Sunteți pe pagina 1din 1055

FCoperta: VALERIU GIODAC

Redactor: PAULA L. RABINSON


Tehnoredactor: GHEORGHE CHIRU
The Jerusalem Puhlishing House, Ltd. 1989
The Encyclopedia of Judaism
Le Editions du Cerf, 1993
Esquisse de l'histoire du peuple juif
Editions Robert Laffont S.A., Paris, 1996
Editura Hasefer a F.C.E.R.
B-dul l.C. Brtianu Nr. 35, et. 11, ap. 9
Telefax: 3122284
ISBN: 973-9235-99-9
DICIONAR ENCICLOPEDIC
DE ""IUDAISM
Traducere: '*** VIVIANE PRAGER '" C. LITMAN 'TCU GOLDSTEIN
s * Coordonare: * * VIVIANE PRAGER
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU
Traducere: C. LITMAN
EDITURA HASEFER.
Bucureti, 2000 .^juj,
CUPRINS
Prefaa, de Sylvie Anne Goldberg Lista abrevierilor .............
DICIONAR ENCICLOPEDIC DE IUDAISM
11
m
SCHI A ISTORIEI POPORULUI EVREU 871
Cuvnt nainte, de Sylvie Anne Goldberg . j......... r. 873
i W .{. Di, EVREn jp,, LUMEA ANTIC I MEDIEVAL
ISRAEL, de Andre Lemaire ' r*??* T/9. # : r.^V.^.1 /^Yt 875
";:v
I. Protoistoria Israelului ............. ^.':: .".".^ k;*. 875
^ II. nceputul regalitii .............. '?fltvrVi7!?A^f1??.* 877
(?e III. Regalitatea divizat .................... .'?.?>{ >*>. 880
8?<? IV. Sfritul regatului Iuda ...... J.,'-.''.'/x.71..'.t'S^I^?. 883
10: V. Exilul .........................;v;.. v... .vv 884
SiOi VI. Restaurarea evreiasc n epoca persan .............. 886
HO! VII. Sub imperiile elenistice .............. ,:,n,rt<<.'fxw? 887
"' VIII. n umbra imperiului roman ....................... 890
BABILON, de Simon Mimouni ............................ 896
I. Istoria iudaismului babilonean ..................... 896
40 i II. Literatura iudaismului babilonean .................. 903
III. Concluzie ...................................,,,, 904
OCCIDENTUL MEDIEVAL, de Gilbert Dahan .......... ji;Hi'j 907
I. Istoria ....................... ,ni uiiuiBji! .-;;;jfi-.no, 908
I_A< II. Organizarea comunitilor ........................ 915
$^j III. Viaa cultural ........................... . . .. ,(1 918
EVREI DIN EVUL MED'ffi'MNN'ZlLElS^bASTRE
LUMEA ACHENAZ de Sylvie Anne Goldberg i Alex. Derczansky 925
I. Formarea lumii achenaze ........................... 925
T?0; II. Era reformelor .................................... 941
\e j IU. Agonia tetl-ului .......................... .,.,,;,,,,.. 945
v..'?0! IV. Sfierea lumii achenaze ............................ 957
V. Intensificarea urii .................................. 960
< : VI. Al doilea rzboi mondial ............................ 964
6 / CUPRINS
ANGLIA, de Anne Grynberg . . . ...';/" V. .?....................... 973
I. De la cucerirea normand pn la expulzarea din 1290 .......... 973
II. Secolele XVII-XIX: de la rentoarcerea legal la emancipare ..... 976
III. Imigraia evreiasc i influenele problemelor internaionale ...... 979
IV. n Commonwealth ...................................... 981

ITALIA, de Alessandro Guetta .................................... 983


I. Epoca roman-pgn ................................... 984
II. Rsndirea cretinismului ................................ 985
q
III. Avntul Italiei de Sud ................................... 985
H IV. Paradoxurile Evului Mediu timpuriu ........................ 986
V. nceputurile activitii financiare ........................... 987
f s VI. De la Renatere la expulzarea din teritoriile din Sud ............ 987
VII. Epoca ghetourilor ....................................... 988
VIII. Comunitile sefarde i ocul sabbataismului .................. 988
cr IX. Spre emancipare ....................................... 990
'-' y-,i\s\yAi v
X. De la integrare la legile rasiale ............................. 990
XI. Reconstruirea . .^^,.^ ...J^. pr#j>;ft-r1 ~nn<>-r-n- . 991
LUMEA SEFARD DIN ORIENT I DIN AFRICA DE NORD, ,
.. . tt
de Richard Ayoun ...................................... 992
--g
I. Lumea sefard oriental ............................... r.. 992
Qgg II. nainte de izgonirea evreilor din Spania ...............,.,, . ^,. 993
f III. Dup expulzarea evreilor din Spania ........................ 998
LUMEA SEFARD HISPANIC, de Ester Benhassa .................. 1012
I.Spania .............................................. 1012
lKi* II. Diaspora sefard occidental ........................; ]'. l[\ 1017
III. Balcanii .................... j.: v;...':;.,..... .v/l W>1019
AMERICA LATIN, de Samy Katz ............... .V. ..../.'* K9.^ 1023
I.Perioada colonial .................................'.i..1023
""'v' - II. Comunitile evreieti n timpul perioadei coloniale . ........ ;J.. 1024
u III. Instituiile evreieti i viaa cultural n secolul XX ............. 1029
T!
IV. Antisemitismul i al doilea rzboi mondial ................... 1031
V. De la crearea Statului Israel, pn n zilele noastre ............. 1032
STATELE UNITE, de Rachel Ertel ............. l'. .^r.*:3;^ .......... 1035
I. Constituirea mozaismului american ......... .'.'l1"'.'1.':...:...'.. 1035
II. Evreii i America: o imigraie diferit ....................... 1037
III. Perioada interbelic ..................................... 1045
IV. Perioada post-belic .................................... 1047
' V. Din anii '60, pn n zilele noastre ......................... 1050
CANADA, de Mikhael Elbaz ..................................... 1057
I. Imigraia evreiasc n Canada ............................. 1057
II. Formarea unei politici evreieti n Canada .................... 1059
III. Mozaicul vertical: desprire i consens n cadrul comunitilor
din Ontario i Quebec ................................. 1062
CUPRINS / 7
ASIA DE SUD EST, de Elisabeth Chalier Visuvalingam 1065
I. India ................................ 1065
II. Singapore ............................ 1072
CHINA, de Fran9oise Kreissler .................. 1073
I. Comunitatea din Kaifeng ............... 1074
II. Comunitile modeme .................. 1076
EVREU N LUMEA CONTEMPORAN
SIONISMUL, de Alain Dieckhoff ................................. 1081
I. Apariia naionalismelor evreieti . . V...'. -.'.">. C .'/v f;':t /;. f!*/.'. 1081 WPW II. O soluie politic a
chestiunii evreieti" ..................... 1083
QcexK ni. O micare de adunare a evreilor ........................... 1084
ACHENAZ N LUMEA CONTEMPORAN, de Sylvie Ann Goldberg ... 1088 I. A tri i
areconstrui .................................... 1088
';. II. Comunitile evreieti din rile blocului sovietic .............. 1089
EUROPA OCCIDENTAL, de Regine Azria ........................ 1096
FRANA .................................................... 1098
I. DE LA AFACEREA DREYFUS PN DUP AL DOILEA RZBOI MONDIAL, de Annette
Wieviorka ................................. 1098
l. Afacerea Dreyfus ................................... 1099
Penti 2. Emanciparea evreilor lafranaise ..................... 1099

Aii devenii 3 Perioada interbelic ................................. 1101


Ir.jlupw 4. Vichy i statutul evreilor ............................. 1104
net:: 5. Perioada postbelic ................................. 1108
/<-<
II. EVREII ACTUALMENTE N FRANA, de Rgine Azria ....... 1110
l. Sosirea evreilor din Africa de Nord ..................... 1110
t 2. Recompunerile iudaismului francez ..................... 1112
3. Evreii din Frana i referenii lor identitari ................1113
BELGIA, de Martine Cohen ...................................... 1115
PALESTINA I ISRAEL, de Alain Dieckhoff ........................ 1117
I. Naterea sionismului modern ............................. 1117
e
II. Drumul spre STAT ..................................... 1119
.
III. Triunghiul palestinean: evrei, arabi i britanici ................ 1124
IV. Statul Israel: politic i societate ........................... 1128
V. Israel i naiunile: un dialog rennodat. ...................... 1136
AUSTRALIA, de Mikhael Elbaz .................................. 1138
AFRICA DE SUD, de Mikhael Elbaz ............................... 1139
INDEX
141
PREFA
Despre enciclopedie n iudaism
.v Ce este iudaismul? O istorie, o religie, o identitate, o etichet, o memorie, un popor, o lege, o carte? Fr
ndoial iudaismul cuprinde o mare parte din ansamblul acestor elemente, ntruct se refer att la noiunea
teoretic a iudaitii, ct i la realitatea concret de a fi evreu". Termenul, ntr-o semnificaie restrns, face trimitere, actualmente, la coninutul confesional de concepii etice, culturale si juridice stabilite de-a lungul
veacurilor i mereu vii.
Intrarea evreilor n societatea modern a redus diferenele culturale, dar a provocat o falie care face aproape
inaccesibil iudaismul pentru evreii care nu practic religia. Evreii i neevreii mprtesc adesea aceeai
necunoatere a esenei iudaismului. ,,,. n ultimele dou secole s-au dezvoltat n iudaism ramuri diferite,
concepii spirituale diverse i chiar afirmaii variate, att n ceea ce privete tradiia sa ct i fundamentele
credinei.
Pentru a descurca actualmente aceste probleme este nevoie de o nou abordare. Au devenit necesare lumii
noastre atlasele i enciclopediile. Acum, cnd se redescoper influena, uneori determinant a religiei, socotit
mult vreme nerelevant, s-a impus necesitatea oferirii unor informaii obiective, nesuperficiale, care s
serveasc la nelegerea trecutului ca i a prezentului.
...,.,. Acest dicionar enciclopedic de iudaism este o adaptare a unei enciclopedii americane, mbogit cu
informaii eseniale privind particularitile iudaismului european. Cititorul va gsi n acest dicionar posibilitatea
de a-i satisface nevoia de cunoatere i de nelegere. Oricine, cititorul obinuit, elevul sau profesorul va gsi
rspuns la ntrebri simple sau dificile; va avea n acest Dicionar o cluz pentru cercetri aprofundate.
Dicionarul enciclopedic de iudaism este nsoit de Schi a istoriei poporului evreu; el propune o ordonare clar
i concis a elementelor fundamentale ale iudaismului i o complex trecere n revist a istoriei de milenii pe
arii vaste a poporului evreu.
Dicionarul, ale crui articole sunt clasate n ordine alfabetic i tematic, privete aspectele practicii zilnice ale
vieii evreieti, ritualul i gndirea sa. Cititorul interesat va afla ce nseamn poruncile, ciclul srbtorilor
evreieti i conceptele pe care se bazeaz Revelaia. Se va apropia de nelegerea a ceea ce este Talmudul,
ordonarea i evoluia sa; va afla cine au fost tosafitii i care a fost opera lor. n egal msur va putea nelege
implicaiile emanciprii i sensul definirilor moderne i contemporane ale iudaismului, n evoluiile sale cele mai
recente, de la reform la ortodoxie, trecnd prin micarea liberal.
Schia de istorie a poporului evreu, a doua parte a acestei cri, ncearc s fac legtura dintre elementele
iudaismului, prezente n articolele Dicionarului i condiiile n care ele au fost elaborate.
Restituind istoriei evreilor dimensiunea sa religioas i cultural, Dicionarul enciclopedic de iudaism se dorete
un util mijloc de lucru i reflecie. i?livf,
10 / PREFA
A pune n ordine i a transmite cunoaterea a fost totdeauna cel mai preios obiectiv al iudaismului, de la
nceputurile sale. Imediat dup Revelaie, israeliii i-au impus ca sarcin s rspndeasc cunoaterea ei,
mbogit n sensuri, din generaie n generaie.
Scrierea crilor biblice continuat n paginile Talmudului i are izvorul n aceast permanent grij pentru
instruire.
Cunoaterea sacr desfide timpurile i, strbtnd veacurile, devine universalitate. Interesul pentru tiinele
profane a cunoscut glorii efemere, localizate n timp i spaiu dei au tins spre universalitate.
Primele enciclopedii iudaice au fost scrise n ebraic, n secolul al XlI-lea i s-au constituit n esen din

traducerea unor lucrri tiinifice redactate n arab, nc din secolul al XIH-lea, Gheron ben Solomon din Arles
a trecut n revist toate lucrrile tiinifice existente n limba ebraic i, n secolul urmtor, Meir ben Isaac
Aldabi, erudit spaniol, a prezentat o sintez a tiinelor naturale i a tradiiei iudaice n lucrarea evile ha-emuna.
Operele ebraice de tip enciclopedic adunate n decursul secolelor urmtoare au urmrit, ndeosebi, probleme de
medicin, farmacologie i astronomie, n epoca Luminilor s-a nscut ideea unei enciclopedii consacrat numai
tematicii iudaice. Prima dintre ele afostPzkiad Ihac, realizat de medicul italian Isaac Lampronti, care i-a
consacrat ntreaga sa via; majoritatea celor 13 volume ale enciclopediei au fost publicate postum, ntre 1750 i
1888.
n secolul al XK-lea, tiina iudaismului a voit s mpace cunoaterea sacr cu tiinele profane; acest lucru a
condus la studii critice privind iudaismul i istoria sa. Cercetarea enciclopedic a strnit noi pasiuni, ntre dorina
de a deschide evreilor drumuri ctre tiina universal i dorina de a rezuma cunoaterea n termeni tradiionali.
Se punea ntrebarea dac trebuiau introduse cunotinele despre lume n limbile evreieti sau, invers, cunotinele
iudaice n limbile vernaculare. Unul dintre proiecte, redactat n limba german, a fost Real-Encyclopaedie fur
Bibel und Talmud, realizat de rabinul lacob Hamburger, ntre 1896-1901. Ahad na-Am a proiectat o enciclopedie
n limba ebraic dar n-a terminat-o. A aprut, n schimb, Jewish Encyclopedia, editat n S.U A., n 12 volume,
ntre anii 1901-1906; i-a urmat Oar Israel (1906-1913, publicat n limba ebraic tot n S.UA.). La Sankt
Petersburg a aprut, ntre 1906-1913, n 16 volume Evreiskaia Eniklopedia, la care au contribuit autori de
renume. Un Juedisches Lexikon a aprut la Berlin, ntre 1927-1930, n cinci volume.
Toate aceste opere importante au, totui, lacune care privesc descrierea tradiiilor, viaa evreilor din Europa,
literatura ebraic n lumea contemporan, etc. Pornind de la lucrrile enumerate s-au realizat noi versiuni
editoriale, n secolul XX. Astzi se recunoate c opera enciclopedic de referin este Encyclopedia Iudaica. Ea
a fost schiat de Jakob Klatzkin, Nahum Goldman i Ismar Elenbogen, n Germania prehitlerist, dar numai
primele zece volume au aprut n limba german, ntre 1928-1934. Ea a fost preluata i terminata de o editur
israelian de limb englez, care a completat-o cu date i evenimente pn n jurul anilor 1970. .-^vl, :>
-.v,i.<jl
SYLVIE ANNE GOLDBERG Coordonatoarea ediiei franceze
ABREVIERI

Antichiti iudaice "&V Amos if.T Arahin


Rabi Natan' $20, Avoda Zara Baba Batra
Bikurim BabaKama

'

msf arab

Cntarea Cntrilor Cntarea Cntrilor Raba circa


Daniel
,t>i Deuteronom , ,
Deuteronom Raba ebraic Eclesiastul Eclesiasticul era noastr
HU'efrci -J n ah '-arului,
,A.32); tei oafru fu
Even ha-Ezer
Eruvin
Estera
Estera Raba
Exod
Exod Raba
Ezechiel
Geneza
Geneza Raba
german
Ghitin
3 Vl
greac
Habacuc

'l ,-u Aramaic >' -,.;>>!, Avof de-

Hagai
cdepstt a-.Bg&saie
siccemwttlttf su, oh te vzut ca mai puin distant
Haghiga ' * pope, un Hala
*' instaureaz
H.M. Hoen Mipat
Hor.

Horaiot

'* f.

Hui.

Hulin iBiii!^

.
K)
P i

Iad.

ladaim

-"X
S$

lai.

lalkut imoni

'*p

I.D.

lore Dea

Pe

Ier.

Ieremia

V- i i
pi*

lev.

levamot

fc ,, f'
(%

los.

losua

Isa.

Isaia *S';!s^;

.e.n.

naintea erei noastre

Jub.

Cartea Jubileelor

Jud.

Judectori >

Kel.

Kelim

\;

rei^

Ker.

Keritot

',

5rit*

Ket.

Ketubot

Kid.

Kiduin

Kil.

Kilaim

Kin.

Kinim

Koh.

Kohelet

wiv;

.;i y ni
nw

Koh.R. Kohelet Raba


lat.

latin

lit.

literal

Lev.

Levitic

A
ta i

Lev.R. Levitic Raba


Luc.

Luca

LXX

Septuaginta

M.

Mina

Maas.

Maaserot

Mac.

Macabei

ace

Maim. Maimonideu

iil'..'

Mah.

Mahirin Km -i).
T

Mak.

Makot

Mal.

Maleahi

Mat.

Matei

Meg.

Meghila

Meh.

Mehilta

Mid.

Midot

Midr.

Midra

Mikv.

Mikvaot

M.K.

Moed Katan

Mo.

De vita Mosis

;
..

12 / ABREVIERI
M..
Maaser Seni

Sof.

Soferim

,,.. ,

M.T.

Misne Tora

Spec.

De specialibus legibus

Ned.

.. , .
' !**- iijz<
,.-.. Nedarim

Suc.

Suca

Neem.

Neemia

Ar.

ulhan Aruh i> :ii sf ?


f

Neg.

Negaim
H4i.uii <

ah.

Sabat
t:.f

Nid.

Nida

Num.

Numeri

' -"*** *.***


' ' . ;.f*Hi?

,-.,,;.-^f/,- ^ /;.-;.;.:', ek.

Num.R. Numeri Raba

j, , ,( .,,.-(.

iT,-

ekalim

ev.

evuot

evi.

eviit "'"''' ^''Y'"-

Oba.

Obadia
' ' ' **'' ' <
s-'*^'.-&! .

Taan.

Taanit ''' ?!! '< f (>,-

O.H.

Ora/i Haim

Tam.

Tamid

Oh.

Oholot
fc/fB* J"1'

::'X^:'''fefejg

Tan.

Tanhuma

Os.

Osea

W.\\ ,

Tan.B.

Tanhuma Buber
t.

Pes.

D ..
Pesahim

T.B.

Talmudul din Babilon


A

pi.

plural

Tem.

Temur

rertt-^f,

Plng.

Plngeri
^.::, -t.t

Ter.

Terumot
.,.

.-^, .- /^

Plng.
R.

Plngeri Raba

Tg.

Targum

P.R.E.

Pirke de-Rabi Eliezef'\ , ' , ,.1,^-* Tg.I.

Targum Ionatan '/^y. ;

P.R.K.

f(>/:e de-Rav Kahana f

Tg.Ier.

Targum Ierualmi ' iS;


-

Prov.

Proverbe
'-'^w'^-'*-;^,

Tg.O.

Targum Onkelos

Ps.

Psalm(i)
f>:

R.

Rabi

R.H.

Wo^ Hasana

R.I.

. MC

^:t mtd#'ff*& ;'.,


-Ton
^fe

' ""

:;' eii/ - ?t fra


J&nt'iViiif.-.-i

* *"

,%4f
''

t^e!!

!-liTi,'f T.I.

-4t, . Hg^,. , ,.pha.

-..-* ,,.

,;-*-

Talmudul (}in
Ierusalim

Toh.

Tohoroff,^. ,

,,".^3

Tos.

Tosefta '

'

""^

: * l?/? ^t-^ i' ' ''^ Viii' Rzboiul tosaf.


iudeilor "<J\.'" A-

Tbio/o?
%^

";;;>'W>

rus.

rus
''

Arfea Turim
'/,',",

RutR.

/?< ^afca

am.

Samuel
*

'S^ <?'

Sanh.

Sanhedrin

\<t

sec.

secol

sing.

Singular

n,*

' "ri^jlf-7-' ;?'?'i' !

Tur

'i|g/ iudaiW!. : ef.

-^ /.

Uk.

***"

Zah.

Zaharia

Zav.

Zavim

^< du*in(t x? Zev.

* Trimitere la un articol al dicionarului

Tefania

. 'J ^
-m>:.'. ii>

'*

Zevaim , -V-! *
':."'ri/^.

,,

A
AARON
' ---.: -.iHh./rmci .::];'./!! *mr Ebr.: Aharon
Fratele lui *Moise, mai vrstnic dect acesta, dar mai tnr dect sora lor, Miriam. Biblia menioneaz
descendenta lui din levii (Ex. 6,16-20; Num. 26^8-59). A fost iniial desemnat ca purttor de cuvnt al lui Moise
n faa lui Faraon i a israeliilor, n mprejurrile exodului din Egipt, nvingtor n ntrecerea cu vrjitorii lui
Faraon, a fcut s se abat primele trei plgi nimicitoare asupra egiptenilor (Ex. 7-8), cu ajutorul toiagului su
nzestrat cu puteri divine. Mai trziu, Aaron i Hur i-au dat un ajutor hotrtor lui Moise n timpul btliei de la
Refidim contra amaleciilor (Ex. 17,10-13). Dup construirea Tabernacolului, Aaron i fiii lui au instaurat un
*sacerdoiu ereditar, el nsui prelund slujba de mare *preot al lui Israel (Ex. 28-29; Lev. 8). Viaa i-a fost
umbrit de trei crize majore: rolul controversat, jucat de el n absena lui Moise, atunci cnd, la cererea
poporului, a consimit s fureasc *Vielul de aur (Ex. 32); pierderea lui Nadab i Abihu, doi din cei patru fii ai
si, dup ce acetia au atras asupra lor mnia divin, aducnd n altar un foc strin" (Lev. 10,1-2); n fine,
revolta aat de Core, un vr levit al lui Aaron, care rvnea la slujba de mare preot a acestuia (Num. 16). Tora
consemneaz deznodmntul dezastruos al acestei rscoale i modul miraculos n care Aaron a fost reconfirmat
n slujb, prin nflorirea toiagului su (Num. 1632-35; 1723-25). Cu toate acestea, n urma nesupunerii din
episodul apelor Meriba, Aaron este pedepsit ca i Moise s nu poat ptrunde n ara Fgduinei (Num. 20,713). S-a stins din via pe muntele Hor (Num. 20,28), fr vemintele sale preoeti, care i-au revenit fiului i
succesorului su, Eleazar. n tradiia rabinic, Aaron este vzut ca un personaj spiritual idealizat mai puin
distant i auster dect Moise, mai apropiat de popor, un om care-i rezolv conflictele i reinstaureaz
pacea cminului. Tradiia l descrie ca pe ntruchiparea biblic a sacerdoiului, de unde i ndemnul lui *Hilel:
Fii un discipol al lui Aaron, iubind i cutnd pacea, iubind creaturile, semenii ti, i conducndu-i ctre Tora"
(Avot 12). Pe baza unei tradiii mistice independente, Aaron figureaz printre cei apte sfini oaspei nevzui"
(*uspizin), pe care evreii practicani i ntmpin n colibele lor n timpul srbtorii de *Sucot.
ABAHU ntaT..',,..-. ,'..;' ,--..., '>'-;, (cea. 300)
*Amora palestinian din generaia a treia, conductor al academiei din Cezareea. Datorit poziiei i bogiei lui,
precum i cunotinelor lui de greac, a devenit purttorul de cuvnt recunoscut al comunitii evreieti din Ere
Israel n faa autoritilor romane. Discipol al lui R. *Iohanan ben Napaha, pe care-1 citeaz frecvent (ca i pe
imon ben Laki), Abahu era foarte venerat de colegi. Primele trei tratate din ordinul *Nezikin, incluse ulterior
n Talmudul de la Ierusalim, au fost compilate n academia lui. Cretinismul, decretat religie de stat n Imperiul
Roman, cucerea n acea vreme numeroi adepi pe care Abahu i-a provocat deseori n cadrul unor polemici
aprinse. Multe aspecte importante din nvtura lui sunt ndreptate mpotriva doctrinei cretine. Pe de alt parte,
unele polemici ale sale, dup cum reiese limpede din coninutul lor, nu sunt ndreptate mpotriva cretinilor, ci
mpotriva sectelor evreieti (vezi Minim). Talmudul din Ierusalim cuprinde o parte din decretele lui Abahu,
anume cele acceptate n Ere Israel, n calitate de reprezentant al comunitii evreieti, a cltorit mult n ar i
n strintate. Este adeseori citat n Talmudul din Ierusalim i, uneori, i n cel babilonian. I se atribuie cteva
aforisme celebre, de exemplu: Mai bine s te numeri printre prigonii dect printre prigonitori" (BX. 93a) i
Acolo unde stau pctoii pocii, drepii fr cusur nu pot ajunge" (Ber. 34b). "-"J * *
14 / ABAIE
l
ABAIE .M.., (cea 280-338)
*Amora babilonian din generaia a patra, contemporan cu *Rava, unul din cei mai celebri nvai ai epocii.
Orfan de mic, a fost crescut de un unchi al su, *Raba bar Nahmani. n scrierile lui, pomenete adeseori de doica
devotat care 1-a ngrijit, citndu-i leacurile i nelepciunea popular. Raba i R. losif i-au fost dascli. De la
primul a motenit conducerea academiei din Pumbedita, dar cunoaterea tradiiilor a primit-o de la R. losif,
renumit pentru modul n care stpnea tiina ta-naimilor i amoraimilor. De altfel, Abaie nsui va pune accentul
pe tradiii mai mult dect pe arta cazuistic, n care strlucea colegul lui, Rava. De la *nehute Ravina i de la Rav
Dimi, a preluat nvtura amoraimilor din Ere Israel, n special cea a lui *Iohanan bar Napaha. Disputele
halahice dintre Abaie i Rava sunt amintite n Talmud. Abaie era renumit pentru calitile lui morale i pentru
poziiile lui moderate, ilustrate de numeroase exemple. Ori de cte ori survenea o ndoial halahic, obinuia s
spun: Iei din cas i vezi ce fac oamenii n astfel de situaii" (Ber. 45a). Cita adeseori proverbe populare, ceea
ce demonstreaz c nu era un sihastru sau un adept al turnului de filde. ;.;:.
ABLUIUNI
Purificri rituale, mergnd de la cufundarea n ntregime a corpului (tevila) pn la stropirea minilor cu ap
(netilal iadaim). Tora (Lev. 1130) prescrie cufundarea total ntr-un izvor natural, un ru sau o *mikve (baie
ritual) pentru purificarea persoanelor sau obiectelor devenite impure prin contact direct sau indirect cu o surs
de necurie (vezi *Puritate ritual). Astfel de surse erau men-struaia, secreia seminal, bolile contagioase, cum
ar fi gonoreea i diversele varieti de lepr menionate n Tora, precum i contactul cu un om sau animal mort
(Lev. 15,1-28; 22,1-6). Abluiunea era totodat o ndatorire prealabil pentru toi cei care asistau la slujbele
oficiate la Templu, cu ocazia srbtorilor i a altor ceremonii care cereau o stare de puritate ritual. Era de
asemenea obligatorie pentru preoi nainte de oficierea slujbei sau de consumarea alimentelor aduse ca jertfe i o-

frande (Ex. 30,18-21). De lom Kipur, ziua cea mai sfnt a calendarului evreiesc, *marele preot efectua cinci bi
rituale care fceau parte integrant din serviciul divin prescris pentru aceast srbtoare, n unele cazuri, simpla
splare a minilor i a picioarelor sau doar a minilor era de ajuns.
Dup suspendarea ritualului *vacii roii, a crei cenu era folosit n apa de purificare la Templu, abluiunile
rmase n vigoare sunt: cufundarea ritual pentru femei dup ciclul menstrual sau alt pierdere vaginal de snge
i dup natere; purificarea ustensilelor culinare fabricate de neevrei; cufundarea ritual a prozeliilor cu ocazia
convertirii lor la iudaism; splarea minilor nainte de a frnge pinea (maim rionim; vezi *Binecuvn-trile
dinainte de mese), dup trezirea din somn sau dup utilizarea toaletei, n toate aceste cazuri, cufundarea sau
splarea este nsoit de binecuvntarea cuvenit, formulat de nvai. Netilat iadaim, abluiunea care preced
consumarea pinii, solicit un efort din partea persoanei care o efectueaz: aceasta trebuie s-i verse ap pe
mna dreapt, apoi pe stnga, folosind un recipient cu deschidere mare, margine neted i o capacitate de
aproximativ un sfert de log (cea. 280 ci).
Nu se prescrie nici o binecuvntare special pentru alte abluiuni aflate de asemenea n vigoare ca splarea
""mortului nainte de nmormntare (tahara) i splarea minilor n urmtoarele situaii: la ieirea dintr-un
cimitir, dup atingerea unor pri ale corpului de obicei acoperite, dup ce-i tai unghiile sau dup ce-i scoi
pantofii, nainte de rugciune i nainte de "'binecuvntrile de dup mese (maim ahronim), precum i nainte de
consumarea legumelor (carpas) n timpul *se-derului de Pesah (vestigiu al purificrii din vremea "Templului).
De asemenea, leviii nu spun nici o binecuvntare cnd spal minile preoilor, mai nainte ca acetia s rosteasc
binecuvntarea "preoilor la sinagog. Unii evrei,n special hasi-dimii, obinuiesc s fac o baie ritual n mikve
nainte de lom Kipur i nainte de Sabat sau de srbtori. Sinagogile tradiionale au o chiuvet n vestibul pentru
astfel de scopuri rituale.
Riturile de acest tip se ntemeiaz pe considerente deopotriv igienice i religioase. Nici o ablu-iune nu este
valabil dac omul sau obiectul n cauz nu este perfect curat, n aa fel nct nici un obstacol (hai(a) material s
nu se interpun ntre omul sau obiectul respectiv i apele purificatoare. Cnd nu exist ap disponibil pentru
splarea minilor nainte de a mnca pine, se poate folosi un nlocuitor (iarb sau nisip). Formula al netilal
iadaim (splarea minilor") se nlocuiete n acest caz cu al nekiut iadaim (curarea minilor").
n vremea celui de-al Doilea Templu, multe secte evreieti au pus un accent deosebit pe abluiunea ritual.
Printre acestea se numrau heme-robaptitii (cei care se spal de diminea"),
ABRAHAM /15
*esenienii i comunitatea de la Qumran (vezi
*Manuscrisele de la Marea Moart i *Secte). loan Boteztorul era probabil apropiat de aceste grupri ascetice i
practica abluiunii st probabil la originea botezului cretin. fev,im.,^,!.llf, ,.TOIkl
ABOAB, ISAAC ''" W- '*"& W (sfritul sec. al XlV-lea) ' Ws -'- ^'^**'
nvat talmudist i predicator, Aboab a trit n Spania i este vestit pentru al su Menorat ha-maor (Candelabrul
luminii"), oper clasic a literaturii evreieti de factur religioas i moral. De la data primei apariii, n 1514, sau tiprit peste 65 de ediii, lucrarea fiind tradus n spaniol, iu-deospaniol, idi, german i, parial, n englez.
Menorat ha-maor este singura parte care s-a pstrat dintr-o trilogie a lui Aboab, care mai cuprindea Aron ha-edut
(Arca mrturiei") i ulhan ha-pa-nim (Masa pentru pinile punerii nainte") astzi pierdute. Autorul a
conceput Menorat ha-maor ca o sistematizare a *Hagadei pentru nevoile propriilor lui predici. Cartea a devenit o
lucrare de referin pentru predicatori i se citea obligatoriu n public, la sinagog.
Lund ca punct de plecare *menora, candelabrul cu apte brae din Tabernacol (Num. 4,9), Aboab i mparte
lucrarea n apte nerot (lmpi), mprite la rndul lor n subcapitole. Planul general are la baz trei ndemnuri
din Psalmul 34,15, utilizate ca titluri: l. ntoarce-i faa de la ru"; 2. F binele"; 3. Caut i urmrete pacea".
Menorat ha-maor trateaz subiecte ca: lupta mpotriva geloziei, plcerii i ambiiei; adeziunea la preceptele
tierii mprejur, rugciunii, respectului fa de prini, caritii i dreptii; studiul Torei, pocina i smerenia.
Dat fiind c autorul urmrete s conving masele, etica religioas iudaic este prezentat ntr-o form popular,
prin ndemnuri frumoase i maxime rabinice, nclinat deopotriv spre filozofie ca i spre misticism, Aboab
mbin nvturile lui *Maimonide cu unele idei extrase din Cabala. El recunoate ns i valoarea unor filozofi
neevrei ca Platon i Aristotel,pe care-i citeaz.
Menorat ha-maor este i titlul unei opere etice de Israel ben losif al-Nakava, contemporan cu Aboab. Unii
descendeni ai lui Aboab s-au distins ulterior ca savani i predicatori. Printre ei, se numr Isaac Aboab da
Fonseca (1605-1693), care, n calitate de haham la Pernambuco, n Brazilia olandez, a devenit primul rabin din
Lumea Nou.
ABRAHAM
Printele poporului evreu, primul dintre cei trei
*patriarhi. Dup cum arat cartea Genezei, au fost
zece generaii de la Adam la Noe i nc zece, de la Noe la Abraham. Potrivit tradiiei evreieti, Abraham s-a
nscut n anul 1948 de la facerea lumii (1812 .e.n.). Numele lui era la origine Abram (Tatl este nlat"), fiind
apoi preschimbat n Abraham, pe care Biblia l interpreteaz ca nsemnnd tatl unei mulimi de neamuri" (Gen.
174). Terah, tatl lui Abraham, locuia iniial n Urul Caldeii, un ora din sudul Mesopotamiei, de unde a emigrat

apoi n nord-vestul rii, n Haran (Gen. 1131). Dup moartea lui, Dumnezeu i-a poruncit lui Abraham, care avea
pe atunci 75 de ani, s emigreze mpreun cu nevasta lui *Sara i cu familia lui n ara pe care i-o voi arta eu",
adic n *Canaan. Dumnezeu i fgduiete lui Abraham: Voi face din tine un neam mare" (Gen. 12,1-2),
cuvinte care sunt interpretate ca o binecuvntare pentru toate familiile de pe pmnt.
Viaa lui Abraham, bogat n evenimente, cuprinde nu puine migraii. Dup o perioad petrecut n Canaan,
foametea l oblig s se refugieze n Egipt. Mai trziu, clanul se ntoarce n Canaan, dar un conflict ntre ciobanii
lui Abraham i cei ai nepotului su, Lot, determin o ruptur n familie, n urma acesteia, Abraham se instaleaz
n apropiere de Hebron, iar Lot, n zona Mrii Moarte. Cnd Lot cade n mna nvlitorilor, Abraham sare n
ajutorul lui. n ciuda acestui episod rzboinic, Abraham este n general descris ca un panic pstor. Fgduiala
divin cu privire la ara druit lui Abraham este rennoit cu prilejul ceremoniei "legmntului (Gen. 15,7-21).
El primete totodat porunca de a se tia mprejur ca semn al acestui legmnt cu Dumnezeu, pe care-1 va
transmite tuturor descendenilor si pe linie masculin.
Cnd Abraham avea optzeci de ani, Sara, care era stearp, i-o ofer pe roaba ei, Agar, drept concubin. Din
aceast legtur se nate Ismael, care ns nu este recunoscut ca motenitor. Dumnezeu l vestete atunci pe
Abraham c Sara i va drui un fiu. ntr-adevr, Sara l nate pe *Isaac, care va deveni motenitorul material i
spiritual al lui Abraham. Acesta avea pe atunci o sut de ani iar Sara nouzeci. Dup ce biatul crete, Dumnezeu
l pune pe Abraham la grea ncercare, poruncind s-1 duc pe Isaac pe Muntele Moria i s i-1 jertfeasc (Gen.
22,1-2). Abraham era gata s se supun cnd, n ultimul moment, un nger i se arat, mpiedicnd sacrificiul
(vezi *Akedd). Abraham a murit la 175 de ani. Cei doi fii ai lui 1-au ngropat la Hebron, n grota Macpela, pe
care el nsui o cumprase ca loc de nmormntare pentru Sara.
16 / ABRAHAM BEN DAVID DIN POSQUIERES
*Hagada cuprinde multe relatri cu privire la Abraham. El este considerat printele "monoteismului primul
om care recunoate existena Dumnezeului unic prin propria lui judecat. Ha-gada povestete c, o dat convins
de adevrul credinei, Abraham ar fi sfrmat idolii tatlui su, care era pgn. Pentru a strivi aceast revolt
fi mpotriva ordinii stabilite, regele mesopotamian Nimrod ar fi ordonat ca Abraham s fie aruncat ntr-un
cuptor ncins, dar patriarhul a ieit nevtmat din aceast ncercare, n tradiia evreiasc, Abraham ntruchipeaz
""ospitalitatea i iubirea aproapelui (hesed). Tradiia i atribuie, de asemenea, instituirea *slujbei de diminea.
ABRAHAM BEN DAVID DIN POSQUIERES
(cea. 1125-cca. 1198)
Talmudist francez, nscut n Provena, cunoscut i sub acronimul de Ravad (de la Rabi Abraham ben David).
Discipol al lui Moise ben losif din Narbonne i al lui Meulam ben lacob din Lunel, a fost unul din cei mai
importani talmuditi ai epocii. Om cu stare, poate negustor de pnzeturi, Ravad i-a sprijinit financiar pe toi
studenii sraci din *ieiva pe care o nfiinase la Posquieres, lng Nmes. Comentariile sale critice (hasagot) cu
privire la codul de legi al lui *Alfasi, la Sefer ha-maor de Gerondi i, mai ales, la Mne Tora a lui *Mai-monide
i-au adus faima de baal hasagot critic prin excelen. Ravad 1-a criticat sever pe Maimo-nide pentru c, n
codul su de legi, acesta omisese orice explicaii sau referine la surse. Totodat, aversiunea lui pentru codificare
a contribuit n mare msur la contracararea tendinelor de transformare a Torei ntr-un simplu repertoar.
Priceput nu doar n problemele Talmudului, ci i n filozofie, Ravad s-a opus ncercrii lui Maimonide de a
elabora un sistem de dogme n snul iudaismului.
n amplul su comentariu asupra Minei, din care s-au pstrat doar dou tratate, Ravad explic o serie de pasaje
obscure, neglijate de Talmud. Puinele responsa care ne-au parvenit de la el sunt reunite ntr-un volum intitulat
Temim deim (Perfeci n cunoatere"). S-a pstrat de asemenea un comentariu al lui despre *Sifra la Levitic.
*Nah-manide l admira n mod deosebit pe Rabi Abraham pentru tiina i credina lui iar Menahem *Meiri l
aprecia ca pe unul din cei mai mari comentatori. Printre discipolii lui de la Posquieres, s-au numrat Isaac haCohen din Narbonne, primul comentator al Talmudului de la Ierusalim, i Abraham ben Natan din Lunel, autorul
lui Ha-Minhag.
ABRAVANEL (ABRABANEL), ISAAC BEN IUDA
(1437-1508)
Om de stat, expert n finane i diplomat, comentator al Bibliei i filozof, Abravanel a fost trezorierul regelui
Alfons al V-lea al Portugaliei. Acuzat pe nedrept de conspiraie dup moartea acestuia, fuge din ar n 1483. Se
refugiaz la Toledo, unde intr n slujba regelui Ferdinand i a reginei Isabela. Dup ce ncearc n zadar s
obin revocarea edictului de expulzare a evreilor din Spania, ia conducerea evreilor spanioli exilai (1492). Se
stabilete apoi la Napoli, la curtea regelui local, dar nu pentru mult timp, cci noi necazuri i poart paii prin
Sicilia, Corfu, Monopoli i, n sfrit, la Veneia unde se afirm din nou ca diplomat, negociind un tratat
comercial cu Portugalia.
Discipol al lui losif Haiun, rabinul Lisabonei, Abravanel era deopotriv erudit n nelepciunea talmudic i n
tiinele profane, n lungul su comentariu asupra Pentateuhului i a Profeilor, face apel la autorii clasici i la
exegeii cretini, vdind totodat o adnc nencredere fa de monarhie. A fost primul dintre nvaii evrei care
a alctuit introduceri la crile biblice, prefand fiecare parte printr-o enumerare de ntrebri sau dubii" pe care
ncearc mai apoi s le lmureasc

metod mprumutat de la eruditul cretin Alfonso Tostado. Sub influena preocuprii renascentiste pentru
claritatea exprimrii, atrage atenia asupra greelilor de stil i de limb la Ieremia i Ezechiel. Comentariile lui
biblice sunt oarecum vagi, stufoase i pline de repetiii. Spre deosebire de ali comentatori care analizau textul
verset cu verset, Abravanel prefer s se lanseze n lungi discuii. Modul su de abordare este preponderent
raional i filozofic, el fiind primul comentator evreu care recurge la elemente sociale i politice n explicarea
textului biblic.
Abia mplinise douzeci de ani cnd d la iveal prima lui lucrare filozofic, Ateret zekenim (Coroana
strbunilor"), care trateaz despre Providena divin, n Ro emuna (Principiile credinei") ia aprarea celor 13
articole de *crez ale lui Maimonide mpotriva criticilor formulate de Hasdai
*Crescas i losif *Albo, subliniind totui c nu exist nici o dogm n iudaism i c omul trebuie s cread n
totalitatea Torei cu toate normele i poruncile ei. Spre a-i mbrbta coreligionarii evrei, care suferiser calvarul
expulzrii, i a le ntri credina n venirea lui Mesia, Abravanel compune o trilogie, alctuit din Maiane haieua (Fntna eliberrii"), leuot meiho (Izbvirea
i
.3 a
ACADEMII /17
Unsului su") i Mamia ieua (Vestitorul eliberrii"). Critic ndrzne al mesianismului lui Isus i adversar al
evreilor renegai, care comentau alegoric venirea lui Mesia, Abravanel susine c timpurile impun ivirea unui
mntuitor viu, care, dup calculele lui, ar fi urmat s vin n anul 1503. Operele lui mai cuprind comentarii
asupra tratatului Avot, asupra Nagodei de Pesah i asupra Cluzei rtciilor de Maimonide.
Fiul su mai mare, Iuda Abravanel (cea. 1460-cca. 1535), cunoscut n Italia sub pseudonimul de Leone Ebreo,
este autorul unei opere filozofice dup modelul dialogurilor platoniciene Dia-loghi di Amore (1535) n
care Dumnezeu este identificat cu Iubirea.T-T- ,,.,-.-,. ,.,,,..--,. w,, ..
ABULAFIA, ABRAHAM BEN SAMUEL
(1240-cca. 1291)
Cabalist spaniol. La douzeci de ani, a prsit Spania, pornind n cutarea fluviului legendar *Sambatyon,
dincolo de care locuiesc, potrivit tradiiei, cele zece *triburi pierdute ale lui Israel, n timpul ederii n Italia, s-a
apropiat trector de filozofie, pentru a se consacra apoi Cabalei. Devenit meter n arta interpretrii mistice a
literelor i a cuvintelor (*ghematria), Abulafia credea c puterea creaiei rezid n diferite combinaii ale
acestora. Ducea o via ascetic i era convins c i s-a artat Dumnezeu. Mai trziu, a prezis c era mesianic
urma s nceap n 1290, drept care s-a hotrt s-1 converteasc pe Papa Nicolae al III-lea la iudaism. Papa a
pus s fie arestat i dus la Roma i numai moartea subit a pontifului 1-a salvat pe Abulafia de pedeapsa aspr
care-1 atepta. Despre ultimii lui ani, se tie doar c i i-a petrecut hoinrind n permanen. Locul i
mprejurrile morii lui nu se cunosc. Abulafia vedea n propria lui doctrin, care mbin raionalitatea i
ezoterismul, o continuare logic a filozofiei lui Maimonide, cruia i atribuia tendine mistice. Viziunea lui
asupra Cabalei a stat la baza misticii dezvoltate n sec. al XVI-lea de coala din Safed (vezi *Mis-tica evreiasc).
ACADEMIA LUMII CERETI : i ^> Ebr.: leiva ei Maala ,-. ii/iM ?:\ -l.'n-VUJ'ji; Concept rabinic, potrivit
cruia sufletele tuturor celor care au studiat sau au predat Tora pe pmnt sunt reunite ntr-o adunare cereasc
unde li se altur sufletele altor oameni erudii i virtuoi care au dobndit merite deosebite n existena lor terestr, leiva ei Maala este menionat n mai multe rnduri n Talmud i n Midra (de ex. Pes. 53b),
unde nvaii apar aezai dup rangul lor i unde ngerii particip i ei la adunare pe care o prezideaz nsui
Dumnezeu. Academia cereasc se aseamn n multe privine tribunalelor pmnteti ca *Sanhedrinul sau *Bet
Din, dei verdictele acestora din urm prevaleaz asupra celor emise de sus, cci Tora nu este n ceruri" (B M.
59b). O expresie utilizat cu privire la *Raba bar Nahmani, despre care s-a spus c a fost rechemat la academia
lumii cereti" (B. M. 86a), a devenit ulterior un eufemism tradiional pentru moartea celor drepi. O reminiscen
binecunoscut a conceptului se regsete n formula ce preced *Kol Nidre, n ajun de *Iom Kipur, unde se
menioneaz ncuviinarea celor dou tribunale" terestru i ceresc ca rugciunile s poat fi rostite n
prezena pctoilor".
ACADEMII
nfiinate n Ere Israel i n Babilonia, au fost primele coli superioare, destinate studiului tradiiei evreieti, n
care Tora scris i *legea oral erau predate de rabini nvai. Cea mai veche meniune despre un nvmnt
sistematic sau cas de studiu" apare n apocrife (Ecles. 51 ,16,2329), unde termenul de ieiva (adunare,
edin") este echivalent cu *bet midra (cas de studiu"; vezi Avot 2,7). Din cauza aranjamentului su interior
compus din scaune, *ieiva a ajuns s nsemne academie rabinic" (vezi mai jos); echivalentul aramaic, curent
n Babilonia, era metivta (lev. 105b).
Rabinii susineau c astfel de academii existaser nc din ultimele dou secole dinaintea erei curente, din
vremea perechilor" (*zugot) de erudii, dintre care unul slujea ca *nasi (patriarh sau preedinte al academiei),
iar cellalt ca av *Bet Din (preedinte al tribunalului). *Sanhedrinul, alctuit din 71 membri, care-i ineau iniial
edinele pe Muntele Templului, servea nu numai drept Curte Suprem, ci i drept centru de studii i de dezbateri
rabinice, adic drept academie sau bet midra (T".I.Beta2,4;Mid.5,4).

I. Academiile palestiniene (Ere Israel)


Pn la distrugerea Templului (70 e.n.), exist puine mrturii despre un nvmnt rabinic (ta-naitic) organizat
n afara Ierusalimului. Cu toate acestea, o mic academie trebuie s fi funcionat la lamnia (lavne), localitate
situat la circa 40 km vest de Ierusalim. Conform *Hagadei, atunci cnd romanii au asediat Ierusalimul, R.
*Iohanan ben Zakai a reuit s fug din ora, ascuns ntr-o lad. Ajuns n faa comandantului roman, viitorul mprat Vespasian, i s-a permis s solicite o favoare.
18 / ACADEMII
D-mi lavne cu nelepii si," a cerut rabinul (Chit. 56b).
Sub conducerea lui lohanan, lavne devine principalul centru al unei reele de academii care se ntindea din Ere
Israel pn la Nisibe n Babilonia i chiar pn la Roma. Academia de la lavne se organizeaz ca structur i
funcii dup modelul marelui Sanhedrin de la Ierusalim. Noi academii nfloresc n vremea discipolilor direci ai
lui lohanan ben Zakai n special *Eliezer ben Hirkanos (la Lida) i *Iosua ben Hanania (la Pekiin) i mai
trziu n epoca lui * Akiva (Bnei Brak), Hanania ben Teradion (Sihnin), *Iose ben Halafta (Seforis) i alii, pn
la patriarhul Iuda ha-Nasi (Bet-earim). Eleazar ben Arah a nfiinat o academie la Emaus, care ns a trebuit si nchid porile din lips de studeni. Despre R. Akiva, personalitate proeminent i legendar, se spune c ar fi
atras mii de discipoli la academia sa de la Bnei Brak.
Devastarea Palestinei centrale i de miazzi n urma nfrngerii rscoalei lui Bar Kohba mpotriva romanilor
(132-135 e.n.) determin dispersarea numeroilor erudii, dintre care unii se ndreapt ctre Babilonia. O
perioad de refacere a academiilor ncepe n jurul anului 140, o dat cu mutarea celei de la lavne la Ua, n
Galileea, regiune din nordul rii, care slujete drept refugiu i pentru alte coli i nvai. Sub conducerea lui
Iuda ha-Nasi, vechea academie de la lavne se mut de Ia Ua la Seforis (cea. 200), unde va fi redactat Mina.
Aceeai ieiva se reinstaleaz n cele din urm la Tiberiada n jurul anului 235.
Perioada urmtoare este dominat de academiile amoraitice i talmudice. Tiberiada devine principalul atelier"
n care se redacteaz Talmudul de la Ierusalim (sau palestinian), n ciuda unei lungi perioade de inactivitate (cea.
400-520 e.n.), academia local ncearc s supravieuiasc nc o sut de ani dup cucerirea arab din sec. al
VH-lea. Toate celelalte academii din Ere Israel, Lida (Lod), Cezareea i Seforis -, dispar ctre sfritul sec. al
IV-lea.
Funciile i autoritatea academiei sufer unele modificri n epoca talmudic. Prezidiul academiei, convocnd i
foti colegi ntr-ale erudiiei, formeaz o curte suprem de justiie, care judec procese concrete i adopt
hotrri, n plus, conductorii academiei se ocup de *nvestirea (smiha) studenilor calificai ca rabini. De asemenea, pn n 359 cnd are loc fixarea definitiv a ""calendarului evreiesc, prezidiul stabilete i
nceputul *lunii noi (ro hode) i intercalarea anului bisect.
n calitate de suprem autoritate religioas a iudaismului palestinian i din diaspora, patriarhul trimitea din cnd
n cnd soli care rspndeau nvtura religioas n comunitile din Ere Israel i din Babilonia i totodat
strngeau fonduri pentru ntreinerea academiilor i a studenilor. Sumele adunate nu reueau s acopere nevoile
sutelor de erudii. Cei mai muli dintre ei erau obligai s-i ctige existena practicnd agricultura sau diferite
meteuguri, de aceea edinele academiei se ineau adeseori seara.
Patriarhul deinea dreptul exclui v, exercitat ulterior de conductorii academiilor, de a promulga decrete (vezi
*Takana), menite s rspund unor mprejurri pe care legea tradiional existent nu le prevzuse, nvaii din
academii aveau de asemenea dreptul de a pronuna interdicii spre a ridica un zid protector mprejurul legii"
(vezi *Ghezerd).
ncepnd din sec. al III-lea e.n., nelepii obinuiesc s coboare" n Babilonia, spre a mprti confrailor de
acolo i studenilor din diaspora nvturile rabinilor din Ere Israel (vezi *Nehute). Aceast activitate se va
dovedi esenial, deoarece viaa i cultura evreilor din ara Sfnt aveau din ce n ce mai mult de suferit ca
urmare a intoleranei suveranilor cretini din Bizan. Msurile antievre-ieti au condus la emigraie i la
nchiderea academiilor, culminnd cu abolirea patriarhatului n 425.
n anul 520, la scurt timp dup sosirea lui Mar Zutra al III-lea din Babilonia, academia din Tiberiada i
redeschide ns porile. Va rezista pn n 740, cnd i transfer activitatea la Ierusalim care se afla, nc din
638, sub dominaie musulman. Academia renscut la Ierusalim i va vedea soarta pecetluit o dat cu
nvlirea selgiu-cizilor (1071), urmat de cea a cruciailor (1099). De altfel, academiile din Ere Israel i
pierduser supremaia n favoarea celor din Babilonia cu mult nainte de sec. al Xl-lea.
Of'-.'-jb.T 'n'ff:
II. Academiile babiloniene '

Dei nu exist probe certe, s-ar prea totui c au existat coli superioare n Babilonia nc din sec. I .e.n.Tana
Iuda ben Batira I ar fi nfiinat o academie la Nisibe cu puin nainte de distrugerea Templului (Pes. 3b). Hanania,
un nepot al lui loua ben Hanania, a fost profesor la Nehar-Pekod, unde a uzurpat autoritatea academiei din Ere
Israel, anunnd datele lunii noi i fixnd anii biseci. Acest act arbitrar a fost invalidat de elevii lui R. Akiva,
refugiai temporar n Babilonia dup repri<marea rscoalei lui Bar Kohba.
fIn jurul anului 200 e.n., sub conducerea lui Rav Sila i Aba bar Aba, academia din Neharclea devine centrul
spiritual al iudaismului babilonian, pstrnd totodat legtura cu Iuda ha-Nasi i cu comunitatea evreiasc din

Ere Israel. Aceast influent palestinian se consolideaz o dat cu ntoarcerea lui


*Rav (Aba Ariha) care fusese nvestit rabin de ctre nsui Iuda ha-Nasi. Noua academie nfiinat de Rav la
Sura (cea. 220) o va eclipsa curnd pe cea din Nehardea i se va menine n activitate aproximativ 800 de ani.
Renumele de erudit al lui Rav atrage la Sura peste o mie de studeni permaneni i revigoreaz studiile iudaice n
toat Babilonia, n aceeai perioad, Mar '"Samuel conducea academia din Nehardea. El i Rav au fost principalele personaliti din prima generaie de amo-raimi babilonieni. Samuel se consulta adeseori cu Rav, sub
autoritatea cruia au fost redactate la Sura cele mai multe din tratatele Talmudului babilonian. Asemenea
academiilor din Ere Israel care le-au servit drept model, academiile babiloniene ndeplineau o dubl funcie:
fiecare era n acelai timp un bet midra, adic un centru de studiu pentru interpretarea legii evreieti, i un bet
din, un tribunal care judeca procesele religioase i civile. Cum nici profesorii nici studenii nu erau remunerai n
vreun fel, ci erau nevoii s-i ctige singuri existena, conductorii academiei programau cursurile n primele
ore ale dimineii i seara trziu, pentru a da timp studenilor s-i fac temele i s se pregteasc pentru edina
urmtoare (ah. 136b). Studenii erau admii la orice vrst, dar, pentru a fi acceptat ca profesor, era nevoie de
calificri deosebit de nalte. Ca i n Ere Israel, preedintele academiei, ros (ho-) ieiva (Ber. 57a), era ales de
erudii, dar fiecare numire trebuia confirmat de
*exilarhul babilonian. Nu existau clase separate: toate cursurile se ineau n aceeai sal, n care conductorul
academiei i avea locul su pe un podium iar studenii luau loc n faa lui pe mai multe rnduri de scaune,
ajungnd uneori pn la 24 de rnduri (B.K. 117a; Meg. 28b). De dou ori pe an, n lunile Elul i Adar, mii de
persoane se adunau la una dintre academii pentru a studia un tratat talmudic sub supravegherea lui ro ieiva
(vezi *Kala, Luna de).
Academia din Nehardea a fost distrus de aliaii palmirieni ai Romei n 259. Iuda bar Ezechiel, discipol i
succesor al lui Samuel a mutat-o la Pum-bedita, unde a rezistat pn n sec. al IX-lea. Ea a continuat s
funcioneze pn n sec. al XlII-lea la Bagdad. Academia din Sura a atins o nflorire
ACOPERIREA CAPULUI 19
deosebit sub conducerea lui Rav *Ai (376-427), care a mutat-o la Mata Mehasia.
Locul frunta ocupat de academiile babiloniene n epoca posttalmudic s-a datorat mai multor factori, ncepnd
din 589, profesorul care prelua preedinia academiei primea n acelai timp titlul de *gaon (eminen" sau
excelen"). Comunitile evreieti de pe tot cuprinsul diasporei puneau ntrebri gheonimilor din Sura i,
uneori, celor din Pumbedita ntrebri care nu se mrgineau la simple aspecte ale practicii rituale, ci acopereau
o vast arie de probleme legate de teologie, Biblie, liturghie, precum i de interpretarea unor pasaje din Talmud.
Acest obicei a dat un puternic imbold literaturii de *responsa. n plus, gheonimii au creat o serie de coduri de
legi, uurnd *Halaha de hiul dezbaterilor talmudice i reducnd-o la un util ghid practic. Printre aceste coduri
s-au numrat Halahot pesukot, atribuite lui lehudai Gaon (cea. 760), i *Halahot ghedolot (cea. 825).
Intre exilam i gaon aveau loc adeseori conflicte de autoritate. Pe de alt parte, mprirea ajutoarelor din
strintate provoca tensiuni ntre academiile din Sura i din Pumbedita. O ntrebare din diaspora ctre un gaon
era ndeobte nsoit de o sum de bani destinat studenilor academiei i chiar gaonului nsui, n final,
problema s-a rezolvat prin mprirea diasporei i deci a fondurilor n dou regiuni, corespunznd fiecare uneia
din cele dou academii Sura i Pumbedita.
n Evul Mediu, dezvoltarea comunitilor evreieti din Occident (Spania, Italia, Frana i Germania), conduse de
profesori autohtoni, muli dintre ei formai chiar n academiile babiloniene, a diminuat treptat prestigiul i
influena acestora din urm. Cu timpul, comunitile occidentale au ncetat s mai solicite sfaturi i explicaii de
la gheo-nimi. naintea declinului definitiv, academia din Pumbedita a cunoscut o ultim perioad de glorie sub
conducerea lui *erira Gaon i a fiului su *Hai Gaon (998-1038). Pentru academiile epocilor ulterioare, vezi
*Ieiva. ...:^\.
ACOPERIREA CAPULUJ ymyi.
;",,,^u; Ebr.: kisui ro
Legea biblic nu impune, n general, purtarea de acoperminte pentru cap, totui marele *preot purta o mitr sau
un turban de pnz (Ex. 28,4; 29,6; Lev. 8,9 etc.), iar preoii obinuii purtau i ei o scufie ceremonial (Ex.
28,40; 29,9; Lev. 8,13). Se pare c, n vremea Templului, numai persoanele de rang nalt purtau capul acoperit
dup moda mesopotamian. Talmudul cuprinde preri
20 / ACOPERIREA CAPULUI
contradictorii n aceast privin. Dup unii autori, acoperirea capului la brbaii evrei era un simplu *obicei i
avea deci un caracter facultativ (Nel. 30b). Pe de alt parte, muli nelepi socoteau c nu se cade ca oamenii
nvai s umble cu capul descoperit i unii nu mergeau mai mult de patru coi (sub doi metri) fr s poarte
ceva pe cap din cauza prezenei divine (ehina) care se ntindea deasupra lor (Kid. 31a; ah. 118b). Alii
considerau c se cuvine s-i acoperi faa n timpul slujbei (R.H. 17b; Taan. 20a). Alii, n fine, n-ar fi condus
niciodat o rugciune public fr s-i acopere capul (Sof. 14,15). ntrebarea dac brbaii evrei puteau s se
roage cu capul descoperit a suscitat aprinse controverse secole de-a rndul, n schimb, toi nelepii erau de
acord c o femeie mritat nu trebuia n nici un caz s-i expun vederii pletele coroana frumuseii" ei.
Legiuitorii i nelepii rabinici ai Evului Mediu au continuat s se contrazic asupra acestei chestiuni, n Frana
i Spania, acoperirea capului n timpul rugciunii sau al studiului Torei nu era obligatorie, dei Isaac *Alfasi i

*Maimonide optau pentru tradiia babilonian, mai sever. Pn trziu, unele autoriti au considerat purtarea
capului acoperit drept un obicei demn", dar facultativ, prere mprtit chiar i n sec. al XVIII-lea de personaliti ca *Elia,gaonul din Vilnius (Beur ha-Gra la . Ar., O.H. 8,2). Totui, nc din Evul Mediu, majoritatea
rabinilor achenazi i sefarzi au nceput s asocieze capul acoperit cu evlavia, n timp ce a umbla cu capul gol li
se prea un semn de frivolitate, n plus, evreii din Europa cretin condamnau din ce n ce mai aspru portul
capului descoperit ca pe un obicei al neamurilor i, ca atare, reprobabil, n scenele sinagogale i de *seder, reprezentate n miniaturile manuscriselor evreieti medievale, evreii erau invariabil zugrvii cu capul acoperit:
sefarzii, cu glugi, iar achenazii, cu Ju-denhut, plria ascuit, specific evreilor germani. Curnd dup aceea,
autoritile neevreieti i-au obligat pe evrei s poarte anumite plrii ca semne distinctive: turbane i bonete n
Orient; Judenhut, apoi baretele" rou cu negru n Europa central. n Polonia i Rusia, se purtau plrii cu boruri
largi n zilele lucrtoare, precum i traimelul i spo-dicul hasidic, cu boruri de blan, n zilele de Sabat i de
srbtori. Brbaii evrei purtau de acum cu toii capul acoperit n timpul rugciunii, la slujbele sinagogale, cnd
studiau Tora i cnd rosteau binecuvntrile nainte i dup mese. Obiceiul a fost admis i de autoritile civile
care le-au permis
evreilor s-i pstreze plria pe cap atunci cnd depuneau mrturie la tribunal.
La nceputul sec. al XVIII-lea, tichia rotund (ebr., kipa', idi, kapel sau iarmulka) devine portul curent la
achenazi. n cas, kipa nlocuiete orice alt fel de plrie i este considerat un semn de evlavie. Astfel,
acoperirea capului, iniial un simplu obicei, dobndea n cele din urm autoritate halahic. Evolund n sens
contrar, *iudaismul reformat va tinde s aboleasc obiceiul chiar i n timpul rugciunii, n sec. al XIX-lea, neoortodo-xismul german hotra c brbaii evrei nu trebuie neaprat s poarte capul acoperit n orice mprejurare.
*Iudaismul conservator a preluat aceast norm, limitnd obligaia acoperirii capului la manifestrile de cult
acas sau la sinagog, la studiul Torei i la ocaziile rituale. Totui muli evrei conservatori au continuat s poarte
kipa i la mas. Nici n snul micrii reformate nu a existat un consens n aceast privin: radicalii,n special n
Statele Unite, au eliminat plriile i kipele din sinagog sau le-au tolerat cu caracter facultativ; n Europa, n
schimb, evreii liberali i ritul *neolog unguresc au tins s le pstreze mcar n timpul rugciunii. Dup cel de-al
doilea rzboi mondial, obiceiul a cunoscut o nou nflorire i portul klpei. croetate a renscut, adesea mai
curnd ca semn al identitii evreieti dect din motive strict religioase.
Dac pentru brbai, acoperirea capului a fost mult timp considerat un simplu gest de evlavie, pentru femeile
mritate, obiceiul a constituit, nc din epoca biblic, nsi expresia cinstei lor (temut). A aprea cu capul
descoperit n public era. culmea ruinii (Isa. 3,17) i putea fi cel mult admis n cazul unei *sota n timpul
procesului de adulter (Num. 5,18). Aceast norm, pstrat cu strictee n epoca talmudic (B.K. 8,6; Ned. 30b),
s-a transmis i la primii cretini (vezi l Cor. 114)- Interdicia era att de sever nct, dac nevasta se arta cu
capul descoperit n public, brbatul ei putea s-o repudieze fr s piard partea care-i revenea din zestrea ei (Ket.
7,6). Dup unele autoriti, nici o binecuvntare nu putea fi rostit ntr-o cas n care se afla o femeie cu capul
descoperit (Ber. 24a). Tinerele nemritate erau ns scutite de aceast obligaie iar legea rabinic le ngduia
chiar i femeilor mritate s-i poarte prul neacoperit acas, dei nu ncuviina o astfel de purtare, ncepnd din
Evul Mediu, femeile, n special cele din Europa de Est i din rile musulmane, ncep s adopte un acopermnt
de cap mai complicat. Este cazul aa-numitului tern-tihel polonez, cu diadema sa

ADAM I EVA/21
de pietre preioase sau de perle, existent n mai multe modele diferite pentru Sabat i pentru zilele lucrtoare.
Soiile hasidimilor obinuiesc pn n zilele noastre s se rad n cap naintea nunii, purtnd de atunci ncolo un
batic (tihet) care le acoper tot prul.
Perucile, cunoscute nc din epoca talmudic (ab. 6,5; Naz. 28b), au devenit o mod printre femeile achenaze
n sec. al XVIII-lea. Confecionat din pr natural sau artificial,peruca (ebt.,pea noh-rit; idi, aitet) a fost aspru
condamnat de muli rabini ca Ionatan *Eybeschiitz i Moise *Sofer, ns criticile lor nverunate nu au gsit
aproape nici un ecou n societatea evreiasc occidental, n prezent, femeile ortodoxe nu i acoper capul acas,
dar poart uneori fulare sau peruci n societate, n schimb, iudaismul reformat i cel conservator au meninut
obiceiul numai la sinagog.
ACROSTIH
Lucrare de regul poetic, n care anumite grupuri de litere alctuiesc cuvinte sau nume proprii sau apar ntr-o
anumit ordine, n poezia liturgic ebraic, primele litere ale versurilor se succed adeseori n ordine alfabetic
sau alctuind numele autorului. Acest vechi procedeu literar apare n Biblie (Ps. 111-112; Plng, l-2), chiar dac
uneori lipsete cte o liter (Ps. 37; 145). Forma sa cea mai elaborat o constituie Psalmul 119, n care cele 22 de
strofe sunt compuse din versete ale cror litere iniiale sunt aezate n ordine alfabetic. Scopul acestui procedeu
(notarikori) era de a oferi o metod de memorare util, n special nainte de inventarea tiparului, cnd crile de

rugciune se procurau cu greutate. O intenie mnemotehnic similar apare n rugciunea Tikanta Sabat din
slujba suplimentar de *abat, care cuprinde n acrostih literele alfabetului n ordine invers.
Acrostihurile erau foarte rspndite n poezia liturgic (*piyuf) medieval (vezi *Anim zmirof) i n Cabala. Mai
multe cntece populare i imnuri care ncheie *sederul de Pate (de ex., *Adir Hu) sunt construite pe baza
acestui procedeu alfabetic. Alteori, acrostihul are menirea de a consemna numele autorului, cum este cazul lui
Mordehai n Maoz tur, imnul de Hanuca, sau al lui Solomon (lomo ha-Levi) *Alcabe n imnul ajunului de
Sabat, *Leha dodi.
O tehnic nrudit, foarte utilizat ncepnd din Evul Mediu, const n folosirea acronimelor (rase tevot) pentru a
combina iniialele numelor i/sau titlurilor unei personaliti sub forma unei prescurtri de referin. Cteva
exemple celebre sunt:
*Rai (de la Rabi lomo Ihaki), Rambam (Rabi Moise ben Maimon sau *Maimonide), Ramban (Rabi Moise
ben Nahman sau *Nahmanide), Ha-Ari (Akenazi Rabi Ihak sau Isaac *Luria) etc. n alte cazuri, acronimul are
ca obiect titlurile crilor prin care s-a ilustrat un autor. De exemplu, Rabi Isaia *Horowitz este supranumit
elah", dup cartea lui, Sene Luhotha-berit. . ,
ADAM CADMON
Omulprimordial" **s*'; ""'; *'
Termen cabalistic provenind din simbolistica
*Zonarului i exprimnd concepia antropomorfic a misticismului evreiesc despre mpria divin. Ipostazele
emanate din divinitate, *sefirot, sunt descrise simbolic ca alctuind o imens form cu nfiare uman: cele trei
seflrot superioare . Keter (Coroana), Hohma (nelepciunea) i Bina (Inteligena) corespund capului; Hesed
(Iubirea) alctuiete mna dreapt, Din (Judecata) este mna stng (care este totodat i sursa rului terestru),
Tiferet (Frumuseea) este corpul sau inima, Neta (Venicia) este piciorul drept, Hod (Mreia) este stngul, iar
lesod (Temelia) este organul brbtesc. Elementul feminin din mpria divin, Malhut sau *ehina (Prezena
divin), este descris ca un corp feminin alturat celui dinti.
Conceptul de Adam cadmon corespunde modului n care Cabala interpreteaz mistic imago dei
* facerea omului dup asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 26). Figura n sine a aprut pentru prima dat ntr-o
versiune a tratatului iur koma, care aparine vechii "mistici Hehalot i Merkava. Sunt descrise aici membrele
Creatorului, fiecare cu numele su i toate de proporii gigantice. Acest simbolism mistic are la baz
interpretarea antropomorfic a unofversete din Cntarea Cntrilor (5,10-16) n care iubitul" este considerat a fi
nsui Dumnezeu. Cabala medieval a fcut apel din plin la simbolistica din iur koma, care-i avea probabil
originea n speculaiile mistice evreieti din vremea celui de-al Doilea Templu.
Cabalitii din Evul Mediu i din epoca premodern au folosit simbolul n modaliti diferite: unii au pus accentul
pe sensul mitic-antropomorfic,n timp ce alii i-au atenuat impactul mitic, aplicnd simbolul mpriilor ascunse
n snul .divinitii.
ADAMIEVA
^^mhqut^.
, ,,
. iM*ai.aaq4Tl,f!JTOYsU-'fci,,, Ebr.: Adam i Hava \ .*,??. ,'j;;.^1 '': v'";;<-rr'
Perechea primordial, prinii omenirii, a cror zmislire este descris n Gen. 126-30. Ipoteza documentar
(vezi *Biblie) identific n Scriptur
22/ADAM I EVA
dou naraiuni contradictorii cu privire la facerea omului. Conform primei versiuni, atribuit surselor sacerdotale
(P), Dumnezeu ar fi creat o fiin dup chipul su, fertil i stpn peste toate celelalte fpturi (l 27-30). Cea dea doua versiune, atribuit surselor iahviste (J), se gsete n capitolele 2 i 3, care prezint o relatare mai
amnunit a facerii omului. Furirea omului (ha-adam) survine dup facerea cerului i a pmntului. Dumnezeu
l modeleaz pe om din rn (ha-adama) i-i sufl n nri suflare de via. Creatura este apoi aezat n grdina
*Edenului, care-i este dat n grij. Dumnezeu i ngduie s mnnce din toi pomii grdinii, n afar de pomul
cunoaterii (binelui i *rului) i l avertizeaz c nclcarea acestei unice interdicii i-ar aduce osnda de a
deveni muritor. Pentru ca omul s se simt maTpuin singur, Dumnezeu i aduce toate animalele i psrile i
Adam le d la toate nume, fr s-i gseasc ns nici un tovar pe msur. Dndu-i seama c nu este bine ca
omul s fie singur" (Gen. 2,18), Dumnezeu l cufund ntr-un somn adnc i-i extrage o coast din care
modeleaz o femeie ca s-i slujeasc drept ajutor pe potriva lui". Adam este mulumit de fptur, pe care o
numete carne din carnea mea" (2^4) i, spune Biblia, amndoi erau goi i nu se ruinau de aceasta pn cnd
apare arpele care o ispitete pe Eva s guste din fructul pomului oprit. Dup ce Eva mnnc din fruct i-i d i
lui Adam din el, perechea i descoper goliciunea i, vrnd s se ascund de privirea divin, i confecioneaz
oruri din frunze de smochin. Luat la ntrebri de Dumnezeu i pus n faa propriei lui greeli, Adam d vina pe
femeie care, la rndul ei, d vina pe arpe. Osnda divin i lovete pe toi trei: arpele este blestemat s se
trasc pe pntece i s mnnce rn, brbatul, s trudeasc ca s-i ctige pinea n sudoarea feei", iar
femeia, s nasc n dureri" (3,14-19), pn se vor ntoarce n rna din care omul a fost luat. Abia n versetul
20, relatarea biblic arat c brbatul i-a pus femeii numele de Hava (Eva), mama tuturor celor vii. Totodat,
articolul (ha) care preced substantivul comun adam dispare, n special n 4,5 i 5,1-5, devenind nume propriu.
*Masora deplaseaz vocalizarea pentru a face din Adam un nume, iar *Septuaginta i Vulgata suprim articolul

ncepnd din versetul 19. Devenind fpturi ca toate fpturile, cunoscnd binele i rul" (3 22) i pierzndu-i
nemurirea, cei doi sunt izgonii din grdina Edenului. La poarta ei, Dumnezeu aaz nite heruvimi narmai cu
sbii nvpiate, ca s mpiedice pe oricine s se
apropie de pomul *vieii. Eva i nate pe *Cain i Abel, apoi pe Set, ca s compenseze pierderea lui Abel, ucis de
propriu-i frate.
Pentru a explica diferenele dintre cele dou versiuni biblice cu privire la facerea omului, s-au avansat diverse
ipoteze. Susintorii ipotezei documentare explic deosebirile prin juxtapunerea a dou relatri din surse diferite
(P i J). Adversarii acestei ipoteze consider a doua naraiune (Gen. 2) drept o dezvoltare mai elaborat a celei
dinti. Etimologia cuvntului adam este ambigu: termenul feminin adama nseamn pmnt" iar rdcina sa
trimite la culoarea roie. Cuvntul acadian adamu nseamn snge", n timp ce adamatu este sngele negru" al
bolii iar pluralul adamatu desemneaz ntunericul, pmntul rou-nchis. ntr-o list de sinonime accadiene,
termenul adamu trimite la o persoan important sau nobil. Numele de A-da-mu sau A-dam-u apar de asemenea
n pa-leoaccadian i n babiloniana veche.
Adam i Eva sunt deseori pomenii n literatura pseudoepigrafic i n comentarii, unde chiar li se dedic o
poveste aparte, intitulat Carte despre viaa lui Adam i a Evei. Potrivit Genezei Rabba (8,5), nainte de a isprvi
facerea omului, Dumnezeu s-ar fi consultat cu ngerii. Unii dintre acetia 1-ar fi ncurajat s-i continue lucrarea,
avnd n vedere potenialele virtui ale creaturii, n timp ce alii 1-au sftuit s renune, dat fiind aplecarea
omului spre ru (Midr.Ps. la 122). Toi ngerii au fost obligai s i se nchine omului, dar *Satana a refuzat, fiind
azvrlit pentru aceasta n huri unde s-a acumulat n el o ur iremediabil fa de Adam (PM.E. 13). Literatura
veche a Orientului Mijlociu abund n legende despre facerea omului, dar dei multe dintre ele prezint
numeroase asemnri cu naraiunea biblic, elementul etic lipsete, (vezi *Creaie).
n viziunea *Hagadei, ha-adam a fost modelat dintr-un amestec de ap i pmnt (Gen. 2,7), ceea ce concord cu
naraiunile comparabile din mitologia greac i egiptean, nelepii au interpretat versetul 27 (dup chipul su")
ca o referire la o fiin hermafrodit, deopotriv brbat i femeie (Er. 18a; GenM. 8,1; Jub. 2,14; 3,8), creat n
prima zi a lunii Tiri. Dar, n cadrul genezei universului, fiecare nou creaie avea ntietate asupra celor
anterioare (Gen.R. 19,4), aa nct Adam i Eva au fost fcui la urm, pentru a stpni lumea i toate creaturile
ivite naintea lor (Num.R. 12,4). Au fost creai aduli, n vrst de 20 de ani (Gen.R. 14,7), dup cum toate
elementele universului (luna, soarele, stelele) au fost create n stare
ADAR/23
de desvrire (NumJl. 12,8). Ura Satanei s-a manifestat n pcatul adamic. Satana a ales ca instrument arpele,
deoarece era animalul cel mai inteligent i cel mai apropiat de om ca nfiare, fiind nzestrat cu mini i cu
picioare (GenJl. 19,1; 20,5). Tradiia dezbate problema locului n care Adam i Eva au fost alungai dup pcatul
lor, ntrebndu-se dac era vorba de lumea aceasta ori de cealalt (Gen.R. 21,7). Dup pcat, *ehina (Prezena
divin) s-a ndeprtat de lumea aceasta, concentrndu-se asupra construirii Tabernacolului (PR.K. 1). Ucenicia
*cinei i se datoreaz lui Cain (Gen.R. 22,13), totui Cartea lui Adam i a Evei descrie pe larg remucrile
perechii primordiale dup izgonirea din rai (Adam 1-11). Conform Sanh. 56b, Adam a primit *legile noahide i
porunca de a respecta *abatul (cf. MidrPs. la 92,6) i ar fi putut primi n ntregime Tora dac n-ar fi pctuit
(Gen.R. 24,5; 21,7). Eva este mai prost vzut de tradiie: se spune despre ea c, nainte de a-1 zmisli pe Set, ar
fi adus pe lume demoni (Er. 18b; Gen.R. 20,11). Potrivit *Zoharului, ea ar fi fost precedat de *Lilit (Zohar 734;
3,19).
Muli filozofi evrei au ncercat s interpreteze povestea lui Adam i a Evei drept o alegorie a umanitii,
acceptnd totui,n general,relatarea biblic drept adevr istoric. Astfel, dup *Filon, fidel tradiiei platoniciene,
cele dou versiuni biblice ale facerii omului ar reprezenta conceperea a dou fiine diferite: una nemuritoare,
nentrupat, omul ceresc, creat de Dumnezeu dup chipul su, i alta, replica pmntean a primei, culme a
perfeciunii omeneti, alctuit din materie i spirit laolalt i purttoare a propriei sale mori.
Dup *Iuda Halevi, Adam era desvrit, fiind nzestrat cu toate calitile omeneti la un nivel ne-maiatins de
atunci i, totodat, cu koah ha-elohi (puterea divin) care-i ngduia s comunice cu Dumnezeu. Dac evreii se
deosebesc de alte neamuri, este tocmai prin aceast putere, transmis unora din descendenii lui Adam (Kuzari
1,95). Comentnd sintagma biblic dup chipul lui Dumnezeu", *Maimonide vede n ea crearea unui intelect
pur i pune accentul asupra desvririi adamice, anterioare pcatului. Pcatul nsui a constat n distragerea lui
Adam de la contemplarea adevrului i antrenarea lui n descoperirea plcerilor fizice, drept pentru care el a fost
osndit s-i nfrneze poftele. Dup *Iosif Albo, Adam este un prototip uman, scop ultim al creaiei. Albo d
naraiunii biblice i o interpretare alegoric n care grdina Edenului simbolizeaz lumea, arborele cunoaterii
este Tora, iar arpele, aplecarea spre ru.
Astfel, omul ar fi fost aezat n rai pentru a respecta poruncile, pedeapsa lui fiind aceeai ca a oricrui om care le
ncalc.
n concepia iudaic, povestea lui Adam i a Evei explic ptrunderea rului ntr-o lume pe care Creatorul nsui
o apreciase drept foarte bun" (Gen. 130- Dar, pentru iudaism, cderea" omului n pcat i impune acestuia s
se reabiliteze n faa lui Dumnezeu, spre deosebire de doctrina cretin a pcatului originar", care susine c
desvrirea pierdut a omului nu poate fi rscumprat dect prin ivirea i jertfa de sine ale celui de-al doilea

Adam" (7 Cor. 15,22). O tradiie cretin precizeaz, de asemenea, c Adam ar fi nmormntat sub reprezentarea
rstignirii, aflat n sfntul mormnt de la Ierusalim. Biserica Ortodox i comemoreaz pe prinii omenirii n
duminica dinaintea Crciunului.
Reflecii rabinice despre Adam i Eva
rna din care a fost fcut Adam era adunat din toate colurile lumii.
A fost furit un simplu om, spre a arta c a distruge o via omeneasc nseamn a distinge o ntreag lume i,
dimpotriv, a conserva o via nseamn a conserva o ntreag lume, aa nct nici un om s nu-i spun vreodat
altuia: Tatl meu era mai presus dect al tu!" Marea putere a lui Dumnezeu st n faptul urmtor: dac un om
folosete o matri ca s bat monezi, toate ies la fel una cu alta; dar dac Dumnezeu nseamn oamenii cu
semnul [de care s-a slujit] pentru Adam, fiecare iese puin altfel. Astfel, oricine este ndreptit s spun: Lumea
a fost creat pentru mine!"
Adam a fost fcut din rn i Eva din Adam, dar totul numai dup chipul lui Dumnezeu: nici un brbat iar
femeie, nici o femeie fr brbat si nimic fr prezena divin.
Un eretic a spus ctre Raban Gmliei: Dumnezeul tu este un ho. Nu st oare scris c El 1-a adormit pe Adam
i i-a furat o coast?" Fiica lui Gmliei rspunse prompt c va chema poliia, fiindc nite hoi le furaser din
cas o oal de argint i le lsaser n loc una de aur. Eu nu m-a supra deloc s-mi vin n cas aa hoi!" a
spus ereticul. La care, fiica lui Gmliei rspunse: Atunci de ce-L vorbeti de ru pe Dumnezeul nostru? I-a luat
o coast lui Adam, dar numai spre a-1 mbogi cu o soa."
ADAR .... . , ...
-W!.;, Accad.: Addaru
A dousprezecea lun a "calendarului religios evreiesc; a asea lun a anului civil ebraic care ncepe cu Tiri. n
anii biseci, se introduce n calendar i un al doilea Adar (vezi mai jos). Luna
24 / ADEVR
Adar are, n mod obinuit, 29 de zile i coincide cu perioada februarie martie. Semnul zodiacal care-i
corespunde, Petii, era considerat de rabini ca deosebit de propice. Numele acestei luni este menionat de mai
multe ori n Biblie (Est. 3,7.13; 8,12; 9,1 etc.; Ezra 6,15) i n apocrife (mai ales, 2 Mac. 15,36) datorit
numeroaselor evenimente istorice cu care este asociat.
n cea de-a treia zi a lunii, cu acordul regelui Persiei, a fost inaugurat la Ierusalim Templul reconstruit (Ezra
6,14-16). Conform tradiiei, 7 Adar este ziua naterii i morii lui Moise (Meg. 13b). n aceast zi, membrii
societilor de nmormntare evreieti (*hevra kadi) in un mic post de ispire pentru ofensele aduse fr voie
morilor. Cea mai mare srbtoare a lunii este *Purimul, pe 14 Adar. La Ierusalim i n oraele vechi, nconjurate
de ziduri, srbtoarea se celebreaz n ziua urmtoare i se numete Susan Purim sau Purimul din Suza.
n anii biseci, primul Adar (ebr. Adar riori) are 30 de zile, iar al doilea Adar (ebr. Adar seni sau Ve-adar) are
29. n acest caz, toate evenimentele comemorate de obicei n aceast lun, inclusiv Purimul, se transfer n al
doilea Adar. Totui, i n primul Adar, la data obinuit a Purimului, se ine un Purim Katan (Micul Purim") ca
un fel de avanpremier a srbtorii. Pentru a rezolva complicaiile legate de anii biseci, exist regula hala-hic,
general acceptat, dup care o *bar miva sau
*bat miva se serbeaz n al doilea Adar, n timp ce obligaiile de *iarait i de *Kadi se fixeaz n primul Adar.
Datorit Purimului n special, Adar este o lun deosebit de vesel, de unde i zicala rabinilor: Cnd vine Adar,
bucuriile se nmulesc" (Taan. 29a). Pe 13 Adar, exista la origine o srbtoare minor, comemornd victoria lui
Iuda Macabeul asupra generalului sirian Nicanor (7 Mac. 7,49). Apocrifele menioneaz aceast zi a lui
Nicanor", preciznd c ea se celebreaz chiar n ajun de Purim care, la rndul lui, este ziua lui Mordehai" (2
Mac. 1536). Cu timpul, vechea srbtoare a fost eclipsat de postul Esterei (vezi *Postul i zilele de post) care se
ine n prezent pe 13 Adar.
snsn . . -;
ADEVR
n iudaism, adevrul reprezint o valoare etic suprem, att pentru individ, ct i pentru colectivitate. Rabinii ne
nva c existena lumii se bazeaz pe trei lucruri: adevrul, * dreptatea i
*pacea" (Avo/ 1,18) cci, atunci cnd domnete adevrul, dreptatea decurge n chip necesar, apoi vine pacea,
binefacerea cea mai mare pentru o societate. Un comentariu asupra cuvntului ebraic emet vehiculeaz o idee asemntoare: cuvntul este compus din
prima liter a alfabetului ebraic, din cea de la mijlocul su i din cea care ncheie alfabetul, n acest fel, de la
nceput pn la sfrit, toate valorile personale i sociale se bazeaz pe adevr, n etica evreiasc adevrul este
strns legat cu alte valori omeneti superioare.
*Etica evreiasc insist hotrt asupra valorii i importanei adevrului pentru gndire, vorbire i aciune.
Totodat, ea subliniaz ns slbiciunea judecii individuale i recomand aspiraia la adevr prin intermediul
prerii majoritii, n msura n care nimeni nu poate fi sigur de adevrul opiniei sale personale, ar trebui s se
in seama de prerea opus, nainte de a ajunge la o judecat final. Aceasta pare s fi fost abordarea colii lui
Hilel n dezbaterile sale cu coala lui amai (vezi *Bet amai i Bet Hilel). Tocmai pentru c discipolii lui Hilel
studiau i opinia adeversarilor lor, concluziile lor se apropiau mai mult de adevr (r. 13b).
Dei adevrul este o valoare esenial, etica evreiasc recunoate c, n anumite mprejurri, alte valori pot trece

naintea lui, de pild, pstrarea vieii, n cazul cnd adevrul i viaa sunt n conflict, viaa precumpnete.
Rabinii erau contieni c adevrul nu este n ntregime accesibil pentru spiritul omenesc mrginit, aa nct
susineau c pecetea lui Dumnezeu este adevr" (ab. 45a). n acelai sens, Franz Rosenzweig afirma c
adevrul nu poate fi asociat dect cu ordinea divin.
Etica evreiasc se caracterizeaz printr-o orientare hotrt practic. Ca urmare, dei tie c adevrul este numai
de domeniul lui Dumnezeu,etica i ofer totui omului drumul spre imitarea lui Dumnezeu (vezi *Dumnezeu,
Imitarea lui); idealul pentru om fiind atunci s urmeze cile divine" i s triasc att ct este omenete
posibil dup criteriile adevrului. ,; , .
ADIR BI-MELUHA f
, Stpn al mpriei cereti"
Imn acrostih alfabetic, cunoscut din sec. al XlII-lea, pe care achenazii l cnt spre sfritul ritualului de *seder.
Fiecare din cele opt strofe menioneaz dou atribute divine i o laud angelic. Cunoscut, dup refrenul lui, i
sub numele de Ki Io nae (Ale Lui sunt laudele! Ale Lui sunt imnurile..."), imnul este inspirat dintr-un Midra
(GenJt. 62). n ritul medieval franco-german, Adir bi-meluha era probabil recitat n prima noapte de
seder, iar Adir Hu m cea de-a doua. Cu toate acestea, ambele s-au cntat mult vreme n ambele nopi. Autorul
este necunoscut, dar trebuie s fi trit n Frana sau Germania. .
ADIRHU .. ,.4.;,-:^"^^. Doamne atotputernic"
Imn acrostih alfabetic, de autor necunoscut, compus probabil n Germania n sec. al XlV-lea; unul din cntecele
populare pe care achenazii le cnt n cor n seara de Pesah, dup ncheierea ceremoniei de *seder. n Europa
Central, era cndva foarte rspndit o versiune iudeogerman (idi occidental) a acestui imn. Fiecare strof
este o enumerare alfabetic a calitilor i atributelor divine, n vreme ce refrenul este o rug adresat lui Dumnezeu s reconstruiasc fr ntrziere Sanctuarul. Melodia achenaz, veche de veacuri, a fost inclus i n
liturghia sinagogal a *Halelului de *Pesah, contribuind indirect la rspndirea imnului printre evreii de alte
rituri, n special n Israel. >y,, >
ADMOR _,,,,..,;,;,. -..,,., ...
Acronim de la Adoneu Morenu ve-Rabenu Domnul, cluzitorul i stpnul nostru". Titlu onorific pe care
hasidimii, n special cei din Israel, l atribuie adeseori conductorilor lor dinastici (vezi i *adik). n comunitile
din diaspora, se ntrebuineaz mai frecvent titlul idi de rebe".
ADONAI, vezi DUMNEZEU, NUMELE LUI.
ADON OLAM mV^'^^r^SlV Stpn al Universului" .-,.
'.'"."'. ' ,
Popular imn liturgic, intitulat astfel dup cuvintele cu care ncepe. Nu se cunoate autorul lui, dar se consider, n
general, c ar fi fost compus de Solomon *ibn Gabirol n sec. al Xl-lea. Bazat pe procedeul monorimei, este unul
din cele mai rspndite imnuri evreieti. Exprim credina n Dumnezeu, Creatorul unic i venic, Aprtorul i
Mntuitorul omului, n sec. al XlV-lea, achenazii de rit german au introdus Adon Olam n slujba lor zilnic, dar
datorit caracterului su universal, imnul a fost inclus n rugciunile comunitilor evreieti din lumea ntreag,
n crile de rugciuni tradiionale, imnul apare de mai multe ori: chiar la nceputul slujbei de diminea, la
sfritul slujbei suplimentare de *abat i de srbtori (cnd este de obicei cntat de toat adunarea) i la sfritul
rugciunilor de noapte, nainte de st merge la culcare. Prelund tradiia comunitii din Worms, comunitile
achenaze l cnt de obicei i la
ADOPIE / 25
sfritul slujbei din ajun de *Iom Kipur. Textul achenaz cuprinde 12 versuri, iar cel sefard, 16. n Maroc, imnul
se cnt la nuni i alte ocazii festive. Exist o mulime impresionant de aranjamente muzicale pe care se cnt
Adon Olam, melodiile fiind preluate dintr-o mare varietate de surse, nu toate evreieti. Solomon din Rossi (Italia,
sec. al XVII-lea) este autorul unui aranjament pe opt voci. Alte versiuni binecunoscute sunt cele compuse de
David Aaron de Sola (Londra) i Solomon Sulzer (Viena) n sec. al XIX-lea. De srbtori, se utilizeaz adeseori
tradiia muzical sau modul de rugciune (*nusah) adecvat. , Scriitorul i cltorul englez Geroge Borrow a
inclus o versiune englez a lui Adon Olam n carte lui, Lavengro (1851). iail)ifiatkwHmn.,
Adon Olam
Stpne al Universului, care domneai pe cnd nimic nu era creat. Cnd totul, din voia Lui, s-a mplinit, El a fost
proclamat mprat. i cnd totul va fi ncetat s mai existe, El singur va domni n slav. El a fost, este i va fi
mereu cu mreie. El este unic i nu exist un al doilea care s poat fi comparat cu El sau sta alturi de El. Fr
nceput, fr sfrit, ale Lui sunt fora i puterea. El este Dumnezeul meu, izbvitorul meu cel viu si stnca undemi caut adpost n ceasul de restrite. El mi e steag i sprijin. El mi duce cupa la buze cnd l chem. n mna
Lui mi ncredinez sufletul cnd adorm i cnd m trezesc. i, o dat cu sufletul, i trupul meu. Dumnezeu e cu
mine i nu am team de nimic.
ADOPIE
Stabilirea unei relaii de filiaie ntre persoane nenrudite biologic. Dei legea evreiasc pune filiaia natural la
temelia statutului personal, neacordnd aceeai valoare filiaiei adoptive, exist totui dispoziii care
reglementeaz relaiile de nfiere. Astfel, dup legea evreiasc, o persoan poate s-i asume rspunderea pentru
bunstarea fizic, afectiv i social a unui copil. Mai mult, tribunalul rabinic are dreptul de a lua un copil de la
printele sau prinii lui naturali dac socotete c interesele copilului sunt ameninate. Aceast norm are la

baz principiul halahic potrivit cruia ceea ce primeaz, n custodia asupra copiilor, sunt interesele i bunstarea
acestora.
Potrivit legii evreieti, relaia de adopie nu elimin complet relaia dintre copilul adoptat i prinii si naturali,
care sunt datori s-1 ntrein dac printele adoptiv nu este n msur s-o fac. Copilul nfiat nu devine automat
motenitor al printelui adoptiv, ci numai cu condiia ca acesta s-1
26 / ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM
prevad n mod expres n testament. Dei nfierea nu beneficiaz de un statut legal care s instituie o nou relaie
familial, clauza testamentar este valabil chiar i atunci cnd copilul nfiat este menionat n testament ca fiu"
sau fiic". Avnd n vedere c adopia nu modific statutul personal, nu exist interdicii de cstorie sau de
divor ntre prinii adoptivi i familia lor, pe de-o parte, i cel adoptat, pe de alt parte.
Conform legilor israeliene, validarea adopiei de ctre un tribunal rabinic sau districtual ntrete drepturile i
obligaiile reciproce dintre cel adoptat i prinii lui naturali, stabilind totodat un nou raport legal obligatoriu
ntre acesta i printele sau prinii adoptivi. Astfel, cel adoptat este, de regul, considerat motenitor legal i nu
este nevoie jtentru aceasta de nici o dispoziie expres n testamentul prinilor adoptivi.
Printre puinele pasaje biblice referitoare, implicit sau explicit, la instituia adopiei, cele mai cunoscute sunt:
cazul Sarei, care-i dorete un fiu din relaia roabei sale cu Abraham (Gen. 162), nfierea lui Moise de ctre fiica
lui Faraon (Ex. 2,10) i nfierea Esterei (Est. 2,7) de ctre vrul ei Mor-dehai, dei aceast ultim legtur poate
fi interpretat ca o relaie de rudenie ndeprtat.
ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM
(cea. 1235-1310)
Autoritate rabinic a Spaniei din vremea sa; cunoscut i sub acronimul de Raba. S-a nscut la Barcelona unde a
i slujit jumtate de veac ca rabin. Discipol al lui lona ben Abraham Gerondi i *Nahmanide, a fost un autor
prolific n toate ramurile literaturii rabinice, lucrrile lui fiind studiate pn n ziua de azi. A compus comentarii
analitice (*novellae), toate publicate, cu privire la 17 tratate talmudice. Codul lui, intitulat Torat habait (Legea
casei"), se ocup n principal de regulile cminului evreiesc, mai exact de legile alimentare i de legile puritii
familiale. Adret a realizat i o versiune prescurtat a acestei lucrri Torat ha-bait ha-kaer un rezumat al
dezbaterilor i hotrrilor halahice n domeniul respectiv. Sub numele de Bedek ha-bait (Repararea casei"),
prietenul i colegul lui, Aaron ha-Levi din Barcelona, a-redactat o serie de note i glose asupra acestui cod, pe
care Adret le-a criticat violent ntr-o culegere de nsemnri, intitulat Mimeret ha-bait (Aprarea casei"). A
scris de asemenea mii de responsa cu privire la toate aspectele legii evreieti, ca rspuns la ntrebrile pe care i le
adresau comunitile evreieti din nordul Europei i din
Ere. Israel. Aceste responsa au pregtit n mare msur terenul pentru *ulhan Aruh.
Cunosctor ntr-ale poeziei i Cabalei, Adret s-a preocupat de asemenea de probleme filozofice i teologice,
opunndu-se metodelor de exegez alegoric i mistic a Scripturii. Recunoscnd c multe versete biblice nu pot
fi luate ad litteram, el insista totui ca interpretarea lor s fie n concordan cu tradiia. Dei avea el nsui
cunotine de filozofie, a interzis studiile filozofice sub vrsta de 25 de ani, sub pedeapsa *excomunicrii
(herem).
Adret s-a ilustrat totodat ca un curajos aprtor al drepturilor evreieti, elabornd o lucrare n care respingea
acuzaiile clugrului dominican Rai-mundo Martini, ntr-un tratat redactat n limba latin i intitulat PugioFidei
(Pumnalul credinei"), clugrul interpretase tendenios unele pasaje din Talmud i Midraim pentru a
compromite iudaismul.
ADULT
Dei, n cele mai multe privine, nceputul pubertii confer statutul de adult, este imposibil de stabilit o dat sau
un eveniment anume care s delimiteze precis copilria de vrsta adult. Femeile, de pild, sunt considerate
adulte de la vrsta de 12 ani i o zi, n vreme ce brbaii primesc acest statut la 13 ani i o zi (Nid. 5,6; 52a).
Pubertatea a fost definit n raport cu apariia primelor dou fire de pr pe pubis, pe care literatura juridic le
denumete simanim (semne"). Vrstele diferite de instalare a maturitii au fost stabilite conform judecii
rabinilor, dup care pubertatea ncepe mai devreme la femei dect la brbai. La femei, procesul de maturizare a
fost mprit n trei etape: o fat ntre trei i 12 ani este considerat minor" (ketand), n urmtoarele ase luni,
este fat tnr" (naara), apoi, de la 12 ani i jumtate, devine adult" (bogheref). La brbai, procesul cuprinde
numai dou etape: pn la 13 ani i o zi, biatul este minor" (katari), iar de atunci ncolo, adult" (gadol). Cine a
atins vrsta prescris, dar nu prezint nc semnele", nu este considerat adult, deoarece nu a atins maturitatea
fizic, n consecin, statutul de adult poate fi amnat cu civa ani pn apar semnele" sau se face dovada real
a sterilitii. Pe de alt parte, dac semnele" apar mai devreme de vrsta prescris, ele nu sunt luate n
considerare, n ciuda acestor prevederi amnunite, de regul, toi tinerii care ating vrsta stabilit sunt presupui
maturi din punct de vedere fizic. Astfel, un tnr care a depit vrsta de *bar miva este luat n calcul pentru
cvorumul de rugciune (mi-niari), fr nici o verificare a semnelor".
TL.
AFIKOMAN / 27
Din momentul n care atinge vrsta adult, individul devine moralmente responsabil de faptele sale, de unde i

obiceiul unei declaraii a tatlui, n cursul ceremoniei de bar miva, prin care acesta i declin rspunderea
pentru comportamentul ulterior al fiului (*Baruh e-petarani). Devenind aduli, tinerii au obligaia de a respecta
toate poruncile i de a ndeplini sarcinile care le revin n cadrul comunitii. Ei sunt recunoscui ca reprezentani
legitimi din punct de vedere legal i ritual i poart rspunderea penal i civil a faptelor lor. Totui, i aici, o
delimitare strict ntre copil i adult se dovedete imposibil, n pofida drepturilor i obligaiilor asumate la
majorat, tradiia considera c tinerii nu sunt pasibili de pedepse divine pentru pcatele comise pn la 20 de ani
(ab. 89b). Pe de alt parte, n anumite mprejurri, legmintele erau recunoscute ca irevocabile, ncepnd chiar
din ultimul an pn la majorat, n plus, fetele puteau fi logodite de la vrsta de trei ani, iar bieii, de la nou ani
(Nid. 5,3-5).
n Statul Israel, vrsta minim legal pentru cstorie, la brbai ca i la femei, este de 17 ani. n anumite cazuri,
tribunalele administrative (nerabi-nice) pot autoriza cstoria i sub aceast limit.
ADULTER
Ebr.: niuf 'v', W^4;> ft iS^'*'^
Relaii sexuale pe care o femeie cstorit sau logodit le ntreine, de bunvoie, cu altcineva dect soul sau
logodnicul ei. Dat fiind c, n epoca biblic, o femeie era considerat proprietatea soului, interdicia adulterului
este cuprins n cele Zece *Porunci printre cele care interzic lezarea aproapelui (Ex. 20,14; Deut. 5,18).
Episoadele din Pentateuh referitoare la Sara i Abimeleh (Gen. 20) sau la *Iosif i nevasta lui Putifar (Gen. 39,9)
reflect concepia potrivit creia adulterul este un pcat mpotriva lui Dumnezeu. El este totodat un act de
pngrire (Lev. 18 20) i, mai trziu, regele David va fi aspru pedepsit pentru o asemenea greeal (2 am. 12,9
et infra). Mai multe pasaje biblice prescriu n mod explicit pedeapsa cu moartea pentru cei vinovai de adulter
brbatul ca i femeia (Lev. 20,10; Deut. 2222-24; Ezec. 1638^-40). Primele nou capitole din
Cartea^Proverbelor se adreseaz n repetate rnduri brbailor tineri, sftuindu-i s se pzeasc de ademenirile
femeilor necredincioase. Brbaii cstorii sunt ndemnai s respecte fidelitatea conjugal i s nu rvneasc la
nevasta altuia, denumit femeia strin" (Prov. 2,16; 53-20; 7,5 et infra). Avertismente similare se regsesc i n
apocrife (Ecl. 9,4 et infra). n Scriptur, relaia dintre Dumnezeu i Israel este
frecvent descris metaforic ca o cstorie iar nchinarea la false diviniti apare ca un act de adulter sau
prostituie (Ezec. 16,15 et infra; Os. 2.4; cf. Ex. 34,15-16; Num. 15,39).
Rabinii au extins implicaiile morale i legale ale infidelitii conjugale, bazndu-se pe *literatura sapienial (de
ex., Iov 31,9-12) i profetic (Ier. 5,8 etc.). Astfel, cine privete la o femeie mritat, poftind-o n sinea lui, se
face vinovat de adulter (Lev.R. 23,12), la fel, femeia care se gndete la alt brbat n timp ce se mpreun cu
soul ei. Ambele pcate atrag pedeapsa venic n lumea cealalt (B.M. 58b). Considerat o crim care primejduiete societatea omeneasc, adulterul cade sub interdicia *legilor noahide, valabile pentru ansamblul
omenirii. Alturi de poruncile privind idolatria i omorul, interdicia adulterului este una din acele porunci pentru
care evreul trebuie s fie gata s accepte martirajul mai curnd dect s-o ncalce (Sanh. 74a). Biblia prevede
pentru acest pcat pedeapsa lapidrii (Deut. 2220-22), Talmudul, ns, recomand moartea prin strangulare ca
fiind mai uman. Totui, ca la orice alt crim, pn la aplicarea *pedepsei capitale, legea evreiasc impune ca
pctoii s fi fost avertizai n prealabil i ca greeala lor s fie confirmat de doi martori. Ca o excepie clasic
de la aceast regul, femeia bnuit de adulter putea fi pus la o ncercare, aa-numit prob a apelor amare",
care s arate dac este sau nu vinovat (Num. 5,12-31; vezi *Sota). Conform normelor halahice, brbatul avea
dreptul s-i dea nevestei lui nscrisul de *di-vor dac avea motive ntemeiate s bnuiasc sau s afirme c-1
nal. O dat faptul stabilit, brbatul trebuie s divoreze de nevasta necredincioas, chiar dac el ar vrea s-o
ierte, iar ea, la rndul ei, nu se poate mrita cu ibovnicul ei. Copilul nscut din adulter poart numele de mamzer
i nu se poate cstori dect cu un alt mamzer sau cu un convertit (vezi *Nelegitimitate). Conform legii evreieti,
legtura dintre un brbat nensurat i o femeie nemritat, dei condamnat cu asprime, nu constituie adulter iar
copilul nscut dintr-o astfel de relaie nu sufer nici o sanciune religioas. Privitor la aspectele legale ale
violului,care constituie alt tip de crim, vezi *Sexualitate. Vezi i *Familie, Puritatea -ei.
ADUNARE, vezi MAREA ADUNARE. ADUNAREA EXILAILOR, vezi EXILAI,
ADUNAREA -LOR.
AFIKOMAN, vezi SEDER.
28 / AGHEL
AGHEU, vezi HAGAI.
AGNOSTICISM I ATEISM '
Termeni care desemneaz puncte de vedere distincte asupra existenei sau inexistenei lui Dumnezeu. Ambele
concepii fiind la fel de ndeprtate de teism, ele sunt adesea confundate sau greit nelese. Ateul neag cu totul
existena lui Dumnezeu. Agnosticul, n schimb, nu exclude posibilitatea existenei lui Dumnezeu, dar susine c
omul nu are capacitatea de a ti dac exist sau nu o putere divin,existena sau inexistena lui Dumnezeu fiind
dincolo de limitele cercetrii raionale.
Dei, n prezent, unii evrei se declar agnostici, conceptul de agnosticism nu apare n textele religioase iudaice.
Gershom *Scholem, autoritate universal recunoscut a *Cabalei, a definit ntr-adevr demersul cabalitilor drept
un agnosticism mistic", dar el avea n vedere doar concepia acestora despre natura lui Dumnezeu ca depind

limitele nelegerii omeneti. Pentru cabaliti, Dumnezeu exist n mod incontestabil, dar el este *En Sof,
Infinitul indescriptibil i incognoscibil, n acest sens, pe urmele lui *Saadia Gaon, unii filozofi evrei din Evul
Mediu i nsuiser maxima: Dac L-a cunoate, a fi El." Cu toate acestea, cabalitii nu se ndoiau ctui de
puin c Dumnezeu poate fi cunoscut prin intermediul creaiei lui.
Ateismul este un concept necunoscut limbii ebraice, cci Israelul antic aparinea unei lumi n care nimeni nu se
ndoia de existena forelor supranaturale. Versetele din Psalmi (14,1; 53,2), traduse de obicei prin: Nebunul
zice n inima lui: Nu este Dumnezeu" nu trebuie luate drept o declaraie de ateism. De altfel, o traducere mai
exact ar suna: Nerodul (sau cel ru) crede c Dumnezeu este indiferent" (cf. Ps. 10,4), ceea ce presupune un
dispre fa de Judectorul suprem care urmrete atent problemele omeneti i care face deosebirea ntre nerozi
i drepi. Pentru profeii biblici, a cror nvtur este n ntregime concentrat asupra lui Dumnezeu, problema
nu este de a crede sau a nu crede n Dumnezeu, ci dac trebuie s crezi doar ntr-un singur zeu sau n mai muli.
La rndul lor, textele rabinice nu consemneaz nici o manifestare de ateism printre evrei. Rabinii l condamnau
pe kofer be-ikar, cel care neag principiul fundamental" (Sanh. 39a-b; Tos.$ev. 3,6), ca i pe cel care spune Let
din ve-let daian, nu exist nici judecat nici judector" (Gen.R. 26,14; LevR. 28,1), dar acesta nega dreptatea lui
Dumnezeu, nu existena lui. Nici chiar *Elia ben Avuia, faimosul eretic, nu a fost acuzat de ateism, ci de a fi
negat existena unui Dumnezeu personal,
cruia i pas" de om i care-1 rspltete sau l pedepsete dup meritele lui.
Confruntarea cu ateismul, n sensul modern al termenului, a debutat n Evul Mediu, cnd *Mai-monide i ali
filozofi evrei, ca i de altfel colegii lor cretinii musulmani, au formulat diverse dovezi" ale existenei lui
Dumnezeu. Dar chiar i pentru ei, ateii se confundau n parte cu *minim sau ereticii", cei care neag nu att
probabilitatea existenei lui Dumnezeu, ct unitatea lui sau puterea lui de creaie. Abia ncepnd din sec. al
XVIII-lea, epoca iluminismului, gnditorii evrei au fost pui n faa unor negaii ateiste n sens modern i mai
solid ntemeiate pe raiune. Teismul este atacat de numeroase coli de gndire, principala sfidare venind din
partea unei viziuni materialiste asupra lumii, promovat de cercetarea tiinific. Ateii s-au dovedit experi n
respingerea argumentelor prin care teismul tradiional nelegea s demonstreze existena unui Dumnezeu
protector al armoniei universale i conductor al destinelor omenirii.
Teologii evrei din sec. al XX-lea s-au preocupat i ei s rspund problemelor ateismului, citnd adeseori
cuvintele lui Albert Einstein care, fr s cread ntr-un dumnezeu personal, susinea totui c experiena
religioas este fora motrice cea mai puternic i cea mai nobil dup cercetarea tiinific" (vezi i Spinoza care
spunea c nu poate s cread n Dumnezeu dect n accepiunea de sum total a legilor naturii"). Dup cel deal doilea rzboi mondial, gnditorii evrei au fost din nou confruntai cu ndoiala religioas i cu fenomene de
pierdere a credinei, ca urmare a Holocaustului.
n lumea contemporan, muli evrei care se declar atei sau agnostici i care s-au ndeprtat de credina i
obiceiurile ancestrale, rmn totui evrei, deoarece identitatea evreiasc nu ine numai de credina religioas, ci
cuprinde i alte adeziuni la existena poporului evreu, la tradiia lui cultural i la cminul naional evreiesc. Vezi
de asemenea ""Iudaism umanist.
AGRICOLE, LEGI H1
Israelitii, dup cum ni-i descrie Pentateuhul, erau n primul rnd rani i multe din legile lor se refer la
agricultur. ""Calendarul i *srbtorile evreieti sunt n mare msur legate de anotimpurile muncilor agricole.
*Legea oral trateaz de asemenea, pe larg, despre regulile agricole i un ordin al Talmudului, numit Zeraim
(Semine"), este n ntregime dedicat acestui subiect sub toate aspectele lui.
Dincolo de simbolismul lor istoric, cele trei srbtori de pelerinaj sunt strns legate de calendarul
AGRICOLE ,EGI / 29
agricol. *Patele este srbtoarea primverii" (Ex. 13,4) i n a doua sear de Pesah se secera un *omer (o
msur) de orz care se aducea ca jertf la Templu. Cteva sptmni mai trziu, *avuot este srbtoarea
seceriului (Ex. 23,16) care marcheaz sfritul recoltrii orzului i nceputul seceriului la gru. Este, de
asemenea, srbtoarea primelor roade (Num. 28,26), cnd se aduceau la Ierusalim daruri din primele spice ale
recoltei. La rndul su, *Sucot este srbtoarea strngerii recoltei (Ex. 23,16), cnd grul de pe cmp este adunat
n hambare.
Anul Nou, Ro Haana, are i el o semnificaie agricol (R.H. 1,1). Biblia spune c fructele pomilor nu se
mnnc dect dup o anume perioad, dup ce pomul a intrat pe rod. Pomul plantat suficient de devreme pentru
a lega rod pn la Anul Nou era considerat ca mplinind un an n acea zi. De asemenea, Tora prescrie s li se
aduc preoilor un viel din zece; toi vieii nscui n intervalul de la un Ro Haana la altul erau adunai la un
loc i numrai, iar fiecare al zecelea era nsemnat spre a fi oferit preoilor.
Legile agricole incluse n Pentateuh fac parte din categoria poruncilor (mivot) pmntului" care nu sunt
valabile dect pe teritoriul Israelului biblic. Rabinii au stabilit un mic numr de legi care se aplic i n diaspora,
dar,n general, normele expuse mai jos nu se refer dect la Ere Israel.
Agricultorul are de respectat anumite reguli. Cnd i secer ogorul, el trebuie s pun deoparte, pentru preoi, o
cantitate denumit teruma (ridicare", vezi *Jertfe i ofrande, Num. 18,11). Minimul absolut este de o tulpin la
un hambar, dar legea rabinic fixeaz limita minim la a aizecea parte din recolt. Media se cifreaz, n general,

la o cincizecime, n timp ce donatorii generoi ofer a patruzecea parte (Ter. 4,3). n plus, agricultorul trebuie s
dea o zecime din recolt leviilor. Aceasta este prima zeciuial" (maaser ris.on. Num. 18,24). Din restul recoltei,
n toi anii ciclului de apte ani (mita, vezi an * sabatic), n afar de al treilea i al aselea, se pune deoparte o a
doua zeciuial" (maaser seni, Lev. 27 30-31). Aceasta nu se poate consuma dect la Ierusalim. Ea poate fi
eventual vndut, cu condiia ca suma ncasat s fie luat la Ierusalim i folosit pentru a cumpra alimente care
se vor consuma la faa locului, n anii al treilea i al aselea din mita, aceast a doua dijm se numete zeciuial
sracului" (maaser ani, Deut. 14,28-29) i trebuie mprit nevoiailor.
Agricultorul se va gndi la cei sraci i n timpul seceriului: nu va aduna spicele care cad pe jos n urma secerii
(*leket; Lev. 19,9), nu se va ntoarce
dup snopii uitai pe cmp la transportarea recoltei (siheha, Deut. 24,19) i va lsa nesecerat un col al ogorului
su (pea, Lev. 19,9).
n ce privete pomii, fructele din primii trei ani sunt denumite oria (literal, prepu") i nu se mnnc, n al
patrulea an, recolta, numit neta revai (plantarea din al patrulea"), se aduce la Ierusalim i se consum la faa
locului sau poate fi vndut, banii obinui urmnd a fi adui la Ierusalim i folosii pentru a cumpra alte
alimente care se vor consuma acolo, ncepnd din al cincilea an, recolta pomilor nu mai este supus nici unei restricii (Lev. 19,23-25).
Atunci cnd se frmnt aluat de pine peste o anumit cantitate, o parte se oprete pentru preoi (*hala).
O alt regul interzice s se eas fire de in i ln mpreun sau s se semene mai multe feluri de cereale pe
acelai ogor. Un astfel de amestec se numete kilaim (hibrizi", Lev. 19,19). Tratatul minic *Kilaim cuprinde
normele cu privire la diferitele specii i precizeaz ce distan trebuie pstrat ntre specii pentru a nu cdea n
greeal. Se interzice de asemenea altoirea unei specii de pom cu o alt specie, ca i polenizarea ncruciat a
unor fructe diferite, dar polenizarea fructelor din aceeai familie este permis.
Fiecare al aptelea an, numit smita (eliberare"), tot pmntul se las n prloag (Lev. 25,1-5). Toate ogoarele
sunt deschise oricui, om sau animal. Celor ce respect mita, Biblia le fgduiete c, n al aselea an, vor fi
binecuvntai cu o recolt ct pentru trei ani: pentru anul respectiv, pentru anul de mita i pentru cel care
urmeaz pn la prima recolt.
La captul a apte cicluri de apte ani, este anul "jubileului (Lev. 25,8-12). Talmudul consemneaz controversa
dintre dou moduri de a calcula jubileul: fie ca primul an al ciclului urmtor, ceea ce duce la un ciclu de
producie de 49 de ani, fie ca un an separat la sfritul unui ciclu de 49 de ani i naintea urmtorului, avnd
drept rezultat un ciclu de producie de 50 de ani. n anul jubiliar, totul se reia de la zero. Pmnturile vndute n
intervalul de la precedentul jubileu se napoiaz proprietarului iniial iar robii evrei sunt eliberai (vezi *Sclavie).
Astfel, ntr-o societate n care proprietatea asupra pmntului avea o importan esenial, toate vechile familii,
orict ar fi srcit, i recptau pmntul n timpul jubileului i aveau posibilitatea de a o lua de la nceput.
Conform acestei legi, pmntul nu se vinde niciodat definitiv. Ceea ce se vinde, de fapt, este producia pn
30 / AGUNA
la urmtorul jubileu, cnd pmntul revine la proprietarul su dinti.
Spre deosebire de terenurile agricole, locuinele urbane pot fi vndute cu titlu definitiv i nu se napoiaz
proprietarilor cu ocazia jubileului. Totui, n cursul primului an de la efectuarea tranzaciei, proprietarul iniial
are dreptul s-i rscumpere casa (Lev. 25,29-30).
Dup distrugerea celui de-al Doilea "Templu n 70 e.n., majoritatea rabinilor au considerat c normele privitoare
la agricultur se ntemeiaz pe hotrri rabinice i nu pe legea Torei, ceea ce a permis amendarea unora dintre
ele. Astfel, recoltele obinute n Israel rmn supuse zeciuielii (vezi mai sus), dar aceasta a fost redus la un
cuantum simbolic de 1%. Cu aceast ocazie se rostete o formul special, compus de rabinul Avraham
leaiahu *Karelitz prin care sacralitatea zeciuielii se transfer asupra unei sume n bani. Acest 1% din producie
nu se mai d preoilor i leviilor, ci este ntrebuinat ntr-un scop nobil.
n zilele noastre, regulile care prescriau pstrarea unei cote din recolt pentru sraci nu mai sunt aplicate, dup
cum nu se mai practic aducerea recoltei la Ierusalim. Interdicia de a consuma fructele pomilor n primii patru
ani rmne ns n vigoare, att n Israel ct i n afara rii.
n monumentala sa oper, Sabat ha-Are, rabinul Abraham Isaac *Kook, primul mare rabin al Palestinei, a emis o
hotrre deosebit de important, decretnd c regulile privitoare la anul sabatic nu se aplic dect prin decret
rabinic. A lsa pmntul nelucrat fiecare al aptelea an ar fi periclitat existena primelor colonii sioniste, proaspt
ntemeiate. De aceea, rabinul Kook a conceput o formul prin care pmntul se vindea nominal unui neevreu. Ca
proprietate a unui neevreu, pmntul putea fi lucrat i n anul sabatic. Decizia a suscitat proteste vehemente n
cercurile rabinice, n special printre nesio-niti. Totui, rabinii mai apropiai de sionism i-au dat, n general,
asentimentul.
Deoarece aceast hotrre se prezint ca o msur temporar i nu ca o abolire definitiv a vechii norme, marele
rabinat al Israelului se ntrunete n fiecare an *abatic pentru a studia situaia, mai nainte de a se proceda la
vnzarea fictiv a pmntului. AGUNA .---,.." Ut.:femeie prsit" sau desprit" (Rut 1,13)
Termen din legea evreiasc desemnnd o femeie care rmne legat de brbatul ei pe via i care nu se poate
recstori, fie pentru c soul refuz

s-i acorde actul de *divor (ghet) sau nu este n msur s-o fac din cauza unei boli mintale, fie pentru c soul a
disprut i moartea lui nu poate fi probat. Aceast situaie a constituit dintotdea-una o imens problem
halahic, fiindc legea evreiasc nu permite dizolvarea cstoriei pe baza unei simple presupuneri a decesului i
nu ngduie divorul dect la cererea soului. Problema se complic i mai mult, deoarece copiii unei femei mritate concepui cu un alt brbat dect soul ei sunt considerai mamzerimi i nu se pot cstori dect cu convertii
sau cu ali mamzerimi (vezi *Nele-gitimitate). Un so prsit, n schimb, nu ntmpin aceleai dificulti, putnd
obine de la un tribunal rabinic autorizaia de a-i lua alt nevast (heter nisuin).
Rabinii au socotit ntotdeauna c au datoria moral de a cuta orice soluie posibil pentru a uura nefericirea
unei femei aguna. n epoca talmudic i n Evul Mediu, ei au atenuat dificultile cu privire la probe, acceptnd
s pronune divorul pe baza unei mrturii din auzite a decesului i nc susinut de un singur martor, n loc de
doi cum se obinuiete (Chit. 3a; lev. 122b). Rabinii considerau ca o fapt ludabil iniiativa soului de a depune
un act de divor condiionat (Chit. 73a): n caz de boal, mai ales cnd soia nu avea copii i, divornd, nu mai
era supus legii *leviratului (Ket. 2b), sau cnd soul pleca la lupt ori ntr-o cltorie primejdioas (Ket. 9b).
Astfel de acte de divor izvorau din dragoste, nu din ur", n sensul c luau n considerare situaia de aguna la
care era expus femeia. De asemenea, rabinii anulau o cstorie atunci cnd, dup prerea lor, temelia ei fusese
nclcat (Ghit. 3a).
Pe msur ce comunitile evreieti s-au dispersat i o dat cu dispariia unei autoriti rabinice centrale,
tribunalele posttalmudice au devenit din ce n ce mai reticente n a recurge la aceste formule. Drept urmare,
problema femeilor prsite s-a acutizat, n special n vremuri de rzboi, pogrom sau deplasri masive de
populaie. Lucrurile s-au complicat i mai mult o dat cu dispariia omogenitii religioase n snul comunitii i
din cauz c Halaha nu recunotea divorul civil, n sec. XIX-XX, n cazul evreilor nrolai n armat, autoritile
rabinice continuau s aplice o juris-pruden datnd din Evul Mediu sau din epoca talmudic, ntocmind acte de
divor condiionat care urmau s intre n vigoare dac evreii respectivi nu se ntorceau ntr-un interval anume
dup demobilizare. Rabinii erau, n general, dispui s
AHAVA RABA/31
ngduie o cstorie condiionat n cazul unei femei ai crei cumnai se lepdaser de iudaism sau nu erau
accesibili dintr-un motiv sau altul. Cnd soul murea fr urmai, cstoria putea fi anulat retroactiv (ulhAr.,
E.H. 157,4).
Mai recent, marele rabinat i marele rabin militar ai Statului Israel au reuit s soluioneze problemele legate de
persoanele decedate n timpul celui de-al doilea rzboi mondial sau disprute n cursul serviciului militar activ,
dnd dovad de nelegere n interpretarea probelor circumstaniale fiabile, acolo unde nu existau dovezi de
dezbinare n csnicia respectiv sau bnuiala c soul i-ar fi prsit din proprie iniiativ nevasta, n acest fel,
vduvele marinarilor israelieni care au pierit pe mare prin scufundarea distrugtorului Eilat i a submarinului
Dakar n anii 1967-1968, au primit permisiunea s se recstoreasc. Tribunalele rabinice israeliene urmresc s
uureze soarta agunei, atribuindu-i o minim pensie alimentar i ordonnd chiar, n unele cazuri, privarea de
libertate a soului care refuz s divoreze, n diaspora,evreii conservatori s-au preocupat s includ n contractele
de cstorie o clauz care d posibilitatea tribunalelor civile de a interveni pentru obinerea divorului (ghet).
Problema rmne totui greu de rezolvat, n special n cazurile n care soul sufer de o maladie mintal sau
prsete domiciliul conjugal. Din acest motiv, organizaiile evreieti de femei fac tot mai mult presiuni pentru
a determina rabi-natul s adopte un decret radical, general valabil, care s anuleze majoritatea dificultilor n
aceast direcie. Pentru evreii reformai, care nu recunosc autoritatea Halahei,problema statutului de aguna nici
nu se pune.
Este de la sine neles c Halaha (legea evreiasc) nu are nici un interes s ngreuneze suferinele i ncercrile
agunei. Singura preocupare a Halahei este de a face n aa fel ca femeia n cauz s nu se recstoreasc atta
vreme ct actualul ei statut conjugal nu a fost explicit anulat. Este o prerogativ i chiar o datorie sfnt a
Halahei s ntrebuineze toate mijloacele legale, cum ar fi cstoria condiionat sau dizolvarea condiionat a
cstoriei, pentru realizarea acestui obiectiv. Cci scopul subiacent al Halahei este de a face n aa fel ca nici o
femeie s nu fie privat de posibilitatea de a se recstori principiu care anim amplul corp de texte halahice
care au ca obiect s uureze soarta femeii aguna."
Extras dintr-o declaraie a lui Menahem Elon, judector al Curii Supreme din Israel, autoritate recunoscut n
domeniul legii evreieti (Legislaia religioas a Statului Israel, Tel-Aviv, 1968, pag. 183).
AHAD HA-AM, vezi WISSENSCHAFT DES
JUDENTUMS, ftfe$$:\ :T;^);-0Kr6';frfiK"O.-feEE^^tJtlVl;*^
AHAI (sau AHA) DIN ABHA !' " j S* (680-752) " "
' """
Talmudist din perioada gheonimilor. Nscut i educat n Babilonia, a emigrat n Ere Israel (cea. 750), dup
eecul n alegerile pentru titlul de *gaon din Pumbedita, n care a fost nvins de un discipol al su. n Ere Israel,
elaboreaz eiltot, prima oper halahic redactat dup ncheierea Talmudului. Lucrarea, scris n aramaic,
cuprinde 82 de comentarii halahice i hagadice cu privire la lecturile sptmnale din Tora. Toate aceste eiltot
sunt construite dup acelai model i alctuite fiecare din cinci capitole. Primul conine cteva halahot asupra
temei tratate. Cel de-al doilea cuprinde, dup o formul preliminar, dou ntrebri halahice foarte simple,

urmate de argumentele pro i contra. Prefaat din nou de o formul fix, capitolul al treilea este compus din citate
halahice i hagadice pe tema comentariului. Citatele provin din Talmudul babilonian. Al patrulea capitol d
rspunsul la cele dou ntrebri de mai nainte. Ultimul capitol (care la majoritatea comentariilor nu s-a pstrat)
const ntr-o disertaie omiletic. Autorul s-a inspirat exclusiv din surse babiloniene, de unde i ipoteza c scopul
su era de a rspndi printre cititorii din Ere Israel o nvtur derivat din Talmudul babilonian. Singurul gaon
care face referire la eiltot a fost i ultimul dintre gheonimi, *Hai Gaon, ceea ce dovedete c lucrarea nu a fost
cunoscut n Babilonia dect la cteva secole dup apariia sa. Comentariile lui Ahai din abha prezint un
interes deosebit, deoarece cuprind numeroase pasaje i versiuni din textele talmudice care difer de cele
coninute n versiunile obinuite, n multe cazuri, textele din eiltot deschid posibilitatea unor abordri mai
fructuoase dect variantele adoptate ulterior.
tDtrea ,: speaw*%#'St**Jufft1 AHAVA RABA .._.... ":. ... -^,,,,,,,._..
(Cu) mare dragoste"
Primele cuvinte ale unei binecuvntri rostite la slujba de diminea, imediat nainte de *ema. Binecuvntarea
dateaz din perioada celui de-al Doilea Templu i este pomenit indirect n Mina (Ber. l ,4). Potrivit unei alte
aluzii (Tam. 5,1), s-ar prea c Ahava roba era rostit la nceputul slujbei zilnice oficiate de preoi n epoca
Templului (Ber. llb-12a). Existau deja la acea vreme dou versiuni i s-a iscat o controvers n legtur cu alegerea textului care trebuia recitat nainte de ema
32 / AHAVAT ISRAEL
(Ber. 11 b). Se poate ca aceast controvers s fi avut la baz o diferen ntre ritualul palestinian i cel
babilonian. Cteva secole mai trziu, s-a ajuns la un compromis prin care s-a stabilit c Ahava roba urma s se
rosteasc dimineaa, iar *Ahavat olam, versiunea mai scurt, seara, n Ahava raba, oamenii i mulumesc lui
Dumnezeu pentru dragostea pe care le-a artat-o, druindu-le Tora i-i cer lumina spiritual care le va permite so neleag i s-i urmeze preceptele, n ncheiere, se exprim recunotina fa de Dumnezeu care a fcut din
Israel poporul su ales i se adaug o rugciune pentru *adunarea exilailor. Deosebirile majore dintre Ahava
raba i Ahavat olam sunt puse mai pregnant n eviden n ritul ache-naz care a meninut formulele de nceput
diferite ale celor dou texte, n alte rituri, textul ncepe cu Ahavat olam (cu dragoste venic"), dar coninutul
prezint numeroase diferene, de exemplu, ntre versiunea sefard i cea yemenit. Din motive doctrinare, cartea
de rugciuni reformat prezint amputri evidente fa de textul achenaz care i-a servit drept model.
AHAVAT ISRAEL, vezi DRAGOSTEA DE ISRAEL
AHAVAT OLAM .-'..' %,y"^V-oji (Cu) dragoste venic" ;>*>>.\--i:- :^*'.i:
Cuvinte de nceput ale binecuvntrii ce se rostete imediat nainte de *ema la slujba de sear. Cu privire la
contextul liturgic i la binecuvntarea corespunztoare n cadrul slujbei de diminea, vezi *Ahava raba. Textul
mulumete lui Dumnezeu pentru Tora i poruncile druite lui Israel, motenire venic prin care evreii pot afla
fericirea pe pmnt ca i n lumea cealalt. Exist mai multe variante de la un rit la altul. Hasidimii i reformaii
au meninut textul achenaz original. - sum'
.ajijBstyi.'
' AHOT KETANA ,-,;=r- u -1^** ;i; Ut.: sor mic"
Poem liturgic sefard, adoptat i de unele comuniti yemenite i achenaze.n special acolo unde exist o
influen a *Cabalei. Se recit imediat naintea rugciunii din seara de *Ro Haana. Titlul este inspirat din Cnt.
8,8: Avem o sor mic", sintagm pe care Rai o interpreteaz ca o aluzie la poporul evreu. Numele autorului,
dup iniialele primelor versuri (vezi *acrostih), este Abraham Hazan, poate Abraham Hazan Gerondi, poet care
a trit n sec. al XlII-lea n sudul Franei.
Poemul este compus din nou strofe. Primele opt au acelai refren Sfreasc-se anul (trecut)
i curgerea lui!" nlocuit, n strofa a noua, cu concluzia: nceap anul (nou) i binecuvntrile lui!" Poemul
descrie, n imagini izbitoare, nefericirea poporului evreu, cernd lui Dumnezeu s-i oblojeasc rnile" i s-1
ridice pe cel mai mare dintre neamuri din umilina sa de acum".
AHRONIM '-'r': '<" ''- -.- ^ ^^'-^ Cei din urm" ( ,
Denumire dat unor experi i codificatori ai legii evreieti care, ncepnd de la sfritul Evului Mediu, au dus
mai departe opera naintailor lor (*rionim). Nu exist un hotar precis ntre cele dou categorii. Dup o anumit
coal de gndire, epoca ahronimilor debuteaz o dat cu publicarea lucrrii lui Caro, *ulhan Aruh (1565).
Dup alte aprecieri, ea ncepe cu un secol mai nainte, dup moartea lui *Iacob Mollin i cea a lui Israel *Isserlein, sau chiar mai devreme, n secolele XI-XII (vezi *Tosafot). Indiferent de periodizare, este limpede c ulhan
Aruh a exercitat o influen hotrtoare asupra ahronimilor, determinnd natura i coninutul operei lor de
prezentare i elucidare a *Halahei. Cu toate acestea, unii dintre ahronimi au criticat sau chiar au respins opiniile
lui Caro. De cele mai multe ori, ei au introdus o abordare novatoare n cadrul existent, chiar dac, n res-ponsa i
n novelele lor, cei mai muli dintre ei s-au mrginit s aplice regulile obinuite la situaii noi.
AIN HA-RA, vezi DEOCHI. ;_,,.,..,,;. , ,:
AKDAMUT MILIN ;
Cuvintepreliminare" (aram.)
Imn liturgic, alctuit din 90 de versuri, pe care achenazii l recit de *avuot. A fost compus n aramaic de

Meir ben Ihak Nehorai, predicator i poet liturgic, care a trit la Worms n sec. al Xl-lea. Numele lui este inserat
n primele versuri sub forma unui acrostih format din primele dou litere ale fiecrui vers. Unele comuniti
recit Akdamut milin, conform obiceiului iniial, dup primul verset al pasajului biblic care se citete de avuot
(n diaspora, n prima zi a srbtorii). Nemulumii de aceast ntrerupere, halahitii au decretat ulterior c imnul
trebuie recitat nainte de nceperea lecturii ordine respectat astzi de majoritatea comunitilor. Akdamut
milin este o laud adus Domnului, cel care a furit Legea i i-a druit-o lui Israel. Imnul glorific fidelitatea
religioas a poporului evreu i se ncheie cu imaginea banchetului eshatologic" la care vor fi poftii cei drepi.
Vezi i *Ieivpitgatn, _ ...;:: ,....-.
Akdamut milin
; '" .i
(fragment) :
De-am putea umple de cerneal oceanul i fiecare fir de iarb ar deveni condei Dac-ar fi lumea ntreag un
pergament i oamenii cu toii, scribi, Spre a aterne-n scris iubirea De Dumnezeu, stpnul suveran, Oceanul de
cerneal nu ne-ar fi de-ajuns i pergamentul prea ngust ar fi Chiar dac 1-am ntinde n vzduh De la o margine
la alta a zrii.
AKEDA
Ebr. Akedat Ihak, legarea (jertfa) lui Isaac"
Episod biblic (Gen. 22,1-19) care arat cum a acceptat * Abraham s-1 jertfeasc pe altar pe fiul lui, Isaac.
Dumnezeu l supune pe Abraham unei groaznice ncercri, cerndu-i s i-1 aduc pe Isaac ca jertf prin ardere de
tot. n momentul n care, dup o cltorie de trei zile, Abraham este pe punctul s ndeplineasc sacrificiul pe
Muntele Moria, un nger din ceruri l oprete, cci Dumnezeu era convins de acum c patriarhul se teme ntr-att
de .el nct nu i-ar fi cruat nici propriul fiu. Zrind n preajm un berbec cu coarnele ncurcate ntr-un tufi,
Abraham l jertfete n locul lui Isaac.
De-a lungul veacurilor, caracterul nspimnttor al poruncii divine i intensitatea dramatic a episodului au dat
natere unui mare numr de comentarii i interpretri. *Filon din Alexandria (sec. I e.n.) interpreta akeda ca un
protest mpotriva strvechii practici pgne de a-i jertfi pe primii-nscui sau orice alt copil n situaii de criz
(cf. 2 Regi 3,27). Interzis de legea mozaic (Lev. 18,21) i condamnat de profei (de ex. Mica 6,7), obiceiul
barbar a fost totui practicat de vechii israelii sub domniile regilor Ahaz i Mnase (2 Regi 16,2-3; 21,6).
Interpretarea lui Filon este mprtit de unii comentatori contemporani ai Bibliei.
Interpretarea omiletic (midraic) a episodului apare la sfritul perioadei biblice, cnd Muntele
-Moria a fost identificat drept locul ales de Solo-mon pentru zidirea Templului (2 Cron. 3,1).
Midraul dezvolt naraiunea biblic printr-o serie de legende care-i sporesc intensitatea dramatic. Inspirndu-se
indubitabil din Cartea lui
*Iov, tradiia midraic spune c *Satana 1-ar fi fcut pe Dumnezeu s se ndoiasc de pietatea lui Abraham.
Patriarhul, pretinde Satana, dei organizase mari festiviti la naterea lui Isaac, ar fi omis s aduc jertfele de
mulumire cuvenite. Dumnezeu i rspunde c Abraham nu ar ezita s
AKEDA/33
i-1 jertfeasc pe fiul su mult iubit dac i-ar cere-o. n replic, Satana l provoac pe Dumnezeu s verifice
credina patriarhului, apoi sub diferite chipuri, ncearc s-i conving mai nti pe Abraham, apoi pe Isaac, s se
sustrag poruncii divine. Eforturile sale ns se dovedesc zadarnice. Atunci Satana i apare *Sarei, vestind-o, n
rutatea sa, c Isaac ar fi fost deja jertfit. La aflarea groaznicei veti, Sara i d duhul copleit de durere.
Midraul ofer dou versiuni ale Akedei. n-tr-una eroul principal este Abraham (cf. Lev.R. 29,8), n cealalt,
Isaac, care, dei n vrst de 36 de ani, nu se opune sacrificiului (Gen.R. 56,11).
Pn la sfritul Evului Mediu, cei mai muli gnditori evrei au interpretat akeda n termeni filozofici. Dup
Filon, gestul lui Abraham este expresia suprem a iubirii sale pentru Dumnezeu, cea mai nalt modalitate de a-1
sluji. Unii dintre contemporanii lui *Saadia Gaon vedeau n akeda un exemplu de situaie n care Dumnezeu
revenise asupra unei porunci, dovad incontestabil a imperfeciunii sale. Saadia a respins aceast interpretare,
artnd c Dumnezeu nu-i ceruse lui Abraham dect s accepte porunca. O dat dovedit aceast supunere, nu
mai avea nici un rost ca porunca s i fie executat (Emunot ve-Deot3,9). Dup *Iuda Halevi, ncercarea lui
Abraham oferea o posibilitate de a concilia atottiina divin cu "liberul arbitru omenesc. Scopul ultim era de a
concretiza evlavia potenial a lui Abraham, realizarea fiind un stadiu superior fa de potenialitate.
*Maimonide considera akeda ca fiind a zecea i cea mai grea dintre ncercrile pe care Abraham le trece cu
succes (cf. Avot 5,4). Totodat, dup prerea lui, povestea akedei pune una din cele mai dificile probleme
teologice ale Scripturii. Ce nevoie avea Dumnezeu, care este atottiutor, s-1 ncerce pe Abraham, de vreme ce
tia cum va reaciona acesta? Maimonide, bazndu-se pe un mi-dra, rspunde c scopul era de a arta oamenilor
culmea spre care iubirea i respectul lor de Dumnezeu erau chemate s aspire (Cluza 3,24). losif *Albo
mprtete prerea lui Maimonide, adugnd c akeda era dovada suprem a faptului c Abraham l slujea pe
Dumnezeu din iubire i nu de team.
Liturghia evreiasc, ncepnd cu textele minice citate n *slihot n timpul sptmnilor de pocin (Taan. 2,4),
face referire la o serie de chemri la care Dumnezeu rspunde, potrivit tradiiei, aa cum odinioar a rspuns
tatlui nostru Abraham pe Muntele Moria". Seciunea *Zihronot din slujba suplimentar a *Amidei de Anul Nou

(Ro Haana)
34 / AKIVA BEN IOSIF
amintete nc o dat de mrturia de credin a lui Abraham: Adu-i aminte, spre binele nostru, de Muntele
Moria... Cum a trecut Abraham peste dragostea lui printeasc pentru a face voia Ta..." Povestea akedei (Gen.
22,1-24) este fragmentul din Pentateuh care se citete n a doua zi de Anul Nou cnd, potrivit Talmudului (RH.
16a), sunetul *o-farului trebuie s evoce amintirea berbecului cu coarnele ncurcate n tufi (Gen. 2,13). nainte
de a suna din ofar, sefarzii recit o versiune poetic a akedei, n vreme ce muli evrei ortodoci (sefarzi i
achenazi deopotriv) obinuiesc s citeasc textul ebraic al akedei dup '"binecuvntrile de diminea din zilele
lucrtoare (vezi ""Rugciunile de la trezire).
Povestea Hanei i a celor apte fii ai si martiri (2 Mac. 7; cf. Chit. 57b) poate fi vzut ca o reluare apocrif a
temei. Astfel se explic n parte de ce akeda a fost considerat drept paradigma martirajului evreiesc (*kidu haem) n epoca medieval cnd taii ajungeau s-i gtuie copiii ca s previn botezarea lor forat, n aceeai
perioad, s-au scris mai multe poeme liturgice (*pi-yutim) pe tema akedei, avndu-1 drept erou pe Abraham.
Tema jertfei de sine (mesirat nefe) poate fi de asemenea privit ca o replic evreiasc la doctrina cretin a
rstignirii: o legend datnd din aceast perioad spune c Isaac ar fi fost cu adevrat jertfit i ar fi renscut din
propria-i cenu.
n *Zohar, interpretarea mistic a akedei se ntemeiaz pe o serie de legende preluate din Midra. Textele
cabalistice, n schimb, asociaz episodul nu cu Anul Nou, ci cu lom Kipur, deoarece cabalitii considerau fapta
lui Abraham un act de cin i de ispire, principalele teme ale slujbei de lom Kipur.
Akedat Ihak este titlul unui lung comentariu al pericopelor sptmnale, compus n sec. al XV-lea n Spania de
Isaac * Arama. Dei tema akedei joac un rol de seam i n religia musulman, ea a influenat n special
tipologia cretinismului medieval, constituind o important surs de inspiraie pentru muzica i arta occidental.
AKIVA BEN IOSIF . '-,J^~-":^r^. (cea. 45-135) ~ '''"'"'" :' '"-*:'".';'",
Mare nvat al epocii minice, *tana din generaia a treia, erou spiritual cunoscut ca unul din cei zece *martiri.
Discipol al lui *Eliezer ben Hir-kanos i al lui *Iosua ben Hanania, Rabi Akiva i-a pus amprenta pe majoritatea
textelor tanaitice, introducnd noi metode de interpretare a Scripturii i contribuind la extinderea pe scar larg a
*legii

orale. Tradiia rabinic l descrie drept un cioban ignorant care, la patruzeci de ani, ncurajat de credincioasa i
devotata lui soie, Raela, i prsete cminul i merge s studieze Tora. Muli ani mai trziu, cnd se ntoarce
acas, le spune miilor de discipoli care-1 nsoeau c i el i ei i datorau totul acestei femei (A J? JV. 6; Ned.
50A; Ket. 62b-63a). Cu att mai pertinent apare, n lumina datelor biografice, dictonul lui R. Akiva: Cine este
bogat? Cel care are o nevast virtuoas" (ab. 25b). Academia ntemeiat de el la Bnei Brak a atras nenumrai
discipoli din rndul crora aveau s se ridice cei mai importani tanaimi ai generaiei a patra: *imon bar lohai,
R. Nehemia, *Iuda bar Hai, lohanan ha-Sandlar, R. *Meir i *Iose ben Halafta. Ei au transmis mai departe
nvturile lui care au fost ulterior integrate n *Mina (unde R. Akiva este pomenit de peste 270 de ori), n
Tosefta i n midraurile tanaitice.
Metodele lui novatoare au mbrcat diverse forme. Astfel, printr-o interpretare ingenioas, dei adeseori puin
forat, Akiva a reuit s identifice temeiul biblic al unei mare volum de decizii juridice rabinice. Scopul
demersului su era de a dovedi unitatea organic dintre legea scris i legea oral, demonstrnd c aceasta din
urm era implicit cuprins n cea dinti. Sistemul lui *hermeneutic avea de asemenea la baz un demers original
care fcea apel la toate variantele ortografice i la toate particularitile Pentateuhului pentru a extrage sensuri
noi, nebnuite pn atunci. Metoda, criticat de *Ismael ben Elia, i-a determinat pe ali nvai s spun c
Akiva scoate muni de decizii juridice din coroniele care mpodobesc literele din sulurile Torei". Novatoare era
i metoda lui de a clasifica deciziile juridice tradiionale n funcie de subiect. Rezultatul acestei clasificri a fost
un fel de cod cunoscut drept Mina lui R. Akiva". Mai mult dect att, Akiva nu ezita s revizuiasc i s
amendeze Halaha existent. *Iuda ha-Nasi, care a desvrit redactarea Minei, a adus un omagiu ilustrului
predecesor, artnd c Akiva a dat o form ordonat materialul halahic pe care-1 adunase.

