N UMBRA MORII

MEMORIA SUPRAVIEUITORILOR HOLOCAUSTULUI DIN ROMNIA IN THE SHADOW OF DEATH THE MEMORY OF THE ROMANIAN HOLOCAUST SURVIVORS tefan Ionescu
Motto: Lumea consider ndeobte c un supravieuitor e un om norocos; n realitate, supravieuirea e de multe ori o povar grea, ncrcat cu sentimente de vinovie i amintiri dureroase ce nu pot fi terse. E o stare de neapartenen, de dezrdcinare, de singurtate i, n cazul meu, un avertisment tainic c o parte din mine a murit. Ruth Glasberg Gold 1

Odat cu sfritul anilor 1960, apoi continund de-a lungul anilor 1970 i 1980, Holocaustul a devenit cel mai dezbtut subiect din istoria contemporan israelian, european, i nord american. ncepnd cu anii 1990, Holocaustul s-a transformat ntr-o Lecie a Istoriei devenind n acelai timp un simbol al Rului absolut n civilizaia vest european 2 care a modificat percepia noastr asupra trecutului. Holocaustul reprezint un eveniment unic care a subminat valorile i credinele fundamentale ale civilizaiei noastre i a ridicat noi ntrebri la adresa societii (Roger Eatwell). n perioada comunist, n Romania, la fel ca i n celelalte ri est europene, Holocaustul era un subiect tabu, despre care nu se discuta n mod deschis, iar n puinele studii care se ocupau de acest fenomen, responsabilitatea era restrns la naziti i la colaboratorii lor (puini la numr), considerai elemente periferice, nereprezentative pentru poporul romn. n ultimii ani i mai ales dup deschiderea arhivelor din fostele ri comuniste, am ajuns s cunoatem, n general, ceea ce s-a ntmplat n timpul Holocaustului. Amnuntele participrii romneti la acest capitol ntunecat al istoriei europene ne sunt n mare parte cunoscute din lucrrile deja publicate: privind legislaia antievreiasc i Problema Evreiasc n stenogramele consiliului de minitrii, prigoana i rezistena Lya Benjamin 3 , sau privind ghetourile, deportrile, execuiile, viaa i moartea din Transnistria contribuiile decisive ale istoricilor Jean Ancel4 i Radu Ioanid 5 .
Ruth Glasberg Gold, Timpul lacrimilor secate, Bucureti, Hasefer, 2003, p. 233. Yehuda Bauer, Rethinking the Holocaust, New Heaven and London, Yale University Press, 2001, p. X. 3 Evreii din Romania ntre anii 1940-1944, vol. I, Legislaia antievreiasc, Lya Benjamin (ed.), Bucureti, Hasefer, 1993; Evreii din Romania ntre anii 1940-1944, vol. II, Problema Evreiasc n stenogramele Consiliului de Minitri, Lya Benjamin (ed.), Bucureti, Hasefer, 1996 dar i Lya Benjamin, Prigoan i rezisten n istoria evreilor din Romnia 1940-1944, Bucureti, Hasefer, 2001. 4 Jean Ancel, Transnistria, vol. I, II, III, Bucureti, Atlas, 1998; Jean Ancel, Contribuii la Istoria Romniei. Problema Evreiasc 1933-1944, vol. I, Bucureti, Hasefer, 2001 i vol. II, Bucureti, Hasefer, 2003 precum i colecia de documente Jean Ancel (ed.) Documents Concerning the Fate of Romanian Jewry, 12 vol., Beate Klarsfeld Foundation, Jerusalem, 1986.
2 1

Pn acum, majoritatea studiilor publicate n legtur ceea ce s-a ntmplat n timpul Holocaustului, s-au concentrat, mai ales, asupra studierii autorilor crimelor, asupra colaboratorilor acestora, asupra indiferenei spectatorilor (prieteni, vecini, cunoscui etc), precum i asupra atitudinii i reacilor victimelor (pasivitate, rezisten). Tocmai de aceea foarte important mi se pare cercetarea reaciilor victimelor Holocaustului n perioada de dup Eliberare, o seciune puin mai neglijat 6 a istoriei evreilor din Romania, dar la fel de important n cadrul efortului de a nelege ceea ce a nsemnat Holocaustul. Studiul de fa va ncerca s analizeze, din perspectiva victimelor evreieti consecinele motenirii Holocaustului n perioada de dup Eliberare. Pornind de la ideea unuia dintre cei mai reprezentativi martori ai secolului XX, Elie Wiesel, aceea c drama supravieuitorilor evrei nu s-a terminat odat cu eliberarea ghetourilor i lagrelor, cercetarea va cuta s evidenieze efortul extraordinar al majoritii supravieuitorilor de a da, n ciuda dificultilor pe care le presupunea o asemenea ncercare, un sens tragediei trite n timpul rzboiului, prin lupta pentru salvarea memoriei victimelor Holocaustului. Pstrarea Memoriei Holocaustului nu a avut acelai rol i importan de-a lungul ntregii perioade postbelice, ea cunoscnd o evoluie care a inclus mai multe etape: reprimarea amintirilor, n prima faz, apoi, dup procesul Eichman apariia martorului, respectiv constituirea unei memorii colective a Holocaustului7 , pentru a se ajunge la rolul de prim plan al memoriei Holocaustului Epoca martorului 8 odat cu sfritul anilor 70. 9 Deoarece interesul nostru se axeaz pe o perspectiv din interior asupra Holocaustului, perspectiva victimelor, sursele primare pe care le vom folosi sunt exclusiv evreieti i constau din jurnalele, memoriile, amintirile, volumele comemorative ale supravieuitorilor evrei din Romnia. Noiunea de supravieuitor folosit aici implic un sens mai larg: nu doar evreul deportat n lagrele de exterminare, concentrare, munc sau n ghetouri ci i acela care a fost supus doar muncii obligatorii, diferitelor persecuii i legislaiei antisemite. Bineneles, supravieuitorii au avut experiene diferite, existnd o mare diferen ntre presiunea la care au fost supui i implicit ntre gradul traumei suferite; vom analiza, n principal, situaia celor care au fost deportai n lagre sau ghetouri, ei reprezentnd, datorit evenimentelor trite n timpul dezrdcinrii lor, categoria cea mai afectat de experiena Holocaustului.
Radu Ioanid, Evreii sub Regimul Antonescu, Bucureti, Hasefer, 1998. Cercetarea istoriei evreilor romni privind primii ani postbelici, perioada de dup Eliberare nu este un teren virgin. Avem contribuiile istoricilor Jean Ancel, Yahadut Romania bein 23.08.1944 lebein 30.12.1947 (Evreii din Romnia ntre 23 august 1944 i 30 decembrie 1947), tez de doctorat, Universitatea Ebraic din Ierusalim, 1979 precum i Liviu Rotman, Romanian Jewry, The First Decade After the Holocaust, n vol. Randolph Braham (ed.), The Tragedy of Romanian Jewry, New York, The Rosenthal Institute for Holocaust Studies of the City University of New York, 1994, pp. 287-326. 7 A se vedea Annette Wieviorka, From Survivor to witness: voices from the Shoah, n Jay Winter and Emmanuel Sivan (ed.), War and Remeberence in the Twentieth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 1999, pp. 133-137. 8 Ibidem, pp. 137-141. 9 Pentru o excelent prezentare a istoriografiei postbelice privind Holocaustul vezi: Mihai Chioveanu, Anatomy of a Crime. The Final Solution in the Postwar Historiography, n The Holocaust and Romania, History and Contemporary Significance, Bucureti, Institutul pentru Studii Politice de Aprare i Istorie Militar; Centrul Goren Goldstein al Universitii din Bucureti, Diaspora Research Center Tel Aviv, 2003, pp. 151-176.
6 5

De-a lungul timpului au fost produse mai multe definiii ale Holocaustului reflectnd complexitatea i interesul provocate de acest eveniment unic n istoria omenirii. Holocaustul, n sensul pe care-l voi folosi, reprezint persecuia sistematic implicnd legile rasiale, deposedarea de bunuri, deportarea n lagre i ghetouri organizat de ctre stat, precum i aplicarea programului de exterminare pe criterii rasiale mpotriva evreilor din Europa anilor 1933-1945, de ctre regimul nazist, cu ajutorul aliailor i colaboratorilor si; evreii au reprezentat principala int a exterminrii, ns i alte grupuri etnice, sociale i religioase au suferit pierderi uriae: rromii, persoanele cu disabiliti, homosexualii, Martorii lui Iehova. Termenul de Holocaust nu a fost folosit nc de la nceput pentru desemnarea acestui eveniment. Folosit pentru prima oar, se pare, de ctre Elie Wiesel, termenul de Holocaust, provenit din traducerea greac a Bibliei i nsemnnd jertf ars pe altar n cinstea lui Dumnezeu, s-a impus pe plan internaional dup anii 60, fiind folosit, n special n spaiul anglofon, ca termen generic pentru desemnarea exterminrii evreilor. Acestui termen i se reproeaz faptul c exterminarea evreilor de ctre naziti nu a avut nimic de-a face cu purificarea ritual sau cu vreo jertf adus lui Dumnezeu. 10 Ali termeni care au mai fost folosii: oah (Catastrofa), termen din ebraica biblic ce desemneaz o calamitate important, i care a fost preferat n istoriografia israelian i cea francez; Dritter Hurban (A Treia Distrugere, dup cele dou distrugeri ale Templului din Ierusalim), termenul care integreaz genocidul n cronologia evreiasc fiind folosit n crile memoriale Yzkor. Aceste cri memoriale, aflate la intersecia a dou tradiii: cea a martirologiei comunitilor evreieti Memorbuch i cea a istoriografiei evreieti de dup 1918, tratau perioada de dinainte de rzboi i deplngeau anihilarea unei ntregi comuniti, a unui stil de via, a unei culturi desemnate prin termenul Yidishkeit. Toate elementele acestei lumi a everilor akenazi fuseser distruse: limba (idi), istoria, un spaiu fizic, reeaua de relaii sociale. 11 De asemenea, nu vom folosi termenul de genocid 12 , care nu exprim cu exactitate ceea ce s-a ntmplat n timpul Holocaustului, avnd un caracter oarecum restrictiv. Holocaustul a fost un genocid, dar unul de tip special i fr precedent pn acum. 13 Afirmaia aparine istoricului israelian Yehuda Bauer, care sugereaz o foarte interesant distincie ntre cei doi termeni: genocidul este ncercarea plnuit din timp, de a distruge un grup naional, etnic sau rasial, folosind msuri precum cele enumerate
Ibidem, p. 125. Ibidem, p. 129. 12 Creat n 1942-43 de Raphael Lemkin, un avocat evreu din Polonia refugiat n SUA, termenul de genocid desemna practica de exterminare a unui popor sau a unui grup etnic n general vorbind, genocid nu nseamn neaprat distrugerea imediat a unei naiuni. Mai degrab trebuie s semnifice existena unui plan coordonat de aciuni care s urmreasc distrugerea bazelor eseniale ale vieii grupurilor naionale, cu scopul de a anihila grupurile ca atare. Distrugerea bazelor vieii unei naiuni includea, conform lui Lemkin, urmtoarele: distrugerea structurii economice naionale, a instituiilor religioase, a fibrei morale, a sistemului educaional i ntotdeauna ucideri n mas selective ale unor pri din populaia vizat. n 1948, n Convenia privind Genocidul, inspirndu-se din lucrrile lui Lemkin, ONU a definit termenul de genocid ca oricare din urmtoarele acte, svrite cu intenia de a distruge, n tot sau n parte, un grup naional, etnic sau religios, precum: a) omorrea membrilor grupului; b) cauzarea unor importante rni fizice sau pshice membrilor grupului; c) crearea unor condiii de via special gndite pentru a duce la distrugerea, n tot sau n parte, a grupului respectiv; d) impunerea unor msuri cu scopul de a mpiedica naterile din cadrul acelui grup; e) transferul forat al copiilor de la un grup la altul; citat de Yehuda Bauer, Rethinking, pp. 9-10. 13 Ibidem, p. X.
11 10

de Lemkin cel care a construit noiunea de genocid i de Convenia ONU privind Genocidul, msuri nsoite de omoruri n mas, selective, ale membrilor grupului vizat. Holocaustul este o radicalizare a genocidului: ncercarea, planuit din timp, de a anihila fizic pe toi membrii grupului naional, etnic sau rasial vizat. 14 *
Ceea ce prea de necrezut s-a ntmplat: am supravieuit Hedi Fried 15 (..) libertatea totui ne-a ajuns din urm. i n primele momente, nu am tiut ce s facem cu ea. J. Kovacs; A. Voinea 16

Eliberarea din lagre sau ghetouri a reprezentat o brusc i important schimbare n viaa deportailor. Dei poate c unii nc mai sperau, n cele mai multe cazuri deinuii nu se mai ateptau s scape cu via. Existau unele informaii despre naintarea armatelor aliate, dar starea de spirit era sumbr, deoarece majoritatea deinuilor erau stpnii de teama de a fi masacrai de soldaii germani aflai n retragere. Bineneles, credina n eliberare diferea de la o persoan la alta, de la un grup de detinui la altul (n funcie de starea fizic i psihic n care se afla deinutul), extremele fiind alctuite, la un capt, din cei aflai ntr-o stare de epuizare extrem numii, n unele lagre germane, musulmani 17 care nu mai aveau nici o speran, fiind cu totul resemnai, iar la cellalt capt, din cei implicai n rezistena activ rezistena armat sau colaborarea cu partizanii. Au existat i cazuri n care prizonierii s-au eliberat singuri, fugind sau ascunzndu-se, ns, n cele mai multe situaii nu a fost vorba de o autoeliberare, ci de o contribuie din exterior. Astfel, i reaciile supravieuitorilor din momentul eliberrii sunt diferite: entuziasm, bucurie, apatie etc. n primul rnd bucuria uria: Stteam de-a lungul drumului aplaudnd i ovaionnd ct puteam de tare, povestete unul dintre evreii deportai n Transnistria 18 . Nu ns toi detinuii au putut s se bucure. Unul dintre cei care ajunseser ntr-o stare extrem de epuizare i apatie, scrie despre oboseala de nedescris, vroiam s dorm, 19 amintindu-i c: Bizar: camarazii mei i cu mine nu simim victoria. Nu ne mbrtim de bucurie. Nu strigm i nu cntam pentru a ne exprima fericirea. () nu suntem fericii (...) descumpnit, dezorientat. 20 Datorit condiiilor n care fuseser deinui, majoritatea erau nfometai i nu e de mirare c prima aciune a multora dintre ei a fost astmprarea foamei. Un fost deportat scrie c prima noastr fapt de oameni liberi fu nvala asupra depozitului de alimente. Nimeni nu se gndea la altceva. Nici la rzbunare, nici la prini. 21
Ibidem, p. 12. Hedi Fried, Drumul la i de la Auschwitz, Bucureti, Romnia Press, 2002, p. 170. 16 Kovacs Janos, Andrei Voinea, Clepsidra cu bolovani, Bucureti, Hasefer, 1999, p. 122. 17 Despre originea i semnificaia termenului musulman aplicat unui deinut din lagrele germane vezi explicaia lui Wolfgang Sofsky, The Order of Terror: The Concentration Camp, Princeton, Princeton University Press, 1997, p. 329. 18 Avigdor Schachan, Burning Ice. The ghettos of Transnistria, Boulder, East European Monographs, 1996, p. 373. 19 Hedi Fried, Drumul, p. 161. 20 Elie Wiesel, Toate fluviile curg n mare, Bucureti, Hasefer, 2000, p. 97. 21 Elie Wiesel, Noaptea, Bucureti, Univers, 1989, p. 114.
15 14

Pentru evreii dintr-un detaament de munc obligatorie, eliberarea a adus i regsirea demnitii umane, ea producndu-se n urma anunului locotenentului care-i supraveghea: Suntei liberi. Fostele dobitoace (cu cteva luni n urm evreii detaamentului ascultaser un discurs original: Ar fi bine s v uitai i numele, perciunailor, aici suntei toi la fel i de aceea avei i un nume comun, toi un singur nume, acela de evrei; vei avea ns un numr, fiecare alt numr. Nici dobitoacele n-au nume, nu-i aa? De ce ai mai avea nevoie tocmai voi? 22 ) s-au transformat n domni, o schimbare care n-a scpat neobservat unuia dintre martori: Ni s-a adresat pentru prima dat cu apelativul domnilor din iunie 1941 nimeni nu a mai folosit acest termen n raporturile cu noi. 23 n primele momente, unii detinui sunt nencrezatori, parc nu le vine s cread c au fost eliberai: Srmanul a nceput s aiureze 24 declara Hedi Fried despre un coleg care susinea c vzuse intrnd n lagr tancurile eliberatoare, iar Dora Apan Sorell se ntreba n jurnalul su: Chiar s-a ntamplat cu adevrat? Suntem cu adevrat libere? 25 Despre eliberarea vazut de muli detinui ca un moment ireal, a crui semnificaie a fost greu de neles n primele momente, vorbesc i ali martori: Noi nu mai puteam realiza c putem primi ct voiam, c nimeni nu ne lovea cu bastonul de cauciuc (). Muli credeau c viseaz i i fceau provizii, temndu-se c se vor trezi din vis i din nou nu vor avea. 26 Unii, observnd cu uimire lipsa gardienilor, dar fiindu-le fric de o posibil capcan, au ales s nu prseasc imediat lagrul: Spre uimirea noastr, nimeni nu a avut curajul s ias pe poart. Ne temeam la gndul c, poate, soldaii se ascund prin mprejurimi; () pentru a avea un motiv s trag asupra noastr. 27 Momentul eliberrii a reprezentat oportunitatea redobndirii respectului de sine ne-a redat credina c suntem totui oameni, oameni vii care mai au viitor 28 , a ncrederii n forele proprii, a rectigrii demnitii umane, mai ales n situaiile n care evreii, fostele victime neajutorate, au avut ocazia s contribuie, prin lupta mpotriva stpnilor de pn atunci, la propria eliberare. A te elibera singur sau n cooperare cu alii (de ex. partizanii), a participa n mod activ cu arma n mn la nfrngerea fotilor persecutori, a constituit ulterior o important surs de mndrie pentru fotii deinui: ei nu mai fceau parte din acea categorie (foarte prost vzut n primii ani de dup rzboi, cnd erau celebrai doar eroii, cei care au rezistat 29 ) de supravieuitori acuzai de pasivitate, c s-au lsat dui ca nite oi la abator. Avantajul de a fi fcut parte din minoritatea lupttorilor i de a putea rspunde cu uurin la ntrebrile
Kovacs Janos, Andrei Voinea, Clepsidra, p. 113. Ibidem, p. 121. 24 Hedi Fried, Drumul, p. 161. 25 Dora Apan Sorell, Tell the Children. Letters to Miriam, San Raphael, California, Sighet Publishing, 1998, p. 136. 26 Alexandru Marton, Am scpat de la Auschwitz, Bucureti, Hasefer, 2000, p. 148. 27 Carol Buium Beniamini, Un sionist n vremea lui Antonescu i dup aceea, Bucureti, Hasefer, 1999, p. 102. 28 Alexandru Marton, Am scpat, p. 148. 29 Privind percepia supravieuitorilor n societatea israelian i celebrarea eroismului, rezistenei active (armate) a evreilor din Europa, a se vedea Dina Porat, The Blue and Yellow Star of David, Cambridge, Harvard University Press, 1990 i Tom Seghev, The Seventh Million, New York, Hill and Wang, 1993. Conceptele de rezisten i eroism s-au schimbat foarte mult fa de primii ani postbelici vezi Raphael Vago, The concept of Resistance and Heroism in Israeli Historiography and Public Opinion, Studia Iudaica, vol. X, 2001, Cluj, pp.146-170. De asemenea, a se vedea i Cap. 6 Jewish Resistence Myth or Reality din Yehuda Bauer, Rethinking the Holocaust.
23 22

celorlali: De ce nu ai luptat? De ce nu v-ai revoltat?, i-a ajutat s se integreze mult mai uor n societatea postbelic. Mndria pe care a simit-o unul dintre deportaii care a participat, alturi de partizani, la lupta pentru eliberarea propriului ghetou, rzbunndui astfel pe toi cei pierdui, este evident n amintirile sale: Am strns cu putere puca aproape de piept, ca pe o mireas; puca-mi era mireasa, iar tunetul artileriei, care se tot apropia, era muzica nupial. () am nceput s trag fr oprire, mna nu mi-a mai tremurat, iar buzele mi opteau : - Pentru tata, pentru eindal, pentru Reizal, pentru Tania, pentru ike, () pentru toi 30 Eliberarea, acest moment copleitor pentru un evreu din timpul Holocaustului, ia ajuns din urm pe supravieuitori care, la nceput, nu au prea tiut cum s reacioneze. Pentru a asimila noul statut dobndit, ei au avut nevoie de ceva timp de acomodare cu libertatea. De-abia dup o vreme, supravieuitorii au realizat semnificaia Eliberrii, precum i amintete unul dintre ei: Ne-au trebuit totui zile i nopi pentru a nelege c, n sfrit, comarul s-a terminat i c ncepe ntr-adevr o epoc nou. 31 i pentru eliberatori (fie c au fost sovietici, americani sau britanici) ntlnirea cu cei care supravieuiser deportrii a reprezentat un moment deosebit ei nu-i imaginaser ce avea s-i atepte n lagrele i ghetourile proaspt eliberate, de aceea momentul eliberrii a constituit i pentru ei un adevrat oc. Este foarte interesat de vzut modul n care supravieuitorii au consemnat imaginea i reaciile eliberatorilor, la primul lor contact cu victimele persecuiilor. 32 Uimirea, compasiunea dar i dezgustul ar putea fi cuvintele cele mai potrivite pentru a descrie reaciile eliberatorilor: Soldaii englezi se uitau la noi cu grea i cu mil. Artam de parc nu voiau s-i cread ochilor. 33 Aceai reacie a existat i din partea ruilor: Soldaii rui ne priveau ocai. Se mirau de zdrenele noastre, (...) de prul nostru scurt, dar mai ales de trupurile noastre numai piele i os i de expresia feelor noastre hmesite () Se holbau la noi, se mirau, i mergeau mai departe. 34 Privelitea era uneori att de ocant, nct unii soldai au izbucnit n lacrimi 35 , alii au leinat: Cum a srit de pe tanc, cu ochii holbai de parc nu-i venea s cread privelitea care i se nfia, a leinat. 36 Att de mari erau ateptrile fa de eliberatori, nct pentru unii tineri de-abia ieii din comarul perioadei de persecuii, eliberatorii preau nu doar nite simpli oameni ci personaje nvestite cu adevrate trsturi mitice, personificnd, de exemplu, Revoluia: nu semnau cu soldaii pe care-i vzusem pn atunci.(...) am simit ceva care era mai mult i n acelai timp, mai puin dect entuziasmul. Era uitarea de sine n
Leo Schadach, Orelul pierdut, Bucureti, Kriterion, 1996, p. 176-177. Alexandru afran, Un tciune smuls flcrilor, Bucureti, Hasefer, 1996, p. 143. 32 Deoarece pentru supravieuitori Eliberarea a fost un moment att de important avem i multe descrieri detaliate ale momentului ntlnirii cu eliberatorii. Vezi relatrile lui Elie Wiesel, Toate fluviile, pp. 97-98; Hedi Fried, Drumul, pp. 160-162; Dora Apan Sorell, Tell the children, p. 137; Tereza Mozes, Decalog nsngerat, Bucureti, ARA, 1995, p. 154; Alexandru Marton, Am scpat, p. 148; Leo Schadach, Orelul, pp. 177-178; Avigdor Schachan, Burning ice, p. 373; Clara Ostfeld, Lumini i umbre din viaa mea, Bucureti, Multistar, 1992, pp. 54-56; Egon Balas, Voina de libertate. O cltorie primejdioas prin fascism i comunism, Bucureti, Fundaia Cultural Romn, 2001, pp. 178-179; Lily Marcou, Sub Stalin i Dej, Memoriile unui om de stnga, Bucureti, Antet, 1998, pp. 51-52. 33 Hedi Fried, Drumul, p. 162. 34 Tereza Mozes, Decalog, p. 154. 35 Relateaz Tereza Mozes, ibidem, p. 165; Alexandru Marton, Am scpat, p. 148, precum i Elie Wiesel, Toate fluviile, p. 97. 36 Alexandru Marton, Am scpat, p. 148.
31 30

beia izvort din proximitatea acelui eroism colectiv (...) Mi se prea c nu nainta o armat, ci corpul viu al popoarelor, c revoluia ptrundea cu acelai suflu n ora. 37 i pentru evreii care nu fuseser deportai n lagre i ghetouri, ntlnirea cu eliberatorii a reprezentat un moment deosebit, adnc ntiprit n memoria afectiv a celor eliberai: Dup atta ateptare i fric (...), m-am trezit emoionat.(...) Cum a putea uita bucuria acestei diminei cnd, urcnd pe scara pivniei, m-am trezit n faa Armatei Roii? Ea avea faa radioas a unui cpitan uria care m lu n brae cu caldur; ce stare de siguran! 38 n unele cazuri, pe lng bucuria ntlnirii eliberatorilor mult ateptai 39 , supravieuitorii au fost la rndul lor surprini de imaginea acestora: un batalion de infanterie compus din adolesceni de 15-16 ani a intrat n ghetou. Tunicile militare le atrnau prin noroi i de-abia i crau mitralierele. (...) Bucuria noastr era amestecat cu uimire armata asta a nvins puternica mainrie de razboi german? 40 O reacie asemntoare a avut i un alt supravieuitor care fugise dintr-o coloan de deportare i se ascunsese ntr-un sat: Ardeam de nerbdare s-i vd pe eliberatorii notri. Spre amiaz primul soldat sovietic se ivi pe drum. (...) Ce mi-au vzut ochii era cu totul altceva dect ce anticipasem (...) Soldatul sovietic care se apropia de mine alerga n urmrirea dumanului de moarte. Era descul, cu bocancii n mn, uniforma zdrenuit, iar puca legat cu o sfoar; era n capul gol. (...) am strigat un salut n rusete. Soldatul se opri un moment, mi zmbi, apoi, ca i cum i-ar fi adus aminte c n-avea timp de pierdut, ntreb: Gde Berlin? (Unde-i Berlinul?). n tcere, am artat spre vest i soldatul rencepu s fug. 41 Indiferent de armata din care fceau parte, de reaciile sau de comportarea lor ulterioar, eliberatorii au lsat o impresie de neters n inimile supravieuitorilor evrei. Fotii deinui nu au putut uita momentul Eliberarii i nici datoria de recunotiin pe care au contractat-o n acele zile, aa cum remarca, peste muli ani, unul dintre cei eliberai: n acea zi, cea a eliberrii noastre (...) voi reprezentai pentru noi aspiraia cea mai nobil a umanitii: libertatea. Pentru noi, voi ntrupai sperana. (..) sentimentul meu fa de eliberatori nu s-a modificat: gratitudine. 42 *
n contiina noastr i croiau drum gnduri tulburi: Aceasta s fie eliberarea? Ce diferen fa de ateptrile noastre! Ce contradicie! Tereza Mozes 43

Diferena uria dintre ateptrile pe care le aveau deinuii cu privire la noua lor via de dup eliberare i realitatea postbelic le-a provocat acestora mari dezamgiri, pe care le-au consemnat n jurnalele, memoriile i amintirile lor.
37

Serge Moscovici, Cronica anilor risipii. Povestire autobiografic, Iai, Polirom, 1999, p.

242.

Lily Marcou, Sub Stalin i Dej, p. 51. Vezi relatarea L. Marcou despre ateptrile familiei sale: auzeam de mult timp vorbindu-se de aceast ofensiv, despre care se spunea c este iminent i c, odat cu sosirea Armatei Roii, aveam s fim salvai Cnd ruii vor sosi, sracii vor avea ce mnca. Ibidem, pp. 48-49. 40 Avigdor Schachan, Burning ice, p. 373. 41 Egon Balas, Voina de libertate, p. 178. 42 Elie Wiesel, i Marea nu se umple, Bucureti, Hasefer, 2000, pp. 249-252. 43 Tereza Mozes, Decalog, p. 156.
39

38

Una dintre primele decepii ale celor proaspt salvai din Holocaust a fost iniiativa sovieticilor de a-i nrola cu fora n Armata Roie 44 sau n batalioanele de munc obligatorie unii fiind trimii la munc la Krivoi Rog sau la minele de crbuni din Donbas 45 ceea ce le-a lsat amintiri de neuitat: Ne eliberaser ruii n 44. Prima lor aciune, s trimit brbaii evrei pe front, n linia nti, contra nemilor. Schelete. Abia scpai din lagr. () M-au prins ruii, m-au nrolat n Armata Roie, s m trimit n linia nti, pe front. Am evadat (...). 46 Cine a putut a scpat, ns, deseori, n urma acestor recrutri forate, femeile i copiii, au rmas singuri, trebuind s se descurce pe cont propriu pentru a se rentoarce acas: Printre cei nrolai s-au aflat tatl i unchii mei. Noi femeile i copiii am cutat mijloace pentru a ne putea napoia la Cernui, oraul natal. 47 Despre bucuria i decepia provocate de primii soldai eliberatori povestete unul dintre deportaii din Moghilev: O patrul militar rus (...) a intrat n cartierul de locuine al Turntoriei. Am primit patrula cu strigte de bucurie, ns bucuria ne-a fost risipit cnd tnrul ofier i-a acuzat pe evrei c i-au trt pe rui n rzboi pentru a lupta n locul nostru mpotriva lui Hitler. 48 Conductorul comunitii evreieti din Sargorod, Meir Teich, i amintete i el de una dintre cele mai ocante dezamgiri suferite vreodat 49 , datorat ofierilor NKVD, care dup eliberare le-au fcut mari neajunsuri evreilor supravieuitori: Au fost rechiziionate proviziile tuturor instituiilor (cantina, spitalul, orfelinatul) iar cei care depindeau de ele au fost abandonai sorii.() Protestele mele au fost inutile. (...) Dup ce am refuzat s le predau banii, registrele i celelalte bunuri care aparineau deportailor, am fost arestat i terorizat ntr-o manier de nedescris vreme de 4 zile. Apoi am fost forat s le predau totul: farmacia bine aprovizionat, registrele, o sum mare de bani. (...) Contrar promisiunilor fcute de armat i de partizani, organele autoritii de securitate care au urmat au instituit un regim de teroare: percheziii n case, confiscri, arestri, deportri (...) n urmtoarele sptmni o parte dintre deportai au fugit n timpul nopii (...) Eu nsumi am fost ncarcerat ntr-o ngrozitoare nchisoare ruseasc, la Vinia, timp de 6 luni. 50 La accentuarea deprimrii supravieuitorului Holocaustului, apreciaz un filosof contemporan, un rol important l-au avut i decepiile mai recente, provocate de noua via n libertate. ntorcndu-se acas, el aspira far s vrea la un fel de gratificaie, pentru suferinele inumane ndurate; ori el n-o gsete. Dezolarea domnete i n afara lagrelor, fiecare fiind grbit s-i panseze propriile rni i s uite nenorocirile trite; supravieuitorii, aceti strigoi, simbolizeaz un trecut pe care-l vrem uitat. Dincolo de
Relatarea privind nrolarea forat a supravieuitorilor n Armata Roie se ntlnete la mai muli supravieuitori. Vezi: Meir Teich, The Jewish Self Administration in Ghetto Shargorod (Transnistria), Yad Vashem Studies, 2, 1958, p. 250; Arnold Buxbaum, n Felicia Carmelly (ed.), Shattered! 50 Years of Silence. History and Voices of the Tragedy in Romania and Transnistria, Scharborough Ontario, Abbeyfield Publishers, 1997; Norman Manea, ntoarcerea Huliganului, Iai, Polirom, 2003, p. 172, Clara Ostfeld, Lumini i umbre, p. 56. 45 Mrturii despre transportarea supravieuitorilor la munc forat se gsesc la mai muli dintre cei eliberai Leo Schadach, Orelul, p. 188; Felicia Steigman Carmelly (ed.), Shattered; Ruth Glasberg Gold, Timpul lacrimilor, p. 207. 46 Norman Manea, ntoarcerea, pp. 97 i 172. 47 Clara Ostfeld, Lumini i umbre, p. 56. 48 Relatarea inginerului Max Schmidt, fost lucrtor n Turntoria din Moghilev n Siegfried Jagendorf, Minunea de la Moghilev, Bucureti, Hasefer, 1997, p. 182-183. 49 Meir Teich, The Jewish Self-Administration, p. 250. 50 Ibidem, p. 250-251.
44

aceast frustrare personal, supravieuitorii gsesc lumea profund neltoare n raport cu marile lor sperane. Ei au fost supui unor presiuni extraordinare, ndurnd suferine ieite din comun; ei se ateapt, la ntoarcere, ca lumea s fie transformat de aceast experien excepional. 51 Aa cum remarca Tzvetan Todorov, realitatea a fost, ns, total diferit de ateptrile supravieuitorilor. n multe cazuri, odat ajuni acas, ei s-au trezit obiectul dumniei vecinilor i al suspiciunii noilor autoriti. Cu ct speranele au fost mai mari cu att dezamgirea care a urmat a fost mai puternic. Un exemplu n acest sens l avem din lagrul de la Buchenwald, unde, dup eliberare, ntr-un grup de deinui are loc urmtorul dialog despre ntoarcerea acas: Vom fi primii ca nite prini. Ni se va permite orice, adaug un altul. Reprezentm o for politic uria; s-o folosim pentru a construi o societate nou, declar un al treilea, un comunist convins. 52 Iar realitatea, la ntoarcerea n Sighet (descris de Bea, sora celui de la Buchenwald): Cum a fost la Sighet? Cine a supravieuit? Ce-a gsit acas? Aflu de la ea c s-au ntors foarte puini evrei () i din familia noastr cine a supravieuit? Civa veri, cteva rude ndeprtate. i ticloii, nylasitii? Antisemiii feroci? Civa au fost arestai. Snopii n bti. Predai justiiei, nchii. Asta-i tot ? Far execuii publice? Fr spnzurri? Nu, n-au fost, dup cte tie ea. () i casa? Mai bine s nu mai vorbim. (...) S-a furat totul (...) supravieuitorii ncercau s se strng laolalt. De teama fantomelor? De team pur i simplu. Soldaii rui bei provocau panic. 53 Aceai profund dezamgire, n urma marilor iluzii avute, se degaj i din relatarea altei supravieuitoare care, dup rzboi, a ajuns n Suedia cu un transport de bolnavi: - Ce fel de ar o fi ara n care ne ducem? - Suedezii sunt sigur oameni foarte prietenoi! Gndii-v c regina lor ne-a invitat la ea pentru vacan! O fat n tren a auzit c nsi regina o s ne atepte la grani i o s ne dea haine frumoase i cte un ceas de aur la fiecare. O s cptm chiar i o rochie de sear - Ce plcut o s fie! (...) Ce mai tiam noi despre Suedia? C regele juca tenis. i c oamenii erau att de cinstii (...) 54 Iar trezirea la realitate: Mai trziu se dovedi c tot ce am crezut era greit: Nici o regin, nici un ceas, nici o vacan (...) i cinstea? Se terminase nainte de venirea noastr. Singurul lucru corect era c regele juca tenis. 55 Supravieuitorii au fost foarte dezamgii de comportarea/abuzurile celor care iau eliberat, decepia fiind cu att mai mare cu ct ei nu se ateptaser deloc la aa ceva din partea nvingtorilor nazitilor. Ei i fcuser iluzii foarte mari n legtur cu eliberatorii, descoperind apoi cu stupoare c i acetia te pot jefui, btea, viola sau omor, chiar dac erai o fost victim a fascitilor. Chiar n cazurile n care nu se ajungea pn la incidente foarte grave, antisemitismul unora dintre soldaii Armatei

Tzvetan Todorov, Confruntarea cu Extrema. Victime i torionari n secolul XX, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 252. 52 Elie Wiesel, Toate fluviile, p. 98. 53 Ibidem, p. 139. 54 Hedi Fried, Drumul, p. 173-174. 55 Ibidem, p. 174.

51

Roii 56 trezea amintiri neplcute. Serge Moscovici i aduce aminte despre un astfel de caz: Un ofier rus, ameit de aburii alcolului, i regala auditoriul pe seama evreilor, a ireteniei lor de a profita de cel mai nensemnat privilegiu, de a se eschiva de la serviciul militar etc. Era un soldat bolevic, i-am atras eu atenia, iar pentru comuniti nu are importan dac eti sau nu evreu. (...) i de altfel, Marx era evreu. Ceea ce avut darul s-l nfurie. Nu-i adevrat, a urlat el, ieindu-i din fire (...). 57 Unul dintre supravieuitorii din Bucureti remarca cu surprindere indiferena altora la auzul infraciunilor comise de eliberatori: Colonelul legionar care spunea n legtur cu cteva incidente provocate de soldaii rui: Prostii! Ce fac soldaii rui e normal. Nici nu se compar cu soldaii notri! Cnd ne duceam la manevre, nu rmnea prin sate nici o fat neiubit i nu se mai gsea nici un porc, nici o gin! 58 Poate c erau aceleai persoane care comiseser, la rndul lor, acelai tip de infraciuni mpotriva altor civili, n timpul fostului regim. Pentru acetia, abuzurile contra unui cetean obinuit fceau parte din normalitate. Dezamgirea celor eliberai nu s-a datorat doar comportamentului dezamgitor (antisemit) al unora dintre eliberatori ci i atitudinii unor persoane din rndul noilor autoriti publice percepute drept vinovate c nu fac destule eforturi pentru reintegrarea celor deportai n cadrul societii sau dintre proprii conceteni. Una dintre problemele cele mai dezamgitoare pentru supravieuitori dup cderea fostului regim i instaurarea regimului democratic a fost persistena manifestrilor de antisemitism, att n sfera public ct i n cea privat. Persistena antisemitismului n societatea postbelic romneasc era deplns i de Alexandru afran, ef Rabinul Comunitilor Evreieti, care o explic prin tradiia antisemit romneasc (evreul ca ap ispitor) i mai ales, n noua atmosfera politic, ca un rezultat al perceperii evreilor drept comuniti: S-a fcut simit o form foarte deschis de antisemitism, un antisemitism care are ceva visceral la romni i care revine atunci cnd situaia general este instabil i suscit o nemulumire latent. Nu a trebuit s treac mult timp pentru ca n mintea oamenilor evreimea romn s fie asociat cu comunismul i chiar cu regimul sovietic, care a impus regimul comunist n Romnia. 59 Rabinul afran relateaz n sprijinul explicaiei sale o ntmplare din acea perioad: ntr-o zi a venit la mine un brbat cu o petiie n mn adresat Patriarhului, prin care i cerea s i se repare o nedreptate. Ilustrul destinatar s-a mulumit s adauge textului urmtoarele cuvinte scrise de mn: S i se comunice ef Rabinului afran pentru a-i cere dnei. Ana Pauker s intervin. Dovad c el identifica complet la acea epoc evreii cu comunitii. Gestul simbolic de a-mi trimite acel om amrt era extrem de revelator pentru sentimentele romnilor fa de ceea ce se petrecea n ar. 60 Un alt intelectual evreu din Bucureti consemneaz n jurnalul su, pe 6 septembrie 1944, ngrijorarea privind un incident antisemit petrecut n Universitate (el i
56

