este posibil ca i ali cabaliti s fi luat parte la
compunerea sa, n special R. losif Gikatilla, discipol apropiat al lui R. Moise; de ase-menea,este posibil ca i
nvturile altor cabaliti ai epocii s se fi strecurat n lucrare.
Editarea Zahrului a strnit controverse att ntre cabaliti ct i ntre necabaliti. S-a sugerat c unul dintre
motivele publicrii sale a fost de ordin speculativ; ea s-ar bizui pe credina c din procesul mesianic ar face parte
cunoaterea cuprins n unele pri ale Zahrului.
De asemenea, se invoc voina de a se pune stavil de^voltrii raionalismului n snul iudaismului epocii. Dup
ce a cunoscut o rspndire lent vreme de dou secole, Zahrul a ajuns s ia loc printre crile sfinte ale
iudaismului. Importana sa central n dezvoltarea Cabalei i n viaa comunitilor evreieti poate fi perceput
prin amploarea literaturii exegetice pe care a strnit-o Zoharul.
Printre aceste numeroase comentarii, dintre care unele n-au fost tiprite niciodat, figureaz Or ha-iakar a lui
Moise Cordovero, din care au aprut cinci volume (Ierusalim, 1962-1971). Cele mai multe comentarii s-au
ntemeiat pe Cabala lui Luria; cel mai important dintre ele este Ketem pat al lui Simon Labi din Tripoli (cea.
1570). Elia, gaonul din Vilna, a fcut un important comentariu comparativ la Sifra di (emula,precum i Iahel or,
care au aprut mpreun la Vilna n 1882. Printre comentariile la Tikune zahr se disting, prin calitile lor, Kise
Meleh de alom Buzaglo i Beer le-hai rai de vi Sapira. Trebuie evideniat, de asemenea, culegerea de halahot
scoase din Zoharul compilat de Isahar Boer din Kremnitz, le sahar (Praga 1609); aare Zahr (Ierusalim, 1956)
de Ruben Margulies, care lmurete formulrile Zahrului dup sursele Talmudului i Midraului i, urmnd
ordinea tratatelor, Midrae ha-Zohar le-ket emuel de . Kipnis (trei volume, Ierusalim 1957-1960), care
recenzeaz expunerile biblice ale lucrrii i le explic; Maftehot ha-Zohar de Israel Berekhiah Fontanella
(Veneia, 1744) slujesc drept cheie pentru temele tratate n lucrare; n fine, lalkut ha-Zohar de Isaia Menahem
Men-del(Piotrikov,1912).
nc din secolul al XlV-lea, Zoharul a nceput s fie tradus n ebraic. Astfel, David ben luda he-Hasid, nepotul
lui *Nahmanide, a tradus toate mprumuturile sale. Isaac Luria ar fi dispus de o Carte a Zahrului, tradus n
limba sfnta de ctre Israel al-Nakawa". Zoharul a stimulat si voga ezoteric cretin i n-a ncetat s strneasc
interesul de-a lungul veacurilor,n toat lumea. Zoharul a ptruns n Cabala cretin nc din secolul al XVI-lea,
prin traducerea latin, de ctre francezul Guillaume Potei (1510-1581) a Genezei i a Midraului privitor la Rut,
chiar nainte de a fi publicate n ebraic; de asemenea, germanul Ch. Knorr a tradus n latin extrase largi n a sa
Kabbala denudata (Sulzbach 1677; Frankfurt 1648). Aceeai surs a inspirat Traducerea integral a Sifra dieniuta de P. Vulliand (Paris, 1930), precum si editarea celor trei volume ale Zahrului,pregtit de ctre
falsificatorul Jean de Pauly, plin de erori i de fabulaii, corectat (dar numai pentru falsificrile surselor
talmudice i midraice,cele ale Cabalei rmnnd neschimbate) i publicat n ase volume sub titlul Sefer haZohar (Cartea Splendorii), Doctrina ezoteric a Is-raeliilor [...] tradus de Jean de Pauly (Paris 1906-1911,reed.
Paris, 1975). Traduceri mai mult
l
l
l
868 / ZUGOT
sau mai puin fanteziste au aprut, de asemenea, n englez i n german. / r ., t : r,,[.
Dei n-au fost lmurite condiiile n care s-a fcut cunoscut Zahrul, se tie c primul a circulat Midra haneelam. Pri ntregi ale textului au fost rspndite n jurul anului 1280. ncepnd din 1300, citrile devin din ce
n ce mai numeroase i din ce n ce mai extinse, anume n lucrrile lui losif Angelino, (Lisnat ha-sapir i ale lui
David ben Iuda he-Hasid, care s-a servit de ele n operele sale Marot ha-foveot, Sefer ha-ghevul i Or zarua. Se

pare c lucrarea n-a existat sub o form elaborat, definitiv, i c utilizatorii i-au fcut propriile lor antologii,
care au nceput s se rspndeasc nc din secolul al XlV-lea. nlarea Zahrului la nivelul unei cri sfinte,
avnd o autoritate suprem, s-a fcut progresiv n perioada care a urmat expulzrii evreilor din Spania, i a atins
punctul su culminant n secolele al XVI-lea i al XVII-lea.
Zahrul a fost publicat pentru prima dat la Mantova, n 1558-1560 i la Cremona n 1559-1560, n timp ce
Tikune Zohar au fost publicate separat la Mantova, n 1558. In mod vizibil, editorii aflai n competiie au utilizat
manuscrise diferite i, ediiile, care variaz i n ce privete mrimea i scriitura volumului, au fost denumite
respectiv Zohar Katan (n scrierea Rai") i Zohar gadol (n scrierea ptrat i tiprit n format mare). Dei
ambele includ Raia mehemna, ele difer n ce privete locul pe care l acord diferitelor mivot. Zohar gadol a
fost retiprit la Lublin (1623) i Sulzbach (1684), fiind foarte apreciat de cabalitii polonezi i germani; totui,
cel mai retiprit a fost formatul din Mantova. Au aprut peste 65 de ediii din Zohar i circa 80 din Tikune Zohar.
A fost editat n toate marile imprimerii ale lumii evreieti, n Polonia i n Rusia, dar i la Constantinopol,
Salonic, Smirna, Livorno, Ierusalim i Djerba. Ulterior au fost adugate variante de ctre cabalitii din Safed,
care au introdus indicaii de izvoare i prefe(e. Se consider c cele mai bune ediii sunt cele din Veneia, 1658,
i din Munkacz, 1911. Toate prile Zahrului au fost integrate n ediia complet a lui lehuda Alag, care a
aprut la Ierusalim n 22 volume, ntre 1945 i 1958, comportnd o traducere ebraic i diferite variante ale
textelor primelor ediii.
Critica tiintific a Zahrului n-a fost efectuat de ctre cabaliti, care au acceptat fr condiii motenirea sa
misterioas ca un fapt istoric. Cu toate acestea, acei evrei care respingeau Cabala au nceput s pun sub semnul
ntrebrii autenticitatea autorului i a operei nsi, nc din secolul al
T
XV-lea. Prima ncercare de aprofundare critic a Zahrului este datorat lui Leon din Modena, care a pus sub
semnul ntrebrii vechimea operei n lucrarea sa Ari nohem (1639), punndu-i ntrebri privitoare la aramaica
folosit. Cartea a mai fost tiprit la Leipzig n 1840, dar a circulat mereu n manuscris i a fost combtut cu
vehement de ctre cabalitii, care respingeau orice atac mpotriva sfineniei Zahrului. Leon din Modena a redactat pamfletul su pe fundalul unor polemici cu cabalitii cretini. Tot intr-o epoc tulburat de lupta mpotriva
sabatianitilor (vezi "Sabatai vi); lacob "Emdcn a scris Mitpahat sefarim (Altoma, 1768), pe care a ncheiat-o
prin afirmaia c Midras ha-neelam era o scriere tardiv, admind totui vechimea sursei unui corpus iniial.
Maskilimii nu aveau nici o simpatie pentru mistic i Samuel David Luzzatto a fost primul care a dezvoltat ideea
c aceast oper nu fusese produs dect pentru a respinge conceptele raionaliste maimonidene, i anume n
Vikuah al hohmat ha- Cabala ve-al kadmut Sefer ha-Zohar (Discuie despre nelepciunea Cabalei i despre
vechimea Crtit Zaharuluf, 1827,Oorizia 1852). Lucrrile lui Emden i ale lui Luzzatto au strnit un belug de
apologii, dintre care Taam le-ad (Livorno, 1863) a lui Elia "Benamozegh. Cercettorii de la Wissenschaft,
cluzii de H. "Graetz, L. *Zunz, M. "Steinschneider au afirmat c Zahrul era fructul secolului al XHI-lea;
M .H. Landauer a ncercat s demonstreze c autorul lui a fost Abraham * Abulafia. Fa de amploarea
dificultilor inerente textului i mai ales n lipsa oricrui aparat critic veritabil, cercettorii au dezvoltat multiple
ipoteze cu privire la redactarea sa i la autorul su, fr a putea totui s reduc la o simpl chestiune tiinific
impactul su asupra ansamblului culturii evreieti, pe care a ptruns-o prin liturghie, lecturi publice i
'obiceiuri. :->
.': - - l
ZOROBABEL, vezi MESIA. al]
w
ZUGOT
T
Perechi"
Termen ebraic, derivat din grecescul zygon,, jug"i pereche", care desemneaz cele cinci perechi de n(elep(i
care au asigurat transmiterea "legii orale i care sunt recenzai n primul capitol al tratatului Avat (1/415).
Fiecare pereche este alctuit din doi maetri contemporani, iar tradiia l consider pe primul din fiecare pereche
ca preedinte (nai), iar pe al doilea ca vicepreedinte (av Bel din) al Marelui "Sanhedrin, care se aduna n sala
Pietrei
ZUNZ, LEOPOLD/869
cioplite a Templului. Perioada n care au activat aceste cupluri constituie o etap de trecere ntre epoca ce
precede rscoala Macabeilor (vezi *Ha-monei) i epoca tanaimilor.
Iat n ordine aceste cinci perechi: l. lose ben loezer i lose ben lohanan (naintea anului 160 .e.n). Ei au trit n
timpul rscoalei Macabeilor i Talmudul relateaz hotrrile lor (ah. 15a),care urmreau s descurajeze
emigrarea spre pmnturile pgne". 2. lehoua ben Perahia i Nitai (sau Matai) din Arbel (cea. 130 .e.n.).
Tratatul Avot a pstrat unele dintre maximele lor etice i cteva halahol i sunt atribuite lui lehoua ben Perahia.
3. Iuda ben Tabai i *imon ben etah (cea. 100-75 .e.n.). La un anumit moment, cei doi i-au schimbat ntre ei
funciile. Primul s-a refugiat la Alexandria, n cursul persecutrii *fariseilor sub regele Alexander lanai; al doilea
a fost protejat de soia lui lanai, regina Salomeea Alexandra. 4. *emaia i Avtalion (finele secolului I .e.n.). Ei
sunt considerai ca descendeni ai unor prozelii. 5. *Hilel i *Samai (finele secolului I .e.n.-na-intea anului 30

e.n.). Fiecare a ntemeiat o important coal de tanaim (vezi *Tana); pentru mai multe amnunte, vezi *Bet
amai i Bet Hilel.
ZUNZ, LEOPOLD
(1794-1886)
Pe numele lui adevrat, lom Tov Lippman, istoric, unul dintre ntemeietorii emineni ai tiinei iudaismului
(*Wissenschafl des Judentums), pionier al cercetrii tiinifice n literatura, liturghia i poezia religioas
evreiasc. Titlul rabinic i-a fost decernat de ctre Aaron *orin.
Nscut la Detmold n Germania, L. Zunz a frecventat coala evreiasc din Wolfenbuttel. ntre 1809 i 1811 a
studiat la liceul local. Din 1815 pn n 1819 a frecventat universitatea din Berlin, unde i-a dobndit bazele
tiinifice. A obinut doctoratul n 1821, la Universitatea din Halle, ca rsplat a cercetrii sale cu privire la Sefer
ha-ma-alot de em Tov ben losef din Falaquera.
Prima sa lucrare, Etwas iiber die rahhinische Literator, a aprut n 1818, reprezentnd prima ncercare de a
cuprinde diferitele ramuri ale literaturii ebraice. De asemenea, aceast lucrare conine i programul" su de
aciune tiinific; el afirm c literatura evreiasc ar trebui s ocupe un loc care i revine de drept n snul
disciplinelor umaniste predate la universitate. Socotea c momentul era propice pentru o asemenea cercetare
sistematic, deoarece i se prea c, odat nfptuit emanciparea, literatura ebraic va lua sfrit.
Dornic de a vedea iudaismul transformndu-se, prin adaptarea sa la modernitate, Zunz s-a alturat ntemeierii
revistei Vereinfur Cultur und Wissen-schaft der Juden care, ncepnd din 1819, a publicat cercetri n spiritul
tiinei iudaismului, destinate s acioneze asupra societii evreieti, propunndu-i o abordare raional, critic i
istoric a faptului evreiesc, n 1823 el a devenit redactorul ef al revistei Zeitschriftfiir die Wissenschaft des
Judentums, n care a publicat trei articole, dintre care unul asupra lui *Rai, care a revoluionat abordarea
textelor exegetice tradiionale. Intelec-tualicete apropiat de reformatorii religioi (vezi *Iudaismul reformat), el
a fost invitat s predice n noua sinagog din Berlin, unde a devenit predicator nvestit ncepnd din august 1821,
post din care a demisionat dup un an. i-a ctigat mijloacele de trai ca jurnalist i director al colii primare a
comunitii evreieti, ntre 1826 i 1829.
n 1832 a aprut die Gottesdienstlichen Vortrge der Juden historisch entwiekelt, n care literatura ebraic i
anume *Midraul, era nfiat, pentru prima dat,ntr-o dinamic de evoluie istoric. El recenza acolo sute de
lucrri, mii de referine pe care le-a sistematizat ntr-o structur organic Descriind nvturile profetice, el a
explicat modalitile de dezvoltare a lecturilor *Torei i *Pro-feilor, a *Targumului, a predicilor. Abordnd
evoluia *Legii orale, el a decriptat activitile i operele amoraimilor (vezi *Amora) i ale gheoni-milor (vezi
*Gaon); a atins toate aspectele "Mgriei i a insistat asupra rolului predicaiei n viaa intelectual evreiasc i a
locurilor n care evreii obinuiau s asculte predici n limba vernacular, din epoca antic pn n epoca
maskilimilor i a reformitilor.
n 1836, un decret regal a interzis evreilor s poarte prenume cretine cu rezonan german, nsrcinat de ctre
comunitate, el a scris un tratat n care a demonstrat c evreii au purtat totdeauna nume strine (Namen der
Juden). Dac sperana sa de a vedea literatura ebraic ptrunznd la universitate n-a fost ncununat de succes, el
n-a fost, totui, niciodat favorabil deschiderii unui seminar rezervat exclusiv evreilor, de team ca Wissenschaft
s nu se desprind de viaa intelectual general i s nu fie izolat. Urmtoarea sa lucrare a fost, n 1845, Zur
Geschichte und Litteratur, unde a subliniat din nou influenele mutuale exercitate de culturile evreieti i
neevreieti. Demonstraia "f sa se bazeaz pe analiza operelor colii franco-ger-mane (*Rai, *Tosafot), a
coleciilor de manuscrise i de lucrri tiprite, a poeziilor evreieti din sudul
870 / ZUNZ, LEOPOLD
Franei, precum i a istoriei evreilor din Sicilia. Cu toate acestea, departe de a prezenta o imagine interactiv a
acestor culturi, Zunz pune accentul, invers, pe excluderea intelectual a evreilor n Evul Mediu, care se exprima
prin viaa lor religioas centrat pe studiu i rmnea izolat la marginile lumii occidentale.
Trilogia sa de studii asupra liturghiei (Die syna-gogale Poesie des Mittelalters, 1 855; Der Ritus des synagogalen
Gottesdientes , 1859; Litteraturge-schichte der synagogalen Poesie, 1865), adun produciile literare cele mai
semnificative ale creaiei religioase evreieti. Dac lucrrile sale reprezint toate, fiecare n felul su, o oper de
pionier i fondator, deschiznd calea cercetrilor ulterioare, ele mrturisesc i despre accentul pus asupra expresiilor martiriului lui Israel de-a lungul veacurilor, a suferinelor exilului i a unei credine necurmate n
Legmntul divin, n vreme ce introducerile la primele sale lucrri cuprindeau aproape acte de credin privind
dimensiunea universal a literaturii evreieti, aceast noiune euristic dispare n ultimele sale lucrri, care se recentreaz pe viaa interioar a
evreilor, urmare a decepiilor personale ale lui L. Zunz, care i-a vzut nimicite speranele, n special de ctre
Revoluia de la 1848.
Pentru a-i realiza cercetrile, Zunz a ntreprins sondaje sistematice n marile biblioteci din Londra, Oxford,
Paris i Roma; accesul la Biblioteca Vaticanului i-a fost interzis, din cauza evreitii sale. Dup moartea soiei
sale, n 1874, a ncetat orice cercetare i s-a mulumit s editeze o culegere a articolelor sale (Gesammelte
Schriflen), care a aprut n 3 volume n 1875-76.
Dup moartea lui, biblioteca sa a fost oferit Fundaiei Zunz i remis ctre Hochschule, Institutul academic

pentru tiina iudaismului din Berlin, n 1939, arhivele sale au fost transferate la Biblioteca Naional din
Ierusalim. O mare parte a acestora au fost nregistrate pe microfilme pentru Institutul Leo *Baeck din New York.

SCHIA A ISTORIEI POPORULUI EVREU

uaava IUJIWOTCH
CUVNT NAINTE
Cu toate c iudaismul face distincie ntre timpul sacrat .fi cel profan (Ha-mavdil ben kode le-holj, tietura
dintre prile acestei lucrri, iudaism i istorie a evreilor, a fost operata aici mai mult din comoditate, dect
pentru a ne arta fideli faa de principiul amintit mai sus. Neputnd s ne mulumim cu un dicionar de iudaism
limitat doar la elementele religioase, am dorit s integrm aici i maniera n care s-a format iudaismul, ca i
diversitatea vieii evreilor care au contribuit la aceasta. Iudaism i istorie a evreilor sunt strns legate n msura
n care evoluia iudaismului este dependent de istorie; n orice epoc, istoria evreilor s-a edificat n i mpreun
cu cea a rilor n care ei au locuit, cultura evreilor s-a ntemeiat n snul culturilor rilor respective sau s-a
stabilit pe marginea lor. Roadele acestei uniuni, care poart numele de Talmud, Cabala sau hasidism, dei aparin
propriu-zis civilizaiei evreieti, au provenit totui din antica Palestina pe cnd se afla sub dominaie roman,
respectiv din Babilonia persan, din Provence i din Spania medieval sau din regatul sfrtecat al Poloniei. Este
relativ uor s se puncteze o istorie nscris n difereniere, dar sarcina este mai anevoioas atunci cnd
diferenele se terg i cnd evreii se insera n societile n care se afl. Astfel, dac am socoti c istoria evreilor
este aceea a unei autonomii, ar urma s apreciem c ea s-a ncheiat prin obinerea de drepturi civice de ctre
evrei? Dac este vorba de istoria unei segregaii, trebuie oare s-o ncheiem cnd discriminrile fa de ea au
ncetat? Dac istoria evreilor se bazeaz pe particularismul religios, trebuie s-o circumscriem prin faptul c-i
abandoneaz singularismele? Oricum, trebuie oare scris o nou istorie sau se perpetueaz aceeai istorie, adic
iudaismul se menine, micndu-se n cu totul alt univers i n alte condiii? Schia noastr urmrete s reliefeze
aceast continuitate istoric i i-a pus drept obiectiv s releve trsturile dominante ale vieii evreilor,
particularitile organizrii lor sociale i ale unei istorii care n-afost mprtit la fel de toate ramurile evreimii.
Cu alte cuvinte, aceast istorie a fost zugrvit cu trsturi largi pentru a nelege i a situa mai bine iudaismul.
n limba francez mai exist i alte istorii enciclopedice sau universale ale poporului evreu, dar nc nici una nafost nfptuit cu grija de a se adresa ndeosebi cititorilor din Europa. Dac aceste lucrri sunt traduceri de opere
israeliene sau americane, unghiurile lor de abordare reduc partea european a iudaismului contemporan la un
fenomen rezidual, tinznd s pun accentul fie pe dinamica i diversitatea evreiasc pe continentul nordamerican,fie pe centralitatea Statului Israel. Noi am ncercat aici o abordare voit modest n ce privete
obiectivele sale, dar care urmrete s dea cititorului o vedere de ansamblu a universului evreiesc, aa cum s-a
constituit i cum exist el, nu numai dincolo de Atlantic i de Mediterana, ci i n Europa. Dac, totui, nu am
acrdat unor comuniti locul pe care l-ar merita ntr-o lucrare mai exhaustiv, aceasta se explic prin faptul c,
n pofida unor variaii sensibile, istoria i soarta lor rmn apropiate altor comuniti pe care le-am analizat. Ele
au strbtut aceleai

874/SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

ncercri i componena lor actual se regsete n fdigramul proceselor descrise de celelalte colectiviti.
Organizarea Schiei istoriei poporului evreu", aa cum este trasat aici, este att cronologic ct i spaial. Trei
pri ntrunesc articole inedite redactate de ctre istorici:
I. Evreii n lumea antic i medieval prezint un tablou al istoriei monarhiei din Ere Israel pn la revolta lui
Bar Kohba, urmat de descrierea Babiloniei i a raporturilor ei cu diaspora; l completeaz o vedere de ansamblu
cu privire la evreii din Occidentul medieval.
II. Istoria evreilor din Evul Mediu pn n zilele noastre ntrunete evantaiul istoriei generale a comunitilor pe
arii culturale. Astfel au fost definite universurile achenaze i sefarde, ale cror dezvoltri interne particulare sunt
nfiate n cadrul unor articole tematice pe perioade i pe ri, aceasta fiind valabil i n ceea ce privete al
doilea rzboi mondial. Dincolo de aceste distincii, unele articole privesc Italia, Anglia, Continentul american de
nord si de sud, precum i Asia i China.
III. Istoria evreilor n lumea contemporan se confrunt cu probleme mai arztoare, dar limitate. Aici au fost
introduse: istoria sionismului, istoria i configuraia evreilor din Frana, istoria Palestinei sub mandat britanic i a
Statului Israel, ct i aceea nc n desfurare a lumii achenaze de la al doilea rzboi mondial ncoace.
Istoria evreilor este caracterizat prin alternane de vuiet i de tcere. Ea oscileaz ntre perioade de senintate i
de agitaie. Este o istorie n negru i alb, n care zonele negre sunt constituite din legi de excludere, expulzri sau
masacre, iar zonele albe sunt pline cu o istorie ne-evenimenial, cultural, religioas sau economic. Zonele
negre ale istoriei evreilor seamn cu o litanie dureroas, cele albe rmn mute. Ceea ce se va citi n aceast
carte este deci o istorie marcat mai mult de zonele sale negre dect de cele albe, a cror tcere nu nseamn
totui o absen.
SYLVIE ANNE GOLDBERG
\U\inW\W\ '
VUiV
.j iww ti

tiv.
,-i\k>/. abv >'3\<\
Vuw y.

EVREII N LUMEA ANTICA I MEDIEVALA

ISRAEL
I. Protoistoria Israelului II. nceputul regalitii (din 1030 .e.n. pn la aproximativ 931 .e.n., III.
Regalitatea divizat (din cea. 931 pn la 722). IV. Sfritul regatului Iuda (722-587). V. Exilul (597-587538). VI. Restaurarea evreiasc n epoca persan (538-332). VII. Sub imperiile elenistice (332-142).
VIII. n umbra imperiului roman (142 .e.n.-135 e.n.).
I. Protoistoria Israelului (Secolele al XIIMea - al Xl-lea .e.n.)
Dac facem abstracie de menionarea Israelului pe stela lui Merneptah (aproximativ 1207 .e.n.), originile
Israelului ne sunt cunoscute numai din tradiiile biblice coninute n special n Pentateuh, loua i Judectorii.
Istoria redactrii acestor tradiii, care se refer la patriarhi, la exod i la instalarea n Canaan este nc subiect de
discuii. Ipoteza documentar propune s se disting mai multe redactri succesive: iahvist (I), elohist (E),
deuteronomist (D) i sacerdotal (P). Dac lsm la o parte poate ciclul primitiv al lui lacob-Israel,
prima redactare n scris a acestor tradiii a nceput probabil sub domnia lui David i Solomon (la nceputul
secolului al X-lea). n fapt, aceste texte reprezint modul de a gndi, ideologia naional i religioas a acestei
epoci, cel puin n aceeai msur ca i reflectarea unor evenimente care s-au petrecut cu mai multe veacuri
nainte, n pofida greutilor, folosirea criticii literale, a documentelor egiptene i a arheologiei ngduie s fie
schiat istoria originilor Israelului.
Dei unii istorici au ncercat s-i situeze pe patriarhii biblici n secolele XIX-XVIII .e.n., astzi nu pare posibil
ca originile Israelului s fie mpinse pn la o epoc att de ndeprtat, ntr-adevr, n secolul al XlV-lea,
Palestina se afla sub controlul politic al Egiptului iar scrisorile accadiene de la El Amarna care constituie o
documentaie de prim mn cu privire la relaiile dintre regii mai multor ceti-state ale acestei regiuni (Labayu
de la Sihem, Abdi-Heba de la Ierusalim, Milkilu de la Gezer etc.) i faraonii egipteni (Amenofis III, Amenofis
IV-Akhnaton, Smcnkhare i Tutan-Kamon) nu-i menioneaz nici pe patriarhi, nici clanurile lor, nici Israelul i
nici Iuda. n schimb, ele evideniaz rolul important pe care 1-au jucat atunci habiru. Acesta este un termen
accadian care poate fi apropiat de termenul biblic ebreu i care desemna o populaie de la marginea societii
cananeene controlat de Egipt. Se pare c originile poporului ebreu se situeaz n cadrul mai general al acestor
grupe de habiru din a doua jumtate a mileniului al doilea.
ntr-un mod mai precis, analiza amnunit a tradiiilor patriarhale ne ngduie s distingem patru grupe de ebrei,
legate de populaia din patru regiuni diferite.
876/SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
1. Grupul Bene lacob
La nceput, ciclul patriarhului lacob a fost independent de cel al lui Abraham i Isaac i era legat de grupele care
au format confederaia i ulterior regatul israelit din nord. Potrivit tradiiilor celor mai vechi, acest grup era legat
de un clan arameean care provenea din Mesopotamia de sus (Aram-Naharaim) i care a prsit valea nalt a
Balih-ului ( Harrn, Serug, Nahor i Terah).
Migraia acestui grup arameean s-ar putea s fi avut loc n cadrul prbuirii statului Mitani, cnd s-a produs
invadarea asirian a Hanigalbatului de ctre Adadnirari I-ul sau Salmanazar I-ul (cea. 1275). Strbtnd nordul
Transiordaniei i Valea labokului, acest grup pare s fi ptruns n Canaan prin valea lui Wadi Farah, instalnduse la nord de Sichem (Gen. 33,19), fr a se asimila sichemiilor (Gen. 34). Este probabil c n aceast regiune ei
i-au ntlnit pe Bene Israel i s-au aliat cu acetia, uniune oglindit prin identificarea figurilor patriarhale a lui
lacob i a lui Israel.
2. Grupul Bene Israel
La nceput, ciclul Bene Israel era legat de grupele de pe muntele Efraim, care formau casa lui losif (Jud. l, 22
u). Acest grup ebreu ocupase ntr-o vreme ara Goen, la limita deltei rsritene a Nilului, unde fusese folosit la
construirea oraelor Pitom i Ramses (Ex. 1,11). Ieirea / fuga din Egipt sub conducerea lui Moise a avut loc
probabil n timpul lungii domnii a lui Ramses II (cea. 1279-1212).
Puin numeroi la nceput (cteva sute, cel mult o mie), apartenenii acestui grup au strbtut deertul Sinai i

Neghevul, staionnd o bucat de vreme njurai localitii Kade-Barnea. Dup aceea grupul a ocolit ara Moab i
a ptruns n teritoriul de la Hebon (nu departe de Madaba) (Num. 21,23). Dup moartea lui Moise, grupul Bene
Israel, sub conducerea lui loua, a trecut Iordanul n apropiere de Gilgal i a ptruns n Canaan.
n Cisiordania, acest grup i-a susinut pe locuitorii regiunii Gabaon contra unei coaliii cananeene ajutat de
Egipt. Btlia de pe urcuul de la Bet-Horon (los. 10) s-ar putea s aib un ecou n stela egiptean a lui
Merneptah, care evoc cucerirea Gezerului i nimicirea lui Israel; de asemenea, n reprezentarea unei btlii
egipto-is-raelite pe un basorelief din Karnak. Fiecare dintre prile combatante proclamndu-se nvingtoare,
btlia pare s fi fost nedecis. Totui, Bene Israel i-a oprit naintarea spre vest, orientndu-se spre nord. Grupul
s-a instalat n jurai sanctuarului de la Silo i a ocupat muntele Efraim pn la regiunea Sichem.
3. Confederaia izraelit
ntlnirea n regiunea Sichem a grupurilor Bene Israel i Bene lacob a culminat cu aliana de la Sichem,
evocat n repetate rnduri n Biblie, n special n los. 24. Cele dou grupe 1-au recunoscut pe Iahve ca unica lor
divinitate i au adoptat anumite reguli fundamentale (los. 24, 25), poate o form primitiv de Decalog.
Alturarea altor grape la aceast confederaie pare s se fi fcut mai ales sub presiunea unui duman comun: fie
un rege cananeean (los.11), fie invadatori venind dinspre coast (Jud. 4-5), fie vecinii amonii (Jud. 10-12),
moabii (Jud. 3,12 s), sau madianii (Jud. 7). Respingnd pe aceti dumani, s-au ilustrat Debora i Barak, lefta,
Ehud, Ghedeon... al cror comandament pare s se fi nscris ntr-un orizont geografic i temporal limitat.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 877
Arheologia pare a confirma c societatea israelit din acea epoc era escnialmente o grupare de sate sau clanuri
de pstori semi-nomazi, care creteau vite mici i practicau agricultura. Habitatul tipic al acelei perioade a fost
casa zis cu patru odi n jurul unei curi mici, unde se aflau grajduri. Singurele cldiri publice erau
sanctuarele lipsite de acoperi, unde se celebrau srbtorile religioase, ndeosebi srbtorile de pelerinaj,precum
la Silo. Personalul acestor sanctuare (cf. Mica la Dan; Jud 18; Eli la Silo; I Sara. 1,3) trebuie s fi jucat un rol
important n transmiterea tradiiilor sociale i religioase.
4. ***Abraham
La nceput, ciclul lui Abraham a fost centrat pe regiunea Hebron: sanctuarul stejarilor din Mambre (Gen.
13,18; 14,13; 18,1) i mormntul de la Macpela (Gen. 23,17,19; 25,9). Aceasta nseamn c Abraham era
considerat ca strmoul grupului ebreu care locuia pe muntele din Iuda. De fapt, unele episoade ale ciclului lui
Abraham se refer la vecinii imediai: ismaeliii din Neghev (Gen. 16,7-15), moabiii i amoniii de dincolo de
Marea Moart (Gen. 19, 36-38), iar altele se refer la raporturile cu notabilii hitii de la Kiriat-Arba (= Hebron).
Deci, legenda primitiv despre Abraham a fost probabil vehiculat de kineziii/calebiii care ocupau aceast
regiune (los. 14, 13; 15,13; 15,19; cf. I am. 25,1-3; 30,14), unde arheologia evideniaz c pe atunci exista o
populaie rar de pstori.
De fapt, probabil c abia n epoca lui David aceast regiune s-a organizat i unificat ca o cas a lui Iuda,
regrupnd, de asemenea, la vest, clanurile ebree ale regiunii Zorea, Etaol i Bet-eme, care triau n simbioz
cu filistenii (Jud. 13-16) i, la sud, clanurile chenite i ierahmeelite (I am. 27,10). Este probabil c Abraham a
fost pus n fruntea tradiiei patriarhale pentru c aceast tradiie abrahamic a fost consemnat n scris la curtea
lui David, regele Hebronului (infra).

5. haac
La nceput, ciclul lui Isaac era centrat pe Neghevul de apus i pe teritoriul tribului Simeon: n jurul puurilor i
sanctuarului de la Beereva (Gen. 26-33). El ne vdete relaii, cnd ncordate, cnd panice, cu regele filistean
din cetatea-stat Gerar (Gen. 26,1). De fapt, teritoriul lui Simeon, care era legat cu strmoul Isaac, pare a
corespunde destul de bine zonei iclag (los. 19, 5), ncredinat lui David de ctre Aki, regele filistean din Gat.

ntruct acest teritoriu a fost alipit casei lui Iuda (I am. 27,6), atunci cnd David a devenit regele lui Iuda la
Hebron, Isaac, strmoul acestei regiuni, a fost nfiat ca fiul lui Abraham.
n acest fel, tradiiile despre Abraham i despre Isaac ne conduc pn la nceputul epocii regale israelite.
H. nceputurile regalitii (cea. 1030 7-931)
l.Saul
Apariia regalitii israelite pare a fi fost direct legat de grava ameninare filistean. T Acest pericol era cu
att mai mare cu ct filistenii constituiau un fel de societate rzboinic cu o civilizaie tehnic avansat. Ei ne
sunt cunoscui sub denumirile Tjeker,
878 / SCHIA A ISTORIEI POPORULUI BVRJBt)
ekale, Denyen i We-se, prin inscripiile egiptene. Venii probabil din Asia Mici i din insulele Mcdileranci
rsritene, ei au invadat coasta siro-pakstinian Ia nceputul secolului al XlI-lea .n. Aceast invazie n-a fost
stvilit dect printr-o dubl btlie, terestr i maritim, n anul 8 al domniei lui Ramses III (cea. 1175). Se pare
c, avnd acordul Egiptului, acei ekele s-au stabilit la nord de muntele Crmei, acei Tjeker n jurul locului
numit Dor, iar filistenii n esul de la coast zis filistean, ntre lafa i Gaza. Acetia din urm s-au organizat
ntr-o federaie de cinci orae (Gaza, Akelon, Adod, Ekrdn i Gat), avnd fiecare n frunte un seren, termen
apropiat de grecescul tyrannos (los. 13,3s).
Spre mijlocul secolului al Xl-lea, eliberai de sub tutela egiptean i puternici prin tehnica lor militar, aceti
filisteni au ncercat s-i extind controlul asupra Cisiordaniei. Primele nfruntri ntre filisteni i israelii au avut
loc la Eben-Ezer, n regiunea de frontier a colinelor care domin izvoarele larkonului, n apropiere de Afek (I S
4,1-2). nfrngndu-i pe israelii, adic mai ales clanurile Efraim, Mnase i Benjamin, filistenii au capturat
chivotul legmntului lui Dumnezeu i au invadat muntele Efraim, distrugnd sanctuarul de la Silo i instalnd
posturi militare (cf. I am. 13,3-5).
Aceast invazie filistean pare c a provocat sfritul sacerdoiului elid de la Silo i recunoaterea lui Samuel ca
principalul ef religios israelit. Totui, situaia pretindea i un ef militar, i, mai mult sau mai puin cu acordul
lui Samuel (I am. 9-10), efii tradiionali i-au ales un rege care s conduc rzboiul. A fost ales Saul, care se
dovedise eficient cnd a avut loc expediia beniaminiilor n ajutorul galaadiilor, ameninai de ctre amonii (S
11).
Saul a dat curnd semnalul revoltei contra ocupaiei filistene (I S 13,2-7,17-18) i s-a ilustrat, att el ct i fiul
su Ionatan, n lovitura de la Micmas (I am. 14). Acest rzboi de eliberare se pare c a fost lung i ucigtor.
Alungai de pe muntele Efraim, filistenii au ncercat nti, fr rezultat ns, s atace pe la sud i prin valea
Terebintului n direcia Betleem (I am., 17), dup aceea pe la nord i prin esul Izreel (I am. 29). ncercnd s
resping acest atac pe povrniurile muntelui Gilboa, Saul i cei trei fii ai si i-au pierdut viaa. Filistenii au
ptruns n Bet Sean si, dup ct se pare, au redobndit controlul asupra unei mari pri din Cisiordania.
Pentru a continua lupta, Abner a fcut ca Ibaal, fiul lui Saul, s fie proclamat ca rege al Israelului la
Mahanaim n Transiordania (I am. 2,8-10), dar curnd Ibaal s-a mpotrivit generalului su, i n cele din urm,
a fost asasinat (II am., 4).
Dei nu se tie cu exactitate ct a durat, dinastia saulit a avut o importan istoric pe care nu trebuie s-o
subapreciem. Sub conducerea ei, populaia israelit, estimat foarte aproximativ la 50 000 locuitori, a manifestat
un oarecare sentiment naional care depea parUcularismele tribale. Totui, nu exista nc o structur central:
regalitatea lui Saul era, n esena ei, o treab de familie (I am. 13,19-22), n care regele i ataa ofierii dndu-le
n stpnire ogoare i vii (I am., 22,7). ,, jv r , ,
2.David(cca.]010-I003-970)
Mulumit istoriografilor de la curtea lui David i a lui Solomon, domnia lui David este una din cele mai bine
cunoscute din istoria Israelului antic. Este epoca n care Israelul a devenit o adevrat putere politic regional,
de care vecinii trebuiau s in seama.
Istoria nlrii lui David. ntocmit probabil pentru a legitima regalitatea i politica sa, relateaz mai multe
episoade (unele nu lipsite de ambiguitate), referitoare la viaa lui David nainte ca el s devin rege. ludeean
originar din Betleem i nu israelit,

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/879

o vreme n slujba lui Saul apoi alungat de ctre acesta, David a fost la nceput un ef de band care opera n
teritoriul lui Iuda. El a intrat apoi n slujba lui Akj, regele filistean din Gat, care i-a ncredinat paza frontierei
sudice a regalului su, la iclag. Acolo el a respins pe ismaelii i i-a ctigat simpatia autoritilor tradiionale
de pe muntele Iuda. La moartea lui Saul, aceste autoriti 1-au proclamat ca regele lui Iuda la Hebron (II S 2,
12s). Dup asasinarea lui Abner i a lui Ibaal (II am. 3-4), David a obinut s fie recunoscut ca rege al
Israelului (II am. 5, 1-5).

Unificarea Iui Iuda cu Israelul sub autoritatea aceluiai rege a provocat atacul filisteni lor n valea Refaim.alac pe
care David a izbutit s-1 resping (II am. 5,17-25); atunci David a cucerit cu uurin oraul iebusit
Ierusalim, din care a fcut capitala sa.dupacedomni.se 7 ani i jumtate la Hebron (II Sam.,5,6s).El a fortificat
Ierusalimul i i-a dat un prestigiu naional, transfernd aici chivotul (II am.. 6).
Dup ce a adunat n jurul su o trup de soldai ntru totul devotai lui, eventual ntrii prin mobilizarea triburilor
israelite. David i-a extins autoritatea politic asupra rilor vecine, n Transiordania,controlnd teritoriul edomit
puin populat.el a obligat Moabul la plata unui tribut (II am. 8,2) i, dup ce i-a cucerit capitala, a anexat regatul
amonit, n nord, el a nfrnt armata arameean a lui Hadadezer, regele din Zoba (Anti-Liban) i suzeran al
sudului Siriei. A stabilit un reprezentant al su la Damasc, a impus regatelor arameice din aceast regiune s-i
plteasc tribut i a stabilit relaii bune cu Toi, regele din Hamat (II am.. 8,9-10), precum i cu Hiram, regele
din Tir (II S 5, 11). n sfrit, profitnd de faptul c vasalii i aliaii si slbiser Egiptul i Asiria. el i-a extins
influena politic, de la golful Akaba din sud pn la bucla Eufratului n nord.
Cu toate acestea, David n-a domnit direct dect peste Israel, Iuda i cetile ca-naneene anexate de la Dan pn
la Beereva, incluznd Transiordania, n apropierea Iordanului. Acest regat era administrat de ctre un cabinet
regal (II am. 8, 15-18; II am. 20,23-26), tezaurul regal era alimentat din veniturile bunurilor care aparineau
coroanei i mai ales din tributurile i prada din rzboaie. Justiia rmnea ns n responsabilitatea autoritilor
tradiionale, dar cu posibilitatea de a se face apel la rege (II am. 14,15). Pentru a nlesni mobilizarea i pentru a
organiza strngerea impozitelor, David a ntreprins n cele din urm un recensmnt i a luat primele msuri (II S
24. 18-22) n vederea construirii unui Templu la Ierusalim, ntruct a ntmpinat o anumit Opoziie din partea
mediilor israeliene tradiionale, ai cror purttori de cuvnt au fost profeii Natan (II am.. 7) i Gad (II am. 24.
l Iu), aceste dou proiecte nu au fost duse pn la capt dect sub urmaul su.
3. Solomon (cea. 971-970-931) '--'
nlat la tronul regal n urma unui fel de lovitur de stat, Solomon n-a ovit s-i ntreasc domnia,
eliminndu-1 pe rivalul su Adoniahu i pe cei care l susineau (loab i Abiatar). nc de la nceputul domniei
sale el a fost confruntat cu o expediie a faraonului Siamun, care a distrus Ge/.erul (I R 9, 16); n cele din urm,
Siamun i Solomon au ncheiat o alian politic, manifestat prin cstoria unei fiice a faraonului cu regele de la
Ierusalim (I R 3, l; 7.8; 11, l). Cu Hiram din Tir, Solomon a continuat o politic de alian i de schimburi de
tehnic i comerciale (I R 5, 1-18) indispensabile pentru construirea palatului regal i a templului de la Ierusalim
(I R 6-9) i pentru lansarea de operaii comune pe marea Roie spre ara Ofir (I R 9. 26-28; 10, 11-22). Se pare
c a ntreinut relaii bune cu regatul arab din Saba, care controla comerul
880 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
de tmie i mirodenii (I R 10,1-13) i chiar c a luat parte la comerul cu arme (cai i care) ntre Kue (Cilicia) i
Egipt (I R 10, 26-29). La nord-est el s-a izbit de mpotrivirea lui Hadad Arameanul i de aceea a lui Rezon care
s-a proclamat regele Damascului (text corectat al lui I R 11, 14-25).
Lui Solomon i-a rmas reputaia de nelept, adic de om politic dibaci n condu-A cerea regatului.
nconjurndu-se de un cabinet cu totul devotat cauzei sale (I R 4,1-6), el i-a organizat ara n 12 provincii, avnd
fiecare n fruntea sa cte un crmuitor local (I R, 4, 8-19) i a asigurat aprovizionarea curii regale. i-a echipat
armata cu care de lupt (IR 10,26-29), a reconstruit i a fortificat localitile Hazor, Meghido i Gezer. i-a
nfrumuseat i ntrit i capitala: templu, palat regal, millo, zid de incint (I R 9,15).
Aceast organizare administrativ i importana palatului regal au dus la naterea unei noi clase sociale: cea a
funcionarilor civili, cultuali (pentru noul templu) i militari, depinznd de hambarele regale. Probabil, formarea
acestor noi funcionari a impus crearea unui fel de coal regal, unde nvau s citeasc, s scrie, s socoteasc
i... s fie foarte devotai regelui. Probabil c n cadrul acestei (sau acestor) coli i are nceputul literatura
ebraic i au fost scrise cele mai vechi texte ale Bibliei.
Aceste transformri sociale, i ndeosebi dezvoltarea corvezii necesare pentru marile lucrri publice, au provocat
mai multe rscoale, ndeosebi cea a casei lui losif i a cpeteniei ei, Ieroboam, fiul lui Nebat, care a trebuit s
se refugieze n Egipt. O dat cu urcarea pe tron a faraonului iak/eonk (cea. 945-924), aceast ar i-a
reafirmat preteniile asupra Palestinei, primindu-i pe opozani (I R 11), n ateptarea momentului unei intervenii
militare (infra). n a doua parte a domniei sale, Solomon a fost astfel nevoit s se neleag cu regele din Tir i si vnd teritoriul Kabul (I R 9, lOs). Acestor tensiuni sociale, economice i politice li s-a adugat opoziia unor
profei i a unor medii tradiionale, nemulumite de prezena unor culte strine la curtea din Ierusalim.
Toate aceste tensiuni au provocat sfrmarea regalitii unificate, atunci cnd a murit Solomon.
Uniunea dintre Iuda i Israel sub David i Solomon n-a durat mai mult de 70 de ani; totui, aceast perioad a
marcat profund istoria i cultura evreiasc de dup aceea, care s-au referit la aceast perioad ca la o vrst de
aun>.
III. Regalitatea divizat (cea. 931-722)
1. Schisma i rzboiul iudeo-israelit (cea. 931-881)
Schisma de la Sichem a fost o ntoarcere la situaia de dinaintea regalitii unificate. Btrnii lui Israel au
refuzat s-1 recunoasc pe Roboam, regele din Iuda, ca propriul lor rege: Nici o motenire cu fiul lui Iese! Spre
corturile tale, Israele! (I R 12,16). L-au preferat pe Ieroboam, un efraimit care s-a stabilit nti la Sichem, apoi

la Penuel (I R 12, 25) i, n cele din urm, la Tirza (I R 14, 17).

Fixarea frontierei dintre Iuda i Israel i alipirea lui Beniamin la regatul din Ierusalim au fost disputate prin
numeroase ncierri n cursul primilor 50 de ani ai regalitii divizate. Aceti ani au fost marcai i prin cel puin
dou intervenii strine i anume:
l. n anul 5 al domniei lui Roboam (cea. 926), o expediie egiptean a faraonului eonk I-ul a distrus fortreele
din Neghev, a ameninat Ierusalimul, care a fost obligat
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 881
s plteasc un tribut greu (I R 14, 25-28) i a ptruns n regatul Israel, distrugnd multe orae fortificate, pn n
Transiordania i n esul Izreel (Meghido).
2. Cam prin anul 900, regele din Damasc, Barhadad, fiul lui Tabrimon, rspunznd unei chemri a regelui din
Ierusalim, a cucerit valea superioar a Iordanului (IR 15,16-22).
2. Dinastia lui Omri/Ahab (cea. 881-841)
Dup diferite lovituri de stat la Tirza i un rzboi civil de patru ani, generalul Omri a izbutit s fie recunoscut ca
rege al ntregului Israel (I R 16, 23) i a creat o nou capital, Samaria. El a practicat o politic de alian cu
Fenicia,nsurndu-i fiul, Ahab, cu fiica lui Ittobaal, regele din Tir (I R 16, 31); de asemenea o politic de
mpcare cu regatul Iuda, supunnd n acelai timp Moabul (cf. stela din Mea a muzeului Luvru, liniile 4-8).
IUDA
Roboam (cca.931-914) Aviya/Aviyam (cea. 914-912) Aa (cea. 912-871)
lehoafat (cea. 871-846)
loram (cea. 848-846-841)
Ohozia (841)
Atalia (841-835)
loas (841-802)
Amasiahu (cea 804-776)
Uziahu/Azariahu (cea. 790-776-739)
lotam (cea. 749-739-735/4) Ahaz (cea. 735/4-719)
ISRAEL
leroboam I-ul (cea. 931-910)
Nadab (cea. 910-909) Baaa (cea. 909-886) Ela (cea. 886-885) Zimri (cea. 885) Tibni (cea. 885) Omri (cea. 885881-874) Ahab (874-853) Ahazia (853-842) loram (842-841) lehu (841-814) Ioahaz(cca.819-814-803) loas
(cca.805-803-790) leroboam II (cea. 790-750 Zekariahu (cea. 750) alum (cea. 750) Menahem (cea. 750-741)
Pekahia (cea. 741-740) Pekah (cea. 750-740-732) Osea (cea. 731-722).
Ahab a continuat politica tatlui su, a ncheiat pacea cu lehoafat, regele din Iuda (I R 22, 45), cstorind-o pe
fiica sa Atalia cu loram, fiul lui lehoafat (II R 8, 18, 26). El s-a aliat i cu puternicul su vecin
Hadadezer/Hadadidri, regele din Damasc, spre a respinge la Karkar (probabil Hama de pe Oronte) invazia
asirian a lui Salmanazar III (853). Aceast politic regional dibace a favorizat prosperitatea economic i
nceperea unor mari lucrri (I R 16,34; 28, 39; cf. spturile de la Samaria, Meghido i Hazor).
Acest succes n-a durat multa vreme: cei doi fii ai si, Ahazia i loram s-au izbit du revolta lui Mea, regele din
Moab, apoi de rzboiul cu noul rege din Damasc, Hazael, n privina teritoriului Galead. n interior, profeii
Eliahu i Elia s-au fcut campionii
882 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

opoziiei la tolerarea cultului lui Baal, susinut de regina mam lezabel (I R 17-18; 21; II R 1-3; 8, 7-15).
n cursul acestei ntregi perioade, regele din Iuda a fost aliatul i, mai mult sau mai puin, vasalul regelui din
Israel, ale crui succese i necazuri le-a mprtit. Dup o anumit nflorire marcat prin reforme, o expansiune
politic spre sud (Filistia, Edom) i o ncercare de reluare a comerului internaional pe Marea Roie (I R 22,
48s), lehoafat a dat gre n Moab; sub fiul su loram, Edom i-a ales un rege, iar Filistia s-a eliberat de sub
tutela regelui din Iuda.
3. Dinastia lui lehu (cea. 841-750)
Bine datat n 841, prin menionarea noului rege din Samaria n analele asiriene, lovitura de stat a lui lehu a
eliminat dintr-o dat pe cei doi regi aliai din Israel i din Iuda (II R 9-10), marcnd o cotitur important n
istoria politic i religioas a celor dou regate. Susinut de ctre mediile profetice apropiate de Elia, lehu a
suprimat cultul lui Baal, distrugndu-i templul i exterminndu-i preoii, n exterior, el a pltit tribut regelui
asirian Salmanazar III (841) i a suferit invadarea Transiordaniei de ctre armatele arameene ale lui Hazael (IIR
10,32-33) sprijinite de ctre amonii i moabii. Sub fiul su loahaz, regele Damascului a dominat cu totul
Cisiordania (II R 13,7). Aceast perioad ntunecat a regatului din Samaria este aceea a rzboaielor ara-

meene, pe care o redactare posterioar a situat-o sub Ahab, ca i aceea a celor mai multe istorii din ciclul lui
Elia (II R 4-8, 6). Dominaia arameean s-a fcut simit i asupra regatului din Ierusalim (IR 12,18-29), unde,
dup lovitura de stat a Ataliei, loas reluase puterea (II R 11-12).
Situaia celor dou regate nu s-a ameliorat dect o dat cu reluarea campaniilor asiriene spre vest, sub Adadnirari
III (810-783). Noul rege din Samaria, loas (cea. 805-803-790) a respins atunci armatele arameene pn la Iordan
(II R 13,14,25) i Berhadad II din Damasc a trebuit chiar s se recunoasc vasalul su (cf. II R 20,31-34). De
partea sa, regele din Iuda, Amasiahu, i-a btut pe edomii (II R 14,7); el a ncercat s supun i Israelul, dar a fost
nvins i fcut prizonier la Bet-eme, iar armatele israeliene au cucerit Ierusalimul (II R 14,8-14): practic,
regatul Iuda a devenit vasalul regatului Israel.
Dominnd indirect regatele din Iuda i din Damasc, influena politic a lui Ieroboam II (790-750) s-a ntins de la
LeboHamat, la nord, pn la golful Akaba, la sud (IIR 14,25-28). Aliana sa cu Tirul a antrenat o rennoire a
prosperitii i expediii comerciale comune au avut loc pe Marea Roie (cf. inscripiile de la Kuntillet-Ajrud) cu
colaborarea regelui din Iuda, Uziahu, care a reconstruit Eilatul (II R 14,21). Aceast prosperitate economic s-a
nsoit de o dezvoltare demografic i cultural. Potrivit descoperirilor epigrafice (ostraca, pecei), a avut loc o
anumit rspndire a folosirii scrierii, de unde apariia primelor culegeri scrise de oracole profetice: cele ale lui
Amos i Osea, implicnd faptul c anumii discipoli ai profeilor tiau s citeasc i s scrie. Dup coninutul lor,
oracolele profetice ale lui Amos i Osea denunau cu vigoare injustiia social a unei societi israelite, n care
clasa conductoare era din ce n ce mai bogat (cf. Am. 6, 3-7), iar ranii din ce n ce mai sraci (Am. 8,4-7).
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 883
4. Sfritul regatului din Samaria
La moartea lui Ieroboam II (750), regatul Israel intr ntr-o perioad de instabilitate politic (cf. Os 8, 3-4, 7),
care a fcut din el o prad uoar pentru expansionismul asirian, ntr-adcvr, domnia lui Tiglat-Phalazar III (744727) marcheaz rennoirea imperialismului asirian, care va transforma toate regatele din Siria-Palestina n regate
vasale sau n provincii.
alum, care l asasinase pe fiul lui Ieroboam II, Zehariau, a fost curnd nlocuit de ctre Menahem (cea. 750741), care a trebuit s plteasc un tribut greu regelui Asiriei. Aceast supunere, care ducea la perceperea unui
impozit excepional (II R 15, 20), a fost nepopular, iar fiul lui Menahem, Pekahia, a fost curnd asasinat de
ctre scutierul su Pekah, care, mpreun cu Rezn din Damasc, conducea o coaliie antiasirian. Deoarece regele
din Iuda, lotam, refuza s ia parte la aceast coaliie, Rezn i Pekah pornir mpotriva Ierusalimului, spre a
impune acolo un pretendent antiasirian, fiul lui Tabeel (s. 7, 6). Acest rzboi siro-efraimit era ct pe ce s
reueasc: Iuda era ncercuit de ctre coalizaii care cuprindeau i Filistia i Edomul (II R 46, 6), iar regele su
lotam muri tocmai n acest moment, n aceast situaie disperat, tnrul Ahaz apel la Tiglat-Phalazar III (II R
16,7), care accept bucuros tributul lui Ahaz, nimici regatul din Damasc (733), cuceri provinciile israelite
Meghido i Dor i susinu la Samaria lovitura de stat pro-asirian a lui Osea, care a trebuit s plteasc i el un
mare tribut.
La moartea lui Tiglat-Phalazar III, Osea nu i-a mai pltit tributul. Atunci Salmanazar V i-a adus armata s
asedieze Samaria, cucerind-o dup un asediu de doi ani, n 722. Potrivit analelor asiriene, 27 290 locuitori au fost
deportai n Mesopotamia, iar n noua provincie Samaria au fost adui deportai din alte provincii asiriene (IIR
17,24).
Aceast regiune, care st la originea tradiiei ebraice samaritane, a trecut pe rnd sub dominaie asirian, neobabilonean, persan, elenistic i roman, fr a-i mai recpta vreodat independena, iar informaiile asupra
istoriei sale ulterioare rmn foarte limitate. Un anumit numr de israelii s-au refugiat n Iuda, n special la
Ierusalim, care a cunoscut atunci o important dezvoltare demografic.
IV. Sfritul regatului Iuda (722-587)
Dei mai mic dect regatul Israel, cruia adesea i-a fost aliat sau vasal, regatul Iuda, mai omogen, mai stabil i
mai bine organizat, a izbutit s-i supravieuiasc 135 de ani. Sfritul dramatic al regatului din Samaria a
determinat pe responsabilii politici din Iuda s respecte statutul lor de vasali, care le garanta o anumit
autonomie cultural i politic.
Se pare c, sub influena profetului Isaia, regele Ezechia (cea. 727-720-699) a pornit s-i reformeze regatul pe
plan administrativ i religios, spernd poate ntr-o rcunificare a regatului Iuda cu Israelul sub dinastia davidian.
Pentru a-i unifica religios regatul, Ezechia a luat msuri pentru nlturarea cultului tradiional al locurilor nalte
(bamot) cu ale lor stele i arbori sacrai i a centralizat cultul la templul din Ierusalim, care primea zeciuiala (II
Cr. 30-31). Aceast reform s-a nsoit de o intens activitate literar (cf. Pr. 25, 1) i a permis s fie umplute cu
bunuri magaziile regale (cf. II R 20,12; II Cr. 32,3).
884 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
n anul 705, la moartea lui Sargon II, Ezechia a ncercat s-i recapete independena i s-a pus n fruntea unei noi
coaliii antiasiriene, care mai cuprindea i oraele Tir i Adod, Gaza i Edomul; erau susinui de Egipt. Coaliia
s-a format n legtur cu rscoala lui Merodak Beladan II din Babilonia (cf. IIR 20,12-14). Ezechias a fortificat
Ierusalimul, a spat canalul Siloe (cf. II R 20,20 i inscripii din tunelul lung de peste 500 m) i 1-a luat prizonier
pe Padi, regele din Ekron, care refuza s se alture coaliiei. n anul 701, expediia lui Senaherib a pus ns capt

acestei revolte (II R 18-19; s. 31-37; II Cr. 32; analele i basoreliefurile asiriene i tradiia egiptean a lui
Herodot: Istorii II, 149). Ierusalimul, asediat o bucat de vreme, n-a fost cucerit, dar 46 de localiti ntrite au
fost distruse i 200150 locuitori au fost deportai. Ezechias a fost nevoit s plteasc un tribut greu, iar regatul
su a fost amputat n partea din apus.
Dup aceast ncercare ncheiat printr-un dezastru, regatul Iuda a avut nevoie de aproape jumtate de secol, sub
lunga domnie a lui Mnase (cea. 699-645) ca s se ridice din ruine. Ceva mai trziu, regele losias (cea. 640-633)
a reluat reforma lui Ezechias i a promulgat n 622 o carte a Legii, probabil o form primitiv a
Deuteronomului (II R. 22, 8.s.).
Profitnd de slbirea regatului asirian i de cderea oraului Ninive n 612, losias i-a extins controlul asupra
unei pri din esul filistean, cu ajutorul unor mercenari greci (Kitim) i a ncercat chiar s opreasc o armat
egiptean care se ducea s ajute ultimele trupe asiriene, dar a fost ucis la Meghido n anul 609 (II R. 23,29-30).
Cam din aceast epoc, pecei, bule i ostraca atest o dezvoltare a folosirii scrierii la toate nivelurile
administraiei regale.
Dup moartea lui losias, regatul Iuda, strns n menghinea dintre Egipt i Babilonia, a sfrit prin a se prbui n
anul 587:
nti egiptenii 1-au impus pe regele lehoiakim (609-598), dar dup btlia de la Karkemi (609), Iuda a czut
n orbita neo-babiloneean. n 601/600, n urma unui eec al lui Nabucodonosor n Egipt i n pofida sfaturilor lui
Ieremia, lehoiakim s-a rsculat; Edomiii au invadat Neghevul, lehoiakim a murit i Nabucodonosor a intrat n
Ierusalim la 16 martie 597; noul rege, lehoiakin a fost deportat n Babilonia, mpreun cu 10 000 de iudei (II R,
24, 10-16), iar Sedecia a fost instalat n locul lui,
n 589, n pofida lui Ieremia, dar cu sprijinul Egiptului i al amoniilor, Sedecias s-a rsculat contra regelui
din Babilon (II R, 24,20). Nabucodonosor a intervenit de ndat i Ierusalimul a czut la 29 iulie 587. Templul
i palatul regal au fost incendiate, zidurile au fost drmate, Sedecias i nalii funcionari au fost deportai i a
fost numit un guvernator provizoriu, Godolias. Curnd acesta a fost asasinat i, de teama rcpre-salilor, un numr
de notabili supravieuitori, printre care i Ieremia, s-a refugiat n Egipt (II R, 25,22-26; Ier 40^4).
Cderea Ierusalimului n 587 marcheaz sfritul epocii regale, care a durat aproape patru secole i jumtate. De
atunci, aproape acelai interval de timp, soarta iudeenilor, a culturii ebraice i a religiei israelite s-a jucat n
cadrul administraiei marilor imperii care s-au succedat: neo-babilonean, persan i elenistic.
V. Exilul (597-538)
Dup primul exil din 597, cderea Ierusalimului i distrugerea primului templu n 587 au destructurat poporul
iudean, tindu-1 n dou:
cei rmai pe teritoriul iudean, probabil cei mai numeroi;

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 885

i cei care au trit n exil, ndeosebi n Babilonia.

Aceast dispersare risca s-1 mture n afara istoriei, i, timp de vreo 50 de ani, poporul iudean, a prut aproape
cu totul redus la tcere.
1. Poporul rmas n ar
Situaia poporului rmas n Iuda, format n special din tineri (cf. Ier. 30, 10) ne este cuoscut doar prin unele
aluzii i prin situaia general a regiunii. n anul 5 82 Amon i Moab au fost transformate n provincii neobabiloniene i Nabucodonosor a deportat, din nou, un anumit numr de iudeeni (Ier. 52, 30). Cam prin anul 573,
dup 13 ani de asediu, Tirul i s-a predat lui Nabucodonosor (Ez. 29,17 u, 25-28). Aliat cu neo-ba-bilonienii,
Edom ocupa, ncepnd din 587, ntreg sudul muntelui Iuda i al efelei, controlnd localitile Laki, Hebron i
Ein-Gedi, dar acest regat a fost suprimat i probabil alipit provinciei neo-babiloniene a Arabiei de ctre
Nabonide n 553-552.
Plngerile (lui Ieremia) oglindesc probabil situaia iudeenilor sub ocupaia neo-ba-bilonean; ei erau dezorientai
i demoralizai, dar se strduiau s se adune n mijlocul ruinelor templului, pentru a celebra sacrificii
nesngernde: ofrande i tmieri (cf. Ier. 41,5).
2. Exilaii
Exilaii din 597,587 i 582 reprezentau cam 20 000 de persoane, inclusiv femeile i copiii. Aceste deportri
afectaser n special clasele conductoare: familia regal, notabilii,nalii funcionari militari i civili, precum i
meteugarii i tehnicienii, mai ales cei care lucrau fierul. Spre deosebire de neo-asirieni, neo-babilonienii
grupau deportaii dup originea lor i le recunoteau o anumit autonomie, cu un sfat al Btrnilor; ei i-au
instalat n regiunea Nippur (Ez. 3, 15; Esd. 2, 59, Ne. 7, 61). lehoiakin, dei prizonier, rmnea regele lor legitim,
dar, local, conductorii exilailor erau Btrnii, care consultau eventual pe profei, ndeosebi pe Ezechiel. Acetia
denunar sperana deart a unei rentoarceri grabnice n ar i i sftuir pe exilai s se organizeze pentru a tri
n noua lor ar (Ier. 29,5-7). Avnd o anumit cultur i, probabil, o anumit cunoatere a limbii arameice, limba
internaional a epocii, cei mai muli exilai par s fi reuit destul de bine n comer sau n administraia nalt.
Aceast integrare nu i-a mpiedicat s-i pstreze cultura i un sentiment naional puternic, cu sperana unei
restaurri (Ez. 37: viziunea osemintelor uscate). Pentru aceasta ei au socotit ca un semn antemergtor eliberarea
lui lehoiakin n anul 561, cu prilejul urcrii pe tron a lui Avil-Marduk (II R, 25, 27-30). Nemaifiind nevoii s
exercite sacrificii, preoii par s se fi ocupat de nvmnt i de adaptarea tradiiilor naionale. Activitatea lor
literar se afl probabil la originea redactrii sacerdotale, un fel de memento al principalelor rituri
(circumcizie, tabu-uri alimentare, srbtori...) n cadrul unui calendar revizuit, calendarul sacerdotal, innd
seama de achiziiile astrologiei babiloniene.
n anul 587, unii iudeeni cutaser refugiu n rile vecine: Amon (Ier. 41,11 u.), Maob, Edom, Fenicia, Filistia
i, mai ales Egipt, n aceast ultim ar de azil, unde scpau de controlul neo-babilonean, iudeenii par s fi
devenit mai ales mercenari n garnizoanele din Migdol, Tahpane, Memfis i Elefantina (Ier. 44,16: ara din
sud)
Imperiul neo-babilonean n-a durat. Autoritatea lui Nabonide (556-539), care a cucerit Teima i a stat 10 ani n
Arabia (cea. 552-542), a fost contestat chiar n
886 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
Babilonia, n timp ce regele persan Cirus l nvingea pe Cresus, regele Lidiei i cucerea oraul Sardes (547/6).
Curnd el s-a nfiat n Babilon, unde a fost primit ca un eliberator (la 19 octombrie 539) de ctre preoii lui
Marduk i de o serie de exilai iudeeni (s. 40-55)
VI. Restauarea evreiasc n epoca persan (538-332)
nc din anul 538, Cirus a promulgat un decret care autoriza rentoarcerea exilailor n ludeea i prescria
reconstruirea templului de la Ierusalim i restituirea vaselor sfinte pe care Nabucodonosor le luase din acest
sanctuar, transportndu-le n Babilonia (text aramean: Esd. 6, 3-5); adaptare ebraic: Esd. l, 24). ebasar,
prin de Iuda i probabil fiul cel mai mic al lui lehoiakin (I Cr. 3, 15), a fost nsrcinat cu aceast misiune,
fiind numit prefect/guvernator (pepah) al provinciei ludeea. Aceast msur a fost un semi-eec: dup cei
aproape 50 de ani de la cderea regatului, puini exilai sau urmai de exilai au luat hotrrea s se ntoarc n
ara strmoilor, chiar dac s-au artat generoi n trimiterea de fonduri. La Ierusalim, abia ncepute (Esd. 5,16),
lucrrile de reconstruire a templului au fost oprite (Esd. 4,24), n urma diferitelor intrigi ale notabililor din ludeea
sau din provinciile vecine. Cambise (530-522) a mobilizat curnd toate resursele regiunii pentru a cuceri Egiptul,
iar provincia lehud i-a pierdut rolul strategic la hotarele imperiului.
Cnd a murit Cambise, s-au nfruntat ntr-un rzboi civil Bardia-Gaumata i Dariut. Se pare c Gaumata a fost
cel care 1-a trimis pe Zorobabel, fiul lui altiel, fiul mai mare al lui lehoiakin, ca guvernator al ludeei, n 522.
nsoit de marele preot losua (Ag. l, 1; Esd. 22) i de exilai care se ntorceau n ar, Zorobabel a restabilit nti
cultul i srbtorile n jurul altarului arderii de tot (Esd. 3,6), apoi a nceput din nou reconstrucia Templului.
Dup ce i-a nfrnt adversarul, Darius a confirmat edictul lui Cirus (Esd. 6,7-12) i lucrrile au putut folosi lemn
din Liban, importat din Fenicia prin portul loppe (Esd. 3,7). Zelul constructorilor a fost susinut de predicile
profeilor Hagai i Zaharia ntr-un climat de exaltare naional i religioas, tinznd la proclamarea lui Zorobabel
ca rege. Totui, toate au rmas n ordine i Al doilea Templu", mai puin impuntor dect cel dinti, a fost
inaugurat la srbtoarea de Pesah din anul 515 (Esd. 6,13-22).

Din 515 pn n 445, potrivit ctorva tampile, pecei i bule, sarcina de guvernator pare s fi trecut de la
Zorobabel la Hanana/Hanania, apoi la Elnatan, soul lui elomit, fiica lui Zorobabel i sora lui Hanania (l Cr.
3,19), ieind n acest fel din linia davidic. tampilele arameene ichud din aceast epoc corespund probabil
colectrii dijmelor sau impozitelor, cu privire la care autoritile persane erau intransigente. Presiunea fiscal
prea cu att mai nejustificat cu ct lucrrile de reconstruire a Ierusalimului au fost stopate la nceputul domniei
lui Artaxerxe I-ul (464-424) de teama unei revolte (Esd. 4, 6-22), ncurajat de rscoala lui Inaros n Delt.
Pentru a debloca aceast situaie, un paharnic evreu al lui Artaxerxe, Nehemia (Ne, 1-2), a obinut s fie trimis la
Ierusalim ca guvernator al ludeei cu depline puteri pentru a relua lucrrile (445). n pofida invidiei
guvernatorilor vecini, dar cu sprijinul marelui preot Eliaib, Nehemia a restaurat zidul de incint al Ierusalimului
n 52 de zile (Ne, 6,15). Dup aceea, el a repopulat capitala (Ne 7,4-5; 11) i a ameliorat climatul social,
renunnd la partea sa din impozite (Ne 5) i decretnd o reducere general a datoriilor. Revenit la Ierusalim
dup o edere probabil de un an pe lng
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 887
Artaxerxe, n 433, el s-a strduit s fac s fie respectat legea deuteronomic (zeciuiala, sabatul, interzicerea
cstoriei cu femei strine), denunnd chiar prostul exemplu al familiei marelui preot Eliaib, aliat cu
guvernatorii vecini. Sfritul guvernoratului lui Nehemia rmne obscur. tim doar, prin papirusul 30 de la
Elefantina, c n 407 Bagohi/Bagoas era guvernatorul Ierusalimului, iar Delaia, fiul lui Sanballat guvernatorul
Samariei, mare preot fiind lehohanan (Ne. 12,22).
Misiunea lui Ezra este datat la al aptelea an al lui Artaxerxe (Esd. 7, 8), fr a se preciza dac este vorba de
Artaxerxe I-ul (464-424) sau de Artaxerxe II (404359), a doua soluie (398) prnd mai probabil. Potrivit
termenilor firmanului lui Artaxerxe, Ezra era un preot scrib al Legii lui Dumnezeu din ceruri. Misiunea sa,
care pare s fi vizat pe toi evreii din Transeufratene, consta n a reorganiza justiia i a face s fie aplicat un cod
legislativ unic, (Esd. 7,25-26), probabil Pentateuhul sau Tora, n care redactarea sacerdotal a unificat diferite
tradiii mai vechi.
Mulumit sprijinului politic i financiar al autoritii persane i a susinerii de ctre cpeteniile tradiionale, Ezra
a dus la bun sfrit misiunea sa. Noua Lege a fost promulgat la Ierusalim (Esd. 9-19) i ulterior acceptat ca
Scrierea Sfnt att de sama-riteni ct i de evreii din ludeea i din diaspora.
ntr-un context politic regional marcat de revoltele Egiptului, Ciprului i Sidonului, sfritul epocii persane n
ludeea i n Samaria ne sunt cunoscute n esen prin cele dinti monede locale (Gaza, Ascalon, Adod,
Ierusalim, Samaria), prin ostraca (Beereva, Arad) i, mai ales, prin papirusurile arameene gsite ntr-o peter
de la Wadi Daliyeh, scrise ns n Samaria (n esen, acte juridice de transferuri de sclavi). Cu excepia secolului
al IV-lea, epoca persan n Palestina pare s fi fost n general panic i prosper, cu o anumit sporire
demografic. Aceasta este adevrat n special pentru ludeea, unde, creterii naturale a populaiei rmas pe loc i
s-a adugat un numr de repatriai care, prin formaia i cultura lor i prin folosirea arameicii, au devenit probabil
cadrele provinciei. Arameica era limba administraiei persane; se pare c, n urma misiunii lui Ezra, s-a pornit
copierea Legii ebraice, folosind scrierea arameic, care va deveni mai trziu ebraica ptrat, ntruct n-a primit
repatriai, Samaria a rmas mai conservatoare n aceast privin i scrierea samaritean ulterioar este o
dezvoltare direct a scrierii paleoebraice. n schimb, arameic a devenit cu totul preponderent n comunitile
diasporei, aa cum ne arat, mai ales, numeroasele papirusuri juridice, epistolare i literare, datate de la 515 pn
la 308, ale comunitii iudeo-ara-meene din Elefantina. Aceste papirusuri permit s se sesizeze diferite aspecte,
familiale, economice, juridice i religioase, ale vieii evreilor n Egipt. Cea mai important comunitate din
diaspora rmne totui Babilonia, unde dinamismul economic al unor exilai ne este revelat prin tablele
accadiene ale ntreprinderii Murau din Nippur.
VII. Sub imperiile elenistice (332-142)
Odat cu apariia lui Alexandru, Israelul a fost plasat rapid nu numai sub noi dominaii politice, dar a fost
confruntat i cu o nou cultur dominant, ceea ce a provocat reacii de atragere i de respingere.
l. Alexandru ,y< Diadohil (332-281)
Potrivit lui Flavius Josephus (A/. II, 321), Sanballat, guvernatorul Samariei, a obinut de la Alexandru
permisiunea s construiasc un templu pe muntele Garizim n schimbul
888 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
supunerii lui, cnd a avut loc asediul Tirului i a trimiterii unui numr de 8 000 de mercenari samariteni n
armata macedonean care invada Egiptul. Acest acord n-a mpiedicat o rscoal a samaritenilor, care 1-au ars de
viu pe Andromachos, reprezentantul lui Alexandru n Siria. Anunarea ntoarcerii lui Alexandru din Egipt a
provocat fuga notabililor samariteni, care s-au refugiat ntr-o peter din Wadi Daliyeh cu arhivele lor.
Represaliile contra oraului Samaria i permisiunea de a construi un templu pe muntele Garizim par s fi
provocat renaterea oraului Sichem n epoca elenistic.
Pentru ludeea, Josephus relateaz o ntlnire ntre Alexandru i marele preot ladua (AJ. XI, 326-339), dar
istoricitatea ei rmne foarte nesigur.
Sub diadohi (323-281), Palestina devine o miz teritorial ntre Ptolemeu, stpnul Egiptului i diadohii care
stpneau Mesopotamia. n anul 321, nainte de a ptrunde n Egipt, Perdiccas pare s fi fortificat Samaria i s fi

instalat acolo o garnizoar macedonean. Dup moartea lui Perdiccas, Ptolemeu a cucerit Ierusalimul ntr-o zi de
sabat (AJ., XII, 4) i a deportat iudeeni i samariteni n Egipt. Totui dominaia lagid nu a fost cu adevrat
ferm dect spre anul 285.
2. Dominaia lagid (cea. 285-200)
Lsnd la o parte unele intermedii datorate rzboaielor siriene, aceast perioad a fost n general prosper, nu
numai pentru Egipt, cu apogeul civilizaiei alexandrine, sub Ptolemeus III, dar i pentru Palestina, chiar dac
controlul financiar al administraiei lagide era destul de mpovrtor. Vechile provincii persane devenir hiparhii
mprite n nome, mai multe orae au fost (re)construite dup modelul polisului grec: Ptolemais (Akko),
Scytopolis (Bet ean), Marisa (Marea).
n ludeea, marele preot reprezenta de-acum singura autoritate naional. Se poate propune urmtoarea
succesiune:
- lohanan-Onias I-ul (AJ XI, 347; cf. (M. 42,22-23)
Simon I-ul, fiul precedentului (AJ., XII, 44)
- Mnase (AJ., XII, 157)
Onias II, fiul lui Simon I-ul
- Simon II (Cel drept"?), fiul lui Onias II (Aj., XII, 224)
Onias III, fiul precedentului, contemporan cu Seleucos IV (2 M3, 1-3)
Dei, n general a fost respectat, dinastia marilor preoi oniai pare s fi strnit uneori unele invidii, din cauza
puterii sale financiare legat de colectarea dijmei (cf. tampilelor paleoebraice yht (i yrslm) i a administrrii
tezaurului Templului (cf. monedelor cu legend paleo-ebraic yhdh i istoria lui losif Tobiadul (AJ. XII 160 s.).
Se va nota c tampilele i monedele vdesc o anumit dare napoi a arameicii n folosul paleo-ebraicei, dei
relaiile cu puterea lagid se fceau mai ales n grecete (cf. papirusul grec al lui Zenon).
n afara Palestinei, ntemeierea de numeroase orae elenistice a favorizat naterea unor comuniti evreieti n
Antiohia, Efes i mai ales n Alexandria. Cu garnizoanele din Delt i din Cirenaica, comunitile egiptene
reprezentau atunci, probabil, diaspora cea mai numeroas i mai dinamic (Contra Apion II, 33-47). n Egipt a
fost tradus n grecete Biblia ebraic, anume nti Tora (cf. Contra Apion II, 45^47; AJ. XII, 11-118, Scrisoarea
lui Aristeu ctre Philocrat). Septanta a contribuit la rspndirea iudaismului n Mediterana i evreii din diaspora
au utilizat-o uneori n sinagogile care au nceput s fie atestate n aceast epoc.
Dup mai multe rzboaie n care s-au nfruntat Antiohos III (223-187) cu Ptolemeu IV i Ptolemeu V, btlia de
la Paneion (cam pe la 200) a fcut ca Palestina s cad
SCHIA A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 889

definitiv sub dominaia seleucid: actele oficiale ale erei lor au fost datate ncepnd din 311 .e.n.
3. Dominaia seleucid (200-167)
Ierusalimul a suferit mult din cauza rzboaielor dintre lagizi i seleucizi, dar n cele din urm se raliase lui
Antiohos III (AJ. XII, 133), care a hotrt un ajutor special n favoarea lui, spre a-i repara pagubele (AJ. XII,
135-144). Sub conducerea marelui preot Simon II, reconstruirea Ierusalimului pare s fi fost rapid i eficace,
aa cum arat laudele din cartea lui Isus ben ira (Si 50), scris n ebraic pe la 186. Aceast lucrare sapienial
vdete destul de bine ideologia clasei conductoare i diferitele aspecte ale vieii concrete n Ierusalimul acestei
epoci. Raporturile excelente ale lui Antiohos III cu evreii au fost de folos i diasporei din Lidia i din Frigia,
unde regele seleucid a instalat 2 000 de familii evreieti din Babilonia, cu un ir de avantaje (AJ. XII, 147-153).
Sfritul domniei lui Antiohos III a fost umbrit de nfrngerea sa de ctre romani la Magnezia i de asprimea
condiiilor pcii de la Apameea din anul 188. Dat fiind enorma datorie de rzboi care trebuia pltit, seleucizii
au cutat, nc ncepnd cu Seleucos IV (187-175) s recupereze bani prin toate mijloacele i,n special, s
profite de tezaurul templului din Ierusalim (cf. Istoria lui Heliodor, 2 M 3 i sfritul tobiadului Hyrcan, AJ. XII,
223-226), arendnd postul de mare preot celui care oferea mai mult. n felul acesta, la nceputul domniei lui
Antiohos IV Epifane (175-164/8), fgduind mai muli bani i mai mult elenism, lason a luat locul fratelui su

Onias III; decretul lui Antiohos III (supra) a fost abolit, Ierusalimul a fost rebotezat Antiohia, a fost construit
un gimnaziu (2 M4, 7-20), iar Antiohos IV a fost primit triumfal de ctre lason la Ierusalim. Cu toate acestea,
dup trei ani (cea. 174-171), lason a fost nlocuit prin Menelas, care oferea 300 talani mai mult (2 M4, 24) i 1-a
suprimat pe Onias III.
n urma unei rscoale din Ierusalim condus de ctre lason, Antiohos IV s-a ntors din Egipt, a ptruns n
Ierusalim, a masacrat o parte a populaiei i, cu complicitatea lui Menelas, a pus mna pe tezaurul Templului
(toamna 169). Doi ani mai trziu, la ntoarcerea sa din Egipt, n faa ameninrilor legatului roman Popilius
Laenas (cf. Dn 11,29-30), Antiohos decret elenizarea ludeei i Samarici i trimise 20 000 de oameni ca s-o
realizeze prin for (masacre, jafuri i nrobiri), ntruct zidul oraului era drmat, a fost cldit o citadel
puternic (Akra) pentru garnizoana seleucid (l M l, 16-40). n templu a fost instalat un altar pgn (la 8
decembrie 167), pe care se jertfeau porci i erau celebrate srbtorile domestice (2 M 6); evreii care respectau
Legea erau urmrii i executai, crile Legii erau cutate, sfiate i arse. (MI ,56). Stigmatizat de ctre cartea
lui Daniel i de cele dou cri ale Macabeilor, aceast ele-nizare sistematic a fost evitat de ctre samariteni
(AJ. XII, 257 s.) i acceptat de o parte a populaiei din Galilcea, Galeaditida i chiar din ludeea (2M l, 43,52; cf.
Dn 9, 27; 11, 32), n timp ce unii observani ai religiei strbune (precum Onias IV) au preferat s se refugieze n
strintate, n special n Egipt iar alii n deert (IM, l, 53).
4. Revolta macabean (167-142)
Semnalul revoltei a fost dat de un preot din descendena lui loarib, Matatia Hasmoneanul din Modin. El a refuzat
s ia parte la un sacrificiu pgn, a ucis un evreu care urma s jertfeasc, precum i pe trimisul regelui, i a trecut
dup aceea n clanSCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 889
definitiv sub dominaia seleucid: actele oficiale ale erei lor au fost datate ncepnd din 311 .e.n.
3. Dominafia seleucid (200-167)
Ierusalimul a suferit mult din cauza rzboaielor dintre lagizi i seleucizi, dar n cele din urm se raliase lui
Antiohos III (AJ. XII, 133), care a hotrt un ajutor special n favoarea lui, spre a-i repara pagubele (AJ. XII,
135-144). Sub conducerea marelui preot Simon II, reconstruirea Ierusalimului pare s fi fost rapid i eficace,
aa cum arat laudele din cartea lui Isus ben ira (Si 50), scris n ebraic pe la 186. Aceast lucrare sapienial
vdete destul de bine ideologia clasei conductoare i diferitele aspecte ale vieii concrete n Ierusalimul acestei
epoci. Raporturile excelente ale lui Antiohos III cu evreii au fost de folos i diasporei din Lidia i din Frigia,
unde regele seleucid a instalat 2 000 de familii evreieti din Babilonia, cu un ir de avantaje (AJ. XII, 147-153).
Sfritul domniei lui Antiohos III a fost umbrit de nfrngerea sa de ctre romani la Magnezia i de asprimea
condiiilor pcii de la Apameea din anul 188. Dat fiind enorma datorie de rzboi care trebuia pltit, seleucizii
au cutat, nc ncepnd cu Seleucos IV (187-175) s recupereze bani prin toate mijloacele i, n special, s
profite de tezaurul templului din Ierusalim (cf. Istoria lui Heliodor, 2 M 3 i sfritul tobiadului Hyrcan, AJ. XII,
223-226), arendnd postul de mare preot celui care oferea mai mult. n felul acesta, la nceputul domniei lui
Antiohos IV Epifane (175-164/8), fgduind mai muli bani i mai mult elenism, lason a luat locul fratelui su
Onias III; decretul lui Antiohos III (supr) a fost abolit, Ierusalimul a fost rebotezat Antiohia, a fost construit
un gimnaziu (2 M4, 7-20), iar Antiohos IV a fost primit triumfal de ctre lason la Ierusalim. Cu toate acestea,
dup trei ani (cea. 174-171), lason a fost nlocuit prin Menelas, care oferea 300 talani mai mult (2 M4, 24) i 1-a
suprimat pe Onias III.
n urma unei rscoale din Ierusalim condus de ctre lason, Antiohos IV s-a ntors din Egipt, a ptruns n
Ierusalim, a masacrat o parte a populaiei i, cu complicitatea lui Menelas, a pus mna pe tezaurul Templului
(toamna 169). Doi ani mai trziu, la ntoarcerea sa din Egipt, n faa ameninrilor legatului roman Popilius
Laenas (cf. Dn 11,29-30), Antiohos decret elenizarea ludeei i Samariei i trimise 20 000 de oameni ca s-o
realizeze prin for (masacre, jafuri i nrobiri), ntruct zidul oraului era drmat, a fost cldit o citadel
puternic (Akra) pentru garnizoana seleucid (l M l, 16-40). n templu a fost instalat un altar pgn (la 8
decembrie 167), pe care se jertfeau porci i erau celebrate srbtorile domestice (2 M 6); evreii care respectau
Legea erau urmrii i executai, crile Legii erau cutate, sfiate i arse. (MI ,56).
Stigmatizat de ctre cartea lui Daniel i de cele dou cri ale Macabeilor, aceast ele-nizare sistematic a fost
evitat de ctre samariteni (AJ. XII, 257 s.) i acceptat de o parte a populaiei din Galileea, Galeaditida i chiar
din ludeea (2M1,43,52; cf. Dn 9,27; 11, 32), n timp ce unii observnd ai religiei strbune (precum Onias IV) au
preferat s se refugieze n strintate, n special n Egipt iar alii n deert (IM, l, 53).
4. Revolta macabean (167-142)
Semnalul revoltei a fost dat de un preot din descendena lui loarib, Matatia Hasmoncanul din Modin. El a refuzat
s ia parte la un sacrificiu pgn, a ucis un evreu care urma s jertfeasc, precum i pe trimisul regelui, i a trecut
dup aceea n clan-

890/SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

destinitate, punnd chiar urgena luptei armate mai presus dect respectarea scrupuloas a sabatului. Adunnd n
jurul su aproape ase mii de brbai credincioi (hasidiml asideeni) Legii strbune (l M2), el a dus un rzboi
de partizani, supunnd cu fora la circumcizie copii, distrugnd altarele pgne i dnd foc trgurilor trecute la
elenism.
La moartea sa (166), fiul su Simon a devenit eful politic al revoltei, iar Iuda, supranumit Macabeul ef
militar, intensificnd cu un anumit succes, rzboiul de noapte i ambuscadele. In 165, profitnd de o eroare
tactic a lui Nicanor, el a distrus tabra seleucid la Emaus (l M 3,38-4,27; 2 M 8,1-29) i, n 161, a oprit armata
lui Lysias la Betzur. Fa de aceste eecuri repetate, i fa de presiunea diplomatic a romanilor, Antiohos a
propus un armistiiu, dnd dreptul pentru evrei s triasc dup Legea lor (2 M 11,13-38). Iuda a ptruns atunci
n Ierusalim, a purificat templul i 1-a inaugurat la 25 Kislev (= 14 decembrie 164) [srbtoarea Hanuca; l
M4,36-60].
Antiohos V (164/3-162) a confirmat dreptul evreilor de a tri potrivit Legii lor (2 M 11,22-26), dar Iuda n-a
prsit lupta armat. H a fortificat Templul i Betzur i a ntreprins raiduri n Idumeea, Rlistia, Akrabatene i
Galeaditida. A atacat chiar i Akra. Pentru a stvili aceast revolt, clar politic, Lysias a atacat ludeea prin sud.
Partizanii, nfrni la Betzaharia, au trebuit s evacueze Betsur i Lysias a intrat n Ierusalim, unde a asediat
sanctuarul fortificat. Revoltaii nu-i datorar salvarea dect disensiunilor seleucide, care au dus la luarea puterii
de ctre Deroetrios I la Antiohia (161-150).
i evreii erau divizai: noul mare preot, Alkima, l chema n ajutor pe Demetrios. fn timp ce asideenii fhasidimi
ncercau s negocieze cu Alkima i Bachides (l M 7, 13-15). Trimis de ctre Demetrios, Nicanor ptrunse n
Ierusalim cu o armat puternic dar Iuda l surprinse curnd i l ucise la Bet Horin (Ziua lui Nicanor, 13 Adar
161: l M 7,39-50). Totui, ajutorul romanilor cerut de Iuda a ajuns prea trziu, tn anul 160 Bachides asedia
Beerzet la nord de Ierusalim i Iuda i afla moartea ntr-o lupt disperat (l M 9). Atunci Bachides reorganiza
ara, stabilind pretutindeni notabili pro-eleniti. ' . <>;
Refugiai n deertul Tekoa, machisarzii i puser n fruntea lor pe Ionatan (160-142) i rencepur s fac
ambuscade i atentate. Revenit n 157 la asedierea localitii Bethasi, Bachides fcu n cele din urm pace cu
Ionatan, care s-a instalat la Mikma, la nord-est de Ierusalim i a reluat treptat controlul ntregii ludee. Mai mult
dect att. Exploatnd certurile dintre se le ucizi, Ionatan obinu s fie numit mare preot de ctre Alexander
Bala n 152. apoi, n 150, guvernator civil i militar al ludeei. Dup o suspendare a impozitelor i alipirea unor
noi nome, el controla chiar, la un moment dat, ntreaga Ccelo-Sirie, cu raiduri pn la Damasc i Hamat i
ambasade la Roma i la Sparta. Cu toate acestea, cu prilejul unor tratative la Ptolemais, Tryfon 1-a arestat i
executat. Fratele su Simon i lu de ndat locul i a obinut de la Demetrios o suspendare total a impozitelor,
cu alte cuvinte o recunoatere dc/oc/o a independenei sale. Notarii evrei ncepur s dateze actele oficiale cu
inscripia anul I al lui Simon, mare preot, strateg i cpetenie a evreilor (I M 13,42; mai 142). :

. n umbra imperiului roman (142 tejitf-135 eJi.)

'..r i-' ' '
" "'-.'.
'
.'A t
.. t l. Hamoneii aliai ai Romei (142-63)
KI Odat recunoscut, Simon trimise ambasade la Roma i la Sparta (l M 14.16-24; 15,15-24) i convoc n
anul 140 o Mare Adunare a notabililor rii, care i recuSCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 891
noscur triplul su titlu pentru totdeauna, pn ce se va ivi un profet fidel, formul ambigu de compromis
pentru un fel de dinastie provizorie, n general panic, etnarhatul su (142-134) s-a terminat printr-o ncercare de
lovitur de stat proelenist. Simon a fost asasinat la Dok, iar cei mai muli membri ai familiei sale au fost
executai sau otrvii. Cu toate acestea, al treilea su fiu, loan, a putut face s fie proclamat mare preot i etnarh
la Ierusalim.
La nceputurile sale, etnarhatul lui loan Hyrcan (134-104) a fost agitat. Antiohos VII a atacat Ierusalimul i
Hyrcan a trebuit s verse un tribut de 500 talani i s drme zidul Ierusalimului. Cu toate acestea, profitnd de
disensiunile seleucide, el cuceri curnd Moabul, o parte din Samaria (distrugnd Sichemul i templul de pe
muntele Garizim n anul 128), precum i din Idumeea, pe care a iudaizat-o cu fora (AJ. XIII 254-258). Ceva mai
trziu, dup un asediu de un an, el cuceri Samaria, pe care a ters-o cu totul de pe faa pmntului. Aceast
distrugere a desvrit desprirea dintre evrei i samariteni, nceput la sfritul secolului al IV-lea .e.n.; de aici
nainte, samaritenii i vor considera pe evrei ca dumanii lor ereditari. Numai Pentateuhul va rmne comun
celor dou comuniti, n ludeea nsi, criza macabean conduse la precizarea crilor socotite ca sfinte i
urmrite pentru a fi distruse de ctre seleucizi; cartea lui Daniel fcea parte dintre ele. Cu toate c Legea,
Profeii i celelalte cri erau comune iudaismului post-macabean, interpretarea lor i-a desprit pe evrei n trei
tendine sau micri: fariseii, saduceii i esenienii.
Ionatan i Simon se sprijiniser pe farisei, care recunoscuser pontificatul lor. ns aceti notabili laici pricepui
n studiul Legii i a jurisprudenei acesteia, au criticat violent sacerdoiul lui loan Hyrcan, din cauza captivitii
mamei sale, precum i din pricina preteniilor sale la regalitate, dei nu era de descenden davidic. Dup ce a
reprimat cu asprime revolta lor (AJ. XII, 291-198), Hyrcan s-a sprijinit atunci pe saducei, influeni la Ierusalim i
la Templu.
Perioada ultim, relativ panic, a domniei lui Hyrcan, i-a ngduit s recldeasc zidurile Ierusalimului i s fie
primul hasmonean care a btut moned. Cnd a murit, fiul su Iuda Aristobul a aruncat n temni sau a ucis pe
cei mai muli membri ai familiei sale. El a cucerit Galileea central i Ituria, pe care a iudaizat-o cu fora. Sub
domnia sa, Flavius Josephus l menioneaz pe Iuda esenianul (AJ., XII, 311-312). Alexander lannai (103-76) i-a
urmat la domnie. El a nbuit cu slbticie rscoalele pricinuite de impozitele grele, precum i criticile fariseilor,
crucificnd 800 de opozani. Rege i mare preot n acelai timp, el se simea mai la ndemn n fruntea
armatei sale (care cuprindea mercenari pisidieni i cilicieni), dect la serviciul religios din Templu, n urma unui
lung ir de rzboaie, mai mult sau mai puin norocoase, regatul hasmonean cuprindea ludeea, Idumeea, Filistia,
aron, Samaria, Galileea pn la Tabor, Golanul, Galanditida i Maobitida.
La moartea lui Alexander lannai, soia sa, Alexandra, i-a asumat puterea politic (76-67), n timp ce fiul su mai
mare, Hyrcan II, a devenit mare preot. Alexandra s-a mpcat cu fariseii i cu cpetenia lor, *Simeon ben etah.
Influena majoritar a fariseilor n Consiliul Btrnilor (Marele Sanhedrin sau gerusia) prezidat de un mare
preot, de cele mai multe ori saduceu, a marcat viaa poporului evreu pn n anul 70, astfel nct domnia
Alexandrei a rmas n tradiia rabinic drept un fel de vrst de aur.
Cnd a murit Alexandra, fiul ei mai mic, Aristobul II (67-63) a pus mna pe putere, n detrimentul fratelui su
mai vrstnic, Hyrcan. ns omul puternic din partidul acestuia, Antipater, guvernator al Idumeei, s-a sprijinit pe
nabateeni i 1-a nfrnt pe Aristobul.
892 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

Acesta, refugiat n Ierusalim, a fost salvat de generalul roman Scaurus (RJl,27). Arbitri ai situaiei, romanii au
trebuit s fac fa asalturilor diplomatice ale celor doi frai dumani. A ctigat Hyrcan. n vara anului 63,
Pompei 1-a luat prizonier pe Aristobul, a asediat Templul i a ptruns n Sfnta Sfintelor.
2. Hamoneii supui Romei (63-37)
Controlarea rii de ctre romani a durat aproape patru secole. Pompei 1-a restabilit pe Hyrcan II, dar a impus
ludeei plata unui tribut; Samaria, Decapolis i oraele de pe coast au fost alipite provinciei romane Siria, n anul
67, Cezar i-a recunoscut lui Antipater titlul de procurator al ludeei; cei doi fii ai si au devenit strategi ai CodoSiriei i ai Samariei (RJ l, 213). Dup asasinarea lui Antipater, n anul 42, Antoniu i-a numit pe cei doi fii ai lui,
Fasael i Herodes (Irod), ca tetrahi, avnd ca sarcin administrarea ludeei.
n anul 40, n urma invaziei parte, Hyrcan a fost ndeprtat i Antigonos, fiul lui Aristobul, a fost proclamat rege
i mare preot (40-37). ns Senatul roman 1-a proclamat ca rege al ludeei pe Irod. n anul 37, sprijinit de
legiunile lui Sosius, Irod a cucerit Ierusalimul, iar Antigonos a fost decapitat.
3. Dinastia herodian i administraia roman (37 .e.n.-66 e.n.)
1. Irod cel Mare (40-37-4).
Irod este bine cunoscut prin Flavius Josephus, care 1-a utilizat pe Nicolae din Damasc (149 de cri), care fusese
profesorul i consilierul acestuia. Foarte bun general, tenace, tot att de crud pe ct de dibaci politician, Irod i-a
modernizat ara cu ajutorul tehnologiei romane. Construciile sale, n special la Ierusalim, noul Templu, precum
i fortreele sale (Cypros, Herodion, Masada, Alexandreion, Hyrcania, Macheronte) i noile sale orae
(Sebasta/Samaria, Cezareea...) impresioneaz nc i astzi. Chiar dac presiunea fiscal era grea (90 talani la 11,5 milioane de locuitori: AJ. XVII, 318 u.), securitatea populaiei a fost asigurat; de aci o anumit prosperitate.
Regele a intervenit el nsui cu averea sa ntr-un caz de cutremur (anul 31) sau cnd a fost foamete. Respectndui pe conductorii farisei (Pollion, Sameas), Irod a tiut s se mpace i cu esenienii i cu cpetenia lor Menahem
(AJ, XV, 370-371), iar pentru a limita puterea saduceilor a pus capt pontificatului pe via, numind i destituind
pe marii preoi, alei din familiile sacerdotale din diaspora...
n exterior, el a aprat drepturile evreilor din imperiul roman, obinnd s fie confirmate privilegiile ce fuseser
acordate evreilor de ctre lagizi i seleucizi, i asigurnd colectarea regulat a impozitelor pentru Templu.
2. Urmaii lui Irod (4 .e.n.-4l e.n.)
a) Filip,Tetrarh la Gaulanitida, Batanea,Trahonitida i Aurenitida (4 .e.n.-34 e.n.), i-a nfrumuseat capitala
Baneas (Cezareea lui Filip) i a ntemeiat lulias/Bet Saida.
b) Irod An tipa, Tetrarh al Galileei i Percei (4 .e.n.-39 e.n.), a ntemeiat Tiberiada, a devenit celebru prin faptul
c s-a cstorit cu nepoata sa Irodiada. A suferit un eec n intrigile sale de la Roma, care s-au terminat prin
exilarea sa la Lugdunum (Saint Bernard de Commiges?). n timpul domniei lui s-au format trei noi secte
evreieti:
zeloii, care l considerau pe Dumnezeu ca singurul lor conductor i stpn; erau partizanii luptei armate
mpotriva romanilor;
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 893
baptitii, partizani ai unei convertiri spirituale, manifestate printr-un rit de imer-siune. La moartea
conductorului lor, Ion Boteztorul (AJ. XVIII, 116 s.; Mt 3,1-12; 21,1 - 19, 14, 1-18), unii dintre aceti baptiti i
s-au alturat lui Isus din Nazaret;
nazareeni, adepi ai lui Isus din Nazaret, care a proclamat n mprejurimile localitii Cafarnaum Regatul lui
Dumnezeu i a fost aclamat o bucat de timp ca Mesia, nainte de a fi arestat la Ierusalim i crucificat din
ordinul prefectului Pontius Pilatus. Discipolii si, care continuau s proclame n privina lui c le-a aprut din
nou viu a treia zi dup moartea sa (AJ. XVIII, 63-64), au format partidul nazareenilor (Fapte 24,5), care a
devenit cel al cretinilor (infr).
c) Archelaos, etnarh al ludeei, Samariei i Idumeei (4 .e.n.- 6 e.n.) a provocat prin comportarea sa tiranic o
asemenea nemulumire nct a fost exilat la Vienne n Galia.
Dup recensmntul lui Quirinius, ludeea, Samaria i Idumeea au trecut sub administrarea unui prefect roman:
Copenius (cea. 6-9), Marcus Ambibulus (cea. 9-12), Annius Rufus (cea. 12-16), Valerius Gratus (cea. 16-26),
Pontius Pillatus (cea. 26-36), Marcellus (36-37?), Marullus (37-41). Supui autoritii legatului Siriei, aceti
prefeci exercitau puterea judiciar, administrativ, fiscal i poliieneasc. Ei numeau pe marii preoi, care au
fost n urmtoarea ordine: Ana (6-15), Ismael fiul lui Fiabi I (15-16), Eleazar fiul lui Ana (cea. 16-17), Simon
fiul lui Kamit (cea. 17-18), losif Caif, ginerele lui Ana (cea. 18-37), Ionatan fiul lui Ana (37), Teofil fiul lui Ana
(cea. 37-41).

4. Irod Agripa I-ul (37^0-41-44).

Scurta domnie a lui Caligula (37-40) ale crui pretenii la titlul de divin au strnit agitaii la Alexandria i au
provocat ncurcturi legatului Siriei, a fost marcat prin ascensiunea la putere n regiunea de care ne ocupm a
unui nepot al lui Irod cel Mare, anume Irod Agripa I-ul, cruia Caligula i-a dat tetrarhia lui Filip n anul 37, apoi
tetrarhia lui Antipas n anul 40, iar Claudiu i-a dat Samaria, ludeea i Idumeea. Popular n rndurile fariseilor,
Irod Agripa I s-a opus nazareenilor (Fapte, 12, 11), care atunci s-au orientat spre diaspora i spre lumea pgn,
lund la Antiohia numele de cretini (Fapte 11, 14-26). La moartea lui Agripa, fiul su, Irod Agripa II, avea
doar 17 ani i Claudius a pus din nou Palestina sub administraia roman. Mai trziu (48^49), Agripa II a cptat
principatul Chalcis i dup aceea fosta tetrarhie a lui Filip i Abilene, crora Nero le-a adugat n anul 54 o parte
din Galileea.