Vestit n special ca halahist, este i autorul unor memorabile precepte ale *Hagadei, cel mai remarcabil dintre ele
fiind versiunea sa a *regulii de aur: Iubete-1 pe aproapele tu ca pe tine nsui, acesta este marele principiu al
Torei" (Sifra la Lev. 19,18). A militat mpotriva pedepsei cu moartea (Mak. l ,10) i s-a folosit de prestigiul lui
pentru a impune nglobarea *Cntrii Cntrilor n canonul biblic. Dac toate crile Scripturii sunt sfinte, ir
ha-i-rim este sfnt ntre sfinte", spunea el (M.T. 3,5).
BE SOLOMON BEN MOISE HA-LEVI/35
Nu ovia de asemenea s se angajeze n speculaii mistice: din cei patru nvai care au ptruns n grdina
mistic" (*Pardes), este singurul care, se spune (Hag. 14b), a ieit nevtmat. Concepia lui despre Tora ca
entitate divin care a precedat naterea lumii explic ambiia lui de a descoperi, strat dup strat, sensul ascuns al
Bibliei.
Naionalist i patriot nflcrat, R. Akiva fost un partizan entuziast al celui de-al doilea rzboi cu romanii (132
e.n.) i a vzut n Bar Kohba, conductorul rscoalei, pe Mesia cel mult ateptat. Mai prudeni, ali nvai 1-au
avertizat c mesianicul" eliberator risca s se dovedeasc o mare dezamgire (T.I. Taan. 4-5,8), ceea ce s-a i
ntmplat. Akiva a fost el nsui arestat i ntemniat pentru a fi nesocotit edictul mpratului Hadrian care
interzicea predarea Torei. n vrst de aproape nouzeci de ani, a fost condamnat la moarte i executat n chinuri
groaznice la Cezareea unde romanii i-au smuls carnea de pe el cu piepteni" de fier. El nsui considera
martirajul drept calea suprem de a-i dovedi iubirea pentru Dumnezeu, naintea morii, cu ultima suflare, a
rostit: Ehad
<,iUnu"), ultimul cuvnt din *ema.
'"
'
Din nvturile Iui Rabi Akiva
Tradiia este paznicul Torei; zeciuielile sunt paznicul averii; legmintele, paznicul nfrnrii; tcerea, paznicul
nelepciunii.
nainte de a gusta din orice lucru, rostete o binecuvntare.
Cine vars snge lovete n chipul Iui Dumnezeu.
Dac brbatul i nevasta Iui sunt oameni buni, Sehina (Prezena divin) este cu ei; dac nu, i mistuie focul.
Totul este dinainte ornduit, totui ne este dat libertatea de a alege. Lumea este judecat cu bunvoin, totui
totul depinde de precumpnirea faptelor bune.
Cel care uit s viziteze un bolnav este asemenea celui ce vars snge.
Mult vrea vielul s sug, dar i mai mult vrea vaca s-1 alpteze. (Rvna nvtorului de a mprti nvtura
este mai puternic dect rvna discipolului de a nva.)
Iubit este omul, cci a fost creat dup chipul lui Dumnezeu.
S nu locuieti n ar strin ca nu cumva s te lai prad idolatriei.
Ferete-te s dai un sfat cui nu i-1 cere.
Judectorul care a rostit o sentin trebuie s posteasc n ziua executrii ei.
Aa cum este nevoie de un zidar pentru a face o cas, de un estor, pentru o rochie, de un tmplar, pentru o u,
tot aa lumea l mrturisete pe Dumnezeu, furitorul ei. ',"'
ALBO,IOSIF >,;nv; (cea. 1360-1444) ;<\
Filozof evreu din Spania, discipol al lui Hasdai Crescas, a participat la ""controversa de la Tortosa din 14131414. Era un bun cunosctor al gndirii evreieti din toate domeniile biblic, rabinic i filozofic. Era de
asemenea versat n filozofia islamic i n scolastica cretin, n special n Toma d'Aquino.
n plan filozofic, Albo este cunoscut mai ales prin Sefer ha-ikarim (Cartea principiilor"), lucrare n patru pri n
care a expus nvturile fundamentale ale iudaismului, n viziunea lui, iudaismul are la baz trei principii, ase
doctrine i opt dogme corolare. Cele trei principii sunt: existena lui Dumnezeu, revelaia divin i principiul
recompensei i al pedepsei. Cele ase doctrine nu sunt fundamentale i poi s fii un bun evreu fr s le accepi
pe toate. Ele stipuleaz credina n creaia ex nlhilo, facerea lumii din neant, n supremaia lui Moise, cel mai
mare dintre profei, n valoarea etern a legii lui Moise, n capacitatea omului de a se auto-perfeciona prin
respectarea legii divine, n nvierea morilor i n venirea lui Mesia. Cele opt dogme corolare dezvolt cele trei
principii de baz i dau o descriere mai amnunit a acestora. Mai presus de toate, Albo insist asupra
caracterului obligatoriu al legii divine, lege perfect ntre toate legile i avnd drept scop adevrata fericire a
omului.
n ciuda criticilor care subliniaz lipsa de originalitate i de coeren a lucrrii, Sefer ha-ikarim s-a bucurat de
mare succes. I. Husik a publicat o ediie critic n cinci volume (1929-1930), care cuprinde i traducerea n
englez a textului precum i un aparat de note.
ALCABE, SOLOMON BEN MOISE HA-LEVI
(cea. 1505-1584)
Cabalist, predicator i poet, renumit mai ales pentru cntecul lui de Sabat, *Leha dodi. Pe cnd locuia nc n
Turcia lui natal, Alcabe face cunotin cu losif *Caro. n urma unei experiene mistice, trite n comun, cei doi
inaugureaz obiceiul de a studia Tora n noaptea de *avuot (vezi i *Tikun). Dup ce-1 convinge pe Caro s
plece mpreun n Ere Israel, Alcabe sosete n 1535 la Safed, unde ocup un loc de frunte printre cabalitii

stabilii acolo. Din pcate, dup moartea lui, majoritatea scrierilor sale au disprut sau au fost furate. Mistic de
anvergur, Alcabe s-a bucurat de o larg influen. Unul din principalii si discipoli a fost Moise *Cordovero,
care i-a devenit i
36 / ALEGERE
cumnat. Cei doi par s se fi influenat reciproc n ceea ce privete doctrina. Obiceiul de a iei la cmp" n jurul
Safedului pentru a ntmpina prin psalmi i imnuri venirea Sabatului (kabalat Sabat) poate s fi fost inspirat de
Alcabe, dei Talmudul (BX. 32a-b) plaseaz nceputurile acestei practici nc din vremea lui Rabi lanai care,
nvemntat complet n alb", ieea pe cmp s ntmpine Sabatul.
ALEGERE, vezi POPOR ALES
ALEGORIE .-.':-.wn
Figur de stil care recurge la metafora extins, discursul figurativ etc. pentru a comunica o idee nou,
neexprimat ca atare. Astfel, n vechile texte evreieti, se utiliza alegoria pentru a spori efectul dramatic al unei
situaii sau pentru a transmite un mesaj etico-religios. n mod similar, interpretarea alegoric a Scripturii
dezvluie semnificaii ascunse, care transcend sensul literal al textului biblic. Exist diverse feluri de alegorii n
Biblia ebraic. Binele i rul, nelepciunea i nebunia, primejdia i izbvirea sunt personificate frecvent n
Psalmi i n Proverbe. La Ezechiel, pilda vulturului i a viei de vie (17,1 et infra) este o alegorie a primului exil,
n timp ce viziunea oaselor uscate (37,1-14) zugrvete n mod simbolic ntoarcerea poporului evreu la Sion.
Ezechiel, care a reprezentat Samaria i Ierusalimul sub chipul a dou femei necredincioase (23,2-45), a fost un
maestru al alegoriei. Ali profei au folosit, de asemenea, procedeul pentru a reda lipsa de credin a lui Israel
(Os. 1,2-2,15) i nenorocirile cotropirii strine (loel 1,2-2,11).
Spre deosebire de utilizarea voit a alegoriei, cutarea nelesurilor alegorice ale Torei i ale celorlalte scrieri
sfinte a aprut abia o dat cu dezvoltarea comentariilor i interpretrilor postbiblice. Unii au fcut apel la ea
pentru a scoate la lumin sensuri profunde sau ascunse ale textului. Acest procedeu alegoric, numit remez
(indiciu" sau aluzie"), este una din cele patru metode tradiionale de elucidare a Scripturii (vezi *Pardes).
Interpretarea alegoric a luat o deosebit amploare sub influena elenismului. *Filon din Alexandria, un clasic n
domeniu, recomanda clduros tuturor s urmeze regulile acestui nelept arhitect, Alegoria" (De Somniis 22).
Dei credea c patriarhii lui Israel simbolizeaz trsturi morale cu valoare arhetipal i considera ieirea din
Egipt drept o alegorie a eliberrii de patimile trupeti,
Filon nu s-a gndit niciodat s nege sensul literal al naraiunilor i poruncilor biblice.
Rabinii, la rndul lor, au acceptat, n special n *Midra, unele interpretri figurate ale Scripturii, n cazul
*antropomorfismului, de exemplu, unde trebuia evitat orice impresie de corporalitate a lui Dumnezeu, sensul
alegoric a fost considerat ca singurul sens legitim. Comentariul midraic cu privire la turnul Babei (Gen. 11,5)
Domnul s-a pogort s vad cetatea" constituie un exemplu caracteristic de interpretare alegoric:
Dumnezeu care este atoatetiutor, a cobort oare s vad cu ochii lui!? Textul ns urmrete s pun n eviden o moral: Nu trebuie s judeci dup ceea ce tii din auzite, ci s mergi la faa locului i s vezi tu nsui"
(Tan., ad loc.).
Maniera alegoric este larg folosit n Talmud i n Midra. nelepii au interpretat alegoric cele trei cri biblice
ale regelui *Solomon ca o reprezentare a celor trei vrste ale omului, considernd c autorul a creat *Cntarea
Cntrilor la vremea tinereii, Proverbele la maturitate i Eclesiastul la btrnee (CntR. 1,1.10). Uneori,
interpretarea literal coexist cu cea alegoric. Astfel, unii nvai ai Talmudului ncercau s stabileasc data
istoric a povetii lui Iov,n timp ce alii susineau c totul este o alegorie: nu a existat nici un Iov i lucrurile
acestea nu s-au ntmplat niciodat" (B.B. 15a). Cntarea Cntrilor a fost vzut ca o alegorie a dragostei dintre
Dumnezeu i Israel i, n aceast calitate, a fost integrat n canonul biblic chiar dac niciodat nelesul ei
alegoric nu 1-a eliminat complet pe cel literal, de dragoste pmnteasc ntre brbat i femeie.
Pentru rabini, metoda alegoric a constituit mai puin un instrument sistematic pentru interpretarea textelor sacre
ct unul omiletic. Folosirea abuziv a procedeului i-a determinat pe unii gnditori evrei de mai trziu s
elaboreze anumite reguli de utilizare. Cele mai lapidare, poate, dintre ele sunt cele formulate de *Saadia Gaon,
care stabilete c lectura alegoric este ngduit numai atunci cnd sensul literal este mpotriva bunului sim sau
a raiunii ori cnd tradiia rabinic o ncuviineaz. Cu toate acestea, cabalitii credeau c Tora conine comori
ascunse (Zohar l,132a) i condamnau nelegerea literal, susinnd c relatrile biblice nu sunt dect podoabe
exterioare ale Torei" (iWd.3,152a).
De-a lungul timpului, alegoria a continuat s nfloreasc n poezia i romanele ebraice medievale, n demersul
teologic la *Bahia ibn Pakuda i *Maimonide precum i n metodele exegetice
iLENL .E-ABEAH / 37
utilizate de *Bahia ben Aer i *Nahmanide. Ea apare i n liturghie (n *Had gadia, care se cnt n timpul
*sederului de Pesah) i n predici i joac un rol important n literatura hasidic. n fine, o regsim sub pana unor
scriitori ebraici contemporani ca muel losif Agnon.
ALELUIA .... ,
\,
Expresie biblic prezent numai n Psalmi i nsemnnd Ludai pe Domnul!" (Halelu-I). A-ceast exclamaie
de bucurie, de laud sau de mulumire apare n 13 psalmi: la nceput (111; 112), la sfrit (104; 105; 115-117)

sau la amndou (106; 113; 135; 146-150). n vremea *Templului, expresia era o indicaie pentru credincioi c
trebuie s rspund corului de levii. De asemenea, la fiecare verset din *Halel, se rspundea Aleluia" (Suc.
3,10); la fel se ntmpla, probabil, i n secvena care culmina prin marele Aleluia" (Ps. 150). Ca i *amen,
expresia a ptruns n ritualul de rugciune evreiesc, fiind apoi reluat de liturghia cretin i adoptat n
numeroase limbi. *-f-y; v;r
ALENU LE-ABEAH \-l--,i,.-,,,- .,>, S mulumim (Stpnului lumii)" .,
Astfel ncepe una din cele mai vechi rugciuni evreieti, numit cel mai adesea, simplu, Alenu. Dup o veche
tradiie, ea ar fi fost compus de losua dup cucerirea Ierihonului. Alii susin c autorul ei este *Rav (Babilon,
sec. al III-lea). Textele ns demonstreaz c ea dateaz din vremea *Marii Adunri i a celui de-al Doilea
Templu i c Rav a integrat-o pentru prima dat n ritualul Anului Nou, n seciunea Malhuiot din slujba suplimentar a *Amidei. Prin fervoare, concizia frazelor i analogiile sugestive, Alenu se apropie de formele arhaice
ale poeziei liturgice (*piyut). Ritmul prozei accentueaz caracterul solemn al textului. Dei diferite prin coninut,
cele dou pri ale rugciunii alctuiesc mpreun o profesiune de credin evreiasc. Primul paragraf insist
asupra rolului unic al lui Israel n calitate de popor ales; cel de-al doilea, reafirmnd omnipotena divin, exprim
sperana universal ntr-o lume mai bun sub domnia Atotputernicului", combinnd fraternitatea ntre oameni
cu o viziune a epocii mesianice.
Cam prin sec. al XlI-lea, evreii din Europa Occidental au nceput s spun Alenu la slujba zilnic de diminea.
Ulterior, ea a fost introdus n musaf (*slujba suplimentar), n Amida de lom Kipur, apoi n celelalte dou
slujbe zilnice (de dup a-miaz i de sear). Aceast evoluie este fr ndoial legat de ncercrile ngrozitoare
prin care
au trecut achenazii n timpul Evului Mediu: de pild, acuzaia de crim ritual adus evreilor din Blois, n urma
creia 30 sau 40 dintre ei au fost ari de vii la 26 mai 1171. Chiar i spectatorii cretini au fost micai, ascultnd
inflexiunile rugciunii Alenu pe care martirii evrei au intonat-o sfidtori, ca mrturie a credinei lor. Rabenu
*Tam a ordonat atunci un post de 24 de ore n toate comunitile din Frana i Renania. Alenu s-a impus cu
rapiditate drept crez, aproape la egalitate cu *ema, fiind adoptat n egal msur de comunitile sefarde i
orientale, n zilele noastre, credincioii o citesc, n picioare, la sfritul fiecreia din slujbele zilnice, n 1394, ca
urmare a calomniilor unui apostat german, cenzorii cretini i-au obligat pe evreii achenazi s taie o fraz
esenial din primul paragraf: Cci ei [celelalte neamuri] se nchin n faa deertciunii i a nimicului i se
roag unui dumnezeu care nu-i mntuie." Preoii au considerat fraza drept o aluzie ruvoitoare la cretinism,
interpretnd dumnezeul care nu mntuie" (el Io ioia) ca o referire la Isus (leua) i socotind c literele
cuvintelor deertciune i nimic" alctuiau, de asemenea, un joc numeric vizndu-1 pe Isus. Degeaba le-au
explicat evreii c expresiile respective erau citate din Isaia (30,7; 45,20) i se rosteau la slujbe nc dinainte de
apariia cretinismului. Formularea aa-zis ofensatoare s-a pstrat totui n comunitile evreieti din lumea
musulman. Ea continu ns s lipeasc din crile de rugciuni ale achenazilor din Diaspora, dei textul
ocant" a fost recent reintrodus n unele ritualuri israeliene.
La marile *srbtori, cele dou paragrafe din Alenu se recit separat, n rest, toate comunitile evreieti le
rostesc mpreun ca pe un tot unitar, adugnd i un verset suplimentar, Ve-neemar (Zah. 14,9). De *abat i de
srbtori, achenazii o intoneaz de obicei n cor. ngenuncherea i prosternarea sunt obiceiuri strine evreilor,
ele fac totui parte din ritul sinagogal atunci cnd se recit Alenu de *Ro Haana i de *Iom Kipur. Conform
practicii tradiionale, cnd rostete cuvintele cci noi punem genunchiul n pmnt i aducem prinosul nchinrii
noastre", oficiantul ngenuncheaz i atinge pmntul cu cretetul. Cei din jur l ajut s se ridice n picioare,
care trebuie s rmn lipite, n timp ce el continu repetarea cu voce tare a Amidei. n multe comuniti
ortodoxe, credincioii fac i ei acelai gest de supunere, n restul anului, adunarea obinuiete s se ncline la
recitarea acestui pasaj. Printre evreii conservatori, obiceiurile difer: n sinagogile reformate, la marile
38 / ALFABET
srbtori, se deschide chivotul, dar credincioii nu ngenuncheaz. Spre deosebire de evreii de rit se-fardoriental, la slujba suplimentar de Ro Haana i de lom Kipur, achenazii cnt primele fraze din Alenu pe o
melodie tradiional (nigun mi-Sinai). Aceeai melodie, creat, pare-se, n Evul Mediu, se folosete i la *Kol
Nidre, n deschiderea ritualului de lom Kipur. "' ; . '--' i Vi<

''!;.
Alenu le-abeah 1 (primul paragraf)
A noastr este datoria de a-1 luda pe Stpnul tuturor lucrurilor, de a-1 slvi pe creatorul nceputului, cci nu
ne-a fcut ca pe neamurile rilor i nu ne-a alctuit ca pe familiile pmntului. Nu ne-a dat parte asemntoare
cu a lor, nici soart asemenea cu a mulimii lor. i noi ngenuncherii, ne prosternm i aducem mulumite
mpratului mprailor, Sfntul binecuvntat fie El, care a desfurat cerurile i a ntemeiat pmntul, al crui jil
de slav este sus, n cer, i a crui putere slluiete n nlimile supreme. El este Dumnezeul nostru i nimeni
altul,cu adevrat mpratul nostru i nimeni n afara Lui, precum st scris in Legea Lui: Recunoate astzi i
ntiprete-i n inim c Domnul este Dumnezeu n cer i pe pmnt i nimeni altul.
Iat de ce ne punem ndejdea n Tine, Doamne, Dumnezeul nostru, c Te vei arta curnd n toat mreia puterii
Tale, nimicind idolii pmntului, i dumnezeii mincinoi vor fi strpii; c vei rentemeia n lume mpria celui
Atotputernic i toat firea va chema numele Tu; c-i vei ntoarce ctre tine pe toi necredincioii pmntului.

Toi cei ce locuiesc n lume vor recunoate i vor ti c oriice genunchi dator este s se ncline n faa ta i orice
limb s se jure pe Tine. naintea Ta, Doamne, Dumnezeul nostru, vor ngenunchea i vor cdea cu faa la
pmnt, vor adora slava Numelui Tu, vor primi jugul mpriei Tale i vei domni curnd asupra lor pentru
vecie. Cci a Ta este mpria i vei domni cu slav n vecii vecilor, precum st scris n Legea Ta: Domnul va
mprai n veci. i scris este c Domnul va fi mprat peste tot pmntul i, n ziua aceea, Unul va fi Domnul i
Unul, numele Lui.
ALFABET
: .-.>--:>;;.;..... ^:.^:Omul a nceput s scrie, desennd obiectele pe care le denumeau cuvintele. Aa s-a procedat, de exemplu, n
sumerian, n accadian (asirian i babilonian) i la fel se procedeaz nc n zilele noastre n chinez, n
sumerian i accadian, semnele denotnd anumite cuvinte scurte au fost ulterior folosite ca semne silabice, care,
prin combinaie, puteau reprezenta alte cuvinte. Egiptenii, n schimb, utilizau anumite cuvinte monosilabice care
ncepeau cu diferite consoane ca semne pentru consoanele respective. Aceast metod s-a
transmis la cananeeni i fenicieni, poate prin portul Ghebal (Byblos), situat la nord de Beirut (Ezec. 27,9).
Scrierea de la Ugarit (Siria, sec. XV-XVI .e.n.) pare s provin din cea folosit n Ghebal. Unele inscripii
ebraice dovedesc c israeliii au ntrebuinat i ei aceast scriere, denumit ulterior ketav ivri (scriere ebraic). O
form a ei este nc utilizat n zilele noastre de *samariteni. Majoritatea literelor aparinnd acestei scrieri
antice, las nc s se ntrevad obiectele pe care le reprezentau la origine, iar numele lor sunt numele obiectelor
respective: alef = bou; bet = cas; mem = ap (reprezentat prin valuri). Aceast scriere este prezent n inscripii
antice i se regsete, chiar i dup ce czuse n desuetudine, pe unele monede evreieti i n cteva *manuscrise
de la Marea Moart.
n preajma sec. al VHI-lea .e.n., ncep s apar inscripii n scriere aramaic, n care literele tind s capete o
form mai ptrat, de unde i numele de ketav merubha (scriere ptrat), n perioada celui de-al Doilea Templu,
aceasta devine principala scriere a limbii ebraice. Talmudul din Ierusalim (Meg. l ,7) i cel din Babilon (Sanh.
21b) o denumesc ketav auri, ceea ce se traduce, n general, ca scrierea din Asiria". Aceast interpretare este
ns puin probabil i o traducere mai verosimil pare s fie aceea de scriere dreapt". Literele respective
continu s fie folosite n prezent ca litere de tipar, precum i n sulurile Torei i n alte documente religioase.
Rabinii susin c Pentateuhul primit de Moise era n scriere ebraic (vezi mai sus), dar n vremea lui Ezra, el se
scria n scriere ptrat (Sanh. 21 b).
Cu timpul, s-au dezvoltat i diferite scrieri cursive. Cea mai cunoscut dintre ele este scrierea Rai", astfel
denumit deoarece a fost folosit pentru ntia oar la tiprirea comentariului lui
*Rai n prima carte ebraic tiprit (Reggio Cala-bria, 1485). Evreii au utilizat literele ebraice i pentru limbile
locale din rile n care locuiau (vezi
* Limbi evreieti).
Alfabetul ebraic, ca i cel arab sau sirian din zilele noastre, nu cuprindea semne pentru vocale, acestea fiind
adugate mental de ctre cititor pe baza cunoaterii limbii. Ulterior, s-au adugat dou litere (vav i yod) pentru
marcarea unor vocale lungi. Integrarea lor s-a fcut foarte nesistematic, ele lipsind frecvent chiar i din textul
Bibliei.
Mai multe sisteme de semne vocalice au fost elaborate n a doua jumtate a primului mileniu e.n. cu scopul de a
asigura citirea corect,n conformitate cu tradiia. Astfel au aprut sistemele de punctuaie din Babilon, Ere
Israel i Tiberiada. Primele dou plaseaz semnele vocalice deasupra
ALFASI, ISAAC BEN IACOB / 39
1
st
ix3K
nv i px
t of s
1 C) 7
un T i nf
f)
1. Ebraic, sfritul sec. al IX-lea.e.n. Calendarul de laGhezer.
, .]....
,
2. Scriere ebraic ptrat, sfritul sec. al Il-lea .e.n. Manuscris de la Marea Moart (sulul lui Isaia).
3. Scriere Rai, utilizat pentru prima dat n sec. al XV-lea.
4. Scriere ebraic ptrat modern.
,,,,..<.-.*..,
consoanelor (sisteme supraliniare), n timp ce ultimul le aaz dedesubtul i n interiorul consoanei. Dintre ele,
numai sistemul din Tiberiada a cunoscut o larg rspndire. Cu toate acestea, vocalele nu apar n sulurile Torei,
nici n majoritatea documentelor religioase. Multe ediii tiprite ale Bibliei marcheaz att vocalele, ct i
accentele de *can-tilaie. Pronunia variaz n funcie de tradiia diverselor comuniti. Cea mai apropiat de
original pare s fie aceea a evreilor yemenii. Achenazii i sefarzii pronun diferit unele vocale, precum i
consoana tav. Versiunea adoptat oficial n Israel este cea sefard.
Dup cum arat literatura rabinic, s-a pus problema dac semnele vocalice erau prezente n Biblia revelat de

Dumnezeu lui Moise sau au fost adugate ulterior, fiind deci mai puin demne de ncredere. O modificare minor
n punctuaia vocalic poate schimba cu totul sensul literal, halahic sau teologic al textului. n unele cazuri,
rabinii au validat variante diferite de lectur, ncorporndu-le deopotriv n textul masoretic (vezi *Biblie). Mai
trziu, autoritile ortodoxe au considerat c textul n ansamblul su, cu tot cu vocale, este indiscutabil exact i
nemodificabil. Pornind de la ipoteza c vocalele au fost inserate mai trziu i nu reflect neaprat sensul original
al Bibliei, cercettorii moderni au sugerat frecvent modificri vocalice capabile s duc la un neles mai
verosimil, n sprijinul ipotezei lor, experii fac apel la unele traduceri antice care indic o vocalizare diferit. Ordinea literelor n alfabet a fost stabilit nc de la apariia acestuia, fapt demonstrat de acrostihurile care figureaz
n poriunile cele mai vechi ale Bibliei(deex.,Ps.34; l9;Prov.31,10-31;Plng. 1-4). Cum literele alfabetului au i
funcie de cifre,
valorile numerice ale cuvintelor au fost uneori folosite pentru deducerea unor sensuri ascunse sau mistice ale
textului sau pentru jocuri de cuvinte (vezi *Ghematrid). Unii mistici ca Abraham *Abu-lafa au acordat
semnificaii aparte chiar i formei literelor din alfabetul ebraic. ' '>-.:&$
ALFASI.ISAAC BEN IACOB : ~ (1013-1103)
"
' s*
Talmudist i codificator al legii. Nscut n Algeria, lng Constantine, a studiat la Kairuan, ri Tunisia, apoi, pn
n 1088, a locuit n Maroc, la Fez (de unde i porecla de Alfasi" precum i acronimul su, Rif, format din
iniialele de la Rabi Isaac Fasi). Ca urmare a unui denun calomnios, la vrsta de 74 de ani, a fost nevoit s se
refugieze n Spania. Dup o scurt edere la Cordoba, s-a stabilit la Lucena unde a rmas pn la sfritul vieii,
ntemeind centrul spaniol de cercetri talmudice.
Alfasi a jucat un rol de seam n deplasarea centrului de erudiie evreiasc din Babilonia Orientului n Spania
occidental. Principala lui oper este Sefer ha-halahot (Cartea deciziilor juridice", cu-' noscut i sub titlul de
Alfas"), redactat parial n arab. Cartea face legtura cu textele Talmudului, de unde i denumirea de micul
Talmud" (Talmud katari), cum a botezat-o *Abraham ben David din Posquieres. n aceasta lucrare, care a vzut
lumina tiparului n 1509, Alfasi las deoparte toate comentariile hagadice, comprim dezbaterile halahice i se
concentreaz exclusiv asupra acelor halahot practice, aplicabile epocii n care tria. Regulile care-i pstraser
valabilitatea, cum ar fi cele referitoare la *tfilm, la *mezuza i la sefer *Tora, care nu fac obiectul unor tratate
speciale
40 / AL HA-NISIM
ale Talmudului, dar se regsesc ici i colo, n diverse tratate, au fost regrupate de Alfasi, n funcie de subiectele
lor respective sub titlul de Halahot ketanot (Decizii juridice minore"). Autorul indic de fiecare dat hotrrea
definitiv a Talmudului din Babilon, conform modului n care nelege el acest cod juridic. Lucrarea este
superioar compilaiilor anterioare ca Halahot pesukot a lui lehuda Gaon i eiltot a lui * Ahai din abha, care se
numr printre sursele sale de inspiraie. Ea cuprinde cea mai mare parte a deciziilor elaborate de gheo-nimi
(vezi *Gaon). Erudiii de mai trziu au elogiat clduros Sefer ha-halahot. *Maimonide spunea c Alfasi i
depise toi naintaii prin aceast oper de referin iar Menahem *Meiri o considera drept cea mai nalt
autoritate halahic.
Alfasi a reprezentat un nou tip de nvat sefard. Dac predecesorii lui i consacrau cercetrile unor domenii
evreieti i profane mai largi, el s-a concentrat exclusiv asupra Talmudului. Alfasi a fost cel mai important
codificator al legii pn la Mai-monide i a influenat puternic evoluia ulterioar a Halahei. n afar de Sefer hahalahot, a scris sute de responsa, mai ales n arab, la ntrebrile pe care i le adresau numeroase comuniti
evreieti cu privire la problemele halahice.
AL HA-NISIM ,"....,,." -";...;;, VUM\-->' \'o.\
Pentru minuni"
Rugciune de mulumire, compus n epoca talmudic. Se rostete n cadrul *Amldei i la binecuvntrile de
dup mese, n timpul srbtorilor de *Hanuca i de *Purim. Pentru aceste dou srbtori, rugciunea este urmat
de scurte expuneri privind momentul istoric comemorat. Textul mulumete lui Dumnezeu pentru eliberarea
miraculoas a poporului fie din vremea lui Matatia *Hamoneul" (Hanuca), fie din cea a lui Morde-hai i a
Esterei" (Purim). Unii evrei ortodoci din zilele noastre consider c Al ha-nisim, nsoit de un nou paragraf
explicativ, trebuie rostit la binecuvntrile de dup mese i de aniversarea independenei Statului Israel.
Formula introductiv, cuprins n cartea de rugciuni a ritului conservator, mulumete pentru minunile svrite
n trecut i n zilele noastre" i adaug un text pentru Ziua Independenei, care combin fragmente din textul de
Hanuca cu trimiteri la rzboiul de independen al Israelului din 1948-1949.
Al ha-nisim
i mulumim, Doamne, pentru minunile Tale, pentru eliberarea noastr, pentru btliile pe care le-ai dat pentru
noi si strmoii notri odinioar i n zilele noastre.
ALHET .'.i..'." " '",.,-':.T^;.';
Pentru pcat"
* ** n * " f ~' *
Primele cuvinte din marea mrturisire a pcatelor" care se rostete de nou ori de *Iom Kipur. Fiecare vers
ncepe cu Al het. Nu se cunoate originea acestei formule liturgice, consemnat pentru prima dat n sec. al II-lea
e.n. n forma ei complet: Al het ehatanu le-faneha (Pentru pcatul pe care 1-am svrit naintea feei

Tale..."). Redactat sub form de acrostih, la persoana nti plural, Al het enumera o multitudine de greeli comise
fa de aproapele nostru. Rugciunea se recit mai nti n cursul slujbei de dup amiaz, nainte de lom Kipur,
apoi n tot cursul zilei respective, la *Amida tcut i la reluarea acesteia de ctre oficiant la *Kol Nidre, la
slujbele de diminea, de musafi de dup amiaz, dar nu i la slujba de ncheiere (*neila). Textul variaz de la
un rit la altul: sefarzii menioneaz cte un pcat pentru fiecare liter din alfabetul ebraic, aschenazii, cte dou,
n timp ce yemeniii i reformaii au formule mai scurte. Varianta achenaz este alctuit din patru pri.
Primele trei enumera n total 44 de greeli, iar ultima parte conine pedepsele corespunztoare. Dup ce
oficiantul repet ultimele
'"" -"'<'
AI het
;": '-:"-";"-"
Pcatul ce 1-am svrit cu voie sau fr de voie i cel ce 1-am svrit prin mpietrirea inimii noastre. Pcatul
ce 1-am svrit din netiin i cel ce 1-am svrit prin vorbe care ne-au scpat din gur.
Pcatul ce 1-am svrit n vzul lumii sau n tain i cel ce 1-am svrit prin neruinare. Pcatul ce 1-am
svrit cu vorba i cel ce 1-am svrit cu bun tiin i cu rutate. Pcatul ce 1-am svrit cu gndul . T i
cel ce 1-am svrit nelndu-ne aproapele. Pcatul ce 1-am svrit printr-o mrturisire mincinoas
i cel ce 1-am svrit prin legturi necinstite. Pcatul ce 1-am svrit dinadins sau din greeal i cel ce 1-am
svrit jignindu-i pe stpnii i conductorii notri.
Pcatul ce 1-am svrit prin abuz de putere i cel ce 1-am svrit prin profanarea Numelui Tu sfnt.
Pcatul ce 1-am svrit prin cuvinte nechibzuite i cel ce I-am svrit prin vorbe necurate. Pcatul ce 1-am
svrit lsndu-ne n voia patimilor j. i cel ce 1-am svrit cu tirea ori fr tirea noastr. Pcatul ce 1-am
svrit prin daruri ademenitoare i cel ce 1-am svrit prin dezminire sau minciun. Doamne plin de
milostivire, iart ni-le, absolv-ni-le i dezleag-ne de ele. .
versuri la fiecare din primele trei pri, adunarea rspunde cu Ve al-kulam: i pentru toate [aceste pcate], o,
Doamne ndurtor, iart-ne pe noi i d-ne nou milostivirea Ta." Rspunsul se intoneaz, n general, pe o
melodie tradiional. Conform unui obicei larg rspndit, la numirea fiecrui pcat, credincioii se bat cu pumnul
n piept n semn de remucare. Al het nu se refer practic deloc la greelile legate de nendeplinirea unor
ndatoriri rituale. Caracterul public al mrturisirii i folosirea pluralului accentueaz rspunderea colectiv pentru
ALIA
(Jrcare"
Termen plurisemantic. 1. Imigraie n ara lui Israel (antonimul, emigraia din Israel, fiind denumit ierida,
coborre"). Acest sens este atestat nc din Cartea Genezei (13,1; 46,4). La fel, Cirus, regele perilor, le spune
evreilor exilai c pot s urce" la Ierusalim (Ezra 1,3). Pentru evreii din diaspora, imigraia n ara lui Israel este
o datorie religioas (vezi *Sion, ntoarcerea la). 2. Alia le-Reghel (urcarea cu prilejul unei srbtori") este
termenul ebraic pentru pelerinaj, cltoria n ara Sfnt i la Ierusalim pentru ndeplinirea unei obligaii
religioase, dar nu pentru a locui acolo (vezi *Pelerinaj i *Srbtori de pelerinaj). 3. Alia la-Tora (urcarea la
Pentateuh") denumete onoarea de a fi chemat s participi la citirea Torei la sinagog (vezi *Tora, Citirea ei). 4.
nlarea miraculoas la ceruri, cum este cea a lui *Enoh (Gen. 5,23-24) sau cea a lui *Ilie (2 Regi 2,11). Tradiia
rabinic menioneaz i alte asemenea nlri ale unor personaje biblice ca Moise i Baruh, dar curentele
dominante ale iudaismului au manifestat, n general, o oarecare reticen fa de ideea ridicrii morilor la cer.
.
ALIA LA-TORA, vezi TORA, CITIREA EI
ALIANA ISRAELIT UNIVERSAL
Apelul lansat n 1860 de fondatorii Alianei Is-raelite Universale (A.I.U.) se nscrie n curentul inaugurat de
Declaraia drepturilor omului i ceteanului din 1789. Scopul lui era de a organiza iudaismul la nivel universal.
n timpul Revoluiei Franceze, evreii din Frana au mbriat bucuroi principiile libertii i egalitii. Un decret
emis la 27 septembrie 1791 proclama emanciparea definitiv a evreilor din Frana. Cu toate acestea, o oarecare
ambiguitate ntre indi-vidul-cetean i evreul-membru al unei comuniti
ALIANA ISRAELIT UNIVERSAL / 41
avea s dinuie nc destul vreme. Mai mult, n faa justiiei, evreii erau n continuare obligai s presteze
jurmntul more judaico (cu Biblia n mn, capul acoperit i n prezena unui rabin). Acest jurmnt a fost
abolit abia n 1846, Adolphe *Cre'mieux fiind unul dintre partizanii cei mai nfocai ai desfiinrii sale.
n 1858, afacerea Mortara (botezul unui copil evreu italian, fr tiina familiei sale) a avut un mare rsunet n
Frana, n ciuda valului de indignare public, biserica a rmas inflexibil.
La 17 mai 1860, s-au adunat la un loc aptesprezece mini liberale, dintre care ase Charles Netter, Narcisse
Leven, Isidore Cahen, Eugene Manuel, Aristide Astruc i Jules Carvallo au fost desemnate pentru a lansa un
apel. Dei umbra lui Adolphe Cremieux plana deja asupra acestei adunri fondatoare, el nu a ocupat un loc proeminent dect n 1863, cnd a devenit cel de-al treilea preedinte al Alianei.
Aceti intelectuali, teoretic evrei ortodoci, erau departe de a fi nite practicani zeloi. Unitatea pe care o
susineau i care trecea dincolo de limitele statelor avea la baz un principiu raional i universal, n care
specificul evreiesc nu era ctui de puin legat de dogme religioase. A.I.U. se afirma aadar n contrast cu
*Consistoriul, obligat s-i desfoare activitatea ntre graniele Franei. Dei, n ciuda limitrilor teritoriale,

acesta reuise s-i creeze legturi cu comunitile evreieti din Europa Central i Rsritean, precum i cu cele
din Africa de Nord (n 1840, intervenise n aprarea comunitii evreieti din Damasc, acuzat de omor ritual),
muli evrei se simeau insuficient protejai de elitele consistoriale.
Personalitile ntemeietorilor i-au pus amprenta pe orientrile iniiale ale A.I.U. De pild, interesul lui Jules
Carvallo pentru Aliana Evanghelic (cretini care considerau c evreii aveau un rol de jucat n cadrul izbvirii
apropiate") st la baza legturilor care s-au creat la nceput ntre cele dou organizaii. Pe de alt parte, Narcisse
Leven, Isidore Cahen i Eugene Manuel erau sub influena puternicei personaliti a lui Jules Simon, fostul lor
profesor de la coala Normal Superioar. Acestui republican convins, dei moderat, i se datoreaz ataamentul
persistent al fondatorilor pentru ideile republicane. 'nl&\ j
n perspectiva regenerrii" comunitilor, fondatorii A.I.U. considerau c introducerea i dezvoltarea educaiei
i nvmntului pn n zonele cele mai ndeprtate ale lumii erau o condiie esenial pentru progresul moral al
evreilor. Evreii
42 / ALIANA ISRAELIT UNIVERSAL
emancipai aveau o datorie fa de coreligionarii lor defavorizai, n vreme ce Adolphe Crmieux milita pentru
emanciparea politic i recunoaterea drepturilor politice ale evreilor, Narcisse Leven a devenit promotorul unei
importante aciuni n domeniul educativ.
Prima coal a Alianei a fost nfiinat pe coasta marocan la Tetuan. Inaugurat n 1862, ea a obinut protecia
oficial a Franei i a Angliei. O a doua coal s-a deschis la Tanger n 1865. Curnd, colile A.I.U. aveau s se
nale de jur mprejurul Mediteranei, la Tunis (1878), Tripoli (1889), Cairo (1896), Alexandria (1897),Tantah
(1905). n Palestina, la Mikve Israel, se deschisese, nc din 1870, o coal agronomic. Au urmat coli primare
la Ierusalim, Tiberiada, Haifa, Safed. S-au deschis coli i n Siria (Damasc, Alep), n Mesopotamia (Bagdad,
Moul, Basora, Amara, Hile, Hanekin) i, ncepnd din 1898, n Persia: Teheran, Ispahan, Hamadan, Seneh,
iraz, Kirmanah. Mai multe tentative ntreprinse n Yemen au euat n 1903, apoi, din nou, n 1910. n primele
decenii ale secolului al XX-lea, A.I.U. s-a extins cu precdere n Asia Mic i n teritoriile europene ale Turciei
de atunci.
nfiinarea colilor nu era lipsit de dificulti. Edilii tradiionali ai comunitilor nu le priveau ntotdeauna cu
ochi buni. nvtorul, adeseori trimis de la Paris n chip de misionar", trebuia s cad la nelegere cu profesorii
de la Talmud Tora i s negocieze numrul de ore rezervat materiilor religioase. Dei Aliana,nsufleit de principiul universalitii, avea o orientare categoric laic, ea a nfiinat, paradoxal, i coli de Talmud Tora, de pild
la Alger, Oran i Constantine, ba chiar i un seminar *rabinic la Constantinopol, n 1898, cu scopul de a satisface
nevoile unor comuniti care se confruntau cu foarte grave lipsuri chiar i n domeniul tradiiei evreieti.
n afar de colile primare, A.I.U. a ncercat s pun pe picioare i o reea de coli profesionale. Dup Mikve
Israel, s-a nfiinat o ferm-coal n Tunisia, la Djedaida, i ateliere de ucenicie n Palestina, Algeria i Salonic.
Scopul era de a modifica structurile sociale, prin promovarea unor meserii manuale i agricole.
Ptruns de misiunea ei laic, Aliana considera adeseori activitatea rabinilor drept retrograd. De asemenea,
franceza i aprea drept adevrata limb a civilizaiei, n vreme ce ebraica pe atunci, doar limba Bibliei i a
comentariilor era strict limitat la nvmntul religios, n ce privete limbile
locale, ele erau, de obicei, predate doar n msura n care facilitau integrarea elevilor.
Pe lng alte obiective, A.I.U. i-a dezvoltat n mod constant i durabil reeaua de coli din bazinul mediteranean
i n scopul de a ridica, din rndul celor mai buni elevi, noi generaii de educatori. Astfel, la nfiinarea ei, la 10
iunie 1867, coala Normal Israelit Oriental numra doi elevi originari din Tetuan, unul din Ierusalim i unul
din Ungaria. Dei era o coal de biei, ea a admis, pentru prima dat,n 1872, i dou fete. (O coal normal
pentru fete avea s se nfiineze abia n 1922.) ncepnd din 1892, s-a introdus i un curs de istorie a evreilor,
care avea la baz cercetrile unor savani ca Salomon *Munk, Heinrich *Graetz i The'odore *Reinach i pleda
pentru idealul Emanciprii.
Campania pentru drepturi egale, pe care A.I.U. o desfura n comunitile mediteraneene, a trebuit curnd s
fac loc aciunilor impuse de recrudescena pogromurilor n rsritul Europei (Rusia, Polonia, Ucraina, rile
baltice), n aceste condiii, Aliana a organizat emigrarea evreilor din rile respective ctre Statele Unite.
Aciunea a dat natere unui conflict ntre A.I.U. i naionalitii evrei, n vreme ce acetia militau pentru imigrarea
masiv n Palestina, A.I.U., adept a emanciprii, avea alte obiective.
n aceeai perioad, apariia crii lui Edouard Drumont, La France juive (Frana evreiasc"), apoi,din 1892,
ziarul aceluiai Drumont, La Libre Parole (Cuvntul Liber"), care se lansa n atacuri deschise mpotriva
ofierilor evrei, marcau un reviriment al *antisemitismului chiar i n Frana, n 1894, condamnarea cpitanului
Dreyfus mprea Frana n dou tabere, provocnd rscoale mpotriva evreilor n mai multe orae. Nevinovia
lui Dreyfus avea s ias la lumin abia dup o lung i grea deportare.
Aadar, propagarea ideilor noi universalism, libertate, egalitate n drepturi nu mai era de ajuns, de vreme
ce, n Frana nsi, validitatea lor se vedea zdruncinat de intensificarea antisemitismului. Deja un numr
crescnd de voci (Moses Hess, Theodor Herzl etc.) se ridicau de pretutindeni, pentru a pune n eviden limitele
*Eman-ciprii i necesitatea unei ri pentru evrei. Curnd, mcelul primului rzboi mondial i neputina
dramatic a democraiilor occidentale n faa ascensiunii nazismului aveau s Zdruncine din temelii Aliana.

n 1940, zdrobirea armatelor franceze i ocuparea Parisului, determin mutarea secretariatului

A.I.U. la Vichy i totodat pierderea arhivelor i a unor documente confiscate de naziti.


Dar prezena, pe lng De Gaulle, ncepnd din 1940, a lui Rene Cassin i persistena colilor Alianei insule
de cultur francez n diverse coluri ale lumii, au contribuit la renaterea organizaiei.
Victoria asupra nazismului a determinat o mutaie de profunzime. Sub patronajul lui Rene Cassin, Aliana a
colaborat la definirea crimei contra umanitii, pentru ca exterminarea sistematic a evreilor (oa) de ctre
naziti s poat fi condamnat n justiie. Pe de alt parte, nfiinarea unui stat al evreilor n Palestina devenise o
reacie necesar n faa genocidului. Tot sub impulsul lui Cassin, Adunarea Naiunilor Unite avea s adopte, n
1948, Declaraia universal a drepturilor omului.
Decolonizarea a creat greuti serioase att Alianei ct i comunitilor evreieti din fostele teritorii franceze,
dei rolul educativ al colilor A.I .U., n special n Tunisia i Maroc, era recunoscut. Pe de alt parte, Aliana,
care devenise ntre timp o aprtoare devotat a Statului Israel, i-a continuat activitatea chiar n interiorul rii
unde vechile sale coli au contribuit la integrarea imigranilor de cultur francez.
Activitatea educativ i cultural a Alianei, mbinnd nvtura tradiional (Biblia, Talmudul) cu disciplinele
raionale, a continuat pn n zilele noastre. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, sub conducerea lui Emmanuel
*L6vinas, coala Normal Israelit Oriental i-a extins domeniul de activitate. Astzi, pe lng sarcina
tradiional de a forma educatori, coala le asigur tinerilor de orice origine o bun pregtire pentru universitate,
precum i cunotine n domenii specific evreieti.
Pornind de la ideea de a deschide iudaismul ctre lume i, totodat, de a pune la dispoziia lumii contribuia
iudaismului, Aliana a pus n centrul activitii sale coala. Mijloc fundamental de acul-turaie, ea reprezenta, n
acelai timp, o voin de a schimba, pe ct posibil, lumea. Aceasta a fost raiunea care a determinat nfiinarea, n
1986, a Colegiului de Studii Evreieti, Bet ha-Midra, centru de cercetri avansate i, deopotriv, instituie de
iniiere n gndirea iudaic, n ebraic, n Talmud, ca i n istoria i filozofia evreiasc.
Creat n 1860 n scopul conservrii unor documente capabile s contribuie la aprarea intereselor iudaismului,
jefuit apoi de o parte a valoroaselor ei fonduri de ocupantul nazist, biblioteca A.I.U. este astzi una din cele mai
importante biblioteci din Europa. Ea adpostete peste 100.000 de volume tiprite (cultur ebraic, istorie,
filozofie) i
ALIANA ISRAELIT UNIVERSAL / 43
4.000 de fragmente de manuscrise, provenind din *Geniza din Cairo. Din 1880, sub influena lui Isaac Loeb,
instituia a cunoscut o puternic dezvoltare, cptnd n scurt vreme un caracter tiinific. Renovat i extins n
1989, ea se adapteaz n prezent exigenelor crescnde, impuse de dezvoltarea studiilor evreieti n Frana. O
revist, intitulat Le Nouveaux Cahiers (Noile Caiete") oglindete viaa comunitilor de pretutindeni, ca i
dezbaterile ideologice i teoretice care polarizeaz interesul iudaismului contemporan.
n ciuda principiilor contradictorii care au prezidat la naterea Alianei (sentimentul de apartenen la iudaism n
pofida rezervei fa de tradiie; principiul universalist n contrast cu specificitatea evreiasc) i care au opus-o
apriori elitelor consistoriale, ostilitatea iniial a fost curnd nlocuit de o recunoatere defacto a organizaiei de
ctre iudaismul oficial. Astfel se explic, de exemplu, faptul c marele rabin Zadoc *Kahn a fcut parte din
conducerea A.I.U.
ntr-un fel, Aliana a pus n micare ceva ce exista latent. Ea a contribuit la renaterea, n forme ideologice
moderne, a solidaritii evreieti tradiionale, solidaritate care a lsat o amprent semnificativ i profund asupra
comunitilor rspndite de jur mprejurul Mediteranei.
Extrase din Apelul Alianei Israelite Universale
(1860)
Israelii!
Dac, aa cum suntei rspndii n toate colurile lumii i amestecai cu alte neamuri, ai rmas n inima voastr
legai de vechea religie a strmoilor votri, orict de slab ar fi aceast legtur;
Dac nu v-ai renegat credina, dac nu v ascun-dei religia, dac nu roii asumndu-v o identitate care napas greu dect pe sufletele slabe [...];
Dac suntei convini c ideea sublim a unui singur Dumnezeu i credina riguroas n el, ale cror antici
depozitari i aprtori persevereni suntem, trebuie protejate mai mult ca niciodat de calculul interesat sau de
atingerea ndoielii i a indiferenei;
Dac credei c libertatea de contiin, aceast via a sufletului, nu este nicieri mai bine asigurat pentru toi
dect n statele unde evreii se bucur deplin de ea [...];
Dac credei n toate aceste lucruri, israelii din lumea ntreag, venii i ascultai apelul nostru, dai-ne adeziunea
voastr, ajutorul vostru; este o oper de seam i poate binecuvntat:
ntemeiem Aliana Israelit Universal!

44 / ALIMENTARE, LEGI
ALIMENTARE, LEGI
Ansamblu de reguli ce stabilesc hrana a crei consumare este autorizat. Termenul de *caer sau coer, asociat
acestor legi, desemneaz un aliment care poate fi consumat potrivit normelor rituale. Legile alimentare carut
(adecvare"), n e-braic nu cuprind prevederi cu privire la fructe i legume. Dac exist legi referitoare la
acestea (vezi *Agricole, Legi; *Zeciuial; *Vin), ele nu au la baz legile alimentare, cci potrivit acestora toate
fructele i legumele sunt permise.
Prima lege biblic referitoare la alimentaie interzice consumul membrelor unui animal viu i al sngelui. Biblia
(Deut. 14,6) ofer criterii clare pentru a stabili care patrupede sunt autorizate sau tahor (pur"): S mncai din
orice dobitoc care are copite i anume copite despicate n dou i care rumeg." Toate animalele de acest soi,
domestice ori slbatice, sunt ierbivore. Animalele care satisfac numai una din condiiile de mai sus, de exemplu,
porcul, care are copite despicate, dar nu rumeg, sau cmila, care rumeg, dar nu are copite despicate, sunt
interzise (tane, impur"). Biblia enumera zece animale permise: boul, oaia, capra, cerbul, gazela, cprioara,
apul, antilopa, bivolul i capra slbatic (Deut. 14,45).
Scriptura nu conine criterii cu privire la psri, mulumindu-se s le enumere, n dou rnduri, pe cele
nengduite. Pe baza acestor dou liste (Lev. 11,13-19; Deut. 14, 12-18), rabinii au alctuit o list de 24 psri
considerate interzise (Hui. 63b). Oule lor, precum i oule fertilizate de la psrile ngduite, sunt de asemenea
interzise.
Dintre animalele acvatice, se admit doar cele care au cel puin o nottoare i ai cror solzi se cur uor. n
consecin, crabul, homarul, stridiile, scoicile etc., sunt interzise. Icrele petilor necurai sunt, de asemenea,
necurate (Lev. 11,9-12).
Leviticul (1121-22) ngduie consumul a patru feluri de insecte (dei legea rabinic le interzice i pe acestea, pe
motiv c sunt greu de identificat). Altminteri, toate insectele, artropodele i viermii, precum i reptilele, sunt
interzise. O regul general n cadrul legilor alimentare spune c orice produs de la un animal interzis este, de
asemenea, interzis (de ex., oule de psri i de peti necurai, laptele mamiferelor neautorizate). Singura
excepie este mierea, pentru admiterea creia Talmudul aduce o dovad pertinent (Beh. 7b).
Legile alimentare nu se refer doar la autorizarea diferitelor specii, ci i la modul n care trebuie sacrificat
animalul, la starea sntii lui n momentul tierii i la pregtirea lui pentru consum, n ebraic,
metoda specific n care se execut sacrificarea ritual se numete *ehita iar executantul, *ohet. Animalul care
moare altfel dect n maniera prescris nu poate fi consumat. ehita const n secionarea rapid a esofagului i a
traheei cu un cuit ascuit ca un brici. Cuitul trebuie verificat atent n prealabil, pentru ca lama s nu prezinte nici
cea mai mic pat. O dat sacrificat, animalul se atrn cu capul n jos ca s scurg ct mai mult *snge cu
putin. Dup tiere, ohetul trebuie s efectueze un examen (bedika) amnunit al animalului. Dac organele
interne prezint vreo urm de leziune sau de boal care ar fi putut s cauzeze moartea animalului n decurs de un
an (Hui. 43a), carnea este declarat *trefa i nu poate fi consumat, n vocabularul achenaz comun, cuvntul
tref, folosit de regul ca antonim al lui caer, desemneaz un aliment care, dintr-un motiv sau altul, este necurat.
Carnea animalelor care mor de moarte natural nu se poate consuma. Persoanele foarte meticuloase n privina
legilor alimentare pot solicita un nivel superior de carut, care n ebraic este denumit halac (neted"), iar n idi,
glatt. Carnea glatt cajer provine de la animale ai cror plmni, examinai dup tiere,au fost gsii perfect
sntoi. Aceast clasificare nu este valabil la psri deoarece, la acestea, nu se examineaz dect intestinele.
Petele nu necesit sacrificare sau examinare ritual. Deoarece Biblia interzice consumul de snge (Lev. 726-27;
17,10-14), exist o serie de procedee obligatorii de pregtire a hranei. Dup sehita, animalul este atrnat n aa
fel nct sngele din vene s se scurg n cantitate ct mai mare. n plus, Halaha mai prescrie unul sau dou
procedee care pot fi folosite pentru a extrage ct mai mult snge din esutul muscular i din organe. Cel mai rspndit procedeu este de a da animalul la sare (rne-lihd). Carnea se ine n ap rece, curat, jumtate de or, ca s
se deschid porii. Apoi se freac pe toate prile cu sare grunjoas i se aaz pe o scndur canei a sau
perforat. Scndura trebuie s fie nclinat pentru a uura scurgerea sngelui. Dup o or, carnea se cltete de
mai multe ori sub jet de ap. O alt metod const n a frige carnea la flacr. Acest procedeu este considerat ca
fiind cel mai eficace i este, ca atare, prescris n cazul esuturilor foarte bogate n snge (ficatul, de exemplu),
precum i pentru carnea care nu a fost dat la sare n primele trei zile dup tierea animalului. Oricare din aceste
procedee este valabil pentru a obine carne caer. Sngele care mai rmne este considerat permis, n prezent,
carnea se sreaz de obicei nainte de comercializare. Evreii practicani
ALMEMAR / 45
prefer oricum s-o frig nainte s-o prepare. Sngele petelui nu este necurat.
Chiar i la animalele autorizate, anumite pri sunt totui interzise. Nervul sciatic (ghid hanae), de exemplu, nu
se mnnc (Gen. 3233) i trebuie ndeprtat nainte de a scoate carnea de pe partea posterioar a animalului, n
unele comuniti, unde nu se elimin nervul sciatic, partea posterioar nu se mnnc, dar se vinde fabricilor de
conserve neevreieti. n vremea Templului, grsimea (helev) de pe stomacul i intestinele animalelor de jertf se
ardea pe altar. Consumarea ei este interzis la toate animalele. Aceste dou reguli nu se aplic la psri i la
pete.

Separarea laptelui de carne, care se practic n casele evreieti, decurge din interdicia biblic: S nu fierbi iedul
n laptele mamei lui", care apare de trei ori n Pentateuh (Ex. 23,19; 3426; Deut. 14,21) probabil o msur de
combatere a practicilor pgne, printre care i anumite farmece care presupuneau fierberea iezilor n laptele
mamei lor. Legile bazate pe aceast interdicie poart denumirea de legi basar be-halav (carne n lapte").
Talmudul a considerat c interdicia biblic se referea la fierberea oricrui animal domestic n laptele oricrui
animal domestic (Hui. 113b). Rabinii au extins-o ulterior i la psri. Deoarece porunca este repetat de trei ori,
s-a considerat c interdicia se referea nu doar la fierbere, ci i la consumul oricrui produs basar be-halav,
precum i la profitul obinut de pe urma unui astfel de produs (Hui. 115b). Laptele", n accepiunea acestei legi,
nseamn orice produs lactat. Dup cum se obinuiete n legea evreiasc, rabinii au extins considerabil sfera de
aplicabilitate a acestor reguli cu scopul de a ridica un zid de aprare n jurul Torei". Drept urmare, ei au interzis
consumul de lactate i carne la aceeai mas. Dat fiind c ustensilele culinare pot absorbi mici cantiti din
alimentele calde cu care vin n contact, pe care le degaj mai apoi, s-a prescris folosirea unor seturi de oale,
farfurii i tacmuri separate pentru lapte i carne, de team c unul din aceste alimente 1-ar putea contamina pe
cellalt. O persoan care a mncat carne trebuie s lase s treac un anume interval de timp mai nainte de a
consuma lactate. Intervalul difer de la o comunitate la alta. Unele comuniti las s treac ase ore, altele, trei,
iar altele,o singur or. n schimb, se poate consuma canie dup lactate cu condiia s nu fac parte din aceeai
mas i dup ce omul i cltete gura sau mnnc o bucat de pine. Fructele, legumele, oule i petele se pot
consuma att cu lapte ct i cu carne. Aceste alimente sunt n general considerate strni
sau parve (neutre), dei rabinii consider c nu este sntos s mnnci pete imediat dup carne.
Biblia nu ncearc s explice legile alimentare, dei respectarea lor este asociat n trei rnduri cu *sfinenia (Ex.
2230; Lev. 11, 44-45; Deut. 14,21). Aceste legi sunt catalogate ca hoc regul fr explicaii. Nici n Talmud
nici n Midra, rabinii nu intr mai adnc n explicarea raional a acestor legi. n general, exista ideea c respectarea codruului contribuia la dezvoltarea autodisci-plinei i la purificarea naturii umane (Gen.R. 3,48; Sifra la
Lev. 20,26). Diversele ncercri de explicare a legilor alimentare nu au reuit s se impun. Maimonide (More
3,48) spune c respectarea acestor legi i nva pe oameni s se nfrneze i s-i stpneasc poftele. Totodat,
el este de prere c alimentele interzise sunt probabil nesntoase. Raiunile de igien au fost invocate i de ali
autori. Unii au susinut c legile alimentare aveau i o motivaie umanitar; aversiunea fa de snge, cerina
sacrificrii rapide i fr dureri, consumul de animale exclusiv ierbivore, toate exprim o sensibilitate fa de
fiinele vii i o reinere de la violen.
Carutul a rmas pn n zilele noastre o piatr de ncercare a religiozitii iudaice i un semn nendoielnic al
identitii evreieti. Micarea reformat, aprut n Germania n sec. al XIX-lea, a ajuns la concluzia c legile
alimentare erau legate de ritualul Templului, fiind deci doar o reglementare temporar i nu o parte integrant a
religiei evreieti. La conferina de la Pittsburgh din 1885, iudaismul reformat american a respins legile
alimentare, motivnd c acestea nu reuesc s imprime evreului modern un spirit de sfinenie sacerdotal" i c
respectarea lor n zilele noastre frneaz nlarea spiritual modern n loc s-o favorizeze", n prezent, muli
evrei nu in seama de legile alimentare. 'Iudaismul conservator rmne fidel codruului, dei tendina este de a
cuta argumente halahice n favoarea derogrii de la regulile stricte acceptate odinioar, n ultima vreme,
respectarea legilor alimentare a cunoscut un reviriment n unele comuniti evreieti. Exist numeroase produse
cas.er pe pia i noi restaurante cas,er se deschid mereu, n Statul Israel, aproape toate produsele alimentare sunt
fabricate sub supravegherea rabinilor, care asigur conformitatea lor cu legile alimentare. Legile alimentare sunt,
de asemenea, respectate n armata i n instituiile publice israeliene.
ALIMENTAIA DE SABAT I SRBTORI,
vezi SABAT i SRBTORI, ALIMENTAIA DE.
ALMEMAR, vezi BIMA. KfW'
46 / ALROY, DAVID
ALROY, DAVID, vezi MICRI MESIANICE.
ALTAR
Loc de aducere a ofrandelor, n timpurile biblice, altarul ndeplinea mai multe funcii. Aici se aezau bucile de
animale jertfite i uneori animalul ntreg spre a fi ars. Cu sngele jertfei se ungeau coamele" altarului
(proeminene care marcau cele patru coluri ale sale), n vremurile strvechi care au precedat nlarea
sanctuarelor i a templelor, altarele se construiau n aer liber iar jertfele erau efectuate de laici. Biblia relateaz
despre ridicarea unor altare de ctre Noe (Gen. 8,20), de ctre patriarhi (Gen. 12,7; 2625; 3320), de ctre losua
(los. 830) etc. Altarele construite de patriarhi erau botezate cu nume teofore i erau n general situate lng un
copac btrn (aerd) sau lng un stlp de piatr (ma(eva). Deuteronomul (16,21-22) interzice astfel de
construcii. La nceputurile epocii biblice, se ridicau uneori altare pentru a cinsti locul unui eveniment
memorabil, de exemplu, altarul construit de Moise la Refidim unde i-a nvins pe amalecii (Ex. 17,15) sau cel
ridicat de Saul n cinstea victoriei sale asupra filistenilor (l am. 1435).
Astfel de altare populare, construite n general pe culmile dealurilor, purtau numele de bamot (nlimi") i
constituiau un element fundamental al cultului cananeean. Aceste nlimi" sunt interzise n repetate rnduri n
Deuteronom care poruncete concentrarea tuturor jertfelor i ofrandelor ntr-un loc pe care-1 va alege Domnul,

Dumnezeul vostru" (Deut. 12,11; 1423; 16,16 etc.). Cu toate acestea, israeliii au continuat s foloseasc altarele
de pe nlimi pn n momentul centralizrii cultului prin construirea Templului de la Ierusalim. Chiar i dup
aceea, oamenii au continuat s recurg la astfel de altare locale, potrivit vechilor obiceiuri pe care profeii le-au
condamnat cu asprime. Dup scindarea regatului, conductorii statului din nord, Israel, i-au construit altare
proprii, menite a suplini lipsa Templului din Ierusalim, rmas n cellalt regat, din sud.
Era interzis folosirea uneltelor din fier la cioplirea sau manevrarea pietrelor pentru altare (Ex. 2025). Talmudul
explic aceast interdicie, spunnd c altarul este fcut s prelungeasc viaa omului, n timp ce fierul (sabia)
este fcut s-o scurteze (Mid. 3,4). Altarul nu avea trepte pentru ca nu cumva preotul, urcnd, s-i descopere
goliciunea. Se spune c, la construirea Templului, Regele Solomon a respectat cu mare grij interdicia de a
utiliza unelte de fier (l Regi 6,7). O dat terminat, altarul a fost acoperit cu aur (l Regi 622). Pe lng altarul
principal, Biblia prescrie (Ex.
30,1-7) zidirea unui alt altar pentru ofrandele zilnice de tmie. Acest altar, aezat n faa chivotului
*Legmntului, era confecionat din lemn de salcm acoperit cu aur. Numai preoii aveau dreptul s se apropie
de altar i s aduc jertfe.
Conform unui vechi obicei, ucigaii puteau s-i afle scpare lng altar (vezi *Azil). Nu beneficia de aceast
posibilitate cel care-1 ataca pe aproapele su cu bun tiin i cu vicleug" (Ex. 21,14). Cu toate acestea, cnd a
aflat c fusese condamnat la moarte de Solomon pentru uciderea lui Abner, loab s-a refugiat n cortul Domnului
i s-a apucat de coarnele altarului (l Regi 228).
La ntoarcerea din Babilon, evreii au nceput prin a zidi un altar i abia mai trziu au reconstruit Templul. Mina
ofer n tratatul *Midot o descriere a altarului din Templul lui Irod. De form dreptunghiular, acesta msura 32
x 32 de coi i era alctuit din dou pri mai retrase. Accesul se fcea pe o ramp pentru a respecta interdicia cu
privire la trepte. Pe friza arcului de triumf al lui Titus se poate vedea o sculptur care reprezint fr ndoial
altarul pentru tmie pe care soldaii romani 1-au luat cu ei de la Ierusalim mpreun cu alte obiecte ale
Templului.
Tradiia rabinic subliniaz funcia de ispire a altarului i arat c, de la distrugerea Templului, aceast funcie
poate fi suplinit prin opere de binefacere, n casele evreieti, masa joac rolul de substitut al altarului i
numeroase obiceiuri se bazeaz pe aceast identificare (Tos. Sota 15,11-13).
AL TIR A MI-PAHAD PITOM
Nu te vei teme de spaima nprasnic"
nceputul versetelor biblice (Prov. 325; Isa. 8,10; 46,4) pe care unii achenazi ortodoci le-re-cit dup *Alenu
le-abeah. Mesajul acestor trei versete este c, n ciuda ameninrilor i npstui-rilor periodice din partea
dumanilor si, poporul lui Israel se poate bizui pe protecia divin, n ritul hasidic i n ritul achenaz tradiional,
Al tira se citete n tcere, dar exist i o versiune pentru cantor sau cor, foarte rspndit n sinagogile occidentale (Marea Britanie i rile din Common-wealth). Cel de-al doilea verset, U(u ea ve-tufar, a inspirat la
rndul su un cntec popular laic: Facei un plan i se va nrui; zicei o vorb, nu se va mplini, cci Dumnezeu
este cu noi."
ALTRUISM ;;'^";;;^;,^',,'^,:.':,,'.
Grija sau devotamentul principial fa de interesele altuia. Conform tradiiei rabinice, este considerat altruist
oricine face o fapt bun sau respect o porunc n mod dezinteresat ori le-sem
ALUAT DOSPIT, CUTAREA -LU 47
amaim, n numele cerului". Fie c se ngrijete de propriile sale nevoi sau de nevoile comunitii, omul nu ar
trebui s aib n vedere foloasele personale, nici gloria sau puterea pe care le-ar putea obine prin aceste aciuni,
n mod similar, cine se druiete Torei de dragul ei" (li ema) i dovedete prin aceasta dragostea de oameni i
de Dumnezeu, pe care-i face astfel fericii" (Avot 6,1). Potrivit tradiiei rabinice, intenia conteaz: studierea
Torei de dragul ei" (adic dezinteresat) este un elixir de via. Dimpotriv, studierea Torei n-tr-un scop anume
este o otrav de moarte (Taan. la). Totui, Talmudul spune c omul ar trebui s se consacre Torei i s respecte
poruncile chiar dac nu o face iniial dintr-o pornire altruist: aceasta va veni cu timpul". *Maimonide exprim
aceeai idee n termeni oarecum diferii: chiar dac omul acioneaz la nceput cu gndul la rsplata sau pedeapsa
aferent comportrii lui, pe parcurs, nelegerea lui sporete i , n final , el va ajunge s slujeasc omenirea i pe
Dumnezeu numai din dragoste. ncepnd din vremea celui de-al Doilea Templu, uitarea de sine i generozitatea
pe care le presupune ideea de le-em amalm au condus la sacrificii personale pentru slava lui Dumnezeu" (vezi
*Kidu ha-sem).
ALUAT DOSPIT
rta*la;sHswr<.> (-'>' Ebr.: hame -i,*.?!^ .-.^viog.. -ti ifl-i.
Aluat a crui deinere este interzis evreilor ncepnd din ajun de *Pesah, mai exact ncepnd dup prima
treime a acestei zile, i pn la sfritul srbtorii. Interdicia are ca scop comemorarea nopii *Exodului cnd
copiii lui Israel au prsit n grab Egiptul i au copt aluatul fr s-1 mai lase s creasc (Ex. 12,39). Potrivit
Bibliei, cine mnnc pine dospit pe durata Pesahului va fi nimicit din Israel" (Ex. 12,15). Tehnic vorbind,
exist dou substane interzise: seor, drojdia de orice fel, i hame, orice produs care conine fin fermentat, n
categoria hame intr nu numai pinea, ci i prjiturile i pastele alimentare sub orice form. Interdicia cuprinde
pastele fabricate din cele cinci *specii de cereale: gru, orz, secar, alac i ovz. Dintre buturi, whisky este

hame, deoarece se face din cereale fermentate, n zilele dinainte de Pesah, se elimin treptat din cas orice
hame, iar cu dou zile nainte, stpnul casei caut frmiturile care ar putea s mai fi rmas prin cas (vezi
*Aluat dospit, Cutarea -lui), pentru a le arde a doua zi dimineaa, n ajunul srbtorii. Cei crora operaiile de
mai sus le-ar crea mari dificulti au posibilitatea s vnd temporar hame unui ne-evreu, pe durata srbtorii.
Dac o frm ct de
rjnic de hame cade ntr-o mncare, aceasta nu mai poate fi pstrat, necum consumat, n timpul Pesahului.
Aluatul dospit era de asemenea interzis la cinele de jertf care aveau loc la Templu, cu ocazia srbtorii. ......
ALUAT DOSPIT, CUTAREA ^tt^ f K Ebr.: bedikat hame .%***
i -i, >'; [ . : .
Ceremonie care, conform legii biblice, se desfoar n noaptea dinainte de Pesah, aadar n noaptea de 13 spre
14 Nisan. Dac Pastele cade ntr-o duminic, aceast cutare are loc n noaptea de joi spre vineri (12 spre 13). n
privina Pesahului, Biblia poruncete: Timp de apte zile vei mnca azimi (*ma(a). Din prima zi [adic din
ajun], vei scoate *aluatul dospit (hame) din casele voastre" (Ex. 12,15). Mina.n tratatul Pesahim, d
urmtoarele indicaii: La cderea nopii dinainte de ziua de paisprezece (Nisan) , trebuie s purcedem la
cutarea aluatului la lumina lmpii." Talmudul (Pes. 7b-8a) lmurete c, la ora aceea, toat lumea este acas i
c lumina lmpii este bun" pentru a cuta n ntuneric. Sunt citate de asemenea cteva pasaje biblice care
permit realizarea unei paralele ntre aceast inspectare concret i introspecia menit s curee sufletul de orice
urm de necurenie.
Regulile referitoare la bedikat hame sunt urmtoarele: l . n noaptea dinaintea ajunului de Pate, dup slujba de
sear, este interzis s mnnci ori s te apuci de orice alt treab pn nu ai terminat cu cutarea aluatului. Capul
familiei rostete nti binecuvntarea: [...] care ne-ai sfinit prin poruncile Tale i ne-ai poruncit s scoatem
aluatul din cas." 2. n continuare, el purcede la o scotocire atent a casei (ori a locului unde se afl), cercetnd n
special toate gurile i crpturile n care hame s-ar fi putut depune n cursul anului, n lipsa soului, soia sau alt
adult din familie i asum aceast sarcin. 3. Cutarea se efectueaz n tcere. Pentru o mai bun concentrare, se
obinuiete s se sting lumina electric i s se foloseasc o lamp cu ulei sau o lumnare. 4. Deoarece, tiind c
se apropie Pastele, s-a fcut deja curenia de primvar, aluatul a fost, aproape tot, ndeprtat din cas mai
nainte. De aceea, se mprtie cteva bucele de pine i firimituri prin cas (n general, pe bucele de hrtie),
ca s fie gsite n timpul ceremoniei i binecuvntarea s nu fi fost rostit degeaba. Unii evrei evlavioi pregtesc
special n acest scop zece buci de pine, conform procedeului mistic al lui Isaac *Luria. 5. Cuttorul adun cu
grij tot aluatul pe care-1 gsete cu ajutorul unor pene sau cu o lingur de lemn care se
48 / AMHA-ARET
arunc dup aceea; aluatul, cu tot cu lumnarea i cu penele, se pune ntr-o pung pentru a fi ars a doua zi. 6.0
dat ncheiate aceste operaii, cuttorul spune o formul n aramaic prin care i declin dreptul de proprietate
asupra oricrui hamef care poate s fi rmas n cas. 7. A doua zi diminea, nainte de ora zece sau alt or
fixat de ra-binatul local, are loc arderea aluatului (biur hamef) n aer liber, dup care se rostete din nou formula
de mai sus, puin schimbat. 8. Prima din aceste declaraii cu caracter juridic este formulat n aa fel nct s
exclud alimentele cu aluat dospit destinate micului dejun din dimineaa de 14 Nisan. Legea iudaic permite
recitarea acestor formule i n alt limb, mai familiar celui n cauz dect aramaic, de exemplu,n ebraic sau
n limba local.
:. ::.% y i
AM HA-ARE
Lt.: oameniipmntului"
Expresie ebraic, folosit n Biblie cu diferite semnificaii. Ea poate desemna populaiile indigene din Egipt, de
exemplu, sau din Canaan sau din Persia (Gen. 42,6; Num. 14,9; Est. 8,17). Alteori, expresia se refer la un
consiliu reprezentativ al hitiilor (Gen. 23,7.12-13), la neamuri idolatre (Deut. 28,10; l Regi 8,43; l Cron. 5,25),
dar i la israelii, fie c este vorba conductorii lor (Lev. 202) sau de simpli rani (2 Regi 24,14). Ctre epoca
Minei, am ha-are capt din ce n ce mai mult un neles figurat, desemnnd persoane lipsite de educaie,
incapabile, din ignoran sau din neglijen, s-i ndeplineasc obligaiile halahice. *Hilel spune c am ha-are
n-au cum s fie pioi" (Avot 2$). n vremea celui de-al Doilea Templu, o persoan evlavioas (vezi *haver)
prefera s nu consume produsele unui ran dintre am ha-are, de team c acesta nu a oprit cum se cuvine zeciuelile (vezi i *Demai). Conform tradiiei rabinice, am ha-are nu se preocupau s-i educe copiii sau s spun
Seina (Sota 22a), neglijau legile *puri-tii i necureniei i riscau s piard *viaa venic (Ket.\ 11 b).
Numeroase pasaje din Talmud (Pes. 49b) vdesc animozitatea dintre cele dou tabere. Se spune c evreii am haare simeau repulsie fa de nelepi. Pe de alt parte, acetia din urm credeau despre oamenii pmntului" c
merit s fie ostracizai i considerau mrturia lor ca lipsit de validitate. Aceste caracterizri, adeseori
exagerate, par s indice existena unei prpstii sociale de netrecut, n realitate, lucrurile nu stteau chiar aa. R.
*Meir i manifest respectul fa de un am ha-are care merita n mod evident binecuvntarea de via
lung (T.I. Bik. 3,3). O zical curent din vremea aceea recomand ca strugurii [nelepii] s se roage pentru
frunze [ignorani], cci fr frunze, n-ar mai exista fructe" (Hui. 92a). Am ha-are nu mai sunt pomenii dup
epoca tanaimilor. n prezent, am ha-are (idi, Amore) nseamn pur i simplu oameni ignorani, n special n

materie de religie.
AMEN
Cuvnt care nseamn cu adevrat" sau aa s fie", utilizat pentru a ntri o ndejde sau o dorin i, mai ales,
pentru a confirma o binecuvntare, un jurmnt sau o rugciune, care tocmai au fost rostite. Termenul apare de
14 ori n Biblia ebraic (Deut. 25.15 et infra; Ps. 106,48 etc.). La slujbele oficiate n Primul Templu, credincioii
nu rspundeau cu Amen la binecuvntrile *preoilor. Cuvntul a cptat o importan durabil abia n liturghia
sinagogal din vremea celui de-al Doilea Templu. Cretinii i, n mai mic msur, musulmanii 1-au mprumutat
din slujba intonat de levii i din rugciunile i binecuvntrile mai trzii ale cultului evreiesc. Talmudul
povestete c,n imensa sinagog din Alexandria, mulimea credincioilor era aa de mare nct paracliserul
trebuia s fluture un steag ca s le arate cnd s spun Amen (Suc. 51 b). O omilie rabinic interpreteaz
termenul drept un acronim de la *El meleh neeman (Dumnezeu, mprat credincios", ah. 119b). Pentru evreul
pctos ca i pentru dreptul neevreu este de ajuns s spun o singur dat Amen ca s-i salveze sufletul (lai.
Deut. 837). Conform regulii generale, se rspunde cu Amen la toate "binecuvntrile obligatorii. Dimpotriv,
este interzis s foloseti acest cuvnt atunci cnd cineva rostete o binecuvntare deart sau inutil. De
asemenea, el nu se ntrebuineaz pentru a ntri o binecuvntare asupra propriei persoane, cu excepia
binecuvntrii de dup mese, care cuprinde i o binecuvntare a Ierusalimului. Se spune Amen dup fiecare fraz
din *Kadi i dup fiecare verset al binecuvntrii sacerdotale (Ber. 47a), singura ocazie cnd cuvntul poate fi
prelungit melodic, n unele comuniti din diaspora,/tmi-ul care rspunde ultimului verset din binecuvntarea
sacerdotal se prelungete sub forma: Amen, ken iehi raon, Amen, aa s fie voina [lui Dumnezeu]". MWJ
iri,.'iii.: :
AMIDA.'-ii,.;,',, ...T!'.:.^. >>).;.:.( ii/V ixo/i Ut.: n picioare"
Rugciunea prin excelen sau, pur i simplu, ha tefila, rugciunea", cum o numete Talmudul, element central
al tuturor liturghiilor, care se recit
AMIDA / 49
stnd n picioare, cu tlpile apropiate. La modul ideal, se spune n prezena unui *minian, dar recitarea ei este
obligatorie, indiferent dac exist sau nu cvorumul necesar. Potrivit tradiiei rabinice, rostirea de trei ori pe zi a
Amidel s-a instituit spre a nlocui jertfele care se aduceau odinioar zilnic la Templu (Ber. 26b). Textul, atribuit
lui imon ha-Piculi, unul din membrii *Marii Adunri", a fost definitivat dup distrugerea Templului, n vremea lui Raban *Gamaliel al Il-lea (Meg. 17b). Ct despre numele de Amida, acesta-i are, pare-se, originea n
*Zohar
Amida este alctuit din trei binecuvntau preliminare, intitulate laolalt vah (slvete!"), o parte de mijloc,
care difer n funcie de contextul slujbei, i trei binecuvntri finale, denumite Hodaa (mulumiri"). Primele
trei binecuvntri sunt: l. Avot (patriarhii"), n care sunt evocai str moii lui Israel i este slvit Dumnezeu,
stpnul istoriei; 2. Ghevurot (fapte mree"), o laud lui Dumnezeu, stpnul vieii, n care. iarna, se amintete
ploaia pe care El o druiete (vara, riturile sefard, hasidic i israelian menioneaz rou n locul ploii); 3. Keduat
ha-em (sfinenia Numelui |lui Dumnezeu|"), binecuvntare care se pre lungete mult n timpul marilor
*srbtori.
Ultimele trei binecuvntri ale Amidei sunt: l. Avoda (cultul |Templului|"), care exprim dorina de restaurare a
cultului i a ofrandelor la Templu (cu ocazia lunii noi, care marcheaz nceputul unei noi luni calendaristice, i n
zilele intermediare din cadrul srbtorilor de pelerinaj, se adaug
*Iaale ve-iavo); 2. Hodaa (mulumiri"), exprimnd recunotina pentru buntatea divin (de
*Hanuca i de *Purim, se adaug *Al hu-nhim,\\\ care se mulumete lui Dumnezeu pentru salvarea miraculoas
a poporului, nfptuit de Dumnezeu n cele dou mprejurri comemorate); 3. Bircat ha-alom, o ultim
binecuvntare a pcii". Redactarea la persoana nti, plural, arat c este vorba de o rugciune a ntregului
Tsrael. Amida se ncheie cu Elohai neor (Doamne, pzete [limba mea de orice rutate] .."), rugciune
redactat la singular i inspirat dintr-un text de Mar bar Ra vina (cf. Ber. 18b), *amora babilonian din sec. al
IV-lea e.n. Aici, credinciosul cere lui Dumnezeu s-1 ajute s nu fac ru nimnui i s-1 apere de rul fcut de
alii
La cele trei slujbe' de diminea, dup-amiaz i sear din zilele lucrtoare, partea de mijloc
*A Amidei cupiinde alte treisprezece binecuvntri deci, n total, nousprezece. Iniial, erau numai dousprezece
binecuvntri n partea central, de
unde i numele popular al rugciunii: mone Esre optsprezece (binecuvntri)". Dei, la vremea definitivrii
textului, s-a mai adugat o binecuvntare (*bircat ha-minim), lumea continu s-i spun mone Esre.
Cele treisprezece binecuvntri sau cereri, care constituie seciunea mijlocie a Amidei din zilele lucrtoare, sunt:
l. Daat sau Bina (cunoaterea"), o mulumire adus lui Dumnezeu care 1-a nzestrat pe om cu discernmnt; 2.
Teuva (cina"), prin care i se cere Domnului s ndemne oamenii la pocin; 3. Sliha (iertarea"), solicitarea
iertrii divine; 4. Gheula (izbvirea"), n care Dumnezeu este rugat s elibereze neamul lui Israel de asupritorii
si; 5. Refua (vindecarea"), rugciune pentru alinarea bolnavilor; 6. Bircat ha-anim (;,bi-necuvntarea
anotimpului"), n care se solicit o recolt bogat; 7. Kibu galuiot (adunarea exilailor"), prin care Domnul este
implorat s sune din marele ofar" i s-i aduc napoi pe toi evreii

Cteva reguli cu privire la recitarea Amidei


1. Rugciunea se spune stnd n picioare, cu faa ctre chivot, deci ctre Ierusalim.
2. Se recit n tcere; fiecare credincios o spune n gnd, avnd grij s articuleze foarte clar fiecare cuvnt.
3. La nceputul Amidei, credincioii fac trei pai nainte, ca pentru a fi mai aproape de Dumnezeu, iar la sfrit,
fac trei pai napoi; n timpul rugciunii, oamenii stau cu picioarele lipite, n semn de respect.
4. La prima binecuvntare, credincioii nclin capul la cuvntul Baruh, ngenuncheaz la cuvntul Aa i se
ridic la Adonai. Micarea se repet la urmtoarea binecuvntare i tot aa, pn la ultima (la Modim i dup Kol
ha-Haim).
5. Dac nu este ntrunit minianul, dar numrul celor care spun mpreun Amida este de cel puin ase, rugciunea
se reia cu glas tare i se spune Amen dup fiecare binecuvntare.
6. nainte de a purcede ta repetarea Amidei cu voce tare, oficiantul trebuie s lase un rgaz suficient, pentru ca
toi cei prezeni s-i termine nti rugciunea n gnd.
7. La reluarea rugciunii, credincioii pot s stea jos, n afar de momentul celei de-a treia binecuvntri,
Kedua, cnd particip la rspuns.
8. Nu se admite nici o conversaie sau ntrerupere n timpul Amidei i fiecare trebuie s se abin de la orice
zgomot care ar putea tulbura concentrarea celorlali.
9. La reluarea cu glas tare, credincioii recit o alt versiune a rugciunii Modim (n penultima binecuvntare), n
timp ce oficiantul rostete versiunea original, dar mai n oapt, exceptnd prima i ultima fraz.
10. La binecuvntarea preoilor, care se adaug nainte de penultima binecuvntare, credincioii spun Amen sau
Ken iehi rafon dup fiecare din cele trei versete.
50 / AMIDA
pe pmntul lui Israel; 8. Haavat ha-mispat sau Din (dreptatea"), prin care se cere restaurarea vechiului sistem
juridic; 9. Bircat ha-minim (mpotriva ereticilor"), binecuvntarea adugat ulterior, prin care Dumnezeu este
rugat s nfrng ngmfarea celor ri; 10. Al ha-adikim (pentru cei drepi"), care-L conjur s se aplece cu
bunvoin asupra ntregii case a lui Israel; 11. Binian Jerualaim (reconstruirea Ierusalimului"), rugciune
pentru oraul sfnt (de Tisa be-*Av, la slujba de dup-amiaz, se adaug un pasaj special [Na-hem]); 12. Maiah
(*Mesia") sau Malhut bet David (mpria din casa lui David"), care exprim ndejdea izbvirii mesianice;
13. Cabalat tefila (primirea rugciunii"), prin care Dumnezeu este rugat s asculte i s mplineasc toate
cererile. Cu excepia *slujbei suplimentare de *Ro Ha-ana (Anul Nou), la toate celelalte srbtori i *abaturi,
ca i la slujba suplimentar a lunii noi, Amida const numai din apte binecuvntri cele trei de la nceput i
cele trei de la sfrit, ntre care se insereaz o singur binecuvntare central.
Denumit Kedu^at ha-Iom (sfinenia zilei"), a-ceasta menioneaz ocazia anume pentru care se rostete i, n
cazul slujbei suplimentare, cuprinde un verset din Biblie, indicnd ""jertfele i ofrandele suplimentare care se
aduceau n acea zi la Templu.
Amida slujbei suplimentare de Anul Nou cuprinde, n seciunea sa central, trei binecuvntri, deci nou n total.
Acestea trei din mijloc sunt: *Malhuiot (mpriile"), *Zihronot (pomenirile") i *ofarot (versete cu privire
la *ofar). De *Iom Kipur, dup a aptea binecuvntare a Amidei, se adaug un vidul, mrturisirea tuturor
pcatelor.
Cnd rugciunile se desfoar n prezena cvorumului (mimri), Amida recitat n gnd este urmat (exceptnd
slujba de sear) de hazarat ha-a, repetarea ei cu glas tare de ctre oficiant. Acest obicei a fost introdus pe
considerentul c poate nu toi cei de fa erau capabili s se roage singuri, de aceea oficiantul i asuma sarcina
de a relua rugciunea cu voce tare pentru cei care nu se putuser ruga. La repetarea Amidei, oficiantul i
credincioii intoneaz n cor cea de-a treia binecuvntare
Binecuvntrile Amidei
Zile lucrtoare
Avot (patriarhi") '-nv.-;'^ &J: f, Ghevurot (fapte mree")
;>^ _ .:'r ,:h Keduat ha-Sem (sfinenia
lui Dumnezeu") Dam sau Bina (cunoaterea" sau discernmntul") Teuva (cina")
.,.,.
,
Sliha (iertarea")
'- ' < "" fr,<!)hi Refua (vindecarea")
Bircat ha-anim (binecuvntarea anotimpului") Kibu galuiot (adunarea exilailor") Haavat ha-mipat sau Din
(restaurarea dreptii") Bircat ha-minim (mpotriva ereticilor") !,' Al ha-adikim (pentru cei drepi") 5
Binian Ierualaim (reconstruirea Ierusalimului") Maiah ben David (Mesia, fiul lui David") Cabalat tefila
(primirea rugciunii")
, ' :'. Avoda (cultul Templului")
':t:z\ Hodaa (mulumiri")
^fi'; r Bircat alom (pentru pace")
t, i Elohai neor rugciuni de ncheiere "(crn.*;;;. |
Sabat, lun nou (ro hode) i srbtori de pelerinaj
Avot '
,
, :."'.
Ghevurot
Keduat ha-em
Keduatha-Iom <.
' :.-"?i:j.
Avoda . :-'> ORK'Hodaa ...:: . ;... wiHifujjmidiisU.wv*, j

Bircat alom
Elohai neor
UtW8l&,
Slujbe suplimentare
1 - , n ipt
Malhuiot (mpriile") *
Zihronot (amintirea")
$ofarot (versete despre ofar")
Avoda
Hodaa
Bircat f,,
Elohai ne
Ro Haana
Avot
Ghevurot Keduat ha-$em
(Slujbe de diminea, dup amiaz i seara1)
wr t j
w
' "~ *'i i L'. i-T^ - ; i ' ' ' , .;
Keduat ha-Iom .
. Hodaa Bircatalom Elohai nefor
lom Kipur
Ghevurot
Kedual ha-$em
Keduat ha-Iom
Avoda
Hodaa
Bircat alom
Seder 'vidui (mrturisire")
Elohai neor
mit ob wafil tofi .H! atefi.
ll'c,S3aS3Bf}8WHJ
AMORA / 51
(*Kedusa). La penultima binecuvntare, cnd oficiantul rostete Modim, credincioii citesc, n paralel, un alt
pasaj. La slujba de diminea, la slujba suplimentar, ca i la slujba de dup-amiaz din zilele de post, Amida
repetat de oficiant cuprinde, n plus, binecuvntarea 'preoilor, tn dias-pora, aceast binecuvntare special se
rostete de ctre cohanimi atunci cnd repetarea Amidei are loc la slujba suplimentar de lom Kipur; la fel i de
Anul Nou i la srbtorile de pelerinaj, cnd nu c.iJ de -In Israel, aceast binecuvntare a preoilor este recitaii
de fclitiniini la slu[h,i de diminea, precum si U slujba suplimentar de Sabat si de toate srbtorile, la
Icrusafm, aceast binecuvntare se cnt n fiecare zi.
AMOR \
Ui orator; interpret"; pi. omoram
Termen prin care sunt desemnai nelepii babilonieni i palestinieni din perioada de dup ncheierea redactrii
*Minei (cea. 2(H) c.n.) si pn la realizarea versiunii finale a Talmudului babilonian (cea. 5(K) c. n.). Discuiile
aceti ir im a i, c are se ntind pe opt generaii n Babilon si cinci n Kre Israel, ocup cea mai marc parte din
cele dou Talmuduri i din *Midra Hagd'a.. Un amora dispunea de o libertate strict limitat, ntruct nu a\ca
dreptul s conteste deciziile predecesorilor (*ta-naimi) dect cu condiia s gseasc nc un amora care s-l
susin. Amoraimii aveau ns dreptul s se contrazic unii pe alii, ceea ce au i fcut cu prisosin. Subiectul
aflat n centrul dezbaterilor lor era interpretarea Minei. Cu rare excepii,opiniile diverilor tanaimi expuse n
Mina nu indicau fragmentul biblic sau raionamentul pe care se bazau. Amoraimii si-au asumat sarcina de a
fundamenta spusele naintailor
Dc/.balerile lor ncepeau cel mai adesea printr-nn citat din Misn.i. urmul de. intrcb.iiY.i" Deunde tim aceasta
", adic pe ce verset biblic ori principiu legal se ntemeiaz deci/.ia halahic indicat. De cizia este expus n
termenii unei situaii concrete (caz juridic), fr nici o raportare la principii gc neralc abstracte. Ca o noutate, n
special n Tal mudul babilonian, amoraimii explic controversele Minei printr-o deosebire de preri ntre
tanaimi dintre care unii accept un anumit principiu general,n timp ce alii l resping. Aceast introducere a
principiilor generale n Mina a condus la o dezvoltare deosebita a Halahei n epoca amoraitic.
Prin analiza minuioas a Minei, amoraimii au reuit s pun n eviden contradiciile care preau s existe
ntre halahol. Ei au si rezolvat adeseori
aceste contradicii, socotind c opiniile respective fie aparineau unor tanaimi diferii, fie se raportau la
mprejurri diferite, chiar dac Mina in sine nu meniona nici un context. Amoraimii s-au preocupat n mod
deosebit s-i identifice pe autorii diverselor halahol anonime ale Minei. Scopul acestei cercetri era de a putea
studia alte decizii ale unui tana, pentru a stabili dac erau n concordan cu opinia sa din Mina. De multe ori,

amoraimii studiau Halaha minic n lumina unor decizii similare provenind din alte surse tanaitice. tn jumtate
din cazuri, aceste analize paralele scoteau la iveal contradicii, drept care amoraimii se apucau s interpreteze
fie Mina, fie textele tanaitice, spre a le pune n concordan.
Cei mai muli amoraimi se preocupau att de Halaha, ct i de Hagada, totui, unii dintre ei s-au remarcat
ndeosebi ca hagaditi, de aici i denumirea lor de rabini ai Hagadei". Ali amoraimi s-au specializat n
probleme halahice. tn Ere Israel, amoraimii, ca i predecesorii lor, tanaimii, purtau titlul de rabi", n vreme ce
n Babilon, cei mai muli amoraim se intitulau rav". Diferena de titulatur provine din faptul c smiha
('nvestirea) se putea dobndi numai n Ere Israel. Amoraimii babilonieni recunoteau autoritatea colegilor palestinieni , pe care i considerau succesorii legitimi ai tanaimilor. tntr-adevr, nvaii palestinieni aduseser n
Babilon textele minice precum i relatrile unor prime dezbateri ntre amoraimi (vezi 'Nehute). Drept urmare,
babilonienii trimiteau deseori ntrebri 'academiilor din Ere Israel, solici-lndu-le s traneze divergenele care
se iscau ntre ei. tn ambele ri luate mpreun, au putut fi identificai i datai peste dou mii de amoraimi. Muli
alii au rmas anonimi datorit puinelor informaii care s-au pstrat despre ei n texte, tncepnd cam de la
sfritul epocii tanaitice i pe tot parcursul epocii amoraitice, nelepii erau scutii de impozite ca i de obligaiile
municipale impuse celorlali ceteni. Dincolo de acest privilegiu, cei mai muli dintre amoraimi, ca i
majoritatea tanaimilor dinaintea lor, practicau o mare varietate de ndeletniciri ca s-i ctige existena.
Termenul de amora" mai are i un alt neles, cu totul diferit de cel expus mai sus. Iniial, tn academiile
talmudice, un nvat care voia s explice studenilor o mina i expunea prelegerea cu voce sczut unui amora
(interpret") care o repeta apoi cu voce tare pentru toi studenii. Uneori, interpretul traducea expunerea
neleptului din ebraic n aramaic sau invers, de la caz la caz. Se spune c Rav *Huna avea aa de muli
nvcei care
527
[MII DIN ACADEMIILE PAI
[NIENE

l
HUNA I' 200
HUNA O
250
NATANI 265
NEEMIAI 290
MARUKVAH
320
HUN A MAR IE
345
ABA
360
NATAND 385
KAHANAI 407
HUNA IV 430
MARZUTRA
450

KAHANAI 460
IUNAVI 495
MARZUTRA U
ACADEBIA HN TOMBEDTTA
IBA !
ABA j
ACADEMIA
DIN SAMUE
NIHARDEA
254
pntn259

IEREMIA OHENIVJH ,ERONA


l h ABA
230 VI 250 l 250 """i
:
LsAMUEL ABA J i , ISAAC b. SILAT bJEREMIA b. SAMUEL 270|
' ' -'- '
iV li.ISM b.EZEC MEL
2
jKjb-r HISDA
A AEL
260ACADEMIA !99
260"^'
299-309
10 280
1
DIN 1

MEHOZA
-.,
i..iri.
{ RABA j
b. HUNA \
309-332
1
1
BBA
MNASE
0
300
b.

L u> ,-.
j* f-

1
i MBA
ISAAC
AHMANI
b. IUDA 09330
310

1
in
1|
HUNA
IOSIF
NAHS .HIYA
b.HIYA
lw 99-309
330333
33

A.
luu/ tj. K SAMUEL K 1>.ILAT
j. - 300

MARZUHtAI
330
338-352
i
.............y1
'-'-''-i:'''-'-r-'-T-Y-'-'-'-y-v---'--r i
II
_ j.
[I r
i
RMI b. HAMA
320

IAN
1 OB
HAMA
0

IOSIF
1
130

i NAHMAN
- b. HISDA

310
*

/U
352-356
~385
j
t

RAFRAM
388-395

330
dinNehanfea
385^88
,

A 37 :* 375 .
r-'
i

.*

ZI
: t
K
HA A
M
l
T 1 |
A
58AMEIMAR
375
j
380
37
7
-H

395-414
AHA b.RABA
- : . .........
;
<"-
: '.
. ,V j.".i\
GHEVIH/ i
\
j

II
b.roi
PAP 400
A
.
369371
N*.
H

RA
V

TO _ ^.^3
AI oo
-4-

NOUA ACADEMIE DIN NEHARDEA IDI

EET b.IDI
350
din Be-Katil 419-443
RAFRAM dmPumbediu
433-443
"-.'iii'1 ''
'"ite .?*"*
.^~' , >' :. Bfc^
SAMA b.RABA 456-476
b.AVIN
432-452
HIYA AI
fOHANAN |
Amora babilonian Amora palestinian Relaii nvator-discipt Relaii de prietenie Relaii tat-fm Relaii socruginere
4AHMAN b. HUNA 452-455
MAR
b. RAV AI 455-468
RABA TOSFAA 468-470
RAVINA b. HUNA 470-499

54 / AMOS
veneau s-1 asculte, nct folosea cte treisprezece amoraimi deodat.
AMOS Jj
., Jumtatea sec. al VUI-le .e.n.
Cel dinti *profet literar" sau scriitor". Pstor i pomicultor din Tecoa, n regatul lui Iuda, Amos a primit
misiunea divin de a predica pocina n nord, n regatul lui Israel, unde domnea pe atunci Ieroboam al II-lea.
Confruntat cu decderea moral, provocat de o via religioas calp i corupt i de o clas conductoare avut
i parazitar, pstorul i mustr, n repetate rnduri, pe preoii i enoriaii sanctuarului din Betel, profeind
pierderea lor inevitabil. Calitatea de popor ales este o rspundere i nu un privilegiu: Eu nu v-am cunoscut
dect pe voi din toate neamurile pmntului, de aceea v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre"

(32). Cu o generaie nainte de prbuirea Samariei, Amos prezice groaznicul sfrit al cetii (3,15; 7,9). Fiind
primul profet care menioneaz noiunea de exil (*galut), el vestete totodat tristul destin al locuitorilor lui
Israel (7,17), avertizndu-i c adevrata religie nu poate fi desprit de moralitate i dreptate: Ursc i dispreuiesc srbtorile voastre...Cnd mi aducei arderi de tot, n-am nici o plcere n darurile voastre... ndeprteaz
de la mine vuietul cntecelor tale i s nu mai aud sunetul alutelor tale! Ci judecata s curg ca apa i dreptatea
ca un uvoi de nesecat!" (5,21-24). Nemulumit de acest vztor care tulbura ordinea n Israel, Ieroboam l
expulzeaz din regatul su i, dup toate probabilitile, abia mai trziu, ntors acas, la Tecoa, Amos i va
aterne profeiile n cartea care-i poart numele, a treia, n ciuda cronologiei, din seria Profeilor Minori.
Amos a fost un mare reformator social, animat de o nalt concepie despre Dumnezeu, despre umanitate i
despre imperativele morale ale iudaismului. Cartea lui proclam existena unui Dumnezeu universal, care nu va
trece cu vederea abaterile propriului su popor i le va pedepsi n rnd cu ale tuturor popoarelor (capitolele 1-2).
Belugul material, dobndit prin asuprirea celor sraci i nevoiai, nu este mrturia bunvoinei divine, nici
rsplata unei purtri n concordan cu normele religiei. Scopul omului ar trebui s fie s urasc rul, s iubeasc
binele i s fac s domneasc dreptatea la poarta cetii (5,15). Amos denun frnicia religioas (8,4-6) i
ndeamn poporul la o cin grabnic, pentru a evita catastrofa final (capitolele 7-8). Epilogul (cap. 9) cuprinde
viziunea unei epoci de aur care va s vin, n care se va restabili dreptatea social, cortul lui
David, care st s cad", va fi ridicat i pacea va domni peste rmia poporului ales.
Cartea lui Amos
1,1-2,16 Profeii mpotriva neamurilor strine i
mpotriva lui Israel
3,1-5,17 Mustrri la adresa Samariei 5,18-6,14 Prevestirea nenorocirilor viitoare 7,1-9,6 Vedenii (lcustele,
judecata prin foc, coul
cu poame) vestind prbuirea 9,7-9,5 Ndejdea i fgduiala izbvirii
AMRAM (BEN ENA) GAON
^f" (cea. 810-874) ^ LlJLT-'
Conductor al academiei babiloniene din Sura, ncepnd din 858, discipol i succesor al lui Natro-nai Gaon,
Amram Gaon a scris peste dou sute de responsa care pun n lumin att contextul religios al vieii evreieti la
acea vreme, ct i propria-i personalitate. Una din deciziile lui interzice acordarea de mprumuturi cu camt,
direct sau indirect, ne-evreilor. Opera care i-a adus celebritatea este Seder tefilot (Ordinea rugciunilor", cea.
860), cea mai veche carte evreiasc de rugciuni, cunoscut popular sub denumirea de Seder Rav Amram Gaon.
Lucrarea, bazat pe importante surse de referin, aaz pentru prima dat ntr-o succesiune logic rugciunile
care se spun de-a lungul anului, textele complete ale *slujbei sinagogale, regulile i obiceiurile corespunztoare,
precum i regulile referitoare la *abat i la *srbtori. Destinat la origine comunitii evreieti din Barcelona,
Sederul lui Rav Amram Gaon a dobndit o arie de rspndire foarte ntins. Influena lui s-a fcut simit nu doar
asupra crilor de rugciuni de rit babilonian (sefard), dar i asupra ritualului ache-naz, unde a servit drept
model pentru Mahzor Vitry, carte de rugciuni care apare n Frana n sec. al Xl-lea. Comparnd manuscrisele
vechi cu ediiile tiprite, se observ c Seder Rav Amram Gaon a cunoscut diverse modificri i adugiri de-a
lungul secolelor.
AMULET 11 r*f ni j j Obiect purtat pe corp sau n apropiere, cu scopul de a ndeprta rul de origine natural sau supranatural. Prin
proveniena lor, prin inscripiile pe care le conin sau alte asociaii specifice, aceste obiecte sunt presupuse a avea
puterea sacr sau spiritual de a-1 feri pe purttorul lor de nenoroc (vezi *Deochi). Talmudul consemneaz
obiceiul de a purta ca amulete buci de pergament cu inscripii biblice. Obiceiul a generat o problem halahic,
ntruct trebuia stabilit dac aceste
amulete, numite cameot, mprteau caracterul sacru al sulurilor Torei i dac puteau fi scoase din cas n zilele
de Sabat (ah. 41b, 60a; loma 84a). Dei nvai ca *Maimonide au combtut credina n puterea amuletelor,
majoritatea autoritilor rabinice ngduiau purtarea lor. Credina n amulete a cunoscut o mare rspndire n
rsritul Europei i n Orient, n special dup expansiunea ideilor cabalistice, n cursul Evului Mediu. Se puteau
procura amulete pentru un scop anume, de exemplu, mpotriva sterilitii sau pentru vindecarea bolnavilor.
Altele serveau ca talismane protectoare n timpul sarcinii sau la natere sau pentru paza nou-nscuilor. n
iudaismul tradiional, *filin sau *mezuzot nu sunt considerate amulete, totui, oamenii simpli le-au acordat, n
anumite perioade, semnificaia unor talismane. Copii miniaturale ale unor asemenea obiecte rituale se poart
uneori ca porte-bonheur.
Inscripiile de pe amulete puteau fi binecuvntarea *preoilor (Num. 654-26), numele lui Dumnezeu sub diferite
forme, numele ngerilor sau diferite formule mistice, reproduse integral sau prescurtat. Acestea erau cel mai
adeseori scrise pe pergament i aezate n cutii cilindrice sau de diverse alte forme Alteori, ele erau gravate pe
discuri de argint sau de alte metale, cptnd aspect de bijuterii sau medalioane. Se gsesc uneori astfel de
inscripii esute n interiorul unor motive sau simboluri populare sau, cteodat, simbolul nsoete inscripia.
Printre simbolurile populare care apar frecvent n acest caz se numr *nwghen Da-vid (steaua lui David),
Psalmul 67, reprezentat prin "menora, sfenicul cu apte brae, mna (n arab hamaa) sau diferite ptrate i

dreptunghiuri
n 1979, ntr-un mormnt din Ketef Hinorn, la Ierusalim, s-au descoperit dou mici obiecte cilindrice cu o gaur
la mijloc prin care se putea trece un nur. Cilindrii s-au dovedit a fi suluri dintr-o foaie subire de argint pe care
era gravat binecuvntarea preoilor. Obiectele, datnd din sec. al VO-lea .e.n., constituie cea mai veche dovad
c existau i se purtau amulete metalice nc din vremea Primului Templu. 0)^,!
AN BISECT, vezi CALENDAR
ANI MAAMIN, vezi CREZ, ARTICOLE DE.
AN SABATIC, vezi SABATIC, AN.mi i
ANIMALE, ATITUDINEA FA DE
Primatul omului asupra tuturor vieuitoarelor
este dat ca un postulat nc din primul capitol al Genezei. Dumnezeu i d omului drept de stpnire
ANIMALE, ATITUDINEA FA DE/55
peste petii mrii i peste psrile cerului, peste vite i peste toate fiarele i trtoarele care se mic pe pmnt"
(Gen. 1,26). Pentru civilizaiile antice, inclusiv pentru iudaism, jertfele de animale aduse divinitii erau un lucru
de la sine neles. Pentateuhul cuprinde un cod complex al jertfelor i darurilor de animale, reguli care au fost
respectate ntocmai pn la distrugerea Templului,n anul 70 e.n., i pentru a cror restaurare evreii ortodoci se
roag pn n ziua de azi. n acelai timp, iudaismul a instituit un comportament milos fa de animale, bazat pe
reguli bine definite. Conform acestora, omul era inut s hrneasc animalele, s nu le expun la boli sau la
suferine nejustificate i s nu le pun la munc dect n limite rezonabile. Una din poruncile fundamentale
primite de Noe (vezi *Legile lui Noe) este interdicia de a consuma carnea unui animal viu (Gen. 9,4), obicei
pesemne curent la vremea respectiv.
Compasiunea fa de animale a inspirat i alte legi menite s le apere mpotriva relei purtri, mpotriva abuzului
de munc, a nfometrii i a chinurilor. Boul care treier grul nu trebuie legat la gur (Deut. 25,4); animalele, ca
i oamenii, trebuie s aib o zi de odihn pe sptmn (Ex. 20,10; 23,12; Deut. 5,14); nu se njug laolalt un
bou i un mgar (Deut. 22,10), deoarece, spun comentatorii, animalul mai slab ar fi silit s in pasul cu cel mai
puternic dect el; animalul care se prbuete sub povar trebuie ajutat s se ridice (Ex. 23,5; Deut. 22,4);
animalul care se rtcete trebuie napoiat stpnului (Ex. 23,4). O vac, o capr sau o oaie nu poate fi tiat n
aceeai zi cu ftul ei (Lev. 22^8). De asemenea, este oprit s iei oule sau puii unei psri de lng mama lor
(Deut. 22,6-7). n timpul anului sabatic, cnd tot pmntul se odihnete n prloag, ogoarele sunt deschise
pentru toi oamenii i animalele deopotriv (Lev. 25, 6-7). Cel drept cunoate nevoia vitei sale", se spune n
Proverbe (12,10).
Legile biblice au fost extinse de rabini care au condamnat cruzimea fa de animale drept o abatere de la Biblie i
au elaborat numeroase reguli menite s fereasc animalele de suferin (Jaar baale haini). Rabinii au interzis
castrarea animalelor i au stabilit c multe dintre oprelitile zilei de Sabat pot fi nclcate pentru a salva viaa sau
a alina suferina unui animal (ah. 128b). Omul nu trebuie s se aeze la mas pn nu i-a hrnit animalele (Ber.
40a; Chit. 62a) i nu trebuie s-i ia un animal dac nu are mijloace suficiente s-1 hrneasc (T.I., Ket. 4,8).
Dei consumul crnii de animale pure" este ngduit, rabinii au stabilit reguli de sacrificare ritual (*ehitd)
care, potrivit
56 / ANINUT
specialitilor, sunt fundamentate pe considerente umanitare,n special grija de a chinui ct mai puin posibil
animalele.
Un text rabinic (Perek ira) d de neles c fiecare animal l laud pe Dumnezeu n felul lui. Ct despre soarta
animalelor dup moarte, filozofii medievali nu au dat un rspuns unanim: *Saadia Gaon susine c sufletele
animalelor merg n cer, n timp ce *Maimonide crede c nu. Literatura *etic evreiasc insist, la rndul su,
asupra datoriei omului de a fi bun cu animalele.
Autoritile religioase iudaice permit, n general, experienele pe animale, dar cu dou condiii bine stabilite: s
se evite orice suferin inutil iar experienele s fie efectuate pentru binele oamenilor. Vntoarea cu scopul de a
procura hran i blnuri nu pare s fi suscitat obiecii. Cu toate acestea, evreii resimt o oarecare scrb fa de
vntoare. Este admis s omori animale slbatice, dar nu s le omori n chinuri", spune *Ahai din abha. Toi
codificatorii legii, de la Maimonide (M.T., Mela-him 6,10) la Ezechiel *Landau (Noda bi-Iehud) interzic
practicarea vntorii ca sport.
Despre buntatea fa de animale
Dac nu ne-ar fi fost dat Tora, am fi nvat modestia de la pisic, munca de la furnic, castitatea de la porumbel
i drzenia de la cocoul tnr!
Pe cnd Moise ptea turmele socrului su n deert, un miel s-a ndeprtat de turm. Moise a plecat n cutarea
lui i 1-a gsit bnd ap dintr-un pu. nelegnd c animalul suferise de sete i trebuia s fi fost istovit, Moise 1-a
luat pe umeri si 1-a dus napoi la turm. Atunci Dumnezeu a spus: Pentru c i-a fost mil de un animal din
turma ta, i voi da s conduci turma mea, Israel." (ExJt. 2).
Calea pctoilor" (Ps. 1,1) este acolo pe unde se organizeaz vntori i lupte de fiare slbatice.
Omul cumsecade nu-i vinde animalele unui ins fr mil.