Despre antisemitismul existent n rndurile soldailor sovietici i se plng lui Meir Teich civa ofieri evrei din Armata Roie, vezi Meir Teich, The Jewish Self-Administration, p. 250; de asemenea i Tereza Mozes amintete 2 cazuri de acest fel, mrturisind c a fost pus pe gnduri i sa ntristat la vederea unor ofieri din Armata Roie care trebuie s-i ascund, chiar i-n Rusia, leagnul socialismului, originea evreiasc, vezi Tereza Mozes, Decalog, p. 160 i 168. 57 Serge Moscovici, Cronica, p. 289. 58 Emil Dorian, Jurnal 1937-1944, Bucureti, Hasefer, 1996, p. 366. 59 Alexandru afran, Un tciune, p. 154. 60 Ibidem, p. 156.

bnuiete drept vinovai pe legionari 61 i huligani): Haosul continu. Legionarii i fac de cap. A fost cu putin ca, n zilele astea de izbnzi democratice, nite studeni huligani s bat civa studeni evrei care veniser la universitate s ia nite informaii. Dac nu sunt sancionai n mod superlativ i repede va fi prost. 62 Tot despre antisemitismul postbelic vorbete i alt supravieuitor, originar din Hotin, relatnd frica n care triau familiile evreieti datorit prezenei unor grupuri de naionaliti ucraineni, care se stabiliser n zon. Acetia luptau contra autoritilor sovietice i i omorau pe evrei: Cu o zi nainte de srbtoare, au omort o ntreag familie evreiasc ntr-un sat din apropiere. 63 Bineneles, dezamgirea postbelic a supravieuitorilor nu se datoreaz doar manifestrilor de antisemitism, cum ar putea prea la prima vedere. Exist multe cauze pentru a explica decepia lor. Poate c o mare parte se datoreaz i autoiluzionrii deportailor privind revenirea la normalitate, la situaia anterioar momentului dezrdcinrii. Muli dintre ei mai nc pstrau sperana c, odat ce se vor napoia din lagre i ghetouri, comarul va disprea: Am simit lacrimi n colul ochilor. mi nchipuisem c, revenind acas, toate vor fi ca nainte. C voi duce o via normal. Printre prietenele mele, printre colege. Dar iat c furtuna se declanase n mine, puternic. (...) Pesemne c niciodat nu voi mai fi cum am fost. 64 i cameleonismul unora dintre fotii prieteni 65 sau cunoscui 66 care nainte de eliberare fuseser admiratorii nazitilor i a msurilor luate de acetia a provocat deseori dezamgirea supravieuitorilor evrei: ntlnire pe strad cu Ion Barbu. Sunt 6-7 ani de cnd nu m mai salut. Dar astzi s-a repezit la mine, a deschis larg braele, mi-a ntins mna cu efuziune. - Ai avut dreptate! strig spre Carandino i spre mine. Dar adaug cu melancolie, cu regret: - Au fcut prea mari greeli. Hitler s-a dovedit un diletant. Nu trebuiau s-l lase la comand. 67 Totui, n ciuda acestor dezamgiri i a sentimentelor de trisete sau chiar deprimare, supravieuitorii evrei au realizat c cea mai important dorin a lor devenise realitate: erau liberi, scpaser de ameninrile din timpul perioadei de persecuie. Poate c aceast contientizare a uriaei schimbrii n bine a destinului evreilor este cel mai bine surprins n ultima nsemnare consemnat pe 30 decembrie 1944 din jurnalul lui Mihail Sebastian: Mi-e ruine s fiu trist. Este totui anul care ne-a redat libertatea.
i ali supravieuitori remarc n amintirile lor prezena legionarilor n societatea romneasc de dup 23 august 1944: Legionarismul n-a disprut fiindc vreo civa partizani sunt la oprelite, vezi Brunea Fox, Oraul Mcelului, Bucureti, Hasefer, 1997, p. 16; precum i (...) realitatea e c noi, comunitii de rnd a trebuit s atragem n partid noi elemente, inclusiv legionari, oameni mai puin compromii, astfel nct s ngrom rndul celor care urmau s voteze alturi de noi., vezi Matei Gall, Eclipsa, Bucureti, Du Style, 1999, p. 267. 62 Emil Dorian, Jurnal, p. 366. 63 Avigdor Schachan, Burning Ice, p. 391. 64 Sonia Palty, Evrei, trecti Nistrul. nsemnri din deportare, Tel-Aviv, Papyrus, 1989, p. 221. 65 Despre schimbarea lui Camil Petrescu, care, totui ncerca s demonstreze, s se justifice, s se apere n timp ce alii n locul lui, nu mai puin fasciti, au destul insolen pentru ca s fac profesiune de democratism i intransigen, vezi Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, Bucureti, Humanitas, p. 561. 66 Asear recepie la Externe (...) Agreabil ca mondenitate dar dezgusttor ca spectacol politic. Aceiai oameni care cu cinci luni mai nainte trinquau cu Killinger!... nsemnare din 22 decembrie 1944, Ibidem, p. 574. 67 Ibidem, p. 562.
61

Peste toate amrciunile, peste toate suferinele, peste toate deziluziile rmne totui acest singur fapt fundamental. 68 *
Imediat dup rzboi (...) Oamenii erau plini de tcere (). Neputina de a-i exterioriza experiena i sentimentul de vinovie s-au combinat i au creat tcerea. Aaron Appelfeld 69

ntr-adevr, n primii ani dup Holocaust majoritatea supravieuitorilor nu au vorbit despre ceea ce li se ntmplase. Aa cum remarca Appelfeld, printre motivele care au dus la aceast tcere s-au numrat: neputina de a-i exterioriza simmintele i sentimentul de culpabilitate pe care l ncercau. Mai ales pentru tinerii membri ai gruprilor sioniste, preocupai de visul de a-i construi o nou identitate i o nou Patrie, a-i aminti de experiena umilitoare a deportrii nu corespundea deloc cu imaginea pozitiv care trebuia s-i reprezinte. Deseori, tinerii supravieuitori nu discutau nici mcar ntre ei despre traumele trecutului, aa cum i amintete Ruth Glasberg, pe atunci membr nnt-o seciune a micrii sioniste Haomer Haair : Mai trziu am aflat c ali doi membri ai grupului erau de asemenea supravieuitori ai lagrelor, dar nu am vorbit niciodat despre acest subiect. Eram mult prea preocupai de ntemeierea unei viei noi i ne umpleam fiecare minut cu diverse treburi i cu multe visuri. Era de neconceput s le povestim i altora despre comarurile prin care trecuserm. 70 Ar mai fi i alte motive pentru a explica aceast tcere: nencrederea sau lipsa de interes venite din partea celorlali atunci cnd supravieuitorii ncercau s-i relateze experiena concentraional. Unul dintre copiii supravieuitori avea s scrie despre reticena sa de a-i povesti experiena n perioada imediat urmtoare eliberrii i despre curiozitatea celorlai: M tot ntreba despre cele trite n lagr, dar nu eram deloc pregtit s vorbesc despre asta. 71 ns au existat i persoane, rude foarte apropiate, care i-au neles reticena: Le eram recunosctoare c nu mi-au pus nici o ntrebare despre cele trite n Berad (locul deportrii n.n.). La vremea cuvenit le-am povestit, iar dup aceea subiectul nu a mai fost atins. 72 n unele situaii, tcerea supravieuitorilor dup eliberare a fost determinat pur i simplu de fric frica de autoriti care, mai ales n Uniunea Sovietic, erau foarte suspicioase fa de evreii rentori, care erau suspectai de colaborare cu fotii invadatori. Cauza acestei suspiciuni preocuparea de a afla cum de reuiser evreii s scape cu via de sub ocupaia nazist: Cnd oficialitile au aflat c noi am supravieuit sub ocupaia nazist, n mod frecvent ne acuzau c am fi fost colaboratori. Altfel, cum ai fi supravieuit? Ne ntrebau ei. Ca rezultat al acestei atitudini, noi nu am mai vorbit cu nimeni despre ce ni s-a ntmplat in timpul rzboiului. Acest subiect a devenit tabu. n multe cazuri, oamenii au fcut toate eforturile posibile pentru a obine

68 69

Ibidem, p. 575. Aaron Appelfeld, Beyond Despair, pp. 31-32. 70 Ruth Glasberg Gold, Timpul lacrimilor, p. 245. 71 Ibidem, p. 201. 72 Ibidem, p. 218.

acte de identitate noi, prin care i-au schimbat numele, locul naterii i chiar i data naterii pentru a evita astfel de acuzaii. 73 Explicaia dat ulterior de un alt supravieuitor privind cauzele tcerii martorilor Holocaustului n anii de dup rzboi ncearc s ne ofere unele dintre motivele nbuirii memoriei: Era imposibil s trieti dup Holocaust altfel dect prin reducerea la tcere a memoriei. Memoria devenise dumanul tu. Te luptai n mod continu s o toceti, s-o abai, s-o amueti. Aceast btlie a durat ani n ir. Oamenii au nvat s triasc fr memorie la fel cum cineva nva s triasc fr o mn sau un picior. 74 Poate c o parte a relaiei tcere lips de nelegere s-a datorat i supravieuitorilor, care, deseori, au avut sentimentul c degeaba vor povesti despre lagre, pentru c nu vor fi nelei dect de cei care au fost acolo. Pentru c un neiniiat, credeau ei, unul care nu a trit n lagr, nu ar putea s-i neleg; fiind ntrebat cu insisten despre ncercrile prin care trecuse, un supravieuitor dintr-un lagr de tranzit a rspuns: Toate astea nu-s pentru dumneavoastr, nu avei cum s nelegei. 75 i Hedi Fried se ntreba, nainte de a ncepe s-i povesteasc unei persoane curioase s afle amnunte despre lagre: De unde s ncep? Auschwitz? O s neleag ei? 76 Chiar i atunci cnd supravieuitorul se hotra s povesteasc despre cele ntmplate n lagre, de obicei povestea pe scurt, n linii generale (le-am relatat faptele pe un ton rece i fr a intra n amnunte 77 ), srind peste anumite episoade. Din diferite motive (cum ar fi dezamgirea, ruinea), anumite ntmplri erau ascunse de cel nc traumatizat. Tereza Mozes povestete reacia ei i a prietenelor sale dup ce au fost atacate (iar una dintre fete violat) de un soldat sovietic, pe drumul de ntoarcere de la Auschwitz: A fost un moment zguduitor, cumplit. Ne-am ascuns care pe unde a putut (). Astfel s-a scurs noaptea. Pn n zori nu ne-a mai scpat nici un cuvnt de pe buze. Dimineaa ne privirm mute unele pe celelalte. Nici atunci, nici dup aceea n-am mai vorbit despre ce se ntmplase. 78 Tcerea putea s vin i ca o reacie fa de lipsa recunoaterii (perceput de fostul deinut drept o discriminare) unui anumit statut acela de supravieuitor venit din partea societii n care fostul deportat ncerca s se integreze: Notorietatea lagrelor de al Auschwitz i Treblinka eclipsa cu totul existena celor din Transnistria sau din alte locuri, care nu erau niciodat pomenite n timpul comemorrilor oficiale, ca i cum supravieuitorii dintr-un lagr ar conta mai mult dect cei din altul. Acest obicei aproape c avea implicaii discriminatorii, ceea ce ne-a determinat pe cei mai muli dintre noi s tcem timp de treizeci de ani. 79 Astfel c tcerea a stpnit o bun perioad de timp asupra supravieuitorilor lagrelor. Trebuie adugat i faptul c nici ceilali, cei care nu cunoscuser ororile lagrelor i ghetourilor, nu s-au artat prea interesai de amintirile fotilor deinui.
Mrturia Tatyanei Gutman (Greenberg) reprodus n Felicia Carmelly (ed.), Shattered! Aaron Appelfeld, Beyond Despair, p. IX. 75 Serge Moscovici, Cronica, p. 305; i totui, pn la urm, acel supravieuitor i-a deschis inima i a povestit despre lagr. 76 Hedi Fried, Drumul. 77 Ruth Glasberg Gold, Timpul lacrimilor, p. 218. 78 Tereza Mozes, Decalog , p. 156. 79 Ruth Glasberg Gold, Timpul lacrimilor, p. 340.
74 73

