[1]

Coperta: DAN STANCIU

ISBN 973-85040-9-0

[2]

DUMITRU STNILOAE

REFLECII DESPRE
SPIRITUALITATEA
POPORULUI ROMN

[3]

Editor: VIRGINIA CARIANPOPOL

Redactor: RODICA PANDELE

Cartea a aprut cu sprijinul Ministerului Culturii i

Cultelor

[4]

I.

CTEVA GNDURI DESPRE ONTOLOGIA

SPIRITUALITII ROMNETI

1. NRDCINAREA N SPAIUL PROPRIU

Peste teritoriul poporului romn au trecut multe
popoare. Poporul romn nu li s-a opus cnd ele treceau
fr a cuta s pun stpnire pe teritoriul lui dintr-un
neastmpr de deplasare, deci cnd treceau n
ntregime, fr intenii panimperialiste. Acestea pn la
urm s-au ntors n Orientul de unde au plecat sau i-au
gsit un nou spaiu, printre alte popoare, i s-au asimilat
culturii occidentale. Poporul romn a permis, de
asemenea, altor populaii s se infiltreze n anumite
pri ale teritoriului su, cnd nu fceau aceasta cu
intenia de a-l scoate pe el din acest teritoriu sau nu
ameninau existena lui. Cnd observa c unele
populaii erau aezate pe teritoriul su de fore statale
vecine sau vremelnic stpnitoare din punct de vedere
politic a vreunei pri din teritoriul su, cu un plan de
cucerire treptat a acestui teritoriu, i lua msuri de
aprare. Populaiile ce s-au infiltrat fr un asemenea
plan au fost, dup o vreme, romnizate, dar poporul
romn nsui nu i-a prsit niciodat teritoriul su. El
[5]

n-a putut face aceasta n primul rnd pentru c aici s-a

pomenit din vremea formrii sale lingvistice i
spirituale geto-dace, ba se poate spune c din vremi
imemoriale. Spaiul pe care-l locuiete s-a imprimat n
fiina lui. El nu poart urmele memoriei nici unui alt
spaiu. El i consider pe membrii oricrei alte populaii
ce trece pe aici sau se infiltreaz aici ca strini nu
numai fa de sine, ci i fa de locul acesta. Desigur,
dup un timp ndelungat de petrecere aici, romnii le
recunosc dreptul de a sta pe acest teritoriu ca n patria
lor. Dar nu uit c ele au venit din alt parte, pe cnd ei
sunt de aici. Poporul romn i primete i i trateaz cnd nu au gndul de a-l nltura de aici sau de a-l
stpni - cu bunvoina cu care tie romnul s
primeasc i s trateze pe oaspei. Le d adeseori
situaii mai bune ca ale sale. Dar tocmai n aceasta se
vede c i consider c au venit odat aici ca oaspei.
Cnd ncep s-i aroge ns dreptul de stpni, atunci i
eticheteaz cu un cuvnt prin care vrea s arate c le
contest acest drept: venetici.
El caracterizeaz legtura mai puin adnc a
celor ce au venit de altundeva pe acest teritoriu i
legtura sa; de neclintit cu el, prin zicala apa trece,
pietrele rmn. Eminescu a exprimat nrdcinarea
poporului romn; n spaiul su prin versurile
nemuritoare:
[6]

Dar noi locului ne inem,

Cum am fost aa rmnem.
Ba se poate spune c n aceste versuri este
exprimat iu numai nrdcinarea poporului romn n
spaiul su, pentru c vieuiete n el din vremuri
imemoriale, ci i un al doilea motiv al acestei
nrdcinri: persistena poporului nostru; n acest
spaiu corespunde unui anumit mod de a fi al lui.
El st aici pentru c fiina lui s-a structurat ca o
fiin de grani ntre Orient i Occident. El nu poate
deveni unilateral occidental sau multilateral oriental.
Dac s-ar muta din acest spaiu de grani, el i-ar
pierde fiina sa. Prsirea spaiului acesta nseamn
pentru poporul romn nu numai prsirea unui loc
strvechi, ci o pierdere a fiinei sale. Cele mai multe
popoare din Europa i-au schimbat locul cu uurin,
fr prea multe schimbri n fiina lor, pentru c aceast
fiin nu se caracterizeaz ca o fiin-punte, susinut
de' lin spaiu-punte. Ele i pot menine fie n Orient, fie
n Occident fiina lor relativ mai simplificat, pentru c
oricare dintre aceste spaii le permite meninerea acestei
relative simpliti. Dac se aaz n Occident, dup ce
au trit n Orient, dac se aeaz n Orient sau n
Orientul mai ndeprtat (ntr-un continent oriental) dup
ce au trit n Occident, ele pot s-i pstreze fiina lor
simplificai, nefiind obligate s-i schimbe aceast
fiin de o formul simpl printr-una de sintez, mai
complex, i pot s-i menin simplitatea lor
[7]

fundamental ntr-o adaptare de suprafa, care o

menine. Evreii, armenii, grecii se pot aeza n Occident
fr s se piard. Acelai lucru I-au putut face popoare
ntregi n perioada migraiunii popoarelor. Fixate n
simplitatea lor specific, alte popoare pot s se pstreze
oriunde se duc, adic n orice spaiu care aparine fie
numai Orientului, fie numai ' Occidentului. Fr
ndoial, fiecare dintre aceste popoare din Orient sau
Occident i are o simplitate proprie, deosebit de a
altor popoare. Dar sunt dou categorii de simpliti:
cele orientale i cele occidentale. Un popor cu o
simplitate format n Orient poate s i-o menin ns
i n Occident, pentru c d acolo de alte simpliti,
opuse, ce-i drept, celei proprii, dar nrudite cu a sa sub
raportul acesta, i deci poate mbrca peste simplitatea
sa fundamental una mai de suprafa, adaptat locului
nou unde s-a aezat. Germanii mutai n Occident au
rmas cu simplitatea lor originar, dar au mbrcat
peste ea simplitatea occidental.
Romnii nu pot face aceasta fr pierderea fiinei
lor. Trecerea la o simplitate conform fie Orientului, fie
Occidentului nseamn o modificare esenial a fiinei
lor. Orice simplitate este o simplitate etnic originar,
dat mpreun cu locul n care s-a format. Romnii se
menin n complexitatea fiinei lor numai prin acest
spaiu-punte, aa cum anumii pomi nu se pot menine
dect la rscrucea vnturilor. n poporul romn se
ntlnesc i se tempereaz vnturile din apus, din nord[8]

est, dinspre Mediteran. De aceea, o latur a fiinei lor e

lesne copleit, prin mutare n Occident sau n Orient,
de latura spiritualitii sale corespunztoare locului
unde s-a mutat, producnd desfiinarea specificului de
sintez al fiinei sale. Fiina romneasc se menine
stnd ntre Orient i Occident.
Pentru c s-a format n acest spaiu specific, nici
o fiin nu este att de legat de spaiul su ca cea a
poporului romn. De aceea, romnii se leag prin
instinct de locul lor ambivalent ca de suportul fiinei lor
complex ambivalene. Ei emigreaz numai ca indivizi
sporadici, nu n grupuri mai compactei Iar aceti
indivizi sufer da o nostalgie dureroas, pn cnd fiii
lor de deznaionalizeaz n masa strin n care triesc.
Romanul tnjete ntre strini. El nu mai este om
ntreg atta vreme ct este departe de ar.
Este de remarcat c, n msura n care unii
indivizi din poporul romn accentueaz n fiina lor
latura uneia dintre spiritualiti le ce intr n sinteza
romneasc, pierd legtura interioar intens cu spaiul
romnesc ambivalent i emigreaz mai uor. Iar aceasta
are ca urmare pierderea lor n masa n mijlocul creia sau aezat. Aceasta s-a ntmplat n ultimul Secol cu
muli dintre intelectualii notri, care s-au ataat aproape
exclusiv spiritului occidental. Chiar rentori n ar ei
au fcut aici figur de strini.
[9]

Astfel, se poate spune c sinteza originar a

fiinei romneti se menine prin alipirea de locul n
care dinuiete de milenii sau invers, alipirea la locul
acesta menine sinteza originar a fiinei romneti.
Numai inndu-ne locului1' rmnem cum am fost
sau numai rmnnd cum am fost ne inem locului.
Complexitatea sau ambivalena fundamental a
fiinei noastre implic i o anumit fragilitate a ei, un
anumit pericol de pierdere a echilibrului ntre antitezele
componente ale ei, i prin aceasta de pierdere a
echilibrului.
Aceeai ambivalen fundamental explic
faptul ciudat de a ne defini att de greu n faa propriei
contiine n raport cu uurina altor popoare de a se
defini; sau ispita i riscul de a trece cu vederea peste
una sau alta dintre componentele fundamentale ale
sintezei noastre ambivalene, lsndu-ne foarte muli
ispitii, mai ales de un secol ncoace, de a imita excesiv
vreunul din popoarele occidentale, cum se lsau ispitii
n trecut boierii notri de a imita vreunul din popoarele
orientale.
Din ambivalena complex oriental-occidental
romneasc, n care intr nu numai o structur oriental
i occidental general, ci multe din simplitile variate
ale Orientului i Occidentului, se explic deschiderea
poporului nostru pentru modurile de trai, pentru
[10]

culturile, pentru limbile strine i proverbiala lui

nelegere pentru toi strinii. Ct vreme alte popoare
sunt oarecum capsulate n modul lor unilateral de a fi,
romnii dovedesc o deschidere excepional n toate
laturile. Nu tiu dac exist popor care s nvee att de
uor limbile strine ca poporul romn. Romnii pot s
imite caricatural pe alii tocmai pentru c le pot nva
graiul i manierele. De aceea, romnii ctig sufletete
cu uurin pe strini, dar se i deznaionalizeaz cu
uurin cnd se afl ntre strini. Ei pot juca, de aceea,
pe multe tablouri, fapt care uneori i salveaz, alteori i
ispitete la ru.
Atenuarea
uneia
dintre
componenele
fundamentale ale specificului nostru prin alta are ca
rezultat o complexitate superioar foarte subtil, strin
de forma ngroat a formulelor spirituale simple i
unilaterale ale altor popoare, ngroat chiar cnd
const n inteligen. Aceast subtilitate necesit un
ascuit spirit de observaie pentru a-i sesiza
componentele, pentru a-i scoate la iveal reliefurile
subiate i sintetizate, cuprinse n ea.
nrdcinarea n spaiul propriu implic n ea
aprarea cu disperare a acestui spaiu, prin prinderea cu
unghiile de pmntul propriu. Romnii, care nu iubesc
rzboiul, care nu nzuiesc s cucereasc alt spaiu, i
apr cu suprem ncordare spaiul lor, simind c nu
[11]

pot tri n altul i c, aprndu-i pmntul, i apr

nsi fiina lor. Pe aicea nu se trece a fost la Oituz, n
rzboiul din 1917, strigtul care echivala cu hotrrea
disperat de a se face mai bine una cu pmntul n
aprarea lui, dect de a-l prsi.
Identificarea romnului cu spaiul propriu nate
n el - atunci cnd este rupt de acest spaiu - cu o
intensitate deosebit de accentuat, dorul, care este
pentru el o adevrat boal. Dorul lui nu sc refer
numai la persoane, ci i la locul, la satul propriu. Dorul
l cheam continuu s sc ntoarc la spaiul su originar.
Mi-e dor de gardul vecinului, scrie o romnc
emigrat n America. n multe doine romneti, fiica i
mustr mama c a mritat-o n alt sat. Numai
intelectualul sc rupe cu o relativ uurin de satul
propriu, sufletul fiindu-i luat n stpnire de o ideologic
abstract, uniform universalist.
Totui, romnii nu sc simt legai numai de satul
propriu i de hotarul lui. Locuitorii unui sat sc mic
des n spaiul satelor din jur, din care face parte satul lor
ca dintr-un ntreg. Ei sc simt c fac parte dintr-o ar,
n sensul mai vechi al cuvntului: din ara Oltului,
ara Oaului etc. Cnd mprejurrile i silesc s sc
deprteze, ci vd cu ochii sufletului lor contextul rii
lor i se doresc dup ea ca dup cas n sens mai larg.
Ei vd satul lor cu munii de la orizont, de unde vin
[12]

ploile, care d un cadru familiar hotarului vzut de

ochii lor. Aceste ri n-au fost n trecut numai nite
uniti politico-administrative, ci i nite uniti
afective.
Dar pstoritul, cruia sau angajri mai noi n
alte pri ale rii, vizitarea unor rudenii din alte
localiti, sentimentul de patrie cultivat n coal i prin
mijloacele moderne de educaie, prin excursii, i-au
legat pe romni sufletete de ara ntreag. Ei constat
legtura dintre diferitele pri ale rii, constat unitatea
spaiului ei, a graiului, a tradiiilor, a sufletului
romnesc din toate aceste pri. Romnul cunoate c
munii care nconjoar satul su sau se vd n zare se
ntind peste mijlocul rii lui ntregi, ntr-o continuitate
de pduri, de poieni, care n-ar putea fi unele fr altele.
Rurile din es le tie pornind din munii din zare, iar
esul nsui l vede ntinzndu-se departe i tie c
ploile care-i dau rodnicia pornesc din munii ntini i
din pdurile lor.
El constat astfel c spaiul rii sale este o
unitate complex, armonioas i generoas de muni, de
dealuri, de vi, de esuri, de pduri, de holde, de vii, de
grdini. Nimic nu-i lipsete rii sale ca s fie o unitate
complex, multilateral n chipurile i n darurile
prilor care o alctuiesc i totui moderat: generoas
la es cu grnele i porumburile ci, generoas la dealuri
[13]

cu podgoriile i cu pomii ei, generoas la munte cu

pdurile, cu pajitile ei bogate, hrnitoare de turme,
generoas n bogiile subsolului ei. Nu este n ca nici o
parte uscat, inutil, obositoare, lipsit de farmec. Toat
l hrnete, l odihnete i l desfat. El o iubete n
totalitatea ei, i cnd este departe de ea o dorete n
totalitatea ei:
Haide, pui de turturea,
De-mi arat crarea,
S m duc n ara mea.
ara mea e lapte dulce i
din ea nu m-a mai duce.
Fr ndoial, chipul rii nu poate fi desprit de
chipul celor dragi i, n general, de chipul romnesc.
Exist o coresponden ntre zmbetul peisajului
romnesc i zmbetul feei romneti: unul s-a
imprimat n cellalt. Exist o coresponden ntre
varietatea armonioas a peisajului rii i varietatea
armonioas a sufletului romnesc, ntre generozitatea
pmntului i generozitatea poporului, ntre doina
meditativ i vederile largi de pe plaiuri, ntre bruleul
vijelios i praiele iui ale munilor, ntre prispa casei
romneti i gazda care primete cu bucurie pe
colindtorul cu cciula ndesat pn peste urechi, ntre
fluieratul sturzului i al naiului. Cnd vine din
strintate, romnul, vznd peisajul rii sale, vede
[14]

faa romneasc sau, ntlnind n strintate un alt

romn, vede peisajul rii sale. Nu-i poi nchipui
mnstirile Moldovei fr dealurile cu verzile i
proaspetele pajiti nsorite din jurul lor, nici vile i
culmile maramureene mpdurite cu brazi fr
bisericuele cu turnurile lor ascuite. Feele omeneti
rsar din peisajul rii, sunt expresia lui uman, sunt
peisajul care griete i te mbie cu ospitalitatea lui;
peisajul rii are fa uman romneasc i poart
vemnt romnesc. Faa omului s-a imprimat n
peisajul rii, peisajul s-a imprimat n faa omului.
Spaiul rii e spaiul umanizat n mod romnesc sau
transfigurat n fa romneasc, dat fiind c el capt,
prin afeciunea i familiaritatea fa de el, o frumusee
care depete trsturile inexpresive ale unei naturi
vzute prin ochi obiectivi, tiinifici, neutri. Astfel,
munii mari apar ca nite preoi, brazii i paltinii ca
nite nuntai zveli, psrile ca nite lutari, soarele i
luna de pe cerul romnesc ca nite nuni strlucitor
nvemntai, care in cununa perechii ce se cstorete,
mioara ia glas omenesc (Mioria). Aceast umanizare
sau transfigurare romneasc a naturii sau aceast
imprimare a naturii n faa romneasc nu are caracter
panteist pgn, ci se resimte de viziunea personalist i
liturgic a cosmosului, dezvoltat de sensul spiritual al
Bizanului, n special de cel al unui Maxim
[15]

Mrturisitorul. Cosmosul este scldat n comuniunea

personalist ntre oameni ce se iubesc i se doresc.
Toate amintesc n Mioria de persoane. Totul este
ncadrat n relaiile dintre ele i are n sine imprimate
feele lor. Despre viziunea liturgic a cosmosului,
proprie raportului poporului romn cu cl, Mircea
Eliade spune: Terorizat de evenimentele istorice,
geniul neamului romnesc s-a solidarizat cu acele
realiti vii pe care istoria nu le putea atinge: cosmosul
i riturile cosmice. Dar strmoii romnilor erau deja
cretini, n timp ce neamul romnesc se plsmuia ntre
catastrofe istorice. Aa c simpatia fa de cosmos, att
de specific geniului romnesc, nu se prezint ca un
sentiment pgnesc, ci ca o form a spiritului liturgic
cretin. Credem ns c aceast legtur intim cu
cosmosul nu reflect numai o ferire a poporului romn
de istorie, cum afirm Mircea Eliade, ci ca a dat
poporului romn i o uimitoare putere de a nu fugi din
faa celor ce vroiau s-i alunge de pe acest pmnt, ci
de a-l apra cu orice pre. Persistnd n peisajul lui,
persist n cadrul liturgic rnduit lui, n cadrul liturgic
romnesc, care nseamn ncadrarea fireasc a fiinei
umane romneti n ordinea superioar, persistnd i n
comuniunea spiritual cu cei dragi, vii i mori.
Cci ntlnirea cu natura implic pentru romn i
ntlnirea n duh cu persoanele dragi. El nu face o
[16]

separaie net ntre peisajul i persoanele pe care

obinuiete s le ntlneasc n cadrul lui. El se
odihnete n peisaj ca ntre prinii i fraii lui. Peisajul
rii este pentru el profund personalizat.
Peisajul romnesc c mbrcat ntr-un har
cuceritor, strlucitor, indefinibil (evitm cuvntul
vraj care are un sens de fatalitate), pe care l-au
sugerat un Eminescu i un Sadoveanu, un har care
nal sufletul romnesc ntr-o zon mai presus de
simpla natur, de natura obiect al analizei tiinifice.
Totul este frumos n acest peisaj sau totul este gtit de
srbtoare, cci frumosul are sens de srbtoare i de
comuniune fericit n concepia poporului romn. Ca
atare, totul ndeamn pe romn s se mbrace frumos n
mijlocul naturii, ntr-un costum de mare gust artistic,
ca ntr-un lca unde se ntlnete la srbtori cu fraii,
cu prinii, cu cunoscuii, i s-i fac frumoase casele,
s mpodobeasc de srbtoare zidurile Voroneului i
ale Moldoviei, pentru a nu distona cu srbtoarea
general din jurul su, ci pentru a corespunde cu ca
pentru un dialog demn cu toi cei dragi, vii i mori, n
peisajul romnesc.
Gndirea religioas a Occidentului nu are nici o
referin la natur, ci este preocupat exclusiv de om.
Este caracterizat de un exclusivism antropologic i de
o indiferen fa de natur, de o insensibilitate fa de
[17]

tainica frumusee srbtoreasc a naturii, mediu al

comuniunii cu cei dragi. De aici pn la
individualismul occidental, pn la omul nchis n el
nsui nu este dect un pas cu totul consecvent. Poate c
aceasta provine din indiferena cu care popoarele
Occidentului s-au mutat din loc n loc n timpul
migraiei lor sau explic acele migraii, animate
totdeauna i de o pornire de luare n stpnire cu fora a
unui teritoriu. Poate c aceasta explic imperialismul
lor colonialist. Poate c aceasta explic faptul c unele
dintre acele popoare cnt maruri n natur sau imit
natura schematic, n ritmuri sincopate, nu n armonia ci
dulce, duioas.
Raportul lor cu natura este unul aproape exclusiv
economic, de exploatare fr sfial a naturii, dintr-un
interes pur utilitar, care a dus pn la poluarea ei de azi.
Acesta a creat tipul de om dezrdcinat, cetean posibil
al oricrui loc sau al nici unuia. Din pcate, sub
influena Apusului s-a extins azi i la noi anularea
inutil a unor spaii ale naturii, prin amplasrile
neeconomice ale obiectivelor industriale. In timpul din
urm, n faa pericolului de a rmne fr natur, a
nceput s se ia msuri de cruare maxim a ei: n
Occident ca surs de mprosptare a sntii biologice,
iar la noi att din acest motiv, ct i pentru prilejul de
desftare spiritual pe care-l ofer natura. Unde se
[18]

pierde relaia intim cu natura, omul devine o fiin

lipsit de delicatee, de gama bogat a sentimentelor,
devine un automat aservit gndirii matematice
exclusiviste i exploatatoare. Unde omul pierde relaia
sufleteasc de un caracter mai intim i mai multiplu cu
natura, i ciuntete grav umanitatea sa, inteligena sa,
naintnd spre o existen chinuit pn la marginea
neantului.
Din statornicia n spaiul propriu provine faptul c
romnul d atta pre i attea sensuri expresiilor: om
aezat, om cu aezmnt, om cu aezare
sufleteasc:
ntre Orientul afro-asiatic sau indiano-american,
n care omul este torturat de spaima naturii sau e purtat
de setea de a se contopi cu ea, i Occidentul european,
care pune o prpastie ntre om i natur i tinde la
nimicirea
acesteia,
spiritualitatea
romneasc,
motenind o trstur a spiritualitii bizantine,
manifest o relaie de intimitate ntre om i natur care
promoveaz att umanitatea, ct i natura. Natura e
corpul i expresia omului, i omul nu poate progresa
dect menajnd i nlnd natura mpreun cu sine Dar
spiritualitatea romneasc a adaptat ntr-un mod
propriu, corespunztor poziiei sale particulare ntre
Orient i Occident, aceast trstur nsuit din cultura
bizantin.
[19]

Dac grecii, datorit spiritului ntreprinztor la

care-i ndemna deschiderea mrilor spre lumea larg i
caracterul pietros, srccios al pmntului lor, nu sc
simt prea ataai de pmntul lor propriu, iar slavii,
datorit motenirii spirituale precretine nc foarte
puternic n fiina lor, atribuie naturii o for
copleitoare i violent, amndou aceste spiritualiti
manifestnd prin aceasta - n oarecare msur - un
sentiment tragic al naturii, romnii triesc, n general,
relaia cu natura ca pe o marc bucurie, repaus i
reconfortare, vznd-o n rodnicia ci matern, nu
ntunecat, ci n frumuseea i fora ei calmant,
odihnitoare. Rodnicia ci sc manifest ca buntate i
frumusee, buntatea i frumuseea ca rodnicie, ca sn
matern, hrnitor i odihnitor. Poate i firea traco-latin
a poporului nostru, dar aezat ntr-un peisaj departe de
mri i ferit de uscciune, i-a dat o via de senintate,
de siguran, de odihn, ferit de prea mari probleme
de existen, de gndire sau, n orice caz, ferit de
sentimentul tragicului. Romnul se gndete chiar la
diavol rznd; Stan Pitul l pclete cu uurin prin
isteimea lui, superioar isteimii aceluia. Mo Dumitru
Cociul nscocete renghiuri iadului ntreg1. Este o
not de ncredere superioar n puterea uman, dar
1

Marcel Petrior, Serile n sat la Ocior, Bucureti, 1971

[20]

putere vzut n deteptciunea unit cu buntatea, nu

cu fora fizic, ntr-o deteptciune pus n slujba
buntii, nu folosit spre scopuri rele, ntr-o
deteptciune
generos
zmbitoare.
Zmbetul,
deteptciunea, buntatea, frumuseea srbtoreasc a
unei armonii superioare sunt forele caracteristice pe
care romnul le pune n lupt cu rul, de care sc
folosete pentru rezolvarea problemelor grele ale vieii,
mai ales cnd ele sunt ridicate de cei ri, vicleni i
egoiti. Toate aceste virtui sunt ntrupate n FtFrumos, dar nu lipsesc nici n Pcal, nici n Stan
Pitul. n lupta aceasta, natura este de partea lui, cu
caii, cu psrile, cu albinele, cu furnicile ci. Exist o
anumit comuniune ntre om i chipurile vii ale naturii.
Acestea, tar s aib caracter de persoane, se simt bine
n preajma omului bun i-l slujesc cu bucurie, n
preajma celui ru opunndu-i-se n tot felul. Natura
este o tren a omului, avnd o spontaneitate n aceast
calitate a ci. Codru-i frate cu romnul cuprinde un
adevr mai mult dect obiectiv. Psrile, animalele din
codru l cunosc, l ajut, i fac o ambian plcut. Dar
i el se comport ntre toate acestea ca o cpetenie a lor
i, n acelai timp, ca un printe, punnd n lucrare nu
numai mintea sa, ci i inima n raportul su cu ele.
Animalele din curte se ngra pentru c sc simt iubite,
pentru c vieii sc joac cu copiii. Ele sc simt mai bine
[21]

la casa sracului, care nu le poate oferi o hran prea

mbelugat, dar le nconjoar cu iubire, dect la casa
bogatului, care le trateaz ca pe nite valori exclusiv
economice. Ele plng, cnd sunt vndute, mpreun cu
copiii, care trebuie s sc despart de ele.
*
Dar spiritul de sintez complex al neamului
nostru nu se explic numai din persistena lui din
vremuri imemoriale n spaiul de mijloc ntre Occident
i Orient, ci i din mbinarea n el a caracterului latin i
al cretinismului ortodox. De altfel, caracterul nostru
latin nu este strin de vechimea, fiinei noastre de traci,
care nu s-au mutat niciodat din acest spaiu de mijloc
ntre Occident i Orient, dar nici de mbinarea n cl a
caracterului latin i al cretinismului ortodox.
De altfel, caracterul nostru latin nu este strin de
vechimea fiinei noastre de traci care nu S-au mutat
niciodat din acest spaiu de mijloc ntre Occident i
Orient. nvatul vienez Tomaschek a artat n Uber die
Bessen (1880) c tracii numii besi reprezint latinitatea
originar ce se ntindea din Carpaii vechi n toat
Peninsula Balcanic i trecea pn dincolo de Bosfor,
n Bitinia (i Frigia), care-i avea capitala n Troia, de
undo nepotul lui Priam a plecat n Italia, ntemeind
Roma, dnd natere latinitii occidentale. Latinitatea
noastr, rmas la mijlocul Orientului i Occidentului
[22]

i primind i cretinismul originar oriental, a ntrit

caracterul de sintez al spiritualitii poporului romn.
Noi nu suntem nici unilateral raionaliti ca latinii
din Occident sau ca grecii, care au influenat latinitatea
occidental, nici unilateral mistici ca slavii sau ca
popoarele asiatice i africane - de un panteism i mai
total prin religiile lor impersonaliste -, ci unim
luciditatea raional a latinitii personaliste cu
sentimentul de tain prezent n toate, dar cu o tain
luminoas, n care sc poate nainta la nesfrit i care
nu ne anuleaz ca persoane originare n sentimentul
unitii de comuniune pe care l trim. Sfntul Calinic
de la Cernica a fost contemplativ i practic. Era omul
rugciunii nencetate, dar i aprtorul sracilor i
ziditorul de biserici. Dasclul lui Calinic se desparte de
Paisie Velicicovski care, ca rus, accentua mai mult
partea mistic i rugciunea.
Romnul c contemplativ n doina lui, dar n
contemplaia lui este prezent dorul dup cel iubit, care
nu e de fa. Iar de la doina contemplativ sare n
ajutorul celuilalt i trece la amestecul de joc al veseliei
comuniunii.
Trirea tainei de ctre poporul nostru, de
luciditate luminoas latin, a pus o pecete de adncire
i de graie pe cuvintele noastre latine. Noi am
transformat convenia, oarecum juridic, n cuviina
[23]

de o delicatee intraductibil. Am transformat dolorul

latin al durerii simple, n dorul n care durerea capt
dimensiuni vecinice i intraductibile. Dar am adus, pe
de alt parte, o lumin n cuvintele lipsite de claritate i
simpliste.
Complexitatea real a vieii spirituale a dat vremii
slave i timpului latin multiple sensuri spirituale. Am
fcut din sat, ca simpl aezare, o comuniune plin de
via, unic i extrem de bogat.
Nu mai vorbim de ncadrarea n gramatica latin a
cuvintelor slave, care le-a dat o logic luminoas. Dar
aceast tem cerc exemplificri bogate, care ar necesita
studii struitoare de ordin filologic.

[24]

2.
CULTURA
INDIVIDUALIST
SAU
PANTEIST OCCIDENTAL I SPIRITUL DE
COMUNIUNE INTERPERSONAL AL CULTURII
ROMNETI
n general, aproape de cte ori s-a vorbit despre
raportul culturii romneti cu cultura occidental s-a
exprimat regretul c poporul romn n-a parcurs
mpreun cu Occidentul drumul cultural al aceluia i
am asistat la o goan gfit de a ajunge din urm
Occidentul, ntr-o cultur identic cu a aceluia. La noi
nu a aprut ideea unei reliefri a specificului nostru fa
de Occident, cum a aprut la rui n curentul slavofil.
Vocile care s-au manifestat n direcia unei reliefri a
acestui specific al nostru au fost sporadice i nu au
cutat o aprofundare a acestei dorine n temeiuri
convingtoare. In aceasta se manifest faptul
apartenenei noastre la Occident prin latinitate, ca una
din componentele spiritului nostru. Dar s-a uitat
aproape totdeauna c noi aparinem Occidentului
numai prin una dintre componentele fiinei noastre;
uitndu-se aceasta, s-a nesocotit pericolul de a ne
pierde specificul ambivalent sau, mai degrab, de a fi
condamnai la o imitaie exterioar a unei culturi care,
neemannd din spiritul nostru ambivalent prin esena i
[25]

geografia lui, ne-ar putea ine permanent n postura

societii stigmatizate de Caragiale.
Reaciile din trecut fa de atitudinea servil
menionat au rmas, din cauza numrului lor mic i
lipsit de o articulaie mai categoric, neluate n seam
i fr puterea unui ndreptar pentru efortul de a deveni
noi nine n cultura noastr.
nregistrm azi reacia lui Mircea Eliade, care, sub
impresia crizei tot mai acute a culturii occidentale i a
importanei pe care o ctig n aprecierea Occidentului
cultura de alt caracter a popoarelor afro-asiatice, atrage
atenia asupra rolului de intermediere pe care-l poate
avea spiritualitatea romneasc ntre marele i
inevitabilul dialog ce se anun ntre cultura
occidental i cultura acelor popoare, care intr masiv
n arena istoriei universale.
Regretnd i el, pe de o parte, c mprejurrile
istorice . ne-au mpiedicat s parcurgem mpreun cu
popoarele Occidentului drumul lor n cultur,
consider, pe de alt parte, ca un bine c poporul nostru
a pstrat o spiritualitate proprie, care l face capabil de
o intermediere n dialogul cultural mondial ce se
anun.
n legtur cu aceasta, Mircea Eliade reliefeaz
cteva trsturi ale culturii occidentale, care o disting
[26]

de trsturile opuse sau cel puin deosebite ale culturii

romneti.
Le vom meniona n cele care urmeaz, n acelai
timp lrgindu-le sensul i dndu-le uneori alte
explicaii.
Mircea Eliade accentueaz faptul c toat cultura
impresionant a Occidentului din ultimele secole i-a
luat impulsul din Renatere, ca i faptul c ca a devenit
o cultur a pturii intelectuale, de care poporul nu se
mprtete; ct vreme cultura romneasc a pstrat
caracterul popular nu numai pentru c ea e opera
poporului i din ea se mprtete tot poporul, ci i
pentru, c toat activitatea cultural scris care s-a
desfurat n rile Romne s-a fcut pentru
luminarea i ntrirea sufleteasc a poporului. Ct
vreme n Apus Racine, Montaigne, Goethe, Dante
rmn strini de universul spiritual al ranului francez
sau german, la noi Creang este gustat de tot poporul.
Creaia cult occidental s-a impus, pe de alt parte,
ntregii lumi, contribuind astfel din plin la dezvoltarea
spiritual a omenirii. Pentru acest motiv, reprezentanii
europeni ai acestei culturi pn de curnd priveau
creaia folcloric ca pe o arheologie spiritual,
considernd rmnerea la ea ca o adevrat catastrofa
cultural. Astzi ns Europa i-a schimbat atitudinea
fa de aceast cultur popular, datorit necesitii de
[27]

a intra n dialog cu popoarele afro-asiatice, rmase la

ea.
Am vrea s facem de la nceput o distincie ntre
tiina generat n Occident de Renatere i ntre
celelalte sectoare ale culturii: filosofic, literatur, art.
Este incontestabil c tiina a adus un real i durabil
folos omenirii, fapt pentru care, de altfel, a i meritat s
ne-o nsuim i s ncercm chiar s ajungem, n
domeniul ei, la nivelul Occidentului.
Dar filosofia, literatura i, n oarecare msur,
arta au fost puternic animate de duhul
individualismului, micndu-se ns, poate tocmai de
aceea, ntr-un orizont nchis, precis delimitat, inferior
spiritului creaiei folclorice i incapabil s o stimuleze.
Filosofia a creat sisteme individualiste i, ca atare,
nchise ntr-o finitudine sau unilateralitate, cu pretenia
de a explica totul i, prin urmare, de a-l mrgini.
Sistemele filosofice idealiste germane (mai ales al lui
Fichte, Stirner, Schopenhauer) au explicat realitatea ca
pe o proiecie eului i au justificat prin aceasta
extinderea arbitrar i nelimitat i bunul-plac al
individului. Ca atare, n-a mai spus nimic pturilor largi
populare. Cci aceste pturi agreeaz viziuni deschise,
care permit imaginaiei sale despre lume putina
interpretrilor multiple. Nu mai menionm c pretenia
fiecrui sistem de a fi spus totul i de a nu admite c
[28]

realitatea are aspecte care nu au putut fi cuprinse n el

i c deci i cei ce atrag atenia asupra acelor aspecte
pot avea dreptate a generat fanatismele care, cnd acele
sisteme au voit s ngusteze n mod practic realitatea n
limitele lor, au produs mari suferine n viaa omenirii.
Poporul ns nu agreeaz aceste fanatisme generate de
sistemele strict determinate, i prin aceasta
exclusiviste, care au ca izvor orgoliul omenesc de a ti
totul.
Literatura generat nu numai de individualismul
orgolios, ci i de individualismul poftelor nestpnite
dup plceri, a produs iruri, iruri de romane care, n
numele descturii omului de legile bunei convieuiri
sociale, au mpodobit cu florile artificiale ale
virtuozitii stilistice i au justificat cu idealul unei
argumentri i problematici inconsistente pasiunea
dezordonat a amorului liber, mpingnd ntreaga
societate n robia i dezordinea acestor pasiuni.
Dac astzi aceast literatur, pe lng faptul c a
dus la un pansexualism dizolvant i la un tineret care,
nesusinut de tensiunea unor eforturi de durat n slujba
unor idealuri generoase, recurge disperat la droguri, a
ajuns la antiliteratur, la antiart, la un agnosticism
hedonist, la discreditul oricrei ncrederi ntr-un sens
superior al lumii i al oricrei dedicri unei misiuni
stimulatoare de imaginaie creatoare, este pentru c
[29]

lumea s-a plictisit de literaturizarea acelorai cazuri

monotone sau de analiza acelorai pasiuni, care nchid
pe om ntr-un ntuneric pestilenial.
Nu sc poate spune ns c aceast literatur a
ajuns la impasul actual pentru c n-a fost accesibil
pturilor largi ale societii, ci pentru c n-a stimulat
imaginaia creatoare sntoas a poporului, pentru c
se mica n cercul nchis al analizei psihologice a
acelor pasiuni i senzaii care reprezint cazuri
monotone, a cror nsemntate pustiitoare n viaa
social i n viaa uman crete pe msur ce sunt
prezentate ca o plcut fatalitate. Imaginaia creatoare a
poporului este stimulat de un scris deschis
indefinitului nobil, planului superior micrii oarbe a
pasiunilor, cci poporul simte c aceea este realitatea
cea mai esenial. Imaginaia creatoare e stimulat de
aspiraiile spre nnobilarea vieii. Acestea fac poporul
s imagineze eroi care se ridic peste mizeria clipelor
n care omul este aservit pasiunilor sale de nivel
inferior i intereselor sale meschine. Acestea nu inspir
nimic nou i creator cu adevrat. Nu se poate spune,
cum zice Mircea Eliade, c fora creatoare a poporului
n-a fost stimulat de literatura Apusului pentru c
aceasta se difuza prin citit, nu prin auz, cum se
informeaz poporul. Romanele Apusului se difuzau n
cercuri largi i sc povesteau n cercuri i mai largi,
[30]

totui ele nu stimulau imaginaia popular sntoas,

aa cum nu o stimuleaz romanele11 sau cazurile11 de
manifestri pasionale ieite din comun, dar totui
monotone prin identitatea speciei lor, pe care le vede i
aude societatea petrecndu-se n mijlocul ei. Sau aceste
romane au stimulat numai imaginaia pus n serviciul
pasiunilor inferioare, spre rul societii.
Orgoliul i pofta nu pot fi o surs bogat i
adnc de inspiraie creatoare. Ele sunt srace n
coninut i monotone, orict de violente ar fi i de
inventive n cutarea mijloacelor de satisfacere, i
orict de insistent i de impresionant s-ar scoate n
relief aspectul lor stimulator. Cci nu trebuie
confundat violena tririi pasionale cu intensitatea i
bogia tririi pe care o d iubirea durabil i
devotamentul fa de cauze superioare cu multiplele lui
responsabiliti. Desctuarea omului adus de
Renatere s-a dovedit a fi nu o desctuare a lui pentru
o dedicare voluntar n slujba semenilor, ci o
desctuare a pasiunilor lui individualiste, o libertate
pentru satisfacerea acestor pasiuni.
Filosofia, literatura, arte generate de Renatere, sau condamnat la epuizare pentru c au rupt legtura cu
creaia larg, complex, nltoare, indefinibil n
coninutul ei a pturilor populare i cu valorile reale,
nnobilatoare, pe care masele le cinstesc. Orgoliul a
[31]

fcut graiul acestei filosofii abstrus, inaccesibil

pturilor largi ale poporului. Dar ea a fost respins de
popor i pentru coninutul ei lipsit de via i
nesatisfctor. Iar elogiul sexualitii fr fru,
dizolvant pentru familie, care a format tema principal
sau cel puin una dintre temele secundare ale celor mai
multe dintre romanele acestei literaturi, au fost i mai
puin agreate de pturile poporului, care nu vrea s ias
din rnduiala sntoas a vieii sociale, a crei
necesitate i semnificaie adnc el le intuiete. Dac
astzi Occidentul se simte ndemnat s aprecieze
creaia folcloric sau o creaie care poate stimula
imaginaia creatoare popular, aceasta nu se datorete
numai perspectivei unui dialog cu popoarele afroasiatice, ci epuizrii sursei srace de inspiraie a
creaiei lui culte. Sc dovedete astfel c nu creaia cult
occidental a promovat sau este capabil s promoveze
progresul adevrat i fr sfrit al spiritului uman, cci
cultura aceasta s-a micat mereu n acelai orizont
nchis, care s-a epuizat relativ repede. Un asemenea
progres a putut fi promovat numai de creaia poporului.
Ea a fost capabil, n acelai timp, s-i stimuleze
imaginaia creatoare, dndu-i posibilitatea s sc
hrneasc la nesfrit din contiina caracterului su
mereu inepuizabil, mereu indefinit i stimulator al
realitii, pe care aceast creaie l sugereaz.
[32]

Stlpii porilor oltene au forma de spiral

suitoare. Cele dou turnuri din fa ale mnstirii de la
Curtea de Arge reproduc acest motiv al spiralei
suitoare. Spirala aceasta a fost descris pentru prima
dat la nceputul secolului VI al erei noastre de
scriitorul anonim bizantin cunoscut sub numele de
Dionisie Areopagitul, ca o nlare fr sfrit a
spiritelor, care, trecnd prin purificare, iluminare i
desvrire, se ntorc la un nivel mai nalt, la o
purificare, iluminare i desvrire. Purificarea
nseamn renunarea la tot ciclul anterior: la iluminarea
i desvrirea de mai nainte. Este o golire de ele ca de
nite coninuturi depite sau readunarea spiritului n
sine nsui, pentru lansarea spre o nou iluminare i
desvrire sau pentru gsirea resurselor pentru o nou
iluminare i desvrire. Cci spiritul aflat n legtur
cu realitatea indefinit nu se epuizeaz niciodat.
Se poate spune c de aici i-a luat Hegel, i de la
el i Marx, ideea dezvoltrii prin antiteza (negaia)
tezei i prin negaia ulterioar a antitezei (negarea
negaiei). Cci o purificare superioar nseamn o
negaie a desvririi atinse pentru o nou desvrire,
aceasta, la rndul ei, fiind din nou negat.
Brncui a redat n Coloana infinit acest moment
de adunare n sine a spiritului dup parcurgerea unui
ciclu, ca o strngere a volumului coloanei pn la
[33]

ultima subiere a formei depite, pn aproape de

dispariia ei. Lrgirea din nou a volumului dup aceast
strngere este iluminarea. nceputul lui de restrngere
de la punctul de lrgire maxim, posibil n acest ciclu,
nseamn desvrirea, care e, n acelai timp, apariia
contiinei insuficienei acestei iluminri i pregtirea
pentru o nou golire, pentru o nou purificare de
iluminarea anterioar, din contiina subiectului, c nici
iluminarea din urm nu a fost ultima treapt posibil a
iluminrii.
Ar putea nsemna renunarea de azi a Apusului la
filosofic, la literatur, la art (sau antifilosofia,
antiteatrul, antiromanul) o strngere n sine a spiritului
apusean, o purificare de tot ce a nsemnat pentru el
cultura generat de Renatere pentru un nou ciclu? n
acest caz ar trebui s facem i noi, cu imitaia de pn
acum a culturii occidentale, acelai lucru, pregtindu-ne
pentru un ciclu de cultur superioar.
Dar coloana infinit a dezvoltrii superioare nu
indic o rupere total din continuitatea dezvoltrii
anterioare, ci o reluare a ei la alt treapt, la alt nivel,
din alt adncime. Occidentul ns nu-i poate inaugura
un nou ciclu de creaie relund sensul creaiei generate
de Renatere, cci el s-a dovedit finit i s-a epuizat n
tot ce cuprindea i arta ca o atracie provizorie.
[34]

Occidentul trebuie s porneasc de la un cu totul alt

sens al culturii pentru a inaugura un alt ciclu al creaiei.
Drumul parcurs de la Renatere trebuie prsit n mod
esenial.
Ar putea s ia ca surs de creaie a unui nou
ciclu de cultur folclorul popoarelor occidentale, ne-am
putea atepta la un nou ev mediu, dup expresia lui
Berdiaev? Se pare c acesta este insuficient, adic nu
poate exercita asupra creatorilor de cultur occidental
o suficient for de convingere pentru creaia lor, i
fr aceasta orice creaie este lipsit de focul interior,
cuceritor, cu adevrat creator, cci acest folclor a rmas
mai mult n scrierile trecutului, dar nu mai c trit dect
n mic msur i fr prea mare convingere de nsei
popoarele occidentale; creaia cult din ultimele secole
dac nu a avut o influen asupra poporului n sensul
stimulrii imaginaiei creatoare, a avut o influen n
sensul relativizrii valorilor Croaiei folclorica i a
uciderii folclorului trit.
n afar de aceea, cum vom vedea mai ncolo,
ntoarcerea Occidentului la propriul su ev mediu
folcloric nu i-ar putea fi de mare folos, cci n el se
reflect ntregul ev mediu occidental care a produs ca
reacie necesar Renaterea i care, chiar dac prin
absurd ar putea fi luat ca punct de plecare pentru o nou
[35]

cultur, conduce Occidentul din nou la o renatere, cu

toate urmrile ci dizolvante.
Se pare c Occidentul nu mai poate gsi printr-o
adunare n sine sursele pentru o cultur mare, pozitiv,
inepuizabil. Se pare c Occidentul va trebui s-i
revitalizeze trirea convingtoare a indefinibilei viziuni
populare a lumii, a viziunii ei nnobilatoare, n bun
parte la vatra spiritual a popoarelor din Rsrit. Este
ceea ce ncep s simt muli din Occident. Muli
socotesc c aceste popoare, i n primul rnd poporul
romn, poate s aib de ast dat un rol de druitor i
de iniiator fa de Apus, i nu unul de imitator, mai
ales prin faptul c poporul nostru are creaiile culte ale
spiritualiti rsritene mai adaptate tririi sale
specifice, de popor-punte, i prin aceasta mai apropiate,
mai accesibile valorile culturii spirituale rsritene
popoarelor apusene, adic poate arta indefinitul
viziunii acestei culturi n transparena clar, lipsit de
ceuri a luciditii apusene. Paradoxul evidenierii
indefinitului sau a profunditii inepuizabile prin
transparena claritii sau a expunerii lucide, att de
scumpe Occidentului, este un apanaj prin excelen al
spiritului romnesc.
n legtur cu aceasta trebuie s menionm c
acest fel de cultur nu e un produs exclusiv al
poporului, nu e o creaie exclusiv folcloric i, ca
[36]

urmare, nici Occidentului nu i sc ofer perspectiva,

imposibil pentru el, a renunrii la creaia cult.
Rsritul Europei i poporul nostru n-au fost
reduse n trecut numai la creaia folcloric. Creaia
cult - de care au rmas ferite popoarele din Rsrit trebuie neleas nu n sensul unei creaii care n-a fost
cunoscut i de popor prin lectur direct sau prin
auzire indirect a coninutului ei esenial i prin
influena suferit de popor din partea ei, ci n sensul
unei creaii care n-a fost n stare s stimuleze imaginea
creatoare a poporului, ba chiar a asfixiat-o, cum e
creaia cult apusean. Nu pentru greutatea citirii
sistemul filosofic german kantian n-a stimulat creaia
popular, ci pentru incapacitatea lui intrinsec de a
stimula aceast imaginaie. Nu greutatea de a fi neles
I-a fcut ineficace pentru creaia popular, ci faptul c
poporul nu gsea marc lucru de neles n el, o dat ce
nu deschidea nici un orizont n indefinitul realitii i
deci nici un impuls de interpretare creatoare, ci
ncorseta totul n mod rigid, ntr-o ordine finit.
n Rsritul Europei creaia folcloric a fost
stimulat i hrnit de un sens filosofic adeseori tot att
de nalt n coninutul lui ca i sistemele filosofice
apusene, care, chiar dac nu I-a citit poporul direct,
sensul lui nnobilator i stimulator de imaginaie
creatoare i-a fost tlmcit de alii. Viziunea despre lume
[37]

a gnditorilor bizantini ca Maxim Mrturisitorul,

Dionisie Areopagitul, Grigore de Nyssa, Grigore
Palama este tot aa de nalt expus ca i sistemele lui
Kant i Hegel, ns a putut stimula imaginaia creatoare
a poporului, putndu-i da noi teme de creaie prin
deschiderea spre indefinit i spre nobleea uman, n
Biblioteca Academiei Romne sunt sute de manuscrise
cu un coninut de o nalt spiritualitate bizantin, care
descriu inta de desvrire spre care trebuie s
nainteze omul i cile pe care poate nainta, toate
hrnind odinioar pe vieuitorii i creatorii mnstirilor
noastre, i prin ei pturile largi de credincioi.
Colindele, creaie folcloric, s-au hrnit n mare
parte din ele, iar imaginaia popular a concretizat n
chipul
lui
Ft-Frumos
buntatea,
puritatea,
generozitatea autodruirii prezentate ei de literatura
bizantin, preocupat cu descrierea i recomandarea
trsturilor omului desvrit.
Se poate spune c literatura aceasta a inut scama
de aspiraiile poporului i s-a inspirat din ele, iar
imaginaia poporului a fost stimulat la rndul ci de
aceast literatur. Literatura aceasta i creaia folcloric
s-au susinut reciproc.
Cazul acesta s-a ntmplat n parte, cu o
eficacitate mai puin mulumitoare, din cauza idealului
de desvrire uman mai puin complet, nc n
[38]

antichitatea greac. Filosofia platonic s-a inspirat din

mitologia popular i a influenat gndirea popular.
Mai dependente de mitologia popular au fost tragediile
greceti, care, la rndul lor, au influenat gndirea
mulimii tocmai prin faptul c nu pretindeau s explice
deplin, deci s reduc la cauze precise, de ordinul
finitului, destinul tragic al personajelor, ci recunoteau
imposibilitatea unei atare explicaii complete. Electra
lui ONeill nu mai stimuleaz imaginaia creatoare a
poporului ca Electra lui Eschyl, pentru c ONeill
explic tot tragicul personajelor sale prin pasiunile
umane, aadar n cadrul psihologicului, care pretinde s
cunoasc precis mecanismele pasiunilor, pe cnd
autorul grec sugereaz i lucrarea unor cauze
indefinibile n determinarea destinului tragic al
personajelor sale, prin mijlocirea pasiunilor.
Evul mediu s-a preocupat de pasiunile umane,
dar a pus problema sublimrii lor n pasiuni folosite n
slujba unor idealuri supraindividuale. Renaterea a
venit cu lozinca eliberrii omului. Dar o dat cu aceasta
omul s-a vzut luat n stpnire i dus la prbuiri
individuale i sociale de pasiunile sale.
Explicaia apariiei acestui fel de renatere11 n
Occident o d nsi natura evului mediu occidental.
Mircea Eliade spune c la noi, neproducndu-se o
renatere, s-a prelungit evul mediu cu trei secole, iar de
[39]

Renatere nu ne-am mprtit din cauza mprejurrilor

grele n care poporul nostru a continuat s triasc, mai
precis din cauza stpnirii otomane. Dar socotim c
noiunea evului mediu trebuie privit mai nuanat. Este
de remarcat c n Transilvania, care a suferit mai puin
jugul otoman, a existat o Renatere n naionalitile
care din punct de vedere etnic i religios aveau o
continuitate cu Occidentul. Iar o renatere n sensul mai
redus al cuvntului s-a resimit i n scrisul cronicarilor
notri i n toate tipriturile n limba romn. Totui,
ntre romni nu s-a produs o renatere n sensul
occidental al cuvntului, care s-a prelungit i printre
celelalte naionaliti din Transilvania.
Cauza trebuie gsit n faptul c poporul romn
n-a avut nici un cv mediu identic cu cel occidental.
Renaterea se leag de evul mediu occidental ca
antiteza de tez. La noi, o renatere nu sttea ntr-o
legtur de opoziie aproape cu nimic anterior. Evul
mediu a nsemnat n Occident meninerea omului n
unitatea instituiilor dominate de Biseric, prin faa
exterioar. La noi, Biserica n-a participat la aceast
meninere a individului prin for nici n unitatea sa,
nici n unitatea statului. Dimpotriv, ntruct statul, care
meninea pe romni n unitatea sa i a ornduirii sale cu
fora era strin sau sub suzeranitate strin att fa de
poporul romn, ct i fa de Biserica lui, aceasta se
[40]

afla alturea de popor att n suferin, ct i n

protestul lui interior, care uneori izbucnea n revoluii i
treptat i pregtea eliberarea. n Apus, justificarea
doctrinar a meninerii omului n toate robiile, inclusiv
a Bisericii, o ddea Biserica. De aceea i revolta
Renaterii, prelungit n cultura ce a urmat, a avut ca
resort repudierea doctrinei Bisericii.
Pe de alt parte, faptul c n Occident Biserica sa ndreptat nc de la nceputul evului mediu spre
metoda meninerii omului n unitatea sa i a statului
prin fora exterioar, a fcut-o s nu dea atenie unei
activiti doctrinare i pedagogice de desvrire a
omului. Chiar ncretinarea popoarelor n loc s fie un
act de conversiune interioar a devenit acolo un act de
trecere a lor cu sila sub domnia Bisericii, care-i
nsuise conducerea de stat a lor. Monahismul s-a
transformai n Occident, cu vremea, n instrument de
extindere a domniei Bisericii, de meninere i de
ntrire a ci prin aciuni militare sau diplomatice, n loc
s rmn un model al eforturilor de desvrire moral
a omului. Cruciadele, din expediii de recucerire a
Locurilor Sfinte, s-au transformat n aciuni de
extindere a dominaiei Bisericii din Apus i de
exploatare a cretinilor din Rsrit prin feudalii
occidentali, obinuind spiritul apusean cu ideea de
cucerire i de exploatare colonial a altor continente.
[41]

Singurul ideal de om cultivat n Apus a fost cel al

cavalerului, care a stat n legtur cu acest spirit de
cucerire. Cavalerii manifestau un spirit de aventur i
de curaj, dar pe urm deveneau exploatatori sau chiar
de la nceput un mobil al curajului lor era, pe lng
dorina de glorie, dorina de mbogire. Oamenii simpli
erau fcui pentru a da cavalerului senior onoarea
cuvenit prin supunerea total i prin munca n folosul
lui. Chiar Episcopul era un asemenea cavaler. Dup
chipul acesta de relaii a formulat Biserica din Apus
nsi relaia oamenilor cu Dumnezeu. Oamenilor
simpli Biserica nu le ddea alt ideal dect cel al
ascultrii desvrite. Chiar uriaele domuri cldite n
Occident erau expresii ale acestei puteri a episcopiilor,
destinate s fie, prin adunarea i depersonalizarea
marilor mulimi n ele, instrumente i expresii concrete
ale acestei uniti sub fora autoritii ecleziastice.
Starea aceasta de inere forat n unitate prin
ascultarea impus de cavalerii uni de Biseric i
servind tendinelor ei de dominaie, dar i poftelor lor
de exploatare feudal, nu putea s nu nasc i s nu
dezvolte n oameni dorina de eliberare, de afirmare
individualist. Iar cnd aceasta a reuit s se
nfptuiasc, a produs Renaterea.
Biserica din Rsrit n-a stpnit asupra-statelor
i n-a fost interesat s infuzeze acestora o tendin de
[42]

cucerire a altor teritorii pentru a Ie aduce sub stpnirea

lor i a ci. Biserica din Rsrit a extins mesajul cretin
prin iniiativa particular a sfinilor i martirilor,
nepreocupai de nici o tendin de cucerire, ci numai de
trebuina lor interioar de mrturie a credinei, nsoit
de viaa n simplitate, de smerenie, de sacrificiu total i
de buntate impresionant. Credina cretin s-a extins
n Rsrit n general de la om la om, neimpus oficial,
printr-o transformare real i profund a fiecruia.
Rspndirea ei nu s-a fcut prin tierea capetelor celor
ce i se opuneau, ci a celor ce o propovduiau. O
aparent excepie de la aceast metod face
ncretinarea bulgarilor i cea a ruilor. Dar actului
oficial de autoproclamare cretin a statelor acestor
popoare se pare c i-a premers ncretinarea majoritii
lor prin contactul cotidian cu populaiile cretine n
mijlocul sau n vecintatea crora s-au aezat.
Chiar statul bizantin n-a purtat dect rzboaie
defensive sau de recucerire a teritoriilor pierdute, iar
prin aceasta i de aprare a credinei sau de recucerire a
teritoriilor cu populaie cretin.
n mod sigur ns rile Romne nu au purtat
dect rzboaie de aprare a propriei lor fiine i implicit
a credinei. Neagoe Basarab recomand - chiar naintea
rzboiului de aprare - ncercarea tuturor mijloacelor de
nduplecare a celor ce vin cu rzboi asupra rii, s
[43]

renune la acest gnd. Numai cnd aceia nu se las

nduplecai, domnul s accepte rzboiul cu ei fr nici o
fric, cu ncredinarea sigur c va nvinge, cci toate
puterile superioare care in echilibrul dreptii i vor sta
n ajutor.1
Toat preocuparea crii lui Neagoe este de a contribui
la educarea poporului n spiritul virtuilor de buntate,
de nelepciune, de modestie, de bun-cuviin, de
echilibru sufletesc, de cumptare, singurele virtui care
permit o vieuire panic i armonioas n societate2.
Eminescu a explicat bine rezistena n lupt a
poporului romn din necesitatea aprrii pmntului
su ca unic suport al existenei sale i incapacitatea de
rezisten a cavalerilor medievali, care urmreau s
ctige doar slava deart a unor laude (Scrisoarea III).
Preocuparea aceasta de educare a poporului n
spiritul unei nalte spiritualiti se ncadreaz n toat
mentalitatea Bisericii din Rsrit, a crei literatur a
urmrit n mod principal formarea unui om desvrit.
n Occident, nici n evul mediu, nici n epoca
modern, inaugurat de Renatere, nu s-a urmrit
formarea unui astfel de om. Literatura evului mediu
2

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti,

1970, partea a II-a, cap. 8, p. 265.

[44]

urmrea exclusiv apoteozarea legendar a membrilor

clasei feudale, ludndu-le orgoliul dornic de glorie, de
onoare i de stpnire, celor simpli neoferindu-le dect
lauda supunerii. Dup aceasta, literatura generat n
Occident de Renatere, tocmai din reacie fa de o
atare laud a supunerii, a recomandat insului refuzul
oricrei autoriti i aprobarea deschis a tuturor
pornirilor. Un umanism complet n-a existat nici n evul
mediu, nici n epoca generat de Renatere, pentru c n
nici una dintre aceste dou epoci nu s-a urmrit
formarea unui om care s fie factor de comunicare i de
armonie social, ci a individului apt de dominare i avid
de slav deart; n evul mediu, pentru membrii clasei
feudale, n Renatere, pentru oricare individ capabil s
parvin prin orice mijloace la o asemenea situaie.
Renaterea, din acest punct de vedere, st ntr-o
continuitate cu evul mediu. II principe al lui
Machiavelli e reprezentativ pentru tipul occidental de
feudal i chiar de capitalist modern, n timp ce modelul
recomandat de Neagoe Basarab este reprezentativ
pentru omul rsritean, pe care l propovduiesc
gnditorii bizantini i care n-a putut fi nlocuit n
aprecierea i dragostea poporului nostru de nici un alt
model, fie el chiar cel al umanismului individualist, de
origine occidental, pe care muli dintre intelectualii
notri I-au consemnat ca superior celui rsritean.
[45]

Se poate spune c umanismul occidental

medieval i modem nu e umanismul care dezvolt i
cultiv armonios toate puterile omului n aa fel, ca s
slujeasc bunei i armonioasei convieuiri sociale.
Evul mediu occidental a urmat perioadei de
migraie i barbarie a unor popoare care au fost
ncadrate n Imperiul Roman, apoi ncretinate cu sila i
inute ntr-o rnduial exterioar prin fora seniorilor
feudali i cavaleri, trecui i ei la cretinism direct de la
viaa barbar. Conductorilor de triburi migratoare li sa lsat fora, dar li s-a recomandat folosirea ei n slujba
cretinismului, prin aceasta ca devenind un obiect de
ludat ca servind unui nobil scop. Poporului n schimb,
cu acelai argument i s-a recomandat supunerea fa de
cavaleri. Desigur ns c dac supunerea nu era
acceptat de bunvoie, era impus cu sila. Ce-i drept,
unor popoare ieite recent din barbarie nu li se putea
cere mai mult, ele neputnd fi educate de la nceput n
spiritul unui umanism prea nalt. Dar n loc ca ordinea
impus s fie numai o faz de trecere spre un umanism
mai nalt, realizat printr-o educaie asidu, ea s-a
permanentizat ca un instrument de dominare tot mai
rigid, provocnd reacia unei alte extremiti, tot att
de deficient sub raportul umanist. De aceea s-a spus, i
pe drept cuvnt, c cretinismul n Occident, impus cu
sila unor popoare barbare, trebuia s le cear la nceput
[46]

acestora foarte puin: cavalerilor o anumit fidelitate

formal fa de cretinism i o lupt armat pentru
ntinderea lui, iar poporului, supunerea i reinerea de la
ucideri i de la jaf.
Dimpotriv, n lumea greac, sirian, egiptean
i, putem spune, n cea traco-dacic, cu via
statornicit de lung vreme i n contact de secole cu
cultura elen, devenit elenist, i cu ordinea roman,
cretinismul a gsit populaii de un nivel spiritual
superior, crora li se putea descrie un ideal de om cu
mult mai nalt.
Evul mediu n Rsrit, neurmnd unei epoci de
barbarie, a avut alt caracter dect cel din Apus. Deci el
n-a trebuit s fie urmat nici de o Renatere ca cea din
Occident, opus unui ev mediu care nu fcuse aproape
nimic pentru formarea omului, ci se mulumise s-i in
ntr-o ordine prin fora exterioar. Popoarele din Sudestul european au trit un ev mediu al supunerii sub
stpniri strine, trectoare sau durabile (goi, vandali,
mongoli, turci, apoi popoare din Occidentul Europei).
Pregtirea Renaterii pentru ele a constat n lupta
treptat pentru eliberarea naional de sub o stpnire
strin, care a reprezentat i opresiunea social
medieval. Pentru poporul romn, acest ev mediu, opus
omeniei sale, se ntindea de la grania sa occidental
ncolo, ptrunznd ns n oarecare msur i pe
[47]

teritoriul su de la nordul i vestul Carpailor. Un ev

mediu asemntor era susinut i pe teritoriul rilor
Romne prin oprimarea otoman i prin boierii
fanarioi, instrumente ale aceleia. El I-a repudiat i s-a
aprat mpotriva lui. Pn la urm acesta i-a impus
iobgia, dar niciodat chipul inferior de om ieit recent
din barbarie nu i-a putut fi infiltrat ca model n fire, el
avnd din trecut n fiina sa un alt chip, mult superior
acestuia. Cam din aceleai-motive nici Renaterea
occidental n-a nsemnat pentru poporul romn apariia
unui umanism superior. Cci el reprezenta o alt
extremitate, tot aa de unilateral fa de umanismul
evului mediu. Orientul sud-estic european cruia i
aparinea poporul nostru, motenitor spiritual al
Bizanului i al romanitii tracice de la sudul i nordul
Dunrii de Jos, a pstrat de altfel, din acest punct de
vedere, un nivel mult superior Occidentului. Pentru
acest motiv, popoarele migratoare - slavii i bulgarii care s-au aezat n anumite pri ale acestui teritoriu,
ntlnind omenia superioar a populaiei n mijlocul
creia s-au aezat, au fost mult nnobilate spiritual.
Turcii n schimb, cucerind mai trziu sud-estul
european i neaezndu-se masiv n mijlocul acestor
popoare crora prin religia lor deosebit le-au rmas
exteriori, au profitat prea puin de acest lucru. Pe baza
acestor considerente se poate spune c criza actual a
[48]

Occidentului se datorete enorm faptului c aceast

parte a lumii n-a ajuns niciodat la umanismul .superior
al spiritualitii orientale bizantino-traco-romane. Criza
aceasta c, poate, semnul c popoarele respective nu mai
pot merge pe aceast linie a supunerii despersonalizante
sau a revoltei individualiste, simind trebuina unui
umanism de factur superioar, pe care nu-l pot gsi n
tradiiile lor.
Starea aceasta superioar, pe care o avea poporul
nostru la aezarea ungurilor i la instalarea unui ev
mediu de stil occidental n vecintatea sa, I-a ajutat si menin o situaie de popor egal cu ungurii i cu saii
aezai ulterior n Transilvania, pn la nceputul
secolului XIV. Aceasta o recunosc istoricii mai noi, pe
baza documentelor i a cronicilor din acel timp3.
Adolf Armbruster scrie: Romnii transilvani (i
nu numai cei din ara Fgraului) se aflau la lumina
versurilor lui Ottokar i a documentelor interne, ntr-un
stadiu de organizare politic i de stratificare socioeconomic asemntor celui al sailor i secuilor.
Evoluia lor identic i paralel a fost ntrerupt de
dinastia angevinilor. Romnii transilvani au czut n
situaia lor inferioar din dou motive: pe de o parte,
din cauza religiei lor ortodoxe schismatice, de care
3

Vezi Adolf Armbrustcr, Romnii n Cronica lui Ottokar din Stifla, n

Studii, tom 25 (1972), 3, pp. 462-483.

[49]

romnii au inut n evul mediu cu o tenacitate rar

ntlnit, ntruct ea se identifica n gndirea vremii n
marc msur cu nsi fiina lor naional; pe de alt
parte, regalitatea angevin i-a dat seama de pericolul
politic cc-1 reprezentau romnii transilvani meninui n
continuare n situaia lor privilegiat, identic cu a celor
trei naiuni transilvane; acest pericol se nscuse n urma
apariiei rii Romneti i a Moldovei, imbold spre o
regrupare, imitare sau focare de atracie politic a
romnilor transilvani, adic ntr-o regiune cu puternice
tradiii i aspiraii de autonomie ;i care era greu
controlabil de o regalitate4. Armbruster menioneaz
n not canonul 53 al Conciliului de la Lateran din
1215, ca temei pentru masurile angevinilor de punere a
romnilor ntr-o stare de inferioritate, adic n stare de
iobgie.
De fapt, canonul acesta, recunoscnd c n
anumite regiuni n care s-au instalat feudalii catolici
populaia nu achita dijma Bisericii catolice pentru c
tradiia ritului ei nu prevedea aceasta (gantes que
secundum suos ritus decima de more non solvunt) i
constatnd c feudalii nou instalai le dau acelora pri
din terenul lor pentru a-l lucra Iar a-i obliga s achite
nici de pe acestea dijma bisericilor, pentru ca n felul
4

Op. cit., p. 482.

[50]

acesta s aib un mai marc venit de pe aceste terenuri

sau mai mult mn de lucru, i oblig pe feudalii
respectivi s impun acestor persoane, crora le dau
pri de lucrat din terenul lor, s achite dijma bisericilor
catolice, pentru c nsi legea divin o cere.
Vedem din aceasta dou lucruri: populaia
romneasc din Transilvania nu se alia ntr-o stare de
iobgie nainte de instalarea feudalilor catolici pe
teritoriul ei i, al doilea, Biserica romano-catolic
justifica dreptul ei la dijm de la populaia agricol,
deci meninerea ei ntr-o stare de aservire economic,
prin legea divin, legea divin fiind astfel considerat
ca factorul determinant al feudalismului Bisericii.
Menionnd cazurile de deposedare a romnilor
n secolul XIV studiate de Maria Holban5, Armbruster
se ntreab: Oare procesul de deposedare a romnilor
transilvani nu trebuie pus n legtur cu canonul 53 al
Conciliului de la Lateran din anul 1215?6:
Din aceste documente reiese destul de evident
faptul c conciliile Bisericii din Apus extindeau asupra
5

Deposedri i judecai din Hale# pe vremea angevinilor, n Studii, XIII

(1960), 5, pp, 147-163. n aceeai chestiune a deposedrilor romnilor
ardeleni a se vedea i: Maria Holban, Deposedri i judeci n Banat pe
vremea angevinilor .i ilustrarea lor prin procesul Voya (1361 -/378), n
Studii i materiale de istorie medievala, V (1962), pp. 57-131; Aceeai,
Variations historiques sur le probleme des cneses de Transylvanie, n
Revue Roumanie d'Uistoire, IV (1965), 5, pp. 901-923
6
Op. cit., p. 480, nota 72.

[51]

romnilor ortodoci transilvneni starea de iobgie din

Occident, deci un ev mediu specific Occidentului i
sanctificat de ea ca atare, ct vreme Biserica de Rsrit
nu-l susinea.
Dar n ciuda acestei iobgii exterioare, romnii
i pstrau libertatea lor interioar fa de o Biseric ce
le era strin i fa de regimul feudal occidental, strin
i el pentru ei, dar extins tot mai mult i asupra lor.
Romanitatea oriental i pstra n spiritualitatea ci
bizantin i autohton o libertate pe care o Biseric ce
folosea limba latin, dar se germanizase n mare parte,
pierzndu-i legtura cu spiritul grec i romanic
oriental, i-o rpea exterior, un umanism integral
promovat de bogata literatur a spiritualitii bizantine.
Astfel, prin cri ca aceea a lui Neagoe Basarab, ca
Varlaam i Ioasaf s-a promovat n contiina poporului
nostru omenia din care a rsrit chipul lui Ft-Frumos
i al tuturor eroilor basmelor noastre, rsrii din popor,
eroi care nu umbl dup aventuri pentru aventuri sau
pentru dominaie asupra altora, asemenea cavalerilor
occidentali, ci pentru a salva principii care stau la baza
firii, eroi care nving prin binele cc-1 fac celor mici i
asuprii, prin isteimea lipsit de viclenie, prin puritate
i printr-o modestie creia i repugn fanfaronada
puterilor superioare care in cumpna dreptii i
conduc spre biruina binelui. In chipul lui Ft-Frumos,
[52]

grania ntre om i puterile superioare e totui strict

observat, cum nu e n chipul cavalerilor occidentali,
apoteozai n spirit panteizant. Ft-Frumos nu e un
cavaler, ci e fie odrasla unor oameni sraci, fie fiul cel
mai mic i cel mai smerit sau mai puin luat n seam al
unui mprat iubitor de popor. Zmeul, n schimb, e
proprietarul inuman al unui castel strbtut de duhuri
necurate, dispunnd n aparen de o putere superioar,
ntunecat, pn la urm biruit ns tot cu ajutorul
vrjitoresc al unor iasme, biruit de puterea pe care i-o
d lui Ft-Frumos faptul c lupt pentru o cauz
dreapt. Boierii lipsesc cu totul din basmele poporului
sau nu au nici un rol pozitiv. In basme e prezent numai
poporul i mpratul, care e un btrn cu grija de popor.
Nepreocuparea de slav deart i de aducerea sub
stpnire a unor noi supui corespunde cu toat doctrina
pedagogic umanist a literaturii bizantine, care descrie
drumul spic omul desvrit ca un drum de eliberare de
sub cele opt patimi: lcomie de mncare, voluptatea
trupului, lcomia de avere, mnia, ntristarea, lenea,
slava deart, mndria, i de nlocuirea lor cu virtuile
opuse.
Neagoe Basarab recomand i el ferirea de
aceste patimi7. Recomand pe larg ferirea de mncare i
7

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, p. 258 i

urm., partea a Il-a, cap. VII.

[53]

butur peste msur: C izjdrirea tuturor patimilor

este mncarea cea peste sie (p. 225, partea a II-a,
cap. III). Recomand milostenia ca o frn mpotriva
lcomiei de bogie: C omului din toat avuia lui cca
mult ce arc, nimic nu i sc va cunoate, fr numai
numele cel bun i buntile (faptele bune) ce va fi
fcut n aceast lume (p. 265, partea a 11-a, cap. VIII).
Neagoe i recomand fiului su ca n loc s stpneasc
fr mil asupra sracilor i supuilor, s sc gndeasc
c acel venit...e luat de la sraci i de la cei ce sunt sub
biruina ta, care i-au dat Dumnezeu sub mna ta (p.
292, partea a II-a, cap. X). Despre lenevie spune:
Somnul cel mult ngroa mintea, iar privegherea o
subie, ns privegherea-spre cele bune, nu n petreceri
(p. 224, partea a II-a, cap. III). Despre mnie zice:
Buntatea face curenie, iar mnia face patimi (ibid.).
Despre pizm sau despre ntristarea pentru buntatea
altuia, spune: i cum mnnc carii copaci i gndacii
i fac fr frunze, aa i pizma i pierde sufletul omului
(p. 225). Prin sentine asemntoare, de o rar
plasticitate, nrudite cu ale gnditorilor bizantini,
caracterizeaz pustietoarele urmri ale slavei dearte:
C cum rugina pre hier, aa mnnc i pre om slava
cea omeneasc, dac i se va lipi inima de dnsa. i cum
se nfur volbura sau curpenul de vi i pierde roada
[54]

ei, aa, ftul meu, piiarde trufia roada mpratului sau a

domnului (ibid).
Tipul omului comunitar pe care urmrea s-i formeze
spiritualitatea rsritean, sdit continuu n contiina
poporului romn, nu numai c a rmas viabil pn azi,
ci c tipul omului comunitar spre care nzuiete n mod
deosebit de intens ntreaga comunitate contemporan,
care nu mai suport individualismul.
Tipul de om dup care a nzuit poporul nostru
nu este tipul de om al evului mediu i nici al Renaterii,
tipuri ale pturii feudale sau burgheze din cele dou
evuri, ci tipul de om pururi valabil, agreat de popor n
tot timpul, ncepnd cu articularea spiritualitii
bizantine, pe dedesubtul puinilor reprezentani ai unei
mentaliti individualiste medievale sau moderne. Acest
tip se impune azi i pturii intelectuale, i conducerii
societii de pretutindeni. El ncepe s aib, prin
aceasta, o aplicare general pe planul culturii i al
ordinii sociale. Un astfel de tip a nzuit s-i formeze
cultura poporului nostru spre deosebire de cel medieval
sau modern, al crui elogiu I-a fcut cultura
Occidentului. Datorit lui a ajuns i la criza de azi, tipul
de om pe care l-a cultivat devenind imposibil pentru o
sntoas convieuire social.
Dac n Occident nelegerea relaiilor ntre
oameni s-a micat ntre individualismul care separa n
[55]

mod raional pe oameni, fr s-i uneasc n

profunzime, i o unitate panteist (Eckhart, Bhme),
care anuleaz originalitatea i valoarea etern a
persoanelor, la romni modelul acestor relaii l d
satul, n care nu este nici individualismul separatist, nici
dictatura care dispreuiete persoanele, ci le unete ntro comuniune care preuiete identitatea ireductibil a
fiecrei persoane. Fiecare ins este preuit pentru
farmecul lui unic, dar fiecare ine s plac tuturor, s fie
preuit de toi.
Comuniunea voit este unitate n libertate. ntrun sat de lng Fgra, copilul este nvat s se roage:
Doamne, ine pe taica i pe maica! Doamne, ine
vitele! Doamne, ajut-mi s nu m fac de rs n sat!
Viaa satului romnesc e un model ideal pentru
organizarea politic a statului.

[56]

II. UNELE DINTRE DIMENSIUNILE

ETHOSULUI NOSTRU

1.

ECHILIBRUL CA DIMENSIUNE GENERAL

FORMAL A SPIRITULUI ROMNESC

Balansarea spiritului romnesc ntre Est i Vest sau

componenta oriental i occidental a coninutului
ethosului su are ca rezultat un echilibru general al
acestui spirit. Acest echilibru se poate constata n toate
formele sale de via i n toate atitudinile lui spirituale.
Vom ncerca s-i surprindem privindu-1 pe rnd, cnd
n unele, cnd n altele. Nu vrem s spunem prin
aceasta c nu gsim un echilibru sufletesc i la unele
popoare occidentale sau orientale. Echilibrul lor din
punct de vedere formal poate s fie remarcabil. Dar nu
ni se pare s fie nota dominant a lor. n afar de aceea,
el e un echilibru n cadrul unui coninut mai restrns de
via, n cadrul unui coninut restrns de aspecte i
forme ale spiritualitii lor.
Fa de aspectele i formele de via generale ale
popoarelor, echilibrul fiecrui popor luat n parte se
pare c se menine ntr-o nchidere ermetic fa de
[57]

acestea, urmarea fiind rigiditatea i, ntr-un fel, lipsa de

elasticitate.
Trebuina continu a poporului romn de a se
balansa ntre Est i Vest, de a mpca ntr-un coninut i
ntr-un mod unitar de via componentele att de variate
ale Occidentului i Orientului a fcut ca spiritul
romnesc s se caracterizeze printr-un echilibru de o
maxim amplitudine din punct de vedere al coninutului
i de o elasticitate nemaintlnit din punct de vedere
formal.
Exist la muli occidentali un viu interes pentru
coninuturile i formele de via ale popoarelor
orientale, i savanii lor sunt n stare s scrie cri de o
mare acribie tiinific exterioar despre ele. Totui,
nici membrii de rnd, nici savanii occidentali nu
ptrund la o nelegere prin trire a acelor coninuturi i
forme de via; cunotina lor despre ele rmne
exterioar, pstreaz pentru ci o not de curiozitate i
pitoresc. Cnd voiesc s le interpreteze le rstlmcesc
fr voia lor sau spun lucruri demne de rs. Iar dac vor
s le imite, devin de-a dreptul caraghioi. Sau invers:
membrii popoarelor orientale, (un grec, un rus, ca s nu
mai spunem un chinez) pot tri o via ntreag n
Occident; sc cunosc ns c nu sunt occidentali.
Romnii, n schimb, se pot conforma att de mult
Occidentului, nct nu-i mai cunoti c nu sunt
[58]

occidentali. Ei i pot nsui perfect accentul oricrei

limbi strine, precum i modurile de comportare a
occidentalilor. E probabil ca tot acestei posibiliti
deosebite de a se conforma cu Occidentul i Orientul
s se datoreze i marea putere de asimilare a limbii
romne i a gramaticii sale polivalente.
Spiritul romnesc, asimilnd componente strine
att de multe ntr-o sintez deplin sau putndu-se
conforma cu uurin unor medii strine, sc aseamn
culorii albe, n care se sintetizeaz culorile variate ale
spectrului solar fr s se mai recunoasc, dar n care
ele se cuprind virtual i din care fiecare iese n relief n
mediul propriu ei, n care un romn se deplaseaz. E
asemenea albului, care, neopunndu-se ca o culoare
parial uneia sau alteia dintre celelalte care formeaz
spectrul, poate prea lipsit de culoare sau neutru, dar
care n realitate i are individualitatea deosebit de a
tuturor, altfel de cum sunt deosebite acelea ntre ele,
tocmai prin faptul c le cuprinde n sine pe toate.
Spiritul romnesc e, prin aceast larg sintez pe
care o reprezint, i definit i indefinit; el are o
subtilitate greu de definit sau formula care l definete
este subtilitatea, ca o sintez a unei mari bogii de
elemente variate i chiar contradictorii.
S-ar putea ridica ntrebarea: Ce legtur este ntre
subtilitate i echilibru? Cci echilibrul pare, dimpotriv,
[59]

o persistare ntr-un plan neinteresant, o evitare a

atitudinilor ocante, o preferin pentru o comportare
lipsit de nouti, de accente care atrag o atenie mrit
asupra unui aspect al realitii insuficient de remarcat
nainte. Aceast aparen e produs de ideea c
echilibrul ar proveni dintr-o greutate de a remarca
reliefurile mai adnci, mai nuanate, mai ascunse ale
realitii. Ea mai provine din ideea c echilibrul ar fi
numai un mod de a fi al unei naturi, nu i un act
continuu de contiin i de voin. Dar echilibrul
romnesc, dei c un mod de a fi al spiritului romnesc
dobndit prin obinuina unei balansri nentrerupte
ntre Est i Vest impuse prin geografia sa, a fost i este
i un act continuu de contiin i de voin prin care
romnul, dei a vzut i vede componentele pariale
cele mai nuanate ale realitii care se nfieaz
captivant ateniei sale sau trezete n fiina sa impulsuri
spre una sau alta din aceste componente, ntrezrete n
sinteza lor un aspect de o atracie superioar i impulsul
spre alegerea sintezei i procur o plcere sau vine
dintr-o plcere cu mult mai subire dect ngroatele
plceri oferite de componentele pariale ale realitii i
de pornirile unilaterale ale fiinei sale. Unilateralul,
orict de interesant ar prea i orict de intens ar fi
plcerea pe care o promite i o ofer, se dovedete pn
la urm simplist, monoton i obositor, pe cnd sinteza
[60]

prilejuiete experiene complexe, rafinate i mereu noi.

Numai cel grbit alege atitudini pariale, atrgtoare la
nceput, dar dezamgitoare la sfrit. Romnul, prin
bogata sa experien, nu se las atras de primul impuls.
El tie care va fi rezultatul final al unei asemenea grabe.
El i alege atitudinea privind-o n lumina ultimelor ei
urmri. Dei el spune: D-mi, Doamne, mintea
romnului de pe urm, n aceasta nu exprim numai
faptul c romnul nu vede de la nceput atitudinea
dreapt pe care trebuie s-o aleag, ci i faptul c
romnul a nvat mult din contemplarea rezultatului
final al atitudinilor sale.
Echilibrul romnesc nu e un echilibru al
mediocritii. Chiar dac soluia aleas pare cea mai
simpl, cea mai puin spectaculoas, simplitatea aceasta
cuprinde n ea cumpna ntre luarea n considerare a o
mulime de posibiliti.
Vederea posibilului acord ntre elementele i
solicitrile contradictorii necesit o mare putere de
ptrundere i alegerea lui o real putere de stpnire a
impulsurilor proprii, ct vreme vederea exclusiv a
unui element parial se impune de la sine, prin nirea
lui violent la suprafa, iar alegerea plcerii promise de
el nu e, propriu-zis, o alegere liber i puternic, ci o
cedare ispitei.
[61]

Alegerea unor sinteze echilibrate, sntoase, i a

atitudinilor n care sc cumpnesc stri spirituale mai
complexe, care prin corespondena lor cu sinteza de
mprejurri continuu nou fac posibil un progres i o
cretere spiritual a omului, este superioar lsrii n
scama violentelor porniri unilaterale, care produc nite
plceri inferioare i trectoare, urmate de preri de ru,
i care, prin repetiia lor aproape uniform, in pe om n
loc.
De aceea, se poate spune c premisele sau condiiile
echilibrului ca act de contiin i de voin, care poate
deveni ntr-o anumit msur i un mod de a fi, sunt
subtilitatea i stpnirea de sine a omului, iar efectul lui
e progresul continuu al spiritului.
Romnul consider c echilibrul constituie
normalitatea existenei. Lipsa de echilibru, purtnd
existena din extrem n extrem, e pgubitoare
acesteia; manifestrile neechilibrate sunt bolnvicioase
i productoare de dezordine sau de boal sufleteasc.
n pstrarea contient i voluntar a echilibrului se
manifest o cuminenie. Ea este o conduit conform
firii sau sintezei legilor ei complexe. Tendinele pariale
multiple i chiar contradictorii ale naturii converg ntr-o
rezultant, ntr-o tendin comun, prin a crei
observare se menine sntatea firii. Echilibrul, ca act
de contiin i de voin, nseamn intuirea acestei
[62]

rezultante i automeninerea omului n conformitate cu

ea.
Chiar trupul nostru sc menine n normalitate printro astfel de sintez a tendinelor, a micrilor i a
substanelor variate i contradictorii care-l alctuiesc:
toate tendinele pariale se cer satisfcute, dar nu se
poate ine scama de toate, dect dac nu e satisfcut
nici una n mod exagerat, fr msur. n satisfacerea
uneia n mod echilibrat, sc ine seama de frna pe care o
reprezint necesitile contrarii, manifestate prin alte
tendine. Medicina cunoate multiple necesiti
contradictorii ale organismului i urmrete, n regimul
i medicamentaia ce o prescrie unui organism
mbolnvit tocmai din cauza ruperii echilibrului dintre
diferitele lui necesiti i substane, restabilirea acestui
echilibru. De aceea, orice medicament are dou tiuri.
Dac reuete s ntreasc aciunea unei substane
slbite pn la msura n care aceast aciune e necesar
n ansamblul aciunilor altor substane, este bun; altfel,
pgubete lucrarea celorlalte substane i produce un alt
dezechilibru n organism.
E drept c dintre diversele tendine ale naturii o dat
apare una, alt dat apare alta pe primul plan,
acoperindu-le pe celelalte, i deci omul trebuie s le
satisfac pe rnd, dup cum se manifest. Dar omul
echilibrat nu satisface necesitile care ies pe primul
[63]

plan, uitnd cu totul c el are i alte necesiti contrarii

celei satisfcute n acel moment. Dac nu lucreaz aa,
dezvolt n sine obinuina de a satisface n mod
exagerat i unilateral aceast necesitato, slbind fora
celeilalte i promovnd o dezvoltare strmb,
unilateral a vieii sale. Omul echilibrat este ca vizitiul
unei trsuri care frneaz caii mai iui i ndeamn pe
cei zbavnici. El are mereu o supraprivire peste toi i
ine legtura ntre ei, tiind c dac i las pe unii s
covreasc pe ceilali, trag trsura n anul de la
margine i o nimicesc i pe ea, i pe el. Cci el e cel ce
mn caii i n acelai timp e purtat de ei. Dac nu-i
mn inndu-i n unitate, e dus n prpastie; atunci nu
mai e purtat cum voiete el, ci cum nu voiete el.
Echilibrul ca act contient i voluntar e manifestarea
omului ca subiect, e semnul meninerii sale n calitatea
de subiect. Cnd o pornire unilateral ia stpnire
asupra lui, aceasta se numete patim. Iar omul
respectiv a devenit ptima, adic a slbit n calitatea
lui de subiect suveran peste actele sale.
Dar tot aa de necesar este echilibrul ntre
trebuinele trupului i voina spiritului de a-i menine
conducerea n via a omului, urmrind intele voite de
el sau echilibrul ntre diferitele funciuni ale spiritului
(raiune, sentiment, voin}. Spiritul are rolul
conductor, dar nu trebuie s abuzeze de acest rol
[64]

pentru a nbui pur i simplu trebuinele trupului sau

am-i satisface necesitile lui eseniale. Cci n felul
acesta crua nu mai trage deloc.
Fr echilibru la nivelele inferioare nu se poate
menine echilibrul la nivelele superioare. Dar i invers,
grija de echilibru la nivelul superior al relaiilor sociale
i educaia n acest sens de i-o d omului societatea, l
ajut s menin echilibrul la nivelele subordonate.
Omul echilibrat manifest aceast calitate a lui la
toate nivelele. n acest scop, cl ine orizontul privirii lui
spirituale i n subordinea voinei lui toate aceste
planuri.
Poporul romn a primit, prin literatura bizantin, o
educaie n acest sens; el a primit o educaie n vederea
unui umanism echilibrat, de stpnire asupra pornirilor
unilaterale, ptimae, stpnire fr de care omul nu
poate valorifica toate potenele naturii sale, adic
umanitatea sa integral. Poate aceast capacitate a
minii neptimae de a valorifica toaie potenele naturii
umane se numete n spiritualitatea bizantin, i apoi i
n cea romneasc, minte ntreag. Ea a fost capabil
s menin umanismul echilibrat al poporului romn ca
un mecanism integral. Poporul romn a nvat s nu se
lase rob al pasiunilor nesocotite sau al aventurilor n
sens ptima, care numai la aparen sunt opera omului,
n realitate omul fiind purtat n astfel de cazuri n mare
[65]

msur de pasiuni insuficient stpnite i insuficient

gndite. Omul face uz numai pe jumtate de mintea sa
cnd alege pripit o fapt la care-l ispitete o astfel de
pasiune.
Neagoe Basarab compar rolul minii care ine n
orizontul ei de cunoatere i de analiz toate puterile
omului, fcndu-le folositoare, cu un steag n mijlocul
luptei. El mbin, n rndurile de mai jos, rolul minii n
pstrarea echilibrului personal cu rolul omului n
pstrarea unei coeziuni pe plan social sau nfieaz
importana echilibrului personal pentru viaa social,
care e cu att mai mare, cu ct un om arc o poziie de
mai mare rspundere n societate. Aceast concepie
proprie Rsritului e cu totul deosebit de cca a
Occidentului, unde individualismul, produs a tot felul
de pasiuni, fiind contrar echilibrului personal, e contrar
i coeziunii sociale sau indiferent la pstrarea i
promovarea acesteia. n mod deosebit a avut lips de un
astfel de echilibru poporul nostru, care ca popor nu prea
mare i aezat n calea tuturor rutilor din Rsrit i
din Apus, i-ar fi riscat, prin porniri unilaterale i prin
aciuni pripite, nsi existena sa.
Iat nvtura lui Neagoe Basarab despre echilibrul
personal, absolut necesar coeziunii sociale: La domnul
nelept, toate cugetele i socotelile lui sunt bune. Cci
mintea st n trupul omului drept, ca i cum st steagul
[66]

n mijlocul rzboiului i caut toat oastea la steag, i

pn st steagul n rzboi nu se cheam acel rzboi
biruit. Mcar de are i nval grea spre sine, ei tot caut
steagului i se adun toi mprejurul lui. Iar dac cade
steagul de acii toate otile se risipesc i nu se tie unul
cu altul cum fac i ncotro merg. Aijderea iaste i
domnul: pn st mintea lui ntr-nsul ntreag, toate
otile se strng mprejurul lui i lui caut, ca i
mprejurul steagului... Iar dac slobozete domnul
trupul meu spre curvie i spre beii i spre alte lucruri
rele [...] dac se lipsete de minte, iar de-n trupul acelui
domn nici un lucru bun nu vei vedea, nici el nu va mai
avea nici o cinste de slugile lui, nici de ali domni care
vor fi mprejurul lui, ci va fi numai de rs i de ocar.
C pn sttu steagul lui, ei toi sttur mprejurul lui i
toi cuta lui; iar dac czu steagul, decii ei fugir toi i
nu tiur unii de alii unde s-au dus i ce s-au fcut8.
Echilibrul, ca act continuu de contiin i de voin,
e o cumpnire ntre aplicarea total ntr-o parte sau n
alta. Poporul romn l socotete pe omul aplecat ntr-o
parte lipsit de mintea ntreag. E cam ntr-o parte arc
sensul: e cam nebun. E cam ntr-o ureche14 are sensul
c respectiva persoan nu ia seama la tot ce i se spune
ca s-i fac judecata pe baza tuturor clementelor
8

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, partea I, p.

296.

[67]

variate i contradictorii ale realitii date. Amndoi

acetia sunt lipsii de echilibru. Rednd n alte cuvinte
lipsa minii ntregi, romnul spune de un om purtat
unilateral de o pasiune: nu e n toate minile, iar
aceasta nseamn nebun sau furios. Pe cel ce e luat n
stpnire n mod unilateral de o pasiune, l numete
apucat. Toate aceste expresii conin ns nu numai o
caracterizare a individului n sine, ci i o caracterizare a
raportului individului cu societatea. Ele indic un om
cu care nu te poi nelege, care lucreaz de capul
lui11, nu se sftuiete cu alii, nu ine seama i de
prerile lor, care i atrag atenia asupra altor aspecte ale
realitii, uurndu-i o judecat i o fapt echilibrat.
De aceea, toate expresiile amintite indic nu numai o
deficien referitoare la dreapta judecat sau la gndirea
corect, care ine seama de toate elementele situaiei, ci
i o deficien de ordin moral: omul acela e nebun
pentru c nu e bun, pentru c ceea ce face el nu e
folositor sau bun pentru societate i pn la urm nici
pentru el. Nebunia nu este numai o deficien
mintal, ci i una moral. Desigur, e vorba de o nebunie
care nc nu e o stare de schizofrenie sau de idioenie.
Aceasta nu e osndit, cci nu implic o manifestare
contient i voluntar.
La fel omul cuminte sau omul care face orice
lucru cu minte, adic folosind mintia, mintea
[68]

ntreag, e n acelai timp om al ordinei morale, un om

care nu produce dezordine prin rul cc-1 face, e un om
bun, precum cel lipsit de minte e i un om al
dezordinii morale, un agent al rului. Omul cuminte
le face toate bine, spre mulumirea tuturor, precum cel
lipsit de minte le face toate anapoda i cu efecte rele.
Mintea arc un neles nu numai intelectual, ci i
moral, voluntar. Nu c simpla inteligen, ci voina de a
rmne ntr-o ordine moral, n bune relaii cu toi
oamenii, cu societatea, ntr-un echilibru personal i
social. Omul cuminte e omul ntreg, omul adevrat,
omul cumpnit. Sc resimte n aceasta prelungirea
nelegerii minii din spiritualitatea bizantin, n care
mintea era considerat identic cu spiritul uman, ca i
crmaciul omului.
Voina de a ine cumpna ntre pornirile unilaterale
merge mn n mn cu capacitatea de a intui punctul
de inciden, de convergen ntre ele. Am numit
aceast capacitate subtilitate, cci pentru sesizarea
acestui punct sc cere mare i subire putere de
ptrundere; el nu iese de la sine n relief prin nici o not
pasional, cl se caracterizeaz prin fineea Iui aproape
neobservat. n literatura spiritual bizantin, att de
bogat tradus i de frecvent folosit n trecutul nostru,
aceast capacitate subtil de a intui punctul de inciden
i de reciproc frnare a tuturor pornirilor i puterea de
[69]

a lucra conform lui sc numete dreapt socoteal, n

grecete discernmnt, distingere. Acest punct foarte
mobil, n funcie de mprejurrile mereu schimbtoare,
cere s fie aflat de fiecare dat din nou. O dat e bine ca
omul s vorbeasc, alt dat, s tac; acelai cuvnt o
dat e bun, alt dat c nepotrivit. Omul echilibrat
intuiete cnd trebuie s fac un lucru sau cnd s nu-l
fac. Dar mai ales el intuiete ce trebuie s vorbeasc
de fiecare dat. Omul echilibrat inea seama n judecata
i n hotrrea lui de a aciona nu numai de cumpna
ntre pornirile lui variate i adeseori contradictorii, ci i
de toi factorii situaiei, momentani i viitori, pentru a
gsi punctul de inciden ntre toi aceti factori i
interesele lui superioare. Se manifest aci un realism
treaz n cunoaterea situaiilor, a urinrilor fiecrei
aciuni; dar ntruct acest realism e pus n slujba
binelui, cl nu e un realism cinic, ci unul nobil, un
realism generos, urmrind nu simplu satisfacerea
intereselor individuale, ci i ncadrarea acestor interese
ntr-un bine de obte.
Discernmntul este simirea mintal (intuiia) care
distinge fr greeal ceea ce e propriu-zis bine, de ceea
ce e simplu natural sau contrar binelui, spune un
scriitor bizantin mult citit n trecut la noi9.
9

Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul XXVI, 1.

[70]

Un scriitor de asemenea foarte citit de practicanii i

ndrumtorii vieii spirituale din Rsrit, care a ntrunit
n personalitatea sa latinitatea i poate latinitatea din
prile noastre, cci se socotete c e originar din Sciia
Minor cu spiritualitatea bizantin, consider acest
discernmnt ca suprema virtute: Vreau s v vorbesc
despre bunul cel mai ales, care este puterea
discernmntului sau dreapta socoteal. Au fost
oameni cu virtui excepionale, i totui s-au prbuit n
cele mai grave greeli. Ce i-a fcut pe acetia s
rtceasc de la calea cea dreapt? Nimic altceva, dup
judecata i prerea mea, dect c n-au avut danii
discernmntului. Cci acesta nva pe om s sc
pzeasc de ceea ce trece msura n amndou prile i
s mearg pe calea mprteasc. El nu las pe omul
spiritual s fie furat, prin nfrnarea peste msur, de
cele de-a dreapta, dar nici s fie atras, prin nepsare i
moleire, de cele de-a stnga. Darul acesta al
discernmntului este un fel de ochi i de lumintor al
sufletului10. El lumineaz fiina noastr i toate cele
din jurul nostru. Fr el umblm n ntuneric i cdem
n prpastia tuturor pasiunilor.
Din aceast definiie se vede c discernmntul este
i o msur. Nota msurii iese puternic n relief n
10

Ioan Casian, Cuvnt despre darul deosebirii, n Filocalia, I, Sibiu,

1947, pp. 129-130.

[71]

echilibru, ca produs al discernmntului sau al dreptei

socoteli. Dreapta socoteal apare i ca o dreapt
msur. Fizicianul filosof Philibert spune c grania
este condiia existenei oricrei entiti. Ceea ce nu are
grani nu exist. Ultima grani ntemeietoare de
existen este grania fa de neant. Nedefinitul nu
exist ca entitate concret, pentru c nu se poate spune
despre el nimic sigur; grania ntre el i nimic e neclar.
Aceasta nu nseamn c ntre granie nu exist un
indefinit. Realitile superioare sunt definite i
indefinite n acelai timp. Chiar faptul c se schimb,
dezvoltndu-se la indefinit, adic perfecionndu-sc
fr sfrit, arat, n acelai timp, c ele sunt mereu
limitate. Grania indic o entitate ntre celelalte entiti,
ca limitat i definit de acelea. Indic ns n acelai
timp o participare i o experien la indefinit n
contextul '' sau n comuniunea cu celelalte uniti.
Spiritul romnesc i d scama c trebuie s pun o
msur fiecrei porniri, fiecrei tendine, cci altfel se
dizolv. Dar, n acelai timp, c dornic de o
perfecionare la infinit. Satisfacerea fr msur a unei
porniri le anuleaz pe celelalte i o dizolv pe ea nsi
i dizolv nsi persoana a crei pornire este.
Echilibrul nu-i absena experienei indefinitului sau a
infinitului, ci experiena acestui indefinit sau infinit ca
complexitate niciodat deplin cuprins i ca int
[72]

niciodat atins, experiena armoniei lui totdeauna

perfectibile, experiena c infinitul se face mprtit
ntr-un progres treptat, la care particip ntregul fiinei
ca o sintez complex a tuturor componentelor ei.
Poporul nostru a fost un popor cuminte, s-a silit s
fac uz de mintea ntreag. El nu s-a lsat n voia
pasiunilor, a aciunilor pripite, a aventurilor nesocotite.
El a avut darul1 de a da cu uurin la o parte perdeaua
amgitoarelor ispitiri, ale aciunilor i pornirilor pripite,
vraja inconsistent a vorbelor frumoase care-l mbiau la
asemenea aciuni sau la renunarea la stpnirea de sine.
Ochiul treaz, larg i nuanat vztor al discernmntului
i-a stat mereu de veghe i i-a dat mereu putere s se
stpneasc, puterea de a nu sc aventura n nesigurana
ceurilor sentimentale sau pasionale, spre miraje
luminoase, dar inconsistente,: pe drumuri nesigure.
Aceasta nu nseamn c n-a fost n stare i de aciuni
rapide i viguroase cnd intuiia i arta c a sosit
momentul potrivit i decisiv pentru ele, momentul
indicat lui de istorie, ireversibil ca unic ans pentru
realizarea unui ideal, pentru ieirea dintr-o situaie
insuportabil, pentru aprarea fiinei sale, pentru
crearea unei situaii mai bune. Cnd a simit c un
moment are asupra lui accentul acum ori niciodat11
pentru o anumit aciune, el n-a mai stat la gnduri
[73]

pentru a pomi imediat la acea aciune. Aceast intuiie

este i ea manifestarea capacitii lui de discernmnt.
Acest echilibru, explicabil printr-o subtil sau
ascuit intuiie a ceea ce e potrivit locului i timpului a
fost una dintre puterile principale care a conservat
poporul romn ntr-un teritoriu peste care au trecut
attea ruti sau care a fost att de continuu rvnit.
Prin aceast intuiie i prin echilibrul care s-a conformat
ei, el s-a strecurat printre greuti n mod diplomatic,
cnd nu se putea altfel, sau le-a nfruntat cu vitejie,
cnd putea face aceasta cu succes.
Heliade Rdulescu, care a trit i a contribuit la
cotitura modern a orientrii aproape exclusive a
culturii noastre dinspre Orient spre Occident, plednd
totui pentru meninerea echilibrului propriu nou chiar
n noua sa orientare, fa de pericolul de a imita
tendinele i ideile mereu antagoniste ale Occidentului
cu iluzia c aa se realizeaz progresul, a scos n relief
faptul c adevratul progres se realizeaz prin echilibrul
dintre antiteze. Argumentarea lui, care se resimte poate
de o oarecare influen a lui Hegel, dar care are i o
not de originalitate, este n acelai timp interesant i
corespunztoare realitii, dei are i unele laturi
obscure i exemplificri depite. El arat c tendinele
i aspectele contrarii ale realitii sunt n fond
complementare, pentru c sunt naturale. De aceea, din
[74]

unirea lor rezult ceva nou fa de amndou, n vreme

ce alegerea cnd a uneia, cnd a alteia are ca efect lupta
steril, cci, n acest caz, tendina care reuete s o
domine pe cea contrar va fi nlocuit dup un timp de
cealalt i astfel lucrurile sunt ntoarse mereu n acelai
punct. Dualitile naturale sunt singure creatoare i
progresive. Acestea sc compun din doi termeni
corelativi, paralel simpatici i armonici amndoi.
Acestea sunt destinate a crea, a produce n infinit i n
nemrginit. Lupt nu e ntre ambii lor termeni, ci
simpatie; unul e necesar celuilalt; unul e complinirea
sau ntregirea celuilalt; unul fr altul nu se poate.
Progresul e o oper a iubirii universale, care unete
aspectele contradictorii ale realitii i pe care numai
amgirea rului ca exclusivism o mpiedic s se
manifeste ntre ele. Iar iubirea e mereu creatoare, pentru
c ea poate crete mereu i poate valorifica la un grad
mereu mai mare potenele cuprinse n tendinele i
formele realitii.
Heliade a intuit n mod real i a exprimat simul de
echilibru al poporului nostru, i a dat i o explicaie
filosofic, n toat istoria Romniei i n timpii
domnilor pmnteni i ntr-al fanarioilor, i de la
Regulament ncoace, firul rou care distinge pe capii
romnilor este tendina dup egalitate. Numai n
timpul din urm se impun, zice el, legi strine de acest
[75]

echilibru, prin care romnul va pierde i numele de

romn.11
Ct vreme n Occidentul ultimelor secole s-a
afirmat ca natural starea de rzboi a tuturor contra
tuturor (bellum omnium contra omnes) sau lupta
pentru existen, Heliade, ca exponent al gndirii
poporului romn, a considerat aceast lupt ca o cdere
de la natur, iar ca natural, armonia ntre diferitele
aspecte i tendine ale realitii. Numai pe aceast
nelegere a naturii se poate cldi o pace ntre oameni i
popoare ca stare fireasc ntre ei, ct vreme nelegerea
naturii ca lupt necrutoare ntre diferitele ei tendine
n-ar putea cldi niciodat o asemenea pace, cci ea ar fi
contra naturii.
Spiritul de pace al poporului romn din tot trecutul
lui, strduina contemporan a lui spre cldirea unei
pci durabile n lume, universal remarcat i apreciat,
nu rsare oare din aceast nelegere a naturii ca
echilibru ntre multiplele ei aspecte?
Desigur c armonia nu e o stare de fapt i real
contient, atta timp ct nu e dreptate i egalitate ntre
oameni i popoare. Armonia propriu-zis echivaleaz
cu starea de dreptate. De aceea, nsi aspiraia spre
starea de dreptate e o aspiraie spre armonie.
11

Echilibru ntre antiteze, p. 7.

[76]

2.

ARMONIA COMPLEX SAU GRAIA I

SERIOZITATEA N CREAIILE ETNICE DE
DURAT ALE ECHILIBRULUI NOSTRU

Echilibrul spiritului romnesc, manifestat n

exteriorizrile lui mai pertinente, apare ca o armonie
de o gam deosebit de bogat, care din punct de vedere
estetic se remarc printr-o graie incomparabil, unit
paradoxal cu seriozitatea.
Portul, melosul, dansul, casa de locuit sau locaul
religios, sculptura i pictura ca podoabele lor
nfieaz aceast armonie i graie unic.
Exist o armonie i o graie i n portul gruprilor
diferitelor popoare occidentale (franco-flamande,
germanice, iberice). Dar e o graie destul de comun, de
un colorit i o tietur prea puin complexe. Aceeai
simplitate caracterizeaz coloritul i tietura
vemintelor popoarelor orientale (europene, asiatice,
africane). E o graie i n puritatea simpl a unei culori
sau n combinaia a dou culori distincte, proprie
multor popoare, i n tietura original a vemntului
dominant pe care-l poart.
n portul romnesc culorile sunt mai multe i, dei
n general albul iese puternic n relief, ceea ce se
impune este armonia tuturor, ca ceva care se deosebete
[77]

de toate culorile combinate, luate n parte. Cu aceast

armonie complex, poporul romn sc strduiete s
sugereze prin portul lui bogia armonioas a naturii
umane, complexitatea sentimentelor i a strilor ci
sufleteti. Fiecare culoare e reprezentat cte puin n
portul romnesc i nici una nu mai apare n 'acest
complex ansamblu n puritatea ci distinct. Chiar cnd
n portul feminin al unei regiuni ca cea a Mrginimii
Sibiului sau n portul brbtesc general domin
combinaia de alb negru, florile negre brodate pe
ctrin sau pe mnecile iei, sau pe anumite pri de pe
cmaa brbatului sau pe pieptar sunt de o complexitate
nemaintlnit. n toate cazurile, creaia popular se
strduiete s exprime complexitatea sentimentelor i a
gndurilor umane, i a impresiilor bogate ce i le face
natura, prin bogia motivelor brodate.
n general ns bogia combinaiei cromatice nu e
realizat prin buci de stofa sau de pnz de diferite
culori puse una lng alta, ci prin coloritul bogat,
mrunt i mpletit al motivelor brodate. Multele culori
sunt aduse astfel la o sintez, care n-are nimic iptor n
ea. Afar de alb i de negru, nici o culoare nu iese prea
tare n relief, ci toate se frneaz, se atenueaz reciproc.
Chiar albul i negrul, culori dominante, primesc o
anumit atenuare prin bogia cromatic, dar reciproc
atenuat a temelor brodate cu o uimitoare subtilitate.
[78]

Negrul nu mai c negrul care sugereaz jalea, nici albul

nu mai e albul care anuleaz fantezia i care nu mai
exprim dect singurul sentiment de senintate
nedeterminat.
Tietura vemintelor e i ea plin de graie i de
varietate, i n acelai timp de seriozitate. Fiecare pies
a costumului are alt tietur, alt form. Romnca nu
poart rochii lungi i largi, ci catrina strns n bru, de
o lungime i o lrgime moderat, care exteriorizeaz
sprinteneala ei spiritual i-i permite o micare ager.
Urcuul i coborul pe crrile dealurilor i ale
munilor impunea romnului un vemnt strns pe corp,
cu o fluturare nu prea larg, ca s nu se mpiedice n el.
Nimic n mbrcminte nu d impresia unei neglijene,
a ceva ce se trte dup om, a ceva scpat de sub
control; dar nici nu scoate n relief n mod impudic
formele ispititoare. Ea d corpului mai degrab o
frumusee spiritual, dect s o pun n relief pe cea
carnal, precum costumul orenesc de origine
occidental.
Pn azi romnul din regiunile nvecinate cu sai d
cuvntului fleoandr un sens de hain ce se trte
dup om, ridiculiznd prin aceasta rochia lung i larg
a ssoaicelor venite din Flandra, iar la polca greoaie a
sailor privete cu un zmbet ironic. El nu-i poate
nchipui cum s-ar putea executa un dans sprinten n
[79]

astfel de haine. Unde joac un jupn, parc joac un

car cu fan, unde joac un bdior, parc joac un
crior. Pe romn, hainele stau de parc sunt scrise.
Scrisul, n trecut, era un adevrat desen meticulos,
ordonat i artistic. Romnca se mic n costumul ei ca
o suveic.
Dac portul spiritualizeaz trupul, aaz pe toat
ntinderea lui o estur de sensuri sau d o not de
spiritualitate frumuseii lui, portul romnesc face
aceasta ntr-un mod deosebit de accentuat. Chipul
flcului maramureean devine mai atrgtor prin
clopul lui cu pan, dar n acest farmec iese n relief o
not de voinicie ndrznea, dar nemthloas, ci
sprinten i de ag; chipul fetei e fcut i mai atrgtor
prin florile de pe ia sau de pe ctrina ei, dar n
farmecul ei iese n relief n acelai timp puritatea i
pudoare ei sau taina complex a frumuseii sufletului
feciorelnic, care cheam i se apr n acelai timp.
Nimic n-ar putea scoate n eviden i accentua
trsturile sufletului romnesc aa de mult cum o face
portul romnesc.
Poate c nici un popor n-a druit atta timp pregtim
i mpodobirii minuioase a vemintelor sale ca poporul
romn, poate c nici un popor n-a fost att de preocupat
de exteriorizarea adecvat a complexitii i armonici
sale sufleteti. El a manifestat n aceast preocupare
[80]

minuioas i important a sa sentimentul c sufletul

su este frumos i c trebuie s-i exteriorizeze ntr-o
frumusee corespunztoare, ntr-o frumusee care const
ntr-o armonie complex, prin care se sugereaz bogia
indefinit a spiritului su ca surs a unei exteriorizri
bine ornduite. Poporul romn a avut sentimentul c o
misiune principal a omului este s exprime bogia
indefinit a spiritului i frumuseea lui armonioas,
pentru ca s propage aceast frumusee i bogie,
pentru ca toat lumea s devin armonioas i
complex. n portul lui s-a manifestat cu trie contiina
misiunii revelatoare a omului, contiina misiunii
revelrii i cultivrii prin aceasta a complexitii i
armoniei sufleteti, pentru a o face norm a relaiilor
dintre oameni. De aceea a dat atta grij fiecrui
amnunt al costumului su, pentru c fiecare amnunt
contribuie la ansamblul armonic al acestui costum, ca
expresie a ansamblului armonic al sufletului su. Dac
ntlnirea ntre oameni este o srbtoare productoare
de bucurie, romnul a simit nevoia s accentueze, prin
portul su, srbtoarea i bucuria ntlnirii.
Spiritul romnesc se releveaz i prin portul
poporului nostru ca distinct de spiritul tuturor
popoarelor, nu cum se distinge mai mult sau mai puin
spiritul altor popoare unul de altul, ci intr-un mod
deosebit, prin incomparabila lui bogie i neobinuit de
[81]

subtila lui armonie. El este unic ntr-un mod eminent.

Este adevrat c srbii i bulgarii au o nrudire cu
romnii n portul i cntecul lor. Coloritul costumului
srbesc i al celui bulgresc este ns mai ters. Dar
faptul c aceste popoare se deosebesc n portul lor de
ceilali slavi i se nrudesc eu romnii arat c au
mprumutat portul i cntecul lor de la populaia tracoromanizat din Peninsula Balcanic i daco-romanizat
de la nordul Dunrii. E de presupus ns c nsi
bogata i armonioasa complexitate a coloritului
vemintelor bizantine indic o influen a portului
populaiei tracice romanizate de ia sudul i nordul
Dunrii de Jos, cci portul grec, cu negrul lui monoton,
sau portul monocromatic al Asiei Mici nu putea inspira
Bizanul n luxul cromatic, armonios al vemintelor lui.
Iar portul cezarilor de la Roma, cu albul lui simplu, n-a
putut inspira nici el armonia bogat a portului de la
curtea bizantin.
Aceeai armonic bogat de note contradictorii
distinge melosul romnesc de tonalitatea relativ simpl
a melosului tuturor popoarelor.
Mai nti de toate e de remarcat c, precum nu
exist popor care s manifeste atta preocupare de
armonia portului su i atta gust n realizarea armoniei
graioase a acestui port ca poporul romn, tot aa nu
exist, pe teritoriul Romniei i pe vaste teritorii ale
[82]

lumii, un popor care s cnte att de variat i de nuanat

ca el. Cntecul romnesc realizeaz o simbioz cu
peisajul romnesc. Nu se poate nchipui acest peisagiu'
fr cntecul romnesc; nu se poate nchipui cntecul
romnesc fr acest peisaj. Cntecul e legtura ntre
poporul romn i peisajul rii; e exprimarea peisajului
romnesc reflectat cu afeciune n inima poporului
romn. Poporul romn, peisajul i cntecul lui ca
legtur ntre amndou, ca loc de ntlnire ntre
amndou, formeaz un ntreg. Prin cntec se revars
sufletul romnesc peste peisajul rii, l scald, l umple
de duioie, de strlucire, de senintate i bucurie, ca i
de jalea sufletului romnesc. Peisajul se transform prin
sufletul romnesc n cntec, ncrcat de tot ce simte
sufletul romnesc n acest peisaj.
Cntecul romnesc red, ca i portul poporului
romn, bogia de stri i de armonii a sufletului
romnesc. i fiecare ins i moduleaz melodia dup
strile lui sufleteti, fiecare romn e un compozitor,
armonizrile compozitorilor culi, fcute dup canoane
corale i pentru executri comune, rmn totdeauna n
urma modulrilor pline de seva tririi fiecrui cntre
popular, a fiecrui om care-i cnt simirea, nostalgia,
bucuria.
Sinteza ntre Orient i Occident iese n melosul
romnesc n mod accentuat n relief. Cntecul de
[83]

infinit langoare al Africii de Nord, cntecul Africii de

Mijloc i de Sud, nsoind dansul ritmului magic,
devine sincopat i nbuit, sugernd ritmul surd al
inimii omului i al ntregii existene, melosul
mediteranean de nsorit i declamatoric generozitate
i dulcea, cntecul francez de uoar i nepstoare
glnicie, sau cntecul german cu not de mar sau de
vesel uitare distractiv, cntecul rus, care exprim
meditaia infinit, dar monoton, provocat de step, se
exclud prin exagerarea tonalitilor lor unilaterale.
Melosul romnesc are ceva din toate acestea, pentru c
i sufletul romnesc este la fel. El reuete s realizeze
o sintez de o incomparabil bogie, dnd tuturor
acestor tonaliti uneori o limit, alteori o profunzime
nou, alteori o delicatee i o discreie de rar finee.
Dureroasa langoare african i meditaia monoton i
insistent sfredelitoare rus devin n doin o
contemplaie de o profund i duioas intimitate, n
care taina existenei e sesizat i sugerat n nenumrate
nuane i ntr-o stare de linitit,i statornic uimire,
vecin cu tcerea i cu plnsul. Omul se rupe greu din
vraja acestei taine, neputnd nici nainta n ea, nici da
napoi, struind ntr-o gndire i ntr-o afectivitate care
e dincolo de gndirea definit i de afectivitatea de
toate zilele i dincolo de posibilitatea de exprimare a lor
, prin cuvinte. Dar contemplaia aceasta nu este impus
[84]

nici de. o for exterioar, nici de voina proprie, ci de

un adnc spiritual natural ivit, de aceea nu e simit ca
ceva strivitor i apstor, ci ca ceva intim. Strile
sufleteti variaz n sesizarea acestei taine indefinibile
i inexprimabile, scldate fiind ns n acelai timp ntro unic tonalitate de duioie, de topire a fiinei proprii
ntr-o comunitate cu toi i cu toate i de tristeea
(aleanul) de a nu putea realiza deplin i pentru
totdeauna aceast scufundare n taina ultim a
existenei, n comuniunea cu toi i cu toate. E o
scufundare i o privire a acestei scufundri. Nu e numai
scufundare. i n aceasta se pare c st nota de
luciditate pe care spiritul romnesc o are comun cu
melosul occidental sau din latinitatea sa. Ct vreme
africanul sau rusul par s triasc numai scufundarea,
iar occidentalul nu ptrunde prin melosul su la
ultimele trepte ale tainei existenei, ci rmne ntr-o
luciditate lipsit de contiina tainei, romnul triete o
dedublare a scufundrii i a contiinei acestei
scufundri sau scufundarea meditativ. n doin,
romnul experiaz o vraj, dar o vraj care nu-l
stpnete incontient i masiv, ci n care rmne
oarecum liber i triete o experien de mare
delicatee. Triete contient indefinitul i dulceaa lui
negrit.
[85]

Aceast dedublare o triete el i n dor, n care, pe

de o parte, sc scufund n contemplaia fiinei dorite, pe
de alta, triete dureros deprtarea ei. De aceea, dei se
rupe greu, el se rupe totui din vraja adncului indefinit
trit n doin, n cntecul de dor, vrnd s revin la
realitatea concret, vzut, mai ales la bucuriile ce i le
poate oferi ea, ntorcndu-se la ea cu o hotrre care
vrea s uite i s copleeasc puterea aleanului, puterea
vrajei, puterea dorului. Tocmai de aceea veselia
cntecului de pahar, vijelia ritmului npraznic al
bruleului sunt oarecum suspecte, avnd ca mobil
reacia fa de aleanul greu, care continu s-i trag pe
om spre contemplaia adncurilor indefinite. Romnul
vrea s uite n cntecul de veselie aleanul trit n doin.
Nici cntecul vesel al romnului nu are veselia uoar
i claritatea superficial, neproblematic a cntecului
occidental sau mediteranean, ci o substan complex,
micndu-se sprinten pe platoul podit peste tainele
adnci ale existenei. Simfoniile germane au, fr
ndoial, complexitatea, gravitatea i adncimea lor.
Dar ele sunt produsele unor mini individuale, nu ale
spiritului popular. Problematica lor se bazeaz pe o
filosofie construit de spiritul individual i cultivat' al
compozitorilor. Ca atare, ele sunt, ntr-o oarecare
msur, construcii raionale, i prin aceasta fiecare
dintre ele pune n relief o problematic definit sau voit
[86]

i gndit indefinit, sau cteva probleme legate ntre ele

ntr-un mod logic. Frazele melodice ale acestor simfonii
au accente parc categoric distincte, caractere precis
reliefate, potrivit cu problemele filosofice definite sau
indefinite, dar articulat gndite de compozitori, ct
vreme expresiile melosului popular romnesc au o
fragilitate, o varietate de curburi fine, conform cu
trirea, i ea extrem de fin, a strilor sufleteti n
contactul lor cu taina, n cntecul popular romnesc
totul e dincolo de accentul ngroat al uneia sau al mai
multor probleme filosofic gndite i raional exprimate
n form melodic. n cntecul romnesc, spiritul
poporului nostru e sesizat la nivelul lui de deasupra
unei sau unor filosofii unilaterale i prea precis
articulate. E n el o finee suprafilosofic i
supraideologic, ntruct cntreul se afl scufundat
ntr-o realitate dincolo de structurile ideologic
exprimabile. Doina romneasc este expresia tririi
directe a adncului indefinit de bogat i dincolo de
orice determinare a tainei existenei.
Cine poate formula ideologic experiena sugerat
prin colinde, starea de gingie, de nevinovie, de
naivitate originar, de puritate alb pe care o rectig
spiritul n contact cu un anumit aspect al tainei
existenei, n special n contact cu taina paradoxal,
mrea i ginga a Pruncului nscut n iesle,
[87]

Dumnezeul cel mititel, care descoper lumina de

tain i de suprem delicatee i linite ce nconjoar
naterea.
Am menionat c melosul romnesc se remarc nu
numai prin marea varietate regional de cntece, ci i
prin varietatea personal, cu mult mai accentuat dect
varietatea de interpretare personal a muzicii culte, care
rmne ncadrat n canonul compoziiei. Fiecare
persoan i spune simirea sa n cntecul comun,
modelndu-1 ntr-un mod propriu. Pe de alt parte,
melodia nflorete continuu prin expresiile ei multiple
i fiecare o reia ncrcat de toat aceast bogie de
simiri, adugndu-i-o pe a sa proprie. n acelai timp,
are loc i un proces de simplificare, prin care se
surprinde esenialul sentimentelor. mbogirea aceasta
se manifest ca un personalism comunitar, cum sc
manifest i n port, i despre care se va vorbi ntr-un
capitol aparte.
Gama larg de sentimente o exprim i limba
romneasc, n care elementele latine vechi i cele de
origine francez i italian noi fac cas bun cu cele
slave, luciditatea primelor nmuindu-se de infinitul
sufletesc al ultimelor i viceversa12. Aceast capacitate
12

Marele filolog suedez Alf Lombard spune de limba romn, n cartea sa

Destinele latinitfii orientale (numit de un filolog romn o cantat a limbii
romne): Cnd limba romn mprumut un cuvnt strin, ea exprim foarte
adesea cuvntul anterior, aservindu-1 pentru a exprima aceeai idee. De unde, n

[88]

de ncadrare i asimilare larg i de uman armonizare a

unor ct mai bogate i contradictorii elemente ne
ndreptete s prevedem o extraordinar dezvoltare
lexico-uman a limbii noastre, care o va face peste
cteva zeci de ani, cum a spus un filolog german, apt
s fie folosit ca limb universal. Are i limba englez
o uria capacitate de a uni clementele latine cu cele
germane i, n general, de a asimila elemente din toate
graiurile, dar fondul ei germano-latin sau strict
occidental i oarecum aspru, mai puin apt de a exprima
bogata i indefinita gam a duioiei, o face totui
limitat ca expresivitate n comparaie cu limba
romneasc, lucid i duioas, occidental i oriental
n acelai timp i uneori prin sinonime nuanate.
Filologii constat sinteze de vechime i noutate a
structurii limbii romne. Fondul ei istoric, mai
conservator ca acela al altor limbi romanice, cu marea
lui bogie de expresii i metafore populare, st dovad
a plasticitii i densitii aforistice a unui mare numr
limba actual, foarte multe grupe de sinonime, ca timp (tempus) i vreme
(slav), greu (grevum, pentru gravem) i dificil (francez) sau repede
(rapidum) i iute (slav) i rapid (francez). Numrul de cuvinte ntrebuinate
de romni nu nceteaz s creasc. Limba lor a devenit mai mult dect bogat.
Importul, aproape nelimitat, de cuvinte noi, cadrul uimitor de extensibil al
vocabularului, felul n care cuvintele triesc mpreun n interiorul acestui cadru,
concurena dintre cuvinte aparinnd unor straturi diferite, diferenierea
semantic sau geografic a sinonimelor, toate aceste probleme lexicologice
constituie un ansamblu pe care nici o alt limb nu-l ofer mai bine pentru
studiu (Tribuna Romniei, nr. 5, 15 ian. 1973).

[89]

de construcii specifice, care se aliaz adesea perfect cu

noutatea de ultim or a vocabularului modern,
internaional. n alctuirea limbii romne s-a
cristalizat irul infinit de gnduri, dorine i fapte ale
unui trecut zbuciumat; lor li s-au adugat mereu
cuvintele i formele noi ale expresiei, alctuind astfel
un tezaur original, cu luminoase iradieri de nelepciune
i imaginaie, pe care azi limba romn le rafineaz
mereu n contact cu civilizaia lumii. Ea s-a
reromanizat i mbogit n ultimul secol ntr-un
ritm viu, sensibil la cerinele culturii contemporane .
Specialitii n materie spun azi c limba romn, cu
toat structura ei mai veche i mai conservatoare dect
a altor limbi romanice, e surprinztor de ospitalier,
primind mereu elemente noi i recupernd n scurt timp
rmnerea n urm fa de alte limbi. S-ar putea aduga
ns c prin aceast, capacitate de continu asimilare de
elemente noi, limba romn e destinat s ntreac n
curnd cele mai multe limbi. Dar aceasta arat nu
numai paradoxala mbinare de persisten n ceea ce
este i de elasticitate a sufletului romnesc, ci i
deschiderea lui plin de interes i de iubire fa de tot
ce este uman.
Filologii constat, n acelai timp, generozitatea,
umanismul i prietenia care se oglindesc n metaforele
populare. Sunt indicate n acest sens expresiile: a-i
[90]

pune capul (sau pielea) pentru cineva (a-i pune viaa n

pericol pentru a-l apra); a i se rupe inima pentru cineva
(o total participare la suferina cuiva); a-i da bucica
de la gur, a-i da cmaa pentru cineva (a renuna la
tot ce-i este necesar pentru cineva); apune mna n foc
pentru cineva (a apra pe cineva de nvinuiri nedrepte, a
garanta pentru el); a avea la inim pe cineva (a se gndi
tot timpul cum s-i ajute).13
Limba romn dovedete posibilitatea unei
infinite mbogiri n nuane, n subtilitate. Spiritul de
comuniune manifestat prin ea l arat, de pild,
cuvntul cununie, care, rednd grecescul koinonia,
vede cstoria, ca comuniune, prin excelen, ca nici un
alt popor. Chiar termenul general cuvnt (de la
conventus) arat c prin grai romnul dorete s se
uneasc cu altul n gndire i simire, s ajung la bun
nelegere i comuniune cu el. El nu vorbete pentru a
se etala, pentru a sc impune gndul su sau pentru a se
impune el nsui. Vorbirea lui e strin de orice tendin
individualist. El vorbete pentru a se pune de acord cu
altul, pentru bucuria de a se simi n comuniune cu el,
pentru a tri deplin umanitatea sa.
n general n melosul, n graiul romnesc i
gsete expresia acelai uman complex, integral,
13

Gh. Bulgr, Expresii populare (111), n Tribuna Romniei, 1 ian.

1973, p. 11.

[91]

profund, delicat i armonic, care se reveleaz i n

portul romnesc.
Acelai sim complex, armonios, delicat, graios,
caracterizeaz jocul romnesc. El nu e dans, ci joc.
Cuvntul ,joc exprim ceva mult mai complex dect
cel de dans. Jocul e o bucurie gratuit, o comuniune,
produsul unei inspiraii personale i comune de fiecare
clip; dar i ceva serios. El nu e un dans al aceluiai
flcu cu aceeai fat n scopul unei distracii n doi,
menit s nlture distana trupeasc dintre ei, ci e i un
joc comun, un joc care are, pe de o parte, ceva pur i
copilresc n el, pe de alta, ceva serios. Flcul joac n
faa fetei ca s-i arate sprinteneala i imaginaia sa,
grija de a se pune n eviden n faa comunitii ntregi;
fetele sunt invitate la joc pe rnd, de fiecare flcu,
pentru a vedea cu care se va potrivi pn la urm,
pentru o cstorie. i cu aceea cu care e pe cale s se
hotrasc pentru o cstorie, joac, de la o vreme, mai
des.
Fetele i arat i ele n joc sprinteneala i graia
micrilor, gustul subire i atenia puse n toate
amnuntele vemintelor lor, lucruri care pun n eviden
nsuirile viitoarei soii i chivernisitoare a casei.
Coninutul vieii de familie nu exclude preocuparea de
estetica mbrcmintei, stilul ales al micrii i
comportrii membrilor ei. Nu numai cu pine triete
[92]

omul, ci i cu frumosul i cu buna-cuviin. De urt i

se face omului urt; lng soul urt, grosolan,
nendemnatic, partenerul se simte singur, pustiu.
Comuniunea e condiionat i de frumusee, de
delicatee i ndemnare reciproc. Frumosul st i n
vorbele plcute, nelepte, cuviincioase. Dragostea din
ce-i fcut? Din ochi dulci i vorb mult.
Astfel, portul st n legtur cu jocul i cu viaa.
Sau jocul e ncadrat n ansamblul vieii. Nu e detaat de
seriozitatea vieii i de estetica ei.
Jocul romnesc e tot aa de variat, tot aa de fin
i sprinten n armonia lui, ca i portul romnesc. ntre
hora domoal, srbtoreasc n care toi se privesc n
fa i i zmbesc, ntre nvrtit, n care flcul
ncearc sprinteneala de suveic a fetei i fata
capacitatea de purtare uoar, dar energic a ei de ctre
flcu, i bruleul mrunt i iute al flcilor, se nscrie
o bogie de jocuri de toate ritmurile, de toate formele,
exprimnd o mare bogie de stri sufleteti; ns toate
pline de graie, punnd n relief graia portului,
comunicabilitatea i reinerea, vitalitatea vijelioas i
rnduiala armonioas.
Portul i jocul formeaz un unic spectacol de
zmbet, de armonie, strlucind n lumina soarelui, a
soarelui interior, al veseliei i al ateniei reciproce n
comuniune, i al soarelui exterior, care mrete bucuria
[93]

general. E un spectacol oferit ntr-o comuniune i e

primit de comuniunea satului, mrind i mai mult
aceast comuniune. Cuvntul ,joc, de la jocus latinesc,
pstreaz sensul aceluia de glum, de rs, ca i jeu
francez. El e bucurie ca i joie francez sau joy englez.
Dar cuvntul romnesc exprim bucurie de comunitate
i n comunitate, cum nu exprim cuvntul francez sau
cel englez.
Pasiunile crnii sunt uitate n acest zmbet al
comuniunii generale. Graia sc mbin cu seriozitatea.
Seriozitatea nu e apanajul unui spirit ostil trupului i
vieii concrete, retras din ca din neputina de a o
transfigura sau innd-o n fru prin interdicia oricrei
realizri a frumuseii n trup, ci apanajul unui spirit
puternic, capabil s sc opreasc la limitele buneicuviine n bucuria de frumuseea vizibil. mbinarea
graiei i a puritii nu o compromite pe nici una.
Aceasta c semnul unei mari fore transfiguratoare a
spiritului.
Orfeu, care mblnzea fiarele cu naiul lui
fermecat, a trit, dup legend, n regiunea tracilor.
Animalul din 0111 continu s fie uitat n cntecul i
jocul urmailor lui Orfeu. El a fost trezit prin dansul de
origine occidental i prin romanele de aceeai origine.
Dac echilibrul poate fi socotit un semn al nelepciunii,
al unei maturiti spirituale, din mbinarea graiei i a
[94]

seriozitii rsare cuviina sau buna-cuviin, cu alte

cuvinte meninerea n limitele a ceea ce sc cuvine i
ferirea de ceea ce nu sc cuvine, n care sc manifest
aceeai putere a spiritului sau aceeai nelepciune ca
frumusee vzut, n vorbe, n fapte, n comportamentul
general. Kalokagathia greceasc nu reuete nici pe
departe s exprime subtilitatea sensului cuviinei,
pentru c nu c n stare s redea topirea deplin a
seriozitii morale n frumusee sau frumuseea n
seriozitatea moral, cum o red cuvntul cuviin, ea
lsndu-le nc n oarecare msur separate n sensurile
unilaterale, juxtapuse. Kalokagathia nu red sinteza
deplin ntre cele dou componente ale ei, pentru c nu
e trit, poate, deplina lor sintez ca cuviin. Cuvnt
grec semnotis poate e mai apropiat de sensul cuviinei,
dei nici el nu are un sens identic, ci exprim oarecare
solemn rigiditate. Cuviina e o bun estetic a fiinei
umane, nedesprit de etic. Poporul romn e un mare
estet al exteriorizrii fiinei umane.
Cum ar putea pstra poporul nostru, chiar n
distraciile lui, acest spirit de comunitate n grupuri
limitate, n oraele moderne, de tip occidental, n care
comunitatea sc destram i omul devine un individ
pierdut ntr-o mas necunoscut? S-a lansat ideea, chiar
n Occident, ca oraele s fie construite n viitor n
sectoare desprite ntre ele prin parcuri extinse, pentru
[95]

a forma uniti aproape de sine stttoare n toate

privinele. Aceasta ar da poporului romn posibilitatea
s-i constituie viaa lui n spiritul de comunitate
tradiional. Poporul nostru a continuat aceast via de
comunitate pn de curnd i n oraele sale, sub forma
mahalalelor, care la nceput n-au avut sens peiorativ.
In astfel de sectoare - comuniti copiii ar fi salvai
de nchisoarea strmt a familiei i de sub presiunea
continu a grijilor celor mari i s-ar juca, i-ar lrgi
orizontul de cunoatere practic a vieii n atmosfera
binevoitoare a ntregii comuniti, care-i cunoate i pe
care o cunosc. Ar purta astfel nu numai amprenta
spiritual a familiei, ci i a comunitii, cum purtau
copiii dinainte amprenta satului.
Casa de locuit i curtea romneasc au fost
expresia aceluiai spirit de armonie i de graie, a
aceluiai spirit de sintez ntre practicitate i ntre
deschiderea spre orizontul de vis i de imaginaie, spre
orizontul de tain al existenei. Habitatul romnesc c un
habitat n realitate i poezie, ca i portul romnesc;
romnul sc mbrac i locuiete n poezie, Iar a prsi
realitatea. Iar poezia reveleaz viaa lui interioar n
orizontul de tain al existenei i o proiecteaz n
realitatea exterioar. E o poezie care nu sc nstrineaz
de realitate, ci o transfigureaz, adncindu-i
dimensiunile.
[96]

nc stlpii care mprejmuiesc porile de la

intrarea n curte, prin motivele ncrustate n ci, mbie nu
numai ntr-un spaiu gospodresc, ci i ntr-un spaiu de
poezie. Curtea c mprejmuit, dar nu ermetic izolat. Ea
c deschis vieii de pe ulia satului. ndeosebi de pe
prisp vieuitorii casei privesc la ceea ce se ntmpl pe
uli, n vreme ce trectorii i vd pe acetia i
comunic cu ei. Prispa, sprijinit i ea pe stlpi de lemn
sculptai, menine deschiderea casei spre sat, ofer
prilejul de contacte uoare, de convorbiri cu cei de pe
uli. Membrii familiei nu sunt izolai n orizontul lor
exclusiv, n grijile lor, n tristeile lor din timpul bolii,
nu risc s cad n disperri, ci sunt susinui continuu
de tot satul; ei nu se dezintereseaz de viaa celorlali
oameni din sat, ci i-aduc continuu contribuia lor de
sfat, de ncurajare.
n cas i n curte erau toate uneltele necesare
gospodriei, unele cumprate din ora sau importate din
Occident, altele confecionate cu aceeai meticulozitate
preocupat de frumos, de ctre gospodar sau de ctre
femeia lui. Pereii erau acoperii de vechi icoane pe
sticl sau pe lemn, n stil bizantin autohtonizat,
motenite de la prini i de la moi. tergarele fceau
acest cadru autohton i mai accentuat. Coloritul viu al
motivelor brodate pe albul lor i pe al pnzturii de pe
mas, al feelor pernelor de pe pat mpreun cu cergile
[97]

mioase te mbiau cu acelai zmbet cu care te mbie

costumul romnesc, toate rspndind o atmosfer de
pace i de odihn. Simeai i aici c nu numai cu pinea
trupeasc triesc locuitorii casei, ci i cu cea
sufleteasc. Spiritualitatea bizantin autohtonizat, att
de uman i de tainic, armoniile zmbitoare ale
tradiiei traco-dacice, produsele utile i aproape
totdeauna nflorite n felul lor, de provenien
occidental, i ddeau ntlnire ntr-o fermectoare
sintez autohton. Lada nflorit de Braov, acoperit
adeseori cu un tergar romnesc, i cobrlul de pe care
se revrsau n trepte olurile nflorite, acoperit de perne
mbrcate n feioare esute n cas realizau o original
vecintate.
Exist, fr ndoial, o poezie i n casa german
din regiunile de munte, cu acoperi uguiat,
triunghiular, cu zidurile acoperite cu frunz de vi,
care las descoperite numai ferestrele. Se manifest, n
aceast acoperire a zidurilor cu frunz, tendina de a
spiritualiza grosimea. lor prea mare, dimensiunea lor
prea nalt, aspectul lor rece i masiv. nuntru n
schimb, rceala i masivitatea pereilor rmai
descoperii te nghea, iar spaiul dintre ei e totui
destul de ngust. Casa moldoveneasc sc ascunde
sprinten i cochet ca o copil ntre pomii ce o
nconjoar, lsnd s licreasc fugitiv numai cte un
[98]

ochi, cte o prticic din obrazul ci zmbitor. Dar

nuntru, se deschid neateptat de multe ncperi, al
cror spaiu cald i primitor se lrgete la indefinit n
spaiul tainic sugerat de icoane i de tergare. Zidurile
sc subtilizeaz n afar, sub frunziul pomilor, prin
natur, i sc spiritualizeaz nuntru prin ulcioare
nflorite, prin unelte de lemn imprimate de horbota
subtil a motivelor sculptate n ele, prin icoane. Natura
i spiritul manifestat prin art i dau ntlnire pentru a
subtiliza i transfigura creaia omului care se mic
ntre amndou, care nu uit de nici una. Romnul
respir prin natur i spirit sau prin natura i arta care
sugereaz taina.
Podoabele acestea, bogate, variate sau
contradictorii prin originea i stilul lor, dar minuios
stilizate, spiritualizate i armonizate prin arta omului,
reveleaz i ele marca bogie de stri sufleteti i
excepionala delicatee i armonie a lor.
Graia, bogata sintez de motive orientale i
occidentale autohtonizate ntr-o armonie original,
duhul de comuniune iradiaz i din vechile biserici i
mnstiri. S-a spus c voievozii, episcopii, boierii
notri, cu att mai puin ranii, n-au avut mijloace
materiale suficiente pentru a nla domuri uriae ca
cele din Occident. Poate c este i acesta un motiv
pentru care vechile noastre mnstiri i biserici sunt
[99]

reduse ca dimensiuni. Dar chiar cnd vreun voievod

precum Constantin Brncoveanu. de exemplu, a avut
posibilitatea s cldeasc biserici de mari proporii, el
n-a fcut aceasta, ci a dat dimensiuni mree numai
palatelor, precum celui de la Horez, nu ns bisericii din
incinta lui.
Motivul principal al reducerii dimensionale a
bisericilor cldite de voievozi credem c este de ordin
spiritual. Locaul bisericii a fost, n Rsrit,
corespunztor spiritualitii bizantine i autohtone,
chemat s ntrein duhul de comuniune dintre
credincioi, s ntreasc comunitatea satului, a obtei
clugreti n rugciune, pentru ca ea s fie ntrit pe
toate planurile. Oamenii trebuiau s se simt aproape
unul de altul i nfrii n rugciune n spaiul bisericii.
n Occident, fiecare individ trebuia s fie, n evul
mediu, pierdut n masa stpnit de autoritatea
bisericeasc, care trebuia s apar puternic i distant.
Toi credincioii aveau s priveasc spre locul unde se
afla autoritatea, i nu s comunice ntre ei. Domurile
uriae erau o expresie a feudalismului medieval.
Cealalt form de individualism, care s-a inaugurat prin
Renatere i prin Reform, oferea, prin alte biserici
uriae, individului posibilitatea de a se concentra n cl
nsui, ct vreme un spaiu restrns I-ar fi mpiedicat
de la aceast singularizare.
[100]

Astzi, scadena la care a ajuns individualismul

occidental i face pe credincioii de acolo s prseasc
domurile, devenite n general muzee, i s-i cldeasc
locauri mai mici de cult, apte s promoveze duhul de
comuniune.
E adevrat c a avut i Bizanul n
Constantinopol, n perioada lui de glorie, biserica uria
a Sfintei Sofii i alte cteva biserici uriae n Salonic i
n alte centre. Dar acestea erau destinate desfurrii
pompei legate de prezena mpratului, a curii i a
ntregii pturi conductoare a statului. Ele au fost
construcii cu totul excepionale.
Umanitatea comuniunii este umanitatea cea mai
sensibil i mai delicat. Domurile din Occident sunt
expresia raporturilor de for i de supunere silit sau
de individualism nepstor la alii. Bisericuele noastre
sunt expresia delicateii, transparenei omului i a
fragilitii operei sale n faa divinului, fapt care merge
mn n mn cu transparena i sensibilitatea omului n
raporturile de comuniune i de familiaritate cu oamenii
si.
Domurile, nainte de Reform, nfiau i ele o
anumit spiritualitate a pietrei prin crestturile care
gureau turnuleele, prin figurile umane i animalice n
care se terminau coloanele lipite de ziduri, prin
portalurile i rozetele magnifice de deasupra lor. Dar
[101]

toate aceste figuri, crestturi, combinaii de mici arcuri

terminate (la domurile gotice) n unghiuri, portaluri i
rozete erau greu de distins de pe imensitatea i
nlimea zidurilor. Grandoarea bisericii copleea toate
figurile individuale. n Renatere apar, n incinta
imenselor biserici, statui la fel de uriae. Sc descoperea
grandoarea omului n faa grandorii bisericii. Erau
aproape ca dou fore ce se nfruntau lumete,
meninnd un echilibru precar. Spiritualitatea pietrei era
n Occident o predic a forei, nu o predic a
desvririi umane.
Raporturile de for nu permit o adevrat
spiritualizare, spiritualizarea se realizeaz prin.
delicateea sensibil a comuniunii, n care se deschid cu
adevrat adncurile umane. Mnstirile moldovene au
nlocuit linia dreapt de deasupra ferestrelor cu
ntlnirea a dou linii n unghi, dar, innd seama de
nepotrivirea statuilor n arta bisericeasc rsritean, nau aplicat i figurinele domurilor pe contraforturile
exterioare sau n interior. Cnd Biserica din Rsrit a
interzis statuile, ea a avut n vedere c chipul identificat
cu statuia, putnd fi nconjurat, luat n brae, e nchis n
dimensiunile lumii fizice, ct vreme chipul lumii din
icoan, neputnd fi luat n brae, rmne deasupra celor
trei dimensiuni ale ordinii fizice; ca i subiectul
persoanei umane, el se afund n tain.
[102]

Prelund ideea de a exprima tainele existenei i

prin pereii exteriori, meterii moldoveni au sculptat n
pereii exteriori de la Trei Ierarhi din Iai figuri
geometrice ca simboluri ale infinitului, iar pereii altor
mnstiri i-au acoperit cu picturi n stil bizantin, care
spiritualizeaz nu numai pereii prin orizontul de tain
pe care-l deschid cu coloritul lor viu i cu scenele de
sfini, ci tot vzduhul, pn la mari distane, ca o
predic a desvririi umane. n acelai timp, chipurile
tritoare n alt orizont, pictate pe perei, nepierzndu-se
n vastitatea unui spaiu covritor, nu sunt copleite de
o biseric strivitoare prin fora i grandoarea ei.
Biserica sc menine cobort la dimensiunile umane,
fiind umanizat i mai mult prin chipurile uor
observate, pictate pe perei. E umanizat ns ntr-un
orizont care deschide vieii umane nlimi
corespunztoare celor mai nobile aspiraiuni de
desvrire a ei. Spiritualitatea bizantin silit s se
nchid n ea nsi n rile balcanice total supuse
stpnirii otomane, n Moldova neocupat total de turci
sc afirm n vzduhul exterior, dar nu ca o manifestare
de puterii a unei Biserici care dorea i reuise s-i
impun dominaia de stil lumesc asupra statelor i
popoarelor, ci ca un umanism delicat, aspirnd spre
desvrire i chemnd spre eternele orizonturi de tain
ale existenei.
[103]

Aceste mnstiri sunt un model de felul cum

poporul romn a asimilat elemente de art occidental
spiritualitii bizantine, adic locaului liturgic
promovator de comuniune al acestei spiritualiti. Dar
el a adaptat, n acelai timp, spiritului su chipurile
ascetice ale picturii bizantine, imprimndu-le o anumit
rotunjime realist, o culoare mai puin brunet i o
micare strin rigiditii bizantine. Poporul romn n-a
mprumutat nimic tar s transforme, fr s
autohtonizeze conform spiritualitii sale echilibrate.
Un moment al echilibrului i al graiei este
mnstirea lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge.
Se simte n ea cum n locul masivitii s-a preferat
graia. Biserica parc este o fat sprinten i bine
ncins n vemintele ei. Totul e proporional i zvelt.
Ea sc nal spre cer ca o pasre uoar, dar nu prin
turnurile ascuite i chinuite ale domurilor gotice, ci
prin tot chipul ci zvelt, linitit i spiritualizat, eliberat
de gravitate, dar fr voina de a se nstrina de pmnt.
Varietatea i unitatea ornamentaiei exterioare exprim
bogia unitar a vieii sufleteti i a vieii de
comunitate, iar cele dou turnuri rsucite din fa
exprim, ca dou coloane infinite, aspiraia i micarea
spre infinit a brbatului i a femeii, care reiau n aceast
nlare fazele parcurse ale vieii spirituale mereu ns
[104]

la alt nivel, de la care sc pot privi retrospectiv treptele

parcurse, datorit nlrii n spiral.
ntlnirea ntre Occident i Orient ntr-o sintez
original p constatm i n bisericuele maramureene i
din partea de nord a Munilor Apuseni. Rmne o
chestiune de studiat dac aceste bisericue au n ele o
influen a goticului. Se pare c sunt mai vechi dect
goticul. Ele sunt nrudite cu bisericile de lemn din
Norvegia. Dar n acelea brnele sunt aezate n cldire
n mod vertical, pe cnd bisericuele romneti amintite
au brnele aezate orizontal, asigurnd poate o
statornicie pe acest teritoriu, proprie i sufletului
romnesc. Vor fi trecut, poate, niscai seminii
germanice ajunse ulterior n Norvegia prin nordul
Ardealului, ducnd de aici acest stil sau lsndu-ni-1
nou? E o chestiune de cercetat. n cazul n care acest
stil a pornit din Maramure, bisericuele acestea ar fi
strmoaele stilului gotic. Unghiurile bolilor i ale
ferestrelor au avut, se pare, originea n unghiurile
inevitabile n care se ncheiau brnele de lemn pentru a
realiza acoperiurile i turnurile.
n orice caz, ele demonstreaz din nou ct de
variat i, n acelai timp, ct de unitar este creaia
romneasc. Variat prin elementele comune cu
civilizaii variate din Est i din Vest i unitar prin
umanitatea identic, bogat, armonioas, echilibrat,
[105]

graioas, animat de duhul comuniunii pe care o

exprim.
Turnul uguiat, tinznd spre cer, poate c
exprim i o aspiraie infinit spre transcendent,
aspiraie pe care Lucian Blaga o considera proprie
stilului bisericesc protestant; dar exprim i o adaptare
la natur, o voin de pierdere ntre brazi, o luare la
ntrecere cu vrfurile dealurilor. n orice caz,
transcendentul cutat de sgeata turnului acestor
biserici nu exclude experiena transcendentului care
coboar, considerat tot de Lucian Blaga propriu
bisericii bizantine, rotunjite n cupol. Bisericuele din
nordul Ardealului rmn i ele n interior spaii ale
intimitii i comuniunii umane sub privirea
transcendentului cobort binevoitor la ele, motiv
propriu spiritualitii bizantine autohtonizate sau al cele
autohtone, care se pare c a avut un rol n precizarea
unor forme de expresie ale spiritualitii bizantine.
Spaiul lor strpuns de razele puine filtrate prin
ferestrele mici i de lumina jucu a lumnrilor si a
candelelor mrete atmosfera de intimitate i de tain,
ca i in casa proprie, ca i ntr-o eztoare. Dar ele sunt
nu numai expresia unei capaciti de sintez original i
a comuniunii, ci i a vigoarei pe msura naturii.
Romnul e delicat cu oamenii care nu-i sunt dumani,
realiznd cu ci imediat comuniunea; e delicat chiar cu
[106]

natura. Dar e viguros fa de dumani i e viguros cnd

trebuie s supun o for a naturii care cere o ncordare
de putere din partea lui. Brnele bisericuelor din
nordul Ardealului au cerut o vigoare ca s fie aezate n
toat / masivitatea lor. Se manifest n ele simul pentru
punerea n relief a valorii estetice a asprimii naturale n
cadrul motivelor unei arte delicate. Taina adnc a
existenei este i puternic, dar este i delicat. De
aceea, n brnele masive au fost ncrustate delicate i
naive desene sau ele au fost nfrumuseate cu o pictur
viu colorat, de stil bizantin. Natura i arta, vigoarea i
delicateea sc ntlnesc din nou.
Icoanele pe sticl, cu adaptarea tehnicii
vitrourilor occidentale la coninutul picturii bizantine
reprezint aceeai sintez original ntre Orient i
Occident. Dac n Occident vitrourile in locul
geamurilor uriaelor biserici pierdute n imensitatea
spaiului i greu accesibile vederii n amnuntele
scenelor pe care le reprezint, la noi ele au devenit
icoane n case, sporind intimitatea i atmosfera lor de
tain i de pace, adncind refleciunea i umanitatea
membrilor familiei. Fragilitatea lor pus la ndemna
imediat a mrit delicateea interiorului casei i a celor
ce umblau cu ele.
Delicateea aceasta e proprie unei ntregi arte
miniaturale, aplicate ns n acelai timp i uneltelor de
[107]

uz cotidian. De unde n alte pri miniaturalul fragil e

pus deoparte n monumentele publice, ca s fie aprat
de sfrmare, la romni c prezent n ocupaia i n viaa
zilnic a omului ca o prezen a delicateei, oblignd i
el, la rndu-i, o manifestare delicat. Furca de tors, cu
horbota ei de desene, n care fiecare linie sau motiv
mrunt exprim ceva din bogia i delicateea
sentimentelor flcului fa de iubita lui, st zilnic n
ochii ei i c purtat oriunde de ca. Oul ncristit de fat
pe seama iubitului ci, cu o rbdare uimitoare, exprim
pe materialul cel mai fragil bogia i delicateea
sentimentelor ei, implicnd ns i obligaia ca acesta s
aib grij s-i pstreze ct mai mult timp, ca o mrturie
a acestor sentimente. Fata se gndete la iubit i-i
zmbete n gnd cnd ncristete oul; de aceea arc
rbdare, cci timpul pe care-1 petrece gndind la el e
timpul cel mai plcut. Flcul gndete la iubit i-i
zmbete n gnd cnd i ncristete furca, de aceea are
i el rbdare. Arta romneasc este o art care se
nclzete la vatra comuniunii concrete.
n toate creaiile artistice romneti c o graie, o
poezie, o armonic, o gndire delicat a omului care se
mbrac expresiv pentru alii sau mpodobete expresiv
un lucru util pentru altul sau pentru comunitatea din
care face parte, dnd expresie celor mai delicate
gnduri pe care le nutrete pentru cel pe care-l iubete
[108]

sau pentru comunitatea la care ine i n faa creia vrea

s se remarce. n mpodobirea lucrurilor ce i le
druiesc persoanele, a locaurilor folosite n comun este
exprimat o bogie de sentimente i delicatee uman
promovatoare de comuniuni, un respect i o preuire
nemrginit a omului, un efort de nlare a vieii
omeneti n acest duh de delicat i profund
comuniune.
Problema care se pune azi poporului nostru este;
bogata lui imaginaie creatoare manifestat n port, n
cntec, n arta manual se va mai putea, oare, manifesta
n mediul orenesc i n condiiile unei viei n care
tehnica va avea un rol tot mai mare? Nu vor fi interzise
toate aceste domenii (port, cntec, art manual)
activrii n continuare a imaginaiei creatoare a
poporului romn? i atunci n ce alte forme se va mai
putea manifesta imaginaia creatoare specific spiritului
su?
Sunt semne c dup o scurt stare de stingherire a
modalitilor de manifestare a vieii sale spirituale,
pricinuit de perioada de adaptare la mediul orenesc
i la condiiile tehnicii modeme, poporul romn i va
regsi fiina sa i formele ei specifice de manifestare,
desigur, ns ntr-un mod acomodat acestor noi condiii
de via. n timpul din urm au aprut forme ale
costumului orenesc feminin i masculin care se
[109]

apropie de portul romnesc. Ele se pot nmuli i pot lua

n oraele din diferitele provincii i regiuni ale rii
forme adaptate vechiului port din acele provincii i
regiuni. Asistm azi pretutindeni n lume la o explozie a
celei mai variate imaginaii pe planul vestimentar, mai
ales n rndurile tineretului, concomitent cu o prsire
a uniformitii universale cenuii a costumului
orenesc. Aceast nou afirmare a imaginaiei i a
varietii poate da curaj imaginaiei creatoare a
poporului romn pe plan vestimentar, ca s se activeze
i n mediul orenesc pe linia specificului portului su
naional i chiar a formelor regionale ale lui. Case de
creaie judeene arat c s-a sesizat aceast necesitate i
ele vor putea servi n viitor i mai mult pentru
promovarea formelor portului regional n localitile
fiecrei regiuni. Mainile care evolueaz de la formele
lor simple la forme tot mai nuanate fac posibil
reactivarea acestei bogate imaginaii creatoare, uurnd,
n acelai timp, munca manual pentru realizarea
produselor ei. Mijloacele tehnice de nregistrare a
pieselor muzicale pot nu numai s pun n larg
circulaie cntece vechi, cu o arie restrns de
circulaie, ci s ndemne la crearea de cntece noi,
inspirate de bogia de forme a celor vechi.
Viaa i va gsi i n mediul orenesc formele
ei de comuniune n grupuri restrnse, care s constituie
[110]

ambiana stimulatoare pentru manifestrile imaginaiei

creatoare personale: grupuri ale colegilor de instituii,
de ntreprinderi, de studii, rudenii etc. cminele
culturale pe cartiere i strzi pot fi i ele o uurare i o
stimulare a formrii acestor grupuri de comuniune
familial. Important este numai ca ntlnirile lor s
devin o trebuin spontan, s se efectueze din
iniiativa liber, nu prin iniiative cvasioficiale i cu
program dinainte stabilit.
Nivelul de cultur mai nalt la care este ridicat
din ce n ce mai mult toat comunitatea romneasc e n
msur s nlture separaia de mai nainte ntre lumea
intelectual i pturile populare i s dea putin
fiecrui membru al poporului romn s-i activeze
originalitatea creatoare personal pe un plan de idei, de
art, de literatur, cu mult mai ridicat de cum i-o
manifesta altdat. Dac toi romnii vor s se remarce
prin aportul lor creator cultural i artistic n faa
comunitii romneti nmulind patrimoniul ci i
inspirnd pe ceilali la o mai complex creaie, viitorul
le deschide posibilitatea satisfacerii acestei dorine la
un nivel i mai nalt.
Fora imaginaiei creatoare a poporului romn,
manifestat nainte pe planul culturii populare, poate
deveni o for creatoare exploziv pe planul unei culturi
mai nalte, dar care va fi bine s rmn ntr-o
[111]

continuitate cu spiritul culturii populare romneti,

pentru a nu se dezabuza prin pierderea simului de nobil
umanism, de nelept i larg echilibru, de ingenu i
profund intuire a tainei indefinite a existenei.