Cine merge la vntoarea cu cini pentru plcerea lui nu va avea parte de fericire pe lumea cealalt.
Pe cnd Iuda ha-Nasi inea coal la Seforis, un viel veni s se adposteasc lng el, mugind ca i cum ar fi
vrut s spun: Scap-m, te rog!" Ce pot s fac, spuse nvtorul? Ai fost fcut ca s sfreti sub cuitul
mcelarului." Pentru aceasta, Iuda a fost pedepsit cu o durere de dini care a inut ani i ani de zile. S-au scurs
treisprezece ani i iat c fiica lui vru s omoare o mic vietate, care trecea pe lng ea, cnd Iuda a oprit-o.
Las-o, i spuse. Nu-i oare scris c mila Lui este peste toate fpturile Lui (Ps. 145,9)7" Atunci s-a hotrt n
ceruri astfel: De vreme ce Rabi Iuda s-a milostivit i noi ne vom milostivi de el." i, pe loc, au ncetat s-1
doar dinii (B.M. 84-85; ExR. 33).
ANINUT
Termen ebraic desemnnd situaia unei persoane aflate n *doliu dup o rud apropiat (tat, mam, sor, frate,
fiu, fiic, so, soie) n intervalul dintre deces i *nmormntare. n aceast perioad, principala grij a unui onen
(persoana aflat n aninut) este pregtirea nmormntrii. Din acest motiv, ea este nu numai scutit, dar chiar
oprit de la respectarea poruncilor pozitive. Astfel, de pild, un onen nu va citi *ema i nu se va ruga cu *talit i
*tftlin (filactere) la orele prescrise. Totodat,i este interzis s mnnce carne sau s bea vin. Totui, dac se
ntmpl s fie un *abat n perioada de aninut, aceste reguli se suspend i cel n doliu respect toate poruncile
pe durata zilei respective, deoarece oricum nu s-ar putea ocupa de nmormntare ntr-o zi de Sabat. Potrivit aceluiai raionament, o persoan n doliu, aflat n-tr-un loc unde nu se poate ocupa de organizarea nmormntrii,
nu este considerat onen, nefiind aadar scutit de respectarea poruncilor. ANIM ZMIROT ^^:^^^ ,! Voi cnta imnuri"
nceputul unui Imn de slav" (ir ha-kavod), atribuit lui *Iuda he-Hasid (m. 1217), mistic german din Evul
Mediu, cruia i se atribuie i Cartea evlavioilor" (Sefer hasidim). Cntecul reunete elemente biblice, mistice i
cabalistice, aducnd slav Creatorului prin metafore izbitoare i ndrznee, foarte apropiate de antropomorfism,
chiar dac autorul nsui nu le va fi conceput n sens literal. Lsnd la o parte prologul (versurile 1-4) i epilogul
(versurile 28-31), restul imnului este construit sub forma unui *acrostih alfabetic, compus din hemistihuri rimate
i cuprinznd n ncheiere dou versete biblice (l Cron. 29,11; Ps. 1062). ncepnd din sec. al XVI-lea, Anim
zmirot este introdus n crile de rugciuni achenaze, n ciuda mpotrivirii energice a lui Solomon *Luria care-1
considera prea sfnt ca s poat fi folosit n slujbele de fiecare zi. Alte personaliti ca *Iuda Loew ben Bealel,
lacob *Emden i *Elia, gaonul din Vilnius, au ridicat obiecii asemntoare, susinnd c acest imn sublim ar fi
trebuit s fie rezervat pentru Sabat i pentru srbtori. Cu toate acestea, pn nu de mult, un mare numr de comuniti l recitau n fiecare zi. n prezent, majoritatea comunitilor din diaspora l cnt nainte de *Adon olam,
la sfritul slujbei suplimentare de Sabat i de srbtori i, uneori, i dup *Kol nidre, de *Iom Kipur. n Israel,
locul su este, de obicei, n zilele de Sabat i de srbtori, nainte
ANTISEMITISM / 57
de citirea Torei, la sfritul slujbei de diminea, cnd, dup deschiderea chivotului, oficiantul i credincioii
cnt versetele alternativ. Se obinuiete ca partitura solistului s fie interpretat de un biat sub treisprezece ani
sau, n comunitile neorto-doxe, de o fat.
Anim zmirot imn ntru slava Sabatului
(fragmente)
Melodii armonioase, cntri poetice glsuiesc, Cci, Doamne, sufletul meu aspir la Tine, La umbra puterii Tale,
sufletul meu rvnete s se odihneasc, Spre a ptrunde adncul tainelor Tale. .-, :
Lor [profeilor Ti] le-ai aprut pe rnd btrn i tnr,
Cu cretet coliliu sau cu pr negru;
Btrn n ziua judecii, tnr n ziua btliei,
Rzboinic nenvins, cu braul tare,
Cu fruntea ncins de o cunun triumfal
Cu dreapta-i sfnt cucerind izbnda.
Scump s fie urechii Tale imnul sracului Precum cntrile ce odinioar nsoeau jertfe
ANIVERSAREA MORII, vezi IARAI
ANTINOMIANISM _.\;-:'' f
Gr.: anti, mpotriva"; nomos, lege" " " ~
Termen aplicat diferitelor doctrine care resping respectarea Legii ca atare, punnd n schimb ac-;centul pe alte
valori i credine. De-a lungul timpului, iudaismul a nregistrat mai multe secte sau micri antinomianiste,
corespunznd unor motivaii diverse. Unul din cele mai vechi exemple este cel al lui Pavel din Tars, care a
respins poruncile rituale i a propovduit c este de ajuns s crezi n Isus pentru a fi mntuit. *Prinii Bisericii
socoteau i ei c, prin ivirea lui Isus, legea mozaic devenise perimat, n opinia Bisericii, vechiul Legmnt
fusese nlocuit de un nou Legmnt care abrogase legea evreiasc.
Au existat curente antinomianiste chiar i n interiorul iudaismului, n special n "micrile mesianice. Unele
dintre acestea susineau c Legea va cdea n desuetudine o dat cu ivirea lui *Mesia. Altele, precum micarea
lui Sabatai vi sau cea a lui lacob Frank (vezi *Frankiti), nu se mulumeau s conteste Legea, ci propovduiau
violarea ei deliberat. Ele preamreau virtuile sfntului pctos" i puneau un accent deosebit pe nclcrile

voite ale Legii, pe care Pentateuhul le sancioneaz prin *karet, tierea", excluderea din rndul poporului evreu.
S-a elaborat chiar o binecuvntare
special care trebuia rostit nainte de ndeplinirea unor asemenea fapte: ... care permite ceea ce este interzis"
(matir isurim), dup modelul binecuvntrii din cadrul slujbei zilnice de diminea: ... care slobozete de
legturi" (matir asurim). Conductorii sectei frankiste au mers pn la practicarea unor orgii, pe care le prezentau
ca fiind n concordan cu voina Domnului, n opinia lor, astfel de fapte aveau un efect benefic asupra lumii,
reprezentnd un *tikun, o vindecare" sau restaurare" adus sferelor superioare mistice.
n zilele noastre, ""iudaismul reformat este, de asemenea, antinomianist, n msura n care respinge legea
tradiional, deoarece nu accept ideea c Pentateuhul i-ar fi fost druit omului direct de Dumnezeu. Iudaismul
reformat consider c Pentateuhul, ca orice oper omeneasc, poate fi supus unor reevaluri periodice, de la o
generaie la alta.
ANTISEMITISM
Termen desemnnd ura mpotriva evreilor, inventat n 1879 de pamfletistul german antievreu, Wilhelm Marr.
Termenul este greit din punct de vedere tiinific deoarece se refer, de fapt, numai la evrei i nu la toate
popoarele semitice, printre care se numr, de pild, i arabii. Scrierile unor autori greci i latini dovedesc c
antisemitismul a existat nc din antichitate. Evreii erau acuzai, printre altele, de lene, deoarece se odihneau
fiecare a aptea zi. Ca toi antisemiii de mai trziu, cei din antichitate i fundamentau adeseori atacurile
mpotriva evreilor i a iudaismului pe informaii false, deformate i pe zvonuri. Antisemitismul era ntructva
alimentat i de faptul c, spre deosebire de alte neamuri care acceptau zei strini n panteonul lor, evreii, strict
monoteiti, refuzau categoric s se nchine altor zei. n plus, legile evreieti, n special legile alimentare, limitau
posibilitatea unor relaii sociale strnse cu neevreii.
O dat cu apariia ""cretinismului, care se considera un nou Israel", are loc o recrudescen a antisemitismului,
care avea s dureze pn n epoca modern. Astfel,evreii s-au trezit dintr-o dat ameninai cu moartea, pentru
simplul fapt de a fi evrei. Autoritile cretine i-au acuzat de moartea lui Isus, susinnd c Dumnezeu i
repudiase i c vechea Lege" iudaic fusese nlocuit de noul Legmnt" al cretinismului. Evreii ar fi fost deci
condamnai la un permanent statut de inferioritate, atta vreme ct nu recunoteau voina divin aflat la obria
cretinismului.
i n lumea musulman, dar din alte motive religioase, evreii au fost considerai ceteni de

58 / ANTISEMITISM
categoria a doua, cu drepturi limitate n consecin. Totui aici, cu excepia unor perioade de fanatism, ura i
prigoana mpotriva evreilor nu au fost niciodat att de intense ca n lumea cretin, probabil i pentru c
musulmanii nu-i nvinuiau pe evrei de deicid. Ca i cretinii, evreii erau considerai necredincioi , ns n
calitate de popor al Crii", erau tratai mai ngduitor dect pgnii, ceea ce nu i-a scutit de a fi supui unor legi
represive i discriminatorii. Erau, de exemplu, obligai s poarte semne sau veminte distinctive, nu li se
permitea s-i construiasc noi sinagogi i nici s le repare pe cele vechi etc. (vezi * Islam).
Evul Mediu a marcat o cotitur dramatic n relaiile iudeo-cretine. n vremea cruciadelor (ncepnd din 1096),
Europa a fost scena unor vaste micri de mase care se ndreptau spre ara Sfnt. Numeroase comuniti
evreieti care s-au nimerit n calea cruciailor au fost rase de pe faa pmntului sau att de greu ncercate nct
au trebuit s-i caute alt adpost. Cruciadele, descrise adeseori n termeni eroici i entuziati, au constituit una
din cele mai sumbre perioade din istoria evreilor. Tot n epoca medieval apare i acuzaia de omor ritual ,
ntemeiat pe o fantasmagorie, potrivit creia evreii ar fi folosit *snge cretin pentru pregtirea azimei de Pate
(*ma(). Dac se ntmpla cumva ca un copil cretin s dispar n sptmnile dinainte de Pate, zvonurile
colportate de agitatorii an-tievrei puteau s duc i chiar duceau, adeseori, la masacrarea tuturor evreilor din zona
respectiv.
n rile cretine, evreii fceau obiectul unui mare numr de restricii. Nu aveau dreptul s dein pmnt n
proprietate nici s devin membri ai breslelor. Una din rarele ocupaii care li se ngduiau era *camta, interzis
cretinilor de normele religioase. Evreii erau adeseori supui unor impozite arbitrare, indiferent dac erau sau nu
capabili s le plteasc. Totodat, se fceau presiuni asupra lor ca s-i renege credina. Ei erau constrni s

asiste la predici de propagand sau s ia parte la diverse * controverse publice, voit prtinitoare n favoarea
cretinilor, cnd nu erau chiar convertii cu fora (vezi *Marani).
Spre sfritul Evului Mediu, au aprut i primele ghetouri, astfel denumite dup numele celui dinti dintre ele,
nfiinat la Veneia n 1516. Ghetourile au persistat n unele orae europene pn n sec. al XIX-lea i au reaprut
n vremea celui de-al doilea rzboi mondial.
Pe lng acuzaia de omor ritual, antisemitismul medieval a dezvoltat i alte teme recurente. Evreii erau acuzai,
de pild, c profaneaz obiectele de cult cretine (n special, cuminectura), c nutresc
dorine obscene la adresa femeilor cretine, c sunt n stare de orice crim de dragul banilor etc. Secole de-a
rndul, masacrarea evreilor a fost ceva obinuit. Ucigaii se pretindeau cel mai frecvent rzbuntori ai lui Isus,
dei posibilitatea de a pune mna pe bunurile evreilor era, desigur, un mobil mai verosimil. Pogromurile puse la
cale de regimul arist la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul celui urmtor au determinat emigrarea n mas a
evreilor rui ctre Statele Unite i alte ri occidentale.
Antisemitismul medieval se ntemeiase pe motive religioase, aa nct convertirea era considerat suficient
pentru a anula stigmatul" iudeitii. La sfritul veacului al XIX-lea, curentul capt ns un nou caracter o dat
cu apariia teoriilor pseudotiinifice lansate de Marr, Houston Stewart Chamberlain i alii, care decreteaz c
evreii sunt o ras aparte. De aici, concluzia c influena evreilor nu putea fi suprimat dect suprimnd rasa
evreiasc" n totalitatea ei. Aceast teorie pervers a condus, n cele din urm, la genocidul nazist (*oa) i la
situaia absurd n care cretini practicani de mai multe generaii erau pasibili de gazare din cauza unui bunic
evreu.
Antisemitismul a culminat n timpul celui de-al doilea rzboi mondial cnd, ntre 1939-1945, ase milioane de
evrei, peste o treime din totalul populaiei evreieti a globului, au fost exterminai n chinuri fr precedent.
Antisemiii nu au ovit s produc aa-zise dovezi" mpotriva evreilor. Un exemplu clasic l constituie
Protocoalele nelepilor Sionului, pretins dare de seam a unei edine secrete, n care conductorii evreimii
urzeau, chipurile, planuri pentru a pune stpnire asupra lumii, nc din 1921, un ziarist britanic neevreu a
demonstrat c lucrarea aparinea antisemiilor din Rusia arist i era un plagiat dup o satir franuzeasc,
redactat pe la mijlocul secolului al XIX-lea mpotriva lui Napoleon al IH-lea, satir care nu avea nimic de-a
face cu evreii. Dei s-a dovedit c Protocoalele sunt un fals grosolan, cartea a continuat i continu s fie larg
vehiculat de propaganda antisemit.
Dac sfritul celui de-al doilea rzboi mondial marcheaz un declin al antisemitismului n rile occidentale,
unde retorica antievreiasc nu mai este de bonton, Polonia, n schimb, a fost zguduit de pogromuri n 1946. n
aceeai perioad,n special n ultimii ani ai stalinismului, Uniunea Sovietic i alte ri comuniste devin scena
unor violente campanii antisemite. Sentimente antievreieti i pogromuri violente se nregistreaz de asemenea
n lumea arab, n special ca reacie la conflictul israeliano-arab. Mai recent, istoricii revizioniti"
au nceput s pretind c genocidul evreilor europeni nu a avut niciodat loc. Micrile neonaziste i gsesc
mereu susintori. In Tine, n ultimii ani, antisemitismul s-a manifestat adeseori sub masca unui aa-zis
antisionism". De la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, bisericile cretine occidentale au nceput s
condamne antisemitismul i s ia unele msuri pentru eliminarea sau modificarea pasajelor tradiional and semite
din liturghiile, manualele i catehismele lor.
ANTROPOMORFISM .>. Gr.: anthropos, om"; morfe. .Jbrm"
Reprezentarea lui Dumnezeu cu atribute omeneti. Scriptura abund In imagini antropomorfice, care apar, de
exemplu, n expresii cum ar fi: chipul lui Dumnezeu", mna Domnului", braul Lui ntins", ochii Domnului"
etc. Tradiia rabinic, dnd glas opiniei celei mai rspndite cu privire la aceste expresii, arat c Tora vorbete
pe nelesul oamenilor" (Ber. 31 b). Cu alte cuvinte. Biblia ntrebuineaz aceti termeni pentru c este singurul
limbaj pe care omul H poate nelege. Este clar i fr nici un echivoc c antropomorfismul biblic nu trebuie luat
ad litteram, ci dimpotriv, trebuie interpretat ca un stil metaforic, menit s descrie ceea ce altfel ar fi de
nedescris: Prezena divin i implicarea lui Dumnezeu n istoria lui Israel i a ntregii omeniri. Cnd Biblia
vorbete despre bra(ul ntins" al Domnului, ea ncearc s sugereze puterea lui. La fel,expresia ochii Domnului" este o metafor a atottiinei divine. *Tar-gumul Onkelos, traducere rabinic a Torei n limba aramaic,
datnd din sec. I e.n., a ncercat s elimine unele antropomorfisme mai stridente, para-frazndu-le. Dei
recurgeau frecvent la antropomorfisme n scrierile lor omiletice, nvaii Talmudului erau pe deplin contieni
c, nelese literal, ele reprezentau un mare pericol pentru conceptul pur spiritual de Dumnezeu. Pentru a preveni
o astfel de interpretare, ei foloseau expresii cum ar fi kj-ve-iahol (dac se poate spune astfel [despre
Dumnezeu]") sau termeni ca "ehina, Chevura, ha-Makom (Prezena divin", Atotputernicul",
Omniprezentul") pentru a desemna manifestri ale lui Dumnezeu In afara oricrei referine fizice.
Conform concepiei sale filozofice, care nega orice atribute fizice ale lui Dumnezeu, "Maimo-nide accentueaz
n mod deosebit necesitatea de a nelege toate antropomorfismele biblice ca pe nite metafore, nsi expresia
i Domnul a vorbit" trebuie luat n sens figurat, cci Dumnezeu nu vorbete". Verbul folosit aici este, aadar,
o
ANUL NOU AL ARBORILOR/59
simpl metafor menit s exprime taina comunicrii lui Dumnezeu cu Moise i cu poporul lui Israel,

comunicare care depete puterile nelegerii omeneti. De altfel, Maimonide aaz doctrina cu privire la natura
exclusiv spiritual, lipsit de orice form, a lui Dumnezeu, printre cele 13 articole de crez, ceea ce dovedete
importana primordial pe care i-o atribuia. Nu toat lumea mprtea opinia lui. Unul din cei mai viruleni
critici ai si, *Abraham ben David din Posquieres (vezi comentariul lui la M.T., Teuva 3,7) a artat c nelepi
mai mari dect Maimonide acceptaser ad litteram cuvintele Bibliei care denotau o dimensiune fizic a divinului.
Cu toate acestea,exceptnd Cabala (tradiia 'mistic a iudaismului), principalele curente ale teologiei evreieti
urmeaz nvtura lui Maimonide, potrivit creia Dumnezeu nu are nici o form i nici o dimensiune fizic.
Exist i expresii care, stricto sensu, sunt mai degrab antropopatisme, adic atribuirea de sentimente omeneti
lui Dumnezeu. Se spune, de exemplu, c Domnul a vrut sau i-a retras fgduiala sau i-a manifestat iubirea ori
mnia. Fenomenul este asemntor i totui diferit, nvaii Talmudului au folosit din plin antropomorfismele, n
timp ce un scriitor modern ca A J. *Heschcl folosete conceptul de patos divin" pentru a pune n eviden
apropierea lui Dumnezeu i. In special, preocuparea lui pentru treburile omeneti.
ANUL NOU, vezi Ro HAANA.
ANUL NOU AL ARBORILOR
Ziua arborilor, srbtoare minor a calendarului evreiesc. Este cunoscut sub mai multe denumiri ebraice: Koj
Havana ha-ilanot (Anul Nou al Arborilor"), Hamia asar bi-$vat (15 vat"), dup data sa n calendarul
evreiesc, sau Tu bi-vat (cuvntul Tu are valoarea numeric 15). Aceast srbtoare nu este menionat n Biblie
i referiri la ea aflm pentru prima oar la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu. Aceast zi special a
aprut ca dat limit pentru fixarea *zeciuielii asupra recoltei de fructe. Fructele coapte nainte de Anul Nou al
Arborilor erau incluse n calculul anului precedent, iar tot ce se mai cocea dup aceast dat trebuia taxat n anul
urmtor.
Mina (KH. l ,1) relateaz o discuie ntre colile lui *Hilel i *amai privind data srbtorii. Cele dou coli
sunt de acord asupra faptului c luna vat marcheaz sfritul iernii prin cele dinti semne ale deteptrii
naturii, dar coala lui amai fixa Anul Nou al Arborilor la l vat, iar discipolii lui Hilel preferau data de 15 vat.
Dezacordul re-d
60 / AP, CEREMONIA SCOATERII -EI
flect diferena de nivel economic dintre cele dou coli: hileliii fiind mai sraci, pmntul lor fr ndoial se
trezea mai greu din iarn. Optnd pentru 15 vat, rabinii au aliniat aceast srbtoare minor la alte dou
srbtori agrare *Pesah i *Sucot celebrate de asemeni la mijloc de lun.
O dat cu distrugerea celui de-al Doilea Templu, legile dijmei nu mai erau valabile cci nu se aplicau n afara
rii Sfinte. Srbtoarea totui a fost meninut, dar cu un sens puin schimbat: pretutindeni unde au trit evreii,
ea i-a ajutat s pstreze legtura cu Ere Israel. Cnd erau n exil, n plin iarn, cu geruri i zpad, Tu-bivat le
reamintea de climatul mai blnd al vechii lor patrii. Calendarul o consemneaz ca o zi n care nu se postete i nu
se spune rugciunea de peniten (*Tahnun).
n sec. al XV-lea, misticii din Safed au introdus noi ceremonii i rituri pentru Anul Nou al Arborilor. Sub
influena lui R. Isaac *Luria, s-a creat obiceiul de a srbtori aceast zi printr-o adunare la care se mnnc
fructe prescrise, se intoneaz cntece scrise special pentru aceast ocazie i se citesc pasaje biblice ludnd ara
sfnt i produsele ei. n timpul ceremoniei, se beau patru pahare de vin, ca n timpul *sederului de Pesah.
Aceast tradiie s-a rspndit n comunitile sefarde din Europa i din rile islamice; n 1753, o culegere de
lecturi adecvate srbtorii a fost publicat sub titlul Peri e\ hadar (Fructul arborelui frumos").
Printre diferitele fructe consumate n mod tradiional de Tu bi-vat, locul de onoare l ocupa rocova care cretea
din abunden n vechiul Ere Israel. Migdalul ocupa un loc special n aceast srbtoare, cci era primul care
nflorea n Israel dup sfritul iernii iar, ctre mijlocul lui vat, era n plin nflorire, inaugurnd astfel
primvara, n Israelul de azi, se planteaz mii de arbori de Tu bi-vat i un mare numr de colari particip la
aceast activitate.
AP, CEREMONIA SCOATERII -EI
Simhat het ha-oeva
Ceremonie care se desfura la "Templu n fiecare noapte dup prima zi de *Sucot pn la sfritul srbtorii. Se
celebra cu acest prilej ofranda de ap care avea loc dup jertfa zilnic de diminea pe toat durata Sucotului.
Ofranda nsi fcea obiectul unei controverse ntre *farisei, care o considerau bazat pe o tradiie oral datnd
din vremea revelaiei din Sinai, i *saducei, care o contestau ca nentemeiat pe Biblie. Numele srbtorii
provine din Isaia 12,3: Vei scoate ap cu bucurie din acest izvor de izbvire." Odat, n
semn de dispre pentru acest ritual, regele Alexandru lanai, care era saduceu, a vrsat dinadins apa la picioarele
lui, provocnd mnia poporului care, n replic, a aruncat n el cu chitrelc de Sucot (Suc. 48b). Strnii de bun
seam de mpotrivirea saduceilor, fariseii au dat o mare amploare acestei ceremonii de o veselie ieit din
comun. Mina spune: Cine n-a vzut niciodat ceremonia scoaterii apei nu tie ce-i veselia." (Suc. 48b). nvai
de renume luau parte la serbare. Se spune c, n-tr-un rnd, n timpul ceremoniei, R. imon ben *Gamaliel a
jonglat cu cinci tore aprinse fr s-i scape nici una. nvaii dansau cu oamenii de rnd dup muzica leviilor,
vegheau toat noaptea i moiau din cnd n cnd pe umrul vecinului. Ierusalimul tot era scldat de lumina
focurilor mari, srbtoreti. n Israelul de azi, locuitorii kibuurilor au fcut unele ncercri de renviere a

srbtorii ntr-o form modernizat.


APICORET
Din gr. apikoros sau epikoros
Necredincios, persoan care nu respect practica religioas. Iniial,rabinii i-au denumit astfel pe discipolii lui
Epicur, filozof grec din sec. al IV-lea .e.n. care, conform tradiiei evreieti, contesta nemurirea sufletului i
recomanda hedonismul drept elul principal al vieii omeneti, n literatura talmudic, apikoros este cel care
respinge credina fundamental, consemnat de tradiie. Prin asemnare cu aramaicul apikruta, care nseamn
lips de respect, apikoros a ajuns s denumeasc orice persoan lipsit de respect fa de Tora i fa de
nvtorii i discipolii acesteia. Conform clasificrii lui *Maimonide (Hilhot teuva 3,8), erau considerai
apikoros trei tipuri de evrei: 1. cei care contestau profeiile, susinnd c nu exist nici un transfer de cunoatere
de la Creator la sufletul omenesc; 2. cei care negau profeia lui Moise; 3. cei care susineau c Dumnezeu nu are
cunotin de faptele mrunte ale oamenilor. O astfel de persoan era cel mai adeseori considerat drept o fiin
fundamental rea, care nu va avea parte de viaa de apoi. n limbajul curent, epikores nseamn astzi orice evreu
care nu respect modul de via religioas iudaic.
APOCALIPS
Gr.: apokalypsis, revelaie"
Gen literar de meditaie eshatologic asupra tainelor lumii transcendente, dezvluite omului de fiine
supranaturale. Aceste taine revelate se refer la natura lui Dumnezeu i a fpturilor cereti, precum i la sfritul
lumii. Dei termenul este grecesc
APOCALIPS / 61
i a fost iniial folosit n textele cretine (Apoca-lipsa lui loan), genul este reprezentat n literatura iudaic nc
din sec. al III-lea .e.n. prin Cartea lui
*Daniel, ca i prin alte scrieri din perioada celui de-al Doilea Templu cum ar fi 4 Ezra, 2 Baruh i unele
fragmente din l Enoh (sec. II .e.n.), care nu s-a pstrat complet dect ntr-o versiune etiopiana i, fragmentar, n
""manuscrisele de la Marea Moart. Textele apocaliptice au la baz sperana unei noi ordini sociale i reflect
realitatea istoric a epocii n care au fost scrise. O parte din Cartea lui Daniel i fragmentele din l Enoh sunt o
reacie evident la prigoana care s-a abtut asupra evreilor n timpul regelui sirian Antioh Epifanes, prigoan care
a declanat, n 168 .e.n., revolta
*Hamoneilor. n mod similar, 4 Ezra i 2 Baruh au fost redactate sub impresia rzboiului mpotriva romanilor i
a distrugerii Ierusalimului.
Toate apocalipsele evreieti sunt pseudoepigrafe (scrieri sub identitate fals"): autorul rmne necunoscut,
textul fiind pus pe seama unor personaliti profetice din trecut ca *Enoh (Gen. 5,24), *Abra-ham sau *Moise.
Cum stirpea profeilor biblici s-a stins i nu urmeaz s renasc dect la sfritul lumii, autorii acestor texte
credeau c reprezint ultima generaie" care desparte lumea veche (legea celor ri") de lumea nou n care va
domni dreptatea. Ei i imaginau sfritul lumii" ca un proces cosmic,nsoit de catastrofe naturale, n care
ntmplrile de pe pmnt ar fi doar un ecou al nfruntrii finale dintre forele binelui i rului, cnd oastea
cereasc se va scula cu mare vuiet, cnd lumea se va zgudui din temelii i cnd rzboiul puterilor cereti se va
rsfrnge peste lumea ntreag" (manuscrisele de la Marea Moart, cntec de binecuvntare). Spre deosebire de
scrierile profeilor, apocalipsele prezint o viziune metaistoric a izbvirii lui Israel, n care Mesia este adeseori
descris ca o figur supraomeneasc. Deoarece sfritul" apare ca ineluctabil, evoluia istoric normal mai are
puin vreme s se desfoare, orice posibilitate de a schimba cursul istoriei prin cin fiind aadar exclus.
Triumful binelui asupra rului nu se mplinete total i definitiv dect la apogeul procesului, ceea ce ilustreaz o
stare de spirit fatalist.
Dei apocalipsele evreieti i au originea h profeiile biblice, ele difer radical de acestea att n form ct i n
coninut, n vreme ce profeii erau convini de inspiraia lor divin atunci cnd interpretau marile evenimente ale
vremii i cutau soluii imediate de aciune, autorii apocaliptici se bizuiau pe autoritatea marilor personaje
biblice pentru a-i prezenta viziunile asupra trecutului
i/sau asupra viitorului de pe urm. Spre deosebire de textele profetice, apocalipsele opun realitii contemporane
sperana ntr-o intervenie divin, neateptat i miraculoas, care ar aduce izbvirea i restaurarea lui Israel. Cu
toate aceste diferene, unele concepte apocaliptice ca Ziua Domnului i noua genez, precum i viziunile
alegorice tlmcite de un nger, provin n mod evident din tradiia profetic (Zah. 9-14; Isa. 65,17; Am. 5,18).
Apocalipsele sunt, n general, scrieri savante, elaborate ntr-un cerc restrns de nelepi. Totui, cel puin unele
din ele, cum ar fi Cartea lui Daniel, erau destinate unui public mai larg, chiar dac nu au devenit niciodat opere
realmente populare. Unii cercettori susin c textele apocaliptice sunt mai aproape de literatura sapienial dect
de profei. Cu toate acestea, ele exprim o nelepciune supranatural, rod al unei revelaii divine, foarte
deosebit de nelepciunea empiric a unor cri ca *Proverbele, *Iov sau *Eclesiastul.
Apocalipsele evreieti din perioada anterioar Talmudului prezint o serie de teme caracteristice care le
deosebesc de celelalte genuri literare: l. periodizarea istoriei,mprirea ei cronologic n ere sau epoci fixate de
Dumnezeu, la captul crora urmeaz era mesianic, aducnd izbvirea pentru cei alei i restaurarea politic a
lui Israel (cf. Apo-calipsa lui Abraham i Asemnrile lui Enoh, ambele din sec. I e.n.); 2. angelologia, care

descrie funciile numeroase i majore ale ngerilor n calitate de mijlocitori ntre cer i pmnt, de cluze ale
cltoriilor i viziunilor apocaliptice, de participani activi care i ispitesc pe oameni i-i ndeamn s ncalce
legile divine i, n fine, de membri ai curii cereti; 3. tiina ocult, un fel de cunoatere inaccesibil pe calea
profeiilor Scripturii sau a nelepciunii inspirate; 4. cltoriile n afara lumii pmnteti i ascensiunile la ceruri,
cu viziunea tronului divin i revelaia *vieii venice individuale i a Judecii de pe urm (cf. Testamentul lui
Levi i 3 Baruh); 5. ""dualismul care, contrar monismului moral al Bibliei, unde rul apare ca o consecin a
liberului arbitru omenesc, l situeaz pe ""Satana ca o entitate metafizic, n fruntea unei oti de ngeri revoltai
mpotriva supremaiei divine, cauz a pcatului i a rului din lume.
Aceste trsturi principale ale curentului apocaliptic s-au afirmat n perioada intertestamentar dinaintea anului
100 e.n. Rabinii Midraului i ai Talmudului i le-au nsuit doar de manier fragmentar i nesistematic.
Temele apocaliptice intrau n conflict cu o mulime de alte concepii eshatologice, reprezentate n textele
rabinice. Pe de alt parte, tanaimii (v. *Tana) priveau cu ngril

62 / APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE
jorare influena apocalipselor cretine i gnostice i avertizau poporul astfel: Aceste scrieri ca i crile ereticilor
nu trebuie salvate n caz de incendiu, ba chiar trebuie arse oriunde s-ar afla, mpreun cu numele divine aflate
ntr-nsele" (ah. 116a).
n perioada sec. VII-X, n Ere Israel, ca i n restul Orientului Mijlociu, literatura apocaliptic se distinge att
prin speculaiile sale mesianice, ct i prin tematica sa. n afara temelor clasice, apoca-lipsele medievale se
caracterizeaz prin preocuparea de a descifra sensul mesianic al rsturnrii imperiilor lumeti i al revanei finale
a lui Israel. Departe de a fi o teorie abstract, Izbvirea este vzut ca un proces inevitabil, aflat deja n curs i
care, dei nu st n puterea omului, este totui programat de Dumnezeu ntr-un viitor previzibil,
n secolele urmtoare, influena unor scrieri populare ca Sefer Zerubabel (Cartea lui Zoro-babel") se face simit
n unele Midraim, n poezia lui Eleazar *Kalir, n filozofia lui Saadia Gaon i n mistica Merkava. n sec. al
XVI-lea, n special ca urmare a expulzrii evreilor din Spania i Portugalia, un curent apocaliptic mesianic a
nflorit n toat zona mediteranean. Printre autorii reprezentativi, se remarc Isaac *Abravanel (1437-1508),
care descoper n Cartea lui Daniel o serie de referine indicnd anul 1503 drept nceputul erei mesianice. Altul,
autorul anonim al lui Cafha-ketoret (cea. 1500), crede c Psalmii sunt cntece de lupt pentru rzboaiele
apocaliptice de la sfritul lumii. De notat pentru aceeai perioad sunt tratatele lui Abraham ben Eliezer ha-Levi
(cea. 1460-1528), rabin i cabalist din Ierusalim, precum i activitatea lui Solomon Molho (cea. 1501-1532) care
pune bazele celei mai importante micri mesianice din istoria iudaic de dup apariia cretinismului: sabatianismul (vezi *Sabatai vi). De asemenea, Cartea lui Enoh este menionat de mai multe ori n *Zohar, ceea
ce relev importana curentelor apocaliptice pentru nelegerea Cabalei i a hasidismului.
APOCRIFE I PSEUDOEPIGRAFE
Culegeri de texte evreieti, datnd din vremea celui de-al Doilea Templu i din perioada imediat urmtoare, care
nu au fost incluse n canonul *Bi-bliei iudaice. Lucrri de facturi i concepii diferite, ele au fost redactate iniial
n felurite limbi (ebraic, aramaic, greac) i n diverse locuri din Ere Israel i din Egipt. Unele dintre ele s-au
pstrat datorit includerii lor n canoanele unor biserici cretine. Apocrifele i pseudoepigrafele sunt deosebit de
importante pentru studiul iudaismului din perioada celui de-al Doilea Templu i pentru nelegerea textelor rabinice i a nceputurilor cretinismului.
Clasificarea acestor texte n dou mari categorii, apocrife (cri ascunse") i pseudoepigrafe (cri atribuite altor
persoane dect autorul lor real), se bazeaz pe modul n care au fost conservate i pe statutul lor n diferitele
biserici. Apocrifele au fost cuprinse n traducerea greac a Bibliei, *Septua-ginta, i n versiunea ei latin,
Vulgata, elaborat de sfntul Ieronim, fiind sanctificate prin adoptarea lor n canonul cretin ortodox i catolic.
Aceste texte sunt: Tobit, hulita, Baruh, Epistola lui le-remia, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau
Ecleziasticul, nelepciunea lui Solomon, l i 2 Macabei, Ezra, precum i o serie de adaosuri la crile Estera i
Daniel. Pseudoepigrafele s-au pstrat n unele Biserici, dar fr a fi incluse n canonul cretin. Nu exist o list
unanim acceptat a acestor lucrri, mult mai numeroase dect apocrifele. Multe texte pseudoepigrafice conin
interpolri cretine, unele dintre ele fiind redactate de autori cretini, cu scopul de a modifica textele evreieti din
perioada celui de-al Doilea Templu, nvaii evrei au respins apocrifele i pseudoepigrafele, pe care Talmudul le
numete sefarim hionim (cri exterioare").
Ambele categorii de texte s-au pstrat nu doar n greac sau latin. Unele ne-au parvenit n limbile diferitelor
Biserici: etiopiana, armean, sirian, slavon. Altele s-au conservat n limba lor de origine: cteva n greac i
una singur nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau Eclesiasticul n ebraic. Versiunea original a acesteia
din urm a fost descoperit la sfritul sec. al XIX-lea n *Geniza din Cairo. Fragmente ebraice sau ara-maice
din alte lucrri s-au gsit printre *manu-scrisele de la Marea Moart.

Apocrifele i pseudoepigrafele sunt texte de diferite tipuri i genuri literare, cele mai multe dintre ele paralele
firului biblic. Exist, n acest corpus neuniform, lucrri istorice de cea mai bun calitate sau doar pretins istorice,
opere literare didactice, dramatice sau *sapieniale, lucrri filozofice, psalmi, revelaii, profeii precum i texte
care dezvolt povestea unor figuri sau episoade biblice, insistnd asupra altor aspecte dect cele incluse n
Scriptur. Unele apocrife se vor a fi completri la anumite cri ale Bibliei.
n genul istoric, / Macabei, redactat iniial n ebraic, este un document extrem de fiabil. Cartea prezint istoria
*Hamoneilor de la instalarea lui Antioh Epifanes pe tronul Siriei pn la moartea lui imon Hamoneul. 2
Macabei, versiune previ
'r
APOCRIFE SI PSEUDOEPIGRAFE / 63
scurtat a unei ample lucrri, se concentreaz asupra campaniilor lui *Iuda Macabeul i face elogiul unor martiri
legendari ca Hana i cei apte fii ai ei. Textul, scris la origine n greac, este mai puin fiabil dect / Macakei. n
pofida denumirii sale, 3 Macabei, scriere pseudoepigrafic, nu se refer la istoria Hamoneilor,ci la decretele
regelui Pto-lemeu al Egiptului cu privire la evreii din Alexandria. Este mai puin o lucrare istoric i mai mult un
roman religios, amintind de Epistola lui *Aristeu, care istorisete cum s-a efectuat traducerea n greac a Bibliei
(Septuaginta). Scris n Egipt, cartea are un caracter apologetic, scopul ei fiind de a pune n eviden mreia
religiei iudaice. Anumite pasaje din nelepciunea lui Solomon i-au fost atribuite chiar vestitului rege. Apocriful,
anterior sec. I .e.n., a fost redactat n greac, n Alexandria, dup ct se pare, i poart o evident amprent
elenistic. Ecleziasticul, influenat ca stil i ca idei de filozofia greac, a fost scris n ebraic, n jurul anului 180
.e.n., cel mai probabil la Ierusalim. Tradus n greac de nepotul autorului, textul pseudoepigrafic a fost inclus n
Septuaginta. Cuprinde proverbe i alegorii, n genul Crii Proverbelor, i face elogiul nelepciunii reprezentat
sub trsturi antropomorfice. Influena greac este deosebit de pronunat n 4 Macabei. Lucrarea, scris n
greac, combin principiile iudaismului cu ideile filozofilor greci, n special stoici.
Multe apocrife i pseudoepigrafe sunt reluri ale povetilor Scripturii. Cartea Juhileelor, care descrie revelaia lui
Moise pe Muntele Sinai, reia naraiunea biblic de la nceputul Genezei pn la primele capitole din Exod, ns
cu diferite omisiuni, modificri i adugiri. Jubileele au fost scrise iniial n ebraic. Fragmente din aceast
versiune original au fost descoperite la Qumran, dar textul integral ne-a parvenit ntr-o versiune etiopiana.
Antichitile biblice sau Pseudo-Eilon, scriere atribuit n mod greit lui *Filon, reface traseul biblic de la Adam
la regele David. Cartea lui Adam i a Evei trateaz n principal despre ntmplrile traversate de cuplul
primordial dup izgonirea din grdinea Edenului. Asineta, lucrare redactat n greac, povestete pe larg
cstoria lui losif cu Asineta, fiica lui Putifar, pomenit n Cartea Genezei. Epistola lui Ieremia i textele
atribuite lui Baruh sunt dezvoltri ale istoriei biblice a profetului lercmia. nlarea lui Isaia,care cuprinde numeroase interpolri cretine,descrie fuga profetului din Ierusalim i uciderea lui de ctre Mnase. Dou cri
apocrife, intitulate / i 2 Ezra au n centrul lor cteva fragmente din Necmia, precum i unele
episoade din cartea biblic a lui Ezra. Un loc nsemnat n literatura pseudoepigrafic l ocup testamentele",
lucrri care redau ultimele cuvinte ale unor personaje biblice n ceasul morii lor i cuprind o serie de nvturi
morale. Testamentele celor doisprezece patriarhi este cea mai important dintre ele.
Apocrifele aduc i adaosuri la textul canonic al unor cri biblice. Astfel, completrile la Cartea Esterei, redactate
n limba greac, constau din cteva capitole apologetice care adaug o dimensiune religioas naraiunii i i
sporesc coninutul literar. Dintre adugirile greceti la Cartea lui Daniel, se disting dou lucrri mai importante:
Suzana sau Suzana i btrnii, istoria virtuoasei Suzana care, acuzat pe nedrept de doi btrni libidinoi, este
salvat de tnrul i neleptul Daniel, i Bel i balaurul, satir a idolatriei. Din aceeai categorie, merit
pomenite Rugciunea lui Mnase i Cntarea celor trei tineri, atribuit tovarilor lui Daniel care au ieit
nevtmai din cuptor.
Ca i povestea Suzanei, crile apocrife Tobit i ludita fac parte din categoria ficiunilor religioase cu scop
didactic. Tobit zugrvete cminul ideal i ncercrile prin care trece un evreu virtuos, exilat la Ninive, pe care
ngerul Rafael l ajut n lupta lui cu Asmodeu. ludita este povestea eroic a unei femei, pe ct de frumoas pe
att de nsufleit de patriotism, care izbutete s-1 asasineze pe generalul Olofern,conductorul otii lui
Nebucadncar, salvnd astfel poporul lui Israel de primejdia cotropirii strine. Ambele lucrri sunt foarte vechi,
fiind redactate la nceputul perioadei Hamoneilor (cea. 160 .e.n.) sau chiar mai nainte, ctre sfritul stpnirii
persane (sec. al IV-lea .e.n.).
Apocrifele i pseudoepigrafele sunt presrate cu numeroase rugciuni i imnuri. Unele sunt chiar culegeri de
asemenea texte, amintind de Cartea Psalmilor. Un exemplu remarcabil printre acestea l constituie Psalmii lui
Solomon, lucrare care pare s fi fost redactat iniial n ebraic. Rugciunea Regelui Mnase, un text de mic
ntindere, este povestea unui rege nevrednic care, dus n robie n Babilon, se ciete i-i mrturisete greelile.
Apocalipsele, alctuite din viziuni i revelaii, erau unul din principalele genuri literare ale epocii. Exist, printre
pseudoepigrafe, multe lucrri apocaliptice atribuite unor personaje biblice, precum Enoh, cruia i se atribuie
dou revelaii, cunoscute dup numele limbii n care ni s-au transmis. Eno-hul etiopian (intitulat i / Enoh)
reunete mai multe scrieri, aparinnd unor perioade diferite. Unele pasaje, din care s-au gsit fragmente

aramaice la
64 / APOLOGETIC SI POLEMIC
Qumran, sunt anterioare vremii Hamoneilor. Cartea cuprinde revelaii cu privire la Judecata de apoi, un portret
al lui Mesia, viziuni despre eol, Eden i ceruri,o descriere simbolic a istoriei evreieti, precum i elemente de
astrologie. Cellalt Enoh, care s-a conservat n slavon,este tot o lucrare apocaliptic, prezentnd nlarea
eroului prin cele apte ceruri i vieile urmailor lui pn la potop. Ca i ] Enoh, textul slavon, ale crui origine i
vechime nu au putut fi stabilite, este compus din elemente disparate: speculaii cosmologice, sfaturi morale,
viziuni profetice. O alt lucrare de acest fel, Apoca-lipsa lui Abraham, s-a conservat ntr-o versiune cretin
slavon. Originalul evreiesc, care relata revelaiile fcute lui Abraham de ctre ngerul lohel, pare s fi fost
compus n ebraic dup distrugerea celui de-al Doilea Templu. La fel, un Ezra apocaliptic, denumit i 4 Ezra, a
fost probabil scris n Ere Israel dup anul 70 e.n. Lui Baruh i s-au atribuit dou lucrri apocaliptice 2 i 3
Baruh, primul conservat n sirian, cellalt n etiopiana care se numr printre apocrifele de dat trzie.
Apocrifele i pseudoepigrafele au fost create pe parcursul a patru secole (ntre 300 .e.n. i 100 e.n.). Cele mai
vechi dintre ele dateaz de la sfritul dominaiei persane, cele mai recente fiind ulterioare distrugerii celui de-al
Doilea Templu. Apocrifele redau o imagine cuprinztoare a modului de gndire din perioada celui de-al Doilea
Templu n dou din cele mai importante centre evreieti ale vremii, Ere Israel i Egipt. Textele reflect o
diversitate de curente filozofice i de opinii religioase, influena persan fiind evident n cele mai vechi dintre
ele. Alte lucrri vdesc o influen elenistic, iar unele poart amprenta filozofiei greceti, a celei stoice n
special. Cele mai multe apocrife sunt preocupate de soarta poporului evreu n ansamblu, fr s ia n seam
controversele sectante. Un curent nsemnat, izvornd din Egipt, urmrea elaborarea unor scrieri apologetice,
parte dintre ele destinate unui public neevreu.
Dimpotriv, unele texte pseudoepigrafice relev influene sectante, n special Enoh i Cartea Jubi-leelor, care
conin aluzii la un calendar lunar-solar, diferit de calendarul lunar utilizat de majoritatea evreilor. Abundena
lucrrilor apocaliptice n rndul pseudoepigrafelor denot existena unor cercuri care credeau n continuitatea
revelaiei divine i care ncercau s confere scrierilor lor o legitimitate biblic, atribuindu-le unor personaje din
Scriptur.
Cu excepia Ecleziasticului, citat n Talmud, apocrifele nu au primit girul rabinilor i, drept urmare, s-au pstrat
doar n bisericile cretine i n biblio-

teca sectei de la Marea Moart, nelepii aveau rezerve ndeosebi fa de textele apocaliptice, fapt relevat de
criticile lor la adresa crii lui Enoh, ca i de avertismentele lor mpotriva crilor exterioare" i mpotriva
ncercrilor de a decela n ele un sens ascuns (Sanh. 10,1). n ciuda acestei atitudini, multe motive i episoade
specifice literaturii apocrife i pseudoepigrafice pot fi ntlnite i n Talmud ori n Midra. Un Midra trziu, din
vremea cuceririi arabe, *Pirke de-Rabi Eliezer, conine numeroase elemente de sorginte apocrif, n timp ce
literatura mistic veche a Hehalot dezvolt motive apocaliptice de aceeai origine, atribuin-du-i un rol important
lui Enoh, eroul multor revelaii pseudoepigrafice. O carte foarte rspndit n Evul Mediu, care se citea frecvent
de *Hanuca, era Meghilat Antiohas (Sulul lui Antioh", intitulat i Sulul Hamoneilor"), un extras din /
Macahei, datnd din vremea gheonimilor. Descoperirea Ecleziasticului i a Testamentului lui Levi n Ge-niza din
Cairo a artat c multe apocrife au continuat s circule pn trziu i n rndul evreilor, n tot cursul Evului
Mediu, discipolii multor nvai au fost atrai de apocrifele pstrate n alte limbi i s-au preocupat s le traduc
n ebraic, n Sefer losipon (sau Pseudo-Iosif'), lucrare redactat n Italia n sec. al X-lea i n parte anterior
acestei date, autorul s-a folosit de apocrifele cuprinse n Vulgata. Midra va-isau, reluare medieval a unor
episoade din Testamentul lui luda i Cartea Jubileelor, are la baz o traducere din greac sau latin. Se cunosc de
asemenea versiuni ebraice medievale ale crilor ludita i Tobit, iar n Geneza Raba, lucrare atribuit lui Rabi
Moise ha-Daran, apar citate din Testamentele celor doisprezece patriarhi, n epoca Renaterii, Azaria del Rossi
a tradus n ebraic Epistola lui Aristeu, strnind interesul nvailor evrei pentru apocrife i pseudo-epigrafe. De
la *Emancipare ncoace, o bun parte din aceste texte au fost publicate i n ebraic.
APOLOGETIC I POLEMIC
Aprarea unei credine i respingerea atacurilor ndreptate mpotriva ei. Apologetica evreiasc pare s-i fi fcut
debutul n perioada elenistic, atunci cnd o serie de autori evrei au ncercat s apere iudaismul mpotriva

criticilor eleniste i pgne. Apologia evreilor de *Filon din Alexandria i Contra lui Appion de Flavius *Iosefus
sunt dou exemple celebre de asemenea scrieri. Apologeii evrei din epoca elenistic se aprau mpotriva acuzaiilor, explicau caracterul iudaismului i contraatacau, criticnd pgnismul. Talmudul i Midraul
APOSTAZIE / 65
cuprind, la rndul lor, pasaje apologetice, adeseori sub forma unor dezbateri imaginare ntre rabini i pgni
(filozofi, oficialiti i chiar conductori politici), n care argumentele neevreilor sunt prezentate pentru a fi apoi
respinse.
Ascensiunea *cretinismului, apoi a *islamului, a generat o bogat producie de scrieri apologetice. Ecourile
confruntrilor cu cretinismul se regsesc n *Talmud i n coninutul liturghiei, dei aceste pasaje au fost
adeseori eliminate de cenzura cretin. Exegeza talmudic modern a pus n eviden aluzii apologetice,
anticretine, de regul , neobservate pn acum. Dei nu dezvluie explicit la cine se refer, fragmente precum
acesta din *Abahu: Cine-i spune: Eu sunt Dumnezeu este un mincinos; cine-i spune: Eu sunt Fiul omului
are s-i par ru; cine-i spune: Eu voi ajunge n rai nu va ajunge acolo" (T.I.,7aa.2,1.65f),conin aluzii care
nu puteau scpa asculttorilor contemporani.
n Evul Mediu, apologeii evrei au avut de respins atacuri nu numai din partea altor religii, ci i din partea unor
secte evreieti considerate eretice. Exemplul cel mai izbitor este acela al *caraismului care, la un moment dat,
amenina s devin un rival periculos pentru iudaismul rabinic. Replicile unor nvai,n special cele ale lui
*Saadia Gaon (sec. al X-lea), au contribuit substanial la scderea suportului popular de care se bucurau ideile
crite, n aceast perioad, evreii erau constrni s se angajeze n apologii verbale sub forma *controver-selor
organizate de Biseric pentru compromiterea iudaismului, n paralel, texte apologetice se regsesc, n scrierile
multor nvai evrei din Evul Mediu. Comentariul biblic al lui David *Kimhi conine numeroase digresiuni
polemice anticretine. Celebra carte a lui *Iuda Halevi, Kuzari, bazat pe o dezbatere pretins istoric ntre un
cretin, un musulman i un evreu, n urma creia regele *cazarilor hotrte s se converteasc la iudaism, este
de fapt o apologie a religiei evreieti i o critic la adresa cretinismului i a islamului. Alte lucrri polemice
sunt: Sefer ha-Brit de losif *Kimhi care ia aprarea iudaismului i subliniaz excelena acestuia; Al tehi kaavoeha, oper satiric, redactat la 1400 n Spania de Profiat Duran; Sefer ha-niahon de lom Tov Lipmann
Miilhausen, rezumatul unei vechi dispute care avusese loc la Praga n sec. al XV-lea, i mai ales Hizuc emuna a
critului Isaac ben Abraham din Troki (sec. al XVl-lea). Tradus n latin, cartea a cunoscut o mare rspndire
n mediile cretine. O important literatur apologetic s-a dezvoltat de asemenea printre fotii *marani imigrai
n nordul Europei
care ncercau s-i conving coreligionarii aflai ntr-o situaie similar de superioritatea iudaismului fa de
cretinism. Vindiciae iudaeorum de Mnase ben Israel (1656), destinat unui public ne-evreu, este un exemplu
reprezentativ pentru acest gen de texte.
n al su Ierusalim (1783), Moise *Mendelssohn rspunde la criticile aduse scrierilor lui precedente, suscitnd
dezbateri ptimae n lumea cretin. Totodat, modul n care Mendelssohn prezint iudaismul avea s
pregteasc efectiv terenul pentru *Emanciparea evreilor.
n secolele XIX-XX, acuzaiile de omor ritual i manifestrile de antisemitism care au culminat cu nazismul au
strnit ntr-o oarecare msur o reacie apologetic n rndul evreilor, n acelai timp, Emanciparea, afirmarea
naionalismului evreiesc, n special a sionismului, i acceptarea pluralismului religios i cultural n majoritatea
rilor cu importante comuniti evreieti dup cel de-al doilea rzboi mondial, precum i noile relaii iudeo-cretine, n care dialogul a luat locul polemicii, au diminuat rolul apologeticii n epoca modern.
APOSTAZIE
Lepdarea de o religie n favoarea alteia. Biblia identific pericolul i avertizeaz: Dac fratele tu [...],
prietenul tu pe care-1 iubeti ca pe tine nsui |...] te a n tain, zicndu-i: Haidem i s slujim altor
dumnezei |...|, s nu te nvoieti i s nu-1 asculi... ci s-1 omori" (Deut. 13,7.9-10). Toi profeii predic
mpotriva *idolatriei care, n antichitate, nu era lucru rar printre israelii, fr s conduc totui la apostazia
propriu-zis, cci chiar i idolatrii rmneau credincioi religiei lui Israel.
Prima consemnare a unui caz de apostazie organizat dateaz din epoca Hamoneilor (sec. al 11-lea .e.n.). Sub
influena stpnirii greco-siriene, muli evrei, n special din clasele superioare, s-au elenizat treptat, prsind
religia strmoilor lor. S-a mers chiar pn la a aduce jertfe unor zei strini n Templul din Ierusalim. Sub
conducerea clanului sacerdotal al *Hamoneilor, stpnitorii strini au fost alungai i tot poporul s-a ntors la
iudaism.
Civa evrei i-au prsit credina ulterior, n perioada ocupaiei romane. Este cazul lui Tiberius lulius
Alexandros, un nepot al lui *Filon din Alexandria, care a trecut la duman i a condus personal o unitate roman
n timpul asedierii i distrugerii Ierusalimului.
Urmtoarea problem de acest fel s-a ivit o dat cu apariia cretinismului. ludeocretinii au rmas iniial n snul
poporului evreu, rupnd ns cu
66 / ARAHIN
timpul orice legtur cu iudaismul. Din momentul n care doctrina cretin a adoptat dogma ntruprii i a
Treimii, concepte pe care evreii le considerau categoric idolatre, ruptura a devenit inevitabil. La nceputul erei

cretine, o rug suplimentar mpotriva apostailor i a ereticilor", compus de Samuel ha-Katan, a fost
adugat celor 18 binecuvntri ale *Amidei. S-ar putea ca versiunile mai vechi ale textului s fi coninut
referine explicite la nazarineni sau cretini (vezi *Bircat na-minim).
nelepii fceau distincie ntre apostazia din motive materiale i apostazia din convingere. Ei i deosebeau.de
asemenea,pe cei convertii prin constrngere (anusim) de cei care-i lepdau credina de bunvoie, din motive
ideologice (mesumadim). Dei condamnat, *erezia se judec nuanat, n funcie de gravitatea ei. Cel mai
celebru eretic din Talmud este *Elia ben Avuia. Textul nu-1 numete niciodat pe numele lui, ci numai
Cellalt", Aher.
n Evul Mediu,n special n rile cretine,evreii au fost silii s se converteasc sub ameninarea morii.
Indiferent dac-i lepdaser credina de fric sau din convingere, unii dintre convertii au devenit practicani
zeloi ai cretinismului. Aceti meumadim au fost de multe ori considerai experi n obiceiurile i practicile
iudaice i Biserica s-a slujit de ei n lupta mpotriva Sinagogii, n *contro-versele la care evreii erau obligai s
participe la acea vreme, aprtorul cauzei cretine era adeseori un evreu convertit. Ali convertii au fost folosii
pentru a cenzura crile evreieti (vezi *Cenzur). Un exemplu notoriu este Johann Pfefferkom (1469-1521 ?)
care, din simplu mcelar cu cunotine iudaice limitate, s-a trezit uns judector peste crile rabinice. Efortul lui
de a obine confiscarea i distrugerea tuturor exemplarelor Talmudului a euat.
n Spania, supui unor presiuni extraordinare (1391-1492), muli evrei s-au convertit de ochii lumii, n timp ce
continuau s-i cultive identitatea evreiasc pe ascuns. Aceti conversos sau noi cretini" spanioli au fost
poreclii *marani", termen peiorativ care n spaniol nseamn porci", ns sefarzii care nu-i lepdaser religia
i numeau anusim, convertii cu fora" (vezi supra). Maranii au fost victimele preferate ale Inchiziiei din Spania
i Portugalia: orice persoan care, dup primirea botezului, continua s respecte poruncile evreieti, era
considerat eretic i risca s piar pe rug.
Au existat perioade relativ rare n care extremitii musulmani (de ex., Almohazii n Africa de Nord i n Spania,
n sec. XII-XIII) i-au silit pe evrei, ca i pe muli cretini, s treac la islamism. i printre aceti anusim, muli au
dus o via dubl,
comportndu-se public ca musulmani, n timp ce rmneau credincioi iudaismului la ei acas.
O dat cu epoca Iluminismului i a Emanciprii, muli evrei cultivai s-au convertit la cretinism, vznd n acest
act singura posibilitate de a reui n via. Poetul evreu german Heinrich Heine (1797-1856) numea certificatul
de botez biletul de intrare n civilizaia european". Alii, stui de cenuiul existenei din ghetou i atrai de
farmecele lumii exterioare", s-au lepdat de iudaism din convingere: unii dintre acetia i ponegreau deschis pe
evreii care-i pstraser credina, n timp ce alii, puini la numr, au contribuit chiar la rspndirea
*antisemitismului. Convertirea era uneori i o cale de a scpa de impozitele pe care le percepeau comunitile
evreieti.
Conform tradiiei evreieti, apostatul este considerat mort i familia lui urmeaz prescripiile de
*doliu n ceea ce-1 privete. Cnd un apostat moare cu adevrat, nu se ine doliu pentru el. Exist o controvers
halahic asupra procedurii prin care un evreu convertit poate reveni la iudaism. Mai exact, se pune ntrebarea
dac acesta trebuie s ndeplineasc o aciune simbolic, de exemplu, o baie ritual (*mikve), pentru a-i
redobndi statutul anterior. Oricum, din punctul de vedere al *Ha-lahei, un evreu convertit rmne evreu. Cu
toate rezervele sale fa de *divor, legea evreiasc se arat indulgent n cazul femeilor ai cror brbai i-au
lepdat credina, facilitndu-le divorul pe considerentul c este mai bine pentru ele s divoreze dect s fie
soiile unor apostai.
De-a lungul secolelor, cretinii au depus eforturi sistematice n vederea convertirii evreilor. Misionarii, adeseori
ei nii apostai, erau personaje deosebit de temute i de detestate n rndul comunitilor evreieti din Europa
rsritean. Cu toate acestea, de la Holocaust ncoace, Biserica catolic i alte Biserici importante i-au ncetat
campaniile de prozelitism printre evrei. Apostaii nu sunt foarte muli la numr n lumea contemporan. Exist
totui unele grupuri i culte marginale cum ar fi evreii mesianici" sau evreii pentru Isus", ai cror membri se
consider n continuare evrei, chiar dac evreii nii tind s-i considere apostai.
ARAHIN
. . .. -,-..,
.....
. j...
T --.-_.
Valori" -,*>* ;<**.,* ,.< / j u- --^ r? r.-~<;
Al cincilea tratat al ordinului *Kodaim din
*Mina. Cele nou capitole ale sale trateaz n principal despre legile privind nchinarea bunurilor la Templu, fie
c este vorba de animale, produse sau bani (cf. Lev. 27,1-8.16-24; 25,25-34). O dat
ARAMA, ISAAC BEN MO E / 67
nchinate, acestea devin sacre" i nu mai pot fi folosite n scopuri profane dect dup ce au fost rscumprate.
Ultimele trei capitole se refer la cumprarea, vnzarea i rscumprarea bunurilor imobiliare nchinate i la
regulile speciale legate de *jubileu. Problematica din Arahin este reluat pe larg n Talmudul din Babilon i n
*Tosefta.
ARAMAIC
Limb aparinnd grupului semitic de nord. Ebraica, apropiat de ea, i datoreaz scrierea ptrat (vezi *Alfabet).

Arameenii par s fi trit iniial n sud-estul Mesopotamiei, n inutul Ur de unde se trage familia lui
Abraham(Gen. 1131). n documentele accadiene, numele tribului, Casdim (Ur al Casdim-ilor"), i desemneaz
pe vorbitorii de aramaic, numii de accadieni caldu" i cunoscui ulterior sub denumirea de caldeeni".
S-au gsit inscripii n aramaic pe un teritoriu vast, care se ntinde, n nord, pn la Sam'al (n prezent,
Zendjirli), dincolo de frontiera turc, i n sud, pn n Siria unde, n vremea Primului Templu,existau state
arameene. n Mesopotamia, aramaic s-a rspndit treptat, n parte i datorit scrierii sale alfabetice, mai simpl
dect scrierea cuneiform i adaptabil la diferite tipuri de suporturi, spre deosebire de cuneiforme care se gravau
pe tblie de lut, coapte ulterior n cuptoare. Aramaic a constituit, de-a lungul timpului, liantul dintre diferitele
populaii mesopotamiene. Perii, care domin Orientul Mijlociu ncepnd din 538 .e.n., i-au nsuit-o, folosindo n corespondena diplomatic. Dintre crile biblice, Daniel i Ezra au fost redactate parial n aramaic.
n perioada celui de-al Doilea Templu, evreii utilizau aramaic drept limb internaional pentru redactarea
contractelor i-au continuat s-o foloseasc pn n zilele noastre n actele de cstorie (ketiiba) i divor (ghet).
Aramaic se regsete, de asemenea, n *manuscrisele de la Marea Moart unde apare n diferite texte i n
*targumuri (traduceri aramaice ale Bibliei; vezi mai jos). Conform unei teorii controversate, la nceputurile erei
actuale, aramaic ar fi luat locul ebraicii ca limb popular a evreilor din Palestina. Teoria este susinut cu
precdere de savanii cretini, care afirm c evangheliile ar fi fost scrise iniial n aramaic, invocnd drept
dovad manuscrisele aramaice de la Marea Moart i vreo 10-12 cuvinte din Noul Testament, din care jumtate
par s fie, de fapt, n ebraica minic. Crescut n Galileea, Isus tia probabil aramaic, dar trebuie s fi cunoscut
n egal msur ebraica, de vreme ce evangheliile l
prezint ca un specialist n textele biblice. Nu se poate trage de aici nici o concluzie precis cu privire la limba n
care-i inea predicile.
Targumul care nsoea lecturile din Biblie n sinagog era o versiune aramaic, comentat a textelor respective.
Secole de-a rndul, el s-a transmis pe cale oral, pe baza uzului curent sinagoga!, citirea sa n sinagogi fiind
interzis de tradiia rabinic. Cu toate acestea, manuscrisele de la Qum-ran i povestea targumului dup Iov, pe
care Raban Gmliei al II-lea 1-a zidit la temelia Templului (ah 1 15a), dovedesc c versiunile scrise existau
din vremuri foarte vechi, fiind folosite fie pentru studiul individual, fie chiar pentru pregtirea slujbei sinagogale.
Din punct de vedere lingvistic, n primele secole ale erei actuale, n aramaic ncep s apar deosebiri dialectale,
atestate n literatura targumic, talmudic i midraic, precum i n inscripiile sinagogale din Ere Israel. Se
disting astfel o aramaic palestinian" sau din ludeea", care este limba targumului Onkelos, i o aramaic
galile-ean", atestat n Talmudul din Ierusalim, midra-urile hagadice, targumul fragmentar palestinian i
targumul Pseudo-Ionatan la Tora. n ceea ce privete limba Talmudului babilonian, aceasta aparine grupului
aramaic oriental.
Aramaic intr n declin n Mesopotamia n cursul perioadei gaonice (600-1400 e.n.). Dup cucerirea musulman
din sec. al Vll-lea, araba nlocuiete treptat aramaic local, inclusiv n rndul populaiei evreieti.
Unele componente ale liturghiei, cum ar fi *Ka-diul, se recit i astzi n aramaic. La fel, *Kol Nidre, care
prefaeaz slujba de lom Kipur, se spune n aramaic n majoritatea comunitilor. Unele fragmente din *Hagada
de Pesah, cum este *Ha lahma ania, sunt de asemenea n aramaic. n Evul Mediu, aramaic se pstreaz n
special n scrierile cabalistice, ncepnd cu *Zoharul (sf . sec. al XlII-lea), i multe opere mistice evreieti sunt
redactate n aceast limb.
Aramaic, n special cea a Talmudului babilonian, a contribuit la formarea vocabularului e-braic modern.
ARAMA, ISAAC BEN MOE
(cea. 1420-cca. 1494)
Filozof i predicator nscut n nordul Spaniei. A funcionat ca rabin la Tarragona, apoi la Catalyud unde, pe lng
sarcinile lui rabinice i comunitare, a fost i conductor de *ieiva (academie talmudic). A prsit Spania o dat
cu toi
68 / ARHISYNAGOGOS

ceilali evrei n 1492 i a murit n exil fie la Napoli, fie la Salonic. Principala lui oper este *Akedat Ihak
(Jertfa lui Isaac"), amplu comentariu filozofic asupra Pentateuhului, alctuit din peste o sut de eseuri omiletice,
pe baza pericopelor sptmnale din Tora. Fiecare comentariu (sau poart") este compus din dou pri:
cercetare i expunere. Expunerile constituie un corpus omiletic important, dar faima filozofic a lui Arama se

ntemeiaz pe seciunile de cercetare, n care autorul a examinat pe larg toate doctrinele i credinele iudaice.
Textele vdesc o cunoatere exhaustiv a operei naintailor, ncepnd cu *Saadia Gaon, dar i o bun
familiarizare cu filozofii clasici greci, n original ca i n traducere arab. Dei *Maimonide era maestrul lui
preferat, Arama l contrazice adeseori, contestnd aristotelismul i afirmnd primatul credinei asupra raiunii.
Rareori original, Arama este, n schimb, un eclectic care culege acele concepii teologice ce-i par a avea
autoritate de etalon. Acest demers 1-a consacrat drept un reprezentant de marc al spiritului iudaic medieval.
Dintre celelalte scrieri ale sale, se remarc Hazut kasa (O viziune dificil"), care trateaz despre legtura dintre
religie i filozofie, precum i comentariile lui la Pentateuh i la Cartea Proverbelor.
ARHISYNAGOGOS
Conductorulsinagogii" (gr.) .j,;;,,-,<r.v
Termen grecesc, utilizat n perioadele elenistic i roman, pentru persoana care rspundea oficial de sinagog i
era n acelai timp eful comunitii evreieti. Vastele sale atribuii acopereau de la cldirea sinagogii i
organizarea slujbelor pn la problemele comunitii n ansamblu. Termenul este consemnat n numeroase
inscripii din Ere Israel pn la Roma i era uneori acordat femeilor i chiar copiilor ca titlu onorific. Alte
inscripii menioneaz un pater synagogae (tatl sinagogii") fie ca sinonim pentru arhisynagogos, fie ca titlu
onorific, conferit unui funcionar al comunitii sau unui binefctor din rndurile acesteia. Echivalentul feminin,
mater synagogae (mama sinagogii"), este de asemenea consemnat.
ARISTEU, EPISTOLA LUI
Lucrare pseudoepigrafic, redactat n greac la Alexandria de un autor care se prezint ca neevreu. Este singura
atestare n scris a tradiiei despre originea *Septuagintei (traducerea greceasc a Bibliei), care susine c aceasta
ar fi fost efectuat la Alexandria, la ordinul Regelui Ptolemeu al H-lea al Egiptului (283-247 .e.n.) de ctre 72 de
erudii, adui special din ludeea n acest scop. Potrivit Epistolei, Ptolemeu ar fi comandat lucrarea din dorina de a-i
completa biblioteca personal, printre ale crei 20.000 de volume din literatura sapienial universal nu se aflau
nc legile evreilor. Acestea fiind scrise cu litere deosebite", a trebuit s se obin, pentru traducere, concursul
Marelui Preot Eleazar de la Ierusalim. Printre solii trimii la Eleazar, s-ar fi numrat i presupusul autor al
Epistolei, Aristeu, care pare s se fi bucurat de o mare influen la curte.
Textul relateaz despre comandarea traducerii de ctre Ptolemeu, scrisoarea trimis lui Eleazar i rspunsul
acestuia, darul expediat de rege marelui preot, vizita delegaiei la Ierusalim, sosirea erudiilor la Alexandria,
condiiile n care s-a redactat traducerea i modul n care a fost primit lucrarea att de rege, ct i de
comunitatea evreiasc local.
Avnd n vedere tonul pronunat proevreiesc al textului i multitudinea informaiilor specifice, cei mai muli
specialiti cred c Epistola, atribuit unui observator pgn i dezinteresat, contemporan cu Ptolemeu al II-lea, ar
fi fost scris, n realitate, de un evreu din Alexandria, ntr-o perioad ulterioar (cea. 200 .e.n.). Unele
anacronisme i inexactitu-dini ale textului pledeaz de asemenea n favoarea unei redactri mai trzii. Scopul
documentului era de ntri autoritatea i sacralitatea Septuagintei, ca i de a clarifica poziia evreilor fa de
cultura greac.
ARISTOTELISM
Operele lui Aristotel (filozof grec din sec. al IV-lea .e.n.), traduse n arab, au exercitat o influen major
asupra gndirii evreieti, eliminnd curentul neoplatonic, cu ncepere din a doua jumtate a sec. al XH-lea. Din
acea epoc, evreii ca i musulmanii vd n Aristotel filozoful prin excelen, cel care, spune *Maimonide, a
atins cel mai nalt grad de perfeciune intelectual accesibil omului, dup acela i mai nalt al inspiraiei profetice". Aristotelismul este prezent nc din sec. al XH-lea n scrierile lui Abraham *ibn Daud i continu s
modeleze filozofia evreiasc pn la jumtatea sec. al XVI-lea. n sec. XIII-XIV, i face apariia un contracurent
antiintelectual, compus din tradiionaliti i cabaliti, printre care i respectatul Hasdai *Crescas.
ncepnd din sec. al IX-lea, pe tot parcursul epocii de aur a iudaismului spaniol, evreii din nordul Africii i din
Europa musulman au avut acces la textele aristotelice prin intermediul traducerilor arabe, prescurtate dar fidele.
Dup sec. al
1211
ART / 69
XlI-lea, ncep s apar i versiuni ebraice, datorate evreilor din Europa cretin, care au contribuit substanial la
traducerea lui Aristotel n latin. Gnditorii medievali evrei au fost atrai de aristotelism n special datorit
conceptului su de divinitate, lipsit de orice antropomorfism. Pe de alt pane, teoriile gnditorului grec asupra
eternitii universului i asupra lui Dumnezeu, vzut ca primum inovens nemicat, au fost respinse n msura n
care contraveneau concepiei evreieti tradiionale cu privire Ia intervenia activ a Creatorului n lume. Filozofia
lui Platan i Aristotel, oper a filozofului arab Al-Farabi (sec. al X-lea), a slujit drept cluz fundamental
pentru evreii i musulmanii din generaia sa, influennd totodat, dou secole mai trziu, gndirea lui
Maimonide, principalul aristotelician evreu, care a ncercat s mpace doctrina Stagiritului cu revelaia biblic.
Spre deosebire de ali gnditori care foloseau raionamentele aristotelice pentru fundamentarea unor doctrine
religioase, cum ar fi cele despre existena i unitatea lui Dumnezeu, Maimonide conchide c doctrina tradiional

iudaic a creaiei ex nihilo trebuia dedus exclusiv din credina profetic (Cluza 2,15). Convins c minunile nu
erau posibile dect cu condiia s fi fost prevzute n ordinea divin originar a lumii, Maimonide respinge
conceptul aristotelician al eternitii universului, care implic creaia ca proces venic i nu ca origine a unei substane primare. El contest, n schimb, noiunea tradiional a providenei individuale,n favoarea tezei
aristotelice dup care intervenia divin are ca obiect nu individul, ci specia uman n ansamblu. Succesorii lui
Maimonide au propus soluii care s mpace religia i filozofia, dar gndirea lui a continuat s domine cu
autoritate de-a lungul celor trei secole care au urmat.
Traducerile ebraice din comentariile arabului Averroes (l 126-1198) au constituit,ncepnd cu sec. al XlII-lea,
principalul izvor de filozofie aristotelic al gnditorilor evrei. Unii dintre acetia, ca Isaac Albalag, au criticat
ncercarea lui Maimonide de a invoca relatarea tradiional a Genezei mpotriva argumentelor prin care Aristotel
demonstra eternitatea lumii.
Aristotel este unul din puinii neevrei care Figureaz n legendele evreieti. Flavius *Ioscfus menioneaz
relatrile tradiionale dup care filozoful grec ar fi fost influenat de contactul cu evreii (Contra Apionem 1,176182). Mai muli autori evrei din Evul Mediu i din epoca Renaterii, susin c Aristotel s-arfi convertit la
iudaism, iar undeva se spune chiar c ar fi fost la origine evreu, de fel
din neamul lui Beniamin. Unele scrieri apocrife atribuite lui Aristotel i-au atras i preuirea cabalitilor.
ART
De-a lungul timpului, evreii au creat numeroase opere de art att n Ere Israel ct i n diaspora. Pn n epoca
modern, activitatea lor artistic se limita la mpodobirea *sinagogilor i a obiectelor rituale care se utilizau de
Sabat i de srbtori, acas i la sinagog. Obiectele de cult erau adeseori mostre de art popular, puse n slujba
vieii religioase a individului, a familiei i a societii. Astfel de obiecte puteau fi comandate i unor meteri neevrei, aa nct uneori este imposibil de stabilit dac artistul era sau nu evreu. Atitudinea legii biblice i rabinice
fa de art a fost ntotdeauna ambivalen. Pe de o parte, unele versete ale Biblici interzic n mod expres
picturile, sculpturile, chipurile cioplite" sau sculptate (Ex. 20,4; Deut. 5,8). Expus n detaliu n Deut. 4,16-18,
interdicia se refer la reprezentarea oricrei fpturi om, animal, pete sau pasre i are ca scop prevenirea
*idolatriei. Pe de alt parte, Biblia ofer exemple amnunite de iscusin artistic i meteugreasc n Ex.
31,2-10, unde Bealel este prezentat ca un om plin de duhul lui Dumnezeu", ales pentru a furi *Sanctuarul
Domnului n deert.
Sanctuarul nsui a fost realizat conform poruncii divine i Biblia descrie pn n cele mai mici amnunte
formele, culorile i materialele utilizate. Era vorba n acest caz de o oper de art n scop religios, spre deosebire
de *Vielul de aur, care a fost nimicit ca simbol al idolatriei. Dei Sanctuarul n sine este greu de reconstituit
precis pe baza descrierii biblice, componentele lui au devenit motive curente n iconografia evreiasc. Elemente
ca stlpii, sfenicul cu apte brae (*menora) i desenele esute pe perdeaua chivotului (*parohet) se regsesc dea lungul epocilor n ornamentaia diverselor obiecte de cult i a *chivoturilor sinagogale. Factura modest,
adeseori naiv, a artei populare evreieti este rezultatul unor factori deopotriv sociali i religioi. La originea
acestor limitri artistice, se afl fr ndoial teama de a nu desena sau ciopli forme care ar fi putut servi n
scopuri idolatre. Spre deosebire de alte culturi, n care desenele i statuile serveau n mod direct ca obiecte de
veneraie i divinizare cu scopul de a reprezenta sursele sacrului ntr-o manier palpabil, iudaismul subliniaz
rolul decorativ al artei, conceput ca o mpodobire a poruncii" (hidur miva).
Interzicerea creaiei artistice a fost mai blnd sau mai sever n funcie de mprejurri, n interi
70/ART
pretarea oprelitii biblice, unii rabini erau mai flexibili, alii, mai riguroi. Climatul mai strict sau mai permisiv
depindea de diferii factori ca sentimentul de imunitate spiritual i de securitate al membrilor comunitii,
mediul social, politic i cultural n care triau i relaiile lor cu autoritile.
De la nceputul secolului al XX-lea, cercetrile arheologice au scos continuu la lumin vestigii de art n cele
mai diferite locuri, cum ar fi vechile sinagogi galileene de la Capernaum i Horazin sau sinagoga de la Sardis,
Turcia. Acestora li se adaug pardoselile mozaicate ale unor sinagogi din sec. IV-VII e.n., n special cele de la
Hammat-Tibe-riada, Bet-Alpha, Gaza, Naaran i Bet-ean, n Israel, sau sinagoga de la Hamamet, Tunisia. O
not aparte o constituie sinagoga de la Dura-Eu-ropos, Siria, datnd din sec. al IV-lea, ai crei perei sunt
acoperii de fresce, reprezentnd scene biblice.
nelepii au stabilit, n diferite epoci, ce anume era permis sau interzis din punct de vedere artistic. Unul din
domeniile constant interzise a fost acela al reprezentrilor tridimensionale, dar se fcea distincie ntre
suprafeele plate, cele n basorelief i cele incizate. Sculptura liber i suprafeele detaate erau considerate ca
vecine cu idolatria. Drept urmare, evreii s-au concentrat asupra altor tehnici ca mozaicul, manuscrisele ornate,
gravura n metal, broderia, colajele de hrtie, la care se adugau basoreliefurile de pe chivoturi i de pe *pietrele
funerare. Dincolo de oprelitile religioase, nesigurana economic i social, expulzrile repetate i drile ridicate
impuse evreilor i-au determinat pe artiti s evite arta monumental i s se concentreze asupra obiectelor
portabile. S-au pstrat foarte puine obiecte de cult datnd din antichitate sau din Evul Mediu. Multe au fost
probabil distruse. Pe de alt parte, din cauza neacceptrii evreilor n breslele artistice ale Europei cretine,este

posibil ca foarte puini meteri evrei s fi fost capabili s produc obiecte de cult de un nalt nivel artistic i
estetic. Printre obiectele rituale cele mai rspndite se numr podoabele pentru sulurile Legii (vezi *Tora,
Ornamentele -ei) i sulul *Esterei (Meghil), manuscrisele decorate, sfenicele de *Hanuca, cupele de *kidu,
menorele, cutiile de ""mirodenii, actele de cstorie (ketubot) i vesela pentru mesele de srbtoare.
n rile musulmane, muli meteri evrei erau specializai n vase i ustensile din argint i aram, n Europa
rsritean, unde pdurile nu lipsesc, multe sinagogi erau mpodobite cu remarcabile gravuri n lemn. Tot aici,
unii meteri evrei pictau n culori vii pereii i plafoanele sinagogilor. Minunate coli de mpodobire a manuscriselor au nflorit n Spania, Germania i Italia. Una din cele mai rspndite
cri ilustrate este *Hagada de Pate. Aceste manuscrise, pe care i le comandau de regul familiile avute,
cuprindeau diferite imagini i reprezentri de oameni din popor, n Germania medieval, personajele omeneti
erau uneori pictate cu capete de animale pentru a evita reprezentarea feelor omeneti. Arta manuscriselor
ilustrate s-a meninut la mare pre i dup dezvoltarea tiparului n sec. al XV-lea.
Ornamentaia obiectelor de cult se caracterizeaz n special prin compoziii simetrice i printr-o tradiie
simbolic nentrerupt, n ciuda influenelor culturale din mediul local neevreiesc, imaginile i simbolurile
respect consensul general al gndirii evreieti i exprim credina comun, mprtit de toat comunitatea.
Motivele cele mai frecvent reprezentate pe obiectele de cult i pe chivoturile sinagogilor sunt Sanctuarul,
"Templul i Ierusalimul. Obiectele rituale care se gseau n Templu nu sunt cunoscute dect din descrierile
biblice i din sursele antice evreieti. Se poate presupune c pn i cele mai vechi reprezentri cunoscute ale
Templului, cele de pe monedele din vremea lui Bar Kohba, de exemplu, nu erau realizate dup modelul real, ci
dup relatrile btrnilor care mai apucaser cldirea. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, reproducerile, de
acum adesea idealizate,, ale construciei Templului i ale obiectelor sale de cult au devenit simboluri larg
acceptate de masele evreieti i s-au transmis prin tradiie de la o generaie la alta. Pe lng motivele Templului,
cum sunt porticul, stlpii, masa i pinile punerii nainte, menoracu apte brae, lighenele, cletii, cornul de
berbec (*ofar) i *heruvimii, simbolismul vizual evreiesc s-a mbogit ulterior cu numeroase ale motive,
preluate din mediul cultural local i integrate n sistemul general. Printre aceste motive care simbolizau legtura
cu trecutul i dorina de izbvire fizic i metafizic se numr leii, acvilele, vulturii i alte vieuitoare, semnele
*zodiacului i gravurile de pe *ef haim (bee de lemn pe care se nfoar sulurile Torei). Pn n epoca
modern, cu greu se poate meniona vreun nume de artist evreu, dei sunt cunoscui civa din cei care desenau
mozaicuri, decorau manuscrise, pictau sinagogi sau confecionau obiecte de cult. Aceast situaie s-a schimbat
abia de la sfritul sec. al XVIII-lea, o dat cu *Emanciparea i Iluminismul. La acea vreme, evreii au nceput s
se remarce n art att la nivel general, ct i n arta cu specific evreiesc. Un pionier al artei evreieti din secolul
al XIX-lea a fost Moritz Oppenheimer (1799ASCETISM / 71
1882), care lucra n Germania i era renumit pentru redarea unor scene biblice, precum i a ceremoniilor dedicate
srbtorilor evreieti la sinagog sau acas, n aceeai perioad, o dat cu abolirea restriciilor arhitecturale (vezi
*Sinagog), s-au construit grandioase sinagogi. Att n proiectarea sinagogilor, ct i n realizarea obiectelor
rituale, s-au introdus i aplicat valori estetice moderne. Evreii americani sunt autorii multor inovaii n domeniul
ornamentaiei rituale i muli din cei mai mari artiti americani,evrei i neevrei, au contribuit la acest reviriment
artistic care mbin sacrul cu frumosul.
ARTICOLE DE CREZ, vezi CREZ, ARTICOLE DE. ARVA CUIOT, vezi PATRU NTREBRI. ARVA
MINIM, vezi PATRU SPECII. ARVIT, vezi SLUJBA DE SEAR. ASARA BE-TEVET, vezi TEVET, AS
ARA BE-.
ASCETISM
Practic a lepdrii de sine ca form de disciplin spiritual. Ascetismul, sihstria, renunarea la bunurile
materiale i abstinena sunt valori religioase recunoscute n iudaism din vremurile biblice pn n ziua de azi,
dei, ncepnd din epoca talmudic, ascetismul extrem i retragerea total din comunitate au suscitat o puternic
opoziie.
n Biblie, ascetismul se manifest prin legmntul nazireatului, prin care omul se angajeaz s nu bea vin i s nu
se tund pentru un interval anume de timp. nvaii consemneaz c practica nazireatului a persistat n toat
perioada celui de-al Doilea Templu, n cursul creia ascetismul ajucat un rol important n viaa religioas
evreiasc, n afar de legmintele individuale, existau la acea vreme comuniti ntregi, ca "terapeuii i *esenienii, care duceau o via ascetic. Ctre sfritul acestei perioade, *Filon menioneaz ascetismul ca valoare
religioas i ca modalitate a omului de a se apropia de Dumnezeu.
Sihstria i ascetismul de diferite tipuri au cunoscut o larg rspndire dup distrugerea Templului (70 e.n.) i
nfrngerea rscoalei lui Bar Kohba (135 e.n.). Dup distrugerea Templului, asceii (penujim) s-au nmulit n
Israel i nu mncau carne i nu beau vin" (Tos. Sota 15,11). Iudaismul rabinic care, n epoca ulterioar
Templului,ncerca s regrupeze viaa evreiasc n jurul comunitii, condamna cu asprime aceste tendine. La
judecata de apoi, omul va da socoteal de plcerile de care
nsui s-a lipsit" (T.I. Kid. 4,12). Acestorperuim, care se abineau de la carne din cauza ntreruperii jertfelor la
Templu, Rabi lehoua le-a demonstrat absurditatea doliului mpins la extrem: Ar trebui oare s nu mai mncm

nici smochine nici struguri, deoarece *primele roade se aduceau la Templu de *avuot? Ar trebui s nu mai
mncm pine? Ar trebui s nu mai bem ap, pentru c apa se aducea ca ofrand de *Sucot?" (Tos. Sota 15,12).
ncepnd din epoca talmudic, forma de ascetism acceptat n iudaism este *postul colectiv sau individual. Unii
nelepi practicau ascetismul i detaarea de bunurile materiale, dar, ca tendin dominant, legea evreiasc
respinge ascetismul exagerat i sihstria. Ea condamn, de asemenea, abstinena sexual i celibatul, care nu erau
prescrise nici mcar nazircilor. Cu toate acestea, unele grupuri eseniene practicau un astfel de mod de via. Ben
Azai, care mbriase burlcia i spunea: Las-i pe alii s fac copii, sufletul meu este ndrgostit de Tora"
(/ev. 63b), era o excepie printre rabinii Talmudului.
Condamnarea formelor exagerate de ascetism a persistat n tot cursul Evului Mediu i, drept urmare, iudaismul
nu a produs grupuri de ascei de felul sufiilor musulmani ori al clugrilor i al pustnicilor cretini. Totui,
tendinele ascetice nu au disprut niciodat complet din snul iudaismului iar practicile musulmane i cretine de
acest tip i fac simit impactul n scrierile unor autori evrei. Influena sufiilor este foarte evident la *Ba-hia ibn
Pakuda, la Abraham, fiul lui Maimonide, i la Abraham bar Haia. Ali filozofi, ca *Iuda Ha-levi i *Maimonide
nsui, au criticat cu vehemen excesele ascetice.
Influenai poate de cretinism, *haside A.fche-naz (pietiti din Germania medieval) priveau cu mult
bunvoin ascetismul. La rndul lor, *luda he-Hasid i *Eleazar din Worms au indicat n scrierile lor c, n
anumite condiii, lepdarea de bunurile materiale poate conduce la cin.
n secolul al XVI-lea, cabalitii de la Safed au mbriat unele obiceiuri de nfrnare, mprumutate de la pietitii
germani; aceste practici au exercitat o influen asupra tendinelor ascetice rspndite printre evreii est-europeni
n cursul ultimelor secole.
Dac la cretini i musulmani ascetismul se asocia cu misticismul, n iudaism,misticii Cabalei nu practicau
lepdarea de sine. Cabala consider trupul i lumea pmntean drept reflectri ale lumii divine, aa nct
privaiunile impuse trupului sau desprinderea de viaa cea de toate zilele nu au nici o valoare religioas. Totui,
unele curente ca
72 / ASIMILARE
mistica Hehalot i Cabala profetic recurgeau la anumite practici de nfrnare cu scopul de a atinge iluminarea
mistic.
niTiT* .n::.';!o!i K^Lllb*!! V;' <,
ASIMILARE
Acest cuvnt foarte obinuit poate avea conotaii diametral opuse. Poate fi vorba de o asimilare activ, prin care
societatea sau individul absoarbe fore exterioare, care-i consolideaz propria identitate i devin parte integrant
a acestei identiti n ochii generaiilor ulterioare. Exist ns i o asimilare pasiv, al crei obiect las forele
exterioare s-i modifice sau s-i distrug identitatea. Istoria evreilor ofer numeroase exemple de asimilare activ
n diferite domenii ca limba, muzica, alimentaia sau mbrcmintea. Totui, pentru evrei, asimilarea a nsemnat
cel mai adesea nlocuirea unor practici considerate sacre pn atunci cu altele, mprumutate din mediul
nconjurtor neevreiesc, pn la absorbirea complet a populaiei evreieti n acest mediu. Un exemplu edificator
l constituie transformarea vieii evreieti din Europa n urma Revoluiei franceze. Pn la acel moment, evreii
din Europa triser ca un corp separat, grupai n cartierele lor, cu posibiliti de munc limitate, practicnd o
religie pe care vecinii o priveau cu ostilitate, vorbind propria lor limb i comportn-du-se dup propriile lor legi.
Statutul lor depindea de bunul plac al autoritilor, dar sperana izbvirii mesianice i determina s se
dezintereseze de viaa politic din jur i compensa pe plan psihologic situaia lor nefericit. Diferenierea pe cale
ereditar nu era proprie numai evreilor, n aceste condiii, filozofii iluminiti din sec. al XVIII-lea au formulat
dezideratul unei societi n care toi oamenii s se bucure n mod egal de libertate, s triasc potrivit acelorai
legi i s se afle n acelai raport cu statul. Astfel, pentru a beneficia de aceleai condiii ca majoritatea
populaiei, evreii nu ar fi fost obligai s mbrieze religia majoritii: religia era o problem care nu interesa
statul i societatea.
Moise *Mendelssohn (1729-1783) a fost promotorul acestui ideal pentru evreii europeni iar Revoluia francez a
creat premisele politice pentru punerea sa n practic. Mendelssohn a subliniat importana educaiei laice i a
deprinderii limbii vorbite de majoritatea populaiei. Revoluia francez le-a acordat evreilor statutul de ceteni
cu drepturi egale, dizolvnd structurile lor corporatiste separate. Aceast transformare a devenit semnul distinctiv
al *Emanciprii. De acum nainte, activitatea comunitar evreiasc oficial avea s se limiteze la aspectele strict
religioase, cultul nsui fiind, ca toate celelalte culte, sub controlul guvernului.
Factorii educativi i politici au erodat rapid adeziunea evreilor la propriile lor tradiii n domenii ca limba,
vestimentaia i respectarea legii rabinice, n acelai timp, dinamica economic a accentuat impactul mediului
neevreiesc asupra stilului de via al evreilor.
n Europa Central, Emanciparea a evoluat mai greu. De regul, drepturile civice au fost acordate mai uor dect
cele politice, ridicarea ultimelor bariere fiind ntrziat de o recrudescen a naionalismului german. Aceste
greuti nu au descurajat tendinele asimilaioniste. Muli evrei s-au simit stimulai n dorina lor de a dovedi c
erau demni de a fi primii n snul naiunii majoritare, n domeniul religiei, aceast evoluie a fost unul din
factorii care au condus la apariia ""iudaismului reformat. Tot astfel se explic, n parte, ascensiunea

*neoortodoxiei care a nlocuit vechiul iudaism tradiional al Europei Centrale.


Curentul asimilaionist a ntmpinat obstacole i mai puternice n Europa de Est. Aici, evreii nu erau un mic grup
izolat n snul unei mari culturi locale. Evreii erau unul din numeroasele grupuri etnice ale regiunii i nu aveau
nici un motiv s se lase asimilai de unii sau de alii.
Tentativele stngace de rusificare, promovate de guvernul arist, i bnuiala unor motivaii proze-litiste au dus la
o rigidizare a tradiionalismului evreiesc. Aceast poziie a dat natere la un con-tracurent manifestat prin dorina
de a cultiva tiinele laice, amplificarea naionalismului evreiesc i adeziunea la micrile revoluionare, care au
sfrit prin a slbi autoritatea iudaismului tradiional. Mi-graia evreilor din Europa rsritean ctre Apus la
sfritul sec. al XIX-lea nu poate fi pus pe seama forelor asimilaioniste. Totui, graba cu care numeroi
emigrani s-au lepdat de vestimentaia lor tradiional las s se ntrevad o oarecare influen a acestor fore.
Statele Unite au constituit exemplul cel mai elocvent de societate deschis" la care aspirau iluminitii.
Stratificarea juridic, pe care Europa o motenise de la societatea feudal, nu exista n America i ar fi fost chiar
n contradicie cu sistemul politic american. Era dreptul fiecrui evreu de a adera sau nu la comunitatea
evreiasc. Structura comunitar tradiional nu-i avea locul n America i abandonarea iudaismului tradiional
era o problem de opiune personal. Dei iudaismul reformat a ncercat s limiteze elanul asimilaionist, forele
favorabile asimilrii s-au dovedit suficient de influente pentru a determina n cele din urm ceea ce s-a numit
protestantizarea" sinagogii.
ASTROLOGIE / 73
La dou secole dup Revoluia francez, curentul s-a inversat i s-a concretizat ntr-o opoziie fa de societatea
liberal, promovat de epoca Luminilor. Dorina afirmrii unei identiti evreieti distincte a devenit
predominant. Crearea Statului Israel (1948), susinut cu entuziasm de comunitile din diaspora, este dovada
incontestabil a acestui nou curent. Gruprile evreieti socialiste i cosmopolite au disprut o dat cu
comunitile est-europene care le alimentau. Iudaismul reformat american a ntors spatele asimilrii i a nceput
s cultive identitatea etnic evreiasc, n acelai timp, profitnd de caracterul deschis al sistemului american, o
parte a iudaismului ortodox ncearc s reconstruiasc o structur similar acelui corpus separatum care a existat
cndva n Europa. Aceeai tendin se face parial simit n rndul ortodoxiei israeliene.
Dezavuat sub aspect ideologic, asimilarea funcioneaz din plin n practic. Dup Holocaust, lumea a devenit
primitoare pentru evrei i datele concrete,n special procentul ridicat al cstoriilor mixte, demonstreaz c muli
sunt sensibili la farmecele asimilrii.
ASTROLOGIE
Studiul astrelor, bazat pe credina c ele au o influen asupra vieii oamenilor. Iudaismul tradiional nu a avut o
atitudine omogen n privina astrologiei, dei majoritatea marilor rabini par s-o fi acceptat, ndeosebi n Evul
Mediu, dar i mai trziu. Controversa cu privire la eficacitatea astrologiei i gsete ecoul i n Talmudul
babilonian, pe vremea cruia astrologia fcea corp comun cu astronomia. Astfel, n ab.\56a, Rabi loua ben
Levi spune c o persoan nscut duminica va fi sau totalmente virtuoas sau totalmente rea, deoarece n prima
zi a Genezei au fost create att lumina ct i ntunericul, n mod similar, faptul de a fi fost nscut ntr-o zi sau alta
a sptmnii atrgea dup sine anumite caracteristici proprii zilei respective. Rabi Hanina nu mprtea prerea
lui loua ben Levi. Fr s pun n discuie ipoteza n ansamblu, el susine c ora i nu ziua naterii este
determinant pentru caracterul individului, fiecare parte a zilei fiind dominat diferit de soare sau de planete.
Spre deosebire de acetia, Rabi lohanan respinge nsi ideea unor momente favorabile, cel puin n ceea ce-i
privete pe evrei. Evreii, spune el, nu au mazel" (ah. 156a). Termenul mazel, care a dobndit ulterior nelesul
de noroc",nsemna la origine semn al *zodiacului". Se spunea pe atunci c Israel se afl sub influena
planetei Saturn, n ansamblu, Talmudul crede c stelele joac un rol n destinul omului , dar adaug c, prin
faptele lui, evreul este n stare s-i schimbe soarta pe care acestea i-o dicteaz.
Talmudul cuprinde mai multe pasaje care sugereaz c anumite momente sunt mai favorabile dect altele. Astfel,
n ab. 129b, Samuel stabilete date precise cnd nu este bine s-i iei snge. La ntrebarea de ce oamenii
obinuiesc totui s-i ia snge vinerea, chiar dac astrele se ntmpl s fie nefavorabile, Talmudul rspunde c,
de vreme ce aa s-a ncetenit obiceiul , Domnul i pzete pe cei naivi" (Ps. 1 16,6). Urme ale credinei n momente faste i nefaste persist n legea iudaic posterioar, de exemplu, n legea care spune c de la nceputul
lunii Av, evreul care are un proces cu un neevreu trebuie s ncerce s-! amne, fiindc nu este o perioad
propice" ( Ar., O. H. 55 1 ,1 ), deoarece Ierusalimul i Templul au fost nimicite n aceast lun.
Printre partizanii cei mai cunoscui ai astrologiei, s-au numrat *Saadia Gaon, care a introdus elemente
astrologice n scrierile lui, Solomon *ibn Gabirol, Abraham *ibn Ezra i Nahmanide. Dei nu respingea
astrologia, *Levi ben Gheron era de prere c astrologii nu sunt capabili s interpreteze corect semnele astrelor.
Rabi *Iuda Loew din Praga s-a ocupat personal cu astrologia, mpreun cu prietenul lui, astronomul i astrologul
Tycho Brahe. *Zoharul mistic consider validitatea astrologiei drept un adevr axiomatic.
*Maimonide a fost principalul adversar al astrologiei, pe care a combtut-o mai ales n Mine Tara. n capitolul
Legile idolatriei" (l l,9),Maimonide scrie: Este interzis s prezici timpurile (favorabile ori nefavorabile), fie i
numai pentru a da socoteal de aceste minciuni, deoarece naivul crede c sunt lucruri adevrate, venind din gura
unui nelept. Cine se bag n astrologie i i planific munca sau cltoriile dup verdictul cititorilor n stele,

este pasibil de pedeapsa cu biciul, cci Biblia spune: S nu practicai ghicitul sau vrjitoria (Lev. 19,26)."
Dup ce trece n revist alte activiti similare, Maimonide ajunge la urmtoarea concluzie: Toate acestea sunt
minciuni i neltorii, cu ajutorul crora vechii nchintori la stele nelau popoarele ca s li se supun. Nu se
cuvine ca israeliii, care sunt nelepi, s se lase condui de asemenea vicleuguri i s cread mcar o clip c
ele ar putea s aib vreo valoare." i adaug: Cine crede n aceste practici i n altele de acest fel i-i spune n
sinea lui c ele sunt adevrate i nelepte , chiar dac Tora le interzice , este un nerod
74 / ASAMNU
i un nebun." n alt parte, Maimonide observ c popoarele care se ocupau cu astrologia erau, n special,
caldeenii i egiptenii,n timp ce marii gnditori greci resping cu toii astrologia ca lipsit de temei. Una din rarele
urme ale astrologiei care s-au pstrat n uzul curent este expresia evreiasc universal Mazel Iov (noroc bun"),
care, tradus ad litteram, nseamn S ai o constelaie bun". Este ns greu de crezut c oamenii au n vedere
sensul ei literal atunci cnd o rostesc.
ASAMNU Am pctuit"
Cuvnt de nceput al spovedaniei scurte", care se rostete de zece ori de *Iom Kipur, ncepnd cu slujba de
dup amiaz din ajun, pn la slujba de ncheiere (*neila). Ca i Al het, o *spovedanie mai detaliat, A.famnu
este conceput sub form de *acrostih alfabetic, numai c ultima liter a alfabetului ebraic (tav) se repet de trei
ori spre a se acoperi toate cazurile de greeli morale n numr de 24. La fel ca Al het, i aceast spovedanie
(vidul) este compus la persoana nti plural pentru a sublinia rspunderea colectiv. Cel care o rostete se
lovete de obicei cu pumnul n piept la fiecare pcat enumerat. Textul tradiional deriv din confesiunea pe care
marele preot o rostea n Templu de *Iom Kipur (vezi *Avodd), extins ulterior pentru a cuprinde un numr sporit
de slbiciuni omeneti. Nu sunt cuprinse totui crima i cruzimea, deoarece nelepii au considerat c evreii nu
ar fi fost capabili s comit asemenea pcate. Acest vidui prescurtat este inclus n *slihot pe tot parcursul
perioadei de pocin, care ncepe nainte de Ro Hasana. Sub influena practicilor cabaliste, Aainnu este
folosit, n unele rituri, ca introducere pentru rugciunea *Tahnun, care se rostete n zilele lucrtoare. Obiceiurile
difer n aceast privin: a-chenazii din Israel, sefarzii i alii l adaug la Tahnun *lunea i joia, n timp ce
evreii hasidici l spun n fiecare zi. Evreii reformai l rostesc numai de lom Kipur i doar ntr-o versiune
prescurtat.
Aaninu
Am pctuit, am fost perfizi, am nelat, am calomniat, 1-am pervertit pe aproapele nostru si 1-am ndemnat la
ru; am fost ngmfai i violeni; am spus minciuni i am dat sfaturi rele; am negat adevrul i am proferat
insulte; ne-am rsculat mpotriva Ta, am hulit i am fost surzi la glasul Tu; am fost perveri, nedrepi, asupritori
i nemiloi; am fptuit cu rutate; 1-am rtcit pe aproapele nostru i am comis urciuni; am c/ut n greeal i
i-am tras si pe alii dup noi.
ACHENAZI
Descendeni ai unei populaii evreieti care, la nceputul Evului Mediu, era rspndit pe tot cuprinsul Europei
de Nord-Vest. Categorie predominant numeric n iudaismul mondial, achenazii sunt de multe secole
difereniai de *sefarzi i de comunitile evreieti orientale prin obiceiuri, mentaliti,patrimoniu cultural i
tradiii religioase. n Biblia ebraic, Achenaz este numele unui nepot al lui lafet i strnepot al lui Noe (Gen.
10,1-3; ICron. l ,4-6); termenul este de asemenea folosit pentru a desemna teritoriul unui popor (sciii?), situat la
nord de Mesopotamia (Ier. 51,27). Izvoarele talmudice (loma lOa) i,mai trziu, cartea de rugciuni a lui
*Amram Gaon (sec. al IX-lea) identific Germamia sau Germania cu Gomer, tatl lui Achenaz. La fel, Rai
folosete termenul Achenaz atunci cnd se refer la ara sau la limba german. La vremea aceea (sec. al Xl-lea),
cuvntul ajunsese s desemneze Lotharingia sau Lother, n limbaj rabinic, regiune care ngloba mai multe pri
ale vechiului imperiu carolingian (nord-estul Franei, Lorena, Flandra i Renania), unde evreii vorbitori de
francez sau german veche i formaser un stil propriu de via socioreligioas. ntre 1050 i 1300, aceste
comuniti evreieti a-chenaze sau germane" au fost predominante n Frana (cu excepia Provenei), Anglia,
rile de Jos, Germania de la vest de Elba, Elveia i nordul Italiei. Expulzai din Anglia (1290), apoi din Frana
(1306, 1394), achenazii i-au cutat adpost n Germania, Austria i Polonia. Prigoanele frecvente, att n
Germania (sec. XIII-XIV) ct i n Polo-nia-Lituania (masacrele czceti din 1648-1649), i-au mnat pe urmaii
lor spre alte zone ale Europei i chiar mai departe. Faptul c numele de Achenazi" se ntlnete azi ndeosebi
printre evreii de origine turc sau nord-african este doar una din mrturiile acestei istorii agitate. Caracteristica
fundamental a iudaismului medieval franco-german a constituit-o adoptarea riturilor liturgice derivate din
vechiul corpus palestinian", mai curnd dect din cel babilonian". Succesiunea i formularea multor rugciuni
se deosebeau substanial de cele uzitate printre evreii din Spania, Portugalia i Provena, precum i printre cei din
Orient (vezi *Liturghie; *Nusah); cu timpul, achenazii i-au creat forme distincte de imnuri liturgice (*piyut),
de elegii (*kinot) i de rugciuni de pocin (*.tlihot). Interpretarea melodic a textelor biblice (vezi *Cantilaie)
era i ea foarte diferit n Europa oriental fa de cea curent n Occident. Legenda spune c aceste tradiii au
fost aduse nspre nord,
n Achenaz", din Apulia, o regiune din sudul Italiei. Povestea i-a inspirat o glum celebr lui Rabenu laacov
*Tam,care spunea, parafrazndu-1 pe Isaia (23): Cci de la Bari a ieit Legea i din Otranto, cuvntul

Domnului." Ritul francez i englez dinainte de expulzare s-a pstrat n Mahzor Vitry din sec. al Xl-lea i n
E( haim, compilaie aparinnd rabinului I'aacov H'azan al Londrei (sec al XlII-lea). Vestigii din acest rit s-au
meninut pn nu de mult n ritualul micilor comuniti evreieti din Asti, Fossano i Moncalvo, din nordul
Italiei.
Valurile de emigraii succesive, tenacitatea conservatorismului religios i inventarea tiparului au fcut ca ritul
achenaz, minuios transmis din gene raie n generaie, s se rspndeasc din Renania medieval pn n
Europa central i rsritean, unde a primit denumirea de minhag Polin, ritul polonez". Cu mici variaiuni
regionale, el st i azi la baza cultului practicat n sinagogile achenaze din lumea ntreag. *Hasidismul, micare
popular aprut n sec al XVIII-lea, a adoptat ritul lui
*Isaac Luria, parial sefard, dar cu un puternic coninut liturgic achenaz. Hasidimii, ca i adversarii lor
tradiionali, *milnagdimii,mprtesc aceeai motenire muzical de nigunim mi-Sinai, melodii tradiionale pe
care, din Evul Mediu ncoace, s-au intonat nencetat nenumrate rugciuni.
Spre deosebire de sefarzi, care i-au creat o via cultural liber, adeseori mai tolerant i mai deschis",
achenazii silii de mprejurrile istorice, n special de restriciile impuse de mediul cretin, au tins spre
practici i mentaliti mai nguste i mai riguroase, n lumea achenaz, studiile talmudice s-au intensificat de la
o epoc la alta i de la o ar la alta. Rai a stabilit norme de nvmnt, completate cu comentarii asupra Bibliei
i Talmudului, de o importan deosebit. *Haside Atjchenaz, micare pietist i mistic, nscut n Germania n
sec. al XlII-lea, a ncurajat nclinaia spre martiraj (*kiclu ha-ern). Rabenu *Gherom Meor ha-Gola a impus
printre evreii Europei cretine monogamia i a luat msuri pentru protejarea femeilor mpotriva divorurilor
arbitrare.
n ciuda diferenelor liturgice i de alt natur, achenazii i sefarzii au ntreinut de-a lungul secolelor o relaie
fructuoas. Operele lui Rai i ale colii sale erau foarte admirate n Spania. Printre germanii" care s-au stabilit
sau au exercitat o influen personal n mediul sefard, s-au numrat
*Moise hen lacob din Coucy, predicator cu o mare for de convingere, i *Aer ben lehiel, care a dobndit chiar
autoritatea rabinic suprem. Fiul
ACHENAZI / 75
acestuia din urm, *Iacob ben Aer, este autorul unei importante opere juridice (halahice), Arba tu-rim, care i-a
inspirat lui losif Caro schema codului sefard de referin *ulhan aruh. Regulile i practicile achenaze au fost
adugate ulterior la codul lui Caro de Moise *Isserles. Marii nvai spanioli au avut, la rndul lor, un puternic
impact asupra achenazilor. *Maimonide a influenat, se pare, micarea haside Achenaz- De altfel, Maimonide,
alturi de Abraham *ibn Ezra i de maetrii cabaliti sefarzi, s-a bucurat constant de faim n nordul Europei.
Aceste influene reciproce au persistat, mai mult sau mai puin intense, pn n epoca modern.
Achenazii s-au distins cu timpul printr-o strict respectare a *Halahei (legea iudaic), n cadrul sistemului lor de
autonomie comunitar, achenazii i-au nfiinat un aa-numit Consiliu al celor patru ri" (Vaad arba haaraof), care a dinuit i a prosperat timp de dou secole (cea. 1550-1764) n Polonia i Lituania, reglementnd
toate aspectele vieii comunitare, economice i religioase evreieti n spaiul care avea s devin bastionul
ortodoxiei iudaice europene. Rabinul local era adeseori i daian (judector), av bei din (preedinte al tribunalului
religios) sau conductor de ieiva (academie rabinic). Se ncuraja studierea zilnic a Torei, se acorda un respect
deosebit *obiceiului local (minhag) i, n ciuda restriciilor economice i a prigoanelor periodice, evreii
achenazi au ntreinut un nalt nivel de educaie, mai nalt dect al populaiei cretine n mijlocul creia triau.
Civilizaia" complex, care s-a cldit astfel cu obiceiuri i tradiii proprii, cu norme juridice, cu valori etice i
religioase specifice, cu instituii sociale i un mod de via" consacrat a fost fora vital care le-a permis
achenazilor s supravieuiasc i s-i construiasc noi comuniti din Germania n Polonia i n Rusia, iar de
acolo nspre Europa occidental, spre America, spre Ere Israel i alte coluri ale lumii.
Limba *idi a constituit patrimoniul incomparabil al achenazilor, servind de peste o mie de ani drept lingua
franca ntre evrei ori ncotro soarta le poart paii.
ncepnd din sec. al XVIII-lea, achenazii i-au depit numeric pe sefarzi pe plan mondial, apoi de la sfritul
sec. al XIX-lea exodul lor masiv din Rusia arist a modificat componena multor comuniti evreieti din
Occident, n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial (1939), achenazii reprezentau 90% din populaia evreiasc
a globului. Aceast preponderen strivitoare, dei redus de
76 / AER
*oa, de asimilare, de cstoriile mixte i de declinul natalitii, se menine i astzi. Cu toate acestea, n Statul
Israel, sefarzii i evreii orientali alctuiesc majoritatea, chiar dac la o mic diferen. Achenazii au pus bazele
marelui *rabinat centralizat din Europa Occidental, Common-wealth-ul britanic i Israel. Tot ei s-au aflat la
originea i la conducerea unor micri ca hasi-dismul, *Haskala i sionismul politic, lucru n mare msur valabil
i pentru principalele trei curente religioase moderne: *iudaismul reformat, *neoor-todoxia i *iudaismul
conservator. Achenazii reprezint majoritatea n mai toate comunitile evreieti din Europa,exceptnd Frana,
unde imigraia masiv din nordul Africii din anii '50-'60 a rsturnat proporia. Achenazii sunt, de asemenea,
majoritari n Africa de Sud i n Australia. Pentru date suplimentare, vezi Schi de istorie a poporului evreu" la
sfritul volumului.

AER, vezi TRIBURI, CELE DOUSPREZECE.


AER BEN IEHIEL *'.?" -v/te'HKH \> &.> (cea. 1250-1327)
Autor de coduri de legi i talmudist, cunoscut i sub acronimele de Ro i Ari. Nscut n Germania, a fost cel
mai ilustru discipol al rabinului
*Meir din Rothenburg, pe care 1-a urmat la crma iudaismului german, n 1303, prsete Germania, probabil n
urma unui antaj exercitat de autoriti care rvneau s pun mna pe averea lui. Se refugiaz n Spania, unde
petrece un an la Barcelona, dup care, la recomandarea lui Solomon *Adret, este numit rabin de Toledo, funcie
n care avea s se impun ca principala autoritate spiritual a iudaismului spaniol. Tribunalul condus de el primete jurisdicie deplin din partea guvernului i poate ordona pedepse aspre, mergnd pn la mutilare n cazul
delatorilor.
Aer introduce n Spania mentalitatea strict i ngust a colii franco-germane i ia decizii riguroase n
problemele juridice. El rspndete totodat nvturile i metodele tosafitilor, contribuind hotrtor la
reorientarea iudaismului spaniol, pn atunci preocupat ndeosebi de tiin, ctre studiul Talmudului. Combate
cunoaterea profan, n special filozofia, pe motiv c aceasta, fiind bazat pe o cercetare critic, nu poate fi
armonizat cu tradiia religioas. A compus comentarii cu privire la patru tratate talmudice, precum i glose,
cunoscute sub titlul de Tosafot ha-Ro (Adugirile lui Rabi Aer"),la aptesprezece tratate ale Talmudului. A scris de asemenea comentarii asupra *Minei i peste o mie de res-ponsa, care
constituie o bogat surs documentar pentru istoria iudaismului spaniol. Renumele lui se ntemeiaz ns pe un
cod de legi, Piske ha-Ro (Deciziile lui Rabi Aer"), care, ca i codul lui Isaac *Alfasi,i propune s-i nvee pe
specialiti cum se poate deduce o hotrre juridic direct din Talmud. Codul cuprinde numai legile n vigoare n
Ere Israel. Spre deosebire de Mine Tora a lui Maimonide, lucrarea consemneaz principalele opinii ntr-o
problem, mpreun cu demonstraiile respective, i arat cum se poate obine hotrrea final. Recunoscut de
generaiile ulterioare drept o lucrare de referin n domeniu, Piske ha-Ros va sta la baza codului Turim, elaborat
de fiul autorului, *Iacob ben-Aer. Viziunea etic a rabinului din Toledo, puternic influenat de *haside Achenaz, i gsete expresia n Hanhagat ha-Ros., una din cele mai cunoscute opere ale literaturii etice evreieti.
AI ' M"'' 'V--',.,.* -,()*''> (cea.335-cca.427) ' ' 'v'."* 7--:U- Amora babilonian din generaia a asea. Rav Ai, zis i Rabana, a nvat pe lng principalii erudii ai generaiei
precedente, inclusiv Rav Papi, Rav Kahana i *Rava. A condus timp de aproape jumtate de secol (375-cca. 424
e.n.) academia din Sura, pe care a mutat-o n apropiere, la Mata Me-hasia, i a reorganizat-o, redndu-i
strlucirea de odinioar (vezi * Academii). coala atrgea sute de studeni,n special n aa-numitele luni de
*kala Adar i Elul. De la Iuda ha-Nasi, nu se mai pomenise atta tiin i atta prestigiu ntr-o singur
persoan, spune Talmudul. Cnd vorbete de prestigiu", Talmudul se refer deopotriv la autoritatea fr rival a
lui Ai, la relaiile cordiale pe care le ntreinea cu regele persan ahpur din dinastia Sasanizilor i la averea lui
considerabil lucru rar pentru un nvat. Renumele lui Ai peste veacuri este legat de rolul lui n redactarea
Talmudului babilonian. Lui Ai i Ravina li se atribuie desvrirea nvturii" (BM. 86a). Conform tradiiei,
aceasta ar nsemna c au fost coredactori, dar cercetri recente au pus sub semnul ntrebrii aceast interpretare.
Mai verosimil, conform acestor cercetri, ar fi c Ai i Ravina au adunat un material halahic suplimentar i au
oferit versiunea amoraitic definitiv a Minei, lsnd redactarea Talmudului babilonian n seama urmailor.
ASRE/77
AKENAZI, VI HIRSCH BEN IAACOV
(cea. 1660-17J8)
Rabin, specialist n Halaha, cunoscut i sub numele de Haham vi". S-a format sub cluzirea tatlui su i a
bunicului pe linie matern, care amndoi se refugiaser din Vilnius n Ungaria n timpul rscoalei cazacilor. La
aisprezece ani .scrie ntiul lui responsum. Studiaz apoi trei ani (1676-1679) la Salonic i Belgrad, unde se
familiarizeaz cu obiceiurile i procedurile sefarde, din care-i nsuete cteva. Sefarzii i acord titlul de
haham" (nelept"), la care el nsui i adaug numele de Akenazi". Rentors n capitala Ungariei, la Buda,
este cumplit lovit de soart: soia i copilul i sunt ucii n timpul asediului austriac asupra oraului (1686). El
reuete ns s fug la Saraievo unde este numit haham. Trei ani mai trziu, descoper c prinii lui
supravieuiser asediului graie evreilor din Berlin care le pltiser rscumprarea. Se cstorete a doua oar cu
Sara, fiica lui R. Meulam Zalman Ncumark-Mirels, preedintele tribunalului rabinic din Altona, Hamburg i
Wandsbeck. Stabilit la Altona, ocup funcia de profesor pn la moartea socrului su, n 1707, cnd i urmeaz
acestuia ca rabin al triplei comuniti Altona-Hamburg-Wandsbeck. Demisioneaz ns dup numai doi ani n
urma unei controverse halahice.
n 17K),este ales mare rabin al comunitii a-chenaze din Amsterdam. Culegerea de responsa pe care o public
aici n 1712 i aduce calde elogii din partea rabinilor portughezi ai oraului. Dar noi dificulti apar o dat cu
sosirea la Amsterdam a lui Nehemia Haion,un discipol al lui *Sabatai vi, care cere sprijinul comunitii
portugheze locale pentru rspndirea propriilor lui scrieri (1713). De team c nsui rabinul lor, Solomon Ailon,
ar putea simpatiza cu sabatianismul, notabilitile sefarde i se adreseaz lui Akenazi, rugndu-1 s ia o decizie.
Acesta se pronun mpotriva lui Haion, i interzice publicaiile i-1 excomunic. Furios de a nu fi fost consultat,
Ailon denatureaz conflictul iniial, fcnd din el o problem de prestigiu ntre sefarzi i achenazi. O comisie

prezidat de Ailon respinge toate acuzaiile la adresa lui Haion. n 1714, devenit inta unor atacuri grosolane,
Haham vi i prsete postul. Cltorete la Londra i la Emden, apoi se ndreapt spre Polonia i, n 1718,
devine rabin la Lemberg (Lvov) unde moare patru luni mai trziu.
Principala lui oper halahic este volumul de responsa, intitulat Haham vi. Cartea reflect viaa
agitat i experienele nefericite ale autorului, tratnd i unele probleme neobinuite, de exemplu, dac David
Nieto, hahamul din Londra, era sau nu spinozist ori dac un *golem poate fi pus la socoteal pentru completarea
cvorumului de rugciune.
AMONEI, vezi HAMONEI.
ARE
Ferice de cei"
Cuvntul de nceput al unui imn de laud Domnului, reprezentnd fragmentul din Cartea Psalmilor care se citete
zilnic n timpul slujbei evreieti. Imnul este compus din dou versete de introducere, ncepnd fiecare prin Are
(Ps. 84,5; 144,15), urmate de Psalmul 145 i de un verset de ncheiere (Ps. 115,18).Cercettorii Bibliei au
studiatei! deosebit atenie structura i coninutul Psalmului 145, construit sub forma unui *acrostih alfabetic cu
excepia literei ebraice nun care lipsete. Versetele acestui psalm proclam, rnd pe rnd, mreia (1-6),
mrinimia (7-10) i slava lui Dumnezeu (l 1-13),precum i bunvoina lui permanent fa de cei care-1 cinstesc
(14-21). Repetiia cuvntului kol (toi") subliniaz suveranitatea imanent a lui Dumnezeu. O versiune antic a
Psalmului 145, descoperit printre ""manuscrisele de la Marea Moart, cuprinde i rspunsuri, ceea ce denot c
utilizarea liturgic a textului ar putea data nc din vremea celui de-al Doilea Templu. Aceast versiune conine
i versetul care ncepe cu nun, completnd lacuna semnalat mai sus.
Potrivit nvturii rabinice, cine recit acest psalm de trei ori pe zi i-a asigurat viaa n lumea care va s vin"
(Ber. 4b). Contextul indic a-proape cert c versetele preliminare (Are) au fost aezate n deschiderea Ps. 145
nc din primele secole ale erei noastre. Imnul se recit de dou ori n timpul slujbei de diminea, naintea
slujbei de dup amiaz (exceptnd ritul achenaz de lom Kipur), nainte de *neila n ziua de Kipur i dup
*slihot, n perioada de pocin care ncepe nainte de Ro Havana, n cursul slujbei de diminea, unii achenazi
i ating *tfilinul cnd recit versetul 16, n timp ce sefarzii fac un gest simbolic cu palmele. De *abat i de
srbtori, primele i ultimele versete se intoneaz pe o melodie tradiional, n multe sinagogi ortodoxe i
conservatoare din Occident, ntregul pasaj este cntat n cor de cei de fa sau interpretat de un cor. Reformaii l
recit de multe ori n limba local.
78 / AA BEHARTANU
Are
Ferice de cei ce locuiesc n casa Ta, cci ei Te vor luda din nou. Selah! Ferice de poporul care are o astfel de
soart. Ferice de poporul al crui Dumnezeu este Domnul.
Psalm. Al lui David. Te voi nla, Dumnezeule, mpratul meu, i voi binecuvnta Numele Tu n veci de veci.
n fiecare zi, Te voi binecuvnta si voi luda Numele Tu n veci de veci. Mare este Domnul i ludat la nesfrit
si mreia Lui n-are hotar. Vrst dup vrst preamrete lucrrile Tale i una alteia i vestesc faptele Tale cele
mari. Te voi preamri, strlucire a slavei, i voi chibzui la minunile Tale. Ele mrturisesc puterea isprvilor Tale
nfricoate. Voi povesti de mreia Ta. Ele trezesc amintirea buntii tale nemrginite i laud dreptatea Ta.
Domnul este milostiv i ndurtor, ndelung rbdtor i mare n iertare. Domnul este bun cu toi oamenii i
ndurarea Lui se ntinde peste toate lucrrile Sale. Toate lucrrile Tale, Doamne, i arat recunotin i toi
credincioii Ti Te binecuvnteaz. Ei mrturisesc slava mpriei Talc i vorbesc de faptele Tale cele mari, ca
s afle fiii omului de faptele Tale cele mari i de slava strlucit a mpriei Tale. mpria Ta este mpria
venic i stpnirea Ta dureaz peste vrste. Domnul i sprijin pe cei ce cad si i ndreapt pe cei ncovoiai.
Ochii tuturor ndjduiesc la Tine i Tu le dai pinea lor la vreme. Tu i deschizi palmele si saturi cu bunvoin
tot ce are via. Drept este Domnul n toate cile Lui i plin de milostivire n toate lucrrile Lui. Domnul este
aproape de toi cei ce-L cheam neprefcut. El mplinete dorina celor ce-L slvesc. El aude plngerea lor i-i
izbvete. Domnul i pzete pe toi cei ce-L iubesc, dar i va nimici pe toi cei ri. Gura mea va rosti lauda
Domnului i toat fptura va binecuvnta Numele Lui cel sfnt n veci de veci.
i noi, noi l vom binecuvnta pe Domnul de acum i pn n veac. Aleluia!
Sabat este mprumutat din Midra. Rugciunea schieaz fericirea rezervat evreilor practicani pe lumea
cealalt. Achenazii cnt de obicei cea mai mare parte a rugciunii pe o melodie tradiional, transmis cu
dragoste din generaie n generaie.
AA BEHARTANU, vezi POPOR ALES.
AA EHAD
Tu eti unic "
Rugciune compus n perioada gaonic (cea. 800) n Babilonia, a crei prim fraz este inspirat din l Cron.
17,20. La *Amida slujbei din dup amiaza de Sabat, ea prefaeaz rugciunea de binecuvntare a zilei de odihn
i joac deci acelai rol ca Aa kidata (Tu ai sfinit...") n slujba serii de Sabat,ca hmah Moe (Moise se
veselete...") la ahrit, n dimineaa de Sabat, i ca Ticanta ahat (Tu ai nfiinat Sabatul...") n slujba
suplimentar. Aa Ehad proclam tripla legtur dintre Dumnezeul unic, poporul su ales i sfntul Sabat.

