Sunteți pe pagina 1din 3

Cum vine vindecarea in sufletul tau mari, 23 octombrie 2012 de Simeon Kraiopoulos | Oare reuete fiecare dintre oameni

s neleag c Dumnezeu este martor i participant activ la evenimentele vieii noastre. Trim oare cu contiina faptului c n toate exist o pronie dumnezeiasc i c ndiferent ceea ce ni se ntmpl are loc sub privirea cald i iubitoare a lui Dumnezeu? tie omul c i din cel mai mare ru n care intr - atras de patimile, sau de chiar propriile sale greeli Dumnezeu ncearc s scoat de acolo binele mult rvnit? Printele Simeon Kraiopoulos ne pune n fa suferina, deoarece aceasta ne urmrete permanent, e ca o umbr ce ne nsoete n tot locul, dar ne-o prezint ca pe o tain, - taina suferinei - ca o mare binecuvntare a omului care st ntors tot timpul ctre sine: Vindecarea vine n sufletul tu! Aadar, nu poi s-o vindeci (suferina) i nu poi s-o percepi ca i cum nu exist. Ea mocnete n tine, dar poi s-o depeti, nu s o lai i s pleci, pentru c oriunde vei merge ea va veni cu tine, ci s o socoteti c Dumnezeu o ngduie, o rnduiete, i cunoate pentru ce acea durere exist. Pentru c este Atotnelept, Atotbun, Iubitor de oameni i Iubire deplin. Nu greete, i-l nconjoar pe om cu o asemenea iubire, pe care acela nici nu poate s-o bnuiasc. O astfel de iubire are Dumnezeu pentru fptura Sa. n acel ceas, dac poi s crezi astfel i s te lai pe seama harului lui Dumnezeu, a iubirii i a proniei Lui, dac te predai n ntregime tainei dumnezeieti, chiar dac durerea i starea n care te afli te silesc s te mpotmoleti, atunci apare asemenea vindecare n suflet, ca i cum nu s-ar fi ntmplat vreodat. Simi n suflet un asemenea bine, o asemenea cunoatere a lui Dumnezeu, a proniei, a iubirii Lui cunoatere n sensul de experien pe care nu le-ai fi cunoscut altfel. Numai atunci cnd Dumnezeu ngduie suferina vine i acest fel de binefacere. Vezi binele, te ncredinezi de el i vei spune: Dumnezeul meu, lucru mai dureros n-am trit n viaa mea! Dumnezeul meu, s nu-l lai s se mai ntmple nimnui! Dar n nici un alt mod n-ar fi putut s apar binele nluntrul sufletului meu. Prin aceast smerenie, prin aceast pocin, prin acest fel de a cdea i a m nchina, mi-a venit fericirea! Aceast comuniune i unire cu Tine nu s-ar fi ntmplat n alt mod! i omul ncepe s adulmece nluntrul sufletului su mntuirea, dac-mi ngduii s spun aa. Toate cele despre care spunem teoretic c sunt mntuire, c Dumnezeu ne mntuiete ncepem s le vedem naintnd astfel. Omul adulmec mntuirea cu toate c nu dorete suferina, asemenea Domnului Care a zis: Printele meu, dac este cu putin, s treac de la Mine paharul acesta, este ns pregtit s continue: Dar nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu. Dac ncepem s vedem n acest fel de viaa de fiecare zi, dac percepem astfel tot ce ni se ntmpl, dac tindem n acest mod s ne apropiem de Dumnezeu i s simim c i El se apropie de noi, dac apare o astfel de schimbare nluntrul nostru, nelegem cu toii c avem de fcut o lucrare nltoare i nsemnat. i prin acestea, puin cte puin, sufletul nostru se ndreapt spre mntuire. S lsm n seama lui Dumnezeu ct va dura aceasta i greutile prin care vom trece. S-o lsm n seama Lui, dar v repet, cu sigurana, cu certitudinea c El ne duce la mntuire. S zicem precum profetul: Griete Doamne, robul tu ascult! Am putea aduga i cuvintele Sfntului Augustin: D-mi, Tu Cel ce porunceti i poruncete ceea ce voieti! Desigur, poate c altfel nelegea aceste cuvinte Sfntul Augustin, dar noi nlegem astfel: Ajut-m, Dumnezeul meu, s depesc aceast greutate care este cumplit. S m ajui de fiecare dat s-o duc, adic s se ntmple ceea ce tu doreti, i de acum nainte s ndur toate cte vrei s mi se ntmple! i, astfel, naintm spre mntuire. Dumnezeul meu, lucru mai dureros n-am trit n viaa mea! Dar, Dumnezeul meu, aceast smerenie, aceast cin, aceast dorin de a cdea i a m nchina naintea Ta, aceast comuniune i aceast unire cu tine prin nimic altceva n-ar fi dobndit-o sufletul meu.

