Tiberiu Rou

Biserica Banu
de la origini pn n prezent

PAPIRUS MEDIA

Director general: Dr. Dan-Gabriel ARVTESCU

Director: Pr. Cornel PAIU
Redactor: Eva LAZEA
Corectura: Prof. Dr. Emilia CHIRI/ Prof. Ioan DOBREANU
Coperta: Paul GORBAN
Tehnoredactor: Simona Andreea ROU

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin n exclusivitate

autorului

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ROU, TIBERIU
Biserica Banu de la origini pn n prezent / Rou,
Tiberiu; cuvnt nainte acad. Theodorescu, Rzvan; post.
pr. dr. uscanu, Aurel-Florin; - Roman: Papirus Media,
2012
ISBN 978-606-8137-28-5
I. acad. Rzvan Theodorescu
II. pr. dr. uscanu, Aurel-Florin
726.5(498 Iai) Banu

EDITURA PAPIRUS MEDIA

B-dul Republicii, bl. 46, sc. D, etj. 1, Ap. 52, Loc. Roman, Jud. Neam
Tel.: 0723598000
Papirus_media@yahoo.com

Tiberiu Rou

Biserica Banu
de la origini pn n prezent

Cuvnt nainte de acad. Rzvan THEODORESCU

Postfa de Pr. Dr. Aurel-Florin USCANU

PAPIRUS MEDIA

Tiberiu Rou

Biserica Banu de la origini pn n prezent

Dedic aceste crmpeie de istorie neobositului carturar

preotului avva Paul Mihail(1905-1994)

Mulumesc pentru susinerea primit de la distinsul meu prieten,

Dr. Dan-Gabriel Arvtescu i din partea prietenilor mei, domnul
Dr. Emanuel Nazaretian i soia sa, doamna Mihaela Nazaretian

Cuvnt nainte

Scriu cu bucurie

cteva rnduri despre aceast

monografie dedicat bisericii ieene Banu de ctre tnrul

Tiberiu Rou. Copil bucuretean de neam moldav, venit n
vacane la Brnova i Iai, petreceam ore pe lng cabinetul
medicului Gancevici, bunicul meu matern, situat n coasta
bisericii Banu, pe o stradel azi disprut.
Cercettor, la maturitate, al lcaurilor ieene l-am
ntlnit nu odat pe distinsul crturar i preot de neam
basarabean Paul Mihail, care a ostenit la aceast biseric peste
treizeci de ani, n veacul trecut.
Ridicat n spirit baroc, la 1800, de un anume Leopold
desigur un peregrin din mpria habsburgic n vremea cnd
ardeleanul crturar Iacob Stamati era mitropolit al Moldovei,
nconjurat de sai sau balcanici de educaie austriac i
iluminist precum Andreas Wolff medicul sau Eustatie Altini
pictorul ce a trudit i la Biserica Banu cldirea ce a luat
locul lcaului de lemn de la 1705, de pe "ulia srbeasc" a lui
Savin Zmucil banul fcea parte dintr-un areal palaial i
cultural demn de "Florena Romniei".
Lng fosta Academie Mihilean, Liceul Naional,
palatul reedin al lui Cuza i strada ludic i ieean prin
7

excelen purtnd numele lui Vod Lpuneanu, biserica Banu

era congruent cu barocul trziu ce descinde din Golia i din
vechea mitropolie unde Iacob Stamati supraveghea lucrrile
sub pstorirea mitropolitului Gavril Calimachi n spiritul cel
nou, neoclasic i romantic al boierilor din neamurile Beldiman,
Vrnav, Jora, Palade sau Carp care citeau din Fnelon, Voiture,
Voltaire sau Robertson, al epitropului poet Costache Conachi
ce-i fcea aici necropola familiei.
Aflu din paginile lui Tiberiu Rou c lcaul este
restaurat cu bani din fonduri europene. Mi se pare semnificativ
c o biseric ortodox respirnd aerul Europei este refcut n
acest fel, n inima unui ora european prin excelen precum
Iaul.

acad. Rzvan THEODORESCU

Not de editor
Lucrarea monografic Biserica Banu de la origini pn
n prezent valorific editorial teza de licen susinut de
tnrul teolog i eseist romacan Tiberiu Rou, n anul 2012, n
cadrul Facultii de Teologie Ortodox Dimitrie Stniloae
Iai.
Dac volumele publicate anterior(Un memorialist fr
amintiri, Ed. Performantica, Iai, 2010; Interviuri n
dimensiunea romneasc, Ed. Princeps Edit, Iai, 2011) ni-l
dezvluie pe autor ca veritabil eseist i gnditor n lumea ideilor,
volumul monografic ni-l arat ca iniiat istoric, cci se remarc
dintru nceput bogia materialului documentar, care denot
nclinaia, att de necesar istoricului, ctre cercetare. De
asemenea, pleiada de documente fotografii, cri potale, hri,
vechi sigilii, acte de cancelarie etc., procurate din diferite surse
i izvoare ntresc i confirm n mod desvrit cele enunate
scriptic.
Aadar, avem n fa lucrarea unui istoric, afirmm cu
toat convingerea, deja format, care stpnete mijloacele
specifice ntru elaborarea unui demers de cercetare, care, la
rndul ei, presupune analiza cu pasiune i discernmnt n
9

arhivele timpului imuabil i ireversibil. Monografia, prima

dedicat bisericii Banu din Iai, ntocmit de un teolog, aa cum
credem c se i cuvenea de drept, aduce la lumin trecutul unei
biserici de marc a capitalei culturale a rii noastre,
proiectndu-i-l magistral, restaurat i trainic n actualitatea
prezentului. De aceea ne bucurm c avem posibilitatea s
adugm chipului restaurat al bisericii i cartea de fa, realizat
parc la un impuls tainic de Tiberiu Rou, sub coordonarea
admirabil a profesorilor Facultii de Teologie Ortodox
Dimitrie Stniloae, dar i cu binecuvntarea preacucernicului
pr. Dumitru Merticaru, parohul Bisericii Banu, restauratorul
acesteia, de a crui personalitate se va lega totdeauna
nvemntarea nou a bisericii, care concretizeaz practic
dezideratul mai actual ca niciodat(dar absolut necesar dup
1989) al preotului constructor i restaurator, al preotului-ctitor
de lcauri de nchinare spre zidirea sufleteasc i mntuirea
unui neam cretin.
Datorm, n consecin, preuirea noastr preacucerniciei
sale, ct i autorului crii, n care ntrevedem un strlucit viitor
slujitor la altarul cel sfnt al Mntuitorului Hristos. Totodat,
ndemnm tot poporul din Iai i de pretutindeni s-i ndrepte
paii de pelerini i ctre Sfnta Biseric Banu, i, dac vor
ajunge n posesia monografiei, s-o lectureze cu deosebit interes
10

i pioenie; istoricilor i cercettorilor profesioniti le adresm

ndemnul de a considera cartea o valoroas contribuie adus
istoriei bisericeti, cum altfel, se mpletete firesc cu istoria
neamului romnesc.
Remarcm, n acest context, cuvntul nainte de acad.
Rzvan

Theodorescu,

sintez

admirabil

unei

mini

enciclopedice, din ale crei cutri i zbateri insistente

s-au

zmislit savante cri de istorie, ntre care amintim, stimulai de

cea care acum credem c le este coplementar, Mnstirea
Dragomirna (1965), Mnstirea Bistria (1966), Biserica
Stavropoleos (1967), Pictura mural moldoveneasc din
secolele XV i XVI (1995). Pstrnd aceeai paradigm,
semnalm, cu mult consideraie, i postfaa redactat de
preacucernicul pr. dr. Aurel-Florin uscanu, care fiind scris cu
nerv de mptimit istoric, dar i cu sensibilitate, recomand
lucrarea monografic i pe autorul ei.

Pr. Cornel Paiu

11

Nota Autorului
Nicolae Iorga afirma c un popor care nu i cunoate
istoria este ca un copil care nu i cunoate prinii. Fr un
bagaj istoric, fr elemente specifice care s identifice o naie,
fr o descriere a realitii cultural-concrete, ea nu are cum s
reziste n timp ci, dimpotriv, este sortit s-i piard
istoricitatea. Un proverb romnesc, referitor la poporul romn i
vieuirea sa perceptibil, afirma c istoria nu se creeaz n timp
ci n veac: ceasul bate/ timpul trece/ vremea st i vremuiete/.
Pentru a construi i nelege apoi evoluia Bisericii
Ortodoxe Romne, trebuie s reconstruim i s nelegem istoria
poporului roman. Considerm c un cretin care nu-i cunoate
propria Biseric de la origini pn n prezentul trit de el, nu
poate fi capabil s se oglindeasc n trecutul poporului su. Nu
trebuie s identificm cele dou istorii, cea bisericeasc i cea
laic, fiindc ele nu fac altceva dect se completeaz reciproc.
n context istoric, Biserica i-a ndeplinit datoria
multisecular pentru meninerea raportului dintre sacru i
profan, dar n acelai timp a reprezentat punctul de plecare ctre
componenta intelectual a poporului romn. De aceea, tinda

13

bisericii, a servit drept coal, crile de cult drept abecedare, iar

preoii i diaconii au fost ntii dascli.

De ce am ales s scriu o carte despre Biserica Banu?

Biserica Banu, amplasat n una din zonele cele mai
populate ale urbei ieene ale sec. al XVIII-lea, respectiv ulia
Srbeasc, actuala strad Alexandru Lpuneanu, atrgea atenia
cetenilor din protipendad, ce-i etalau jobenele de srbtoare
sau malacovurile strlucite n plimbrile din zilele nsorite. Ca
majoritatea bisericilor din Iai, ce aparineau anumitor bresle de
negustori i comerciani, oameni cu o anumit prestan n trgul
de altdat, biserica Banu a fost i ea protectoarea unei bresle,
care, din pcate, nu activa n niciun fel n viaa cotidian,
neaducnd niciun beneficiu societii. Aceast breasl se numea
a Calicilor sau a Miei.
Istoricul Bisericii Banu se ntinde de-a lungul a patru
secole, care au trecut peste locaul de cult lsnd loc multor
relatri, unele nepotrivite chiar. Cu toate acestea monumentul
este astzi recunoscut i apare semnalat n anale istorice i
tiinifice, ceea ce cu siguran i va conferi, n continuare, un
loc binemeritat n istoria oraului Iai. Biserica Banu, construit
iniial din lemn de boierul Savin Zmucil, cunoscut i sub
14

numele de Zmucil Banu, a trecut prin nprasnica ameninare a

focului care, potrivit unor mrturii, ar fi decimat-o. Cele dou
rzboaie mondiale nu i-au lsat amprenta asupra sa, chiar dac
n Cel de-al Doilea Rzboi Mondial linia frontului era la doar
civa kilometri. Mrturii i documente istorice susin c
majoritatea cldirilor din vecintatea locaului de cult au fost
grav devastate n urma bombardamentelor ce au avut loc n
timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial dar, parc printr-o
minune dumnezeiasc, Biserica Banu a fost ferit de asemenea
nenorociri, suferind doar pagube minore.
Istoria literaturii romne amintete i ea numele lcaului
de cult, menionnd c la nceputul secolului al XX-lea au
rsunat aici cuvintele filosofului Ion Petrovici: Noapte bun,
nene Barbule1, rostite n ncheierea necrologului rostit la
catafalcul scriitorului Barbu tefnescu Delavrancea, care se
stinsese din via la Iai n data de 29 aprilie 1918.
Dei are o istorie strns legat de viaa urbei ieene,
fcnd parte din coloritul interesant al strzii negustoreti de pe
Ulia Srbeasc, acestei biserici, ridicat din milostenia boierului
Savin Zmucil Banu, i lipsete cartea de vizit, monografia.
Singurul care s-a ocupat de adunarea materialelor despre

Ion Mitican, Strada Lpuneanu de altdat - plimbare nostalgic, Ed.

Tehnopress, Iai, 2002, p.6.
1

15

biserica Tuturor Sfinilor, cel care a scris cele mai valoroase

articole despre biserica Banu, a fost unul dintre preoii slujitori
ai sfintei biserici, un crturar i un intelectual demn de pomenit,
preotul Paul Mihail. Din pcate, i aceasta a simit din plin
cenzura comunist, neputnd publica cele dou articole
monografice(v. Anuarul Institutului Xenopol, 1987) referitoare
la biserica Banu, dect cu un titlu generic Contribuii documentare
la istoria oraului Iai, unde a putut s insereze date preioase despre
sfntul loca. Materialul acesta st la baza lucrrii de fa2.

Dorina de a descoperi i de a putea reorganiza trecutul

bisericii Banu n pagini, a contribuit semnificativ la alegerea
temei pentru aceast carte monografic.
n paginile ce urmeaz voi evidenia importana i rolul
istoric i religios pe care Biserica Banu le-a avut de la origini i
pn n prezent. Voi aduce n atenie amnunte descoperite
recent, odat cu spturile arheologice, efectuate n anul 2011 n
timpul procesului de reconsolidare i restaurare a monumentului
sacru.

Din pcate nu se tie unde sunt marea majoritate a manuscriselor ce aparin

parohiei Banu. Cele existente, pe care le-am cercetat, se afl la Arhivele
Naionale Iai, fiind predate n 1946 de pr. Paul Mihail. n mare parte se
gsesc acte de vnzare-cumprare, procese verbale, plngeri, acte de
contabilitate etc.
2

16

Introducere
Legturile strnse ale Bisericii Ortodoxe Romne cu
ramurile prii civile sunt expuse att n istoria laic dar i n cea
bisericeasc. ntre Biseric i stat a existat, exist i va exista un
raport de ornduire social, amndou avnd drept punct comun
omul. Ca mrturie a progresului att n biseric ct i n evoluia
statului st istoria, singura care este n msur s aprecieze, s
aminteasc(sau s uite) evenimentele timpurilor demult apuse.
Este necesar s mergem pe un fga bttorit de ilutrii crturari
i s ncepem lucrarea de fa prin a aeza att biserica Banu ct
i oraul Iai n etapele istorice prin care au trecut. Prin aceast
schem introductiv vom face o cltorie n timp, pentru a putea
nelege momentul istoric i mentalitatea colectiv ce au stat la
baza urbanizrii.

Vechiul Iai de-a lungul timpului

Cu privire la prima atestare documentar a oraului Iai
se vehiculeaz mai multe momente dintre care amintesc: o
geografie slavon din sec. al XIV-lea unde se vorbete de un

17

Askii Trg = Trgul Iailor3, i actul n care Alexandru cel Bun

pune vam la Iei n anul 14074.
Data ntemeierii oraului nu se poate preciza cu
exactitate din lipsa documentelor care s ateste istoric acest fapt,
dar cu siguran este mai veche dect datele amintite mai sus.
Un reper istoric este reprezentat de Biserica Armeneasc din Iai
construit n anul 1395; deducem c existena oraului este
anterioar acestor date, deoarece o formaiune religioas se
structureaz de-a lungul timpului n jurul unei comuniti bine
conturate, cu legi proprii, cu o credin mpmntenit. De aici
putem nelege, cel puin teoretic, c Iaul ar fi atestat cel puin
din vremea bisericii respective.
Relaia dintre Stat i Biseric, nc din perioada
cretinismului timpuriu i pn-n zilele noastre, e dat de
necesitatea ajutorului uneia fa de cealalt.
Strada Lpuneanu de la poalele bisericii Banu i
Breasla Calicilor nchintori ai Sfintei Biserici.
Ulia Srbeasc, loc prielnic pentru negutorie datorit
faptului c era drumul ce ducea ctre vam, pornea dinspre
cimeaua lui Pcurar, boier al lui Rare Vod, i i continua
Gheorghe Ghibnescu, Din trecutul Bisericei Romne - Bisericile din Iai,
conferin inut la cercul Societii Viitorul, 09.II.1902, p.6, extras din
Revista Viitorul.
4
Ibidem, p.7.
3

18

drumul prin faa Bisericii Banu strbtnd Iaul pn la vama

domneasc. Pe aceast uli tranzitat i aglomerat mai tot
timpul anului, evlaviosul boier Savin Zmucil Banul, nal, la
anul 1705, o bisericu din lemn.
n fond, biserica Banului nu era aezat doar pentru a
satisface necesitile spirituale ale neamurilor cretine ce se
perindau pe meleaguri moldave. Asemeni unui strjer ce pzete
necontenit marginile rii, aa i acea bisericu de lemn, simbol
al pmntului cretin i carte de vizit a poporului romn, a
reuit s lase o amintire despre istoria ieean, prin legtura cu
breasla calicilor; mai trziu legndu-i numele i de mitropolitul
Iacob Stamati.
Breasla Calicilor(sau a Mieilor) este ntemeiat de Rare
Vod (1527-1538/1541-1546) care le pune la dispoziie un
perimetru unde-i ridic bordeie, situate ntr-o mahala, dincolo
de zid. n Iai multe biserici au primit denumiri dup numele
breslelor care-i manifestau activitatea n jurul lor, acolo unde-i
aveau locul de nchinare. Astfel regsim: locaul de cult
Curelari legat de breasla curelarilor, biserica Talpalari legat de
breasla talpalarilor5.
Dei vom vedea c breslele muncitoreti ntreineau
ntr-o anumit msur bisericile de care aparineau, Breasla
5

Breasla care confeciona nclmintea.

19

Calicilor nu doar c nu avea posibilitatea de a ntreine biserica

Banu, dar se bucura de anumite privilegii din partea ei.
Biserica Banu de la origini pn n perioada
predecembrist.
Boierul Savin Zmucil Banu construiete, dup cum am
relatat mai sus, o bisericu din lemn la anul 1705. Biserica ce i
poart numele trece printr-un incendiu i este afectat n
proporii mari(dup unele mrturii ea ar fi ars din temelii) iar n
anul 1800 mitropolitul Iacob Stamati(1792-1803) nal o
biseric de piatr pe locul celei de lemn i pstreaz numele
primului ctitor (, , - ctitor, ctizo= a construi, a
ntemeia cel care a zidit, a pictat sau a restaurat din temelii o
biseric, un edificiu religios)6.
Biserica Banu trece nestingherit de ocupaia otoman,
prin cele dou rzboaie mondiale, prin cancerul de 50 de ani
reprezentat de ocupaia comunist n Romnia, parc pentru a ne
demonstra puterea credinei strmoeti ce rmne vertical n
faa uzurpatorilor.

Ene Branite, Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine

religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p.122.
6

20

Biserica Banu dup 1990 i pn la restaurarea

curent.
Starea de degradare avansat n care se afla biserica
Banu i procesele interminabile cu autoritile statale locale le
vom dezvolta n acest capitol.
n anul 2011 au nceput spturi n interiorul bisericii
pentru restaurarea ei, iar vestigiile arheologice descoperite
nfieaz istoria bisericii Banu, artnd att latura prosper ct
i neajunsurile sociale ale vremurilor.

21

I. Vechiul Iai de-a lungul timpului

De multe ori se crede c acela care studiaz n
profunzime ceva, lucreaz asupra subiectului. E tocmai invers,
subiectul lucreaz asupra aceluia care se ocup de el,7 de aceea
incursiunea istoric n trecutul vechiului Iei reprezint o
necesitate absolut a studiului de fa cci este o datorie a
fiecruia de a-i cunoate propria istorie. Mai mult dect att,
dac avem o datorie naional fa de vreun centru al
romnismului, imperativul refacerii Iaului este prima datorie8.
n lucrarea de fa vom facem incursiuni n istoria
Iaului, plecnd de la primul act ce atest existena lui, i pn la
restaurarea momumentului istoric, reprezentat de Biserica Banu.
De aceea, aezm drept motto un aforism ce zugrvete n culori
vii imaginea vechiului trg: ,,Iaul este vechea capital a
Moldovei, ora cntat n cronici dar i cutreierat de nomazi,
care a oferit adpost pentru drumei dar i a fost aprtor pentru
Nicolae Iorga, conferin public despre Drumurile de comer creatoare ale
statelor romneti, 1928, apud Rzvan Theodorescu, Drumuri ctre ieri, Ed.
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992, p.76.
8
Iustinian Marina Vasluianul, S ne facem datoria fa de oraul Iai, n
MM, nr. 5,6,7 Mai-Iunie-Iunie Iai 1947, p.24.
7

23

calici, devenind scut n faa invadatorilor i loc de pelerinaj

pentru cretini: acesta este Iaul amintirlor noastre.
Amplasarea strategic a Iaului a oferit un interes
deosebit din puct de vedere economic, deoarece era nodul de
legtur comercial ce ducea spre Kafa. Drumul spre Kafa
trecea prin: Krakovia, Liov, Suceava, Hrlu, Iai de unde se
desfcea n dou ramuri. Pe uscat ce trecea prin: utora, Cheile
Bcului, Chiinu, Tighina, Cetatea Alb, Kafa i pe ap trecea
prin: Scnteia, Vaslui, Docolina, Brlad, Tecuci, Pueni, Galai,
Kilia, Kafa9.
Iaul, ca simbol al Moldovei, a atras de-a lungul timpului
oameni de marc, care s-au stabilit aici: crturari, cercettori,
scriitori i istorici. Dar cartea de vizit a oraului este evideniat
de monumentele arhitecturale care strjuiesc toate colurile
oraului. Avnd n vedere importana sa istoric i cultural ne
ateptm s gsim date bogate despre ntemeietorii urbei dar, din
pcate, nu este aa. Istoria are felul ei vitreg de-a mulumi celor
ce-o ntrein prin penel i de cele mai multe ori ea este redactat
de cei puternici, care cu pana lor au scrijelit n sufletul cretin al
acestui popor, avnd ca tu lacrimi i snge. Iar interesele
politice, ura i exagerare de sine au ndrumat pn acum pana

Gheorghe Ghibnescu, , Din trecutul Bisericei Romne-Bisericile din Iai,

p.7.
9

24

celor mai muli dintre scriitorii istoriei romnilor i ce a

rezultat de aici nu e greu de gcit: numai preri sucite, opuse
adevrului, pe care netiutorii i le-au nsuit i rspndit cu o
grab uimitoare10. Dup cum subliniam n paragrafele
anterioare, data fondrii oraului i primele aspecte ale
civilizaiei n acest spaiu nu se cunosc cu exactitate; prima
atestare documentar o gsim ntr-o geografie n slavonete care
dateaz de prin sec. al XIV-lea n care se vorbete de un Askii
Trg=Trgul Ieilor11. A doua atestare, care este cea oficial i
mai cunoscut, dateaz de la nceputul secolului al XV-lea.
Avnd n vedere c Iaul era locul de popas al negustorilor ce
veneau de la Breslu i Lipsca ndreptndu-se ctre Kafa,
domnitorul Alexandru cel Bun (1400-1432) n anul 1407
stabilete vam n Iai(Fig. 1). La fel va face i Sfntul
Domnitor tefan cel Mare (1457-1504) n tratatul su comercial
din anul 146012. Acestea sunt cele dou atestri documentare, de
factur laic oferind o dat aproximativ a formrii oraului Iai.
O alt dovad istoric a existenei unui comunitii stabilite n
acesast zon, ne este oferit de existena unei bisericii(Biserica
Nicolae Iorga, Testamentul politic a lui N. Iorga, Ed. Cartea Universitar,
Bucureti, 2006, p.9 apud Nicolae Iorga, Istoria poporului romn, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p.13.
11
Gheorghe Ghibnescu, Din trecutul Bisericei Romne - Bisericile din Iai,
p.6.
12
Ibidem, p.7.
10

25

Armeneasc) construit n anul 1395. Aceasta este dovada clar

c n Iai exista o comunitate cretin, bine structurat. Dac o
comunitate cretin avea n a doua jumtatea a secolului al XIVlea un loca de cult construit din piatr, nseamn c acea
comunitate era statornic i prezena ei pe acele meleaguri era cu
mult mai veche, era nrdcinat n acele pmnturi prin tradiii,
limb i ritualuri liturgice.
Vremurile de persecuie, de prigoan, n partea Moldovei
au forat poporul s nu mai investeasc n traiul de zi cu zi i, de
aceea, casele i bisericile erau construite din lemn. Din acest
motiv ranul moldovean spunea c are averea sub cciul.
Viaa sa se mprea ntre munca cmpului, datinile strbune i
starea de nesiguran a vieii de pe atunci. Cci rzmeriele
dese, bejeniile nentrerupte, arderile, holera, ciuma, toate
acestea unite au stabilit un fel de via patriarhal, unde fiecare
era prea mulumit s-i aib ,,casa sub cciul. De aceea nu
ne mir dac i bisericile continuau s se fac din lemn13.
Un popor nu poate merge neabtut pe axa istoric a
timpului spre venicie, fr bucurii, fr mpliniri i, mai presus
de toate, fr un Dumnezeu. Aceast afirmaie este susinut
nc din perioada precretin, dup cum afirma scriitorul roman
Marcus Tullius Cicero (106 .Hr. - 43 .Hr.): Nu exist niciun
13

Ibidem, p.33.

