Danion Vasile

DANION VASILE
D|RMAREA IDOLILOR
Despre r\t\cirile contemporane
Text reprodus dup\ edi]ia a doua ap\rut la
Editura Bunavestire, Gala]i, 2002
APOLOGETICUM
2004
Danion Vasile
Mult folos afl\ cre[tinii care se ostenesc citind c\r]i duhovnice[ti.

Citirea `ndelungat\ le va fi socotit\ o nevoin]\, mai ales atunci cnd este
`nso]it\ de rug\ciune [i de urmarea faptelor bune care ne sunt puse `nainte.
{i dup\ ce termin\m de citit o carte care ni s-a p\rut deosebit\, s\ o
`mprumut\m [i altora. Sau, dac\ putem, chiar s\ le-o d\ruim celor pe care
cele scrise i-ar putea ajuta. S\ nu credem c\ ajutorarea aproapelui se
m\rgine[te numai la mncare [i `mbr\c\minte. Nu, hrana duhovniceasc\
este cu mult mai important\. S\ `i ajut\m pe al]ii ct ne st\ `n putin]\ [i
Dumnezeu care a primit cei doi bani ai v\duvei va primi [i mica noastr\
jertf\.
P\cate avem cu to]i [i ca s\ ne ridic\m ne poate ajuta mult o carte
bine scris\. {i ajutndu-i pe al]ii s\ se ridice, [i punndu-le `nainte o carte
se zidesc mai mult dect dac\ ar auzi neputincioasele noastre cuvinte, nu
mic\ va fi r\splata noastr\. {i chiar preo]ilor care poate c\ fiind prin[i cu
attea treburi nu mai au timp s\ caute prin libr\rii le-am putea d\rui cte
o carte.
Ca s\ nu mai vorbim despre cei c\zu]i `n erezie: ce `i poate ajuta mai
mult dect expunerea `nv\]\turii ortodoxe? S\ d\ruim ct mai multe c\r]i,
s\ d\ruim ct mai multe pini duhovnice[ti. C\ hr\nindu-se al]ii, [i noi ne
vom s\tura...
Din `nv\]\turile ieromonahului Bartolomeu de la }ig\ne[ti
D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

n loc de introducere:
Scrisoare ctre un prieten1

Hristos a nviat, frate Toma!
Toi zic zilele acestea: Hristos a nviat!. Dar puini i dau seama
ct de adnci sunt aceste cuvinte, puini i dau seama c aceste cuvinte ar
trebui s aib un puternic ecou n fiina noastr, c nimic nu ar trebui s fie
mai important pentru noi dect faptul c, odat, vom nvia. i c trebuie s
facem tot ceea ce ne st n putin pentru ca propria nviere s nu ne fie spre
osnd.
Bunul meu prieten, noi doi o s ne rentlnim cu siguran, dac nu n
lumea aceasta, atunci cel trziu la nfricotoarea Judecat. Eu cred c ne
vom revedea chiar mai devreme (i mult mi-ar plcea s ne aducem aminte
de locurile frumoase pe care le-am vzut mpreun sau de oamenii pe care
i-am ntlnit; amintirile acestea pstreaz n ele ceva din farmecul vrstei la
care ne bucuram de copilrie). Oricum, la Judecata de pe urm te vei
convinge singur de adevrul celor pe care i le scriu acum.
Mrturisesc c m-a bucurat faptul c mi-ai scris, c ai avut
deschiderea s mi scrii, s m faci prta frmntrilor tale. Chiar numai
faptul c mi-ai scris cu atta sinceritate m-a fcut s m rog cu rvn pentru
mntuirea ta, i mai ales pentru ca Dumnezeu s i arate calea pe care
trebuie s mergi pentru a dobndi mntuirea.
Tu tii ct de bine am cunoscut practicile spirituale de care
pomeneti. Numai Dumnezeu m-a putut izbvi de ele (ntr-un fel m simt
vinovat c te-am molipsit i pe tine de dorina cunoaterii adevrurilor
tainice; vraja Orientului m fascinase att de tare nct mi se prea c nu
am dreptul s nu vorbesc despre ea i altora).
La nelmuririle din scrisoarea ta voi rspunde pe larg mai jos. Dar
nainte de a rspunde consider c este bine s tii c nu m pot luda cu
cine tie ce doctorate, nu m pot luda cu cine tie ce nelepciune. Dar
dac mi este ngduit a m luda cu ceva, mi este ngduit tocmai a m
luda c sunt cretin, adic mrturisitor al Dumnezeului celui Viu, m dular
al Sfintei Biserici care este Trupul lui Hristos...
nainte de toate vreau s nelegi c centrul vieii cretine este
Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Aici este piatra de poticnire. Nu poate mintea
1
Am introdus n ultimul moment aceast scrisoare ca introducere a volumului Drmarea idolilor; chiar
dac unele elemente se regsesc i n volum, ea conine elemente de folos pentru cei care, fr a fi interesai
de studii teologice savante, vor s cunoasc abordarea cretin a fenomenului neopgn.
9
Danion Vasile
omeneasc s priceap cum este aceasta, cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut
om pentru mntuirea noastr. Aa ne-a nvat nsui Hristos, aa au
propovduit Sfinii Apostoli, aa mrturisete Biserica. Nu eti cretin
numai dac mplineti poruncile din Legea cea Nou. Eti cretin numai
atunci cnd crezi c Hristos este Fiul lui Dumnezeu.
tiu c ceea ce i voi scrie nu are puterea pe care ar avea-o o scrisoare
scris de un printe cu via sfnt. mi tiu neputinele i mi dau seama c
argumentele mele nu te pot convinge automat. Dar s tii, iubite frate, c nici
dac i-ar fi scris nsui Hristos tot nu te-ar fi putut convinge mecanic (ntre
cei care au vzut minunile Sale s-au aflat i oameni care nu au crezut c El
este Mesia cel ateptat).
Poate nu i este clar. Cum, Hristos este neputincios, nu poate s te
conving? O, frate Toma, Dumnezeul cel Atotputernic un singur lucru nu
face: nu calc n picioare libertatea oamenilor. El nu impune s fie ascultat,
nu impune s fie iubit. i de aceea nici nu mntuiete cu fora. Dac
Dumnezeu nu respecta libertatea oamenilor, atunci iadul nu ar fi existat (ce
bucurie!...). Iar raiul ar fi fost plin de oameni fr personalitate, de roboi
fr suflet, de vieuitoare care nu iubesc. i nu ar mai fi fost rai. Dac ar fi
putut s existe dragoste fr libertate, atunci cu siguran Dumnezeu ne
mntuia cu fora pe toi.
S tii c i dac exist mai multe dovezi raionale despre existena
lui Dumnezeu, El nu vrea s avem credina limitat de o dovad
incontestabil. Imagineaz-i c Dumnezeu ar sta ca un Sfinx, aezat n
mijlocul pieei. i dai seama cum s-ar purta trectorii? Credina oamenilor
ar fi nimicit pe loc, s-ar transforma n certitudine. Dac te ntrebi ce rol au
avut numeroasele minuni despre care vorbete Biserica, afl c ele au avut
doar rolul de a ntri credina, i nu de a o anula prin transformarea ei n
certitudine.
S tii c orict de mult s-ar chinui oamenii de tiin s demonstreze
existena lui Dumnezeu, demersurile lor vor fi neputincioase (ei pot s
gseasc numai argumente care s ntreasc credina, nu s o determine).
Pn la sfritul lumii, cnd Hristos Se va arta ntru slav i toi vor ti c
este Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu va putea ucide acest mare dar - al
libertii omului de a crede.
Aceasta nu nsemn c Dumnezeu Se retrage din istorie, ci doar c dac Se ascunde - o face tocmai pentru a-i lsa omului ansa de a-L
descoperi i de a se uni cu El.
Poate c te ntrebi de ce introducerea scrisorii este cam lung i de ce
nu rspund ntrebrilor tale. Dar tu mi-ai propus pentru dialog un teren
foarte alunecos, acela al raionamentelor logice, i mi ceri ca, limitndum la acest teren, s argumentez de ce susin unii preoi c ai concepii
eretice.
10

Eu refuz s dialoghez pe terenul pe care mi-l propui, pentru c nu am
face altceva dect s ne contrazicem la nesfrit. Eu i propun altceva: s
nelegi rostul pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, i c a fi
credincios al Bisericii nseamn tocmai a fi mdular al Trupului Su mistic,
mdular al Bisericii. Sper ca dup ce citeti aceast scrisoare s ai clar
alternativa: ori intri n Biseric, i crezi ceea ce nva ea, ori stai deoparte
i nu mai afirmi n chip mincinos c eti cretin.
Poate i se pare prea dur alegerea. Dar aa este i viaa, dur, i aa
va fi i Judecata pentru cei care nu L-au cunoscut pe Hristos. Nu ncerc s
te sperii cu chinurile iadului - nu tiu ct le-ai lua n serios, dar totui nu pot
s nu pomenesc c mi este team pentru tine (i pentru orice om care fr
s i dea seama se las pclit de forele ntunericului).
ncearc s vezi c pentru cel care crede c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, tot ceea ce ine de propovduirea Bisericii se leag direct de
aceasta. C nimic nu este artificial i nimic nu este fals i nimic nu este
denaturat n ceea ce privete adevrurile de credin.
Ascult, iubite frate, ceea ce cred eu - i ceea ce mrturisete toat
Sfnta Tradiie.
Dumnezeul cel n Treime ludat, n Atotputernicia Sa, a vrut s
mprteasc i altor fiine lumina i dragostea Sa. De aceea l-a creat pe
om, dup ce a creat mai nti cosmosul ca un fel de cas a omului.
Cosmosul nu are rost n sine, a fost creat din nimic numai pentru ca n el
oamenii s poat crete - att trupete ct i duhovnicete.
Ct despre crearea omului, zic simplu c Dumnezeu l-a nzestrat cu
tot ceea ce i era necesar: ca s vad frumuseile din jurul su, Domnul l-a
nzestrat cu ochi. Ca s poat comunica cu semenii si, Domnul i-a dat gur
ca s vorbeasc i urechi ca s aud. Ca s se deplaseze i-a dat picioare, i
ca s poat lucra i-a dat mini. Mai mult dect att, Domnul i-a dat omului
toate acestea ca prin ele s fie ludat El. i mai mult dect trupul de care
am vorbit, Dumnezeu i-a dat omului suflet viu, ca s l cunoasc i s l
iubeasc.
Ce vrea Danion cu toate astea? Eu nu constat c am ochi i urechi?
Frioare, dac tu ai fi neles ct de minunat a fost fcut omul, nu-i mai
spuneam acestea ca unui copil. Dar omul pe care l descrii tu, care are
puteri paranormale, este foarte diferit de omul despre care i scriu eu. Tu
mi scrii despre omul chemat s devin supraom, s devin un fel de semizeu. Eu i scriu despre omul chemat s se ndumnezeiasc. Sfntul tu
are tot felul de puteri misterioase. Sfntul meu nu are dect dragoste,
smerenie, rugciune i nevoin. Dar este ptruns de energiile dumnezeieti
i este mai presus de orice plsmuire omeneasc.
Stai s termin ceea ce am nceput: dac omul creat de Dumnezeu ar fi
mers pe calea ascultrii, nu ar fi cunoscut niciodat durerea, pcatul sau
11
Danion Vasile
rul. Dar Adam a profitat de marele dar al libertii i a ales calea morii.
i toi urmaii si au purtat pecetea cderii sale.
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om tocmai pentru a-l ridica pe om din
adncurile morii. S-a ntrupat, a trit ntre oameni, le-a propovduit calea
mntuirii, i pentru aceasta a ptimit moarte pe cruce. i a nviat din mori,
cu moartea pe moarte clcnd, pentru ca toi cei din mormntul pcatului s
moar morii i s triasc viaa cea adevrat.
Firea oamenilor fiind slab nu era de ajuns ca oamenii s tie care
fapte s le fac i care fapte s nu le fac. Dac ar fi fost aa, nici nu mai
era nevoie s se ntrupeze Hristos, ci ar fi fost de-ajuns s trimit un nou
prooroc, asemenea proorocilor din vechime, i acesta ar fi rspndit el
singur adevrurile credinei cretine.
Dar omul a avut nevoie de mult mai mult pentru a-i ndrepta viaa.
De aceea a aprut Biserica, a aprut ca o coal a mntuirii, dac mi este
permis s vorbesc astfel. Sfinii Apostoli au fost alei pentru a boteza
popoarele, pentru a mprti oamenilor harul sfinitor i pentru a-L aduce
pe Hristos n mijlocul acestora, pentru a veghea ca turma cuvnttoare s
duc o via sfnt i s fie ferit de rtciri.
La care tu ntrebi: de ce sunt preoii pctoi? Dac Biserica este bun,
de ce slujitorii ei sunt ri? Dar dac Dumnezeu ar fi putut crea o Biseric n
care toi slujitorii s fie sfini, oare nu ar fi fcut-o? S inem cont c
Dumnezeu a ales preoi dintre oameni ca noi, i c dac noi suntem pctoi,
preoii sunt pe msura noastr (ca s nu zic c sunt i n zilele noastre destui
preoi cu via sfnt, preoi plini de harul Duhului Sfnt.) Dumnezeu ar fi
vrut ntr-adevr o biseric ai crei toi slujitori - i nu numai ei, ci i
credincioii - s fie sfini. Dar rspunsul pe care l-au dat oamenii nu a fost
pe msur.
Domnul, tiind slbiciunea firii omeneti, a rnduit Biserica astfel
nct mntuirea credincioilor s nu depind n exclusivitate de sfinenia
slujitorilor ei. Dac mntuirea turmei ar fi depins numai de sfinenia
pstorilor, iadul ar fi fost supraaglomerat de mult. Dar indiferent de
vrednicia sau nevrednicia lor, pstorii au puterea de a svri Sfintele
Taine, de a boteza, de a da iertare de pcate, de a liturghisi. i chiar dac
pentru diferitele lor pcate unii pstori se duc n iad, totui turma poate
merge spre rai. Nu contest marele rol pe care l are pstorul, acela de a fi
model pentru turm, vreau doar s explic c mntuirea credincioilor nu
depinde de pctoenia preotului.
Sfntul Ioan Gur de Aur zice: a fcut desfrnare un preot? Pcatul
lui este culmea tuturor pcatelor. Dar orict de pctos este un preot, pn
cnd nu este caterisit sau atta vreme ct nu gust i din mrul ereziei, are
nc puterea de a svri Sfintele Taine.
12

(Poate c tu eti nerbdtor s citeti despre rencarnare sau altele
asemenea. Tocmai asta fac acum, ncerc s i explic de ce este adevrat
nvtura Bisericii.)
Sfnta Tradiie mrturisete c este de-ajuns ca preotul s pstreze
dreapta-credin pentru ca turma pe care o pstorete s poat merge pe
calea mntuirii.
Credina noastr nu este nscocit de mintea omeneasc.
Fundamentele ei sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. nvtura
dogmatic a Bisericii este hotrt de Sinoadele Ecumenice, n care Duhul
Sfnt i lumineaz pe arhierei i acetia stabilesc normele credinei. Un
Sinod Ecumenic nu poate grei tocmai pentru c acolo nu oamenii decid, ci
Duhul Sfnt care i lumineaz. Unul din criteriile care arat c un Sinod
este Ecumenic este acela c nu intr n contradicie cu nici unul dintre
Sinoadele anterioare i c Trupul Bisericii - adic att clerul ct i poporul,
primesc nvturile sale.
Acesta este marele dar al Bisericii: c nvturile ei de credin nu
sunt plsmuiri omeneti, ci sunt adevruri insuflate de Duhul Sfnt. Un
mprat bizantin, neleptul Leon, mrturisea: primesc cele apte Sfinte
Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta Evanghelie. Iar un sfnt, Nicodim
Aghioritul, afirma ferm c cel ce se mpotrivete Sfintelor Sinoade
Ecumenice se mpotrivete Duhului Sfnt, Celui care griete prin
Sinoadele Ecumenice, i se face eretic i cade sub osnda anatemei.
Aici este toat filozofia cretin: vrei s fii al lui Hristos - atunci
trebuie s crezi c El este Fiul lui Dumnezeu i s faci parte din trupul Lui
mistic care este Biserica. Iar dac vrei s faci parte din Biseric, atunci
trebuie s primeti c toate nvturile ei sunt adevrate.
Cine primete cu bun-tiin toate nvturile Bisericii n afar de
una (cum ar fi despre fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, despre
combaterea apocatastazei sau despre viaa de dup moarte), acela este n
afara Bisericii. Acela poate s fie un om postitor, sau om care se roag , sau
un iubitor de sraci. Dar cu siguran nu este cretin. Ba se afl chiar sub
anatema Sinoadelor Bisericii.
Nu tiu cum a fi rspuns scrisorii tale dac nu-mi precizai
convingerea ta c eti cretin-ortodox. De fapt acesta a fost cel mai
important motiv pentru care i-am scris - ndejdea c vei nelege ce
nseamn s fii ortodox (ceea ce tu doar i imaginezi c eti), i c te vei
uni cu Biserica cea adevrat.
Una dintre ntrebrile cel mai des auzite este aceasta: de unde tiu
care este Biserica adevrat? Biserica adevrat este cea care a pstrat
neschimbat nvtura Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Apostoli.
Ce s zicem despre protestani i neoprotestani? Au vrut s refac
Biserica primelor veacuri i au lepdat toat Sfnta Tradiie. I-a interesat
13
Danion Vasile
doar Scriptura, i au lepdat Predania apostolic. Dar Scriptura nu a aprut
din haos, ci ea a aprut tocmai n cadrul Sfintei Tradiii. Cci altfel cum
s-ar mai fi mntuit cretinii care au murit naintea scrierii primelor cri
nou-testamentare? Dup ce s-au ghidat ei, care nu aveau Scriptur? i aveau
pe Sfinii Apostoli i pe urmaii acestora.
Sfnta Scriptur aparine Bisericii. Ca s zicem aa, Biserica are
copyright-ul asupra ei. i Sfnta Tradiie este tocmai dicionarul fr de
care nu se poate nelege Sfnta Scriptur.
Catolicii sunt ndeprtai de adevrul n care ei nii au crezut vreme
de o mie de ani. Dac la al doilea Sinod Ecumenic att prinii din Rsrit
ct i cei din Apus au hotrt c cine schimb Crezul st sub osnda
anatemei, i apoi catolicii au schimbat Crezul, nimeni nu are cum s i ierte
de acest pcat. De s-ar aduna toi ierarhii ortodoci ca s i ierte pe
catolici, ct vreme acetia nu revin la nvtura cea curat, iertarea
primit nu are valoare.
n nvtura ortodox nu se poate gsi nici o inovaie teologic;
dimpotriv, toat Sfnta Tradiie a fost pstrat cu fidelitate. Succesiunea
apostolic nu nseamn doar trecerea harului prin hirotonie de la Sfinii
Apostoli la episcopi i de la acetia la urmaii lor, i tot aa pn n zilele
noastre (aa ceva au i catolicii). Succesiunea apostolic implic i
pstrarea predaniei naintailor: ori aceasta s-a pstrat ntreag numai n
Biserica Ortodox.
Gata cu introducerea. Am vrut s nelegi c dac i scriu, ncerc
s i scriu nu dup mintea mea cea slab ci dup cum au nvat Sfinii
Prini. Ca fiu al Bisericii nu pot crede altceva dect au nvat ei.
Dac ai nelege ct de firesc sunt aezate lucrurile n Biserica
noastr, atunci vei nelege i ceea ce i scriu mai jos. Dar dac nu nelegi
autoritatea dogmatic a Bisericii, s-ar putea ca ceea ce i scriu s te rup i
mai mult de Biseric. Ceea ce poate c nu ar fi cel mai ru lucru. Poate c
este mai bine s recunoti c nu vrei s fii ortodox dect s te amgeti i pe
tine i s i amgeti i pe alii. i poate c, stnd departe de lumin, i vei
da seama c te afli n ntuneric.
Haide, frate Toma, s vedem ce e cu scrisoarea pe care mi-ai trimiso. Zici c ai puteri vindectoare, crezi n rencarnare i altele asemenea. A
putea s i scriu o carte ntreag, nu doar o scrisoare. Voi ncerca s mi
expun pe scurt prerea despre ideile tale.
1. Nu mi place deloc ce vd prin biserici. Asta nu e credin. Prefer s
am modul meu de a comunica cu Dumnezeu.
Chiar dac nu toi oamenii din biseric duc o via curat, aceasta nu
este treaba noastr. Biserica este Casa Domnului i numai n ea putem
14

participa la sfintele slujbe; cu Hristos nu te po i uni de unul singur, ci
numai ca mdular al trupului Su.
S tii c nu eti singurul nemulumit de vieuirea unora dintre
credincioi. Crezi c Mirele Bisericii nu sufer vznd cum unele mdulare
pctuiesc? i nu numai Hristos are aceast durere, ci toi preoii i toi
credincioii care duc via de sfinenie. Acetia, fr s i judece pe
pctoi, dar judecnd pcatul lor, se roag ca Dumnezeu s i aduc pe
calea cea bun. Schimbarea n bine nu pornete din afar: pornete de la
noi. Pentru c dac noi suntem mai bine, Biserica este mai bine (iar d ac ai
vrea cu adevrat ca Bisericii s i fie puin mai bine, ai face i tu un prim
pas - prsind rtcirea n care te afli; pentru c aa, criticnd fr s facem
ceva bun, nu cred c ne este de folos).
Iar privitor la modul personal n care vrei s comunici cu
Dumnezeu, mi se pare c eti ca un naufragiat care se afl n largul mrii pe
o alup de salvare. n barc se afl ghidul de folosire al alupei, hri i
alte instrumente cu ajutorul crora naufragiatul poate ajunge la rm. Dar,
refuznd s foloseasc instruciunile de conducere a alupei, el o folosete
ca pe o barc. i face dou vsle i ncepe s vsleasc la ntmplare.
Omule, nu ai puterea s vsleti pn la rm. Nu te juca cu viaa. La
Dumnezeu nu poi ajunge de capul tu, ci numai folosindu-se de harta pe
care El i-a dat-o. i harta o neleg numai fiii Bisericii, cei care primesc
nelepciunea de a folosi alupa aa cum trebuie - nu doar ca pe o barc.
2. Cred i ce zice Biserica despre judecata sufletelor, dar cred i n
rencarnare i n legea karmei.
Nu i dai seama c nu poi s crezi simultan n rencarnare i n

Judecata de dup moarte? Ori ne rencarnm, c aa cere implacabila lege a
karmei, ori ne ateapt rsplata sau osnda venic - dup cum a nvat
nsui Hristos.
Zici c i-a murit duhovnicul care te lsa s crezi n rencarnare. Ba
chiar te i mprtea. Ei bine, un preot care mprtete ereticii poart n
chip mincinos numele de preot. Pe unul ca acesta Hristos l va a eza la
Judecat alturi de cei pe care i-a mprtit. i mprtania le-a fost spre
osnd.
Prima ntrebare pe care ar trebui s o pun orice preot celui care vine la
spovedanie (i dac nu m crezi f rost de un Molitfelnic i uit-te n el), este:
Crezi tu c nvturile Bisericii sunt adevrate?.
Cel ce crede ntr-o alt nvtur dect cea a Bisericii nu poate fi
spovedit. tiu c mai sunt radiesteziti i yoghini i tot felul de oameni cu
practici bioenergetice care vin i se mprtesc ca s ia putere. O s vad
15
Danion Vasile
ei la Judecat ce putere o s ia pentru c au luat cu nevrednicie Sfintele
Taine.
Auzi prostie: un yoghin s se mprteasc. Dac ar fi adevrate
credinele yoghinilor, dac ar trebui s ne topim n esena dumnezeiasc,
atunci mprtania ar fi otrvitoare; pentru c prin mprtanie te-ai uni
cu Hristos, ceea ce ar fi o piedic dac vrei s i anihilezi personalitatea.
Bab frumoas i yoghin mprtit. Aoleu, cte nzbtii mai apar...
ncearc s pricepi c pn nu te vei lepda de toat erezia nici un
preot nu i poate da iertare de pcate. Are preotul puterea s ierte orice
pcat, dar numai atunci cnd spovedania este complet . Or, dac tu ascunzi
la spovedanie pcatul ereziei, care este cel mai mare pcat, cum crezi c
poi primi iertare de pcate? Doar nu i imaginezi c preotul este un fel de
vrjitor care poate ierta i pcatele ascunse la spovedanie?
Dac pn acum ai fost prta celor care au furat Sfnta
mprtanie, fr a fi mdulare ale Bisericii, i atrag atenia ct se poate
de serios c pentru un asemenea pcat poi s i mori. Sfntul Apostol
Pavel le scria corintenilor despre o astfel de mp rtire c cel ce mnnc
i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul
Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli
au murit (I Cor. 11, 29-30).
Gndete-te bine ce vrei: dac vrei s te uneti cu Hristos i s te
mprteti de Sfintele Taine, trebuie s te lepezi de orice erezie.
Deocamdat ns, nu pot s te ajut cu nimic; ci doar atept ntoarcerea ta.
Nu exist pcat care s nu poat fi iertat prin Taina Spovedaniei, i numai
prin pocin sufletul se poate vindeca de rana pe care i-a fcut-o erezia.
S tii c pentru lepdarea de erezie i primirea n Biserica Ortodox
a celor rtcii exist o slujb impresionant, care apare n Molitfelnic. Cei
care vor s fie primii n Biserica Ortodox trebuie s mrturiseasc faptul
c se leapd de toate rtcirile.
Nu tiu dac se va face vreodat o slujb asemntoare pentru cei
convertii de la credine asiatice, pentru cei care au crezut n rencarnare,
horoscop i yoga. Pe cei asemenea ie ar trebui s i ntrebe preotul: Te
lepezi de credina necurat n rencarnare, de idoleasca ghicire n stele, de
toate superstiiile i de toate celelalte nvturi potrivnice adevrului? i
numai n cazul unui rspuns afirmativ i-ar putea primi s se spovedeasc.
3. Iisus este cel mai mare maestru al tuturor timpurilor, de la nceput
i pn la sfrit.
i se pare c dac l consideri pe Dumnezeu-Omul doar cel mai mare

om este de ajuns? Unul dintre semnele dup care se recunosc foarte uor
ereticii zilelor noastre este c aproape toi neag faptul c Iisus Hristos este
16

Dumnezeu adevrat. Ei nu neleg diferena dintre un om, fie el i mare
nvtor, i Cel Ce S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Ei consider c
toi avem n noi scntei din Dumnezeu, c purtm n noi frme de
dumnezeire. Dar noi nu suntem frme de dumnezeire, ci suntem fiine
create pentru a ne uni n venicie cu Cel Care ne-a creat.
Sfntul Ioan Damaschin afirma c tot cel ce nu mrturisete c Fiul
lui Dumnezeu a venit n trup, c este Dumnezeu desvrit i c s-a fcut
om desvrit, fiind n acelai timp i Dumnezeu, este antihrist. i
nvtura aceasta nu este o nscocire omeneasc, cci Sfnta Scriptur
spune acelai lucru: Orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu
este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist.(I Ioan 4, 3). i cine i
imagineaz c face bine mrturisind un alt Hristos dect cel pe care l
cunoate i l propovduiete Biserica, acela se face fr s vrea unealt a
diavolului. Dar ci oare i dau seama c poart acest duh al lui antihrist?
i tot privitor la aceast idee c Iisus ar fi fost cel mai mare maestru
spiritual. A aprut un text despre aa-zisa via a lui Iisus n Orient, ntre 12
i 30 de ani, cu o sumedenie de dovezi care de care mai gritoare. M-am
mirat ct de creduli pot s fie unii cretini, i s ia n serios un text care nu
are nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi, un text care denatureaz
adevrul istoric numai pentru a deforma nelegerea faptului c Iisus este cu
adevrat Dumnezeu.
4. Dei preoii neag cunoaterea ocult, cu siguran ei cunosc
nvtura ezoteric a lui Hristos.
Ce nvtur, frate? Doar Hristos S-a ntrupat pentru toi oamenii, nu

doar pentru o ceat de iniiai. Nimic nu e ezoteric n Biseric. Nu exist
nici mcar o carte pe care s o in numai preoii. Uit-te i tu c se gsesc
de cumprat toate crile pe care le folosete preotul. i chiar aa s fie, s
existe vreo carte ezoteric care s scape ochiului flmnd al mass-mediei?
S fim serioi! Calea mntuirii este cea pe care Hristos a propovduit-o
oamenilor la loc deschis; pe aceast cale au mers toi sfinii notri i nu pe
alta. Pentru c dac El ar fi transmis Sfinilor Apostoli un cretinism
ezoteric, nseamn c ceea ce ar fi cunoscut masele nu era de-ajuns. Ar fi
nsemnat c esena credinei cretine nu este dragostea pentru Dum nezeu i
pentru om, ci o oarecare tehnic de meditaie. Ar fi nsemnat c predania
Bisericii este lipsit de valoare. Tu eti liber s alegi ntre ceea ce i pune
nainte aceast predanie i ceea ce i ofer cretinismul ezoteric de care
nu numai c Prinii nu s-au mprtit, ci dac ar fi auzit de el l-ar fi
respins din toate puterile (iar cretinismului ezoteric i-ar fi spus pe nume:
apostazie).
17
Danion Vasile
Se spune n mod greit despre Prinii fctori de minuni c dein
aceast cunoatere ezoteric, i c au puteri paranormale. Prinii care au
dobndit darul facerii de minuni nu au fcut altceva dect s mearg pe
calea Evangheliei i s duc crucea cea grea a ascultrii i a nevoinelor. Ei
nu au practicat nici o tehnic special (am auzit teoria conform creia
puterea lor vine de la tehnica isihast; dar isihasmul nu este o tehnic
asemntoare celei yoghine, ci este o rugciune de care tie toat lumea, nu
este ezoteric. i o parte dintre Prinii care au dobndit darul facerii de
minuni nu se rugau cu rugciunea lui Iisus, aa c nu putem gsi aici
cheia facerii de minuni. Ci numai cheia slluirii lui Hristos n inim ceea ce este cu adevrat o minune).
Cred c cea mai clar dovad a superficialitii cretinismului
ezoteric a dat-o nsui Hristos cnd, ntrebat fiind de arhiereul Anna
asupra nvturii Sale, a rspuns: Eu am vorbit pe fa lumii; Eu am
nvat ntotdeauna n sinagog i n templu, unde se adun toi iudeii i
nimic nu am vorbit n ascuns. De ce m ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce
au auzit ce le-am vorbit. Iat acetia tiu ce am spus Eu. (Ioan 18, 20-21).
Iat ct de simplu este nimicit teoria diavoleasc despre existena unui
cretinism pe care Hristos l-ar fi propovduit numai unui numr restrns de
iniiai. Chiar dac Sfinii Apostoli, fiind cei chemai de Dumnezeu s
rspndeasc dreapta-credin n lumea ntreag, au tiut mai multe din
nvturile Sale dect cei care L-au auzit vorbind doar de cteva ori, totu i
ceea ce tiau Sfinii Apostoli era tocmai nvtura pe care au primit-o
pentru a o propovdui la rndul lor oamenilor. Hristos a precizat foarte clar
c nvtura Sa despre dobndirea mpriei Cerurilor era tocmai cea
rostit n sinagog n faa mulimilor, i deci orice tentativ de a vorbi
despre anumite scurtturi rezervate iniiailor este strin de nvtura
Mntuitorului
5. De cnd fac exerciii cu bioenergie m-am lsat de fumat.
i garantez c puteai s te lai i dac fceai exerciii cu
spovedania sincer. Aa diavolul fumatului a plecat din polite e, ca s
cedeze locul unui diavol mai mare... i ce bioenergie, frioare? Ai auzit tu
c sfinii notri au fcut cursuri speciale nainte de a vindeca? Istoria
Bisericii nu cunoate astfel de tehnici vindectoare, dar n acelai timp
istoria ereziilor este plin de aa ceva. S-au trezit toi ereticii plini de
puteri dumnezeieti, i spun c au aceleai puteri pe care le-au avut sfinii
doctori fr-de-argini... Chiar aa s fie? nseamn c este mai important
vindecarea trupeasc dect pstrarea nvturii de credin.
Numai c Hristos nu a fost doar Doctor al trupurilor; El a vindecat
trupurile numai atunci cnd aceasta se fcea i spre tmduire sufleteasc.
18

Orice tmduire miraculoas ce presupune practici vindectoare strine
experienei Bisericii se face cu puterea diavolului. Pentru tmduirile
trupeti Biserica are Taina Sfntului Maslu, unde pn n zilele noastre au
loc tmduiri minunate, numai c din smerenie nu sunt trmbiate peste tot.
Ca s nu mai vorbim despre Prinii cu via sfnt, pentru ale cror
rugciuni sunt uurate attea i attea suferine...
Da, vor zice unii eretici, dar noi nu tot prin rugciune vindecm? i
doar tot lui Iisus ne rugm. Pot ereticii s se roage pn obosesc, erezia lor
st ca un perete ntre ei i Dumnezeu. i faptul c bolnavul pentru care s-au
rugat se vindec este pentru ei semn c ruga le-a fost ascultat. Nu i dau
seama sracii c cel care le-a ascultat-o era chiar dumanul adevratei
snti.
ine minte: vechile predanii spun c ereticii nu au voie nici mcar s
intre n vreo biseric, pe att de mare este rtcirea lor. Chiar dac n zilele
noastre mai intr, de obicei fr ca preotul s tie cu cine are de-a face (sau,
chiar dac tie, i ngduie doar-doar or porni pe drumul cel bun).
La un printe de lng Moscova, care nu vroia s fac uitat nici una
dintre predaniile Prinilor, a venit la slujb un mare nvtor (nu-mi
amintesc numele lui) cu vreo cinci discipoli. tiind c nu au venit s ia
aminte la slujb, ci numai ca s se ncarce de energie, printele a oprit
Sfnta Liturghie i i-a rugat s ias afar, preciznd c nu are cum s
continue slujba ct vreme ei se afl n biseric. Au fcut glgie, c n alte
biserici sunt primii (unul i-a artat chiar o icoan pe care o inea n brae),
dar printele nu i-a bgat n seam. Au plecat de bunvoie, ameninndu-l
c l dau la ziar. Dar pe printe l-a ferit Dumnezeu de asemenea spectacol.
Dup vreo sptmn la el au venit doi dintre acei discipoli: Printe,
noi simeam c este ceva n neregul, dar dac ne tot ducea pe la slujbe, ce
era s facem... De-acum vrem s fim ai Bisericii. i i-a primit cu mult
dragoste. Unul dintre ei, care era student la filozofie, a intrat apoi i la
Teologie.
6. tiu c totui sunt oameni care au primit de la Dumnezeu talantul
vindecrii i care nu au fost condiionai s se lase de fumat.
i spun un lucru despre aceti vindectori: dei pozeaz n mari

sfini, puini dintre ei duc o via curat - cel puin din punct de vedere
moral; cei mai muli dintre ei ori triesc n curvie, ori fumeaz, ori cine tie
de care alte pcate mai sunt stpnii (mndria se simte la ea acas;
vindectorii netiind ce nsemn adevrata smerenie, ci doar confundnd-o
cu un altoi ntre politee i iubire dulceag...).
Totui oamenii nu sunt contieni c aceti vindectori nu au cum s
vindece cu putere de la Dumnezeu. Bine, unii afirm c bioenergia pe care
19
Danion Vasile
o folosesc nu are nimic n comun cu Dumnezeu, c este o energie cosmic
pe care o poi folosi indiferent de credina pe care o ai.
7. dac m convingi c este ceva greit n mulimea de practici
spirituale n care m-am implicat, nu voi ovi s le prsesc i s m

spovedesc dup aceea; dar numai dac m convingi.
Semeni cu oamenii care sunt atrai de vindecrile pe care le fac
falii tmduitori, i nu vor s in cont de detaliile care le-ar putea trezi
nencredere (dei astfel de detalii exist); vor s se vindece i dup aceea,
dac li se pare c au greit cnd au apelat la doctori care folosesc puteri
demonice, se pociesc. Consider c aa rezolv situaia: s-au vindecat de
boal, s-au spovedit apoi i totul e bine. Aa fac i cei care din diferite
motive merg la ghicitoare (ca s afle cine le vrea rul, dac sunt nelai
de soiile lor,...), i apoi alearg victorioi la spovedanie. Au aflat ce vroiau
i acum consider c pocina va terge tot, ca un burete. Acesta este ns
un mod pueril de nelegere a pocinei.
Atunci cnd cazi din cauza slbiciunii, prin spovedanie poi primi de
la Dumnezeu iertarea pcatelor. Dar cnd cazi premeditat, gndindu-te c
apoi te vei poci, lucrurile sunt ceva mai complicate. E ca i cum ai ucide
cu gndul c te vei spovedi ulterior (cam aa era la catolici n perioada de
vrf a indulgenelor, cnd pentru o sum de bani i se iertau unele pcate printre care i crima - nainte s le svreti).
Dac ar fi att de simpl obinerea iertrii pcatelor, atunci s tii c
oamenii ar cdea mult mai uor n pcate i spovedania ar fi
deznodmntul fiecrei aventuri ptimae. C doar nu cost nimic.
Fiecare cdere n pcat - i mai ales n pcatul cderii n rtcire,
nseamn prtie cu diavolul. Chiar dac preotul poate da iertare de pcate
unui beiv, de multe ori beivul revine la sticla sa iubit... Important este
nu numai iertarea pcatelor, ci i ndreptarea vieii - i acesta este rostul
pentru care duhovnicii dau anumite canoane celor ce se spovedesc.
De foarte multe ori cei care vor s se pociasc au de dus lupte
extrem de dure cu patimile care au pus stpnire pe sufletele lor. Cu att
mai dur este lupta pe care o ai de dus mpotriva demonului rtcirii cruia
i-ai fost fr s vrei prieten.
8. Mi se arat deseori n vis un nger care mi spune dac s fac sau
s nu fac anumite lucruri, care mi spune cnd sunt srbtori i cnd trebuie
s merg la biseric. Tot el m-a i nvat unele rugciuni ctre Maica
Domnului. De ce Biserica zice s nu crezi n vise, cnd tot ce spune el s
fac e bine? Ba chiar datorit lui o fat a scpat ntreag..., c mi-a zis
ngerul c dac pctuiam cu ea mi scdeau imediat vibraiile energetice.
20

I-auzi ce nger binefctor ai. Dar pesemne c ngerul tu nu tie c
vibraiile tale scad i din alte motive. Ct vreme eti n erezie nu te poi
mprti de harul lui Hristos. i dac ngerul pe care l-ai vzut ar fi fost
nger, nainte de toate te-ar fi sftuit s lepezi degrab rtcirea. C mai
mare desfru dect erezia nu exist. Afl c, dei te nva rugciuni, chiar
dac pare cel mai bun prieten al tu, cu mult vreme n urm ngerul care
i se arat s-a desprit de Dumnezeu i l-a urmat pe Lucifer n iad.
tiu c i este greu s accepi asta. Noi, oamenii, avem mult nevoie
de ocrotire, avem nevoie s tim c cineva vegheaz asupra noastr. Cnd
eram mic m tot ntrebam: Dac Dumnezeu mi-a dat un nger pzitor, de
ce nu l vd? De ce nu mi se arat cnd sunt singur i trist? O, ct mi-am
dorit s mi vd ngerul...
Mi s-a ntmplat s fiu de dou ori la un pas de moarte: o dat era s
m nec i a doua oar s cad n prpastie. tii, n clipele acelea am avut
att de clar senzaia c cineva este lng mine, cum nu i pot spune. Am
simit c ntr-adevr un nger sttea aproape.
Cu trecerea timpului mi-am dat seama c e bine c ngerii nu ni se
arat. Dumnezeu ne vrea oameni liberi, vrea ca noi s tim i s alegem
binele. Dac ngerul i s-ar arta des, atunci din slbiciune omeneasc ai
prefera s asculi la fiecare pas ndrumrile lui, i nu te-ai mai osteni s
asculi ce nva Biserica. Dar, din motive pe care noi nu le putem n elege,
Dumnezeu a rnduit pentru noi o alt cale de mntuire - cea artat de
Biseric i nu cea artat la tot pasul de ngeri. Nimic nu i lipsete omului
care vrea s se mntuiasc dac ine seama de nvtura Bisericii; iar pe
cel care vrea s fac abstracie de aceasta, nici un nger nu l poate ajuta.
S revin la ngerul tu. i dai seama ct de mult i-a crescut ncrederea
n el de cnd te-a sftuit s nu cazi cu fata aceea? Aa fac dracii, ne spun s
facem lucruri bune numai ca s ne creasc ncrederea n ei. i aa lanurile
noastre devin i mai mari. Pentru c dac te-ar fi sftuit s cazi, atunci poate
i-ai fi dat seama i tu ce fel de nger este.
9. luminile pe care le vd atunci cnd meditez sunt la fel cu cele
observabile tiinific prin metoda Kirlian, la fel cu cele care au aprut n

unele fotografii speciale. Ce vd eu este realitatea energetic i nimic
altceva. Cine m poate pcli?
Frate Toma, am vzut i eu fotografii Kirlian, i nu pot nega faptul c
sunt spectaculoase; am vzut i fotografii n care, din ntmplare, prin
biseric se vedeau nite lumini interesante. Am vzut ns fotografii n care
dumani ai lui Hristos - precum indianca aceia enorm cu Sahaja Yoga 21
Danion Vasile
erau nconjurai de lumin puternic. O lumin care semna cu aura
sfinilor.
Mi-a fost ct se poate de clar c diavolul poate face s apar cele mai
diversificate lumini... i oamenii lipsii de darul deosebirii duhurilor se
grbesc s se plece n faa unor astfel de artri. n zilele noastre nelarea
mprtiat de diavol este att de mare nct pn i tiina este chemat
s intre n hor.
Afirm ct se poate de categoric c n fotografiile n care apar lucruri
nesesizabile cu ochiul liber (i n cele de tip Kirlian n mod special)
vrjmaul i vr coada. Aa face i atunci cnd morii apar n poze sau
chiar sun la telefon din alte lumi. Ct despre luminile prinse de peli cul n
biseric, stai linitit c Duhul Sfnt nu se las imortalizat. C doar nu e mai
duhovnicesc un aparat foto dect un muritor; i chiar dac ntr-adevr
exist situaii n care omul obinuit nu vede nimic dect cu ajutorul tehnicii
performante, cu ajutorul razelor de nu tiu care tip, energia de care se
mprtesc credincioii n Biseric nu este sesizabil de nici un aparat,
orict ar fi de performant
Ct despre luminile care ies din obiecte, plante, ani male sau oameni i sunt observabile la fel de tiinific, nu tiu exact ce s zic. Muli
oameni i pun o mn pe frunte atunci cnd i doare capul, i parc durerea
se linitete puin. Dar de aici pn la a face o ntreag filozofie a energiei
care iese din palme dup ce trece prin nu tiu ce canale este un drum lung.
tiind ns ct de uor se poate infiltra diavolul n ncercarea de a vedea
cum stau lucrurile cu aceste energii, Prinii cu via sfnt au fost ct se
poate de circumspeci. Ei, care vedeau attea lucruri prin darul vederii cu
duhul, au considerat c nu este de folos oamenilor s cerceteze astfel de
zone n care diavolul de-abia ateapt s intri. Dac nu ar fi fost aa, am fi
avut de la Sfinii Prini cele mai bune scrieri despre acest subiect. i tot
aa, dac era cazul, ar fi scris i despre cele nu tiu cte corpuri energetice
despre care vorbesc ocultitii.
Dac aveam apte sau cinci asemenea corpuri, oare Prinii nu tiau?
n aceast privin ei au nvat clar c omul are doar trup i suflet. Orice
alt mprire este nejustificat. Prinii au nvat deci c nici mcar
sufletul nu este separat de duh (trihotomia trup - suflet - duh provenind de
la o nelegere superficial a unor versete scripturistice), n vreme ce
ocultitii se gsesc s mai fac i alte despriri.
tii care este argumentul lor forte? Aa numitele cltorii astrale, despre
care doar ai citit i tu. Cu puterea diavolului unii iniiai prsesc trupul
fizic i pleac la distane mai mici sau mai mari. Ei consider c aceast
independen iluzorie a sufletului de trup se datoreaz sfineniei pe care au
dobndit-o, cnd de fapt alimentarea unui astfel de drum se face de la
22

benzinria diavolului. ntr-adevr, mare este ngduina lui Dumnezeu care
ar putea s se opun unor astfel de excursii mistice, i totui nu o face.
Totui, indiferent ce susin astfel de pelerini, experiena lor nu
dovedete c omul are mai multe corpuri energetice. Dac aceste cltorii
sunt ntr-adevr reale - i depesc nivelul literaturii mistico-fantastice, ele
nu dovedesc dect o anumit independen temporar i relativ a sufletului
fa de trup. O independen oarecum asemntoare - numai c datorat
harului dumnezeiesc i nu diavolului, o ntlnim la unii sfin i care au avut
anumite triri duhovniceti aparte ( nici chiar Sfntul Apostol Pavel
neputnd s precizeze anumite detalii despre o trire oarecum asemntoare
i-l tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu,
Dumnezeu tie - c a fost rpit n rai... II Cor. 12, 4-5)
10. am ncercat s citesc tot ce mi-a czut n mn despre gsirea lui
Dumnezeu.
S tii c oamenii nu sunt n msur s discearn binele de ru dect

dup ce au urcat pe culmile sfineniei. De aceea Biserica interzice cretinilor
s citeasc cri eretice. i aceast porunc se aplic foarte uor i la filmele
care trateaz astfel de subiecte. Adic cum, - poi s m ntrebi, Biserica ne
oprete s citim reviste despre paranormal i s vedem filme ca Dosarele
X?
Iat o alt piatr de poticnire (i cine vrea s cunoasc nvtura
Bisericii fr s fie fiu al ei va gsi la tot pasul pietre de poticnire).
Poruncile Bisericii interzic cretinilor s pctuiasc, deoarece orice form
a pcatului este poart spre iad. ncerc o comparaie simpl. De exemplu,
orice cretin tie c este un pcat s se mbete. De aceea, nu numai c nu va
bea prea mult, dar va i evita locurile care l mbie la but - localuri,... . El
evit att pcatul ct i prilejul de a pctui. Tot aa este i cu crile
eretice: ele sunt prilejuri de a cdea n erezie.
Oamenii care nu au o cultur teologic solid se las foarte uor nelai
de ceea ce citesc. Crile eretice sunt scrise n aa fel nct s dea impresia c
n ele se gsesc numai lucruri adevrate. Dar adevrul alterneaz cu minciuna
ntr-un mod att de subtil nct omul obi nuit nu i poate da seama. Iar faptele
prezentate descriu numai ce poate vedea un om obinuit - adic dac pe o
fotografie apare n mod minunat chipul unui rposat, concluzia fireasc
este c mortul a vrut s i fac simit prezena. Dar n cartea care conine
reproducerea unor astfel de poze nu scrie c de fapt diavolul, care se arat i
ca nger de lumin, a imprimat pe filmul fotografic imaginea rposatului
numai ca s conving lumea de existena unei comunicri speciale ntre cele
dou lumi (comunicare care nu are nimic n comun cu modul n care sfinii
vegheaz asupra cretinilor).
23
Danion Vasile
Te mpiedic Biserica s vezi Dosarele X? Nu, Biserica nu te poate
mpiedica nici s faci pcate mult mai mari. Eti liber s faci ce vrei (de fapt,
oamenii care i trmbieaz libertatea fa de Dumnezeu nu i dau seama c
sunt legai de lanurile groase ale pcatului i ale diavolului).
Pare paradoxal, dar a vedea Dosarele X nu este foarte diferit de a
vedea filme erotice (iari sunt cam tranant, dar folosesc aceast metod
pentru a te ajuta s nelegi acrivia dogmatic a Bisericii). Nu toi cei care
vd filme erotice fac apoi ceea ce au vzut pe ecran, dar minile tuturor se
spurc prin gnduri necuviincioase. Tot astfel, dei nu toi cei care vd
Dosarele X cad n erezie (cum e credina n rencarnare), aproape toi i
murdresc minile cu gnduri eretice.
Lumea Dosarelor X este o lume fascinant, o lume pe care dup ce ai
descoperit-o simi nevoia s o cunoti, de care simi nevoia s te apropii din
ce n ce mai mult. Vraja ei este de necontestat. i datorit ei mii de cretini
au lepdat nvtura Bisericii i au primit rtcirea. Nu o mie de suflete, nu
zece, nu o sut, ci un singur suflet s se fi vtmat prin crile i filmele de
acest gen i era de ajuns pentru ca preoii s ia msuri imediate. De ce
preoii? Pentru c ei sunt pstorii turmei.
Nici un cretin nu are de ce s cad n pcatul de a vedea astfel de
filme i de a citi astfel de cri (clcnd a aptea porunc bisericeasc: Nu
citii cri eretice). Ce poate gsi un cretin n Dosarele X? Exemple de
virtute? Exemplele acestea se gsesc n alt parte. Evadarea din apstoarea
lume cotidian? De fapt evadezi de crucea pe care i-o d Dumnezeu pentru
a te deschide pe nesimite ajutorului diavolesc. Poate gsi lucruri
interesante? Lucrurile interesante pe care le prezint Dosarele X fac parte
dintr-un univers imaginar creat de diavol pentru a ndeprta oamenii de
realitate. Ca s nu mai vorbim de faptul c multe din minunile pe care le
propag mass-media sunt inventate tocmai pentru c astfel de materiale se
cumpr bine de tot.
S revenim la citirea crilor eretice. Ar fi absurd ca Biserica s
ntocmeasc o list cu zecile de mii de titluri eretice i s o distribuie
credincioilor. Porunca de a nu citi cri eretice este mai simpl. Dar muli nu
tiu care cri sunt eretice i care nu. O precizare poate fi de folos. Dac vrei
s citeti o carte care apare fr binecuvntarea arhiereasc i tii c se refer
la lucruri pe care Biserica le combate, atunci este foarte probabil ca respectiva
carte s fie eretic.
Dac vrei s citeti o carte religioas despre care nu tii cum este
vzut de Biseric, atunci lucrurile sunt ceva mai complicate. Era simplu s
te duci la Biseric i s ntrebi un preot cum e cartea, numai c au aprut
attea rtciri nct preoii nici nu au timp s le cerceteze ndeaproape, i de
aceea pn nu citesc o anumit carte nu pot s spun dac este rtcit sau
nu.
24