5. Procuratorii romani (44-66)

Sub procuratorii:Caspius Fadus (44-^16?), Tiberius lulius Alexander (467^48), Ventidius Cumanus (4852?),Felix (52?-60?), Porcius Fastus (607-62) Albinus (62/64), i Gestius Florus (64-66) s-au succedat rscoale,
jafuri, asasinate i represalii sngeroase, agitaia fiind ntreinut de greelile procuratorilor i de aciunile
zeloilor, apoi de ale sicarilor.
Aceast fermentaie politic nu putea s mascheze vitalitatea iudaismului din secolul I, manifest prin belugul
de sinagogi i de coli unde se studia Legea i mai ales prin liturghiile din Templu, care adunau n timpul
srbtorilor mari mulimi de pelerini din ntreaga Palestina i din diaspora. Aceast diaspora este estimat n
general la 6-7 milioane de suflete, ntre care un milion n Egipt i tot atta n imperiul part. n afara acestora din
urm, evreii din diaspora erau n esen elenofoni i conductorii lor, precum Filon din Alexandria, vorbeau i
scriau n limba greac. Statutul lor juridic,

894 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

recunoscut de mpraii succesivi, n-a fost o piedic pentru anumite tensiuni i nici pentru pogromul din
Alexandria din anul 38, care au vdit limitele proteciei autoritilor romane i ale toleranei religioase din
aceast epoc.
6. Rzboiul evreilor (66-70-73/74)
n anul 66,Gestius Florus a scos din tezaurul Templului 17 talani. Acest incident minor a pricinuit o reacie n
lan (revolte, represalii), ducnd la insurecie naional i la represiune militar din partea Romei, nfrngerea de
la Bet Horon pe care a suferi t-o procuratorul Siriei, Cestius Gallus, n fruntea celei de-a XlI-a legiuni, a transformat revolta ntr-un rzboi de independen la care au luat parte cei mai muli evrei (preoi, farisei, saducei,
esenieni i, firete, zeloi). Pentru nfrngerea revoltailor, Neron 1-a trimis pe Vespasian n fruntea a circa 80
000 de soldai. Vespasian a supus Galileca n anul 67, Pereea i efela n anul urmtor, ns moartea lui Nero,
asasinarea lui Galba i rzboiul civil dintre Vitellius i partizanii lui Vespasian au suspendat pentru un timp
operaiile militare din Palestina.
Cnd a murit Vitellius (la sfritul anului 69), Vespasian s-a ntors la Roma i 1-a lsat pe fiul su, Titus, s
termine rzboiul. Acesta a asediat Ierusalimul n anul 70, naintea srbtorilor de Pate i a cucerit oraul, cartier
dup cartier. La sfritul lunii august au fost incendiate porile exterioare (8 Av.), apoi templul nsui (9 Av.).
Cea mai mare parte a oraului a fost distrus, locuitorii au fost masacrai, trimii la munc n mine sau folosii n
luptele de gladiatori sau n triumful organizat la Roma n cinstea lui Vespasian i a lui Titus (RI VII, 123-157).
Lucius Bassus, noul guvernator al ludeei, a fcut eforturile necesare pentru a nimici ultimele rmie ale
rezistenei evreieti: Herodion, Macheronte i Masada,care, inut de Eleazar ben lair, a rezistat pn n 73/74 i
a fost cucerit de Flavius Silva.
l .De la cderea Ierusalimului (n 70) pn la rzboiul lui Bar Kohba (132-135)
Cu 97 000 de oameni luai prizonieri i l 100 000 de mori (RI VI, 414-428), rzboiul pentru independen lsase
ara nsngerat, fr Templu i fr Sanhedrin. ludeea a devenit o simpl provincie roman, guvernat de un
legat proprctor i supravegheat de legiunea a X-a. Cu toate acestea, iudaismul i cultura ebraic nu s-au stins:
dac saduceii i esenienii au disprut practic n dezastrul din anul 70, samaritenii i nazareenii, care se inuser la
distan de revolt au supravieuit; primii s-au meninut n Samaria i n unele orae de pe coast, ceilali, mai
puin numeroi, dup ce s-au refugiat la Pella, s-au ntors la Ierusalim unde se pare c, fiind persecutai atunci
cnd a izbucnit rzboiul lui Bar Kohba, au fost treptat absorbii n biserica cretin elenizat.
De fapt, iudaismul de dup anul 70 a fost n esena lui fariseic. lohanan ben Zakai, discipol al lui Hillel, a fost
autorizat s se stabileasc la lavne/Iamnia, unde a ntemeiat o coal i s-a nconjurat de un sfat, care a jucat rolul
unui fel de Sanhedrin. Acesta a fixat canonul Bibliei ebraice, i a centrat iudaismul pe nvtura i practicarea
Legii. La sfritul secolului I i la nceputul secolului al II-lea, cpetenia academiei din lavne a fost Gmliei II,
alturi de care au stat lehoua ben Hanania, Eliezer ben Hyrcanos i, ulterior, R. Akiva.
Chiar i dup anul 70, iudaismul pare s fi continuat a beneficia de tolerana autoritilor romane n calitate de
religia licita. La sfritul domniei lui Traian.n 115-117, mai multe surse convergente atest c o revolt armat
evreiasc a izbucnit n Egipt,
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 895
Cirenaica, Cipru i Mesopotamia. n Egipt i Cirenaica, conductorul revoltei pare s fi fost un anume Lucuas i
nfruntrile sale au fost foarte ucigtoare, dar se pare c n ele n-a fost atras ludeea.
n 132-135, sub domnia lui Hadrian, ludeea s-a rsculat. Cauza acestei veritabile insurecii naionale se pare c a
fost faptul c mpratul a decis interzicerea general a castrrii, incluznd n aceasta i circumciderea. A
contribuit de asemenea ntemeierea, pe ruinele Ierusalimului, a unui nou ora pgn, Aelia Capitolina.
Conductorul revoltei a fost numit Bar Kohba, adic fiul stelei, cci R. Akiva, care 1-a susinut, a aplicat
oracolul cuprins n versetul din Num. 24,17 (TI Taan,4,8). Aceast denumire a fost transmis de o tradiie
manuscris din Lm. R 2,4, de asemenea de ctre Syncelle i de tradiia cretin (Iustin, Apologia 1,31,6;
Eusebiu, Istoria ecleziastic IV, 6 i VIII, 4). n schimb, tradiia rabinic ulterioar a transformat acest epitet
elogios n Bar Koziba, adic fiul minciunii (Lm. R, 12). De fapt, manuscrisele i greutile cu inscripii gsite
n deertul Iuda au artat c eful rzboiului purtat de evrei se numea Simon bar Kosiba.
n lipsa mrturiei unui istoric contemporan (cum a fost Flavius Josephus pentru rzboiul evreiesc din 60-70),
amnuntele acestui rzboi lung i ucigtor ne scap, chiar dac monezile gsite au confirmat c a durat 3 ani i
jumtate, iar manuscrisele de la Wadi Murabbat i de la Nahal Hever constituie acum o documentaie de prim
importan, cuprinznd scrisori trimise chiar de Simon bar Kosiba. Publicate doar n parte, aceste documente
vdesc att o anumit cruzime (punere n lanuri, incendieri de case) ct i o grij pentru respectarea Legii
(dijm, sabat, an sabatic, rituri ale srbtorii de Sucot). Ele ne mai arat c aceast revolt se organizase pentru a
dura, cu guvernatori militari n diferite districte, precum i administratori civili (parnexim) n diferite localiti.
Era vorba de un adevrat Stat iudeu, cu economia i moneda sa proprie i de altfel, documentele vdesc i
importana preotului Eleazar, cel puin la nceputul revoltei. Dei afirmaia care urmeaz este nc discutat, se
pare c unele inscripii de pe monede ar indica i c Ierusalimul a fost eliberat n cursul primilor doi ani ai
revoltei, nainte de a fi recucerit de ctre romani. Documentele din deertul Iuda atest c fortreele Herodion,

Tekoa i Ein Gedi s-au meninut destul de mult vreme sub controlul lui Bar Kohba, al crui rzboi de partizani a
tiut s exploateze topografia ludeei, folosind grotele din deert precum i diferitele ascunztori subterane din
efela.
Pentru a nfrnge aceast insurecie naional, Hadrian a recurs la unul din cei mai buni generali ai si, lulius
Severus, care i dovedise calitile n Marea Britanic. Potrivit tradiiei rabinice i celei cretine, ultimul refugiu
al lui Bar Kosiba (Kohba/Koziba) i al trupelor sale a fost fortreaa Beitar/Bettir, cam la 10 km sud-vest de
Ierusalim; fortreaa ar fi fost cucerit la 9 Av 135 (M Taan 4,6) i va rmne vestit prin numrul celor ucii
acolo (TI Taan, 4,1), printre care R. Akiva nsui (TB Ber. 61b).
Din acest rzboi, ara a ieit distrus. Evreilor li s-a interzis s intre n Aelia Capitolina, unde a fost nlat un
templu al lui Jupiter Capitolin pe locul unde fusese Templul. Totui, dup ctva timp, mpratul Antonin cel Pios
(138-151) i-a autorizat din nou pe evrei s practice circumcizia i iudaismul a putut supravieui n imperiul
roman.
Andre Lemaire
896 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
SURSE
E. Schiirer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.-A.D. 735), editat i revizuit
de G.Vermesak, M. Black, F. Miliar, Edimburg 1,1973; II, 1979; III/l, 1986; HI/2,1987; J. Briend,M.J. Seux,
Textes du Proche-Orient ancien et Histoire d'Israel, Paris, 1977; J.A. Soggin, A History of Ane ie ni Israel,
Filadelfia 1984; C. Perrot et C. Saulnier, Histoire d'Israel, de la conquete d'Alexandre la destruction du Temple
(301 a.C.-l35 a.D.), Paris, 1985; H Shenk (ed.): Ancient Israel, a Short History front Abraham to the Roman
Destruction of the Temple, Washington, 1988; I.M. Laperrouse (ed.): La Protohistoire d'Israel, Paris 1990; A.
Lemaire, Histoire du peuple hebreu, Que sais-je? 1898, Paris, 1992.
BABILON
I. Istoria iudaismului babilonean II. Literatura iudaismului babilonean. III. Concluzii.
Potrivit tradiiei, expresiile iudaism babilonean sau diaspora babilonean desemneaz comunitile evreieti
care au trit pe teritoriul imperiului part arsacid, apoi al imperiului persan sasanid, n sfrit, sub dominaia
islamului.
Diaspora babilonean s-a dezvoltat n special n cursul domniei persanilor ahemenizi i a grecilor seleucizi. Dup
marile revolte din anii 70 i 135 mpotriva romanilor, numeroi evrei palestinieni s-au refugiat n imperiul part.
Dar nc n secolul I al e.n. *Filon din Alexandria (Legaia ad Caium, paragr. 3, 9 i De vita Mosis II, 58, 7) i
Flavius "Josephus (AJ, XV, 14 i 39) afirmau c Babilonia era centrul principal al ntregii diaspore i c evreii
erau foarte numeroi acolo.
Prezentarea de fa va trata despre comunitile evreieti care au trit ntre Tigru i Eufrat, ncepnd din secolele
VII-VI .e.n. pn n secolele X-XI ale e.n. Deci, cadrul geografic l va depi pe cel al Babiloniei. Vor fi
nfiate succesiv istoria i literatura evreiasc din Mesopotamia.
I. Istoria iudaismului babilonean
Principalele surse de care dispunem cu privire la istoria iudaismului babilonean n epoca zis rabinic sau
talmudic (secolele III-XI ale e.n.) provin fie din literatura rabinic sau talmudic, fie din lucrri mai speciale,
precum Seder tanaim ve-amoraim (din secolul al IX-lea) i Igheret $erira Geon (din secolul al X-lea). De
asemenea, se cuvenea s fie folosit nepreuita Sefer ha-Cabala de Abraham ibn Daud (scris cam prin 11601161); nu a putut fi uitat nici Seder olum Zuta, a crei datare este nesigur. Nu se gsesc dect foarte rare
mrturii din afara iudaismului.
Deportrile asiriene care au avut loc n anul 732 .e.n. (Ir 15, 29) i n anul 721 .e.n. (2 R, 17, 6), deci dinainte i
dup prbuirea regatului Israel, apoi deportrile babiloniene din anul 597 .e.n. (2 R, 24, 14-16; Jr 52, 18-30) i
din anul 586 .e.n. (2 R 25, 1-21; Jr 39, 1-10) deci dinainte i dup cderea regatului Iuda, se afl la originea
ndeprtat a comunitilor evreieti din Babilonia, ca i a celor din ntreaga Mesopotamie. ,.,,.,,....-.,,.- ,.,,,,.,
-..... ,-. ._..,,..,._..

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 897

1. Perioada ahemenizilor (de la mijlocul secolului al Vl-lea pn la sfritul secolului al IV-lea .e.n.)
Cderea imperiului babilonian n minile lui Cirus, regele Persiei (n anul 539), a marcat nceputul primului
imperiu persan, numit ahemenid, dup numele strmoului lui Cirus.
Dup ce a fost proclamat edictul lui Cirus (din anul 538 .e.n.) care, potrivit tradiiei, a marcat sfritul exilului i
nceputul diasporei, comunitile evreieti din Babilonia i din Palestina au trit n interiorul aceleiai entiti
politice. Cu alte cuvinte, evreii din aceste dou regiuni, vorbitori ai unor dialecte arameice foarte apropiate, nu se
deosebeau n chip esenial ntre dnii. Comunitile din Babilonia i din Palestina erau totui independente;
relaiile dintre ele au putut fi, dup epoci, conflictuale, din cauza divergenelor spirituale i legislative dintre
autoritile religioase ale celor dou regiuni, n cursul perioadei ahemenizilor, iudaismul babilonian pare c a fost

preponderent n reorganizarea politic i religioas a ludeei. O ilustrare emblematic a acestui fapt o reprezint
tradiiile din jurul figurilor lui Ezra i Nehemia, cei care au promulgat Legea la Ierusalim (dei activitile exacte
ale fiecruia dintre ei n-au putut fi precizate de ctre specialiti).
Pentru perioada pn n secolul al III-lea .e.n., documentaia referitoare la populaiile evreieti orientale a rmas
foarte fragmentar. Cam prin anii 350-340, sub domnia lui Artaxerxes II (354-338), ar fi avut loc o deportare a
evreilor din Palestina n Hyrcania. Aceast deportare, necunoscut n sursele evreieti, nu se afl documentat
dect la Eusebiu din Cezareea (Cronic II, 152). S-a cutat confirmarea ei n arheologia Palestinei; ntr-adevr,
spre sfritul perioadei ahemenide apte situri (de la Hazor n nord pn la Ieriho n sud) au ntrerupt sau chiar iau ncetat ocupaiile lor. S-ar putea s existe un raport ntre acest eveniment i faptul c apelativul Hyrcan este
atestat ca nume propriu la evrei abia ncepnd din secolul al III-lea .e.n.
2. Perioada seleucizilor (de la nceputul secolului al III-lea pn la mijlocul secolului al II-lea .e.n.).
n anii 333-332, Alexandru din Macedonia, care controla ntreaga Grecie, s-a avntat la cucerirea Orientului,
ajungnd de la rmurile Mediteranei pn la hotarele Indiei. La moartea lui Alexandru (n anul 323), generalii
si, diadohii, i-au mprit ntre ei imperiul. Vreme de 42 de ani diadohii s-au rzboit ntre ei, ca nu cumva
vreunul dintre ei s reconstituie imperiul n folosul su. Comunitile evreieti din Babilonia s-au trezit atunci
sub dominaia seleucizilor, n timp ce acelea din Palestina au ajuns sub dominaia lagizilor. n anul 300, n urma
evacurii Palestinei de ctre lagizi, comunitile evreieti de aici au ajuns i ele, ca i cele din Babilonia, n
aceeai entitate politic, a seleucizilor.
Dac suntem relativ informai despre comunitile evreieti care triau n aceast epoc n Siria, aproape c nu
tim nimic despre acelea care se aflau n Babilonia, n general, este mai greu s se precizeze statutul evreilor din
regatul seleucizilor dect statutul acelora aflai sub dominaie lagid. Unul dintre rarele fapte semnificative este
utilizarea de ctre suveranii din Siria, ca i de ctre cei din Egipt, a sistemului coloniilor militare evreieti,
Katoikiai (echivalentul klerukiei din Egipt).
Exemplul cel mai caracteristic de utilizare politic de ctre suveranii seleucizi a acestor colonii este oferit de un
document datnd din anul 210, sub domnia lui Antiohus III (223-187). La acea dat, n timp ce regele seleucid
purta o campanie militar n

898 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

satrapiile orientale ale rii sale (212-205), au izbucnit pentru a doua oar tulburri n Asia Mic, mai precis n
Frigia i n Lidia. Antiohus a reacionat, transfernd n regiunile rebele dou mii de familii evreieti din
Mesopotamia. El inteniona s stabileasc n aceste regiuni populaii noi i linitite, rani-soldai pacificatori, pe
loialitatea crora se putea bizui. Pentru aceasta el i-a trimis o scrisoare lui Zeuxis, satrapul celor dou provincii
menionate mai sus; documentul este pomenit de Flavius Josephus. Autenticitatea acestei scrisori a fost pus
adesea sub semnul ntrebrii, dar astzi ea este unanim acceptat (AJ, XII, 147-153). Totodat, aceast scrisoare
este una dintre cele mai bune piese care s-a pstrat din perioada elenistic n faza ei de maturitate politic.
De fapt, n Mesopotamia, ca i n restul regatului seleucid, existau dou tipuri de comuniti evreieti. Pe de o
parte, comunitile urbane, n interiorul sau n apropierea cetilor greceti. Pe de alt parte, comunitile rurale,

care ocupau sate, adesea fortificate, i se bucurau de o autonomie foarte larg. Coloniile militare erau organizate
n jurul unui nucleu sacerdotal, alctuit din preoi i din levii, pltii din fondurile regale.

3. Perioada arsacizilor (de la mijlocul secolului al II-lea .e.n, pn la nceputul secolului al III-lea e.n.)
Dominaia roman n Orient i nlocuirea de ctre pri a grecilor seleucizi, a marcat nceputul unei ere noi, de
relativ prosperitate economic pentru iudaismul babilonean. De aci nainte, frontiera stabilit ntre imperiul
seleucid i cel part, apoi ntre imperiul roman i cel part, va despri mult vreme iudaismul babilonean de
iudaismul palestinean.
n cursul dominaiei grecilor seleucizi i a prilor, comunitile evreieti din Mesopotamia erau conduse din doi
poli principali. Unul era la sud, n Babilonia, unde se concentrau importantele comuniti din Nehardea
(metropola), din Seleucia i din Ctesiphon pe Tigru (Josephus, AJ, XVIII, 9). Cellalt pol era la nord, n Asiria,
unde Nisibe inea loc de metropol (Josephus AJ, 9; se discut nc dac este vorba de Nisibe din Asiria sau din
Macedonia); spre acest pol se orientau comunitile din Edesa (capitala regiunii Osroene) i din Arbeles (capitala
inutului Adiabene). Despre acestea ne informeaz ndeosebi sursele cretine de limb siriac (din ramura
arameic). Pn la distrugerea celui de-al doilea templu, Nehardea i Nisibe erau cele dou centre n care se
aduna tributul de jumtate de ekel (Josephus, AJ, 311 i 312).
De asemenea, se pare c n acea epoc au existat colonii evreieti i n Medea i n Elam; despre acesta aproape
c nu avem informaii (cf. Ac 2, 9).
Sosirea prilor n Babilonia, pe la mijlocul secolului al II-lea .c.n., nu a schimbat statutul comunitilor
evreieti. Evreii din Babilonia nu erau primii care triau sub dominaia prilor, nc din secolul al III-lea .e.n. o
cunoscuser evreii din Hyrcania i probabil cei din Media i din Elam. Prii au avut n ansamblu i n decursul
ntregii perioade a dominaiei lor n Babilonia o atitudine tolerant, ba chiar favorabil iudaismului. Spre
deosebire de fraii lor din Egipt i mai ales din Palestina, evreii din Babilonia au cunoscut pacea; n decursul
primelor dou secole ale dominaiei parte, nici o armat n-a devastat ara n care ei triau i deci ei n-au fost
nevoii s ia partea nimnui, nici pe plan militar i nici n alt fel.
Pentru epoca prilor arsacizi, sursa noastr principal de informaii asupra iudaismului babilonean rmne
istoricul evreu Flavius Josephus (izvoarele evreieti de provenien babilonian sunt discrete cu privire la aceast
perioad). Josephus relateaz
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 899
trei istorisiri originale, care au marcat cu siguran istoria comunitilor evreieti babiloniene n decursul primei
jumti a secolului I al e.n. Este vorba de povestiri semi-istorice, semi-legendare (avnd probabil originea n
tradiia popular oral i edificatoare): istoria frailor Anileu i Asineu, istoria reginei Elena din Adiabena i cea
a evreului babilonian Zamaris.
Din prima istorie aflm cum doi frai, originari din Nehardea n Babilonia, Anileu (Anilaios) i Asineu (Asinios),
au devenit ntemeietorii unui adevrat stat evreu, care s-a meninut vreme de 15 ani pe teritoriul part, adic din
anul 20 pn n anul 35 al e.n., n timpul domniei lui Artaban III (12-38). Istorioara o ntlnim numai la Josephus
(AJ, XVIII, 314-371), care, ca ntotdeauna cnd vorbete despre evrei n stare de rebeliune armat, are o prere
defavorabil despre ei. Aventura celor doi frai, Anileu i Asineu, a avut un sfrit tragic i, dup cderea lor,
evreii din Babilonia au ndurat persecuii grave din partea babilonienilor, mai ales la Seleucia de pe Tigru, a crei
comunitate a fost mcelrit n totalitate (AJ, XVIII, 372-379). Aceste evenimente din Babilonia trebuie puse n
legtur cu rscoalele ale cror victime au fost evreii din Alexandria, din Antiohia i din Palestina, cam n

aceeai epoc. Aa nct legtura care s-a fcut ntre istoria lui Anileu i Asineu i agitaiile anti-evreieti din
Seleucia de pe Tigru este, probabil, artificial.
Convertirea la iudaism a familiei regale din Adiabene este cel mai mare succes al prozelitismului evreiesc din
Antichitate. A fost pentru prima dat cnd o dinastie regal strin s-a convertit la iudaism. Regatul Adiabene,
avnd drept capital oraul Arbeles, se ntindea pe fostul teritoriu al Asiriei. La fel cu Armenia i Osroene,
Adiabene era atunci un stat vasal al imperiului part, dar care dobndise suficient putere pentru a interveni direct
n luptele dinastice ale prilor. Numai Flavius Josephus relateaz despre convertirea la iudaism a regelui Izotes
II (36-60), fiul lui Monobazus I, i a mamei sale, Elena (AJ XX, 34-36a i 38-53). Suveranii din Adiabene au
stabilit atunci legturi strnse cu evreii din Palestina i Josephus relateaz despre generozitatea lor fa de
populaia din ludeea i fa de templul din Ierusalim, la care Elena s-a dus n cursul anilor 46-^-8. Spre deosebire
de evreii din Babilonia, familia regal din Adiabene a participat activ, de partea evreilor, la revolta din 66-74
contra romanilor (/?/, II, 520 i VI, 356). Spre sfritul secolului al II-lea al e.n., iudaismul era bine nrdcinat n
Adiabene, unde dup aceea cretinismul a ptruns fr dificultate.
Cea de-a treia istorie relatat de ctre Josephus (A J XVIII, 23-27), istoria evreului babilonian Zumaris (Zimra),
este i ea foarte semnificativ, n timpul domniei lui Irod cel Mare, un anume Zumaris a fugit din imperiul part,
nsoit fiind de 500 clrei i de o mare familie care numra circa 100 de persoane. Refugiat n Siria, ntr-un
teritoriu din apropiere de Antiohia, a fost invitat de ctre Irod s vin s se instaleze cu ai si n Batania, pentru a
ntri prezena evreiasc de aici, realiznd astfel un fel de scut militar n faa trahoniilor. Zumaris i ai si s-au
nrdcinat n Batania i au slujit vreme de mai multe generaii familia herodian i politica ei pro-roman, ceea
ce explic opinia favorabil fa de ei a lui Josephus. Acest exemplu ilustreaz atitudinea i disponibilitatea
evreilor din Antichitate pentru meseria armelor i pentru mercenariatul n slujba monarhilor, pn la instaurarea
unui comandament ereditar. Aceast istorie a lui Zumaris i a oamenilor si ar putea fi apropiat de aceea a lui
Onias IV i a familiei sale n Egipt.
Problema raporturilor dintre autoritile evreieti din Palestina i administraia part este greu de abordat, ntruct
lipsesc surse. Cele dou puteri au avut n diverse epoci interese comune, de pild lupta contra regatului
seleucizilor, apoi mpotriva imperiului romanilor din Orient.
900 / SCHIA A ISTORIEI POPORULUI EVREU
Prii au fost considerai ca eliberatorii lumii orientale, spre ei se ndreptau privirile popoarelor orientale aflate n
lupt mpotriva regatului seleucid i apoi contra imperiului froman. Aa au stat lucrurile cu evreii din ludeea ca
i cu arabii din Nabalene, din Palmyrene, din Ostroene sau din Adiabcnc. Legturile dintre regatul Hamoneilor
i imperiul Arsacizilor sunt foarte puin cunoscute, dei au fost importante. tim c n anul 139 .e.n. au fost
stabilite contacte directe ntre hamonei i arsacizi, n urma trimiterii de ctre Roma a unui decret adresat
diferitelor state, monarhii i ceti din Orientul Apropiat, pentru a impune respectarea prietenilor evrei. Prii
figureaz printre destinatarii acestui decret (document aflat sub dou forme foarte asemntoare n AJ XIV 145148 i n IM S, 15-24). n plus, cam prin anul 85 a venit la Ierusalim o ambasad part, pentru a-i propune lui
Alexander lannai o alian contra lui Tigrane II din Armenia (TI Ber 7, 2); ciudat este c aceast informaie a fost
ignorat de Josephus. n sfrit, n anii 40-37, Antigonos, ultimul rege din dinastia hasmoneilor, s-a aliat cu prii
pentru a recuceri tronul din Ierusalim din minile lui Irod cel Mare, protejat de ctre romani. In acest scop, prii
au organizat un raid n Siria i n Palestina, au cucerit Ierusalimul i 1-au nlocuit pe Irod prin Antigonos; dar
acesta n-a reuit s se menin dect pn la intervenia masiv a romanilor.
n cursul invadrii imperiului part de ctre Traian n 114117, comunitile evreieti din Babilonia, din
Adiabene i din Osroene au opus rezisten romanilor i au suferit multe pierderi. Aceste comuniti au suportat
foarte puin timp dominaia roman (cu excepia comunitii evreieti din Dura, pe Eufrat). Este posibil (dar
aceasta nu este dect o conjectur) ca revolta general a comunitilor evreieti din imperiul roman, atunci cnd
Traian a invadat imperiul part, s fi avut n special scopul s-i slbeasc pe romani i s-i susin pe pri. Orict
de ipotetic este aceast afirmaie, rezultatul rscoalei a fost tocmai acesta: slbirea considerabil a lui Traian,
care n-a putut isprvi cucerirea total i profund a Mesopotamiei parte, pe care succesorul su, Hadrian, a
trebuit s-o abandoneze n anul 118, cnd a ajuns la putere.
Trebuie subliniat c regatul Adiabene, mai mult sau mai puin convertit la iudaism nc din anii 30^0 ai c.n., t-a
susinut pe parii mpotriva romanilor pan la cderea dinastici arsaci/ilor (n cursul campaniilor din 114-117 si
161-165 sub Lucius Vcrus i din 195-199 sub Scptimiu Sever), n anul 135, n urma eecului celei de-a doua
rscoale evreieti contra Romei, discipolii lui R. 'ismael ben Flis.i s-au rcfuciat la Huzal n Babilonia, n timp ce
unii discipoli ai lui R. Akiva s-au refugiat la Nisibe din Asiria (sau din Babilonia?).
Originar din Babilonia a fost Hilel, celebrul nvat al Torei, ntemeietorul uneia dintre cele dou coli de
interpretare a Bibliei, care au existat la Ierusalim, la cumpna erei noaste. Emigrarea lui Hilel din Babilonia n
Palestina a avut loc cam n anii 20-10 .n., n timpul domniei lui Irod cel Marc. Pn n epoca patriarhului
patestinean 'lehuda ha-Nasi (164-217), evreii din Babilonia sunt ntr-un con de umbr; cel puin sursele sunt
relativ tcute n aceast privin. Aceasta s-ar putea explica prin poziia favorabil, chiar dominant n unele
domenii ale vieii economice, pe care o dobndiser n imperiul prilor arsacizi, probabil din cauza sprijinului
pe care 1-au dat tn conflictele mpotriva romanilor.

j] ilftll'j
t;'
4. Perioada sasanizilor (226-642)
Ca i n vremea prilor arsacizi, sub perii sasanizi, evreii din Babilonia au ndurat vicisitudinile politice,
economice i sociale ale venicelor conflicte dintre imperiul iranian i imperiul roman.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 901
Dac arsacizii s-au artat n general favorabili iudaismului, sasanizii, n schimb, s-au artat deosebit de
intolerani. Mazdeismul, rennoit progresiv de ctre Marele Mobad Kartir, a dat noii dinastii un considerabil
sprijin politic i religios, n schimb, mazdeismul devenea religie de stat i,n aceast calitate, a declanat o serie
de persecuii episodice contra evreilor i contra tuturor adepilor religiilor considerate a fi de origine strin (n
special maniheenii).
ahpur I-ul (241-272) avea nevoie de bani i de oameni pentru a lupta contra Romei; deci, el i-a cruat pe evrei i
celelalte minoriti religioase, mpratul Valerian a fost nvins i luat prizonier (260), dar aceast victorie persan
a fost zdrnicit de Odenath i Zenobia, suveranii Palmyriei, aliat cu Roma, care, n dou rnduri, i-au respins
pe peri pn la Ctesiphon (n anii 263 i 265) i au ocupat provinciile orientale ale imperiului roman, din anul
260 pn n anul 272. Cu o ncpnare deosebit, evreii au luptat mpotriva romanilor i palmirienilor; de
aceea, nvingtorii s-au rzbunat, tergnd de pe faa pmntului oraul Nehardea i academia rabinic ce se afla
acolo (260).
Evreii n-au suferit persecuii n timpul domniei lui ahpur al II-lea (309/310-379), de altfel intolerant, mai ales
fa de cretini. De fapt, intolerana acestui rege era mai puin religioas, ct politic: cretinii vizai de aceast
represiune erau numai cei din imperiul roman, din pricina numeroaselor conflicte dintre cele dou mari puteri hegemonice ale epocii.
Principalele persecuii religioase iraniene au avut loc sub domniile lui lazdegard al II-lea (439-457), care a
interzis respectarea sabatului, sub Pcroz (457-484), sub Kavaldh I-ul (488-531) i sub Hormadz IV (579-590).
Punctul culminant a fost atins n anul 468 cu executarea exilarhului, dizolvarea autonomiei evreieti interne i
nchiderea academiilor rabinice. Un alt exilarh, Mar Zutra al II-lea s-a opus decretelor de intoleran religioas
ale lui Kavadh I-ul; el a stabilit timp de apte ani un stat evreu independent n Babilonia, stat care s-a prbuit n
520.
n primii ani ai secolului al VH-lea s-au nteit luptele dintre imperiul roman i cel persan. Sprijinul dat de
iudaismul babilonean i palestinean lui Chosroes al Il-lea (591-628) n cursul numeroaselor sale campanii contra
Bizanului (603-628), care au dus la cucerirea Ierusalimului n 614 i la instaurarea unei puteri evreieti asupra
Oraului Sfnt ntre 614 i 617, a aat mnia lui Heraclius i a pricinuit evreilor rspndii n imperiul roman de
rsrit o serioas restrngere a drepturilor lor politice i o nou perioad de persecuii religioase. Printre sursele
de informaii pentru aceast perioad trebuie citate *apocalipsele lui Zorobabel i al lui Ilie, ultimele n acest gen
scrise n limba ebraic.
5. Perioada islamica (de la mijlocul secolului al Vll-lea pn la mijlocul secolului alXI-lea).
Cucerirea Damascului de ctre arabii musulmani a avut loc n anul 615, btlia larmukului care le-a dat Siria i
Palestina dateaz din anul 636. Imperiul persan a czut definitiv n minile lor dup btliile de la Qdisiyya din
637 i de la Nehvend din 642.
ncepnd cu anii 638-640 comunitile evreieti din Palestina i din Babilonia, ca i cele din ntreaga Afric de
nord, se gsesc din nou reunite sub aceeai entitate politic, n timpul domniei omeiazilor la Damasc (660-750)
evreii n-au suferit nici o persecuie. Dar nu tot aa au stat lucrurile sub domnia abasizilor (de la 750 pn n
secolele al X-lea/al Xl-lea), instalai la Bagdad i a cror intoleran religioas a rmas n amintiri. Noii cxilarhi,
precum i conductorii academiilor rabinice de la Sura i de la Pumbedita

900 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI L;VREU

Prii au fost considerai ca eliberatorii lumii orientale, spre ei se ndreptau privirile popoarelor orientale aliate n
lupt mpotriva regatului seleucid i apoi contra imperiului roman. Aa au stat lucrurile cu evreii din ludeea ca i
cu arabii din Nabatenc. din Palmyrene. din Ostroene sau din Adiabene. Legturile dintre regatul Hamoneilor i
imperiul Arsacizilor sunt foarte puin cunoscute, dei au fost importante. tim c n anul 139 .c.n. au fost

stabilite contacte directe ntre hasmonei i arsacizi. n urma trimiterii de ctre Roma a unui decret adresat
diferitelor state, monarhii i ceti din Orientul Apropiat, pentru a impune respectarea prietenilor evrei. Prii
figureaz printre destinatarii acestui decret (document aliat sub dou forme foarte asemntoare n A/XIV 145148 si n IM 15.15-24). n plus. cam prin anul 85 a venit la Ierusalim o ambasad part. pentru a-i propune lui
Alexander limnai o alian eontra lui Tigranc II din Armenia (TI ZJer 7, 2); ciudat este c aceast informaie a
fost ignorat de loscphus. n sfrit, n anii 40-37. Antigonos. ultimul rege din dinastia hamoneilor. s-a aliat cu
prii pentru a recuceri tronul din Ierusalim din minile lui Irud cel Mare. protejat de ctre romani, n acest scop.
prii au organizat un raid n Siria si in Palestina, au cucerit Ierusalimul i 1-au nlocuit pe Irod prin Antigonos;
dar acesta n-a reuit s se menin dect pn la intervenia masiv a romanilor.
n cursul invadrii imperiului part de ctre Traian n 114117.comunitile evreieti din Babilonia, din
Adiabene i din Osrocne au opus rezisten romanilor i au suferit multe pierderi. Aceste comuniti au suportat
foarte puin timp dominaia roman (cu excepia comunitii evreieti din Dura, pe Eufrat). Este posibil (dar
aceasta nu este dect o conjectur) ca revolta general a comunitilor evreieti din imperiul roman, atunci cnd
Traian a invadat imperiul part. s fi avut n special scopul s-i slbeasc pe romani i s-i susin pe pri. Orict
de ipotetic este aceast afirmaie, rezultatul rscoalei a fost tocmai acesta: slbirea considerabil a lui Traian.
care n-a putut isprvi cucerirea total i profund a Mcsopotamici parte, pe care succesorul su. Hadrian, a
trebuit s-o abandoneze n anul 118. cnd a ajuns la putere.
Trebuie subliniat c regatul Adiabene. mai mult sau mai puin convertit la iudaism nc din anii 30-40 ai e.n., i-a
susinut pe pri mpotriva romanilor pn la cderea dinastici arsacizilor (n cursul campaniilor din 114-117 i
lf)l-l(S5 sub Lucius Verus i din 195-199 sub Septimiu Sever), n anul 135. n urma eecului celei dc-a doua
rscoale evreieti contra Romei, discipolii lui R. *lsmacl hen Elia s-au refugiat la Huzal n Babilonia, n timp ce
unii discipoli ai lui R. Akiva s-au refugiat la Nisibe din Asiria (sau din Babilonia?).
Originar din Babilonia a fost Hilel. celebrul nvat al Torei. ntemeietorul uneia dintre cele dou coli de
interpretare a Biblici, care au existat la Ierusalim, la cumpna erei noaste. Emigrarea lui Hilel din Babilonia n
Palestina a avut loc cam n anii 20-10 .c.n.. n timpul domniei lui Irod cel Marc. Pn n epoca patriarhului
palestinean *Iehuda ha-Nasi (164-217). evreii din Babilonia sunt ntr-un con de umbr; cel puin sursele sunt
relativ tcute n aceast privin. Aceasta s-ar putea explica prin poziia favorabil, chiar dominant n unele
domenii ale vieii economice, pe care o dobndiser n imperiul prilor arsacizi. probabil din cauza sprijinului
pe care l-au dat n conflictele mpotriva romanilor.
4.
Ca i n vremea prilor arsacizi, sub perii sasanizi,evreii din Babilonia au ndurat vicisitudinile politice,
economice i sociale ale venicelor conflicte dintre imperiul iranian i imperiul roman.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 901
Dac arsacizii s-au artat n general favorabili iudaismului, sasanizii, n schimb, s-au artat deosebit de
intolerani. Mazdeismul, rennoit progresiv de ctre Marele Mobad Kartir, a dat noii dinastii un considerabil
sprijin politic i religios, n schimb, mazdeismul devenea religie de stat i, n aceast calitate, a declanat o serie
de persecuii episodice contra evreilor i contra tuturor adepilor religiilor considerate a fi de origine strin (n
special maniheenii).
ahpur I-ul (241-272) avea nevoie de bani i de oameni pentru a lupta contra Romei; deci, el i-a cruat pe evrei i
celelalte minoriti religioase, mpratul Valerian a fost nvins i luat prizonier (260), dar aceast victorie persan
a fost zdrnicit de Odenath i Zenobia, suveranii Palmyriei, aliat cu Roma, care, n dou rnduri, i-au respins
pe peri pn la Ctesiphon (n anii 263 i 265) i au ocupat provinciile orientale ale imperiului roman, din anul
260 pn n anul 272. Cu o ncpnare deosebit, evreii au luptat mpotriva romanilor i palmirienilor; de
aceea, nvingtorii s-au rzbunat, tergnd de pe faa pmntului oraul Nehardea i academia rabinic ce se afla
acolo (260).
Evreii n-au suferit persecuii n timpul domniei lui ahpur al II-lea (309/310-379), de altfel intolerant, mai ales
fa de cretini. De fapt, intolerana acestui rege era mai puin religioas, ct politic: cretinii vizai de aceast
represiune erau numai cei din imperiul roman, din pricina numeroaselor conflicte dintre cele dou mari puteri hegemonice ale epocii.
Principalele persecuii religioase iraniene au avut loc sub domniile lui lazdegard al II-lea (439^457), care a
interzis respectarea sabatului, sub Peroz (457-484), sub Kavaldh I-ul (488-531) i sub Hormadz IV (579-590).
Punctul culminant a fost atins n anul 468 cu executarea exilarhului, dizolvarea autonomiei evreieti interne i
nchiderea academiilor rabinice. Un alt exilarh, Mar Zutra al II-lea s-a opus decretelor de intoleran religioas
ale lui Kavadh I-ul; el a stabilit timp de apte ani un stat evreu independent n Babilonia, stat care s-a prbuit n
520.
n primii ani ai secolului al VH-lea s-au nteit luptele dintre imperiul roman i cel persan. Sprijinul dat de
iudaismul babilonean i palestinean lui Chosroes al II-lea (591-628) n cursul numeroaselor sale campanii contra
Bizanului (603-628), care au dus la cucerirea Ierusalimului n 614 i la instaurarea unei puteri evreieti asupra
Oraului Sfnt ntre 614 i 617, a aat mnia lui Heraclius i a pricinuit evreilor rspndii n imperiul roman de
rsrit o serioas restrngere a drepturilor lor politice i o nou perioad de persecuii religioase. Printre sursele

de informaii pentru aceast perioad trebuie citate *apocalipsele lui Zorobabel i al lui Ilie, ultimele n acest gen
scrise n limba ebraic.
5. Perioada islamic (de la mijlocul secolului al Vll-leapn la mijlocul secolului al Xl-lea).
Cucerirea Damascului de ctre arabii musulmani a avut loc n anul 615, btlia larmukului care le-a dat Siria i
Palestina dateaz din anul 636. Imperiul persan a czut definitiv n minile lor dup btliile de la Qdisiyya din
637 i de la Nehvend din 642.
ncepnd cu anii 638-640 comunitile evreieti din Palestina i din Babilonia, ca si cele din ntreaga Afric de
nord, se gsesc din nou reunite sub aceeai entitate politic, n timpul domniei omeiazilor la Damasc (660-750)
evreii n-au suferit nici o persecuie. Dar nu tot aa au stat lucrurile sub domnia abasizilor (de la 750 pn n
secolele al X-lea/al Xl-lea), instalai la Bagdad i a cror intoleran religioas a rmas n amintiri. Noii exilarhi,
precum i conductorii academiilor rabinice de la Sura i de la Pumbedita
902 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
s-au impus pentru un timp ca autoriti oficiale ale iudaismului, nu numai n Babilonia i n toat diaspora, dar i
n Palestina (de la Bagdad la Cordova).
*Caraismul, nscut dintr-o micare de contestare a iudaismului rabinic i care nu recunotea dect autoritatea
tradiiei scrise (Biblia) i nu cea a tradiiei orale (Talmudul), s-a nrdcinat n Babilonia. Anan ben David (la
mijlocul secolului al VUI-lea e.n.) este considerat ca ntemeietorul caraismului. Stabilirea textului biblic
datoreaz mult acestor evrei crii care au realizat primele lexice i gramatici ebraice. Este chiar probabil c
primii masorei din familia Ben Aer aparineau acestei micri. Criii sunt motenitorii intelectuali ai adepilor
manuscriselor de la marea Moart, precum Documentul din Damasc gsit n 1896-1898 n *geniza sinagogii
crite din Vechiul Cairo (fragmente provenind din dou manuscrise datnd din secolul al X-lea i din secolele
XI-XII), precum i n dou grote vecine din situl de la Qumran, descoperite n 1952 (fragmente din cel puin opt
manuscrise, datnd, cel mai trziu, din secolul I al e.n.).
n Persia, n secolul al VIII-lea, un personaj enigmatic, Abu Isa al-Esfahani, croitor din Ispahan, a ntemeiat o
micare mesianic impregnat de un sincretism ciudat, amestec de iudaism, de cretinism i de islam. El a izbutit
chiar s ridice o armat de zece mii de oameni,pe care a lansat-o, fr succes, la asaltarea trupelor abaside.
Aceast febr mesianic s-a stins repede dup moartea lui Abu Isa dar secta isauiilor nu s-a meninut dincolo de
secolele al IX-lea-al X-lea.
6. Organizarea iudaismului babilonean
n ansamblu, viaa public era organizat n Babilonia n acelai fel ca i n Palestina. Una dintre instituiile
principale ale iudaismului babilonean era exilarhatul. Cuvntul exilarh semnific conductor al exilului (sau
al robiei), traducere a arameicului reti Galuta. Existena acestei funcii arat c guvernmintele part i persan
recunoteau, ntr-un fel, evreilor dreptul la o organizare special. Exilarhul i trgea autoritatea din faptul c,
dup tradiie, se socotea c descinde din vechea dinastie care a domnit n regatul Iuda, dinastia davidic. Cu alte
cuvinte, el pretindea c descinde din regele lehoiakin, mort n captivitate. Ultimele patru fraze ale Crii a doua a
*RegiIor relateaz ntr-adevr c penultimul rege al ludeei a obinut harul regelui din Babilon, care i-a conferit o
demnitate nalt la curtea sa. Ulterior s-a socotit probabil c descendenii si, pentru care evreii aveau mult
respect, ar fi pstrat aceast demnitate, n decursul perioadei obscure a istoriei comunitilor babiloniene,
guvernmntul part a fcut din descendenii dinastiei davidice conductori oficiali ai naiunii evreieti, n special
fcndu-i responsabili de asigurarea impozitului datorat de toi evreii din imperiul lor.
Primul exilarh menionat sub acest nume a fost Nahum sau Nahonia (pe la anul 75 sau pe la anul 130 al e.n.,
dup diferitele surse); ultimul exilarh a fost Ezekia (mort n 1040). Crearea exilarhatului pare legat de revoltele
evreieti din Palestina contra romanilor, dar nu se tie dac crearea acestei instituii este o consecin a revoltei
din 66-74 sau a celei din 132-135. Spre deosebire de Palestina, unde patriarhul era cel mai des un crturar care se
ocupa att de treburile religioase ct i de cele civile, exilarhul din Babilonia nu avea competen dect n
materie civil, treburile religioase rmnnd apanajul celebrelor academii i al renumiilor lor maetri.
Vestita ceart dintre Saadia i exilarhul David ben Zakai pe chestia preponderenei exilarhatului sau a gaonatului
a avut urmri duntoare pentru amndoi actorii i a contribuit ntr-un fel la decderea ambelor instituii.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 903
II. Literatura iudaismului babilonean
Opera major a iudaismului babilonean este nendoielnic 'Talmudul din Babilon. Totui, paralel cu Talmudul sau dezvoltat un ir de genuri literare, midraic, targumic, poetic, mistic i magic. De asemenea, este posibil ca
unele cri biblice, n special din rndul *Hagiografelor, s fie compoziii provenind de la comunitile evreieti
babiloniene. Cazul cel mai probabil este cel al Crii *Esterei.
Talmudul din Babilon este o oper colectiv, atribuit unor generaii diferite de maetri ai academiilor din
Babilonia (amoraim, savoraim i gaonim). Potrivit tradiiei, Abba Areka, supranumit Rav, ar fi adus pentru
compatrioii si babilonieni Mina redactat de maestrul su palestinean R. lehuda ha-Nasi. Pe baza acestei
Mine diferitele academii din Nehardea, Sura, Pumbedita, Mahoza, au edificat n decurs de mai multe veacuri
*Chemar lor. Vestiii nvai, amoraimi R. Ai (352-427) i R. Avina (470^499) sunt considerai de ctre
tradiie ca autorii sau redactorii Talmudului din Babilon.

n raport cu *Agada Tamudului din Ierusalim, aceea a Talmudului din Babilon este mult mai dezvoltat. Totui,
Talmudul din Babilon nu comenteaz toat Mina. Dei Talmudul din Ierusalim cuprinde 39 de tratate iar cel din
Babilon 36 tratate i jumtate, ultimul este de patru ori mai dezvoltat dect cellalt. Se consider c dac
persecuiile de la sfritul secolului al V-lea i nceputul celui de-al Vl-lea n-ar fi ntrerupt munca amoraimilor.
Talmudul din Babilon ar fi devenit mult mai voluminos i ar fi mbriat domenii nc i mai vaste.
Talmudul din Babilon a cptat n secolul al VUI-lea forma pe care o cunoatem acum; era o epoc n care
academiile babiloniene se aflau la apogeu i n care abasizii cucereau puterea i se instalau la Bagdad, noul
centru al lumii politice a epocii. Iradierea spiritual a iudaismului babilonean i-a extins influena asupra
ntregului popor evreu, ntre secolele al VUI-lea i al Xl-lea, *Halaha babilonean a reuit s biruie atacurile
caraismului, precum i concurena Halahei palestiniene, nchiderea academici de la Ierusalim n secolul al Xl-lea
desvrind triumful tradiiei babiloniene. Talmudul din Babilon a devenit astfel Talmudul prin excelen, care a
fixat cu exclusivitate Halaha pn n zilele noastre i a constituit materia preponderent a lcaelor de studiu. De
atunci procesul de constituire a Halahei va consta n a extrapola nvmntul talmudic i n a-1 aplica la
cerinele vieii de fiecare zi. Aceste decizii halahice au fost vehiculate de ctre literatura *responselor,
corespondene ntre comunitile cele mai ndeprtate ale ntregii diasporc i marile academii din Babilonia, n
special Sura i Pumbedita, care adunau ntrebrile halahice i trimiteau rspunsurile lor n lumea ntreag.
n epoca amoraimilor, savoraimilor i gheonilor au fost compilate de asemenea un ir de midraim (a se vedea
*Midra), comentarii pornind de la crile biblice, n general se face deosebire ntre Midraim halahice i
Midraim agadice (exegetice i omiletice). n schimb, este greu s distingem ntre Midraim de origine
palestinean i Midraim de origine babilonean; dar trebuie s recunoatem c marea majoritate a midraimilor
pare s fie originar din ara Sfnt. Printre Midraimile halahice de origine babilonean pot fi citate *Sifra
asupra crii Leviticul i *Sifre asupra crii Numeri, a cror paternitate literar este uneori atribuit lui *Rav.
Printre Midraimile agadice de origine babilonean putem meniona pe Seder Olum Zuta,a crei importan
major se refer la funciile exilarhului.
Alfabetul lui Ben ira, care aparine literaturii midraice satirice, este un text original care privete Biblia i
religiozitatea rabinic, compus pornind de la pasaje biblice i
904 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
agadice. Criticii nclin s situeze aceast lucrare n secolul al IX-lea - al X-lea, poate n Babilonia sau n Persia.
"Targumul din Babilon este considerat ca traducerea parafrastic oficial n ara-meic a Pentateuhului (zis a lui
Onkelos) i a profeilor (zis al lui lohanan ben Uziel). Criticii socotesc c o redactare palestinean n arameica
literar a servit drept baz pentru o editare progresiv a acestui text n academiile babiloniene (n secolele al IVlea i al V-lea).
Din Babilonia provin de asemenea un numr de poeme liturgice ("piyut) al cror nume cu rezonan greac
reveleaz originea palestinean. Dac cei mai ilutri paitanim (poei), precum losi ben losi, lannai, "Kalir, Simon
ben Megas sau Haduta ben Abraham (din secolele VVII) sunt originari din Palestina bizantin, sub dominaia
islamic s-au dezvoltat n paralel dou coli: una n Orient cu Saadia, cealalt n "italia de sud cu efatia i
Amitai ben efatia. Tot n epoca formrii Talmudului din Babilon au fost compuse un numr de rugciuni ale
ritualului sinagogal. Compunerea piyutimilor a participat la acest proces de elaborare a rugciunilor, aa cum o
atest cele dou forme literare crora ele se supun: ioerat, integrate binecuvntrilor care preced *ema i dintre
care una comport cuvntul ioer; i keravat (ofrande) recitate n cadrul binecuvntrilor de la *Amida.
n ce privete literatura "mistic a Hehalot i a Merkava, pn de curnd se mai credea c era o literatur foarte
recent, din secolele al VUI-lea i al IX-lea. Dup cercetrile lui Ghershom "Scholem se consider c este
probabil contemporan cu Talmudul. Aceast literatur (ca i lucrrile conexe precum iur Koma sau Sefer
leira), originare din Babilonia, constituie contraponderea mistic i ezoteric a literaturii cu caracter raionalist si
exoteric. Aceast impresie de complementaritate este confirmat de faptul c eroii si sunt maetri, precum R.
*Akiva sau R. *Ismael, care sunt stlpi aiMinei. n plus, unele povestiri, precum cea a celor patru care au intrat
n Panfes figureaz att n Hehalot Zutrati ct i n Tosefta.
Tot att de nfloritoare n Babilonia, literatura magic precum Sefer ha-razim (Cartea tainelor), Harba deMoe (Spada lui Moise) sau Havdala de-rabi Akiva (Separarea lui rabi Akiva) ofer numeroase asemnri
cu literatura magic (sau teurgic) neevreiasc a acestei perioade, regsit n Babilonia i n Egipt. Unele texte
folosesc magia n scopuri cognitive; aa este cazul lucrrii Sar ha-Tora, scurt compoziie alipit, prin hazardul
tradiiei manuscrise, de Hehalot Rabati. Se relateaz n ea cum a dat Dumnezeu poporului su puterea de a nva
fr efort toat Tora.
III. Concluzie
De la Rav la Saadia i puin dup aceea, iudaismul din estul iranian, ca i cel din vestul roman au fost dirijate de
gndirea i energia evreilor babilonieni. Dar dup moartea lui Saadia (938), legturile dintre evreii din Occident
i cei din Babilonia au slbit treptat. Dup 800 de ani de hegemonie intelectual aproape nentrerupt, marele
centru a pierdut puterea religioas. El a continuat s triasc i n-a disprut niciodat complet, dar comunitile
apusene, mai viguroase, nu-i mai cerur directive. Aceast pierdere de prestigiu se explic n parte prin raiuni
att politice, ct i economice, intelectuale i demografice.

 Raiunile politice. Au izbucnit conflicte ntre popoarele islamice. Vreme de peste un secol, rile cucerite, att
n apus ct i n rsrit, fuseser supuse unei singure dinastii i au fost dirijate de un singur calif (abasizii din
Bagdad). Partea occidental a acestui

BABILON
ELSLJDIASPORA
OCEANUL ATLANTIC
Saragossa Toledo
Tunis Kairouan
MAR
MEDITERAN
Apollonl Ptolemais
Barcqa

Marrakech
Sijilmassa
Micarea discipolilor unor nvai din Ere Isarael ctre Egipt pentru predarea Torei.
tlf g 3 g l
Pumbedita - Ba9dad

Schimb de scrisori Jmre R. Sa^dia Gaon i Isaac ha-Israeli din Kairouan

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 907
vast imperiu s-a desprit i a dobndit propriul su califat, care cuprindea Tunisia, Algeria, Marocul i Spania
actual. De atunci, contactele dintre evreii din Occident i cei din Babilonia au devenit mai grele.
Motivele economice. Schimburile dintre Orient i Occident, pn atunci uoare, au fost ntrerupte pentru o
vreme. Califii orientali n-au tiut s menin prosperitatea supuilor lor. Au mpovrat cu impozite pe neislamici
(cei care aveau statutul de djimf) i au promulgat decrete care i-au apsat greu pe aceti djimi. Agricultura i
comerul au deczut. Evreii babilonieni au srcit. Academiile i exilarhii n-au mai putut obine suficiente
fonduri de la cei care, apropiai sau ndeprtai, i sprijiniser nainte.
Motivele intelectuale. Discuiile filosofice i teologice au devenit mai rare i mai puin importante dect n
Babilonia i n Persia de altdat, sau dect mai trziu n Spania. Este adevrat c acest declin s-a produs lent.
Dup moartea lui Saadia, aporturile evreilor din Spania i Italia au crescut, pe msur ce scdeau cele ale
evreilor din Babilonia.
- Motivele demografice. Situaia politic i economic a fcut ca un numr mereu mai mare de evrei s
prseasc Babilonia pentru alte trmuri. Debueele deveniser mai rare n Babilonia, negustorii se duceau n
alt parte s fac comer i s regseasc prosperitatea. O fiscalitate excesiv i o legislaie ostil au obligat pe
rani i pe meseriai s prseasc ara. nvai i studeni au aflat despre comunitile evreieti n expansiune
din Apus, care cutau maetri i au pornit la drum spre aceste noi ri deprtate. Emigraia n-a luat niciodat
proporii considerabile, dar ea a continuat n decurs de generaii i comunitile evreieti babiloniene n-au mai

rmas dect umbra celor ce au fost nainte.

Simon C. Mimouni
SURSE
S. Furik, Die Juden in Babylonien, 2 voi.,Leipzig,Berlin, 1902-1908; J. Obermeyer, Die Landschaft Babyloniens
in Zeitalter des Talmuds und des Gaonat, Frankfort-sur-le-Main, 7929; J. Neusner, A History ofthe Jews in
Babylonia, 5 voi., Leyde, 1965-1970; A. Oppenheimer, B. Isaac, M. Lecker, Babylonian Judaica in tlie Talmudic
Period, Wiesbaden, 1983.
OCCIDENTUL MEDIEVAL
I. Istoria. II. Organizarea comunitilor. III. Viaa cultural.
Evul Mediu a durat vreme ndelungat, un mileniu, iar Occidentul este un spaiu vast, chiar dac ne restrngem
(aa cum facem aici) la Occidentul cretin. Este un spaiu nou mai degrab mai multe spaii diferite ntins
din Sicilia, care privete nencetat spre Orient sau din Spania, zon frontalier cu lumea musulman, i pn n
Anglia i n rile de Jos, aflate n contact mai ales cu lumile septentrionale, ctigate lent pentru cretinism, n
acest spaiu au existat i timpuri diferite, deoarece n acest mileniu, pe care istoricii au convenit s-1 denumeasc
Evul Mediu (din secolul al V-lea pn la 1492), Europa cretin a avut timpul s-i schimbe de mai multe ori
nfiarea i s treac, n secolele al XlI-lea i al XlII-lea printr-o perioad de mutaii remarcabile,
908 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
care au pus oarecum bazele lumii n care noi trim astzi: mutaii n economie, n organizare social i politic,
n art, gndire i religie.
Iudaismul modern s-a nscut i s-a dezvoltat i el n aceast perioad, cu aceeai schimbare considerabil n
secolele al XlI-lea i al XlII-lea; cel puin, o parte din iudaism, care ar putea fi denumit iudaism occidental.
Comuniti principale au prins rdcini n teritoriul pe care numele lor l indic: Achenaz, adic Germania (dar
i Frana, la nord de Loara) i Sefarad, adic Spania. Spre sfritul Evului Mediu unele dintre aceste comuniti
s-au rspndit spre est (Polonia, Rusia), altele spre sud i dup aceea spre est (Africa de Nord, imperiul otoman).
Iudaism ce poate fi calificat drept modern (n opoziie cu ebraismul Bibliei sau cu iudaismul Antichitii) i care,
pe plan doctrinar, s-a caracterizat n special (orict de paradoxal ar putea prea aceast alturare) prin rolul
central pe care 1-a atribuit literaturii talmudice i rabinice i, n acelai timp, prin influena pe care a suferit-o din
partea diferitelor curente ale gndirii occidentale (cretin, dar nglobnd ea nsi influene elenice i arabe;
despre acestea va fi vorba mai pe larg n ultima parte a acestei expuneri de ansamblu).
n felul acesta, istoria evreilor n Occidentul cretin din secolul al V-lea i pn n secolul al XV-lea, nu numai c
ne ofer chei pentru a nelege istoria mai recent a lor, dar se prelungete pn n zilele noastre, n pofida unor
aparente ntreruperi n continuitate.
I. Istoria.
l. Originea comunitilor. Geografia implantrilor
La nceputul perioadei care ne intereseaz aici, comuniti evreieti se aflau implantate de jur mprejurul
bazinului mediteranean. Legenda vede originea lor n m-prtierea consecutiv distrugerii Templului din
Ierusalim, n anul 70 e.n. De fapt, diaspora a nceput naintea acestei date i a continuat cteva secole dup ea. n
cursul primelor secole ale Evului Mediu, grupe evreieti au urcat treptat spre nord, ndeosebi n teritoriile
dominate de imperiul roman. La nceputul secolului al XlII-lea, care marcheaz nendoielnic apogeul demografic
al iudaismului occidental, se ntlneau evrei n cele mai multe din regiunile lumii cretine din Occident:
Peninsula Iberic (poate cu o concentrare mai mare n Catalonia), Frana (anume Normandia, Ile-de-France,
Champagne, Languedoc), Provence, Germania (mai ales spre vest, deci inclusiv Alsacia), rile de Jos, Anglia
(aici implantarea era mai recent; evreii au venit o dat cu cuceritorii normanzi i, ca i acetia, vorbeau
franceza). Marile ceti adposteau comuniti uneori importante, dar implantarea nu era exclusiv urban;
dimpotriv, ne izbete o mprtiere de comuniti foarte mici (cteva familii, chiar una singur) n mediul rural
(dar distincia ntre mediul rural i mediul urban era mult mai puin marcat n Evul Mediu).
2. Faptele
Cadrul acestei istorii fiind astfel schiat, s ncercm a desena marile trsturi ale evoluiei sale n timp. Trebuie
oare s vedem n data primei cruciade, 1096, limita dintre o perioad de bunstare relativ i nceputul unui ir
de conflicte sau de persecuii care vor face din ce n ce mai precar situaia evreilor din Occident? Uneori
importana acestei date a fost contestat; este adevrat c, pe de o parte, tulburrile n-au fost rare

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/909

nici nainte de 1096 i c, pe de alt parte, n anumite regiuni, evreii au continuat i dup 1096 s duc o via
bine integrat n cadrul lumii cretine nconjurtoare. S reinem totui anul 1096 pentru comoditi de expunere
i s spunem c, n ansamblu, partea din Evul Mediu anterioar anului 1096 (ceea ce se denumete Evul Mediu
timpuriu) este perioada n cursul creia comunitile evreieti s-au stabilit i s-au dezvoltat n Occident, unde
erau n general bine integrate integrare uurat de faptul c o parte din populaia evreiasc provenea cu

siguran din vechi convertiri locale la iudaism. Crizele nu erau rare: marele istoric al acestei perioade, Bernhard
*Blumenkranz, vroia s vad n aceste crize esenialmente certuri ntre vecini; aceast prere pare justificat n
multe cazuri, printre care poate servi drept exemplu istoria povestit de ctre Gregorie din Tours, a evreului
Priscus, furnizor al regelui Chilperic I-ul. Refuznd s se converteasc la cretinism, Priscus a fost ucis de ctre
un convertit, Pathir. Temndu-se de rzbunri, acesta s-a refugiat mpreun cu oamenii si la Saint-Julien-lePauvre, dar, n cursul fugii sale, a fost prins de ctre familialul Priscus, care 1-a omort. Ar putea fi citate zeci de
cazuri asemntoare, ce ar putea fi explicate (abstracie fcnd de factorii economici), printr-o anumit rivalitate
religioas. S ncadrm n aceast categorie i valul de botezri cu sila dintre anii 576 i 632, care au vizat
comunitile din Clermont (care va deveni mai trziu Clermont-Ferrand), Uzes, Marsilia, Bourges i, poate,
totalitatea regatului franc, dac trebuie s lum drept un fapt real ncercarea lui Dagobert din anul 632. S
includem aici i eforturile (zadarnice) ale arhiepiscopului din Lyon, Agobard (813-840), care era nemulumit de
favorurile de care se bucurau evreii din Lyon pe lng curtea lui Ludovic cel Pios i de libertile care le-au fost
acordate n propria sa diocez. Scrierile lui Agobard contra evreilor au fost foarte violente, n mod ciudat, ele
vdesc o anumit cunoatere a unei literaturi evreieti mistice i polemice.
Alte situaii au depit cu siguran simplul conflict social sau religios. O persecuie misterioas din Mans (sau
din Limoges) din anul 992, pare s fi fost ucigtoare; singurul document pe care l avem cu privire la acest
subiect este un poem ebraic (Maase nora mi-Limonich). i mai ales trebuie considerat aparte Spania vizigot.
Dup convertirea la catolicism a arianului Recared n 589, politica suveranilor vizigoi urmrea unificarea i
centralizarea. Sprijinii de biseric (de fapt, ea le era supus), aceti suverani (anume Sisebut, Chintila, Egiea) au
dus o lupt destul de nverunat contra evreilor, privndu-i de drepturile lor i apoi prezentndu-le alternativa:
botezare sau exil. n acest fel, ei au dat, cu opt secole mai devreme, imaginea felului n care se va afla situaia
evreilor n Spania secolului al XV-lea. O dat cu sosirea musulmanilor (n 711), aventura vizigot s-a terminat i,
mpreun cu ea, i persecuia antievreiasc, ce apare totui ca un fenomen anormal n istoria Evului Mediu
timpuriu. De altfel, se poate pune ntrebarea ct de eficace i ct de real a fost gravitatea acestor msuri contra
evreilor (despre care ne informeaz att culegerile de legi ct i conciliile inute la Toledo ntre 589 i 694). Se
pare c msurile au fost aplicate n locurile bine controlate de ctre puterea regal i mult mai puin n locurile
deprtate de curte. Cnd a avut loc reconquista (recucerirea), vom vedea nu numai c au existat comuniti
evreieti care se meninuser n nordul Peninsulei Iberice, dar i faptul c evreii jucau un rol foarte apreciat de
ctre suveranii cretini.
Deci, pentru aceast prim parte a Evului Mediu, tabloul este mai curnd pozitiv. El trebuie ns nuanat, avnd
n vedere asprimea vremurilor: o epoc dificil pe multe planuri, cu greuti de care au suferit toate pturile
populaiei.
910 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
O dat cu anul 1096 ajungem pe cellalt versant al Evului Mediu. Este data primei cruciade, de care sunt legate
primele persecuii de mare amploare din Occidentul cretin contra evreilor: la marginea cruciadei oficiale,
temeinic organizat i controlat, s-au adunat bande exaltate i dezordonate, alctuite n special din oameni de
rnd, care au gsit atunci mijlocul de a scpa din mizeria lor profund. Ierusalimul era nc departe,
necredincioii erau aici la ndemn; s ne ocupm deci nti de dnii. Acest discurs religios (care se gsete, de
exemplu, la un Guibert de Nogent) era dublat de revendicri sociale. Pe unde treceau, bandele atacau oraele
care adposteau comuniti evreieti. Au existat dou tipuri de reacie; pe de o parte, un reflex de solidaritate a
asigurat protecia unor comuniti (astfel, la Spire, unde episcopul Jean a luat cu arma n mn aprarea evreilor);
pe de alt parte, o team care i gsea scparea n abandonarea evreilor n minile jefuitorilor, n ansamblu, un
bilan dezastruos pentru iudaismul occidental: multe comuniti distruse cu totul, n special n Valea Rinului
(crora li se pot aduga distrugerile din Rouen); pentru evrei a mai fost i traumatismul unei ncrederi nimicite
(ncredere care explic, de altfel, amploarea pagubelor, deoarece evreii din comunitile renane, siguri de
integrarea lor, nu-i puteau nchipui o asemenea evoluie).
Dup 1096, situaia nu s-a degradat brusc. Curnd dup prima cruciad rnile au fost pansate, comunitile s-au
reconstituit. Dar starea de spirit se schimbase, n istoria Occidentului cretin, secolul al XlI-lea a fost o perioad
de transformare profund: urbanizare crescnd, economie deschis, dezvoltare a culturii i descoperirea
progresiv a cunotinelor Antichitii i ale lumii arabe (Spania i Sicilia jucnd un rol capital n trecerea acestei
culturi arabo-ebraice spre lumea occidental). Deci, o perioad de deschidere care putea face s se prevad
ntoarcerea la o situaie linitit a evreilor. i chiar aa s-a ntmplat, n mediul rural habitatul evreu era foarte
mprtiat, n mediul urban multiplicarea schimburilor intelectuale pare a indica perpetuarea unei situaii
neconflictuale, n care evreii continuau s fie integrai fr vreo problem major n lumea cretin. Dar apar
semne contrarii. Se ivesc primele acuzaii de omor ritual: n 1144 la Norwich, n 1181 la Blois (n urma cruia
ntreaga comunitate evreiasc a fost dat prad focului), n 1 179 la Pontoise. Dac a doua cruciad (l 146) n-a
antrenat persecuii att de ucigtoare ca prima, aceasta s-a datorat interveniei energice a omului cel mai ascultat
pe atunci n cretintatea apusean, Bernard de Clairvaux. Asalturile populare mpotriva comunitilor evreieti
au devenit mai frecvente, cauzele lor au fost mereu aceleai; astfel au fost tulburrile din Londra n 1189 sau cele
din York n 1 190. Pe de alt parte, dac textele care informeaz despre schimburi linitite de idei au continuat s

fie numeroase, atacurile contra iudaismului au luat uneori o nfiare mai aspr, mai violent (Guibert de
Nogent, Petre Venerabilul, Petre Dasclul).
Procesul de degradare s-a intensificat n secolul al XlII-lea, cel puin n nordul Europei (Frana, Anglia,
Germania). Lumea cretin se replia treptat asupra sa-nsi, tinznd s ndeprteze elementele care nu se
conformau la ceea ce a ajuns s fie un model stabilit. Un alt jalon ni se pare a fi data celui de-al V-lea Conciliu
din Latran (1215); ntre deciziile acestui conciliu au fost mai multe msuri referitoare la evrei, urmrind s
delimiteze strict locul lor n societatea cretin: purtarea unui vemnt deosebit, diferite interdicii (de a se arta
n public n cursul sptmnii sfinte, de a exercita funcii publice). De fapt, evreul, care nu era nici un strin, nici
un marginal, a vzut c i se contest locul n societate dei avntul economic din secolul al XlI-lea i-ar fi permis
evreului un rol important, permind prin mprumuturi, investiiile i circulaia banilor pe care se ntemeia noua
economie. Instituirea unor structuri cretine

SCHI A ISTORIEI POPORULUI BVREU/911

specifice i-a redus considerabil activitatea: din bancher el devenea zaraf ("datorit concurenei lombar/.ilor i
cahorsinilor, apoi datorit crerii Muntelui de Pietate), iar constituirea breslelor n confrerii (religioase) i-a nchis
adesea ua spre profesii meteugreti. La rndul ei. comunitatea evreiasc se izola; obligaia (devenit real
prin decretele puterii regale) de a purta un semn distinctiv (rondcla n Frana, tablele legii n Anglia, plria
evreiasc n Germania), interdicia de a locui n orele, erau etape ale unui proces care ducea spre excludere
pur i simplu. Evreii au fost alungai din Anglia, n urma unei perioade dificile, n anul 1290; Filipcel Frumos i-a
expulzat din Frana n 1306 (ei au fost rechemai, apoi alungai i expul/ai definitiv n 1384); diferite expulzri
locale au fost decise n Germania i n Italia. Naterea unor noi acuzri (aceea de profanare de ostii; prima n
1243 n apropiere de Berlin, cea mai cunoscut fiind ns cea din Paris din 1290. zis afacerea Biletelor),
nmulirea persecuiilor ale cror cauze sunt n general prost cunoscute (masacre n Anjou n 1236, cruciada
Ciobnailor din 1251 n nordul Franei, afacerea din Frankfurt n 1241 etc.), prezena unor pasaje violent
antievreieti n literatura din limba vernacular (de exemplu Miracles de Notre Dame de Gautier de Coiney),
implantau preri tot mai dumnoase fa de evrei.
La sfritul Evului Mediu acest proces de degradare a atins un punct critic. Starea din ce n ce mai proast a
economiei occidentale, crizele sociale periodice, precum i numeroasele crize religioase (legate de cei doi factori
pomenii mai sus) au accelerat aceast degradare. Europa cretin s-a scufundat ntr-o criz major, pe care a
agravat-o teribila epidemie de cium din 1348 (Ciuma neagr); dac noiunea de ap ispitor a putut fi
aplicat evreilor, ea n-a fost nicicnd mai potrivit dect n acest ntunecat secol al XlV-lea: epidemia din 1348 a
antrenat uciderea unui numr foarte mare de evrei, socotii ca fiind rspunztori de aceast boal. Papa Clement
VI s-a strduit s liniteasc spiritele i s arate c i evreii, la fel ca i ceilali oameni, cad victim epidemiei
dar ntre timp au fost nimicite comuniti ntregi, nc n 1321-1322, o acuzare c evreii s-au neles cu leproii s
otrveasc fntnile dusese la persecuii masive n Frana (unde. n Sud. comunitile suferiser de-acum o alt
persecuie, a Ciobnailor, n 1320). n Alsacia i n Franconia au bntuit ntre anii 1336 i 1339 bande de
nenorocii care i spuneau Judenschlger (omortori de evrei). Dup drama din 1348. lucrurile nu s-au linitit:
micri religioase, precum cea a Flagelanilor, i atacau pe evrei n pofida faptului c autoritile ecleziastice
dezavuau acest lucru. Spania, inut pn atunci mai degrab la distan de aceast evoluie, a cunoscut, la rndul
ei, o persecuie de mare anvergur, cu un val de masacre n 1391, ca urmare a predicilor diaconului Ferrand
Martinez. Pentru evreii din Spania a nceput declinul, ale crui etape marcante au fost disputa forat din Tortosa
(1414-1415) i stabilirea Inchiziiei n 1478 sfrind cu expulzarea din 1492.
Deci acestea au fost trsturile principale ale istoriei evreilor din Occidentul cretin. Evoluia general a fost
aceea a unei degradri progresive, care s-a accelerat n secolul al XlV-lea. Evident ns c i aici, ca i n alte
pri, trebuie s inem seama de nuane. Aceast evoluie n-a fost linear, revenirile la normal au fost frecvente
(chiar i n Spania n secolul al XV-lea). Pe de alt parte, ntr-un climat care devine n chip manifest din ce n ce
mai ru, relaiile dintre evrei i cretini continuau, dar ntr-un chip diferit de ceea ce fuseser ele nainte de
secolul al XlV-lea. n sfrit, variaiile regionale au fost considerabile chiar i n afara Italiei. unde tabloul a fost
mai senin (dar a fost umbrit de unele acuze, precum cea de omor ritual din Trente n 1475). Evident c, n
aceast descriere rapid, a trebuit s omitem un numr de fapte, inclusiv unele de o mare importan. Ni se pare
mai util s intrm n miezul problemelor, ncercnd nti s analizm atitudinea puterilor regale i a bisericii fa
de evrei.
912 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
*^
''
-=.:. -~r-^-rlfi: -. .-,. .-" .-.-,.:

Atitudinea regilor fa de evre pare rezumat de dou imagini contradictorii n memoria evreiasc: pe de o parte,
suveranii se nconjoar cu evrei de curte i deci se poart bine cu supuii lor evrei; pe de alt parte,
persecutorii evreilor continu s urmreasc convertirea sau izgonirea lor. Gsim efectiv aceste dou tipuri de
comportamente, dar ar fi artificial dac am construi istoria raporturilor dintre puterea regal i evrei pe o opoziie
binar de acest fel. Realitatea a fost mult mai complex. Vor fi descrise deci un anumit numr de situaii care ar
putea constitui o tipologie a acestor raporturi; faptul c vor exista criterii de tipuri diferite nu va constitui un
obstacol epistemologic major.
Aadar, o prim situaie: integrarea evreilor n societate i rol activ n dezvoltarea economiei. Din cele artate
mai nainte, se poate presimi c aceast schem se aplic mai ales Evului Mediu timpuriu. Va fi citat n mod
deosebit atitudinea lui Carol cel Mare: pe de o parte, pe planul textelor oficiale, mai multe dintre capitulariile
sale vdesc o atitudine favorabil pentru evreii din imperiul su; pe de alt parte, chiar n fapte, mai multe indicii
confirm aceast atitudine, fie pe un plan intelectual (schimburi de opinii asupra textului Bibliei, n vederea
revizuirii la care ndemna mpratul), fie pe un plan economic, chiar politic (stabilirea unor comuniti, ndeosebi
n Germania). Nu este deci de mirare c s-a pstrat n contiina evreiasc o imagine foarte pozitiv despre acest
personaj . Urmaii si au adoptat aceeai linie de conduit: s mai pomenim o dat despre nemulumirea lui
Agobard fa de favorurile acordate evreilor de ctre Ludovic cel Pios (814-840). Aceast situaie se regsete i
n a doua parte a Evului Mediu, ndeosebi n Spania reconquistei, n care suveranii (Castilia, Catalonia, Leon,
Navara, Portugalia) au folosit serviciile evreilor, n special n politica lor de reimplantare urban, acordndu-le
bunuri imobiliare destul de importante. , O a doua situaie, n care motivarea economic joac un rol important:
suveranii vd n evrei o surs de profit i ncep s se bucure de aceast surs n chip mai mult sau mai puin
moderat. Apoi sfresc prin a-i exploata, n maniera cea mai sistematic. n aceast privin, tipic a fost
atitudinea suveranilor englezi, pe care un cronicar din secolul al XlII-lea (Mathieu Paris) i descrie ca nite
hidropici nsetai dup aur: taxe de toate felurile, impozite extraordinare, chiar rscumprri au fost ceva
obinuit n Anglia secolului al XlII-lea; iar cnd comunitatea va fi cu totul srcit i nu va mai putea da nimic,
ea va fi alungat, n 1290. 0 atitudine asemntoare a caracterizat pe unii suverani din Frana: Filip- August a
cerut rscumprare de la evreii din regatul su (l 180), apoi i-a expulzat (n 1 182), i-a rechemat (n 1 189),
stabilind ns condiii stricte pentru aezarea lor, n special n raport cu drepturile date de vecinii si, dup
modelul contelui de Champagne. Dup un secol, Filip al IV-lea cel Frumos a reluat tactica suveranilor englezi i,
dup ce a silit pe evreii din regatul su s plteasc impozite i taxe nemsurat de mari (inventnd chiar o tax
pentru rondel), i-a expulzat, punnd mna pe bunurile pe care le lsaser (case i sinagogi); actele de vnzare a
bunurilor evreilor s-au succedat ntre 1307 i 1310.
O a treia situaie privete mai degrab interesele intelectuale: dornici de tiin, unii suverani in mai puin cont
de frontierele religioase i primesc la curtea lor savani evrei (sau musulmani), permind astfel numeroase
schimburi: exemplul cel mai vestit este evident cel al lui Frederic al II-lea, a crui curte (de la Neapole) a fost un
spaiu rodnic pentru traduceri i schimburi de idei (acolo a fost prezent savantul evreu lacob Anatoli). Ar putea fi
citate i alte exemple, n special n Spania (de pild, la curtea lui Alfons al X-lea). n majoritatea cazurilor,
aceast deschidere cultural a implicat

912 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

,. 3. Puterea regala i evreii .y.o r.ui.vtij^u.vu.'is.i;, t:i.i:,j*;n;.., <., -...; i.-. ^ . .-
Atitudinea regilor fa de evrei pare rezumat de dou imagini contradictorii n memoria evreiasc: pe de o parte,
suveranii se nconjoar cu evrei de curte i deci se poart bine cu supuii lor evrei; pe de alt parte,
persecutorii evreilor continu s urmreasc convertirea sau izgonirea lor. Gsim efectiv aceste dou tipuri de
comportamente, dar ar fi artificial dac am construi istoria raporturilor dintre puterea regal i evrei pe o opoziie
binar de acest fel. Realitatea a fost mult mai complex. Vor fi descrise deci un anumit numr de situaii care ar

putea constitui o tipologie a acestor raporturi; faptul c vor exista criterii de tipuri diferite nu va constitui un
obstacol epistemologic major. ..; A;'^-r .::-, ,.. ^,'V: . :i': ,Vr ,^;-,,i ,:,
Aadar, o prim situaie: integrarea evreilor n societate i rol activ n dezvoltarea economiei. Din cele artate
mai nainte, se poate presimi c aceast schem se aplic mai ales Evului Mediu timpuriu. Va fi citat n mod
deosebit atitudinea lui Carol cel Mare: pe de o parte, pe planul textelor oficiale, mai multe dintre capitulariile
sale vdesc o atitudine favorabil pentru evreii din imperiul su; pe de alt parte, chiar n fapte, mai multe indicii
confirm aceast atitudine, fie pe un plan intelectual (schimburi de opinii asupra textului Bibliei, n vederea
revizuirii la care ndemna mpratul), fie pe un plan economic, chiar politic (stabilirea unor comuniti, ndeosebi
n Germania). Nu este deci de mirare c s-a pstrat n contiina evreiasc o imagine foarte pozitiv despre acest
personaj. Urmaii si au adoptat aceeai linie de conduit: s mai pomenim o dat despre nemulumirea lui
Agobard fa de favorurile acordate evreilor de ctre Ludovic cel Pios (814-840). Aceast situaie se regsete i
n a doua parte a Evului Mediu, ndeosebi n Spania reconquistei, n care suveranii (Castilia, Catalonia, Leon,
Navara, Portugalia) au folosit serviciile evreilor, n special n politica lor de reimplantare urban, acordndu-le
bunuri imobiliare destul de importante.
O a doua situaie, n care motivarea economic joac un rol important: suveranii vd n evrei o surs de profit i
ncep s se bucure de aceast surs n chip mai mult sau mai puin moderat. Apoi sfresc prin a-i exploata, n
maniera cea mai sistematic, n aceast privin, tipic a fost atitudinea suveranilor englezi, pe care un cronicar
din secolul al XlII-lea (Mathieu Paris) i descrie ca nite hidropici nsetai dup aur: taxe de toate felurile,
impozite extraordinare, chiar rscumprri au fost ceva obinuit n Anglia secolului al XHI-lea; iar cnd
comunitatea va fi cu totul srcit i nu va mai putea da nimic, ea va fi alungat, n 1290.0 atitudine
asemntoare a caracterizat pe unii suverani din Frana: Filip-August a cerut rscumprare de la evreii din
regatul su (l 180), apoi i-a expulzat (n 1182), i-a rechemat (n 1189), stabilind ns condiii stricte pentru
aezarea lor, n special n raport cu drepturile date de vecinii si, dup modelul contelui de Champagne. Dup un
secol, Filip al IV-lea cel Frumos a reluat tactica suveranilor englezi i, dup ce a silit pe evreii din regatul su s
plteasc impozite i taxe nemsurat de mari (inventnd chiar o tax pentru rondel), i-a expulzat, punnd mna
pe bunurile pe care le lsaser (case i sinagogi); actele de vnzare a bunurilor evreilor s-au succedat ntre 1307
i 1310. < ",,
O a treia situaie privete mai degrab interesele intelectuale: dornici de tiin, unii suverani in mai puin cont
de frontierele religioase i primesc la curtea lor savani evrei (sau musulmani), permind astfel numeroase
schimburi: exemplul cel mai vestit este evident cel al lui Frederic al H-lea, a crui curte (de la Neapole) a fost un
spaiu rodnic pentru traduceri i schimburi de idei (acolo a fost prezent savantul evreu lacob Anatoli). Ar putea fi
citate i alte exemple, n special n Spania (de pild, la curtea lui Alfons al X-lea). n majoritatea cazurilor,
aceast deschidere cultural a implicat
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 913
o atitudine pozitiv fa de evrei, dar i aici exemplul lui Frederic al II-lea ne arat c realitatea a fost mai
complex: pe de o parte, el i-a obligat pe evreii din imperiu s poarte un semn distinctiv, dar, pe de alt parte, lea luat aprarea atunci cnd au fost victimele unei acuzaii de omor ritual.
A patra schem: de aceast dat motivarea a fost religioas, suveranul creznd c acioneaz n numele credinei
sale cretine i doar pentru slava lui Dumnezeu. Un exemplu remarcabil a fost cel al lui Ludovic al IX-lea
(sfntul Ludovic) care a restrns drepturile evreilor din Frana i s-a strduit (cu succes) s reduc pe ct i-a fost
posibil mai mult iradierea culturii lor: de la procesul contra Talmudului i a literaturii rabinice (disputa din Paris,
1240) pn la obligaia de a purta rondela (1240), msurile pe care le-a luat contra evreilor au punctat domnia sa.
Ele porneau toate de la o motivare religioas: interzicndu-le s se dedea cametei, el a ncercat s propun o
reinserie social, care s le ngduie s practice meteugria. Dar structurile societii cretine fceau ca
aceast vag tentativ s fie sortit eecului. Alt exemplu, tot att de instructiv, cel al regelui din Castilia, Alfons
al X-lea Savantul, care s-a artat la nceputul domniei sale foarte favorabil evreilor (din consideraii att
economice, ct i culturale), dar care, ncepnd din clipa cnd s-a convertit, a hotrt multe msuri restrictive
n privina lor.
Deci acestea au fost atitudinile cele mai caracteristice ale suveranilor Europei cretine din Evul Mediu fa de
evreii din regatele lor; evident, la fel ca orice tipologie a grupelor umane, nici aceasta nu acoper realitatea dect
ntr-o manier grosolan. Cel puin, ea ne-a permis s evocm unele figuri emblematice.
4. Biserica i evreii
Am subliniat faptul c lumea occidental s-a cretinat progresiv n decursul primei pri a Evului Mediu
sfritul acestei evoluii realizndu-se n secolul al XlII-lea cu o cucerire cretin a spaiului (catedralele, dar i
misiunile i ordinele ceretoreti, dominicane i franciscane) i a spiritului (marile sinteze teologice, n special
aceea a lui Toma din Aquino, universitile). Evreii din Occident s-au micat deci ntr-o lume n care biserica a
jucat un rol din ce n ce mai important, dictnd orientrile ideologice majore, cu mai mult sau mai puin succes.
Va fi deci important s fie descrise liniile ei directoare fa de evrei i de iudaism. Vom examina pe rnd marile
opiuni ideologice i aplicarea lor n practic.
Dou axe au orientat gndirea general a bisericii medievale cu privire la evrei, aa cum s-a exprimat ea prin

vocea teologilor ei cei mai autorizai i a papilor, gndire care, evident, se inspir din cea a Prinilor bisericii (n
principal Augustin i Grigore cel Mare). Pe de o parte faptul c, prin venirea lui Hristos, vestire a adevrului
cretin, iudaismul este considerat ca depit: umbr a noii Legi, cea veche nu mai are raiune s existe, ntruct
ea este mplinit prin mesajul cretin. Credincioi adevrai pn la venirea lui Hristos, evreii, care refuz
adevrul cretin, devin necredincioii care se ncpneaz n refuzul lor, astfel nct se ajunge a se pune
ntrebarea dac Dumnezeul pe care l ador este acelai cu cel al cretinilor.
Din aceast atitudine decurge att o voin ferm de a mpiedica orice iradiere a iudaismului ca doctrin
religioas, ct i dorina de a limita riguros locul evreilor n societatea cretin, cci evreii gsesc totui un loc n
aceast lume cretin. Inspirndu-se dintr-un text al lui Grigore cel Mare, o bul pontifical (desemnat prin
primele sale cuvinte: Sicut ludeis, Precum evreilor), reluat mereu din secolul al XlI-lea pn n al XV-lea,
afirma c nu trebuie atentat nici la viaa, nici la bunurile evreilor (a se
914 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
vedea textul ncadrat); aceast a doua ax ntemeiaz o atitudine de protecie care se va face simit n momente
de criz: am fcut aluzie la atitudinea papei Clement VI n timpul ciumei negre din 1348. Aceast protecie se
ntemeia n special pe un principiu definit de ctre sfntul Augustin, anume c poporul evreu este martor, tem
pe care teologii au interpretat-o att n sens negativ, ct i n sens pozitiv, n sens negativ, evreii, ca rspunztori
pentru Patimi (dei se ridic serioase ntrebri privind gradul i ntinderea acestei responsabiliti), se menin att
pentru a ispi pedeapsa la care i condamn crima lor ct i pentru a reaminti cretinilor, prin nsi prezena lor,
faptul fundamental al Patimilor. Dar, n sens pozitiv: contemporani cu Hristos, frai din aceeai carne cu Hristos,
evreii constituie o mrturie vie a adevrului cretin; purttori ai Scrierilor ebraice, ei sunt totodat arhivele i
arhivitii poporului cretin. Cele dou laturi ale doctrinei bisericii cu privire la evrei i la iudaism se opuneau: nu
a fost deci de mirare s se regseasc n faptele oamenilor bisericii atitudini contradictorii, mergnd de la
simpatie i protecie pn la ur, ba chiar la dorina de a extirpa dintr-o lume, visat ca omogen, aceste elemente
diferite, factori de eterogenitate.
Actele conciliilor, bulele papilor, cugetrile teologilor de seam furnizau cretinilor reguli de comportare. Ele au
fost adunate n culegeri, al cror ansamblu a constituit corpusul dreptului canonic. Regulile privitoare la evrei pot
fi mprite potrivit celor dou axe doctrinare pomenite mai sus. Axei negative i aparin regulile care urmreau
s-i izoleze pe evrei (purtarea unui vemnt sau a unui semn vestimentar distinctiv, interdicia pentru cretini de
a coabita cu evrei, de a lua masa cu ei i de a recurge la serviciile medicilor evrei, interdicia pentru evrei de a
locui n orae), precum i regulile care urmreau s exprime inferioritatea situaiei lor (interdicia de a avea
servitori cretini, interdicia de a exercita sarcini oficiale, care i-ar pune n situaie de superioritate n raport cu
cretinii, interdicia de a construi noi sinagogi). Tot aici se insereaz i Inchiziia. Menit la nceput s lupte
contra ereziei cretine, ea nu s-a ocupat de evrei; dar probleme de convertire sau de revenire la iudaism, ncepnd
de la sfritul secolului al XHI-lea, au fcut-o s intervin n unele cazuri: scopul urmrit era s nbue orice
iradiere a iudaismului i se gsete exprimat n cteva rnduri teama de seducia iudaic, frica de a vedea
cretini puin cultivai atrai de cunoaterea pe care o au evreii despre textele lor sfinte i de dibcia cu care ei se
folosesc de aceast cunoatere n discuiile religioase. Vom mai meniona aici i practica predicii obligatorii pe
care a ncercat s-o instituie (fr succes ns) Grigore cel Mare, dar care i-a gsit realizarea dup disputa din
Barcelona (1263) i a devenit o surs de conflicte perpetue. Aceast predic inut n sinagogi sau n cartierul
evreiesc de ctre dominicani sau franciscani avea ca scop s-i conving pe evrei de adevrul credinei cretine.
Biserica a pus n aplicare aceste msuri anti-evreieti, mai ales dup Conciliul ecumenic din Latran (1215),
pentru a restrnge raporturile dintre cretini i evrei i a face vizibil njosirea poporului evreu. Ele ajungeau
uneori la un anti-iudaism violent, care se afl exprimat, de pild, n unele predici contra evreilor n limba
vernacular (exist asemenea predici mai ales n german i n italian), care erau datorate unor clerici exaltai i
ale cror efecte au fost adesea ucigtoare.
Printre msurile pozitive, n afar de eforturile concrete de protejare a evreilor care au fost evocate mai sus
(sfntul Beraard n 1146, Clement al Vl-lea n 1348), amintim aciunea mai multor papi mpotriva acuzaiilor de
omor ritual. i n aceast privin, unele texte ale dreptului canonic precizeaz cum se exercit aceast protecie
i mai ales autorizeaz pe evrei s-i celebreze liberi cultul lor. Aceste msuri de protecie au ngduit
schimburile culturale cu lumea evreiasc, a cror importan o vom vedea mai departe.
SCHIJ A ISTORIEI POPORULUI EVREU/915
5. Raporturile cu lumea cretina
Ce se poate spune despre aceste raporturi pe planul vieii de fiecare zi? Evreii triau n mijlocul cretinilor. Chiar
dac la fel ca multe grupe sociale, profesionale sau naionale le plcea s se regrupeze n habitatul lor (era
o alegere liber: ncercrile de a-i grupa n cartiere obligatorii au fost puin numeroase n perioada considerat,
iar ghetoul spaiu nchis si impus va fi o invenie a epocii moderne), ei triau totui n contact continuu cu
vecinii lor cretini. Vom avea prezent n minte ideca c spaiul cetii medievale a fost mult mai redus dect cel
al oraului modern sau contemporan: locurile principale de via erau comune tuturor; piaa i primea pe cretini
si pe evrei, strada evreilor era un spaiu deschis, n general n centrul cetii, unde se ntlneau toate
componentele societii. Numeroase sunt textele care dau mrturie despre aceste contacte familiare, fie c era

vorba de discuii de lot soiul in piaa public sau la domiciliul unora sau al celorlali, fie c erau relaiile
comerciale sau profesionale cele mai diferite sau, pur i simplu, de prieteniile care se legau de-a lungul timpului
(astfel, *Rai relateaz c unul dintre vecinii si cretini i oferea prjituri n ultima zi de *Pesah). Mai intervenea
i dragostea. Pe la 1220, istoria clericului din Oxford care s-a convertit la iudaism din dragoste pentru o evreic
poate prea doar o anecdot; se va nota ns c unul din motivele care au justificat instituirea unui semn
distinctiv a fost teama de uniuni ilicite ntre membrii celor dou religii, n secolul al XlV-lea, cnd atmosfera s-a
alterat, s-au schimbat i raporturile: atunci evreul a aprut ca un strin,ca cineva diferit, pentru ca, n cele din
urm, s treac drept un aliat al diavolului (n special n Germania). Un evreu imaginar s-a substituit atunci
evreului real. iar populaiile care veniser liniite n contact cu comunitile evreieti au sfrit prin a se dezice de
ele, vznd uneori n membrii lor o ncarnare a rului.
II. Organizarea comunitilor
l. Statutul juridic
n mai multe rnduri am notat c din secolul al XlV-lea evreul ncepea s fie perceput ca un strin. Ce era el de
drept? Care a fost statutul evreilor n Occidentul cretin n cursul acestei lungi perioade? Ne vom strdui s
rspundem pe scurt la aceast ntrebare, subliniind ns c este vorba, de fapt. de o problem complex, pentru
care trebuie luai n seam factori diferii: evoluia n timp, particulariti locale, existena unor drepturi acordate
sau retrase n timp. Vom fi nevoii s simplificm prezentarea. Vom lsa deoparte chestiunea dreptului canonic,
evocat mai sus. care a guvernat n esen raporturile cretinilor cu evreii, pentru a ne ocupa mai degrab de
stalului general al evreilor.
De fapt, acest statut a rmas, teoretic, cel pe care evreii 1-au avut n imperiul roman i care poate fi rezumat prin
urmtorul adagio: Cives romani. Iiulaei relif>it>ne, ceteni romani, evrei prin religia lor. Definiia statutului
de cetean roman implica nainte de toate libertatea personal: evreii sunt oameni libcn.carc posed drepturile
cetenilor romani i sunt supui datoriilor acestora. Apartenena la religia evreiasc implic privilegii i
restricii, definite la sfritul Antichitii n textele care constituie corpusul dreptului civil (n special. Codul
lustinian). Privilegii: n esen, s-i practice religia, cu toate c implic respectarea sabatului i a srbtorilor
(astfel, judectorii nu vor convoca pe evrei n aceste zile); restricii, care se explic prin cretinarea imperiului i
prin principiul, amintit deja, c evreii trebuie s fie inui ntr-o situaie njositoare.
916 ' SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
Se regsesc n dreptul civil aceleai dispoziii ca i n dreptul canonic: interdicia de a exercita sarcini oficiale.de
a construi sinagogi noi... Punctul fundamental al acestui statut era evident cetenia roman i libertatea legat de
aceasta, n cursul ntregului Ev Mediu timpuriu, acest statut nu privea nici o problem special: msurile
Carolin-gienilorn privina evreilor erau aplicarea acestui statut. Totui, situaia se va schimba progresiv ntr-o
manier insensibil, pe care textele juridice n-au notat-o. Aceast schimbare a fost paradoxal n mai multe
privine; ea s-a produs ntre secolul al XlI-lea i al Xlll-lca, adic ntr-un moment cnd dreptul roman, care
czuse n desuetudine i care fusese uitat n Occident, a fost regsit i pus din nou n circulaie; dificultile pe
care juritii le-au constatat ntre acest drept scris, teoretic, i situaia real au pricinuit ntrebri academice, luate
n seam uneori n soluionarea unor cazuri concrete (ndeosebi n Italia). Pe de alt parte, alt paradox
schimbarea s-a produs n momentul declinului feudalitii; or. se observ c noul statut al evreilor (dar aceast
expresie nu trebuie luat ad litteram, era vorba de o situaie vag. pe care textele teoretice n-o defineau cu
adevrat) se referea la concepte proprii feudalismului. Care era noul statut? L-a defini prin expresia care
figureaz ntr-o seric de charte regale sau senioriale privitoare la evrei: ludei notri, evreii notri, evreii care ne
aparin, ntr-adevr. evreii au devenit bunul propriu al suveranilor sau al seniorilor; n Germania, expresia servi
ai Camerei (imperiale) este deosebit de elocvent, dei nu trebuie luat riguros ad litteram termenul de servi.
Dar. dac evreii nu erau servi n nelesul propriu, situaia lor evoluase foarte net spre un statut de servitute;
apartenena la un senior le interzicea deplasri libere, bunurile lor treceau doar prin minile lor (n ultim
instan ele aparineau seniorului local; astfel, n caz de convertire la cretinism, bunurile convertitului reveneau
seniorului) i, mai ales, ci erau redui la funcia economic de mpru-muttori de bani.
Aceste consideraii generale definesc o situaie global: situaiei de ansamblu i se suprapuneau situaiile locale,
foarte diferite, care mergeau de la respingerea categoric pn la integrarea total, n mai multe ceti (Worms.
Spire, Marsilia, Salamanca i mai multe orae din Italia, de pild), evreii erau considerai ceteni la fel ca
ceilali. Acesta era de-acum cazul n Spania rcconchistei i n cadrul Italiei, nc din secolul al XlI-lea; acesta a
devenit cazul n Germania sau n nordul Italiei o dat cu dezvoltarea oraelor i cu transformrile economice din
secolul al XlII-lea. ntr-un ir de mprejurri, coexistena acestor statute contradictorii punea probleme pe care se
strduiau s le rezolve juritii (ndeosebi n Italia), sau care au fost rezolvate brutal de ctre seniorii posesori ai
evreilor (n Germania), n nordul Franei i n Anglia, domina numai statutul Iudei notri, avnd local cteva
reguli ale dreptului cutumiar, n general puin favorabile evreilor.
i
t
2 . Statut intern
La acest statut juridic (sau la aceste statute juridice) care defineau de fapt situaia evreilor n societatea cretin,

s-a adugat statutul propriu al comunitilor. Activitatea major a comunitii evreieti (universitux ludeorum,
sau n Spania, aljumu) constituie ceea ce astzi s-ar numi o persoan moral: ca este reprezentat pe lng
puterile laice sau cclesiasticc prin delegai; de asemenea este recunoscut autoritatea sfatului comunitar, n acest
fel, comunitatea evreiasc constituie, din punct de vedere juridic, un microcosmos n societatea cretin; cu
privire la ea se va folosi cu plcere expresia care figureaz n titlul unei lucrri a lui L. Finkelstcin: aceea de
Jewish self-go-vernment. ntr-adevr, dac dreptul civil i dreptul canonic reglementau n esen
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/917
raporturile evreilor cu societatea nconjurtoare, n interiorul comunitii lor evreii erau supui dreptului
rabinic,*Halahei. Structurile comunitare erau deci acelea pe care ea le-a definit: comunitatea era condus de un
consiliu de Btrni care lua toate hotrrile de ordin social i politic, n special repartizarea impozitelor care
trebuiau vrsate seniorului sau suveranului, impozite repartizate, n general, proporional cu bunurile posedate de
fiecare; de asemenea, stabilirea msurilor de ajutorare a celor defavorizai. Conflictele erau supuse unui tribunal
rabinic (bet din). Degradarea general a situaiei evreilor impunea o vigilen foarte strict; astfel, schimbarea
locului de reziden era supus unei reglementri severe. Dar comunitile ntreineau adesea legturi strnse
ntre ele, hotrau aciuni comune i solidare n caz de criz (astfel, comunitile din Orle'ans i Paris au ntreprins
un ir ntreg de demersuri n favoarea comunitilor din Blois, cnd s-a petrecut afacerea din 1171).
3. Topografia comunitii
Dup cum am subliniat, comunitatea evreiasc i regrupa bucuroas habitatul membrilor si. Desigur, n secolul
al XII-leai,n unele regiuni, n secolul al XIH-lea i mai trziu, se constat o mprtiere de foarte mici grupe de
evrei, care nu alctuiau cu adevrat comuniti, n oraele mai importante ns se aflau comuniti n toat regula,
cu instituiile pe care le-am descris sumar. Viaa comunitar avea locuri privilegiate. Evident, nainte de toate
sinagoga, care nu era numai un lca de cult, dar i un loc pentru nvtur (coala i era alturat sau chiar
sinagoga servea de coal) i un loc de adunare (n special a consiliului comunitar), n pofida interdiciilor din
dreptul civil i din dreptul canonic, n decursul Evului Mediu, sinagogile au continuat s fie construite n tot
Occidentul. Atestrile scrise despre aceasta sunt foarte numeroase, dar din ele n-au rmas dect vestigii; se pot
cita de exemplu Toledo, Rouen, Praga (?) etc. Alturi de sinagog, un alt loc important l ocupa baia ritual
(*mikve); i n aceast privin vestigiile sunt rare (n special la Spire; mikve din Montpellier a fost descoperit
de curnd), n afara cartierului evreiesc i de multe ori n afara oraului se afl cimitirul; unele necropole au putut
fi scoase la lumin; dar mai ales numeroase pietre tombale, avnd inscripii, ne permit s construim o schi a
riturilor funerare ale evreilor din Occidentul medieval i s analizm mai bine atitudinea lor fa de moarte.
Ct privete viaa evreilor n aceste comuniti, trebuie inut seam de deosebirile de loc i de timp. Responsele
(eelot u-teuvoi), rspunsuri ale autoritilor rabinice la ntrebri foarte diferite, adesea n relaie cu Halaha,
constituie o surs foarte preioas pentru reconstituirea vieii de fiecare zi a evreilor. Dei pare greu s gsim aici
caractere comune, totui se pot face cteva observaii de ansamblu, n privina vieii religioase, apriori Evul
Mediu nu se deosebete net de alte perioade: rugciuni zilnice, respectarea sabatului i a srbtorilor constituiau
fundamentul nsui al iudaismului. Se cuvine totui s insistm c tocmai n Evul Mediu, i mai precis, n
secolele XII-XIII s-a dezvoltat iudaismul aa cum este cunoscut sau practicat astzi. Literatura talmudic (la
nceput numai Talmudul din Babilon) s-a rspndit n Occident, ncepnd din secolul al Xl-lea; 'codificri au
nceput s fie redactate n a doua jumtate a secolului al XlI-lea (Miijne Tom a lui Maimonide, apoi Sefer mivot
gadol a lui *Moise din Couey. S reamintim c acea codificare ce este considerat azi ca standard, Sulhan aruh al
lui losef Caro, dateaz abia din secolul al XVI-lea. Liturghia s-a dezvoltat treptat, cu introducerea de poeme
cntate (piyutim) care nsoesc textele fundamentale. Practica religioas a fost variat; ar fi greit s considerm
pe evreii din Evul Mediu ca respectnd
i
r
918 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
global o practic complex. Se regsesc toate formele de religiozitate (sau de ireligio-zitate): de la asceii renani
(*haside Ajchenaz) pn la petrecreii veseli din Provence sau din Spania, exista o ntreag varietate n practica
iudaismului. Ignorana pe care a manifestat-o, n legtur cu amestecul de lapte cu carne, un losef ibn Kaspi,
unul dintre gnditorii cei mai fecunzi din sudul Franei din secolul al XlV-lea, ne-ar putea ncurca, dar aceast
ignoran ne evoc i un anumit relativism istoric.
n ce privete viaa profan, evreii din Occident mprteau preocuprile i stilurile vecinilor lor cretini. Limba
era aceeai: n Frana de nord, evreii vorbeau limba de oii (glosele franceze ale lui Rai, sau luazim, ne
furnizeaz o contribuie foarte preioas la cunoaterea de ctre noi a lexicului Franei vechi, iar de-alungul
secolelor al XlI-lea i al XlII-lea comentatorii au multiplicat explicaiile n limba vernacular); n Frana de sud,
era limba d'oc; n Italia erau diferitele varieti ale limbii italiene (i exist poeme scrise de evrei n italian,
transcrise cu caractere ebraice); n Spania ei vorbeau castiliana sau catalana (ntre 1420 i 1430 Moise Arragel a
tradus Vechiul Testament n castiliana, la cererea unor cretini); a nceput s se dezvolte o literatur n idi, dar
era vorba n esen de limba german (a se vedea 'Limbi evreieti). Profesiile evreilor erau variate, mai ales n
prima parte a Evului Mediu: comer, dar i artizanat, mic industrie, agricultur (i viticultur, care a rmas o

constant), n a doua parte a Evului Mediu, din motivele pe care le-am expus, evantaiul meseriilor s-a
ngustat,ndeosebi n nordul Europei; dar evreii din Spania i din Italia au continuat s posede pmnturi
cultivate i, mai ales, s exercite activiti artizanale, n nord, dac medicina i comerul cu bani par s fi fost
activitile cele mai curente, este pentru c ele asigurau un schimb cu lumea cretin; desigur, trebuie adugate la
acestea toate meseriile (inclusiv artizanale) care permiteau unei comuniti condamnat mereu mai mult la
autarhie, s rezolve nevoile membrilor si. mbrcmintea era la fel pentru cretini i pentru evrei (o dovad este
obligaia de a purta un semn distinctiv). Erau comune i preocuprile pentru mode literare (traducerea n ebraic,
apoi n idi, a unor romane cavalereti).
III. Viaa cultural
l. nvmntul
nc din epoca talmudic iudaismul acorda un loc important nvmntului i educaiei copiilor. Comunitile
medievale din Occident au fost credincioase acestei exigene i au adaptat la nevoile lor structurile educative
descrise de textele rabinice vechi, nu ns fr a introduce mari schimbri i nu fr a se inspira uneori din
eforturile fcute n mediul cretin din jurul lor. Vom reaminti c, n istoria nvmntului, secolele XII si XIII au
nregistrat o evoluie foarte important, pe de o parte prin nflorirea colilor urbane (legate de cele mai multe ori
de catedrale), care fceau concuren vechilor coli mnstireti, pe de alt parte, ncepnd din secolul al XlIIlea, prin crearea de universiti (Bologna, Sorbona la Paris,Oxford etc.). Este remarcabil s pomenim, mai ales n
secolul al XlI-lea, diveri autori cretini citnd ca model nvmntul evreiesc. De pild, n comentariul la
Epistola ctre Efesieni. scris de ctre un elev al lui Abelard: Chiar dac este srac, chiar dac are zece copii, un
evreu i va trimite pe toi la coal, nu pentru profit, ci pentru nelegerea Legii, i nu numai pe fiii si. ci i fetele
sale, ntr-adevr, n lumea cretin alfabetismul era o excepie, chiar si dup nflorirea din secolele XII i XIII;
accesul la citit i scris rmnea rezervat pentru o minoritate, care se destina clerului sau studiilor de drept (mai
ales n Italia). Abia ncepnd din secolul al XlV-lea, lumea laic se va putea alfabetiza ceva mai larg.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 919
Urmnd prescripiile rabinice, comunitile evreieti se strduiau s nfptuiasc un sistem de nvmnt.
Trebuie deosebite n el dou nivele, n primul rnd, un nivel elementar, cel al colilor primare, n care era vorba
de a nva scrisul i cititul, evident cu caractere ebraice; cnd evreii aveau de transcris cuvinte sau fraze din
limba verna-cular, o fceau totdeauna cu caractere ebraice (este o caracteristic valabil i pentru evreii care
triau n rile arabofone: operele filosofice sau teologice evreieti scrise n regiunile dominate de arabi erau n
arab, ns cu caractere ebraice). Nendoielnic, erau predate cteva rudimente de tiine profane (aritmetic,
geometrie), dar esenialul se referea la tiinele religioase: Biblia se afla n centrul acestui nvmnt, cu o abordare adaptat nivelului elevilor i mai ales un efort de traducere n limba vernacular (a existat o traducere n
francez destinat acestei folosiri pedagogice); pe de alt parte, studiul gramatical s-a mbogit cu consideraii
teoretice, provenind mai ales de la gramaticienii arabofoni din Spania musulman. Erau predate i ceva elemente
din Talmud, mai ales n ce privete *Mina. La nivelul superior (la ieiva). Talmudul devenea baza
nvmntului. Cteva coli talmudice au dobndit o mare notorietate (la fel precum n lumea cretin colile
catedrale sau mnstireti), iar adeseori studenii se deplasau pentru a urma nvmntul unui maestru vestit.
leivoturile din valea Rinului au avut, nainte de 1096, un mare prestigiu, apoi, graie lui Rai i urmailor si, au
venit la rnd cele din Champagne, apoi cele din Ile de-France (Paris, Melun) i din Normandia. n regiunile
sudice erau vestite olile din Languedoc (Narbonne), apoi cele din Spania.
Acestui nvmnt tradiional i se aduga uneori un nvmnt tiinific (medicin i astronomie, mai ales n
Languedoc i n Italia), apoi, ncepnd din secolul al XlII-lea, n comunitile meridionale, un nvmnt
filosofic profan, n ajunul expulzrii din 1306, comunitile languedociene erau agitate de o disput foarte vie
referitoare la vrsta de la care tinerii trebuie s fie iniiai n studierea lui Aristotel i a comentatorilor lui. ntradevr, traducerea i rspndirea Cluzei rtciilor a lui Maimonide antrenase un interes viu pentru speculaie,
n afara teologiei, i i s-a fcut loc n nvmnt. Este greu de spus precis n ce structuri; poate la ieiva, unde
unele texte rabinice studiate ndemnau la o abordare filosofic, dar mai probabil la maetrii liberi, adic neataai
unei coli talmudice, n orice caz, nu pare s fi existat n lumea evreiasc un nvmnt universitar n toat
regula, axat n jurul operelor lui Aristotel i ale lui Averroes, chiar dac aceti autori au constituit ntr-un fel
baza culturii evreieti filosofice n comunitile meridionale n secolul al XlV-lea. Testamentul lui losef ibn
Kaspi (1277-1340), de fapt un ir de sfaturi date fiului su, a descris un program destul de complex, n care dup
studierea Bibliei i a Talmudului, figureaz studierea matematicilor, a astronomiei, a diferitelor opere de moral
(evreieti i Aristotel), de logic, de fizic, de metafizic (Aristotel i comentatorii si, printre care Averroes) i a
Cluzei lui Maimonide. Firete, ar fi imprudent s extrapolm; avem de-aface aici mai degrab cu o excepie,
ntr-un mediu deosebit de favorizat; dar se pare c o parte din acest nvmnt (n afar de textele tradiionale,
care se studiau n toate comunitile) a figurat n programul unor coli, n Provence, n Spania i n Italia.
2. Cultura evreiasca cultur nconjurtoare
n consideraiile precedente am atins una dintre trsturile cele mai caracteristice ale iudaismului medieval:
deschiderea spre cultura nconjurtoare. De altfel, aceasta era o trstur comun diferitelor culturi occidentale
din Evul Mediu: descoperirea tiinei arabe i, prin intermediul ei, a prii din tiina greac care rmsese pn

atunci
920/SCHIA A ISTORIEI POPORULUI EVREU
inaccesibil lumii cretine din Apus, a fost primit cu admiraie real, att din partea cretinilor ct i a evreilor.
Micarea de traduceri a fost o manifestare a acestui interes; traducerea nefimd doar transpunerea unui text dinlr-o
limb n alta, ci i transfer al unei culturi n alta. Traducerile merg n sensun multiple; pentru ceea ce ne
intereseaz, este suficient s notm c multe opere precum i texte greceti vechi au fost traduse din arab n
ebraic (de autori musulmani i de autori evrei), din latin n ebraic i din arab n latin, n acest ca/, evreii au
fumi/at uneori un ajutor, propunnd o versiune intermediar n limba vernacular (acesta a fost cazul filosofului
Abraham bar Hiya, care 1-a ajutat la Barcelona pe Platon din Tivoli i cazul celebrului dar misteriosului
Avendauth, auxiliarul lui Domimc Gundisalvi la Toledo i n care unii au vrut s-1 vad pe filosoful Abraham
ibn Daud). Se va vedea la sfritul acestui studiu n ce domenii s-au nfptuit aceste transferuri de cunotine, dar
s reinem ca deosebit de remarcabil aceast deschidere spre culturi diferite, n lumea evreiasc, aportul gnditorilor islamici Al-Farabi, Avicenna (Ibn ina), Averroes (Ibn Rud) i s-ar mai putea cita muli alii a fost
hotrtor, ncepnd din secolul al XlV-lea, gndirea lui Toma din Aquino a fost receptat favorabil n lumea
evreiasc italian, care a realizat traduceri din latin n ebraic.
3. Producia literara
Fie c a fost n arab sau n ebraic, producia literar a Evului Mediu occidental a oferit ba/e pe care se va
construi iudaismul modern Nu poate fi vorba aici s facem o enumerare a acestei producii; vrem doar s
menionm aspectele majore ale ei.
Biblia este textul fundamental al iudaismului i n jurul ei s-a edificat totul. Ea a fost deci obiectul unui
nvmnt (aa cum am vzut), dar i al unui studiu constant, productor de numeroase comentarii. Acest studiu
a cunoscut o rennoire cu Rai (Salomon ben Isaac din Troyes, 1040-1106), autor al unui comentariu care a
devenit comentariul standard al evreilor din lumea ntreag. Rai a utili/at comentariile vechi, ba/ale pe o
abordare special, zis *niidrcui, dar a consacrat mai mult loc unei exegeze mai literale, mai lipit de text.
numit *peyat. Discipolii si, direci sau indireci, n special Samuel ben Mcir din Ramerupt sau losef Behor or,
au continuat efortul lui. dnd mereu mai mult loc acestui peytit n comentariile lor (poate i din pricina
necesitilor legate de controverse cu cretinii), n Spania, studiile biblice au cunoscut i ele un avnt remarcabil:
comentariile lui Abraham ibn E/ra erau foarte rspndite; ele au lsat un mai mare loc pentru speculaie. De
asemenea, n sudul Franei au vzut lumna zilei comentarii importante, cel al lui David 'Kirnhi, apoi cel al lui
*Levi ben Gerom (Gersonide sau Ralbag).
Cellalt text major al iudaismului, 'Talmudul, a fost i el comentat adeseori. Deosebit de remarcabile au fost
rezultatele celor dou grupe de comentatori. n primul rnd, Rai i discipolii si, autori de completri
(*To.iafot) la comentariul maestrului de unde numele lor de tosafiti. Era vorba de savani originari mai
ales din nordul Franei (dar i din Germania). Comentariul lui Rai i glosele tosafililor sunt tiprite n ediiile
curente ale Talmudului. Cealalt grup, extrem de interesant, dar mai puin cunoscut, era alctuit din diferii
maetri care au trit n sudul Franei, anume la Narbonne, Beziers, Montpellicr. unul dintre cei mai vestii fiind
'Abraham din Posquieres (astzi Vauvert).
Producia rabinic mai cuprindea i alte lucrri, precum re.ipon.iele, la care am fcut deja aluzie, culegerile de
hotrri juridice i codurile de Halaha, care se strduiau