Credina c patriarhii lui Israel respectau ziua de


Aa Ehad
Dumnezeul meu, Tu eti unic, Numele Tu este unic i care neam este unic pe pmnt ca poporul Tu, Israel'.' O
dat cu Legea, Tu ai dat poporului Tu glorie i mreie, o cunun de izbvire, linite i sfinenie. Abraham se
veselete, Isaac triumf, lacob i fiii si gust odihna, dar al dragostei Tale, odihna virtuii i a credincioiei, a
pcii i a siguranei. Copiii Ti s recunoasc i s mrturiseasc, Doamne, c de la Tine este aceast zi solemn
i s sfineasc n aceast zi Numele Tu!
AA HORETA LA-DAAT
i-afost dat sa vezi"
nceputul unui grupaj de versete biblice, rostite la slujbele de sear i de diminea n ziua de *Simhat Tora
(srbtoarea bucuriei Legii) nainte de scoaterea sulurilor din chivot. Aa horela la-daat (Dcut. 4,35) introduce o
lung serie de versete (Ps. 136,4; 86,8; 104,31; etc.; nu toate comunitile respect aceeai ordine), care se citesc
nainte de nceperea procesiunilor (*hakafot) n jurul sinagogii. Versetele aduc slav i mulumire lui Dumnezeu,
l implor s mplineasc rugciunile lui Israel i exprim sperana de izbvire a poporului. Fiecare verset este
recitat n canon, nti de ctre cantor sau de cel care conduce rugciunea, apoi de toi credincioii. La achenazi,
exist obiceiul de a distribui versetele mai multor credincioi care le rostesc cu glas tare, dup care ceilali le
rspund. Conform unui vechi obicei, astzi czut n desuetudine, cinstea de a repartiza versetele se negocia la
licitaie de o manier aproape comic, adeseori n idi, banii rezultai fiind folosii n scopuri caritabile.
Achenazii din lumea ntreag cnt Aa horeta la-daat pe o melodie tradiional, asemntoare celei pe care se
cnt rugciunea de Purim atunci cnd se citete sulul Esterei. Sefarzii i ha-sidimii citesc Ala horeta, ntr-o
versiune mai scurt, i la slujbele din dimineile de Sabat i de srbtori cnd se scot sulurile din chivot.
ATEISM, vezi AGNOSTICISM i ATEISM. ATRIBUTE DIVINE, vezi DUMNEZEU. AUFRUFEN, vezi
TORA, CITIREA -EI.
AUTORITATE RABINIC / 79
AUTOPSIE I DISECIE
Legile biblice cuprind prevederi speciale cu privire la respectul datorat persoanelor defuncte. Filozofia
subiacent este c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu" (Gen. 1,27), deci trebuie tratat cu cea mai mare
deferent chiar i dup moarte.
Pe lng obligaia absolut de a ngropa morii, Halaha respinge explicit practicarea autopsiei, lund ca baz
interdicia biblic de a desfigura sau de a batjocori un cadavru (nivul ha-met). Ambele prevederi sunt deduse din
versete biblice (Deut. 2122-23). Exist i o lege aparte care interzice s se trag orice fel de foloase de pe urma
unui cadavru (A.Z. 29b). Sunt sute de responsa pe aceast tem n literatura rabinic. Poziia cea mai rspndit
printre rabini cu privire la legea nivul ha-met este de a interzice categoric orice mutilare aunui cadavru,
indiferent de motiv. Cu toate acestea autopsia poate fi autorizat pentru salvarea unei viei (vezi *Pikuah nefe),
cnd necesitatea prevaleaz asupra interdiciei, n acest caz,pikuah nefeij poate s nsemne: extragerea post
mortem a unor organe n vederea unui transplant care poate salva viaa unei persoane, verificarea efectului unor
medicamente utilizate la ali pacieni, studierea unor maladii familiale grave atunci cnd ali membri n via ai
familiei ar putea fi afectai i obinerea dovezilor necesare pentru arestarea unui criminal atunci cnd o anchet
este n curs.
Multe responsa se refer la autorizarea diseciilor anatomice integrale. O serie de autoriti au recomandat o
atitudine mai flexibil fa de realizarea unor examene post mortem limitate. Drept urmare, cnd se impune un
examen medical suplimentar, este de preferat s se obin un diagnostic post mortem printr-o procedur care s
mutileze ct mai puin cadavrul, dect s se recurg la o disecie complet. Pornind de la aceast premis, examenele post mortem limitate sunt frecvent autorizate.
AUTORITATE RABINIC
Putere conferit rabinilor de a conduce viaa religioas a poporului. Din punctul de vedere al iudaismului, Tora
cuprinde att *legea scris ct i *legea oral. Interpretarea celei dinti, transmiterea i aplicarea celei din urm
au fost ntotdeauna prerogativele unor autoriti rabinice calificate. Potrivit tradiiei evreieti, Moise a primit
legea oral pe Muntele Sinai i i-a transmis-o mai departe lui losua. Lanul tradiiei a continuat apoi, fr ntrerupere, cu *Btrnii, *profeii i membrii *Marii Adunri (Avot l ,1). n sfrit, tradiia a fost primit
i transmis de la o generaie la alta de nelepciunea rabinic.
*Maimonide a mprit legea oral n cinci categorii, toate de competena autoritii rabinice, n primul rnd,
legea oral definete unii termeni care figureaz n legea scris. De exemplu, Pentateuhul spune c, n prima zi
de Sucot, se iau fructe din pomul de cinste" (Lev. 23,40), dar nu precizeaz despre ce fructe este vorba. Legea
oral arat c Tora se refer la etrog (chitr"). Aceast definiie i multe altele au fost fidel transmise de rabini
din generaie n generaie i nu pot fi puse la ndoial. Cea de-a doua categorie, denumit * Halaha le-Mo.fe miSinai, cuprinde ansamblul legilor cunoscute numai prin intermediul tradiiei orale. Aici se ncadreaz, de
exemplu, regula dup care sulul *Lcgii trebuie scris pe pergament i aceea c *tfilin trebuie s fie negre.
Din cea de-a treia categorie fac parte legile deduse pe cale raional cu ajutorul *hcrmeneuticii tradiionale.
Aceast metod a fost utilizat de rabini avizai n vremea cnd Marele Tribunal (Bet Din ha-gadol sau

*Sanhedrin) funciona la Ierusalim. Rabinii Marelui Tribunal aveau autoritate legislativ i toi evreii erau
obligai s se conformeze hotrrilor lor. Dup prerea lui Maimonide (M.T., Mamrim l ,1), cine crede n
Moise, nvtorul nostru, i n Tora lui trebuie s se ncread (n rabinii Marelui Tribunal) i s se bizuie pe ei n
problemele religioase", n cea de-a patra categorie se afl decretele rabinice destinate s asigure respectarea
Scripturii. Rabinii au competena de a promulga noi interdicii pentru a mpiedica poporul s se abat de la legile
Torei (vezi *Ghezera).
Hotrrile i obiceiurile menite s perfecioneze aplicarea prescripiilor religioase (vezi *Takana) alctuiesc cea
de-a cincea categorie. Rabinii din fiecare generaie sunt autorizai s emit decrete de natur s consolideze viaa
religioas a comunitilor lor.
Dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani n anul 70 e.n., *Iohanan ben Zakai a nfiinat un centru de
autoritate rabinic la lavne. Dup nfrngerea rscoalei lui Bar Kohba (135 e.n.), meninerea unui organ rabinic,
universal recunoscut, a devenit foarte anevoioas. O dat cu ridicarea unei populaii evreieti numeroase i bine
educate n Babilon i datorit condiiilor tot mai dificile din Ere Israel, autoritatea rabinic nu s-a mai exercitat
de ctre un unic tribunal, ci de ctre o serie de mari nvai i de *academiile fondate de ei att n Ere Israel ct
i n Babilonia. Acest proces de descentralizare a continuat de-a lungul secolelor peste tot
80 / AUTORITATE RABINIC
unde s-au stabilit evreii. Dei autoritatea lor a devenit mai mult local sau regional, marii conductori rabinici sau bucurat de o larg adeziune i hotrrile lor au fost scrupulos respectate n toat lumea evreiasc (vezi
*Posekim; *Respons). Aceti rabini, denumii ghedole hador (mai marii generaiei lor"), i-au meninut
energic autoritatea n chestiunile halahice. Talmudul (B.M. 59b) relateaz o disput n care opinia lui Rabi
Eliezer a fost respins de toi colegii si. Eliezer a cerut atunci diverse minuni cereti ntru acreditarea poziiei
lui. S-a auzit chiar un glas din cer (*bai kol) care i-a dat dreptate. Atunci Rabi *Ioua ben Hanania, care
reprezenta opinia majoritii, a declarat ferm: Tora nu este n cer; noi nu dm importan unui glas ceresc." Cu
alte cuvinte, o dat ce Tora a fost druit lui Israel, numai rabinii au fost (i sunt) n msur s stabileasc
Halaha. Nici o minune sau voce cereasc nu poate fi luat n considerare, ci legea trebuie s urmeze opinia majoritii nelepilor autorizai, care vor judeca problemele expuse cu maxima competen de care sunt capabili.
Tradiia rabinic arat c primii nelepi (*RLfo-nim) sunt mai autorizai dect cei din urm (*Ahro-nim). Cu
att mai mare era autoritatea unui nelept cu ct acesta fusese mai aproape de revelaia de pe Sinai. Literatura
rabinic tinde s-i glorifice pe primii nelepi, crora le atribuie o nelepciune superioar i chiar o inspiraie
divin. Cu toate acestea, aplicarea concret a Halahei se ntemeiaz pe hotrrile unor autoriti mai recente. Se
consider c nelepii de dat mai recent cunosc integral nvturile predecesorilor lor i deci sunt cei mai n
msur s aplice aceste nvturi n lumea n care triesc.
Fiecare rabin erudit, orict respect ar avea pentru autoritile de dinaintea lui i pentru propriii lui nvtori,
trebuie totui s studieze la rndul lui sursele halahice. Cnd analizeaz un caz care i-a fost supus spre deliberare,
el nu se poate mulumi s stabileasc legea numai pe baza deciziilor emise de alii. Dac are probe suficiente
pentru a contesta hotrrile unor autoriti care 1-au precedat, el are dreptul s se pronune ntr-un sens contrar.
Dac nu este de acord cu propriul su nvtor, el trebuie s-i prezinte n mod respectuos argumentele spre a
nlesni clarificarea legii. El trebuie totui s se conformeze deciziilor nvtorului su dac acesta i respinge
argumentele.
Autoritatea rabinic nu se limiteaz la Halaha sau la ""codificarea halahic. Ea nglobeaz de asemenea *Hagada
i *Midraul (interpretri i
nvturi omiletice). O anumit coal de gndire subliniaz c toate cuvintele nelepilor sunt adevrate i nu
pot fi eliminate: dac nu suntem de acord cu cuvintele lor sau dac nu le nelegem, noi suntem de vin, nu ei.
Dup Isaac *Abravanel, a spune c nelepii pot grei, fie i numai n chestiuni hagadice,duce la slbirea
autoritii rabinice. Dac i se permite s respingi observaiile lor omiletice, poi foarte bine ajunge s respingi i
enunurile lor halahice. O alt coal de gndire face ns distincie ntre nvturile halahice i cele ha-gadice.
n timp ce respectarea celor dinti este nendoielnic obligatorie, celelalte nu trebuie neaprat considerate drept
adevrate. Autoritatea rabinic este un factor important i pentru cabaliti (vezi
*Mistica evreiasc). Cabala se consider ea nsi drept o veche tradiie primit", conservat de ctre cei mai
mari nelepi i transmis de ei unui numr restrns de alei.
Astfel, autoritatea rabinic s-a aflat n mod constant n centrul tuturor aspectelor vieii evreieti. Pn n ziua de
azi, aceast autoritate este apanajul rabinilor care au primit *nvestirea tradiional. tiina personal acumulat
de rabin i tribunalul (*bet din) din care face parte sau pe care l prezideaz, n calitate de av bel din, i ntresc
autoritatea. De-a lungul istorici, s-au nregistrat mai multe tentative de subminare a autoritii rabinice. n vremea
celui de-al Doilea Templu, *saduceii au respins multe dintre nvturile celor dinti rabini, care erau *farisei,
contestnd autoritatea acestora de a stabili Halaha i de a decide care era adevrata credin. Partidul saduceilor a
disprut o dat cu distrugerea Templului. Mai trziu, a fost rndul
*caraiilor s se delimiteze de iudaismul rabinic", susinnd primatul legii scrise. *Saadia Gaon a fost
principalul aprtor al autoritii rabinice n faa acestor atacuri. Influena i numrul criilor au intrat n declin
dup cteva secole n care au cunoscut perioade de autentic nflorire, n prezent, criii alctuiesc un grup

foarte restrns care nu mai constituie o ameninare pentru autoritatea rabinic. n sec. XV-XVIII, un mare numr
de criptoevrei au prsit Spania i Portugalia cu sperana de a reveni la iudaism (vezi *Marani). Muli dintre ei
au nfiinat comuniti n Europa occidental, n special la Amsterdam, Hamburg i Londra. Deprini din
copilrie s recepteze iudaismul exclusiv prin prisma Bibliei, ei s-au confruntat, n noile lor comuniti, cu
interpretrile rabinice i cu regulile halahice ale iudaismului postbiblic. Unora dintre ei le-a venit greu s accepte
autoritatea rabinic i s se adapteze la ea. Civa, puini la numr (vezi
AVELE SION / 81
Uriel da *Costa, *Spinoza), au respins-o. La Londra, marele rabin sefard David Nieto a scris un important tratat
(Mate Dan, 1714) n care a luat aprarea legii orale i a autoritii rabinice mpotriva unor astfel de critici.
Cea mai serioas ameninare la adresa autoritii rabinice tradiionale, de la crii ncoace, a con-stituit-o nu att
erezia evident, propovduit de *Sabatai vi i de urmaii si, *frankitii, ct larga audien popular a
*hasidismului micare antiintelectualist i pietist, care a cuprins comunitile evreieti din estul Europei
ncepnd de la sfritul sec. al XVIII-lea. Hasidismul a contestat deschis autoritatea rabinic, propunnd n
schimb autoritatea propriilor si conductori spirituali, cunoscui sub numele de adikimi". La un moment dat,
conflictul dintre hasidimi i adversarii lor tradiionaliti a atins o asemenea intensitate, nct s-a prut c micarea
va duce la scindarea iudaismului sau se va transforma ea nsi ntr-o nou sect efemer. Cu toate acestea,
hasidimii au adoptat n cele din urm o atitudine mai moderat, revenind n marc msur la normele ancestrale i
devenind chiar mai conservatori n materie de religie dect adversarii lor.
Schimbrile introduse de marele Sanhedrin", convocat de mpratul Napoleon la nceputul sec. a! XIX-lea, au
erodat, la rndul lor, autoritatea rabinic n Europa apusean (vezi *Consistoriu). "Iudaismul reformat a dat
natere unor rabini de tip nou care nu numai c au introdus noi orientri n slujb i n ritual, dar au respins nsi
autoritatea Halahei ca i pe aceea a rabinatului ortodox" tradiional. Acest proces a fost grbit de sinoadele i
conferinele reformate organizate n Germania i n Statele Unite. *Iudaismul conservator s-a nscut ca o
alternativ tradiionalist moderat la reform, recunoscnd n principiu autoritatea rabinic, dar criticnd refuzul
nvailor ortodoci de a adapta Halaha la nevoile i mprejurrile lumii contemporane. Spre deosebire de
reformai care nu mai recunosc autoritatea legislaiei halahice i nici pe aceea a depozitarilor si rabinici,
iudaismul conservator ncearc s actualizeze legea oral n conformitate cu hotrrile propriilor sale autoriti,
n ceea ce privete iudaismul ortodox, acesta i pstreaz ncrederea netirbit n autoritatea rabinic aa cum a
fost conceput i interpretat de-a lungul timpului. Din punctul de vedere al ortodoxiei, aceast autoritate le
revine exclusiv rabinilor de cea mai nalt calificare, care mbrieaz integral tradiia halahic i aparin deci pe
deplin acestei tradiii.
AV
Accad.: Abu
A cincca lun a ""calendarului religios evreiesc; a unsprezecea lun a anului civil ebraic care ncepe cu Tiri.
Este o lun de 30 de zile care coincide n mod normal cu perioada iulie august. Semnul ei zodiacal este leul.
Dei face numeroase referiri la luna a cincea", Biblia nu menioneaz nicieri numele ei. Acesta este, n schimb,
des pomenit n sursele rabinice, n vremea celui de-al Doilea Templu, exista o srbtoare minor, care se serba la
jumtatea lunii Av (vezi *Av, Hamia asar be-) i care ddea ntregii luni o conotaie vesel. Cu timpul ns, luna
a cptat un caracter sumbru datorit postului din 9 Av (vezi Av, Tisa be-) care comemoreaz distrugerea
Templului de ctre romani n anul 70 e.n. Aceast dat a fost ulterior asociat cu o serie ntreag de calamiti
ale istoriei evreieti, de aceea rabinii spun: Cnd vine Av, apune bucuria" (Taan. 4,6; 29a). Luna ncepe cu aanumita perioad de *nou zile, pn la Tisa be-Av inclusiv, punct culminant al celor trei sptmni de doliu care
ncep din 17 Tamuz. O *haf-tora (lectur din Profei) special se citete de ahat Nahmii, primul din cele apte
Sabaturi de mngiere" care urmeaz dup Tisa be-Av. Potrivit Bibliei (Num. 33,38), moartea lui Aaron a avut
loc de asemenea n Av, n prima zi a lunii. Prin-tr-un eufemism, acestei luni i s-a spus Av mena-hem (care
mbrbteaz"), n parte pentru c, dup primele nou zile, urmeaz mngierea", dar mai ales pentru c,
potrivit tradiiei rabinice, *Mesia, izbvitorul lui Israel, urmeaz s se nasc de un Tisa be-Av.
AVELE ION
ndoliaii Sionului"
Termen de origine biblic (Isa. 61.3), folosit pentru a denumi unele grupuri de evrei evlavioi care i-au
manifestat durerea pentru distrugerea celui de-al Doilea Templu, practicnd *ascctismul i rugndu-sc pentru
Izbvire. Astfel de grupuri, aprute iniial n 70 e.n., au fost criticate de rabini pentru modul lor auster de via
(B.B. 60b). Impactul lor a fost redus ct vreme Ierusalimul s-a aflat sub stpnire bizantin, dar numrul i
influena lor s-au amplificat n timpul ocupaiei arabe, din 638 pn n sec. al XlI-lea. Aceti mistici, care nu
mncau came, nu beau vin i nu munceau,erau sprijinii financiar de comunitile din diaspora i-i petreceau tot
timpul ateptndu-1 pe Mesia i rugndu-se pentru ivirea lui. La nceputurile Evului Mediu (sec. IX-XI),
numrul lor a fost sporit
82 / AVERA
de imigranii crii (vezi *Caraism), care veneau s se stabileasc la Ierusalim, n perioada medieval, ascei de
orientare asemntoare puteau fi ntlnii n Yemen, Italia i Germania. O personalitate proeminent printre

ndoliaii" rspndii n Germania a fost Meir ben Ihak Nehorai,poet liturgic, autorul lui *Akdamut milin.
Impactul acestor grupuri s-a fcut simit pn trziu, la nceputul sec. al XlV-lea, cnd *Aer ben lehiel spunea
c orice evreu este permanent dator s-i aminteasc de Sion cu inima frnt i cu lacrimi amare". Liturghia
tradiional cuprinde cteva referiri la avele ion, datnd din epoca talmudic. Astfel, de Tisa be-*Av, Ainida
slujbei de dup amiaz conine un pasaj special, care ncheie cea de-a paisprezecea rugciune i unde i se cere
Domnului s-i mngie pe ndoliaii Sionului i pe ndoliaii Ierusalimului". O fraz asemntoare figureaz i
n mulumirile de dup mese, n textul special pentru locuinele ndoliate. La cimitir ca i atunci cnd intr n
sinagog vineri seara, persoanele n doliu sunt ntmpinate cu formula de condoleane: Atotputernicul s-i
aduc mngiere alturi de ceilali ndoliai ai Sionului i ai Ierusalimului!"
AVERA, vezi PCAT.
AV, HAMIA ASAR BEEbr.: 15 Av"
Srbtoare popular din perioada celui de-al Doilea Templu, n cursul creia tinerii i alegeau viitoarele soii.
Mina (7aa.4,8) relateaz c, n ziua respectiv, fetele din Ierusalim se mbrcau n rochii albe, ca de *Iom
Kipur, obiceiul era ca toate fetele s ia cu mprumut veminte pentru aceast zi, pentru ca fetele srace s nu
se simt stnjenite , i mergeau s danseze n vii, unde tinerii flci veneau s-i aleag o logodnic.
*Talmudul din Ierusalim i cel din Babilon atribuie o origine istoric acestei srbtori: era ziua cnd triburile lui
Israel au primit nvoire s se cstoreasc ntre ele, practic interzis pn atunci (Num. 36,8 et infra); cnd
brbaii din Beniamin au fost autorizai s-i ia neveste din alte triburi (Jud. 21,18 et infra)', n sfrit, cnd cei
ucii la Betar n timpul rscoalei lui Bar Kohba au putut fi ngropai. Originea cea mai probabil a srbtorii pare
s fie jertfa special care avea loc la Templu pe 15 Av, zi n care se nceta tierea lemnelor pentru ntreinerea
focului de pe altar; ncepnd de la aceast dat, cldura soarelui fiind n scdere, se considera c lemnele nu ar
mai putea s se usuce cum trebuie. Pe de alt parte, aspectul festiv ar
putea s provin dintr-o veche srbtoare sumerian a solstiiului de var.
n *Mef;hilat Taanit (1,3), ziua este denumit vremea lemnului pentru preoi". Denumirea provine din Mina
(Taan. 4,5) unde se spune c israeliii ntori din exilul babilonian nu au gsit nici o rezerv de lemne. Din acest
motiv, profeii vremii au stabilit c n acea zi anume a anului,poporul trebuia s aduc lemne pentru altar chiar
dac rezervele ar fi fost pline (Neem. 10,34).
n epoca modern, aceast zi nu mai este marcat dect printr-o interdicie de a rosti discursuri funebre i de a
posti. De asemenea, nu se spune rugciunea *Tahnun dup *Ainida. Unele sate noi din Ere Israel au ncercat s
reactualizeze srbtoarea, celebrnd-o prin muzic i dansuri folclorice, dar tentativele lor au rmas fr succes.
AV HA-RAHAMIM
Tatl (nostru) milostiv "
Elegie pentru martirii comunitilor evreieti nimicite n vremea primei cruciade (1096-1099). Rugaciunea.de un
autor necunoscut, evoc masacrele care au avut loc n acei ani n Renania i n sudul Germaniei, unde mii de
evrei au preferat s se lase ucii dect s accepte botezul. Acest cntec funebru al martirilor" este recitat numai
de ache-nazi care,ncepnd din sec. al XlII-lea, 1-au introdus n slujba din dimineaa de Sabat. Obiceiurile cu
privire la Av ha-rahamim difer n funcie de comuniti. Unele l rostesc n Sabaturile dinainte de avuot i de
Tisa be-Av i la sfritul fiecrui Izkor (slujb de comemorare). Cele mai multe ns l spun sptmnal,
exceptnd zilele de ro hode.f (primele zile ale lunilor), Sabaturile dinaintea acestora i alte cteva ocazii
speciale. Momentul n care se spune este, invariabil, nainte de *Asre, dup ncheierea lecturii din Tora, cnd
sulurile sunt pe punctul de a fi puse la loc n chivot. Unele comuniti din Germania obinuiau s recite Av ha-rahamim n Sabaturile din perioada Omerului, ntre
*Pesah i *Savuot, atunci cnd se citesc lungile liste de martiri. Rugciunea ilustreaz noiunea de
*kidu!j ha-em (martir), slvindu-i pe cei ce i-au dat viaa pentru sfinirea Numelui divin" (al kedu-.fal haem). Rugciunea i cere lui Dumnezeu s rzbune sngele acestor martiri, dar aduce n acelai timp un omagiu
celorlali drepi ai lumii" (vezi *haside umot ha-olam), ceea ce demonstreaz c, dei lovii de prigoane i
masacre, evreii nu-i pierd ncrederea n omenire.
Exist alte dou Av ha-rahamim asociate cu citirea Legii. Una dintre ele, care se citete de Sabat

AV, TISA BE- / 83


i n zilele de srbtoare, este o rugciune ctre Dumnezeu s se ndure de Sion i s reconstruiasc zidurile
Ierusalimului. Cealalt, rostit n comunitile tradiionale imediat nainte de citirea Torci, este un scurt poem
liturgic, compus n Frana n sec. al XlI-lea, care implor mila lui Dumnezeu i izbvirea fgduit poporului
su.
Av ha-rahamim Tatl nostru milostiv
Tatl nostru milostiv se va ndura de poporul Lui mult iubit,
i va aduce aminte de Legmntul ncheiat cu patriarhii i ne va pzi de rutate,

va nbui patimile rele spre binele celor aprai de El,


ne va izbvi pentru totdeauna i va mplini dorinele noastre n marea Lui bunvoin si milostivire.
AV,TIABEEbr.,,9 Av"
Zi de doliu comemornd distrugerea Primului Templu de ctre babilonienii condui de Nabucodonosor,n586.e.n.,precum i distrugerea celui de-al Doilea Templu de ctre legiunile romane ale lui Titus.n 70
e.n. Spre deosebire de celelalte posturi care evoc asediul babilonian i distrugerea Ierusalimului, calificate drept
minore, Tisa be-Av are o semnificaie unic, manifestat prin asociaiile i prevederile speciale legate de aceast
zi. n timp ce alte posturi istorice ncep la rsritul soarelui i se ncheie n aceeai zi la apus, postul din Av, ca i
cel de lom Kipur, ncepe la apusul soarelui, n ajun, i dureaz peste 24 de ore. n plus el face obiectul multor
restricii (vezi *Post i zile de post). Dac 9 Av cade ntr-o zi de *abat, se ine postul ncepnd de smbt
seara. Spre deosebire de alte posturi minore care comemorau distru gerea Primului Templu, Tisa be-Av nu a
czut n desuetudine dup ntoarcerea din Babilon,ci a rmas n vigoare n toat perioada celui de-al Doilea
Templu.
Asocierea distrugerii celor dou temple cu data de 9 Av ridic unele probleme de cronologie, n legtur cu
distrugerea Primului Templu, Biblia menioneaz dou date, 7 i K) Av (2 Regi 25,8-9; Ier. 52,12-13), dar nu
pomenete nimic de 9 Av Ct despre al Doilea Templu, toi autorii antici suni de acord c nenorocirea s-a produs
n ziua de K) i rabinii au profitat de ocazie pentru a sublinia coincidena cu distrugerea Primului Templu.
Flavius "losefus, principala surs nerabinic n privina istoriei celui de-al Doilea Templu, accentueaz i el
aceast idee: i iat c, dup ntoarcerea
epocilor, ziua fatidic venise: era ziua a zecea a lunii Av, zi n care [Templul] fusese altdat ars de regele
Babilonului" (Rzboiul VI, 248-250). Dovezile rabinice nclin de asemenea n favoarea zilei de 10 ca dat a
distrugerii. Talmudul (Taan. 29a) rezolv aceast problem, indicnd pentru ultimele zile ale Primului Templu
urmtoarea cronologie: inamicul a ptruns n sfintele locauri pe 7 Av, a atacat cldirea pe 8, i-a dat foc pe 9, iar
Templul a continuat s ard pn n 10. Avnd n vedere c incendiul a izbucnit pe data de 9, s-a considerat c
aceasta era ziua care trebuia comemorat prin post i rugciune. Mai trziu, cnd al Doilea Templu a fost la
rndul su distrus, postul care se inea deja pe 9 Av a servit pentru comemorarea ambelor dezastre, conform
judecii rabinice dup care nenorocirile pot fi atribuite unei zile deja ntunecate de o catastrof anterioar.
Ziua de 9 Av este asociat cu mai multe perioade negre din istoria evreilor. Tradiia susine c, n 135 e.n., cnd
ultimul punct de rezisten al rsculailor lui Bar Kohba, fortreaa Betar, a czut n minile legiunilor lui
Hadrian, era tot ntr-un 9 Av. La 18 iulie 1290, care corespundea n anul acela cu Tisa be-Av, regele Eduard I al
Angliei a semnat edictul de expulzare a evreilor din ar. O alt asociere a fost stabilit n vremea expulzrii din
Spania, ultimul evreu practicant prsind ara cu patru zile nainte de ziua fatidic. Astfel, ntmpltor sau nu,
Tisa be-Av a devenit ziua cea mai sumbr din calendarul evreiesc, sinonim cu oprimarea i exilul.
De-a lungul timpurilor, legea i tradiia au stabilit mai multe grade de doliu public cu ncepere de la Siva asar be*Tamuz (17 Tamuz). Cele *trei sptmni de doliu care urmeaz se intensific n primele *nou zile din Av,
culminnd n ajun de Tisa be-Av, cnd se ia o ultim mas sumar, de obicei un ou, aliment tradiional de *doliu.
n unele comuniti orientale, n semn de doliu, hrana se pune n cenu. Dup aceast cin, nu se bea i nu se
mnnc pn la ncheierea postului. La acestea se adaug o serie de alte interdicii: credincioii nu se
brbieresc, nu se spal, nu au relaii conjugale, nu poart nclminte de piele, nu particip la nici o munc. Pn
i studiul obinuit al Torei este interzis. De Tisa be-Av, sinagoga are un aspect trist. Cnd se las seara, se d la o
parte perdeaua chivotului (la sefarzi, unde nu exist perdea, se pune o perdea neagr n faa chivotului n aceast
zi), se ndeprteaz pnza de pe *bima (estrada de unde se citete Legea) i se micoreaz lumina. Credincioii,
nclai cu pantofi de gum sau de pnz, se aaz fie pe taburete scunde, fie pe jos
84 / AVINU MALKENU
i nu se salut. Atmosfera este complet schimbat: din vesel cas de rugciune, sinagoga devine un loc ndoliat.
Ca pentru a alunga ultimele urme de bun dispoziie, la slujba de diminea, nu se pune nici *talit (al de
rugciune) nici *tfilin, acestea fiind considerate podoabe" religioase, nepotrivite ntr-un moment de doliu
(evreii sirieni le pun totui acas, nainte de a merge la sinagog). Este singura zi din an cnd tulit i tfilin nu se
pun dect trziu, la slujba de dup amiaz, i se scot nainte de rugciunile de sear. Dup amiaza, se st pe
scaune normale. Dac Tisa be-Av cade ntr-o duminic, la sfritul postului, se spune *havdala. Nu se consum
carne pn a doua zi. Lectura specific de Tisa be-Av este Cartea
*Plngerilor (Meghilat Eiha), care descrie poetic i emoionant distrugerea Ierusalimului i a Templului.
Pericopa i *haftora de diminea se intoneaz pe o melodie trist, cu excepia ultimelor dou versete. Eiha se
citete n toate sinagogile n seara postului, iar unele comuniti o insereaz i n slujba de diminea, dup citirea
Torei. Ca un alt element specific acestei zile, se recit *kinot (elegii), o culegere de poeme religioase care, n
ritul achenaz, cuprinde i Odele ctre Sion" de
*Iuda Halevi. Poemele evoc dorul nestins de Sion al tuturor evreilor i se ncheie cu *Eli ion ve-a-reha, care se
cnt pe o melodie ceva mai alert. Alte poeme din aceast culegere sunt inspirate din grozviile cruciadelor i
din alte episoade tragice din istoria evreiasc medieval. Cteva kinot se recit la sfritul slujbei de sear, dar

cele mai multe se las pentru a doua zi dimineaa.


n ciuda atmosferei lugubre predominante, sperana n izbvirea lui Israel nu lipsete nici de Tisa be-Av. Despre
aceast zi, ca i despre celelalte posturi, se spune c va deveni cndva prilej de bucurie (Zah. 8,19). Rabinii au
identificat aceast bucurie, artnd c Tisa be-Av va fi ziua naterii lui Mesia.
*Iudaismul reformat a renunat la comemorarea de 9 Av, considernd-o anacronic. Totui unele comuniti
reformate au revenit asupra acestei atitudini i, chiar dac nu postesc n aceast zi, ncearc s descopere o
semnificaie contemporan pentru Tisa be-Av.
n Israel, Tisa be-Av este zi oficial de doliu i mii de oameni asist la slujbe la Zidul Plngerii, rmi a
fostului zid de aprare al Templului. Toate restaurantele i locurile de distracie sunt nchise i posturile de radio
i televiziune prezint diferite aspecte ale comemorrii. , .............
Tisa bc-Av (9 Av)
Alte denumiri: Tom Tisa be-Av (Postul de 9 Av") Lecturi: dimineaa: Deut. 4,25-40; haftora'.
Ier. 8,13-9,23
dup amiaza: Ex. 32,11-14; 34,1-10;
haftora achenaz: Isa. 55,6-56,8;
haftora sefard: Os. 14,2-10; Mic.
7,18-20 Sul: Cartea Plngerilor (Eiha), cntat seara,
iar n unele comuniti, i dimineaa
Date civile ale postului, 2000-2010
2000/5760 2001/5761 2002/5762 2003/5763 2004/5764 2005/5765 2006/5766 2007/5767 2008/5768 2009/5769
2010/5770
10 august 29 iulie 18 iulie
7 august 27 iulie 14 august
3 august 24 iulie 10 august 30 iulie 20 iulie
AVINU MALKENU
Tatl nostru, Regele nostru"
Primele cuvinte i refrenul celei mai vechi litanii evreieti care se recit n zilele de pocin i de post. Expresia
i are originea ntr-un pasaj talmudic care spune c, odat, pe o secet mare, singura rugciune care a avut
trecere n faa lui Dumnezeu a fost cea improvizat astfel de Rabi * Akiva: Tatl nostru, Regele nostru, noi nu
avem alt rege n afara Ta. Tatl nostru, Regele nostru, pentru numele Tu, ai mil de noi!" (Taan. 25b). Aceast
implorare constituie nucleul unei scurte rugciuni pe care evreii sefarzi i yemenii o spun n zilele lucrtoare,
dimineaa i dup amiaza, la *Tahnun. De la R. Akiva ncoace, multe alte calamiti s-au abtut asupra
poporului, aa nct plngerea a devenit din ce n ce mai lung, fiecare nou implorare ncepnd cu aceleai
cuvinte, n cartea de rugciuni a lui *Amram Gaon din sec. al IX-lea, se afl 25 de versete, care au fost integrate
ca atare n ritualul yemenit. Ordinea i numrul versetelor variaz la celelalte rituri: sefarzii spun, n general, 32
de versete, achenazii, 44. Rugile din Avinu Malkenu reflect o multitudine de neliniti individuale i comunitare. Ele exprim umilina i cina, cernd totodat ca greeala credinciosului s fie cntrit cu ndurare,
innd seama de virtutea sfinilor i martirilor lui Israel. Dumnezeu apare n aceste versete ca un tat iubitor i
protector, dar i ca Regele regilor, care impune respectarea Torei lui.
AVODA/85
La achenazi, conform tradiiei, Avinu Malkenu se spune la slujbele de diminea i de dup a-miaz, imediat
dup *Amida, n cele zece zile de *pocin i n zilele de post public exceptnd Tisa be-Av i exceptnd
cazurile n care acestea cad ntr-o vineri dup amiaz sau de Sabat. Cnd *Iom Kipur cade de Sabat, se spune
numai la slujba de ncheiere (*nell). Sefarzii nu in seama de aceste restricii. Ei spun Avinu Malkenu i de
Sabat uva, Sabatul ntoarcerii", numit popular i Sabat Te-ijuva (vezi *abaturi speciale). Evreii reformai recit aceast rugciune doar de Ro Haana i de lom Kipur. La marile *srbtori, majoritatea comunitilor
achenaze intoneaz ultimul verset pe o melodie tradiional. Cnd se spune Avinu Malkenu, chivotul este de
obicei deschis i credincioii stau n picioare.
Tatl nostru,
Tatl nostru afara Ta.
Tatl nostru, grij de noi.
Tatl nostru, mpotriv-ne.
Tatl nostru, ne ursc.
Avinu Malkenu
(primele versete)
Regele nostru, am pctuit n faa Ta. , Regele nostru, n-avem alt rege n
Regele nostru, pentru numele Tu, ai Regele nostru, terge hrisoavele rele Regele nostru, nruie planul celor ce
AVINU E-BA-AMAIM
Tatl nostru care eti n ceruri"
Calificativ de veneraie cu referire la Dumnezeu, foarte apreciat de rabini, care a fost adoptat n liturghia

evreiasc. Conceptul de Tat divin este adnc nrdcinat n Biblie (de ex. Isa. 63.16; Ier. 31,9;Ps. 103,13; l
Cron. 29,10). nelepii Talmudului au extras de aici ideea de Tat ceresc" al lui Israel. Evlavia, teama de
Dumnezeu" se traduceau astfel prin a face voia Tatlui nostru ceresc", Tat pe care evreii se puteau bizui n
toat sigurana (Sota 9,15).
Liturghia ns are grij s contrabalanseze aceast relaie personificat tat-copil prin noiuni de suveranitate
divin i de transcenden, de pild n *Avinu Malkenu. Formule de veneraie ca Tatl nostru ceresc,
binecuvntat fie numele Tu n vecii vecilor", care revine frecvent n textul midraic Tuna de-Ve Eliahu, poate
foarte bine s fi fost una din sursele Rugciunii Domneti" din evanghelia cretin (Tatl nostru care eti n
ceruri..." Mat. 6,9-13; Luc. 112-4)- Aceast relaie de afectuoas intimitate a omului cu Dumnezeu a fost
adncit de hasidimi care au creat,n idi, epitete ca Tatenyu
(Tatl nostru"). Formula Avinu e-ba-amaim este utilizat uneori ca introducere pentru rugciunile de
implorare din ritual.
AVODA
Slujba, cult"
n context liturgic, termenul denumete ritualul oficiat de marele *preot n Templu de *Iom Kipur. Toate
particularitile eseniale ale acestei slujbe sunt descrise n Pentateuh (Lev. 16) i detaliate de rabini n tratatul
loma din Mina i n cele dou Talmuduri. La captul unei sptmni de pregtire spiritual, marele preot intra n
*Sfnta Sfintelor pentru a oficia ceremonia anual de ispire. Aceasta consta din: sacrificarea unui taur ca ispire pentru pcatele proprii; o tripl *mrturisire a pcatelor, invocnd tetragrama (vezi *Dumne-zeu, Numele
lui), n numele preotului i al casei sale, n numele castei preoeti i n numele ntregului popor al lui Israel;
tragerea la sori ntre cei doi api, pentru a stabili care va fi jertfit i care va fi izgonit n pustiu pentru *Azazel";
i o rugciune de ncheiere pentru bunstarea naiunii. Dup distrugerea Templului n 70 e.n., o versiune a acestei avoda a fost integrat n slujba suplimentar (musaf) de lom Kipur. n epoca medieval, s-au adugat mai
multe imnuri liturgice, care au stabilit mai precis coninutul avodei i au accentuat caracterul impresionant al
momentului.
La sefarzi i hasidimi, avoda ncepe printr-un poem dispus n acrostihuri alfabetice, intitulat Ala conanta olum
me-ro (Tu ai aezat lumea dintru nceput"), care subliniaz venica nesupunere a oamenilor i nevoia de
rscumprare a pcatelor lor. Aceleai teme se regsesc n poemul echivalent al achenazilor, Ami coah
(Puternic i tare"). Deosebit de importante sunt cele trei pasaje extrase din Mina (Iama 62): tripla mrturisire
Vehah haia omer (aa spunea"); Ve-ha-cohanim ve-ha-am (cnd preoii i poporul"), amintind rostirea, o dat
pe an, a tetragramei; i rspunsul credincioilor, *Baruh em kevod malhuto. ntr-un moment anume din Ve-hacohanim ve-ha-am, evreii ortodoci (achenazi, hasidimi i unii dintre sefarzi) urmeaz vechiul
ritual,ngenunchind i lovindu-se cu capul de pmnt. Obiceiul este practicat i de unii evrei conservatori, n
schimb, ritualul reformat a renunat la el, ca i la toat avoda tradiional din care nu pstreaz dect mrturisirea
marelui preot. Iudaismul conservator a rmas fidel, n mare, textului ebraic, dei versiunea n limb englez
aduce unele modificri. Ernest Bloch a compus pe
86 / AVODA ZARA
aceast tem o oper orchestral modern, intitulat Aboda: melodie de lom Kipur.
AVODA ZARA
Idolatrie"
Al optulea tratat din ordinul *Nezikin al *Mi-nci, alctuit din cinci capitole care trateaz despre legile i
normele cu privire la idolatrie i adepii acesteia (vezi Ex. 20,2-5; 23,13.24.32.33; 34,12-16; Deut. 7,15.25.26).
Astfel, evreii nu au voie s fac afaceri cu nchintorii la idoli, s lege tovrie cu ei ori s se foloseasc de
chipurile cioplite ale acestora, ci dimpotriv, au obligaia s sfrme idolii i altarele strine. Totodat, tratatul
interzice utilizarea sau comercializarea vinului de ctre slujitorii idolatriei. Capitolul al patrulea reproduce o
discuie ntre romani i conductorii evreilor cu privire la idolatrie: Romanii i-au ntrebat pe btrni: Dac
Dumnezeu nu ngduie idolii, de ce nu-i nimicete? Btrnii au rspuns: Dac oamenii s-ar nchina la un lucru
nefolositor pentru lume, Dumnezeu 1-ar nimici. Dar iat c ei se nchin la soare, la lun, la stele i la planete. Sar cuveni oare ca Dumnezeu s pun capt lumii Lui din cauza unor nerozi?" (A.Z. 4,7). Problema este reluat
i aprofundat n cele dou *Talmuduri i n *Tosefta.
AVORT
Dei legea evreiasc nu trateaz explicit despre avort, legislaia cu privire la ntreruperea voluntar a sarcinii are
la baz patru interdicii privitoare la viaa ftului. Cea mai strict dintre ele este interdicia de a ucide, cu care
avortul, fr a fi considerat o crim capital, poate fi totui asociat. Aa se pune problema n msura n care
Halaha consider ftul o fiin vie, dar sursele talmudice nu ofer informaii clare n acest sens. Rai (Sanh. 72b)
i TosafMd. 44a par s indice c ftul nu este socotit o fiin vie. Oricum, exist i alte considerente de care
trebuie s se in seama, cum ar fi interdiciile de a provoca rni corporale, de a distruge smna omeneasc ori
de a leza proprietatea cuiva. Dat fiind c brbatul are drept de proprietate asupra urmailor lui, el poate cere o
despgubire financiar n cazul n care cineva o lovete pe nevasta lui, fcnd-o s nasc nainte de vreme (Ex.
21,22). Toate autoritile rabinice consider deci la unison c, din motive socio-economice, avortul este

mpotriva legii evreieti.


Cu toate acestea, se poate atenta la viaa copilului n caz c sarcina sau naterea pune n pericol
viaa femeii. Mina(O/i. 7,6) stabilete explicit c ftul trebuie sacrificat pentru a salva mama, viaa acesteia fiind
considerat mai important dect viaa unui copil nenscut. Majoritatea autoritilor rabinice nu ngduie avortul
dect atunci cnd viaa mamei este n pericol. Altele extind aceast aprobare i n cazul cnd ftul sufer de
malformaii grave sau de o boal genetic, maladia Tay-Sachs, de exemplu , precum i atunci cnd
pstrarea sarcinii ar afecta sntatea mintal a femeii, n fine, avortul este privit cu mai mult ngduin n
primele 41 de zile de sarcin cnd, potrivit Talmudului, ftul nu este nc format.
AVOT
Prini"
Al noulea tratat din ordinul *Nez.ikin al *Mi.-nei. Numit i Pirke Avol (Capitolul prinilor"), el cuprinde
maxime rabinice care ndeamn la studierea Torei, la respectarea prescripiilor religioase i la consultarea
nelepilor. Avot este singurul tratat minic fr coninut halahic sau narativ i nu exist n Talmud nici o
ghemara pentru aprofundarea lui. Tratatul a fost iniial alctuit din cinci capitole, primele dou fiind menite s
refac lanul tradiiei" de la Moise la oamenii *Marii Adunri, la *Hilel i *amai i pn la Raban *Gamaliel
(fiul lui *Iuda ha-Nasi, care a ncheiat redactarea Minei). Circa patruzeci de erudii din perioada tanaitic sunt
menionai i citai n capitolele 3^. n capitolul 5, toate maximele, cu excepia a trei dintre ele, sunt anonime.
Acoperind aproximativ cinci secole de nelepciune evreiasc (cea. 300 .e.n.-cca. 200 e.n.), Avat constituie un
important tezaur de idealuri i nvminte etice.
Dat fiind c evreii babilonieni obinuiau s citeasc Pirke Avot ntre *Pesah i *avuot, un al aselea capitol
(postminic) a fost adugat ulterior ca lectur suplimentar pentru ultimul Sabat nainte de avuot. Intitulat
Kinian Tora (nsuirea Torei"), deoarece tema sa principal este studiul Torei, capitolul a fost denumit i
Baraita de-rabi Meir dup numele primului autor citat, n aceast form mai ampl, Avot a fost integrat n
liturghie n epoca gaonic. Sefarzii l citesc de obicei acas, ncepnd din primul Sabat de dup Pesah pn la
ultimul Sabat nainte de avuot. Achenazii l citesc la sinagog n trei cicluri complete, cte un capitol n fiecare
Sabat, ncepnd de la Pate pn n sptmna dinaintea Anului Nou. Pirke Avot face de asemenea obiectul unui
tratat talmudic minor, intitulat *Avot de-Rabi Natan.

AZHAROT/87
Maxime anonime din Pirke Avot
Bdranul se caracterizeaz prin apte lucruri i neleptul, tot prin apte: neleptul nu ia cuvntul naintea altuia
mai nelept ca el, nu-l ntrerupe pe aproapele lui, nu se grbete s rspund, pune ntrebri cu rost i rspunde la
obiect, trateaz subiectele n ordinea cuvenit, cnd nu a auzit despre ceva, spune n-am auzit de asta" i
recunoate adevrul. Bdranul face exact pe dos (5,7).
n ceea ce privete generozitatea, oamenii sunt de patru feluri: cel care vrea s dea, dar nu vrea s dea i alii: e
grijuliu cu lucrul altora; cel care vrea ca alii s dea, dar nu vrea s dea i el: e grijuliu cu lucrul lui; cel care vrea
s dea i vrea s dea i alii: e un om virtuos; cel care nu vrea s dea i nu vrea s dea nici alii: e un ticlos
(5,13).
Orice discuie n numele cerului va dinui, dar cele care nu sunt n numele cerului nu vor dinui. Dezbaterile
ntre Hilel i amai sunt un exemplu din prima categorie. Complotul lui Core si al tovarilor lui este un
exemplu din cealalt (5,17).
Cine nva de la aproapele lui mcar un capitol sau o regul sau un verset sau un cuvnt sau numai o singur
liter i datoreaz recunotin (6,3).
Ce mare este Tora! Ea d via celor care o mplinesc att n lumea aceasta ct i n cealalt, dup cum st scris
(Prov. 4,22): cci ele |poruncile| sunt via pentru cei ce tiu s le gseasc i o chezie de sntate pentru tot
trupul" (6,7).
AVOT DE-RABI NAT AN Avot dup Rabi Natan"
Culegere de maxime morale ale tanaimilor pe marginea tratatului *Avot din *Mina. Neinclus n canon, Avot
de-Rabi Natan este alctuit din 41 de capitole cu coninut exclusiv hagadic ca i textul minic la care se refer.
Maximele din Avot sunt frecvent ilustrate aici prin pilde i ntmplri din viaa nvailor menionai n tratat.
Nu se cunoate nimic despre R. Natan cruia tradiia i atribuie aceast oper. Se tie doar c un comentariu cu
privire la o versiune timpurie din Avot a fost elaborat de un anume Rabi Natan (poate R. Natan Babilonianul),
care a trit n sec. II-III e.n. Totui, dup unele indicii interne, Avot de-Rabi Natan a fost redactat mai trziu, la
sfritul sec. al III-lea sau nceputul secolului urmtor. Textul ne-a parvenit n dou versiuni destul de diferite.
Una figureaz n ediiile curente ale Talmudului babilonian, la sfritul ordinului *Nezikin, dup Avot. Cealalt,
compus din 48 de capitole, a fost publicat integral pentru prima dat de Solomon *Schechter. Citat deseori de
autoritile posttalmudice, Avot de-Rabi Natan este o surs fundamental pentru studiul Hagadei.
AVTALION, vezi EMAIA i AVTALION.
AZAZEL

Loc n deert unde unul din cei doi api de jertf era alungat de marele *preot n timpul slujbei de lom Kipur n
*Templul din Ierusalim. Animalul lua asupra lui toate pcatele" lui Israel (Lev. 16,22), de unde i noiunea de
ap ispitor, n prealabil, marele preot trgea la sori (Lev. 16,8) pentru a stabili care dintre api va fi trimis la
Azazel",n deert. Originea cuvntului este incert. Talmudul presupune c Azazel era o falez stn-coas de
unde apul era aruncat spre a muri n pustiu (loma 67b). nvaii Talmudului aaz acest obicei printre legile
hukim, adic acele legi pe care intelectul omenesc nu le poate pricepe.
Literatura cabalistic interpreteaz numele de Azazel" ca rezultatul unei combinaii ntre Uza i Azel, doi ngeri
deczui care coborser pe pmnt n vremea lui Tubal-Cain i i pierduser puritatea moral. Unii comentatori
medievali i moderni au presupus c Azazel era numele unui demon al pustiului, n ivrit, expresia familiar dute la Azazel" este echivalent cu du-te dracului".
AZHAROT
ndemnuri, avertismente"
Denumire atribuit unor poeme liturgice didactice care apar ntia oar n epoca gaonic. Numele provine de la
cel mai vechi poem de acest fel care ncepea cu cuvintele: Azharot reit le-ameha natala" La nceput,Tu
(Doamne) ai formulat azharot (ndemnuri) pentru poporul Tu". Textul trimite la un pasaj talmudic (Mak. 23b):
Rabi Simlai spunea c Moise a primit 613 ndemnuri (porunci): 365, ct zilele anului, negative i 248, ct
prile corpului omenesc, pozitive." Un alt motiv pentru care azharot este asociat cu cele 613 *porunci este
valoarea numeric a cuvntului care n ebraic este chiar 613. Aadar, azharot descriu cele 613 porunci ntr-o
form poetic. Coninutul lor difer uneori de Halaha general admis (cea din loma 8a i alte surse), dar azharot
trebuie luate ca texte liturgice, nu ca enunuri halahice.
*Saadia Gaon, *Amram Gaon i Solomon *ibn Gabirol sunt numai cteva din personalitile medievale care au
compus azharot. Un astfel de poem foarte popular i se atribuie lui Rabi Eliahu cel Btrn", identificat cu
Profetul Ilie. Cele mai vechi azharot au o structur simpl, bazat pe acrostihuri alfabetice directe. Mai trziu, au
aprut rimele i acrostihurile alfabetice inverse.
88 / AZIL
Aceste poeme se recitau n mod obinuit de a-vuot, la slujba de diminea. Ulterior, au fost mutate n slujba de
dup amiaz, deoarece cea de diminea se lungise, pare-se, prea mult. Pe msur ce azharot s-au rspndit, au
nceput s apar slujbe asemntoare i de alte srbtori ca *Pesah,
*Sucot, *Ro Haana, *Hanuca i *Purim. n prezent, se recit foarte rar i toat aceast vast literatur este
foarte puin cunoscut.
AZIL
Loc de scpare. Principiul acordrii de azil fugarilor era curent n lumea antic i s-a meninut n tot cursul epocii
medievale. *Sanctuarul i mai ales, n interiorul su, *altarul, erau considerate locuri de scpare. Biblia limiteaz
cu strictee dreptul de azil, preciznd: Dac ns va ucide cineva pe aproapele su cu bun tiin i cu vicleug,
chiar i de la altarul Meu s-1 smulgi ca s fie omort" (Ex. 21,14). n pofida acestei legi a Pentateuhului, att
Adonia ct i loab i-au cutat scparea, apucnd coarnele altarului (l Regi 1,50; 228). Altarul nu asigura dect o
protecie temporar; de aici, ucigaul putea fi condus sub escort la o cetate de scpare.
Prima meniune a unei ceti de scpare ca loc de refugiu pentru autorul unui omor involuntar apare n Ex.
21,13.0 alt meniune, mai amnunit, este porunca din Num. 35,9-34 de a pune deoparte trei ceti n
Transiordania i alte trei n Canaan pentru a servi ca locuri de refugiu pentru ucigai. Indicaia i afar de
acestea, s le mai dai alte patruzeci i dou de ceti" (Num. 35,6) este interpretat de Talmudul babilonian n
sensul c oraele repartizate Leviilor, 48 la numr (l Cron. 639-66), urmau s slujeasc, toate, i drept locuri de
azil. Talmudul spune c drumurile care duceau spre aceste ceti erau marcate cu stlpi indicatori. Cu puin timp
nainte de moarte, Moise stabilete cele trei ceti de scpare din Transiordania (Deut. 4,41-43), iar losua face
acelai lucru pentru Canaan (los. 30,7).
Instituia azilului trebuie vzut n contextul unei instituii nc i mai vechi a societii patriarhale
cea a rzbunrii *sngelui. Cnd o persoan era ucis, cu sau fr voie, brbaii din familia sa erau datori s
rzbune sngele vrsat, omorndu-1 pe uciga. Rostul cetilor de scpare era de a-i feri de rzbunare pe ucigaii
fr voie. n Num. 3524, se arat c adunarea local trebuia s stabileasc dac omorul fusese comis involuntar
ori cu bun tiin, n alt fragment (los. 20,4), *Btrnii cetii de scpare erau n drept s hotrasc asupra
cazului
dup ce audiau declaraia ucigaului cu privire le mprejurrile n care se petrecuse fapta. Potrivit legii talmudice,
ucigaul trebuia adus n faa unui tribunal care-1 judeca i stabilea dac omorul a fost sau nu deliberat. Dac
fapta era declarat involuntar, ucigaul primea drept.de azil ntr-una din cetile de scpare i urma s rmn
acolo pn la moartea marelui *preot (Num. 35,25), dup care putea s se ntoarc nestingherit n oraul lui.
Intervalul de timp pn la moartea marelui preot era probabil considerat o ispire pentru vrsarea de snge
nevinovat.
Cele trei fragmente menionate din Pentateuh cu privire la cetile de scpare relev fiecare o viziune diferit.
Pasajul din Exod subliniaz deosebirea dintre omorul involuntar i cel cu bun tiin. Fragmentul din Numeri
scoate n eviden obligaia ucigaului de a rmne ntre hotarele cetii de scpare; dac se aventureaz dincolo

de ele, rzbuntorul sngelui este n drept s-1 omoare. Fragmentul din Deuteronom pune accentul pe amplasarea celor trei ceti de scpare din Canaan n trei regiuni diferite ale rii, aa nct s poat fi uor
accesibile. Nu exist nici o referire la modul n care se aplica n practic aceast lege a dreptului de azil. Cetile
de scpare nu mai sunt menionate nicieri dup losua 20. Dei, n Mina i n Talmud, tratatul Makot acord un
spaiu ntins subiectului (fuga ctre o cetate de scpare apare aici sub denumirea de exil), nu exist nici un
indiciu c legea ar fi fost nc n vigoare n vremea celui de-al Doilea Templu sau n perioadele ulterioare.
Cetile de scpare se regsesc i n alte societi antice, ns acestea acordau drept de azil tuturor ucigailor,
indiferent dac fapta era sau nu deliberat. Ele serveau totodat de adpost sclavilor fugari i datornicilor care
nu-i puteau achita datoriile.
AZIM, vezi MA.
AZULAI, HAIM IOSIF DA VID
(1724-1806)
Rabin erudit, cunoscut i sub acronimul Hida. S-a nscut la Ierusalim dintr-o familie de cabaliti renumii i a
studiat pe lng principalii rabini ai comunitii locale. Lucrrile sale de literatur religioas au adus contribuii
nsemnate n domenii ca dreptul, mistica, etica, biografia i bibliografia. A fost de asemenea atras de literatura
popular evreiasc. Cea mai important oper a sa este $em ha-ghe-dolim, care cuprinde biografiile unor erudii,
precum i o serie de analize de cri i manuscrise.

AZULAI, HAIM IOSIF DAVID/89


A cltorit mult n Europa, Turcia i Africa de Nord, unde a strns fonduri pentru comunitile evreieti din Erc
Israel, n special pentru cea din Hebron. S-a stabilit n cele din urm la Livorno, n Italia. Jurnalul \u\,Maagal tov,
ni-1 nfieaz ca pe un om nzestrat cu o curiozitate neostoit, cu spirit de observaie i o memorie ieit din comun. Deosebit de interesante sunt referirile lui la
opere i manuscrise evreieti rare pe care le-a ntlnit n diferite biblioteci publice i particulare. Era un bun
predicator cu priz la public, ndeosebi pentru c ncerca s se exprime ct mai clar i s evite argumentele
complicate. Avea puternice nclinaii mistice care se fac simite n concepia lui religioas i n scrierile lui. Muli
1-au considerat cel mai mare rabin sefard al generaiei lui.
B
BAAL ; tarc; Stpn"
Cel mai important dintre zeii cananeeni ai fertilitii, fiul lui El i fratele lui Anat. Zeu al vntului i al ploii, Baal
era asociat cu rodnicia solului i, prin extensie, cu fertilitatea animal i uman. Avea i o pereche feminin,
Astartea, ceea ce indic puternicul simbolism sexual legat de aceast divinitate. Cultul lui Baal, care tindea s
perverteasc sau s submineze credina n Dumnezeul lui Israel, a constituit una din cele mai serioase ameninri
la adresa religiei israelite n vremea nceputurilor ei. Amploarea influenei sale este demonstrat de numeroase
referine biblice. *Osea deplnge decderea religioas i moral pe care adorarea lui Baal o provocase n regatul
din nord, al lui Israel (v. n special Os. 2; 10;13,1). La fel, *Ieremia descrie cultul barbar al zeului, inclusiv
jertfele de copii, care se practicau chiar la porile Ierusalimului (Ier. 19).
Cea mai celebr i mai detaliat meniune biblic pe aceast tem este relatarea confruntrii de pe Muntele
Crmei dintre *Ilie i cei 450 de prooroci ai lui Baal (l Regi 18,19-40). n faa Regelui Ahab i a nevestei lui
feniciene, Izabela, adepi i protectori ai cultului lui Baal n regatul din nord, Ilie face dovada neputinei zeului.
Dumnezeul lui Israel, i nu Baal, este cel care d ploaie peste Sa-maria i care, vdindu-i puterea n faa
ntregului popor, aduce focul peste jertfa slujitorului su. n ciuda acestei victorii mpotriva falilor profei i a
nimicirii lor fizice, discreditarea lui Baal a fost de scurt durat iar atracia cultului pgn s-a dovedit extrem de
puternic i greu de nfrnt. Cu toat mpotrivirea nverunat a unor regi din Iuda ca Ezechia (2 Regi 18,4) i
losia (2 Regi 23,4 et infra), care au poruncit drmarea altarelor lui Baal, cultul acestuia a persistat de-a lungul
ntregii perioade a Primului Templu. -.,...
BAALKERIA
Ut.: stpnul lecturii"
Persoan care intoneaz lecturile prevzute din Pentateuh, ori de cte ori este cazul n cadrul cultului oficiat la
sinagog (vezi *Tora, Citirea -ei). La evreii sefarzi, nord-africani i orientali, cel care citete pentru comunitate
(hazan sau *aliah ibur) slujete, n general, i ca baal keria. Achenazii l numesc ndeobte baal core. Din
vremea celui de-al Doilea Templu pn la nceputul Evului Mediu , orice brbat chemat la Tora recita
binecuvntrile adecvate nainte i dup fragmentul din Carte pe care tot el l intona, ncepnd de prin sec. al IXlea, tot mai puini evrei stpneau accentele ma-soretice (vezi *Cantilaie), aa nct s poat citi textul
nevocalizat suficient de exact. (Comunitatea yemenit, unde pn n ziua de azi, fiecare i cnt singur pasajul,
este o excepie.) Aa s-a ncetenit obiceiul ca fiecare sinagog s-i numeasc un baal keria competent, benevol
sau angajat, care rspunde de ansamblul lecturilor din Tora n tot cursul anului.
n prezent, baal keria este adesea un profesionist, special pregtit pentru aceast slujb, cruia i se cere s

citeasc fiecare seciune din Tora cu maxim exactitate. El urmrete textul cu un arttor n form de mn,
numit *iad. Dei obiceiul de a recurge la un baal keria este de mult larg rspndit chiar i n comunitile cele
mai ortodoxe, onoarea de a citi din Tora se acord i evreilor instruii, capabili s ndeplineasc acest oficiu, precum i adolescenilor cu ocazia ceremoniei de *bar miva i, mai nou, n comunitile neortodoxe, fetelor care
fac *bat miva. n prezent, multe comuniti organizeaz programe speciale de pregtire n cadrul crora evreii de
toate vrstele deprind cunotinele necesare pentru citirea Torei. n plus, exist casete nregistrate n acest scop.
Ca urmare a acestei tendine, baale keria profesioniti au nceput s aib mai puin cutare i numrul lor este n
scdere. . . -,,..
BAAL EM TOV, ISRAEL BEN ELIEZER/91
BAAL EM " -''>>?#'!.$'.-/ Stpnul Numelui (divin)" '"' ?< ;>'3 umo ito
Titlu acordat nc de la nceputurile epocii medievale unor fctori de minuni despre care se credea c dein taina
Numelui explicit" (em ha-mefora) al Domnului i se slujesc de el spre a-i nfptui minunile (v. i
*Dumnezeu, Numele lui). Referiri la aceti baale emot apar deja la *Hai Gaon din Babilonia, ca i la misticii
*haside Ay-chenaz din Germania medieval i pn la marii cabaliti spanioli ca *Moise de Leon. La origine,
purttorii titlului erau rabini i talmuditi, a cror putere magic" consta n special n scrierea *amu-letelor cu
nume sacre. Ulterior, n Europa rsri tean mai ales, titlul de baal Sein i desemna pe cei care mbinau aspectele
practice ale Cabalei cu uzul terapeutic al sugestiei mistice, care foloseau diferite incantaii i care fceau comer
cu amu lete i leacuri n rndul oamenilor din popor. Multe legende populare s-au nscut n jurul unor astfel de
personaliti crora li se atribuia puterea de a scoate duhurile rele (vezi *Demoni i demonologie; *Dibuk).
Cei care-si arogau acest titlu erau adeseori considerai arlatani, impostori sau adepi ai lui *Sa-batai vi.
Denumirea modificat de baal em tov (stpn al bunului Nume") era rspndit nc nainte de preluarea ei n
sec. al XVIII-lea de ctre Rabi Israel ben Eliezer *Baal em Tov, ntemeietorul *hasidismului. Un cuutempoiuii
ui rabinului, Samuel lacob Haim Falk (cea. 1710-1782), aventurier din Podolia i cunoscut sabauanist, a fcut
avere i a devenit vestit sub denumirea de Baal em din Londra"
BAAL EM TOV, ISRAEL BEN ELIEZER
(1698-1780)
ntemeietorul *hasidismului, supranumit Best, acronimul de la Baal em Tov. Principalul obstacol n ncercarea
de a descrie viaa acestui personaj extrem de carismatic const n lipsa oricror documente sigure n ceea ce-1
privete. Volumul ivhe ha-Bet (1814-1815), publicat n 1970, n englez, sub titlul In Praise ofthe Baal Shem
Tov (Omagiu lui Baal em Tov"), este o veche bio grafie, n care povestirile legendare sunt greu de distins de
faptele istorice. Cu toate acestea, cercettorii au ncercat s reconstituie elementele vieii i nvturii lui, citind
printre rndurile diferitelor hagiografii, studiind puinele documente contemporane cunoscute i culegnd
informaiile cele mai verosimile din propriile lui cuvinte, aa cum le-au transmis mai departe discipolii
Israel ben Eliezer s-a nscut n satul Okup din Podolia carpatic. Aici i-a ctigat, se pare, existena ca nvtor
sau ca ohet (haham). S-a cstorit cu fiica rabinului Abraham Gheron din Brody, om nstrit i instruit care,
dup ce s-a opus iniial cstoriei, a devenit un discipol fervent al ginerelui su. Unele surse afirm c, nainte de
a-i propovdui nvturile, Israel vindeca bolile i svrea minuni cu ajutorul unor combinaii de nume divine,
de unde i titlul de Baal em Tov, stpn al bunului Nume" (al lui Dumnezeu). Stnjenii poate de nceputurile
lui ca fctor de minuni", adepii lui ca i hasidimii de mai trziu au trecut cu vederea aceast ocupaie,
insistnd, pe drept cuvnt, asupra activitii lui de maestru spiritual, purttor al unui mesaj novator i nltor.
La vremea aceea, n satele i trgurile inutului, existau mai muli mistici, fiecare cu cercul) lui de adepi. Cu
timpul, cei adunai n jurul lui Israel ben Eliezer au devenit micarea dominant, n vreme ce celelalte grupuri fie
au disprut, fie s-au integrat progresiv n aceasta, denumit n limbaj hasidic hevra kadia (sfnta adunare), nc
de la nceputurile lor, gruprile hasidice s-au constituit n jurul unui conductor cu rol de mentor, denumit *adik
(termen care, n acest context, are sensul de sfnt"). Dac ascensiunea adikismului" este uneori descris ca un
fenomen tardiv n istoria hasidic, trebuie totui subliniat c Baal em Tov a fost ntotdeauna considerat un adik
sau rebe (lider spiritual, fr nici o legtur cu tradiionalul rav), iar discipolii i succesorii lui au devenit cu toii
adikimi. Orice ar spune hasidimii, cele mai multe date par s indice c Baal em Tov nu a fost un erudit
conform canoanelor tradiionale. Era ns un bun cunosctor al Bibliei, al Hagadei rabinice i, mai ales, al Cabalei, al crei limbaj se regsete n nvturile lui. n ceea ce privete nvturile nsei, dup cele mai
verosimile ipoteze, ele nu ar fi fost transmise sistematic, ci s-ar fi rspndit sub form de maxime i aforisme,
probabil n idi. Ele au fost ulterior adunate i publicate n ebraic de ctre discipoli care, desigur, au mbrcat
ideile maestrului n propriile lor formulri i interpretri. Dat fiind diversitatea explicaiilor, nu se poate spune
care din temele dezvoltate de discipoli reflect doctrina originar a lui Baal em Tov, pare-se mai mult spontan
i fr organizare metodic.
Conceptul de *devekut (ataament" fa de Dumnezeu) ocup un loc de frunte n gndirea hasidic. Potrivit
acestei concepii, hasidul trebuie s fie pe ct posibil tot timpul contient de existena lui Dumnezeu. Chiar i
cnd se ocup cuD
92 / BAAL TEFILA
IAA8

lucruri lumeti, mnnc, bea sau i vede de afaceri , el trebuie s fie contient c orice activitate este
echivalent cu un act de credin, n mod asemntor, studiul Torei trebuie vzut ca un exerciiu de pur evlavie.
Cu alte cuvinte, spiritul credinciosului trebuie s se afle n permanent contact cu Dumnezeu. Adversarii
hasidismului, *mitnag-dimii,au criticat aceast concepie, n care vedeau o contestare a studiului Torei ca valoare
religioas suprem; dac spiritul celui ce studiaz este mai preocupat de Dumnezeu dect de obiectul su de
studiu, el nu va reui niciodat s stpneasc acest obiect i deci nu va nva nimic. Aa se explic, poate, de ce
multe povestiri hasidice l prezint pe Baal em Tov nfruntndu-se cu adversari savani i impunndu-i de
fiecare dat superioritatea, ntr-una din aceste confruntri, rabinii care urmreau s demonstreze ignorana
printelui hasidismului l ntreab cum trebuie procedat atunci cnd cineva uit formula liturgic specific de ro
hades (nceput de lun): trebuie oare repetat toat rugciunea? Baal em rspunde afirmativ: Trebuie repetat.
Dar eu nu tiu pentru cine a fost prevzut aceast lege, fiindc mie mi-ar fi de ajuns s citesc o dat ca s nu mai
uit, n timp ce voi tot uitai i dup ce citii de dou ori."
Numeroase aforisme atribuite lui Baal em Tov arat c evreul simplu, fr pretenii de erudiie, dar sincer n
evlavia lui, este mai presus dect tal-mudistul rafinat, care studiaz ca s-i fac un nume. n acelai spirit, o
maxim susine astfel: Dac este bine, cum spun erudiii, s studiezi pasajul din Talmud despre cum s schimbi
un bou pe un mgar, nu este oare cu mult mai bine s faci efectiv acest schimb n spiritul evlaviei?" Eruditul se
mrginete s studieze legile care stau la baza schimbului respectiv, pe cnd hasidul, al crui spirit este n contact
cu Dumnezeu, nfptuiete concret un act de credin chiar i atunci cnd face o tranzacie oarecare.
Hasidimii subliniaz c tainele divine i-au fost dezvluite lui Baal em nu datorit erudiiei lui, ci pentru c
rugciunile lui erau ptrunse de o puternic evlavie. Doctrina lui Baal em Tov acord o mare importan
rugciunii rostite n dorina de a ajunge la Dumnezeu, ca i nsufleirii (hitlahavut) cu care omul trebuie s-1
slveasc pe Creator. Se spune c, pentru a se concentra mai bine, Baal em fuma o pip nainte de a-i ncepe
rugciunile, pre-gtindu-se astfel s interiorizeze actul important la care urma s purcead, n timpul rugciunii,
credinciosul era ndemnat s recurg la orice gesturi, comice chiar, dac acestea l ajutau s se
concentreze, n acest sens, Best ar fi spus cndva c omul care se neac nu se ruineaz s gesticuleze orict de
caraghios, numai s-i sar cineva n ajutor.
Israel Baal em Tov a avut doi copii, un f iu, vi Hir, i o fiic, Adel (Odei). Folclorul hasidic pomenete
rareori despre biat, dar este plin de o mulime de poveti miraculoase despre fat. Printre copiii ei, s-au numrat
Moe Haim Efraim din Sudikow (1740-1800) i Baruh din Miedjiboj (1757-1810), motenitorul spiritual al
bunicului su. Fiica lui Adel, Feighe, a fost mama lui *Nah-man din Bralav. Totui, motenirea etic a lui Baal
em Tov s-a transmis mai ales prin discipoli. Acetia i adepii lor au rspndit-o cu atta repeziciune, nct la
nceputul sec. al XIX-lea, jumtatea evreilor din rsritul Europei erau susintori ai hasidismului.
Din aforismele lui Baal em Tov
Nu conteaz cte porunci ndeplineti, ci n ce spirit le ndeplineti.
Slujete Domnului cu veselie: omul vesel este plin de dragoste pentru aproapele lui i pentru oale fpturile lui
Dumnezeu.
Dac e vorba s-i scoi prietenul din noroi, s nu te temi c-ai s te murdreti.
Cnd Dumnezeu vrea s pedepseasc un om, i ia credina.
Lumea e plin de vedenii minunate si de taine mari, dar o simpl mnu pe ochii notri ne mpiedic s le
vedem.
Cnd omul e plin de sine, nu mai e loc n el i pentru Dumnezeu.
Dac fiul tu apuc pe calea cea rea, iuhete-1 mai mult ca niciodat.
Cnd voi muri, voi iei pe o u i voi intra pe alta.
Dac vrei s trieti mult, s nu devii vestit.
Auzind nite hasulimi care povesteau despre prigoanele ce le ndurau la Brody, Baal em Tov a spus:
Adversarii notri fac aceste lucruri din zel pentru religie. Dac lor le face plcere s ne hruiasc, gndind c
ndeplinesc astfel o miva, pentru ce s-i lipsim de aceast plcere'.'
BAAL TEFILA
Lit.: stpnul rugciunii"
Persoan care conduce cultul public la sinagog. Pn n vremea gheonimilor (care ncepe n sec. al Vl-lea),
orice evreu competent putea fi chemat s conduc rugciunile comunitii; ulterior, funcia de baal tefila a fost
adeseori preluat de un lector" sau *cantor profesionist, cu educaia muzical adecvat. Astfel titlul de baal
lefila a devenit practic sinonim cu cel de *.faliah {ibur (delegat al comunitii") i se utilizeaz n legtur cu
orice
'/TK :y
BABA METIA/93
persoan chemat s recite slujba n mod corect i benevol.
BAAL TEKIA
Ut.: stpnul sunatului din ofar"
Persoan care sun din *ofar (corn de berbec) la sinagog de *Ro Haana i la ncheierea slujbei de *Iom

Kipur. I se mai spune i tokea sau baal tokea, potrivit denumirii populare incorecte, folosite curent de achenazi.
n lipsa unui baal tekia calificat, orice brbat poate s sune din .fofar, dar autoritile halahice prevd c cel
chemat s ndeplineasc aceast funcie trebuie s fie nu doar competent, ci totodat evlavios i instruit. Drept
urmare, se alege, de preferin, o persoan capabil s conduc adecvat rugciunea, contient de importana
sarcinii ncredinate i de faptul c, prin binecuvntrile pe care urmeaz s le rosteasc i suflnd n ofar,
ndeplinete o porunc n numele comunitii. La achenazi, baal tekia se mbrac de obicei cu *kitel. Dup
recitarea binecuvntrilor prevzute pentru acest moment, cea de a asculta ofnd" i *$eehianu,ce\ desemnat
sun din cornul de berbec dup notele prescrise, nainte de musaf, slujba suplimentar, i n timpul hazarei,
repetarea *Amidei de ctre oficiant, n acest timp, un sufleor",n general rabinul, st lng baal le-kia, urmrind
ca sunetele emise s fie cele corecte. Ca msuri de precauie, exist ntotdeauna un ofar de rezerv, n caz c
instrumentul nu sun bine, precum i o dublur pregtit s-1 nlocuiasc, la nevoie, pe cel chemat s sune din
ofar.
BAAL TESUVA
Ehr.: U hoyr bi-teuva ( Cel care s-a ntors s-a cit")
Termen desemnnd o persoan care se ciete i revine la religie i, mai recent, un evreu devenit, de curnd,
practicant. Rabinii nu mai conteneau s-1 laude pe un baal tesuva i fceau tot posibilul ca el s nu se simt
marcat de trecutul lui, interzicnd s i se aminteasc de pcatele pe care le svrise (loma 86b etc.). Rabi Abahu
spune c nici omul cel mai virtuos nu poate ajunge acolo unde stau pociii" (T.B. Ber. 34b; vezi i *Pocin).
n zilele noastre, asistm la un elan al micrii boule tesuva", constnd n adeziunea a mii de evrei nepracticani
la credinele i practicile ortodoxe. Micarea s-a nscut, pe de-o parte, ca reacie la conflictele anilor '60 (care au
dus i la proliferarea sectelor strine), n special n Statele Unite i, pe de alt parte, pe fundalul de euforie
mesianic, generat de rzboiul de ase Zile" (l967),cnd Israelul a redobndit stpnirea asupra ntregului
Ierusalim. Majoritatea celor care aderau la micare erau tineri atrai de ideologia i modul de via ortodoxe.
Potrivit tradiiei, baal tesuva este un evreu care s-a ndeprtat de religia iudaic, dar ulterior se ciete. n
vremurile noastre, baal tesuva n general nu revine" la credina ortodox, ci adopt pentru prima dat un mod de
via practicant. Fenomenul a dus la nfiinarea de ieivoturi speciale pentru baale tesuva, n special n Israel.
BABA BATRA
Ultima poart"
Al treilea tratat din ordinul *Nezikin al *Minei. Cele zece capitole ale crii cuprind reglementri privitoare la
vnzarea, cumprarea, deinerea (eventual n asociere) i transmiterea proprietilor imobiliare. De asemenea,
tratatul trece n revist legile cu privire la moteniri (vezi i Num. 27,8-11); aciunile i documentele juridice,
precum i porunca de a folosi msuri i greuti corecte (vezi i Lev. 19,35-36; Deut. 25,13-16). Aceleai
subiecte sunt tratate pe larg n cele dou Talmuduri i n *Tosefta.
BABA KAMA
Prima poart "
Primul tratat al ordinului *Nezikin din *Mina. Cele zece capitole ale sale trateaz despre legile cu privire la
daune i despgubiri (vezi i Ex. 21,18-19.28-37; 22,1-6; Lev. 5,20-26). Se face deosebire ntre pagubele
produse, cu sau fr intenie, asupra avutului particular sau obtesc. Ultimele trei capitole se refer la pagubele
provocate prin furt (eventual calificat) i prin violen. Iniial, aceast carte i celelalte dou care urmeaz, *Baba
meia i *Baba batra, alctuiau un singur tratat. Ulterior, el a fost mprit n trei, de unde i numele de Baba
kama (Prima poart"), atribuit acestei prime pri a trilogiei. Subiectele abordate aici se regsesc, pe larg, n
cele dou Talmuduri i n *Tosefta.
BABA MEIA
Poarta din mijloc"
Al doilea tratat din ordinul *Nezikin al *Minei. Cele zece capitole ale sale se refer n special la legile cu privire
la dobndirea i transmiterea proprietii, la bunurile pierdute i regsite, la mprumutul cu dobnd i amanet,
precum i la instituia tutelei (vezi i Ex. 22,6-15.25-27; Lev. 25,14.35-37; Deut. 22,1^). Sunt tratate, de asemenea, vnzarea i mprumutul de bunuri, proprietatea mixt i utilizarea muncii salariate. Prima mina din
capitolul nti, care ncepe cu enaiin
94 / BABILON, EXILUL DIN
ohezin he-talit" (Doi oameni in o hain...") este unul din textele clasice pentru studiul Talmudului i este
adeseori prezentat nceptorilor, spre a-i familiariza cu profunzimea *legii orale. Subiectele din Baba mefia sunt
dezvoltate n Talmuduri i n Tosefta.
BABILON, EXILUL DIN, vezi EXILUL DIN BABILON.
BAECK, LEO
(l 87 3-J 956)
Rabin, filozof al religiei, conductor al iudaismului german i al iudaismul progresist mondial. Nscut la Lissa,
localitate ce aparinea pe atunci de Prusia, a studiat la Seminarul Teologic Evreiesc (conservator) din Breslau i
la Hochschule fur die Wissenschaft des Judentums, cu vederi liberale, din Berlin. A slujit ca rabin n mai multe
comuniti, pn la numirea sa ntr-o funcie rabinic de prim rang, la aceeai Hochschule din Berlin, ca profesor

de literatur midraic i omiletic.


n calitate de lider comunitar, a prezidat aa-nu-mitul Reichsvertretung, organul reprezentativ al iudaismului
german, i Asociaia general a rabinilor germani. Fr s fie sionist n sensul politic al termenului, era pentru
consolidarea comunitii evreieti din Palestina, considernd-o un pas nainte n renaterea vieii evreieti n
general.
Dup ascensiunea la putere a lui Hitler n 1933, Baeck i concentreaz toate strdaniile pentru aprarea
drepturilor evreieti n faa prigoanei naziste. Este arestat i interogat n mai multe rnduri la sediul Gestapoului,
poziia sa devenind cu fiecare interogatoriu tot mai primejdioas. Dei invitat de numeroase comuniti i
instituii evreieti din strintate, refuz s prseasc ara, simindu-se dator s rmn alturi de comunitatea
lui ameninat i, atta vreme ct mai existau evrei n Germania, s rspund nevoilor lor spirituale, n 1943, este
deportat n lagrul de concentrare de la There-sienstadt, unde devine un exemplu de curaj moral i de sfinenie,
strduindu-se fr ncetare s ridice moralul tovarilor de suferin, mprtindu-le nvtura iudaic i
ncurajndu-i, n toate modurile posibile, s-i pstreze sperana, credina i omenia. Dup rzboi, s-a stabilit la
Londra, unde a preluat conducerea Uniunii Mondiale a Iudaismului Progresist.
A scris lucrri de filozofia i istoria religiei, dintre care cea mai cunoscut este Das Wesen des Judentums
(Esena iudaismului", 1936). Filozofia lui accentueaz iniial aspectul raionalist al
iudaismului, n timp ce credina evreiasc este prezentat ntr-o manier apologetic, n timp, vederile lui se
modific, sub influena crescnd a micrii naionale evreieti i a renaterii vieii evreieti n Palestina. Ca i
Hermann *Cohen, Baeck pune acum accentul asupra iudaismului ca monoteism etic, avnd n centrul su
ndatoririle omului fa de semeni i valorile morale. Legile rituale, dei nu lipsite de importan, sunt vzute ca
un instrument menit s orienteze individul ctre o etic a existenei, n fine, evreului i revine dificila sarcin de a
rscumpra rul universal prin idealurile sale de iubire i dreptate. Israel este *po-porul ales n sensul c
Dumnezeu i-a ncredinat misiunea de a ajuta neamul omenesc, prin conservarea valorilor etice supreme.
Baeck s-a ocupat i de *cretinism, criticnd ceea ce el numea dimensiunea romantic" a acestei religii, n
contrast cu iudaismul, vzut ca o religie clasic", a crei sarcin de toate zilele este de a face din lumea aceasta
un loc mai bun pentru toi oamenii, n lucrarea lui despre *farisei, Baeck a ncercat, printre primii, s reabiliteze
aceast important coal de gndire rabinic, atacnd pon-cifele prtinitoare i deformrile introduse la adresa
sa de Noul Testament.
BAHARAH, IAIR HAIM BEN MOE IMON
(1638-1702)
Rabin i autoritate talmudic. Descendent al lui *Iuda Loew ben Bealel, Maharalul din Praga, i petrece
copilria la Lipnik, n Moravia, unde tatl lui era rabin, n 1650, familia se mut la Worms, unde Moe imon
preia sarcina comunitii locale. Cstorit la 15 ani, Baharah petrece urmtorii ase ani la socrul lui, la Fulda.
Este impresionat de *Sabatai vi, pe care va continua s-1 numeasc nvtorul nostru" chiar i dup
demistificarea preteniilor lui mesianice. Ocup timp de trei ani funciile de rabin i ef al tribunalului rabinic din
Coblenz, din care va fi constrns s demisioneze n 1669. ncepnd din 1670, l regsim la Worms unde va locui
pn la ocuparea oraului de ctre trupele lui Ludovic al XlV-lea (1689). Se refugiaz iniial la Metz, de unde va
strbate apoi toat Renania, rtcind dintr-un ora n altul, n 1699, mbtrnit prematur i infirm, revine la
Worms i are n fine satisfacia de a fi ales rabin al oraului, urmndu-i n aceast funcie nalt pe tatl i
bunicul lui. n acelai an, apare opera lui cea mai ntins, o culegere de 238 de res-ponsa, intitulat Havot lair
(Trgurile lui lair"), dup un pasaj biblic (Num. 32,4) n care numele
BAHIR, SEFER HA-/ 95
i este pomenit. Volumul, publicat cu ajutorul unei rude, Samson Wertheimer, evreu de curte la Viena, atest
vastele cunotine ale autorului n domeniul matematicii, muzicii i astronomiei,precum i erudiia lui rabinic.
Rspunsurile trateaz probleme felurite, de la dezbateri pe marginea legii orale pn la ncurajarea nfiinrii de
coli i a studiilor pedagogice, ntr-unul din aceste rspunsuri, Ba-harah socotete c este interzis s traversezi un
ru pentru a merge la sinagog de Sabat; n altul, recomand pedepsirea celor care consum vin necaer. Autorul
relateaz, printre altele, cu surprindere, cazul unui om care cerea prin testament ncuviinarea ca fiica lui, unicul
lui copil, s poat spune
*Kadi.'j n memoria lui. Dac s-ar aproba asemenea solicitri, spune Baharah, fiecare om ar ajunge s
interpreteze Halaha dup bunul lui plac.
BAHIA BEN AER IBN HALAWA
(cea. 1260-1340)
Comentator spaniol al Bibliei i autor mistic, zis i Rabenu Bahie. Nu se tie despre viaa lui dect c a fost rabin
i predicator la Saragossa i c a studiat Talmudul cu Solomon bcn Abraham *Adret. A scris o serie de lucrri,
printre care Kad ha-ke-mah, tratat enciclopedic pe teme etice i filozofice, iilhan ei arba i un comentariu
asupra tratatului
*Avol. Dar cea mai marcant dintre scrierile lui este Beur al ha-Tora,\m comentariu asupra Pentateuhului,
compus n 1291 lucrare de mare anvergur, remarcabil prin corelarea sistematic a ideilor cabalistice cu
naraiunea biblic i prin perseverena cu care urmrete lmurirea dificultilor textului prin raportarea la

echivalente spaniole, franuzeti i arabe, transliteratc n ebraic (metod inaugurat de *Rai). n abordarea
Bibliei, Bahia recurge la patru ci paralele: *peal (semnificaia plin" sau literal),micir.1} (calea omiletic,
vezi
*Dera), sehel (calea intelectual sau filozofic) i sod(calea misticismului, Cabala). Acest procedeu de
interpretare pe patru paliere, uor modificat, a intrat n posteritate sub denumirea mnemonic de "Pardes.
Comentariul Beur al ha-Tora a devenit vestit prin modul lucid de expunere a ideilor misticii evreieti. A fost
prima oper cabalistic tiprit (1492) i a inspirat la rndul ci nu mai puin de zece comentarii.
BAHIA BEN IOSIF IBN PAKUDA
(sec. al Xl-lea)
Filozof evreu din Spania, n afar de faptul c afostrfa/an (judector rabinic), viaa lui este puin cunoscut.
Cartea care i-a adus un loc de frunte
printre gnditorii evrei medievali, Kitab al-hidaya ila fara'id al-qitluh, a fost compus n arab n 1090 i tradus
n ebraic de Iuda ibn Tibon (l 161), sub titlul de Hovot ha-levavot (ndatoririle inimii"), n epoca modern,
cartea s-a tradus n mai multe limbi, inclusiv n francez (traducere de A. Chouraqui, Paris, 1947). Dup Bahia,
viaa religioas evreiasc este axat pe dou direcii principale: cea a ndatoririlor concrete, adic respectarea
poruncilor iudaice (Sabatul, srbtorile, legile alimentare, rugciunile), i cea a ndatoririlor inimii", care se
refer la viaa interioar a individului, implicnd cultivarea i exersarea unei spiritualiti profunde. Acest al
doilea aspect al vieii religioase, nu mai puin important dect primul, ar fi fost neglijat, crede Bahia, de nvaii
iudaismului, care s-au concentrat asupra respectrii legilor i tradiiilor practice. Drept urmare, filozoful ncearc
s refac echilibrul, afirmnd valorile vieii spirituale i calitatea de credin necesar pentru desvrirea fiinei
umane.
Cartea este mprit n zece pori" sau capitole, consacrate fiecare unei ndatoriri importante pentru viaa
spiritual: acceptarea unicitii lui Dumnezeu; recunoaterea faptului c universul n toat complexitatea iui i
toate lucrurile din el sunt creaia unui Dumnezeu atotputernic; cultul religios, animat de recunotina fa de
Dumnezeul unic, creatorul universului; ncrederea deplin ntr-un Dumnezeu apropiat, omniprezent i carc-1
apr pe om de primejdii; puritatea motivaiilor; umilina; cina; examenul de contiin; ascetismul moderat; i
dragostea de Dumnezeu. Filozof neoplatonic, Bahia ibn Pakuda a fost influenat de misticii musulmani. Pentru
evrei, cartea lui a fost o oper de pionierat n domeniul eticii i a cunoscut o mare popularitate.
BAHIR, SEFER HACartea claritii"
Tratat mistic n limba ebraic, a crui form actual dateaz probabil de la sfritul sec. al XlI-lea prima
lucrare reprezentativ a *misticii evreieti cabalistice din Evul Mediu. Este redactat sub forma unui *midra
clasic, n care fiecare paragraf sau grup de paragrafe d o interpretare omiletic versetelor Bibliei. Potrivit
tradiiei, ar fi fost scris de Rabi Nehunia ben ha-Kana, persoana care vorbete n primul paragraf, unul dintre
nelepii Minei, descris ca o autoritate n cercul mistic al literaturii Hehalot. Celelalte paragrafe sunt atribuite
fie unor lalmuditi cunoscui, fie unor personaje fictive (de ex., Rabi Amora"). Autorul folosete curent
iii.
i
96/BAHUR
parabola de tip midraic (masat), adeseori pentru a exprima cu ajutorul ei idei paradoxale. Manuscrisele i
ediiile tradiionale ale crii nu conin nici o mprire n capitole sau paragrafe. Cele dou ediii moderne sunt
ns divizate: traducerea german a lui G. Scholem, n 130 de paragrafe, iar ediia ebraic a lui R. Margaliot, n
2(X).
Bahir este prima lucrare cunoscut n care apare sistemul celor zece ipostaze divine ale Cabalei, aa-numitele
*sefirot, descrise n ultima parte a crii. Lumea divin este prezentat ca un copac (Han), cu rdcinile adnc
nfipte n divinitate i cu ramurile ndreptate spre cosmos. Cele zece puteri divine cuprind i o component
feminin ca i, probabil, un clement diabolic n latura stng. Acest simbolism se regsete la baza dezvoltrilor
cabalistice ulterioare din Gerona i n *Zohar (sec. al XlII-lea).
Printre izvoarele crii se numr mai multe lucrri ale autorilor evrei medievali ca Heghion ha-nefes a lui
Abraham bar Hiya, comentariul biblic al lui Abraham *ibn Ezra i Hovot ha-le-vavot de *Bahia ibn Pakuda.
Autorul recurge frecvent la textele misticii Hehalot i la Sefer *Ieira, rennoind semnificaiile vechilor izvoare
mistice. Este posibil ca simbolurile din Bahir s fi fost influenate de unele elemente gnostice, preluate fie dintrun text ebraic folosit de vechii mistici, fie din gnosticismul neevreu. Nu s-a putut stabili nici o legtur cu
micarea gnostic a catarilor, care activa la acea vreme n sudul Franei, i nici cu vreo alt sect gnostic.
BAHUR
Tnr, ales"
Termen ebraic care apare cu diverse conotaii n Biblie, aplicat ulterior studenilor Talmudului, n special celor
celibatari. Folosit uneori cu referire la rzboinicii alei" (Ier. 48,15; l Cron. 19,10), termenul biblic desemneaz
cel mai frecvent un tnr n floarea vrstei (Jud. 14,10; Isa. 9,16) sau de vrsta nsurtorii (Isa. 23,4; 62,5; Ier.
31,12; 5122). La nceputul epocii rabinice, s-a generalizat nelesul de celibatar", fie ca o partid atractiv

(Taan. 4,8), fie ca un burlac ceva mai vrstnic, care ia n cstorie o vduv (Ket. 7a-b). ncepnd din Evul
Mediu, bahur s-a specializat ca denumire pentru tinerii aflai la nceputul studiilor talmudice ntr-o *ie.'jiva
(academie rabinic). Format la *he-cleriil tradiional, tnrul devenea bahur iesiva (sau ie.fiva hoher n idi), spre
deosebire de studenii mai vrstnici i tinerii cstorii care se numeau avrehim. Expresia biblic tiferet bahurim
(frumuseea tinerilor", Prov. 2029) s-a extins cu timpul la ansamblul tineretului, mndria i bucuria comunitii.
BAIE RITUAL, vezi MIKVE.
BAL TAHIT
S nu siriei!"
Expresie provenit din interdicia biblic (Deut. 20,19-20) de a distruge pomii fructiferi de pe teritoriul unui
ceti asediate. Rabinii au extins aceast oprelite de a strica asupra tuturor lucrurilor folositoare pentru om (ah.
I29a; B.K. 91 b). Drept urmare, vandalismul, risipa i orice vtmare intenionat a proprietii (inclusiv a
bunurilor proprii) intr sub incidena legii hal tashit.
O persoan care-i sfie hainele ntr-o manifestare exagerat de doliu, care sparge vesela sau mobila ntr-un
acces de furie, care-i risipete banii greu ctigai pe butur sau pe alte vicii, o astfel de persoan este
asemenea unui idolatru (ah. 105b). n zilele noastre, legea se aplic i celor care deterioreaz mijloacele de
transport n comun, indicatoarele de circulaie sau cldirile publice, dau foc pdurilor, distrug fauna sau vegetaia
sau polueaz mediul nconjurtor.
BA-ME MADLIKIN
Cu ce trebuie (sau nu trebuie) s aprindem" (lumina de Sabat)?
Primele cuvinte din tratatul *$ahat al *Minei, care se recit la slujba de vineri seara. Sunt enumerate aici felurile
de ulei i de fitiluri care sunt ngduite pentru luminile de Sabat, situaiile speciale n care acestea pot fi stinse i
pregtirile care trebuie fcute n orice cmin n ateptarea Sabatului. Rabinii au anexat la acest tratat un scurt
pasaj omilctic din Talmud (Ber. 64a), punnd n eviden rolul Torei n asigurarea pcii n lume. Unii nvai,
inclusiv *Rai, au aezat Ba-me madlikin la sfritul rugciunilor din ajunul Sabatului, alii au susinut c trebuie
recitat nainte de slujb, spre a da posibilitatea credincioilor s mai fac n ultima clip unele pregtiri de care,
eventual, au uitat. Rai, care tria n mediul cretin medieval, avea i o motivaie practic: evreii care ajungeau
trziu la sinagog, venind de la lucru, aveau astfel posibilitatea s-i termine rugciunile n timp ce ceilali
spuneau Ba-me madlikin i puteau astfel s plece acas toi o dat. Unii achenazi din diaspora au pstrat
obiceiul de mai sus. Totui, sefarzii i evreii orientali, ca i majoritatea achenazilor (n special din Israel), au
adoptat o cale de mijloc, insernd
s.
BAR M1TVA/97
citirea tratatului minic dup ntmpinarea Sabatului (kahalal *abat) i naintea *slujbei de sear. Aceast
lectur se omite de obicei cnd ajunul de Sabat coincide cu nceputul sau sfritul unei srbtori sau n zilele
intermediare de *Pesah i de *Sucot. n loc de Ba-me madlikin,hasidimii citesc un fragment din *Zohar. Textul a
suferit unele modificri n liturghia de rit conservator.
BAR MIVA
Ui.: jiulporuncii"
Dobndirea statutului de adult responsabil din punct de vedere religios, n cazul bieilor care au mplinit 13 ani
i care devin astfel api s fac parte din cvorumul de rugciune (*minian). *Mina stipuleaz c treisprezece ani
este vrsta de la care omul este dator s respecte poruncile (mivof). Termenul apare de cinci ori n Talmudul
babilonian (B.K. 15a, de dou ori; B.M. 96a; Sanh. 84b; Men. 93b), desemnnd ns, n toate aceste cazuri, o
persoan supus obligaiei de a respecta normele iudaice. Termenul folosit de Talmud pentru un biat de 13 ani
este har onein cel care este responsabil de faptele lui i sancionabil pentru ele, cu referire la prevederea
juridic dup care copilul de sex masculin,n vrst de 13 ani, rspunde pentru abaterile lui. Conform
Talmudului, adolescena la biei ncepe la treisprezece ani i o zi (Kid. 16b). Totui,chiar i nainte de aceast
vrst, bieii pot lua parte la ceremonii religioase, n msura n care sunt n stare s le neleag semnificaia.
Astfel, ei pot fi chemai la citirea *Torei (Meg. 23a), pot purta */llin i pot chiar s posteasc de *Iom Kipur
(loma 82a). Nu exist nici o atestare a ceremoniilor de bar miva nainte de 1400. Nici unul dintre principalii
codificatori ai legii orale, ca Isaac *Alfasi (sec. al Xl-lea) sau *Maimonide (sec. al XlI-lea), nu menioneaz
aceste ceremonii. Spre sfritul Evului Mediu, au aprut primele restricii n privina participrii minorilor la
ritualurile religioase. Achcnazii nu permiteau ca bieii s poarte tflin sau s fie chemai la Tora dect dup
mplinirea vrstei de 13 ani. Comunitile sefarde au introdus, la rndul lor, restricii, care au favorizat instituirea
unei ceremonii oficiale de har miva.
n esen, ritualul consta din: (1) a spune pentru prima dat rugciunile cu tflin i (2) a fi chemat la citirea Torei.
La achenazii din Europa rsritean, biatul era de obicei chemat la Tora n prima *luni sau joi dup mplinirea
vrstei de 13 ani (dup calendarul ebraic); cu aceast ocazie, el recita binecuvntrile *Torci i, eventual, cnta
cteva versete din pericopa sptmnal din
Pentateuh, n Europa apusean, biatul de 13 ani era chemat la Tora n dimineaa de Sabat. Dup recitarea
binecuvntrilor Torei, biatul intona o seciune din pericopa (*maflir), precum i *haftora imediat urmtoare

din Profei. Acest ritual s-a generalizat n zilele noastre pretutindeni n lume. ntr-o diminea de Sabat sau din
orice alt zi a sptmnii, atunci cnd fiul isprvete de spus a doua binecuvntare a Torei, tatl rostete o formul special *Baruh e-petarani marcnd noul statut de responsabilitate al biatului.
n plus, att la achenazi ct i la sefarzi, s-a ncetenit obiceiul ca biatul s in un mic discurs (deraia), care s
demonstreze capacitatea lui de a nelege comentariile rabinice i, n unele cazuri, s dea prilej pentru o
explicaie de drept talmudic, n general,discursul era (i este i astzi) compus special de profesor, pentru ca
elevul lui s-1 nvee i s-1 pronune n public.
La acestea, s-au adugat cu timpul i alte obiceiuri de natur religioas i social. Dac biatul nva bine
*cantilaia i ebraica, el putea s intoneze nu doar pasajul lui din Pentateuh, ci toat pericopa (para.fa)
sptmnii. Bieii erau special pregtii s conduc rugciunea, unii fiind pregtii pentru slujba de ajunul
Sabatului (kahalal Sabat), alii, pentru *slujba din dimineaa de Sabat. Unele comuniti occidentale (achenaze
ca i sefarde) au introdus, n plus, o rugciune special pe care biatul o citete stnd n faa rabinului sau n faa
chivotului, n prezent, dup citirea Torei, rabinul i se adreseaz de obicei tnrului bar miva i comunitatea
spune pentru el rugciunea *Mi e-berah.
Iniial, familia biatului ddea o mas de bar miva familiei i prietenilor fie dup slujba de diminea, n zilele
lucrtoare, fie cu ocazia celei de-a treia mese" (seuda .fliit) de Sabat, dup slujba de dup amiaz. Ulterior,
acest obicei s-a amplificat, cuprinznd un *kidu oferit tuturor celor prezeni la slujba din dimineaa de Sabat,
urmat de o mas n familie, n zilele noastre, masa de har miva tinde s se transforme ntr-un banchet fastuos, n
cursul cruia tnrul primete cadouri de la familie i de la ceilali invitai
Tradiia permite adolescentului s poarte tflin i n perioada care preced ceremonia, dar nu mai mult de o lun
nainte la achenazi, n vreme ce sefarzii o ngduie cu cel puin jumtate de an naintea ceremoniei. La evreii
marocani, se organiza o ceremonie special n prima joi dup ce biatul mplinea 12 ani. n ajun, miercuri seara,
prinii ddeau o petrecere acas pentru aduli i copii; a doua zi diminea, la nceputul slujbei, rabinul

98 / BARAITA
punea tflin biatului, care citea apoi un pasaj din Pentateuh. La evreii sirieni, turci i irakieni, ceremonia de bar
miva are loc cam la 12 ani i jumtate, n multe comuniti sefarde orientale, se scriau poeme liturgice (piyutim)
de nalt inut, special pentru aceast ocazie. Sefarzii occidentali (spanioli i portughezi) permit chiar i bieilor
de apte-opt ani s cnte haftora, dar nu li se ngduie s recite binecuvntrile Torei, nici maftir, dect dup mplinirea vrstei de 13 ani i o zi.
La toi sefarzii exist obiceiul ca tnrul bar mi\va s recite binecuvntarea *eehianu. Pe de alt parte,
achenazii occidentali au adoptat obiceiul sefard de a permite tinerilor s poarte alul de rugciune (*talit), chiar
i nainte de a fi chemai la citirea Torei. La sefarzii orientali i n Israel, dup ce adolescentul i isprvete
prima lui lectur din Pentateuh, femeile i fetele obinuiesc s-1 bombardeze cu bomboane.
n secolul al XIX-lea, iudaismul reformat a nlocuit bar miva cu o ceremonie de *confirmare pentru bieii i
fetele de 18-19 ani. Cu timpul ns, majoritatea sinagogilor reformate au revenit la ceremonia tradiional.
Recent, bar miva a cptat o importan sporit, n calitate de prilej dat tinerilor spre a-i afirma identitatea
evreiasc. Multe comuniti profit de bar miva pentru a lmuri familiile evreieti s se afilieze la o sinagog i
s-i nscrie copilul la un curs extracolar de iudaism sau la o coal evreiasc. Numeroase sinagogi susin
necesitatea unei perioade de cinci ani de educaie religioas ca pregtire pentru bar miva. Conform principiilor
Sinagogii unificate (ortodoxe) din Marea Britanic, tnrul bar miva nu poate fi maftir dect dup un examen de
ebraic i de iudaism. Pentru evreii americani care nu au fcut bar miva la 13 ani, se organizeaz cursuri de
pregtire pentru a putea efectua ceremonia chiar i la vrsta adult.
n Israel, kibuurile laice au introdus diverse ceremonii nereligioase. ncepnd din 1967, muli biei din Israel i
din diaspora vin s celebreze bar miva la *Zidul Plngerii din Ierusalim, unde citesc din Tora n dimineile de
luni sau joi. Alii prefer s organizeze aceste ceremonii, individual sau n grup, la ruinele vechii sinagogi de la
Masada.