Iar pn nu tii dac o carte e bun sau nu, de ce s o citeti? Vrei
s afli adevrul? Dac ai vreo nelmurire ntr-o anumit problem
religioas, poi citi una dintre crile ortodoxe privitoare la acest subiect
(prin carte ortodox nelegnd carte care prezint nvturile Bisericii,
carte care de obicei apare cu binecuvntare arhiereasc). Dac nu tii s
existe cri ortodoxe despre subiectul respectiv, nseamn c nu pierzi
nimic necitind cartea, deoarece despre toate lucrurile de folos n Biseric
s-au scris o mulime de cri. i dac totui insiti i asumi
responsabilitatea pentru faptul c deschizi ua ereziei.
Ei, dar sfaturile privitoare la citit ar trebui s le dau cuiva care crede
nvturile Bisericii. Pentru tine cred c nu sunt prea convingtoare.
11. toat lumea zice c vine o Nou Er: pn i stelele spun asta i
nu ai cum s conteti acest lucru.
Nu zice chiar toat lumea c vine Noua Er, mai sunt alii care zic c
vine chiar Apocalipsa i alii care zic c nu se va schimba nimic... Eu ce pot
zice: nici unul dintre Sfinii Prini nu ne-a pomenit de vreo er nou, aa
c teoria aceasta mi se pare o bazaconie.
Frate Toma, dac tu confunzi o configuraie astronomic cu un mesaj
religios faci o mare greeal. Ai vreun motiv anume s dai crezare stelelor?
De fapt stelele nu spun nimic, ci oamenii tot scornesc asemenea aiureli. Iar
cercetarea stelelor n scopuri spirituale, care poart numele de astrologie,
nu este dect o alt fa a vrjitoriei.
Nu vine nici o Er Nou; sau poate vine tocmai o er nou n care
oamenii se las pclii de astfel de rtciri, o er a apostaziei care atrage
dup sine pedeapsa lui Dumnezeu. Ar fi trist, chiar foarte trist s fie aa.
12. Danion prietene, eu vreau s fac ct mai mult bine celor din
jurul meu, cum a zis i Hristos.
Din acest motiv i i scriu aceast scrisoare (i nu m-a adresa cu

frate, dac nu a ndjdui c vei iubi mai mult adevrul dect orice
altceva, i dac nu a atepta s te ntorci n Biserica pe care ai prsit-o
fr s tii prea bine ce faci. Sper s nu fie ultima dat cnd i mai spun
frate; cred c i tu vrei s fim frai n Hristos. Dar dac vei prefera s
crezi minii tale i nu adevrului, atunci nu tiu cum ar fi mai bine s te
numesc. tii, dragostea mea nu cere nimic n schimb, eu te voi iubi i dac
rmi n rtcire, numai c atunci nu vei avea cum s simi c in la tine.
Dragostea adevrat vine de la Hristos i se simte numai dac eti al lui
Hristos.)
25
Danion Vasile
Acum vd cte pagini i-am scris... Crezi c dac mi-ai fi fost
indiferent a fi stat atta vreme la masa de scris? Poate c aveam i altceva
de fcut. Frate Toma, i vreau tot binele cu putin. Adic vreau s mergi
pe calea mntuirii. C ce bine ar fi acela dac pe pmnt ai avea parte
numai de bunti, dar pe lumea cealalt numai de chinuri? C acolo duce
erezia, direct n iad.
i numele tu, Toma, parc cere o dovad, cum a cerut Sfntul
Apostol. Parc ar trebui s i dovedesc c adevrul este al Bisericii i
numai al Bisericii.
Zi, vrei s fac o minune? Vrei s i se deschid brusc geamurile? Sau
vrei s apar n aceast clip n camera ta? Sunt convins c dac m-ai vedea
acum n camer nu ai mai avea nevoie de nici o alt explicaie.
Dar, frate, nu aa vrea Hristos s credem n El. Dac ar fi att de
simplu, toi ar crede n El. Dar metoda aceasta de convingere i este proprie
vrjmaului.
Hristos vrea s l alegem n deplin libertate. Ascult pentru ultima
dat ce variante i stau nainte: ori crezi nvtura Mntuitorului,
nvtura Evangheliei i nvtura Bisericii i mergi pe calea mntuirii, ori
crezi n valul de rtciri i dup nvtura Bisericii mergi n iad.
tii i tu faimosul pariu al lui Pascal: Dac Dumnezeu nu exist i
totui crezi n El, nu pierzi nimic. Dar dac exist i nu crezi, ai pierdut
totul.
Iat un pariu asemntor, pe care mi l-a zis un printe de la Optina:
Dac credinele pgne ar fi mntuitoare, cei care in cont de nvturile
nvechite ale Bisericii ar ajunge, chiar dac mai greu, s fie una cu
Dumnezeu. Dar dac nvturile Bisericii sunt cele adevrate, atunci cine
crede ideilor neopgne ajunge direct n iad.
Adic, frate Toma, dac m-ai asculta i ai primi ceea ce te nva
Biserica, chiar dac vine Noua Er a mplinirii colective, nu pierzi cine tie
ce; ci chiar dac te spiritualizezi mai lent, tot i atingi scopul (de a fi una
cu Dumnezeu). Dar dac nu vine nici o Er Nou, i lucrurile stau aa cum
nva Biserica, pierzi totul.
Eu nu vreau s te sperii cu pedeapsa venic, i-am mai zis. Dar
pariul de mai sus mi s-a prut realist i de aceea i-am vorbit despre el.
i acum i pun nainte minunea: dac te vei uni cu Hristos, sufletul i
trupul tu vor fi luminate. Vei cunoate dragostea adevrat de Dumnezeu
i de semeni. Vei merge pe calea mntuirii i vei dobndi raiul.
Oare ce poate fi mai frumos dect s fii pentru totdeauna alturi de
Hristos i de toi sfinii Si? Oare ce poate fi mai frumos dect a-L cunoate
pe Dumnezeu? Vrei s asiti la o minune? i st n fa: minunea
convertirii tale. Nu poate fi o minune mai mare dect unirea unui om cu
Dumnezeu.
26

Nu alturi de mine te chem. Ci i spun: Vino la Hristos, frate
Toma! Vino alturi de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, de toi ngerii
i sfinii! Vino s mergi pe drumul cel bun!
Vei dobndi cugetul Bisericii, vei cunoate dragostea lui Dumnezeu
i nimeni nu i-o va putea lua. tiu c i-e foame de cunoatere, c acesta
este motivul pentru care te-ai deschis attor practici oculte. Dar cunoaterea
adevrat nu o poate da dect Dumnezeu. Vino la Hristos i vei gsi
rspunsul la toate ntrebrile tale... nelege c dac nu ne iubea att de mult
El nu S-ar fi rstignit pentru noi.
Hristos S-a rstignit i pentru tine, frioare. Iar pentru a te bucura de
nvierea Sa trebuie s iei asupra ta crucea i s l urmezi. i pentru aceasta
trebuie s treci i tu prin rstignirea propriei cugetri pe crucea dogmatic a
nvturilor Bisericii. Altfel nu se poate.
nchei aici, rugndu-m pentru ntoarcerea ta.
Hristos a nviat pentru ca tu i cu mine i cu toi cunoscuii notri
(adic toi prietenii i dumanii notri), precum i toi necunoscuii notri
(care bineneles sunt mult mai muli), s avem parte de nviere i s ne
bucurm n venicie de frumuseile raiului.
Hristos a nviat!
Al tu prieten, Danion Bucureti, 15 aprilie 2001
27
Danion Vasile
Despre cugetul Bisericii i oaptele diavolului

Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfinilor Prini 2 [49, 187].
Mitropolitul Hierotheos Vlachos
Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat la orizont. Norii negri ai

ereziilor mpnzesc cerul. i se aude din ce n ce mai tare glasul
Ispititorului care ntreab: De ce s pstrai nvtura Bisericii ? De ce nu
vrei s primii n sufletele voastre adevrul i v ncpnai s pstrai o
credin care i-a pierdut valabilitatea? Nu vedei c termenul ei de garanie
a expirat?
Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cretinilor au aprut din ce n
ce mai muli nvtori care ncearc s ia tot ceea li s-a prut mai de pre
n ortodoxie i s amestece cu o sumedenie de credine religioase care par
s fie apropiate de sufletul omului contemporan. Putem reduce mesajul lor
la cteva teme eseniale: rencarnare, cmpuri bioenergetice, puteri
paranormale, vindecri miraculoase, incursiuni n timp.
n faa acestei oferte de practici spirituale, un refuz moti vat de un
simplu rspuns: Sunt ortodox!, pare s ascund o team de cunoatere,
pare s ascund o lips de interes pentru cunoaterea adevrului.
Tipic n acest sens este discuia contradictorie dintre un cretinortodox i un neoprotestant, discuie n care fiecare vrea s l converteasc
pe cellalt. Nici unul nu tie s argumenteze temeinic de ce adevrul ar fi
de partea sa, dar totui insist s l conving pe cellalt s se converteasc.
Nici unul nu vrea s renune la tradiia n care a fost crescut.
Dar adevrul nu este bicolor. Cine vrea s cunoasc adevrul nu
trebuie s pun nici o stavil n calea acestuia. i noi suntem ortodoci nu
doar pentru c aceasta este credina n care ne-am nscut. Nu doar pentru c
moii i strmoii notri au fost ortodoci. Suntem ortodoci pentru c am
neles c Biserica Ortodox este Trupul lui Hristos i c este cea care
deine adevrul de credin.
n faa rtcirilor contemporane nu avem dect dou opiuni: ori
primim nvtura Bisericii despre acestea, ori ne formm o opinie personal
i ncercm s deosebim dup mintea noastr ceea ce este bun de ceea ce este
ru.
2
Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit sistemul alternativ de indicare a
sursei citate: ntre parantezele drepte se afl numrul crii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia
de la sfrit), i numrul paginii citatul acesta este luat din cartea Mitropolitului Hierotheos Vlachos
Cugetul Bisericii Ortodoxe, de la pagina 187,.
28

Exist dou atitudini n cunoaterea adevrului: ori s plecm noi n
cutarea lui, ori, dac Adevrul vine spre noi, s l primim cu braele
deschise.
Este trist c din ce n ce mai muli oameni pleac n cutarea
Adevrului i, netiind cum s caute, trec pe lng el n grab. ntrebarea
lui Pilat din Pont rsun astzi cu putere: Ce este adevrul?
Oamenii caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei nii
i-au creat-o, caut un chip cioplit care s aib dimensiunile standard.
Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut i acum caut o Cenureas
creia s i se potriveasc. Au luat patul lui Procust i acum ncearc s
verifice dac adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am gsi n vreun
ziar un anun gen: Caut adevrul. Ofer recompens substanial.
Nu este greu de observat faptul c oamenii nu tiu s caute Adevrul.
Adevrul nu este o idee, nu este un obiect. Adevrul este o Persoan care
vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr. Eu sunt Calea, Adevrul
i Viaa - a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.
(Ioan 14, 6).
Iat piatra de poticnire: Adevrul este o Persoan. i noi putem
respinge sau primi acest Adevr. Dumnezeu ne-a lsat liberi. Numai c
dac l vom ocoli pe Hristos nu vom putea ajunge la cunoa terea lui
Dumnezeu.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s ne
mntuim. Dac noi vrem s primim nvturile Sale i s i ascultm
poruncile, vom dobndi mntuirea. Dac vrem s gsim o alt cale i
ncercm s intrm n mpria Cerurilor pe vreo u lturalnic, o vom
afla cu siguran ncuiat.
Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu
Dumnezeu trebuie s corespund tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci
pe Dumnezeu trebuie s l primim aa cum El nsui S-a descoperit
oamenilor.
Rtcirile contemporane nu pot fi atacate dect n nume le adevrului.
O combatere a acestora doar n numele unei credine false - cum este cea
musulman - nu i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s respingem
valul de neopgnism trebuie s tim dac este bine ce facem, s tim dac
Adevrul este sau nu de partea noastr.
Pentru credina oricrui cretin ortodox exist cteva elemente
fundamentale: recunoaterea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul
dintre cele trei Ipostasuri ale Sfintei Treimi, nelegerea Bisericii ca Trup
mistic al lui Hristos, pstrarea dreptei credine i trirea unei viei n
ascultare fa de poruncile Bisericii.
Dac noi recunoatem dumnezeirea lui Hristos, dac noi primim
nvturile Bisericii i ascultm poruncile ei, atunci mergem pe calea
29
Danion Vasile
mntuirii. Numai n momentul n care am neles c Biserica deine
adevrul de credin putem s venim n ajutorul celor care s-au lsat nelai
de nvturi necurate.
Fr nici un triumfalism afirmm n faa lumii ntregi c nvtura
Bisericii este nvtura cea dreapt; chiar dac ntotdeauna au fost oameni
care au pus la ndoial adevrul pe care l propovduiete Biserica. Putem
spune c unul dintre simbolurile credinei noastre este mna Sfntului
Spiridon fctorul de minuni, mna prin care s-a vdit puterea Sfintei
Treimi. n faa ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este ipostas al
Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important fiin creat, Sfntul
Spiridon a luat n mn o crmid care, prin putere dumnezeiasc, s-a
desprit n elementele din care a fost fcut: apa i-a curs sfntului printre
degete, vpaia de foc s-a ridicat i n mn i-a rmas doar lutul. Aa a artat
Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Tr eimi sunt unite ntr-o
singur dumnezeire.
Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a artat
printr-o lucrare minunat. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c
raiunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce ine de
credin nu poate fi neles numai cu ajutorul raiunii. Orict s-a strduit
Arie s neleag taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de raiune, nu a
reuit.
Totui, arianismul nu a murit nici dup minunea fcut de Sfntul
Spiridon. Rtcirile care neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se
nmulesc fr ntrerupere i ecourile lor se manifest ntr-un perimetru din
ce n ce mai larg.
Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile
noastre, Preacuviosul Printe Justin Popovici constata c arianismul nu a
fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai rspndit dect
oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane.
Dac privii la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul:
toate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a
fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a depit n arianism
chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine
nu cunoate abominabilul arianism al intelectualilor no tri?... [37,33].
n zilele noastre cultura nu numai c s-a ndeprtat cu mndrie de
cult, ci chiar se strduie s fie duman al cultului, coborndu-se din poziia
de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a diavolului. Dac cineva ar
face o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa deasupra ei
peceile ereziei. i aceste pecei nu au aprut la ntmplare, ci sunt rodul
unei ndeprtri sistematice de ceea ce nseamn cugetul Bisericii.
Diavolul gsete tot timpul argumente pentru a-i ine lng el pe cei
care la un anumit moment s-au lsat pclii. Chiar n faa unor minuni 30

precum cea fcut de Sfntul Spiridon - unii eretici au rmas nepenii n
rtcire. Vedem chiar c istoria Bisericii este plin de minuni care au artat
neputina ereticilor, a pgnilor sau a slujitorilor idoleti care au stat
mpotriva mrturisitorilor cretini. Totui, nici unul dintre aceste semne nu
a avut rolul de a anihila libertatea uman. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca toi
oamenii din lume s fie obligai a recunoate c singura credin adevrat
este cea ortodox, ar fi fcut minuni nfricotoare i, de spaim, oamenii
s-ar fi convertit. Pentru drept-credincioi minunile care au vdit adevrul
dreptei-credine sunt dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c
Domnul vegheaz ca turma s nu mearg pe ci greite.
Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de
Pati, lumin care se pogoar n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin
care arat c adevrata credin este cea ortodox. Ar fi normal ca aceast
minune, care mrturisete de secole care este Biserica adevrat, s fie
cunoscut n toat lumea i toi oamenii s ia aminte la mesajul ei. Dar pe
ct este de clar pentru ortodoci c aceast lumin este semn dumnezeiesc,
pe att de clar pare pentru cei de alte credine c totul este o simpl
scamatorie care stimuleaz credina pelerinilor. Minunea este evident i
totui unii o contest, fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c
vznd, nu vd i auzind, nu aud, nici nu neleg (Matei 13, 13). Totui,
au fost multe cazuri de convertiri spontane n care unii oameni au n eles de
ce lumina sfnt se arat numai atunci cnd ortodocii prznuiesc Sfintele
Pati. Minunea pogorrii sfintei lumini vorbe te despre modul n care
Dumnezeu respect libertatea oamenilor. El se face cunoscut prin anumite
semne i minuni care invit, dar nu foreaz; cheam, dar nu oblig pe
nimeni s vin.
Cretinii ortodoci nu au nevoie de semne. Ei cred c Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, i cheam la mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cretinii
ortodoci nu poate exista minune mai mare dect ntruparea Fiului lui
Dumnezeu. De aceea drept-credincioii nu caut minuni, ci caut s devin
prtai minunii care este viaa venic n rai alturi de Hristos. Dar dei cei
ntrii n credin nu au nevoie de minuni, minunile nu lipsesc din Biseric .
Se cade s amintim aici cum a artat Dumnezeu c numai Biserica
Ortodox este Biserica adevrului, c sfnta lumin se pogoar numai la
ortodoci.
Iat relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea
ntmplat n anul 1580, pe vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului:
armenii erau n acel timp ru intenionai fa de ortodoci. Ei au fgduit
s dea guvernatorului Ierusalimului o sum important de bani ca el s vin
i s l mpiedice pe patriarhul ortodox s intre n Biserica nvierii n Sfnta
i Marea Smbt. Din cauza lcomiei, guvernatorul a ascultat i a poruncit
s se fac aa. Astfel numai armenii, cu mare veselie, au intrat n biseric ,
31
Danion Vasile
ndjduind s primeasc lumina sfnt, n timp ce ortodocii stteau cu
patriarhul afar n curte i cuprini de mhnire se rugau la Dumnezeu cu
inimi pline de cin s-i arate mila ndurrii Sale.
n timpul rugciunii lor o coloan de piatr (care a fost numit mai
apoi Stlpul Ortodoxiei n.n.) s-a despicat i Lumina sfnt a ieit prin ea.
Vznd aceasta, patriarhul s-a ridicat repede i nchinndu-se cu evlavie a
aprins lumnrile pe care le avea n mna sa i a mprit lumina
ortodocilor, spre sfinirea lor. Cnd au vzut minunea, portarii
mahomedani au deschis de ndat porile bisericii. Patriarhul i marea
mulime mpreun cu el au intrat n biseric slavoslovind: Cine este
Dumnezeu, mare ca Dumnezeul nostru... i astfel a fost slujit liturghia.
Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a
mrturisit cu trie pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i a crezut n El. Dar
cnd au auzit aceasta fotii si coreligionari (mahomedanii), s-au aprins de
mnie i l-au ars n curtea sfnt, i n acest fel el a primit moarte de
martir [65,15-16]. De ce nu a venit lumina sfnt la armeni? De ce a venit
i vine numai la ortodoci? Pentru c numai credina ortodox este cea
adevrat. i Dumnezeu, care cu puterea Sa a fcut s se crape stlpul de
piatr ca s neasc din el lumina pe care o ateptau credincioii, nu va
conteni s reverse lumina Sa duhovniceasc asupra celor care pstreaz
neschimbat nvtura Sfinilor Prini.
Pn la sfritul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va rmne alinare
pentru drept-credincioii care vor fi dispreuii pentru credina lor i sprijin
pentru cei care se vor cltina n credin. Din pcate, din ce n ce mai muli
oameni vor avea ndoieli privitoare la nvturile Bisericii.
Din experimentul comunist dumanii credinei cretine au neles c,
orict de puternic ar fi prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s
rodeasc; i cu ct mai muli oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att
mai mult sporete slava Bisericii. Dei au slbit-o puternic, zeci de ani de
prigoan nu au putut drma Biserica. i diavolul a nteit lupta chiar din
interior. Aa cum un printe i momete copilul cu ceva dulce atunci cnd
vrea s l liniteasc, tot aa diavolul i-a momit pe cretini cu buntile
eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care rmsese de la mrul din care a
mucat Adam. i ncetul cu ncetul, ca vrjii, oamenii au nceput s
mnnce din acest cotor.
Nu mai este nevoie de prigoan: lepdarea vine de la sine, cu mult
elegan. Stui de discursul nvechit al Bisericii, inte lectualii au gsit
nvturi care de care mai incitante, care de care mai misterioase. Scopul
diavolului a fost atins - metoda a dat roade.
ncetul cu ncetul rtcirea s-a ntins i se ntinde fr s in cont de
stavile. Un printe spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele:
S.I.D.A. i mentalitatea New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe
32

ct de grijuliu se feresc ns oamenii de S.I.D.A., pe att de puin se feresc
de virusul new-age-ist, al pgnismului mbrcat n hain cretin.
Acest virus are n componena sa ispita cunoaterii spirituale; aa
cum Dumnezeu i ajut pe sfini s l cunoasc, tot aa diavolul i ajut pe
eretici s cunoasc o sumedenie de realiti transcedentale. Oamenii nu
mai vd n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s simt prezena
Ispititorului. Oamenii se duc de bunvoie spre diavol creznd c se
ndreapt spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte puini sunt cei care, n
incontiena lor, vor s ajung n chinurile venice. Majoritatea sunt bine
intenionai, dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc
cu dumanul Su.
Singurul remediu care exist n aceast situaie este cutarea
adevrului Bisericii. Numai sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei
Tradiii vom putea s l primim n sufletele noastre pe Hristos. S nu
ncercm s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care o arat diferiii
nvtori care nu au nimic n comun cu Sfinii Prini ai Bisericii. Aa
cum atunci cnd vrem s urcm un munte nu i ntrebm despre dificultatea
muntelui pe cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele,
tot aa despre mntuire, despre unirea cu Hristos i despre dobndirea
sfineniei trebuie s i ntrebm pe cei care au dobndit sfinenia.
Sfnta Tradiie este ca o gazd primitoare care i ateapt
nerbdtoare oaspeii pentru a-i hrni cu bunti alese. S avem curajul de
a cuta rspunsuri la nelmuririle noastre n Tradiie. Ea este calea cea
dreapt, ea este izvorul cel curat.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc nvtur
patristic: n Biseric, cum spune Sfntul Grigorie Palama, exist cei
nvai prin experiere iar apoi cei care-i urmeaz i-i cinstesc pe cei
ncercai. Deci, dac nu avem propria experien n privina acestor lucruri,
trebuie totui s urmm nvtura celor ce l vd pe Dumnezeu, sfinii cei
ndumnezeii i ncercai. Numai aa putem avea cugetul Bisericii i
contiina Bisericii. Altfel n multe chipuri deschidem calea propriei
pierzanii [49, 187].
Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania
Sfinilor Prini. Omul contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s
ajung el nsui la cunoaterea direct a adevrului. Biserica nu a rezervat
aceast cunoatere unui numr limitat de sfini: calea sfineniei este
deschis i oricine merge pe aceast cale l va putea cunoate pe Dumnezeu
prin experiere, cum l-au nvat Sfinii Prini (chiar dac msura lor este
foarte dificil de atins n zilele noastre n care credin a multora s-a rcit). n
secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a
putut s ajung asemenea marilor Prini ai Bisericii. Omul contemporan
refuz calea cunoaterii prin experiere deoarece aceasta presupune nti
33
Danion Vasile
de toate smerenie, apoi nevoin, ascultare i ndelungat rugciune. Omul
zilelor noastre caut triri mistice la minut, caut extazuri imediate i
sfinire fr efort. Ceea ce nu se poate.
E interesant de remarcat c aceiai oameni care se sfiesc s mearg
pe calea nevoinei pe care au artat-o Prinii depun eforturi impresionante
pentru a merge pe ci spirituale ndoielnice (de exemplu, oameni care
spuneau c nu pot ine posturile pe care le-a rnduit Biserica in cu uurin
regimuri mult mai aspre numai pentru a-i mbunti capacitile
vindectoare; ca s practice o astfel de nevoin aceti ascei primesc
puteri de la diavol).
n zilele noastre este foarte rspndit ideea c Biserica
propovduiete o nvtur pe care au nscocit-o slujitorii ei, o
nvtur care conine adevrul amestecat cu minciuna. ntr-un moment
istoric n care cele mai ciudate credin e religioase au pretenia de a se aeza
la masa dialogului cu credina cretin, o astfel de idee nu mai poate
surprinde pe nimeni.
Dar credina cretin nu are cum s dialogheze cu alte credine
deoarece este singura credin mntuitoare, este singura credin care l
unete pe om cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus
Hristos, ne-a artat nou calea spre cer i pe aceasta o propovduiete
Biserica. Cine vrea s separe Biserica de Hristos comite o crim, deoarece
separ Trupul de Cap.
Un gnditor indian, vrnd s arate c recunoate frumuseea
nvturilor lui Hristos, a spus: Dai-mi-L pe Hristos i pstrai voi
Biserica i toate ale ei. Cam asta ncearc omul zilelor noastre - s l
separe pe Hristos de Biseric i s l neleag dup cum i place. O astfel
de concepie este idolatr; cei care o au nu se nchin lui Hristos, ci ideilor
preconcepute dup care vor s modeleze realitatea.
Hristos nu trebuie cunoscut dup cum ni se nzare nou, ci aa cum a
vrut El nsui s fie descoperit, aa cum S-a artat Bisericii. Hristos nu vrea
s fie cunoscut dect ca Fiu al lui Dumnezeu i ca mntuitor al sufletelor.
Celor care ncearc s gseasc n credina cretin tot felul de paralele cu
alte credine religioase, Hristos le este piatr de poticnire.
Este foarte greu de neles legtura dintre dogm i vieuirea
duhovniceasc a cretinilor. Pe ct de simplu este a nelege de ce Sfinii
Prini s-au luptat cu atta jertfelnicie pentru aprarea cultului sfintelor
icoane, pe att de greu este a nelege de ce au fost attea polemici
teologice ntre cei care susineau c Hristos a avut o voin - cum susineau
ereticii monotelii, sau dou - cum nvau Prinii purttori de Dumnezeu.
Acum se susine nu numai ideea c pe mireanul obinuit nu l-au interesat
niciodat astfel de probleme, c a mers pe calea mntuirii fr s i pun
34

probleme dogmatice, ci i c oricare ar fi fost adevrul, viaa sa moral ar fi
fost aceeai.
Aceast problem este una dintre problemele eseniale i cine nu o
nelege cum trebuie risc s se ndeprteze de adevr. Cci att dogmele
ct i ereziile au ecou n vieuirea celui ce i le nsuete. Dar numai
adevrul este mntuitor. Nu ne putem uni cu Adevrul dect pe calea
adevrului. n momentul n care relativizm importana unui anumit aspect
al credinei cretine atunci relativizm propria noastr relaie cu Hristos.
Uneori oamenii pot nelege implicaiile morale ale unora dintre
rtciri. De exemplu, oricine i poate da seama c teoria conform creia toi
oamenii se vor mntui n cele din urm (apocatastaza), deoarece Dumnezeu
nu poate fi nendurtor cu propria Sa creaie, are drept consecin direct un
elan spre o via de pcat; cci dac suntem predestinai s ne unim cu
Dumnezeu pe lumea cealalt (chiar dac stm ctva vreme prin iad), pe
lumea asta putem s ne facem de cap n linite. Dar este aproape imposibil
pentru marea majoritate a credincioilor s contientizeze care erau urmrile
acceptrii unor erezii care celor nenvai li se par neeseniale - cum ar fi
monotelismul. Monotelismul arat ct de fin este deosebirea dintre adevr
i erezie: credina dumanilor Sfntului Maxim Mrturisitorul era aproape
curat; singurul lucru pe care nu l primeau era nvtura despre cele dou
voine ale Mntuitorului, i de aceea au fost anatemizai de Biseric. Astzi,
cei care au credine mult mai rtcite, susin c n privina dogmelor nuanele
nu sunt chiar att de importante.
Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca
mirenii s primeasc nvtura propovduit de Biseric tocmai pentru c
aceast nvtur este mntuitoare. Un cretin nu trebuie s resping o
erezie numai dup ce este contient de urmrile ei, ci chiar din momentul n
care a luat cunotin de ea. Cretinul trebuie s primeasc tot ceea ce au
hotrt de Dumnezeu purttorii Prini de la Sfintele Sinoade i s resping
tot ceea ce au respins acetia.
Afirmaia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nvtura
dogmatic a Bisericii este ru-voitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales
faptul c Biserica deine adevrul de credin, i aceasta le d o mare
siguran i o linite binecuvntat. Ei se mprtesc de aceast nvtur
dogmatic nu numai prin predicile pe care le ascult, ct mai ales prin
slujbele la care iau parte (cci nu numai predicile au coninut dogmatic, ci
i textele liturgice).
Recunoscnd c pentru mireni este extrem de important s
dobndeasc aa-numitul cuget al Bisericii, Cuviosul Printe Paisie
Aghioritul observa c muli sfini mucenici, atunci cnd nu tiau dogma,
spuneau: Cred ceea ce au mrturisit Sfinii Prini. Dac cineva spunea
asta, mrturisea! Adic nu tia s aduc dovezi prigonitorilor pentru
35
Danion Vasile
credina lui i s i conving, dar avea ncredere n Sfinii Prini. Se
gndea: Cum s nu avem ncredere n Sfinii Prini? [32, 321].
Pe mireni i intereseaz nvturile bisericeti, chiar dac nu le
cerceteaz amnunit; adncimea unor amnunte face dificil nelegerea
lor de ctre cei fr pregtire teologic. De fapt, nici cea mai serioas
pregtire teologic nu este de ajuns pentru a nelege dogmele. Un geniu
ateu poate cerceta o dogm i totui nu o poate ptrunde. Necredincioii nu
poate nelege de ce nvtura Bisericii este radical diferit fa de orice
sistem filozofico-religios al lumii acesteia. n Biseric nu geniile au stabilit
dogmele. Ci adevrul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de
Dumnezeu luminailor Prini care l-au rspndit apoi lumii ntregi.
Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou... (Fapte Ap. 15,29) este formula care
arat clar c Sfinii Apostoli - i urmaii lor, Sfinii Prini - nu vorbeau
doar dup propriile cugete, ci dup cum le insufla Duhul adevrului.
Mrturisind faptul c numai n Biseric, singura deintoare a
adevrului, ne putem mprti de adevr, Sfntul Irineu al Lyonului nva
c trebuie s ne adpostim n Biseric, s ne lsm formai la snul ei i s
ne hrnim din Scripturile Domnului. Cci Biserica a fost plantat ca un
paradis n aceast lume [40,69].
Credincioii tiu c n Biseric gsesc adevrul i astfel merg pe
calea pe care i modeleaz dogmele, pe calea sfineniei, n timp ce nelepii
nchipuii ateapt s neleag dogmele cu propriile mini i se las
modelai de rtcire. i pe ct sunt de contradictorii nv turile nelepilor
nchipuii, pe att de unitar este nvtura Bisericii Ortodoxe, care prin
Sfnta Tradiie se mprtete de adevrul propovduit de Mntuitorul
Hristos, de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora.
Biserica, dup ce a primit, cum am spus, aceast propovduire i
aceast credin, mcar c e rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij,
ca i cum ar locui ntr-o cas. De asemenea ea crede Apostolilor i
Ucenicilor acestora, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim. Ea
predic acestea n armonie cu Apostolii, nva i transmite ca i cum ar
avea o singur gur. Dei n lume limbile sunt deosebite, puterea Tradiiei e
una i aceeai. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul i acelai n
toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i
lumineaz pe toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. Nici cel
tare n cuvnt dintre ntistttorii Bisericilor nu va spune altceva dect
aceste nvturi, cci nimeni nu este mai presus de nvtorul su (Matei
10,24; Luca 6,40), nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Tradiia - Sfntul
Irineu al Lyonului [53, 33]. Una i aceeai este nvtura Bisericii
Ortodoxe, i ea va rmne neschimbat pn la sfritul veacurilor, orict
de grele ar fi atacurile din partea vrjmailor vzui sau nevzui.
36

Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s le ncercai,
inei ce este bine... (I Tes. 5, 21), trebuie fcute unele precizri. n
perioada comunist se reproa Bisericii c prostete lumea, c o arunc n
ntuneric deoarece respinge cunoaterea; i mult cerneal roie a curs
mpotriva dictonului biblic: crede i nu cerceta! Muli oameni s-au
ndeprtat de Biseric numai aflnd acest verset care ucide aspiraia
fireasc a omului spre cunoatere. Dar de fapt acest dicton - i nimic nu
pare mai contrar cunoaterii dect el, nu se regsete n Sfnta Evanghelie.
Acelai diavol care susinea c Biserica se opune cercetrilor tiinifice
strig astzi c avem dreptul de a cerceta toate, i de a alege numai dup
ce tim precis ce alegem. nvemntndu-se n veminte teologice, acest
diavol reuete s capteze atenia oamenilor. Cci ce este ru n a cerceta
noi dac exist sau nu rencarnare? Ce este ru n a vedea ce spun astrele?
C dac ar fi ceva ru, ar prea clar c cercetarea mesajului lor este de la
diavol.
Se uit prea uor c Biserica a dat o porunc peste care nu se poate
trece. A aptea porunc bisericeasc spune rspicat: S nu citim cri
eretice. Iat c cei care vor s fie fii adevrai ai Bisericii nu au voie s
citeasc cri eretice; i dac porunca s-ar fi dat astzi ar fi fost extins la
promovarea rtcirii prin orice ramur a mass-mediei. Omul nu poate
discerne singur care este adevrul (dac ar fi fost aa nu mai era nevoie s
se adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le poruncete credincioilor s nu
citeasc cri eretice, Biserica ncearc s i fereasc de rtcire. Iat cum
caracteriza Rolf Nosterud impactul crilor literaturii neopgne: Prin
deghizarea conceptelor oculte ntr-o terminologie cretin, crile new-ageiste au introdus, neltor, o mulime de aa-zii cretini n cercuri NewAge i neopgne... Observai marea cutare de care se bucur ngerii
contrafcui i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai
muli dintre cuttorii de adevr contemporani nu cunosc nici datele i
nu au nici voina de a rezista acestor iluzii seduc toare, o nou paradigm o schimbare n viziunea Americii despre realitate - transform cultura
noastr... n timp ce naiunea noastr raionalizeaz pcatul i idealizeaz
pgnismul, cretinii ar trebui n schimb s ia aminte la avertismentele
Scripturilor (...) [24, 63].
S nu se cread c turma Bisericii e o turm pe care pstorii o
ngrijesc pentru ca s trag foloase de pe urma ei. Biserica este ca o mam
care i ocrotete pe copii, o mam care i nsuete durerea copiilor ei.
Biserica vrea ca fiii ei s cunoasc ct mai mult i s fie ct mai sporii
duhovnicete. Dar cunoaterea rupt de adevr este ntuneric i e de datoria
Bisericii s arate credincioilor care drumuri sunt bune i care nu.
37
Danion Vasile
Se vehiculeaz ideea c mai sunt i unele elemente (cum sunt centrii
de for sau circuitul energiei cosmice) pe care nu avem de ce s le cutm
n crile bisericeti, pentru c Biserica nu s-a ocupat dect de dogme.
Despre orice lucru de folos duhovnicesc Sfinii Prini i urmaii lor
au scris sute de pagini. Dac exist un anumit aspect privitor la vieuirea
duhovniceasc despre care Prinii nu au scris nimic se poate afirma cu
trie c nu este dect rodul rtcirii.
S lum exemplul aurelor energetice. Oare Prinii vztori cu
duhul nu ar fi putut scrie tratate ntregi, dac aceasta ar fi fost de folos
celorlali? Numai c n loc s fac tot felul de descrieri i catalogri exacte
ei s-au mulumit ntr-un cor s afirme c e bine ca orice fel de vedenie s
fie respins. Aceasta mai ales datorit faptului c un criteriu raional de
difereniere a vedeniilor nu este suficient (darul deosebirii duhurilor nu este
dobndit dect de cei sporii n viaa duhovniceasc; aa cum vedem n
Vieile Sfinilor, acetia tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu i care
de la diavol).
Pe ct de simplu este expus aceast idee n crile duhovniceti, pe
att de sofisticat sunt prezentate n crile neopgne criteriile de deosebire
a vedeniilor ntre pozitive i negative. Este uor de neles c autorii
acestor cri nu au ajuns la msura Sfinilor Prini i dac au scris altfel
dect Prinii au fcut-o tocmai pentru c s-au aflat n nelare. Criteriile
expuse n aceste cri, departe de a fi obiective, sunt rodul unei experien e
spirituale superficiale; se datoreaz tendinei de deosebire a duhurilor care
ignor experiena Bisericii, singura care poate s se pronune ntr-o
problem att de delicat.
Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr -o dorin
sincer de cunoatere sau dintr-o curiozitate excesiv, ncearc s gseasc
rspunsuri n literatura new-age-ist. Fiind fascinai de subiectele
interesante pe care le gsesc acolo nu i dau seama c preul pe care l
pltesc este tocmai ndeprtarea de adevrul pe care pretind c l cutau.
Putem s cutm pn la sfritul vieii noastre dovezi despre
existena lumilor paralele sau despre centrii de for ai universului. Nu vom
putea epuiza subiectul. Sufletele noastre vor fi pline de o dra goste pietist
fa de semeni i fa de ntreaga creaie, dar sufletele noastre vor fi departe
de cunoaterea Dumnezeului cel adevrat.
Orict ar ncerca omul s cucereasc raiul prin propriile puteri nu
face altceva dect s se lupte cu Dumnezeul pe care nu are cum s l
nving. Dac El a rnduit ca omul s mearg pe calea mntuirii n
Biseric, atunci cel ce va ncerca s ajung la destinaie pe alt drum se va
rtci cu siguran.
Dac Dumnezeu ar fi deschis fa de oricare form de spiritualitate
i ar fi ncurajat orice experien mistic, atunci ereticii zilelor noastre nu
38

ar avea de ce s se team. Dar atunci Dumnezeu ar fi cu totul altul fa de
Cel care S-a descoperit poporului ales i i-a cerut s strpeasc idolatria, ar
fi altul dect Cel pe care l cunoatem din Evanghelii.
Dar orict am ncerca noi s schimbm rnduielile omeneti (aceasta
fiindu-ne uneori cu putin), pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu
exist mntuire pentru cel care de bunvoie se rupe de nvtura Bisericii.
Vrem sau nu, trim ntr-o lume eretic. Pe ct de muli oameni
afirm c ei cred n Dumnezeu, pe att de puini cred c Hristos este Fiul
lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat; muli l
consider doar cel mai mare iluminat. Sfntul Chiril a atacat aceast erezie
nc din secolul al V-lea: Dac cineva ndrznete s spun c Hristos este
un om purttor de Dumnezeu i nu c este Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu
Unul i prin natur, ntruct Cuvntul S-a fcut trup i a fost prta la fel cu
noi sngelui i trupului, s fie anatema [9, 47].
Anatema dat de Sfntul Chiril este valabil i n zilele noastre, dar
oamenii nu mai vor s mai in seama de ea; i parc preoii nii uit s o
aminteasc poporului. Ar trebui poate ca astzi un Sinod sau mcar vreun
ierarh ngrijorat de rtcirile care ispitesc turma s aib curajul de a
actualiza anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c Domnul nostru Iisus
Hristos nu este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ci c este doar cel mai
mare spirit sau cea mai elevat creatur, s fie anatema!
Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din
limbajul teologic, o vreme n care dintr-o deschidere ecumenic ndoielnic
acest cuvnt nu mai este pomenit. Dar oricine citete Hotrrile dogmatice
i canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfinilor Prini gsete c
singurul cuvnt pronunat cu privire la eretici este acesta.
Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede:
S fie dat anatemei orice erezie...3. Prin acest canon sunt osndite toate
ereziile trecute i viitoare, i nici o erezie nu va putea fi aprat sub
pretextul lipsei unei condamnri speciale din partea Bisericii. Orice
nvtur care intr n contradicie cu nvtura Bisericii este erezie, i
nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate sc pa de acest verdict
bine meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca i n zilele noastre fiecare
erezie s fie condamnat de Biseric cu aceeai precizie cu care au fost
atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac din motive mai mult sau
mai puin ntemeiate astfel de anateme nu se prea rostesc astzi, glasul
puternic al Sfinilor Prini nu l poate sugruma nimeni. Iar acetia au dat
anateme ori de cte ori dreapta-credin a fost atacat de ctre eretici.
Pentru a rmne n duhul Sfinilor Prini, fiecare dintre arhiereii
Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotoni i episcopi, o mrturisire de
3
Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale incluse n aceast lucrare sunt luate din cartea Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe.
39
Danion Vasile
credin: Mrturisesc c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la
suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte Sinoade
Ecumenice i ale celor locale i nvturile de Dumnezeu purttorilor
Prini i tradiiile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a mrturisi
acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor
anatema! [2,93]. Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn nu i nsuete
contiina apologetic a Prinilor, pn nu mrturisete dreapta-credin i
pn nu i anatemizeaz pe eretici. Aa cum Crezul este repetat la fiecare
slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei care nu mrturisesc
Crezul fiind ndoielnic), tot aa la fiecare hirotonie a unui arhiereu se
repet anatemele asupra ereticilor.
De altfel, nici un eretic care nu se pociete de rtcirea sa nu se
poate mprti din bogia spiritual a Bisericii. Dup cum arat
Moliftelnicul, la nceputul fiecrei spovedanii, nainte de a-l ntreba
despre pcatele svrite, preotul trebuie s l ntrebe pe cel care vine la el
pentru ntia oar urmtoarele:
Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat n Sfnta i
de-via-fctoare Treime? Crezi c soborniceasca i apostoleasca Biseric
este sdit i crescut n Rsrit i de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea,
i c de atunci st neschimbat i neclintit? Sau te ndoieti de vreo
oarecare porunc sau nvtur?
i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte, s zic
Simbolul Credinei pn la sfrit. Iar netiind carte, s-l nvei s zic
acestea: Cred ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric a
Rsritului, care st din nceput n toate dogmele ei neclintit i neschimbat [3,54].
Cel care nu vrea s primeasc nvtura Bisericii nu poate fi
spovedit, pentru c de bun voie st departe de adevr. i aa cade sub
osnda anatemei Sfinilor Prini.
Ortodoxia nu are cum s renune la acest cuvnt, anatema, care i
este propriu, aa cum nici pstorul nu va renuna niciodat la cinii care
pzesc turma. Trebuie fcut o precizare: se reproeaz Bisericii c a folosit
prea des acest cuvnt dur i c astfel s-a ndeprtat de Duhul lui Hristos.
Adevrul este c dac nu ar fi aprut ereticii Biserica nu ar fi folosit acest
cuvnt. Deci vina este a celor care s-au ndeprtat de adevrul de credin.
Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s i
contientizeze starea de rtcire.
S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s fac doctorul,
s i spun c are o rceal trectoare sau s i dea diagnosticul corect?
Dac nu i-ar spune adevrul i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai
mbolnvi i pe alii. La fel este cu ereticii. Dac Biserica i-ar lsa n
pace, atunci ei nu i-ar da seama ct de mare este distana care i separ de
40