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 921

s claseze metodic legislaia talmudic. Evident, trebuie fcut un loc aparte literaturii zis mistic, aceea a haside
Ascheiiaz i literaturii cabalistice, care s-a dezvoltat n sudul Franei, apoi n nordul Spaniei, unde a fost scris
"'Zahrul, n secolul al XlII-lea. Poezia liturgic a fost cultivat n decursul ntregii perioade, n toate regiunile,
cu un succes mai mare sau mai mic; marile opere n acest domeniu provin din Spania musulman.
Producia profan a fost i ea foarte important. Poezia era satiric sau de dragoste. Povestirile de cltorie (n
special n ara Sfnt) au constituit un gen special. Lucrrile tiinifice au fost numeroase, mai ales n medicin,
n astronomie/astrologie (Abraham ibn Ezra, lacob ben Makhir, Lcvi ben Gerom). Ar trebui mai mult loc pentru
a descrie i contribuia gnditorilor evrei din Occident la istoria filosofici; s reinem mai ales c dup o perioad
neoplatonician, pn n secolul al XlII-lea (Abraham bar Hiya, losef ibn Zadik etc.), ei au luat parte la avntul
aristotelismului (emtov ibn Falakera, Gersonide, Moise din Narbonne, Isaac Albalag), apoi s-au distanat n
raport cu aceast tradiie (Hasdai 'Crescas, losef *Albo).
4. Schimburi intelectuale cu lumea cretin
Am insistat asupra faptului c deschiderea spre culturile vecine a fost caracteristic pentru Evul Mediu. Vom
termina aceast prezentare a istoriei evreilor din Occidentul cretin printr-o sumar trecere n revist a
schimburilor intelectuale dintre cretini i evrei. Aceste schimburi, despre care avem multiple mrturii, s-au
produs mai ales n trei domenii: n jurul Bibliei, cu privire la filosofic i n studiile tiinifice.
n primul rnd, n jurul Bibliei. i la cretini Biblia este cartea fundamental, este
n centrul nvmntului i obiect a numeroase comentarii. Lumea cretin din Occident

citete Biblia n traducerea latin a sfntului Jerome, care va fi numit mai trziu
Vulgata. Or, acest text, ca i toate celelalte texte care erau copiate ntr-un mare numr
de exemplare, cunotea diferite accidente. Periodic, oamenii de tiin se strduiesc
s regseasc un text curat, degajat de erorile acumulate de ctre copiti de-a lungul
vremurilor (adaosuri, omisiuni, greeli diferite). Aceste revizuiri ale textului Vulgatei
s-au fcut mai ales la nceputul secolului al IX-lea, din imboldul lui Carol cel Mare
(cu Alcuin i Theodulf), apoi n secolul al XlI-lea n mediu cisticercian (la Cteaux,
cu Etienne Harding, la Roma cu Nicola Maniacoria), dup aceea n secolul al XlII-la
la dominicani i la franciscani, n toate aceste cazuri s-au comparat manuscrisele cu
ebraica original i, pentru aceasta, s-a recurs la evrei. Mrturia lui Etienne Harding
este remarcabil: el ne arat o colaborare strns ntre clugrii din Cteaux i evrei
care compar manuscrisele lor (ebraice) ale Bibliei i traduc treptat n francez versetele
asupra crora abatele le cere informaii. Dar era consultat i exegeza evreiasc, anume
ncepnd din secolul al XlI-lea, cnd studiul Bibliei a cunoscut schimbri importante,
att n lumea cretin ct i n lumea evreiasc; exegeii cretini erau preocupai mai
mult de litera textului i cereau prietenilor lor evrei s le rezume coninutul comentariilor
tradiionale, n acest fel, unele comentarii cretine conin, ncepnd din secolul al XlI-lea,
numeroase referiri la interpretarea evreilor. Aa au fost comentarii ale lui Hugues i
Andre de Saint-Victor, ale mai multor maetri parizieni de la finele secolului al XlI-lea
(Pierre le Mangeur, Pierre le Chantre, Etienne Langton) i, mai trziu, al lui Nicolas
de Lyre: comentariul su privind ansamblul Bibliei, extrem de rspndit, coninea,
aproape la fiecare pagin, trimiteri la rabi Salomon, adic la Rai.
De asemenea, n cmpul filosofiei schimburile au fost foarte rodnice. Am fcut deja aluzie la descoperirea de
ctre Occidentul cretin a gndirii arabe i a unei pri

922 / SCHIA A ISTORIEI POPORULUI EVREU

din gndirea elenistic, la care nu avusese acces, n secolul al XlII-lea. filozofia lui Aristotel, nsoit de aceea a
comentatorului su Averroes. a devenit preponderent n Apus. provocnd un ir de cri/.e din pricina unor
contradicii ntre sistemul lui Arislotel i unele date tradiionale de origine biblic. Or, lumea evreiasc
cunoscuse o asemenea criz i, pentru a-i rspunde, Maimonide scrisese lucrarea sa Cluzii rtciilor, unde
furniza celor pcrpleci, adic acelor evrei care rmneau ncurcai n prezena lui Aristotel i a Torei, dac nu
rspunsuri, cel puin un tip de abordare care i putea ajuta s depeasc criza. Tradus n ebraic. Cluza a avut
un succes fr asemnare n comunitile evreieti din sudul Franei, provocnd diferite controverse, n special n
jurul anului 1230. Dar Cluzei a fost tradus i n latin (nainte de 1230) i a cunoscut de asemenea un anumit
succes printre gnditorii cretini (precum Toma din Aquino), care au citit-o i au utilizat-o, mai ales cu referire la
problemele Creaiei, la ngeri i la profeie. Foarte stimat, Rabi Moyse figureaz printre autoritile recunoscute ntr-un numr important de texte teologice. Lumea cretin din Apus a utilizat i traducerile latine ale
operelor a doi gnditori care au trit n lumea musulman: Isaac Israeli, din Kairuan. a crui Carte a definiiilor a
fost un dicionar apreciat de filosofii cretini, i Salomon *ibn Gabirol care era denumit Avicebron i care era
luat drept un filosof arab, al crui Izvor de via a jucat un rol important n constituirea unor doctrine n secolul
al XlII-lea.
n studiile tiinifice, schimburile au fost nc i mai numeroase, n medicin, evreii au contribuit la introducerea
medicinei arabe, mai avansat dect medicina cunoscut n apusul cretin, dar era important i aportul lor
propriu; lucrrile medicale ale lui Isaac Israeli erau foarte rspndite n traducerea lor latin. De asemenea, s-au
tradus i s-au utilizat lucrrile de medicin ale lui Maimonide. i invers, cteva lucrri de medici cretini, scrise
n latin, au fost traduse n ebraic, n cursul teribilei epidemii de cium din 1348. a fost destul de emoinant s
se vad reunii medici cretini i evrei care ncercau s nlture nenorocirea, n astronomie (aici trebuie inclus i
astrologia) contribuia evreilor era primit deosebit de bine; exist numeroase mrturii de colaborare strns ntre
astronomi cretini i evrei. lacob ben Makha ibn Tibbon a inventat un instrument de astronomie i a scris un
tratat despre el, care a fost repede tradus n latin i foarte bine rspndit. Ceva mai trziu, Gersonide a inventat
i el un instrument si a scris diverse lucrri, traduse n latin i apreciate de astronomii cretini; el a avut legturi
strnse la Avignon, la curtea papei Clement VI. i n Spania astronomii evrei au ndeplinit o munc important i
erau ataai la curtea mai multor suverani. Operele astrologice ale lui Abraham ibn Ezra au fost traduse n latin

i n francez i au avut un mare succes.

O form diferit de schimb a fost discuia religioas, n tot decursul Evului Mediu au avut loc ntre cretini i
evrei discuii nu totdeauna spontane despre subiecte referitoare la credin, n piaa public sau la domiciliul
unora sau al celorlali. Au fost organizate cteva dezbateri mari: controversa de la Paris din 1240, cea din
Barcelona n 1263, cea din Tortosa din 14141415 (i multe altele). Disputele de la Paris i de la Tortosa au
fost de fapt procese contra literaturii talmudice i exprimau deteriorarea climatului relaiilor dintre cretini si
evrei. Dar ele n-au i/butit s nlocuiasc discuiile mai puin solemne, care puteau fi tot att de bine schimburi de
invective ca i dialoguri calme n care fiecare se exprima liber. Aceste dezbateri au inspirat o literatur polemic
att n ebraic, ct i n latin, n care se gseau de asemenea texte pline cu invective violente (Guibert de
Nogent. Pierre le Venerable) i altele care se micau ntr-un climat de respect mutual i de pace (Gilbcrt Crispin.
Raymond Lulle). Aceast literatur a cunoscut o evoluie interesant, ncepnd din a doua jumtate a
;**
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/923
secolului al XlII-lea: unele texte cretine manifestau o excelent cunoatere a literaturii evreieti (astfel cele
ale lui Raymond Martin), n timp ce textele evreieti fceau tot mai mult apel la filosofic.
Aa apare, schiat n trsturi largi, istoria evreilor n Apusul Cretin. Vom reine diferite puncte, nti de toate,
degradarea lent a situaiei evreilor; dar ar fi fals s se atribuie ansamblului acestor zece secole caracteristicile
ultimei perioade (secolele XIV i XV) n care, cu excepia Italiei, situaia evreilor era foarte grea. Pe de alt
parte, n afara ultimei sale perioade, Evul Mediu apare ca o epoc n care schimburile trans-culturale erau
posibile i numeroase n fapt, fiecare cultur mbogindu-se cu aportul culturilor vecine, n sfrit, iudaismul
modern, iudaismul aa cum este cunoscut n secolul al XX-lea, s-a nscut cu adevrat n Occidentul secolelor
XII-XIII. Rentoarcerea la studierea acestei perioade nu mai apare ca o cercetare istoric pur, situat n trecut, ci
ca putnd furniza o serie de explicaii pentru prezent.
G. Dahan
SURSE
I. Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages, New York, 1969 (aprut nti n 1896); S.W. Baron, A Social and
Religious History of the Jews, t. 3-12, New York-Philadelphia, 1958-1968 (voi. 3-5 trad. fr., Paris, 1960-1964);
B. Bachrach, Early Medieval Jewish Policy in Western Europe, Minneapolis, 1977; B. Blumenkranz, Juifs et
chretiens dans le monde occidental, 430-1096, Paris-La Haye, 1960; J. Cohen, The Friars and the Jews. The
Evolution of Medieval Anti-Judaism, Londra, 1982; G. Dahan, Le Intellectuels chretiens et Ies Juifs au Moyen
ge, Paris, 1990; G. Dahan, La Polemiaue chre'tienne contre lejuda'fsme au Moyen ge, Paris, 1991; L.
Finkelstein, Jewish Self-Government in the Middle Ages, New York, 1924; S. Grayzel, The Church and the Jews
in the XIHth Century New York, 1966 (aprut nti n 1933); M. Kriegel, Le Juifs la fin du Moyen ge dans
l'Europe mediteraneenne, Paris, 1979; J. Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue.A Study in the
Origins of Antisemitism, Londra, 1934; J. Parkes, The Jew in the Medieval Community. A Study ofhis Politicul
and Economic Situation, New York, 1976 (aprut nti n 1938); L. Poliakov, Histoire de l'antisemitisme.Du
Christ aux Juifs de Cour, Paris, 1955; S. Schwarzfuchs, Kahal La communaute juive de l'Europe medievale,
Paris, 1986; C. Sirat, Le Philosophie juive medievale en pays de chretiente, Paris, 1988.
Bula Sicut-Iudeis (versiunea papei Inoceniu III)
Dup cum nu trebuie acordat evreilor nici o libertate n comunitile lor, dincolo de ceea ce este permis potrivit
legii, tot aa ei nu trebuie obligai s sufere nici un prejudiciu de la ceea ce le este recunoscut.
De aceea, cu toate c ei prefer s se menin n ncpnarea lor, mai curnd dect s recunoasc spusele
profeilor i tainele scrierilor lor i s ajung astfel la cunoaterea credinei cretine i la mntuire, totui, deoarce
ei cer protecia si ajutorul nostru, noi le acordm scutul proteciei noastre, n acord cu buntatea cucerniciei
cretine.
924 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
Decretm ca nici un cretin s nu-i sileasc s se boteze mpotriva voinei lor, dar dac vreunul caut refugiu
printre cretini din proprie voin i din cauza credinei, dup ce i va fi manifestat voina, el va fi fcut cretin,
fr nici o calomnie. Cci nu se poate crede c are ntr-adevr credin acela care este silit la botez, mpotriva
voinei sale.
Decretm c nici un cretin s nu ia iniiativa de a-i rni, de a-i ucide, de a-i despuia de bunurile lor sau de a
schimba bunele obiceiuri de care ci au putut beneficia acolo unde ei locuiesc, fr judecata autoritii civile, n
afar de aceasta, cnd ei i celebreaz srbtorile, nimeni s nu-i mpiedice cu ajutorul btelor sau pietrelor; s
nu se pretind de la ei nici un serviciu silit, n afara celor cu care sunt obinuii de mult timp. n opoziie cu
rutatea i lcomia unor oameni ri n aceste chestiuni, noi decretm c nimeni nu va putea, cu scopul de a
stoarce bani de la ci, s profaneze sau s micoreze cimitirul evreilor, nici s exhumezc trupurile pe care ci le-au
ngropat.
Dac cineva, dup ce a luat cunotin de acest decret, ndrznete s i se opun (fereasc Dumnezeu), aceasta s
fie pe socoteala onoarei sale i a portului su, ba chiar s fie supus pedepsei excomunicrii, doar dac nu-i va fi
rscumprat insolena printr-o amend potrivit. Noi dorim s aezm sub protecia acestui decret numai pe cei

care nu s-au gndit s comploteze contra credinei cretine.

EVREU DIN EVUL MEDIU PANA IN ZILELE NOASTRE

LUMEA ACHENAZA
I. Formarea lumii achenaze. II. Era reformelor. III. Agonia , IV. Sfierea lumii achenaze. V.
Creterea urii. VI. Al doilea rzboi mondial.
I. Formarea lumii achenaze
Dac este greu de determinat cu certitudine perioada n decursul creia termenul achenaz a fost aplicat evreilor
care locuiau n Germania, nu este mai puin adevrat c acest termen a ajuns s desemneze vastul ansamblu
etnic, comunitar, cultural i liturgic al iudaismului european occidental, care se definete ca ne-iberic (adic
ne-sefard). Acest ansamblu cuprinde comunitile care se ntind din nordul Franei pn n Slavonia. Naterea
lumii achenaze a decurs din mprirea imperiului lui Carol cel Mare n 843, cnd s-a ncheiat tratatul de la
Verdun: Frana, Germania i Lotaringia. Din punctul de vedere al evreilor, au existat dou Frnte: aceea din
nord, denumit Jarfat, i cea din sud, Provence. Lotaringia, denumit Loter, desemna tot teritoriul care se
ntindea de-a lungul Rinului, (de la izvoarele sale pn la estuarul su n marea Nordului), Italia de Nord,
Germania, limitat de Dunre la Ratisbonne. Ea cuprindea capitala imperiului lui Carol cel Mare, Aix-laChapelle, nconjurat de oraele Colonia, Bonn i Coblentz; Mainz, Worms, Spire de pe Rin, care formeaz
ansamblul denumit am (de la literele iniiale ale oraelor Spire, Vermeyze i Magena) i, pe Mosella, Treves i
Metz. Loter a fost centrul care a influenat Frana (arfat), Germania (AycVienaz) i Italia de Nord. Lumea
achenaz s-a nscut sub influena savanilor i poeilor stabilii n Italia i n Frana, care i-au dat caracteristicile
sale particulare. Pn n anul 1000, Loter a corespuns lui arfat, apoi arfat ve-Loter desemna Italia de Nord i
Renania. Loter a fost leagnul limbii *idi, a crei apariie n secolul al IX-lea a revelat naterea iudaismului
achenaz.
Evreii s-au instalat ca negustori n Occidentul medieval, unde condiiile urbane favorizau activitile lor. Treptat
acest mod de via citadin a devenit forma obinuit a vieii evreieti n toate rile societii feudale. Evreii
locuiau de-a lungul cilor navigabile i drumurilor de comer, bazinul Rinului servind de centru; ramificaiile se
ntindeau din Champagne pn n regiunile din sud. Puin cte puin ei au ajuns n Flandra i n Germania, n
anul 968, evreii au fost pui sub autoritatea episcopului din Magdeburg, iar n anul 1066, evrei francezi s-au
stabilit n *Anglia. Legturile cu Palestina n-au fost rupte niciodat i evreii se duceau acolo n pelerinaj, pn i
de la hotarele principatului din Kiev. Stpni ai monedei, evreii erau i proprietari de vii, aa cum a fost *Rai,
sau bogaii comerciani eficieni, al cror nivel de via corespundea celui al pturilor superioare ale populaiei
cretine, n cursul acestei perioade curtea i familia regal a *kazarilor s-au convertit la iudaism, nzestrnd n

acest fel

f
926 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
un stat aflat ntre Volga i Marea Caspic cu o aristocraie evreiasc, ce a domnit ntre secolele al VlII-lca i al
X-lea. Acest stat, care servea drept releu ntre rile slave i cele ale 'islamului, a fost distrus apoi de ctre rui.
Cu toate acestea, progresele cretinrii i intensificarea luptei antievreieti dus de Biseric au ajuns s pun
capt acestei perioade de calm i de prosperitate, pe care cruciadele au ruinat-o definitiv. Cronica lui R.
Salomonben Samson, referitoare la masacrele din 1096,cnds-au inut predicile pentru prima cruciad, este o
mrturie a violenelor ucigae, ca i a ncercrilor mai mult sau mai puin zadarnice ale episcopilor din Spire si
din Colonia de a liniti tulburrile. Cele mai lovite au fost comunitile renane, iar actul de 'Kiihnf-ha-Sem
(moartea pentru sfinenia Numelui, adic mai degrab sinuciderea dect convertirea) a cptat din nou un loc
de cinste, n aa msur nct n cartea de rugciuni achenaz, acest act a fost cuprins printre diferitele
binecuvntri zilnice (a se vedea 'U-netane tokef).
Perioada cuprins ntre secolele al VlII-lea i al XIH-lea este aceea care marcheaz, pentru istoria evreilor,
experimentarea unei puteri centralizate, bazat pe o stratificare aristocratic i intelectual, n Europa, termenul
de *gaon a ajuns s nu mai califice dect un individ de geniu, iar conductorul local purta titlul de naghid.
La nord de Pirinei. personalitile au fost cele care au predominat, n virtutea charismei lor, aa cum ne-o arat
influena unor personaliti, precum 'Gerom ben lehuda, Lumina Exilului, Simon ben Isaac din Mainz. sau
*Rai. Trind n mediu cretin, evreii au cristalizat o cultur evreiasc, reglementat de 'Halaha i dominat de
studiereaTorei.de comentariile lui Rai la Biblie i la Talmud. Organizarea structurii familiale a fost i ea
reformulat prin reglementrile (a se vedea 'Takana) lui Gerom ben lehuda, care au impus monogaima, precum
i pronunarea divorului numai dup ce soia i-a dat consimmntul; s-au impus de asemenea reglementrile
lui Rabenu *Tam. care a dat comunitilor structuri ce persist i actualmente.
Efectele nefaste ale cruciadelor au fost deosebit de mari i lumea evreiasc s-a transformat profund, sub influena
persecuiilor i a vexaiunilor necontenite care au dus la degradarea progresiv a statutului legal i juridic al
evreilor din Occident. Insul de singularitate nlr-o societate din ce n ce mai uniform, evreimea servea i drept
int n lupta feroce care opunea ntre ele papalitatea i imperiul. Din punct de vedere economic, evreii au fost
silii treptat s se mrgineasc numai la ocupaia de zarafi, n timp ce mediul care i nconjura se fcea tot mai
ostil i amenintor.
Pn la expulzarea lor din 1306, evreii din Provence au format o provincie cultural distinct, atestat de scrierile
familiei Ibn Tibbon. ale lui Menahem 'Mciri i ale lui Abraham din Beziers. Provence din acea epoc reprezenta
un punct de ntlnire ntre evreimile din Spania i din Frana, i acolo au nflorit cercurile 'mistice, n Germania,
comunitile din Ratisbonne i din Worms au vzut ivindu-se micarea pietist a 'haside A.fdieiuiz n secolele al
Xll-lea i al XIH-lea. micare al crei ideal era s fac din adepii ei nite cucernici desvrii.
Migraiile iudaismului european de la vest spre est, care s-au produs n secolele al XV-lea si al XVI-lea. au
transferat centrul de greutate din Germania i din Frana spre Boemia, Moravia. Polonia i Lituania, n teritoriile

slave, folosirea limbii idi a devenit o trstur distinctiv, concomitent cu impunerea unei 'liturghii specifice (a
se vedea *Achena/im; 'Mahzor; *Selilior, Kinot) i a unor codificri halahice (a se vedea 'Lege, codificarea ei)
care s-au amplificat o dat cu supracomentariul la *Sulhan aruh al lui Moise 'Isserles. Transformrile spirituale i
elice provenind din micarea haside Aschtnaz. precum i cele ale structurii sociale i ale regruprilor evreieti,
legate nti de cruciade, apoi de valuriledepersecutii.de mceluri i de expulzri, au cristalizat
Eli N ACHENAZ PN N 1096'

Epuizarea evreilor rfefaz botezuJ-euHe c II converti rj

*%JSec.X - viaa n } aezri evreieti W cu drepturi bine f precizate yx' Magdeburg

GERMANIA/
POLONIA
Meor ha-Gola interzice poligamia i corectarea textelor
Troyes
Rai ntemeiaz o ieiva la Troyes
x,-r
Ducele Vratislav II Merseburg l
acord autonomie evreilor
Praga
t,
\ 1084 - guvernatorul Rudiger f \ acord privilegii cartierului J UNGARIA '" evreiesc l
FRANA
Lyon
Milano

Marsilia n
,
'""'' ''W 9''~Fanilia,
109(i Henric IV confilrm Kalonyrr
i spcrete privilegiile se mJ
acorc^te de Rudiger Main:
928 / SCHIA A ISTORIEI POPORULUI EVREU
la rndul lor particularitile iudaismului achenaz in Europa occidental i oriental. Astfel nct n momentul
marilor expulzri, comunitile de cultur achenaz (cuprinznd Frana, Germania, Boemia-Moravia i PoloniaLituania) i cele de cultur sefard nfiau forme ncheiate i distincte, nu doar n ce privete abordarea
liturgic i obiceiurile, ci relevnd educaia, compoziia social i spiritualitatea. Cu toate acestea, cele dou
faete ale lumii evreieti se ntlneau i se influenau reciproc. Astfel 'Nahmanide preuia mult cultura achenaz
i spera s-o vad nrdcinndu-sc i n Spania. *Aer ben lehiel i fiii si importaser elemente ale acestei
culturi, iar operele lui "Rai precum i 'Tosafot erau scrupulos studiate n 'lumea sefard; *Moise ben lacob din
Coucy predicase chiar n Spania. i invers, concepiile sistematice ale lui "Maimonide, ale exegezei biblice a lui
Abraham "ibn Ezra i ale Cabalei erau influente n lumea achenaz. n 1306, cnd contactul intelectual cu
Provence a fost tiat, aceste influene s-au redus considerabil. Exilul sefarzilor se fcea spre *Maghreb, 'imperiul
otoman, "Asia, "Balcani, dar i spre Olanda, "Italia i chiar Germania. Din aceast perioad au mai existat doar
contacte intelectuale i schimburi sociale mai concrete; acum se desemneaz contururi mai precise ale
deosebirilor lor culturale.
Din pcate, sfritul secolului al XV-lea s-a caracterizat prin lichidarea nu^iumai a comunitilor din Spania i
din Portugalia, dar i a unui mare numr de comuniti din Europa. Acuzaiile de omor ritual au marcat
comunitatea italian n 1475 i s-au rspndit prin Germania n tot decursul secolului al XVl-lea, trecnd prin
expulzarea evreilor din Cracovia n 1495, ceea ce fcea previzibil faptul c monarhiile cretine vor urma mai
curnd sau mai trziu exemplul suveranilor catolici spanioli, expulzndu-i pe evrei. Totui, frmiarea Sfntului
imperiu roman germanic a redus considerabil efectele politice ale acestui antisemitism, iar adesea evreii s-au
vzul doar mprtiai n jurul oraelor care i-au expulzat, ceea ce le ngduia s triasc n condiii uneori mai
bune dect nainte, n Polonia-Lituania, curentul a ajuns chiar s se inverseze i mplantrile, ca i activitile
evreieti s-au de/.voltat considerabil, ajungnd pn la a forma ceea ce a fost denumit a treia stare a regatului;
dar acest lucru s-a sfrit o dat cu masacrele lui Hmclniki,.
Micarea reformei cretine, care s-a ivit ncepnd cu anul 1517, a sfrmat unitatea i modelul catolic dominant.
Sprgnd uniformitatea mediului nconjurtor cretin al evreilor din Europa, eecul reciproc al reformailor i al
catolicilor, care n-au reuit nici unii nici alii s se elimine, a deschis calea toleranei n materie religioas, n
acelai timp ns, deslnuirea pasiunilor i nvala violenei, arme ale inovaiei n materie religioas, au dus Ia
apariia unei tendine insidioase pentru o nou punere sub semnul ntrebrii a statutului evreilor n societate, n
chip paradoxal, efectele reformei au dat natere la o lume mai deschis pentru relaii omeneti cu evreii, crescnd
ns n acelai timp i dumnia i violena fa de ei.
"Micarea mesianic care s-a rspndit n lumea evreiasc n anii 1665-1666 n jurul persoanei lui "Sabbatai vi
a supus iudaismul la o ncercare grea. cuprinznd ntreaga diaspor. tntr-un interval de 3 ani, discipolii care i

puseser credina n mntuirea naional i politic a evreilor, i-au pierdut iluziile, n timp ce pseudo-pro-fetul
Natan din Gaza afirma c Dumnezeu era eliberat din exil, dar poporul su rmnea nc n exil. n acest fel era
fcut primul pas spre secularizare: s-a ajuns s se contientizeze faptul c efortul de eliberare trecea prin cile
acestei lumi i prin soluiile omeneti.

PRIGOANELE DIN 1096

Magdeburg Merseburg
,.,. Si van
anz
Wui-zburg0Bamberg
Worms *&
..
. * #23 lyya^
Nurenberg
Spire Rothenburg
Clermnt
Prigoan mpotriva evreilor i data ebraic respectiv
%
Praga

930 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

l . Apariia comunitii tradiionale
Regatul Polonia-Lituania.
Evreii au sosit n Polonia, mai ales din regiunile situate n est i n sud-est, provenind din lumea achenaz. Acei
care au mers pe urmele cuceririi Volhiniei i Galiiei de ctre ducatul Lituaniei n 1321 erau originari din Kiev i
din lumea bizantin. Primii evrei au fost nendoielnic negustori itinerani, care se refugiau din cauza persecuiilor
din imperiul germanic. Cronicarul din Praga, Cosmas, afirm c evreii fugari din cauza primei cruciade, au
prsit Boemia, ndreptndu-se spre Polonia n 1098. Primele comuniti cunoscute erau situate n Silezia, i o
mare parte a populaiei evreieti s-a stabilit n teritoriul care va deveni mai trziu regatul polonez. Refugiindu-se
din cauza condiiilor grele create de masacrele lui Rindfleisch, de acuzaiile de omor ritual, de epidemia de
cium neagr, de rzboaiele husite care s-au desfurat ntre 1298 i 1348, evreii soseau n Polonia i Lituania,
venind din Boemia, din Moravia, din Germania, din Italia, din Spania i din Crimeea. n secolul al XVI-lea,
Moise Isserles va da un neles particular numelui Poloniei (n ebraic Poliri), explicndu-1 prin termenii ebraici
po lin, care semnific aici, odihnete-te, adugnd c este preferabil s mnnci pine uscat, n linite, n
Polonia, dect s rmi n condiii mai bune n ri primejdioase pentru evrei .
Stabilirea evreilor a sporit continuu, nc din secolul al XlII-lea, existena evreilor a fost menionat la Plock; un
cimitir a fost cumprat de ctre comunitatea din Kalicz n 1283; cartierul evreiesc din Cracovia este citat din
1304; n 1356 este menionat comunitatea din Lvov; n 1367, cea din Sandomierz; n 1379,Poznan;n
1387,Pyzdry. n Lituania au fost menionate n secolul al XlV-lea comunitile din Grodno (1389), din BrestLitovsk (1388) i din Troki (1398). n secolul al XV-lea, aproape 60 de comuniti erau instalate n Polonia i
Lituania, ncepnd de la Wroclaw (Breslau) i Gdansk (Dantzig) la vest, pn la Kiev i Kamene-Podolsk la est.
Cifrele atest o populaie evreiasc de 20.000-30.000 de suflete, n timp ce unor orae li se acorda privilegiul de
non tolerandis judaeix, n oraele importante sau la periferia lor evreii au continuat s locuiasc, stabilind noi
centre i instalndu-se progresiv n orae private ntemeiate de nobilime, unde ei beneficiau de privilegii
speciale; de asemenea, n satele i teritoriile pe care nobilii li le arendau, n aceste orae particulare , evreii
aveau obligaia s participe la aprarea comunal, iar sinagogile fortificate din provinciile rsritene ale
regatului, care aveau un acoperi plat prevzut cu creneluri pentru aezarea armelor, atest funcia lor strategic.
Multe din aceste trguri au fost ntemeiate de la nceput de ctre evreii care alctuiau principala lor populaie i
n care (precum la Rzeszow) se pretindea imigranilor evrei ca fiecare cap de familie s aib attea puti ci
brbai avea familia; de asemenea, s asigure cartue i trei livre de praf de puc, obuze pentru un tun uor,
sinagoga s aib patru tunuri, iar un evreu care tie s trag s supravegheze aceste puti.
Regele deinea n principiu autoritatea asupra evreilor care, legal, erau proprietatea sa. n practic ns, acetia
depindeau mai mult de bunvoina magnailor (clasa cea mai nalt a nobilimii). Astfel nct n prima jumtate a
secolului al XVII-lea, se numrau ntre 770 i 900 de orae noi (miazteczki) n marele ducat al Lituaniei. Beneficiind de charte i de privilegii speciale acordate de ctre prini i magnai , evreii i-au vzut statutul
ameliorndu-se considerabil, n calitate de negustori, evreii cltoreau mult, se duceau la marile iarmaroace din
Lublin i din laroslaw i fceau schimburi, cnd aveau loc trgurile din Germania i din imperiul otoman. Dar ei
mai deineau i arenda, administrarea unui domeniu care aparine unui nobil, de la care percepeau
fSCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/931
o parte din venit, ca gaj al unui mprumut financiar pe o durat prestabilit, nchiriind o cheie (un grup de
domenii), deintorul arendei putea s stabileasc acolo pe ali evrei ca hangii, morari, gospodari ai unor iazuri
cu peti, ceea ce a permis evreilor s ptrund n lumea agricol. Conducerea acestor domenii a strnit o tensiune
constant ntre administratori i iobagii din sate, care curnd i-au considerat pe evrei ca braul secular al
exploatatorului polonez. Contractarea produselor agricole pentru export a favorizat activitatea evreilor care au
devenit, n imperiul germanic, un element central pentru aprovizionarea armatelor suveranilor, prinilor i
ducilor, ceea ce a deschis procesul ascensiunii evreului de curte (Hofjude), n tot decursul secolelor XVII i
XVIII.
Avntul activitilor comerciale ale evreilor din Polonia i Lituania a dus la instaurarea unui nou document de
credit, mamran, echivalentul poliei, care putea trece lesne dintr-o mn n alta, precum i a hetter iscli,
reglementare care permitea participarea la tranzaciile altuia, avansndu-i un mprumut, compensat printr-un
anumit procentaj al capitalului investit.
Sfatul celor patru ri
n expansiune n tot lungul secolului al XVI-lea i la nceputul secolului al XVII-lea, comunitatea evreiasc din
Polonia-Lituania a inaugurat un model de guvernmnt regional intern, pentru a-i putea exercita autoritatea att
asupra comunitilor nou create, ct i asupra grupelor de familii mprtiate n ar. nc de la nceputul
secolului al XVI-lea, autoritile poloneze au ncurajat elaborarea unei conduceri centralizate a evreilor, creia
ele se puteau adresa pentru colectarea impozitelor, ntr-un prim timp s-a ncredinat aceast conducere unor
rabini numii de autoriti. Astfel, n 1503, R. lacob Pollak a fost numit rabin al evreimii din Polonia, regele
Alexandru ncre-dinndu-i autoritatea absolut de a se ocupa n calitate de judector de reglementarea tuturor
disputelor dintre toi evreii, de a ndrepta ceea ce este ru, de a mbunti morala i de a ndeplini celelalte

funcii legate de serviciul de rabin n acord cu Tora. ns, n vreme ce populaia evreiasc continua s sporeasc
numeric, autoritatea regal se micora continuu iar numirea rabinilor a trecut curnd n minile evreilor nii, n
1551, regele Sigismund August acord evreilor din Polonia mare dreptul de a-i alege rabinul i judectorul
religios n cazul cnd postul este vacant. Se pare c Moise "isserles a ndeplinit un asemenea post, narmat fiind
cu puterile confirmate de ctre stat. n 1577, evreii din Boemia i Moravia semnau o ordonan asemntoare
referitoare la alegerea rabinului lor, n care se regsesc numele lui lehuda Loew, al Maharalului din Praga, i al
fratelui su. Bazat pe autoritatea nelepilor dinainte, nici o funcie nalt nu mai putea fi asumat dect dup
aprobarea majoritii comunitii. Orice numire era valabil pentru un an, la captul cruia funciile erau
rennoite, potrivit ordonanelor prezentate mpratului. Dar n Boemia, Moravia, ca i n Polonia-Lituania, evreii
ineau la completa lor independen n desemnarea reprezentanilor lor, n acord cu tradiia autonomiei evreieti.
A doua parte a secolului al XVI-lea a vzut conducerea treburilor evreieti trecnd treptat la conductorii alei i
la cei mai mari erudii, socotii de atunci ncolo ca diriguitorii i reprezentanii rilon> sau ai strilor. n
1569, aleii din toat Lituania erau n post pentru 3 ani i constau din 9 conductori de ar i trei rabini.Pe acest
model s-a constituit sfatul rii Lituania,ncepnd din 1623, dat la care cele trei mari comuniti din BrestLitovsk, Grodno i Pinsk semnar un acord la care s-au alturat mai trziu comunitle din Vilnius (Vilna n
rusete, Vilno n polonez) i din Slutsk, definind limitele geografice ale jurisdiciei fiecreia, n Polonia,
structura legal a fost
EUROPA DE EST PN l|A.MULOCUL SEC: XVII*-^T.
Siauliai
^
Jtt^r^ <2
""~*~~ "
Vilnius (Vilna)
Troky Moghiliev
Minsk
Stabilirea evreilor ca administratori de moii
...*'* ""Tyckin;
SFNTUL/10.02.1577 X1639
Sachaczew \Meserici 1636
Vladirnir-'Volinsk
Breslau 9""\ "> ' / . Traseul expulzailoroVBoemia
"* ROMAN
'
U N G A li l A
1651 Conso idarea autonomiei evreilor
iese Kazimierz
l 'M P E R l U L OTOMAN
ianopol
onstantin"**1-1*

Moscova

tlensje"
:
RUSIA
O Novogrodek

InteMcia evreilor
de a se\jnstala n Rusia'
v*
**//
1495 ExpulzarelTeYr,ejlor 1503 Autorizaia de ntoarcere

Divizare,ri patruxfemuniti: sefarzi,

acbeTi'azi, rorfanioi i crii f*
n
cu cele din Trafry i Lodz
*^^ O Ora unde evreii nu au afe^pt de reedin
jc. Acutaii de omor ritual
A
@ Rzmerie ^f Expulzare
5rae-trguri
934 / SCHIA A ISTORIEI POPORULUI EVREU
ntructva diferit, comunitile s-au adunat n districte, cu mult nainte de a se fi reunit sfatul rii Polonia.
Sfatul marii Polonii a nceput s prind form nc din 1519, condus fiind de comunitatea din Poznan. Alte
regiuni par s fi participat la el n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i la sfritul anilor 1570, rabinii celor
trei ri din Polonia, precum i judectorii celor trei ri au nceput s fie citai cu regularitate.
n Polonia, ca i n Lituania, sfatul a fost stabilit pe modelul comunitii locale. Astfel, n 1599 comunitatea din
Cracovia a hotrt o serie de ordonane care oglindesc instituiile i viaa comunitii. Scrise n idi, amestecat cu
ebraica, ele vdesc o structur comunitar ntemeiat pe patru conductori, cinci boni viri, 14 kahali, 3 daianim
sau judectori adjunci, 3 daianim sau judectori de rangul doi, 3 daianim sau judectori de rangul trei, trei
trezorieri, 5 gahaim (sindici), cinci notabili nsrcinai cu orfanii. precum i sindici nsrcinai cu strngerea taxei
pentru stat i pe buturile alcoolice. Activitile specifice ale fiecrei grupe sunt precizate clar acolo i aflm c
sindicii sunt obligai,fiecare n cursul lunii n care este n funcie, s viziteze casele pe care le au n
supraveghere pentru nevoile de caritate; baia, mcelriile, cel puin o dat n cursul lunii slujbei lor. De
asemenea, sunt obligai s supraveghe/.c modul n care se fac lucrrile,precum i pe biei i pe mcelari.
Autoritatea celor trei ranguri de daia-ninii se msura dup mrimea sumelor pentru care erau abilitai s judece n
caz de conflicte. A v bel din sau printele curii domnea peste erudii i peste judectorii din ora i era socotit
ca ghid spiritual i directorul ieivei principale. Marile comuniti, precum Poznan i Cracovia, ntreineau i
ucenici, un cantor, hahami rituali i dascli, precum i un predicator i un studiau intercesor care intervenea
pentru treburile comunitare minore. Ordonane din Cracovia arat c, nc din 1595, comunitile evreieti din
Polonia se socoteau abilitate s legifereze n privina tuturor aspectelor vieii evreieti i s supraveghc/.e
comportarea oamenilor, aplicnd, la nevoie, sanciuni delincvenilor. Reglementrile acoper astfel comerul i

practicile sale. nivelul mprumuturilor ctre ne-evrei, definesc pe evreii care au nevoie de filantropie i pe cei
care trebuie s-o exercite, stabilesc limite de ptrundere n strzi ne-evreicti, cum trebuie s se reacioneze la
insulte, cum s se obin mrfuri la un pre mai mic i cum s se mpiedice zvrlirea peste zid, n strad, a
murdriei i gunoaielor, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, comunitatea din Poznan ntreinea medici, un
ytadlan, cantori, ucenici, intendeni, moae, paznicii evrei i ne-evrei, precum i un secretar. Salariile cele mai
mari erau pentru judector i tatl curii (av bel din). Unele comuniti cuprindeau i diferite asociaii i
frii, n 1640, brbierii-chirurgi din Cracovia s-au reunit ntr-o confrerie profesional, ndeosebi cu scopul de a
mpiedica pe amatori s se instaleze n aceast profesie nainte de a fi atins un nivel recunoscut de competen.
Bine organizate, marile comuniti urbane au format treptat un fel de parlament sau de curte suprem a
iudaismului polonez, care i extindea jurisdicia asupra micilor comuniti rurale, mai puin structurate sau mai
recent stabilite, situaie care s-a meninut pn la abolirea ei n 1764 de ctre autoritile poloneze. Foarte
centralizat, puterea juridic evreiasc strnea contestaii i certuri intestine i totodat favoriza o stare de
tensiune ntre cei mai bogai, care exercitau puterea, i cei mai sraci, tributari ai legislaiilor i ai fondurilor de
caritate; de asemenea, ntre comunitile noi sau rurale i comunitile bogate i urbane. Aceste tensiuni se citesc
n filigramul reglementrilor care constrng pe sraci la supunere, cu riscul de a pierde toate beneficiile
fondurilor comunitare (de exemplu, dotri n vederea cstoriilor). Erau de asemenea tensiuni ntre rezidenii
permaneni i vagabonzi. Asemenea tensiuni sunt formulate i ntre rabini (pentru care studierea Torei reprezenta
att un ideal de via ct i un mijloc de a-i ctiga posibiliti de trai) i venerabilii gospodari bogai
(baalbatimi). care
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/935
dirijau treburile comunitare. Astfel, loel *Sirkes scria n 1620 dou scrisori ctre nobilii rii", altfel spus ctre
conductorii care se ntlneau la iarmarocul din Lublin" (cu alte cuvinte Sfatului celor patru ri) spre a
ncerca s obin restrngerea puterii lor de a pronuna excomunicarea (herem), fr s fie autorizai n prealabil
de ctre erudii (care preferau utilizarea de sanciuni seculare). La fel stteau lucrurile i n Moravia, unde
Maharalul din Praga (a se vedea *Iehuda Loew) critica deschis practicile conductorilor comunilari care se
lipseau de avizul rabinilor pentru a impune reglementrile lor.
2. Sfritul Evului Mediu: transformri i continuitate
Masacrele lui Hmelniki.
Aceast perioad de expansiune i de dezvoltarea a activitilor evreieti a fost ntrerupt cu brutalitate de
rzmeriele care au nsoit revolta cazac comandat de Bogdan Hmelniki, n 1648-1649, de invazia ttar n
Crimeea i de rzboiul cu Moscova care, adugndu-se rzboiului suedez, s-a extins la 30 de ani de suferine,
distrugeri i masacre n Polonia-Lituania. Cruzimea rscoalelor a fost nendurtoare i lucrarea lui rabi Natan
Nata Hannover, Fundulpntpastiei este mrturia nspimnttoare a acestei cruzimi. Numeroase comuniti de
dincolo de Nipru, apropiate locului de mcel [...],precum i cele din mprejurimi care nu fuseser n stare s fug
au fost masacrate pentru sfinirea Numelui, ndurnd morile cele mai neobinuite, nsoite de suferine
groaznice: unora li s-a smuls pielea i carnea lor a fost aruncat la cini, altora li s-au tiat minile i picioarele,
care au fost zvrlite n drum, au trecut peste ele crue i caii le-au zdrobit cu copitele. Alii au fost lovii, rnii.
Muli au fost ngropai de vii; copiii aflai n poala mamei lor au fost sugrumai; alii au fost tiai n buci ca
nite peti; femeilor nsrcinate li se tia pntecele, li se scotea ftul cu care erau plmuite. Altor femei li se
deschidea pntecele, n care erau bgate pisici vii: ele triau nc i pisicile le scormoneau pntecele; tiau
victimelor minile ca s nu poat scoate pisicile din burta lor. Copiii erau atrnai de snii mamelor lor; pe alii i
puneau n frigare, i prjeau i i ddeau mamelor lor s-i mnnce. Uneori luau copii evrei, fceau din ei podee
peste care treceau. N-a existat pe lume vreun fel de a omor care s nu fi fost folosit contra evreilor [...] Muli au
fost dui n robie de ctre ttari. Femei i fecioare au fost violate, se culcau cu femeile n faa soilor lor. Dac
fetele i femeile erau frumoase, le luau ca servitoare i buctrese (...) La fel s-au purtat i cu polonezii, n
special cu preoii [...] Mii de evrei au fost ucii dincolo de Nipru, sute au fost silii s-i schimbe religia.
Unii evrei au putut rmne n via graie robiei ttare. Vndui la piaa de sclavi din Constantinopole, ei au fost
rscumprai de ctre coreligionarii lor din Turcia, ndeosebi de ctre cei din Salonic. Evreii din Ucraina,
obinuii cu autoaprarea, i-au vndut scump viaa. 2 000 de membri ai comunitii din Tulczyn au luptat alturi
de prinii polonezi n cetuie, pn cnd acetia i-au abandonat n minile cazacilor dezlnuii. Masacrele din
anul 1648-1649 au decimat pe evreii din Ucraina, au transformat n cenu centre importante din Volhinia,
Lituania i Polonia. Aa cum o descrie Hannover, masa refugiailor a inundat comunitile evreieti din
Moravia, Austria, Boemia, Germania, Italia (unde) li s-a dat s mnnce, s bea, au fost gzduii, li s-au dat
vesminte i multe daruri [...]. Cnd s-a terminat aceast perioad dramatic, Polonia-Liluania pierduse o mare
parte din teritoriile sale de la rsrit; a nceput atunci un proces migrator pe scar mare al evreilor din Europa
rsritean spre Germania i Europa apusean.
l
HASIDISMUL IN SEC. AL XVIII-LEA
1777 Menahem Mendel jp Vrtebsk i hasidimii si spre Eret Israel
MAREA BALTIC

Centrul micrii mitnagdimilor,

condui de Elia, gaonul din Vilnius Vilna
1789 R. neurZalman, arestat la Sankt-Petersburg^
Eliberat n 1801
LITUANIA
klov
* Moghilev
1781 Polemic intre R. Abraham Kaenelbogen i hasidul R. Levi Ithac din Berdicev
Sochaczev Lenczyca *
*
R.AerdinStolin

Przysucha TfrRadom
* Lublin l

R. Simha Buneam fRAbraham lehoua

Racoblhak
j din Opatov ^*
R. lacob Ihak.ha Hoze "Vztorul" din Lublii
X '
Nesuhoice* \_
- R. Mordehai din Nifcuhoioi
J^710
T Jj y
Evreul" din Przysuhaj OpatoJ. """".Zamosc* f
Luk^,
710-1772R.DovBer, din Meseriei, su
Rovno
_^ *
Meseriei
'Cracovia
Ostrg
*Kore Annopol
R. Efraim din Sodlikov
lidin^Ropczyci
"
.. Krzemieniec -*
-- * *^-----iSasov
Sodlikov x Polonoie
Ropczyc
R. Menahem Mendel din Rimanov
* Rimanov
*fc Jitomir _ 11785-1809
i lacobTosif din Polonoie, j ^! ?Levi 'hak 1 ',[ din Berdicev
ira Ijautorul lui "lacob losif |
Zolocev if Strzeliska
. Wolf din Zabara Satanov Husiatin
*; Sadagurjv,.
^Cernui.
R. Nahman din Kosov

... Frontiere din 1800

0 Centrul regional
* Loc important
Q Centru antihasidic
^l Zon de activitate a lui Baal em Tov (Best)
Loc de activitate a discipolilor lui
Micarea lui Best
Loc de activitate a maghidului din Meseriei i a discipolilor lui
Discipolii maghidului
A doua generaie de discipoli ai maghidului
TRAN S l L VAN

Rujin
i R. Arie Leibu Molah : din Polonoie
R. Arie Leib, "Bunicul" din Spol
* Spola
Sargorod ^Bra|av M Tulcin
*j$ighet^
Fl700-1760 Israel Baal em Tov, fondatorul hasidismului
l35 Revelaia

lai
938 /SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

t
Sfniul imperiu roman-germanic.
Cu toate c secolul al XV-lea a fost marcat n mod deosebit de acuzaiile contra evreilor i de expulzrile
comunitilor (aa cum se atest cu cele din Praga n 1400, dinMainz.n 1420,1438,1462 i 1473,din Austria n
1420-1421,din Koln n 1424. clin Augsburg n 1440. din Tirol n 1475. din Magdeburg n 1493 i de-a lungul
ntregii perioade care se ntinde de la 1450 la 1500 din numeroase orae din Bavaria, Franconia i Suabia, din
Niirnberg n 1499, n 1510 din Brandeburg i din Alsacia, n 1519 din Ratisbonne), evreii au nceput s nu mai
practice /rfia. Evreii comunitilor din sudul Germaniei au devenit negustori de vin i mici comerciani, iar cei
din Bocmia si Moravia triau cam la fel cu cei din Polonia i Lituania.
n cursul secolelor XVI i XVII se gsesc evrei n numeroase orae germane precum i n principate, n pofida
tulburrilor prilejuite de diatribele lui Luther. n virtutea relaiilor pe care le ntreineau cu regiunile situate mai la
rsrit, evreii germani au dezvoltat n cursul acestei perioade comerul, la un nivel sporit. Ei s-au angajat n
furniturile pentru armat, n comerul cu bijuterii i pietre preioase; n acest timp au aprut evreii de curte, cei
mai vestii fiind lacob Bassevi din Treuenbcrg (1570-1634) i. mai tr/.iu. losef Siiss Oppenheimer (1698 sau
1699-1738). La nceputul secolului al XVI-lca a aprut i figura badianului, reprezentat de losel din Rosheim
(1478-1554), comandantul evreilor din imperiu, care s-a ilustrat prin interveniile sale n favoarea evreilor, n
special pe lng rebelii protestani i pe lng Curtea imperial catolic. Astfel, el cltorea din loc n loc pentru
a obine schimbarea chartelor i anularea decretelor anticvrcicti i pentru a-i apra pe evrei n faa Dietei
imperiului. Asumndu-i oarecum dirijarea evrcimii germane, el cerea imperios evreilor s-si orienteze
activitile economice potrivit nevoilor autoritilor cretine.
Dup moartea lui, evreii germani au ncercat s se orienteze dup modelul de centralizare din regiunile slave
(vezi mai sus), n 1603 s-au adunat la Frankfurt delegai ai celor mai mari comuniti din imperiul german.
Adunarea a preconizat un consiliu i i-a stabilit obiectivele. Consiliul era vzut ca o instituie permanent, menit
s previn anarhia i actele de rebeliune. Ordonanele consiliului din 1603 denun malversaiile comerciale i,
totodat, condamn aducerea conflictelor n faa tribunalelor ne-evre-ieli, practic ce pune n pericol, fie i n
mod indirect, ansamblul comunitilor. Ordonanele elaborate atunci reglementeaz i numirea rabinilor i

determin competenele curilor rabinice, n special supravegherea tierii rituale. Evreii sunt ndemnai s nu
foloseasc nici lapte i nici vin vndute de un ne-evreu, iar femeilor evreice le impune s nu se duc nensoitc n
case de ne-e vrei. Ordonanele cer limitarea podoabelor vestimentare. Consiliul din 1603 a reprezentat o
ncercare serioas de unificare a evreilor din imperiu, prin stabilirea unui fond permanent pentru eventualele
intervenii la autoriti, i prin cerine de supraveghere a tranzaciilor economice n lumina moralitii comerciale; de asemenea, prin cerina supravegherii activitii rabinilor i a ieivoturilor.
Consiliul din 1603 n-a izbutit ns s se impun. Acuzai de complot contra autoritilor, delegaii la adunare au
fost judecai pentru nalt trdare. Ostilitatea popular contra evreilor se manifesta n aceast epoc i prin
ncercrile cetilor de a limita numrul de evrei; ele impuneau criterii de avere draconice la acceptarea evreilor
n rndurile populaiei lor. n 1614 a avut loc la Frankfurt pe Main un jaf pe scar mare mpotriva evreilor, ca
rspuns la faptul c guvernmntul central al imperiului luase aprarea evreilor.
Sfritul Evului Mediu a fost pentru evreii germani o perioad de dificulti i de transformri. Centrul de
gravitate al evreimii germane, caracterizat prin numrul

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 939

populaiei i prin activitile ei intelectuale, se situa din ce n ce mai spre rsrit, n urma acuzaiilor i a
persecuiilor la care evreii germani au fost supui, poziia lor de comerciani, care fusese ncurajat n secolele
XII i XIII, a fost mrginit tot mai mult la aceea de zarafi, n aceste condiii, evreii s-au concentrat asupra
activitii hala-hicc i de organizare a instituiilor lor comunitare. S-a accentuat orientarea spre pietism i s-a
ntrit concepia despre moartea pentru sfinirea Numelui divin, concepie preconizat de haside Achenaz.
Astfel nct contribuia evreimii germane din acea epoc s-a exprimat mai ales prin consolidarea valorilor
iudaismului. Graie acestora, evreii germani au putut strbate, n epoca Reformei, schimbrile considerabile care
au afectat toate sferele vieii politice, economice, sociale i culturale ale mediului din jurul lor. Transformrile
economice din secolele XVI i XVII, legate de capitalismul care lua natere, au afectat i ele pe evrei. Preteniile
oraelor la egalitate n drepturi i la justiie s-au nsoit de multe ori de cereri ca evreii s fie expulzai. Iar nobilii
care, odinioar, i susinuser pe evrei, acum s-au apropiat de ghildele care nu mai vroiau s tolereze nici o
rivalitate; au luat i dnii poziie mpotriva strinilor.
Rzboiul de 30 de ani a mpins statele germane spre administraii centralizate de tip absolutist, n Evul Mediu,
organizarea societilor europene fusese fundamental corporatist, ceea ce nsemna c fiecare grup avea propriul
su statut social. n aceste condiii medievale, evreii fuseser considerai ca fiind una dintre corporaii este
drept, ca o corporaie care exercita un rol social marginal, dar nu exista o contradicie intrinsec ntre separarea
lor n calitate de grup care triete sub legea sa proprie i politica general, n care grupul evreilor se insera.
Acum, ntrirea curentelor centralizatoare absolutiste din rile europene n secolele al XVI-lea i al XVII-lea a
modificat considerabil aceast situaie. Suveranii absolui urmreau s distrug sistemul corporaiilor i s
introduc proceduri legale i administrative uniforme. Juritii din statele germane din secolele XVII i XVIII au
nceput s reflecteze asupra validitii particularismelor corporatiste i, n acest cadru, asupra autonomiei
evreilor, care era n contradicie cu noile dezvoltri politice. Aceste probleme de drept public i de administraie
a statelor au devenit presante, n condiiile prbuirii vechilor structuri ale Sfntului imperiu romano-germanic,
adic n condiiile noilor aspiraii ale statelor naionale i ale corpului politic.
Aceste evoluii au marcat n chip semnificativ statutul juridic al evreilor din Europa apusean pn n perioada
^Emanciprii i au constituit un factor determinant al configuraiei modelelor instituionale evreieti din epoca
modern. Dei n-au avut o influen asupra ansamblului evreimii pn n secolul al XIX-lea, deoarece pn
atunci evreii erau concentrai n majoritatea lor n doi poli: regatul Polonia-Lituania i Imperiul otoman, teritorii
n care noile proceduri politice i-au gsit mult mai lent aplicarea. n Polonia.
Din punct de vedere teoretic, n aceast zon n-a intervenit nici o schimbare n statutul evreilor n perioada dintre
secolul al XV-lea i mprirea Poloniei, care s-a produs n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. ns, n
realitate, lucrurile au evoluat considerabil i n aceast zon. Pe de o parte, sistemul politic polonez a cunoscut
declinul monarhiei i ascensiunea nobilimii care, treptat, a ajuns s guverneze ara. Pe de alt parte, situaia
evreilor era tot mai mult determinat de atitudinea diferitelor grupe ajunse la putere i nu de chartele acordate
legal i confirmate de ctre suverani. Acum evreii gseau protecie doar la magnaii i la nobilii pentru care ci
reprezentau o surs important de venituri. Dac, n acest fel, ei erau protejai fa de dumnia ranilor sau a
clerului, n schimb erau cu totul dependeni de bunvoina nobililor, n afar de aceasta, abolirea n 1764 a
Sfatului celor patru ri i-a lsat pe evrei fr o conducere
r

it
940 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
intern centralizat. Evreii care nu locuiau n oraele private sau n State, ci n marile orae regale, veneau adesea
n conflict cu burghezii i cu meteugarii de acolo. Relaiile lor s-au degradat nc i mai mult atunci cnd evreii
din oraele private au nceput s vnd produse manufacturate la iarmaroacele regionale i n piee. Dac uneori
evreii au izbutit s ajung la nelegeri cu ghildele de meseriai, n schimb clerul n-a ncetat s ncerce a obine
ojurisdicic care s se extind asupra evreilor. Acuzaiile de omor ritual au devenit din ce n ce mai dese,
culminnd ntre anii 1740 i 1750 n rsritul Poloniei i strnind de fiecare dat izbucniri de violene.
Violena politic rneasc s-a exprimat n rscoala haidamacilor, bande de rani i de cazaci, care se
pretindeau continuatori ai lui Hmelniki i care s-au asociat pentru a jefui negustorii i satele, ajungnd chiar s
se nstpneasc n unele trguri. Dei supui arbitrariului. evreii formau totui o clas recunoscut de ctre
populaie; situaia lor era relativ mai bun n Polonia dect n statele germanice, unde le erau impuse restricii
severe (n special n privina dreptului la reziden, care nu era transmisibil copiilor, precum i a dreptului de a-i
exercita liber profesia).
mprirea Poloniei n secolul al XVIII-lea a constituit deci o lovitur i pentru evrei, care de aci nainte au fost
supui unor legislaii restrictive, necunoscute pn atunci.
n statele germanice.
Echivocul atitudinii statelor absolutiste fa de evrei poate fi ilustrat prin exemplul lui Frederic al II-lea, care a
hotrt n 1750 noi reglementri privitoare la evrei. \L\ a autorizat transferul dreptului de reziden de la tal la
unul singur dintre fiii si. ns evreilor nu le era permis s practice aceleai profesii ca cele ale burghezilor
cretini. I-e era interzis topirea de aur sau de argint. Alte interdicii: nu le era ngduit s in vite dect pentru
nevoile personale; erau exclui de la comerul cu ln. cu alcool i lichioruri, nu aveau voie s vnd dect vin
caer. Le era interzis vnzarea de piei i de tutun, n schimb, puteau face comer cu pietre i metale preioase, cu
haine de lux. blnuri, cai, cear, miere, mrfuri importate din Polonia, ceai. cafea, ciocolat, tabac de prizat; deci,
trebuiau s se mrgineasc la comercializarea bunurilor importate din strintate. Iar ntinderea toleranei se
msura dup averea pe care o posedau, adic dup mrimea taxelor de reziden care li se puteau impune.
n imperiul catolic al Habsburgilor, tradiia anti-evreiasc era mai vie. dovad expulzarea evreilor din Viena
de ctre Lcopold I n 1670 i expulzarea lor din Praga de ctre Mria Teresa n 1744. n primul caz. explicaia era
c trebuiau alungai dumanii lui Hrislos; n al doilea ca/ c trebuia pedepsit lipsa de loialitate a evreilor
atunci cnd au avut loc cuceririle franceze i prusiene. Statele guvernate de Habsburgi (Viena. Austria de Jos,
Ungaria. Boemia i Moravia) au meninut restricii foarte severe la dreptul de reziden i la libertatea de micare
a evreilor.
mpririle succesive ale Poloniei din 1772,1793 i 1795, au supus sute de mii de evrei dominaiei austriece,
prusace i ruseti. Pentru evreii obinuii cu vechile norme de via, aceasta a nsemnai, indiscutabil, o agravare a
situaiei lor, iar pentru noii stpnilori.cle au nsemnai ntrirea ambiguitii legislaiilor care priveau pe noii
supui. Astfel, Rusia, care, de sute de ani, interzisese orice reziden a evreilor pe teritoriul su. s-a pomenit
acum c trebuie s administreze cea mai important populaie evreiasc din lume. ntr-un prim timp, ea a ncercat
s menin ordinea de lucruri care predominase nainte n statul polonez. La rndul ei. Prusia a interzis evreilor
din ducatul Posen s se mute n vreo alia regiune. Iar Mria Tereza a ncercat de cteva ori s reduc populaia
evreiasc din Galiia. cxpulzndu-i pe cei socotii vagabonzi. ----.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 941
La sfritul secolului al XVII-lea, configuraia medieval a universului era de-acum de domeniul trecutului.
Repartiia evreilor n lume era cu totul diferit de aceea care precumpnise n secolul al XV-lea. Centrul evreiesc
din Spania dispruse; de asemenea, prezena evreilor n teritoriile de peste mri ale Spaniei, n schimb, Anglia
avea acum din nou o comunitate, deoarece Cromwell autorizase n 1658 rentoarcerea evreilor, n condiii
restrictive. Cei care se aflau n Anglia au putut continua s triasc acolo chiar i dup restaurarea monarhiei, f
ar a fi supui vreunei legislaii speciale. De fapt, evreii au beneficiat n Anglia de egalitate economic, dar au
obinut totalitatea drepturilor politice abia ncepnd din 1830. rile de Jos aveau centre importante, recunoscutele evrei, dei ei erau lipsii de drepturi politice, n Polonia-Lituania, n pofida suferinelor lor, evreii i
reluasera activitile i dobndiser din nou un rol activ n stat. n imperiul otoman, unii membri ai societii
evreieti ocupau posturi importante att n viaa economic, ct i n cea social, dei viziunea medieval,
degradant, despre evrei, precumpnea nc.

II. Era reformelor

l. Despotismul luminat i Revoluia Franceza

Prin apariia conceptului de despotism luminat, un nou tip de regim se instaureaz n multe ri. El
preconizeaz binele statului i l consider pe suveran primul servitor al acestuia. Monarhia luminat este
contemporan cu o form de dezvoltare economic n care cea mai mare importan economic este acordat
banului, comerului i sporirii populaiei. Iar evreii sunt judecai acum n lumina acestui interes specific. Socotii
membri utili pentru avntul economic al societii, ei rmn totui obiectul unor restricii la reziden, supui
controlului cstoriilor i unor impozitri financiare care le permit ns s obin statutul de evrei tolerai sau
protejai; cei care nu pot parveni la acest statut fiind pasibili de expulzare. Aceast situaie a accelerat procesul
de fragmentare a societii evreieti, accentund clivajele dintre evreii bogai i protejai i evreii sraci,
constrni la vagabondaj sau la starea de servitori. O dat cu dezvoltarea direciei comunitare,
Landjudenschaften, influena evreului de curte i n general, a bogatului, a sporit i mai mult, n msura n care
acesta devenea proporional mai strin sracului. Dar destinul adesea tragic al evreilor de curte, Hofjuden
(precum soarta Oppenheimerilor sau a lui Samson Wertheimer) ilustreaz precaritatea intrinsec a situaiei lor. n
acest context de epuizare social, evreii cei mai prevztori au lansat micarea "Haskalei, pentru a ncepe o
integrare mai solid n snul societii germane. Ideile Luminilor s-au ntlnit cu aspiraiile mediului nconjurtor
de ameliorare moral i social a strii evreilor, precum i cu dorinele de abolire a oricrei discriminri sociale
i politice. Personaliti precum Christian Wilhelm Dohm, von Humboldt sau Lessing au avut o mare influen
asupra iudaismului german, iar Moses *Mendelsohn a ajuns s fie socotit precursorul ideologic al 'Emanciprii.
Reformele lui losif al II-lea, acordate sub titlul de Toleranzpatent evreilor din imperiul austro-ungar, n 17811782, sunt semnificative att prin implicaiile ct i prin restriciile lor. Judenreformele din mai 1781 se nscriau
n procesul de abolire a discriminrilor religioase angajat de ctre monarh. Astfel, sunt suprimate toate semnele
distinctive, precum i plata de taxe corporale, ns, n acelai timp, Edictul de toleran din 1782 suspend
utilizarea limbilor ebraic i idi n registrele comunitare; n 1784, el abolete jurisdicia rabinic i introduce
serviciul militar obligatoriu; n 1787 evreii
942 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
sunt obligai s ia patronime germanice, n acelai timp, s-au meninut cotele de reziden. care vor rmne ca
atare pn la revoluia din 1848.
Clivajul existent ntre bogai i sraci, ntre luminai i tradiionaliti se regsete pe alt scar n marile
orae europene, unde se nvecinau comuniti sefarde i achena/e. La Amsterdam. Londra, Paris, Hamburg.
sefarzii, mai bine integrai social, mai prosperi, gsesc puine lucruri comune cu achenazii. Comunitile din
sud- vestul Franei (Bordeaux, Bayonne. Peyrehorade i Nantes), de origine iberic i portughez. vor merge
chiar pn la iniierea de proceduri legale care s le diferenieze de comunitile din est.
2. Frana
Noile teorii socialo i schimbrile politice care se de/.volt n societatea cretin afecteaz din plin i pe evrei,
dei ei nu reprezint o int direct. Centralizarea statelor ncepe n Frana lui Richelieu i a lui Mazarin i se
propag apoi la restul Europei. Noile relaii care se instaureaz ntre stat i locuitorii si modific poziia i
statutul juridic al evreilor. Statul centralizat se opune tuturor particularismelor culturale. instituionale sau legale.
Corporaiile sunt considerate ca reminiscene ale vechii societi feudale. Autonomia evreilor este perceput
acum ca expresia desuet a unui corp politic depit, n timp ce noul stat presupune dispariia tuturor semnelor
care disting culturile particulare, precum dialectele regionale i cutumele distincte, evreii vorbind "limbile
evreieti, practicnd propria lor religie, trind sub propriile lor legi par a fi o rmi a vechii ornduiri.
Dezvoltrile economice care au dus la dezintegrarea corporatismului au micorat formele tradiionale de
excludere a evreilor din snul corpului social. Concepia centralizrii statale urmrete abolirea inegalitilor, dar
i suprimarea particularismelor. Coeziunea social a societii evreieti trebuie deci s fie sacrificat pe altarul
unei integrri naionale. Legislatorii care au acceptat principiul emanciprii evreilor se ntemeiau pe principiile
politicii generale de toleran religioas i de separare a bisericii de stat, aa cum au fost aplicate n revoluiile
din aceast epoc. Dac n America aceste principii au fost acceptate, fr s se fac aluzie la situaia evreilor, n
Frana chestiunea evreilor a format obiectul unor dezbateri ndelungate n Adunarea constituant. Declaraia
drepturilor omului, adoptat n august 1789, a asigurat n mod formal c nimeni n-ar mai putea fi molestat pentru
credinele sale. fie ele religioase. Dar Adunarea n-a putut adnci problema emanciprii evreilor, din pricina
puternicei opoziii ntmpinate la nivel regional, ndeosebi n Alsacia i Lorena. Abia n ajunul ncheierii
Constituantei, la 27 septembrie 1791 , achenazii obin drepturile civile, pe care evreii sefarzi din Bordeaux le
obinuser, fr dificultate, nc din 1790. De atunci, eliberarea evreilor continu pe urmele armatelor Revoluiei
i ale cuceririlor napoleoniene. Astfel, evreii din Olanda au fost emancipai n 1 796, cei din Roma n 1798. cei
din Veneia n 1 797 , cei din Renania i Westf alia n 1 807 , cei din Frankfurt n 1 8 1 1 . Cu toate acestea, n
unele ri . n care armata i impusese vederile n materie de egalitate a oamenilor, statutul evreilor a fost din
nou cobort, atunci cnd francezii au suferit nfrngeri. precum n Westfalia i n teritoriile italiene rentoarse sub
stpnire austriac. prin tratatul de la Campoformio. Prusia i Olanda i-au meninut ns noul statut.
Instaurarea imperiului a deschis prima bre n principiul egalitii aprobai de ctre revoluie. Chestiunea reveni
pe ordinea de zi, n urma plngerilor locuitorilor din estul Franei, din Alsacia i Lorena care au ridicat problema

datoriilor exigibile de ctre evrei, n faa Consiliului de Stat s-a sugerat din nou s se impun evreilor legi
speciale. Acest principiu fiind respins de ctre Consiliu, Napoleon hotr s impun iertarea
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/943
datoriilor i s reuneasc o adunare a notabililor evrei spre a discuta cu ei atitudinea evreilor fa de stat. Aceast
reuniune s-a inut la 26 iulie 1806 i adunrii i-au fost puse 12 ntrebri privind legile matrimoniale evreieti,
atitudinea fa de stat, autoritatea instituiilor autonome, camt i profesiunile. Pe baza rspunsurilor date de
notabili, a fost adunat atunci Marele *Sanhedrin (zis al lui Napoleon) care trebuia s aduc o sanciune religioas
noilor decizii. n mai 1808 au fost promulgate dou edicte pentru a reglementa situaia evreilor din Frana.
Primul edict instituie o autoritate ierarhic asupra comunitilor (a se vedea *Consistoriu) menit s asigure
controlul statului asupra treburilor evreieti. Al doilea edict, poreclit Decretul infam, a impus un control al
mprumuturilor i pretindea de la evrei s obin un permis special pentru a exercita comerul; el interzicea
evreilor s se stabileasc n nord-estul Franei; de asemenea, interzicea nlocuitori pentru evrei la serviciul
militar. Decretul mai suspenda pentru 10 ani drepturile de cetean evreilor din departamentele Rinul de Jos,
Rinul de Sus, Meurthe i Mosella, suspendare care a fost abrogat de ctre ducele Decazes i de regele Ludovic
al XVIII-lea, n 1818. Acest decret a influenat statutul evreilor i n strintate, ndeosebi n ducatul Varoviei
(creat la ncheierea acordurilor de la Tilsit), unde emanciparea a fost ntrziat cu zece ani.
Cderea lui Napoleon a strnit o reacie n unele state, precum n Italia i la Frankfurt, unde drepturile evreilor au
fost abrogate i au fost redeschise ghetourile, iar din Liibeck ei au fost expulzai. Confederaia statelor germanice
a dezbtut problema evreilor la Congresul de la Viena, din 1815, i, cu excepia Prusiei, a declarat nule toate
dispoziiile privind emanciparea evreilor.
3. Imperiul sfintei Rusii
Evreii care triau n regiunile anexate de Rusia reprezentau o clas social distinct. Ei continuau s
ndeplineasc funciile economice pe care le avuseser n Polonia-Lituania, formnd n esen o clas de mijloc
ntre aristocrai i proprietarii de pmnturi pe de o parte, i marea mas a ranilor, pe de alt parte. Muli dintre
ei i ctigau mijloacele de trai lund n arend moii, mori, pduri, hanuri i crciumi. Alii se ocupau cu
comerul, cu negoul ambulant sau aveau maghernie n care lucrau ca meteugari, pentru proprietari sau pentru
rani. Cnd regiunile lor au trecut sub stpnire ruseasc, autonomia evreiasc a fost meninut i sectorul
educativ tradiional a continuat s funcioneze. Curnd au aprut ns greuti din cauza promulgrii de noi taxe
i din pricina tensiunilor interne cauzate de conflictul grav care sfia comunitile ntre *hasidimi i
*mitnagdimi, conflict att de mare nct a fcut s intervin autoritile statale, ducnd la arestarea lui *neur
Zalman din Liady n 1798.
Primele transformri intervenite n statutul evreilor din Rusia au fost introduse de ctre Ecaterina a Il-a. n 1778
Rusia a fost mprit n provincii, ai cror locuitori au fost repartizai n diferite categorii. Evreii bogai au fost
nregistrai ca negustori i inclui n ghilde, ceilali rmnnd doar burghezi. Participarea evreilor la ghilde
implica faptul c, pentru prima dat n Europa, evreii puteau alege reprezentani n instituiile reprezentative ale
corporaiilor i ale municipalitilor, n 1782 s-a hotrt c negustorii i burghezii evrei n-au voie s locuiasc
dect n centrele urbane, ceea ce a determinat un proces de expulzare a evreilor din sate, proces care s-a
intensificat n tot cursul secolului al XIX-lea. Crearea zonei de reziden evreiasc a rezultat din prelungirea
acestor msuri, care la nceput urmreau mai ales s mpiedice comerul evreilor n Rusia central.
944 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
4. Zona de reziden ('.**!< >-r-i- ..,-* >t l, -.. * .-.i^vi.;* ** * -<...
Urcarea pe tron a lui Alexandru I a fost urmat de numirea, n 1802, a unui comitet de studiu privitor la
chestiunea evreiasc. Primul statut al evreilor, promulgat n 1804, autoriza admiterea evreilor n colile ruseti,
poloneze i germane, i chiar meninerea colilor evreieti. Totodat, ns, interzicea evreilor s locuiasc la sate,
fie i cu titlu locativ, precum i s vnd ranilor buturi alcoolice, f n schimb, evreii erau autorizai s se
stabileasc ri calitate de agricultori pe pmnturi proprii sau pe terenuri acordate de guvern. Acest ucaz fixa
regiunile n care evreii erau admii s locuiasc: teritoriile anexate din Polonia, sudul Ucrainei i inuturile Mrii
Negre. Rzboaiele napoleoniene au adus o pauz n expulzarea evreilor din comunele rurale i abia din 1822 ea a
devenit sistematic, n special n provinciile Rusiei albe (Bielorusia). Au mai fost luate msuri pentru a-i
reforma pe evrei, prin deschiderea pentru copiii evrei a colilor publice, prin stipulaia c toate documentele
oficiale vor fi redactate n limbile rii (cu excepia ebraicei si idiului) i c numai acei care vorbesc limbile rii
vor fi admii la alegerile municipale i la funciile rabinice. Evreii erau ncurajai s se stabileasc n agricultur,
prin repartizarea de pmnt n sudul Rusiei fr statut de servitute.
Domnia lui Nicolae I (1825-1855) inaugureaz una din perioadele cele mai ntunecate din istoria evreilor din
Rusia. In 1827 el a poruncit recrutarea obligatorie a tuturor evreilor n vrst de 12 pn la 25 de ani n unitile
cantoniste, pentru a-i sili s se boteze. Cei care aveau mai puin de 18 ani erau re trimii n cantonamentele pe
care le frecventau i copiii soldailor, dup aceea reveneau la armata regulat pentru 25 de ani. Evreii din
Ucraina i din Lituania ncercau s-i apere copiii, astfel nct, pentru a-i ndeplini cotele de recrui
evrei,responsabilii comunitari evrei s-au vzut constrni s utilizeze pe acei hapers (cei care prind copiii) de trist
renume. Erau scutii de recrutare cei care frecventau colile publice sau ai cror prini acceptaser s se ocupe

cu agricultura, precum i cei care locuiau n provinciile fostului regat polonez i n Basarabia. Rezultatul a fost o
migraie masiv a evreilor spre aceste regiuni i sporirea nscrierilor de copii evrei n colile guvernamentale; de
asemenea, o stabilire sporit n agricultur.
tn 1843 evreii a fost expulzai din Kiev i a fost interzis orice nou aezare evreiasc pe o raz de 50 de verste
n jurul oraelor i trgurilor, n 1844 guvernul a abolit vechea comunitate organizat dup modelul polonez,
fnlocuind-o printr-un sistem de responsabili, avnd sarcina de a colecta taxele pe lumnri i pe carnea cate r
(Korobka); de asemenea, s aleag pe rabinul de stat (Kazyonyy ravvin). Adugndu-se la interdicia de a
purta perciuni, un decret a poruncit deschiderea de coli guvernamentale speciale, la care nvtorii s nu fie
exclusiv evrei. Aceste coli erau inute de maskilim i cursul lor culmina cu seminariile 'rabinice din Vilnius i
Jitomir. Aceste instituii, la care majoritatea evreilor evita s-i trimit copiii, au determinat apariia unei generai
de maskilim care a avut dup aceea un impact important asupra soartei iudaismului rus.
Dup modelul despoilor luminai germani, arul Nicolae I i-a repartizat supuii evrei n membri utili
societii i n membri de prisos. Cei care erau bogai, meseriaii i agricultorii formau prima categorie, iar
masa sracilor i a micilor comerciani o formau pe cea de-a doua. Aceti supui, de prisos, erau menii
recrutrilor, unde s fie dirijai spre ocupaii mai profitabile, precum agricultura i meteugurile. Pentru a-i
apra, s-a deplasat n Rusia, n 1846, Moses Monte f i ore. Rzboiul Crimeii a ntrziat aplicarea acestui decret,
dar a intensificat mizeria cantonitilor, ale cror cote au fost sporite, iar toi cei care riscau s cltoreasc fr
acte erau pasibili de acest statut monstruos.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 945
III. Agonia tetl-ului
l. Transformrile din secolul al XIX-lea
La nceputul secolului al XIX-lea, populaia evreilor n lume era estimat la circa trei milioane trei sute de mii de
suflete, dintre care aproape trei milioane locuiau n Europa. La sfritul anilor 1880 se numrau apte milioane
de evrei n Europa, n principal de origine achenaz, la un total de 7,5 milioane la nivel mondial, diferena de
jumtate de milion fiind alctuit din sefarzi. Aceast sporire demografic extrem de rapid a dus la
suprapopulaii deosebit de acute n regiunile Europei Centrale unde condiiile nu erau deloc favorabile; aceasta a
ncurajat emigrarea spre Statele Unite. Pn n 1880, cel mai mare val migrator era ndreptat de la est spre vest,
provenind din Rusia alb, din Lituania i din zona de reziden ruseasc. Evreii originari din Germania se
ndreptau de preferin spre Frana sau Anglia, n timp ce galiienii i polonezii se duceau n Germania sau n
sudul Rusiei. Masele migrau din Galiia spre alte regiuni ale imperiului austro-ungar (ndeosebi spre Viena i
Ungaria), din nordul zonei de reziden spre Polonia i, de aici, spre sud. n Frana, evreii care locuiau n Alsacia
i Lorena migrau spre centrul rii.
Dac modelul economic i social precumpnitor n Europa de Rsrit poate fi ilustrat prin tetl-u\ de la sfritul
secolului al XVIII-lea i din prima jumtate a secolului al XIX-lea n zona de reziden ruseasc, n Europa
Central i de Vest evreii au luat parte la economia general a statelor prin profesiile financiare, ntreprinderile
industriale i mai ales comerul internaional. Transformrile datorate sporului natural, mi graiilor i urbanizrii
au marcat profund societatea evreiasc, alterndu-i considerabil caracterul tradiional. Revoluia industrial i-a
afectat indirect, prin faptul c au pierdut vechile activiti profesionale i au fost nevoii s practice altele noi sau
s emigreze. Nu este surprinztor s constatm c la sfritul secolului al XIX-lea proporia vagabonzilor i a
delincvenilor evrei este n net cretere, n timp ce apare o clas muncitoare care lucreaz n industriile
alimentare, textile i a tutunului. Structura i imaginea societii evreieti s-au transformat atunci cu totul, n timp
ce se accentuau i mai mult diferenele, care i nainte erau mari, dintre bogai i sraci, dintre cei din Europa
Central i de Rsrit i cei din Apus. Printre transformri trebuie s pomenim i de abandonarea treptat a
obinerii de venituri din domeniul agricol, datorit att fugii nobilimii poloneze care a prsit ara dup rscoala
neizbutit contra Rusiei, ct i restriciilor impuse de guvernele rus i austriac contra hangiilor i arendailor,
expulzrilor din satele ruseti, eliberrii iobagilor din Austria i din Rusia, precum i apariiei unei clase prospere
de rani, care, i ea, i alunga pe evrei din sate.
Aceast perioad se caracterizeaz prin luptele duse mpotriva formelor vechi ale autonomiei evreieti, att la
nivel intern, prin membrii si, ct i extern prin asalturile autoritilor statale, care urmreau s-o nlture. Primele
grupe de evrei luminai considerau comunitatea ca o instituie constrngtoare care vroia s menin ortodoxia,
iar statele o vedeau ca pe un bastion al separatismului religios. Totui, comunitatea s-a meninut, ba chiar a fost
ntrit n chip indirect, prin instaurarea consistoriilor dup modelul celor napoleoniene instituite n Frana, n
Europa Central, fragmentarea social i religioas a iudaismului deriv din schisma care a aprut ntre
"iudaismul ortodox i cel reformat (a se vedea i *neo-ortodoxia n Germania, precum i "neologia n ce privete
Ungaria). Europa de Rsrit a avut propriile sale modele dominate simultan de hasidism i de apariia unor
organizaii evreieti laice, politice i sociale, ncepnd cu anii 1880 s-au accentuat n snul comunitilor
diviziunile politice.

* Sankt- i Petesbufg
BIELORUSIA 724 500
: MAREA BALTIC LITUAN1A
697 400 (13,1%
KOVN 212700
Moscova* SMOLENS.K-'**""""*'-.....

**
VITEBSK 600
LITUANIA Kovno
SUVWW.KI eVilna
59 VILNA 204700
POLONIA 1 321 1 (14,1%)
j, '..Moghilev ^ Minsk
Bialystok ,
BIELORUSIA : MOGH|LEV GRODNO Slonjn
'
Bobruisk"'-.. w.
'.Gorr^l
121 lOOiBresy^f*" pi~sk MINSK
345 000
TRKOV.-" f 22 60Q f^Czestoc^vy ..-112 300 RadomL^)|i.n..
Bedzi^ :.v1I=,rp.^ LUBL1N V VOLHINIA
o^,00
156200 < 395800
/
83-200
X^
^ u K R A L-,N A
Kursk* :..
..UCRAINA /" :: 1.425 500
"
" i (9,7%)

SlukO 203 Siedlca 280000

f>>

IMPERIUL AUSTROBerdicev KIEV '- 433 700

Moghilev odolski
Ekaterinoslav
SIE
i n o s l a v '1.01 100
Rusia european, n afara zonelor locuite
HERSON 339 900
...-
son
n zonele locuite Totalul populaiei Asia
A onn onn m A o, \ evreieti n Rusia
4 899 300 (11,4%) 9
48 500(0,4%
5 21800(4,15%)
A RUSIE 800 (8%)
BASARABIA
228 500 t
(11,8%)
Caucaz
56 800 (0,6%)
MAREA NEAGRA
comunitate de 10.000 - 20.000 evrei comunitate de 20.000 - 30.000 evrei comunitate de 30.000 - 40.000 evrei
ora mare, peste 40.000 evrei ir ora interzis evreilor (din ordinul lui Nicoiaie l)
zon locuit frontier regional
V frontier de departament

populaia evreiasc din regiune /(13,6%) procentul de evrei n totalul populaiei

345 000 populaia evreiasc din departament

948 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

Interdicia de ctre guvernul rus n 1844 a Kahalului nu frnase cu adevrat activitatea comunitar.
ntre 1750 i 1880 s-a desfurat un proces constant de difereniere n lumea evreiasc. Introducerea de ctre
micarea hasidic a personalitii charismatice a tadikului, ca element constant al conducerii spirituale (care. n
cele din urm. s-a instaurat n structura dinastic a curilor i a micrii), deschisese ntr-un fel iudaismul spre
pluralism. Opoziia pe care hasidismul a ntlnit-o la marile autoriti rabinice ale vremii (care n-au ovit s
foloseasc mpotriva lui. dei fr succes, arma excomunicrii) a contribuit la slbirea autoritii centrale
comunitare. Noul model al iesivotunlor lituaniene instituit de Elie. gaonul din Vilna, a fost n fapt o expresie a
luptei contra hasidismului i s-a tradus printr-o renatere rodnic pentru spiritualitatea evreiasc. Cu timpul ns,
mitnagdimii i hasidimii sfrir prin a se uni. pentru a combate mpreun progresele "Haskalei n comunitatea
evreiasc, n acest fel, diferitele curente ale lumii evreieti au ajuns s coexiste, ncercnd s se accepte reciproc
n pofida divergenelor lor culturale, sociale i religioase. Pionierii acestui pluralism au intrat n legend i dac

au fost scrise lucrri ntregi pentru a consemna istoriile lui 'Baal em-Tov, tot att de mult gaonul din Vilna i
Moses Mendelssohn au servit ca modele de referin opuse, pentru generaiile care au urmat. Ei au devenit
fermentul curentelor modeme ale iudaismului contemporan, influennd gndirea unor filosofi ca Martin Buber
sau chiar forma original a unor micri de tineret precum Hu.f<>nier Haair. Accentul pus pe cultur de ctre
mitnagdimi a exercitat i el o influen asupra apariiei prototipului intelectualului, care poate fi regsit n mediul
laic pn la Simon "Dubnov. Haskala a avut dou rezultate divergente. Pe de o parte, ea a dus la o asimilare
radical, pe de alta la renaterea limbii ebraice, crend o nou literatur, precum i mutaia idiului din limb
vernacular n limb literar. Haskala a luat forme diferite dup cum s-a implantat n Europa Apusean sau n
cea din rsrit, n lumea germanic ea a dat natere att la *\Vissenschaft desjudenums, ct si la iudaismul
reformat i a silit ortodoxia s se preschimbe n neo-ortodoxie. Mai la rsrit, participarea activ a adepilor
Haskalei la msurile autoritare ale guvernului arist a fost perceput adesea ca o opresiune suplimentar. Dar
graie ei s-au impus elementele unei culturi seculare care s-a exprimat ulterior att n gndirea sionismului, ct i
n micarea muncitoreasc.
Dac emanciparea evreilor n-a devenit efectiv nainte de sfritul anilor 1860, procesul su era totui pornit de
aproape un secol i muli evrei parcurseser individual drumul care i dusese spre integrare social. Financiarii,
adesea descendeni ai evreilor de curte de odinioar, ajunseser la o putere att de mare. nct le permitea s
exercite influen asupra guvernelor. Familiile de bancheri evrei din Frankfurt, Mainz, Viena. Berlin sau
Hamburg erau consilieri ai suveranilor, stabileau noi reele bancare prin lume i luau parte la dezvoltarea
oraelor i a cilor ferate. Cea mai mare parte dintre aceste familii a prsit iudaismul n cursul secolului al XIXlea. integrndu-se n aristocraia european. Excepie au fcut Rothschildzii, care i dobndiser prestigiul i
influena dup rzboaiele napoleoniene. Financiari internaionali, precum Gerson Bleischroeder, Achille Fould
sau fraii Pereira au luat parte la formele noi de investiie economic i industrial european. Cile ferate
franceze au fost construite cu ajutorul financiar al Rothschildzilor i graie dinamismului industrial al familiei
Pereira. care a construit i reelele feroviare din Spania i Tunisia, n Rusia, Samuel Poliakov i-a asumat aceast
sarcin, ceea ce i-a permis s foloseasc n acest domeniu muli evrei din zona de reziden. Baronul de Hirsch,
care s-a distins mai trziu n proiecte teritoriale i de asisten pentru evrei, a fost un mare constructor de linii
feroviare n Balcani i n imperiul otoman, ns modificrile cele mai importante ale structurii sociale a evreilor
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 949
s-au manifestat prin orientarea evreilor spre profesiile liberale. Rod al emanciprii juridice, acest fenomen s-a
tradus prin ncadrarea evreilor n domenii ca editurile, jurnalismul, muzica, teatrul,precum i, ulterior, baroul i
universitatea. Cu toate acestea, cu excepia Franei i Olandei serviciul de stat a rmas un domeniu nchis
pentru ei. Aclimatizai limbilor i culturilor din rile n care triau, evreii au luat parte activ i s-au integrat n
elita cultural a multor ri din Europa Apusean, formnd treptat o intelighenia evreiasc, n acest fel, mari
agenii de pres au fost ntemeiate de evrei, n Rusia, dimpotriv, evreii n-au avut acces nici la limb, nici la
nvmnt, iar cei care au urmat un parcurs universitar au alctuit o proporie nensemnat din populaia
evreiasc.
2. La ora naiunilor
n 1848, evreii au participat masiv, la Viena i la Berlin, la insurecie. Muli dintre ei au fost printre primele
victime ale luptelor i muli au fost ngropai n gropile comune mpreun cu ali revoluionari. La Viena, evreii
erau angajai n Garda naional i n legiunile studeneti. Totui, parlamentele revoluionare din Italia sau din
Germania s-au opus acordrii drepturilor civice evreilor, argumentnd c, de fapt, ei nu aparineau corpului
naiunii. Dietele austriac i ungar considerau c aceast concesie este prematur. Revoluiile din 1848 au dus la
tulburri anti-evreieti n multe localiti, la Praga, ca i la Bratislava (Presburg), ca i la Roma i n Alsacia. Cu
toate acestea, evreii au obinut aceste drepturi nu ca o favoare direct sau cumva ca o recunotin justificat, ci
la grmad, laolalt cu noile legislaii menite s consolideze monarhiile ameninate i s micoeze inegalitile
sociale, religioase sau etnice, n timp ce se dezvolta democratizarea politic pn la hotarele Rusiei, ncepea un
nou proces mpotriva evreilor, care a luat forma antisemitismului zis modern. Trezirea diferitelor naionalisme
pusese pe evrei n afara referinelor religioase de odinioar; ei erau de-acum percepui ca dumanul, ncarnndu1 pe neam la Praga, strns n menghinea triunghiului naionalitilor maghiar, german i slav la Budapesta,
precum i n Galiia, unde ei se aflau ntre partidele german, polonez i ucrainean. Asimilarea lor treptat a
influenat i ea n defavoarea lor; astfel, pentru naionalitii cehi, evreii fceau parte din cultura german.
Chestiunea integrrii lor sociale a cptat de atunci i o form naional, cci trebuiau redefinite nu numai
drepturile lor, dar i apartenena lor naional, n aceste mprejurri, evreii au fost din ce n ce mai mult
stigmatizai ca un factor social destructiv de ctre elementele de dreapta conservatoare, n acelai timp n care ei
ncarnau arhetipul capitalismului pentru micrile de stnga radicale.
Antisemitismul care s-a generalizat n Europa la sfritul secolului al XIX-lea, lund forme neobinuite pn
atunci i micrile naionaliste puneau din nou n discuie idealul de asimilare i de aculturaie pentru care
evreii militau. Luptele i renvierile naionale care au urmat au degajat i n interiorul lumii evreieti purttori de
cuvnt ai naionalismului .precum Moses Hess, Elia Gutmacher, wi Hir Kalier sau lehuda Alkalai, care au dat
form unui ideal de renviere naional i contiin identitar care prefigura *sionismul. Renaterea ebraicei ca

limb de comunicare, pus n valoare de ctre Eliezer *ben lehuda n pronunarea ei sefard, era menit s
serveasc unui evreu nou, mai implicat n muncile agricole i meteugreti, ba chiar industriale.
950/SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
3. Vremurile pogromurilor
Pn la al doilea r/boi mondial creterea demografic a evreilor a fost constant. Astfel, n jurul anului 1918 se
numrau cam 14 milioane de evrei n lume. iar n 1937 cam 16 milioane.
ncepnd cu anii 1880. viaa evreilor n zona de reziden polono-rus a fost profund marcat de o politic de stat
antisemit, conceput ca un mijloc de a deturna nemulumirea general a populaiei. Dac anii 1860-1870
fuseser cei ai ncurajrii evreilor la secularizare i integrare, anii care au urmat au format obiectul unei cotituri,
menite s restrng accesul evreilor la intelighenia ruseasc. A fost instaurat un numerus clausus n universiti,
unde au fost aplicate criterii draconice de selecie. Atunci mii de tineri plecar spre universitile germane i
elveiene, unde s-au integrat n coloniile studenilor rui. Ei s-au angajat masiv n curentele revoluionare,
luptnd pentru libertate i mpotriva arului, astfel nct a venit rndul stereotipului evreului subversiv s se
instale/.e n imaginarul popular. Primul val de pogromuri a avut loc n 1881 n sudul Rusiei, unde a atins vreo
sut de comuniti i a fost urmat de expulzarea evreilor din Moscova n 1891. apoi de masacrul din Chiinu din
1903. care a pus pe evrei ntr-o situaie de precaritate cum nu mai existase din Evul Mediu. Aceast situaie era
accentuat de instaurarea n Polonia, ndeosebi Ia Varovia, a boicotrii evreilor. Au fost instituite organi/aii
evreieti de autoaprare, care s-au meninut pn n timpul rzboiului civil ce a urmat revoluiei din 1917.
Totodat, un val de emigrani s-a prezentat la frontierele Galiiei, Austriei i ale y.onei de reziden, ntre anii
1881 i 1914, peste 2 milioane i jumtate de evrei au prsit Europa de Rsrit, majoritatea dintre ei plecnd
spre Statele Unite, ceilali instalndu-se n Anglia i n capitalele din apusul Europei.
4. Chestiunea evreiasc i diplomaia internaionala
Secolul al XIX-lea a fost marcat de numeroase discriminri i tribulaii care au dus chestiunea evreilor n faa
instanelor internaionale, n urma revoluiilor din 1848. evreii au cerut drepturile civice n 1866 i. chiar dac
conductorii (printre care Karl de Hohenzollern, care avea s devin regele Romniei) s-au artat favorabili
acestei cereri, reaciile populare au fost att de violente nct ei au trebuit s dea napoi. Astfel, n Romnia, n
clipa cnd Adunarea legislativ dezbtea problema emanciprii evreilor, manifestri att de violente agitau
Bucuretiul, nct Adunarea a fost dizolvat. Sinagoga Marc a fost distrus i un mare numr de evrei au fost
molestai. Situaia a devenit att de critic, nct diplomaii strini au ncercat s intervin, fr rezultat, ca atunci
cnd a avut loc expulzarea evreilor din Galai spre Turcia. Grnicerii turci au refuzat intrarea evreilor i i-au
retrimis spre Romnia, unde au fost primii de cat- soldai cu baioneta la puc. Atunci muli s-au nnccat n
Dunre, ceea ce a strnit un protest diplomatic internaional, la care s-a alturai Rusia; ministrul britanic de
Afaceri Strine a denunat public n Camera Comunelor atitudinea barbar a romnilor. Dar aceasta a produs o
nou revrsare de violen. Adolphe "Cremieux i Moses Montefiore au ncercat s obin de la guvern asigurri
privind sigurana evreilor, dar toate interveniile din afar n-au fcut dect s ae rzbunarea. Un pogrom
deosebit de distrugtor a avut loc tot la Galai, n octombrie 1868. n 1887, cu prilejul Congresului de la Berlin,
n timp ce marile puteri se ntlneau pentru a discuta despre urmrile rzboiului dintre Rusia i Turcia, Guvernul
romn a fost sftuit s acorde egalitate n drepturi evreilor. Bismarck a fgduit s pomeneasc aceast
problem, pentru care organizaiile evreieti
IMPERIUL AUSTRO-UNGAR -NCEPUTUL SEC. XX
Zbara arnopol
Tereboyle Horodenca
ELVET'A TiROL
laroslav Rava,Ruskaia
' ()
Q olnokO Karcag
O

Sighefi / - %
] Cernui Spatyn
Saizburg
Comuniti la Comuniti la sf.sec. XVIII
nc. sec.XX
CARINTIA
Gorizia
x@>
ISTRIA
Oveszpfem tHagykanizsa
Kaposvar
c "O Zagreb -' CROAIA
OsijekQ
locsa Hodrmezovarhely O O Szeged-^N Q
y
"ajau r(
Senta Q

500 - -^000 evrei O

O*

1.000-kflOO evrei

O Lugoj Timioara
5.000-20.000
20.000 - 200.000 ewei (i este) e*
(IAREAADRIATIC/
Ora cu majoritate eweiasc Frontier internaional i Frontiera ntre Austria i Ungaria
Frontier tntre ri n interiorul Imp. Austro-Ungar
Frontiera ntre Galiia de Est i Galiia de Vest

952 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

din lumea ntreag au redactat memorandumuri. Cu prilejul acestui congres, Frana a sugerat s se acorde
independen statelor balcanice (Bulgaria, Serbia i Romnia) dac se obine de la ele o declaraie care
garanteaz egalitatea civic a tuturor cetenilor, fr excepie. Reprezentanii srbi i bulgari au acceptat,
delegatul romn nu s-a opus, iar cel rus a declarat c nu pot fi comparai evreii din Basarabia, din Romnia i din
Rusia cu cei din Paris, Londra sau Berlin. Guvernul romn a ignorat rezoluia berlinez i recunoaterea
independenei Romniei a fost amnat. Dac Congresul din Berlin n-a izbutit s fac s se schimbe situaia
evreilor rui i romni, el a reuit totui s deplaseze chestiunea drepturilor evreilor de la nivelul revendicrilor
locale la nivelul dreptului public internaional.
Evenimentele survenite n Romnia i reaciile pe care le-au strnit au influenat transformrile politice
intervenite n lumea evreiasc n cursul secolului al XIX-lea. Importana presei evreieti europene a fost
considerabil n aceast privin, deoarece ea difuza informaii despre situaia evreilor n toate limbile de larg
circulaie. Publicat n german, olandez, francez i englez n rile din Apus, ea exprima integrarea evreilor
n societi, aa cum dovedeau Die allgemeine Zeitung des Judentums, The Jewish Chronicle, Le Archives
Israelltes i L'Univers israelite. n acest timp, presa din rile rsritene era n ebraic i idi. Obiectivul su se
mrginea s concilieze vederile Haskalei cu cele ale autoritilor. Afacerea din Damasc a adus pe piaa public o
dezbatere larg asupra problemelor evreieti, intensificat dup aceea de ctre afacerea Mortara (a se vedea
*Lumea sefard din Orient i din Africa de nord). In mai 1860, ntemeierea la Paris a *Alianei Israelite
Universale se vroia un rspuns activ la toate formele de discriminare impuse evreilor de-a lungul i de-a latul
lumii, n acest scop, Aliana a creat o reea de coli (ndeosebi n imperiul otoman), a publicat informaii precise
i dat un sprijin financiar imigranilor i implantrilor agricole. Totui, aciunile organizaiilor evreieti
internaionale au fost frnate de rzboiul din 1870 dintre germani i francezi, care a fcut de atunci imposibile
toate ncercrile de unitate ntre evreii din rile beligerante. Aa nct aceste organizaii s-au limitat la aciuni
naionale i a aprut n 1871 Agudat ahim care a devenit Anglo-Jewish Association n Anglia i Viennese
Israelitische Allianz din Viena n 1873.
Din 1880 pn n 1918, vechea structur comunitar lsase loc activitii sionitilor, autonomitilor i altor
tendine politice care exprimau revendicrile lor naionale, sociale sau educative. Pe urmele Alianei Israelite
Universale s-au format alte instituii cu scopuri diplomatice sau filantropice. Printre cele mai importante
organizaii din aceast perioad se afl HIAS (United Hebrew Sheltering and Imigrant Aid Society), ntemeiat
la New York n 1909, Oficiul Palestinei deschis de Organizaia sionist, ORT-ul i OSE, precum i American
Jewish Joint Distribution Committee care, ncepnd din vremea primului rzboi mondial, a stabilit un sistem de
asisten internaional. Anul 1887 a fost cel al convocrii primului Congres sionist i al crerii partidului
evreiesc socialist rus, Bundul. Organizaia sionist a constituit Fondul Naional Evreiesc n 1901 i Keren haiesod n 1921, care a slujit drept agenie financiar. La rndul lor, evreii ortodoci s-au grupat n Agudat Israel,
iar organizaii ca Folkspartei (partidul popular), sau partidul socialist evreiesc muncitoresc s-au adugat i ele
diversitii. Chestiunea Ugandei a fcut s se iveasc organizaii teritorialiste, precum JTO a lui Israel Zangwill.
5. De la utopia n mar,, spre revoluie.
Micarea socialist apare ntr-o lume profund transformat prin industrializarea i proletarizarea urban,
ncepnd din 1870, aceast micare socialist a nceput s
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 953
organizeze lupta muncitoreasc att n Rusia ct i n Anglia sau n Statele Unite, n Rusia, organizaiile
muncitoreti au fcut greve de o amploare impresionant, n diferite orae ale zonei de reziden; n Marea
Britanic i n Statele Unite, ele au ajutat pe imigrani s-i amelioreze condiiile grele de munc. Muli studeni
au completat rndurile inteligheniei socialiste i au format cercuri, pentru a difuza ideile i a dezvolta o educaie
politic i cultural. Presa a fost instrumentul preferat al acestei micri care, pentru a ajunge mai bine i la
proletariatul evreu, a nceput s publice n idi (de exemplu Der Poilitje Idl Ia Londra), sub impulsul dat de
personaliti ca Leizer Zukerman i Ilia Rubanovici. Dac muli tineri au fost sedui de curentul anarhist, mai
ales n timpul perioadei revoluiei din 1905, cel mai mare numr s-a alturat ns curentelor populiste i
socialiste. Astfel, Piotr Lavrov scria, cu ocazia ntemeierii sptmnalului Der Veker (Trezirea): O naiune
care i-a nscut n secolul al XIX-lea pe Karl Marx i pe Lasalle posed cu siguran n chip natural sau istoric o
nclinare spre prinicipiile socialiste. Haim Jitlovski a publicat n 1892, la Londra, un pamflet populist intitulat
De la un evreu ctre evrei, n care asocia speranele unei renateri a poporului evreu de colonizarea agricol din
Rusia, n spiritul socialismului agrar populist. De altfel, el critica pe fa intelighenia revoluionar pentru lipsa
ei de nelegere a situaiei muncitorilor evrei, condamnnd totodat i intelighenia evreiasc pentru ndeprtarea
ei de popor. Traducerea pe care el a fcut-o n idi a Manifestului comunist al lui Marx i Engels explic, prin
marea sa rspndire, alunecarea treptat a lumii muncitoare evreieti spre ideile marxiste.
Clasa muncitoare evreiasc se deosebea de clasa muncitoare rus (provenit din lumea rneasc) prin originea
sa artizanal. Primele sale forme de organizaii sindicale se asemnau cu cele ale vechilor confrerii, hevrot sau
societi de ajutor reciproc (a se vedea mai sus organizarea comunitii tradiionale); un proletariat evreiesc se
dezvoltase n mici fabrici, care foloseau exclusiv evrei i unde ei puteau respecta sabatul, n acest fel,

specificitile sale culturale (lingvistice i religioase) au fost ntrite prin separarea lor de mediul muncitoresc
nconjurtor i au dat form unei micri specifice, care stabilise puni etnico-culturale cu micrile rus i
polonez. De altfel, n Europa rsritean, proletariatul evreu era redus la sectoarele economice cele mai puin
competitive i se afla n fabricile i manufacturile semi-artizanale sau artizanale. Totui, n cursul perioadei de
apariie a micrii muncitoreti evreieti s-au manifestat multe variaiuni prin angajarea evreilor n diferitele
organizaii din rile lor respective. Astfel, cnd partidele socialiste erau gata (ca n Galiia sau n Statele Unite)
s admit o seciune autonom de idiofoni, internaionalitii de tendin asimilaionist erau cei mai numeroi; n acelai timp, acolo unde evreii se simeau trdai de partidul dominant (ca n Romnia, unde ei nu
izbuteau s obin drepturile ceteneti), procesul se inversa n favoarea adepilor particularismului, n Polonia,
micarea muncitoreasc evreiasc era n cutarea unei linii hotrte i personale, fiind strns ca ntr-o menghin
ntre polenizare i grija de eficacitate n mediul evreiesc, cu alte cuvinte era parial integrat n snul PPS
(partidul socialist polonez) i parial exclus, oscilnd ntre subordonare i conflict deschis. Grupul evreu din
Vilnius care a adoptat noul program din 1893 se gsea astfel totodat prea orientat spre particularismul
evreiesc ca s satisfac internaionalismul conductorului su Leo Jogisches (tovar al Rozei Luxemburg i
organizator al partidului muncitoresc n Polonia, apoi spartakist, n Germania) i prea nclinat spre revoluia rus
ca s mulumeasc socialismul naional al lui Pilsudski. n Polonia, PPS-ul (partidul socialist polonez), care
preconiza egalitatea n drepturi pentru toi, prezenta numeroase atracii pentru elita evreiasc luminat, care
tindea s adere la el, mai ales c Liga Polonez, ND, avea o ideologie care mpingea spre
l
954 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
monolitismul polonez, excluznd minoritile (bieloruse, ucrainiene, lituaniene i evreieti), denunnd totodat
pe dumanii ereditari reprezentai de nemi i de rui. n pofida derivei antisemite a Ligii, seria de pogromuri
aate de ar n 1905-1906 n-a atins dect foarte parial Polonia (la Bialistok i Siedlec), unde au strnit
indignare att n mediile revoluionare, ct i n rndurile dreptei catolice.
Radicalizarea antisemitismului polonez s-a constituit n lupta contra micrilor revoluionare. Aliana care s-a
ncheiat ntre dreapta polonez i ar desemna un duman intern redus la alturarea socialismului cu evreii, apoi
numai la evrei, care trebuiau eliminai din comer, din industrie i din meserii. Uurina cu care s-a rspndit
aceast tem a trezit vocaii antisemite pn i n mediile cele mai puin suspectate pn atunci de a le mprti,
iar alegerile pentru Duma a patra din 1912, au dat loc la campanii antisemite ale tuturor partidelor care luau parte
la alegeri. Susinerea (masiv i resemnat) de ctre evrei a candidatului socialist a dat loc la represalii severe:
partidul democrat a chemat la boicotarea total a evreilor, magazinele evreieti din Varovia au fost nconjurate
de grzi care interziceau accesul la ele, iar presa publica listele negre cu polonezi care contraveneau
consemnului. Acest rzboi polono-evreiesc din 1912 a nsoit ofensiva asemntoare lansat de ctre ar cu
afacerea Beilis, o acuzaie de omor ritual al crei proces s-a inut n 1913.
Izbucnirea primului rzboi mondial a sporit numeroasele greuti ale evreilor. Majoritatea btliilor de pe frontul
din rsrit s-au desfurat n zona de reziden i autoritile militare ruseti i suspectar pe evrei c
simpatizeaz cu dumanul. nc de la nceputul invadrii teritoriilor austriece, evreii au fost expulzai din Galiia
i din Bucovina i au fost luai ostatici pentru a asigura supunerea comunitilor. Antisemiii polonezi acreditar
i zvonurile despre trdarea evreilor, pentru ca, dup nfrngerea ruilor din 1915 s-i acuze pe evrei de spionaj
n folosul dumanului. Astfel au fost comise de ctre cazaci mai multe pogromuri n zonele de lupt, iar presa
evreiasc a fost interzis n 1915, ceea ce suprima orice informaie pentru milioanele de persoane care nu
cunoteau alt limb dect idiul. Apoi evreii au fost alungai din regiunile frontului i, n faa afluxului de
refugiai, li s-a dat autorizaia, n chip excepional, s ptrund n teritoriul rusesc, cu excepia capitalelor.
Cderea arismului, n martie 1917, a pus capt politicii duse contra evreilor. Revoluia din februarie i-a
emancipat pe evrei i, nc din luna aprilie, au existat aspirani evrei n armata rus. Tineretul evreu s-a nrolat cu
entuziasm n Armata roie, a luat parte la constituirea ei i unii evrei au urcat n ealoanele militare. Leon Troki
a organizat lovitura de stat a revoluiei din octombrie 1917 i a pus pe picior de lupt Armata roie n care ofierii
evrei formau, n 1926, 4,4%, adic un procentaj, proporional, de dou ori mai mare dect al restului populaiei.
De asemenea, evreii au luat parte la reconstruirea administrativ a rii, dup fuga inteligheniei ruse sau refuzul
ei de a colabora.
6. Bund-ul
Din contiina particularitii luptei muncitoreti evreieti i din experiene empirice s-a nscut treptat o
organizaie specific. Aa cum scrie cel care a devenit un conductor menevic, I. Martov (ederbaum) n
Memoriile sale: Noi suferim jugul capitalului; ca evrei, noi suferim i de jugul inegalitii... Cnd muncitorii
evrei vor fi pretutindeni organizai... cnd muncitorul care i prsete oraul natal va putea gsi peste tot unde
se va duce o uniune de camarazi atunci noi vom avea o putere att de mare nct nu ne-o putem nchipui
actualmente. Aceast putere nu va fi suficient ca s

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 955

domine guvernul rus, dar vom avea aliai siguri: muncitorii rui, polonezi i lituanieni [...]. Luptnd pentru
drepturile noastre vom crete n putere; cu aceast putere vom obine egalitatea n drepturi [...]. La Congresul al
doilea al Internaionalei Socialiste din Londra (1896), comitetele evreieti social-democrate din Vilnius, Minsk,
Smorgon i Varovia i-au dat mandatele grupului pentru eliberarea muncii, ceea ce a fcut ca grupul lui
Plehanov s remarce c, n multe privine, proletariatul evreu putea fi considerat ca avangarda armatei
muncitorilor din Rusia. Dup multe deliberri, reprezentani ai cercurilor socialiste, dintre care 13 delegai ai
zonei de reziden, s-au ntlnit n secret la Vilnius n octombrie 1897, pentru a ntemeia Uniunea general a
muncitorilor evrei din Lituania, Polonia i Rusia: Bundul (Algemainer Bundfun di idLfe Arbeterfun Rusland,
Polin un Lite) se nscuse. Dac recunotea c proletariatul evreu suferea o opresiune specific, att ca o
minoritate ct i ca o clas, Bund se considera totui mai mult ca un sindicat politic, printre cele care reprezentau
diferitele ramuri ale luptelor muncitoreti, dect ca un partid. Pentru moment, Bund vroia n esen s fie o
ramur a micrii social-democrate ruse. Devenit o for puternic numeric, el a luat parte la constituirea
Partidului rus social-democrat care i-a inut primul congres la Minsk, unde Bund pusese la dispoziia sa o pres
clandestin.
Primul Congres al Partidului social-democrat rus a afirmat dreptul la autodeterminare a popoarelor, i Bund, nc
n perioad de gestaie ideologic, n-a expus nici o exigen naional special, cu excepia celei a egalitii
civice. La a treia adunare a Bund-ului, inut la Kovno (Kaunas) n deembrie 1899, unii propuser cu timiditate
ca drepturile naionale s fie cerute i pentru evrei. La a patra adunare, inut la Bialistok n mai 1901, chestiunea
naional a fost central. Adunarea a decis s cear transformarea Rusiei ntr-un stat federal de naiuni, dintre
care fiecare s beneficieze de o autonomie complet i de independena teritoriilor unde ele locuiesc. S-a
recunoscut atunci c termenul de naiune se aplic i evreilor i a fost trecut o rezoluie care condamna
sionismul, considerat ca o reacie burghez la antisemitism, rezoluie care semnaleaz un concept de naionalism
pur evreiesc. Bundul s-a desprit de partidul rus cu prilejul Congresului al II-lea al partidului din 1903, care s-a
inut la Bruxelles, apoi la Londra i care a urmat direct celei de-a cincea adunri a Bund care avusese loc la
Ziirich n iunie. Fiecare congres oglindea fidel evoluia caracterelor respective ale acestor dou micri de la
crearea lor n 1898: Bund, foarte divizat din punct de vedere ideologic, dar puternic unit ntr-un fel de lealitate
patriotic comun, i micarea rus, ideologic omogen, dar care aspira la mereu mai mult conformitate. Sub
impresia informaiilor privitoare la pogromul din Chiinu, conductorii bunditi Liber, Medem, Kossovski i
Jenia Hurvich au luat cuvntul la Ziirich. Ei au recunoscut c Bund accede la coeren ideologic i se pronun
fr echivoc asupra principiilor de autonomie naional, de agitaie n mediu muncitoresc i naional i, n fine,
asupra necesitii ca Bund s obin s fie recunoscut ca singurul grup activ i reprezentativ al proletariatului
evreu din imperiu. Logica acestei luri de poziie ar fi trebuit s conduc la schism n snul Bund-ului, ntruct
unii din membrii si socoteau mai judicios s atepte ca abolirea zonei de reziden s conduc la o asimilare
cultural i lingvistic cu populaia rus i polonez, aa cum li se prea c se petrece n Europa apusean.
Delegaia Bund a plecat deci la Bruxelles narmat cu o serie de exigene care trebuiau s lase loc negocierilor.
Conductorii bunditi (Medem, Kossovski, Aizentat, Liber i Portnoi) se opuser n edin altor evrei socialdemocrai, ntre alii Martov, Levin i Troki, pentru care asimilarea complet n snul micrii revoluionare era
singura perspectiv acceptabil. Ostilitatea strnit de moiunile separatist naionaliste ale bunditilor a fost
att de manifest (ei n-au obinut dect cele cinci
956 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

voturi ale delegailor lor), nct Lenin s-a bucurat de majoritatea ctigat prin aceast unanimitate n respingere.
La Londra, delegaia bundist a prsit congresul i a renunat la locul su n POSDR, dup ce dou moiuni
contrare au fost propuse de ctre Martov i Liber, una definind Bundul ca o secie a POSDR care lucreaz n
rndurile proletariatului evreu, ceea ce necesita practicarea idiului, cealalt vrnd s extind autonomia la toate
chestiunile privind viaa muncitorilor evrei. Bund trebuia s fie un partid muncitoresc sau o secie a POSDR,
specific propagandei n mediul idiist? Abia la a asea adunare (Ziirich, 1905), Bund a nscris complet
autonomia naional i cultural n programul su, i a revenit, n poziie de for de aceast dat, la partidul rus
social-de-mocrat n 1906, dup Conferina de la Stockholm. Totui, ncepnd de la aceast ntoarcere a pornit
declinul Bund-ului n lumea evreiasc, n timp ce ctigau teren micrile teritorialiste, sioniste i noile partide
socialiste evreieti.
Bund funciona pe baza alegerii unui comitet central n cursul adunrilor sale. Acesta ncarna corpul politic,
administrativ i reprezentativ al grupului, ntre adunri erau inute reuniuni a cror autoritate era mai restrns.
Seciunile erau conduse de comitete, dintre care cele mai multe cuprindeau membrii numii de ctre comitetul
central. Casele de grev ca i uniunile naionale ale muncitorilor tbcari i perieri erau n ntregime integrate n
Bund i numeroi intelectuali luau parte la el.
Activitile Bund-ului s-au dezvoltat ndeosebi n organizarea grupelor de autoaprare evreieti n timpul
pogromurilor din 1903-1907, iar numrul aderenilor si a atins cifra de 35 000 n epoca revoluiei din 1905. n
faa amploarei represiunii care a urmat, activitile Bund-ului, ca i ale celorlalte partide, au slbit. Muli dintre
membrii si au emigrat spre Statele Unite, alii s-au orientat spre aprarea culturii idi. Comitetele din
strintate, care fuseser ntemeiate nc din 1898 de ctre studenii i muncitorii exilai, au susinut activ
Bundul adunnd fonduri, tiprind literatura sa, i reprezentndu-1 n internaionalele socialiste. Societile de
originari, landsman^aften, care n Statele Unite, erau conduse de Central Ferband, 1-au ajutat deosebit de mult.
Cu limitarea silit a activitilor sale politice, Bund s-a orientat spre activismul cultural. El a luat parte la
constituirea de societi muzicale, de cursuri serale i de cercuri dramatice. Bund a devenit heraldul
idiismului, iar a opta sa reuniune (Lvov, 1910) a fost consacrat proclamrii idiului ca limb naional a
evreilor, ceea ce implica deschiderea de coli n idi. La aceast adunare, Bund a mai decis s se dedice cauzei
secularizrii, n plus, el a luat parte la numeroase instituii, ca Societatea pentru promovarea cultural a evreilor
din Rusia, n timpul procesului Beilis, Bund a organizat la 8 octombrie 1913 o grev de protest, la care au luat
parte aproape 20 000 de muncitori evrei. Presa bundist aciona puternic cu organele sale (Di ait, LebnsFragen). Dup ruptura dintre tendinele menevic i bolevic, Bund a rmas n snul partidului social-democrat
menevic. Abia la congresul de la Viena din 1912, partidul rus so-cial-democrat a recunoscut principiul
autonomiei naionale i culturale pentru care Bund luptase de 10 ani.
Dei puin nclinat s coopereze cu micrile muncitoreti evreieti din alte ri, Bund a avut un rol important n
formarea partidului evreiesc social-democrat din Galiia n 1905, iar principiile sale au contribuit i la formarea
Federaiei evreieti socialiste din America, n 1912. Bund a fost printre partidele socialiste care au condamnat pe
toi beligeranii cnd s-a declanat primul rzboi mondial, iar n cursul acestuia i-a orientat activitile spre
asistena populaiilor evreieti, muncind chiar mpreun cu instituii comunitare (ca ORT, OSE, Ekopo). Prin
releul comitetelor sale din strintate, el s-a nsrcinat i cu difuzarea spre Occident de informaii asupra
persecuiilor anti-e-vreieti care se desfurau n Rusia, spre a alarma opinia internaional.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 957
O dat cu Revoluia din 1917, ruperea Poloniei de URSS a pus capt Bund-ului sovietic, din care o fraciune
{Komband, devenit apoi Komforband) mizase pe comunism i s-a topit n partidul comunist formnd fevsecia,
secia evreiasc a PC. Bund-ul polonez, al crui comitet central a fost organizat la Varovia n noiembrie 1914,
silit s-i rup legturile cu omologul su rus, a devenit un partid independent n Polonia renscut. Sub ocupaia
german Bund a funcionat clandestin, organiznd cantine muncitoreti, magazine cooperative, sindicate, precum
i instituii culturale, susinute de un sptmnal (Lebns-Frageri), devenit cotidian n 1918. Bund-ul polonez s-a
unit cu partidul evreiesc social-democrat din Galiia, n 1920. n acelai an, dup convenia din Cracovia care
afirma adeziunea sa unilateral la Komintern, unii veterani bunditi ca V. Medem i A. Litvak, au emigrat.
Chestiunea acestei orientri a divizat Bund-ul, dar nu 1-a mpiedicat s-i continue activitile n favoarea
culturii idi, contra ortodoxiei i a sionismului pn la al doilea rzboi mondial.

Anii 1917-1921 au fost anii revoluiei, ai dezintegrrii imperiilor multinaionale, ai proclamrii drepturilor
minoritilor i ai Declaraiei Balfour. Palestina a fost pus sub mandat britanic, evreii din Statele Unite devenir
o putere politic concret, dar n acelai timp pogromurile continuau s devasteze comunitile ruseti n cursul
rzboiului civil, iar climatul social al Germaniei nu permitea s se prevad nimic bun. Cucerirea puterii de ctre
bolevici, apoi instaurarea regimului stalinist a pus capt activitilor sioniste i culturale i au tiat de restul
lumii evreieti cea mai important comunitate a sa.
IV. Sfierea lumii achenaze
l. Evreii din Uniunea Sovietic
Una din consecinele rzboiului civil rus a fost dispariia $fef/-ului, n cadrul persecuiilor i al devastrilor
pricinuite de transformarea zonei de reziden n cmp de btlie ntre albi i roii, polonezi i rui. Primul rzboi
mondial, iar apoi rzboiul civil au ruinat industria i comunicaiile ruseti, dar au distrus i temeliile vieii
evreieti. Anii 1920 au fost ani de foamete, iar evreii devenir dumani ai poporului. Fugind din trgurile lor,
evreii s-au stabilit masiv n oraele din centrul Rusiei, crend n acest fel noi probleme. Concentrarea n orae a
omerilor evrei a sporit antisemitismul, iar perioada Noii Politici Economice (NEP) dus de Lenin s-a terminat
prin restricii severe n contra evreilor, att n profesiuni, ct i n instituiile colare i n universiti. Regimul
sovietic a trebuit s reconsidere problema evreiasc. Industria fiind ruinat, s-a ncercat din nou orientarea
evreilor spre agricultur. levsecia a discutat despre aceasta nc din 1919, dar abia n 1924 Prezidiul sovietic
opta pentru stabilirea de muncitori evrei pe pmntul lor, n 1925 s-a hotrt transferarea a 100 000 de familii
evreieti n colonii agricole. Recensmintele populaiei, n msura n care au fost exacte, artau c 10,1% din
populaia evreiasc n 1930 ar fi fost stabilit n agricultur, n Bielorusia idiul era recunoscut ca una din cele
patru limbi oficiale ale republicii (chiar dac nu exista vreun teritoriu autonom), n vreme ce Ucraina avea trei
limbi, dintre care una era idiul. Unii membri ai levseciei (seciile evreieti ale departamentului agitaiei i
propagandei Partidului Comunist) au cerut nfiinarea unui teritoriu evreiesc autonom, relund sloganul bundist
la care unii dintre ei aderaser odinioar. Unii argumentar c dictatura proletariatului le ddea posibilitatea de a
consolida teritorialismul naional evreiesc, alii vedeau n aceasta singurul mijloc de a reduce antisemitismul, n
pofida puternicelor opoziii strnite de un asemenea naionalism, Kalinin, pe atunci preedinte
958 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
al Prezidiului Sovietului Suprem, a susinut proiectul, mergnd chiar pn la a declara public c era vorba n el
de cel mai bun mijloc de a menine existena independent a evreilor ca naiune . Greutatea a stat n alegerea
teritoriului, deoarece n toate regiunile unde fuseser implantate colonii evreieti de populare, precum n Ucraina,
n Bielorusia i n Crimeea, se manifestaser valuri de antisemitism. Atunci s-a optat pentru regiunea cvasinelocuit a Birobidjanului, n apropierea frontierei chineze, care era i o miz strategic mpotriva dumanului
ereditar, japonez. Primii coloni s-au instalat acolo n aprilie 1938 dar, n pofida unui sprijin important dat de
organizaiile evreieti din strintate (care ajutau i implantrile din Crimeea, din Ucraina i din Bielorusia),
proiectul Birobidjan n-a obinut succes, n cursul primilor cinci ani, s-au stabilit acolo aproape 20.000 de coloni,
dar cam 60% dintre ei au abandonat. Cu toate acestea, Birobidjanul a fost declarat n mai 1934 regiune
autonom evreiasc, n pofida faptului c evreii nu constituiau dect 20% din populaia de acolo.
n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, viaa cultural a evreilor s-a intensificat, orientndu-se spre dou
orizonturi dominante i concurente: unul axat spre limba ebraic i ideologia sionist, cellalt spre idi cu
implicaia sa naional. Pentru un numr de evrei, mai ales de stnga i nesioniti, uneori chiar i ortodoci,
limba idi a devenit flamura mreiei culturii evreieti achenaze n diaspora. n Uniunea Sovietic, mai ales prin
activitile levseciei din anii 1920, idiul simboliza ruptura cu burghezii naionaliti i cu lumea ortodox. El
a fost utilizat pentru a exprima completa secularizare a evreilor n snul noii societi. Pentru a ncerca s
nlocuiasc cultura evreiasc distrus, comunitii evrei se strduiau s trezeasc o cultur evreiasc proletar
care trebuia s fie, conform spuselor lui Stalin, naional n form, socialist n coninut . Aceast cultur
trebuia s treac prin literatura n idi i s-a procedat la o reform a ortografiei idiului, suprimnd literele finale
din alfabetul ebraic i transcriind fonetic ebraismele. Totui, lingvitii idi au refuzat s accepte, n 1927,
cirilizarea alfabetului. O pres idi s-a stabilit prin trei mari organe, Der Emes (1920-1938), la Moscova, Stern
(1925-1941) n Ucraina i Oktiabr (1925-1941) n Bielorusia. i-a deschis porile un teatru idi, condus de A.
Granovski pn n 1929, iar dup aceea de actorul S. Mihoels. Erau jucai acolo att clasici evrei ca Mendele
Moher Seforim, olem Alehem sau I .L. Pere; dar nu puine lucrri de propagand traduse n idi. La
universitile din Minsk i Kiev au fost catedre de cultur evreiasc, care promovau n principal cercetarea
asupra idiului, istoria literar, folclorul evreiesc, istoriografia de inspiraie marxist a evreilor din Rusia.
Consacrate ndeosebi micrilor muncitoreti, toate aceste lucrri erau supervizate de ctre levsecia. Anii 1920
au nsemnat o vrst de aur a culturii idi sovietice i unii idiiti strini sau care prsiser ara dup sau n
timpul revoluiei, s-au rentors la Moscova, Kiev i Minsk, printre care David Bergelson, Pere Marki, Moie
Kulbak i oamenii de tiin Nohem tif (mort n 1 934), M. Erik (lichidat n 1937) i Max Wiener (mort n
luptele din faa Moscovei n 1941). Idiul a cptat statutul de limb oficial, concretizat prin stabilirea de
tribunale guvernamentale care judecau n aceast limb i deschiderea a numeroase coli n care era limba
folosit ndeobte, n acest fel, puin nainte de genocidul evreilor din Europa, dou limbi se ridicaser la rangul

de limbi naionale evreieti, vdind dou concepii opuse ale continuitii iudaismului, ale relaiei sale cu trecutul
i cu viitorul su. Se stabiliser dou corpuri literare; dou structuri tiinifice i de educaie se impuseser.
Schisma a fost desvrit prin deschiderea Universitii Ebraice din Ierusalim, n 1925. Ebraica semnifica
sperana unei renateri naionale pe pmntul strbun i rennoda legtura cu trecutul milenar, nrdcinat n
tradiia unei transformri capabile s refac unitatea poporului n totalitatea sa. Ct privete idiul, el exprima
recunoaterea unei
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 959
istorii de aproape zece veacuri petrecut n Europa i ncrcat cu sperane de a vedea iudaismul reprezentnd o
cultur a timpului prezent, secular i independent. Tensiunea dintre aceste dou curente ale iudaismului a fost
deosebit de acut ntre cele dou rzboaie mondiale i s-a ancorat n trecut, dup ce ideologia, asociat cu idiul,
a l'ost nimicit n al doilea rzboi mondial.
n cursul anilor 1930 situaia evreilor s-a schimbat considerabil n Uniunea Sovietic; coloniile agricole i
teritoriul lor au fost treptat prsite. Planul cincinal oferise evreilor oportunitatea de a deveni muncitori calificai,
artizani specializai i de a inversa scara proletarizrii. O parte din ei au fcut studii superioare i s-au integrat n
intelighenie ca ingineri, medici, nvtori, artiti, muzicieni i scriitori, n 1939, aproape 40% din populaia
evreiasc locuia n ase orae: Moscova, Leningrad, Odesa, Kiev, Harkov i Dniepropetrovsk. n acelai timp
ns idiul decdea, colile evreieti, sovietele evreieti i regiunile autonome piereau. Persecuiile din 19361938 fa de devierile naionaliste au afectat considerabil activitatea cultural n Ucraina i n Bielorusia, iar n
Birobidjan o reduceau aproape la zero. Asimilarea lingvistic a urmat reprimrii religioase i ncetrii
activitilor de sprijinire care fuseser duse de organizaiile strine n Uniunea Sovietic. Identitatea evreiasc a
devenit obscur, cstoriile mixte s-au nmulit, iar generaia tnr s-a detaat de tradiiile i de cultura
evreiasc. Cu toat reuita social a evreilor n societatea comunist, antisemitismul n-a ncetat i, n cursul
apropierii dintre Uniunea Sovietic i naziti, evreii au fost treptat exclui din viaa politic, din instanele
conductoare ale partidului i din toate cadrele diplomatice.
Anexarea teritoriilor din rsritul Poloniei, a statelor baltice, a Basarabiei i a Bucovinei n 1939 i n 1940, a
adugat un nou contingent de aproape dou milioane de evrei la cele trei milioane care se aflau deja n URSS.
Instituiile vieii evreieti care se gseau n aceste teritorii (coli, sinagogi, organizaii diferite, culturale i
sociale) au fost meninute provizoriu de ctre puterea comunist, dar peste puin timp toate structurile lor au
disprut, iar membrii lor au fost arestai, expulzai n Siberia, n Kazahstan, chiar n Uzbekistan. n cursul acestei
perioade, unii dintre evreii cu cetenie polonez i a teritoriilor anexate au nceput s prseasc Uniunea
Sovietic. Grupe ntregi, care reuiser s-i pstreze particularitile lor religioase, au izbutit s ajung n
Palestina i n Statele Unite, ca hasidintii *Habad, care celebrau clandestin nc din 1919 circumcizii, bar miva,
cstorii i aveau grupe de studiu.
Cei doi ani care s-au scurs nainte de atacul nazist au fost suficieni ca s fac s dispar orice via cultural
evreiasc n aceste regiuni; cei care au ncercat s reziste au fost mprtiai n toat Rusia.
2. Noile surse ale antisemitismului sau Protocoalele nelepilor S ionului
Sfritul primului rzboi mondial a provocat o intensificare a antisemitismului ca micare politic. Extrema
dreapt german explica nfrngerea Germaniei prin trdarea de ctre revoluionari i pacifiti sub influena
spiritului evreiesc. Haosul economic care a aprui n anii 1920 a fcut s creasc resentimentele fa de evrei,
a cror proeminen se vdea n profesiunile tiinifice, n cercurile politice de stnga i n micarea liberal. De
altfel, antisemitismul a fost stimulat i de exilaii din rndurile nobilimii rilor baltice, care avuseser funcii
nalte n guvernul arist i rmseser impregnai cu politica antisemit pe care o fcuser. Ei au fost principalii
rspnditori ai literaturii anti-bolevice care circula atunci n Germania i au fost, de asemenea, la originea
rspndirii Protocoalelor nelepilor Sionului. n prezent este dovedit c aceast lucrare a fost fabricat la
Paris, de ctre poliia secret ruseasc, care, la sfritul
960 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
secolului al XIX-lea, reluase un pamflet al lui Maurice Joly ndreptat contra lui Napoleon al IlI-lea, stabilindu-i
ca int iudaismul mondial. Potrivit Protocoalelor, exist, n secret, un permanent complot evreiesc internaional,
care tinde a pune lumea sub cizma evreiasc i al crui obiectiv imediat este s-i ruineze pe cretini, att la nivel
economic, ct i cultural-moral. Publicat pentru prima dat n Rusia la nceputul secolului al XX-lea, lucrarea na strnit, totui, reacii tangibile dect dup ce a fost tradus n limbile europene, dup primul rzboi mondial.
Mulumit avizului specialitilor baltici n chestiunea rus, Protocoalele au avut rsunet n Germania, dar i n
Frana, n Anglia i n America. Lucrarea avea s sprijine aseriunea potrivit creia revoluia rus a fost aat de
evrei, c guvernul sovietic i comunismul internaional sunt conduse de evrei, aa cum o dovedeau personaliti
ca Lenin, Troki, Zinoviev, Kamcnev, Sverdlov i alii, cu toii ageni ai nelepilor Sionului. La fel ca i restul
literaturii antisemite, Protocoalele nelepilor Sionului au slujit cercurilor franceze antisemite care combteau
iudaismul i francmasoneria. Action franc aise i Crolx de fer s-au hrnit din acest izvor. Dar mai ales n
Anglia oamenii au fost izbii de legtura presupus a exista ntre revoluia rus i evreimea internaional.
Morning Post, ziar de obedien conservatoare, a consacrat lucrrii o serie de articole n iulie 1920. La 8 mai a
venit rndul respectabilului Times s cear o anchet public asupra veracitii alegaiilor din Protocoale. Dar

rspunsul unui corespondent turc, care demistificase falsul, regsind pamfletul original al lui Joly, n-a aprut
dect dup un an, fr ca totui s reduc la tcere propaganda pe care falsul o trezise n cercurile catolice
engleze. Exilaii rui s-au activizat n Statele Unite i Protocoalele au fost publicate i acolo n pres, strnind
interesul Ku-Klux-Klanului, care de atunci i-a adugat pe evrei la lista dumanilor si din America.
V. Intensificarea urii
l. Germania
Evreii participaser activ la revoluia din 1848-1849 i unii dintre ei au intrat n parlamentul din Frankfurt, care
extinsese la evrei drepturile civice, acceptnd c religia nu trebuie s intervin n treburile politice, n 1869,
Confederaia germanic a abolit toate restriciile politice i civice i, dup rzboiul din 1870, aceeai lege a fost
adoptat de statele din sud i apoi a fost inclus n noua constituie a Reichului. Perioada dintre 1871 i 1914
marcheaz efectiv integrarea evreilor n societatea german, att din punct de vedere legal ct i cultural. Potrivit
legii, acum le erau deschise toate sferele vieii politice, cu excepia serviciului de stat. Evreii au fost ns exclui,
n chip implicit, de la funciile academice i din toate instanele oficiale i militare. Deci ei se angajar n
activitile industriale i economice, precum i n profesiile liberale. Au dat i conductori i membri activi ai
partidelor politice, ndeosebi partidelor liberal i so-cial-democrat, care aveau i un anumit numr de deputai
evrei n Reichstag. Participarea era deosebit de important n tiine, n tehnologie, arte i litere i muli evrei sau asimilat aproape complet culturii nconjurtoare, n perioada care a urmat ntemeierii Reichului,
antisemitismul, se manifestase constant, dar n-a afectat situaia legal a evreilor. Acetia l considerau ca o form
a problemei sociale sau culturale, care nu trebuia s devin neaprat un pericol politic.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/961
Viaa cultural a evreilor germani n centrul ciclonului. 3
,.-.
Viaa evreiasc nu lipsea n Germania. Sosirea constant de evrei din rsrit, care erau numii Ostjuden, provoca
o tensiune permanent, iar sionismul, dei marginal din punct de vedere numeric, era implantat solid. Germanii
au dat conductori i gnditori micrii sioniste (printre care Ruppin, Wolfsohn i Warburg). La moartea lui
Theodor *Herzl, cartierul general al micrii a fost transferat n Germania, unde a rmas pn la primul rzboi
mondial
n domeniul religios, neo-ortodocii germani, care fcuser s apar un tip de evreu practicant original, prin
participarea sa la viaa cetii i naltul su nivel cultural, au exercitat i o influen profund asupra celorlalte
pri ale lumii evreieti religioase n cursul rzboiului din 1914-1918, participarea unor clerici evrei n armata
german a favorizat mult rspndirea ideilor micrii ortodoxe Agudat Israel n Europa de Rsrit. Confruntarea
ntre cele dou lumi evreieti prilejuit de acest rzboi a jucat, cu siguran, un rol n convingerea evreilor
germani cu privire la viitorul sionismului.
Din punct de vedere comunitar, viaa evreiasc era extrem de organizat; un ir de instituii, de asociaii sau de
societi acionau pentru a asigura att viaa intelectual (a se vedea Wissenschaft des Judentums) ct i cea
material. O dovedesc seminariile rabinice, precum Jiidisches theologisches Seminar, instalat la Breslau n 1854,
Hochschule fur die Wissenschaft des Judentums, ntemeiat la Berlin n 1872, Rabbinerseminar fur das ortodoxe
Judcntum din Berlin, creat tot n 1872, Comisiunea istoric stabilit n 1885, precum i alte instituii.
n cursul primului rzboi mondial, aproape 100 000 de evrei au servit n armat, iar 12.000 dintre ei au czut pe
front. La sfritul rzboiului i dup cderea monarhiei ultimele restricii care fuseser impuse evreilor au fost
abolite de ctre Republica de la Weimar i evreii au putut s accead la viaa politic, n care ei au intrat,
asumnd funcii importante n snul partidelor socialist i democrat, n Bavaria, Kurt Eisner a condus guvernul
revoluionar i majoritatea minitrilor care au fost asasinai o dat cu el sau dup cteva zile erau de asemenea
intelectuali evrei. Constituia de la Weimar a fost redactat de Hugo Preuss, iar Walther Rathenau a devenit
ministru al Reconstruciei, nainte de a asigura portofoliul Afacerilor Strine; uciderea sa a fost pus la cale de
extrema dreapt antisemit. i n Prusia unii evrei au ocupat funcii politice de rang nalt. Aceast accedere a
evreilor pe scena statului a agravat dumnia din jurul lor i a contribuit poate la ivirea nazismului. Propaganda
antisemit din anii 1920 a exploatat sistematic toate afacerile i scandalurile n care erau implicai evrei; aceasta,
pe un fundal complicat de o teribil recesiune economic i social, care a urmat inflaiei datorat rzboiului. De
atunci antisemitismul a devenit unul din fenomenele cele mai marcante ale vieii politice, alimentat cu teorii
pseudo-tiinifice care accentuau conceptele de ras, de snge i de pmnt. Antisemitismul s-a rspndit i n
lumea academic, unde domeniile orientalismului, ale cercetrii biblice i ale istoriei antice au fost impregnate
de aceast ideologie. Evreii au fost din nou considerai drept un popor imoral i criminal, care i-a pierdut
voluntar patria i al crui Dumnezeu ncarna o caricatur a divinitii. Lucrrile referitoare la teoriile rasiale,
precum cele ale lui Hans Gtinther, care a publicat n 1922 Originile rasiale ale poporului german, au gsit un
auditoriu ctigat dinainte, conform datelor care susineau superioritatea rasei nordice i care i prezentau pe
evrei ca o ras inferioar i bastard. Diferite curente politice au folosit antisemitismul i 1-au integrat n
programul lor politic, nc din 1920, partidul naionalist german (NPD) a ctigat n acest fel 66 locuri n
Reichstag, iar n 1924, 96 de deputai l reprezentau, n acelai an, sub conducerea lui Adolf Hitler, fcea
962 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

i
sciziune un partid radical i se crea partidul muncitoresc german naional socialist (NSDAP). Susinut de ctre
generalul Ludendorff, partidul naional-socialist a ctigat 400 000 de voturi i 107 deputai n septembrie 1930
i a obinut un triumf n 1933. Antisemitismul juca un rol central n ideologia nazist. Deja, n Mein Kampf,
Hitler i prezenta pe evrei ca dumanii cei mai ncrncenai ai tuturor popoarelor i n special ai poporului
german.
De ndat ce au ajuns la putere, nazitii au luat msuri mpotriva evreilor i muli dintre ei au fost arestai. Legile
rasiale de la Ntirenberg, publicate la 15 septembrie 1935, au suprimat orice drepturi politice pentru evrei,
drepturi rezervate de atunci numai pentru cetenii Reichului, adic celor de origine arian, n aceeai micare,
legea pentru protejarea onoarei i a sngelui german a fost votat n unanimitate, interzicnd cstoriile cu evreii
sau ca un arian s fie servitor la evrei. Aceast lege definea ca evreu orice persoan care are trei bunici evrei,
oricare ar fi religia sa efectiv. Au fost definite i nivelurile de bastardizare printre cei cu amestec de snge
evreiesc, proporional cu numrul bunicilor evrei. Legile din Niirnberg au constituit baza legal pe care s-au
acumulat pn n 1938 restriciile care au sfrit prin a-i elimina pe evrei din toate sferele vieii economice i
sociale germane, pn ce, n cele din urm, au pierdut orice statut juridic legal, pentru a cdea numai sub puterea
poliiei, n 1937 a nceput aria-nizarea,prin confiscarea tuturor proprietilor evreieti. Totui, puini evrei au
prsit ara, cei mai muli sperau i ateptau ca valul de teroare s treac.
n martie 1938, o dat cu anexarea Austriei, nazitii au pornit o nou etap a pogramului lor. S-au adugat acum
190.000 evrei celor 350.000 care locuiau deja n Germania. Restriciile n vigoare n Reich le-au fost aplicate
imediat i acestor evrei. La sfritul lunii august evreii trebuiau s declare toate posesiunile lor care depeau
valoarea de 5 000 de mrci, n iulie au fost anulate licenele medicilor evrei, n septembrie, toi evreii au trebuit
s-i adauge numele Israel i toate evreicele numele Sara. n acelai timp, au nceput arestri masive, urmate de
ncarcerri n lagre de concentrare. La sfritul lunii octombrie s-au adunat la grania cu Polonia 15.000 de evrei
originari din aceast ar, care locuiau n Germania fr a avea naionalitatea german. Autoritile poloneze au
refuzat s-i primeasc, pn cnd presiuni politice le-au silit s accepte pe unii dintre ei. Ceilali au trebuit s
revin n Germania, unde muli au fost ncarcerai n lagre. Urmtoarea etap a fost strbtut cnd a fost
asasinat consilierul Ambasadei germane de la Paris de ctre Heschel Grynszpan, care a declarat c a vrut s-i
rzbune prinii. La 9 noiembrie a fost Noaptea de cristal,n cadrul creia SS-itii au devastat casele evreilor,
molestndu-i sau asasinndu-i. Sute de sinagogi au fost incendiate, circa 7 500 magazine i ntreprinderi au fost
distruse, 26 000 de evrei au fost aruncai atunci n lagre de concentrare; sute dintre ei au murit. Comunitatea
evreiasc a fost obligat la o contribuie de un miliard de mrci. Copiilor evrei li s-a interzis frecventarea
colilor. Evreii n-au mai avut voie s asiste la evenimentele culturale, politice; publicaiile lor au fost suspendate,
organizaile lor au fost suprimate.
n iunie 1939, Reprezentana naional a evreilor germani (Reichsvertretung der deutschen Juderi), condus de
marele rabin Leo *Baeck, a fost nlocuit prin Asociaia naional a evreilor, supervizat direct de Gestapo.
Toi evreii au fost silii s se nscrie n ea i au fost exercitate tot soiul de presiuni asupra lor pentru a-i sili s se
orienteze spre emigrare. Cu aceast aciune era nsrcinat o seciune special condus de Adolf Eichmann. Ea a
funcionat pn la 31 octombrie 1941, dat la care, dimpotriv, a fost interzis plecarea evreilor. Pn la
declararea rzboiului, 150 000 de evrei au prsit Germania; cam 100 000 de evrei prsiser nainte Austria; 30
000 au plecat din ar
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 963
dup declararea rzboiului, n urma acordurilor de la Miinchen (1938), Reichul a anexat regiunea sudet;
Cehoslovacia a fost mprit, Boemia i Moravia au fost transformate n protectorat german, astfel nct acum
400.000 de evrei se gseau sub jugul Reichului.
n faa persecuiilor naziste, evreii germani au trebuit s constituie un front unit, pentru a organiza supravieuirea
grupului. Prin fora mprejurrilor ei s-au vzut silii s renune la divergenele de opinii religioase i culturale
care i scindaser odinioar, trecnd chiar i peste problema convertirilor. Muli evrei care se angajaser n viaa
public i se ndeprtaser cu totul de iudaism, au reintrat n rnduri.
Reprezentana Reichsvertretung s-a adaptat la noile condiii. Ea s-a consacrat organizrii emigrrii. La nceput,
aceasta a fost spontan i s-a ndreptat spre rile limitrofe, n 1938 era nc uor s intri n rile europene cu un
simplu paaport german, fr viz. Dar reglementrile ulterioare devenind din ce n ce mai severe, rile vecine
s-au fcut tot mai puin primitoare. Emigranii ntmpinau tot mai multe piedici, n special n ce privete

permisele de munc n Elveia. Emigrarea s-a ndreptat atunci peste ocean, spre America de Sud i de Nord,
Canada i Australia. O alt cale migratoare se ndrepta spre Palestina i ar fi trebuit s fie mai mult ideologic
dect conjunctural. A fost dus o campanie sistematic n vederea unei alia, dar pe msur ce condiile se
agravau, certificatele de imigrare deveneau i ele mai greu de obinut. Pentru a-i pregti pe evrei n vederea
emigrrii trebuiau create structuri i formaii care s uureze reinseria profesional, iar studenii i liceenii
exclui din universiti i coli s fie pregtii pentru agricultur. Au fost create coli n care se preda ebraica, dar
i engleza i spaniola. Oficiul Palestinei (Palestina Amt) s-a nsrcinat s organizeze un sistem de ahara, o
pregtire pentru alia, iar Haavara Company a obinut de la autoriti transferul de capitaluri evreieti sub form
de exporturi spre Palestina. Emigrarea spre Statele Unite era susinut de ctre Joint.
Trebuind s fac fa izolrii lor culturale i sociale, evreii germani i-au intensificat ntre 1933 i 1938 viaa
cultural. Martin *Buber a deschis, sub auspiciile Reichsver-tretung,\m Centru pentru educarea adulilor evrei
care cuprindea, printre obiectivele sale, formarea de nvtori pentru colile evreieti. Cea mai mare micare de
tineret sionist era aceea a pionierilor Ha-bonim noar Imlui, ntemeiat n 1933; Macabi haair era o micare mai
general, iar muncitorii se integrau n Haomer Haair. Tineretul ortodox s-a integrat nc din 1933 n Berit
haluim Datiim. Hehalusi pregtea membrii ntr-o a/iara agricol, iar liberalii au organizat Deutsche judische
Jugend i Vortruppe, evrei naionaliti germani. Extinderea micrii sioniste n Germania a devenit predominant, membrii si reprezentau jumtate din comunitate la Consiliul din 1935.
De mare ajutor pentru ntrirea moralului i a contiinei naionale a evreilor germani a fost presa evreiasc, atta
vreme ct ea a putut funciona. C-V Zeitung i-a sporit tirajele pn la 40 000 de exemplare, de asemenea
Judische Rundschau, care a mers pn la a titra: Purtai cu mndrie steaua galben, atunci cnd aceasta a
devenit obligatorie. Pentru o serie de artiti i de scriitori aceasta a fost un fel de rentoarcere spre iudaism.
Viaa cultural s-a organizat n jurul lui Kulturbund, editurile au activat sub supravegherea lui Judenheferat, care
a fost stabilit de ctre Goebels; acesta suspenda uneori unele publicaii. De pild, Judische Rundschau, organul
sionist, a fost sancionat i interzis n cteva rnduri.
Cu ncepere din 1938 toate aceste activiti au ncetat, iar emigrarea a fost i ea redus.

964 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

Propagarea exemplului nazist
Apariia puterii naziste a ncurajat toate curentele antisemite din rile Europei Centrale i de Rsrit, n care
discriminrile i pogromurile s-au nmulit. Guvernul ungar a decretat legi economice mpotriva evreilor din
Ungaria, care au afectat apoi i pe evreii din Carpaii ruseti i din acea parte a Cehoslovaciei care a fost anexat
la Ungaria. Guvernul polonez a trimis n 1937 o delegaie care s studieze dac pot fi instalai evreii n
Madagascar i a protestat contra Crii albe britanice din 1939, care restrngea posibilitile de emigrare spre
Palestina. Propaganda despre evreii inutili a atins apogeul, iar incitrile la plecare au fcut ca refugiaii s
ntmpine ui nchise.
Problema refugiailor, al cror numr se cifra la zeci de mii, s-a pus nc din clipa accedrii la putere a nazitilor.
Dar la Conferina de la Evian (inut ntre 8 i 15 iulie 1938), nici o ar, cu excepia Republicii Dominicane, n-a
schiat vreun gest de solidaritate fa de evrei. A fost creat doar un comitet internaional pentru refugiai, care,
sub conducerea lui Earl Winteston, notoriu cunoscut pentru ostilitatea sa fa de evrei i de mandatul britanic n
Palestina, a nceput s negocieze cu nazitii emigrarea sistematic a evreilor din Germania. Dar toate proiectele
n acest sens au fost puse sub semnul ntrebrii prin declanarea rzboiului.
VI. AI doilea rzboi mondial
l. Invazia i ocupaia nazist
Invadarea Poloniei i mprirea ei ntre Germania i Uniunea Sovietic a plasat nc dou milioane de evrei sub
regimul hitlerist. Procesul nceput atunci a dus la exterminarea a peste 5 milioane de evrei. Pregtirile au nceput
prin tampila pus pe actul de identitate evreu. Au urmat restricii la deplasare i organizarea unui aparat
administrativ evreiesc. De la nceputul ocupaiei au avut loc i pogromuri. Germanii, recrutnd fr dificulti
instigatori printre polonezi, au lansat o politic sistematic de oprimare a evreilor. Prima msur a fost aceea de
concentrare a evreilor n orae. La nceputul lunii octombrie, vestul Poloniei a fost declarat parte integrant din
Reich i evreii au fost expulzai din toate regiunile care aparinuser Germaniei nainte de primul rzboi mondial.
Acestora li s-a adugat districtul Lodz, cruia de aici nainte i se spunea Litzmannstadt. Evreii au fost alungai
din toate regiunile din apusul Poloniei i au fost trimii spre rsrit, unde au fost adunai i evreii din Austria,
Boemia i Moravia. Nazitii aveau chiar n vedere s-i concentreze pe evrei ntr-o rezervaie, la Lublin.
nc de la sfritul lunii octombrie 1939, evreii din zonele poloneze ocupate au fost obligai s poarte steaua
galben sau alb. n noiembrie au fost instituite aa-nu-mitele Judenrat, consilii evreieti obligate s transmit

populaiei ordinele germane privitoare la bunuri i la persoane; ele au fost plasate sub jurisdicie german. La 12
decembrie, toi brbaii n vrst de 14-60 de ani au fost nrolai pentru munc forat, care urma s dureze doi
ani, dar i mai mult dac obiectivele educative nu erau atinse. Aceast obligaie a fost extins i la evreii
existeni nc n Reich, dei acetia n-au fost constrni s poarte steaua dect din septembrie 1941. n schimb, de
la ei au fost confiscate toate aparatele de radio i le-a fost instituit din momentul nceperii rzboiului un regim
strict de camuflaj msuri aplicate dup aceea i evreilor din Polonia. Le era interzis s se arate n locurile
publice i s asiste la evenimente culturale. Expulzai
INVAZIA NAZIST -v EXTERMINAREA EVREILOR 1935
-* f
EOHA r
SUEDIA
COMISARIATUL R|ElgHlM.UI P
20.10.1942 "Soluia final",
adoptat la conferina
de la Wansee
MAREA NORDULUI
MAREA BRITANIE
Bergen Belsen Berlin GERMANIA
Gross Rosen
mai 1940
sar*
Theresienstadt
septembrie 1943
noiembrie 1942
noiembrie 1940 data in rvrazboi alturi de Germ
Einsatzgruppen Lagr de extermina
*-* Lagr de concejjirare
Ghetou Asasinat rf mas
-.... Frontierl
AAAA Frontiere^ expansiunii germane - vara 1942 Frontierele Marelui Reich
State aliate i Germaniei
ll State neutre
Jr** ^W''-"*""" W""

*eritorii cucerite de iunie 1940data'cuceririi de ctre Germania

l | Aliai><ermaniei naziste
Sankt-Petesburg
IUNIE 1941 INVADAREA URSS
Vx Gorodokw
a
Vitebsk
Radomi Kov4l Rovno'w'
Kiev

fa Kramatorsk Artimovsk sk
Dnieprope <r Kifovograd .
Mrii po
Zemnnka ~&- Bersad
imferopol
COMISARIATUL REICHULUI lrasi
Bucu reii
Trgu-Jiu
.*_
MAREA NEAGRA

aprilie 1941 f
BULGARIA

P|even

PT. UCRAINA

MAREA MEDITERAN
Mijloace de exterminare Numr estimat de vittme~a4riieti _____
Abatoare de exterminare
AuscRWte05?r41-01.1945 Total
11.1941-07.1944 b 12.1941-01.1945 11.1941-06.1943 Treblinka 06.1942-11.1943 Sobibor
11.1943
elzec
3 950 000
900 000
200 000
400 000
500 000
150000
are de concentrare importante

03.1942-

*c!u
Gjfetouri i deportri >-v^, ^Ecpulaie n zone de lupt ' *~~-^, -Partizani

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 967

din coli i universiti, le-au fost abolite toate drepturile sociale. Au fost alungai din profesiile liberale i
bunurile lor au fost confiscate.
n noiembrie i decembrie 1939 evreii au fost obligai s se regrupeze n anumite cartiere ale oraelor. Primul
ghetou a luat fiin la Lodz n februarie 1940, i-a urmat cel din Varovia, n luna noiembrie, n 1941 erau deacum organizate ghetouri n toat Polonia, nconjurate n cele mai multe cazuri cu ziduri. La nceput a fost
acordat un numr de permise de circulaie, dar din octombrie 1941, orice ieire din ghetou fr un permis special,
din ce n ce mai greu de obinut, era pasibil de pedeapsa cu moartea. Tot n anul 1941 evreii au fost pui sub
supravegherea poliiei i a SD (poliie special), ceea ce nsemna c ei nu mai sunt sub protecia legii civile. Au
fost ncurajate astfel toate manifestrile de violen mpotriva lor, persecuiile i vexaiunile (de pild, raderea
brbii i a perciunilor, molestrile,nhmarea la crucioare i chiar uciderea) au devenit un lucru obinuit.
ntre aprilie i iunie 1940, germanii au ocupat Danemarca, Norvegia, Belgia, Olanda i Frana. A czut astfel sub
naziti nc o jumtate de milion de evrei (dintre care cei 130 000 care se aflau n zona liber a Franei, dar erau

guvernai de regimul de la Vichy). Nazitii i-au expulzat pe evreii din toate zonele de grani din Alsacia,
Lorena, Palatinat i Baden. Guvernul de la Vichy n-a ntrziat s emit propriile sale legi antisemite, iar la
sfritul lui martie 1941 a fost instituit Comisariatul pentru chestiunile evreieti.
n Olanda, confiscarea bunurilor evreieti a nceput n octombrie 1940; n noiembrie evreii au fost exclui din
serviciul public, iar de la nceputul anului 1941 pe actele lor de identitate s-a aplicat o tampil special.
Colaborarea unor olandezi cu nazitii a strnit ns mnia multor olandezi care, n februarie, cnd cartierul
evreiesc din Amsterdam a fost atacat, au venit n ajutorul evreilor. Nazitii au luat ostateci evrei pe care i-au
torturat i ucis, dar n acest timp o grev pornit de docheri s-a transformat n grev general de solidaritate cu
evreii. Aceasta a fost singura mare manifestare de susinere care a fost observat n Europa ocupat din aceast
epoc.
2. Uniunea Sovietic
Invadarea Uniunii Sovietice la 22 iunie 1941 a modificat datele rzboiului, dar a i agravat considerabil stualia
evreilor. La sfritul lunii mai, SS a organizat o tabr de antrenament pentru Einsatzgruppen, comando-uri de
oc, cu scopul s le instruiasc n cutarea i omorrea comisarilor sovietici, a evreilor i a iganilor. Aceste
grupe au operat de-a lungul liniilor de front, de la Marea Baltic pn la Marea Neagr, n acelai timp romnii
au nceput s-i prigoneasc pe evrei, n timp ce aviaia ruseasc a bombardat laul, fascitii au rspndit zvonul
c evreii au semnalat avioanelor oraul, n pogromul din 28 iunie 1941 au fost masacrai cel puin 7 000 de evrei,
ntre retragerea armatei roii i intrarea romnilor n Basarabia i Bucovina, bande de ucrainieni au masacrat
evrei ntr-o serie de orae. La 30 august, germanii i romnii semnau acordul care punea sub administraie
romneasc Transnistria, unde ei au nfiinat lagre de concentrare pentru evrei. La nceputul campaniei
mpotriva Rusiei, germanii au aat la pogromuri, conduse de autohtoni. Cnd a czut Kovno (Kaunas), n
primele zile ale rzboiului, lituanienii s-au organizat foarte repede i n dou zile, la 25 i 26 iunie, au ucis 3.800
de evrei. La 30 iunie, cderea oraului Lvov a dezlnuit miliia local ucrainian, care a masacrat 7 000 de evrei
n zilele de 2 i 3 iulie. A venit apoi rndul oraelor Jitomir (3 000 de ucii), Uman i Berdicev (2 000 omori)
n luna august.
968 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

Dup expulzarea evreilor din teritoriile ocupate de unguri, 11 000 de evrei au fost masacrai n Rusia
subcarpatic.
Toate operaiile acestor Einsatzgruppen erau duse dup aceeai metod n localitile mici: la intrarea

germanilor, ei i cutau pe rabin i pe notabili, le cereau s adune evreii pentru nregistrare n vederea trimiterii
ntr-o regiune evreiasc. Populaia care, n general, nu tia nimic despre vexaiunile naziste puse sub pecetea
secretului absolut, se supunea i aceste Einsatzgruppen, ajutate de miliiile locale, ucrainean, bielorus,
lituanian sau leton, i conduceau pe evrei n afara oraului i i masacrau pe toi n adposturi dezafectate sau n
rpe. Cel mai mare masacru a avut loc la sfritul lunii septembrie 1941, n ziua de lom Kipur, la Babi Iar, n
pdurea de la marginea Kievului, unde i-au pierdut viaa aproape 34 000 de evrei. La Odesa, romnii au asasinat
21 000 de evrei la sfritul lunii octombrie. La finele aceluiai an au fost organizate omoruri n mas la
Dniepropetrovsk, Kovno (Kaunas), Riga, Vilna (Vilnius), Rovno i Dvinsk. La 6 noiembrie au fost masacrai 15
000 de evrei la Rovno, la 8 decembrie 27 000 la Riga, la 22 decembrie 32 000 la Vilnius, la 30 decembrie
10 000 la Simferopol. Din iunie pn n noiembrie 1941, peste jumtate de milion de evrei sovietici au fost
astfel masacrai de ctre Einsatzgruppen. Un al doilea val de masacre a nceput spre sfritul anului 1941, a atins
apogeul n vara 1942 i a fcut, ntr-un an, peste un milion de victime.
3. Soluia final .fi revolta din ghetoul Varoviei
Se pare c hotrrea de a extinde programul de exterminare la toi evreii din Europa dateaz din vara 1941. La 31
iulie, Heydrich a primit de la Goering ordinul de a proceda la toate pregtirile necesare [...] pentru o soluie
complet [Gesamtlosung] a problemei evreieti,n sfera de influen german din Europa. Aceste pregtiri s-au
fcut astfel: nc din vara anului 1941 evreilor din rile ocupate li s-a interzis s emigreze; la 23 octombrie a
venit rndul evreilor germani, n paralel au fost puse pe picioare, treptat, mijloacele de exterminare. Camioane
itinerante cu gaz s-au adugat s perfecioneze munca pe care o fceau Einsatzgruppen n toamna 1941, iar n
decembrie au avut loc la Helmno (primul lagr al morii) experimentri de execuie cu gaz. Punerea la punct a
modalitilor precise ale exterminrii a format obiectul unei conferine convocate de Heydrich la Berlin (zis de
la Wannsee, no 50/58), la 20 ianuarie 1942.
Concomitent cu nmulirea lagrelor de concentrare au fost instalate ase lagre de exterminare: Helmno
(decembrie 1941-septembrie 1942 i iunie-iulie 1944,150.000 de mori); Belzec (martie-decembrie 1942,
550.000 de mori) Sobibor (aprilie-iunie 1942 i octombrie 1942-octombrie 1943,200.000 de mori); Treblinka
(iulie 1942-oc-tombrie 1943, 750 000 de mori): Maidanek (seeptembrie 1942-seplembrie 1943 i noiembrie
1943, 500.000 de mori), n sfrit, Auschwitz, nodul ntregului sistem (februarie 1942-noiembrie 1944, un
milion de mori). Ultimele dou lagre de mai sus erau att lagre de concentrare ct i lagre de exterminare.
n lagrele n care erau adunai diferii prizonieri, evreii reprezentau nivelul cel mai de jos: cel al verminei.
Lagrele erau investite i cu o nou misiune: distrugerea indezirabililor, adic a debililor mintali, a
handicapailor.
nscenarea era perfect pus la punct i nimic n-ar fi putut trezi bnuiala c aceste lagre erau destinate pentru
asasinarea pe scar industrial, dar au nceput s circule informaii despre ceea ce se petrecea acolo. La Varovia
s-a aflat despre ce se comitea la Treblinka, lagrul unde erau trimii evreii din ghetou. Teroarea nazist funciona
nc i mai puternic, accentundu-i cererile privitoare la cotele de evrei care trebuiau
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/969
ndeplinite pentru o strmutare n rsrit. Rezistena s-a organizat la sfritul lunii octombrie 1942, dup ce
310.000 de evrei din ghetou fuseser deja trimii la moarte, ncepnd din luna iulie. Revolta n-a fost uor de
organizat, deoarece nu se putea prevedea nici un ajutor din afar, n pofida contactelor care existau cu rezistena
polonez i cu guvernul din exil. Grupele clandestine conduse de ctre Mordehai Anilewicz i formate mai ales
din membri ai organizaiilor de tineret sioniste, pioniere, au hotrt s treac la atac, tiind totui c n-au nici o
speran s rmn n via. Revolta a nceput la 18 ianuarie 1943, cnd membrii unui grup destinat transferrii
traser asupra grzilor i izbutir s scape. Germanii au ntmpinat atunci pretutindeni n ghetou o rezisten
armat, care a refuzat s se supun. Membrii Judenratului i ai poliiei evreieti, dintre care muli fuseser deacum trimii la Treblinka, au ncetat s mai colaboreze cu germanii, expulzrile se oprir, iar nazitii se hotrr
s lichideze ghetoul. La 19 aprilie 1943 au ptruns n ghetou trupele germane prevzute cu tunuri i cu tancuri
pentru a-i extermina pe toi cei ce se aflau acolo i a rade ghetoul de pe suprafaa pmntului, n pofida
inegalitilor de fore, a bombardamentelor nencetate i a numeroaselor incendii, germanii n-au progresat dect
cas dup cas, ntlnind o rezisten armat care a durat cinci sptmni. Revolta s-a meninut ct timp au mai
fost oameni n via. 7 000 de evrei au pierit n ghetoul din Varovia, muli dintre ei n buncrele incendiate.
Lupttorii din ghetou duseser o lupt ntrutotul simbolic, izolai fiind, ntemniai n spatele zidurilor lor, tiind
c, n mod obiectiv, n-au nici o ans.
Eroismul lupttorilor a marcat profund ceea ce mai rmnea din iudaismul polonez i grupe au ncercat s se
organizeze i n ghetourile din Bialistok, Minsk, Kaunas i Vilnius. tirea s-a rspndit i n cele mai mari lagre
de concentrare i revolte au izbucnit (n special la Treblinka, n august 1943), n sperana c vor alerta lumea exterioar prin actele lor de disperare.
Un mare numr de evrei din regiunile ocupate de ctre naziti n-au fost trimii n ghetourile din Polonia i din
Rusia, ci direct spre lagrele morii. Soluia final n-a fost pus n aplicare pe aceeai scar pretutindeni, dar na existat aproape nici o ar ocupat de ctre naziti sau o ar din Ax n care ea s nu fi fost declanat (cu
excepia Finlandei, a Bulgariei i a Danemarcei). La nceputul anului 1943 supravieuitorii din comunitatea din

Berlin au fost trimii la Auschwitz. Dintre cei 170 000 de evrei care se aflau n fostul Reich la l mai 1941, nu mai
rmseser dect 15 000 n septembrie 1944. n Frana a fost exterminat aproape o ptrime din populaia
evreiasc. Majoritatea evreilor olandezi a fost nimicit, adic peste 100 000 de persoane. Transferurile spre
Auschwitz au nceput n iunie 1942, dar n aprilie 1943 peste jumtate din populaia evreiasc mai tria n
cminele sale. Ritmul a fost accelerat i au fost deportai spre Sobibor; n aprilie 1944 programul exterminrii lor
a fost terminat. Evreii din Belgia au nceput s fie deportai spre Auschwitz n august 1942, iar n septembrie
1943 o treime din ei era nimicit. Marea comunitate din Salonic (unde fuseser concentrai evreii din Grecia) a
fost exterminat la Auschwitz ntre 1943 i 1944. Statele satelite stabilite n Slovacia i n Croaia au impus
evreilor politica hitlerist. n martie 1942 a avut loc marea razie de evrei la Bratislava; circa 35.000 de evrei au
fost atunci transferai la rsrit i au fost ari n cuptoarele de la Auschwitz, Maidanek i Treblinka. n cursul
anului 1942 aproape 50.000 de evrei din aceste ri au fost trimii la moarte, n Croaia, evreii au fost nti
adunai n lagre de munca (octombrie 1941), de unde unii au putut fugi spre Italia, dar n 1942. 5.000 de evrei
au fost trimii s se stabileasc n rsrit; la fel, mai multe mii n cursul anilor urmtori. Evreii din Romnia i
din Ungaria au avut alt soart, n 1941-1942, romnii expulzaser spre Transnistria cei circa 150.000 de evrei
din Basarabia i Bucovina; dintre ei au supra970 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
vieuit cam un sfert. Aproape 150.000 au fost masacrai de ctre trupele germane i romne ndat dup
declanarea rzboiului. Totui, aproape 15.000 evrei din Cernui au supravieuit; la fel, majoritatea evreilor din
Vechiul Regat. La 23 august 1944, ziua capitulrii romneti n faa URSS, Eichmann era pe cale s organizeze
transferarea evreilor din Romnia spre lagrele morii, n pofida colaborrii ungureti cu nazitii, evreii n-au fost
deportai nainte de martie 1944. Distrugerea evreilor din Ungaria (inclusiv Ardealul de Nord, pe care Romnia
fusese silit s-1 cedeze Ungariei prin Dictatul de la Viena al forelor Axei) a nceput trziu, dar ntre 29 aprilie
i 5 mai 1944 au fost arestai 200.000 evrei. La 15 mai au nceput plecrile spre Auschwitz, iar la 30 iunie se
aflau de-acum acolo 380.000 de evrei, dintre care 300 000 au fost repede gazai. Au nceput negocierile n
vederea unei capitulri n faa URSS, i, n timp ce Armata roie ncercuia Budapesta, germanii au arestat nc
40.000 ca s-i trimit ntr-un mar ucigtor spre Austria; foarte puini dintre ei au supavieuit acestui mar.
4. Cehoslovacia
Potrivit unui recensmnt din 1930, populaia evreiasc reprezenta aproape 357.000 de suflete, dintre care
136.737 n Slovacia, 107.551 n Boemia-Moravia i 102.542 n Rusia subcarpatic. Exodul evreilor cehi a
nceput ndat dup conferina de la Miinchen din 29 septembrie 1938 i a sporit dup ocuparea german, n
martie 1939. Guvernul britanic a acordat un mprumut substanial Guvernului ceh pentru finanarea emigrrii a 2
500 evrei spre Palestina, crora li s-au adugat aproape 12 000 de emigrani ilegali. Alii plecar spre Statele
Unite, America Latin i chiar spre rile vecine, ca Polonia, de unde unii au ajuns n Frana i n Anglia.
Micrile de tineret au organizat plecarea de copii spre Anglia, Danemarca i Olanda n centre de pregtire
pentru alia. Un numr de evrei cehi au rspuns i apelului guvernului din exil i aproape 2.000 de evrei cehi s-au
alturat unitilor aliate ale forelor din Orientul Mijlociu via armata ceh. Ei au format aproape 70% dintre
membrii diviziei cehe mobilizat n URSS, n 1941.
5. Slovacia
ntre 20 martie i 20 octombrie 1942, aproape 60.000 de evrei din Slovacia au fost deportai la Auschwitz i n
regiunea Lublin pentru a fi asasinai acolo. La sfritul lunii aprilie au sosit unele tiri despre soarta lor i mii de
evrei au ncercat s-i caute refugiu n Ungaria, n timp ce alii ncercau s se converteasc. Grupele de rezisten
clandestin care au vrut s salveze iudaismul ceh au fost foarte active. Compuse din sioniti, din evrei asimilai i
din rabini, ele au izbutit pe de o parte s ntrerup deportarea n primvara 1943 prin negocieri cu conductorii
slovaci i, pe de alt parte, s pun la adpost fugari din ghetourile poloneze. Atunci se numrau 25 000 de evrei
n Slovacia, muli dintre ci trecuser n clandestinitate. La 25 august 1944, au ajuns n Slovacia primele dou
informaii scurse de la Auschwitz. Amnuntele despre cele petrecute acolo au fost trimise rabinului Freudiger,
conductor al comunitii ortodoxe din Budapesta, care a fcut ca ele s fie transmise organizaiilor evreieti din
Elveia, pentru a alarma lumea i a se cere bombardarea lagrului.
Cnd s-a produs revolta slovac din 1944, patru parautiti palestinieni au aterizat n Slovacia pentru a ajuta pe
supravieuitori i a organiza rezistena. Dar Einsatzgrup-pen au omort mii de evrei n cursul rebeliunii, iar la 28
octombrie, aproape 13.500 de evrei care rmseser n Slovacia au fost deportai spre Auschwitz, Sachsenhausen
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 971
i Theresienstadt. Cnd a avut loc Eliberarea, n aprilie 1945, nu mai erau dect 4.500 de evrei slovaci ascuni
sau n clandestinitate. Aproape 10.000 de evrei slovaci au fost ucii i numai 25.000 au supravieuit, dintre care
majoritatea a prsit ara dup rzboi. Dintre cei 70 000 de evrei deportai din Slovacia, 65.000 n-au mai revenit.
6. Protectoratul Boemiei i Moraviei
Acordurile de la Miinchen din septembrie 1938 au dus la un val de refugiai din Germania i Austria, care a
sporit populaia evreiasc la 122.000 de persoane. Cnd prile ungureti ale Slovaciei i din Rusia subcarpatic
au fost cedate Ungariei, ele numrau aproape 80.000 de evrei. Celelalte regiuni ale Slovaciei i ale Carpailor au
devenit autonome n noua federaie cehoslovac. Atunci numeroase discriminri i-au afectat pe evrei. La

instalarea protectoratului Boemiei i Moraviei (martie 1939), soarta evreilor a fost decis deosebit n cele dou
teritorii. Cei care se gseau pe teritoriul protectoratului au fost treptat supui la aceleai restricii ca i evreii din
Reich, n timp ce aceia din provinciile anexate au fost pui sub conducerea securitii Reichului din Berlin,
bunurile lor au fost imediat confiscate i totodat s-au dezlnuit pogromuri. Eichmann a creat la Praga un
Oficiu central pentru emigraia evreiasc la care evreii au fost silii s se nscrie. Exclui din viaa public, ei
au fost obligai la l septembrie 1941, s poarte steaua galben. Dar n acest timp ei au realizat o reea de
ntrajutorare i de asisten, care a continuat s funcioneze n lagrul de la Theresienstadt, care a continuat
ghetoul cu acelai nume deschis la 10 octombrie 1941. n octombrie i noiembrie 1941 i 16 martie 1945,73.614
evrei au fost trimii din oraele regiunii sudete cedat Germaniei, ctre Theresienstadt. ntre 9 ianuarie 1942 i 25
octombrie 1944, 60.399 evrei cehi au fost trimii de la Theresienstadt spre lagrele de exterminare din
Auschwitz, Maidanek, Minsk, Riga, Sobibor, Treblinka i Zamosc. Dintre deportaii de la Theresienstadt n-au
supravieuit dect 3.277. Ca rspuns la asasinarea lui Heydrich, un convoi de l .000 de evrei din Praga a fost
trimis spre Polonia; nici unul nu s-a mai ntors. La 5 mai 1945, cnd a fost restaurat suveranitatea Boemiei i
Moraviei, nu mai rmseser n via dect 2.803 evrei. Din cei 80.654 de deportai, 6 392 au murit la
Theresienstadt, 64.172 n lagrele morii, 5.201 evrei au murit din diferite cauze fr s fi fost deportai,
10.090 s-au ntors din lagre.
Din toat Europa, doar unele comuniti evreieti au supravieuit, graie guvernelor acelor ri care nu s-au supus
presiunilor naziste, n Finlanda, mica comunitate de l .000 de suflete n-a fost deportat i evreii au continuat s
serveasc n armat, n Danemarca, atitudinea hotrt a regelui i a populaiei s-a opus politicii naziste i n
septembrie i octombrie 1943 cei mai muli dintre cei 6.000 de evrei care existau n ar au fost transportai n
Suedia, n Italia au fost promulgate legile anti-evreieti, dar guvernul i armata s-au opus la deportarea i
exterminarea evreilor. Un numr de evrei fugii din Iugoslavia i Frana i-au gsit refugiu n lagrele italiene,
unde condiiile erau mai omeneti. Abia dup debarcarea din 1943, cnd ara a fost ocupat de germani, au
nceput deportrile, mai ales la Roma. Bulgaria s-a opus i ea cu hotrre preteniilor naziste i, dei din rile
vecine, Iugoslavia i Grecia, numeroi evrei din zonele ocupate de naziti au fost trimii n lagrele morii, cei
circa 10.000 de evrei din Bulgaria au fost salvai.
n lumea achenaz, nimicit, distrus, a ncetat astfel, practic, orice via. Dac Europa apusean dduse natere
ghetourilor, Europa de Rsrit era zona n care apruse strada evreiasc, idise gos, cea descris de scriitorul de
limb idi Pere Smolenskin n secolul al XIX-lea: n trgul evreiesc nu se vedeau semnele exilului. Lumea se
972 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
plimba fr nclri n ziua de Tie-be-Av i dansa pe strzi la Purim i la Simhat Tora. lacob Lifi scria:
Evreii nu-i puteau nchipui c vecinii lor ne-evrei ar putea s-i bat joc de ei. Doar erau acas. Aceast strad
evreiasc, zgomotoas n zilele de srbtoare i n zilele de trg, ca i n zilele de greve i manifestaii, era acum
tcut, lipsit de locuitorii ei, care umpleau acum pmntul i se nlau n rotocoalele de fum ale cuptoarelor
Holocaustului.
Sylvie Anne Goldberg i Alex. Derczansky
SURSE
di i' i ..I-, i
,; R. Anchel, Le Juifs de France, Paris, 1946; J. Aronius, Regesten zur Geschichte der Juden im Frnkischen
und Deutschen Reiche bis zum Jahre 1273, Berlin, 1887-1902; S.W. Baron, A Social and Religious History ofthe
Jews, New York, 1937-1960; J. Baumgarten, Le Yiddisch, Paris, 1990; F. Bedarida (sous la direction de), La
Politique nazie d'extermination, Paris, 1989; H.H. Sasson, A History ofthe Jewish People, Harvard 1969; S.
Dubnow, History ofthe Jews ofRussia and Poland untill the Present Days, Philadelphie, 1916-1920; S. Eidelberg,
Jewish Life in Austria in the ISth Century, 1962; I. Elbogen, Geschichte der Juden in Deutschland, Berlin, 1935;
Id., A. Century of Jewish Life, New York, 1944; R. Ertel Le Shtetl, la bourgade juive de Pologne, de la tradition
la modernite, Paris, 1984,1986; D. Feuerwerker, L'Emancipation des Juifs en France, Paris, 1976; L.
Finkelstein, Jewish Self-Go-vernment in the Middle Ages, New York, 1924; J. Frankel, Prophecy and Politic s.
Socialism, Naionalism and the Russian Jews, 1862-1917, Cambridge 1981; A. Greenbaum, Jewish Scholarship
in Soviet Russia, 1918-1941, Boston, 1959; A. Grynberg, Le Camps de la honte. Le internes juifs des
campsfrancais, 1939-1944, Paris, 1991; A.M. Habermmarm, Stfer gezfrot Achkenaz, ve-Tsarfat, Ierusalim 1946;
I. Halperin, Bet Yisrael be-Polin, J6rusalem, 1954; Id., Constitutiones Congressus Generalis Judaeorum
Moraviensum, 1650-1748, Ierusalim 1952; N .N. Hannover, Le Fond de l'Abme, pre"sentation, traduction et
notes de J.-P. Osier, Paris, 1982,1991; R. Hilberg, La Destruction des Juifs d'Europe, Paris, 1989; G.D. Hunder,
The Jews in a Polish Private Town; the Case ofOpatow in the 18th Century, New York, 1992; J. Katz,Hors du
Ghetto, Paris, 1984; P. Korzec, Juifs en Pologne, Paris, 1980; F. Malino & D. Sorkin, From East to West,
Cambridge, 1991; J.R. Marcus, The Jew in the Medieval World, New York, 1938,1978; Mendes-Flohr & J.
Reinhartz, The Jew in the Modern World, New York, Oxford, 1980; L. Poliakov, Histoire de l'antisemitisme (4
voi.), Paris, 1955; D.G. Roskies, The Shtetl Book: An Introduction to East European Jewis Life and Lore, New
York, 1979; Id., Against the Apocalypse: Responses to Catastrophe in Modern Jewish Culture, Cambridge,

1984, Id., The Literature of Destruction: Jewish Responses to Catastrophe, Philadelphie, 1989; C. Roth, Histoire
du peuplejuif, Paris, 1963; J. Schatz, The Rise and Fli ofthe Jewish Community of Poland, Berkeley, 1991; M.
Stanislawski; Tsar Nicholas I and the Jews. The Transformation of Jewish Society in Russia, 1825-1855;
Philadelphie, 1983; D. Tollet, Histoire des Juifs en Pologne. Du XVIe siecle nos jours, Paris 1982; E. Traverse,
Le Marxistes et la question juive, Paris, 1990; M. Weinreich, History ofthe Yiddish Language, Chicago 1980; B
.D. Weinryb The Jews of Poland. A Social and Economic History ofthe Jewish Community in Poland from
1100-1800, New York, 1972; A. Wieviorka, Dportation et Genocide. Entre la memoire et l'oubli, Paris, 1952,
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 973
L. Wirth, Le Ghetto, Grenoble, 1980; voir aussi L'Allemagne nazie et le Genocide des Juifs (Colloque EHESS),
Paris, 1985.
ANGLIA
I. De la cucerirea normand pn la expulzarea din 1290. II. Secolele XVII-XIX; de la ntoarcerea legal la
emancipare. III. Imigraia evreiasc i influena problemelor internaionale. IV. n Cotnmonwealth.
I. De la cucerirea normand pn la expulzarea din 1290
Evreii s-au stabilit n Anglia ntr-o perioad destul de trzie a Evului Mediu. Dup 1006, data btliei de la
Hastings, care marcheaz victoria lui Wilhelm Cuceritorul asupra regelui Harold II, unii evrei din nordul Franei
i din regiunea Rouen 1-au urmat pe noul rege al Angliei, stpn i al ducatului Normandiei. Potrivit mai multor
cronicari ai epocii, nu se pare ca el s-i fi ndemnat la aceasta. Alte familii, originare mai ales din Germania i
din Italia, dar i (ntr-o mic msur) din Rusia i din rile musulmane, au venit i ele s se stabileasc n aceast
ar; s-au constituit comuniti aa nct, n mijlocul secolului al XlI-lca, existau comuniti n cele mai multe
dintre marile orae britanice, mai ales la Londra, dar i la Lincoln, Winchester, York, Oxford, Norwich i Bristol.
Suveranii normanzi i tratau cu bunvoin, iar regele Henric I Beauclerc (care a domnit ntre 1100 i 1135) a
promulgat chiar o chart deosebit de liberal; de atunci evreii s-au bucurat de o mare libertate de circulaie, fr a
achita drepturi de vam; ei aveau dreptul s fac comer cu toate produsele, de orice fel; s fie judecai de ctre
coreligionarii lor i s depun jurmnt pe Tora; n plus, ei se puteau instala unde vroiau, ducndu-i cu ei
bunurile i bucurndu-se de protecia regelui, ca i cum ar fi fost proprietatea lui personal (sicut res proprie
nostrae).
La moartea lui Henric I-ul, mprteasa Mathilde (sau Mahaut), fiica i motenitoarea legitim a regelui i
Etienne de Blois i-au disputat tronul ntr-o lupt crncen. Fiecare dintre ei, avnd nevoie de bani, a impus
evreilor impozite foarte grele, n mijlocul tulburrilor i violenelor pe care le-a cunoscut atunci ara, a nceput s
se dezvolte n snul populaiei sentimentul anti-evreiesc. n 1144, cretinii din Norwich au formulat, pentru
prima dat n Europa apusean, o acuzaie de omor ritual: ntr-o smbt sfnt a fost descoperit cadavrul unui
bieel, pe nume William, decedat dup ct se pare n urma unei crize violente de epilepsie; foarte repede s-a
rspndit zvonul c ar fi fost ucis de ctre evreii dornici s-i bat joc de patimile lui Hristos, atunci cnd era
Pastele evreiesc. Sfntul William din Norwich va fi primul martir presupus dintr-o lung list n principalele ri
din Europa.
Cu toate acestea, comunitile evreieti din Anglia s-au dezvoltat constant pe plan numeric, iar prosperitatea lor a
sporit. Coroana s-a strduit s trag foloase din aceasta. Regele Henric al II-lea Plantagenet (1154-1189), care
ncerca s restaureze autoritatea regal i s restabileasc echilibrul financiar, a impus evreilor n chip arbitrar
taxe foarte grele, trgnd foloase din belugul celor mai avui: astfel, cucerirea Irlandei n 1170 ar fi fost
finanat de ctre losce, un evreu din Gloucester. Un alt exemplu este Aaron din Lincoln,nfiat uneori drept
cel mai mare capitalist englez al epocii. Comerul s-a dezvoltat, societatea s-a transformat i s-a modernizat,
un vnt de libertate

974 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

a nceput s sufle treptat deasupra Angliei. Atrai de aceast situaie favorabil care comporta totui restricii
evreii erau apsai financiar, ei nu-i puteau ngropa morii n alt parte dect la Londra, n-aveau dreptul s
poarte arme, etc. numeroi evrei din Frana, expulzai de ctre Filip August n 1182, au hotrt s se stabileasc
n Anglia, unde au fost bine primii. Unii cronicari ai epocii l acuz chiar pe rege c a favorizat pe aceti
dumani ai lui Hristos.
Aceast perioad relativ fast a luat sfrit n chip brutal la nceputul domniei lui Richard I Inim de Leu (l 1891199). Cnd a avut loc ncoronarea lui, evreii care veniser la Westminster s-i prezinte omagiile, au fost inui

de-o parte, sub pretextul c dup o veche superstiie, nc vie, simpla lor prezen ar batjocori caracterul sfnt al
ceremoniei. Rspndindu-se zvonul c nsui regele ar fi poruncit ca evreii s fie masacrai, mulimea s-a
npustit asupra comunitii din Londra i o parte din locuitori a fost atacat cu violen, uneori a fost ucis.
Participarea regelui la a treia cruciad a aat i mai mult patimile anti-evreieti i, n cursul primverii anului
1190, exemple de brutaliti s-au rspndit prin toat ara, la York, Norwich, Stanford, Lynn, Colchester,
Thetford, Ospringe etc. Adesea, iniiativa era luat de micii baronei englezi, poate mai puin din convingere
religioas ct pentru a ncerca s scape de obligaia napoierii datoriilor pe care le contractaser fa de evrei, n
unele cazuri victimele au sfrit prin a accepta botezul. Cazul cel mai tragic s-a produs la York, unde conductorul comunitii, R. lom Tov ben Isaac de Joigny si-a convins coreligionarii asediai de ctre trupele lui
Richard Malebys, s se sinucid cu toii mai degrab dect s se converteasc (16-17 martie 1190).
n timp ce regele Richard era n ara Sfnt (l 190-1193) i ct timp el s-a aflat n detenie (1193-1194), soarta
evreilor a continuat s se agraveze, att din cauza vexaiunilor care au fost comise contra lor (n special de ctre
Wilhelm de Longchamp) ct i n domeniul financiar, cci au fost obligai la o contribuie grea, pentru rscumprarea suveranului, n afar de aceasta, unii debitori ncercau s scape de obligaia de a-i plti datoriile, n
special n caz de deces al creditorului. La ntoarcerea sa din captivitate, regele, grijuliu s pstreze n toate
cazurile statutul de legatar universal al bunurilor evreieti, a promulgat cteva ordonane care-i priveau pe evrei
(1194): de aci nainte, ratele de recunoatere a datoriilor fa de mprumuttorii evrei vor trebui s fie depuse
oficial n case nou create, unde chirografi vor ine contabilitatea precis. Un organism unic avea sarcina s le
supravegheze. Scaccarium Judaeorum, ministrul pentru finanele evreilor, era investit att cu funcii juridice ct
i financiare (instituie unic pe atunci n Europa), cu menirea de a pstra interesele Coroanei.
n 1201, noul rege al Angliei, loan fr de ar (l 199-1216), a sporit nc i mai mult impozitele pretinse de la
evrei. Astfel, birul din Bristol, perceput n 1210, aproape i-a ruinat. Pe de alt parte, papa Inoceniu III (l 1981216) i exprima nencetat dorina s fie abolite toate datoriile cretinilor fa de evrei care, dup el, trebuie
condamnai la o servitute venic, pentru c 1-au crucificat pe lisus. Situaia evreilor s-a agravat i mai mult sub
domnia lui Henric al III-lea (1216-1272) care, mereu n cutare de bani pentru a-i finana expediiile spre
continent i politica sa de mari construcii, le-a impus taxe extrem de grele: n 1241, s-a inut la Worcester primul
parlament al evreilon>, avnd sarcina s repartizeze echitabil aceste contribuii, ntre timp, Conciliul din Oxford
(1222) a introdus n Anglia msurile de segregare anti-evreiasc promovate de Conciliul de la Latran din 1215.
n special, de aci nainte, evreii sunt oblgai s poarte un semn distinctiv, care s permit identificarea lor ca
atare: n Anglia el are forma a dou table de piatr alb, evocnd Tablele Legii. Dispoziiile vexatoare s-au
nmulit: astfel, o nou sinagog, construit recent la Londra, a fost confiscat brusc.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 975
Acuzaiile de omor ritual au devenit mereu mai dese episodul cel mai cunoscut fiind, fr ndoial, cel al lui
Hughes din Lincoln, n 1255. Cu doi ani nainte de aceasta, un decret i obligase pe evrei s locuiasc n
comuniti urbane constituite deja. n plus, celor care doreau s se expatrieze, li s-a interzis s prseasc ara.
Libertatea de circulaie care, pn atunci, constituise unul dintre principalele avantaje acordate evreilor, tindea s
dispar, n dou rnduri, n 1254 i 1255, comuniti evreieti i-au cerut n mod colectiv lui loan fr ar s le
lase s plece din regat; el le-a refuzat cererea cu fermitate, considerndu-i pe evrei ca pe nite bunuri personale,
de care poate dispune dup plac. El i-a vndut lui Richard de Cornouailles pentru un an, n cursul cruia
vexaiunile anti-evreieti s-au nmulit, ncepnd din 1263, rscoala baronilor, condus de Simon de Montfort, a
marcat apogeul violenelor, rebelii considerndu-i adesea pe evrei, n mod paradoxal, ca unealt a oprimrii
regale, reprondu-le totodat c sunt cmtari nendurtori. Numeroase comuniti evreieti din Anglia au fost
devastate: cele din Londra (n dou rnduri, n 1263-1264), din Cambridge, din Canterbury, din Worcester i n
special din Lincoln. Simon de Montfort, care a luat el nsui iniiativa de a-i expulza pe evrei din oraul su,
Leicester, a hotrt s anuleze toate datoriile contractate fa de evrei. Cnd s-a urcat pe tron, Eduard I (12721307), guverna comuniti evreieti considerabil srcite i slbite.
Cu toate acestea, noul rege a dat o nou lovitur evreilor din Anglia, promulgnd n 1275 Statutum de judaismo,
care a perturbat activitle lor profesionale i ntregul lor mod de via. De aici nainte, zrfia era prohibit i
muli evrei au trebuit s-i gseasc alt ocupaie. Dei comerul nu le era interzis oficial, defacto ei erau exclui
din aceast ramur, deoarece nu puteau face parte din atotputernica ghild a negustorilor. De asemenea, erau
inui la distan de agricultur, i astfel erau lipsii de orice mijloc de existen. Unii au ncercat s se reprofileze
n comerul cu ln i cu gru, dar s-au izbit de concurena companiilor italiene, cu att mai puternice cu ct erau
i ele n stare s mprumute bani regelui. Alii au continuat s practice clandestin cmtria, ceea ce a dus la
numeroase arestri, urmate uneori chiar de execuii (precum la Londra, unde 293 de evrei au fost spnzurai
pentru a fi nclcat legea), ntr-un nou edict, promulgat probabil n 1280, Eduard I a modificat statutul: de aci
nainte, evreii sunt autorizai s dea mprumuturi pe o durat maxim de patru ani.
Cu toate acestea, msurile de represiune continuau, att din partea statului ct i din partea clericilor. Astfel,
arhiepiscopul de Canterbury a decis, n 1282, s nchid toate sinagogile aflate n dioceza sa. Situaia evreilor din
Anglia aprea tot mai precar; curnd ea va deveni dramatic.
La 18 iulie 1290 regele a hotrt s goneasc din regatul su pe toi evreii, care erau obligai s prseasc ara

nainte de l noiembrie, ziua tuturor sfinilor. Ei aveau posibilitatea s ia cu dnii ceea ce puteau duce, dar nu
aveau dreptul (dect cu rare excepii) s-i vnd casele, care reveneau mai ales regelui. Este greu sa se aprecieze
cu precizie numrul celor care au trebuit astfel s prseasc totul cifrele avansate merg de la 16.000 la
aproape 40.000, dar muli au suferit experiene dramatice, fiind furai de echipajele vaselor pe care se
mbarcaser pentru a ajunge pe continent, iar unii nnecndu-se. Cei mai muli refugiai s-au stabilit n Frana, n
Flandra i n Germania.
ntre 1290, data expulzrii i 1656, data ntoarcerii oficiale a evreilor, nu se gsete practic nici o urm de
prezen evreiasc n Anglia, n 1310, o jumtate de duzin de evrei a ptruns n Anglia, dar numai pentru a
ncerca zadarnic s negocieze condiiile unei ntoarceri eventuale a coreligionarilor lor. Dac unii au
izbutit s se stabileasc n ar, au fcut-o ascunzndu-i adevrata identitate: astfel, n 1376, regele
l
976 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
Eduard al Il-lea (1327-1377) a primit scrisori provenind de la negustori care se plngeau de concurena neloial a
unor pretini lombarzi, care in realitate ar fi evrei travestii. De asemenea, s-a ntmplat ca unii cltori evrei s
obin, cu titlu individual, autorizaia s intre n Anglia, dar nu era vorba dect de cazuri izolate, precum cel al
lui Elyas-Sabot, n 1410.
n. Secolele XVII-XIX: de la rentoarcerea legal la emancipare. ,: ='. >
"." In anii care au urmat expulzrii evreilor din Spania, n 1492, mici comuniti marane s-au stabilit clandestin
la Londra i la Bristol, sub domniile lui Henric al VUI-lea (1509-1547) i Eduard al Vl-lea (1547-1553). Dar ele
au trebuit s se mprtie curnd, n urma reaciei catolice care a nsoit urcarea pe tron a reginei Mria Tudor
(1553-1558). Aceia care erau bnuii a fi evrei erau hruii i pedepsii. Puin mai trziu, Elisabeta I (1558-1603)
a restabilit biserica anglican i a ngduit pe pmntul su existena unei comuniti evreieti semi-oficiale,
compus din vreo sut de persoane, stabilite mai ales la Londra i la Bristol,printre care erau muli negustori
ca Hector Nunez ale cror activiti comerciale puteau fi de un ajutor preios Coroanei. De asemenea, se
cunoate numele lui Rodrigo Lopez, medic personal al reginei, condamnat la moarte n 1594, presupus de a fi
complotat contra ei ncercnd s-o otrveasc.
ncepnd din 1630-1632, o nou comunitate maran s-a implantat la Londra. Era alctuit n special din refugiai
din Spania care se stabiliser nti la Rouen si n insulele Canare, precum i din familii venite din Amsterdam,
din Brazilia i din Indiile occidentale. Era vorba ndeosebi de comerciani cu activiti nfloritoare, printre care
unul din cei mai cunoscui a fost Antonio Fernandez Carvajal. Contactele lor cu mediile cele mai diferite, n
numeroase ri, le ddeau prilejul s culeag informaii preioase despre planurile lui Carol Stuart n Olanda i
despre cele ale spaniolilor n Lumea Nou; ei l informau cu regularitate pe Oliver Cromwell, care pusese mna
pe putere n 1648. De altfel, acesta era un puritan rigorist, care a dezvoltat pe atunci n Anglia o stranie atmosfer
de misticism auster. Hrnit cu citirea Bibliei, el era convins c urcarea sa la putere anun Mntuirea, n
octombrie 1655 el a avut discuii cu marele erudit evreu Mnase bcn Israel, originar din Amsterdam, despre
semnele premergtoare venirii lui 'Mesia, n Humbles Adresses ale sale, acesta l informeaz c unul din semne
va fi adunarea exilailor venii din cele patru coluri ale pmntului; dar pentru ca aceast ntoarcere s se
poat ndeplini cu adevrat, trebuie mai nti ca evreii s fie mprtiai prin toat lumea. Or, oficial, n Anglia nu
mai existau evrei din anul 1290. Este greu de tiut n ce msur aceste argumente 1-au convins pe Cromwell s
autorizeze ntoarcerea evreilor, idee care plutea deja n atmosfera vremii: de exemplu, n 1649, doi baptiti
originari din Amsterdam, lohann Cartwright i fiul su Ebenezer au fcut s circule o Petiie pentru revizuirea
legii parlamentare care a alungat pe evrei din Anglia. Aceste teze au fost susinute de oameni ca Henry Finch,
Roger William, Edward Nicholas sau John Sadler, care intervin i ei pentru a ncerca s modifice hotrrea de
expulzare chiar dac este cam greu uneori s determini dac ei au acionat din motive umanitare, din dorina
de a-i converti pe evrei sau din raiuni de ordin economic sau politic, n decembrie 1655 s-a ntrunit la Whitehall
o adunare de juriti, teologi i negustori, cu Cromwell i Manasse ben Israel, pentru a discuta despre eventuala
ntoarcere a evreilor n Anglia. Dar n faa protestelor pe care le-a ridicat aceast eventualitate mai ales n
rndurile oamenilor bisericii i la unii negustori nelinitii de o eventual concuren Cromwell a dizolvat
adunarea nainte de a-i termina
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 977
lucrrile. Dup cteva luni, cnd a izbucnit rzboiul cu Spania, mai multe duzini de marani din Londra i
dezvluie adevrata origine ca s nu fie tratai ca supui ai dumanului i s nu li se confiste bunurile; n afar de
aceasta, la 24 martie 1656, ei au redactat o petiie prin care solicitau autorizaia s obin propriul lor cimitir i
un local pentru a-i ine slujbele religioase. Cererea lor a fost acceptat. Maranii au nceput s cldeasc o
sinagog la Creechurch Lane i au adus un rabin din Hamburg. Dei lucrurile erau departe de ceea ce visase
Manasse ben Israel care contrasemnase totui acest text i chiar dac nu exista nici o chart oficial,
principiul tolerrii evreilor pe solul Angliei era recunoscut defacto. ntruct aceast schimbare a situaiei s-a
produs pe tcute, ea n-a strnit manifestaii violente de ostilitate din partea celor care se opuseser nainte. Chiar
dup restaurarea monarhiei n 1660, evreii au rmas n Anglia fr s fie supui unui statut infamant de
inferioritate, ca n alte ri.

Regele Carol al II-lea (1660-1685) era catolic i dorea s fie un monarh absolut,
dar a tiut s dea dovad de toleran i de dibcie, n 1664 el a promis, oficial, evreilor
protecia Coroanei contra ameninrilor care i-ar putea lovi, iar n 1673 le-a acordat
libertatea de cult, confirmat din nou n 1685. Totui, statutul evreilor din Anglia
rmnea precar: n 1684, cu prilejul unei afaceri referitoare la Compania Indiilor, s-a
decretat c evreii sunt nite necredincioi strini, dumani permaneni ai Coroanei,
care i tolereaz numai pe teritoriul su. Dup civa ani, Wilhclm al III-lea (1689-1702)
i-a silit pe evrei s plteasc impozitul special pe bunurile strinilor i a limitat la 12
numrul curtierilor evrei autorizai s practice la Bursa din Londra. Cu toate acestea,
libertatea cultului a fost din nou recunoscut pentru evrei chiar dac n chip indirect
atunci cnd Parlamentul a adoptat edictul de suprimare a blasfemiei n 1698.
Dei situaia evreilor din Anglia nu era lipsit de paradoxuri i de ambiguiti, ea
era totui relativ favorabil i numeroi au fost imigranii care s-au instalat acolo, venind
din Amsterdam, din Italia, chiar direct din Spania i Portugalia sau nc din Gibraltar
i din Africa de nord. Efectivele lor sporeau nencetat, trecnd de la 150 de persoane
n 1660 la aproape 600 la sfritul secolului al XVII-lea. n afara comunitii din Londra,
un alt grup, cu numr limitat de oameni, locuia la Dublin, iar alii s-au instalat n imperiul
colonial, pe atunci n plin expansiune. Unii dintre ei aparineau pturii nstrite a
populaiei, precum negustorii bogai care se ocupau cu comerul foarte lucrativ de corali
(care era atunci aproape exclusiv n minile evreilor), bancherii (ca Samson Gideon
sau losef Salvador, care au fost i consilierii mai multor minitri de finane), medicii
(precum lacob de Castro Sarmento). Nivelul lor social era n ansamblu mult mai ridicat
dect cel al evreilor achenazi, venii din Amsterdam, din Hamburg i din diferite zone
ale Europei centrale i de rsrit. Evreii achenazi au nceput s soseasc n Anglia
n ultimii ani ai secolului al XVII-lea. Prima comunitate achenaz s-a constituit la
Londra n 1690 i i-a deschis propria sinagog la Duke's Place repede cunoscut
sub denumirea de Sinagoga Mare. Ea se compunea cam din 300 de membri, n principal
mici comerciani, colportori i meseriai; unii dintre ei vor ntemeia noi comuniti
n provincie, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, la Cantcrbury, Norwich,
Excter... dar i n porturi (ca Portsmouth, Liverpool, Bristol, Plymouth, Penzance i
Falmouth) sau n centre industriale (ca Birmingham i Manchestcr). n cursul secolului
al XVIII-lea numrul evreilor care triau n Anglia a sporit considerabil: numrul
achenazilor a ajuns la 20.000 la sfritul secolului; n comunitatea din Londra erau
2.000 de sefarzi. Treptat, reprezentanii comunitilor achenaze au nceput s se
reuneasc cu deputades sefarzi i aceste ntlniri vor duce n cele din urm la crearea
Comitetului londonez de deputai ai evreilor britanici (mai cunoscut dup aceea sub
numele de Board of deputies).
978 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
n 1753, Parlamentul a fost chemat s se pronune asupra Bulei evreieti care prevedea s se acorde uurine la
naturalizarea evreilor strini ai cror copii s-au nscut n Anglia i care s-au stabilit ei nii n ar de cel puin
trei ani. Acest proiect a strnit violente campanii xenofobe n toat ara. Camera Lorzilor s-a pronunat n
favoarea lui, dar partidul tory a aat Camera Comunelor s se opun i, n pofida eforturilor whigilor, care
preconizau tolerana religioas, legea a fost abrogat n 1754. Aceasta a descurajat profund pe evreii englezi; un
numr dintre ei a urmat exemplul lui Samson Gideon, responsabilul comunitii din Londra, i au decis s-i
creasc de aci nainte copiii n credina cretin. Asemenea cazuri au fost destul de dese n a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea.
George al III-lea (1760-1820) a intensificat i mai mult sentimentul de precaritate i nelinitea resimit de
numeroi evrei englezi, promulgnd un decret care stipula c toi ofierii din armat, funcionarii, juritii,
membrii Parlamentului vor trebui s depun jurmntul n aceti termeni: Pe credina mea de cretin. n 1807
s-a constituit Societatea evreiasc din Londra, pentru promovarea cretinismului printre evrei. Aceste ncercri
de prozelitism cretin erau uneori ncununate de succes, n special printre evreii sefarzi.
Rzboaiele napoleoniene au marcat o dat important n istoria evreilor englezi, n aceast epoc, familii de
notabili achenazi precum Goldsmid (sau Goldsmith) i Rothschild au nceput s-i dezvolte cu adevrat
activitile n domeniul finanelor i s exercite o influen cert asupra conducerilor politice i asupra societii
nconjurtoare. Pe de alt parte, muli erau ateni la exemplul Franei i visau emanciparea. Unii oameni politici
britanici (precum ducele de Sussex, fiu al lui George al III-lea i pro ebraizant) i susineau. Camera Comunelor
a adoptat un proiect de lege privind emanciparea evreilor, dar Camera Lorzilor l respingea cu regularitate, la
fiecare sesiune. Totui, evreii au fost autorizai n 1835 s devin erifi, iar ncepnd din 1845 ei au avut dreptul
s exercite i alte funcii municipale. Unii au ajuns chiar, treptat, la nalte responsabiliti politice, n 1858, David
Solomons a devenit lord-primar al Londrei. Baronul Lionel de Rothschild recent nnobilat a fost primul

evreu membru al Parlamentului, n 1858. Benjamin Disraeli, conductor al micrii Tnra Anglie din snul
partidului conservator, a devenit ministru al Afacerilor Strine n guvernul Derby, apoi el-nsui prim-ministru n
1858; el i-a afirmat constant originile evreieti. Ct despre Moses Montefiore, el a aprat drepturile evreilor
pretutindeni n lume i s-a distins n special prin aciunea sa n cadrul afacerii din Damasc, n 1840, alturi de
Adolphe Cremieux, evreu francez. Evreii acced treptat la cele mai nalte funcii i sunt recunoscui ca ceteni cu
drepturi depline. Aceast perioad a marcat emanciparea evreilor din Anglia, cu att mai mult cu ct ntreaga
comunitate i vedea situaia ameliorndu-se.
ncepnd cu Revoluia Francez i cu rzboaiele napoleoniene i n timpul celei mai mari pri a secolului al
XIX-lea, imigraia evreiasc n Anglia a ncetat. Cei stabilii deja n ar, chiar de puin timp, i-au continuat
procesul de integrare i, ntr-una sau dou generaii, s-au alturat claselor mijlocii. Micile comuniti din
provincie, izolate, au deczut; s-au dezvoltat cele din centrele industriale moderne din nord i din Midland, n
aceste medii i n comunitatea londonez a avut cel mai mare succes iudaismul reformat.
Comunitatea evreiasc din Anglia i-a extins bazele. Ea s-a nzestrat cu un organ de pres, Jewish Chronicle, al
crui prim numr a aprut n 1841. Anglo-Jewish Association a fost ntemeiat n 1871 i a cooperat cu Aliana
Israelit Universal, creat n Frana n 1860, pentru a veni n ajutorul evreilor persecutai i aflai la nevoie.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 979
III. Imigraia evreiasc i influenele problemelor internaionale.
n urma recrudescenei pogromurilor, ncepnd din 1884, numeroi evrei din Rusia i din alte ri din Europa
rsritean au emigrat i au venit s se stabileasc n Anglia, modificnd radical iudaismul britanic, nti de toate
i-au mrit considerabil efectivele care trec de la 65.000 n 1880 la 300.000 n 1914. Pe de alt parte, aceti noi
venii au fost foarte diferii de predecesorii lor: vorbind idi, ei erau foarte legai de cultura evreilor din Europa
de Rsrit, idikeit, necunoscut pn atunci de evreii britanici. Adesea foarte lipsii pe plan financiar, ei erau
mai ales muncitori care lucrau n meseriile evreieti; confeciile sau fabricarea mobilelor. Dac unii au rmas
foarte legai de tradiii i de practica religioas, alii se angajaser foarte curnd, n rile lor de origine, n
micrile revoluionare .Toi aveau tendina s se adune n anumite cartiere (East End din Londra) sau n anumite
orae (Manchester, Leeds, Liverpool, Glasgow...). Ei au ntemeiat ziare n idi, au deschis propriile lor sli de
conferine; se adunau n societile de originari, Landsmanschaften. Evreii imigrai mai de mult i priveau cu
anumit nencredere, cu att mai mult cu ct sosirea lor masiv a trezit multe reacii negative n snul populaiei
i n clasa politic britanic. Trade-uniunile invocau concurena economic pe care o reprezentau aceti lucrtori
neorganizai i care acceptau salarii foarte sczute i condiii de trai grele. Alii erau nemulumii de deprecierea
pe care o antrena pe plan imobiliar aceast concentrare, n aceleai locuri, a familiilor imigrate, n sfrit, alii
protestau contra acestei atingeri a tradiiilor cretine. Parlamentul era sesizat cu regularitate cu propunerile de
lege provenind de la deputai dornici s vad controlat mai strict imigraia, n special imigraia evreiasc, n
1903 a fost desemnat o comisie regal asupra strinilor, pentru a examina problemele puse Marii Britanii de
ultimele valuri de imigraie. Dup cteva luni, ea i-a fcut cunoscute concluziile: ea n-a emis nici o judecat
negativ mpotriva acestor strini, dar deplngea proastele condiii de existen n apartamente strmte i
suprapopulate; pe de alt parte, socotea regretabil gruparea lor, nefast pentru procesul de integrare.
Atitudinea comunitii evreieti din Marea Britanic fa de noii sosii a fost ambivalen. Ea a desfurat o
aciune umanitar eficace, dar s-a preocupat i s-i conving s-i continue drumul mai departe, i chiar, la
nevoie, s se ntoarc n Europa de Rsrit. Ea prea puin dornic s-i vad compromis integrarea din ce n ce
mai total, deoarece anul 1880 a marcat abolirea oficial a ultimelor restricii la accesul evreilor la cele mai
nalte funcii publice.
Primul rzboi mondial a ntrerupt imigraia evreiasc n Marea Britanic, chiar dac printre refugiaii venii din
Belgia erau i muli evrei originari din Europa de rsrit. Rzboiul s-a nsoit de un sentiment general de
xenofobie n snul populaiei. Totui, peste 50.000 de evrei au luptat n armata ei, printre soldaii britanici, n
plus, Vladimir Jabotinski a recrutat printre evreii de origine rus i polonez batalionul al 38-lea de pucai
regali, ncredinat autoritii colonelului Patterson, care a comandat, n 1915-1916, corpul Conductorilor de
catri al Sionului, compus din 900 tineri evrei i nfptuit n Alexandria din iniiativa lui losef Trumpeldor.
n cursul acestei perioade, Marea Britanic a folosit situaia de rzboi pentru a-i promova interesele n Orientul
Mijlociu, chiar dac a luat angajamente contradictorii, n special privind chestiunea *Palcstinei. n noiembrie
1917, Guvernul britanic a publicat o delaraie sub forma unei scrisori a lordului Balfour, ministrul Afacerilor
Strine, ctre lordul Rothschild, considerat ca personalitatea conductoare a comunitii evreieti, n care Balfour
se afirm gata s uureze stabilirea unui cmin evreiesc n aceast regiune, n pofida impreciziilor sale voite,
acest text a avut un rsunet puternic i, la
980 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
nceputul anului 1918, marile puteri 1-au ratificat n unanimitate, n legtur cu aceasta, se cuvine semnalat rolul
decisiv jucat de Haim Weizmann, inginer chimist de origine rus, stabilit la Manchester, apoi, la nceputul
rzboiului, mutat la Londra pentru a se altura efortului de rzboi britanic. Lucrrile sale au permis s fie pus la
punct metoda de a produce aceton, solvent indispensabil pentru fabricarea unor explozivi. Deci, la nceput n
calitate de savant, el a legat relaii tot mai cordiale cu oameni politici englezi, pe care s-a strduit s-i

sensibilizeze i penru aspiraiile sioniste. De asemenea se cuvine s pomenim influena lui ir Herbert Samuel, pe
atunci ministru de Interne, care a evoluat el-nsui mult n chestiunea sionismului, pe care l privise nti cu
indiferen, dac nu cu nencredere. El va fi primul nalt comisar al Palestinei.
Interbelicul vdete ameliorarea progresiv a situaiei imigranilor venii s se stabileasc n Marea Britanie la
sfritul secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea. La rndul lor, ei ajung treptat s fac parte din
clasele mijlocii. Anii 30 au fost umbrii de creterea nazismului n Germania. Pe pmntul britanic s-au instalat
90.000 de imigrani (n mare majoritate evrei), venii mai ales din Germania i Austria dar i din Cehoslovacia,
din Polonia i din Italia spre marea indignare a micrii fasciste a lui Oswald Mosley, care a organizat
manifestri provocatoare, uneori violente, n cartierele capitalei cu mare populaie evreiasc. Cei care soseau din
Germania n primii ani de regim hitlerist i puteau nc aduce cu sine o parte din bunurile lor, ceea ce le-a
ngduit s creeze ntreprinderi n noua ar care i-a primit, ndeosebi n domeniile confeciilor, blnriei i n
industria farmaceutic. Printre ei erau muli intelectuali, att n disciplinele profane ct i n materie de studii
evreieti.
n 1939, n momentul declaraiei de rzboi, resortizan ii rilor aflate n rzboi contra Angliei au fost considerai
n bloc ca supui inamici i, la cererea lui War Office, 18.000 de civili au fost internai n lagre: Kitchener (n
apropiere de Richsborough.n Kent), Northolt Park, Clacton, Davencourt... n cursul celei de-a doua jumti a
lunii mai 1940, msurile de internare au fost extinse la femei i au fost deschise noi centre, n special n insula
Mn; se apreciaz atunci la 30.000 numrul de internai evrei n lagrele britanice, n cursul sptmnilor
urmtoare, o parte dintre ei au fost expediai spre coloniile Coroanei, Canada sau Australia, ncepnd cu vara
anului 1940, Guvernul britanic a trebuit s modifice aceast politic, dup naufragiul vasului Arandora Star,
scufundat de o torpil n largul coastelor irlandeze, avnd la bord 1200 refugiai din Germania, selecionai n
grab spre a fi transferai la Halifax. De atunci, internaii au rmas pe sol metropolitan. Comunitatea evreiasc de
imigraie mai veche a cunoscut i ea importante transformri. O parte important a populatei civile, femei i
copii, trebuind s evacueze Londra, multe familii s-au gsit mprtiate i noi comuniti s-au constituit n
regiunile de primire, unde nainte nu existaser evrei. Pe de alt parte, bombardamentele au vtmat grav East
End din Londra, care nu-i va mai recpta niciodat caracterul su de cartier evreiesc.
Chestiunea 'sionismului s-a pus din ce n ce mai acut o dat cu Cartea alb din mai 1939, care limita la 75 000 de
persoane numrul evreilor autorizai s imigreze n Palestina n cursul urmtorilor cinci ani. n decembrie 1939,
alegerea lui Selig Brodetsky ca preedinte al lui Board of deputies a fost semnificativ pentru evoluia unei pri
crescnde a iudaismului britanic n favoarea crerii statului evreu, chiar dac Anglo-Jewish Association a rmas
reticent.
Exacerbarea luptei dintre iuv i reprezentanii mandatului britanic din Palestina a strnit ostlitatea unor ceteni
englezi , profund ocai de asasinarea lordului Moyne n 1944. Manifestaii cu caracter antisemit au izbucnit n
unele orae din provincie n cursul ultimelor luni ale rzboiului si al urmtorilor trei ani. Una dintre cele mai
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/981
importante a fost organizat n august 1947, dup ce doi sergeni din armata britanic au fost spnzurai n
Palestina.
n schimb, recunoaterea Israelului de ctre Marea Britanic care a survenit abia la sfritul lunii ianuarie 1949
n-a trezit nici o opoziie. Un numr sporit de evrei britanici se preocupau s susin noul stat evreu i s-i
exprime concret solidaritatea cu el. nsi Anglo-Jewish Association i-a modificat poziia i s-a alturat treptat
cauzei sioniste.
n 1956, evreii din Anglia au celebrat a 300-a aniversare a reinstalrii lor n ar. Ducele de Edinburg a
reprezentat-o pe regin la ceremoniile oficiale. Efectivele comunitii erau atunci la maximul lor: 430.000 de
persoane. Cam dou treimi triau n aglomeraia londonez, ceilali se mpreau ntre principalele comuniti din
provincie: Manchester (unde existau multe familii ortodoxe), Leeds, Glasgow, Birmingham, Liverpool,
Sheffield, Brighton, Bournemouth.
De la primul rzboi mondial ncoace, proporia lucrtorilor manuali i a muncitorilor a sczut i comunitatea
evreiasc din Marea Britanic se caracterizeaz printr-o diversificare a activitilor sale profesionale: comerciani,
meteugari, proprietari de ntreprinderi industriale, mici i mijlocii, membri ai profesiilor liberale, bancheri. De
asemenea, sectoarele de activitate sunt multiple: toate ramurile textilelor, fabricarea i comerul de mobil,
bijuteriile i prelucrarea diamantelor, blnria, cosmeticele, dar i electricitatea i electromenajul. Alii muncesc
n domeniul finanelor, n medicin sau n ziaristic, iar alii sunt juriti sau nvtori, n ansamblu, nivelul
socio-cultural al evreilor britanici tinde s se amelioreze i durata colarizrii s sporeasc, n legtur cu
aceasta, se cuvine s notm dezvoltarea unei reele colare evreieti n cursul ultimilor 25 de ani. Ebraica i
studiile evreieti au ptruns i n universitate.
n cadrul afirmrii identitare exprimat de multe grupe etnice, naionale i religioase, din Marea Britanic, muli
tineri evrei au nceput s arboreze mai ales la sfritul anilor 60 i nceputul anilor 70 semne exterioare de
apartenen la iudaism. Aceasta nu pare s fi strnit vreo reacie antisemit, dei, ncepnd din 1976, Frontul
Naional, partid de extrem dreapt, a desfurat o virulent propagand naionalist, xenofob i antisemit.
Efectivele oficiale ale comunitii evreieti din Marea Britanie par s descreasc cu regulari ta te: 410 000 de

persoane n 1960,353.000 n 1977,310 000 n 1986. Dar aceste cifre trebuie considerate cu precauie, n msura
n care nu in seam dect de evreii care se declar ca atare, cu o anumit ambiguitate privitoare la criteriile de
apartenen, religioase i seculare.
IV. n Commonwealth
Muli evrei au participat activ la expansiunea colonial a Angliei. Astfel, lacob Montefiore a fost unul dintre
marii pionieri n Australia, n 1835. lulius Vogel a jucat un rol de prim plan n Noua Zeeland, n timp ce diferite
familii evreieti lucrau la dezvoltarea Africii de Sud, n special n domeniul exploatrii aurului i diamantelor.
Alii au contribuit mult la dezvoltarea comerului cu India i la valorificarea Jamaici.
La nceputul secolului al XX-lea, n tot imperiul britanic erau aproape 200.000 de evrei. De atunci, acest efectiv
a suferit variaii considerabile n diferitele ri, a cror situaie nu poate fi studiat n chip global.
Crearea comunitilor evreieti din Canada dateaz din 1759, de la cucerirea britanic, naintea acestei date
prezena evreilor era prohibit chiar dac familia Gradis,
l
982 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
bogai armatori evrei din Bordeaux, juca un rol deloc neglijabil n schimburile economice. Progresul demografic
al comunitii a fost la nceput foarte lent, aa nct ea numra doar cteva sute de suflete la mijlocul secolului al
XIX-lea. Primul recensmnt din 1871 a constatat n Canada 1.115 evrei, repartizai mai ales n provincia
Quebec i n Ontario. Apoi, spre sfritul secolului, imigraia masiv de evrei originari din Europa rsritean,
care tranzitaser nti prin Anglia, nainte de a-i continua drumul, a schimbat notabil fizionomia comunitii, ale
crei efective au sporit la 58.000 de persoane n 1910. n anii 30, Jewish Immigrant Aid Society i Congresul
evreiesc canadian au desfurat imense eforturi spre a obine vize pentru refugiaii din Reichul hitlerist, dar
succesul obinut a fost numai parial, n timpul rzboiului, Canada a primit cam 2.000 de refugiai din Germania,
transferai din lagrele de internare britanice. Cei mai muli dintre ei au rmas n Canada dup sfritul
r/boiului. Sporit prin aportul evreilor din Maroc i din Irak, ncepnd de la mijlocul secolului al XX-lea,
comunitatea evreiasc din Canada este actualmente nfloritoare.
n Australia, recensmntul din 1828 a stabilit prezena a vreo sut de evrei, dintre care unii fuseser ocnai adui
n acest teritoriu care, pn n 1840, a slujit Angliei drept penitenciar, n cursul anilor urmtori s-au dezvoltat mai
multe comuniti la Sidney, Melbourne, Adelaida, Hobart, Launceston... cci erau muli nou-venii, atrai de
descoperirea n ar a unor mine de aur i deci de sperana mbogirii. La sfritul secolului al XIX-lea i pn n
perioada interbelic au mai sosit evrei din Europa Central i de Rsrit, care au ntemeiat noi comuniti,
ndeosebi la Perth i Brisbane. Li s-a alturat un nou val de imigrani n anii 30, anume cei 7.000 de evrei din
Germania i Austria, care i-au gsit refugiul n Australia. Dup ali 20-30 de ani au sosit evrei originari din
rile Maghrebului i Mahrekului; prima sinagog de rit sefard a fost construit la Melbourne n 1962. n 1970
aceast comunitate dinamic a luat parte la constituirea Federaiei comunitilor evreieti din sud-estul asiatic i
din Extremul Orient, mpreun cu comunitile de evrei din Hong-Kong, India, Japonia, Noua Zeeland, Filipine,
Singapore i din Thailanda.
n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, muli negustori i oameni de afaceri evrei s-au stabilit n contoarele din
India; printre ei, evrei de origine achenaz, ca Abraham Elias, Levy Moses, Abraham Solomon, familiile de
Castro i Sassoon. Ei au participat n special la comerul cu diamante i pietre preioase, cu Anglia, precum i la
producia i comerul cu bumbac, iut i tutun. Treptat s-au dezvoltat importante comuniti la Madras, Calcula,
Benares i Bombay (cea mai important actualmente), n secolele al XIX-lea i al XX-lea, mai muli evrei din
Marea Britanic au jucat un rol de prim plan n viaa politic i n administraia Indiei: s citm de pild cazul lui
Rufus Daniel Isaacs, marchiz de Reading, vicerege i guvernator general al Indiei ntre 1921 i 1926.
Independena Indiei s-a nsoit de un val de naionalism. Chiar dac acesta n-a organizat violene anti-evreieti,
muli evrei din India au preferat s emigreze fie n direcia Israel, fie spre Marea Britanie (la Londra existau n
1980 dou sinagogi care grupau peste 7.000 de evrei originari din India) sau spre Statele Unite, Canada i
Australia.
Rolul lui Disraeli n cedarea Ciprului ctre Anglia ca teritoriu nchiriat (1878) a fost decisiv, deoarece el 1-a
negociat n schimbul susinerii militare britanice fa de ameninarea rus. Evreii stabilii n insul n cursul
acestei perioade erau mai ales bijutieri i comerciani. Efectivul lor a sporit n ultimii ani ai secolului prin sosirea
de evrei venii din Romnia, n 1902-1903,Theodor Herzl a discutat cu Chamberlain despre un eventual proiect
de instalare masiv de evrei n Cipru, dup eecul ntlnirilor sale cu autoritile otomane. Acest proiect a euat,
ntre 1933 i 1939, cam 500 evrei din Germania s-au refugiat n Cipru, pn ce guvernul de la Londra a decis s
evacueze
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 983
insula (cel puin femeile i copiii) de teama unei invazii germane. Paradoxul istoriei: la Cipru au parcat
autoritile britanice ntre 1946 i 1948, peste 50 000 de imigrani ilegali n drum spre Palestina. Dup crearea
Statului Israel, aceti evrei i-au continuat drumul. Actualmente n-au mai rmas n Cipru dect cteva duzini de
evrei, fr structur comunitar.

Anne Grynberg
SURSE
M. Adler, Jews of Medieval England, London, 1939; N. Bentwich, They Found Refuge. An Account of British
Jewry's Work for Victims of N azi Oppression, London, 1956; J. Finestein, Short History ofAnglo-Jewry,
London, 1957; M. Freedman (ed.), A Minority in Britain, London, 1955; J. Gould et S Esch (cd.),Jewish Life in
Modern Britain, London, 1964; V. D. Lipman, Three Centuries of Anglo-Jewish History, London, 1961; la., A
History of Jews in Britain since 1858, Leicester, London, 1990; C. Roth, Esxays and Portraits in Anglo-Jewish
History, London, 1962; B. Wasserstein, Britain and the Jews of Europe, London, Oxford, 1979.
ITALIA
I. Epoca roman-pgn. II. Rspndirea cretinismului. III. Avntul Italiei de Sud. IV. Paradoxurile
Evului Mediu tardiv. V. nceputurile activitii financiare
VI. De la Renatere la expulzarea din teritoriile din sud. VII. Epoca ghetourilor.
VIII. Comunitile sefarde i ocul sabbataismului. IX. Spre emancipare. X. De la integrare la legile
rasiale. XI. Reconstrucia.
Italia a cunoscut o prezen evreiasc semnificativ i nentrerupt ncepnd din secolul I al e.n. O anumit
legend poleit, perpetuat i de civa istorici moderni, ar pretinde c Italia al crei nume a fost citit n
ebraic I-tal-ia, rou divin ar fi fost o oaz de senintate relativ pentru evrei. Dar este de-ajuns s
amintim c n Italia, ca i n multe alte ri europene, evreii au fost obiect de discriminare i de marginalizare n
cursul primelor faze ale erei cretine, al unor atacuri virulente culturale i fizice n epoca Contra-reformei, al
unor deportri masive oper a germanilor dar i a unor italieni n timpul celui de-al doilea rzboi mondial.
Totui, unele elemente au contribuit la moderarea impactului acestor tendine negative importante: frmiarea
politic pe care aceast ar a cunoscut-o ncepnd de la sfritul imperiului roman i pn n a doua jumtate a
secolului trecut a permis evreilor expulzai dintr-o regiune s se refugieze n teritoriul imediat apropiat; ideologia
bisericii, care tolera prezena lor, cu condiia ca ei s respecte semnele manifeste de inferioritate; durata relativ
scurt a ocupaiei germane, limitat la 20 de luni n anii 1944-1945.
Evreii italieni nu aparin nici marelui grup al sefarzilor, nici celui al achenazilor, deoarece prezena lor n
peninsul a precedat aceast mprire. Cu toate c membrii din ambele grupe au fost numeroi (comparativ cu
cifre care n-au fost niciodat prea ridicate), pn la a alctui comuniti ntregi, elementul italian a
precumpnit n cele din urm i a constituit un factor de omogenizare n rituri, moravuri i limb.
984 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
Din cauza poziiei geografice a teritoriului italian, evreii din aceast ar au fost totdeauna n contact cu
comunitile Mediteranei i ale Europei nordice, jucnd adesea rolul de trstur de unire economic i cultural
ntre Orient i Occident, n ambele direcii. Producia lor intelectual n diferitele domenii ale tiinei evreieti a
pstrat o poziie de prestigiu n decurs de cel puin o mie de ani, ntre secolele al VUI-lea si al XIX-lea.
I. Epoca roman-pgn
Sursele referitoare la prezena evreilor la Roma sunt rare i fragmentare, cel puin n ceea ce privete primele
decenii. Trebuie s recurgem la documentele juridice romane i, mai trziu, la mrturiile unor autori latini i la
inscripii funerare. Pn la Flavius Josephus (finele secolului I al e.n.), nu ne-a parvenit nici o surs evreiasc
local, n schimb, dispunem de multe mrturii din Talmud, care ne dau indirect informaii despre comunitatea
roman.
Prima urm se refer la anul 139 .e.n., cnd pretorul a poruncit chaldeenilor i evreilor s prseasc Roma i
Italia. Evreii sunt acuzai de propagand religioas i de corupie a moravurilor romane n favoarea cultului lui
Jupiter Sabatius. Aceast msur s-a dovedit efemer. Totui, este interesant de constatat confuzia fcut de
acest document ntre divinitatea frigian Sabatius i ebraicul sabat sau evuot, cci ea vdete o constant a
atitudinii romane fa de evrei: o lips de interes, chiar un adevrat dispre, produs de situaia social, cu
siguran marginal a acestora.
O adevrat comunitate s-a constituit abia mai trziu, n urma cuceririi ludeei de ctre Pompei n anul 63 .e.n.,
au sosit mii de sclavi, dup toat probabilitatea n capital. Repede eliberai, ei au dobndit cetenia roman i sau integrat, n aparen lesne, la viaa social a oraului, ajutai de o politic de toleran religioas niciodat
desminit n epoca pgn. Cu toate c pstrau legturi comunitare puternice i o identitate religioas evident,
evreii din Roma se mbrcau ca i ceilali i purtau nume greceti sau latine pe care le asociau uneori cu nume
ebraice.
Ei se bucurau chiar de unele privilegii: dac distribuirea public de gru sau de bani cdea ntr-o smbt, ei
aveau dreptul s-o capete n ziua urmtoare; de asemenea, perceptorii impozitelor nu puteau n nici un caz s-i

deranjeze n cursul srbtorilor, n general, ei erau socotii ca indivizi i nu ca o colectivitate. Abia n anul 70 al
e.n., au fost lovii de o msur discriminatorie, cnd Vespasian a introdus fscus judaicus. Dar situaia lor a rmas
funciarmente stabil pn la mpraii cretini, iar rzboaiele din anii 70 i 135, cu cderea definitiv a ludeei, nu
par s fi avut prea multe consecine.
Potrivit celor ce aflm din rarele surse existente, evreii romani fceau parte din pturile mijlocii-joase i joase ale
societii. Se ntlneau printre ei muli meseriai, adesea menionai ca ceretori; dar civa dintre ei au izbutit cu
siguran s ajung la funcii publice prestigioase. Evreii locuiau mai ales n cartierele populare, ndeosebi n
actualul Trastevere, unde erau amestecai cu numeroi ali ceteni de origine strin, prezeni n capital. Lui
Juvenal i place s descrie ceretori evrei pe Calea Apian, la ieirea din ora.
Organizarea comunitar era axat pe congregaii, care dispuneau de case de studiu i de rugciune. Maestrul
Minei, Matia ben Here, a condus una dintre ele o bucat de vreme, conferindu-i un anumit prestigiu. Autorii
latini denun pe mai multe registre de la ironia lui Horaiu (65-8 .e.n.) pn la critica lui Seneca (4-65)
prezena unei activiti de prozelitism n snul acestor comuniti. Religia lor era socotit ca
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 985
t
trist (Horaiu, Tacit) i ca ncurajnd lenevia (Seneca, Tacit). Totui, li se acord meritul de a cunoate raiunile
riturilor lor, spre deosebire de romani (Seneca).
ncepnd din secolul al H-lea este atestat prezena de grupe de evrei n cteva centre importante din interior.
n. Rspndirea cretinismului
n ultima perioad a imperiului roman, caracterizat prin rspndirea cretinismului, apoi prin recunoaterea lui
ca religie de stat (cu mpratul Constantin, edictul din Milan, 313), situaia evreilor a fost extrem de
schimbtoare. Totui, se pot izola tendine generale: libertatea religioas a continuat s fie respectat, fr
restricii, n schimb, s-a impus o marginalizare treptat de la viaa i treburile cetii.
n secolul al V-lea a fost terminat o legislaie complex i variabil; aspectele marcante au fost: interdicia de la
funcii publice, de la profesiile juridice, de la serviciul militar, de la cstoria cu cretinii, de la proprietatea de
sclavi cretini. Se poate nelege lesne impactul unei asemenea decizii ntr-o economie bazat pe sclavaj.
Societatea tindea s se constituie n grupe din ce n mai mai definite i autonome, iar evreii nu fceau excepie de
la aceasta. De aici nainte ei constituiau scholajudaeorum, alturi de gruprile asemntoare ale grecilor i ale
popoarelor germanice.
Sfritul imperiului roman n-a adus schimbri substaniale. Regele got Theodoric (474-526) se prezenta ca un
continuator al dreptului roman i ca un campion al toleranei religioase. Sub domnia sa, fiecare grup etnic se
putea conduce dup propriile sale legi. Consecinele acestei msuri au fost importante i durabile: pe de o parte,
autonomia evreilor era recunoscut, pe de alt parte, separarea lor de corpul politic era oficial i definitiv,
constituind de aci nainte o situaie normal.
Sursele evreieti pentru aceast epoc sunt rarisime; numai graie unor documente bisericeti cunoatem
existena a cel puin dou alte comuniti importante, alturi de cea din Roma, i anume la Ravenna i la Milano.
III. Avntul Italiei de Sud
ncepnd din secolul al VUI-lea, viaa evreiasc italian s-a concentrat n sudul rii, teritoriu n care cultura
greac era bine nrdcinat i care a dobndit funcia de punte ntre Orietul bizantin i Occidentul latin, dar care
a nceput s ntrein i relaii cu Africa de Nord, de curnd islamizat. Situaia evreilor sub dominaia bizantin
era reglementat printr-un ir de msuri care mergeau pn la ncercarea de a li se interzice practicarea religiei
sau cel puin s-i creeze greuti. O dat cu cucerirea arab (Palermo a fost cucerit n 891, Siracuza n 878),
evreii au fost supui aceleiai legislaii ca n toate rile islamizate. La fel ca i cretinii, ei aveau dreptul s-i
practice religia i s posede pmnturi, dar erau obligai s semnaleze clar pe exteriorul locuinelor i prin
inuta lor vestimentar statutul de ceteni de rangul doi. Posibilitile oferite de noua poziie a Siciliei, n
centrul reelei comerciale care se ntindea din Irak pn n Spania, au fost profitabile pentru un numr de evrei.
Tot astfel, importanta nflorire a studiilor n alte regiuni din sudul Italiei vdete i ea c aveau condiii relativ
nfloritoare, cel puin ncepnd din secolul al X-lea. Sefer losippon (sau cartea lui Pseudo-Josephus) tratat de
istorie evreiasc care a avut un succes enorm n cursul Evului Mediu - a fost scris n Italia de Sud, probabil n
secolul al X-lea. n aceeai epoc Sabbatai Donnolo compunea primul text medical pe care l posedm din Italia
986 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
medieval, precum i importante tratate de cosmologie i de astrologie. Aceast nflorire a fost oglindit prin
dictonul (mai recent): Din Bari a ieit Legea, i cuvntul lui Dumnezeu din Otranto, dicton inspirat din Isaia
2,3. La nceputul secolului al XlI-lea, Natan ben lechiel compunea la Roma lucrarea Aruh, enciclopedie
talmudic de o importan comparabil doar cu comentariile lui Rai din Troyes (scrise n aceiai ani). S-a
stabilit o tradiie de schimburi culturale ntre Italia (mpreun cu Provence i Renania) i Palestina, n timp ce
influena academiilor babiloniene se resimea mai mult n Africa de Nord i n Spania.
Sub regii normanzi, Italia de Sud a cunoscut o epoc de mare dezvoltare economic i de toleran religioas.
Politica puternic centralizat a lui Frederic al II-lea (1212-1250) tindea s pun principalele activiti economice
sub controlul direct al coroanei; evreilor li s-a ncredinat i monopolul manufacturii mtsii i a vopsitului

esturilor. Prestigioasa coal medical din Salerno cuprindea printre cei nscrii la ea destul de muli evrei,
prezeni la Neapole i mai ales la Palermo. Celebrul cltor Beniamin de Tudela descrisese, la sfritul secolului
al XlI-lea, capitala siciliana i comunitatea de acolo n termeni plini de admiraie.
ii
IV. Paradoxurile Evului Mediu timpuriu
n urma conciliului al IV-lea de la Latran, convocat de Inoceniu al III-lea n 1215, marginalizarea i
discriminarea evreilor s-au agravat, n cadrul unei politici generale de reprimare a ereziilor cretine. Aceast
atitudine a continuat, cu intensificri i ameliorri sub papii succesivi, ajungnd la instituirea Inchiziiei, la
anularea creditelor date de evrei cruciailor, la insistena asupra semnelor distinctive (spre a se evita la maximum
contactele reciproce, mai ales cstoriile), n sfrit, la obligaia de a asista la predici care ndemnau la
convertire. Totui, toi papii au confirmat bulele pontificale de protecie, care interziceau s fie vtmate
persoanele i bunurile evreilor, cereau s nu fie deranjate riturile lor i se opuneau totdeauna acuzaiilor repetate
de omor ritual. Presiunile n scopul convertirii au fost deosebit de puternice i de eficace n Italia de sud sub
domnia dinastiei de Anjou (finele secolului al XlII-lea nceputul secolului al XlV-lea). Se pare c aproape
jumtate din populaia evreiasc din aceste teritorii atras de avantaje economice i sociale substaniale sau
silit s-a convertit la cretinism. Cartiere evreieti ntregi (giudecche) au fost denumite de atunci universitates neophitorum.
n aceast epoc, evreii din Roma erau mai ales negustori i crpaci, att unii ct i ceilali exclui din
corporaiile oreneti, n Italia de Sud ei erau mai degrab intermediari de produse agricole i meseriai. Nu
existau cmtari printre ei, lucru confirmat cu autoritate de ctre Toma d'Aquino. ntre secolele al XlI-lea i al
XlV-lea, italiana vulgar care s-a impus treptat ca limb naional, era i limba evreilor. Marele poet
Emmanuel din Roma (1261-1332) scria n ebraica clasic principalele sale lucrri n proz i cu rim, dar a
compus i sonete italiene i a luat parte, mpreun cu prietenii si cretini, la renaterea literar a lui dolce stil
novo. n aceeai ani, ritul liturgic roman (zis al Bene romi), caracterizat prin belugul de compoziii poetice, a
fost stabilit definitiv; curnd el va fi ritul tuturor comunitilor italiene din peninsul.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 987
V. nceputurile activitii financiare
Pe la nceputul secolului al XlV-lea erau ntrunite condiiile pentru a favoriza instalarea evreilor n regiunile din
centrul i din nordul Italiei: l. dezvoltarea urban intens; 2. interdicia de origine teologic, pentru cretini, de a
practica camt; 3. relativa disponibilitate de bani a evreilor, bani acumulai n comer. Au fost deci chemai
evreii s ocupe un loc destul de precis n economia urban. Numeroase orae mici sau mijlocii au fcut apel la
cmtari, care i-au adus i familiile, nvtorii, mcelarii rituali etc., formnd astfel embrionul unei structuri
comunitare. Raporturile ntre ora i zaraf erau strict-reglementate printr-un contract numit condotta, care fixa
drepturile i datoriile celor dou pri pentru o durat limitat la 1-2 ani, cu facilitarea unilateral de
rennoire.
Unele orae, care nu cunoscuser aproape deloc vreo prezen evreiasc, au vzut acum sosind zarafi din Roma,
din regiunea renan i din Germania; acesta a fost cazul Ferarei, Bolognei, Padovei, Mantovei, Perugiei, Anconei
i multor altora, n marile centre urbane, precum Florena, Genova sau Veneia, evreii s-au instalat fie mai trziu
fa de alte orae, fie fr o adevrat continuitate. De altfel, extrema frmiare teritorial i instabilitatea
politic a Italiei centrale i de nord fceau ca situaia evreilor s fie precar, dar rareori disperat. Expulzai dintrun ora, ei puteau lesne s fie invitai ntr-un ora vecin. De aci nainte, prezena evreului care mprumut fcea
parte din peisajul urban obinuit.
VI. De la Renatere la expulzarea din teritoriile din sud
n cursul secolului al XV-lea, ambivalena situaiei evreilor pare c a crescut. Pe de o parte, opoziia sever a
franciscanilor la activitatea financiar a acestora a continuat s fac situaia lor foarte instabil i deseori a fost
cauza unor rzmerie populare, ndreptate contra bunurilor i a persoanelor lor. Pe de alt parte, dezvoltarea
culturii umaniste i nflorirea Renaterii au antrenat contacte din ce n ce mai strnse i mai dese ntre elitele
intelectuale cretine i evreieti. Prestigiul intelectualilor evrei era mare n faa umanitilor, care cutau n limba
ebraic i n doctrinele cabaliste modelele unei culturi primordiale, considerate c a conservat nucleul original al
cretinismului. Personaje ca filosoful aristotelician Elia Del Medigo i filosoful i cabalistul lohanan Alemanno,
precum i muli alii, frecventau cu regularitate cercurile de intelectuali florentini la cel mai nalt nivel. Cu toate
acestea, n pofida unei participri largi la cultura nconjurtoare care i afla debueul su tradiional mai ales
n studiul universitar al medicinei educaia evreilor italieni continua s fie ntemeiat n chip larg pe studierea
Talmudului i a Halahei, iar rabinul adesea umanist de nivel bun era nainte de toate un judector n
cazurile de controverse rituale.
Expulzarea din Spania din 1492 n-a avut efecte imediate din punct de vedere demografic. Totui, impactul
cultural n-a fost neglijabil, dac inem seam de sosirea lui Isaac *Abravanei, exeget i filosof (1437-1508), a
fiului su lehuda (autorul celebrei lucrri neoplatoniciene Dialoghi d'amore), precum i a unui numr destul de
mare de cabaliti spanioli.

n schimb, au fost consecine foarte grave pentru Sicilia, direct legat de Coroana spaniol, n ianuarie 1493, la
captul unei escalade n atitudinea discriminatorie a autoritilor i n ostilitatea popular, evreii sicilieni care
reprezentau poate jumtate din populaia evreiasc italian cei mai muli meseriai sraci, au vzut c li se
988 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
confisc bunurile i au fost mbarcai n direcia vestului Italiei sau a imperiului otoman. Expulzarea n afara
teritoriilor regatului de la Neapole a fost decretat 50 de ani mai trziu.
VII. Epoca ghetourilor
Dup expulzare, situaia a continuat s se deterioreze: n atmosfera de intoleran a Contra-reformei au fost
organizate la Roma, n 1553, apoi n Cremona, autodafeuri de cri ebraice legate de literatura talmudic, sub
pretext de ofense grave contra religiei cretine. Bula Cum nimis absurdum, emannd de la papa Paul IV, a
reiterat i a ntrit marginalizarea evreilor condamnai de ctre Dumnezeu la supunerea perpetu din cauza
pcatelor lor. Cartierele lor au fost strict delimitate i erau nchise n timpul nopii; ele purtau numele, adoptat
cu 40 de ani mai nainte, al cartierului evreiesc din Veneia, ghetto, de la fosta turntorie (geto) care se afla n
acest loc. Aceeai msur a fost treptat adoptat de restul Italiei n cursul secolelor XVI si XVII, iar noi ghetouri
au fost instituite pn la nceputul secolului al XVIII-lea. Aceast form inedit se preteaz la interpretri
diferite: caracterul su de segregare i de umilire este evident, dar, prin acest mijloc, prezena evreilor era
definitiv acceptat bineneles, la marginea societii urbane i, ntr-un fel, chiar protejat. Pe de alt parte,
tocmai n aceast epoc scriitorii evrei au nceput s utilizeze mai des italiana ca limb scris, semn sigur al
permeabilitii ntre culturile majoritar i minoritar. Eclecticul Leon de Modena (1571-1648), rabin la Veneia,
poet, comentator i polemist, i Azaria de Rossi (15141578), care a trit la Mantova i la Ferara, autor al unei
lucrri pioniere de critic istoric, erau foarte stimai de intelectualii cretini.
n acest timp, Cabala, dezvoltat la Safed de ctre Moise *Cordovero i Isaac *Luria, a ptruns n Italia i a
stimulat transformarea concepiei studiului care a devenit un fel de rugciune i, drept urmare, a rolului
rabinului i al slujbei sinago-gale. Reprezentantul su cel mai evident a fost Menahem Azaria de Fano, elev al lui
Cordovero.

VIII. Comunitile sefarde i ocul sabbataismului

n cursul secolului al XlI-lea, un numr mare de noi cretini (conversos) au sosit n Italia, venind din Spania i
mai ales din Portugalia. Ei erau atrai de garaniile de imunitate oferite de cteva state ale peninsulei n caz de
rentoarcere fi la iudaism, precum i de prosperitatea economic, n pofida opoziiei nete, uneori violent, a
bisericii. Instalarea acestor comuniti sefarde, iberice de limb i de cultur, nu s-a vdit solid dect acolo unde
puterea politic a rmas autonom fa de Roma. Acesta a fost cazul Veneiei, unde elementul sefard se aduga
grupelor, existente deja, de evrei italieni, achenazi sau levantini, formnd astfel o comunitate bogat i pestri;
acelai lucru la Livorno, n marele ducat al Toscanei, unde naiunea evreiasc se bucura de privilegii
exorbitante, care s-au perpetuat vreme de dou sute de ani.
Ciclonul sabbatian a avut n Italia unul din epicentrele sale: aici au sosit primele informaii referitoare la
*Sabbatai vi nainte i dup convertirea sa fiind transmise restului diasporei; tot aici a desfurat Natan
de Gaza o bun parte din activitatea sa i aici au avut loc dezbateri teologice delicate. Evreii italieni au aderat n
general cu entuziasm la micarea mesianic, avnd ns i unele excepii ilustre, precum poeii lacob Frances
(16i5-1667) i fratele su Emmanuel (1618-1710).
SPANIA - SEjytV,4NAINTE DE EXPULZARE
3urgos ce-e tranB^n evrellor j
neconvertii, salvai din
"\il432-AbcahamB9nvfiisti, rablrxl
TrsVMI tWndan-a UruvUana cm^iiW
La Coruna
o de Composteila
Alba Avilaffii \~rv-; ^
~*
Mutarea centrului cultural din Aragon Tn Castilia
1474 - Fuga convertilQr spre Palma duparzmeep
1477 (Kousuna^
"-S Grenade *~ Vetez^telaga
protecie a convertiilor

^^
^'
Comunitate evreiasc Centru al convej{i{j|c
rprigoane Importante

990 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

IX. Spre emancipare
n cursul primei jumti a secolului al XVIII-lea, ntreaga Italie a strbtut o epoc de stagnare economic i de
imobilism social. Existena evreiasc a continuat s fie reglementat de ritmurile ghetoului, fr mari schimbri.
Cabalistul i poetul Moise "Luzatto (1707-1743) a nsufleit la Padova un cerc de inspiraie mesianic, nbuit
curnd chiar de ctre autoritile evreieti. Veneia, care adpostise una dintre comunitile cele mai importante
din ntreaga lume evreiasc, a cunoscut un declin comercial lent, iar numrul evreilor si a sczut treptat.
Edictul de toleran al mpratului austriac losif II, din 1782, a procurat evreilor din Triestc o prim emancipare
parial. Vreo 15 ani mai trziu, cucerirea teritoriului italian de ctre armatele franceze a antrenat proclamarea
egalitii tuturor cetenilor. Pretutindeni unde au sosit francezii s-au reprodus aceleai fenomene: porile
ghetourilor au fost smulse n chip solemn i au fost arse, civa notabili ai comunitii au fost invitai s ia parte
la noile magistraturi i n acelai timp, au fost instituite impozite de o mrime nc nevzut pn atunci.
Populaiile, n general foarte ataate la catolicism, i-au identificat pe evreii eliberai cu francezii atei i
profanatori. Urmarea a fost c la retragerile temporare ale trupelor revoluionare, apoi la cderea definitiv a lui
Napoleon, au izbucnit aproape peste tot agitaii anti-evreieti. La Restauraie, situaia evreilor a suferit o
degradare considerabil, n special la Roma, unde a fost agravat de reacia care a urmat revoluiei din 1848;
singura activitate care le-a fost ngduit n acel moment era cea de negustori de vechituri.

Totui, rentoarcerea la legislaiile dinainte nu putea fi total, n timpul celor aproape 20 de ani de ocupaie
francez, situaia social i economic a Italiei se schimbase n chip ireversibil; acelai lucru se ntmplase i cu
evreii. Elitele lor aparineau burgheziei mijlocii, a crei importan crescuse considerabil i de aceea ei nu mai
puteau fi respini la marginea societii, n primele decenii ale secolului, situaia favorabil a ctorva orae a
favorizat chiar formarea de noi comuniti; ca aceea din Milano, alctuit din italieni, dar i austrieci i germani,
ntre timp, publicitii liberali au nceput s atrag atenia opiniei publice asupra acestei degradri i asupra
discriminrilor suferite fr motiv de minoritatea evreiasc. Graie scrierilor unor autori precum Cattanea,
D'Azeglia, Gioberti, termeni ca emancipare, regenerare ncepeau s circule n dezbaterile politice.
Micarea de eliberare naional, Risorgimento, a avut n rndurile sale un numr considerabil de evrei,
disproporionat n raport cu slbiciunea lor demografic. Participarea lor a fost intens att n privina sarcinilor
politice alturi de Mazzini i de Cavour ct i n aciunile militare. Se poate recunoate n unele familii,
precum cea a lui Natan-Rosselli, o continuitate ntre angajarea n lupta naional i dup mai mult de jumtate
de secol opoziia activ contra totalitarismului fascist.
Unitatea Italiei, proclamat n 1861 i extins la Roma n 1870, a sancionat definitiv egalitatea tuturor
cetenilor.
X. De la integrare Ia legile rasiale
Rspunsul evreiesc a fost imediat: o integrare extrem de rapid la toate nivelurile vieii sociale desvrea un
proces nceput de mult i care nu atepta dect sanciunea juridic pentru a se manifesta deplin. Italia n-a
cunoscut o veritabil chestiune evreSCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 991
iasc: n-a avut loc nici o afacere Dreyfus. Inseria se desfura fr zdruncinturi, participarea evreiasc la
politic, la economie i la cultur era considerabil i nu forma obiectul unei ideologii discriminatorii. Ea a
cunoscut un fel de sanciune politic la finele secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea, cu prilejul
numirii mai multor minitri evrei i a unui preedinte de Consiliu, Luigi Luzzatti, n 1910.
Integrarea rapid a dus i la asimilarea, la pierderea treptat a legturilor comunitare i a fidelitii religioase. Nau existat ncercri de reform ca n Germania; reacia general la noua situaie semna mai degrab cu o form
de indiferen crescnd, amestecat cu legturi afective ce persistau fa de o lume pe cale de dispariie. Cu
toate acestea, n aceast epoc au aprut personaliti importante, ca Samuel David Luzzatto (1800-1865),
gramatician, exeget, mare filolog, unul din principalii reprezentani ai noii tiine a iudaismului (a se vedea
"Wissenschaft des Judentums), i filosoful Elie *Benamozegh (1823-1900), poate ultimul cabalist italian, n
primele decenii ale secolului al XX-lea, Umberto Cassuto a fost continuatorul operei critice a lui Luzzatto.
Participarea la primul rzboi mondial creuzetul naiunii prea c a terminat definitiv procesul de
integrare, pe care micarea sionist nscnd nu 1-a influenat n nici un fel. Urcarea la putere a fascismului n-a
pus la ndoial achiziiile evreimii: timp de vreo 15 ani, eful regimului, Mussolini, a negat c n Italia ar exista o
chestiune evreiasc i a afiat chiar o anumit bunvoin. Un numr destul de mare de evrei fceau, de altfel,
parte dintre partizanii si. Dar alinierea cu Reichul german a antrenat o schimbare drastic a acestei politici, care,
n pofida ctorva semne premonitorii, a surprins intele sale desemnate, n urma a dou decrete succesive, n
1938, italienii de ras evreiasc au fost expulzai din administraia public i din posturile de rspundere ale
firmelor socotite ca majore pentru economia naional. S-au adugat msuri care aminteau politica de
discriminare din Evul Mediu: interdicia de a avea n serviciu personal de religie cretin, nulitatea viitoarelor
cstorii civile ntre evrei i cretini ele. Una dintre urmrile imediate a fost c personalul didactic i elevii, silii
s prseasc coala public, au dat via unei reele autonome de nvmnt la toate nivelurile, nucleu al unui
sistem colar care a fost pstrat i apoi lrgit dup rzboi.
Aceste msuri au fost nsprite n cursul primilor ani ai celui de-al doilea rzboi mondial. Cu toate acestea, n
teritoriile strine ocupate de trupele italiene, evreii autohtoni i refugiai erau protejai contra teribilelor
presiuni ale Reichului german.
Din octombrie 1943 pn n aprilie 1945, regiunile italiene din nord i din centru au fost ocupate de ctre
germani. Razia din fostul ghetou al Romei, din 16 octombrie 1943, a anunat faza persecuiei violente. Biserica
i-a exprimat dezaprobarea cu ntrziere i fr prea mult convingere. Totui, mnstirile i-au deschis porile
evreilor care, de altfel, erau ajutai de muli italieni, din rezisten sau nu. Totui, italienii au fost aceia care au
arestat n cel puin jumtate din cazuri pe fotii lor conceteni i au luat iniiative autonome, mai ales n ceea ce
privete marele lagr de concentrare din Fossoli, de unde plecau cele mai multe convoaie dirijate spre
Auschwitz. Numrul deportailor care nu s-au mai ntors niciodat a atins cifra de 7.000 din totalul de circa
50.000 care constituiau populaia evreiasc.
XI. Reconstruirea
Perioada fascismului i a rzboiului a fost considerat, n general, ca o parantez care nu repunea n discuie
bazele unei integrri desvrite. Instaurarea Statului Israel a fost trit de evrei cu o participare intens, dar n-a
zdruncinat sentimentul de apar-

992 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

tenen la naiunea italian, mprtit de marea majoritate. De altfel, imigranii venii n Israel din Italia, relativ
puin numeroi, au reconstituit la Ierusalim o sinagog de rit italian i au dat un impuls important studiilor
istorice asupra iudaismului peninsulei.
Noile nelegeri, semnate n 1985, ntre guvernul italian i reprezentanii diferitelor confesiuni religioase
reglementeaz de atunci raporturile dintre stat i comunitile evreieti; organul lor reprezentativ naional este
Unione delle Comunita Ebraiche Italiane cu sediul la Roma, precum i Collegio Rabbinico Italiano.
n 1987, papa loan Paul II, ntr-un gest cu mare valoare simbolic, cu prilejul unei ceremonii de la sinagoga din
Roma, a cerut public iertare pentru toate suferinele i umilirile pe care biserica le-a produs evreilor. De-acum,
acei perfidi Iudaici erau fraii mai vrstnici. *'<"! ."^jcj^.i " .^v/uv */k..i
,...,-,jj^--',"'>'-"j";i"i;a3-,v-.<>jsWOY-Alessandra Guetfc
SURSE "" '""
' '"" ""' "'-
C. Roth, The History ofthe Jews ofltaly, Philadelphie, 1946; A. Milano, Stori degli Ebrei in Italia, Turin, 1963;
H. Vogelstein, Rome, Philadelphie, 1940; U. Cassuto, Gli Ebrei a Firenze nell'et del Rinascimento, Florence,
1918; R. Bonfil, Gli Ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, Florence, 1991; R. De Felice, Stori degli Ebrei
italiani sotto ilfascismo, Turin, 1961; L. Picciotto Fargion (6d.), // libro della memoria. Gli Ebrei deportai
dall'Italia, 1943-1945, Milan, 1991. >=>**
LUMEA SEFARD DIN ORIENT I DIN AFRICA DE NORD
I. Lumea sefard oriental. II. nainte de expulzarea evreilor din Spania. III. Dup expulzarea evreilor din
Spania.
l
I. Lumea sefard oriental
Actualmente, iudaismul cuprinde dou componente principale: cea achenaz i cea sefard. Sefarzii i-ar datora
numele rii n care au trit strmoii lor n Evul Mediu, deoarece termenul Sefard desemneaz prin tradiie
Spania. Exist o locuiune a Bibliei, n cartea lui Ovadia (versetul 20), care anun c exilul din Ierusalim care
este n Sefarad va moteni orae din Neghev. Potrivit criticii biblice, acest toponim se aplica atunci cetii
Sardes din Asia Mic. Primii comentatori evrei au tradus ns Sefard prin Ispania sau Ispamia, adic Spania.
Totui cine sunt actualmente sefarzii?
n 1917, n vremea mandatului britanic, a fost stabilit dualitatea rabinic (deci, ritual sau liturgic) achenazisefarzi; ea a antrenat afilierea tuturor neachenazilor la grupul sefard, ntlnirea de la Amsterdam, organizat
ntre 14 i 17 ianuarie 1971 de ctre Federaia Sefard Mondial i-a nsuit pragmatismul israelian: Numesc
*Sefardim pe toi aceia care nu sunt *Achenazim, declara Elie Elyazar.
Schimburile comerciale, demografice i culturale care au avut loc totdeauna, nainte i dup expulzarea din 1492,
ntre comunitile evreieti care au trit pe rmurile bazinului mediteranean, ngduie s se vorbeasc despre
sefardizare i despre regiune

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 993

sefard, ns din Evul Mediu, dac civilizaia sefarzilor se deosebea de aceea a evreilor din Europa de Nord, ea
era foarte apropiat de aceea a evreilor din Africa de Nord i din Orient, n fapt, exista o arie de civilizaie
comun tuturor acestor comuniti evreieti.
Teritoriul sefard ngloba n Evul Mediu, alturi de Spania i de Portugalia, rile mediteraneene europene,
Africa de Nord i alte ri printre care Egiptul, cu deschideri spre Oceanul Indian. Este lumea pe care a explorato Beniamin din Tudela i pe care a inventariat-o din Navara pn n India, trecnd prin Bizan i Irak. Este lumea
noastr actual, dezvluit de negustorii evrei din Orient i din Occident, ale cror scrisori au fost depuse n
*Geniza de la Cairo (depozitul de arhive medievale).
Deplasrile i rnigraiile ntre aceste regiuni au fost frecvente:familii nord-africane treceau n Spania, altele
prseau peninsula pentru Egipt, pentru ara Sfnt sau pentru Irak. Legturi familiale, comerciale, epistolare,
uneau aceste comuniti. Filosoful cordovan Moise Maimonide a locuit la Fes n Maroc, s-a oprit o bucat de
veme la Acra n ara Sfnt, iar pn la urm s-a instalat la Fostat (Cairo), jalonnd n acest fel aria geografic
sefard medieval.
Trebuie luai n seam i ali factori care au intervenit. S-au stabilit evrei n Mesopotamia sau n Irak nc de

cnd a fost distrus primul templu. Pe acest teritoriu civilizaia evreiasc a creat "Talmudul. Epocii talmudice i-a
urmat cea a gaonilor; iudaismul spaniol a extras din Mesopotamia tradiia sa specific, cunoscut sub numele de
sefard Cu toate c cei izgonii din Spania au exercitat o influen minim asupra Irakului, ritualul lor de
rugciuni i celelalte tradiii ale lor sunt identice n fond. Nu evreii din Spania i-au influenat pe cei din Irak;
dimpotriv, ei au imitat tradiiile religioase ale acestora din urm. Cu toate acestea, iudaismul irakian intr n
categoria evreilor sefarzi.
Cazul anticei comuniti evreieti din Persia este mai discutabil. Pn la nceputul secolului al XIX-lea ea avea
propriul su ritual de rugciuni i nu putea fi considerat ca sefard. Astzi ns, ea a adoptat tradiia sefard i
actualmente este considerat ca sefard.
Cum stau lucrurile cu iudaismul iemenit, care triete esenialmente n Israel dup o tradiie iemcnit specific?
Ce se poate spune despre evreii din Cochin, care au i dnii obiceiurile lor tradiionale? Despre *Bene Israel din
*India, indieni autentici care, apropiindu-se de iudaismul tradiional, au acceptat tradiia sefard, intrat n uz la
vecinii lor irakieni? Sau despre evreii din Buhara? Actualmente, ei sunt nglobai cu toii n categoria evreilor
sefarzi i orientali. De fapt, n accepia curent, termenul sefard desemneaz n prezent pe orice evreu care nu
este achenaz.
l
II. nainte de izgonirea evreilor din Spania
Unul din faptele cele mai remarcabile ale istoriei evreieti este acela c evreii au avut totdeauna un centru
predominant; c atunci cnd o comunitate important era distrus sau decdea, ndat alta se ridica, nc nainte
ca vreunul din aceste focare s-i dea seama c i scap conducerea poporului evreu mprtiat, se ivea un alt
focar care lua din nou sarcina ntrerupt, n acest fel s-a efectuat transferul suveranitii Palestinei spre
'Babilonia.
Comunitatea babilonian data de la exilul populaiilor din Israel i din Iuda la sfritul perioadei celui dinti
templu. La fel ca i celelalte grupe etnice care triau la rsrit de Eufrat, evreii au fost supui succesiv legii
babilonienilor, perilor, seleucizilor elenistici, apoi a prilor, n perioada tanaimilor (a se vedea *Tana) structura
guver994 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
namental i cultura imperiului part (secolele al II-lea, al III-lea e.n.) au contribuit mult la prosperitatea
comunitii evreieti din Babilonia. Aceasta a fost singura din diaspora care s-a extins dincolo de sfera de
influen direct a culturii greco-romane. Vitalitatea spiritual a acestei comuniti, liber de orice influen
strin, a crescut treptat i a dobndit astfel un statut special. Iradierea sa se manifest prin locul de seam pe
care l ocup n literatura talmudic.
n cursul perioadei amoraimilor (interprei ai Legii, a se vedea *Amora), cam prin anul 226 e.n., imperiul part s-a
prbuit, dinastia perilor sasanizi a cucerit puterea i a pstrat-o pn cnd Babilonia a fost cucerit de ctre
islam, la nceputul secolului al VH-lea. Una dintre funciile principale din organizarea acestei comuniti a fost
asumat de ctre *exilarhi. Prezentndu-se ca urmaii dinastiei davidice, n cursul perioadei gaonimilor (a se
vedea *Gaon) a fost stabilit genealogia exilarhilor, urcnd pn la ultimul rege din Iuda, lehoiachin. Un moment
capital al acestei lungi opoziii pentru autoritate a fost rentoarcerea, n anul 219, a lui Abba Ariha (neleptul
Rav sau Rab) n ara sa natal, Babilonia, dup o edere ndelungat n ludeea alturi de R. *Iehuda-ha-Nasi.
*Rav (mort n 247), cel mai nsemnat dintre amoraimii babilonieni, a introdus din Palestina n Babilonia o
cunoatere profund a *Minei, precum i interpretarea pitoreasc a trecutului evreiesc de ctre *Agada; de
asemenea i o pietate adnc. El a ntemeiat o academie sau centru de studiu la Sura. Pentru a-i ncuraja pe evreii
persecutai din aceast epoc, Rav le-a compus rugciuni mictoare, dintre care unele mai sunt recitate i
actualmente n sinagogi, de pild "Alenu le-abeah. De asemenea, Rav a fost autorul rugciunii recitat n
dimineaa sabatului care precede apariia "lunii noi, rugciune n care sunt enumerate binecuvntrile dorite
pentru sptmnile urmtoare.
Samuel (mort n 254), medic, astronom i jurist, coleg i adversar al lui Rav, a stabilit o alt academie, la
Nehardea. n timpul rzboiului dintre Persia i Roma, n 259, Nehardea a fost distrus. Centrul de studii s-a
mutat dintr-un ora n altul, apoi s-a stabilit la Pumbedita. Activitatea sa a completat pe aceea care se realiza la
Sura. Spre sfritul secolului al IV-lea i la nceputul celui de-al V-lea, Rav Ai, n fruntea academiei de la Sura,
a revizuit si a compilat opera efectuat n cursul ultimilor 150 de ani. mpreun cu colegii si, el a examinat
fiecare tratat al Minei, a efectuat o triere, a suscitat discuii juridice i comentarii. Materialele pstrate privesc
morala, istoria, legenda i dreptul. Urmaii lui Ai i-au continuat opera pn n anul 500.
Savoraimii (a se vedea *Savora, oamenii care raioneaz) au urmat amoraimilor. Ei au transmis discuiile, notate
ntr-o manier scurt, concis, accesibil discipolilor, n acest fel, "Talmudul din Babilon adun discuiile
referitoare cam la jumtate din tratatele Minei. El a servit ca o baz pentru conducerea vieii evreieti n
diaspora, unde evreii vin n contact cu nccvreii. n cursul istoriei, oricnd se ivete o problem nou, evreii caut
directive n Talmud. w afojqe:
Al doilea loc de fixare a diasporei evreieti a fost Egiptul, nc din epoca n care Nabucodonosor II, regele
Babilonului, a deportat pe notabilii evrei i a cucerit Ierusalimul (n anul 597, apoi 517 .e.n.). De atunci s-a

meninut aici prezena evreiasc i, atunci cnd a avut loc cucerirea arab, aceast comunitate a fost diaspora cea
mai veche la apus de ludeea, cu o existen de 12 secole. Potrivit cronicarilor arabi, 40.000 de evrei locuiau n
Alexandria, capitala Egiptului bizantin, atunci cnd Anir ibn al-As a cucerit-o.
La fel ca i copii, evreii din Egipt au fost supui statutului de dhimma (protecie contractual) care i fcea pe
nemusulmani ceteni de al doilea rang. Islamul a
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 995
mprumutat n mare parte de la greci i peri acest statut, care fcea ca minoritile confesionale sau etnice s
beneficieze de o aprare permanent a vieii lor, a bunurilor lor, a libertilor lor culturale i economice, n
schimb, orice dhlmi adult se angaja s verse statului musulman djizya (capitaia) i kharaj (taxa funciar),
prelevat de la persoanele care munceau pmntul, n plus,dhimi trebuia s accepte o serie de restricii i
interdicii referitoare la modul su de via, mbrcmintea sa, practicarea pe fa a religiei sale sau construirea
lacaselor de cult. Aceste msuri restrictive erau coninute n ceea ce se numete Ordonanele lui Omar; ele nau fost prescrise de ctre califul Omar (634-694), ci mult mai trziu. Nu erau puse complet n aplicare dect n
perioade de criz, n general, ele erau mai puin riguroase n Egipt dect n Maghreb. Situaia evreilor s-a
ameliorat cnd Ibn Tulum a creat prima dinastie independent a Egiptului musulman, la nceputul secolului al
IX-lea. La sfritul acestui secol s-a distins unul dintre marii gnditori ai iudaismului, Said al-Fayumi, mai
cunoscut sub numele de 'Saadia Gaon (882-942).
Viaa comunitii evreieti egiptene din Evul Mediu ne este cunoscut graie documentelor gsite n Geniza
sinagogii din vechiul Cairo. Perioada fatimid (968-1171) a fost una dintre cele mai strlucite ale istoriei
Egiptului. ara a devenit un centru economic, artistic, cultural, militar i comercial. Dhimlsii se bucurau de o
toleran relativ, Ibn Killis neovind s utilizeze capacitile lor. n 1011, califul nebun El-Hakim a silit pe
evrei s prseasc Postatul i le-a desemnai un cartier din Zuweilla, care dup aceea a purtat numele de Haret
el-Yehud, fiind pn n secolul al XIX-lea spaiul vieii evreieti din Cairo.
Printre medici, filosofi i poei s-1 citm pe Maalla (770-820), unul dintre primii i cei mai importani astrologi
arabi; Isaac Israeli, mare medic, naturalist i filozof; vizirul lakub ibn Killi, ntemeietorul universitii coranice
El-Azhar; *Maimonide (Cordoba 1138-Cairo 1204) cel mai mare filozof evreu din Evul Mediu;Efraim ibn elZafam, medic reputat, care a vndut sultanului Al-Afdal o bibliotec cu zece mii de lucrri i a mai lsat, cnd a
murit, alte douzeci de mii; Abu al-Fadail ibn al-Nakid, oculist celebru; Abu al-Haiyan al-Mudewar, medic al lui
Saladin; Abu al-Munagga ibn aieh, ministru al Agriculturii, constructor al unui canal derivat din Nil (care
poart nc i acum numele su). Dup Makrizi, n secolul al XlV-lea funcionau cinci sinagogi, centre de studii
religioase i juridice.
Naghidul, sau eful evreilor, era reprezentantul politic al tuturor evreilor din Egipt pe lng calif. Uneori era
asistat de un vice-naghid, n afar de trei secretari i 2-7 scribi. Investit cu depline puteri privind treburile civile
i criminale, naghidul stabilea amenzile, poruncea arestrile, aduna impozitele, numea rabinii i decidea n
chestiunile teologice. Puterea naghidului se ntindea i asupra comunitilor din Siria i Palestina, atunci cnd
Egiptul controla aceste regiuni. Erau prelevate contribuii regulate de la comunitile din Orient i din Occident
n beneficiul oraelor Ierusalim i Bagdad, centre spirituale ale iudaismului care ndrumau diaspora n probleme
de credin, de ritual i de lege civil, n pofida mprtierii sale, iudaismul medieval pstra totui o remarcabil
unitate.
Sub mameluci (1250-1517), anume n anul 1356, un edict a interzis evreilor i cretinilor meseria de bancher, n
1388, marelui rabin din Cairo i s-a impus o tax de 50.000 dirhami; n 1400, dihmisilor le-au fost interzise bile
publice. eicul Al-Muajid (1412-1421) antrit decretele care i umileau pe evrei (n ce privete mbrcmintea i
interdicia de a clri, fie i pe un asin, n Cairo).
Potrivit tradiiei, evreii au sosit n Kurdistan la finele epocii primului templu, cnd fuseser silii s porneasc pe
calea exilului, n Evul Mediu ei erau concentrai n special
996 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
n oraele Moul, Kirkuk, Erbil, Amadiya, Zakhu i Barachi. Limba lor arameic era foarte apropiat de
arameic babilonean a Talmudului. Aceast comunitate, chiar dac fcea parte din Irak, se deosebea de ceilali
evrei din Irak prin cultura i stilul ei de via. Beniamin de Tudela, care a vizitat Kurdistanul n 1170, povestete
c a ntlnit peste o sut de comuniti, n marile orae, evreii erau condui de un consiliu din 7 oameni, avnd n
fruntea lor o cpetenie.
n ce privete triburile de evrei rspndite prin regiunile muntoase ale Caucazului, ele pstrau o tradiie conform
creia ele ar descinde din cele zece 'triburi exilate de ctre Salmanazar, regele Asiriei, la Halakh, Habor, n
apropierea fluviului Gozan (Indusul) i n cetile medice (dup alt versiune). Aceast tradiie era comun
evreilor din Daghestan, din Azerbaidjan, din Georgia i din Armenia, chiar dac se deosebeau prin limb, aspect
fizic i mod de via.
Dup un cronicar bizantin, n secolul al IV-lea, peste 50.000 de familii evreieti au fost duse din Caucaz n
Rusia, dar muli au rmas n Munii Caucazului. O parte s-a asimilat i a fost absorbit de ctre armeni i
georgieni .Totui, un alt grup a rmas fidel iudaismului pn n zilele noastre. Vestigii precum inscripia de la
Mezhek, conservat n muzeul evreiesc de la Tiflis, sunt dovada c n Evul Mediu a existat aici o comunitate

important. Texte literare, cum este cronica sectei crite din Tiflis, confirm acest fapt pentru secolul al X-lea.
n ce privete evreii din Buhara, ei utilizau scrierea cu caractere ebraice ptrate sau scrierea Rai, pe care au
adaptat-o limbii persane, adugndu-i semne speciale pentru transcrierea unor sunete persane.
n lemen, iudaismul a atins apogeul la sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al Vl-lea, cnd o dinastie
de conductori evrei i-a stabilit acolo guvernarea, locuitorii rii au fost silii s adopte religia evreiasc. Dup o
rscoal, evreul losef Du Nuas a fost ncoronat ca rege i a cucerit teritorii de la etiopienii cretini. Pe plan
cultural s-a evideniat o personalitate, Nataniel ben Isaia, care a scris n secolul al XTV-lea un comentariu al
*Bibliei n limba arab. Nefiind talmuditi, iemeniii cunoteau comentariile Torei; cei mai nvai studiau
"Zahrul i operele cabalitilor europeni.
Ca i aceea din lemen, comunitatea evreiasc din Aden a fost una din cele mai vechi din Orientul Mijlociu i i
avea rdcinile n distrugerile primului i celui de-al doilea templu. Potrivit pietrelor tombale i unor documente
din muzeul guvernamental din Aden, evreii au trit n Evul Mediu n aceast fortrea care supravegheaz
drumurile oceanului Indian i ale Mrii Roii.
n Siria, nceputurile stabilirii evreilor urc pn la perioada celui de-al doilea templu. Cucerirea arab a dus la
ameliorarea situaiei evreilor. O dat cu declinul Babilonului, lipsa de securitate a provocat emigrarea evreilor
spre Siria, n secolele al X-lea i al Xl-lea s-au dezvoltat acolo comuniti, n majoritate alctuite din meteugari
pricepui, care perpetuau de-alungul generaiilor tradiia muncii manuale, n secolul al XlI-lea, unul dintre
nvaii din Alep a fost un discipol al lui Maimonide, cruia acesta i-a dedicat lucrarea sa Cluza rtciilor.
Este probabil c evreii au sosit n Africa de Nord pe calea Egiptului, ca urmare a unei imigraii palestiniene,
consecin a cuceririi rii Sfinte de ctre egipteni. Regele Egiptului, Hedjkhepette al II-lea Setenpore IX Sesac
I-ul (950-920 .e.n.) a jefuit Ierusalimul n 930 i a luat cu el evrei captivi n valea Nilului, de unde ei au putut
pleca spre Africa de Nord. Dup distrugerea Cartaginei i cucerirea ntregii Africi de Nord de ctre armatele
romane, Pax romana a favorizat expansiunea economic i a atras imigranii, datorit suprapopulaiei Egiptului i
a ostilitii coloniilor elenistice.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 997
Iudaismul maghrebian a nceput dup declinul marelui focar libian, atunci cnd generalul Marcius Turbo a
zdrobit marea revolt din vremea lui Traian (115-117). S-a produs o emigrare din Cyrcna spre vest. Potrivit
sfntului Jerome (347-420), n epoca sa exista un lan continuu de colonii evreieti din Mauritania pn n
Orient. Autori cretini, ca Tertulian, sfntul Augustin i sfntul Cyprian, au intensificat propaganda antievreiasc, de teama ca nu cumva biserica s fie ameninat de vitalitatea iudaismului local i de succesul
mesajului su n mediile pgne.
n anul 429, vandalii, care adoptaser erezia arian, au invadat Maghrebul. Ei s-au aliat cu evreii care, sub
Genseric i urmaii lui, s-au bucurat de o libertate religioas total, n anul 533. cnd regiunea a fost recucerit
de ctre Bizan, evreilor li s-au impus legi restrictive, ca interdicia de a studia Mina sau transformarea unor
sinagogi n biserici. Totui, evreii triau acolo mai bine dect n Spania n secolul al VH-lea, deoarece n urma
decretelor anti-evreieti hotrte de regii vizigoi n aceast ar, muli evrei au plecat s se stabileasc n Africa
de Nord.
n anul 688, arabii au pornit s cucereasc Maghrebul, dup ce suferiser un eec, n 665, cnd a avut loc primul
lor atac. Ei i-au nvins cu uurin pe bizantini, n timp ce berberii ineau n ah populaiile Djeraua,din 688 pn
n 708, ndeosebi n Auris, sub conducerea unei femei, Kahcna, dintr-un trib iudeo-berber. Celelalte triburi iudeo-berbere erau Nefusa, berberii din Ifrikuiya, Fendelaua, Mediuna, Behlula, Ghiata i Fazas, berberii
Maghreb-ului el Acsa. n pofida lipsei corespondenei schimbate de iudeo-berberi ntre Spania, Africa de Nord
i nvaii babilonieni, se poate nota influena exercitat asupra berberilor i asupra unor triburi, care s-au
iudaizat cam pe la nceputul erei actuale.
Potrivit unei tradiii, n aceast epoc, un grup de apte rabini palestinieni ar fi venit pentru a iudai/,a populaia
berber. La rndul lor, evreii s-au berberizat, adoptnd obiceiuri, precum cele ale marilor libaiuni cu ap n
timpul srbtorilor de Rusalii. O parte dintre berberii iudaizai s-au cretinat, apoi s-au islamizat n urma
nfrngerii Kahenei, care a murit n lupt. Cucerirea islamic a continuat, convertind pe toi locuitorii din Africa
de Nord. Din secolul al VUI-lca pn n al Xl-lea, viaa evreilor de aici a fost destul de obscur. O dat cu
almohazii, berberi intcgriti care vroiau s-i islamizeze pe toi dhimi.fii, au fost nimicite comuniti evreieti pe
care le-a evocat Abraham ibn Ezra: Oran, Sigilmassa, Fes, Meknes, Marrake, Sus, Sale i Tlemcen. Pe plan
cultural, dup declinul Babiloniei i al Palestinei, Maghrcb-ul a preluat tafeta, pe care a trccul-o apoi Spaniei, n
secolul al Xl-lea, Kairuan s-a distins prin rabinii si. Ei rspndeau n Africa de Nord response la ntrebrile
privind legea religioas, response pe care le primeau de la maetrii academiilor din Sura i din Pumbedita din
Babilonia. S-au ilustrat maetri, ca rabi Huicl, care a ntemeiat o coal talmudic, i fiul su ben Elhanan. In
medicin, Isaac Israeli a dobndit o faim universal. S-au mai distins: Ichuda ben Korei, care a demonstrat ct
de mult poate ajuta la o mai bun nelegere a limbii ebraice cunoaterea arameicii i a arabei; Duna ben Labrat
ha-Lcvi (nscut n 980) i Ichuda Haiyug (nscut cam pe la 900) au fost ntemeietorii gramaticii ebraice, Isaac
*Alfasi a scris cel mai complet dintre codurile de legislaie religioas pn la Maimonide.
Creaia spiritual a srcit o dat cu plaga almohad; s-a ntrit apoi prin sosirea evreilor spanioli, ncepnd din

1391, de exemplu la Alger, cu rabinii Isaac ben eet (Riba) i Simeon ben emah *Duran (Raba). Acesta din
urm a scris ordonane, Takanot din Alger, care au stabilit de atunci o legislaie matrimonial, aplicat nc i n
zilele noastre de ctre majoritatea comunitilor evreieti.
998
' A ISTORIEI POPOR1
III. Dup expulzarea evreilor din Spania
l. Lumea orientala
n fosta Rusie sovietic, i anume n Georgia, au trit evrei sefarzi i orientali. Ei au tiut s-i pstreze
identitatea evreiasc, datorit vecinilor lor cretini i musulmani, n sudul Caucazului au existat dou comuniti:
evreii din Georgia la vest i evreii din Daghestan la est; centrul acestora se afla la Derbent, pe rmul Mrii
Caspice. n secolul al XVII-lea, spaniolul don Juan de Seglas a propus autoritilor din Constantinopole
ntemeierea unui stat evreu n aceste regiuni.
Evreii georgieni vorbeau aceeai limb ca i vecinii lor cretini. Ei au adoptat chiar i scrierea georgian (adic
de la stnga la dreapta), spre deosebire de evreii din Europa i din Asia. Numele lor de familie erau tipic
georgiene, de multe ori identice cu cele ale vecinilor lor cretini. Fiind credincioi tradiiilor strmoeti, ei au
pstrat totdeauna contactul cu marile comuniti din Persia, de unde le soseau, cu regularitate, mesageri. Abia
atunci cnd ara lor a fost anexat imperiului rus, ei s-au ntlnit cu achenazii din Polonia i Lituania, care au
trimis n Georgia delegai, dintre care unii au acceptat s se stabileasc acolo, ca rabini.
Evreii din Georgia duceau o via citadin. Ocupndu-se mai ales cu comerul, revoluia bolevic a avut pentru
ei urmri tragice; au fost considerai ca burghezi, au fost persecutai i au fost nevoii s plece din locurile natale.
Muli s-au stabilit la Istambul. Dintre ei, unii au devenit proprietari ai unor plantaii de pomi fructiferi, alii
cresctori de vite. Dei putini au avut o nclinaie spre speculaii intelectuale, a existat totui o tradiie spiritual a
iudaismului georgian n Caucaz, rmnnd vestii civa maetri i erudii.
nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, evreii georgieni s-au stabilit n Palestina unde, n 1863, au creat
o comunitate la Ierusalim.
n privina evreilor din Buhara: n anul 1508, cnd Bab Mohamed Khan 1-a alungat de la putere pe regele
Persiei, ah Abbas, comunitatea din Samarkand a fost distrus definitiv iar ocupanii de acolo s-au refugiat la
Buhara, ntrind n acest fel comunitatea de aici. Secolul al XVIII-lea este secolul de aur al literaturii evreieti
buhariene. Se distinge lusuf lehudi (1688-1755); el este autorul poemului Haft Baderan (apte frai), inspirat
de versiunea midraic a martiriului *Hanei si fiilor si (2 Macabei 7); Beniamin ben Mihael a tradus n iudeopersan poeme de *Ibn Gabirol; Elia ben Samuel Raghib a tradus celebra povestire despre Balaam i losif.
Operele lui Nizami i Hafiz au fost transcrise cu caractere ebraice pentru a uura citirea lor.
n 1793 a nceput o nou epoc pentru evreii din Buhara, prin sosirea lui losif Maman din Tetuan, trimis al rii
fgduite. El i-a convins c ei sunt cobortori ai evreilor din Spania i i-a fcut s admit ritualul spaniol.
n decursul celor 50 de ani de dominaie sovietic n Uzbekistan, popoarelor din Asia ruseasc le-a fost impus
scrierea latin. Evreii au fost i ei silii s renune la scrierea lor; ebraicii, ca i arabei, i se reproa c ar constitui
o cauz de ignoran i analfabetism. <|l
Valul evreilor georgieni spre Israel a dat un impuls celor 150.000 de evrei din Buhara, care s-au organizat pentru
plecare.
Iudaismul din Afganistan, ramur a iudaismului persan din cauza configuraiei geografice i a istoriei acestei ri,
a dobndit un caracter special. Aceste comuniti au suferit numeroase tribulaii n epoca lui Gengis Han, a lui
Hulagu-Hanet i a lui Tamerlan. Informaii precise asupra evreilor din Afganistan au fost culese trziu, pe

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 999

la mijlocul secolului al XIX-lea. Dup convertirea cu sila a evreilor din Mehed, aceti marani ai islamului,
ameninai cu exterminarea, au pornit n cutarea unor refugii unde, la finele secolului al XIX-lea, s fie tolerat
ntoarcerea la practicarea n public a religiei lor. Unii au plecat spre Buhara, alii spre Herat din Afganistan, unde
evreii i-au ajutat s se stabileasc.
Cltori care au explorat regiuni din Indiile britanice ncepnd din 1840, au ntlnit pe evreii din Afganistan, ar
greu accesibil, n general, ei erau negustori, n acea epoc erau cam 40 000 de evrei, grupai n 60 de

comuniti, dntre care cele din Kabul, Herat, Kandahar, Balkh, Andkhuy, Mazr-e-arif i Meymana... Pe la
1870, aceti evrei au trebuit s ndure msuri coercitive i discriminatorii (de exemplu, purtarea unei panglici
negre n jurul turbanului). Un decret le poruncea s dea 300 de brbai pentru armat i impunea o tax grea celor
care cutau s se fereasc de aceast munc obligatorie. A urmat un exod spre Persia, Buhara, precum i spre
Palestina.
naintea celui de-al doilea rzboi mondial, au renceput persecuiile, sporite de aciunile agenilor germani. Evreii
au fost ndeprtai din poziiile cheie din comer i administraie, iar unii au fost deportai. Aceste msuri au
determinat intensificarea emigrrii spre Palestina; cnd britanicii au stvilit imigraia n Palestina, muli evrei sau ndreptat spre Persia i India. Numai n urma unor solicitri insistente din partea unor organizaii evreieti
internaionale, aceti evrei au primit autorizaia s se stabileasc n Palestina.
n 1948, cnd s-a creat Statul Israel, existau n Afganistan cam 50.000 de evrei, n 1954, guvernul afgan a
autorizat plecarea evreilor; 35.000 de persoane au profitat de acest acord oficial pentru a pleca spre Israel.
Actualmente n-au rmas n Afganistan dect cteva sute de evrei, care triesc n special la Kabul, Herat i Balkh.
n Iran, situaia comunitii a devenit critic pentru prima dat n secolul al XVI-lea, cnd musulmanii iii au
intensificat persecutarea evreilor din 1581 pn n 1629, apoi din 1642 pn n 1666, n timpurile cnd au fost la
putere Abbas I-ul i, respectiv, Abbas al II-lea. n aceste perioade au fost incendiate sinagogi sau au fost
transformate n moschei, iar muli evrei au fost silii cu fora s se converteasc la islam, n 300 de orele
evreieti au avut loc asemenea convertiri forate, aceti convertii fiind poreclii Jedeed (musulmani noi).
O ameliorare a situaiei s-a constatat n secolul al XVIII-lea, n timpul domniei lui Nader ah. El a ngduit
evreilor s locuiasc n capitala sa, Mehed. Dar dup moartea lui, situaia evreilor s-a deteriorat din nou, iar n
1838 muli evrei au fost executai, iar alii au fost obligai s se converteasc. Timp de mai multe generaii, evreii
din Mehed au trit o via dubl: n exterior ei preau a fi musulmani zeloi, dar acas ei continuau s respecte
preceptele iudaismului. O parte dintre aceti evrei din Mehed s-au stabilit n Palestina la sfritul secolului al
XIX-lea; ei au ocupat un cartier la Ierusalim. Alii i-au urmat i au ntemeiat i dnii un numr de noi cartiere n
vestul Ierusalimului.
Aliana Israelit Universal a pornit o mare aciune de educaie n Iran. n colile sale ea a instruit o ntreag
generaie; dar unii s-au detaat de iudaism, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, emisari ai Oar ha-Tora
(organizaie a evreilor sefarzi din New York) au stabilit n Iran coli publice, pentru a instrui religios pe evreii
iranieni din generaia precedent, care se detaaser de iudaism, n timpul domniei ahului Reza Pahlavi s-a
manifestat la evrei o trezire cultural; n colile Alianei Israelite Universale i ale Oar ha-Tora, elevii au
dobndit o educaie evreiasc mai temeinic.
1000 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
n 1950, ahul a recunoscut defacto Statul Israel. Cu toate acestea, n anii urmtori, guvernul iranian a refuzat s
accepte la Teheran un reprezentant israelian, cu acelai statut ca el reprezentantului iranian n Israel.
n tot cursul domniei ahului Reza Pahlavi, evreii s-au bucurat de o protecie total. Ei au devenit un important
factor economic n comer i industrie; muli s-au avntat n domeniul construciilor sau au investit n
dezvoltarea Teheranului. Printre evreii cei mai bogai, unii se aflau n exportul de petrol, sectorul economic cel
mai rentabil. Conductorii religioi iii aau poporul mpotriva evreilor, fceau s circule pamflete n care
evreii erau acuzai c fur bunurile poporului.
Aceste acte, adugndu-se unui sentiment de nesiguran, au provocat plecarea evreilor. Contieni de primejdie,
conductorii lor au luat legtura cu Khomeyni, care a promis protecia sa, conductorii evreilor insistnd asupra
faptului c evreii doresc s triasc n pace i siguran. O dat cu exilarea ahului, la 16 ianuarie 1979,
instituiile evreieti internaionale i-au intensificat eforturile pentru a ncuraja plecarea evreilor, n februarie
1979, 4.000 de evrei au emigrat astfel spre Israel.
La cteva sptmni dup luarea puterii de ctre Khomeyni, a fost arestat preedintele comunitii din Teheran,
Habib el Katanayan. Dup 43 de zile de detenie, el a fost executat, la 9 mai 1979, fr s fi beneficiat de o
adevrat aprare juridic, n vara anului 1980, autoritile iraniene au nchis colile care nu se aflau sub supravegherea guvernului i au suspendat activitatea instituiilor de nvmnt ale celorlalte religii.
Dintre cei 80.000 de evrei din Iran, nu toi au ncercat s fug. Actualmente, comunitatea numr 30-35.000 de
suflete. Majoritatea au emigrat spre Statele Unite (20.000); 19.000 au sosit n Israel n ianuarie 1981, ceilali s-au
stabilit mai ales n Anglia, n Italia i n Frana.
n Irak, evreii au fost vreme ndelungat un factor important n dezvoltarea economic i administrativ a rii, n
secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, unele familii au plecat n Extremul Orient, unde ele au creat centre de comer
britanic, dar n-au rupt legturile cu comunitatea lor de origine. Evreii din Irak au contribuit la organizarea
transporturilor, a reelelor telegrafice i telefonice, a sistemelor potale. Organizarea micrii naionale,
jurnalismul i dezvoltarea literaturii arabe a Irakului le datoreaz mult.
O dat cu independena i cu sfritul mandatului britanic n 1982, a nceput o campanie sistematic de expulzare
a evreilor din posturile publice. Unii au rmas n cteva servicii indispensabile, precum cile ferate, vama sau
instituiile financiare guvernamentale, n lipsa unor nlocuitori musulmani competeni.
Relaiile dintre evreii i musulmanii din Irak au fost determinate n mod esenial de schimbarea relaiilor dintre

arabi i evrei n Palestina. Astfel, n 1936-1938, cnd au avut loc rscoalele arabe din Palestina, evreii au fost
supui n Irak unor persecuii i suferine, n special sub dominaia lui Raid Aii al-Gaylani. Agitaiile din 1941
au ucis circa 170 de evrei i au rnit mai multe sute; bunurile evreieti jefuite au fost evaluate la peste un milion
de lire sterline.
Dup acest pogrom, unii s-au refugiat n Iranul vecin, n timp ce alii au plecat spre Palestina, n 1950-1951 a
avut loc o alia masiv spre Israel. Din iunie 1950 pn n iunie 1952, 110.000 evrei irakieni s-au stabilit n Israel;
15.000 s-au refugiat n Iran, alii au plecat spre Australia, Canada, Statele Unite i spre rile Europei de Vest.
Fa de cei 130.000 de evrei care triau n Irak n 1948, n 1952 se mai gseau acolo doar 6.000, iar n 1973
numai 400 persoane. Acest nou exod s-a datorat spnzurrii
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1001
n piaa public a nou evrei, ca rzbunare pentru nfrngerea de ctre Israel a arabilor n iunie 1967.
Evreii din Kurdistan au fcut aliaua lor n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Ei s-au stabilit la Safed, Tiberiada
i Ierusalim, n anii 1930, li s-au alturat sate ntregi, n Israel au fost ntreprinse iniiative pentru a pstra
motenirea acestor comuniti, care srboresc n special Saharana (primvara, ei, mpreun cu familiile lor, ies
pentru 2-7 zile, s se bucure de frumuseile naturii. Aceast celebrare cuprinde ospee, dansuri i cntece
exprimnd dragostea i nevoia de natur).
n Egipt, la sfritul secolului al XV-lea, comunitile erau pe marginea declinului spiritual. Exista teama ca
srcirea intern s nu duc cumva la asimilarea cu populaia musulman nconjurtoare. Evreii din Spania i din
Portugalia au dat fore noi comunitilor, au infuzat un snge nou n viaa evreiasc local, al crei impact s-a
rspndit i asupra celorlalte comuniti din regiune, n special n Palestina, unde centrele au nflorit, prestnd un
nvmnt care a afectat ntreaga lume evreiasc.
De la expulzarea din Spania, valul evreilor de origine iberic spre Egipt a crescut mereu, micare ce a durat pn
la primul rzboi mondial, n general, Egiptul a servit drept etap la jumtate de drum pentru exilaii n cutarea
unui azil n regiunea Orientului Apropiat. Noii sosii s-au instalat n principal la Cairo i la Alexandria. Printre ei
s-au observat rabini celebri, care aveau numeroi elevi i scriau texte literare cu privire la norma rabinic i la
interpretarea unor texte religioase. Personalitatea care s-a distins cel mai mult a fost David ben Solomon ibn
Zimra (Radbaz), care a trit 40 de ani n Egipt.
Cucerirea otoman a dus la creterea populaiei evreieti din Egipt i din alte ri ale imperiului, ndeosebi n
Turcia, n secolul al XVII-lea, evreii rabanii aveau 31 sinagogi la Cairo, iar criii una. n secolul al XVIII-lea,
numrul sinagogilor a ajuns la 36. Celelalte mari comuniti se aflau n Alexandria, Mansura, Dumyat i Raid.
n decursul primelor secole care au urmat cuceririi turceti, evreii egipteni au meninut puternice legturi
comerciale cu evreii din Izmir, Veneia, Livorno, Rhodes i alte orae de pe coasta mediteraneean. n cursul
dominaiei otomane s-au distins scriitori: Mardoheu ben Iuda ha-Levi, autorul unei interpretri a Bibliei (Avodat
ha-Kode) i al unei colecii de response (Darhe Noam); fiul su, mare rabin la Cairo, a scris o lucrare de
response: Ginnat ieradim; losef Sambari (1640-1703) a compilat o carte (Divre ha-hakhamim) despre istoria
califilor otomani i a supuilor lor evrei.
n 1881, cnd Anglia a preluat controlul asupra Egiptului, situaia evreilor s-a mbuntit. Evreii au obinut
nalte funcii sociale i economice, au nceput s-i gseasc un loc n viaa public. Au fost nlate noi sinagogi.
Unii evrei s-au alturat micrii naionale egiptene, care s-a creat spre sfritul secolului al XIX-lea. n aceast
epoc, marele rabin din Cairo, Rafael ben Simeon (1848-1928) a scris Nehar Miraim despre obiceiurile evreilor
din Egipt i Tov Miraim despre rabinii Egiptului, mreia lor i calitile lor excepionale.
Cam pe la sfritul anilor 30 s-au format asociaii pentru boicotarea afacerilor evreieti n Egipt, din cauza
sprijinului dat de evreime sionismului. La 2 noiembrie 1945, ziua aniversar a Declaraiei Balfour, au fost
organizate rzmerie. Micarea Tinerilor egipteni a incendiat o sinagog i a distrus mai multe instituii
comunitare: spitalul, azilul de btrni i alte cldiri, ntre aprobarea de ctre Naiunile Unite a planului de
mprire (20 noiembrie 1947) i sfritul mandatului britanic (15 mai 1948), Egiptul a ndemnat statele arabe s
se hotrasc s trimit armate n Palestina pentru a mpiedica crearea Statului Israel.
1002 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
ntre iunie i noiembrie 1948 au fost duse aciuni contra evreilor: bombe plasate n cartierul evreiesc au distrus
dousprezece case, au rnit 80 de persoane i au ucis 34. Cnd a luat puterea Gamal Abdel Nasser, evreii au
slujit autoritilor drept api ispitori. Cnd a izbucnit rzboiul de ase zile, brbaii au fost trimii n lagre de
detenie, unde au fost tratai cu cruzime. Graie presiunilor din afar, ei au putut prsi Egiptul, dar fr nimic din
bunurile pe care le avuseser.
Fa de 80.000 evrei ci erau n Egipt n cursul celui de-al doilea rzboi mondial, comunitatea s-a micorat la
jumtate, pe la mijlocul anului 1956. Dup campania din Sinai, ntre 22 noiembrie 1956 i 6 martie 1957, peste
14.000 de evrei au fost expulzai. Expulzrile i fugile au continuat, astfel nct la nceputul anului 1960,30.000
de evrei plecaser din ar. Majoritatea s-au dus n Israel, alii s-au stabilit n America de Sud, n Brazilia, n
Canada, n Statele Unite i n Europa de Vest, mai ales n Frana. Cnd a avut loc rzboiul de lom Kipur, cei 350
evrei rmai la Cairo i la Alexandria au fost trimii n lagre de detenie. Actualmente n-a mai rmas n Cairo
dect o sinagog n activitate.

n lemen, studierea acestei comuniti vdete c erudiii de acolo ntreineau relaii ndeosebi cu diasporele
sefard i oriental. Printre personalitile acestei comuniti cel mai mare poet a fost rabinul alom abasi
(secolul al XVII-lea), care a descris n ebraic i n arab lucrri privind aplicarea decretului Muzah (care a
prilejuit evreilor mari suferina). El a fost i autorul lui Kltab er-Ramal (Cartea nisipului) despre prezicerea
prin grunele de nisip, al lui Hemadat Yamln o interpretare a Torei prin intermediul Midraului i al Cabalei,
al lui Kitab ez-Zig, despre astronomie i astrologie i al lui Bet te fila, interpretare a unor rugciuni.
Evreii iemenii s-au distins prin lucrrile lor artizanale, ca bijuteriile i esturile. O dat cu cucerirea otoman,
situaia lor s-a ameliorat, i au putut construi un nou cartier cu o sinagog. Conductorii arabi i-au expulzat pe
turci n 1918. Imamul Yahia a instituit din nou decretul orfanilor (fiecare orfan evreu este pzit de ctre
autoriti i convertit la islam). Decretul Coroanei obliga pe evrei s nu-i acopere capul, contrariu obligaiei
lor religioase, n lemen s-au manifestat noi fali Mesia, care au perturbat profund comunitatea, antrennd
consecine amare. Ultimul fals mesia, losef Abdallah, a aprut n 1893. Autoritile turceti 1-au expulzat n
insula Kemaran.
n secolul al XIX-lea, rabinul istoric lacob Sapir a descris n lucrarea sa Even apir condiiile economice,
obiceiurile religioase i practicile laice ale evreilor iemenii. El a fost la originea instalrii n Palestina, n anul
1882, a 46 familii, adic a 450 de persoane. UI tenor, pn n 1905,iemeniii s-au stabilit mai ales la lafa. n
1907, imigrani iemenii au fost primii coloniti din Rehovot i Rion le ion. n cursul celor 30 de ani de
dominaie britanic, ntre 1918 i 1948,14.380 evrei au emigrat din lemen n Palestina. La nceputul Statului
Israel, 50.000 evrei s-au instalat aici prin operaia Covorul magic (punte aerian care i-a adus din aprilie 1949
pn n septembrie 1950), imagine care decurge din viziunea profetului Isaia: V voi duce pe aripile vulturilor.
Atunci cnd britanicii au ocupat Adenul, triau acolo 500 evrei. La sfritul celui de-al doilea rzboi mondial,
comunitatea atingea numrul de 8 000 de persoane, trind din comer, prin intermediul caravanelor de cmile sau
al vapoarelor care soseau din Europa, Africa sau Asia. Evreii din Aden s-au detaat de unele practici ale
iudaismului, spre deosebire de coreligionarii lor din lemen sau din Emiratele Arabe. Industria licheurului, aflat
n minile evreilor, era singurul privilegiu al comunitii din Aden. La fel ca i evreii din lemen, ei i frmntau
i coceau pinea acas, de aceea aveau cuptoare fcute din lut, care msurau un metru nlime, un metru
lungime, erau circulare i erau nconjurate de un grtar. Tradiia sefard (stil de via, obiceiuri, mbrcminte)
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1003
marca puternic pe evreii din Aden, care se adresau rabinilor sefarzi din Ierusalim pentru a le pune ntrebri cu
privire la lege i la practica iudaismului.
Conductorii evreilor din Aden au jucat un rol crucial n aliaua evreilor iemenii spre ara fgduit.
Rzboiul de ase zile, evacuarea armatei britanice, destrmarea legislaiei britanice n Federaia arab a Arabiei
de Sud i n colonia sa din Aden au marcat sfritul comunitilor evreieti din Aden i din emiratele Arabiei de
Sud. Comunitatea care rmsese, cuprinznd 150 de familii, s-a mbarcat la Aden mpreun cu soldaii britanici.
Cei mai bogai au plecat mai ales spre Marea Britanie, ceilali spre Australia, India, Hong-Kong i Singapore, iar
cei mai sraci spre Israel.
Dintre evreii exilai din Spania care au venit s se alture comunitilor din Orientul Apropiat, aceia care s-au
stabilit n Siria au schimbat imaginea acestei comuniti, n foarte puin timp ei au devenit vestii pentru
cunotinele lor i au ocupat repede posturi de cea mai mare importan n cadrul comunitii, n decurs de 20 de
ani, ntre 1594 i 1620, rabinul Haim * Vital, elev al lui Isaac *Luria, a trit la Damasc i s-a ocupat intens cu
Cabala. El se considera ca ndeplinind o misiune mesianic i se socotea a fi Mesia ben losef. Poetul i rabinul
Israel Najara a locuit la Damasc . Din lucrarea sa Zemirot Israel, evreii din Damasc recitau cntece i lamentaii
n momentele de bucurie i de tristee, n 1605 a fost instalat la Damasc o imprimerie ebraic, dar ea n-a izbutit
s publice dect o singur carte n ebraic.
Evreii triau ntr-un ghetou, Harat el-Yahud (cartierul evreiesc). Comunitatea din Damasc cuprindea un numr
de 1.500 de familii, printre care, stabilii mai de mult, evreii exilai din Spania nu triau n armonie cu ceilali, ei
avnd idei, obiceiuri i tradiii diferite, n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, marile familii erau Farhi, Stambuli,
Lisbona, Pijoto, Loniada i Ades. Rabinul ehade (Saul) Farhi (din familia Farhi, care nu era de origine spaniol)
a fost ministru de finane la nceputul secolului al XIX-lea. n 1840 a disprut un preot cretin (Thomas).
Servitorul su, musulman, funcionari sirieni, precum i unii cretini printre care i consulul Franei, i-au acuzat
pe evreii din Damasc c 1-au ucis ca s-i ia sngele pentru prepararea azimei pentru Pate. Aceast acuzaie de
omor ritual urma o strategie folosit de cretini pentru a acapara funcii importante n Orientul Apropiat, prin
crearea unui duman comun cu musulmanii. Autoritile au arestat zeci de evrei, printre care notabilii comunitii
i i-au torturat pentru a smulge mrturisiri. Unii au ajuns infirmi, alii au murit, iar alii au fost condamnai la
pedepse cu nchisoarea; 63 de copii au fost interogai de ctre poliie ca s mrturiseasc despre activitile
prinilor lor. Conductori ai diasporei, precum Adolphe Cremieux i Moses Montefiore s-au mobilizat pentru
aprarea evreilor din Siria. Rezultatul a fost anularea tuturor decretelor proclamate contra evreilor din Siria. La
nceputul secolului al XX-lea, sub influena primului Congres sionist de la Basel din 1897, mai multe grupe de
sioniti s-au stabilit n Siria. Aceast ar a devenit un centru important pentru refugiaii n drum spre Palestina,
via grania de nord. O treime din evreii sirieni a emigrat n Palestina ntre 1919 i 1948. O dat cu crearea