3.

LUCIDITATE I DUIOIE

Echilibrul ca not general a spiritului romnesc

iese la iveal nu numai ca un echilibru ntre diferitele
trsturi ale acestui spirit, ci i ca un echilibru propriu
fiecrei trsturi, n sensul c nici una dintre ele nu
poate fi redus la o formul unilateral, simplist. E i
firesc s fie aa. O trstur care se ine n cumpn cu
o alta, contradictorie, are n sine nsi ceva din
trstura contrar, care nseamn o frn pentru ea,
imprimndu-i ns i o complexitate,
Interferena luciditii, a mirrii i a duioiei
ilustreaz poate mai mult dect orice natura paradoxal
a sufletului romnesc, sinteza sau echilibrul ce se
realizeaz ntre el i Occidentul lucid, realist, i
Orientul care abordeaz realitatea intuitiv, prin
participarea i prin trirea indefinit a ci, cu toat fiina.
Romnul este dotat cu o luciditate scnteietoare,
tioas, care are oroare de neclaritate i destram orice
cea a ambiguitilor. El vrea s neleag un lucru
pn la capt. Dar i d seama dup ce a mers pn la
[112]

captul efortului de nelegere de limita pe care el o

ntlnete.
Luciditatea lui c ea nsi o nsuire mai
complex dect luciditatea occidental, francez de
pild. Pentru c ea e unit cu o alt nelegere dect cea
raional, analitic i definitorie, la care se reduce de
obicei nelegerea occidental. Nemaiadmind nici o
nelegere dincolo de cea raional, insul ajunge acolo
s considere c ceea ce e dincolo de aceasta aparine
domeniului inconsistenei i al ntunericului absolut.
Or, luciditatea romneasc nu se mulumete cu ceea ce
poate obine numai prin nelegerea raional, nu se
odihnete n suficiena de sine a acesteia sau n
renunarea la orice nelegere a ceea ce e mai presus de
ea. Ea dispune de o raiune tioas, ascuit ca un brici,
dar nu consider c ceea ce distinge prin tiul acesteia
e nimicul sau c ceea ce e dincolo de ea e sustras
oricrei altfel de nelegeri.
Ea cuprinde n ea nsi, n afar de cunoaterea
tiinific sau raional i de legtura cu domeniul
accesibil al acesteia, legtura cu domeniul unei alte
nelegeri, al nelegerii spirituale, nelegnd,
analiznd, definind raional, raiunea ajunge s se mire
ea nsi de acest aspect raional inclus n realitate, cci
tocmai prin acest aspect raional realitatea pune
probleme la care nu se mai poate rspunde n acelai
[113]

fel. Tocmai prin acest aspect raional transpare ceva

mai mult dect atta ct se actualizeaz n modalitatea
realitii definibile raional. Ea vede continuu c
realitatea e departe de a se lsa cuprins ntreag n
formulele n care raiunea reuete s prind cu
aproximaie procese i formaiuni n care sc desfoar
i se concretizeaz. De aceea, se mir chiar de nsuirea
realitii de a se manifesta ntr-un anumit grad n
aceast modalitate raional. Cci prin mirare se
descoper c realitatea, avnd n ca virtualitatea
raionalitii mai presus de aceasta, depete, prin
complexitatea ei, capacitatea de cuprindere a formulelor
la care progreseaz, fr ncetare, cunoaterea noastr
tiinific.
Aceast raionalitate supraraional, care d
eviden posibilitii sau chiar necesitii unui
interminabil progres al cunoaterii tiinifice, c proprie
mai ales realitii persoanei i relaiilor interpersonale
att pentru ceea ce sunt acestea n ele nsei, ct i
pentru evidena interioar ce o au, c triesc i intuiesc
direct acest domeniu inepuizabil n formule raional
tiinifice. Chiar prin aceasta persoana sau comuniunea
interpersonal e domeniul i subiectul acestei alte
nelegeri, necontrare raiunii, dar mai presus de modul
n care aceasta se aplic n cunoaterea lumii
obiectuale.
[114]

Romnul are, prin aceast alt nelegere, o

foarte lucid eviden i experien a acestei realiti; ea
e pentru el transparent, puternic n revendicrile, n
aspiraiile, n voina ei de a fi luat n seam, n durerile
i bucuriile pe care le manifest i le provoac. El are o
foarte mare nelegere pentru acest profund i important
domeniu indefinibil n exactitatea formulelor tiinifice,
dar de o for care se impune i creia omul trebuie s-i
serveasc chiar prin activitatea lui raional-tiinific
aplicat obiectelor sau forelor din ele.
Acest domeniu accesibil nelegerii unei
nelegeri, pe care o putem numi domeniu al misterului,
nu poate fi ordonat, planificat, uniformizat din exterior
i n mod silnic prin formule ' raionale, generale, de
repetiie exact, i prin acte neacceptate de el. E un
domeniu al unei alte lumini, al unei alte legi, al unei
lumini superioare chiar fa de lumina raionalitii
proceselor fizice sau biologico-naturale, pentru c de
abia el proiecteaz un sens asupra raionalitii acesteia.
E un domeniu care se deschide nelegerii simpatici, a
iubirii, a participrii, a comuniunii; e un domeniu al
legilor iubirii, care e ns libertate; e un domeniu al
unor legi care trebuie nu numai constatate, ci puse n
funciune nu de individul singular, care procedeaz
tiinific, ci de comuniunea persoanelor care vor s se
iubeasc sau vor s rmn n iubire.
[115]

Romnul are n luciditatea lui o foarte mare

nelegere pentru acest domeniu, pentru c e capabil si activeze prin inima lui. Aceasta e o nelegere care e,
n acelai timp, o continu creaie i o continu mirare
pentru noutatea continu a ei, care se descoper n om,
dac face i el un efort pentru a o nfptui. E o
nelegere pentru taina luminoas, plin de sens a
acestui domeniu, de un sens superior sensului lucrurilor
posibil de cuprins n formulele tiinifice. Romnul are
o marc nelegere pentru acest domeniu, pentru c e de
o mare deschidere uman. Prin aceasta el deschide i
actualizeaz i taina altora, cu inima vibrnd la viaa
lor de bucurii i de dureri. El e capabil de aceast
nelegere creatoare sau nfptuitoare, pentru c a fost
educat n spiritul umanismului integral al comuniunii,
propriu spiritualitii bizantine i autohtone. n lumina
luciditii sale, el cuprinde toat realitatea, att cea
tiinific determinabil, ct i cea sesizabil i
dezvoltat prin trire. El nu contest n realitate un
aspect raional i tiinific determinabil, ca
spiritualitile orientale, dar nici domeniul i mai
luminos i tot att de accesibil, dar unei alte nelegeri,
al spiritualitii personale i interpersonale.
n luciditatea sa cuprinztoare, romnul ia
cunotin i de sine nsui n taina sa inepuizabil i
deschis unui plan superior nc i mai inepuizabil; el
[116]

nu se pierde pe sine din vedere nici printr-o identificare

cu lumea obiectelor, ca ntr-o cunoatere exclusiv
tiinific, cum nclin s-o fac Occidentul, sau contrar
aceleia, ca spiritul asiatic sau african. Dar se are mereu
n faa contiinei pe sine, ntr-o comuniune cu ceilali
i ntr-o legtur cu lumea obiectelor. Pentru el c real
lumea obiectelor tiinific cunoscut, dar c real i
domeniul spiritual indeterminabil raional, precum c
real i el nsui n acest domeniu. Cci acesta nu sc
reduce la cui su, dei eul su este inseparabil de acest
domeniu, cum c inseparabil de realitatea lumii
obiectelor. Persoana sa i persoana semenului are o
valoare de nepreuit, realizndu-se i actualizndu-sc n
comuniune i n legtur cu tot acest domeniu spiritual.
Filosofia german a fcut efortul de a raionaliza
nsui domeniul fundamentului abisal (Urgrund) al
realitii sau de a-l defini n noiuni de gndire, pentru
a-l cuprinde oarecum n sisteme raional cldite.
Persoana ns n acestea i pierde semnificaia ei unic.
Romnul are nelegerea mai presus de nelegerea
definibil raional, nelegerea inimii, care sesizeaz
domeniul n care sunt active alte legi, legi care nu
separ i nu confund, legi n care eul are un rol,
creator, prin iubire, prin inima care servete de raiune,
dar nu prin raiunea care vrea s stpneasc
dispensndu-se de iubire, prin inima care sesizeaz
[117]

unicitatea persoanelor nereducndu-se la un abis

impersonal. Dac ar ine s cldeasc un sistem
filosofic, romnul ar folosi, pentru explicarea ntregii
realiti, aceste legi ale inimii, legi ale comuniunii
creatoare, dependente n mare parte de voinele umane
puse n slujba iubirii, voine care n felul acesta sunt
productoare de nouti continue, contnd ns n
acelai timp pe posibilitile imprevizibile ale libertii
tuturor.
E un domeniu care se vrea luminos i care poate
fi actualizat ca atare, putnd deveni ns i tenebros,
dac nu punem la contribuie i efortul nostru, un efort
de cu totul alt natur dect cel individualist, orgolios.
Pentru c exist i o inim mpietrit, care se manifest
mpotriva oricror legi, i mai ales a legilor iubirii,
vrnd s dea impresia c se conduce dup legi
tiinifice.
Aa sc face c acest domeniu este, n realitate, n
parte luminos, n parte tenebros, un teren de lupt ntre
ntuneric i lumin, n care poate fi fcut s creasc fie
lumina, fie ntunericul. n aceast lupt binele nu poate
fi ajutat printr-o aciune de caracter individualist, printro voin individual de a impune punctul su de vedere,
chiar bun de i s-ar prea i chiar sprijinit pe raiune i
pe tiin, ci printr-o aciune de caracter comunitar,
promovatoare de comunitate. Iar comunitatea nu e
[118]

promovat prin descrieri i prescrieri de legi, nici chiar

ale legilor ei, ci prin practicarea pilduitoare a acestor
legi, prin practicarea iubirii, prin antrenarea celorlali n
comuniune, prin iubire ca singura putere creatoare de
comuniune.
Luciditatea aceasta este astfel nu numai o lumin
descoperit ca ntins peste ntregul domeniu al
realitii, cu toate formele ei, ci i o lumin care trebuie
sporit pentru a scoate pe oameni din ntunericul care
apare i se dezvolt n diviziunea i n dezordinea
individualist. E o luciditate care cunoate domeniul
realitii normale, dar nu totdeauna reale al persoanei i
al relaiilor interpersonale, domeniu care ateapt
contribuia noastr ca s devin normalul real, n sensul
unui normal prin practica legilor inimii. Este o
luciditate care e n acelai timp i o duioie. Cci
duioia e o luciditate a inimii, care lumineaz i
realizeaz starea normal a domeniului interpersonal.
Ea l descoper pe acesta n virtualitatea lui i l
actualizeaz. Ea cunoate nu numai ceea ce este i ceea
ce trebuie s fie, ci are i puterea s realizeze chiar ceea
ce trebuie s fie. Duioia i cunoate metodele liberrii
sale eficiente, pe care le i practic. Ea deschide
dimensiuni eseniale cunoaterii, i dimensiunile acestei
cunoateri pun n micare i alimenteaz duioia spre o
i mai bogat cunoatere. Romnul nelege
[119]

comptimind i comptimete nelegnd. El este

nelegtor n sensul duios sau afectiv al cuvntului,
pentru c e inteligent; sau e inteligent pentru c
nelege n sensul afectiv al cuvntului. O exact i
nuanat cunoatere sau nelegere a altora intensific
participarea la ptimirea cu ci, responsabilitatea pentru
ei. Sentimentul hrnit n solul adnc al unei astfel de
cunoateri nu mai este o vibraie uoar, melodramatic
afectat, ci arc o intensitate i o substanialitate
imprimat profund n toat fiina uman. Totui,
romnul e reinut n divulgarea sentimentelor sale.
Chiar i n manifestrile de tandree este stpnit de o
anumit pudoare. Dei manifest o mare cldur
comunicativ n simpatia i iubirea lui, aceast
manifestare evit exprimri i forme directe, care i se
par dulcege, neserioase, departe de-a reda intensitatea i
delicateea simirii sale.
Tandreea cuprinde n sine o sfial, i sfiala o
tandree. n tandree c prezent un respect pentru taina
eului celuilalt, n care nu sc poate intra tropind. Despre
tandreea manifestat n bogia de diminutive date
persoanelor dragi se va vorbi n alt loc. Dar aceast
tandree merge mn n mn cu o grij de puritatea
proprie, o grij de-a nu sc exterioriza n vreo form sau
cuvnt n care se amestec vreo impuritate, vreo
[120]

nedelicatee. n adevrata iubire fa de altul, omul se

purific.
Fenomenul ntlnirii personale implic o dubl
stare: ntlnirea este, n acelai timp, o nchidere n
grania proprie. n ntlnirea personal omul experiaz
att grania persoanei cu care sc ntlnete, ct i
propria limitare. Ba aceast experien crete cu
progresul apropierii n aa msur, nct fenomenul
sustragerii persoanei ntlnite devine mereu mai
evident, dup cum i apropierea este mai intensiv. 14
n cntecul de dragoste ardelean niciodat nu sc
exprim prea direct i prea concret actele n care sc
manifest iubirea.
Romnul are oroare de melodrama afectat, fiind
ns, n acelai timp, strin de rceal n raporturile cu
oamenii i mai ales cu cei care sufer. n amndou
aceste atitudini sc manifest o mare for a spiritului.
Cnd sufer, cnd ateapt chiar deznodmntul final al
vieii lui nu sc vicrete, ci gsete n sine puterea s
ntreasc cl nsui pe cei ce sufer pentru el sau s lase
un cuvnt de mngiere pentru ci. Ciobanul din Mioria
c reprezentativ din acest punct de vedere. Romnul arc
o pudoare de-a se vicri, de-a se dezgoli. Socotete
aceasta un semn de slbiciune. El i ascunde brbtete
14 Herbert Miihlcn, Entsaakrulisienmg, Schoningen, Paderborn, 1971, p. 115.

[121]

suferina i tocmai din aceast tensiune ntre suferin i

voina de a ascunde rezult o sporit intensitate de
trire, din care iradiaz un tragic sublimat n chip foarte
subtil i nobil. De aceea, literatura noastr nu a creat
mari tragedii. Tragediei, n primul rnd, i este necesar
un erou central, care s-i divulge ntr-un fel
suferinele. Or, romnului i vine greu s-arate n public
ce are n suflet. El rmne stpn pe durere prin puterea
spiritului. El nu se arat slab, pentru c i este ruine s
se arate astfel, prin ruine manifestnd o impresionant
putere spiritual.
n aceast capacitate de paradoxal sau plenar
activare a fiinei st taina vitejiei strmoilor notri,
care au murit senini n lupte, n chinuri muceniceti i
au suportat cu rbdare neclintit ndelungatele vitregii
ale trecutului. Cine vrea s nu arate slab reuete, de
fapt, s nu fie slab. Romnul a rbdat mult, pentru c ia iubit mult pe ai si i n-a voit s le mreasc suferina
prin descoperirea suferinei sau a durerii sale. El a voit
s-i nvee i pe ei s sufere brbtete, pentru a nu se
pierde ca neam, ca persoane, pentru a nu pierde
pmntul i spiritualitatea lor, surs a unui superior
umanism sau a omeniei.
O form special a luciditii este deteptciunea
romneasc. Ea are mai mult o nuan practic. Ea este
capacitatea de a nelege situaiile, de a le face fa, de
[122]

a sc descurca14 n complexitatea lor, de a vedea drumul

de ieire din ele. Aceasta cerc omului s nu fie adormit
spiritual, s fie atent la toate aspectele unei situaii, la
toate urmrile posibile ale unei fapte. Ea e o nsuire
romneasc, dar este preuit i ca virtute care trebuie
dobndita. Romnul c detept c un dat. In acelai
timp, el i spune fiului sau: Fii detept, artndu-i
deteptciunea ca o ndatorire. Datul i ndatorirea se
completeaz reciproc.
Deteptciunea e o veghere continu a minii
orientate practic. Prin ca, mintea omului e continuu cu
capul ridicat de pe perna somnului sau e continuu la
postul ci. De fapt, acesta e mai mult aspectul de
ndatorire al deteptciunii. Ca nsuire dat, e
capacitatea de ptrundere uoar n complexitatea
situaiilor, puterea de intuiie a nodului gordian al unei
situaii, care trebuie tiat. Este o putere de nelegere a
unei probleme, orict de ncurcat i grea ar fi ca; o
capacitate de surprindere a esenialului n complexitatea
de date ale unei situaii sau probleme. Ea se ascute ns
prin experien. n deteptciune se remarc cel pit,
Stan Pitul.
Deteptciunea e ns mai mult latura
individualist, realist, occidental a spiritului
romnesc; o latur restrns din complexul coninut n
luciditate. Totui, deteptciunea romneasc are ceva
[123]

particular fa de raionalismul realist occidental. Acel

raionalism se bazeaz mai mult pe o metodic i pe o
statistic. de altfel, sunt destui occidentali care par
tmpi la minte fa de romni. Deteptciunea
nseamn un ascui al vederii, o sprinteneal a minii;
ea implic o graie individual, nu e ceva comun i
uniform, care vede lucruri pe care nu le vede o raiune
preocupat de cunoaterea metodic i statistic a
legilor unor procese ale naturii.
Pe lng aceea, n tradiia mai veche a poporului
ca nu are numai sensul oportunist care i s-a dat n
timpul mai nou. Deteptul tia i n tradiia mai veche
s-i apere interesele sale mpotriva celor ri i vicleni.
Deteptciunea, n acest sens, nu e neutr sub raport
moral, i cu att mai puin se identific cu viclenia.
Uneltirile vicleniei apar grosolane fa de deteptciune
i sunt pn la urm destrmate sau date de gol. Dracul
apare ca un prost fa de omul detept. Deteptciunea
are o subirime superioar vicleniei. Ea e subire ca i
zmbetul ei, n timp ce viclenia e grosolan ca rnjetul
n care se manifest. Deteptciunea pclelii nvinge
viclenia, pentru c vederea ei nu c turburat de ura care
s-i ntunece claritatea..
Stan Pitul, Pcal nu sunt ageni ai rului, nu-i
servesc nite interese care sunt spre rul altuia, ci
nving rul, c drept nu prin vitejie, ci prin pcleala care
[124]

e deteptciunea pus n slujba binelui, a binelui

propriu i a binelui altora.
Aceast deteptciune e superioar vicleniei sau
deteptciunii puse n slujba rului, pentru c e
conform cu puterile superioare, prin care realitatea c
inut n armonie sau e ajutat s se restabileasc n
aceast armonic spre binele tuturor. ranul Dumitru,
cruaul din Serile n sat la Ocior al lui Marcel
Petrior, pclete cu ajutorul acestei deteptciuni,
nsoit de voina de bine, toat mulimea dracilor i
pune ntreg iadul n mare ncurctur. Pcleala e
altceva dect viclenia. Ea e deteptciune nsoit de
zmbet. Ea te face s rzi nu numai pentru
deteptciunea ci inventiv, ci i pentru c a venit de
hac unui agent al rului, unei viclenii puse n slujba
rului. Pcliciul nu e ncruntat, pentru c nu e animat
de voina de a face ru, de a-i servi nite interese
egoiste, ci de voina de a opri un ru, de a face fr
efect uneltirile unui agent al rului, de a-l da pe fa i
de a-l face astfel de ruine. Pcleala e o lupt care se
folosete de o deteptciune superioar agenilor rului
i de aceea e zmbitoare. Pcliciul e un ghidu, un
htru care se amuz pentru ncurctura n care I-a pus
un agent al rului.
Uneori, pcleala pare s joace renghiuri nu
rului, ci prostiei. Dar i n asemenea cazuri c vorba de
[125]

o prostie solemn, pretenioas, orgolioas, care nu e

strin de o anumit rutate, ba uneori joac renghiuri
chiar detepilor, adic celor care fac caz de
deteptciunea lor i care se dovedesc a nu fi chiar att
de detepi precum vor s par. Pcleala e cu att mai
simpatic, cu ct pcliciul nu face caz de
deteptciunea ntrebuina n pcleal, cum face
orgoliosul, care chiar prin aceasta denot o
deteptciune pe undeva defectuoas, fapt dat pe fa
prin pcleal. Oamenii rd de pcleala jucat unui
astfel de detept11, rzbunndu-sc pe acrul de
superioritate cu care i trateaz. Nu arareori cad victime
ale unor astfel de situaii intelectuali care in s fac pe
detepii fa de oamenii simpli. Pcliciul nu se
socotete superior altora, dar pune rul ntr-o poziie de
inferioritate, de prostie.
Prin pcleal, deteptciunea mplinete i ea
un rol antiindividualist, comunitar, fcnd de rs
inferioritatea rului, a prostiei orgolioase, ca fore care
par superioare i destram comunitatea prin prut lor
superioritate. i c semnificativ c numai poporul romn
a creat un tip ca Pcal i sc amuz atta de isprvile
lui.
O nuan particular a deteptciunii o reprezint
isteimea. In ea, aspectul practic apare i mai accentuat.
Biat iste, fat istea sunt biatul i fata care tiu s-i
[126]

fac un drum n via prin vioiciunea spiritului lor. Lor

li sc ncredineaz misiuni importante, pentru c se
poate avea ncredere n ei. Fata istea c remarcat de
un biat cuminte i luat n cstorie, pentru c ca va ti
s-i conduc casa cu mulimea problemelor ei care nu
sunt uoare. Isteimea e i ea unit cu o graie i inspir
simpatic. Chiar mersul unei persoane poate fi iste
(Nunta Zamfirei). Isteul nu calc n strchini, nu c
teleleu. Isteimea nu e nici ea numai pentru ca, ci o
virtute care c necesar ntr-o via n comunitate.
Viaa de familie, viaa n societate este
complicat i ca cere isteime pentru a face fa
nenumratelor i complicatelor ci situaii. Romnul are
contiina complexitii vieii i importanei isteimii
pentru a-i face fa. Cel iste c de folos i familiei i
societii, nu numai lui nsui. Isteimea e privit i ca,
de ceea, cu simpatie i nu e vzut n ea nimic ru, nimic
viclean. Individului i sc ngduie s ngrijeasc de
interesele lui, dar ntr-un mod care nu pgubete pe ale
altora.

[127]

4.

IRONIA l UMORUL ROMNESC

Trsturile acestea ale spiritului romnesc stau

ntr-o continuitate cu deteptciunea i mai ales cu
pcleala de care s-a vorbit n capitolul precedent.
S-ar prea c pcleala c ironia ntrupat ntr-o
fapta. Totui, pcleala arc ceva deosebit de ironic,
precum ironia c mai mult dect o pcleal nentrupat
n fapte. Pcleala ine mai mult de genul umorului.
Pcleala strnete rsul, ironia nu totdeauna. Ironia arc
n ca o maliiozitate, c o muctur; ca pune n eviden
n mod direct un defect al celui ironizat, pe cnd
pcleala las altora s trag concluzia acestui defect,
uneori neintenionnd nici mcar att. Poate c defectul
pe care vrea s-i pun n eviden ironia c exagerat de
ca sau chiar inventat; poate c ironia c produsul unei
invidii.
Nu se poate contesta c romnul practic copios
ironia. Poreclele ce i le dau n sate este o dovad
incontestabil despre aceasta, ca i toate caracterizrile
i istorisirile hazlii care se pun n circulaie pe seama
mai tuturor locuitorilor din sat, brbai i femei, tineri i
btrni.
Literatura cult, epigrama i polemica folosesc,
de asemenea, n mod frecvent ironia. Poporul practic
ironia mai ales mpotriva celui lene i fudul, fa de cel
[128]

gunos i nefolositor ca om pentru oameni; prin ca

exercit o adevrat pedagogic social.
Fr ndoial, ironia atest un ascui spirit de
observaie, o fin sesizare a oricrei trsturi ce se abate
de la msura cuvenit, un uimitor dar de caracterizare a
acestei abateri prin porecla corespunztoare. Ea atest,
implicit, o lucid contiin a ceea ce trebuie s fie
omul cu tot indefinitul lui i o intuiie a celei mai
uoare strmbturi a chipului normal. S-ar prea c
poporul romn e necrutor n identificarea printr-o
porecl a celei mai uoare alterri a chipului normal de
om. Dar poate c tocmai ascuita sa observaie l silete
s exprime realitatea aa cum o cunoate, sporind prin
aceasta dosarul interminabil al testelor sau al
caracterologici umane, prin nregistrarea i fixarea
tuturor formelor strmbate pe care le poate lua
realitatea concret a chipului de om. In acelai timp,
prin aceste porecle i caracterizri se exercit o frn a
societii mpotriva pornirilor necuvenite ale fiecrui
membru al ei, o presiune prin care-l ndeamn pe cel n
cauz la micorarea defectului pe care i I-a surprins
societatea, iar pe ceilali s se fereasc de diferite
defecte exprimate prin porecle care circul n
comunitatea din care face parte. Poreclele i
caracterizrile ironice ndeplinesc astfel o oper
educativ.
[129]

Nu tiu dac mai exist popor care s foloseasc

att de mult poreclele ironice n caracterizarea
personajelor, ca poporul romn. Romnii se dovedesc
n aceasta demni urmai ai romanilor sau nrudii
sufletete cu ei. Poreclele ironice au devenit nume de
familie: Vulpe, Lupu, Ursu, M, Bivol, chiopu,
Stngaciu, Surdu, Flmndu etc. Desigur, numele
acestea de familie nu i le-au dat nsei familiile n
cauz, ci le-au fost date, iar ele, pn la urm, s-au
obinuit cu aceste nume oficializate. Membrii familiilor
nii folosesc pentru ceilali membri ai lor diminutive
mngietoare, care sunt apoi folosite i de prieteni. n
aceast privin, romnii sunt iari nentrecui: Puiu,
Puior, Ppua, Sndel, Dnua etc. Tandreea i ironia
fac astfel cas bun. Grecii nu folosesc nici nume
ironice, nici diminutive. Slavii folosesc diminutivele,
dar mai puin poreclele. Grecii scot n relief, prin
numele ce le dau, nsuiri pe care ar vrea s le aib
persoanele respective: Fotin (Luminosul), Agatia
(Buna), cnd nu le pun n legtur cu Dumnezeu
(Teodor, Teofil), cum fceau i evreii. Germanii
urmresc prin numele lor acelai lucru: Hermann
(Domnul), Friederich (Domnul Pcii), Gottlieb (Iubit de
Dumnezeu). Asemenea nume serioase nu se preteaz
ns la forme diminutivale. Popoarele respective sunt
nchise oarecum n solemnitate n relaiile dintre
[130]

persoane. Desigur, numele evreieti i greceti fie c

pun persoanele n legtura cu Dumnezeu, fie c scot n
relief nsuiri plcute lui Dumnezeu i societii,
exprim o spiritualitate (Pacea, Porumbia, Virtuoasa Irina, Peristeri, Arctia etc.) i o int pentru aspiraiile
nobile ale omului, pe cnd numele germanice scot n
relief puterea, stpnirea, pacea prin for, domnia,,
bogia
(Hermann,
Richard,
Siegfried
etc.).
Solemnitate primelor c uman, e comunicabil, e
accesibil tuturor, indic un ideal de desvrire uman;
a ultimelor e seniorial, distant, susintoare a ordinii
exterioare. Ea e caracteristic mentalitii occidentale,
mai puin preocupat de umanismul desvririi.
Romnii au luat nume care exprim relaii cu
Dumnezeu sau nsuiri de spiritualitate de la greci i de
la evrei, ca i slavii. Nici unii, nici alii nu le-au tradus
n limba lor. Ei in prin aceasta oarecum acoperit sensul
lor solemn, grav. Prin aceasta i-au deschis calea spre a
le face familiare. Teodor (Darul lui Dumnezeu) a
devenit Toader sau Dom. Taina fiinei umane nu s-a
pierdut prin aceasta, dar n taina ei s-a accentuat mai
mult dimensiunea indefinitului uman revelat n
familiaritate dect a infinitii supraumane, n care
omul i are rdcina i susinerea. De aceea, romnii i
slavii au putut exercita asupra acestor nume solemne
mprumutate pornirea tandr de a le preface n
[131]

diminutive. Prin aceasta le-au fcut i mai umane,

manifestnd spiritul de comuniune care anim aceste
popoare. In afar de aceste nume mprumutate n form
netradus, romnii au folosit nume mprumutate de la
ceea ce este frumos n natur i n via: Florin, Doina,
Viorel etc., care exprim ele nsele un sentiment de
tandree.
Numele de laud greceti, evreieti, germanice
pun n relief, Iar ndoial, taina persoanelor, dar, pe de
alt parte, ele par romnului suspecte de bombasticism
i de ipocrizie, ca orice compliment exagerat. de aceea,
mprumutndu-le pe cele dinti, nu le-au tradus. n
afar de aceea, ele pun n relief mai mult taina solemn
a persoanei semenului dect sensibilitatea lui uman.
Romnul parc vrea s umanizeze relaiile, s uureze
comunicativitatea ntre persoane, chiar prin numele ce
le-a creat el nsui pentru ele sau prin forme diminutive,
pe care le-a dat solemnelor nume greceti i evreieti.
Aceleiai umanizri i servesc i poreclele. n acest
numitor comun al umanizrii se ntlnesc diminutivele
tandre i poreclele ironice. Ele nu sunt numai contrarii,
ci au i ceva comun prin scoaterea n reliefa
omenescului, n cadrul cruia relaiile sunt fie tandre,
fie hazlii.
Dar nota uman a ironiei poreclelor descoper,
socotim, n general, o nsuire a ironiei romneti, prin
[132]

care ea depete simpla maliiozitate, simpla pornire

dumnoas de a expune pe cei ironizai ruinii publice.
Chiar cuvntul batjocura, care e identic printr-o
parte a nelesului lui nelesului ironiei, ba chiar ntr-un
grad agravant, arat aceasta. Desigur, a expune
batjocurii publice pe cineva nseamn, n cazurile unor
pcate grave ale aceluia, a face un lucru aproape
nimicitor pentru existena onorabil a aceluia n
societatea respectiv.
Dar expresia mi bat joc n-are ntotdeauna un
neles tot aa de grav, dei la persoana a doua i a treia:
De ce ti-ai btut joc de cutare? i-a btut joc de cutare,
i-au btut joc de cutare, expresiile acestea pot nsemna
o tratare nemiloas a aceluia, o reducere a lui la starea
unui obiect lipsit de demnitate i vrednic de dispre,
deci privat prin aceasta de cinstea ce i se cuvine unui
om. De fapt, se i zice: M-a fcut obiect de batjocur.
Dar folosit la persoana nti, expresia apare cu o
gravitate atenuat. Poate c cel ce-i bate joc simte o
anumit frn interioar n actul lui de btaie de joc sau
n pornirea de a-i bate joc. Numai vzut din afar
btaia de joc apare foarte grav i condamnabil fie
pentru c cel ce a fcut acest lucru e considerat c a
eliminat realmente din sine orice sentiment de frn
interioar, fie pentru c n general romnul vrea ca n
actul btii de joc cel care-l svrete s aib
[133]

sentimentul unei frne, a unei limite, i acest sentiment

nu c vzut din afar. O btaie de joc care a trecut de o
anumit limita sau nu arat n cel ce a svrit-o un
sentiment de limit, nici nu mai e propriu-zis o btaie
de joc, n sensul originar al cuvntului.
Sensul originar al expresiei mi hat joc st, se
pare, n legtur cu jocul. mi bat joc a trebuit s
nsemne la nceput: m amuz puin pe socoteala
celuilalt; dat totul este un joc lipsit de gravitate. Sau, i
mai probabil, el st n legtur cu strigtura de la joc.
mi bat joc ar putea nsemna n acest caz: l bat n joc,
cu o strigtura ironic. M rzbun prin rs, prin joc.
Poate c i cellalt rspunde, i n acest caz arc loc o
lupt, care e, n acelai timp, un joc.
Dar chiar dac ironia i mai ales n forma ei de
batjocur ia, n cazuri particulare, forme excesive,
golite de umanitate, n general ea nu merge pn la
ultima cruzime, ci c oprit la o anumit limit de un
sentiment de nelegere, de mil. Simul de msur i de
umanitate se trezete n scurt vreme i n cel pornit
spre ironic, spre batjocur la adresa cuiva. Adeseori
ironia trece n umor, dac nu c amestecat de la nceput
cu umorul; zmbetul ironic are de la nceput sau capt
pe parcurs o not de ngduin. S-ar putea spune c
ironia i umorul nu sunt dou atitudini separate, care nu
pot coexista n referirea cuiva la una i aceeai persoan
[134]

sau n unul i acelai moment al unei referiri la o

persoan, ci ele coexist sau trec una la alta. Romnul
rde de slbiciunea altuia sau de greeala lui, dar n
acelai timp sau imediat dup aceea l i nelege.
Adesea, mai ales cnd acela nu a comis pcate grave
sau nu le comite continuu dintr-o rutate. In cazurile
din urm ironia las loc chiar condamnrii sau c
amestecat cu ele. Dar cnd mprejurri reale nu
justific asemenea condamnri, folosete numai ironia.
Dar printre fulgerele privirilor zmbitor-sarcastice ale
ironici apar razele privirilor zmbitor-nelegtoare ale
umorului. Sunt i cazuri cnd ironia este desprit de
umor, i umorul de ironie. Dar sc parc c de cele mai
multe ori ele se prezint amestecate i reciproc
atenuate. Romnul rde de greelile altuia, dar nu-l
condamn definitiv, ci l iart. Nu voiete moartea
pctosului. Are inima moale, se ntoarce uor, o vorb
bun l mblnzete; o explicare a situaiei grele, care Ia tcut pe altul s greeasc, l nduioeaz. Iart i pe
dumanii de care spunea mai nainte c nu-i va ierta
niciodat. Noi n-am avut revoluii sngeroase.
Caragiale i ironizeaz eroii, iar acetia sc lupt ntre
ei, pn la urm ns i iart i el, i apoi i ei nii se
iart ntre ei. n final, nvinge duioia. Oameni
suntem c o expresie caracteristic, prin care explic
iertarea ce i-o acord. Observarea ascuit a defectelor
[135]

umane fundeaz, n acelai timp, nelegerea

neputinelor, a limitelor umane. Cunoaterea
ptrunztoare de om explic att ironia, ct i iertarea
romneasc. Trecerea uoar de la ironic la umor o
arat i faptul c pentru amndou poporul are acelai
cuvnt: haz.
Romnul se caracterizeaz printr-o mare
fluiditate a strilor sufleteti, n care sc succed judeci
aspre i iertri, condamnri pripite i clanuri
nelegtoare. El nu sc pietrific cataleptic n
conformarea cu un principiu, ci triete toate strile
fiinei umane. Nu-i ngusteaz umanitatea printr-un
principiu invariabil aplicat. Se spune c datorit acestui
fapt nu suntem n stare s crem o ordine inflexibil,
rigid respectat, o uniformitate sigur, un legalism de
fier care s ne pun la adpost de tot felul de abateri, de
acte de incorectitudine; c acoperim cu cearceaful
iertrii i ncurajm prin aceasta actele de clcare a
legilor i ale moralei. Ironia i batjocura exercit, n
parte, o cenzur i o frn n calea abaterilor, a actelor
de nlocuire, dar cenzura aceasta e atenuat la rndul ci
de iertare sau de zmbetul ierttor al umorului.
Caragiale nu indic nici un caz de pedepsire a vreunuia
dintre eroii si vinovai de abateri de la corectitudinea
social i moral, i el nsui nvluie totul, pn la
urm, ntr-un zmbet de umor ierttor. Sau poate c n
[136]

tot timpul aluziile la actele de incorectitudine ale eroilor

sunt fcute ntr-un spirit de umor ironic. Se pare totui
c o anumita frna n calea unei disoluii sociale i
morale c inut de nsi umanitatea mereu activ a
noastr, de nsi sensibilitatea acestei umaniti.
Limitele umanitii de la care poporul nostru nu sc
abate, n general, sunt rmuri ntre care se mic apele
relaiilor dintre noi, fr s treac peste ele.
Incorectitudinea unora c biciuit i inut n fru de
ironia altora, ea nsi reinndu-sc de a merge prea
departe ntr-o desfurare dezinvolt, din grija celui
incorect de a sc bucura de un nume bun. Dumnia e
atenuat de nduioare, de trebuina comuniunii, de o
suferin a dumanului, de vorba bun a aceluia. Totul e
fluid din pricina unei triri integrale i sensibile a
umanului. Dac aceasta ne face mai puin api de o
ordine exterioar rigid i uniform, ne pzete, n
acelai timp, de ieirea din rmurii unei anumite ordini
mobile a umanului, Funcionarul care are n grija lui
pzirea unei anumite legi ocolete uneori unele din
formele ei, poate nu numai pentru un folos material ce-i
vine din aceasta, ci pentru c sc nmoaie uor sub
influena relaiei de umanitate pe care o stabilete cu cl
printr-o mic atenie ce i-o ofer cel ce-i cere acest
favor; alteori, aplic toate formele sau le nmulete cu
rigiditate excesiv. Legile nu rmn o realitate cu totul
[137]

obiectiv pentru romni, ci prezena umanului se face

adnc simit n aplicarea lor.
Ce-i de fcut fa de aceast comportare? S se
lase totul n grija omeniei noastre sau s se insiste
pentru o ncadrare sever a tuturor n toate formele
legii, ocolindu-sc orice infiltrare a umanului n
aplicarea legilor? Socotim c primul lucru nu c de
recomandat, iar al doilea s-a dovedit mereu c c greu,
dac nu imposibil de realizat numai prin mijloacele
sancionrii oficiale.
Poate c ceea ce e recomandabil de fcut ar fi, n
primul rnd, educaia mai insistent pe linia omeniei
noastre, pentru a o fi ce s sc activeze nu numai prin
natura ci, micat de anumite mprejurri externe, ci i
ntr-un mod contient i voluntar i n relaia fiecruia
cu toi semenii si; un alt ajutor la remedierea acestei
situaii l-ar putea aduce activarea mai serioas a
supravegherii comunitii, cu voina ci de a face pe toi
membrii ci s practice relaia de umanitate ntre toi i
condamnarea celui ce, practicnd aceast relaie numai
cu cei de la care se bucur de o atenie, o neglijeaz n
raport cu ceilali; n al treilea rnd, c de ateptat c, pe
msur ce comunitatea romneasc realizeaz o mai
mare egalitate ntre toi membrii ei, micile atenii
primite de un funcionar nu-l mai pot tenta, cci nu-l
[138]

pot ridica din starea de egalitate cu toi membrii

societii.
Trebuie spus ns ceva i despre semnificaia
umorului romnesc n cl nsui. Fr ndoial, umorul
deine un loc important n viaa poporului romn. El c
zmbetul aproape permanent n care sc exteriorizeaz
spiritul lui. Prin el, romnul manifest o robustee de
spirit nedobort de greutile vieii, orict de mari ar fi
ele. El a nvat c greutile nu sunt mai tari ca foita lui
vital, ca fora omului n general, c tristeea rsare
dintr-o nerbdare i disperare care nseamn abdicarea
de la via. Umorul a fost o form de lupt i un
sentiment de superioritate a poporului nostru fa de
greuti. Tocmai de aceea a fost i o comunicare de
putere ctre semenii aliai sub povara greutilor. Prin
aceasta, a fost o ncurajare a lor. Poate c la puine
popoare umorul are un att de mare rol, ca o important
form de putere n comuniune, de susinere reciproc n
comuniune, ca n viaa poporului romn. Aceasta
pentru c puine popoare au fost confruntate timp att
de ndelungat cu greutile i au experiat att de mult
superioritatea forei vitale a omului n comuniune ca el.
Numai la englezi umorul mai are un rol aa de marc,
dar el nu e nsoit de atta zmbet, poate pentru c nu e
un mijloc de cald comuniune.
[139]

Zmbetul e, n general, deschiderea fiinei

umane spre semenul su; dac ntlnirea e o srbtoare
(Saint-Exupery), zmbetul exprim bucuria acestei
srbtori. Zmbetul face s cad zidul dur i opac al
despririi dintre persoane. Prin zmbet, zidul
despritor devine transparent i se realizeaz
comuniunea i un spor de putere ntre cei ce-i
zmbesc. Iar umorul e o tlmcire a acestei contiine
de putere n comuniune. Umorul e o sfidare aruncat
greutii i o hotrre de a o nfrunta Iar team, cu
toat contiina mrimii ci. Dar aceasta sc (ace ntr-o
comunitate i pentru o comunitate.
S-ar putea spune c exist un zmbet special n
lata greutilor, prin care omul le diminueaz sau i
sporete puterea n faa lor de dragul comunitii,
pentru ntrirea ei. Umorul arc mai ales caracterul
acestui zmbet. Prin el sc afirm contiina
superioritii umane n comuniune n faa oricrei
greuti, chiar n faa morii. Exist n acest fel de umor
un eroism. Eroismul se manifest in demitizarea puterii
adversarului, i prin aceasta n contiina superioritii
proprii, spre ntrirea comunitii.
Un zmbet de acest fel nsoete i amintirea
modului cum a fost biruit o greutate. Iar umorul
nrudit cu el este comunicarea nepretenioas a acestei
biruine; prin el, eroul prezint micorat greutatea
[140]

biruit pentru a nu-i etala meritul su. In umor, de cele

mai multe ori, omul se demitizeaz, am zice, pe sine
nsui, dup ce a repurtat o biruin, sau ia msuri
pentru a nu fi vzut mai mult dect este. Numai dac sc
poate demitiza pe sine nsui, dup ce a nvins pe
adversar, I-a putut demitiza i pe acela n preajma luptei
sau invers: numai pentru c I-a putut demitiza pe acela
nainte de lupt sc poate demitiza i pe sine dup
victoria obinut. n acest umor al demitizrii proprii,
omul manifest o lucid contiin a smeritelor sale
dimensiuni, dar, n mod paradoxal, tocmai prin aceasta
pune n lumin i mai mult micile dimensiuni ale
adversarului sau ale greutii nvinse. Iar aceasta o face
iari pentru a ntri comunitatea: ceea ce a putut tace
el, biruind pe adversar, pot face i ceilali membri ai
comunitii. El nu c o fiin excepional.
Prin aceasta sunt ncurajai cei cca au de tcut
fa unor greuti ntr-un mod mai eficace dect prin
discursuri grandilocvente ale celor ce au rmas i vor
rmne n afara luptei cu greutile i cu dumanii. S-ar
putea spune c umorul c discursul cel mai eficace al
romnului pentru ntrirea frailor si la lupta cu
greutile, cu dumanul.
Umorul acesta e tot ce e mai opus teatrului,
autosolemnizrii individului, fanfaronadei, expunerii
spre aplauze a cavalerului occidental. Poporul nostru
[141]

are un acut sentiment de aversiune fa de orice

teatralism i-l biciuiete necrutor cu ironia sa.
Caavencu i toat galeria de figuri importante ale
vieii politice mpovrate de grija poporului, sunt
demascate de Caragiale n toat mizeria lor. Poporul
nostru accept teatrul pe scen, dar rde de el n via.
El se nduioeaz de suferina pe care o descoper n
via, dar care nu se etaleaz teatral, ci sc ascunde,
poate se ascunde chiar sub umor. Teatrul de pe scen l
nduioeaz, pentru c descoper astfel de drame trite
cu discreie sau eroisme ascunse cu grij de personajele
nfiate.
Poporul nostru iubete umorul n toate
mprejurrile, i lipsa de umor e resimit aproape ca un
defect moral i ca o lips de graie i de putere.
Sadoveanu, Creang, Cobuc, cei mai autentici
tlmcitori ai spiritului romnesc, poart marca
autenticitii lor i prin paginile de umor pe care le
cuprinde opera lor. Btrnul Climan cade n lupta de
Ia Podul nalt, rostindu-i vorba lui obinuit de mirare
n faa oricrei situaii ieite din comun: marc pozn!,
iar fiul su, Onufrei, cruia muribundul i amintete de
rnduiala de nmormntare ce trebuie s i-o
mplineasc, i rspunde: Da, ttuc, n-om mai avea
din ce da orz cailor..., dar eu te-oi pune n sicriul
Domniei tale, cum ai poruncit.
[142]