adevr. Deci nu Biserica i molipsete de lepr, ci ea constat doar c
sunt leproi.
S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic, pentru a
arta ereticilor c merg pe calea ntunericului, i c pentru a merge pe calea
mntuirii trebuie s se lepede de rtcire. Erezia stric sufletele, le
murdrete att de tare nct ereticul care moare nepocit se duce direct n
iad. Numai dogmele dumnezeieti ofer cadrul potrivit celui ce vrea s se
mntuiasc.
Putem spune c dogmele au i rolul de garduri care separ poporul lui
Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea s stea n afara acestor granie i
asum autodistrugerea, i asum chinurile venice. Pentru aprarea acestor
granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind gata
s apere cu preul vieii adevrul de credin.
Ca s nu se cread c vremea Prinilor care au iubit Ortodoxia mai
presus dect propria lor via a trecut, amintim un fragment din mrturisirea
de credin a cunoscutului avv Filothei Zervakos, unul dintre sfinii
secolului XX:
Am fost i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s m fi jertfit i
s m jertfesc pentru credina ortodox i tradiiile Printeti, dac o va cere
timpul. Nu primesc, resping i anatemizez: orice impietate, necredin,
slav deart, erezie i greeal, veche sau nou, care este potrivnic
credinei ortodoxe i tradiiilor Apostolice i patristice. Nu accept nici un
fel de inovaie sau nvtur omeneasc strin, potrivnic nvturii i
credinei ortodoxe sntoase i sfintelor tradiii despre care Sinodul VII
Ecumenic declar: Toate inovaiile sau adugirile fcute pe lng
nvtura formulat de pururea pomeniii Prini ai Bisericii, s fie
anatema! [59, 182].
Scrierea unei cri despre pericolul neopgn i despre modul n care
Biserica l respinge ar putea prea fr sens ntr-o ar cretin cum este
Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra grup rilor eretice din ara
noastr, precum i discuiile cu diferii cretini care se consider ortodoci
dei se ndeprteaz de nvtura Bisericii n nelegerea unor anumite
probleme dogmatice, a avut ca rezultat contientizarea dezvoltrii fenomenului neopgn n ara noastr i nevoia de a trage un semnal de
alarm.
Romnia a fost realmente inundat de rurile rtcirilor i a ajuns s
cloceasc oule multora dintre cucii ntunericului (cucul este o pasre
care nu i clocete singur oule, ci le depune n cuiburile altor psri;
dup ce puii de cuc ies din goace ncep s i arunce afar din cuib pe
ceilali, pentru a rmne singurii stpni ai teritoriului). ara noastr este
cuibul n care fel de fel de cuci, care de care mai iniiai, vin i i las
41
Danion Vasile
oule. Din pcate puii lor cresc foarte repede i se lupt din toate puterile s
stpneasc ct mai mult din cuib.
Sondajele arat c populaia Romniei este majoritar ortodox, i c
Biserica Ortodox este recunoscut ca fiind Biserica naional. Problema
rtcirilor duhovniceti nu ar fi prea ngrijortoare dac peste 80% dintre
romni (ci s-au declarat n sondaje ortodoci) ar tri ca fii ai Bisericii.
Exist ns trei probleme serioase privitoare la calcularea acestui procent.
Prima problem este numrul mare de persoane care i-au declarat
formal apartenena la Biserica Ortodox, dar care chiar dac vin din cnd n
cnd la Biseric au anumite concepii eretice (cred n rencarnare, merg la
vindectori, fac yoga, ...). Or, o persoan care crede n rencarnare sau n
altele asemenea st sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice i a Sfinilor
Prini. Orict de bun la suflet ar fi, orict de multe fapte bune ar face, o
asemenea persoan s-a rupt fr s i dea seama de Biserica din care a
fcut parte.
A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c
au prsit Biserica pentru a nu trezi n rndurile preo ilor o reacie prompt
i pentru ca lupta mpotriva sectelor s fie de proporii reduse. Dac de
exemplu s-ar face public faptul c mai puin de 40% dintre locuitorii unui
anumit jude din ara noastr au rmas ortodoci, atunci ierarhul locului ar
fi obligat s ia msurile necesare pentru a strpi rtcirea, dup cum arat i
Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina: Dac vreun
episcop va fi neglijent fa de eretici, ori n privina condicilor, ori n
privina scaunelor, s se admonieze de ctre episcopii srguincioi vecini i
s i se arate neglijena lui ca s nu aib cuvnt de aprare; iar dac din ziua
n care a fost admoniat, pn n ase luni petrecnd n aceeai eparhie, nu ar
purta de grij n privina celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea
soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n comuniune, pn cnd nu va
ndeplini acest lucru (...). n momentul de fa, avnd sondaje care nu fac
altceva dect s lase impresia c activitatea gruprilor eretice este redus,
nu putem fi contieni de amploarea real a fenomenului.
Cea de-a treia i cea mai grav problem este urmtoarea: numrul
de cretini l recunoatem nu dup ce spun sondajele, ci dup ce spun
bisericile n zilele de duminic, dup numrul de credincioi care vin la
Sfnta Liturghie (exist n multe cazuri impedimente reale care i mpiedic
pe cretini s vin la srbtorile din timpul sptmnii - serviciu, coal,...,dei n unele cazuri - mai ales la unii pensionari, impedimentul principal
este pierztoarea de suflet patim a comoditii). Aa cum ntr-o btlie nu
conteaz doar ci au rmas pe cmpul de lupt, ci conteaz i ci au
dezertat, tot aa n ceea ce privete numrul de cretini nu conteaz att ce
spun sondajele, ct conteaz numrul celor care vin la slujbele Bisericii.
Acest numr nu au cum s l cunoasc direct ierarhii. De fiecare dat cnd
42

la vreo parohie se slujete o liturghie arhiereasc pentru respectiva
comunitate este srbtoare i vin la biseric i tinerii i btrnii, nevrnd s
rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic este foarte greu
pentru episcopi s in legtura cu sutele de parohii pe care le pstoresc).
Cnd arhiereul vine la vreo parohie i gsete biserica arhiplin nu poate s
nu se bucure. Dar numai preotul paroh tie ci dintre acei oameni vin de
obicei la slujb, sau ci au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l vedea
pe episcop slujind.
Din pcate la astfel de momente festive prea puini preoi consider
c este potrivit s aduc la cunotina ierarhului starea real a parohiei.
Pentru a nu tulbura frumuseea momentului, muli se mulumesc s se
bucure c a venit atta lume.
Dup cderea dictaturii comuniste numrul celor care s-au apropiat
de Biseric a crescut considerabil. Numrul celor care veneau la slujb n
perioada comunist era, incontestabil, mult mai mic. Creterea a fost
fireasc i s-a datorat libertii religioase recunoscute de ctre stat (ca s nu
mai amintim elementele secundare care au facilitat-o: introducerea religiei
n coli, crearea paracliselor n spitale...). n aceste condiii cel care afirm
c numrul real de credincioi ortodoci este mult mai mic dect arat
statisticile risc s intre sub incidena ridicolului.
De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm pe care ncerc s l
trag prin intermediul acestor rnduri voi trece la statistici mult mai precise.
Capitala Romniei, oraul Bucureti, are peste 2.500.000 de locuitori i
aproximativ trei sute de parohii. Un calcul estimativ arat c i dac toate
bisericile ar fi arhipline, mai mult de 10 % dintre bucureteni nu ar avea
fizic - cum s ncap n ele. Dar tot aa cum la bisericile unde slujesc preoi
mai cunoscui lumea se nghesuie ca la trg, tot aa la celelalte biserici mai
rmne destul loc liber. O statistic obiectiv arat c mai puin de 10%
dintre bucureteni vin duminica la slujb.
Dei procentul de mai sus poate prea ambiguu, ntlnim o situaie
asemntoare n marea majoritate a parohiilor rurale. Dei oamenii de la ar
sunt mai credincioi, ntlnim foarte puini tineri n biseric (i foarte muli
n locurile n care se pierd sufletele...). Dac dintr-o parohie de 400 de
persoane - dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric vin numai 50,
nu este obiectiv s ne mulumim cu rezultatul sondajului oficial. Mai ales
c sunt destule sate n care dei sondajele arat linititor triumful Ortodoxiei,
numrul persoanelor care merg la diferitele adunri neoprotestante depete
numrul celor care merg la biseric. Numrul celor care merg n noaptea de
Pati la biseric este ntr-adevr mare. Dar nu toi cei care merg atunci la
biseric sunt cu adevrat credincioi. Noaptea de Pati este pentru muli un
spectacol, i dup ce vin s ia lumin se duc la cele mai ptimae petreceri.
43
Danion Vasile
Pentru unii ca acetia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah!
Acetia sunt fiii luminii, cum i numete Apostolul pe toi cretinii? Ca fiii
luminii s umblai (Efeseni 5, 8). Sunt oare acetia ucenici ai lui
Dumnezeu - Omul Iisus? Sunt ei copii ai Sfinilor? Motenitori ai attor
mucenici, care ne cluzesc i care i-au vrsat sngele i care i-au dat
viaa prin mii de chinuri, ca s nu fac vreun pcat care dup nfiare era
vrednic de iertare, adic s se lepede de credin numai cu gura, dar s o
pstreze n inim? De unde provin toate acestea? Din slbirea credinei. E
limpede c ne-am apropiat de acele nenorocite timpuri de care a vorbit
Domnul ndoindu-Se, c atunci cnd va veni pe pmnt va gsi oare
credina pe care a sdit-o cu attea pilde i a cultivat-o cu dumnezeiescul
Su snge. [22,9].
Dup nvtura Sfinilor Prini, cretin este numai cel care ia parte
la slujbele Sfintei Biserici. A existat chiar o pravil care spunea c cel care
lipsete la mai mult de trei liturghii s fie scos din comunitate!. Dac s-ar
mai ine cont de ea astzi atunci bisericile ar fi aproape goale (dar i cei
care ar rmne, ar fi cretini adevrai, nu numai cu numele...).
E adevrat c Biserica dovedete ngduin i nelegere pentru cei
pctoi, i c pn cnd se va stabili mai precis de ctre un sinod dac cei
care vin la biseric numai la srbtorile mari pot sau nu pot fi mprtii,
acetia mai au nc libertatea de a se considera buni credincioi.
Totui putem considera modul n care ei neleg Biserica drept o
erezie soteriologic: li se pare c dac au fost botezai i dac i
imagineaz c se vor poci nainte de moarte atunci au tot ce le trebuie ca
s se mntuiasc. Dar nu aceasta este nelegerea corect a Bisericii:
Biserica este Trupul lui Hristos n care cine nu triete ca mdular viu, se
usuc i moare. Rolul Sfintei Biserici nu este numai de a boteza i de a da
iertare de pcate celor aflai n pragul morii, ci este acela de a crete
sufletele n urcuul duhovnicesc spre mpria Cerurilor.
Revenind la ideea c foarte puini clerici sunt contieni de
amploarea fenomenului neopgn, vom accentua ideea c lucrurile nu
trebuie s rmn aa. ncetul cu ncetul, cu ct preoii i ierarhii vor
nelege ct de mare este asaltul neopgn, cu att replica dat va fi mai
roditoare. Pentru a da un exemplu pentru felul n care ierarhia Bisericii poate
afla starea real a baricadelor rtcirii, vom reproduce un chestionar alctuit
n 1984 de Vatican - prin Secretariatul pentru Unirea Cretinilor, chestionar
trimis Conferinelor episcopale i dicasteriilor cu scopul de a nlesni
cunoaterea i combaterea caracatiei neopgne (orict am critica spiritul
iezuit al Vaticanului, uneori se dovedete mai folositor dect melancolia
balcanic):
1) V rugm s indicai n ce msur se pune problema sectelor n
ara sau regiunea dumneavoastr. Indicai, de exemplu: tipurile de secte (de
44

origine cretin sau de alt origine...), importana numeric a adepilor lor;
ce atractivitate exercit asupra catolicilor?
2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen?
Care grupuri de catolici sunt mai lovite? Tinerii? Familiile?
3) Cum a intervenit Biserica din ara sau regiunea dumneavoastr n
faa acestui fenomen? A fcut, de exemplu, un recensmnt al sectelor, a
fcut cercetri, a elaborat un directoriu, un plan de aciune pastoral...?
4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din
ara sau regiunea dumneavoastr? (Condiii socioculturale sau politice
speciale, nevoi religioase sau psihologice nesatisf cute...)?
5) Ce atitudine evanghelic este bine de adoptat n faa acestui
fenomen?
6) V rugm s ne indicai principalele documente sau cri publicate
(de ctre catolici sau i de ctre membrii altor Biserici sau comuniti
ecleziale care trebuie, la rndul lor, s fac fa acestei probleme) cu privire
la problematica sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr.
7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa,
n viitor, la aprofundarea acestei consultri? [62, 36].
Chestionarul acesta (cu toate insuficienele sale) ar putea s fie o
lecie pentru cei care cred c nu trebuie s ne ostenim combtnd micrile
eretice din vremurile noastre. Totui, un astfel de chestionar (chiar fcut de
ierarhii ortodoci) nu rezolv prea multe probleme. Feele nelrii sunt ct
se poate de schimbtoare, asemenea culorii cameleonului. Doar
chestionarul de mai sus provine din mediul catolic contemporan - mediu
destul de pervertit prin mai multe filiere neop gne (de la avva
Teilhard de Chardin pn la tehnicile Zen practicate n unele mnstiri
catolice). Dar chiar dac unele forme ale rtcirii vor scpa vigilenei celor
care pot ntocmi astfel de chestionare, cel puin restul vor fi tratate cu
seriozitate.
Din pcate foarte puini dintre cretini iau n serios semnalele de
alarm privitoare la rspndirea rtcirilor (tcerea nu este total - exist i
clerici care prin predici sau scrieri combat aceste rtciri). Pe ct de mare
este vina clericilor care nu vegheaz asupra turmei, pe att de mare este
vina pstoriilor care nu vor s ia aminte la povuirile pstorilor. Mai mult
chiar, cea mai mare parte dintre cei rtcii nu vor s vad n aceste
povuiri o chemare la pocin, ci se mulumesc s pstreze o atitudine de
superioritate.
Pentru a nelege modul n care cretinii aflai n rtcire privesc
ncercrile preoilor de a feri turma de erezie citm un fragment din
Scrisoarea ctre prinii care-i prigonesc copiii:
Nu era nici o srbtoare religioas n calendarul cretin ortodox. Era
pur i simplu ntr-o miercuri. Parohul a avut ca invitat un alt preot. S-au citit
45
Danion Vasile
dousprezece evanghelii (se pare c se slujea Sfntul Maslu la care se citesc
apte sau opt i nu dousprezece evanghelii - n.n.). Rstimp n care cei doi
predicau: Fii cu bgare de seam, iubii credincioi, zise invitatul, c au
aprut tot felul de secte, pzii-v copiii!... Da, complet parohul, i la noi
n ora se afl puternica sect Elta, foarte periculoas... i tot aa, cnd cu o
evanghelie, cnd cu puternica sect periculoas, i d-i, i d-i, ca la
minunatele lecii de ateism tiinific de acum civa ani cnd, vai! deodat
un urlet puternic a ntrerupt slujba. Dac sub domnia satanicului de acum
civa ani cineva ntrerupea slujba de ateism tiinific, l ppau bieii cu
ochi albatri, acum ns, d-i i d-i, cnd cu evanghelia, cnd cu periculoasa sect, a rsunat un urlet, i iar o evanghelie, i iar un urlet, n sfrit,
totul s-a terminat cu un scheunat prelung... Oameni buni, urlase i scheunase
n timpul slujbelor oficiale n sfnta catedral a lui tefan cel Mare i Sfnt o
femeie! Lumea era ngrozit, i atunci rsun alt voce n biseric: oameni
buni, nu acesta este adevrul despre ELTA, citii revista cu acest nume,
ducei-v la cursurile filialei din oraul nostru, adic mergei la izvoare...
Vocea era... un copil! O parte din oameni s-au nghesuit n jurul lui i al
prietenilor si: Spune-ne, spune-ne tu, copilule, adevrul!, l rugau ei att
n biseric ct i afar (...).
Am scris c lupii au intrat n altarele Domnului. S demonstrm n
continuare acest mecanism diabolic. Preotul a spus un neadevr n Sfntul
Altar (chipurile, prin avertizarea asupra sectei n.n.) . Adic o minciun.
Aceasta se numete blasfemie. Lupul cnd url n pustie i rspunde un alt
lup. n cazul de fa, al doilea lup a fost femeia care a urlat (...)
Cnd am relatat acest caz nemaipomenit cuiva care cunoate care
sunt aceste relaii n cadrul clerului, omul mi-a rspuns: O, s nu crezi
cumva c cei doi preoi au fcut ce-au fcut de capul lor. Cu alte cuvinte,
tot jalnicul spectacol (adic demascarea pericolului sectar! n.n.) a fost
dirijat de mai sus, adic de superiorii n grad bisericesc [68,17].
Am reprodus - cu strngere de inim - acest fragment care arat
foarte expresiv cum este privit misiunea pstorilor de a veghea asupra
turmei. Nu era anormal ca o persoan posedat s urle n timpul slujbei
(doar pentru aceasta sunt adui demonizaii n biseric, pentru a fi eliberai
din lanurile diavoleti). Dar este anormal ca cineva s trag concluzia c
aceste urlete, care dovedeau tocmai faptul c pe diavol l ardea puterea
dumnezeiasc invocat n rugciune, se datorau unei predici apologetice.
Dac s-ar fi dus la ELTA sau la oricare alt grupare eretic,
demonizatul nu ar fi avut de ce s urle, s-ar fi simit n familie. Este bine
s se neleag c numai n Biseric demonizaii pot afla tmduire. Dei
exist o sumedenie de grupri eretice sau de vindectori care pretind c
alung duhurile necurate, de fapt acolo linitirea celui bolnav este
superficial i se datoreaz tocmai acceptrii ereziei (exist unele
46

vindecri care par att de spectaculoase - cu urlete, zgomote stranii,
miros de fum, nct sunt uor de confundat cu cele reale care au loc numai
n Casa Domnului).
Dac bolnavul ar prsi calea ntunericului i ar vrea s se ntoarc n
Biserica Ortodox, atunci diavolul, simind c l pierde din gheare, l-ar
chinui din nou pn cnd Dumnezeu va socoti c este momentul s i arate
puterea tmduitoare. i, o alt piatr de poticnire: mai de folos i este celui
demonizat s moar n suferin dect s accepte o vindecare de moment
care i va aduce chinuri venice.
Este tulburtor modul n care ereticii se mpotrivesc ncercrilor
pstorilor Bisericii de a-i ntoarce pe drumul cel bun (cazul prezentat mai
sus fiind clasic). Dac cei rtcii ar fi cutat cu inima curat adevrul,
atunci, dup cum arat Sfntul Atanasie cel Mare, n-ar fi czut n atta
neruinare nct s se mpotriveasc i celor ce, cznd ei, voiesc s-i
ridice, ba s-i socoteasc mai vrtos dumani pe cei ce-i ndeamn la
dreapta credin. Dar precum se vede, ereticul este cu adevrat viclean i
are inima stricat i aplecat spre necredin n toate privinele. Cci, iat,
fiind respini n toate i golii de orice nelegere, nu se ruineaz, ci ca
fiara numit de miturile eline hidr, dup ce sunt ucii erpii dinainte,
nate ali erpi, ntrecndu-se cu ucigtorul lor prin naterea altora, aa i
dumanii i urtorii lui Dumnezeu, plngnd sufletete pe ruinele
argumentelor ce le-au folosit, nscocesc alte i alte argumente prosteti. i
socotind c adevrul e duman al lor, nscocesc obiecii noi mpotriva lui,
ca s se arate prin toate i mai dumani ai lui Hristos [5,390].
Este oarecum delicat s afirmm c toi ereticii sunt vicleni i
aplecai spre necredin n toate privinele. Este bine s nu se treac cu
vederea faptul c unele rtciri par foarte logice, c par bine argumentate
scripturistic (exemplu: teoria mntuirii tuturor, apocatastaza). Uneori este
extrem de dificil a convinge pe cineva c se afl n rtcire. O persoan
poate spune c practica yoga a ajutat-o s fie mai bun, mai echilibrat. Dar
o astfel de buntate este urciune naintea Domnului. Dracul mniei se
retrage tocmai pentru a face loc dracului ereziei. De multe ori oamenii
judec superficial realitatea i n numele progresului spiritual devin slujitori
ai ntunericului.
Uneori faptele de caritate pe care le fac ereticii le sunt piedic pentru
a ajunge la Hristos (chiar donaiile fcute mnstirilor, orfanilor sau
bolnavilor). Ei se gndesc c dac fac atta bine nseamn c sunt pe placul
lui Dumnezeu. Dar pe placul lui Dumnezeu nu pot fi ct vreme resping
adevrul Bisericii.
Totui, ereticii sunt oameni ca i noi, cu suflet ca i noi, cu probleme
ca i noi. Sunt ieii dintre noi. S nelegem c Hristos S-a rstignit pentru
47
Danion Vasile
toi oamenii, i c oricnd ereticii se pot poci i pot dobndi mpria
Cerurilor.
Cretinii zilelor noastre sunt asaltai de mulimea ereziilor care se
nmulesc din zi n zi. Contient de imposibilitatea practic de a le combate
cu acrivie pe fiecare n parte, cunoscutul printe duhovnicesc Epifanie
Teodoropoulos afirma: ca s se combat toate neghiobiile ce se scriu
mpotriva cretinismului ar trebui urmtoarele: creierii s fie muni, copacii
tocuri, marea cerneal i cmpiile hrtie [61, 162]. Ne-ar fi fost peste
putin a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s lmurim mcar
cteva dintre ele.
Ar fi foarte bine dac cei care citesc aceast carte ar fi capabili s
neleag mcar o parte din tehnica prin care vrjmaul atrage lumea n
erezie. Cel care privete cu atenie observ c tehnica este aproape
aceeai. Sau mai bine zis, cu toat varietatea amnuntelor, ecuaia are
cteva constante care nu sunt greu de observat. i chiar dac aici nu sunt
prezentate dect cteva dintre aceste constante, ele nlesnesc punerea n
eviden a ntregului arsenal diavolesc.
Atunci cnd vrem s tim mai mult despre modurile n care se
manifest nelarea este bine s nelegem c unul dintre motivele
principale pentru care cei de lng noi s-au lsat amgii este tocmai
faptul c au avut prilej de sminteal. Foarte puini sunt cei care au prsit
Biserica dup ce au neles c ea este Trupul lui Hristos. Majoritatea au
prsit-o tocmai pentru c nu cred aceasta, pentru c au avut de ce s se
sminteasc i aceast sminteal le-a oferit o perspectiv deformat asupra
Bisericii. De multe ori comportamentul cretinilor (adic al nostru) las de
dorit. i uneori chiar i al pstorilor. Deci nainte de a ne pripi s i judecm
aspru pe cei care au czut n ngrozitorul pcat al ereziei, s inem seama i
de modul n care am reuit s i convingem c suntem cu adevrat ai lui
Hristos.
Bineneles c ideal ar fi ca orict de mari ar fi smin telile, oamenii s
nu prseasc Biserica; dar diavolul, artizanul acestor sminteli, face totul ca
sminteala s fie ct mai mare i ct mai muli oameni s caute adevrul n
alt parte. Oferim mai jos o mostr clasic de sminteal, un extras din
Taxele Cancelariei Apostolice - o brour ce coninea tarifele de
rscumprare a pcatelor prin indulgenele care au fost att de rspndite n
spaiul catolic:
Uciderea unui episcop -36 tournois, 9 ducai; uciderea unui abate 24 tournois; uciderea unui preot -18 tournois, 4 ducai; uciderea unui
mirean -2 tournois, 4 ducai; uciderea soiei de ctre un so care vrea s se
recstoreasc -8 tournois, 2 ducai; infanticid -4 tournois, 1 ducat; avort 4
tournois, 1 ducat; incest -4 tournois; depravare -4 tournois; iertarea pentru
orice fel de crim -80 tournois, 20 ducai [7, 82].
48

Citirea acestei liste strnete indignare, pentru c oricine i d seama
c o asemenea negutorie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci
numai cu duhul ntunericului. Este firesc c au existat oameni ca Martin
Luther care au neles c Biserica Catolic se afla pe drumul spre prpastie.
Nu este greeala reformatorilor c s-au ndeprtat de o instituie care semna
foarte puin cu Biserica primelor veacuri; dac li se poate reproa ceva cu
ndreptire, este faptul c nu au tiut s caute adevrul n Ortodoxie, n
Biserica Mam, din care catolicismul, care i-a nsuit un duh strin, duhul
lumii acesteia, s-a desprins... Da, muli s-au ndeprtat n veacul al XVI-lea
de Biserica Catolic tocmai datorit refuzului de a accepta c harul iertrii
pcatelor se poate cumpra cu bani, de a accepta acest nou tip de simonie
mbrcat ntr-o fals binecuvntare.
Chiar dac n Biserica Ortodox nu exist statornicite rnduieli care s
poat produce o asemenea tulburare, totui la anumite biserici i chiar
mnstiri exist - i nu e bine s trecem cu vederea - anumite rnduieli
locale care au produs sminteal (i vor mai produce pn cnd ierarhii vor
lua msurile cuvenite). S ne aducem aminte ct de aspru predicau Sfinii
Prini mpotriva clericilor czui n pcatul ereziei. Ei predicau aa tocmai
pentru c existau preoi care sminteau poporul. Dac n zilele noastre nimeni
nu mai predic mpotriva unor astfel de scderi (n afara mass-mediei care nu
o face pentru ndreptarea situaiei, ci numai pentru defimarea Bisericii),
aceasta se ntmpl nu pentru c situaia s-a remediat, ci pentru c nu prea
mai sunt voci care s cuvnteze contra curentului.
Cartea aceasta nu este o carte scris mpotriva cuiva, nu este scris
pentru a condamna pe cineva, nici pentru a da cu piatra n cei c zui n
erezie. Vrea s fie o mn ntins celor czui n prpastia pierzrii, sau mai
degrab un ndemn adresat credincioilor de a-i ajuta pe cei czui s se
ridice.
Dac, citind aceast carte, cineva i d seama c fratele sau mama sa
a fost atins de virusul ereziei, i ncearc s ndeprteze acest virus, atunci
aceast carte nu a fost scris degeaba. Sau dac un singur cititor i d
seama c diavolul l-a pclit i l-a rupt de Hristos, i dac se ntoarce fr
ovial acas, pocindu-se, atunci acel cititor va putea simi c aceast
carte i este dedicat. I-a mulumi c a avut rbdarea s o citeasc, trecnd
cu vederea neajunsurile ei, i i-a cere s m pomeneasc n rugciunile
sale...
49
Danion Vasile
Religia New-Age
Armonie, justiie i claritate,
Simpatie, lumin i adevr.
Nimeni nu va pune clu libertii,
Nimeni nu va ngreuia spiritul,
Mistica ne va da cunoatere.
Omul va nva din nou s gndeasc
Datorit Vrstorului, Vrstorului... [51, 11].
- din textul song-ului Aquarius
Exist o mare varietate de grupri care sunt componente ale Micrii

New-Age. Dei foarte puine dintre ele recunosc apartenena la micare,
totui aceast apartenen nu este greu de demonstrat dac inem seama de
similitudinile existente ntre trsturile fundamentale ale acestor grupri i
caracteristicile Micrii.
Cu toate c ntre gruprile respective exist divergene datorate unor
diferene doctrinare (cum ar fi cele dintre radiesteziti i yoghini), totui
ceea ce le desparte este mai puin semnificativ dect ceea ce le apropie:
dorina de a-i rupe pe oameni de Biseric i a le inocula credine care de
care mai ndoielnice.
Pe ct de multe grupri recunosc credina n venirea unei Noi Ere, pe
att de puine recunosc totui apartenena la Micare. Dac Micarea ar fi
mai unitar, cu o structur precis i cu o conducere unic, independena
gruprilor mai mici ar fi pus n pericol de fora grupului majoritar.
Forma de organizare clasic pentru New-Age este reeaua, o
structur care permite o comunicare bun i o colaborare fructuoas pentru
diferitele grupri care mimeaz un orizont spiritual larg, capabil s
mplineasc cele mai diferite aspiraii. Diversitatea de opiuni creeaz un
adevrat labirint pentru cel ce este nsetat de cunoatere, un labirint plin de
capcane, care are att de multe ieiri nct reuete s ascund calea spre
Dumnezeu i s arate doar cile spre cel care ia chipul unui nger de
lumin: diavolul.
Nu este greu de neles de ce exist polemici ntre astfel de grupri.
Artnd punctele slabe ale unei grupri surori, o grupare ncearc astfel s i
racoleze adepii. Artnd cu degetul spre scderile celeilalte grupri, aceasta
insinueaz c ea este de fapt singura pstrtoare a adevrului.
Orgoliul specific fiecreia dintre aceste micri, cum c ar deine
secretul celui mai scurt drum spre desvrire, este unul dintre magneii
50

care i in aproape pe discipoli. Ideea prsirii grupului ajunge s se
confunde cu ideea sinuciderii spirituale.
Grupul devine a doua mam. Devine un idol care cere devoiune
total i a crui prsire implic repercursiuni grave asupra celui care s-ar
ncumeta s o fac. O mulime de entiti - de fapt duhuri ale ntunericului stau la pnd pentru a sanciona abaterile de la exigenele grupului. i
aceste entiti duc o lupt crncen pentru a-i aduce napoi pe cei care au
prsit grupul, sau pentru a-i mpiedica pe cei care i-au contientizat
rtcirile s fac publice concluziile la care au ajuns.
S-a pus foarte des ntrebarea dac spiritualitatea New-Age constituie
sau nu o nou religie. Este evident c, att pentru cretini ct i pentru cei
implicai n Micare, problema unei religii New-Age nu se poate pune n
termeni de specialitate.
Pentru new-age-iti, mpotrivirea fa de tradiia cretin este
considerat de mare importan. Ei consider c vremurile n care omul
vroia s se apropie de Dumnezeu sunt depite i c acum omul trebuie s
devin el nsui Dumnezeu. Pentru cretini, de la ntruparea Mntuitorului
Hristos i pn la sfritul lumii nu are cum s mai apar o alt nou religie
care s i cluzeasc pe oameni spre Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a
fcut om pentru ca toi oamenii s devin fii ai Printelui Ceresc. Din
perspectiv cretin nici o alt credin aprut dup ntruparea lui Hristos
nu mai este vrednic de a fi considerat religie.
i totui, din motivele pentru care mahomedanismul este considerat dei impropriu - religie, i New-Age-ului i se pot observa trsturile care i
dau aparena unei religii. Ca omul obinuit s identifice fenomenul NewAge cu o religie ar avea nevoie cel puin de urmtoarele elemente: de un
ntemeietor, de o credin comun unui numr mare de oameni, de anumite
texte considerate sacre, de anumite temple n care s se svreasc cultul
i de anumii slujitori ai acestui cult.
Ar fi o greeal s cutm conformismul n Micarea New-Age.
Totui, nu este greu s observm elementele care dau New-Age-ului
aparena unei religii. Templele new-age-iste au nfiri extrem de variate:
de la o simpl sal de sport pn la o vil construit n mijlocul naturii, de la
o camer de apartament mai spaioas pn la un primitor ashram ultramodernizat. Nu exist un unic ntemeietor, exist n schimb mai muli
maetri care susin c au chemarea de a fi mentori spirituali ai noului Veac.
ntre precursorii acestor mentori, pe poziia de profei, stau cteva nume de
rezonan, dintre care amintim aici doar pe Elena Petrovna Blavatsky, pe
Alice Ann-Bailey i pe Rudolf Steiner. Rolul pe care Vechiul Testament l
are pentru cretini l au scrierile acestor profei pentru new-age-iti. Iar
scrierile maetrilor contemporani, sau culegerile din apoftegmele mai
cunoscute ale acestora care conin sfaturile practice prin care omul i poate
51
Danion Vasile
depi condiia sunt un Nou Testament pentru cei care ateapt s se
transforme n semi-zei.
Pe ct sunt de variate nvturile maetrilor, pe att de variat este
cultul. Oferta este i aici foarte larg, trecnd de la meditaii ndelungate
asupra centrilor de for subtil pn la exerciii de respiraie, de la tehnici
de curare a intestinelor cu ap srat (pentru ca energia s circule mai
uor) pn la repetarea fr oprire a unor formule magice.
Religia New-Age are la baz o diversitate de credine. Dac n rndurile
de mai sus am amintit cteva dintre diferenele existente ntre gruprile
New-Age, s stabilim care sunt principalele lor caracteristici comune.
1. Ateptarea unei perioade de dezvoltare spiritual la nivel planetar,
ateptarea unei Ere noi n care va domni armonia social, pacea, dragostea,
nelegerea ntre oameni de diferite religii; a unei Ere n care desvrirea
nu va mai fi acaparat de credincioi care se supun unor porunci
religioase, ci va fi accesibil tuturor;
2. Ateptarea unui Mesia (Maitreya), care are rolul de a aduce
pacea global (caracteristic substituit deseori cu venerarea maestrului
considerat reprezentant al divinitii);
3. Ideea c cei dou mii de ani de propovduire a credinei cretine
nu au adus lumii dect dezbinri i conflicte, i c ieirea Soarelui din
semnul zodiacal al Petilor trebuie s aduc dup sine i sfritul nchinrii
la Hristos;
4. Rspndirea concepiei asupra ciclicitii timpului (clasic pentru
hinduism) i a credinei n rencarnarea din al crei lan se poate iei prin
efort personal;
5. Ideea c prin cunoaterea sinelui oamenii ajung s cunoasc
scnteia divin ascuns n ei i s contientizeze c sunt identici n esen
cu Dumnezeu, c Dumnezeu se confund cu creaia Sa (pan-teism);
6. Folosirea practicilor magice pgne (valorile care au fost
prigonite de cretini sunt acum scoase la iveal, idolii fiind ridicai la loc de
cinste);
7. Dezvoltarea puterilor paranormale, considerate ca aparinnd
zestrei cu care se nate fiecare om (telepatie, telekinezie, puteri
vindectoare, );
8. ncercarea de a intra n contact cu ghizii spirituali din lumile
paralele (sau cu spiritele morilor) i prevederea unor evenimente viitoare
(direct sau prin intermediul unui medium);
9. Rspndirea multiculturalismului, a curentu lui care va amesteca
toate concepiile culturale astfel nct s se tearg pecetea pus asupra
culturii i civilizaiei n cele aproape dou milenii de propovduire a
credinei cretine;
52

10. Promovarea unei noi tradiii: tradiia cretin este substituit
sincretic de diferite alte tradiii, unele dintre ele aparinnd vechilor
civilizaii (cea egiptean, cea hindus, ). Din religia cretin sunt extrase
numai elementele comune i altor credine, i aceasta nu cu scopul de a
recunoate valoarea celei cretine, ci cu scopul de a mri credibilitatea
credinelor cu care este n mod artificial asemuit;
11. O nou perspectiv asupra credinei cretine: Hristos nu mai este
privit ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Mntuitor al lumii, ci doar ca un mare
maestru, ca un mare nelept ale crui nvturi au fost deformate de
slujitorii Bisericii; se caut nvtura ezoteric a lui Hristos, despre care se
afirm c nu are aproape nimic n comun cu ceea ce propovduiete
Biserica;
12. Deplasarea sentimentului religios prin nlocuirea dogmelor cu
experiena imediat; n timp ce tradiia era impus, experiena
personal este cutat cu pasiune;
13. Cutarea realizrii spirituale ca scop al existenei individuale i
trezirea unei aa-numite contiine planetare ca scop al existenei
colective;
14. Promovarea libertii de a tri plceri trupeti de orice fel,
libertate care se bazeaz pe o nou abordare a noiunilor de pcat i de ru;
ru este considerat numai ceea ce l mpiedic pe om s devin supraom;
15. Transformarea membrilor grupului n indivizi lip sii de
personalitate, educai s se supun fr discernmnt liderului grupului sau
preceptelor mai mult sau mai puin morale care stau la baza comunitii
respective; acolo unde se pretinde c se dezvolt personalitatea, ea se
dezvolt ntr-o singur direcie, n armonie cu nvturile maestrului i
n limita admis de acesta (orice abatere de la sacrele indicaii este urmat
de pedepse, excluderea din grup fiind considerat drept una dintre cele mai
aspre);
16. Pregtirea omenirii pentru o nou ordine politic: ateptarea unei
conduceri mondiale capabile s pun capt rzboaielor i tensiunilor etnice
i s creeze o lume fr frontiere.
Acestea sunt coordonatele principale dup care poate fi recunoscut
o organizaie new-age-ist. Nu sunt ns dect foarte puine grupri care au
toate caracteristicile enumerate mai sus. Este de ajuns ns ca o grupare s
aib doar cteva din aceste caracteristici pentru a putea fi con siderat newage-ist. Ba chiar este de ajuns acceptarea unei singure rtciri (cum este
credina n rencarnare), pentru ca gruparea respectiv s fie eretic (chiar
dac restul nvturilor ar fi ortodoxe).
Nu exist nici o grupare spiritual contemporan care s recunoasc
n ntregime nvtura Bisericii i ale crei practici s nu contravin
Tradiiei Sfinilor Prini. E evident c aici nu facem referire la diferitele
53
Danion Vasile
organizaii ortodoxe care i desfoar activitatea cu binecuvntarea
ierarhiei, fr a iei din Biseric, i care prin aciunile lor sunt de un real
sprijin pstorilor Bisericii n planul filantropic sau n cel misionar. Exist
ns posibilitatea ca i aceste organizaii, n cazul n care din motive prut
duhovniceti ar voi s scape de autoritatea ierarhiei, s se rup de nsui
Capul Bisericii, adic de Hristos.
Principalul criteriu dup care o micare poate fi considerat new-ageist este ruperea de nvtura Bisericii. nvtura new-age nu este altceva
dect marea erezie a vremurilor noastre. A spune despre o grupare
contemporan c este eretic este acelai lucru cu a spune despre ea c se
ncadreaz n Micarea New-Age.
Dac o micare eretic din primele secole cretine ar fi adus n
zilele noastre, ar putea fi inclus fr greeal n lista gruprilor new-ageiste. Dou ar fi motivele principale: primul, acela c mare parte dintre
gruprile new-age-iste nu fac altceva dect s reactualizeze vechile erezii,
reafirmnd valoarea pgnismului combtut cu atta iscusin de ctre
Sfinii Prini ai Bisericii.
Al doilea motiv este c o micare care acum cteva sute de ani era
oarecum izolat, avnd un singur duman (Biserica) i prea puini colegi de
breasl, astzi se afl ncadrat ntr-o reea extins, cu zeci i sute de grupri
eretice care prin larma lor ncearc s acopere vocea Bisericii.
Ceea ce include o grupare n marele val New-Age este tocmai erezia; i
bineneles, la baza fiecrei erezii nu st numai o rtcire a minii omeneti
ct, mai ales, cel care s-a ridicat primul mpotriva rnduielii dumnezeieti:
diavolul.
Trebuie fcut o precizare: dac toate gruprile eretice contemporane
sunt new-age-iste (chiar dac formal nu sunt incluse n marea reea),
reciproca nu este valabil. Erezia apare numai acolo unde nvtura adus
de Hristos este deformat, numai acolo unde membrii ai trupului lui Hristos
prsesc credina n care au fost botezai (considerm termenul de erezie
ca ndeprtare de adevrul propovduit de Biserica Ortodox; de aceea nu
suntem de acord cu folosirea aceluiai termen pentru desemnarea abaterilor
de la nvturile celorlalte religii tradiionale). Exist i grupri de
orientare new-age-ist care nu au nici o legtur cu credina cretin i care
nu pot fi considerate eretice. Sunt pgne n ntregime. De exemplu, n
momentul n care o grupare reformist hindus ar vrea s rspndeasc ntro anumit zon a Indiei noi forme de meditaie prin care ar afecta n mod
serios ceea ce acolo este considerat ca tradiie, am putea observa spiritul
new-age-ist, fr a putea spune c avem de-a face cu o erezie.
Ar fi fost mult mai greu ca nelarea new-age-ist s se rspndeasc
dac singura int ar fi fost spaiul cretin. Atunci cretinii ar fi
54

contientizat mai uor c de fapt New-Age-ul nu este dect o alternativ
prin care diavolul substituie nvtura propovduit de Fiul lui Dumnezeu.
Astzi, n momentul n care reeaua New-Age este extins n toat lumea,
n momentul n care un mare numr de oameni este ncadrat n filialele
Micrii, riscul de a fi situat n afar poate prea ridicol, i apartenena este
asumat fr a fi bnuite consecinele.
Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c ntre gruprile new-ageiste exist unele care trag un fals semnal de alarm pentru a feri lumea de
pericolul spiritual care este adus de ctre Micarea New-Age. De la
rspndirea unor materiale tiprite i pn la organizarea de conferine,
aceti fali salvatori ai societii nu ncearc dect s racoleze noi adepi.
Dei n rndurile lor exist persoane care cred c duc lupta cea bun i sunt
gata s i dea viaa pentru a feri lumea de nelare, acestea nu i dau
seama c de fapt lucreaz tot n slujba vrjmaului.
i nu este suficient s constatm faptul c o anumit grupare este de
factur new-age atunci cnd vrem s convingem un membru al ei s se
separe de ea. Nu este de ajuns enumerarea unor principii fixe, ci trebuie
cunoscut sistemul religios al grup rii respective. Pentru c ceea ce pentru o
grupare este lege, pentru alta poate c nu nseamn nimic. Ceea ce la o
grupare este considerat ceva grotesc, la alta poate fi considerat firesc.
Amnuntele sunt de mare importan.
Motivele pentru care o persoan intr ntr-o astfel de grupare rtcit,
devenind practicant al religiei New-Age, sunt variate. Iat cteva dintre
ele:
1. Cutarea apartenenei sau a strii de comuniune, ca reacie fa de
o societate dur i depersonalizant;
2. O nevoie de a obine rspunsuri precise, factori de siguran ntr-o
lume aflat n schimbare rapid, n care certitudinile tradiionale par s
cedeze sub ocul permanentelor repuneri n discuie;
3. O cutare a integralitii ntr-o lume total, de natur psihocorporal i psiho-spiritual, care va da natere n special unei multitudini
de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de religii;
4. O nevoie de recunoatere social, de participare i de angajare
activ, prezent n special n straturile defavorizate din punct de vedere
social;
5. Revendicarea unei identiti culturale, prin promovarea cultelor
autohtone, n special n rile lumii a treia;
6. O cutare nepotolit a transcendenei i a experienei religioase
personale directe, ntr-o civilizaie profund tehnicizat, care pare s-i fi
pierdut de mult sufletul;
7. Cutarea unei direcii spirituale i a unui conductor harismatic
care s stea la crm;
55
Danion Vasile
8. Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o
nou er ntr-o lume n care teama colectiv crete odat cu violena,
conflictele armate i tulburrile planetei [48, 32].
Lista de mai sus are un cusur. Nimeni nu i vrea rul; cei care cad n
cursa rtcirii nu o fac pentru a se duce n iad. Ei caut acolo mplinirea pe
care nu au tiut s o gseasc n Biseric. Iniiativa de a clca porunca lui
Dumnezeu nu i-a aparinut lui Adam, ci diavolului care l-a ispitit. Tot el
este principalul motiv care i atrage pe cei care se apropie de mi crile
eretice.
S observm i o alt list a elementelor de racolare folosite de
gruprile New-Age-iste:
- un proces subtil de iniiere a convertitului i de descoperire
progresiv a adevrailor si interlocutori;
- folosirea tehnicilor de dominare: love-bombing, o mas gratuit
ntr-un centru internaional pentru prieteni, tehnica de flirting -fishing
(prostituia ca metod de racolare);
- rspunsuri frumoase i gata pregtite; prieteni; cteodat se impun
unele decizii celor racolai;
- ademeniri;
- oferirea de bani, de medicamente;
- impunerea unei abandonri necondiionate fa de fondatori, fa de
lider;
- izolare; controlarea procesului raional al gndirii; eliminarea
oricrei informaii sau influene externe (familie, prieteni, ziare, reviste,
televiziune, ngrijiri medicale, etc.); tot ceea ce ar putea s rup fascinaia i
procesul de asimilare a sentimentelor, a atitudinilor i a metodelor de
comportament;
- cei ce au fost racolai sunt separai de viaa lor trecut; se insist pe
comportamentele lor greite din trecut, ca de pild folosirea drogurilor,
greelile pe trm sexual; folosirea ironiei ca rspuns la problemele psihice;
lipsa relaiilor sociale, etc. ;
- metodele de alterare a contiinei care duc la perturbri de
cunoatere (bombardament intelectual); folosirea unor locuri comune ce
mpiedic reflecia: sisteme logice nchise; limitarea gndirii reflexive;
- meninerea celor racolai ntr-o stare de ocupaie continu, fr a-i
lsa niciodat singuri; ndemnuri i formare continu cu scopul de a-i aduce
la o stare de exaltare spiritual, de contiin fr putere, de supunere
automat la comenzi; nimicirea rezistenei i a negativitii; a rspunde la
team ntr-un mod care adesea creeaz o team i mai mare;
- o concentrare puternic asupra leader-ului; anumite grupuri ajung
chiar s diminueze (n cazul sectelor cretine) rolul lui Cristos n
avantajul fondatorului [62, 19].
56

Vrem sau nu, trebuie s recunoatem c ne aflm n faa unei strategii
de racolare foarte bine pus la punct. i replica dat ar trebui s fie pe
msur.
Sociologii contemporani au stabilit cinci criterii dup care se pot
recunoate gruprile eretice considerate periculoase:
- putere: n minile cui se afl de fapt aceasta?
- lider: este acesta autocrat sau respect persoana?
- structura intern: care este marja de libertate? Care sunt regulile
sale privind formarea, viaa comunitar, viaa conjugal i familial?
- finane: de unde provin? Cum sunt utilizate? Cine le controleaz ?
- viaa adepilor: cum se fac recrutarea, inseria i protecia social
sau formarea profesional? [48, 116] .
Poate cel mai interesant element al criteriilor de mai sus este
ncercarea de a observa apartenena la o grupare eretic dup ecourile
rtcirii n viaa social a adepilor. De altfel, dac ereziile nu ar avea i
efecte negative n plan social, atunci gruprilor eretice - din perspectiv
sociologic - nu li s-ar putea reproa nimic.
Pentru aprarea credinei cretine trebuie s se in cont i de alte
criterii. n ultimele decenii au aprut din ce n ce mai multe grupri
religioase civilizate, care nu numai c nu fac probleme autoritilor
civile, ci dimpotriv: datorit unei tolerane religioase duse la extrem sunt
privite ca factor de stabilitate a lumii care se cldete astzi.
Privind neopgnismul contemporan putem simi suflarea ntunecat
a diavolului. S i mulumim lui Dumnezeu pentru c ne-a pzit s nu
cdem n cursele ereziilor, i n acelai timp s lum aminte la ct de
variate sunt manifestrile acestora.
57
Danion Vasile
Lista neagr a ramificaiilor neopgne

Nu m bucur cnd vd attea forme de erezie pe care Biserica nu le
condamn. Ar trebui s fie mai prezent... [14, 60]
Printele Dumitru Stniloae
Printre simbolurile clasice new-age-iste se afl curcubeul - semn

internaional al pcii, emblema Yin-Yang, razele de lumin, pentagrama steaua magic cu cinci coluri i culoarea verde - culoarea considerat
simbol al ultimei sperane, al supravieuirii i al ateptrii armoniei
universale. Curcubeul nu mai este neles ca semn al legmntului vechitestamentar dintre Dumnezeu i om, ci ca punte de la om la supraom, arc
universal de la sufletul individual spre supra -sufletul lumii. Modul n care
s-a deviat sensul acestui simbol scripturistic este specific gn dirii Noii Ere;
pentru ca nelarea s nu se loveasc de obstacole prea mari, ci s se
strecoare cu uurin, se ncearc i uneori se reuete deturnarea unor
elemente specifice credinei cretine.
Cutarea formelor de manifestare new-age-ist numai acolo unde
gsim simbolurile mai sus menionate se aseamn cutrii dumanului - n
vreme de rzboi - numai n locul n care se tie c are tabra. Dar fauna
new-age-ist este extrem de variat, i se ntinde chiar i n locurile n care
numai cu greu i se mai pot observa caracteristicile. n ultima vreme,
ncercnd s-i ascund originea diavoleasc, aceast fiic a ereziilor de
altdat se strduiete s intre chiar pe uile bisericilor ortodoxe.
Conglomeratul new-age-ist are elemente ct se poate de diferite: de
la promovarea capacitilor paranormale pn la tehnicile aberante de
yoga cretin sau chiar pn la desfrul tantric. De la ndeletnicirile
savante - cu forme de ocultism care nu sunt nimic altceva dect vrjitorie
cosmetizat (cum ar fi alchimia sau folosirea energiei magice a
piramidelor), pn la cele bbeti (superstiiile de tot felul ntre care
tlmcirea viselor ocup un loc de frunte). De la vindecrile cu bioenergie
sau studierea experienelor mistice din strile de moarte clinic pn la
terapia prin rs, sau chiar pn la terapia prin violen fizic (aa cum se
practica de exemplu n comunitatea marelui iniiat Rajneesh). Peste tot
numai lupi rpitori n haine de oi.
Este foarte dificil s scrii o list complet a ramificaiilor
pgnismului contemporan. Dei pn n prezent au avut loc mai multe
tentative de acest gen, totui fiecare dintre ele are anumite lipsuri.
58