Statului Israel, comunitatea sirian, care numra n 1947 30.000 de suflete, era condamnat la stingere, n 19471948, au avut loc agitaii n cartierele evreieti din oraele Damasc i Alep, unde au fost distruse numeroase
sinagogi, au fost ucii foarte muli evrei, au fost rpite i violate fete tinere. Aproape jumtate din comunitatea
evreiasc din Siria s-a exilat, n 1950 nu mai rmseser dect 5.000 de evrei n toat Siria, dintre care 3.000
locuiesc la Damasc. Dintre cei care au izbutit s prseasc Siria, unii s-au dus ilegal n Israel, alii s-au refugiat
n Liban ori s-au alturat comunitilor constituite n America de Nord si de Sud.
1004 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
t
De atunci, comunitatea din Damasc este practic inut prizonier ntre zidurile ghetoului. Supravieuirea sa
depinde de ajutorul unor instituii evreieti ca Jointul (Comitetul unit american de distribuire). Comunitatea
ntreine o coal religioas. Autoritile siriene nu accept ca studiile s fie fcute n ebraic i oblig ca
rugciunile i studiile religioase s fie efectuate n arab.
*** Pn la primul rzboi mondial, Libanul i Siria constituiau o entitate politic sub dominaie otoman. Din
1860, sub presiunea francez, autoritile otomane au acceptat s acorde o autonomie parial zonei muntoase a
Libanului, n 1945, valul de aare mpotriva evreilor a atins culmea: la Tripoli au fost ucii 12 oameni, n 1950,
coala Alianei Israelite Universale a fost complet distrus de o bomb. Evreii libanezi au plecat n alte locuri n
cutarea unei oaze de siguran: n Israel, n America i n Europa apusean. Fa de anul 1962, cnd n Liban
comunitatea evreiasc numra 9.000 de persoane, n 1981 numrul evreilor nu mai depea o mie. Ulterior, dup
rzboiul din Liban n 1982, comunitatea s-a dezintegrat.
2. Africa de Nord
n Libia, n 1510, regele Spaniei a cucerit oraul Tripoli i mprejurimile sale i i-a capturat pe toi evreii. Cnd a
avut loc cucerirea otoman, armatele spaniole au fost alungate i evreii s-au putut stabili din nou la Tripoli. De
atunci ei erau angajai n comer i serveau de legtur ntre Africa, Asia i Europa. Una dintre marile activiti
ale evreilor libieni era s furnizeze unelte pentru agricultur fermierilor libieni i sudanezi. Numele de familie
atest relaiile dintre evrei i meseriile lor: Hadad (lucrtor n metal), Taig (giuvaergiu), Nahasi (cldrar), Fellah
(fermier), Laban (tencuitor), Nawat (pescar), Sabag (pictor), Hiat (croitor), Nejar (dulgher).
Comunitatea era condus de un rabin i un kayit (preedinte sau nobil). Numit de ctre autoriti, acesta
reprezenta comunitatea. Aduna impozitele, meninea disciplina i legea n comunitate; el avea autoritatea i
puterea oficial s pedepseasc prin amenzi prejudiciile pricinuite evreilor. Totui, el era sub autoritatea marelui
rabin.
n 1912, cnd italienii au cucerit Libia, a nceput pentru evreii libieni o er nou. Evreii bogai din Italia au avut
o influen benefic asupra comunitilor libiene, ndeosebi asupra tineretului. Ascensiunea fascismului n Italia
a adus cu sine discriminri rasiale fa de evrei din partea guvernatorilor italieni ai Libiei. Aceast influen a
determinat o trezire a sionismului n Libia. Prima organizaie sionist a fost creat n 1914. Asociaia ion a
rspndit cunoaterea ebraicei i a ideii sioniste, ndeosebi printre tineri.
Legislaia fascist italian a fost introdus n Libia n 1937. Evreii au fost scoi din consiliile municipale, din
colile secundare i din instituiile de nivel nalt. Evreii care exercitau comerul au fost obligai s obin o
licen pentru fiecare dintre activitile lor. Pe paapoarte i pe alte documente oficiale au fost nscrise cuvintele
Ras evreiasc. Guvernatorul italian al Libiei a promulgat un decret care i obliga pe evrei s in deschise
prvliile lor n ziua de sabat i n zilele de srbtoare.
n cursul celui de-al doilea rzboi mondial, dup a doua retragere britanic din Benghazi, autoritile fasciste au
planificat un pogrom contra evreilor din Cyrenaica. Cei care erau de naionalitate libiana au fost trimii n lagre
n plin deert, unde au rmas mult timp n condiii umilitoare; cei mai slabi au murit n captivitate, de foame sau
de boal.
ntre 4 i 7 noiembrie 1945, mulimi frenetice de musulmani au ptruns n cartierul evreiesc din Tripoli i s-au
dedat la masacre, sub privirile autoritilor britanice de
r f M.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1005
ocupaie, care promovau o politic de neamestec n violena dintre faciunile religioase. Evrei au fost ucii la Suk
al-Jusma, Misrata, Zanzur i la Tripoli (150), sinagogi au fost incendiate, n iunie 1948 au avut loc agitaii ntr-o
zi de sabat, n ajunul srbtorii de avuot.
n cursul perioadei mandatului britanic a fost pornit o oarecare emigrare din Libia spre Palestina, relativ
restrns din cauza numrului limitat de certificate de imigrare. Unitile armatei evreieti din cadrul armatei
britanice staionate n Libia au fost principalii organizatori ai aliatei, n decursul celui de-al doilea rzboi
mondial. Graie eforturilor lor au fost transferate n Palestina grupe de tineri, n anul 1943. Dup tulburrile antievreieti de la Tripoli, din 1945, aliaua s-a mrit. Drumul spre Palestina trecea prin Italia.
La 26 ianuarie 1949, ministrul Afacerilor Strine a anunat n Camera Comunelor c guvernul a hotrt s
permit emigrarea evreilor din Libia n Israel. Forele de ocupaie britanice din Libia au primit aceast notificare
i 1-au informat oficial pe preedintele consiliului comunitii evreieti din Tripoli. Ele au acceptat s emit
paapoarte tuturor evreilor dornici s plece n Israel. Imediat, mii de oameni s-au prezentat la birourile

guvernului pentru a cere documentele necesare, n cteva sptmni o alia masiv spre Israel s-a desfurat din
plin. Departamentul de alia al Ageniei evreieti a nchiriat vapoare pentru a duce pe evreii libieni spre Israel.
Autoritile britanice nu numai c au emis paapoarte pentru toi cei dornici s plece, dar au uurat i retragerea
capitalurilor din ar i transferarea spre Israel a bunurilor. Cteva luni mai trziu, au nceput s plece i evreii
din oraele din interior. Au fost evacuai evreii din Cyrenaica, urmai de cei din Tripolitania. Oraele s-au golit
unele dup altele, n total, 31.359 evrei libieni au sosit n Israel ntre aprilie 1949 i ianuarie 1951.
n 1951, cnd Libia a obinut independena, mai erau nc n ar 6.000 de evrei, dintre care 4.000 la Tripoli i
cteva sute la Benghazi. Ei triau n condiii de teroare i de oprimare, n 1967, cnd a avut loc rzboiul de ase
zile, jumtate din evreii care triau la Tripoli au fost obligai de ctre poliie s-i prseasc locuinele, din
cauza agitaiilor. Ei au fost adunai ntr-o fost tabr militar italian din apropierea capitalei, nfrngerea
arabilor a provocat pogromuri n care au fost ucii cel puin 18 evrei.
n septembrie 1969, cnd Muammal al-Kadhafi a pus mna pe putere, consiliul revoluionar a adoptat o politic
anti-evreiasc oficial. Evreii au pierdut orice drepturi civile i au fost confiscate bunurile lor. Cei care
rmseser au ncercat s fug din ar prin toate mijloacele posibile. La nceputul anului 1973 nu mai
rmseser n Libia dect 20 de evrei.
n Tunisia s-au stabilit evrei din Spania nc din anul 1391 (deci, nainte de expulzarea lor din Spania n 1492), n
urma tulburrilor sngeroase mpotriva cartierelor evreieti din Castilia i din Aragon. Dup 1492, un autor
anonim vorbete despre cei care s-au stabilit n provinciile berbere, sub domnia regelui din Tunis. Musulmanii
le-ar fi interzis intrarea n cetatea lor, muli evrei ar fi murit de foame n vecintatea cetii. Exilaii stabilii la
Tlemcen s-au instalat dup aceea la Tunis, de pild Bukarat care, n 1507, a scris acolo introducerea la notele
sale asupra comentariului biblic al lui *Rai.
Dup convertirea cu fora impus de ctre Lisabona n 1497, afluxul de refugiai iberici a fost mai mare n
Tunisia dect n Maghreb-ul central. Dintre aporturile spaniole pot fi enumerate: velluda, o veche srbtoare n
ajunul circumciziei, care a devenit, n araba local, billeda; o reet culinar, cea a crochetelor l'espagnole,
empanades, deformat n banataj; un alt termen arab propriu evreilor din Tunis, nini, desemnnd un copil foarte
mic, ar putea proveni din spaniolescul nino (bieel).
41
I:
1006/SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
Tunisia pare c a fost mai curnd un loc de trecere sau o etap spre Orient sau spre Italia. La sfritul secolului al
XVI-lea, numeroase familii au emigrat spre marele ducat al Toscanei, unde comunitile evreieti din Pisa i din
Livrono erau n plin nflorire, nc din aceast epoc au aprut legturile privilegiate, comerciale, familiare i
intelectuale care au unit ulterior pe evreii din aceast parte a Maghrebului cu cei din Livorno.
Cnd se vorbete despre rolul livornezilor n Africa de Nord, gndurile se ndreapt mai ales spre Tunis. S-a scris
chiar c ei au constituit un stat evreu. nc de la sfritul secolului al XVI-lea si de la nceputul secolului al
XVII-lea, evrei livornezi au sosit la Tunis i la Susa, prezentndu-se ca urmaii refugiailor din Peninsula Iberic.
Contieni de coeziunea lor, datorat nivelului lor cultural i rangului lor social, aceti evrei livornezi i-au dat
titlul de naiune pentru prima dat ntr-un act juridic ncheiat la Tunis, la 30 august 1685.
n 1710, s-a constituit comunitatea livornez sau Grana (n iudeo-arab, plural gueurni de Legorna: Livorno),
demarcndu-se net de comunitatea evreilor din Tunis, aa-numiii Tuansa. Fac parte din comunitatea de rit
portughez sau livornez toi evreii care proveneau sau erau originari din rile cu stpnire cretin. Evreii
livornezi au cotizat pentru a-i construi o sinagog. Ei aveau tribunalul lor rabinic, mcelria lor, un cimitir
distinct, separat printr-un zid, colile lor, asociaiile lor pentru nmormntri.
Pe plan cultural, urmaii exilailor din Peninsula Iberic au permis iudaismului tunisian s cunoasc o renatere
din punct de vedere spiritual, n special n secolul al XVIII-lea, perioad denumit vrsta de aur a iudaismului
tunisian, pentru bogia produciei sale literare. Prinii ntemeietori au fost R.emah (a), care a fost primul ce
a pus temeliile vieii intelectuale evreieti n regena din Tunis; R.Avraham ha-Kohen (Baba Rabi), care a murit
n 1715 n Tunisia. Ei s-au distins prin perspicacitatea lor i prin entuziasmul lor n studierea *Tosafot i a
operelor cabalistice ale lui Luria i ale lui Ben Abraham *Adret.
Au avut discipoli prestigioi: R. Isaac Lunebrosa, primul judector al comunitii livorneze, a scris Zera Ihak
(Smna lui Isaac), publicat la Tunis n 1768, ntrunind comentarii la Talmud i omelia pe care a rostit-o n
cinstea dasclului su R.emah arfati; Mordehai Baruh Carvalho, judector al comunitii livorneze, cunoscut
ndeosebi pentru lucrarea sa Toafot reem, tiprit la Livorno n 1762 (care conine, ntre altele, comentarii i o
analiz de Rai i de R. Eliahu Mizrahi) i pentru comentariul su la Talmud, Mira Dakhi. R. Djeman a redactat
propriile sale comentarii la Tora n Yeter Habaz (Livorno, 1787). Natan Borgel a fost autorul lucrrii Hok Natan
(Legea lui Natan), care a expus refleciile sale cu privire la Talmud i a aprut la Livorno n 1776. El a
ntemeiat o dinastie de mari rabini n Tunisia, printre care fiul su Eliahu Hai Borgel, care a compus Magdanot
Natan ( Livorno, 1785).
Evreii livornezi, n regena Tunis, s-au mbogit graie conjuncturii politice externe, iar particularismul lor s-a
accentuat, n 1860, Consulatul Italiei a procedat la naturalizarea tuturor livornezilor din Tunis, care au cerut

aceasta, n 1847, la moartea marelui rabin Tapea, de rit portughez, guvernul francez a amnat numirea
succesorului lui, iar un decret din 14 iunie 1899, a pronunat fuziunea oficial a celor dou comuniti. Totui,
fiecare a continuat s funcioneze ntr-o manier autonom pn n 1944, cnd autoritile franceze ale
protectoratului au promulgat un decret care suprima definitiv comunitatea evreiasc independent.
Contrariu unei credine rspndite, pentru evreii din Tunis, modernitatea i schimbarea social care este
consecina ei, n-au nceput o dat cu protectoratul francez din 1881, ci n 1837, o dat cu urcarea pe tron a lui
AhmedBey. n perioada regenei din
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1007
Tunis, comunitile evreieti au cunoscut o er de reforme. La urcarea pe tron a beyului Mohamed, caidul
evreilor losef Scemama a obinut abolirea corvezii la care erau supui coreligionarii si. Bcyul Mohamed a
publicat o chart, Pactul fundamental, care stabilea egalitatea n faa legii a tuturor supuilor beyului, fr a aboli
totui dhimmu. ntr-o anumit msur, aceast chart a rmas liter moart.
La 7 aprilie 1881, guvernul lui Jules Ferry a intervenit militrete n urma incidentelor provocate de triburile
krumire, la frontiera algero-tunisian. La 12 mai 1881, sub presiunea unui corp expediionar francez de 30.000
de oameni, Saddat Bey a semnat tratatul protectoratului: aprarea, politica intern i finanele au trecut sub
controlul unui rezident general francez; structurile politice, administrative, religioase i culturale erau meninute.
Frana s-a implantat n Tunisia. Evreii au obinut o mai mare garanie de securitate pentru bunurile i persoanele
lor, ceea ce le-a permis o dezvoltare economic i cultural.
ntre cele dou rzboaie mondiale, modernitatea occidental s-a manifestat prin dreptul de a accede individual,
ncepnd din anul 1923, la naionalitatea francez, iar n 1921, prin crearea unui consiliu, ales i repezentativ al
comunitii israelite din Tunis, n perioada 1940-1942, statutul evreilor promulgat de guvernul de la Vichy, a fost
aplicat cu mai puin rigoare dect n Algeria. Dup ocupaia german, din noiembrie 1942, pn n mai 1943,
evreii tunisieni i-au dat seama c au scpat de o mare primejdie.
La sfritul anilor 1940, n ajunul dezrdcinrii lor, aceste comuniti, ntrunind 70.000 de persoane, au atins un
fel de apogeu n domeniile demografic, politic, economic, social i cultural.
Cnd s-a proclamat independena, n martie 1956, muli evrei au rmas n Tunisia. Tendinele laice ale
naionalismului tunisian i discursul moderat al guvernanilor i-au linitit. Emigraia s-a manifestat astfel: n
1949-1950, 14.000-15.000 persoane s-au stabilit n Israel; n perioada 1952-1957 s-a observat o micare spre
Israel, dar 30.000 de persoane au plecat n Frana, nfruntrile sngeroase de la Bizerta din iulie 1961 dintre
trupele franceze i cele tunisiene au provocat plecarea a 30.000 de evrei, ndeosebi spre Frana, n 1964,
naionalizarea terenurilor de colonizare de ctre guvernul tunisian a provocat 10.000-12.000 plecri.
Jefuirea prvliilor evreieti, rnirile i omorurile care s-au produs cnd a avut loc rzboiul de ase zile, au
determinat emigrarea a 15.000 suflete spre Israel i spre Frana. Agitaiile au fost sever condamnate de ctre
Habib Burghiba, care a luat chiar msuri aspre mpotriva instigatorilor. Dar sentimentul de insecuritate al
evreilor a persistat i s-a mrit. Rzboiul de lom Kipur a provocat pericole i mai mari, astfel nct muli dintre
evreii care rmseser au luat msuri ca s-i grbeasc plecarea, n 1992 mai rmseser circa 3.300 evrei,
ndeosebi n insula Djerba i n oraul Tunis.
n Algeria, refugiaii izgonii din Spania n 1492 s-au grefat pe o comunitate sefard care exista deja. Abraham
Zacuto i citeaz pe cei care s-au stabilit la Oran i la Alger. Comunitatea din Alger a rscumprat pentru 700
ducai de aur 50 de coreligionari ai si, care fuseser ntemniai de doi ani la Sevilla. Abraham ben Salomon haLevi Bukarat, n introducerea la o elegie privind expulzarea din Spania, a istorisit soarta refugiailor. El a
semnalat c 12.000 dintre ei s-au stabilit n regatul Tlemcen.
Majoritatea refugiailor s-au instalat n preajma comunitilor vechi. Nu cunoatem numrul lor, nici raportul
numeric ntre megaraim (expulzai) i toavim (autohtoni), nici proporia evreilor urmai ai celor care au
trit persecuia almohad, nici ci au venit ulterior n aceast parte a Maghreb-ului. De asemenea, persist
ntrebri privind numrul refugiailor care au venit direct din Spania sau via Portugalia, dup
1008 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
expulzarea din 5 decembrie 1496. Un fapt cert este c numrul acestor evrei n-a provocat schimbri n viaa
acestor comuniti, spre deosebire de ce s-a petrecut cnd a avut loc imigraia n Alger, dup masacrele din 1391.
La Alger au trit din secolul al XVII-lea i evrei originari din Livorno. Printre acetia, unii au fost urmai ai
expulzailor din Spania i Portugalia, stabilii la Livorno, n virtutea drepturilor acordate evreilor n acest ora
toscan, prin edictul care a fost promulgat la 10 iunie 1593 Livurnina de ctre Ferdinand I de Medicis,
marele duce al Toscanei (1587-1607) Acest edict i chema pe strini, ndeosebi pe evrei, s vin s se stabileasc
n porturile libere de la Pisa i de la Livorno.
La Alger evreii livornezi au fost considerai i tratai ca strini i au suportat aceleai obligaii ca i acetia. De
altfel, Laugier de Tassy, consul englez, a constatat c naiunile libere, precum evreii strini, se aflau de obicei
sub protecia consulatului Franei i recurgeau la el n cazurile de contestaii. Evreii livornezi cereau protecia
francez, cci guvernul toscan le impunea s treac sub protecia unui consul toscan sau a unui repezentant al
mpratului.
De asemenea, la sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul secolului al XVIII-lea. evreii livornezi din Alger

alegeau cu preferin vase franceze pentru transporturile lor ntre Alger i Livorno. n schimbul avantajelor pe
care le obineau prin protecia Franei, ei erau obligai s plteasc consulului francez drepturile de consulat, care
fuseser suprimate pentru comercianii francezi de la reforma din 1691. Pentru a evita s plteasc aceste
drepturi, la nceputul secolului al XVIII-lea, evreii livornezi se asociau cu negustorii francezi sau i foloseau ca
s fac afaceri pe numele lor. La Alger, ei aveau dreptul s triasc unde le plcea i nu erau obligai s triasc
n cartierul rezervat pentru evreii indigeni. Nu erau obligai nici s poarte nsemnele distinctive pe
mbrcmintea sau pe coafura lor, spre deosebire de evreii indigeni crora le era impus aceast obligaie.
Sub dominaia turceasc, n Algeria s-a produs o renatere a studiilor talmudice, aa cum ne arat mai multe
culegeri de consultaii. Maetrii cei mai productivi au fost: Iuda Ayae (1690-1760), judector n Alger ntre
1728 i 1756, care a publicat la Livorno n 1745 un comentariu la Maimonide, intitulat Lehem lehuda (Pinea
lui Iuda); apoi, n 1746, o culegere de consultaii, Bet lehuda (Casa lui Iuda), n care a inserat cutumele din
Alger; Nehorai Azubib, rabin la Alger, care a compus n special rugciuni pentru aniversarea celui de-al doilea
Purim, instituit la Alger de ctre comunitate n zilele de 9 i 11 Tamuz, pentru a celebra eecul expediiei
ntreprinse contra Algerului la l iulie 1775 de ctre contele O'Reilly; Saadia uraki din Tlemcen, din secolul al
XVII-lea, unul dintre primii din Maghreb care a scris un tratat de matematici, n 1691, Moneh Mispar
(Calculatorul numrului), menit s predea n ebraic, studenilor din comunitatea evreiasc din Tlemcen.
Abraham Gabison este autorul lucrrii scrise n 1574 Omerha-sikka (Jerba uitrii), publicat n 1748 la
Livorno. Este un comentariu la Proverbe, cu un apendice de poeme. Abraham Tubiana, judector la Alger,
decedat la 2 septembrie 1792, a introdus n serviciul religios, dup ideile lui Isaac Luria, obiceiul de a repeta
*Amida i de a citi pyutim (poeziile) la sfritul slujbei obinuite. El este autorul unor lucrri de Cabala, anume
Hesed le-Abraham (Pietatea lui Abraham), aprut la Mantova n 1785 $i Eel Abraham (Livada lui
Abraham), un comentariu la Cartea preceptelor a lui Maimonide.
Cucerirea francez a nceput n 1830. La 5 iulie, n prezena marealului Bourmont, beyul Hussein a semnat
capitularea. Ea a devenit charta tuturor indigenilor din Algeria; n articolul 5 st scris: Libertatea locuitorilor din
toate clasele, religia lor, proprietile lor, comerul i industria lor nu vor suferi nici o atingere. Aceast
convenie,
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1009
care avea s serveasc drept model la alte negocieri, garanta deci ntre altele, libertatea religioas i economic a
evreilor.
Pe plan juridic, evreii din Algeria au cerut integrarea lor la Frana, n special n cursul cltoriilor lui Napoleon al
III-lea n Algeria, n 1860 i 1865. n cursul acestei ultime deplasri, rspunznd alocuiunii de bun-venit a
marelui rabin din Oran, Mahir Charleville, mpratul a declarat: Sper s n curnd israeliii algerieni vor fi
ceteni francezi. Aceast promisiune a dus la senatus-consultul din 14 iulie 1865, care a permis evreilor i
musulmanilor s solicite individual cetenia francez. Naturalizarea colectiv a fost atribuit evreilor graie
evreului sefard Adolphc * Cremieux, ministru al Justiiei, prin decretul din 24 octombrie 1870, care poart
numele lui Cremieux.
Acest decret a provocat o reacie violent a mediilor tradiional antisemite, care s-a manifestat mai ales n epoca
afacerii Dreyfus. Extrema dreapt, avnd n fruntea sa pe Edouard Drumont, a hotrt s cear prin mijloace
legale i chiar, la nevoie, prin violen,revizuirea decretului Cremieux. n timpul primului rzboi mondial, participarea eroic a evreilor la lupte a dus la o ameliorare a relaiilor intercomunitare, dar n 1921 o explozie rasist a
izbucnit la Oran. Rzmeria din Constantine, de la 5 august 1934, a fost evenimentul cel mai violent pe care 1-a
cunoscut comunitatea evreiasc n perioada interbelic.
Debarcarea american din noiembrie 1942 a fost uurat de Rezisten, n cadrul creia evreii au constituit
majoritatea, ncercrile de implantare a micrii sioniste n Algeria n-au fost ncununate cu succes, ele izbindu-se
de sentimentul de apartenen la Frana. La 18 martie 1962, au fost semnate acordurile de la Evian i Frana a recunoscut independena Algeriei. Dintre cei 155.000 de evrei pe care i numra Algeria n 1960,4.000 au rmas pe
loc; marca majoritate, adic 135.000, s-a stabilit n Frana; 16.000 au plecat n Israel. Muli au fost aceia care au
ales Israelul n al doilea timp, dup ce au trecut prin Frana.
n 1962, n Algeria, noul guvern a meninut relaii bune cu evreii, n februarie 1964, Federaia comunitilor
evreieti din Algeria a inut o adunare general la Oran pentru a se reorganiza. Dup un an, Boumedienne a luat
puterea i situaia a nceput s se deterioreze. Impozite grele au lovit pe evrei, care s-au mai izbit i de
discriminri n multe alte domenii. Guvernul a ncetat s plteasc salariile rabinilor, sub pretextul s ei au
calitatea de ceteni francezi, nalta Curte a declarat c evreii nu mai sunt sub protecia legii i mpotriva lor a
nceput un boicot economic. Preedintele comunitii a fost acuzat c a ntreinut relaii cu sionitii, iar un evreu
a fost chiar executat. Dup rzboiul de ase zile, guvernul a expropriat toate sinagogile i le-a transformat n
moschei, n 1960 nu se mai gseau n ar dect o mie de evrei, ndeosebi cei care erau prea btrni sau prea
bolnavi ca s plece, n 1990 nu mai erau dect 300, iar n 1992, mai puin de 200.
n Maroc, refugiaii spanioli din 1492 au marcat o cotitur n istoria acestei ri. Stabilirea lor s-a efectuat cu
greutate: sultanul Mohammed al-Sayk al-Watasi i-a primit pe evreii spanioli i portughezi, dar populaia i-a
acceptat cu greutate. Refugiaii care doreau s ating marele centru care era Fes, au suferit pe drum asaltul

jefuitorilor. Ei n-au putut ptrunde n cetate i au trebuit s locuiasc mult timp n cmpia nconjurtoare. Peste
20.000 dintre aceti refugiai au pierit din pricina foamei i epidemiilor. Muli dintre ei, desperai, s-au ntors n
Spania i s-au convertit la cretinism.
Evreii autohtoni, numii toavim, se opuneau expulzailor, megorcufimi, care, curnd, au dominat comunitile n
care s-au stabilit: Meknes, Debdu, Fes, Tanger, Tetuan, Sli, Arzilla, Larrache, Rabat i Safi. Nordul Marocului a
adoptat cutumele refugiailor hotrte de rabinii lor, care au cptat numele de Takanot ale exilailor din
Castilia.

1010/SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

Aceste cutume priveau ndeosebi practicile matrimoniale i succesorale. La Tanger i la Tetuan, autohtonii s-au
asimilat cu refugiaii spanioli. Asemenea acestora, ei priveau cu condescenden la evreii din interiorul
teritoriilor, pe care i poreclau los forasteros (strinii).
n Maroc, sub Emanuel I care, n 1497, a poruncit botezarea cu fora a evreilor exilai din Spania, sosii n mas
n regatul su, a atins apogeul expansiunea portughez. Noii cretini care au revenit la iudaism au jucat un rol
capital n dezvoltarea i meninerea influenei portugheze n Maroc. Pentru a comemora salvarea lor, n urma
morii lui don Sebastian, cu prilejul btliei Celor Trei Regi, la Kser el-Kebir, evreii din nordul Marocului au
instituit ceea ce s-a numit Purim de los cristianos.
Pe plan economic, evreii iberici s-au remarcat n special n traficul produselor destinate contoarelor portugheze
de la Arguin pe coasta mauritanian i ale celor din Elmira, Axem i Sao Tome pe coasta Guineei.
Pe plan politic, unele familii au ndeplinit funcia de mediatori ntre cretini i musulmani. Unii s-au ilustrat n
guvernarea comunitii. S-i citm pe: Al-Dib.Zamirru, Roti, Rozales, Palache, Maymaran, Toledano, Ben Attar,
Sereza, Aben Iur, Sananes, Sunbal, Pariente, Corco, Levy Yuli, Bem Deman, Berdugo, Sarfati Ben Simero,
Consino, Bibe, Coriet, Ehmalah, Khalfon.
Pe plan juridic, polarizarea culturii rabinice marocane asupra Halahei a devenit finalitatea tuturor genurilor
literare ale crturarului din Maroc, precum i a exegezei biblice sau talmudice, a Midraului, Cabalei sau poeziei.
Muzica andaluz s-a meninut astfel dup o perioad de eclips i atunci cnd un sultan dorea s rennoade cu
tradiia i s reconstituie orchestra palatului, el recruta adesea noi muzicani de la mellah. S-au ilustrat poeii:
David Husin care a compus o elegie referitoare la evenimentele tragice care au ndoliat comunitile marocane
sub domnia lui Moulay Yazid (1790-1792), lacob ben losef Almelih (de la sfritul secolului al XVIII-lea) care a
scris compoziii elegiace.
Exist mrturii cu privire la primirea exilailor n Maroc. Rabinul losef ben Mose Al-Akar a fost unul dintre
principalii interprei ai motenirii cabalistice spaniole. Rabinul Abraham ben elomo Adrutiel a adunat vechile
tradiii cabalistice n antologia Abne zikaron (Pietrele amintirii). Rabinul lehuda Hayat a scris comentariul
Minhot lehuda (Ofranda lui Iuda) cu privire la lucrarea Maarekhet ha-Elihut (Sistemul divin). Unul dintre
marii cabaliti din Maroc a fost Simeon Labi, cunoscut ndeosebi pentru poema sa mistic dedicat lui *Simeon
bar lohai, intrat n liturghia de sabat i cntat n cursul srbtorilor de pelerinaj. A mai scris i Keten pas
(monumental exegez a Zahrului).
La 30 martie 1952, cnd s-a semnat la Fes protectoratul ntre Frana i Maroc, tratatul a fost urmat n acest ora
de un masacru la mellah. Din aceast epoc Aliana Israelit Universal s-a preocupat de situaia juridic a
israeliilor marocani. Se punea problema s fie scpai evreii de jurisdicia cadiilor i s fie supui jurisdiciei
protectoratului. Aceast ncercare a rmas fr urmri. Evreii marocani n-au putut niciodat s se desprind de
un statut juridic legat ndeosebi de structura teocratic a cetii musulmane. Evreii se bucurau de o oarecare
autonomie n treburile interne, o curte rabinic central exista la Rabat. i alte sinagogi au avut de suferit:
Casablanca n 1907, Meknes n 1903 i 1911.
n 1912, Spania a ocupat nordul Marocului. De ndat evreii au beneficiat de o emancipare deplin. Un mare
numr de emigrani au plecat n Spania i n America de Sud, atrai fiind de faptul c acolo se vorbea spaniola, n
1956 comunitatea din Tetuan numra 7631 membri. A avut loc un mare val de emigrare spre Tanger i spre
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU/1011
Israel, ndeosebi dup independena Marocului din 1956. Actualmente majoritatea instituiilor comunitii sunt
nchise i ea nu mai are dect 200 membri.
n cursul secolului al XIX-lea, comunitatea din Tanger a mprtit declinul economic al Marocului, dar prezena
diplomailor europeni a meninut o via social relativ strlucitoare n comparaie cu Tetuan i cu alte orae. O
nou prosperitate a aprut la Tanger prin construirea noului port n 1907 i n 1923, cnd Tangerul a devenit
zon franc. Aceast comunitate a sporit n cursul celui de-al doilea rzboi mondial, datorit stabilirii evreilor
din alte orae marocane. Cu cele 15.000 de suflete, ea a devenit comunitatea cea mai important din Maroc.

Emigrarea spre Israel, Canada i America de Sud a redus considerabil acest numr, astfel nct n zilele noastre
n-au mai rmas dect vreo sut de evrei.
n restul Marocului, dup cel de-al doilea rzboi mondial, s-a format Organizaia comunitilor evreieti, care
pretindea controlul diferitelor instituii comunitare. Ea n-a durat mult vreme, deoarece n 1962 ea a ncetat s
funcioneze, n urma unor disensiuni interne, n micarea naional marocan unii evrei au jucat un rol important,
n special n snul partidului Istiklal care a luptat pentru a pune capt statutului de protectorat al Marocului i
pentru independena sa. Cnd s-a instituit un guvern naional, regele Muhammad V 1-a numit pe doctorul Ben
Zaken ca ministru al Potei.
n anii 50-60, evreii cei mai sraci au prsit Marocul pentru America Latin, Statele Unite, Canada, Frana i
Israel. Interzicerea plecrilor spre Israel a antrenat organizarea unei emigrri clandestine. Naufragiul vasului
Pisces din ianuarie 1961 a provocat moartea celor 43 pasageri ai si. Nedorind s perpetueze n ara sa o
chestiune evreiasc, Hassan II a inaugurat n 1962 o politic mai liberal, a autorizat plecrile a 160.000
suflete; populaia evreiasc a ajuns la mai puin de 70.000 cnd a avut loc rzboiul de ase zile.
Campania de pres i tulburrile de strad au ndemnat la o nou plecare a evreilor din Maroc; majoritatea n-a
plecat spre Israel, ci spre Canada, Spania i Frana. Dup 1967, multe instituii evreieti locale au fost nchise.
Lipsa de rabini, de judectori rabinici i de cantori cntrete greu. Totui, subzist o structur de baz a
comunitii, cuprinznd coli, instituii de caritate, consilii umanitare, sinagogi. Cele mai multe instituii evreieti
marocane se bucur de un mare ajutor din partea organizaiilor evreieti mondiale.
Evreii marocani semnau mult, n anii 80-90, cu evreii italieni din anii 70, protejai prin graia unui monarh.
Hassan II a strns legturile cu originarii din Maroc din marile ri de adopiune, inclusiv Israelul. El a contribuit
la vizita preedintelui Sadat la Ierusalim n 1977, iar n 1986 s-a ntlnit la Ifran, n Atlas, cu primul ministru
israelian, imon Peres.
n 1989, numrul evreilor din Maroc nu mai depea 10.000 persoane i declinul continu, n diaspora, nc din
anii 1950, evreii marocani au furnizat majoritatea lectorilor i cantorilor pentru comunitile sefarde, n plus,
aceti evrei de origine marocan ocup posturi importante n viaa comunitar i financiar din rile unde ei s-au
stabilit, precum i n instituiile evreieti mondiale.
R. Ayun
SURSE
R. Ayoun, Le Juifs d'Algerie, deux miile ans d'histoire, Paris, 1982. R. Ayoun et H. Vidai Sephiha, Sefarades
d'hler et d'aujourd'hui, 70 portraits, Paris, 1992;
1012/SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
S .D. Goiten, A Mediterranean Society, the Jewish Communities ofthe Arab World ax Portrayed in the
Documents of the Cairo Geniza, 5 voi., Berkeley; H. Z. (L W.) Hirschberg, Toldot ha-Yehoudim be-Africa haefonit (Histoire des Juifs en Afrique du Nord), 2 voi., Jerusalem, 1965; trad. engl., A History ofthe Jews in
North Africa, 2 voi., Leyde, 1974-1981; Iran-Judaica, Studies relating to Jewish Contacts with Persian Culture
throughout the Ages, Jerusalem, 1982 (ebr.); Juifs d'Egypte, Images et textes, Paris, 1984; P. Sebag, Histoire des
Juifs de Tunisie, des origines nos jours, Paris; N. A. Stillman, The Jews of Arab Lands in Modern Times,
Philadelphia-New York, 1991; H. Zafrani, Miile ans de vie juive au Maroc, Histoire et culture, religion et magie,
Paris, 1983.

LUMEA SEFARDA HISPANICA

I. Spania. II. Diaspora sefard occidental. III. Balcanii.
I. Spania
Grenada, ultimul bastion musulman din Spania, a trecut n minile cretinilor n ianuarie 1492 . n acest fel s-a
ncheiat Reconquista triumftoare (luptele date de cretini pentru a recuceri Peninsula Iberic din minile
musulmanilor). La 31 martie 1492, Ferdinand i Isabela au semnat la Grenada edictul de expulzare . La 3 1 iulie
1492 , ultimii evrei au prsit Spania, n acest fel s-a terminat era acelei mitice convivencia (coexisten), care
caracteriza relaiile dintre cele trei religii. Spania era o societate plural, ceea ce nu nseamn c era pluralist.
Cnd s-a pus problema crerii unitii religioase a Spaniei i a unei monarhii centralizate (obiectiv care a avut
nevoie de cteva secole pentru a se realiza), convivencia n-a mai avut rost s existe.
Chiar dac expulzarea a aprut ca o surpriz, ea se insereaz, de fapt, ntr-un proces lung al crui sfrit radical l
reprezint. Expulzarea marcheaz faza ultim a fragilizrii statutului evreilor, ncepnd de la sfritul secolului al
XlII-lea.
n Obadia 20 st scris: i exilul din Ierusalim care este n Sefarad. Sefarad cu nelesul de Spania a aprut deja
n textele evreieti vechi (targumul lui Ionatan ad loc). De aici, denumirea de Sefarzi pentru a desemna pe evreii
provenind din Peninsula Iberic i care, n zilele noastre, este atribuit, din preocuparea pentru simplificare,
ansamblului evreilor originari din teritoriile islamului, n opoziie cu denumirea de * Achenazi , care i

nglobeaz pe toi ceilali evrei . Actualmente , n Frana , prin sefarzi se neleg evreii din Africa de Nord, care
(n majoritate) nu sunt originari din Peninsula Iberic i se aflau dinainte n teritoriile respective, atunci cnd au
sosit expulzaii din Spania, ntr-adevr, dup 1492, un mic numr dintre aceti expulzai s-a ndreptat spre Africa
de Nord, n orae ca Tanger, Tetuan, Laroche, Oran, ulterior spre Tunisia, provenind din Italia, fr a se
amesteca, pn n secolul al XX-lea avansat, cu populaiile evreieti autohtone, din dorina de a-i salva
specificitatea cultural i lingvistic, iudeo-spaniola.
l. De la dominaia roman pn la Reconquista
Prezena evreiasc n Spania este atestat sub romani, care i-au adus aici pe evrei ca robi, dup distrugerea celui
de-al doilea templu, n anul 70. Vizigoii au pus capt
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1013
stpnirii romane. Sub ei, evreii au cunoscut persecuii, mai ales dup ce vizigoii au fost convertii la catolicism,
n acest fel, cucerirea de ctre musulmani a Spaniei n anul 711 a deschis o nou er pentru evrei, care i-au ajutat
pe nvlitori s-i extind puterea. Sub regimul omeyad a avut loc o dezvoltare cultural, religioas i
demografic important n snul iudaismului, care a atins apogeul n secolul al X-lea; a fost secolul de aur
cnd interrelaiile culturale ntre elitele evreieti i arabe au cunoscut o nflorire fr precedent. La fel ca i n
alte locuri n rile islamice, evreii (ca i cretinii), pltind un impozit de capitaie i unele taxe la un nivel mai
ridicat dect musulmanii, beneficiau de protecia conductorilor i de o autonomie relativ n ceea ce privete
practica religioas, viaa familial i jurisdicia. O ntreag serie de restricii de ordin social, variabile dup
regimuri, se aplicau necredincioilor, fcnd din ei supui, inferiori, dar nu paria (dlrimmi). Aceasta le permitea,
prin intermediul elitelor lor, mai ales n Spania musulman, s accead la diferite funcii administrative,
financiare i chiar s urce pe diferitele trepte ale ierarhiei,pentru a deveni figuri proeminente ale regimurilor
succesive, n secolul al XlI-lea, cnd almohazii au urmat almoravizilor, s-a modificat configuraia coabitrii ntre
musulmani i evrei. Reconquista a nceput s cunoasc succese prin cucerirea oraului Toledo n 1085. Cretinii
au continuat s avanseze; evreii fugeau n numr mare spre nord, alturndu-se cretinilor i comunitilor
evreieti care au nceput s se formeze aici. Alii s-au ndreptat spre alte regiuni, pentru a scpa de noua
dominaie musulman. Unii s-au convertit la islam. Au sunat clopotele de nmormntare pentru iudaismul din
Spania musulman.
Deja n secolul al IX-lea, grupe de evrei emigraser spre nordul cretin. Diferitele invazii din sudul iberic i
rscoalele de sub regimul musulman au adus pe pmnt cretin un numr de evrei. Pe msur ce Reconquista a
ctigat teren, regii au avut nevoie de evrei pentru a popula din nou teritoriile cucerite de Ia musulmani i pentru
a contrabalansa majoritatea musulman, n special ncepnd din secolul al Xl-lea. Pentru aceasta, ei le-au acordat
privilegii. De atunci, n oraele recucerite, evreii au fost autorizai s rmn n cartierele lor i s-i pstreze
bunurile. Chartele ce li s-au acordat s-au inspirat din cele din perioada islamic i n-au afectat structura
comunitilor, ceea ce a ngduit o tranziie fr mari perturbri, n aceast epoc evreii erau nc elemente utile.
Sevilla a czut n minle cretinilor n 1248. Cu excepia regatului Grenada, ntreaga peninsul iberic era deacum sub dominaie cretin. Evreii au devenit supuii monarhilor cretini. Acetia s-au slujit de experiena
administrativ i financiar a curtenilor evrei, ceea ce i-a ferit de oscilaiile care caracterizeaz perioadele de
schimbare de regim, n noile teritorii cucerite, monarhii nu doreau s doneze nobililor i clerului administrarea
pmnturilor luate de la musulmani, scopul lor fiind de a circumscrie puterea acestora. Evreii, rmai la distan
de conflictele n care se nfruntau cretinii i musulmanii, nu constituiau o for politic susceptibil s sfideze
autoritatea regal i, depinznd n ntregime de bunvoina monarhului, erau cei mai potrivii s ndeplineasc
funciile administrative, n afar de aceasta, comercianii i meteugarii furnizau Spaniei cretine o clas de
mijloc gata s fie folosit.
n schimbul privilegiilor i al proteciei pe care evreii le primeau de la puterea central, ei i asigurau venituri
fixe sub forma de taxe i impozite. Statutul evreilor era reglementat prin privilegii acordate cutrei sau cutrei
comuniti, potrivit cu nevoile momentului. Dincolo de texte, ceea ce reglementa raporturile lor, era relaia
individual cu regele. Era vorba de o alian regal ai crei parteneri nu aveau aceleai drepturi. Buna ci
funcionare depindea de utilitatea pe care evreul o reprezenta pentru monarh. Fiind conjunctural, poziia
evreului a devenit fragil tocmai datorit acestui fapt. O vacan oarecare de putere, influena asupra
conductorilor a unor fore periferice,
1014/SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
alianele de la centru cu aceste fore, declinul economic al grupului evreiesc i o serie ntreag de factori
punctuali puteau s reduc situaia evreilor la aceea a unor paria. Aceast alian regal a permis comunitilor
evreieti (sau aljamas, nume care le era dat sub regimul islamic) s-i continue modul de via autonom, ca i n
trecut. Evreii beneficiau de dreptul de a-i gospodri comunitile. Aljama era rspunztoare de colectarea
impozitelor comunitii, dar i de cele ale regelui, ceea ce a constituit un subiect de friciune continu ntre
clasele conductoare i popor. Elitele, care ocupau de cele mai multe ori funciile importante de la curte, medicii,
consilierii, diplomaii, colectorii de impozite ale comunitii, administratorii se erijau n intermediari ntre
comunitatea lor i puterea regal, fr ns s se izbuteasc vreodat centralizarea tuturor comunitilor din
peninsul. Sistemul de gestiune a comunitii era de tip oligarhic i se afla n minile notabililor, ptur nstrit

i intelectual, mult minoritar fa de restul societii evreieti.

Nu se poate vorbi de o osmoz a evreilor cu societatea nconjurtoare. Persistena lor n eroare, prin neadoptarea
religiei catolice, le conferea un statut de inferioritate. Societatea evreiasc era o sub-societate. Aliana cu centrul
constituia att fora ct i slbiciunea evreilor, care au fost identificai cu puterea regal, ceea ce a strnit
ostilitatea elementelor locale, inclusiv a rnimii care pltea colectorilor evrei taxele, n cazul cnd centrul i
abandona sau cnd el devenea mai fragil, evreii era supui presiunilor acestor fore diferite.
2. Cretinismul n rzboi contra evreilor
Ascensiunea evreilor din Castilia i din Aragon, corespunznd nfloririi celor dou regate, s-a nsoit de o
dezvoltare intens a vieii culturale i religioase, care a influenat iudaismul european, la nord, dincolo de Pirinei,
precum i iudaismul din rile musulmane, la sud; aceast micare era cu dublu sens, ntruct iudaismul hispanic
suferea i el influenele exterioare, care au dat loc la diferite curente intelectuale, uneori chiar contradictorii.
n secolul al XllI-lea, n timp ce iudaismul spaniol nflorea, s-a observat de-acum maina de oprimare care
ncepea s funcioneze sub oblduirea dominicanilor i a franciscanilor, care nu vedeau cu ochi buni poziia pe
care o ocupau unii evrei n mecanismele regatului. Au devenit din ce n ce mai dese acuzaiile de omor ritual,
dintre care cea de la Saragossa din 1250 a dobndit o celebritate trist. De asemenea, n 1263 a avut loc la
Barcelona *disputa sau polemica dintre rabinul Moe ben Nahman (*Nahmanide), conductorul spiritual al
iudaismului spaniol i dominicanul Pablo Christiani, evreu convertit, disput privitoare la venirea i natura lui
*Mesia. De aceast dat fiecare dintre cele dou grupe s-a socotit victorioas, dar aceste polemici, care, pentru
partea cretin, aveau ca obiectiv s demonstreze veracitatea cretinismului, s-au nmulit i au adus prejudicii
evreilor. Bulele papale din aceast epoc preconizau purtarea unui semn distinctiv i scoaterea evreilor din
posturile n care i exercitau autoritatea asupra cretinilor. La presiunea bisericii s-a adugat, din motive
economice, ostilitatea burgheziei, clas n ascensiune. Zelul de recretinizare care a afectat Europa a strbtut
Pirineii, ptrunznd n Peninsula Iberic i a continuat s creasc, margi-nalizndu-i treptat pe evrei. Restul
Europei cunotea valuri de expulzare a evreilor: n 1290 din Anglia, n 1306 din Frana, care i-a readmis
ulterior, pentru a-i expulza definitiv n 1394. n schimb, Spania avea nc nevoie de evreii si i, n aceast
optic, monarhii locali i protejau, n secolul al XllI-lea i la nceputul celui de-al XlV-lea, evreii procurau ntre
20 i 35% din veniturile Castiliei i Aragonului.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1015
Secolul al XlV-lea a marcat deteriorarea situaiei evreilor i tot atunci a avut loc convertirea la cretinism a unui
numr dintre ei. Polemica anti-evreiasc a cptat proporii considerabile. Unii apostai s-au distins prin
intolerana lor fa de fotii lor coreligionari. Au izbucnit agitaii populare, printre care cele din 1348,n decursul
ciumei negre. Masele, aate de ctre biseric, au luat drept int pentru nemulumirea lor pe evrei. Crizele
economice de la sfritul secolului al XlV-lea au nrutit i mai mult situaia, n cursul acestor explozii
populare monarhii au continuat s-i protejeze pe evrei, ceea ce nu i-a mpiedicat s ncurajeze activitile
misionare n rndurile lor i discriminarea lor. Comunitile evreieti au suferit loviturile acestei conjuncturi i
erau sfiate i de conflicte de clas, ntre mas i oligarhia legat de ptura curtenilor evrei.
n 1378, arhidiaconul din Ecija, Ferrant Martinez, a pornit o campanie antievreieasc de amploare, care a avut
numeroi susintori, n 1390 el a devenit administratorul diocezei din Sevilla. n acelai an, prin moartea regelui
Juan I, s-a urcat pe tron un minor. Slbirea centrului rezultat de aici i-a lsat pe evrei fr protecie. Au avut loc
atacuri i pogromuri. La 4 iunie 1391, pogromul de la Sevila s-a extins n restul Peninsulei Iberice. Au fost ucii
mii de evrei, multe femei i muli copii au fost vndui ca sclavi, s-au efectuat botezri silite n mas, sinagogile
au fost transformate n biserici, casele evreilor au fost jefuite i distruse, cartierele evreieti incendiate. Un mare
numr de evrei s-au vzut silii s se converteasc, pentru a se feri de o situaie i mai rea. Pretutindeni, cu
excepia Navarrei, unde persecuia a fost mai mic, au fost hecatombe. Iudaismul iberic nu mai era dect o
reflectare palid a ceea ce fusese, n comparaie cu iudaismul din Europa din secolul al XlII-lea. Se apreciaz la o
treime numrul evreilor masacrai, la alt treime numrul convertiilor restul fiind fugrii sau concentrai n
localiti mici.
n perioada 1411-1412, cuvntrile unui predicator popular. Vincent Ferrar, au aat ura anti-evreiasc i au
mpins pe unii evrei s se converteasc. El a favorizat promulgarea unui ir de legi n Castilia (legile de la
Valladolid) n 1412, care minau rolul economic al evreilor, reduceau libertatea lor politic i i puneau definitiv
n afara societii nconjurtoare. Legislatorii nu urmreau s-i nimiceasc pe evrei, dar socoteau c-i vor
determina s se converteasc la cretinism, prin intermediul servitutii i oprimrii.
n iunie 1412, Ferdinand de Antaquera a devenit regele Aragonului. Rolul lui Vincent Ferrar n numirea lui n-a
fost neglijabil, astfel nct el i-a putut continua munca n Aragon. Atunci 1-a ntlnit el pe medicul evreu
lehoua Halorki, pe care 1-a convins s se converteasc. Purtnd de atunci numele de Hieronymus de Sancta
Fide, acesta s-a avntat cu zel n propaganda antievreiasc. n 1413 a nceput la Tortosa, o *disput public ntre
el i savani evrei pe temele obinuite ale polemicii iudeo-cretine. Ea a durat doi ani i s-a ncheiat prin
nfrngerea evreilor, dnd astfel o lovitur fatal evreilor care mai rmseser. Disputa a fost urmat de un ir de
msuri constrngtoare pentru evrei; ei s-au convertit n mas.
Urcarea la putere a noilor regi din Aragon i din Castilia, Alfonso V (1416-1458) i Juan II (1406-1457) a marcat

o pauz. Regii au ncercat chiar s restructureze comunitile decimate i au revocat unele legi antievreieti. Prin
convenia de la Valladolid din 1432, convocat de Abraham Benveniste, trezorier al regelui i mare rabin, s-a
pornit reorganizarea comunitilor evreieti i dezvoltarea unui sistem administrativ uniform. Restabilirea s-a
vdit lent i mai ales fragil. Civa evrei mai ocupau funcii de colectori de impozite, precum Abraham
Benveniste (1406-1457). Abraham Seneor
1016 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
(1412-1493) i Isaac Abravanel (1437-1508), dar de-acum posturile-cheie, att n mecanismele de stat ct i n
economia rii, se aflau n minile conversos (convertiilor). Aceti conversos puneau probleme societii
cretine. Convertirile masive fcuser ca acetia s rmn apropiai ntre dnii prin legturile de familie, se
cstoreau ntre ei i cultivau nc relaii cu membrii familiilor lor rmai evrei, n realitate, noii cretini
constituiau un grup aparte n societate, desprini de comunitile evreieti i neintegrai cu adevrat n societatea
cretin care i suspecta c sunt criplo-evrei. Reuita lor social, politic i economic a strnit curnd invidii i
ostilitate. Printre noii cretini, desemnai cu termenul peiorativ de "marani (porci), se aflau cretini devotai,
agnostici i cripto-evrei. Dac, pentru unii, credina cretin era un lucru sincer, pentru alii ea inea de domeniul
aparenei.
3. De la Inchiziie la Expulzare
Cstoria dintre Isabella de Castilia i Ferdinand II din Aragon a dus n 1479 la unificarea celor dou coroane.
Cei doi monarhi nutreau ambiia de a proceda la o centralizare a puterii. Agitaiile n jurul maranismului puteau
s se vdeasc n cele din urm neplcute pentru coroana regal. Noii monarhi, conservatori, practicau fa de
evrei politica predecesorilor lor. Ei continuau s recruteze, desigur mai puin ca n trecut, dintre elitele evreieti,
pe administratorii, medicii, financiarii lor, continuau s-i protejeze, tiind foarte bine c, n pofida declinului pe
care-1 cunoteau comunitile evreieti, ele alimentau ntr-o anumit msur veniturile statului. Ei nu s-au atins
de autonomia comunitilor; dimpotriv, n conformitate cu ntreprinderea lor de centralizare, nclinau spre
reorganizarea comunitilor, spre a le controla mai bine. N-au frnat deloc activitile lor comerciale, utile pentru
regatul unificat. Toate acestea au rmas n cadrul segregrii sociale i spaiale care continua s apese asupra
evreilor. De altfel, Ferdinand i Isabella urmau aceeai politic i fa de musulmani, ntr-un prim timp, nimic nu
anuna, n aceast politic a continuitii i a fidelitii la aliana regal, o eventual ruptur, aa cum avea s fie
expulzarea.
De fapt, chestiunea spinoas pentru monarhi a rmas aceea a conversos. Cnd a avut loc vizita lor la Sevilla, n
1477, li s-au artat pagubele provocate de erezie. Au fost ndemnai s creeze Inchiziia pentru a strpi rul .n
cererea lor ctre papa Sixtus IV, regii au nfiat propagarea ereziei i urmarea ei inevitabil: rzboiul civil, n
cele din urm, la l noiembrie 1478, papa i-a investit pe regi cu puterea extraordinat de a numi inchizitori n toat
Castilia. Dup doi ani au fost rennoite legile de la Valladolid din 1412, al cror obiectiv era separarea evreilor i
musulmanilor de cretini. De fapt, dorina era ca s se mpiedice orice influen evreiasc asupra conversos, o
influen recunoscut ca fiind la baza abjurrii cretinismului de ctre aceti conversos i a revenirii lor la
iudaism.
Inchiziia a nceput s funcioneze la Sevilla dup unificarea celor dou coroane, n 1481. Inchizitorii munceau
plini de zel i n alte pri ale Spaniei, ntruct segregaia n-a fost suficient pentru a pune stavil ereziei,
suveranii nclinau spre o soluie radical, care era expulzarea evreilor din Andaluzia, regiune unde acei
conversos iudaizani s-au dovedit cei mai numeroi. La l ianuarie 1483, suveranii i inchizitorii au decretat
expulzarea parial, care a constituit un precedent. Inchiziia a jucat un rol primordial n acest proces, pe care
suveranii au fost obligai s-1 frneze.
n anul urmtor, dominicanul Tomas de Torquemada, confesorul reginei, a fost numit de ctre cei doi suverani
inchizitor general al tuturor teritoriilor aflate sub stpnirea lor. Inchiziia a ptruns din Sevilla n Castilia i
Aragon. Delaiunea i suspiSCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1017
ciunea au adus mii de conversos n faa tribunalelor, unde ei nu puteau beneficia nici mcar de o aprare minim.
Bunurile lor au fost confiscate, iar ei au fost supui torturii i ari pentru c ar fi practicat iudaismul n tain.
n cele din urm, Torquemada a izbutit s-i conving pe suverani s procedeze la o expulzare general a evreilor.
Aceasta a fost decis mpreun cu Inchiziia i a fost semnat la Grenada la 31 martie 1492, deci n ultimul ora
cucerit de la musulmani. Astfel s-a ncheiat Reconquista,i,prin aceasta, i con vi vencia, graie creia cretinii,
musulmanii i evreii triser pe acelai pmnt.
Edictul, att prin coninutul ct i prin stilul su, poart semnele frazeologiei inchizitoriale. Semnatarii explic
ntr-nsul diferitele mijloace folosite pentru a-i mpiedica pe evrei s influeneze pe conversos i pentru a purifica
religia catolic, ntruct toate au euat, s-a optat pentru expulzare, ruptura cu o politic i captul unui proces
care ncepuse prin convertirile masive din 1391, devenite treptat o problem a societii i percepute ca o
atingere a unitii religioase la care aspirau monarhii.
Paralel cu publicarea edictului de expulzare, clerul a pornit o campanie de convertire la catolicism, cu toate c
ntre 1391 i 1412, 100.000 de evrei se convertiser deja.
n timpul pregtirilor de plecare, statul a luat sub protecia sa cartierele evreieti. S-au dat instruciuni s se

plteasc evreilor datoriile care fuseser contractate fa de ei, iar evreii s plteasc datoriile pe care le au fa
de creditorii lor. Lucrurile nu s-au petrecut n armonia preconizat. Evreii n-au avut timp s-i lichideze bunurile
i adesea le-au transferat asociailor lor cretini. S-a decretat interdicia de a lua cu sine aur, argint sau pietre
preioase. 100.000-150.000 de evrei au prsit Spania, n condiii grele, spre Portugalia, Navarra, Italia, rile
musulmane din Rsrit i, ntr-o mai mic msur, spre Africa de nord.
Decretul de expulzare a fost extins i asupra evreilor din Sicilia i Sardinia.
II. Diaspora sefard occidental
l. Portugalia *
Regele loo II al Portugaliei (1481-1495) a autorizat n 1492 pe evreii bogai s vin s se stabileasc n ara sa,
n schimbul plii unei sume de bani. Acelai privilegiu a fost acordat i meteugarilor, dat fiind utilitatea lor
economic; ulterior au beneficiat de privilegii i celelalte pturi sociale. Cstoria lui Manuel I cu fiica regilor
catolici 1-a obligat s semneze n 1496 un decret de expulzare. Nedorind s se despart de aceast populaie util
care i oferea o clas de mijloc gata s fie folosit, el a hotrt n 1497 s converteasc la cretinism toat
populaia evreiasc, fr a-i lsa vreo alternativ. Pentru a-i pstra, n 1499 le-au fost nchise toate frontierele. De
fapt, n aceast ar s-a pus cu toat acuitatea problema cripto-iudaismului. Dat fiind convertirea n mas, noii
cretini s-au transformat ntr-un grup omogen i sudat, care a perpetuat memoria iudaitii sale i care a ocupat
locuri importante n societatea portughez. Cu timpul, s-a format un grup aparte, dotat cu o identitate proprie;
grupul nu era evreiesc deoarece era desprins de evrei i de tradiia rabinic, i nici cu adevrat cretin, deoarece
era nc ataat de memoria trecutului su. Au fost poreclii homens de naao. Noii cretini formau n acest fel o
naiune n snul naiunii. O parte din aceti noi cretini devenir, ca i n Spania, cretini sinceri. Dar noii cretini
au nceput s fie privii cu ochi ri de ctre societatea portughez, nemulumit de ascensiunea lor. n 1506 a avut
loc la Lisabona un masacru, ncheiat cu moartea a 2.000 evrei. Inchiziia s-a instalat definitiv n Portugalia n
1547.
1018 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
Un anumit numr din aceti cripto-iudei s-a rentors n Spania n 1590, cnd aceasta a ocupat Portugalia. A
renscut astfel din cenua sa problema maranismului, care ncepuse s dispar; ea a preocupat Inchiziia pn n
secolul al XVIII-lea.
Dac majoritatea centrelor sefarde din Orient au fost constituite de expulzai din Spania, aproape toate
comunitile sefarde din Europa Occidental i din Lumea Nou a fost constituite n secolele XVII i XVIII de
ctre fotii marani revenii la iudaism dup mai multe generaii de desprire. Expulzaii au luat cu ei motenirea
lor cultural iudeo-iberic. n schimb, maranii care suferiser numeroase persecuii i mai participaser activ la
viaa public i cultural n Peninsula Iberic, au sosit n noile lor locuri de implantare cu un bagaj cu totul
distinct de cel al expulzailor. Maranii plecaser n cutarea unei liberti religioase, a unor noi oportuniti
economice i pentru a scpa de Inchiziie. Destinaiile acestor marani au fost sud-vestul Franei, Hamburg,
Amsterdam, Londra, Italia, coloniile spaniole i portugheze, imperiul otoman.
2. Frana, Amsterdam
Comunitile din nord-vestul european au fost ntemeiate ntr-un mediu n care iudaismul era interzis, n secolul
al XVII-lea, n aceste ri protestante, maranii s-au putut rentoarce fi la iudaism, n sud-vestul Franei, abia n
secolul al XVIII-lea aceast libertate le-a fost oferit. Pn atunci, maranii, n calitate de noi cretini, fceau
parte din naiunea portughez. Amsterdam s-a transformat treptat n centrul diasporei hispano-portugheze. n
1672 existau aici 2.500 sefarzi i tot atia achenazi la o populaie total de 200.000 locuitori. Maranii
constituiau o clas de comerciani, n epoca n care economia lumii occidentale nclina de la Mediterana spre
Atlantic, trecutul lor iberic i reelele lor, att n peninsul ct i n restul Europei i n Orient, le-au permis s
trag foloase din noile oportuniti economice. Reelele formate prin legturi familiale, primordiale n mediul
maran, att din partea noilor cretini ct i din partea evreilor, au favorizat comerul de tip internaional de care
era nevoie n aceast perioad. Revenii la iudaism, ei i-au pstrat contactele cu maranii i cu noii cretini din
peninsul. De atunci ei s-au stabilit pe marile ci ale comerului i au ocupat o parte important din economia
colonial. Utilitatea lor a fcut din ei o for colonizatoare notabil pe continentul american i n regiunea
Caraibilor.
3. Italia
Sosirea maranilor n Italia a constituit adesea etapa preliminar, naintea sosirii lor n imperiul otoman. Acolo li
s-au acordat privilegii n diferite orae i state, ceea ce le-a permis s revin pe fa la iudaism. Politica dus de
otomani contra negustorilor veneieni a fcut jocul acestor sefarzi, care ntreineau relaii continui cu cei din
Levant. Prin intermediul lor s-au expediat mrfurile italiene, n special esturile, n tot Orientul Apropiat, n
statele papale i la Ancona, port prosper, noii cretini practicau liber iudaismul. La fel au stat lucrurile la Ferrara,
unde s-a dezvoltat imprimeria sefard. Acolo s-au tiprit, ntre altele, faimoasa Biblie de la Ferrara, traducere n
spaniol a Bibliei, i capodopera lui Samuel Usque, celebra istoriografie, Consolafo as tribulaoes de Israel. i
Veneia a devenit un centru important al ponantezilor, nume dat sefarzilor din Occident. Pisa i Livorno au avut
aceeai soart n secolul al XVI-lea.

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1019

4. Anglia

Pe la mijlocul secolului al XVII-lea, Londra i-a recptat i ea evreii, dup o absen de patru veacuri. Micrile

milenariste care s-au dezvoltat n Anglia n acea epoc au favorizat aceast implantare.
Prosperitatea izbitoare a sefarzilor din Occident i din Lumea Nou s-a situat ntre 1650 i 1713. Chiar dac ei nau avut rol hotrtor n dezvoltarea capitalismului modern, mobilitatea lor, rolul lor de intermediari ntre
Occident i Orient, nclinarea lor spre risc, diversitatea activitilor lor economice, cile de comunicare pe care
le-au folosit, capacitile lor de investitori au fcut din ei ageni activi pentru dezvoltarea capitalismului.
Secolul al XVIII-lea a marcat declinul economic al acestui grup, care a fost nlocuit de negustori francezi i
englezi. Deplasarea marilor centre economice i o nou distribuire a cilor comerului internaional au fost
cauzele acestui declin.
ni. Balcanii
l. Refugierea n imperiul otoman
Una dintre cele mai importante destinaii de emigrare dn Peninsula Iberic a fost imperiul otoman. Secolele al
XV-lea i al XVI-lea au marcat apogeul otomanilor, n 1453, prin cucerirea Constantinopolului, ei au pus capt
imperiului bizantim.
Sefarzii care s-au ndreptat spre imperiu au gsit aici comuniti evreieti bizantine sau romaniote. Treptat ei au
izbutit s fac aceste comuniti s le accepte ritul propriu, rupnd n acest fel cu "cutuma evreiasc dup care cel
ce sosete trebuie s se supun ritului sau minhag-ului evreilor locali.
n ce fel i de ce aceti sefarzi proaspt emigrai, care triser expulzarea ca un adevrat traumatism, ale crui
urme se regsesc n scrierile epocii, au izbutit s se impun n noul lor loc de implantare, n faa altor comuniti
evreieti existente aici de secole? Deintori ai unui patrimoniu social i cultural valorizat n lumea evreiasc n
Evul Mediu, expulzaii n-aveau motive s nu le perpetueze. Adugndu-i i mitificarea, exilul s-a transformat
ntr-o identitate legat de un trecut glorios i glorificat. Expulzaii au meninut tradiiile, practicile zilnice i
religioase, structurile comunitare n uzaj n Spania. La sosirea lor, ei s-au organizat dup aria lor geografic sau
oraul de origine.
Progresiv, sefarzii au sfrit prin a absorbi comunitile evreieti autohtone i prin a le sefardiza acolo unde ei
erau majoritari. Aceast societate, sigur de fora sa, nzestrat cu o mare stim pentru sine, dotat cu o ptur
bogat de intelectuali creativi, se mndrea cu aptitudinile sale. Ea a izbutit destul de rapid s-i revin
economicete i s se organizeze, dezvoltnd n acelai timp o via comunitar dinamic.
Sub dominaia otoman evreii se bucurau de pactul dhimmei n vigoare n regimurile islamice, aa cum fusese
cazul i n Spania musulman. Ei erau supui de categoria a doua. Evreii, la fel ca i cretinii, se bucurau de o
mare libertate n tot ceea ce privea treburile interne. Ei frecventau tribunalele lor, ceea ce nu-i mpiedica, dac o
doreau, s se adreseze judectorului musulman, care statua atunci potrivit cu legea musulman. Ei erau supui i
autoritii conductorilor i judectorilor lor i i puteau duce viaa personal, familial i religioas potrivit cu
legile i cutumele lor proprii. Ei i alegeau conductorul comunitar cu acordul autoritilor. Triau ntr-o
autonomie relativ, care le permitea s-i perpetueze tradiiile. Acest sistem a durat pn n secolul al XX-lea,
1020 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
cnd a avut loc o centralizare care s-a resfrnt i asupra modului de gospodrire a ne-musulmanilor, ns
principiul de baz a rmas sensibil acelai; cu diferena c autoritile interveneau mai mult n treburile
comunitare i le controlau.
Cnd a fost cucerit Constantinopolul, n 1453, sultanul Mehmet II, n conformitate cu un uzaj curent la otomani,
deplasase cu fora (surgiin) un mare numr de evrei spre capital pentru a o repopula, a remedia pierderea de
populaie pe care o cunoscuse, n acest fel, la sosirea lor, expulzaii au gsit aici un sistem operaional i au
trebuit s i se supun. Dup statisticile otomane (de altfel, puin demne de crezare), n imperiu ar fi sosit 12.000
de familii ntre 1492 i mijlocul secolului al XVI-lea, ceea ce echivaleaz cu 60.000 de persoane.
De ce au primit sultanii otomani pe cei expulzai din peninsul? Adesea aceast primire favorabil este
interpretat ca dovada toleranei excepionale a otomanilor fa de evrei. Desigur, ei i primeau ntr-un moment
critic, dar aceast bunvoin nu era cu totul gratuit. Romanioii, sau evreii bizantini, exercitau deja, nainte de
sosirea exilailor, funcii economice importante. Aceasta a ncurajat pe conductorii otomani s populeze capitala
exsangu cu aceste populaii evreieti care veneau din Europa. Ele aduceau cu sine nu numai ultimele tehnici
occidentale cu care otomanii nu erau direct n contact, din pricina concepiei lor despre lumea mprit ntre
credincioii musulmani i necredincioii inferiori, n aceast mprire maniheist, contactele cu necredinciosul
trebuiau evitate, deoarece te fceau impur. Evreii aveau meritul s aduc direct, pe loc, nu numai tehnicile
occidentale, ci i ndemnarea, dobndit n ara lor de origine. Ceea ce constituia un capital deloc neglijabil
pentru conductorii care vroiau s reconstruiasc Constantinopolul i s-i insufle dinamismul care-i lipsea dup
plecarea unei mari pri dintre locuitorii autohtoni. Astfel nct evreii au contribuit ntr-o anumit msur la
nfptuirea proiectelor otomane, n plus, aceti expulzai, nc traumatizai de exilul lor, nu puteau fi dect supui
fideli ai noilor lor stpni, aa cum fuseser i romanioii, care fcuser tranziia dintre cele dou regimuri fr s
se revolte, ntruct soarta lor n-a fost mai bun sub bizantini. i, la urma urmei, a avut loc o potrivire ntre
aspiraiile otomanilor i ateptrile acestor exilai n cutarea unui refugiu. Dovada este c izvoarele evreieti
povestesc c sultanul Baiazid II (1491-1512) ar fi desfurat eforturi considerabile pentru a face ca expulzaii s
vin n ara sa i s-ar fi artat uimit de lipsa de nelepciune i de inteligen a regelui Spaniei care i-a srcit

ara prin expulzarea evreilor i a mbogit n acest fel imperiul otoman. Aceste declaraii apocrife, despre care
nu se gsesc urme n izvoarele otomane, traduc mai ales recunotina acestor evrei fa de ara de adopiune; se
tie, de altfel, c Baiazid II n-a fost sultanul cel mai clement fa de evrei, dac l comparm cu unii dintre
urmaii si.
Tratamentul privilegiat de care evreii au beneficiat, a uurat adaptarea lor la noul context, fr s se produc o
aculturare la mediul nconjurtor. Vrsta de aur a sefarzilor din imperiu, dac putem s-o numim aa, a fost n
secolul al XVI-lea, epoc n care ei au nceput s joace un rol predominant n economia rii. Ei au devenit
intermediarii ntre imperiu i pieele europene, unde aveau rude i prieteni. O dat cu sosirea ma-ranilor, aceast
tendin s-a ntrit, deoarece acetia au adus cu sine nu numai bunurile i capitalurile lor, dar i reelele lor de
relaii, ceea ce a contribuit la ntrirea rolului economic al evreilor. Printre aceti marani, poate fi citat Don losef
Nassi, care s-a pus n slujba lui Soliman Magnificul, precum i mtua sa, Dona Gracia Nassi. Sefarzii au
introdus n imperiu industrii nfloritoare, precum cea de textile de la Salonic, ca s nu citm dect un exemplu.

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1021

Sfritul secolului al XVT-lea a marcat apogeul imperiului i totodat nceputul declinului su. Europa a frnat
expansiunea otoman. Inflaia care a afectat Occidentul s-a resfrant asupra echilibrului economic otoman.
Deschiderea de noi ci comerciale, care nu mai treceau prin Mediterana, a contribuit la recesiunea comercial n
aceast regiune n care evreii jucau un rol important. Anarhia militar din interior a nrutit i mai mult situaia.
Sultanii nu mai izbuteau s domine provinciile ndeprtate. Populaiile erau spoliate de colectorii de impozite,
care le taxau dup placul lor. Evreii au suferit urmrile acestei situaii. Noi parteneri occidentali au luat loc pe
eichierul economic n urma capitulaiilor care le acordau un numr de privilegii i fceau mult mai aspr
competiia cu ei. Elitele greac i armean, n relaie cu occidentalii, au dezvoltat noi reele, care i-au fcut
intermediari privilegiai, n dauna evreilor, care au nceput s piard supremaia economic. Criza pe care o
traversa iudaismul otoman a crescut i a devenit vizibil la toate nivelurile.
2. Spre levantinizare
Sefarzii sunt cei care au adus imprimeria n imperiu i care au instalat-o pentru prima dat n 1494. Orae
precum Istambul, Adrianopol, Salonic au devenit mari centre pentru publicarea de cri ebraice, n aceste orae,
precum i n centre palestiniene ca Safed s-au nmulit talmude Tom (coli religioase) i ieivot (coli religioase
superioare), unde veneau din deprtri oameni pentru a studia. Au contribuit la dezvoltarea unei viei intelectuale
bogate i creative mari maetri ai "Halahei (legislaia evreiasc) ca losef Mitrani, lacob ben Habib, Samuel de
Medina, losif Taitazak i alii, n imperiu a scris losef Caro celebra sa lucrare *$ulhan aruh, care este o codificare
a legii evreieti. Safed s-a transformat ntr-un centru al gndirii cabalistice, cu savani ca Isaac *Luria i
discipolul su Haim * Vital, Moise "Cordovero, Solomon *Alkabe i muli alii. Secolele urmtoare nu vor mai
cunoate o efervescen att de mare. Au sunat clopotele de ncheierea unei perioade glorioase i iudaismul
sefard a intrat ntr-o perioad de marasm. Sefarzii, care introduseser n imperiu reelele lor cu Occidentul i
cunoaterea pe care o aveau despre acest Occident, au nceput cu ncetul s se levantinizeze, n lipsa unui aport
din afar, care s poat insufla un oarecare dinamism unei comuniti care se nchidea asupra ei-nsi, mediul
nonjurtor, i el n criz, neputnd nici el s-i aduc energia care i lipsea.
nchiderea n sine a accentuat criza, al crui simptom sau efect a fost explozia sabbataian (a se vedea *Sabbatai
vi i *Micri mesianice) care a izbit din plin un iudaism frmntat de mult vreme de ateptri mesianice.
Desigur, condiia de exilat care se perpetuase n gndirea i n viziunea despre lume a acestor sefarzi primii n
imperiu, starea de spirit care caracterizeaz populaiile n perioad de criz, popularizarea *Cabalei toate erau
favorabile pentru apariia unei asemenea micri, n 1665 un evreu din Smirna, numit Sabbatai vi, s-a declarat
Mesia i a anunat nceputul "Mntuirii. El a strnit sperane nebuneti nu numai n interiorul imperiului, ci i n
afara lui. Muli au fost aceia care i-au vndut bunurile i au ncetat s mai munceasc, pentru a pleca s se adune
n ara Sfnt. Societatea evreiasc local a fost zguduit de o efervescen puin obinuit. Acestea au ajuns la
urechile sultanului, care a cutat s pun stavil micrii cu conotaii rebele. El i-a cerut lui Sabbatai vi s
aleag ntre convertire si moarte; el a ales convertirea si muli 1-au urmat.
1022 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
3. ntre Orient i Occident
Iudaismul spaniol din imperiu s-a nchis i mai mult n sine sub presiunea autoritilor rabinice care se temeau de
o nou criz. Abia n secolul al XIX-lea, sub influena iudaismului occidental care a venit n ajutorul su la
apelul elitelor evreieti locale, acest iudaism spaniol a nceput s-i ntoarc privirile spre Occident. Educaia de
tip european, ndeosebi francez, instituit de Aliana Israelit Universal, a deschis noi orizonturi populaiilor
locale i a contribuit la formarea unei clase de mijloc francofone. Burghezia evreiasc de origine iberic privea

mai mult ca oricnd spre Europa, de la care atepta mntuirea, n civa ani, Aliana a nzestrat bazinul
mediteraneean cu o reea colar important pentru biei i fete, incluznd i coli profesionale i coli agricole.
Imperiul otoman a constituit aria ei privilegiat de implantare, cu att mai mult cu ct statul, slbit, a lsat cale
liber acestei nfloriri, n 1913 Aliana instaurase o reea de 183 de coli n teritoriul ntins din Maroc pn n
Iran, cu un contingent de 43.700 elevi.
n aceeai epoc, Salonicul a cunoscut o formidabil nflorire, graie activitii acestei burghezii evreieti care s-a
nhmat la industrializarea oraului. S-au trezit comunitile evreieti, care s-au reconectat cu Occidentul din care
ele proveniser. A avut loc o reproducere a modelului din secolele XVI-XVII, n care elitele economice evreieti
i iudaizante din Apus i din Rsrit au colaborat ca de la egal la egal. De ast dat, iudaismul occidental a fost
cel care a insuflat dinamism iudaismului din Orient. Ideile au circulat i ele ntre Est i Vest. Orientul a absorbit
micarea Luminilor evreieti prin Rusia i Europa Rsritean, ideile modernizatoare prin Vest, precum i naionalismul care strbtea lumea evreiasc, la fel ca i cea ne-evreiasc. n aceast perspectiv de inter-relaii s-a
situat evoluia iudaismului sefard din Rsrit, care a ieit atunci din ineria sa, pentru a cunoate o efervescen
fr precedent, ntr-o stare de permeabilitate cvasi-permanent. Dar acest Orient sefard n-a mai putut fi dect un
receptacol al transformrilor care au avut loc n Occidentul evreu i ne-evreu i al diferitelor misiuni civilizatoare
germane, franceze, italiene. El a intrat ntr-o nou criz, de aceast dat de identitate, n capcana dintre tradiie i
modernitate, dintre Occident i Orient, n cadrul acestei dialectici s-au implantat n Orient i n Balcani
naionalismele evreieti i *sionismele, att de plurale, alte faete ale modernizrii.
Al doilea rzboi mondial a decimat aria cultural sefard din Balcani. Salonicul, oraul anti-gheto, cu o populaie
evreiasc majoritar n secolul al XIX-lea, s-a depopulat n urma deportrii a 50 000 de evrei, dintre care foarte
puini s-au mai ntors. Iugoslavia a cunoscut i ea chinurile genocidului .Evreii din Bulgaria, ca i cei din Turcia,
au scpat de Holocaust dar au cunoscut munca obligatorie i lagrele de munc, pn la nfrngerea nazismului.
Antisemitismul bntuia n Balcani i n Turcia, nfptuirea Statului Israel a deplasat aria cultural sefard mai la
est. A nceput o nou mprtiere spre vest, cifrat la circa 100.000 de plecri. Actualmente n-au mai rmas dect
cteva mii de sefarzi n Balcani. Turcia, care adpostete peste 15.000, este cel mai important centru sefard din
Orientul Apropiat, dup Israel.
E. Benhassa
SURSE
E. Ashtor, The Jews ofMoslem Spain, 3 voi., Philadephie, 1973-1978; Y. Baer, A History ofthe Jews in Christian
Spain, 2 voi., Philadelphie, 1961-1966; R. Barnett,
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1023
W. Schwab (ed.), The Sephardi Heritage; The Western Sephardim,Grendon-Nortants, 1989; E. Benhassa, Un
grand rabbin sefarade en politique, 1892-1923, Paris, 1990; Id. (avec la collaboration de A. Rodrigue), Une vie
judeo-espagnole l'Est: Gabriel Arie, Paris, 1992; M. A. Epstein, The Ottoman Jewish Communities and their
Role in the Fifteenth andSixteenth Centuries, Fribourg, 1980; M. Franco, Essai mrl'hlstolre des Israelites de
l'Empire ottoman depuis Ies origines jusqu' nos jours, reed., Paris, 1980; M. Kriegel, Le Juifs La fin du
Moyen ge dans l'Europe mediterraneenne, Paris, 1979; H. Mechoulan (ed), Le Juifs d'Espagne. Histoire d'une
diaspora 1492-1992, Paris, 1992; J. Nehama, Histoire des Israelites de Salonique, Thessalonique, Molho et
Communaute israelite de Thessalonique, 4 voi., 1935-1978; A. Rodrigue, De l'instruction l'emancipation: Ies
enseignants de l'Alliance israelite universelle etles Juifs d'Orient, 1860-1939, Paris, 1989; ld.,French Jews. The
Alliance Israelite Universelle and the Politics of Jewish Schooling in Turkey, 1860-1925, BloomingtonIndianapolis, 1990.
AMERICA LATINA
I. Perioada colonial. II. Comunitile evreieti n timpul perioadei coloniale. III. Instituiile evreieti i
viaa cultural n secolul al XX-lea. IV. Antisemitismul i al doilea rzboi mondial. V. De la crearea
Statului Israel pn n zilele noastre.
I. Perioada colonial
Prezena evreiasc n America a nceput o dat cu prima cltorie a lui Cristofor Columb n 1492. Echipajul
navigatorului genovez aflat n slujba regilor Spaniei, Isabela i Ferdinand, numra printre membrii si civa
evrei convertii la catolicism, printre care Luis de Torres, interpretul su, botezat puin nainte de plecare, n
calitate de convertii au izbutit evreii s se instaleze n posesiunile coloniale spaniole i mai trziu, n cele ale
Portugaliei. Se cuvine totui s amintim c aceti conversos sau noi cretini n-au fost cu toii nite iudaizani,
care practicau n secret iudaismul (a se vedea *Marani). De la nceputul colonizrii, Coroana spaniol s-a
preocupat s mpiedice intrarea evreilor, a maurilor, a noilor cretini i a urmailor acestora n teritoriile sale.
Interdicia punea n afara legii pe toi acei care totui se aventurau. Dei interdicia a fost rennoit periodic,
evreii convertii au izbutit s se stabileasc n America. De exemplu, n 1521, civa noi cretini 1-au nsoit pe
Cortes la cucerirea Mexicului, n Chile, maranii au venit mpreun cu primii ofieri spanioli, n anii 1540. Sosirea
noilor cretini n America spaniol a coincis totui cu persecutrile iudaizanilor. La numai apte ani dup sosirea
lui Cortes n Mexic s-a fcut primul autodafe din Lumea Nou.
Pn n 1570, aciunea Inchiziiei n teritoriile *Spaniei s-a ndeplinit prin intermediul vizitelor episcopale,

nsrcinate s elimine ereziile. La acea dat primul tribunal al Inchiziiei a fost instalat la Lima. Autoritatea sa se
ntindea pe ntreg vice-regatul Peru. Curnd au fost stabilite alte dou tribunale n America: n 1571, la Mexico,
pentru vice-regatul Noii Spnii i n 1610 la Cartagena (actuala Columbia) pentru vice-regatul Noii Grenade.
Persecutarea iudaizanilor a sporit dup instalarea tribunalelor, n Peru au fost 10 condamnai n 1595, 14 n 1600
i 28 n 1605. n ianuarie 1639 a
1024 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
i
avut loc unul din cele mai importante autodafe-uri din perioada colonial, cunoscut ca Marea conspiraie.
Dup arestarea a 81 persoane, tribunalul a condamnat 63 de suspeci, ndeosebi noi cretini de origine
portughez care, prin activitile lor comerciale, dobndiser bogie i prestigiu social. Ca urmare, numeroi
conversos au plecat, ceea ce a afectat profund economia regiunii. Aceast perioad coincide cu apogeul
persecutrii noilor cretini n Mexic. Argentina i Chile actuale erau sub jurisdicia tribunalului din Lima;
maranii au fost arestai i acolo, n Argentina actual, sosirea noilor cretini se efectuase mai ales n timpul
perioadei de unire a coroanelor Spaniei i Portugaliei (15801640) i n pofida prohibiiilor existente. Regiune
de intense schimburi comerciale n timpul ntregii perioade coloniale, ea a atras muli noi cretini, denumii
evrei sau portughezi, ambii termeni fiind sinonimi i cu termenul de negustori, ntr-adevr, majoritatea
noilor cretini care s-au stabilit n America Latin erau de origine portughez, mai curnd dect spaniol, n acest
sens, tribunalele stabilite n America spaniol au servit n cteva rnduri la reglarea diferendelor politice i
economice dintre spanioli i portughezi, condamnnd pe unii portughezi sub alegaia de practici iudaizante.
Dup ncetinirea activitii lor n cursul secolului al XVIII-lea, tribunalele Inchiziiei din America spaniol au
fost abolite, n momentul dobndirii independenei coloniilor.
n ce privete Brazilia, colonie portughez pn n 1822, noii cretini erau i aici numeroi, n 1502, un grup de
negustori condus de noul cretin Fernando de Noronha a obinut de la regele Portugaliei concesiunea pentru a
coloniza Brazilia, recent descoperit. Ca i n coloniile spaniole, noii cretini au exercitat activiti foarte variate
n colonia portughez. Ei au luat parte la dezvoltarea industriei de zahr, au activat ca negustori, avocai i
colectori de impozite. O anumit toleran a domnit n Brazilia, unde Inchiziia nu i-a stabilit un tribunal.
Totui, denunurile din ce n ce mai numeroase privind ereziile practicate n colonii au determinat autoritile
inchizitoriale s trimit periodic delegaii n Brazilia. Aceste vizite au avut loc la Bahia n 1591, la Pernambue n
1595 i din nou la Bahia n 1618. n timpul primei jumti a secolului al XVIII-lea, perioada apogeului
produciei de aur din Brazilia, muli noi cretini au fost arestai i trimii la Lisabona ca s fie judecai acolo.
Printre ei, Antonio Jose de Silva, zis O Judeu, autor de piese de teatru, a fost ars n 1739. Abia dup ce regele
losif I a abolit diferena dintre vechii cretini i noii cretini i dup ce n 1733 au fost distruse registrele, au luat
sfrit persecuiile, iar la nceputul secolului al XIX-lea a fost abolit oficial Inchiziia. Imposibilitatea de a
practica iudaismul, precum i relaiile dintre noii i vechii cretini au dus n cele din urm la dizolvarea
elementului maran n ansamblul populaiei rii. Imigranii evrei care au sosit ncepnd cu secolul al XIX-lea au
fost deci pionierii organizrii comunitilor evreieti latino-ameri-cane moderne.
II. Comunitile evreieti n timpul perioadei coloniale
Totui, cteva comuniti evreieti s-au putut stabili fi n America Latin n timpul perioadei coloniale, n
Brazilia, dup o prim nfrngere pe coasta de la Bahia, olandezii au izbutit s se stabileasc n Pernambue (la
Recife i la Olinda), n 1630. ntr-un prim timp, civa soldai i negustori evrei au sosit cu expediia oganizat
de Compania Indiilor Occidentale. Tolerana religioas acordat de Olanda a provocat dup aceea venirea unui
numr nedeterminat de evrei din rile de Jos, precum i rentoarcerea
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1025
la iudaism a ctorva marani care triau n Brazilia. Un recensmnt realizat n 1645 n Brazilia olandez a
numrat o populaie de 12.703 persoane, dintre care 2.899 albi liberi, printre acetia fiind 1.450 evrei. Ulterior,
numrul lor a sczut, reducndu-se cam la 650 de evrei n 1654. n Brazilia olandez, evreii s-au ocupat cu
fabricarea zahrului, cu comerul cu sclavi i cu exportul. Aceast populaie s-a organizat n jurul a dou
congregaii: Tur Israel la Recife i Magen Abraham la Mauricia. Comunitatea avea dou sinagogi, o baie ritual,
un cimitir i o coal talmudic numit E Haim. n 1642, Isaac *Aboab de Fonseca a acceptat postul de rabin al
comunitii din Recife i a prsit Amsterdam-ul, nsoit de civa evrei olandezi, printre care Moses Rafael de
Aguilar, viitor hazen (cantor) al comunitii.
n 1654, dup capitularea armatei olandeze n faa forelor lusitano-braziliene, majoritatea evreilor s-a ntors n
Olanda. Civa negustori s-au ndreptat spre alte posesiuni olandeze din America, n special Curacao, unde au
format o comunitate extrem de bine organizat. Se presupune c au introdus acolo industria zahrului. De la
Cura9ao, unii negustori evrei s-au stabilit n Jamaica, pe atunci sub dominaia britanic, precum i la Barbados,
n Panama i la Costa Rica, dar pentru perioade scurte. Exodul din Brazilia a provocat i sosirea a 23 evrei la
Noul Amsterdam (astzi New York), unde ei au stabilit prima comunitate din ora.
ntre 1810 i 1830, cele mai multe dintre fostele colonii din America Latin au devenit independente. Noile
guverne, abolind definitiv Inchiziia i acordnd libertatea de cult ne-catolicilor, au fcut primii pai pentru a
permite imigrarea i stabilirea protestanilor i evreilor n rile lor. Dorina lor de a primi o imigraie european,

de preferin din nordul Europei, inea pe de o parte de nevoile de mn de lucru i de interesul pentru
colonizarea pmnturilor sub-populate. Pe de alt parte, sosirea imigranilor europeni era considerat ca un mod
de a albi o populaie al crei amestec de snge european, indian i negru era vzut ca o piedic la dezvoltarea
rilor respective. Evreii care au venit atunci n America Latin s-au nserat n marile valuri de emigraie din
Lumea Veche care, ncepnd de la sfritul rzboaielor napoleoniene, au provocat plecarea cam a 65 milioane de
persoane, dintre care 4 milioane de evrei. Dac emigranii plecau de preferin spre *Statele Unite, un anumit
numr alegeau i Argentina, Brazilia, Columbia sau Mexicul, n cursul primei jumti a secolului al XIX-lea,
evrei de origine german, francez i englez s-au fixat n numr mic n aceste republici nou create n America.
Stabilirea lor a precedat sosirea unor evrei din Europa Rsritean. Acetia din urm n-au pornit n mas pe calea
spre continentul american dect ncepnd din anii 1880, cnd imperiul arist din Rusia a ntrit legislaia
antisemit, cnd pogromurile s-au nmulit i cnd condiiile de via s-au deteriorat i mai mult. De atunci i
pn n anii 30 ai secolului al XX-lea, ei au format majoritatea fluxului de imigrani evrei, ntre 1933, cnd
nazitii au ajuns la putere n Germania i declanarea celui de al doilea rzboi mondial, mii de evrei germani au
plecat spre America. Paralel cu imigrarea evreilor din Europa Central i Oriental, sefardimi originari ndeosebi
din Maroc i din imperiul otoman s-au stabilit i ei n rile latino-americane. Aceste fluxuri de imigrani au
format populaia evreiasc latino-american de astzi, alctuit grosso modo n proporie de 80% din evrei
originari din Europa Central i Oriental, i urmaii lor, iar 20% din sefardim i urmaii acestora.
Argentina este ara latino-american care a primit cel mai mare numr de imigrani evrei. Circa 225.000 de evrei
au intrat n aceast ar ntre 1840 i 1945. Independena Argentinei, ca i a celorlalte ri din America Latin, a
apropiat continentul lai1026 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

no-american de marile puteri din Europa i muli europeni, atrai de noile piee care s-au creat aici, s-au instalat
n aceste ri. Evreii francezi, englezi i germani au luat parte la relaiile comerciale. Ei reprezentau firme
europene sau deschideau sucursale ale caselor de import-export stabilite la Paris i la Londra. i-au ales
domiciliul ndeosebi la Buenos-Aires, amestecndu-se i confundndu-se cu ceilali europeni. Interesele lor
comerciale i drepturile lor n calitate de strini au fost egal protejate de reprezentanii diplomatici ai rilor lor
de origine, n cursul acestei perioade, Brazilia, Peru i Mexicul au primit o imigraie cu caracteristici similare.
Au venit evrei cu titlu provizoriu sau definitiv i s-au implantat ndeosebi n principalele centre urbane. Cam prin
anii 1880, i-au fcut apariia primele instituii evreieti. La Buenos Aires, Congregacion Israelita de la
Republica Argentina a fost ntemeiat n 1868, pentru a se ocupa de celebrarea srbtorilor religioase, de
cstorii i de nmormntri, n 1873, la Rio de Janeiro Guvernul imperial a autorizat funcionarea Uniao
Israelita do Brasil, o instituie de binefacere, creat dup modelul societilor franceze de acelai gen existente n
acea epoc, n schimb, n Columbia, n Panama i n Venezuela, cei care au pus temeliile comunitilor evreieti
moderne au fost mai ales evreii portughezi, originari din Antile.
Evrei marocani au emigrat i ei n America Latin. Ei au nceput s se stabileasc n nordul Braziliei, puin dup
proclamarea independenei, de-a lungul fluviului Amazon, n special n oraele Manaus i Belem. n Belem ei au
organizat, n 1826 prima congregaie evreiasc din Brazilia independent, Essel Abraham. Dup doi ani i-au
ntemeiat sinagoga proprie, aar haamaim, iar n 1842 au deschis cimitirul lor. Aceti imigrani fceau colportaj
pe vase mici, pentru a aproviziona pe locuitorii i muncitorii de-a lungul fluviilor. O dat cu boomul cauciucului,
numrul lor a sporit i ei au luat parte la nflorirea economic a regiunii. ncepnd din 1870, evreii marocani s-au
stabilit i n alte orae braziliene, n Argentina, n Panama i n regiunea Iquitos din Peru. Mai religioi dect
evreii din Europa Occidental, evreii marocani au organizat n aceste teritorii propriile lor instituii religioase i
de binefacere, n Peru, unde au fost atrai de cauciuc, ei au ntemeiat ceva mai trziu, n 1909, Sociedad de
Beneficiencia Israelita.
Tolerana religioas a fost esenial pentru a atrage imigraia evreiasc. Spre deosebire de imigranii italieni i
spanioli, care au format majoritatea fluxului de imigrani i care aveau n comun cu populaia latino-american
religia catolic, evreii, ca i protestanii, aveau nevoie de garania c-i pot practica liber religia. Singure,
oportunitile economice nu erau suficiente pentru a permite stabilirea lor definitiv, n acest sens, propagarea
ideilor pozitiviste n continent, la finele secolului al XIX-lea, a contribuit la atragerea imigranilor evrei.
Dobndirea puterii de ctre Porfirio Diaz n Mexic n 1877, sau proclamarea republicii Braziliei n 1899, cu
msurile care le-au urmat separarea dintre biseric i stat, instituirea cstoriei civile, crearea de cimitire

publice i laicizarea nvmntului au deschis i mai mult aceste ri pentru imigranii evrei. Aceste
schimbri au coincis cu plecrile din ce n ce mai numeroase ale evreilor din imperiul arist. rile latinoamericane au primit circa 140.000 de imigrani evrei pn la sfritul primului rzboi mondial. Mii de evrei s-au
stabilit atunci n colonii agricole create n Argentina i n Brazilia.
nc din 1889, autoritile Republicii Dominicane propuseser * Alianei Israelite Universale s formeze colonii
agricole pentru evreii rui, dar oferta n-a avut urmri. Civa ani mai trziu, soarta a fcut ca un vast proiect de
colonizare agricol s izbuteasc, n 1889, un grup de 824 evrei rui a debarcat la Buenos Aires, pentru a se
stabili n calitate de coloni. Dar Pedro Palacios, proprietarul terenurilor pe care ei urmau s
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1027
se stabileasc, s-a dovedit incapabil s aduc imigranilor ajutorul pe care l stipula contractul ncheiat cu ei.
Prsii n voia soartei pe aceste terenuri, imigranii au fost vizitai de Wilhelm Locwenthal, un medic care lucra
pentru Guvernul argentinian i care avea relaii cu Aliana Israelit Universal. El a intrat n contact cu baronul
Maurice de Hirsch care a decis, la nceput, s ajute grupul, n acest moment, baronul a optat pentru punerea n
aplicare a unui plan sistematic pentru stimularea emigrrii evreilor din imperiul rus i pentru stabilirea lor ca
agricultori n Lumea Nou. La fel ca muli alii n acea epoc, baronul socotea c antisemitismul ar dispare dac
evreii s-ar angaja mai mult n activiti manuale, ndeosebi n agricultur, considerat ca cea mai nobil dintre
ocupaii, n 1891 el a ntemeiat la Londra Jewish Colonization Association (ICA). Potrivit planului su iniial,
aceasta trebuia s aduc n Argentina, ntr-un interval de 25 de ani, 3.250.000 de evrei rui. Curnd ns i-a dat
seama de imposibilitatea realizrii proiectului, n primii cinci ani ai existenei sale, ICA a stabilit 6.757 evrei ca
agricultori n coloniile din Moysesville, Mauricio, Clara i Lucienville, n provinciile argentiniene Santa Fe,
Buenos Aires i Entre Rios. Instalrile au progresat n primele trei decenii ale secolului al XX-lea, iar n 1935
agricultorii mai reprezentau 18% din populaia evreiasc argentinian. Colonii evrei au contribuit la
modernizarea agriculturii rii. Ei cultivau gru si se ocupau cu creterea vitelor, n 1900 ei au ntemeiat prima
cooperativ agricol din ar, n colonia de la Lucienville. n orelele create n colonii, ei au ntemeiat sinagogi,
coli, biblioteci, cimitire i societi de binefacere. Au transplantat i au creat din nou instituiile evreieti din
Europa Rsritean, n pampasurile argentiniene. Experiena agricol a exercitat o influen asupra literaturii
evreieti, care s-a exprimat prin mitul lui Gaucho ludeo. Totui, evreii au abandonat treptat coloniile. Localizarea
unor colonii departe de oraele mari, caracteristicile extensive ale agriculturii din Argentina i atracia exercitat
de viaa din centrele urbane au fost tot atia factori care au contribuit la exodul colonitilor, n 1860, ne-evreii
alctuiau de-acum peste 67% din populaia coloniilor. Apreciind c aceti coloni formeaz deja un grup solid
stabilit, ICA a hotrt s-i opreasc activitile n Argentina. Astfel, la nceputul anilor 70, ea a procedat la
vnzarea restului proprietilor sale din ar.
La puin timp dup ntemeierea primei colonii agricole evreieti din Argentina, organizaia Deutsches Central
Kommitee fur die Rusischen Juden 1-a trimis pe jurnalistul vienez Oswald Boxer n Brazilia, pentru a ancheta
asupra posibilitilor oferite de aceast ar unei eventuale imigraii evreieti. Tulburri politice i moartea lui
Boxer la Sao Paulo au mpiedicat acest proiect s aib vreo urmare. Totui, vecintatea cu Argentina i
facilitile oferite de autoritile braziliene au determinat ICA s cumpere n 1902 o proprietate n statul Rio
Grande do Sul pentru a stabili acolo coloni evrei, ntemeiat n 1904, colonia lui Philippson a primit 37 de familii
evreieti venite din Basarabia. Lipsa de experien a imigranilor, erorile n concepia proiectului i probleme
administrative au mpiedicat colonia s se dezvolte. Imigranii au prsit colonia, stabilindu-se n oraele
dimprejur, unde oportunitile erau mai numeroase, n 1909, n pofida acestor rezultate proaste, ICA a mai
cumprat o alt proprietate n nordul statului i a ntemeiat o a doua colonie, Quatro Irmaos. Aceasta era cam de
17 ori mai mare dect precedenta i era bogat n pduri. Administraia a hotrt s aduc aici o parte din colonii
stabilii deja n Argentina, pentru ca noii venii din Rusia s beneficieze de experiena lor. Nici aceast nou
ncercare nu s-a bucurat de succes, n pofida investiiilor importante fcute, n special n construirea unui tronson
de cale ferat pentru a uura scurgerea produciei agricole. Spre sfritul primului rzboi mondial, numrul
:^^^^
COMUNITI EVREIETI KAMERICA LATIN 1980
\;, . . , ,, , .
.. ...../
S.UA
MEXIC S 35000
1 \ V, Mexic6
BAHAMAS 500
REP. DOMINICAN
PORTO RICO
UYANA 000 ;3dO,SURINAM
IVIA -... OQO ; ObaPaz "

OCEANUL PACIFIC
Populaia evreiasc n orae
O 1 000 - 5 000 5 000 - 20 000
m 20 ooo - 50 ooo
_ > 50 000
y'"-"\7;00\ "' aoP;
CHILE /' .\Curitiba0 7Ri0ye Janeiro 20 OQO;,
:'. J !
I^Porto Afegre
v_. __JAY * ./ Santiago Buenos Aires 40 500
l";; ]""" ^ " '"'
/ t: 240 000
' >ARGENTINA;;
^-> /""*
4 .V