26

popor(o comunitate) att de napoiat i de slbatic, ca s nu

cread ntr-un Dumnezeu, chiar dac nu tie ce fel este, sau cum
se manifest n raport cu el.
n istoria umanitii, popoarele nomade s-au perindat
prin locurile propice supravieuirii; dar o populaie migratoare
nu poate lsa n urma sa amprenta unei culturii proprii, deoarece
a mprumutat elemente ale limbii i tradiii religioase din
panteonul popoarelor cu care a intrat n contact. Un exemplu
elocvent este dat de apariia poporului romn, ce a rmas
statornic pe pmnturile natale, dup ciocnirea etnic a
poporulul roman cu civilizaia dacic, i s-a ocupat n mod
special cu agricultura, exploatnd resursele pmntului. Dup
rspndirea populaiei pe toat suprafaa spaiului CarpatoDanubiano-Pontic s-au aezat definitiv noile comuniti. Aa au
luat natere treptat, ctunele, satele, cetile, toate aezri bine
conturate, grupate n jurul unui conductor, folosind ca mijloc
de schimb economic, monede proprii. Aezrile princeps, de pe
teritoriul moldav, nu au rmas neclcate de popoarele
nvlitoare, ncetinind n acest fel puterea de dezvoltare i
echilibrul economic. De aceea trebuie s privim din perspectiv
istoric dar i geografic, cronologia evenimentelor cci viaa
unui neam este adeseori hotrt ntr-un chip decisiv i fatal,

27

cruia nu i se poate mpotrivi, de ctre aria geografic pe care

a trebuit s se dezvolte14.
Oraul Iai este nainte de toate o biseric, biserica
bisericilor pentru trecutul nostru15 cntat de crturari, poei,
care au rmas impresionai de suflul cultural i mbinarea
perfect dintre elementele rustice ale cldirilor vechi i izul
modern propagat de arhitecturile noi, dar, n acelai timp, este
istoria vie a trgului de pe timpul viteazului domnitor tefan cel
Mare, ora de scaun al voievozilor Moldovei, vreme de trei
secole, care i leag numele de istoria neamului i activitatea
celor mai mari oameni ai patriei noastre16.
inutul Iailor(Fig. 2), descris de crturarul Dimitrie
Cantemir (1673-1723) n Descriptio Moldaviae la nceput de
secol al XVIII-lea, este plasat pe lng rul Bahluiul, la patru
mile mai sus de vrsarea lui n Prut.17 Tot aici, domnitorul
Dimitrie Cantemir ne vorbete despre scaunul rii pe care l-a
mutat tefan Voevod din Suceava la Iai, pentru ca s poat
apra ara mai bine din mijlocul ei contra nvlirii turcilor i
Nicolae Iorga, Testamentul politic a lui N. Iorga, Ed. Cartea Universitar,
Bucureti, 2006 p.9 apud Nicolae Iorga, Locul romnilor n istoria
universal, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p.13.
15
Nicolae Iorga, Romania cum era pana la 1918 vol. II, Ed. Minerva,
Bucureti, 1972, p.91.
16
Iustinian Marina Vasluianul, lucr.cit, p.23.
17
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Ed. Litera Internaional,
Bucureti-Chisinu, 2001, p.26.
14

28

ttarilor, observnd c-i venea mai cu greu a face aceasta din

Suceava, att de departe de marginele barbarilor18.(Fig. 3)
Dimitrie Cantemir ne ofer informaii despre numele
oraului Iai, despre prima biseric, despre curtea domneasc,
alunecnd ncet de la intrarea n urbe ctre inima ei (Fig. 4-5).
Mai nainte de aceasta era un sat de rnd, n care abia se
aezaser vreo trei sau patru familii; avea i o moar, n care
era un morar btrn, numit Ion, cruia i zicea i Iassi. Numele
acestui om a voit Domnul alt pstreze urbea ce a fcut dnsul,
n care a zidit mai nti o biseric care astzi e catedral,
nchinat Sfntului Nicolae i dup aceia i alte palate pentru
sine i, pentru boerii si. Iar Radu Vod a nconjurat Iaii cu
ziduri, alii l-au nfrumuseat cu alte ornamente i edificii
publice, aa n ct i astzi numr mai mult de, 40 de biserici,
att de peatr ct i de lemn, cea mai mare parte prea frumos
lucrate. Mai nainte cu 50 de ani numrndu-se, s'au gsit 12
mii case private, iar apoi, arznd de mai multe ori i pustiinduse prin nvlirile Ttarilor i Polonilor, de abia a rmas a treia
parte nemistuit. Osebit de curtea, domneasc, care trage la sine
veniturile din toat ara, ade acolo i mitropolitul rii, mcar

18

Ibidem.

29

c nu are numele de mitropolit, al Iailor, ci al, Sucevei, vechiul

scaun al rii, iar n Iai nu e n adevr dect protopopia19.
O antitez ntre prezentarea fcut de crturarul Dimitrie
Cantemir Iaului i aceeai capital a Moldovei privit prin ochii
istoricului Nicolae Iorga, d un rafinament poetic peisajului ce
mprejmuiete vechiul trg, cldind imagini despre inutul
acesta al vii rului de margene, inut de blnde nlimi
roditoare, e mbielugat n sate mari, cu casele risipite pe
costie. Deodata ochiul cuprinde trei zri, pe care trei dealuri
deosebite le nfieaz cu mndrie drumeului. n pmntul
moale iazuri i-au fcut patul, i rulee strmbe se furieaz
lene printre rpi galbene. O ar de bielsug, cam monoton
pentru privire i care, cu toata frumusea ei, deteapt gnduri
triste. Cci smnturile de aici snt ale boierului, recolta
acestuia se strecoar prin mnile evreului, i prisosul
proprietarului, n cele mai multe cazuri, e un aur fugar care
trece granie ca s cumpere petreceri20.
Nicolae Iorga nu prezint oraul Iai ca ansamblu de
cldiri, monumente sau priveliti don-quijoteti, ci el prezint
tradiii i fapte materializate-n secole de-a rndul, de ctre
creatorii i menintorii vieii culturale i spirituale. Din acest
19

Ibidem, pp.26-28.
Nicolae Iorga, Romnia cum era pn la 1918 vol. II, Ed. Minerva,
Bucureti, 1972, p.91.
20

30

motiv el vede n btrnul trg, nainte de toate, interesul sporit al

moldovenilor pentru un bun comun i statornic, definitivat prin
construcii de biserici din piatr. Iaul e nainte de toate o
biseric, biserica bisericilor pentru trecutul nostru.21 Dup
prerea istoricului Nicolae Iorga, emul n aceast competiie a
dezvoltrii arhitecturale nu este nicidecum Bucuretii noi-noui,
gtii, printre palatele publice ale crora se pitesc biete
bisericue mrunte, cu turnurile mici de lemn i tinichea, umilite
de micimea lor urt22. Ci emulul Iailor rmn singuri
Botoanii, n toat Romnia - i nc foarte, foarte mult - n
aceast privin de vechea Capital a Moldovei23.
Trgul Iailor mbina, n viziunea lui Nicolae Iorga,
frumusei orientale contopite armonios cu tradiii romneti;
oraul era aerisit i animat: aici trotoare(le) i strada erau
deopotriv de lucii, curate, ca si cum s-ar fi trecut cu peria
peste dnsele; apa curitoare se prelingea pe marginea de
piatr a trotoarelor; din felinare nalte, lumina cdea splendid,
i alt lumin se revrsa din vitrinele cofetriilor i magazinelor
ales mpodobite24, n lumin un spirit de voie bun romnesc,
protipendada oraului avea de unde alege n materie de

21

Ibidem.
Ibidem.
23
Ibidem.
24
Ibidem, p.92.
22

31

divertisment i dorine culinare; aici erau ,,hale de bere,

naintea crora lumea sttea la mese pe trotoar, erau cofetrii
vestite, ca Giovanni, care servea ngheat n forme nou, ca
Georges; erau grdini, n Pcurari i aiurea, unde se ddea
toat vara teatru strlucitor, n romnete.25 Iar n zilele
clduroase de primvar doamnele mbrcate-n malacov puteau
fi purtate n pas domol pe strzile urbei cci cu un leu i chiar cu
cincizeci de bani aveai trsura ca oglinda a ,,scapetului,
muscalului, mbrcat n mantie de catifea i aa de politicos cu
muterii, n graiul lor romnesc stricat26.
Nicolae Iorga ne propune o incursiune n istorie pentru a
reitera locurile i construciile emblematice pentru moldoveni,
ale sfritului de secol al XIX-lea i nceput de secol XX.
Alturi de marele istoric facem un tur turistic al vechiului Iai.
Vedem c pe locul mitropoliei de astzi era o veche ruin, cu
preii crpai, n care triau generaii de buruiene(Fig. 6). Pe
locul Universitii (Fig. 7) de acum sttea Teatrul cel vechi i pe
locul teatrului de azi (Fig. 8) o urt primrie. Dar, ncolo,
strada tefan cel Mare, strada Lpuneanu, Copoul, artera
longitudinal, Pcurarii i strada Sf. Spiridon, ntia arter
latitudinal, strada Arcului i a Goliei, a doua arter erau mai-

25
26

Ibidem, p.93.
Ibidem.

32

mai ca astzi i-mi preau ceea ce mintea omeneasc a putut

nscoci mai desvrit27. Nu putem s nu ne amintim de prima
instituie de nvmnt superior modern din Moldova, vestita
Academie Mihilean sub egida creia s-au format muli
intelectuali romni, instituie care fusese zidit cu vreo jumtate
de veac n urm, Academia Mihilean din alte timpuri (Fig. 910-11). Dou trupuri de case cu dou rnduri, vpsite galben, pe
care le lega pe deasupra stradei, ,,arcul, cu feretile lui
rotunde. n dreapta era liceul-externat i cteva dormitoare i
repetitoare, pe cnd clidirea, mai mare, din stnga era pstrat
numai pentru internat28.
Gheorghe Asachi, cel prin strdania cruia a lua fiina
Academia Mihilean, ca o rentoarcere la origini, scrie poezia
La Italia, pe care o ncheie: Un romn a Daciei vine la strbuni,
ca s srute /rna de pe-a lor mormnturi i s-nvee-a lor
virtute29!
Nicolae Iorga nu putea s treac cu vederea mnstirile i
bisericile ieene, att de dragi lui, cum ar fi mnstirea Golia
(Fig. 12), al crii turn nalt i greoi sttea nc ntreg n
picioare, naintea curii ntunecoase unde nebunii rdeau cu

27

Ibidem, p.94.
Ibidem, p.96.
29
Gheorghe Asachi, Cntul Cignului, Ed. Litera Internaional, BucuretiChiinu, 1991, p.18.
28

33

hohot sau plngeau amar de bucurii i ncazuri care n-aveau

fiin dect pentru dnii30sau biserica sturdzeasc a Brboiului,
cu arhitectura neobinuit de complicat i dibaci ntreesut
dup norme apusene31 ori micul Sfntul Sava a lui Petru
chiopul din al XVI-lea veac, la cartierul lipovenesc, curat ca
un phar [...]32.
Strjeri n slujba neamului romnesc i venice fortree
spirituale, mnstirile ieene propun o pat de culoare sumbrului
cromatism cotidian. Uitate parc de timp(dar ntreinute de
neuitare) locaurile de cult aezate n punctele importante ale
Iaului sunt dovada vie a dinuirii acestui neam cretin peste
veacuri sumbre. nc se mai pot zrii urme ale trecutului pe
dealurile de la miazzi i apus unde pzesc, pustnici ai
trecutului, ferii de orice spurcare pgn, mnstirea lui Petru
chiopul, Galata, al crii turn domin aa de mre valea,
mnstirea lui Duca-vod, Cetuia (Fig. 13), i a lui Grigore
Ghica ntiul, Frumoasa, mnstirea Socolei, pe drumul
Trguorului sau al Nicolinei, cu albelc, nfloritcle, voioasele
csue de sat mare, pe ct mai departe nainteaz Brnova i
mnstirea lui Aron Voda. Cetuia, ncunjurat de vii, era

Nicolae Iorga, Romnia cum era pn la 1918, p.96.

Ibidem.
32
Ibidem.
30
31

34

singura pustie33i n glas rguit de dezamgire vedem c la

Galata snt soldai i la Socola nebuni. Celelalte mnstiri nu
mai au astzi nici un rost, dar mila lui Dumnezeu s-a ndurat de
ele, i ele vor rmnea cldiri romneti, cretine pn la
sfirit34.
Iaul, fntn nesecat de cultur i credin, prosper
prin momumentele sale arhitecturale, drept care restauratorii
monumentelor istorice venira i aici: Trei-Ierarhii, delicata
biseric de piatr sculptat a lui Vasile Lupu, att de ,,strin
prin turnurile ei colurate, se mbrac iari cu podoaba ei de
aur, pierzind, ce e dreptul, un turn al porii, destul de legat cu
istoria Moldovei ca s se nvredniceasc de cruare. Sfntul
Neculai al lui tefan cel Mare i dobndi iari zidul de
crmizi colorate, vechea zugrveal de sfini, briele de smalt.
Vzusem i eu cortegiul regal trecnd pe supt arcul lui Mihai
Sturza, spre noua, grandioasa mitropolie, care se sfini n fiina
suveranului. Pe locul vechi(i) primrii se cldi un teatru cochet,
cu cheltuieli mari i dup ultimele cereri ale tehnicei moderne.
Pretutindeni coli aprur: un nou liceu de crmid pestri,
pe locul Internatului unde-mi fusese ntemniat neastmprul, un
liceu-model, coli normale, o splendid universitate, cu picturi

33
34

Ibidem, p.97.
Ibidem, p.98.

35

i lucrri de stuc aurit n aula n care vorbi regina, n biblioteca

plin de manuscripte i cri rare; un institut anatomic nzestrat
cu toate cele de nevoie pentru cultivarea tiinii35.
Privind n trecutul Iaului, cu greutile i desftrile lui,
constatm c biserica a jucat un rol decisiv n ntreaga lui
activitate, n evoluie, unde aciunile politice au fost susinute i
ncurajate de biseric.
Dac pn acum am vorbit despre Biseric i despre Stat,
separat, n cele ce urmeaz vom relata apropierea i necesitatea
conlucrrii celor dou instituii pentru o bun desfurare n
vederea conducerii i orientrii unei populaii.
1. Relaia dintre Biseric i stat
de la rsritul cretinismului pn n contemporaneitate
Nu putem nelege o ideologie dac nu-i cunoatem
doctrina i fundamentul, tot aa nu putem expune direct relaia
dintre Biseric i stat fr a face o scurt incursiune istoric.
Necesar pentru a remarca cum a luat fiin aceast reciprocitate
i cum s-a dezvoltat pe parcursul timpului.
Relaiile ntre stat i biseric ncep, evident, odat cu
venirea mpratului eliberator, Mesia. Spre exemplu, n Roma
Antic nu se putea vorbi despre o relaie dintre stat i biseric
35

Ibidem, p.99.

36

deoarece separarea puterilor, att cea spiritual ct i cea

temporal36 nu erau concepute. Nu doar n inima imperiului
roman exista aceast ,,nedescifrare a celor dou instituii, ci
gsim exemple n toate civilizaiile perioadei pre-cretine:
Faraonii Egiptului, suveranii Asiriei, primii efi ai Evreilor au
fost regi i pontifi n acelai timp. La Roma i Atena cineva
putea s fie magistrat, s mpart dreptatea, s comande otirile
i s fac n acelai timp parte dintr-un colegiu de preoi i
auguri37. n Antichitate, funcia de pater familias ncorpora
automat toate celelalte atribuii i titulaturi; un pater familias era
judector, pentru familia sa, suveran i ef militar, iar pe latura
spiritual era eful religios al cminului su38.
Religia, ca practic social, era un apendice al
administraiei publice iar reprezentanii cultului, cei ce oficiau
serviciul divin, nu erau altceva dect organe administrative,
funcionari ai statului.
Raportul dintre stat i biseric ia o ntorstur radical
odat cu venirea cretinismului. Lund fiin o nou
religie, ce se va rspndii repede, rmnea doar o chedtiune de
timp pentru ca religia-politic ieit din uz s dispar i s fac
N. Gr. Popescu-Prahova, Raporturile dintre Stat si Biseric, Chiinu,
1936, p.5.
37
A. Gasquet, De lautorit impriale en matire religieuse Byzance,
Clermont Ferrand, 1879, p.1 apud Ibidem.
38
N. Gr. Popescu-Prahova, op.cit. p.5.
36

37

loc noii religii-politice. De aceea cretinismul aduce n lume o

idee nou, ce cuprinde n germen o revoluiune, ale crei
urmri sunt departe de a fi terminate: aceast idee nou era
deosebirea celor dou puteri, spiritual i temporal, i
independena lor reciproc39. Cretinismul este reprezentat prin
Persoana lui Iisus Hristos care are menirea de-a fi cea mai
important personalitate istoric40, dar n acelai timp, El este i
rscumprtorul ntregii omeniri. Hristos separ statul de
Biseric i creeaz, astfel, ruptura necesar noii ornduiri
spirituale, mpiedicnd, n aceeai msur, subordonarea
Bisericii de ctre stat. Este limpede, biserica trece printr-o nou
etap, una n care raportul ei cu statul dobndete o importan
deosebit. Pe de alt parte, acest nou raport stabilete i
ndatoririle Bisericii ctre stat, ndatorii care nu trebuie, evident,
neglijate ci respectate, aa cum relateaz evanghelistul Matei:
dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele
ce sunt ale lui Dumnezeu (Mt. XX/21). Cezarul era cel care inea
n minile sale friele a tot ceea ce nsemna administraia
public, dar era i piedestalul dogmelor religioase, protectorul
cultului. Cu toate acestea Mntuitorul creeaz o nou er cu legi
bine conturate i expuse publicului. Din acest moment se

39
40

E. Faguet, Initiation philosophique, Paris, 1918, p.44 apud Ibidem p.6.

De la Iisus Hristos ncepe numrtoarea anilor.

38

creeaz ruptura definitiv ntre cele dou instituii, desfiinnduse aliana neconvenional dintre ele i lsnd drum liber pentru
viaa cea venic.
Mergnd mai departe pe acest drum bttorit al doctrinei
cretine, trecnd prin perioada prigoanelor alturi de cretinii
martirizai, prin sinoadele ecumenice alturi de Sfinii Prini,
prin cruciade alturi de spada eliberrii locurilor sfinte, prin cele
dou rzboaie mondiale i ajungem n perioada n care Biserica
Ortodox are de suferit cel mai mult, respectiv n perioada
comunist.

2. Relaia dintre Biseric i stat n perioada comunist

Preocuprile pentru problemele dreptului bisericesc sau
canonic n-au lipsit niciodat din activitatea crturarilor i
crmuitorilor Bisericii noastre. Desigur ns, c scrierile n
care s-au oglindit aceste preocupri, au fost destul de rare atta
vreme ct posibilitile de tiprire i difuzare erau reduse, din
pricina condiiilor vitrege n care a trit poporul romn n
trecut41. De-a lungul celor dou milenii de activitate
nentrerupt, biserica a trecut prin multe ncercri, dar cea mai
Bogdan Florin, Contribuii la dezvoltarea dreptului bisericesc romn n
veacul al XX-lea, Revista Studii Teologice nr. 9-10 Noiembrie - Decembrie,
EIBMBOR, Bucureti, 1959, p.556.
41

39

grea perioad pe care a traversat-o a fost perioada comunist.

Regimul comunist se considera pe sine o viziunea complet
asupra vieii i, astfel, o alternativ la nvtura Bisericii42.
n perioada comunist, principala problem pe ordinea
de zi era aceea de-a nltura cu orice pre vechea conducere cu
metehnele ei spirituale, nlturnd din contiina poporului
romn refugiul n credin. Procesul culminnd cu crearea
omului nou i statului ateu. Statul ateu foreaz limitele
dimensiunii private, se insinueaz drept atoatecuprinztor,
otrvind luntric pe ,,omul vechi n devenirea acestuia spre
statutul de ,,om nou43. Programul sistemului comunist, acela de
a manipula i distruge integritatea i identitatea din om a fost
folosit la scar larg. Dogmele, tradiia, ritul, cldite pe
parcursul a mai bine de nousprezece secole cretine, perioada
comunist a ncercat s distrug n jumtate de secol; omul
vertical, raional-religios, practicant, a fost nlocuit cu omul
ateu, colit sub teoria lui Marx i Engels, sub atenta
supraveghere a partidul care-i oferea rspuns la orice ntrebare.
n faa tvlugului rou sperana i credina n Dumnezeu
au nflorit la fel ca n primele secole cretine. Rezistena
anticomunist ce a avut loc pe teritoriul rii noastre a avut drept

42
43

Radu Preda, Biserica n Stat, Ed. Scripta, Heidelberg, 1999, p.19.

