Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introducere in Noul Testament
Introducere in Noul Testament
NOUL TESTAMENT I
ACCENTELE LUI TEOLOGICE
O INTRODUCERE N TEOLOGIA EXEGETIC
A NOULUI TESTAMENT
Octavian Baban
TBNT
TBNT
TBNT
NOUL TESTAMENT I
ACCENTELE LUI TEOLOGICE
TBNT
TBNT
7
Ioan x 12 ................................................................................ 286
Faptele Ap. x 2 ...................................................................... 288
Romani x 6 ............................................................................ 288
1-2 Corinteni x 3 ................................................................... 289
Galateni x 6 ........................................................................... 289
Efeseni x 7 ............................................................................. 290
Evrei x 7 ................................................................................ 290
2 Petru x 1 ............................................................................. 291
1 Ioan x 11 ............................................................................ 291
2 Ioan x 2 ............................................................................... 292
Apocalipsa x 2 ....................................................................... 293
TBNT
TBNT
10
TBNT
____________
G. Hasel, New Testament Theology. Basic Issues in the Current
Debate (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993 (1978)), 10; D.O. Via,
What is New Testament Theology? (Minneapolis: Fortress, 2002). n
limba romn mai pot fi consultate cu folos urmtoarele lucrri X.
Lon-Dufour et. al., (ed), Vocabular de Teologie Biblic, trad. M.
Broteanu, F. Bltceanu (Bucureti: Arhiepiscopia RomanoCatolic Bucureti, 2001); T. R. Schreiner, Pavel. Apostolul gloriei
lui Dumnezeu n Cristos. O teologie paulin trad. S. Sabou (Braov:
Ema, 2006); W. Grudem, Teologie Sistematic. Introducere n
doctrinele biblice, trad. D. Moga (Oradea: Fclia, 2004); J. F. Tipei,
Duhul Sfnt. O teologie biblic din perspectiv penticostal
(Oradea: Metanoia, 2003); H. C. Thiessen, Prelegeri de Teologie
Sistematic, rev. de V. D. Doerksen (SMR: 1986; Lectures in
TBNT
11
de
________________________
Systematic Theology, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979); M. J.
Erickson, Teologie Crestin, vols. 1-3, trad. E. Jorj (Oradea: Cartea
Cretin, 1998); C. C. Ryrie, Teologie Elementar. Ghid sistematic
pentru nelegerea adevrului biblic, trad. O. S. Cosma (Fgra:
Agape, 1998). Dintre tratatele clasice n englez se pot enumera: D.
Guthrie, New Testament Introduction (Leicester, UK: Apollos,
1990); G. E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1974); I. H. Marshall, The Origins of New
Testament Christology (Leicester: IVP, 1976); W. G. Kmmel, The
Theology of the New Testament (London: SCM, 1975); A.
Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament
(London: SCM Press, 1958); F. Stagg, New Testament Theology
(Nashville: Broadman Press, 1962).
Cf. C.H.H. Scobie, The Structure of Biblical Theology, Tyndale
Bulletin, 1991, 42.2, 163-194; H. H. Schmid, Was heisst Biblische
Theologie?, n H.F. Geisser i W. Mostert, Wirkungen
hermeneutischer Theologie (Zurich, Theologischer Verlag 1983), 35.
C. H. H. Scobie, The Challenge of Biblical Theology, TynB 42.1
(1991) 31-61.
12
TBNT
____________
H. H. Schmid, Was heisst Biblische Theologie?, n H.F. Geisser
and W. Mostert (eds), Wirkungen hermeneutischer Theologie
(Zurich, Theologischer Verlag 1983) 35, C. H. H. Scobie, The
Challenge of Biblical Theology, Tyndale Bulletin 42.1 (1991) 31-61.
TBNT
13
____________
S. Terrien, The Elusive Presence: The Heart of Biblical Theology
(San Francisco, Harper and Row 1978); H. Seebass, Der Gott der
Ganzen Bibel (Freiburg, Herder 1982).
14
TBNT
____________
G. Ebeling, The Meaning of Biblical Theology, Word and Faith
(London: SCM, 1963), 82. Sola scriptura era reflectat i de
principiul hermeneutic Scriptura interpreteaz Scriptura, care,
ns, ascundea i forme de exegeza exterioare scripturii. De
exemplu, acest principiu a luat forma impunerii nelesului unui
pasaj din NT peste nelesul unui pasaj din VT (M. Luther folosea
teologia lui Pavel ca sa explice crile Legii, ale lui Moise), sau n
cadrul aceluiai testament (J. Calvin socotea c evanghelia lui Ioan
este cheia nelegerii evangheliei lui Matei), raionament cunoscut
ca analogia credinei. Pe aceast u, ns, au ptruns curnd
subiectivismul i raiuni externe abordrii directe a Bibliei, aa
cum presupunea prin sola scriptura (Cf. D. Fuller, Biblical
Theology and the Analogy of Faith, n R.A. Guelich (ed), Unity and
Diversity in NT Theology. Essays in Honor of George E. Ladd
(Eerdmans, 1978), 195-213).
TBNT
15
____________
Cf. J. Gabler, n cuvntarea de inaugurare a profesoratului su la
Universitatea din Altdorf, 1787, unde definete TB ca pe un studiu
istoric alternativ al teologiei, contrapus teologiei sistematice (cf.
,,Oratio de justo discrimine theologiae biblique et dogmaticae
regundisque recte utrius que finibus, trad. J. Sandys-Wunsch i L.
Elridge n ,,J. Gabler and the Distinction Between Biblical and
Dogmatic Theology, n Scottish Journal of Theology 33 (1980): 133158). Ca reacie fa raportarea acestora la canonul NT, W. Wrede
adopt o atitudine i mai radical, afirmnd completa
independen a TBNT de teologia sistematic, de constrngerile
canonului NT i chiar de doctrina inspiraiei, comentnd c pn i
titlul TBNT este nepotrivit, n locul su mai nimerit fiind numele
de istoria religiei i teologiei cretine timpurii, cf. ber Aufgabe
und Methode der sogennanten neutestamentliche Theologie
(Gottingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1897), trad. n limba
englez cu titlul ,,The Task and Methods of New Testament
Theology, n R. Morgan, The Nature of New Testament Theology:
The Contribution of William Wrede and Adolf Schlatter, Studies in
Biblical Theology, 2nd series, vol. 25 (London: SCM, 1973), 68-116,
cf. 69, 116.
C.H.H. Scobie, The Ways of Our God: An Approach to Biblical
Theology (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003); idem, New
Directions in Biblical Theology, Themelios 17.2 (1992): 4-8; idem,
The Challenge of Biblical Theology, Tyndale Bulletin 42 (1991):
31-61.
16
TBNT
Precizrile Reformei
n ce privete TBNT, reformatorii nu au definit prea clar
scopul ei i metoda care trebuie folosit. De exemplu,
Luther obinuia s sublinieze claritatea i unicitatea
mesajului teologic al NT, astfel:
Cuvintele [Duhului Sfnt] nu pot avea mai multe
sensuri, ci doar pe cel mai simplu, pe care l
numim sensul literal, natural... Nu putem admite
c Scriptura sau Cuvntul lui Dumnezeu are mai
mult de un neles... Nu avem voie s introducem
vreo... metafor, nelesuri figurate n textul
Scripturii, dect dac nsuirile specifice ale
cuvintelor ne oblig s facem aa... Dac ne-am
ndeprta de cuvintele simple, pure, i am accepta
inferene i figuri de stil oriunde dorim... atunci
nimeni nu ar mai fi n stare s ajung la vreo
concluzie sigur... cu privire la nici un articol de
crez.8
____________
Luther, citat de W. G. Kummel, The New Testament: The History of
the Investigation of its Problems (Nashville, TN: Abingdon, 1972),
22-23.
TBNT
17
____________
G. Ebeling, ,,The Meaning of ,,Biblical Theology, n E. Ebeling,
Word and Faith (London: SCM, 1963), 82 (Cf. Fuller, Biblical
Theology, 195-213).
18
TBNT
10
TBNT
19
________________________
of Theology 33 (1980): 133-58, pp. 134, 137, 142. C.T. Craig,
Biblical Theology and the Rise of Historicism, Journal of Biblical
Literature, 62/4 (1943), 281-294. D.A. Carson i G. Waters
subliniaz fora extraordinar a demersului lui Gabler (Carson,
New Testament Theology", DLNTD, 796-97; Waters, Justification
and the New Perspectives on Paul, 202).
11 Cf. B. Weiss, Biblical Theology of the New Testament, 2 vols.
(Edinburgh: Clark, 1882; ediia german - Berlin: Wilhelm Hertz,
1880, 1868), i H. J. Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen
Theologie 2 vols. (Tbingen: Mohr [Siebeck], 1911; publicat nti
n 1896-97); F. C. Baur, Vorlesungen ber neutestamentliche
Theologie, F. F. Baur (ed.), (Leipzig: Fues, 1864); G.L. Bauer,
Biblische Theologie des Neuen Testaments, 4 vols. (Leipzig:
Weygand, 1800-1802).
20
TBNT
____________
W. Wrede, ,,Task and Methods, 69, 84-85, 116.
TBNT
21
22
TBNT
TBNT
23
24
TBNT
18
TBNT
25
26
TBNT
TBNT
27
28
TBNT
____________
Jean-Nol Aletti, Jsus-Christ fait-il l'unit du Nouveau
Testament?, Jsus et Jsus-Christ, vol. 61 (Paris: Editions Descle,
1994).
24
TBNT
29
Metodologia TBNT
Exist mai multe tipuri de abordri ale NT, n cadrul
TBNT, mai multe metode de a face Teologie Biblic,
dintre care se pot distinge apte abordri principale:25
Metoda istoric. Ea privete teologia diverilor autori biblici n perspectiv
istoric. Aceleai subiecte ca cele ale TS sunt privite grupat, pe autori i n
perspectiv istoric, astfel: gndirea sinopticilor (unde un loc special l
ocup Luca-Fapte), a lui Ioan (evanghelia i scrisorile), a lui Pavel, teologia
bisericii primare (Evrei, 1-2 Petru, Iacov, Iuda), i dezvoltri mai trzii
(Apocalipsa). Aceast metod ncearc s pun n eviden lucrurile care l
intereseaz pe Ioan (ntruparea, Duhul Sfnt), ori pe Pavel (Legea, relaia
cu Hristos, ndreptirea, credina, etc.), ori pe ceilali autori cretini i s le
aeze n perspectiv istoric, indicnd n ce msur se observ un anume
progres n gndire, precum i care sunt caracteristicile gndirii cretine n
primul secol. Astfel, se poate contura un tablou istoric al gndirii teologice
cretine.
Printre reprezentanii ei cei mai de seam se numr W. G. Kmmel.
Conform lui, TBNT nu are de a face doar cu studiul teologiei finale a
Bisericii primare ci i cu studiul etapelor intermediare pn la proclamarea
final din NT.26 Pentru Kmmel exist trei mari tipuri de gndire (istoric)
cretin: gndirea de tip sinoptic, gndirea lui Pavel i gndirea lui Ioan.
Tot de pe poziii istorice a studiat TBNT i O. Culmann, care a propus o
submetod interesant, cea a istoriei salvrii (pentru el, principiul
fundamental al TBNT este istoria salvrii iar Hristos este ,,centrul
timpului).27 Poate c metoda lui ar putea fi descris ca o metod paraistoric de studiere a TBNT, deoarece, conform lui Culmann, istoria
mntuirii se desfoar pe un plan venic, iar n istoria propriu-zis avem
doar proiecia n temporalitate a mntuirii omenirii. Gndirea lui Culmann
____________
Cf. G. R. Osborne, Teologie Biblic (Elwell Evangelical
Dictionary), G. Hasel, New Testament Theology. Basic Issues in the
Current Debate (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993 (1978)).
26 W. G. Kmmel i mparte capitolele astfel: 1. Proclamarea
primelor trei evanghelii sinoptice (mpria lui Dumnezeu, Isus
cel istoric, Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului); 2. Credina
comunitii cretine primare; 3. Teologia lui Pavel; 4. Mesajul
ioanin despre Hristos (evanghelia lui Ioan i epistolele lui Ioan); 5.
Concluzia (Isus, Pavel, Ioan: inima sau centrul NT). Cf. Kmmel,
The Theology of the New Testament (London: SCM, 1975).
27 O. Culmann, Salvation in History (NY: Harper and Row, 1976).
25
30
TBNT
____________
Culmann i mparte astfel tratatul: 1. Prolegomena (istoria
mntuirii, hermeneutica istoriei mntuirii); 2. Geneza abordrii
istoriei mntuirii (credibilitatea autorilor biblici), 3. caracteristici
fenomenologice (tensiunea ntre ``deja i nu nc, ntre eternitate
i istorie), 4. tipuri majore de nelegere ale istoriei mntuirii
(nceperea istoriei mntuirii prin Isus, perioada intermediar a
istoriei mntuirii (Ioan, Luca), ansamblul istoriei mntuirii).
29 H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit (1954), eng. trad. The Theology
of St Luke (London: Faber, 1960).
30 Avantajul acestei metode este c subliniaz unitatea Scripturii.
Dezavantajul ei const n faptul c este subiectiv n interpretarea
straturilor de texte i a asocierii lor cu autorii iniiali (diverse
ipoteze redacionale) i poate fora o interpretare artificial a NT.
28
TBNT
31
32
TBNT
____________
Richardson, Introduction, 9, 12. Conform lui Richardson,
reconstrucia fidel ine de o relaie personal cu Isus Hristos, prin
credin, pentru c El este, de fapt, autorul i sursa predicrii
apostolice.
35 Astfel, exist i posibilitatea (primejdia) ca reconstruciile
contemporane ale teologiei apostolice s fie confesionale. Cf. o
critic a lui L.E. Keck contra lui A. Richardson: Acel Isus care
nva lucrurile atribuite lui de ctre Richardson este prezentat, de
fapt, ca un teolog cretin, i anume ca un anglican (i.e. ca A.
Richardson). (L.E. Keck, Toward the Renewal of New Testament
Christology, NTS 32 (1986): 362-77).
36 K.H. Schelkle, Theology of the New Testament, 3 vols, trad.
W. Jurgens (Collegeville, MN: Liturgical, 1971-77).
34
TBNT
33
34
TBNT
41
TBNT
35
teologice
majore
(hristologie,
pneumatologie,
antropologie, nomologie, eshatologie) i le va discuta din
perspectivele diverse ale corpusurilor NT.
TBNT
37
38
TBNT
TBNT
39
Profetul ca Moise
Urmaul lui Avraam
Vlstarul, Vlstarul lui Iai
Emanuel (Dumnezeu este cu noi)
Prinul Pcii
Printe al eternitii
Sfetnic minunat
Robul Domnului
Leul lui Iuda
Titluri date Domnului Isus Hristos n Noul Testament:
Mesia (Hristos, gr.), Unsul
Fiul lui Dumnezeu
Emanuel (Dumnezeu este cu noi)
Pinea
Lumina
Apa
Via
nvtorul (Rabuni, Rabi)
Fiul lui David
Fiul Omului
Mielul lui Dumnezeu
Pstorul cel Bun
Calea
Adevrul
Viaa
Alfa i Omega
Mntuitorul
Mngietorul
Domnul (adonai, ebr.; kurios, gr.)
Preot, marele preot
Al doilea Adam (al doilea om)
40
TBNT
TBNT
41
42
TBNT
____________
I.H. Marshall, The Origins of New Testament Christology (IVP:
London, 1976).
42
TBNT
43
44
TBNT
43
TBNT
45
46
TBNT
TBNT
47
48
TBNT
44
TBNT
49
50
TBNT
45
TBNT
51
52
TBNT
46
TBNT
53
54
TBNT
TBNT
55
Romani
56
TBNT
47
TBNT
57
58
TBNT
TBNT
59
60
TBNT
TBNT
61
62
TBNT
48
TBNT
63
64
TBNT
TBNT
65
66
TBNT
____________
Grafia numelui variaz n limba romn, circulnd att varianta
Cristos ct i cea veche, tradiional, Hristos, fiecare cu familia sa
de termeni consacrai.
52
TBNT
67
68
TBNT
TBNT
69
70
TBNT
TBNT
71
72
TBNT
TBNT
73
74
TBNT
TBNT
75
76
TBNT
TBNT
77
78
TBNT
TBNT
79
80
TBNT
TBNT
81
82
TBNT
TBNT
83
53
84
TBNT
TBNT
85
86
TBNT
Filipeni
Introducerea cu salutrile uzuale n Hristos i de la
Hristos (1:1-2), precizeaz de asemenea c cei credincioi
erau numii sfini n Hristos Isus (1:1, la fel i n 4:21).
Doxologia final include i ea numele lui Isus (4:23; tot
alur de doxologie final au i 4:7, 4:19, ambele incluznd
rugciunea ca Dumnezeu s i pzeasc pe tesaloniceni i
s le mplineasc nevoile).
ntre acestea dou repere Pavel apeleaz des la
numele lui Hristos, nu doar ca nume propriu sau titlu,
dar i cu precizri teologice suplimentare privitoare la
identitatea lui Isus sau la felul n care Isus este prezent
n viaa cretinului.
Astfel, Dumnezeu va sfri lucrarea mntuirii pn n
ziua (venirii) lui Hristos Isus (o perspectiv eshatologic
important, 1:6; cf. 1:10-11; sau chiar i 2:16 spre lauda
lui Pavel n Hristos; i 3:20).
Viaa lui Pavel este profund marcat de prezena lui
Hristos: i iubete pe tesaloniceni cu dragostea lui Hristos
Isus (1:8, ndurarea lui Hristos, lit.: mruntaiele
stomacul lui Hristos, denotnd o participare real, care
mic ntreaga fiin).
Dilemele predicrii evangheliei i ale persecuiei, ale
nchisorii, a orizontului pierderii posibile i apropiate
a vieii l face pe Pavel s se raporteze i mai mult la
Hristos. Lanurile sale din pricina lui Hristos (n Hristos)
au fost vzute chiar i n pretoriu i n palat (1:13). Unii
s-au trezit, fr s vrea, c l vestesc pe Hristos n vreme
ce l acuzau pe Pavel (1:15-18). Pavel se bucur ca toate
aceste ncercri, prin Duhul lui Hristos se vor ntoarce
spre mntuirea sa (1:19). n Filipeni 1:20-23, Pavel
mrturisete c este gata s l glorifice pe Hristos n
trupul su, prin moarte (1:20), pentru c pentru sine, a
tri este Hristos iar moartea un ctig (1:21). Este gata
s fie cu Hristos (sun Hristo, 1:21), dar este gata s i
rmn n via spre folosul tesalonicenilor i al celor
credincioi, n general (1:23). n felul acesta, lauda
TBNT
87
88
TBNT
TBNT
89
90
TBNT
TBNT
91
92
TBNT
TBNT
93
94
TBNT
54
TBNT
95
96
TBNT
TBNT
97
98
TBNT
TBNT
99
100
TBNT
TBNT
101
Apocalipsa
n Apocalipsa, titlul Domnul reapare i subliniaz din
nou divinitatea lui Isus, egalitatea lui cu Dumnezeu
Tatl.
Isus este numit Domnul n 1:5, 1:10, n viziunea de
nceput, i la fel, n 11:8, 14:13, 17:14 (Domnul
Domnilor), 19:16 (Domnul Domnilor), 22:21.
n acelai timp, n mod consecvent, Dumnezeu Tatl
este numit Domnul, mai ales n formula vechi
testamentar Domnul Dumnezeu (1:8, 4:8, 11:4
Domnul pmntului - aici referina poate fi i la Isus,
11:15, 18:8, 19:1, 19:6, 21:22, 22:5-6. n mod caracteristic
n Apocalipsa, de foarte multe ori apare sintagma
scaunul de domnie al lui Dumnezeu, care este o
referin implicit a domniei Sale n ntregul Univers.
Totui, aa cum arat 7:17, i Mielul, adic Hristos, este
aezat pe acest scaun de domnie (lit.: n mijlocul
scaunului de domnie; cf. 22:5, cnd Hristos vorbete de
poziie divin).
TITLUL DOMNUL N CORPUSUL PAULIN
La prima vedere titlul domnul pare comun i este
folosit n modaliti standard n cuprinsul epistolelor,
adesea, simplu, prin menionarea faptului c Isus este
domnul nostru. O alt utilizare comun este cea din
seciunile introductive sau finale ale scrisorilor, unde
apare sub forma Domnul Isus, sau Domnul Isus
Hristos, sau Isus Hristos Domnul nostru, foarte des
alturi de numele lui Dumnezeu Tatl, mpreun cu
urri de pace i har ctre destinatari (Rom. 1:4,7; 1 Cor.
1:3; 2 Cor. 1:2-3; Gal. 1:3, etc.). O variant apropiat sunt
salutrile n numele lui Isus Domnul (1 Cor. 1:2).