OCEANUL ATLANTIC
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1029
evreilor din colonie era de-acum depit de cel al colonilor ne-evrei care i rscumprasera o parte din
pmnturi. Tulburrile provocate de conflictele militare din regiune n 1923 i urmrile crizei economice din
1929 au dat o ultim lovitur coloniei. Declinul a fost accelerat n cursul deceniilor urmtoare, aa nct la
nceputul anilor 60, ICA a vndut restul proprietilor i a lichidat activitile sale din Brazilia, n anii 30 au avut
loc i alte ncercri de colonizare agricol n America Latin. Persecutarea evreilor din Germania i sporirea
numrului de imigrani, ca urmare a acestei persecuii, au determinat instituiile evreieti s fac noi ncercri, n
pofida rezultatelor experienelor lor precedente, aceast alegere aprea ca una dintre soluiile posibile pentru a
ocoli restriciile impuse intrrii imigranilor de ctre mai multe ri de pe continent, n Argentina, ICA a trimis
sute de familii de evrei germani n aceste colonii din Entre Rios, iar n Brazilia ea a cumprat o proprietate la
Resende, n statul Rio de Janeiro, fr a putea totui s instaleze acolo mai mult de 20 familii, n schimb, n
Republica Dominican, circa 800 de evrei s-au stabilit ca agricultori ntre 1938 i sfritul rzboiului, n urma
unei propuneri fcute de generalul Rafael Trujillo, n timpul conferinei de la Evian, de a primi o sut de mii de

evrei n ara sa. Nici aceste ultime ncercri de colonizare agricol n-au avut mai mult succes dect cele
ntreprinse la sfritul secolului al XIX-lea i, cu ncetul, imigranii au prsit coloniile.
III. Instituiile evreieti i viaa cultural n secolul al XX-lea.
Cnd a luat sfrit primul rzboi mondial, imigraia evreiasc spre America Latin a renceput. Distrugerile
provocate de rzboi, de revoluia din 1917 i de prbuirea imperiilor austro-ungar i otoman au mpins pe evrei
s plece, ntre 1920 i 1930, apariia Republicii Turce, care a fost urmat de nsprirea regimului kemalist i de
elenizarea treptat a Salonicului, ca urmare a schimburilor de populaie dintre Turcia i Grecia, au accentuat
emigrarea evreilor i au mpins un numr de sefardim spre rile latino-americane. n paralel cu aceasta, msurile
restrictive fa de imigraie impuse de Statele Unite ntre 1917 i 1924, au transformat America Latin ntr-o
destinaie preferat: ntre 1926 i 1930,42% din emigranii evrei s-au stabilit acolo. Totui, primele msuri
adoptate de Argentina pentru a ncerca s micoreze intrarea emigranilor au provocat sporirea emigraiei spre
alte ri de pe continent, ndeosebi spre Brazilia.
Sosirea acestor emigrani a accelerat procesul de organizare a comunitilor evreieti din America Latin. La
nceputul secolului al XX-lea, instituiile evreieti din rile latino-americane s-au ndeprtat de modelele din
Europa Apusean i din Africa de Nord, orientndu-se mai ales spre tradiiile din Europa Rsritean, ntradevr, imigranii venii din rsritul Europei i-au ntemeiat propriile instituii, care s satisfac nevoile lor
religioase i materiale, n Argentina, evreii s-au organizat cu civa ani naintea celor din celelalte ri ale
continentului, n coloniile agricole, evreii achenazi i-au organizat primele sinagogi i societi de binefacere.
La Buenos Aires, ei au creat Hevra Kadia a lor n 1894, spre a se ocupa de nmormntrile, care nu se fceau
nc n cimitirul evreiesc; primul cimitir evreiesc a fost deschis abia n 1910. Totodat au aprut n ora i alte
instituii de binefacere. Printre acestea, Ezras Nim (1900) a jucat un rol de prim importan n lupta contra
temeim-ilor (impurilor), adic a evreilor care luau parte la proxenetism (rspndirea prostituiei). Acetia
veniser n Argentina ncepnd din anii 1880 i i creaser propriile organizaii. Proscrii de ctre instituiile
comunitare, ei au fost n mare parte arestai sau expulzai din ar n 1930.
1030 SCHIA A ISTORIEI POPORULUI EVREU
i
n Bra/ilia, primele instituii comunitare dateaz din anii care au precedat conflictul mondial, dar erau nc prost
structurate. Pornind de la comitetele de ajutorare a victimelor evreieti ale rzboiului, au fost organizate primele
societi de binefacere i au fost construite primele cldiri destinate s serveasc drept sinagogi la Rio de Janeiro
i la So Paulo, n Chile i n Uruguay s-a produs acelai fenomen, n timp ce n Mexic prima instituie evreiasc
a fost ntemeiat n comun de evrei achcnazi i sefarzi: Alianza Monte Sinai (1912). Apariia primelor ziare a
nsoit ntemeierea instituiilor comunitare, n Brazilia, primele ziare au aprut la Porto Alegre, n 1915 (Di
Menhait), la Rio de Janeiro n 1916 (A Columna) i n 1923 (Dos idise Vochen-blatt). n Chile, Nuestro Ideal a
aprut n 1919, iar n Uruguay Voz Hebreo n 1920. Societile de binefacere i congregaiile religioase, care
existau uneori provizoriu i dezordonat, au suferii schimbri importante n anii 20. Sporirea fluxului de imigrani
a dat loc la crearea unor noi instituii, precum Centro israelito de Bogota (1928). n Columbia, n Argentina i n
Brazilia, societile de ajutorare s-au vzut nevoite s-i dezvolte structurile de primire, prin amenajarea de
localuri i creterea personalului. De asemenea, sinagogile s-au nmulit datorit sosirii de evrei mai ortodoci.
Comunitile din ce n ce mai numeroase aveau n vedere construirea de cimitire, de asemenea de coli pentru
copiii imigranilor, n oraele din interiorul rilor latino-americane au avut loc dezvoltri asemntoare, n
Brazilia, nceputul anilor 20 a coincis pentru comunitile evreieti din Salvador, Curitiba, Belo Horizonte i
Porto Alegre alctuite din 70 pn la 250 familii cu perioada de ntemeiere a primelor sinagogi i a societilor de ntrajutorare, n timpul acestor ani, rile care au atras cel mai mare numr de imigrani au beneficiat de
susinerea unor instituii evreieti internaionale. Jcwish Colonization Association (ICA), Hebrew Shcltering and
Immigrant Aid Society (HIAS) i American Jewish Joint Distribution Committee (JDC) au contribuit la
ameliorarea condiiilor de primire pentru noii imigrani n Uruguay,n Cuba,n Mexic,n Argentina i n Brazilia,
ri n care aceste instituii au investit i pentru a ajuta la organizarea comunitilor evreieti, la stimularea
nfiinrii de coli, de societi de ajutor mutual i de case de mprumut, n timpul anilor 30, sosirea de imigrani
evrei de origine german a antrenat n scurt timp formarea unor noi instituii evreieti n Chile, Brazilia i Peru.
Aceti imigrani se deosebeau de cei din Europa de Rsrit prin integrarea lor social i prin caracteristicile lor
socio-economice; de asemenea, ei au introdus practici religioase mai puin ortodoxe dect cele ale evreilor
polonezi sau rui. Sporirii i diversificrii imigraiei din anii 20 le-a corespuns desfurarea unei mari diversiti
ideologice printre evrei. Toate partidele sioniste au fost reprezentate n America Latin, ntr-adcvr, sionismul a
jucat un rol important n comunitile evreieti latino-americane de la sfritul secolului al XIX-lea. n Argentina,
mai multe grupe cu orientare sionist au fost ntemeiate n coloniile agricole ale ICA, prin 1897. De ndat ce au
sosit primii imigrani din Europa de Rsrit, aceste grupe s-au organizat i au aprut de-acum la dezbaterile celui
de-al II-lea Congres sionist de la Basel. n 1898. n Brazilia, evreii marocani stabilii n nordul rii au fost cei
care au intrat n contact cu Organizaia sionist, n 1901. Cu puin nainte de primul rzboi mondial, alte grupe sau stabilit i n Chile (1910) i n Uruguay (1911). Dar abia entuziasmul strnit de Declaraia Balfour i
amploarea luat de micare dup rzboi au fost ceea ce a favorizat dezvoltarea instituiilor sioniste n alte ri ale

continentului, precum Cuba i Mexicul, n anii 20 i 30. emisarii lui Keren Haiesod i ai lui Keren Kaicmet au
adunat sume importante printre evreii din America Latin.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1031
Grupe bundiste, comuniste sau anarhiste i-au ntemeiat i ele instituiile lor proprii. Acestea erau bine
implantate ndeosebi n Uruguay, n Argentina, n Brazilia i n Mexic. Fiecare dintre aceste grupe a organizat
ntruniri politice, activiti culturale i avea publicaiile proprii, ntemeierea colilor evreieti a urmat aceste
curente ideologice, iar prioritatea acordat nvmntului ebraicei sau idiului a tradus orientarea politic a
grupului din care aceste coli proveneau. Certurile ideologice au contribuit i la nflorirea presei, n Argentina se
numrau 37 periodice evreieti diferite, care s-au meninut cel puin ase luni sau au fcut s apar ase numere
ntre 1898 i 1970.
IV. Antisemitismul i al doilea rzboi mondial
n cursul anilor 30, rile latino-americane au fost obiectul unei recrudescene naionaliste i antisemite.
Consecinele economice ale crizei din 1929, asociate cu o instabilitate politic crescnd i cu o polarizare
ideologic din ce n ce mai accentuat, au marcat viaa latino-american. n 1930, n Argentina, iar n Brazilia
ceva mai trziu, armata a rsturnat guvernele legal constituite. A luat avnt un discurs antisemit care, n practic,
s-a tradus printr-un ir de msuri, urmrind s reduc sau chiar s ntrerup imigraia evreiasc. Guvernul
brazilian a adoptat n 1939 un sistem de cote, copiat dup cel care fusese instituit n Statele Unite, n Mexic i n
Chile au fost aprobate noi legi, cu acelai scop. Totui, aceste msuri n-au putut mpiedica formarea mai multor
noi comuniti evreieti n America Latin n perioada interbelic, n Columbia i n Panama au venit sefarzi din
Grecia, din Turcia i din Siria dup primul rzboi mondial,urmai n cursul deceniului urmtor de 2.500 de evrei
germani, n Paraguay, Bolivia, Venezuela i Ecuator, s-au stabilit circa 30.000 de evrei fie i pentru o perioad
tranzitorie, plecnd dup aceea n Argentina, Brazilia sau America de Nord. n cursul aceleiai perioade, n Cuba,
jumtate din cei 25.000 imigrani evrei care au sosit ntre 1918 i 1947, au plecat spre alte destinaii. Sosirea
evreilor germani n America Latin a coincis cu dezvoltarea prin micrile de extrem dreapt locale,
susinute de ambasadele germane a unei propagande antisemite, care a avut un mare ecou n pres. Dac
aceti noi imigrani au ntlnit sprijinul din partea comunitilor stabilite deja, ei au contribuit, la rndul lor, la
accentuarea diferenelor culturale din rndurile populaiei evreieti. Fragmentarea instituional a comunitilor a
rmas una dintre caracteristicile principale ale iudaismului latino-american.
ntre 1939 i 1945, cnd evreii cutau refugiu n afara Europei, rile latino-americane au adoptat o poziie care,
n ansamblu, n-a favorizat intrarea emigranilor. Cazul vasului Saint-Louis este cel mai cunoscut, n iunie 1939,
n pofida unui acord ncheiat nainte, autoritile cubaneze au refuzat intrarea n insul a aproape o mie de evrei
i au obligat refugiaii s se ntoarc n Europa, ncepnd din 1939, numeroase ri din continent au luat msuri
restrictive, pentru a mpiedica intrarea cetenilor germani, ceea ce afecta, de fapt, pe evrei. Asemenea msuri au
luat Mexicul, Chile, Bolivia i Paraguay. Totui, n Bolivia i Paraguay, cteva mii de refugiai au izbutit s
treac grania. Ecuatorul i Republica Dominican au fost singurele ri care au acceptat, Iar nici o restricie, pe
evrei n timpul ntregii durate a rzboiului, n interiorul continentului, comunitile au suferit n acelai timp
presiuni din partea guvernelor, n Brazilia, comunitile evreieti s-au aflat ntr-un mediu care le-a devenit foarte
ostil, fr s sufere totui de violene fizice. Vrnd s ntreasc naionalismul. Guvernul brazilian a limitat
activitile culturale i educative n limbile strine i a ameninat
1032 / SCHI A ISTORFEI POPORULUI EVREU
J
cu expulzarea pe strini care au activiti politice, n 1949 el a interzis toat presa ntr-o limb strin, provocnd
suspendarea definitiv a unor ziare evreieti.
La sfritul celui de-al doilea rzboi mondial,comunitile evreieti latino-americanc erau de-acum bine stabilite.
Acolo unde populaia evreiasc era mai numeroas Brazilia, Argentina, Mexicul ea avea o organizaie
instituional solid, cu sinagogi, coli i societi de ntrajutorare. n alte pri. sosirea evreilor germani n cursul
anilor 30 a dus la ntemeierea de noi instituii, precum n Guatemala, Bolivia i Ecuator, n Brazilia, procesul de
restabilire a democraiei, cu organizarea de alegeri libere i elaborarea unei noi Constituii (1946) a nseninai o
perioad de linite pentru comuniti, ntre 1946 i 1958, ara a primit ultimul su val mare de imigrani c vrei,
alctuit dintre cei salvai de rzboi i.dup aceea, din refugiai din Ungaria i din imigrani din Africa de Nord. n
schimb, n Argentina, venirea la putere a lui Juan Peron (1946-1955) a nelinitit populaia evreiasc, din pricina
simpatiilor lui Peron pentru nazism. Mai multe incidente antisemite au avut loc n ar, ndeosebi dup rpirea lui
Adolf Eichmann de ctre serviciile secrete israeliene, n 1960. n Uruguay, Venezuela si Columbia, manifestaii
antisemite n-au afectat dezvoltarea de noi instituii comunitare.
V. De la crearea Statului Israel pn n zilele noastre
Dinamica creat de ntemeierea Statului Israel a stimulat viaa comunitar n America Latin. Rezoluia ONU
referitoare la mprirea Palestinei. votat n noiembrie 1947, a avut un impact considerabil asupra populaiilor
evreieti. Micrile evreieti de stnga din America Latin s-au alturat de aceast dat sionitilor. din cauza
susinerii de ctre Uniunea Sovietic a planului de mprire. Dei efemer, aceast colaborare a marcat nceputul
hegemoniei sionitilor n conducerea treburilor comunitare. De atunci, candidaii prezentai de ctre tendinele

sioniste au izbutit s fie alei n fruntea instituiilor comunitare. Sprijinul acordat de rile latino-americane
crerii Statului Israel a contribuit, de asemenea, la consolidarea acestor schimbri. rile din continent au
reprezentat cam 40% din voturile favorabile crerii Statului Israel. Cuba a fost singura ar din America Latin
care a votat mpotriv.
Relaiile rilor de pe continent cu Israelul, n special acordurile de cooperare ncheiate n domenul agricol i
tehnologic cu Brazilia. Boli via. Peru. Venezuela. Costa Rica. ntre altele, au exercitat o influen asupra vieii
comunitilor evreieti. De asemenea, ncepnd din 1948, o parte a societii latino-americane a nceput s-i vad
pe evreii stabilii n rile respective nu ca pe resortisani din Europa Rsritean sau din bazinul mediteranean,
ci ca o parte din diaspora israelian. Aceasta s-a datorat n parte i confuziilor semantice dintre termenii
israelenses i israelitas, adesea greit folosii. A mai favorizat aceast apropiere i predominana sionitilor
n conducerea treburilor comunitare, precum i susinerea fr nuane a politicii israeliene.
Actualmente triesc n America Latin cam 550.000 de evrei, dar aceast cifr este nesigur. Argentina rmne
ara cu cea mai important populaie evreiasc, apreciat la 300.(XX) de suflete. A doua ca importan de pe
continent, populaia evreiasc din Bra/.ilia, numr ntre 120.000 i 150.000 suflete. Urmeaz apoi Uruguay,
Mexic i Chile, cu 48.(XX) i. respectiv 35.000 i 25.(XX) de evrei. Este vorba de o populaie concentrat n
majoritate n marile centre urbane, n pofida proiectelor de colonizare agricol ntreprinse la nceputul secolului,
n Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras. Paraguay i Uruguay, populaia evreiasc se gsete aproape
n totalitate
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1033
n capitalele acestor ri. n Argentina, circa 80% din populaia evreiasc este la Buenos Aires, iar n Brazilia
evreii sunt concentrai n cele dou orae principale ale rii, So Paulo i Rio de Janeiro, mici comuniti
meninndu-se i n mai multe capitale ale statelor federale cele mai importante fiind Porto Alegro, Belo
Horizonte i Curitiba. n cvasi-totalitatea rilor latino-americane, populaia evreiasc tinde s scad numericete,ncepnd din anii 60. Cauzele sunt: procentul sczut de natalitate,mbtrnirea populaiei, numeroasele
cstorii mixte pe de o parte, absena unor importante fluxuri de imigrani de la sfritul anilor 50; pe de alt
parte, emigraia spre Israel accentueaz acest proces.
n ansamblu, de la sosirea lor la nceputul secolului, evreii latino-americani au urcat pe scara social. Primii
imigrani, care se angajaser n colportaj, n comerul mic i n mica manufactur, au putut profita de dezvoltarea
economiei agrare i de industrializarea Americii Latine. Creterea industrial, n pofida crizelor periodice care au
afectat aceste ri, precum i beneficiile oferite pturilor mijlocii ale populaiei s-au resfrnt i asupra situaiei
evreilor, care,n general, fac parte din clasa de mijloc, creia avntul economic i-a permis s ias din situaia
precar iniial. La sfritul anilor 70,ntr-un ora ca So Paulo (Brazilia), 15,66% dintre evrei erau salariai,
5,35% conduceau ntreprinderi, 26,75% exercitau profesiuni liberale, iar 35,12% erau ntreprinztori, n
Argentina i n Mexic, tendina general este spre scderea procentajului evreilor din comer i spre creterea
numrului lor n profesiile liberale, n Chile, 27% dintre copiii nscui n ar erau nscrii la universitate n 1961.
Totui, Association Medical Israelita Argentina (AMIA) continu s consacre 12% din bugetul su ajutorrii
sracilor, ntreinnd n continuare o cantin popular.
Schimbrile sociale intervenite n profilul populaiei evreieti se reflect i n organizarea instituional, precum
i n aspectele religioase i culturale ale vieii comunitare. Comunitile sunt mai puin omogene dect nainte,
cartierele evreieti, dac au existat, au disprut practic, distanele sociale au crescut, unele componente i unele
practici tradiionale sunt prsite treptat. Contactele din ce n ce mai frecvente cu lumea ne-evre-iasc mping
spre o asimilare mai mare a cutumelor i valorilor societilor nconjurtoare, n Brazilia, n ultimii ani, rabini,
hazanim (cantori) i ohetim (sacrificatori rituali) trebuie s fie chemai din strintate, deoarece nu mai sunt
tineri care s se dedice acestor profesii. colile evreieti i pierd treptat elevii, n Columbia i n Mexic, prinii
i trimit copiii la colile publice sau la coli private prestigioase. Se pot observa schimbri din punct de vedere
administrativ n instituiile comunitare, precum i n activitile lor. Primirea emigranilor ncmaifiind o
preocupare principal a instituiilor, ele se orienteaz mai ales spre activiti culturale i sportive, ncepnd din
anii 50, cluburile sportive s-au nmulit n Argentina, Brazilia, Mexic i Chile.
n general, integrarea evreilor n societile latino-americane continu fr piedici majore. Apar periodic
manifestri antisemite, mai ales ncepnd din anii 30. Mai recent, din cauza disensiunilor provocate de conflictul
israelo-arab i a poziiilor anti-israeliene ale unor grupri politice, au reaprut unele cliee antisemite, n anii 80 a
existat o recrudescen a publicrii de lucrri antisemite, precum Protocoalele nelepilor Sionului i a difuzrii
crilor de acest gen. n timpul rzboiului din Liban, cteva atentate au avut ca int cldiri comunitare n
Argentina i n Brazilia, ns, n ansamblu, comunitile evreieti iau parte la viaa politic latino-american i la
marile dezbateri naionale, exercit mandate n legislativ i n executiv, acioneaz ca membri ai formaiunilor
politice de toate nuanele.
1034 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

ara Argentina
Buenos Aires
Rosario
Cordoba
La Plata
Santa Fe Bolivia
LaPaz Brazilia
So Paolo
Rio de Janeiro
Porto Alegre Chile
Santiago Columbia
Bogota Costa Rica
Sn Jose Ecuador
Quito
Guatemala
Honduras
Mexic
Mexico Panama
Panama Paraguay
Asuncion Peru
Lima
R. Dominican Uruguay
Montevideo Venezuela
Caracas
Evreii n America Latin (1980) Populaia urban
246.000
8.384
7.823
3.534
3.208
650
57.600-70.000
35.000-50.000
5.000
90% 5.000 1.500 1.500
Populaia total '310.000
95% 2.000 1.000 5.300
48.000 80%
1.000
120.000
28.000
14.000
1.500
1.500
El Salvador 300 1.500 150 35.000
2.500
1.000
5.300
200
48.000
15.000-17.000
Samy Katz
SURSE

J.H. Elkin, Jews ofthe Latin American Republics, Chapel Hill, 1980, p. 192-194. Amilat, Judaica
Latinoamericana Estudios historico-sociales, Jerusalem, 1988; H. Avni, Argentina y la Historia de la
Immigracion Judia (1810-1950), Buenos Aires-Jerusalem, 1983; J. Beller,7ew.v in Latin America, New-York,
1969; J. L. Elkin, Jews ofthe Latin American Republics, Chapel Hill, 1980; J. L. Elkin et G. W. Merkx (ed.),
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1035
The Jewish Presence in Latin America, 1987; A. Wiznitzer, Jews in Colonial Brazii, New York, 1960.
STATELE UNITE
I. Constituirea mozaicului american. II. Evreii i America: o imigraie diferit. III. Perioada interbelic.
IV. Perioada postbelic. V. De la anii 60 pn n prezent.
Comunitatea evreiasc din Statele Unite ocup un loc important att n viaa naional american, ct i n viaa
iudaismului mondial, ntr-adevr, n Statele Unite se afl actualmente cea mai numeroas comunitate evreiasc
din lume. Ea numr vreo 5,7 milioane de persoane, reprezentnd cam 2,7% din populaia Statelor Unite. Este o
comunitate esenialmente urban: 98% din membrii si sunt concentrai n orae; dintre ei, 85% n oraele cu
peste 100 000 de locuitori.
n mai puin de un secol, centrul vieii evreieti din diaspora s-a mutat din Europa n continentul american; dintrun mediu cultural n majoritate slav, ntr-un mediu cultural anglo-saxon. Aceast situaie a rezultat din
importantele migraii evreieti de la sfritul secolului al XIX-lea i de la nceputul secolului al XX-lea, dar mai
ales a fost consecina genocidului nazist, care a nimicit aproape ase milioane de evrei europeni ntre 1939 i
1945.
De-a lungul secolelor, caracterului excepional al formrii naiunii americane din valuri succesive de imigrani,
precum i al instituiilor care s-au constituit n America, au corespuns structurii comunitilor diasporice, n
permanen pe cale de integrare.
I. Constituirea mozaismului american
Dezvoltarea naiunii americane a fost tributar celor mai multe dintre evenimentele marcante ale istoriei. Lumea
Nou a primit populaii venite din toate continentele; atitudinea fa de imigrani a variat dup epoc.
1. Epoca coloniala (1609-1776)
n epoca colonial, Anglia a favorizat popularea continentului american, acordnd charte unor companii
comerciale i teritorii unor indivizi n stare s le pun n valoare. Noua Anglie a atras mai ales puritanii i
protestanii dizideni, comerciani, mici fermieri i meteugari, importai adeseori ca indentured servants. Sudul
a primit o populaie mai eteroclit, alungat de preschimbrile i revoluiile prin care a trecut Anglia: aristocraii
i cavalerii au dezvoltat aici mari plantaii, pe care le-au exploatat cu servitori angajai prin contracte, cu
ocnai i cu sclavi negri; primii sclavi au fost debarcai n Virginia nc n anul 1619. La popularea continentului
i-au adus contribuia diferite ri europene.
n ajunul rzboiului de independen, populaia coloniilor britanice era de circa l .500.000 de persoane, n anii
care au urmat proclamrii Statelor Unite ale Americii, imigraia a fost practic ntrerupt, din pricina restriciilor
impuse de guvernele europene i din cauza rzboaielor napoleoniene.
1036 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
2. Imigraia provenind din Europa de Nord-Vest (1776-1880)
Dup terminarea rzboaielor napoleoniene, emigraia a renceput treptat, atingnd punctul su culminant n 1854,
dup marea foamete din Irlanda. Cauzele acestei emigraii masive aveau legturi cu un ir de factori: o cretere
demografic important, al crei efect a fost dublarea populaiei europene ntre 1750 i 1850; prefaceri
economice i sociale datorate revoluiei industriale; reorganizarea economiei rurale, care a desr-dcinat
populaii ntregi, mpingndu-le nti spre orae, apoi spre exil. Persecuiile religioase i revoluiile politice care
au agitat lumea achenaz n prima jumtate a secolului al XIX-lea au fost de asemenea cauz de exoduri.
Destabilizarea Europei, propaganda pe care o desfurau Statele Unite i revoluia n mijloacele de transport au
favorizat imigraia unei mini de lucru abundente, care a permis valorificarea continentului.
n 1860, n ajunul rzboiului de secesiune (care avea s opreasc din nou imigraia), populaia american atingea
cifra de 31.500.000 locuitori.
3. Noile surse de imigraie (ncepnd din 1880)
Cnd imigraia a renceput, n anii 1880, ea n-a mai fost alimentat de Europa de Vest i de Nord, ci de Europa
de Sud i de Rsrit, n ce privete partea atlantic a rii, de China i Japonia, n ce privete partea dinspre
Pacific.
Dac pricinile emigratei nu se modificaser ntre prima jumtate i sfritul secolului al XIX-lea n Europa, n
schimb condiiile din ara care primea imigrani suferiser o transformare radical. Dintr-o naiune agricol,
Statele Unite se preschimbaser ntr-o naiune industrial. Dezvoltarea cilor ferate ngduise popularea unor
mari ntinderi, precum i a coastei de vest.
Revoluia industrial se nsoise de o revoluie urban, n 1820, populaia citadin depise numericete populaia
rural. Neavnd suprastructura necesar, oraele se dezvoltau n chip anarhic i aveau condiii de igien i de
locuit deplorabile. Aceste aspecte erau cu att mai ocante pentru WASPS cu ct cartierele de imigraie (pe care
istoricii i sociologii americani le-au poreclit ghetouri) erau locuite acum de populaii considerate a fi de mare

vizibilitate i resimite ca diferite din punct de vedere fizic i cultural fa de predecesorii lor.
4. O nou legislaie
Ostilitatea care s-a manifestat fa de aceast imigraie a determinat Congresul s numeasc, n 1907, o comisie
de anchet (Dillingham Commision) care a consemnat rezultatele lucrrilor sale n Dicionarul raselor. Bazat
oficial pe diferenele de ordin lingvistic, acest dicionar a stabilit de fapt o clasificare rasial, conform cu teoriile
care se dezvoltaser n aceeai perioad n Europa, ntemeiat pe criterii biologice, aceast clasificare a
determinat ulterior politica de imigraie. Ea i-a fixat dou scopuri: unul restrictiv, cellalt selectiv. China i
Japonia, precum i tot sud-vestul Pacificului au fost declarate zon exclus (barredzone) la imigrare. Legea din
1917 a adoptat principiul literacy test, a dublat taxa de imigrare i a declarat indezirabile diferite categorii de
indivizi, n mai 1921, Congresul a stabilit politica cotelor, care permiteau Statelor Unite s-i aleag imigranii
dup criteriul originii lor naionale, n 1924, Johnson Reed-Act a proclamat fi scopul su: s menin
preponderena rasial a grupului de baz american i s ntreasc omogenitatea etnic a naiunii. Cotele difereniale alocate diferitelor ri de emigraie favorizau net cererile care proveneau din
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1037
rile Europei apusene i nordice, n acest fel a luat sfrit o parte din istoria american, iar WASPS i afirmau
fr ocol hegemonia asupra rii.
De la aceast legislaie au fost fcute uneori excepii, impuse de pild de evenimentele tragice ale istoriei
contemporane (War Brides Act in 1846; Displaced Person's Act n 1948; Refugee Relief Act, n 1958, etc.).
Totui, legea din 1952 referitoare la imigraie i naturalizare (Mc Carren Walter Act) n-a fcut dect s
ntreasc criteriile rasiale din Johnson-Reead Act. Aceast legislaie a fost abolit abia n 1965. Politica cotelor
a avut drept consecin o scdere spectacular a numrului de imigrani i o deplasare a originilor lor spre lumea
occidental.
Evenimentele din anii 60, gherilele i revoluiile politice din continentul sud-ame-rican, rzboaiele din sud-estul
asiatic, instaurarea regimurilor dictatoriale i totalitare n diferite puncte ale globului i, recent, prbuirea
comunismului n Europa de Est toate acestea au provocat noi valuri de refugiai care s-au ndreptat spre
Statele Unite. Intrnd fie legal, fie clandestin, n ar, aceste valuri au obligat-o, odat mai mult, s-i modifice
legislaia, pentru a le face fa ntr-o conjunctur de criz i de izolaionism. Legile din 1980 i din 1989 au fixat
un plafon anual de imigrani (630.000), care favorizeaz reunificarea familiilor i, mai ales, admiterea
posesorilor de diplome, care reprezint un aport economic i tehnologic pentru ar.
Din epoca colonial i pn n zilele noastre, imigraia a reprezentat bogia naiunii americane. Contribuia
imigraiei a fost capital n toate domeniile: demografic, economic, politic i cultural.
Cum se plaseaz n acest mozaic imigraia sau imigraiile evreieti?

n. Evreii i America: o imigraie diferit

Imigraia evreiasc a prezentat un ir de particulariti n comparaie cu alte grupe migrante. n primul rnd

ealonarea ei n timp. Evreii au intrat n America de Nord n trei valuri, cu origini i caractere diferite, n epoci
relativ ndeprtate unele de altele. Aceast rennoire a imigraiei n decursul secolelor a reprezentat o garanie de
vitalitate pentru societatea evreiasc pe solul american. Spre deosebire de ali imigrani, din care destui erau doar
psri migratoare, evreii ajungeau n America fr sperane, dar i fr dorina de a se ntoarce acolo de unde
au plecat. Fiecare dintre valurile de imigraie evreiasc a avut deci un caracter familial i permanent, care a
determinat att raporturile cu valul care l precedase, ct i cu societatea american n ansamblu.
l. Sefarzii i Lumea Nou
Descoperirea Americii a coincis cu unul dintre evenimentele cruciale ale istoriei evreieti: expulzarea evreilor
din Spania, n 1954, comunitatea evreiasc din Statele Unite a celebrat tricentenarul prezenei sale pe sol
american. Printre primii exploratori, apoi primii coloni din noul continent s-au aflat deci *marani sau conversos
i evrei rmai credincioi religiei lor. Evreii spanioli i portughezi au fost printre primii care au ajuns n Lumea
Nou, nti n America Latin, apoi, pe urmele victoriilor olandeze, n America de Nord, strnind polemici
referitoare la statutul lor printre cretinii care se nstpneau pe continent. Astfel, colonii evrei n-au obinut
autorizaie s se stabileasc n Noul Amsterdam (New York) dect cu condiia s nu celebreze servicii religioase
n public. Ei n-au putut s-i realizeze un cimitir propriu dect n 1684, iar o sinagog abia n 1728. n 1649,
Roger Williams a pledat cauza toleranei ntr-un
1038 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
pamflet cu titlul: Doctrina sngeroas a persecuiei pe motiv de contiin. John Locke, redactnd Constituia
Carolinelor, a avut grij s includ o clauz referitoare la protecia evreilor, pgnilor i altor dizideni.
Proliferarea sectelor dizidente i-a favorizat de altfel pe evrei, care n-au suferit nici un fel de constrngeri n
direcia convertirii lor.
Au luat fiin comuniti evreieti, slabe numericeste, la New York (1651) Newport f (1677), Filadelfia (1745),
Charleston (1750), unde ele au propit, n special n domeniul comerului extern. Pentru a ncuraja imigraia
evreiasc, Parlamentul britanic a adoptat n 1716 o lege care autoriza naturalizarea evreilor n colonii.
n ajunul rzboiului de independen, comunitatea evreiasc, numrnd atunci numai 2.000 de suflete, a cunoscut
aceleai clivaje ca i restul populaiei,n loialiti i revoluionari, ntre 1775 i 1825, dei a lipsit un aport din
afar, populaia evreiasc s-a dublat numericeste i s-a dotat cu structuri i cu instituii comunitare. Nu este
posibil s ne imaginm care ar fi fost evoluia sa, dac prima imigraie evreiasc de mas, care a nceput n 1830,
n-ar fi venit s-o transforme.
2. Comunitatea iudeo-german. Negustorul ambulant
n primul sfert al secolului al XIX-lea, emigraia evreiasc din statele germane a avut cauze att economice, ct
i politice. Valul de reacionarism i de xenofobie care a urmat rzboiului i nfrngerea armatelor nepoleoniene
s-au tradus adesea prin explozia de violene antievreieti, n special n 1818 i 1819. Emigraia care a urmat
acestor manifestri a fcut s creasc numericeste comunitatea evreiasc american: de la 15.000 de persoane n
1840, ea a sporit la 250.000 pn n 1881. Elementul sefard nu mai reprezenta dect o mic parte a comunitii.
Noii venii erau n majoritatea lor tineri; de exemplu, 70% din emigranii provenind din Wurtemberg aveau mai
puin de 38 de ani. Unii au emigrat individual, dar cei mai muli au format lanuri familiale sau reele mai ntinse,
care au pregtit terenul pentru sosirea treptat a unor rudenii i cteodat chiar a unei comuniti ntregi.
La nceput, activitile economice ale noilor venii au fost modeste: muncitori, angajai casnici, mici meseriai
(croitori, cizmari...), mici comerciani (bcani, negustori de articole de fierrie, revnztori de obiecte i haine
vechi), negustori ambulani. Dup revoluia din 1848, unii imigrani politici provenii din burghezie (financiari,
medici, profesori, dar i teologi i rabini) au venit s ngroae masa celor dinti.
Aceste reele, instaurnd sisteme de angajare i de mprumuturi familiale au fost hotrtoare pentru inseria
noilor sosii ntr-o economie american n plin dezvoltare. Expansiunea naiunii americane pe ntregul continent
prin cucerirea Vestului, prin dezvoltarea transporturilor (canale, ci ferate ...) a creat o cerere sporit de bunuri
de consum; a creat, de asemenea, un sistem de distribuie care a favorizat apariia unor clase de negustori i de
productori din industria uoar (n special a mbrcmintei) printre evreii germani, nc din 1830, evreii
germani s-au stabilit la Albany, la Saint Louis (1837), Cleveland (1839), Rochester (1840), Milwaukee (1844),
Chicago (1845). S-au constituit comuniti n sudul Statelor Unite: la New Orleans, la Montgomery i la Mobile,
unde membrii lor participau la economia de plantaie, ca negustori sau intermediari. Curnd ei s-au aflat i n
oraele-ciuperc din California, precum Sn Francisco, unde nc din 1849 existau 4.000 de evrei, n anii 1850 se
numrau vreo 160 de aglomeraii n care exista cte o comunitate evreiasc constituit.
La mijlocul secolului, marea dezbatere cu privire la sclavie, care a dus la rzboiul de recesiune, i-a divizat i pe
evreii din America: o parte s-a alturat sudiilor, alii au mbriat cauza aboliionist.
i
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1039
Pe msur ce comunitatea a crescut numericete, ea s-a structurat i a degajat cadre i instituii specifice.
Micarea iudaismului reformat dezvoltat atunci i-a propus s renune la legile mozaice neadaptate vederilor i
moravurilor civilizaiei moderne; de asemenea, s renune la vreun scop cu caracter naional, apropiindu-se
astfel de curentele deiste care animau gndirea american a epocii. Astfel, n 1880, a fost creat Union of

American Hebrew Congregation (UAHC) care, dup doi ani, a deschis primul seminar rabinic, Hebrew Union
College, la Cincinnati. Ieit din micarea reformat, un curent raionalist nc i mai radical, Ethical Culture
Society, s-a constituit din iniiativa lui Felix Adler (1851-1933).
Din snul acestor comuniti a aprut o burghezie alctuit din ntreprinztori i financiari,precum familiile
Gugenhcim, Seligmann,Kuhn, Loeb, Heidelbach, Lehman, Straus, Lazarus, Nathan, Gimbel, Bamberger,
Rosenwald etc. burghezie care se sprijinea i pe legturile pe care le avea cu bncile de afaceri din Londra,
Paris, Frankfurt. Aceast mobilitate economic i social s-a tradus pentru comunitate prin ntemeierea de
multiple instituii filantropice care i-au luat ca sarcin orfelinate, case de btrni, spitale, n paralel, s-au nmulit
societile de ntr-ajutorare dup o schem comunitar tradiional, dar pe care influena american a
transformat-o n ordine masonice, precum B'nai Brith; n plus fa de funciile sale caritative, aceasta a ndeplinit
un rol educativ i civic, prin lupta mpotriva antisemitismului i a discriminrii rasiale. Societile tiinifice,
cercurile literare i artistice, nscute n aceast perioad, s-au ntrunit n Young Men's Hebrew Association
(YMHA).
Reuita economic excepional a comunitii evreieti n mai puin de jumtate de secol este atestat de
statisticile oficiale prezentate n 1890 i care au vdit o inversare a schemei profesionale de la nceput. Grupul
alctuit de bancheri, intermediari, angrositi formeaz la acea dat 15% din populaia evreiasc; cel al
comercianilor 35%, cei care au fost denumii mai trziu gulere albe 29%; profesiunile liberale 5%;
muncitorii calificai 12%; croitorii 3%, negustorii ambulani 1%. n plus, evreii ptrund, ntr-o msur
important, n sectoare industriale noi, precum sectorul cinematografiei care a luat natere pe atunci (William
Fox, Louis B. Mayer, Warner). Aceast prosperitate se nsoea de o aculturaie care asigura comunitii acesteia
cu 250.000 de membri o responsabilitate necontestat n cadrul societii americane.
Adevratul flux pe care 1-a reprezentat imigrarea evreilor din Europa Rsritean a zdruncinat acest echilibru,
fapt resimit ca o catastrof de ctre comunitatea iudeo-ger-man. nlr-un context social i ideologic ostil i ntr-o
conjunctur economic tulburat de mai multe recesiuni succesive n cursul anilor 80 i 90, sosirea masiv a
evreilor din Europa de Est a fost, n realitate, benefic pentru ambele comuniti. Reuita comunitii implantate,
existena instituiilor ei filantropice i de ajutor reciproc, voina ncpnat de a menine statutul economic i
social pe care l atinsese, constituiser n pofida antagonismelor adesea violente care s-au exprimat un
teren propice pentru sosirea de noi imigrani. Iar acetia au dat (prin masa lor, prin energia coninut n orice
micare migratoare, prin concepia lor diferit cu privire la comunitatea i la identitatea evreiasc, cu privire la
ansamblul societilor crora le aparinuser i la societatea n care urmau s se nscrie) un nou avnt i o nou
vitalitate i, pn la urm, o nou configuraie iudaismului american.
3. Iudaismul transplantat: evreii din Europa de Rsrit.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, majoritatea evreilor europeni era cantonat la hotarele imperiului arist
i ale imperiului austro-ungar, n zonele pe care puterile
1040 / SCHIA A ISTORIEI POPORULUI EVREU
le-au ocupat cu prilejul mpririlor Poloniei. Data fiind creterea ei demografic important (un mare procent al
natalitii i o scdere simultan a mortalitii), populaia evreiasc a trecut de la 1.500.000 suflete In 1800 la
1.800.000 n 1900 (a se vedea "Lumea achenaz").
n acelai timp, situaia ei politic i economic se degrada continuu. Dei n imperiul Habsburgilor evreii erau
emancipai politicete, ei n-aveau totui o situaie de invidiat. Meseriaii i comercianii lipsii de bani i apsai
de impozite triau, n majoritatea lor, ntr-o mizerie profund. Iar n imperiul arist al Rusiei situaia evreilor era
nc i mai dramatic. Lipsii de drepturi politice, redui la mizerie economic, locuind n orele, n trguri
(tetf) sau n unele cartiere ale oraelor mari din zona de reziden obligatorie, unde asigurau funciile comerciale
i artizanale pentru zonele rurale nconjurtoare, ei erau croitori,cizmari, marochinieri, fierari sau uneori
intendeni ai proprietarilor funciari (arendri) sau hangii sau ineau mici bcnii. Ei sufereau de urmrile att ale
napoierii socio-economice ale imperiului rus, ct i ale mutaiilor indispensabile pe care acesta le ntreprindea i
care au marginalizat i srcit populaia evreiasc, scond-o din ocupaiile sale tradiionale prin exodul din
mediul rural i prin industrializarea incipient. Pe lng acestea, msurile discriminatorii i persecuiile, precum
i expulzarea din oraele mari i de la sate au provocat un val de teroare, care s-a abtut asupra comunitilor
ncepnd din 1871. Aceast situaie a fost agravat de un ir de pogromuri care au izbucnit n 1871, apoi n 1881
i 1882, n urma asasinrii lui Alexandru al II-lea. Secolul al XX-lea a nceput cu pogromul deosebit de sngeros
de la Chiinu (1903). nfrngerea din rzboiul ruso-japonez i revoluia din 1905 au avut ca urmare faptul c
agitaiile antievreieti au fost ridicate la nivelul de sistem de guvernare, n acel an au avut loc 500 de pogromuri
n 170 locuri diferite. Dat fiind srcirea i intensificarea violenei, multor evrei le-a aprut ca unic salvare
emigrarea.
Aceasta a nceput n ultima treime a secolului al XIX-lea i a atins culmea ntre anii 1900 i 1914, n cursul
crora 1500.000 de evrei au ajuns n Statele Unite. De Ia 1870 pn la 1900, acest val a adus muncitori
nccalificai sau declasai din punct de vedere economic. Dup aceast dat, imigrarea a constat n principal din
mna de lucru format n majoritate de meseriai sau de muncitori calificai (64% fa de 20% n imigraia
global). Migraie tnr i familial, alctuit n proporie de 70% dintr-o populaie ntre 14 i 40 de ani, ea a

ngroat proletariatul din oraele industriale de pe coasta de rsrit, n 1917, comunitatea evreiasc din Statele
Unite a atins cifra de 3.400.000 de persoane; n 1937, ea numra 4.650.000 de persoane, dintre care 95%
originari din Europa de Rsrit. Aceast imigraie a dat deci evreitii americane caracterul ei specific. ;. rt. ,..
;*> ^
Repartiia geografic a comunitii evreieti din America de Nord a variat dup epoci i dup valurile de
imigrare, n epoca colonial, evreii se stabiliser mai ales n oraele de pe coasta atlantic, din sudul i din nordul
rii, din cauza participrii lor active la comerul maritim, uurat prin contactele lor cu evreii din rile de jos i
din Anglia. Imigraia iudeo-german s-a mprtiat mai mult pe continent. Activitile sale economice au mpinso s se conformeze cererii clientelei sale i s urmeze expansiunea geografic a rii sau naterea industriilor noi,
precum industria cinematografic din California, n ce privete ultimul val de imigrare, n pofida ctorva
ncercri de a promova colonii agricole, aceast imigrare s-a implantat n principal n marile orae de pe coasta
atlantic: caracterul citadin al evreilor (inclusiv n tetl, care este un trg urban), necesitatea unei comuniti
relativ importante pentru perpetuarea tradiiilor (religioase i seculare), conjunctura economic a rii de primire
n momentul sosirii lor (industrializare, ndeosebi n sectorul bunurilor de consum, i urbanizare
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU /1041
l
intensiv) explic de ce partea cea mai mare a populaiei evreieti sosit din Europa de Est s-a concentrat n
primul rnd la New York, apoi n statele din nord-est, n fine n celelalte mari aglomeraii ale rii, n 1880,
evreii din New York reprezentau 33% din comunitatea evreilor americani; n 1920, proporia era de 40%.
Cartierele suprapopulate West Side din Chicago, North End din Boston, Downtown din Filadelfia i mai ales
Lower East Side din New York au devenit un fel de enclave evreieti pe pmnt american, ncarnare a societii
i a culturii imigrante n toate nelesurile termenului.
Perturbarea datorat sosirii evreilor din Europa de Rsrit, a ruilor, nu era nici fortuit nici rezultatul doar al
diferenei dintre nivelul de via al vechilor imigrani i cel al coreligionarilor recent sosii. Era consecina
ntlnirii a dou comuniti evreieti a cror evoluie istoric, n pofida aspectelor comune, era profund
neasemntoare, n Europa Apusean, emanciparea evreiasc (*Haskala) se tradusese printr-o confe-sionalizare a
iudaismului i prin asimilare lingvistic, n Europa de Rsrit ea a luat forma unei secularizri progresive,
colorat cu aspiraii naionale, care s-au exprimat n diferite chipuri.
Tocmai n clipa cnd iudaismul reformat respingea dimensiunea naional a identitii evreieti, conformndu-se
astfel doctrinei melting pot, el fiind una din numeroasele versiuni ale acestei doctrine definindu-se ca o
confesiune, asemenea protestantismului i catolicismului, o treab de contiin individual evreii din rile
Europei de Rsrit puneau sub semnul ntrebrii aceast concepie, ntr-adevr, n aceste ri, care suferiser
multiple decupaje, existau numeroase minoriti naionale care se deosebeau adesea de puterea dominant, att
din punct de vedere etnic ct i din punct de vedere religios. Evreii din Europa Oriental veneau din regiuni unde
ei alctuiau o entitate economic, politic, cultural, distinct de mediul nconjurtor. Frontierei spaiale,
reprezentat prin densitatea populaiei evreieti n trguri (tetl) precum i n anumite cartiere ale oraelor mari,
i se aduga frontiera lingvistic, care i izola de vorbirea social, formnd un fel de nlocuitor al pmntului
naional, n acest mediu s-a dezvoltat n secolul al XIX-lea, ca ripost i compensare a srciei i a discriminrii,
o via cultural marcat de o foarte mare intensitate. O multiplicitate de curente religioase, ortodoxe sau
hasidice, au cutat s frneze micarea emandpa-toare a Haskalei. n domeniul politic, *sionismul susinea
rentoarcerea la limba ebraic i la pmntul strbunilor. Socialismul evreu i fixase ca scop, pentru comunitate,
autonomia cultural, iar pentru omenire revoluia social.
Se dezvoltase o literatur abundent i diversificat n jurul liu Mendele Moher Sforim, olem Alehem i I.L.
Peret. Au vzut limina zilei opres, cotidian si periodic, politic sau literar, teatre, coli *idi. n momentul
cnd comunitatea evreiasc din Statele Unite, pe cale de aculturaie i sub influena micrii reformate venit din
Germania, cuta s adapteze iudaismul la normele americane, procednd la confesio-nalizarea acestuia, noii
imigrani, dei respingeau cu violen Lumea Veche, transplantau aici multe aspecte ale acesteia. Prima i cea
mai important era percepia societii evreieti ca formnd un popor distinct prin religia, istoria i cultura sa,
prin instituiile sale i limba sa. Se elabora o cultur idi, diferit i totodat n interaciune cu cea din Europa.
Presa idi. Aceast cultur se manifesta n primul rnd prin apariia unei prese diversificate, multiforme,
reprezentnd toate curentele i toate contradiciile vieii evreieti, n mod paradoxal, chiar i presa de limb
ebraic (care, ntre 1871 i 1943, a cunoscut 125 de titluri, majoritatea foarte efemere) era opera idiitilor.
Primele
1042 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
publicaii n idi s-au nscris ntr-o optic tradiionalist: Di Post, Di Judie aitung, Judie Gazeta au aprut ntro limb pe jumtate idi, pe jumtate german, n deceniul 1870-1880. Tageblat, primul cotidian ortodox, scos de
Kasriel Sarahson, a fost urmat de Mor gen Jurnal.
Din presa sionist, dou publicaii, una a Poale ion, Der Idier Kemfer, fondat n 1906, i Der Tog, liberal
(1904-1971) s-au implantat n comunitatea din Lower East Side. Der Tog reflect admirabil evoluia limbii i
culturii idi n Statele Unite, precum i evoluia ideologic a unei mari pri a comuniti evreieti.

O ntreag reea de periodice a ncarnat diferitele tendine ale clasei muncitoare evreieti, fcndu-se ecoul
dezbaterilor sale i al certurilor care au zguduit East Side n cursul primei jumti a secolului acesta. Anarhitii
au lansat Difraie Arbeter-time n 1890. Acceptnd n coloanele sale exceleni jurnaliti, eseiti i scriitori, el a
devenit un hebdomadar de o nalt inut intelectual, una din rarele reviste anarhiste de pe pmntul american
care, n pofida greutilor de toate felurile, continu s apar.
Dar, incontestabil, presa socialist n diferitele sale orientri este cea care, pn la urm, a cucerit East Side. n
1892, Avrom Liesin a creat mensualal Di ukunft, care apare pn n zilele noastre; n 1894, Philippe Kranz a
creat primul cotidian socialist de limb idi n Statele Unite i n lume, Abend Blat, care i-a dat ca supliment
hebdomadarul Di Arbeter aitung. Dup doi ani, un grup de socialiti i de sindicaliti evrei, reprondu-i c
vrea s impun principii marxiste prea rigide, s-au desprit de el. Astfel a fost ntemeiat la 22 aprilie 1897
Forverts (Jewish Daily Forward), care a devenit o adevrat instituie n viaa din East Side. Redactorul ef al
publicaiei, Abe Cahan, voia s creeze un ziar de mas, progresist. Opiunile sale politice oscilau ntre socialism
i reformism; proiectele sale de viitor pentru comunitatea evreiasc erau un compromis ntre meninerea culturii
idi i integrare sau chiar asimilare; formele sale jurnalistice vroiau s mpace senzaionalismul cu ambiii
intelectuale austere. Abe Cahan a condus cu mn de fier, timp de jumtate de secol, o echip adesea disparat.
De departe ziarul cel mai popular din Lower East Side, evoluia sa d o imagine fidel a aspiraiilor i
sensibilitilor acestei comuniti. Adesea racoleur, uneori cu o inut intelectual mediocr, stlcind limba, el a
strnit critici aspre. Totui, el a primit n coloanele sale pe cei mai muli dintre marii scriitori i poei idi, pe care
i-a fcut cunoscui unui public larg. Renegnd un anumit numr din principiile care prezidaser la ntemeierea
sa, jurnalul a rmas totui n strns legtur cu baza sa popular prin Bintl Brief, curierul cititorilor, i, de
asemenea, cu baza sa muncitoreasc, participnd activ la organizarea de greve i contribuind la fondurile de
solidaritate.
ncepnd din 1924, partidul comunist i-a dezvoltat propria sa reea de publicaii, cu un mensual, Hamer
(Ciocanul), o revist literar, lunge Kuznie (Fierria tnr), iar mai trziu, Signal, n 1938, Asociaia
mondial pentru cultura idi IKUF a lansat o revist lunar Idie Kultur, care continu s fie publicat.
Sindicatele ntreineau propria lor pres: Di Glaihhait (Egalitatea), Di Gerehtikait (Dreptatea).
Un recensmnt al presei idi, doar pentru perioada 1870-1900, semnaleaz 150 de titluri. Importana numeric a
acestei prese, i anume a cotidienelor sale, a continuat s sporeasc ntre 1900 i 1940. Dac la nceputul
secolului nu se numrau dect trei cotidiene, cu circa 70.000 de exemplare fiecare, ntre 1915 i 1940 au fost
zece sau unsprezece, cu un tiraj total de 600.000, pentru o populaie apreciat la 4.650.000, n 1937.
gj
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU /1043
Literatura idi n Statele Unite. Aceast pres cu tendin socializant i-a deschis nti coloanele unor autori
proletari, poei ai sweat shops. n special trei dintre ei, Moris Vincevski, Moris Rosenfeld i David Edelstadt
descriau nefericirea i exploatarea muncitorului i chemau la revoluie. Poeilor proletari le-au urmat dou
micri care au descris itinerariul literaturii idi din Statele Unite. Primul grup, Tinerii (Di Junge),cu poei ca
Liesen, lehoa, Mani Leib, Zise Landau, a creat n 1907 un periodic, lugnt, urmat n 1910 de Literatur, apoi de
Literarie riftn (1912-1926). Lund distan fa de ideologii, naionale sau universaliste, revista proclama
doctrina artei pentru art i voina de a reda impresiile senzoriale fugare prin imagine i muzicalitate, n felul
unui Verlaine. n anii 20 a aprut o nou coal, Inzihism (Introspecionism). Ea urmrea s restituie o unitate
organic ntre gndire i emoie, ntre intelect i senzaie. Minkoff, Glanz-Leieles, lacob Gladstein au pornit la o
dislocare a versului, intelectual, sistematic, savant, integrnd poeziei idi tehnicile experimentale ale
omologilor lor americani i descoperirile psihologiei moderne. Doi poei, alturndu-se cnd uneia, cnd
celeilalte coli, scap acestor clasificri: expresionistul Moie-Leib Halpern i simbolistul metafizic H.
Leivik,poet i dramaturg, autor al lucrrilor Golem, Comedia Mntuirii, n zilele lui Iov, Cntece pentru Cel
Venic etc.
Proza a urmat un itinerar analog, cu romane distractive (omer) sau evocri realiste i adesea stngace ale vieii
imigranilor i ale tribulaiilor lor (Kobrin). Sosirea la New York a unor prozatori ale cror meserie i renume
erau deja stabilite, ca poetul i nuvelistul Reizen sau prozatorul losef Opatou, care au luat parte la micrile
novatoare ale Junge i ale Inzihitilor, au dat alt statur acestei literaturi. Este scrierea chinuit a unui Ignatoff
n In Kesslgrub (n cazan); textele foarte babeliene ale lui losef Opatou n Povestirile Mlavei sau Romanul
unui ho de cai sau nc sumbrele conflicte interioare, crizele religioase i filosofice ale personajelor sale,
meditaiile lor asupra soartei evreieti n momentele sale istorice (n pdurile Poloniei). I.I. Singer (1893-1943) a
dat admirabile fresce istorice n Fraii Aschenazi i stranii viziuni de dedublare n loe nebunul, evocare a
dezintegrrii hasidismului. olem A (1880-1957) a fost un romancier prolix cu inspiraie versatil, trecnd de la
o scriitur liric, apropiat de I.L. Pere (Dos tetl) la romane cu vn realist (Motke houl), la fresca social
(trilogia Sankt Petersburg, Varovia, Moscova) sau nc la operele sale cu teme religioase evreieti (Evreul cu
psalmi) sau eristice (Mria, Profetul, Nazarineanul). Isaac Bashevis Singer (1904-1991), premiat cu Nobelul
pentru literatur, a trecut de la saga realiste (Conacul, Domeniul, Familia Maska) la fantastic i la demoniac
(Cornul de berbec, Robul, Magicianul din Lublin, etc.).

East Broadway a devenit un fel de Montparnasse new-yorkez, cu cafenelele sale pline de fum, unde, noaptea,
intelighenia idi refcea arta i lumea, nainte de a se ntoarce la sweatshop, la uzin, la calapodul cizmarului sau
la zugrvirea cldirilor.
Teatrul. Intensitatea vieii teatrale printre imigrani rspundea unei nevoi imperioase de convivialitate i de
evaziune. Deci ea trebuie evaluat mai mult ca fenomen social dect ca manifestare artistic. Numai la New
York existau peste 20 de trupe n 1918 (precum cea de la Oriental Theatre sau de la Romanian Opera), ulterior
teatre de art (precum cel al lui Maurice Schwartz) sau grupe de amatori pe lng sindicate i micrile
muncitoreti (Folksbine sau Artef al lui Benno Schneider). Reprezentaiile mergeau de la piese populare,
traduceri i adaptri fanteziste pn la repertoriul intelectual i experimental al marilor autori idi sau
internaionali, uneori introdui pentru prima dat pe scena american. Alturi de melodrame produse de
scenariti sau chiar de autorii
1044 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
nii, sau cele mai profesionale ale unui lacob Gordin (Pogromul, Un rege Lear evreu, Mirele Efrox sau Regina
Lear evreic), aceste teatre montau lucrri de Leivik, Anski, olem Alehem, A, Pinski, Hirbein, Shakespeare,
O'Neill sau Strindberg. La New York, ntreaga parte de jos a acelei Seconde Avenue era regatul acelor staruri
avnt la lettre care au fost Tomaefski, Adler, Mogulescu, Berta Kali, Kenni Lipin sau Molly Picon.
Landsmanschaft 31 sinagog. Lumea Veche i-a gsit o prelungire n Landsmanschaft, asociaie grupnd
persoane originare din acelai ora, acelai tjtetl sau aceeai regiune, care micora sentimentul de desrdcinare
i asigura unele funcii de ntrajutorare (primirea noilor venii, mprumuturi gratuite, asigurare de boal, cavouri
comunitare...). Sosirea emigranilor din Europa de Rsrit a schimbat i configuraia sinagogii. Numrul
sinagogilor a trecut de la 200 la 533 ntr-un deceniu, ntre 1881 (anul cnd a nceput marele val de imigrare) i
1890. Cea mai mare parte dintre aceste sinagogi, fondate de noii sosii, puin interesai de problemele i de
dezbaterile teologice, erau de obedien ortodox. Adesea ele erau emanaia unui landsmanschaft. Deta-ndu-se
treptat de ortodoxie i uneori chiar de practicile minime, evreii originari din Europa de Rsrit le considerau
uneori mai mult ca locuri de ntlnire i de schimburi sociale dect ca locuri de cult, iar mai trziu ca simboluri
de identificare, frecventndu-le mai ales la lom Kipur.
Viaa economic i politic. Principalele angajamente ale acestor imigrani erau de ordin politic, reproducnd
partidele proprii mediului evreiesc (bunditi, anarhiti, comuniti, sioniti de diferite tendine) sau strnind
activiti sindicale legate de lumea muncii. Aceast lume s-a organizat dup dou axe. n primul rnd, ea
rspundea nevoilor imediate ale comunitii, prin deschiderea de dughene, de restaurante, de bcnii, brutrii,
mezelarii, mcelrii caser. Se apreciaz c n 1900,20% din populaia evreiasc activ participa la comerul
mrunt.
Marea majoritate a imigranilor evrei de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea a format
un proletariat industrial mizerabil la New York, Chicago, Boston sau Filadelfia. Ei munceau n uzinele de
nclminte, de igri i mai ales n confecii. Avntul industriei de mbrcminte, ocupaia tradiional a
evreilor din Europa de Rsrit, a absorbit cea mai mare mas a proletariatului evreu la sosirea sa. Aflndu-se
nc ntr-un stadiu semi-artizanal, aceast activitate oferea un cmp propice unor mici ntreprinderi familiale,
favoriznd munca dup un sistem foarte simplu de lanuri i de reele. Pretinznd puin calificare i puine
investiii, aceast industrie a devenit un fief evreiesc n ce privete patronii, precum i muncitorii, utiliznd n
jurul anului 1910 aproape jumtate din imigranii din Europa de Est. n absena oricrei legislaii a muncii,
aceasta era ndeplinit la domiciliu sau n ateliere strmte, cu condiii precare de securitate i de igien,
faimoasele sweat-shops. Mna de lucru, alctuit din brbai, dar i dintr-o mare proporie de femei foarte tinere
i de copii, era supus unor orare foarte lungi, unor angajri i unor licenieri sezoniere, ceea ce avea
repercusiuni dramatice asupra sntii i securitii muncitorilor, fiind cauza unor accidente multiple, precum
tragicul incendiu de la Triangle Shirt Waist Company din 1911, care a costat viaa a 146 muncitori, n majoritate
tinere femei evreice i italiene.
n aceste condiii, a luat natere printre imigrani o puternic micare sindical. Primul sindicat, International
Ladies Garment Workers Union (ILGWU) a vzut lumina zilei n 1900. El s-a impus patronatului din industria
de mbrcminte ntre 1909 i
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1045
1914, n urma unui ir de greve. Prima grev, poreclit Ridicarea celor 20.000, declanat de tinere muncitoare
evreice i italiene, a durat din noiembrie 1909 pn n februarie 1910. Dup 6 luni, a fost rndul muncitorilor, la
chemarea comitetului lor de grev, prezidat de Abraham Rosenberg. Micarea de simpatie i de sprijin strnit n
rndul burgheziei luminate (Lilian Wald, Henry Moskowitz) i printre notabilii comunitii (lacob Schiff, Louis
Marshall), i-a obligat pe patroni s accepte un compromis protocolul de pace elaborat de ctre Brandeis,
care prevedea angajarea preferenial a muncitorilor sindicalizai, sptmna de 50 de ore, oprirea imigraiei
prin contract i proceduri de mediere. Principalul beneficiar a fost Ammalgamated Clothing Workers Union
(ACWU), dar i sindicate de importan mai mic, ca cel al blnarilor, al epcarilor i plrierilor sau al
brutarilor, n fruntea acestei micri se aflau socialiti ca Morris Hillquit (1868-1933), Meyer London (18711932), Max Pine (1866-1928), Sidney Hillman (1887-1946).

In chip paradoxal, concentrarea urbana a evreilor, apartenena lor masiv la clasa muncitoare n anii de cotitur
ai secolului, militantismul lor sindical i politic, conceput att ca modalitate de lupt ct i ca modalitate de
accedere la cultur i la educaie, au fost instrumentele unei mobiliti economice i sociale colective. Politica
cotelor, care a oprit fluxul de imigrani provenind din Europa de Est, a accelerat adaptarea si aculturatia
comunitii evreieti.
III. Perioada interbelic
l. Reuit i americanizare
Ascensiunea economic, legat de structura i de dinamica social a comunitii evreieti, a fost favorizat de
existena unei reele importante de instituii de ntrajutorare, nscute nc la finele secolului trecut i care a
continuat s se amplifice n perioada interbelic, nc din 1884 a aprut Hebrew Immigrant Aid Society (HIAS),
urmat n 1893 de National Council of Jewish Women, apoi n 1906 de American Jewish Committee. Un ajutor
considerabil n ajutorarea refugiailor 1-a avut American Joint Distribution Committee, fondat n 1914. n 1917,
National Jewish Welfare Board, n 1935 Council of Jewish Federations i n 1939 National Refugee Service i
United Jewish Appeal au ncercat s centralizeze diversele organisme de ntrajutorare i de binefacere. Alte
organisme s-au specializat n domeniul nvmntului, ca National Council for Jewish Education, creat n 1926,
sau n lupta contra antisemitismului i discriminrii rasiale ca Anti-Difamation League a B'nai B'rith i Jewish
Labor Committee, creat n 1935.
ncepnd din anii 20, aciunea acestor organizaii s-a exercitat mai ales n folosul evreilor europeni. Comunitatea
american beneficia atunci de prosperitatea pe care o cunotea ara la ieirea din rzboi, marcat printr-o scdere
a proletariatului i o sporire a claselor de mijloc. Evreii au luat parte la aceast schimbare ntr-o manier mai
masiv dect ceilali imigrani. La sfritul deceniului comunitatea a operat o restructurare economic complet.
Procentajul muncitorilor din snul ei a sczut de la 60% n 1900 la circa 20%; ntre 50% i 60% erau salariai
comerciali sau gulere albe; 13-17% exercitau de-acum profesii libere (fa de 2,9% n 1900). colarizarea
copiilor evrei fusese mai lung dect aceea a tuturor grupelor de imigrani. Ascensiunea lor economic s-a fcut
deci prin universitate, n principal universitatea public, ntruct celelalte practicau un numerus clausus fa de
ei. Sosirea inteligheniei evreieti germane,
1046 / SCHIA A ISTORIEI POPORULUI EVREU
alungat de urcarea la putere a lui Hitler i pe care colile cele mai bune i-o disputau, a contribuit la prbuirea
acestui bastion de discriminare.
Accesul la clasele de mijloc explic schimbarea curbei demografice. Procentul natalitii populaiei evreieti a
sczut de dou ori mai repede dect cel al ansamblului americanilor albi autohtoni. Repartiia geografic a rmas
stabil. Din cei cinci milioane de evrei americani, 40% triau la New York, 30% n cele 12 orae imediat
urmtoare numencete, 17% n alte mari aglomerri; numai 13% locuiau n localiti cu mai puin de 250 000 de
locuitori. Dar aceast ascensiune economic s-a nsoit de o migraie intern la ora, dup o schem clasic n
societatea american. Cartierele locuite de imigrani la sosirea lor au fost prsite pentru altele mai prospere, n
vreme ce locurile eliberate n acest fel au fost ocupate de noi venii, n aceast epoc, negrii provenind din statele
din sud erau cei care ajungeau n oraele industriale din nord. Aceast mobilitate economic i geografic trit
de fiecare ca ceva individual, a fost, de fapt, un fenomen colectiv. -.vis,*;
Cultura idi, nfloritoare, a continuat producia ei multiform, stimulat de condiii de libertate i de mijloace de
care nu dispusese niciodat nainte, dar ea a devenit o enclav, preschimbat de a doua generaie, pe cale de
asimilare. Aceasta a dezvoltat n noile cartiere instituii mai mult modelate de societatea american, de pild
centrul comunitar i sinagoga.
Peste o mie de sinagogi ntemeiate n anii 20 s-au adugat acelora, reformate, care fuseser instaurate de ctre
evreii germani. Cele mai multe, dei ortodoxe, se adresau acum unor credincioi care aparin claselor de mijloc i
cutau s se modernizeze pentru a fi pe placul acestui public nou. Ele au deschis coli n locul acelui "heder
nvechit, de pild, n 1928, leiva College, legat de seminarul rabinic, dar n care se preda i un nvmnt
general. .IMili ,,,,.,. ^.^ * i:u*..i. , v- ^ ,^:
Sinagoga conservatoare (a se vedea iudaismul conservator), care avea rdcini n concepiile iudaismului
emancipat din Europa Apusean, a afectat un public intelectual, gata s modifice practica i ritualul pentru a le
adapta lumii dimprejur. Impulsul dat de Salomon echter, preedinte din 1902 pn n 1915 (cnd a murit) al lui
Jewish Theological Seminary, devenit un centru mondial al cunotinelor evreieti, a fost continuat de promoiile
succesive de rabini care s-au pus n fruntea diferiteloj comuniti. Sinagoga conservatoare avea s devin cea mai
influent dintre cele trei curente, dup al doilea rzboi mondial, ndeosebi graie multiplelor sale activiti sociale
i culturale. ^ ,, i.v f .
Centru] comunitar, loc de ntlnire i de activiti culturale, artistice, fi terare i de ndeletniciri plcute, era o
prelungire a acelor JMHA din secolul al XIX-lea. Spre sfritul anilor 30, existau deja n ar peste 300 de centre
comunitare, care ntruneau cam 400.000 de membri.
Totui, aceste instituii americanizate nu atrgeau dect o proporie slab a con> ni taii: abia o treime dintre
familii erau afiliate la o sinagog i un sfert dintre copii primeau o educaie evreiasc. Asimilarea celei de-a
doua generaii, adic a copiilor crescui sau nscui n ar prea a fi inevitabil, n pofida dificultilor i

sfierilor*
'
familiale i individuale pe care aceast situaie le putea cuprinde.
.--vi.. ,.?*i (!> '.T7- no
''-t. ;.<.. -i-i ;i.n.
}'J
2. Limitele integrrii
(j** '-> i'jfi
Evenimentele din anii 30 i 40 au obligat pe evreii americani s devin contieni de limitele acestei asimilri.
Antisemitismul care a bntuit n Statele Unite n-a cunoscut niciodat violena pe care a avut-o n alte ri. Totui
societatea W AS P a fost adesea
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1047
mai puin primitoare dect se crede, n Statele Unite, ca i n toat lumea cretin, au existat totdeauna valuri de
antisemitism. La sfritul secolului al XIX-lea, ele izvorau din dou surse opuse: de la populitii legai de
micrile agrariene din Sud-Vest i al cror purttor de cuvnt a fost Ignatius Donnelly i de la Brahmini i
aristocraia WASP, descinznd din prinii ntemeietori ai naiunii, precum Henry Adams, Edward A. Ross;
acetia erau sensibili la teoriile rasismului biologic care se dezvoltau n Europa, de pild cele ale unui Renan, ale
unui Gobineau sau ale unui Chambcrlain. Teoriile rasiale care s-au rspndit atunci au plasat pe evrei n
categoria cea mai de jos a clasificrilor lor pseudo-tiinifice.
Anii 20 au cunoscut micri naziste i xenofobe foarte virulente, n special contra negrilor din Sud, cu Klu Klux
Klan, dar i contra evreilor prin publicarea de ctre Henry Ford a hebdomadurului Dearborn Independent,
distribuit n sute de mii de exemplare, care au rspndit tezele nesbuite ale Protocoalelor nelepilor Sionului.
Criza din anii 30 a reactivat stereotipurile anti-evreieti att cnd s-a produs crahul bursier, ct i atunci cnd a
fost pus n aplicare New Deal, pe care unii 1-au poreclit Jew Deal, din cauza prezenei multor evrei n
anturajul lui Roosevelt. Un preot catolic, printele Coughlin, a desfurat o intens propagand anti-evreiasc n
cursul emisiunilor sale radiodifuzate, propagand inspirat de teoriile naziste. Discriminarea a luat adesea forme
mai ascunse, numerus clausus n universiti, n profesiile libere, n cluburi, n cartiere, dintre care unele ineau
s rmn lily white.
Cel mai mare val de antisemitism a coincis cu al doilea rzboi mondial, atingnd culmea n anii 40. Evreii erau
acuzai c mping Statele Unite s intre n rzboi, doar cu scopul de a-i ajuta coreligionarii europeni. O anchet
din 1945 arat c 67% din americani gndeau c evreii exercit prea mult putere n Statele Unite; 15% erau gata
s sprijine msuri antisemite n comer i n politic, mergnd pn la expulzarea lor din ar. n aceast perioad
au aprut 121 organizaii antisemite. Dar, mai mult dect aceste expresii ale antisemitismului care, n pofida a
toate, n-au avut dect efecte slabe, comunitatea evreiasc american i-a dat seama de limitele puterii sale (n
pofida reuitelor cu care se putea mndri) cnd a aflat despre evenimentele dramatice care au precedat al doilea
rzboi mondial i despre genocidul evreilor din Europa.
Dac circa 150.000 evrei din Germania, ar care a beneficiat de o cot preferenial, s-au putut refugia n
America ntre 1933 i 1940 (printre ei fiind intelectuali i savani ca Einstein, Arendt, Fromm, Bettelheim,
Marcuse), comunitatea din America n-a izbutit s obin sporirea procentului de admitere pentru evreii din
Europa Rsritean, dei imigraia global era deficitar. Neputina sa a fost nc i mai dureroas cnd a avut
loc genocidul evreilor din Europa. Cci ea n-a reuit s schimbe politica guvernului, s-1 fac s ia msuri de
urgen pentru salvarea lor, de pild bombardarea cilor ferate pe care treceau convoaiele morii sau distrugerea
instalaiilor de exterminare.
IV. Perioada post-belic
l. Traumatismul anilor de rzboi
Dup rzboi i dup genocidul evreilor europeni, iudaismul american era singura comunitate care ieea neatins,
chiar dac muli dintre membrii si pierduser rude i populaia idiist era ca i amputat, ntruct trise
totdeauna n interrelaie cu centrele europene.
Aceast comunitate se afla ntr-o situaie paradoxal, n ciuda integrrii sale, incontestabil reuit din punct de
vedere economic, politic i social, istoria i activa din
1048 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
nou identitatea. Pe de o parte, sentimentul su de vinovie, pe de alt parte, cel de responsabilitate fa de evreii
de pe lume, au determinat unele aspecte ale evoluiei sale n cursul perioadei de dup rzboi. Comunitatea s-a
strduit s fac presiuni asupra Guvernului american spre a schimba odat mai mult politica sa de imigrare. Cci,
n ciuda prosperitii pe care anii de rzboi au adus-o Statelor Unite, care le-ar fi ngduit s absoarb un numr
important de imigrani, fr nici un prejudiciu pentru economia rii, guvernul federal a trebuit s nfrunte
controverse aspre n Congres: voina hotrt a organizaiilor naionaliste i a fotilor combatani de a menine
principiile cotelor. Cu toate acestea, Displaced Persons Act din 1948, apoi Refuge Relief Act din 1953 au permis
mai multor sute de mii de supravieuitori s ajung n Statele Unite.
2. Noi semne de apartenen: Israel i afilierea religioasa

Angajamentul major al comunitii evreieti americane ndat dup rzboi a fost militantismul su n favoarea
crerii Statului Israel i sprijinul entuziast pe care i 1-a adus dup aceea. Partidele sioniste provenind din mediile
imigraiei avuseser puin ecou n perioada interbelic, dimensiunea naional a identitii evreieti fiind chiar
respins de sinagoga reformat.
Dup genocid, crearea unui stat evreu a luat o cu totul alt semnificaie. S-a fcut mult pentru a reda ncredere
minoritii evreieti din America, traumatizat de exterminarea evreilor europeni i de recrudescena
antisemitismului n Statele Unite n cursul celui de al doilea rzboi mondial. Statul "israel putea juca rolul unei
ri de batin, aa cum erau Italia i Irlanda pentru populaiile originare din aceste ri. Sionismul evreilor
americani, care nu preconiza adunarea tuturor celor mprtiai n lume pe pmntul Israelului (*aliaua
american a fost chiar foarte slab, numrnd ntre 600-1200 olim pe an n perioada dintre 1948 i 1967), a luat
forme diverse, unele pur simbolice, altele mai militante. Au fost create micri de tineret, organizaii ca cea a
Femeilor Pioniere sau ca United Jewish Appeal, care centraliza darurile pentru Israel. Sprijinul financiar al
evreilor americani nu s-a desminit nicicnd (90 milioane de dolari chiar n 1948, anul cnd a fost creat Statul
Israel), ntr-un chip mai semnificativ i mai important, votul comunitii evreieti americane este influenat de
problemele care afecteaz securitatea i supravieuirea Statului Israel.
n anii post-belici a avut loc afilierea masiv a evreilor la instituiile religioase. Motivele acestui fenomen sunt
complexe. Cel mai vdit este legat de o criz de identitate. Traumatismul rzboiului, pierderea cunoaterii
evreieti i a valorilor culturale ale grupurilor de origine, nevoia de a se situa pe eichierul american au mpins pe
muli evrei s se orienteze spre sinagog. Un alt factor, legat de societatea american, a jucat n acelai sens.
Potrivit tezei expuse de ctre Will Herberg n Protestant, Catholic, Jew (1955), societatea american ar fi un fel
de triplu creuzet. Pe msur ce fiii i nepoii imigranilor i pierd identitatea lor naional de origine pentru a
deveni americani, ei nu devin americani nedifereniai, ci americani protestani, catolici sau evrei. Apartenena la
o instituie confesional apare ca una dintre formele acestei americanizri difereniate, n cursul acestor ani se
numrau n Statele Unite cam un milion de evrei reformai sau liberali, dou milioane de ortodoci i peste dou
milioane de conservatori, n timp ce grupe de hasidim, n majoritate Lubavici (a se vedea *Habad), slabe
numericete dar foarte active, creau un fel de fiefuri, precum cel din Williamsburg. Locul sinagogii nu se
datoreaz numai funciei ei religioase. Ea nsufleete o multitudine de organizaii culturale, educative i
filantropice. Acestea din urm au dat natere la o ntreag birocraie care gospodrete i administreaz fondurile
obinute (n general,
'.Sil
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1049
deductibile din impox.itelc donatorilor), vrsate n parte Israelului i n parte chiar n iar pentru opere sociale
(spitale, case de btrni, colorai), culturale si educative (coli, universiti, societi tiinifice, publicaii, reviste).
3. Succesul prin universitate y i cultura
Dac vrem s facem un bilan al vieii economice a minoritii evreieti din Statele Unite n cursul deceniilor de
dup rzboi, constatm c, n pofida persistenei unei /one de srcie, pus n eviden recent mai ales la New
York printre persoanele vrstnice, rmase n fostele cartiere muncitoreti din Lower East Sidc, reuila se nscrie
la toate rubricile. Grupul evreiesc este cel care. dintre componenii naiunii americane, posed cel mai nalt nivel
de educaie, n 1960,61% dintre evrei i terminaser studiile secundare; 22% aveau diplome universitare; dintre
tinerii evrei de 18-25 de ani, 62% urmau studii superioare; 78r- ajunseser la funcii calificate,40% n calitate de
cadre sau administratori de ntreprinderi; 18% exercitau profesii liberale. Evreii furnizau Statelor Unite 163%
dintre medici, 10,9% dintre avocai. Ei jucau un rol important n construcii, transporturi. sectorul imobiliar,
asigurri sau industria hotelier, dar preau abseni din sectoarele-cheie. precum cel al industriei petroliere i
chimice sau al armatei.
Repartiia geografic a evreilor americani n cursul acestei perioade n-a cunoscut dect modificri uoare. Ea a
rmas legat n principal de marile aglomerri din trecut cu o anumit scdere numeric n favoarea oraului Sn
Francisco i mai ales Los Angeles, sau Miami pentru pensionari, n schimb, ea a luat parte ntr-o msur larg
la migraia accelerat a burgheziei citadine spre suburbiile rezideniale, n zece ani,ntre 1948 i 1958, peste 12
milioane de americani au prsii oraul pentru suburbie. n anii 60, peste 47 milioane de americani locuiau acolo.
Dintre cei 5.800.000 de e vrei. aproape 4.000.000, adic peste dou treimi au urmat aceast micare. Unii plecau
din cauza prezenei minoritilor de culoare din ce n ce mai numeroase n centrele aglomerate, alii vroiau s
scape din cartierele cu predominan evreiasc, pentru a se putea integra mai bine rii, iar alii cutau pur i
simplu s-i mbunteasc condiiile de via. Dar sosirea ctorva familii evreieti n suburbiile rezideniale a
avut ca rezultat s incite pe locuitorii ne-evrei s le prseasc. S-a produs n acest fel din nou o regrupare a
populaiei evreieti n suburbiile rezideniale, descrise ca f>HJeti xhettos i care au dezvoltat acele modaliti de
vecintate i de sociabilitate att de caracteristice pentru iudaismul american, adesea n jurul sinagogii sau a
centrului comunitar.
n cursul acestor ani a avut loc o mburghezire sigur a evreilor din Statele Unite; se cuvine totui s degajm un
alt aspect, legat de apariia unei intelighenia. important ca numr i foarte influent n mass media i n edituri,
cadre didactice, universitari, artiti, scriitori, oameni de spectacole, ziariti, care marcheaz cu pecetea ei special

comunitatea evreiasc i ntreaga ar. Dintr-un punct de vedere politic, aceast inleli-ghenia prelungete
atitudinile generaiei care a imigrat, transformndu-le ns.
Socialismul i angajamentul sindical al unui Sidncy Hillman sau al unui David Dubinsky fuseser canalizate
ulterior n susinerea pentru New Deal al lui Roosevelt, cruia electoratul evreu i-a adus 90% din voturile sale;
dup aceea, n general, s-a votat pentru partidul democrat. Adlai Stevenson a obinut nc 75% din voturile
evreieti n 1952. iar George McGoven 60-70%. Alte cauze au mobilizat radicalismul politic al unei pri
importante a intelectualilor evrei. Critici ai comunismului si ai stalmismului. numeroi universitari evrei s-au
aflat n cursul acestor ani printre teoreticienii noii stngi.
Philip Rahy, Lionel Trilling, Alfred Kazin, Irving Howe, Susan Sontag, Leslic Fidler, Irvmg Kristol, Norman
Podhoretz,Theodore Solotarof, prin criucilc lor literare.
1050 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
sociale i politice, au imprimat pecetea lor pe reviste ca Partisan Review, Dissent, New York Review ofBooks,
New American Review sau Commentary.
n artele plastice identitatea evreiasc s-a afirmat n operele unui Max Weber, Jack Levine, Ben ahn sau Rivers.
Dar mai ales s-a nscut o adevrat coal literar evreiasc, n anii 30-40, literatura evreiasc de limb englez
n Statele Unite era o literatur militant, ca i o parte din literatura neagr, chiar dac ea s-a prezentat sub forma
operelor de ficiune. Adesea aceste romane cu tez, care fceau parte din literatura proletar, aveau tendina s
situeze aciunea i personajele lor n mediile evreieti, ca Jews without Money de Michael Gold, The hland
within de Ludwig Lewisohn, Ajew in Love de Ben Hecht. Au fost, de asemenea, mai trziu cazurile lui Arthur
Miller, Herman Shaw, Herman Wouk, Budd Shulberg, Herbert Gold, Meyer Levine sau Haim Potock. Un curent
psihologic i simbolist, nscut cu Caii it Sleep de Henry Roth, avea s se prelungeasc i s se mbogeasc
formal i tematic cu autori precum Saul Bellow, Norman Mailer, Bernard Malamud, Philip Roth, Dclmore
Schwartz, Cynthia Ozick, Grace Raley. O pleiad de poei ca Charles Reznikoff, Cari Shapiro, Howard Nemirov,
Allen Ginsburg vedea lumina zilei. Aceast prezen artistic i literar se prelungete n zilele noastre ntr-un
peisaj american n plin mutaie, att prin componentele sale interne, ct i prin contextul internaional.
l
V. Din anii '60 pn n zilele noastre
Profilul socio-economic al comunitii evreieti americane, aa cum s-a desenat n cursul anilor 60, a rmas
aproape stabil n deceniile urmtoare. Nici imigraia provenind din Statul Israel (cam 300 000 actualmente n
Statele Unite), care se amestec foarte puin cu comunitatea local, nici slaba imigrare venind din ex-Uniunea
Sovietic, frnat de ctre administraia american, nu poate modifica fizionomia comunitii.
Frmntrile de la sfritul anilor 60, ca i mutaiile actuale din Statele Unite oblig comunitatea evreiasc s se
ntrebe despre locul su, n general, n lume; despre locul su n societatea american, precum i despre propria
sa identitate.
l. Comunitatea evreiasc americana i iudaismul mondial
Interrelaiile tradiionale dintre evreii din lume i locul preponderent ocupat de comunitatea american, prin
puterea i prosperitatea sa, au instaurat-o ntr-un fel de paznic al frailor si. Acesta a fost cazul nc de la
sfritul secolului al XIX-lea i mai ales la nceputul secolului al XX-lea, cnd ea s-a mobilizat i a fcut eforturi
s mobilizeze opinia public american ca s reacioneze contra pogromurilor, ndeosebi contra celui de la
Chiinu sau a afacerii Beilis, pentru a obine, cnd s-a negociat Tratatul de la Versailles, garanii pentru
minoriti, n special n Polonia. Aa a fost cazul i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, chiar dac
eforturile desfurate de evreii americani n aceast perioad sunt apreciate n diverse chipuri. Ulterior ei au
ntreprins aciuni n favoarea evreilor din diferite ri, n Maghreb, n Siria i, mai ales, au cutat s obin ca
Guvernul american s exercite asupra Uniunii Sovietice presiuni economice, susceptibile s-i protejeze pe evreii
din Rusia, apoi s fie autorizat emigrarea lor.
i
Din punct de vedere financiar, aportul lor a fost totdeauna considerabil. Pn la al doilea rzboi mondial,
tetleh ntregi triau adesea din ajutorul american, instituii sociale (spitale, colonii, aziluri) i educative, precum
ORT, au beneficiat de sprijinul
ff*.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1051
lor att pe cale familial, ct i pe cale instituional, prin intermediul organizaiilor filantropice i de
ntrajutorare.
Din clipa crerii sale, Statul Israel rmne obiectul principal al solicitudinii comunitii evreieti americane.
Firete c aceast solicitudine nu este o compensare la exterminarea nazist; dar este, cel puin, o revan asupra
istoriei i o victorie mpotriva ncercrii de nimicire, a crui victim a fost poporul evreu. Comunitatea evreiasc
american are sentimentul c i-a regsit o parte din substana i identitatea sa, reactivat mereu de crizele pe
care le strbate statul evreu i de nelinitea pe care o strnete securitatea lui (rzboiul de ase zile, rzboiul de
Kipur, 1973). Ea vede n Statul Israel garania propriei sale supravieuiri i a supravieuirii poporului evreu n
lume.
Cu toate acestea, relaiile dintre Statul Israel i comunitatea evreiasc american sunt complexe, n primul rnd,

pentru c Israelul are nevoie de sprijinul celei mai puternice dintre comunitile evreieti din diaspora, sprijin
financiar dar i politic, prin influena pe care ea o poate exercita asupra Guvernului american. Apoi, pentru c
liderii comunitii evreieti americane au avut, la nceputul secolului, o atitudine foarte rezervat fa de sionism,
iar de la crearea Statului Israel, o atitudine cel puin nuanat. Susinnd Israelul, ei au cutat totodat s menin
interesele i modalitile vieii n diaspora, s se considere ca o parte integrant a naiunii americane i s-i
pstreze autonomia. Comunitatea evreiasc american, inclusiv majoritatea conductorilor ei sioniti, n-a avut
niciodat o atitudine de aprobare necondiionat fa de guvernele israeliene succesive, aa cum s-a ntmplat cu
alte comuniti din diaspora. ndeosebi se ridic critici contra presiunilor exercitate de Israel asupra rilor
europene i asupra Statelor Unite ca s-i refuze pe emigranii provenind din Uniunea Sovietic. Un anumit
numr de personaliti de vaz, inclusiv din establishment (Conferina preedinilor) au exprimat mai ales
dezaprobarea lor cnd a avut loc rzboiul din Liban (1982) i dezacordul lor cu politica dus n teritoriile
ocupate, precum i voina lor de a vedea c sunt continuate pn la capt negocierile de pace (ntreprinse n 1991
sub egida Statelor Unite). Ei fac adesea s fie cunoscut opinia lor n mediile internaionale surs de tensiune
cu guvernele israeliene; sunt, desigur, grijulii cu existena Israelului, dar i cu imaginea lor i a locului lor n
snul societii americane.
2. O criz identitar
Locul comunitii evreieti n snul naiunii americane este singular. El a fost condiionat n primul rnd de
tolerana, supleea, maleabilitatea societii care i-a primit i care n-a cunoscut monolitismul religios, fiind
alctuit de la nceput din diferite secte protestante care aveau ca fond comun referirea la Biblie. Instituiile
furite n secolul al XVIII-lea, dup independena coloniilor britanice, inspirate de ideologia universalist a
Luminilor, care au aliniat federalismul cu descentralizarea, privilegiind drepturile individuale bazate pe
democraie, i au instaurat separaia dintre stat i biseric, au permis i structurilor particulare ale societii
evreieti s nfloreasc.
Aceast situaie singular ine i de caracterul intrinsec al minoritii evreieti care este n acelai timp religie,
etnie, cultur, fr s corespund exact vreuneia dintre aceste categorii, ci amestecndu-le i depindu-le pe
toate. Totui, ea este arhetipal prin experiena ei secular de migraiuni, prin istoria ei de persecuii i renateri
succesive, prin permanena caracterului su de diaspora care a obligat-o s dezvolte o cultur religioas, iar de la
ieirea din ghetou i de la Emancipare o cultur secular precum i structuri care i permit s se adapteze la
societi multiple i
ITI EVREIETI N STATELE
Populaia evreia i n departament

SiouxCify -P
Rockford Madison
10WA QuadCityT0" 1 v
1 Des Moinps
f Peoria
, WCO IVIUIIIGO .
| ..~-....^_| inok/UIVJ
fcj|_|- __t
Q^Wg- __ _ / {INDIANA iAkron C^8 100 Mackeespqit|
_l Champaigi^ 'Urbana Q . DaytonO Columbys - " " ~*&&* i Springfield '-"1:L ~ w
.rar^a
'^ O
[Kansas City Saint Louis'
/ Boston -,JNewYork
Louis(rille
Tulsa '
.

^VanSVilleKENTUCKY _ >
.--WashvilS*
.
ewport
Norfolk QRortsmount
chattanooga_ ^1 -"""
_
Atlanta Colombie

G E O R G l \ -Charleston
* / ;=)avarinari
ALABAMA >
O (Columbus Montgomery.
iMobi
OCEANUL ATLANTIC

_ _ /., -^

i_ i KioTh7;iiTS*1'~WiSxvi eGreensboro

Jacksonvill4

GOLFUL
MEXIC
Gainesville"
Tmpa Saint Petersburg
Sarasota
Saytona Beach
Jrlando Brevard

Palm Beach
Fort Lauderdale 12100 lollywood
52900 o 2162001
1054 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

diferite. Configuraia societii americane a fost n mod deosebit prielnic dezvoltrii i inseriei sale.

n chip paradoxal, reuita sa face ca existena ei specific s fie problematic n ochii societii globale i ai altor
minoriti americane, pentru care existena minoritar rmne legat de o situaie de opresiune n grade diverse.
Ameninat cu dizolvarea n societatea de inserie, comunitatea evreiasc strbate o criz identitar, att
obiectiv ct i ideologic.
Circa 80% dintre evreii care triesc actualmente n Statele Unite s-au nscut aici. Ei formeaz a doua, a treia sau
a patra generaie a urmailor imigranilor din Europa de Est. Declinul demografic care, de decenii, afecteaz
populaia evreiasc, se accentueaz mereu. Apartenena ei la clasele de mijloc o incit s aib un procentaj de
natalitate foarte sczut, cu 20% mai mic dect cel al ansamblului naiunii, fiind ncurajat la aceasta de pturile
sale intelectuale care promoveaz creterea zero, pentru a evita explozia demografic. Dac convertirile sunt
relativ rare (n pofida ncercrilor evanghelitilor, ca Board of Missions toward Jews, sau ale Jews for lesus, care
investesc totui pentru aceasta sume colosale), n schimb creterea spectacular a numrului cstoriilor mixte
(care au trecut de la 3% n 1940, la 32% ntre 1966 i 1972), implic, potrivit diferitelor anchete, o detaare de la
practicile evreieti i o deperdiie numeric pe termen mediu i lung. Renviorarea religioas evreiasc, la fel ca
i celelalte micri de acest tip existente actualmente n lume, cunoate un anumit succes i favorizeaz
natalitatea, dar nu are un mare impact asupra comunitii, care refuz extremismul, integrismul i marginalitatea
acestor micri. Piramida vrstelor populaiei evreieti cuprinde un procentaj mai mare al persoanelor vrstnice
i unul mai mic al copiilor sub 5 ani, dect media american. Aceast mbtrnire tinde s diminueze dinamismul
pe care ea l artase n prima jumtate a secolului, n sfrit, mutaiile economiei, datorate progreselor
tehnologiei, dreneaz din ce n ce mai mult pe tinerii evrei spre funciile de cadre n marile ntreprinderi
descentralizate, mprtiindu-i prin ar i ndeprtndu-i adesea de aglomeraiile unde se afl comuniti
constituite, n acest fel proporia de evrei n populaie descrete mereu, fiind n jur de 2,7% (fa de 3,7% n
1937) i fa de creterea natural a altor minoriti americane (negri, portoricani, chicanos...) i de migraia
provenind din diferite ri ale globului (Sud-estul asiatic, Mexico i, de curnd, Europa de Rsrit, n urma
prbuirii regimurilor comuniste).
Greutatea i locul comunitii evreieti mult vreme o referin pentru celelalte minoriti s-au schimbat pe
eichierul american. Relaiile dintre grupele minoritare n-au fost niciodat simple. Ele se aflau alturi sau se
succedau n cartierele i n locurile de munc. Astfel, irlandezii, care i precedaser pe evrei, i-au vzut adesea
fr plcere instalndu-se n cartierele lor, ca vecini obligai, care le ncalc spaiul. Imigraia imens a italienilor
i a evreilor a coincis n timp. Ei s-au trezit ca rivali pentru locuine i locuri de munc. Nencrederea a fost
reciproc, adugndu-se i tradiia catolic. Conflictele n-au fost rare, grupele de tineri nfruntndu-se adesea
dup clivaje etnice de la o strad la alta, chiar dac, de altfel, n sindicate, precum cel al mbrcminii (de pild
JLGWU), luptele au fost comune, ncepnd din 1917, o dat cu mrirea important a numrului de negri n
oraele din nord, apoi cu instaurarea cotelor i schimbarea surselor de imigraie, ulterior cu sosirea
portoricanilor, caracterul plu-rietnic al marilor aglo-meraii s-a accentuat, complicnd i mai mult colaborarea.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1055
3. Ruptura alianei istorice cu negrii ...........va t.
n cele din urm, cele mai complexe au fost relaiile dintre negri i evrei. Negrii au urmat adesea evreilor n
cartierele pe care acetia le prsiser, pstrnd uneori prvlii sau imobile, ntre cele dou grupri se stabilise un
raport special, considerat de fiecare dintre cele dou grupri ca o alian natural.
Din partea negrilor s-a fcut un fel de identificare, din cauza opresiunii seculare pe care cele dou minoriti leau suferit, dar i pe un mod proiectiv, din pricina reuitei evreilor n societatea american. Atitudinile politice ale
evreilor, mai ales ale intelectualilor, i ndemnau spre micrile progresiste. Ei au luat parte la crearea organizaiilor pentru aprarea drepturilor civice, ca National Association for the Advancement of Colored People
(NAACP) n 1909, National Urban League n 1911 sau American Civil Liberties Union, care aveau proiecte de
lupt pe plan juridic i legislativ.
Aceast alian, care a continuat cu urcuuri i coboruri pn n anii 60, era legat de factori socio-economici
i ideologici sau istorici. Primii s-au tradus printr-o colaborare concret n sindicate i n micrile progresiste. O
dat cu ascensiunea social a evreilor americani i cu accederea lor la clasele de mijloc, aceste legturi s-au
desfcut. Dimensiunea ideologic s-a meninut, vznd n persecuiile suferite de evrei n cursul istoriei o
analogie cu soarta negrilor n sclavie i cu discriminarea contra lor de la emancipare ncoace. Victime, una a
antisemitismului, cealalt a rasismului, cele dou grupe se simeau solidare.
Anii 60 reprezint o cotitur n aceast relaie. Ei marcheaz radicalizarea luptei pentru drepturile civice prin
aciuni directe sit-in, manifestaii, boicoturi duse de organizaii, precum NAACP, National Urban League
sau de Southern Christian Leaderschip Conferencc a lui Martin Luther King. S-au produs ns clivaje n
minoritatea neagr prin apariia Student National Coordinating Committee (SNNC, 1960), a Unitii afroamericane a lui Malcolm X (1965) i a partidului Panterelor Negre al lui Carmichael i Huey Newton, al crui
slogan este Black Power. Ruptura alianei dintre evrei i negri s-a consumat spre sfritul deceniului, dei un
numr de tineri i de intelectuali evrei au luat parte la diferite maruri pentru desegregare n sud, la manifestaii
contra rzboiului din Vietnam n timpul verilor fierbini ale anilor 60, la defilrile foamei de la Chicago, New
York, Washington, alturi de negri. Atunci micarea afro-american a adoptat o strategie revoluionar i

separatist, respingnd colaborarea cu albii i aliniindu-se cu lumea a treia, n momentul cnd se desfura
rzboiul de ase zile. n 1968, greva nvtorilor de la New York a opus sindicatul, care era masiv alb i evreu,
preteniilor de autodeterminare ale servitorilor negri din colile de la Brownsville, fcnd din acest conflict
colar o nfruntare interetnic.
Deciziile Curii supreme n favoarea lui Affmnative Action (Bakke v. Universily of California, din 1979), adic
n favoarea cotelor prefereniale pentru categoriile defavorizate ale naiunii i n special pentru negri n funcii,
locuin, educaie ndeosebi cea superioar n calitate de compensare pentru prejudiciile istorice suferite,
au strnit reflexe de aprare n societatea alb global i n special n comunitatea evreiasc, pentru care
universitatea reprezint nsui simbolul ascensiunii ei sociale. Agitaiile din anii 60, n afar de ruptura acestei
aliane istorice, au determinat minoritile i, printre ele, pe evrei s-i reconsidere locul, rolul i
autodefinirea lor n snul naiunii americane.

1056/SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

4. Etnicitatea pus n discuie
n cursul acestei perioade, afirmaia etnic n-a avut aceeai semnificaie pentru toi componenii naiunii
americane. Pentru grupele a cror etnicitate este structural, potrivit terminologiei unor sociologi ca Gunnar
Myrdal, adic definit prin repartiia inegal a resurselor economice, sociale, umane ale naiunii pentru negri,
pentru portoricani, amerindieni, pentru chicanos, pentru asiatici (chinezi, japonezi, vietnamezi) aceasta era o
revendicare la egalitatea n drepturi i la egalitatea anselor.
Afirmaia identitar a minoritilor de origine european, nutrite de contestarea societii americane i de
revendicarea etnic a grupelor defavorizate, avea alte obiective. Dac schema clasic a celor trei generaii
generaia imigrat care tria ntr-o cultur de ghetou, generaia a doua care i respinge originile, generaia a treia
care se ntoarce la surse era just, ea se vdea, ns, insuficient. Constatnd c ceea ce se numea creuzetul
american nu a funcionat, unii proclamau c naiunea american ar trebui s recunoasc pluralismul cultural,
definit nc din anii 30 de ctre Kallcn, i s accepte s intre ntr-o er care ar fi beyond the melting pot (Glazer
i Moynihan) i care ar permite exprimarea multiplelor identiti culturale din ar. Alii, susinnd ideea
Unrneltable Ethnics (etniile infuzibile, Michael Novak), mpingeau aceast idee mai departe .Respingnd
acuzaia de romantism paseist, lansat contra lor de ctre Gunnar Myrdal, ei insistau asupra necesitii de a
admite o nou etnicitate pentru toate minoritile, oricare este originea lor, prin recunoaterea instituional a
dreptului la o integrare diferenial ntr-o societate realmente pluralist, avnd n vedere toate diversitile ei.
n orice caz, fa de creterea numrului minoritilor i de persistena lor, fa de evenimente recente, ca
exploziile din interiorul ghetourilor, fa de incertitudinile care apas societatea american, se pare c devine o
necesitate un nou pluralism, ai crui termeni rmne s fie definii, orict de utopic ar fi el. Comunitii
evreieti americane care n pofida unei scderi numerice datorat denatalitii, cstoriilor exogamice, slbirii
cunoaterii i practicilor evreieti a pstrat o puternic speficitate pe plan naional i internaional, aceast
idee i-ar putea da prilejul s caute s elaboreze noi modaliti de a exista i de a-i exprima fiina.
Rachel Ertel
SURSE
N. Glazer, American Judaixm,cd. revzut, 1972; S. Goldstein, Golsheider, Three Generations in a Jewish
Community, 1968; O. Handlin, Adventure in Freedom: Three Hundreds Years of Jewish Life in America, 1954;
I. Higham, Send these to me; Id. Strangers in the Land, 1955; M. Sklare, America'x Jews, 1971, Id., The Jews in
American Society, 1974; C. B. Sherman, The Jew within American Society, 1961; Ertel, Fabre, Marienstras, En
Marge: Ies Minorites aux Etatx-Unitx, 1971; E. Marienstras, Le Juifs et le nouvelle ethnicite americaine n R.
Ertel, Le Roman juif-americain, une ecriture rninoritaire, 1980, H. Feingold, Zion in America, 1974; C. S.
Liebman, Aspects ofReligious Behaviour of American Jews, 1974; S. Birmingham, Our Crowd, 1960; L. Howe,
The World of Our Fatherx, 1976; N. Cohen, American Jews and the Zionist Idea, 1975; E. Mendelsohn (ed.),
Essays on the American Jewish Labor Movement in Yivo Annual of Jewish Social Science, 1976; P. Long
(ed.), The New Left, 1969; M. S. Chcrtoff (cd). The New Left and The Jews, 1971; N. Green, Juifs
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1057
et Noirs aux Etats-Units, la rupture d'une alliance naturelle", n Anales ESC, mars-avril 1987; B. Halpem,
Jews and Blacks, the Classic American Minorities, 1971; C. H. Stember, Jews in the Min of America, 1966; A.
Porter, B. Epstein, The New Antisemitism; A. Morse, While Six Million Died: A Chronicle of American
Apathy, 1968; H. Feingold, The Politics of Rescue: The Roosevelt Administration and the Holocaust, 1970.

CANADA
I. Imigraia evreiasc n Canada. II. Formarea unei politici evreieti n Canada (1905-1945). III. Mozaicul
vertical: desprire i consens n cadrul comunitilor evreieti din Quebec i Ontario, ambele regiuni canadiene.
Implantat de dou veacuri n Canada, comunitatea evreiasc n-a cunoscut o dezvoltare demografic i
instituional dect abia n secolul al XX-lea, prin stabilirea aici a mii de imigrani care cutau un refugiu din
cauza pogromurilor i a mizeriei din estul Europei, apoi prin stabilirea unor supravieuitori ai celui de-al doilea
rzboi mondial i a unor evrei din Africa de Nord. Este a cincea diaspor ca importan din lumea evreiasc
contemporan; ea numr actualmente 343.000 de persoane, concentrate n marile orae Toronto (142.095),
Montreal (96.475) i Vancouver (18.925); multe alte comuniti sunt prezente n cele zece provincii ale
federaiei.
Istoria comunitii a fost marcat att de amintirea relativ recent a tradiiei idilandului ct i de structura
instituional a Canadei, ntr-adevr, pactul confederativ care a pecetluit naterea acestei ri n 1867 a fost rodul
unui compromis politic ntre cuceritori i cucerii anglofoni i francofoni n timp ce autohtonii au fost
exclui de la aceast nelegere. Imigranii care au populat acest teritoriu imens trebuiau s se adapteze unei
societi n care clivajele lingvistice i confesionale ntre popoarele ntemeiatoare au jucat un rol de seam n
selectarea minii de lucru, dar i n filierele colare, n poziiile sociale i n guvernarea politic. Binaionalismul
i pluralismul cultural au avut un efect indirect asupra evoluiei iudaismului canadian i anume: reproducerea
unei kehile autonome fr suveranitate statal, care favorizeaz distincia etnic, ortodoxia n materie religioas
i un relativ consens asupra mizelor ideologice i politice n mai mare msur dect la coreligionarii lor
americani.
I. Imigraia evreiasc n Canada
Sub regimul francez, evreii n-aveau dreptul s se stabileasc n Noua-Fran. Abia n 1759, o dat cu cucerirea
englez, se semnaleaz cu oarecare certitudine prezena lor. nsoind trupele britanice mai ales ca negustori, ei au
ntemeiat mici congregaii, att la Montreal, ct i la Trois-Rivieres. Dei n numr redus (erau 107 n 1831 i
154 n 1841), ei i-au lsat amprenta, nlnd prima sinagog, earit Israel (n 1768) i luptnd pentru egalitatea
drepturilor civile i politice. Mulumit tenacitii familiei Hart, Canada a devenit n 1832 primul dominion care
a emancipat evreii, ceea ce n Anglia nu s-a petrecut dect n 1857.
Din 1840 pn la naterea confederaiei, populaia evreiasc a fost evaluat la l .100 persoane. Imigranii,
provenind din Marea Britanic sau din Germania, s-au instalat si
1058 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
ei la Toronto i n provinciile de pe rmul Atlanticului. O nou sinagog, purtnd numele de aar Haamaim, a
fost creat la Montreal, pentru a nlocui ritul sefard din prima sinagog. Integrarea acestor evrei anglofoni s-a
realizat n linite i cu participarea lor la numeroase sfere ale societii civile i politice.
Valul nspre vest a nceput la mijlocul secolului al XIX-lea. Emigranii evrei au fcut parte dintre pionierii,
crora li s-au alturat la ntemeierea de noi orae. Aceti evrei erau intermediari, coloni, proprietari sau
negustori, n timp ce alii asumau funcii importante n spaiul public. Iniiative comunitare, sprijinite de
filantropia baronului de Hirsch, au permis stabilirea de colonii agricole n prerii, a cror durat de via a fost
ns scurt, ceea ce a ntrit prejudecile politicienilor; acetia doreau o mn de lucru agricol, ns nu evrei, pe
care i considerau ca inapi pentru aceast treab. Acest episod ilustreaz i grija constant a guvernelor
succesive n a prefera ca imigrani pe europenii din nord i pe americani i n a practica o politic selectiv, dac
nu discriminatoare fa de cei originari din Europa de Sud i Rsrit, sau din Asia. Abia la nceputul secolului al
XX-lea aceste restricii au fost parial anulate.
Prin aceasta, Canada devenea o destinaie posibil pentru evreii care se refugiau din pricina masacrelor de la
Harkov i Chiinu, din Kiev i Odesa (vezi *Achenaz). Muli dintre ei nici nu tiau de existena Canadei, ei
visau America i nu s-au trezit n Canada dect sub presiunea istoriei, fiind respini din porturile americane i
silii s-i caute alt refugiu, unde ar putea s reconstituie lumea pierdut, n ateptarea alctuirii din nou a unei
societi naionale evreieti.
Rui, polonezi, romni i lituanieni au sosit n mas ntre 1901 i 1931. ntre aceste dou date populaia evreiasc
a sporit de la 16.000 la 156.000 de persoane, vrful fiind atins ntre 1901 i 1910, cu o cretere demografic de
46%. La fel ca i n Statele Unite, acest val era alctuit din meseriai, din muncitori necalificai, dar i din intelectuali, aproape cu toii vorbitori de limb idi i deschii ntregului spectru al ideologiilor i al micrilor
sociale, izvorte din renaterea cultural i naional evreiasc din snul imperiului Romanovilor.
Foarte repede ei au constituit grupul principal de imigrani din oraele canadiene, de la Toronto i de la
Montreal, unde ei reprezentau 6% din toat populaia. Vitalitatea lor i experiena dobndit n munca grea din
mates de la Main din Montreal i de la Ward din Toronto s-a tradus prin formarea unei politici evreieti, ale
crei ramificaii pe planurile culturale, sindicale, educative, sociale i politice au eclipsat cele motenite de la
comunitatea evreiasc aculturat de odinioar i totodat au stmt reacii xenofobe i antisemite att n Canada
englez, ct i n Quebec.
Consecina cea mai serioas a acestor tensiuni a fost c, ncepnd din 1927, a fost limitat imigrarea evreilor din
Europa de Rsrit, cu excepia cazurilor de reunificare a familiilor. Criza din 1929 i ascensiunea nazismului au

fcut ca guvernul, temndu-se de o reacie naionalist n Quebec, de una organizat n Ontario i de sporirea
sentimentului anti-evreiesc din snul populaiei, s opreasc cu totul intrarea evreilor n Canada, n acest fel, din
1933 i pn n 1945, n timp ce Statele Unite i un ir de ri din America Latin au acceptat fiecare peste 100
000 de refugiai, Canada a primit mai puin de 5.000, n pofida campaniilor duse de Congresul evreiesc canadian.
La sfritul rzboiului, dei antisemitismul era mai puin manifest, au fost meninute cotele pentru refugiaii evrei
i pentru simpatizanii comuniti. Au fost admise persoanele apte s muncasc n atelierele de confecii i a fost
deschis treptat ua pentru persoanele deplasate, dintre care cteva mii au gsit azil n Canada, n 1956, muli
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1059
evrei unguri au fost sprijinii de Jewish Immigrant Aid Society (HIAS), aa cum au fost sprijinii ncepnd din
1957 i evreii din Africa de Nord, ndeosebi marocani.
n 1962, Guvernul canadian a prsit clauzele etnice sau rasiale n politica sa de imigrare, bazat de atunci pe
calificare, precum i pe reunificarea familiilor. Comunitatea evreiasc canadian a continuat s primeasc
emigrani evrei din Rusia, din Africa de Sud sau din Israel i s-i integreze ntr-o ar care cunotea o modernizare accelerat de cteva decenii, la care proletarii din tetleh contribuiau ntr-o manier deloc neglijabil.
S ne ndreptm acum privirile spre aceast lume de ieri, n care au roit congregaii religioase, societi de ajutor
reciproc, asociaii culturale i organizaii sindicale, care au esut specificitatea iudaismului canadian.
II. Formarea unei politici evreieti n Canada (1905-1945)
Organizarea vieii comunitare a suferit mari schimbri prin inseria diferitelor valuri de Ostjuden. ntr-o vreme,
societatea evreiasc anglofil s-a temut ca respectabilitatea s nu-i fie cumva alterat de srcia extrem, de
practicile religioase i lingvistice, de efervescena ideologic ce caracteriza pe aceti evrei venii de aiurea, ntradevr, tendina acestora de a crea n America diferite asociaii, inea, nendoielnic, de desr-dcinarea lor, (fr
vreo dorin de ntoarcere), de greutile n adaptare, de traducerea in loco a modelelor i idealurilor care existau
n rile de unde au plecat. Erau reprezentate toate micrile ideologice, sociale i naionale; anarhism, bundism,
comunism, hasidism. Mai cu seam socialismul, n lectura sa sionist, era cea mai popular printre masele sosite
cu o generaie mai trziu dect n Statele Unite i n rndurile crora se profilau muli intelectuali idiiti.
l. Lumea muncii i organizarea sindicalismului
Croitori, cizmari, blnari sau marochineri, muncitori calificai sau semicalificai, intermediari sau crpaci,
imigranii au cunoscut politizarea ntr-o societate n care decalajul industrial ncepea s mijeasc. Marea
majoritate a imigranilor a fost supus, n snul unei subeconomii evreieti, la ore de munc i condiii sanitare
nspimnttoare. Lumea lor era industria confeciilor n plin avnt, n cartiere suprapopulate ale Ward din
Toronto, ale Main din Montreal, ale CP din Winnipeg. Nu rareori munceau acolo 80 de ore pe sptmn
brbai, femei i copii, femeile reprezentnd aproape 60% din efectivele muncitoreti.
Reacia muncitoreasc a fost dubl. Formarea de Landmanschaften a ngduit s se rezolve greutile
determinate de spaiile aglomerate i de condiiile de munc nspimnttoare. Solidaritatea cutat n societile
de ajutor reciproc a dat natere unui sindicalism militant, a] crui prototip fusese creat n Statele Unite, graie
eforturilor coreligionarilor lor, n 1900: International Ladies Garment Workers Union (IGLWU). ntre 1907 i
1912, muncitorii au ncercat prin greve prelungite, care au divizat comunitatea, s obin ca patronii s le
recunoasc sindicatul. Greva cea mai hotrtoare s-a opus companiei Eaton, care avea monopolul n ramura
confeciilor. Ea s-a soldat printr-un eec paradoxal, ntruct a mpins pe muli muncitori spre o autonomie n
ateliere mici, care dup civa ani, au reprezentat o concuren serioas pentru companie.
n anii 20, condiiile de munc se schimbaser puin dar a continuat sporirea randamentului, iar sindicalismul s-a
politizat, avnd o influen notabil: Poale ion si
1060 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
comunitii cu ziarele lor i organizaiile lor de ntr-ajutorare. Treptat a aprut un adevrat guvern muncitoresc
evreiesc (VaadHair),a\ crui impact asupra structurilor comunitare a fost apreciabil. Criza economic din anii 30
pe de o parte, reaciile antisemite pe de alt parte, au avut urmrile lor: reducerea salariilor cu 40%, a posturilor
cu 50%; muli muncitori cutau n educaia pe care o fcea micarea muncitoreasc mijloacele pentru a iei din
tirania atelierului.
n 1931, distribuia profesional vdea o relativ deproletarizare, care s-a accentuat n deceniile urmtoare: 30%
dintre evreii salariai erau n aceast poziie n calitate de muncitori calificai n manufacturi (n special n ramura
textil), 19% lucrau n servicii i n administraie, 36% erau regrupai n activitile comerciale, 10% erau
comisionari i 5% deineau profesii libere. Cteva ntreprinderi cptaser deja un renume, a crui importan
avea s creasc cu timpul: Bronfman, Pollak, Freiman, n pofida discriminrilor latente care se ascuiser n
perioada interbelic, o dat cu apariia antisemitismului doctrinar.
2. Agitaia antisemit
Barierele la o integrare social i profesional au fost curente n cursul anilor 20, 30,40. Numerus clausus n
profesiile liberale i n universiti i excluderea din cluburi sau de la accesul la proprietate erau practicate ntr-o
societate n care cele dou popoare ntemeietoare erau nc dominate de tradiia religioas i de motenirea
european, ncercrile de excludere erau mai puternice acolo unde competiii pentru posturi sau pentru
consumatori opuneau proletari evrei unor canadieni francezi, ca n micarea pentru Cumprarea la noi, lansat n

Quebec n anii 20.

