GEOPOLITICA ISLAMULUI

O GEOPOLITIC FRACTAL, N MOZAIC

Gheorghe VDUVA
Rezumat: Geopolitica lumii nu a avut n vedere neaprat entitatea civilizaional, ca
generator de putere politic i geopolitic, ci construcia politic adaptat mediului geografic,
mai exact, folosirea mediului geografic n calitate de factor de putere. Geopolitica lumii este
un fel de geografie a puterii politice, cu tot ce deriv de aici. Politica nu se nate ns din
nimic, nu se situeaz deasupra lumii, ca o binecuvntare sau ca un blestem, ci provine dintr-o
dialectic a voinelor care se confrunt, fiind, deci, un produs al intereselor, inclusiv al
intereselor civilizaionale. Determinrile politicii sunt ns mult mai complexe (economice,
politice, sociale, demografice, militare etc.) i nu pot fi limitate la cele ale intereselor de
civilizaie. Cu timpul ntre configuraia uman i configuraia geografic a spaiului n care
trim s-au statornicit legturi extrem de strnse i intercondiionri extrem de interesante,
astfel nct, la un moment dat, se poate pune, tranant, o ntrebare tulburtoare: ce anume a
creat marile falii geopolitice i geostrategice inter i intra civilizaionale: plcile tectonice,
marile accidente de relief, spaiul, timpul, oamenii, sau toate la un loc?

Eternul paradox
Ceea ce a generat geopolitica ine de btlia pentru putere, influen i supremaie. Ea
s-a nscut ntr-o vreme a nceputului i accenturii interdependenelor, cnd unele entiti
umane au nceput s aspire la putere absolut, confruntndu-se tot mai intens, att ntre ele,
ct i cu restul lumii, pentru dominarea spaial i universal, n timp ce alte entiti, trezite
dintr-o dat n acest vrtej, au ncercat, mai nti, s supravieuiasc, s rmn n vetre, apoi,
s participe, ntr-o form sau alta, la marea i eterna confruntare. Fiecare dintre marile puteri
(cretine, musulmane, sinice etc.) se visa i se vedea stpn a ntregii lumi, fiecare mare
mprat se intitula stpnitor al lumii, iar aceast sintagm i aceast aspiraie nu proveneau
din supremaia civilizaional, ci din obsesia de supremaie politic, pe suport economic i,
uneori, n timpul pregtirii i desfurrii celui de al doilea rzboi mondial, i pe suport
civilizaional, mai exact, rasial. Acesta din urm este ns o determinare secundar. Scopurile
i obiectivele celui de al doilea rzboi mondial erau cu totul altele, chiar dac se invoc,
adesea, i aspectul rasial-civilizaional, care a dus la holocaust i la crime mpotriva
civilizaiei. Scopurile i obiectivele rzboiului ineau de ceea ce s-a numit la acea vreme
spaiul vital nelegnd prin acesta extinderea unui spaiu geografic, dar mai ales economic,
energetic, politic, social, cultural, demografic i filosofic, prin care i din care s se asigure
dominarea lumii. Acest spaiu trebuia s cuprind, n viziunea lui Adolf Hitler i a ntregului
sistem al puterii discreionare de atunci, n primul rnd, continentul european, de unde se
spera ntr-o extindere rapid a influenei n ntreaga Asie i n toat lumea. Geopoliticienii
vremii, ntre care britanicul Harold F. Mackinder, dar i americanul Nicholas Spykman i
germanul Hauschofer, dezvoltaser teoria heartland-ului i cea a rimland-ului, dar geopolitica
lor nu se fundamenta pe supori civilizaionali, ci pe supori politici, geografici i de populaii
continentale i maritime. Ei declanau, n acest fel, o strategie mondial de supremaie a
spaiului, dar nu a spaiului gol, ci a spaiului plin, pornind de la posibiliti i resurse.
Nu pune nimeni la ndoial faptul c unitatea continentului european, preconizat nc
de la 1815, sau chiar de la 1500, a fost dintotdeauna necesar, dar toate trebuie fcute la
timpul lor. Pe vremea aceea, adic ntre cele dou rzboaie mondiale, nu putea fi vorba de o