Menionat alturi de numele lui Dumnezeu, titlul n
aceast form comunic divinitatea lui Isus. Alteori, n
epistole apar expresiile Isus Hristos Domnul nostru,
sau simplu Domnul nostru, subliniind comuniunea
cretinilor cu Domnul lor i experiena comun a
102
TBNT
mntuirii (Romani 4:24; 5:1, 11, 21; 6:23; 7:25; 8:39; 15:6,
11, 30; 16:18, 20). Pe lng titlul ca atare utilizat
adeseori singur, ca referin semnificativ cu privire la
identitatea lui Isus, merit menionate i alte utilizri
comune, n formulri specifice lui Pavel, cum ar fi n
expresiile n Domnul (en kurio; Rom. 6:23; 8:39; 14:14;
16:2, etc.), prin Domnul (dia kuriou, Rom. 5:1 21; 7:25;
15:30 etc.), i altele.
Romani i Galateni
Referinele introductive din Romani 1:4, 7-8), din
seciunea de salutri, sunt urmate de o tratare mai
aprofundat a temei domniei lui Isus, care plaseaz titlul
domnul nostru n diverse contexte teologice.
De exemplu, Romani 4:24 compar credina noastr n
domnul Isus cel nviat, cu credina lui Avraam c
Dumnezeu i va putea da un fiu i c, n momentul jertfei
de pe muntele Moria, tot Dumnezeu l va putea nvia pe
Isaac, n caz c va fi jertfit.
Romani 5 este dedicat mpcrii credincioilor cu
Dumnezeu, prin Isus, i n partea a doua (5:11-21),
construiete o comparaie extins ntre izbvirea prin
Hristos i blestemul pcatului, prin Adam. Referinele la
titlul Domnul apar n puncte critice ale demonstraiei,
adic la nceput, la mijoc, i n final (5:1, 11, 21).
Teologia paulin a prepoziiilor iese bine n evide n
Romani. De asemeni, persist folosirea conjugat a
titlurilor Hristos i Domnul. Astfel, n 6:23, plata
pcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este
via venic n Hristos Domnul nostru. n 7:25, Pavel
i mulumete lui Dumnezeu prin Isus Hristos Domnul
nostru (dia Iesou Hristou tou kuriou hemon). n 8:39, nici
o dimensiune a universului i nici o fiin din cosmos nu
i poate despri pe credincioi de dragostea lui
Dumnezeu (care este) n Hristos Isus Domnul nostru.
Tot prepoziia dia (prin) apare i n Romani 15:30, cnd
Pavel i ndeamn pe credincioii din Roma, prin Domnul
TBNT
103
104
TBNT
55
TBNT
105
106
TBNT
TBNT
107
108
TBNT
TBNT
109
110
TBNT
Corespondena tesalonicean
Cele dou epistole ctre tesaloniceni ale lui Pavel sunt
scrise destul de timpuriu (51-52) i prind cteva
caracteristici importante ale acestor Biserici tinere, de
curnd nfiinate. n mod deosebit, interesul pentru
venirea Domnului i finalul istoriei.
Mai nti ar trebuie amintite ns cteva referiri
generale la nevoia de a-l urma (de a-l imita) pe Domnul i
pe apostoli (1Tes 1:6), la faptul c din Tesalonic a rsunat
cuvntul Domnului n toat Macedonia (1Tes 1:8), i la
tria lor n faa persecuiilor din partea iudeilor care l-au
rstignit i pe Isus Domnul (2:15).
Titlul Domnul este folosit i n perspectiv etic:
astfel, cretinii din Tesalonic sunt ndemnai n Domnul
s triasc aa cum au fost nvai, spre slava Domnului
(1Tes 4:1-2; cf. 4-6; 1Tes 5:8-15), cci Domnul este cel
care rspltete (1Tes 4:6). Poruncile privitoare la o via
sfnt, n hrnicie i facere de bine, n numele Domnului,
reapar n 2 Tes 2:13-16 i 3:1-12; mai ales 3:6, 12). Legat
de aceste porunci apar i ndemnurile de a-i cinsti nvtorii
vrednici care i cluzesc bine n Domnul (1Tes 5:12).
Specifice acestor scrisori sunt pasajele referitoare la
venirea Domnului (artarea Domnului parousia tou
kuriou; descoperirea Domnului apocalupsis tou kuriou;
ziua Domnului hemera tou kuriou), 1 Tesaloniceni 2:19;
3:8, 11, 12-13; 4:15-17; 5:2, 9, 23; 2 Tesaloniceni 1:7-12;
2:1-2, 8. Credincioii au nevoie s stea n picioare la
venirea Domnului (1Tes 3:8), s aib inimile ntrite
(1Tes 3:13), s fie sfini i fr pat n ntreaga fiin
(1Tes 5:23). Ei se vor ntlni n atmosfer, pe nori, cu
Domnul i vor fi cu Domnul pentru totdeauna (1Tes 4:1517). Artarea Domnului va distruge artarea celui Ru,
prin puterea venirii sale (2Tes 2:8). n mod specific, deci,
Domnul este n control deplin, n 1-2 Tesaloniceni,
asupra evenimentelor legate de venirea sa.
TBNT
111
112
TBNT
(2:19; citatul este din VT: Num 16:5, 26; Isa 26:13), fuge
de poftele tinereii i caut comuniunea celor care se
roag Domnului (2:22), i ca slujitor al Domnului este un
om de caracter, un om blnd (2:24).
TITLUL DOMNUL N EPISTOLELE GENERALE
Epistolele generale, avnd autori diferii, nu au aceeai
abordare a tematicii legate de titlul Domnul.
Evrei
TBNT
113
114
TBNT
TBNT
115
____________
H. Liddell, A lexicon: Abridged from Liddell and Scott's GreekEnglish lexicon, Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.,
1996, p. 476.
57 W. Baker, The complete word study dictionary : Old Testament,
Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003 (2002), p. 223 (def. 1697).
56
116
TBNT
TBNT
117
118
TBNT
TBNT
119
120
TBNT
TBNT
121
122
TBNT
TBNT
123
124
TBNT
TBNT
125
126
TBNT
TBNT
127
58
128
TBNT
TBNT
129
60
____________
Plutarch, Cicero, 2.1.4-6, 2.2.5-9.
130
TBNT
____________
H.C. Thiessen, Prelegeri de Teologie Sistematic (Buckingham:
Eerdmans, 1979), 253.
61
TBNT
131
132
TBNT
TBNT
133
134
TBNT
crede c Isus a venit n trup (en sarki) e n primejdie si piard mntuirea, cci acesta este duhul necredinei,
al lui anticrist (1 In. 4:1-3). Domnul Isus nu nseamn
spiritualizarea omenirii, sublimarea ei n spiritual i
pierderea dimensiunii trupeti, El nseamn recuperarea
omenirii, a umanitii fizice ct i spirituale,
maximizarea acestor dou dimensiuni ale ei.
Faptele Apostolilor i umanitatea lui Isus
n Faptele Apostolilor continu prezentarea umanitii
lui Isus, dar, n mod specific, este vorba despre
umanitatea lui Isus cel nviat. Aici mesajul crii Faptele
Apostolilor continu viziunea despre umanitatea
glorificat a lui Isus prezentat n finalul celor patru
evanghelii.
TBNT
135
136
TBNT
TBNT
137
138
TBNT
TBNT
139
140
TBNT
TBNT
141
142
TBNT
TBNT
143
144
TBNT
TBNT
145
146
TBNT
TBNT
147
148
TBNT
TBNT
149
150
TBNT
TBNT
151
152
TBNT
62
154
TBNT
TBNT
155
156
TBNT
TBNT
157
158
TBNT
TBNT
159
160
TBNT
TBNT
161
162
TBNT
65
TBNT
163
66
164
TBNT
67
TBNT
165
166
TBNT
TBNT
167
168
TBNT
TBNT
169
170
TBNT
TBNT
171
172
TBNT
TBNT
173
____________
Bruce M. Metzger, A Textual Commentary to the NT, ed.2, 2002,
Deutsche Biblische Gesellschaft, Stuttgart, 647-651, idem, The Text
of the New Testament, 101 f.; cf. Ezra Abbot, I. John v. 7 and
Luthers German Bible, in The Authorship of the Fourth Gospel
and Other Critical Essays (Boston, 1888), 458463. Doar 8
manuscrise greceti l conin: 2318, din sec. 18; 61, 428, 636, 918
din sec. 16; 88, din sec 14; 221, din sec. 10; n limba latin apare cel
mai devreme n tratatul Liber Apologeticus, 4, din sec. 4, al lui
Priscillian sau Instantius).
68
174
TBNT
TBNT
175
ine n mna Sa dreapt - care sunt apte ngeri sau apte pastori ai
acestor Biserici, cf. 1:20; n ce privete sfenicele trebuie observat
polisemantismul sfenicului i al lmpii: n 1:20 apte sfenice
reprezint apte Biserici, n 4:5 apte lmpi de foc reprezint apte
Duhuri, iar n Apoc. 11:3, cei doi martori ai lui Dumnezeu sunt
prezentai i ei ca dou sfenice, cf. Zaharia 4.3, 11-13, unde doi
uni, adic dou persoane de tip mesianic, preoesc sau regal, sunt
reprezentai ca doi mslini).
Apoc. 4:2, ncepe cea de-a doua viziune, cea din ceruri - ,,numaidect
am fost rpit n Duhul (din nou, poate fi vorba doar de o stare de
extaz, de viziune, o stare spiritual). De aici, Ioan vede judecata
Pmntului. n 21:10 Ioan este luat din nou, n Duhul, de un nger, i i
se arat viziuni despre cetatea noului Ierusalim. n 22:17 Biserica i
Duhul lui Dumnezeu l cheam pe Hristos (o legtur special ntre
ecclesia i Duhul Sfnt). n 17:3 are loc o deplasare, o viziune prin
Duhul. Duhul Sfnt este Cel care vorbete, dar, n acelai timp,
asigur viziunile i deplasrile lui Ioan (14:13).
Apoc. 17:3, continu viziunea lui Ioan, menionnd deplasarea sa n
Duhul (duhul).
Apoc. 19:10, se afirm c ,,mrturia lui Isus este duhul proorociei
Apoc. 21:10, aici apare, din nou, imaginea unei deplasri n Duhul
(asemntoare cu Matei 4 - ispitirea lui Isus)
Apoc. 22:6, o referire general despre duhul proorocilor Dumnezeu
este ,,Dumnezeul duhurilor proorocilor
Apoc. 22:17, meniune final, n legtur cu Biserica ,,Duhul i Mireasa
zic: Vino! Aporoape c s-ar putea spune c Duhul are rol de
nsoitor, de peitor, de prieten al mirelui care i nsoete mireasa.