Atenia lor era atras, n mod special, de povestirile eroice ale celor care luptaser se revoltaser n pduri, lagre sau ghetouri. *
S vie marele proces pe care l cer martirii de sub pmnt, ca i martirii supravieuitori. S ne solidarizm cu ei. S ridicm acuzarea contra criminalilor. Cristian S. C. 80

Dupa eliberare, evreii persecutai s-au aflat n faa unei alte alegeri importante: ce atitudine s adopte fa de fotii persecutori? S se rzbune? ntr-adevr, unii (puini) au ales s se rzbune. Cei mai muli nu au ales ns varianta rzbunrii, chiar dac n timpul captivitii poate c se gndiser deseori la asta; odat ce s-au vzut liberi, ei nu au mai avut puterea necesar, nu au vrut sau nu au mai avut timp de rzbunare. Dup rzboi apruser alte prioriti: regsirea celor dragi, nceperea unui viei noi. Referindu-se la alegerile fcute de un personaj al lui Primo Levi, Tzvetan Todorov scria c: Rzbunarea este condamnabil deoarece ne face s semnm cu cei pe care vrem s ne rzbunm. Dar aceast consideraie nu-l conduce la pasivitate i la acceptarea lumii ca atare, nici mcar la o dorin neroad de reconciliere cu fotii torionari (...) nici chiar la o la iertare cretineasc. Refuzul rzbunrii nu nseamn nici iertare, nici uitare: dreptatea ar fi pe nedrept exclus din aceasta alternativ. (...) Este, aadar, legitim s urti rul i, chiar n acel moment al istoriei nazismul ncarna rul. A lupta mpotriva nazismului nu nseamn a rspunde la ru tot prin ru, ci a contribui la eradicarea rului. 81 Dar nu toi supravieuitorii au renunat la rzbunare. n cazurile n care fotii detinui au ales s rzbune moartea rudelor i propriile suferine, rzbunarea a luat forme foarte diferite. Rzbunarea unor foste deinute pe un inginer german (care fusese un ef bun), fostul superior n biroul tehnic al lagrului unde lucraser n timpul deportrii, a fost s-i povesteasc toate nenorocirile ntmplate n lagrele prin care trecuser: au profitat de ocazia de a-i povesti unui german tot ceea ce ni s-a ntmplat n ultimul an: toate detaliile despre Auschwitz, tot ce ne-au facut germanii, cum ne-au distrus casele, familiile, (...) despre crematorii, despre selecii, despre Mengele. Sracul Godder, a fost foarte surprins de acest atac. 82 Fiecare i-a avut propria alegere, fiecare i-a avut propriile criterii, propria dram. Alegerea rzbunrii a fost individual. Max Schmidt povestete despre un coleg de la Turntoria din Moghilev care a ales rzbunarea: El mi-a spus c s-a alturat partizanilor pentru a se rzbuna mpotriva germanilor i romnilor care i uciseser ntreaga familie. El mpucase deja cte un soldat pentru mama sa, tatl sau, fraii i surorile sale n total zece. Mai avea o rfuial cu ucrainenii localnici, ns aceasta va veni mai tarziu. 83 Max Schmidt nu face nici un comentariu privind alegerea colegului su, i nici despre a sa nu ne spune nimic. ns povestete o alt ntmplare petrecut n aceeai zi, care ar putea s ne dea anumite indicii privind alegerea sa: A doua zi am
80 81

S. C. Cristian, Patru ani de urgie. Notele unui evreu din Romnia, Bucureti, Timpul, 1945. Tzvetan Todorov, Confruntarea, p. 229. 82 Dora Apan Sorell, Tell the Children, p. 138. 83 Siegfried Jagendorf, Minunea de la Moghilev. Memorii 1941-1944, Bucureti, Hasefer, 1997, p. 183.

mers n ora i am avut o privelite dezgusttoare: ranii ucraineni, plini de voioie, dezbrcau cadavrele nsngerate ale soldailor germani i romni. 84 . Pentru muli dintre supravieuitori, rzbunarea, sau cel puin o anume consolare, a fost reprezentat de schimbarea imaginii (dobndiser o alt nfiare, mai omeneasc, aproape evreiasca 85 remarca un evreu din Iai) fotilor stpni aflai de aceast dat n retragere sau n prizonierat, defilnd nfrni i umilii: (...) defilarea prizonierilor nemi n Moscova. (...) Figuri de troglodit, luate parc din fotografiile de propagand antisemit i antibolevic din Das Reich. Ce uor e s faci dintr-un om o figur de bestie! () Ce buimcii, ce umili erau n filmul de azi (...). Mcar pentru aceast singur imagine rzbuntoare i nc victoria e o realitate. 86 Deseori, asta a fost singura rzbunare a fotilor sclavi contemplarea dezastrului fotilor persecutori: Muli (soldai germani n.n.) atrnai n poziii groteti pe balustradele podului. Au fost acolo timp de o sptmn, ca un monument al propriei lor nfrngeri. Populaia civil din Moghilev (...) i-a dezbrcat pe militarii mori (...). Despuiat, ca ntr-un tablou goyesc (...). Copii i aduli s-au dus s vad unde poate duce fanatismul politic i rzboiul. (...) Pe feele lor dispruse orice expresie de putere. (...) Talmudul ne nva s nu ne bucurm de nenorocirea dumanilor notri, ns cred c prea puini (...) au reuit s urmeze aceste nvminte. 87 Alteori, atitudinea fotilor detinui a fost diferit. Alexandru Marton povestete c, dup eliberarea lagrului lor, au fost prini nite SS-iti mbrcai n haine de deinui care ncercau s scape. Unii au fost linai pe loc, altii predai poliiei militare (...) 88 . Ne putem ntreba, alturi de Tzvetan Todorov, dac rzbunarea merit s fie pus n locul dreptii? 89 Dar din perspectiva unui supravieuitor, imediat dup Holocaust, poate c nu era att de uor s fi renunat la rzbunare n favoarea unei (nesigure) drepti. Alegerea de a se rzbuna, dup ce, n unele cazuri, i pierduser ntreaga familie, nu ar fi oare de neles? De aceea, remarc Todorov, este cu att mai remarcabil faptul c majoritatea celor care s-au exprimat n acesta privin, n scris sau oral, au refuzat n mod explicit judecile sumare i atitudinile maniheiste. 90 Rzbunarea lui Meir Teich (care i-a pierdut soia i singurul copil n Transnistria), conductor al ghetoului din argorod, a fost s se implice n trimiterea n judecat a criminalilor de rzboi i s participe, ca martor al acuzrii, la procesele (postbelice) ale acestora. 91 Aadar, putem spune c el a urmrit dreptatea (justiia) i nu rzbunarea. i dac supravieuitorul va alege totui rzbunarea mpotriva fotilor persecutori naziti/fasciti, decizie care ar putea fi uor de neles, oare cum ar trebui privit rzbunarea fa de o alt categorie de persoane, fa de instrumentele fotilor persecutori colaboraionitii evrei? Pot fi ei pui pe aceeai treapt de vinovie cu stpnii lor din timpul rzboiului, cei care hotrau de fapt, n majoritatea cazurilor, cine va tri sau nu?
84 85

Ibidem, p. 183. Eugen Luca, Pogrom, p. 106. 86 Mihail Sebastian, Jurnal, p. 560. 87 Clara Ostfeld, Lumini i umbre, p. 55. 88 Alexandru Marton, Am scpat, p. 149. 89 Tzvetan Todorov, Confruntarea cu extrema, p. 225. 90 Ibidem, p. 238-239; el se refer la cazul nazist, dar nici n cazul romnesc situaia nu a fost diferit.
91

Meir Teich, The Jewish Self Administration, notele de subsol: 5, 6, 7, pp.222-224.

Leo Schadach i amintete, n legtur cu problema rzbunrii fa de colaboraioniti, situaia din ghetoul lor (Murafa) lumea l-a luat la btaie pe eful poliiei (evreieti) a ghetoului, aproape linndu-l, ns au fost oprii de partizanii sovietici Vrei s-l linai? Nu! Nimeni nu v-a dat acest drept. (...) va rspunde pentru frdelegile comise dar ntr-un mod legal. 92 n ciuda retoricii legaliste din acest exemplu, n multe cazuri, sovieticii s-au rzbunat destul de repede pe fotii ocupani i persecutori czui n captivitate. Iar atunci cnd alegi rzbunarea personal, n ce-ar putea consta aceasta rzbunare? Pn unde ar putea s ajung ea? S-l omori pe cel care i-a fcut ru? S-i tragi doar o btaie i s-l lai n pace? Dar cnd te ntlneti din ntmplare, dup un anumit timp, cu cel care te-a torturat pe tine, sau pe cel drag, cum ar trebui s acionezi ? Aici apar foarte multe dileme. Dar dac nu eti sigur c acela este persoana responsabil? E. Wiesel i amintete de cazul fiilor unui supravieuitor care i-a recunoscut pe strad, dup 40 de ani, fostul torionar (kapo). Ei au vrut s-l denune poliiei. Wiesel povestete c a ncearcat s-i conving s nu acioneze pripit: Credei sincer c este cu putin s judeci i s condamni un om dup patruzeci de ani cu riscul de a distruge viaa unui nevinovat? 93 Sau ar trebui s-l ieri pe cel vinovat, s-l lai s scape 94 ? Ce atitudine s adopi fa de el? Dar dac torionarul se ciete, sau cel puin regret, dac-i cere iertare? Ar trebui luat n considerare acest criteriu? Dup eliberare, Itzhak Artzi s-a ntlnit pe strad cu fostul agent de Siguran care-l terorizase n timpul rzboiului obinuia s-l urmareasc, s-l antajeze cu arestul pe motiv de activitate sionist, pentru aceast infraciune Artzi riscnd condamnarea la moarte sau deportarea n Transnistria, n scopul de a stoarce bani i i trage o btaie bun. Fostul agent l oprise pe strad i, cu mult ndrzneal i ntinsese mna, ca i cum ar fi fost prieteni vechi i i strigase: M bucur c ai scpat. Iat descrierea i explicaia reaciei, consemnat de Artzi n memoriile sale: Te bucuri c am scpat? Crezi c am uitat cum mi-ai supt sngele? ntr-o izbucnire violent care nu-mi era caracteristic, l-am prins i am nceput sa-l lovesc cu pumnii. (...) Atunci am simit cmi ncheiasem socotelile cu el. 95 Iar apoi, l las s plece. Se poate oare ierta orice fapt? Dar n legtur cu uitarea? Clara Ostfeld relateaz, n memoriile sale, o alt confruntare, n public, ntre victim i fostul torionar un kapo deosebit de slbatic, care-l torturase n mod frecvent pe logodnicul ei n lagrul din Tulcin; pn la urm Hilo fusese salvat de un soldat german cruia i s-a fcut mil de biatul cu o infaiare arian, mulumit prului su blond i ochilor albatri. 96 Fosta victim, Hilo, i pretinde fostului kapo, care ntr-o prim faz nu admite nimic, recunoaterea cruzimilor svrite, l plmuiete i apoi l las s fug nainte de venirea poliiei. Ulterior l denun poliiei drept criminal de rzboi. n acest caz, supravieuitorul nu urmrete s se rzbune, el vrea doar recunoaterea din partea fostului torionar a rului suferit. Nu ncearc s se substituie judectorului i nici clului, ci las judecarea celui vinovat pe seama
Leo Schadach, Orelul, p. 175. Elie Wiesel, Toate fluviile, p. 89. 94 Aa cum a procedat Elie Wiesel cand s-a ntlnit ntmpltor cu un fost Blockalteste (ef de bloc), e drept acesta nu-i torturase tatl; ibidem, p. 89. 95 Itzhak Artzi, Biografia, p. 116. 96 Clara Ostfeld, Lumini i umbre, p. 43.
93 92