unitate a continentului european i cu att mai puin de o unitate a lumii. Primul rzboi
mondial, dei instituise epoca naiunilor, a identitilor naionale, nu rezolvase mai nimic n
termeni geopolitici i de unitate european i mondial. Mai mult, el generase noi discrepane,
falii, animoziti, nemulumiri i spirit revanard, iar Liga Naiunilor nu reuise s impun
spiritul de unitate i de respect care s asigure dialogul constructiv, att de necesar ncrederii,
cooperrii i dezvoltrii. Deci, n 1940, nu sosise nc timpul demarrii unei strategii de
unificare a continentului. Pacea de la Westfalia din 1648, ntr-un fel, unificase i, n alt fel,
separase continentul, adncind i mai mult falia dintre cretinism i musulmanism, dintre
civilizaia european i cea islamic.
Acea grani se simte i n ziua de azi. Eforturile Turciei de a se integra n Uniunea
European trebuie s depeasc tocmai acest handicap, s acopere adic o falie spat i
adncit vreme de secole ntre civilizaia european i cea islamic. De aceast falie nu se
face vinovat nici Turcia, nici Europa, iar de mori numai de bine. Aceast falie exist pur i
simplu. Ca o realitate a adevrului istoric, dar i ca o realitate a fantasmelor istoriei. Ea fost
durat de vremuri i vremuiri, de interese i conjuncturi, de realiti i orgolii, dar i de
experiene dramatice care au nsngerat att amar de vreme cel mai frumos i mai chinuit
continent al planetei. Turcia, de la Atatrk ncoace, a fcut pai remarcabili spre civilizaia
democratic, de tip european, dar aceast ar este, n esena civilizaiei ei, musulman.
Huntington, n celebra sa lucrare Ciocnirea civilizaiilor1, arat c Turcia rmne unul dintre
principalele posibile nuclee ale civilizaiei islamice, avnd de ales ntre aceast ofert i o
reconstrucie general, asimetric i anevoioas, pe coordonatele civilizaiei occidentale. i,
dei Turcia a optat pentru aderarea la Uniunea European, iar aceast opiune este sprijinit de
Statele Unite ale Americii i de alte ri, majoritatea populaiei, n special n Anatolia
Central, dar nu numai, pstreaz toate calitile i aptitudinile civilizaiei islamice. Aceasta
este realitatea i ea nu poate fi schimbat ct ai bate din palme. i nici nu trebuie schimbat.
Civilizaiile, prin sistemele lor de valori, sunt unitare, nu divergente. De altfel, unitatea lumii
nu const n uniformizarea civilizaional, adic n impunerea aceluiai tip de civilizaie, ci n
acceptarea realitii, aa cum este ea, ncercnd o mai bun comunicare i evitarea crizelor i
conflictelor, mai ales n zonele de falii, unde intolerana i prejudecile sunt maxime.
ntrebarea care se pune este una esenial: Va accepta, oare, Europa o nfrire cu o civilizaie
pe care, dup pacea de la Westfalia, a respins-o categoric? Faptul c, dup attea secole, unii
dintre europeni (i nu puini) simt nc musulmanismul ca pe un pericol pentru civilizaia
european, mai ales pentru civilizaia occidental, pare de neneles. Este, poate, ultimul
bastion al eternului paradox, nainte de unificarea deplin a continentului. Primul paradox se
afla n vechea rivalitate dintre Germania i Frana, dei cele dou mari puteri europene
creaser mpreun (dar fiecare n felul ei) indiscutabile sisteme de valori care nnobileaz i
azi civilizaia european. Pn la urm, acest paradox a fost rezolvat, iar unitatea
continentului se bazeaz, n primul rnd, pe unitatea franco-german. rile din Europa
Occidental (Germania, Frana, Italia, Spania, Marea Britanie etc.) sunt inundate de o lume
musulman, care muncete i triete, n general, n bun pace cu populaiile din aceste ri.
Atunci de ce exist nc reticene privind admiterea Turciei n UE? Desigur, reticenele nu
sunt neaprat civilizaionale, aa cum se nelege din unele lucrri i din unele comentarii pe
aceast tem. rile care doresc s fie admise n UE trebuie s ndeplineasc o mulime de
criterii de performan (economice, politice, de legislaie, privind drepturile omului etc.), pe
care, deocamdat, Turcia nu le ndeplinete n totalitate. Nici alte ri din Europa nu le
ndeplinesc. Apoi, Turcia este o ar eurasiatic, iar primirea ei n UE ar presupune extinderea
Uniunii i dincolo de graniele europene. Aa se va ntmpla i cu primirea Rusiei n UE,
atunci cnd va sosi timpul (poate n urmtorul deceniu). Primirea Turciei n UE poate ns s
nsemne primul i cel mai important pas n nlturarea faliei musulmane, ceea ce ar reprezenta
1