Concluzii
Duhul Sfnt este Cel care asigur viziunea apocaliptic
despre Hristos, despre judecata Pmntului, despre
vederea Ierusalimului ceresc, etc. Nu se tie dac a avut
loc o deplasare fizic a lui Ioan la locurile descrise n
viziune, dar cu siguran Ioan a fost n Duhul, ntr-o
stare duhovniceasc adus i meninut de Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt este Duhul proorociei i al mrturiei,
Dumnezeu este Dumnezeul duhurilor proorocilor. Alturi
de Domnul Isus, Duhul Sfnt are mesaje clare pentru
176
TBNT
TBNT
177
178
TBNT
TBNT
179
180
TBNT
TBNT
181
182
TBNT
TBNT
183
184
TBNT
TBNT
185
186
TBNT
TBNT
187
188
TBNT
TBNT
189
190
TBNT
TBNT
191
192
TBNT
TBNT
193
194
TBNT
TBNT
195
196
TBNT
69
TBNT
197
70
198
TBNT
71
TBNT
199
200
TBNT
____________
Duhul lui Hristos este totuna cu Duhul lui Dumnezeu, cf. 8:9.
TBNT
201
202
TBNT
TBNT
203
204
TBNT
TBNT
205
206
TBNT
la
popoare
diverse),
traducerea
limbilor
(sau
interpretarea lor). Duhul d darurile aa cum voiete , un
prerogativ personal i divin, n acelai timp (12:11).
La fel ca n Efeseni 4, n 1 Corinteni 12:13 Duhul
asigur unitatea Bisericii prin unitatea experienei (dar
diversitatea darurilor): credincioii au fost botezai n (en
heni pneumati) unul i acelai Duh, spre a forma un
singur trup, unul i acelai trup (eis to hen soma), toi
sunt adpai din acelai Duh (scufundai i adpai
reprezint termeni care trimit la imaginea botezului n
ap).
Referinele la Duhul Sfnt reapar n 1 Corinteni 14,
dup ce capitolul 13 a fost dedicat imnului dragostei, cea
mai bun cale i, probabil, cel mai mare dar pentru
cretin. Capitolul 14 este, se pare o discuie despre cum
nu ar trebui folosite darurile duhovniceti. Astfel, n 14:2
se lanseaz termenul pneumati, prin duhul (dativ de la
pneuma, decl. 3), care va reaprea de mai multe ori i n
1 Corinteni 14:12-16, traducerea avnd soluii multiple
(prin duhul, prin Duhul). Pavel contrasteaz ns
rugciunea, cntarea i binecuvntarea rostite cu
mintea, bine nelese, cu cele rostite prin practica n
duh a corintenilor, adic rostite n limb (cu sensul de
limb neneleas). Din aceast cauz, ambiguitatea
termenului pneumati n acest text ar trebui rezolvat, se
pare, prin traducerea cu d mic, duhul, ca referire la
duhul omului, nu la Duhul Sfnt.
Un accent nrudit pare s intervin i n 1 Corinteni
14:32, unde se spune c interveniile spirituale ale
profeilor (n text: duhurile profeilor, pneumata
profeton) sunt supuse profeilor, adic nu spontane i
dezordonate, ci n rnduial i respect (supuse, cf.
hypotasso).
15, tratatul despre nviere
TBNT
207
208
TBNT
TBNT
209
210
TBNT
TBNT
211
212
TBNT
TBNT
213
214
TBNT
TBNT
215
216
TBNT
TBNT
217
FILIPENI
n aceast scrisoare a ndejdii i a slujirii, Pavel i
exprim sperana c va iei din nchisoare i c le va mai
fi de folos celor credincioi prin slujire, dup cum i i
ndeamn s-i triasc cu bucurie viaa pentru Domnul,
chiar dac trec, deocamdat, prin ncercri. Scrisoare are
elemente clare autobiografice i chiar testamentare i o
hristologie foarte dezvoltat.
Mai nti, Pavel i mrturisete bucuria n Filipeni
1:19, c evanghelia lui Hristos este predicat, chiar dac
unii o vestesc din invidie sau cu gnd ru. El este sigur
c situaia i va fi favorabil (se va ntoarce spre
mntuirea lui), prin rugciunile Bisericii i prin ajutorul
Duhului lui Isus Hristos (foarte posibil, Pavel se refer
aici la eliberarea din nchisoare). Atenia este atras,
bineneles, de formula Duhul lui Isus Hristos, ceea ce
indic felul nou n care Duhul ncepea s fie numit, prin
apel la persoana lui Hristos, neleas ca persoan
divin, egal cu Dumnezeu Tatl. ncepnd cu anii 60 se
putea vorbi, deci, despre Duhul lui Dumnezeu i Duhul
lui Isus Hristos.
Filipeni 1:27, face apel ca Biserica s fie unit ntr-un
duh (este posibil i traducerea cu majuscul Duh, i
cea cu litere mici duh).
Tema unitii, prezent i n Efeseni i Coloseni, apare
i n Filipeni 2. n mod special, 2:1 amintete unitatea n
Duhul, care, ca i celelalte trsturi, are la baz modelul
lui Hristos (2:5-11).
n cadrul respingerii nvturii iudaizanilor, Pavel
subliniaz c acei credincioi sunt cei cu adevrat
circumcii, pentru c ei slujesc n Duhul lui Dumnezeu i
se laud n Hristos, nu n carne (Filipeni 3:3; ca i n
Galateni, aici, carne nseamn trup, reguli pentru
trup, adic o referin la Lege, la nchinarea de la
Templu). Slujirea n liturghiile de la Templu este, astfel,
pus n contrast, cu slujirea lui Dumnezeu n Duh, un fel
de ecou la Ioan 4 (nchinarea adevrat se face n Duh i
218
TBNT
TBNT
219
220
TBNT
TBNT
221
222
TBNT
TBNT
223
224
TBNT
TBNT
225
226
TBNT
TBNT
227
228
TBNT
TBNT
229
230
TBNT
____________
D. Richardson, Venicia din inimile lor. Dovezi uluitoare ale
credinei ntr-Unul Dumnezeu Adevrat n sute de culturi ale
lumii, trad. D. Pop i K. Bojan, Operation Mobilisation: 1996; P.G.
Hiebert, Anthropological Insights for Missionaries, Grand Rapids,
MI: Baker Houser, 1985.
74 Th.W. Overholt, Cultural Anthropology and the Old Testament,
Guides to Biblical Scholarship, Minneapolis, MA: Fortress, 1996.
73
232
TBNT
____________
B. Malina, The New Testament World: Insights from Cultural
Anthropology, Atlanta, GA: John Knox Press, 1993; H.I. Kingsbury,
New Testament Anthropology and the Claim of an Ethnographer's
Voice, Dialectical Anthropology, Volume 22, Number 1, March
1997, 79-93(15); Springer; B.J. Reading with Anthropology:
Exhibiting Aspects of New Testament Religion, Biblical Theology
Bulletin, Nov. 2008.
75
TBNT
233
234
TBNT
o
o
o
o
o
o
o
o
o
TBNT
235
236
TBNT
76
TBNT
237
________________________
ordonat etic, n sinea omului. Pentru Augustin acesta reprezint
imperativul etic intrinsec al omului (imperativul augustinian), iar
pentru Kant, o construcie fascinant egalat doar de mreia
stelelor nsei Hegel este chiar mai drastic, neentuziasmndu-e
naintea exemplului cosmologic (F. Dalmayr, G.W.F. Hegel.
Modernity and Politics, MPT, xx; H. Blumenberg, The Genesis of
the Copernican World, MIT Press, 1987, 69-70).
238
TBNT
departe, Luca i Matei sunt cei care redau cele mai multe
parabole spuse de Isus.
Spre finalul epistolului fereastra social se deschide
din nou, odat cu complotul pentru crucificarea lui Isus.
Uciderea profeilor incomozi este o soluie la care Israel a
apelat des (23:29-39; 26:3-5, 47-50, etc.) i la care
apeleaz i n cazul Isus.
Aceleai capitole ale discursului final al lui Isus, 23-25,
vin ns i cu o perspectiv antropologic important,
referitoare la sfritul istoriei.. Astfel, n Matei 23:15-32
apare celebrul caz (imaginar) al celor apte frai
cstorii cu aceai soie; rspunsul Domnului este c,
dup nviere, modul de exprimare social a dragostei se
va schimba: oamenii nu se vor mai cstori, ci vor fi ca
ngerii. Oamenii vor fi surprini de ziua judecii n mod
asemntor cu surpriza de la venirea potopului, n
timpul lui Noe (Mat. 24:3-25). Poporul lui Dumnezeu
este, deci, o omenire n devenire, un popor pmntesc,
dar n transformare.
ANTROPOLOGIA LUI LUCA
Asemntor cu Matei (de la care probabil se i inspir),
Luca este interesat de naterea i copilria lui Isus.
Compoziia sa este ns mai elaborat. Dac Matei
prezenta o paralel implicit dintre Isus i Moise, Luca l
anun pe Isus prin prezentarea mai nti a naterii lui
Ioan Boteztorul. Apare astfel o comparaie implicit
ntre cele dou nateri: despre Ioan se spune c va fi
mare naintea Domnului, c se va umple de Duhul
Sfnt nc din pntecele maicii sale i c va lucra astfel
nct s gteasc Domnului un norod bine pregtit
pentru El (Luca 1.15-17). Despre Isus se spune, prin
paralelism c va fi mare i va fi chemat Fiul Celui
Preanalt; i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de
domnie al tatlui Su David. El va mpri peste casa
lui Iacov n veci, i mpria Lui nu va avea sfrit.
(Luca 1.32-33). Dac Matei l prezint contextualizat pe
TBNT
239
240
TBNT
TBNT
241
242
TBNT
TBNT
243
244
TBNT
TBNT
245
246
TBNT
TBNT
247
delimitai
temporal i
istoric.
Ea este
mplinit,
completat i
nlocuit de
mntuitorul
Isus, n timp ce
rmne, totui,
cuvntul lui
Dumnezeu, dar
fr s mai
reprezinte
legmntul
divin.
TBNT
249
CONOTAIILE LEGII
n Matei 5:17 Legea e amintit cu sensul de Scriptur
(Torah, cele cinci cri ale lui Moise). De trei ori apare n
predica lui Isus de pe Munte (Mt. 5:17,18, 7:12) n
legtur cu superioritatea lui Isus fa de Lege (reforma
Legii). n Luca apare de cinci ori n naraiunile copilriei
lui Isus (2:22, 23, 24, 27, 39), i este folosit la conturarea
tabloului iudaic al naterii i creterii lui Isus (n afar
de aceste referine mai apare doar n patru alte texte, n
10:26, 16:16, 17; 24:44).