Ibidem, p.20.

40

urmare genocidul de la Piteti (1947-1954) i perioada de

reeducare (1960-1964). n temniele comuniste deinuii politici
i-au dezvoltat puterea de rugciune amintind de primele secole
cretine i anii de persecuie. Citadela, refugiul, turnul de filde
al deinuilor politici a fost reprezentat prin viaa liturgic ce a
fost i este pentru Biseric, fr a exagera n nici un fel
afirmnd astzi acest lucru, starea de rezisten cotidian timp
de jumtate de secol. Cei care azi acuz de pasivitate Biserica
majoritar trebuie s mediteze ceva mai mult asupra definiiei
Bisericii44.
Lupta mpotriva regimului comunist a fcut numeroase
victime. De aceea, Biserica, reiternd istoria ncepnd cu
rezistena din muni, fenomenul Piteti, perioada de reeducare, a
continuat o lupt mascat de vlul supunerii Bisericii fa de
Stat. Cel care a planificat o rezisten pe termen lung fa de
stat, folosind un pretext cu caracter oficial, a fost Patriarhul
Justinian Marina. Sub pretextul invitaiei adresate n 1948
tuturor cultelor din Romnia de a depune Statutul i
Mrturisirea de credin n vederea legalizrii, Patriarhul
Justinian va ndemna i coordona formularea ,,Statutului de
organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, i azi
n vigoare, i alctuirea ,,Mrturisirii de credin, sintez a tot
44

Ibidem, p.21.

41

ceea ce avea teologia ortodox romneasc mai bun la acea

or45. Documentul a oferit posibilitatea Bisericii Ortodoxe
Romne s fie recunoscut de Stat i s-i continuie activitatea
pastoral-misionar. n acest mod de via, cenzurat i
cvasingrdit, Biserica i-a continuat demersul ei ctre
ndeplinirea Poruncilor Divine.
Biserica nu a suferit doar la nivel de Patriarhie sau
Mitropolie, ci repercusiunile aciunilor ei anticomuniste s-au
rsfrns asupra tuturor membrilor, fie clerici sau simpli mireni.
Ochiul vigilent al partidului era ndreptat i asupra celei mai
mici bisericue de lemn, dintr-un stuc uitat de lume, n care se
puteau concepe ideologii ce contraveneau politicii partidului. Pe
acest fir rou al demagogiei politice, a avut de suferit i biserica
Banu, att ca monument istoric (fiind dinamitat seiful din
interiorul ei n 1960 pentru confiscarea bunurilor), ct i la nivel
de probleme parohiale, dar acestea le vom dezvolta n capitolul
dedicat strict bisericii Banu.

45

Ibidem, p.22.

42

3. Relaia dintre Biseric i stat

n perioada postcomunist
Dup cderea Cortinei de Fier, relaia dintre Biseric i
stat ncepe s se remedieze, iar fundamentul revenirii la relaiile
pozitive dintre cele dou organizaii este reprezentat de relaia
lor istoric, cu precdere n perioada interbelic. Perioad n
care pentru fii Bisericii noastre Altarul dreptei credine i al
Patriei a fost unul, pentru c una au fost romnii dintotdeauna
n pstrarea aceluiai grai, n cultivarea aceleiai simiri, n
mrturisirea aceleiai credine, slujirea acelorai nzuine de
afirmare naional, n aprarea aceleiai vetre strmoeti46.
Odat cu evenimentele din decembrie 1989 relaia dintre
Biseric i stat este prins ntr-un con de umbr din mai multe
motive. Biserica majoritar era acuzat de colaboraionism, iar
pe de alt parte aceeai Biseric nu avea la ndemn nicio
baz legal pentru nceperea unei noi epoci n relaiile cu
puterea politic post-comunist47.

Ion Bria, Biserica Ortodox Romn n istoria i cultura poporului nostru,

n MMS, nr. 4-6 Aprilie Iunie, Iai, 1985, p.287.
47
Radu Preda, op.cit. p.23.
46

43

Problema colaboraionismului din interiorul bisericii este

pata neagr la care se va arta cu mna ori de cte ori interesul
va determina intrarea n polemici.

44

II. Strada Lpuneanu i breasla Calicilor

nchintori ai Sfintei Biserici
Strada Lpuneanu de astzi fcea parte din aa zisa
Uli Mare, care nainte de anul 1800, era o uli zis
srbeasc, croit ntre Ulia Goliei (azi Cuza-Vod) i Podul
Hagioaei (acum Bulevardul Independenei), trecnd pe lng
biserica Mitocul Maicilor. Numele i se trgea de la neamul i
ocupaia tritorilor, aciuai pe heiurile respective48. Populaia
ieean cunotea strada sub diferitele ei nume dobndite de-a
lungul timpului fie prin asocierea ei cu comunitatea srbeasc ce
avea magazine(de unde i denumirea de Ulia Srbeasc); fie de
la agitaia tentant din zilele de srbtoare, fie datorit
momentelor de promenad ce aveau loc, cnd vnztorii i
lutariii ncntau poftele culinare i cele muzicale ale
trectorilor, Strada Veseliei. Abia pe la jumtatea secolului al
XIX-lea strada este trecut pe numele domnitorului Alexandru
Lpuneanu (pe la 1866) dar numit adesea i Strada Veseliei 49.
Pe la jumtatea secolului al XIX-lea numele strzii rsuna ca o
invitaie la dans pentru tinerii de toate vrstele ce doreau s
48
49

Ion Mitican, op.cit. p.8.

Ibidem, p.7.

45

reitereze momentele plcute ale vieii. Strada Lpuneanu

devenise strada ,,poporului- locul de ntlnire i plimbare a
fiilor i fiicelor mahalalelor i apoi a ntregii tinerei, Copoul,
rmnnd celor bogai, cu trpai, surugii i luxoase echipaje50.
(Fig. 14).
De numele strzii Lpuneanu se leag numele marilor
clasici, printre care i domnul poeziei romneti, Mihai
Eminescu, despre care se spune c petrecea mult timp n
compania prietenilor cu care se desfta pe vechea Uli
Srbeasc. Tot despre preferinele poetului pe celebra strad
ieean, se mai spune c obinuia s petreac ore n ir n
librriile doldora de cri ale anticarilor, neobosii de praful
timpului aezat pe manuscrise. Exista prin anul 1886 Librria
muzical ,,Cosma editoarea operelor compozitorilor ieeni.
Trecnd pe Lpuneanu, n faa micii ei vitrine se oprea uneori
i Mihai Eminescu, cercetnd teancul partiturilor tiprite. Urma
s apar i poezia ,,Ce te legeni codrule, pus pe muzic de
George Scheletti i potrivit unui martor, poetului i plcea s-o
asculte51.(Fig. 15). Potrivit istoricului i memorialistul ieean
Ion Mitican, Eminescu pete, cu picioarele bolnave, pentru
ultima orar pe Strada Lpuneanu, condus la gar de civa
50
51

Ibidem, p.11.
Ibidem, p.38.

46

prieteni, mergnd prin Banu, ctre Arcul AcademieiIar pe

strada care l cunoscuse tnr i vistor, prin anii 1874-1876,
cercetndu-i cu ochii strlucitori, vitrinele i afiele multicolore
anunnd spectacolele celor 5-6 locante cu grdini, l ntlnise
n ultimii ani trist, i ngndurat, cu privirile stinse,
parcurgndu-o singur poetul Mihai Eminescu52.
I se spunea ,,Strada Veseliei pentru c de cele mai multe
ori aici aveau loc spectacole de teatru i de muzic. Pe scaune i
mese artitii se instalau ca pe scenele ambulante(cabotinii), apoi
i exprimau, n vzul tuturor harul, talentul i tiina ludicului.
Altfel spus, Strada Veseliei nlocuia teatrele clasice, era locul n
care, spun cronicarii, n praful uliei de srbtoare oamenii uitau
de problemele cotidiene. n duminicile acelea, dup amiaz,
strada Veseliei devenea o uria estrad muzical, pe care
rsunau, ,,Suita apelor i ,,Foc de artificii ale lui Haendel,
dar i creaiile compozitorilor locali. Urcai pe un scaun erau
prezentai publicului, s-i vad i s-i aplaude sutele de
plimbrei, dispui s asculte prezentri, biografii i scurte
iniieri muzicale53.
Tot pe strada Lpuneanu se afla cea mai important
cldire din patrimoniul laic, fosta cas Mihalache Pacanu,
52
53

Ibidem, p.46.
Ibidem, p.61.

47

ulterior devenind Palat Domnesc, ntre zidurile cruia s-au

conceput planurile Marii Uniri. Alexandru Ioan Cuza efectua
conducerea celor dou ri, fcnd naveta ntre capitale timp de
trei ani i folosind ,,Telegraful ca mijloc principal de
comunicare i desvrire a Unirii54. Pe durata n care
domnitorul lipsea de la Palatul Domnesc din Iai, treburile
administrative erau asigurate cu atenie de soia acestuia Elena,
distins doamn a epocii care rmnea acas i n fiecare luni
avea ore de audien, dnd ascultare tuturor celor care doreau
s-i vorbeasc. Luase sub patronajul su colile, potrivit
Decretului Domnesc din 30 octombrie 1859, se ocupa de
ajutorarea sracilor i de educarea copiilor n institute de
binefacere55.
Fosta cas Pacanu a jucat un rol important pentru istoria
Moldovei i unul crucial pentru istoria Romniei moderne. De la
balconul acestei case au vorbit domnitorul Alexandru Ioan Cuza
i Majestatea Sa Regele Ferdinand I de HohenzollernSigmaringen al Romniei. Se nelege c, prin simbolistica i
valoarea istoric pe care a dobndit-o, Palatul Domnesc aduce
strzii Lpuneanu, locul n care este amplasat, un plus de
capital cultural. (Fig. 16)
54
55

Ibidem, p.80.
Ibidem, p.81.

48

Pe vechea strad Lpuneanu, printre acareturile

mbietoare ce satisfceau orice gust parizian, se nl dou
bisericue mici: biserica Mitocul Maicilor i biserica Banu. Peste
aceste dou monumente istorice au trecut anii cu povara lor,
trecnd prin dou rzboaie mondiale, vzuse nvala ienicerilor
turci pe urmele tinerilor eteriti, n iunie 182156, privise
demolrile caselor dimprejur, dar de ea (biserica Banu) nu se
legase

nimeni.

Strmtorat

nghesuit

ntre

blocul

Telefoanelor i berrie, slujea cu pioenie prohodul aceleea

care a fost ,,rposata strad Lpuneanu57.
Cimitirul bisericii Banu lsat n paragin, pe vremea
primarului Dimitrie Gusti(1869-1870), devine o frumoas
grdin cu flori. Lucrrile realizate la fostul cimitir prsit al
bisericii Banu, transformat n maidan npdit de gunoaiele
carelor i cruelor din vechea medean (piaa) Sf. Spiridon, duc
la plantarea de arbori i flori. Primvara locul era de
nerecunoscut, iar vzduhul nmiresmat de straturile de flori, pe
seama crora rutcioii scoseser vorba c le parfumeaz
noaptea, un om al primarului, numai ca gradina s fie fr
seamn58. Despre istoria i importana strzii Lpuneanu, ct i
56

Ibidem, p.136.
Ibidem.
58
Ibidem, p.67.
57

49

despre contribuia pe care aceasta a avut-o la realizarea unui pol

socio-cultural al Iailor de altdat se poate vorbi nc mult de
aici nainte dar, n cele ce urmeaz, vom relata despre aspectele
Bisericii Banu, cu att mai mult cu ct tim de acum c
nchintorii acesteia erau oameni din ,,Breasla Calicilor. Pe de
alt parte, relevant ni se pare relaia pe care ctitorul de la 1800,
Mitropolitul Iacob Stamati, a avut-o cu aceast breasl.

1. Breasla calicilor din Iai

Breasla Mieilor sau a Calicilor era alctuit, dup cum
i denumirea o spune, din oameni sraci, fr venituri, oameni
care

sufereau de anumite tipuri de handicapuri locomotorii.

Aceti oameni nu plteau dri ci, din contra, triau din

milostenie; iar din anul 1783, din vama domneasc, conductorii
au nceput s le ofere bani, ca un fel de ,,ajutor social. Aceast
categorie de oameni reprezenta acea mas numit flagrant de
boierime parazii sociali. Dar, trebuie tiut faptul c aceast
categorie de oameni a contribuit la istoria locaului de cult, mai
nti c n jurul lui, pentru incapacitatea lor de a munci,
domnitorii moldoveni le-au oferit pmnt pentru bordeie, apoi
chiar mitropoliii Moldovei i-au ncredinat pe aceti nevoiai
bisericii Banu. Mieii sau calicii, triau din mila cretinilor,
50

cum i azi triesc. Nevoii a tri din mila altora, ei trebuiau s

ntind mna la trectori, s profereze vorbe de rug i de
ndurare la trectori, s se milogeasc la oricine, s fie lipsii
deci de acea demnitate omeneasc, care face deosebirea din om
i om i mai ales aceia care te scoboar n ochii oamenilor, c
nu li-e ruine de dnii i-i expun nenorocirea lor,
zgndrindu-i rnile, i prefcnd n obiect de specul boala i
mizeria lor59. (Fig. 17).
n concepia poporului romn, termenul de miel era atribuit
celui nevoia, celui calic, dar i celui bolnav fizic (ciung, olog,
orb etc.). Din punct de vedere etimologic, termenul miel
provine din limba latin de la termenul miser. Savantul
Gheorghe Ghibnescu explic proveniena etimologic astfe:
Cum ns romnul a tiut s deosebeasc pe srac de srac
dup motivele srciei, a avut vreme pn ce a mprumutat pe
sclavul ,,srac

i ,,calic s peioriseze sensul latinului

,,misellus din curat ,,miser, ,,pauper, n ,,misrable,

,,lache, ,,poltron, curat ,,miel60.
Din perspectiva omul modern, sau chiar postmodern, este
foarte greu de acceptat c o astfel de breasl ar putea contribui
Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai Extras
din Buletinul Ion Neculce fascicola IV, Iai, 1924, p.11.
60
Ibidem, p.12.
59

51

cu ceva la cursul istoric al comunitii din care face parte,

respectiv la comunitatea ieean. Aflm, tot de la, Gheorghe
Ghibnescu, c aceast breasl a contribuit la datarea istoric a
oraului Iai, prin documentele lsate de ea. Nu e un lucru lipsit
de interes c cele mai vechi tiri despre Iai s le avem de la cea
mai de jos treapt de oameni, ce au avut cinstea a locui i a tri
n Iai, de la breasla mieilor61.
Avnd n vedere c srcimea era adunat ntr-o breasl,
ne face s nelegem c cineva s-a ocupat de ea din diverse
motive. Aceste motive pot fi interpretate din cel puin dou
aspecte: unul de natur cretin, prin exercitarea sentimentului
de mil i grij fa de aproapele tu i, al doilea, din obligaie
social, de fric s nu rspndeasc focare de infecie prin tot
trgul. Unii consider c aceast breasl i-ar avea rdcinile din
vremea Sfntului domnitor tefan cel Mare,62 n timp ce alii
afirm c au aprut n timpul domniei lui Petru Rare, care a
dorit s unifice nenorociii din tot trgul Iailor i s-i aeze ntro colonie la periferia societii (a curii domneti), unde li s-a dat
o bucat de pmnt pentru a-i construi bordeie (Fig. 18).
Gruparea lor n breasl o aflm din documentele lor, dup
61

Ibidem, p.1.
Gh. Ghibnescu, Breasla mieilor i locul calicilor din Iai, n Ion Neculce
fascicola I, Iai, 1924, p.81. apud Alexandru Ciurea, Figuri de ierarhi
moldoveni - Iacov Stamati, Iai, 1946, p. 195.
62

52

,,actele calicilor, i cel mai vechiu e din 1667 Noembre 8, unde

se vorbete despre nceputul fiinrii breslei care cade supt
domnia lui Petru Vod Rare i a doamnei sale Ileana, care dui
de mil cretineasc au druit breslei mieilor ,,un loc n capul
trgului din sus despre zidu63.
Din cele scrise n actele breslei vedem c, din mila
domnitorului Petru Rare, a luat natere aceast colonie, chiar
dac n acele vremuri Iaii nu reprezentau motive politice ale
unei atracii pentru proteciunea calicilor64. Dar ne ntrebm: de
vreme ce contextual politic nu era favorabil pentru o astfel de
binefacere, ce l-a ndemnat pe domnitor s fac o astfel de fapt,
cretin pn la urma urmei? De la istorici aflm c Mitropolitul
Gheorghie pune ca motiv ,,c s-au adunat calicii din trgul
Iailor prin puterea lui Dumnezeu sau sftuit i sau aezat ntre
ei de bun voea lor65.
Srcimea oraului se aeza pe lng diferite biserici
pentru a primi de poman, dar i mai ducea veacul i pe drumul
ce se ntinde ctre vama unde puteau cpta mai uor mile de la
negustorii locali n trecere prin Iai spre Tartaria i Suceava66.

Gheorghe Ghibnescu, Ibidem, p.1.

Ibidem, p.2.
65
Ibidem, p.1.
66
Ibidem, p.2.
63
64

53

Breslele meteugreti din Iai erau bine organizate,

fiind conduse de un staroste, avndu-i patron spiritual un
anume sfnt i aparinnd de o anume biseric. Tot din
cercetrile istorice aflm cum erau organizate breslele
meteugarilor, aflm despre raportul lor cu statul respectiv cu
biserica: breslele erau organizate pe ramuri de specialitate,
erau grupate la anumite biserici, unde i aveau hramul lor i se
legau de biseric cu anumite ndatoriri de mili i ajutoare. Aa
breslele spierilor, gerahilor i doftorilor i aveau patronul la
biserica Sf. Pantilimon, breslele crmarilor, butnarilor i
hamalilor i aveau hramul la biserica Sf. Teodor, iar breasla
calicilor la biserica Banu. Cel ce priveghea de bunul mers al
breslelor, de raporturile ntre jupni, calfe, i ucenici era vel
aga, adic prefectul poliiei Capitalei, ctr care toate breslele
erau ndatorite s verse anumite taxe pe an67. Este de neles
faptul c breslele meteugreti puteau s-i onoreze drile
ctre domnie, pe cnd breasla calicilor care tria de pe o zi pe
alta din ceea ce primea nu avea de unde s achite contribuia.
Potrivit documentelor istorice n Iai erau 33 de bresle: mahali,
butnari, tmplari, curlari, ceprezari, blnari, cojocari,

67

Ibidem, p.3.

54

croitori, licari, zltari, brbieri, abageri, vutcari etc68. ntre

cele 33 de bresle nu se gsete numele breslei caliceti, chiar
dac era recunoscut oficial ca breasl. Putem observa diferena
ntre cele dou tipuri de bresle, cele meteugreti, care
aparineau de ag, i breasla calicilor i aceea a cioclilor, care
aparineau de Mitropolie. ,,Cioclii rspundeau unei nevoi
cretineti de a lua parte la ngropri, cu toate rnduelile
bisericei cretine; iar ,,calicii se folosiau de mila cretin i
triau prin jurul bisericilor, unde la praznice mari i serbtori
puteau strnge ceva mile de la credincioi69. Vedem c breasla
calicilor nu era de fapt o breasl n toat regula ci, mai degrab,
o cvasi-breasl, care nu putea oferi nici contribuia ctre stat, dar
nici ctre biserica de care aparinea i, cu toate acestea, era
privilegiat. Primeau ajutor att din partea curii domneti, ct i
din partea bisericii.
Din momentul organizrii ceretorilor n breasl, au avut
nevoie de un lider, de un conductor, de un reprezentant al
breslei n faa mitropolitului i a domnitorului pentru a-i apra
interesele70. Cel numit n fruntea breslei purta numele de

68

Ibidem, p.4.
Ibidem.
70
n istoria breslei calicilor au fost dou probleme legislative: nclcarea
teritoriului unde-i aveau bordeiele, din cauza extinderii mahalalelor i la
69

55

staroste i era ales dup o anumit conduit moral, dar mai ales
el trebuia s tie s scrie i s citeasc. De menionat c aceti
miei au ajutat la pstrarea limbii neaoe cci dac n cancelaria
divanurilor a putut strbate limba greac, n aceea starotilor
de bresle nu71. Aflm din analele breslei c primii ei staroti au
fost urmtorii: Dumitru, Crciun, Stan Mieru, Radul, Gligorie,
Vasilie, Radul, Luca, Toader, Stefan, Gavril etc72. Din acest
pomelnic al lor ne dm seama, o dat de vechimea lor, dar i de
seriozitatea cu care erau tratai starostii. Tot starostele avea i
obligaia de a-i prezenta jertfa ntregii bresle, fa de biserica de
care aparineau, n cazul de fa biserica Banu, printr-o lumnare
aezat pe un scaun de lemn i aprins n faa icoanei Maicii
Domnului cu trei mini. Aceast lumnare era aprins la
hramul bisericii, care era i patronul breslei, o ntlnim trecut
n inventarele din prima jumtate a sec. al XIX-lea, ultima dat
fiind menionat n 1896. Dup acest an, desfiinndu-se
breasla, va disprea i lumnarea cu scaunul ei de lemn73.

schimbarea de domnitor starostele se ducea pentru a-i aminti de actul de

danie dat de ctre curtea domneasc.
71
V. A. Urechi, Ist. Sc. p.75 apud Alexandru Ciurea, op.cit. p. 195.
72
Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai, p. 4.
73
Paul Mihail, Contribuii documentare la istoria oraului Iai n Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, tom. XXIV/1, Iai, 1987,
p.418.

56

Ct ine de locul amplasrii lor prin jurul trgului, li s-a

dat de ctre domnitor o bucat de pmnt pe care s-i aeze
bordeie (Fig. 19); aceasta s-a fcut prin act domnesc, iar prima
lor aezare s-a delimitat de ctre Petru Vod Rare care n-a avut
nevoie de ct s pun un stlp din jos, unul din sus i o piatr la
mijloc. n acest loc viran i cu ponoare i-au croit bordee nti
cei 11 calici de supt Rare Vod apoi cei 29 de calici de supt
Lpuneanu Vod74.Iar mitropolitul Gheorghe, ceva mai trziu,
pe data de 23 martie 1723 a dat carte de blestem pentru cei cu
cutezau s-i deranjeze: Gheorghie cu mila lui Dumnezeu
Arhiepiscop i Mitropolit Sucevei i a toat Moldo-Vlahiei,
facem tire cu aceast carte a noastr tuturor cui se cade a ti
pentru breasla de mii de aici din trgu din Ei, care breasl
iaste azat nc de rposatul tefan Vod cel Bun. Care
avnd ei cri de blstm i de la ali arhierei mai dinainte
vreme, asupra cui le-ar face suprri mcar ct de puin acestor
obidnici i neputincioi, cari cu mila cretinilor i petrec
ticloas viaa lor carte de blstm asupra celor ce-i
deranjeaz s fie afurisii i legai de Domnul Dumnezeu i de
Maica Preacurat i de 12 apostoli i de 318 otei herul
pietrilor s putredeasc i s se risipeasc, iar trupurile acelora
74

Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai, p. 5.

57

s stea ntregi n veci, parte s aib cu Iuda vnztorul

domnului Hristos i cu tricleatul Arie hulitor i s caz pre
dnii cutremurul lui Cain i s le fie pr nsi Maica
Precist75.
Indiferent de actul dat de domnitor sau de cartea de
blestem a mitropolitului, expansiunea trgului a mpins
construirea de case pe proprietatea breslei. Dup perioade mai
ntinse de ani, pentru a-i apra proprietatea i pentru a ntri
credibilitatea n faa noului domnitor, calicii luau drept martori
ceteni ce au fost de fa la aciunile de mproprietrirea lor din
trecut. Gsim documente ale unei mrturii hotarnice din 1667
unde breasla calicilor adun 21 de martori: pe Ioan Talpalarul
cel btrn - care a inut minte din zilele lui tefan Vod Tomei
din domnia din-ti deci pe la 1612, om de peste 70 de ani; pe
Andoca cluceriul i aceasta a inut minte din domnia Radului
Vod de apoi deci pe la 162576. Astfel de probleme
administrative au fost numeroase n decursul existenei breslei
calicilor, dar care au adus de fiecare dat ctig de cauz
mieilor.
Cel dinti venit al calicilor era reprezentat de ceea ce
primeau ei de poman, iar mai apoi cnd pmntul lor a fost
75
76

Ibidem, pp.26, 27.

Ibidem, p. 5.

58

invadat de alte case, aceia trebuia s plteasc cte 5 ori de

cas77, dar i aa veniturile breslei erau destul de mici78.
ncepnd cu cea de-a doua jumtate a veacului al XVIII-lea
domnitorii moldoveni dau mil ctre breasla calicilor din vama
domneasc, pentru a-i ajuta s-i sporeasc veniturile i a-i lua
cele necesare: n 1783 Mart 1 Vod Alexandru Constandin
Mavrocordat sporete veniturile calicilor, dndu-le cte 10 lei
pe lun din vama cea mare domneasc. n hrisovul de miluire
gsim urmtoarea justificare pentru ajutorul acordat calicilor:
Luat-am sama i pentru neputincioii ce snt ntr-acest ora,
carii se numesc breasla calicilor i socotindu-se c ticloii
aceia nu au putina a se hrni i a se nvli din ostenelile lor ca
ali oameni, aflndu-s n multe neputine, stricai unii la mn,

77

Ibidem, p. 12.
Gsim un document datat din 1 iunie 1748 unde se relateaz: Facem tire
cu aceast mrturie a noastr c, din poronca mrii sale domnului nostru
Ion Costandin Neculae voevod, ni-au ornduit dumnealui Costache Razul vel
vornic de am hotrtu locul calicilor aice din E, ce au ei danie i miluire de
la rposaii domni, pe semnele ce le scriu la ispisoacele vechi, ce l-au stlpit
cu pietre n semne; i fiindu pe locul calicilor es cas a trgoveilori
aa tocmitu i i-am aezut s dea de locul casi cte cinci ori bani, ori cte
cinci litre cear bezmn pe an. i dup tocmala i aezare lor am datu i de
la noi aceast mrturie la mna calicilor, isclit de noi. - Ioan Caprou,
Documente privitoare la istoria oraului Iai vol. V, Ed. Dosoftei Iai, 2001,
p.342.
78

59

alii la picioare, unii i lipsii de viderea ochilor, fr numai cu

totul razim la mila i razimul altor cretini79.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea lucrurile iau o
ntorstur nefavorabil breslelor, att calicii ct i celelalte
bresle sunt desfiinate printr-un ordin dat de consiliul de
minitrii la 22 Iulie 187580. Epoca breslelor, conduse de starosti
i aciuiate pe lng diverse biserici a luat sfrit. Societatea
devenea mai aerisit, de acum se aciona pe cont propriu i n
acelai timp se agonisea individual, statutul de membru
dispruse odat cu blazonul spnzurat deasupra fiecrei ui de
prvlie. De acum ncepea o nou er social, nesupus
necesitii de-a lucra la comun i de a mpri ctigurile,
abandonat de filantropia social complex, devenind un drum
pietruit pe vechile destine, uneori nefaste.

Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai Extras

din Buletinul Ion Neculce fascicola IV, Iai, 1924 pp. 12, 13.
80
P. Alexandrescu-Roman, Consideraii asupra legii breslelor, Bucureti,
1939 p.9. apud Alexandru Ciurea, Figuri de ierarhi moldoveni - Iacov
Stamati, Iai, 1946, p. 194.
79

60

2. Mitropolitul Iacov(b) Stamati i breasla calicilor

Intersectarea mitropolitului Iacob Stamati cu breasla
calicilor nu este ntmpltoare, dac analizm legtura lor cu
biserica Banu. Ca o siguran, o garanie c breslele aparineau
de respectivele biserici, ele i ineau n biserica mitropolitului
Iacov, steagul i fclia, simbolurile friei lor81.
Dup cum relatam la nceputul capitolului despre breasla
calicilor, ea nu aparinea de curtea domneasc, ci de biseric. De
aceea starotii breslei mergeau la domnitor doar pentru lucrurile
administrative i cele legate de nedreptile ce se puteau rezolva
prin legea dat de domnitor. Pentru schimbarea de staroste, dac
acesta nu mai exercita corect atribuiunile pentru care era pus n
funcie ori nclca diverse legi scrise sau nescrise, gloata venea
la mitropolit cu acest necaz. Breasla alegea un nou staroste, dar
cuvntul final l avea mitropolitul, el era cel care-l aeza n
aceast funcie. n catastihul breslei calicilor gsim un astfel de
caz, unde breasla calicilor, nemulumit de respectivul staroste,
l schimb i merg pentru oficierea lui la mitropolitul Iacob
Stamati, care consemneaz ntr-un catastif de la 13 septembrie
81

Alexandru Ciurea, op.cit. p. 195.

61

1792 alegerea starostelui Tnas Orbul, n locul vechiului

staroste Vasile Crjac: Viind naintea noastr breasla calicilor
ceretori, de aicea din Iai i jluindus c nu snt mulumii de
Vasile Crjac, ce leau fost staroste, pn acum, pentru multe
strmbti i suprri ce le face, drept aceea cu primirea
tuturor sau ales i li sau rnduit de noi staroste i sau purtat cu
bun rnduial; pentru care i acum i sau poruncit de ctr noi
ca s urmeze cu toat cuviincioasa bun ornduial spre a lipsi
cu totul strmbtile i glcevile dintre dnii82.
Aceasta a fost legtura dintre calicimea Iaului i ctitorul
Bisericii Banu, o legtur cretin bazat de filantropie i bunul
sim.

Academia Romn, manuscris nr.128, p.20. apud Alexandru Ciurea, op.cit.

p. 196.
82

62

III. Biserica Banu de la origini

i pn la cderea Cortinei de Fier
1. Bisericua de lemn ctitoria lui Zmucil Banu
Fiecare societate i are graniele sale n cadrul scopului
fixat pentru ea. Biserica ns este fr limite din punct de vedere
spiritual, moral i geografic83, de aceea secole de-a rndul
boierii moldoveni, i nu numai, au pstrat vie amintirea celor
decedai din neamul lor, au meninut stindardul credinei
cretine i au fost preocupai din timpul vieii de tradiia propriei
lor nmormntri. Cei mai nzestrai financiar din protipendada
unei anumite regiuni a rii, pentru a nu li se uita numele lor i a
strmoilor, construiaiu o biseric. Acest fenomen al ctitoriilor
s-a petrecut pe tot cuprinsul principatelor, nu numai n prile
Moldovei. Construirea unei biserici reprezenta pe de o parte
legtura spiritual a ctitorului cu Dumnezeu, dar i o anumit
uurare fa de sine nsui, deoarece aa cum faraonii i
petreceau

ntreaga

via

urmrind

construirea

piramidei

Serghie Larin, nvtura ortodox despre Biseric, n MMS, nr.5-6 MaiIunie, Iai, 1964, p.204.
83

63

mortuare, aa i boierul moldovean i asigura mormntul sub

pardoseala bisericii al crei ctitor era.
Biserica Banu este ctitoria lui Savin Banu de la nceputul
sec. al XVIII-lea; cine era acest Savin Zmucil Banu, despre
care amintete i Ion Neculce n Letopiseul Moldovei ca despre
un om de frunte i implicat n problemele rii? Numai Desiul
sptariul i Zmucil banul au rmas n Tara Leasc84/ Atunce
Iordache Ruset vornicul i cu o sam de rude ale sale, cu
Dumitraco Racovi hatmanul i cu Savin Zmucil banul au
nceput a ajunge cu clevete asupra lui Dumitraco-vod, cum c
nu este bine s fie domnu vecinic, pre neam, n Moldova, ce este
bine s se schimbe dup cum va pofti ara85.
Din Dicionarul Marilor Dregtori ai Moldovei aflm c
Savin Zmucil(Smucicne) fiul lui Stroe sptar, nepotul lui D.
Nacu, mare paharnic, a fost cstorit cu Safta, fiica lui
Gheorghe eptelici logoft, cu Ileana, fiica lui Vasile tefan
Ceaurul, mare logoft, cu Rubina, rud depratat cu Antioh i
Dimitrie Cantemir, fiica lui Ene Hatman. Savin fusese mare
sluger pn la 1680, ianuarie 9, mare medelnicer 1682-1684
februarie. mpreun cu tefan Petriceicu voievod, a plecat n
Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, Ed. Litera Internaional,
Bucureti, 2001, p.192.
85
Ibidem, p.213.
84

64

Polonia, de unde a revenit cu oaste n decembrie 1683,

ndemnnd pe moldoveni s se ridice contra turcilor. ntors n
Moldova, a devenit mare sptar n 1693 februarie 25; staroste
de Putna 1696 august 1 septembrie 15; mare ban 1700
septembrie 1706 ianuarie 13; mare postelnic 1711. A plecat
cu Dimitrie Cantemir n pribegie n Rusia n 1711. Fiul su
Grigorie, sptar, a fost cstorit cu Teodosia, fiica lui Miron
Costin86. Savin Zmucil, dup cele relatate mai sus, era implicat
n problemele de zi cu zi la acea epoc, mai important este faptul
c avea o altfel de viziune, bazat pe conceptul patriotic
(referitor la aducerea trupelor i ridicarea poporului contra
turcilor) i din aceeai dorin, vom vedea mai trziu, nu-i
nchin biserica i din acest motiv se va sluji doar n limba
romn i toate serviciile liturgice vor purta amprenta graiului
romnesc, cci contiina ortodox cunoate Biserica n ipoteza
de lupttoare sau cltoare i de triumftoare87.
Important de menionat este faptul c, dup moartea
ctitorului, biserica nu rmne uitat de membrii familiei, ci
urmaii i iau pe umeri responsabilitatea de-a susine mai
departe, prin danii, bunul mers al parohiei. Din acest motiv
Nicolae Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i
Moldova sec. XIV-XVI, Ed. Enciclopedic romn, Bucureti, 1971, pp.455,
456.
87
Serghie Larin, op.cit. p.202.
86

65

biserica nu a avut numai un ctitor, ci toi urmaii lui Zmucil

care au fcut donaii pentru biseric au fost i vor rmne ctitori.
i de aceea tradiia numelui Banu al ctitorului Savin a
fost ntrit astfel att de preoi ct i de cei care, prin danii, i
ocupau locul printre ctitori... feciorul preotului Ioan Barbu
druiete locul din faa altarului, cu cas peste pod(peste
strad) n dreptul altarului, patru pogoane de vie i 1500 lei,
devenind astfel un al doilea ctitor al bisericii Tuturor Sfinilor88.
De menionat faptul c urmaii preoilor de la biserica Banu au
fost i ei implicai cu toat rvna n susinea sfntului loca.
Drept mrturie avem cteva zapise datnd din 3 august 1764, 9
mai 1774, 14 decembrie 1775 (Fig. 20) unde este stipulat cum sa fcut mprirea ntre fraii Banu: nvoial ntre Vasile Banu i
fraii si, Luca i Dumitrache, ca Luca s grijeasc rposaii
prini de al treilea an i s ia jumtate din casele printeti,
partea lui Dumitrache, care luase din motenire nite bani i o
moar, mai mult de ct ceilali fii ai preotului Banul.
Facem tire cu aceast scrisoare a noastr la mna
dum(nealui) fratelui nostru, Luci, precum s s tie c, dup
moartea prinilor notri, am mprit cele ce ni s-au venit la
prini, dar viind vremea acum ca s s grijasc rposaii de
88

Paul Mihail, op.cit. p.418.

66

al treilea an i neavnd cu ce, am fcut socoteal cu toii i

fiindc Dumitrache, fratele nostru dup moarte prinilor, au
luat nite bani pre ascunsu, care s-au i dovedit osbit deacetie, nc au luat o moar mai mult dect ni s-au venit
prile. Deci noi l-am chemat i am zis ca s dea acele ce au
luat mai mult, ca s grijeasc prinii...
Printre biserici fumegnde, printre ruine i moloz,
printre sfrmturi de icoane i printre morminte deschise, a
continuat s ard flacra spiritului cretin, calm i
neabtut89, imprimnd n contiina moldovenilor dinuirea
mpmntenit a numelui de Banu pe care-l poart biserica
pn-n zilele noastre. Tradiia acestui nume a reprezentat unul
din motivele care l-au ndemnat pe mitropolitul Iacob Stamate s
pstreze numele primului ctitor la reconstruirea bisericii n anul
1800.
Biserica Banu, pstrat n armonia pur romneasc ce-i
mprea puritatea cu veselia naturii i tiina cu Academia
Mihailean, vecin timp de 12 ani. Situat ntr-un ora ce
pstreaz venerabile vestigii ale trecutului cultural i artistic,
monumentul bisericii Banu se afl ntr-un cartier unde astzi
formeaz centrul cultural al oraului, ncadrndu-se ntr-un
Valeriu Anania, Note i comentarii, n O, nr.3 Iulie-Septembrie, Bucureti,
1957, p.523.
89

67

complex, alturi de Palatul Unirii, Liceul Naional i fost

cldire a Academiei din strada Arcu.
Aezat pe platforma ce se ntindea pn la marea rp
din marginea oraului(astzi Rpa Galben) de la acel nceput
de secol al XVIII-lea, biserica din brne din stejar ridicat de
Savin Zmucil vel ban la 1705 era cuprins ntr-un loc ntins,
din care s-a dat cuvenita parte pentru cimitir. Poziionarea
bisericii era mult mai favorabil unui han sau unui palat
domnesc cci locul fusese cumprat pe ulia ,,Crvsriei deci
a Vamei, n apropierea acesteia sau nu prea departe de ea. Va fi
fost podit acel drum, de vreme ce mulime de luminate fee s-au
grbit s-i caute locuin n acareturile din jurul acelei curi.
Unde cumprare cas i viitorul ctitor al bisericuei de lemn,
Savin Zmucil vel ban, cas cu pivni i locul nconjurtor, la
1702, noiembrie 7, de la Gheorghi vel comis, pe ulia
Crvsriei, lng casa lui Ene, ce a fost hatman, socrul su de
la prima soie, Rubina, care murise (Fig. 21). Iar biserica de
lemn ce a construit-o dup aceast dat a fost sfinit cu hramul
Uspenia Precistii ,,Adormirea Maicii Domnului, la 15 iunie
1705 de Misail Mitropolitul Sucevei i Moldovei90.

90

Paul Mihail, op.cit. pp. 416- 417.

68

La nceput de veac al XVIII-lea mnstirile i bisericile

mai de seam de pe teritoriul Moldovei erau nchinate Locurilor
Sfinte, iar slujbele erau oficiate n limba slavon i limba greac.
n biserica Banu, toate slujbele se ineau n limba romn, att
ca un devotament fa de strmoi ct i ca un semnal de alarm
fa de numeroasele biserici ieene ce mprumutaser aceast
tradiie lingvistic. n biserica din brne de stejari a lui Savin
Banu, n stilul arhitecturii bisericilor de lemn din secolul XVIIlea, s-a slujit de la nceput i pe tot parcursul existenei ei numai
n limba romn, ca un protest mpotriva liturghisirii n limbi
strine pe pmnt romnesc. Secolul XVIII-lea fiind o epoc de
trezire pe diverse planuri, limba romn a fost folosit n toate
manifestrile legate de acest lca al lui Savin Banu91.
Cartea de vizit a unui popor, este limba strmoeasc i
meteugul de a mnui-o, orice neam se identific prin limba sa
proprie, prin tradiii i cultur, iar poporul romn poate excela
printr-un singur cuvnt: dorde Dumnezeu. De aceea
dezvoltarea cultului cretin ortodox n limba romn nu a avut
opreliti, iar slavonismul bisericesc nu a stnjenit dezvoltarea
limbii romne din cele trei regiuni carpatine, Moldova,

91

Ibidem.

69

Muntenia i Transilvania, ci fiecare i-a dat aportul su parial,

pentru mplinirea unei dorine freti comune92.
Ca n cazul oricrei construcii noi, obiectele ce orneaz
interiorul sunt cele mai de seam, mai ales cnd construcia n
cauz este o biseric. n acest sens, Savin Zmucil a comandat
obiectele de cult, unele dintre ele gravate n limba romn cu
litere chirilice, cri de cult care mpodobeau capodopera
arhitectural i divin. Dup inventarierea obiectelor de cult
de-a lungul anilor, vedem c Savin Banu a nzestrat biserica cu
lucruri de pre, dintre care unele fuseser aduse, nc nainte de
ridicarea ei, din alte ri, iar altele au fost comandate special,
unor meteri locali. Vase de cult alese mpodobeau ctitoria sa.
Astfel, discosul de argint avea inscripii n limba romn ci
litere chirilice: Savinu Banulu Beserica dumisale n Ia, unde
iaste hramu Uspeniia Precisti 721 7(1709) (Fig. 22); dou
potire cu tacmurile lor n cositor, cu veminte, perdele i fee de
prestol. De la Savin va rmne un clopot, un pomelnic vechi
zugrvit, un steag al rii, un lighean cu ibric suflat cu argint,
folosit cnd slujete arhiereul obiecte care vor fi pierdute n
1821, luate de turci, cum consemneaz inventarul, interiorul
bisericii devenind depozit pentru pulberria otoman.
Milan esan, Introducerea limbii romne n biseric, n ST, nr. 1-2
Ianuarie-Februarie, EIBMBOR, Bucureti, 1959, pp.57-58.
92

70

La acestea Savin Banu a adus cri romneti din secolul

al XVII-lea: Cazania, Iai, 1643, Chiriacodromion, Alba, 1699,
Molitvelnic, Iai, 1681, Liturhie, 1682, Iai, Evanghelia grecoromn, Bucureti, 1693. n cursul secolului al XVIII-lea,
biserica a nmulit tipriturile romneti prin Mineele de la
Rmnic, Octoih i Ceasloave, care se enumer i n inventarul
din 1802. Alturi de crile de cult n limba romn, ctitorul
Savin aduce de la Lvov tipriturile Frimei ortodoxe
stavropighiale i un Tipicon, manuscris din secolul XVII-lea,
pentru care face danie dou moii93.
Pentru ctitoria sa, Savin Zmucil nu putea s aduc orice
slujitor, ci numai unul nvat, acesta fiind preotul Alexei de la
Orhei, un slujitor cu nvtur aleas de la acea coal nalt,
ntemeiat de mitropolitul Petru Movil.94 n cele ce urmeaz
voi relata lista preoilor slujitori n biserica de lemn cu hramul
Adormirea Maicii Domnului, pe care am reconstruit-o pe baza
informaiilor disprute din diferite acte sau nsemnri95:

93

Alexei ot Orhei
Toader Brgoanu
Ioan Rusul
Ioan Banu

Paul Mihail, op.cit. pp. 416- 417.

94

Ibidem.
95
Ibidem.

71

1705-1729
1729-1747
1747-1755
1755-1762

Grigorie sn Banu
Damian Jemn

1762-1790
1792-1800.

2. Biserica se reconstruiete sub privirea

mitropolitului Iacov(b) Stamati

Dorina de a se construi o biseric nou, din piatr,

reprezint pe de o parte dorina acut i necesitatea comuniunii
permanent cu divinitatea a poporului moldovean n fiecare col
al rii, deci al Iaului; dar s nu uitm c ceea ce a stat la baza
refacerii vechii bisericue de lemn, a reprezentat-o starea
avansat de degradare. n legtur cu aspectul bisericii de lemn
sunt diferite ipoteze, una dintre ele este c: n jurul anilor 17471748 ar fi suferit un incendiu devastator.96 n aceast privin nu
s-a gsit la Arhivele Naionale din Iai niciun document care s
ateste o astfel de catastrof. Este puin probabil ca jumtate de
secol (1748-1800) pn la construirea noii biserici din piatr,
activitatea s fi ncetat i s nu se relateze nimic despre acest
fapt. Gsim la preotul Paul Mihail, o mrturie din secolul al
XVIII-lea unde se vehiculeaz starea de degradare i spaiul
96

Interviu acordat de arheologul Stela Cheptea, directorul Centrului de Istorie

i Civilizaie European din cadrul Academiei Romne Filiala Iai, n ziarul
Evenimentul, 18.08.2011.

72

insuficient al bisericii pentru necesitile credincioilor: pe la

1799 construcia de lemn a lui Savin Banu devenise
nencptoare i, datorit vechimii, se deteriorase. Alturi de
popornii care doreau s ridice o nou biseric ,,din temelie de
piatr, mitropolitul Iacob Stamati contribuie decisiv la
construirea unei mari bisericii din piatr, corespunztoare
rangului su i cartierului n care se nla, asemntoare ca
dimensiuni bisericii Sf. Gheorghe(Mitropolia veche) i altor
monumente din jur97.
Mitropolitul Iacob Stamate, ilustru crturar i filantrop
desvrit, tritor n spiritul autentic cretinesc, care a vzut n
cultur o propedeutic a ntlnirii cu Dumnezeu prin viaa
cretin98, i leag numele de biserica Banu ncepnd cu anul
1800 cnd ncepe construirea noii bisericii, sub ndrumarea i
binecuvntarea sa.
Iacob Stamati - scurt istoric
Numit i Iacob al II-lea, a vzut lumina zilei la 24 iunie
1749, dat care se confirm pe lespedea din catedrala veche din
Iai, dltuit cu litere clare, purtnd aceeai meniune anul

97

Paul Mihail, op.cit. p.419.