Samuel P. Huntington, 1997,The Clash of Civilizations the Remarking of World Order, Simon & Schuster.

ncheierea epocii de dominare a spiritului pcii de la Westfalia. Acest spirit a dinuit pn

acum i a dominat, ntr-un fel, constituirea Uniunii Europene. S nu uitm c din UE au fcut
parte, mult vreme, ca nucleu, doar rile din Vest care, atunci, la 1648, trebuiau s se alieze i
s fie mpreun mpotriva pericolului musulman. A sosit oare timpul s se treac peste aceast
falie, sau frontiera european nu ndrznete nc s fac un pas peste margini? Este vorba,
oare, doar de nite fantasme ale istoriei, de nite prejudeci care, orice s-au spune, exist i
nu pot fi uor nlturare, sau de altceva, mult mai grav?

Valori, rzbunare, orgolii, interese sau jocuri geopolitice?

Impresionat de atacurile de la 11 septembrie 2001, Oriana Fallaci, ziarist
specializat n problemele Orientului Mijlociu i ale Islamismului, scrie n 2002, la vrsta de
70 de ani, un roman 2 care, n Italia, s-a vndut n peste un milion de exemplare i a fost tradus
n mai multe limbi. Ea atac Islamismul cu mult virulen i acuz occidentalii c refuz s
vad adevrul. Desigur, cartea este scris cu foarte mult patim i trage o grani categoric
ntre Islamism, pe care-l consider barbar, primitiv, agresiv, lipsit de orice valoare, i
civilizaia occidental. Ea condamn Djihadul Islamist i opune, n mod categoric i
irevocabil, realitilor islamiste, valorile occidentale, considernd c, spre exemplu, ntre
moschee, legile i obiceiurile islamice, tribalismul, comportamentul lor primitiv, plin de
turbare, ur i rzbunare i marile creaii italiene, concretizate n monumente i n valori, nu
exist i nu poate exista nici un fel de legtur. Mai mult, islamismul este agresiv, rzbuntor
i criminal. n toate rile islamice, dar i n moscheile din capitalele occidentale, s-a declanat
o cruciad mpotriva Occidentului. Ea denun ceea ce numete grandoare a civilizaiei arabomusulmane i-i condamn pe occidentali, inclusiv pe italieni, c nu particip, alturi de
americani, la rzboiul mpotriva terorismului, pe care ea l vede un rzboi mpotriva
civilizaiei arabo-musulmane. Toate cronicile i comentariile acestei cri sunt dezaprobatoare.
i totui cartea s-a bucurat de un mare succes de public. Crile editate n aproape dou
milioane de exemplare sunt puine. Desigur, cartea nu face onoare nimnui, cu att mai puin
autoarei, cunoscut prin calitatea interviurilor i reportajelor ei, dar ea consemneaz o realitate
geopolitic nspimnttoare: falia geopolitic ntre civilizaia occidental i ce musulman
exist, chiar dac, dintr-un motiv sau altul, lumea civilizat nu vrea sau nu dorete s-o afirme.
Nu vrea, pentru c nu are nici un interes. Nu dorete, pentru c sensul progresului i
dezvoltrii omenirii nu-l reprezint falierea lumii, ci unificarea n diversitatea ei. ntre
aspiraii i realiti diferena este ns foarte mare. Mai ales, dup atacurile teroriste efectuate
de fundamentalitii lui Ossama ben Laden, aceast falie strategic s-a adncit, sprijinul
american pentru anumite micri din lumea arab, mai ales pentru cele sunnite, a ncetat sau sa diminuat, iar mediul strategic de securitate s-a deteriorat. Atacurile teroriste s-au continuat,
cele de la 11 martie 2004, de la Madrid, fiind la fel de sngeroase i de categorice precum cele
de la Istanbul, de la Moscova, din Caucaz, din Indonezia, din Filipine din India i din attea
alte locuri. Dac urmrim cu atenie zonele instabile n care i din care se produc astfel de
atacuri, constatm c ele sunt situate, n general, pe falia islamic, mai exact n zonele de
contact, de interfa, de interferen i de confruntare a civilizaiei islamice cu celelalte
civilizaii. Att civilizaia slav (Rusia se afl n zona nucleului acestei civilizaii), civilizaia
sinic, civilizaia hindus, civilizaia japonez, civilizaia african, civilizaia american,
inclusiv cea din America Latin, ct i cea european, sunt puternic lovite, n aceste zone, de
extremismul islamic. Aceste lovituri, extrem de virulente, par, deopotriv, att acte de
rzbunare haotice, reacii identitare intempestive i fr msur, aciuni descurajatoare prin
terorizarea populaiei i conducerii politice, ct i operaii complexe, bine coordonate, care fac
parte dintr-un mare rzboi de atriie (de uzur). Acest rzboi nu aparine ns ntregii lumi
2