ATITUDINEA LUI ISUS FA DE LEGE
n evanghelii atitudinea lui Isus fa de Lege are trei
direcii principale:
250
TBNT
TBNT
251
252
TBNT
Romani
n epistola sa ctre credincioii din Roma, Pavel face
cteva sublinieri majore asupra rolului Legii n
TBNT
253
254
TBNT
TBNT
255
Galateni
Epistola ctre Galateni conine o prezentare i mai clar
a inadecvrii Legii n privina asigurrii iertrii, a
mntuirii, dect epistola ctre Romani. Contextul acestei
demonstraii este i el mult mai acut: galatenii czuser
ntr-o eroare periculoas, iar Pavel i confrunt ca s i
aduc la realitate. Tonul este mult mai vehement fa de
tonul generos, universalist, evanghelistic, din Romani.
Legea reveleaz pcatul i este temporar (3:15-25).
Ea are termene precise: a fost adugat din pricina
pcatului i ine pn vine Mesia. De asemeni, are o
origine mediat: Legea a fost dat prin ngeri i prin
Moise (3:19, aici se reia argumentul lui tefan din Fapte
7). Legea are un rol intermediar, de pedagog (educator),
care i face slujba pn vine Mesia.77
Din punctul de vedere al rolului su de intermediar,
Legea este o expresie a harului, dar nu reprezint
finalitatea, contextul ultim al relaiei om-Dumnezeu (cf.
3:21, 5:4). ntr-un fel, Legea, att ca reglementri etice i
rituale ct i ca Torah, Scriptura nelepciunii divine,
____________
antichitate, pedagogul era, de obicei, un sclav. Pavel subnelege
lucrul acesta, i face un comentariu implicit asupra naturii
inferioare a reglementrilor prin Lege. Tot ideea sclaviei este
subliniat n Galateni i prin comparaia dintre Sarah (har,
promisiune) i Agar (sclavie, lipsa promisiunii).
77n
256
TBNT
TBNT
257
1 CORINTENI
De exemplu, n 1 Corinteni 7:37, Legea apare citat la
modul neutru, ca reglementare n cazul cstoriilor i a
recstoriilor. n 9:8-9, Pavel apeleaz la simbolurile i
metaforele Legii ca s demonstreze c lucrtorii sunt
vrednici de plat (misionarii i pastorii, etc., trebuie s
fie sprijinii material).
Discuia devine mai interesant n 9:20-21, cnd Pavel
se refer la Lege ca la un context cultural specific iudaic,
la care trebuie s te adaptezi dac vrei s comunici
evanghelia unui iudeu. El nu se consider sub
autoritatea Legii, dar este gata s par aa, ca s poat
discuta cu un iudeu despre evanghelie. El este gata, n
mod similar, s par c nu are nici un fel de Lege (dei
nu este fr o anumit Lege, a lui Hristos), ca s poat
convinge pe cei fr Lege.
n 14:21, Legea este citat ca dovad c proclamarea
evangheliei n limbi strine, ne-evreieti, este o mrturie
pentru iudeii necredincioi, de care se deprteaz
mesajul credinei, iar nu pentru cei credincioi dintre
pgni (cum pretindeau unii dintre corinteni).
n 14:34, Legea apare din nou ca baz pentru
organizarea nvturii n Biseric (potrivit acestei
organizri, trebuia ca femeile s fie tcute n adunare,
dac nu neleg ceva, i s i ntrebe brbatul acas, ca
s nu se fac dezordine; argumentul este cultural, pentru
c Pavel folosete expresia ,,cci este ruine pentru o
femeie s vorbeasc n Biseric, o formul care ine clar
de contextualizare cultural). Legea apare din nou n 1
Co. 15:55-56, ,,Unde i este biruina, moarte? Unde i
este boldul moarte? Boldul morii este pcatul i puterea
morii este Legea. Pavel devine specific i polemic,
prezentnd Legea ca instrument prin care se manifest
moartea, pedeapsa, nu viaa, harul, iertarea.
258
TBNT
2 CORINTENI
Discuia despre Lege devine mai specific ns n 2
Corinteni. Dei n aceast scrisoare nu apare cuvntul
Lege, conceptul este prezent prin termenul legmnt.
Capitolul 3, n special, face o paralel ntre legmntul
sinaitic, al literei scrise pe table de piatr, i cel nou, al
Duhului, scris n inima de carne a omului.
Corespondenele continu: legmntul lui Moise este
vechi, cel al lui Hristos e nou; al lui Moise este trector,
iar acum este scos din uz, mbtrnit, pe cnd al lui
Hristos este n funciune, valid, etern; al lui Moise
ncearc s ascund, s acopere slava lui Dumnezeu
artat pe Sinai, n timp ce legmntul lui Hristos, arat
gloria lui Dumnezeu n Hristos, precum i pe cea care va
fi cptat la nviere; unul aduce condamnare - dar tot
merit cinste, cellalt aduce via i ndreptire
(neprihnire) i merit o cinste nc i mai mare.
Efeseni
n Efeseni Legea poruncilor este factor de separare ntre
Dumnezeu i om, dar i o grani cultural i religioas
ntre iudei i pgni (2:11-16). Moartea lui Hristos
distruge acest zid, i nltur condamnrile Legii.
Filipeni
Pavel aduce aici n discuie problema trecutului su
prodigios n iudaism (3:4-15). Toat aceast experien n
Lege o consider ns ca pe o pierdere, un gunoi, n
comparaie cu cunoaterea lui Hristos. n faa morii,
cnd i reconsider opiunile, Pavel are convingeri clare
despre valoarea comparativ a Legii i a cunoaterii lui
Hristos. Concluzia este una singur: Hristos este mai
mare dect Legea.
TBNT
259
Tit
n 3:9 Legea este menionat din nou ca subiect al unor
certuri i discuii nefolositoare, care nate ntrebri
nebune i argumente sofisticate i complet irelevante
(nirri de neamuri, hermeneutici bizare asupra
Scripturii). Problematica apare aproape n aceleai
cuvinte i n 2 Tim 2:16-25, i 1 Tim 1:3-4.
Transformarea de ton arat c discuiile despre Lege au
degenerat ntr-o form de gnosticism care, combinat cu
iudaizarea, lansa o erezie generatoare de pasiuni i
diviziune n Biseric.
Concluzii despre Pavel i Lege
Teologia lui Pavel despre Lege este una nuanat, de tip
rabinic, dar conine, dincolo de nelegerea tradiional
iudaic, o gndire radicalizat prin cunoaterea lui Isus
Hristos. Urmrind concluziile lui J.D.G. Dunn, se pot
observa urmtoarele idei generale n epistolele pauline:78
1. Universalitatea funciei de condamnare a Legii. Legea definete
pcatul, aduce contiina pcatului, condamn frdelegea. O
funcie asemntoare o ndeplinete i legea contiinei n viaa
popoarelor pgne. Dumnezeu a nchis totul sub neascultare i
condamnare ca s aib mil de toi (Romani).
2. Rol cultural major. Legea biblic a avut un rol cultural major n
viaa lui Israel. A format poporul, i-a dat identitate, organizare
cultic, principii etice, l-a pstrat pn la venirea lui Hristos (iar
prin filtru talmudic i cabalistic, iudaismul se definete prin Lege
pn azi).
3. Rol cultural diviziv. Legea i devotamentul iudeu fa de Lege a
devenit un zid de separare ntre iudei i Neamuri. Pe deoparte,
acest zid a pstrat pe Israel i identitatea sa. Pe de alt parte,
ns, a creat animozitate i diviziune ntre Neamuri i iudei. Isus
a desfiinat acest zid. Mai departe, Biserica primar nu a asimilat,
____________
Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1998).
78J.D.G.
260
TBNT
4.
5.
6.
7.
8.
TBNT
261
262
TBNT
TBNT
263
264
TBNT
266
TBNT
TBNT
267
268
TBNT
TBNT
269
270
TBNT
TBNT
271
272
TBNT
TBNT
273
274
TBNT
TBNT
275
276
TBNT
79
TBNT
277
278
TBNT
TBNT
279
280
TBNT
TBNT
281
282
TBNT
TBNT
283
Fiul lui Dumnezeu, fiii lui Dumnezeu, o( ui(ov tou qeou, oi(
ui(oi tou qeou
284
TBNT
oi( de\ e)n tw|~ ploi/w| proseku&nhsan au)tw|~ le/gontev, 7)Alhqw~v qeou~
ui(o_v ei}.
Mrturie, Petru, despre Isus: Matei 16:16
a)pokriqei\v de\ Si/mwn Pe/trov ei}pen, Su_ ei} o( Xristo_v o( ui(o_v tou~
qeou~ tou~ zw~ntov.
[Matei 17.5, Schimbarea la fa, implicit, Tatl]
ou{to/j e)stin o( ui(o\j mou o( a)gaphto/j, e)n w|{ eu)do/khsa: au)tou=
a)kou/ete.
[Matei 24.36, ziua aceea, tie doar Tatl, implicit]
Peri\ de\ th=j h(me/raj e)kei/nhj kai\ w(/raj ou)dei\j oi]den, ou)de\ oi(
a)/ggeloi tw=n ou)ranw=n, ou0de\ o( ui(o&j, ei) mh\ o( path\r mou mo/noj.
Acuzaii, marele preot, privitoare la Isus: Matei 26:63
kai\ o( a)rxiereu_v ei}pen au)tw|~, 7)Ecorki/zw se kata_ tou~ qeou~ tou~
zw~ntov i#na h(mi=n ei}ph|v ei) su_ ei} o( Xristo_v o( ui(o_v tou~ qeou~.
Acuzaii i batjocur, la cruce, iudeii despre Isus: Matei 27:40
kai\ le/gontev, 7(O katalu&wn to_n nao_n kai\ e)n trisi\n h(me/raiv
oi)kodomw~n, sw~son seauto&n, ei) ui(o_v ei} tou~ qeou~, [kai\] kata&bhqi
a)po_ tou~ staurou~.
Acuzaii i batjocur, la cruce, iudeii despre Isus: Matei 27:43
pe/poiqen e)pi\ to_n qeo&n, r(usa&sqw nu~n ei) qe/lei au)to&n: ei}pen ga_r o#ti
Qeou~ ei)mi ui(o&v.