Rzvan Ionescu, Adrian Lemeni, Dicionar de Teologie Ortodox i
tiin, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2009, p.238.
98

73

1749.99 Originar din prile Transilvaniei, din inutul Bistriei,

din prini romni, dreptcredincioi, ns foarte sraci100.
Venind n Moldova, urmeaz drumul iniiatic al
clugriei trecnd pe la Mnstirea Neamu unde se deprinde a
nva limbile elin, slavon, francez, devenind un adevrat
poliglot, acumulnd tiin de carte teologic dar i literatur
profan. Ca muli alii a intrat n monahism la o vrst fraged,
15 ani fr 3 luni, pe data de 3 aprilie 1764 la Mnstirea
Neam. Aici, s-a implicat n activitile arhitecturale ale
complexului mnstiresc i n timpul economatului su a ridicat
chiliile din dreapta clopotniei, destinate atunci pentru locuina
mitropoliilor. Pentru meritele i priceperea sa a fost chemat de
Mitropolitul Gavriil Calimachi n serviciul Mitropoliei. Aici a
fost fcut protosinghel i i s-a dat funcia de dichiu al
Mitropoliei(administrator).

Fiind

ncepute

lucrrile

la

construirea Catedralei Sf. Gheorghe, Mitropolitul Gavriil

Calimachi l-a nsrcinat pe tnrul Iacob cu supravegherea
acestor lucrri. Pe data de 18 decembrie 1782 este ales episcop
de Hui, pentru meritele sale deosebite i este hirotonit n
Catedrala Sf. Gheorghe, monument arhitectural de care s-a
Ion Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne vol. II, Ed. Trinitas, Iai,
2002, p 92.
100
Ibidem, p.93.
99

74

ocupat101. Iar zece ani mai trziu (1792) l gsim al 59-lea

Mitropolit al Moldovei i Arhiepiscop al Sucevei i Exarh
Plaiurilor102.
Mitropolitul Iacob Stamati numit de unii autori
Pestalozzi al romnilor103, pentru implicarea sa n viaa
cultural, mai precis pe linie colar. Acest titlu l-a primit m
mod special pentru vestitul su memoriu, numit ,,Anaforaua
mitropolitului Iacob Stamati, rmas clasic i epocal asupra
reorganizrii nvmntului moldovean104. Acest vestit i
necesar memoriu este mprit n 9 puncte i atinge att partea
financiar a colii ct i modul practic de nvare:

Pentru zidirea coalelor

Pentru venitul i cheltuelile coalei
Pentru dasclii eleneti
Pentru dasclii epistimurilor
Pentru dasclii limbei latineti
Pentru dasclii de geometrie de practic
Pentru ucenici
Pentru epistatul i pzitorul crilor

101

Ibidem, pp. 94, 95.

Ibidem, p. 96.
103
V. Gr. Borgovan, Istoria pedagogiei, Ed. II Bucureti, 1915-1916, p. 203206 apud Ion Vicovan, op. cit. p. 97.
104
Ion Vicovan, op. cit. pp. 97, 98.
102

75

Pentru purttorii de grij ai Academiei105.

Pentru a vedea implicarea Mitropolitul Iacob Stamati n

organizarea i meninea nvmntului de calitate n Moldova,
voi cita un fragment dintr-o lucrare tiinific susinut la
serbarea colii din Iai: Mitropolitul Iacob Stamate ne spune n
raportul su c: pn acum n coalele noastre se nva cu
numiri i cu canoane i cu mulime de cuvinte, nsrcinnd
minte ucenicilor i poruncindu-le acele numai date lor s
ceteasc i ca papagalii s le nvee (pe) de rost, nimica cu totul
tiind sau nelegnd din cele ce nva: mai zece i doisprezece
ani mbtrnesc n gramatic ucenicii106. Din acest material
reiese limpede nu doar preocuparea pentru un studiu aprofundat
n coala din Iai ci i sistemul prin care elevul trebuie s-i
nsueasc materia(i nu ori ce fel de materie). Mitropolitul
Iacob Stamati era un adept al nvmntului liber, unde elevul
este lsat s-i expun ideile n legtur cu cele studiate i este
totalmente mpotriva memorrii pe de rost.
n timpul pstoririi sale s-au tiprit diferite cri de cult(i
nu numai): cri liturgice, didactice i de edificare sufleteasc i

105

Raportul Mitropolitului Iacob Stamati dintre anii 1792-1803, extras din

culegerea de discursuri inute cu prilejul serbrii colare de la Iai, la
ndemnul domnului D. A. Sturza, pp. 190-198.
106
Raportul Mitropolitului Iacob Stamati dintre anii 1792-1803, p. 101.

76

de lupt mpotriva necredincioilor107. Dintre crile tiprite sub

ndrumarea lui amintim: Liturghierul (1794), Psaltirea (1794),
Prvilioara adic Molitvelnic n scurt (1802), romanul
moralizator Critil i Andronius al spaniolului Balthasar
Gracian, din grecete (1794), crile lui Amfilohie Hotiniul:
Gramatica Theologhiceasc, Elemente aritmetice (1795)108. Prin
aceste cri tiprite sub supravegherea lui s-a dat fru liber
rspndirii graiul romnesc i posibilitatea alfabetizrii naiei
netiutoare de carte, iar pentru cei cunosctori de carte, au
reprezentat firul de ghidare ctre o societatea liber (orizontul
gndirii se deschide, odat ce se aprofundeaz cultura) i ctre
Dumnezeu (deoarece crile tiprite erau de natur religioas
pentru a ajuta clerul n svrirea cultului divin), cci tiut este:
Extra Ecclesiam Nulla Salus109. (n afar de Biseric nu este
mntuire).
Din aceast scurt monografie a mitropolitului Iacob
Stamate putem uor s gsim legtura ntre filantropul, bunul
crmuitor al scaunului mitropolitan, iubitorul de valoare
autohton i construirea bisericii Banu. ntre cele dou
107

Ion Vicovan, op. cit. p.98.

Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. Univers
enciclopedic, Bucureti, 1996, p.410.
109
Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994,
p.165.
108

77

monumente istorice, vechea bisericu din lemn de stejar i

biserica din piatr, s-a aezat timpul cu schimbrile lui n plan
urbanistic, ce-a dus la cteva modificri la strada pe care se afla
fosta bisericu, iar biserica de piatr a fost construit ceva mai
aproape de strada Lpuneanu (masa sfntului altar din
bisericua de lemn a fost descoperit n pridvorul bisericii de
piatr). Palatul lui Cantacuzino-Pacanu, ce a devenit apoi
locuina domnitorului Al. I. Cuza, era la mai puin de 50 de
metri de altar, n faa intrrii, n linie dreapt era un alt palat.
Alte construcii se rnduiau n orientri diverse, de vreme ce
ulia ce le mrginea se numea ,,StrmbAcele mprejurimi
ale edificiului i-au tot schimbat nfiarea. Tierea strzii prin
nsui trupul cimitirului i stabilirea grdinei Primriei de
cealalt parte a strzii, tot pe pmntul bisericii, schimb
fizionomia ogrzilor hotrnicite altdat cu biserica110. Dup
cum am vzut biserica nou nu se afla pe acelai loc, al vechii
biserici(Fig. 23).
Construcia bisericii nu este fcut n totalitate pe banii
mitropolitului Iacob Stamate, ci la ea au mai contribuit i alii,
dup cum reiese de pe frontispiciul de deasupra uii de la
intrarea n biseric n care ndeamn ca urmaii lor s contribuie
110

Paul Mihail, op.cit. p.419.

78

mai departe pentru bunstarea sfintei biserici (Fig. 24). Aceast

sfnt i dumnezeiasc biseric, unde s cinstete i s
prznuete hramul Duminica Tuturor Sfinilor, fcut n zilele
luminatului Dom(n) Constandin Alexandru Ipsila(n)t V(oe)vod;
din nou sau zidit cu osteniala i cheltuiala Preosfinitului Kiriu
Kyr Iacov Stamati, Arhiepiscop i Mitropolit Moldavii i cu
agiutorul a multora celor iobitori de fapt bun pravoslavnici
cretin(i), cine cu ct D(u)mnezeu iau luminat spre a lor
vecinic pomenire i de acum cu umilin v rugm pe toi, pre
voi pravoslavnici cretini ce urmai, ca s fii iobitori de fapt
bun pri(n) ct sar pute s v deprtai de dertciunile cele
vremelnice i pierztoare de suflet i s alergai cu dragoste i
cu umilin, din tot sufletul spre agiutorul i podoaba sfintei i
D(u)mnezetii Biserici pentru a voastr vecinic pomenire,
pentru care i nmiit plat vei avea de la Hristos; Anul (de la )
izvortoriul milelor i atotiitorul, let 1800. Sau zidit de
arhitectonul Her Leopold111.
Cel mai important manuscris l reprezint fr ndoial
actul referitor la zidirea bisericii Banu, semnat de ctre
mitropolitul Iacob Stamate la data de 25 martie 1799 unde se
relateaz despre starea bisericii i ndeamn pe credincioi s-i
111

Alexandru Ciurea, op.cit. p.186.

79

urmeze exemplu i s contribuie cu ct pot la noua biseric i s

nu uite c plata lor va fi rspltit n ceruri112.

Iacob cu mila lui Dumnezeu Arhiepiscop i Mitropolit al Moldovii, facem

tire prin aceast carte a smerenii noastre c dup cercetare ce am fcut
trebuinelor ce atrn de duhovniceasc a noastr povuitoare pstorie;
ntre altele aflat-am i pentru o sfnt biseric de aicea din oraul Iaii ce s
numete biserica Banului unde se cinstete i s prznuiete hramul
Adormirii a preasfintei stpnii noastre de Dumnezeu Nsctoare i pururi
Fecioarei Mariei. C din multa nvechire au agiuns foarte la proast stare,
nct au rmas numai s cad i de istov s risipasc spre a creia czut
nnoire cugetnd noi pentru chipul cel cuviincios i fcnd ntrebare dumilor
sale popornilor a aceii sfintei biserici, ne-au artat a nostru duhovnicesc fiu
dum(nea)lui cliucer Toma Stamati, c att dum(nea)lui ct i tot dum(nea)lor
boierii mahalagii i popornii a acestei sfintei biserici cu deobte sftuire au
pus buna cugetare ca s o fac de iznoao din temelie de piatr fcndu-o i
mai mare de ct au fost, att cu a domnilor sale dup putin cheltuial i
srguin ct i cu putinciosul agiutoriu a altor de bine voitori i fctori de
bine pravoslavnici cretini i iubitori de podoaba casii lui Dumnezeu la
neagiungere trebuincioaselor cheltuieli. Pentru aceasta dar, ludnd noi
buna cugetare i rvna domnilor sale cea dumnezeiasc spre o fapt aa
bun i plcut lui Dumnezeu, am zis de s-au fcut aceast condic ptruns
cu gitan i pecetluit cu pecete a sfintei mitropolii i am poftit i pe fratile
chir Grigore arhiepiscop Ierapoleos ca s-i priimasc asupra sa condica
aceast, ntrucare s treaca att numele fctorilor de bine a viilor i a
morilor lor cu nsui a dumilor sale mn, ct i cea ce fiite carile au dat
spre agiutorul zidirii ei, ca ntru nestrmutat ctitoresc pomelnic spre a lor
venic i nemuritoare pomenire.
Deci pre toi pe dum(nea)voastr boieri mahalagii i de toat starea
poporni a acestii sfintei biserci i pe toat obtie pravoslavnicilor cretini
iubitori de fapt bun printete cu Duhul blndeilor v ndemnm i v
sftuim, ca cu srguin i cu inim curat s dai mil i agiutoriu la zidire a
acestei sfinte biserici ntru numele a presfintei Maicii lui Dumnezeu, pentru
c a svri fiiti carile cele cretineti i evangheliceti poronci este o fapt
blagocestiv i lucru vrednic de laud, dar cu mult mai vrednic lucru de
toat lauda i coroana a toat faptele cele bune este cea ctre sraci
scptai i cei lipsii milostenie, aceasta mulime de pcate acopere, suflete
de moarte izbvete i pe cei ce o svresc pre ea i face s se fericeasc de
112

80

Pentru ridicarea unei biserici, monument din piatr, nu se

putea s nu aib un meter iscusit, cu renume n arhitectura
vremii. Mitropolitul Iacob Stamate a ales pentru ctitoria sa ceea
ce-i putea permite mai bun n materie de meteri i artiti n
domeniu, att pentru arhitectur ct i pentru pictura interioar a
bisericii.

Pentru

planurile

supravegherea

construciei

mitropolitul Iacob Stamate a apelat la un arhitect vestit din

Ardeal, Herr Leopold. Acest arhitect ar fi putut fi recomandat
mitropolitului de ctre medicul su, Wolf, el nsui sas113. Stilul
nsui I(isus) H(risto)s izvortorul milelor zicnd: c acie s vor milui, fericii
sunt cei milostivi; milostenie asmneaz pre om cu Dumnezeu i l face pe
acesta datoriu miluitoriului dup zisa neleptului Solomon; c cel ce
miluiete pe sracul, mprumuteaz pre Dumnezeu, cu ct apoi mai vrtos
folositoriu de suflet este a se zidi sintele i dumnezeietile lcauri unde zioa
i noaptea, se nal sfintele rugciuni i jertfele celea fr de snge ctre
nduratul Dumnezeu pentru pcatele norodului, sfintindu-i pe aceia ce iubesc
podoaba casei sale i proslvindu-i cu dumnezeiasca a sa putere, iari dup
neleptul Solomon, carele dup ce au zidit biserica Ierusalimului zice c de
acum cu adevrat va locui Dumnezeu pre pmnt cu oamenii, de vreme ce
ceriul i ceriul ceriului nu-i sunt destule i apoi rugndu-se mai zice s fie
ochii lui s fie deschii spre casa aceasta zioa i noaptea ca s auz
rugciunea robilor si cu care se roag i cererile lor s le asculte. Ci dar,
pentru aceast mil i agiutoriu ce vi face la zidire acetii sfintei biserici, nu
numai n viaa aceasta nmiit plat vi avea de la H(risto)s Domnul
izvortorul milelor, ci i n cea viitoare venicii mprii sale ceii cereti
prta v va face, aflndu-v milostenie n palma giudectorului, la zioa cea
mare a rspltirilor bucurndu-v i veselindu-v c numile voastre va fi
scris i n ceriuri n cartea vieii a crui bun dar, bogat mil i
blagoslovenie smerenii noastre s fie cu voi cu toi amin.
Iacov Mitropolit Moldavii. (Arhivele Statului Bucureti, Condica Bisericii
Banu nr.1526, f.1-2. apud Paul Mihail, op.cit. pp 444-445.)
113
Alexandru Ciurea, op.cit. p 187.

81

arhitectural pe care l-a abordat Herr Leopold a fost cel baroc.

Dac mna de lucru specializat este adus din afar, pentru
realizarea lucrrilor cerute a fost nevoit s colaboreze cu
meterii localnici, ceea ce a fcut s se resimt, n creaia
artistic, influena popular i deci meninerea i transmiterea,
timp ndelungat, a unor forme tradiionale114. ntregul ansamblu
al bisericii este n form de plan treflat, cu absidele laterale ale
naosului i pronaosului n interior i cea de la altar
semicircular, n stil baroc, care se vdete i n ornamentaia
exterioar la ferestrele mari i luminoase, cu corni bogat i cu
acoperi n arpant. Abund liniile curbe i decoraia este
bogat. Ridicat mult mai trziu, n 1882, deasupra nartexului, se
afl turnul-clopotni. n partea de interior gsim trei boli
concave cu amvon ieit din perete. Construcia n stilul baroc
este un punct de plecare, dincolo de perioada de nflorire a
stilului baroc, a structurii arcadelor ce au constituit modele
pentru construcii ulteriore. Din punct de vedere al acusticii, este
demn de menionat c sunetul din nartex se amplific de trei ori
n naos115. (Fig. 25).

Nicolae Grigora, Biserica Trei Ierarhi din Iai n Monumente Istorice

din Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai,1962, p.6.
115
Paul Mihai, op.cit. p 419.
114

82

Intrarea n biserica Banu se face printr-un pridvor, nlat

pe cteva trepte. De aici, prin ua masiv, sub arcatur, vedem
brne masive mbrcate n tabl de fier ghintuite, cu nchiztori
complicate i sigure116. Aceast u de mic citadel, o
adevrat fortrea, a incitat curiozitatea multor specialiti care
au afirmat c feroneria bisericii Banu ne ntoarce la decoraia
Suceviei, ilustrnd remarcabila continuitate a unor motive
ornamentale de baz: legturile, formnd romburi n unghiuri,
aproape drepte; niturile, cu gmlia n vrf de coni fixate de
benzi prin plcue dispuse dup alte axe de direcie dect a
romburilor mari i alctuind, privite n ansamblul suprafeei, o
tram de linii orizontale i verticale, suprapus ornamentului
principal. Dar avem i cteva elemente deosebitoare: n primul
rnd,

partea

superioar

semicircular,

adaptat

cadrului

arhitectonic n care este fixat ua; iar n al doilea rnd, linia

vlurit n interiorul semicercului, realizat din tabl decupat i
aplicat, contrastnd oarecum cu ornamentaia liniar de pe
restul suprafeei; n al treilea rnd, mnerul lungit, revenind la
forma veche ntlnit, la nceput la biserica Sf. Nicolai, Dorohoi
i Suceava117. O asemenea u, demn de o cetate invincibil a
116

Ibidem.
Dinu C. Giurescu, Andrei Pnoiu, Feronerie veche romneasc,
Bucureti, 1967, p.32 apud Ibidem p.420.
117

83

fcut trecerea dintre profan i sacru n momente de grea

ncercare pentru Moldova i pentru ntreaga cretintate. Din
acest motiv biserica a fost folosit drept depozit de pulbere de
ctre turci n timpul rscoalei din 1821 i a asigurat securitatea
odoarelor i a tezaurului din interior118.
De fortificaia bine pus la punct a bisericii, s-au folosit
i turcii care dup cum am precizat, au transformat biserica n
depozit pentru armament; acest capitol din istoria ei se gsete
ntr-un manuscris din 1 iunie 1821- 1 iunie 1822 unde se spune
c biserica a fost nchis de ctre turci; slujbele nu s-au oficiat
n acea perioad i slujitorii n acel an n-au primit lefurile. n
cldire s-a fcut depozit de prvrie a otilor turceti. Dup
ncetarea conflictelor, pentru a putea reintra n posesia obiectelor
ce fuseser confiscate de turci, acetia au perceput bani: suma de
bani pentru scoaterea cheilor bisericii a fost de 121 lei, 10 lei
pentru rscumprarea unui steag bisericesc luat cu sila de
ieniceri i 55 de lei s-au dat paei Bai spre a opri pe ieniceri s
nu sparg biserica; i nc 100 de lei ienicerilor care se
hotrser s drme cu cazmalele casele bisericii unde locuia
beizade Scarlat Ghica. Chiar dac enormele sume cerute de turci
pentru a napoia obiectele de cult au fost onorate, la inventarul
118

Ibidem.

84

din anii urmtori s-a constatat c lipsea ibricul de argint care

servea de splarea arhiereului, cnd slujea119. (Fig. 26)
Dup cum am spus, un aa monument arhitectural nu
putea s fie pictat de orice meter, iar semntura ce a dinuit
pn astzi era consacrat sub numele de Eustatie Altini. El este
pictorul care face trecerea de la stilul bizantin, la stilul neoclasic
n prile Moldovei. Zugravul Eustatie Altini(1772-1815) din
Zagora Greciei i-a fcut ucenicia pe lng zugravul ieean
Nicolae, care a pictat vechea catapeteasm a bisericii
episcopale din Hui. Spre sfritul anului 1789, tnrul Altini a
fost trimis s studieze pictura la Academia de la Viena. La anul
1802, mitropolitul Iacob Stamati i ncredineaz lucrrile de
pictare a catapetesmei de la biserica sa pentru suma de 2000
lei. De remarcat este faptul c Altini a mai pictat i catapeteasma
bisericii episcopale din Roman (n 1805), icoanele mprteti
de

la

biserica

Sf.

Gheorghe

Mitropoliei(n

1808),

catapeteasma bisericii Sf. Spiridon din Iai (n 1813) i cteva

icoane de la biserica unde va sluji viitorul diacon Ion Creang,
,,40 de Sfini din Iai (n 1818). Eustatie Altini a executat i
pictur mural, iar n 1802-1803 a nceput pictura mural a
bisericii Banu. Dovad este faptul c Eustatie Altini a renunat
119

Ibidem.

85

la o parte din suma care i fusese avansat de ctre mitropolitul

Stamate, pe care a restituit-o ca donaie chiar n ziua de 9
martie 1803, n valoare de 1650 lei: ,,am dat bisericii Tuturor
Sfinilor din sacrificiul ostenelilor pe care le-am fcut pentru
buna cuviin i slava lor120.
Biserica Banu a purtat n sfntul altar, fr s se tie, cea
dinti icoan mural a pictorului Eustatie Altini, ce se nscrie n
jertfa pictorului de a da formularea neoclasic iconografiei
ortodoxe. n timpul retragerii mitropolitului Veniamin al
Moldovei(1808-1812), Episcopul Gherasim al Romanului
venind la Iai i-a ales biserica Banu drept metoc al Episcopiei
Romanului. Pentru nfrumusearea altarului, deasupra sfntului
prestol s-a nlat atunci un baldachin nalt pn aproape de
bolt, pe stlpi de lemn masiv, care fceau imposibil micarea
lui. ntre baldachin i calota altarului a rmas un interval prea
mic, care nu a mai permis s se umble acolo, atunci cnd
biserica a fost pictat n 1882-1883 sau 1904, calota fiind de
altfel complet mascat. Cnd, n 1937, preotul Ioan Andreiescu
a desfiinat acest baldachin, pe calot a aprut o pictur
complet nnegrit de funingine i praf. Din aceast cauz,
calota a fost vruit, odat cu restul altarului. La restaurarea
120

Ibidem, pp 420-421.

86

bisericii din 1948, altarul este vruit, din nou, n ntregime. n

vara anului 1968, ivindu-se cocoveli la calot, s-a nceput
repararea ei. Pe msur ce se nltura cocoveala, de dedesubt
apreau culori vii i, n cele din urm, figuri. ndeprtndu-se
vruiala i splndu-se toat calota a aprut icoana mural
Maica Domnului cu Pruncul.
Icoana are un diametru de 8,80 m, ea este lucrat pe
tencuial uscat gletuit n ulei. Culorile folosite sunt rou de
cadmiu, albastru de Prusia, verdele veneian. Feele sunt pictate
n ocru, verde i rou. Hlamida maicii Domnului este n rou de
cadmiu. Aureola la Maica Domnului i Mntuitorul Iisus
Hristos este n ocru auriu. Tronul Maicii Domnului nu se vede,
fiind ascuns sub faldurile vemintelor. Fecioara ine n mna
dreapt crinul, simbol al neprihnirii, pruncul purtat n brae
are n mna stng globul, iar cu dreapta binecuvnteaz.
Fecioara are ochi mari, nasul subire, trsturi simetrice, chip
plin de via, aureolat luminos, nconjurat de 10 chipuri de
ngerai, respir gingie i finee. Icoana domin altarul i
biserica de la o distan de 11 metri, iradiind cldur, lumin
prin culorile roii, verde i albastru care strlucesc121.