Oriana Fallaci, Rage et l'Orgueil , contre le djihad, contre la tolerance, Plot, 2002

islamice, ntruct lumea islamic nu este, n totalitatea ei, nemulumit, retrograd i ostil,
dar se prezint ca i cum ar fi.

Disimetrie, asimetrie, perversitate

Geopolitica spaiului islamic are cteva determinri deosebit de importante. Unele in
de caracteristicile coridorului islamic i arab, ce se ntinde ntre India i Africa i cuprinde o
parte din foaierul perturbator de odinioar, Valea Fergana, Nordul Indiei, Pakistanul,
Afghanistanul, Iranul, Irakul, Turcia, Orientul Apropiat i Orientul Mijlociu, altele vin din
poziia privilegiat ce o au unele dintre rile arabe pe regiuni situate pe bogate resurse
energetice. De aceste resurse dispun ndeosebi Arabia Saudit, Kuweitul, Irakul i Iranul, dar
i rile cu puternice comuniti islamice din Asia Central. Unele dintre ele sunt oarecum
detaate de rigorile i frmntrile islamismului, cum ar fi Kuweitul, altele sunt inta unor
strategii ale marilor puteri sau marilor centre de putere care au n vedera dominarea acestor
zone, prin controlul cilor i modalitilor de acces. Unele dintre rile bogate n petrol au fost
sau sunt bnuite c finaneaz terorismul i, ca atare, sunt supuse unor presiuni i unor aciuni
din partea marilor puteri i numeroilor altor actori internaionali, interesai att de accesul la
resursele energetice, ct i de procesul de stabilizare a zonelor, de prevenire a rzboiului, de
gestionare a crizelor i conflictelor. Atenia marilor actori internaionali ndeosebi, Statele
Unite, Uniunea European, Rusia, China i Japonia -, dar nu numai, este ndreptat ndeosebi
asupra Arabiei Saudite, Iranului, Irakului, Kazahstanului, Afghanistanului, rilor caspice,
spaiului caucazian. Btlia pentru resurse este esenial, acum, la nceput de mileniu.
Principalele parteneriate strategice care s-au constituit sau sunt n curs de constituire vizeaz,
ntre altele, i accesul la resurse. Accesul la resurse, alturi de prevenirea rzboiului i
conflictului armat, este chiar prioritar. Extinderea NATO i a Uniunii Europene, parteneriatele
strategice dintre Statele Unite i Rusia, dintre Rusia i China, dintre Statele Unite i India,
dintre Uniunea European i Statele Unite, dintre Rusia i Uniunea European (n curs de
finalizare) etc., ca i Forumul Asia-Pacific (APEC), Asia de Sud-Est (ANSEA), forumul Asia
de Nord-Est, au ca obiectiv, ntre altele, accesul la resursele energetice, dezvoltarea
economic, pieele, prevenirea crizelor i a conflictelor i, de la 11 septembrie 2001, i
combaterea terorismului. Or toat aceast ncrengtur de parteneriate, de instituii i
organisme internaionale, globale sau regionale este perceput, de o parte a lumii araboislamice (ndeosebi de cea fundamentalist), ca presiune mpotriva valorilor islamice, ca
ncercare de impunere a unei civilizaii ce pare potrivnic legilor i cutumelor acestor
populaii. i, de aceea, n latura ei categoric, inflexibil, aceast lume ridic o barier n
calea ofensivei frontierei civilizaiei occidentale. n mod normal, ar trebui ca, mpotriva
acestei ameninri, lumea araboislamic s fac un front comun. Dac ar fi aa, s-ar ajunge
rapid la o nou bipolaritate, de data aceasta, disproporionat sau asimetric. Spuneam
disproporionat, n sensul c discrepanele dintre cele dou lumi - cea islamic i cea nonislamic - sunt imense, att din punct de vedere economic i tehnologic, ct i n ceea ce
privete mentalitatea, atitudinea fa de munc, drepturile omului, principiile sociale i de
via. Spunem asimetric, n sensul c, ntr-o asemenea bipolaritate disproporionat, fiecare
dintre poli ar folosi la maximum vulnerabilitile celeilalte. Cu alte cuvinte, o astfel de
bipolaritate ar fi activ-ofensiv, neierttoare, bazat deopotriv pe riposte teribile, dar i pe
stratageme, incursiuni i subversiuni de tot felul. n realitate, o astfel de bipolaritate ntre
lumea arabo-islamic i lumea non-arab nu exist. n primul rnd, pentru c lumea non-arab
nu este i nu poate fi mpotriva lumii arabe. Lumea este interdependent, iar valorile create de
civilizaia arab, inclusiv descoperirile din matematic, din medicin, din art fac parte din
patrimoniul universal i beneficiaz de ele ntreaga planet. De asemenea, valorile lumii nonarabe, dac se poate spune aa, fac parte din viaa zilnic a lumii arabe. Nu exist ns o