Mrturie, centurionul roman despre Isus: Matei 27:54
7(O de\ e(kato&ntarxov kai\ oi( met* au)tou~ throu~ntev to_n 7)Ihsou~n
i)do&ntev to_n seismo_n kai\ ta_ geno&mena e)fobh&qhsan sfo&dra,
le/gontev, 7)Alhqw~v qeou~ ui(o_v h\}n ou3tov.
[Matei 28.19, formula trinitar, implicit]
poreuqe/ntej maqhteu/sate pa/nta ta\ e)/qnh, bapti/zontej au)tou\j
ei)j to\ o)/noma tou= Patro\j kai\ tou= Ui(ou= kai\ tou= (Agi/ou Pneu/matoj
TBNT
285
286
TBNT
Ei}pen de\ au)tw|~ o( dia&bolov, Ei) ui(o_v ei} tou~ qeou~, ei)pe\ tw|~ li/qw|
tou&tw| i#na ge/nhtai a1rtov.
Diavolul, lui Isus, la ispitire: Luca 4:9
!Hgagen de\ au)to_n ei)v 7)Ierousalh_m kai\ e]sthsen e)pi\ to_ pteru&gion
tou~ i(erou~ kai\ ei\}pen au)tw|~, Ei) ui(o_v ei} tou~ qeou~, ba&le seauto_n
e)nteu~qen ka&tw:
Demonii, despre Isus, cnd oamenii erau vindecai: Luca 4:41
e)ch&rxeto de\ kai\ daimo&nia a)po_ pollw~n kr[aug]a&zonta kai\
le/gonta o#ti Su_ ei} o( ui(o_v tou~ qeou~.
Demonii, despre Isus, la vindecarea unui demonizat: Luca 8:28
i)dw_n de\ to_n 7)Ihsou~n a)nakra&cav prose/pesen au)tw|~ kai\ fwnh|~
mega&lh| ei\}pen, Ti/ e)moi\ kai\ soi/, 7)Ihsou~ ui(e\ tou~ qeou~ tou~ u(yi/stou*
de/omai/ sou, mh& me basani/sh|v.
[Indirect, la schimbarea la Fa, Luca 9.35]
ou{to/j e)stin o( ui(o/j mou o( a)gaphto/j: au)tou= a)kou/ete:
[n general, Isus despre credincioi: Luca 20:36]
ou)de\ ga_r a)poqanei=n e{ti du&nantai, i)sa&ggeloi ga&r ei)sin kai\ ui(oi/
ei)sin qeou~ th~v a)nasta&sewv ui(oi\ o)ntev.
Preoii despre Isus, la judecat: Luca 22:70
ei}pan de\ pa&ntev, Su_ ou\}n ei} o( ui(o_v tou~ qeou~: o( de\ pro_v au)tou_v
e)fh, 7(Umei=v le/gete o#ti e)gw& ei)mi.
Ioan x 12
Zece referine apar n cap. 1-12, dou n partea a doua: 19.7,
20:31 (vezi i titlul Fiul omului).
mrturie, IB: Ioan 1:34
ka)gw_ e(wr
& aka, kai\ memartu&rhka o#ti ou!to&v e)stin o( ui(o_v tou~ qeou~.
mrturie, Natanel: Ioan 1:49
a)pekri/qh au)tw|~ Naqanah&l, 7(Rabbi/, su_ ei\} o( ui(o_v tou~ qeou~, su_
basileu_v ei\} tou~ 7)Israh&l.
TBNT
287
implicit, Isus singurul Lui Fiu (al lui Dumnezeu): Ioan 3:16
Ou#twv ga_r h)ga&phsen o( qeo_v to_n ko&smon, w#ste to_n ui(o_n to_n
monogenh~ e\{dwken, i#na pa~v o( pisteu&wn ei)v au)to_n mh_ a)po&lhtai
a)ll e1xh| zwh_n ai)w&nion.
implicit, Ioan: Ioan 3:17
ou) ga_r a)pe/steilen o( qeo_v to_n ui(o_n ei)v to_n ko&smon i#na kri/nh| to_n
ko&smon, a)ll i#na swqh|~ o( ko&smov di au)tou~.
direct, Isus: Ioan 3:18
o( pisteu&wn ei)v au)to_n ou) kri/netai: o( de\ mh_ pisteu&wn h\{dh ke/kritai,
o#ti mh_ pepi/steuken ei)v to_ o1noma tou~ monogenou~v ui(ou~ tou~ qeou~.
implicit: Ioan 3:36
o( pisteu&wn ei)v to_n ui(o_n e1xei zwh_n ai)wn& ion: o( de\ a)peiqw~n tw|~ ui(w|~
ou)k o\{yetai zwh&n, a)ll h( o)rgh_ tou~ qeou~ me/nei e)p au)to&n.
direct, Isus, apocaliptic: Ioan 5:25
a)mh_n a)mh_n le/gw u(mi=n o#ti e1rxetai w#ra kai\ nu~n e)stin o#te oi( nekroi\
a)kou&sousin th~v fwnh~v tou~ ui(ou~ tou~ qeou~ kai\ oi( a)kou&santev
zh&sousin.
direct, Isus, controvers: Ioan 10:36
o$n o( path_r h(gi/asen kai\ a)pe/steilen ei)v to_n ko&smon u(mei=v le/gete
o#ti Blasfhmei=v, o#ti ei}pon, Ui(o_v tou~ qeou~ ei)mi.
direct, Isus, cf. Lazar: Ioan 11:4
a)kou&sav de\ o( 7)Ihsou~v ei\}pen, Au#th h( a)sqe/neia ou)k e1stin pro_v
qa&naton a)ll u(pe\r th~v do&chv tou~ qeou~, i#na docasqh|~ o( ui(o_v tou~
qeou~ di au)th~v.
mrturie, Marta: Ioan 11:27
le/gei au)tw|~, Nai/, ku&rie, e)gw_ pepi/steuka o#ti su_ ei\} o( Xristo_v o(
ui(o_v tou~ qeou~ o( ei)v to_n ko&smon e)rxo&menov.
acuzaii: Ioan 19:7
a)pekri/qhsan au)tw|~ oi( 7)Ioudai=oi, 7(Hmei=v no&mon e1xomen: kai\ kata_
to_n no&mon o)fei/lei a)poqanei=n, o#ti ui(o_n qeou~ e(auto_n e)poi/hsen.
mrturie, autor: Ioan 20:31
288
TBNT
Faptele Ap. x 2
mrturie, Pavel: Fapte 9:20
kai\ eu)qe/wv e)n tai=v sunagwgai=v e)kh&russen to_n 7)Ihsou~n o#ti ou3tov
e)stin o( ui(o_v tou~ qeou~.
mrturie, Pavel - Barnaba: Fapte 13:33
o#ti tau&thn o( qeo_v e)kpeplh&rwken toi=v te/knoiv [au)tw~n] h(mi=n
a)nasth&sav 7)Ihsou~n w(v kai\ e)n tw|~ yalmw|~ ge/graptai tw|~
deute/rw|, Ui(o&v mou ei} su&, e)gw_ sh&meron gege/nnhka& se.
Romani x 6
dovad: Romani 1:4
tou~ o(risqe/ntov ui(ou~ qeou~ e)n duna&mei kata_ pneu~ma a(giwsu&nhv e)c
a)nasta&sewv nekrw~n, 7)Ihsou~ Xristou~ tou~ kuri/ou h(mw~n,
descrierea evangheliei: Romani 1:9
ma&rtuv ga&r mou& e)stin o( qeo&v, w|{ latreu&w e)n tw|~ pneu&mati/ mou e)n
tw|~ eu)aggeli/w| tou~ ui(ou~ au)tou~, w(v a)dialei/ptwv mnei/an u(mw~n
poiou~mai
preexisten: Romani 8:3
to_ ga_r a)du&naton tou~ no&mou e)n w|{ h)sqe/nei dia_ th~v sarko&v, o( qeo_v
to_n e(autou~ ui(o_n pe/myav e)n o(moiw&mati sarko_v a(marti/av kai\ peri\
a(marti/av kate/krinen th_n a(marti/an e)n th|~ sarki/,
general, despre cretini: Romani 8:14
o#soi ga_r pneu&mati qeou~ a@gontai, ou!toi ui(oi\ qeou~ ei)sin
viitor, apocaliptic: Romani 8:19
h( ga_r a)pokaradoki/a th~v kti/sewv th_n a)poka&luyin tw~n ui(w~n tou~
qeou~ a)pekde/xetai
general, cretini, Israel: Romani 9:26
kai\ e1stai e)n tw|~ to&pw| ou! e)rre/qh au)toi=v, ou) lao&v mou u(mei=v,
e)kei= klhqh&sontai ui(oi\ qeou~ zw~ntov.
TBNT
289
1-2 Corinteni x 3
descrierea mntuirii: 1 Corinteni 1:9
pisto_v o( qeo_v di ou! e)klh&qhte ei)v koinwni/an tou~ ui(ou~ au)tou~
7)Ihsou~ Xristou~ tou~ kuri/ou h(mw~n.
apocaliptic: 1 Corinteni 15:28
o#tan de\ u(potagh|~ au)tw|~ ta_ pa&nta, to&te [kai\] au)to_v o( ui(o_v
u(potagh&setai tw|~ u(pota&canti au)tw|~ ta_ pa&nta, i#na h|\} o( qeo_v [ta_]
pa&nta e)n pa~sin.
descrierea predicrii: 2 Corinteni 1:19
o( tou~ qeou~ ga_r ui(o_v 7)Ihsou~v Xristo_v o( e)n u(mi=n di h(mw~n
khruxqei/v, di e)mou~ kai\ Silouanou~ kai\ Timoqe/ou, ou)k e)ge/neto Nai\
kai\ Ou@ a)lla_ Nai\ e)n au)tw|~ ge/gonen.