121

Ibidem.

87

Se presupune c dup moarte mitropolitului Iacob

Stamati (9 martie 1803) (Fig. 27) pictarea altarului a fost sistat
i de aceea restul bisericii a rmas nepictat. Icoana a fost
protejat de baldachinul respectiv, de straturile de var i fumul
ce au acoperit-o i au conservat-o. Este o capodoper semnat de
pictorul Eustatie Altini.
Despre pictorul Eustatie Altini i despre capodopera sa
de la biserica Banu s-a scris generos, fiind numit cel mai mare
reprezentant al neoclasicismului la noi, i precursor al
sensibilitii romantice122.
n materie de noutate, biserica Banu a fost un experiment
reuit, combinnd pictura neoclasic a icoanelor cu stilul baroc
al uilor mprteti. Specialitii au constatat rspndirea
masiv n toat Moldova, la nceputul secolului al XIX-lea, a
unui anume baroc de faz trzie, ca rezultat al unei sinteze a
curentelor vremii, alturi de volute, capiteluri compozite, de
frize bogate i console rsturnate din registrul inferior, sau de
coloane torsate, la toate aceste tmple ntlnindu-se traforul
modelat i acoperit cu stucatur i poleial de aur. Tmpla de
la biserica Banu din Iai este una dintre cele mai caracteristice.
Nou aici este modul de tratare baroc a unor detalii decorative
Bogdan Ungurean, Evidenierea picturii originale-tehnici n interveniile
de ndeprtare a revenirilor ulterioare n Monumentul XI, Iai, 2010, p.710.
122

88

plus mprirea ariei picturale. Este vorba de tablourile

apostolilor, ngemnate, concepute astfel nct, n desfurarea
lor, s accentueze i mai bine dinamica spaiului interior pe
care o urmrea, de altfel, i arhitectura monumentului123 (Fig.
28).
Dorina mitropolitului Iacob Stamate, a urmat regula i dorina
lui Savin Zmucil i anume aceea de-a nu nstrina biserica, de
a nu o nchina Locurilor Sfinte, ceea ce s-a i meninut cu
sfinenie. De menionat este faptul c mitropolitul Stamate a
dorit s pstreze numele de Banu, att din motive practice
(biserica era cunoscut sub acest nume), ct i din motive de
recunotin i mulumire pentru strdania primului ctitor.
Cu puin timp nainte de-a muri, mitropolitul Iacob
Stamate a adus primul preot slujitor n ctitoria sa pentru a
svri dumnezeiasca liturghie. n continuare voi enumera
numele preoilor i diaconilor slujitor de-a lungul secolului al
XIX-lea:

123

Preotul Nastas-Anastasie
Preotul Gavriil
Preotul Theodor
Preotul Atanas Herescu
Preotul Dumitru Mrzescu
Preotul Vasile

Ibidem.

89

1803-1825
1803-1820
1820-1842
1825-1853
1830-1866
1844-1849

Preotul Niculae Leahu

Preotul Dumitru Iordchescu
Preotul C-tin Vasiliu
Preotul Constantin Chiriac
Preotul Ioan Vasiliu
Diacon Mihalachi
Diacon Ioan
Diacon Vasile
Diacon Gheorghe
Diacon Mihail
Diacon Zanfir Buznea
Diacon Gheorghe erban

1866-1886
1882-1930
1886-1891
1893-1896
1894-1906
1803-1814
1820
1842-1844
1845-1847
1848-1849
1885-1905
1890-1893.

Ca n orice sistem uman, se ivesc nenelegeri de la

neajunsurile sociale, culminnd cu procese i tulburri de suflete
implicate-n dispute. n acest context al vremii, s-a ivit i la
biserica Banu o asemenea situaie nedorit. n anul 1881
epitropia bisericii Banu a cerut unui arhitect pe nume R.
Grumber, s ntocmeasc planul de restaurare a lcaului de cult.
Erau prevzute o serie de lucrri majore, a cror planuri nu au
fost respectate cu strictee. Dintre aceste prevederi amintim:
se vor desfiina toate tencuielile cocovite de la pereii
bisericii i de la turn i se va tencui din nou cu mortar
de ciment;
se va rade toat suprafaa bisericii i a turnului de
negreal i se va lefui din nou;
mprejurul bisericii se va construi un trotuar, spnd
pmnt la partea de miaznoapte i apus, egalnd i

90

pavnd cu pietrele vechi scoase din pavajul luntric

al bisericii;
pridvorul bisericii se va preface conform planului,
nvelindu-l cu tinichea i refacerea uilor i
ferestrelor;
dup terminarea acestor lucrri, biserica se va vpsi
cu oloi n culoarea nisipului galben-nchis124.
Tot n timpul desfurrii acestor aciuni de intervenie
asupra bisericii s-a constatat c este necesar pictarea a 2400 m
de zid. Pentru aceast operaiune antreprenorul I. Finkelstein a
angajat pe Nicolae Roteanu. Dup un prim deviz n care gledul
era preconizat a se realiza din clei i lapte, n divizele
mbuntite de arhitectul F. D. Xenopol apar la constitueni ai
suportului picturii ,,crid i oloi125. Ca n nenumrate cazuri,
iniiativele care au avut posibilitate de finalizare au dat totui
gre; aa i n acest caz, n urma nerespectrii normelor tehnice,
apar n numai doi ani cocoviri vizibile la nivelul picturii. A
urmat procesul ntre Epitropia Banu i I. Finkelstein, n anii
1888-1899 care a citat n 1892 ca autor al daunelor pe pictorul
N. Roteanu, sugernd ca acesta s le plteasc. O comisie care
verific starea interiorului bisericii Banu constat, la 10
ianuarie 1894, c pictura aproape nu mai exist pe o suprafa
124

Aurica Ichim, Noi documente privitoare la restaurarea bisericii Banu din

Iai n a doua parte a secolului al XIX-lea n Monumentul p. 720.
125
Paul Mihai, op.cit. p.422.

91

de 380 m. n 1899, unul dintre argumentele cu care I.

Finkelstein dorea s obin reducerea sumei pe care trebuia s
o plteasc parohiei drept daune, era angajamentul de repictare
a suprafeei deteriorate, numai cu 4000 lei, de ctre pictorul
Lucian Panasinschi. Dar lucrarea nu s-a efectuat. Banii pentru
repictare au fost recuperai n 1899, dar reparaia va ncepe
abia n 1904.126 Acesta este doar unul dintre procesele pe care
Epitropia Banu le-a avut de-a lungul timpului, dup cum vom
vedea pe parcurs, problemele se vor ine lan.
Daniile care au fost fcute de-a lungul timpului,
mpodobeau sfntul loca i legtura dintre credincios i
Dumnezeu era mai uor de legat. Mitropolitul Iacob Stamate i-a
luat responsabilitatea nu numai de a cldi aceast biseric, ci i
de a o mpodobi cu diverse obiecte liturgice, icoane etc.
Obiecte de cult donate i inscripionate:
n 1802 sunt druite de ctre mitropolitul Iacob Stamate
un chivot de argint i crucea din corn de inorog
mbrcat n argint;
un monument de art tipografic este Evanghelia
tiprit la Mnstirea Neam n 1821, mbrcat n
argint, mpodobit cu pietre scumpe: rubine, granate,
ametiste, 170 topaze., n greutate de 9,500 kg druit de
Alecu Bran;

126

Ibidem, p.426.

92

 Unirea Principatelor a fost omagiat prin inscripia de

pe icoana Maicii Domnului mbrcat n argint masiv n
greutate de 9,500 kg;
Independena Statului Romn este consemnat pe
icoana Maicii Domnului mbrcat n argint cu marca
10 n mrime de 29 x 20 cm, cu nsemnare: Am
mbrcat-o cu argint n 1877 decembrie 25, dup
cderea Plevnei spre vecinica pomenire a ostailor
romni127;
actul Unirii provinciilor romneti n statul unitar din
1918 este consemnat pe icoana Maicii Domnului
mbrcat n argint n greutate de 850 grame, n
nsemnare: Unirea romnilor din 1918;
unul dintre obiectele de pre aduse de departe de
mitropolitul ctitor este icoana Maicii Domnului cu trei
mini, cu o valoare simbolic deosebit n iconografie.
Este pictat pe lemn pe o tblie de 40 cm, limea 24
cm. Face parte din tipul ndrumtoarea Hodighitria.
Este de factur bizantin, reprezint Mama innd pe
pruncul Iisus pe braul drept, strns lipit de piept. Mna
stng este ndreptat spre Copil ca s-L mbrieze,
iar mna a treia este la picioarele Copilului. Capul
Mamei este drept i nconjurat de nimb, e acoperit cu
maforion rou nchis cu margini aurite, pe dedesubt
tunic de culoare maronie, pe margini cu broderie pe
care sunt nirate perle. Un vl albastru modulat
acoper capul, fiind ascuns de maforion. Pe umrul
stnd este pictat o stea cu opt raze simboliznd
pururea fecioria ei. Are ochii mari, negri, cu spncene
mari, arcuite, figura exprimnd blndee. Iisus poart o
cma deschis, cu cute bogate, pe umrul stnd atrn
o mantie care-i acoper mna stng, n care ine un sul
127

Ibidem.

93

nfurat, un rotuli, iar cu dreapta binecuvintez.

Nimbul din jurul capului lui Iisus i al Mariei este o
manifestare a lumii harice. Arhetipul a fost localizat la
mnstirea Kykkou din insula Cipru. Icoana este
atribuit Sf. Ev. Luca;
o copie fidel dup tabloul Madonna cu pruncul de
Carlo Dolci, cu o ram artistic sculptat, din sec al
XIX-lea;
dou opere cu coninut simbolic realizate de pictorul I.
Blu i reprezint pe Cei cinci mari doctori ai
Teologiei: Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan
Gur de Aur, Kiril al Ierusalimului i Atanasie al
Alexandriei. A doua reprezint pe Cei cinci Apostoli i
ntocmai cu Apostolii: Sf. Petru i Pavel, Sfinii
mprai Constantin i mam sa Elena, Sf. Ioan
Teologul.
Mitropolitul Iacob Stamate a fost legat profund de ctitoria
sa drept care a cumprat pentru ea diverse proprieti, dintre care
amintim: dou dughene cu tot locul lor de pe dnsele din dosul
lor, precum i alt loc alturi de o dughean fcut n anul 1792
pe 26 noiembrie, precum i o crm cu pivni i casa din
dosul crmei i o dughean, cumprate de mitropolit la preul
de 2.500 lei. De asemenea, n testamentul su din date de 26
februarie 1803, mitropolitul Iacob Stamate pomenete despre
daniile fcute ctre biserica tuturor sfinilor: o am zidit din
temelie ntru slvit i cinstit numele Duminicei a tuturor
sfinilor, nfrumusendu-o att din luntru ct i din afar, cu
94

toate cele trebuitoare podoabe, i lucru ei spre vecinica

pomenire i a noastr i a tuturor fericiilor ctitori, apoi o am i
nzestrat cu case, cu dughene, cu pivnie i cu toate cele
trebuincioase128.
De-a lungul timpului, parohia Banu a agonisit din donaii
mai multe acareturi i proprieti att n Iai ct i n
mprejurimi. ncepnd din anul 1802 i pn n 1884, s-au
adunat numeroase proprieti i bunuri dintre care le vom aminti
pe cele mai importante:
o dughean din trgul de sus pe podul Hageoaii de l
Tofana fclieria a lui Dimitrie fclieriu, cu locul ei;
o pereche case mari cu ase odi ntr-nsle cu pivnii
de lemn, cu grajd, cu ur;
o cas cu patru odi lng biseric pentru preoi;
dou case cu locurile lor n Trgu Frumos de la Sava
starostele de ciocli;
o pereche de case mari peste pod (drum)129;
casele pronumite Buuroaia din strada Arcul;
via de la Mnstirea Galata;
case n Trgul Frumos;
pivni n strada Arcul130.

128

Alexandru Ciurea, op.cit. pp.238-240.

Paul Mihail, op.cit. p.430.
130
Ibidem, p.503.
129

95

3. Corul bisericii Banu

Corul bisericesc nu este un fel de accesoriu, ba din

contra ceva foarte important n viaa bisericeasc, nu ceva
ntmpltor ci permanent, corul nu este un supliment n
biseric, un ornament pe coloane sau ca pictura mural, ci un
aezmnt vechi n viaa bisericeasc. Corul ntr-adevr
aparine necesitilor vitale ale organismului bisericesc i
atrage fa de sine cea mai mare atenie131. Acustica
excepional din interiorul bisericii Banu, avea nevoie de acest
accesoriu care v-a rmne o tradiie veche n snul bisericii,
cum vom vedea la capitolul Biserica Banu dup anul 1990.
O dat cu sfinirea Catedralei Mitropolitane (1887) cnd
sub mitropolitul Iosif

Naniescu (1875-1902) i sub bagheta

dirijorului corului mitropolitan, Gavril Musicescu (1847-1903),

s-a rspndit o dorin acut de a nlocui psalii cu coruri. Acest
tip de melomanie s-a rspndit la multe biserici din Iai.

I. Parischi, Despre cntarea bisericeasc, n MMB, nr. 3-4 MartieAprilie, Iai, 1959, p.221.
131

96

Demersurile pentru formarea unui cor, pentru gsirea

unui spaiu unde s nvee, s exerseze i remuneraia motivant,
s-a fcut rapid de ctre Epitropia Banu. n curtea bisericii Banu
se gsea o sal pentru repetiiile i studiere, necesare corului,
avnd dou rnduri de ferestre i dou rnduri de ui cu
geamlcul nou. n iulie 1895 sala este nzestrat cu patru
pupitre lungi de lemn, cu patru bnci, o mas cu sertar i
ncuietoare, o lamp suspendat, o tabl cu portative muzicale,
servind coritilor pentru nvarea Teoriei muzicale, toate
constnd 100 de lei132. Tot n 1895 corul bisericii Banu devine
unul profesionist i fiecare membru al su este pltit pentru
efortul depus. Corul era pltit pe lun cu 200 lei, eful corului
Ion Vasiliu, absolvent al Conservatorului din Iai, avea
urmtorii coriti: Soprani - Gh. Ionescu, C. Mihilescu, C-tin
Dimitriu, A. G. Ionescu, A. L. Ionescu, D. Alexandrescu, C-tin
Alexandrescu; Altiti - G. Strat, G. Cazaciuc, I. Srbu, I.
Constantinescu, Lazarini, Pricop; Tenori Gh. Rotompan, I.
Ionescu, V. Alexandrescu, N. Caveluc; Bai Gr. Leonescu, N.
Zamfir, Gr. Dimitriu, C. Haret. Din suma de 200 de lei, eful

132

Paul Mihai, op.cit. p.515.

97

corului primea lunar 40 lei, mai trziu 50 lei, iar coritii ntre 610-14 lei i cel mai mult primea tenorul Gh. Rotompan 24 lei133.
Se relata n presa vremii despre corul bisericii Banu: Se supune
petiiunea d-lui Ioan Vasiliu, eful corului bisericii Banu, prin
care cere a se reveni asupra votului dat de onor Consiliu i a i
se aproba o subvenie de 100 lei lunar. Printele I. Vasiliu
spune despre corul de la biserica Banu exist de cnd era
coala de meserii, a crei elevi cntau la biseric. Astzi coala
de meserii nu mai exist i corul nu se mai poate ntreine numai
cu mijloace de care dispune biserica i de aceea propune ca i
Comuna s vie n ajutor cu 100 de lei pe lun, cci n cor cnt
muli copii sraci ce nva n coal i crora salarul le
slujete pentru cumprarea de cri. Consiliul admite a se da o
subvenie de 100 lei pe lun cu ncepere de la 1 iulie 1896134.
n acest mod a avut continuitate corul condus de Ioan Vasiliu
nc un deceniu, fiind pltit de Epitropia bisericii Banu i
Primrie. Acest demers a fost mprumutat de mai multe biserici
cu stare din Iai, printre care i biserica Sf. Spiridon.
Din anul 1907, epitropia angajeaz corul seminarului Veniamin
al crui director era preotul Petre Savin. Se achiziioneaz de la
133

Ibidem.
Extras din Monitorul comunii Iai, anul IX, joi 6 iulie 1895, nr. 26,
p.220.
134

98

Sofia Teodoreanu, fiica lui G. Musicescu, 9 partituri din

liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, armonizat de maestrul
Musicescu pentru care se achit suma de 24 lei la 28 octombrie
1907. Pentru anul 1907-1908 epitropia achit Seminarului suma
de 659 lei i 75 bani. n perioada interbelic corul mixt a
funcionat sub conducerea compozitorului Sorin Vntoru. Dup
1946 corul studenilor de la Conservator sub conducerea lui
Gheorghe Vintil a cntat fr plat. ntre coriti s-au aflat
elemente care mai trziu au devenit artiti de oper Maria
indrilaru, Bernadela Mrza, Iulia Buciuceanu, Vasile Halaci,
Mrioara Zaharia, Petre Paul etc135. n aceast formul i-a
urmat linia melodic corul de la biserica Banu, de-a lungul
timpului ncntnd sufletul enoriailor i luminndu-le calea
spre sacralizare.

4. Legtura dintre poetul - epitrop Costache Conachi

i biserica Banu. Procesul de 50 de ani
Un personaj ce i-a legat numele de ctitoria lui Iacob
Stamate, este reprezentat prin poetul siropos Costache Conachi.
Acesta s-a nscut la 14 septembrie 1778 la igneti i moare la
135

Paul Mihai, op.cit. p. 516.

99

4 februarie 1849 la Iai. A fost al patrulea copil al vornicului

Manolachi i al Ilenei, fiica vistiernicului Dinu Cantacuzino. Ca
orice copil din protipendad acelor vremuri, a primit educaie
aleas cu dascli greci i francezi, fiind elev al Academiei
domneti din Iai. A urmat cursurile de filosofie, drept i
matematici. A fost ispravnic de Tecuci, mare logoft (ministru al
justiiei), iar n 1834 a candidat la scaunul Moldovei. A luptat
pentru cultura n limba naional, a fost promotorul unui turn de
observaii astronomice la Iai (Fig. 29).
Legturile lui cu biserica Banu nu au fost ntmpltoare
i nici strine. A devenit epitrop al ei, deoarece era enoria,
avnd cas nu departe de ograda bisericii. A fost numit epitrop
de ctre episcopul Meletie al Romanului la 23 ianuarie 1832.136
Actul de numire a lui Conachi ca epitrop la Banu glsuiete:
Prin aceast carte facem tire pentru biserica tuturor Sfinilor
din Iai ce s zice Banu, care este sub supravegherea sfntului
episcopul al Romanului, c spre

a se pzi n bun stare

biserica, averile i rnduiala acestei trebuine, fiind de fa cu

bun socotin i rvnitoare ctre cele bisericeti care s se afle
aeztoare n Iai, spre cea mai apropiat luare aminte i
purtare de grij a trebuinelor bisericetiam aflat pe
136

Ibidem, p. 486.

100

dumnealor boieri dumnealui vornic Constantin Conachi i

dumnealui postelnic Constantin Canano, care au primit aceast
nsrcinare cu toat plecarea i cretineasca rvn137.
n Biserica Banu a fost ngropat la 17 martie 1803 tatl
lui Costache Conachi, Manolachi Conachi, care fusese vornic al
rii de jos. Aici o ngroap i pe sora sa cea mare, Caterina, n
1827 creia i va pstra o deosebit amintire. Tot aici va ngropa,
cu mare fast, pe soia sa, Smaranda Conachi, la 13 octombrie
1831.
n calitatea sa de epitrop, s-a implicat mult n probleme
organizatorice i nu numai ale parohiei, drept dovad st
procesul ndelungat ntre Epitropia Banu i urmaii lui Conachi.
Fiind epitrop, preoii i s-au plns c nu au venituri pentru
susinerea vieii i c episcopul Meletie al Romanului acceptase
ca din cimitirul bisericii s se fac pia public. Epitropul
Conachi ia cunotin la problema preoilor i nainteaz o
plngere Mitropolitului Veniamin la 5 februarie 1841 n care
protesteaz mpotriva prefacerii cimitirului ntr-o pia public,
cere nlturarea episcopului Meletie din epitropie. Se oblig ca
pentru ndestularea nevoilor bisericii s zideasc dugheni n
timp de doi ani n folosul bisericii. Sfrete, declarnd c, n
137

Ibidem, vol. I, pp. 456-457.

101

cazul n care aceast ndatorire nu va fi primit, el va muta

osemintele Conchetilor la alt biseric(romano-catolic)138.
Plngerea din 5 februarie 1841 a epitropului Costachi
Conachi ctre Mitropolitul Veniamin are urmtorul coninut:
Preosfinie Arhipstoriul nostru,
Preoii de la biserica numit Banu, unde tatl meu, sora
mea, rudele i prietenii, preos(inite) s afl ngropai alturi cu
soia mea, prin tnguitoare jabol me-au fcut cunoscut, c din
pricina neputinei venitului bisericii de a s mpodobi cu
dugheni, locul ce are mpotriv piste uli s ceri a s prifaci n
piia a oraului mpreun cu locul bisericii, adic a rmne n
clcarea omeneasc i a tot feliul de dobitoace rna ce acoper
oasele pentru mine sfinte, de-a rndul cu a celorlali frai
poporni. ncremenit de o aa despoziie a lucrurilor i mai mult
nc

de

tcerea

preaosf(initului)

aghiu

Romanu,

ce

epitropicete pe acest sf(nt) lca, eu alerg ctre preaosf(inia

voastr) ntiu cu cretinesc bnat, cum despre aceasta nu dai
n tiin nenorocicilor urmai acelor acolo ngropai, pentru ca
s alergi ctre aprarea unii aa msuri prin jrtve agiutoriului
cerut la mpodobire, i al doilea ca s v fac cunoscut, c m
138

Ibidem, vol. II, p 487.