Senintatea moldovenilor n faa rzboiului i a

eventualei mori, senintate care Ie ddea putere s i
glumeasc, le venea din ncrederea ntr-o rnduial mai
nalt, care le impunea s apere cu orice pre legea de
via a poporului romn, i prin aceasta nsi fiina lui:
Noi n-avem alta de fcut, spunea btrnul Manole Pr
Negru, dect s murim pentru legea noastr. Noi ne-om
nfi la scaunul mpriei celei ce st deasupra
veacurilor i lumilor i ne-om da scama cu sufletul.
Vitejie neteatral, moarte firesc acceptat, gluma
practicat pn n clipa din urm formeaz un ansamblu
coerent.
Cobuc ne-a lsat un monument al acestui umor
al demitizrii propriu poporului nostru, mbinat cu o
fin ironic nmuiat i la fel de demitizant, ndreptat
spre craiul Sobieski, spre generalii lui, n poezia
Cetatea Neamului. Ostaii moldoveni rspund
ghiulelelor trimise din tabra lui Sobieski, aprndu-i
ceaunul de mmlig. Onofrei le deschide polacilor
poarta cetii cu condiia s nceteze cu marurile de
care e stul i s trag mai bine o srb, iar craiului,
care crede c Onofrei arc n traist gloane i brnz, i
ofer pogace i usturoi, ceea ce l tace pe crai s-i pupe
de bucurie.
Preciznd cele spuse mai nainte despre ironie,
am putea spune c poporul nostru o folosete mai mult
[143]

ca mijloc de demitizare a unor adversari, deci ca umor,

n scopul de a-i micora teama de ci i de a-i afirma
superioritatea, nu ca o expresie a unei maliioziti.
Ironia lui este n toate aceste cazuri mai degrab umor,
dei cel vizat de ea poate s o simt ca ironie.
Astfel, n vreme ce Occidentul a practicat n evul
mediu mitizarea cavalerilor i a femeilor de la curile
senioriale (a sc vedea mitul Niebelungilor), pentru ca n
epoca nceput prin Renatere s-i coboare i pe ci la
nivelul omului redus la egoismul plcerilor i al
intereselor (Balzac), poporul romn n-a avut nici un ev
mediu al mitizrii i n-a cobort nici n epoca modern
pe om n noroiul pasiunilor, ci a pus n eviden, prin
umor, umanul integral, dezbrcat de penajul pompei,
dar neles i simpatizat n taina lui fcut accesibil
(Sobieski, n Cetatea Neamului). nct s-ar putea spune
mai degrab c nepracticnd o mitizare n evul mediu
(laudele cntreilor de la curile feudalilor n-ajungeau
la urechile lui, cci circulau n limbi strine), n-a
practicat nici o demitizare propriu-zis. Sau, mai bine
zis, i mitiza pe feudali n felul lui, nvluind ntr-o
atmosfer tenebroas, fantasmagoric, suspect rutatea
lor, dar prin aceasta fcndu-i obiect de dispre.
Proprietarii castelelor erau pentru el, cu limba lor n
parte omeneasc, n parte neneleas, cu nfiarea lor
n parte omeneasc, n parte schimonosit i ntunecat,
[144]

cu o putere ambigu superioar-inferioar fa de cea a

omului de rnd, dar pus n slujba rutii lor, erau nite
zmei, care luau din sat cte o iat frumoas cu sila, dar
care pn la urm erau nvini de Ft-Frumos, om
numai, n omenescul lui integral fiind ns ajutat de
puterile binelui.
Umorul romnesc care, referit la un adversar,
pornete de la faima superioritii acelui adversar, dar
manifest ncrederea c acel adversar va fi biruit, se
ntemeiaz pe contiina c o superioritate care slujete
rului este numai o superioritate prut, care pn la
urm i va da pe fa slbiciunea. Practicnd acest
umor, poporul romn dovedete i un ascuit sim al
umorului real.
Att umorul faa de puterea adversarului, ct i
umorul care trateaz cu superioritate propria-i durere i
chiar teama de adversar, arat o vitejie poate mai mare
dect cea afiat prin fanfaronada cavalerilor. Hazul
tcut de propriul necaz arat c romnul vede sub
suprafaa dureroas a existenei sale un adnc uman i
suprauman, care-i d ncredere i optimism. Hazul fcut
de propria-i vitejie e o msur luat mpotriva
orgoliului, care-i cea mai copioas surs a mitizrii,
care izoleaz pe cel mitizai i are efecte rele pentru
ceilali oameni.
[145]

Desigur, demitizarea propriei persoane prin

umor i a adversarilor prin ironia nmuiat n umor, cu
tot realismul ei, implic un anumit relativism n ce
privete isprvile i posibilitile omului, dar nu i un
relativism n ce privete taina indefinit i uimitoare a
persoanei umane vzute n nrdcinarea ci, n
adncimea infinit a existenei totale. Umorul unete,
paradoxal, gluma cu seriozitatea, cu gravitatea, fuiorul
nu merge pn la anularea propriei persoane sau a
altora, pn la un scepticism paralizant. n umor, omul
se cumpnete ntre a nu sc lua pe sine i a nu lua pe
alii prea n serios i ntre contiina c nu e totui de
bagatelizat nici el, nici altul. Prin umor, omul referit la
sine se face agreabil altora, artndu-se lipsit de epii
orgoliului i ai rutii; prin umorul referit la altul caut
s-i fac i pe acela agreabil, accesibil, dcspuindu-1 de
falsele podoabe intimidante, mai bine zis artndu-1 n
neputina de a-i camufla deplin umanitatea n astfel de
podoabe. Poporul nostru savureaz cu mare plcere
demitizarea pomposului gunos, fie c pompa e folosit
pentru asuprirea altora, fie dintr-o simpl prostie. n
cazul din urm, prin umor sc ctig i o anumit
simpatie pentru omul descoperit n autenticitatea lui,
dar i pentru stngcia cu care i acoper aceast
autenticitate n podoabele artificiale. Romnul
[146]

dovedete prin aceasta i un ascuit sim al realului

uman.
Umorul st n strns legtur cu luciditatea
poporului romn. Luciditatea aceasta nu e tragic, ea nu
descoper sub aparenele dureroase sau teatrale ale
vieii o esen problematic sau ameninat de neant (ca
Cehov n eroii si, ca Sartre, ca Heidegger), ci o esen
cu mult mai tare. Dar aceast esen e tare n modestia
ci, n contiina ntemeierii sale n ceva superior omului
nsui. Ea d temeiuri de ncredere optimist tocmai
prin modestia prin care-i descoper n aceasta
adevrata trie a ei. Ea e sigur pe ea, pentru c s-a
descotorosit n rdcinile ei supraindividuale.
Prin umor, romnul descoper natura cea bun
dincolo de prezumioasele i inconsistentele podoabe n
care ca vrea uneori s sc acopere. Demitizarea e o
persiflare a acestor podoabe, nu a umanului nsui. Iar
cnd n actele mree se exprim umanul nsui, cnd
aceste acte sunt consistente, cnd un om sc ridic cu
adevrat la nlimea lor, romnul manifest cel mai
mare respect fa de acest om. El nu i va demitiza
niciodat pe tefan cel Mare, pe Mihai Viteazul, pe
Horia, pe martiri, pentru c ei sunt aa cum s-au
manifestat. Ceea ce pare altora mitic la ei este cea mai
autentic realitate. Nemitizarea lor nseamn
recunoaterea c ceea ce spune mitic despre ei este cea
[147]

mai uman realitate, dar, n acelai timp, recunoaterea

c umanul s-a nlat n ei i sc poate nla i n alii la
lapte nebnuite, prin efortul uman ajutat de puterile
supraindividuale, dumnezeieti.
Umorul uureaz relaiile umane nu printr-o
coborre cinic a partenerilor, ci printr-o punere n
relief a umanitii simpatice a fiecruia. Umorul
descoper i activeaz umanul, i prin aceasta relaiile
umane dintre oameni. Umorul nu reduce numai la
proporiile reale, mai modeste dect par, persoana
uman, ci descoper i ceea ce e bun, simpatic, demn le
iubit n om, i descoper umanitatea cu mult mai
frumoas de ct penele lucitoare, dar inconsistente, n
care vrea s se acopere sau sub care adeseori omul i
uit adevrata frumusee i cldur.
Romnul e un mare meter n a descoperi i
activa prin umor umanitatea real. Numai n cazurile
cnd ncercarea de umanizare prin umor nu ajunge uor
la rezultat el recurge la operaia mai aspr, a ironiei, dar
tot n scopul descoperirii i activrii umanului.
Un domeniu particular al umorului romnesc e
cel referitor la copii. Aproape toate relaiile adulilor cu
copiii, cnd acetia nu trezesc o prea mare ngrijorare
din cauza bolii sau a dezmului, sunt imprimate de
umor. Romnul nelege c copilul crete n atmosfera
de ncurajare a zmbetului, a umorului zmbitor, plin
[148]

de ncredere n tria de a nfrunta greutile vieii.

Copilul trebuie ferit de spaime; fiina lui fraged trebuie
pzit de biciuirea apstoare a grijilor grave, de
sentimentul de neputin a celor mari, de ncruntarea
oamenilor temtori de existena lor. El trebuie s aib
continuu sentimentul cei mari sunt mai tari dect toate
mprejurrile vi' ii, pentru ca s se simt lng ci la
adpost de orice spaim. Copilul continu s se
dezvolte n leagnul cald al interiorului sufletesc al
celor din jurul lui, deschis lor cu iubire, cum s-a
dezvoltat n primele nou luni n dulceaa snului
matern, nu n rceala dintre zidurile care nchid n ei
nii pe oamenii dumnii sau preocupai peste
msur de interesele lor egoiste. ntr-o asemenea
ambian, copilul s-ar simi ca ntr-un pustiu cu erpi,
strivit de toate spaimele. Copilul are o ncredere
natural n oameni, pentru c nu le-a cunoscut nc
meschinria, pentru c aceast ncredere le este
alimentat de zmbetul, de umorul lor. i c bine s aib
aceast ncredere, pentru a nu li se strivi, n smbure,
curajul n faa vieii. Necunoscnd greutile vieii i
rutatea oamenilor, pentru c cei mari le ascund, ci au o
ncredere adorabil n puterea lor de a rezolva probleme
peste msura lor, i cei mari o trateaz cu umor,
recunoscndu-le-o i ncurajndu-le-o zmbitor.
Umorul, n relaiile cu copiii, ndeplinete un mare rol
[149]

pedagogic. Cine nu zmbete n faa ochilor ncreztori

i nevinovai ai copilului, devenind i el n acea clip
copil, nu mai arc n el nimic din nevinovia de la
nceput a naturii umane, nu mai e n stare s realizeze
cu el comuniunea n acea nevinovie, ba nici
comuniunea cu cei mari. Oamenii nu nasc numai copii,
ci i i cresc n ambiana comuniunii. Dac n-ar mai fi
capabili s le ofere aceast comuniune, nu i-ar mai
putea crete i nici n-ar mai simi dorina de a-i nate. O
societate fr copii c o societate care a pierdut umorul,
i-a dus individualismul pn la gradul de suprem
pustiire. Adulii realizeaz ntre ei nii o comuniune
n nevinovie n faa copiilor n aceast oper de
cretere a copiilor, din puterea pe care o,primesc de la
copii. Prezena copiilor exercit o influen
binefctoare asupra celor aduli, o aciune de
umanizare i de unificare a celor din jurul lor, adic
menin pe oameni n umanitatea lor. Unde se evit
naterea de prunci i creterea lor ca o povar, dintr-o
menajare a comoditii individuale, folosindu-se
raportul ntre sexe numai pe muchia ngust a
satisfacerii pasiunilor crnii, s-a produs o mare cdere
din umanitate, s-a redus considerabil platforma
comuniunii dintre brbat i femeie.
Acolo, cei doi poli complementari ai umanitii
nu-i mai aduc toat bogia lor specific n existen,
[150]

noutatea i bucuria continu caic mbogete existena;

reducndu-se comuniunea ntre ci, nu sc mai efectueaz
nici armonizarea bogat ntre ci, iar urmarea este
ndumnirea i lupta ntre ci sau scrba nvins numai
carnal n momente izolate. Oamenii care nu mai vor s
aib copii, care nu se mai bucur de copii, cad la o
treapt mai jos dect cea a animalelor i la o existen
chinuit, pe care acestea nu o cunosc. Uscciunea vieii
lor e ntrerupt numai de beia sincopat, lipsit de
bucurie bogat i substanial, manifestat n
dezlnuirea de scurt durat a pasiunilor carnale.
Frecventul umor al poporului romn, cu marea
iubire de copii pe care cl o manifest, i-a uurat
greutile naterii i creterii de copii, i-a nseninat
viaa, I-a meninut n puritatea i generozitatea uman.
Istoria literaturii universale cunoate prezentri
nduiotoare ale copilului: Cuore (Edmondo de
Amicis), David Copperfield, Oliver Twist (Ch.
Dickens), Piciul (Alphonse Daudet). Aceste
nduiotoare prezentri au fost foarte gustate, prin
faptul c copiii descrii n aceste opere au avut o via
deosebit de grea. Dar nsui faptul c scriitorii altor
popoare n-au fost atrai de copil n general, ci numai de
cel n suferin, e, poate, semnificativ pentru mai puina
nelegere a lor pentru copil ca copil, i nu ca om care
sufer la o vrst crud, nainte de a ajunge la vrsta
[151]

adult. Copiii aceia sunt copii devenii, prin suferin,

aduli nainte de vreme. n exemplul lor este
identificat, poate, i o societate care nu cunoate
buntatea umorului n relaiile cu copiii.
Particularitatea
lui
Creang,
cel
mai
reprezentativ povestitor al poporului romn, este c
nvluiete n Amintirile sale pe copii, n general, n
duioia umorului. Cobuc i nvluiete i el n acelai
zmbet cald al umorului n Iarna pe uli, iar faptul
constituie un adevrat document despre un popor care
practica buntatea umorului sau care nu devenise nc,
n bun parte, o societate privat de aceast
caracteristic, dup modelul societii occidentale.
5. DORUL
n dor, romnul triete simirea intens a
legturii n care se afla eu cei cu care a vieuit la un loc,
cnd e deprtat de ei. Dorul e simirea acut a absenei
acelora din orizontul su, care poart urmele lor, ce nu
pot 11 umplute de alii. In dor se triete o prezen suigeneris a celor abseni; se triete durerea absenei lor.
Dar chiar prin aceast durere se triete, n acelai timp,
un fel de netears prezen a lor n contiin. Absena
lor e un chin, pentru c nu e o absen total, nu e o
uitare. In dor omul e singur sau Iar cel dorit, i n
[152]

acelai timp nu e singur: e cu cel dorit. Dar cel dorit nu

e de fa n carne i oase, ci c reprezentat prin dor.
Dorul aduce i ine n cel stpnit de el chipul celui
dorit, dar i o durere, deoarece chipul nu ine cu
adevrat locul celui absent i dorit. Dorul e trimis de
acela. Prin dor vine ceva de la acela sau se duce ceva
din fiina celui ce dorete la cel dorit. Dorul se ivete pe
neateptate, vine nprasnic i fierbinte, vine ca vntul
pentru c este legat de dragoste, care circul, ntre cei
ce se iubesc, ca gndul.
O, bdi, bdior
Nu-mi trimite atta dor
i pe lun i pe nor.
Trimite-mi mai puintel
i vino, bade, cu el.
*
i acesta-i doru mare,
M-ajunge, mergnd pe cale.
*
Pe drumul de la Scele
Vine dorul mndrei mele
i-aa vine de fierbinte
De-a sta-n drumu-i, m-ar aprinde.'
*
[153]

Dorul merge ca vntul

i dragostea ca gndul.
Uneori dorul vine subirel, de nici nu-l bagi de
scam. Dorul ara uneori o violena care d celui ajuns
de el sentimentul c se sfdete sub fora lui. Nici un
gnd nu poate scoate sufletul doi sub obsesia lui.
Treci, bade. dealul ncoace,
C n-am dorului ce face:
C nu-i dor ca dorurile,
S-I omori cu gndurile;
C-i un dor asupritor,'
Cnd mi vine, stau s mor.
Dorul e foc ce arde inima, e boal care
nglbenete pe cel n care se aaz i-l usuc din
picioare, l face s plng, i paralizeaz orice activitate,
l poart din loc n loc, nu-i mai d odihn, nu-l las sa
lucreze, nu-l las s doarm. Cci acela tot timpul /c
gndete la cel dorit. Dorul c ca un arpe, ca un cine.
Dorul cel mai npraznic este ntre cei ce se
iubesc. Dar exist un dor de prini, de frai, de sat, de
peisajul satului, de ar.
Jelui-m-a brazilor
De doruul frailor;
[154]

Jelui-m-a munilor
De dorul prinilor;
Jelui-m-a florilor
De dorul surorilor.
Dorul este un sentiment greu de definit. El nu e
numai gndirea cu plcere la fiina iubit, dar deprtat;
nu 'e numai simirea unei necesiti de a fi cu ca; nu e
nici 'numai transfigurarea chipului ci, datorit distanei
i trebuinei de ea. Ci n dor e prezenta ntr-un Ici
propriu i ntr-un grad foarte intens o duioie, un
sentiment indescriptibil, n care inima se topete de
dragul fiinei iubite. Dorul e apropiat de tandree, dar
are un caracter mai spiritual dect aceasta.
Am menionat mai nainte fluiditatea strilor
Sufleteti proprie romanului. Fluiditatea aceasta e o
trecere de la o stare la alta, care pare contrar. Dar
aceast trecere arat c fiecare din strile sufleteti ntre
care sc face trecerea cuprinde virtual ceva din cealalt.
Cele mai extreme stri ntre care sc mic ca ntre doi
poli sufletul romnesc sunt luciditatea i duioia. Faptul
acesta face ca luciditatea s aib n sine duioia ca
virtualitate care se actualizeaz repede sau duioia s
aib o claritate strin de nota tulbure, haotic, violent
a sentimentalismului altor popoare. Umorul se produce
la punctul de trecere de a luciditate la duioie printr-o
[155]

frnare reciproc, cnd persoane iubit sau drag c de

lat, avnd n cl o not de bucurie. Dorul e duioia
distanei. Dar e frnat i ca de meditaie.
Dorul e mrturia comuniunii adnci, duioase i
lucide n care triete poporul romn. n dor fulger o
ptrundere deosebit de adnc a calitilor i
frumuseilor persoanei dorite, tocmai pentru c aceast
ptrundere c naripat de duioie. Individualistul nu
sufer de dor. Dar el nici nu a strbtut prin cunoatere
la esena cea mai frumoas a altuia. Lui i este
indiferent din punct de vedere afectiv c este sau nu
este cineva lng el. El nu sufer de absena cuiva. El
nu cunoate afectiv propriu-zis pe nimeni, dect pe sine
nsui, i nici pe sine nsui nu sc cunoate afectiv, deci
nu sc arc deschis n ceea ce este mai adnc i mai uman
n cl. Dragostea lui, redus la necesitatea satisfacerii
pasiunii carnale, este indiferent dac se satisface cu o
femeie sau alta.
El duce o existen introvertit. Este interesat
numai de el. Dar i introvertirea lui sc oprete la un zid
chiar n fiina proprie, dincolo de care nu poate trece n
dor, omul este cu totul la cel pe care-l iubete. Este cu
nelegerea adnc n acela, dar, n acelai timp, n dor
sc cunoate omul pe sine nsui, cum nu sc cunoate n
afara dorului. Dorul este nfiat adeseori ca aflndu-se
lng persoana iubita; prin dor, cel iubit exercita o
[156]

atracie de la distana asupra celui cc-1 dorete. Dorul

vine de la persoana dorita la cel ce o dorete i l duce
pe acesta cu un gnd persistent, penetrant i' afectiv la
aceea. Cel ce dorete nu se mulumete cu preocuparea
de interesele sale, nu d atenie important la nimic n
jurul su sau le vede pe toate sub un vl de tristee,
pentru c nu mai vede dect pe cel ce e totui la distan
i care sigur ar putea da lumin celor din jurul su. Cel
ce dorete se depete pe sine, dar se cunoate ntr-un
mod mai deplin, pe cnd egoistul nu sc vede dect pe
sine, dar foarte ciuntit, cci nu e preocupat dect de
satisfacerea pasiunilor sale.
Desigur, i iubirea este o pasiune. Dar iubirea
adevrat e mai cuprinztoare dect pasiunea carnal,
ca nu vede n fiina iubit numai trupul sau, cel puin la
nceput, e strin de pasiunea carnal. In faa dorului sc
deschid dimensiunile indefinite i indefinit de
fermectoare ale persoanei dorite. Dorul descoper
taina negrit a persoanei dorite. Dorul transfigureaz
persoana iubit sau, mai degrab, e ochiul care vede sau
actualizeaz aura transfiguratoare care nvluie, de fapt,
o persoan. O dat cu aceasta, dorul nseamn o acut
simire a insuficienei sau a imposibilitii vieii n
singurtate. Dorul c o tensiune a fiinei tale, spre cel
dorit. E sensibilitatea potenat fa de fora atractiv a
altei persoane, fa de cldura ei, care te scoate din
[157]

atmosfera de ghea a singurtii. n dor te descoperi

(ar s te realizezi. n el atepi prezena persoanei
dorite ca s te realizezi.
Te doreti mai mult dup persoana cu care ai
realizat mai nainte o comuniune ndelungat, pentru c
n acea comuniune s-a descoperit cldura ei ca
atmosfer necesar a existenei tale. Simi fiina dorit
ca un fel de cas ontologic a existenei tale, ca un fel
de centru de gravitate pentru fiina ta, ca o condiie a
existenei. Pn eti departe de ca n-ai odihn, eti pe
drumuri. Prin dor vine pn la tine, de la distan,
adierea cldurii familiare a persoanei cu care ai fost n
comuniune. Dorul te cheam lng ca. Prin dor trieti
necesitatea ca comuniunea de mai nainte s sc
actualizeze din nou, n mod deplin, prin prezena
persoanei dorite lng tine. Simi necesitatea s ai
cldura ci lng tine i nu numai de la distan, ca o
dovad sau ca un semn vzut al iubirii ci. n dor te duci
cu gndul i cu simirea lng persoana iubit. Dar, n
acelai timp, n dor manifeti trebuina ca s te duci n
carne i oase la ea i ea s vin la tine n carne i oase.
n dor sc manifest simirea prezenei reciproce
nedepline prin gnd i trebuina prezenei reciproce
depline.
Dorul rsare din comuniunea deplin realizat
nainte i din contiina persistenei acestei comuniuni,
[158]

dar a neputinei ei de a se manifesta deplin. Dorul e

comuniunea virtualizat n tendina de a sc reactualiza.
Dorul prelungete comuniunea trecut n dimensiunea
interioar a comuniunii i menine pe cei ce se doresc n
aceast dimensiune, dar pe fiecare n acelai timp, n
mod separat, n dimensiunea exterioar, dar cu durerea
de a nu putea manifesta comuniunea lor n exterior.
Dac relaiile sociale formale reprezint trirea n
exteriorul interuman, n afara dimensiunii interioare,
dorul reprezint trirea exclusiv n interiorul
interuman, n neputina actualizrii ci exterioare.
Interiorul acesta e preuit de cei ce au sim
pentru el. Poporul romn arc un dezvoltat sim pentru
el. Interiorul acesta reprezint cellalt trm al
umanitii reale. Ft-Frumos, ca reprezentant al
poporului romn, afltor n dimensiunea exterioar, o
duce pe aceasta n cellalt trm, cci acolo gsete pe
frumoasa Ileana Cosnzeana, partenera comuniunii
profunde, ca s realizeze cu ea i comuniunea pe
trmul exterior, cci abia aici poate realiza cu ca
cununia convieuirii depline. Dar venirea lor la
comuniunea pe trmul exterior e ngreunat de tot
felul de piedici.
Cltoria plin de peripeii i de primejdii a lui
Ft-Frumos n cutarea Ilenei Cosnzene este o
cltorie a dorului dup fiina cu care s-a aflat mai
[159]

nainte i continu s sc afle n legtura iubirii, dar

anumite mprejurri mpiedic manifestarea ci n planul
relaiilor vzute. El cltorete pentru a o gsi i pentru
a o aduce de pe trmul relaiei interioare a dorului, pe
trmul relaiei exterioare depline. El o caut, ca l
ateapt. Iar dup ce se ntlnesc, doboar toate
piedicile care-i mpiedic de a reveni pe terenul
comuniunii vzute, ntr-o consimire i mpreunlucrare deplin.
Desprirea n planul vzut s-a datorat unei
greeli a unuia dintre ci sau a amndurora, sau
interveniei unei fore dumnoase. Aceast desprire
declaneaz dorul i cutarea, i ateptarea reciproc, i
toate oboselile, i luptele, pentru a face posibil trecerea
de la comuniunea pur interioar la comuniunea deplin
n planul relaiilor exterioare
Nu s-ar putea spune c avem aci, ntr-o form
popular, mitul platonic (de influen hindus) al
cderii dintr-o plerom (plenitudine) anterioar a iubirii
sau a unitii n urma unei plictiseli de ea, i ntoarcerea
din nou n ea, ca s-i urmeze o alt ntoarcere. Iubirea
anterioar n-a fost perfectat ntr-o nunt; ntoarcerea
pe trmul relaiilor vzute se ncoroneaz prin nunta
iubirii perfecte i definitive.
Dorul pe care-l triete att de intens poporul
romn e pricinuit de imperfeciunea oricrui nceput,
[160]

dar i de imperfeciunea condiiei noastre pmnteti.

Poporul romn aspir prin dor i ncearc s realizeze
prin nlturarea despririi comuniunea final perfect
ntre cei temporar desprii Ft-Frumos, fiul de
mprat, se cstorete n bucuria universal a ntregii
ri, a ntregului cosmos, cu Ileana Cosnzeana, pentru
o fericire fr de sfrit. Iubirea sau comuniunea nu se
termin printr-o moarte a perechii, ca n Tristan i
Isolda. Nu se termin nici cu plecarea definitiv a unuia
dintre parteneri, ca plecarea lui Lohengrin, care face
acest gest pentru c a trebuit, mpotriva voii lui, s sc
descopere soiei sale. Pentru poporul nostru, aceast
inere sub acopermnt a identitii proprii de ctre un
partener n iubire c de neconceput, fiind contrar
comuniunii iubirii i luminii n care trebuie s sc afle
iubirea. Sc dezaprob i n unele basme ale noastre
descoperirea partenerului, dar numai cnd ca c forat
prematur de cellalt, nainte de a sc fi realizat o
desvrire n iubire i n nelegere; iar desprirea
provocat de ea sc repar prin oboselile i sacrificiile1;
impresionante, nsufleite de dor ale partenerului care a
forat desprirea.
Desprirea strnete dorul, care augmenteaz
iubirea, i dorul se stmpr n nunta final. Dorul nu
numai c reface comuniunea iniial, ci o desvrete.
ntr-o pies de teatru a lui Vasile Voiculescu, feciorul
[161]

de voievod valah, jignit de logodnica lui, o principes

bizantin, pleac. Dar ea, pornind dup el plin de dor,
dup multe oboseli i primejdii reuete s-i regseasc,
i iubirea lor maturizat prin dor i, devenit neclintit,
sc ncheie n nunt sau n unirea perfect i definitiv.
Dorul e un intermezzo, nu o stare definitiv. Nu
se poate concepe nici permanentizarea lui, nencheiat
prin unirea deplin, nici stingerea lui i mpcarea cu
eterna desprire. Dorul ca un chin nesfrit i-ar pierde
rostul lui de tensiune, iar dorul care s-ar stinge i-ar
pierde din marca lui importan n viaa poporului
nostru.
Sigur c sunt i doruri care se sting, i cei ce se
doresc i gsesc, dup o vreme, ali parteneri n iubire.
Dar aceasta se ntmpl numai n cazul unei iubiri care
nu s-a consolidat, n-a prin rdcini adnci. Dorul soilor
desprii, al copiilor i al prinilor nu se stinge pn
nu e satisfcut prin rentlnire. i cei ce au acest dor nu
pot concepe c el va rmne nesatisfcut. Am s mor
cu dorul lui, m duc cu dorul lui n mormnt14 spune
mama care-i d seama c nu sunt perspective de a-i
revedea fiul nainte de moarte, afirmnd prin aceasta c
dorul nu o va prsi nici cnd va muri. Dar cnd are
perspectiva de a-l mai vedea, zice: Dorul lui m ine n
via. Dorul soilor care a trebuit s sc deprteze unul
de altul pentru o vreme nu se stingea n trecutul
[162]

poporului nostru printr-un divor acceptat cu inima

uoar, cum sc ntmpl azi. Aceasta e o dovad spre
comuniunea adnc, care i lega pe soi n concepia
poporului nostru.
Omul occidental nu are un cuvnt pentru trirea
acestei legturi care persist att de puternic, chiar cnd
partenerii sunt la distan. Aceasta pentru c nu are
trirea att de intens exprimat de acest cuvnt,
ntruct, datorit individualismului su, nu realizeaz
comuniunea adnc pe care o triete poporul romn.
Iar omul afro-asiatic nu arc acest cuvnt, poate pentru
c arc sentimentul confundrii cu toate, deci i cu cei
iubii, chiar dac sunt la distan.
Tria acestui sentiment al comuniunii care
persist chiar n condiia deprtrii spaiale o manifest
poporul nostru n mulimea cntecelor de dor.
Cntecele acestea sc numesc n acelai timp cntece de
jale, cci n dor c o tristee, c o jale.
Cntecul de dor i de jale e cntat de romn cnd
c singur. Cntarea lui n cor c pentru spectacol, nu din
pornirea spontan de a da glas dorului real. Germanul
nu cnt cnd c singur. Pentru cl, cntarea e un lucru
organizat, un cor, o chestiune ritmic-estetic i de
distracie. El cnt solo n cor, pentru acelai efect
armonic estetic. Rusul cnt i singur, cnt i n cor,
cu toi, sau solo. Cnd cnt n cor, cu toi, sau solo,
[163]

urmrete efectul armoniei i al puterii care depete

persoana. Cci solo lui e depersonalizat prin ncadrarea
precis n ordinea armoniei. Grecul i reprezentanii
popoarelor mediteraneene cnt cnd sunt singuri, dar
cntecele acestea n-au n ele nostalgia dureroas a
dorului, ci sunt prea declamatorice ca s exprime acea
nostalgie. Dar lucru ciudat: n cor, romnul nu cnt
solo, ci cnt cu toi, dar ntr-un mod c sc aude vocea
fiecruia fr s se piard armonia. Romnii cnt pe
rnd cnd cnt mpreun, dar nu solo, adic
acompaniat de cor. Cnt mpreun pentru bucuria de a
fi mpreun, Iar s se piard ntr-o armonie
impersonal. Umanul c mai mult dect armonia
impersonal. Sau cnt pe rnd, pentru a se remarca
fiecare, modulnd fiecare ntr-un chip propriu o cntare
comun. Romnul e personal n cntecul dorului i n
cntecul executat n comun sau pe rnd, dar persoana c
legat de celelalte persoane.
Dorul romnesc st n legtur cu personalismul
comunitar al poporului nostru i, poate, cu al
popoarelor din Estul i Sud-estul Europei, prtae la
aceeai spiritualitate traco- i slavo-bizantin.
n dor, romnul triete faptul c insul singur nu
e omul ntreg, c e un amputat. El l poart pe cellalt n
sine, chiar n absena lui, l poart ntr-o prezen
absent sau ntr-o absen prezent, cum simte ciungul
[164]

mna tiat la locul ci sau durerea unui deget la locul la

care cl nu mai este, ntr-o prezen absent.
n dor, romnul triete structura dialogic a
fiinei sale, adresnd cuvntul fiinei iubite i auzindu-i
rspunsul; triete faptul c nu poate exista fr acest
dialog, c nu poate iei din acest dialog, dar, n acelai
timp, triete durerea c dialogul nu sc realizeaz dect
ntr-o lume a umbrelor.
n dor, singurtatea e populat ca de o umbr de
persoana iubit sau ca de nite umbre de persoanele
iubite, ca de nite schie ale realitii lor, dar nu ca de
nite schie desemnare cu voia, ci ca de nite schie care
se ivesc i struiesc peste voia celui stpnit de dor.
Nu tim dac omul poate realiza o singurtate
absolut, lipsit chiar i de aceste schie spirituale ale
realitii ce se impun obiectiv n orizontul lui. Interiorul
omului golit de orice preocupare de oameni e umplut de
stafii. ntr-o astfel de singurtate e posibil s i se arate
omului umbra Satanei, atras de golul nfricotor,
vecin cu neantul, aductor de nebunie i de sinucidere,
cum s-a artat lui Ivan Karamazov. Cci o astfel de
singurtate e semnul lipsei oricrei iubiri n trecut i n
prezent. ntr-o astfel de singurtate i se impune unui
individ n mod acut i persistent ntrebarea: La ce mai
triesc cu i care este rostul existenei mele? n
orizontul acestei singurti absolute se triete ceea ce
[165]

sc cheam urtul, golul ngrozitor. Este o singurtate

care nspimnt ntr-un mod indescriptibil. Parc totul
sare la tine. Chinul urtului nu poate li suportat mult
vreme. Desigur, ne gndim la un grad intens al urtului.
Cci cl are diferite grade.
E foarte semnificativ faptul c urtul, n nelesul
de singurtate fr nici o lumin, c exprimat prin
acelai cuvnt care indic contrarul frumosului, al
omului frumos. Iar n cntecul popular, urtul, n acest
neles, indic pe omul tcut sau pe omul care nu spune
cuvinte frumoase, ci cuvinte grele, aspre, adic nu
comunic o cldur sufleteasc, pe omul cu care nu poi
realiza o comuniune. El te las s te scufunzi n golul
existenei, s fii cuprins de sentimentul lipsei de rost i
de consisten a existenei.
Urtul din ce-i fcut?
Din omul care-i tcut.
Ce i-ai zice, el tot tace;
Vezi urtul cum se face.
Dimpotriv,
dragostea
se
nate
comunicabilitate sau produce comunicabilitatea:
Dragostea din ce-i fcut?
Din omul cu vorb mult.
Zice una, zice alta,
[166]

din

i dragostea iac-i gata.

Astfel, poate exista singurtate sau urt n
societatea cuiva; cnd cineva i-c urt, nici nu-i vine
s-i vorbeti. Societatea unui astfel de om i deschide i
mai mult hul singurtii.
Boala urtului e grav, mai ales c nu e un dor
care-i umple sufletul de chipul persoanei dorite. Dorul
c un remediu mpotriva urtului, pentru c ntreine o
ndejde. Singurtatea e un urt chinuitor cnd nu c
luminat de nici o speran, de nici un dor.
Poporul romn sc dovedete - prin groaza de urt
sau de singurtate i prin trirea intens a dorului ca
remediu al urtului sau al singurtii absolute - un
popor al comuniunii. n dor, o persoan triete
valoarea etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a
ncetat s existe cu totul.
6. OMENIA
Noiunea romneasc a omeniei c tot aa de greu
de definit ca i noiunea dorului. Ea nu e noiune
livresc i deci uor de definit cum este cca indicat de
cuvntul german Menschlichkeit, sau menschlich, sau
de cel francez humain. Cuvintele germane
Menschlichkeit, menschlich se apleac spre ideea de
[167]

mil, avnd un sens apropiat de barmherzigkeit. Iar

cuvntul francez humain arc, de asemenea, aproape
numai un neles sentimental. Grecii nu au un derivat de
la anthropos ncrcat de bogia de sensuri a cuvntului
romnesc i nici slavii nu au un derivat de la celovek,
care s afirme echivalentul omeniei.
Numai poporul romn a creat de la om un
derivat ncrcat de tot idealul spre care trebuie s tind
omul; numai poporul romn a vzut n om aceast
poten de suprem calitate, care poate exista n lume.
Este o mare idee despre om implicat n noiunea
omeniei; n noiunea omenie e dat omului o int pe
care nu i-o d nici o concepie filosofic i gndirea nici
unui popor. bermensch al lui Nietzsche e ultima
concluzie a seniorului feudal nepstor la ceilali
oameni. Dar mai este acest bermensch om? Nu este
cl cu mult mai prejos de realitatea omului adevrat?
Nietzsche ia n btaie de joc noiunea de om.
Menschlich, all zu menschlich nseamn o fiin uman
demn de dispre, care se mpac cu toate formele de
compromis i de slbiciune. bermensch nseamn
cavalerul capabil de. fapte mari, de acte mari,
ebluisante, pentru a . fi urmat de toi pe aceast calc.
Dar care e rostul acestor acte nu ni se spune, Se
urmrete un fel de putere pentru putere.
[168]

Omenia romneasc are multe sensuri; ea e

prezent n mod difuz ntr-o mulime de nsuiri ale
poporului, romn. E un nume general pentru toate
relaiile cinstite, atente, sincere, nelegtoare, lipsite de
gnduri de nelare a semenilor. A ,fi om de omenie
nseamn a fi om adevrat, a fi realizat adevratele
caliti de om. Omenia nseamn frna n calea tuturor
pornirilor care coboar pe cineva de la treapta de om.
Omenia e grania ntre om i animalul incontient sau
fiara. nseamn a nu fi porc de cine, adic obraznic
ca un porc sau ru ca un cine, sau amndou;
nseamn a nu fi lepr de care oamenii trebuie s se
fereasc, pentru c aduce o molim n viaa lor. Un
cine de om indic pe cineva care nu mai e om sau
care nu mai are din om dect capacitatea de a manifesta
cu mai mult abilitate cruzimea cinelui. Om de
omenie nu-i., o nsuire posibil de practicat n izolare,
ci e o relaie cu ceilali, e relaia normal a omului cu
semenii si. Omul nu e om dect n relaia normal cu
semenii si. Omenia . e contrarul individualismului, al
nepsrii de,ceilali, e contrarul chiar, al unui
individualism prin care nu s-ar fi urmrit interese
egoiste, ci simpla nepsare fa de ceilali sau afirmarea
de putere gratuit n stil nietzscheian. M omenesc
fa de cineva nseamn c i acord ateniune i cinstire
[169]

aceluia, m feresc s-i tratez ntr-un mod grosolan, aa

cum ar merita, poate.
Aceasta nu nseamn c omenia trebuie s fie
lipsit, .de putere. Dimpotriv, celui ce vrea s in n
fru egoismul sau chiar individualismul dornic de acte
care uimesc'dar, nu folosesc nimnui, i se cere o mare
putere. Dar o i mai mare putere i se cere celui ce
adaug la aceast frn a egoismului sau a
individualismului nepstor sau dornic de acte
uimitoare, dar nefolositoare, efortul de a-i tri viaa cu
un folos pentru alii, n slujba altora.
Au fost i la noi unii care au depreciat noiunea
romneasc de omenie, pornind de la dispreuirea
nietzscheian a omului. Ei au vzut n omenie un fel de
mulumire cu existena cenuie, umilit, un fel de
cerire de mil i de iertare pentru faptul de a exista i
de a incomoda n oarecare fel pe cineva. Sensul acesta
minor al omeniei ei I-au dedus din expresii ca un biet
om de omenie, oameni suntem.
Nu s-a remarcat ns c atribuindu-se n mod
greit un caracter general expresiei un biet om de
omenie, s-a admis implicit c a fi om de omenie
nseamn a accepta situaia de biet om, deci cel ce
vrea s scape de aceast situaie trebuie s foloseasc
metodele necinstite i exploatatoare ale neomeniei, prin
care ceilali au scpat de situaia de biei oameni.
[170]

Dispreuindu-se omenia acestui biet om, nu s-a bgat

de seam c se adresa acestuia invitaia de a renuna la
omenie, de a se folosi de aceleai metode necinstite i
tlhreti ale celorlali pentru a realiza un om superior,
chipurile, omului de omenie.
Se pune deci ntrebarea: n afar de alternativa
biet om de omenie11 sau om necinstit nu mai exist,
n concepia poporului nostru, nici o alt posibilitate?
Nu poate exista un om de omenie care s nu fie un
biet om n raport cu ceilali?
Poporul nostru n-a generalizat expresia biet om
de omenie. Aceasta a folosit-o uneori numai pentru a
stigmatiza un mediu care are ca rezultat c un om de
omenie trebuie s se afle n situaia unui biet om.
Faptul c poporul nostru n-a generalizat ns aceast
expresie dovedete c n realitate exist oameni de
omenie fr a fi biei oameni, c deci trebuie renunat la
omenie pentru a scpa de situaia unui biet om. Chiar
n folosirea ei negeneralizat expresia un biet om de
omenie cuprinde nu att o not de dispre pentru an
om de omenie, ct o incriminare a unei nedrepte
ornduiri sociale, care face posibil ca un om de omenie
s fie un biet om.
Depinde apoi de cine folosete expresia alegerea
unuia dintre cele dou sensuri posibile ale ci. Un om
cinstit o folosete indignndu-sc pentru situaia de biet
[171]

om, n care c inut omenia cuiva; un imoral o

folosete cu o not de dispre pentru acest neajutorat
biet om de omenie.
Omenia nelegat de starea de biet om a fost
posibil mai ales n trecutul mai ndeprtat, cnd n
general majoritatea oamenilor din sat, dac nu toi, erau
cinstii. n timpul mai nou, nmulindu-se mecherii i
neltorii, cel ce refuz metodele acestea poate deveni
uor un biet om.
Dar aceasta ne arat i calca de ieire din aceast
situaie: s luptm pentru a ridica din nou din punct de
vedere moral nivelul general al societii.
Era de egalizare social pe care o trim a redus
distana social i material dintre oameni, adic dintre
oamenii care apar ca biei oameni fa de alii, care
nu sunt n aceast situaie. Prin aceasta astzi e mai
uor ca omenia s nu mai in pe cineva n situaia
inferioar ,de biet om, n comparaie cu alii, care
sunt deasupra acestei stri prin neomenia lor.
n general, a fi om de omenie nseamn a i
lupta pentru omenie, a lupta prin ruinarea i mustrarea
celui care practic acte de neomenie; e o lupt care
pentru a rmne lupt a omului de omenie trebuie s fie
bazat totdeauna pe exemplul personal. Cci omenia nu
implic numaidect o blndee pasiv, ci o blndee
care, folosind i asprimea, i arat la sfrit iertarea
[172]

pentru cel care a fost ajutat s se elibereze din

neomenie.
Omenia e un respect, o sfial de om, o ruine de
om de a fi necinstit cu el i cu toi, dar nu de . cei ce iau ntinat frumuseea umanitii cu o murdrie moral.
Pe acetia i-a . dispreuit poporul nostru i i-a dobort
fie prin lupta direct, ca n cazul lui Ft-Frumos, fie,
cnd nu s-a putut prin lupta deschis, prin pcleala
care I-a privat pe individul lipsit de omenie de
avantajele lui dobndite prin neomenie i I-a fcut de
rsul lumii.
Omenia ca respect de om se acoper n parte cu
dreptatea, iar neomenia, cu nedreptatea. Dar cu o
nedreptate care nu e identic totdeauna cu respectul
legii date, cci i legea poate fi nedreapt, poate
favoriza situaii avantajoase pentru unii i
dezavantajoase pentru alii. Prin omenie un om se
comport fa de alt om ca fa de un egal al su n
umanitate, ca fa de un participant la umanitatea sa
proprie. Dincolo de legi, raportul de omenie e un raport
de la om la om, ca ntre prtaii aceleiai umaniti nu
ntr-un mod strict separat, ci oarecum comun. De aceea,
omul de omenie consider suferina i jignirea
semenului su ca o suferin i ca o jignire proprie,
pentru c atinge o umanitate care este i a lui. Prin
omenie, cel ce respect pe altul respect o umanitate pe
[173]

care o poart i el. A se omeni fa de altul, pe care

prin aceasta l omenete, nseamn a-i descoperi i a
respecta propria umanitate, descoperind-o i
respectnd-o pe a altuia, sau a se ridica la nivelul
propriei umaniti, ridicnd-o pe a altuia. Manifestnd
omenia mea, dovedesc c am descoperit pe cellalt n
umanitatea lui; descoperind umanitatea altuia nu se
poate s nu m ridic la umanitatea din mine. Printr-un
singur act descopr umanitatea din amndoi. Este o
singur umanitate n amndoi, dei e purtat de dou
subiecte. Prin omenie ne-am descoperit comuniunea n
umanitate. n felul acesta nu poate deveni cineva om
dect n msura n care descoper pe ceilali oameni ca
oameni i-i trateaz ca oameni. Sunt om n solidaritate
cu ceilali. ncercnd s cobor pe altul de la treapta de
om, m cobor pe mine; ridicndu-1 pe altul n
contiina i comportarea mea la starea de om, m-am
ridicat pe mine. Realitatea om este astfel o realitate
corelativ. Posibilitatea mea ca om e legat de grija de
alii.
Dac dup momentul unui act de neomenie a
reacionat n mine umanitatea pe care o port, datorit
unei suferine provocate altuia, m ruinez fa de
umanitatea mea, ruinndu-m fa de umanitatea lui,
pentru c n esen umanitatea lui e umanitatea mea.
Mi-e ruine c n-am fost om, pentru c nctratndu-1 pe
[174]

cellalt ca om, degradndu-1 pe el ca om, m-am

degradat pe mine. Mi-c ruine de un act prin care am
jignit deodat umanitatea lui i umanitatea mea. Dac
a exista numai eu, nu mi-ar fi ruine de degradarea
umanitii mele. Umanitatea e dat n mai multe
persoane, pentru ca n felul acesta s pot simi ruine i
fa de mine jignind pe altul; pot simi ruine pentru
jignirea umanitii melc, ntruct am jignit-o n
persoana altuia. Omenia este, astfel, o sensibilitate la
umanitatea comun, care nu se las uor i total
nbuit, care reacioneaz,'n primul rnd, din mine.
Umanitatea mea persist chiar dac m silesc s o
nbu. Persist i reacioneaz la actele mele de
nbuire a ei prin comportarea mea neomenoas fa
de altul. Omenia este sensibilizarea umanitii din mine
i descoperirea unitii dintre ea i umanitatea celuilalt.
Umanitatea fiind comun diferitelor subiecte umane, i
afirm i i activeaz unitatea prin sensibilitatea
manifestat n relaia dintre subiectele care sunt
purttorii aceleiai umaniti.
De aceea, dreptatea pe care o implic omenia
este nu numai o stare de egalitate exterioar ntre dou
^subiecte desprite, ci i o relaie sau o comunicare
afectiv ntre purttorii comuni i deci egali ai aceleiai
umaniti. Poporul romn manifest, prin sensibilitatea
particular la ceea ce se cheam omenie, o sensibilitate
[175]

deosebit la comuniunea n umanitate. Umanitatea, n

el i-a pstrat ntr-un mod deosebit de accentuat
sensibilitatea comunicant, sensibilitatea ca mijloc de
activare a unitii sau a comunitii umanitii n
subiectele diferite n care este ipostaziat.
Poporul romn, punnd omenia ca sensibilitate a
umanitii la unitatea ei n vrful valorilor imanente, a
avut n ea nu numai izvorul tuturor valorilor, ci i
garania unitii, i prin aceasta a pus un dig puternic n
calea individualismului occidental, manifestat fie n
reducerea comunitii umane la treapta unei societi
subordonate autoritii externe a unei conduceri
infailibile, fie prin acceptarea haosului de opinii, de
ideologii i de tendine contradictorii, cu ncercarea de,
a pstra o oarecare unitate n planul politic, prin
aritmetica democraiei.
Omenia reprezint pentru poporul romn trezvia
deosebit la umanitate i la comuniunea n umanitate;
reprezint activarea acestei comuniuni n umanitate;
reprezint contiina umanitii i a comunitii n ea ca
valoare suprem imanent i criteriul oricrei valori.
Dar aceasta nseamn c n umanitate i n comunitatea
n ea este strvezie i eficace adncimea ultimei taine a
existenei.
Expresia oameni suntem poate nsemna, de
fapt, o ngduin reciproc, condamnabil a unor
[176]

greeli vrute sau nevrute, cnd e folosit nainte de

svrirea acelor greeli. Dar cnd este folosit dup
svrirea lor, poate nsemna i o nelegere care se
abine de la o implacabil condamnare a celui ce a
greit, chiar dac cel ce acord aceast nelegere n-a
greit n acelai fel. n acest caz, expresia manifest
contiina neputinei omului de a se menine ntr-o
absolut impecabilitate. Se manifest i n aceasta o
sensibilitate a comunitii n umanitate cu cellalt.
Dar expresia oameni suntem arc i o form
invers: doar suntem oameni, adic ai ncredere n
mine, cci sunt om, cci suntem oameni i de aceea
vorba-i vorb. Om: n aceast expresie nseamn
fiina cea mai vrednic de:ncredere..
Deci calitatea de om l oblig pe cineva. Altfel,
cade din calitatea de om.
Cuvntul omului trebuie s fie mijlocul de
autoangajare neclintit. Oamenii sunt fiine legate ntre
ele printr-o comunitate i ntr-un respect reciproc nu
numai prin simire, ci i prin voin. Numai respectnd
pe cellalt ca om sunt i cu om. Om este o noiune
corelativ: sunt om ntruct eti i tu om pentru mine,
suntem oameni mpreun. Aceasta e o calitate dat, dar
i o nalt obligaie reciproc, cea mai nalt obligaie
reciproc pentru a menine sau actualiza calitatea celei
mai nalte fiine imanente, pe care o reprezentm
[177]

fiecare i cu care avem de a face. Calitatea aceasta nu

se menine i nu se actualizeaz printr-o comportare
moleit, ci printr-un efort continuu, care reprezint cel
mai ncordat eroism moral; n-ai fost om cnd n-ai
srit n aprarea semenului tu, cu mari riscuri pentru
interesele tale sau chiar cu primejduirea vieii tale.
Este evident c a fi om include o larg gam
de stri i de comportri, de la nelegerea afectuoas a
greutilor i chiar a greelilor semenului, pn la cea
mai lucid intuire i sever mplinire a ndatoririlor
morale fa de acela.
A fi om la locul lui exprim mai mult aceast
severitate fa de sine nsui n mplinirea ndatoririlor
fa de semenul propriu sau fa de colectivitatea din
care face parte. Aceasta persist n calitatea de om, nu
cade din ea. Rezult c nu e un lucru uor a fi om.
Acelai neles, cu accentuarea unei note de curaj, e
cuprins n expresia cutare a fost om odat, adic a pus
n relief accentuat umanitatea lui, cum nu se prea
ntmpl la tot pasul.
n raport cu aceste ultime expresii, s-ar
prea c omenia11 pune mai mult n relief nota
sentimental a umanitii, respectul i blndeea fa de
altul, cu ferirea de a face ru, de a nedrepti pe altul,
ct vreme neomenia ar. exprima n ea nsi
cruzimea, desconsiderarea, clcarea n picioare a
[178]

celorlali. Dar avnd n vedere c pentru respectul,

nelegerea, menajarea afectuoas a altuia e necesar o
nfrnare a egoismului propriu, omenia include i o
not de eroism moral. Totui, se poate conchide c ceea
ce sc accentueaz n mod deosebit prin omenie e nota
afectiv, pe cnd n expresiile om la locul lui, a fi
om odat, se accentueaz mai mult contiina sever a
propriei datorii fa de alii. ns ultimele expresii
implic i nelesul celei dinti, precum i viceversa.
Se poate spune deci c prin valoarea imanent
suprem pe care poporul romn o acord omeniei i
omului, el manifest umanismul su profund i
prezent n toate strile sale sufleteti i n toate
atitudinile sale, am zice n toat fiina sa.
E un umanism prin care cunoate i recunoate
intelectual i afectiv valoarea omului ca cea mai nalt
valoare imanent i se angajeaz cu sever eroism moral
n respectarea i promovarea ei. E capacitatea intuiiei
lucide i afective a acestei valori, ceea ce-i mai mult un
program intelectual i moral.