Galateni x 6
revelarea lui Isus n Pavel, pentru neamuri: Galateni 1:16
a)pokalu/yai to\n ui(o\n au)tou= e)n e)moi/, i(/na eu)aggeli/zwmai au)to\n e)n
toi=j e)/qnesin, eu)qe/wj ou) prosaneqe/mhn sarki\ kai\ ai(/mati,
descrierea vieii lui Pavel: Galateni 2:20
zw~ de\ ou)ke/ti e)gw&, zh|~ de\ e)n e)moi\ Xristo&v: o$ de\ nu~n zw~ e)n sarki/, e)n
pi/stei zw~ th|~ tou~ ui(ou~ tou~ qeou~ tou~ a)gaph&santo&v me kai\
parado&ntov e(auto_n u(pe\r e)mou~.
general, cretini: Galateni 3:26
Pa&ntev ga_r ui(oi\ qeou~ e)ste dia_ th~v pi/stewv e)n Xristw|~ 7)Ihsou~:
istoria mntuirii, preexisten: Galateni 4:4
o#te de\ h\}lqen to_ plh&rwma tou~ xro&nou, e)cape/steilen o( qeo_v to_n
ui(o_n au)tou~, geno&menon e)k gunaiko&v, geno&menon u(po_ no&mon,
dovedirea mntuirii: Galateni 4:6
o(ti de/ e)ste ui(oi/, e)cape/steilen o( qeo_v to_ pneu~ma tou~ ui(ou~ au)tou~ ei)v
ta_v kardi/av h(mw~n kra~zon, Abba o( path&r.
general, cretinii, motenire: Galateni 4:7
290
TBNT
w#ste ou)ke/ti ei} dou~lov a)lla_ ui(o&v: ei) de\ ui(o&v, kai\ klhrono&mov dia_
qeou~.
Efeseni x 7
trirea mntuirii, maturizare: Efeseni 4:13
me/xri katanth&swmen oi( pa&ntev ei)v th_n e(no&thta th~v pi/stewv kai\
th~v e)pignw&sewv tou~ ui(ou~ tou~ qeou~, ei)v a1ndra te/leion, ei)v me/tron
h(liki/av tou~ plhrw&matov tou~ Xristou~,
fii distrugerii, general: Efeseni 5:6 (vezi Coloseni 1:13)
Mhdei\v u(ma~v a)pata&tw kenoi=v lo&goiv: dia_ tau~ta ga_r e1rxetai h(
o)rgh_ tou~ qeou~ e)pi\ tou_v ui(ou_v th~v a)peiqei/av.
Evrei x 7
unicitatea Fiului, n contrast cu profeii VT, Evrei 1:2
e)p' e)sxa/tou tw=n h(merw=n tou/twn e)la/lhsen h(mi=n e)n ui(%=, o(\n e)/qhke
klhrono/mon pa/ntwn, di' ou(= kai\ tou\j ai)w=naj e)poi/hsen:
proorocie vt, mprat: Evrei 1:8
pro_v de\ to_n ui(o&n, 7(O qro&nov sou o( qeo_v ei)v to_n ai)w~na tou~
ai)w~nov, kai\ h( r(a&bdov th~v eu)qu&thtov r(a&bdov th~v basilei/av sou.
mare preot: Evrei 4:14
e0xontev ou\}n a)rxiere/a me/gan dielhluqo&ta tou_v ou)ranou&v, 7)Ihsou~n
to_n ui(o_n tou~ qeou~, kratw~men th~v o(mologi/av.
trirea mntuirii, general, cretini: Evrei 6:6
kai\ parapeso&ntav, pa&lin a)nakaini/zein ei)v
a)nastaurou~ntav
e(autoi=v
to_n
ui(o_n
tou~
paradeigmati/zontav.
meta&noian,
qeou~
kai\
TBNT
291
2 Petru x 1
mrturia pe munte: 2 Petru 1:17
labw_n ga_r para_ qeou~ patro_v timh_n kai\ do&can fwnh~v e)nexqei/shv
au)tw|~ toia~sde u(po_ th~v megaloprepou~v do&chv, 7(O ui(o&v mou o(
a)gaphto&v mou ou(to&v e)stin ei)v o$n e)gw_ eu)do&khsa,
1 Ioan x 11
explicarea mntuirii, preexisten: 1 Ioan 3:8
o( poiw~n th_n a(marti/an e)k tou~ diabo&lou e)sti/n, o#ti a)p a)rxh~v o(
dia&bolov a(marta&nei. ei)v tou~to e)fanerw&qh o( ui(o_v tou~ qeou~, i#na
lu&sh| ta_ e1rga tou~ diabo&lou.
explicarea mntuirii, preexisten: 1 Ioan 4:9
e)n tou&tw| e)fanerw&qh h( a)ga&ph tou~ qeou~ e)n h(mi=n, o#ti to_n ui(o_n
au)tou~ to_n monogenh~ a)pe/stalken o( qeo_v ei)v to_n ko&smon i#na
zh&swmen di* au)tou~.
explicarea mntuirii, jertf: 1 Ioan 4:10
e)n tou&tw| e)sti\n h( a)ga&ph, ou)x o#ti h(mei=v h)gaph&kamen to_n qeo_n a)ll*
o#ti au)to_v h)ga&phsen h(ma~v kai\ a)pe/steilen to_n ui(o_n au)tou~ i(lasmo_n
peri\ tw~n a(martiw~n h(mw~n.
explicarea mntuirii, credin: 1 Ioan 4:15
o$v e)a_n o(mologh&sh| o#ti 7)Ihsou~v e)stin o( ui(o_v tou~ qeou~, o( qeo_v e)n
au)tw|~ me/nei kai\ au)to_v e)n tw|~ qew|~.
explicarea mntuirii, credin: 1 Ioan 5:5
ti/v [de/] e)stin o( nikw~n to_n ko&smon ei) mh_ o( pisteu&wn o#ti 7)Ihsou~v
e)stin o( ui(o_v tou~ qeou~.
mrturia lui Dumnezeu: 1 Ioan 5:9
292
TBNT
2 Ioan x 2
salutare, mntuire: 2 Ioan 1:3
e1stai meq h(mw~n xa&riv e1leov ei)rh&nh para_ qeou~ patro_v kai\ para_
7)Ihsou~ Xristou~ tou~ ui(ou~ tou~ patro_v e)n a)lhqei/a| kai\ a)ga&ph|.
explicarea mntuirii: 2 Ioan 1:9
pa~v o( proa&gwn kai\ mh_ me/nwn e)n th|~ didaxh|~ tou~ Xristou~ qeo_n ou)k
e1xei: o( me/nwn e)n th|~ didaxh|~, ou!tov kai\ to_n pate/ra kai\ to_n ui(o_n
e1xei.
TBNT
293
Apocalipsa x 2
scrisori, prezentare: Apocalipsa 2:18
Kai\ tw|~ a)gge/lw| th~v e)n Quatei/roiv e)kklhsi/av gra&yon:
Ta&de le/gei o( ui(o_v tou~ qeou~, o( e1xwn tou_v o)fqalmou_v au)tou~ w(v
flo&ga puro_v kai\ oi( po&dev au)tou~ o#moioi xalkoliba&nw|:
general, cretini: Apocalipsa 21:7
o( nikw~n klhronomh&sei tau~ta kai\ e1somai au)tw|~ qeo_v kai\ au)to_v
e1stai moi ui(o&v.
294
TBNT
Matei: x 29
Matei 8:20,
kai\ le/gei au)tw|~ o( 7)Ihsou~v, Ai( a)lw&pekev fwleou_v e\{xousin kai\ ta_
peteina_ tou~ ou)ranou~ kataskhnw&seiv, o( de\ ui(o_v tou~ a)nqrw&pou ou)k
e\{xei pou~ th_n kefalh_n kli/nh|.
Matei 9:6,
i#na de\ ei)dh~te o#ti e)cousi/an e\{xei o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)pi\ th~v gh~v
a)fie/nai a(marti/av * to&te le/gei tw|~ paralutikw|~, 7)Egerqei\v a\}ro&n
sou th_n kli/nhn kai\ u#page ei)v to_n oi\}ko&n sou.
Matei 10:23
o#tan de\ diw&kwsin u(ma~v e)n th|~ po&lei tau&th|, feu&gete ei)v th_n
e(te/ran: a)mh_n ga_r le/gw u(mi=n, ou) mh_ tele/shte ta_v po&leiv tou~
7)Israh_l e#wv a@n e\{lqh| o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Matei 11:19
h\}lqen o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)sqi/wn kai\ pi/nwn, kai\ le/gousin, 7)Idou_
a1nqrwpov fa&gov kai\ oi)nopo&thv, telwnw~n fi/lov kai\
a(martwlw~n. kai\ e)dikaiw&qh h( sofi/a a)po_ tw~n e1rgwn au)th~v.
Matei 12:8
ku&riov ga&r e)stin tou~ sabba&tou o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Matei 12:32
kai\ o$v e)a_n ei}ph| lo&gon kata_ tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou, a)feqh&setai
au)tw|~: o$v d a@n ei}ph| kata_ tou~ pneu&matov tou~ a(gi/ou, ou)k
a)feqh&setai au)tw|~ ou]te e)n tou&tw| tw|~ ai)w~ni ou}te e)n tw|~ me/llonti.
TBNT
295
Matei 12:40
w#sper ga_r h}n 7)Iwna~v e)n th|~ koili/a| tou~ kh&touv trei=v h(me/rav kai\
trei=v nu&ktav, ou#twv e1stai o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)n th|~ kardi/a| th~v
gh~v trei=v h(me/rav kai\ trei=v nu&ktav.
Matei 13:37
o( de\ a)pokriqei\v ei\}pen, 7(O spei/rwn to_ kalo_n spe/rma e)sti\n o( ui(o_v
tou~ a)nqrw&pou,
Matei 13:41
a)postelei= o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou tou_v a)gge/louv au)tou~, kai\
sulle/cousin e)k th~v basilei/av au)tou~ pa&nta ta_ ska&ndala kai\ tou_v
poiou~ntav th_n a)nomi/an
Matei 16:13
7)Elqw_n de\ o( 7)Ihsou~v ei)v ta_ me/rh Kaisarei/av th~v Fili/ppou
h)rw&ta tou_v maqhta_v au)tou~ le/gwn, Ti/na le/gousin oi( a\{nqrwpoi
ei\}nai to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou:
Matei 16:27
me/llei ga_r o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e1rxesqai e)n th|~ do&ch| tou~ patro_v
au)tou~ meta_ tw~n a)gge/lwn au)tou~, kai\ to&te a)podw&sei e(ka&stw|
kata_ th_n pra~cin au)tou~.
Matei 16:28
a)mh_n le/gw u(mi=n o#ti ei)si/n tinev tw~n w#de e(stw&twn oi#tinev ou) mh_
geu&swntai qana&tou e#wv a@n i]dwsin to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou
e)rxo&menon e)n th|~ basilei/a| au)tou~.
Matei 17:9
Kai\ katabaino&ntwn au)tw~n e)k tou~ o1rouv e)netei/lato au)toi=v o(
7)Ihsou~v le/gwn, Mhdeni\ ei}phte to_ o#rama e#wv ou! o( ui(ov
_ tou~
a)nqrw&pou e)k nekrw~n e)gerqh|~.