Bunvoina cercettorilor fenomenului New-Age a fost contrabalansat ori de lipsa informaiilor suficiente, ori de prea mult zel ptima.
Un exemplu gritor este lista ntocmit de Teodor Roszak i inclus n
cartea Animalul neterminat:
Renaterea iudeo-cretin, Noua credin penticostal, (Comuniti i
secte Isus), Adunri charismatice n cadrul marilor biserici, Right on purttorul de cuvnt al Frontului Salvrii Cretine, Casa dragostei i a pcii
n San Francisco - Rabbi Shlomo Carlebach.
Religii orientale Zen, Budism tibetan, Tantrism, Yoga, Sufism,
Subud, Bahai, Misticism natural taoistic, I-Ging, Guru individuali, precum
i micri de mas, Contiina Krishna - Maestru Bhaktivedanta, Meditaia
Transcedental - Maharishi Mahesh Yogi, Divine Light Mission Maharadshi, Healthy-Happy-Holly Organisation: 3 HO - Yogi Bhanjan,
Yoga total - Maestru Satchitananda, Yoga Ananda Marga - calea fericirii,
Meher-Baba, Sri Aurobindo, Maestru Muktananda, Sri Chinmoy, Kirpal
Singh, Guru Bawa, Bagwan Shree Rajneesh, Gopi Krishna, Maestru Buda
Free John, Baba Ram Dass.
tiine ezoterice, tiina religioas comparativ - revist a
tradiionalitilor, Grupuri ezoterice: Teozofie - tiina divin, Antropozofie Rudolf Steiner, Gurdjieff - Ouspensky, J.G. Benett, Alice-Ann Bailey,
Cabalism, Astrologie, Astrologie umanistic - Dane Rudhyar, Alchimie tiina secret, Tarot - joc ocult de cri, Magie, Vrjitorie, Ghicire
pmntean - cmpuri de for, Istorie ocult (despre Atlantida, ...).
Terapii eupsihice, Psihiatria Jung, Terapie de form, Psihosintez,
Terapie primar, Arica, Seminar Erhard, Centering, Psihologie
umanistic, Psihologie transpersonal, Logoterapie, Jocuri Synanon, Silva
Mind Control, Dinamic spiritual - A. Everett.
Vindecare spiritual, Vindecare integral, Acupunctur, Terapie de
polaritate, Autogenez, Homeopatie, Naturopatie, Hipnoterapie, Seminare
Aura, Chirurgie cerebral, Interpretarea curcubeului, Terapie Yoga Asana,
Biotonic, Astrologie medical.
Terapii corporale, Recepie senzorial, Integrare structural Rolfing, Planificare structural, Bioenergetic, Orgonomie - energie
primar cosmic, Metoda Alexander, Metoda Feldenkreis - tehnica de corp,
Masaj, Stereometrie - nvtura corpului, Tai Chi Chuan, Aikido i alte
forme ale meditaiei orientale
Neoprivitivism i pgnism, mitologie filozofic - Carl Gustav Jung,
Mircea Eliade, J. Campbell, Cult magic - al vrjitoarelor i amanism - Don
Juan, Rolling Thunder, primitivism ales voluntar ca stil de via,
Acomodare la tiina primitiv i ritualuri primitive.
Organicism (Organizaia vie), Misticism ecologic, Culte ale
alimentaiei naturale, Bioritm, Alimentaie vegetarian.
59
Danion Vasile
tiina slbatic, Stri modificate de contiin, Biofeedback,
nelegere suprasenzorial i parapsihologie, Cercetarea viselor, Psihometrie, Cercetare psihedelic, Fotografie Kirlian, Maini Schmidt, Cmpuri
de via, Cercetarea contiinei dezbinate, Hipnoza cltoriei n timp, Fizica
vizionar -universul ca i contiin, sisteme psihoenergetice, Domenii de
grani parapsihologice - fizice, tanatologie - tiina morii.
Centre de cercetare: Institut al tiinei spiritelor - Edgar Mitchell,
Fundaie pentru cercetarea spiritelor, Jocuri spirituale - Jean Houston,
Centrul de cercetare Kundalini, Centrala pentru premoniie.
Psihologi, spirititi, grupuri oculte, Edgar Cayce, Uri
Geller,
Echankar, One World Family, Cercetarea piramidelor.
Psihotronic, Manipularea creierului prin droguri i electronic,
light-show-uri i spectacole multimedia, grupuri de studii O.Z.N., Sciencefiction, Fascinaia filmelor, Literatura despre vrjitoare i magie, Fantezie
metafizic [17, 43-48].
Lista este mai lung i, din pcate, conine i cteva domenii care nu
au nici o legtur cu ghiveciul new-age-ist (cum sunt Botanica, Electronica,
Agricultura organic sau chiar Munca fizic sntoas).
Cercettorii fenomenului neopgn cunosc faptul c includerea
electronicii nu este chiar ntmpltoare - cci unul dintre mijloacele de care
se folosete diavolul este i acesta (n cazurile n care pe benzile magnetice
se nregistreaz din senin vocile morilor, n cele n care morii sun la
telefon de pe lumea cealalt,...). Dar includerea electronicii n lista newage-ist - fr nici o meniune auxiliar, nu poate strni dect ndoiala celor
care o citesc fa de realitatea pericolului new-age-ist. Iar faptul c a fost
inclus aici pn i munca fizic (despre care nimeni nu poate contesta c
fcut cu msur este de folos trupului i chiar relaxeaz sistemul nervos)
trezete nencrederea celor care vroiau s afle care sunt rtcirile de care
trebuie s se fereasc. De aceea precizm c nu putem fi de acord cu lista
lui Teodor Roszak.
O list care conine i elemente greite risc s nu i ating scopul,
ci poate duce chiar la efecte contrare. Fiind contieni de acest pericol, am
preferat s nu alctuim o nou list, ci s prezentm o alternativ la acest
efort de observare a fenomenului neopgn - unul dintre scopurile eseniale
pentru care a fost scris aceast carte fiind acela de a-i ajuta pe cititori s
recunoasc ei nii care sunt manifestrile dup care se poate recunoate
virusul eretic.
Pentru cei interesai de o identificare precis enumerm totui un
exemplu de list a celor mai importante personaliti new-age-iste: Pierre
Teilhard de Chardin, Raymond Moody, Elisabeth Kubler Ross, Elena
Petrovna Blavatsky, Alice Ann Bailey, Elena Ivanovna Roerich, Anton
Szandor La Vey, Fritjof Capra, David Bohm, Arnold Graf Keyserling, Sri
60

Aurobindo, Benjamin Creme, David Spangler, Karl H. Pribram, Johann
Quanier, Rupert Sheldrake, George Trevelyan, Francisco Varela, Robert
Muller, Morris Berman, Leopold Brandstatter [51, 54].
Dei este incomplet, lista de mai sus este important pentru c
include o parte dintre vrfurile de atac ale p gnismului. O astfel de list ar
putea fi mbuntit periodic, pentru c noi exponeni ai ideologiei newage-iste apar n fiecare an. Din acest motiv ns nimeni nu s-a ncumetat
pn acum s se implice ntr-o asemenea cercetare. Mai ales c n cele mai
multe cazuri oamenii obinuii nu citesc numai lucrrile autorilor consacrai
(al cror numr nu este extrem de mare), ci citesc i tonele de literatur
spiritual emanate de grmada celor care speculeaz interesul cititorilor
fa de subiectele oculte (i cine oare ar putea s studieze aceast grmad
de autori cu pretenii savante, grmad care se modific necontenit?).
Dup ce am vzut cum arat un model de list a practicilor i
liderilor New-Age, vom ncerca s mai reducem puin din haosul creat n
jurul acestui fenomen. Chiar termenul de Er Nou indic faptul c ne
aflm n faa unor probleme care nu erau cunoscute generaiilor trecute, sau
mai exact erau cunoscute doar unui numr restrns de iniiai.
Majoritatea practicilor new-age-iste nu sunt noi, sunt vechi tehnici
pgneti scoase din adncurile pmntului de excavatorul Satanei. Chiar
dac ele sunt foarte vechi, ele par surprinztor de noi pentru omul care nu
are cunotine solide privitoare la istoria religiilor. Problema ren carnrii,
dei cunoscut de secole n Orientul ndeprtat, a ajuns n vog n Europa
abia n secolul XX, abia cnd vrjmaul a reuit s slbeasc ncrederea
oamenilor n cele propovduite de Biseric.
Vom prezenta mai jos unele criterii dup care recunoatem caracterul
new-age-ist (adic pgn) al practicilor spirituale. Credincioii nu au
cunoscut, nu cunosc i nici nu au cum s cunoasc vreun folos real din
practici parabisericeti (prin astfel de practici vieuirea duhovniceasc
slbete). Biserica ofer tot ceea ce ne trebuie pentru a merge pe calea
mntuirii. Celor care vor s ne nvee s folosim fantomatice energii
benefice, s le rspundem c noi avem putina de a ne uni cu mult mai
mult dect toate energiile din lume: avem putin a de a ne mprti cu
Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos. Celor care
promit vindecri miraculoase s le rspundem c noi avem posibilitatea de
a primi vindecare de la Atotputernicul Dumnezeu prin Taina Sfn tului
Maslu, i c orice alte puteri vindectoare nu pot veni de la Cel Ce a
rnduit Bisericii s in aceast slujb pentru cei bolnavi trupete sau
sufletete.
Ispita noului este ntr-adevr mare. S ne gndim nu numai la
practicile neopgne, ci i la conexiunile new-age-iste cu politica,
medicina, tiina i tehnica modern. Din punct de vedere politic gndirea
61
Danion Vasile
Noii Ere susine cu succes drmarea granielor care exist ntre state, n
numele promovrii ideii ceteniei planetare, a rii fr granie.
Aparatura modern pune n eviden existena a tot felul de cmpuri
energetice i a puterii care iese din palmele vindectoare. Cercettorii
descoper tot felul de teorii care vin n sprijinul concepiilor panteiste
(chiar dac aceste descoperiri au anumite lacune, ele sunt trecute cu
vederea, important fiind ca gndirea neopgn s fie susinut de o
solid argumentare tiinific: exemplu - Taofizica lui Fritjof Capra).
Ct despre modul n care universurile paralele i fac simit prezena
(prin imprimarea chipului celor mori pe pelicule fotografice, prin filmarea
a tot felul de entiti spirituale sau prin spectaculoasa comunicare cu fiine de
dincolo prin intermediul calculatoarelor), prea puini se ostenesc s
cerceteze originea unor astfel de manifestri misterioase. Mainria new-ageist are o sumedenie de conexiuni a cror combatere superficial duce la
negarea unor fenomene reale, iar studierea fr dreapt-socoteal poate
duce la ndeprtarea de dreapta-credin.
Totui, chiar dac aceast ispit a noului (care reactualizeaz ispita
cunoaterii care l-a fcut pe Adam s piard raiul) este mare, cel ce vrea s
mearg pe calea mntuirii se ine departe de tot ce este strin Sfintei
Tradiii. Cnd cineva vrea s cunoasc mai mult despre urcuul duhovnicesc trebuie s caute informaii despre acest urcu numai la cei care
l-au cunoscut ndeaproape, la Sfinii Prini sau la Prinii contemporani.
Nu exist nici o tehnic care s poat suplini ceea ce ne nva ei. Biserica
este Mireasa lui Hristos i Mirele a avut grij s nu i lipseasc nimic; de
aceea nu are nevoie de nici un fel de anexe.
Invaziei de ezoterism rspndit n zilele noastre trebuie s i se rspund
printr-o atitudine ferm de ancorare n Tradiie. Vreme de dou mii de ani
Biserica a respins orice form de cunoatere ezoteric cu care diavolul a
ncercat s o ademeneasc. Cretinii nu au de ce s ncerce s cunoasc
astfel de practici; ei pot s caute n Tradiie tot ceea ce vor s cunoasc
privitor la viaa duhovniceasc.
Privitor la elementele care in de viaa spiritual pe care nu le gsesc
prezentate n Sfnta Tradiie, cretinii trebuie s neleag urmtorul lucru:
ori Sfinii Prini nu au vrut s scrie despre ele n mod explicit, ori au scris
despre lucruri similare i nu am fost noi capabili s observm aceasta (sau
nu ne-am ostenit ndeajuns s cercetm), ori nu au avut cunotin despre
ele.
a) n primul caz, tiind c anumite elemente privitoare la realitile
duhovniceti nu pot fi lmurite n mod strict raional, Sfinii Prini au
refuzat s le transmit mai departe prin scris. Ceea ce au fcut ns - n
marea majoritate a cazurilor - a fost precizarea faptului c orice apariie
sau vedenie misterioas trebuie respins (dei tiau c unele descoperiri
62

sunt de la Dumnezeu, c uneori cei care urc pe calea sfineniei au diferite
viziuni duhovniceti). Fiind circumspeci, ei au considerat c o descriere
prea amnunit a criteriilor de recunoatere a descoperirilor dumnezeieti
poate fi nefolositoare. Unele criterii de deosebire nu sunt accesibile dect
celor sporii i pot fi vtmtoare pentru cei care ar ncerca s le neleag
fr a avea pregtirea cuvenit.
Citim n Vieile Sfinilor c uneori acetia vedeau anumite lumini
care aveau o anumit semnificaie duhovniceasc (artau unde se aflau
ngropate moate de sfini, artau starea duhovniceasc a celor care i
cutau, ...); ei aveau darul deosebirii i tiau s deosebeasc lucrarea
diavolului de cea a lui Dumnezeu. Dar tot n Vie ile Sfinilor sunt pomenii
i oameni care s-au lsat nelai de unele lumini pierztoare de suflet,
nevrnd s in seama de avertizrile Sfinilor Prini; trebuie amintit c
aceast cunoatere duhovniceasc n care este inclus darul deosebirii
duhurilor nu se transmite ca o tehnic ocult, nu se nva mecanic, nu se
motenete; ea nu se datoreaz unei cunoateri parabisericeti, ci
dimpotriv - este rodul vieuirii pe calea de care tiu toi, dar puini vor s i
mearg: calea artat de Sfnta Tradiie.
Despre elementele de care Sfinii Prini au avut cunotin, dar au
considerat c nu se pot fixa n scris ca s nu fie vtmtoare pentru cei care
nu sunt sporii n viaa duhovniceasc, este clar c nu are rost s ne
interesm, cci curiozitatea ne-ar fi poart spre pierzanie.
b) n cazul al doilea lucrurile sunt ceva mai simple. De exemplu, ni
se pare c nu gsim n scrierile patristice lmuriri privitoare la contactarea
ghizilor spirituali care pot fi ntlni i cu ajutorul faimoaselor cristale de
cuar. Dac Sfinii Prini nu s-au referit n mod special la aceti ghizi
(care cunosc o sumedenie de lucruri interesante), ei s -au referit n schimb la
contactarea oricrei fiine spirituale; fr a se opri asupra acestui caz
particular, ei au nvat c orice apariie a cluzelor spirituale (ngeri,
entiti din alte lumi, ...) trebuie respins.
Orict de iscusite ar fi cursele vrjmaului i orict de mare ar fi
apostazia, fiii Bisericii trebuie s rmn tari n credin i s nu se lase
nelai de miraculoasele artri. Cretinii trebuie s se in de calea artat
de btrnul din Pateric cruia i s-a artat dracul n chipul lui Hristos.
Btrnul a nchis ochii i a spus: Eu pe Hristos nu voiesc s l vd aici. i
demonul, auzind aceasta, s-a fcut nevzut. [54,316]. Tradiia ortodox
nva acelai lucru despre vedenii: c i dac s-ar arta cineva avnd
nfiarea Mntuitorului, nu este bine s fie privit. C dac este Domnul,
nu Se va supra. Iar dac este vrjmaul, este de la sine neles c este mai
bine s nu fie vzut.
Cretinii trebuie s tie c Hristos nu Se supr dac din smerenie nu
am vrea s recunoatem c vedeniile ne sunt trimise de Dumnezeu, ci Se
63
Danion Vasile
bucur s vad c suntem exagerat de circumspeci. Iar dac artrile nu
sunt de la Dumnezeu, cu att mai mult S-ar bucura El vznd c nu ne-am
plecat nelrii cu care ne ademenesc ele.
Chiar dac unele elemente tehnice ale ofertei de practici spirituale
par noi (n exemplul nostru folosirea cristalelor de cuar), eseniale sunt
elementele de ordin spiritual i modul n care le-au analizat pe acestea Sfinii
Prini. S avem deci priceperea de a gsi n scrierile patristice lmuririle
care ne-au scpat la o privire superficial. Preacuviosul Printe Serafim Rose
scria: Prinii nu au spus nimic despre evoluie (sau despre cristalele de
cuar, sau despre piramidologia ocult, sau altele asemntoare n.n.) - iat
una dintre scuzele folosite de muli ortodoci spre a crede, de fapt, orice vor
ei sau orice spune tiina despre acest subiect. Dar atitudinea noastr fa
de Prini trebuie s fie mai serioas i mai profund. A fi credincios
Prinilor nu nseamn doar a fi gata s i citm, sau s ne simim liberi s
credem cum ne place dac nu avem ce cita; ci nseamn a ptrunde n
gndirea lor, care e gndirea Bisericii lui Hristos, i s avem o filozofie de
via bine nchegat, ivit din vieuirea noastr n Biseric, n armonie cu
gndirea Prinilor [42,183].
c) n cel de-al treilea caz al alternativei pomenite mai sus, cel n care
Sfinii Prini nu au avut cunotin despre anumite elemente prezentate de
noile oferte spirituale, este bine s nelegem urmtorul aspect: lor, care au
fost biserici vii, nu le-a ascuns Dumnezeu nici un element privitor la viaa
duhovniceasc. Tot ceea ce ine de calea spre rai, ei au cunoscut i au
mrturisit n scrieri de o valoare inestimabil.
Dac ei au cunoscut tot ceea ce ine de lucrarea duhovniceasc,
privitor la lucrarea drceasc nu au avut cum s cunoasc toate tehnicile i
practicile. Fiind aprini de dragoste fierbinte pentru Dumnezeu, Sfinii
Prini nu au avut de ce s i piard timpul studiind n amnunime
practicile vrjitoreti din vremea lor. Sfinii nu au scris dicionare de
vrjitorie, ci au scris tratate mpotriva vrjitoriei de orice fel. Chiar dac
s-au referit n mod particular numai la anumite practici vr jitoreti, ei au
combtut orice form a vrjitoriei.
Dac n noua ofert religioas gsim elemente pe care nu le vedem
dezvoltate de Sfinii Prini, s tim c ne aflm cu siguran n faa unei
nelri; chiar dac diavolul reuete s ne pun nainte fapte pe care este
imposibil s le contestm, i chiar dac vedem numai ndemnuri la buntate
sau lucruri n care nu gsim nimic ru, s inem cont de faptul c cel care
ne vrea pieirea nu este o cunotin de-a noastr retardat, ci este Ispititorul
care tie c oamenii primesc mult mai uor minciuna dac este ambalat n
adevr. Oricine i imagineaz c intrnd ntr-o aventur spiritual
parabisericeasc va gsi elemente care s l apropie de Dumnezeu nu va
culege rarele flori de col, ci va cdea cu siguran n prpastie.
64

Dup cum am vzut mai sus, spectrul de manifestare a nelrii
neopgne este destul de larg. Este de la sine neles c Biserica respinge
astfel de credine i astfel de practici nu din team, nu dintr-o aprare
crispat a vechilor tradiii. Sfnta Evanghelie conine profeii privitoare la
rspndirea rtcirilor din zilele noastre, iar Prinii duhovniceti
contemporani nu s-au sfiit nici o clip s lupte mpotriva lor.
Bun este atitudinea credincioilor care resping orice fel de idee
new-age-ist numai pentru c nu vor s primeasc nvturi duhovniceti
din alt parte dect de la Biseric. Dar este de neles i atitudinea celor
care doresc argumente nainte de a-i nsui punctul de vedere al Bisericii.
De obicei discuiile contradictorii ntre credincioi i eretici rmn fr
rezultat, pentru c nu exist argumente cu care s fie nduplecai cei care nu
vor s primeasc adevrul Sfintei Scripturi i nesocotesc Sfnta Tradiie.
Dac ar exista asemenea argumente atunci ele ar fi prezentate ntr-o carte
fundamental care ar spulbera toate ncercrile de pervertire a adevrului.
Pentru cei care vor s fie fii ai Bisericii, pentru cei care respect i
iubesc Sfnta Tradiie, argumentele mpotriva ereziilor nu sunt greu de
neles. Exist rtciri care pot fi demontate chiar i numai cu argumente
scripturistice, pentru altele este nevoie de citate patristice; n argumentarea
nocivitii unor grupri eretice sunt suficiente anumite informaii practice
care fac de prisos o argumentare teologic (un exemplu fiind secta sinuciga
Templul Popoarelor).
Chiar dac adevraii cretini nu vor avea nevoie de argumente
suplimentare pentru a nelege nocivitatea oricrei grupri sau practici
parabisericeti, o cercetare mai atent le este de folos n cazul n care se
ciocnesc de persoane care au credine eretice i totui susin c pstreaz
credina ortodox.
Fr a epuiza cercetarea fenomenului New-Age, ne vom opri asupra
unora dintre punctele importante cum sunt religia Bahai sau Micarea
Transcedental. O cercetare asemntoare privitoare la bioenergeticieni, la
falsele minuni sau la apariiile O.Z.N. ar fi potrivit pentru a putea completa
aceast carte. Dar intenia noastr (chiar dac n viitor vom aborda cu aceeai
obiectivitate i aceste subiecte) nu a fost aceea de a prezenta un dicionar al
rtcirilor, ci numai de a oferi nite repere clare pentru cel care vrea s se
orienteze n labirintul spiritual contemporan.
65
Danion Vasile
Despre transcendena Micrii Transcedentale

Am avut o experien real de agresiune demonic [46,50].
- mrturia unui fost instructor de M.T. -
Una dintre cele mai perfide nelri spirituale rspndite n ultima

parte a secolului XX este Meditaia Transcedental. Datorit impactului
surprinztor pe care l-a avut n primii ani de dezvoltare, ea este cunoscut
pe o mare parte a globului pmntesc, avnd peste 3,5 milioane de adepi
rspndii n peste 140 de ri. n Romnia practicarea Meditaiei
Transcedentale a primit autorizaia de funcionare (din partea Ministerului
de Justiie) abia dup cderea dictaturii comuniste, n anul 1992, de i nc
din 1981 anumite grupuri de intelectuali au cochetat cu aceast mod
ezoteric (din anul 1982 cercurile transcedentalilor au fost desfiin ate,
fiind considerate periculoase pentru ordinea public) [11, 108].
Fondatorul Meditaiei Transcedentale, Maharishi Mahesh Yogi, s-a
nscut n India n anul 1911. Dup absolvirea Facultii de Fizic n anul
1942 el a practicat yoga vreme de cinci ani, dup care a devenit discipolul
lui Guru Dev. nainte de a muri, acest maestru l-a nsrcinat pe Maharishi
s gseasc o cale spiritual mai comod care s fie accesibil fiecrui om
i care s nu necesite cunotine speciale sau eforturi ndelungate.
Dup ce a pustnicit n Himalaya vreme de doi ani, Maharishi
(Marele Iluminat) a pus bazele Meditaiei Transcedentale, a crei practic
avea ca baz repetarea unor cuvinte cu putere magic, a unor mantre. n
anul 1958 el a ntemeiat Micarea mondial pentru regenerarea spiritual a
umanitii, cu sediul n India (dar cu activiti extinse i n Europa i n
America).
Pentru c nu aparinea castei brahmane (i temelia societii indiene
fiind tocmai sistemul castelor), n ara sa Maharishi a fost privit cu
reticen. Plecnd n America, dornic s racoleze discipoli, n anul 1965 el
a reuit s nfiineze Societatea Internaional de Meditaie a Studenilor.
Datorit unei reclame atrgtoare (echilibru interior, sntate, mbuntirea personalitii), aceast societate a primit n primul an 2000 de membri,
rata de cretere fiind ntr-o prim perioad de 250% pe an.
De mare efect a fost susinerea de care a beneficiat Maharishi de la
cea mai faimoas formaie muzical a acelor vremuri, Beatles. Toi cei
patru membri ai trupei i-au fost discipoli maestrului exact n momentul n
care micarea hippy era n plin glorie, exact n perioada n care tinerii care
negau morala i tradiiile aveau nevoie de o nou orientare. Revoluia
66

anticultural, care se manifesta prin aversiunea fa de valorile
Occidentului i n mod special fa de materialismul capitalist, a deschis
larg ferestrele cunoaterii spre magica i fascinanta lume oriental.
ntre anii 1965-1971 numrul studenilor Universitii din California
care practicau Meditaia Transcedental a crescut de la 40 la 73. 000, adic
de mai mult de 1800 de ori. Rspndirea acestei practici a avut loc cu o
vitez uluitoare. S-a ajuns ca Meditaia Transcedental s fie practicat n
colile de stat americane, copiii nefiind n msur s contientizeze
nocivitatea acestei meditaii.
Dup o puternic campanie de protest fa de rspndirea acestei
practici - despre care guru-ul susinea c nu are coloratur religioas i c
este fundamentat tiinific - s-a ajuns la procese publice.
La primul proces (inut n New Jersey n ziua de 19 octombrie 1977),
s-a hotrt interzicerea practicrii Meditaiei Transcedentale n coli. La
procesul din 11 decembrie 1978 Maharishi a primit lovitura de gra ie:
procurorul a dovedit caracterul religios al acestei practici ntr-un mod
surprinztor de simplu - a tradus un limba englez un fragment din
ceremonia de iniiere ale crei cuvinte nu erau nelese de ctre discipoli, ci
doar repetate cu atenie: Guru n gloria lui Brahma, Guru n gloria lui
Vishnu, Guru n gloria marelui Domn Shiva, Guru n gloria personifica t a
lui Brahman, Lui, lui Shri Guru Dev, m nchin [46, 51].
Cnd judectorul a ntrebat ce este tiinific n aceast ceremonie, i
s-a rspuns c astfel de formulri sunt folosite uneori n India i n cadrul
unor ceremonii laice. Curtea de Justiie nu a putut accepta un argument att
de naiv, i Maharishi a nceput s piard din popularitate. Acest proces a
vdit fondul Meditaiei Transcedentale: nelarea i pclirea oamenilor.
Totui, muli au continuat s practice Meditaia Transcedental chiar i
atunci cnd reaua credin a iniiatorului fusese demonstrat.
n anul 1978, fr s fie stnjenit de efectul proceselor publice care l
vdeau drept lup rpitor, Maharishi a ntemeiat Asociaia Guvernului
Mondial al Epocii Iluminrii, prinii fondatori fiind cezarii
contemporani ai Filipinelor (Ferdinand i Imelda Marcos) [35, 270].
S-a observat c efectele acestei practici sunt diferite de ceea ce
promiteau reclamele de popularizare, adic o abilitate sporit de nvare, o
sntate mai bun, performane n afaceri i reducerea conflictelor.
Un doctor de la institutul Stanford din California care a cercetat
fenomenul a artat c nu exist nici o diferen n encefalograme, frecvena
undelor alfa, ritmul cardiac i respirator, presiunea sanguin, temperatura
pielii i indici de personalitate ntre practicanii Meditaiei Transcendentale i
un grup non-meditativ de referin (...) Muli practicani au reclamat efecte
adverse care au continuat i dup ntreruperea meditaiei. Civa au declarat
c se simt dependeni de Meditaia Transcedental. ntreruperea practicrii
67
Danion Vasile
le-a nrutit simptomele, aa c au reluat-o pentru a nu se simi mai ru.
Unii aveau civa ani vechime n meditaie nainte de apariia simptomelor;
ele n-au disprut nici dup ntreruperea practicii (...) Unii au comparat-o cu
dependena de droguri i se simt prini ca ntr-o capcan; nu vor s mai
continue, dar nu se pot opri [46, 49].
Mult mai grave dect tulburrile trupeti sunt cele de ordin
duhovnicesc. Golirea minii produs de Meditaia Transcedental sporete
riscul posesiunii demonice. Maharishi nsui a avertizat asupra acestui
pericol, dar a prezentat demonizarea numai c a rezultat al unui eec pe calea
practicrii meditaiei. Dar demonizarea nu are loc ntmpltor. Dimpotriv,
ntreaga practic a Meditaiei Transcedentale nu face altceva dect s
invoce duhurile marilor zeiti hinduse care, dup cum arat nvtura
Bisericii, sunt diavoli.
Practicantul Meditaiei Transcedentale intr n legtur cu aceste
zeiti rostindu-le mantra specific, cuvntul magic care face prezent
puterea acestor duhuri. Din fraged copilrie, de la vrsta de 3 ani i pn la
24 de ani, discipolii o invoc pe zeia Saraswati, apoi pn la 35 de ani pe
zeia Lakshmi i pn la 45 de ani pe distrugtorul zeu Shiva. De la aceast
vrst i pn la sfritul vieii este invocat Kali, zeia morii.
Un fost practicant mrturisea ce a simit la un curs de pregtire special,
cnd medita ntre 3 i 10 ore zilnic pentru a deveni sub ndrumarea lui
Maharishi instructor n Meditaia Transcedental: Acolo am avut o
experien real de agresiune demonic. Noaptea m trezeam cuprins de
fric, simind presiunea unui demon ce vroia s intre n mine, exercitndu-se
fizic asupra capului i a corpului meu. I-am poruncit s plece i am rezistat
pn a plecat. [46, 50].
Aceast confesiune nu face dect s confirme c Meditaia
Transcedental este o lucrare drceasc. n cele mai multe cazuri lucrarea
ntunericului nu se manifest la fel de fi. Marea majoritate a
practicanilor sunt att de deschii influenelor vrjmaului nct diavolii
nici mcar nu ncearc s intre n ei pentru a le paraliza voina. Le este de
ajuns faptul c respectivii practicani i dedic ntreaga via pentru a-i
venera. Cci dac s-ar constata ntr-o zi c un numr mare de discipoli au
intrat n posesia diavolului, atunci prea pu ini s-ar mai ncumeta s se
apropie de Meditaia Transcedental.
Dac oamenii ar vedea coarnele celui care ia chip de nger de lumin
ar ti s se fereasc. Pentru cei dornici de noi experiene mistice i pentru
care nu sunt de ajuns semnalele de alarm pe care le trag pstorii Bisericii
n privina rtcirilor spirituale, adevrul despre Meditaia Transcedental
ar trebui s fie o tem de meditaie. A fost totui o lupt foarte grea
pentru ca adevrul s ias la lumin. Va trece mult vreme pn ce
asemenea adevruri vor fi cunoscute i despre celelalte grupri spirituale
68

ale cror tehnici de meditaie sunt care de care mai eficace. De-abia
atunci unii se vor lepda de ele. Dar ntotdeauna vor aprea noi i noi forme
prin care rtcirea se va manifesta, i ali oameni vor fi gata s plteasc un
greu tribut dac se vor lsa prad nelrii.
Numeroase religii diferite, ca i sisteme religioase de control
mintal... folosesc o mare varietate de ci de acces la meditaie. n toate
formele, n Meditaia Transcendental, n budismul Zen, n yoga sau n
meditaia de tradiie iudeo-cretin cel care mediteaz se strduie s nving
distragerile gndirii sale contiente. Este important s amintim c meditaia,
n orice form ar fi, nu e altceva dect utilizarea legilor divine prin mijloace
omeneti... Suntem dotai cu un mare numr de puteri i de fore pe care
nc nu le nelegem deplin [24,158].
Dup ce am vzut care este adevrul despre transcendena
Meditaiei Transcedentale ar trebui s fim foarte circumspeci cnd ne sunt
aduse nainte idei precum cea de mai sus. Pentru c nici Meditaia Transcendental i nici o alt form de meditaie oriental nu const n
utilizarea legilor divine prin mijloace omene ti, ci poate doar n utilizarea
unor energii demonice prin mijloace care i transform pe oameni n robi ai
duhurilor ntunericului.
Cretinii trebuie s tie c nu au nevoie de nici o tehnic de meditaie
pentru a se apropia de Dumnezeu sau pentru a-i mbunti randamentul
psiho-motor. Chiar dac poleiala n care este mbrcat oferta de tehnici de
concentrare pare atrgtoare, coninutul este mucegit. De la concentrarea
minii asupra flcrii unei lumnri pn la cea asupra unui obiect banal din
propria locuin, de la meditaia iniiatic fcut n faa unei yantre yoghine
sau a unei icoane pn la cea fcut asupra unor cuvinte sacre (fie ele i
mprumutate din limbajul bisericesc), nu avem de -a face dect cu o
ncercare de pervertire a vieii religioase.
Diavolul este un artist care atunci cnd nu reuete s manipuleze
fondul unei probleme se strduiete s devieze nuanele care schimb
indicatoarele de la rspntiile cii duhovniceti. Exemplele de mai sus ar
trebui s fie suficiente pentru a lmuri aceast afirmaie.
Cei care observ similitudini ntre practicile orientale de meditaie i
metoda isihast de dobndire a rugciunii lui Iisus s ia aminte la faptul c
aceste asemnri sunt doar exterioare. i de la repetarea magic a mantrei
Iisus pn la rugciunea n care se repet cu umilin numele Domnului
i se cere milostivirea Sa, diferena pare mic, dar este foarte mare. n
primul caz se consider c o repetare magic produce o rezonan automat
cu fiina al crei nume este invocat, n cel de-al doilea chemarea deas bate
la porile cerului, care se deschid numai datorit dragostei pe care
Dumnezeu o are fa de om. Nu e greu de neles c nici un fel de invocare
69
Danion Vasile
nu are puterea de a-L obliga pe Atotputernicul Dumnezeu s intre n
rezonan cu creaturile Sale.
Ct privete meditaiile asupra unor obiecte sau fiine i aici nuanele
sunt extrem de importante. Dumanii Bisericii, pentru a atrage ct mai
muli discipoli, folosesc i elemente religioase n practicile lor. Pentru a
arta ct de curate sunt astfel de elemente i meditaii vom face o paralel
lmuritoare.
n ultima vreme pn i vrjitoarele, pentru a avea mai mult
credibilitate i pentru a convinge lumea c nu folosesc puterile ntunericului,
au nceput s foloseasc icoane, cruci, agheasm, mir i alte obiecte
specifice cultului bisericesc. Dar orict de interesant ar fi circul pe care l fac,
vrjitoarele rmn tot unelte ale diavolului. Chiar dac apare tot mai des
diferenierea ntre cele care fac magie alb i cele care fac magie neagr
(culmea stupiditii fiind convertirea unei vrjitoare care se pociete de la
magia neagr la cea alb). Nu exist dect un singur fel de magie, i magia
alb este de fapt tot neagr, i toi cei care merg la vrjitoare calc pe
drumul iadului. Aa a nvat i va nva Biserica pn la sfritul veacurilor,
orict de fardate ar fi practicile noilor generaii de vrjitoare.
Ct despre cugetarea la cele sfinte, trebuie spus c aceasta nu
presupune fixarea ateniei asupra unei icoane sau a unei cruci. Sfin ii notri
nu au fcut meditaii n faa icoanelor, ci s-au rugat celor reprezentai n ele.
Nu au cutat s i valorifice iluzorii puteri luntrice, ci au cutat numai
mila lui Dumnezeu.
Noi nu putem spori duhovnicete numai prin puterile noastre. Cine
folosete astfel de practici magice - cum este repetarea unor cuvinte sacre
sau concentrarea asupra unor fiine - crede c poate spori doar prin puterile
sale. Concepia aceasta nu este nou, este o veche idee pgn, creia i st
mpotriv cuvntul Mntuitorului care a zis: fr Mine nu putei face
nimic (Ioan 15, 5).
ndemnul de a nu prsi turma Bisericii i izvorul de ap vie care
este Hristos pare mai potrivit ca oricnd. Un proverb romnesc spune ct se
poate de clar: Prostul nu nva nici mcar din greelile sale. Deteptul
nva chiar i din ale altora.
70
Religia Bahai, stlp al Noii Ere

Credina Bahai ni se prezint ca fiind forma cea mai pur i mai elevat a
sentimentului religios... Lumea este n confuzie; cheia tuturor problemelor
sale se afl n minile Prizonierului din Akka, Bahaullah [69, 1].
Lev Tolstoi
Nu putem vorbi despre pgnismul zilelor noastre fr a aminti de

aa-numita religie Bahai, aprut n sudul Persiei n secolul al XIX-lea.
Bahaii susin c toate marile religii au fost descoperiri pariale ale
adevrului i c deplintatea cunoaterii a fost adus de ctre Bahaullah,
nvtorul lumii. Ei consider c religiile nu se resping ntre ele, c
Krishna, Moise, Iisus, Mahomed au fost marii profei trimii de Dumnezeu
pentru a pregti lumea pentru era nou care a nceput prin venirea lui
Bahaullah.
Religia Bahai este ntemeiat pe ideea fals c toate religiile
anterioare aveau nevoie de apariia unui mare profet care s le aduc la
desvrire. Bahaii sunt aparent deschii fa de toate credinele,
considernd c profetul lor a definitivat misiunea celorlali maetri
spirituali.
Susinnd c i ncurajeaz pe cretini s i practice credina,
lrgindu-i doar orizonturile prin acceptarea ultimului profet, bahaii
deformeaz complet cretinismul. Cretinii nu ateapt venirea unui alt
profet, ci ateapt a doua Venire a Mntuitorului Hristos.
Pentru a-i convinge pe ceilali s cad n cursele lor, bahaii ascund
faptul c sunt o religie bine organizat. Muli oameni sunt nelai de
aparene i vd n Bahai o speran pentru un viitor mai bun. Regina Maria
a Romniei, una dintre multele personaliti care au fost pclite de
sloganurile pacifiste ale Bahai-ului, afirma urmtoarele: ntristat de lupta
continu dintre credincioii diferitelor confesiuni i obosit de intolerana
lor reciproc, am descoperit n nvturile Bahai adevratul spirit al lui
Hristos, att de des tgduit i greit neles, unire n loc de lupt, speran
n loc de condamnare, dragoste n loc de ur i mult ncurajare pentru toi
oamenii. [11, 63]
Iat c avem aici o nelegere a mesajului lui Hristos radical diferit
de cea pe care o propovduiete Biserica, de cea pe care au aprat-o Sfinii
Prini i de cea care se gsete n paginile Sfintei Scripturi. Hristos nu i-a
acceptat pe aa-ziii profei ai pgnismului i nici nu a vorbit vreodat
despre tolerana reciproc dintre religii; dimpotriv, i-a chemat pe
71
Danion Vasile
credincioii tuturor religiilor s l cunoasc pe El ca Fiu al Dumnezeului
celui Viu.
Prezentarea Bahai-ului aa cum a fcut-o Regina Maria este secretul
care a fcut posibil trecerea unui numr mare de oameni de la propria
religie spre Bahai. Urmaul lui Bahaullah, Abdul Baha, susinea chiar c
omul care duce o via n conformitate cu nvturile lui Bahaullah este
deja un bahai, chiar dac nu a auzit niciodat de Bahai. [11, 61].
Venirea Marelui Profet a fost prevzut n prima jumtate a secolului
al XIX-lea de ctre Bab (Poarta spiritual), o personalitate iit
considerat drept reapariia miraculoas a celui de al 12-lea imam
musulman, disprut cu o mie de ani n urm. Acest Bab, reformnd religia
islamic, a elaborat o nou religie: el a deformat diferite nvturi din
Coran, a redus ritualul i a modificat unele prevederi juridice i sociale. n
anul 1844 Bab s-a declarat nainte-mergtorul Unuia mai mare dect el,
care urma s mplineasc profeiile tuturor marilor religii i s inaugureze o
Nou Er n istoria lumii.
Dup uciderea lui Bab (n anul 1850), n anul 1863 unul dintre
discipolii si, Mrza Husayn Ali (1817 -1892) s-a autodeclarat cel prevestit
de Bab i i-a luat numele de Bahaullah (Slava lui Dumnezeu).
Folosindu-se de ideile lui Bab, el s-a preocupat de rspndirea noi religii. A
scris mai mult de o sut de volume, principala sa carte fiind Cartea
certitudinii, n care sunt expuse ideile de baz ale Bahai-ului.
nvturile spirituale i sociale ale lui Bahaullah sunt urmtoarele:
1. Cutarea independent a adevrului eliberat de superstiii i de
tradiii.
2. Unitatea speciei umane (care este principiul fundamental al
credinei).
3. Unitatea tuturor religiilor.
4. Abolirea oricrei forme de prejudecat: religioas, rasial,
naional sau de clas.
5. Armonia dintre tiin i religie.
6. nvmnt universal i obligatoriu.
7. Egalitatea n drepturi ntre brbai i femei.
8. Adoptarea unei limbi auxiliare universale.
9. Abolirea extremelor de bogie i de srcie.
10. Distribuirea egal a resurselor naturale care sunt nu numai
proprietatea rilor ce le dein, ci a ntregii umaniti.
11. Rezolvarea conflictului dintre munc i capital prin participarea
muncitorilor la gestiunea ntreprinderilor.
12. Loialitate i ascultare fa de Stat, abinerea de la politica
partizan.
72

13. Instituirea unui tribunal mondial pentru rezolvarea conflictelor
internaionale.
14. Dezarmare general (n limitele necesare pentru a menine
ordinea).
15. Realizarea unei pci permanente i universale, scopul suprem al
ntregii omeniri [70, 1].
Dat fiind numrul mare de asemnri dintre religia Bahai i fenomenul
New-Age, strnsa legtur dintre ele se dovedete destul de uor. Iat cteva
din aceste asemnri:
1. omenirea care nu a putut fi spiritualizat prin religiile anterioare
va intra datorit religiei Bahai ntr-o nou er de maturitate spiritual, n
care se va desvri;
2. Bahaullah este un model ideal al Noului Mesia, Maitreya;
3. aprecierea fa de religiile anterioare este superficial, pentru c
acestea nu au reuit s aduc pacea mondial (n ceea ce privete religia,
Scrierile Bahai proclam c scopul ei este promovarea armoniei i unitii
i c dac ea devine sursa urii i dezbinrii este mai bine s nu ai nici o
religie. (...) nvturile Bahai abandoneaz imaginile tradiionale ale lui
Dumnezeu care au fost adaptate capacitii omenirii n stadiul mai timpuriu
din dezvoltarea sa. [63, 7]). Altfel spus, mai bine s fii ateu dect s ai
credin n Hristos, dac aceast credin te face s consideri rtcite
celelalte credine;
4. att n religia Bahai ct i n ideologia New-Age gsim tentative
de justificare a noilor credine prin gsirea de corespondene n textul
Sfintei Scripturi (se ncearc gsirea unor profeii despre Bahaullah att n
Vechiul ct i n Noul Testament: aflai c ntoarcerea lui Hristos a doua
oar nu nseamn ceea ce cred oamenii, ci mai degrab nseamn venirea
Celui promis, care trebuie s vin dup El... [15, 251])
5. att n religia Bahai ct i n Micarea New-Age omul este privit
ca rezultat al unei evoluii duse la extrem (n lumea existenei omul a
traversat grade succesive pn a atins mpria uman. n fiecare grad al
progresiei sale a dezvoltat capacitatea de avansare spre viitoarea poziie i
condiie. n mpria mineralului, el a atins capacitatea de a promova n
gradul vegetalului. n mpria vegetalului el a trecut pregtirile pentru
lumea animalului, iar de aici a intrat n gradul s u, n mpria uman.
[63,9])
6. se pune accentul pe faptul c tiina vine s susin noile idei
religioase, desprirea anterioar datorndu-se viziunii nguste pe care au
avut-o vechile religii. (Nu se poate zbura numai cu o arip . Dac va
ncerca cineva s zboare numai cu aripa religiei, va ateriza n mlatina
superstiiei, i dac va ncerca cineva s zboare numai cu aripa tiinei va
sfri n hrtoapa pustie a materialismului [11,62]). Nu este greu a
73
Danion Vasile
prezenta oamenilor care au o pregtire tiinific sumar o serie de
argumente care sprijin teorii absurde, i astfel credincioii Bahai sunt
nelai i cu argumente pretins tiinifice crora nu le pot sesiza
superficialitatea;
7. datorit interdependenei dintre planul politic, cel social i cel
religios implicarea n sfera politic este serioas (Comunitatea Bahai este
recunoscut ca organizaie neguvernamental cu statut consultativ la
U.N.E.S.C.O. i U.N.I.C.E.F.; nc din 1948 colaboreaz cu O.N.U., avnd
sediu permanent la New York i la Geneva);
8. scopul politic este instaurarea unui g uvern mondial cruia statele
s i se supun, oamenii de pretutindeni fiind cetenii aceleiai ri; nici
un sacrificiu nu este prea mare pentru ca unitatea s fie realizat. (De
vreme ce v-am creat pe toi din aceeai substan se cade s fii un singur
suflet, s umblai cu aceleai picioare, s mncai cu aceeai gur, s trii
n aceeai ar, ca din adncul fiinei voastre, prin faptele i actele voastre
s ias la iveal semnele unitii i esena detarii [63,4]).
Comparaia de mai sus dovedete (dei bahaii nu recunosc aceasta)
ct de bine se integreaz Comunitatea Bahai n marea reea New-Age.
Rspndirea credinei Bahai are loc ncet dar sigur. Astzi sunt n
ntreaga lume peste cinci milioane de bahai, rspndii n peste o sut de
mii de localiti. Enciclopedia Britanic din 1992 preciza c la vremea
respectiv religia cretin era rspndit n 254 de ri i islamul n doar
172 de ri, n timp ce credina Bahai se rspndise 214 ri. De atunci i
pn astzi, datorit unui misionarism intens, teritoriul n care s-au
propovduit ideile bahai a crescut considerabil.
Campania de promovare a religiei Bahai este atrgtoare. Se rostesc
cuvinte mari: dragoste, nelegere, credin. Ar fi de dorit ca cei care pn
la citirea acestor pagini aveau o prere bun despre Bahai, considernd-o
drept o credin care nu atinge cu nimic nvtura cretin, s
contientizeze cursa care li s-a ntins. S i dea seama c nu este de ajuns
ca mass-media s vorbeasc elogios despre caracteristicile unei grupri
spirituale pentru ca aceasta s fie vrednic de laud i s neleag c
dezinformarea specific zilelor noastre constituie una dintre armele cele
mai eficace pe care vrjmaul diavol le folosete pentru a-i nela pe
oameni.
74
Despre Sai Baba - sau Urmarea lui Lucifer