[179]

7.
OSPITALITATEA, RAPORTURILE CU
STRINII I CONTIINA PROPRIEI VALORI
Ospitalitatea este o trstur caracteristic
unanim recunoscut a poporului romn. n ea se
manifest aceeai uman deschidere spre om, aceeai
tendin spre comuniune, care se manifest n omenie i
n dor. Ospitalitatea e omenia manifestat fa de
strini. Prin ea, romnul descoper ndat umanul n
strin i-i descoper umanul propriu fa de strini.
Prin ea, romnul depete grania de familie, de sat, de
neam, plasndu-se n umanul pur i simplu, n umanul
universal. E suflet de om, spune cnd cel gzduit e
srac, e necjit. S-ar zice c e o bucurie i o uimire
pentru el s descopere c umanitatea se ntinde dincolo
de graniele familiei, satului, naiei proprii.
Ocazia de a primi un strin e o adevrat
srbtoare pentru romn. El zmbete de cte ori
ntlnete un om, confirmnd sentimentul de srbtoare
produs de orice ntlnire, sentimentul de intrare n zona
realitii celei mai minunate care este un alt om,
sentimentul c nu e singur. Dar sentimentul de
srbtoare este trit de el cu o deosebit intensitate, cu
ocazia ospitalitii pe care o ofer unui strin. Cci
aceast ocazie e intrarea uimit ntr-o zon nou a
minunatei realiti umane. Romnul se ntrece cu
[180]

aceast ocazie n a-i deschide umanitatea sa i n a-l

face pe cellalt s se deschid.
Uneori atenia i respectul fa de strini e aa de
mare, c cei din rudenia, din satul, din neamul propriu
se simt pui pe al doilea plan. Uneori aceast atenie a
romnului fa de strini d chiar impresia c este
stpnit de un complex de inferioritate fa de ci. Un
tnr revenit nvtor n sat nu-i att de respectat ca
unul venit din alt parte. Fapt e c n strin romnul
vede o umanitate nou, mprosptat; strinul
reprezint o varietate mai accentuat n orizontul su
uman. Prutul complex de inferioritate s-ar putea s nu
fie altceva dect o sete de a-i mprospta experiena
umanului, de a lrgi experiena lui de umanitate cu
noutatea pe care o ateapt de la strin.
Dar n aceasta delicat atenie fa de strini e
amestecat i un anumit sentiment de protecie a unui
om care e rupt din ambiana lui obinuit, care se afl
dintr-o dat singur,.i oarecum neajutorat ntr-un mediu
neobinuit pentru el. Faptul acesta va face ca umanul
romnului s devin deosebit de sensibil, de milos. i
tot faptul acesta face ca romnul s fie oarecum mndru
c poate ndeplini cu cinste ndatoririle ospitalitii. El
simte c se pune prin aceasta oarecum n eviden n
faa alor si i n faa strinului, c se pune, n eviden
prin generozitatea sa uman.
[181]

De aceea, pe teritoriul romnesc s-au aezat

totdeauna muli strini. Romnul s-a obinuit nc din
vremea migraiei popoarelor cu faptul acesta. i strinii
au trit bine pe acest teritoriu printre romni, s-ar putea
spune c chiar mai bine dect marea majoritate a
romnilor.
Totui, chiar considerentele menionate arat c,
atenia, deosebit fa de strini nu poate fi categorisit
simplist, ca un complex de inferioritate. mpotriva
acestei interpretri pledeaz, ntre altele, faptul c
romnul, cu toat atenia ce o ,acord strinului,
sesizeaz la el i o not care alimenteaz hazul;su fa
de el. Anecdotele culese de Theodor Sperania.
exemplific aceast afirmaie. Hazul acesta nu e
provocat numai de situaia stingher n care strinii,
neadaptai complet ca limb i ca comportare mediului
romnesc, se nfieaz n acest mediu, ci i de strinii
aflai la ei acas, ntre care romnul ajunge uneori.
Capacitatea romnului de a surprinde la alii nota
umorist n general se manifest cu mult mai copios,
fa de strini. Acetia strnesc hazul nu. att prin nota
individual caracteristic, ct prin nota naional
caracteristic.
Se poate; spune c atunci cnd se afl el; ntre
strini, romnul cultiv hazul ca un sentiment de
superioritate,pentru a se apra de gndul unei
[182]

inferioriti fa de ei. Hazul mbinat cu acest sentiment

se activeaz n el fa de strinii aflai pe teritoriul su,
mai ales cnd acetia i iau nasul la purtare, cnd i
se urc n cap, vrnd s se comporte ca nite stpni.
Atunci, hazul n raport cu strinii devine muctor;
atunci, hazul acesta ngroa nota specific a naiei lor
pn la caraghios. Protestul mpotriva acestor strini
care vor. s conduc i s exploateze poporul romn,
nea vnd nici un drept s, fac aceasta, este exprimat
prin expresiile venetici, venitur. Uneori, protestul
acesta s-a dezvoltat n adevrate revolte. Dar e
semnificativ c aceste expresii nu le folosete poporul
romn pentru neamurile de veche aezare pe pmntul
romnesc. Iar pn cnd strinii stau la locul lor i se
afl ntr-o situaie de oameni care au lips de o anumit
protecie, hazul are caracter de umor nelegtor. Cele
dou forme de haz (cel muctor i cel nelegtor) arat
ntr-un mod indubitabil c romnul, nu triete un
complex de inferioritate fa de strini, ci c el e
contient, de valoarea neamului su i a sa proprie, ca
membru al lui.
Strinul de veche aezare pe teritoriul su sau cel
care nu devine arogant i-ajut romnului s se cunoasc
pe sine nsui i s constate c nu este inferior.
Romnul i recunoate calitile specifice, dar, n
acelai timp, constat c are i el calitile sale. El
[183]

admir la acela superioritatea n anumite caliti, dar

vede, n acelai timp, c n alte caliti este superior
aceluia. Se silete chiar s imite calitile bune ale
aceluia, dar nu le las nici pe cele bune ale sale.
Romnii transilvneni au mprumutat multe din spiritul
gospodresc-metodic al naiilor conlocuitoare, dar nu
au renunat la un anumit haz binevoitor fa de alte
trsturi ale lor, crora le-au opus trsturile sale
proprii, superioare.
Contactul cu strinii, cnd acetia nu devin
periculoi pentru existena lui demn, a fost folosit de
poporal romn pentru dezvoltarea propriei sale
umaniti, care tinde spic dimensiuni universale.
Poate nici un alt popor nu-i att de dornic s
nvee de la alte popoare. Aceast dorin degenereaz
uneori, cnd romnii se afl n contact cu un singur
popor strin, situat momentan, n vreo anumit privin,
pe o treapt superioar, ntr-o imitaie dizgraioas. Dar,
n general, perioada acestei imitaii e depit
ntotdeauna, i poporul romn se alege cu folosul c a
absorbit n sinteza spiritului su original ceea ce a
mprumutat de la alt popor n perioada imitaiei
exagerat. nsui faptul c imitaia produce aspecte
comice arat c prin comportrile mprumutate rzbete
specificul romnesc producnd acele efecte comice,
atta vreme ct comportrile mprumutate n-au fost
[184]

deplin asimilate n sinteza romneasc. Se poate spune

deci c comicul, care apare n viaa unor indivizi sau a
unor grupuri din poporul romn, se constituie mai ales
n perioada trectoare a nedeplinei asimilri a unor
modele strine. Fenomenul nu e unul de respingere
principial i definitiv, ci de imposibilitate de
asimilare imediat i exagerat a mprumuturilor.
Remediul pentru ieirea din comic nu e o cale ntoars,
o respingere a oricrui mprumut, ci o mprumutare
treptat, cu msur.
Aceasta nu pentru a ne asimila treptat altei naii,
pentru a deveni treptat o imitaie a aceleia. Cci imitaia
fie c e produsul unui proces treptat, fie c e realizat
ntr-un tempo relativ rapid, tot dizgraioas rmne, tot
lipsit de interes, tot lipsit de farmecul fenomenului
original i de vitalitatea unei surse creatoare proprii.
mprumuturile trebuie fcute treptat, pentru a da
posibilitatea sintezei autohtone s le topeasc n ea, s
le fac de nerecunoscut, s le transfigureze n spirit
romnesc.
Astfel, aspectul comic care se produce n
perioadele de mprumuturi exagerate i grbite e i el
un semn al forei originare a spiritului romnesc, de
principial nonreceptare a fenomenului imitaiei
exterioare, de alterare caraghioas a mprumuturilor
exagerate.
[185]

Poporul romn e dornic s nvee, s mprumute,

s-i lrgeasc spiritul pe msura dimensiunii
universale. Dar el ncadreaz totul n originalitatea
spiritului propriu. El d o soluie proprie raportului
ntre universal i specificul naional.
Puine popoare sunt att de deschise nvrii de
la alii ca poporul romn. Alte popoare se nchid n ele
nsele ca ntr-o carapace: unele din ele rmnnd n ele
nsele progreseaz ns n mod uimitor, avnd o mare
putere creatoare (poporul german, poporul francez);
altele nici nu primesc de la altele, nici nu progreseaz
prin ele nsele. i unele, i altele dac fac unele
mprumuturi aceste mprumuturi le rmn neasimilate
interior, ca o anex exterioar. Dar i cele care
realizeaz progrese uimitoare prin ele nsele rmn ntro anumit simplitate n progresul lor, pentru c rmn,
paradoxal, nchise pe linia progresiv a spiritului lor
exclusiv.
Poporul romn e complex la nceput, i realiznd
progresul prin contactul cu alte popoare, prin
mprumutarea unora din realizrile altor popoare,
sporete n complexitatea sa, care e prin aceasta mereu
original ns, n acelai timp, de o lrgime universal,
familiar, de aceea, tuturor popoarelor. Cci potenele
spiritului romnesc dezvoltate prin contactul cu multe
popoare coincid, n sinteza lor unitar, cu potenele
[186]

celorlalte popoare la un loc, asemenea spectrului solar

cu toate culorile. Dar spiritul romnesc arc, n plus, fa
de valenele celorlalte popoare la un loc, fora de
sintez echilibrat a lor.
Dar despre sensul acestui universalism adevrat,
ns n mod fatal neuniformizant, trebuie s vorbim n
alt capitol.
8.
UNIVERSALUL
NTR-O
SINTEZ I UMANIZARE

SUPERIOAR

Sufletul romnesc e larg deschis spre totala

realitate i spre toate creaiile spiritului uman de
pretutindeni. E deschis spre Occident, dar arc legturi i
cu Orientul. Se intereseaz de tehnic, dar i de cultura
spiritual. Asimileaz i adapteaz uor orice tendin
literar i artistic. Vrea s fie la curent cu tot ce e nou
n tiin, n tehnic, n gndirea uman. Muli dintre
romni sunt att de avizi de a fi la unison cu ideile i
formele noi de cultur sau se entuziasmeaz att de
uor de ceea ce e nou undeva, c nu mai vd nimic
valoros n creaiile trecute ale spiritului romnesc.
Desigur ns c n scurt vreme revin din acest prea
exclusiv entuziasm, i ceea ce au creat sub influena
noilor idei i forme aprute n ale pri se ncadreaz,
[187]

poate chiar fr intenia lor, n spiritul creaiilor

romneti anterioare.
Spiritul romnesc primete tot ce capt undeva
o importan, dar autohtonizeaz totul. Se spunea odat
de Bucureti c e Parisul Orientului sau de Romnia c
e Belgia Orientului. Afirmaia era adevrat prin faptul
c tot ce se citea la Paris, tot ce se vedea la teatrele de
acolo, toate modele din acel ora, cluz, n unele
privine, pentru toat lumea, se citea, se vedea, se imita
la Bucureti. Aceasta a dus uneori la fenomene
umoristice i a provocat satire usturtoare, ca cele ale
iui Caragiale. Se manifesta temerea pierderii esenei
noastre.
Pn la urm, influenele acestea au avut ca efect
doar fecundarea unei literaturi i culturi proprii. Ceea
ce a rmas pur imitaie a czut deoparte, n afara rului
n continu cretere a culturii noastre proprii.
Depirea simplei imitaii necreatoare a avut loc
att prin geniul propriu, al poporului nostru, care se
manifesta, fr tirea lor poate, chiar n cei ce creau,
stimulai de curentele strine, ct i prin reaciile ce se
produceau n cultura noastr i care puneau n eviden
ceea ce este propriu geniului poporului romn.
Ne-am folosit de influena calvin pentru a
introduce limba romn n Biseric i n scrisul nostru,
deci pentru a lua ceea ce ne era nou de folos, nu ns
[188]

pentru a ne nsui calvinismul nsui, cum a remarcat

nc Petru Maior; ne-am folosit de iluminism pentru a
pune poporul nostru la curent cu cultura contemporan
i a-i ascui contiina naional, nu pentru a ne nsui
un raionalism individualist, cum au remarcat
cercettorii mai noi ai iluminismului romnesc.
Clugrii notri s-au folosit de cunotina de
limba greac, mai accesibil nou n perioada fanariot,
pentru a traduce minunate texte de spiritualitate
bizantin, dar nu pentru a se delecta cu nuanele de
nelesuri subtile ale limbii greceti. Legtura cu
Bizanul a stimulat pictura de o att de subire i
autohton spiritualitate a picturii mnstirilor noastre.
Vitrourile bisericilor romano-catolice din
Transilvania i goticul lor timpuriu au stimulat arta
original a icoanelor pe sticl cu teme bizantine ntr-o
naiv i pur executare rneasc i delicatele arcade
de la uile vechilor biserici moldoveneti, adaptate
liturghiei bizantine i atmosferei de comuniune intim
ntre credincioii adunai n ele.
Eminescu s-a folosit de romantismul german ca
de un stimulent pentru a da expresie dorului su
transfigurator al fiinei iubite i al peisajului romnesc,
precum
s-a
folosit
de
filosofia
pesimist
schopenhaurian pentru a da o expresie mai filosofic
strilor de dezamgire prin care trece iubire
[189]

Junimea s-a folosit de influena german

pentru a ridica creaia poetic romneasc din starea
unor efuziuni naive, dar curentele estetismului rafinat al
creaiei poetice franceze sau intuiiile mai profunde ale
poeziei germane au servit ca stimulente pentru a ridica
din nou poezia romn la treapta unor expresii mai
nuanate ale emoiilor estetice i ale intuiiilor profunde
ale existenei de la nivelul unor forme declamatorice, la
care czuse sub influena smntorismului (Bacovia,
Ion Barbu, Lucian Blaga, Arghezi).
Dar ar fi insuficient s ne mulumim cu simpla
constatare a unei autohtonizri a influenelor literare,
artistice i culturale de pretutindeni. E necesar mai
departe i s vedem n ce const aceasta autohtonizare.
De abia prin aceasta ni se va dezvlui deplina
originalitate a spiritului romnesc.
Autohtonizarea romneasc nseamn ncadrarea
influenelor strine n echilibrul i n interpenetrarea
strilor sufleteti bogate i contradictorii, care
constituie dominanta spiritului romnesc. De alt parte,
chiar prin aceast nsuire spiritul romnesc se face apt
s asimileze orientri i creaii att de variate i de
contradictorii.
Dar dac, acolo unde au aprut, aceste curente i
creaii reprezint tendine i manifestri unilaterale
extreme,, prin asimilarea lor de ctre spiritul romnesc
[190]

ele intr n sinteza, i interferena intim de

componente contradictorii i reciproc atenuate ale lui,
intrnd ele nsele ntreolalt ntr-o asemenea
interferen i sintez. Sinteza coninutului, spiritului
romnesc se lrgete prin sporirea lui, ctig o
complexitate mai bogat, mai nuanat, mai matur,
capabil s actualizeze potene mai profunde ale
spiritului, sesizri mai fine ale realitii, experiene mai
profunde ale ei, exprimri mai adecvate ale acestor
potene i triri actualizate ale lor.
Aceasta nseamn mai nti c tendinele i
curentele de oriunde, intrnd n spiritul romnesc ntr-o
asemenea sintez i osmoz superioar, devin cu
adevrat un universal unitar, i echilibrat, n care nici
una dintre ele nu este intolerant fa de alta, nu caut
s o exclud, nu provoac stri de exclusivism
implacabil. n al doilea rnd, aceasta nseamn c ele
actualizeaz i dezvolt o umanitate superioar. i n al
treilea rnd, c ele nsele sunt umanizate ntr-un mod
superior, pierzndu-i ngustimea unilateral i
exclusivist-fanatic.
Umanitatea echilibrat romneasc se manifest
n comuniunea dintre om i om, din care rsare dorul i
umorul, nelegerea uman sau omenia. Orice idee sau
ideologie nou, adoptat cu bucurie de poporul romn
i ncadrat n sinteza spiritului su, orice direcie
[191]

literar sau artistic, dac e exclusiv intelectual sau

individualist i aa sunt ideologiile i curentele
occidentale n general -, se imprim modificat, fiind
pus n slujba duhului de comuniune, de nelegere mai
mult dect raional, n slujba omeniei, n slujba
dezvoltrii omeniei. Iar prin aceasta, respectiva
ideologie sau direcie literar artistic capt nfiarea
i devine expresia unui umanism integral.
Dac tot ce este unilateral-exclusivist mpiedic
umanitatea s se dezvolte integral, dar are meritul c
pune. n relief un aspect al umanului prea neglijat
nainte, spiritul romnesc acordndu-i cuvenita atenie,
dar ncadrndu-l n sinteza celorlalte aspecte, slujete
umanitatea n dou feluri: pe de o parte, acceptnd
punerea n valoare a aspectului uman nesocotit nainte,
pe de alta, realiznd, amintita ncadrare. Umanul ntreg
e promovat prin aceasta, n mod continuu.
Numai echilibrul promoveaz umanul integral n
mod continuu. El face aceasta ntruct nu ine n loc
dezvoltarea aspectelor lui prin lupta ntre ele sau a
multor din ele prin precumpnirea ce o d unuia singur,
ci folosete fiecare nire a unui nou aspect ntr-o
form accentuat, ca o revelare a unei noi posibiliti a
acelui aspect, care nu trebuie nbuit, ci folosit
pentru a actualiza i celelalte aspecte la treapta <;lor
[192]

corespunztoare cu aspectul care a nit primul cu o

for nou.
Dar o face i prin faptul c lucrnd astfel,
determin fiecare aspect s se umanizeze, lundu-i
ascuiul unilateral sau dndu-i omului posibilitatea s
neleag toate aspectele fiinei sale. Iar prin aceasta un
astfel de om devine nelegtor al tuturor tendinelor
variate i contradictorii observate la alii.
Prin aceast atenie acordat tuturor curentelor i
realizrilor umane de pretutindeni i prin ncadrarea lor
n sinteza de o deosebit intimitate a spiritului propriu,
poporul romn realizeaz un echilibru dinamic, prin
care nainteaz pe un drum de tot mai adnc
umanizare.
Nu se poate spune c nu realizeaz i alte
popoare progrese impresionante n istoria lor. Dar ni se
pare c progresul multor popoare are un caracter mai
mult sau mai puin unilateral, naintnd pe linia uncia
sau alteia dintre nsuirile care le sunt proprii, ntr-un
mod oarecum unilateral. America a realizat progrese
uriae, dar mai mult pe linia tehnicii. Frana la fel, dar
mai mult pe linia luciditii intelectuale i a eleganei
clare a formelor. Germania tot aa, dar pe linia unui
spirit de organizare metodic i de aprofundare
filosofic a; realitii. India de asemenea, dar mai mult
n intuirea unitii profunde a realitii. Poporul englez
[193]

ine echilibrul ntre ideologii, dar nu le sintetizeaz.

Poporul romn a realizat i e chemat s realizeze, ntrun echilibru dinamic, o sintez larg, intim i integral
uman ntre toate trsturile i aspiraiile fiinei umane,
dezvoltndu-le pe toate prin folosirea dezvoltrii unora
sau altora din ele de ctre alte popoare i modelndu-le
pe toate prin intercondiionarea lor i prin topirea lor n
sinteza romneasc. El dezvolt inteligena lui
folosindu-se, n ultimul secol, i de vocabularul
inteligenei franceze, dar nsufleind acest vocabular i
deci i inteligena pe care o exprim, de cldura
vechilor sale cuvinte i de umanitatea sa exprimat prin
ele. El dezvolt spiritul de ptrundere filosofic german,
dar umplndu-1 de o intuiie prin. care sesizeaz
profunzimile realitii dincolo de aspectele lor vzute
de spiritul german prea rigid ordonate. El
folosete, n timpul din urm, tot mai mult
tehnica n raporturile sale cu natura, dar o ncadreaz i
pe aceasta n raporturile sale umane cu natura i cu
oamenii.
E un uman mai larg, mai cald, mai profund, care
ptrunde toate formele progresului su.
Ni se parc c aceasta este destinaia poporului
romn: s pzeasc i s dezvolte un umanism de o
sintez i de o sensibilitate superioar, n drumul de
progres pe care are s-l parcurg mpreun cu toate
[194]

popoarele. Acesta poate fi aportul lui de nenlocuit i de

mare pre n dezvoltarea umanitii.
Dar prin sinteza n care diferitele influene intr
n spiritul romnesc, acesta e chemat s reprezinte i un
fel de punte ntre ele. Dac n primele secole ale
existenei sale poporul romn a fost o punte ntre
romanitate, ntre traco-daci i ntre spiritualitatea
cretin bizantin, iar mai trziu ntre romanitate,
spiritualitatea bizantin, slavi i popoarele germanice
din Apus, apoi, din secolul XIX, ntre spiritualitatea
bizantin motenit i cultura franco-german, acum se
deschid perspectivele unei intermedieri pe o scar
mondial. Spiritualitatea sa traco-romano-bizantin e
chemat s intermedieze ntre cultura occidentaloamerican, cu tendina ei de distincie, de definire, de
lipsa de entuziasm etic i uman, dar prin aceasta ajuns
la un moment de epuizare spiritual, i ntre culturile
afro-asiatice, ncreztoare n strfundurile indefinite ale
realitii, nsufleite de un marc i haotic elan vital,
care-i iau fora din ideea identificrii omului cu toate;
numai spiritualitatea aceasta, proprie Europei de Est, cu
deosebire poporului nostru, poate indica drumul clar i
fecund n acelai timp, al unei umaniti personalizate
i pline de clanul comuniunii. Spiritualitatea noastr
poate da Occidentului fora, iar Orientului claritatea
unui adevrat umanism, care s se foloseasc i de
[195]

luciditatea Occidentului i de clanul generos i

inepuizabil al Orientului.
9.
SPIRITUALITATEA STRVEZIE I
TRANSFIGURATOARE A SATULUI ROMNESC
Se cuvine s vedem spiritualitatea satului
romnesc aa cum a fost trit n tot cursul istorici
poporului romn, spre a ncuraja persistarea n ea
mpotriva ispitelor influenelor strine care amenin s
ne desfiineze ca neam cu propria noastr fiin.
Se cuvine s punem n relief n exponatele ci
faptul afirmat direct c poporul nostru s-a nscut
deodat; ca neam romnesc i cretin. El nu are o
tradiie de via precretin, cum au alte neamuri, care,
datorit acestui fapt, i pot arta o fiina a lor chiar
cnd slbesc n credina cretin. n ce ne putem noi
ns arta ceea ce ne este propriu, cnd slbim n
credina cretin?
Toate formele noastre de manifestare naional
se resimt de prezena credinei cretine n ele, de simul
ci de tain i n unire cu ea, de o moralitate curat i de
un spirit de vie i delicat comuniune. i cum aceeai
credin i aceleai,valori sunt trite de ntregul popor
romn de dou mii de ani, n fiecare sat se vede
spiritualitatea tuturor satelor. Aceast .unitate e
[196]

periclitat acum de formaiile neoprotestante, care sc

nchid n ele nsele cu dispre fa de romnii
aparintori credinei strmoeti.
Poate lrgimea generoas ntiprit n sufletul
romnesc n credina n Hristos cel adevrat sau de
pilda lui i-a dat sufletului ranului romn i o
nelegere larg a oamenilor, contrar nchistrii ntr-o
teorie unilateral de pe urma citirii unui singur fel de
cri, cum vedem adeseori la muli intelectuali. ranul
romn dispreuiete pe cel ce este n judecile lui cam
ntr-o ureche sau cam ntr-o parte. Dar lrgimea de
nelegere a poporului satelor romneti nu-l face mai
puin unic sau original. Poate tocmai n aceast lrgime
cretin, echilibrat, se vede originalitatea lui.
Generozitatea sufletului su a dat ranului
romn i un sim al armoniei, al unei frumusei
echilibrate i larg cuprinztoare, dar totodat adnci a
vieii exprimate n cntecul i portul su. Cred c nu
exist la nici un popor un port att de bogat, dar i de
armonios n culori ca portul romnesc i un cntec de
atta adncime meditativ i de veselie deschis i
curat cum e cntecul nostru. La nici un popor nu
vedem o minunare n faa vieii i a naturii ca cea
manifestat n portul i cntecul poporul romn. Iar
comuniunea cald, trit de ranii romni ntre ei, se
manifest n omenia lor, care e un marc respect
[197]

pentru om, i n comunicarea uoar, prin cuvinte. O

cald umanitate arat i feele sfinilor n icoanele
vechilor mnstiri, spre deosebire de caracterul mai
aspru ascetic al feelor din icoanele greceti sau mai
uor sentimentale al celor din icoanele slave.
Dar comuniunea aceasta nu-i face pe ranii
notri s sc exprime n cuvinte necuviincioase. Nici un
popor nu triete sentimentul numit cuviin sau
bun-cuviin ca poporul romn. Aceast cuviin,
unit cu moralitatea, o manifest poporul romn i n
jocul lui. Flcul nu-i alipete trupul de al fetei pe care
o joac, cum o face intelectualul n dansurile lui.
Femeia i arc ia strns pn la gt, nu-i las pieptul
desfcut, cum o face oreanca sub influena
occidental.
ranul romn vede prezena i ocrotirea lui
Dumnezeu n toate. El se roag lui Dumnezeu s-i in
vitele i le mngie pe acestea, vznd i n ele o
simire. Vede pe Dumnezeu n taina naturii. Un peisaj
frumos al naturii e pentru el un adevrat rai. El spune n
Mioria: Pe un picior de plai, / Pe o gur de rai. n
formele artei rneti, flcul ntiprete furca de tors a
fetei, gospodarul, stlpul de lemn de la poart i
uneltele sale cu desene care nu imit natura, realiznd o
transfigurare a ei. El simte att de aproape de om pe
Dumnezeu, pe Maica Domnului, c folosete pentru ei
[198]

diminutive drglae: Dumnezeu drguu, Micua

Domnului. Acesta este iari un semn de cald
umanizare.
Duhul de comuniune i de moralitate curat
izvort din credin se manifest n participarea satului
ntreg la datinile legate de evenimentele principale din
viaa fiecrei familii. Cstoria c pus la calc prin
peitorii trimii de prinii flcului la prinii fetei fr
ca aceasta s fie de fa, ceea ce arat rolul unei
judeci serioase a prinilor i a rudelor n realizarea
unei noi convieuiri familiale. Aceasta face pe tineri i
tinere s duc o via moral, pentru a nu-i face un
nume ru, care le va ngreuna cstoria. Apoi, la
srbtoarea nunii particip n diferite feluri toate rudele
familiei flcului i fetei, ba chiar tot tineretul satului,
cu cntece i jocuri i cu alte datini de importante
semnificaii. Felul cum e pregtit i cinstit cstoria
fiecrei perechi de tot satul c un nceput al cinstirii noii
familii n sat, precum spune Octavian Goga: Cstoria
n sat m-ar fi fcut cinstit de tot satul. Aproape tot
tineretul vine s joace n faa casei unde are loc o nunt.
Tot satul particip la nmormntarea vreunui decedat
din sat, toi locuitorii-satului particip la parastasele i
pomenirile lui. Toi sar s sting focul ce se atinge de
casa sau ura cuiva. Toi ajut pe fiecare n greuti.
Satul e o unitate de oameni liberi.
[199]

n satul romnesc fiecare arc grij s nu se fac

de rs n sat, dar i fiecare e preuit pentru ceea ce
aduce propriu n viaa satului: prin firea lui glumea,
prin pilda de hrnicie, de seriozitate moral. Zi bun
ziua, dragul mamei, oricrei femei, ca s spun: Uite
ce biat cuminte e cutare - spune mama copilului ei.
n general, toat viaa satului, cu toate formele i
datinile acestei viei se resimte de transparena unui
plan superior: cntecul, jocul, portul, responsabilitatea
unora pentru alii, artat n strnsa lor comuniune. n
viaa satului nu se manifest nici tendinele de
dominare, nici cele individualiste ale lumii oreneti,
care se resimte de influena Apusului, unde lumea e
socotit separat de Dumnezeu, n catolicism netiinduse dect o graie creat n Taine, i Biserica fiind
socotit supus domniei unui lociitor al lui Hristos,
ceea ce a nscut reacia protestant, care, din opoziie
fa de acest spirit dictatorial, a. trecut n extrema
individualist, care nu cunoate comuniunea Bisericii,
rmnnd ns i mai separat de Dumnezeu.
n satul romnesc transparena activ i
transfiguratoare a lui Dumnezeu care i unete pe toi,
fr s-i confunde, se triete n modul cel mai
accentuat n liturghia duminicilor i a srbtorilor, n
care toi se roag pentru toi. Drept urmare, ei ies din
biseric ntr-o comuniune remprosptat, care-i ferete
[200]

de vreo ceart viitoare. Strvezimea transcendenei vii a

lui Dumnezeu n trirea satului romnesc i d acestuia,
pe lng duhul unei adnci comuniuni, i pe acela al
unei gndiri care unete n ca nelegerea cu simirea
tainelor inepuizabile ale lumii i persoanelor unite cu
Dumnezeu.
III.
CTEVA
TEME
FOLCLORUL ROMNESC

CRETINE

1. PE CND UMBLA DUMNEZEU PE PMNT

ntre vechile creaii folclorice ale poporului
romn se afl i unele care vorbesc despre umblarea
odinioar a lui Dumnezeu printre oameni, mpreun cu
Sfntul Petru, Aceste povestiri nu sunt basme, ci o
redare a adevrului evanghelic c Fiul lui Dumnezeu sa fcut om i a umblat printre oameni nsoit de Sfini
Apostoli. n vreme ce colindele se refer la vrsta lui de
Prunc i la rstignirea lui pe cruce, aceste creaii se
refer la timpul n care a umblat printre oameni.
Poporul nu i nir pe toi cei 12 Apostoli de care era
nsoit Hristos, ci l amintete numai pe cel dinti
pomenit n Evanghelii ntre ei, pe Petru, pentru a
prezenta pe Hristos n relaiile mai intime cu oamenii.
i pentru c n Evanghelii nu se dau amnunte concrete
despre gzduirea lui Hristos i a Apostolilor n casele
[201]

oamenilor i despre schimbrile de vorbe ntre El i

Apostoli sau ntre El i Apostoli i oamenii care i
primeau sau nu-i primeau s se adposteasc serile,
poporul a umplut cu presupuse schimbri de cuvinte i
cu comportarea lor corespunztoare coninutul
nvturilor Mntuitorului, golurile Evangheliei.
Acestea sunt un fel de aplicare la mprejurrile concrete
ale vieii n care triete el a nvturilor lui Hristos,
aa cum fac adeseori i preoii p predicile lor. Cci nu
cunotea n concret mprejurrile locurilor pe unde
umbla Hristos.
Pentru credina cretin, Dumnezeu de fapt S-a
fcut om real i a umblat pe pmnt. n Vechiul
Testament nu se tia de acest fapt. Nici n islam. n ele
se auzea doar glasul lui Dumnezeu n contiina
oamenilor i n mod deosebit n cea a trimiilor de ctre
El la popor. n religiile panteiste, forele naturii pot fi
doar nchipuite lund forme umane trectoare. Dar
Dumnezeul cretin al Treimii personale iubitoare arc n
sine motivul i puterea ca una dintre cele trei Persoane,
i anume Fiul Tatlui, s se fac om real, pentru ca s
adune n Sine i pe oameni n iubirea fa de Tatl. Fiul
Tatlui se poate face cu adevrat Frate al oamenilor, i
prin aceasta i poate face pe acetia dup har ai Tatlui
ceresc.
[202]

E propriu cretinismului c pentru el divinitatea

nu c numai o esen, ci o realitate personal deosebit
de oameni, dar capabil de o atenie fa de oameni.
Dar nu e nici o existen monopersonal, neavnd n
sine iubirea interpersonal din veci; deci nu se poate
cobor nici n oameni ca s fie i om i s rmn i
Dumnezeu n relaia cu alt Persoan dumnezeiasc.
Dar facndu-Se om real, una dintre cele trei
Persoane dumnezeieti a trebuit s vorbeasc unor
oameni, n-a putut vieui n singurtate. S-ar fi fcut n
acest caz om degeaba. Pe de alt parte, a trebuit s fie
trit de oamenii cu care a intrat n legtur i ca
Dumnezeu. Cci altfel, iari, s-ar fi fcut om degeaba.
Astfel, Dumnezeu era om, de aceea putea fi nsoit de
oameni; dar n acelai timp se deosebea de oamenii ceL nsoeau. Pe lng aceea, facndu-Se om real,
Dumnezeu n-a putut rmne om n toate timpurile. S-ar
fi artat n aceasta c nu e om real, iar pe de alt parte,
n-ar fi avut prilejul s primeasc moartea ca s o
nving prin nviere, i oamenii n-ar fi avut, din faptul
c s-a fcut om, nici un folos.
Deci expresia pe cnd umbla Dumnezeu pe
pmnt indic acel timp din istorie n care Dumnezeu
a umblat pe pmnt ca om, nefiind egal cu expresia a
fost odat ca niciodat a basmelor, care indic ceva ce
[203]

se ntmpl totdeauna, dar niciodat n mod exact, aa

cum se spune n basme.
Dar i afirmarea c Dumnezeu umbla pe pmnt
ca om nsoit de o persoan distinct de care se tie din
documentele evanghelice c a trit n timpul ct umbla
Dumnezeu ntrupat pe
pmnt i era primul dintre cei 12 Apostoli careL nsoeau, nu de indiferent care om, arat c e vorba de
Hristos, care a trit ca om real ntr-un anumit rstimp al
istorici.
Dar pentru ce umbla Dumnezeu cel fcut om
printre oameni nsoit permanent de un grup de
Apostoli, iar n povestirile romneti de cel dinti dintre
ei, de Sfntul Petru? De ce nu umbla printre ei fr un
nsoitor sau fr nsoitori permaneni? n aceasta se
arat iari c nu e vorba de o umblare n orice timp a
lui Dumnezeu printre oameni, n sens metaforic. Fiul
lui Dumnezeu, fcut om real, tia c nu va rmne ca
om vzut totdeauna printre oameni. i intrnd n
contacte fugitive cu unii dintre oameni tia c acetia
nu vor putea s-i nsueasc toat nvtura Lui, nici
dovezile hotrtoare c El e Dumnezeu cel ntrupat. De
asemenea, nu s-ar fi putut arta tuturor ca nviat, o dat
ce cei mai muli ar fi uitat de chipul lui.
Trebuia s-i apropie n mod deosebit civa
oameni care s-i nsueasc toat nvtura Lui i s
[204]

cunoasc toate dovezile dumnezeirii Lui, ca ei s le

predea, la rndul lor, nu numai tuturor prin ntlniri
trectoare, ci i unor persoane apropiate lor n mod
permanent. Pe aceasta se bazeaz necesitatea unei
ierarhii i preoimea de succesiune apostolic n
Biseric. O divinitate de esen panteist, permanent
prezent n oamenii mai api de trirea ei, n-arc nevoie
de o asemenea apostolicitate a ierarhici i nvturii ci
despre ea. Numai un Dumnezeu transcendent lumii, dar
artat ca om n lume, ntr-un moment unic prin
ntruparea ca 0111 deosebit de orice om, are nevoie de
o asemenea apostolicitate.
Dar Petru fiind numai om, nu i Dumnezeu, dei
tie mai bine ca ali oameni de gndurile lui Dumnezeu
cel ntrupat despre ei, nu e prezentat ca ferit de greeli.
Dumnezeu pe care-l nsoete i arat adeseori greeala
judecii lui. El nu e infailibil. Se presupune n aceasta
c el numai mpreun cu ali Apostoli i-a nsuit toat
nvtura lui Hristos, i acetia numai mpreun i
ajutai n mod nevzut de Hristos prin Duhul Sfnt i
ajutai n mod nevzut de Hristos prin Duhul Sfnt vor
putea menine i preda lumii toat nvtura cea
dreapt a Lui.
Astfel, povestirile romneti l prezint pe Petru
ca propunnd adesea lui Dumnezeu acte pe care
Dumnezeu i le arat c nu sunt spre binele oamenilor.
[205]

Poporul vede esena nvturii lui Hristos n

buntatea artat ndeosebi n grija miloas de cei
sraci. Aceast grij le-o d i Apostolilor i
urmtorilor acestora (Mt. 25, 32-46). Aceasta l arat pe
Dumnezeu ca bun, dar i ca Cel ce este n dezacord cu
cei egoiti. Ca urmare, bogatul egoist va merge n
suferina vecinic a iadului. Astfel se arat n aceste
povestiri faptul c n general Hristos nu a fost primit-de
bogai, cum n-a fost primit nici Maica Domnului cnd
avea s-L nasc pe Hristos. De fapt, Dumnezeu cel
ntrupat a fost primit de sraci, nu de crturarii i
fariseii stpnitori. De aceea, Mntuitorul a spus c mai
greu va intra bogatul n mpria lui Dumnezeu, dect
cmila prin urechile acului (Mt. 16, 26; 19, 20; 10, 2830). Iar sufletul c inut viu prin iubirea lui Dumnezeu i
prin buntatea fa de semeni. Sufletul e viu cnd nu
se1 las mpiedicat n comunicarea cu Dumnezeu i cu
semenii si de alipirea la bunurile materiale. Aa
nelege poporul romn omenia, atenia la alii,
artat n ospitalitate, n ajutorarea celor lipsii, n mila
fa de ei, nu n grija de bunstarea, de dezvoltarea
proprie.
Toate acestea sc reflect ntr-un colind din
Transilvania, n care poporul romn a suferit n mod
deosebit de dispreul bogailor, al gazdelor, inut de
[206]

domni (de grofi) n starea de iobgie srac (care

totui nu era una cu robia).
In colinda Cobort-a cobort sc spune:
Cobort-a cobort

Dumnezeu pe-acest pmnt

Ca s vad
i s cread
Ce fac domnii cu iobagii
i gazdele cu sracii.
Sc luar
Se dusr
La mijlocul satului,
La casa bogatului.
- Bun sara, bogai mari
Bun sara! Bun cina!
- Bun cina, nu-i de voi,
C-i de bogai ca i noi!
Se luar
Se dusr
La captul satului,
La casa sracului.
- Bun sara! Bun cina!
- Bun cina. Nu-i de-ajuns
Da cu mprumut vom lua
[207]

i cu toii vom cina.

Se luar
Se dusr
n vrful dealului.
- Vezi, tu, Petre ce vz cu?
La mijlocul satului,
La casa bogatului
Arde-n para focului.
La capul sracului
E muntele Domnului.
n rolul de nsoitor, acordat de poporul romn
lui Petru, ne se vede infailibilitatea acestuia, ci mai
degrab funcia celui ce e numai om de-a demonstra fie
prin contrast, fie prin cele ce i le spune Dumnezeu,
buntatea i nelepciunea dumnezeiasc.
Astfel, cnd nu sunt primii i osptai de cei
bogai, Petru ar vrea ca Dumnezeu s-i pedepseasc
imediat. Dumnezeu ns nu ascult de el, mai trziu i
spune lui Petru s priveasc de pe o punte n adnc15 .
n aceasta sc arat c Dumnezeu l-a pedepsit pe bogat
numai dup ce i-a mai dat un rgaz s se pociasc, dar
bogatul nu s-a folosit de acest rgaz i astfel pedeapsa
dumnezeiasc s-a artat pe deplin justificat, buntatea
15

Th. Fecioru, Poporul romn i fenomenul religios. Bucureti, 1939, pp. 199-200.

[208]

Lui, neaflnd n toat viaa bogatului un suflet primitor

al ei. Iubirea de oameni a lui Dumnezeu se arat nu
numai-n smerenia de-a se face om, ci i n rbdarea
Lui mai mare ca a oamenilor, fa de oameni, orict de
mici sunt ei fa de atotputernicul Dumnezeu.
n alt povestire, Petru, nduioat de viaa unui
om srac, ce se necjea purtnd lemne cu spinarea, cere
lui Dumnezeu s-i dea putina s-i cumpere car i boi.
Dumnezeu tia c acel om nu merit ajutorul Lui, dar
mplinete totui rugmintea lui Petru. ntr-o noapte au
mers la casa acelui om mbogit. Femeia i-a primit cu
greu, cci tia c soul ci este ru. Cnd vine soul acas
mustr pe soie c a primit calici n casa Iui i Petru
mnnc o btaie dubl, i pentru el i pentru
Dumnezeu, care ntre timp i mut locul n pat, de la
perete n fa.
Povestiri de acest gen sunt multe. n toate sc
scoate n eviden ideea c Petru fiind simplu om, este
netiutor i greete n cele ce voiete s fac16.
Aa, n alt povestire, Petru sftuiete pe
Dumnezeu s rmn peste noapte la o crcium.
Dumnezeu nu c de acord, dar la insistena lui Petru
rmne, spre a da o lecie acestuia (lui Petru). i peste
noapte capt iar o btaie pentru doi.
16

Th. Fecioru, op. cit., p. 200.

[209]

Alte di. Petru este ispitit s bea rachiu pn se

mbat, ceea ce i aduce iari bti. Hristos i nva pe
ucenicii Si i pe oameni n general nu numai prin
cuvinte teoretice, ci i prin experiene practice, artnd
i n aceasta rbdarea Sa, ntruct rabd mpreun ce ei
sau chiar mai mult ca ei cele ce le vin din netiina celor
viitoare.
Dumnezeu umblnd pe pmnt ca un cltori
care obosete i continu i-i accentueaz chenoza sau
smerenia Lui din buntate pentru noi, oamenii, prin
multa Sa rbdare. Dar niciodat nu greete. Este o
nou cumpn ntre smerenie i nlime. El vrea prin
aceasta s atrag pe oameni de la ru, dar cu blndee,
cu rbdare.
Dar Dumnezeu se vrea nsoit de Sfntul Petru
pentru c noi cunoatem pe Hristos prin Apostoli i prin
urmaii lor, care mai i greesc uneori, dar totdeauna i
slujesc lui Hristos i de multe ori greesc dintr-o rvn
care fie c-i socotete pe unii oameni buni, fie vrednici
de o pedeaps imediat. Dumnezeu vine aproape de
oameni i li sc face familiar prin ali oameni, dar
rmne i El om apropiat de ci, aa cum s-a fcut. Prin
aceasta le este apropiat Apostolilor i urmailor lor, iar
prin Apostoli li sc face i celorlali oameni mai
apropiat. Pe Petru, care mai greete uneori, l simt
oamenii mai aproape de ei. Dar legtura deosebit a lui
[210]

Petru cu Dumnezeu nsui li-1 face oamenilor i pe

Dumnezeu mai apropiat. Dac le-ar veni aproape
Dumnezeu, ca un om fr rbdare i oarecum
atottiutor, oamenii l-ar simi mai greu accesibil,
stpnii mereu de teama c nu se vor putea mntui,
neputnd intra ntr-o familiaritate cu Dumnezeu. Dar
prin Petru, care e familiar lui Dumnezeu, dei mai
greete i el, vd i pentru ei posibilitatea de-a sc
apropia de Dumnezeu. Umblnd nsoit de Sfntul
Petru, Dumnezeu coboar pe o nou treapt n
umanizarea Lui.
Menionm aci i dou creaii folclorice
deosebite ale poporului romn, n care sc vorbete n
mod figurat de jertfa lui Hristos i de parabola nunii
fiului de mprat din Evanghelie. De jertfa lui Hristos, a
lui Manole, sc vorbete n Legenda Mnstirii Arge.
Emanuel e aci Manole, iar soia zidit n peretele
mnstirii e trupul su (n grecete de genul feminin)
jertfit la temelia ei. Dar n aceast legend,tema din
Evanghelic a cptat un potenial emotiv i intim.
n Mioria, ciobanul care are oi mai frumoase,
dect fariseii i Pilat este Hristos, iar mireasa lui (o
mndr mireas, a lumii crias) este sufletul
omenesc, n grecete de asemenea de genul feminin. i
sufletul unit cu Hristos vede toat natura participnd la
bucuria lui.
[211]

2.
CONTRIBUIA OMULUI LA MNTUIREA SA
PRIN
RESPONSABILITATEA
I
CUVNTUL
CREATOR DE COMUNIUNE, N FOLCLORUL
ROMNESC
a. Armonie, raiune i responsabilitate
Lumea este, n folclorul romnesc, un tot
armonic, i n aceasta se arat calitatea ci de baz.
Armonia aceasta trebuie s fie > ntre oameni i ntre,
ci i lume. Faptul acesta l vede poporul romn n mod
deosebit de accentuat, prin simul lui pentru echilibru,
egal cu armonia.
Dar armonia ntre elementele lumii arat o
articulare ntre raiunile tuturor ntr-o unic raionalitate
.complex. Raiunea sau structura nici unui lucra nu
poate fi cugetat ca singular, ca nchis n ca nsi.
De raiunea lui ine faptul de-a fi aprut ntr-un loc i
ntr-un timp anumit n relaia cu celelalte lucruri. De
raiunea fiecrui lucra ine relaia lui cu raiunile altora.
Cu att mai puin sunt nchise persoanele n
specificul lor, n singurtatea lor. Fiecare persoan
apare n cadrul unei familii, al unei localiti, al unui
neam, ntr-un anumit moment al istorici, care, toate, i
impun alte slujiri, care nu sc mplinesc de la sine, ca ale
animalelor, ci prin libertatea ei. Aceste slujiri sunt
[212]

impuse ca ndatoriri, ceea ce nseamn, pe de o parte,

c i se impun de ambiana n care triete, pe de alta, c
ele sunt apeluri la libertatea lui. Fiecare persoan
omeneasc triete ceea ce are de fcut att ca impus de
mprejurri i de nsuirile ei, ct i ca apel la contiina
ei. nsuirile persoanei i mprejurrile n care e adus
pe lume i cer o contribuie proprie la promovarea
armoniei ntre oameni i ntre ei i natur sau chiar ntre
datele naturii, dar ca poate refuza aceast contribuie
sau poate contribui mai degrab la promovarea unei
dizarmonii ntre oameni i ntre ci i natur sau ntre
forele naturii.
Acest sim al armonici naturii i al legturii
intime ntre natur i oameni este exprimat de poporul
nostru n cntece i doine precum:
Mi-c dor de muni, de Caraimanul
Pe veci acoperit de nor.
De murmur tainic de izvor,
Mi-c dor de freamt lin de brazi,
Mi-c dor de toaca din vecernii
i de tlngi, pe verde plai,
De mndrul glas, de dulce grai,
De jalnic fluier de pstor,
Mi-e dor de tine, dor.
[213]

n ultimele versuri se exprim armonia special

pe care o vede poporul nostru ntre formele i
coninuturile de via, artistice, religioase, datini i
natur n care nu sc vede numai o ordine fizic, ci i o
tain mai presus de ea, dar imprimat n ea i devenit
lui familiar.
Fiecare are, prin urmare, o responsabilitate
pentru armonia ntre oameni i ntre ei i natur. i
raiunea lui cunosctoare l ajut pe om s cunoasc n
ce const rolul su. Raiunea l ajut s-i cunoasc
raiunea sau structura lui specific i raiunile sau
structurile din jurul su, oameni i lucruri. i cum
acestea nu sunt nchise n mod separat ntre ele, aa nu
c nchis n ca nsi nici raiunea sau structura
persoanei sale sau raiunea sa cunosctoare.
Dac o persoan nu folosete raiunea sa
cunosctoare pentru promovarea contribuiei pozitive
pe care o poate da ea armonici dintre raiunea sau
structura sa i raiunile sau structurile specifice ale
celorlalte persoane i raiunile lucrurilor, ca nu-i
mplinete responsabilitatea, ci lucreaz mpotriva
propriei raiuni i raionaliti universale.
Libertatea persoanei face posibil att
promovarea armoniei, ct i a dizarmonici, att a
binelui, ct i a rului, fr ca ultimul s nsemne
desfiinarea existenei, ci numai ntreinerea unei
[214]

suferine n ea. Aa cum nu creatura liber a dat

realitate existenei, aa ea nu o poate nici desfiina.
Chiar i n aceast neputin a libertii ru folosite sau
a rului adus de ea i ntreinut de ea de a desfiina
existena, sc arat c nu cei ce folosesc i ru libertatea
au dat fiin existenei.
Dar prin dezordinea pe care o promoveaz n
cele din afara lui, omul produce i n sine o dezordine i
o suferin. Sau dezordinea din sine e cauza dezordinei
pe care o produce n afar. Unele femei romnce spun:
Viaa ne-o d Dumnezeu. Dar omul nu rspunde?
Sau: La animale lucrurile vin numai din afar. Dar la
om vin i dinluntru, c vezi, el are judecat i credin.
La om st altfel socoteala. El are cuget i rspunde.
Sau: Viaa omului nu merge oricum. Fiecare are soarta
lui. Dar binele i rul nu vin numai din soart, din ce ne
este dat, ci i din cuget; ele pot veni din dreapta
judecat sau din greeala omului.17
Rspunderea ce-o are omul i d o mare putere
de a-i modela viaa n mod liber. Dar ca e i o dovad
c nu el i d existena n sine. n responsabilitate se
arat i libertatea lui, dar i relaia n care e pus ca un
for absolut pentru el. Omul rspunde n faa lui
Dumnezeu nsui. n aceasta st i onoarea,; i
17

Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, 1986, pp. 171-172.