instituiilor statului. Considernd c numai lui Dumnezeu i revine sarcina de a oferi fiinei umane viaa sau moartea (...) a crezut c nu are dreptul s trimit un om la moarte. 97 Un alt caz semnificativ este cel al lui Ester, o supravieuitoare de la Bogdanovka, care povestete despre cum s-a dus s asiste la procesul criminalilor de rzboi n anul 1976. Iat cum descrie ea procesul i reaciile fotilor asasini: Stteau n boxa acuzailor. Ascultau actul de acuzare, presrat cu date, multe date, cifre, statistici citite de procurori i preau interesai de ceea ce aflau, parc ere vorba de ali oameni i nu de ei. 98 Dup cum observ Ester, acuzaii nu preau prea impresionai de desfurarea procesului: multe cifre, multe statistici, care luate mpreun ddeau o aparen tehnic procesului i faptelor, parc aducndu-ne aminte de cinica butad un om mort reprezint o crim, un milion de mori reprezint o statistic. Supravieuitoarei nu-i scap acest aspect: date, multe date, statistici. Se pare c ntotdeauna cei care-i aduc aminte i care sufer cel mai mult sunt fostele victime. La fel remarca i un istoric britanic cu privire la amintirile despre Holocaust ale supravietuiorilor evrei i cele ale fotilor cli, surprinse n dou filme documentare (este vorba de oah al lui Claude Lanzman i de Heimat al regizorului Edgar Reitz): (...) descoperim o ultim nedreptate monstruoas: victimele sunt cele care sufer cel mai mult cnd i aduc aminte. Victimele cedeaz nervos, n timp ce clii se scald n amintirile fericite din Heimat (Patrie n.n.). 99 Ester, supravieuitoarea exterminrii de la Bognanovka, povestete c a plecat de la procesul n care au fost condamnai ucigaii mamei, fratelui i cumnatei ei cu un sentiment de profund tristee. 100 Deseori, aplicarea justiiei statului, la fel ca i recurgerea la justiia privat rzbunarea, mpotriva celor vinovai, nu aduce nici uurare i nici satisfacie victimelor. Acestea continu s sufere n urma pierderii celor dragi i a propriei experiene care a lsat urme profunde: Credeam c voi fi mai uurat n durerea mea tiind c o parte din ucigai i-au primit pedeapsa meritat! Dar, nu! Suferina a rmas aceeai. Moartea ticloilor nu mi-a ostoit durerea. 101 Un alt supravieuitor al lagrelor observa, n legtur cu problema destinului clilor c, dei acetia au fost nfrni, dei au pierdut rzboiul, acest lucru nu poate reprezenta o consolare pentru victime, care rmn cu pierderile (morii) lor de nenlocuit: i noi evreii? Nuan: Hitler a pierdut rzboiul, dar noi nu l-am ctigat. Prea muli mori ne nconjoar ca s putem vorbi de victorie. 102 Totui, pentru ali supravieuitori, a tii c unii dintre cei vinovai i-au primit pedeapsa reprezint o consolare. Din punctul lor de vedere, aplicarea justiiei nu este deloc inutil. Unii supravieuitori folosesc principii etice chiar i dup Holocaust, ei cred, sau doar sper, c fptaii ar putea avea remucri, i c vor primi o a doua pedeaps de la propria lor contiin, considerat cel mai bun judector: M mngie gndul c muli din tiranii notrii se afl deja sub gratii i-n curnd cercul se va strnge

97 98

Povestea acestei confruntri e descris de Clara Ostfeld n Lumini i umbre, pp. 44-45. Sonia Palty, Evrei, Trecei Nistrul, p. 240. 99 Timothy Garton Ash, Foloasele prigoanei, Bucureti, Fundaia Cultural Romn, 1997, p. 136.
100 101

Sonia Palty, Evrei, trecei Nistrul, p. 241. Ibidem, p. 241. 102 Elie Wiesel, Toate fluviile, p. 97.

i-n jurul celorlali. Mustrarea de cuget, este cel mai bun judector. Contiina lor suprancrcat le va roade sufletul (...). 103 Nu cred c ar fi de mirare s aflm c au existat uneori cazuri n care fotii deportai au ales s se rzbune, ci mai mai degrab ar putea s ne mire faptul c printre supravieuitorii Holocaustului au existat unii, precum Ghizela Hercovici, care nu au renunat s cread n valorile morale i care au ales dreptatea n locul rzbunrii sau al uitrii. Dar vinovia colectiv? Ce fel de vinovie avem n vedere atunci cnd vorbim despre fptaii Holocaustului? Vinovia penal, vinovia moral? Dar n legtur cu ceea ce ar putea fi consecina vinoviei colective pedeapsa colectiv? Primo Levi este de prere c nu se poate vorbi de vinovie colectiv i c fiecare este responsabil pentru faptele rele pe care le comite el nsui: cineva trebuie s rspund individual pentru pcatele i greelile sale, altfel toate urmele civilizaiei vor disprea de pe faa pmntului. 104 Vorbind despre vinovia german, imediat dup Holocaust, un cunoscut filosof a propus patru tipuri de vinovie: penal, politic, moral i metafizic i a decretat c nu poate exista vinovia colectiv a unui popor (Karl Jaspers). 105 Sau poate ar trebui s aplicm recomandarea lui M. Walser, fcut la aproape 50 de ani dup Jaspers, ntrun moment de apogeu al discuiei publice privind memoria Holocaustului, ca: Auschwitz-ul (ca simbol al Holocaustului n.n.) s fie o preocupare a contiinei personale individuale i nu ritual public. 106 Vinovia penal trebuie s fie individual. Responsabilitatea penal este individual, dar aceasta responsabilitate se poate transforma ntr-o vinovie simbolic. O societate poate accepta o responsabilitate moral colectiv pentru genocidul comis (cum s-a ntmplat n societatea german). ns, fa de cazul vinoviei penale individuale care este clar, vinovia colectiv simbolic este greu de analizat (ct timp ar trebui s dureze aceast vinovie colectiv simbolic? ce presupune ea?), n lips de precedente sau norme juridice internaionale. 107 Dar care au fost prerile victimelor evreieti n privina acestei probleme att de importante? Din jurnalele i memoriile supravieuitorilor Holocaustului analizate pn acum rezult c nu se poate vorbi despre o singur prere, opiniile lor variind destul de mult. ntr-un discurs inut n parlamentul german, n anii 90, referindu-se la vinovai colectiv E. Wiesel declar urmtoarele: vinovia colectiv nu exist. Copiii ucigailor sunt copii, nu ucigai i trebuie s ne interzicem s-i condamnm, pentru ce au fcut cei dinaintea lor; dar i putem considera rspunztori de ceea ce fac cu memoria crimelor fptuite de naintai. 108 Conform lui Wiesel, nu ar exista responsabilitate (vinovie)
103

Ghizela Hercovici, Biografia mea, n Marius Mircu, Ce s-a ntmplat cu evreii din Romnia,

p. 347.

Primo Levi, The Drowened and the Saved, pp. 177-178. Karl Jaspers, Die Schuldfrage:Von der politischen Haftung Deutschland, new edition, Munchen, 1987 p. 25; citat n Wulf Kansteiner, Mandarins in the Public Sphere, Politics and Society, 17, 52, Fall, 1999, p. 87. 106 Walser se referea, bineneles, la Germania ca principal regizor i actor n distrugerea evreilor europeni, Martin Walser, Erfahrungen beim Verfussen einer Sonntaggsrede, Frankfurter Allegmeine Zeitung, 10/28//98 citat in Wulf Kansteiner, Mandarins in the Public Sphere, p. 85. 107 A se vedea prezentarea acestei probleme n Wulf Kansteiner, Mandarins in the Public Sphere, p. 90. 108 Elie Wiesel, i marea, p. 177.
105

104

colectiv a unui popor pentru crimele comise de naintaii si, dar ar exista o responsabilitate colectiv pentru pstrarea memoriei celor ucii. Maria Banu povestete despre o discuie din timpul rzboiului privind responsabilitatea (pedeapsa) colectiv o doctori susinea c: Nu sunt de acord cu cei care preconizeaz jumti de msur. ntregul popor german trebuie pedepsit. Nu pot fi fcui rspunztori numai conductorii. Au fost prea muli cei care au executat ororile pe care le tim. - Nu vi se pare o utopie barbar s vrei s pedepseti un popor ntreg? - Nu. De ce? Ei n-au exterminat cteva milioane de evrei? Au nvat lumea c un popor poate fi distrus. Adevrat c sunt cam muli. Dar e un popor care trebuie s dispar de pe pmnt. 109 Reacia poetei: mi-e ru, nu tiu ce am, nici grea, nici ameeal, un gol, n cap, n stomac... 110 n acest caz, persoana descris de Maria Banu propunea s se foloseasc mpotriva nazitilor acelai tip de metode pe care le utilizaser i ei (amintind ntr-o oarecare msur de planul Morghentau 111 , dei msurile colective pe care le cerea ea erau mult mai severe). Matei Gall, la scurt timp dup ntoarcerea din Transnistria, aflnd c populaia civil de origine german din localitate (Deva) este dus la gar, pentru a fi deportat n URSS, se duce s asiste la acest spectacol. 112 El mrturisete c pe atunci mi se prea ndreptit ceea ce se fcea cu o parte din populaia german; eram convins c cineva trebuie s plteasc pentru imensele distrugeri (...). 113 n acelai timp, el privete cu mare atenie procesul deportrii: observ c germanii erau ncrcai n acelai tip de vagoane de vite (8 cai sau 40 de oameni) n care cltoriser i evreii spre Transnistria, c erau aduse inclusiv femei i c germanii deportai nu erau cei care distruseser totul n partea cea mai dezvoltat din URSS. 114 El observ asemnrile ntre aceast deportare i cea a evreilor i a rromilor: aceleai vagoane, acelai principiu populaie civil. M. Gall noteaz i (o posibil) justificare a deportrii i (implicit) o diferen fa de deportarea evreilor: muli germani din Romnia s-au nscris voluntari n Wermacht sau Wafen SS, dar observ el n continuare n-au fost cutai anume cei care participaser la pustiirile din timpul rzboiului. Au fost luai pur i simplu germani, orice germani. 115 El observ asemnarea acestor aciuni cu metodele fascitilor, i respinge vinovia (rspunderea penal) colectiv: S-a generalizat, aa cum i fascitii procedaser mai nainte, i germanii din Romnia (...) au fost declarai cu toii criminali. 116 Ulterior, la a doua deportare a civililor germani de data aceasta n Brgan M. Gall este total mpotriva aplicrii oricrui tip de responsabilitate colectiv, respingnd orice fel de justificare a acestor deportri: Dac n momentul deportrilor

Maria Banu, Sub Camuflaj, Jurnal, Bucureti, Cartea Romneasc, 1978, p.196. Ibidem, p. 196. 111 Despre planul Morghentau vezi Morgenthau, Germany is our problem, New York and London, 1945. 112 Matei Gall, Eclipsa, p. 265. 113 Ibidem, p. 265. 114 Ibidem, p. 266. 115 Ibidem, p. 266. 116 Ibidem, p. 266.
110

109

spre URSS mi se pruse c se procedase just, la a doua deportare mi-am dat deja seama c era o aciune asemntoare cu cele de tip fascist. 117
*
S nu uii, fiul meu, tot ce s-a petrecut. Tu vei tri, trebuie s trieti, s povesteti, s scrii, s povesteti copiilor ti, nepoilor ti, oamenilor. S nu uii (...) Btrnul Schadach 118

Aceste cuvinte, care au fost lsate cu limb de moarte de tatl su, ntr-un ghetou din Transnistria, constituie testamentul pe care-l primete Leo Schadach, ntr-o zi de februarie a anului 1943. Ultimul mesaj al btrnului Schadach ctre fiul su surprinde foarte bine preocuparea evreilor deportai (dar i a celor care au scpat de deportri) pentru pstrarea memoriei. ndemnul pentru conservarea i transmiterea memoriei este o tendin ntlnit n cadrul tuturor comunitilor evreieti din Europa aflat sub influena nazist. 119 Nu era prima oar cnd Leo primea o astfel de misiune: cu ceva timp nainte, tot n acelai ghetou, el primise de la o prieten localnic un caiet i un creion dar i ndemnul: Scrie, noteaz. Cineva dintre noi tot va scpa cu via. Dac nu, va rmne pentru istorie. 120 Iar n Casa morii din ghetoul Popovtsi, copilul Avigdor era fascinat de unul dintre numeroii locuitori ai camerei n care locuia: Btrnul rabin nota tot ce se ntmpla n camer. Pe msur ce lunile treceau i numrul morilor cretea, el a nceput s memoreze numele celor care muriser. Odat, citindu-i lista a vzut c lipsea un nume. A ncercat din rsputeri s-i reaminteasc (...) a devenit foarte nelinitit, repetnd ntr-una: Cineva trebuie s-i aminteasc de ei. De-abia dup ce ntr-un trziu i-a amintit numele lips (...) s-a linitit. 121 Nu doar Leo Schadach lucra pentru pstrarea memoriei muli ali evrei scriau, notau, sau adunau documente n aceea perioad tulbure. Unii, n special ziaritii, funcionarii comunitii evreieti, precum: Matatias Carp, Marius Mircu, Brunea Fox o fceau contieni c ndeplinesc o misiune, adunnd mrturii pentru a fi publicate n viitor, alii scriau doar pentru ei nii, sub forma jurnalului intim (Mihail Sebastian, Emil Dorian, Miriam Korber Bercovici, P. Brditeanu, Maria Banu). Jurnalul intim al unui supravieuitor al Holocaustului are pentru noi, astzi, o valoare deosebit, deoarece reprezint o mrturie de nenlocuit a dimensiunii umane, care nu poate fi substituit prin nici un document sau analiz istoric 122 , facilitnd astfel o mai bun nelegere a epocii i a atitudinii Celorlali fa de evrei. Muli supravieuitori s-au apucat de scris nu doar pentru a aduce un omagiu memoriei victimelor ci i pentru pentru a depune mrturie despre tragedia petrecut, n
Ibidem, p. 266. Leo Schadach, Orelul, p. 162. 119 Pentru o foarte bun analiz a pstrrii memoriei evreieti n timpul Holocaustului a se vedea Annette Wieviorka, From Survivor to Witness: voices from the Soah, n Jay Winter, Emanuel Sivan (eds), War and Rememberance in the Twentieth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 1999, pp. 125-141. 120 Leo Schadach, Orelul, p. 110. 121 Avigdor Scahchan, Burning Ice, p. 210. 122 Vezi Leon Volovici, Victimele ca martori: jurnale ale intelectualilor evrei din timpul perioadei antonesciene, n Randolph Braham (ed.), Distrugerea evreilor romni i ucraineni n perioada antonescian, Bucureti, Hasefer, 2002, p. 234.
118 117