Adevrul meu e inexplicabil i impenetrabil. Nu este nimic ce eu nu pot
vedea, nu este nici un loc cruia eu s nu-i tiu drumul, nici o problem pe
care s n-o pot rezolva. Suficiena mea este necondiionat [46, 127].
- Satya Sai Baba -
n centrul amalgamului de credine specifice Noii Ere st figura

impuntoare a Noului Mesia, Maitreya, Marele nvtor care aduce lumii
adevrata cunoatere.
La prima vedere se observ o contradicie ntre sloganul clasic newage-ist Do it yourself- mntuiete-te prin propriile puteri, i ideea unui
nou nvtor. Dac n Era Vrstorului cunoaterea se dobndete
nemijlocit, rolul unui alt Mare Maestru este destul de neclar. Neclar este i
atitudinea pe care ar trebui s o avem n faa unui astfel de maestru: dac toi
suntem scntei din Dumnezeu, de ce s ne plecm la picioarele unuia care
este egal cu noi?
Dilema a fost aparent soluionat: Maitreya nu va avea nevoie de un
cult sofisticat, dar nvturile sale vor trebui urmate pentru c arat calea
cea mai scurt spre iluminare. Caracteristicile mai importante ale
personalitii acestui nvtor sunt urmtoarele:
1. Va susine c este reprezentantul divinitii i c are misiunea de a
propovdui religia care va aduce iluminarea n mas a omenirii;
2. Va pretinde c aduce pacea mondial i c tensiunile religioase i
sociale se vor sfri;
3. Va cere de la oameni s i urmeze nvturile (ameninnd c cei
nesupui vor avea de suferit);
4. Va face minuni ca s dovedeasc c are putere absolut;
5. Va lovi cu toat puterea n nvturile Bisericii (care nu au
schimbat lumea n bine) i va aduce argumente din Sfnta Scriptur pentru
a justifica faptul c venirea sa a fost profeit de nsui Hristos.
Pn acum nu s-a stabilit precis cine este acest Maitreya. O figur
proeminent care s primeasc recunoatere universal nc nu a aprut.
Istoria secolului XX este plin ns de mai muli maetri care s-au
autointitulat sau au fost numii de alii Mari nvtori. Particularitile
acestor alei au fost extrem de variate, i dei mesajele lor aveau
pretenia universalitii, fiecare s-a mulumit cu propria ceat de discipoli.
Trebuie subliniat faptul c ntre aceti prooroci ai lui antihrist se afl i
micii nvtori locali, chiar dac unii dintre ei se nvluie ntr-o aur de
75
Danion Vasile
smerenie. Sau chiar dac nu i arog dreptul de cluze, ct vreme
mprtesc celorlali adevrurile supreme, cluze sunt; i comunitile pe
care le-au ntemeiat i recunosc ca atare.
Foarte periculoi sunt nvtorii de bun sim cci exist i din
acetia. Ei nu vor s atace Biserica, ci vor s extrag din nvturile ei tot
ceea ce li se pare folositor. Nu vor s fie cinstii de discipoli, fiind contieni de
propriile lor slbiciuni. Nu impun nimic cu fora, ci respect libertatea
celorlali. Nu duc o via de desfru i din punct de vedere moral au o via
ireproabil. Tot ceea ce li se poate reproa este erezia, ndeprtarea de
nvturile cretine. i chiar dac erezia nu este contientizat ca atare, ei
nevrnd s stea sub osnda Bisericii, rtcirea lor i face unelte ale diavolului.
Dar astfel de oameni de bun sim sunt foarte rari i nu ne vom opri asupra lor.
Ci i vom cuta pe maetrii nelciunii.
Micarea Teozofic, precursoare a fenomenului New-Age, care a
atacat cretinismul tradiional i a deformat nvturile Mntuitorului, a
propus i un nou Mesia, pe celebrul Krishnamurti. Acesta a fost nfiat de la
vrsta de 13 ani de ctre Annie Bessant, urmaa doamnei Elena Petrovna
Blavatsky la conducerea Societii Teozofice. Annie Bessant vedea n tnr
pe viitorul Educator al lumii, rencarnare a marilor maetri spirituali ai
trecutului. Dar n anul 1919, la vrsta de 31 de ani, fiind covr it de
responsabilitatea de Mesia, Krishnamurti a rupt rela iile cu teozofii,
afirmnd c nici o religie, nici o sect nu d posibilitatea atingerii
adevrului [36, 73].
Acesta a fost un mare eec n producia de maetri spirituali chemai
s revoluioneze lumea. Krishnamurti nu a fost primul pus n aceast
ipostaz mesianic, ci doar unul din irul de mari iniiai. Dar lui i s-a
fcut o reclam serioas i n prima parte a secolului XX impactul su a
fost mai mare dect al rivalilor si. Spre deosebire de Krishnamurti, care a
dus o via destul de cumptat, ultima parte a secolului trecut ne-a obinuit
cu tot felul de maetri care triesc n lux exorbitant i duc o via plin de
patimi, fiind venerai de mari mulimi de oameni. Acuzaiile care li se aduc,
pe bun dreptate, nu sunt luate n seam de ctre discipolii care se refugiaz
n adevruri transcedentale precum: Guru-ul meu se afl dincolo de bine i
de ru, deci tot ceea ce face este perfect. [29,81]. Dar perfeciunea aceasta
este relativ...
O tentativ luciferic de afirmare a propriei mesianiti a avut-o
Satya Sai Baba, cel care a reuit ca prin puteri diavoleti s i conving
semenii c este Marele nvtor; i este venerat ca atare. Numele Satya Sai
Baba nseamn: Adevratul Tat divin i Mam divin (Satya nseamn
adevr, Sai - Mam divin, iar Baba - Tat divin). Sai Baba se consider
ncarnarea simultan a lui Shiva i a corespondentului su feminin, Shakti.
76

Puterile demonice incontestabile i -au aprut de la vrsta de 14 ani, n
urma unei zile n care a zcut n stare de incontien, dup care a nceput
s pretind c este rencarnarea unui mistic indian, anume Sai Baba din
Shridi. Comportamentul straniu i-a determinat pe prinii si s l supun
unui tratament special de exorcizare, dar au renunat la acest tratament
deoarece era extrem de dur.
Din punct de vedere cretin se poate afirma c diagnosticul pus de
prini (posesiune demonic) este cel potrivit. Aa se pot explica puterile
magice pe care le manifest Sai Baba. Cci el nu este un simplu iluzionist,
un simplu farsor. El are puteri asemntoare cu cele pe care le gsim n
viaa Sfntului Mucenic Ciprian, acolo unde este descris ceea ce fcea
acesta ct vreme a fost vrjitor, pn s primeasc botezul cretin: tia
felurite nluciri drceti; se deprinsese a schimba vzduhul, a porni vntul,
a slobozi tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a face stricciune n
rsaduri, grdini i cmpii, a aduce vtmri i rni asupra oamenilor (...).
Pe unii i nva s zboare prin vzduh, pe alii s pluteasc cu luntre prin
nori, pe alii i-a fcut s umble pe ape [57, 6].
Despre Sai Baba se spune c poate s apar n mai multe locuri n
acelai timp, c citete gndurile oamenilor, c vindec bolnavi, c
materializeaz obiecte. Datorit acestor minuni neltoare numrul
discipolilor si crete. Unele dintre aceste false minuni sunt chiar filmate i
prin vizionarea lor muli oameni ncep s cread c Sai Baba este ultimul
Mare nvtor trimis de Dumnezeu.
Mai muli clerici ortodoci au afirmat despre Sai Baba c este doar
un iluzionist. C el nu materializeaz celebra vibhuti (cenua sfnt pe care
o mprea pelerinilor), ci c printr-un truc reuete s simuleze c cenua i
apare n mod miraculos n palme (cnd de fapt cenua provine dintr-o
pung ascuns sub vemintele sale). Fr a pune la ndoial cuvntul lor,
vom preciza c i dac n cazul cenuii sfinte Sai Baba ar recurge la
iluzionism, totui exist anumite elemente care arat precis c ceea ce face
Sai Baba depete puterile unui iluzionist. Citirea gn durilor, de exemplu,
este ori un dar pe care l au cretinii cu via sfnt, ori o putere magic
specific vrjitorilor i celor asemenea lor.
Ceea ce se tie cu siguran despre Sai Baba este c n loc de a fi un
model spiritual - aa cum pretinde - este un om plin de vicii. Faptul c
folosete n scopuri personale banii pe care i primete pentru a-i folosi n
aciuni caritabile este aproape nesemnificativ. Ceea ce mrturisesc fotii si
discipoli este de-a dreptul uimitor. Sai Baba este un homosexual care sub
pretextul purificrii centrilor energetici ntreine raporturi sexuale cu
discipolii apropiai. Nemulumindu-se doar la raporturile fizice, el folosete
secreiile seminale ale acestora n ritualuri oculte, considerate surs a
puterilor lui supranaturale.
77
Danion Vasile
Acest gen de ritualuri sunt clasice n vrjitorie. Sai Baba este n
realitate un vrjitor modern care, pentru a sluji mai bine diavolului, pretinde c
este reprezentantul lui Dumnezeu. El nu se sfiete s afirme c venirea sa n
lume a fost profeit de nsui Hristos: Afirmaia lui Hristos este simpl: Cel
care m-a trimis pe mine va veni din nou. Apoi a artat un miel: Acesta este
doar un simbol. Mielul face Baa, baa. Anunul acesta a fost ntru ateptarea
lui Baba. Numele lui va fi adevrul, a declarat Hristos. Satya nseamn
adevr. El va purta o rob roie de culoarea sngelui. El va purta o coroan
de pr. Mielul este semnul i simbolul dragostei. Hristos nu a declarat c el
se va ntoarce. El a spus: Cel care m-a trimis pe mine va veni din nou. Acel
Baa, baa este acest Baba i Sai. Acesta poart o coroan de pr i o rob roie.
Acest Baba a venit. El nu este numai n aceast form, dar este n fiecare din
noi ca unul ce locuiete n inim... El este acolo cu roba lui de culoarea
roie. [46, 127].
Megalomania acestui fals nvtor (care umbl mbrcat ntr-o
rob roie i care afirm c pn i prul su bogat apare n profeiile fcute
de Hristos) este fr margini. El citeaz deformat cuvintele Mntuitorului,
spernd c astfel i va spori autoritatea. Narcisismul su este de-a dreptul
paranoic, orice psihiatru recomandnd internarea grabnic a unui om care
spune despre sine lucruri precum: Eu sunt Dumnezeu. Puterea mea divin
este fr limite. Nu exist vreo for natural sau supranatural care s m
poat opri. (...) Misiunea mea este s previn ntmplarea acestor lucruri (a
holocaustului nuclear) prin restabilirea armoniei i a legii spirituale a lui
Dumnezeu. S restabilesc un Dumnezeu, o religie, o limb care s mbrace
ntreaga umanitate [46,126]. Sau: M ntrupez din er n er, ca s-i
ocrotesc pe oamenii virtuoi (...), pentru a institui moralitatea i virtutea pe
o temelie trainic [29,82]. La citirea unor astfel de afirmaii apare ca un
reflex ntrebarea: totui, cum de Sai Baba este luat n serios? Credulitatea
oamenilor este mare i lucrarea diavolului este greu de observat pentru cei
lipsii de discernmnt. Pentru cei care cred c numai orientalii lipsii de
studii universitare pot s venereze un astfel de guru, reproducem mrturia
unui psihiatru din San Diego: Nu exist nici o ndoial n mintea mea c
Sai Baba este divin. Eu nsumi sunt complet uimit auzindu -m zicnd un
asemenea lucru, eu care sunt un om raional, un om de tiin. Cred c Sai
Baba este o ncarnare a lui Dumnezeu... Ce ciudat, c doar n urm cu
cteva zile eram nc aa de sceptic. Ieri am trit mai multe miracole...
Baba mi permite s vd de aproape aceast putere minunat... Sunt
martorul n carnea mea a unei experiene uluitoare, de o mie de ori mai
surprinztoare dect basmele cu zne pe care le povesteam celor patru copii
ai mei... dup ce-am vzut mreia lui Sai Baba, nu pot dect s accept
deplin ceea ce zice [24,63]. n prima etap a racolrii se susine c Baba
nu propag un nou cult sau o nou religie, dar urmrete s ntreasc i s
78

dezvolte credina omului indiferent de credina creia i aparine [46, 129]
(extras din materialul publicitar al Centrului de studii i cercetri spirituale
Sai Baba - filiala romn). Dar admiratorii fanatici i prsesc propria
religie pentru a rmne smerii adoratori ai Marelui Guru. n ashram-ul
lui Sai Baba oamenii vin cu evlavie s l vad, i fr s apuce s spun
vreun cuvnt aud cuvinte precum: Pleac, fratele tu s-a vindecat, sau
Du-te acas, problema ta s-a rezolvat. Cci Eu sunt totalitatea
[46, 127].
Sunt destui oameni care nu pot lua n serios astfel de afirma ii
delirante. Dar vrjmaul tie s profite de orice poart i este deschis: cnd
pare stupid ce spune Sai Baba, atunci ne aduce n faa ochilor Meditaia
Transcedental. Pare plictisitoare aceasta, ne cluzete spre o grupare care
face vindecri cu bioenergie. Dac nu ne simim bine aici, ne trimite la cine
tie ce form de yoga, la cine tie ce maestru. i oferta este foarte mare.
Aproape toi falii nvtori au ncercat i ncearc s propovduiasc o
pace care nu seamn deloc cu pacea pomenit de Evanghelie, dei pentru a
atrage discipoli ncearc s pozeze n mari sfini; unii dintre ei ns nu rezist
prea mult vreme a-i ascunde adevratele fee i se arat ca nite diavoli cu
fa uman. Vom ncheia referirea la maetrii spirituali aprui n zorii Noii
Ere oprindu-ne asupra unuia dintre cei mai monstruoi lideri spirituali pe
care i-a cunoscut istoria.
79
Danion Vasile
Jim Jones sau Jim - Spintectorul de suflete

Era maestru n materie de manipulare a oamenilor... [26, 100]
Walt Jones - fost discipol
Contient sau nu, expres revendicat sau vag dorit, omenirea actual
urmrete transformarea, iar transformarea e specialitatea micrii i
spiritualitii new-age, a constructorilor ei de paradigm nou,
atotcuprinztoare, infinit, holist-integratoare de totalitate. Aceast paradigm
l integrase ns, la vremea sa, i pe Jim Jones cu Templul Popoarelor.
nainte de catastrofa din jungla guyanez, micarea New-Age considerase
organizaia lui Jim Jones chiar ca un fel de centru spiritual al ei [51,50],
observa Bruno Wurtz, un pertinent analist al neopgnismului.
Jim Jones este cel care a fondat Secta Templul Popoarelor i care,
dup multe alte mrvii, a determinat un numr de aproximativ nou sute
de oameni s se sinucid. Poate c nici un alt guru nu l-a ntrecut n
desfru, n violen i n lcomie; poate c pn la venirea antihristului,
premergtoare celei de a doua Veniri a lui Hristos, nimeni nu va mai avea
ocazia s profite cu atta uurin de ncrederea oamenilor i s scape cu
atta abilitate de rigorile legii.
Din pcate, aceeai credulitate pe care o ntlnim la discipolii lui Jim
Jones o ntlnim la marea majoritate a gruprilor eretice contemporane.
Observnd Secta Sinuciga, s lum aminte la cei de aproape ai notri care
s-au lsat nelai de tot soiul de maetri locali. Acetia, chiar dac nu pot
sau nu vor s ucid trupurile ucenicilor, le ucid sufletele i le arunc n
focul iadului; i, chiar dac nu ndeamn la sinucidere, sunt responsabili
pentru cei care i iau vieile ca urmare a unor greite ndrumri spirituale.
Ct despre cei care ajung n numr mare la spitalele de psihiatrie, ar trebui
s tim c nimic nu distruge mai repede un suflet dect astfel de
ndrumri care poart n ele oaptele diavolului.
Masacrul din Guyana este analizat ntr-o mulime de cri i reviste.
nainte de a ne referi la el trebuie s insistm asupra faptului c prezentarea
acestui caz risc s aduc o lumin favorabil asupra gruprilor neopgne:
pentru c liderii acestora pot demonstra cu acte n regul c la ei nu au
loc cele ntlnite n secta lui Jim Jones. Noi trebuie s ne ferim de cursa
vrjmaului care vrea s recunoatem diavolii numai dac sunt negri. S nu
ne lsm nelai de ceea ce se poate afla despre o anumit sect numai din
surse discutabile; cci, i asta o dovedete suficient de clar Templul
80

popoarelor, este foarte greu s treci de bariera de cerberi care pzesc
secretele unei secte, cenzura fiind extrem de sever.
S ncepem descrierea traseului spiritual al Printelui celor necjii.
Jim Jones, nscut pe 13 mai 1931 n ctunul Lynn din Indiana, a avut n
tineree o experien spiritual foarte variat. n Lynn existau o sumedenie
de culte, i Jones a trecut pe la toate. O vreme a fost apropiat de
penticostali, iar apoi de metoditi. Considernd c are vocaie pentru a
deveni pastor, nemulumit de ceea ce observa n celelalte comuniti
sectante, el a luat hotrrea s iniieze o biseric proprie.
La nceputul carierei sale de predicator punea un mare accent pe
problemele sociale, ndeosebi pe cea a egalitii rasiale. n anul 1956 (cu
puin nainte de explozia contra-culturii hippy i n plin frmntare
religioas), Jones a inaugurat Templul popoarelor. Sprijinit de soia sa
Marceline, el a adoptat apte copii, de ras neagr, alb i galben.
Ca model spiritual el a avut un arlatan din Philadelphia, pe aa-zis-ul
Printe Divine care i inea discipolii ntr-o disciplin de fier. Urmndu-i
exemplul, Jones a introdus n Templul popoarelor un comitet de
interogare care supraveghea ce se ntmpla n comunitate; el nu se sfia s
foloseasc btaia atunci cnd observa abateri de la regimul de via pe care
l-a impus cu meticulozitate.
Ceea ce i atrgea pe oameni la noua sect era oferta de vindecri
minunate. Iat cum suna reclama fcut lui Jones: Pastorul Jim Jones!...
Incredibil!... Miraculos!... Uimitor!... O slujb de Tmduire Profetic
Unic. N-ai mai vzut niciodat aa ceva! Privii Cuvntul ntruchipnduse n Prezena Voastr!
E mna Domnului, n timpul fiecrei slujbe sunt eliminate tumori...
n faa ochilor votri ologii umbl, orbii vd! La fiecare slujb, muli dintre
participani sunt chemai n fa i li se spun amnunte intime (niciodat
stnjenitoare) din viaa lor pe care numai Dumnezeu o poate revela!
Hristos se arat prin cele mai precise revelaii i prin tmduiri
miraculoase la aceste servicii religioase ale slujitorului s u Jim Jones! (...)
Venii s Vedei Minunile Domnului Chiar Acum! [26,74].
O asemenea ofert era tentant. Este oferta standard a stolului de
psri rpitoare care vrea s prind suflete nevinovate. Jones afirma chiar
c prin harisma sa a nviat din mor i 43 de oameni: ntrebare: Toate aceste
nvieri au avut loc n snul bisericii (dumneavoastr )?
Jones: Da, n snul bisericii. Am avut un procentaj foarte bun, n ultimii
civa ani n-am nregistrat nici o moarte printre cei de credina noastr.
[26, 77]. Un fost discipol i amintete: Jim promitea mereu c cine i se
altur nu va muri niciodat! [26, 99].
Vorbele nu ar fi fost suficiente i, aa cum se ntmpl de cele mai
multe ori, a fost nevoie de nscenarea unor minuni. Cea mai des invocat
81
Danion Vasile
tmduire era izbvirea de diferite tumori canceroase. Lucrurile se
petreceau astfel: Jones ntreba cine vrea s fie tmduit, cte o btrn
ridica mna, apoi era dus la toalet de soia lui Jim, Marceline, care cnd
rmnea n toalet cu bolnava se prefcea c i scoate de sub fust
tumoarea - de fapt erau mruntaie stricate de gin care miroseau urt.
Bolnava, vznd tumoarea, era convins c s-a vindecat, i se ntorcea n
sal n aplauzele publicului.
Se mai foloseau i alte trucuri, cum ar fi acela al folosirii unor femei
care pretindeau c sunt oloage i simulau c s-au vindecat pe loc. Astfel de
minuni atrgeau un public din ce n ce mai numeros, Jones avnd grij s
opreasc orice ncercare de demascare a nelciunii.
Rtcirea lui era din ce n ce mai diabolic. Sfnta Scriptur era
numit de Jones cartea neagr; n timp ce o clca n picioare striga: Prea
muli oameni privesc spre asta n loc s priveasc spre mine [26,63]. n
spirit tipic new-age-ist, el declara: Eu nu sunt cretin, eu sunt universalist
[26,72].
Universalismul lui Jones consta n dispre ul fa de Dumnezeu i
practicarea celor mai crunte orgii. n mijlocul congregaiei sale Jones
declara c este singurul care are dreptul la via sexual, i uneori poruncea
discipolilor s jure c vor renuna la orice fel de relaii sexuale. El decidea
asupra ntemeierii sau separrii familiilor. Multe din cuvntrile sale se
refereau la viaa sexual, i existau chiar predici maraton de cte ase ore
despre astfel de subiecte. Jim se specializase n a folo si problemele
sexuale pentru a semna discordie ntre oameni i pentru a-i face s se
simt ct mai nenorocii [26, 91], mrturisea o fost discipol.
Jones avea relaii sexuale nu numai cu multe dintre discipolele sale,
ci i cu brbai care se ludau cu acest lucru. Unul dintre fotii si discipoli,
care n adolescen i fusese victim, recunotea: Adevrul este c l
veneram (...). Mi-era mai mult dect un tat. A fi fost n stare s-mi ucid,
pentru el, prinii [26, 89].
Jones a nfiinat chiar un Birou de cstorii care reglementa orice
gest al discipolilor, ncepnd chiar de la inutul de mn; unul dintre
motivele iniierii acestui birou era de a i convinge pe unii b rbai s se
cstoreasc cu femeile pe care el le lsase gravide.
Dei a fost arestat de Poliia din Los Angeles (n decembrie 1974), a
scpat fr s sufere pentru faptele sale; aa scap de multe ori cei care sunt
ocrotii de diavol.
Templul popoarelor, care se afla n San Francisco, era pzit de
cerberi narmai. Acolo Jones a pus la cale unul dintre cele mai sadice
mijloace de anihilare a personalitii umane. Copiii erau maltratai groaznic
de ctre nite btui specializai n aceasta, sau erau supui la ocuri
82

electrice pentru a se cumini. Dup astfel de terapii ei se ntorceau
repetnd cuvintele: Mulumesc, Printe! Mulumesc, Printe! [26, 97].
Uneori cte trei sau patru indivizi sreau s l pedepseasc pe omul
pe care Jones l considera vinovat. Atta violen surprinde; n puine
grupri eretice s-au aplicat asemenea terapii, una dintre cele mai cunoscute
fiind a lui Osho, Bhagwan Shree Rajneesh. Pentru acesta btaia era unul
dintre cele mai importante mijloace de elevare spiritual. Dac cei care
citesc cu ncntare literatura spiritual pe care a scris-o Osho ar ti ct
sadism se manifesta n ashram-ul su, ar avea anumite rezerve; dar, ca n
majoritatea cazurilor, oamenii aleg o cale spiritual fr s tie bine ce fac.
Dac pentru discipolii lui Osho btaia era liber asumat, pentru discipolii
lui Jones ns btaia era o pedeaps de care se fereau n permanen.
Datorit prizei pe care o avea la mase i datorit campaniei de
reclame care i se fcea, Jones avea multe legturi cu oficialitile. Dup ce
a refuzat s fac parte din Comisia pentru Drepturile Omului, n anul 1977
a ajuns Preedinte al Comisiei pentru locuine. Dnd importante sume de
bani (pe care le strngea de la discipoli), el i-a fcut relaii n lumea
politic pentru ca s nu ajung acolo unde i era locul: la nchisoare.
De mare folos i-au fost numrul mare de scrisori pe care discipolii l
trimiteau ori de cte ori erau solicitai. Organizatorii unei reuniuni la care i
Jones fusese invitat s vorbeasc au primit mai mult de o sut de scrisori
care elogiau discursul acestuia. Dar s-a constatat c scrisorile fuseser
expediate cu o zi naintea reuniunii respec tive (manipularea opiniei publice
prin scrisori nu este caracteristic numai lui Jones. Muli dintre noii
maetri se folosesc de acest mijloc pentru a ndep rta diferitele bnuieli
care planeaz asupra lor).
Vom trece acum la cea de-a doua etap a vieii lui Jones, perioada
petrecut n Guyana. Despre colonia ridicat n jungl de acesta, avocatul
Templului popoarelor scria n 1977 c tot ce am vzut acolo m
determin s spun c omenirea poate fi mndr de societatea care se ridic
n Jonestown. Am vzut paradisul [26,125]. Astfel de mrturii au avut
rolul de a atrage un numr ct mai mare de oameni: cteva sute de oameni
au emigrat, prsind Statele Unite, pentru a ajunge n raiul terestru din
America de Sud.
Motivul raiului pe pmnt este clasic n literatura new-age, dar n
timp ce acolo se susine c ntreg pmntul va deveni rai - i asta datorit
elevrii spirituale a speciei umane - pentru Jones raiul trebuia gsit ntr-o
zon aflat departe de civilizaie, departe de lumea czut. De fapt trebuia
gsit ntr-un loc n care riscul ca oamenii legii s afle ce se ntmpl s fie
ct mai redus.
Contrar celor afirmate de avocatul Templului, o fost discipol
definea colonia drept iadul pe pmnt [26, 122]. Clima era foarte
83
Danion Vasile
fierbinte, erpii veninoi miunau n voie, obolanii se ascundeau peste tot.
Atmosfera era potrivit pentru un film de groaz. Cei care vroiau s se
ntoarc la casele lor erau ameninai cu repercursiuni dure.
n colonie viaa era groaznic. Cei care nu se supuneau lui Jones erau
chinuii i aruncai n anumite carcere. Tratamentul violent la care i
supunea Jones era din ce n ce mai brutal.
Tatl uneia dintre fetele din colonie, care era ngrijorat de ve tile care
veneau de acolo, a primit din partea acesteia urmtoarele rnduri
linititoare: Te rog, te rog mult, nu te lsa impresionat de proasta
publicitate care s-a fcut Templului. Este absolut de necrezut c presa
poate s publice asemenea minciuni murdare fr s i se ntmple nimic. i
totui nu m mir. E cert c o societate bazat pe inegalitate economic nu
poate accepta prea uor existena unei organizaii care propovduiete
egalitatea economic i rasial. Indiferent ce cred ei, n-au s reueasc
[26,130]. Continund cercetrile, tatl fetei a aflat c aceasta fusese
obligat s semneze o scrisoare nedatat n care amenina c se sinucide,
scrisoare pe care Jones ar fi folosit-o dac ar fi trebuit s justifice dispariia
fetei.
Sinuciderea nu era un lucru strin pentru cei din colonie: la ordinul
lui Jones discipolii fceau exerciii de sinucidere; aceste exerciii n care
simulau c i pun capt zilelor aveau rolul de a-i pregti pentru cazul n
care ar fi fost atacai de vreun duman exterior.
n lumea civilizat tirile despre tratamentul inuman la care erau
supui colonitii se nmuleau. Dei Jones a reuit pentru o vreme s scape
de controale, pn la urm - n anul 1978 - un congressman american, Leo
J. Ryan, a reuit s ajung n colonie. Pentru ncercarea sa de a face lumin
n cazul Jim Jones a fost ucis de oamenii Templului. De multe ori cine
vrea binele comunitii i asum un mare risc, i acest congressman i l-a
asumat.
Venirea lui Ryan n colonie a nsemnat pentru Jones nceputul
sfritului. Contient c adevrul despre sect va iei la iveal i c nu mai
are nici o ans s rmn nepedepsit, Jones a cerut colonitilor s se
sinucid. ntr-un document extrem de relevant (caseta care conine
nregistrarea ultimelor momente din viaa celor din colonie) se aude cum
Jones ndemna la sinucidere colectiv: Dai-v viaa cu demnitate! zbiera Jones -, nu murii n chin i n lacrimi. Isprvii cu istericalele! Pe
alii i apostrofa direct: Mam, mam, te rog! (...) D-i viaa mpreun cu
copilul tu! Aa! n sfrit eti liber! (...) Dac tcei din gur nu doare.
Nu-mi pas cte ipete auzii! Moartea e de un milion de ori preferabil
acestei viei [26, 201].
n Guyana au fost gsite aproximativ nou sute de cadavre. Nou
sute de oameni care au plecat spre raiul pmntesc au aflat n locul
84

acestuia moartea. Cel care pretindea uneori despre sine c este rencarnarea
lui Iisus i c deine puteri divine s-a dovedit a fi un om diabolic; i cei care
l-au urmat au sfrit groaznic.
Alain Woodrow observa c nimeni n-a putut explica nc, n mod
satisfctor, metodele folosite de acest paranoic seductor, ce s-a bucurat
de ncrederea celor mai multe personaliti politice, pentru a-i fermeca
discipolii n aa msur nct s fie gata s moar pentru el. S-a vorbit de
fascinaia stranie pe care o exercita asupra mulimilor, despre damnaiunea
sexual de care se folosea, de ndoctrinare, de maltratri corporale i
privaiuni alimentare, dar misterul continu s rmn [26, 41].
Pentru un sociolog sau pentru un psiholog care nu ine cont de
lucrarea diavolului, misterul este imposibil de dezlegat. Dar orice om
credincios observ n spatele Templului popoarelor, ca i n cazul
oricrei alte grupri eretice, manifestarea forei de atracie a diavolului.
Petru Berar, unul dintre cei care au cercetat cazul Jones constata cu
surprindere c niciodat n istoria modern a religiilor nu a fost att de
rapid i de spectaculoas, ca n cazul unora dintre noile micri cretine
sectante, trecerea de la umilin la crim; trecerea de la proclamarea
simplitii naturale a omului la cultura drogului i a perversiunilor celor
mai degradante; trecerea de la iubire i cultul florilor la cele mai rafinate
metode de manipulare a coreligionarilor, de antaj i terorism [26,35].
Nu este un lucru plcut s aflm cum i bate joc vrjmaul de
oameni ca noi. Poate c ne gndim c nimeni dintre cei pe care i
cunoatem nu ar fi att de naiv nct s se supun unui regim asemntor
celui din Templul popoarelor. Dar oamenii sunt la fel de naivi ca acum
cteva zeci de ani. Cci Templul popoarelor nu este o legend a secolelor
trecute; este un fapt real, petrecut foarte aproape de zilele noastre.
Jim Jones nu mai apare astzi pe lista maetrilor Noii Ere, iar
faptele sale sunt blamate de liderii Vrstorului. Dar aceeai putere a
ntunericului care l-a cluzit pe Jones i ajut pe acetia s atrag sufletele
n rtcire. Oricum, cazul Jones a generat un anumit ecou n modul n
care se manifest ereziile. Jean Vernette observa c datorit unanimei
condamnri suscitate de sinuciderile n mas din Guyana, gruprile aprute
ulterior caut s devin mai puin bttoare la ochi i s se topeasc n
peisaj, adaptndu-se funciunilor sociale asumate. De aici o mai mare
dificultate n a le repera. Propaganda i prozelitismul se desfoar sub
acoperirea unor asociaii educative, filantropice, culturale [48, 117].
Este destul de greu a observa faptul c aceste asociaii sunt susinute
de puterile ntunericului. Educaie, filantropie, cultur...- cuvinte mari. i
tocmai de aceea diavolul se slujete de ele ca de un paravan. Dar n
momentul n care educaia, filantropia i cultura sunt infestate de virusul
85
Danion Vasile
neopgn, valoarea lor se reduce simitor. Ba chiar rmn valori numai
pentru admiratorii ntunericului.
n faa puzderiei de oferte spirituale este bine s nu uitm un lucru:
c atta vreme ct ne inem aproape de Biseric suntem pe calea mntuirii
i cnd ne ndeprtm de ea ne apropiem de cel pentru care Jim Jones a fost
doar o unealt, ne apropiem de diavol.
86
Hainele noi ale rtcirilor

Religiile sunt att de diferite i teologii lor att de feroci n credinele i
convingerile lor nct apariia unei religii mondiale este foarte dificil. Dar
aceast apariie este mai aproape dect cred muli dintre noi i asta din dou
motive. Mai nti c certurile ideologice sunt ndreptate n principal asupra
unor detalii i al doilea c noua generaie este fundamental spiritual, dar
nu e interesat de teologie. [39, 180]
- Alice Ann Bailey -
n ultima vreme se aud voci care consider c moda neopgn se

apropie de sfrit, i c dac fenomenul nu a fost combtut la timp, acum
este prea trziu pentru aceasta. Aceast afirmaie are cel puin dou puncte
slabe. n primul rnd, chiar dac momentan febra intrrii ntr-o Nou Er s-a
diminuat, totui aceasta nu coincide cu o perioad de declin pentru ideologia
new-age-ist. Considerm c schimbarea astronomic - i implicit astrologic
- care este socotit ca fundament al Noii Ere este doar un pretext prin care se
motiveaz renaterea pgnismului.
Trebuie repetat ideea c acum dou mii de ani, cnd se consider c
am intrat sub semnul zodiacal al Petilor, strmoii astrologilor
contemporani (cu excepia celor trei magi de la Rsrit) nu s-au grbit s
anune intrarea n Noua Er a lui Hristos. Faptul c astrologii au anunat cu
surle i trmbie numai sfritul Erei cretine, nu i nceputul ei, dovedete
nc o dat c intrarea n Era Vrstorului este doar un pretext folosit
pentru justificarea nelciunii.
Chiar dac momentan acest pretext a intrat ntr-un con de umbr nu
nseamn c nelciunea se afl n declin. Se poate afirma fr ovial c
gndirea Noii Ere este una dintre cele mai mari provocri pe care le-a avut
i le are de nfruntat Biserica lui Hristos, fapt atestat de nu mrul din ce n
ce mai mare de cretini care se implic ntr-o form sau alta de practicare a
cultului neopgn. Ct vreme va crete numrul celor care merg la
doctori bioenergeticieni, care fac yoga, care cred n rencarnare sau
consult horoscopul, ct vreme acetia cred n vise sau n tot felul de
ghizi spirituali, epidemia neopgn este n plin expansiune. Aa cum
mpratul din povestea lui Andersen avea haine doar n minile celor care i
se supuneau orbete, aa i formele de nelare new-age-ist sunt depite
numai pentru cei incapabili s observe realitatea c rtcirea i-a schimbat
numai formele, nu i fondul.
87
Danion Vasile
Epidemia new-age-ist nu a aprut numai ca urmare a unei schimbri
pe bolta cereasc. Ea este rezultatul unui proces care a durat secole ntregi,
proces prin care diavolul a semnat n minile oamenilor ndoiala fa de
nvtura Bisericii i a pregtit terenul pentru ca propovduirea neopgn
s drme ceea ce a aezat credina cretin. Aa cum acum aproape dou
mii de ani Sfinii Apostoli i ucenicii lor au semnat seminele drepteicredine.
Faptul c asistm la nvierea pgnismului ar trebui s fie un semnal
de alarm pentru toi cretinii, i mai ales pentru arhiereii i preoii care
poart grij de turma cuvnttoare. Motivul invocat de unii, cum c ar fi de
ajuns s fie propovduit cuvntul Evangheliei pentru ca ereziile s fie
strpite, este contrazis de istoria Bisericii.
Vedem c Sfinii Prini nu s-au mulumit s scrie despre rugciune,
despre virtui sau despre dobndirea vieii venice, ci au scris un numr
impresionant de texte antieretice. Dac ei nii au considerat c este nevoie
de o lupt intens mpotriva ereziilor de orice fel, noi avem datoria de a
urma aceast lupt cu mult jertfelnicie.
Al doilea punct slab al afirmaiei potrivit creia este prea trziu
pentru combaterea rtcirii New-Age este urmtorul: ntre erezii exist o
legtur de rudenie strns, care se dovedete nu numai prin sursa lor
comun diavolul - ci i prin ideile pe care le preiau ereziile mai noi de la
cele mai vechi. i chiar dac prin absurd epidemia new-age-ist s-ar fi
sfrit, combaterea ideilor neopgne ar fi fost de folos celor care s-ar
confrunta cu noile forme de erezie.
Nu este greu de observat care sunt primii urmai ai gndirii NewAge; cci ei ne sunt indicai chiar de ctre autorii new-age-iti: sincretismul
i pluralismul religios (care plaseaz dreapta-credin pe picior de egalitate
cu credinele combtute de Sfinii Prini), precum i o form de
ecumenism care neag ct se poate de subtil duhul Sfintei Scripturi i al
Sfintei Tradiii, i care n numele pcii pmnteti pervertete nvtura
Mntuitorului Hristos, Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru
mntuirea noastr.
Numai cretinii l cunosc cu adevrat pe Dumnezeu. Celebra
parabol hindus despre orbii care l pipie pe elefant conine un dram de
adevr. Aceast pild spune c trei orbi s-au reunit ntr-o zi pentru a
examina un elefant. Primul a atins piciorul animalului i a spus: Elefantul
este precum un stlp. Al doilea a palpat trompa i a spus: Elefantul este
precum un ciomag. Al treilea om a palpat pntecul i a declarat: Elefantul este precum un vas mare. Apoi ei au nceput s discute despre acest
subiect. Un trector i-a ntrebat care este motivul certei lor. Ei i l -au spus i
l-au rugat s-i arbitreze. Omul a declarat: Nici unul dintre voi nu a v zut
bine elefantul. El nu are aspectul unui stlp, dar picioarele sale sunt ca ni te
88

stlpi; el nu are aspectul unui ciomag, dar trompa sa seam n cu un
ciomag, el nu are aspectul unui vas, dar abdomenul s u seamn cu aa
ceva. Elefantul este o combinaie a tuturor acestora: picioare, tromp i
pntec [64,86].
Tlcuirea clasic a acestei parabole este c fiecare religie cunoate
doar un aspect al divinitii, i c nici una nu poate pretinde c este
superioar celorlalte. Dar de fapt credina cretin este - i asta nu o neleg
alii - precum omul care are o vedere bun i tie s deosebeasc un
ciomag de un elefant. Chiar dac toate celelalte religii ncearc s l ating
pe Dumnezeu fiind nevztoare, nu neleg pe cine au n fa.
Marele yoghin Ramakrishna susinea c omul care nu a atins
iluminarea spune, n ignorana sa, c religia sa este cea mai bun i singura
adevrat. Dar cnd inima sa va fi luminat de adevrata cunoatere, el i
va da seama c dedesubtul tuturor acestor certuri ntre religii i credine se
gsete Pura Existen, Pura Contiin, Beatitudinea Absolut. (...) Dac
un om este plin de aspiraie, indiferent ce religie va urma, ea l va conduce
la Dumnezeu, fie c este hindus, musulman, cretin sau vedantic. Da,
fiecare om l va gsi pe Dumnezeu dac va fi sincer n cutarea sa
spiritual. Exist unii care se ceart i spun: Pentru voi nu exist nici o
speran dac nu o vei adora pe Mama Kali. Sau Vei fi pierdui dac nu
vei mbria Cretinismul. A spune c o religie este adevrat i c
celelalte sunt false este o dovad de dogmatism, i este o atitudine greit,
cci diverse sunt cile care conduc la Dumnezeu! [64,86].
Din pcate nvturile de acest gen au ecouri serioase. Iat mrturia
decanului James Park Morton, slujitor la Catedrala Episcopalian Sfntul
Ioan Divinul din New York:
La Rusalii am invitat principalul rabin din New York, abatele
comunitii Zen, un hindus - Satchitananda, un indian din America i
imamul ef al moscheii. Ne-am aezat toi n jurul altarului i ne-am rugat
pentru pace, fiecare n felul nostru. Pe urm, am primit toi mprtania.
Unii membri din biseric mi-au zis: Dar cum putei s facei aa ceva? Ei
nu tiu mcar ce primesc! Eu le-am zis: ei bine, nici eu nu tiu deadevratelea ce primesc... [24,83].
n armonie cu aceast poziie reproducem mai jos un scurt fragment
din descrierea unei slujbe care a creat mult confuzie printre cretini (slujb
alctuit parc dup un tipic ntocmit de Ramakrishna, slujb care nu a
avut nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi): Cu evlavie treceau prin
faa icoanei Maicii Domnului, muli aprinznd chiar lumnri: ortodoci,
catolici, protestani, musulmani, buditi, intoiti, civa cu religie
nedeclarat, dup cum i atei convini (...) atmosfera din biseric era ca un
pod ce ducea de la pmnt la cer, dei unul se nchina la Hristos, altul la
Mahomed, altul la Budha... [60,49].
89
Danion Vasile
Dac ar fi trit n zilele noastre sfinii mrturisitori ai Bisericii, atunci
ei ar fi fcut tot ce le-ar fi stat n putin pentru ca astfel de slujbe (care sunt
urciuni naintea lui Dumnezeu) s nu aib loc. Nimeni nu poate fi att de
farnic nct s spun c sfini precum Teodor Studitul sau Maxim
Mrturisitorul ar fi participat la o slujb nelegiuit de felul acesta; iar dac
sfinii care sunt stlpii Bisericii nu ar fi mers la o astfel de ceremonie
neopgn, atunci este firesc s punem la ndoial dreapta-credin a
ortodocilor care au fcut aceasta.
Exist anumii clerici ce fac declaraii care nu au nimic n comun cu
duhul Sfinilor Prini; afirmaiile lor sunt combtute cu pricepere de ctre
prinii i ierarhii care pstreaz neschimbat nvtura ortodox. Ca
exemplu, afirmaia potrivit creia valorizarea spiritual dobndit ntr-o
biseric i cea dobndit ntr-o moschee stau pe picior de egalitate a primit
de la Printele Gheorghios Capsanis, egumenul Mnstirii athonite
Grigoriu, urmtoarea replic: Eu personal m ndoiesc profund c o
biseric i o geamie (sau o sinagog sau orice alt lca religios monoteist)
pot conduce pe om la aceeai stare duhovniceasc. Vreau s cred c astfel
de fraze s-au rostit din greeal i c nu exprim convingerile profunde ale
acestor teologi, deoarece dac ar exprima credina celor care le public, mi
pare ru s spun, au czut din credina cretin. Dar este nepermis s fie
rostite astfel de cuvinte chiar din greeal. Cu credina Bisericii nu ne
jucm. Cum este posibil ca ntr-o geamie unde se propovduiete Coranul
cu toate rtcirile lui, unde nu se cinstete i nu se propovduiete credina
n Dumnezeul Treimic, unde credincioii nu se mprtesc cu Sfintele
Taine i nu primesc harul dumnezeiesc prin ele i nu devin mdulare ale
Trupului lui Hristos, cum pot ei s aib aceeai stare duhovniceasc cu
ortodocii dintr-o biseric n care se cinstete Sfnta Treime? [60,49]. Este
ct se poate de evident c lucrul acesta este cu neputin.
Nu trebuie s ne mire faptul c ierarhii care s-au ndeprtat de
cugetul Bisericii au o poziie dur fa de cei care nu se ndeprteaz de
Sfnta Tradiie. De-a lungul timpului, n afara anatemelor pronun ate de
Biseric mpotriva ereticilor au mai existat i un alt fel de anateme: cele
rostite de ereticii nii mpotriva Sfinilor Mrturisitori. Au existat ierarhi,
i chiar sinoade, care au stat mpotriva adevrului i i-au prigonit pe Sfinii
Prini, defimnd dreapta-credin.
Iat cum se ndrjeau mpotriva Sfntului Ioan Damas chin (Mansur dup numele arab al bunicului) prigonitorii icoanelor, ierarhii adunai la
Sinodul tlhresc din 754: Anatema lui Mansur, cel cu nume ru i cu
gnd saracinesc. Anatema lui Mansur, nchintorul icoanelor i scriitorul de
lucruri false. Anatema lui Mansur, insulttorul lui Hristos i dumanul
imperiului. Anatema lui Mansur, nvtorul nelegiuirii i falsul tlmcitor
al Sfintelor Scripturi [12,12].
90

S observm ce i-au reproat ereticii Sfntului Ioan Damaschin: c
este nvtor al nelegiuirii, c este insulttor al lui Hristos, c rstlmcete
Sfintele Scripturi i c este duman al imperiului. Acuzaii similare sunt
aduse de ctre cei nelai de diavol cretinilor care apr Sfnta Tradiie n
vremurile noastre. Diavolul rtcirii, prin uneltele sale, va face tot posibilul
s conving lumea c cei care stau mpotriva rtcirilor sunt nvtori ai
rtcirii i insulttori ai lui Hristos. Diavolul nu va ataca frontal, pentru c
un astfel de atac ar fi uor de observat de ctre credincioi. Ci va ataca
mielete, sub aparena aprrii adevrului.
Cnd n zilele noastre Prini cu via sfnt (precum Printele
Serafim Rose de la Platina sau Printele Cleopa Ilie) au fost acuzai c sunt
fundamentaliti, extremiti sau chiar fanatici, cei care i prigoneau se
alturau cetei care i-au prigonit pe Hristos i pe mrturisitorii Si. Dar
orict de mult ru s-ar abate asupra mrturisitorilor contemporani, chiar
dac ar fi anatemizai de sinoade tlhreti, aceasta nu i-ar mpiedica s
duc lupta cea bun. Ci dimpotriv.
n ceea ce i privete pe cretinii care merg n lcaurile altor religii
sau n diferitele case de rugciune ale ereticilor, auzind c acolo ar fi vreo
prezen special a lui Dumnezeu, c ar avea loc artri sfinte (a Maicii
Domnului sau a cine tie crui sfnt) sau c se fac minuni, acetia cad n
cursele neltoare ale diavolului care i ndeamn s alerge tocmai dup un
fantomatic folos duhovnicesc aflat n afara Bisericii. Sinodul local de la
Laodiceea a hotrt c nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care
mai mult sunt absurditi dect binecuvntri (Canonul 32). Fr s i dea
seama, cei care caut mpria Cerurilor urcnd pe trepte lturalnice nu
vor ajunge mai repede la Hristos, ci doar la neltorul care caut s i abat
pe cile pierzrii. Hristos ne druiete prin Biseric toate binecuvntrile cu
putin, i de aceea cretinii nu au nici un motiv s alerge dup alte
binecuvntri, orict de binecuvntate ar prea.
n zilele noastre sporete numrul celor care, dup cum scria Sfntul
Ciprian al Cartaginei, dispreuind tradiia lui Dumnezeu, introduc
nvturi strine, inventate de oameni. Pe acetia i mustr Domnul i-i
ceart n Evanghelia Sa zicnd: Clcai porunca lui Dumnezeu ca s
stabilii tradiia voastr. Aceast crim este mai grav dect cea svrit
de unii apostai care totui cindu-se de greelile lor se roag lui Dumnezeu
i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea; aceia lupt
mpotriva Bisericii [56, 446]. Vocea celor care nlocuiesc predaniile
naintailor cu propria lor tradiie este din ce n ce mai puternic. Noi
vom afla lumina cea adevrat numai rmnnd adnc nrdcinai n
Sfnta Tradiie; numai aa l vom putea primi n inimile noastre pe
Dumnezeul Prinilor notri.
91
Danion Vasile
Iar atunci cnd ne este team c dac vom pstra adevrul anumii
fali pstori se vor ridica mpotriva noastr, s ne aducem aminte de Sfntul
Maxim Mrturisitorul, cel cruia i s-au tiat limba i mna dreapt pentru a
nu mai propovdui dreapta-credin. La ntrebarea lui Pyrhus, (fost patriarh
al Constantinopolului, eretic monotelit): Ce ru i-am fcut, avva Maxim,
eu i cel dinainte de mine, c ne brfeti peste tot, nvinuindu-ne ctre toi
de erezie? Cine te-a cinstit i te-a respectat aa de mult ca noi, dei nu
te-am cunoscut fa ctre fa, din vedere?, Sfntul Maxim Mrturisitorul
a rspuns: Fiindc, precum spui, i Dumnezeu aude, ca s folosesc
cuvintele tale, nimeni nu m-a cinstit i respectat ca voi, dispreuind voi
acum dogma cretin, am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea
mea cinstirii adevrului [28, 320]. Unde sunt acum episcopii plini de ur
care l-au prigonit pe Sfntul Maxim? Unde sunt cei care i-au defimat
credina? Au pierit fr urm. Dar pomenirea Sfntului Maxim rmne n
vecii vecilor. Mna sa, tiat de vrjmaii adevrului, scrie astzi fr
poticnire pe tablele vii care sunt inimile cretinilor. S ne fie pild Sfntul
Maxim, i mpreun cu el toi drept-credincioii mrturisitori.
Fr a fi ngduitori cu rtcirile, s ne dm seama c i noi purtm o
parte din vina celor care se ndeprteaz de Biseric. Cci dac noi i-am fi
iubit mai mult, dac i-am fi ajutat s neleag cugetul Bisericii, dac ar fi
simit din partea noastr nelegerea de care aveau nevoie n momentele de
tulburare, poate c nu ar mai fi fcut pasul greit. Rtcirea ar fi prins mai
puine suflete.
Singurul mod prin care putem apra dreapta-credin aa cum se
cuvine este prin cuvntul nostru i prin trirea dup nvturile
Evangheliei. Nu putem lupta mpotriva rtcirii folosind duritatea sau
vrjmia, ci numai devenind bisericii vii ale lui Dumnezeu. Numai slujind
jertfelnic adevrul, att ct ne st n putin i dup cum o cer mprejurrile,
pstrnd dreapta-socoteal dar i rvna aprrii celor sfinte, i vom putea
ctiga pe ceilali. Dar dac dorina noastr de a-i ctiga se mrginete la
vorbe goale i nu este nsoit de nevoin jertfelnic, atunci nseamn c
duhul mucenicesc al Bisericii ne este strin.
Printele Dumitru Stniloae spunea urmtoarele: Poate astzi ceva
mai mult ca oricnd, Hristos este negat. Atunci era ceva negat din El:
nestorienii negau unitatea de persoan, monofiziii au negat umanitatea,
arienii au negat egalitatea cu Tatl, deci fiecare cte ceva. Dar astzi se
neag peste tot Hristos. i asta ne someaz s punem i mai mult n lumin
adevrurile Lui [14, 182].
Arhiepiscopul Averchie Tauev, unul dintre puinii ierarhi care au
contientizat apostazia din vremurile noastre, observa c sub haina unei
mprii neltoare, care arat minunat i i duce pe muli n rtcire, se
arat, de fapt, pretutindenea o prigoan ascuns mpotriva cretinismului...
92