Totui, anti-iudaismul clerical s-a transformat la scar canadian o dat cu influena ideologiilor importate din
Statele Unite i din Europa: printele Coughlin i H. Ford pe de o parte, Drumont i idealurile naziste la
micrile protofasciste, printre care Ordinul patriotic al gogluilor al lui Adrien Areand n Quebec, i Canadianul
naionalist n vestul rii, pe de alt parte. La aceste micri trebuie adugat xenofobia din Ontario i
naionalismul din Quebec care, reacionnd la trei decenii de imigraie nelimitat, percepeau n figura evreului un
hibrid purttor al modernitii i al materialismului, care dezagrega o ordine tradiional i conservatoare. Pentru
canadienii francezi se mai aduga i caracterul strin al unui ansamblu omenesc care aprea ca un aliat potenial
al cuceritorilor englezi, dei totul i separa. Ar nsemna s facem o expunere prea lung povestind aici despre
acuzaiile de omor ritual, despre contingentrile n companii, despre dificultatea pentru membrii profesiilor libere
(medici, avocai) de a-i practica meseria, despre temerile care au cuprins populaia evreiasc, mergnd pn la a
avea o lig de aprare, despre campaniile editoriale de pres sau despre poziiile fi antisemite ale conducerii
statului n anii 30.
Firete, zarva ntreinut cu privire la evrei a antrenat vexaiuni, intimidri i excluderi, fr ns a atinge
vreodat virulena sau violena care bntuiau n Europa i fr a strni o adeziune popular. Totui, ea a silit
comunitatea s se apere de ameninri, nzestrndu-se cu instituii naionale reprezentative mult mai curnd dect
evreii americani i crend organizaii caritative sau spitaliceti cu vocaie etnoconfesional: Mount Sinai
Hospital la Toronto n anii 20, i Jewish General Hospital la Montreal, n 1934.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1061
3. Instituionalizarea politic
Nenumratele organizaii culturale, sociale, caritabile, educative, create n aceast epoc, rspundeau nevoilor
personale ale unei micri populare. Militantismul ei sindical i dezbaterile pe care ea le continua cu privire la
starea lumii, n general, i la soarta societii evreieti au determinat apariia unui adevrat parlament: Congresul
evreiesc canadian s-a nscut n 1919, pentru a apra drepturile civile i politice, a combate restriciile la imigrare
i a promova n snul su dimensiunile sociale i naionale ale evreilor.
Exista nainte o organizaie naional, fondat n 1899, Federaia canadian a societilor sioniste, al crei
palestinocentrism lsa n suspensie traducerea acestui ideal i acestei utopii la nivel local. Dimpotriv,
Congresul, al crui secretar a fost M.H. Caiserman vreme de peste dou decenii, a ncercat s nfptuiasc o
sintez ntre social i naional ntr-o comunitate n care sionismul a fost totdeauna activ i mai puin alterat la
imigrani; nu erau inspirai de reformele iudaismului nscute n Statele Unite i se simeau nc izolai ntr-o ar
divizat de chestiunile sale naionale i lingvistice.
Congresul s-a strduit, fr vreun succes major, s obin modificarea politicilor de imigrare, i s susin,
mulumit unor organizaii paralele B'nai Brith sau Jewish Aid Imigration Society i multor societi feminine
condiiile de via ale membrilor si afiliai din marile cartiere urbane. Totui el a rmas n letargie vreme de
un deceniu, pentru a fi reorganizat n 1934 i a deveni mai influent atunci cnd unul din notabilii comunitii
S. Bronfman s-a interesat de organizaie n 1938, anul n care criza bntuia n lumea evreiasc i n Canada.
Radicalizarea comunitii evreieti n cursul acestei perioade ine probabil i de mai marea ei omogenitate pe
plan religios, precum i de concentrarea sa profesional n enclave evreieti. Ea a decurs i din capacitatea
unui leadership care a reuit s mobilizeze resurse culturale i materiale pentru a realiza un ansamblu comunitar
mai puin mprtiat dect n Statele Unite, centrat la Montreal, Toronto i Winnipeg. Fostele implantri la
Quebec sau la Trois Rivieres au deczut, iar mici comuniti n prerii i n provinciile maritime se sprijineau
pe un sistem confederal care asigura servicii, o contiin colectiv i, n cele din urm, canadizarea comunitii.
4. Chestiunea colar i creaia cultural
Dreptul la educaie ntr-o structur biconfesional prin constituie a fost un teren minat att pe plan politic ct i
juridic. Kulturkampf-u\ colar a divizat Canada pn n anii 30. Reeaua colar confesional era finanat prin
redistribuirea taxelor funciare, iar evreii au fost asimilai n acest scop cu protestanii. n Quebec, copiii evreilor
formau aproape 40% dintre elevii comisiei colare protestante. Ei nu puteau fi admii n administraie.
Conflictul a strnit unele polemici n snul instanelor guvernamentale i vreme de dou decenii s-a cutat s i se
gseasc o soluie. Comunitatea era mprit; unii preferau crearea unei comisii colare separate i alii optau
pentru integrarea la modelul protestant, n 1930 a fost respins sttu quo-u\, iar colile populare i idiiste au atras
numeroi adepi.
Btliile au continuat n chip tot mai acut n Ontario i n Manitoba i, n toate cazurile, miza era egalitatea
drepturilor civile i politice n dominion. Ele au galvanizat comunitatea evreiasc. Ea a ntmpinat, pe acest
teren, rezistena la o inserie echitabil i a dezvoltat o reea de coli religioase i laice de obediene diferite;
sionist i so1062 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
cialist. Sub imboldul lui Reuven Breinin i al lui lehuda Kaufman au fost ntemeiate la Montreal n 1943, aanumitele Idi Folksule, iar n 1914 Biblioteca public evreiasc. Hedarim-urile i sinagogile au sporit de la ase
n 1880 la o sut n 1914.
n acest univers n plin transformare, cultura idi i exprima bogia i clocotul. Patria portativ, limba idi

traducea i transpunea recompunerea unei civilizaii evreieti pe sol canadian, deschis n acelai timp spre
continent, spre lumea de ieri i spre iuvul palestinian, de unde emanau i rsunau dezbaterile al cror ecou l
reprezentau o serie de literai i ziariti. Mai multe jurnale Kanader Adler la Montreal, Jurnal la Toronto i
Kanader M la Winnipeg au primit scriitori i eseiti, au evocat viaa imigranilor, chestiunile sociale i
politice care i frmntau. Cel mai influent a rmas Kanader Adler, n care au fost publicate proze de ficiune i
eseuri, poeme i opera dramatic a unor autori cunoscui: J J. Segal,Moie Safir, Ide Maze, imen Dunsky,
Israel Rabinovici, laacov Zipper, olem Stern i loime Wiseman. Paralel cu aceast activitate literar i
ziaristic, mediul evreiesc rsfoia cri n mici librrii, nainte de a se ntoarce n ateliere. El evada uneori, graie
trupelor de teatru care prezentau n cldirile municipale un repertoriu al marilor autori idi.
Montreal a dat natere unei coli literare idi, la fel ca i alte orae mari. Incontestabil, limba a fost o for
integratoare, un mijloc de a reinventa timpul i spaiul pierdute n acest interbelic, n care imigranii se stabileau
i ale crui ambiguiti aveau s le conjuge n viitor.
La captul acestei perioade a fost cunoscut n toat amploarea ei prpastia introdus n viaa evreiasc:
genocidul era i un etnocid. Lumea Veche se prbuea, n timp ce o aculturare pasiv punctat de o mobilitate
social i spaial, o liberalizare social i economic destructura enclava evreiasc n marile centre, pentru a-i
reconstitui contururile n alte locuri. Politica evreiasc din Canada a devenit totui o realitate instituional care a
cunoscut o consolidare remarcabil, o dat cu succesul socio-e-conomic al evreilor canadieni.
III. Desprire i consens n cadrul comunitilor evreieti din Quebec, Ontario (Canada)
De la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, energiile canalizate spre integrarea imigranilor i a refugiailor,
mobilizarea resurselor i gospodrirea lor au determinat o scdere a dezbaterilor ideologice, care fuseser att de
vii n interbelic. Deproleta-rizarea i mobilitatea social au atenuat conflictele de clas, a avut loc o rutinizare
a sistemului politic comunitar, sudat prin colectarea de fonduri i dominat att de profesioniti, ct i de elite
cooptate la vrfurile conducerii comunitare. De atunci a existat un respect fa de autoritatea conductorilor i un
israelocentrism remarcabil, care se manifest printr-o filantropie mai puternic dect n Statele Unite i un
consens cu privire la aprarea societii evreieti, att din Israel, ct i din lume, o vigilen susinut fa de
negaionitii canadieni, dintre care unii au format obiectul unor procese. Totul se petrece ca i cum unitatea
grupului i a dispozitivului su etnoconfesional ar avea drept referin simbolic Israelul, care asigur o
identificare n Canada, ar n care etnicitatea este att de pregnant.
Adaptarea la spaiul canadian a avut totui drept urmare pierderea limbii idi, care nu mai este limba matern
dect la 9.035 persoane n Quebec, n 1986, n timp ce i se substituie un alt bilinguism (englez-francez). ntradevr, printre grupele etnice, evreii au procentul cel mai mare de bilinguism n Quebec (44%). Multe activiti
literare
SSSSS*
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1063
i teatrale celebreaz totui idiycheitul, pe care scriitori i poei l perpetueaz, reinven-tndu-1 n limba englez:
A.M. Klein, Irving Layton, Leonard Cohen, Mordecai Richten i Ted Allen.
Trei sferturi din populaia evreiasc triete la Toronto i la Montreal n cartiere n care concentrarea lor este
foarte accentuat n raport cu alte grupe etnice. Aceast segregare spaial este un efect al mobilitii sociale i
rezideniale realizat de 25 de ani de cohorte ntregi de imigrani, ntr-un univers n care separaiile i distinciile
sunt nc marcate. Desigur, excluderile tacite sau fie care existau n anii 30 (cote pentru studeni la
Universitatea McGill sau absena cstoriei civile n Quebec) au disprut aproape cu totul; evreii dispun
actualmente de venitul mediu cel mai ridicat n mozaicul canadian.
Exist nie profesionale determinate prin cunotine sau proprietate (profesii libere, ntreprinderi
manufacturiere sau comerciale) n care prezena evreilor este manifest, n timp ce ei sunt subprezentai n
sistemul bancar i n ntreprinderile monopolizate. Astfel, dup datele recensmntului din 1981, evreii aveau de
5,3 ori mai multe anse s aib salarii mai mari, de 3 ori mai multe anse s posede o diplom universitar, de 2
ori mai multe anse s dein funcii de cadre, dect ceilali canadieni. De asemenea, ei sunt supra-reprezentai n
unele ramuri: medicin (de 4,5 ori mai muli) i tiinele sociale (de 2, 4 ori mai muli).
Acest tablou trebuie s fie moderat prin funciile ocupate de dou ansambluri de imigrani receni: hasidim
(8.000) i sefarzii (25.000), ale cror traiectorii colare i profesionale se supun unor constrngeri specifice,
pietismul celor dinti i dobndirea treptat de bunuri i de cunotine la cel de al doilea grup. S notm i
existena unei proporii apreciat la 20%, de persoane care triesc n pragul srciei, vrstnici sau imigrani cu
mobilitate slab, a cror frustrare amintete de alte vremuri, astzi uitate.
Singularitatea faptului sefard impune cteva observaii. Imigraia de evrei nord-africani n Quebec (20.000) i n
Ontario (5.000), la sfritul anilor 50, a coincis cu afirmarea unui naionalism teritorialist n Quebec, care face
din limba francez emblema sa de raliere. Paradoxal, o parte din aceti imigrani se anglicizeaz n coli
protestante care nu pretind certificate de botez, spre deosebire de colile franceze i catolice. Chestiunea colar
va fi rezolvat prin crearea unei coli private sefarde, dar indic din-tr-odat cum se etnicizeaz imigranii.
Pe de alt parte, minoritate n snul minoritii evreieti, evreii nord-africani vor trebui s-i recompun istoria
lor i s-i redefineasc identitatea ntr-un context de adaptare la societatea global i la ali evrei-achenazii

care dein o legitimitate instituional i o relativ influen. Pe acest teren al organizaiei nasc rivalitile.
Stigmatizarea nord-africanilor traduce vreme de civa ani un autism cultural care duce la reapropricrea
sefarditii.
Elnici/area rapid a imigranilor ine nendoielnic de aceast nfruntare inter-comunitar, care prezint situaii
analoagc n Frana i n Israel, dar in i de sistemul dualist i pluralist canadian. Intr-adevr, evoluia crizei
constituionale de 20 de ani a ngduit sefarzilor i elitelor lor s intervin pe diferitele scene politice, federal i
provincial, s-i afirme autonomia n snul structurii confederale a iudaismului canadian i s continue o
integrare socio-economic reuit.
n schimb, separatismul din Quebec a determinat plecarea a aproape 20.000 mont-realezi spre Toronto, care
devine de atunci capitala iudaismului canadian. Dezechilibrul piramidei de vrste a fcut mai manifest
mbtrnirea pronunat a populaiei din Montreal (care n-ar avea echivalent dect n aceea a populaiei evreieti
din Miami), care este decelat i la Toronto i la Vancouver, unde procentul slab de reproducere
1064 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
demografic (l ,3 copil de familie) are i el o inciden. S notm c exogamia etnic a devenit cel puin de dou
ori mai frecvent din 1972, trecnd de la 7% la 15%, iar unii, mai alarmiti, o apreciaz la 30%.
Declinul demografic i temerile pentru viitor divizeaz aici, ca i aiurea, aprecierile privind nsemntatea real a
asimilrii i a transformrii destinelor evreieti. Totui, s notm c efectivele colilor evreieti sunt printre cele
mai ridicate aici, ntrecute doar de colile din Israel, iar ultra-ortodocii sunt cei care au nu numai cea mai
puternic cretere demografic, ci i un impact real asupra procesului de reiudaizare constatat de civa ani.
Tendinele referitoare la identificarea religioas sunt mixte: pe de o parte, aproape 75% din evreii canadieni sunt
afiliai la o congregaie, pe de alt parte, ei formeaz n Canada grupul etnico-religios a crui practic scade
mereu. Evreii canadieni respect practica religioas mai mult dect n sud, unde nu predomin ortodoxia n
materie religioas. Desigur, influena iudaismului american se manifest din ce n ce mai mult, dar diferena
persist: de pild, evreii sunt mai puin reprezentai n sistemul federal canadian (5 din 295) dect n snul
Congresului american (38 din 535). Totui, ei continu s menin la nivel local legturile de vecintate i de
prietenie interculturale, precum i o identitate evreiasc primordial mai accentuat dect acelea care se noteaz
n Statele Unite.
n sfrit, asimilaionismul nu este o ideologie explicit, nici la vrfurile statului, nici n snul comunitii, i ar fi
mai potrivit s considerm c identitatea colectiv evreiasc este o construcie simbolic, frmntat de memoria
peregrinrilor, de utopia idi landului, de supravieuirea Statului Israel i de acest pmnt primitor, unde se
amestec limbile i focul ncruciat al naionalismelor.
Practicnd compromisurile ntr-un stat slab, evreii canadieni apr att drepturile individuale, ct i
democraia pluricultural. Percepui ca a treia individualitate ntre ntemeietorii acestei ri, ei au furit o
comunitate a crei completitudine instituional a fost sursa unei adaptri la crizele federalismului canadian. Ei
sunt confruntai astzi cu sarcina de a regndi religia civil care servete de ciment comunitii i de a se interoga
din nou cu privire la raportul lor fa de cultura evreiasc i de istorie.
Mikhael Elbaz

SURSE
I. Abella et M. Tropper, None is Too Many; Canada and the Jews of Europe: 1933-1948, Toronto, 1982; I.
Abella, A coatofMany Colours. Two Centuries ofJewish Life in Canada, Toronto, 1990; P. Anctil et G.
Caldwell, Juifs et realites juives au Quebec, Quebec, 1984; M. Brown, Jew or Juif Jews, French-Canadians and
Anglo-Canadians, 1759-1914, Philadelphia, 1987; R. Brym et al, (ed.), The Jews in Canada, Toronto, 1993; D. J.
Elazar et H. M. Waller, Maintaining Consensus. The Canadian Jewish Polity in the Postwar World, New York,
1990; A. E. Elbaz, Folktales of Canadian Sephardim,Tomnto, 1982; M. Greenstein, ThirdSolitudes,Tomnlo,
1990; J. Laglais et D. Rome, Juifs et Quebecoisfrancais; 200 ans d'histoire,Monlrea\, 1986; E. Y. Lipsitz,
Canadian Jewry Today., Toronto, 1989; E. Paris Jews: An Account of their Experience in Canada, Toronto,
1980; I. Robinson i al. (ed.), An Everyday Miracle. Yidish Culture in Montreal, Montreal, 1990; L. Rosenberg,
Canada 's Jews: A Social and Economic Study of the Jews in Canada, Montreal, 1939; B.G. Sack,
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1065
History ofthe Jews in Canada, Montreal, 1965; M. Weinfeld i al (ed), The Canadian Jewish Mosaic, Toronto,
1981.
ASIA DE SUD-EST
I. India. II. Singapore.
I. India
n 1950, India a recunoscut de jure Statul Israel, iar n 1952 s-a deschis la Bombay un consulat al Israelului. Dar

abia n 1992 i-a normalizat India relaiile diplomatice, trimind o delegaie n Israel i acceptnd o Ambasad a
Israelului la New Delhi, precum i un centru cultural indian la Haifa, n Israel, avnd ca scop s fac mai bine
cunoscute comunitile evreieti din India. Aceast normalizare a pus capt unei situaii paradoxale. India
adpostete nc din antichitate comuniti evreieti care au putut totdeauna s triasc libere i care prezint
particularitatea cu totul singular n diaspora de a nu fi suferit niciodat persecuii din partea lumii
nconjurtoare, n India castelor, a ierarhiei, n care fiecare grup exist doar n funcie de poziia pe care o ocup
fa de celelalte, evreii s-au vzut integrai n acelai fel ca i celelalte grupuri i, ca atare, nu au fost victime ale
vreunor vexaiuni. Totui, aceste comuniti evreieti au trebuit s fac fa evoluiei istorice a Indiei, astfel nct
tratamentul lor a suferit schimbri, ndeosebi o dat cu sosirea portughezilor (n secolul al XVT-lea), a
olandezilor (n secolul al XVII-lea) i a englezilor (n secolul al XVIII-lea).
l. Implantri evreieti n India i istoria comunitilor
Se disting trei grupe de comuniti evreieti n India, repartizate n arii geografice diferite: evreii din Cochin n
actualul stat Kerala; *Bene Israel la Bombay i n regiunea sa; n fine, evreii din Bagdad, existeni la Bombay,
dar mai ales la Calcutta.
Cea mai numeroas dintre aceste comuniti este nc i astzi cea din Bombay. n 1959 existau n India 27.000
de evrei; n 1961 19.000; n 1971 6.000; n 1989 nu se mai numrau dect 5.000; 30.000 de evrei
indieni erau n Israel. Bene Israel au precumpnit ntotdeauna.
Se mai tie c evreii din Persia i din Khorasan au venit n India de Nord n cursul epocii mongolilor (secolul al
XVI-lea). n aceast epoc, un evreu venit din Persia s-a convertit la islam i a devenit un celebru sufi, cunoscut
sub numele de Sarmad, evreul din Persia. El a fost executat de ctre Aurengzeb. Mormntul su, din vechiul
Delhi, mai este venerat nc si n zilele noastre.
Evreii din Cochin
Istorie. Prima menionare a evreilor n legtur cu India (Hoddu) se ntlnete n cartea Esterei (1,1; 8,9):
mpratul persan poruncete evreilor s se mprtie n cele 127 de provincii ale imperiului su, care se ntinde
din India pn n Etiopia. Alte referiri la India se gsesc n literatura apocrif, ca n prima carte a Macabeilor,
precum i n texte postbiblice, dar nicieri nu este indicat stabilirea de comuniti evreieti
1066 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
n aceast ar. Primul element istoric este coninut ntr-un document pstrat nc i astzi de ctre evreii din
Cochin, care enumera privilegiile acordate de Bhaskari Ravi Varma, suveran hindus al statului Malabar (actuala
Kerala) lui losef de Rabban (Isuppu Irappan), responsabil al comunitii evreieti din stat. Totui, datarea acestui
document este controversat, prerile variind ntre secolul al IV-lea i al X-lea. Alte atestri apar i n povestirile
cltorilor (de exemplu, Marco Polo), care relateaz existena comunitii din Cochin. Dar este posibil ca
originea evreilor pe coasta Malabar s fie mai veche.
Cranganore (Shingly) Anjuvannam. Un regat evreu n India de Sud-Vest.
Legenda pretinde c primii evrei au venit cu flota negustorilor regelui Solomon pe coasta Malabar, n jurul
anului 973 .e.n., astfel nct dup cuceririle, deportrile i represiunile marilor imperii din Orientul Mijlociu,
apoi de ctre cele nfptuite de Roma, s-ar fi constituit, nc din Antichitate, o diaspor evreiasc n India.
Legenda atribuie popularea evreiasc cea mai veche din regiune oraului Cranganore (situat la vreo 30 de
kilometri la nord de Cochin). Dup nceputul erei noastre, se pare c evreii din insula Majorca s-ar fi instalat
acolo (n anul 369 e.n.), apoi ali evrei s-ar fi refugiat aici din Mesopotamia, de la Firuz (n anul 486 e.n.), de la
regele din Kobad (n anul 518 e.n.).
Un cntec de cstorie cretin din Malabar este un ecou al legendei evreieti despre stabilirea veche; el
menioneaz un negustor evreu (Habban), trimis s caute un om care ar putea construi un templu mai frumos
dect cel al lui Solomon. Cntecul istorisete c Habban era nsoit de sfntul Toma, sosit la Cranganore n anul
52 e.n. i c el a fost primii n sunetele unui flaut la care cnta o feti evreic. Cntecul continu, relatnd c
sfntul Toma a rmas n cartierul evreiesc din Cranganore i c a convertit 40 dintre locuitorii si.
Evreii din Cranganore au ajuns la statute politice importante i au fost tratai bine de ctre diferiii regi hindui,
care le-au dat teritorii cunoscute sub numele de Anjuvannam, singurul teritoriu evreiesc n afara rii strmoeti.
Kochangadi (Cochin). n anul 1341 a izbucnit o ceart ntre doi frai din spia lui losef de Rabban. Fratele mai
tnr 1-a ucis pe cel mai vrstnic i s-a refugiat la Cochin n anul 1344. ncordarea era att de mare nct
zamorinul a hotrt s pun capt privilegiilor acordate lui loseph de Rabban, pe care descendenii si ar fi
trebuit s le pstreze vreme de 72 de generaii, n 1524, zamorinul i musulmanii (poreclii uneori mauri) au
atacat comunitatea evreiasc din Crangamore pentru a ncerca s pun mna pe monopolul asupra mirodeniilor.
Dup aceast agresiune evreii au fugit la Cochin, unde regatul le-a asigurat protecie i le-a acordat un ora
aproape de palatul su. n schimb, regatul a primit o parte din monopolul comerului lor. El a conferit titlul de
muladiar responsabilului comunitii evreieti. Acest titlu a fost abolit abia n 1810.
Sosirea portughezilor (1500-1663). Anii de ocupaie portughez la Cochin au fost cei mai grei pentru
comunitatea evreiasc, n 1565, portughezii au atacat pe evreii rmai la Cranganore, pentru a pune mna pe
monopolul piperului. Cu toii, ei s-au refugiat la Cochin. Distrugerea aezrii Cranganore a fost asemuit cu
aceea a celui de-al doilea templu. Oraul evreiesc Cochin a fost stabilit n 1567, iar sinagoga Pardesi a fost

construit n 1568. Numele acestei sinagogi provine nendoielnic din cuvntul ebraic Parclex, dar, n limba
vernacular, pardesi semnific i strin. Or, aceast sinagog a fost rezervat curnd ultimilor imigrani,
strinilor. Probabil a fost folosit aceast semnificaie dubl, n 1662, portughezii care aveau drept de comer nu
departe
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1067
de Cochin, au izbutit s distrug parial sinagoga Pardesi; cartea (Sefer ha-Iaar) care coninea istorisirea primei
sosiri a evreilor la Cranganore s-a pierdut pentru totdeauna. Aceast sinagog a fost renovat n 1664.
Perioada olandez (1663-1795). n 1663 olandezii i-au nvins pe portughezi i o er nou a nceput pentru
comunitatea evreiasc din Cochin, care a avut mari responsabiliti n comunitatea olandez, servindu-i ntre
altele ca interprei, n 1685 a fost trimis la Cochin o delegaie evreiasc din Amsterdam, condus de Moise
Pereyra De Paiva. Raportul su Noticies dos Judeos de Cochim, publicat n 1687, este unul dintre documentele
cele mai bogate n informaii pentru studiul acestei comuniti, n timpul acestei perioade, comunitatea evreiasc
din Cochin a jucat un rol important n comer. David Ezechiel Rahabi (1694-1771), una dintre persoanele cele
mai cunoscute ale Dutch East India Company, era responsabil al comunitii evreieti din Cochin. n aceast
calitate el a cerut evreilor din Amsterdam cri n ebraic pentru comunitatea sa. Casa sa era un loc de ntlnire
cu europenii, dar i cu responsabilii religioi hindui, musulmani, parsis, cretini etc. n cursul acestei perioade,
un numr important de evrei sosii din Spania, din Portugalia, din Africa de Nord, din imperiul otoman, din Siria,
din Palestina i din Irak au venit s se stabileasc n aceast regiune a Indiei. S mai notm c i mesajul lui
Sabbatai vi a avut rsunet n comunitatea din Cochin, dar n-a fcut acolo adepi.
Englezii (1795-1948). n 1795 Cochin a trecut sub patronaj britanic. Rabi Beth Hillel a fost primul evreu care a
vizitat Cochinul n cursul acestei perioade. Cartea sa Travels ofRabbi Beth Hillel, publicat n 1832 la Madras,
d informaii preioase, n 1900, lordul Curzon a fost primul vice-rege care a vizitat Cochinul. n 1948 evreii au
pierdut locul lor n Consiliul legislativ, stabilit de ctre rajah.
Alb, negru fi cafeniu. Comunitatea evreiasc din Cochin se divide n trei grupe: alb, neagr i cafenie, n prima
grup se gsesc urmaii evreilor europeni, n a doua cei ai fotilor sclavi convertii,n a treia urmaii lui
losef Rabban, venii probabil din Yemen. Evreii convertii (negri) au fost foarte prost tratai de ctre evreii albi
i cafenii: s-a practicat endogamia, separarea n locurile de rugciune. Influena sistemului castelor a avut cu
siguran un rol n aceast deosebire, dar i sosirea portughezilor, olandezilor i englezilor, pentru care culoarea
deschis a pielii era sinonim cu superioritatea. Evreii negri pretindeau c sunt primii venii iar albii au sosit abia
n secolul al XlII-lea; ei mai proclamau c plcile de cupru date lui losef de Rabban le aparineau. Aceste grupe
diferite erau reunite prin folosirea limbii mayalam, limb dravidian, i de o oarecare cunoatere a ebraicei, pe
care ei o utilizau pentru a comunica cu ali cltori i pentru a stabili documente legale. Au adoptat portul
vestimentar regional. Mai trziu, evreii albi au ales vemintele occidentale i limba englez, n 1968,n timpul
celebrrilor celei de-a 400 aniversri a sinagogii, au putut veni cu toii n sinagoga Pardesi.
Evreii din Bombay s,i din regiunea sa: Bene Israel
Originile. *Bene Israel se pretind urmaii unui grup de apte brbai i apte femei care au scpat din naufragiul
unui vas care-i transporta din Palestina pentru a se salva de persecuiile lui Titus (a se vedea "Israel). Naufragiaii
au fost nmormntai sub dou movilite diferite, dup sexul lor. Bene Israel mai arat nc i astzi aceste
movilite la Nav, un orel n apropiere de Bombay. Aceast poveste despre naufragiu seamn
1068 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
cu cea a brahmanilor chitpavan din regiunea Bombay. Au fost emise mai multe ipoteze cu privire la sosirea
acestor Bene Israel n India. Evreii din Cochin pretind c Bene Israel ar fi avut ca destinaie primar portul
Cranganore, nainte de a naufragia. Bene Israel rspund c ei au sosit naintea distrugerii celui de-al doilea
templu i subliniaz c tradiia lor se bazeaz pe aceea a primului templu. Unii pretind c ei reprezint unul din
cele zece *triburi deportate de regele asirian Tiglat Phalazar III n anul 722 .e.n.; alii c Bene Israel sunt
urmaii evreilor care aparineau celor dou triburi care formau regatul Iuda (cele 12 triburi purtau numele celor
12 fii ai lui lacob). Iar alii afirm c Bene Israel sunt descendenii evreilor venii n anul 175 .e.n., refugiai din
cauza persecutrii de ctre suveranul Siriei, Antiohus Epifane. Ei ar fi abordat portul Cheul (Chaul) pe coasta de
vest a Indiei, n regiunea Konkan, la vreo 50 de kilometri de Bombay. Numele de Bene Israel (Copiii lui
Israel) ar indica faptul c ei ar fi venit ntre anii 721 i 580 .e.n., deoarece cuvntul lehudim pentru a-i desemna
pe evrei n-a fost folosit dect dup aceea. De fapt, se socotete c acest nume de Bene Israel a fost adoptat n
cursul cuceririi Indiei de ctre musulmani, pentru a evita persecuiile; acest nume ar fi fost i un factor de
protecie contra Inchiziiei stabilite de portughezi n aceast regiune, care ar fi considerat Bene Israel drept o
sect musulman. Menionarea acestor evrei apare ntr-o scrisoare adresat de ctre *Maimonide rabinilor din
Lunel n 1199 sau 1200, care precizeaz c aceti evrei nu cunosc dect sabatul i circumciderea; mai trziu,
menionarea a fost fcut n scrisoarea unui misionar danez, n 1738. Bene Israel au adoptat foarte curnd limba
marathi, limb indo-european a regiunii Bombay , ca propria lor limb. De aceea s-a vorbit despre acest grup de
evrei ca despre hindui convertii la iudaism, dar nimic nu dovedete aceasta.
Activitile. Bene Israel au devenit la nceput presatori de ulei, ceea ce i situa destul de jos n ierarhia sistemului
castelor. Ei nu munceau smbta, dar, n mod paradoxal, erau cunoscui ca presatori de ulei de smbt. La

sfritul secolului al XVIII-lea ei i-au diversificat activitile. Cei mai muli s-au stabilit la Bombay, prsindui trguoarele din Konkan. n cursul perioadei britanice ei au ocupat posturi importante n administraie i
armat. Se tie c englezii preferau s nroleze minoritile nehinduse.
Cutumele. S-a remarcat c Bene Israel practicau o endogamie foarte strict. Cei care se cstoreau n afara
colectivitii erau poreclii Kala Israel (evreii negri), n timp ce aceia care respectau endogamia erau numii Gora
Israel (evreii albi), ns distincia ntre albi i negri era mai puin strict dect la cea de la evreii din Cochin. Unii
Bene Israel erau poligami. Influena hindus apare n mai multe cutume ale lor; astfel, n cursul ceremoniei
cstoriei, soul se duce spre casa soiei clare pe un cal frumos mpodobit, iar tnra soie este acoperit cu flori
i are minile vopsite cu henne, aa cum se obinuiete i acum n cstoriile hinduse tradiionale. Aceast
influen este sensibil i n pregtirile culinare de srbtori; de exemplu, la *Ro ha-ana, lom Kipur, Simhat
Tora, *Pesah, mncarea principal este khir, un fel de orez cu lapte, foarte apreciat nc i azi de ctre indieni.
Pentru Pesah, Bene Israel fabric "ma cu orez, mai curnd dect cu gru.
Bene Israel au mprumutat de la hindui unele forme rituale, precum Kirton sau cntec devoional, i de la
musulmani, de pild Urs sau srbtoarea care comemoreaz data aniversar a morii unui sfnt etc. Bene Israel
i nmormntau morii n cimitirul musulman. Ei aveau o srbtoare nchinat profetului *Ilie, pe care ei l
consider ca patronul lor, a 15-a zi a lunii evat (nceputul lui februarie). De altfel, aceast zi este numit Tu bievat (15 evat), srbtoarea * Anului Nou al arborilor; este interesant de notat c hinduii celebreaz i ei
aceast zi (vanamahoiva) prin plantarea de arbori. Se presupune c profetul Ilie a venit clare ntr-unul din
satele lor din regiunea Bombay,

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU /1069

unde se venereaz nc i acum urma copitei calului lui Ilie, pe o stnc. Aceast legend amintete mult pe
aceea a lui Mohammed, al crui cal i-a lsat urmele pe marea stnc ce poate fi vzut sub vestita cupol din
Ierusalim. Bene Israel se conformeaz ritului sefard, dar au anumite practici particulare, de pild ofranda
malida,care desemneaz n marathi un fel de prjitur de orez cu nuc de cocos, struguri i mirodenii. Aceast
malida este oferit tuturor celor care iau parte la rugciunea n care este cinstit Ilie, trimisul lui Mesia, dar i cu
prilejul tuturor mprejurrilor fericite.
Renaterea acestor Bene Israel, n secolul al XVIII-lea, vizita la Bombay a lui David Ezechiel Rahabi (17211791), evreul din Cochin care lucra pentru Dutch India Company, a marcat o cotitur hotrtoare pentru aceast
comunitate foarte izolat. David Rahabi i-a recunoscut pe aceti evrei dup modul lor de via: ei ndeplinesc
circumcizia, se abin s lucreze smbta, respect legile alimentare ale cpruiului. Dei nu aveau cri n ebraic,
Bene Israel recitau ema Israel i celebrau principalele srbtori. David Rahabi le-a adus sprijin moral i
intelectual, nvndu-i ebraica i dndu-le texte religioase. El a numit i un responsabil (Khaji, de la cuvntul
arab Kadi, judector), cci Bene Israel nu aveau rabini. Cei mai muli purtau nume indiene, care desemnau, de
fapt, trgul lor. De atunci ei au nceput s adopte nume biblice. Prima sinagog (aar ha-rahamim) a fost
construit la Bombay n anul 1796 de ctre Samuel Ezechiel Divekar; o a doua n 1839. n 1827, nite
misionari au ntemeiat o coal, unde erau acceptai copii ai Bene Israel. Graie lor, Bene Israel i-au aprofundat
cunoaterea iudaismului, studiind Biblia scris n marathi. Cu toate acestea, misionarii i pierdur interesul
pentru Bene Israel, cci, practic, n-au existat convertiri ci, dimpotriv, o ntrire a iudaismului lor. n cele din
urm a fost creat n 1881 o coal evreiasc (numit actualmente ir Elly Kadoorie School) de ctre Hacem
Samuel Kehimkar, graie ajutorului financiar al Asociaiei evreieti din Londra, n 1925, o micare liberal
evreiasc, influenat de nvmntul lui Claude Montefiore, a fost ntemeiat la Bombay, n aceeai epoc a

izbucnit un conflict ntre dou grupe de Bene Israel, divizate asupra modului de administrare a sinagogii i colii
i, mult mai serios, asupra sionismului.
Evreii din Bagdad, Bombay i Calcutta
n secolul al XVIII-lea, evrei din Bagdad (denumire care desemneaz, de fapt, pe evreii originari din Irak, din
Siria i din Yemen) s-au instalat n India. Ei s-au implantat nti la Surat, Bombay i Poona, apoi cei mai muli sau fixat la Calcutta, unde englezii i stabiliser capitala. Aceast comunitate era priceput n schimburile
comerciale cu golful Persic i, mpreun cu comunitatea parsi, n comerul cu opiu din China. Aceste dou
comuniti au tras din acest comer un profit enorm.
ntlnirea dintre Bagdadi i Bene Israel. David Sassoon din Bagdad, sosit la Bombay n 1832, a fost una dintre
figurile predominante ale acestei comuniti. Activitatea sa principal consta mai ales din afaceri maritime i un
doc din portul Bombay poart nc i astzi numele su. El a nceput s organizeze comunitatea, fcnd s se
construiasc o sinagog, cci bagdadiii refuzaser dup un timp s frecventeze sinagogile Bene Israel. Ei
prelinser chiar i un cimitir aparte, ntr-adevr, ei gseau c cutumele Bene Israel (cstorie, divor, recstoria
unei vduve fr copii etc.) foarte indianizate, nu corespundeau tradiiei proprii lor. De fapt, evreii din Bagdad se
nfiau ca urmaii evreilor exilai la Babilon dup distrugerea primului templu, n anul 586 .e.n. (a se vedea
"israel), deci motenitorii unor rituri foarte vechi. Bene Israel n-au

1070 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU \_

putut s ia parte la cvorumul de rugciune (*miniari) al evreilor bagdadi i n-au fost chemai niciodat la citirea
*Torei. David Saasoon a fcut s se construiasc coli evreieti i a ajutat sracii din comunitatea sa.
&* Calcutta. Istoria evreilor din Bagdad la Calcutta a nceput prin sosirea unui evreu venit din Alep (Siria),
alom Cohen, la l august 1798. n pofida instabiliti politice din acea epoc, alom Cohen s-a mbogit din
comerul cu mtase, cu indigo etc. El i-a extins comerul la alte orae din India, precum Madras, Bombay,
Dacca i Benares, angajnd evrei din Alep i din Cochin. n februarie 1816, alom Cohen a fost numit bijutier al
Nawabului (suveran musulman) din Lucknow, ceea ce arat c musulmanii i evreii se nelegeau bine. Au sosit
s se instaleze la Calcuta i ali evrei din Bagdad ca Ezechiel Iuda, losef Ezra (1830-1886), David Hakham
Aaron Gubbay (1829-1898). Cu toii s-au mbogit din comerul cu opiu i din ntreprinderile imobiliare i au
contribuit la prosperitatea comunitii lor. Astfel, prima sinagog (Neve alom) a fost construit n 1831, fiind
urmat de un cimitir, n 1856 a fost cldit o alt sinagog (Magen David). n 1881 a fost creat o coal
evreiasc. Comunitatea s-a lrgit n aa msur nct n 1884 a fost construit a treia sinagog. La mijlocul
secolului al XIX-lea, evreii din Calcutta i-au extins comerul n Extremul Orient, la Rangoon, Singapore,
Shanghai, Penang i Hong Kong. La nceputul secolului al XX-lea au sosit la Calcutta i ali evrei din Bagdad i
Basora, din pricina persecuiilor.
Evreii bagdadi i europenii. La Bombay ca i la Calcutta, evreilor Bagdadi le plcea s-i frecventeze pe europeni
i pe anglo-indieni. Ei vorbeau araba, pe care o scriau cu caractere ebraice, dar au adoptat repede engleza. N-au
fcut nici un efort s nvee o limb indian; numai cei defavorizai au nvat limba urdu i s-au apropiat de
musulmani. Bogtaii s-au occidentalizat repede. Ei vroiau s se disocieze de Bene Israel i s profite de ceea ce
englezii ofereau ne-indienilor. Erau tratai ca europeni, dar vroiau s aib statut oficial de europeni, ns acesta
le-a fost refuzat, tocmai din pricina Bene Israel i a evreilor din Cochin. Bene Israel i ironizau pe aceti
occiden-talizai", ntrebndu-i dac Bagdadul se afl n Europa; ei nu pricepeau de ce nu sunt demni de acest
statut. Evreii din Bagdad se comportau ca membrii unei caste superioare de evrei, n India britanic din 1885,
numai indivizii de origine armean i portughez au obinut acest statut. Atunci muli bagdadi s-au exilat n
Anglia. Evreii din Calcutta au continuat s frecventeze cluburile de la care indienii erau exclui. Ei au rmas
probritanici i au organizat slujbe religioase pentru victoria contra naionalitilor indieni. Unii dintre ei au ocupat
funcii importante n administraie. Aceast afacere a statutului european a durat mult vreme, n 1942,
britanicii au ngduit evreilor din Bagdad s se nroleze n armata lor, fr a le acorda totui acest statut oficial de
europeni, pe care nu-1 vor cpta, de altfel, niciodat.
2. Interaciunea comunitilor evreieti indiene
David Rahabi a jucat un rol important pentru comunitatea Bene Israel. Ansamblul comunitilor evreieti din
India a suferit influena caracterului ierarhizat al societii hinduse: fiecare dintre aceste comuniti cuta s-i
menin privilegiile, pentru a se situa n rangul castelor superioare, ceea ce, fr ndoial, a mpiedicat un schimb
mai rodnic ntre ele. Actualmente, mica comunitate a Bene Israel din New Delhi este aceea care i primete pe
evreii n trecere, fie c sunt din India sau de aiurea, fr a ine seam de deosebirile dintre ei.
:z sj
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1071
3. Independena Indiei i crearea Statului Israel
Naionalismul indian i sionismul. Dou evenimente de o importan considerabil au zguduit comunitile
evreieti din India: independena Indiei n 1947 i crearea Statului Israel n 1948. Aceste comuniti s-au gsit
confruntate cu micarea naionalist indian i cu sionismul; ele au trebuit s aleag ntre naionalitatea indian i
emigrarea n Israel sau n alt parte. Situaia lor era grea, deoarece naionalismul indian se unea cu micarea
arab din Palestina contra englezilor, micare ce a fost susinut din ce n ce mai mult de musulmanii din India.
A fost comparat mprirea Palestinei cu cea a Indiei. Dup independen, evreii indieni i-au pierdut statutul
special de minoritate ne-hindus, care le conferea unele drepturi, nc din 1897, Herzl invitase pe reprezentanii
Bene Israel s participe la primul congres sionist. Dar abia dup Declaraia Balfour din 1917, Bene Israel s-au
interesat de sionism. Astfel, n 1920, s-a format la Bombay o asociaie sionist, n 1923 a sosit la Bombay primul
reprezentant al Ageniei Evreieti. El a organizat cursuri despre iudaism i sionism, n 1938 a fost format
Asociaia femeilor sioniste.
Emigrarea n Israel. O mare parte a comunitii din Cochin a emigrat n Israel n decembrie 1954, urmat de
evrei din Bene Israel. Acetia din urm au avut multe greuti n recunoaterea lor ca evrei. Ei au reacionat
protestnd violent i fcnd o grev. S-au plns i la Guvernul Indiei de aceast discriminare, n cele din urm,
dup un ir de discuii, la 17 august 1964, marele rabinat din Ierusalim a declarat c Bene Israel sunt evrei. Cei
mai muli dintre evreii din India au fost regrupai n moavim. Ei continu s vorbeasc n limbile indiene, rmn
ataai de India i pstreaz unele rituri specifice.

Evreii din Bagdad au ales n majoritatea lor emigrarea spre Anglia, Statele Unite, Canada, Australia.
4. Hinduism i iudaism
Au fost adesea comparate diferitele curente ale tradiiei hinduse i ale iudaismului: brahmanismului i-ar
corespunde ortodoxia evreiasc, religia Kohanim-iloi (preoi); curentului devoional bhakti i-ar corespunde
hasidismul; tantrismului Cabala. Dar modelul comunitilor evreieti din India n-a fost brahmanic, ci
totdeauna rabinic. Valorile ataate limbii sanscrite n-au afectat aceste comuniti, care au respectat totdeauna
limba ebraic, cel puin n cult.
nelepi i profei. Comunitile evreieti din India au trit ntr-un contact foarte diferit dect cel al altor
comuniti din diaspora. Au fost fcute apropieri ntre unele puncte ale teologici hinduse i evreieti. De
exemplu, bar miva a fost apropiat de ceremonia upayana sau iniierea practicat de castele cele mai nalte: n
ambele cazuri este vorba de o accedere la majoratul religios. A fost remarcat importana acordat profetului Ilie,
care a fost comparat cu un nelept hindus (rsi),cu unjivanmukta, fiin omeneasc eliberat de legturile sale i
identificat cu contiina ultim ct timp triete; Ilie ar fi deci o fiin care a ajuns la ultima eliberare. Aceast
apropiere nu trebuie s ne fac s uitm c cele dou teologii se opun de cele mai multe ori. Monoteismul
evreiesc i politeismul hindus nu promoveaz aceleai valori i nu au rdcinile n aceeai credin; astfel,
iubirea de via i de creaie la evrei se deosebete net de dorina hindus a unei mntuiri (moksa), menit s
pun capt ciclului teribil al rencarnrilor. Doctrina *gj/gu/-ului este diferit, cci ea d un sens pozitiv
renaterilor.
1072 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
n timp ce iudaismul nu uit distana care l separ pe om de Dumnezeu i nu caut o fuziune care s aboleasc
aceast deosebire, hinduismul l cheam pe om s se topeasc n Absolut.
Tantrlsrnul i Cabala. Ultimele lucrri ale lui Gershom *Scholem, Moe Idei i Charles Mopsik arat c
tantrismul are multe puncte comune cu tradiia Cabalei. Ambele au neles actul sexual ca o practic sacral care
permite o unire mistic pentru tantrici, o realizare teurgic pentru cabaliti. Scholem a sugerat o influen
posibil a yoga asupra doctrinelor cabalistice ale lui Abraham *Abulafia, aa nct vorbete despre versiune
iudaizat a yoga. i Idei arat o oarecare afinitate ntre vizualizarea tetragramei i mandala hindus, ambele
fiind mijloace de meditaie pentru a accede la Prezena divin. Scholem i Idei socotesc c aceast influen
hindus asupra ezoterismului evreiesc ar fi fost posibil prin intermediul sufismului islamic. Scholem a
examinat, de asemenea, o relaie posibil ntre noiunile de $ehina i de Sakti (elementul feminin al divinitii),
ntre arborele sefirotic i Sri Yantra (reprezentare geometric a divinitii). Cabala i tantrismul stabilesc
amndou un ir de corespondene ntre micro i macrocosm, n jurul crora elementele masculine i feminine
sunt articulaiile fundamentale.
II. Singapore
l. De la origini pn n 1945
Istorie. Comunitatea evreilor din Singapore este alctuit din evrei din Bagdad, venii n 1830. Cei mai muli
soseau din Calcutta, de pild Salleh Mannasseh i Nassim losef Ezra. n 1843 a fost construit un lca de
rugciune. Graie eforturilor lui Manasseh a fost cldit dup aceea o sinagog n 1878 n Church Street, care
mai cuprinde nc i astzi cel mai vechi templu chinez din Singapore i o biseric cretin; o moschee se afl
mai departe, n Arab Street. Mai trziu, membrii comitetului sinagogii au cumprat un teren pentru cimitirul
comunitii, n 1905 a fost construit o nou sinagog (El Chessed), urmare direct a tensiunilor interne care
divizau comunitatea evreiasc. Unii vroiau folosirea exclusiv a ebraicei, alii promovau folosirea limbii engleze.
n 1819, Stanford Raffles, care lucra pentru compania East India, a pus mna pe Singapore, care a fost cumprat
de ctre englezi n 1824. Atunci Singapore a fcut parte din Straits Settlements pn n 1946, dat la care a
devenit colonie a Coroanei. Evreii nscui la Singapore erau considerai atunci ca asiatici i scutii de serviciul
militar, n 1965, Singapore a dobndit independena i a devenit un stat din Common-wealth. n timpul ocupaiei
japoneze aSingaporelui,din 1942 pn n 1945, evreii au fost internai n lagre. Yamashita. eful ocupaiei
japoneze la Singapore, 1-a chemat pe responsabilul comunitii evreieti i, la 5 aprilie 1943,100 de evrei au fost
internai la Changi, n partea de sud a Singaporelui. La 12 septembrie 1945, evreii au fost evacuai cei din urm.

2. Perioada contemporan
Aceast comunitate depindea de cea din Calcutta, dar n 1909 Manasseh a adus de la Bagdad un hazan care a fost
autorizat s celebreze cstoriile, s pronune divorurile i s explice regulile de urmat n caz de *halit.
Manasseh a mai trebuit s constituie un *minian profesionist, pe care l pltea. Comunitatea evreiasc din
Singapore

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1073

celebreaz toate srbtorile evreieti, ndeplinete i riturile proprii evreilor, precum circumcizia i *Bar miva.
Exist i un "Talmud Tora, frecventat de vreo 30 de copii (biei i fete), condus de rabinul Ben Zahim, originar
din Spania, secundat de doi profesori venii din Israel. n iulie 1987, comunitatea cuprindea 242 membri.
Orientarea predominant este ortodox. Se observ un numr infim de cstorii mixte.
Jewish Welfare Board, creat nainte de rzboi, asigur hrana zilnic celor defavorizai, finaneaz coala i
cminul de btrni Abdulah Shoker Home.
Comunitatea evreiasc este bine integrat n societatea multirasial din Singapore, alctuit n majoritate din
chinezi, malaezi (musulmani) i indieni (hindui i musulmani).
Singapore a recunoscut Israelul, i n noiembrie 1986 1-a primit pe preedintele Statului Israel, Haim Hertzog.
Exist o ambasad israelian la Singapore i aceast reprezentan diplomatic joac un rol important n viaa
comunitii evreieti. Tnra, dar puternica organizaie din Asia, Pacific Jewish Association, al crei cartier
general este la Melbourne i care i-a inut edina inaugural n mai 1980 la Hong Kong, va trebui s exercite o
influen hotrtoare asupra acestor comuniti evreieti mprtiate n Asia i s fie un factor important de
apropiere ntre Israel i rile din continentul asiatic.
Elisabeth Chalier Visuvalingam
SURSE
E. Baber, The Bene Israel of India. Images and Reality, Washington, 1981; S.B. Isenberg, India's Bene Israel. A
Comprehensive Inquiry andSourcebook, Bombay, 1988; B.J. Israel, The Jews of India, Delhi, 1982; H.S.
Kehimhar, The History ofthe Bene Israel of India, Jerusalem, 1937; S.S. Koder, History ofthe Jews ofKerala,
Cochin, 1974; E. N. Musleah, On the Banks ofthe Ganga; Id., The Sojourn of Jews in Calcutta, North Quincy,
Mass., 1975; E. Nathan, The History ofthe Jews in Singapore, Singapore, 1986; J.G. Roland, Jews in British
India. Identity in a Colonial Era, Hanovre-Londres, 1989, T. A. Timberg (ed.), Jews in India, Delhi, 1986; G.
Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, New York, 1961; trad. fr., Le Grands Courants de la mystique
juive, Paris, 1973; S.Strizower, The Bene Israel of Bombay. A Study of Jewish Community, New York, 1971.
CHINA
I. Comunitatea din Kaifeng. II. Comunitile moderne.
Istoria comunitilor evreieti din China este cea a apariiei lor, a evoluiei lor, apoi a declinului i dispariiei lor.
Este greu s se stabileasc cu certitudine data sosirii primilor evrei n China; dei cea mai veche dovad scris
despre prezena evreiasc dateaz din secolul al VUI-lea. Avem totui dreptul s presupunem c evreii au venit
n China naintea acestei date. Dintre fostele comuniti stabilite la Hongshou, Nungpo i n alte orae ale Chinei,
numai aceea din Kaifeng, din actuala provincie Henan, numr actualmente locuitori care i mai amintesc de
originile lor evreieti, n ce privete comunitile mai recente, care n-au avut nici o legtur cu cea din Kaifeng i
care
1074 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
s-au stabilit mai ales la Harbin i la Shanghai, ncepnd din secolul al XIX-lea, ele au ncetat s existe ca atare n
anii 50, atunci cnd, dup instaurarea Republicii Populare Chineze, cei mai muli dintre membrii lor au emigrat
spre Israel i alte ri occidentale.
I. Comunitatea din Kaifeng
Se poate reconstitui istoria evreilor din Kaifeng pornind de la mai multe surse istorice: pe de o parte, dispunem
de inscripii n chinez care figurau pe stelele comemorative nlate n curtea sinagogii din Kaifeng i care
dateaz, respectiv, din 1489, 1512,1579 i 1663; pe de alt parte, ne putem referi la numeroasele istorisiri scrise
de cltori, n majoritate nechinezi, care au vizitat Kaifengul de-a lungul veacurilor, sursele evreieti fiind, totui,
dintre cele mai rare. Se admite n general c sub dinastia Song (960-1279) s-a constituit comunitatea evreiasc
din Kaifeng, ai crei primi membri au fost negustori de ascenden persan, stabilii la Kaifeng dup ce au
obinut autorizaia de la mpratul Chinei, Kaifeng fiind atunci capitala imperiului, n 1163, evreii din Kaifeng au
construit prima sinagog din ora, probabil n stil chinezesc; ea a fost distrus n 1461, cnd au avut loc inundaii
provocate de umflarea apelor Huanghe (Fluviul Galben). A fost reconstruit n 1489, dat care a marcat un punct
de vrf n istoria comunitii .Umflarea apelor determinase i dispariia sulurilor Torei (a se vedea *Tora, sefer),
dar comunitatea din Kaifeng a putut face rost de suluri de la evreii din Ningpo.
Dinastiei chineze Song i-a urmat cea mongol Yuan (1277-1368), apoi dinastia chinez Ming (1368-1644), dar
evreii chinezi n-au avut nimic de suferit de pe urma acestor schimbri dinastice, chiar dac sub mpraii Ming
sinizarea evreilor a fcut progrese sensibile, mai ales datorit faptului c legturile lor cu comunitile evreieti
strine au fost din ce n ce mai rare.
n 1605 a avut loc un eveniment care se va dovedi hotrtor pentru evreii din Kaifeng: n acel an, mandarinul Ai
Tian, evreu din Kaifeng, plec la Pekin s se ntlneasc cu printele iezuit Matteo Ricci, despre care auzise c,
la fel ca i evreii din Kaifeng, ar fi un adept al monoteismului, cu toate c nu este musulman. Prin urmare, pentru

Ai Tian nu exista nici o ndoial c acest strin este i el evreu, ceea ce, ndjduia el, va deschide noi perspective
comunitii din Kaifeng, rupt de peste un veac de comunitile evreieti de dincolo de mri. n acest fel, Ai Tian
a ajuns la biserica iezuiilor din Pekin, creznd c este o sinagog i s-a prezentat printelui Ricci, nchipuindu-i
c acesta este un rabin european. Ricci a fost primul care i-a dat seama care este realitatea; el a priceput c are
n faa lui un evreu chinez i 1-a informat pe Ai Tian c el nu este evreu, ci cretin, ceea ce vizitatorului venit din
Kaifeng i fu destul de greu s neleag, n felul acesta a devenit posibil ca, la nceputul secolului al XVII-lea, s
ajung n Europa primele informaii despre prezena evreilor n China, prin rapoartele pe care iezuiii stabilii la
Pekin le trimiteau la Roma. n aceste rapoarte ctre superiorii lor, prinii iezuii care s-au dus la Kaifeng au dat o
descriere foarte amnunit despre viaa nfloritoare a comunitii evreieti din Kaifeng. Chiar dac cei mai muli
dintre membrii acestei comuniti nu mai stpneau limba ebraic, ei se duceau la sinagog pentru cele trei
rugciuni zilnice, respectau regulile carutului, ineau sabatul, zilele de srbtoare i de post, fceau o educaie
religioas copiilor lor. n ce privete viaa lor de fiecare zi, ea nu se deosebea prin nimic de aceea a vecinilor lor:
evreii din Kaifeng erau mbrcai la chinoise, purtau cozi de pr, nfurau cu benzi picioarele fiicelor lor,
vorbeau n dialectul local i exercitau profesii asemntoare cu cele ale concetSCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1075
cnilor lor chinezi; erau fermieri, comerciani, meteugari, crturari, soldai, medici etc. Numai practicile lor
religioase mai ngduiau s se fac deosebire ntre ei i ceilali chinezi, care, de altfel, i socoteau un fel de sect
musulman, iar faptul c respectau prescripile cpruiului a fcut ca ei s fie poreclii Secta care extirp nervii.
Tierea ritual a animalelor, care reprezenta pentru evreii din China o practic religioas esenial, a fost
respectat nendoielnic pn la mijlocul secolului al XIX-lea. La sfritul dinastiei mprailor Ming, sinagoga a
fost din nou distrus (1642) i comunitatea a fost lipsit de majoritatea crilor biblice. Abia dup 20 de ani, cnd
a avut loc inaugurarea noii sinagogi, evreii din Kaifeng au putut avea din nou suluri ale Torei.
Iezuiii care au vizitat Kaifengul la nceputul secolului al XVIII-lea scriau cu toii despre starea nfloritoare a
comunitii i despre faptul c membrii si continuau s asiste cu regularitate la rugciunile zilnice din sinagog
i s respecte *Iom Kipur, *Ro haana; *Pesah, *avout, *Hanuka, *Purim, etc. ns cltorii iezuii notau c
evreii din Kaifeng erau cu totul izolai de comunitile evreieti existente n strintate i nu tiau nici dac mai
existau i alte comuniti evreieti n China, ceea ce explica declinul lent al comunitii i asimilarea ei treptat la
lumea chinez din jur. La un moment dat, srbtorile evreieti au ncetat s mai fie celebrate doar potrivit ritului
evreu, iar nu numai viaa de fiecare zi a evreilor din Kaifeng, ci i viaa lor religioas a suferit o influen
chinez, astfel nct motenirea cultural i religioas a comunitii a artat semne de sinizare din ce n ce mai
nete; evreii au nceput s ard tmie n sinagogi, s-1 cinsteasc pe Confucius, s fac ofrande desigur caer
cu prilejul srbtorilor evreieti.
Sub dinastia mprailor Qing (16441911), guvernanii manciurieni au fost nclinai spre o politic din ce n ce
mai anti-cretin i xenofob, care a frnat ptrunderea strin n interiorul rii, ceea ce a sporit i mai mult
izolarea comunitii evreieti i a accelerat ntr-o anumit msur dezintegrarea ei: cstoriile mixte s-au nmulit
mereu i treptat s-a impus asimilarea la populaia chinez local sau la comunitatea musulman. O dat cu
expulzarea n afara Chinei a misionarilor iezuii (l734).comunitatea s-a trezit cu totul izolat de lumea din afar,
iar n Europa mai ajungeau doar foarte rare informaii, ncepnd din 1910, dat la care a murit probabil ultimul
rabin din Kaifeng, sulurile Torei au rmas doar simple obiecte de venerare, pe care nici un membru al
comunitii nu mai era n stare s le citeasc.
Totui, ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, o dat cu deschiderea Chinei pentru occidentali,
dispunem iari de mrturii mai numeroase despre comunitatea evreiasc, graie istorisirilor cltorilor care au
fost Ia Kaifeng, dar care au trebuit s se mrgineasc a constata declinul comunitii i pierderea tradiiilor
evreieti. Sinagoga era atunci n parte ruinat, iar comunitatea, evaluat la 300-400 de persoane, nu mai avea nici
o cunotin de ebraic. La aceast dat, cam pe la 1850, evreii din Kaifeng au acceptat s vnd unor misionari
occidentali majoritatea crilor biblice i suluri ale Torei de care mai dispuneau i dintre care unele se gsesc
actualmente la Hebrew Union Collcge din Cincinnati. n sfrit, pe la 1860 a disprut definitiv sinagoga din
Kaifeng.
Dup civa ani, comunitatea evreiasc din Londra a ntreprins diferite iniiative pentru a face s renasc
comunitatea i a cutat s rennoade legturile cu evreii din Kaifeng; apoi, n 1900, evreii stabilii la Shanghai au
creat Asociaia pentru salvarea evreilor chinezi. Cu toate c a izbutit s nnoade contacte cu Kaifeng i s culeag
informaii preioase despre comunitate, Asociaia a fost nevoit s-i dea seama care este realitatea, constatnd c
singurele cutume prin care evreii din Kaifeng se mai deosebeau de concetenii lor chinezi erau c nu consumau
carne de porc i nu venerau

1076 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

idolii. De fapt, toate ncercrile ntreprinse pentru a face s renasc comunitatea din Kaifeng au euat, iar
Asociaia n-a fost n msur nici mcar s adune fondurile pentru reconstruirea sinagogii.
Cu toate acestea, n cursul anilor 30, cltorii n trecere mai confirm nc prezena urmailor evreilor din
Kaifeng care, dei nu tiau nimic despre iudaism i erau contieni de totala lor asimilare la lumea chinez

nconjurtoare, se tiau nc descendeni ai unui popor vechi, diferit de chinezi, i se declarau mndri de aceasta.
ntruct politica guvernelor Chinei n-a urmrit niciodat msuri discriminatorii fa de evrei, ea a ncurajat
integrarea lor spontan la societatea chinez, statutul lor religios fiind astfel respectat. Evreii din China nu s-au
lovit de nici o greutate n a se integra economic i social, unii dintre ei accednd chiar la nalte funcii oficiale,
ceea ce a favorizat nc i mai mult integrarea lor la lumea chinez.
II. Comunitile moderne
ncepnd de la mijlocul secolului al XIX-lea cnd, n urma rzboaielor opiului (1830-1842), occidentalii au
ptruns cu fora n China i au stabilit concesiuni i legaii strine, s-au instalat n China i noi comuniti
evreieti. Aceti ani, care au marcat istoria Chinei, au fost ani de expansiune a activitilor economice i
financiare ale strinilor n ar. Printre acetia, erau mici grupuri de comerciani evrei, care s-au stabilit mai ales
n oraele de coast de lng Shanghai, n sud-estul Chinei, i de lng Tianjin, n nord-estul rii, precum i n
oraul Harbin din Manciuria.
Fiecare dintre aceste comuniti a avut o istorie distinct i a cunoscut o evoluie proprie, dar toate aveau n
comun unele caracteristici specifice comunitilor nechinezeti. La fel cu ntreaga populaie strin privilegiat,
evreii nu triau printre chinezi, ci i stabileau locuina n enclavele cu strini din marile orae chineze, de unde
i administrau treburile n toat ara. Trind astfel la marginea lumii chineze, ei nu s-au simit prtai la
evenimentele i crizele politice care au afectat China ntre 1850 i primele decenii ale secolului al XX-lea,
evenimente i crize care i-au afectat rareori. Lumea afacerilor i viaa comunitar au alctuit centrul activitilor
lor i, n aceste decenii, comercianii i oamenii de afaceri evrei au prosperat i s-au mbogit, la fel ca muli ali
strini stabilii pe atunci n China, n plus, ntruct antisemitismul era un fenomen necunoscut chinezilor, care nu
fceau nici o deosebire ntre diferiii strini, comunitile evreieti nu prea au ntmpinat piedici n desfurarea
lor.
Rzboiul din Pacific care a izbucnit n decembrie 1941 (Pearl Harbor) a pus capt acestui consens politic de care
beneficiaser pn atunci toate comunitile strine din China.
l. Comunitatea din Manciuria
Pe la nceputul secolului al XX-lea a avut loc stabilirea de comuniti evreieti n mai multe orae din Manciuria
(Mukden, Dairen, Harbin), de-a lungul cii ferate trans-manciuriene. Comunitatea din Harbin a jucat un rol
cultural i social preponderent n regiune. Cu civa ani nainte de sfritul secolului al XIX-lea veniser la
Harbin, nu departe de frontiera rus, primii evrei rui, dornici s se stabileasc aici. Rusia era atunci unul dintre
principalii investitori pentru construirea transmanciurianului, ntreprindere care a drenat spre Harbin o
numeroas populaie, n majoritate rus i a fcut din acest ora centrul economic, financiar i cultural al
Manciuriei de Nord.

SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1077

La sfritul rzboiului ruso-japonez (1904-1905), ctigat de Japonia, muli soldai evrei din armata arist a
Siberiei au decis s se stabileasc n Manciuria, contribuind la dezvoltarea economic a oraului Harbin.
n 1909, comunitatea evreiasc din Harbin, care numra cam 8.000 de persoane, i-a cldit prima sinagog din
ora, prob evident a dinamismului ei i a unei implantri reuite. Civa ani mai trziu, refugiai din pricina
Revoluiei din Octombrie i a rzboiului civil au sosit la Harbin, astfel nct la nceputul anilor 20 comunitatea
evreiasc numra cam 12.000 de persoane. Alctuit aproape exclusiv din evrei rui, ea forma un grup social
foarte omogen, care ducea o via comunitar foarte activ (coal evreiasc, bibliotec, spital, mai multe
periodice n rusete, etc.), grup n fruntea cruia s-a aflat vreme de muli ani un ef necontestat, n persoana lui
Abraham I. Kaufmann. n timpul primelor decenii ale existenei sale, comunitatea a cunoscut prosperitate,
stabilitate i o bogat via cultural, puternic marcat de activitile organizaiilor sioniste, ns curnd, criza
economic mondial din 1929, apoi ocupaia Manciuriei n 1931 de ctre japonezi, n sfrit crearea n 1932 a
statului Manzhuguo (n aparen independent, n realitate sub control japonez) au avut repercusiuni grave, nainte
de toate economice, asupra comunitii evreieti, a crei prosperitate a dat napoi, iar populaia evreiasc din
Harbin care, n 1929, mai numra nc 15.000-16.000 persoane, a descrescut repede n anii care au urmat, cnd
multe familii din Manciuria au plecat n cutarea unor condiii economice i politice mai bune n alte orae ale
Chinei, n special Tianjin i Shanghai. Chiar dac n primii ani ocupaia japonez n-a afectat mai mult situaia
poltic a evreilor din Manciuria dect cea a altor comuniti strine, de la sfritul anilor 30 japonezii au pornit
s execute un control mai sever asupra comunitii i au pretins recenzarea tuturor evreilor rui din China de
nord, pretextnd o aa-zis simpatie a evreilor pentru comunism, dovad fiind, dup prerea lor, existena
Birobidjanului vecin, ei prefcndu-se a nu ti c cei mai muli evrei din Manciuria se refugiaser aici din pricina
revoluiei bolevice. Acest control mai strict, ntrind totodat legturile comunitare, a mboldit pe evreii din
China i din Manciuria s creeze un Consiliu al evreilor din Extremul Orient, cu sarcina de a defini relaiile
dintre evreii din China, ndeosebi din Manciuria, i japonezii, care, ncepnd din 1937, ocupaser treptat toat
China septentrional i regiunile de coast ale rii, n cursul celor trei conferine care s-au inut la Harbin n

1937,1938 i n 1939, consiliul a fixat linia politic de urmat i a acceptat s se alinieze la politica japonez din
Manzhuguo. n schimb, comunitatea evreiasc a fost autorizat s-i menin instituiile culturale i religioase pe
toat durata rzboiului, dar s-a izbit de mari greuti atunci cnd armata sovietic a ocupat Harbinul (august
1945), conductorii comunitii evreieti din Manciuria fiind acuzai de colaborare cu japonezii.
2. Comunitatea din Shanghai
n realitate, ar fi mai potrivit s vorbim despre comunitile evreieti din Shanghai, deoarece ntre mijlocul
secolului al XIX-lea i anii 30^0 ai secolului actual, evrei, venii din diferite regiuni ale globului s-au stabilit la
Shanghai. Primii au fost evreii din Bagdad, care, dup deschiderea Chinei pentru occidentali (n 1850) vroiau, la
fel ca i ceilali strini, s profite de avantajele economice i financiare pe care le oferea aceast nou pia.
Evreii rui, la rndul lor, au nceput s soseasc la Shanghai la nceputul secolului al XX-lea, alturndu-li-se
apoi fugarii din cauza revoluiei bolevice. Mai puin prosperi dect evreii din Bagdad, o parte din ei au reuit
totui s se integreze economic i social n aceast metropol internaional, n fine, a treia comu1078 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
nitate evreiasc, aceea a refugiailor din Europa Central, care au izbutit s fug din Germania hitlerist, din
Austria i din alte ri europene ocupate de armatele germane, s-a stabilit la Shanghai ncepnd de la sfritul
anilor 40.
Comunitatea sefard
Originar din Bagdad, familia Sassoon a fost una din primele familii evreieti care s-au stabilit la Shanghai dup
rzboiul opiului, venind din Bombay, unde ea trise de la nceputul secolului al XIX-lea. Ca i alte familii
originare din Irak, ea a cunoscut curnd reuita, graie unor operaiuni bancare, precum i a ntreprinderilor sale
de transport i de construcii i a contribuit ntr-o msur mare la creterea i dezvoltarea oraului, este drept,
scond totodat profituri din speculaia funciar i din importul de opiu n China, ncepnd de la sfritul
secolului al XIX-lea, mai multe din aceste familii (Sassoon, Hardoon i Kadoorie) au jucat un rol hotrtor n
viaa economic i financiar a metropolei chineze. Considerai ca membri bogai, influeni i respectai ai naltei
societi britanice instalat la Shanghai, ei n-au neglijat totui viaa comunitar i au contribuit ntr-o msur
mare la finanarea instituiilor evreieti. La nceputul secolului al XX-lea, familiile Hardoon i Ezra au creat i au
subvenionat cu regularitate prima coal evreiasc din Shanghai (Shanghai Jewish School). Comunitatea
evreiasc, ce s-a constituit oficial n 1910, dispunea ncepnd din anii 20 de dou sinagogi, finanate una de ctre
Silas A. Hardoon (sinagoga Bet Aharon), cealalt de ir lacob Sassoon (sinagoga Ohel Rachel). Se cuvine notat
c, n ansamblu, comunitatea evreilor din Bagdad n-a aderat la ideile sioniste, cu excepia notabil a lui N.E.B.
Ezra, care s-a dedicat vreme de zeci de ani cauzei sioniste i a editat ntre 1904 i 1931 (anul morii sale) jurnalul
Israel's Messenger, organul oficial al Asociaiei sioniste din Shanghai. Perfect integrai la viaa internaional din
metropol, evreii din Bagdad, n majoritate ceteni britanici, au fost n parte internai n lagrele japoneze,
mpreun cu cei mai muli ceteni ai rilor aliate, dup declanarea rzboiului din Pacific.
Comunitatea rus.
La nceputul secolului al XX-lea, evenimentele politice survenite n Rusia au provocat refugierea spre Extremul
Orient a multor evrei rui. Adesea de origine modest i cu o cultur foarte diferit de aceea a evreilor din Irak,
care fceau parte din establishmentul oraului, evreii rui au ntmpinat greuti de toate felurile pn a ajunge s
formeze o clas de mijloc nstrit n cadrul populaiei strine din Shanghai. Dup rzboiul ruso-japonez (19041905) i revoluia din octombrie 1917, comunitatea achenaz stabilit aici a sporit numericete prin sosirea
masiv de evrei fugari din Rusia.
Probabil c diferenele culturale i lingvistice dintre cele dou comuniti evreieti din Shanghai le-au determinat
s-i creeze instituii comunitare distincte (societi de ntr-ajutorare, cluburi, sinagogi etc.). Spre deosebire de
evreii din Bagdad, evreii rui erau puternic influenai de sionism i au creat mai multe organizaii sioniste,
numeroi tineri fiind ncadrai n rndurile Betarului, deosebit de activ n anii 1930-1940.
ntre decembrie 1941 i august 1945, ani n timpul crora Shanghaiul era n ntregime ocupat de armata japonez,
comunitatea rus a fost, desigur, sub controlul ocupantului; totui ea i-a putut continua exercitarea activitilor
sale economice i sociale, spre deosebire de celelalte comuniti evreieti din Shanghai.
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1079
Refugiaii din Europa Central. 'K
Spre sfritul anilor 30 au nceput s soseasc la Shanghai refugiai evrei din Germania nazist i din rile
ocupate de germani n Europa Central. Pn n august 1939, concesiunile strine din Shanghai (francez i
internaional) au rmas accesibile refugiailor, fr obligaia de viz. Dar ncepnd cu aceast dat, puterile
strine care guvernau enclavele occidentale ale oraului au luat primele msuri n vederea limitrii intrrii
refugiailor evrei din Europa; totui, unii (ca, de pild cei mai muli dintre elevii ieivei din Mir), au izbutit s
ajung n metropola chinez via URSS, Manciuria, i uneori chiar Japonia.
Evaluat cam la 20.000 de persoane, aceast comunitate, foarte srac, a fost n mare parte dependent de
solidaritatea celorlalte comuniti evreieti din ora, precum i de ajutorul financiar al Jointului. Totui, treptat,
refugiaii au pus la punct ei-nii instituii comunitare care i-au luat sarcina de a organiza ntr-ajutorarea, de a
gsi locuine, a asigura asistena medical, educaia copiilor i ansamblul vieii culturale i religioase.

Dup Pearl Harbor (8 decembrie 1941), japonezii au invadat toate enclavele strine din Shanghai, a cror parte
chinez o ocupaser nc din 1937. Dei statutul politic al refugiailor din Europa Central a rmas neschimbat,
dup ce al III-lea Reich i-a declarat deczui de naionalitate, situaia lor economic s-a degradat repede. Muli
dintre ei i-au pierdut slujbele pe care le gsiser pe la firmele anglo-saxone, acum alungate de pe piaa
shanghaian, iar ajutorul financiar acordat de organizaiile de ajutorare americane nu mai ajungea la destinaie.
n cele din urm, la nceputul anului 1943, ocupantul japonez a luat contra refugiailor msuri care au avut
consecine dramatice, n luna februarie a acelui an, autoritile japoneze au decis s adune toi refugiaii apatrizi
sosii din Europa ncepnd din 1937, ntr-o parte a cartierului sracilor din Hongku, poreclit de atunci ghetoul
din Shanghai. Japonezii au acordat refugiailor un rgaz de trei luni pentru a se supune acestei dispoziii, a-i
gsi o nou locuin, a-i lichida treburile din afara cartierului din Hongku, pe care nu vor mai avea dreptul s-1
prseasc dect cu o autorizaie special dat numai de autoritile japoneze.
Sfritul rzboiului din Extremul Orient (august 1945) a avut repercusiuni foarte diferite asupra comunitilor
evreieti din Shanghai. Evreii din Europa Central au dorit n majoritatea lor s plece din Shanghai spre Statele
Unite, Israel sau ri occidentale. Evreii din Bagdad i cei de origine rus au considerat, n majoritate, Shanghaiul
ca patria lor, deoarece unele familii locuiau acolo de mai multe generaii. Dar capitularea japonez din august
1945 n-a nsemnat pacea n China, unde, din 1946, se purta cu ndrjire rzboiul civil dintre comunitii i
naionalitii chinezi. Ca urmare, comunitile strine din Shanghai au nceput s se gndeasc la plecarea lor
definitiv din China, mai ales c guvernul naionalist a introdus treptat msuri de limitare a activitilor
comerciale ale strinilor n ar, iar ncepnd din 1948 armatele comuniste au trecut la cucerirea Chinei de Sud.
n cursul acestor ani de rzboi civil, evacuarea evreilor din Hongku s-a fcut spre Statele Unite, Australia i
Israel, cu ajutorul dat de Joint i de IRO.
Chiar dac prezena evreiasc n China nu reprezint dect un episod n viaa celor dou popoare, ea nu este
totui lipsit de semnificaie. Desigur, China nu i-a pus pecetea pe viaa evreiasc, dac exceptm comunitilor
evreieti vechi, care au sfrit prin a se asimila cu lumea chinez. Iar evreii, ca popor, n-au lsat urme n istoria
Chinei. Dar acceptarea de ctre China a unor popoare cu religii i culturi strine, acceptarea
f
i
1080 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
de ctre China a diferenei culturale i religioase, a fcut ca n aceast ar comunitile evreieti s nu cunoasc
niciodat antisemitismul i nici persecuia.
Francoise Kreissler
SURSE:
H. Dicker, Wanderers and Settlers in the Far East A Century of Jewish Life in China and Jupan, New York,
1962; D. Kranzler, Japanese, Nazis and Jews The Jewish Rejugee Community ofShanghai, 1938-1945, New
York, 1976; H. Kublin, Studies ofthe Chinese Jews, New York, 1971; D.D. Leslie, The Survival ofthe Chinese
Jews The Jewish Community in Kaifeng, Leyde, 1972; M. Pollak, Mandarins, Jews and Missionaries The
Jewish Experience in the Chinese Empire, Philadelphie, 1980; S. Shapiro, Jews in Old China, New York, 1984;
W.C. White, Chinese Jews, New York, 1966.
EVREU N LUMEA CONTEMPORANA
SIONISMUL
I. Apariia naionalismelor evreieti. II. O soluie politic a chestiunii evreieti. III. O micare de
adunare a evreilor.
I. Apariia naionalismelor evreieti
Termenul sionism desemneaz att ideologie ct i micare politic, avnd ca obiectiv renaterea i independena
naional a poporului evreu pe pmntul lui Israel. Cuvntul a fost creat de scriitorul vienez Nathan Birnbaum n
1890, pentru a desemna orientarea propriu-zis politic ce urmrete construirea unei naiuni evreieti n
Palestina.
Istoricul lacob Katz a remarcat pe bun dreptate c evreii, dei au avut n zorii vremurilor moderne o contiin
istoric i un sentiment etnic mult mai dezvoltat dect numeroase alte popoare cu caracter rnesc din Europa
Rsritean, nu i-au furit un naionalism propriu dect mult dup Primvara popoarelor din 1848. Aceast
ntrziere ine de doi factori eseniali.
n primul rnd, spre deosebire de unguri i polonezi, evreii erau lipsii de dou atribute naionale eseniale,
teritoriul i limba. Fragmentarea teritorial i lingvistic (compensat parial prin marea rspndire a idiului)
fcea problematic contiina unei uniti de soart. Pmntul i limba nu erau un dat, ele trebuiau abia cucerite.
n al doilea rnd, lumea evreiasc pierdea din ce n ce mai mult coeziunea social care persistase, grosso modo,
pn n secolul al XVIII-lea. Dispariia treptat a structurilor paranaionale, de pild consiliul celor patru ri care
a condus iudaismul polonez de la mijlocul secolului al XVI-lea pn n 1764, i diferenierea dintre Europa
Apusean, unde evreii deveniser ceteni cu drepturi depline, i Europa Rsritean, unde ei au rmas nite
strini, au accentuat divizarea iudaismului i au subminat coerena sa intern.
Pentru ca s se regseasc acest sim tangibil al unitii, absolut necesar pentru trezirea naional, a trebuit s

aib loc conjuncia a dou fenomene istorice. Pe de o parte, slbirea structurilor comunitare tradiionale i obliga
pe aceia care nelegeau s menin un sim al colectivului evreu s inventeze o nou form de a fi mpreun,
dup modelul naional, n vog n secolul al XIX-lea. Pe de alt parte, ostilitatea persistent pe care evreii, chiar
i cei asimilai, o ntlneau n diferitele societi n care fuseser primii, i silea s ia act de impasul emanciprii
colective. Aa nct, naionalismul evreiesc aprea ca o alternativ pentru a scpa de antisemitism i a da o
identitate colectiv modern unor evrei care nu mai erau ncadrai de ctre tradiie. Cu toate acestea, sionismul
nu era dect o modalitate a acestui naionalism evreiesc, care a mbrcat si alte forme.

IMPLANTRI N PALESTINA - SEC. XIX

/
/jetulai
Kefar Ghiladi Tl-Hoi
MAREA MEDITERAN i_, '->jesud^a-M;
V' Ro$ Aielet ha-aharc Safed A
191^-Jnfimarea Liceului ha-Reali
Akkcj
(sect protestant)

;Mimar ha-larden 'lahanaim

Bteha
-Haiafa'-^ > Noyhardhof^> \
Zihron laaqbvA
. Amidon
Tibtfiada ^ahAAA jnpere|>rilifej:e.tBiniami| **-* - Havat Ghi
GhivatAcja--Haflera-^* Karcur
,' , rJan-muel
~
lavneeli/lenahemia
! 1909 - nfiinarea ^ pmer
1909 - Primul gn
885 - Vaad ha-Poeir
comitetul din Odessa
1890 comitetul Odessa
1905 - nfiinarea gruprii Poafe ion
1908 - nfiinarea Histadrut
' 1906 - lafa Ghimnasia
_ j_ _ Herlia (liceul din Herlia)
\
1870-coala de agronomie (K. l. HJ

/.KefarSava , \ *Kgfe
Nablus

T903 ^
Israel
^on'teTbn**
*Ben Semen
Kion je- ion * R__r iau/-/ Np<;-Tinna A . tseer laacov ,a Nes-nona A*aaraim
Kent
Anglo-Palestinian.
JhederaAEcr
Kefar Uria
A
3eer Tuviya 1898/Prima grdini de limb ivrit
Moza
Gaza
Ruhama
Hebron

Ha-Poel ha-Tair
Sat existent n 1881 Sat ntemeiat ntre 1882-1903
Sat ntemeiat ntre 1904-1914 Sat ntemeiat n timpul primului rzboi mondial
El Activitate sionist
^ Activitate evreiasc rVi Instituii evreieti de
nvmnt 4 Aezminte cretine,
ncepnd din 1851 <> Sat al Templierilor
1868-1907
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1083
Istoricul Simon Dubnov, refuznd s considere c evreii erau strini de Europa, milita pentru recunoaterea
autonomiei culturale a comunitilor evreieti din diaspora (cu dreptul de a stabili un sistem educativ specific).
Acest principiu figura i n programul seimitilor lui Haim Jitlovsky, care cereau n plus ca toi evreii rui s
dispun de un parlament naional reprezentativ.
Cel mai fierbinte concurent al sionismului era Bund (Uniunea general a muncitorilor evrei din Rusia, Polonia i
Lituania) care, dei susinea lupta de clas n snul lumii evreieti, era favorabil autonomiei culturale personale,
recunoaterii drepturilor educative i culturale ale evreilor n rile n care ei locuiau.
Spre deosebire de aceti diasporii, alte grupe mprteau, mpreun cu sionitii, convingerea c se cuvine s
aib loc o concentrare teritorial a evreilor, dar nu numaidect n Palestina. Partizanii lui Nahman Syrkin, dar
mai ales cei ai lui Israel Zangwill, ntrunii n snul lui Jewish Territorial Organization, ncepnd din 1905, au

ntreprins numeroase (dar zadarnice) demersuri n Mesopotamia, Angola i nc i n alte pri, pentru a ncerca
edificarea unei ri evreieti. Aceast strategie teritorialist a cunoscut succesul cel mai semnificativ, dei la o
scar foarte modest, n 1928, prin crearea de ctre puterea sovietic a Regiunii autonome evreieti de la
Birobidjan, n apropierea Manciuriei. Regiunea n-a izbutit s atrag dect un numr foarte limitat de evrei (20
000 n 1976, adic 30% din populaia total a Birobidjanului), deoarece ea suferea de ndeprtarea geografic,
precum i de politica ambigu a lui Stalin fa de evrei.
Cu toate c a trebuit s nfrunte alte tipuri de naionalisme evreieti, precum i critici din partea cercurilor
evreieti marxiste sau asimilaioniste, sionismul a reuit s se impun ca ideologie dominant n lumea evreiasc
dup al doilea rzboi mondial i dup genocidul evreilor din Europa, care au fcut inutile toate celelalte soluii
ale chinuitoarei chestiuni evreieti.
II. O solude politic a chestiunii evreieti
Trstura esenial a sionismului a fost, de la pornire, caracterul su eminamente politic. Deci, el se deosebete
de la bun nceput de simpla aspiraie de veacuri de rentoarcere la Sion (dei se hrnete din aceast dorin de
Sion), precum i de filantropia desfurat n Palestina de englezul Moses Montefiore sau de Aliana Israelit
Universal (crearea fermei-coal de la Mikve Israel n 1870).
Micarea Iubitorilor de Sion (Hibat iori), care s-a dezvoltat n anii 1880 n Rusia, Polonia i Romnia, dup
pogromuri, dovedea persistena ataamentului pentru ara fgduit. Totui, ea s-a vdit incapabil s insufle un
adevrat elan naional evreilor, deoarece suferea de lipsa unui adevrat program politic. Studenii grupului Bilu
din Harkov care au urcat n Israel pentru a lucra la renaterea politic, economic i spiritual naional a
poporului evreu erau, nendoielnic, minoritari n cursul primei 'alia. Cu toate c ideea unei emancipri colective
a evreilor a fost susinut n anii 1860 de rarii autori religioi (Alkalai, Kalier, Natonek) sau seculari (Hess,
Pinsker, Lilienblum, Smolenskin, Levanda...), ea nu a ajuns la maturitate dect cu Theodor "Herzl care, ntre
1896 i 1904, a lansat cu adevrat sionismul politic, nzestrndu-1 cu un manifest ntemeietor (Statul evreilor),
cu o organizaie (Organizaia sionist) i cu un program politic (n scopul crerii unui cmin pentru poporul
evreu). Aceast dimensiune politic este deosebit de manifest n intensa activitate diplomatic pe care Herzl a
desfurat-o pentru a ncerca s obin o garanie internaional de la imperiul otoman, apoi de la Marea Britanic
pentru proiectul su. Politizarea evreilor, pe
1084 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREI.'

care o implic sionismul, nu s-a fcut ns fr greuti, inclusiv chiar n rndurile micrii sioniste.
Astfel, Acr Ginsberg, cu pseudonimul de scriitor Ahad ha-Am (1856-1927) s-a fcut avocatul unui sionism mai
mult calitativ dect cantitativ, considernd c sionismul trebuie s ofere un rspuns nu cri/ei materiale a evreilor,
ci decderii spirituale a iudaismului. Convins c Palestina nu putea deveni rapid o ar de primire pentru masele
evreieti, el dorea, n schimb, ca ea s devin un centru spiritual -. altfel spus un focar de difuzare a culturii
ebraice n toat diaspora. Ahad ha-Am era convins c naiunea evreiasc va fi modelat mai curnd prin cultur
dect printr-un cadru politic. Dei viziunea sa foarte pretenioas n-a avut dect un ecou limitat, Ahad ha-Am
rmne o figur eminent a micrii sioniste, care a pus degetul pe probleme cruciale, care ns, mult vreme, au
fost ignorate de instanele oficiale ale sionismului. Astfel, in textul su din 1891, Emet mi-Ere Israel (
Adevrul asupra rii lui Israel), el insista asupra existenei unei importante populaii arabe i critica pe colonii
evrei care aveau tendina s-o trateze cu dumnie. El a fost deci unul dintre primii care au pus accentul pe riscul
unor nfruntri ntre evrei i arabi, care, din nenorocire, s-au exacerbai cu timpul.
Aceast atenie acordat conflictului iudeo-arab i caracterizeaz i pe un numr de intelectuali de la
Universitatea ebraic (Martin Buber, Iuda Magnes, Shmuel Hugo Benjamin...) care au fost activi n diferite
grupri (Bnt alom, Liga pentru apropierea iudeo-arab, Ihud). favorabile stabilirii unui stat binaional n
Palestina. Ei susineau un sionism cu desvrire etic: construirea unui cmin pentru evrei nu se poate face dect
cu respectarea dreptii, innd seama de drepturile legitime ale arabilor autohtoni.
Alii, ntrunii n curentul sionist religios, formuleaz o alt pretenie fa de sionism: ei doresc ca sionismul s se
nscrie clar ntr-o perspectiv religioas, deci s afieze scopuri mesianice. Dar cererea lor n-a fost ascultat,
sionismul rmnnd sub conducerea sionistilor socialiti, micare eminamente secular.
n sfrit, ultima rezerv fa de caracterul politic al sionismului este exprimat de membrii grupurilor pioniere
care, ncepnd din 1904, s-au instalat n Palestina pentru a ncepe s constituie primele aezri evreieti, fr s
atepte acordul ipotetic al otomanilor sau al altor puteri europene. Adepii acestei munci practice au sfrit
prin a juca un rol dominant n Organizaia sionist, dar fr a neglija activitatea diplomatic pe care au integrat-o
demersului lor nc din 1907. Aceast dubl aciune, urmrind ntrirea prezenei evreieti n Palestina i totodat
obinerea sprijinului politic al puterilor europene, a constituit esena sionismului sintetic pe care Haim Weizmann
1-a propus nc din 1907. De altfel, activismul diplomatic al lui Weizmann a fost la originea Declaraiei Balfour
din 2 noiembrie 1917, prin care Marea Britanic s-a pronunat n favoarea stabilirii n Palestina a unui cmin
naional evreiesc.

III. O micare de adunare a evreilor

Deoarece nu putuse obine sprijinul notabililor evrei (de Hirsch, Rothschild), Herzl crease Organizaia sionist
pentru a mobili/a masele evreieti. Totui, susinerea parial a sionismului n-a nceput dect dup primul rzboi
mondial i nc n chip variabil, dup ri. n Europa Occidental sionismul a rmas o micare minoritar n snul
comunitilor evreieti ataate ideii de integrare n naiunile care primiser evrei i care le acordaser cetenia.
Dimpotriv, sionismul a devenit o adevrat micare de mas n Bulgaria, n Romnia i n Polonia (n Rusia,
cucerirea puterii de ctre bolevici a
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1085
dus repede la interzicerea oricrei activiti sioniste). Sionismul a cunoscut un succes considerabil i n Africa de
Sud, unde cei mai muli imigrani erau de origine lituanian. n Statele Unite sionismul s-a impus cu mult
greutate, n msura n care credo-ul su naionalist oca ideologia de americanizare a evreilor, susinut cu
vigoare de ctre iudaismul reformat i de American Jewish Committee. Organizaia sionist american nu
ntrunea dect 8.000 de membri n 1930. Ea n-a obinut o audien mai vast dect o dat cu consolidarea
influenei hitleriste asupra Europei, care aprea ca o confirmare sionist a tezei lui Max Nordau, fidelul
locotenent al lui Herzl, potrivit creia, n absena unei imigrri masive, evreii vor trebui s fac fa unor
calamiti fr precedent. Sub conducerea lui Stephen Wise i a lui Abba Hillel Silver, sionismul american a
ctigat n influen n anii 1935-1945. Militantismul su a servit lui Ben Gurion pentru a impune n 1942
programul din Biltmore, care prevedea pentru prima dat n chip explicit crearea n Palestina a unui stat evreu
integrat n structura lumii democratice. Aciunea sionistilor americani a fost, de asemenea, decisiv pentru a
convinge pe evreii americani, opinia public i administraia american s susin lupta de independen a
iuvului n 1947-1948.'
Ca orice organizaie politic democratic, Organizaia sionist a cunoscut dezbateri interne, uneori foarte vii. n
1905, la congresul al Vll-lea, controversele au fost aspre n cursul discuiei asupra propunerii britanice de a da
evreilor un teritoriu n Uganda, propunere care a fost n cele din urm respins. Congresul al XlI-lea (1921),
ntrunit dup adoptarea Declaraiei Balfour, a imprimat o linie politic pragmatic micrii, cu alegerea lui Haim
Weizmann la preedinia OSM i a angajat-o hotrt n consolidarea iuvulul. Cele mai multe congrese din anii
30 au fost de o importan capital, n 1934 Weizmann a trebuit s-i prseasc postul, acuzat fiind c s-a artat
prea conciliant fa de guvernul britanic, care adoptase n 1930 Carta alb Passfield, care limita imigraia i
cumprarea de pmnturi (ea n-a fost pus n aplicare din pricina atitudinii hotrte a OSM). Congresul de la
Praga din 1933 s-a desfurat ntr-o atmosfer ncordat din cauza accederii la putere a nazitilor i a asasinrii
misterioase, n iunie 1933, pe plaja din Tel Aviv, a efului departamentului politic al Ageniei Evreieti, Haim
Arlosoroff. Acest omor a provocat o tensiune extrem de vie, deoarece fraciunea dominant n Congres, Mapaiul
socialist, a acuzat dreapta revizionist a lui Vladimir Jabotinsky de a fi ncurajat, cel puin intelectualicete, pe
autorii atentatului. Revizionitii, aprtori ai unui sionism integral (pentru un stat evreu pe cele dou maluri ale
Iordanului), s-au desprit de altfel n 1935 i n-au revenit n OSM dect n 1946. Plecarea revizionitilor din
OSM i-a lsat lui Ben Gurion i partizanilor si minile libere s-i ntreasc puterea n snul diferitelor
organisme sioniste. Sfritul anilor 30,marcai de proiectul de mprire a Palestinei (1937), apoi de Carta Alb
din 1939, a fcut din Palestina o miz din ce n ce mai important. Iar al doilea rzboi mondial a deplasat
definitiv epicentrul sionismului din diaspora spre Statele Unite, unde, n 1943 a fost adoptat programul din
Biltmore.
Dup crearea Statului Israel, sionismul organizat se afla la o rscruce, ntr-un sens, el i ndeplinise sarcina,
ntruct fusese ntemeiat un stat evreu, ns totodat misiunea sa rmsese nendeplinit total, deoarece
majoritatea evreilor continua s se afle n diaspora. Prin urmare, OSM n-a fost dizolvat, dar i s-a atribuit un rol
mai mult educativ i de gestionare aciunea politic fiind de-acum rezervat statului n conformitate cu
programul din Ierusalim (1954), care preciza c rolul sionismului este acum s lucreze pentru consolidarea
Israelului, pentru adunarea exilailor i pentru ntrirea unitii poporului evreu. Cu toate c funciile sale
(absorbia imigranilor, aciuni sociale...) au fost specificate n 1952, OSM i-a pierdut n anii 50 mult din
capacitatea
POPULAIA EVREIASC N 1951
Total n Europa n 1951 3 382 000
MAREA NORDUL
OCEANUL ATLANTIC
PORFUGALI
conform unui recensmnt din 1959, se>estimeaz c, 1951,10% (cea, 80 000) din populai^evreiasc a ocuia n
zona asiatic a ReoHDlicii Ruse

MAREA MEDITERAN

1088 / SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU

de mobilizare a maselor din diaspora. Sionismul a regsit totui o a doua tineree dup rzboiul de ase zile, care
a strnit un elan de solidaritate fr egal n jurul Israelului. Acest entuziasm pro-israelian a avut o urmare dubl.
Pe de o parte a determinat OSM s reafirme net scopul su ultim, revenirea evreilor n Israel prin *alia,
ncurajnd n acelai timp intensificarea educaiei evreieti n diaspora (programul din Ierusalim din 1968 i
procesul din Cezareea din 1981). Pe de alt parte, a antrenat o aprofundare a vocaiei de adunare a evreilor, a
Organizaiei Sioniste Mondiale, care s-a tradus n mai multe feluri, n 1971 a fost reconstituit Agenia
Evreiasc, n baza unui parteneriat echitabil ntre OSM i organele de colectare a fondurilor din diaspora. n plus,
spre a crete reprezentativitatea OSM, membrii delegaiilor naionale la congresele sioniste sunt de-acum alei;
Congresul al XXXII-lea a avut loc n 1992. Aceast democratizare a coincis cu lrgirea bazei OSM, la care iau
parte numeroase organizaii evreieti internaionale (Uniunea mondial a comunitilor sefarde, Uniunea
mondial a iudaismului progresist...). Aceast rennoire a OSM are n chip clar drept obiectiv s fac din sionism
o micare de adunare a tuturor evreilor din lume, oricare ar fi apartenena lor politic sau angajamentul lor
religios. Dac congresul sionist cincinal va deveni adevratul parlament al evreilor din lume, aceasta va fi
evident semnul cel mai izbitor al succesului ideologiei sioniste. A se vedea i *Palestina i Israel, pentru
construirea ii i relaiile dintre Statul Israel i diaspora.
Alain Diekhoff
SURSE
S. Avineri, Histoire de la pensee sioniste, Paris, 1982; T. Herzl, L'Etat des juifs, continuat de Essai sur le
sionisme de C. Klein, Paris, 1990; W. Laqueur, Histoire du sionisme, Paris, 1979; Y. Manor, Naissance du
sionisme politlque, Paris 1983.
ASCHENAZ IN LUMEA CONTEMPORANA
I. A tri i a reconstrui. II. Comunitile evreieti n rile blocului sovietic.
I. A tri i a reconstrui
Ororile svrite de Germania nazist, sintetizate prin denumirile de Holocaust (ardere de tot), de hurban
(distrugere), de genocid sau de fjoah (cataclism), au distrus iudaismul european care, pn la al doilea rzboi
mondial, cuprindea cea mai mare parte a evreilor de pe glob.
Din numeroasele comuniti care au existat n Polonia, Germania, Austria, Olanda, Cehoslovacia, Iugoslavia i
Grecia n-au rmas dect rari supravieuitori. Din comunitile care au existat n Uniunea Sovietic, Romnia i
Ungaria n-a rmas dect o jumtate. Chiar dac cifrele nu sunt precise (ele variaz ntre 4,5 milioane i peste 6
milioane de mori), nu e mai puin adevrat c urmrile Soluiei finale au fost nspimnttoare, fr exemplu
n istoria omenirii. Dup deschiderea lagrelor, lumea s-a cutremurat fa de ororile care s-au petrecut acolo, iar
rentoarcerea rarilor supravieuitori a pus cu acuitate chestiunea crerii unei ri proprii a evreilor. Cu toate
acestea,h
, SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU / 1089
Cartea Alb, care limita imigrarea i cumprarea de terenuri n Palestina, a continuat s rmn n vigoare,
mandatul britanic continua s in nchise porile acestei ri.
ns nrolarea evreilor din Palestina n armata britanic n timpul rzboiului, n cadrul brigzilor evreieti,
formase uniti combatante. Parautiti evrei ajunseser n unele zone ocupate de nemi, unde au ncurajat i
organizat o emigraie clandestin. La sfritul rzboiului, militanii din Palestina au intrat n clandestinitate
pentru a organiza intrarea n aceast ar a supravieuitorilor Holocaustului i a lupta contra englezilor (vezi
*Palestina i Israel). Situaia dramatic n care au fost puse vapoarele ncrcate cu supravieuitori din lagrele
morii (printre care Exodus n 1947), crora britanicii le-au refuzat intrarea n Palestina i care au fost ndreptai
spre lagre n Cipru, au silit opinia public internaional s ia atitudine n favoarea crerii unui stat evreu. La 29
noiembrie 1947, Adunarea Naiunilor Unite a adoptat