[215]

neputina de a-i avea linitea i fericirea n sine. El e

legat prin rspundere de Dumnezeu, artnd n aceasta
c nu el s-a creat; dar ca implic i libertatea lui.
ns importana absolut a rspundem se arat i
n faptul c contiina omului i spune c urmrile
mplinirii sau nemplinirii ei vor dura vecinic. Dac
omul n-ar avea aceast contiin, rspunderea n-ar
avea atta puterea asupra lui.
Rspunderea i impune omului prin aceasta, n
grad de maxim intensitate, datoria de-a lucra ntr-un
mod corespunztor ei. Ea nu-i are fora ci dect prin
faptul c de mplinirea ei depinde fericirea venic a
omului. Ea implic, de aceea, n sine caracterul liber i
activ al omului. Fr contiina veciniciei i a faptului
c vecinicia fericit sau nefericit depinde de mplinirea
sau nemplinirea rspunderii, omul ar fi o fiin pasiv,
o fiin care nu poate contribui cu nimic la realizarea
lui, c omul e numai o fiin adus la existen de o
putere superioar, nu una care c chemat s se realizeze
i ea. S-ar arta din nou ca o fiin lipsit de onoare, de
valoare, o fiin nechemat s colaboreze cu Creatorul
la realizarea sa. Dar Hristos a spus: mpria lui
Dumnezeu se ia cu sila (Mt. 11, 12). Dumnezeu se
vrea silit de struina omului, pentru ca omul s se
ntreasc n iubirea Lui prin struin. Dar El ne d
puterea s-L silim. Nu exist o explicare mai clar a
[216]

acestui cuvnt, dect urmtoarea declaraie a unui ran

romn: Oamenii vor s mearg n rai, dar ce e rai e
pentru cei ri i lenei? Raiul e n sufletul tu i n
cugetul tu, i n fapta ta. Lucr cu credin n bun
rnduial, c numai aa capei raiul. Soarta mai e i
cum i-o face omul.18 Rul i binele vin din libertatea
omului, micat de cugetul Lui, de felul pe care vrea sl dea relaiei sale cu oamenii, cu lumea, de faptul c
vrea s recunoasc sau nu pe Dumnezeu ca Creator al
lumii, deci ca Fctor al existenei i al ordinii ci.
Libertatea nu iese ea nsi din nimic (cum pare a zice
N. Berdiaev), ci c o nsuire a fiinei umane, prin care
aceasta, ipostaziat ntr-o persoan, se poate ine n
armonic cu ca nsi ipostaziat n persoana respectiv
i n altele sau nu. i cnd alege rul, ea sc afirm pe
sine, dar se afirm contrar relaiei armonioase cu
realizarea sa n alte persoane, fapt contrar ci nsi.
ntruct se afirm, arat c existena ci este mai tare ca
ea, c nu ca i-a dat-o. Dar ntruct sc afirm contrar
existenei ci n alte persoane, face s sufere existena sa.
Vrnd s sc afirme superioar ipostazierii ci n alte
persoane n relaia cu acelea, chiar prin aceasta arat c
nu sc poate dispensa de acele ipostasuri ale ei.

18

Emest Bemea, Cadre ale gndirii populare romneti, p. 172.

[217]

i numai rmnnd n armonie cu celelalte

ipostasuri ale ei rmne n armonic cu toate i le
cunoate venind de la Raiunea creatoare sau de la
Cuvntul dumnezeiesc. Cci prin aceasta i triete
unitatea cu toi i cu toate n Cuvntul dumnezeiesc sau
se simte n Raiunea de la care i au existena toi i
toate. i prin aceasta l simt toi ca pe Dumnezeu
dttor de via i mprat comun, i aceasta ntrete
din nou comuniunea tuturor n El, ceea ce d fiecruia
marea bucurie de-a nu fi singur. O spune aceasta un
cntec de stea:
Hai, cu toii mpreun
S ne facem voie bun.
S ne bucurm de Domnul
i s strigm cu tot omul.
Cci marca cu valuri-nalte
De-a Lui mn sunt lucrate,
De El sunt fcui i munii,
Dealurile mari i mai mrunii.
El a fcut tot pmntul,
Numai singur cu Cuvntul.
i nou ne este Domnul
i mprat peste tot omul.19

19

Gh. Cucu, 200 colinde populare, Bucureti, 1936, p. 277.

[218]

Dar acest mprat comun le cere ascultare i fa

de El triete fiecare o responsabilitate pentru toi i
pentru toate.
Fiecare e chemat astfel s-i pun n acord
raiunea nu numai cu toi i cu toate, ci i cu Raiunea
suprem, de la care vin toate. Dar aceasta d totodat
raiunii fiecruia capacitatea i impulsul de-a se lrgi i
adnci la nesfrit pentru a gsi acordul ci cu raiunile
tuturor i cu Raiunea suprem n care i au originea i
acordul toate.
Astfel, raiunea nu e o funcie pur teoretic, nici
limitat la aflarea unor legi ale proceselor materiale i
biologice care sc repet, ci c nsufleit de trebuina de
a-i extinde cunoaterea la toate situaiile i necesitile
spirituale i materiale ale oamenilor, pentru a-i
manifesta armonia cu semenii si n toate; dar i la
adncimea nesfrit a Cuvntului dumnezeiesc, i la
complexitatea voii Lui pentru a-i mplini rspunderea
adevrat fa de El pentru toate.
Numai dezlegarea raiunii de rspunderea care-i
este dat a fcut pe muli oameni s caute s justifice
orice aciune egoist i orgolioas prin ea nsi sau s
o socoteasc avnd numai o funcie teoretic. Raiunea
nu trebuie s fie desfcut de datoria de a afla ce e bine
de fcut pentru semenii si, de datoria de a-i ajuta, de
mila fa de cei aflai n greuti i necazuri, de iubirea
[219]

fa de ei. Raiunea nu se poate opri la voina de-a

cunoate simplu pe toi i toate, ci trebuie s caute de-a
pune pe om n acord cu toi i cu toate, din rspunderea
fa de Raiunea suprem care le-a creat i le susine pe
toate, care n-a rmas nici ea la o funcie pur teoretic. n
trebuina persoanei de-a sc pune d? acord cu toi i cu
toate e implicat trebuina de a-i gsi unitatea cu toi i
cu toate n Raiunea n care se afl ca ntr-o origine
unitar a tuturor i care vrea ca i ea s contribuie la
voina Ei de-a se menine toate n unitate. Iar n aceasta
se arat rspunderea ce e legat de fiecare raiune
personal pentru promovarea armonici n toate.
Raiunea personal e mijlocul prin care se
promoveaz armonia ntre toate, n Raiunea suprem.
n aceasta st rspunderea cu care este legat.
b. Cuvnt i responsabilitate
Dar rspunderea aceasta fa de Raiunea
suprem sau fa de Dumnezeu-Cuvntul nu se rezum
numai la judeci i la fapte, ci se mplinete i prin
cuvnt. Cci judecata rmne nchis n individ fr
cuvnt, iar fapta trebuie explicat i promovat prin
cuvnt. Cuvntul e baza faptelor. Rspunderea pentru
toi i toate n faa Raiunii creatoare i susintoare a
tuturor, cu colaborarea semenilor, manifestat prin
fapte, i ara baza n cuvnt, care c modul cel mai clar
[220]

al relaiei omului cu Dumnezeu-Cuvntul i cu semenii

si. Nu poate fi fapt contient fr cuvinte, i aceasta
se exemplific prin faptul c Cuvntul a stat chiar la
baza faptei creatoare a lumii. Numai micrile
animalelor n-au la baza lor cuvntul, pentru c n-au la
baza lor cugetarea.
Dar dac fapta persoanei singulare asupra naturii
din afar, dei are la baza ci cugetarea, nu trebuie s se
exprime n cuvnt, faptele comune sau n acord cu alte
persoane asupra naturii, sau faptele ce i le fac unele
persoane, au la baza lor o cugetare exprimat n cuvnt.
Ele i comunic mai nti ceea ce au s fac n comun
asupra naturii sau unele altora. Faptele acestea sunt
cuvinte concretizate. i cuvinte prin care se exprim
acordul ntre persoane. Cuvintele nu sunt ale persoanei
n izolare. Cuvintele arat persoanele ca neputnd
exista i neputnd lucra, i neputndu-se dezvolta n
izolare. Cuvintele au rostul s actualizeze acordul,
armonia, unitatea la care sunt chemate persoanele
pentru care sunt acestea. Prin cuvinte, persoanele arat
c trebuie s se ntrebe i s-i rspund, ca s poat
lucra mpreun spre ajutor reciproc, ca s-i manifeste
rspunderea n mod reciproc, s promoveze armonia
dintre ele.
Acordul pe care sunt chemate s-l actualizeze
ntre ele pentru o aciune comun asupra naturii,
[221]

conform naturii, nu nseamn c persoanele nu trebuie

s aduc nelegeri proprii ale celor ce au de fcut sau
nelegeri prin care i corecteaz opiniile exprimate.
Important este ca persoanele s nu in la impunerea
exclusiv a nelegerii proprii, ci s caute o ntregire
spre nelegerile lor. Prin aceasta se mbogesc unele
pe altele n nelegerea lor.
Dar cuvintele nu sunt numai pentru fapte
comune imediate. Ele sunt i comunicri ale ateniei,
ale preuirii ce i-o acord persoanele reciproc. Prin
cuvinte se comunic persoanele unele altora, fr s se
confunde. Prin cuvinte arat c au nevoie una de alta.
Arat c una e viaa celeilalte. O persoan creia nu-i
vorbete nici o alt persoan sufer de chinul
singurtii, de o moarte vie, de o moarte trit. n
aceasta se arat trebuina fiecrei persoane de iubirea
celeilalte, ca de un sprijin al existenei ei. Prin cuvinte,
persoanele i manifest i rspunderea uneia pentru
alta o dat cu trebuina uneia de rspunderea alteia
pentru viaa ei. Toate cuvintele sunt astfel rspunsuri i
cereri de rspunsuri ntre persoane. Chiar ntrebarea
adresat de o persoan alteia arat rspunderea ei sau
necesitatea rspunderii ei pentru afirmarea valorii
celeilalte prin rspunsul ce i-1 cerc, ca s nu mai
vorbim de obligaia ce-o simte fiecare de-a rspunde
[222]

celeilalte, recunoscnd i prin aceasta puterea exercitat

de aceea asupra sa.
Dar ntrebarea i rspunsul ce i-l dau persoanele
constau n mod esenial n cererea iubirii i druirea
iubirii ntre ele. Ele nu pot avea o existen fericit,
plenar, fr iubirea ntre ele. i funcia principal a
cuvntului e de a-i drui reciproc viaa, de a o ntri,
cnd sufer, prin iubire. Sc spune n basme c fata
prefcut n broasc revine la calitatea de fat prin
cuvntul de iubire ce i-1 arat un flcu sau c o zn
renun la puterea ei miastr, de aparent stpnire
asupra oamenilor, cnd un flcu i spune c vrea s o
ia de soie.
n cuvnt, rspunderea se manifest legat de
iubire i viceversa. Cuvntul de iubire c persoana nsi
n actul de druire a sa alteia sau n necesitatea de
druire, cci numai aceasta deschide poarta altei
persoane sau o actualizeaz i pe aceea ca persoan
cuvnttoare sau druitoare.
Cuvnt, rspundere, iubire se in mpreun. Ele
sunt persoana n relaia activ cu alt persoan. Ele
arat persoanele unite ntr-o micare a uncia spre alta,
n necesitatea unirii lor neconfundate.
Mai concret spus, cuvntul unei persoane aduce
putere alteia. El e menit s aduc putere pozitiv prin
comuniunea ce o creeaz, dar poate aduce i o stare de
[223]

depresiune, de durere, de slbire, prin dumnia sau

gndul ru ce-i anim cuvntul. Ernest Bernea explic,
de aceea, folosirea cuvntului i n ritul religios, i n
practicile magice: Fie c e un farmec de dragoste, un
act de nsntoire sau de rodnicie, fie c c o rugciune
sau o formul magic, cuvntul, form de expresie
ritual, supune i stabilete noi raporturi, transform i
creeaz noi caliti.20
Poporul romn experiaz n mod deosebit
puterea cuvntului, pentru c l folosete sau fiindc se
folosete foarte mult de el, i anume ca mijloc de real
comunicare. Cuvntul celuilalt mi este att de necesar,
c dac nu mi-1 spune, simpla prezen a lui mi face
locul de lng el urt. Urtul din ce-i fcut? Din
omul care-i tcut.
Dm din cartea lui Bernea cteva declaraii ale
unor oameni din popor despre puterea cuvntului. O
ranc vede nti puterea cuvntului n nelesul lui. Iar
nelesul vine la cugetarea celui ce-1 aude, aducndu-i o
lumin i un ndemn la un lucru bun sau ru, sau o
aprobare a acestuia.
Cuvntul are aa putere, c nu e numai un
sunet, ci are i un neles, i nelesul acesta e puterea
din cuvnt.
20

Cadre ale gndirii populare romneti, p. 258

[224]

Dar puterea cuvntului se accentueaz, pentru c

n ca se pune i o simire de simpatie sau de dumnie,
care-1 afecteaz pe cel cruia i se adreseaz. Prin
cuvnt se comunic nelesuri unite aproape totdeauna
cu sentimente, care leag i mai mult pe oameni fie prin
simpatie, fie prin antipatie. Cuvntul arat c oamenii
sunt legai ntr-un fel sau altul chiar nainte de-a i-o
spune. E legtura armonioas i dizarmonioas, cci
componentele existenei nu se pot desface total, ci
rmn legate chiar n dizarmonie. Pentru c altfel lumea
ar nceta s mai existe.
Cuvntul are i el putere, c nu numai pumnul
are putere. Vezi, de-i spune cineva o vorb de ocar, de
ce te superi? Dac ar fi ca acrul, s-ar duce. Dar vezi,
rmne ceva i nu-i convine. Cuvntul sc imprim n
cugetul altuia mai mult dect o lovitur n trupul lui.
Purtm cuvintele altora n noi ct vom fi. Le vom purta
n vecinicie, pentru c cellalt are o importan vecinic
pentru noi. Nu-1 putem uita, de ne-a spus ceva bun sau
ceva ru. i nu rmne numai n cuvntul detaat de
care l-a spus, ci rmne i acela, ca cel unul care
renate, sau mngie el nsui ntr-un fel de prezen n
cel cruia i l-a spus.
Simt, de cte ori mi amintesc cuvintele cuiva,
persoana aceluia lng mine, spunndu-mi acel cuvnt.
Nu rmn niciodat golit, netiutor i neinfluenat de
[225]

persoanele care mi-au vorbit. Vor exista n veci n

mine, dar neconfundate cu mine. Dac am sporit mult
n buntate, pot s uit cuvntul ru al persoanei care mi
l-a spus, dar n-o pot uita pe ca. Rmn cu zmbetul
ierttor adresat ei. Chiar cnd nu vorbesc sonor,
vorbesc cu mine despre ceilali. Nu pot realiza o
desprire total de persoanele pe care le-am cunoscut,
de oamenii cu care am avut de-a face. Cnd tac,
meditez cu simire la ce mi-au spus i la ce am s le
spun sau a vrea s le spun, fr s m hotrsc
totdeauna s le spun ceea ce gndesc. M cuget
totdeauna n relaiile cu ceilali. Tac, pregtindu-m ceam s le spun altora sonor. Vorbirea cu alii e condiie
pentru cugetarea la vorbele lor n tcere, i tcerea c
pregtire pentru vorbirea sonor cu alii. Vreme este a
tcea i vreme este a vorbi (Eccl. 3, 7). Vorbirea mi
cere tcerea pentru reflecia la ce-am vorbit i tcerea
m pregtete pentru vorbire. Nu m pot scufunda n
misterul existenei, gndind la eul meu izolat. M
gsesc totdeauna legat cu alii, preocupat de alii.
Misterul existenei c un mister al comuniunii, un mister
comun, dar al unui comun interpersonal, n care
persoanele nu sunt anulate, ci fiecare spune ceva
propriu alteia i ateapt o spus proprie a alteia.
Neexistnd individul izolat, nu poate exista nici masa n
[226]

care indivizii sunt simplu alturai, fr s aib fiecare

de spus ceva propriu.
Triesc pe cellalt, chiar cnd a voit s m nele
prin cuvnt, s-mi comunice un neadevr, o minciun,
neiubirea lui. Comunicarea rmne i atunci, dar ca un
chin. Lanul existenei multiple nu se rupe nici atunci,
dar verigile i comunic un fluid amar. Persoana altuia
mi se comunic i n minciun, dar ca nepsare, ca
voin de-a m stpni, trezind o reacie de aprare.
Spune un cuvnt din popor: De-i dai omului o
palm e ru. Dar de-i spui un cuvnt de ocar e i mai
ru. Palma i trece, dar cuvntul ru nu-i trece.
Rmne i lovitura palmei, dar nu ca durere fizic, ci
tot ca expresie plasticizat a unui cuvnt.
Pe de alt parte, persoana nu se epuizeaz
niciodat n cuvinte. Nu se socotete niciodat c n-are
ce s mai spun aceleiai persoane i nici pe aceea c nare ce s-i mai rspund ei. Fiecare persoan e un ir
infinit de expresii finite. Se triete i e trit i ca
finit, i ca virtualitate infinit. Fiecare se comunic
prin cuvnt ca o unitate distinct de altele, deci definit;
dar n acelai timp, ca n veci indefinibil. Aceasta,
pentru c nelegerea ci mereu crete i se modific, i
simirile ei mereu se schimb n relaia cu o realitate
nesfrit; dar cuvintele ei au totui n ele identitatea
unei persoane distincte, n relaia ei distinct cu alte i
[227]

alte persoane i lucruri, n iubirea pentru alte i alte

persoane distincte, crora se comunic, fiind i ca
nsetat de comunicarea nesfrit a fiecrei persoane
distincte. Aceasta, pentru c persoana rmne mereu
nedeplin exprimat, pentru c e mereu persistent n
sine i de interes pentru mine.
Prin cuvnt se triete att indisolubila legtur,
ct i neconfundarea persoanelor. Prin cuvnt vreau s
cuprind toate i s le comunic altuia, dar s nu le
epuizez pe ele, nici pe mine, ca dovad c rmn toate,
c rmn i eu i c rmne i cel cruia m comunic i
cel cruia le comunic, dar rmnem unii ntre noi i cu
ele. Nici unitatea nu topete n sine diferenele, nici
diferenele nu rup unitatea tuturor.
Dar unitatea ntre mine i cellalt i unitatea
noastr cu toate nu e perfect, ci tinde mereu spre
desvrire, fr s ajungem ns la o contopire ntre
noi i ntre noi i ele.
Aceast unitate fr contopire trebuie s existe
ns undeva n mod desvrit. Ea trebuie s nsemne o
dependen deplin a noastr i a lor de o existen
transcendent pentru a fi aduse de Ea la existen,
avndu-se n Sine din veci n Ea ca virtualiti, dar
totui n forma de gnduri despre ele i nu numai despre
ele, cci aceasta ar nsemna mrginire pentru cugetarea
Sa, ci despre nsi fiina Sa infinit, care cuprinde
[228]

virtualiti de lumi nenumrate. Dar despre lumea pe

care o va crea i a creat-o cuget ntr-un mod care d
putin i persoanelor umane aparinnd ei s vorbeasc
cu Ea. Dar ca s poat fi o comunicare n acea existen
transcendent despre ceea ce depinde ntru totul de Ea,
ca virtualitate ce poate fi creat, trebuie s fie i n Ea
mai multe persoane. ns unitatea n acele Persoane
nsei Q, pe de alt parte, desvrit nu numai prin
unitatea de fiin, ci i prin faptul c dou din ele provin
din una din veci, ns n mod deosebit, pentru ca i n ca
fiecare Persoan s se disting de celelalte. n acea
existen transcendent se folosete cuvntul ca gnd,
de asemenea n forma de apel i de rspuns ca ntre
oameni. i n Ea o Persoan arc iniiativa dnd i
cernd iubirea, ca un schimb de cuvinte. Una e Tatl,
alta Fiul. Iar Duhul Sfnt arat desvrirea iubirii.
Pentru ca s poat realiza o unitate i cu existena
creat, dar nu fr voia Ei, existena transcendent o
face pe aceasta nu numai ca o unitate armonioas n Ea
nsi, ci i obiect inteligibil al convorbirii la nevoie al
persoanelor create ntre ele i cu Ea, adic cu Treimea
dumnezeiasc. Dar i la baza acestei convorbiri pune
iubirea ntre persoanele create i ntre ele i Treimea
creatoare i susintoare a lumii. Dar pentru susinerea
convorbirii dintre persoanele create cu Ea nsi i ntre
ele, ntruct fiind mrginite se pot lsa amgite s-i
[229]

caute creterea n infinitate, n ele nsele prin

neadmiterea lui Dumnezeu care li se pare c le
mrginete, a dat legturii ntre ele i ntre ele i Ea, un
caracter de responsabilitate care unete n ca libertatea
cu necesitatea: necesitatea de-a vorbi cu libertatea de-a
vorbi pentru a promova armonia sau dizarmonia. n
convorbirea ntre ele i ntre ele i Dumnezeu,
Creatorul i Susintorul lumii, este adus la o unitate
armonioas sau la o dizarmonie tot mai marc lumea ca
obiect incontient, dar inteligibil.
Cuvntul are putere, pentru c cu el a fost
nzestrat omul de Dumnezeu ca s ntrein relaia vie,
dinamic a omului cu omul, pentru c prin cuvnt
nainteaz mpreun n bine sau n ru. Trebuie s-l
spunem altuia i s-l ascultm de la un altul, pentru c
numai aa ne micm spiritual. Prin el ne-a legat
Dumnezeu ntre noi ca s nu fim fiecare singur i
nemicat. Dar legndu-ne prin cuvnt ntre noi, ne-a
legat i cu El. Cu ct ne este contiina mai treaz, cu
att mai mult spunem cuvntul nostru altuia i-l
ascultm pe al altuia, simind porunca lui Dumnezeu, ca
prin el s ne ndemnm, s slujim lui Dumnezeu,
ajutndu-ne unul pe altul, mplinind rspunderea unuia
fa de altul. O romnc spune: Cuvntul vine de la
Dumnezeu i arc taina Lui. De n-ar fi aa, de ce am mai
avea grai? Am fi aa, ca animalele. Cuvntul arc putere,
[230]

pentru c e de la Dumnezeu. Pn nu-i cuvnt, nu-i

nimic.21
Cuvntul, fiind un fel de a fi al omului sau un
dar sdit n om de Dumnezeu, deci avnd puterea pe
care o arc fiina omeneasc n trirea ci de persoanele
umane comunicative ntre ele, poate folosi aceast
putere i spre ru. Cci,n cuvnt c persoana nsi n
iradierea ci spre alta. De aci suferinele ce le triete
persoana de pe urma unui cuvnt ru. i de aci
influenrile rele, pn a nu mai putea iei de sub
puterea lor n cuvintele de blestem, de fermecare. Se
transmit prin ele sugestii paralizante pn a nu mai
putea iei o persoan cu uurin de sub puterea lor. O
romnc spune: Eu cred c cuvntul arc putere; el
poate aduce ru i poate aduce bine. Altfel, cum s-ar fi
fcut blestemul i descntecul? Dar urarea de bine?
Sau: Un descntec dc-1 faci, cuvntul arc putere. Aa
e i blestemul, care cu vorba lui lovete ,n aa fel, c
omul blestemat gndete mereu la ce ru a tcut.
Dar cuvntul de vraj, de blestem, arc putere
numai cnd nu ntlnete n om credin ferm n
Dumnezeu, care e i ea cuvnt tcut sau rostit ca
rugciune ctre Dumnezeu. n orice caz, fermectoarea
nu arc putere de nebiruit n sens real. De aceea o
21

Eruest Bernca, Cadre ale gndirii populare romneti, p. 358.

[231]

ranc zice: Eu nu cred n descntec; rugciunea arc

putere s vindece, nu descntecul. Cnd, te rogi, tii,
capei aa o cunotin, de faci numai bine; faci ce
trebuie. Asta vine tot de la Dumnezeu, c El ne trimite
gndul cel bun22.
O putere deosebit de marc arc cuvntul
rugciunii. Am vzut c omul nu poate exista nici un
moment fr s vorbeasc cu gndul, chiar cnd nu
vorbete sonor. Dac nu vorbete-unui alt om sau
despre om, trebuie s vorbeasc lui Dumnezeu.
Absolut singur nu poate fi. i dac nu vorbete
lui Dumnezeu, i arat deficienele sale n relaia cu
alii. Dac vorbete lui Dumnezeu i arat hotrrea
de-a gndi sau vorbi i cu alii, cum se cuvine. Alte di
vorbim mpreun lui Dumnezeu n rugciunea comun.
Acest cuvnt comun ctre Dumnezeu ne unete i mai
mult ntreolalt.
Pustnicul nu st cu totul tcut, ci se roag lui
Dumnezeu de unul singur. Dar n rugciunea lui
vorbete lui Dumnezeu de pcatele sale: Iart-m pe
mine, pctosul. Aceasta nseamn c nu se prezint
lui Dumnezeu desfcut cu totul de oameni. Dar el se
roag de obicei i pentru alii. Nu se scufund nici el n
taina puterii lui Dumnezeu cu totul desfcut de alii.
22

Ernest Bcmea, op. cil., pp. .259-260

[232]

Taina existenei e trit de poporul romn ca popor

deosebit de comunicativ, de social, ca taina
luminoas a iubirii interpersonale, nu ca tain
ntunecat, inform, nestructurat interpersonal; e trit
ca taina vieii iubitoare. Ea nu-1 ndeamn la muenia
singurtii, la paralizie spiritual, ci la comunicarea
iubitoare. Ea e tain prin prea multa lumin iradiant i
receptat de centre personale, nu ca lips de acestea.
Cuvntul ctre Dumnezeu c cuvnt din credin.
Omul obine, de aceea, de la Dumnezeu putere i n
cuvntul ctre oameni sau n relaia cu ei, ca o iradiere
a puterii dumnezeieti prin el spre ei. El arat c
Dumnezeu voiete s ne lege ntre noi prin puterea ce
ne-o d cuvntul nostru ctre El sau cuvntul pe care l
simim c vine de la El. Dumnezeu i comunic, prin
cuvntul nostru ctre El i al Lui ctre noi, puterea ce
ne leag ntre noi i pe noi de El. E un fapt trit de noi
i n necesitatea de-a ne vorbi i asculta n general, nu
numai n necesitatea de-a ne vorbi i asculta despre
Dumnezeu. Avem n aceasta dovada ce ne-a dat-o
Cuvntul i ca s vorbim Lui, cerndu-I ajutorul i
mulumindu-I, ludndu-L, ca s ntrim chiar i prin
aceasta legtura ntre noi. i simim c El ne ascult
acest fel de cuvinte i c El ne rspunde cu ajutorul Lui
n ntrirea acestei legturi ntre noi prin cuvntul
rugciunii comune. Astfel, cuvntul rugciunii noastre
[233]

arc putere i ctre alii. O romnc spune: n

rugciune, cuvntul arc putere. Dac crezi n cuvntul
lui Dumnezeu, crezi n bine. Dac te rogi, te i
foloseti23 Cuvntul ctre Dumnezeu i rspunsul Lui
te ntresc n binele ctre alii.
n voina de-a reface i duce la o treapt mai
nalt unitatea ntre Sine i noi, i ntre noi nine prin
cuvnt - cu ajutorul lumii inteligibile nsi una dintre
Persoanele divine se face i om, pentru a ridica pe
oameni la convorbirea i deci la unirea prin Ea nu
numai cu Sine, ci mpreun cu Sine i la convorbirea cu
Tatl ca mod al iubirii Lui, care rspunde iubirii
Tatlui. Fiul i Cuvntul sau IpostasulCuvnt al
dumnezeirii se face i Fiu i IpostasCuvnt al
umanitii, pentru a uni toate persoanele umane ca fii i
persoanecuvinte cu Tatl i ca frai cu Fiul
dumnezeiesc i ntre ci. Ca IpostasCuvnttor
omenesc, Hristos nu se poate comunica numai la
nesfrit, dar niciodat n toat infinitatea Sa oamenilor,
ci i ntr-un mod care le d acestora s triasc
dumnezeirea infinit comunicat de El, dar totui ntr-o
experien i bucurie mereu nou. n comunicarea cu
Hristos oamenii nu triesc n modul uman infinitatea
dumnezeirii numai ca pe o realitate implicat potenial,
23

Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, p. 260.

[234]

presupus, cum o triesc n comunicarea cu ali oameni,

ci n mod descoperit, actualizat, direct revelat, dar cu
neputin de cuprins vreodat n toate modurile, ci
mereu n alt mod, ca o infinitate mereu nou. Aceasta
face i pe om s-i triasc existena umplut cu
infinitatea dumnezeiasc, dar mereu ntr-un mod nou.
Cuvntul se menine i n aceast situaie mereu
necesar, dar plin de o infinitate mereu nou i altfel
exprimat, i realiznd o armonie i o iubire
desvrit, dar mereu altfel trit ntre oameni. n
fiecare cuvnt se comunic mereu persoana ntreag,
dar mereu n alt fel.
Unirea fiecrei persoane umane cu toate n
desvrit comunicare cu Dumnezeu i cu semenii se
va realiza n viaa1 viitoare i nseamn viaa fericit de
veci. Dar ea ncepe s se realizeze de aici.
Unirea cu Dumnezeu, cobort la noi pn la
primirea crucii pentru noi, dar i mulumirea pentru
natura cosmic pe care ne-a dat-o spre ntreinerea
noastr i spre artarea lui Dumnezeu prezent n ca, o
exprim o ranc romnc, srutnd pmntul dup
fiecare mncare i nsoind aceast srutare cu
nsemnarea ci cu semnul crucii. Dumnezeu, cel ce ne
iubete pn a se face om ntr-una din Persoanele Sale
i a suferit crucea pentru noi, ne-a dat i pmntul care
ne hrnete i a legat i pmntul de Ipostasul Su care
[235]

i-a format i i-a hrnii trupul omenesc din materia

pmntului, sfinind-o i pe aceasta.
Dac cuvntul omului comunic putere omului
cruia i-1 adreseaz, cu mult mai mult putere
comunic cuvntul lui Dumnezeu. i Dumnezeu i
spune cuvntul Su prin organe umane ale revelaiei, ca
n Vechiul Testament, iar n mod culminant prin Fiul
Su fcut om i prin toi cei ce transmit cuvntul Lui
sau despre El. i ne d prin el o putere care sporete
rspunderea noastr de-a mplini voia Lui, care ne d
ajutor s mplinim voia Lui n modul nostru de via, n
relaia cu ceilali, n modul de vorbire cu ei, n
ajutorarea lor. E un cuvnt care ne aduce harul
mntuitor, care ne unete cu Dumnezeu cel ntrupat
ntr-un mod real, care ne scap de pcat, care ne ridic
ntr-o adevrat comuniune cu Ei. E cuvntul prin care
vine puterea n Tainele i ierurgiile sfinitoare. Cuvnt
lui Dumnezeu e binecuvntare. Cuvntul bun e nsoit
de lumina feei celui ce-1 rostete i umple de lumin
pe cel cruia i se adreseaz, mai ales cnd el vine din
rspunderea fa de Dumnezeu cu convingerea celui ce1 rostete c e spus n numele Domnului. Sfinii sunt
prezentai cu capul nconjurat de aureole luminoase,
pentru c iradiaz prin cuvintele i faptele lor ctre alii
buntatea lui Dumnezeu. Cuvntul de Ia Dumnezeu c
cuvnt al buntii, iradiaz buntatea, cci cuvntul
[236]

creator de comuniune este cuvnt al buntii. Pentru c

Dumnezeu c Creatorul i Susintorul armonici i al
comuniunii sau al vieii bogate din buntate
Cci existena i viaa sunt operele buntii. De
aceea cuvntul lui Dumnezeu d putere de via, pentru
c e bun. Puterea e egal cu buntatea. De aceea
cuvntul iubitor scap n basmele romneti i de vraja
care nlnuiete i mpuineaz viaa. Tot de aceea,
cuvntul rugciunii, care primete putere de la
Dumnezeu, ntrete i face minuni.
Iar duhurile rele lupt pentru desfacerea
comuniunii i slbirea vieii prin mndrie i prin alte
patimi egoiste, izolnd pe oameni i fcndu-i dumani
sau ri unii altora. i o fac aceasta nscnd n ci prerea
c prin aceasta i lac bine lor nii sau i ncnt cu
aceasta iluzie, care e propriu-zis o vraj.
Dimpotriv, cuvntul bun c cuvntul vieii, c
cuvntul adevrului sau al nelepciunii. E o idee
dezvoltat n nelepciunea lui Solomon: Cile
nelepciunii sunt ci bune i crrile ei cu pace. Pom
de via este tuturor celor ce se lipesc de ca i celor ce
se reazem de ca, c pe Domnul ntemeiai. Dumnezeu
cu nelepciune a ntemeiat pmntul i a gtit cerul cu
pricepere (cap. 3, 7-19).
De aceea sc practic de. ctre unele femei aazisele descntece n sens bun, ca un fel de rugciuni
[237]

prin care elibereaz pe cei czui sub puterea vrajei care

a creat n ci pasiuni sau stri de slbiciune. Nu negm
c exist i' descntece n sens ru, care i-au luat
numele de la descntece n sens bun, tot prin
nelciune.
intr-unui dintre aceste descntece se elibereaz
cel influenat de sugestia unei priviri ruvoitoare, prin
cuvintele: Cei doi ochi au deochiat, cele Trei s ajute,
fcndu-sc semnul crucii peste apa care se d de but
dup ce s-a pus un crbune n ca. Evident c se cere
ajutorul Sfintei Treimi. Cele mai multe descntece cer
ajutorul Maicii Domnului. ntr-unul dintre ele
Dumnezeu nva pe Sfntul Petru s scape calul de
scrnteala piciorului, ca s rmn calul curat,
luminat.
n altele se cerc pentru cel cruia i s-a aplecat de
vreo mncare s fie alungate de la cl duhurile rele, ca s
rmn curat i luminat, ca de la Maica Precista lsat.
Cci nimenea dintre oameni n-a fost att de nestpnit
de vreo slbiciune, ca Maica Precista. n altul se cere de
la duhurile rele s plece pe muni pustii, dac o fi cu
voia Maicii Domnului. Maica Domnului, cea mai
curat i mai opus Necuratului stpnit de gnduri
murdare, are n ea, ca fptur cea mai unit cu
Dumnezeu cel Atotputernic, puterea cea mai mare s
mc elibereze de puterea Necuratului. n alt
[238]

descntec se zice Descntecul de la mine, leacul de

la Dumnezeu.
Dumnezeu aduce, prin cuvntul care-L invoc, o
curie asemntoare celei a Maicii Domnului, druit
cu totul lui Dumnezeu, celor ajuni sub puterea
Necuratului, a celui urt, strmb, murdar n gnduri, n
simiri, n fapte.
Vor fi avut aceste descntece ceva magic n ele.
Dar credina cretin a poporului a introdus n ele
invocarea lui Dumnezeu, apelul la puterea Lui, care
aduce sntate prin cuvntul pe care El l umple de
putere. Cuvntul binevoitor al celei ce descnt capt
putere mult sporit prin rspunsul dat lui Dumnezeu.

[239]

3. DORUL CA SETE DUP COMUNIUNEA

CU CEI DEPRTAI I CA PUTERE DE
TRANSFIGURARE RECIPROC A PERSOANELOR UMANE, I DE BIRUI RE A MORII

a. Dorul ca legtur spiritual ntre cei vii,

dar deprtai
Mntuirea st n realizarea comuniunii cu
Dumnezeu, care se extinde ca comuniune i ntre
oameni. E comuniunea oamenilor n Hristos. Numai n
comuniune obine fiecare om ntregirea i fericirea lui.
Mntuirea sc triete ca mprie a lui Dumnezeu, ca
unitate a tuturor celor ce vor n Dumnezeu prin
dragoste.
Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe
fratele su l urte, mincinos este. Pentru c cel ce nu
iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, nu poate s-l
iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu l-a vzut (I 10, 4,
20).
Lipsa comuniunii e o suferin. Omul sufer n
singurtate. Este o stare normal. Mai ales sufer cnd
c desprit de cel cu care a fost n comuniune, cnd de
fapt continu s se simt unit sufletete, dar anumite
mprejurri au fcut s nu mai fie mpreun. Ei triesc
atunci starea lor de dor, care c sete dup revedere, dup
[240]

ncetarea despririi spaiale. Cuvntul dor poate deriva

de la dolor durere. nrudit cu dorul c jalea (de Ia
slavul jalost comptimire, mil, prere de ru). Dar n
jale durerea c mai accentuat. n dor c mai puin
prezent sau unit cu o dulcea, rmnnd cu putin
ntlnirea n viaa viitoare. Dorul e trit, dar uneori i
cntat. Nu tiu dac mai e aa de mult cntat dorul de
vreun popor ca de cel romn. Dorul d cntecului nite
accente de o dulce duioie i refleciune. Este ceea ce
caracterizeaz doina romneasc. Ea nu e imprimat
numai de spaiul mioritic sau numai de un ritm
exterior, care alterneaz ncetineala urcuului spre
vrful dealului cu iueala coborului spre vale. Ea e
toat refleciune iubitoare i duioas sau n oarecare
grad dureroas la persoana desprit i la calitile ei
care apar de la distan foarte scumpe i dulci,
ndemnnd pe cel ce o dorete s o alinte, dar
provocndu-i acestuia chiar prin aceasta cu att mai
mult durere prin deprtarea ei. Cntrile bisericeti
ortodoxe au i ele mult refleciune prin coninutul lor
plin de mister, dar doinele romneti au refleciunea
unit cu sentimentul mngietor pentru persoana
desprit, dar i cu durerea pentru deprtarea de ca.
Aceste sentimente dau doinei un ritm prelungit, de
mare finee i nuanare. Nimenea nu cunoate mai mult
frumuseile complexe ale persoanei deprtate, dar i
[241]

durerea negrit pentru absena ei, dect cel ce o

dorete. Este o infinitate de iubire i de nelegere n
doina romneasc pentru persoana dorit, dar i de
tristee pentru deprtarea de ea, cum nu cred c se mai
ntlnete n cntecele altui popor. Prin aceasta doina e
un cntec profund spiritual, deosebit de cntecele altor
popoare. Este n ca o sesizare a nesfritului i a
indefinitului mister descoperit prin iubire n unicitatea
distinct n persoana dorit i n legtura celui ce o
dorete cu ca. n general, n comuniunea cu altul
descopr taina insondabil, minunat de valoroas, de
unic a persoanei umane. Dar n refleciunea dorului se
triete i mai intens aceast tain i minunea ei unic,
i nevoia de ea a celui ce o dorete. Iar n aceasta se
strvede valoarea ei etern. Simt c niciodat nu m voi
plictisi de ca. n veci voi dori s m bucur de continua
descoperire i minune a frumuseii unice a persoanei
iubite, s cresc i eu n via prin ea.
Medicul psihiatru, devenit filosof, Ludwig Binswanger
a remarcat c iubirea produce n persoana iubitoare o
nchipuire a persoanei iubite, care e o descoperirea n
aceea a unui chip minunat, pe care l produce n parte i
ca n aceea. Iubirea te face . ns s fii i real, aa cum
te vede cel ce te iubete. Iar teologul rus B. Vcslavev
a vorbit de o transfigurare a persoanei iubite, produs
de iubire. Dar cca mai marc transfigurare o produce
[242]

dorul. Distana de persoana iubit te face s nu-i mai

aminteti dect de cuvintele i micrile ei prin care i-a
artat iubirea i s le dai acestora nite proporii de
mare adncime. De aceea o mngi i tu de la distan,
folosind diminutive.; Fata i spune tnrului iubit, aflat
la distan, bdior, iar tnrul i spune fetei
mndru; fiind deprtat de mam, - i spune acesteia
miculi. Iar gndind cu iubire la Dumnezeu sau la
Maica Domnului, poporul romn spune Dumnezeu
drguu sau Micua Domnului. Chiar dorului, ca
venit oarecum de la cel iubit, i spune dorule, iar
inimii proprii, vznd-o oarecum aparinnd celui iubit,
i spune inimioar. Dorul l face pe cel stpnit de el
delicat fa de toate. Doina nsi cnt dorul n accente
de marc delicatee. Remarcm ns c dorul, totdeauna
transfigurator, att de mult trit de poporul romn, este
nu numai o dovad intens a tririi comuniunii, ci, cnd
e vorba de dorul ntre fat i fecior, i dovada unei
iubiri curate, netrupeti, ca semn al unei viei curate n
poporul romn. Intre brbat i femeie sc triete iari
acest dor n cazul absenei unuia din ei, numai cnd ei
sunt cstorii.
Componentele i caracteristicile amintite se
triesc i n dorul necntat sau simplu vorbit.
Din aceste componente, adic din refleciunea la
persoana dorit, din transfigurarea duioas a nsuirilor
[243]

ei i din durerea pentru absena ei, cele dou dinti sunt

predominante pe msura ndejdii de-a o revedea, pe
cnd ultima c copleitoare cnd nu mai este ndejdea
unei revederi a ei pe pmnt sau cnd persoana iubit a
murit. Dar faptul c cel rmas n via nu poate s
nceteze de-a gndi la ea este i el o dovad c ea totui
vieuiete pentru el i odat tot o va revedea. In acest
caz, jalea copleitoare se alterneaz cu ndejdea.
Dorul e nsoit n general de lacrimi i de
sentimentul participrii n tristeea persoanei stpnite
de dor sau de vederea chipului persoanei iubite
proiectat pe toate locurile pe unde persoana dorit a
trit sau a umblat mpreun cu cea care o dorete.
n toate felurile de dor, durerea sau jalea pentru
absena persoanei iubite e nsoit de sentimentul
persoanei ce o dorete c e strin, c e singur pe
lume. Natura lipsit de persoana iubit e i ca trist. Pe
de alt parte, cnd cel ce iubete pe cineva merge pe la
locurile unde au fost mpreun se simte strin n ele,
dar nu indiferent, ci cu amintirea celui cu care a trit
altdat n ele.
Natura particip la durerea celui ce dorete
persoana absent sau formeaz mpreun cu persoana
stpnit de dor un tot strin de lumea celorlali oameni
i de acetia nii. Nici o comuniune afectuoas nu mai
exist ntre persoana stpnit de dor i lumea celorlali
[244]

oameni. Sc triete un fel de comunicare nchis cu

persoana iubit, care e n acelai timp absent din acel
loc. Cel stpnit de dor triete o relaie nchis cu
persoana dorit ntr-un alt plan, ntr-un plan al
familiarizrii, al comuniunii invizibile, tainice. E o mai
marc comunicare cu acea persoan dect cu lumea n
general vizibil. E o lume a unui plan spiritual, trit cu
o intensitate absorbant. Sc simte n acel plan c
persoana deprtat e prezent, c persoana moart e,
per de alt parte, vie.
Dorul menine astfel o legtur spiritual ntre
persoanele ce se iubesc, cnd sunt desprite vizibil, sau
cl vine de la una la alta. Ba nsei persoanele vin prin
dor una la alta:
i trimit, bdi, dor,
Pe un oimule uor,
Te rog, drag, s-l primeti,
La mine s te gndeti.24
(p. 749)
Pe de o parte, dorul produce o marc singurtate
cnd cel dorit nu e de fa. Pe de alt parte, dorul te face
s te gndeti la el, i prin aceasta eti spiritual cu el.
Dar cu ct eti mai mult cu el prin dorul care-i triete
24

Folclor din Transilvania, IV.

[245]

dureros absena, cu att simi mai mult deprtarea i

desprirea de el:
Cci mi-am pierdut bdiorul
i mi-a rmas numai dorul,
Numai dorul singurel,
Mi-aduc durerea cu el.25
Cele mai multe texte date n coleciile de folclor
tiprite sc refer la dorul fetei pentru iubitul ci. Dar n
realitatea vieii e mult mai trit dorul mamei pentru
copiii plecai departe sau pentru copiii i soul mort, sau
al copiilor pentru prinii mori. Dorul e trit i cntat n
toate situaiile, mai ales de femei, datorit sensibilitii
lor mai accentuate.
Unirea prin dor, cu toat durerea despririi, e
trit de femei n mod deosebit, pentru c dorul d
sensibilitatea inimii. i inima se ntinde mai uor peste
distane dect cugetarea. Ea unete mai mult
persoanele, dect cugetarea care le distinge. De aceea,
toate cntecele de dor l vd pe acesta trit cu inima.
Cele spuse au artat nite note comune, pe care
le au toate felurile de dor. Dar aceste feluri au i nite
note deosebite. Alte note are dorul ntre fetele i tinerii
ce se iubesc, i alte note arc dorul dintre soi sau cel
dintre prini i copii.
25

Folclor din Transilvania, IV.

[246]

Iat nti cteva texte despre mrimea de

nemsurat a dorului n general:
Marc-i dorul inimii
i nu mi-1 pot cntri.
Marc-i dorul i jalea,
De nu le pot msura
Nici cu ar, nici cu hectar,
C-s dureri Iar hotar.26
(p. 824)
Dorul e pe msura iubirii, care e fr margini, ca
i valoarea persoanei iubite. Adncimea dorului este
inexplicabil, ca i a persoanei iubite. Numai visul
poate transfigura persoana mai presus de cugetare:
A cnta dorul mereu.
Dar nu pot cum a vrea cu.
i mi-a cnta dorul tot,
Din inim, dar nu pot.
Nu vreau s-l cnt cum l-am scris,
Vreau cum l-am vzut n vis.
(p. 823)

26

Folclor din Transilvania, IV.

[247]

La jalea celei stpnite de dor particip i luna, i

stelele. Peste toate sc proiecteaz tristeea:
De dorul meu, bdiele,
mi plng pe cer dou stele,
Dou stele i luna,
C-mi cunoate durerea.
(p. 726)
Sau:
Luna i cu stelele
Mi-au vzut lacrimile,
Luna i luceafrul
Mi-au ascultat cntecul27
(p. 726)
Uneori durerea dorului e aa de mare, c fata
stpnit de el ar vrea mai bine s moar. I se pare c i
pietrele, i psrile plng cu ca lipsa celui iubit, pentru
c au rmas pustii fr el. Faa celui iubit sc imprim n
tot mediul nconjurtor. Fr ca, i lipsete naturii ceva
ce s-a obinuit s fie vzut n ea:
Inimioar cu dureri.
Nu ofta de-attea ori,
27

Folclor din Transilvania, IV.

[248]

Da-nchide ochii i mori.

C mai bin-moart-n pmnt
Dect s trieti oftnd.
De soarta vieii melc,
Plng pietrele-n vlcele,
Psrile-n cuibarele.
De soarta traiului meu,
Plng pietrele n pru,
Psrica-n cuibul su.
(p. 865)
Fata lipsit de prezena celui iubit se simte
lipsit de orice bine. Viaa e un chin pentru ea. Dorul o
ine ntr-un plns continuu. Orict de muli i de multe
ar fi n jurul ei se simte strin, singur ntre ele. Binele
const n a fi cu persoana iubit, iar rul n a fi
desprit de ea:
Plngi, inim, i suspin,
C nu tiu cine-i vin
C-am rmas aa strin.
Plngi, inim, ct de mult,
C nici un bin-n-ai avut.
Ai avut numai tot ru,
Poi plnge s taci pru.
i-ai avut atta dor,
[249]

Poi plnge s faci izvor.28

(p. 863)
Binele e comuniunea cu cel iubit. Lipsa ei este
una cu rul. Binele nu-i o linite sau o bunstare gustat
n singurtate. Binele e interpersonal. Cum ar fi
Dumnezeu izvorul binelui, dac n-ar fi comuniune
interpersonal? Iar dac nu ne putem nchipui o
existen venic tar bine, nu ne-o putem nchipui ca
bun, dect ca interpersonal:
Dorule, de cnd te port,
Mi-am pierdut binele tot.
De cnd, dor, te port n mine,
Nu mai tiu de nici un bine.
Ori binele s-a gtat,
Ori la mine n-a mai dat.
Ori binele s-a sfrit,
Ori la mini n-a mai venit.
(pp. 721-722)

b. Dorul ca legtur cu cei mori

Dorul nu nceteaz nici la apropierea morii. Fata
se duce cu dorul iubitului n viaa de dincolo. Aceasta
28

Folclor din Transilvania, IV.