scopul mpiedicrii repetrii atrocitilor. Dup cum mrturisete Olga Lengyel, supravieuitorul acioneaz, uneori, ca un fel de reprezentat al fotilor colegi de suferin care nu mai sunt n via: Aternnd pe hrtie aceste memorii (...) am cutat s duc la capt mandatul ce mi l-au ncredinat nenumraii mei tovari de suferin din Auschwitz (...). Prin cartea de fa aduc un pios omagiu memoriei lor. (...) doresc ca acest strdanie a mea s nsemne mai mult. Doresc ca lumea, dup ce va citi cu luare aminte, s nu mai admit ca s se repete asemenea fapte, niciodat, niciodat! 123 i Elie Wiesel vorbete despre (oarecum) aceleai motive care l-au determinat s se apuce de scris: Scriu pentru a depune mrturie, scriu pentru a-i mpiedica pe mori s moar, scriu pentru a-mi justifica supravieuirea. Scriu pentru a vorbi celor care au disprut. Atta timp ct m voi adresa lor, vor continua s trisc n memoria mea. 124 Oricare ar fi fost motivaia pentru care s-au apucat de consemnat, majoritatea celor implicai n acest efort erau contieni de valoarea de mrturie a iniiativei lor, depunnd eforturi nsemnate pentru salvarea lucrurilor care ar fi putut avea valoare documentar: pictorul Arnold Dagani, atunci cnd evadeaz din lagrul Mihailovka, pstreaz mapa cu tablouri i nsemnri, ntr-un sac inut cu mult grij deasupra capului la traversarea Bugului 125 , gndindu-se, poate, i la spusele unui tovar de suferin rmas n lagr: ar fi pcat ca lumea s nu afle cum am fost torturai. 126 Totui, nu ar trebui s ne nchipuim c toi deinuii i deportaii evrei erau contieni de nsemntatea pstrrii i consemnrii memoriei i nu toi depuneau eforturi n acest sens. Acelai Dagani consemneaz (n 2 februarie 1943) n jurnalul su o astfel de situaie : Acum am deja 13 lucrri. Oamenii i bat joc de mine. Nu contenesc s m ntrebe ce sens au aceste desene despre viaa n lagr. Pot s le promit eliberarea?127 Contieni de poteniala valoare documentar (periculoas pentru ei) a consemnrilor detinuilor erau i unii din cealalt tabr de exemplu, un soldat german de ncredere, care-i vzuse picturile, i spune lui Dagani: Trebuie s le distrugi. Cine tie! S-ar putea s ajung n strintate acum ori dup rzboi i atunci ar deveni o propagand contra Germaniei. 128 n ceea ce privete consemnarea memoriei Holocaustului sub forma jurnalelor, pn acum nu s-au publicat, din pcate, foarte multe jurnale ale evreilor romni, iar dintre cele totui publicate, majoritatea au aprut la foarte muli ani dup producerea faptelor. 129 Consemnarea memoriei evreilor din aceea perioad nu se fcea doar sub forma scrierilor, ci i sub forma creaiilor artistice: pictorul Arnold Dagani, pe lng jurnalul scris, realizeaz i o cronic a lagrelor prin desene i acuarele, graficianul Aurel
Olga Lengyel, Cuptoarele lui Hitler, p. 226. Elie Wiesel, Toate fluviile, p. 234. 125 Momentul traversrii Bugului este descris n jurnal n nota din 19 iulie 1943: Sacul pe care-l in deasupra capului mi se prvlete puin ntr-o parte i se umezete. Anioara optete gfind Ia seama la map! Tablourile sunt i ele n sac. Arnold Dagani, Groapa este n livada cu viini, p. 188. 126 Ibidem, p. 94. 127 Ibidem, p. 95. 128 Ibidem, p. 139. 129 De exemplu, prima ediie (cteva fragmente au mai fost publicate anterior n unele reviste; a se vedea Meniuni asupra ediiei, ale Gabrielei Omt, pp. 13-14) a Jurnalului lui M. Sebastian apare pentru prima oar de-abia n 1996; prima ediie a Jurnalului E. Dorian apare n 1982, n limba englez iar versiunea n romn de-abia n 1996; Jurnalul lui Miriam Korber Bercovici apare n 1993 la o editur german, iar n limba romn e publicat n 1995; primul volum al jurnalului lui P. Brditeanu apare deabia n 2003; jurnalul Mariei Banu e publicat n 1978; jurnalul pictorului A. Dagani care apare imediat dup rzboi, n 1947, rmne o excepie.
124 123

Mrculescu realizeaz gravuri despre lagrul de la Vapniarka, iar pictorul i graficianul Lazr Zvi reueste, prin desenele sale, s pstreze memoria cimitirului evreiesc Sevastopol care a fost distrus n timpul rzboiului. 130 Bineneles c n timpul Holocaustului nu s-a putut publica nici una dintre aceste lucrri, ns dup cderea regimului Antonescu, au nceput s vad lumina tiparului o serie de relatri privind cele ntmplate. Una dintre primele lucrri publicate (n 1944) a fost cea a ziaristului F. Brunea Fox Oraul mcelului. Jurnalul rebeliunii i al crimelor legionare coninnd nsemnrile brute neretuate (...) ale celor cteva zile de bajbujicie maxim legionar, aa zisa rebeliune (...) complectate ulterior cu fapte i mrturii culese la locurile crimelor i jafurilor. 131 Tot n aceeai perioad au nceput s apar i carile lui Marius Mircu Pogromul de la Iai (1944), Pogromurile din Bucovina i Dorohoi (1945), Pogromurile din Basarabia (1947) 132 cri de reportaje despre atrocitile petrecute, cuprinznd constatrile ziaristului la faa locului a doua zi dup masacre, i convorbiri cu nenumrate victime. 133 n perioada de dup Holocaust, cea mai important aciune de documentare n scopul dezvluirii suferinelor evreieti din timpul hegemoniei fasciste 134 a fost Cartea Neagr 135 a lui Matatias Carp, un avocat, fost secretar general al Federaiei Uniunilor Comunitilor Evreieti. Iniiativa sa, oarecum asemntoare n privina scopurilor nu i a mijloacelor, dup cum mrturisete, Carp fiind ajutat doar de soia sa cu cea a istoricului Emmanuel Ringelblum 136 din Varovia, a dus la strngerea unui impresionant material documentar (declaraii, mrturii, comunicrii oficiale, ordine oficiale, fotografii i tot felul de documente (...), rapoarte de anchet 137 ) privind destinul evreilor romni n timpul persecuiilor antisemite. Carp, ferindu-se a plmdi o oper literar, a nceput s adune materialul (parte din el provenind din arhiva Federaiei) necesar, nc din iunie 1940, sistematizarea lui ncepnd-o n primvara lui 1943. Din pcate, Cartea Neagr a avut o circulaie restrns, apoi, n timpul regimului comunist, a devenit inaccesibil. O tendin a primilor ani postbelici a fost publicarea unor cri n care povestirile supravieuitorilor Holocaustului erau prelucrate sub o form literar de scriitori care nu triser pe viu experiena deportrii. Unul dintre acetia este Sergiu Lezea, care

Pentru eforturile artitilor evrei pentru pstrarea memoriei a se vedea Lya Benjamin, Prigoan i rezisten, pp. 260-276, Cap. 3. 131 F. Brunea Fox, Oraul, p. 11-13. 132 Marius Mircu, Pogromurile de la Iai, Bucureti, Glob, 1944; Pogromurile din Bucovina i Dorohoi, Bucureti, Glob, 1945; Pogromurile din Basarabia i din Transnistria, Bucureti, Glob, 1947. 133 Marius Mircu, Oameni de omenie, p. 13. 134 Matatias Carp, Cartea Negr. Suferinele evreilor din Romnia, ediia a doua, vol. I, II, III, Bucureti, Diogene, 1996, p. 20. 135 Matatias Carp, Cartea Negr. Suferinele evreilor din Romnia 1940-1944, vol. I, II, III, Bucureti, Socec, 1946-1948. 136 Despre proiectul lui Emmanuel Ringelblum vorbete Annette Wieviorka, From Survivor to Witness, p. 126. Ringelblum a nfiinat o organizaie camuflat sub numele de Oneg Shabbat, cu scopul de strnge orice fel de document privind ghetoul din Varovia n timpul ocupaiei naziste, pentru ca, dup rzboi, s se poat scrie istoria evreilor din aceea perioad. Pentru mai multe detalii vezi Notes from the Warsaw Ghetto, editat de Jacob Sloan, New York: Mac Graw Hill, 1958. 137 Matatias Carp, Cartea Negr, p. 21.

130

prezint n cartea sa Vapniarka. Lagrul Morii 138 o imagine fr pretenii a lagrului din Vapniarka (...) Este totui o prezentare romanat. 139 O alt carte din aceai categorie este cea a lui M. Rudich La bra cu moartea. Vedenii din Transnistria 140 un tnr ziarist care a gsit cu cale s se substituie cu o carte, indiferenei acelora ce n-ar fi trebuit s mai ucid nc odat cu amnezia lor (...) Dac adesea clamoarea tragediei e accentuat de nu tiu ce clap patetic, e fiindc evreul s-a subordonat reporterului (...). 141 Autorul spune despre iniiativa sa: am cutat s cuprindem aci crmpeie din cele ce ne-au fost istorisite, fragmente dintr-o via de adevrat iad. 142 i cartea scriitorului Aurel Baranga Ninge peste Ucraina 143 , publicat n 1946, povestete unele episoade din viaa deportailor evrei din Transnistria pe care autorul le-a aflat la procesul criminalilor de rzboi ce a avut loc n anul 1945. n cartea sa, el prezint mrturia durerii supravieuitorilor care s-au perindat n faa Tribunalului Poporului. 144 Dei au existat destule persoane care i-au consemnat impresiile chiar n timpul evenimentelor, cei mai muli dintre supravieuitori s-au apucat de scris de-abia dup eliberare, unii chiar din prima zi de libertate, precum Dora Apan Sorel: Libertate! sta e primul cuvnt din jurnalul pe care-l ncep n prima zi de libertate. Urmtoarele dou sptmni am nregistrat totul n jurnalul meu (...) 145 alii, puin mai trziu i la ndemnul altora: cazul Terezei Mozes, care ncepe s scrie datorit surorii ei din SUA (a vrut s tie totul, tot ce ni s-a ntmplat. Drept rspuns la rugmintea ei, repetat, insistent, m-am apucat de scris. () pe data de 20 octombrie 1945 am nceput s notez cele ntmplate. 146 ) Deseori, consemnrile postbelice ale ntmplrilor din timpul deportrii nu erau fcute cu scopul de a deveni cunoscute opiniei publice autorii lor nefiind contieni de importana istoric, juridic, sau politic a acestor mrturii ci erau scrise pentru familie sau prieteni. Alt supravieuitor adolescenta Ruth se apuc de scris tot datorit rugminii unei alte persoane, o profesoar a ei, care nu-i spune de ce vroia s aib relatarea despre Transnistria: convins c (profesoara n.n.) dorea s aib o amintire de la o elev interesant 147 i este de-a dreptul copleit de emoie cnd i citete propria poveste n ziarul Romnia Liber, sub titlul: n ateptarea procesului criminalilor de rzboi. Timp de patru ani, copii din Transnistria au trit n mizerie, foame, teroare. Ruth mai adaug n legtur cu acest episod, c : niciodat nu mi-a trecut prin cap c relatarea mea ar fi putut folosi drept mrturie. 148 Din pcate, jurnalele unora dintre supravieuitorii evrei din Romnia se opresc n apropiere de cum ar fi Jurnalul Mariei Banu sau la scurt timp dup, momentul
138 139