BARAITA
nvtura exterioara" (aram.);pi. baraitot
Termenul desemneaz orice enun tanaitic ne-inclus n *Mina, precum i unele enunuri ale amoraimilor care
cuprind lmuriri la Mina. Astfel de baraitot explicative, compilate de Rabi Hia i Rabi Oaia, ca i de Bar
Kapara, se gsesc n
*Tosefta i n *Midra Halaha. Multe din legile care apar aici figureaz de altfel i n Talmud. O baraita are mai
puin autoritate juridic dect un enun minic, aa nct,n caz de contradicie ntre cele dou, Mina are
ntotdeauna ctig de cauz, dei exist cteva excepii. Exist mai multe categorii de baraitot tanaitice. Unele
dintre ele sunt completri la Mina. Pe de alt parte, o baraita poate s se refere la o halaha care fie nu exist n
Mina, fie difer de versiunea minic. Aceste ba-raitot sunt introduse de o formul special ca tania (am
nvat") sau teno rabanan (nelepii notri ne-au nvat").
Numeroasele baraitot de origine amoraitic constau, n general,din scurte explicaii sau completri la Mina.
Spre deosebire de cele tanaitice, ele nu vin n contradicie cu textul minic. nelepii Talmudului acordau puin
importan acestei categorii. Dei cele mai multe haraitot sunt de natur halahic, un numr destul de marc dintre
ele (tanaitice ca i amoraitice) au un caracter hagadic. Unele culegeri de baraitot, datnd din perioada tanaitic,
formeaz entiti de sine stttoare. Cele mai importante dintre acestea sunt: Baraita de-Rabi Meir (despre
nsuirea Torei"), care alctuiete un capitol suplimentar (al aselea), la tratatul *Avot; Baraita de-Rabi Imael
(a celor 13 reguli"), care n prezent face parte din slujba zilnic de diminea; Baraita de-Rabi Kliezer (a celor
32 de reguli"), care se public, de regul, dup tratatul Berahot al Talmudului din Babilon. Pentru detalii
suplimentare, vezi *Hermeneutic.
BARB
Interdicia total sau parial a brbieritului se ntemeiaz pe un verset biblic: S nu v tundei rotund marginea
capului vostru, nici s ndeprtai marginile brbii voastre" (Lev. 19,27). Reluat i explicitat de *legea oral,
aceast dubl regul const, pe de-o parte, n interdicia de a-i rade perciunii (peiot), adic marginile capului",
i pe de alt parte, n interdicia de a ndeprta marginile brbii" care sunt n numr de cinci: dou pe fiecare
obraz i una n brbie (Rai la Lev. 19,27).
n ceea ce privete perciunii sau prul de pe tmple, legea prescrie s fie lsai s creasc pn la nivelul
mandibulei i fixeaz lungimea lor minim la cantitatea de pr care poate fi apucat ntre dou degete. Muli
evrei ortodoci nu-i tund niciodat perciunii, care le atrn de o parte i de alta a feei ori sunt suficient de lungi
pentru a fi dai dup urechi. Este interesant de notat originea oarecum diferit a portului de peiot la evreii din
> BARUH HA-SEM/99
Yemen. Portul, impus de un suveran yemenit ca un simplu mijloc de a-i diferenia pe evrei de musulmani, a
devenit treptat un titlu de mndrie pentru comunitatea evreiasc.
Legea oral consider c interdicia de a-.i rade colurile brbii", care n versetul respectiv (Lev. 21,5) se refer
strict la *preoi (cohanim, descendenii lui Aaron), este valabil pentru toi evreii. Legea precizeaz ns c
oprelitea de a se brbieri are n vedere numai cazul n care lama intr n contact direct cu pielea. Se permite
aadar utilizarea aparatelor de ras electrice (ale cror lame nu ating direct faa) i a loiunilor de epilat. Cu toate
acestea, muli evrei practicani socotesc portul brbii ca obligatoriu,pe de o parte, ca norm transmis de tradiia
evreiasc i, pe de alt parte, ca obicei ancestral, consacrat n timp.
Calendarul evreiesc conine o serie de perioade n care este interzis s te tunzi sau s te razi. Cum tunsul i
brbieritul sunt considerate munci, ambele sunt interzise de Sabat i de srbtori. De asemenea, evreii practicani
evit s se rad n timpul *0merului, adic n cele 49 de zile dintre *Pesah i *avuot, precum i n cele trei
sptmni dintre 17 Tamuz i 9 Av (n privina acestei ultime perioade, tradiia sefard difer de cea achenaz).
n fine,o persoan n *doliu nu trebuie s se rad timp de 30 de zile de la nmormntare (sau chiar 11-12 luni n
caz de deces al unui printe). Unele autoriti rabinice permit totui tunsul i brbieritul n perioada Omerului, ca
i n ajunul srbtorilor i de Sabat, ca o manier de a cinsti aceste zile sfinte.
BAREHU
Binecuvntai!"
Primul cuvnt din apelul solemn la cultul public, care se citete de dou ori pe zi, la slujbele de diminea i de
sear, dac exist cvorumul de rugciune (*minian). Textul complet este: Barehu el-Adonai ha-mevorah
(Binecuvntai pe Domnul, cel |care singur este] binecuvntat"). La care credincioii rspund: Baruh Adonai hamevorah le-olam va-ed (Binecuvntat fie Dumnezeu, cel binecuvntat n vecii vecilor"). Apelul i are originea
n Biblie (Ps. 134,1-2; 135,19-20) iar obiceiul ca adunarea s se ridice n picioare la rostirea lui pare s dateze
din vremea lui Ezra (Neem. 9,5). Aceast chemare la rugciune este discutat n Mina (Ber. 7,3) i stipulat n
Talmud (Ber. 50a). Formula este reluat de fiecare persoan chemat la citirea Torei i credincioii rspund n
acelai fel. Ea servea odinioar i ca introducere la mulumirile dup o mas luat mpreun de un minian,
fiind nlocuit n epoca amoraitic de o nou formul introductiv, care ncepe cu cuvntul Nevareh (S
binecuvntm").
Scopul anume al apelului a suscitat numeroase dezbateri de-a lungul secolelor, muli gnditori ex-primndu-i
ndoiala c Dumnezeu ar avea nevoie de binecuvntrile omului. *Nahmanide spunea c evlavia i rugciunea

sunt benefice pentru om, nu pentru Dumnezeu. Dimpotriv, cabalitii susin c rugciunea elibereaz influene
cereti benefice, determinnd instaurarea armoniei n tot cosmosul. O alt opinie, cea a lui Samson Rafael
*Hirsch, este c, ludndu-1 pe Dumnezeu i ndeplinind poruncile lui, omul ia ntr-o oarecare msur parte la
nfptuirea planurilor divine n privina omenirii.
Cel care rostete apelul la rugciune, las capul n jos la cuvntul Barehu, apoi cinstete Numele divin, rmnnd
n picioare. Credincioii fac acelai lucru, cnd rspund. Sefarzii orientali i hasidimii mai spun o dat Barehu la
sfritul slujbelor de diminea i de sear. Repetiia, destinat ntrziailor care au pierdut primul apel la
rugciune (Sof. 10,7), a fost preluat i de achenazii israelieni.
BARHI NAFI
Binecuvnteaz, suflete, (pe Domnul)!"
Primele cuvinte din Psalmul 104, imn de slav lui Dumnezeu i minunilor Creaiei sale, ncorporat n *liturghia
evreiasc. Achenazii l recit dup slujba de dup amiaz n zilele de *abat, cuprinse n perioada dintre *Sucot
i *Pesah. Recitarea lui la slujba suplimentar din dimineile de m? hodey (lun nou) se explic prin accentul
pus pe tema Creaiei i prin referina explicit la ciclul *lunii (n special,n versetul 19). Sefarzii i evreii orientali l citesc i n ajun de ro hode, naintea slujbei de sear.
BARUH, vezi APOCRIFE i PSEUDOEPIGRAFE.
BARUH DAIAN HA-EMET
Binecuvntat fie judectorul adevrului"
Form prescurtat a binecuvntrii tradiionale pe care o rostete cel ce primete o veste proast (n special,
vestea unui deces) sau cel care-i sfie hainele (keria) n timpul *doliului. Aceeai fraz se spune (de dou ori)
la *nmormntare i atunci cnd se viziteaz ruinele unor locuri sfinte sau ale unei sinagogi devastate.
BARUH HA-EM
Binecuvntat fie Numele (Domnului)"
Fraz de recunotin, echivalent cu Slav Domnului" sau Mulumesc cerului". Uneori se
100 / BARUH SE-AMAR
completeaz sub forma Baruh ha-em iom iom, Binecuvntat fie Numele Domnului zi de zi" (Ps. 68,20).
BARUH E-AMAR
Binecuvntat fie Cel care a vorbii (i s-a zmislit lumea)"
Primele cuvinte din imnul care introduce *Pe-suke de-zimra (versetele psalmice") la fiecare *slujb de
diminea. O veche tradiie atribuie acest imn membrilor *Marii Adunri, dar inserarea sa n liturghie, datorat
lui *Amram Gaon, dateaz abia din sec. al IX-lea. Tema central a acestei profesiuni de credin, n dou pri,
este activitatea multipl a lui Dumnezeu n calitate de Creator al universului i Mntuitor al lui Israel, pe care
orice om virtuos trebuie s-1 slveasc prin cntece i laude. Numai a doua parte este, propriu-zis, o binecuvntare care ncepe i se termin cu formula Binecuvntat fii, Tu, Doamne", dar i n primul paragraf,
cuvntul baruh (binecuvntat") apare nu mai puin de unsprezece ori (din 38 de cuvinte cte sunt cu totul). La
achenazi i yemenii, Baruh e-amar vine imediat nainte de Pesuke de-zimra, n schimb, la sefarzi i hasidimi,
locul su este dup Hodu (l Cron. 16,8-36) i dup mai multe fragmente din psalmi. Credincioii stau n picioare
cnd l rostesc i, n general, evit orice conversaie ori ntrerupere (n afara rspunsurilor prescrise), n aceast
etap a slujbei de diminea, pn dup repetarea *Amidei.
BARUH EM KEVOD MALHUTO
Binecuvntat fie Numele su, a crui mprie glorioas (este venic)"
Primele cuvinte dintr-o doxologie extras din Biblie (Neem. 9,5), care se spune dup prima fraz din *ema.
Formula complet, Baruh em kevod malhuto le-olam va-ed, se poate traduce n mai multe feluri, de exemplu:
Binecuvntat fie Numele su, a crui mprie glorioas este venic", sau Binecuvntat fie Numele glorioasei
sale mprii n vecii vecilor", sau Binecuvntat fie Numele lui Dumnezeu. Gloria mpriei sale este venic".
Potrivit tradiiei rabinice, patriarhul lacob a spus prima dat aceast binecuvntare dup ce fiii lui i-au rostit
crezul n Dumnezeul lui Israel, adic $ema (Pes. 56a; Deut.R. 2,25). Mai trziu, Moise a auzit ngerii din cer
rostind aceste cuvinte i le-a mprtit israeliilor (ibid.). Formula a nlocuit cuvntul *Amen,ca rspuns colectiv
al credincioilor n timpul liturghiei de la Templu, n special n cursul *avodei de *Iom Kipur, cnd marele
*preot pronuna n mod solemn tetragrama (loma 6,2; 66a; Taan. 16b). Binecuvntarea se rostete de dou ori pe
zi n fiecare zi a anului, la slujbele de diminea i de sear. Aceste ase cuvinte se spun n oapt, spre a le
deosebi de textul biblic din care este alctuit $ema(Deut. 6,4 i 5-9), dar i pentru c ele amintesc de ngeri i de
durerea provocat de distrugerea *Templului. De lom Kipur, n schimb, formula se recit cu glas tare, deoarece
se consider c, n urma postului i a renunrii la orice ocupaie, credincioii devin asemenea ngerilor. Deja
prezent n liturghie de pe vremea Templului, aceast doxologie a fost ulterior asociat cu martirii evrei din Evul
Mediu.
S-au invocat diveri factori istorici pentru a explica vechimea ei n cadrul liturghiei, imediat dup profesiunea de
credin care este ema. Printre altele, s-a spus c ea exprima refuzul manifest al *fariseilor de a se altura
adversarilor lor religioi n omagierea zeilor i mprailor romani. Astfel,n toate riturile tradiionale, formula se
citete n gnd la nceputul slujbei de diminea, nainte de nceperea ritualului public, pentru a marca acceptarea

Legii divine drept singura lege, i se repet apoi n ema, pentru a aminti c ea a fost cndva interzis de
prigonitorii pgni, n ritul ortodox achenaz, urmat de hasidimi i de conservatori, formula se rostete din nou
dup binecuvntrile care nsoesc punerea filactcrelor (*tfdin); ache-nazii o mai repet de trei ori dup ema
Israel, la sfritul slujbei neila cu care se ncheie lom Kipur, ca o reafirmare solemn a credinei evreieti.
BARUH E-PETARANI
Binecuvntatfie Cel ce m-a eliberai"
Binecuvntare rostit de tat, atunci cnd biatul su este chemat la Tora, n timpul ceremoniei de
*bar miva. Formula tradiional provine din Mi-dra: Brbatul trebuie s rspund pentru fiul su pn cnd
acesta mplinete treisprezece ani; atunci trebuie s spun: Binecuvntat fie Cel ce m-a eliberat de pedeapsa
suferit n numele M"(Gen .R. 63,14). Cnd un minor se fcea vinovat de nclcarea normelor religioase,
printele lui era pasibil de pedeaps, dar aceast obligaie nceta din momentul n care fiul devenea major din
punct de vedere religios. Prin rostirea acestei formule, tatl nu-i declin orice rspundere n privina fiului, ci
face cunoscut c biatul a devenit major i poate s-i asume ndatoririle religioase ale adulilor, n principiu,
dup aceast formul, se spune un *Mi e-berah pentru tnrul bar mifva. Evreii conservatori tind s omit
binecuvntarea din partea
BAT MIVA /101
tatlui, nlocuind-o cu un Mi .fe-berah rostit de cel care citete Tora. La rndul lor, comunitile reformate o
nlocuiesc cu binecuvntarea *eehianu. Unii evrei ortodoci moderni spun Baruh e-petarani i pentru fete, cu
ocazia ceremoniei de *bat miva. n vorbirea popular (att n idi ct i n ivrit), Baruh .fe-petarani se folosete
n prezent pentru a exprima uurarea, ceva de genul: Bine c-am scpat!"
BAT KOL
Ui.: fiica glasului", adic ecoul"
Termen generic, folosit n literatura talmudic pentru a desemna un glas ceresc, care le mprtete muritorilor
voina divin. Se consider c glasul este al unui nger, al ngerului Gabriel n special. Bat kol vorbete puin,
mesajul su fiind adeseori extras din Biblie. Potrivit tradiiei, o bat kol a vestit c Dumnezeu nsui l va ngropa
pe Moise. Atunci cnd profetul Samuel a declarat c nu luase niciodat lucrul altuia, afirmaia lui a fost
confirmat de o bat kol. ntr-o controvers celebr, spre a-i convinge pe nelepi de justeea prerii lui, Rabi
Eleazar svrete fr succes mai multe minuni, apelnd, n cele din urm, la o bat kol care-i vestete pe cei de
fa c legea era de partea lui Rabi Eleazar. nvaii resping totui i aceast prob pe motiv c Tora nu este n
ceruri". O dat ce a fost dat omului, el singur are jurisdicie n privina legii i poate contesta chiar i o bat kol
(B.M. 59b). Potrivit Talmudului, un rabin s-a ntlnit atunci cu Profetul Ilie care i-a povestit c, urmrind aceast
ntmplare, Dumnezeu a rs i a zis: Copiii mei m-au nvins! Copiii mei m-au nvins!"
BATLANIM
Oamenifard ocupaie", prin extensie, lenei"; idi: batlonim
Cuvnt prin care erau desemnai iniial cei care aveau timp liber i puteau s se dedice muncii comunitare. De la
nceputul epocii rabinice, orice comunitate avea nevoie de cel puin zece aduli educai (axar batlanim) care s
asiste la rugciuni i s conduc studiul Torei (Meg. l 3;3b,5a; Sanh. 17b; Ber. 6b). n comentariul su asupra
Talmudului (Sanh. 17b; Meg. 3b), *Rai i definea pe bal-lanim drept zece persoane care se abin de la orice
munc, spre a putea fi la sinagog, la rugciunile de diminea i de sear". Cei zece, adaug el n alt parte
(B,K. 82a), se dedic totodat problemelor comunitii care, n schimb, le asigur ntreinerea material. Pn n
secolele din urm, aceti zece oameni fr ocupaie" au jucat un rol important n viaa comunitar evreiasc,
lund uneori hotrri de ordin juridic. Instituia a deczut n cele din urm, devenind un simplu grup de oameni care,
contra plat, ajutau la completarea cvorumului (*minian) de rugciune i spuneau *Kadi pentru familiile care
voiau s-i ndeplineasc aceast datorie dar nu aveau un brbat adult. Acest declin explic n mare msur
sensul peiorativ modern de lene" sau de ratat" al cuvntului, n limbajul comun i n folclorul idi, un btlan
este un ins la marginea societii sau un semidoct i orice mod de via desprins de realitate este dezaprobat ca
batlonus.
BAT MIVA
Ut.: fiicaporuncii"
Fat ajuns la vrsta majoratului religios, adic doisprezece ani i o zi, potrivit legii evreieti. Nu exist nici o
norm care s impun organizarea unei ceremonii religioase cu acest prilej. Legea evreiasc prevede doar c tatl
nu mai poate anula legmintele fetei, care de acum trebuie considerat femeie independent, pe deplin
responsabil de hotrrile ei. Acest echivalent feminin al ceremoniei de *bar miva, dei n afara cultului
sinagoga!, a fost iniiat la jumtatea sec. al XIX-lea de lacob
*Ettlinger, marele rabin neo-ortodox din Altona. Practica s-a rspndit n mai multe ri i, la sfritul sec. al
XIX-lea, a primit ncuviinarea unui halahist sefard de prim mrime, losef Haim ben Elia al-Hakam din Bagdad.
Acesta a dat o serie de indicaii detaliate cu privire la ceremonie (Ben ih hai, 1898), recomandnd s se
organizeze un banchet la care hat miva, mbrcat ntr-o rochie nou, trebuia s rosteasc binecuvntarea *eehianu. Mordecai *Kaplan a fost unul dintre promotorii ceremoniei de bat miva, determinnd integrarea ei n

slujba obinuit a sinagogilor din Statele Unite, n anii 1920. De atunci, bat miva a fost adoptat, n diferite
moduri, de ctre majoritatea comunitilor, n comunitile neortodoxc americane, fetele de doisprezece ani i
serbeaz majoratul" religios ntr-o vineri seara sau smbt dimineaa: cu aceast ocazie, fata conduce slujba,
intoneaz fragmentul adecvat din Profei (*haf-tora), iar uneori citete i din Tora i ine un mic discurs despre
trecerea ei la vrsta adult, n sinagogile ortodoxe, participarea fetei la slujb este mai limitat, dei i se permite
s in un discurs. Ea este chemat totui n cursul citirii Torei n faa unui minian feminin i cnt ea nsi un
pasaj din Lege, nsoit de haftora. n cercurile ortodoxe americane, s-au iscat controverse cu privire la vrsta
12 sau 13 ani la care trebuie s aib loc ceremonia.
102 / BTRNEE
R
Achenazii ultrareligioi ca i majoritatea sefarzilor orientali sunt mpotriva ceremoniilor de bat miva.
Argumentele lor halahice au fost respinse de autoriti ca lehiel lacob Weinberg (Seride eh, voi. III), care a
justificat aceast practic pe considerente educative i socioreligioase, susinnd c, prin modul n care este
organizat, ceremonia va consolida contiina Torei". n afara Statelor Unite, ritualul decurge n mod diferit:
reformaii urmeaz modelul american,n schimb, la ortodoci, fata nu ia parte la ritualul sinagoga!, n loc de
aceasta, n smbta respectiv, la slujba de diminea, tatl fetei este chemat la Tora i rostete binecuvntarea
*Baruh .fe-petarani, dup care fata spune ee-hianu, apoi rabinul ine un discurs pe aceast tem fie la sinagog,
fie n timpul unui *kidu, organizat dup slujb. Ceremonia poate avea loc i acas sau n holul sinagogii n
zilele lucrtoare. Sefarzii occidentali i israelienii ortodoci dau o importan deosebit ritualului, n aceste
comuniti, tnra bat miva rostete ea nsi un discurs adecvat mprejurrii. O ceremonie special are loc cu
acest prilej n majoritatea comunitilor din Common-wealth-ul britanic i din Africa de Sud. Dup absolvirea
unui curs care cuprinde noiuni de Biblie, istorie, legi i obiceiuri evreieti etc., fata trebuie s dea un examen,
prin care se calific pentru a participa la ceremoniile de bat miva colective, organizate cu acest prilej de
comunitile tradiionale i de colile evreieti, n Israel, familiile nepracticante dau o serbare special, fr
caracter religios, pentru a marca mplinirea vrstei de 12 ani i trecerea fetei la vrsta adult. Sinagogile
conservatoare ca i cele progresiste (reformate) permit ca tnra bat miva s ia parte activ la slujba de Sabat i,
uneori, s cnte haftora.
n ultima vreme, n Statele Unite, femeile care nu au fcut bat miva n adolescen iau uneori iniiativa de a
celebra ceremonia mai trziu, dup o pregtire prealabil cu ajutorul rabinului sau cantorului local. Un alt
fenomen recent 1-a constituit apariia unor inovaii liturgice n acest sens. Noua carte de rugciuni a Uniunii",
publicat de micarea reformat n 1975, conine o slujb complet de bat miva, iar n Sidur sim alom (1985) a
micrii conservatoare, figureaz o rugciune *Mi .fe-berah special pentru bal miva i un pasaj de inserat n
mulumirile de dup mese, precum i o scrie de texte (n englez) potrivite spre a fi citite n timpul ceremoniei.
BTRNEE
n Biblie, o via lung este considerat o binecuvntare (Isa. 6520; Ps. 92,15). Textul biblic
ndeamn s te ridici n picioare cnd te afli n faa btrneii i s cinsteti faa btrnului" (Lev. 1932), dar nu
precizeaz cine este btrn. I-a revenit Legii orale grija s defineasc brneea; dup tratatul Avot (5,21): La
60 de ani omul este vrstnic, la 70 de ani btrn cu pr crunt".
*Halaha susine c trebuie artat respect oricrei persoane de la 70 de ani n stis i trebuie s te ridici n picioare
n faa ei. n ce privete definiia capetelor crunte", exist alte preri; unii nelepi socotesc c acest verset nu
se aplic dect celui care este btrn i totodat versat n studiu, iar R. lose Galileeanul consider c vrsta nu are
importan, numai criteriul cunoaterii Torei conteaz, n antichitate, ""btrnii erau nvestii cu o autoritate
specific, derivat din respectul datorat nelepciunii i experienei lor. Se mai ntlnesc i alte definiii ale
btrnului, dar ele nu afecteaz obligaia respectului fa de cei n vrst. Astfel, un preot este autorizat s
oficieze la Templu pn ce este btrn", mai exact, pn ce minile i tremur. Unele autoriti rabinice au
recurs la acest criteriu pentru a descalifica un sacrificator ritual, devenit prea btrn. Talmudul ofer o alt definiie: btrn este acela care nu se poate descla, sprijinindu-sc pe un singur picior. Btrneea poate fi i n
funcie de dispoziia spiritual a persoanei respective. Astfel, *ulhan aruh consider c orice femeie care nu
vede nici un inconvenient dac i se spune mam" este socotit btrn (/.D. 189,20); dar alt prere confer
acestei definiii mai mult obiectivitate, socotind c este btrn orice femeie care, fizicete, poate fi numit
mam", fr a gsi ceva mpotriva acestei denumiri.
Diferite reguli prevd dispoziii speciale pentru btrni: ci au voie s nmoaie n ap azima de la
*sederul de Pesah, pentru a o consuma mai lesne, i sunt scutii s se duc la Ierusalim pentru srbtorile de
""pelerinaj. Un btrn handicapat (sau orice alt persoan care sufer de o infirmitate) are dreptul s poarte
baston n ziua de Sabat, bastonul fiind considerat atunci ca o prelungire a corpului. Dar oricine ar face acest lucru
fr a avea nevoie n realitate de baston, ar fi considerat c a profanat Sabatul. Dac unele texte i socotesc pe
btrni ca fiind milostivi, alte texte prezint un punct de vedere opus: un btrn nu putea fi numit ca membru al
""Sanhedrinului (Sanh. 36b),pentru c, dup Rai, el a uitat greutatea de a crete copii i este fr mil".
Cu privire la durata de via a omului, Biblia distinge trei perioade, caracterizate fiecare printr-o durat diferit
de via. De la Creaie i pn la Noe nu era o raritate ca oamenii s triasc nou
BE-EZRAT HA-SEM/103

veacuri. Dintre *patriarhi, Abraham a trit 175 de ani,Isaac 180,Iacob 147. Sara, singura *ma-triarh creia
i se indic vrsta, a murit la 127 de ani. Moise a trit 120 de ani, ceea ce (dup Gen. 6,3) se consider a fi
termenul vieii omeneti. La evrei exist obiceiul de a se ura: S trieti pn la 120 de ani!", n sfrit, un
verset din Psalmi oglindete corect sperana de via, inclusiv pentru vremea noastr: Zilele anilor notri sunt de
circa 70 de ani, iar pentru cei mai robuti, de 80 de ani".
Biblia spune c acela care i respect prinii (Ex. 20,12), care ndeprteaz pasrea nainte de a-i lua puii (Deut.
22,7), care folosete o msur exact i dreapt (Deut. 25,15) sau, mai general, acela care respect Tora (Deut.
6,2), va fi rspltit cu o via lung. Dar nu totdeauna o existen prelungit este vzut ntr-o lumin favorabil;
astfel, Eclesiastul evoc vrsta la care omul spune: Nu mai am nici o plcere" (Koh. 12,1).
Grija pentru btrni a fost totdeauna o datorie fundamental n viaa evreiasc, un rspuns Ia chemarea
psalmistului: Nu m respinge la vremea btrneii, nu m prsi atunci cnd piere puterea mea" (Ps. 71,9). n
antichitate, aceast grij era legat intim de porunca de a-i cinsti tatl i mama, iar familia avea grij de cei
btrni. Btrnii fr familie erau luai n ngrijire de ctre ntreaga comunitate. Actualmente, cminele de
btrni (moea zekenim) fac parte integrant din peisajul comunitar evreiesc i cele mai multe comuniti ntrein
astfel de instituii.
Dictoane referitoare la btrnee
Dac vrstnicii spun distruge", iar copiii construiete", atunci s distrugi. Cci distrugerea curn o neleg cei
vrstnici este, de fapt, o construcie iar construcia copiilor este o distrugere.
Cu ce se aseamn cel care studiaz la btrnee? Cu cerneala scris pe o hrtie de proast calitate.
Pentru netiutor btrneea este ca iarna; pentru cel care a fost preocupat de studiu, ea este vremea recoltei.
Un btrn n cas esle o povar, dar o btrn este o comoar.
Nu lovi n cinstea btrnilor, cci ntr-o i\ vom fi si noi btrni.
BTRNI
Ebr.: Zekenim
n epoca biblic, persoane care dobndeau o autoritate deosebit graie vrstei naintate, nelepciunii i poziiei
sociale. Asocierea dintre demnitatea de Btrn i statutul de conductor are o atestare foarte timpurie n Israel
(Ex. 3,16). Prima meniune semnificativ a Btrnilor apare n Num.
11,16-24, unde Dumnezeu i poruncete lui Moise s adune 70 de brbai cunoscui n popor ca Btrni i ca
magistrai, care s triasc experiena Prezenei divine, s primeasc din duhul revrsat peste Moise i s mpart
sarcina conducerii cu el. Noiunea de Btrn exista nu doar la poporul lui Israel, ci i la alte neamuri vecine
(Num. 22,7).
Biblia menioneaz i un corp de Btrni ai cetii" n legtur cu cinci legi cuprinse n Deute-ronom cu privire
la: pedepsirea criminalilor (19,12), rscumprarea sngelui (21,1-9), fiii neasculttori (21,18-21), con testarea
fecioriei (22,13-21) i cstoria prin levirat (25,5-10). Numitorul comun al acestor legi arat c Btrnii
interveneau atunci cnd era n joc interesul familiei, al clanului i al comunitii. Deuteronomul face o distincie
ntre funcia de Btrn i aceea de judector, acesta din urm intervenind n cazuri de litigii i de acuzaii
criminale (vezi, de exemplu, 17,8 et infra; 19,17-18; 25,1-3). Biblia atest existena unei instituii a Btrnilor,
recunoscut de tot poporul, care i-a pstrat funciile n comunitate chiar i dup instaurarea monarhiei (2 am.
3,17; 5,3; 17,4.15; l Regi 20,7). Mina (introducere la Avot) arat c, dup moartea lui losua, Btrnii (probabil
la nivelul ntregului popor) au preluat sarcina de a asigura continuitatea tradiiei religioase, sarcin pe care au
predat-o ulterior profeilor.
n epoca talmudic, titlul de Btrn" era asociat cu erudiia. Talmudul interpreteaz termenul ebraic zaken ca un
acronim de la cuvintele el a dobndit nelepciunea" (Kid. 32b). Talmudul dezbate i cazul de *zaken mamre,
neleptul care hotrte sau acioneaz contrar deciziei definitive a marelui *Sanhedrin (vezi Deut. ll,$.\2;Sanh.
II,2) si care, n anumite mprejurri, este pasibil de pedeapsa capital.
Dup epoca talmudic, titlul de Btrn" apare deopotriv n sensul de ef al comunitii i de nvat. Termenul
dispare aproape complet ncepnd din sec. al XlII-lea. El a fost reactualizat, n schimb, de antisemiii epocii
moderne care l utilizeaz pentru a zugrvi imaginea unor btrni conductori evrei, urzind comploturi pentru a
pune stpnire pe lume. O astfel de imagine se regsete, de exemplu, n Protocoalele nelepilor Sionului,
plastografie de trist reputaie, datnd de la sfritul sec. al XIX-lea (vezi *Antisemitism).
BE-EZRAT HA-EM
Cu ajutorul Numelui (lui Dumnezeu)"
Neatestat n vechime, expresia care denot ncredere n Dumnezeu s-a rspndit n limbajul rabinic din Evul
Mediu i se folosete n mod curent n zilele noastre. Evreii ultrareligioi o
104 / BEHEMOT
ntrebuineaz n coresponden, menionnd-o, de obicei sub form prescurtat, deasupra datei curente, chiar
dac scrisoarea nu este n ivrit. Cu acelai sens, se folosete i echivalentul aramaic, besiala di-Semaia (cu
ajutorul Cerului"). Vezi i *Salut, Formule de.
BEHEMOT, vezi LEVIATAN.
BEHOROT

Primii nscui"
Al patrulea tratat din ordinul *Kodaim al *Mi-nei, compus din nou capitole referitoare la jertfa sau
rscumprarea celor trei categorii de nti nscui: (1) fiul nti nscut, pentru rscumprarea cruia se ddeau
cinci xelaimi de argint unui preot; (2) primul nscut al unui animal din cele recomandate pentru jertf (boi,
capre, oi); (3) primul nscut dintre puii mgarului care era fie omort, fie rscumprat n schimbul unui miel (Ex.
13,2. 11_14; 34,19-20; Lev. 27,26; Num. 18,15-18). n plus, tratatul arat modul cum trebuie procedat dac
animalul nti nscut are o tar; stabilete dijma pe animale i specific dreptul de motenire al primilor nscui.
Vezi i *Primul nscut. Subiectul este dezbtut pe larg n Talmudul babilonian i n *Tosefta.
BE-MIDBAR, vezi NUMERI.
BENAMOZEGH, ELIA
(/822-1900)
Rabin, teolog i filozof. Provenit dintr-o eminent familie de evrei marocani din Livorno (Italia), devine rabin i
profesor de gndire iudaic la coala rabinic din localitate. Perfect cunosctor al surselor evreieti clasice, a
scris lucrri n ebraic, italian i francez. La curent cu tendinele intelectuale ale epocii, Benamozegh pleda
pentru pstrarea integritii gndirii i practicii evreieti tradiionale. Se pricepea s expun nvtura iudaic
ntr-un cadru de referine intelectuale, foarte apreciate de oamenii de cultur ai vremii. Printre lucrrile lui
figureaz mai multe apologii ale *Zoharului i Cabalei, note explicative la *targumul Onkelos i un comentariu
asupra Psalmilor, n comentarea Pentateuhului, mbina viziunea comentatorilor clasici cu cercetarea biblic
modern. A publicat, n limba italian, o culegere de eseuri asupra *esenienilor i o lucrare de teologie, dar
principala lui oper, Israel .yi umanitatea, a aprut iniial n francez, n 1914.
Benamozegh susinea c, la evrei, etica i naionalismul sunt indisolubil legate. Etica evreiasc,
ntemeiat pe realitatea vieii omeneti, nu este un sistem ezoteric abstract, destinat unor ascei rupi de lume.
ndeplinind poruncile,evreii i respect angajamentul de a se conforma unei morale capabile s duc la
recunoaterea mesajului universal al iudaismului. Cretinismul i islamul datoreaz enorm tradiiilor religioase
ale lui Israel. Concepia evreiasc potrivit creia omenirea ntreag provine din Adam i Eva st la baza noiunii
de egalitate ntre oameni. Iudaismul arat c Dumnezeu a creat lumea i c orice om poate fi virtuos i plcut lui
Dumnezeu. De aici rezult c fiecare i are propria sa demnitate spiritual.
BENE ISRAEL
Fiii lui Israel"
Denumire generic a evreilor de pe coasta Kon-kan,din statul indian Maharashtra. Bene Israel se consider
urmaii ""triburilor pierdute" care au ajuns n India, n jurul anului 175 .e.n. Tradiia lor spune c, naufragiind
n largul acestei coaste, strmoii lor i-au pierdut toate crile sfinte i nu i-au putut aminti dect *Sema.
Locuind printre hindui, ei i-au nsuit o parte din obiceiurile acestora. La vremea cnd au fost descoperii, n
sec. al XVIII-lea, de ctre David Rahabi, un cltor evreu, Bene Israel respectau Sabatul, legile alimentare,
circumcizia i multe srbtori evreieti, dar nu aveau sinagogi. Srbtoreau Anul Nou,A/av('a.ya Sn, doar o
singur zi i preau s fi uitat semnificaia iniial a unor posturi din calendar. Nu cunoteau Hanuca, deoarece
aceasta se raporta la evenimente ulterioare plecrii lor din ara Sfnt.
ncepnd din 1750, Bene Israel au nceput s se alinieze treptat la ramura majoritar a poporului evreu. Civa
factori au contribuit n mod esenial la renaterea lor religioas. Mai nti, pe msur ce au nceput s colaboreze
mai strns cu stpnirea britanic, Fiii lui Israel" i-au prsit satele de pe coast, mutndu-se n Bombay i n
alte orae indiene. Prima lor sinagog a fost inaugurat la Bombay n 1796. Apoi, Bene Israel au primit asisten
religioas de la evreii din Coin, pe coasta Malabar, care le-au slujit drept cantori, hahami i profesori, n a doua
jumtate a sec. al XIX-lea, evreilor din Bombay li s-au alturat un numr de evrei din Bagdad, care le-au servit
drept model n materie de religie, n mod paradoxal, sosirea misionarilor cretini n India a favorizat apropierea
dintre Bene Israel i iudaismul mondial, prin rspndirea Bibliei ebraice i a altor texte religioase, traduse n
limba marathi.
BENTSEN /105
De la 6000 de oameni, ci erau n 1830, numrul lor crescuse n 1948 la 20.000. Dup retragerea britanicilor din
India i crearea Statului Israel, evreii indieni au nceput s emigreze n ara Sfnt, cu sprijinul activ al Ageniei
Evreieti, n 1960, s-a creat o situaie delicat, deoarece, din motive halahice, unii rabini israelieni au pus sub
semnul ntrebrii puritatea apartenenei lor la iudaism, refuzndu-le dreptul de a se cstori cu ali evrei, n 1962,
Marele Rabinat a cerut oficiilor de stare civil s verifice genealogia acelor Bene Israel care vroiau s
contracteze astfel de cstorii, ntre 1962 i 1964, a avut loc o mare mobilizare a fiilor lui Israel", care au
organizat greve i demonstraii, cernd s li se recunoasc statutul de evrei autentici, n 1964, Marele Rabinat ia retras obieciile halahice, declarndu-i evrei n toate privinele", ns n anii '70, au aprut noi cazuri de rabini
care refuzau s-i cstoreasc. Problema s-a rezolvat n 1982, cnd cei doi mari rabini israelieni, lomo Goren i
Ovadia losif, au transmis oficiilor de stare civil o serie de instruciuni n care reafirmau c Bene Israel erau
evrei n toate privinele".
BENIAMIN, vezi TRIBURI, DOUSPREZECE.
BENIEHUDA, ELIEZER

(1858-1922)
Artizan al renaterii limbii ebraice, pe numele su adevrat Eliezer Perelmann. Nscut i crescut ntr-un mediu
evreiesc tradiional din Lituania, s-a distanat de lumea ieivei, ca mai toi tinerii generaiei sale. A nceput prin a
mbria cauza popu-litilor rui, ceea ce 1-a determinat s nvee limba rus. Pe de alt parte, imboldurile
umanitare ale firii lui 1-au ndemnat s studieze medicina,purtn-du-i paii la Paris, unde se stabilete n 1878.
ntre timp, i schimb complet modul de a gndi i, din socialist, devine promotor al ideilor profesioniste,
militnd prin articole pentru aezarea evreilor n Ere Israel, ncetnd s conceap revoluia universal ca pe o
condiie prealabil pentru rezolvarea problemei evreieti, Ben lehuda consider, dimpotriv, soluionarea
acesteia drept o condiie prealabil pentru desctuarea proletariatului. Dup ani de privaiuni, n care
mprtete viaa grea a tinerilor evrei rui venii s studieze n capitala Franei, se mbolnvete de tuberculoz
i petrece o vreme n nordul Africii, a crei clim uscat era mai prielnic pentru sntatea lui. Este impresionat
aici de evreii nord-africani i uimit s constate c sefarzii locali vorbeau cu uurin ebraica, pe care o pronunau
foarte aproape de modelul biblic, n
1881, se stabilete la Ierusalim, unde se dedic jurnalisticii. Face prinsoare s nu mai vorbeasc dect ebraica,
inclusiv n viaa de toate zilele, i militeaz neabtut pentru extinderea ebraicii vorbite n rndul evreilor care
veneau s se stabileasc n Ere Israel (iuv). Intr n legtur cu baronul Rothschild pe care l susine n
conflictul lui cu ranii evrei. Ulterior, militeaz pentru proiectul nfiinrii unei patrii evreieti n Uganda.
Primul rzboi mondial i urmrile Iui dezastruoase pentru evreii din iuv l silesc s se expatrieze n Statele
Unite.
Opera lui de cpetenie este un Thesaurus al limbii ebraice care include, pe lng vocabularul biblic, i termeni
din ebraica minic i medieval. Dar Ben lehuda a dat dovad i de un puternic spirit creator n direcia
adaptrii ebraicii la viaa modern. Moartea 1-a mpiedicat s-i duc la bun sfrit lucrarea, continuat mai apoi
de vduva lui ca i de ali lingviti, ntr-adevr, Ben lehuda i constituise un grup de filologi, nfiinnd nc din
1888 aa-numitul Vaad ha-laon ha-ivrit, Consiliul limbii ebraice". Geniul lui a fost de a fi ntreprins reforme
lingvistice, pstrnd totui spiritul limbii ebraice i fcnd apel la procedee culese din diferite etape de dezvoltare
a limbii: ebraica biblic (purism morfologic, n special n ceea ce privete formele verbale; de ex., liten, a da",
nlocuit prin forma biblic latet; li$ev, a se aeza", nlocuit prin laevet)', ebraica minic (folosirea timpurilor
verbale prezent, trecut i viitor specifice acestei perioade, n locul structurii perfect-imperfect din limba
biblic); ebraica medieval (formarea unor termeni ebraici din radicaluri arabe; de ex., mit-bah, buctrie", din
arabul matbah). n ciuda opoziiei aprige pe care a ntmpinat-o din partea evreilor ultraortodoci din Ierusalim,
revoltai de folosirea ebraicii n scopuri profane, visul lui s-a mplinit n cele din urm. Ben lehuda a nsemnat
pentru ebraic ceea ce *Herzl a fost pentru pmntul lui Israel. Amnunte despre viaa lui se regsesc n
autobiografia Ha-halom ve-ivro (Visul i mplinirea lui").
BEN IRA, vezi APOCRIFE i PSEUDOEPIGRAFE.
BENTSEN
Binecuvntai" (idi)
Termen curent la achenazi pentru a desemna rostirea binecuvntrilor, conform normelor legii evreieti, n
special n cazul *binecuvntrilor de dup mese. Cuvntul provine de la verbul beneir sau beneistre din franceza
veche, provenit la rndul lui din latinescul benedicere, asimilat n Evul Mediu de ctre evreii vorbitori de idi.
Un verb cu
106 / BERAH DODI
acelai sens i aceeai origine etimologic ben-cao este rspndit printre evreii originari din Spania i
Portugalia. Fraza care introduce binecuvntrile de la sfritul meselor Rabatai neva-reh (Domnilor, s
spunem binecuvntarea!") este uneori nlocuit la achenazi prin echivalentul ei idi: Rahosui mir velen
bent.fen. Cartea care conine aceast rugciune, mpreun cu imnurile care se cnt la masa de Sabat, poart
numele de bent-er. Termenul idi se folosete i pentru alte binecuvntri; de exemplu, la aprinderea
lumnrilor de Sabat i de srbtori (lihl-bent.fen),\a luna nou (ro.f hode benzen), la alegerea celor patru
*specii de plante pentru Sucot (bent.fen lulav), precum i n semn de recunotin atunci cnd omul scap cu
via dintr-o mare primejdie sau se ntoarce cu bine dintr-o lung cltorie (benten gomei).
BERAH DODI
Alearg repede, iubitul meu"
Cuvintele cu care ncep trei poeme liturgice, scrise de autori diferii, care se citesc n unele comuniti achenaze
n primele dou zile i n Sabatul intermediar de *Pesah, n timpul slujbei de diminea, la sfritul rugciunii
*Gheula, imediat nainte de nceperea *Amidei. Cuvintele provin din *Cntarea cntrilor (8,14) i fiecare din
cele trei poeme se inspir din interpretarea alegoric a textului biblic, potrivit creia, n acest pasaj, Israel l
implor pe Domnul (iubitul") s revin din exilul" su, s-i izbveasc poporul i s-i ren-noade vechile
legturi cu aleii si. Primul Berah dodi, alctuit din trei strofe i compus de Solomon ben Iuda ha-Bavli (Italia,
jumtatea sec. al X-lea), se recit n prima diminea de Pesah. Cel de-al doilea, din patru strofe,i aparine unui
elev al lui Solomon ben Iuda, Meulam ben Kalonymus. Acesta se citete numai n diaspora n a doua zi de
Pesah. Simon bar Ihak din Mainz (sec. al X-lea) este autorul celui de-al treilea Berah dodi care se recit n

Sabatul intermediar.
BERAHOT
Binecuvntri"
Primul tratat din ordinul *Zeraim al *Minei (vezi Deut. 6,4-9; 11,13.18-20; 8,10). Cele nou capitole ale crii
cuprind norme cu privire la citirea rugciunii *ema dimineaa i seara; la momentul cnd trebuie spus *Amida
n cadrul slujbelor zilei i la fervoarea cuvenit acestei rugciuni; la binecuvntrile diverselor alimente i la
rostirea *binecuvntrilor de dup mese (birkat ha-mazon). Tratatul cuprinde i un capitol despre
diferenele dintre coala lui Hilel i cea a lui amai, n legtur cu recitarea *kidu.fului i a *havdalei. Un ultim
capitol trateaz despre binecuvntrile specifice pentru diverse mprejurri: n cazul unor fenomene naturale
(trsnete, tunete,cutremure), la primirea unor veti (bune sau rele) etc. Aceleai teme,dezvoltate i cu multe
adugiri hagadice, se regsesc n cele dou ""Talmuduri i n Tosefta.
BEREIT, vezi GENEZA.
BERIH EME
Binecuvntatfie Numele (lui Dumnezeu n univers)"
Meditaie n limba aramaic pe care comunitile tradiionaliste o recit de Sabat i de srbtori, atunci cnd se
deschide chivotul,nainte de citirea Legii. Aceast rugciune mistic, atribuit lui *imon bar lohai, este extras
din *Zohar (2,206a) i exprim concepiile fundamentale ale Cabalei. Introducerea se refer la rolul omului n
calitate de instrument al lui Dumnezeu pe pmnt i la datoria lui de a consolida forele pozitive n univers.
Textul spune c: porile ndurrii sunt deschise i dragostea lui Dumnezeu se trezete cnd sulul Torei este scos
din chivot, pentru lectura colectiv", n continuare, binecuvntrile se mpletesc cu implorrile ntr-un ansamblu
care cuprinde recunoaterea buntii i suveranitii lui Dumnezeu i mrturisirea credinei evreieti nu ntr-un
om ori ntr-un nger, ci n Dumnezeul adevrului a crui credin i ai crui profei sunt adevrai". Achenazii i
sefarzii recit Berih eme imediat dup deschiderea chivotului,n timp ce evreii ye-menii o spun nainte de
lectura propriu-zis din Tora. La ora actual, unele cri de rugciune israe-liene conin versiunea ebraic a
rugciunii.
BERLIN, NAFTALI VIIEHUDA
(1817-1893)
Lider rabinic lituanian i conductor al ieivei din Volojin, zis i ha-Neiv (dup acronimul numelui lui ebraic)
sau stlpul din Volojin". Nscut la Mir,n Bielorusia.i ncepe studiile la ieiva la 13 ani i, mai trziu, se
cstorete cu fiica directorului colii, Rabi Ihak din Volojin. Dup moartea acestuia, postul de director revine
celui mai vrstnic dintre ginerii si, Rabi Eliezer Ihak Fried, cu Berlin ca adjunct. La moartea lui Fried, n 1853,
numirea lui Berlin i a lui losif Baer *Soloveicik n calitate de codirectori d natere la controverse, unii dintre
studeni susinnd c postul trebuia ocupat de Soloveicik singur. Atuul lui Berlin consta n cunoaterea
aprofundat a ntregii literaturi
BERTINORO, OBADIA BEN AVRAHAM IARE Dl /107
rabinice, n timp ce Soloveicik se distingea prin metoda lui de analiz talmudic, subtil i ptrunztoare.
Convocai s rezolve disputa, cei mai mari rabini ai vremii, printre care i Isaac Elhanan *Spektor, au decis n
favoarea lui Berlin. Ulterior, acesta a exercitat o influen puternic asupra ie-ivei care a atins, sub conducerea
lui, un numr de patrii sute de studeni. *Talmudul babilonian era studiat integral la Volojin i era explicat conform sistemului elaborat de *Elia, gaonul din Vilnius. Berlin, de exemplu, evita raionamentul cazuistic (pilpul)
i punea n eviden semnificaia esenial a fiecrui text, prin comparaie cu pasajele corespunztoare din
Talmudul din Ierusalim i din Midra Halaha. n fiecare zi, dup slujba de diminea, Berlin preda o lecie asupra
pericopei sptmnii respective. Metoda i nvturile lui sunt expuse pe larg n numeroase lucrri, printre care
figureaz i comentarii asupra midraurilor halahice. Opera lui clasic, Haamek eela, al crei prim volum apare
n 1861, este o interpretare la eiltot, lucrare din perioada gheonimilor, atribuit lui *Ahai din abha. Berlin a
publicat de asemenea comentarii asupra Bibliei,n special Haamek davar (1879-1880) asupra Pentateuhului, i
Meiv davar (1892), o culegere de responsa amnunite, cu privire la diferite probleme halahice i filozofice.
Lider comunitar energic, Berlin s-a pronunat asupra principalelor probleme ale epocii. A fost un susintor activ
al micrii Hibat ion (Iubitorii Sionului") nc de la nceputurile ei, ndemnndu-i pe toi evreii practicani s i
se alture i s promoveze colonizarea evreiasc n Ere Israel. A respins ideea formrii unor comuniti ortodoxe
separatiste (vezi *Hirsch, Samson Raphael; *neo-or-todoxie), plednd n schimb pentru atragerea evreilor
neortodoci i nereligioi. Ultimii ani ai vieii i-au fost ntunecai de amestecul permanent al regimului arist n
activitatea ieivei din Volojin. Autoritile ruseti cereau limitarea numrului de ore afectate Torei i
introducerea unei programe de studii laice. Berlin a refuzat s se supun acestor cerine excesive. Drept urmare,
ie.fiva din Volojin, cea mai prestigioas academie talmudic din rsritul Europei, a fost nchis prin decret
guvernamental la 22 ianuarie 1892. Expulzat din ora, Berlin hotrte s se stabileasc n Ere Israel. Un an i
jumtate mai trziu, pe cnd se pregtea de plecare, moartea l surprinde la Varovia, zdr-nicindu-i visul.
Meir Berlin (Bar-Ilan, 1880-1949), fiul mai mic al lui Naftali, s-a afirmat ca o personalitate proeminent a
sionismului religios i ca unul din
conductorii micrii Mizrahi. A trit la Berlin, apoi la New York (1915-1926), unde a organizat ramura

american a micrii Mizrahi i a ntemeiat un institut pedagogic, integrat ulterior n Yeshiva University. n
1926, se stabilete la Ierusalim, devenind una din figurile de prim plan ale Oraului Sfnt. Aici fondeaz (1937)
i conduce Ha-ofe, ziarul micrii Mizrahi, i iniiaz redactarea Enciclopediei Talmudice, ncepnd din 1947. A
publicat mai multe lucrri, dintre care un important volum de memorii n idi (1933), tradus n ivrit n 1939-1940
sub titlul Mi-Volojin ad lerualaim, i o biografie a tatlui su (Raban .fel Israel, 1943). n 1955, ia fiin n Israel
universitatea ortodox Bar-Ilan, care i poart numele.
BERNAYS, ISAAC
(J792-1849)
Rabin i promotor al curentului neo-ortodox. Nscut la Mainz, studiaz la academia rabinic a lui Abraham Bing
din Wurtzburg, devenind primul rabin german cu pregtire universitar. Autoritatea sa ca mare rabin de
Hamburg, funcie pe care o ocup din 1821, i vasta lui cultur i vor permite s combat cu succes micarea
reformist, nou creat, n semn de protest fa de procedeul reformailor care, dei incompeteni n probleme
halahice, se autoproclamau rabini, i ia la rndu-i titlul sefard de haham. Dar Bernays nu se mulumete doar s
atace iudaismul reformat, ci militeaz totodat pentru fidelitatea fa de tradiie, consolidnd Talmud Tora din
Hamburg i cultivnd aspectul estetic al cultului sinagoga!. De asemenea, rostete impresionante predici n
german i elaboreaz o platform a crezului i practicilor neo-ortodoxe, menit s-i atrag de partea sa pe tinerii
intelectuali evrei. Poetul Heinrich Heine, vr cu el, l descria n 1823 drept un predicator neconvenional i
spiritual, mult superior adversarilor si reformai. Noua carte de rugciuni a reformailor din Hamburg, din care
sunt excluse rugciunile pentru restaurarea Sionului, strnete critici virulente din partea lui Bernays. nvturile
lui, n special conceptul lui de misiune evreiasc", exercit o influen deosebit asupra lui Samson Raphael
*Hirsch.
BERTINORO, OBADIA BEN AVRAHAM IARE DI
(cea. 1450-cca. 1515)
Rabin erudit, comentator al *Minei, cunoscut i sub numele de Raav (acronimul de la Rabenu Ovadia miBartenura). Cellalt nume al su, lare,
l
108 / BERURIA
este anagrama cuvntului ebraic Ari (sau Arie, leu") i totodat acronimul de la lehi re\ui ehav (Plcut s fie
frailor lui", Deut. 33, 24). Familia lui era de fel din Bertinoro, localitate din sudul Italiei.
n 1485, Raav pleac din Citta di Castello spre Ere Israel, cltorie pe care o relateaz n trei epistole, una
adresat tatlui su, alta ctre fratele su i o a treia ctre un destinatar necunoscut. Scrisorile lui, care se numr
printre cele mai vestite pagini ale literaturii ebraice de cltorii, ofer o mulime de informaii geografice,
istorice i culturale, n cei aproape trei ani ai voiajului su, Bertinoro a vizitat Napoli, Salerno, Palermo, Messina,
Rodos i Egiptul, n Ere Israel, trece prin Gaza, Hebron i Betleem i ajunge la Ierusalim unde, cu ajutorul
naghidului egiptean, Natan ha-Cohen o-lal, preia conducerea evreilor puini i sraci care locuiau n ora.
Bertinoro reuete s reorganizeze viaa comunitar, apoi, dup expulzarea evreilor din Spania (1492), situaia
comunitii se amelioreaz, mulumit unui aflux considerabil de sefarzi cultivai.
Pentru studierea Minei, comentariul lui Bertinoro, publicat iniial la Veneia (l548-1549), a devenit tot att de
indispensabil pe ct este Rai pentru Talmud. Utiliznd scrierile lui Rai i Mai-monide, Bertinoro ofer un
rezumat clar i concis al dezbaterii talmudice, n folosul celor care studiaz Mina fr Chemar. Ici i colo,
autorul se servete i de comentariile lui Aer ben lehiel. Astzi, orice ediie obinuit a Minei conine i comentariul autorizat al lui Raav. Printre alte lucrri ale sale figureaz o prezentare a comentariului lui Rai asupra
Torei, o scriere omiletic despre Cartea lui Rut, scurte romane cu caracter halahic, dedicate nvtorului su,
Rabi losif Colon, i diferite poeme liturgice.
BERURIA
(sec. al II-lea)
Soia lui Rabi *Meir i fiica lui Rabi Hanania ben Teradion, ea nsi o persoan de mare erudiie. Ea i R. Meir
au locuit cea mai mare parte a vieii la Tiberiada i n mprejurimi. Literatura talmudic laud adeseori virtutea
exemplar a Be-ruriei, calitile ei intelectuale i capacitatea ei de a se msura cu nelepii vremii n probleme
ha-lahice. Prerile ei cntreau tot att de mult ca i ale tanaimilor i au primit nu o dat girul lui Rabi *Iuda bar
Hai.
Talmudul (Ber. lOa) povestete c nite haimanale din partea locului 1-au suprat att de tare pe R. Meir nct
neleptul a vrut s se roage lui Dumnezeu s-i pedepseasc. Beruria a intervenit,
artndu-i c Biblia (Ps. 10435) spune S piar pcatul de pe faa pmntului", nu S piar pctoii..." R.
Meir s-a rugat atunci ca ei s se ciasc pentru faptele lor, ceea ce au i fcut.
Viaa Beruriei s-a desfurat totui sub semnul tragediei. Tatl i-a fost ucis n chinuri din ordinul autoritilor
romane, sora ei a fost silit s se prostitueze iar fratele i-a fost omort de tlhari. Nenorocirile ei au atins ns
punctul culminant atunci cnd doi dintre fiii ei au murit subit, ntr-o dup amiaz de Sabat (lalkut Pr. 964). R.
Meir se afla la academie i Beruria n-a vrut s-1 tulbure, ci a ateptat pn s-a ntors acas, la sfritul Sabatului.
Abia atunci i-a mprtit cu delicatee vestea, ntrebndu-1 nti dac un obiect de pre, aflat n grija unui om

trebuia sau nu napoiat proprietarului. Bineneles!" a rspuns R. Meir. Atunci Beruria i-a artat trupurile fiilor
lor mori i 1-a mbrbtat cu un fragment din Cartea lui Iov (121): Domnul a dat, Domnul a luat; fie Numele
Domnului binecuvntat."
BESAMIM, vezi MIRODENII, CUTIE cu. BETA ISRAEL, vezi ETIOPIA, EVREII DIN.
BET DIN
Ut.: Casa dreptii"
Tribunal de drept evreiesc. Biblia relateaz c Moise judeca poporul de diminea pn seara" (Ex. 18,13),pn
cnd socrul lui, letro, 1-a povuit s ncredineze aceast autoritate unor oameni alei anume n acest scop.
Moise a numit aadar cpetenii peste o mie, peste o sut, peste cincizeci i peste zece", cu sarcina de a judeca
pricinile mai mici, cele mai dificile urmnd a fi naintate ealonului ierarhic superior i, n ultim instan, lui
Moise nsui. Tora confirm aceast procedur (Deut. 17,8-9): Dac ]i se va prea prea greu de judecat o pricin
[...], s te scoli i s te duci la locul pe care-1 va alege Domnul Dumnezeul tu. S te duci la preoi, la levii i la
cel ce va mplini atunci slujba de judector; s-i ntrebi i ei i vor spune hotrrea legii." Mai trziu, dup ce
Israel s-a aezat n ar, judectorii au fost i conductorii poporului, apoi regii au preluat atribuia de judectori,
regele Solomon fiind un exemplu ilustru n acest sens.
Talmudul arat c, n vremea celui de-al Doilea Templu, existau mai multe feluri de bate din, alctuite din cte
trei, 23 sau 71 de judectori, n funcie de tipul lor, pricinile reveneau unui tribunal mai mic sau mai mare. O dat
pronunat sentina, nu exista posibilitatea recursului la o instan superioar.
Ad>iIK BET DIN /109
n fiecare localitate, exista un tribunal compus din trei judectori, care soluiona procesele civile. Fiecare cetate
numrnd peste 120 de brbai aduli avea un bel clin, alctuit din 23 de judectori (Sanh. 1,6), cu putere de a
pronuna pedepse capitale i corporale (ibid. 1,4). n cazurile penale, sentina se adopta cu o majoritate de doi
judectori. Potrivit unei ipoteze, la Ierusalim ar fi funcionat trei tribunale de 23 de membri: unul la intrarea spre
Muntele Templului, altul la intrarea curii Templului i un al treilea n sala dreptunghiular cu dale de piatr
lefuit (likat ha-gazit). Urma apoi *Sanhe-drinul, alctuit din 71 de membri. Tribunalele locale de 23 de
membri trimiteau cazurile pe care nu le puteau soluiona ctre tribunalele de 23 de membri din Ierusalim, iar
dac nici acestea nu se puteau pronuna, le defereau mai departe Sanhedrinului. Sentinele Sanhedrinului erau
definitive i obligatorii pentru ntregul Israel. Un nelept care contrazicea verdictul Sanhedrinului era calificat
drept *zaken inamre (btrn [dar] rebel") i era pasibil de pedeapsa cu moartea. Sanhedrinul judeca n special
dou tipuri de cazuri: chestiuni de legislaie, situaie n care Sanhedrinul era prezidat de nai (prin"), i
chestiuni judiciare, n care juca rolul de curte suprem i era prezidat de un av bel din (printele tribunalului").
Sanhedrinul era singurul tribunal n drept s se pronune n anumite chestiuni. El singur stabilea, de exemplu,
dac un profet era adevrat sau fals, dac trebuia ntreprins un rzboi care nu se impunea cu necesitate, dac un
ora trebuia declarat necurat (ir nidahat) i ca atare condamnat s fie ras de pe faa pmntului, pe motiv c
locuitorii si se fceau vinovai de idolatrie (Sanh. 1,5). Tot Sanhedrinul stabilea i data apariiei *lunii noi,
fixnd astfel datele diferitelor srbtori.
Judectorii tribunalelor locale erau numii de Sanhedrin n funcie de probitatea lor i de cunoaterea Torei i cu
consimmntul populaiei locale. Magistraii care-i aveau sediul la poalele Muntelui Templului erau numii
dintre judectorii tribunalelor locale. Este posibil ca Sanhedrinul s fi fost compus din membrii celor trei
tribunale de 23 de membri din Ierusalim, plus cei doi preedini, nai i av bet din. Potrivit altei ipoteze, ar fi
existat la Ierusalim numai dou tribunale de 23 de persoane, likat ha-gazit fiind rezervat Sanhedrinului, entitate
separat, format din 71 de judectori proprii. Dup cderea Ierusalimului, *Iohanan ben Za-kai a transferat
Sanhedrinul la lavne, unde acesta a continuat s funcioneze ca instan suprem n toate domeniile vieii
evreieti, nemaiavnd ns dreptul de a decreta pedepse capitale. Treptat, pe
msur ce colile babiloniene s-au impus ca principale centre de nvmnt, autoritatea tribunalului a nceput s
fie contestat i Sanhedrinul de la lavne a fost n cele din urm desfiinat n 425 e.n.
Un judector nu putea impune o amend dect cu condiia s fi fost investit de un descendent direct al lui Moise.
Judectorii din diaspora, care nu erau investii n acest mod, se bucurau de o autoritate mai redus dect a
colegilor din Ere Israel. Ei aveau totui competena de a soluiona procese, n calitate de .flihim (emisari") ai
rabinilor, nvestii potrivit normelor.
n vremea de dinainte de * Emancipare, cnd evreii locuiau n propriile lor comuniti relativ autonome, bet din
putea soluiona orice probleme judiciare, cu caracter religios, civil sau personal. Dei n majoritatea cazurilor,
tribunalele nu aveau cderea s impun pedepse corporale, ele dispuneau de alte forme de constrngere, cea mai
grav dintre ele fiind *excomunicarea (*herem) sentin extrem de aspr, avnd n vedere c, la vremea
aceea, comunitile evreieti erau corpuri foarte bine sudate. Sub regii Spaniei, bate din au dobndit puteri foarte
vaste, inclusiv aceea de a decreta pedeapsa capital. Mai trziu (cea. 1550-1764), Consiliul celor Patru ri care
conducea viaa evreiasc n Polonia i Lituania a deinut o putere considerabil, deoarece guvernul i acordase
puteri depline n privina impozitrii, n plus, consiliul avea puterea de a decreta heremul i de a fixa cuantumul
amenzilor, ceea ce a contribuit la impunerea efectiv a deciziilor luate de bate din.
O dat cu Emanciparea, evreii au dobndit acces la tribunalele rilor n care triau i au nceput s apeleze tot

mai des la acestea. Tendina s-a accentuat din momentul n care comunitatea evreiasc i-a pierdut puterea de
constrngere, aceasta revenind n ntregime statului. Cu toate acestea, bate din au continuat s existe pn n ziua
de azi. Ele funcioneaz n aproape toate centrele vieii evreieti din lume. n majoritatea rilor cu excepia
Israelului, aceste bate din se ocup n special de probleme de *divor halahic (ghitiri). n Israel, autoritatea lor
este mult mai vast, acoperind aproape toate domeniile personale, inclusiv convertirile. Aceast autoritate vine
ns adeseori n contradicie cu cea a tribunalelor laice din ar, cele dou sisteme fiind actualmente n conflict cu
privire Ia o serie de chestiuni, cum ar fi cea a naturalizrii persoanelor convertite la iudaism ntr-un cadni
neortodox.
Pretutindeni n lume, bet din poate s judece i litigiile civile dintre particulari, n cazul n care prile se
angajeaz n scris s se conformeze judecii sale. n Statele Unite, tribunalele de stat au
110 / BET HA-MIKDAS
stabilit, n mai multe rnduri, c acordul prilor de a accepta judecata unui betdin constituie o obligaie n raport
cu codul civil, ca orice alt nelegere n care prile consimt s se supun unei forme de arbitraj.
BET HA-MIKDA, vezi TEMPLU.
BET MIDRA
Cas de studiu "
Centru de educaie religioas, adeseori fcnd parte din sinagog sau dintr-un complex sinagogal. Bet-midra era
principalul loca de studiu al textelor i comentariilor talmudice clasice, servind totodat ca loc de rugciune
pentru cei ce-1 frecventau. Avnd n vedere importana suprem acordat studierii Torei, bet midra este un loc
mai sfnt chiar dect sinagoga. Drept urmare, este ngduit s vinzi o sinagog pentru a cumpra sau construi un
bet midra.<j. Legenda spune c primul bet midra a slujit fiului lui Noe, Sem, i fiului acestuia, Eber. Midraul
enumera o serie de personaje biblice care au nfiinat un bet midra ori au studiat ntr-un asemenea loca.
Printre primele exemple atestate, se numr casa de studiu a lui *emaia i Avtalion, nelepi din sec. I .e.n.
Intrarea se pltea i se spune c, ne-avnd bani de tax, tnrul *Hilel, care avea s devin unul din cei mai mari
nvai ai neamului evreiesc, s-a suit pe acoperiul cldirii ca s audieze cursurile.
n Evul Mediu i n epocile urmtoare, exista cte un bet midra n fiecare ora, administrat de regul de
comunitate, unde brbaii puteau studia Talmudul toat ziua. Cei care munceau ca s-i ctige pinea veneau i
ei s studieze aici cteva ceasuri,nainte sau dup lucru. Locaul de studiu funciona uneori chiar n cldirea
sinagogii, con-fundndu-se cu ea. n prezent, astfel de locauri comunitare au ncetat practic s mai existe, dar
unele sinagogi au cte un bet midra al lor. De asemenea, fiecare ieiva are cte un bet midra,, ca loc special de
studiu. Brbaii comunitii vin deseori i ci aici ca s studieze, n german, bet midra este numit klaus, iar n
comunitile hasidice, *tibl. In rile musulmane, i se spunea pur i simplu midra..
BET OLAM, vezi CIMITIR.
BET AMAI I BET HILEL
Casa lui amai" i Casa lui Hilel"
coli de gndire rivale, ale cror dezbateri i controverse au influenat n mod deosebit dezvoltarea
*legii orale, n ultimele decenii dinaintea distrugerii celui de-al Doilea *Templu i n perioada imediat
urmtoare, ntemeietorii lor au fost principalii nelepi ai vremii, *amai i *Hilel, acesta din urm fiind i
preedintele *Sanhedrinului. colile lor au continuat probabil s existe pn n sec. al H-lea e.n., dar numele
nvtorilor care s-au perindat pe acolo nu ne-au parvenit dect n mic msur. Controversele dintre cele dou
coli, din care 316 au fost inventariate, acoper toate domeniile *Halahei. Opinia colii lui amai este de regul
enunat prima. Cu cteva excepii enumerate n Mina (Ed. 4,5.1-4), Bet amai adopta ntotdeauna poziia cea
mai intransigent. Uneori, Bet Hilel i modifica punctul de vedere i accepta opinia celeilalte coli.
n mare, principala deosebire dintre cele dou coli const n modul lor de a interpreta Scriptura. Discipolii lui
amai aveau tendina s interpreteze versetele biblice mai curnd n sens literal, n vreme ce coala lui Hilel
ddea mai mult atenie sensului subiacent. Studiul izvoarelor antice neta-naitice (apocrifele, de pild) dovedete
c Bet amai se situa aproape fr gre pe poziiile celor mai vechi texte halahice, de o deosebit severitate.
Drept urmare, cercettorii moderni i consider pe adepii Iui amai conservatori, iar pe cei ai lui Hilel', liberali.
ncepnd din a doua jumtate a sec. al XIX-lea s-a avansat n repetate rnduri ipoteza c disputele dintre cele
coli aveau la baz factori sociologici. Adepii lui amai, s-a spus, proveneau din rndurile aristocraiei rurale
nstrite, categorie so-cio-economic recunoscut pentru vederile sale conservatoare. Dimpotriv, adepii lui
Hilel ar fi fost reprezentani ai plebeilor": mici negustori i meseriai care locuiau n orae. Cei dinti luau ca
punct de referin Halaha pretanaitic. Legea divorului este un exemplu gritor. Potrivit colii lui amai,
brbatul nu avea dreptul s divoreze dect pe motiv de adulter. Aceast prevedere reflect o atitudine mpotriva
divorului, exprimat foarte clar de profetul Maleahi (2,16). coala lui Hilel, n schimb, i ngduia brbatului s
se despart i de o nevast credincioas, dac avea alte lucruri grave s-i reproeze (Chit. 9,10).
Dincolo de controversele lor, adepii celor dou coli nu ezitau s se cstoreasc unii cu alii, chiar dac erau n
dezacord asupra multor legi privitoare la cstorie. Sub influena presiunilor exterioare, aceste relaii amicale sau nrutit cu timpul, degenernd n polemici virulente i chiar n violene fizice. Este posibil ca aceste presiuni
s se fi datorat

r
asupririi crescnde din partea stpnirii romane (cea. 65 e.n.). Drept urmare, adepii lui amai au cerut tot mai
imperios introducerea unui numr de 18 decrete prohibitive (ghezerot), care limitau cu cea mai mare strictee
contactele dintre evrei i neevrei. Cum Bet amai deinea majoritatea, ea a reuit s-i impun punctul de vedere
i decretele au fost promulgate. Patruzeci de ani mai trziu, nvaii de la lavne au stabilit c Halaha se va
conduce ntotdeauna dup opinia colii lui Hilel Talmudul (Er. 13b) arat cum s-a ajuns la aceast hotrre:
colile lui amai i Hilel se certau de trei ani, fiecare dintre ele susinnd c Halaha ei este cea adevrat, ntracestea, o voce din ceruri ("bat kol) s-a fcut auzit, decretnd: Amndou sunt cuvntul lui Dumnezeu, dar
Halaha este dup Bet Hilel. De ce s-a pronunat cerul n favoarea adepilor lui Hilel? Deoarece erau oameni
plcui i lipsii de ngmfare, care expuneau opiniile am belor tabere, punnd ntotdeauna opinia colii lui amai
naintea propriului punct de vedere."
BETA
Ou"
Al optulea tratat din oidniul "Mucd al *Minei Cele cinci capitole ale lucrrii trateaz despre activitile interzise
de Sabat, dar permise de srbtori (Anul Nou, Pesah etc., vezi Ex. 12,16; 20,10). Una din aceste activiti este,
de pild, pregtirea alimentelor care se ngduie de srbtori, dei cu unele restricii. Tratatul cuprinde, de
asemenea, legile cu privire la *muk(e (lucruri a cror atingere este interzis de Sabat i de srbtori), pregtirea
hranei n zilele de srbtoare i conceptul de evut (restricie rabinic referitoare la munc). Titlul, Befa.este
neobinuit, deoarece vmc de la primul cuvnt al crii i nu de la obiectul ei. I se mai spune ns i lom Tov (zi
de srbtoare"), denumire care reflect coninutul. Textul este reluat pe larg n ambele Talmuduri i n Tosefta.
BIALIK, HA1M N AHMAN, vezi WISSENSCHAFT
DESJUDENTUMS.
BIBLIE
Denumire uzual pentru Scriptura ebraic. Derivat din grecescul biblion (carte"), cuvntul biblie" este la
origine un plural, echivalent cu ebraicul ha-sefarim (crile"), formul prin care scrierile sfinte sunt adeseori
desemnate n literatura rabinic. Termenul grecesc s-a rspndit, dup toate probabilitile, n epoca elenistic,
perioad
BIBLIE /111
cnd evreii i-au tradus crile sfinte n greac, limba curent a regiunii.
Alte denumiri ebraice ale Bibliei, folosite n antichitate i Evul Mediu, sunt Sifre ha-kode (crile sfineniei") i
Kitve ha-kodes (scrierile sfineniei"), care reflect adecvat dou caracteristici eseniale ale textelor: originea lor
divin i redactarea lor definitiv sub form de scrieri. Acest ultim aspect este evideniat i de termenul mikra
(lit.: lectur"), cuvnt care reflect att modul cum se studia Scriptura, citind cu voce tare, ct i faptul c textul
se citea public n cursul liturghiei.
Termenul curent n ebraic este Tanah, acronim de la cele trei componente principale ale Bibliei? Tom
(Pentateuhul), Neviim (Profeii) i Ketuvim (Hagiografele). Cretinii folosesc denumirea de Vechiul
Testament", spre a deosebi Biblia ebraic de Noul Testament. -,.
Textul originar al Bibliei este redactat n *ebraic, exceptnd cteva pasaje n *aramaic: dou cuvinte n Genez
(31,47), un verset la Ieremia (10,11) i mai multe seciuni din crile lui Daniel (2,46-725) i Ezra (4,8-6,18;
7,12-26). Ebraica biblic este foarte neuniform, dup cum este i firesc, avnd n vedere epocile diferite de
redactare a textelor. Biblia aadar pune n eviden straturi diferite din evoluia limbii i chiar mai multe dialecte.
Coninutul -., ,<a ,,<.,,.. . ... , Biblia ebraic este constituit din trei pri: 1) Pentateuhul (Tor). Acesta
cuprinde primele cinci cri ale Bibliei: Genez, Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom. Conform tradiiei
evreieti, *Moise este autorul acestor cri, dei n text nu se spune nicieri aa ceva. Ideea acestei paterniti
decurge ns din unele pasaje, n care Moise este prezentat ca legiuitor. Versetele din Deut. 31,9-12 au contribuit
probabil la acreditarea acestei idei. Pentateuhul nu este doar o culegere de norme juridice i rituale. Dei *Tora
se traduce de obicei prin Lege", sensul cuvntului trimite la noiunea mai general de instruire.
Cele cinci cri alctuiesc o naraiune complet i continu, care ncepe cu crearea lumii, continu cu istoria
patriarhilor i cu primirea Torei pe Muntele Sinai i se ncheie cu moartea lui Moise, n ajunul ptrunderii lui
Israel n Canaan (vezi *Pen-tateuh). n vremea lui *Ezra i *Neemia, cnd Pentateuhul a nceput s se
rspndeasc masiv, relatarea a fost mprit n cinci pri, transcrise fiecare pe un sul aparte, de unde i
denumirea de carte n cinci volume" sau,n ebraic, harnica hu-mee Tora, cele cinci cincimi ale Torei",
expresie care s-a concentrat, cu timpul, ntr-un singur cuvnt
112 / BIBLIE
huma^. Termenul Pentateuh, care s-a ncetenit n mai multe limbi occidentale, este echivalentul grecesc al
lui huma.
Titlurile ebraice ale celor cinci cri Bereit, emot, Va-ikra, Be-midbar, Devarim nu sunt altceva dect
primele cuvinte semnificative ale fiecreia dintre ele. n romn, titlurile provin din versiunile greceti i latine i

reprezint tema fundamental a crii respective. Ele se regsesc de altfel n subtitlurile pe care rabinii nii le
adugau, de obicei, la crile Pentateuhului.
2. Profeii (Neviim). S-au avansat mai multe ipoteze pentru a explica acest titlu. Pe de o parte, tradiia atribuie
aceste cri profeilor: losua a scris cartea care i poart numele, precum i Cartea Judectorilor [...] Ieremia a
scris cartea care-i poart numele, precum i Cartea Regilor..." (B.B. 14b). Pe de alt parte, aceste cri profetice,
zise i prime" sau preclasice", au ntotdeauna n centru figura unui profet (Samuel, Ilie, Elisei, Isaia etc.). Istoria lui Israel este astfel interpretat din punct de vedere al nvturii profetice.
Aceast a doua parte a Bibliei se mparte, la rndul ei, n dou seciuni: Profeii dinti" sau preclasici" i
Profeii din urm" sau clasici". Prima seciune cuprinde crile narative i istorice,
losua, Judectori, cele dou cri ale lui Samuel i cele dou cri ale Regilor , constituind o prelungire a
Pentateuhului, ntruct Cartea lui losua reia firul narativ de unde se ncheie Deuteronomul. Crile losua,
Judectori i Samuel zugrvesc istoria lui Israel de la cucerirea Canaanului i epoca Judectorilor pn la
instaurarea monarhiei n vremea lui Saul i David. n continuare, crile Regilor prezint istoria regatelor lui
Israel i Iuda pn la cderea Ierusalimului n 586 .e.n. Fiecare carte se leag de cea dinainte, aa nct
naraiunea formeaz un ntreg coerent, mprit n secvene cronologice bine delimitate. Se pare c mprirea n
patru cri dateaz dintr-o epoc mai trzie.
Seciunea Profeilor clasici" cuprinde crile lui Isaia, Ieremia i Ezechiel, precum i cei 12 Profei Minori (n
aramaic, Tere asar, Cei doisprezece"): Osea, loel, Amos, Obadia, lona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai,
Zaharia i Maleahi. Textele sunt compuse n secolele VII-V .e.n., n ultimii ani ai regatelor lui Israel i Iuda,
apoi n timpul *exilului babilonian i la nceputurile perioadei celui de-al Doilea *Templu* Denumirea de Profei
Mici" sau Minori" se refer la caracterul succint al crilor i nu la importana lor n sine. Aceste scurte texte
au fost grupate pe acelai sul,
fiind considerate mai curnd ca o singur carte dect ca 12 cri diferite.
Pe lng profeiile nsei, exprimate ntr-o form literar (n general, poetic), unele dintre aceste cri conin
date biografice i istorice, referitoare la viaa i faptele profeilor respectivi. Aceste relatri alterneaz cu
nvmintele i predicile publice ale profeilor. Primele trei cri sunt aezate n ordine cronologic, aceast
succesiune fiind respectat n majoritatea manuscriselor, chiar dac unele se abat de la ea din diferite motive
(vezi BE. 14b). Ct despre Profeii Minori, acetia au figurat ntotdeauna dup cei trei, cu toate c unii dintre ei
sunt cronologic anteriori lui Isaia.
3. Hagiografele (Ketuvim). Cea de-a treia parte a Bibliei este o culegere de opere aparinnd unor genuri literare
diferite: poeme liturgice (Psalmi, Plngerile), poezie de dragoste (Cntarea Cntrilor), literatur *sapienial
(Proverbe, Iov, Ecle-siastul), naraiuni istorice (Rut, Cronici l i 2, Est era, Ezra i Neemia). Ct despre Cartea lui
Daniel, ea constituie un amestec de literatur istoric, profetic i apocaliptic. Termenul generic de Ketuvim
(Scrieri") reflect caracterul eterogen al ansamblului. Ordinea textelor a fost stabilit abia trziu, dup cum o
demonstreaz deosebirile fa de traducerea greceasc a Bibliei. Manuscrisele i ediiile ebraice difer la rndul
lor ntre ele, dar n mai mic msur.
Cinci dintre textele Ketuvim, numite tradiional cele *Cinci Suluri (meghilot), se citesc de obicei la sinagog, cu
prilejul srbtorilor: Cntarea Cntrilor de *Pesah, Rut de *avuot, Plngerile de Tisa be-*Av, Eclesiastul de
*Sucot i Estera de *Purim. Aceste cri s-au constituit, cu timpul, ntr-o grupare dispus n ordinea de mai sus.
Exist i o alt ordine, reflectnd succesiunea cronologic a autorilor crora li se atribuie aceste opere. Ct
despre Cronici, ele sunt ntotdeauna ultimele dintre crile hagiografice. Unii cercettori au identificat o nrudire
structural ntre Cronici i Genez. Ambele relateaz originile omenirii i se ncheie printr-o anticipare a
ntoarcerii n ara lui Israel. Paralelismul dintre cele dou cri dezvluie un laitmotiv structural al ntregului
corpus biblic.
Cele mai vechi surse evreieti stabilesc numrul crilor biblice la 24. Nu se menioneaz nicieri dac acest
numr avea o semnificaie anume. Oricum, el rezult dintr-un calcul oarecum forat, deoarece Profeii Minori
sunt considerai ca alctuind o singur carte; la fel, crile lui Ezra i Neemia sunt luate mpreun, mprirea
crilor Samuel, Regi i Cronici n cte dou cri fiecare este rezultatul

BIBLIE /113
unei repartizri tardive. La rndul su, *Iosefus Flavius menioneaz 22 de cri (Contra Apionem, 1,38-42).
Pentru a ajunge la acest total, el trebuie s fi inclus Cartea lui Rut n Judectori i Plngerile n Ieremia. Aceast
repartizare s-a pstrat n versiunile greceti i latineti ale Bibliei.
mprirea Bibliei n trei seciuni presupune o clasificare a crilor componente dup coninut, care nu
corespunde exact clasificrii lor n funcie de gen literar ori stil. Cercetarea modern a ajuns la concluzia c
aceast repartizare este rezultatul a trei etape succesive n dezvoltarea canonului (vezi articolele consacrate
fiecrei cri n parte).
Canonul
Termenul desemneaz un corpus bine delimitat de scrieri sfinte, recunoscute ca atare de diferite comuniti
religioase care le consider revelate sau inspirate de Dumnezeu. Conceptul de canon este esenial, pentru a
nelege cum a devenit Biblia nucleul vieii evreieti i cum a ajuns Israel s fie denumit poporul Crii".
Aceast carte a structurat identitatea poporului evreu, insuflndu-i nvtu rilc i valorile sale i etica sa
particular.
Cuvntul grecesc canon" provine dintr-un radical semitic cu nelesul de trestie" (ebr. cane) i desemnnd
conceptul de msur. *Prinii Bisericii au fost primii care 1-au folosit cu referire la Biblie. Sursele evreieti
aplic la rndul lor noiunile de canon" i canonicitate". Un ecou al acestei noiuni poate fi ntlnit n expresia
sefarim hionim (lit.: cri exterioare"; vezi n special Sanh. 10,1), aplicat crilor necanonice (vezi *Apocrife
i pse-udoepigrafe). Vocabularul ebraic cuprinde dou expresii tehnice care reflect aceeai idee: rnetame et haiadaim (care face minile necurate"), nsemnnd c atingerea unei cri biblice produce impuritate ritual, i
*geniza, locul unde se depoziteaz crile sfinte scoase din uz. Tanaimii folosesc aceti termeni atunci cnd
dezbat cano-nicitatea unor cri ca Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor i Estera.
Este limpede c literatura antic evreiasc nu s-a pstrat n totalitate. Biblia nsi menioneaz diverse cri i
cronici din care nu s-a pstrat nimic. Dintre acestea, se cuvin menionate: Cartea rzboaielor Domnului" (Num.
21,14), Cartea lui laar" (losua 10,13;2Sam. 1,18) i,n fine,Cronicile regilor lui Israel i Iuda" (l Regi 14,1929 etpassim). Aceast pierdere poate fi pus pe seama ntmplrii, dar nu este mai puin adevrat c ideea de
canon implic un proces la captul cruia unele cri sunt n mod deliberat excluse, n timp ce altele sunt
iscunoscute oficial ca sfinte. Exist i ali factori care pot contribui la aceast selecie. Textele folosite n cadrul ritualului de la Templu, precum i pasajele
referitoare la cult (n special, codurile sacerdotale), erau venerate i transmise cu cea mai mare fidelitate, n
cercurile din jurul Templului. Relatrile cu privire la trecutul poporului i la "Legmntul lui Dumnezeu cu
Israel au cptat repede o mare preuire, pn ntr-att nct au fost considerate ca revelate de Dumnezeu nsui.
De asemenea, mesajele profeilor au fost consemnate n scris de ctre discipolii acestora. S-a ntmplat s fie
canonizate i unele cri izolate, dar includerea lor n canon a fost, n general, tardiv. De exemplu, cea mai mare
parte a psalmilor existau probabil de mult vreme i muli psalmi erau considerai sacri, mult nainte ca ntreaga
Carte a Psalmilor s fi fost canonizat i cu att mai mult nainte de canonizarea Hagiografelorn ansamblu. Este
deci important s discernem diferitele aspecte ale procesului. Evoluia literar a unei cri lua sfrit o dat cu
canonizarea: din acel moment, scribii i copitii erau inui s o transcrie cu cea mai mare exactitate, n

momentul n care un corpus de cri era canonizat, era ca i cum ar fi fost nconjurat cu o barier i nici o carte
nu mai putea fi adugat la acest ansamblu, n toate cazurile, credina n originea divin a acestor cri era
condiia prealabil a canonizrii.
n forma sa actual, canonul este rezultatul unui proces istoric i literar complex, n afara surselor din perioada
elenistic, referitoare la ultimele faze ale procesului, exist informaii puine i neconcludente, cu privire la
etapele anterioare. Aadar, orice ncercare de reconstituire a procesului de canonizare necesit o oarecare
circumspecie. Cercettorii admit, de exemplu, c mprirea ansamblului n trei seciuni este rezultatul unei
evoluii istorice: fiecare seciune fiind canonizat n alt moment istoric dect celelalte.
Una din relatrile cele mai semnificative cu privire la canonizarea Pentateuhului se gsete n 2 Regi 22-23. n al
optsprezecelea an al domniei lui losia (622 .e.n.), marele *preot descoper n Templu o carte a Torei" (sau
carte a Legmntului"), care fusese neglijat pn atunci. Textul i se citete regelui i cartea este ndat
recunoscut ca autentic. Curnd dup aceea, se d citire solemn textului n faa poporului adunat care i
rennoiete legmntul cu Dumnezeu. Descrierea reformelor religioase care au urmat corespunde ntocmai cu
esena nvturilor din Deuteronom, ceea ce a condus la concluzia c evenimentul pomenit n 2 Regi 22-23
reprezint,de fapt,canoni114 / BIBLIE
zarea oficial a acestei cri. Un alt pasaj biblic relateaz citirea public a Torei: episodul se petrece n vremea
lui Ezra (cea. 444 .e.n.) i este relatat n Neemia 8-10. Ceremonia are loc la dorina poporului care cere s-i fie
citit cartea Legii lui Moise". Cererea presupune c Pentateuhul era deja cunoscut i c alctuirea sa era
definitivat la vremea exilului babilonian, nc nainte de ntoarcerea la Sion. Cel care d citire Crii este Ezra,
un scrib priceput n Tora lui Moise". Lui i revine meritul de a fi promovat predarea i interpretarea Torei, pe
care a aezat-o n centrul vieii evreieti.
A doua etap a canonizrii Bibliei ncepe o dat cu reunirea literaturii profetice, pstrat din perioada Primului
Templu. Textelor existente li s-au adugat crile lui Hagai, Zaharia i Maleahi, al cror mesaj profetic reflect
evenimente legate de ntoarcerea la Sion i de reconstruirea Templului. Conform unei tradiii rabinice bine
atestate, aceti trei profei au fost ultimii care au primit inspiraia Spiritului de *sfinenie (ebr. ruah ha-kode,f).
Alte surse arat c instituia religioas i social a profeilor i-a pierdut treptat vitalitatea i credibilitatea n
perioada celui de-al Doilea Templu. Canonul crilor profetice a fost, dup toate probabilitile, definitivat
nainte de prbuirea Imperiului persan. De altfel, profeiile nu reflect nici o influen greceasc i orizontul lor
istoric nu depete vremea dominaiei persane.
Surse din perioada elenistic atest, nc de pe atunci, o mprire a Bibliei n trei seciuni. Referirile la Lege i la
Profei sunt deja uzuale, dar cea de-a treia seciune nu poart nc nici un nume, fiind menionat perifrastic ca
nelepciunea din vechime", Psalmii i celelalte scrieri" sau, pur i simplu, celelalte cri". Aceste aproximri
demonstreaz c, mult dup canonizarea Profeilor, Hagiografele au continuat s fie un ansamblu nedefinit, care
nu s-a cristalizat definitiv dect n perioada greco-roman. Este demn de remarcat c Hagiografele conin opere
contemporane cu unele cri profetice trzii, care ns nu au fost incluse n Profei, din cauza caracterului lor
neprofetic. Altele au fost elaborate prea trziu pentru a fi adugate acestei seciuni. Este cazul Crii lui Daniel
care a fost cuprins n Hagiografe, n ciuda coninutului su profetic, n fapt, Daniel a fost compus spre sfritul
epocii elenistice, dup cum o atest prezena unor termeni mprumutai din greac, fenomen extrem de rar n
Biblie.
O serie de fapte par s indice existena unor deosebiri de tradiie cu privire la stabilirea canonului biblic ntre
comunitile evreieti de la sfritul
epocii celui de-al Doilea Templu. Controversele strnite de canonicitatea unor cri ca Proverbele, Eclesiastul,
Cntarea Cntrilor i Estera se fac nc simite n discuiile rabinice din vremea tanai-milor i amoraimilor (Iad.
3,5; Meu. 7a). Cartea nelepciunii lui Ben ira (Eclesiasticul) a beneficiat de un statut cvasicanonic n rndul
comunitilor evreieti, pn cnd rabinii au exclus-o explicit din canon (Tos. Iad. 2,13). Multe opere originale,
compuse n vremea aceea, ar fi putut fi incluse n Hagiografe. Lsate n afara canonului, ele nu ne-au parvenit
dect prin intermediul Bisericilor cretine,care au cules motenirea canonului din epoca elenistic. Aceste opere
(Macahei, Cartea Iui Enoh etc.) nu ne-au parvenit dect n traducere greceasc. De altfel, dup unii savani,
canonul epocii elenistice reflect tradiiile evreieti predominante n Palestina i n Alexandria, la vremea
traducerii Bibliei n greac. Ct privete comunitatea de la Qumran, aceasta pare s fi avut o atitudine complet
diferit fa de Scriptur. Colecia de texte de la Marea Moart era mult mai vast i cuprindea lucrri proprii
acestei secte, necunoscute pn la descoperirea manuscriselor de la Qumran. n ceea ce privete canonul
evreiesc, numeroase dezbateri talmudice menioneaz adunarea rabinic de la lavne (cea. 90 e .n.) ca fiind
momentul n care soarta crilor controversate a fost definitiv tranat. Cu toate acestea, rabinii au continuat s se
preocupe de aceste chestiuni, ceea ce pare s demonstreze c limitele canonului erau nc vagi,chiar i dup
sinodul de la lavne. Structura Hagiografelor a ncetat s mai fie controversat abia n a doua jumtate a sec. al IIlea e.n. n preajma sec. al III-lea .e.n., importanta i nfloritoarea comunitate de evrei elenizai" din Alexandria
ncepuse s nu mai tie ebraica, de unde i necesitatea de a traduce Biblia n greac. Aa s-a ajuns la versiunea
cunoscut sub numele de *Septuaginta. Dincolo de diferenele pur textuale, aceasta difer de canonul ebraic prin

dou aspecte eseniale: pe de-o parte, Septuaginta cuprinde mai multe cri care lipsesc din canonul rabinic i pe
care rabinii palestinieni le-au considerat exterioare"; pe de alt parte, ordinea crilor difer i, la fel, numrul
seciunilor, Septuaginta fiind mprit n patru seciuni (n locul celor trei tradiionale): Tora, cri istorice, cri
poetice i sapieniale i, n sfrit, Profeii.
Textul
Textul Biblici ebraice, n forma n care este cunoscut nc din Evul Mediu i n care apare n ediiile moderne,
este alctuit din trei elemente

BIBLIE/115
grafice: 1) consoanele, 2) semnele vocalice i 3) semnele prozodice. Acestea din urm servesc la intonarea
muzical, practicat n cultul sinagogal. Ele au, n plus, i o funcie exegetic, n msura n care stau la baza unor
comentarii liniare ale textului. Att semnele vocalice ct i cele prozodice sunt adaosuri la textul consonantic,
introduse de masorei n Evul Mediu, n scopul conservrii tradiiei orale de vocalizare, pronunie i *canti-laie,
care a constituit ntotdeauna un accesoriu indispensabil al textului scris, n antichitate, erau reprezentate grafic
doar consoanele.
Cele mai vechi manuscrise care ne-au parvenit, datnd din sec. al IX-lea, constituie variante ale tradiiei
masoretice. n ciuda numeroaselor deosebiri grafice i gramaticale, cele mai multe dintre ele nu difer n privina
sensului, n sec. al IX-lea, la captul unei analize critice foarte amnunite, textul fusese stabilit n modul cel mai
sigur.
n ceea ce privete textul consonantic, istoria lui este mai complex. O serie de surse i de mrturii dovedesc c a
existat cndva n circulaie o mare diversitate de texte, prezentnd deosebiri nu doar de form, ci i de fond:
alegerea unor termeni diferii, folosirea unui cuvnt n locul altuia, ordinea diferit a unor versete ori chiar a unor
episoade ntregi. Versiuni mai extinse sau nfrumuseate au coexistat probabil cu altele mai sobre, astfel nct
unele dintre ele au putut cuprinde date care nu se regseau n alte versiuni.
Forma actual a Bibliei a pstrat urmele acestei evoluii. Exist, de exemplu, pasaje care se repet, nu fr unele
deosebiri, cum sunt: Decalogul, prezent n dou versiuni n Ex. 20,2-14 i n Deut. 5,6-19; asediul Ierusalimului
de ctre asirieni, relatat n 2 Regi 18,13-20,19 i n Isa. 36-39; viziunea eshatologic din Isaia 2,2-4, repetat n
Mica 4,1-3. Exist, de asemenea, multe paralelisme ntre Samucl i Regi, pe de o parte, i Cronici, pe de alt
parte. Aceste exemple evideniaz existena unor divergene nsemnate ntre diferitele versiuni ale textului n
nsi perioada de formare a literaturii biblice.
Pentateuhul *samaritean const n textul ebraic al primelor cinci cri ale Bibliei, aa cum s-au pstrat acestea n
tradiia comunitii samaritene. Filologii europeni au aflat despre existena acestei versiuni abia n sec. al XVIIlea. n ciuda unor adugiri sau corectri, uor de detectat datorit co-notaiilor lor ideologice, textul samaritean
nu are, n esen, un caracter sectant. O dat cu descoperirea unor arhetipuri ale acestei versiuni printre
*manuscrisele de la Marea Moart, s-a putut
constata c Pentateuhul samaritean era doar una din diferitele forme ale textului care circulau n Palestina, n
vremea celui de-al Doilea Templu. Ct despre corecturile ulterioare, ele au dus treptat la respingerea textului
samaritean de ctre cercurile evreieti. Una din principalele deosebiri fa de versiunea masoretic rezid n
tendina samari-tenilor de a armoniza incoerenele sau divergenele care apar n cadrul relatrii unor episoade sau
descrierii unor realiti individuale. Cu toate acestea, majoritatea variantelor textuale prezint un interes deosebit
pentru cercettori.
Vechile traduceri ale Bibliei posed, la rndul lor, o mare valoare documentar cu privire la formele antice ale
textului biblic, avnd n vedere c originalul care a stat la baza lor nu era neaprat identic cu textul masoretic.
Acest original nu mai exist ns i orice reconstituire a lui nu poate fi dect ipotetic. Cea mai veche i cea mai
important dintre aceste traduceri este Septuaginta, care furnizeaz informaii bogate i diverse, de un deosebit
folos pentru critica textual. Traducerile ara-maice, aa-numitele Targumuri, sunt mai puin valoroase, chiar i n
cazul versiunilor literale, ne-midraice, ale textului. Dintre celelalte traduceri antice, se cuvin menionate
versiunea sirian, Pe-ita, ca i Vulgata latin.
Dintre toate mrturiile existente cu privire la istoria textului, cele mai importante sunt sulurile i fragmentele

descoperite n anii 1940-1950, n Deertul Iudeii, la Qumran cele mai vechi manuscrise biblice cunoscute n
prezent i cu cel puin 1000 de ani mai vechi dect codicele medievale, considerate mult vreme drept cele mai
vechi. Printre sutele de fragmente scoase la lumin, s-au regsit toate crile Bibliei,cu excepia Crii Esterei.
Sulurile cele mai vechi sunt scrise n grafia paleo-ebraic. Qumran ofer mrturii arheologice pe o perioad de
mai multe secole, de la primele aezminte ridicate aici n sec. al III-lea .e.n. pn la distrugerea Ierusalimului
de ctre romani n 70 e.n. Textele descoperite aici constituie o mrturie direct a activitii literare din perioada
celui de-al Doilea Templu, n plus, aria pe care o reprezint nu se limiteaz la localitatea respectiv, avnd n
vedere c sulurile mai vechi provin de la alte comuniti evreieti. Cercettorii au identificat n sulurile de la
Marea Moart arhetipurile principalelor versiuni ale Bibliei (textul masoretic, Pentateuhul samaritean i
Septuaginta). n plus, s-au gsit aici texte aparinnd unor tradiii independente, imposibil de ncadrat n
categoriile cunoscute pn atunci.
116 / BIBLIE
n sfrit, o alt surs documentar o constituie numeroasele versete biblice citate n diferite opere (Filon,
losefus, Noul Testament etc.), aparinnd perioadei celui de-al Doilea Templu. Literatura rabinic include, la
rndul ei, o mulime de citate din Scriptur, dintre care unele prezint deosebiri fa de textul tradiional. Ea
descrie, totodat, unele aspecte ale procesului de transmitere a textului, menionnd mai multe tikune soferim,
corecturi ale scribilor", precum i existena unor maghihe sefarim, revizori ai crilor". Potrivit unei tradiii,
exista un etalon oficial al Torei, care se pstra n Templu i n raport cu care se operau corecturile. Aceste date
furnizate de literatura rabinic arat cum a fost posibil ca textul masoretic s se pstreze atta vreme nealterat. La
sfritul sec. I e.n., aceast versiune a devenit singura form autorizat, celelalte tradiii fiind neglijate, respinse
sau date uitrii. La vremea aceea, textul fusese deja fixat, cuvnt cu cuvnt i liter cu liter, dup cum o
dovedesc speculaiile scribilor" sau contabililor",.vo/en'm, care au identificat cuvntul i chiar litera aflat
exact la jumtatea Bibliei i au stabilit numrul total de cuvinte din fiecare carte, n acest fel, ei au pus la punct
un sistem care a permis reproducerea fidel a textului biblic, de-a lungul secolelor. Aceast tendin de a nu
admite dect o singur variant autorizat trebuie, evident, pus n legtur cu evoluia conceptului de
canonicitate i cu preocuparea de a conserva autenticitatea cuvntului divin. Vicisitudinile istorice care s-au
abtut asupra poporului evreu n sec. I i II e.n. au sporit nevoia de solidaritate religioas i comunitar.
Recunoaterea unei forme unice a textului biblic era un mijloc eficient de a ntri aceast solidaritate.
Biblia i cercetarea tiinific
Analiza textual a Bibliei s-a dezvoltat ca disciplin n antichitatea trzie i nceputul Evului Mediu, nc din
acele vremuri, evreii, dar i grecii, cretinii, *caraiii i musulmanii, s-au preocupat de problemele pe care le
ridicau unele contradicii, discordane logice i dificulti ale textului biblic. Sentina radical emis de unul din
nelepii Talmudului Tora a fost dat sul cu sul" (Chit. 60a) este un exemplu n acest sens. Confruntai cu
astfel de controverse, nvaii au fost nevoii s stabileasc nite principii *hermeneutice menite s rezolve
problemele suscitate de text. Unii polemiti cretini i musulmani s-au folosit de pasajele controversate, pentru a
pune la ndoial autenticitatea Bibliei. Exegetul medieval *Ibn Ezra (1092-1167), un adevrat pionier al criticii
biblice, a identificat n Pentateuh o serie de anacronisme de
natur s pun sub semnul ntrebrii paternitatea literar a lui Moise (cel puin n ceea ce privete pasajele
respective). Tot el a emis i ipoteza potrivit creia partea a doua a Crii lui Isaia ar fi fost opera unui alt profet.
Critica biblic a luat un puternic avnt o dat cu Baruh *Spinoza (1632-1677), care a lansat o abordare
raionalist-istoric a Scrierilor Sfinte. Spi-noza a pus accentul asupra necesitii de a studia Biblia ca pe orice alt
text, examinnd coninutul propriu-zis, fr a face referire la tradiie. El a dezvoltat sugestiile lui Ibn Ezra,
atacnd n mod deschis norma inviolabil care-i atribuia Pentateuhul lui Moise. Critica posterioar lui Spinoza
i-a concentrat aproape n ntregime atenia asupra alctuirii literare a Pentateuhului, pornind de la alternana
numelor divine din cuprinsul celor Cinci Cri, care sugera suprapunerea mai multor forme de redactare. Ali
savani au aplicat aceeai metod, dar pornind de la alte criterii ca variantele stilistice, diferenele frazeologice i
teologice, repetrile i aluziile la mprejurrile elaborrii textului. Acest mod de abordare a fost extins i la
celelalte cri ale Bibliei, culminnd cu ceea ce s-a numit ipoteza documentar. Bazat pe o ampl analiz critic
i literar, aceasta postuleaz existena a patru izvoare scrise, regrupnd fiecare o serie de fragmente narative sau
corpuri de legi. Conform ipotezei n cauz, Pentateuhul ar fi rezultat din reunirea acestor patru texte
fundamentale. Astfel, ipoteza documentar identific un narator iahvist (I sau,conform notaiei internaionale, J),
botezat astfel deoarece se refer la Dumnezeu prin intermediul tetragramei (IHVH),un narator elohist (E), care
folosete teonimul Elohim, o surs deutero-nomic (D) i o surs sacerdotal (P). Ordinea este presupus a fi cea
cronologic. Potrivit aceleiai ipoteze, dup mai multe variante preliminare, Tora ar fi fost n final redactat de
un preot n perioada de dup *exilul babilonian. Specialistul german Julius Wellhausen a reluat aceste teze,
dintr-o perspectiv istorico-evoluionist. Teoria lui a fost mult timp considerat drept principala oper de
referin n domeniu. Formula clasic a ipotezei documentare a cunoscut ntre timp unele modificri, dar
postulatele ei de baz continu s fie recunoscute de majoritatea specialitilor contemporani. Au existat totui
unele voci care au criticat viciul logic de petiia principii pe care se bazeaz teoria, ntr-adevr, ea se ntemeiaz
pe o serie de apriorisme, n ceea ce privete dezvoltarea doctrinelor i practicilor religioase i foreaz puin

faptele, pentru a le ncadra n schema istoric


BIBLIE /117

preconizat. Israelianul de origine italian, Moe David (Umberto) Cassuto a respins integral ipoteza
documentar, iar ali doi specialiti evrei, David vi Hoffmann i lehezkel Kaufman au contestat datarea sursei
sacerdotale n epoca post-exilic, considernd-o mai veche i chiar anterioar Deuteronomului.
Concentrndu-se asupra preistoriei scrierilor, Hermann Gunkel a inaugurat o nou direcie n analiza biblic.
Gunkel a ncercat s reconstituie geneza textelor, pornind de la premisa unei faze orale, care ar fi precedat
redactarea scris. El a propus identificarea diferitelor genuri literare reprezentate n Biblie, punnd n lumin
formele, motivele i modurile caracteristice fiecruia dintre ele. n concepia lui Gunkel, fiecare gen literar este
produsul unei situaii trite" (Sitz im Leben),binz precizate, sau al unui context social (adesea religios), n
cadrul cruia o anumit form de expresie literar ar fi fost creat i reactivat periodic. Aceast metod este
cunoscut sub numele de critica formelor". Clasificarea Psalmilor este aportul cel mai important al lui Gunkel a
crui oper deschiztoare de drumuri a determinat o mai bun cunoatere a instituiilor sociale i religioase ale
epocii biblice.
n ultimii ani, asistm la o renatere a interesului pentru o abordare literar a Bibliei, care ncearc s priveasc
textul, n ansamblul su, ca pe o unitate artistic, renunnd la disecrile i fragmentrile caracteristice criticii
clasice. Promotorii acestui tip de analiz consider c metoda clasic i-a epuizat domeniul de cercetare. Dei
recunosc valoarea rezultatelor obinute de aceast coal, ei condamn ngustimea de care predecesorii lor au dat
adeseori dovad, neglijnd relaia dintre parte i ntreg i refuznd s vad textul biblic ca pe un ansamblu
coerent. Acest nou curent de analiz a produs deja multe lucrri pertinente n domeniul poeticii biblice, abordnd
de asemenea tehnica narativ i paralelismul poetic.
naintaii criticii biblice au reconstituit istoria antic a lui Israel, fr s aib la ndemn nici o surs extern cu
privire la mediul cultural al vremii. Bazndu-se numai pe Biblie, ei au ncercat uneori s umple aceast lacun
prin speculaii teoretice, ncepnd din sec. al XIX-lea, descoperirile arheologice au completat n parte contextul
istoric. Spturile efectuate n Palestina, n mari centre biblice ca Haor, Meghido, Samaria, Ierusalim i Laki,
au dat la iveal vestigii de locuine regale, case comunitare, fortificaii, sanctuare i altare, reele de alimentare cu
ap, precum i o serie de ustensile
culinare, arme i unelte agricole. Toate acestea reuesc s dea o imagine a ceea ce va fi fost societatea israelit
antic i societatea cananeean dinaintea ei. Documentele de scriere israelit, descoperite de arheologi, au fost
puine la numr, fr ndoial din cauza fragilitii suportului grafic care se folosea la vremea respectiv, n
schimb, spturile din Egipt, Mesopotamia, Siria i Anatolia au produs o cantitate extraordinar de informaii cu
privire la civilizaia antic din Orientul Apropiat, precum i o mare abunden de texte pstrate n biblioteci sau
gravate pe monumente. Toate aceste documente ofer mrturii inestimabile cu privire la istoria, limbile i
literaturile popoarele vecine cu Israel. Redescoperirea acestor limbi disprute a determinat mari progrese n
domeniul lexicografici comparate a limbilor semitice, aruncnd o nou lumin asupra textului biblic nsui.
Cercettorii au fost astfel n msur s descopere paralelisme ntre genurile literare i formele tex-uale biblice i
cele dezvoltate de culturile vecine. Aceast descoperire nu este ctui de puin surprinztoare, avnd n vedere c
formarea naiunii israelite este posterioar apogeului civilizaiilor egiptene i mesopotamiene. De altfel, este greu
de stabilit dac aceste paralelisme se datoreaz unui substrat comun care ar fi dominat cndva toat regiunea ori
unui joc subtil de influene reciproce, care ar fi persistat n Orientul Apropiat pe toat durata antichitii.
Cteva exemple de asemenea paralelisme demonstreaz o analogie de coninut: cele cinci-ase culegeri de legi n
scriere cuneiform, descoperite n regiune, prezint multe asemnri izbitoare cu legislaia biblic. De pild,
enumerarea vtmrilor cauzate de un bou care mpunge (Ex. 21,28-32) este o tem recurent n codurile
legislative ale vremii. Ct privete paralelismele structurale sau stilistice, s-a fcut observaia c vestitul cod al
lui Hamurabi este ncadrat de un prolog istoric i de un epilog coninnd avertismente, alctuire care se regsete
n unele culegeri de legi cuprinse n Biblie. Unicitatea legislaiei biblice const n originea ei n ntregime divin
i n lipsa unei distincii ntre legile laice i cele religioase: ambele sunt nglobate n aceeai sfer. Descoperirea
unei bogate literaturi epice cananeene la Ugarit, n nordul Siriei, a artat c poezia biblic datoreaz mult tradiiei
poetice a Canaanului antic, att sub aspectul limbii, imaginilor i structurii, ct i din punct de vedere tematic.
Psalmii prezint de asemenea unele analogii cu imnurile i rugciunile din Egipt i Mesopotamia. Chiar i
Legmntul lui
118 / BIBLIE
Dumnezeu cu Israel, cheia de bolt a religiei biblice, seamn, ca form i ca fond, cu tratatele de alian pe care
le ncheiau popoarele antice din Orientul Apropiat. Totul arat ca i cum angajamentele de lealitate obinuite
ntre entitile politice ale vremii ar fi fost adaptate vocabularului sacru al religiei israelite pentru a reglementa
raportul dintre Dumnezeu i oameni. Aceast impresie este deosebit de pronunat n Deuteronom. Unul din
paralelismele cele mai frapante ntre textul biblic i literatura mesopotamian se remarc n tradiiile privitoare la
*Genez i,n special, la *potop. Acesta din urm apare ntr-o form deosebit de elaborat n epopeea lui

Ghilgame. Totui, n ciuda asemnrilor narative i formale, cele dou versiuni difer profund, prin coninutul
lor didactic i moral. Un alt aspect relevat de comparatiti este lipsa din literatura biblic a textelor magice,
divinative i astrologice, prezente din belug n celelalte tradiii literare din Orientul Apropiat. Aceast absen
pare s demonstreze c religia biblic respingea procedeele prin care pgnii obinuiau s comunice cu sfera
supranatural. Exemplele menionate dovedesc importana acestor paralelisme pentru evidenierea deosebirilor
specifice i degajarea individualitii proprii fiecrei tradiii literare. Demersul pune n eviden modul n care
anumite elemente au putut s se ndeprteze de modelul comun, s capete un coninut monoteist i s devin
specific israelite.
Biblia i iudaismul
n perioada de la ieirea din Egipt pn n vremea celui de-al Doilea Templu, impactul Bibliei asupra poporului
lui Israel a constat, n esen, n respectarea poruncilor prezente n Pentateuh. Ulterior, rolul tradiiei concepute
ca un lan nentrerupt a luat amploare i *legea oral a venit s completeze i s revitalizeze *legea scris. Interpretarea rabinic a Bibliei a dus la apariia a dou genuri literare. Unul dintre ele, ntemeiat pe Pentateuh, expune
drumul existenei", *Halaha, i enumera 613 *porunci (mivot) de natur religioas i legal. Cellalt, alctuit
din omilii i parabole, este reprezentat de *Hagada i de *Midra. Iniial, aceste comentarii se refereau la
pasajele din Pentateuh i din Profei, citite de Sabat la *sinagog. Mai trziu, ele au avut n vedere i alte
fragmente ale Bibliei. Legea rabinic prescrie modul n care trebuie celebrate Sabatul i srbtorile i stabilete
reguli pentru toate mprejurrile vieii cotidiene de la natere pn la moarte. Fiecare din aceste mivot ar putea fi
introdus fr probleme n Pentateuh. Dimpotriv, literatura midraic ncearc s treac
dincolo de sensul literal al textului biblic. Ei i se datoreaz dezvoltarea exegezei evreieti i apariia unei mari
bogii de legende i anecdote pitoreti, i tot ea a alimentat tradiia misticii evreieti (v. *Mistic).
n epoca elenistic, s-a ncercat concilierea Bibliei cu cultura laic greceasc. Tentativa a euat repede, nu nainte
ns de a fi condus la traducerea greceasc (Septuaginta), prin care Tora a intrat n contiina lumii neevreieti
sub numele de Nomos (Legea"). Iudaismul elenistic a dat astfel natere unor epopei i tragedii pe teme biblice.
Biblia a exercitat o influen considerabil asupra cultului sinagoga!. Dup distrugerea Templului,n 70 e.n.,
fiecare loca de rugciune a devenit un mikda.f meat (un sanctuar n miniatur"). Cele trei rugciuni recitate
zilnic au nlocuit cele trei jertfe care se aduceau n fiecare zi la Templu. Chivotul cu sulurile Legii (vezi Sefer
Tora: Manuscrisele Pentateuhului) a luat locul vechiului chivot al Legmntului; perdeaua dinaintea chivotului
(*paro-hef) a devenit simbolul tablelor Legii pe care erau gravate cele Zece *Porunci, iar *flacra venic aprins
n sinagog este reprezentarea vechii *menore.
n Spania medieval, pereii interiori ai sinagogilor erau deseori mpodobii cu versete biblice, caligrafiate
artistic. Obiceiul de a grava un verset deasupra chivotului sau pe faada sinagogii a persistat pn n zilele
noastre. Ebraica, limba Bibliei, a rmas limba tradiional a rugciunilor sinago-gale. La nceputurile epocii
rabinice, *liturghia e-vreiasc incorporase deja o serie de psalmi, *ema, fragmente din Scriptur, *Amida, care
cuprinde numeroase ecouri biblice, precum i diferite binecuvntri, printre care i ""binecuvntarea preoilor.
nc de pe atunci, se ddea citire Legii n fiecare luni i joi,de Sabat,de srbtori,n zilele de *lun nou i de
post. Pn n ziua de azi, n timpul srbtorilor de *pelcrinaj, se recit *Halel iar de *Iom Kipur se citete
*avoda, ce descrie riturile pe care marele *preot le oficia odinioar n Templu cu aceast ocazie. Rabinii i
compun de obicei predica pe tema lecturii sptmnale din Pentateuh i din Profei, n sfrit, *mezuza aezat
pe uorii uii amintete permanent privitorului de existena i de importana Bibliei.
*Educaia evreiasc ncepe cu deprinderea e-braicii, cu ajutorul creia copilul va fi capabil s studieze pericopa
sptmnal din Pentateuh. Mai trziu, copilul ia contact cu *Mina, cu Talmudul, cu principalele legi ale
iudaismului. Studiul Bibliei este axat n special pe Pentateuh, considerat ca revelaia direct a lui Dumnezeu. Ct
privete
celelalte pri ale Bibliei, i ele sunt inspirate de Dumnezeu (chiar foarte direct,n cazul profeilor), dar nu se
bucur de aceeai autoritate, n cele 13 articole de *crez formulate de *Maimonide i acceptate astzi de ctre
rabini, se afirm c toate cuvintele profeilor sunt adevrate", c Moise va rmne pentru totdeauna cel mai
mare dintre profei, c poporal evreu este deintorul Torei primite de Moise i c alt revelaie de acest fel nu va
mai fi. Literatura midraic a ajutat poporal s i-i apropie pe patriarhi, pe profei i pe celelalte personaje biblice
ca pe nite fiine n carne i oase. n fine, pe msur ce copilul crete, studiul Talmudului i al Halahei capt tot
mai mult importan, aa nct, n final, adultul ajunge s vad Biblia prin prisma Talmudului, n parte i pentru
a contracara aceast tendin, *caraiii s-au ridicat mpotriva supremaiei legii orale n cadrul iudaismului, n
cursul acestor controverse, unii adversari ai cara-ismului au simit nevoia s reia studiul literal al Bibliei, lund n
considerare textul integral n cadrul unor comentarii avizate. Aceast tendin a avut dou consecine majore:
una a fost dezvoltarea exegezei rabinice al crei reprezentant cel mai ilustru a fost *Rai, urmat de ali
comentatori medievali (vezi *Biblia: Comentariile evreieti); cealalt a fost renaterea ebraicii biblice sub influena lui *Iuda Halevi i a altor poei ai secolului de aur spaniol.
Cu excepia Italiei unde spiritul Renaterii a contribuit la redeteptarea interesului pentru Scriptur i pentru
limba ebraic, studiul Bibliei a cunoscut un puternic declin o dat cu nceputul sec. al XVl-lea. Timp de trei sute
de ani, pn la sfritul sec. al XVIII-lea, atenia gnditorilor s-a concentrat n ntregime asupra Talmudului i a

Cabalei. Aceast atitudine nu s-a schimbat dect o dat cu ptrunderea filozofiei Luminilor n mediile evreieti.
Precursorul *Haskalei a fost Moise Men-delssohn, care a deschis drumul evreilor germani spre cultura laic, prin
publicarea unei versiuni germane a Bibliei, nsoit de comentariul su, Biur. Acest curent a culminat cu
*iudaismul reformat, care milita pentru o revenire la spiritul biblic i sublinia importana eticii profetice. Haskala a determinat totodat o renatere a ebraicii n Europa rsritean i apariia unui naionalism evreiesc n
snul cruia limba ebraic i abordarea laic a Bibliei au jucat un rol fundamental.
Din Evul Mediu pn n sec. al XIX-lea i chiar pn n zilele noastre, Biblia a fost aproape total neglijat n
mediile ultraortodoxe. Dimpotriv, n comunitile sefarde i orientale, textul biblic i
BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -EI/l 19
comentariul su se nvau cu mare atenie, aa nct omul cel mai simplu ajungea s tie pe de rost fragmente
ntregi din Biblie. Acest studiu asiduu i entuziast al Bibliei ebraice a rmas, pn n ziua de azi, una din
caracteristicile iudaismului din Orient i din nordul Africii.
Educaia evreiasc modern a reaezat Biblia n centrul studiilor iudaice, recurgnd frecvent la traduceri i
comentarii n limba rii respective. Biblia constituie o parte integrant a sistemului pedagogic israelian, chiar
dac exist o mare diferen n modul de abordare a textului ntre colile religioase i cele laice. Dat fiind c, n
Israel, ebraica este limba naional, israelienii pot citi Biblia n original. Arheologii israelieni au contribuit la o
mai bun cunoatere a trecutului biblic, n plus, copiii primesc frecvent nume biblice, la fel i noile cartiere i
localiti. Crile i articolele consacrate Bibliei s-au nmulit considerabil iar radioul difuzeaz n fiecare
diminea un comentariu asupra seciunii din Pentateuh care se citete n sptmna respectiv, n fine,
concursurile pe teme biblice sunt foarte apreciate de public.
BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -EI
Evreii s-au preocupat permanent de nelegerea textului i mesajului Bibliei ebraice, n primul mileniu al istoriei
sale, poporal lui Israel s-a ngrijit ndeosebi de compilarea crilor biblice. O dat stabilit canonul biblic, evreii
au purces la comentarea i interpretarea crilor sfinte. Astfel, timp de aproape o mie de ani, ncepnd cu epoca
lui Ezra (sec. al V-lea.e.n.),nvaii s-au concentrat, pe de-o parte, asupra dezvoltrii sistematice a Legii (vezi
*Halaha) pe temeiul Bibliei, i pe de alt parte, asupra extinderii Hagadei (interpretarea textelor nelegislative,
omilii, legende, poveti moralizatoare etc.), care se ntemeiaz tot pe Biblie.
Textul biblic este matricea aproape tuturor creaiilor literare evreieti i, evident, a comentariilor care i-au fost
dedicate. Se cuvin menionate aici interpretrile alegorice ale lui *Filon din Alexandria, n perioada elenistic,
scrierile lui *Iosefus Flavius, n special Antichitile iudaice, care constituie n mare msur un comentariu
cursiv al episoadelor narative ale Bibliei, precum i traducerea arab a Bibliei realizat de *Saadia Gaon n
scopul de a combate liberalismul antirabinic. n epoca medieval, Biblia a inspirat i o multitudine de opere
filozofice de prim mrime, care au avut ca scop aprarea iudaismului n cadrul controverselor cu *islamismul i
*cretinismul. Ea a servit drept temei marilor comentatori evrei din Evul

120 / BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -EI


Mediu i a alimentat *mistica evreiasc dezvoltat de cabaliti i hasidimi. Interpretarea Bibliei a jucat un rol
fundamental n viaa evreiasc, dup cum o dovedete volumul substanial de comentarii elaborate de-a lungul
secolelor.
Potrivit tradiiei evreieti, Moise a primit revelaia *Iegii scrise precum i a celei orale pe Muntele Sinai.
nvtura oral este indispensabil pentru nelegerea textului scris. O parte din aceast tradiie oral a fost
incorporat n Talmud. Mina (Avo/ 1,1) evoc astfel lanul" tradiiei: Moise a primit Tora n Sinai i a
transmis-o lui losua; losua le-a mprtit-o Btrnilor (adic Judectorilor); Btrnii au ncredinat-o Profeilor
iar Profeii au transmis-o membrilor Marii Adunri."
*Marea Adunare a fost ntemeiat de *Ezra care a venit la Ierusalim din Babilon, la nceputul perioadei celui deal Doilea Templu. Marele rege" al Persiei l autorizase s dea o temelie religioas solid comunitii lui Iuda
care tocmai se recon-stituise n vechiul ei teritoriu n condiii dificile, n 444 .e.n., poporul s-a ntrunit ntr-o
mare adunare, unde s-a dat citire Torei, spre a reconfirma adeziunea poporului la textul Legii. Acesta a fost
momentul n care Ezra a aezat Pentateuhul drept constituie a comunitii evreieti rennoite. Citirea Legii s-a
fcut n modul cel mai clar cu putin, n timp ce leviii strbteau mulimea spre a se asigura c ntreaga
asisten aude i nelege cele citite: Ei citeau desluit (mefora) n cartea Legii lui Dumnezeu i-i artau
nelesul ca s-i fac s neleag ce citiser" (Neem. 8,8). Se spune de asemenea c Ezra i pusese inima s
caute (li-deroif) Legea Domnului..." (Ezra 7,10). Verbul ebraic folosit aici,dara, a cuta", desemneaz
activitatea celui care aprofundeaz textul i-i cerceteaz nelesul. Pornind de la aceeai rdcin, rabinii au creat
ulterior termenul *midra care desemneaz comentariul Scripturii. Se poate spune, aadar, c interpretarea
sistematic a Bibliei dateaz din vremea lui Ezra, care a ntemeiat o coal de nvtori, denumii *scribi sau, n
ebraic, soferim.

n timpul *exilului babilonian, ebraica fusese aproape complet uitat, aa nct scribii au fost nevoii s explice
sensul unor texte biblice, n acest scop, ei au tradus fragmente n aramaic, limba local folosit n acea vreme. A
luat natere astfel o versiune integral a Bibliei n aramaic, denumit *Targum. Totui, aceasta nu este chiar o
traducere ci, mai curnd, o parafraz bazat pe interpretarea tradiional. Targumul este deci un corpus de comentarii antice pe tema Bibliei, ntr-o oarecare
msur, *Septuaginta este echivalentul evreiesc elenizat al acestui gen literar.
Mai trziu, scribii au predat tafeta urmailor lor, tanaimii (vezi *Tana). Pe lng rolul lor n conservarea
tradiiilor juridice ale Halahei, ei au transmis mai departe i multe culegeri midraice de stiluri i metode diferite.
Cel mai frecvent este comentariul liniar al textului biblic. Pe lng acesta, comentatorii au pus la punct un sistem
de interpretare pe patru niveluri, cunoscut sub acronimul de *Par-des de la: *Peat (sensul simplu", literal);
Remez (aluzie", sensul alegoric); Dera (sensul dedus sub form de omilie); i Sod (sensul mistic, tainic"). Ali
tanaimi au elaborat sisteme de reguli (midot) pentru explicitarea textului biblic. *Hilel a enunat apte asemenea
reguli. *Ismael ben Elia le-a sporit la treisprezece, apoi numrul lor a ajuns la 32 n vremea lui Eliezer ben lose
Galilecanul (vezi *Hermencutic). Cu timpul, s-au format dou mari coli de interpretare midraic: coala lui
*Akiva care inea cont de fiecare cuvnt, ba chiar de fiecare liter, cu o scrupulozitate mpins la extrem, i cea a
lui Rabi Ismael care susinea c nu exist ordine cronologic n Biblie (Pes. 6b) i c Tora vorbete pe limba
oamenilor" (Sifre la Num. 112; cf. Ber. 3b). Cele dou coli au produs culegeri midraice de cea mai mare
importan: Mehilla la Cartea Exodului, Sifra la Levitic i Sifre la Numeri i Deuteronom.
ncepnd din sec. al Vll-lea, limba arab s-a rspndit pe urmele cuceritorilor arabi i, o dat cu naintarea
islamului, n toat Asia occidental i n nordul Africii. Curnd, araba a devenit o limb literar, n plus, Coranul
a nceput s-i exercite influena asupra filozofiei, cu consecine asupra orizontului cultural al literailor evrei ai
vremii. Comentariile biblice au cptat noi dimensiuni. Opera lui Saadia Gaon (882-942) constituie un reper
important n acest sens. Saadia a tradus Biblia n arab i traducerea lui s-a bucurat de un asemenea succes nct
a sfrit prin a rivaliza cu Targumul aramaic, n rolul su de parafraz la pericopa sptmnal din Pentateuh.
Obiectivul principal al efortului exegetic ntreprins de Saadia a fost de a contracara efectele propagandei antirabinice a *caraiilor. Acetia nu recunoteau dect sensul literal al Torei, contestnd autoritatea rabinilor i
respingnd deopotriv interpretrile rabinice ale Scripturii i sistemul juridic al Talmudului. Saadia a fost un
aprtor eficace al poziiei rabinice. Metoda lui, bazat pe lingvistic i filozofie, i-a permis s dea o nou
dimensiune comentariului biblic. Trei secole dup moartea lui, influena sa
**
BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -El /121
era nc puternic n comunitile evreieti din toat lumea islamic, din Persia pn n Spania. O dat cu epoca
amoraimilor, analiza lingvistic a nceput s joace un rol considerabil n comentariile Bibliei. Metoda este
ilustrat n Talmud de exemplu, cnd se spune (Mef>. lOb) c, ori de cte ori formula Va-iehi (Atunci s-a
ntmplat c...") apare n Biblie, capitolele care urmeaz sunt pline de nenorociri, n veacul de aur al iudaismului
spaniol, rabinii au fost confruntai cu o multipl sfidare cultural, fiind nevoii s fac oper de apologei i
exegei i folosind n acest scop instrumentele i procedeele analizei gramaticale. Astfel,n sec. al X-lea,
Menahem ibn Saruc a alctuit un dicionar sistematic al ebraicii biblice, n vreme ce Iuda ben David Haiun a
compus comentarii la unele cri biblice, acordnd o atenie deosebit fenomenelor lingvistice. lona ibn lanah
socotea chiar c Scriptura nu poate fi neleas fr ajutorul filologiei". Abraham *ibn Ezra, care era deopotriv
filozof, poet i lingvist, a comentat cu strlucire i subtilitate multe cri biblice. Principala sa preocupare a fost
s elucideze textul i s resping unele interpretri midraice oarecum fanteziste. Opera lui exegetic este o
adevrat min de informaii. Ibn Ezra citeaz adeseori din predecesorii si, fie pentru a-i confirma propriile
opinii, fie pentru a-i critica. intele predilecte ale criticilor lui sunt criii, comentariile alegorice i cele care
neglijeaz gramatica. El sugereaz, printre altele, c ultimele versete din Deuteronom ar fi fost redactate de
losua. De asemenea, el atribuie ultimele ase capitole din Isaia unui al doilea Isaia", originar din Babilon. David
*Kimhi, cunoscut i sub acronimul de Radak, a fost laolalt lingvist i exeget. Studiile lui s-au concentrat n
special asupra Profeilor, dar opera care i-a adus celebritatea a fost comentariul lui la Cartea Psalmilor. Ca i Ibn
Ezra, pe care-1 ntrece sub aspectul claritii stilului, Kimhi citeaz multe autoriti n domeniu, oferind o mare
abunden de informaii preioase. Atenia lui se ndreapt cu predilecie asupra literei textului, fr s neglijeze
totui sursele midraice. Uneori, Kimhi se dovedete mai ndrzne dect Midraul: el sugereaz, de pild, c
fiica lui lefte nu a fost jertfit, ci a fost obligat s rmn nemritat (vezi Jud. 1131.37-39). Totodat, opera lui
cuprinde referiri la evenimente contemporane cum ar fi cruciadele ipolemicile cu cretinii. Comentariul lui la
Profei s-a bucurat de un asemenea succes, nct a vzut lumina tiparului naintea textului original ebraic.
Traducerea englez a Bibliei din 1611, aa-numita
versiune autorizat" (Aulhorized Version), ine adeseori seama de nvturile lui.
Cu opera filozofic i halahic a lui *Maimonide (Rambam), activitatea tiinific i cultural a iudaismului
spaniol medieval atinge apogeul. Maimo-nide nu era un comentator tradiional, n msura n care nu a produs
nici un comentariu liniar al textelor biblice. Nu este mai puin adevrat c marile lui opere (n special, Cluza
rtciilor) explic de multe ori termeni problematici sau pasaje mai dificile din Scriptur. Raionalismul l

ndeamn s interpreteze multe episoade biblice dintr-o perspectiv alegoric. De aici, acuzaia c ar fi rspndit
germenii scepticismului critic. Aceasta a constituit de altfel una din criticile principale pe care adversarii si i-au
adus-o n cadrul unei polemici care s-a prelungit peste veacuri. *Lcvi ben Gherom (Ghersonide sau Ralbag) a
mers i mai departe cu raionalismul. Trind n Provena secolului al XlV-lea, Ghersonide a desfurat o vast
activitate de filozof, matematician i exeget. Imensul lui comentariu la Pentateuh a fost extrem de controversat.
Curentul antiraionalist a fost reprezentat de timpuriu de Iuda Halevi. n tratatul lui filozofic, intitulat Kitzari,e\
protesteaz mai mult sau mai puin explicit mpotriva tentativelor de raionalizare a textului biblic. Comentariul
lui este o aprare i o ilustrare a iudaismului,n care autorul nu ovie s foreze sensul literal. Modul lui de
abordare a textului are ceva fundamentalist, mistic i intens naionalist. Aproape un secol mai trziu, *Nahmanidc (Ramban) susine, la rndul lui, c intelectul uman nu este capabil s judece Biblia. Pentateuhul n
ntregimea lui, de la nceputul Genezei pn la ultimul verset al Deuteronomului, i-a fost comunicat lui Moise
direct de ctre Dumnezeu", afirm el n deschiderea magistralului su comentariu asupra Torei. n polemica
mpotriva lui Maimonide, Ramban adopt o poziie de mijloc ntre cele dou tabere, ceea ce nu-1 mpiedic s
devin un precursor al interpretrii mistice a Scripturii. Comentariul lui *Bahia ben Aer, bazat pe metoda celor
patru niveluri (Pardes), s-a bucurat i el de o mare popularitate.
Exegeza mistic atinge apogeul n *Zohar (cea. 1300), un midra de esen cabalistic, atribuit lui *imon bar
lohai. Redactat sub forma unui comentariu la anumite pasaje ale Bibliei, Zahrul a produs un impact considerabil
att n mediile evreieti ct i printre neevrei. n aceeai perioad, n Germania nflorea un tip de exegez al crei
principal reprezentant este *Eleazar ben Iuda din Worms.
l
122 / BIBLIE, COMENTARII EVREIETI ALE -EI
Alturi de tovarii lui, el a ntemeiat curentul pie-titilor german sau haside A.fchenaz.
Tot dintre achenazi provine i cel mai ilustru i mai influent comentator al Bibliei: Rabi Solo-mon ben Isaac din
Troyes, vestit sub numele de *Rai (1040-1105). Martor al primei cruciade, Rai a trit ntr-o lume cretin
marcat de ignoran i de fanatism. Stpnind la perfeciune sursele talmudice i midraice, el a insistat asupra
necesitii de a explica pasajele n funcie de context, n stilul lui concis i limpede, el a nlesnit accesul la Biblie
chiar i cititorilor neavizai, laicilor i copiilor, ceea ce i-a adus renumele de Paran-data,,,Prinul" comentatorilor
evrei. ntr-adevr, Rai este comentatorul prin excelen. El a ales metoda comentariului liniar, strduindu-se s
redea doar sensul literal, fr nflorituri. Spiritul lui logic i concis nu 1-a mpiedicat s recurg n mod eclectic
la comentariul midraic. Rai s-a preocupat i de problemele lingvistice, traducnd unii termeni ebraici n
franceza popular a vremii. Comentariile lui s-au bucurat de o popularitate fr egal i au exercitat o influen
important asupra altor exegei evrei ca David Kimhi de exemplu. Rai este considerat cel mai mare comentator
evreu al Bibliei iar comentariul lui la Pentateuh a fost prima carte ebraic tiprit (1475). Versiunea latin a
acestei opere a influenat traducerea german a Bibliei de ctre Luthern 1534.
Nepotul lui Rai, *Samuel ben Meir (Rabam) a fost la rndul lui un mare talmudist, nc mai preocupat dect
bunicul su de sensul literal, dup cum se vede din comentariul lui la Pentateuh. Alturi de un alt comentator
francez, losif Behor or, Rabam este unul din cei mai ilutri reprezentani ai colii de exegez care poart
pecetea geniului lui Rai.
Curentele mistice care ncep s se afirme n Spania la sfritul secolului al XIH-lea au condus la un oarecare
declin al exegezei biblice n lumea evreiasc. Ultimul mare comentator medieval al Bibliei este spaniolul Isaac
*Abravanel care s-a afirmat, n timpul vieii, mai mult ca om politic i ca filozof, n comentariile lui asupra
Scripturii, el pare s fi refolosit unele pasaje din studiile lui filozofice i din discursurile lui,dup cum se observ
din lungimile i repetiiile care-i afecteaz stilul. Cu toate acestea, Abravanel nu este lipsit de caliti strlucite i
de o incontestabil originalitate. Recurgnd cu msur la Midra i evitnd Cabala, Abravanel este un raionalist
care abordeaz probleme de critic textual n introducerile la diversele cri biblice pe care le comenteaz. Este
primul comentator evreu care face apel la date sociopolitice n nelegerea Bibliei. O generaie mai trziu,
italianul Obadia *Sforno redacteaz, la rndul lui, un comentariu la Pentateuh care se remarc prin subtilitate i
erudiie, ca i prin respingerea interpretrilor mistice.
O dat cu apariia ghetourilor la jumtatea sec. al XVI-lea, lumea achenaz se nchide n sine i comentariile
biblice stagneaz pentru urmtoarele dou secole, n Europa rsritean, nvaii se concentreaz cu precdere
asupra Talmudului, acordnd doar o importan secundar studiilor biblice. La captul acestei perioade, un
exeget din Galiia polonez, pe nume David Altschuler, inaugureaz un nou tip de comentariu cursiv al Profeilor
i Hagiografelor. O prim parte, intitulat M eludat ion, cetatea Sionului", explic termenii dificili din text;
partea a doua, Me\udal David, cetatea lui David", comenteaz textul propriu-zis. Opera exegetic a lui
Altschuler, continuat de fiul lui, apare alturi de comentariile lui Rai, Ibn Ezra, Rabam, Ralbag, Nahmanide i
Sforno, n ediiile de referin ale Bibliei rabinice (Mikraot ghedolot).
n sec. al XVIII-lea, cretinii cu vederi liberale din Europa central i apusean lanseaz o campanie n favoarea
emanciprii evreilor. Moise *Mendelssohn se asociaz acestor revendicri i se strduie s sparg zidurile
ghetourilor din interior. Mendelssohn ironizeaz acid jargonul" idi i recomand folosirea limbii germane. El
deplnge totodat concentrarea exclusiv asupra Talmudului. Dornic s promoveze o nelegere autentic a