Povara sentimentului de inferioritate i cum ne salvm

ntr-un spaiu nchis sunt muli oameni. Toi stau n picioare, cu cte un pahar n mn. Beau, rd, discut, se bucur relaxai, normali. Undeva ntr-un col exist o mas. Masa aceasta este grea, greu de ridicat. Doar o macara ar putea-o ridica. Cineva se afl sub mas. Trsturile lui, alctuirea lui psihic sunt ca i cum s-ar afla sub o mas, adic sub greutate mare. Exist, deja, structura setimentului de inferioritate. Contientizeaz c toi ceilali sunt n picioare i se bucur, numai el nu este n picioare i nu se bucur. Nu este n picioare i se mic spre a se ridica i el. Contientizeaz, ns, c nu este ca ceilali i se strduiete din rsputeri s se ridice. Aceasta este prima lui micare. Aceasta face sentimentul de inferioritate, despre care spunem c este egoism. Vrea s se ridice. ncepe s mping masa cu capul. Aceasta este grea, nu se urnete nicidecum. Cu ct mpinge mai tare, cu att se simte mai presat. Cel care are sentimente de inferioritate simte mult presiune, mult stres i sufer. Nu suport, nu poate i sufer ngrozitor. Ca i cnd o povar ar cdea peste el. Dac aceast stare continu, omul se poate distruge. Doar dac, la un moment dat, ori nelege singur ce se ntmpl i cum poate aciona, ori altcineva i va explica ce se ntmpl exact i-l va ajuta s spun:,,S stea ei n picioare. Eu voi sta sub mas. De ce s stm toi n picioare? S fie i o excepie! S fac haz puin de aceste lucruri i se poate salva. Cnd eram la Strasburg, la Institut participau la cursuri candidaii la funcia de dascli. Era acolo un tnr, srmanul, care avea un picior de lemn. ntr-o zi sttea n sal cu un prieten. Eu eram undeva, aproape. M-a impresionat c, atunci cnd cellat l necjea, acesta i spunea zmbind: ,,Stai cuminte, c dac-i dau una!, i punea mna pe piciorul de lemn. Fii ateni cum reuea s glumeasc, fr s se supere sau s ia lucrurile n serios! Aceasta este smerenia. Cellalt este egoism. Cnd spune: ,,De ce eu s fiu aa? este o dispoziie egoist. Trebuie, mai nti, s dea puin vina pe soart:,,Ce s fac? Asta-i situaia. ,,Ce dac stau jos, sub mas? Ct o s triesc? Nu am cine tie ce chinuri de suferit,

doar c sunt aici jos, sub mas! Aa se ntmpl n sentimentul de inferioritate. Cel care gndete pozitiv, nceteaz s mping n mas, nceteaz s mai simt presiunea ei, ci simte relaxarea. Aflndu-se n aceast situaie, omul ncepe s gndeasc. Pn atunci era mhnit, era sub puterea lui ,,de ce nu sunt i eu ca ceilali? i mpinge n sus. Mintea i se lumineaz i se smerete. Dac se smerete, masa care era greutatea ce cdea peste el, acum i devine sprijin pentru picioare. Sentimentul de inferioritate este egoism. Cel care se smerete nu va simi niciodat sentimentul de inferioritate ca pe un complex. Va simi c este cel mai mare pctos, va simi c este cel mai ru om. Una este smerenia i alta este sentimentul de inferioritate. S ne ntoarcem la exemplul cu masa. Pentru care este sub mas este un prilej bun s spun: ,,Mai bine c sunt aici. Dac a fi fost n picioare m-a fi strduit s m nal, m-a fi mndrit i a fi crezut c cine tie cine sunt, pe cnd aici jos nu pot s m trufesc! aceasta este smerenia. n sentimentul de inferioritate omul nu suport s fie inferior. Omul smerit accept situaia i, ntrucat este vizitat de Harul lui Dumnezeu, se simte mult mai bine dect cei care sunt n picioare.
Sufletul meu, temnita mea Arh. Simeon Kraiopolous, Ed. Bizantin 2009 Sursa: