Dreptul Roman - Legea celor XII Table

Dreptul roman cuprinde totalitatea normelor de conduit, instituite sau sancionate de statul roman i constituie un sistem extrem de vast i de complex, format dintr-o multitudine de ramuri i instituii juridice. Istoria dreptului roman ncepe n secolul al VI-lea .e.n. i se ncheie n secolul al VI-lea e.n. Fenomenul juridic roman s-a zmislit n procesul trecerii societii romane de la societatea gentilic la cea politic. La origine, acest proces se caracterizeaz, att la romani, ct i la alte popoare ale antichitii, prin confuzia dintre diferite categorii de norme sociale. Astfel, popoarele antice nu au realizat distincia dintre drept, moral i religie. Vechile popoare nu dispuneau de criterii prin care s fac distincie ntre: normele juridice; normele religioase i cele de moral. Iniial, nici romanii nu au fcut aceast distincie, nu au delimitat la origine normele de drept fa de celelalte norme sociale. Dar, spre desosebire de celelalte popoare ale antichitii, romanii au depit aceast confuzie. nc din epoca veche, mai exact din vremea Legii celor XII Table (451 .e.n.),

romanii desemnau normele de drept prin cuvintul ius, iar normele religioase prin cuvntul fas. Spre sfritul Republicii (27 .e.n.), instituiile juridice i ideologia juridic au ocupat locul central n sistemul instituional i ideologic al romanilor. Ideologia juridic i-a pus amprenta asupra ntregii spiritualiti romane, i-a imprimat caractere specifice, astfel nct ideile i instutuiile juridice au dobndit o puternic identitate proprie, delimitndu-se tot mai clar de alte idei i instituii sociale. Limbajul juridic roman, foarte bine delimitat de limbajul comun, era utilizat doar n scopul exprimrii valorilor juridice. Cu toate acestea, n unele definiii pe care romanii le-au dat tiinei dreptului sau dreptului, n epoca clasic i postclasic, persist urme ale strvechii confuzii, astfel: a) n Institutele lui Justinian, Cartea I, Titlul I, se formuleaz definiia jurisprudenei, adic a tiinei dreptului: iurisprudentia est divinarum atque humanarum rerum notitia, justi atque injusti scientia (tiina dreptului sau jurisprudena este cunoaterea lucrurilor divine i umane, tiina a ceea ce este drept i nedrept). n prima parte a definiiei, dreptul este confundat cu religia, pe cnd, n a doua parte, dreptul este confundat cu morala. b) ntr-un text al celebrului jurisconsult Ulpian, ni se nfieaz principiile dreptului: iuris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (principiile dreptului

sunt acestea: a tri n mod onorabil, a nu vtma pe altul, a da fiecruia ce este al su). Primul principiu ine de sfera moralei (a tri n mod onorabil), iar urmtoarele dou in de domeniul dreptului. c) Celsus, celebru jurisconsult clasic, definete dreptul: ius est ars boni et aequi (dreptul este arta binelui i a echitii). n aceast definiie, ideea de bine ine de moral, iar ideea de echitate ine att de domeniul dreptului, ct i de cel al moralei. Romanii au fcut, n practic, o delimitare clar ntre drept i normele sociale, dar n plan teoretic exista nc vechea confuzie. Aceast contradicie dintre practica juridic roman i unele texte ale jurisconsulilor clasici se explic prin: mentalitatea conservatoare a romanilor; pragmatismul poporului roman; neavnd preocupri pentru teoretizare, romanii au formulat puine definiii, iar acestea de cele mai multe ori au fost mprumutate de la greci. Grecii, ns, nu au delimitat niciodat dreptul de moral, la vechii greci dreptul fiind considerat o component a moralei. Dreptul roman a supravieuit societii care l-a creat i s-a aplicat cu deplin succes att n societatea feudal, ct i n cea modern. Graie vitalitii sale excepionale, dreptul roman a fost, n mod firesc, supus unor cercetri aprofundate.

Astfel, nc din secolul al VII-lea e.n., profesorii de drept roman au elaborat un numr mare de studii. Aceste studii au fost deosebit de utile n vederea reconstituirii fondului gndirii juridice romane. Noiunea de izvor al dreptului este utilizat cu mai multe nelesuri: n sens material, noiunea de izvor de drept desemneaz totalitatea relaiilor materiale de existen care determin ntr-o societate dat o anumit reglementare juridic; ca surs de cunoatere a dreptului, desemneaz documentele n baza crora putem reconstitui fizionomia unor norme i instituii juridice; n sens formal, desemneaz acele forme de exprimare ale dreptului, n virtutea crora normele de conduit capt valo are juridic i devin norme de drept. Acest ultim sens ne intereseaz n abordarea dreptului roman. Din acest punct de vedere, reglementarea juridic a relaiilor sociale din societatea roman s-a realizat n decursul evoluiei acesteia prin izvoare variate. Astfel, n prima parte a epocii vechi, erau izvoare ale dreptului obiceiul i legea. Ctre sfritul acestei epoci, li se adaug edictele magistrailor i jurisprudena. n epoca clasic apar ca izvore ale dreptului i senatusconsultele i constituiunile imperiale.

n epoca postclasic, din rndul izvoarelor dreptului, rmn numai constituiunile imperiale i obiceiul.

Obiceiul
Este constituit din acele reguli nescrise care, aplicate continuu i ndelungat, capt for juridic. Obiceiul este cel mai vechi izvor de drept i s-a format n procesul trecerii de la societatea gentilic la cea organizat n stat, exprimnd interesele tuturor membrilor societii i fiind respectat de bun-voie. Dup apariia statului, fizionomia obiceiului se schimb, n sensul c numai acele obiceiuri convenabile i utile intereselor clasei dominante capt sanciune juridic i sunt impuse prin fora de constrngere a statului. Timp de un secol de la fondarea statului roman, obiceiul a reprezentat singurul izvor de drept. Obiceiurile juridice erau inute n secret de ctre pontifi (preoi ai cultului pgn roman), care pretindeau c acestea le-au fost ncredinate de ctre zei. Pontifii erau ns exponenii intereselor aristocraiei sclavagiste, iar n procesul de interpretare a obiceiului, svreau deliberat o confuzie ntre normele de drept i cele religioase, ntre ius i fas, pentru a putea impune voina categoriei din care ei nii fceau parte.

n contextul evoluiei societii romane i al apariiei actelor normative, vechiul obicei, rigid i formalist, i pierde treptat importana, fr a disprea ns cu totul. Jurisconsultul Salvius Iulianus a artat c obiceiul reprezint voina comun a poporului i c are att o funcie creatoare, ct i o funcie abrogatoare. n epoca postclasic, n contextul decderii produciei de mrfuri, a revenirii la practicile economiei naturale i a descompunerii treptate a statului, obiceiul i recapt importana sa de odinioar.

Legea
Prin cuvntul lex, romanii desemnau o convenie obligatorie ntre pri. Cnd aceast convenie intervenea ntre dou persoane, cuvntul lex avea nelesul de contract, iar cnd intervenea ntre magistrat i popor, avea nelesul de lege, ca form de exprimare a dreptului. Procedura de adoptare a legilor romane cunoate mai multe etape: n prima etap, magistratul publica prin edictul su coninutul legii; apoi poporul, ntrunit n adunri ad-hoc, dezbtea acest proiect de lege;

 dup 24 de zile, poporul, ntrunit n comiii, se pronuna asupra proiectului; Dac poporul era de acord cu proiectul de lege, pronuna uti rogas, iar dac nu era de acord pronuna antiquo. Poporul ns nu putea aduce amendamente proiectului de lege, ci fie l adopta, fie l respingea n bloc. dup votarea legii, ultima etap o reprezenta ratificarea din partea Senatului roman, care, cu aceast ocazie, verifica dac proiectele votate corespundeau sau nu intereselor aristocraiei sclavagiste, n caz contrar acestea urmnd a fi infirmate. n acest mod, Senatul participa la activitatea de legiferare.

Structura legii.
Legea cuprindea trei pri: praescriptio, rogatio i sanctio. n praescriptio se trecea numele magistratului care a elaborat legea, numele comiiilor care au votat legea, data i locul votrii. Rogatio cuprindea textul propriu-zis al legii, mprit n capitole i paragrafe. Sanctio cuprindea consecinele care interveneau n cazul nerespectrii dispoziiilor din rogatio. Dup natura sanciunii, legile se clasificau n trei categorii: leges perfectae; leges imperfectae; leges minus quam perfectae.

Leges perfectae erau acele legi n a cror sanciune se prevedea c orice act ncheiat cu nclcarea dispoziiilor din rogatio va fi anulat. Leges minus quam perfectae erau acele legi care conineau anumite dispoziii, n virtutea crora actul ntocmit cu nclcarea dispoziiilor din rogatio rmnea valabil, dar autorul su urma a fi pedepsit, de regul, cu o amend. Leges imperfectae nu prevedeau nici o sanciune pentru nclcarea dispoziiilor din rogatio. Cea mai important lege roman a aprut pe fondul conflictului dintre patricieni i plebei, acetia din urm solicitnd n mod repetat publicarea normelor de drept. Timp de zece ani, plebea l-a ales tribun pe Terentilius Arsa, care a cerut invariabil sistematizarea i publicarea dreptului cutumiar. n cele din urm, n anul 451 .e.n., patriciatul a fost de acord s se formeze o comisie compus din zece persoane, care a redactat normele de drept i le-a publicat n Forum pe zece table de lemn. Aceast comisie este cunoscut sub denumirea de decemviri legibus scribundis (cei 10 brbai care s scrie dreptul). La protestele plebei, nemulumit de faptul c din comisie nu fcea parte nici un plebeu, a fost instituit o nou comisie, n componena creia intrau i cinci plebei i care, n anul 449 .e.n., a publicat o nou lege, pe dousprezece table de bronz.

Legea celor XII Table cuprindea codificarea vechiului drept cutumiar. Conine att dispoziii de drept public, ct i de drept privat, constituind un adevrat cod. ntre dispoziiile de drept privat, un loc central l ocup cele privitoare la regimul proprietii private, la materia succesiunii i la organizarea familiei. Normele de drept privitoare la materia obligaiilor sunt relativ puine, ceea ce se explic prin faptul c, n epoca adoptrii codului decemviral, romanii erau un popor de agricultori, care tria n condiiile economiei naturale nchise. Numai aa se poate nelege de ce Legea celor XII Table menioneaz un singur contract. Textul Legii celor XII Table nu s-a pstrat, tablele de bronz fiind distruse n anul 390 .e.n., cu prilejul incendierii Romei de ctre gali. Dar Legea celor XII Table s-a imprimat pentru totdeauna n contiina poporului roman, fiind considerat simbol al spiritualitii sale. n acest sens, Cicero spunea, la patru secole dup publicarea legii, c memorarea acesteia constituia o lecie obligatorie pentru elevi, o carmen necesarium. Legea celor XII Table reprezint o creaie original, nefiind copiat, dup cum au afirmat unii, dup dreptul grec, ntruct prin dispoziiile sale ea reflect n mod fidel condiiile sociale i economice de la jumtatea secolului al V-lea .e.n., ceea ce dovedete c este un produs autentic roman.

Aceast lege nu a fost niciodat abrogat, fiind n vigoare vreme de unsprezece secole. Ctre sfritul Republicii i nceputul Imperiului, dispoziiile sale ns au devenit inaplicabile.