Bibliei ebraice n rndul ntregii populaii evreieti, copii i aduli,el traduce Pentateuhul n german i-1
tiprete cu caractere ebraice, mai familiare pe atunci evreilor dect literele latine. Asistat de Solomon Dubno i,
mai trziu, de Hartwig (Naftali Herz) Wessely, Mendelssohn elaboreaz i un comentariu intitulat Biur
(Explicaie"). Opera lui a influenat considerabil formaia intelectual a iudaismului german, chiar dac unii
rabini ortodoci ca Ezechiel *Landau au interzis comentariul lui, socotindu-1 periculos de modern".
Mendelssohn a fost promotorul direct al spiritului iluminist n snul lumii evreieti. Curentul, cunoscut sub
numele de *Haskala, s-a rspndit pn n Europa rsritean i s-a aflat la originea nfiinrii n 1819 a unei
tiine a iudaismului" (*Wissenschaft des Judentums), ai crei protagoniti au ncercat s aplice instrumente
raiona-list-tiinifice n cercetarea Bibliei.
Studiul Bibliei rentea n aceeai perioad i n alte zone ale lumii evreieti. Astfel, rabinul
BIMA /123
italian Samuel David Luzzato (adal, 1800-1865) mpac tradiia cu filozofia i militeaz pentru studiul ebraicii,
publicnd un comentariu magistral la Pentateuh i la alte cteva cri biblice. El este i editorul unei traduceri
moderne a Bibliei, n italian, n Europa de Est, comentariul lui *Malbim (Meir Leib) s-a bucurat de o mare
apreciere n lumea iudaic ortodox. Se remarc la acest comentator o predilecie pentru *pilpul (dialectica
subtil a talmuditilor), precum i o serie de anacronisme, mai ales n ncercarea de a atribui un temei biblic
legilor halahice, lucru deloc surprinztor la un autor care urmrea s demonstreze unitatea de esen dintre legea
scris i cea oral.
O abordare ortodox modern a Bibliei a fost aceea a lui Samson Raphael *Hirsch, autorul unui comentariu n
german, menit s completeze propria-i traducere german a Pentateuhului i a Psalmilor.
n cercurile neortodoxe, studiul Bibliei a suferit influena diverselor coli exegetice aprute n lumea cretin pe
parcursul secolului al XIX-lea, cu un accent deosebit asupra unor metode moderne cum ar fi critica textual sau
hipercritica. n a doua jumtate a sec. al XX-lea, exegeii evrei (i chiar neevrei) ai Bibliei se remarc printr-o
revenire la metode mai moderate i mai conservatoare. Tendina se datoreaz n parte unei mai bune nelegeri a
textelor, ca urmare a progreselor lingvistice, a cunoaterii religiilor, civilizaiilor i sistemelor legislative antice
din Orientul Apropiat, precum i a descoperirilor arheologice. Specialitii Universitii Ebraice din Ierusalim
n mod deosebit, Umberto Cassuto, Moses Hirsch Segal i lehezkel Kaufmann au contribuit hotrtor la
aceast nnoire metodologic.
BIGAMIE, vezi MONOGAMIE i POLIGAMIE BIKUR HOLIM, vezi VIZITAREA BOLNAVILOR.
BIKURIM
Primele roade"
Titlul ultimului tratat din ordinul *Zeraim al *Minei. Este alctuit din trei capitole care enumera legile cu
privire la *primele roade din pmntul lui Israel, pe care agricultorii trebuiau s le aduc la Ierusalim n vremea
Templului (cf. Ex. 23,19; 34,26; Deut. 26,1-11). Aceast ofrand consta din apte *specii vegetale, deosebit de
abundente n Ere Israel. Mina stabilete categoriile de oameni datori s aduc astfel de ofrande, indic
formulele care se utilizeaz n timpul ceremoniei i analizeaz deosebirea dintre primele roade i
celelalte tipuri de *zeciuieli. Tratatul descrie, de asemenea, procesiunile pitoreti care aveau loc n toat ara, la
vremea cnd se aduceau aceste ofrande la Ierusalim. Un al patrulea capitol adugat ulterior, intitulat Androginos,
dezbate problemele juridice care apar pentru hermafrodii n ceea ce privete necurenia ritual, cstoria i
zeciu-ielile. Toate aceste probleme sunt abordate mai pe larg n *Talmudul din Ierusalim i n Tosefta.
BIKURIM, vezi PRIMELE ROADE.
BIMA
Podium"
Termenul desemneaz o estrad n sinagog, puin nlat deasupra podelei, pe care se afl un pupitru sau o
mas i unde se citete *Legea sau se oficiaz diferite rituri. Sefarzii i mai spun i almemar (din arabul alminbar, pupitru" n moschee) sau teva (cufr" sau cutie"). Maimonide noteaz c bima se nal n mijloc,
pentru ca toi credincioii s poat urca acolo s citeasc Tora i pentru ca oratorii care rostesc mustrri s fie
auzii de toat adunarea" (M.T., Tefila 11,3). La sefarzi, cnd se scoate tocul cu sulul Torei, acesta este aezat n
centrul bimei, cu spatele spre chivot i cu faa, deci cu cele dou pri ale tocului, spre credincioi.
Tradiia de a citi n public Tora de pe un podium dateaz cel puin din vremea lui Ezra i Neemia (Neem. 82-5),
dac nu chiar mai dinainte. Mina (Sota 7,8) atest existena bimei n perioada celui de-al Doilea Templu i
Talmudul (Suc. 51 b) menioneaz o platform de lemn, aezat n mijlocul sinagogii mari din Alexandria.
ncepnd din Evul Mediu, podiumul devine centrul ritualului n sinagogile achenaze. El este aezat n mijlocul
slii de adunare pentru ca predica sau citirea Torei s poat fi auzit de toat lumea. Uneori, totui, bima nu este
amplasat central: n Spania i Italia, ea se afl frecvent n fundul sinagogii, cu faa spre peretele de vest.
Raportul arhitectural dintre *chivot i podium constituie un element esenial n amenajarea interioar a sinagogilor i rezolvarea lui variaz mult de la o zon la alta. n Europa rsritean se acord cea mai mare
importan bimei, deasupra creia se nal adeseori un baldachin sprijinit pe patru stlpi masivi, n vechile
sinagogi achenaze, bima era uneori plasat ntr-un fel de cuc de fier forjat, n Spania medieval, podiumul era
nalt, aezat pe patru coloane, dominnd adunarea asemenea amvonului din biserici i moschei, accesul fiind

asigurat prin
l
124 / BINE
intermediul unei scri laterale, n timpul lecturii pericopei, sulurile Torei erau aezate pe marginea balustradei.
De la caz la caz, spaiul dintre chivot i podium putea fi lsat liber sau ocupat de credincioi, n rile
musulmane, leva se gsea de regul n centrul sinagogii, nconjurat de adunare, cu excepia locaurilor din
Yemen, unde era ridicat pe stlpi de lemn i sprijinit de peretele chivotului.
n sec. al XIX-lea, ""iudaismul reformat aduce bima mai n fa, integrnd-o n aceeai structur cu chivotul.
Dei din punct de vedere halahic, locul podiumului ine mai curnd de tradiie dect de lege, iudaismul ortodox
respinge vehement aceast inovaie, pe considerentul c orice abatere de la tradiie era o concesie fa de politica
asimila-ionist a reformailor. O sut de rabini ortodoci semneaz atunci o declaraie prin care interzic frecventarea sinagogilor n care bima nu se afl n centru. Cu toate acestea, ca s ctige spaiu, unele sinagogi
ortodoxe, recent construite, adopt la rndul lor aceast schimbare arhitectural, n orice caz, n prezent, n toate
sinagogile reformate i n aproape toate cele conservatoare bima este lipit de chivot.
n sinagogile sefarde, cantorul (hazuri) oficiaz de obicei la un pupitru plasat n centrul sinagogii, de unde i
expresia a trece la leva" (Ber. 5,3). n comunitile achenaze mai stricte, oficiantul conduce rugciunea (cu
excepia citirii Torei) stnd n faa unui pupitru (amud), aezat naintea chivotului sau n imediata lui apropiere.
De aici, expresia a se ruga n faa amudului (idi: *davnen)".
BINE, vezi RU.
BINECUVNTAREA COPIILOR, vezi PA
RINI: BINECUVNTAREA PRINILOR.
BINECUVNTAREA GOMEL"
Binecuvntare prin care cineva scpat dintr-o mare primejdie i exprim recunotina fa de Dumnezeu. Pe
vremea Templului, omul aflat n aceast situaie ar fi adus o jertf de mulumire, ntemeindu-se pe un pasaj din
Psalmi (107,4-32), rabinii au stabilit c se cuvine s-i mulumeti lui Dumnezeu care face (ha-gomel) fapte
bune" atunci cnd te ntorci cu bine dintr-o cltorie pe mare, cnd te vindeci de o boal grea sau cnd eti
eliberat din robie (Ber. 54b). Talmudul menioneaz o scurt formul n acest sens, la care rabinii au adugat mai
trziu o serie de reguli procedurale: binecuvntarea se rostete n prezena unui cvorum (m/m'an), pe ct posibil
n interval de trei zile de la evenimentul n cauz, n comunitile
tradiionaliste, credinciosul care urmeaz s-i exprime astfel recunotina este chemat la *Tora ct mai curnd
posibil (ntr-o luni, joi sau smbt), dup care recit binecuvntarea, la care ceilali credincioi dau rspunsurile.
Binecuvntarea gomei este formulat identic n toate ritualurile de rugciune. Femeile, n special luzele,
obinuiesc s-o rosteasc dup citirea Legii (n Israel) sau la sfritul slujbei.
Evreii reformai au pstrat binecuvntarea n liturghie, dar o recit ndeobte vineri seara, moment n care se
citete i Tora n unele sinagogi reformate, n prezent, n comunitile conservatoare i reformate, femeile pot
rosti binecuvntarea dup ce au fost chemate la citirea Torei.
Binecuvntarea gomei"
Binecvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, regele universului, care faci faptele Tale bune pentru cei smerii
i mi-ai druit i mie binecuvntrile Tale.
BINECUVNTRI
Formule de binecuvntare, prescrise pentru a fi rostite n diferite mprejurri. Termenul ebraic be-raha
(p\.berahot) provine din aceeai rdcin ca bereh (genunchi"), n virtutea obiceiului credincioilor de a
ngenunchea atunci cnd adresau rugciuni, mulumiri i laude lui Dumnezeu (2 Cron. 6,13; Ps. 95,6; Isa. 45,23;
Dan. 6,11). Biblia conine o mulime de referiri la binecuvntri adresate lui Dumnezeu sau unor fiine omeneti.
Unele formule, adeseori introduse prin cuvinte ca baruh (binecuvntat") *barehu (binecuvntai") sau odeha
(te voi luda"), apar n mod curent, ncepnd din vremea patriarhilor i pn n perioada minic. Una din cele
mai vechi binecuvntri (Ps. 119,12; l Cron. 29,10), care ncepe cu Baruh aa Adonai (Binecuvntat fii Tu,
Doamne"), a fost introdus n *liturghia evreiasc. Se ntrebuinau i alte formule (de ex., n *manuscrisele de la
Marea Moart) i exista o oarecare libertate de a improviza noi laude i binecuvntri. Tanaimii par s fi fcut o
prim ncercare de a sistematiza acest ansamblu (circa 90 e.n.), ns procesul s-a ncheiat abia n epoca talmudic
(dup 220 e.n.).
Printre diferitele binecuvntri care au persistat de-a lungul timpurilor, figureaz o formul succint care ncepe
cu Binecuvntat eti, Doamne", o alt formul scurt care reia aceste cuvinte n ncheiere i o a treia, mai lung,
care ncepe i se termin tot cu aceste cuvinte. Conform unei norme prescrise de nvai (Ber. 12a, 40b), orice
binecuvntare
3?,
BINECUVNTRI / 125
obligatorie trebuie s cuprind numele lui Dumnezeu (sub forma tetragramei YHVH, pronunat Adonai) i s
proclame suveranitatea lui. Norma pare s se fi impus ca reacie la cultul mprailor romani, introdus de Cezar
la nceputul erei curente. Practic, aceasta nseamn c toate binecuvntrile oficiale (deci nu i cele cu caracter

particular, facultativ) ncepeau prin cuvintele: Baruh aa Adonai eloheinu meleh ha-olam (Binecuvntat fii Tu,
Doamne, Dumnezeul nostru, Regele universului").
Dup Rabi Meir (Men. 43b), idealul ar fi ca fiecare evreu s rosteasc zilnic o sut de binecuvntri, n afara
celor care se spun n cadrul rugciunii colective, cum ar fi cele optsprezece binecuvntri ale *Amidei,
Maimonide enumera trei categorii principale de binecuvntri (M.T., Berahot 1-3,n special l ,4). Din prima
categorie fac parte binecuvntrile care se spun nainte i dup ce mnnci sau bei ceva i nainte de a inhala
parfumuri sau aroma unor mirodenii, n semn de recunotin pentru plcerea pe care o produc aceste activiti.
Aceste birhot ha-nehenin (binecuvntri ale plcerii") se ntemeiaz pe o tradiie biblic. Referin-du-se la
mulumirile pronunate nainte i dup mese (Deut. 8,10; l am. 9,13),Talmudul adaug c este interzis s guti
ceva pn nu ai rostit o binecuvntare", deoarece belugul pmntului aparine lui Dumnezeu (Ps. 24,1) i a nu-i
mulumi pentru acest dar nseamn a-1 jefui pe Cel-de-Sus (Ber. 35a).
Din a doua categoric fac parte binecuvntrile care se rostesc atunci cnd ndeplineti o miva (porunc"), n
semn c recunoti i accepi normele divine. La aceste birhot ha-mivot (binecuvntri ale poruncilor"), dup
formula introductiv
mai sus citat (Baruh ala..), se adaug cuvintele: a.fer kidanu be-mivotav ve-ivanu (care ne-ai sfinit prin
poruncile tale i ne-ai poruncit s..."), urmate de porunca respectiv (de ex. s aprindem lumina Sabatului" sau
s ascultm sunetul cornului de berbec"). Toate aceste binecuvntri se rostesc individual sau chiar colectiv, n
timpul slujbei. Exist ns i porunci (cum ar fi actele de caritate) la ndeplinirea crora nu este nevoie de
binecuvntri.
A treia categorie o constituie birhot hodaa (binecuvntrile de recunotin sau de mulumire"), care se spun
atunci cnd asiti la fenomene naturale sau la evenimente deosebite. Tot aici intr i binecuvntrile legate de
diferitele anotimpuri, precum i cele de natur familial sau liturgic. Ele exprim credina c orice ntmplare
fericit sau nefericit din viaa unui om vine de la Cel-de-Sus. Achenazii denumesc rostirea binecuvntrilor
prin verbul idi *benten, n vreme ce sefarzii folosesc ali termeni, n special benca. La majoritatea
binecuvntrilor, rspunsul este *Amen (vezi l Cron. 16,36).
Evreul care-i rostete contiincios toate binecuvntrile, ncepnd de diminea, mai nainte de a face orice
altceva, i pn noaptea cnd binecuvntarea este ultima aciune a zilei , se supune astfel unei discipline
religioase unice, amintind permanent dependena lui de Dumnezeu i obligaiile lui fa de El. La mas sau n
zilele de srbtoare sau n aer liber, el preschimb astfel un gest de rutin ntr-o experien deosebit,
mrturisindu-i recunotina sau supunerea fa de binefctorul divin. Majoritatea regulilor referitoare la binecuvntri sunt cuprinse n tratatul *Berahot din Misna.
Binecuvntri speciale
I. Birhot ha-nehenin: binecuvntrile plcerii".
A. Binecuvntri asupra alimentelor i buturii: ha-mo(i lehem min ha-are (care scoi pinea din pmnt") se
rostete asupra '"pinii i ca *binecuvntare nainte de mese; hore mine mezonot (care creezi diferitele feluri de
hran"), nainte de consumul alimentelor, altele dect pinea, pregtite din cele cinci "specii de cereale; bore peri
ha-ghefen (care creezi rodul viei"), nainte de a bea vin sau suc de struguri; bore peri ha-et (care creezi rodul
pomului"), nainte de a mnca struguri sau orice alt fruct care crete n pomi sau tufe; bore peri ha-adama (care
creezi rodul pmntului"), nainte de a consuma legume sau fructe care cresc direct pe pmnt; n sfrit, se hakol nihia bi-devaro (al crui cuvnt este la originea tuturor lucrurilor"), nainte de a bea sau a mnca orice alt
lucru.
B. Binecuvntri dup ce bei sau mnnci ceva: bir-kat ha-mazon (*binecuvntrile de dup mese); heraha
ahrona (binecuvntare final"), dup o mas la care nu s-a mncat pine, dar care a cuprins alimente pregtite
din cele cinci specii de cereale, vin, suc de struguri sau orice alt fruct din cele apte *specii; si hore nefyot (care
creezi orice fiin vie"), dup orice alt aliment sau butur.
C. Binecuvntri asupra parfumurilor: n special, bore minim hesamim (care creezi diferitele mirodenii"), atunci
cnd aspiri aroma unor mirodenii sau parfumuri; hore afe hesamim (care creezi arborii plcut mirositori"), cnd
respiri parfumul unor arbori sau arbuti sau aroma fructelor lor; hore isve hesamim (care creezi plantele plcut
mirositoare"), cnd aspiri mirosul ierbii, al plantelor i al florilor; n sfrit, ha-noten reali

126 / BINECUVNTRILE DE DUP MESE


tov baperot (care dai miros plcut fructelor"), cnd respiri aroma unor fructe parfumate i comestibile.
II. Birhot ha-mivot: binecuvntri la ndeplinirea poruncilor". Toate aceste binecuvntri cuprind formula aer
kidanu be-mivotav... (care ne-ai sfinit prin poruncile tale...") i pot fi clasificate n dou categorii:

A. De ordin general: cnd te speli pe mini nainte s mnnci pine (al netilat iadaim pentru splarea
minilor"); cnd pui o *mezuza pe tocul uii; cnd faci un grilaj sau o balustrad de protecie la un acoperi plat;
cnd clteti n *mikve (baia ritual) noi ustensile de buctrie; cnd despari *hala de fin sau cnd pui
deoparte teruma i maaser (*zeciuiala) din recoltele obinute n Israel; cnd pui *talit (alul de rugciuni) i
*tfllin (filactere). Tot din aceast categorie fac parte i binecuvntrile rostite de tat i de mohel cu prilejul
*circumciziei, ca i aceea spus de un printe la rscumprarea *primului nscut.
B. De srbtori: cnd aprinzi lumnrile nainte de
*abat i de *srbtori ca i n serile de *Hanuca; cnd pui un *eruv ca s poi pregti mncarea pentru un Sabat
care ncepe imediat dup o srbtoare; cnd alegi cele patru *specii de plante pentru Sucot (srbtoarea colibelor); cnd intri s mnnci sau s bei ntr-o *suca; cnd te pregteti s suni din *ofar (eoni de berbec) de
*Ro Haana; cnd te pregteti de cutarea *alua-tului dospit nainte de *Pesah etc.
III. Birhot hodaa: binecuvntri de recunotin sau mulumiri".
A. Cnd asiti la un fenomen natural deosebit sau treci printr-o experien neobinuit: ose moae bereit (care
pui n micare cele create"), la cderea trsnetului, la vederea cometelor i a stelelor cztoare, la rsritul
soarelui, n faa unor muni nali ori a unor fluvii mari sau dup un cutremur; e-koho u-ghevurato nude olam
(a crui for i putere umplu lumea"), cnd auzi tunetul sau asiti la furtuni nsoite de tunete, la tornade i la
uragane; cnd vezi un curcubeu, un ocean, nite
copaci frumoi sau nite animale frumoase, nite animale bizare sau nite oameni diformi (de ex., pitici sau
uriai); primvara, cnd vezi primii copaci nflorii; cnd vizitezi o sinagog distrus sau una restaurat sau locul
unde s-a petrecut o eliberare miraculoas (pentru tine sau pentru alii); e-halak me-hohmato liiereav (care ai
mprtit nelepciunea Ta celor ce se tem de Tine"), binecuvntare care se rostete cnd ntlneti un erudit
cunosctor al Torei; e-natan me-hohmato le-basar va-dam (care ai mprtit nelepciunea Ta celor fcui din
carne i snge"), cnd ntlneti un erudit n tiinele profane; i e-natan mi-kevodo le-basar va-dam (care ai
mprtit slava Ta celor fcui din carne i snge"), cnd ntlneti un rege sau un ef de stat.
B. Binecuvntri diverse: de exemplu, *eehianu (care ne-ai inut n via"), cnd te bucuri prima dat de un
lucru, cnd ai o hain nou, cnd mplineti o mifva legat de un anume anotimp etc.; ha-tov ve-ha metiv (care
eti bun i binefctor"), cnd primeti o veste deosebit de bun; *baruh Daian ha-emet (binecuvntat s fie
judectorul adevrului"), cnd moare cineva sau cnd primeti o veste deosebit de proast; n sfrit, aser iaar
etern ba-din (care ne-ai zmislit n dreptatea Ta"), cnd intri ntr-un cimitir n care n-ai mai fost de cel puin 30
de zile. , ];
C. Binecuvntri rituale i liturgice: birhot ha-ahar (binecuvntrile de diminea; birkat horim (binecuvntarea
*prinilor"); birkat cohanim (binecuvntarea
*preoilor"); *kiduul (sfinirea") de Sabat i srbtori;
*havdala, care marcheaz sfritul Sabatului i al srbtorilor; binecuvntarea cu care ncepe *Halei, birkat hahode, rugciune care vestete *luna nou; i kidu le vana, cnd rsare luna nou; seva berahot (cele apte
binecuvntri"), care se pronun sub baldachin (hupd) la oficierea unei cstorii; binecuvntrile Torei, cnd
eti chemat la citirea Legii; *baruh e-petarani, rostit de tatl unui bar miva; i binecuvntarea *gomel, care se
spune la sinagog de ctre cel care a scpat dintr-o primejdie sau s-a vindecat de o boal grav, precum i de
femeile care au nscut de curnd.
BINECUVNTRILE DE DUP MESE
Ebr.: birkat ha-mazon
Ansamblu de binecuvntri i rugciuni care se rostesc dup fiecare mas la care s-a mncat *pine. Obiceiul i
are originea ntr-un verset din Pentateuh: Vei mnca i te vei stura i vei binecuvnta pe Domnul, Dumnezeul
tu, pentru ara cea bun pe care i-a dat-o" (Deut. 8,10). Pe acest fragment se ntemeiaz, n esen, formularea
binecuvntrilor de dup mese, dup prerea nelepilor (Ber. 3,4; 21 a, 44a), care mai stabilesc i c ele pot fi
rostite n orice limb (Sotah 7,1). Dac au consumat o cantitate minim de hran (de
mrimea unei msline"), mesenii rmn la locurile lor pentru a recita binecuvntrile. Pinea se las, de regul,
pe mas, dar se ndeprteaz cuitele. Unii au pstrat anticul obicei de a-i nmuia degetele n ap nainte de a
ncepe binecuvntrile (*maim ahronim).
Cnd trei sau mai muli brbai n vrst de cel puin 13 ani fiecare au luat masa n comun, unul dintre ei trebuie
s rosteasc mai nti Birkat ha-zimun, ndemnul" de a spune binecuvntrile (Ber. 7,1-5; 49b-50a). ndemnul i
rspunsul la acesta variaz destul de mult de la un rit la altul, dar toate formulrile cuprind lauda Celui care ne-a

.J
BINECUVNTRILE DE DUP MESE /127
mprtit din buntatea Lui". Cnd mesenii alctuiesc un cvorum de zece brbai (*minian), cuvntul Elohenu
(Dumnezeul nostru") este inclus n acest prolog. Dac printre meseni se numr i *preoi (cohanim), prezena
lor este salutat verbal cu aceast ocazie. Unii achenazi rostesc invitaia preliminar n idi, desemnnd recitarea
binecuvntrilor prin termenul *benten. Dei Mina nu ia n considerare femeile i copiii minori (Ber. 7,2),
conform Talmudului, trei femei care au luat masa mpreun pot rosti un zimun (Ber. 45b). La sefarzi, bieii de
cel puin ase ani pot fi pui la socoteal pentru rostirea binecuvntrilor cu condiia s tie cuvintele i s le
neleag sensul. Iniial, nelepii au stabilit c stpnul casei frnge pinea i musafirul rostete binecuvntrile... ca s mulumeasc gazdei sale" (Ber. 46a). n prezent, cinstea de a conduce recitarea binecuvntrilor
poate reveni oricruia dintre meseni. De Sabat, de srbtori sau cu alte prilejuri festive, achenazii obinuiesc s
prefaeze binecuvntrile prin rostirea Psalmului 126 (*ir ha-maalot), la care adaug uneori alte patru versete
din Psalmi (145,2; 115,18; 118,1; 1062). Sefarzii i evreii italieni nlocuiesc acest text cu Psalmul 67. Obiceiul
de a cnta Psalmul 137 n zilele lucrtoare a czut n desuetudine.
Binecuvntrile sunt, n esen, n numr de patru: trei foarte vechi i una datnd din epoca mi-nic, legate ntre
ele prin rugciuni referitoare la anotimpuri sau la diferite nevoi de ordin naional sau personal. Prima
binecuvntare, pe care tradiia i-o atribuie lui Moise (Ber. 48b), are un caracter universal i cuprinde lauda lui
Dumnezeu, care d hran creaturilor sale. Cea de-a doua, atribuit lui losua, exprim recunotina poporului
evreu pentru ieirea din Egipt, pentru *Legmntul pe care Domnul 1-a ncheiat cu Israel i pentru ara pe care
adruit-o poporului su. De *Hanuca i de *Purim, se insereaz aici i rugciunea *Al ha-nisim. Prin cea de-a
treia binecuvntare, atribuit colectiv lui David i Solomon, Dumnezeu este implorat s fereasc neamul lui
Israel de nevoie i de umilin i s vin n ajutorul poporului su, reconstruind Ierusalimul. De Sabat, aceast
binecuvntare este nsoit de o rugciune suplimentar, iar n ziua de lun nou, n timpul srbtorilor de
*pelerinaj i de Anul Nou, se adaug *laale ve-iavo.
Potrivit tradiiei, cea de-a patra i ultima binecuvntare ar fi fost compus de nelepii de la lavne dup 135 e.n.
i const ntr-o recunoatere a tuturor binefacerilor pentru care oamenii trebuie s-i mulumeasc
Atotputernicului. Ea este urmat de o serie de rugmini, care-1 invoc,
fiecare, pe Dumnezeul Milei" sau al Compasiunii" (Ha-Rahmari). Aceste cereri variaz ca numr: patru la
evreii yemenii, nou la achenazi, 18 la sefarzi i 22 dup ritualul italian, zis i roman". Majoritatea rugilor se
refer la izbvirea lui Israel de sub jugul exilului" i la prosperitatea cminului n care s-a desfurat masa. La
acestea, se adaug cereri speciale cu diferite ocazii. Dac s-a oficiat deja slujba suplimentar din zilele de
srbtoare, binecuvntrile se ncheie cu Migdal ieuot (Turnul Izbvirii", 2 am. 22,51) i Ose alom, o
rugciune pentru pace, urmat de alte cteva versete; dac nu, se nlocuiete primul verset cu Magdil ieuot
(Marea Izbvire", Ps. 18,51). Cu prilejul unor ntmplri fericite, se binecuvnteaz la sfrit un pahar cu *vin,
care se bea de ctre comeseni. Unii sefarzi obinuiesc s ncheie binecuvntrile printr-un imn n iudeospaniol,
numit Bendigamos (S binecuvntm").
ntr-un cmin ndoliat, se insereaz anumite formule preliminare i unele paragrafe suplimentare; la fel, la
sfritul unui osp de nunt (vezi "'Cstorie) sau al mesei festive cu ocazia unei *cir-cumcizii. Legea talmudic
(Ber. 16a, 44a, etc.) prevede versiuni prescurtate ale binecuvntrilor de dup mese pentru copii, soldai, oamenii
care muncesc i, n general, pentru toi cei al cror timp este limitat. Se ngduie, de asemenea, condensarea
coninutului ntr-o singur binecuvntare final" (braha ahrona),care constituie un rezumat al primelor trei
paragrafe, n *iudaismul reformat, textul tradiional este nlocuit printr-o singur rugciune care, n rile
anglofone, se rostete n englez, ebraica fiind ntrebuinat doar pentru sfritul primei binecuvntri.
*Iudaismul conservator pstreaz textul ebraic, adugnd mai multe rugi ctre Dumnezeul Milei" (Ha-Rahmari)
pentru Statul Israel i pentru evreii victime ale persecuiei, precum i n cinstea majoratului religios al unui adolescent (*bar miva, *hat miv). n comunitile neortodoxe, femeile sunt ndeobte luate n considerare pentru
zimun.
Binecuvntrile de dup mese
(prima binecuvntare)
Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului, care hrneti n buntatea Ta lumea ntreag
cu bunvoin, har i ndurare; El d pine la toat fptura, cci Harul Su este venic. i, prin marea Lui
buntate, hrana nicicnd nu ne-a lipsit i nu ne va lipsi. Prin numele Lui mare, El hrnete i ntreine totul,
mparte binefaceri tuturor i pregtete hran tuturor fpturilor pe care le-a creat. Binecuvntat eti, Doamne,
care-i ndestulezi pe toi.
128 / BINECUVNTRILE DINAINTE DE MESE
BINECUVNTRILE DINAINTE DE MESE
Binecuvntare asupra *pinii, instituit, conform tradiiei, de membrii *Marii Adunri. Numele su ebraic, Hamoi, provine din chiar textul ei: Binecuvntat eti Tu, Doamne,... care scoi [ha-moi] pinea din pmnt."
Formularea a fost stabilit de nelepi (Ber. 6,1; 38a) pe baza unui verset din Psalmi (104,14). Obiceiul se
ntemeiaz pe principiul talmudic potrivit cruia este o fapt oprit i un sacrilegiu s te bucuri de [lucrurile
bune de pe] lumea aceasta fr s rosteti binecuvntri" (Ber. 35a). A nu binecuvnta hrana este totuna cu a-1

jefui pe Atotputernicul" (Tos. Ber. 4,1). Dup ndeplinirea *abluiunilor prescrise, adic dup splarea i uscarea
minilor (maim rionim), se spune Ha-moi asupra unei pini preparate din cinci *specii de cereale specifice
pmntului lui Israel. Pentru zilele lucrtoare, se recomand folosirea unei pini ntregi. De *abat, binecuvntrile se spun dup *kidu, folosind dou buci speciale de pine, numite halot (vezi *Hala). Pentru zilele de
srbtoare, exceptnd cazul n care coincid cu Sabatul, se folosete o singur hala. De Pesah, se binecuvnteaz o
azim (*ma(). Urmeaz apoi, n cursul sederului, o a doua invocaie prin care se amintete porunca divin de a
se consuma pine nedospit cu acest prilej.
Cnd mai multe persoane iau masa n comun, binecuvntarea se rostete de ctre stpnul casei sau de ctre cel
mai vrstnic dintre comeseni, care mparte apoi bucile de pine celorlali, n comunitile neortodoxe, aceast
sarcin poate fi ndeplinit i de o femeie. Cei care rostesc binecuvntrile dinainte de mas sunt scutii de obligaia de a rosti celelalte binecuvntri aferente hranei, cu excepia celor referitoare la *vin i la fructe. Cnd
pinea consumat depete o cantitate minim de mrimea unei msline, mesenii trebuie s rosteasc i
binecuvntrile de dup mas. Se obinuiete, n afar de perioada Anului Nou, s se presare puin *sare pe
pine obicei care creeaz o legtur ntre masa evreiasc a epocii moderne i jertfele aduse n vechime pe
*altarul Templului (Lev. 2,13).
BINECUVNTRI I BLESTEME
Cuvntul ebraic beraha avea iniial nelesul de dar" sau omagiu". Astfel se explic de ce Biblia pomenete
frecvent de binecuvntri pe care oamenii le aduc lui Dumnezeu. Omul i ndreapt spre Dumnezeu
recunotina, slava i adoraia, primind n schimb binecuvntarea divin care const n bunstare fizic i
spiritual. Binecuvntarea
biblic implic credina n puterea cuvntului de a aduce binele (binecuvntare) i rul (blestem). Cu toate
acestea, la vechii israelii, binecuvntrile i blestemele aveau un statut oarecum aparte fa de cel ntlnit la alte
civilizaii antice din Orientul Apropiat, n concepia altor popoare, cuvntul avea n sine puterea de a aciona
automat asupra realitii, n vreme ce n Biblie numai voina lui Dumnezeu putea hotr efectul fericit sau
nefericit al unui cuvnt. Aadar, binecuvntrile i blestemele sunt totdeauna rostite, explicit sau implicit, n numele lui Dumnezeu.
Prima binecuvntare consemnat n Biblie este cea pe care Dumnezeu o adreseaz vietilor apei i vzduhului:
Cretei i nmulii-v" (Gen. 1,22). O binecuvntare similar, dei mai complex, este apoi rostit asupra
brbatului i femeii. Se cuvine de asemenea menionat pasajul (Gen. 23) n care Dumnezeu binecuvnteaz ziua
a aptea i o declar sfnt. Primul blestem din Biblie este cel proferat asupra arpelui care o ispitise pe Eva s
guste din fructul pomului oprit (Gen. 3,14).
Una din semnificaiile binecuvntrii divine, dup cum se constat din pasajele de mai sus ca i din multe altele
(Gen. 9,1; 17,16), este fecunditatea. Acest sens cuprinde i fertilitatea pmntului, precum i ploile la vreme: i
vei vedea dac nu v voi deschide zgazurile cerurilor i dac nu voi turna peste voi belug de binecuvntare"
(Mal. 3,10). Binecuvntarea poate s cuprind i o dimensiune spiritual, dup cum se constat din
binecuvntarea divin asupra lui Abraham: Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine" (Gen. 12,3).
Biblia red frecvent binecuvntarea tatlui pe patul de moarte, asupra fiului sau nepotului su ori schimbul de
binecuvntri ntre prieteni atunci cnd se ntlnesc sau se despart. Din prima categorie fac parte binecuvntarea
lui Isaac asupra lui lacob i Esau (Gen. 27,27-29.39^40) i cea rostit de lacob asupra nepoilor lui (Gen. 48,8 et
infra; 49,25-26). Moise, la rndul lui, binecuvnteaz de mai multe ori poporul (Ex. 29,43; Deut. 33), iar preotul
Eli binecuvnteaz n numele lui Dumnezeu pe Elkana i pe nevasta lui, Hana (l am. 2,20). Pe de alt parte, la
salutul unui prieten se rspundea de obicei ca n Rut 2,4: Domnul s te binecuvnteze!"
Preoii,regii,profeii i conductorii au, printre altele, i funcia de a binecuvnta poporul, n ultima zi a
inaugurrii Sanctuarului, Aaron ridic minile i binecuvnteaz poporul (Lev. 922). Biblia citeaz i formula de
binecuvntare pe care
BINECUVNTRI I BLESTEME / 129
o rosteau *preoii (Num. 6,22-26). Formula se recit i astzi, n sinagogile tradiionale, de ctre credincioii de
origine sacerdotal, aa-numiii co-hanimi. La inaugurarea Primului Templu, Regele Solomon a binecuvntat
toat adunarea lui Israel" (l Regi 8,14.54-55). n vremea lui Samuel, poporul nu mnca din jertf, pn cnd nu
o binecuvnta profetul (l am. 9,13).
n Orientul Apropiat, exista n antichitate obiceiul de a ncheia codurile de legi printr-o serie de binecuvntri i
de blesteme, n numele uneia sau mai multor diviniti. Binecuvntrile se adresau celor care respectau legile, iar
blestemele, acelora care le nclcau. Pentateuhul se conformeaz acestui obicei: legile enumerate n Levitic se ncheie printr-o serie de binecuvntri i blesteme (Lev. 26,3^-6). Aceeai secven se regsete i n Deuteronom
28. n ambele pasaje, blestemul este denumit toheha (pedeaps").
Ca i binecuvntrile, blestemele sunt pronunate, explicit sau nu, n numele Iui Dumnezeu. Blestemul (kelala)
putea s fie provocat de o fapt rea deja comis, ca n cazul lui Cain, ucigaul fratelui su, Abel (Gen. 4,11-12).
El poate fi nedefinit, cum este cel pronunat de losua mpotriva oricui ar ncerca s reconstruiasc Ierihonul (los.
6,26; cf. Jud. 21,18). Cel mai implacabil dintre blestemele biblice este cel rostit mpotriva lui Amalec: terge
pomenirea lui Amalec de sub ceruri" (Ex. 17,14; Deut. 25,19; vezi mai jos). O ceremonie foarte impresionant

este descris n Deut. 27,11-26: ase triburi urmau s ad pe Muntele


*Garizim ca s rosteasc binecuvntrile, iar celelalte ase urmau s stea pe Muntele Ebal, spre a asculta
blestemele rostite de Levii i a rspunde
*Amen.ln afara acestor binecuvntri i blesteme colective, exist i blesteme proferate mpotriva unor persoane
i a familiilor lor, cum este blestemul lui losua asupra lui Acan (los. 725) sau blestemul pe care Dumnezeu, prin
gura unui profet, l rostete asupra casei lui Eli (l am. 2,31-34).
Blestemele erau luate foarte n serios, dup cum o dovedete un episod din viaa lui David. Regele fusese
blestemat de imei, fiul lui Ghera, din casa lui Saul, care 1-a acuzat de a fi vrsat snge nevinovat (2 am. 16,58). Pe patul de moarte, David i poruncete urmaului su, Solomon, s-i po-gori prul alb nsngerat n locuina
morii" (l Regi 2,9). Se credea c un blestem rostit n numele lui Dumnezeu se mplinete negreit i nu poate fi
anulat dect printr-o binecuvntare. Balac, regele Moabului,l aduce pe Balaam s blesteme poporul lui Israel,
spunndu-i: Cci tiu c pe cine binecuvntezi tu este binecuvntat i pe cine blestemi tu este blestemat" (Num. 22,6). Cuvintele lui Balaam erau att de
eficace,nct Dumnezeu nsui intervine pentru a-1 determina s-i schimbe blestemele n binecuvntri. Un
episod similar are loc cnd lacob ezit s smulg binecuvntarea tatlui su prin viclenie, temndu-se c Isaac 1ar putea blestema pentru aceasta. Mama lui, Rebeca, l linitete, lund asupra ei un eventual blestem (Gen.
27,13). Un alt caz de nlocuire a blestemului printr-o binecuvntare este ntmplarea cu Mica, un om evlavios din
tribul lui Efraim. Creznd c i s-au furat o mie o sut de sicii de argint, mama lui l blestem pe fpta. Cnd
Mica recunoate c el luase banii, femeia se grbete s zic: Binecuvntat s fie fiul meu de Domnul!" (Jud.
17,1-2), anulnd astfel blestemul pe care-1 rostise.
Puterea distructiv a blestemului care apas asupra pctosului este sugestiv descris n Zah. 5 3^: Acesta este
blestemul care este peste toat ara [...] l trimit [...] s intre n casa hoului [...] s rmn n casa aceea i s-o
mistuie mpreun cu lemnele i pietrele ei." Astfel de pasaje lmuresc de ce Biblia prevede pedeapsa cu moartea
pentru cel care rostete blesteme contra lui Dumnezeu, a regelui ori a conductorului naiunii sau contra rudelor
apropiate (Ex. 22,28 i 21,17; Lev. 20,9; 24,23; vezi *Hul).
Binecuvntrile adresate lui Dumnezeu au fost catalogate (vezi *Binecuvntri) n epoca talmudic, nainte de a
mplini o porunc (*miva), omul trebuie s rosteasc binecuvntarea corespunztoare cazului respectiv. De
asemenea, trebuie s-1 binecuvnteze pe Dumnezeu cnd primete o veste, indiferent dac e bun sau e rea (Ber.
9,2). Concepia biblic despre eficacitatea blestemelor i binecuvntrilor, a persistat mult timp, fiind prezent i
n paginile Talmudului: S nu desconsideri niciodat binecuvntrile (sau blestemele) omului obinuit" (Ber.
7a; Meg. 15a). Sau: Blestemul neleptului se ndeplinete negreit chiar dac este nejustificat" (Ber. 56a; Mac. l
la). Sau: Mai bine blestemul lui Ahia Silonitul dect binecuvntarea lui Balaam cel necinstit!" (Taan. 20a).
Este interzis s blestemi, exceptnd situaiile cnd este la mijloc o motivaie religioas. Aceast oprelite merge
i mai departe, afirmnd c este mai bine s fii blestemat dect s blestemi (pe altul)" (Sanh. 49a). Singurul
blestem pe care evreii l folosesc pn n ziua de azi este imah emo (ve-zihro), s i se tearg numele (i
amintirea)!". Expresia provine din Biblie (Ps. 109,13, cf. Deut.

130 / BIRKAT HA-MAZON


29,20) i se ntrebuineaz mai ales n legtur cu prigonitori ca Haman sau Hitler.
,..,- .,; w..,
BIRKAT HA-MAZON, vezi BINECUVNTRILE
DEDUPMESE , , ..:........
BIRKAT HA-MINIM a , Binecuvntarea mpotriva ereticilor"
'/..!
Rugciune datnd din epoca elenistic, a dousprezecea binecuvntare a *Amidei n zilele lucrtoare. Talmudul
spune c aceast rugciune ar fi fost compus de Raban Gmliei al II-lea mpotriva *saduceilor. De aceea, s-a
crezut mult timp c binecuvntarea ar fi fost posterioar distrugerii Templului din 70 e.n. i o adugire tardiv la
zilnicul mone Esre (Amidd). n realitate, rugciunea pare s fi fost redactat n vremea Macabeilor, mpotriva
evreilor elenizai care colaborau cu asupritorul sirian (vezi *Hanuca). Sub influena mprejurrilor istorice, textul
a suferit unele modificri ulterioare. Astfel, dup distrugerea celui de-al Doilea Templu, au aprut cazuri de
informatori evrei, aflai n slujba autoritilor romane (ab. 33b). Ameninat n nsi existena sa, iudaismul a
fost silit s condamne cu fermitate *sectele care se iveau n snul su (Meg. 17b). Pentru a izola i neutraliza
elementele periculoase, R. muel ha-Katan a adaptat binecuvntarea contra ereticilor, adugn-du-i actualele
meniuni mpotriva nazarinenilor (iudeocretinilor), apostailor, denuntorilor i a tuturor acelora care se fceau

complici la persecuiile romane (Tos. Ber. 3,25). Tolerai ca o sect minor, nainte de rzboiul mpotriva
romanilor (68-70 e.n.), iudeocretinii au interpretat nenorocirile abtute atunci asupra poporului drept o pedeaps
divin, ridicndu-i-i mpotriv chiar i pe rabinii cei mai moderai.
n forma sa retuat, Birkat ha-minim este un blestem conceput n aa fel nct ereticii (*minim) nu-1 pot rosti cu
voce tare n sinagog i nici nu pot rspunde Amen, aprobndu-1. Rugciunea era aadar un mijloc de a-i
ndeprta de cultul public i de a-i izola de poporul evreu. Iat cum sun aceast binecuvntare n versiunea ei
cea mai autentic: Pentru apostaii care au respins Tora, s nu fie scpare i fie ca nazarinenii i ereticii s piar
numaidect. Fie ca toi dumanii poporului Tu, casa lui Israel, s fie ndeprtai pe dat. Fie ca s nimiceti, s
zdrobeti i s smereti mpria trufiei ct mai curnd, n timpul zilelor noastre! Binecuvntat fii Tu, Doamne,
care-i zdrobeti pe dumanii si i-1 smereti pe cel trufa."
O dat depit aceast primejdie, s-au operat \ noi modificri n formulare n funcie de actualitatea religioas i
de mprejurrile istorice ale vremii. Cu toate acestea, evreii din Frana i Anglia | au pstrat n ritualul lor vechea
versiune a bine- j cuvntrii n tot cursul Evului Mediu, cel puin J pn n sec. al XHI-lea (vezi lacob ben Iuda
din Londra, E Haim, I, editat de Israel Brodie, p. 90). Formularea iniial s-a conservat pn n zilele noastre n
crile de rugciune yemenite i, n mai mic msur, n ritualul sefard. Acest blestem nu este n nici un caz
ndreptat mpotriva celor de alt religie. Cretinii s-au simit totui vizai. Aa se face c Avner din Burgos
(Alfonso de Valladolid), un apostat din sec. al XlV-lea, 1-a eliminat din textul Amidei. La rndul ei, cenzura
cretin a impus unele modificri n formulare. Ca urmare a acestor presiuni, termenul de apostai"
(meumadim) a fost nlocuit prin cel de denuntori" (malinim) i,n loc de eretici" (minim), s-a introdus
cuvntul rutate". Adeseori, un termen mai slab ca trufai" (zedim) nlocuiete expresia mpria trufiei"
(malhut zadon), care desemna la origine Imperiul roman, n sfrit, dumanii Ti" nlocuiete formula iniial
dumanii poporului Tu". De la jumtatea sec. XIX-lea, reformaii au nceput s omit aceast binecuvntare
din crile lor rugciuni sau s-i atenueze formularea. ;
BITUL HA-TAMID
.,.-.;-,,: J-V.XV:.;'-'.'',i Anularea jertfei zilnice"
Obicei achenaz, datnd din Evul Mediu, care const n ntreruperea slujbei pentru a face cunoscut adunrii c un
om s-a vindecat, dup o boal grea. Se mai numete i ikuv ha-tefila (suspendarea rugciunii") sau ikuv hakeria (suspendarea citirii Torei"). Odinioar, credincioii puteau uza de acest drept i pentru a se plnge de un
abuz judectoresc sau de o vtmare moral comis de cineva. Se puteau formula chiar i plngeri mpotriva
conductorilor comunitii, n cazul unei nedrepti. De acest drept beneficiau n egal msur brbaii i
femeile. Pledndu-i cauza n faa adunrii, victima putea spera s-i atrag simpatia i sprijinul credincioilor, n
epoca medieval, s-a fcut ncercri de a restrnge aceast practic, dar vduvele i orfanii au avut permanent
posibilitatea de a recurge la aceast procedur excepional, n sec. al XIX-lea, obiceiul se practica n special n
Rusia arist unde, o lege a recrutrii, emis n 1827 de arul Nicolae I, i-a determinat pe unii lideri comunitari
s recurg la haperi (rpitori"), care rpeau copii evrei lipsii de aprare i-i nrolau
BUBER MARTIN /131
cu sila n armat pe termen de 25 de ani. n disperarea lor, mamele se foloseau de ikuv ha-tefila pentru a ncerca
s obin eliberarea fiilor lor. Adeseori, rabini de frunte i atacau pe conductorii laici ai comunitii, lund
partea mamelor. Din pcate, folosit att de frecvent, procedeul i-a pierdut eficacitatea i a disprut n
majoritatea comunitilor, fiind conservat numai n cele foarte evlavioase.
BLESTEM, vezi BINECUVNTRI si BLESTEME.
BLUMENKRANZ, BERNHARD
(1913-1989)
Istoric francez. Nscut la Viena dintr-o familie de evrei polonezi, ader foarte tnr la micarea sionist, creia i
rmne fidel pn la sfritul vieii. Se stabilete n Frana,nainte de rzboi, n timpul rzboiului este nchis n
lagrul de la Gurs de unde evadeaz, refugiindu-se la Basel, n Elveia, i pregtete aici doctoratul n teologie,
care va conduce la prima lui lucrare, Die Judenpredigt Augustins (Basel, 1946; Paris, 1973), subintitulat O
contribuie la istoria relaiilor iudeo-cretine din primele secole". Dup rzboi, se ntoarce n Frana, intr la
Centrul Naional de Cercetare tiinific (CNRS) i-i d doctoratul de stat sub ndrumarea lui Henri-Irenec
Marrou.Teza principal a lucrrii va fi i opera lui de cpetenie: Evreii .fi cretinii n lumea occidental, 4301096 (Paris-Haga, 1960). Cariera sa se desfoar n principal la CNRS unde devine un ndrumtor de cercetare
de nalt clas. Tot aici va nfiina n 1971 un colectiv tiinific, botezat Noua Gallia judaica", al crui obiectiv
iniial va fi de a revizui Dicionarul geografic al evreilor din Frana medieval de H. Gross, aprut n 1897 sub
titlul Gallia Judaica. Grupul i va extinde ulterior studiile asupra ntregii istorii a evreilor din Frana.
Blumenkranz ntemeiase deja mai nainte (1961) Comisia Francez a Arhivelor Evreieti (asociaie nregistrat
n 1963, n baza unei legi din 1901), cu scopul de a conserva arhivele comunitilor evreieti. Mai trziu, comisia
avea s joace un rol foarte activ n revigorarea cercetrilor asupra iudaismului francez, n special prin caietele
sale trimestriale, intitulate Arhive evreieti, i prin Colecia Franco-Judaica ambele conduse de Blumenkranz,
care ocupa de asemenea o catedr la Secia a Vl-a a Scolii practice de studii superioare (viitorul EHESS), apoi
la Universitatea Paris-IlI (Noua Sorbon).
Opera tiinific a lui Blumenkranz se concentreaz n principal pe trei domenii, toate trei circumscrise istoriei

evreieti. Prima parte a carierei


lui este dedicat raporturilor dintre evrei i cretini n Evul Mediu timpuriu. Pe lng teza lui de la Basel,
Blumenkranz public numeroase studii i lucrri, printre care se numr editarea unei controverse din sec. al Xlea (Revue du Moyen Age latin 10, 19544-159), editarea operei Disputatio judei et christiani de Gilbert Crispin
(Utrecht-Anvers, 1956) i Autori cretini latini din Evul Mediu despre evrei .fi iudaism (Paris-Haga, 1963);
cteva dintre studiile lui n acest domeniu au aprut n culegerea Evrei i cretini. Patristica i Evul Mediu
(Londra, 1977). Studiile lui istorice l determin s consulte i documentaia iconografic. Astfel, iconografia
devine un alt mare domeniu al preocuprilor sale, dovedindu-se un izvor documentar la fel de nsemnat ca i
piesele de arhiv ori textele literare. Blumenkranz aduce mai multe contribuii, deosebit de novatoare, n acest
domeniu. Cea mai important dintre ele este Evreul medieval oglindit n arta cretin (Paris, 1966). n sfrit,
fr s lase deoparte primele dou teme, Blumenkranz plonjeaz cu pasiune n cercetarea istoriei evreilor din
Frana, domeniu n care public de asemenea un mare numr de lucrri, cum ar fi Istoria evreilor din Frana
(Toulouse, 1972), volum colectiv, coordonat de el, Bibliografia evreilor din Frana etc. Mai multe din articolele
lui pe aceast tem sunt reunite n volumul Scrieri risipite (Paris, 1989), aprut puin naintea morii lui. (Pentru
o bibliografie a lucrrilor lui pn n 1982, vezi Evreii din perspectiva istoriei. Scrieri diverse n onoarea lui B.
Blumenkranz, editor G. Dahan, Paris, 1985, p. 9-19).
BOLNAVI, vezi VIZITAREA BOLNAVILOR. BOROOV, BER, vezi WISSENSCHAFT DES
JUDENTUMS.
BRIT MILA, vezi CIRCUMCIZIE.
BUBER, MARTIN
(1878-1965)
Teolog,filozof, pedagog i teoretician al sionismului. Nscut n Austria, i-a petrecut copilria pe lng bunicul
lui Solomon Buber, nvat renumit pentru cunotinele lui midraice, care 1-a iniiat n studiul Bibliei i al
Talmudului i i-a insuflat o dragoste nestins pentru iudaism.
Buber mbrieaz iniial ideile lui Theodor *Herzl, dar se distaneaz ulterior de sionismul politic al acestuia,
considernd c micarea sionist trebuia s se ntemeieze pe o renatere cultural, mpreun cu civa colegi,
nfiineaz revista De r
132 / BUCURIA TOREI
Jude, tribun de exprimare a ideilor lui sioniste. Acest sionism mbrac un caracter aparte, acela al socialismului
umanist, pe care Buber nsui l descrie drept calea sfnt". Sionismul lui Buber se preocup de nevoile arabilor,
preconiznd c n patria comun, se va constitui o republic n care cele dou popoare vor putea s se dezvolte
n libertate" (vezi O (ar i doua popoare).
La nceputurile carierei lui literare, Buber traduce povestiri hasidice, iniial ntr-o adaptare liber personal, mai
trziu, fidel, pstrnd simplitatea i claritatea naraiunilor originale. Buber scrie de asemenea cteva cri despre
mesajul religios al *hasidismului. Printre cele mai cunoscute povestiri traduse de el, s-au numrat: Povetile lui
Robi Nah-man; Povestiri hasidice i Legenda lui Baal-em. Prin intermediul lor, Buber le-a dezvluit universul
hasidic evreilor din Occident, care nutreau un oarecare dispre pentru hasidimi.
n 1925, public primele volume dintr-o nou traducere german a Bibliei ebraice. Dup moartea lui Franz
*Rosenzweig, cu care ncepuse aceast lucrare, Buber continu singur i ncheie aceast oper n 1961.
Versiunea lui ncearc s redea caracterul original al Bibliei printr-o alegere judicioas a termenilor i ntr-un stil
literar adecvat. Numit profesor de teologie la Universitatea din Frankfurt, funcioneaz n acest post, pn la venirea la putere a nazitilor, n 1933. n anii urmtori, se dedic predrii iudaismului i, n fruntea celebrei
Lehrhaus din Frankfurt, contribuie, prin nvturile i ncurajrile lui, la ntrirea forei spirituale a evreilor
germani.
n 1938, nemaiputnd preda n Germania, se stabilete n Palestina. Aici este numit profesor de filozofie social
la Universitatea Ebraic din Ierusalim i i desvrete opera pedagogic prin nfiinarea unui institut de
educare a adulilor, pe
care l i conduce pentru o vreme, n Israel, pe lng bogata lui activitate cultural i literar, continu s se
preocupe de treburile publice, preconiznd ntemeierea unui stat binaional, bazat pe convieuirea i conlucrarea
dintre evrei i arabi.
Filozofia social i religioas a lui Buber se evideniaz n special prin modul cum definete el relaia omului cu
aproapele su i cu Dumnezeu drept o relaie de dialog, n al su Ich und Du (Eu i tu, 1937), filozoful identific
relaiile eu-el i eu-tu, ultima fiind descris ca o relaie de dialog, bazat pe reciprocitate, deschidere, sinceritate
i compasiune, n ultim instan, la temelia tuturor valorilor umane stau calitile vieii. Relaia eu-tu i gsete
cea mai nalt expresie cnd duce la o relaie de revelaie cu Dumnezeu, eternul Tu.
n concepia lui Buber, Biblia este o mrturie a dialogului dintre Israel i venicul Tu, iar legile iudaismului fac
parte din rspunsul omului n acest dialog al revelaiei. Consecina logic a acestei concepii este necesitatea
fiecrei generaii de a-i defini propriul rspuns n dialogul cu Dumnezeu. Legile adoptate de o generaie sau alta
nu sunt neaprat valabile pentru generaiile ulterioare, deoarece fiecare om este dator s urmeze ceea ce crede el
c este legea Domnului, n cazul lui personal. Aceast concepie nehalahic a iudaismului a dus la apariia unor

divergene ntre filozof i colile tradiionale de reflecie religioas.


Scrierile lui, ndeosebi concepiile expuse n Eu i Tu, au exercitat o influen considerabil asupra gnditorilor
cretini moderni, mpreun cu Ro-senzweig, Buber a fost unul dintre promotorii dialogului modern dintre evrei i
cretini, socotind c ambele credine erau adevrate n faa lui Dumnezeu i referindu-se la Isus ca la fratele"
lui.
BUCURIA TOREI, vezi SIMHAT TORA.
C
CABALA, vezi MISTIC EVREIASC.
CABALA PRACTIC
Termen folosit pentru a denumi felurite activiti legate de, sau nrudite cu, magia alb, fr legtur direct cu
doctrina ezoteric a Cabalei speculative (vezi *Mistic evreiasc). Cu toate acestea, nu s-a stabilit niciodat o
diferen clar ntre practicile mistice (combinaii de litere, nume sfinte,
*kavana ele.) i magia propriu-zis. n scrierea Meghilat setarim (publicat n Hemda gnuza l i mult timp greit
atribuit lui *Maimonide), autorul anonim deosebea trei genuri de Cabal: rabinic, profetic i practic. Aceasta
din urm este de domeniul teurgiei, al folosirii magice a numelor divine i nu are nimic de-a face cu meditaia.
Cabalitii spanioli fceau i ei o distincie ntre tradiiile provenite de la stpnii doctrinei *sefirot" (bade
seflrot) i cele transmise de baale emot (stpnii numelor [divine]"). Cabala practic s-a format prin
aglomerarea tuturor practicilor magice care s-au dezvoltat n snul iudaismului ncepnd din epoca talmudic
trzie pn n Evul Mediu. Dac, pentru mistica teoretic, esena consta n contemplare i n comuniunea cu
Dumnezeu, cabala practic cuprindea manipularea numelor divine i ngereti, utilizarea *amuletelor cu formule
i combinaii magice de litere, protecia cu ajutorul
*K<>lemului,chiromania i exorcismul, practicate de *baal em (vezi *Dihuk, *Demoni i demonologie). Spre
deosebire de acestea, vrjitoria, ne-cromania i toate formele de magie neagr erau detestate de iudaism i strict
interzise de Legea iudaic. Alchimia i astrologia au jucat totui un rol semnificativ n special n epoca
medieval. Urme ale Cabalei practice se regsesc n folclorul, obiceiurile i superstiiile evreieti.
CADAVRU
Ebr.: met
Trupul unui mort. ngrijirea defuncilor este considerat drept cea mai altruist dintre poruncile
Torei. n concepia rabinilor, respectul i grija pentru mori decurg din credina c omul a fost creat dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu. Chiar dac viaa s-a scurs din el, trupul omenesc trebuie respectat, deoarece a
coninut cndva suflarea divin. Prezena unui trup mort determin necurenia casei n care se afl precum i a
celor care vin n contact cu el (trne met). La fel, devine necurat cel care calc pe un mormnt, n vremea
"Templului, cei care deveneau necurai n acest fel erau purificai de preot, care-i stropea cu un amestec special,
preparat din ap curat de izvor i cenu de *vac roie (Num. 19,14-22). Deoarece ritualul nu mai poate fi
efectuat n prezent, toat lumea este considerat trne met. Marii *preoi i *nazireii erau sub interdicia absolut
de a intra n contact cu un cadavru. Legile cu privire Ia acest subiect sunt consemnate n tratatul *Oholot al
Minei.
Din momentul *morii pn la ""nmormntare, trupul defunctului nu poate fi lsat singur i familia trebuie s se
ngrijeasc pentru ca un paznic" (omer) s ad lng mort i s recite psalmi. Dac persoana a murit acas,
trupul rmne acolo pn cnd Societatea Sfnt (hevra kadl.'ja) vine s-1 pregteasc pentru nmormntare. Se
nchid ochii i gura mortului iar trupul, cu o lumnare la cap i cu picioarele ndreptate spre u, este acoperit cu
un cearaf. Cu puine excepii, nmormntarea are loc dup obiceiul ortodox, n interval de 24 de ore de la deces.
*lncinerarea i *autopsia sunt, n principiu, interzise.
Cnd se apropie ora nmormntrii, hevra ka-disa face toaleta ritual a mortului (tahara). Orice persoan care
atinge cadavrul trebuie s se spele pe mini ct mai repede posibil. Apoi, membrii Societii Sfinte duc mortul
nvelit n giulgiu la locul de nmormntare. Persoanele care descind din casta preoeasc (cohanim) trebuie s
evite orice apropiere de cadavre. Hoiturile animalelor sunt, la rndul lor, generatoare de necurenie i oricine
intr n contact cu ele trebuie s se purifice. A asista la *nmormntarea unei persoane care nu are pe
134 / CAIN SI ABEL
nimeni, rude sau prieteni, ori a unui cadavru neidentificat este o fapt foarte ludabil (met miva).
CAIN I ABEL
Fiii mai mari ai cuplului primordial, Adam i Eva, nscui dup izgonirea din grdina Edenului. Cain era plugar,
iar Abel, cioban. Ambii au adus jertfe, dar Dumnezeu a preferat ofranda lui Abel. Mnat de gelozie, Cain i
ucide fratele, devenind primul uciga din istorie, ntrebat de Dumnezeu unde este fratele lui, Cain nu-i
mrturisete fapta, ci rspunde: Nu tiu. Sunt eu pzitorul fratelui meu?" Crima nu poate fi tinuit: Glasul
sngelui fratelui tu strig din pmnt la Mine", spune Dumnezeu (Gen. 4,9-10), dictndu-i pedeapsa. Cain este
alungat din societatea omeneasc, dup ce este nsemnat de Dumnezeu, nu att ca uciga (semnul lui Cain"), ci
mai mult spre a-1 apra de a fi omort la rndul lui. Dei au condamnat pcatul lui Cain, rabinii au artat c fiul
mai mare al lui Adam i al Evei se caise sincer de fapta lui, de aceea a i fost lsat n via (Gen.R. 22). Povestea
lui Cain i Abel reflect rivalitatea antic dintre ranul sedentar i ciobanul nomad.

CALENDAR
Calendarul evreiesc ncepe cu *Geneza. Prima ncercare cunoscut de a realiza o cronologie a lumii a fost Seder
Olam Raba. Lucrarea, atribuit tradiional lui Rabi *Iose ben Halafta (sec. al H-lea e .n.), a fost probabil
elaborat la o dat mai trzie. Autorul calculeaz anii ncepnd cu Creaia, sistem larg rspndit pn n sec. al
IX-lea, care ia n calcul cele ase zile ale Genezei i vrstele personajelor biblice. Conform acestei cronologii,
anul exact al Creaiei ar fi anul 3761 naintea erei actuale, n consecin, anul 1999-2000 al erei noastre
corespunde anului 5760 din calendarul evreiesc. Oamenii de tiin moderni resping aceste calcule, artnd c,
potrivit datelor de care dispun, lumea exist de cteva miliarde de ani.
Calendarul evreiesc corespunde anului lunar, alctuit din dousprezece luni de 29-30 de zile fiecare. Aadar,
anul are njur de 354 de zile. Dar, cum srbtorile biblice au la baz anotimpurile agricole ale anului solar de 365
de zile, este necesar s se acopere decalajul de unsprezece zile dintre anul solar i cel lunar i, pentru aceasta,n
anumiti ani, se adaug o a treisprezecea lun. n vremea Templului, aceast lun suplimentar se aduga
periodic, dup examinarea situaiei agriculturii la captul celor 12 luni. Ulterior, anii biseci s-au fixat automat de
apte ori ntr-un ciclu lunar de 19 ani,
acetia fiind anul al 3-lea, al 6-lea, al 8-lea, al 11-lea, al 14-lea, al 17-lea i al 19-lea. Ultimul astfel de ciclu a
nceput n anul 5749 (1989/1990). nainte de introducerea calendarului permanent, identificarea i stabilirea
nceputului de lun (ray hode.f), ziua de *lun nou, aveau o importan hotrtoare pentru celebrarea
srbtorilor, n perioada Templului, pentru a evita ca diversele comuniti s in srbtorile la date diferite,
*Sanhedrinul din Ierusalim s-a impus ca singura autoritate n msur s stabileasc zilele de ro hocle.f i anii biseci. La origine, luna nou ncepea ndat dup ce mrturia ocular a primelor raze era validat de Sanhedrin.
Pentru a informa comunitile cele mai ndeprtate, se folosea un lan de focuri de semnalizare, prin care mesajul
era transmis de la un deal la altul. Cu timpul, deoarece sectanii au perturbat acest sistem, rabinii au nceput s
trimit soli,n lunile cu srbtori, ctre comunitile situate departe de centru. Cum comunitile din diaspora
puteau s aib dubii asupra datei nceputului de lun, rabinii au decis ca acestea s in fiecare
*srbtoare cte dou zile, n loc de una, pentru a fi sigure c nu omit s-o celebreze.
Stabilirea zilei de *Ro Haana, Anul Nou, ridica o problem de importan capital. Pentru ca
*Iom Kipur s nu cad ntr-o vineri sau duminic i s ngreuneze astfel respectarea Sabatului i pentru a evita,
din aceleai motive, ca *Hoana Raba s cad de Sabat, rabinii au decretat c prima zi de Anul Nou nu poate s
cad duminica, miercurea sau vinerea. Uneori, Sanhedrinul ntrzia n mod deliberat cu o zi-dou anunarea
Anului Nou (l Tiri). n anul 358, patriarhul Hilel al II-lea a introdus un calendar bazat pe calcule matematice i
astronomice, aa nct mrturia ocular a devenit inutil. Calendarul lui Hilel a suferit unele mici modificri pn
n sec. al X-lea i s-a meninut de atunci neschimbat pn n zilele noastre. Cu toate acestea, att nainte ct i
dup introducerea calendarului oficial,unele secte ca *samaritenii, *sadu-ceii i comunitatea de la Marea Moart,
i-au creat calendare proprii. Calendarul saduceilor punea probleme n legtur cu fixarea srbtorii *avuot, din
cauza modului aparte n care aceast sect numra cele apte sptmni de la *Pesah la Savuot.
Numele celor 12 luni ale calendarului evreiesc sunt de origine babilonian. Crile biblice dinaintea exilului
identific lunile anului n ordine numeric, ncepnd cu Nisan (vezi *Ro Haana).
Potrivit calendarului evreiesc, ziua ncepe la apusul soarelui i se ncheie la apusul urmtor. Talmudul justific
acest obicei pe baza Bibliei unde,
CAMT /135
la sfritul fiecrei zile a Creaiei, se spune a fost o sear i a fost o diminea", ntotdeauna n aceast ordine
(de ex., Gen. l ,5.8.13). Prin urmare, Sabatul ncepe vineri seara i se termin cnd apar primele trei stele pe cer
smbt seara. Acelai calcul se utilizeaz i de srbtori, chiar dac, dup legea rabinic, este permis s ncepi o
srbtoare nc nainte de apusul soarelui, fiindc nu stric niciodat s adaugi puin sacru profanului".
n general, o dat ebraic se d preciznd nti luna, apoi ziua, apoi anul: de exemplu, Av 4,5715. De multe ori,
miile se omit cnd anul se scrie cu caractere ebraice, nvaii rabinici indic uneori data, specificnd ziua
sptmnii i numele peri-copei din sptmna respectiv.
n epoca modern, au avut loc n rile occidentale mai multe tentative de a reforma calendarul ebraic. Scopul era
de a organiza calendarul n aa fel nct toate lunile s aib acelai numr de zile, pentru ca srbtorile s cad
mereu n aceeai zi a sptmnii i anul s fie divizibil n jumti sau n sferturi egale. Principala obiecie a fost
c s-ar ntrerupe astfel regularitatea Sabatului la fiecare sase zile lucrtoare; dac s-ar fi introdus aceast
Calendarul evreiesc
Numele NumCtr Date
lunii
Nisan
Yiar

de zile
30 29

speciale 15
Pesah,
prima zi 5
Ziua
independenei Statului
Israel

Sivan
Tamuz

30 29

18
Lagba-Omer 6
avuot (prima zi, n
diaspora) 17
Post

Av

30

Elul

29

Tiri

30

1
Ro Haana
(Anul

Hesvan 29

Nou), prima zi 10
lom Kipur 15
Sucot, prima zi

(Marsau 30
he van) 29
Tevet

25
Hanuca, prima
zi K)
Post

val

30

15
Anul Nou al
Pomilor

Adar

29

Post

(30
n anii
Adar 11 biseci)
29

14
Purim n anii
biseci,

(n anii
biseci)

Purim se ine n al
doilea Adar.

Vezi i articolele
pentru

fiecare lun n parte.

reform, Sabatul ar fi czut mereu n alt zi. Ultima mare ncercare de a reorganiza calendarul a avut loc n 1931
la Geneva, sub auspiciile Societii Naiunilor, mpotriva reformei s-a ridicat atunci marele rabin britanic J.H.
Hertz.
CAMT
mprumut cu dobnd. Legea biblic se afl la originea legislaiilor privind aceast practic. Exodul precizeaz
(22,24) c nu trebuie impus o dobnd la mprumutul acordat celui srman care este cu tine" i se extinde
(Lev. 2535-37) la interzicerea cametei pentru un mprumut acordat strinului sau pentru un mprumut de hran.
Totui, Deuteronomul autorizeaz, n alte parte, mprumutul cu dobnd pentru strini. Aceast lege se explic
lesne n cadnil unei societi agrare,n care mprumutul l ajuta pe fermier pn la recoltele anului urmtor i era
considerat ca o datorie de bun vecintate; strinul era adesea un negustor itinerant. Interdicia de a percepe
dobnd pare a se aplica, n Exod i Levitic, numai sracilor i deci dobnda era autorizat n celelalte cazuri, n
timp ce formularea deutoromonic pare a privi tranzaciile pur comerciale. Literatura biblic de "'nelepciune
avertizeaz mpotriva mprumutului cu dobnd, pe care l descrie ca pe un pcat moral. Profeii (Ezec. 22,12) l
aaz alturi de delicte att de grave ca vrsarea snge. Termenul biblic care desemneaz dobnda este ne.feh
(Ex. 22,24; Deut. 23,20), dar n Levitic se utilizeaz i termeni ca tarbit sau marbit (25,36-37). Comentatorii au
ncercat s fac o deosebire ntre aceti doi termeni, dar *Rava susine c nu este nici o deosebire (BM. 60b) i c
deci este vorba de o infraciune, indiferent de termenul folosit. Sensul cuvntului neeh, muctur, ar putea da
de neles c este vorba de dobnda pe care trebuie s-o dea debitorul, n timp ce marbit sau tarbit (care semnific
sporire) ar desemna dobnda pe care o ncaseaz creditorul. Aceast interzicere a mprumutului cu dobnd nu se
refer la sensul modern al cametei, care implic uneori o dobnd excesiv, ci la orice ctig, ct de mic, de pe
urma unui mprumut. Talmudul extinde aplicarea acestei legi biblice. Astfel, nu numai creditorul care pretinde
dobnda, dar i debitorul, precum i scribul care a redactat polia i martorii care o semneaz se fac vinovai de
nclcarea acestei legi. n plus, Talmudul enumera o ntreag categorie de acte, denumite avak ribbit, pulberea

dobnzii", care sunt i ele interzise i care cuprind actele prin care creditorul ar putea s profite de mprumutul
su. Dezvoltarea comerului n epoca
136/CANAAN
talmudic face aceste legi inaplicabile i au fost formulate diferite mijloace pentru a le ocoli. Unul dintre ele
const dintr-un acord, la termenul cruia creditorul se asociaz la ntreprinderea debitorului su, mprind
beneficiile i punndu-se astfel la adpost de pierderi, n Evul Mediu a fost stabilit acordul legal, heter iska, care
permitea stabilirea unui asemenea parteneriat. Se relateaz c *Rai a autorizat faptul de a trimite un prieten
pentru a recupera o dobnd, cu toate c transferul dobnzii nu era autorizat dect ntre mprumuttor i cel care
s-a mprumutat. Cu timpul, practica heterului a devenit curent i mprumutul fr dobnd a rmas de domeniul
caritii i al prieteniei.
n 1179, Biserica roman a decretat c, ntruct mprumutul cu ctig era interzis de Scriptur, toi cretinii care
s-ar amesteca n aa ceva ar fi pasibili de excomunicare. Aceast lege neputnd fi aplicat evreilor, acordarea de
mprumuturi bneti a devenit una din meseriile lor recunoscute, cu att mai mult cu ct restricii severe le
interziceau practicarea majoritii profesiilor n rile europene. Din punctul de vedere al legilor private, camt
era autorizat, iar tosafot ntreau i reafirmau prescripiile talmudice care precizau c nu era permis utilizarea
cametei dect dac nu se putea recurge la alte mijloace de subzisten. Dac mprumutm cu dobnd la
neevrei, asta se ntmpl pentru c jugul pe care ni-1 impun regele i minitrii si este fr sfrit i noi nu lum
dect minimul necesar pentru a ne hrni; noi suntem condamnai s trim printre neamuri i nu ne putem ctiga
traiul n alt fel dect prin mprumutul cu dobnd, astfel nct acesta nu mai este prohibit" (Tosafot la B.M. 70b;
taiti).
CANAAN Ebr.: Kenaan
Denumirea curent pentru pmntul lui Israel, din vremea patriarhilor pn n perioada celui de-al Doilea
Templu. Menionat n documentele aca-diene i n scrisorile de la Tel el-Amarna (Egipt, sec. al XlV-lea .e.n.),
numele de Canaan este atribuit n Biblie unui nepot al lui Noe, fiul lui Ham, blestemat s fie robul robilor
frailor lui" (Gen. 925). ara i locuitorii ei (ebr.: Kenaanim) sunt frecvent menionai n *Pentateuh i, de
asemenea, n crile losua i Judectori. Fgduiala lui Dumnezeu de a da aceast ar lui Abraham i urmailor
lui este, i ea, deseori repetat n tot cuprinsul Bibliei (Gen. 17,8; Num. 34,2 el infra; Ps. 105,11; etc.). Din punct
de vedere geografic, Canaanul nu este precis delimitat, n general, se consider c
teritoriul su de circa 9600 kilometri ptrai se ntindea pe malul de vest al Iordanului, de la Dan la Beereva",
dar diferite surse includ aici i alte teritorii, cum ar fi Siria, malul de est al Iordanului i poriuni din Liban,
ncepnd din jurul anului 2000 .e .n., Canaanul era locuit n principal de triburi semitice de vest (amorii,
cananeeni i iebu-sii). Dei ulterior regiunea este supus invaziilor indoeuropene (hitiii i popoarele mrii" sau
filistenii), populaia indigen continu s fie desemnat sub numele de cananeeni" sau amorii", care de altfel
sunt sinonime (l am. 7,14). Civilizaia acestor triburi era relativ avansat, vorbeau o limb apropiat de ebraica
biblic i, n ajunul cuceririi israelite sub conducerea lui losua, se nchinau faraonului egiptean. Israeliii nving
n calea lor 31 de mici suverani cananeeni, ale cror triburi vor fi asimilate de nvingtori. Cu toate acestea,
israe-liii vor trebui s lupte nc multe secole mpotriva idolatriei cananeene i a practicilor pgne rspndite n
regiune.
CANTILAIE
Arta psalmodierii liturgice a *Biliei. Conform normelor liturgice evreieti, anumite pri din Biblie se citesc n
mod solemn n cadrul slujbelor publice. Poriuni din *Pentateuh se citesc la slujbele de diminea lunea, joia i
smbta, n zilele de *lun nou i de srbtori (vezi *Tora, Citirea -ei). Pasaje din Profei se recit de Sabat i de
srbtori (vezi *Haftora). Alte cri biblice se citesc cu anumite ocazii deosebite: *Cntarea Cntrilor, Rut i
Eclesiastul (Kohelet) se citesc cu prilejul celor trei srbtori de *pelerinaj; de *Purim, se citete Cartea Esterei i
de 9 Av (Tisa be-*Av), Plngerile.
Lectura public a Pentateuhului i a celorlalte suluri se execut n mod normal de ctre un profesionist sau
semiprofesionist, denumit *baal keria sau baal core. (La yemenii, membrii comunitii citesc ei nii
Pentateuhul.) Exceptnd unele sinagogi reformate, lectura este ntotdeauna psalmodiat. Arta psalmodierii este
foarte veche, putnd data din vremea celui de-al Doilea Templu. Cu toate acestea, temele melodice utilizate de
diferitele comuniti evreieti s-au dezvoltat abia mai trziu, poate n Evul Mediu, i de atunci au continuat
mereu s se dezvolte i s se schimbe.
Cantilaia Bibliei se conformeaz n mod normal unor semne numite teamim, care au aprut o dat cu semnele
vocalice n Babilon i n Ere Israel, n epoca talmudic i posttalmudic. Transmis mai nti oral, cantilaia
biblic a fost ulterior codificat cu ajutorul mai multor sisteme de notare,
cel mai nchegat i mai important dintre ele fiind cel elaborat de coala masoretic de la Tiberiada n sec. 1X-X
e.n. (vezi *Masor). Rabinii din Tiberiada au atribuit accentelor (teamim) trei funcii: 1) s indice accentuarea
corect a cuvintelor; 2) s despart versetele Bibliei, n aa fel nct s asigure o interpretare acceptabil a
textului; 3) s specifice modelele melodice ce trebuie s fie utilizate pentru fiecare seciune a prozei biblice.

Avnd n vedere aceast din urm funcie, semnele se mai numesc i neghinot (melodii"). Manuscrisele adunate
de aceti nvai, cele mai celebre sunt Coroana din Alep (cea. 920 e.n.), aflat astzi la Ierusalim, i
manuscrisul de la Sankt Petersburg, datnd din jurul anului 1010 , au fost recunoscute drept versiunile
autorizate ale Bibliei ebraice.
Accentele nu sunt reprezentate dect n manuscrisele masoretice i n ediiile tiprite ale Bibliei. Manuscrisele
utilizate n liturghia sinagogal nu conin niciodat accente. Majoritatea comunitilor obinuiesc s citeasc
pasajele din Profei dintr-o ediie tiprit, dar *Pentateuhul i cele *Cinci Suluri se citesc din manuscrise (vezi
*Tora, Sefer). In acest caz, cel care citete trebuie s tie semnele pe dinafar ca s poat reda o canitlaie
corect. Practic, n zilele noastre, cei care citesc recurg la un iretlic, utiliznd o carte intitulat Tikun la-co-rim,
care cuprinde textul original, seciune cu seciune, aa cum apare n manuscris, i, n paralel, versiunea
masoretic tiprit, cu punctuaia i accentele respective. Pe vremuri se utiliza un sufleor (someh) care i arta
cititorului accentele printr-un sistem de semnale cu minile, numit chirografie. S-ar putea ca numele unor
accente s provin de la semnele chirografice care le nsoeau. Chiro-grafia se folosete i astzi n unele
comuniti evreieti, Unele dintre ele au conservat vechile semne, n vreme ce altele au inventat semne noi.
Accentele masoretice din Tiberiada se mpart n dou sisteme grafice: primul este utilizat n Psalmi, Proverbe i
partea de mijloc a Crii lui Iov; cel de-al doilea, n celelalte 21 de cri. Al doilea sistem, singurul n vigoare
pentru citirea public i ceremonial a Bibliei, este alctuit din 29 de semne, unele notate deasupra, celelalte
dedesubtul consoanelor. Semnele se mpart n disjunctive, numite i regi", care marcheaz sfritul versetelor i
separ frazele i prile de fraz ntre ele, i conjunctive sau slujitori", care leag cuvintele n interiorul
diviziunilor sau subdiviziunilor de versete. Disjunctivele, ierarhizate n funcie de gradul de nchidere pe care-1
determin, erau plasate
CANTCKI ;;i MDXKV CANTILAIE/137
n text n funcie de considerente sintactice, exegetice i muzicale.
Accentele sunt unanim recunoscute n lumea evreiasc, dar interpretarea lor muzical difer de la o comunitate la
alta. Principalele tradiii de can-tilaie sunt n numr de opt: 1) Sudul Peninsulei Arabice: Yemen i Hadramaut.
Tradiia de canti-laie conservat aici este poate cea mai veche din toate. Teoretic, toate accentele sunt
recunoscute, dar unele nu se utilizeaz n practic. Stilul de psalmodiere las s se ntrevad c aceast tradiie
ine de un sistem de cantilaie mai vechi, cum ar fi cel care s-a pstrat ntr-o notaie babilonian din sec. al VHlea, dac nu i mai dinainte. 2) Orientul Mijlociu: Iran, Buhara,Kurdistan,Georgia i nordul Irakului. Este tot o
tradiie veche, cu siguran inspirat n parte din vechiul sistem de notaie babilonian, dar diferit din punct de
vedere muzical de tradiia yemenit. 3) Orientul Apropiat: Turcia, Siria, centrul Irakului, Liban i Egipt.
Cunoscut sub numele de tradiia sefard oriental", aceast form de psalmodiere se regsete n unele comuniti greceti i balcanice i este stilul dominant printre comunitile neachenaze din Israel. La lectura
Pentateuhului, cititorii ncearc s confere o semnificaie muzical fiecrui semn, dar omit unele dintre ele atunci
cnd citesc din Profei sau din alte cri. Motivele muzicale atest influena modurilor din makamul arab. 4)
Africa de Nord: Libia, Tunisia, Algeria i Maroc. Sistemul uzitat n aceste regiuni, n special n comunitile
ndeprtate de litoralul mediteraneean, relev influena modurilor pentatonice africane. 5) Italia. Vechea tradiie
italian se pstreaz nc la Roma, precum i la Ierusalim, n snul comunitii provenite din Roma. Unii
reprezentani ai acestei tradiii continu s utilizeze chirografia. 6) Sefarzii i comunitile portugheze din
Europa. Este vorba de sefarzii supranumii occidentali", care au conservat principalele caracteristici originale
ale cantilaiei sefarde. 7) Achenazii din Europa apusean: rile de limb german, Frana, Anglia i unele
comuniti din Olanda. Tradiia care s-a dezvoltat aici n epoca medieval a fost pentru prima dat consemnat n
scris, n manualele europene de psalmodiere din sec. al XIX-lea. 8) Achenazii din Europa rsritean. Aceast
tradiie, care provine din cea a a-chenazilor occidentali, a devenit stilul dominant n comunitile din Israel i
din rile anglofone. Versiunea lituanian a acestei tradiii este poate cel mai detaliat sistem muzical din lume.
Majoritatea acestor tradiii comport diferite subtradiii" n cadrul aceleiai tradiii, exist,
138 / CANTILATIE
Numele accentelor masorctice
n tradiiile achenaz,

sefard i ycmcnit

Achenazi

Sefarzi

Yemcniti

1 . Sofpasuk (Siluk)

Sof pasuk

Sofpasuk

2. Etnahta

Atnah

Atnaha

A. Disjunctive de prima categorie

B. Disjunctive de categoria a doua


3. Se gol

Segolta

Segulta

4. Salyelet

Saltelei

Salelet

5 . Zakef caton

Zakef caton

Zakef caton

6. Zakef gadol

Zakef gadol

Zakef gadol

1. Revii

Ravia

Kebia

8. Tipha

Tarha

Tifha

9. Payta

Cadma

Fiijta

10. Pasta (conf. supra)

Tre cadmin

Tren fytin

1 1 . letiv

letiv

letiv

n.Zurka

Zarka

Zirka

1 3 . Munah legarme

Sofar holeh Pasek

Sofar holeh Pesik

14. Tevir

Tevir

Tobir

15. Gre

Gris

Ae

16. Az/a

Gris

Ae

17. Gheraim

$ene griin

Tren tirsin

1 8 . Teli</a-ghedola

Talfa

Til.fa-iamin

\9.Pazer

Pazer gadol

Pazer

20. Karne fr

Karne fr

Karne fr

Pasek

Pesik

22. Teii 4 a ketana

Tarsa

Til</a semol

23. Merha hefula

Tre taame

Tre taame

24. Merha

Maarih

Maaraha

25. Munah

Sofar holeh

Sofar holeh

26. Mahpah

Sofar mehupah

Sofar hafuh

C. Disjunctive de categoria a treia

D. Disjunctive de categoria a patra

E. Disjunctiv auxiliar
2l.Pesi
F. Conjunctive cu putere disjunctiv limitat

G. Conjunctive

27. Kadma

Kadma

Azel

28. Dar ga

Darga

Dirga

29. lareah ben iomo

lareah ben iomo

lareah ben iomo

CANTORI SI MUXIC SINAGOGAL / 139


deosebiri muzicale considerabile de la o ar la alta i chiar n interiorul aceleiai ri. Trebuie artat c fiecare
tradiie n parte cuprinde modele melodice diferite pentru diversele diviziuni ale Bibliei i diversele ocazii
liturgice. De exemplu, tradiia achenazilor est-europeni cuprinde ase sisteme muzicale, corespunztoare
diferitelor teme i momente de lectur: lectura normal a Pentateuhului; o versiune a Pentateuhului adaptat
diferitelor srbtori; crile profetice; Cartea Esterei; Cntarea cntrilor; Rut, Eclesiastul i Plngerile.
CANTORI I MUZIC SINAGOGAL
n accepiunea sa modern termenul ebraic hazan nseamn cantor", adic oficiantul care conduce serviciul de
rugciune la sinagog, de obicei, n schimbul unei remuneraii. Spre deosebire de *aliah fibur sau *baal te fila,
care este nepro-fesionist, cantorii din sinagogile achenaze erau ndeobte special pregtii pentru ndeplinirea
funciei lor muzicale, vocale i liturgice, astfel nct s cnte bine i chiar, ntr-o oarecare msur, s
improvizeze. Cantorul sefard, dimpotriv, reproduce foarte fidel cntecele i melodiile tradiionale, calitile lui
vocale avnd o importan secundar. La origine, n sensul su talmudic (Sota 7,7-8), hazanul era un funcionar
comunitar cu numeroase atribuii: supraveghea studiile copiilor, conducea ntlnirile de rugciune etc., atribuii
care, n prezent, revin ceauului (.yamay). n epoca talmudic, conducerea slujbei de rugciune nu era o atribuie
special, deoarece toi evreii trebuia s poat face oficiu de aliah \ibur. Abia n epoca gheonimilor, a aprut
nevoia de instituionalizare a hazanului n funcia de conductor al rugciunii, din diferite motive ca: dorina de
nfrumuseare i formalizare a slujbei, diminuarea cunotinelor de ebraic n rndurile comunitilor i
completarea slujbei cu numeroase poeme liturgice (*piyutim),care necesitau un aranjament muzical aparte. Unii
dintre primii hazaniini se ocupau i cu transpunerea muzical a poeziei ebraice.
Profesionalizarea hazanului a dus la exigene sporite din partea comunitilor, ca i din partea rabinilor, exigene
care nu erau neaprat aceleai, n vreme ce comunitile doreau un hazan cu solide cunotine muzicale i cu o
bun tehnic vocal, rabinii voiau ca hazanul s fie un om matur, cu un caracter ales i o moralitate ireproabil,
supus, plcut comunitii, nzestrat cu un glas frumos i silitor la studiul Torei. Un comentariu din *ulhan aruh
spune c este de preferat un tnr cu o voce mai slab, dar care s neleag rugciunile, dect
un om matur, cu voce frumoas i dorit de comunitate, dar care nu are habar de nelesul rugciunilor. Mai trziu,
rabinii au protestat, fr succes de altfel , mpotriva obiceiului larg rspndit al cantorilor de a repeta
cuvintele.
Stilul i dezvoltarea muzicii sinagogale n Europa au fost puternic influenate de starea social a diferitelor
comuniti evreieti, n Europa Occidental, *emanciparea parial a comunitii a determinat expunerea
cantorilor i a publicului evreiesc n ansamblu la influenele muzicale i culturale ale epocii. Drept urmare, de la
nceputul sec. al XIX-lea, cei mai muli cantori au nceput s-i nsueasc o educaie muzical regulat, ceea ce
a permis transpunerea melodiilor tradiionale n sistemul de notaie comun i scrierea unor aranjamente corale
(vezi *Coruri i muzic de cor). Mai mult, cantori i compozitori talentai ca Solomon Sulzer, Samuel
Naumburg, Hirsch Weintraub, Abraham Baer i Louis Lewandowski au scris melodii i piese corale noi n
concordan cu modurile tradiionale. S-a nscut astfel un mare volum de muzic cantoral (hazanut),
caracterizat printr-o linie melodic simpl i clar, neornamentat, foarte potrivit pentru slujbele riguroase care
se desfurau n vastele spaii sinagogale specifice Europei de Apus.
Muzica sinagogal din Europa de Est a evoluat n mod diferit. Evreii de aici triau, nc din Evul Mediu, n mici
orele, unde erau foarte puin expui influenelor culturale din lumea necvreiasc. In consecin, cantorii din
aceast zon aveau puine noiuni de notaie muzical i, de regul, nvau, compuneau i predau muzica oral.
Tinerii cu caliti vocale promitoare studiau cu cantorii n exerciiu i debutau de obicei n calitate de coriti
(meorerim). Cu timpul, li se ncredinau arii de soliti, apoi unii dintre ei se autoproclamau hazanimi. Deoarece
comunitile evreieti din Europa Rsritean erau, n esen, religioase i nchise n sine, hazanul nu se limita
doar la serviciul de cantor la sinagog, ci era n acelai timp autoritatea muzical a comunitii. Priceput n
practica religioas i n studiul iudaismului, el era primul n msur s rspund cerinelor muzicale ale comunitilor de acest tip; n plus, hazanut era considerat doar un amestec de muzic i rugciune, n consecin,
cantorii cei mai apreciai erau cei cu vocile cele mai lucrate (aproape ntotdeauna tenori), care cntau melodii
noi, erau n stare de improvizaii interesante i erau nzestrai cu un registru spectaculos. Cum multe sate i orae
mici nu puteau s-i permit s ntrein un cantor bun,
140 / CARAISM
au aprut cu timpul dou instituii noi: cantorul itinerant (a hazan oifabes) i concertul cantoral. Hazanul
itinerant mergea din trg n trg i conducea slujbele de *abat contra unei onorariu de obicei indirect, n felul
acesta, el i ctiga existena i populaia local beneficia de o muzic de calitate, executat ntr-o atmosfer

religioas. Cei mai buni cantori ddeau adevrate concerte cu intrare, sistem care se practic nc n Occident i
n Israel, n acest caz, rugciunea servete doar ca pretext pentru etalarea virtuozitii hazanului.
n Europa de Est, arta cantoral se caracterizeaz prin importana acordat partiturilor solistice, prin alegerea
unor registre complexe, uneori spectaculoase, utilizate adeseori pentru improvizaii, prin melodii cantabile,
inspirate de multe ori de muzica hasidic sau popular, i prin aranjamente corale foarte simple, n a doua
jumtate a sec. al XVIII-lea i n secolul urmtor, muli cantori au fost compozitori talentai, dar din cauza
necunoaterii notelor muzicale, operele lor nu s-au putut pstra n scris, cu excepia unor pasaje transcrise de
discipoli. Ele s-au transmis totui oral i se mai cnt i astzi. Printre cantorii cei mai vestii ai epocii s-au
numrat Dovidl Brod, Bealel ulsinger (sau Bealel Odeser"), losif Altul (loe Slo-nimer"), loel Levinsohn
(Balabesilul din Vilna"), Ieruham Blindman (Ieruham ha-Kuten") i Nisan Spivak (Nisi Beler"). Acesta din
urm a fost un compozitor prolific i multe din piesele lui se bucur i astzi de succes..
Perioada de la 1890 pn pe la 1920 a rmas cunoscut ca epoca de aur a muzicii cantorale". Marea popularitate
a acestui gen de muzic s-a datorat n parte apariiei unor hazanimi cu voci ntr-adevr excepionale i totodat
marilor posibiliti de rspndire pe care le ofereau nregistrrile fonogra-fice, ca i emigrrii masive n America
a evreilor din Europa Rsritean, crescui n tetl, pentru care concertele cantorale constituiau o legtur cu
lumea veche. Cei mai celebri cantori ai vremii au fost Gheron Sirota, Mordehai Herschman, Zavel Cuartin i
losif (losele) Rosenblatt, zis i regele cantorilor". Sirota i Herschman aveau toate calitile unor tenori de
oper. Rosenblatt avea un registru extraordinar, o voce din gt i o coloratur excepional. Aproape toate
cntecele lui erau compuse chiar de el. Cele mai multe recitaluri ale sale, ca i ale lui Herschman i ale altora, au
fost nregistrate, n epoca interbelic, muzica cantoral a cunoscut un declin accentuat, renscnd ns, dup al
doilea rzboi mondial, n America, n Europa Occidental, n Africa de Sud i n Israel, n
Statele Unite, micrile conservatoare i reformat au redus la minimum rolul hazanului i au simplificat muzica
sinagogal. Unele congregaii reformate pur i simplu au renunat la hazan, iar altele au pstrat doar cantorii cu
voce profund de bas. Comunitile ortodoxe au conservat tradiia Europei Rsritene, apelnd la cantori ca fraii
Kuseviky, Berele agy, Leib Glanz i Peter Pinik, ca i la soliti de oper ca Richard Tucker i Jan Peerce, care
atrgeau un public numeros.
n ultima vreme, n ciuda nfiinrii unor coli cantorale n Statele Unite i n Israel, cntul sina-gogal specific
Europei de Est este ameninat cu dispariia, n unele sinagogi neortodoxe, rolul istoric al cantorului se limiteaz
la acela de funcionar sinagogal care rspunde n primul rnd de conducerea slujbei i mai puin de pregtirea
muzical a tineretului sau de dirijarea corului, n comunitile ortodoxe, cu excepia unui mic numr de sinagogi
unde tradiia cantoral este nc activ, rugciunile de Sabat sunt cntate de un .faliah (i-bur, iar cele de srbtori
de un cantor profesionist sau de un baal tefila. Concertele cantorale se bucur nc de o mare popularitate, dar
vrsta medie a publicului este n general ridicat.
CARAISM
Ut.: scripturalism"
Sect disident a iudaismului, caraismul se deosebete fundamental de iudaismul rabinic prin faptul c respinge
*legea oral reprezentat de Talmud. Aceast respingere a dus la apariia unor practici rituale aparte, prin care
criii se disting de restul evreilor.
Dup majoritatea istoricilor, schisma crit dateaz de la revolta lui Anan ben David din sec. al VUI-lea e.n.
Criii nii,mpreun cu civa cercettori, susin c pot fi detectate elemente proto-caraite nc din vremea
celui de-al Doilea Templu la unele grupri ca secta de la Qumran, iudaismul din Alexandria, precum i ali evrei
care nu erau nici farisei nici saducei. Conform relatrii rabinice tradiionale, Anan, suprat c fratele lui mai
tnr fusese numit *exilarh n locul lui, a ntemeiat un exilarhat rival, drept care califul 1-a aruncat n temni. A
scpat totui de pedeapsa capital, decla-rndu-se conductorul unei religii deosebite, mai aproape de islam dect
de iudaismul rabinic. Aadar, revolta lui mpotriva autoritilor rabinice ar avea la origine un amestec de vanitate
rnit i simpl pruden. Chiar dac nu toat lumea este de acord cu unele detalii ale povetii, aprut cteva
veacuri dup ntmplarea respectiv, cei mai muli
CARO, IOS1F BEN EFRAIM /141
specialiti sunt de prere c Anan a jucat un rol important n ceea ce se cheam astzi caraism (termen introdus
n sec. al IX-lea de Beniamin al-Nahawendi).
Caraismul a aprut n Babilonia (Irak), dar i-a atins perioada de maxim nflorire n Palestina secolelor X-XI.
Comunitatea crit de aici a fost ntemeiat de Daniel al-Kumisi care a fcut apel la criii din diaspora, cernd
fiecrei comuniti s trimit n Ere Israel cte cinci reprezentani cu mijloacele de trai necesare. Printre
personalitile de seam din epoca de glorie a caraismului, s-au numrat ahi ben Maliah, Salmon ben Ieruhim,
Met ibn Eli i fiul lui,Levi,Iosif al-Basir i leua ben lehuda. Comuniti crite vestite au existat mai trziu n
Egipt, Bizan, Crimeea i Lituania.
La ora actual, calendarul crit, bazat iniial pe observarea fazelor lunii i pe evenimentele agricole, este foarte
puin decalat rareori cu mai mult de o zi fa de calendarul rabinic. Exist unele deosebiri n celebrarea
srbtorilor: nu se ine nici o a doua zi de srbtoare, nici mcar de *Ro Haana; *avuot cade ntotdeauna
duminica; nu se srbtorete *Hanuca; zilele de post difer;

*Purim se serbeaz pe l Adar; nu se sun din *o-far de Ro Haana i nu exist obiceiul celor patru
*specii de *Sucot. Criii respect legea tierii rituale a animalelor i nu mnnc din speciile interzise de
Biblie; permit, n schimb, amestecul de carne i lactate, cu condiia s fie de la specii diferite: de exemplu, came
de oaie cu lapte de vac. Sinagogile crite nu au scaune i credincioii se descal la intrare. De asemenea,
criii nu pun
*ifilin i obinuiesc s ngenuncheze n timpul slujbei, n care ordinea momentelor difer complet fa de cea
rabinic. La origine, criii nu permiteau s se aprind lumnri sau vreun foc nainte de *Sabat, practic pe
care astzi o admit, dar fr binecuvntrile respective. Totodat, nu se permite renclzirea alimentelor iar
raporturile sexuale sunt interzise de Sabat i de srbtori.
Una din principalele controverse dintre iudaismul rabinic i cel crit se refer la cstorii. Cum legislaiile celor
dou grupuri difer n privina cstoriei i a divorului, fiecare grup i bnuiete pe ceilali c ar putea fi
mamzerlm (vezi *Nelegi-timitate) i deci inapi s ia n cstorie pe vreunul dintre ai si. Rabinatele sefarde se
situeaz ndeobte pe poziii halahice mai liberale, ngduind cstoriile mixte n unele mprejurri. Principala
obiecie a criilor mpotriva cstoriilor mixte are la baz teama de a nu fi cumva asimilai de iudaismului
rabinic.
La ora actual, exist circa 20.000 de crii n Israel, vreo cteva mii n Rusia, cu care legturile au fost practic
ntrerupte, 1.500 n Statele Unite (n special, la Bay Area, n California), o sut de familii n Istanbul i civa la
Cairo care au grij de sinagog i de patrimoniul crit al oraului. Actualul conductor spiritual al criilor este
Haim Halevi din Adod, marele rabin al criilor din Israel.
Cele 10 principii ale caraismului
1. Creaia lumii
2. Existena unui Creator universal
3. Unicitatea i necorporalitatea Creatorului
4. Superioritatea profeiei mozaice
5. Perfeciunea Torei
6. Obligaia de a nelege ebraica
7. Misiunea profeilor nemozaici
8. nvierea morilor
9. Providena divin
10. Ivirea lui Mesia.
(extras din Aderet Eliahu de Elia Baialci |m. 1490])
CARNE I LAPTE.vezi ALIMENT ARE, LEGI.
CARO, IOSIF BEN EFRAIM
(1488-1575)
Cel mai mare codificator al legii evreieti din sec. al XVI-lea, autorul lui ulhan aruh. Nscut n Portugalia,
ajunge de copil n Turcia, unde va deveni un talmudist de frunte. Stabilit iniial la Edime (Adrianopole),
prsete Turcia n 1536, in-stalndu-se la Safed unde se numr printre primii patru discipoli nvestii de Rabi
lacob Berab. Este numit conductor al tribunalului rabinic din Safed i al unei importante academii talmudice
(ie-iva) unde l are ca elev pe Moise Cordovero.
*ulhan aruh (Masa ornduit") este opera cea mai vestit a lui Caro, dar opera vieii lui, la care a lucrat peste
30 de ani (1522-1554), este Bel losif (Casa lui losif). nvestirea i sentimentul de a fi cluzit de o inspiraie
divin (vezi mai jos) i-au insuflat credina c era purttorul unei misiunii istorice, stimulndu-1 s se angajeze
ntr-o sistematizare a *legii orale. Redactat sub forma unui comentariu la Arha Turim a lui *Iacob ben Aer,
cartea lui Caro este o lucrare independent, care pune n eviden sursa talmudic a fiecrei legi, trece n revist
diversele etape ale dezvoltrii ei i opiniile formulate asupra ei de ctre nvai, pentru a ajunge, n final, la o
concluzie proprie.
142 / CASTITATE
Caro a conceput iniial ulhan aruh ca un rezumat la Bet losif pentru uzul studenilor. Aprut n 15641565,
cartea este structurat n patru pri, mprite n capitole (siinanim) i paragrafe, denumite seiftin (ramuri"),
dup modelul din Turim. Principala lacun a lucrrii este lipsa oricrei referine la tradiia achenaz, care difer
adeseori de cea sefard, a lui Caro. Aceast lips a fost completat de eminentul halahist polonez, Moise
*Isserles, a crui Mapa (Faa de mas") a fost redactat ca un supliment i un sistem de adaptare a crii lui
Caro la celelalte ramuri ale tradiiei evreieti. Pentru evreii ortodoci, sentinele din ulhan aruh constituie i
astzi singura autoritate n materie.
Celelalte opere ale lui Caro se constituie,n general, ca adugiri la Bet losif. Cele mai cunoscute sunt Bedec habait, o culegere de responsa,Avcat Roei i KeseJ mine, un alt comentariu considerat fundamental, de data
aceasta la Mine Tora lui *Maimonide. Cabalist de prestigiu, Caro se credea cluzit de un nvtor divin
(maghid), ntruchipare a Minci", care i-ar fi dezvluit tainele lumii i 1-ar fi instruit pe vremea cnd era copil
n Turcia. Un jurnal mistic al lui Caro, redactat mai trziu, a fost publicat sub titlul de Maghid mearim.
CASTITATE

Abstinen de la orice comportament sexual ilicit, spre deosebire de *virginitate care reprezint abstinena de la
orice raport sexual. Biblia i avertizeaz pe israelii s nu-i spurce trupul ori pmntul, cci prin aceste lucruri
s-au spurcat neamurile pe care le voi izgoni dinaintea voastr" (Lev. 18,24). Toate raporturile sexuale ilicite ca *
adulterul, incestul, sodomia, zoofilia (denumite generic obiceiuri din ara Egiptului") sunt urciuni" n ochii
Domnului. Pzindu-se de asemenea purtri, israe-liii vor atinge sfinenia. Nici o oprelite din Tora nu-i mai
greu de respectat dect aceea a uniunilor interzise i a relaiilor sexuale ilicite", scrie Mai-monide (M.T., Isure
bia, 22,18). losif a fost numit cel drept" pentru c nu s-a lsat sedus de nevasta lui Putifar (Gen. 39,9).
Adulterul,ntocmai ca omorul i idolatria, este unul din pcatele capitale pe care nu trebuie s le svreti nici
chiar cu preul vieii: mai bine moartea dect s pctuieti astfel.
Cstoria este relaia ideal dintre brbat i femeie. Dar chiar i ntr-o csnicie, soii trebuie s rmn cti n
timpul perioadei de impuritate a femeii (*nida) care cuprinde ciclul menstrual i se prelungete puin i dup
ncetarea sa. O femeie nemritat care nu s-a scldat conform ritului de la ultima menstruaie este de asemenea
considerat
nida. Relaiile sexuale cu o astfel de femeie sunt interzise, dup cum interzise sunt i cu propria nevast n timpul
menstrelor. n orice caz, se face o diferen ntre femeia mritat, creia nu-i este ngduit s aib raporturi cu
altcineva dect soul ei, i femeia nemritat, nelepii au fost contieni de ispitele la care sunt supui brbatul i
femeia i le-au atribuit relei porniri a omului, ieerha-ra. Pentru combaterea acestei porniri,ci au recomandat
brbailor cstoria timpurie (Kid. 29b), studiul *Torei (Kid. 3()b) i evitarea conversaiilor cu femeile (Avo/
1,5).
Castitatea vizeaz relaiile sexuale ilicite, nu sexualitatea ca atare. Raporturile sexuale ngduite sunt bune n sine
i reprezint o *miva,o pulsiune natural care ine de alctuirea biologic a individului. Aadar, raporturile
sexuale nu trebuie nfrnate, cum se obinuiete n alte culturi, ci numai canalizate n direcia potrivit. Soul i
soia nu au dreptul s se sustrag de la raporturile conjugale pe motiv de suprare sau de ascetism, cci aceasta
constituie motive de divor. Pudoarea i discreia trebuie s caracterizeze relaiile conjugale care pot accede la
sfinenie prin intermediul castitii.
CAER
Adecvat"
Termen ebraic care desemneaz alimentele considerate adecvate" sau potrivite pentru consum, conform legilor
alimentare (ca.frut) biblice i rabinice (vezi *Alimentare, Legi). Cuvntul caer nu apare n *Pentateuh, unde
animalele autorizate ca hran pentru israelii sunt denumite tahor (pur"), n contrast cu cele interzise de legea
mozaic, numite trne (necurat, impur"), eke (urciune") sau toeva (obiect de scrb"; vezi Lev. 11; Deut.
143-20). Folosirea termenului cai/er,m nelesul su actual, i are originea n Talmud.
n ultimii ani, dup cuvntul caer, se adaug adeseori expresii ca li-mehaderin sau mehaderin mirt ha-inehaderin
(superior"), nsemnnd c alimentul respectiv a fost supus unui control minuios, conform celor mai stricte
norme ortodoxe, n mod similar, halac (literal, neted") sau glat ca.fer sunt termeni specializai pentru produsele
pe baz de carne, pentru a desemna cel mai nalt grad de conformitate cu legile alimentare, n acest scop se
examineaz anumite organe interne i, dac acestea prezint cel mai mic defect, se arunc tot animalul, chiar
dac o autoritate rabinic decide c defectul n cauz nu este de natur s cauzeze necurenia ritual (*trefa).
CIN/143
n zilele noastre, mii de produse alimentare, fabricate industrial, ndeosebi n Israel, n Frana i n Statele Unite,
poart certificate de carut, atestnd c au fost controlate de rabini, n acest scop, se aplic de obicei o tampil
uor de recunoscut ori, alteori, se specific integral numele rabinului, al autoritii sau al organizaiei care a
efectuat controlul (vezi *Helvjer). Numeroase companii aeriene, hoteluri i restaurante din lumea ntreag ofer
permanent meniuri caer. n Israel ca i n marile comuniti din diaspora, exist grupuri ultraortodoxe care nu au
ncredere n certificatul de carut al marelui rabinat sau al autoritilor centrale, prefernd s verifice i s emit
propria lor atestare, ceea ce d natere deseori la conflicte.
Termenul coer se folosete frecvent, mai ales n Statele Unite, pentru a desemna specialiti culinare evreieti
din Europa central sau rsritean (de exemplu, castraveciori coer" etc.). n ase-mena cazuri, expresia kosherstyle (stil coer") nu se refer la conformitatea ritual fa de legea evreiasc, n sensul su de baz, termenul
caer poate fi folosit pentru a arta c o persoan este apt s oficieze ritualuri religioase evreieti sau s ia parte
la ele. De asemenea, caer se aplic i obiectelor rituale pentru a arta c au fost fabricate i pstrate conform
normelor.
CARUT, vezi ALIMENTARE, LEGI.
CIN
Ehr.: teijuva
Cina este o noiune important n iudaism, un prealabil necesar *iertrii divine i unul dintre cele mai mari
daruri date omului de Dumnezeu. Cuvntul teuva deriv de la rdcina ebraic uv, care nseamn ntoarcere"
i anume ntoarcerea la Dumnezeu. Atunci cnd Biblia spune Te vei ntoarce la Domnul, Dumnezeul tu"
(Deut. 4,30) nelepii interpreteaz acest pasaj ca o aluzie la cin. Aceast noiune de ntoarcere" semnaleaz
de asemenea c adevrata cale este cea divin, iar ndeprtarea de ea nu poate fi dect nefast.

*Profcii propovduiesc permanent necesitatea ntoarcerii la Dumnezeu i abaterii de la ru; astfel, "Isaia
declar: Am mprtiat ca un nor frdelegile tale i pcatele tale ca o cea, ntoarce-te la Mine, cci eu te-am
rscumprat" (44,22); la fel, *Maleahi: ntoarcei-v la Mine i M voi ntoarce i Eu la voi, zice Domnul
otirilor" (3,7). Cci,explic *Ezechiel: Spune-le: Pe ct de adevrat este c Eu sunt viu, tot att este de adevrat
c Eu nu doresc moartea pctosului, ci ca s se ntoarc de la calea lui i s triasc" (33,11).
nelepii deosebesc dou feluri de cin: una nscut din teama de pedeaps, alta inspirat de o dragoste
profund de Dumnezeu. Cel dinti tip de cin preschimb toate *pcatele comise n mod intenionat n greeli
svrite din nebgare de seam sau din netiin, ceea ce micoreaz gravitatea delictului. Cina inspirat de
iubirea de Dumnezeu merge mai departe: ea transform toate pcatele comise n mod intenionat n fapte bune.
Nu este deci surprinztor c Talmudul spune: Locul celor ce s-au cit nu poate fi atins nici chiar de cel mai
drept dintre drepi" (Ber. 34b). Rabinii exalt semnificaia cinei: ea a fost creat nc naintea lumii nsi (Pes.
54a); se nal pn la tronul divin (loma 86a); prelungete zilele omului i duce la *Izbvire (loma 86b).
Dumnezeu i poruncete lui Israel s se ciasc i s nu se simt umilit, cci nu este nici o ruine ca fiul s se ntoarc la tatl su care l iubete (Deul.R. 2,24). n zilele de post btrnii declarau (Taan. 2,1): Nu se spune
despre oamenii din Ninive: i Dumnezeu a vzut haina lor de sac i postul lor, ci se spune: i Dumnezeu a
vzut ce fceau ei i c se ntorceau de la calea lor cea rea (lona 3,10)."
Conform tradiiei, ori de cte ori o catastrof lovete comunitatea evreiasc, poporul trebuie s-i fac un examen
de contiin, s se ciasc i, adeseori, s posteasc. Astfel, dac bntuie o secet, se poate proclama o zi de post
pentru a ndemna oamenii la cin De altfel, rostul zilelor de post din calendarul ebraic este de a-i ndemna pe
oameni s reflecteze la faptele lor i s se ciasc, iar nu pur i simplu s se abin de la mncare i de la butur
ntr-un interval anume.
Zece zile ale anului sunt rezervate n mod special pentru ca omul s se ciasc aa cum se cuvine; acestea sunt
cele zece zile nfricotoare" de la *Ro Haana la *Iom Kipur, culminnd cu sfritul slujbei de Neila, ultima
slujb de Kipur. Potrivit tradiiei, n aceste zece zile, Dumnezeu face cina deosebit de uoar. Cina este i
tema celei de a cincea binecuvntri a Amidei din zilele lucrtoare (lart-ne, Tatl nostru, cci am pctuit..."),
a rugciunii *Tahnun i ndeosebi a rugciunilor de iertare (*slihot), care se rostesc la slujba de diminea n
toate zilele de post, ca i nainte i n timpul celor zece zile de cin. Rugciunile de marile *srbtori sunt
categorice: Cina, rugciunea i milostenia abat severitatea deciziei | luate de Dumnezeu fa de destinul
fiecrui om pentru anul care vine]". Sabatul care cade n timpul celor
144 / CIN
zece zile de cin, se numete Sabat uva sau, n limbaj popular, Sabat Teuva (Sabatul cinei") i rabinii
obinuiesc s predice n aceast zi despre necesitatea penitenei.
Evreii evlavioi consacr de asemenea cinei ajunul *lunii noi, numit de aceea lom Kipur Katan (Micul lom
Kipur"). Se spune c, dac vezi un nelept pctuind, poi fi sigur c nu va trece ziua i se va ci. ntr-adevr,
unii evrei pioi i analizeaz n fiecare sear faptele de peste zi i se ciesc ndat de greelile lor. Cnd nelepii
ndeamn omul s se ciasc n ajunul morii", aceasta vrea s spun c trebuie s ne cim zilnic, deoarece
putem muri n orice clip.
Rabinii au definit mai multe trepte ale cinei: mai nti, pentru orice pcat svrit mpotriva aproapelui tu,
trebuie s regrei pcatul i s repari, pe ct se poate, prejudiciile aduse. Astfel, dac s-a furat, bunul furat trebuie
napoiat. Dac delictul nu este de ordin material, vinovatul trebuie s fac tot ce-i st n putere pentru a-1 mbuna
pe cel lezat i a se reconcilia cu el. Pentru orice delict, fie c este vorba de un pcat fa de aproapele ori fa de
Dumnezeu, trebuie ca greeala s fie recunoscut i mrturisit n faa lui Dumnezeu (nu n faa unui om, oricine
ar fi acesta) i trebuie fcut act de ispire, n sfrit, trebuie luat hotrrea de a nu repeta acel pcat. Pcatele la
adresa lui Dumnezeu nu pot fi iertate dect de Dumnezeu nsui.
Noiunea de cin ocup un loc privilegiat n textele teologice evreieti (vezi *Teologie) ca i n cele etice.
*Saadia Gaon dezbate aceast noiune n partea a cincea din Emunot ve-deot, *Bahia ibn Pakuda i consacr a
aptea poart" din Datoriile inimii, iar *Maimonide, ultimul capitol din Sefer hamada, intitulat Hilhot teuva.
Tustrei sunt de acord n a considera c elementul esenial al cinei l constituie remucrile i regretul pentru
pcatul svrit, c mrturisirea pcatului aduce iertarea divin i c el nu trebuie s se repete. Maimonide pune
accentul pe confesiunea verbal, vidui (M.T., Teuva 1,1). Dup Bahia, condiiile prealabile ale cinei sunt: s
recunoti natura pcatului svrit, s nelegi c pedeapsa e inevitabil i c doar cina permite evitarea ei, s
reflectezi asupra iertrii lui Dumnezeu i s renuni la pcat. Exist diferite niveluri de cin, cel mai elevat
fiind, dup Saadia, cel al cinei imediat dup pcat; este apoi cina care survine dup un dezastru i, n sfrit,
cea care precede moartea. Printre lucrrile medievale importante pe acest subiect, se numr Igheret ha-teuva
(Epistola despre cin", Constantino-pol, 1548) i Soare teuva (Porile cinei",Fano,
1583) de lona Gerondi (cea. 1200-1263) i Me-norat ha-maor (Candelabrul luminii", Constanti-nopol, 1514) de
Isaac Aboab.
Dup Evul Mediu, ideea cinei, ntrit de "liturghia penitenial i de riturile marilor srbtori, a continuat s
joace un rol important n viaa evreilor, n plus, angoasele n urma persecuiilor i-au incitat i mai mult s cear
iertare lui Dumnezeu pentru pcatele crora le atribuiau suferinele lor. Micrile mesianice, suscitate adeseori

de nenorocirile ndurate de comuniti, reafirm fervoarea spiritual i accentul pus pe ntoarcerea" la Dumnezeu Micrile pietiste, ca aceea a grupului *ha-side Achenaz, ridic ascetismul penitenial la un nalt grad de
spiritualitate.
n contrast cu aceast tradiie care urmrea salvarea sufletului individual, speculaiile mistice ale cabalitilor
asociaz *cina cu drama cosmic a Izbvirii colective, n doctrina lui Isaac *Luria, cina constituie o etap
esenial a procesului numit tikun. Cindu-se, individul poate s participe la nlarea Prezenei divine nctuate
i poate s grbeasc venirea erei mesianice, desvrind astfel "creaia. Hasidismul, care apare n sec. al XVIIIlea, reduce gravitatea pcatului, punnd accentul pe ncrederea n Dumnezeu i n iertarea divin. Rspunznd
acestei sfidri a tradiiei, micarea *Musar, ieit din rndurile *mitnagdimilor, reafirm importana pcatului i
deci a unei teuva permanente, n luna Elul, care precede marile srbtori i care trebuie consacrat examenului
de contiin, unii dintre conductorii micrii i aplicau singuri pedepse n scopul de a atinge cina deplin.
Perioada contemporan, profund marcat de abandonarea formelor tradiionale ale practicii religioase i ale
credinei n Dumnezeu, dezvolt o accepiune a cinei, care se orienteaz n dou direcii. Cea dinti,ntemeiat
pe interpretarea ancestral, concepe cina ca pe un element indispensabil att credinciosului ct i
necredinciosului. Cea de-a doua reinterpreteaz cina ca drumul ntoarcerii la Dumnezeu pentru cei ce au
abandonat cile iudaismului. Poziia laic i gsete expresia n lucrarea lui Abraham *Kook, Orot ha-teuva
(1970), care susine c individul este prea slab pentru a lupta mpotriva pcatului i a se uni cu Dumnezeu, aa
cum cere teuva, Kook reia astfel ideea cabalistic potrivit creia cina are dimensiuni cosmice, pentru a ajunge,
n final, la noiunea ntoarcerii colective la divin prin intermediul sionismului mesianic. Cina unui singur om
ajut la readucerea universului ctre Dumnezeu i la restabilirea armoniei lumii, n aa fel nct ntoarcerea
lui Israel pe pmntul su este perceput de Kook ca o form de cin naional, ca o etap spre unitatea regsit
a procesului creaiei.
A doua direcie i se datoreaz lui Franz *Ro-senzweig, a crui via este ea nsi o pild elocvent n acest sens.
El ncarneaz versiunea modern a lui *baal teuva (pocitul"): n 1913, fiind pe punctul de a se converti la
cretinism, Rosenzweig se rzgndete iar scrierile sale, ca i viaa sa, sunt mrturia luptei intelectuale a individului care se ntoarce la iudaism. El deprinde treptat respectarea poruncilor (mivot) i se strduiete s le dea un
sens care s permit transmiterea lor i altor evrei asimilai. Concepia lui despre cin este cea a omului aflat n
faa lui Dumnezeu; ea atest tensiunea dialectic dintre ateptarea omeneasc a chemrii i dragostea divin care
este la originea acestei chemri. Chemat ntr-un sfrit, omul nfiripeaz un dialog cu Dumnezeu, dialog care
presupune respectarea poruncilor. Ct despre poruncile pe care nu le respecta, Rosenzweig spunea c nu este
nc" n msur s le ndeplineasc, dar sper s o poat face n viitor.
n gndirea lui Martin *Buber, cina este n mod esenial ndreptat ctre Dumnezeu Pentru a menine dialogul
cu El, rspunsul buberian absolut este chemarea omului; cina, ntoarcerea la Dumnezeu, este deci rennoirea
rspunsului deplin. Influena gndirii hasidice este perceptibil n abordarea lui Buber, att n concepia lui
asupra divinului ct i n ideea c ntoarcerea la Dumnezeu implic relaii care merg dincolo de formele
convenionale ale religiozitii i se ntind pn la actele i situaiile cele mai lumeti.
Maxime despre cin
Este interzis s-i aminteti unui pocit de pcatele lui, chiar i n glum.
Porile rugciunii se ntmpl s fie nchise, dar porile cinei sunt ntotdeauna deschise.
Chiar dac un om a fost nelegiuit toat viaa dar se clete la sfritul zilelor, el va fi iertat.
Dac spune cineva: Am s pctuiesc, pe urm am s m ciesc, apoi am s pctuiesc din nou i am s m
ciesc din nou", aceluia nu-i va mai fi dat s se ciasc.
Fiecare gnd al unui pocit este glasul lui Dumnezeu
Litvakul (evreu din Lituania) este att de iret nct se clete nc nainte de a pctui.
nelepciunea a fost ntrebat: Care este pedeapsa pctosului'.'" nelepciunea a rspuns: Nenorocirea i
urmrete pe pctoi" (Prov. 1321)- A fost ntrebat Profeia: Care este pedeapsa pctosului?" Profeia
arspuns: Sufletul pctos va muri" (Ezec. 18,4). A fost ntrebat Dumnezeu: Care este pedeapsa pctosului?"
El a rspuns: S se ciasc i-i va gsi iertarea" (T.I. Afdt. 2,7,31 d).
CMIN EVREIESC/145
CMIN EVREIESC
Modul de via evreiesc, aa cum l prescriu cele 613 *porunci, trebuie respectat i pus n aplicare n fiecare zi i
n toate mprejurrile. Cele dou principale medii ale dezvoltrii sale sunt *sinagoga i cminul familial. Pentru
amndou, nvaii din vechime foloseau termenul mikda meat (mic sanctuar"), preluat din Ezechiel (l l ,16),
iar dintre ele, casa era prin excelen locul unde se conservau o serie de rituri ale *Templului de la Ierusalim,
unde
*lumnrile de *abat aminteau de *menora Templului i unde masa de cin era echivalentul altarului.
Simbolurile iudaismului mezuza de pe tocul uii, cutia milei pentru sraci etc. erau prezene caracteristice
n cminul evreiesc. Obiectele rituale specifice diferitelor srbtori, lumnrile de Sabat, cupa de *kidu,
cutiile de mirodenii pentru
*havdala, sfenicul cu opt brae de *Hanuca , aveau de asemenea o mare importan n cmin. Nu lipseau

dect n mod cu totul excepional crile ebraice de rugciune i de studiu, n familiile cele mai simple, existau
cel puin o Biblie i o carte de rugciuni. Evreii mai nvai aveau acas Mina i Talmudul, alturi de diverse
coduri i comentarii.
Mesele familiale ncepeau i sfreau cu binecuvntri. Hrana era pregtit conform legilor *ali-mentare.
Ustensilele folosite pentru carne erau diferite de cele pentru lactate i uneori buctriile erau dotate cu dou
chiuvete pentru splarea separat a celor dou rnduri de vase. Exista i un set aparte de vase i tacmuri care se
folosea numai de *Pesah, srbtoare ntotdeauna precedat de o curenie general.
Dormitorul conjugal era ncrcat cu o aur de sfinenie, cci aici se concepeau i se nteau
*copiii,ntru mplinirea poruncii biblice: Cretei i nmulii-v" (Gen. 1,28). n limitele spaiului disponibil,
camera prinilor era separat de cea a copiilor. Raporturile sexuale dintre soi erau reglementate de legile
puritii familiale.
Circuitul anului iudaic era marcat de numeroase serbri familiale, n serile de Sabat, stpna casei aprindea
lumnrile i familia se reunea n jurul mesei bine garnisite, un adevrat osp, vorbind despre Tora i cntnd
*zmirot. Multe srbtori erau nsoite de un ritual domestic aparte, n special cina de Pesah, *sederul, la care se
aduna toat familia, dar i mesele luate n *suca, coliba construit n curte de Sucot, aprinderea lumnrilor n
cele opt seri de Hanuca, n care se jucau jocuri i se serveau mncruri specifice, i serbrile de Purim cnd se
fcea schimb de cadouri i se luau mese copioase. De Sabat i de srbtori, fiecare
146 / CSTORIE
familie fcea eforturi deosebite ca s-i arate
*ospitalitatea fa de cltorii evrei aflai n trecere n ora, fa de studenii de la ieiva ori fa de o familie mai
srac. Bucuria srbtorii era mai deplin pentru cine avea oaspei la mas.
Riturile de trecere erau de asemenea prilej de srbtoare n familie. Naterea unui copil, mai ales cnd era vorba
de un biat, era marcat de numeroase adunri festive: reuniunea de *alom zahr, n prima vineri sear dup
natere; *circum-cizia n a opta zi; rscumprarea *primului nscut dup treizeci de zile; *bar miva (mai trziu,
i *bat miva pentru fete) erau tot attea ocazii de petrecere ntre rude i prieteni. Dup nuni, petrecerile se
ineau lan sear de sear, timp de o sptmn, ocazie pentru cei prezeni de a recita cele apte binecuvntri
(seva berahot). Decesul unui membru al familiei ndolia cminul evreiesc pentru o sptmn, timp n care
prietenii i rudele veneau s-i consoleze pe cei ndurerai i un *minian de rugciune se reunea n fiecare
diminea i sear.
Cminul era totodat i poate mai presus de toate locul n care prinii transmiteau copiilor valorile
specific evreieti prin educaie i exemplu personal.
O dat cu vremurile moderne i aculturaia, familiile evreieti, cu excepia celor strict ortodoxe, au abandonat
multe din obiceiurile specifice cminului tradiional. Cel mai bine s-au conservat riturile privitoare la copii, care
pot fi interpretate n termeni umanitari, universal valabili. Srbtorile echivalente celor cretine, celebrate de
populaia majoritar, au dobndit din ce n ce mai mult importan n Occident. Dimpotriv, tot mai puine
familii respect Sabatul, legile alimentare i rugciunile zilnice. Bibliotecile personale cuprind tot mai puine
texte iudaice i studiul Torei nu mai este acel stlp al unitii familiale care era nainte. Mai mult dect casa,
sinagoga, centrul comunitar i alte instituii sunt astzi principalele focare de identitate evreiasc, n rest, cminul
evreiesc reflect, vrnd-nevrnd, dificultile curente n ansamblul societii; persoanele izolate sau un printe
care-i crete singur copilul consider din ce n ce mai des c pstrarea identitii evreieti pune prea multe
probleme sau nu prezint interes. Preocupate de acest curent, organizaiile comunitare evreieti i dedic
personalul specializat i o mare parte din buget celor care au nevoie de sprijin n aceast direcie. Cminul
evreiesc continu s fie considerat drept cel mai sigur bastion mpotriva
*asimilrii i locul de predilecie al conservrii familiei i identitii evreieti. Problema se pune
cu deosebit acuitate atunci cnd sunt la mijloc i copii. Chiar atunci cnd copiii primesc o educaie evreiasc,
aceasta risc s-i piard orice semnificaie dac acas tinerii se confrunt cu norme i obiceiuri diferite de
sau chiar n contradicie cu ceea ce nva la coal.
CSTORIE
I. Conceptul
Deja din momentul Creaiei, cstoria fcea parte din planul divin, aa cum arat istoria lui
*Adam i a Evei. Cstoria este considerat o porunc divin, o legtur sacr i mijlocul prin care fiecare
individ se poate realiza deplin. Iudaismul legitimeaz cstoria ca instituie social, i acord statut ontologic, o
situeaz ntr-un cadru de referin cosmic i nu pune niciodat la ndoial c aceasta este starea natural i de
dorit pentru orice adult. Cstoria monogam dintre un brbat i o femeie este similar cstoriei dintre Dumnezeu i poporul su (Osea 2,21-22; Cntarea Cntrilor) i cstoriei dintre Sabat i poporal evreu (vezi *Leha
dodi). Contractnd cstorii, brbaii i femeile particip la cosmosul divin. Potrivit
*Zoharului, sufletul care coboar din cer este alctuit din dou pri, una masculin i alta feminin, care se
separ i merg s locuiasc n trupuri diferite; dac se dovedesc merituoase, ele vor fi din nou reunite prin
cstorie. Cstoria este norma i modul de via ideal. Marele *preot nu putea celebra riturile de lom Kipur dac
nu era cstorit, n epoca talmudic, un nelept era rareori necstorit (vezi *Celibat). Conform Talmudului,

printre ndatoririle unui brbat fa de fiul su se numr i aceea de a-i gsi o soie.
Cstoria este mai mult dect un contract ntre un brbat i o femeie. Este o tain, o instituie a crei semnificaie
cosmic este legitimat de motive religioase. Cstoria este numit kiduin (sfinire") iar iudaismul i confer
sfinenie cstoriei, dndu-i o recunoatere divin.
Conceptul de kidu.fin nseamn c femeia nu mai poate fi dat n cstorie altei persoane (Kid. 2b); el presupune
exclusivitatea i conduce astfel la intimitate. Cstoria este ridicat de la nivelul unui contract privat la acela al
moralitii. Principalul obiectiv al unei cstorii este construirea unui cmin, a unei uniti independente (Gen.
2,18-24), a unei *familii i, prin nsui acest fapt, particip la perpetuarea neamului omenesc (Gen. 1,28).
Conform legii biblice, tnrul cstorit era scutit de armat timp de un an: Cnd un brbat s-a nsurat cu o
femeie tnr, s nu plece la oaste, ci

CSTORIE /147
s fie liber pentru casa lui timp de un an ca s bucure femeia cu care s-a luat" (Deut. 24,5). Biblia ngduia
brbatului s-i ia nc o nevast, dar bigamia a fost interzis n comunitile achenaze ca urmare a unui decret
din anul 1000 al lui Rabenu Gherom Meor ha-Gola. n prezent, acest decret este n vigoare n aproape toate
comunitile evreieti, att sefarde ct i achenaze. O femeie cstorit nu avea niciodat dreptul de a-i lua nc
un so (vezi *Monogamie i poligamie).
Biblia ne d puine informaii despre ceremonia de cstorie. Cu toate acestea, negocierile legate de ncheierea
unei cstorii sunt descrise prin diferite exemple. Cstoriile fiilor i fiicelor erau aranjate de tatl lor. Astfel,
Abraham trimite un slujitor de ncredere s-i caute o soie pentru Isaac (Gen. 24,35-53) iar luda pune la cale
cstoria primului su nscut (Gen. 38,6). O dat propunerea de cstorie acceptat de tatl fetei sau, n absena
sa, de fratele ei mai mare, prile se puneau de acord asupra cuantumului i a naturii sumei (mohar) pe care
trebuia s o plteasc viitorul so (vezi *Zes-tre). n vremurile vechi, soul i cumpra" soia sau soiile, care
deveneau proprietatea sa. Legea evreiasc pune limpede n eviden concepia potrivit creia soul este acela care
ia n cstorie o femeie i nu invers, n epoca celui de-al Doilea Templu,exista ns o oarecare libertate de
opiune personal, cci de dou ori pe an (la 15 *Av i de
*Iom Kipur) tinerii necstorii i puteau alege viitoarele soii dintre fetele care dansau n vii. Talmudul
stipuleaz: Este interzis unui brbat s-i logodeasc fiica minor. El trebuie s atepte ca ea s devin major i
s spun: Iat brbatul pe care 1-am ales" (Kid. 41 a).
Ceremonia de cstorie propriu-zis era ea nsi, la origine, un contract civil ntre soi, dei crile trzii ale
Bibliei l numesc legmnt" (Mal. 2,4; Prov. 2,17). Cstoria era precedat de o perioad de logodn (l am.
18,17-19). Ceremonia, indiferent de natura ei, era prilej de bucurie: se cntau cntece de dragoste n cinstea
mirilor (Cnt. 4,1-7), urmate de un mare banchet (Gen. 29,27; Jud. 14,10) care dura n mod normal apte zile
(Gen. 29,7; Jud. 14,4).
n epoca talmudic, rmnnd n prelungirea tradiiei biblice, cstoria evolueaz n mod semnificativ. O noutate
important se refer la mohar. Deoarece tatl miresei putea s-1 foloseasc n ntregime dup bunul su plac,
cum a fost cazul cu
*Rahela i cu *Lea (Gen. 31,33), o femeie putea s rmn complet lipsit de drepturi n caz de divor sau de
deces al soului. Iat de ce practica
mahrului a evoluat i s-a transformat, dup mai multe stadii intermediare, n *ketuba.
O alt evoluie important n epoca talmudic a fost schimbarea naturii cstoriei care, din procedur civil
privat, cum fusese pn atunci, devine o ceremonie religioas public necesitnd prezena unui cvorum
(minian) i recitarea unui numr bine stabilit de binecuvntri, ceea ce ns nu a modificat baza legal a
cstoriei.
II. Aptitudini pentru cstorie
O persoan trebuie s fie din punct de vedere fizic, mental i ca vrst apt pentru cstorie. Criteriul
determinant este capacitatea acesteia de a ncheia un contract i de a-i exprima voina. Aceast condiie i
excludea pe surzi, mui, minori, handicapai sau bolnavi mintal. Surzii i muii puteau totui s se cstoreasc
dac i demonstrau competena de a lua o asemenea decizie.
Pentru a permite unei vduve fr copii de s ncheie o nou cstorie cu altcineva dect fratele soului, aa cum
prescrie Biblia, se proceda, potrivit legii evreieti, la o ceremonie denumit halit (vezi *Levirat).
O mare importan era atribuit, n mod tradiional, *virginitii miresei care simboliza puritatea moral a
cstoriei; unei fecioare i se acorda prin ketuba dublul a ceea ce ar fi obinut o nevirgin. Ct privete vrsta,
cum un biat de treisprezece ani i o fat de doisprezece ani i jumtate sunt considerai aduli, cstoria lor era

perfect valabil. Practica biblic a prinilor de a-i mrita fetele minore a continuat o vreme i n epoca
talmudic, pn cnd amora *Rav a interzis-o. Mina declar c vrsta potrivit ar fi de optsprezece ani pentru
un brbat, dar cstoriile precoce nu erau rare. n zilele noastre,comunitile hasidice i cstoresc copiii la
optz.prezece ani; n comunitile occidentale, factorii sociologici au mpins vrsta nupiali-tii mult mai trziu.
Pn nu demult, se mai gseau nc fete foarte tinere date n cstorie n comunitile evreieti nord-africane sau
kurde, n Israel, vrsta legal minim este de optsprezece ani pentru brbai i aptesprezece ani pentru femei.
Ct privete relaiile oprite de lege, vezi "Cstorii interzise.
III. Zile sau perioade cnd nu se pot celebra cstorii
Nu se pot face cstorii de Sabat sau de srbtori, inclusiv semi-srbtorilc (hol ha-moed) de Pesah i de Sucot.
O excepie o constituie srbtoarea de Hanuca. Interdicia are la baz ordonana rabinic de a nu se amesteca
dou bucurii. Prin tradiie, cstoriile nu au, pe ct posibil, loc nici n
l
148 / CSTORIE
ajunul unei srbtori, dar sunt ngduite n ajun de Sabat, vineri dimineaa sau la nceputul dup amiezii, n
timpul *Omerului, de la Pesah la avuot, nu se celebreaz cstorii, n afara zilelor de lun nou, de Lag ba*Omer (18 lyar) i de 3-5 Sivan. La sefarzi, ele sunt autorizate ncepnd cu Lag ba-Omer. Cstoriile sunt de
asemenea interzise n cele trei sptmni care preced Tisa be-* Av. n mod tradiional, se evit celebrarea unei
cstorii n cele zece zile de peniten dintre Ro Haana i lom Kipur. O zi popular pentru cstorii este
marea, care este socotit o zi norocoas, deoarece, n vremea Genezei, Dumnezeu a spus de dou ori n acea zi
c lucrurile atunci create erau bune (Gen. 1,10.12).
IV. Desfurarea cstoriei
n vremea Bibliei i a Talmudului, cstoria era un proces n dou etape, ncepnd cu logodna, ki-dusin (sau
erusin) i sfrind cu nisuin (cstoria).
l. Logodna
Termenul romnesc corespunde, la evrei, cu dou etape diferite: 1) .fiduhin: angajamentul luat de un cuplu de a
se cstori la o dat ulterioar i aranjamentele de ordin financiar sau altele, pe care familiile se angajeaz s le
ntreprind. 2) kidusin (sau erusin): ceremonia prin care se stabilete o relaie marital nainte i separat de
ceremonia cstoriei, singura care permite consumarea cstoriei prin coabitare. Este ceremonia care confer
partenerilor statutul de cuplu i prima etap a procedurii de cstorie n epocile biblic i talmudic; ea putea
avea loc cu cel mult dousprezece luni naintea cstoriei propriu-zise.
iduhin: Gsim n Gen. 34 un exemplu de negocieri preliminare n vederea cstoriei,n care suma de bani pe
care tatl mirelui trebuie s-o dea viitorului cuscru poart numele de mohar, n epoca talmudic, termenul a czut
n desuetudine, negocierile dintre prinii respectivi exprimndu-se prin formulele: Ct dai fiului tu?" Ct dai
fiicei tale?" (Kid. 9b). Tot atunci a devenit caduc i cuvntul .fiduhin, vocabul aramaic nsemnnd linite"
(termenul ebraic curent pentru logodn este erusin, care are de fapt alt sens legal, vezi mai jos). Termenii
acordului erau nscrii ntr-un document numit tjetarpesikta, iar suma dat fiului se numea nedunia (zestre"),
termen utilizat ulterior, n limbaj curent, pentru suma oferit fetei.
ncepnd din Evul Mediu trziu, pn n zilele noastre, acordul prenupial comport dou etape: mai nti un
acord verbal (pe care achenazii l numesc n idi vort, cuvnt"); o ceremonie, kinian, semnificnd acceptarea
obligaiei de a se cstori, se celebreaz, n general,n cursul mesei organizate
pentru vort. Actul de acceptare se efectueaz apucnd un obiect, n general colul unei batiste pe care oficiantul l
ine n mn. ntr-o a doua etap, angajamentul astfel luat este nscris ntr-un document numit tenaim (termeni"
ai acordului), n afar de condiiile financiare, tenaim stipuleaz data i locul ceremoniei nupiale, nclcarea
acestor termeni" este un lucru foarte puin recomandabil. Ceremonia de tenaim se consider ndeplinit atunci
cnd mamele viitorilor soi sparg o farfurie sau un vas indicnd astfel c la fel cum un ciob nu poate fi reparat,
tot astfel este mai bine s mergi pn la cstorie i s-o dizolvi apoi printr-un divor dect s rupi o nelegere
prenupial". Spargerea farfuriei are acelai sens ca spargerea unui pahar sub hupa (vezi mai jos). Aceast
ceremonie de logodn se celebreaz adesea printr-o mas dup care logodnicii fac schimb de daruri numite
sivlonot.
Kidusin sau erusin: Biblia desemneaz ceremonia nupial anterioar cstoriei i coabitrii soiilor prin
termenul de erusin (vezi Deut. 20,7), termen folosit, sub aspectele sale juridice, i de Talmud. Totui, nelepii
care au codificat desfurarea ceremoniei au denumit-o kidwfin sau sfinire", vrnd s spun c femeia devine
astfel interzis oricrui alt brbat dect soul ei, tot aa cum este interzis s utilizezi n scopuri profane un obiect
nchinat Templului (hekde\ Kid. 2b). Referindu-se la acest stadiu al procesului matrimonial, Mina declar: O
femeie se dobndete (n cstorie) n trei moduri: prin bani, printr-un act juridic sau prin raporturi sexuale." nc
din epoca talmudic, nelepii i judecau cu asprime pe brbaii care contractau o cstorie doar ca un mijloc de
a avea raporturi sexuale, n decursul secolelor, s-a ncetenit obiceiul de a se pune pe degetul soiei un inel
simplu. Aceast etap a ceremoniei ncepea cu urmtoarele cuvinte ale viitorului so: Tu mi eti nchinat
(mekudeet) prin acest inel, potrivit legii lui Moise i a lui Israel". Urmau binecuvntarea asupra vinului i nc o
binecuvntare: Binecuvntat fii Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului care ne-ai sfinit prin

poruncile tale i ne-ai poruncit castitatea i ne-ai ngduit s ne unim prin legturile cstoriei. Binecuvntat fii
Tu, Doamne, care sfineti pe Israel prin baldachinul nupial i prin cstorie". Dup ceremonie, soia continu s
locuiasc la tatl ei pn la nisuin.
2. Nisuin
Aceast a doua etap a procesului matrimonial, dup care soia merge s locuiasc la soul ei, era nsoit de
recitarea a apte binecuvntri (seva berahot).
CSTORIE/149
Un element important al acestei etape este prezena a doi martori care trebuie s asiste i s urmreasc
desfurarea ceremoniei i fr de care procedura cstoriei nu ar fi valabil, n Evul Mediu, din cauza situaiei
precare a multor comuniti supuse frecvent expulzrii, evreii achenazi i-au luat obiceiul s ntrzie ceremonia
logodnei care a ajuns astfel s se desfoare imediat naintea ceremoniei propriu-zise de cstorie (nisuiri). Acest
obicei este urmat n prezent i de evreii sefarzi. Totui, ceremonia tradiional de lenaim este celebrat i acum n
mod curent n mediile hasidice. ncepnd din sec. al XlII-lea, cstoriile erau deseori aranjate de ctre un peitor
pltit pentru serviciile sale (vezi *adhn).
V. Ceremonia de cstorie n prezent
Chiar i n comunitile evreieti ortodoxe unde ceremoniile sunt uniforme, obiceiurile legate de acest eveniment
pot s varieze. Iat descrierea unei asemenea ceremonii: Mirele semneaz ketuba. Dac ceremonia are loc nainte
de cderea serii, se celebreaz slujba de dup amiaz iar mirele, care postete, recit confesiunea de Kipur.
Mirele este condus la mireas creia i acoper faa cu un voal. Cuplul este apoi condus pn sub baldachinul
nupial (hupa); tinerii soi sunt nsoii fiecare de prinii si sau, conform unui alt obicei, taii merg cu mirele i
mamele, cu mireasa. Uneori, persoanele care nsoesc cuplul in n mn lumnri aprinse. O dat ce mirii sunt
sub baldachin, rabinul recit binecuvntarea asupra vinului i binecuvntarea de erusin. Mirele i mireasa beau
din aceeai cup. Mirele recit apoi formula consacrat (vezi mai sus: Tu mi eti nchinat...") i pune inelul pe
arttorul minii drepte a miresei.
n acest moment, pentru a marca faptul c sunt de fapt dou ceremonii, fiecare cu propriile sale binecuvntri, se
citete ketuba i abia apoi se trece mai departe, la nisuin. Se recit apoi cele apte binecuvntri asupra unei alte
cupe de vin. n ncheierea ceremoniei, mirele sparge un pahar (gest interpretat n diverse moduri, inclusiv ca o
evocare a distrugerii Templului), n prezent, mirele zdrobete paharul cu piciorul; n Evul Mediu, acesta era
aruncat ntr-un perete iar n Germania, exista un col n curtea sinagogii (traustein) special rezervat n acest scop.
Dup ceremonie, soii erau condui ntr-o camer pentru ihud, izolare", care simbolizeaz consumarea
cstoriei. La sfritul banchetului de nunt, se recit din nou cele apte binecuvntri. La evreii conservatori i
reformai, nunta se desfoar potrivit schemei tradiionale, cu cteva variante. Se omite ns adesea (ca i n
cazul
ceremoniilor ortodoxe moderne din afara Israelului) obiceiul ca mirele s pun un voal pe chipul miresei naintea
ceremoniei sau ca prinii s-i nsoeasc pe miri pn la baldachin cu lumnri n mini. Izolarea n yihud nu
mai e respectat.
Conservatorii i reformaii au introdus dubla uzan a inelului, mireasa punnd i ea un inel pe degetul mirelui,
cu sau fr binecuvntare ori versete biblice, n plus, ceremonia reformat cuprinde adeseori poeme, texte sau
cntece alese de rabin i de tnra pereche. Ceremonialul legat de alaiul nupial variaz dup obiceiul locului.
Ca i n epoca biblic n care cstoriile erau prilej de petreceri i veselie, Talmudul consider c este o porunc
divin s-i nveseleti pe miri, participnd la cntece i dansuri. i tot Talmudul povestete c nelepii
participau i ei la festiviti, unde veneau cu lumnri aprinse i cu ramuri de mirt, dansau i luau parte la
bucuriile prilejuite de eveniment.
Cu timpul, fiecare comunitate i-a dezvoltat propria sa manier de a-i exprima bucuria, prin muzic i cntrei
i chiar prin orchestre specializate n cstorii (klezmer, n idi), prin cntece, acrobaii i dansul rnivei", n
cursul cruia mirele danseaz succesiv cu civa invitai alei, fiecare din ei innd de colul unei batiste iar
mirele de cellalt. Un personaj obinuit al banchetelor de nunt era, mai ales la evreii achenazi, bufonul (badhan
sau maraHK).
VI. Pregtiri i obiceiuri
Mireasa trebuie, potrivit tradiiei, s se cufunde ntr-o baie ritual (*mikve) nainte de cstorie, n general n
seara precedent ceremoniei sau ntr-un moment ct mai apropiat de aceasta. Data cstoriei este fixat cu grij,
ca s nu cad n perioada menstruaiei, nici n sptmna imediat urmtoare (vezi *Nida). n cteva comuniti
sefarde i orientale, vizita la mikve este o ceremonie public.
Majoritatea comunitilor sefarde organizeaz o serbare pentru viitoarea mireas care-i vopsete minile cu
hena (o vopsea vegetal) roie i le ntmpin astfel pe femeile din familie i pe prietenele ei care vin s-o viziteze
n ajunul nunii, n rile musulmane, o ceremonie important este mpodobirea miresei, ceremonie comparat cu
mbr-carea unei regine pentru ncoronare, n Yemen, de exemplu, femei specializate n aceast art mbr-cau
mireasa cu straie foarte colorate i, cntnd, o mpodobeau cu bijuterii i o vopseau cu hena pentru a ndeprta
*deochiul.
n comunitile achenaze, mirele este chemat la citirea Torei (oifrufn) n Sabatul care precede

150 / CSTORIE
cstoria i este bombardat cu bomboane dup recitarea binecuvntrilor, n comunitile sefarde i orientale,
tnrul so este chemat la lectura Torei n Sabatul care urmeaz cstoriei, numit Sabat hatan, Sabatul mirelui".
Majoritatea obiceiurilor practicate au ca scop s protejeze cuplul de spiritele rele i s invoce binecuvntarea
divin pentru ca mariajul s fie fecund. Multe obiceiuri sunt comune mediului n care triete comunitatea i
comport de aceea un caracter universal, n lumea achenaz, obiceiul cel mai rspndit, n afar de spargerea
paharului, const n faptul c femeile conduc mireasa sub baldachin purtnd lumnri aprinse i fcnd apte
hakafot (ocoluri) n jurul baldachinului i a mirelui. Logodnicii trebuie s se abin de a se vedea un anumit
interval naintea ceremoniei, care poate varia de la o sptmn la o zi, dup uzane. Logodnicul are prioritate
fa de ceilali n ce privete urcarea la Tora i, n unele comuniti, mai ales achenaze, uzana cere ca mireasa
s se duc la cimitir naintea cstoriei dac este orfan, n general, viitorii soi postesc n ziua cstoriei,
exceptnd cazul cnd postul este interzis n ziua respectiv (dac e *lun nou, de exemplu).
Potrivit unui obicei rspndit n rsritul Europei i n comunitile orientale, soii ncearc s se calce reciproc
pe picioare; se spune c cel care reuete primul va predomina n cuplu, n numeroase comuniti, att acheneze
ct i sefarde, se arunc orez, fructe uscate, bomboane asupra mirelui, n diverse momente ale celebrrilor nupiale, mai ales atunci cnd mirele e chemat la Tora.
Intrarea soiei n cmin este de asemeni celebrat n diferite moduri, n Libia i la Djerba, mirele trebuie s
arunce un urcior cu ap de pe acoperi iar soia trebuie s peasc peste ap i cioburi nainte de a ptrunde n
cas. La Ierusalim, sefarzii au obiceiul s frng o plcint numit ruxka special preparat pentru aceast
ocazie, pe capetele mirilor, n Afganistan, se taie o pasre cu aceast ocazie. La Djerba, mireasa sparge ou de
uorul uii viitoarei sale case iar n Daghestan i Georgia, acesta este uns cu unt i miere. La Salonic, mirele st
n capul scrii i, cnd mireasa intr n cas, i arunc la picioare dulciuri i monede, n Georgia, el d drumul
unei psri albe de pe acoperi, de unde arunc orez, gru i struguri n capul soiei.
n Libia, n timpul ceremoniei nupiale, mirele sparge un pahar cu vin, care se rspndete pe pmnt, semn al
abundenei, n Georgia, mirele pune inelul de cstorie n paharul cu vin, dup ce a but
din el, apoi l ntinde soiei care scoate inelul i bea la rndul ei. n Kurdistan, mireasa poart n brae un biea
n timp ce invitaii strig: Primul tu copil s fie tot un biat." n Maroc, se servete ntotdeauna pete la mesele
nupiale, ca simbol al fertilitii. La Salonic, soul cumpr un pete viu i l pune ntr-un vas de aram; n a opta
zi de la cstorie, tnra soie sare de trei ori peste vas n timp ce invitaii i ureaz s fie tot aa de fecund ca
petele, n Persia, mirele planteaz n curtea sa trei tulpini pe care, a asea zi dup cstorie, le smulge din
rdcini i le arunc n spatele lui pentru a alunga duhurile rele. n toate comunitile, n smbta de dup
cstorie, mirelui i se face cinstea de a fi chemat la Tora. n anumite comuniti din Kurdistan, la sinagog se
recitpiyutim speciali iar mirele este aezat la loc de cinste, sub un baldachin, n Libia, se scoate un al doilea sul
al Torci i se citete o seciune suplimentar, n Tunisia, aceast seciune este de obicei n arab. Tot aici, n
Sabatul dinaintea cstoriei, viitorul so este invitat acas la logodnica sa unde trebuie s gseasc un pui fript
ascuns, n a cincea zi dup cstorie, soul i soia se ntrec s taie un pete mare, ca s-1 serveasc, dar mirele
este ntotdeauna defavorizat, cci i se d un cuit tocit.
n Afganistan i n Yemen, ceremonia nupial se ine uneori n noaptea precedent zilei anunate. Dimineaa, se
repet celebrarea, scopul fiind de a ndeprta duhurile rele. n cursul nunii, unul dintre invitai taie cu foarfecele
o bucat de hrtie sau o estur, pentru ca legtura marital s fie solid. Obiceiul de a examina cearceaful
miresei dup prima noapte pentru a verifica prezena sngelui virginal era foarte rspndit i este nc practicat n
cteva comuniti orientale; mama soiei pstreaz cearceaful pentru a dovedi onoarea familiei n caz c mai
trziu ar trebui s o probeze.
Ceremonia cstoriei se putea desfura oriunde, dar din Evul Mediu s-a preferat cel mai adesea sinagoga sau
curtea sinagogii. Muli ineau s se cstoreasc sub cerul liber, n amintirea fgduielii lui Dumnezeu de a-i
drui lui Abraham urmai la fel de numeroi ca stelele cerului. Cu timpul ns, a devenit curent ca nunta s aib
loc ntr-o sal mare.
Festivitile continuau toat sptmna i,n unele comuniti, chiar mai mult. Astzi, numeroase cupluri
proaspt cstorite particip n aceast prim sptmn la mese speciale, la sfritul crora se recit cele apte
binecuvntri.
Potrivit legii evreieti, nu este nevoie de nici o autoritate religioas pentru a oficia cstoria, dar,
CSTORIE MIXT/151

ncepnd din sec. al XV-lea, cstoriile sunt n general celebrate de rabini. O dat cu emanciparea, rabinul a fost
recunoscut n numeroase ri i ca ofier de stare civil, ceea ce confer legitimitate civil cstoriei oficiate de
el.
Cele apte binecuvntri ale cstoriei

1. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care ai creat rodul viei.


2. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care ai zidit toate spre slava ta.
3. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care 1-ai plsmuit pe om.
4. Binecuvntat fii, Doamne, Regele universului, care 1-ai creat pe om dup chipul tu, dup chipul asemntor
esenei tale, i i-ai hrzit o alt fiin spre a perpetua genul uman. Binecuvntat fii Tu, Doamne, care 1-ai fcut
pe om.
5. Bucur-te i veselete-te, femeie stearp, v/nd cum se adun la snul tu copiii n bucurie. Binecuvntat fii
Tu, Doamne, care nveseleti Sionul prin copiii si.
6. nveseleste-i. Doamne, pe soii care se iubesc, precum ai nveselit odinioar pe creatura ta n grdina Edenului,
la originea lumii. Binecuvntat fii, Doamne, care nveseleti mirele i mireasa.
7. Binecuvntat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, care ai creat veselia i bucuria, mirele tnr i tnra mireas,
cntul, plcerea i desftarea, fria, pacea i afeciunea, fie ca s se poat auzi curnd, n oraele Iudeii i pe
strzile Ierusalimului, glasul veseliei i glasul bucuriei, glasul tnrului so i glasul tinerei soii, glasul rsuntor
de sub baldachinul nupial i acela al tinerilor rsunnd la ospul lor. Binecuvntat fii, Doamne,care nveseleti
tnrul mire i tnra mireas.
Maxime despre cstorie
Brbatul fr nevast nu este om ntreg.
Pcatele brbatului i sunt iertate n ziua cstoriei sale.
Cstoria are prioritate fa de studiul Torei.
Cine-i petrece zilele fr nevast n-are nici bucurie, nici fericire, nici nimic bun n via.
Dumnezeu nsui pune la cale cstoriile.
Patruzeci de zile nainte ca un copil s fie conceput, se hotrte n cer: fiica acestuia se va cstori cu fiul
aceluia.
Cnd un btrn se nsoar cu o femeie tnr, brbatul ntinerete iar femeia mbtrnete.
Un brbat nu se numete brbat pn nu se unete cu o femeie.
Mirele nu poate s ptrund n camera nupial fr permisiunea soiei.
CSTORIE CIVIL
Potrivit legii evreieti, cstoria trebuie celebrat conform legilor lui Moise i ale lui Israel". Atunci
cnd partenerii se cstoresc doar civil, se pune ntrebarea dac sunt efectiv cstorii din punct de vedere
religios. Dac da, atunci cei doi au nevoie de un ghet (act de divor halahic) pentru a se recstori; dac nu,
atunci nu e nevoie de ghet. Problema izvorte din regula dreptului evreiesc, potrivit creia nimeni nu dorete s
aib raporturi sexuale extraconjugale, i din faptul c brbatul i femeia care triesc mpreun sunt considerai
cstorii, deoarece raportul sexual este unul din cele trei moduri de a contracta o cstorie legal, conform legii
evreieti. Chestiunea era deosebit de important n Evul Mediu, cnd *maranii din Spania au fost constrni s se
cstoreasc dup ritul catolic i nu dup cel evreiesc.
De-a lungul secolelor, marile autoriti rabinice au emis opinii diferite pe aceast tem. Unii rabini au respins
postulatul dup care primul raport sexual avea drept scop contractarea unei cstorii dup legile evreieti, nsui
faptul c o pereche opteaz doar pentru o procedur civil i nu pentru un act religios arat c perechea nu este
preocupat de conformitatea halahic a cstoriei. Aa nct nici despre un divor religios nu poate fi vorba, dac
perechea se desparte. Acest punct de vedere tinde totui s fac o deosebire ntre cei ce triesc n societi unde
cstoria religioas este uor accesibil i unde cstoria civil indic deci ipsofaclo o dorin de a nu contracta o
cstorie religioas i, pe de alt parte, rile n care din cauza riscurilor unei cstorii religioase, o cstorie
civil nu dovedete intenia ocolirii legii evreieti. Un alt punct" de vedere, dei admite c,n principiu,
ceremonia civil nu are valoarea cstoriei evreieti, admite totui c un cuplu care vrea s se despart ar avea
dreptul la un ghet. Acest ghet nu dovedete c s-a nchieat o cstorie evreiasc, ci se definete doar ca le-humra
- o protecie, un act salvator. Astfel, dac soul nu este prezent pentru a da ghetul, tribunalul evreiesc va permite
totui femeii s se recstoreasc. Funcia acestui ghet este ns disuasiv.
Statul Israel nu dispune de nici un mecanism de cstorie civil, dei recunoate astfel de cstorii atunci cnd
sunt contractate n alt parte. Unii au ncercat s modifice aceast situaie, recurgnd la ceremonii contractuale
private n locul cstoriilor sancionate de rabinat.
CSTORIE, CONTRACT DE, vezi KETUBA. CSTORIE LEVIRATIC, vezi LEVIRAT.
CSTORIE MIXT
Cstorie dintre un evreu i un neevreu, condamnat ntotdeauna de comunitatea evreiasc, n ce
152 / CSTORII INTERXISE
privete cstoria dintre un israelit i un membru din cele apte triburi cananeene indigene, Pentateuhul
precizeaz: S nu te ncuscreti cu popoarele acestea, pe fiica ta s n-o dai dup fiul lui iar pe fiica lor s n-o iei
pentru fiul tu, cci vor abate de la Mine pe fiii ti ca s slujeasc altor dumnezei" (Deut. 7,3-4). O astfel de
atitudine se justifica prin teama fa de atracia exercitat de idolatrie. Obiectivul era meninerea coeziunii comunitii n cel mai nalt grad. Cu toate acestea, n pofida interdiciei bine precizate, exist numeroase exemple
biblice de cstorii cu pgnii, ncepnd chiar cu acela al lui *Moise. Era vorba deseori de aliane politice, ca n

cazul regilor care i alegeau soiile din mijlocul popoarelor vecine. Unul din exemplele cele mai cunoscute este
cstoria lui Ahab cu Isabela, o prines fenician adept a cultului lui Baal, a crei influen a favorizat
rspndirea acestor practici religioase n regatul din Nord (l Regi 2731).
Perioada ntoarcerii din exilul babilonian (sec. VI-V .e.n.) ofer un exemplu deosebit de izbitor al frecvenei
cstoriilor mixte la toate nivelurile societii, ceea ce va provoca o reacie dintre cele mai extreme, raportat n
cartea lui *Ezra (9-10). Denunnd faptul c israeliii care s-au ntors s-au cstorit cu pgne, Ezra a convins
poporul s accepte ca-teate-femeile acestea s fie alungate mpreun cu copiii lor. Din aceast epoc, cstoria
cu un neevreu nu are nici o valabilitate halahic. Rabinul nu o poate celebra iar cnd aceasta este rupt, nu poate
elibera un ghet (certificat de *divor). Potrivit legii evreieti, dac mama este evreic, copiii nscui dintr-o
asemenea cstorie sunt evrei i, n acest caz, nimic nu i deosebete, din punctul de vedere al *Halahei, de
ceilali evrei; n schimb, dac doar tatl este evreu, copiii nu sunt evrei.
Contractarea unei cstorii exogame a creat probleme de principiu i unele dificulti majore de-a lungul istoriei
evreieti. Acest tip de cstorie reflect, de fapt, n diverse moduri, o lips de angajare n religie i n comunitate
sau o manier de a reaciona la persecuii ori chiar oportunism politic.
n era modern, el devine un rspuns la epoca Luminilor i la recunoaterea egalitii n drepturi pentru evrei i
corespunde adesea unei fugi n afara comunitii. Este de asemeni o consecin a dilurii identitii etnice ca i a
accesului multor evrei la un nivel cultural superior.
Pn nu demult, legtura exogam era condamnat n snul comunitii evreieti iar prinii purtau *doliu dac
fiul sau fiica lor contracta o cstorie mixt. *Emanciparea i dezvoltarea micrilor neortodoxe n cursul
ultimilor o sut
cincizeci de ani au marcat sfritul controlului rabinic asupra majoritii comunitilor evreieti i au pus
accentul pe libertatea alegerii individuale. Unul dintre principalele domenii ale vieii evreieti care a fost
influenat de aceast evoluie a fost tocmai acela al cstoriilor mixte, n zilele noastre, frecvena unor asemenea
cstorii n rsritul i apusul Europei ca i n Statele Unite, frecven la care se adaug recunoaterea social a
acestor cstorii mixte, de acum nainte tolerate, constituie subiecte de ngrijorare pentru responsabilii spirituali
i reprezint tema a nenumrate studii i texte savante. Rspunsurile i opiniile sunt diferite. Majoritatea rabinilor
nu celebreaz asemenea cstorii; n Statele Unite, un procentaj semnificativ de rabini reformai accept s o
fac dac sunt convini c partenerul neevreu este ntr-adevr interesat de o eventual "convertire; ei o fac de
asemeni n scopul de a nu-1 nstrina definitiv pe partenerul evreu. Rabinii novatori recurg la o ceremonie de tip
laic. Programul micrii reformate americane se adreseaz familiilor mixte pentru a le aduce n snul
comunitii, n numeroase comuniti neorto-doxe din lume, cei doi parteneri ai unei cstorii mixte sunt activi la
sinagog i n comunitatea evreiasc iar copiii lor frecventeaz coli evreieti. Totui, unele comuniti nu i
recunosc ca membri deplini, n Frana, problema acceptrii cstoriilor mixte nu nceteaz s provoace conflicte
n snul autoritii consistoriale. Unii rabini au optat pentru poziii mai flexibile fa de convertiri, dar celebrrile
lor nupiale nu sunt totdeauna recunoscute.
Numeroi conductori ai ""iudaismului reformat accept n prezent descendena *patriliniar, recunoscnd ca
evreu copilul nscut dintr-o cstorie mixt, indiferent care dintre prini este evreu, cu condiia ca urmaul n
cauz s primeasc o educaie evreiasc i, ajuns la vrsta adult, s continue s se identifice cu comunitatea
evreiasc. Aceast atitudine este n contradicie cu poziia halahic tradiional, dup care evrei sunt doar copiii
unor mame evreice.
Termenul cstorie mixt" nu se aplic cstoriei dintre un evreu din natere i un evreu convertit, aceasta
constituind o cstorie evreiasc n sensul deplin al termenului.
CSTORII INTERZISE "'
^
O cstorie este interzis atunci cnd nu poate fi contractat potrivit legii biblice sau rabinice.
Se pot distinge dou categorii de cstorii interzise: l. Cstorii interzise permanent. 2. Cstorii interzise
temporar.
CNTAREA CNTRILOR /153
1. Interdicii permanente
Ele privesc cstoriile dintre membrii aceleai familii, detaliile fiind date n capitolele 18 i 20 din Levitic:
interdicia de a te cstori cu propria mam, cu o mam vitreg, o sor, o nepoat, o mtu, o nor, o cumnat, o
fiic i o nepoat prin alian sau o sor a soiei n timpul vieii acesteia. Biblia nu propune explicaii la
interdicia acestor cstorii, ci se mrginete s le califice drept blamabile", depravate" i indecente".
Maimonide a explicat c interdicia avea ca scop s pstreze castitatea i moralitatea n snul familiei" (Cluza,
III, 49).
n plus, o femeie divorat care s-a recstorit i care redevine liber prin divor sau dup moartea soului al
doilea, nu se poate recstori cu primul so.
O femeie care a comis voluntar un adulter nu poate rmne cu soul ei, dar nici cu brbatul cu care a comis
adulterul, chiar i dup ce divoreaz de cel dinti (Sota 27b). Dac a fost violat, poate rmne cu soul ei n caz
c acesta nu e *preot (coheri).
Pentru evitarea oricrei bnuieli de complicitate, femeia nu are dreptul s se cstoreasc cu acela care a

reprezentat-o la divor sau care a asistat la moartea soului ei (Ar,, E.H. 12,1).
Un preot nu are dreptul s ia n cstorie o femeie divorat (Lev. 21,14), nici chiar pe propria sa soie dac au
divorat anterior; el nu are dreptul s se cstoreasc cu o vduv, nici cu o prostituat (Lev. 2,7; Cluza III,
49).
Un mamzer (nscut dintr-o relaie adulter sau incestuoas; vezi *Nelegitimitate) nu are dreptul s se
cstoreasc cu un evreu sau cu o evreic. Maimonide spune c aceast interdicie are rostul de a provoca
oroarea de cstoriile ilicite, brbaii i femeile fiind astfel contieni ca, prin fapta lor, i cauzeaz progeniturii
lor o nedfeptate ireparabil" (Cluza III, 49). \
*Cstoriile mixte sunt interzise. Biblia le interzicea israeliilor s se cstoreasc cu cananeene de teama
idolatriei i a asimilrii: S nu te ncus-creti cu popoarele acestea, pe fiica ta s n-o dai dup fiul lui iar pe fiica
lor s n-o iei pentru fiul tu, cci vor abate de la Mine pe fiii ti ca s slujeasc altor dumnezei" (Deut. 7,3-4).
Aceast interdicie a fost ulterior extins la toi neevreii. Este totui admis cstoria cu un partener neevreu
(vezi *Cstorie mixt) atunci cnd acesta se convertete la iudaism nainte de cstorie.
Un brbat nu are dreptul s-i ia nc o nevast atta vreme ct este nsurat cu alta. Poligamia a
fost interzis printr-un decret al lui Rabenu Gher-om Meor ha-Gola din anul 1000. Chiar dac al doilea mariaj
este valid, prile vor fi obligate s divoreze. Aceast interdicie care se adresa iniial evreilor achenazi a fost
acceptat de numeroase comuniti evreieti neachenaze.
2. Interdicii temporare
Unele cstorii nu sunt interzise dect pentru o perioad dat, dup care sunt autorizate.
O vduv sau o divorat, nu se poate recstori dect dup nouzeci de zile de la moartea soului sau de la
primirea actului de *divor (ghet). Scopul acestei legi este acela de a evita confuzia privind paternitatea copiilor.
Un individ nu se poate cstori n timpul celor treizeci de zile de *doliu prescrise de legea evreiasc iar un vduv
trebuie s atepte trecerea a trei srbtori. Dac ns vduvul nu are copii sau dac are copii mici care necesit
ngrijiri materne, nu mai trebuie s atepte acest termen pentru a se recstori (Ar., I.D. 392,2).
Este interzis cstoria cu o femeie nsrcinat sau cu o mam care i alpteaz copilul pn ce acesta ajunge la
vrsta de douzeci i patru de luni, care era durata curent de alptare (lev. 42a).
Dac doi soi succesivi ai unei femei nu au murit accidental, ea nu mai are dreptul s se cstoreasc a treia oar,
cci soarta precedenilor risc s-i poarte ghinion celui de-al treilea, n epoca post-tal-mudic, aceast interdicie
nu a mai fost considerat foarte strict.
O femeie mritat nu-i poate lua nc un so. Pentru ca un divor s fie valid, soul trebuie s dea un ghet soiei
sale, aa cum este stipulat n Biblie (Deut. 24,1). Dac el refuz s-i dea actul de divor sau dispare i nu mai
poate fi gsit, cum se ntmpl uneori n timp de rzboi, femeia se gsete ntr-o situaie dureroas: fr
certificatul de divor (ghet) sau fr dovada definitiv a morii soului, ea are statutul de *aguna, rmnnd legat
de soul ei i neavnd libertatea de a se remrita.
De-a lungul secolelor, rabinii au reuit s rezolve n mod satisfctor multe cazuri de agunot n care soii
dispruser, n cazul soilor care refuz s acorde documentul de divor (ghet), rabinii exercit mari presiuni
asupra lor (n Israel se poate ajunge pn la ntemniare), dar nu ntotdeauna aciunea este ncununat de succes.
CNTAREA CNTRILOR
Ebr.: ir ha-irim
Cartea face parte din cea de-a treia seciune a canonului biblic evreiesc (*Hagiografele) i este
154/CNTAREA CNTRILOR RABA
unul din cele *Cinci Suluri (Hame Meghiloi) care se citesc n sinagog n anumite zile speciale. Toate
comunitile recit Cntarea Cntrilor n Sabatul care cade n sptmna de *Pesah. n comunitile de rit
sefard, cartea se citete de obicei n prima sear de Pesah, dup *seder, precum i n fiecare vineri, dup lsarea
serii,n ntmpinarea Reginei Sabat". Dup cum demonstreaz chiar titlul crii, ir ha-irim a reprezentat
ntotdeauna, n tradiia evreiasc, poemul liric prin excelen.
Cartea, alctuit din 117 versete distribuite n opt capitole, a fcut obiectul unui numr nesfrit de comentarii i
de studii. Talmudul red amnunit ndelungatele dezbateri care au precedat introducerea sa n canonul biblic,
nvaii Talmudului s-au confruntat aici cu o dubl problem: pe de-o parte, coninutul crii prea fundamental
profan, iar pe de alt parte, numele lui Dumnezeu nu era pomenit niciodat. S-a optat, n final, pentru acceptarea
ei, n urma lecturii datorate lui Rabi *Akiva care a interpretat-o drept o alegorie a iubirii spirituale dintre
Dumnezeu i poporul lui Israel (Ed. 3,5; M.T.. 5,3). Aceast alegorie a dragostei dintre Israel i Logodnicul divin
este una din principalele teme ale Cabalei.
Textul nsui, ca i tradiia rabinic, atribuie Cntarea regelui *Solomon. n epoca modern, muli savani au
contestat aceast paternitate, invocnd argumente lingvistice, cum ar fi prezena termenilor persani i aramaici
care situeaz apariia poemului spre sfritul perioadei persane sau nceputul celei greceti. Potrivit Talmudului
babilonian, textul ar fi fost transcris de regele Ezechia i de membrii *Marii Adunri (B.B. 15a).
Cei mai muli specialiti consider Cntarea drept o antologie de poeme de dragoste. Versetele lor exprim,
printr-o serie de dialoguri i monologuri de mare for evocatoare, dorina fierbinte pe care o simt unul pentru
altul doi ndrgostii i bucuria ntlnirii lor n final. Totodat, poemele fac dese referiri la flora, fauna i

peisajele din Ere Israel.


1,1 - 1,8 Cntarea Cntrilor
1,9
2,7 Cantilena Logodnicei Dialog
-2,8 3,5 de dragoste Amintirile
-3,6 3,1 Logodnicei Ceremonia nunii
-4,1 1 Cnturile tinereii n cutarea
-5,2 5,1 Logodnicului pierdut Evocarea
-6,4 6,3 frumuseii Logodnicei Via
-7,11- 7,1 iubirilor Frate i sor Cnturi
8,1
0 i fragmente diverse
-8,5 - 7,1
4
8,4
8,1
4
S-au avansat multe variante de mprire a textului, printre care i cea redat aici care consider Cntarea drept o
suit de tablouri.
CNTAREA CNTRILOR RABA
Ehr.: ir ha-irim Raba
*Midra sau comentariu hagadic la *Cntarea Cntrilor, intitulat i Midra.f Hazita dup primul cuvnt al
primului verset (Prov. 22,29). Midraul, care face referire la o seric de interpretri omiletice, este un comentariu
liniar, uneori de-a dreptul literal, al Cntrii.
n toate ediiile, comentariul apare alctuit din opt seciuni (para.fiot), corespunztoare celor opt capitole ale
textului biblic. Principalele surse menionate sunt Talmudurile cel din Babilon i cel din Ierusalim precum
i midraurile *Genez.a Raba, *Levitic Raba i *Pesikta de-rav Kahana. Pe lng acestea, mai exist i
numeroase comentarii omiletice, redactate de diferii tanaimi i amo-raimi i neincluse n sursele de mai sus.
Fidel hermeneuticii tanaitice, comentariul prezint Cntarea drept o expresie alegoric a dialogului dintre
Dumnezeu Iubitul, i comunitatea lui Israel Iubita. Midraul propune nc de la nceput (1,1) acest mod de
abordare: Rabi lo-hanan ne nva: Pretutindeni unde sulul (Cntrii Cntrilor) spune regele Solomon este
vorba de regele Solomon; peste tot unde apare cuvntul rege fr alt determinant, de Dumnezeu este vorba."
Midraul este scris n ebraica minic, cu cteva adaosuri de termeni i expresii din aramaica gali-leean. Fiind
redactat n Palestina, textul cuprinde i o serie de cuvinte greceti. Cercettorii situeaz, n general, data
redactrii sale n sec. al Vl-lea e.n.
CNTAREA LUI MOISE
Imn de victorie i de slav pe care Moise i isra-eliii 1-au intonat pe malul rsritean al Mrii Roii n seara
eliberrii lor miraculoase i a nimicirii otilor lui Faraon, care-i urmriser pn n apele mrii (Ex. 14,30-15,19).
irat ha-iam (Cntarea mrii"), cum o numete textul biblic, se recit zilnic la ncheierea seciunii *Pesuke dezimra din slujba de diminea, n sulurile Torei, versetele cntrii (Ex. 15,1-19) se deosebesc cu uurin prin
aezarea i grafia lor deosebite, n Templul din Ierusalim, leviii psalmodiau aceste versete dialogat.
De Sabat ira (astfel numit fiindc pericopa sptmnii respective (Be-alah) cuprinde tocmai aceast cntare;
vezi *abat special), precum i n a aptea zi de *Pesah, credincioii sefarzi,
CRMUITORI, RUGCIUNE PENTRU /155
nord-africani i achenazi se ridic n picioare la auzul melodiei tradiionale care, n comunitile respective, este
rezervat n exclusivitate acestui pasaj, n Israel, mai nou, n a aptea zi de Pesah, credincioii recit ira pe
plajele Mediteranei i la Eilat, pe rmul Mrii Roii.
Evreii practicani recit cntarea n fiecare zi, conform ndemnului Torei: s-i aduci aminte n toate zilele vieii
tale de ziua cnd ai ieit din ara Egiptului" (Deut. 16.3).
CNTAREA UNITII (LUI DUMNEZEU)
Ebr.: ir ha-ihud
Poem n apte pri care slvete unitatea divin. Muli achenazi citesc cte o seciune anume n fiecare zi a
sptmnii la sfritul *slujbei de diminea. Alte comuniti recit numai de Sabat partea corespunztoare zilei
respective, iar altele au eliminat acest poem din liturghie. *Elia, gaonul din Vilnius i alte autoriti rabinice s-au
opus recitrii sale pe motiv c este deplasat s exagerezi cu laudele aduse lui Dumnezeu de vreme ce limbajul
omenesc este oricum incapabil s cuprind esena Gloriei divine. Identitatea autorului este controversat.
Conform tradiiei, poemul ar fi opera lui Rabi Samuel ben Kalonymus, tatl vestitului *Iuda he-Hasid, care a
trit n Germania n sec. al XlI-lea.
CRMUITORI, RUGCIUNE PENTRU
Rugciune care se rostete n multe comuniti, de Sabat i de srbtori i care cheam binecuvntarea divin
asupra efului statului, monarh sau preedinte, i asupra guvernului rii. Sefarzii o recit i n ajun de *Iom

Kipur, la sfritul slujbei Kol Nidre. Obiceiul i are originea n pasajul biblic care ndeamn omul s se team
de Domnul i de mprat" (Prov. 24,21) i s se supun autoritii lor legitime: Urmrii binele cetii, n care
v-am adus n robie, i rugai-v Domnului pentru ea, pentru c fericirea voastr atrn de fericirea ei" (Ier. 29,7).
Un text biblic mai tardiv relateaz c Darius, regele perilor, a ncuviinat s se aduc jertfe i s se fac
rugciuni pentru binele monarhiei n Templul de la Ierusalim (Ezra 6,10). n vremea celui de-al Doilea Templu,
rugciunile pentru mpratul Romei sunt deja parte integrant din ritual. Rabi Hanina, lociitor al marelui preot,
ndeamn la rndul su: Roag-te pentru sntatea celor ce sunt n fruntea statului, cci, de n-ar fi teama de
crmuitori, oamenii s-ar mnca unul pe altul" (Avo/ 3,2). Dup distrugerea Templului, rabinii reitereaz acest
ndemn, recomandnd supunerea fa de puterea statornicit" (Zev. 102a).
Cea mai veche rugciune pentru sntatea regelui, care ni s-a transmis, a fost compus n Re-nania n sec. al Xllea, dar se tie c au existat altele i mai nainte n Spania medieval. Prsind Peninsula Iberic, sefarzii au luat
cu ei n noile lor patrii adoptive o versiune a acestei rugciuni intitulat Ha-noten te.fiia (Tu care dai regilor
biruina", Ps. 144,10), care a cunoscut curnd o larg rspndire. Textul, alctuit n principal din citate i ecouri
biblice, circul ntr-o versiune sensibil modificat i n Commonwealth-ul britanic, n Statele Unite, coninutul
rugciunii variaz: ortodocii au pstrat vechiul Ha-noten teua i, n plus, se roag ca Domnul s-i apere i s-i
binecuvnteze pe preedinte i vicepreedinte i pe toi funcionarii rii"; curentele liberale au renunat cu totul
la acest text, n timp ce conservatorii spun o rugciune de Louis *Ginzberg pentru Statele Unite, pentru
guvernul rii, pentru eful statului i pentru consilieri".
n Israel, dup rentemeierea statului n 1948, Ha-noten teita a fost nlocuit cu o nou rugciune pentru binele
statului (tefila li-elom ha-medina). Rugciunea, care ncepe cu formula *Avinu .fe-ha-.fa-maim, cuprinde o
serie de versete din Pentateuh (Deut. 30,3-5) i numeroase reminiscene biblice, redobndirea independenei
fiind zugrvit ca ntia licrire a izbvirii noastre". Textul cuprinde totodat rugi pentru mntuirea evreilor din
Diaspora i pentru adunarea i ntoarcerea exilailor, n sinagogile israeliene, rugciunea este deseori nsoit de o
binecuvntare special (Mi e-berah) pentru
Rugciunea pentru suveran i guvern
(fragment)
Cel care d biruin regilor i suveranitate principilor, a crui mprie nu are sfrit, care 1-a izbvit pe David,
slujitorul Lui.de sabia nimicirii, care trage cale peste mri i deschide drum prin apele nvolburate, fie ca El s-1
binecuvnteze, s-l in, s-l pzeasc, s-1 ajute, s-l nale, s-l mreasc i s-l ncununeze pe suveranul nostru
[...], slvit fie de-a pururi.
Rugciune pentru izbvirea Statului Israel
(fragment)
Tatl nostru care eti n ceruri, Stnca i Mntuitorul lui Israel, binecuvnteaz Statul Israel, ntia licrire a
mntuirii noastre. Adposteste-1 sub aripile ndurrii Tale i ntinde sanctuarul pcii Tale asupra lui. Druiete
lumina Ta i adevrul Tu crmuitorilor, dregtorilor i sfetnicilor lui si insufl-le sfaturi bune.
fntrete-i pe aprtorii rii noastre sfinte: izb-vete-i i ncununeaz strdaniile lor cu biruin. Pogoar pace
peste pmntul lui Israel i bucurie venic peste locuitorii si.
i
41
156 / CELIBAT
soldaii forelor armate israeliene. n multe comuniti din diaspora, dup rugciunea pentru crmu-itori,
credincioii recit i o versiune prescurtat a acestei rugciuni pentru binele Statului Israel.
CELIBAT
Conform tradiiei evreieti, cstoria este o porunc, iar celibatul, o nenorocire. Primul ndemn pozitiv al Bibliei,
model de comportament pentru evrei, este: Cretei i nmulii-v" (Gen. 1,28). Procreaia este o datorie sfnt
i refuzul cstoriei a fost ntotdeauna dezaprobat. De fapt, muli experi l consider de-a dreptul un pcat. Din
punct de vedere halahic, porunca de a se nmuli se adreseaz exclusiv brbailor, aa nct celibatul feminin
pune mai puine probleme. *Nazireii biblici (Num. 6,1-21) fceau legmnt s se nfrneze de la multe, dar nu i
de la relaiile sexuale. Exist totui o excepie n Biblie, cea a profetului *Iere-mia care ar fi ales calea celibatului
spre a nu aduce pe lume copii care s mprteasc soarta tragic a poporului. Dup *Iosefus, celibatul era
practicat de ctre secta esenienilor. nvtura de baz n acest domeniu este cuprins n proverbul care spune c
omul fr nevast triete fr bucurie, fr binecuvntare, fr nvtur, fr aprare, fr pace; de fapt, la
drept vorbind, nici nu e om" (lev. 63b).
Rmas vduv, nvatul talmudic Ben Azai nu s-a mai nsurat niciodat, dar i el i confraii lui au recunoscut c
era vorba, n cazul lui, de o excepie (lev. 63b). Nu se cunoate nici un exemplu de rabin medieval care s nu fi
fost cstorit, iar comunitile evreieti nu ncredinau nici o funcie celibatarilor. Dimpotriv, iudaismul a
ncurajat cstoriile timpurii, vznd n ele un mijloc de a combate ispitele sexuale.
CENZUR
n urma unei *controverse care a avut loc la Paris n 1240, toate manuscrisele Talmudului au fost adunate la un
loc spre a fi arse. Dup controversa de la Barcelona din 1263, lacob I de Aragon a dat porunc evreilor s

elimine din manuscrisele lor orice pasaj care putea prea ostil cretinilor. Astfel de atacuri mpotriva crilor
evreieti, n special mpotriva Talmudului, s-au repetat frecvent de-a lungul veacurilor. Cenzura s-a npustit asupra operelor clasice evreieti de ndat ce acestea au nceput s vad lumina tiparului, n Italia, Talmudul a fost
ars ca urmare a unei bule papale din 1554 care ngduia totui alte cri evreieiti cu condiia s nu conin
ofense la adresa cretinismului, n general, cenzorii suprimau orice pasaj considerat a fi defimtor pentru cretini. Drept urmare, unele
cri apreau cu rnduri sau fragmente ntregi acoperite cu cerneal sau chiar cu pagini rupte de cenzur. Funcia
de cenzor era adeseori ndeplinit de evrei apostai, deoarece, printre neevrei, puini nelegeau Talmudul sau
Midraul ndeajuns spre a putea ndeplini aceast funcie. Totui, de multe ori, evreii convertii erau i ei la fel de
ignorani. De exemplu, Johann Pfefferkorn din Koeln (1469-1512), care fusese nsrcinat s cenzureze toate
textele evreieti cu excepia Bibliei i care recomanda arderea tuturor exemplarelor Talmudului, era de felul lui
un simplu mcelar iar cunotinele lui cu privire la iudaism erau foarte limitate. De regul, cenzura tia orice
referire la subiecte precum cretinismul, Isus i Roma, aceasta din urm fiind perceput ca o reprezentare
metaforic a Bisericii. Se putea ntmpla ca o carte ntreag s fie interzis. De exemplu, n sec. al XVI -lea, Talmudul de la Basel a aprut fr tratatul *Avoda zara, czut sub foarfecele cenzurii.
Cu timpul,pentru a prentmpina obieciile cretinilor, rabinii au introdus o precenzur, suprimnd ei nii
pasajele care puteau prea deranjante pentru cretini.
Cnd statul a nlocuit Biserica la crma societii, multe ri cretine i-au instituit un sistem laic de cenzur, cel
mai de trist faim fiind acela al Rusiei ariste care a persistat pn la sfritul sec. al XIX-lea. Germania nazist
a nceput prin a pune pe foc toate crile de autori evrei; lista crilor interzise stabilit de naziti n 1933
cuprindea 12.400 de titluri.
Rugciunile nu au scpat nici ele de cenzur. *Alenu, de exemplu, a fost amputat chiar de evreii achenazi, sub
presiunea atacurilor cretine mpotriva unor fragmente considerate ofensatoare. Dup unii experi, Hagada de
*Pesah reflect aceast cenzur preventiv, suprimnd fraza: Un arameu cuta s-1 omoare pe tatl meu", pe
motiv c arameu" (ebr. Arami) putea suna ca o aluzie la romani" (Romi).
Pe lng exemplele citate, trebuie menionat cenzura intern a comunitilor evreieti, reprezentat de obligaia
bine ticluit a *haskamei. Potrivit acesteia, spre a putea fi tiprit, orice scriere evreiasc trebuia cercetat n
prealabil de un mare rabin care s ateste c manuscrisul nu conine nici o abatere de la preceptele moralei i
religiei.
CER, vezi VIA VENIC; ESHATOLOGIE.
CHIVOT
Ebr.: aron ha-kode
Structur nchis, de sine stttoare sau ncastrat n peretele sinagogii, care adpostete sefer
*Tora, sulul manuscris al Torei (Pentateuhul), n ebraic, aceast structur se numete aron ha-ko-deij (chivotul
sfnt) sau hehal (sanctuar), n epoca Minei, era numit simplu teva (cufr"; Taan. 2,1). Legea evreiasc
poruncete s se acorde o cinste deosebit sulurilor sfinte ale Torei, pstrn-du-le separat ntr-un loc frumos i
respectat (lore Dea 282). Chivotul nsui constituie al doilea element ca sfinenie din sinagog; dac bncile se
pot vinde pentru a cumpra un chivot, nu se poate vinde un chivot nici mcar pentru a construi o sinagog (Meg.
26a).
Exist indicii literare i arheologice potrivit crora n sinagogile de la nceputul perioadei talmudice chivotul era
portabil; uneori era tras pe rotile n sinagog i aezat ntr-o ni prevzut n acest scop (ca la Dura Europos).
Aceast caracteristic impune ideea c manuscrisele Torei din sinagog joac un rol analog celor dou table ale
Legii din
*Sanctuar i din Templul lui Solomon, care erau pstrate ntr-un chivot portabil (Ex. 25,16). Biblia relateaz c,
atunci cnd Moise a terminat manuscrisul original al Torei, acesta a fost pstrat n interiorul chivotului, alturi de
tablele de piatr, pe care erau nscrise cele 10 porunci (Deut. 31,26; comentariul lui Rai ad loc.). De aici provine
obiceiul reprezentrii celor dou table ale Legii deasupra chivotului. La nceput, sulurile erau probabil puse n
chivot n poziie orizontal. Din Evul Mediu ncoace, sulurile, mpodobite cu pietre preioase i nvelite cu
mantale brodate, se pun de obicei n poziie vertical. Chivotul are n general, n fa sau n interior o perdea
brodat (*parohet). O flacr venic (ner tamid) este plasat n fa sau n apropierea chivotului. Marile
sinagogi sefarde au mai multe chivoturi, n general dou sau trei. Cnd chivotul a nceput s fie ncastrat n peretele sinagogii, el a dobndit caracterul de poart sfnt" care d acces la sanctuarul Torei. Din secolul al XVIlea, chivotul a cptat o form elaborat i artistic. Ornamentaia sa se conformeaz stilului arhitectonic
dominant din perioada respectiv. Astfel, exist un chivot gotic (1505), provenind de la Modena, la Muzeul
Cluny din Paris, i unul n stil Renaissance (1550), de la Urbino, la Muzeul Evreiesc din New York. Un chivot
foarte minuios lucrat de la Sinagoga Vittorio Veneto (1701), aflat n prezent la Muzeul Israelului din
CICLUL TRIANUAL /157
Ierusalim, a fost descris ca asemntor unui portal de templu grec clasic, cu decoraie baroc i cu un adaos de
iconografie evreiasc".
Alte piese interesante n stil baroc se gsesc n ghetoul din Veneia. Ct despre chivoturile orientale din sec. al

XIX-lea, ele erau adeseori ncununate de reprezentri ale Templului n form de cupol. Un exemplu de
splendid iconografie, cu motive de psri, animale i flori, poate fi admirat pe uile delicat lucrate ale unui
chivot polonez din sec. al XVIII-lea (Muzeul ir Isaac i Lady Wolfson, Ierusalim). Piesa poart i o inscripie
ebraic: ndrzne ca leopardul, uor precum vulturul, agil precum cerbul i puternic ca leul" (Avot 5,20).
Tablele Legii, susinute de-o parte i de alta de lei, au devenit un element curent n decoraia chivoturilor din
multe sinagogi contemporane.
Spaiul dintre chivot i biina (platforma lectorului), aflat n centrul sinagogii sau lng peretele opus, a pus
probleme arhitecilor nc din Evul Mediu, ncepnd de la mijlocul sec. al XIX-lea, proiectanii sinagogilor
reformate au combinat sistematic cele dou elemente. Cel chemat la Tora sttea de acum pe o estrad n faa
chivotului care, astfel, se afla n centrul ateniei pe toat durata slujbei
n rile apusene, chivotul este plasat pe peretele de rsrit al sinagogii, astfel nct credincioii s se roage cu
faa nspre locul Templului de la Ierusalim (l Regi 8,48). La Ierusalim, sinagogile sunt orientate ctre Muntele
Templului (vezi *MizraK).
Din momentul n care se scoate un sul al Torei pentru lectur, chivotul devine centrul unei ceremonii
emoionante, mpodobit cu coroana sa, cu pectoralul i celelalte accesorii din argint, n sunetele imnurilor, sulul
este purtat n procesiune pn la pupitru, n timp ce toat adunarea st n picioare. Cnd se deschid uile
chivotului (vezi *Petiha), la anumite rugciuni, credincioii se ridic n semn de respect i rmn n picioare tot
timpul ct chivotul st deschis.
CHIVOT, vezi LEGMNT, CHIVOTUL -LUI.
CICLU TRIANUAL
Citirea Torei n sinagog, asigurnd lectura integral a Pentateuhului ntr-un interval de trei ani. Ciclul trianual
era n vigoare n Palestina, n vreme ce n Babilon lectura se ntindea pe un singur an, ncepnd i isprvindu-se
n luna Tiri. n vechime, prima etap cuprindea citirea de *abat a unor scurte fragmente din fiecare seder
(parte"), ntr-o a doua etap, se citeau minimum 21 de versete

158 / CIMITIR
n fiecare Sabat. Lectura dura astfel trei ani pn la trei ani jumtate, n funcie de numrul Sabaturilor din
fiecare an.
Ciclul trianual este pomenit n cteva vechi mi-drauri palestiniene, n special n *Levltlc Roba, ca i n primele
*piyutim (poeme liturgice) palestiniene, ale cror teme urmresc ciclurile de lectur practicate n Ere Israel, n
cele din urm, evreii din diaspora au adoptat ciclul anual babilonian, totui cel trianual a supravieuit i el n
unele comuniti. Cltorul Beniamin din Tudela (cea. 1165) l semnaleaz ntr-o sinagog din Cairo, frecventat
de evrei provenii din Ere Israel. *Maimonide menioneaz i el acest ciclu trianual, preciznd c nu era prea
rspndit.
n sec. al XIX-lea, micarea reformat german a pledat pentru revenirea la ciclul trianual, dar propunerea a
rmas fr ecou. Sinagogile reformate citesc, n schimb, sptmnal o treime din paraa corespunztoare din
Tora. Aceast practic este aplicat,n diferite variante,n sinagogile reformate, precum i n unele sinagogi
conservatoare din Statele Unite.
CIMITIR ' : '
.--Teren destinat nmormntrii morilor, n epoca biblic, fiecare familie i avea locul ei de nmormntare. Mina
(Sanh. 6$) spune c ucigaii executai nu erau ngropai alturi de strmoii lor, ci n cimitire separate (B.B. 2,9).
O alt regul prevede ca mormintele s fie amplasate n afara oraului. Cimitirul, ca instituie, pare s se fi
dezvoltat n epoca talmudic. La Roma, existau catacombe pentru ngroparea evreilor.
n ebraic, cimitir se spune bei kevarot (casa mormintelor") sau bet olam (casa veniciei") sau, eufemistic, bet
haim (casa vieii"). Pmntul cimitirului este considerat ndeobte sfnt, locul este inaugurat printr-o ceremonie
de sfinire i este rezervat evreilor. Cimitirului i se acord tot atta cinstire ca unei sinagogi. Pe de alt parte ns,
el este o surs de necurenie ritual (turna). Preoii (co-haninf) i persoanele de obrie sacerdotal nu au voie s
intre n cimitir dect pentru a asista la nmormntarea unei rude apropiate al crei doliu l poart. Cei care au
intrat ntr-un cimitir trebuie s se purifice, n prezent, curirea se face n mod simbolic, prin splarea minilor la

ieire. Cimitirul are deci un statut paradoxal, fiind n acelai timp un loc de sfinenie i o surs de impuritate
ritual.
Sarcina de a nfiina un cimitir evreiesc i revine comunitii i este una din primele probleme pe care o
comunitate proaspt nfiinat trebuie s le
rezolve. Cimitirele evreieti au fost n general cumprate i ntreinute din fondurile comunitii i tot
comunitatea numea un comitet pentru administrarea lor. Mai recent, cimitirele s-au cumprat de ctre comuniti,
sinagogi sau societi de nmormntare. S-au creat i cimitire evreieti particulare, destinate evreilor care nu
puteau obine loc la cimitirele gratuite.
Conform unui obicei ancestral, cimitirele trebuie s fie lipsite de orice podoab de verdea. Obiceiul s-a pstrat
n vechile cimitire comunitare din Israel, cum sunt cele de la Safed, Tiberiada i Hebron. n zilele noastre,
nfrumusearea cimitirelor evre- \ ieti cu plante i copaci a devenit ceva obinuit, y
n mod tradiional, la intrare era amplasat-0 cldire care servea drept capel (ohet) i, uneori, ca loc de pregtire
a corpului pentru nmormntare (vezi *Puritate ritual). Cimitirul este ntotdeauna nconjurat cu un gard sau cu
un zid.
Mormintele sunt aliniate pe rnduri. Legea evreiasc prevede c ntre dou morminte alturate trebuie lsat o
distan de ase palme, n cazuri speciale, distana poate fi redus la ase degete. La nevoie, corpurile pot fi
suprapuse cu condiia s se lase un strat de pmnt de ase palme ntre ele. n unele cimitire, rndurile femeilor
sunt separate de cele ale brbailor, n altele, membrii unor comuniti diferite sunt ngropai separat unii de alii,
de exemplu, achenazii de sefarzi. Uneori, locurile se ocup n ordinea cronologic a deceselor; alteori, morii
sunt ngropai n mormntul familial; n fine, n unele cimitire ambele practici sunt valabile, n comunitile
tradiionale, anumite rnduri erau rezervate rabinilor i conductorilor comunitii. Exista, de asemenea, un rnd
aparte, n general lng gard, pentru sinucigai (cu excepia celor considerai nebuni), pentru apostai i pentru
cei vinovai de grave nclcri ale Legii. *ulhan aruh spune c un om necinstit nu trebuie ngropat lng unul
cinstit. Numai un om evlavios poate sta alturi de un alt om evlavios. De asemenea, dumanii nu trebuie
ngropai unul lng altul.
Locul mormntului este marcat printr-o plac. La sefarzi, cu excepia celor din Italia i din alte cteva ri
occidentale, placa se pune de obicei culcat pe mormnt. La achenazii din diaspora, piatra se aaz vertical la
capul mormntului. Rabi lehiel Mihael Epstein, n al su Aruh ha-ulhan (I.D. 364,6), critic obiceiul unora de a
ridica monumente funerare costisitoare i extravagante. Plcile trebuie s fie simple, spune el. n loc s
cheltuiasc banii pe monumente, familiile ndoliate
ar face mai bine s-i dea de poman, cci memoria celui decedat ar fi astfel mai bine slujit.
Cine intr ntr-un cimitir trebuie s se comporte decent. Nu se cade s mnnce sau s bea sau s studieze acolo.
Animalele nu trebuie lsate s pasc n cimitir. De asemenea, nu se cuvine s treci prin cimitir doar ca s te
plimbi sau ca s scurtezi un drum. Nu se poart filactere (*tfilin) sau o Sefer
*Tora la mai puin de patru coi de un mormnt, cci altminteri se consider o batjocur fa de mori. Cum Tora
nu poate fi respectat dect de cei vii, a mplini o miva n cimitir nseamn s le aminteti morilor c ei nu pot
face la fel (Maimo-nide, M.T., Evel 114,13; Ar., I.D. 367-368).
n privina vizitelor la cimitir, obiceiurile difer. Se merge, n general, la captul celor apte zile de
*doliu, la treizeci de zile de la nmormntare i de aniversarea morii (*iar(ail). Cu aceast ocazie, se spun psalmi
i rugciuni pentru defunct.
n multe comuniti, exist obiceiul de a merge la cimitir n luna Elul, nainte de *Ro Haana,ca i de 9 *Av i
n ajun de *Iom Kipur. Totui rabinii nu recomand vizitele prea dese. De Lag-ba-*O-mer, unele comuniti
sefarde obinuiesc s ngroape n cimitir crile sfinte i alte obiecte de cult ieite din uz. In trecut, se fceau
pelerinaje la cimitir n vremuri de nenorocire. Atunci oamenii mergeau s se roage la mormintele unor persoane
evlavioase, implornd mila divin (Taan. 16a; 23b; Maimonide, Hilhot Taanil 4,18).
Evreii din Africa de Nord practic *hilula pelerinajul la mormntul unei persoane sfinte, al crei suflet, se
crede, poate influena existena celor vii. Cu acest prilej, se spun rugciuni n care sufletul celui sfnt este
implorat s intervin pe lng Dumnezeu. Adeseori, se strnge o mare mulime de oameni ca s participe la
hilula. Se aprind focuri, se aaz lumnri pe mormnt i se intoneaz rugciuni. Ceremonia dureaz pn
noaptea trziu i uneori ia un aspect festiv.
Potrivit tradiiei, cine merge la cimitir dup peste treizeci de zile de cnd n-a mai fost pe acolo trebuie s recite o
binecuvntare n care afirm c Dumnezeu este stpnul vieii i al morii, care ne va nvia la o via nou n
lumea cealalt. Rugciunea se termin cu formula: Binecuvntat fii Tu, Doamne, care-i nvii pe mori."
CINCI CRI ALE LUI MOISE, vezi
PENTATEUH.
CINCI SPECII, vezi SPECII, CINCI.
CIRCUMCIZIE /159
CINCI SULURI
Ebr.: Hame meghilot
Cele cinci cri biblice: *Cntarea Cntrilor, *Rut, Plngerile, *Kohelet (Eclesiastul) i *Es-tera. Ele apar n

aceast ordine, care corespunde ordinii cronologice a folosirii lor liturgice n cursul anului, n seciunea
*Hagiografelor din Bibliile ebraice tiprite i din manuscrisele achenaze. Cntarea Cntrilor se citete la
sinagog de *Pesah, n luna Nisan; Rut se citete de *avuot; Plngerile, de Tisa be-*Av; Kohelet, de *Sucot, i
Estera, de *Purim. n manuscrisele sefarde i n Bibliile masoretice cele mai vechi, anume codexul de la Alep i
cel de la Sankt Petersburg (Leningrad), aceste cinci cri apar n ordinea cronologic a redactrii: Rut, n epoca
Judectorilor; Cntarea Cntrilor i Kohelet, ambele atribuite lui Solomon, n epoca Regilor; Plngerile, dup
586 .e.n., anul distrugerii Primului Templu la care cartea face referire; Estera, n epoca persan sau elenistic, n
Talmud (B.B. 14b),care le citeaz printre celelalte Hagiografe, fr s le considere o grupare aparte, ordinea este
diferit: Rut, Kohelet, Cntarea Cntrilor, Plngerile i Estera. Talmudul, de altfel, nu menioneaz citirea lor n
public, cu excepia Crii Esterei. Reiese c gruparea celor cinci cri ntr-un corpus separat s-a impus ca urmare
a folosirii lor liturgice, care apare menionat pentru prima dat n tratatul minor Soferim (cea. sec. al Vll-lea
e.n.). Nu toate comunitile citesc toate cele cinci suluri, n diaspora, Cartea lui Rut se mparte uneori n dou,
pentru a se citi cte o jumtate n fiecare din cele dou zile de avuot. Soferim atest o mprire similar a
Cntrii Cntrilor pentru ultimele dou zile de Pesah. Cartea Esterei (me-ghila) se citete n mod obligatoriu de
pe un sul de pergament pe care textul a fost scris de mn, cu o pan de gsc i folosind o cerneal special. n
prezent, celelalte suluri sunt de obicei tiprite. Totui, unele comuniti achenaze din Ierusalim citesc i astzi
aceste cri, cu excepia Plngerilor, de pe suluri de pergament manuscrise.
CIRCUMCIZIE
Ebr.: brit mila; literal: legmntul circumciziei" ndeprtarea total sau parial a prepuului. n religia iudaic,
se practic n a opta zi de la naterea copiilor de sex brbtesc, conform poruncii divine i ca semn al
*Legmntului dintre Dumnezeu i urmaii lui *Abraham. Se practic de asemenea n cazul celor care se
convertesc la iudaism pentru a marca intrarea lor n Legmnt. Originea biblic a circumciziei se gsete n
Cartea Genezei:

fpj^^^^':;.'
CIRCUMCIZIE / 159
ar face mai bine s-i dea de poman, cci memoria celui decedat ar fi astfel mai bine slujit.
Cine intr ntr-un cimitir trebuie s se comporte decent. Nu se cade s mnnce sau s bea sau s studieze acolo.
Animalele nu trebuie lsate s pasc n cimitir. De asemenea, nu se cuvine s treci prin cimitir doar ca s te
plimbi sau ca s scurtezi un drum. Nu se poart filactere (*tfilin) sau o Sefer
*Tora la mai puin de patru coi de un mormnt, cci altminteri se consider o batjocur fa de mori. Cum Tora
nu poate fi respectat dect de cei vii, a mplini o miva n cimitir nseamn s le aminteti morilor c ei nu pot
face la fel (Maimo-nide, M.T., Evel 114,13; Ar.,I.D. 367-368).
n privina vizitelor la cimitir, obiceiurile difer. Se merge,n general, la captul celor apte zile de
*doliu, la treizeci de zile de la nmormntare i de aniversarea morii (*iarait). Cu aceast ocazie, se spun psalmi
i rugciuni pentru defunct.
n multe comuniti, exist obiceiul de a merge la cimitir n luna Elul,nainte de *Ro Haana, ca i de 9 *Av i
n ajun de *Iom Kipur. Totui rabinii nu recomand vizitele prea dese. De Lag-ba-*O-mer, unele comuniti
sefarde obinuiesc s ngroape n cimitir crile sfinte i alte obiecte de cult ieite din uz. n trecut, se fceau
pelerinaje la cimitir n vremuri de nenorocire. Atunci oamenii mergeau s se roage la mormintele unor persoane
evlavioase, implornd mila divin (Taan. 16a; 23b; Maimonide, Hilhot Taanit 4,18).
Evreii din Africa de Nord practic *hilula pelerinajul la mormntul unei persoane sfinte, al crei suflet, se
crede, poate influena existena celor vii. Cu acest prilej, se spun rugciuni n care sufletul celui sfnt este
implorat s intervin pe lng Dumnezeu. Adeseori, se strnge o mare mulime de oameni ca s participe la
hilula. Se aprind focuri, se aaz lumnri pe mormnt i se intoneaz rugciuni. Ceremonia dureaz pn
noaptea trziu i uneori ia un aspect festiv.
Potrivit tradiiei, cine merge la cimitir dup peste treizeci de zile de cnd n-a mai fost pe acolo trebuie s recite o
binecuvntare n care afirm c Dumnezeu este stpnul vieii i al morii, care ne va nvia la o via nou n
lumea cealalt. Rugciunea se termin cu formula: Binecuvntat fii Tu, Doamne, care-i nvii pe mori."
CINCI CRI ALE LUI MOISE, vezi PENTATEUH.
CINCI SPECII, vezi SPECII, CINCI.

CINCI SULURI
Ebr.: Hame meghilot
Cele cinci cri biblice: *Cntarea Cntrilor, *Rut, Plngerile, *Kohelet (Eclesiastul) i *Es-tera. Ele apar n
aceast ordine, care corespunde ordinii cronologice a folosirii lor liturgice n cursul anului, n seciunea
*Hagiografelor din Bibliile ebraice tiprite i din manuscrisele achenaze. Cntarea Cntrilor se citete la
sinagog de *Pesah, n luna Nisan; Rut se citete de *avuot; Plngerile, de Tisa be-*Av; Kohelet, de *Sucot, i
Estera, de *Purim. n manuscrisele sefarde i n Bibliile masoretice cele mai vechi, anume codexul de la Alep i
cel de la Sankt Petersburg (Leningrad), aceste cinci cri apar n ordinea cronologic a redactrii: Rut, n epoca
Judectorilor; Cntarea Cntrilor i Kohelet, ambele atribuite lui Solomon, n epoca Regilor; Plngerile, dup
586 .e.n., anul distrugerii Primului Templu la care cartea face referire; Estera, n epoca persan sau elenistic, n
Talmud (B.B. 14b), care le citeaz printre celelalte Hagiografe, fr s le considere o grupare aparte, ordinea este
diferit: Rut, Kohelet, Cntarea Cntrilor, Plngerile i Estera. Talmudul, de altfel, nu menioneaz citirea lor n
public, cu excepia Crii Esterei. Reiese c gruparea celor cinci cri ntr-un corpus separat s-a impus ca urmare
a folosirii lor liturgice, care apare menionat pentru prima dat n tratatul minor Soferim (cea. sec. al Vll-lea
e.n.). Nu toate comunitile citesc toate cele cinci suluri, n diaspora, Cartea lui Rut se mparte uneori n dou,
pentru a se citi cte o jumtate n fiecare din cele dou zile de avuot. Soferim atest o mprire similar a
Cntrii Cntrilor pentru ultimele dou zile de Pesah. Cartea Esterei (me-ghild) se citete n mod obligatoriu de
pe un sul de pergament pe care textul a fost scris de mn, cu o pan de gsc i folosind o cerneal special. n
prezent, celelalte suluri sunt de obicei tiprite. Totui, unele comuniti achenaze din Ierusalim citesc i astzi
aceste cri, cu excepia Plngerilor, de pe suluri de pergament manuscrise.
CIRCUMCIZIE
Ebr.: brit mila; literal: legmntul circumciziei" ndeprtarea total sau parial a prepuului. n religia iudaic,
se practic n a opta zi de la naterea copiilor de sex brbtesc, conform poruncii divine i ca semn al
*Legmntului dintre Dumnezeu i urmaii lui *Abraham. Se practic de asemenea n cazul celor care se
convertesc la iudaism pentru a marca intrarea lor n Legmnt. Originea biblic a circumciziei se gsete n
Cartea Genezei:
160 / CIRCUMCIZIE
Dumnezeu a zis lui Abraham: (...) Acesta este legmntul meu pe care s-1 pzii ntre mine i voi, i smna
ta dup tine: tot ce este de parte brbteasc ntre voi s fie tiat mprejur. S v tiai mprejur n carnea
prepuului vostru i acesta s fie seninul legmntului dintre mine i voi, neam dup neam [...] Astfel legmntul
meu s fie ntrit n carnea voastr ca un legmnt venic." (Gen. 17,9-13). Circumcizia trebuie operat asupra
oricrui biat: fie c este rob nscut n cas, fie c este cumprat cu bani de la vreun strin" (Gen. 17,12), fie c
este un strin, care va locui la tine |i| va vrea s fac Pastele Domnului" (Ex. 12,48). Biblia spune c Abraham
era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su. Fiul su,Ismael,eran
vrst de treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur n carnea prepuului su" (Gen. 17,24-25).
Pasajele narative ale Bibliei cuprind nc trei episoade legate de circumcizie. n cel dinti, Sihem Hevitul vrea so ia n cstorie pe Dina, fiica lui lacob. Fraii ei se opun: Este un lucru pe care nu-1 putem face s dm pe sora
noastr unui om netiat mprejur, cci ar fi o ocar pentru noi" (Gen. 34,14). n cel de-al doilea, ipora, nevasta
lui Moise, a luat o piatr ascuit, a tiat prepuul fiului su", cnd Domnul l ntlnise pe Moise i a vrut s-1
omoare" (Ex. 424-25). Al treilea episod se gsete n Cartea lui losua. Israeliii tocmai trecuser Iordanul i
ptrunseser n ara Fgduinei, cnd Domnul i-a zis lui losua: F-i nite cuite de piatr i taie mprejur pe
copiii lui Israel a doua oar" (los. 5,2).
Aceste relatri stau la baza diferitelor teorii savante care au ncercat s descifreze originea cir-cumcizici. Pentru
tradiionaliti, circumcizia este o porunc divin, un semn al Legmntului dintre Dumnezeu i poporul evreu.
Ipoteza lor este c motivaia decretului divin ar fi deopotriv igienic, de curenie, i moral, simboliznd,dup
*Filon, nfrnarea dorinelor sexuale.
Criticii acestei teorii arat c circumcizia era rspndit la multe popoare antice nc dinaintea epocii lui
Abraham. Ei sugereaz diverse alte teorii ca motivaie iniial a acestei practici: ceremonii tribale de iniiere i
semn de apartenen la un grup etnic anume; rituri magice, menite s-i protejeze pe brbai de mnia zeilor; rituri
brbteti de fertilitate, practicate la vrsta pubertii. Oricare ar fi originea tierii mprejur, ea a devenit semnul
unui Legmnt venic prin care Dumnezeu fgduiete: ie i seminei tale dup tine, i voi da ara n care
locuieti acum ca strin [...] n stpnire
venic" (Gen. 17,8). Pe de alt parte, circumcizia inimii, termen utilizat n Deuteronom (10,16; 30,6) i n
Ieremia (4,4) are semnificaia unui Legmnt spiritual, nu neaprat asociat cu proprietatea asupra rii.
n vremea Macabeilor (vezi *Hamonei), circumcizia devine obiectul unei controverse aprige. Unii evrei se
ruinau, se pare, de acest ritual i ncercau s ascund c erau tiai mprejur. Pe de alt parte, regele seleucid
Antioh IV Epifanes interzice circumcizia. Macabeii se rscoal mpotriva lui Antioh i ajung s-i circumcid
coreligionarii cu fora. Regele hamoneu loan Hircanus oblig popoarele cucerite s se taie mprejur (losefus,
Ani. XIII), n 132 .e.n., mpratul roman interzice, la rndul su, circumcizia, provocnd rscoala evreilor sub
conducerea lui Bar Kohba.

Ritualul evreiesc al circumciziei cuprinde ndeprtarea complet a prepuului (oria), dezvelirea total a capului
penisului (atard) i luarea unei cantiti minime de snge (dam brit mila). Dac sntatea copilului permite,
operaia trebuie s aib loc n a opta zi de via. De exemplu, dac pruncul este nscut dup apusul soarelui, luni
seara, i nainte de apus, mari seara, circumcizia va avea loc n marea urmtoare. Ea se execut de ctre un
specialist (mohel), bine pregtit n acest scop i care trebuie s fie evreu practicant. Ceremonia poate avea loc i
de *abat i de srbtori i chiar de *Iom Kipur. Totodat, ea poate fi amnat dac pune cumva n pericol
sntatea copilului. Dac, ntr-o familie, se ntmpl s moar doi biei n urma circumciziei, ceilali biei care
urmeaz sunt exceptai de la aceast operaie.
Legile care stabilesc diferitele aspecte ale circumciziei rituale sunt extrase direct din Biblie, din tradiia oral i
din decretele rabinice, n plus, la ritualul de baz, s-au adugat numeroase obiceiuri ivite de-a lungul timpului, n
mod tradiional, ceremonia are loc n prezena unui cvorum de zece brbai aduli (minian). n dimineaa celei dea opta zile, naa ia copilul din minile mamei i l ncredineaz naului (*sandac). Acesta duce copilul n
ncperea unde va avea loc circumcizia i l ncredineaz altui brbat care l aaz pe scaunul denumit jilul lui
Ilie" (kise el-Eliahu). Un alt brbat l ia de pe acest jil i i-1 d tatlui care-! pune pe genunchii naului.
Circumcizia propriu-zis nu dureaz dect cteva secunde. Pe vremuri, mohelul aspira sngele cu gura lui. n
prezent, se folosete uneori un instrument n acest scop. Pruncul este ncredinat persoanei carc-1 va ine (umed
al ha-brahot) n timpul
ceremoniei, n final, se rostete o binecuvntare special asupra unui pahar cu vin i copilul i primete *numele
evreiesc.
Circumcizia este practicat de toi evreii, chiar dac reformaii prefer ca operaia s fie efectuat de un medic n
locul mohelului. Acesta din urm este n general remunerat pentru serviciile lui, dei adeseori el druiete
ntregul onorariu n scopuri caritabile. Circumcizia este, pentru brbai, un element esenial al *convertirii la
iudaism. Dac viitorul convertit era deja tiat mprejur, se ia numai o pictur de snge ca simbol.
Instrumentele utilizate de mohel au o istorie foarte veche. Potrivit tradiiei, cuitul (izamel) este ascuit pe ambele
muchii. Scutul (magheri) este o lamel metalic subire, prin care se trece prepuul nainte de incizie, pentru a
proteja capul penisului i a ghida cuitul cu precizie n timpul interveniei. Uneori,nainte de circumcizie se
folosete un stilet de argint pentru a detaa prepuul care tinde s adere la capul penisului.
n unele comuniti, jilul lui Ilie este scaunul ocupat de na n timpul ceremoniei, alteori pruncul este aezat pe
el pentru scurt timp, nainte de nceputul operaiei. Tradiia spune c profetul *Ilie este poftit la toate
circumciziile, deoarece ntr-o zi s-a plns lui Dumnezeu, spunnd: copiii lui Israel au prsit Legmntul tu" (l
Regi 19,10). Reproul a fost interpretat ca o referire la prsirea circumciziei rituale. Conform *Zoharului, Dumnezeu ar fi rspuns: Tu (Ilie) vei fi invitat de fiecare dat cnd copiii mei i vor tia semnul acesta sacru n
carnea lor... i aceeai gur care spune c Israel s-a lepdat de Legmnt va mrturisi c ei respect
Legmntul."
Ceremonia este urmat de o mas festiv (seudat miva). n unele epoci, banchetul se inea la sinagog,obicei
care se mai ntlnete i astzi. Iudaismul nu a prescris niciodat circumcizia la femei.
CODIFICAREA LEGII, vezi LEGE, CODIFICAREA -ii.
COHANIM, vezi PREOI.
COHEN, HERMANN
(1842-1918)
Filozof german, exeget al iudaismului. Fiu de
cantor, studiaz mai nti la Seminarul teologic evreiesc din Breslau, apoi abandoneaz studiile rabinice pentru a
se dedica filozofiei, n 1876, devine profesor de filozofie la universitatea din Marburg, unde va rmne pn la
pensionarea sa, n 1912. i-a petrecut ultimii ani la Berlin, unde
COHEN HERMAN/161
a predat la Liberal Hochschule fur Wissenschaft des Judentums.
Opera i faima lui de filozof sunt legate de coala de la Marburg", grupare neokantian al crei animator a fost,
ca i de credina lui teist n demnitatea omului. Sunt cunoscute de asemenea polemicile lui cu Treitschke i ali
antisemii germani susintori ai tezei c Talmudul i legea evreiasc au la baz o form de rasism care-i exclude
pe neevrei. Cohen a luat aprarea conceptului de *popor ales, artnd c iudaismul i are n vedere att pe
indigeni" (Israel) ct i pe strini" (umanitatea n general), c idealul su religios ultim este unificarea
umanitii i c evreii au fost alei tocmai pentru a realiza acest obiectiv de instaurare a mpriei lui Dumnezeu
pe pmnt. Iniial, etica ocupa un loc determinant n sistemul lui Cohen, iar Dumnezeu nu era dect o metafor
religioas menit s-o consolideze i s conserve universul. Mai trziu, atitudinea lui evolueaz i Cohen ajunge
s considere religia i credina n Dumnezeu ca eseniale pentru izbvirea individului.
Noile lui idei despre religie sunt expuse n special n Die Religion cler Vernunft aus den Quellen des Judentums
(Religia raiunii ncepnd de la izvoarele iudaismului"), n aceast carte, publicat la un an dup moartea lui,
Cohen afirm c divinitatea nu este o ipotez, ci o realitate. Raiunea, cultura uman i tot ce-i este inerent
omului nu sunt produsele gndirii lui, ci-i au originea n Dumnezeu. Monoteismul iudaic, insist el, evideniaz
att unicitatea moral (Enzigheit) a lui Dumnezeu ct i unitatea lui absolut (Einheif). Filozofia religioas a lui

Cohen devine astfel teocentric: idealul omului trebuie s fie de a se strdui din toat inima s-1 imite pe
Dumnezeu i s se apropie ct mai mult de sfinenia divin. Omul poate realiza efectiv acest lucru, asociindu-se
la proiectul divin, cu scopul de a desvri opera Creaiei. Dac sarcina omului este de a unifica omenirea printrun socialism umanitar, sarcina special a poporului evreu este aceea de a grbi era mesianic, slujind ca trimis al
lui Dumnezeu pe pmnt, trind ntr-o comunitate model i lucrnd la realizarea dreptii sociale i a pcii
universale. Din aceast perspectiv, Cohen respinge sionismul, apreciind c accentuarea ideii naionale vine n
contradicie cu idealul universalist al iudaismului.
n pofida modului lui de abordare etic i liberal a iudaismului, Cohen integreaz n sistemul lui i respectarea
poruncilor (mivot), care, n viziunea lui, eman direct de la Dumnezeu i pe care evreul are datoria s le accepte
i s le ndeplineasc.

162 / COMUNITATE EVREIASC


COMUNITATE EVREIASC
<i
Organizarea social a evreilor ca popor de sine stttor dateaz de cteva mii de ani, cea mai veche structur de
acest tip fiind clanul ebraic. O dat cu trecerea de la nomadism la modul de via sedentar agricol i o dat cu
instalarea n ceti, cpeteniile acestor clanuri ncep s se urbanizeze. n cadrul cetilor, administraia i justiia
erau conduse de *Btrni. Cetile, la rndul lor, n Israelul antic, erau grupate n uniti mai mari, teritoriale sau
tribale.
Instituiile guvernamentale autonome, inclusiv sinagoga, au nceput s se formeze, dup toate probabilitile, n
perioada *exilului babilonian, n acelai timp, n diversele ri din diaspora, luau natere modele comunitare
autonome. Aceste instituii mbinau concepte motenite din experiena vechii stataliti din Ere Israel cu diferite
structuri sociale i ideologice din rile n care locuiau evreii. Sinagoga sau bet ha-kneset (casa de adunare") nu
era doar un loc de rugciune, ci i centrul activitilor comunitare; aici se aflau coala copiilor i sala de studiu
(*bet midra) pentru aduli, nc din sec. al II-lea .e.n., evreii din Alexandria obinuser dreptul de a se organiza
ntr-o breasl, condus dup legile evreieti de un consiliu propriu (gerusia). Ei aveau totodat dreptul de a-i
construi sinagogi i de a trimite la Ierusalim impozitele datorate pentru ntreinerea Templului, n Imperiul
roman, evreii aveau tribunale proprii dup legea lor. Acest sistem a stat la baza unei autonomii juridice unice
care a caracterizat comunitile evreieti timp de aproape douzeci de secole i a jucat un rol major n
continuitatea vieii evreieti.
Dup distrugerea celui de-al Doilea Templu (70 e.n.), modul de organizare a comunitilor evreieti a suferit
schimbri importante. Cele dou mari centre ale vieii evreieti, Ere Israel i, mai trziu, Babtlonul se aflau sub
conducerea unor autoriti centrale. Patriarhatul i 'Sanhedrinul deineau aceast prerogativ n Ere Israel, n
Babilon, dup cucerirea musulman, 'exilarhul; de obicei de descenden davidic i n relaii apropiate cu
califul, se bucura de cea mai mare autoritate. Comunitatea babilonian era condus religios de un *gaon iar viaa
de toate zilele a evreilor era reglementat de Halaha. Modul de via al acestei comuniti era specific iudaic,
ntemeiat pe sinagogi, tribunale, coli, instituii filantropice i bi rituale, care laolalt constituiau un complex
centralizat, aflat sub autoritatea exilarhului sau a gaonului. n nordul Africii i n Spania, comunitatea era
condus de un naghid (prin), titlu pe care, n Spania,urmaii
lui *Maimonide 1-au motenit din tat n fiu timp de mai bine de dou secole.
La achenazii medievali, comunitatea era condus de autoriti rabinice de prim mrime. Comunitatea sau
congregaia (*kehil) era adeseori instalat ntr-un cartier anume al oraului, uneori lng castelul nobilului local
care acorda protecie evreilor. i aici, viaa comunitii se ornduia dup Halaha. Ca i n Babilon, exista o
mulime de instituii care se ocupau de diferitele aspecte ale vieii cotidiene. Comunitatea rspundea de
strngerea impozitelor, att cele impuse de autoritile laice ct i cele destinate nevoilor comunitii nsei.
Existau societi i fonduri speciale pentru rscumprarea 'prizonierilor i pentru ntreinerea cltorilor evrei
aflai n trecere. Altele se ocupau de 'vizitarea bolnavilor sau a btrnilor (vezi 'Btrnee), de ajutorarea
'vduvelor, de nzestrarea fetelor srace i de organizarea 'nmormntrilor. Centrul vieii evreieti era sinagoga
care ndeplinea o multitudine de funcii, fiind n acelai timp, loca de cult, loc de adunare, coal, tribunal i
chiar sal de bal".
Comunitatea avea statute (takanot ha-kahat) alctuind propria ei constituie, la care se adugau diferite ordonane
i decrete cu privire la viaa de toate zilele (vezi *takana), precum i proceduri economice i legi de reducerea
cheltuielilor care reglementau vestimentaia. Aplicarea legilor era de competena tribunalului (*bet din) i a
adunrii judectorilor religioi (*daianim). n cazuri excepionale, acetia puteau s dicteze 'excomunicarea
(herem) sau, nc i mai rar (de pild, n cazul delatorilor care puneau n primejdie comunitatea), pedeapsa
capital. Preedintele comunitii (*par-nas) era recunoscut de Biseric sau de autoritile laice ca reprezentant

oficial al evreilor. El sau rabinul local (vezi i 'Rabinat, Mare) primea de obicei un titlu oficial, de exemplu,
nvtor al evreilor" (magister Judaeorum) sau episcop al evreilor" (Judenbischoj).
La nceputul secolului al XlV-lea, centrul de greutate al iudaismului european s-a deplasat ctre Polonia, unde
comunitatea dobndise o autonomie i o putere fr precedent. Comunitatea dintr-un ora mai mare putea s-i
exercite autoritatea asupra celorlalte din trgurile mai mrunte din mprejurimi, asumndu-i rspunderea pentru
funcionarea acestora. Aici, n aceast zon polono-lituanian, a aprut i Consiliul celor Patru ri (Vaad arba
ha-arafot), puternic instituie centralizat care a funcionat ca un fel de parlament evreiesc.
CONSERVATOR, IUDAISM /163
n Imperiul otoman, autoritatea central revenea rabinului-ef, denumit *"hahampaa", care era recunoscut de
Poart ca reprezentant oficial al comunitii evreieti. Fiecare provincie a imperiului i avea propriul su .efrabin, iar n Egipt, funcia de hahampaa a nlocuit-o pe aceea de naghid. Acest model tradiional a suferit
transformri radicale o dat cu *Emanciparea. Pn la acea vreme, evreii nu aveau posibilitatea s ias din
comunitatea evreiasc dect dac se lepdau de credina lor. Din momentul ns n care evreul capt drepturi
civile, el devine membru al societii n sensul deplin al cuvntului, iar apartenena lui la comunitate nu mai este
obligatorie, ci voluntar, n Frana, Napoleon impune un nou cadru instituional, mpratul convoac un mare
Sanhedrin" la Paris i, n 1807, obine asentimentul acestuia asupra unor hotrri de mare importan prin care
iudaismul francez renuna la autonomia sa i devenea o comunitate religioas" supus legislaiei comune (vezi
*Sanhedrinul lui Napoleon), n schimbul drepturilor i obligaiilor civile pe care le dobndeau, unele organisme
evreieti nou-create se limiteaz de bun voie la funcii strict religioase pe care se angajeaz s le asigure fr
nici un ajutor din partea Statului (vezi *Consistoriu).
n epoca modern, evreii i-au adaptat viaa comunitar la noile condiii ale vremii, n Statele Unite, de exemplu,
apar noi forme de asociere, dar planul ndrzne de a nfiina o kehila la New York (1908-1922) eueaz n cele
din urm. Multe organizaii evreieti,provenind din diverse curente ale comunitii tradiionale, sunt structurate
pe o baz naional i dau adeseori dovad de un aprig spirit de independen care le mpiedic s coopereze
eficient unele cu altele. Astfel, n SUA i Canada, funciile rabinice sunt supervizate de asociaii rabinice
naionale; totodat, exist pretutindeni organizaii centrale" ale sinagogilor, chiar i n Israel. Exist, de
asemenea, diverse organisme care se ocup de educaie i de opere filantropice, n uncie ri ca Marea Britanie i
statele scandinave, asistena social a preluat multe din sarcinile de baz ale comunitii tradiionale (de ex.,
ngrijirea bolnavilor i a btrnilor). Pluralismul general al societii se reflect n pluralismul vieii evreieti,
fiecare sinagog sau centru comunitar evreiesc avnd tendina de a funciona ca o minicomunitate. Comunitatea
evreiasc organizat (kehila) a suferit numeroase transformri i vicisitudini de-a lungul veacurilor, dar
vitalitatea ei de fond i puterea ei de adaptare n ciuda dificultilor interne
i externe au jucat un rol determinant n dezvoltarea social i religioas a poporului evreu.
CONFIRMARE
Ceremonie public, specific riturilor neorto-doxe din mediul anglosaxon.n cursul creia adolescenii i declar
ataamentul la iudaism i la comunitatea evreiasc. Dei termenul este mprumutat de la cretini, sensul
confirmrii este cu totul altul la evrei, deoarece iudaitatea nu se bazeaz pe declaraii de adeziune, n limbajul
comunitilor conservatoare, tinerii care ndeplinesc confirmarea sunt numii ben sau bat Tura (fiul" sau fiica
Torei").
Obiceiul a aprut la nceputul sec. al XIX-lea n oraele Westfaliei (actualmente n Germania), sub impactul
cuceririi napoleoniene i al Emanciprii ulterioare a evreilor. Primii reformatori ai ritualurilor i ai vieii
religioase evreieti au considerat confirmarea ca un adaos Ia *bar mi(va, care reprezenta o schimbare tehnic de
statut, involuntar i adeseori insuficient neleas, n contrast cu aceasta, confirmarea venea tocmai s exprime
nelegerea, consimmntul i angajamentul personal.
n forma sa contemporan, confirmarea este de obicei o ceremonie colectiv la care particip biei i fete la
absolvirea unui ciclu de studii la coala religioas a comunitii. Ceremonia se desfoar n cadrul slujbei
sinagogale de *avuot, la care tinerii absolveni iau parte n mod activ i creator. Formula confirmrii a cunoscut
o evoluie treptat i neregulat, suscitnd dou ntrebri fundamentale: Care era rostul acestei noi ceremonii: s
nlocuiasc sau s completeze vechea bar/bal miva! i la ce vrst trebuia celebrat? La acestea, s-au adugat
ntrebri practice cu privire la modul, locul i timpul de oficiere a ceremoniei: Individual sau n grup? Biei i
fete separat sau mpreun? La coal, la sinagog sau ntr-o alt sal public? i dac se oficia la sinagog,
trebuia oare s aib loc n timpul slujbei obinuite sau ntr-un moment aparte? La toate aceste ntrebri, fiecare
comunitate a rspuns n felul ei. n esen ns, una din principalele preocupri ale iudaismului din diaspora a
fost de a face n aa fel nct educaia evreiasc s nu se opreasc la har/hat mitva, adic la 12-13 ani, aa cum se
ntmpl deseori, ci s continue cel puin civa ani, pn la confirmare, care se celebreaz de obicei la 15 ani.
CONGREGAIE, vezi KEHILA. CONSERVATOR, IUDAISM, vezi IUDAISM
CONSERVATOR.
164 / CONSISTORIU
CONSISTORIU
Instituie comunitar evreiasc, sub controlul statului,nfiinat de Napoleon I n 1808, cu scopul de a face din

evreii francezi ceteni utili". Cu un an nainte, mpratul convocase un mare Sanhedrin", alctuit din 71 de
membri, dup modelul *Sanhedrinului antic, i urmnd s exercite o autoritate asemntoare. Conform dorinei
mpratului, adunarea a recunoscut c evreii erau pe veci legai de latura religioas a Legii lor, afirmnd totodat
c aspectele politice" ale Torei i pierduser valabilitatea deoarece evreii nu mai constituiau o naiune. Noile
reglementri, introduse cu acest prilej, prevedeau renunarea la orice form de autonomie legal evreiasc. De
asemenea, cstoriile i divorurile evreieti urmau s se efectueze numai dup pronunarea lor civil.
Cstoriile mixte" erau recunoscute conform legii civile, dar rabinii tradiionaliti au obinut concesia ca nici un
rabin s nu fie silit s oficieze astfel de cstorii. Pe termen scurt, n urma reglementrilor napoleoniene, evreii
francezi au czut sub incidena unor legi discriminatorii, cu consecine devastatoare pentru starea lor economic.
Pe termen lung, reglementrile au subminat fidelitatea fa de tradiie, stimulnd asimilarea pe scar larg i
chiar apostazia. Evreii i-au pierdut statutul lor naional, fiind considerai n continuare numai ca o comunitate
religioas. Napoleon nsui avea s declare iudaismul ca una din religiile oficiale ale Franei.
Rabinatul, pn atunci independent, i structura comunitar vor fi de acum ncolo eclipsate de organizarea la
scar naional a consistoriilor, termen preluat de la adunrile Bisericii Reformate (calviniste). Sub autoritatea
unui Consistoriu central cu sediul la Paris, alctuit din mari rabini" i personaliti laice, au luat fiin
consistorii locale care urmau s reglementeze problemele diferitelor comuniti evreieti din fiecare departament
teritorial. Aceste consistorii aveau sarcina de a ntreine sinagogile i cultul public, de a cultiva patriotismul
francez al evreilor, de a-i ncuraja s se nroleze n armat, i de a-i ndemna pe negustori s se reprofileze pe
profesii mai folositoare", cum ar fi agricultura. David *Sintzheim, rabinul tradiionalist din Strasbourg, care
prezidase marele Sanhedrin" napoleonian, fu numit mare rabin al Consistoriului central.
n 1844, se nfiineaz marele *rabinat al Franei i, un an mai trziu, ia fiin un nou consistoriu regional n
Algeria. Sub domnia lui Napoleon al Ill-lea (1852-1870) alegerile pentru Consistoriu au loc ntr-un cadru mai
democratic. Se ajunge
totodat la un fel de compromis cu ortodoxia, n urma cruia slujbele din templele achenaze i sefarde devin
mai sobre i mai scurte. Dup ce n Frana, are loc separarea Bisericii de Stat (1905), Consistoriul central i
filialele acestuia se transform n organizaii religioase voluntare, dar sistemul iniial se menine n Belgia i n
Luxemburg. Cu timpul, iau natere numeroase comuniti independente, n general ultraortodoxe, dar i cteva
liberale, i nsui Consistoriul central israelit al Franei i Algeriei se elibereaz n bun msur de formalismul
su caracteristic dup cel de-al doilea rzboi mondial.
CONTROVERSE PUBLICE
Termen generic pentru dezbaterile publice n care reprezentanii unor religii diferite ncercau s se conving unul
pe altul de adevrul propriei religii sau s resping atacurile la adresa acesteia. Flavius
*Iosefus relateaz dou asemenea dispute: una ntre evrei i *samariteni, care a avut loc la Alexandria n
prezena lui Ptolemeu al Vl-lea; cealalt desfurat la Roma n faa mpratului Caligula.
Cele mai celebre controverse au fost cele din Evul Mediu, cnd nvaii evrei erau silii s-i apere religia n
dueluri verbale cu diferii crturari cretini i evrei apostai. Dezbaterile aveau drept scop s demonstreze
superioritatea cretinismului i erau exterm de periculoase pentru protagonitii evrei. Ei erau obligai s evite
orice afirmaie care ar fi putut trece drept sacrilegiu n ochii cretinilor, ceea ce le ngrdea foarte serios
capacitatea lor de argumentare.
Prima mare disput iudeo-cretin a fost organizat de Ludovic al IX-lea al Franei n 1240. Evreii erau
reprezentai de R. lehiel din Paris i ali trei rabini, iar n fruntea cretinilor se afla Nicholas Donin, un evreu
apostat care intrase n ordinul dominicanilor. Rstlmcind i deformnd cu bun tiin pasajele pe care le cita,
Donin a prezentat *Talmudul ca pe o scriere violent anticretin. Rabi lehiel a respins toate argumentele i a dat
n vileag toate inexactitile adversarului su, dar dei a fcut fa cu cinste ncercrii, autoritile au poruncit
arderea tuturor exemplarelor Talmudului. Drept urmare, 24 de crue de cri
toate copiate de mn au pierit n flcri n anul 1242.
Cea mai vestit controvers este probabil cea dintre *Nahmanide i evreul apostat Pablo Cristiani, care a avut loc
la Barcelona n 1263 i a fost prezidat de regele lago I al Aragonului. Nahma-nide a fost somat s combat patru
afirmaii lansate

de Cristiani: l. Talmudul recunoate c Mesia a venit. 2. Potrivit Bibliei, Mesia urma s fie muritor i divin n
acelai timp. 3. Mesia a suferit i a murit pentru a rscumpra pcatele omenirii. 4. De vreme ce Mesia a venit
deja, toate legile Torei trebuie anulate. Contient c-i risca viaa, Nahmanide a cerut ncuviinarea, care i s-a i
acordat, s atace fr nconjur toate cele patru probleme, n replica sa, Nahmanide a artat cu ndrzneal c

religia cretin i rezema credina pe o educaie riguroas, ntemeiat la rndul ei pe o dogm deprins de la cea
mai fraged vrst. Cu toate acestea, a spus el, ideea c Dumnezeu s-ar putea ntrupa, lund chip de om, era
mpotriva oricrei logici. Relatnd mai trziu confruntarea, nvatul a povestit c regele 1-a ascultat cu atenie i
i-a dat la sfrit o pung cu trei sute de galbeni. Totui,n final, Nahmanide a trebuit s fug din ar, deoarece se
manifestase ca un adversar al Bisericii.
Cea mai lung dintre disputele de acest fel a avut loclaTortosa,n Spania,i aduratdin 1413 pn n 1415. n ea sau nfruntat evreul apostat Gero-nimo de Santa Fe i 22 de erudii evrei, n rndul crora se afla i losif *Albo.
Dezbaterea s-a desfurat pe parcursul a 69 de ntlniri n prezena Curiei papale i a contribuit la subminarea
iudaismului spaniol, ducnd la numeroase convertiri n rndul evreilor, n anii 1757-1759, s-au organizat dou
asemenea dezbateri n Polonia, n care rabini de frunte au fost chemai s apere iudaismul de acuzaiile
*frankitilor.
CONVERTIREA LA IUDAISM
Ebr.: ghiur
Convertirea la iudaism are loc atunci cnd un neevreu (definit n mod tradiional ca o persoan nscut dintr-o
mam neevreic) mbrieaz credina evreiasc i comportamentul religios aferent, parcurge ritualul convertirii
i este recunoscut ca membru deplin al poporului evreu de ctre un bel din (tribunal religios). Potrivit credinei
iudaice, neevreii care respect cele apte *lcgi noahide ndeplinesc oricum poruncile eseniale prescrise omenirii,
aa nct convertirea se refer la aceia care renun la identitatea lor religioas i etnic spre a-i nsui
identitatea evreiasc i a urma legile Torei n calitate de ghere edek, drepi convertii". Acetia sunt menionai
alturi de toi drepii i credincioii n rugciunile zilnice i comunitatea este ndemnat s le menajeze
susceptibilitatea deosebit asupra acestui punct. Astfel, orice referire peiorativ la trecutul lor este strict interzis.
Mai mult, evreii sunt inui s respecte porunca
CONVERTIREA LA IUDAISM /165
explicit a Leviticului (19,34): S v purtai cu strinul care locuiete ntre voi ca i cu un btina din mijlocul
vostru, s-1 iubii ca pe voi niv."
Procesul educativ care precede convertirea difer n funcie de epoc, de loc i de nevoile aspirantului la
convertire. Scopul procesului este de a asigura angajarea total, definitiv i n deplin cunotin de cauz a
acestuia i integrarea lui n comunitatea evreiasc. Aspiranilor trebuie s li se predea anumite *porunci majore i
minore. De asemenea, ei trebuie s fie prevenii cu privire la prigoanele declanate de-a lungul timpului
mpotriva poporului evreu i la eforturile care au avut ca scop nimicirea lui. Trebuie totodat s li se spun c
multe lucruri care le erau pn atunci ngduite, de exemplu s munceasc de *abat, le vor fi interzise n urma
convertirii. De fapt, legea evreiasc prescrie ca, mai nainte de orice iniiere, s se ncerce descurajarea
aspirantului de la ideea de convertire. Aceast etap este menit s-i ndeprteze pe cei care doresc s fac acest
pas din motive nesincere: de exemplu, cei care urmresc un avantaj material sau rvnesc la o anumit poziie sau
se convertesc de fric. O dat ce candidatul se dovedete hotrt, el va fi ncurajat n dorina lui de a se converti.
Pentru brbai, ritualul convertirii const, n esen din *circumcizie, care marcheaz intrarea n Legmntul lui
Abraham" (n cazul celor deja tiai mprejur, se practic o circumcizie simbolic, lund doar o pictur de
snge), i din tevila, cufundarea complet ntr-o baie ritual sau orice alt ap desemnat n acest scop. Pentru
femei, ritualul de baz este tevila. n vremea Templului, convertitul trebuia, n plus, s aduc o jertf. Copiii
convertii din ordinul prinilor sau al tutorilor legali au libertatea de a repudia credina iudaic la majorat, n
schimb, convertitul adult care se dezice de iudaism, ntocmai ca evreii din natere care-i leapd credina,
continu s fie considerat evreu i se poate ntoarce oricnd la matca iudaic fr s aib nevoie de o noua
convertire.
Convertirea are vechi rdcini istorice la evrei. Conform tradiiei midraice, *Abrahum urmrea s-i
converteasc pe brbai i *Sara, pe femei. Biblia se refer la strinul care triete ntre zidurile noastre" ca la o
categoric special de populaie. Conform legii rabinice, strinul putea fi un ffher ledek, convertit, sau un gher
tn.fav, strinul care locuia n ar i respecta legile lui Noe.
n vremurile biblice, cel mai strlucit model de prozelitism este Rut, strbunica lui David, cea care mrturisea:
Poporul tu este poporul meu i

166 / CONVERTIREA LA IUDAISM


Dumnezeul tu este Dumnezeul meu". La sfritul sec. al IH-lea .e.n., loan Hircanus i-a silit pe edo-mii
(idumeeni) s se converteasc i din rndurile lor s-au ridicat mai trziu unii dintre cei mai viteji aprtori ai
Ierusalimului mpotriva romanilor. Multe secole mai trziu, o alt convertire n mas a fost aceea a *kazarilor.
n epoca greco-roman, muli neevrei, nemulumii de politeismul pgn, au descoperit n credina evreiasc un
rspuns la cutrile lor, alturndu-se comunitilor evreieti tot mai numeroase din diaspora. Se spune c unii
dintre cei mai mari nvai ai antichitii, ca *emaia, Avtalion i Rabi *Akiva se trgeau din convertii i nsui
Onkelos, traductorul Pentateuhului n aramaic ar fi fost un convertit.
Cu toate acestea, un curent ce-i drept, minoritar printre nvaii Talmudului se pronuna mpotriva
convertirilor. Astfel, un amora spunea c prozeliii sunt la fel de greu (de suportat) ca o ran" (/ev. 47b).
Aceast opinie reflect cu siguran situaia aparte a comunitilor evreieti ntr-o perioad n care orice ncercare
de prozelitism se pedepsea cu maxim severitate. Exist ns i numeroase exemple n sens contrar, de laud a
convertiilor i a contribuiei lor la dezvoltarea poporului evreu, mergnd pn la recomandarea de a nu nchide
uile eventualilor prozelii". Aceast ultim atitudine precumpnete n literatura talmudic. S-ar prea chiar c
divergenele cu privire la acest subiect sunt mai puin rezultatul unui demers filozofic ct al mprejurrilor
predominante dintr-o perioad sau alta.
Neevreilor care triau n proximitatea comunitilor evreieti, nvtorii cretini le ofereau o credin rival cu
cea evreiasc i care nu necesita nici circumcizie nici acceptarea unui cod de legi restrictiv. Cu toate
acestea,prozelitismul evreiesc a continuat pn cnd cretinismul a devenit religia oficial a Imperiului Roman,
cnd trecerea la iudaism a fost interzis i pedepsit prin moartea convertitului i a celor care-1 primiser n
rndul lor. La fel a procedat, cteva veacuri mai trziu, *islamul cuceritor. Prozelitismul evreiesc a devenit de
atunci ncolo clandestin i mult mai restrns.
Literatura rabinic a fost nevoit s rspund multor ntrebri cu privire la statutul convertitului. El este
considerat ca un nou-nscut, fr nici o legtur cu familia sa anterioar. De asemenea, el este socotit ca membru
al *minianului, cvorumul de rugciune, poate s conduc rugciunea, poate sluji ca magistrat al tribunalului
rabinic care judec procesele civile i, n general, este supus acelorai
porunci ca i ceilali evrei, nvaii au stabilit c, atunci cnd se roag, convertitul se va adresa i el cu cuvintele
Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri", (...) cci o dat venit s se adposteasc sub aripile
Prezenei divine, nu mai exist nici o diferen ntre noi; toate minunile svrite pentru noi au fost svrite i
pentru el". Exist totui unele restricii: o femeie convertit nu se poate cstori cu un cohen (*preot) i un convertit nu poate fi uns rege al lui Israel.
n epoca modern, muli neevrei au mbriat credina evreiasc: unii, pentru c erau nemulumii de credina lor
iniial; alii, pentru a se cstori cu persoane de religie iudaic; alii, n fine, pentru c doreau s fie nregistrai
ca evrei n documentele oficiale, n zilele noastre, indiferent de motivaia gestului, pregtirea aspiranilor este
astfel conceput nct convertirea nu se acord dect n momentul n care motivaia religioas este considerat ca
autentic.
Imensa majoritate a convertirilor, n special n Statele Unite, unde mii de persoane se convertesc anual la
iudaism, de regul n vederea cstoriei, este opera rabinilor reformai i conservatori. Cei mai muli rabini
reformai nu le pretind candidailor nici circumcizie nici baie ritual, ci un simplu program de studiu i o
ceremonie care pune accentul pe angajamentul convertitului de a mprti credina poporului lui Israel i de a
mbria religia i cultura acestuia. Iudaismul reformat ncurajeaz convertirea la iudaism n scopul stabilirii
identitii evreieti a familiilor provenite din cstorii mixte i pentru a stimula creterea demografic a
poporului evreu, decimat n ultimul secol de genocid i de un proces de asimilare masiv. n viziunea
reformailor, convertiii sunt pe deplin evrei, fr nici o restricie n ceea ce privete dreptul la cstorie sau n

orice alt privin, n literatura reformat, convertiii sunt adeseori menionai sub denumirea expresiv de evrei
prin opiune".
Cu toate acestea, rabinatul ortodox refuz aproape n unanimitate s recunoasc validitatea convertirilor
efectuate n condiii neortodoxe i contest evreitatea copiilor nscui din mame convertite n acest fel. Solicitai
s oficieze o slujb religioas, de pild s cstoreasc persoane astfel convertite sau, n Israel, s le nregistreze
ca evrei (vezi *evreu), rabinii ortodoci cer de obicei reefectuarea convertirii dup ritualul ortodox pe motiv c
prima nu s-a desfurat conform Halahei, c rabinii care au efectuat-o nu au calitatea de a servi ntr-un bei din,
c prozelitul nu intenioneaz s duc o via ortodox sau nu a fost pregtit corespunztor.

COPII /167
n replic, rabinii conservatori susin c ei urmeaz ritualul halahic al convertirii n modul cel mai riguros i c
multe dintre hotrrile luate n prezent de ortodoci se constituie n noi *takanot, care in mai mult de politic
dect de legea evreiasc fundamental. Ortodocii i neortodocii, fiecare din perspectiva sa, avertizeaz asupra
pericolului unei eventuale dezbinri a poporului evreu asupra acestei chestiuni.
COPII
A aduce pe lume copii i a le da o educaie au fost ntotdeauna la mare pre n tradiia iudaic. Versetul Cretei
i nmulii-v!" (Gen. 1,28) a fost socotit drept prima porunc pronunat n Biblie. Talmudul spune c omul
fr copii este ca i mort (Ned. 64b) i consider evitarea intenionat a procreaiei drept o crim (lev. 63b).
Porunca fertilitii este ns valabil numai pentru brbai i se consider mplinit atunci cnd unui om i se nasc
doi biei sau un biat i o fat. Un brbat nu se poate cstori cu o femeie steril dect dac i-a ndeplinit deja
obligaia de a procrea sau dac are i o alt nevast considerat fertil (Maimo-nide,M.T., Iut 15,7). O pereche
care nu are copii dup zece ani de cstorie trebuie s divoreze. Dac femeia este de vin, ea trebuie s renune
la despgubirea de baz, nscris n contractul de cstorie, dar nu i la eventualele compensaii suplimentare
dac s-a prevzut aa ceva. Dac brbatul este steril, el va plti toate sumele specificate n contractul de cstorie
(ihid, 15,8). n prezent, divorurile de acest fel sunt foarte rare. *Sterilitatea era interpretat uneori ca rezultatul
pedepsei biblice *karel,pr'm care pctosul era tiat" din rndul poporului.
Biblia spune c pcatele prinilor vor cdea asupra copiilor pn la al treilea i la al patrulea neam" (Ex. 20,5).
Rabinii ns au interpretat aceast prevedere ca fiind valabil numai n cazul n care urmaii struie pe calea
pcatului ca i prinii lor (Ber. la), n schimb, faptele bune ale prinilor sunt rspltite n copii pn la al
miilea neam" (Ex. 20,5-6).
Ceremonia de *.falom zahr, care are loc n prima vineri sear dup naterea unui biat, i are originea n
Talmud. Bieilor li se pune *nume cu ocazia circumciziei, iar fetelor, atunci cnd tatl este chemat la *Tora, la
sinagog, n prima sptmn dup natere, n ultimele decenii, unele comuniti evreieti din Occident au
introdus o nou ceremonie, simhat bat, prin care se srbtorete naterea unei fete.
Iniierea n viaa evreiasc ncepe la o vrst fraged, cnd copilul ncepe s spun *ema i binecuvntrile i s
studieze ebraica i Pentateuhul. Mina spune c bieii trebuie s nceap s studieze Bibi ia la vrsta de cinci ani
i Mina, la zece. De la treisprezece ani, ncep s ndeplineasc mi\-vot, iar de la cincisprezece, studiaz
Talmudul (Avat 5,21; vezi *Educaie). n prezent, studiul Minei i al Talmudului poate s nceap chiar mai
devreme, n trecut, fetele nu beneficiau de o educaie sistematic, ci mai degrab deprindeau obligaiile
religioase i gospodreti acas, pe lng mame. Dei copiilor nu li se cerea s respecte mivot, bieii ca i fetele
nvau de mici anumite ritualuri, ca pregtire pentru majoratul religios (doisprezece ani la fete, treisprezece la
biei). Conform tradiei, fetele erau scutite de anumite practici i ritualuri; de exemplu, nu purtau *(i(it, *talit,
*tfilin etc. n mai toate comunitile cu excepia celor ultraortodoxe, aceste norme privind educaia fetelor sunt
pe cale s se schimbe, n prezent, fetele merg la coal aproape pretutindeni.
Potrivit Pentateuhului, copiii sunt datori s-i cinsteasc (Ex. 20,12) i s-i respecte (Lev. 19,3) prinii. A-i
cinsti prinii presupune s le asiguri hrana, butura i posibilitatea de a-i satisface nevoile personale. Respectul
nseamn s nu te aezi pe scaunul printelui tu i s nu-1 contrazici (Kid. 31b). Biblia (Dcut. 21,18-21)
prevedea pedeapsa capital pentru *fiul neasculttor, nerespectuos cu prinii i vinovat de grave fapte
antisociale. Majoritatea nvailor Talmudului consider c, stabilind o astfel de pedeaps extrem, Biblia nu
urmrea neaprat aplicarea ei ad litteram, ci voia mai curnd s-i ntreasc dezaprobarea fa de un asemenea
comportament (Sanh. 71 a), ntr-un singur caz, copilul este ndemnat s nu-i asculte
Copiii
Cine las n urm un fiu care se strduie ntru studierea Torei nu va fi socotit drept mort.

Printele trebuie s-i in fgduiala fcut copilului dac nu vrea s fac din el un mincinos.
Omul fr copii rnete chipul lui Dumnezeu.
Fiecare copil vine pe lume cu binecuvntarea lui.
Cine-i deprinde fiul cu virtutea este ca i nemuritor.
[ubete-i pe toi copiii ti la fel i nu face diferen ntre ei.
Ce spune copilul pe strad este ceea ce aude n cas.
Copilul mic poate s-i strice somnul, copilul mn; poate s-i strice viaa.
Lumea va fi izbvit de meritele copiilor.
Bogaii nu au copii, ei au motenitori.
168 / COPII, RUGCIUNI SI SLUJBE PENTRU

prinii i anume dac acetia i-ar cere s se abat de la legea iudaic.