Aceast prigoan este mult mai primejdioas i mai nfricotoare dect
prigoana fi, cci amenin cu adevrat s dea cu totul pierzrii sufletele
ceea ce nseamn moarte duhovniceasc [43, 21]. n aceast prigoan, ca
n toate prigoanele anterioare, cretinii trebuie s mrturiseasc dreaptacredin cu mult curaj, orict ar fi de greu.
Printele Gheorghios Metallinos, referindu-se la chemarea
dumnezeiasc a cretinilor de a sta mpotriva rtcirilor de tot felul pe care
le mbrieaz lumea modern, constata c mrturisirile individuale sunt
cea mai teribil mpotrivire, deoarece presupun gndire obteasc i unitate
a inimilor. Prin urmare refuzul, ntru Hristos, al supu nerii fa de unele
hotrri ndreptate mpotriva lui Dumnezeu, ca de pild cele din perioada
prigoanelor, constituie cea mai exploziv mpotrivire. S nu uitm c
ntotdeauna cretinii se mpotrivesc cu Crucea, iar nu prin mijloace lume ti.
Reamintesc exemplul Sfntului Ioan Boteztorul. Protestul su mpotriva
nelegiuitului Irod a fost fcut n mod public, ns nu organiznd miting.
Nu a organizat un protest de mas, adunri. Martiriul i mrturisirea sunt
prin urmare, de trebuin din partea fiecruia dintre noi, individual. i
acesta este cel mai stranic cataclism, deoarece se face de ctre muli, dei
individual, i genereaz un protest obtesc. Iar Cezarul de aceasta se temea,
mai tare dect de mitinguri de protest [50, 94].
Trebuie ca astzi, cnd societatea ine s se ndeprteze cu orice pre
de nvturile Mntuitorului Hristos, i cnd diavolul ne pune nainte din
ce n ce mai multe motive pentru a ne ndeprta de Biseric, s pstrm
aprins n inimile noastre flacra dreptei credine, aa cum au tiut s o
pstreze i naintaii notri: Acest cojoc care-i pe mine acum e al meu.
Dar dac ar vrea s mi-l ia criasa, i-l dau. Cu aceste mini i aceste
picioare i cu tot trupul meu am lucrat zi i noapte, ca s pltesc poria. Ele
sunt ale criesei i dac vrea s mi le ia nu am ce face. Dar nu am dect un
suflet, pe care l pstrez pentru Dumnezeu din cer i nici o putere
omeneasc nu-l poate ndoi [4, 7]. Aa a mrturisit unul dintre naintaii
notri n faa comisiei desemnate de mprteasa Maria Tereza pentru a-i
trece pe ortodoci la catolicismul de rit bizantin. Cu aceeai demnitate ar
trebui s rspundem i noi dac ni s-ar cere s renunm la predaniile
Sfinilor Prini pentru a mbria orice alt form de credin religioas.
Iar cnd Cezarii veacului acesta i arog atribuii pe care nu le au, s
le stm nainte aa cum Sfntul Teodor Studitul a stat n faa Cezarului din
vremea sa, Leon Isaurul:
n Biseric Dumnezeu i-a pus pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe
alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor.
(Efes. 4, 11-12). Apostolul n-a zis: pe alii mprai. ie, mprate, i s-a
ncredinat s crmuieti treburile cetii, s te ocupi cu afacerile lumeti i
operaiile militare. Cu acestea s te ndeletniceti, iar cele bisericeti las-le
93
Danion Vasile
n seama pstorilor i dasclilor, dup cum nva i apostolul. Iar de nu, s
tii c nu vom asculta de nvtura care este potrivnic credinei noastre
drept mritoare, chiar dac ar fi adus de ctre un nger din cer. Deci, cum
s te ascultm pe tine, om trupesc i supus putreziciunii? [37, 17].
S nu trecem cu vederea nici faptul c, n scopuri neltoare,
conductorii lumeti nu au ovit s pretind c faptele lor stau sub
binecuvntare dumnezeiasc. Ne rugm Domnului nostru ca El s
continue s ne binecuvnteze n lupta noastr pentru libertate; Credem c
vom ctiga binecuvntarea Conductorului Suprem... Domnul Dumnezeu
ne-a dat aprobarea Sa pentru lupta noastr. El va fi cu noi... n viitor; Ne
vom pune i n acest an toat puterea n slujba naiunii noastre. Numai
atunci putem... s ne rugm Domnului Dumnezeu ca El s ne ajute aa cum
a fcut-o ntotdeauna [23, 244]. Afirmaiile de mai sus i aparin lui Adolf
Hitler, credinciosul dictator. De cte ori primim mesaje similare de la
conductorii lumeti, s le primim cu o reinere justificat.
n discursul de deschidere a Conferinei Universale pentru Pace
inut la Universitatea Spiritual Mondial, Robert Muller, secretar general
adjunct al Naiunilor Unite afirma: A venit timpul s obinem pacea pe
planeta noastr... Charta Naiunilor Unite trebuie s fie completat cu o
chart de legi spirituale... Eu cred c problema noastr este c am uitat de
evoluia noastr cosmic i destinul nostru spiritual [24,61].
n momentul n care conducerea lumeasc consider c este
momentul s se implice i n problemele spirituale, anormalul vrea s fie
primit drept normal. Urmnd Sfntului Teodor Studitul, s judecm cu
mare atenie rtcirile duhovniceti ale Cezarilor contemporani, fr ns
a-i judeca i pe ei nii. Biserica ne nva s i iubim pe pctoi, dar s
urm pcatul n care acetia au czut. Astfel nici nu vom clca porunca de a
nu-i judeca pe ceilali, dar nici nu vom neglija rspndirea rtcirilor .
S avem ncredere n Tradiie - ne ndeamn Cuviosul Printe Paisie
Aghioritul. Astzi, din pcate, a intrat politeea european i vor s fac
binele. Vor s arate superioritatea, dar n cele din urm merg spre a se
nchina diavolului celui cu dou coarne. S existe o religie - i spun, i le
niveleaz pe toate. Au venit la mine unii i mi-au spus: Toi cei care
credem n Hristos, s facem o religie. Asta este ca i cum am lua aur de
attea carate i toate cele ce au fost separate de el, i s le amestecm din
nou i s facem una. Este corect s le amestecm iari? ntrebai un aurar:
E bine s amestecm zgura cu aurul? S-a dus atta lupt ca s strluceasc
dogma. Sfinii Prini au tiut ceva atunci cnd au interzis legturile cu cel
eretic. Dar astzi spun: nu numai cu cel eretic, dar i cu budistul i cu
nchintorul la foc i cu nchintorul la diavol s ne rugm. Trebuie ca i
ortodocii s se afle la rugciunile i conferinele lor. Este o prezen.
94

Ce prezen? Le rezolv pe toate cu raiunea i justific cele ce nu se
pot justifica. Duhul european crede c i problemele duhovniceti pot intra
n Piaa Comun... . [32,321].
Ca o confirmare n plus a faptului c problemele teologice nu se pot
rezolva la astfel de conferine, reproducem un pasaj din Moartea unui
Guru, autobiografia unuia dintre cei mai celebri hindu i care s-a lepdat de
credina strmoilor si pentru a-L cunoate pe Hristos. Rabbi Maharaj red
indignarea unui pastor elveian, indignare pricinuit de mrturia celui
convertit despre incompatibilitatea dintre credina cretin i celelalte
religii:
Eu am fost misionar n India timp de 20 de ani i am vzut indianul
venerndu-i dumnezeul lui de piatr. Eu cred c atunci cnd indianul se
nchin idolilor lui, el se nchin Dumnezeului Bibliei. Nu ajutai cu nimic
la stabilirea nelegerii de care avem nevoie ntre religii afirmnd c exist
diferene att de drastice!.
Domnule reverend, - a rspuns Rabbi Maharaj, eu am fost indianul
acela care s-a nchinat la dumnezei de piatr. Astzi eu m nchin
Dumnezeului Bibliei i cred c sunt n msur s v spun c nu sunt unul i
acelai - sunt dou lumi total diferite [27, 233] (dei Rabbi Maharaj nu a
reuit s cunoasc Biserica lui Hristos, convertirea sa introducndu-l n
spaiul neoprotestant, totui mrturia sa este destul de elocvent. Citirea
Sfintei Scripturi i-a fost de ajuns pentru a nelege ct de rtcite sunt
credinele orientale).
Putei spune unui budist, unui musulman sau unui hin dus: Eu
cunosc pe Dumnezeu, am o comuniune de rugciune cu El, nu avei ns
nici un drept s le spunei: Voi nu avei comuniune cu Dumnezeu, sau c
ei au o comuniune de rugciune cu demonii, cum mi-a spus cineva aici. Nu
este adevrat [10, 68]. Aceasta este prerea unui ierarh care se strduiete
s triasc dup poruncile Evangheliei, dar care nu i-a nsuit cugetul
Bisericii. Departe de a fi n armonie cu prerea acestuia, Sfnta Scriptur ne
spune clar c toi dumnezeii pgnilor sunt nimic (I Paralip. 16, 26), i
budhismul sau hinduismul sunt p gnism integral, fr nici un pic de altoi.
Despre Sfntul Apostol Pavel citim n Faptele Apostolilor c era un aprig
duman al credinelor pgne, c duhul lui se ndrjea n el, vznd c
cetatea este plin de idoli (Faptele Apostolilor 17, 17). Oare vreunul dintre
ucenicii si, sau vreunul dintre ucenicii Domnului nsui, ar fi ndrznit s
spun c este un lucru ru s aperi adevrul i s loveti n rtcire?
Bineneles c nu.
Iat ce spunea Preasfinitul Antonie de Suroj: ntr-o conversaie cu
el (Vladimir Lossky n.n.), mi-a spus c nu poate exista nici un fel de
cunoatere a lui Dumnezeu n hinduism. ntors acas, am copiat opt pasaje
din Upaniade (scripturi hinduse n.n.), am revenit la el i i-am spus:
95
Danion Vasile
Vladimir, uite ce am pit! De obicei, cnd citesc Prinii Bisericii, mi
scot pasajele care mi plac, nscriind i numele autorilor. Am ns opt
pasaje la care n-am trecut numele autorilor i nu mi-i pot aminti. Mi le-a
luat i n cteva minute a scris n dreptul lor numele: Sfntul Ioan Gur de
Aur, Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie. I-am spus atunci c toate fragmentele
erau din Upaniade [10,68].
Faptul c marele teolog Vladimir Lossky s-a nelat n privina unor
citate nu dovedete faptul c dreapta-credin se nrudete cu pgnismul
hindus. Nu se poate contesta c n religiile precretine existau anumite
frme de adevr, dar aceste rmie nu erau mntuitoare. Mai mult dect
att, chiar dac religiile precretine s-ar fi ridicat la nlimea Legii Vechi,
tot nu ar fi fost de ajuns pentru ca urmaii lui Adam s se mntuiasc. A
fost nevoie ca Fiul lui Dumnezeu s se ntrupeze. i orict de mult ar
semna opt sau mai multe fragmente din Upaniade cu scrierile Sfinilor
Prini, hinduismul nu are nici o legtur cu Hristos. S lum aminte ca nu
cumva din cauza unor asemnri superficiale s ne rupem de Biseric i s
devenim prtai rtcirii.
Atunci cnd diavolul d trcoale cretinilor face tot posibilul pentru a
ascunde incompatibilitatea dintre cele dou lumi, dintre spaiul adevrului
i cel al ntunericului. Dac un hindus mbrcat n sari tradiional ar aprea
n faa unui cretin i ar ncerca s i vorbeasc despre erorile credinei
cretine, atunci ansele de a-l converti la hinduism ar fi foarte mici. De
aceea feele rtcirii sunt ct se poate variate, i in cont de caracteristicile
precise ale tuturor categoriilor sociale n care vor s se rspndeasc.
Concepia potrivit creia cei care se deschid fa de practicile
orientale sunt tineri drogai care nu au nici un rost n via este depit.
Observm c aceste practici atrag ca un magnet oameni cu cele mai diferite
pregtiri profesionale, din toate clasele sociale. De la oameni de tiin i
pn la prostituate, de la doctori i pn la politicieni, cameleonul ereziei
este n aciune, schimbndu-i nencetat culoarea.
n general, indiferent de nivelul intelectual, mare parte dintre oameni
nu cunoate nvtura Bisericii dect n mod superficial. Ei tiu s se
fereasc de un maestru care spune rspicat: Calea Bisericii este
pierztoare, numai calea mea este bun. Dar fa de maetrii care ncearc
s pun n valoare esena cretinismului, fa de cei care recomand
pelerinajele la mnstiri i citirea unor anumite cri religioase sau
practicarea rugciunii lui Iisus, fa de cei care ndeamn la postire sau la
spovedanie i mprtire, rezistena este aproape nul. Diavolul speculeaz
netiina oamenilor i profit de tendina lor de a porni pe calea ctre
Dumnezeu.
Astfel cei nelai de curentele neopgne sunt lipsii de posibilitatea
de a lua n serios avertismentele venite din partea celorlal i cretini, cci se
96

ntreab: Dac nainte nu fceam attea i attea lucruri bune, pe care le
recomand i Biserica, cum s cred acum c m aflu n rtcire?
De fapt toate aceste lucruri bune, atta vreme ct nu sunt nsoite de
dreapt-credin, nu au valoare. Ereticii pot face tot binele din lume, ct
vreme refuz contient adevrul Bisericii, tot n iad se duc. Ct i privete
pe cei care se afl n rtcire, dei sunt convini c merg pe drumul
Bisericii, poate c mcar n ceasul de pe urm se vor poci, i la
nfricotoarea Judecat Dumnezeu se va milostivi de ei.
Totui, cei care cred c este de ajuns propria lor convingere c se afl
pe calea Evangheliei, i nu vor s primeasc sfaturi de la preoii Bisericii,
s ia aminte c muli dintre marii eretici au ajuns n chinurile ve nice
pentru c adevrul pe care l aprau era minciun. Muli eretici au murit
convini c adevrul este de partea lor. i de aceea, atunci cnd i-au dat
viaa ca s apere rtcirea, moartea lor nu a fost ncununat de Hristos.
Sinodul de la Laodiceea a hotrt c nici un cretin nu se cuvine s
prseasc pe martirii lui Hristos i s se duc la pseudo-martiri adic la ai
ereticilor, sau la cei ce mai nainte au fost eretici; cci acetia sunt strini de
Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii s fie anatema - (Canonul
34).
Sfntul Ciprian al Cartaginei a spus c asemenea oameni, chiar dac
au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu snge greelile
lor. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu
poate fi martir cel ce nu este cu Biserica. (...) Nu pot rmne cu Dumnezeu
cei ce nu vor s fie unii cu Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe
rug sau vor fi dai fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci
pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios al celui cu virtute religio as, ci
moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu poate fi
ncoronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e
Hristos, cci nsui Domnul ne atrage luarea-aminte i zice: Muli vor veni
n numele Meu spunnd: Eu sunt Hristos, i pe muli vor nela. Dup cum
el nu e Hristos, chiar dac neal cu numele, la fel nu poate fi cretin cine
nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei credine. [56, 444].
i dac nu sunt vrednici de cinstire martirii ereticilor, nsemn c nici
martirii neopgnilor nu sunt mai presus (dei sunt promovai deseori ca
exemple de rvn pentru adevrata credin). Diavolul a vzut ct de mult a
rodit sngele martirilor cretini, i a vrut s nele lumea prin proprii si
martiri, numii de ctre Sfinii Bisericii drept minciuno-martiri.
Religia Bahai (care este religie i nu doar credin religioas cum se
susine de obicei), se mndrete c aproape 20.000 de discipoli ai Profetului
lor, Bab, au fost ucii pentru credina lor: Victimele Babii (ucenicii lui
Bab n.n) erau introduse n gura unui tun i zvrlite afar asemenea unei
ghiulele. Unii Babi erau tiai n buci cu topoare i sbii, alii erau dui la
97
Danion Vasile
locul execuiei cu lumnri aprinse nfipte n rnile de pe trupurile lor [67,
9]. Orict de mare ar fi fost suferinele ndurate de aceti minciunomartiri, s nu cdem n greeala pe care au fcut-o cei care, impresionai
de acestea, au prsit credina cretin pentru a trece la apostazia de tip
bahai.
i dac Sfinii Prini ne-au nvat c martirii ereticilor nu sunt
martiri, c cei care i cinstesc pe cei care nu sunt vrednici de c instirea
cuvenit sfinilor mucenici stau sub osnda anatemei, noi trebuie s
nelegem nc un lucru: dac nici mcar martirii eretici nu trebuie s ne
fie modele, nseamn c nici un eretic nu trebuie luat ca exemplu pentru
virtuile sale, chiar dac ar fi gata s i dea viaa pentru credina sa.
A aprecia un eretic pentru c ine posturi aspre nseamn a nega
puterea vrjmaului de a-i ntri pe cei care sunt rupi de Biseric. A
aprecia linitea sufleteasc a unui eretic nsemn a pierde din vedere c
aceasta e dat de diavol tocmai pentru a da impresia unei sporiri
duhovniceti i este foarte diferit de linitea adevrat pe care o druiete
Dumnezeu fiilor Bisericii. A aprecia faptul c un eretic mblnzete
animalele slbatice prin blndeea sa nseamn a uita prea uor c la fel
de simplu le mblnzete orice vrjitor renumit, chiar dac nu are o
blndee asemntoare.
Oamenii au tendina de a judeca superficial lucrurile de acest gen, i
responsabilitatea pentru aceast situaie o poart mai ales mass-media.
Demonii care folosindu-se de mass-media deturneaz atenia oamenilor de
la lucruri duhovniceti i o canalizeaz asupra a tot felul de subiecte
ptimae au n problemele spirituale rolul de mare manipulator. Dac de
exemplu un bioenergetician este ludat pe cteva posturi de televiziune i
cteva ziare i prezint vindecrile, omul obinuit are tendina s l
aprecieze. E, hai c nu o fi dracul chiar att de negru. De ce zice Biserica
c astfel de oameni folosesc puterile ntunericului? Uit-te la el ce om
civilizat este, ce frumos vorbete, ce bine arat. i mai face i mult
milostenie, ba chiar pe oamenii sraci i trateaz gratuit...
Astfel de replici se aud nu de puine ori prin familiile cretine. Ele
vin oarecum firesc, dac inem seama de atacul dezlnuit asupra drepteicredine; asalt pentru care mass-media este cel mai bun mijloc de
propagand. Pe tarabele de ziare gsim i cri eretice. n librrii standurile
sunt pline de literatur neopgn, iar crile cretine abia se vd. La radio
i televiziune, tot felul de iniiai vin s vorbeasc despre calea spre
Dumnezeu, iar atunci cnd preoii vor s rspund anumitor provocri li se
atrage atenia c nu au dreptul la manifestri extremiste. n zilele noastre
cei care vor s apere nvtura Bisericii de erezii sunt etichetai drept
fundamentaliti i sunt denigrai n fel i chip. Dar dac ne vom uita n
Vieile Sfinilor vom vedea c mrturisirea adevrului nu a fost rspltit
98

cu aprecieri, ci cu jigniri i prigoniri de tot felul. De aceea nu trebuie s ne
mire c societatea contemporan nu ngduie s i fie drmai idolii
mbrcai n veminte ademenitoare (cum ar fi egalitatea credinelor
religioase). Astzi cei care vor s apere nvtura Bisericii i asum
riscul de a fi chemai n arenele Romei contemporane, pentru a fi judecai
n vzul celor nsetai de pine i circ.
S nu fim ovielnici n aprarea credinei vznd cum oameni de
valoare consider mrturisirea adevrului Bisericii drept fundamentalism
sau fanatism (cuvinte asemntoare au auzit i sfinii mrturisitori ai lui
Hristos). S nu credem c n tribunele Romei pgne erau numai oameni
simpli, nsetai de spectacole sngeroase. Nu, erau i oameni de prestigiu,
cu funcii de conducere importante, precum i oameni de cultur care
savurau martirizarea cretinilor pe care i considerau dumani i crora le
dispreuiau credina n Dumnezeu.
Ceea ce n-au neles prigonitorul mpratul Nero i cei dimpreun cu
el, care i-au condamnat la moarte pe cretini, acuzndu-i pe nedrept c au
dat foc Romei, este faptul c n orbirea lor au spus o smn de adevr.
Da, naintaii notri cretini au dat foc Romei. Da, credina noastr a
aprins focul duhovnicesc care a nimicit Roma pgn i a schimbat lumea.
Iar focul acesta nu este altceva dect o via de aprare a adevrului, o via
de rugciune, o via de nevoin, o via de sfinenie. Iar dac Roma de
altdat vrea s renasc din propria cenu, ca o pasre Phoenix, s aud
glasul Apocalipsei care mrturisete c nvierea pgnismului este
trectoare. Pentru c Cel Ce a biruit cu adevrat moartea, cu moarte pe
moarte clcnd, Hristos Dumnezeul nostru, va nimici la vremea potrivit
aceast pasre Phoenix, i cenua ei va rmne pentru vecie n adncurile
iadului.
Nimeni dintre noi nu tie ct timp va mai trece la pn la nimicirea
definitiv a Romei care se afl n plin renatere. Dar pn ce Hristos o va
nimici n ntregime trebuie s tim c avem chemarea de a-i da foc,
aprinzndu-ne torele de la cele ale naintailor notri.
S rnduiasc Bunul Dumnezeu ca cei care au pstrat i pstreaz cu
curaj dreapta-credin, care ori de cte ori au czut s-au ridicat, cei care n
arenele duhovniceti ale istoriei apr nvtura lui Hristos, s se
nvredniceasc s ajung n mpria Cerurilor, lng mrturisitorii care
nencetat l laud pe Dumnezeu, i l vor luda pn la sfritul veacurilor.
99
Danion Vasile
Post - scriptum
Orice v scriu s judecai i s analizai n funcie de ceea ce spun Sfinii
Prini i dac concord atunci s-mi primii ndrumrile [60, 52].
- Preacuviosul Arhimandrit Justin Popovici -
Cartea de fa nu este o carte care s vorbeasc despre frumuseile

credinei cretine, despre calea prin care l chemm pe Dumnezeu s Se
slluiasc n inimile noastre. Este o carte oarecum trist, care vorbete
despre lucrrile pierztorului de suflete. Dar este o carte de folos pentru orice
cretin care are rude, prieteni sau cunotine atinse de virusul ntunecat.
Avem datoria de a ncerca, cu foarte mult delicatee, s i apropiem de
Biseric i s i convingem s se lepede de pcatul urt mirositor al ereziei.
Ndjduiesc c am reuit s pun n eviden mcar o mic parte din
seria de rtciri pe care diavolul le nmulete fr ncetare; c alii vor
continua lupta mpotriva neopgnismului cu mai mult iscusin i cu mai
mult nelepciune.
Cerndu-v iertare pentru greelile datorate neputinei mele,
ndrznesc s v rog s m pomenii i pe mine n rugciunile voastre ca,
prin scrisul meu, Dumnezeu s mi ajute s mrturisesc fr poticneal
celor rtcii adevrul dreptei-credine.
Poate c unii dintre cei care au citit aceast carte au gsit-o prea dur;
cei care nu au o cultur patristic temeinic pot fi de prere c am greit
fiind att de aspru. Acetia ar gsi prilej de sminteal att n anatemele date
de Sfintele Sinoade, ct i n textele antieretice ale Sfinilor Prini. Dac ar
ajunge s conteste acrivia Sfinilor Prini s-ar asemna cu episcopii
nevrednici care l-au prigonit pe Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei pentru c
l-a plmuit pe ereticul Arie.
tiu c nu a fost civilizat ceea ce a fcut Sfntul Nicolae, tiu c dac
ar fi trit astzi toat mass-media ar fi repetat la nesfrit hule mpotriva sa.
Dar mai tiu i c, atunci cnd se afla n nchisoare, Preasfnta Nsctoare
de Dumnezeu i-a druit n chip minunat Sfntului Nicolae un omofor, ca
rsplat pentru rvna sa.
Nu tiu dac Sfntul Nicolae, trind n zilele noastre cnd credina
multora s-a rcit, l-ar mai fi plmuit pe Arie. Dar tiu cu siguran c pentru
a apra Biserica de orice erezie ar fi propovduit adevrul cu toat puterea
sa, punndu-i chiar viaa n primejdie pentru aceasta.
Eu, nevrednicul, nu am nici curajul, nici nelepciunea i nici harul
Sfinilor Prini. Dar fiind cretin ortodox nu am putut s tac vznd cum
100

este clcat n picioare nvtura lui Hristos. i cred c dac a fi aprat
credina altfel dect au fcut-o naintaii notri, dac a fi folosit numai
formule de curtoazie (specifice pcii lumii acesteia), atunci a fi fost
vrednic de osnd venic, ca un prigonitor al adevrului i duman al
Sfintei Tradiii. Dar aceasta nu o doresc nimnui.
Ndjduiesc c am reuit s art cte ceva din trsturile ereziilor
contemporane i s art cum le st mpotriv Sfnta Tradiie. Pentru
credina ortodox nici un pcat nu este mai mare dect ndeprtarea de
adevr. Un btrn din vechime i spunea ucenicului su: i-e mai de folos
s nu rmn n inutul acesta femeie desfrnat la care s nu te duci, dect
s tgduieti c te nchini Domnului nostru Iisus Hristos i Maicii Lui
[55, 160]. Aceste cuvinte, fr s fie un ndemn la desfru, sunt o mrturie
a contiinei dogmatice a stlpilor Bisericii. Cel czut ntr-un pcat se poate
poci, tie c n Biseric poate afla ridicare grabnic, dar cel care moare
nevrnd s se lepede de erezia sa, orict de curat ar tri, tot n iad se duce.
Se spunea pentru Avva Agathon c s-au dus la dnsul, auzind c are
dreapt i mare socoteal. i vrnd s-l cerce pentru a sa mnie, i-au zis lui:
Tu eti Agathon? Am auzit despre tine c eti curvar i mndru. Iar el a
zis: Ei bine, aa este. i i-au zis lui: Tu eti Agathon brfitorul i
clevetitorul? Iar el a zis: Eu sunt. Au zis iari: Tu eti Agathon
ereticul? Iar el a rspuns: Nu sunt eretic. i l-au rugat pe el zicnd:
Spune-ne nou, pentru ce attea cte i-am zis ie le-ai primit, iar cuvntul
acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le scriu, cci este
spre folosul sufletului meu. Iar cuvntul acesta, eretic, este desp rire de
Dumnezeu i nu voiesc s m despart de Dumnezeu. Iar aceia auzind, s-au
minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii, adic folosii. [55,78].
S rnduiasc Bunul Dumnezeu ca cei care vor citi aceast carte s rmn
statornici n dreapta credin, s neleag felul n care vrjmaul ntinde
cursele ereziei i s i ajute i pe fiii risipitori s se ntoarc acas. Orict
de mare ar fi cderea lor, Hristos i ateapt cu braele deschise. i dac
vieuirea noastr ar fi curat i sfnt, ansele ca ei s se ntoarc ar fi mult
mai mari.
Slav lui Dumnezeu c atunci cnd am venit eu n Neocezareea la
episcopie, numai aptesprezece cretini am aflat, toat cetatea fiind idolatr,
iar acum, mergnd ctre Dumnezeu, rmn atia necredincioi ci credincioi s-au aflat nti, cci acum toat cetatea este a lui Hristos [58, 322],
spunea Sfntul Grigorie al Neocezareei, marele fctor de minuni, nainte
de a trece la Domnul.
Cu ct mai mare va fi credina noastr, cu ct mai mare va fi
dragostea noastr i cu ct mai jertfelnic va fi rugciunea noastr pentru
cei czui, cu att mai mari ar fi ansele ca ei s se ntoarc. S nelegem c
Dumnezeul n care credem noi este Dumnezeul Prinilor notri, i aa cum
101
Danion Vasile
i-a ntors pe ereticii din vremea Sfntului Grigorie i poate ntoarce i pe cei
din zilele noastre.
S facem tot ce ne st n putin pentru a-i apropia de Hristos, avnd
n sufletele noastre cuvntul care zice c n cer va fi mai mult bucurie
pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de
drepi, care n-au nevoie de pocin. (Luca 15,7)
nchei cu un gnd pe care mi este greu s l in numai n inima mea:
i mulumesc, Preadulce Iisuse, pentru marele dar pe care mi l-ai fcut,
artndu-mi frumuseea Bisericii Tale. Nu este bucurie mai mare dect a fi
cretin, de a merge pe calea mntuirii ocrotit de Preacurata Ta Maic i de
toi ngerii i sfinii.
Iart-m, Dumnezeule, iart-m pentru toate rtcirile i pentru
pcatele mele cele multe. Dac nu ai fi venit n ntmpinarea mea, acum
eram ntr-un templu pgn sau poate m-a fi sinucis dac nvtorul meu
mincinos mi-ar fi cerut aceasta. Iart-m, iart-m, iart-m, Iubitorule de
oameni.
i cheam-i la Tine, Fiule al lui Dumnezeu, i pe toi cei care se afl
n erezie. tiu c i-ai primit la Tine nu numai pe beivii i desfrnatele, nu
numai pe drogaii sau homosexualii care s-au pocit de pcatele lor, ci i
mulimea de eretici i chiar pe vrjitoarele care s-au lepdat de credinele
lor necurate. ntoarce-i la Tine, Doamne, pe cei rtcii n orice chip, ca s
nu mai triasc nelai de diavol, ca s nu cunoasc venicele chinuri ale
iadului.
Ca s cunoatem cu toi c Tu eti Calea, Adevrul i Viaa i la Tine
este singura noastr scpare i mplinire. Amin.
102
GHIVECI CU AROM NEW-AGE-IST4

Credei-m, fiilor, c nimic altceva n-au fcut schismele i ereziile n
Biseric dect s nu mai iubim pe Dumnezeu i s nu ne mai iubim unii pe
alii.
- din Limonariu [55,79]
Despre pacea acestei lumi
Justificnd prezena vracilor i chiar a nchintorilor la foc la

Adunarea inter-religioas de la Assisi din 1986, Papa Ioan Paul al II-lea,
personalitate marcant a micrii ecumenice, a afirmat c provocarea
obinerii pcii este mai important dect toate deosebirile religioase [23,
145]. n acelai spirit un clugr budist observa c unitatea religioas
promovat de Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea i aprobat de sfinia
sa Dalai Lama nu este un scop care poate fi atins imediat, dar ar pu tea veni
o zi cnd dragostea i compasiunea, pe care att Budha, ct i Cristos le-au
predicat aa de elocvent, vor uni lumea ntr-un efort comun de a salva
omenirea de la o distrugere fr sens, conducnd-o spre lumina n care
credem cu toii [23, 144]. Dar n ce lumin cred cu toi? S mai fie vreo
alt lumin de care tradiia ortodox nu a avut cunotin?
Despre calea cea larg
Toate metodele Noii Ere... meditaia, yoga, utilizarea de ioni,

cristalografia, nutriia, analiza tranzacional i multe alte tehnici... toate
pot fi considerate ca mijloace de amplificare i transmutare a energiilor...
(i) de eliberare a potenialului nostru spiritual nnscut.
Suntem pe cale de a nva c energia ascult de gndire i c prin
aciunea interioar a acestei alchimii simbolice i a acestei programri
mintale putem atinge stri de contiin modificate i cunoate noi tipuri de
relaie cu realitile noastre [24, 165]. (Laurie Warner, propagandist a
ideologiei New Age). Cu adevrat, multe sunt cile pierzrii...
Despre purificarea prin droguri
Utilizarea tot mai rspndit a L.S.D.-ului i a altor droguri

psihedelice... (a avut) un puternic efect cathartic sau p urificator, sprgnd
uile de acces la minte i aprrile obinuite construite n jurul eu-lui de
4
Ca anex a lucrrii despre New-Age am considerat c este folositor s introduc i aceste fie de lucru;
ele nu au putut fi incluse n cartea propriu -zis, pentru a nu dezechilibra coninutul, dar fiind interesante
au fost grupate ntr-un capitol i incluse aici.
103
Danion Vasile
ctre cultura noastr tradiional. (...) Trim o perioad de tranziie ntre
vechea civilizaie occidental... i un nou tip de cultur, care va fi fr
ndoial de o natur global [24, 171] - teozoful Dane Rudyar. Faptul c
s-a ajuns s se afirme c prin droguri se poate ajunge la o purificare
spiritual arat ct de mult s-a pervertit omul; cam aa credeau tantricii c
relaiile sexuale pot fi un mijloc pentru transmutarea energiilor i urcuul
mistic. Nu ar fi de mirare ca peste ctva vreme s auzim c lcomia este o
stare sufleteasc elevat, un impuls spre contientizarea propriei
dumnezeiri.
Despre iniierea luciferic
Lucifer lucreaz n fiecare dintre noi pentru a ne duce la plintate.

ndreptndu-ne spre o nou er, era mplinirii omului, fiecare dintre noi
ajunge n punctul pe care eu l numesc iniiere (un act de consacrare lui
Lucifer), ua special prin care trebuie s treac fiecare individ dac vrea s
ajung la adevrata plintate i n prezena luminii lui (David Spangler
[51,11]).
Ideea aceasta, chiar dac nu a fost promovat cu prea mult
publicitate pentru a nu fi un semnal de alarm pentru cretinii care
cocheteaz cu noile forme de cunoatere, este specific unui mare numr de
lideri new-age-iti. Ce diferen este ntre un vrjitor care conlucreaz cu
diavolul, cum fcea Sfntul Ciprian nainte de convertire, i un iniiat n
care lucreaz Lucifer?
Despre Teilhard de Chardin - arhitectul apostaziei
Omul mergea prin deert, urmat de tovarul su, cnd Lucrul s-a
npustit asupra lui... Apoi deodat o suflare de aer arztor trecu peste
cretetul su, strpunse bariera pleoapelor sale nchise i ptrunse n
sufletul su. Omul a simit c nceteaz a mai fi doar el nsui; o rpire
irezistibil l-a luat n stpnire, ca i cum toat seva tuturor lucrurilor vii,
vrsndu-se dintr-o dat ntre prea strmtele hotare ale inimii sale, ar fi
remodelat cu putere slbitele fibre ale existenei lui... i n acelai timp
spaima de o anume primejdie supraomeneasc l asuprea, un simmnt
nedesluit c puterea ce se npustise asupra lui era echivoc, tulbure, esena
combinrii rului cu binele...
M-ai chemat: iat-m - spune Lucrul. Stul de abstracii, de
atenuri, de vorbria vieii sociale, ai dorit s te msori cu Realitatea
ntreag i nemblnzit... Te ateptam spre a fi fcut sfnt. Iar acum m-am
aezat asupra ta pe via, sau pe moarte... Cel ce m-a vzut o dat, nu m
poate uita niciodat: el trebuie fie s mearg ntru osnd mpreun cu
mine, fie s m mntuiasc o dat cu sine.
104

(Vizionarul rspunde:) O, tu cel divin i puternic, care e numele tu,
vorbete [42, 404].
Acest fragment nu face parte din literatura S.F. i nici din relatrile
unui bolnav psihic. Ci este descrierea fcut de Teilhard de Chardin care
exprim cu mai mult succes dect pot eu astzi nucitoarea emoie pe care
am experimentat-o n acea vreme din contactul meu cu Materia [42, 403].
Din perspectiv teologic aceast experien poate fi considerat drept o
posesiune demonic parial: diavolul s-a slluit n suflet, dar nu i-a
sugrumat libertatea; astfel posedatul simte o libertate aparent, dei n ceea
ce face sau gndete este influenat de diavol. Pentru cei din jurul su un
astfel de posedat pare normal i uneori este considerat chiar vas ales
(dac relatarea de mai sus ar fi fost tiprit pe coperta fiecreia dintre
crile lui Teilhard, numrul fanilor ar fi tins ctre zero; poate c numai
satanitii s-ar mai fi desftat citindu-le.)
Teilhard a fost un teolog mincinos, care dispreuia vechile
nvturi cretine (vorbind despre toate acele basme dulcege despre sfin i
i mucenici, se ntreba: Care copil normal ar vrea s-i petreac venicia
ntr-o copilrie att de plicticoas? [42, 233]). Dei persoana lui Hristos a
fost unul dintre punctele centrale ale nv turilor sale, i-a fcut o
prezentare diferit de cea evanghelic: Convergena general a religiilor
asupra unui Hristos universal, satisfctor pentru toate n mod fundamental:
iat care mi pare a fi singura convertire posibil a lumii i singura form n
care religia viitorului poate fi conceput [42, 235]. Dar Legea Nou poate
fi oare satisfctoare pentru toate religiile n mod fundamental? C doar
celor ce in Legea Veche nu li s-a prut aa... Un asemenea Hristos
satisfctor pare mai aproape de Antihrist dect de Mirele Bisericii.
O dovad a apostaziei lui Teilhard de Chardin este i faptul c a fost
numele cel mai des menionat de ctre cei 185 de lideri ai Noii Ere care au
fost ntrebai (de ctre Marilyn Ferguson, autoarea lucrrii Conspiraia
Vrstorului) ce personalitate i-a influenat cel mai mult. Dup roade se
poate cunoate pomul...
Lumea (valoarea, infailibilitatea i buntatea ei) - care, cnd totul a
fost spus i fcut, este primul, ultimul i singurul lucru n care cred [42,
233], mrturisea Teilhard. Dei n timpul vieii a fost persecutat de
Vatican pentru ideile sale eretice, din anul 1981 a reintrat n graiile Romei.
Att n spaiul catolic, ct i n cel protestant ntr-o oarecare msur, ideile
sale au fost absorbite n grab.
Este de mirare totui faptul c i unii teologi ortodoci au putut fi
pclii de limbajul ales al acestui apostat: nelegerea hristocentric a
omului i lumii care, dup Teilhard, e ntr-o stare de necontenit schimbare
i strduin ctre Punctul Omega, adic punctul cel mai nalt al fiinrii
i evoluiei, identificat de autor cu nsui Dumnezeu, l leag pe autor de
105
Danion Vasile
profunda intuiie a Prinilor ortodoci ai Bisericii [42, 243], scria
printele John Meyendorff - i nu este singurul care s-a grbit s-l aprecieze
pe eretic; i Paul Evdokimov aprecia genialitatea viziunii antropologice a
acestuia. n schimb, dnd dovad de mult discernmnt, Mitropolitul
Ioannis Zizioulas constata c opiniile despre om ale lui Teilhard de
Chardin nu au nimic de-a face cu teologia patristic [52, 56]).
Aa se va rspndi i nelciunea antihristic. Cu mare grij, astfel
nct chiar oamenii Bisericii s fie nelai (cu siguran c i printele John
Meyendorff ar fi scris alte lucruri despre Teilhard dac ar fi neles cu cine
are de-a face; ar fi totui de dorit ca aprecierile pripite s dispar ncetul cu
ncetul din scrierile teologilor ortodoci).
Cu Teilhard de Chardin a continuat seria ereticilor care, cunoscnd
nvtura Sfinilor Prini, au folosit-o n aa fel nct s lase impresia c
sunt continuatori ai acestora (un alt caz celebru, dar mai recent, este al
fostului preot catolic Francois Brune care, sub o aparent prezentare a
nvturii Sfinilor Bisericii, rspndete tot felul de rtciri, de la credina
n rencarnare pn la revelaiile comunicrilor cu morii; nu ar fi de dorit
ca, dup moartea sa, i acesta s aib parte de soarta lui Teilhard i s fie
reabilitat...).
Cea mai succint prezentare a lui Teilhard de Chardin, luminatul
apostat, i aparine Printelui Serafim Rose: Teilhard exprim dorina
omului modern pentru ceea ce Dostoievski a nfiat n Marele
inchizitor. El ncearc s uneasc latura spiritual cu cea tiinific i cu o
Nou Ordine care va fi una politic. Este proorocul lui Antihrist. [42,
240]. Ar fi bine dac fiecare dintre noii prooroci ar avea parte de cte un
exeget obiectiv, cum a fost Printele Serafim Rose...
Despre nmulirea dumnezeilor
Pastorul Earl Paulk a afirmat c aa cum cinii fac cei, iar pisicile
fac pisoi, tot aa Dumnezeu face mici dumnezei... [24, 165]. Dac aceast
idee ar fi spus de un copil, adulii s-ar amuza. Dar dac o spune un om
matur, se gsesc persoane care s o ia n serios. O ntrebare fireasc ar fi:
dac Dumnezeu se aseamn cu pisicile sau cu cinii, oare pe El cine L-a
fcut?
Pe Dumnezeu nu L-a fcut nimeni, El este Fctorul tuturor celor
vzute i nevzute. Iar dac unii oameni l asemuiesc cu animalele
domestice nu se datoreaz faptului c Dumnezeu a fcut i lucruri de
calitate proast, ci numai libertii pe care unii oameni o folosesc spre
propria pierzanie.
106
Despre bolile psihice i lucrarea demonic
Shri Mataji Nirmala Devi, care se declar drept Mama tuturor

mamelor, ntruparea lui Hristos sau a Duhului Sfnt, prin care ncepe Epoca
de aur a omenirii [36, 276], i-a ndemnat pe oameni: Voi trebuie s fii ca
mine, eu sunt prototipul vostru... Toi trebuie s devenii guru. Eu sunt doar
o Mam. Iar Mama este primul i ultimul guru pentru toi. n felul acesta eu
sunt guru al vostru i guru al tuturor guru... [46, 107].
Dac Mama ar spune aceste cuvinte n faa unui psihiatru, s-ar
putea s o atepte cmaa de for. Dar dracii care o protejeaz au grij
ca mcar o parte dintre cei care ascult astfel de cuvinte s le i cread.
Restul ns, rd ironic. Atunci cnd va veni antihrist va av ea un mesaj mult
mai bine ales, cu mult mai ptrunztor. El nu se va mulumi cu cteva
milioane de creduli, ci va ncerca s nele chiar i pe cei alei (Matei 24,
24).
Sahaja-Yoga, ca multe practici neopgne, este un sistem de splare
a creierului foarte bine pus la punct. Pentru c oamenii se autodistrug de
bunvoie; dac cineva ar cuta s i supun prin for fizic, s-ar lupta
pentru libertate. Dar aa, n faa maetrilor lor, se supun ca nite mieluei.
Despre jurnalul unui zbor spre biseric
Americanca Helene Hasdell avea, n timpul su liber, un hobby

neobinuit: ea i-a pus n minte s-i nsueasc rara capacitate de levitaie plutirea liber a persoanelor i obiectelor, fenomen ce nu poate fi explicat
prin legile fizicii clasice. Pentru a se convinge pe ea nsi c levitaia
propriului corp este posibil, ea s-a antrenat pe o trambulin obinuit.
Prelungindu-i n felul acesta, diferit de tumbele obinuite prin aer, durata
de plutire, totui neobinuit, ea spera n sinea ei s-i nving ndoielile
legate de posibilitatea de a realiza levitaia. Dei practica n plus i yoga i
meditaia, nu a avut parte de succes. (...) Cteva luni mai trziu, apropiindu se dis-de-diminea de biserica din incinta Universitii din Dallas, pentru a
asista acolo la liturghie, a constatat deodat c se ridicase cu vreo 15
centimetri deasupra solului, c trupul i plutea prin aer. Pe drumul destul de
abrupt spre biseric - aflat la numai civa metri distan - nu existau nici
tufiuri, nici arbori de care s-ar fi putut prinde. S-a simit cuprins de
panic (...). i-a ntins braele i, balansndu-se, a ncercat s ajung la
biseric. Privirea i s-a fixat pe un stlp de la portalul bisericii. Cnd, n
sfrit, a atins stlpul i l-a cuprins cu amndou minile, i-a dat drumul,
prudent, pe el n jos [30, 263].
Dobndirea capacitilor paranormale este unul dintre hobby-urile
omului modern. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca oamenii s aib astfel de
puteri, lumea ar fi fost cu totul alta. Dar o lume n care toi au aceste puteri
nu ar fi o lume mai fericit: toi ar levita, toi ar vedea la distan, toi ar
107
Danion Vasile
preface fierul n aur; o astfel de lume ns (din care efortul i munca
lipsesc) nu i-ar face mai fericii. Pentru c ntr-o astfel de lume nimic nu ar
spori apropierea dintre oameni, nimic nu i-ar face mai buni; acolo nu ar
avea anumite avantaje care s favorizeze progresul spiritual. Aa cum nici
pe lumea aceasta banii sau bunurile pmnteti nu i fac pe oameni mai
buni (ba chiar de cele mai multe ori datorit lor demonul lcomiei i face
mai ri), nici ntr-o alt lume puterile paranormale nu ar putea folosi unui
real urcu duhovnicesc.
Oamenii zilelor noastre sunt avizi dup manifestri paranormale
pentru c acestea alung din suflet ndoiala i necredina. De fapt aceste
manifestri nu numai c alung necredina, ba chiar alung pn i credina
pe care o nlocuiesc cu o certitudine: cci minunile la minut care au loc n
universul ocult dau o anumit siguran, au aparena relevrii unor realiti
tainice i miraculoase.
De obicei cei care capt o anumit putere paranormal (levitaia, de
exemplu) nu i pun problema mijlocului prin care au dobndit -o, ci se
mulumesc s constate c practicarea anumitor exerciii sau tehnici de
meditaie (de la folosirea puterii minii pn la rugciuni speciale) a avut
rezultate. Aproape ntotdeauna se pierde din vedere c a avut loc un trg cu
diavolul, care nu d nimic de poman, ci ntotdeauna cere ceva la schimb.
O confuzie foarte serioas se face ntre puterile paranormale
prezentate n crile neopgne i harismele sfinilor. Exterior, ele se
aseamn oarecum (au existat mai muli sfini care n timpul rugciunii
s-au ridicat la o oarecare nlime deasupra pmntului). Dar dac n cazul
sfinilor aceste harisme s-au manifestat numai ca prin ele s se arate puterea
dumnezeiasc i s se ntreasc dreapta-credin, n cazul celorlalte
manifestri miraculoase (chiar dac din exterior au fost identice) s-a artat
puterea ntunericului care vrea s i ndeprteze pe oameni de la credina
cea adevrat. Nu toi aa-ziii mistici de alte credine au cutat
dobndirea puterilor paranormale, ba chiar numai foarte pu ini. Dar
dobndirea acestor puteri a fost pentru pelerinii care i-au cercetat o dovad
a unui nalt nivel spiritual. Aici apare nelarea, cnd se ignor faptul c
ngerii czui pot oferi aleilor lor daruri care de care mai alese, cnd se
uit c nu numai toiagul lui Moise s-a prefcut n arpe, ci i toiegele
magilor egipteni...
Hellene Hasdell, ca muli cretini care s-au ndeprtat de nvtura
lui Hristos, avea hobby-ul de a ncerca s leviteze. Dac i s-ar fi spus c
acest lucru este sinonim cu a fi sub influen a dracilor, poate c ar fi renunat
la el. Dar nu i s-a spus i, dup multe ncercri, ea a reuit s zboare. Ca s
i ndeprteze orice ndoial, diavolul a ajutat-o ca zborul s fie chiar spre
biseric...
108

n zilele noastre diavolul nu prea se mai teme de cretini. Sau mai
bine zis se teme numai de cei pe care nu a reuit s i aduc el la biseric,
de cei care nu amestec nvtura cretin cu tot felul de idei neopgne.
Iar restul, ...
Despre confecionarea idolilor
Calvin Miller, autor cretin: Nu putem comunica cu un Mntuitor a

crui form i figur ne scap. De fiecare dat cnd vorbesc la telefon cu
fiul sau cu fiica mea, m slujesc de vocea lor ca s-mi imaginez cum arat
i ce fac.
La fel, n cursul conversaiei mele cu Cristos, l vd mbrcat cu o
hain alb, dar care nu-L mpiedic totui s fie ca un om din vremea mea.
Absorb gloria din ochii Si cprui, freamt la vederea unei raze de soare
azurii pe prul Su aten. i vd minile bttorite ntinzndu-se spre mine,
i spre toat aceast lume pe care o iubete.
Cum? Nu eti de acord? Prul Lui nu e negru? Ochii Lui sunt
albatri? Imagineaz-i-L n felul tu. Domnia Lui este comoara ta, ca i a
mea. Imaginea Lui trebuie s fie real pentru tine, ca i pentru mine, chiar
dac imaginile noastre difer. Cu toate acestea, cheia vitalitii este
imaginea [24, 194].
Fabricarea n serie a hristoilor personali nu mai este un lucru nou.
Oamenii ncep prin a-i imagina un Hristos care arat aa cum i
imagineaz ei, i sfresc prin a gsi un Hristos care i gndete aa cum
vor ei. S-ar putea s auzim: Ce dac Hristos-ul meu accept curvia? Ce
dac mi ngduie s m droghez? Cum, al tu este ascet? Imagineaz-i-L
n felul tu...
Ct privete aceast tehnic de vizualizare a lui Hristos, ea este o
excursie liber asumat prin prpstiile ntunericului.
Despre artrile mariane
La Fatima, n ziua de 13 iulie 1917, ar tarea care a luat chipul Maicii