unitate deplin a lumii. Nici mcar a lumii arabe. Aceast lume este mcinat i fragmentat
de fel de fel de probleme. n interiorul ei, cu toate organismele i instituiile inter-arabe
existente, ntre care i Liga Arab, exist mari deosebiri de obiceiuri, de religii, de cultur, de
practici, de realizri i de mentaliti. De aceea, geopolitica lumii islamice este o geopolitic
fractal, n mozaic, pe alocuri, pitoreasc i plin de elemente extrem de interesante, de la
modernism la un tradiionalism luminat, pe alocuri, srac, ngust, inflexibil i
nendurtoare. Cu cteva decenii n urm, autorul romanului Versete satanice a fost urmrit
i prigonit n toat lumea islamic, fiind obligat s se ascund n Marea Britanie. Aceast
diviziune a lumii arabe pare favorabil civilizaiilor non-arabe, care chiar o ncurajeaz, fie
prin indiferen, fie printr-un fel de susinere implicit sau printr-o complicitate neltoare.
Totui, o bipolaritate exist. Una extrem de interesant, ntre lumea civilizat (n care intr,
bineneles i cea mai mare parte a lumii arabe, dac nu chiar n cvasitotalitatea ei) i
fundamentalismul lumii, ndeosebi cel islamic, pentru c el este cel mai agresiv. Este vorba de
o bipolaritate paradoxal, flexibil, fluctuant, schimbtoare, dar nu superficial, ci adnc,
tensionat, asimetric i pervers. Este o bipolaritate care nu poate fi modelat de teoria
jocurilor strategice cu sum nul - ctig eu, pierzi tu, pierd eu ctigi tu -, ci de teoria
sistemelor dinamice complexe, adic de teoria haosului. Experiena ultimilor ani confirm cu
prisosin acest adevr. Dup ce a ctigat rapid rzboiul cu armata lui Saddam Hussein,
armata american a nregistrat aproape o mie de mori, ntr-o confruntare asimetric, n care
high tech i Rzboiul bazat pe Reea n-au mai fost att de eficiente ca ntr-un spaiu al luptei
bine definit. Geopolitica acestor cercuri fundamentaliste, disipate n toat lumea, crescute
peste tot ca vscul pe copacii dintr-o pdure, este o geopolitic asimetric i pervers.
Strategiile folosite sunt indirecte, sngeroase i lipsite de orice logic. Ele nu pot fi nici
descifrate i nici nelese prin operaiile normale ale gndirii logice. Strategia operaional de
baz care pune n oper geopolitica fundamentalist islamic este ofensiva de tip terorist.
Aceast ofensiv este ndreptat att mpotriva lumii nonarabe, n spe a civilizaiei
occidentale (dar i a celorlalte civilizaii), ct i mpotriva lumii arabe i islamice nonfundamentaliste. Victoria american din Afghanistan, distrugerea dictaturii de la Bagdad,
predarea ctre Uniunea European a misiunii din Bosnia i Heregovina sunt evenimente care
au marcat mediul de securitate la nceput de secol. n acelai timp, continuarea atacurilor
teroriste la Istanbul, la Madrid i n spaiul rusesc, pe falia strategic islamic, demonstreaz
c nu s-a ajuns nc la izvoarele conflictualitii, iar strategiile de reacie sau de aciune
preventiv nu sunt chiar cele mai potrivite. De aceea, provocarea principal a acestui nceput
de secol este aceea de a descifra i nelege meandrele geopoliticii islamice, ndeosebi ale
geopoliticii fundamentaliste asimetrice i perverse i a gsi cele mai potrivite politici, strategii
i atitudini de contracarare i dezamorsare.