Copilul rezultat dintr-un incest sau dintr-un adulter este denumit mamzer. El nu se poate cstori cu un membru
al comunitii, ci numai cu un alt mamzer (lev. 49a, vezi *Nelegitimitate). Totui, el i pstreaz calitatea de
evreu i Talmudul observ chiar c un mamzer nvat ntr-ale Torei este mai demn de cinstire dect un *preot
fr nvtur (Hor. 3,8). Copiii nscui n afara cstoriei nu sunt afectai de nici o restricie juridic.
n viaa de toate zilele, cminul evreiesc tradiional este axat pe copii i pe educaia lor. (Vezi i *Familie,
*Mam, *Prini i copii.)
COPII, RUGCIUNI I SLUJBE PENTRU
A-i nva pe copii s-i spun rugciunile n fiecare zi este de mult vreme parte integrant din educaia
religioas, mai nti acas, apoi la coal. La evreii practicani, chiar i copiii foarte mici nva scurte rugciuni
pe care le spun cnd se trezesc dimineaa i seara, nainte de culcare. Aceste texte cuprind de obicei o
binecuvntare adecvat i primele trei versete din *ema. La acestea se adaug noi pasaje cnd copilul ncepe s
mearg la coal. Atunci ncepe s spun dimineaa *Mode ani i tot primul paragraf din ema. n plus, bieii
care poart *(i(it rostesc i binecuvntarea corespunztoare. Seara, se recomand o versiune prescurtat a
*rugciunilor de culcare pentru aduli i uneori, n ncheiere imnul *Adon olam (ntreg sau prescurtat). La
sefarzi, se permite ca un bieel s rosteasc tare un vers din slujb n timpul liturghiei publice, iar la apte ani,
bieii pot citi *haftora de Sabaturile obinuite. (Pentru comparaie cu a-chenazii, vezi *Anim zmirot).
De la jumtatea sec. al XIX-lea, iudaismul reformat a introdus slujbe prescurtate pentru copii,biei i fete,n
dimineaa sau dup amiaza de *abat. Rugciunile se spuneau n general n limba rii, cu excepia unor pasaje
din ema, din *Alenu Ie-.fabeah etc., care se recitau n ebraic. Cu timpul, practica s-a extins i la conservatori i
cele dou curente neortodoxe au nceput s editeze cri speciale de rugciuni pentru comunitile copiilor" i
pentru taberele de vacan. Slujbele pentru copii sub treisprezece ani i cele pentru adolesceni au fost adoptate i
de unele comuniti ortodoxe, n special anglofone, din Occident. Ele se in de obicei n timpul citirii *Torei i al
*slujbei suplimentare de Sabat i de srbtori, rostul lor fiind acela de a-i obinui pe tineri cu liturghia ebraic

tradiional. Crile de rugciune prescurtate i ilustrate


pentru copiii mici au fost uneori editate i sub patronaj ortodox. Noiunea de slujb pentru copii este practic
necunoscut n Israel. O excepie ar fi micarea sionist religioas de tineret Bene Akiva, care are n programul
su obinuit i slujbe n dimineaa de Sabat. Aceste slujbe, oficiate dup normele ortodoxe moderne, au fost
adoptate i de unele ramuri ale micrii din diaspora.
CORUPIE
Aciune de mituire a unui funcionar spre a-1 influena. Biblia interzice baciurile, cci darurile orbesc pe cei
clarvztori i sucesc hotrrile celor drepi" (Ex. 23,8; Deut. 16,19). Blestemul apas asupra celui care accept
s comit un omor n schimbul unei pli (Deut. 27,25; cf. Ezec. 22,12) i Dumnezeu nsui este zugrvit ca
respingnd darurile (Deut. 10,17).
Corupia este aspru condamnat n literatura profetic i hagiografic: Cci Eu tiu c nelegiuirile voastre sunt
multe i c pcatele voastre sunt fr numr: asuprii pe cel drept, luai mit i clcai n picioare la poarta cetii
dreptul sracului" (Am. 5,12). De asemenea, despre fiii lui Samuel se spune c, n loc s calce pe urmele tatlui
lor, primeau mit i judecau strmb (l am. 8,3).
Talmudul i Midraul mprtesc aversiunea biblic fa de corupie. Judectorii erau ndemnai s nu accepte
daruri nici pentru a-1 condamna pe vinovat ori pentru a-1 achita pe nevinovat (Sifre la Deut. 16,19; Ket. l()5a).
Dat fiind c darul i orbete pe clarvztori", Talmudul socotete c judectorul care ia mit risc s-i piard
vederea chiar la modul fizic (Pea 8,9: Ket. l()5a). n plus, se atrage atenia judectorilor s resping chiar i
formele mai subtile, nepecuniare, de mituire. Astfel, amora Samuel a refuzat s participe la judecata unui om
care-i ntinsese mna pentru a-1 ajuta s treac un ru. Chiar i acceptarea unor onorarii egale de la ambele pri
era interzis cu excepia unui numr de cazuri bine stabilite.
Legea evreiasc l condamn i pe mituitor, ba-zndu-se pe porunca Leviticului (19,14): S nu pui naintea unui
orb nimic care-1 poate face s cad", n sensul c este interzis s mpingi pe cineva n pcat (Maimonide, M.T.,
Hilhot Sanh. 232;$ulhanAruh,H.M.9).
CORURI I MUZIC CORAL
Evreii s-au remarcat ca muzicieni i cntrei nc din antichitate. Multe pasaje biblice vorbesc despre cntecele
loviilor care nfrumuseau slujbele publice din *Sanctuar i, mai apoi, din *Tcmplu,
CORURI SI MUZIC CORAL/169
unde erau acompaniate de o orchestr. Cteva veacuri mai trziu, cultul mai auster, introdus de Regele Ezechia,
continu s acorde un loc important muzicii vocale i instrumentale (2 Cron. 2925-30). Termenul la-menaeah
(pentru cel care dirijeaz"), care apare ca indicaie la nceputul multor psalmi, pare s indice existena unui
dirijor al corului sau al orchestrei. Din alte pasaje biblice (l Cron. 16,34-^1; 2Cron. 5,13; 7,6; 2021), reiese clar
c psalmii din *Halel fceau parte dintr-un repertoriu omagial festiv. Faima de cntrei a israeliilor era
rspndit pn dincolo de hotarele rii (Ps. 137).
Corul celui de-al Doilea Templu era exclusiv brbtesc, iar candidatul care dorea s fie admis trebuia s parcurg
o pregtire intensiv i s se conformeze unor norme muzicale foarte exigente. Corul era alctuit din doisprezece
membri, de vrste cuprinse ntre 30 i 50 de ani, la care se adugau voci mai tinere, cu condiia s fie bine
formate Mina (Tam. 73-4) face referire la activitatea corului n ultimele decenii din existena Templului,
subliniind competena lui profesional. Potrivit Talmudului (Suc. 50b-51a; Ar. l la), slujbele de la Templu erau
remarcabile mai mult prin muzica de cor, dect prin cea instrumental. Totui, nc nainte de distrugerea
Templului n 70 e.n., n *sinagogi, cntecele credincioilor ncepuser s ia locul corurilor specializate, slujbele
erau conduse de un cantor (hazuri) i acompaniamentul instrumental era interzis. De atunci i pn n sec al
XVII-lea (poate chiar mai trziu), slujbele au fost n general dirijate de un conductor al rugciunii, asistat de doi
meorerimi (cntrei"), un adult i un biat cu voce de sopran, aceast form de muzic devenind regula
general acceptat a cultului sinagogal (vezi *Cantori i muzic sinago-gal; *Muzic i cnt).
Un prag important a fost depit la sfritul sec al XVI-lea, cnd talentaii muzicieni evrei din nordul Italiei au
fost victimele Contrareformei catolice. Exclui din cultura Renaterii i obligai s triasc n ghetouri, ei au
nceput s manifeste un interes creator pentru muzica sinagogal, gsin-du-i un aliat entuziast n Leon (lehuda)
din Mo-dena, rabinul Veneiei, care nfiinase deja, pe la 1605,un cor la sinagoga din Fcrrara, asigurndu-i i
pregtirea corespunztoare. Tehnicile lui de cnt polifonic,mprumutate din arta muzical italian, au pregtit
calea pentru Solomon de Rossi, colegul evreu al lui Monteverdi, a crui culegere, intitulat Cntecele lui
Solomon (1622-1623), era o tentativ original i ambiioas de a renvia vechea
tradiie a leviilor. De Rossi a fost cel mai mare compozitor evreu al epocii premoderne. El a creat i dirijat o
serie de piese corale ebraice, dintre care se remarc poemele n canon" pentru dou coruri pe opt voci, fr
acompaniament instrumental, compoziii care nu urmreau s nlocuiasc muzica tradiional, ci s sporeasc
strlucirea unor ceremonii religioase: nuni, Sabaturi speciale i alte asemenea ocazii festive, n secolele XVIIXVIII, tehnicile muzicale de pionierat, datorate lui De Rossi, au stimulat noi creaii, n special, cantate i piese
corale ebraice, care apar n Provena, n comunitatea sefard din Amsterdam i n Italia. Unii dintre autorii
acestor piese, precum Carlo Grossi din Mantova i Louis Saladin din Avignon (Canticum hebraicum, cea. 1690),
nici nu erau evrei.

n acelai timp, muzica de cor i cantoral din Europa de Est a nceput s-i extind influena asupra achenazilor
din Occident, cum erau cei din Amsterdam (cea. 1700),de exemplu. Formula tradiional hazan-meorerimi a
rmas n vigoare pn n sec. al XIX-lea, cnd cultul sinagogal a suferit schimbri radicale ca urmare a
inovaiilor introduse de *iudaismul reformat, n Germania (1809-1818), Israel *Iacobson modific pentru prima
dat normele halahice din moi-strmoi, nvndu-i pe coriti s interpreteze imnuri n stil luteran, cu
acompaniament de *org, tehnic preluat, sistematizat i perfecionat la scurt timp de ctre comunitile
reformate mai radicale din Europa Central (vezi *Muzic i cnt). Acest nou tip de slujb abandona n mare
msur vechile melodii liturgice achenaze, folosind drept coriti chiar i femei i neevrei, precum i muzic
instrumental i compoziii protestante i sefarde. Modelul s-a rspndit curnd n Statele Unite, n acelai timp,
principalii compozitori de muzic sinagogal din sec. al XIX-lea, Solomon Sulzer la Viena i Ludwig
Lewandowski la Berlin , adopt o soluie mai moderat, combinnd metodele tradiionale cu cele recente.
Opera lor coral remarcabil a influenat n mod durabil nu numai slujbele liberale i conservatoare, ci i
liturghia ortodox modern.
Pn nu de mult, noile compoziii ebraice nu au avut nici un efect asupra reformismului radical, care renunase la
cantori, nici asupra hasidismului din rsritul Europei, care condamna utilizarea corurilor profesioniste.
Satirizate iniial, sinagogile cu cor" i cu slujbe tradiionale mbuntite au cucerit lumea evreiasc esteuropean de la nceputul sec. al XX-lea. Mari cantori care erau totodat compozitori i dirijori de cor, ca David
170 / COSTA, URIEL DA
Nowakowski din Odessa i Abraham M. Berstein din Vilnius, au exercitat o influen vast i profund. *Neoortodoxia occidental recunoscuse deja de mult nevoia unei estetici a cultului sina-gogal i a unor coruri bine
pregtite. Mulumit eforturilor lui Samson Rafacl Hirsch, *Israel Me-yer Japhet a reuit s introduc liturghiile
cu cor la Auxtritts^emeinde din Frankfurt. Schimbri asemntoare aveau loc, n acelai timp, la Paris i n
Marea Britanie.
n Statele Unite, comunitatea ortodox sefard eerit Israel a fost cea dinti care i-a creat un cor sinagogal n
1818. Ulterior, pn la nceputul sec. al XX-lca, muzica de cor s-a dezvoltat mai ales din iniiativa marilor
temple reformate. Acestea i-au comandat slujbe de Sabat" la o scrie de compozitori de renume mondial ca
Ernest Bloch, Da-rius Millhaud, i Joseph Achron, dei unii dintre muzicienii proprii (Edward Stark, Lazar
Saminsky i Abraham Wolf Binder) au militat pentru o ntoarcere la formula tradiional, cu cantor i cor.
Ortodoxia american a nregistrat i ea unele mbuntiri corale i muzicale graie unor cantori compozitori i
dirijori de cor ca Joseph (losele") Rosenblatt, Zavel Zilberts i Samuel Malavsky, ultimul fiind vestit pentru
corul familial pe care i-1 crease alturi de cei doi fii i cele patru fiice ale sale. Unele comuniti reformate
americane continu pn n ziua de azi s angajeze cntrei neevrei, ocolind formele tradiionale de rugciune.
Sinagogile conservatoare din Statele Unite s-au raliat tot mai mult exemplului reformat, organiznd coruri
mixte" i ngduind acompaniamentul de org la slujbele de *abat i de srbtori. Comunitile ortodoxe de
pretutindeni sunt mpotriva cooptrii femeilor n corul sinagogal. De Sabat i n zilele de srbtoare, achenazii
ca i comunitile spaniole i portugheze din Londra i New York fac apel la coruri brbteti profesioniste, n
Israel i n alte ri, coruri sinagogale lrgite dau deseori concerte cantorale, care atrag un public entuziast i
numeros.
COSTA, URIEL DA
(1585-1640)
, Raionalist i liber-cugettor. Pe numele su de botez Gabriel Da Costa (sau Acosta), s-a nscut la Oporto
(Portugalia) dintr-o familie de *marani. Studiaz dreptul canonic i primete o slujb modest n Biserica
catolic, apoi se dezice de doctrina cretin i, dup ce citete Biblia ebraic, hotrte s se ntoarc la iudaismul
strmoilor, n jurul anului 1615, Da Costa se refugiaz la
Amsterdam mpreun cu mama i cei patru frai ai si, toi foarte bucuroi de a-i putea practica pe fa credina
evreiasc. Cu toate acestea, dup un an sau doi, Da Costa intr n conflict cu ra-binatul sefard din Amsterdam.
Concepia lui biblic" despre iudaism, care nu ine seama de evoluia halahic.i strnete mpotriva lui pe rabinii comunitii olandeze pe care Uriel i trateaz n batjocur de farisei". Rabinii, partizani ai unei discipline
rigide, se tem de reacia autoritilor protestante locale fa de acest neconformist i, la rndul lor, l eticheteaz
drept scandalagiu. Cartea Examen dos tradioenx phariseas conferidas con a ley escrita (1624), n care Da Costa
critic doctrina i practicile rabinice, atac ritualismul" i pune sub semnul ntrebrii nemurirea sufletului, i
ofenseaz pe liderii sefarzi care poruncesc arderea ei imediat dup apariie. Autorul este excomunicat i rmne
sub pedeaps pn n 1633 cnd, nemaiputnd ndura izolarea, se supune rabinatului. Reintegrat n societate, dar
nepocit n sinea lui, va trece curnd de la respingerea legii orale la o viziune deist a Biblici, cale pe care va
merge mai trziu *Spinoza. ntr-o emoionant autobiografie n latin, publicat mult dup moartea lui, Da Costa
mrturisete: Am nceput s m ntreb dac legea lui Moise trebuia socotit ca fiind legea lui Dumnezeu i am
ajuns la concluzia c nu era dect o nscocire omeneasc" (Exemplar humanae vilae, 1687). Astfel de concepii
eretice, la care se adaug lepdarea practicilor religioase, duc la reizbucnirea conflictului cu rabinatul i la o nou
excomunicare (1633-1640). Dup apte ani de ostracizare, care se aplica n egal msur i familiei lui, Da Costa
i retracteaz ereziile, dar umilinele la care este supus,n special cele 39 de lovituri de bici ce i se administreaz

n sinagoga din Amsterdam, i distrug moralul i l mping la sinucidere. Intelectualii de mai trziu l vor idealiza,
vznd n el un erou al contiinei" i un pionier al luptei mpotriva intoleranei religioase.
CREAIE
Originea universului, descris n primele dou capitole ale *Genezei i care, n forma sa conceptual, graie
interpretrilor rabinice, mistice i filozofice, a devenit unul din stlpii ideologici ai iudaismului.
I. Biblia
Scrierile sfinte ebraice, influenate pare-se de modele mesopotamiene, ncep prin dou naraiuni ale Creaiei, n
cea dinti, Dumnezeu creeaz universul n ase zile i se odihnete n cea de-a aptea
CREAIE /171
(Gen. 1,1-2,4). Cele ase zile ale Creaiei sunt repartizate astfel: trei zile, n care Dumnezeu furete lumina, ziua
i noaptea, cerul i pmntul, marile i vegetaia, i alte trei, n care face corpurile cereti, precum i toate
vietile pmntului, apelor i vzduhului. Activitatea fiecreia dintre zilele Creaiei se ncheie cu cuvintele: i
Elohim a vzut c lucrul acesta era bun. Astfel a fost o sear i apoi a fost o diminea (...)" Ultimul act al
Creaiei, naterea speciei umane n ziua a asea, este vestit de un cor ngeresc fr identitate precis: S facem
om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr!" (Gen. 126). Dumnezeu a fcut atunci brbatul i femeia, i-a
binecuvntat i le-a zis: Cretei,nmulii-v, umplei pmntul i supu-nei-1! Stpnii peste petii mrii, peste
psrile cerului i peste toate vieuitoarele care se mic pe pmnt1" (l ,28). Dup ce a isprvit cu Facerea,
Dumnezeu s-a oprit din lucrul su n cea de-a aptea zi, pe care a binecuvntat-o i a declarat-o sfnt (2,2-3).
Cea de-a doua naraiune a Creaiei (Gen. 2,4-24) debuteaz prin descrierea pmntului arid, umezit de ape
izvorte din adnc n acest cadru, Dumnezeu l face pe om din rn i-i druiete via cu ajutorul suflrii sale.
Apoi, Dumnezeu furete femeia dintr-o coast a brbatului i amndoi sunt instalai n grdina * Edenului, ca
s-o lucreze i s-o pzeasc" (Gen. 2,15). Cele dou versiuni difer n foarte multe privine, de pild: 1) numele
sub care apare Dumnezeu; 2) ordinea furirii plantelor, vieuitoarelor i omului; 3) modul n care sunt fcui
brbatul i femeia; i 4) menirea existenei lor (cf. 126-28 i 2,7.15.22; vezi i *Evoluiomsm).
II. Paralele n Orientul Mijlociu
Povestea biblica prezint asemnri de tematic i terminologie cu o scrie de prototipuri cunoscute din
antichitatea Orientului Apropiat, n cosmogonia egiptean, de exemplu, primul om este furit dup chipul zeului
care-i d viaa. De asemenea, regii mesopotamieni erau descrii drept fiine dup chipul" i asemnarea"
divinitii, n epopeea babilonian Enuma Eli.f, desprirea apelor de vzduh duce la formarea pmntului i
cerului, ordinea Creaiei fiind aceeai ca n Genez: cerul, pmntul, astrele, omul, urmate de repausul divin.
Facerea omului din lut i afl paralele n epopeea babilonian a lui Ghilgame. n mod similar, marile animale
marine ale Genezei (l ,21) au fost interpretate ca ecouri demitologizate ale rzboiului primordial dintre aceti
montri (n calitate de simboluri ale haosului) i zeu creatori din literatura
cosmogonic babilonian. Dar, spre deosebire de naraiunile similare ale zonei, Geneza biblic respinge
politeismul n favoarea unui Creator unic, atotputernic i acord un rol de frunte omului, care nu mai apare drept
un simplu capriciu al zeilor, ci primete o menire precis, de stpn al lumii.
III. Literatura rabinic
n epoca rabinic, n special n timpul tanai-milor, actul Genezei (moae be-reit) era vzut ca o oper sistematic
i ca o tain care nu trebuia expus public, dar nu era nc obiect de speculaii metafizice (Hag. 2,1). De ce
povestea Genezei ncepe cu litera bet (cf. ebr.: Be-reit, La nceput"), s-au ntrebat rabinii. i tot ei au rspuns:
Dup cum litera bet este nchis pe trei laturi i deschis doar ntr-o singur direcie, drept n fa, tot astfel voi
nu avei cderea s cercetai ce a fost nainte de Creaie, ci doar timpul nsui al Creaiei" (T J. Hag. 77c). Rabi
*Akiva susine ntr-o dezbatere c Geneza apare din neant (creatio ex nihllo), combtnd ereziile gnostice i
dualiste care afirmau c materia fizic existase dinainte i dintotdeauna i c nu Dumnezeu singur furise lumea,
ci ngerii (GenJi. l ,14). Midraul spune c nainte de Genez, n-a existat dect Cel Sfnt, binecuvntat fie
el,mpreun cu numele su" (Pirke de-Rabl Eliezer 10). Rabi *Abahu i ali nelepi credeau n existena unor
Creaii succesive, lumea aceasta fiind numai una din mai multe pe care Dumnezeu le furise (Gen.R. 3,7,9 i
9,2).
nelepii au avansat diferite ipoteze ca rspuns la problema ridicat de text, unde Creaia luminii apare ca primul
act al Genezei, dei soarele a fost creat abia n cea de-a patra zi. Potrivit uneia din teoriile propuse, astrele ar fi
fost furite nc din prima zi, dar nu au aprut efectiv dect n ziua a patra. Alii au susinut c lumina din ziua
nti a fost pus deoparte pentru drepi n perspectiva generaiilor rele ce aveau s urmeze n vremea potopului i
a Turnului Babei (Hag. 12a). Facerea lumii fizice o dat isprvit, Dumnezeu nu s-a odihnit (Gen.R. 11),
implicndu-se n lucrarea drepilor i a rilor" din lume i bizuindu-se pe oameni ca parteneri la opera
Creaiei" (ab. 10) spre a duce aceast sarcin la bun sfrit. Rabinii au introdus n liturghia de diminea
expresia acestei credine n continuarea actului de creaie divin, artnd c Dumnezeu, n mrinimia lui,
rennoiete zilnic, nencetat, lucrarea Creaiei" (vezi i Isa. 43,19). La sfritul epocii amoraimilor, se remarc o
influen mitologic elenistic, oprelitea mpotriva speculaiilor metafizice slbete
172 / CREDIN
ntructva i dezbaterile cosmologice cunosc o oarecare dezvoltare (B.B. 74b).

IV. Cabala
Cabala, cu alte cuvinte, tradiia *mistic evreiasc, subliniaz faptul c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n afara
relaiei sale cu lumea creat de el. Deoarece Dumnezeu este *En Sof, Infinitul" ascuns i impenetrabil, Creaia
presupune trecerea lui de la o prezen ocult la una manifest (prima emanaie" divin), care nu poate fi
descris dect de o manier aproximativ sau simbolic.
Libera hotrre a lui Dumnezeu de a se manifesta n lume sub forma Genezei rmne o tain venic, de
neptruns. De altfel, chiar primul act creator a reprezentat oare o ieire" n lumea exterioar ori, dimpotriv, o
retragere a lui En Sof m sine nsui? Voina creatoare a lui Dumnezeu a coexistat n permanen cu En So/sau a
aprut o dat cu emanaia propriu-zis? i atunci, se poate oare spune c ntreg procesul creator i are originea
ntr-un act intelectual, gndire pur", i nu ntr-unul de voin? Trebuie oare s admitem c primul pas al lui
Dumnezeu pe calea manifestrii sfideaz orice definire calitativ i poate fi descris doar ca neant" (a/n)?
Puterea lui En So/este totuna cu cele zece *seflrot, stadiile emanaiilor divine, ori, dac nu, prin ce difer ea de
acestea? Cosmologia cabalistic a lui Isaac *Luria pomenete de o spargere a vaselor", n urma creia scnteile
luminii primordiale s-au revrsat asupra sefirot inferioare i trebuie s revin la locul lor printr-o ndreptare
mesianic a ordinii cosmice (*tikun).
nvturile i terminologia Cabalei sunt n mare msur mprumutate din filozofia medieval neoplatonic i
aristotelic, dar meritul deosebit al misticii cabalistice a constat n impulsul ei religios care a permis integrarea
acestei filozofii n izvoarele evreieti tradiionale.
V. Filozofia
Cel dinti reprezentant al filozofiei teologice evreieti, *Filon din Alexandria (cea. 25 .e.n.-40 e.n.), a ncercat s
mpace doctrina greac a Genezei, bazat pe o materie venic, preexistent, cu naraiunea biblic a creaiei ex
nihilo prin intermediul unui *logos acionnd ca mijlocitor ntre Dumnezeul pur spiritual i lumea material
creat, n sec. al X-lea, *Saadia Gaon a avansat o alt explicaie, susinnd c lumea fusese creat n timp,
pornind de la nimic i cu totul izolat de Creatorul ei. Un secol mai trziu, neoplatonicieni ca Isaac Israeli i
Solomon *ibn Gabirol au postulat eterna emanare" a materiei primordiale din libera putere
creatoare a lui Dumnezeu. Nici unul dintre filozofii evrei medievali nu era pregtit s accepte teza aristotelic a
veniciei materiei. Dup *Maimo-nide, problema creaiei ex nihilo, fr s aib o nsemntate decisiv pentru
credina religioas, reprezenta totui punctul de vedere evreiesc admis, ntruct teoria platonician a Creaiei nu
fusese nc demonstrat n mod convingtor, n ale sale Hilhot iesode ha-Tora, Maimonide susine c pmntul
este situat n centrul universului i nconjurat de sfere concentrice, nemateriale i inteligente", nc de la
nceputul lucrrii, filozoful afirm c Fiina Prim a dat natere tuturor lucrurilor care nu exist dect n virtutea
Fiinei Sale adevrate(M.T.Jexode ha-Tora l,l-3).*Levi ben Ghersom i Hasdai *Crescas combat teza lui Maimonide, primul susinnd c doctrina unei materii venice, amorfe, se regsete n Tora (vezi Ps. 104; Iov 38),
cellalt invocnd ambiguitatea dintre venicia universului i nceputul su n timp.
Cei mai muli gnditori evrei moderni contest nelegerea literal, fundamentalist a cosmogonici biblice. Cu
toate acestea, un gnditor ca Solomon Steinheim (sec. al XIX-lea) prefer s cread ntr-un Dumnezeu al
*Revelaiei dect ntr-un Dumnezeu al raiunii, pentru c, spune el, acesta din urm n-ar putea fi un creator, ci
numai un organizator. Pentru Franz *Rosenzweig, credina n Geneza biblic i n Revelaie sunt interdependente. Experiena dragostei divine se ntemeiaz pe faptul c Dumnezeu, a crui dragoste este vestit omenirii,
este totodat i Creatorul de care atrn existena omului. Martin *Buber vedea n Creaie comunicarea dintre
Creator i creatur" i n om, partenerul lui Dumnezeu, chemat s completeze actul creaiei i s declaneze
astfel '"Izbvirea. Gndirea religioas evreiasc a interpretat Creaia ca procesul de regenerare a vieii, depind
contradiciile ei interne i caracterul ei compozit i redescoperind astfel unitatea ei i ordinea ei de sorginte
divin.
Creaia lumii dup Geneza l
Ziua nti: lumina, ziua si noaptea
Ziua a doua: cerul
Ziua a treia: pmntul, mrile i vegetaia
Ziua a patra: corpurile cereti
Ziua a cincea: vietile mrii i vzduhului
Ziua a asea: vietile pmntului i specia omeneasc
CREDIN
Credina absolut este un concept care nu poate fi dovedit de raiunea omeneasc. Termenii
CREDIN /173
ebraici emunu i btttlion trimit la aspecte diferite ale credinei: eiminu este ..credina" n nelesul ci tradiional,
n timp ce hituhtw nseamn ,,ncredere". Acesta este sensul biblic al lui hituhon care exprim astfel perfect att
ideea de credin n Durnne/eu ct i pe aceea de ncredere n mplinirea fgduielilor lui. n sursele antice,
emana nu nsemna a crede n existena lui Dumnezeu, lucru de la sine neles, n Biblie, tmunu apare n contexte
diferite. Radicalul din care provine, acelai cu al cuvntului Amen", avea nelesul de a fi ferm, solid": i s-au
temut de Domnul i au cre/.ut n Domnul si n robul su Moise" (Ex. 14,31) sau ..Cel drept va tri prin credina

lui" (Hab. 2,4).


Credina n Dumnezeu n accepiunea de ,,ncredere" este fundamental n religia biblic, deoarece majoritatea
ntlnirilor omului cu Dumnezeu se ncheie prin fgduieli pe termen toarte lung. De exemplu,patriarhilor sraci
si fr urmai li se cerc s cread c vor da natere unui popor numeros, stpn pe propria lui ar. Mesajul divin
la fiecare generaie biblic este ndreptat n principal spre viitor. Iat de ce, n vremea ntemeietorilor, important
era nu att s stabileti dac Dumnezeu s-a artat rur-adevr ntr-un moment sau altul din trecut ori dac el
exist undeva n prezent, ci mai curnd s tii dac te poi baza pe fgduielile lui cu privire la viitor. Pentru
aceasta este nevoie de ncredere, de o certitudine permanent n ceea ce privete buntatea funciar, statornicia i
consecvena celui ce promite. Biblia nu se refer nicieri cu claritate la nsemntatea credinei n sens cognitiv de
a crede c" un lucru este adevrat i anume de a crede c exist Dumnezeu. Aceasta nu pentru c o asemenea
credin cognitiv n-ar juca nici un rol n iudaism; dimpotriv, a crede in" l presupune pe a crede c". Nu te
poi ncrede n Dumnezeu dac nu crezi n existena lui. Biblia nu insist asupra lui a crede c" pur i simplu
deoarece nu era nici un dubiu la acest capitol. Prezena divin ca realitate vie i palpabil era un lucru de la sine
neles.
*Profeii ii mustr cu asprime pe aceia care. dei recunoteau existena lui Dumnezeu,contestau preocuparea lui
pentru oameni fPs. 94,7) sau dreptatea rnduielii sale (K/ec. 18,23; Mal. 2,17; 3,14). Lucrul cel mai important
pentru ei era de a ti n ce fel de Dumnezeu trebuie s cre/i i care suni consecinele ce decurg de aici. A crede c
Domnul, Dumnezeul tu,,,te-a scos din ara Egiptului" (Ex. 20,2) nseamn ea el intervine n treburile omeneti.
Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul
este unic" (Deut. 6,4) revine la a spune c 'idolatria i politeismul sunt nite biete minciuni. De aici, afirmaia
rabinilor potrivit creia cel ce neag idolatria cunoate toat Tora" (Sifre la Deut. 28). Rabinii subliniau nu att
importana credinei" ca atare ori fora izbvitoare a dogmei, ct mai curnd consecinele dezastruoase ale
negrii credinelor fundamentale. Ei vorbeau de kofer be-ikar (cel care neag rdcina", adic credina n
unicitatea lui Dumnezeu) i artau n Mina (Sanh. 11,1) ci urmtoarele categorii vor fi excluse de la viaa de
apoi: cei care neag 'nvierea, cei care contest originea divin a Torei (i deci 'Revelaia divin) i *apicorcu
care resping credina n Providena. ca i pe aceea n rsplat i pedeaps (vezi 'Erezie). Mai mult dect att,
rabinii au atribuit frecvent diverse abateri de la Lege unei lipse de credin din partea pctosului (Sanh. 38b).
Ansamblul global de credine i practici care poart numele de iudaism se reazem pe anumite ipoteze
cognitive,n lipsa crora toat stnictura s-ar nrui. Iudaismul ns nu cunoate conceptul de catehez, potrivit
cruia exist o eficacitate spiritual proprie n faptul de a afirma credina n sine.
n Evul Mediu, evreii s-au confruntat cu ateismul i, extinznd teismul, au folosit cuvntul emunu pentru a
afirma credina n Dumnezeu. Se fcea de acum deosebirea ntre einuna i hitahon, pentru a arta c existena lui
Dumnezeu precede conceptul de ncredere. Filozofii evrei au dezbmt atunci principiile fundamentale ale
iudaismului. Moise 'Maimonide (l 135-1204) a fost cel dinti care a formulat un crez al iudaismului, alctuit din
13 articole de crez care urmau s constituie criteriile de apartenen pentru membrii comunitii lui Israel i s le
asigure astfel un loc n lumea de apoi.
Controversele n jurul crezului lui Maimonide au influenat dezvoltarea filozofic a iudaismului n urmtoarele
trei secole. Ele au permis clarificarea coninutului acestor credine fundamentale, au ajutat la rafinarea
conceptelor componente n direcia unei analize raionale i au servit la eliminarea unor clemente populare. Ele
au slujit totodat la definirea iudaismului n raport cu 'cretinismul i 'islamul.
Dintre adversarii lui Maimonide, puini se ndo-iau c unul sau altul din cele 13 articole ar face parte ntr-adevr
din iudaism. Altele erau problemele ridicate de ei, de exemplu: Se poate spune c un ansamblu de doctrine din
cadrul iudaismului este mai important dect altul CAbravanel)? Dac un om, s zicem, respingea unul din cele
13 articole, i pierdea oare astfel locul n lumea de apoi
174 / CRfiMIEUX, ISAAC ADOLPHE
(*Ibn Daud)? Toate cele 13 articole sunt n egal msur fundamentale, astfel nct contestarea unuia dintre ele
ar face s se prbueasc iudaismul n ansamblu (*Albo)? i nu se omiseser oare unele principii nsemnate cum
ar fi *liberul arbitru?
Rabinii identificaser deja n *$ema (Deut. 6,4) i n prima afirmaie a Decalogului (Ex. 20,2) un apel la
acceptarea jugului ceresc" (Ber. 22), care presupunea din partea individului o total supunere n faa autoritii
divine. Maimonide desprindea de aici o porunc de a crede n existena lui Dumnezeu. Printr-un raionament pur
logic, *Hasdai Crescas obiecteaz c nu se poate vorbi de porunc dect dup ce ai acceptat existena unui
poruncitor", adic a autoritii care poruncete. Alii au artat c, de vreme ce credina este o stare de spirit de
domeniul evidenei, nu se poate porunci cuiva s cread. Ori exist probe irefutabile i atunci nu e nevoie de
porunc, ori nu exist i atunci porunca de a crede este inutil. Abravanel sugereaz c, dei nu se poate porunci
intelectului s accepte anumite propoziii, se poate porunci, n schimb, un anume comportament care ar putea s
duc la credin; de exemplu, s aprofundezi unele probleme, s cntreti nite ipoteze, s aduni probe sau s
ceri sfatul credincioilor.
Motivele de a crede, n ceea ce-i privete pe oamenii epocii biblice, dovada existenei i activitii lui Dumnezeu
era, se pare, att de evident nct doar cine nu vroia s cread, dintr-un interes personal ori sub influena unui

fals profet, nu credea, n epoca rabinic ns, n lipsa unor contacte directe cu Dumnezeu i ca rspuns la
provocrile grecilor i romanilor, evreii au avut nevoie de o justificare a credinei lor. Ctre secolul al X-lea, ca
reacie la ascensiunea sectei *caraite n snul iudaismului i la revelaiile religioase cu care se mndreau cretinii
i musulmanii, s-a fcut apel la raiunea critic pentru a stabili credina cea adevrat (dei credina nu a fost nici
o clip identificat cu raiunea), dup cum se constat deja n scrierile lui *Saadia Gaon. n timp ce coninutul
iudaismului este de natur strict religioas, motivele credinei sunt de natur epistemologic. Evreul evlavios
crede c bazele iudaismului sunt adevrate deoarece ele sunt atestate de o tradiie incontestabil care, potrivit
criteriilor generale ale filozofiei, constituie o surs autentic de cunoatere istoric. Dup Bahia ibn Pakuda,
Dumnezeu accept credina simpl, netulburat de ndoieli, dar prefer credina demonstrabil, justificat a spiritului gnditor.
Maimonide merge mai departe, n concepia lui, nu numai c este posibil o justificare a credinei pe baza unor
dovezi raionale i deductive ale existenei lui Dumnezeu, ci se poate chiar stabili un concept intelectual de
credin, n cadrul cruia certitudinea religioas i apropierea de Dumnezeu devin identice cu profunzimea
cunoaterii filozofice.
Alii sunt de alt prere. Dei admite c bazele credinei religioase evreieti sunt o form de cunoatere istoric,
Iuda Halevi susine c relaia religioas n sine, care const n comuniunea cu Dumnezeu, este mai presus de
cunoatere i nu poate fi atins prin filozofie ntruct presupune dragostea de Dumnezeu.
La sfritul Evului Mediu, problema se reduce la natura experienei religioase absolute a iudaismului i poate fi
considerat ca avnd n centru sensul lui emuna din versetul Dreptul triete prin credina lui" (emunato).
coala intelectual ist a lui Saadia, Bahia i Maimonide interpreteaz credina n sensul ei cognitiv de a crede
c", ca o form de cunoatere intelectual. coala voluntarist a lui Iuda Halevi i Hasdai Crescas interpreteaz
emuna ca a crede n", o ncredere" care st la baza unui angajament emoional total, caracterizat prin dragoste
i bucurie.
CREMIEUX, ISAAC ADOLPHE
(1796-1880)
Om politic, jurist, avocat, nscut la Nmes (Frana) dintr-o familie de negustori de mtsuri. Tatl lui, iniial
iacobin, devine bonapartist n timpul Restauraiei. Micul Cremieux se va numra printre primii elevi evrei admii
la liceul imperial din Paris. Studiaz apoi dreptul la universitatea din Aix-en-Provence i-i ncepe cariera la
baroul din Nmes n 1817. Evreu fiind, i se cere s presteze njositorul jurmnt more judaico. Refuz public i i
se acord ctig de cauz, n 1827, plednd n dou procese n care prile, evrei i ei, refuzaser de asemenea s
depun jurmntul, Cremieux ctig i obine abolirea acestei obligaii umilitoare, i cucerete astfel renumele
de aprtor al drepturilor evreieti, n 1828, devine membru al Colegiului notabilitilor n cadrul consistoriului
din Marsilia. Doi ani mai trziu, se stabilete la Paris unde particip la activitatea *Consistoriului central,
devenind vicepreedinte al acestuia n 1834.
n 1840,n timp ce afacerea Damasc (o sinistr acuzaie de crim ritual) declaneaz o violent campanie
antisemit n Europa, strnind ngrijorarea comunitilor evreieti, Cremieux se altur delegaiei conduse de
Moses Montefiore care

CRESCAS, HASDAI /175


merge n Orient i obine eliberarea evreilor: cinci aduli (doi muriser sub tortur) i 63 de copii ntemniai la
Damasc. Din 1842, Cremieux devine membru al Camerei Deputailor i unul dintre liderii opoziiei. Dup
prbuirea monarhiei din iulie" (februarie 1844), particip la guvernul provizoriu, deinnd portofoliul justiiei
timp de cteva luni. n acest scurt interval, elaboreaz legea din 25 mai 1844 care va reglementa viaa evreilor
francezi pn n 1905. Ales preedinte al Consistoriului central n 1843, este nevoit s demisioneze doi ani mai
trziu, n momentul n care se afl c, din iniiativa soiei, copiii lui fuseser botezai.
n calitate de membru al guvernului, militeaz pentru abolirea pedepsei cu moartea n cazul delictelor politice i
particip la Adunarea Constituant. Republican fiind, susine iniial candidatura lui Ludovic Napoleon, apoi se
orienteaz spre stnga, n decembrie 1851, se opune loviturii de stat, fiind arestat i reinut timp de 23 de zile.
Retras din politic n urma acestui incident, va reveni n parlament abia n 1869.
n aceast perioad, Cremieux se dedic problemelor evreieti, n 1864, este ales preedinte al *Alianei Israelite
Universale i joac un rol de baz n politica organizaiei cu privire la minoritile evreieti din Rsrit, n
aceast calitate, face o vizit la Bucureti n 1866 unde pledeaz pentru emanciparea evreilor ntr-un vestit
discurs inut n faa Parlamentului i a guvernului, n acelai an, merge la Sankt Petersburg i intervine cu succes
n afacerea Saratov,n care nite evrei erau acuzai de crim ritual, n 1870, Cremieux devine din nou ministru
de justiie n guvernul de aprare naional, care preia puterea dup prbuirea monarhiei franceze, n aceast
calitate, decreteaz o amnistie general a deinuilor politici i desfiineaz obligaia funcionarilor de a depune
jurmnt, n faa ameninrii prusace, particip la eforturile de organizare a aprrii naionale. Se altur apoi
fostului su secretar, Gambetta, devenind ulterior adjunctul lui. La 24 septembrie 1870, prezint celebrul decret

care-i poart numele, prin care evreii algerieni dobndesc cetenie francez. Decretul strnete un val de revolt
n Algeria unde musulmanii, lipsii de dreptul naturalizrii colective, organizeaz o serie de atentate sngeroase,
n ciuda protestelor, decretul rmne n vigoare pn la independena Algeriei (exceptnd perioada guvernului de
la Vichy, 1940-1943). nvins n alegerile din 1872, revine n parlament n anul urmtor ca reprezentant al
circumscripiei din Alger. Dup cderea guvernului Thiers (1873), combate ncercrile de restaurare
a monarhiei i particip la elaborarea legilor constituionale (1875). Vrsta naintat nu-1 mpiedic s activeze
energic ca preedinte al Alianei Israelite Universale, post pe care va continua s-1 dein pn la moarte. Cariera
sa impresionant ni-1 prezint drept un prototip al evreului francez asimilat, implicat n egal msur n treburile
statului i n
problemele evreieti. i
j
CRESCAS, HASDAI
(cea. 1340-cca. 1410)
Reprezentant de frunte al filozofiei evreiti medievale, lider comunitar spaniol, rabin al coroanei aragoneze. n
1383, a fcut parte din delegaia evreilor catalani care a obinut de la regele Ara-gonului rennoirea drepturilor
evreieti, n ciuda relaiilor sale apropiate cu curtea regal, fiul lui este ucis n cursul masacrelor antievreieti din
Barcelona (1391).
Una din cele dou lucrri de cpetenie ale sale, redactat n spaniol n 1397, a fost tradus n ebraic de losif ibn
em Tov (1451). Intitulat Bitul ikare ha-norim (Respingerea principiilor cretine"), cartea este o critic acerb
a dogmelor cretine, n special a celei cu privire la Treime. Scopul autorului era de a ntri fidelitatea evreilor
fa de propria lor credin i de a stimula ntoarcerea la iudaism a apostailor ntr-o epoc n care Biserica
catolic devenea din ce n ce mai puternic.
Cealalt lucrare major a lui Crcscas, redactat n ebraic i intitulat Or Adonai (Lumina Domnului", 1410),
este o expunere sistematic a credinei evreieti, cu tot cu principiile, crezurile i opiniile ei. O mare parte a
tratatului este dedicat respingerii filozofiei maimonidiene. Crescas critic formularea dat de *Maimonide
crezurilor iudaice fundamentale i-i stabilete propriile sale principii, pe care le mparte n mai multe grupe. Cel
dinti este afirmarea crezului fundamental n existena, unitatea i natura necorporal a lui Dumnezeu. Autorul
prezint apoi temeliile fr de care iudaismul nu ar putea fiina, enumernd printre acestea unele atribute ale lui
Dumnezeu, natura profeiei i *Tora. Crescas se refer, n continuare, la ceea ce el numete opiniile adevrate".
Oricine refuza s cread n ele era, n ochii lui, eretic. El recunoate totui c nu toi evreii se raliau acestor opinii
referitoare la *Creaia lumii, nemurire, *nviere, ""rsplata drepilor i pedepsirea pctoilor. Pe lng aceste
crezuri fundamentale, filozoful enumera i o serie de probabiliti" ca puterea astrelor i existena demonilor, pe
care el
176 / CRETINISM
le consider adevrate, dar nu obligatorii. Cine nu crede n ele, nu trebuie combtut,cu toate c greete. Crescas
este singurul filozof evreu important din Evul Mediu care pare dispus s limiteze liberul arbitru omenesc n
favoarea pretiinci divine cu privire la cursul evenimentelor. El compenseaz acest determinism moderat cu
ajutorul principiului pedepsei i rsplii, stabilind o diferen net ntre determinism i fatalism. Spre deosebire
de acesta din urm, filozofia lui Crescas acord un rol strdaniei umane, urmat de rsplat sau pedeaps. El
respinge totodat teza lui Maimonide, potrivit creia numai sufletul intelectual beneficiaz de nemurire. Or
Adonai a exercitat o influen puternic asupra generaiilor ulterioare i *Spinoza i datoreaz mult n ceea ce
privete concepia lui despre libertate i necesitate.
CRETINISM
Una din principalele religii monoteiste, derivate din *iudaism. Cretinii nutresc convingerea c Isus din Nazaret
(sec. I e.n.) a mplinit profeiile Bibliei ebraice, n calitate de Hristos", echivalentul grecesc al termenului ebraic
maiah (literal: unsul"; figurat: *Mesia, Mntuitorul).
Potrivit Noului Testament, Isus a fost fiul pe care Mria, o fecioar evreic, 1-a conceput n mod miraculos, prin
intervenia Sfntului Duh. Predicnd pocina n ateptarea ivirii iminente a mpriei Cereti", Isus a atras un
numr de adepi evrei (apostolii). El a criticat principalele partide socio-economico-religioase ale vremii,
*saduceii i *fariseii, dei pare s fi mprtit multe din ideile lor (n special, ale fariseilor), dup cum respecta
i poruncile Scripturii ebraice. Activitatea lui mesianic", resimit ca un pericol att de administraia roman
ct i de autoritile evreieti, a dus la rstignirea lui. Discipolii lui, dezorientai, au reinterpretat apelul lui
mesianic, conferindu-i un coninut spiritual mai curnd dect politic i asigurnd astfel supravieuirea micrii lui
Isus, mai nti ca sect mesianic evreiasc, ulterior cristalizat sub forma unei religii aparte, cretinismul.
Primii cretini au fost adepii evrei ai lui Isus, care credeau c el nviase din mori i care-1 ateptau s se
ntoarc foarte curnd. Sub influena lui *Pavel din Tars,un evreu care se opusese iniial cretinismului, noua
religie s-a rspndit n rndul neevreilor. Controversele cu privire la respectarea poruncilor nu au ntrziat s
apar. Exist opinii diferite cu privire la data rupturii definitive dintre cele dou religii. Cel mai probabil,
separarea s-a produs n sec. al II-lea, cnd neevreii au devenit
prepondereni n rndul cretinilor i cnd Legea a fost considerat mplinit" i totodat depit" prin venirea

lui Mesia, supremaia ei fiind nlocuit de supremaia harului. ludeocretinii au devenit, cu timpul, o minoritate
restrns, respins deopotriv de evrei i de cretini. Cteva comuniti au supravieuit totui timp de mai multe
secole.
Primii cretini au fost persecutai de romani pn n sec. al IV-lea cnd mpratul Constantin a proclamat
cretinismul ca religie oficial a imperiului. Supui unei administraii cretine, evreii au devenit inta prigoanelor,
discriminrilor, ncercrilor de convertire, expulzrilor i masacrelor. Muli cretini considerau c supravieuirea
evreilor ca entitate religioas separat i legitim punea sub semnul ntrebrii adevrul cretinismului, cci acum
Biserica era adevratul Israel", poporul ales al lui Dumnezeu, n acelai timp, poporul evreu, n ansamblul su,
era acuzat de deicid", adic de asasinarea lui Dumnezeu (n persoana lui Isus), deoarece, pe baza Noului
Testament, evreii erau considerai complici la rstignirea lui Isus. Din aceste motive, dei li se recunotea, n
principiu, dreptul de a-i practica propria religie, evreii au fost meninui pe ct posibil ntr-o poziie de
inferioritate, condiia lor degradant avnd rostul de a ilustra pedeapsa divin la care erau supui. Teoria i
practica antisemitismului, dezvoltate de cretini, au jucat un rol esenial n istoria evreiasc. Clieele
antievreieti, mergnd pn la asimilarea evreilor cu diavolul, s-au ntiprit adnc n contiina cretin.
Dei iudaismul, ca i cretinismul, a mbrcat diverse forme, principalele deosebiri dintre iudaismul clasic i
cretinismul clasic pot fi sintetizate astfel: 1) Iudaismul concepe unicitatea lui Dumnezeu ca absolut, fr nici o
distincie intern; cretinismul afirm existena a trei persoane divine, Tatl, Fiul i Sfntul Duh , care toi
trei sunt Dumnezeu, dei Fiul a purces din Tatl, iar Tatl i Fiul mpreun (conform cretinismului occidental)
au pus n micare Duhul Sfnt. 2) Din punctul de vedere al iudaismului, Dumnezeu este necorporal i nu poate fi
n nici un caz vizualizat ntr-o form uman. Dei admite necorporalitatea lui Dumnezeu, cretinismul consider
totui c Fiul, a doua Persoan a Sfintei Treimi, s-a ntrupat n Isus. 3) Cu toate c iudaismul cuprinde unele
noiuni cu privire la pcatul originar, cei mai muli evrei cred c omul se poate mntui prin propriile lui eforturi.
Cretinismul susine c natura pctoas a omenirii, determinat de pcatul originar al lui Adam, mpiedic
izbvirea care devine

posibil doar prin jertfa unui Mesia n acelai timp divin i uman. 4) Concepia evreiasc despre Mesia este, n
general, politic: atunci cnd va veni, el va fi cobortor din casa lui David, va restaura monarhia, va recldi
Templul i i va reuni pe toi evreii napoi n ara Sfnt. Dup cretini, Isus, dei pe deplin om, fiul Mriei i
urma al lui David, era i Dumnezeu pe deplin, sarcina lui fiind s izbveasc omenirea de pcatul originar al lui
Adam. 5) Iudaismul susine c *Legmntul dintre Dumnezeu i poporul lui Israel, aa cum este consemnat n
Biblie este valabil pe veci i nu se poate perima; respectarea poruncilor conform legislaiei talmudice este
condiia necesar pentru izbvirea personal a fiecrui evreu. Cretinismul crede ntr-un Nou Legmnt" ntre
Dumnezeu i umanitate, nscris n Noul Testament" (spre deosebire de Vechiul Testament", expresie a
Vechiului Legmnt" cu poporul lui Israel) i vestit prin misiunea lui Isus, persoan divin-uman. Izbvirea,
accesibil ntregii omeniri, depinde de credina n esena cretin-mesianic a lui Isus i nu de respectarea
poruncilor. 6) n baza Noului Legmnt, cretinii consider c ei sunt adevraii urmai spirituali ai lui Abraham
i adevratul Israel. Evreii, dimpotriv, susin c ei au fost i rmn adevratul Israel, n calitate de descendeni
fizici i spirituali ai lui Abraham.
De-a lungul istoriei,evreii au fost asaltai de propaganda cretin care se strduia s demonstreze c doctrina
cretinismului, rezumat mai sus, este cea corect. Evrei convertii, cunosctori ai literaturii i tradiiei evreieti,
s-au situat adeseori n fruntea campaniilor de convertire. Evreii, dinspre partea lor, considerau cretinismul drept
o religie fals, contrazis de nsei cuvintele Bibliei i de raiunea omeneasc. i unii i alii au scris lucrri
polemice. Disertaiile evreieti anticretine cuprindeau o contestare punct cu punct a doctrinei cretine i,
totodat, o respingere a atacurilor cretine mpotriva iudaismului, n ambele tabere, lucrrile de acest fel nu sunt
de un nivel teologic foarte sofisticat, totui ele reflect starea religiei populare, aa cum o concepeau aprtorii i
adversarii ambelor religii (vezi *Apologetic i polemic).
Dei misionarismul cretin n rndul evreilor a fost de regul moderat, el a mbrcat de multe ori forme violente
i convertirile forate nu erau deloc neobinuite. O alt manifestare a conflictului iu-deo-cretin n Evul Mediu o
constituiau "'controversele publice ntre exponeni ai celor dou religii, cele mai vestite fiind cele de la Paris
(1240), Barcelona (1263) i Tortosa (1413-1414). Disputele erau
HO 3JK CRETINISM /177
de regul regizate, concluziile lor antievreieti fiind dinainte cunoscute. De multe ori, autoritile cretine locale
se foloseau de aceste controverse n scopuri de politic intern, n epoca modern, evreii i cretinii s-au
confruntat n condiii mai puin dezavantajoase pentru evrei, dialogul lund locul controversei (vezi *Religii). n
ciuda antagonismului lor istoric, iudaismul i cretinismul s-au influenat reciproc i, ntre cele dou tabere, au
avut loc frecvente schimburi culturale. Cretinismul timpuriu i-a nsuit multe credine i practici iudaice, cum
ar fi rugciunile i botezul, fiind n acelai timp puternic marcat de pgnismul grec. n Evul Mediu,evreii au fost
cei care au transmis Europei cretine filozofia neoaristotelic n versiunea sa arab. Opera lui *Maimonidc a fost

utilizat de muli gnditori cretini, inclusiv de Toma d'Aquino. Cretinismul, la rndul su, a exercitat o
influen asupra iudaismului att n planul practicilor religioase populare ct i n cel al teologiei, n special, n
domeniul *misticii, dar nu numai, n epoca modern, influena cretin asupra iudaismului s-a accentuat n rile
occidentale, unde evreii au nceput s dea o apreciere mai favorabil cretinismului i s-au artat mai dispui s
mprumute, contient, unele practici i doctrine ale acestuia.
Atitudinea iudaismului fa de cretinism a fost n mod tradiional ambivalen, n msura n care cretinismul
pretindea a fi adevratul Israel, motenitorul tradiiei biblice, evreii 1-au perceput, firete, ca o uzurpare.
Credina cretinilor n ntrupare i Treime i nchinarea lor la chipuri au fost adeseori considerate o dovad c
religia cretin era numai o specie de idolatrie, n plus, persecuiile cretine au generat o imagine foarte negativ
a cretinismului n rndul evreilor. Totui, muli evrei au recunoscut c monoteismul trinitar al cretinismului era
superior idolatriei politeiste. Unii gnditori, n special *Iuda Halevi i *Maimonide, au apreciat chiar pozitiv
expansiunea cretinismului (i a *islamului, de altfel), apreciind c aceasta contribuia la pregtirea lumii pentru
ivirea adevratului Mesia. Alii, ca Franz *Rosenzweig, au vzut n cretinism o modalitate a neevreilor de a-1
sluji pe Dumnezeu.
n epoca recent, numeroi cretini au nceput s neleag c, de multe ori, credina lor a alimentat
*antisemitismu! i a fost unul din factorii care au contribuit la Holocaust (*oa). Biserica Catolic a condamnat
public antisemitismul, declarnd c evreii nu trebuie acuzai de deicid. Catolicii i protestanii liberali nu mai
ncearc dect rareori s-i converteasc pe evrei i i-au revizuit
f
r
178/CREZ, ARTICOLE DE
catehismele i rugciunile, eliminnd elementele antiiudaice. Dimpotriv, protestanii evanghelici i continu
eforturile de convertire, grupri precum Evreii pentru Isus" fiind parte integrant a acestei campanii. Gruprile
evanghelice au susinut, n general, activ Statul Israel, n baza credinei lor mesianice i a propriului calendar
eshatologic, n timp ce catolicii i protestanii liberali s-au artat mult mai rezervai. Bisericile ortodoxe
rsritene nu i-au revizuit nvturile cu privire la evrei, pstrndu-i prejudecile tradiionale mpotriva
acestora.
CREZ, ARTICOLE DE
Principii fundamentale, de referin, ale unei dogme. Pentateuhul nu las s se ntrevad nici o ncercare de a
mpri poruncile n reguli i principii ori de a formula o dogm fundamental. Chiar i ceea ce pare a fi o
declaraie de principii: i acum, Israel, ce alta cere de la tine Domnul..." (Deut. 10,12), continu nu printr-o list
de principii eseniale, ci prin expunerea programului global al Torei: S te temi de Domnul, Dumnezeul tu, s
umbli n toate cile Lui, s slujeti Domnului, Dumnezeului tu din toat inima ta i din tot sufletul tu, s
pzeti toate poruncile i legile Lui..." Cele Zece Porunci [...] pe dou table de piatr" (Deut. 4,13) reprezint
mai curnd un ansamblu de practici de baz dect principiile eseniale ale iudaismului (vezi *Porunci, Zece).
Cu timpul ns, s-a simit nevoia sistematizrii i definirii unor dogme fundamentale care lipseau ca atare din
Biblie. Astfel, rabinii epocii talmudice nu s-au mrginit s stabileasc numrul exact al poruncilor cuprinse n
*Pentateuh, ci au nceput prin a le clasifica n cele care in de relaia om-Dumnezeu i cele privitoare la
raporturile ntre oameni (loma 85). De asemenea, ei au fcut distincie ntre reguli i principii i au ncercat s
pun n eviden principiul moral suprem (Sifra la Lev. 19,18; afc. 83).
n domeniul credinei, cel care nega existena lui Dumnezeu, era denumit de rabini kofer be-ikar, cel care neag
rdcina". Credina n Dumnezeu era astfel aezat la temelia Torei (Ar. 15b). Ca reacie la proliferarea teoriilor
eretice, rabinii au stabilit c nu vor avea parte de viaa de apoi cei ce contest nvierea i originea divin a Torei,
i nici *apicoretul" care respinge doctrina rsplii i a pedepsei i care neag *Providena (Sanh. 10,1). Dat fiind
c toi fiii lui Israel aveau fgduit un loc n lumea de apoi, prin excluderea celor de mai sus se putea deduce ce
trebuie s cread un israelit. La modul pozitiv, rabinii au
introdus principiile fundamentale ale iudaismului n textul "liturghiei, n *ema zilnic (nceputul ei, Ascult,
Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unic", poate fi considerat drept chintesena credinei
evreieti), ca i n rugciunile legate de marile *srbtori.
nc din sec. I e.n., filozoful *Filon afirma c, acceptnd Scriptura, evreul se angajeaz s adere la o serie de
credine fundamentale: existena i unicitatea lui Dumnezeu, Providena divin, caracterul revelat i etern al
Legii.
n Evul Mediu, definirea principiilor de baz ale iudaismului capt o i mai mare importan, deoarece se punea
problema de a delimita iudaismul, pe de-o parte, de *caraism i, pe de alt parte, de
*cretinism i de *islam. n fine, faptul c celelalte religii aveau corpusuri de dogme bine precizate a exercitat o
influen asupra gnditorilor evrei.
Cea mai celebr formulare a articolelor de crez i aparine lui *Maimonide (sec. al XlI-lea) care a enumerat 13
ikarim (rdcini" sau temelii"). Articolele lui Maimonide, cuprinse n comentariul lui la Mina (Sanh. 10,1), au
implicaii halahice n msura n care definesc crezul necesar i suficient pentru a face parte din comunitatea lui
Israel.

Cele 13 articole maimonidiene au ajuns n cartea de rugciuni sub forma imnului popular *Igdal i a unui crez n
proz, la persoana nti, care se recit dup slujba de diminea : Cred cu toat credina c... "
Maimonide interpreteaz viaa de apoi" ca nemurirea *sufletului, care-i aprea ca fiind suprema recompens
spiritual i mplinirea fiinei umane. Cum, n viziunea lui, doar partea raional a sufletului urma s
supravieuiasc dup moarte, Maimonide se simea n consens cu afirmaia Mi-nei potrivit creia viaa de apoi
depindea de meritele intelectuale i de credinele corecte ale omului. O serie de rabini ca *Abraham ben David
din Posquieres, dei recunoteau c articolele lui Maimonide sunt ntr-adevr principii iudaice importante, nu
concepeau n schimb c un evreu putea fi exclus din comunitate i din lumea de apoi numai pentru c nega un
principiu ca necorporal itatea lui Dumnezeu".
Disputele n jurul crezului lui Maimonide au continuat pn la nceputurile epocii moderne, n secolele XV-XVI,
cadrul tradiional s-a mbogit prin contribuiile unor gnditori ca imon ben Tema *Duran (Ohev mi-spat,
Maghen avot), Has-dai *Crescas (Or Adonai), losif *Albo (Sej'er ha-ikarim), Isaac *Arama (Akedat Ijhak) i
Isaac
*Abravanel (Ro emuna). Diversitatea de opinii
tiOOAl ,(Ut CRONICI/179
care apare n operele lor se explic prin lipsa unor criterii acceptate pentru a stabili ce anume poate constitui un
articol de crez" i ce importan are un principiu sau altul n viaa unui practicant al iudaismului. Din punct de
vedere strict filozofic, este greu de neles, de exemplu, de ce Maimonide include n lista lui principii ca nvierea
sau faptul c numai Dumnezeu trebuie slvit, dar nu i ""liberul arbitru. Dup Albo, termenul ikar (principiu")
nseamn ceva de care depind existena i durata unui lucru i fr de care acel lucru n-ar putea dinui", altfel
spus, condiia necesar pentru existena unui sistem de credine. Albo aaz la temelia iudaismului (i a oricrei
legi divine) trei principii fundamentale, celelalte enumerate de Maimonide fiind considerate simple credine pe
care cineva le poate respinge fr a se face vinovat de erezie. Fiecare principiu din schema lui Albo comport la
rndul su o serie de ramificaii. Astfel, din existena lui Dumnezeu, deducem cunoaterea, unicitatea i
necorporalitatea lui. La fel, cine crede n Providen va crede i n *Mesia i n nviere, dup cum profeia i
misiunea lui Moise decurg din principiul Revelaiei divine a Torei. Atunci cnd discutm despre fundamentele
iudaismului, este necesar, spune Arama, s stabilim pe ce concepte pune accentul Tora. Acestea sunt idenArticolele de crez n diferite viziuni
Maimonide
1. Existena lui Dumnezeu
2. Unicitatea lui Dumnezeu
3. Necorporalitatea lui Dumnezeu
4. Venicia lui Dumnezeu
5. Dumnezeu singur trebuie slvit
6. Credina n profeie
7. Superioritatea lui Moise asupra tuturor profeilor
8. Revelaia Torei
9. Inalterabilitatea Torei
10. Atottiina lui Dumnezeu
11. Rsplata si pedeapsa 13. nvierea morilor
Ilasdai Crescas
1. Atottiina lui Dumnezeu
2. Providena
3. Atotputernicia lui Dumnezeu
4. Profeia
5. Liberul arbitru
6. Discernmntul Torei
imon ben Tema Duran, losifAlbo
1. Existena lui Dumnezeu
2. Divinitatea Torei Providena
3. Rsplata i pedeapsa
tice cu elementele conceptuale care stau la baza *abatului i a srbtorilor i anume: Creaia (Sabat),
atotputernicia lui Dumnezeu (*Pesah), profeia i Revelaia (*avuot), Providena (*Ro Haana), cina (*Iom
Kipur) i viaa de apoi (*Sucot).
La rndul su, Abravanel contest diferenierea dup care anumite principii ale iudaismului trebuie admise, n
timp ce altele pot fi respinse. Dup prerea lui, lista lui Maimonide constituie doar un ansamblu de credine
reprezentative, spre lmurirea cuiva care n-ar fi n stare s disting ce ipoteze intelectuale presupune adeziunea
sa la iudaism. Mai recent, subiectul a fost abordat ntr-o manier novatoare n cartea lui Louis Jacobs Principiile
iudaismului" (The Principles oj'Judaism, 1964).
CRONICI

Ebr.: Divre ha-iamim


Potrivit canonului ebraic, Cartea Cronicilor este ultima dintre *Hagiografe i, totodat, ultima carte a Bibliei.
Totui, n manuscrisele antice, ea apare la nceputul Hagiografelor. n *Septuaginta i n Vulgata, ea este situat
imediat dup Regi, n categoria crilor istorice. Cronicile alctuiau, la origine, un singur volum, mprirea n
dou, care s-a pstrat pn n ziua de azi, fiind operat de Septua-ginta. Tot Septuaginta le denumete
Paraleipome-non: (crile) lucrurilor omise", deoarece conin date despre monarhie pe care crile Regilor le-au
lsat deoparte.
Volumul debuteaz cu o genealogie care ncepe de la Adam i se termin la vremea ntoarcerii evreilor din
*exilul babilonian. Cronicarul scoate n relief istoria casei lui *David, ncepnd cu urcarea pe tron a acestuia,
zidirea *Templului de ctre Solomon i istoria celor 19 regi din Iuda, de la Roboam la distrugerea Ierusalimului.
Dintre cei 20 de regi care au domnit n Israel n aceeai perioad, cartea i menioneaz doar pe cei care au de-a
face, ca adversari sau ca aliai, cu regii din Iuda. Cronicile se ncheie cu decretul lui Cirus care permite
ntoarcerea exilailor n ludeea, decret consemnat n dou versiuni mai extinse n Cartea lui *Ezra.
Dei reia, n genere, informaiile din 2 Samuel i Regi, volumul cuprinde multe detalii neincluse n acestea.
Astfel, Cronicile arat c Solomon a fost uns de dou ori (l Cron.23,1; 29,22); prezint expediia lui Solomon la
Hamat Toba, cucerirea acesteia i ridicarea unor ceti spre a servi ca depozite de alimente n aceast zon (2
Cron. 8,3-4) i relateaz campania n ludeea a faraonului eonc (iac) (2 Cron. 12). Autorul Cronicilor omite
180/CULI (HULI), IACOB
amnuntele negative din viaa lui Samuel i a regilor din Iuda, de exemplu, crimele lui David ori faptul c
Solomon a nlat altare zeilor strini (l Regi 11,7). Insist, n schimb, asupra monarhiei davidiene, simbol al
unicitii i unitii poporului i al fidelitii lui fa de Tora. Din aceast perspectiv, regii din Iuda, n special
David i Solomon, sunt idealizai. O atenie deosebit este acordat Templului i zidirii sale, *preoilor din casa
lui adoc i *leviilor, ale cror funcii au fost reglementate n vremea lui David.
Principalele surse documentare i literare sunt crile 2 Samuel i Regi, diferite genealogii, tradiiile cuprinse n
arhivele regilor din Iuda i Israel, poezia liturgic (mai ales, Psalmii), precum i vorbele unor profei ca emaia,
Samuel i Natan ori ale vztorilor Gad i Ido. Potrivit tradiiei (B.B. 14b), Cronicile au fost compuse n cea
mare parte de *Ezra,care i-a redactat,n paralel,propria lui carte". Aadar, lucrarea dateaz probabil din jurul
anului 450 .e.n., fiind completat circa zece ani mai trziu de *Neemia. Contrar unor ipoteze din sec. al XIX-lea
dup care Cronicile, Ezra i
1 Cronici
1,1-1,54

Genealogie

2,1-9,1

Lista triburilor lui Israel

9,2-9,18

Lista locuitorilor din


Ierusalim

9,19-9,34

Lista i obligaiile loviilor

9,35-9,44

Lista locuitorilor din


Gabaon

10,1-29,30

Monarhia n vremea lui


David
2 Cronici

1,1-9,31

Domnia lui Solomon

10, -12,16

Domnia lui Roboam

13, -13,23

Domnia lui Abia

14, -16,14

Domnia lui Aa

17, -20,37

Domnia lui losafat

21, -21,20

Domnia lui loram

22, -22,9

Domnia lui Ahazia

22, 0-23,21

Domnia Ataliei

24, -24,27

Domnia lui loas

25, -25,28

Domnia lui Amaia

26, -26,23

Domnia lui Ozia

27, -27,9

Domnia lui lotam

28, -28,27

Domnia lui Ahaz

29, -32,33

Domnia lui Ezechia

33, - 33,20

Domnia lui Mnase

33,21 - 33,25

Domnia lui Amon

34,1 - 35,27

Domnia Iui losia

36,1 - 36,4

Domnia lui loahaz

36,5 - 36,8

Domnia lui loiachim

36,9-36,10

Domnia Iui loiachin

36,11 - 36,21

Domnia lui Zedechia

36,22 - 36,23

Decretul lui Cirus

Neemia ar fi alctuit o carte aparte (vezi 2 Cron. 36,22-23 i Ezra 1-3), specialitii moderni au relevat o diferen
esenial ntre orientarea proda-vidian a Cronicilor i perspectiva istoricist a celorlalte dou cri. De
asemenea, ei atrag atenia c, de fapt, Cronicile nu reiau dect nceputul lui Ezra, constituind de departe cea mai
recent carte a canonului. Cronicile ar data astfel cam de la sfritul perioadei persane, dar dinaintea epocii
elenistice din care nu transpare nici o influen lingvistic sau conceptual.
CULI (HULI), IACOB
(cea. 1685-1732)
Rabin i mare erudit, autor de limb iudeospa-niol. Nscut i educat la Ierusalim, Culi s-a instalat n 1714 la
Constantinopol unde a funcionat ca judector rabinic (daian). Micarea mesianic, socotit deviaionist i
eretic, din jurul lui *Sabatai vi zdruncinase grav viaa evreiasc din Imperiul otoman, n aceste condiii, Culi
i concentreaz eforturile n direcia readucerii maselor sefarde la credina ortodox. Contient de nevoia unei
literaturi etice populare care s revigoreze credina tradiional, el redacteaz un ghid enciclopedic n
*iudeospaniol (ladino), adaptat cerinelor iudaismului i modului de via sefard. Intitulat Me-arn loez (De la
un neam barbar", Ps. 114,1), lucrarea se prezint sub forma unui comentariu la Pentateuh, presrat cu interpretri
rabinice, fragmente din Midra i din *Zi)har, precum i un corp de legi i *obiceiuri evreieti, alturi de
precepte i critici morale. Comentnd pericopa sptmnal din Tora, autorul recurge frecvent la legende, povestiri i parabole. Primul volum, cel dedicat Genezei, apare n 1730. La moartea Iui Culi, urmtorul volum,
dedicat Exodului, era abia pe jumtate redactat. Bazndu-se pe nsemnrile lui, ali scriitori preiau i duc la bun
sfrit comentariul la Pentateuh (1733-1782), amplificnd proiectul iniial. Me-am loez s-a bucurat de o enorm
popularitate n rndul sefarzilor, devenind opera clasic a literaturii religioase de limb iudeospaniol. Ptruns de
evlavie i ncreztor n Dumnezeu, Culi i sftuiete cititorul s nu caute rspli pe acest pmnt i s se arate
mulumit cu ceea ce are. Autorul pune un accent deosebit asupra studiului *Torci, recomandnd utilizarea crii
sale ca o cluz pentru aprofundarea sptmnal anticipat a paradei urmtoare. Interesul pentru volumul lui
Culi a renscut n ultima vreme att la sefarzi ct i la a-chenazi, ceea ce a determinat publicarea mai multor
versiuni n ebraic i englez, precum i a unei versiuni cu litere latine n Spania.

D
DAF IOMI
Bor.: pagin zilnic
Metod sistematic de studiu zilnic al 'Talmudului, introdus n 1928 de Rabi Meir apira din Lublin. Sistemul
este organizat astfel nct,n fiecare zi, s se aprofundeze o pagin dubl (daf), aceeai pentru toi evreii care
studiaz Talmudul, oriunde s-ar afla. Cursanii parcurg astfel textul integral al Talmudului din Babilon ntr-un
interval de apte ani.
Inovaia a fost mbriat cu entuziasm i, de-a lungul anilor, tot mai muli studioi ai Talmudului au optat
pentru aceast metod, n prezent, multe calendare evreieti ca i unele ziare israeliene specific daf ionii pentru
ziua respectiv. Primul ciclu de studiu s-a ncheiat n 1931, iar cel de-al aptelea, n 1988. La sfritul fiecrui
ciclu are loc un siyum, o serbare de ncheiere, care se organizeaz pe tot globul n aceeai zi.
Sistemul s-a bucurat de un succes att de mare nct a fost adoptat i n studierea altor texte ca *Mina, Mine
Tom a lui *Maimonide, precum i unele capitole din Biblie i din Halaha.
DAIAN
Judector
Membru al tribunalului rabinic (*bet din).
Potrivit Talmudului, aceste tribunale puteau fi alctuite din trei, 23 sau 71 de judectori. Orice comunitate cu
minimum 120 de brbai aduli trebuia s aib un tribunal din 23 de membri (M. Sanh 1,1; 1,3). Judectorul avea
puterea de a impune sanciuni n baza procedurii de ""nvestire care, potrivit tradiiei, data din vremea lui Moise
(vezi Num. 11,16-17.24-25; 27,22-23; Deut. 34,9). Procedura dispare ns cndva la nceputul Evului Mediu i, o
dat cu ea autoritatea judectorilor de asanciona. nc din epoca talmudic, judectorul din diaspora nu avea,
tehnic vorbind, puterea de a dicta pedepse, deoarece nvestirea nu se putea primi dect n erei Israel. El judeca
totui n calitate de delegat (*.faliah) al rabinilor nvestii.
nainte de ""Emancipare, cnd evreii triau n comuniti relativ autonome, bet din judeca toate procesele,
indiferent dac erau de natur religioas, civil sau personal.
n Europa rsritean, membrii tribunalului local se numeau daianim. Rabinul din localitate putea s fie sau s nu
fie membru al bet din. n Marea Britanic, titulatura de daian s-a meninut pn n ziua de azi. La ora actual, n
diaspora, aceste instane judec aproape exclusiv divorurile dup legea evreiasc, n Israel, daianim elaboreaz
numeroase legi cu privire la statutul personal, inclusiv cele referitoare la * convertiri.
DAIENU '. - <m
Ne-ar fi fost de ajuns"
' -V.yv^m ^y,-,
Titlul i refrenul unui vechi imn de recunotin care se cnt n timpul cinei de Pesah (*seder). Pentru cte
binefaceri trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu!" se spune n introducerea imnului care continu prin
enumerarea acestora. Laitmotivul arat c numai eliberarea israeliilor din robie, fr nimic altceva, ne-ar fi fost
de ajuns" i toate celelalte manifestri ale Providenei divine nu pot dect s sporeasc recunotina poporului.
Imnul menioneaz 15 sau, n unele rituri, 16 acte de buntate i ndurare din partea lui Dumnezeu. Printre acestea se numr desprirea Mrii Roii, druirea *abatului i a *Torei, intrarea n ara Fgduinei i ridicarea
""Templului. La sfritul fiecrui episod, se cnt ori se recit Daienu. Originea acestui imn i numele autorului
au rmas necunoscute. El apare pentru prima dat n cartea de rugciuni redactat de *Saadia Gaon n sec. al IXlea i af putea data din epoca posttalmudic.
DAN, vezi TRIBURI, CELE DOUSPREZECE. ;ty&
DANIEL, CARTEA LUI *
Carte biblic din seciunea ""Hagiografelor, care relateaz povestea lui Daniel, tnr i nzestrat reprezentant al
nobilimii din ludeea, deportat n
J3L
182 / DANS
Babilon dup distrugerea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor. mpreun cu ali trei tineri, este predat
cpeteniei dregtorilor (sau famenilor), spre a fi pregtit pentru slujba mpratului. Numele lor ebraice sunt
preschimbate n nume babiloniene. Astfel , Daniel devine Belaar, iar tovarii lui, Hana-nia, Miael i Azaria,
se vor numi de acum ncolo adrac, Meac i Abed-Nego. Cumini i evlavioi, cei patru evrei refuz s
mnnce carne de la masa mpratului, prefernd un regim vegetarian care-i va fortifica trupete. Chemai la
examen, fac o impresie deosebit asupra lui Nabucodonosor care-i oprete n slujba sa. Mai trziu, Daniel se
remarc, fiind singurul n stare s tlmceasc un vis nfricotor al suveranului. Drept urmare, el i prietenii lui
sunt numii n funcii nalte. Atunci cnd Hana-nia, Miael i Azaria refuz s se nchine chipului de aur ridicat
de mprat, ei sunt aruncai drept pedeaps ntr-un cuptor aprins, din care ns scap nevtmai, uimindu-1 pe
Nabucodonosor care-i repune n funciile dinainte.
Dup un timp, Daniel interpreteaz un alt vis tulburtor al mpratului, prevestindu-i c va fi atins de nebunie.
Urmaul lui Nabucodonosor apeleaz i el la Daniel dup ce vrjitorii i nelepii babilonieni nu reuesc s
tlcuiasc o inscripie (Mene mene, tekel u-farsin) ce-i apruse pe zidul palatului n timpul unui osp. Evreul i
desluete nelesul cuvintelor, artnd c acestea i vesteau pieirea care ntr-adevr are loc chiar n acea noapte.

Datorit nsuirilor lui deosebite, Daniel i pstreaz funcia nalt sub domnia lui Darius,mpratul mezilor.
Rivalii invidioi care-i doreau pieirea obin introducerea unei legi, potrivit creia toi supuii urmau s-i
prseasc zeii treizeci de zile i s se nchine n acest rstimp numai regelui. Daniel, care nu ncetase se se roage
lui Dumnezeu de trei ori pe zi, este aruncat ntr-o groap cu lei de unde scap neatins i-i continu cariera prosper sub domniile lui Darius i Cirus. Cea de-a doua parte a crii (Cap. 7-12) cuprinde patru viziuni apocaliptice
ale profetului.
Unele pri ale crii sunt redactate n ebraic (1,1-2,4; 8-12), restul (2,4-7,28), n aramaic. Potrivit tradiiei,
cartea ar fi fost scris chiar de ctre Daniel la sfritul epocii babiloniene (cea. 545-535 .e.n.). Totui, cei mai
muli specialiti susin c a doua jumtate a crii dateaz din vremea decretelor antievreieti ale regelui seleucid
Antioh IV Epifanes (cea. 168-165 .e.n.), prima parte fiind mai veche, cam de pe la 330 .e.n. Aceast prim
parte nu cuprinde nici o aluzie la Antioh ori la epoca lui. Dimpotriv, ultima viziune a lui
Daniel este interpretat de experi ca o alegorie a istoriei evreieti, ncepnd cu Cirus i pn la moartea lui
Antioh Epifanes (538-164 .e.n.). Textul ncearc s anticipeze data cnd va avea loc sfritul lumii i cuprinde
prima meniune biblic despre nvierea, chiar dac numai parial, a morilor (12,2).
Vedeniile lui Daniel sunt de o mare ambiguitate i au fost deseori folosite n ncercarea de a calcula diferite date
eshatologice ca sfritul zilelor, venirea lui Mesia i nvierea morilor, dar acest gen de speculaii au fost aprig
combtute de numeroase autoriti iudaice. Dincolo de contradiciile i problemele istorice ale crii, mesajul ei
spiritual sugereaz c vicisitudinile marilor imperii sunt determinate de Dumnezeu al crui proiect pmntesc se
va mplini n cele din urm. Dup Hagada, Daniel era un urma al Regelui David (Gen.R. 97). Talmudul (loma
76b, 77a) l socotete cel mai mare nelept al vremii sale. Dumnezeu i-a dezvluit lui Daniel taine pe care nu lea desluit profeilor *Hagai, *Zaharia i *Maleahi (Gen.R. 982). Potrivit unor izvoare evreieti trzii, lui Daniel i
s-ar datora i edictul lui Cirus, prin care regele ncuviina ntoarcerea evreilor n pmntul lui Israel i
reconstruirea Templului. Un alt Daniel este menionat de mai multe ori de ctre profetul *Ezechiel (14,14.20;
28,3). Profetul biblic, n schimb, reapare ca erou al unor poveti tardive, consemnate n *apocrife,n
*manuscrisele de la Marea Moart si n literatura midrasic.
Cartea lui Daniel
1,1-1,21
Daniel i cei trei tovari ai lui la curtea lui Nabucodonosor
Daniel tlcuiete visul lui Nabucodonosor Cei trei prieteni ai lui Daniel ies nevtmai din cuptorul aprins
Daniel tlmcete un alt vis al lui Nabucodonosor
Ospul lui Belaar i inscripia de pe zid Daniel n groapa cu lei Vedenia celor patru fiare Vedenia berbecului i
a apului Cei aptezeci de ani 10,1-12,13 Vedenia despre sfritul lumii
2,1-2,49 3,1-3,33
9,
-5,30
-6,29
-7,28
-8,27
-9,27
DANS
Dansul a ptruns foarte de timpuriu n ritualurile evreieti destinate s marcheze diverse ceremonii, srbtori i
comemorri. Miriam i celelalte femei au dansat de bucurie dup traversarea Mrii Roii (Ex. 15,20), israeliii au
dansat n jurul *vielului
****!
1V3J-AH J3UMAZ
DAVID / 183
de aur (Ex. 32,19) i David a dansat n faa Domnului (2 am. 6,14). Se pare c, n vremurile biblice, i brbaii
i femeile dansau cu diferite ocazii, dar nu mpreun. Unele dansuri se dansau n cerc, altele, n ir, sub
ndrumarea unui coregraf, n vremea celui de-al Doilea *Templu, fetele obinuiau s danseze n vii n ziua de 15
*Av cnd tinerii veneau s-i aleag dintre ele neveste (Taan. 4,8). De-a lungul vremurilor, tradiia dansului s-a
pstrat la evrei. Rabinii epocii talmudice dansau la nuni (Ket. 17a) i dansul fcea parte din ceremonia scoaterii
*apei din timpul srbtorii de *Sucot. n Europa, dansul era att de prezent n viaa comunitilor nct unele
dintre ele aveau locuri speciale n acest scop, numite chiar case de dans" sau, uneori, case de cstorie", n
unele comuniti, familiile evreieti angajau profesori ca s-i nvee pe copii nu numai Tora i Talmudul, ci i
muzica i dansul, spre a-i pregti pentru anumite ocazii ca *Purimul care comportau dansuri specifice. Arta
dansului a cunoscut o dezvoltare deosebit printre evreii italieni din epoca Renaterii care erau uneori solicitai
s dea lecii de dans neevreilor i s participe la festiviti n afara ghetourilor. n 1313, un anume Rabi Hacen
ben Solomo a fost constrns s-i nvee pe cretini un dans coral ntr-o biseric spaniol, n 1475, evreii din
Pesaro au prezentat dansuri ntr-un spectacol organizat la nunta Ca-millei de Aragon cu Constanzo Sforza. Unul
din dansuri reprezenta simbolic primirea celor Zece *Porunci de ctre Moise, cellalt, vizita reginei din Saba la

Regele Solomon.
Evreii erau att de pasionai de dans nct unii rabini au criticat acest obicei i au interzis dansurile mixte care
ncepuser s apar pe la sfritul sec. al XVIII-lea. Totui, chiar n acea vreme, apare n Rusia o nou form de
dans religios evreiesc: dansul hasidic. Hasidimii, ncepnd chiar cu *Baal em Tov, au ncurajat dansul ca
expresie a bucuriei i druirii religioase, dar cu condiia ca brbaii i femeile s danseze separat. Pn n zilele
noastre, unii hasidimi i ncheie rugciunile zilnice prin-tr-un dans.
Evreii orientali i-au format i ei un stil propriu de dans practicat ndeosebi, ca n timpurile biblice, la nuni i la
srbtorile religioase, n Israelul modern, diferitele comuniti de evrei yemenii, kurzi, buharieni, etiopieni i
indieni i-au adus propriile dansuri tradiionale, care au fost ulterior absorbite n patrimoniul comun. Pentru
evreii de pretutindeni, dansul cu sulurile Legii la sinagog este momentul principal al srbtorii de *Simhat Tora
(Bucuria Torei).
DAR, vezi JERTFE i DARURI . "v
DAVID
(cea. 1040-970 t.e.n.)
Al doilea i cel mai mare rege al lui Israel, ntemeietorul unei dinastii care a domnit timp de patru secole. David
era fiul lui lesei i strnepotul lui Boaz i Rut. S-a nscut la Betleem n tribul lui Iuda. Pstor n adolescen,
ptrunde curnd n anturajul Regelui Saul. Cnd acesta se dovedete nedemn de domnie, profetul Samuel l unge
n tain ca succesor pe David (l am. 16,13). ntr-un moment cnd Saul era copleit de amrciune, unul din
slujitorii si i-1 recomand pe David, iscusit harpist, care-i alin tristeea cu cntecele lui. Astfel ncepe
ascensiunea lui David la curte, culminnd cu victoria asupra lui Goliat, care face din el un erou naional. Saul i-o
d n cstorie pe fiica sa, Mical, dar ngrijorat de marea popularitate a lui David, ncepe s se team c fostul
pstor ar putea rvni la tron n detrimentul fiului su, Ionatan. Pizma regelui se transform curnd ntr-o ur de
nestpnit. Pn la moartea lui Saul, David va fi silit s fug de puternicul su duman care ncearc de mai
multe ori s-1 asasineze. Prigoana se sfrete tragic pentru Saul care, nvins de filisteni la Ghilboa, i pune
capt zilelor dup ce trei dintre fiii lui, inclusiv Ionatan, pieriser n lupt.
Astfel, David este ncoronat rege al lui Iuda la Hebron (2 am. 2,4). Dup ce nfrnge oastea ridicat mpotriva
lui de alt fiu al lui Saul, Iboet, celelalte triburi ale lui Israel l recunosc ca rege i David domnete asupra
ntregii ri. Supune apoi popoarele vecine,ostile filisteni,moabii,edo-mii, amonii i aramei , aaz o
garnizoan la Damasc i i extinde substanial mpria, cel mai ntins stat din istoria lui Israel.
Contient de necesitatea de a consolida unitatea poporului i de a crea un centru administrativ neutru, David
cucerete * Ierusalimul locuit de iebusii i-i stabilete capitala n acest loc. Aduce aici i chivotul legmntului,
ns profetul Natan respinge planul lui de a construi un templu la Ierusalim, pe considerentul c un rzboinic nu
ar fi un ctitor potrivit pentru un loca al pcii (l Cron. 22,8). Sarcina construirii Templului i va reveni mai trziu
fiului i succesorului su, *Solomon.
Biblia nu trece sub tcere pcatele lui David, n special povestea adulterului su cu Bateba i modul n care
pune la cale asasinarea soului acesteia. Episodul este urmat de o perioad de tulburri n care Absalom, fiul lui
David, se ridic mpotriva tatlui lui i este n cele din urm ucis. Ultimii ani

184 / DA VID BEN SAMUEL HA-LEVI


ai vieii i sunt umbrii de un alt fiu al su, Adonia, care ncearc s-i asigure succesiunea la tron prin-tr-o
lovitur de palat. Complotul eueaz i Solo-mon este proclamat motenitor.
David, dulcele cntre al lui Israel", a fost puternic idealizat n tradiia iudaic. I se atribuie paternitatea
*Psalmilor (B.B. 14b),precum i fondul muzicii liturgice de la Templu, i este pomenit n rugciuni n toate
momentele importante din calendarul evreiesc. Att *Amida,ct i binecuvntrile de dup mese i dup citirea
*Torei sunt considerate ineficiente dac lipsete rugciunea pentru restaurarea casei lui David. Binecuvntarea
de
*lun nou spune c David, regele lui Israel, triete n veci". De asemenea, David este unul din cei apte
oaspei simbolici (*u.fpizin) care viziteaz
*suca n timpul srbtorii de *Sucot. Personalitatea regelui a exercitat o fascinaie intens asupra generaiilor
care au urmat i tradiia naional evreiasc a nconjurat amintirea lui cu o aur mistic, trans-formndu-1 ntr-un
simbol al aspiraiilor mesianice.
*Mesia trebuie s se nasc din casa lui David, potrivit tradiiei, preluat de altfel de cretinism care vede n Isus
un descendent al lui David, nscut, ca i marele rege, la Betleem. Figura lui David a dat natere la numeroase
povestiri pstrate n Ha-gada. Mormntul lui David, care, conform unei tradiii multimilenare, s-ar afla pe
Muntele Sion, a devenit un important loc de pelerinaj, n special ntre 1948 i 1967, cnd evreii nu au avut acces
la *Zidul Plngerii. Personalitatea lui David a inspirat nenumrate opere n literatura, muzica, pictura i sculptura

Occidentului.
DAVID BEN SAMUEL HA-LEVI
(1586-1667)
Autoritate rabinic, supranumit Taz, acronim de la Ture zahav (irurile de aur"), titlul operei sale de cpetenie.
S-a nscut la Vladimir, n Ucraina, i s-a cstorit cu fiica vestitului talmudist loel Sirkes. A funcionat ca rabin
la Putalicze i Posen iar, dup moartea socrului su n 1641, i-a succedat n funcia de rabin de Ostrog. n vremea
masacrelor lui Hmelniki, se refugiaz n Germania unde, pentru o vreme, cltorete din loc n loc, fiind deseori
consultat n probleme halahice. In aceeai perioad, se isc o aprig controvers n legtur cu o decizie a lui de
a permite unui brbat s se recstoreasc dac poate dovedi cu martori c prima lui soie, luat n captivitate de
neevrei, a fost silit s se converteasc, n 1654, primete postul de rabin de Lvov, pe care-1 va pstra pn la
moarte. Ture zahav, unul din principalele
comentarii la *ulhan aruh, cuprinde un rezumat al numeroaselor comentarii anterioare i ia aprarea lucrrii lui
*Caro mpotriva criticilor ei. Dintre celelalte scrieri ale sale se remarc Divre David despre comentariile lui
*Rai la Pentateuh.
DAVNEN
A se ruga" termen idi de origine incert, larg rspndit printre achenazi, cu precdere printre cei din
Europa rsritean; n prezent, frecvent folosit sub forma daven.
DEBORA, vezi JUDECTORI. DECALOG, vezi PORUNCI, CELE ZECE.
DEMAI
Lucru suspect"
Rod al pmntului provenind de la o persoan bnuit de a nu fi pus deoparte cota datorat preoilor i loviilor
conform normelor biblice, n vechime, agricultorul era obligat s ofere *preoilor a cincizecea parte din recolta
sa. O zecime din ceea ce rmnea constituia prima *zeciuial ctre *le-vii. Acetia, la rndul lor, cedau preoilor
o zecime din prima dijm, n fine, se percepea o a doua zeciuial care era fie consumat la Ierusalim, fie druit
sracilor n dou momente diferite n intervalul dintre doi ani *abatici. Agricultorii erau foarte grijulii n
privina drii pentru preoi, care de altfel constituia o fraciune neglijabil din recolt, cci omiterea darului se
pedepsea cu moartea, n schimb, se luau msuri speciale pentru colectarea dijmei pentru levii, pe care ranul de
rnd o socotea lipsit de nsemntate, n vremea celui de-al Doilea *Templu,existau haverim (membri ai unei
asociaii religioase) care socoteau drept suspecte (demai) toate produsele agricultorilor i nu mncau din ele pn
nu puneau deoparte zeciuial levitilor i a doua zeciuial. Decretele halahice cu privire la produsele suspecte sunt
consemnate ntr-un tratat anume al Minei, intitulat chiar Demai.
DEMAI
Produs suspect de a nu fi fost supus zeciuielii. Al treilea tratat al ordinului *Zeraim al Minei care, pe parcursul a
apte capitole, reglementeaz obligaia de a dijmui produsele cumprate de la un am ha-are (om de rnd, lipsit
de educaie), fiind de presupus c acesta nu-i achitase zeciuial conform normelor. Consumarea produselor
demai era interzis prin lege, dar existau i excepii, ea fiind totui permis pentru sraci i pentru militarii evrei.
DEOCHI /185
Subiectul este dezbtut pe larg n *Talmudul de la Ierusalim i n *Tosefta. ist {4 ,(*i*yurtf *' >
DEMONI I DEMONOLOGIE
"'', '' J,*~
Duhuri viclene, dumanii omului. Termenul e-dim (demoni") apare numai de dou ori n Scriptur, n Deut.
32,17 i n Ps. 10637. n ambele cazuri, Israel este acuzat c le-ar fi adus jertfe. Se crede c demonii, numii
uneori satiri" (seirim), locuiesc printre ruine i n locuri pustii. S-ar putea, dar nu este deloc sigur, ca *Azazel,
cruia i se trimite un ap n ritualul de *Iom Kipur, s fi fost considerat un prin al demonilor, jertfa avnd scopul
de a-i mbuna dumnia fa de Israel. Pseu-doepigrafele, Midraul i Talmudul cuprind o ampl demonologie cu
o vizibil influen babilonian i persan.
Legenda spune c unii ngeri au pctuit cu fiicele oamenilor (Gen. 6,1-4) i au fost izgonii din cer. Din acest
pcat s-a nscut o stirpe de uriai. Urmaii lor au fost demonii care-i vtma fizic pe oameni i-i duc n pcat. Pe
lng edim, Talmudul i Midraul mai pomenete i de mazikim (cei vicleni"). Ei au trei caliti comune cu
*ngcrii cei buni si alte trei, cu oamenii. Ca i ngerii, mazikim au aripi i pot zbura de la un capt la cellalt al
pmntului, sunt invizibili i cunosc viitorul. Ca i oamenii, se hrnesc, se nmulesc si mor. O alt nsuire a
demonilor const n a putea mprumuta orice chip. n plus, sunt mult mai numeroi dect oamenii
Convini fiind de nocivitatea demonilor, unii autori au descris modurile prin care omul se poate feri de ci. Astfel,
se recomand s nu iei noaptea din cas,n special miercurea i vinerea, cci acestea sunt nopile de predilecie
n care demonii i ateapt prada. Talmudul consemneaz mai multe incantaii i descntece mpotriva
demonilor. Unele sunt ndreptate mpotriva unor demoni anume, n jurul crora s-au esut numeroase legende.
Dintre demonii de sex feminin, cei mai cunoscui sunt *Lilit i Agrat, fiica lui Mahlat i a lui Samael sau Azazel,
regele demonilor. Este cunoscut i un prin al demonilor, Amedai (Asmodeu). Acesta din urm este eroul unei
serii de legende talmudice, din care multe sunt legate de Regele Solomon (Pes. 112b-113a).
Talmudul povestete cum unii nelepi s-au ntlnit cu demoni i,n diferite moduri, i-au nvins. Se spune c
*Hilel i *Iohanan ben Zakai cunoteau limba demonilor.

t n Evul Mediu, credina n existena demonilor era foarte rspndit la evrei ca i la cretini.
Cartea celor evlavioi" (Sefer hasidim) de *Iuda he-Hasid face dese referiri la demoni i recomand mai multe
ci de a contracara rul pe care acetia caut s-1 fac. Lucrarea, ca i alte opere misti-co-cabalistice ale epocii,
este o reflectare a mediului n care a fost creat.
Opera clasic a Cabalei, *Zoharul, prezint o doctrin a *emanaiei divine: o parte, cea a sfineniei i a binelui,
este contrabalansat de cealalt parte" (sitra ahra),z necuriei i a rului, ai crei favorii sunt demonii. Cnd
cele dou pri ale Divinului sunt n echilibru, nu se ntmpl nici binele, nici rul. Dar cnd, din cauza pcatelor
omului, cele dou pri sunt desprite, rul domnete, mpotriva lui, exist nc din vechime farmecele i
*amulete, care apar deja menionate n Talmud. Mai trziu, sub influena Cabalei, amuletele, pe care sunt
adeseori gravate nume de ngeri mistici, au cptat o mare rspndire care s-a meninut pn n secolul al XXlea.
Cu toate aceste,nc din Evul Mediu, o serie de savani (dar nici pe departe toi) au negat existena demonilor.
*Maimonide i-a identificat cu animalele slbatice i a interzis amuletele ntr-un respon-sum. Dup Abraham *ibn
Ezra cei care credeau n existena demonilor erau nite pctoi. Dimpotriv, *Iuda Halevi i *Nahmanide au
adus argumente pentru a proba c demonii exist, n *ulhan aruh exist cteva legi (provenind din surse talmudice) care relev o credin n demoni, credin care se regsete i n glosele lui Moise *Isserles.
DEOCHI
Ebr.: ain raa sau en ha-ra; popular: ain ha-ra
Credin foarte rspndit potrivit creia anumii indivizi au capacitatea de a face ru din priviri. Dup aceast
superstiie antic, profund ancorat n spiritul popular, persoanele nzestrate cu o asemenea privire pot provoca
nenorocire, boal i chiar moarte. Eventuala victim trebuie s gseasc mijloace de a-i proteja persoana sau
bunurile mpotriva unei asemenea priviri malefice. Superstiiile de acest gen i afl originea n teama religioas
de a provoca invidia zeilor ori a muritorilor (vezi
*Demoni i demonologie; *Magie; *Vrjitorie). Vechii locuitori ai Canaanului foloseau curent diverse practici
magice pentru a neutraliza efectele rutii umane sau demonice: la Ghezer, de exemplu, arheologii au gsit
talismane n form de ochi, fr ndoial destinate a contracara deochiul (vezi
* Amulet). Legea biblic interzicea ns cu fermitate israeliilor s adopte astfel de practici pgne iar
deochiul" este asociat, n Biblie i n
186 / DERA
Mina, cu diferite defecte de caracter: rutate, gelozie, pizm, meschinrie sau zgrcenie (vezi Prov. 23,6-7;
2822; Avot 2,9.11; 5,13).
Deochiul apare sub o nfiare mai amenintoare n Talmud i n Midra, foarte probabil ca urmare a unor
influene strine (poate babiloniene). Reinterpretnd evenimentele Bibliei, textele ha-gadice descriu deochiul n
aciune: aducnd nenorocirea lui lacob i losif (Ber. 54b), inspirnd idolatria * Vielului de aur, care a condus la
distrugerea primelor table ale Legii (Num.R. 12,4), sau provocnd moartea a 99 la sut din oameni. Chiar dac
unii nelepi ca R. *imon bar lohai puteau folosi fora privirii n scopuri pozitive (ah. 34a), principala lor
preocupare era s combat deochiul. Se interpretau cu ingeniozitate versetele biblice pentru a demonstra c
deochiul nu putea s-i ating pe evrei (Ber. 20a). Cu toate aceste asigurri linititoare, se luau diverse msuri
practice pentru a abate deochiul: frumuseea femeilor ca i bogia se inea ascuns; se schimbau numele
copiilor; se purtau talismane i alte obiecte protectoare; se foloseau anumite culori (rou i albastru) i oglinzi
pentru a preveni privirea rufctoare, n sursele rabinice foarte vechi, se gsesc i numeroase meniuni
privitoare la amulete.
Dei a fost combtut de Maimonide i de alte autoriti, credina popular n asemenea superstiii n-a disprut
niciodat. Este una din explicaii, de pild, pentru obiceiul de a sparge un pahar n timpul ceremoniei de
cstorie. Din acelai motiv, se evit chemarea la Tora a fiului dup tatl su ori a doi frai unul dup altul. Tot
de aceea, sefarzii i evreii orientali vopsesc uorii uii n albastru, poart amulete cu texte biblice sau cabalistice
etc. Talismanele orientale reprezint adeseori o mn cu degetele rsfirate pentru a prinde" sau a deturna razele
deochiului. La achenazi se ntlnesc obiceiuri cu aceeai menire: se leag o panglic roie la mna pruncilor
nou-nscui, fiilor nu li se d niciodat prenumele tatlui dac acesta este nc n via, n fine, achenazii
utilizeaz adesea expresia idi kain ain hora sau, mai scurt: keinhor (s nu-i fie de deochi"), pentru a exprima
dorina ca o situaie pozitiv s continue.
DERA
Expunere"
Metod omiletic de interpretare a Scripturii. Rabinii au elaborat o serie de reguli i procedee spre a elucida
mesajul etic i implicaiile halahice ale Bibliei dincolo de litera textului. Aceast abordare, denumit dera.f (sau
deru), este una din cele
patru metode tradiionale de interpretare a Bibliei (vezi *Pardes). De aici a luat natere deraa (predica"),
miezul expunerii n discursul rabinic, predicatorul fiind numit i darcm. Vezi, de asemenea, *Midra i
*omiletic.

DEREH ERE
Bun cuviin"; lit. calea lumii"
Mod de comportament, alctuit din fapte recomandabile n sine, dar nu obligatorii. Potrivit Minei, omul plcut
celorlali este plcut i lui Dumnezeu" (Avot, 3,13), cci tie s se poarte i creeaz armonie n jurul su. Aadar,
dereh ere nseamn politee (Ber. 6b; Ket. 40a; B.K. 33a), curenie i aspect ngrijit (A.Z. 2()b; ah. 113a114b),evitarea limbajului trivial (Pes. 3a), consideraia pentru femei, respectul fa de prini i profesori (Sanh.
lOOb), pe scurt, bun cuviin (loma 4b). Un om lipsit de tiina Torei i de dereh eret nu este dect un necioplit
(Kicl. l ,10). Mina citeaz o nvtur a lui Raban *Gamaliel dup care este un lucru admirabil s mpleteti
studiul Torei cu dereh eret" (Avot 2,2); dup cum reiese din context, el avea n vedere aici o ocupaie practic",
o slujb remunerat care le-ar permite nvailor s duc o via demn i s nu devin o povar pentru
comunitate. Aceast accepie mai larg a termenului a fost i mai mult extins de
Cteva povee rabinice despre dereh eret
S nu plngi printre cei care se veselesc i s nu te veseleti printre cei care plng.
Cnd eti invitat la cineva s nu aduci ali musafiri dup tine.
Cnd te afli n vizit, s nu ceri nimic de mncare pn nu eti poftit.
Cnd iei n lume, s nu mnnci nimic care s produc un miros neplcut.
S nu goleti paharul dintr-o sorbire.
Un nelept cu hainele ptate merit s fie pedepsit.
S nu lauzi prea mult o persoan cnd este de fa, ci numai n lipsa ei.
Curenia conduce la sfinenie.
Cel care servete la mas trebuie s-i schimbe hainele pe care le-a purtat la buctrie.
S aperi din toate puterile onoarea prietenului tu.
S nu dai glas gndului nedemn.
S evii tot ce este urt.
Sunt apte semne dup care recunoti un nelept: nu vorbete n faa cuiva mai nelept dect el; nu-1 ntrerupe
pe altul cnd vorbete; nu se grbete s rspund; pune ntrebri la obiect i d rspunsuri pertinente; cnd
vorbete, ncepe cu nceputul i termin cu sfritul; dac nu a neles ceva, nu se sfiete s recunoasc.
DEUTERONOM /187
Samson Raphael Hirsch, unul dintre fondatorii
*neo-ortodoxismului, care recomanda un mod de via bazat deopotriv pe iudaismul tradiional i pe cultura
laic, dup principiul Tora cu dereh erei". Talmudul precizeaz orientarea i regulile comportamentului etic n
dou tratate minore, Dereh erei raba i Dereh ere zula, plasate la sfritul ordinului *Nezikin.
DESTIN I DETERMINISM, vezi LIBER
ARBITRU.
DEUTERONOM
A cincea i ultima carte a *Pentateuhului, intitulat, n ebraic, Devarim, Cuvintele", dup modul cum ncepe
textul: Cuvintele pe care le-a rostit Moise...". nelepii au numit-o Mine Tora (Repetarea Torei", de unde i
numele ei grecesc, Deu-teronomion, A doua Lege"), conform afirmaiei de la Deut. 17,18,cci,ntr-adevr,cea
mai mare parte a textului reia legile enunate n crile anterioare: Exod, Levitic i Numeri. Dup modelul
Vulgatei latineti, bibliile ebraice tiprite mpart Deuteronomul n 955 de versete, grupate n 34 de capitole.
Ciclul de lectur babilonian, urmat n prezent de toate comunitile evreieti, mparte cartea n 11 pericope
(sedarot), spre deosebire de
*ciclul trianual palestinian din vremea celui de al Doilea Templu, care mprea textul n 27 de seciuni. Cele
Zece *Ponmci (5,6-18) i primele dou paragrafe din *ema (6,4-9; 11,13-21) fac parte din Deuteronom.
Potrivit tradiiei, coninutul crii a fost transmis oral de *Moise n ultimele 37 de zile ale vieii lui, de la l vat la
7 Adar, n anul al patruzecilea de la ieirea din Egipt. Paternitatea Deuteronomului, ca i a altor cri ale
Pentateuhului, a fost pus uneori la ndoial. Cu opt versete nainte de sfritul crii (34,5), se spune: Moise a
murit acolo". Cum putea Moise nsui s fi scris aceste cuvinte i versetele care urmeaz? Talmudul (B.B. 14b,
15a) propune dou soluii: l. ultimele opt versete au fost scrise de *Iosua i nu de Moise; 2. Dumnezeu i-a dictat
aceste versete lui Moise chiar naintea morii lui i Moise le-a scris cu lacrimi n ochi".
Epoca redactrii crii face obiectul unor controverse. Acum cteva zeci de ani, se considera, conform ipotezei
lui Julius Welthausen, biblist din sec. al XIX-lea, c Deuteronomul ar fi fost scris de preoi,puin nainte ca
Regele losia s fi descoperit manuscrisul n 621 .e.n. Cartea aparinea aadar sursei D, conform modelului uzual
al celor patru surse care ar fi contribuit la redactarea
textului biblic (vezi *Biblie). Preoii ar fi purces la scrierea acestei cri spre a-1 convinge pe rege s concentreze
cultul la Ierusalim, n jurul Templului. Unii cercettori plaseaz ns data redactrii crii n perioada postexilic,
n timp ce alii pledeaz pentru o origine mai veche, din vremea Regelui Ezechia (725-695 .e.n.). Alii, n sfrit,
susin c textul ar data dintr-o perioad i mai veche, ilustrnd o puternic reacie de mpotrivire fa de cultul
pgn, practicat de vechii locuitori ai Canaanului. Conform acestei ipoteze, Deuteronomul ar fi fost scris n
vremea Judectorilor sau n perioada de nceput a monarhiei. Biblistul israelian Yehezkel Kaufmann apreciaz c

partea narativ a crii, seciunile care conin avertismentul dat israeliilor, precum i cea mai mare parte a legilor
sunt texte foarte vechi, dar care n-au avut dect o influen limitat, impunndu-se abia mai trziu, n vremea lui
Ezechia i a lui losia.
Moe Haim Cassuto susine chiar c o parte din Deuteronom, cea mai ntins,este extrem de veche, dinainte de
David chiar. Dac textul ar fi datat din epoca monarhic, spune Cassuto, autorul ar fi ncercat cu siguran s-i
atribuie lui Moise mcar o aluzie la Ierusalim, n calitate de centru religios al lui Israel; or, cetatea nu este
menionat nici o singur dat n Deuteronom.
Opinia tradiional, care-1 consider pe Moise autorul crii, se ntemeiaz pe urmtoarele argumente: l. Tema
principal a crii nu este centralizarea cultului, ci combaterea idolatriei. Aceast lupt a fost mai actual ca
niciodat dup ce Israel pctuiete, nchinndu-se lui Baal-Peor (Num. 25). Moise simte atunci nevoia s
avertizeze n mod special poporul mpotriva pericolului pe care-1 reprezenta ritualul cananeean. 2. Legile
Legmntului (Ex. 20,19-23,33), reluate n Deuteronom, se regsesc n cea mai mare parte i n alte coduri antice
din Orientul Mijlociu (de ex., legile cu privire la monarhie i la numirea judectorilor). Ele sunt deci
caracteristice pentru acea perioad strveche. 3. Substratul politic al crii, aa cum transpare din porunca
distrugerii celor apte neamuri din Canaan i din relaiile lui Israel cu edomiii i cu Egiptul, este adecvat epocii
lui Moise i nu altor perioade ulterioare. 4. Fragmentele referitoare la contracte se aseamn cu prevederile altor
legi din antichitatea Orientului Mijlociu i sunt comparabile cu legea vasalitii la hitii. 5. Nu exist nici un
argument lingvistic n sprijinul ipotezei unei redactri ulterioare epocii lui Moise. Anumite expresii ceremoniale
sunt similare celor din literatura ugaritic. Mai mult dect att, paralelismele n poezie
i
188 / DEUTERONOM RABA
i n proz, ca i schimbrile de persoan sunt caracteristice ntregii literaturi antice din regiune. Unii savani au
ncercat s identifice cercurile din care ar fi putut emana Deuteronomul. S-a spus c ar putea fi opera *leviilor
care aveau misiunea de a rspndi Legea. S-a sugerat i o posibil origine politic, n special din rndul scribilor
de la curte.
Cartea Deuteronomului
1,1-1,5
Introducere
l ,6-3,29 Prima cuvntare a lui Moise: nvmintele trecutului
4,1-4,40 A doua cuvntare a lui Moise: unicitatea lui Dumnezeu
4,41-4,43 Trei ceti de scpare dincolo de Iordan
4,44-11,32 A treia cuvntare a lui Moise: druirea Torei
12,1-26,19 Norme i porunci pe care Israel va trebui s le respecte n ara care i-a fost fgduit
27,1-28,69 Binecuvntarea ca rsplat pentru respectarea Torei i pedeapsa celor ce se abat de la Lege
29,131,30 Ultima cuvntare a lui Moise: pregtirea pentru ptrunderea tn Canaan
32,132,52 Poemul de desprire al lui Moise
33,133,29 Binecuvntarea triburilor
34,134,12 Moartea lui Moise
DEUTERONOM RABA
*Midra omiletic (parte din Midra Raba) la Cartea *Deuteronomului. Titlul ebraic este De-varim Raba (vezi i
*Midra Hagada). f n varianta sa tiprit, este mprit n 11 capitole, corespunztoare celor 11 seciuni din ciclul
babilonian de citire a Torei practicat n prezent, n realitate, cartea cuprinde 27 de omilii, n conformitate cu cele
27 de seciuni ale *ciclului trianual aplicat odinioar n Ere Israel. O particularitate important a acestui Midra
este stilul de *Tanhuma (lelamedenu) n care este redactat; fiecare seciune este introdus printr-o scurt
ntrebare halahic, urmat de obinuita formul de rspuns, de exemplu: Care este legea pentru poporul lui
Israel? nelepii notri ne nva c legea este cutare i cutare." Majoritatea omiliilor se ncheie cu fraze de
mngiere i de ndejde a izbvirii apropiate.
Alte omilii la Deuteronom, care nu au fost cuprinse n ediiile clasice, tiprite, ale Midraului, au fost publicate
de Solomon Buber i mbogite ulterior de Saul *Lieberman. Se pare c, pe vremuri, circulau mai multe
comentarii diferite la acest Midra. Comentariile, ca i textul tiprit, aveau la baz Talmudul din Ierusalim i alte
Midrauri
amoraitice mai vechi din Palestina. Unii dintre nvaii menionai n carte au trit ntr-o epoc posterioar
secolului al IV-lea e.n., iar referirile polemice la *caraii arat c textul trebuie s fi fost redactat n sec. al IX-lea
sau puin mai trziu. i
DEVARIM, vezi DEUTERONOM.
DEVEKUT .. ""y;-;.,.";;<";:"
Adeziune" sau unire" --?< r- v*n"-;.f{
Termen care denot o intens credin n Dumnezeu, n Pentateuh, verbul davak semnific devotamentul total
fa de Dumnezeu i de poruncile divine, nc din acest stadiu incipient al vieii religioase a lui Israel, devekut
era prezentat drept culmea iubirii de Dumnezeu i a supunerii fa de legile lui (Deut. 3020; cf. 4,4). n Evul
Mediu ns, conceptul capt o dimensiune mistic o dat cu gndirea cabalitilor, ajungnd s nsemne concen-

trarea total asupra rugciunilor, asupra formulrii i ncrcturii mistice ale acestora, n scopul realizrii
comuniunii cu divinul. Acesta era elul "'misticii extatice a lui Abraham *Abulafia i la acest fel de devekut se
referea Isaac ben Samuel din Acra (cea. 1250-1340): o nlare a spiritului cluzind individul pe drumul linitii
sufleteti i al singurtii pn la Ruah ha-kode (*Spiritul de sfinenie) i la puterea profeiei. Majoritatea
cabalitilor interpretau devekut ca o ridicare a sufletului, prin rugciune i prin meditaie, pn la cercul inferior
al celor zece sfere (*sefirot) unde se ntlnete, n sfrit, cu Prezena divin (*ehina). n sec. al XVI-lea, la
Safed, Isaac *Luria i cabalitii din jurul lui dezvolt conceptul, adugndu-i un nou element important. Datorit
unei concentrri prealabile a spiritului prin meditaie, omul poate s realizeze devekut i s ating astfel
desvrirea religioas (vezi *Kavand) cu fiecare rugciune pe care o spune i cu fiecare porunc pe care o ndeplinete. Calea era astfel deschis pentru *hasidism care lrgete i mai mult conceptul. Pentru Israel *Baal em
Tov, devekut este elul suprem i mplinirea vieii religioase, care se nal mai presus de simpla" studiere a
Torei. Devekut, n viziunea lui, nu era rezervat unui numr restrns de alei i nici neaprat asociat cu
rugciunea sau cu religiozitatea, ci reprezenta o stare emoional care nsoea permanent individul i graie creia
chiar i evreii inculi puteau s-i sfineasc viaa i s ating Izbvirea. Un astfel de ataament fa de
Dumnezeu nu presupune aadar nici o fuziune cu divinul, nici o unio mystica,ci doar o apropiere
DIVOR/189
de Dumnezeu n vederea mplinirii adevratului potenial uman.
DEVOIUNE, vezi KAVANA. DIASPORA, vezi GALUT. DIAVOL, vezi SATANA.
DIBUK
Termen care desemneaz infiltrarea,ntr-un om viu, a unui duh viclean ori a duhului unui ticlos rposat. Dihnk
reprezint coabitarea n acelai trup dintre spiritul omului i o entitate strin care vorbete prin gura celui
posedat, ducndu-1 la disperare i la nebunie. Dei noiunea era foarte rspndit, termenul nsui apare abia n
sec. al XVIII-lca n Europa oriental, poate asociat cu teoria cabalistic a metempsihozei.
Ideea de ntrupare a duhurilor viclene exista deja n vremea celui de-al Doilea Templu i a persistat n epoca
talmudic. O mrturie o constituie povetile pe aceast tem din Noul Testament. Credina c sufletele unor
mori, neputndu-i afla odihna n lumea cealalt, se ntorc n lumea aceasta i se insinueaz n trupurile celor vii
era curent n Evul Mediu, att la evrei ct i la cretini.
Potrivit teoriei cabalistice a metempsihozei, un fenomen intitulat ibur poate opera jonciunea dintre duhul
mortului i cel al gazdei sale vii, n scopul de a consolida virtuile celui viu i de a sprijini astfel poporul evreu n
ansamblu. Abia ntr-o epoc ulterioar, cabalitii au luat n considerare aspectul malefic al noiunii, interpretndo ca ptrunderea unui duh corupt n trupul unei persoane care pc-tuise, tirbindu-i astfel integritatea moral.
Fenomenul de ibur malefic este descris pe larg n lucrrile lui Haim *Vital i ale fiului su, Rabi Samuel Vital,
opere reprezentative ale colii mistice de la Safed. Discipolii lui Isaac *Luria povestesc ceremoniile de exorcism
pe care le practicau pentru extragerea duhurilor viclene. Numeroase scrieri ofer instruciuni amnunite pentru
gonirea celor mai rspndite soiuri de dibuk.
Astfel de descrieri devin din ce n ce mai rspndite ncepnd din sec. al XVI-lea. Ele au inspirat o mulime de
opere literare, cea mai renumit dintre ele fiind piesa lui S. An-Ski, intitulat chiar Dibuk" (1916), care s-a
bucurat de numeroase puneri n scen ca i de o adaptare cinematografic.
DINA DE-MALHUTA DINA
Legea regatului este legea"
Principiu talmudic, formulat (n aramaic) de amora *Samucl din Babilonia la nceputul dinastici
sasanide din Persia (cea. 242 e.n.). Menionat n patru tratate (Ned. 28a; Chit. l()b; B.K. l I3a; B.B. 54b-55a), el
prevede c, n caz de conflict ntre legea civil a rii" i cea iudaic, cea dinti are prioritate i putere de
Halaha. n sprijinul acestui decret devenit clasic, s-au invocat referine biblice, dar el reflect n special noile
realiti politice i evideniaz avantajul de a fi n bune relaii cu autoritile neevreieti. Plata datoriilor i a
impozitelor a fost unul dintre domeniile n care s-a aplicat principiul dina de-malhuta. Sustragerea de la plata
impozitelor era considerat o form de furt. Totodat, hotrrile guvernamentale care obligau la efectuarea
plilor n moneda rii erau respectate, chiar dac generau abateri de la legea evreiasc (de ex., cnd era vorba
de camt). Principiul ns nu se aplica n probleme innd de religia i ritualurile evreieti, nici n cazul n care
ar fi dus la tinuirea unui furt ori la tolerarea unei nedrepti sau oprimri evidente. De asemenea, comunitatea
evreiasc nu trebuia s accepte s i se impun rabini, judectori sau funcionari alei de autoriti. La ora actual,
muli consider c dina de-malhuta este aplicabil i legii civile impuse de un guvern evreu, adic n Statul
Israel.
DIN TORA
Judecat conform Torei"
Litigiu supus judectorilor (daianim), care dau sentina conform legii rabinice. Dup legea evreiasc, fiecare din
pri o poate obliga pe cealalt s compar n faa tribunalului iudaic (*het din). De la *Emancipare ncoace ns,
tribunalele evreieti nu mai au puterea de a constrnge prile s se prezinte, n prezent,exceptnd Statul Israel
unde anumite chestiuni de statut personal sunt deferite prin lege tribunalelor rabinice, judecile dup Tora (dine
Tora) au loc numai atunci cnd prile se angajeaz n scris s se supun hotrrii acestor bate din.

Un vestit cntec idi are ca subiect povestea tradiional a lui *Levi Ihak din Berdiccv, care 1-ar fi chemat la din
Tora pe nsui Dumnezeu somn-du-1 s rspund pentru suferinele poporului evreu.
DIVOR
Biblia nu conine o legislaie sistematic n privina divorului. Cu toate acestea, cele dou principii
fundamentale n abordarea problemei decurg dintr-un pasaj biblic: Cnd cineva i va lua o nevast i se va
nsura cu ea i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea,
s-i scrie o carte de desprire i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea
i
190 / DIVOR
drumul de la casa lui" (Deut. 24,1-4). Din acest versete rezult limpede c: l. dreptul de a da divor aparine n
exclusivitate brbatului i 2. actul de divor trebuie s fie sub forma unui document scris (Chit. 20a). Ct despre
ce nseamn exact ceva ruinos", nelepii *Minei au interpretat diferit aceast sintagm. coala lui amai
crede c este vorba de infidelitate, n schimb, dup coala lui Hilel, poate s fie i o greeal mai mrunt, de
exemplu, dac nevasta a ars mncarea. Rabi *Akiva merge i mai departe, susinnd c un brbat are dreptul si lase nevasta dac-i gsete alta mai frumoas (Ghit. 9,10).
Exist ns dou situaii n care brbatul nu poate cu nici un chip s-i lase nevasta: dac o acuz c n-a fost
fecioar i se dovedete c acuzaia este fals (Deut. 22,13-19) i dac a fost obligat s se nsoare cu ea pentru c
o violase (Deut. 2228-29). Un brbat nu putea s se nsoare din nou cu fosta lui nevast dac ntre timp aceasta
fusese mritat cu altul care murise sau o lsase (Deut. 24,2-4). *Preoii (cohanimi) nu aveau voie s se nsoare
cu femei divorate (Lev. 21,7.14), interdicie care a rmas valabil pn n ziua de azi.
Literatura profetic i sapienial dezaprob la unison divorul. Maleahi (2,1416) scrie, reacionnd probabil la
obiceiurile vremii: Cci Eu ursc desprirea n cstorie, a zis Domnul, Dumnezeul lui Israel." n acelai pasaj,
profetul descrie divorul ca pe un act de perfidie, o trdare a legmntului dintre so i soie. Proverbele pledeaz
insistent pentru fidelitatea conjugal (5,15-19).
Dei, conform Bibliei, divorul este apanajul brbatului, documentele descoperite n colonia de la Elefantina din
Egipt (sec. al V-lea .e.n.) atest c i femeia avea dreptul s cear divorul libertate ce poate fi pus pe seama
unor influene strine.
Talmudul spune c altarul vars lacrimi pentru brbatul care-i las nevasta dinti" (Sanh. 22a) i, ntr-adevr,
epoca talmudic aduce modificri importante la legea divorului. Cea mai nsemnat dintre ele const n
stabilirea unor situaii n care brbatul putea fi obligat de tribunal s-i acorde nevestei sale divorul: l. cnd, dup
zece ani de csnicie, nu aveau copii; 2. cnd soul contracta o boal respingtoare; 3. cnd soul nu vroia sau nu
putea s-i ntrein nevasta; 4. cnd refuza s aib relaii conjugale cu ea; 5. cnd continua s-o bat, dei fusese
avertizat de tribunal s nceteze. Aceste prevederi par s fi fost menite s echilibreze situaia, dnd i femeii
posibilitatea de a rupe o csnicie intolerabil. Dei,prin lege, brbatul nu putea fi silit s divoreze, Talmudul
rezolv problema
artnd c omul trebuia constrns de tribunal, fie i recurgnd la for, pn cnd spune singur: Vreau s
divorez." Sunt pomenite n Talmud cazuri n care brbatul este forat s divoreze de femeia lui", n Israel, unde
nu exist divor civil, tribunalele rabinice ezit s uzeze de for n cazurile care se nscriu n prima categorie,
chiar dac este clar c mariajul respectiv i-a pierdut orice raiune de a fi. Totui, tribunalele uzeaz uneori de
constrngere, declarnd c soul care, n ciuda cererii tribunalului, refuz s divoreze, se face vinovat de sfidarea
curii. n aceast situaie, brbatul este predat autoritilor laice care-1 in la nchisoare pn consimte s se
supun hotrrii tribunalului rabinic. De regul, nainte de a se adresa tribunalului, cuplul care intenioneaz s
divoreze ntocmete un document legal prin care se stabilete cine va pstra copiii, cum se vor mpri bunurile
comune, precum i un acord de pensie alimentar, n lipsa unui astfel de document, problemele respective rmn
la latitudinea tribunalului rabinic, n rile care nu recunosc divorul religios, rabinii insist de obicei ca soii s
obin divorul civil n prealabil.
Dac nevasta nnebunete, brbatul nu poate s divoreze de ea. Totui, dac boala este incurabil, el se poate
recstori cu condiia s obin o aprobare n acest sens, semnat de o sut de rabini (vezi *Nebunie).
Actul de divor (ghel) se redacteaz de ctre un scrib (ofer) i reproduce parial o formulare a Mi-nei.
Documentul, scris aproape integral n ara-maic, pe pergament, trebuie legalizat i semnat de doi martori.
Ortografia i forma (12 rnduri) sunt prezentate amnunit n literatura halahic. Dup ce soul i-1 nmneaz
oficial soiei, actul este luat de rabinul care supervizeaz procedura. Acesta taie documentul n cruce, ca s nu
mai poat fi folosit din nou, apoi i d femeii un alt certificat (petor), care atest c este divorat i c poate s se
recstoreasc. Femeia ns nu poate contracta o nou cstorie mai devreme de 90 de zile de la divor. Scopul
acestui interval este de a permite stabilirea paternitii,n caz c femeia era gravid la pronunarea divorului.
Un decret (*takand) al lui Rabenu *Gherom (cea. 960-1030), reflectnd probabil schimbri deja intervenite n
practica uzual, a revoluionat legea divorului la achenazi i a fost acceptat chiar i de unele comuniti sefarde.
El stipula c brbatul nu poate divora de nevasta lui fr consimmntul acesteia. Drepturile soiei deveneau
astfel aproape egale cu cele ale soului i divorul nu mai putea fi obinut dect cu acordul prilor.
DOLIU /191

Ali autori halahici au ntrit decretul ulterior, declarnd nule i neavenite toate divorurile pronunate fr
respectarea noii legi. Un veac i jumtate mai trziu, Rabenu *Tam a emis o ordonan stabilind c asentimentul
soiei putea fi omis n unele situaii excepionale. Dac, de pild, soia se convertea la cretinism i prsea
comunitatea evreiasc, tribunalul nu mai era dator s-o citeze i s-i cear acordul, n astfel de cazuri, aciunea de
divor a soului era de ajuns.
Dei legea divorului a cunoscut schimbri considerabile de-a lungul timpului, anumite probleme persist pn n
ziua de azi. Dat fiind c soul este cel ce nmneaz actul de divor soiei, divorul devine imposibil dac
brbatul, s zicem, pleac de acas i domiciliul lui nu este cunoscut. De asemenea, numai n Israel, tribunalul
rabinic are putere de constrngere asupra soului, n ambele situaii, soia devine o *aguna (o femeie legat") i
nu se poate recstori dup legea evreiasc. Autoritile halahice s-au strduit secole de-a rndul s rezolve
aceast problem i s-au avansat diferite soluii. O takana, propus de Saul *Lieber-man i adoptat n 1953 de
Adunarea rabinic (conservatoare), prevede introducerea n contractul de cstorie (ketuba) a unei clauze prin
care soii consimt s se supun hotrrii unui hei din (tribunal religios) conservator n cazul apariiei unor grave
nenelegeri ntre ei. Validitatea clauzei a fost pledat cu succes n faa curii supreme a statului New York ntrun proces care a creat un precedent juridic. Dac soul, n ciuda clauzei, refuz s se prezinte n faa tribunalului
rabinic, acesta poate dizolva cstoria conform principiului talmudic al anulrii retroactive (hqfkaat kidu.fin),
divorul ne-maifiind necesar n aceast situaie. Invocat ntr-o serie de cazuri n epoca posttalmudic, principiul a
fost rareori folosit pentru anularea unei cstorii i nu este n general recunoscut de autoritile halahice
ortodoxe. Iudaismul reformat a renunat complet la practica divorului religios, divorul civil fiind considerat ca
suficient pentru a putea contracta o nou cstorie. Legea talmudic a divorului este expus n tratatul *Ghitin.
DOLIU
Practici menite s exprime durerea la moartea unei fiine apropiate. Legea i tradiia iudaismului ofer un cadru
de rituri i norme menite s ajute persoanele ndoliate s-i depeasc treptat suferina, nc de la vrsta
majoratului religios (12 ani la fete, 13 la biei), oricine i pierde tatl sau mama, soul sau soia, fiul sau fiica,
fratele sau
sora, este inut s respecte aceste norme. Unele dintre ele sunt valabile i la moartea unui nvat al Legii sau,
pentru studeni, atunci cnd le moare profesorul de Tora. Biblia i literatura rabinic pomenesc multe practici de
doliu legate de moartea diferiilor membri al familiei, cluze spirituale ori nvai. Durerea se exprim cel mai
adesea prin ipete ascuite, prin sfierea vemintelor i prin
*elogii funebre.
Iudaismul privete *moartea cu oarecare senintate. De-a lungul generaiilor, eroii biblici ca i nvtorii Legii
au considerat moartea drept captul firesc al vieii n aceast lume. Drept urmare, spun ei, frica de moarte nu-i
are rostul. Dup
*Midra (Gen.R. 9,5), moartea este un element pozitiv al creaiei care nu trebuie regretat, ci acceptat cu
nelepciune.
Legile doliului ncearc s realizeze un echilibru ntre emoia fireasc i nelepciunea filozofic. Este perfect
normal ca o persoan ndoliat s geam, s-i sfie vemintele i s se ocupe de nmormntare, ns durerea nu
trebuie s in Ia nesfrit. Diferitele ritualuri de doliu sunt astfel concepute nct s ajute persoana n cauz s
triasc mai departe i s-i nving disperarea.
Controversa talmudic (Ber. 46b) privind binecuvntarea care se cuvine rostit n casa mortului ilustreaz destul
de bine problematica iudaic a morii: n timp ce marea majoritate a nelepilor susin s se recite Baruh ha-tov
ve ha-metiv, Binecuvntat fie Dumnezeu cel bun i izvor de buntate", Rabi *Akiva propune Baruh daian haemet, Binecuvntat fie Dumnezeu, judector adevrat". Dac nelepii ddeau de neles c moartea trebuie
acceptat ca o binefacere, binecuvntarea propus, poate mai realist, de R. Akiva, exprim resemnarea, n cele
din urm, tradiia a mbinat ambele opinii, cci ambele versiuni sunt cuprinse n binecuvntrile ce se rostesc la
sfritul mesei de dup nmormntare.
Doliul este un proces cu mai multe etape: din ziua morii pn la nmormntare, persoanele ndoliate sunt n
perioada de *aninul, n care principala lor datorie este s se ngrijeasc de funeralii, n tot acest timp, ele sunt
dispensate de ndeplinirea poruncilor pozitive cum ar fi rugciunile, binecuvntrile de dup mese, purtarea
filacterelor (*tfilin). Ele nu sunt ns scutite de respectarea poruncilor negative. Dac, dintr-un motiv sau altul, o
persoan ndoliat nu se poate ocupa de nmormntare, dar numete pe altcineva care s preia aceast sarcin,
nlocuitorul nu cade sub incidena legilor de aninut. Un onen (ndoliat) nu poate
192 / DOV BER DIN MESER1CI
participa la mese festive, nici la orice alt activitate agreabil.
La moartea cuiva, cei apropiai trebuie s-i sfie o hain de pe ei (keria, vezi *sfierea vemintelor) fie la
aflarea vetii, fie puin nainte de nmormntare sau dup aceasta, dup cum este obiceiul locului.
Dup *nmormntare, persoanele ndoliate se adun la domiciliul defunctului (sau orice alt locuin n care
perioada de doliu urmeaz s fie respectat) unde iau masa tradiional, compus din pine i ou fierte tari.
Pregtirea mesei cade n sarcina celorlali membri ai comunitii care-i arat astfel compasiunea i solicitudinea.
ncepnd din ziua nmormntrii, urmeaz perioada de doliu, cunoscut sub numele de siva (apte"), care

dureaz apte zile. n acest timp, cei ndoliai nu se brbieresc, nu se tund, nu se spal, nu-i spal rufria i nu
mbrac haine proaspt splate, nu muncesc, nu studiaz Tora (exceptnd fragmentele referitoare la doliu), nu
ntrein relaii conjugale, nu salut, nu poart nclminte de piele i nu se aaz dect pe podea sau pe bnci, n
unele comuniti, exist obiceiul de a acoperi toate oglinzile din casa defunctului.
n aceast perioad, prietenii i viziteaz pe cei aflai n doliu pentru a-i exprima compasiunea i a-i mbrbta,
n unele locuri, ceilali membri ai comunitii gtesc pentru cei n doliu, dei n alte pri, acest obicei este
considerat deplasat, n nici un caz, vizitatorii nu-i vor saluta pe cei n doliu, ci se vor mulumi s le adreseze
cuvinte blnde, de mbrbtare. Este interzis s atragi atenia n public asupra doliului tu n timpul *abatului.
n particular ns, legile doliului sunt respectate i n aceast zi. n unele comuniti, de Sabat, persoanele
ndoliate nu stau la locul lor obinuit din sinagog. La sefarzi, pentru a-i exprima simpatia, membrii comunitii
i prsesc adeseori i ei locurile obinuite, venind s ad lng cei n doliu o parte a slujbei.
Perioada siva ia sfrit n dimineaa celei de-a apte zile, fiind urmat de .y/ay/w, o perioad de doliu mai
moderat, care dureaz pn n a treizecea zi de la moartea persoanei, n timpul .y/oy/'m, cei ndoliai nu se tund,
nu se brbieresc, nu poart haine noi i nu merg la petreceri, n unele comuniti, familia, cu excepia rudelor
celor mai apropiate, i ncheie doliul la captul acestor 30 de zile. n alte pri, familia, cel puin rudele foarte
apropiate, in doliu un an de zile, timp n cure nu se tund i nu se brbieresc, pn cnd prietenii nu-i implor s
pun capt ntristrii. Ceilali membri
ai familiei rencep s se tund i s se rad dup trecerea perioadei de fjlo^im. n timpul anului de doliu, rudele
apropiate nu asist la ceremonii publice i nu particip la petreceri iar brbaii spun
*Kadi.-i n fiecare zi. Cei care in doliul de un an pot nceta s spun Kadiif cu o lun sau cu o sptmn
naintea aniversrii morii (vezi *Iarfail).
Dac vreuna din marile srbtori, *Ro Ha-ana, *Iom Kipur, *Sucot, *Pesah sau *avuot se ntmpl s
cad n perioada de siva, doliul nceteaz n mod obligatoriu. Dac nmormntarea are loc n zilele de
semisrbtoare (hol ham/ied), care se in de Pcsah i Sucot, legi