Domnului a spus: Pentru a mpiedica acest rzboi, cer consacrarea Rusiei
la inima mea neprihnit i Sfnta mprtanie, ca reparaie, n primele
smbete. Dac vor fi ascultate cererile mele, Rusia se va converti i va fi
pace. (...) n cele din urm, Inima mea neprihnit va triumfa. Sfntul
Printe mi va consacra Rusia care se va ntoarce i se va da lumii un timp
oarecare de pace [13, 95].
Pe 8 decembrie 1942 Papa Pius al XII-lea a nchinat ntreaga lume
Imaculatei Inimi a Mariei, iar la 7 iulie 1952, ntr-un mod cu totul special
acelai pap a consacrat Imaculatei Inimi a Maicii Domnului toate
popoarele Rusiei. Prin aceast consacrare special s-a urmrit s se ajung
la convertirea Rusiei, adic nu numai la ndeprtarea comunismului, ci, n
109
Danion Vasile
realitate, la integrarea Rusiei n snul Bisericii Catolice. (...) Pravoslavnica
Rusie i celelalte ri ortodoxe au fost acuzate pentru rtcirea i discordia
de a se fi separat de unicul staul al lui Crist de la Roma, cerndu -se ca
aceste popoare separate s se rentoarc sub unicul i veritabilul Pstor.
Totodat, consacrarea ntregii lumi, i n mod cu totul special a
Rusiei, la cultul imaculatei inimi a Mariei reprezint o practic inovatoare a
Bisericii Catolice care contravine spiritului evanghelic i Sfintei Tradiii.
Cci ce poate nsemna, n realitate, s i se consacre Mntuitorului Hristos
sau Maicii Domnului ntregul neam omenesc, deci inclusiv i credincioii
altor Biserici cretine, dimpreun cu mozaicii, cu musulmanii i cu toi
pgnii, dar fr participarea liber consimit?
n linia acelorai apariii dubioase care duc la credine rtcite i care
stabilesc, prin invizibile fire, o leg tur cu demonul, a fost cazul petrecut la
Lourdes n anul 1858. Fetia Bernadette a avut n total optsprezece viziuni.
n ziua de Buna Vestire 1858, vedenia Fecioarei Maria a ntmpinat -o cu
cuvintele: Eu sunt Imaculata Concepiune". Aceast repetat i accentuat
mrturisire, aparent miraculoas, prin care s-a confirmat nc o dat, pe
aceeai cale, aparent miraculoas, noua dogm promulgat de Biserica
Romano-Catolic, a contribuit i mai mult la rspndirea i nrdcinarea
rtcirii respective n sufletele credincioilor catolici. La vedenii s-a
adugat i faptul c la locurile respective s-au petrecut multe vindecri
neobinuite, n special de paralizii, care i-au impresionat pe pelerini. (...)
Presupusele teofanii i anghelofanii, n urma crora au aprut rtciri,
dintre care i cele pomenite, s-au petrecut n general cu copii sau
adolesceni, dinadins alei de ctre Ispititor, pentru ca nevinovia lor s
serveasc drept garanie a sfineniei acelor apariii. Alteori au fost folosite
n aceleai scopuri persoane n vrst, foarte credincioase, dar uor
influenabile, nclinate a crede tot ceea ce era nvluit n suprafiresc. n
toate cazurile menionate, nlucirile diferitelor ntruchipri cereti, i n
special ale Maicii Domnului, urmreau s ctige ncrederea vizionarilor
prin tot felul de promisiuni, recompense i aprecieri mgulitoare, flatndule amorul propriu i strnind n sufletul lor un duh de mndrie i de slav
deart. Vedeniile au comunicat i secrete, pe care vizionarii nu aveau voie
s le spun nimnui, ceea ce i subordona i mai mult nlucirii respective.
Asemenea atitudini sunt ns potrivnice spiritului autenticelor teofanii,
cunoscute din tradiia Bisericii i din Vieile Sfinilor [45, 142-148]
(Mihai Urzic, unul dintre puinii care au analizat apariiile mariane prin
prisma Sfintei Tradiii).
La Medjugorje, Maica Domnului i-a transmis unui preot catolic
care rmsese foarte mirat de faptul c un copil ortodox primise vindecare:
Musulmanii i ortodocii au aceeai calitate ca i catolicii, sunt egali n
faa Fiului Meu i n faa Mea; voi suntei toi copiii Mei. Desigur, nu toate
110

religiile sunt egale, dar toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu, aa
cum spune Sfntul Paul. (...) Cei care nu sunt catolici sunt i ei creaturi
fcute s ajung ntr-o zi n casa Tatlui [6, 90]. Tot acolo, dar doi ani mai
trziu, i-a ndemnat pe catolici: Iubii-i pe fraii votri, srbii ortodoci i
musulmanii, precum i pe ateii care v persecut. [6, 101].
A aprecia dac artrile mariane sunt sau nu nelri nu se poate
face dect dac se ine seama de mesajele rostite de aceste artri. Dac la
Fatima s-ar fi artat Maica Domnului, atunci cu siguran nu ar fi cerut
catolicizarea Rusiei pravoslavnice. Dac s-ar fi artat la Medjugorje, nu i-ar
fi mprit pe oameni n catolici i necatolici (ortodocii fiind considerai
astfel mai aproape de musulmani); ci poate i-ar fi sftuit pe catolici s revin
la dreapta-credin a ortodocilor, care este credina Bisericii nedesprite.
Dei este o afirmaie grea, afirmaia lui Mihai Urzic referitoare la
faptul c aceste apariii sunt demonice este adevrat. Este singura
apreciere care se poate argumenta cu ajutorul Sfintei Tradi ii. Celelalte
aprecieri, dei sunt fcute n numele dragostei i al nelegerii (i sunt
ntrite de mrturia pelerinilor ortodoci la aceste noi locuri sfinte), sunt
ptate de noroiul nelrii.
Mihai Urzic mai scria: Orice abatere de la dreapta credin i de la
adevr este o rtcire i orice rtcire are o origine tenebroas, indiferent de
mijloacele i de cile prin care a provenit. Prin orice credin greit pe care
Ispititorul o provoac, el urmrete s ctige ncrederea credinciosului, a
unor ntregi comuniti cretine, pentru a le compromite mntuirea
sufletelor. i astfel, att credinciosul care s-a nelat ct i clerul Bisericii
care a girat asemenea cazuri dubioase i obscure, ajung n cele din urm s
poarte stigmatul Satanei.
O rtcire acceptat pe o astfel de cale i strecurat n obtea
credincioilor cu binecuvntri sacerdotale antreneaz apoi i alte rtciri
mai mari, n msura n care Dumnezeu ngduie asemenea uneltiri ale
Satanei, din pricina strii de pcat n care se afl lumea. Dumnezeu pune
astfel la ncercare evlavia cretinilor i nelegerea nealterat a credinei
precum i a bunei ndrumri pe care ei trebuie s o dea credincioilor. Dar,
din pcate, muli se poticnesc, iar unii dintre crmuitorii turmei lui Hris tos
las s intre n staul lupi rpitori mbrcai n blan de oaie.
Va veni totui o zi - cndva - cnd att ei ct i toi cei care s-au
mprtit de falsele teofanii vor vedea, cu ali ochi, c artrile de care
s-au mprtit aveau, de fapt, coarne i coad de capr [45, 148].
Despre mesajele divine de la Pucioasa
Fericit cine M-a servit! Nu o dat fericit, ci de mii de ori fericit

acela care M-a servit. (...) Fericit cine a crezut n nvierea Domnului nostru
111
Danion Vasile
Iisus Hristos! Fericit acela care a zidit credin a Domnului Iisus n inima sa!
Fericit cel care nu s-a lepdat de prietenia Mea! [66, 171].
Unele dintre mesajele pe care diavolul care a luat chipul lui Hristos i
le-a transmis proorociei Verginica pot fi considerate foarte uor drept
adevrate de ctre cei care nu vor s ia n serios avertismentele Sfinilor
Prini privitoare la astfel de artri. Sinodul de la Laodiceea a hotrt c
nu se cuvine cretinilor s prseasc Biserica lui Dumnezeu i s se
ndeprteze i s invoce pe ngeri, i s fac adunri, cci acestea sunt
oprite. Deci de se va afla cineva c struiete n idolatria aceasta ascuns,
s fie anatema, cci a prsit pe Domnul Hristos i a venit la idolatrie
(Canonul 35).
Cei care sunt receptivi fa de astfel de artri (chiar dac acestea iau
chipul ngerilor, al Mntuitorului sau al Preacuratei Maicii Sale) se rup de
Biseric. Pentru c mesajele pe care le primesc nu conin numai sfaturi
pentru o via duhovniceasc, ci i idei eretice care uneori sunt foarte dificil
de sesizat.
n mesajele de la Pucioasa unele greeli se pot observa uor. n afara
rtcirii privitoare la Noul Ierusalim de etnie romn, mai putem citi:
Procurai-v lumnri de smbta, ca s nu cumprai duminica i s ieii
din lege afar... [66, 163]. Te-a ruga, cretine, s nu stai tu n cas
niciodat cu femeia ta singur, cci te ndeamn s faci pcat... [66, 216].
Pe pmntul Romniei va intra poporul grec... [66, 92].
Artrile cereti de la Pucioasa (asemntoare cu cele de la Fatima
sau Lourdes) propovduiesc o alt nvtur dect cea pe care o cunoate
Biserica; oricum, mare parte din mesajele lor sunt pe gustul omului
contemporan care d dovad de o credin superficial i este nsetat de
senzaional. Dei ndeamn la o via de pocin i rugciune, prin
micile rtciri injectate ele se constituie ntr-o alt Evanghelie. i
despre aceasta Sfntul Apostol Pavel ne spune rspicat: Chiar dac noi sau
un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o
s fie anatema! (Gal. 1, 8).
Despre patima ufo-latriei
Devenisem complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c ceva

mre mi se va ntmpla n curnd. Am renunat la lecturile zilnice din
Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s
citesc cu nverunare toate crile despre O.Z.N.-uri care mi cdeau n
mn.... Vegheam nopile, ateptnd n zadar s mai primesc vreun semn,
ncercam s comunic mental cu ceea ce credeam c sunt fiine extraterestre,
aproape c m rugam la ei s-mi apar n fa sau s intre ntr-un fel n
legtur cu mine [41, 147].
112

Aceast mrturie arat ct se poate de precis modul n care nelarea
pune stpnire pe suflet, modul n care credina n Dumnezeu este
substituit cu ateptarea extrateretrilor. Astfel de credincioi vor ajunge s
schimbe Tatl nostru, i n locul pinii de toate zilele s-I cear lui
Dumnezeu: ntlnirea pe care o ateptm n toate zilele, d-ne-o nou
astzi.... N-ar fi de mirare.
Despre pronia diavoleasc
Doctorul Leopold Diaz Martinez susinea c un extraterestru i-ar fi

spus: Este necesar ca voi oamenii s nelegei c muli semeni de-ai mei
sunt amestecai printre voi, ncercnd s v ajute, fiindc voi v aflai n
pragul unor mari necazuri cu planeta voastr. (...) Noi ncercm s v
ajutm pentru c poluai atmosfera: contaminai nu numai planeta, ci i
cosmosul, i v aflai la un pas de distrugere... [19, 98]. Aa i imagina
Soloviov c va zice i Antihrist: voi avea grij s rezolv toate situaiile de
criz n care se afl omenirea, problema rzboaielor, problema pinii, a
tensiunilor religioase.
Peste tot, numai fiine binevoitoare. Ce vor n schimb? Numai
renunarea la credinele nvechite ale Bisericii.
Despre diavolul dermatolog i vindecrile cu bioenergie
- Alo, Doamna Valentina?

- Da, eu sunt.
- M numesc M. P. i sunt de aici din Iai. V rog s nu v suprai,
dar mi-am pus mare speran n ajutorul dumneavoastr. M chinui de
muli ani i nu tiu ce s mai fac. Am o boal care m tot chinuie. tii, eu...
- Da, vd. Ai mai multe pete roii pe corp care te mnnc tare...
- Cum, le vedei, aa, de la distan? Dar, eu n-am apucat nc s v
spun...
- Da, le vd, dar s tii c nu le ai numai pe astea. (...) n schimb cnd
m uit la dumneata...
- Cum, m vedei prin telefon, aa, fr s m cunoatei...?
- Nu i vd chipul, dar i vd culorile aurei i petele din aur, ca i
pe cele din interiorul trupului, acolo unde ai hibe. V d c nu tii, dar ai un
fibrom n uter. Trebuie s mergi repede la doctor, poate scapi numai cu
tratament i nu mai faci operaie. Dar, s te duci la doctor. Mai vd i o
infecie pe cile urinare. i pentru asta trebuie s mergi la doctor, c nu-i de
ag.
- Vai doamna Valentina, dei m-ai speriat, nu tiu cum s v
mulumesc. Suntei extraordinar. A vrea s vin la dumneavoastr s v
mulumesc cu ceva...
113
Danion Vasile
- Nu-i nevoie de nimic. S mulumeti lui Dumnezeu, cci El mi-a
dat puterea s vd ce-i n oameni, chiar de la distan. Numai Lui trebuie
s-I mulumim cu toii, cci El ne d fiecruia tot ce ne trebuie: i sntate
i de hran i de toate.
- Doamna Valentina, totui vreau s v mulumesc cumva...
- Mulumete-I lui Dumnezeu i mult sntate... [18, 14].
Astfel de cazuri sunt din ce n ce mai numeroase n zilele noastre.
Medicina neopgn deine recordul n privina prozeliilor. Orict de
fireti ar prea metodele folosite de aceti vindectori, orict de sinceri sau
de binevoitori ar fi acetia, orict de mult ar mima c seamn cu sfinii
doctori fr-de-argini, ei sunt unelte ale diavolului. Prinii duhovniceti
din vremurile noastre nu cunosc nici un fel de excep ie: ei mrturisesc c
toi aceti vindectori, chiar dac vin la Biseric, sunt n rtcire. Chiar
dac includ n arsenalul lor i unele lucruri bune (cum ar fi folosirea
plantelor cu proprieti terapeutice), consultarea lor se afl pe aceeai
treapt cu consultarea vrjitorilor. Trist este c unii dintre aceti eretici vor
din tot sufletul s i ajute aproapele. Diavolul se bucur de o astfel de
dragoste, pentru c i uureaz activitatea misionar...
Despre un scrib al Vrstorului
Nicolae Berdiaev: Cretinismul trebuie s fie capabil s existe ntr-o

varietate de forme n Biserica Universal. Exist o mare frie spiritual...
creia i aparin nu doar Bisericile Apusului i Rsritului, ci i toi aceia
ale cror voine sunt ndreptate ctre Dumnezeu i ctre divin, adic toi
aceia care aspir la elevare spiritual. Biserica se afl doar ntr-un stadiu
potenial. Lumea se ndreapt ctre o nou spiritualitate i ctre un nou
misticism; n ele nu va mai ncpea nimic din vechea viziune ascetic
asupra vieii [41, 32].
Este de mirare cum acest teolog al Noii Ere se bucur de o bun
primire n lumea ortodox. Muli cretini, citindu-i opera, se las modelai
de un duh strin. Oare dac ar fi trit Nestorie n zilele noastre, cretinii i-ar
fi citit scrierile cu aceeai lips de discernmnt? (c doar Nestorie nu a
scris numai lucruri urte, a scris i texte n care nu apare aproape nimic
strin de nvtura Bisericii).
E foarte rspndit ideea potrivit creia cretinii sunt capabili s
discearn singuri ce este bine s citeasc i ce nu. Dar acest sim al
discernmntului nu se dobndete uor, ci doar dup o lung perioad de
nevoin i rugciune. Cei care cred c, dup ce au citit o carte de
dogmatic, sunt capabili s deosebeasc ntunericul de lumin, se neal.
O dovad: chiar primirea cald de care se bucur Berdiaev n spaiul
ortodox.
114
Despre mntuirea unor bogai
Fred Price, teolog al Evangheliei prosperitii: Dac Mafia poate

s circule n limuzine mari, atunci de ce s nu poat i copii de rege?...
Copiii de rege (copiii regelui ceresc n.n.) trebuie n orice caz s circule n
Rolls Royce [31, 23].
Nesimirea unor astfel de tlcuitori ai Sfintei Scripturi este fr
margini. Din aceast perspectiv ar fi normal ca Hristos s se fi nscut ntrun palat de aur i s fi fost slujit de o mulime de robi. Oricum, cnd
mbogirea este considerat un drept cuvenit tuturor copiilor de rege, mai
exist o oarecare dreptate. Dar cnd bogia este rezervat numai liderilor
spirituali (cum au fost Jim Jones sau Rajneesh care avea mai mult de zece
Rolls-Royce-uri), ne aflm n faa unei noi forme de comer cu sclavi.
Aparent mai civilizate.
Despre puterea voinei
Exist dovezi din belug c n multe forme ale gndirii moderne mai ales n aa-numita psihologie a prosperitii, metafizica dezvoltrii
puterii voinei i sistemele de formare a unui comerciant sub nalt
presiune s-a fcut apel la magia neagr care a trecut doar printr-o
metamorfoz. Chiar dac numele ei s-a schimbat, natura ei rmne
aceeai. (Manly P. Hall, ocultist i expert mondial n ocultism) [24,13].
Un rezumat al acestei orientri: este de ajuns s vrei ca s ai!.
Oamenii de afaceri s-au lsat vrjii de noua practic, fiind ncurajai de
efectul ei aproape instantaneu. i chiar dac ocultitii cu diplom
recunosc uneori c aceast practic este magie curat, oamenii de afaceri nu
vor s ia aminte; c doar nu cheam numele diavolului, c doar nu i vnd
sufletul. Parc diavolul ar avea o benti pe frunte i clopoei, i contractul
de vnzare-cumprare a sufletului ar putea fi isclit numai cu snge; de
fapt, Adam a mncat doar dintr-un nevinovat mr...
Despre folosul duhovnicesc al practicilor yoga
n Yoga-Sutra, Patanjali d o definiie sintetic: Yoga este oprirea

modificrilor minii [33, 19]. Aa cum atunci cnd vrei s afli cum se face
o mncare nu i ntrebi pe cei care au gustat-o, ci pe buctar, aa i n
privina scopului sistemelor yoghine trebuie ntreba i specialitii. Ori
Patanjali a zis clar c yoga este anihilarea personalitii. Chiar dac o
pleiad de guru cretini gsesc o sumedenie de paralele ntre yoga i
credina cretin, chiar dac invoc marele folos pe care l-ar obine cretinii
prin aceste practici, adevrul este clar: yoga este cale de nimicire a
personalitii, ampon pentru splarea creierelor, poart spre iad. Restul e
literatur.
115
Danion Vasile
Despre farmecele hipnotizatorilor
Primul test a constat n aceea c Messing trebuia s ridice, fr nici

o legitimaie, 100.000 de ruble de la o banc din Moscova. El descrie
desfurarea acestei incredibile aciuni ca pe o foarte normal vizit la
banc:
M-am dus la casier i apoi i-am prezentat o coal alb de hrtie,
smuls dintr-un caiet de coal. Apoi am deschis mapa cu acte i i-am puso la ghieu. Fr s obiecteze nimic, funcionarul, czut fulgertor n
trans, i-a numrat lui Messing suma solicitat. El a plecat cu banii i i-a
predat unui mandatar al lui Stalin. Un alt caz a fost acela n care Messing a
fost nchis ntr-o ncpere bine pzit de trei echipe diferite ale securitii
statului (G.P.U.). Cu toate acestea, graie puterilor sale hipnotice, el a reuit
s evadeze [30, 69].
Sunt unii preoi care neag existena unor manifestri n care se
folosete fora minii i care in de domeniul parapsihologiei. Dar totui
cazuistica enorm nu poate fi contestat. Ceea ce trebuie ns contestat este
concepia neopgn cum c toi oamenii au aceste puteri n stare latent i
c trebuie doar s nvee s le desctueze prin diferite tehnici. Dar n toate
tehnicile prin care se dobndesc anumite nsuiri, sau chiar anumite puteri
aa-zis paranormale, antrenorul din umbr este diavolul.
Despre vrjitoria experimental
Experiene de laborator i demonstraii publice, n prezena a

numeroi cercettori sovietici i strini, adepi sau sceptici, serii de
fotografii i chiar filme difuzate n multe ri i-au adus Ninei Kulaghina
celebritatea. Kulaghina s-a specializat n deplasarea orizontal a unor obiecte uoare, cu masa cuprins ntre cteva grame i un kilogram (bee de
chibrit, igri, creioane, bibelouri de sticl sau porelan, inele, bile, cilindri
metalici, etc...) [34, 230].
Nina Kulaghina este poate cea mai nevinovat vrjitoare a
secolului trecut. Nu a fcut altceva dect s arate cum se folosete puterea
minii (cum fcea i Uri Geller, cel care - n faa camerei de televiziune ndoia prin puterea gndului furculie sau alte obiecte). Ea a dovedit c
legile fizicii, aa cum sunt cunoscute astzi, pot fi depite. Aparent nimic
ru, doar un mijloc de a-i convinge pe oameni c exist o putere care
depete limitele firescului... Dar aceast putere nu aparine oamenilor:
este ori de la Dumnezeu, ori de la draci. i nici unul dintre sfinii Bisericii
nu s-a lsat antrenat n astfel de experiene miraculoase. Nici unul dintre
sfini nu a transformat darul facerii de minuni ntr-un spectacol
demonstrativ, ntr-un circ ieftin. Orice spectacole de acest fel sunt simple
manifestri ale puterii ntunericului.
116

Se spune c universul acesta ocult are totui roade binecuvntate:
muli, dup ce s-au ndeletnicit cu o practic sau alta - de la astrologie la
yoga - s-au apropiat de Biseric; deci oarecum pentru unii practicarea
ocultismului ar fi o treapt spre Hristos. Dar cei care s-au lepdat de
practicile oculte nu pot spune c au avut mai mult folos din ele dect au
avut din desfru cei care au lepdat mai apoi pcatul: Sfnta Maria
Egipteanca nu s-a ludat c pcatul i-a fost poart spre sfinenie i nici
Sfntul Ciprian nu s-a ludat c vrjitoria i-a fost poart spre cunoaterea
adevrului. Ei I-au mulumit lui Dumnezeu c i-a scos din adncurile
pierzrii.
i este o mare greeal ca din cauza unor convertiri celebre s se
afirme c spaiul ocult este un spaiu intermediar spre credina cretin:
s-au ntors civa, dar restul au rmas acolo, convini c sunt pe drumul cel
bun. i cei mai muli au murit fr s l cunoasc pe Hristos, Care Se
descoper numai n Biserica Sa...
Despre protejarea aurei
n toamna anului 1959, Dan Ritter, un ocultist din ca drul Noii coli
de gndire, a folosit n cadrul unui ritual o rugciune a clugrilor
franciscani. Bnuind c ea ar putea avea un efect benefic asupra aurei, Dan
nu se atepta totui la rezultatul miraculos pe care l-a obinut. Dup ritual,
aura practicantului avea o luminozitate pe care nici o a lt tehnic nu a
putut-o obine. De atunci, ritualul poart numele lui Dan Ritter i este
practicat n majoritatea grupurilor de iniiai care se afl pe Calea Dreapt.
Tehnica este simpl: stnd n picioare, n interiorul cercului ma gic, facei
semnul crucii i, concentrndu-v, rostii urmtoarea rugciune: Puterea
lui Isus se afl n mine, fiindc Lui i slujesc, cu tot sufletul i cu toat
puterea (ntindei minile ct putei de mult n fa, la nivelul plexului solar,
atingndu-v vrfurile degetelor). M aflu sub protecia puterii Lui
(ntindei minile n spate, ct putei de mult i atingndu-v din nou
vrfurile degetelor) i nici un ru nu poate nvinge cuvntul Su. [21, 130]
ntre miturile contemporane la loc de cinste st mitul rzboiului psihic, n
care tot felul de fiine (uneori din lumi paralele, alteori din lumea
aceasta), ncearc s ne domine psihic. Muli oameni sunt tentai a vedea n
greutile prin care trec numai mesaje trimise de ctre dumanii lor;
uneori se complac n a da vina pe farmecele care li s-au fcut i se gndesc
cum s scape de aceste farmece (o fat care a czut n pcatul desfrului i
pe care - pentru o vreme - nimeni nu o vrea de nevast nu va vedea n
aceasta pedeapsa lui Dumnezeu, ci numai rezultatul unor imaginare
farmece; prinii se las foarte uor nelai de o astfel de versiune). De
obicei alearg dup ajutor la o vrjitoare alb. i aa, fr s fie
contieni, intr sub influena diavolului.
117
Danion Vasile
Este adevrat c, n rare cazuri, unora li s-au fcut farmece (exist
relatri de acest gen i n literatura hagiografic). Dar singurul mod de a
scpa de ele este vieuirea curat, spovedania sincer, mprtania, postul
i rugciunea. Oamenii prefer ns orice alt reet care s nu presupun
schimbarea vieii, care s nu presupun nici pocin, nici nevoin; o astfel
de reet nu poate avea efectul scontat.
n privina rzboiului psihic, relatrile privitoare la civilizaiile care
agreseaz mental omenirea sunt simple poveti. Ele nu fac altceva dect s
i sperie pe oameni, s genereze tensiune i s serveasc rspndirii unor
practici oculte, practici despre care se susine c ofer o imunizare a
persoanei n faa atacurilor psihice. Chiar dac aceste tehnici dau o oarecare
linite, chiar dac dau aparena unui echilibru interior, n ele se ascunde
diavolul.
Totui, dei aceste rzboaie cu entiti din lumi paralele sau cu mari
magicieni care vor s stpneasc lumea sunt iluzorii, un rzboi nevzut
exist ntr-adevr: e rzboiul cu puterile ntunericului, i n acest rzboi
putem birui numai rmnnd n Biseric, primind nvturile ei i trind
dup poruncile Evangheliei. Orice tehnic auxiliar de protecie (chiar dac
include rugciunea, folosirea apei sfinite sau a oricrui element cretin) nu
numai c este ineficient, ci este chiar duntoare, nefiind dect un mod de
a cere hoului s i pzeasc locuina.
Despre sacrificiile erotice
n misionarismul de tip Martinelli (reprezentan a micrii

religioase Familia - Copiii lui Dumnezeu - cu sediul n Viena, Austria,
care trimite brouri cu caracter cretin Iubirea a cobort de Crciun,
Semnele timpurilor, Omul iubirii), a fost inclus flirt-fishing-ul
(pescuirea prin flirtare). Dac Dumnezeu este dragoste (I Ioan 4, 8),
credincioii trebuie s fie exemple ale dragostei atotcuprinztoare: pot trece
de orice limit n manifestarea dragostei, pn la satisfacerea nevoilor
sexuale ale celorlali. Sexualitatea, ca manifestare normal natural, trebuie
folosit pentru a dovedi credina n Dumnezeu: vrem ca prin sacrificiul
nostru s le satisfacem nevoile sexuale, artndu-le astfel aceast dragoste
[11,66].
Fa de pervertirile contemporane ale dragostei, rtcirea lor nu mai
este ocant. Acum ar putea s se sacrifice artnd dragoste chiar i
grupurilor de homosexuali sau de lesbiene... Dar ce are n comun aceast
dragoste cu credina n Hristos?
118
Despre inspiraia spiritist
Edgar Cayce, profetul adormit, observa c ceea ce spunea n trans

contrazicea ceea ce tia despre credina cretin i despre Biblie: Ceea ce
spun este strin de credina i concepiile mele, de tot ceea ce am spus
altora n ntreaga mea via. Dac diavolul este pe cale s mi joace o fest,
cu siguran c aceasta este [20,191]; a mai spus c Iisus a avut nevoie de
30 de rencarnri ca s devin Hristos, ntr-una dintre ele fiind chiar Adam.
Puini dintre cei care s-au implicat n practicile oculte au avut momente de
contientizare a nelciunii; iar dintre ei, cei mai muli s-au mulumit s
sugrume glasul contiinei i, asemenea lui Edgar Cayce, au preferat s
primeasc cununa de lauri trectori pe care diavolul o aeaz pe frunile
atleilor si.
Despre diavolul electronist
ntr-o demonstraie organizat de experi electroniti la Londra, la

12.01.1969, cu participarea lui Konstantin (Koste) Raudive, s -au stabilit
dou condiii pentru ca experimentul s fie considerat reuit. Pentru
nceput, s-a cerut (morilor contactai n.n.) s fie numit o persoan
prezent. La redare, o voce extra a spus n englez: Raudive is here
(Raudive este aici). n continuare, s-a cerut s se rspund unei anumite
solicitri. Un participant i-a exprimat dorina de a asculta pe prietenul su
decedat Stepan vorbind rusete. i o voce extra a comunicat imediat n
german i n rus: Hier is Stefan. Koste glaubt uns nicht. Ocin trudino.
M poucim Petrum. (Aici este tefan. Koste nu ne crede. E foarte greu. l
nvm pe Petru.) [34, 80] Relatrile de acest gen sunt foarte multe: pn
i tehnica a devenit suport pentru nelciunea diavoleasc. Oare care va fi
urmtoarea int?
Despre mormonii drept-credincioi
Conductorii mormoni afirm c mormonismul nva ceea ce au

nvat (totdeauna) religiile Misterelor, rivale pgne ale cretinismului
[24, 77]. Preedintele mormon Brigham Young a declarat c Dumnezeul
cretin este diavolul mormon [24, 79]; dac ar avea curajul de a pune
aceast afirmaie pe toate brourile lor publicitare, mormonii ar rmne fr
clieni. Poate c momentul n care a neles prpastia dintre nvturile
mormonilor i cele cretine a fost singurul moment de iluminare a lui
Brigham Young. Dac ar mai fi avut unul, ar fi neles c diavolul
mormon este chiar Atotputernicul Dumnezeu, Cel care a fcut cerul i
pmntul...
119
Danion Vasile
Despre delirul mistic
Elena Petrovna Blavatsky, fondatoarea Societii Teozofice, s-a

remarcat prin mesajele primite la edinele de spiritism. Spre deosebire de
ali mediumi care nu au fost capabili s reproduc pasaje din cri pe care
nu aveau cum s le citeasc, ei i s-au dictat fragmente ntregi din cri
foarte rare (diavolii care i dictau erau foarte citii). De aceea simplitatea
i prostia unora dintre profeiile ei este surprinztoare: Cu timpul va fi din
ce n ce mai mult eter n aer. Cnd eterul va umple aerul, se vor nate copii
fr tai. n Virginia exist un mr dintr-un soi special. Nu nflorete, dar d
fructe crnoase fr smburi. Aceasta se va extinde treptat la animale, apoi
la oameni. Femeile vor purta copii fr fecundaie, iar n timpul celei de-a
aptea Runde se vor putea ivi brbai ce se vor putea reproduce pe ei n ii.
n timpul celei de-a aptea Rase a celei de-a patra runde, brbaii i vor
schimba pielea n fiecare an i vor avea unghii noi la mini i la picioare.
Oamenii vor deveni mai psihici, apoi mai spirituali. La sfrit, n timpul
celei de-a aptea Runde, se vor nate mai muli Budha fr pcat [8, 82].
Nu este foarte greu s nelegem c o astfel de profeie nu poate fi
adevrat. Comunicrile profetice primite n ultimii ani de la tot felul de
spirite binevoitoare sunt mult mai elevate. Se pomene te des numele lui
Dumnezeu, al lui Iisus, al Maicii Domnului. Se vorbete despre pedeapsa
cereasc pentru pcatele oamenilor, pentru ndeprtarea lor de credin. Dar
toate aceste mesaje sunt de la diavol. Nici dac un asemenea spirit ar dicta
cuvnt cu cuvnt toat Apocalipsa Sfntului Ioan nu ar trebui ascultat.
Chiar dac rtcirea vine mbrcat dup ultima mod, chiar dac atrage
asupra ei multe priviri.
Despre superstiii i nelepciunea popular
Maica Sofronia: La nceput mi-a fost team s cercetez aceste

adevruri strvechi fiindc, n naivitatea mea, am crezut c nu sunt
inspirate de cuvintele Domnului i c, de aceea, sunt lucrri ale
Necuratului. Ei bine, cea mai mare parte din aceast tradiie (cea popular
n.n.) nu provine direct din cuvintele Mntuitorului, fiindc ea este mult mai
veche. Dar asta nu nseamn c are ceva mpotriva credinei noastre
cretine: n mod absolut uimitor, pe pmntul Romniei de astzi, vechea
Tradiie s-a ngemnat firesc, ca doi copaci care cresc din aceeai rdcin,
cu revelaia adus de cuvintele Evanghelitilor. Aa s-a ntmplat fiindc
ntre ele nu a existat o opoziie, o contradicie: Binele i adevrul au stat la
temelia amndurora [38, 25].
Iat mostre de nelepciune popular: ase zile la rnd, ntre 12 i
23 noiembrie, femeile nu puneau mna pe ac i nu ddeau gunoiul afar din
cas, ca s nu pun lupii colii pe animalele lor. [38, 253] Se credea c la
Boboteaz, cnd pune preotul crucea n ap, toi dracii din ea fug pe cmp
120

unde ateapt apusul soarelui nainte de a se ntoarce. Nimeni nu -i vede, n
afar de lupi, care se iau dup ei i unde i prind, acolo i i omoar [38,
278]. Dac un om ia lingura cu care s-a mestecat la nroirea oulor i o
poart la curea, atunci el capt un sim neobinuit, cu ajutorul cruia poate
vedea strigoii sub adevrata lor nfiare. [38,189].
Ce au n comun aceste obiceiuri cu credina Sfinilor Prini? Nimic,
absolut nimic. Sunt obiceiuri pgne poleite cu elemente cretine. Orict ar
specula etnografii, nu se poate spune c aceasta era credina curat a
poporului. De fapt, aceast des invocat nelepciune popular este astzi
un cal troian intrat printre romni: n numele descoperirii a ceea ce are mai
autentic poporul nostru, se pune n lumin exact ce nu trebuie i se las la o
parte tocmai esenialul: dreapta-credin a ranului romn (atacul
mpotriva credinei cretine este subtil: dac s-ar demonstra c pn i
credina naintailor a fost nesat de idei pgne, atunci aprarea de
invazia neopgn ar fi mult mai dificil).
Atunci cnd pgnismul este prezentat de ctre o fa bisericeasc
(sau chiar de ctre o monahie precum neleapta Maic Sofronia),
credincioii las la o parte rezervele i sorb o ap care nu este vie, beau ap
de la un izvor care nu este curat. Poate c Dumnezeu i va ajuta s cunoasc
adevrul. Dar cei care i-au dus n rtcire, dac nu se pociesc, i vor
cunoate foarte bine pe cei crora le-au slujit de fapt...
Despre vindecrile pe band rulant
Pastorul C.S.Lovett: Ai fi ocat dac ai auzi c puterea de vindecare

a lui Dumnezeu este la dispoziia ta prin propriile tale gnduri, i c tu
nsui poi s-o declanezi, prin credin!... Dac ai avea un ACCES
DIRECT la incontientul tu, ai putea s comanzi ORICREI BOLI s fie
vindecat ntr-o clip. Aa de mult putere i st ie la dispoziie! Hotrt
lucru, Isus avea acces la el, cci obinea vindecri LA COMAND [24,
138].
Oricum, domeniul vindecrilor miraculoase rmne printre motivele
cel mai des invocate de ctre cei care s-au lsat atrai de neopgnism. De
la vindecarea prin bioenergie pn la folosirea talismanelor energizante, de
la folosirea medicilor din lumi paralele i pn la vindecrile de pe
stadioane, nu se simte dect o unic prezen: a celui care L-a ispitit pe
Hristos cu slava lumii acesteia...
Despre handicapul memoriei spirituale
Spiritul Ramtha, la o edin de channeling (spiritism modern):

Timp de dou mii de ani am fost numii creaturi pctoase. Acest stigmat
ne anuleaz n mod automat abilitatea de a ne aminti mreia i egalitatea
noastr cu Dumnezeu, Cristos, Budha sau alii [23, 183]. Iat obsesia
121
Danion Vasile
omului modern: a pierdut nelegerea marelui dar pe care i l-a fcut
Dumnezeu, acela de a fi cunun a creaiei, i vrea s se suie pe tronul lui
Dumnezeu. Oare cum ar putea sta un om att de mare pe un tron att de
strmt?...
Pe o felicitare de Crciun era scris un mare adevr: Istoria este plin
de oameni care au vrut s fie dumnezei (n imagine aprnd Budha,
Alexandru cel Mare, Iuliu Cezar, Lenin, Hitler, Maharishi Mahesh Yogi,
Mao Tze Dung i alii), dar numai un Dumnezeu a vrut s fie Om (Hristos
aprnd ca Prunc n staulul din Betleem).
Despre o nou nchinare la idoli
Dac l ntlnim pe Dumnezeu fa n fa i l acceptm n viaa

noastr... devenim hindui mai buni, musulmani mai buni, catolici mai
buni, orice am fi - mai buni. Trebuie s l acceptm pe Dumnezeu aa cum
exist El n mintea noastr [23, 138] - Maica Tereza.
O fi mai important s pstrm imaginea pe care o avem despre
Dumnezeu n mintea noastr, dect s l cunoatem aa cum a vrut s Se
descopere oamenilor? i dac oamenii l pot ntlni pe Dumnezeu fa n
fa fr a se lepda de credinele lor rtcite, atunci de ce S-a mai ntrupat
Hristos? Pesemne c, ascultnd o astfel de pova, Sfinii Apostoli ar fi
refuzat drumul jertfei pentru mrturisirea dreptei-credine, ca s l
ntlneasc pe Dumnezeu innd Legea cea Veche. Doamne-ferete!
Noi s nu fim ngduitori cu rtcirile, ci s inem predaniile
Bisericii. Domnul aa a nvat; apostolii au propovduit, prinii au
pstrat, mucenicii au ntrit - Sfntul Vasile cel Mare [47, 595].
Despre giumbulucurile harismaticilor
n Anglia s-au observat chiar i cazuri de lein i de isterie. Tremur,

srituri, dans bolnvicios, un episcop anglican s-a rostogolit pe podea
rcnind ca un leu.Am spus numai Duhule Sfnt, vino! i totul a
nceput. Serviciul divin s-a nruit. Adic nu a mai fost nici o predic, nici
nu mai putea fi vorba de aa ceva... Pe parcursul ntregii sptmni, Duhul
Sfnt s-a cobort cu atta putere nct nu am mai fost capabili de munc .
De exemplu, telefonista care lucreaz pe recepie, mai este scuturat i azi
att de tare, nct trebuie s conecteze automatul de recepie. Ali
colaboratori tremur, sar i se scutur. Roger i Sue Mitchell, conductor
al Ichtys Christian Fellowship (Londra) au sunat din Anglia i m-au rugat
s m rog pentru ei la telefon. Le-am spus Punei receptorul sub cap! Ei
au fcut-o, eu am suflat i amndoi au czut sub mas, dobori de puterea
Duhului Sfnt [31, 81].
122

Un regizor priceput ar fi putut filma o comedie cu costuri minime 5.
C doar prostia se d gratis, nu o vinde nimeni. i totui, asemenea relatri
nu trebuie s strneasc rsul. E vorba de oameni ca noi, czui n ghearele
rtcirii (ct despre episcopul anglican, manifestarea sa este ct se poate de
fireasc dac inem seama de manifestrile confrailor si, care au
considerat normal hirotonirea femeilor, ca i multe alte rtciri...). Dup
teoria ramificaiilor ortodocii ar fi un fel de veri primari cu anglicanii, i
rude ndeprtate cu aceti harismatici. Discutabil teorie...
Despre cutarea ispitelor
Sinodul Extraordinar al Episcopilor Catolici, 1985: Bi serica

Catolic nu refuz nimic din ceea ce este adevrat i sfnt n religiile
necretine... Catolicii trebuie s recunoasc, s pstreze i s rspndeasc
valorile spirituale, morale i socio-culturale care se afl n ele [62, 29].
n acest spirit, n timpul vizitei n India, Papa Ioan Paul al II -lea i-a
nsemnat fruntea cu pecetea hindus (tilak-ul, buba roie pictat pe
frunile unor yoghini, semn al nchinrii idolatre ctre Zeul Shiva [31,
148]). n acest spirit la Adunarea inter-religioas de la Assisi din 1986 n
altarul catolic a fost aezat o statuie a lui Budha. Nu degeaba se ruga
Psalmistul: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-a
mpuinat adevrul de la fiii oamenilor... (Ps. 11, 1).
Gndindu-se la sfinenia religiilor necretine, Sfntul Teofan
Zvortul mrturisea: n afar de Biserica Ortodox nu este adevr... [44,
10].
Datorit stupiditii unora dintre ideile ereticilor, Sfntul Irineu al Lyonului folose te uneori un ton
ironic: Cu acest Castravete coexist o Putere din aceeai substan ca i ea, pe care eu o mai numesc i
Pepene. Aceste Puteri, adic Dovleac, Supervacuitate i Pepene, au emis tot restul multitudinii de Pepeni
care delireaz despre (ereticul pe nume) Valentin [40,88].
123
Danion Vasile
Printele Ilarion Olaru:
CUVNT LA DUMINICA ORTODOXIEI
Strignd cu veselie, astzi noi credincioii strigm: Ct sunt de

minunate lucrurile Tale, Doamne, i puterea Ta ct este de mare, Cel Ce ai
fcut nelegerea i unirea noastr... Nu se mai nal acum sprnceana
ereticilor, cci Dumnezeu a ntrit Ortodoxia...
Ar trebui ca Biserica noastr s fie astzi mbrcat n vemnt de
bucurie i pregtit s prznuiasc biruina dreptei-credine mpotriva
ereziilor, aa cum se vede din slujba Canonului de astzi, din Duminica
Ortodoxiei.
O, iubii credincioi, s-ar fi cuvenit s simim cu toii nflcrarea
psalmistului: toate popoarele batei din palme, strigai lui Dumnezeu cu
glas de bucurie (Ps. 146, 1), s-ar fi cuvenit ca Biserica noastr s tresalte
bucurndu-se c adevrul a spulberat minciuna, c neghina a fost
ndeprtat i c recolta nvturilor este curat.
Dar, iubiilor, i v vorbesc cu inima sfiat, n aceste clipe simt c
pe catapeteasma bisericii se afl un vl de doliu, aud parc suspine i oftri
care nu se mai opresc. O, ce vremuri trim... Doar tim cuvintele Sfntului
Ignatie Briancianinov, cum c se mplinesc proorocirile Scripturii despre
apostazia de la cretinism a popoarelor trecute de la pgnism la cretinism.
Apostazia a fost prevestit de ctre Sfnta Scriptur cu toat claritatea i
este o mrturie a faptului c este adevrat tot ceea ce s-a spus n Scriptur.
n Duminica Ortodoxiei, cnd s-ar fi cuvenit s v vorbesc despre
nfrngerea pgnismului, nu pot s v vorbesc dect despre marea
rsturnare din vremurile noastre, cnd privim cu to i renaterea nvturilor
pgne combtute de ctre Sfinii Prini ai Bisericii.
Crede cineva c ar fi mai bine s nu privim realitatea n fa, i s ne
imaginm c totul este bine? Sau poate cineva s zic Domnului: De
cunotina adevrului Tu plin este pmntul..., cnd apostazia este din ce
n ce mai puternic?
Este mai bine s fim contieni c fr voia noastr ne aflm n
rzboi. tiu c dac la hotarele rii noastre s-ar auzi zvon de lupt, nu ai
avea linite i ai vrea s tii ct mai multe amnunte. Unii v-ai arta gata
s v ducei s aprai acest pmnt al strmoilor votri. Dar oare dac
v-a spune c Bisericii noastre i s-a declarat rzboi ai fi n egal msur
gata de jertf? Oare ai fi pregtii s v dai viaa pentru aprarea Trupului
lui Hristos?
124