Ideea desprins de mine dup citarea acestui articol, precum i n urma atacului terorist
de la Paris din data de 07.01.2015 este urmtoarea i anume c ceea ce fac extremitii
islamiti se poate asemna oarecum practicilor din perioada de inchiziie a catolicilor aplicat
ereticilor n Evul Mediu sau chiar cu felul n care s-a aplicat implementarea comunismului la
noi n ar la nceputurile sale, mai ales n nchisorile comuniste, referindu-m aici la modul n
care inchizitorii recurgeau la reeducarea ereticilor prin acele metode de schingiuire i
chinuire a indivizilor n ncercarea de aducere a acestora pe calea cea bun i n final, dac

nu reueau, arderea lor pe rug, precum i a fenomenului de reeducare din nchisorile

romneti tot prin metode extrem de brutale i odioase. Diferena major cred eu este aceea c
aceti extremiti ai lumii islamice recurg la aceste metode n urma unor aciuni de iritare a
acestora.
Desigur c falia despre care se vorbete n articol se va adnci n continuare pe fondul
acestor aciuni bilaterale spun bilaterale pentru c aciunile ambelor lumi , i cea arab i cea
non-arab duc la producerea acestor evenimente tragice.
n mod sigur, contextul geopolitic actual nu permite eliminarea acestei falii, deaorece
aciunile celor dou lumi nu duc ctre o stabilizare sau pace ntre cele dou, dimpotriv,
prpastia dintre lumile acestea se va adnci mai mult, iar pn la eliminarea complet a ideilor
i aciunilor divergente dintre cele dou lumi nu se va schimba nimic. M refer aici la lupta pe
care o duc statele membre ONU, NATO mpotriva islamicilor, care sunt unii n aa numitele
organizaii teroriste (Al-Qaeda, ISIS, etc.). n lipsa intereselor pe care le au anumite state nonarabe pentru resursele naturale pe care le dein rile arabe, acest rzboi al islamicilor nu cred
c ar mai exista i nici misiunile de restabilire a pcii pe acele teritorii i desigur nici aceste
atacuri teroriste. S nu uitm totui c aceti extremiti lupt n numele lui Alah, aadar un
fanatism religios extrem de puternic care, aa cum spuneam mai sus, ne face s ne gndim la
perioada de inchiziie.
n concluzie, neacceptarea diferenelor culturale i setea de putere i bogie pe care
marile state ale lumii le manifest, nu fac altceva dect s genereze astfel de tensiuni i lupte
care n final se rsfrng asupra populaiei civile i nevinovate ale statelor mai mici i n curs
de afirmare, cum este Romnia de exemplu, luptnd pentru cauza altor state n lumea arab.
Bibliografie:
Incursiune n lumea Islamic, Revista Geopolitic, Anul II, Nr. 9-10, Editura
Top Form, Bucureti 2004

Std. Sg. Maj. Zaharia Ctlin

Grupa M-314