Matei 17:12
le/gw de\ u(mi=n o#ti 7)Hli/av h\{dh h\}lqen, kai\ ou)k e)pe/gnwsan au)to_n
a)lla_ e)poi/hsan e)n au)tw|~ o#sa h)qe/lhsan: ou#twv kai\ o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou me/llei pa&sxein u(p au)tw~n.
Matei 17:22
296
TBNT
TBNT
297
dia_ tou~to kai\ u(mei=v gi/nesqe e#toimoi, o#ti h|! ou) dokei=te w#ra| o( ui(o_v
tou~ a)nqrw&pou e1rxetai.
Matei 25:31
o(tan de\ e1lqh| o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)n th|~ do&ch| au)tou~ kai\ pa&ntev oi(
a)ggeloi met au)tou~, to&te kaqi/sei e)pi\ qro&nou do&chv au)tou~:
Matei 26:2
Oi\{date o#ti meta_ du&o h(me/rav to_ pa&sxa gi/netai, kai\ o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou paradi/dotai ei)v to_ staurwqh~nai.
Matei 26:24
o( me\n ui(o_v tou~ a)nqrw&pou u(pa&gei kaqw_v ge/graptai peri\ au)tou~,
ou)ai\ de\ tw|~ a)nqrw&pw| e)kei/nw| di* ou! o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou
paradi/dotai: kalo_n h\}n au)tw|~ ei) ou)k e)gennh&qh o( a1nqrwpov
e)kei=nov.
Matei 26:45
to&te e1rxetai pro_v tou_v maqhta_v kai\ le/gei au)toi=v, Kaqeu&dete [to_]
loipo_n kai\ a)napau&esqe: i)dou_ h]ggiken h( w#ra kai\ o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou paradi/dotai ei)v xei=rav a(martwlw~n.
Matei 26:64
le/gei au)tw|~ o( 7)Ihsou~v, Su_ ei\}pav: plh_n le/gw u(mi=n,
a)p* a1rti o1yesqe to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou
kaqh&menon e)k deciw~n th~v duna&mewv
kai\ e)rxo&menon e)pi\ tw~n nefelw~n tou~ ou)ranou~.
Marcu: x 14
Marcu 2:10 (context public, la vindecarea omului paralizat)
i#na de\ ei)dh~te o#ti e)cousi/an e1xei o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou a)fie/nai
a(marti/av e)pi\ th~v gh~v * le/gei tw|~ paralutikw|~,
Marcu 2:28 (context privat, ctre ucenici)
w#ste ku&rio&v e)stin o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou kai\ tou~ sabba&tou.
[General, hula mpotriva Duhului Sfnt: Marcu 3:28]
7)Amh_n le/gw u(mi=n o#ti pa&nta a)feqh&setai toi=v ui(oi=v tw~n
a)nqrw&pwn ta_ a(marth&mata kai\ ai( blasfhmi/ai o#sa e)a_n
blasfhmh&swsin:
298
TBNT
TBNT
299
Luca: x 25
Luca 5:24 (context public, la vindecarea unui om paralizat)
i#na de\ ei)dh~te o#ti o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)cousi/an e1xei e)pi\ th~v gh~v
a)fie/nai a(marti/av * ei\}pen tw|~ paralelume/nw|, Soi\ le/gw, e1geire kai\
a1rav to_ klini/dio&n sou poreu&ou ei)v to_n oi\}ko&n sou.
Luca 6:5 (context privat, cu ucenicii)
kai\ e!legen au)toi=v, Ku&rio&v e)stin tou~ sabba&tou o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou.
Luca 6:22 (context privat, cu ucenicii)
maka&rioi/ e)ste o#tan mish&swsin u(ma~v oi( a1nqrwpoi kai\ o#tan
a)fori/swsin u(ma~v kai\ o)neidi/swsin kai\ e)kba&lwsin to_ o\{noma u(mw~n
w(v ponhro_n e#neka tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou:
Luca 7:34 (context public, despre Ioan boteztorul)
e)lh&luqen o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)sqi/wn kai\ pi/nwn, kai\ le/gete,
7)Idou_ a1nqrwpov fa&gov kai\ oi)nopo&thv, fi/lov telwnw~n kai\
a(martwlw~n.
Luca 9:22 (context privat, cu ucenicii)
300
TBNT
ei)pw_n o#ti Dei= to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou polla_ paqei=n kai\
a)podokimasqh~nai a)po_ tw~n presbute/rwn kai\ a)rxiere/wn kai\
grammate/wn kai\ a)poktanqh~nai kai\ th|~ tri/th| h(me/ra| e)gerqh~nai.
TBNT
301
a)nqrw&pou
302
TBNT
7)Ihsou~v de\ ei\}pen au)tw|~, 7)Iou&da, filh&mati to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou
paradi/dwv
Luca 22:69 (context public, la judecat)
a)po_ tou~ nu~n de\ e1stai o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou kaqh&menov e)k deciw~n
th~v duna&mewv tou~ qeou~.
Luca 24:7 (context privat, ngerii despre Isus, dup nviere)
le/gwn to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou o#ti dei= paradoqh~nai ei)v xei=rav
a)nqrw&pwn a(martwlw~n kai\ staurwqh~nai kai\ th|~ tri/th| h(me/ra|
a)nasth~nai.
Ioan: x 12
Toate apar pn n cap. 13, inclusiv, in prima parte a lucrrii
Ioan 1:51
kai\ le/gei au)tw|~, 7)Amh_n a)mh_n le/gw u(mi=n, o1yesqe to_n ou)rano_n
a)new|go&ta kai\ tou_v a)gge/louv tou~ qeou~ a)nabai/nontav kai\
katabai/nontav e)pi\ to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou.
Ioan 3:13
kai\ ou)dei\v a)nabe/bhken ei)v to_n ou)rano_n ei) mh_ o( e)k tou~ ou)ranou~
kataba&v, o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Ioan 3:14
kai\ kaqw_v Mwu+sh~v u#ywsen to_n o1fin e)n th|~ e)rh&mw|, ou#twv
u(ywqh~nai dei= to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou,
Ioan 5:27
kai\ e)cousi/an e1dwken au)tw|~ kri/sin poiei=n, o#ti ui(o_v a)nqrw&pou
e)sti/n.
Ioan 6:27
e)rga&zesqe mh_ th_n brw~sin th_n a)pollume/nhn a)lla_ th_n brw~sin th_n
me/nousan ei)v zwh_n ai)w&nion, h$n o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou u(mi=n dw&sei:
tou~ton ga_r o( path_r e)sfra&gisen o( qeo&v.
Ioan 6:53
TBNT
303
ei}pen ou}n au)toi=v o( 7)Ihsou~v, 7)Amh_n a)mh_n le/gw u(mi=n, e)a_n mh_
fa&ghte th_n sa&rka tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou kai\ pi/hte au)tou~ to_
ai!ma, ou)k e1xete zwh_n e)n e(autoi=v.
Ioan 6:62
e)a_n ou\}n qewrh~te to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou a)nabai/nonta o#pou h\}n to_
pro&teron*
Ioan 8:28
ei}pen ou\}n [au)toi=v] o( 7)Ihsou~v, o#tan u(yw&shte to_n ui(o_n tou~
a)nqrw&pou, to&te gnw&sesqe o#ti e)gw& ei)mi, kai\ a)p e)mautou~ poiw~
ou)de/n, a)lla_ kaqw_v e)di/dace/n me o( path_r tau~ta lalw~.
Ioan 9:35
h0kousen 7)Ihsou~v o#ti e)ce/balon au)to_n e1cw kai\ eu(rw_n au)to_n ei}pen,
Su_ pisteu&eiv ei)v to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou*
Ioan 12:23
o( de\ 7)Ihsou~v a)pokri/netai au)toi=v le/gwn, 7)Elh&luqen h( w#ra i#na
docasqh|~ o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Ioan 12:34
a)pekri/qh ou}n au)tw|~ o( o1xlov, 7(Hmei=v h)kou&samen e)k tou~ no&mou o#ti o(
Xristo_v me/nei ei)v to_n ai)w~na, kai\ pw~v le/geiv su_ o#ti dei= u(ywqh~nai
to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou: ti/v e)stin ou!tov o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou:
Ioan 13:31
o(te ou\}n e)ch~lqen, le/gei 7)Ihsou~v, Nu~n e)doca&sqh o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou, kai\ o( qeo_v e)doca&sqh e)n au)tw|~:
Faptele Ap.: x 1
Fapte 7:56
kai\ ei}pen, 7)Idou_ qewrw~ tou_v ou)ranou_v dihnoigme/nouv kai\ to_n ui(o_n
tou~ a)nqrw&pou e)k deciw~n e0stw~ta tou~ qeou~.
Efeseni: x 1
Ephesians 3:5
o$ e(te/raiv geneai=v ou)k e)gnwri/sqh toi=v ui(oi=v tw~n a)nqrw&pwn w(v
nu~n a)pekalu&fqh toi=v a(gi/oiv a)posto&loiv au)tou~ kai\ profh&taiv e)n
pneu&mati
304
TBNT
2 Tesaloniceni: x 1
paralel, fiul nelegiuirii, al nimicirii: 2 Tesaloniceni 2:3
mh& tiv u(ma~v e)capath&sh| kata_ mhde/na tro&pon. o#ti e)a_n mh_ e1lqh| h(
a)postasi/a prw~ton kai\ a)pokalufqh|~ o( a2nqrwpov th~v a)nomi/av, o(
ui(o_v th~v a)pwlei/av,
Evrei: x 1
Evrei 2:6
diemartu&rato de/ pou& tiv le/gwn, Ti/ e)stin a1nqrwpov o#ti mimnh|&skh|
au)tou~, h@ ui(o_v a)nqrw&pou o#ti e)piske/pth| au)to&n*
Apocalipsa: x 2
Apocalipsa 1:13
kai\ e)n me/sw| tw~n luxniw~n o#moion ui(o_n a)nqrw&pou e)ndedume/non
podh&rh kai\ periezwsme/non pro_v toi=v mastoi=v zw&nhn xrusa~n.
Apocalipsa 14:14
Kai\ ei}don, kai\ i)dou_ nefe/lh leukh&, kai\ e)pi\ th_n nefe/lhn kaqh&menon
o#moion ui(o_n a)nqrw&pou, e1xwn e)pi\ th~v kefalh~v au)tou~ ste/fanon
xrusou~n kai\ e)n th|~ xeiri\ au)tou~ dre/panon o)cu&.
306
TBNT