Cu aceasta ncep cuvntul de astzi: Biserica se afl n rzboi i
trebuie s fie aprat. Cineva ar putea s se ntrebe: Oare despre ce rzboi
este vorba? Rzboiul despre care voi vorbi nu e unul nou, ci e vechi. E
rzboiul pe care l poart de aproape dou mii de ani Biserica noastr
mpotriva ereziilor. Dar n zilele noastre aceste atacuri mpotriva Bisericii
sunt din ce n ce mai puternice, i tot mai muli cretini cad n ghearele
rtcirii.
Sfntul Ignatie Briancianinov a spus: apostazia a nceput de la un
timp s nainteze rapid, liber i fi. Urmrile vor fi din cele mai triste.
Fac-se voia Domnului!
Aceast voie a Domnului este ca noi, cretinii, s ducem o lupt
foarte grea: n aceste vremuri tulburi suntem chemai s fim candele vii ale
Ortodoxiei. Suntem chemai s ne aprindem de la fclia Sfintei Tradiii i
s purtm n lume adevrul lui Hristos.
Avem de dus o cruce grea, care are dou brae: cel orizontal, al
dreptei-fptuiri, i cel vertical, al pstrrii i mrturisirii dreptei-credine.
Auzii ce ne zice Sfntul Grigorie Teologul: Prin tcere l trdm pe
Dumnezeu. Iar Sfntul Meletie Mrturisitorul ne atrage atenia c nu este
cu dreptate i cu cuviin bine-credincioilor a tcea acolo unde se calc
poruncile lui Dumnezeu i din aceasta i ntresc nelciunea ceilali
potrivnici. Pentru c a zis un mare printe: Acolo unde este primejdie a se
despri cineva de la Dumnezeu, ce bine-credincios poate s stea deoparte
i s tac, sau cu totul s se liniteasc? Pentru c tcerea sa l vdete cum
c i el se nvoiete acestor rele.
i aceasta ne-o arat nainte-Mergtorul Domnului i vitejii Macabei,
care pentru o mic porunc a legii s-au primejduit pn la moarte i n-au
prsit nici cea mai mic parte a predaniilor primite. Cci rzboiul de multe
ori este ludat i lupta se arat mai bun dect vtmtoarea de suflet pace.
C mai bine este s stea cineva mpotriva celor ru cugettori, dect s le
urmeze lor i s se despart de Dumnezeu pentru a se uni cu ei.
Auzii cuvnt cu putere mult... Auzii i privii cum lumea din jurul
nostru i schimb nfiarea. i dac pn acum am ales a pstra n suflete
pacea acestei lumi, de acum s pornim la rzboiul bineplcut lui
Dumnezeu.
Ce poate face un cretin mpotriva asaltului ereziilor? Rspunsul este
simplu: s vegheze ca nu cumva s primeasc vreo nvtur potrivnic
celei bisericeti, s vegheze ca cei de aproape ai si s rmn n staulul
Bisericii i s ncerce s i aduc la dreapta-credin pe cei care au fost
nelai de diavol. i nimeni nu este ndreptit s afirme c nu este
problema lui ce cred cei de lng el.
Sfntul Teodor Studitul spunea cretinilor din vremea sa, i cuvintele
sale sunt att de importante astzi, c atunci cnd credina este n
125
Danion Vasile
primejdie, porunca Domnului este de a nu pstra tcerea. Cnd este vorba
de credin nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare?
N-am nimic a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu dorete s
aib vreun amestec. Sau un srac care de-abia i ctig existena?... Nu
am cdere, nici vreun interes n chestiunea aceasta. Dar dac voi vei tcea
i vei rmne nepstori, atunci pietrele vor striga.
Nimic nu se poate face fr rugciune. Este nevoie de mult
rugciune pentru a rmne alturi de Hristos i pentru a putea s i ajutm i
pe alii s vin lng noi. Dar nu este de-ajuns rugciunea, orict de lung
ar fi. Este nevoie i de mrturisirea adevrului prin cuvnt.
Cum altfel nelegem darul vorbirii n limbi pe care l-au primit Sfinii
Apostoli la Rusalii? Acest dar arat c Dumnezeu nu a ateptat ca pgnii
s se converteasc numai datorit rugciunilor apostolilor, ca neamurile
pgne s nvee limba pe care o vorbeau acetia; ci i-a nvat pe Sfinii
Apostoli s griasc n limbile neamurilor, s vorbeasc astfel nct s fie
nelei de ctre pgni.
nainte ns de a putea s vorbim pgnilor i apostailor de lng noi
n aa fel nct s ne neleag, trebuie s nelegem noi nine ct de mare
este darul de a fi drept-credincios i ct de mare este osnda celor care
prsesc dreapta-credin.
ndrznesc s repet i eu cuvintele Sfntului Ioan Damaschin:
Cunoscndu-mi micimea i nevrednicia mea ar trebui s tac pentru
totdeauna i s m mulumesc a-mi plnge pcatele naintea lui Dumnezeu.
Dar vznd c Biserica este cuprins de mare vijelie, am crezut c nu
trebuie s mai tac, pentru c m tem mai mult de Dumnezeu, dect de
oricine pe pmnt.
V amintesc c n fiecare an n aceast Duminic n multe biserici
ortodoxe se citete Sinodiconul Ortodoxiei. El conine esena nvturii
dogmatice a Bisericii noastre. Atunci cnd este citit Sinodiconul, de fiecare
dat cnd se pomenete numele vreunui sfnt mrturisitor, tot poporul
strig cu glas mare: Venica lui pomenire! Venica lui pomenire! Venica
lui pomenire! Iar la pomenirea vreunui dascl al ereziei strig toi:
Anatema s fie! Anatema s fie! Anatema s fie!.
Nu sunt cuvinte destul de frumoase pentru a-i luda cum se cuvine pe
cei dinti, i tot aa nu sunt cuvinte destul de dure pentru a -i nfia pe cei
din urm n toat rutatea lor. Fiecare dintre cei care ne-am adunat astzi
aici i-am luda cu bucurie pe sfinii mrturisitori. Ar trebui ca tot aa s
putem aduga i glasul nostru la ceata celor care rostesc anatema asupra
ereticilor.
Dac ar tri astzi Prinii care au luat parte la Sinoadele Ecumenice,
ar spune cu trie: Anatema celor ce stric nvtura Bisericii! Anatema
celor care cred c Hristos a fost doar cel mai mare nvtor, i nu Fiu al lui
126

Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr! Anatema celor ce
cred n rencarnare! Anatema celor ce fac vindecri mincinoase i tuturor
celor dimpreun cu ei! Anatema tuturor ereziilor!
Spun unii: dar oare nu s-ar cuveni s artm dragoste cretineasc i
s lepdm de la noi acest aspru cuvnt anatema?
Auzii nelare: oameni pctoi, oameni plini de patimi, cred c pot
fi mai plini de dragoste dect Sfinii Prini care i-au anatemizat pe eretici.
Oameni care sunt lipsii de dreapt-vieuire vor s arate dragoste fa de cei
care sunt strini Trupului lui Hristos. Dar aceast ispit nu este deloc nou.
nc naintea primului Sinod Ecumenic Sfntului Petru al Alexandriei i se
cerea s l ierte pe Arie i s ridice anatema pe care o dduse asupra
acestuia. S lum aminte la rspunsul pe care l-a dat prealuminatul arhiereu
atunci cnd se afla ntemniat pentru c l-a afurisit pe Arie: Cum mi zicei
voi s m nduplec la rugciunile voastre i s l iert pe Arie care nu a vrut
s asculte nvtura mea i s i vie n simire? Dac l-am afurisit, aceasta
n-am fcut-o de la mine, ci prin voia lui Hristos Dumnezeul meu, Care mi
S-a artat noaptea. Cci rugndu-m dup obiceiul meu, fr de veste a
strlucit n temni o lumin mare i L-am vzut pe Domnul meu Iisus
Hristos n chip de tnr ca de doisprezece ani, iar faa i strlucea mai mult
dect soarele, nct nu-mi era cu putin a cuta spre slava cea negrit a
feei Lui. i era mbrcat cu o cma alb de in, ns rupt de sus pn jos,
pe care o strngea la piept cu amndou minile, acoperindu-i goliciunea
Sa.
Vznd eu acestea, a czut asupra mea fric i spaim i cu mult
temere, rugndu-m Lui, am zis: Mntuitorule, cine i-a rupt haina? Iar
Domnul a rspuns: Arie cel fr de ruine mi-a rupt-o, cci a desprit de
Mine pe poporul pe care l-am ctigat cu sngele Meu! Pzete-te ca s
nu-l primeti n snul Bisericii, pentru c are viclene i rele gnduri asupra
Mea i asupra poporului Meu. i iat c vor s te roage s l ieri. Dar tu s
nu-i asculi i s nu primeti n turm un lup n chip de oaie.
Aa i-a vorbit Mntuitorul Sfntului Petru al Alexandriei, i dac
ne-ar vorbi nou astzi ne-ar spune acelai lucru: s nu ne lsm prini de
ispita falsei iubiri fa de cei care surp Biserica lui Hristos.
De mare folos i este sufletului meu descoperirea aceasta a Sfntului
Petru... i uneori, cnd sunt ispitit de vrjma s fiu mai nelegtor cu
ereticii, cu cei care cred n rencarnare sau folosesc tot soiul de bioenergii,
m reped i mai citesc o dat Viaa acestui sfnt. i de fiecare dat mi dau
seama c nu am dreptul s fac compromisuri n ceea ce privete tolerana
fa de eretici.
Ni se cere s avem dragoste fa de cei rtcii... Dac nu am avea
dragoste nu ne-ar durea c se afl departe de Hristos. Eu, n nevrednicia
mea, am mare dragoste fa de protestanii care nu cinstesc icoanele. S-ar
127
Danion Vasile
putea spune c am dragoste fa de iconoclati. Nu e dragoste mai mare
dect a le dori tot binele cu putin, adic a le dori fericire venic. Or,
pentru a ajunge la aceasta, trebuie ca ei s fac parte din trupul lui Hristos,
care este Biserica. Att de mult i iubesc pe toi iconoclatii nct m rog
pentru ei s primeasc adevrul dreptei credine.
Astzi, n Duminica Ortodoxiei n care se prznuiete biruina
aprtorilor icoanelor, a striga cu glas mare: S vin iconoclatii de tot
felul i s cad la picioarele lui Hristos, mrturisindu-i rtcirile. Da,
Biserica are dragoste fa de toi ereticii care vor cu adevrat s mearg pe
calea mntuirii. Dar dragostea nu are prtie cu minciuna i nici un eretic
nu va putea simi dragostea Bisericii pn nu se leapd de nelare.
Totui, s nu uitm c Hristos nu a venit pe pmnt ca s mpart
anateme i s-i osndeasc pe pctoi. Nu Acesta este Hristosul n Care au
crezut Sfinii Prini. Hristos a venit nu pentru cei drepi, ci pentru cei
pctoi. Nu a venit numai pentru poporul iudeu, ci pentru toate neamurile.
Nu exist pctos care s nu poat dobndi iertarea i nu exist eretic care
s nu poat fi primit n Biseric dac se pociete de pcatul ereziei.
Cine crede c rezumatul nvturii bisericeti st n cuvntul
Anatema! se afl el nsui n rtcire. Cine crede c simbolul Bisericii
este sabia se neal. Biserica este balsam, Biserica este leac pentru suflet.
Nu Biserica i osndete pe eretici, ci ei nii se supun osndei atunci cnd
se rup de bunvoie de Trupul lui Hristos. Biserica doar constat ruperea,
doar observ rana care sngereaz. i de fiecare dat cnd se rostete
cuvntul Anatema!, se rostete ca un semnal de alarm asupra faptului c
cineva alege calea ntunericului. Aa cum v rog s avei grij de fraii
votri czui n erezie i s le spunei adevrul Bisericii, aa v rog i s nu
v punei stavil ntre ei i Hristos, ca s nu ajungei precum fariseii din
Evanghelie.
i vai de cei care aleg rtcirea... Suferinele lor sunt venice. Nu o
dat Prinii cu via sfnt au avut descoperiri n care i-au vzut pe eretici
chinuindu-se n focul cel venic. Cred c tii icoana n care Biserica este
reprezentat ca o corabie care plutete pe mare, iar ereticii se afl pe mal,
fiind chinuii de diavoli. Stau i m gndesc: oare ci dintre falii
nvtori ai zilelor noastre nu ar merita s fie pictai n astfel de icoane?
Toi, fr ndoial.
Am auzit des ntrebarea: de ce vorbii despre eretici, nu vedei ct de
puini oameni mai pstreaz nvtura curat?
Ba da, vd i eu ceea ce vedei i voi. O neleapt vorb de
ncurajare zice c i cnd suntem singuri, suntem prea muli. Adic orict
am fi de puini, Hristos care e cu noi alung orice gnd de singurtate. Deci
nici chiar n vremurile de pe urm cretinii nu vor fi prea puini.
128

Despre acele grele vremuri Sfntul Ignatie Briancianinov spunea c
apostaii, intitulndu-se i prezentndu-se n aparen drept cretini, i vor
prigoni cu att mai lesne pe veritabilii cretini. Apostaii, nmulindu-se, i
vor mpresura pe adevraii cretini cu nenumrate necazuri, vor pune
nenumrate piedici n calea bunelor intenii de mntuire i slujire a
Domnului. Ei vor lupta mpotriva robilor lui Dumnezeu recur gnd la fora
autoritilor de stat, prin represalii i denunuri, prin diverse uneltiri,
amgiri i prigoan feroce.
nfricotoare proorocire... Dar orict de mare va fi apostazia,
Biserica lui Hristos nu va fi nghiit de porile iadului. Vor fi i atunci, ca
pe vremea Sfntului Prooroc Ilie, oameni care se vor nchina adevratului
Dumnezeu.
S nu confundm Biserica cu o cldire n care au loc anumite slujbe.
S nelegem c Biserica nu este altceva dect Trupul lui Hristos cruia i
suntem mdulare. Putea oare Hristos s ntemeieze o Biseric pe care
ncercrile s o poat dobor? Putea oare Fiul lui Dumnezeu s ntemeieze o
Biseric care s poat fi biruit? Nu, bineneles c nu. Noi s nu fim
tulburai: pn n vremurile din urm vor exista slujitori vrednici ai Mirelui
Ceresc.
S nu uitm c vreme de secole credina noastr nu a fost aprat nici
cu zmbetul pe buze i nici n aplauzele mulimii. Mrturisitorii pe care i
cinstim nu au fost ncununai cu flori i nici nu au primit premii. Ci au
primit ocri fr numr, scuipri, bti sau chiar mucenicia.
La nceput pe locurile pe care fuseser martirizai cretinii se ridicau
biserici. De fapt Biserica toat este ridicat pe temelia ptimirii Marelui
Mucenic, Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos: p mntul pe
care mergem este udat cu sngele jertfei.
Astzi nimeni nu mai este omort pentru Numele lui Hristos. Dar
prigoana nu a ncetat, ci doar a mbrcat o form mai greu de observat.
Nimeni nu te mai oblig astzi s te lepezi de Hristos. Dar sunt attea i
attea mijloace prin care oamenii sunt ispitii s se lepede de Biseric i s
devin prtai ntunericului.
Dac nainte cretinii nu se lepdau nici dup ce sufereau chinuri
groaznice, cretinii de astzi se leapd din pricini minore, de exemplu
atunci cnd li se ofer motive aa-zis raionale pentru aceasta.
Aa e cu teoria rencarnrii: orice cretin care crede n rencarnare
este apostat. S-a rupt de Biseric, nu se mai poate spovedi, nu se mai poate
mprti. Rugciunile lui nu mai sunt ascultate de Dumnezeu, ci do ar de
vrjmaul care mplinete tot ceea ce trebuie pentru ca omul s nu se
ntoarc n Biseric. Chiar dac n jurul nostru este plin de astfel de
apostai, noi nu trebuie s lenevim i s ovim a le vorbi despre cursa n
129
Danion Vasile
care s-au lsat prini i de ct de important este pentru mntuirea lor s se
ntoarc n Biseric.
S amintim acum c nu cu vorbe goale i vom convinge pe alii de
adevrul credinei noastre. Dac nu vom duce o via curat, dac nu vom
avea o dreapt-vieuire, nu vom putea fi niciodat modele pentru alii. i
avem de dus aceast cruce grea: fr prea mult glgie, trebuie s trim n
aa fel nct ceilali s vrea s cunoasc puterea care ne ajut s fim att de
buni, att de linitii i att de iubitori de Dumnezeu.
Este oarecum corect observaia c unii sectani duc o via mai
curat dect drept-credincioii. Nu beau, nu fumeaz..., iat c par mai
aproape de Dumnezeu dect noi. Oare ascult de alte porunci evanghelice
dect noi? Nu, cci orict au deformat Sfnta Scriptur, poruncile au rmas
cam aceleai. Atunci de unde puterea lor de a duce o via curat? Nu
cumva Duhul Sfnt lucreaz mai puternic la ei dect la noi?
Nu, iubiilor. Dac vedem c unii eretici nu sufer de patimi care
sunt uor de observat nu nseamn c au sufletele curate. Vedem c, de
multe ori, cei care merg la diferite grup ri eretice - cum sunt cele yoghine prsesc imediat patimile care i-au chinuit ct vreme s-au aflat n Biserica
Ortodox - cum ar fi beia sau consumul de droguri. tim c fiecare patim
este ncurajat de un demon propriu. Ei bine, atunci cnd un om p tima
intr ntr-o sect, se poate ntmpla ca demonii mai mici, demonii patimilor
trupeti, s ias pentru a face loc demonului mai mare: demonului ereziei.
Nu exist patim de care un drept-credincios care se pociete s nu
poat fi izbvit. Dar aceasta presupune o lupt grea, cci diavolii nu se
ndeprteaz uor. Noi nu de la cei din alt turm avem de nvat cum s
ne rnduim vieile. Mai zic unii c e bine s nvm ordinea i disciplina
de la fraii catolici sau misionarismul social de la surorile protestante.
Nu este adevrat: gsim n Vieile Sfinilor i n Sfnta Tradiie modele de
virtute pentru orice fapt bun am vrea s facem, i orice alt exemplu
devine de prisos.
S nu credem c a fi ortodox nsemn a fi mntuit. Credina fr
fapte este moart. Este adevrat c mai aproape de mntuire este cel mai
mare pctos care rmne n Biseric dect un aa-zis sfnt aflat n rtcire.
Dar a fi ortodox nseamn a respira duhul Bisericii, nseamn a te lsa
modelat de duhul Evangheliei i a fi n acelai duh cu Sfinii Prini. Or
fr o via curat, degeaba suntem ortodoci. Tocmai de aceea exist
Biserica, pentru ca noi s ducem o via sfnt i s mergem pe calea
mntuirii.
Certificatul de botez nu este paaport spre rai. Sau, ca s zicem aa,
nu este de ajuns s ai un paaport ca s i ajungi ntr-o ar strin. Poate i
pentru aceasta este neleas greit credina noastr: pentru c muli o
prezint ca pe o bibliotec frumoas, cu volume rare i scumpe. Dar
130

ortodoxia de bibliotec este un idol. Ortodoxia noastr este via n
Hristos i nimic altceva. Acolo unde vi se prezint ortodoxia ca un exponat
de muzeu s tii c Hristos nu este prezent.
Dac am putea s i ntrebm pe Sfinii Prini ce este Ortodoxia i ce
nseamn s fii ortodox, cred c ne-ar rspunde: O mare minune... o
minune de necuprins n cuvinte... Oare avem noi ochi s vedem aceasta?
Oare avem noi nelepciunea de a pricepe ce mare dar ne-a fcut
Dumnezeu?
S se adune toate bogiile din lume, i ar pli n faa bucuriei
duhovniceti... S se adune toate plcerile trupeti laolalt i tot nu se vor
putea compara cu desftarea pe care o d inimii adevratul Dumnezeu...
S tii c noi trebuie s ncercm s le artm Ortodoxia celor
rtcii aa cum le-am arta unor prieteni cel mai frumos loc pe care l-am
vzut n viaa noastr. Sau cu emoia cu care le-am recomanda s citeasc o
carte frumoas...
S nu ne punem noi n ipostaza Dumnezeului care i pedepsete pe
eretici. Cci oricum, de pedeapsa Sa nu va scpa nici unul dintre cei care nu
se pociesc. Cuvntul nostru s fie dres cu sare. i s poarte n el
delicateea unui colind. Pentru c de fapt asta face tot cel ce vorbete
aproapelui su despre Hristos: colind. i chiar dac unii asculttori refuz
s ia aminte la astfel de colinde, cei care se las prini de dulceaa
tainicei melodii nu vor mai putea s stea departe de Hristosul pe care l
propovduiete Biserica. Oricum, nu vei fi singurii care vei colinda astfel.
Doar mai sunt atia i atia drept-credincioi care vor colinda mpreun cu
voi.
Cei dinti chemai s se ngrijeasc de pstrarea adevrului de
credin sunt pstorii Bisericii, cei care rspund de turm. Dac nu este
bine ca cineva s tac atunci cnd cineva este nedreptit, oare cum s nu
fie osndit acela care trece cu vederea i tace atunci cnd legile cele
dumnezeieti i canoanele sunt defimate? ntreba odat Sfntul Ioan Gur
de Aur.
Rspunznd parc la aceast ntrebare Sinodul de la Cartagina a
hotrt c dac vreun episcop nu va purta de grij n privina ereticilor, s
se mustre de ctre episcopii srguincioi vecini i s i se arate greeala ca s
nu aib cuvnt de aprare; iar dac timp de ase luni din ziua n care a fost
mustrat, petrecnd n aceeai eparhie, nu va purta de grij n privina celor
ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc , cu unul ca acela s nu
se intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru. Vedei ct
nelepciune se ascunde aici? Nu eti ierarh adevrat dac nu ai grij de
pericolele care se apropie de turm.
Mare este pedeapsa pstorilor care se ndeprteaz ei nii de
dreapta credin. Au existat ierarhi eretici i chiar sinoade eretice care i-au
131
Danion Vasile
condamnat pe sfini. Dar Dumnezeu nu a ngduit ca lumina s fie nghiit
de ntuneric. Sfntul Meletie Mrturisitorul spunea c: se cuvine celor ce
ascult cuvntul de mntuire i care sunt nvai n Scriptur s cerceteze
cu dreapt socoteal cele pe care le zic dasclii i arhiereii; i cte sunt
unite cu Scripturile s le primeasc, iar cte sunt neunite s le lepede. i s
se ndeprteze de cei care rmn ntru nvturi greite.
i iari: S nu ascultai nici de clugri i nici de preoi n cele ce
v sftuiesc ru. i ce zic nici de preoi? Ci nici la arhierei s nu v plecai,
nici s v supunei, cnd v sftuiesc s facei, s zicei i s cugetai acelea
care nu au mrturii din Sfnta Scriptur i nu sunt de folos sufletelor
voastre.
mpotriva unor astfel de pstori rtcii s-au pronunat att Sinoadele
Ecumenice, ct i Sinoadele locale. Iat de exemplu poziia Celui de-al
treilea Sinod Ecumenic fa de clericii trecui la nestorianism: Cei care au
lipsit de la acest Sfnt Sinod i s-au adugat sau vor ncerca s se adauge
cetei dezbinrii, sau cei care vor s se alture dezbinrii dei au isclit
caterisirea lui Nestorie, acetia s fie, dup socotina Sfntului Sinod, cu
totul strini de preoie i s cad din treapt. La fel ar trebui caterisii
astzi clericii care ncurajeaz diferitele rtciri, cei care cred n rencarnare
sau n oricare alt nelare i leapd nvtura Sfintelor Sinoade
Ecumenice.
Tot Sfntul Meletie zice: Dac arhiereul tu este ru dup credin,
adic dac are dogme eretice i hulitoare, fugi de dnsul chiar dac este
nger din cer. Aa ar trebui s se ndeprteze poporul de acei clerici care
calc n picioare Sfnta Tradiie, de la cei care deschid cartea i pn la
cei care se las pclii de artrile amgitoare care apar la tot felul de
secte. Aa ar trebui s se ndeprteze poporul de clericii care n numele
pcii universale fac lucruri care atrag osnda dumnezeiasc.
Se cuvine s stm cu vitejie mpotriva tuturor acelora care ne stau
piedic n faa binelui - ne zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Ascult ce zice
Hristos: cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu
este vrednic de Mine (Matei 11, 37). Atunci cnd vrem s facem vreun
lucru plcut lui Dumnezeu, pe acela care vrea s ne mpiedice s l socotim
ca pe un vrjma al nostru i lupttor mpotriva noastr, oricine ar fi i orice
s-ar ntmpla.
Poate c citatele pe care le-am spus acum v-au tulburat puin. Dar vi
le-am spus numai ca s v atrag atenia nc o dat asupra gravitii
rspndirii ereziilor. Nu exemplele unor clerici aposta i trebuie s purtm
noi n suflete. Ci exemplele unor arhierei, preoi sau diaconi care au mers
pe calea sfineniei, care s-au nevoit pn la snge pentru pstrarea
neschimbat a Predaniei Sfinilor Prini.
132

Totui, trebuie s fim contieni c neamul clericilor apostai nu s-a
stins, i c nu se va stinge pn la sfritul lumii. Voi aduce un exemplu n
acest sens. Nu mai mir aproape pe nimeni faptul c n zilele noastre exist
ierarhi atini de virusul rtcirii, precum mitropolitul acela din Rusia care
avea de gnd s tipreasc Coranul i s l distribuie gratuit musulmanilor.
S distribuie Coranul, adic mincinoasa carte n care st scris c a crede c
Hristos este Fiul lui Dumnezeu e o blasfemie. Cartea ale crei referiri
binevoitoare fa de credina cretin, cum ar fi o anumit apreciere a
Maicii Domnului, se dovedesc neltoare n momentul negrii dumnezeirii
lui Hristos.
Dar dac un asemenea act necugetat precum tiprirea Coranului nu
mai mir aproape pe nimeni, faptul c un alt ierarh nal n gura mare
osanale islamului, nesocotind nvtura Bisericii, aceasta trebuie s ne
pun pe gnduri. Ia auzii ce spunea acest ierarh: Profetul Mahomed este
un apostol. El a fost un om al lui Dumnezeu, a lucrat pentru mpria lui
Dumnezeu i a creat islamul. Cred c Dumnezeu i iubete pe musulmani i
pe buditi. Cnd vorbesc mpotriva mahomedanismului sau a budismului,
nu sunt pe placul lui Dumnezeu. 6
Putem oare crede noi aa ceva? Cnd am avut sute de martiri care
s-au luptat cu toat puterea pentru a opri rspndirea blasfemiilor
musulmane, mai avem dreptul de a crede unor cuvinte ca cele de mai sus?
Mahomed nu a fost un apostol, ci un slujitor devotat al Satanei, care a
rspndit ideile pe care i le-a descoperit ngerul czut care s-a dat drept
Sfntul Arhanghel Mihail. Dar putea oare Arhanghelul Mihail, care
nencetat d slav Fiului lui Dumnezeu, s spun ceva potrivnic nvturii
propovduite de Hristos? Nu, frailor! Cel care l-a inspirat pe Mahomed a
fost ngerul ntunericului, care s-a artat ca nger de lumin, i toat
nvtura islamic nu este dect abatere de la adevr.
A vorbi mpotriva rtcirilor de orice fel, musulmane sau budiste, nu
numai c este pe placul lui Dumnezeu, ci este chiar o datorie a pstorilor
care vegheaz asupra turmei. Altfel Dumnezeu nu i-ar fi proslvit cu darul
facerii de minuni, sau chiar cu sfinte moate, pe cei care au mrturisit
dreapta credin n faa dumanilor Bisericii, indiferent crei credine i-au
aparinut aceti dumani.
Ct privete dragostea Domnului fa de musulmani i buditi, sunt
multe de spus. Ct vreme ei nu vor s primeasc nvtura descoperit de
Hristos Fiul lui Dumnezeu, i se ncpneaz a rmne departe de adevr,
se aseamn egiptenilor care au prigonit poporul lui Moise. Erau tare buni
egiptenii, tare credincioi. i multe erau zeitile pe care le venerau cu
grij, aa cum multe sunt i sutele de chipuri venerate n templele budiste.
6
Afirma]ia este f\cut\ de patriarhul ecumenic Bartolomeu I. (n.ed.)

133
Danion Vasile
Dar mare a fost i urgia cereasc abtut asupra egiptenilor, atunci cnd au
stat mpotriva celor care se nchinau unui singur Dumnezeu. Are oare
Dumnezeu de ce s i iubeasc mai mult pe buditii de astzi dect pe
nchintorii egipteni de ieri? Oare este cineva n msur s spun c
rtcirea de astzi este mai neimportant, c Dumnezeu S-a schimbat ntre
timp i c s-a adaptat normelor societii moderne? Aa ceva nu se poate.
E adevrat c nu putem afirma c Dumnezeu i iubete numai pe
cretini, iar pe ceilali i urte. Dar dac toi oamenii sunt copiii lui
Dumnezeu, nu toi copiii sunt i asculttori. Degeaba un tat i iubete toi
copiii, chiar dac unii ajung beivi sau desfrnai. Ct vreme copiii i
pierd timpul prin inuturi strine nu se pot bucura de ceea ce vrea s le
ofere tatl lor. Ct vreme buditii sau musulmanii nu vor s vin s
triasc n Casa Domnului care este Biserica, se mai pot numi ei oare copii
ai lui Dumnezeu? Copiii care nu vor s i cunoasc tatl se mai pot
mprti de dragostea lui? Rspunsul la aceast ntrebare l putei da i
singuri.
i dac totui vor fi i musulmani i buditi care se vor mntui,
aceasta nu se va datora credinei lor, ci prea marii mile a lui Dumnezeu.
Dar cine ncearc s se joace cu propria via, gndindu-se c pn la urm
va fi miluit de Dumnezeu aa cum sunt miluii buditii sau musulmanii, nu
va avea parte dect de mila artat n vechime egiptenilor i de plgi
asemntoare.
Opresc aici referirea la clericii apostai, ca s nu v mai ntristez
sufletele. V-a aduce acum i umila mea mrturie c exist un singur
Dumnezeu, care i n zilele noastre face minuni, i o singur Biseric a Sa:
Biserica Ortodox. Dar pentru c vorbele mele nu au mult putere, v voi
citi dintr-un cuvnt al marelui ntre sfini Ioan din Krontadt, pstor model
care a artat ce nsemn s slujeti turma cu jertfelnicie. El a fost cinstit
pentru nenumratele sale minuni nu numai de ctre ortodoci, ci i de muli
alii care au vzut n el prieten al lui Dumnezeu. Auzii acum:
Iubii prini i frai, cunoatei slujirea mea neabtut n Biserica
Ortodox n decursul a 50 de ani. tii, poate, i rvna mea statornic n
dreapta credin, ai auzit poate de numeroasele mele scrieri ntru slava lui
Dumnezeu i a Bisericii Ortodoxe i despre attea semne ale puterii lui
Dumnezeu, artate nu numai cretinilor pravoslavnici, ci i catolicilor, i
luteranilor, i chiar evreilor i mahomedanilor, atunci cnd ei se ndreptau
cu credin ctre mijlocirea rugciunilor mele. Despre toate acestea au adus
i aduc dovezi cronicile gazetreti ct i mrturiile adevrate i
nemincinoase ale martorilor oculari.
Mrturisesc i eu acum n faa voastr, a tuturor, i naintea lui
Dumnezeu cel Atoatevindector, c pn n prezent minunile vindecrilor
n-au secat. nseamn aceasta c credina ortodox este o credin moart,
134

dup cum clevetesc catolicii? Nu mrturisete ea, oare, necontenit, de
adevrul i puterea ei mntuitoare, de faptul c este plcut lui
Dumnezeu?
La care ntrebare a Sfntului ncerc s aduc n faa voastr acest
rspuns: Da, Sfinte Ioan din Krontadt, prea multe au fost semnele prin care
Dumnezeu a artat adevrul Ortodoxiei. Sunt de-ajuns sufletului meu
minunile pe care tu i soborul tuturor sfinilor, mpreun cu Preacurata
Nsctoare de Dumnezeu le-ai fcut spre slava Bisericii lui Hristos. Dar
pentru c mulimea clevetitorilor nu ne d pace, v rog s nu ne lsai lipsii
de dulcele vostru ajutor, pentru ca mpreun cu cei de aproape ai notri s
rmnem mdulare ale Trupului lui Hristos pn la sfritul vieii noastre.
Iubiilor i rbdtorilor credincioi, cuvntul meu se apropie de
sfrit. A fost cam mare, mare ct este durerea pe care o port n inim.
Poate c v-am mpuiat capul cu prea multe citate, dar nimic nu este mai
potrivit n Duminica aceasta dect s ne adpm sufletele de la izvoarele
Prinilor cu via sfnt.
Am cutat prin cri, cci osnd mi-ar fi dac v-a vorbi numai dup
mintea mea, i nu am gsit ceva mai potrivit pentru ncheiere dect
minunea pe care a fcut-o Sfntul Vasile cel Mare spre ruinarea arienilor.
i pentru c pe 1 ianuarie, la Praznicul sfntului, prea puini dintre voi sunt
n Casa Domnului, fiind obosii dup petreceri necuviincioase, ndrznesc
s v obosesc i eu acum, la Praznicul Ortodoxiei, i dac mi ngduii v
voi spune nc o minune care vdete adevrul credinei noastre.
Ivindu-se cert ntre credincioi i arieni din pricina bisericii din
Niceea, cci i unii i alii vroiau ca aceasta s fie a lor, Sfntul Vasile a zis:
S mergei i voi arienii i voi credincioii i s nchidei biserica i,
ncuind-o, s o pecetluii cu peceile, voi cu ale voastre i acetia cu ale lor;
apoi s punei pe amndou prile paznici tari. Mergnd nti voi, arienii,
s v rugai trei zile i trei nopi i dup aceea s v apropiai de biseric.
Dac se vor deschide singure uile bisericii cu rugciunea voastr, apoi a
voastr s fie biserica n veci; iar de nu se vor deschide, atunci ne vom ruga
i noi o noapte i vom merge spre biseric cntnd i dac se vor deschide
uile, apoi s avem noi biserica n veci. De nu se vor deschide nici n ou,
atunci a voastr s fie n veci.
Pn a vedea ce s-a mai ntmplat, s ne mirm de credina Sfntului
Vasile cel Mare... O, de ar mai fi n zilele noastre arhierei ca el... Cum ar
mai spulbera hulele ereticilor... S ne mirm totodat de credina arienilor
care au primit propunerea Sfntului. Vedei voi, diavolul se bucur cnd
ereticii i pun ndejdea n dumnezeul lor, aa cum ortodocii i-o pun n
Dumnezeul cel Viu.
Dup ce s-au rugat degeaba trei zile i trei nopi, arienii s-au
ndeprtat ruinai. Cretinii au privegheat o singur noapte, i apoi s-au
135
Danion Vasile
apropiat de biseric rugndu-se. Dup ce Sfntul Vasile a nsemnat de trei
ori cu semnul crucii ua bisericii, o, minune, s-a pornit un cutremur care a
sfrmat zvoarele. Uile s-au deschis i bine-credincioii au intrat n Casa
Domnului cu bucurie mare.
O, Doamne Iisuse Hristoase, Tu eti Dumnezeu care faci minuni...
Ajut-ne s credem c aa cum pe vremea Sfntului Vasile ai artat biruina
dreptei-credine, aa o vei arta i la a Doua Venire a Ta. S credem c
atunci cretinii se vor bucura, iar ereticii se vor ntrista mai mult dect ne
ntristm noi astzi.
Iubiii mei, v-am ntristat poate la nceputul prea lungului meu
cuvnt, cnd v-am spus c Biserica pare nvemntat n doliu.
Amintindu-v cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Ndejdea
noastr este Biserica, adpostul nostru Biserica i mntuirea noastr tot
numai Biserica, acum v aduc i vestea cea bun: vom nvia, iubiilor! Ne
vom uni cu Hristos, Soarele i lumina noastr! i nimeni i nimic nu va
putea ntuneca bucuria noastr venic.
Vom prznui odat aa cum se cuvine Duminica Ortodoxiei! Vom
prznui biruina adevrului lui Hristos! n faa tronului Dumnezeului cel n
Treime ludat, vom prznui mpreun cu Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu i cu toi sfinii.
Da, iubiilor, va veni vremea cnd cei care au iubit i pstrat dreaptacredin vor prznui venica Duminic a Ortodoxiei mpreun cu Sfntul
Apostol Pavel, cu Sfntul Ioan Damaschin, cu Sfntul Maxim
Mrturisitorul i cu soborul tuturor mrturisitorilor.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, degeaba am ncerca
noi nevrednicii s coasem cu firul vieuirii noastre cmaa pe care i-au
sfiat-o i o sfie ereticii de tot felul, cci aceasta ne este peste putin. Ca
s nu fim prtai celor ce Te defaim i ca s ne bucurm de nvierea Ta i
s fim prtai venicei Tale mprii, d-ne nou n aceast Duminic a
Ortodoxiei s punem nceput mntuirii. i s punem nceput bun
mrturisirii Tale n faa celor pe care diavolul i-a rupt de Biserica Ta. C Tu
eti mntuirea noastr, Doamne, Tu eti ndejdea noastr i pe Tine Te
ludm cu toi sfinii n vecii vecilor. Amin!
136
Bibliografie selectiv7
1.
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994
2.
Arhieraticon - adic rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu,
E.I.B.M.B.O.R ,1993
3.
Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de
preot la diferite trebuine ale cretinilor, E.I.B.M.B.O.R, 1998
4.
P.S. Andrei Andreicu -Legea romneasc, Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne de Alba Iulia, 1995
5.
Sfntul Atanasie cel Mare -Scrieri, partea I, E.I.B.M.B.O.R, 1987
6.
Cyrille Auboyneau -Trii iubirea... - Mesajele Mariei, Regina Pcii,
1995
7.
Georges Blond -Furioii Domnului, Editura Politic, Bucureti,
1976
8.
Francois Brune -Hristos i karma, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1997
9.
Sfntul Chiril al Alexandriei Anatematismele, Tipografia crilor
bisericeti, Bucureti, 1937
10. Pr. Dr. Constantin Coman -Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura
Bizantin, Bucureti, 1995
11. Constantin Cuciuc -Religii noi n Romnia, Editura Gnosis,
Bucureti, 1996
12. Sfntul Ioan Damaschin -Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti,
1993
13. Pr. Claudiu Dumea -Maria n apariiile sale, Editura Arhiepiscopiei
Romano -Catolice Bucureti, 1997
14. Sorin Dumitrescu 7 diminei cu Printele Stniloae (volum de
convorbiri), Editura Anastasia, Bucureti, 1992
15. J.E. Esslemont - Bahaullah i Era Nou, Fundaia Bahai - CETIBCluj- Napoca, 1993
16. Arhidiacon profesor dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii
Ortodoxe, 1993
7
Aceast bibliografie selectiv conine numai crile care au fost citate n aceast carte. Dei am consultat
un bogat material bibliografic n limbi strine, pentru a facilita verificarea citatelor am reprodus numai
citate din crile n limba romn accesibile cititorilor (civa dintre cei care au citit cartea n manuscris
i-au exprimat mirarea fa de unele afirmaii ale ereticilor; pentru a prentmpina orice reinere fa de
ideile prezentate, reinere mascat sub motivul c accesul la surs este dificil, toate citatele pot fi
verificate. Dac ar rmne din carte numai citatele din scrierile eretice i poziia Sfintei Tradiii, deci dac
s-ar face abstracie de contribuia noastr la realizarea acestei lucrri, semnalul de alarm nu i-ar pierde
din intensitate).
137
Danion Vasile
Lothar Gassman -New Age, Editura Stephanus, Bucureti, 1996
Florin Gheorghi -Fenomenul Valentina, Editura Polirom, Iai,
17.
18.
1997
19. Timothy Good -Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993
20. Douglas Groothuis -Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret,
Editura Ariel, Timioara, 1995
21. Don Hewitt -Atacul psihic, Editura L.V.B, Bucureti, 1997
22. Ieromonah Hristodul Aghioritul La apusul libertii, Editura Sofia,
Bucureti, 1999
23. Dave Hunt -Pacea global i apariia lui Anticrist, Editura Agape,
Fgra, 1997
24. Dave Hunt & T. A. Mc Mahon -Seducerea cretintii, Editura
Agape, Fgra, 1996
25. Victor Kernbach Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros,
Bucureti, 1973
26. Marshall Kilduff i Ron Javers -Secta sinuciga, Editura Politic,
Bucureti, 1981
27. Rabbi R. Maharaj i Dave Hunt -Moartea unui guru, Editura
Lumina lumii, 1994
28. Sfntul Maxim Mrturisitorul -Scrieri, partea a doua,
E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1990
29. Jean - Francois Mayer -Sectele: non -conformisme cretine i noi
religii, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998
30. Ernst Meckelburg -Agenii P.S.I. - manipularea contiinei noastre,
Editura Nemira, Bucureti, 1996
31. Adolf Novak -Micarea carismatic, Editura Lumina Lumii,
Korntal, 1995
32. Cuviosul Paisie Aghioritul -Cu durere i dragoste pentru omul
contemporan, Schitul Lacu, 2000
33. Patanjali -Yoga Sutra, Societatea Informaia, Bucureti, 1993
34. Adrian Ptru -De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1991
35. Diac. Lucian Petroaia -Nu este sfritul lumii n anul 2000, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1998
36. Pr. Gheorghe Petraru -Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas,
Iai, 2000
37. Arhimandritul Justin Popovici -Biserica i statul, Schitul Sfntul
Serafim de Sarov, 1999
38. Alexander Reinhardt -Poveele Maicii Sofronia, Editura L.V.B.,
1997
39. Marc Rem -Anticrist, Trgovite, 1997
138

40. P.S. Irineu Pop Bistrieanul -Sfntul Irineu de Lyon polemist i
teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998
41. Ieromonah Serafim Rose -Ortodoxia i religia viitorului, Cartea
Moldovei, Chiinu, 1995
42. Ieromonah Serafim Rose -Cartea Facerii, Crearea lumii i omul
nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2001
43. Arhiepiscopul Averchie Tauev, Printele Serafim Rose, Apocalipsa
n nvtura Sfinilor Prini, Editura Icos, 1999
44. Sfntul Teofan Zvortul -Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare
zi din an, Editura Sofia, Bucureti, 1999
45. Mihai Urzic -Biserica i viermii cei neadormii, Editura Anastasia,
Bucureti, 1998
46. Ernest Valea -Cretinismul i spiritualitatea indian, Editura Ariel,
Timioara, 1996
47. Sfntul Vasile cel Mare -Scrieri, partea ntia, E.I.B.M.B.O.R,
Bucureti, 1986
48. Jean Vernette -Sectele, Editura Meridiane, Bucureti, 1996
49. Mitropolitul Hierotheos Vlachos -Cugetul Bisericii Ortodoxe,
Editura Sofia, Bucureti, 2000
50. Mircea Vlad Apocalipsa 13 - Sfritul demnitii umane, Axioma
Edit, Bucureti, 1999
51. Bruno Wurtz - New Age, Editura de Vest, Timioara, 1994
52. Mitropolit Ioannis Zizioulas - Fiina eclesial, Editura Bizantin,
Bucureti, 1996
53. *** nvtur de credin cretin ortodox - Catehism, Cluj, 1993
54. *** Patericul, Episcopia Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1993
55. *** Limonariu, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1991
56. *** Apologei de limb latin, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1981
57. Vieile Sfinilor pe octombrie, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1993
58. Vieile Sfinilor pe noiembrie, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1993
59. *** Viaa i nvturile Cuviosului Printe Filothei Zervakos,
Editura Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994
60. *** Ortodoxia i internaionalismul religios, Editura Scara, 1999
61. *** Crmpeie de via Din viaa i nvturile Printelui Epifanie,
Schitul Lacu, 2000
62. *** Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase, document
oficial al Vaticanului, tiprit n limba romn de Misionarii Verbii, com.
Sboani
63. *** Comunitatea Bahai - Temelia, aspiraiile i scopurile ei,
Centrul Mondial Bahai, Haifa, 1990
139
Danion Vasile
64. *** nvturile marelui yoghin Ramakrishna, Editura Anandakali,
Bucureti, 1993
65. *** Sfnta Lumin pascal de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim
de Sarov
66. *** Cuvntul lui Dumnezeu, Editura RO EMAUS, Bucureti,
1995
67. *** Bahaullah lucrare preparat de Comunitatea Internaional
Bahai, New York, Ediie aprut sub ngrijirea A.S.N. a Bahai-lor din
Romnia
68. *** ELTA - Revist de metafizic, nr. 5/1993
*** Unele aprecieri asupra Credinei Bahai - brour publicitar
*** Cteva nvturi ale credinei Bahai - brour publicitar8
Fa de bibliografia folosit pentru prima ediie a crii, cea mai sus este mai restrns. Motivul este c
din ediia a doua au fost scoase capitolele despre astrologie, rencarnare i pervertirea Scripturilor, i
automat numrul citatelor folosite n lucrare s-a micorat. Am considerat c este mai indicat s includ
capitolele respective ntr-o alt lucrare care se afl n lucru, i care va avea titlul: Despre farmecele i
vrjitorii zilelor noastre.
140
D\rmarea idolilor
Despre r\t\cirile contemporane

de
Danion Vasile
***************************************
FOLOSI}I TEXTUL DOAR DAC| AVE}I CERTITUDINEA
C| ESTE CONFORM CU ORIGINALUL ROMANESC AP|RUT
LA EDITURA BUNAVESTIRE, GALA}I, 2002.
PENTRU ACEASTA PROCURA}I-V| LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE
DE ~NCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU
DESC|RCA}I-O DE PE SITEURILE
http://www.angelfire.com/space2/carti/
http://www.megaone.com/patristica/
Ruga]i-v\ pentru cei ce au trudit la realizarea

acestei versiuni digitale.
**************
APOLOGETICUM
2004
**************
141

Danion Vasile - Daramarea Idolilor

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Danion Vasile - Daramarea Idolilor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mult folos afl\ cre[tinii care se ostenesc citind c\r]i duhovnice[ti.

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Scrisoare ctre un prieten1

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

am modul meu de a comunica cu Dumnezeu.

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

rencarnare i n legea karmei.

Nu i dai seama c nu poi s crezi simultan n rencarnare i n

i se pare c dac l consideri pe Dumnezeu-Omul doar cel mai mare

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

nvtura ezoteric a lui Hristos.

Ce nvtur, frate? Doar Hristos S-a ntrupat pentru toi oamenii, nu

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

vindecrii i care nu au fost condiionai s se lase de fumat.

i spun un lucru despre aceti vindectori: dei pozeaz n mari

spirituale n care m-am implicat, nu voi ovi s le prsesc i s m

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

observabile tiinific prin metoda Kirlian, la fel cu cele care au aprut n

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

S tii c oamenii nu sunt n msur s discearn binele de ru dect

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

nu ai cum s conteti acest lucru.

jurul meu, cum a zis i Hristos.

Din acest motiv i i scriu aceast scrisoare (i nu m-a adresa cu

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Despre cugetul Bisericii i oaptele diavolului

Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat la orizont. Norii negri ai

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

- din textul song-ului Aquarius

Exist o mare varietate de grupri care sunt componente ale Micrii

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Lista neagr a ramificaiilor neopgne

Printele Dumitru Stniloae

Printre simbolurile clasice new-age-iste se afl curcubeul - semn

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Despre transcendena Micrii Transcedentale

- mrturia unui fost instructor de M.T. -

Una dintre cele mai perfide nelri spirituale rspndite n ultima

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Religia Bahai, stlp al Noii Ere

Nu putem vorbi despre pgnismul zilelor noastre fr a aminti de

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Despre Sai Baba - sau Urmarea lui Lucifer