Sergiu Lezea, Vapniarka. Lagrul morii, Bucureti, Tiparnia, 1945. Ibidem, p. 7. 140 Meir Rudich, La bra cu moartea. Vedenii din Transnistria, Bucureti, Biblioteca Hehalu, 1945. Ibidem, p. 5-6, prefaa lui Brunea Fox. Ibidem, p. 11. 143 Aurel Baranga, Ninge peste Ucraina, Bucureti, Scnteia, 1946. 144 Ion Vinter ntr-un articol publicat n Scnteia, seria III, anul XVI, nr. 461, 25 febr. 1946, citat n Aurel Baranga, colecia Biblioteca critic, Bucureti, Eminescu, 1981, p. 240. 145 Dora Apan Sorell, Tell the Children, p. 135. 146 Tereza Mozes, Decalog, p. 217. 147 Ruth Glasberg, Timpul lacrimilor, p. 203. 148 Ibidem, p. 247-248.
142 141

Eliberrii. Unele sunt abandonate, deoarece scrisul jurnalului e privit ca ceva neimportant, drept o activitate individualist i contemplativ, care nu-i mai avea rostul n noua societate foarte dinamic, ce solicita mai degrab un activism plin de angajament pe plan colectiv, precum mrturisea Emil Dorian: Nu tiu sigur de ce mai notez nsemnri ca n zilele de mut ateptare, cnd m consolam cu aceste foi banale. Nu mai e timp pentru gnduri individualiste, pentru o poziie de contemplare a evenimentelor i a oamenilor. Trt n ritmul impetuos al schimbrilor, n valul de munci care m ateapt, a trebuit s renun o dat pentru totdeauna la aceste foie. 149 Alte jurnale cum ar fi cel al lui Mihail Sebastian nceteaz datorit sfritului tragic al autorului. 150 i Jurnalul lui A. Dagani se oprete dup eliberare. n anul 1945 apare i volumul conductorului obtii (evreieti) din Iai, Cristian S. C. Patru ani de urgie. Notele unui evreu din Romnia 151 pentru a rspunde contemporanilor i urmailor care ateapt de la noi relatarea autentic despre ceea ce s-a ntmplat cu evreii din Romnia, o relatare autentic despre cele vzute, trite sau chiar auzite, o relatare obiectiv, fr decor literar (...) i ca material documentar pentru cronicarul de mine. 152 Cartea conine ntr-adevr i multe documente, cereri, petiii etc. Puin mai trziu, n 1946, Nyszli Miklos, unul dintre puinii martori oculari ai nbuirii revoltei deinuilor din Sonderkommando-ul de la Auschwitz-Birkenau, i public la Oradea extrem de interesanta sa relatare Am fost medic la Auschwitz. Laboratorul i crematoriile Dr. Mengele scris fr patim, fr cea mai nensemnat exagerare () respectnd adevrul ntocmai (...) n calitate de martor ocular (...). 153 Jurnalul pictorului Arnold Dagani apare i el destul de repede dup rzboi, n 1947, sub titlul: Groapa este n livada cu viini. Perioada de efervescen n publicarea mrturiilor despre contribuia romneasc la Holocaust nu a durat foarte mult timp destul de curnd dup cel de-al doilea rzboi mondial comunitii i consolideaz puterea i ncep s utilizeze criterii selective n scrierea istoriei. Folosit cndva ca propagand mpotriva adversarilor politici, exterminarea evreilor romni dispare din scrierile istorice (...) 154 , astfel c nu se mai public mrturii privind lagrele i ghetourile transnistrene, care deveniser un subiect tabu pentru regimul comunist din Romnia. n schimb au continuat s apar mrturiii privindu-i pe evreii din nord-vestul Transilvaniei, deportai de ctre germani si colaboratorii lor maghiari, n lagrele de exterminare naziste. Memoria (selectiv) a Holocaustului era tot mai des folosit n atingerea propriilor scopuri politice de ctre regimurile comuniste est-europene. 155

Emil Dorian, Jurnal, pp. 363-364. Dei poate c nici Sebastian nu i-ar mai fi continuat jurnalul dac ar mai fi trit: ntre ultima nsemnare, care dateaz din 31 decembrie 1944, i moartea sa ntr-un accident la 29 mai 1945 trecnd cteva luni n care nu a mai consemnat nimic. Probabil c nu vom tii niciodat, cu certitudine, dac el a intenionat sau nu s-i continue jurnalul. 151 Cristian S. C., Patru ani de urgie. 152 Ibidem, p. 5. 153 Nyszli Miklos, Am fost medic la Auschwitz, p. 5. 154 Radu Ioanid, Evreii sub regimul Antonescu, Bucureti, Hasefer, 1998, p. 410. 155 Pentru mai multe amnunte privind evoluia prezentrii Holocaustului n istoriografia comunist din Romnia vezi Victor Eskenasy, The Holocaust and Romanian Historiography: Communist and Neo-Communist Revisionism, n Randolph Braham (ed.), The Tragedy of Romanian Jewry, p. 173236.
150

149

Desigur c, n relatrile lor, unii supravieuitorii nu povestesc totul, fie pentru c nu-i mai amintesc tot ce s-a ntmplat (memoria este selectiv) fie pentru c supravieuitorul alege, datorit propriilor motive, ce anume s-i aminteasc i ce s nui mai aminteasc. n urma unei experiene deosebit de traumatizante petrecute pe drumul de ntoarcere n ar, Tereza Mozes i prietenele ei hotrsc, n mod tacit (!), s nu-i mai aminteasc niciodat acel episod: Ani de-a rndul, toate cele care ne-am eliberat mpreun (...) ne-am ntlnit an de an la aniversrile eliberrii noastre pentru a ne aminti, pentru a povesti (...). Am vorbit despre toate, doar despre cele ntmplate n noaptea aceea nu. De asta n-am vrut s ne amintim. 156 Printre cei care au ncercat s uite, s nu-i aminteasc nimic sau doar anumite episoade fericite, se numrau probabil i aceia care n lagre fcuser parte din ceea ce Primo Levi numea zona gri funcionari, kapo, torionari, membri ai poliiei evreieti din ghetouri etc. De la funcionarii evrei din lagrele naziste nu avem mrturi, dup cum observ Primo Levi 157 ; acelai aspect a fost remarcat i de Nathan Beyrak, care, n calitatea de coordonator al unui program de intervievare a supravieuitorilor lagrelor de concentrare, declara c: nu am reuit s intervievm persoane care au aparinut poliiei evreieti i nici pe aceia care nu au avut o comportare prea bun. 158 n afara chemrii pentru pstrarea memoriei, supravieuitorii au auzit i altfel de ndemnuri (din partea noilor oficialiti i a unor oameni pe care-i consideram de bun credin i-i respectam 159 povestete Eugen Luca), privind utilizarea memoriei Holocaustului, ndemnurile la uitare: Trebuia eram consiliai necontenit nmormntat trecutul. i uitat. Trebuia ni se repeta pe diverse tonuri s avem privirile ndreptate spre viitor numai. (...) dar de trecut, chiar dac am fi vrut, chiar dac ncercam, nu ne puteam despri. 160 Trebuie observat c, ndemnul de a uita, de a privi spre viitor, nu a venit doar din exterior, sub forma unor sfaturi, presiuni, ci de multe ori chiar din interior, cci foarte muli supravieuitori au ncercat, o lung perioad de timp, s uite comarul: Dup rzboi am cutat s uit 161 povestete Sonia Palty. n multe dintre memoriile lor, fotii deportai scriu despre ncercrile fcute pentru a uita. Deseori ei vorbesc i despre motivele acestei ncercri: Mult vreme am ncercat s ngrop i eu n adncul sufletului chinuitoarea amintire a celor trite n lagr, n dorina de a nu avea nici un fel de reminiscene care s m opreasc de la a ma dedica cu ntreaga-mi fiina spiritual, cu toat energia, construirii vieii noi. 162 ns uitarea (total) a experienei lagrului este un lucru aproape imposibil, dup cum au descoperit muli supravieuitori. Unul dintre ei remarca n acest sens: Cnd

Tereza Mozes, Decalog, p. 156. Primo Levi, Les naufragies et les rescapes, Paris Galimard, 1989, p. 18, citat de Annette Wieviorka, From Survivor to Witness: voices from the Soah, pp. 128. 158 Nathan Beyrak, To rescue the individual out of the mass number: intimacy as a central concept in oral history n Maurice Cling & Yannis Thanassekos (eds.), Ces visages qui nous parlent (Brussels: Fondation Auschwity et Fondation pour le Memoir de la Deportation, 1995), p. 141; citat de Annette Wieviorka, From Survivor to Witness, pp. 128. 159 Eugen Luca, Pogrom, p. 108. T160 Ibidem, p. 108. 161 Sonia Palty, Evrei, Trecei Nistrul, p. 255; pentru motivele tcerii i uitrii supravieuitorilor a se vedea i capitolul Tcerea supravieuitorilor. 162 Erno Gall, Dimensiunile convieuirii, Bucureti, Kriterion, 1978, p. 409.
157

156

privesc napoi vreau i eu s uit. Si eu tnjesc dup lumina soarelui, dup pace i fericire. Dar nu e uor s tregi din memorie Infernul (...). 163 * Drama supravieuitorilor a continuat i dup momentul eliberrii. Ei ar fi avut nevoie, pe lng ngijirile acordate pentru refacerea fizic, i de alt tip de ajutor: cel pshihologic. Nevoia lor de afeciune a fost uria. Atunci, ns nimeni nu s-a gndit la acest aspect. n primii ani de dup eliberare nu au avut parte de acest confort pshihologic: s-au confruntat cu noi probleme regsirea sau refacerea familiior, ntoarcerea acas, renceperea unei noi viei, antisemitismul, apoi nc un exil spre o nou patrie. Toate acestea nu le-au lsat mult timp pentru amintirile privind epoca de dinainte i din timpul Holocaustului. Muli dintre ei s-au adncit n tcere i ntr-o autoimpus uitare. ns, cu toate eforturile lor, nu au putut scpa de amintirea celor ntmplate. Trecutul a continuat s-i urmreasc pn cnd ei au realizat c nu vor putea scpa de experiena concentraional care-i marcase pentru totdeauna. i au ncercat s neleag, s dea un sens la tot ceea s-a ntmplat n acea epoc de comar. Torturai de amintiri, regrete i sentimente de vinovie, supravieuitorii au gsit totui puterea de ai nfrunta memoria, de a ncepe s vorbeasc despre cele ntmplate. Ei i-au gsit un rol important n cadrul societii contemporane: acela de martor, persoana care-i relateaz experiena trit celorlali, n scopul comemorrii victimelor dar i pentru a preveni repetarea tragediei. Astfel, ei i-au regsit o parte din ncrederea de sine i demnitatea uman pe care le pierduser n Infern. Povestindu-i experiena lumii ntregi i avertiznd-o despre pericolul repetrii ei, martorul a devenit n societatea contemporan o adevrat instituie de care nu se mai poate face abstracie. O alt lecie pe care supravieuitorii Holocaustului ne-au transmis-o a fost aceea despre puterea de rezisten a omului chiar i n mijlocul celor mai ngrozitoare situaii posibile, n acelai timp cu pstrarea demnitii i a speranei n umanitate, n ciuda ncercrilor de a fi transformat ntr-o creatur dup chipul i asemnarea nazitilor: lipsit de orice scrupule i, mai ales, lipsit de orice sentiment de prietenie, de solidaritate i de umanitate. 164 Poate c, spre amrciunea lor, misiunea pe care i-au asumat-o supravieuitorii a euat, iar mrturia lor nu a fost luat n seam, ntr-o lume care a mai cunoscut destule atrociti dup Holocaust. Chiar dac este posibil ca muli supravieuitori, obosii s depun mrturie de dragul unui viitor nesigur, s fi ajuns si pun la ndoial eficacitatea ncercrilor fcute: Poate c am greit cnd am acordat ncredere oamenilor. Am greit cnd am crezut c poi nvinge moartea prin fidelitate fa de memoria victimelor. Poate c ar fi fost preferabil s pstrm tcerea, s nu violm secretul ncredinat de cei mori 165 , contribuia lor la cunoaterea istoriei secolului XX este foarte important. Poate c atunci cnd reflectm asupra a tot ceea ce a nsemnat experiena Holocaustului, nainte de a emite judeci de valoare, ar trebui s ne gndim la ndemnul

163 164

Olga Lengyel, Cuptoarele lui Hitler, pp. 225-226. Olga Lengyel, Cuptoarele lui Hitler, p. 230. 165 Elie Wiesel, i marea nu se umple, p. 24.

unuia dintre ei: Cei care au scpat au drepturi asupra voastr; voi n-avei nici un drept asupra lor. Nu-i judecai; ei sunt cei care v judec. 166 Nu doar prin mrturia lor ci i prin exemplul personal de a-i reface existena dupa ce pierduser (aproape) totul, supravieuitorii ne-au dat o lecie de via foarte important, astfel nct, am putea numi secolul XX, fr a grei prea mult, Secolul Supravieuitorilor. Stefan Ionescu is a BA in Law and an MA in Jewish Studies from Bucharest University. He is currently an MA student with the History Department of the Central European University of Budapest. He also completed a summer course in Holocaust Education from Yad Vashem. His areas of research are Holocaust studies and History and Memory.

166

Elie Wiesel, Toate fluviile curg n mare, p. 92.