102

ndatoresc n doi ani de zile a face pe pomenitul loc n folosul

acetii bisericii.
Totodat ns cer, c aa cum preaosf(initul) arhiereu
ce epitropicete venitul acetii biserici i aa de puin o apr,
s binevoiasc a s trage din epitropisirea ei i a s da
epitropie altor obraz pe care popornii vor alege ntre dnii.
Iar apoi cnd din pcatile noastre nici aceast msur nu va fi
priimit, v rog s-mi binevoii a-mi slobozi voe spre mutarea
oaselor Conchetilor la biseric catoliceasc unde fiind
mpodobite de dugheni, lipsete grija de a s face piia.
Al preosfiiniilor voastre fiu sufletesc i slug plecat
Costache Conachi logof(t) i cavaler 1841 fevr(uarie) 4.139
Ca urmare a acestei duble doleane, luate n nume
personal, mitropolitul Veniamin l nltur pe episcopul Meletie
din epitropia bisericii i d fru liber epitropului pentru a
nzestra biserica Banu. Ct privete construcia dughenelor,
crmuitorul sfat face cunoscut la 14 aprilie 1841 c pentru a
mplini dorina logoftului Conachi, se d nvoire ca dumnealui
s nfiineze acele dughene n curgere de doi ani, precum a
fgduit. La neurmare, eforia oraului s aib dreptul de a
139

Ibidem, pp 491-492.

103

nfiina pia public140. Din motive necunoscute nou,

ntrzierea dughenelor a survenit pe o perioad de mai muli ani,
iar la moartea epitropului n 1849, aceast fgduin nu se
realizase. Din aceast pricin urmeaz un ndelung proces cu
nenumrate apeluri n instan, care se va soluiona abia n anul
1890.
Motenitoarea averii lui Costache Conachi este unica lui
fiic, Catinca, cstorit cu prinul Neculai Vogoride, ce ar fi
trebuit s duc la bun sfrit planurile de construcie a
dughenelor, dar nu a dus la ndeplinire aceast sarcin familial,
epitropia a intervenit la autoriti n anul 1855, dar fr reuit.
Dup apte ani, Epitropia Banu la cererea avocatului Gheorghe
Mrzescu, care era fiul preotului Dimitrie Mrzescu, slujitor al
bisericii din 1841, l nvestete cu procur pentru a chema n
judecat pe motenitorii logoftului C. Conachi, pe Catinca
Conachi-Vogoride, recstorit cu Ruspoli141. Tribunalul Iai
respinge aciunea pe motivul nendeplinirii formelor legale.
Avocatul Ghe. Mrzscu a continuat procedurile legale n
vederea soluionrii cazului i a fcut apel la Curtea de Apel
Focani unde a ctigat procesul pentru motivul c defunctul C.
Conachi n-a lsat nici-un testament. Actul juridic folosit n
140
141

Ibidem, p 487.
Ibidem.

104

meninerea obieciunii din partea Epitropiei Banu a fost

scrisoarea logoftului C. Conachi ctre Mitropolitul Veniamin
prin care se obliga ca n doi ani de zile s construiasc
dughenele pe locul amintit n folosul bisericii Banu. Curtea de
Apel Focani prin decizia nr. 117/din 22 septembrie 1870
condamn casa rposatului Catinca Conachi Ruspoli s
plteasc Epitropiei bisericii Banu suma de 375 097 lei, pentru
a se cldi binalele n termen de doi ani142. Chiar dac tribunalul
a dat ctig de cauz pgubiilor, motenitorii rposatului nu sau sinchisit s dea curs citaiei. n acest context Epitropia este
pus n situaia de a intenta un nou proces la Tribunalul Tecuci
pentru a determina motenitorii s dea curs deciziei din 22
septembrie 1870. mpotriva acestei decizii a Tribunalului
Tecuci, Dumitru Boldur Costache, procuratorul motenitorilor
defunctei Ecaterina Ruspoli, a fcut ape143. n vederea
soluionrii acestui caz, pe baza probelor din procesele
anterioare, Tribunalul Tecuci consider c urmaii defunctului
Conachi Vogoride n-au fost urmtori, conform deciziei
pronunate de Curte, nr.117 din 22 septembrie 1870. Prin
urmare d ctig de cauz Epitropiei Banu i condamn casa
defunctei Ecaterina Ruspoli, de a plti Epitropiei bisericii Banu
142
143

Ibidem.
Ibidem.

105

suna de 375 097 lei vechi, cu procentul 10% pe an de la data de

22 septembrie 1870 pn la numrtoare144. Ca prin minune, i
de aceast dat casa rposailor, tot ,,groas de obraz a rmas,
nepunnd n practic sentina judectoreasc drept care avocatul
Mrzescu a renceput procedura executrii, gsind cu cale,
pentru mai mare siguran, de a nu scoate vreun imobil de al
motenirei n vnzare, ci de a opri veniturile moiilor igneti,
Domneti, Nmoloasa, precum i sumele de bani ce erau deja
ncasate de Banca Romniei din Galai145. Dar aceast
procedur nu a putut fi urmat, drept care avocatul a cerut de la
toi motenitorii (n numr de nou) plata ntregii datorii,
rmnnd ca dnii s o divid ntre dnii, dup cum vor crede
de cuviin146. O parte dintre cei nou motenitori au trimis ctre
Epitropia bisericii Banu partea lor monetar, dar intervine o
nou problem, avocatul Mrzescu uitase

de datoria unuia

dintre motenitori i la data de 1 mai 1888 Epitropia i aduce la

cunotin c suma de bani nu fusese achitat pe deplin conform
ordinului judectoresc. Avocatul Mrzescu nu s-a mai prezentat
la ntiinrile Epitropiei Banu, iar aceasta a fost silit s
angajeze un alt avocat n contul domniei voastre (Avct.
144

Ibidem, p 488.
Ibidem.
146
Ibidem.
145

106

Mrzescu), deoarece toate onorurile au fost achitate ctre

dumneavoastr, i vei fi rspunztor pentru toate daunele la
care Epitropia va fi expus, din cauza ntrzierii147. ntre timp a
fost angajat avocatul Alexandru Luponi din Iai, care a reuit s
adune ntreaga datorie a motenitorilor logoftului Conache
(Fig. 30).
n felul acesta filantropul epitrop al bisericii Banu
reuete postmortem, dup jumtate de secol, s ofere bisericii
unde odihnea neamul su, prin urmaii si demni de numele
Conachi, un ajutor la cutia milei.

5. Paul Mihai - monograful bisericii Banu

Despre biserica Banu nu putem vorbi c s-a scris, ci mai

cu seam s-a pomenit rzle. n contemporaneitate s-a scris c
aceast biseric, pronumit Banu, este zidit n 1800 prin
adunarea de bani de mil din public, de Mitropolitul Iacov al IIlea Stamati,148pe vechea biseric construit din brne de stejar

147

Ibidem, p 490.
N. A. Bogdan, Monografie istoric i social ilustrat, Ed. Tehnopress,
Iai, 1997 p 228.
148

107

la 1704 de Savin Banu zis Smucil,149avnd hramul Adormirea

Maicii Domnului, iar hramul dat la 1800 este Duminica Tuturor
Sfinilor.150Este construit dup planurile arhitectului austriac
Her Leopold,151iar pictor fiind Eustatie Altini152.
Singurul care s-a aplecat asupra bisericii Banu ca
monument, pat de istorie i necesitate sufleteasc, a fost preotul
slujitor Paul Mihai153. Despre care se tie c a scris unicele
articole bogate n informaii i se gsesc publicate n Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol. Lucrarea de
fa se poate nchina cu consideraie aceluia ce a fost istoricul,
cercettorul, Paul Mihail. Din arhivele bisericii Banu nu au
rmas foarte multe informaii valoroase prin arhivele de stat
ieene i de aceea publicaia printelui Paul Mihail din 1987
Viorel Erhan, Mnstiri i Biserici din Oraul Iai i mprejurimi, Ed.
Tehnopress, Iai, 2003, p 179.
150
Dan Bdru, Ioan Caprou, Iaii vechilor zidiri pn la 1821, Ed.
Demiurg, Iai, 2007, p 389.
151
Pelerin n Iai, Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Ed. Trinitas, Iai, 2000,
p 45.
152
Ion Mitican, op.cit. p 136.
153
Paul Mihail date biografice: s-a nscut la data de 29 iunie 1905 n
Cornova judeul Orhei, fiind ultimul dintre cei nou copiii ai familiei.
Rmne orfan de mic i este dus la orfelinatul de la Mnstirea Hrjauca. n
anul 1918 este admis la cursurile seminarului ortodox din Chiinu, n anul
1926 urmeaz cursurile facultii de teologie ortodox din acelai ora. Este
autorul a peste 400 de studii istorice. ntre anii 1944-1946 este preot al
bisericii Buna Vestire din Rmnicu Vlcea iar ntre anii 1946-1980 este preot
paroh al bisericii Banu din Iai. A ncetat din via la data de 10 octombrie
1994.
149

108

vine ca un pansament pe rana lsat de lipsa manuscriselor (Fig.

31).
Dup cum nsui mrturisete: la 13 noiembrie 1946 am
fost transferat la Biserica Banu, n urma procesului ce i-a fost
intentat de naintaul meu. De la acea dat pn la 30
decembrie 1979, cnd am cerut pensionarea m-am ngrijit de
materialul documentar al bisericii Banu. De pe urma rzboiului
ce se ncheiase, hrtiile i actele erau risipite n cafasul
bisericii, care fusese spart de bombardament. Le-am adunat de
prin unghere i le-am depus la Arhivele Statului din Iai, unde
au fost inventariate 554 de uniti dintre anii 1833-1951.154
Trebuie menionat faptul c aceste arhive nu reprezint date
legate de biseric propriu-zis, ci n mare parte sunt acte de
vnzare-cumprare, condici, inventarieri de obiecte, danii,
pomelnice i rareori cte o informaie despre biseric ca atare, n
special informaii din perioada comunist.
n cele ce urmeaz voi relata n ce stare se afla biserica
Tuturor Sfinilor n perioada de nceput a epocii comuniste cnd
preotul Paul Mihail a ajuns ca slujitor n ea; zdrene jalnice
atrna pe perei, o crptur din cupol era larg deschis,

154

Paul Mihail, op.cit. 415.

109

cafasul tindea s se prvale, turnul clopotniei era ameninat155.

Biserica arat ca o adevrat relicv, o pies de arhitectur
brzdat de emoii multiseculare i aruncat-n uitare. Preotul
Paul Mihail de la nceputul venirii lui la Banu a nceput s se
lupte pentru restaurarea ei. Biserica rmsese cu mari datori,
care au putut fi cu greu nchise. Abia n anul 1948 am reuit ca
lucrarea de restaurare s fie realizat, sub conducerea
arhitectului Vasile Paraschiv. Comisiunea Monumentelor, prin
delegatul su, pictorul Corneliu Baba, a opinat c pictura,
integral cocovit i nnegrit, nu reprezint valoare istoric i
poate fi rzuit. Printre scenele cu greu identificabile, n naos,
n partea dreapt sub corni se afl i portretul lui Costache
Conache, cu talabus n cap (pictat n 1882). Pn la al Doilea
Rzboi Mondial, portretul a putut fi fotografiat, dar n 1948
degradarea sa era total156. Lucrrile sub atenta supraveghere a
preotului Mihail au nceput aproape de la zero, cci ntregul
interior pn la corni a fost splat cu sod caustic i rzuit.
Pentru a se punea n valoare stilul interior s-a zugrvit n lapte
de var i dantelria meandrelor de la corni a fost vopsit n
ulei i bronz. Cafasul a fost subzidit, s-au reparat scrile din
turn i ntreaga lemnrie a uilor i ferestrelor. Brnele marelui
155
156

Ibidem, p 423.
Ibidem.

110

clopot de 600 kg care rsun un la armonios, au fost ntrite.

ntregul acoperi a fost acoperit cu tabl galvanizat,
catapeteasma a fost splat i aurit cu bronz, altarul a fost
podit157.
Prin strdania preotului

Mihail

i prin drnicia

enoriailor biserica ncepea s prind contur i via. Iar pentru a

nu mai ntmpina astfel de probleme, de-a pune monumentul n
pericolul de prbuire, preotul Mihail a ncercat ca la fiecare
cinci ani s fac reparaii de ntreinere. Cu prilejul reparaiilor
periodice de ntreinere, tot la cinci ani, am schimbat acoperiul
clopotniei, ,,boamban care se susine crucea de fier de pe
turnn anii urmtori, cu deosebire la reparaia din 1966, s-a
adus o nou splare a catapetesmei i nlocuirea ntregii
instalaii electrice. La ultima reparaie capital care s-a
ncheiat n toamna anului 1976 cu zugrvirea interiorului,
vopsirea lemnriei, s-a adus ntrirea pridvorului cu subziduri
i o scar monumental de la intrare158. Mna preotului a fost la
momentul potrivit n viaa parohiei Banu, dac nu s-ar fi fcut
aceste reconsolidri la temelia bisericii, cutremurul din anul
1977 ar fi drmat-o cu siguran.

157
158

Ibidem.
Ibidem, p 424.

111

n ultima parte a capitolului, vom face o plimbare

nostalgic prin Biserica Banu, alturi de ghidul Paul Mihail care
ne va prezenta interiorul bisericii Banu cuprins de lirism
teologic. n monumentul luminos totul era pus n eviden, totul
era linitit, n alb, cu ferestre mari ce las soarele s ptrund
n fiecare col. Pentru ca reculegerea s se fac n bucurie, nu
n penumbra melancolizat159, deschiderea sufleteasc i
mental a oricrui cretin se fcea de la sine, fr prea mult
efort; aici totul cnt viaa n cadrul armonios al navei care
ndeamn la speran160. Aici sacrul se mbin perfect cu
profanul i dau mna ntr-un dans al simplitii unde lumina
electric este numai un accesoriu simbolic, nu condiia necesar
a celebrrii cultului161.
Catapeteasma troneaz ca o regin n ncpere, albul i
auriul concentreaz atenia asupra ei cu marile sale icoane,
integrate n economia simbolic a monumentului. Aranjamentul
detaliilor se armonizeaz ntregului162 edificiu parc ar exista
mpreun de veacuri i necreate de mn de om. De la intrare,
bineea este oferit n pridvor de actul comemorativ de la 275 de
ani de la ridicarea monumentului, care pune sub ochi i inimi
159

Ibidem, p 425.
Ibidem.
161
Ibidem.
162
Ibidem.
160

112

textul inscripiei originale de deasupra uii, aflate prea sus i n

alfabet chirilic163. Sub cafas, n pronaos, vegheaz nemrginirea
sentimentului exprimat limpede la fiece slujire, cele dou icoane
originale de la Eustatie Altini164, odihnindu-se n stranele lor. n
dreapta, Maica Domnului poart un zmbet de mare blndee i
mbrbtare, n stnga, Iisus serafic i mpciuitor. Spaiul din
dreapta uii de la intrare, unde se picteaz ctitorii, nu putea s
aeze dect pe binefctorul i filantropul mitropolit, Iacov
Stamate, care-i pzete creaia asemenea unui Cerber.
Din u, privind peretele din stnga, sub lespedea rece de
piatr unde ed icoanele lui Eustatie Altini cu picioarele lor
sfinte, se afl ngropate osemintele gsite dup 1948 pe
teritoriul fostului cimitir al bisericii. n arcatura de alturi
strjuie impuntoare icoana de Carlo Dolci, apoi sub fereastra
stng din naos s-a pstrat un medalion din pictura de la
1904165. Susinute de cupola vruit, cele dou candelabre ce
menin verticalitatea tradiiei, fac parte din ansamblul de obiecte
ce coloreaz viaa liturgic. nainte de toate biserica Banu este i
va rmne un exemplu unic de stil ,,baroc moldovenesc ce va
trona ca un monumet unic n istoria arhitectural ieean.
163

Ibidem.
Ibidem.
165
Ibidem, p 426.
164

113

IV. Biserica Banu dup 1990

i pn la restaurarea ei curent
Dup ultimele renovri fcute sub preotul Paul Mihail,
biserica Banu nu a mai avut parte de nicio reconsolidare. Dar
prin voia lui Dumnezeu vine la biserica Banu, un alt preot care
se apuc de proiecte pentru reconsolidarea ei, la fel ca
predecesorul su mai

nainte amintit,

preotul

Dumitru

Merticaru166.
La vremuri noi corespund ordine noi. Dup revoluie s-a
impus de ctre autoritile bisericeti ca transferurile preoilor n
parohiile vacante din oraele mari s fie ocupate numai prin
concurs. n data de 11-12 august 1992 a avut loc un concurs
pentru Biserica Banu, iar cel care a ctigat concursul fiind

Dumitru Merticaru date biografice: se nate la date de 06 Octombrie 1951

n comuna tubeni judeul Botoani. Clasele primare le urmeaz la coala din
satul natal, n anul 1966 urmeaz cursurile Seminarului Ortodox de la
Mnstirea Neam, iar n anul 1971 cursurile Facultii de Teologie Ortodox
din Bucureti. ntre anii 1975-19767 este ghid al Mnstirii Galata din Iai. n
anul 1979 este preot n comuna Erbiceni judeul Iai, i cu ajutorul enoriailor
consolideaz biserica.
166

115

preotul Dumitru Merticaru, parohul actual al monumentului

istoric.
n anul 1996 s-a gsit ntr-o ni zidit n cafasul bisericii
Banu actele originale de proprietate ale bisericii, unde erau
stipulate toate imobilele ce aparineau Epitropiei Banu, dar care
fuseser confiscate n 1960. Printele Merticaru a pornit
demersurile pentru recuperarea imobilelor. Au renviat procesele
ntre Biserica Banu i Primria Iai, pentru revendicarea
terenurilor, acareturilor etc. Mi-am asumat responsabilitile ce
erau specifice bisericii Banu, i am acionat n instan pentru a
reface patrimoniul bisericii, pentru ca dreptul istoric al unui
obiectiv religios s-i intre n drepturile prevzute la legile
aferente ale rii, spunea Pr. Dumitru Merticaru.
Marea problem pentru biserica Banu a fost nceperea
construciei cldirii Romtelecom, deoarece cea mai mare avarie
de dup cutremurul din 1977 s-a produs atunci. Plantarea
stlpilor cu un aparat care se numete ,,sonet, care bttorete
pmntul cu o greutate de 20 de tone, atunci au lrgit
crpturile ce erau survenite n urma calamitilor naturale i
le-au transformat n adevrate guri. i n acest caz, nimeni nu
a luat msuri.

116

Fiind n postura amintit, printele Merticaru a nceput

demersurile pentru reconsolidarea monumentului istoric, dar nu
numai c nu am primit autorizaie, ci am primit doar bee-n
roate i piedici din partea organelor competente. Nu mi-au dat
autorizaie

dintr-un motiv simplu, dac-mi ddeau autorizaie

trebuia s-mi dea i bani pentru lucrare.

Raza de soare a rsrit pe strada bisericii Banu cnd s-a
ivit un program cu finanare european n anul 2007 unde se
alocau fonduri nerambursabile pentru monumentele istorice de
categoria A i B. Biserica Banu (Fig. 33) este de categoria B,
adic monument istoric de interes regional. Proiectul este
desfurat pe perioada 2008-2013 i suma alocat este de
2.750.000 de euro la care se adaug cofinanarea noastr de 2%.
Termenul limit este n ianuarie 2013 cnd slujba se va auzi din
nou n biserica Banului.
La spturile arheologie efectuale n anul 2011 s-au
gsit:
n pridvorul actualei biserici un soclu de crmid, care
dup tradiie, ar fi masa sfntului altar al bisericii de lemn, este
de form dreptunghiular, din crmid. O alt supoziie legat
de acest soclu ar fi aceea c ar aparine unei foste sobe.
Cimitirul:
117

 cel mai vechi mormnt este atestat n jurul anului 1560

lundu-se dup o moned gsit ntr-unul din morminte
de origine polonez (Figura 32);
sub centrul de cercetare arheologic s-au gsit 136 de
morminte;
se cunosc trei perioade de nhumare la diferite
adncimi: din secolele XVII, XVIII i XIX ;
un grad ridicat de mortalitate infantil, normal pentru
acele vremuri lipsite de necesarul medicamentos;
toate mormintele aveau sicrie n care s-au gsit
monede ungureti, poloneze, ruseti, austriece;
n pronaos, sub cafas, s-au gsit un numr de 5 cavouri
din crmid avnd diametrul de 2 m lungime, 1 m
lime, n care au fost nhumai membrii marcani ai
parohiei Banu.
n exteriorul bisericii s-au gsit cavouri din crmid.,
n total s-au gsit 60 de morminte n interior.

118

Concluzii
Dup cum am vzut n cele relatate n lucrarea de fa,
biserica Banu, cu hramul Duminica Tuturor Sfinilor, este
ctitoria lui Savin Zmucil Banu. O biseric mic din lemn, n
care slujbele religioase s-au inut totdeauna n limba romn,
construit n anul 1705 pe un loc viran cumprat de Zmucil
Banu, lng Ulia Srbeasc, actuala strad Alexandru
Lpuneanu dar numit adesea i Strada Veseliei. Biserica a fost
amplasat pe ruta comercial a vechiului Iai, care inea de la
intrarea n ora, respectiv bariera Pcurari, i ducea ctre vama
oraului. Biserica nu a fost ferit de atrocitile vremurilor, iar n
perioada 1747-1748, la nici jumtate de veac de la ridicarea ei,
sufer grave pagube n urma unui incendiu.
La
mitropolitul

cumpna
Iacob

dintre

secolele

XVIII-XIX(1800),

Stamati(1749-1803),

cu

ajutorul

credincioilor reuete s construiasc pe locul fostei bisericue

de lemn, un monument arhitectural impresionant, o nou
biseric din piatr, care va pstra numele primului ctitor. Pentru
construcia ei mitropolitul Iacob Stamati apeleaz la cei mai
buni meseriai ai acelor vremuri, avnd ca arhitect pe Herr
Leopold ce a abordat stilul baroc, iar ca pictor pe Eustatie Altini,
119

cel care a pictat biserica Sfntul Spiridon din Iai i Catedrala

episcopal din Roman. Biserica Banu a fost i adpostul
calicimii din Iai, a breslei calicilor ntemeiat de Rare Vod
(1527-1538/1541-1546) care le fixeaz aezarea dincolo de zid
i care i-au dus veacul pe lng biserica mitropolitului Iacob
Stamati pn n data de 22 iulie 1875 cnd, printr-un ordin dat
de Consiliul de Minitri, se desfiineaz toate breslele.
De biserica Banu se leag nume cu rezonan n istoria
culturii romne, persoane care s-au implicat n activitile
parohiei(i nu numai). Pe lng ctitorul ei, mitropolitul Iacob
Stamati, amintim pe poetul Costache Conachi, care a fost
epitrop al bisericii Banu din anul 1832, numit de episcopul
Meletie al Romanului. El i va ngropa n cimitirul bisericii, cu
mare fast pe tatl su, o sor i pe soia sa. n biserica Banu s-a
auzit glasul corului condus de dirijorul Gavriil Musicescu, tot n
biserica Banu, dar ceva mai trziu, la nceputul secolului al
XX-lea,(n 1918) i se oficiaz slujba de nmormntare
scriitorului Barbu tefnescu Delavrancea la crui necrolog a
fost rostit de filosoful Ion Petrovici. Un alt personaj emblematic
a fost printele Paul Mihai, paroh al bisericii Banu (1946-1980)
i un crturar ce i-a dedicat viaa cercetrii; monografia lui
despre biserica Banu este singurul material scris despre acest
120

monument istoric, dar din pcate el ncheie irul personalitilor

culturii romneti ce au trecut pragul bisericii Banu.
Perioada comunist a trecut ca tvlugul peste biserica
Banu, deposednd-o de toate proprietile ei n anul 1960, cnd
acestea au fost confiscate. ncepnd cu anul 1992, cnd vine ca
preot paroh printele Dumitru Merticaru, ncep i lucrrile de
reconsolidare a bisericii.
Din anul 2011 se ncep alte lucrri de restaurare a
bisericii Banu. Cu acest prilej s-au efectuat i spturi
arheologice, att n interiorul bisericii, unde s-a gsit un soclu de
crmid, care dup tradiie, ar fi fost masa sfntului altar al
bisericii de lemn, ctitorie a lui Zmucil Banu, de form
dreptunghiular, din crmid. n exterior s-au descoperit un
numr de 136 de morminte datnd din trei perioade de nhumare
la diferite adncimi: din secolul al XVII-lea pn n secolul al
XIX-lea.
n momentul de fa, stadiul lucrrilor la biserica Banu
s-au finalizat. Pe data de 7 octombrie 2012 a avut loc sfinirea
bisericii, la care au participat: nalt Preasfintitul Teofan,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Episcopul-Vicar Patriarhal
Varlaam Ploiesteanul, mpreuna cu un sobor de preoti si diaconi.

121

ANEXE

Figura 1

ACTUL DE ATESTARE DOCUMENTAR A ORAULUI

IAI DIN ANUL 1408

123

Traducere: Cu mila lui Dumnezeu, Noi Alexandru

Voievod, Domn al rii Moldovei, facem cunoscut i cu aceast
carte a noastr, cari vor cuta la dnsa sau o vor auzi, c am
ncheiat cu sfetnicii i cu orenii din trgul Liovului i cu tot
poporul lor i am fcut aezmnt despre vmi, n ara noastr,
i am ncheiat cu dnii, ca s umble, n ara noastr cu
mrfurile lor. i le-am rnduit vmi i le-am uurat, s dea
vam, n ara noastr, astfel. Mai ntiu vama principal de la
Suceava, la descrcare, pentru postav, de grivn trei groi. Iar
cnd vor cumpra marf ttrasc, n Suceava, precum mtasa,
piper, camh, tebenci, tmie, vin grecesc, de grivn, n
Suceava, cte trei groi. Iar cnd vor cumpra marf ttrasc
n alte trguri ale noastre, vor da acolo unde cumpr de grivn
doi groi, iar la vama principal, n Suceava, de grivn, trei
groi i apoi vor putea s o vnd cui le va plcea.
Cine merge la Liov, la vama principal, n Suceava, de vita
cornut un gros, pentru zece porci un gros, pentru zece oi un
gros, jar de eap cte ese groi, i de fiecare cal cte ese
groi, pentru o sut de veverie un gros, pentru o sut de vulpi
zece groi, pentru o sut de piei crude de oaie patru groi,
pentru o sut de piei de miel doi groi, pentru o sut de piei de
vit cornut cincisprezece groi. Aceasta e vama de la Suceava.
Iar cine merge ctre inutul ttrsc, pentru 12 cntare, n
Suceava, o rubl de argint, n Iai treizeci de groi i n Cetatea
Alb o jumtate de rubl de argint. Iar cine nu merge la Cetatea
Alb, va da la Tighina ca i la Cetatea Alb, afar de plate
trectoarei, iar la straj de fiecare car cte doisprezece groi.
i cine va duce vite cornute la Ttari, la vama principal, n
124

Suceava, de vit cornut patru groi, iar n Iai doi groi, iar la
Tighina doi groi. Iar pentru o sut de oi, n Suceava, esezeci
de groi, iar n Iai treizeci de groi, iar n Tighina treizeci de
groi. Aceasta este vama acestora ce se duc la Ttari.
Bucile de postav le vor vinde la descrcare, n Suceava, iar n
alte trguri nu au voie s le vnd, i cu aceti groi liber le este
s mearg i s-i trguiasc, prin toate trgurile noastre, ce
vor gsi.
n Ungaria i n ara Romneasc slobod le este s duc
postav. Cine va duce postav n ara Romneasc, va da la vama
principal, n Suceava, de grivn cte trei groi, iar la margine,
n Bacu, de grivn doi groi. Iar ce aduc din ara
Romneasc, fie piper, fie ln sau orice, pentru 12 cntare, n
Bacu, o jumtate de rubl de argint. Iar la vama principal, n
Suceava, pentru 12 cntare u rubl de argint.(Document
publicat de E. Kaluzniacki n anul 1878 i preluat din
Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare, vol. II,
Iai, 1932).

125

Figura 2

HARTA ORAULUI IAI DIN ANUL 1788. GRAVUR PE

ARAM DE KOHE

126

Figura 3

CURTEA DOMNEASC DIN IAI N SECOLUL AL

XVI-lea

127

Figura 4

STEAGUL ORAULUI IAI DIN ANUL 1852

128

Figura 5

SIGILIUL ORAULUI IAI DIN ANUL 1649

129

Figura 6

CATEDRALA MITROPOLITAN, CONSTRUIT DUP

PLANURILE ARHITECILOR JOHAN FREYWALD I
BUCHER(1833) I REFCUT DE ARHITECTUL
ALEXANDRU ORCU(1887)

130

Figura 7

UNIVERSITATEA AL. I. CUZA DIN IAI FONDAT LA

DATA DE 26 OCTOMBRIE 1860

131

Figura 8

TEATRUL NAIONAL
FONDAT N ANUL 1894 DE ARHITECII VIENEZI
FELLNER I HELMER

132

Figura 9

SIGILIUL ACADEMIEI MIHILENE DIN ANUL 1834

133

Figura 10

SIGILIUL ACADEMIEI MIHILENE DIN ANUL 1935

134

Figura 11

ACADEMIA MIHILEAN NFIINAT N ANUL 1834

DE DOMNITORUL MIHAIL STURZA

135

Figura 12

BISERICA GOLIA, CTITORIA LOGOFTLUI IOAN GOLIA

SECOLUL AL XVI-lea

136

Figura 13

MNSTIREA CETUIA, CTITORIA VOIEVODULUI

GHOERGHE DUCA N SECOLUL AL XVII-lea

137

Figura 14

STRADA LPUNEANU

138

Figura 15

INTRAREA STRZII LPUNEANU DINSPRE COPOU LA STNGA LIBRRIA COSMA, IAR LA DREAPTA
LIBRRIA ARAGA

139

Figura 16

BALCONUL MARILOR UNIRI

DIN EL AU VORBIT IEENILOR DOMNITORUL
ALEXANDRU IOAN CUZA I REGELE FERDINAND I

140

Figura 17

FOTOGRAFIE REPREZENTATIV A MEDIULUI DE

VIA I A SITUAIEI CALICILOR

141

Figura 18

FOTOGRAFIE REPREZENTATIV CU BORDEIELE

CALICIMII

142

Figura 19

LOCUL CALICILOR DIN IAI

DELIMITAREA CALICILOR ESTE FCUT CU LINII
PUNCTATE

143

Figura 20

ZAPIS DIN 1774-1775 PRIN CARE SE MPARTE

AVEREA PREOTULUI IOAN BANU

144

Figura 21

ZAPIS DE CUMPRARE A LUI SAVIN BANU DIN ANUL

7211(1702)
145

Figura 22

DISCOSUL DE ARGINT A LUI SAVIN

BANU DIN ANUL 7217 (1709)

146

Figura 23

SCHI A PAROHIEI BANU

EXTRAS DIN FONDUL ARHIVISTIC AL PAROHIEI

147

Figura 24

FRONTISPICIUL BISERICII BANU

148

Figura 25

FOTOGRAFIE A BISERICII BANU DIN ANUL 1945

149

Figura 26

NSEMNARE DESPRE DEPOZITUL DE PULBERE DIN

ANII 1821-1822

150

Figura 27

Supt dicliu sfintei Mitropolii vrednic au sttut, pn

cnd la anul 1782 Dechemvrie 16, Episcop la Hu sau
suitPrimete Doamne, sufletul su la cerescul Tu bine,
toi de obte ne rugm zicnd s ierte ca i pe noi
pctoii dup faptele noastre, s nu ne certe. Aceast
151

marmur alias dintralte, s odihnete trupul Mitropolitului

Iacov Stamati, carele la anul 1749 n lume sau nscut i la
anul 1764 Aprilie 3, clugr sau fcut i n urm

Figura 28

ICOANELE SFINILOR APOSTOLI

PETRU I PAVEL DE PE CATAPETEASMA
BISERICII BANU, N CURS DE RENOVARE

152

Figura 29

COSTACHE CONACHE (1777 1849)

153

Figura 30

SENTINA CURII DE APEL IAI DIN DATA DE 20

NOIEMBRIE 1902

154

Figura 31

PR. PAUL MIHAIL (29 iunie 1905 - 12 octombrie 1994)

155

Figura 32

MORMINTE DESCOPERITE N INCINTA BISERICII BANU

CU OCAZIA SPTURILOR ARHEOLOGICE DIN ANUL
2011

156

Figura 33

BISERICA BANU DUP RESTAURARE

157

158

Bibliografie

A. IZVOARE:

Fondul Arhivistic al bisericii Banu din Iai;

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de
misiune al Bisericii ortodoxe Romne, Bucureti;
Gina Popa, Necropol descoperit la Biserica Banu,
Evenimentul regional al Moldovei, n date de 18.08.2011.
***, Monitorul comunii Iai, din 6 iulie 1895, nr. 26, p.220.

B. DICIONARE:
1. Branite, Ecaterina/ Branite, Ene, Dicionar enciclopedic de
cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001;
2. Bria, Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului
Biblic i de Misiunea al Bisericii ortodoxe Romne, Bucureti,
1994;
3. Ionescu, Rzvan/ Lemeni, Adrian, Dicionar de Teologie
Ortodox i tiin, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009;
4. Pcurariu, Mircea, Dicionarul teologilor romni, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996;
5. Stoicescu, Nicolae, Dicionar al marilor dregtori din ara
Romneasc i Moldova sec. al XIV-lea - XVI-lea, Editura
Enciclopedic romn, Bucureti, 1971.

159

C. CRI, MANUALE:
1. Asache, Gheorghe, Cntul Cignului, Editura Litera
Internaional, Bucureti-Chiinu, 1991;
2. Bdru, Dan/Caprou, Ioan, Iaii vechilor zidiri pn la
1821, Editura Demiurg, Iai, 2007;
3. Caprou, Ioan, Documente privitoare la istoria oraului Iai
vol. V, Editura Dosoftei, Iai, 2001;
4. Bogdan, Nicolai Andriescu, Monografie istoric i social
ilustrat, Editura Tehnopress, Iai, 1997;
5. Borgovan, Vasile, Istoria pedagogiei, Editura II Bucureti,
1915-1916;
6. Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Litera,
1998;
7. Ciurea, Alexandru, Figuri de ierarhi moldoveni - Iacov
Stamati, Iai, 1946;
8. Erhan, Viorel, Mnstiri i Biserici din Oraul Iai i
mprejurimi, Editura Tehnopress, Iai, 2003;
9. Giurescu, Dinu Andrei Pnoiu, Feronerie veche romneasc,
Bucureti, 1967;
10. Grigora, Nicolae, Monumente Istorice din Mitropolia
Moldovei i Sucevei, Biserica Trei Ierarhi din Iai, 1962;
11. Ghibnescu, Gheorghe, Breasla Mieilor i locul Calicilor
din Iai Extras din Buletinul Ion Neculce fascicola IV, Iai,
1924;
12. Ibidem, Din trecutul Bisericei Romne-Bisericile din Iai,
conferin inut la cercul Societii Viitorul - extras din
Revista Viitorul, 09.II.1902;
13. Iorga, Nicolae, Locul romnilor n istoria universal,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985;
14. Iorga, Nicolae, Conferin public despre Drumurile de
comer creatoare ale statelor romneti, 1928;
15. Iorga, Nicolae, Istoria poporului romn, Ediruea tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1985;

160

16. Mihail, Paul, Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie

A.D.Xenopol, Contribuii documentare la istoria oraului Iai,
vol. I - vol. II Iai, 1987;
17. Mitican, Ion, Strada Lpuneanu de altdat - plimbare
nostalgic, Editura Tehnopress, Iai, 2002;
18. Neculce, Ion, Letopiseul rii Moldovei, Editura Litera
Internaional, Bucureti, 2001;
19. Popescu-Prahova, Nicolae, Raporturile dintre Stat si
Biseric, Chiinu, 1936;
20. Preda, Radu, Biserica n Stat, Editura Scripta, 1999;
21. Roman- Alexandrescu, Consideraii asupra legii breslelor,
Bucureti, 1939;
22. Theodorescu, Rzvan, Drumuri ctre ieri, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1992;
23. Vicovan, Ion, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne vol. II,
Editura Trinitas, Iai, 2002.

D. STUDII, REVISTE, ARTICOLE DE SPECIALITATE:

1. Anania, Valeriu, Note i comentarii, Revista Ortodoxia nr. III,
Bucureti, 1957;
2. Bria, Ion, Biserica Ortodox Romn n istoria i Cultura
Poporului nostru, Revista Mitropolia Moldovei i Sucevei nr.
IV-VI, Iai, 1985;
3. Florin, Bogdan, Contribuii la dezvoltarea dreptului bisericesc
romn n veacul al XX-lea, Revista Studii Teologice nr. IXXX, Bucureti, 1959;
4. Ichim, Aurica, Noi documente privitoare la restaurarea
bisericii Banu din Iai n a doua parte a sec. XIX-lea, n
Monument XI, Iai, 2010;
5. Justinian Maria Vasluianul, S ne facem datoria fa de oraul
Iai, Revista Mitropolia Moldovei nr. V-VI-VII, Iai, 1992;
6. Arhip. Larin, Serghie, nvtura ortodox despre Biseric,
Revista Mitropolia Moldovei i Sucevei nr. V-VI, Iai, 1964;

161

7. Prof. Pariischi, I. Despre cntarea bisericeasc, Revista

Mitropolia Moldovei i Bucovinei nr. III-IV, Iai, 1959;
8. Pelerin n Iai, Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Editura
Trinitas, Iai, 2000;
9. Prof. esan, Milan, Introducerea limbii romne n biseric,
Revista Studii Teologice nr. I-II, Bucureti, 1959;
10. Raportul Mitropolitului Iacob Stamati dintre anii 1792-1803
extras din Culegerea de discursuri inute cu prilejul serbrii
colare de la Iai, la ndemnul domnului D. A. Sturza;
11. Ungureanu, Bogdan, Evidenierea picturii originale tehnici
n interveniile de ndeprtare a revenirilor ulterioare, n
Monument XI, Iai, 2012.

162

Postfa
Cunoaterea, pstrarea i promovarea valorilor noastre
culturale i spirituale, reprezint nu doar o ndatorire nobil a
intelectualilor, cercettorilor

sau clericilor, ci deopotriv, a

tuturor celor care au contiin c fac parte dintr-un popor

cretin, un popor numit sugestiv purttor de Cruce i iubitor de
nviere.
Una dintre mrturiile vii ale trecutului, care dovedete
credina, continuitate, statornicie i evlavie cretin n dulcele
Trg al Ieilor este biserica Banu , cu toat zestrea ei
patrimonial.
Ca valoare arhitectural, iconografic i documentar,
acest chivot moldav, pune n lumin virtuile si spiritul creator al
naintailor, iar pe noi, generaia mileniului al treilea cretin,
motenitorii i pstrtorii tezaurului su, ne oblig s-l
cunoatem ndeajuns de bine, s-l ocrotim i s-l aezam la loc
de cinste, n rndul marilor ctitorii ale Moldovei.
Atestata documentar la anul 1705, biserica cu hramul
Duminica Tuturor Sfinilor a fost zidit prin osrdia banului
Savin Smuncil, pentru ca un secol mai trziu, cu binecuvntarea
vrednicului de pomenire, Iacob Stamati, mitropolitul Moldovei,
163

s fie nlat

actualul edificiu religios, consacrat cultului n

urm cu 212 ani. Construcia bisericii vizualizeaz nu numai

nivelul de cultur, creativitate, sau jertf a ctitorilor, fie ei
dregtori, ori simpli slujitori, ci i sentimentele acestora curate,
credina lor lucrtoare n fapte bune.
nfiarea monumental, proporiile artistic asamblate,
decoraia

discret,

dar

impozant,

cum

grandoarea

construciei, sunt astzi pentru cei care-i trec pragul, n

atmosfer intim de rugciune, un loc de ntlnire cu Dumnezeu
i o fereastr deschis ctre cer.
Pstrtoare a unui tezaur inestimabil de valori de art
cretin, biserica Banu arat puterea de creaie ntru frumos, dar
i dialogul venic al istoriei - cel al ctitorilor cu ctitoria lor.
Amintim aici monumentala catapeteasm a bisericii, pictat n
manier neoclasic, la anul 1802 de apreciatul pictor Eustatie
Altini - cel care i-a lsat amprenta

pe catapeteasma

Catedralei Sf. Cuvioas Parascheva din Roman, pe care a

zugrvit-o trei ani mai trziu, prin osrdia episcopului Gherasim
Clipa.
Dac numele ctitorilor au rmas ncrustate n pisanie, sau
pe paginile nglbenite de vreme

ale crilor de cult,

ncredinate sfntului loca, totui dintele nemilos al timpului a

164

deteriorat frumuseea cea dinti a zidurilor sfinte. Prin osrdia

vrednicului paroh, preot Dumitru Merticaru, n ultimii ani, s-au
derulat aici ample lucrri de renovare, restaurare i consolidare,
prilej cu care biserica Banu a mbrcat o hain nou, ca o
adevrat mireas a lui Hristos. Prin aceste eforturi salvatoare
i binefctoare, consideram c se adaug astzi, o nou pagin
luminoas, o nou etap , n zbuciumata existen a acestui loca
de cult i de cultur, care anul acesta mplinete 210 ani de la
inaugurare i sfinire (trnosirea altarului).
Prezenta lucrare, cu caracter monografic, dedicata
bisericii Banu i structurat pe patru capitole, este rodul
cercetrilor pe care le-a ntreprins cu pasiune i druire, tnrul
scriitor i teolog romacan Tiberiu Rou. Autorul i-a propus i
a reuit s realizeze o adevrat radiografie istoric a
monumentului, parcurgnd cronologic multiplele etape din
evoluia acestui sfnt loca. Episcopul Romanului Macarie,
cronicarul, consemna n secolul al XVI-lea c avem datoria ca
lucrurile ntmplate n vremile trecute, s nu fie acoperite de
mormntul uitrii.
Meritul autorului consta nu doar n aceea c a scos
dintr-o nedreapt uitare un monument, simbol al Iailor, ci i
faptul c mergnd pe urmele distinsului preot crturar Paul
165

Mihail - slujitor la acest sfnt altar - a apelat la izvoarele

istorice,

unele

inedite,

pentru

reconstitui

reda

contemporanilor, momentele importante din viaa bisericii i a

enoriailor ei.
Publicarea acestui volum, pune n lumin o parte din
frumuseea patrimoniului sacru i a vredniciilor naintailor
notri, fiind n primul rnd un act de recunotin fa de toi
ctitorii, binefctorii i slujitorii ei, din toate timpurile, dar i un
ndemn la rennoirea simmintelor cretine, de evlavie i
devotament fa de valorile noastre cultural-spirituale, pentru ca
vznd lumina pe care au lsat-o n urma trecerii lor strbunii, s
ne luminam i noi cu fptuirea.
Lucrarea scoate n eviden aspectele fundamentale dintru nceputuri i pn n prezent - ale existentei locaului de
cult, amintind pe lng ctitorii i slujitorii acestuia,

nchintorii si (Breasla calicilor din Iai), precum i unele

personaliti i oameni de cultura ce i-au legat numele de
biserica

Banu

(cazul

scriitorului

Barbu

tefnescu

Delavrancea).
Lecturnd aceast carte, ntocmita cu simt istoric,
descoperim i felul n care biserica i-a onorat chemarea, de a
sluji lui Dumnezeu i oamenilor, felul cum aceasta -a implicat
166

de-a lungul timpului n viaa comunitii i chiar a rii (prezena

ei

la marile evenimente istorice prin care a trecut neamul

romnesc), dar cu uurin putem ntrezri i o altfel de istorie,

una local, scris ntr-o manier proprie, de comunitatea celor
lipsii (calicii Iaului), ce-i gseau adpost i sprijin n preajma
acestei biserici.
Descoperim aici vocaia misionar i social-filantropic
a bisericii Banu, deschiderea ce a artat-o aceasta ctre viaa
societii n care lucra, spre unitatea credinei i mntuirea
sufletelor celor pe care-i pstorea.
Nu trebuie omis faptul c biserica Banu are astzi n
zestrea patrimonial un muzeu, amenajat de curnd la demisol i
o bibliotec valoroas, realiznd astfel o nou form de misiune
pentru secolul al XXI-lea, aceea prin cultur.
Apreciind cum se cuvine truda i cutrile neobositului
autor Tiberiu Rou - felicitam i binecuvntam apariia acestei
utile lucrri, avnd ncredinarea c ea va reprezenta o adevrat
surs de documentare, un izvor din care s-i adape setea de
cunoatere cei care se apleac asupra trecutului, constituind o
crmid

aezat la edificiul culturii i spiritualitii

naintailor, dar i la promovarea Ortodoxiei Romneti.

Pr. dr. Aurel Florin uscanu
167

Cuprins
Nota Autorului.......13
Introducere.............17
I. Vechiul Iai de-a lungul timpului...23
1. Relaia dintre Biseric i stat de la rsritul cretinismului pn
n contemporaneitate.36
2. Relaia dintre Biseric i stat n perioada comunist39
II. Strada Lpuneanu i breasla Calicilor nchintori ai Sfintei
Biserici.......45
1. Breasla calicilor din Iai....50
2. Mitropolitul Iacov(b) Stamati i breasla calicilor.61
III. Biserica Banu de la origini i pn la cderea Cortinei de
Fier................................................................................................63
1. Bisericua de lemn ctitoria lui Zmucil Banu...63
2. Biserica se reconstruiete sub privireamitropolitului Iacov(b)
Stamat72
3. Corul bisericii Banu..96
4. Legtura dintre poetul - epitrop Costache Conachi i biserica
Banu. Procesul de 50 de ani..99
5. Paul Mihai - monograful bisericii Banu.107
IV. Biserica Banu dup 1990 i pn la restaurarea ei curent...115

169