[250]

arat c ine de fptur omeneasc convingerea c va

continua s existe i dup moarte. i natura nu ne poate
nela. Pentru iubire valoarea persoanelor c att de
marc, c ele nu pot s nu triasc n veci, nu pot fi
desprite definitiv:
i i-am trimis vorb cu
C-l atept mereu, mereu.
La margine de mormnt,
S-i mai spun doar un cuvnt.29
(p. 828)
Dorul e crezut c va dura i dup moarte:
s mort, mndru, de un an
i dor de tini tot mai am.
Mort, mndr, de-un an de zile
i mereu mi-e dor de tine.
(p. 891)
Dorul copleete spaiul i timpul. Imprim
naturii simirea sau tristeea omului, pn i lunii i
stelelor. Dar nvinge i timpul. Cel deprtat e ntr-un fel
prezent n tot spaiul trit i vzut odinioar cu el. Dar
este prezent cu ceea ce a spus i a fcut odinioar celui
29

Folclor din Transilvania, IV.

[251]

stpnit de dor. nvinge chiar moartea. Cei ce triesc

griesc cu cei ce-au fost; cei mori nu vor putea s nu se
gndeasc cu dor la cei vii. Dorul de cei mori c un
temei pentru pomenirea lor. Spaiul i timpul nu sunt
pentru ele nsele, ci ca s-i lege pe oameni prin ele.
Spaiul e umanizat de oameni sau chiar transfigurat,
cum sc ntmpl i n Mioria. i timpul e un lan care
leag pe cei vii cu cei mori, ducndu-i pe toi n
venicie.
Mama spune feciorului mort:
Niculi, dragul mamei,
Dragul mamei, dorul mamei,
Dor am dus pnte-am crescut
i dor duc c te-am pierdut.
.
De te-a plnge ct te-a plnge,
Dorul tu nu-1 mai pot stinge.
(p. 73)
Dar iat i alte texte despre dorul mamei pentru
fii i fiice:
Cine arc mai mult dor
Ca micua de fecior?
..
i cnt ncetior,
Torcnd fire de fuior.
Cine la dor poate crede?
[252]

Numai micua cu fete,

C le d i nu le vede
i-i cnta dorul cu sete.
(P- 743)
Dorul mamei dup fiul ei mort c dor nestins.
Aceasta nseamn c e unit cu credina c se va ntlni
cu el n viaa viitoare. Cci altfel de ce i-ar mai numi
durerea ei, dor?
Tot cu aa de mare dor i plnge mama fata
moart, dar cu credina c ca i continu viaa dincolo
de moarte i c mai poate veni i ajuta fetiele rmase n
grija ei. Dorul ntreine o comuniune efectiv chiar ntre
mori i vii. E prea esenial legat de firea noastr, ca s
nu aib i acest rost.
Dragostea i mila care unete pe prini i copii,
pn la a se simi unii pe alii una, nving i moartea.
Mama l arc pe copil n ea prin dragostea ei. i dac
triete ca, triete i el. Mama nu-i poate nchipui c
dragostea ei fa de copil va nceta vreodat. Deci nici
c ca i copilul ci vor nceta vreodat s mai existe. Cel
ce moare c nsoit de cel ce rmne cu o durere aa de
marc, nct sc simte i el murind cu acela. El triete
.totui n moartea lui cu acela. Deci i pe acela l simte
trind, chiar dac a murit. Prinii nu pot s nu simt
mai departe rspunderea pentru copii, i nici fiii mori
[253]

pentru prinii btrni. Aceasta, pentru c rspunderea

unora pentru alii nu arc limite, cum nu arc nici dorul.
Ambele sc simt prelungindu-sc n eternitate. Ambele
vd pretutindeni pe cei plecai. Fr aceast calitate a
lor, omul n-ar mai fi om. N-ar mai fi fiina care nvinge
spaiul i timpul. Mama i vede fiica moart n toate
mormintele, o vede pretutindeni. Pe de alt parte, c
dincolo de tot ce sc vede, fiind numai cu cea plecat din
lumea aceasta. ntr-un fel, a plecat din lumea aceasta cu
cea moart. Sau vine ca de dincolo:
Fiica mea, tnra mea.
Bun cu toat lumea,
Voi plnge unde m-oi duce,
C nu mai am fat dulce.
i la crucea oriicui,
C-am rmas a nimnui.
i la cruce la oricare,
C-am rmas strin tare,
Strin i-a nimnui,
Numai prad dorului.
Dorule, urt mai eti,
Tu vrei s m prpdeti.
Dorule, urt cuvnt,
Vreai s m bagi n mormnt.
Da, ta, drag, cum i ti
i mai d roat pe aci,
[254]

Cu hinue de copii.
(pp. 81-82)
Moartea e o tiran, dumana oamenilor, Ea
rpete toata bucuria lor, desprindu-i. Omul n-ar
bucuria dect n comuniunea cu cellalt. Numai atunci
triete deplin ca om:
Moartea crud, cnd ne-ajunge,
Inima din piept ne-o frnge;
Moartea amar i tiran,
Oamenilor rea duman.
(P. 90)
Moartea apare ca un fapt contrar naturii
omeneti. i de aceea nu poate fi definitiv i total.
Cci c contrar nsui Creatorului. Dar el c mai tare ca
ea, o dat ce a da viaa c semnul unei mai mari puteri,
dect a o nimici. De aceea, cei ce plng pe mori sc zbat
ntre durere i ndejde. Mama i cere de aceea fetei care
pleac s aib mai departe n grij copilaii ci.
Dragostea c mai tare ca moartea.
Iar dovada c moartea nu c definitiv i total
ne-a dat-o Hristos, prin nvierea lui. De aceea, cel ce
moare i pune ndejdea cu deosebire n Hristos. El va
avea grij de soia i copiii lui:
Eu te las, soie dulce,
C trebuie a m duce.
Dumnezeu s-i dea putere,
[255]

Zile lungi, tar durere,

Pentru toate cele bune
Ce le-ai fcut pentru mine
Ah! copiii mei iubii,
Nu vrsai lacrimi fierbini,
C Hristos v este Tat,
Fecioara Curat, Maic.
(P- 98)
Rugmintea de-a mai veni n chip nevzut pentru
mngiere, dar i pentru a mai purta grij de fetie, o
face mama n alt bocet fiicei sale, zicnd:
Fiica mea, fiicele tale,
Ii rmn prea mititele,
Fiica mea, tnra mea,
Eu te rog pe tine aa:
Nu-i bga mila n pmnt,
Da i-o las pe mormnt,
Cnd oi veni cteodat,
S fiu i eu mngiat,
Cnd oi veni prin grdin,
Cu fetiele de mn,
S aflm un pic de mil.
Vom veni, drag, la cruce,
C acolo-i fiicua dulce.
(P- 80)
[256]

Unde-i crucea, e puterea lui Dumnezeu. Cine

vine la crucea pus pe mormntul celui plecat din
lumea aceasta se roag pentru el, cu dor de el. i
aceast rugciune mpreun cu crucea l ajut i pe
acela s-i trimit gndul la cei de lng mormnt, s-i
trimit simirea dorului cu puterea ei la el. Crucea le
ajut s sc ntlneasc n dorul ce trece de la unul la
altul. Mai bine zis, s-i astmpere dorul printr-un fel
de tainic ntlnire.
Feciorul trecut n cealalt via spune mamii i
tatii, prsii de el - mamii i spune:
Maic, miculia mea,
Cnd i-o fi jalea mai grea,
Hai, micu-n cimitir,
Dorul s ni-I potolim.
Prinde-te de crucea mea,
i-i stampar inima.
Inima i sufletul,
Cnd mi-i vedea mormntul.
Iar tatlui i spune c c prezent cu mila lui pe
mormnt. Nu se poate s nu (ie cu gndul Ia cei ce i
trimit gndul lor, venind la mormntul lui. Cnd e mai
mare durerea lor, atunci c atras mai mult la ci, cu
mngierea lui:
[257]

Ticuorul meu cel bun,

Eu plec acuma pe-un drum
.
Cnd i-o fi, tat, mai greu,
Vino la mormntul meu
i mai plngi din cnd n cnd,
C-mi las mintea pe mormnt,
Dorul s i-l potoleti,
Inima s-o domoleti.
(p. 78)
n cugetarea sa cretin, poporul romn l aude
pe fiul mort spunnd mamei sale, spre mngiere, c a
fost chemat la o nunt ca pstorul din Mioria:
Micuo, nu-i par ru,
C m-o chemat Dumnezeu.
Micuo, nu te-ntrista
C m-o chemat Precista
Cu ngerii mpreun,
S-mi puie pe cap cunun.
Cunun nevetejit,
Nu fi, micu, mhnit.
(p. 77)
Dac tinerii necstorii se spune c se duc la o
nunt sau la o comuniune pe care n-au realizat-o aici,
[258]

de femeile cstorite se spune c sc duc s cunune

niscai tineri, realiznd un alt fel de comuniune. Mama
spune acestea:
Fiica mea, tnra mea,
Unde te-ai gtit aa?
Te-ai gtit ca pentru nunt,
Da, spune-mi, cin-sc cunun?
(p. 80.)
Dar nu numai mama i tata, i surorile, i fraii
rmn cu dorul flcului care pleac n lume, ci tot
satul, i mai ales fetele din sat, c s-a dus s sc cunune
cu o mireas necunoscut, ca ciobanul din Mioria. A
ieit unul din comuniunea satului ntreg, n parte din
comuniunea tuturor cu Hristos, trecnd n mpria
cerurilor. Satul e un model de comuniune a unei
comuniti mai largi, mai adnci. Fiecare trece ntr-o
comunitate cu toi. Nu se afl ntre oameni strini. Satul
c un model al comuniunii din mpria cerurilor. n
oraele mari omul sc simte strin de mulimea din jur.
Nu-1 cunosc i nu-1 doresc, cnd pleac, dect civa.
n sat, moartea nu poate rupe definitiv comuniunea nici
unui om cu toi cei cu care a avut-o. n sat dorul de
fiecare c general. O spune aceasta o mam, lng sicriul
fiului ci:
[259]

Niculi, dragul meu,

.
Ce soarte te-a urmrit,
De tot satul l-ai cernit
.
Aa tare ne-ai rnit
Pe toi care le-am iubit.
.
Niculi, dragul meu.
La tot satul ne e greu
C-ai pornit nunt-aa mare
.
Nunt cu cununi de fiori
i te duci dintre feciori
.
Niculi, frumos mire,
Mireasa nu-i lng tine,
Nu-i gtit cu beteal,
Drag, dup rnduial.
Niculi, dragu-nost,
La tot satul drag ne-ai fost.
Fetele i-au gtit steag.
C le-ai fost la toate drag.
Niculi, nume dulce,
Toate fetele te-or plnge.
(p. 71)
[260]

Bocetele transfigureaz persoana care pleac,

pentru c n momentul acestei despriri apar n toat
mrimea i frumuseea lor nsuirile celui plecat.
Cstoria c comuniunea dorit de toi tinerii. De
aceea, de un fel de nunt trebuie s aib parte i tinerii
care mor necstorii. De aceea, sc spune i la moartea
unei fecioare c c mireasa ce merge la o nunt, dus de
luceafrul de scar.
Ca la tinerii ce se cstoresc, fetele vin i la cei
ce mor necstorii, cu steag nflorit. Sc arat i n
aceasta credina cretin a poporului, despre durata
vecinic a persoanei ntr-o comuniune fericit:
Doini, mireasa noastr,
i-am adus flori i steag,
C ne-a fost de tine drag.
Doini, mireasa noastr,
Cum de faci tu nunt-n post,
Cum n-o fost i n-a mai fost
Niciodat-n satul nost?
..
Da, luceafrul de sear
Mi te scoate acum din ar.
C-o venit pe nserat
i mi te scoate din sal.
Doini, mireasa noastr,
Eti frumoas ca o stea,
[261]

Doamne, cum o poi lua?

(pp. 68-69)
Fata plnge la moartea mamei ei c o las
singur i n-are cui spune o vorb cu toat ncrederea.
Cea mai mare durere adus de moarte e ntreruperea
comuniunii cu cei dragi. Iar comuniunea const n
schimbarea unor vorbe primite cu toat nelegerea:
Frunz verde de caprin,
Mama mea tare cretin,
Rogu-m de dumneata
S nu m lai singurea,

C cu n-am pe nimenea.
C-i ru, maic, dac n-ai
O vorb cui s i-o dai!
i-i ru, maic, dac nu-i
O vorb cui s i-o spui.
Sau:
Maica mea, milua mea,
Nu m lsa singurea!
C sunt, maic, prea tnr,
La nimenea nu am mil.
[262]

Cci n-am frai i n-am surori,

Strin-s de multe ori.
Strin-s ca pasrea,
N-am mil la nimenea.
(p. 65)
Durerea despririi c cea mai marc durere trit
de cel ce moare i de cei din jurul, lui. Viaa mea c cel
cu care sunt n comuniune, i viaa lui sunt cu. Persoana
care m iubete c viaa mea i persoana mea crc o
iubete pe ea c viaa ci. Nu obiectele sunt viaa noastr.
Lumea ntreag c nimic pentru mine n comparaie cu
persoana care m iubete. De aceea a spus Hristos c el
este viaa noastr. El e mirele tuturor celor care mor.
Dar unirea desvrit cu El nu face de prisos unirea cu
cei care ne-au iubit pe pmnt.
Persistena unei anumite legturi cu Dumnezeu
s-a manifestat i nainte de Hristos i s-a ntrit ntr-o
anumit msur prin legtur oamenilor cu Dumnezeu
n revelaia Vechiului Testament, dar posibilitatea
pentru nlarea ci fr sfrit au primit-o oamenii n
Hristos.
Aceast posibilitate de maxim ntrire a
legturii cu Dumnezeu i ntre ei nii, i deci de
nvingere a morii, sc arat n cretini i n faptul c ci
nu mai triesc o desprire de Dumnezeu i ntre ei
[263]

nii nici n moarte, dei ca a rmas pentru oameni, ca

s-i ndemne i pe ci s lupte, o dat primit pentru
biruirea ei cum a fost acceptat i de Hristos, pentru ca
s arate c n El umanitatea a devenit mai tare chiar ca
moartea realizat.
ntre alte mijloace prin care oamenii lupt
mpotriva morii este, pe lng alipirea la Hristos cel
nviat prin credin, dragostea care s-a ntrit prin
Hristos i ntre ci. Iar aceast dragoste sc arat n
comuniunea dintre ci, care n cazul ntreruperii ci
temporale sc manifest prin dorul unit cu cea mai mare
durere, dar i cu ndejdea revederii. E o durere care sc
uureaz nu numai prin ndejdea c cei mori vor nvia,
ci i prin grija de ci manifestat n iertarea i pomenirea
celor mori, ba i prin apelul ce li-1 fac cei vii de-a nu
uita nici ci, acolo unde sc duc, de-o anumit grij, de
cei ce au fost dai rspunderii lor.

c. Despre iertarea i pomenirea celor mori

Pn acum am vorbit despre dorul plin de durere
care-i leag pe oameni, chiar cnd unii continu s fie
vii, iar alii au murit. Acum vom vorbi despre grija de
cei mori prin iertarea i pomenirea lor, ca i despre
apelul fcut lor de-a nu uita de copiii i prinii lor.
[264]

Cei ce mor sunt considerai, prin cererea iertrii

i a pomenirii lor ce-o adreseaz celor de care se
despart, c nu vor muri de tot. Durerea despririi e
alinat n cei ce mor prin cererea iertrii i a pomenirii
lor de ctre cei ce rmn, iar n cei ce rmn, prin
convingerea c i vor ajuta pe cei mori prin iertarea i
pomenirea lor, i prin convingerea c ci vor continua
ntr-un fel oarecare s aib grij de cei pentru care au
avut rspundere pe pmnt. Durerea despririi c alinat
prin ndejdea c Dumnezeu va avea grij de cei rmai,
iar ndejdea c desprirea nu c definitiv e ntemeiat
pe credina c sc vor ntlni n viaa viitoare i la
judecata din urm. Pentru ca acea judecat s nu-i fie
spre osnda vecinic, cel mort cere iertare la moartea
lui celor de care sc desparte.
Obiceiul iertrii celui mort arat att credina n
continuarea vieii dup moarte, ct i credina ntr-o
judecat final. Dar el cuprinde n sine i o marc
smerenie din partea celui ce moare, care cere iertare n
preajma morii de la toi, ct i o biruin a buntii i a
nelegerii slbiciunii omeneti de ctre cei ce rmn,
fa de cei ce pleac. Toate sunt mijloace de umanizare,
cu mare efect n viaa poporului romn. Ele sunt
dispreuite n formaiile neoprotestante, din ncrederea
mndr c cel care pleac n-arc nevoie de iertare,
pentru c dac a fcut parte din formaia respectiv c
[265]

fr defecte, iar dac n-a fcut parte, nu poate fi iertat.

Aceast atitudine rigid deriv din protestantism, care
crede c iertarea nu o d dect Dumnezeu, prin jertfa lui
Hristos. Catolicismul, cu sigurana scoaterii sufletelor
din purgator prin indulgenele papale i a neputinei
scoaterii celor ce intr ndat dup moarte n iadul
definitiv, relativizeaz i el importana iertrii celui ce
moare din partea celor cu care a convieuit. Iertarea ce o
dau mortului cei ce au trit aproape de el e i o
manifestare de smerenie a lor. Cci o fac cu contiina
c i ei vor avea nevoie de iertarea celor cu care au
convieuit. i dac nu iart ci altora, cum i vor ierta
alii pe ei? Dar mai ales cum i va ierta Dumnezeu?
Cci n rugciunea Tatl nostru nsui Mntuitorul ne-a
nvat: i ne iart nou greelile noastre, precum i
noi iertm greelile greiilor notri". Apoi, iertarea ce o
dau cei rmai celui adormit e propriu-zis o rugciune
ctre Dumnezeu, ca s-l ierte. Aceasta c, de fapt,
formula iertciunii: Dumnezeu s-l ierte! Cel ce iart
nu face dect s accepte s se roage lui Dumnezeu
pentru cel adormit, ca s-l ierte. E, desigur, i n aceasta
o nmuiere a inimii lui, o prsire a dorinei ca cel
adormit s fie pedepsit pentru rul eventual ce i l-a
fcut acela vreodat. Dar tiind el c Dumnezeu nu e
Dumnezeul rzbunrii, c cererea lui de a pedepsi pe
cel ce l-a suprat nu va fi ndeplinit, gndete c e mai
[266]

bine s se alture i el lui Dumnezeu n iertarea aceluia,

ca s nu fie ru vzut de Dumnezeu pentru persistena
lui rigid n neiertare.
. Cnd zice: Dumnezeu s-l ierte!, nu o spune
aceasta, deci numai cu nelesul: Dac Dumnezeu
gsete de bine s-l ierte cu nu m opun, dar nici nu
strui. Las totul n seama lui Dumnezeu. Ci el i
adreseaz lui Dumnezeu rugciunea sa ca s-l ierte,
artndu-i c din partea sa l-a iertat. Numai n acest caz
l va ierta Dumnezeu i pe cl. Mntuitorul a spus: C
de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou
Tatl vostru Cel din ceruri" (Mt. 6, 14).
Astfel, moartea, marca dram a existenei omeneti, e
folosit de oameni ca un prilej de umanizare a lor, ca un
prilej de a 11c manifesta mila unii fa de alii, care ne
trezete contiina c toi suntem supui aceleiai mari
dureri i neputine, c n-avem nici un motiv s struim
mndrindu-ne unii fa de alii i confirmnd
amgitoarea noastr alipirea la plcerile trectoare ale
lumii. Privind la moartea care a atins acum pe unul
dintre noi, artndu-ne c ne va atinge pe fiecare, ea ne
devine un prilej de-a redeveni oameni, de-a ne gndi i
la neputina noastr prin noi nine, dar i la valoarea ce
ne-o d Dumnezeu, cerndu-ne s ne iertm unii pe alii
n dobndirea fericirii de veci.
[267]

Dar iat ce spune fiul pe patul de moarte ctre mama

lui:
Rmas bun, micua mea,
Noi mai mult nu ne-om vedea,
Nici n-om mai fi laolalt
Pn-la dreapta judecat
De cumva-n viaa mea
Te-am mhnit cu vorb rea,
Tinde-acuma mna dreapt
i din inim m iart.
(P- 87)
Chiar odihna sau linitea sufleteasc de dup
moarte depinde de iertarea celor ce rmn n via. Cci
este o judecat i imediat dup moarte. Cei ce mor cer
celor ce rmn s roage pe Dumnezeu s le dea, o dat
cu iertarea lor, i iertarea Lui, i mpria cerurilor:
Venii, frai, venii, surori,
i m plngei cu flori

Trind i cu pe pmnt,
V-am suprat oarecnd.
Iertai-m din inim
Ca s m duc la hodin.
[268]

Fii buni i m iertai

i pe Dumnezeu rugai,
Iertare s-mi druiasc
i mpria cereasc.
(pp. 88-89)
Acelai lucru l cere verilor i verioarelor,
socrului, soacrei, cumnailor, vecinilor i la toi cei ce-1
petrec la groap.
Slujba nmormntrii c un prilej de afirmare i
de ntrire a comuniunii tuturor celor de fa, cu cel ce a
murit.
Dar tot dialogul cererii i acordrii iertrii pornit
de la cel ce moare spre cei ce rmn sau de la acetia la
cl are caracter triunghiular. Cel ce moare le cerc celor
vii s-l roage pe Dumnezeu s-l ierte, dar i el l roag
pe Dumnezeu s aib grij de soia sa i de copiii lui, i
cei ce rmn l roag pe Dumnezeu s-l ierte pe cel ce a
murit sau moare. Dumnezeu e deasupra ambelor pri
sau ntre ele. Toat ceremonia nmormntrii c o
ceremonie a iertrii, prin cererea acesteia de la
Dumnezeu. Ea e o rugciune a comunitii ntregului
sat, animat de rugciunea preotului ctre Dumnezeu
pentru iertarea celui care a murit, ca manifestare a
credinei c acela n-a murit de tot.
[269]

Brbatul care pleac din via sc zbate ntre jalea

despririi de soie i de copii i ntre mngierea ce se
simte ndemnat s le-o dea, dar le cere iertare chiar i
copiilor c poate le-a greit, neavnd destul grij de ei.
Sunt comunicri ntre cel ce pleac i cei ce rmn, de
mare duioie i noblee. Mngierea ce le-o d cei ce
pleac soiei, copiilor, prinilor, e din credina c
Dumnezeu va avea grij de ei, o dat ce nu mai poate
avea el aceast grij. Dumnezeu i ine legai pe toi,
dac ei i manifest mai departe iubirea ntre ci, cei vii
prin dor, iertare i pomenire, cei mori prin dor.
Brbatul i spune soiei:
A sosit ziua de jele,
Ziua trist de durere,
Cnd te las, soie dulce,
C trebuie a m duce.
Dumnezeu s-i dea putere,
Zile lungi, fr durere,
Pentru toate cele bune.
Iar copiilor le spune:
Ah! copiii mei iubii,
Nu vrsai lacrimi fierbini,
C Hristos v este Tat,
[270]

Fecioara Curat, Maic.441

(p. 90)
n definitiv, ei rmn mai departe unii n
Dumnezeu. Cci dac cel ce moare nu dispare cu totul
din existen, i dac dragostea, manifestat prin dor,
iertare i pomenire, fa de cel plecat rmne n ei, nu
pot s nu fie unii n Dumnezeu. De aceea, cel ce pleac
le spune celor ce rmn:
Dai-mi toi o srutare,
Iertndu-m de greale.
Apoi fii cu Dumnezeu,
La care m duc i cu.
(p. 91)
Cei ce mor sunt crezui c vor fi cu ngerii i cu
Precista, deci i cu Hristos. Mai ales sc vor ntlni cei
ce mor, n grdina nflorit a raiului, cu rudele plecate
de aici naintea lor. Fiica spune maicii care pleac:
Bucur-te, maica mea,
C azi, cnd o nsera,
Mna cu sora vei da.
(p. 104)
Iar o tnr spune mtuii:
[271]

S te duci, mtua mea,

Pe razele soarelui,
n mijlocul raiului;
i acolo, dac-i ajunge,
S stai, s te hodineti,
n scaun de flori domneti.
i-acolo-i fetia mea,
Grijete-mi fiicua mea.
(p. 105)
Relaiile deosebit de intime ce s-au creat aici
ntre prini i copii, ntre rudeniile ce s-au iubit, nu se
terg n veci.

d. Despre judecata din urm

Judecata din urm i pstreaz ns importana
ei maxim. Acolo se vor vedea influenele cuvintelor i
ale faptelor bune sau rele ale fiecruia asupra tuturor i
deci i rsplata sau osnda ntreag pentru ele. Atunci
va fi descoperirea deplina a tuturor n faa tuturor sau
ntlnirea tuturor. De aceea, uneori, cei ce mor i
ntemeiaz cererea de iertare de la cei ce rmn mai
ales n gndul c nu se vor mai ntlni cu ei dect la
judecata din urm. i e bine ca ei s uite rul ce li s-a
[272]

fcut aici de cei ce pleac de acum, ca s nu

mpovreze pe aceia cu amintirea rului suferit de ci, la
acea judecat.
Fiul spune maicii:
Rmas bun, micua mea
C mai mult nu mi-i vedea.
Nici om mai fi laolalt,
Pnom fi la judecat."
(pp. 99-100)
Aceasta poate s nsemne c ultimul efect al
iertrii reciproce i al faptelor din viaa aceasta l
ateapt toi la judecata din urm. Astfel, toi ne vom
ntlni la judecat ntiprii de raporturile ce le-am creat
ntre noi, ct am fost n via. Dumnezeu poate schimba
starea celor adormii i dup ce au plecat de aici, i
nainte de judecata din urm. Dar numai pe temeiul
iertrii i al pomenirilor ce le-au ndreptat spre ei cei ce
triesc nc pe pmnt. Aceasta, pentru c i cei rmai
n via sc schimb sufletete n bine prin iertarea ce leo dau celor mori. Dar ntruct urmrile totale ale
faptelor cuiva sc vd n cursul ntregii istorii, efectul
final asupra lor sc va scoate la iveal la judecata din
urm.
[273]

Dar judecata din urm nu se va orienta dup

criteriul rigid al faptelor ce ni le-am fcut unii altora, n
sens kantian, ci dup sentimentele de iubire reciproc
ce am luptat s ni le ctigm unii fa de alii n cursul
ntregii istorii, chiar dac ne-am greit unii altora.
Criteriul hotrtor, care ne va aduce fericirea vecinic,
va fi faptul de-a ne fi iertat unii altora, n toat istoria.
Buntatea final la care am ajuns ne va da fericirea
vecinic. S recunoatem c toi am fost-slabi n
facerea binelui, iar aceasta s ne fac s avem mil unii
de alii. Ne vom descoperi prin aceasta c am pstrat
fondul de buntate pe care nu l-am strpit cu totul n
noi prin ncpnarea noastr. Dumnezeu ne d
posibilitatea s ne scpm unii pe alii de osnda
judecii finale. i se va bucura de o vom face. Sc va
bucura s vad recunoaterea smerit a slbiciunii care
ne face s avem mil unii de alii. Numai cei nvrtoai
definitiv n lipsa de mil vor fi judecai, cum a spus
Domnul Hristos. n toate rugciunile noastre cerem mai
ales mila lui Dumnezeu. Dar nu trebuie s o cerem
numai pentru noi, ci i pentru alii. Aceasta place lui
Dumnezeu. Cci cernd mila lui pentru alii, nu putem
s o facem fr a ne arta prin aceasta i mila noastr
fa de ei. i aceasta va avea efect i asupra noastr.
Avem nelegere pentru protestani, care nu vd
n oameni o putere deosebit pentru fapte bune. Dar am
[274]

dori ca de aci s trag concluzia trebuinei de-a cere de

la Dumnezeu mil pentru aceast neputin a celui ce sc
roag de iertare pentru aceeai neputin a altora. Aa ar
fi logic. n aceasta s-ar uni contiina neputinei proprii
pentru buntate, cu ieirea din aceast neputin prin
smerenie. i prin credina n puterea ce ne vine din mila
lui Dumnezeu.
n felul acesta, la judecata din urm vom putea
s ne bucurm nu numai de mila lui Dumnezeu, ci i de
ajutorul ce ni l-au dat toi de-a ne face buni. i aa ne
vom tri atunci ntlnirea deplin cu ceilali, prin mila
ce le-am artat-o noi iertndu-i, i ci bucurndu-sc de
aceasta i iertndu-ne pe noi. Va fi marca ntlnire, ca
rezultat al nelegerii ce le-am dat-o celor plecai
naintea noastr i prin recunotina lor, prin regretul
produs n ei pentru faptele lor necuvenite fa de noi,
datorit milei ce le-am artat-o. Ne vom ntlni prin
aceast reciproc uurare a sorii noastre noi prin
artarea rspunderii fa de ei, artat lor prin iertarea i
pomenirea lor la moarte i dup moartea lor, iar ei prin
recunotina lor, care va contribui i la fericirea noastr.
Atunci vom da marca socoteal pentru semenii notri, a
cror soart n-a ncetat s atrne de rspunderea
noastr, nici la moartea lor. Atunci vom da marea
socoteal pentru soarta lor vecinic. Dar aceasta va
[275]

arta nu numai buntatea noastr, cei va trezi i

buntatea lor, care ne va face i pe noi mai buni.
Va fi marca ntlnire. Vor fi pui n faa noastr
ns i cei ce vor pierde ultima ans de mntuire din
pricina nepomenirii lor n rugciunile noastre, din
pricin c nu le-am dat iertare nici mcar n gndirea
noastr la ei, dup moarte. Iar aceasta va fi i o osndire
a noastr de ctre propria contiin.
Vom fi, poate, cu ei dup moartea noastr. Dar
dezgolirea deplin a ce am nsemnat fiecare pentru
ceilali se va face la ultima judecat, la judecata tuturor
pentru toate ale noastre i ale lor.
Atunci va vedea fiecare n fiecare ce a gndit
unul pentru altul, ce-a gndit fiecare despre noi n
cursul vieii comune pe pmnt i ce-a gndit fiecare
despre noi ct vreme a rmas dup noi, n viaa
pmnteasc. Vom vedea n cei ce au fost naintea
noastr ce au fcut pentru buna noastr ndrumare, dar
sc va arta tuturor i ce am fcut noi pentru iertarea lor
i n cei ce au fost dup noi cc-am fcut noi pentru buna
lor ndrumare i ce-au fcut ei pentru noi prin iertarea,
prin rugciunea lor pentru noi i prin pomenirea
noastr. Se va arta dependena tuturor de toi n istorie
i rspunderea tuturor pentru toi, dei nu sc exclude
putina ca unii s fie osndii, orict ar fi voit alii s
fac pentru ei. Dac cei dinaintea noastr au iertat pe
[276]

cei dinaintea lor, ne-au nvat i pe noi s-i iertm pe

ei.
Rugndu-sc cei din flecare generaie pentru cei
din generaia anterioar, ntresc lanul unitii istorice
ntre ele nu numai prin ce au dat dinainte celor de dup
ele, ci i prin iertarea ce i-au dat-o mrturisind att
solidaritatea lor n valorile ce le-au realizat, dar i
relativitatea lor pentru ci sau insuficienele istoriei,
adic binele ce- progresat de la unii oameni la alii, ct
i rul cu care au amestecat binele ncursul istorici, dar
eliberndu-se prin iertare reciproc de vina pentru el.
Mai trebuie amintit c un marc rol atribuie
Biserica ortodox i poporul romn rugciunilor
Sfinilor pentru iertarea celor adormii i cu deosebire
interveniilor Maicii pe lng Fiul ci. Rmn i ci,
mpreun cu jertfa lui Hristos, ntr-o solidaritate cu toi
oamenii, numai s cear i acetia ca Domnul Hristos
mpreun cu Maica Lui i cu toi Sfinii s aib mil de
ei.
Avem n cer i la judecat nu numai pe Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, fcut Fratele nostru, ci i pe Maica
lui ca Maic a tuturor i pe Sfini ca frai ai notri, de a
cror rugciune pentru noi n tot timpul dinainte de
judecata din urm, dar i atunci, se bucur i Hristos,
care ne-a spus: Iubii-v unii pe alii.
[277]

Dac n-ar fi la sfritul istorici o astfel de

judecat, nu s-ar arta legtura ntre toi n istorie;
nevoia tuturor de toi; binele sau rul fcut de unii
pentru alii. Dac sfritul omenirii s-ar produce fr o
judecat la care s rsplteasc tuturor pentru ce au
fcut pentru toi - direct sau indirect - sau istoria ar
decurge ntr-o evoluie fr sfrit, nu s-ar vedea
importana i rspunderea fiecrui om pentru toi, nu sar vedea importana faptelor fiecrui om pentru toi.
Fr o astfel de judecat final s-ar relativiza valoarea
fiecrei persoane n cursul istoriei,
valoare artat n urmrile pe care le va purta vecinie n
existena ci i sc vor vedea n existena tuturor. Dac nu
s-ar ncheia printr-o judecat final, nsi istoria n-ar
mai fi un ntreg i i-ar pierde sensul ci.
Judecata final d istorici caracterul unui ntreg
orientat spre o int eshatologic. i fiecare persoan
din cadrul ei capt o direcie, o int eshatologic,
toate faptele ei determinndu-sc prin aceasta orientare
eshatologic.
Istoria sc dovedete prin aceasta ca pregtire pentru
vecinicie. Altfel, timpul ar dura tar sfrit, ca unic
form a existenei i deci ca lipsit de sens. Judecata
final, care d tuturor persoanelor i faptelor lor din
istorie o anumit valoare vecinic, d sens istorici,
persoanelor umane i faptelor lor.
[278]

O existen care ar decurge la nesfrit cu insuficienele

ci, ca un amestec de bine i ru, cu nateri urmate de
moarte, cu neeseniala ei evoluie, n-ar avea nici un
sens.
E un alt sens al afirmrii bocetelor populare romneti,
c la judecata din urm ne vom ntlni toi. Ne vom
ntlni toi cu marele amestec de bine i ru al faptelor
noastre, pentru ca s pornim unii curii de tot rul, i
alii dezgolii de toat aparena de bine, spre cele dou
forme ale veciniciei.
Fr o astfel de judecat care s pun n lumin
binele adevrat, curit de mtile binelui pe care i le
ia rul, i binele i rul s-ar relativiza, nemaiprimind
binele ncununarea cu slava cuvenit pentru veci i rul
osnda hotrt din partea tuturor.
Kant a vorbit i el de necesitatea unei astfel de
puneri n lumin printr-o judecat final dreapt a ceea
ce se cuvine s facem i noi i s nu facem. El a dat ca
imperativ categoric pentru faptele noastre numai:
Lucreaz aa, ca fapta ta s poat deveni norm de
lucru pentru toi. Dar a numit aceasta norm imperativ
categoric, pentru c a eliminat din datoria de-a lucra n
acest fel orice considerent de plcere.
Desigur, un mod de lucrare care poate deveni
norm pentru toi va promova armonia dintre oameni.
Dar armonia aceasta const doar ntr-o simpl
[279]

convergen i ordine exterioar? Nu vom tri cu

bucurie acordul cu semenii notri? A gndi la fel cu ei
nu le produce o plcere? Iar dac acordul nu c numai n
gndire, ci i n fapte, ce fapte produc mai mult
armonie ntre noi, dect cele prin care ne ntrim
reciproc existena? Sc refer faptele convergente la
obiecte exterioare, nu la noi nine sau la o a treia
persoan? Mai precis spus, faptele care ne promoveaz
armonia sunt faptele prin care ne facem bine unul
altuia. Dar aceste fapte nu ies din sentimente de
preuire, de iubire reciproc? Astfel, cu lucrez ntr-un
mod care poate deveni norma de lucrare pentru toi
cnd facem bine altuia, cnd lucrm din iubire pentru
altul. Iar aceasta mi face cca mai aleas bucurie.
Astfel, imperativul categoric nu e lipsit de trirea lui cu
bucurie i lipsit de trirea iubirii reciproce.

e. Pomenirile celor mori cu fapte i despre

rai i iad
Dar grija pentru mori, prin care le vom uura i
lor i nou judecata din urm, nu const numai n
iertarea lor i n rugciunea ctre Dumnezeu ca s-i
ierte, ci i n nsoirea lor de fapte de milostenie.
Poporul romn le zice i acestora pomeniri sau pomeni.
Sunt pomeniri cu fapta. Cnd dai ceva n numele unui
[280]

adormit, l pomeneti cu participarea mai marc a fiinei

talc. Acestea au luat o mare dezvoltare la poporul
romn. Hristos ne-a cerut s dm de mncare celor
flmnzi, s mbrcam pe cei goi, spunnd c fcnd
aceste fapte, Lui le facem. Dar n faptele noastre bune
putem realiza i o substituire a celor adormii de ctre
noi, precum Hristos murind pe cruce a fcut-o aceasta
n locul nostru. Aa c putem s facem i noi nite fapte
bune n locul celor pe care i iubim. Cci iubirea unete.
i bine este s iubim pe ct mai muli. Faptele bune
sunt i ele nite jertfe. S facem aceste jertfe n locul
scumpilor notri adormii. E bine s dm hainele celor
adormii sracilor. E bine s dm de mncare celor
sraci n locui celor adormii, nsoind aceste fapte cu
pomenirea acelora i cernd i celor crora le facem
aceste fapte s-i pomeneasc. Sporim i prin aceasta
comuniunea noastr i a celor miluii, cu ei. Pe de alt
parte, continu i cei adormii s fie factori
determinani n istoria celor vii.
Pomenindu-i noi n acest mod serios, le atragem
i pomenirea din partea lui Dumnezeu. i cine e n
atenia lui Dumnezeu nu poate pieri. Dac Dumnezeu a
creat prin cuvntul ateniei sale toate i pe fiecare om n
parte, cu att mai uor i poate susine n existena
fericit pe cei pe care i arc n atenia sa. Dac atenia
mea, care sc face cunoscut cuiva n oarecare fel, l face
[281]

fericit pe acela, cum nu l-ar face fericit atenia lui

Dumnezeu? De aceea, bine este s cear ct mai muli,
i anume dintre cei mai iubii de El, atenia Lui la cei pe
care i pomenim. De aceea, cerem i rugciunile
Sfinilor, i ale Maicii Domnului pentru ci. Dumnezeu
se bucur s vad contiina legturii noastre ntre noi,
grija reciproc a unora de alii. Dac a fcut lumea
fizic n armonic, cum nu s-ar bucura s vad
promovndu-sc contient armonia ntre oameni?
Parastasele, nsoite de rugciunile preotului
pentru cei adormii, se fac avnd n fa grul fiert
(coliva) i cteva pini care se mpart celor de fa; i c
bune s fie muli de fa i s li se ofere grul sfinit lor,
ca semn al comuniunii lor cu cei adormii n
Dumnezeu. Uneori, cu acest prilej se fac din darurile de
mncare sfinite i pacheele ce sc mpart celor de fa
sau i altora. Poporul romn are i srbtoarea
Moilor, din joia dinainte de Rusalii, cnd mparte
farfurii i ulcele cu orez fiert cu lapte vecinilor i
sracilor.
Se fac i alte multe i uneori mari milostenii
pentru cei adormii. Bunurile materiale trec de la unii la
alii, folosindu-sc ca mijloace de comuniune ntre vii i
mori. Moartea ne nva s nu ne legm n mod egoist
de ele. Ele sunt date ca mijloace de comuniune ntre
toi, ca mijloace ale ntririi comuniunii ntre, oameni.
[282]

Unii credincioi fac cte o troi pe lng drumul

ce trece prin cmp, i lng ea o fntn, ca s bea
trectorii ca poman (spre pomenirea) pentru cei
adormii ai lor. n unele pri, credincioii pun la o
rscruce de drum cte un butoi cu vin, ca s. bea cte
un pahar trectorii obosii, ca s prind putere, rugndusc lui Dumnezeu pentru iertarea celor nscrii pe un
stlp la acel loc.
nc din acestea s-a vzut c iertarea celor
adormii din partea noastr sau rugciunea ct mai
multora ctre Dumnezeu pentru iertarea lor nu c
singurul mijloc prin care sunt ajutai cei adormii pentru
primirea fericirii vecinice. Grija de ei, iubirea fa de ei
se arat i n fapte concrete. Prin aceasta e ctigat nu
numai mila lui Dumnezeu i e trezit la recunotin
iubitoare nu numai inima celor adormii, ci sporesc n
buntate i cei ce face aceste milostenii pentru cei
adormii.
Toate acestea se spun n unele din cntecele
populare romneti. Trebuie s ne artm i noi ct
suntem pe pmnt dragostea prin fapte fa de alii, mai
ales fa de sraci. Cci n aceasta ne artm dragostea
fa de Hristos nsui.
Omul bun c ntrebat chiar n momentul cnd
intr n viaa de dincolo, de Dumnezeu:
[283]

Omule, de bun ce eti,

Oare cui te potriveti,
ie sau lui Dumnezeu,
Sau lui Ion, Sfntul Ion,
Ori la toi Sfinii de-a rndul?
Iar omul rspunde:
M potrivesc, Doamne, ie,
C-am fost tnr i-am fcut,
Bun cas lng drum,
S mnnce flmngioii.
i-am cutat de-am mai fcut
Puuri zeci
n cmpuri seci.
Atunci Dumnezeu rspunde;
Omule, de bun ce eti,
De-o fi fapta cum grieti,
Mergi n rai nejudecat,
Gseti raiul descuiat.30
(p. 71).

30

Gh. Cucu, 200 colinde populare

[284]

Oamenii sunt comparai cu nite flori, care merg

toate la judecat. Iar judecata n-o face numai
Dumnezeu, ci i oamenii care au fost roditori ca grul i
ca vinul i cei care n-au dat dect miresme vor fi
cercetai dac au folosit bine miresmele lor:
Cte flori sunt pe pmnt,
Toate merg la jurmnt..
Numai spicul grului
i cu via vinului,
Floarea trandafirului
Stau la poarta raiului
i judec florile,
Florile, garoafele,
Ce-au fcut miroasele.
Dar au la judecata aceasta i pe Sfntul Petru sau
soborul Apostolilor. Acetia pedepsesc florile care n-au
folosit bine mirosul lor:
Sfntul Petru, ca un Sfnt,
Dete o ploaie cu vnt
i le culc la pmnt.
(p. 62)
Apostolii vor cerceta mpreun cu Hristos n ce
msur oamenii s-au deschis nvturii lui Hristos,
propovduit de ci (Mt. 19, 27).
[285]

Unele cntece de nmormntare descriu

impresionant iadul i raiul, i pe cei ce sc chinuiesc n
iad i vieuiesc fericii n rai.
Cel ce a murit i spune sufletului su:
O! suflete ticlos,
Negru i ntunecos,
In lume ct ai trit,
In rele te-ai tvlit,
ngrijat numai de trai,
Negndind la iad i rai.
La moarte n-ai cugetat,
Dar de dnsa n-ai scpat."
Acum ngerul morii l duce s vad iadul:
Ce vzui, m spimntai,
Vzui balauri cscnd
i din gur foc vrsnd,
Curgnd ca un ru nestins
n flacr i nestins.
Acolo a vzut mprai tirani n gturi cu bolovani",
tlhari, ucigai, vrjitoare, brbai beivi i desfrnai,
[286]

femei care i-au lepdat pruncii, bogai nendurtori,

care s-au tot veselit i sraci n-au miluit".
Lsnd acea calc i privind ca printr-un perete
strveziu la dreapta, a vzut raiul luminos", cu mese
(pline de bunuri spirituale) ntinse i pe ele lumini
aprinse. Iar mprejurul lor a vzut drepii ce gustau, ce
cu bucurie gustau" din acele bunti, mpreun
dnuind i pe Dumnezeu slvind." A vzut Apostoli,
Sfini, mucenici, femei sfinte.
S-a spus c iadul c zugrvit n pictura
bisericeasc mai pe larg, pentru c iadul l cunoatem
mai mult din propria experien, pe cnd raiul ne
rmne mai tainic, mai apofatic. Dar n multe cntece
populare raiul c vzut ca plin de flori. Iadul,
dimpotriv, c numai uscciune, ca-n trmul zmeilor
din basmele populare. Oamenii realizai spiritual sunt
vzui n rai ca nite pomi nflorii, pe cnd oamenii
uscai sufletete sunt vzui n iad ca nite buteni
prlii. Raiul e sus, n lumina rsritului; iadul, jos sau
n ntunericul apusului.
Bune urmri au avut, pentru nflorirea oamenilor
n vederea vieuirii n rai, primirea Sfintelor Taine:
Pusei aua pe doi cai.
M suii n sus, la rai
Cc-am vzut, m-a bucurat:
[287]

Trupuri mndre i nflorite

i de popa spovedite,
Trupuri albe i splate,
De popa cuminecate.
Sau:
Frunzuli de susai,
Drumul apucai spre rai
Dar tii, neic, ce-am vzut?
Oamenii cei spovedii
Stau ca pomii nflorii.
Iar cei nespovedii
Stau ca butenii prlii.
(p. 239)
Avem n aceasta ecoul rugciunii prin care
preotul cere pentru credincioii mori s fie aezai n
loc luminat, loc cu verdea, la loc de odihn, ferii de
grij i de ntristri.
Oamenii din popor, cnd intr ntr-o poian sau
ntr-o vale frumoas, luminat, plin de verdea,
exclam: Parc suntem n rai! E un loc al bucuriei ce
se comunic, al nfririi fericite. Dimpotriv, iadul e
starea singurtii triste, uscate a oamenilor care au
refuzat chiar comuniunea spovedaniei.
[288]

Apropiindu-se de poarta raiului, cel ce a trecut

din viaa aceasta zice:
Vzui raiul ncuiat,
Poate pentru al meu pcat,
Pnla vremea de jude,
Cnd va sta Hristos n je,
Ca s judece pe toi.31
i termin cu un apel la mila lui (Dumnezeu) Hristos:
i, o! Doamne, mila Ta,
De aici n-o deprta.
Tu ne-ai zidit, tu ne tii,
Iart-ne ca pe nite fii."
Cci oamenii au greit, dar i-au pstrat credina
n Hristos. i acesta e lucrul principal:
ie, Doamne, am greit,
Dar ie am i slujit.
Pe alt Dumnezeu nu tim,
Pe Tine noi Te mrim. '
(pp. 212-213)
31

Th. Fecioru, Poporul romn i fenomenul religios.

[289]

Cei ce l-au recunoscut pe Hristos ca Dumnezeu

sc adun la sfrit n El. Numai cei ce i se opun cu voia
rmn strini de buntatea lui.
nsi judecata din urm este descris de o
colind din Transilvania ca o marc descoperire a
sufletelor, ntr-un mod care vdete o adnc
cunoatere psihologic. Toate gndurile se vor da pe
fa privirii Marelui Judector. Pctoii cart sc fardau
n albi sc vor nnegri, drepii ponegrii se vor albi. Un
nou temei pentru spovedania omului pe pmnt.
Evanghelistul Matei
A grit fiilor si:
Veacul lumii sc sfrete
i judeul sc gtete
ngerii vor trmbia,
Morii toi sc vor scula
i cel drept Judector
Sc coboar printre nori.
Domnul pe scaun va edea.
Mori i vii de fa-or sta!
Mrturia ne-o chema
Fapta i e vdit.
i toi drepii vor albi,
Pctoii vor negri
[290]

Toi din cele patru cornuri ale lumii, vii i mori,

vor merge la judecat. Fiecare va merge acolo numai
susinut de faptele lui, ceea ce implic totui i mrturia
recunotinei celor pentru care le-au fcut. Sunt dou
afirmaii care nu se exclud. Va merge numai cu faptele
lui, n sensul c sentina nu va fi influenat acolo de
rudenii, de poziii sociale. Se va duce la judecat numai
cu ceea ce a adunat n suflet sau cu sufletul aa cum i
l-a fcut: bun, deschis altora, cu sufletele altora
deschise lui sau mpietrit n singurtatea lui. Mai ales
domnii i mpraii, distani de oameni, vor plnge
acolo. Judecata sc va face la Vifleen, pentru c acolo sa fcut Fiul lui Dumnezeu unul dintre noi, dndu-ne
pild de smerenie i de asociere cu cei sraci, i de
aceea nu se las corupt de daruri materiale.
Spaima va aprea pe fa ca marele duman al
oamenilor. Cci diavolul nu iubete de fapt pe nimeni.
El a pregtit tot timpul iadul pentru oameni:
i Satana-ntunecat.
Spre pcate cc-a nelat,
Va gri nveninat:
- Doamne, vezi cum te-au scrbit
Fiii care i-ai iubit
.
Raiul mndru le-ai deschis,
[291]

Pentru daruri ci te-au rs.

Doamne! Las-mi-i Tu mie
De acum pn-n vecie.
Iadul cel de ngrozit
Pentru cei ri l-am gtit!
i nici unul nu va fi
Frde-a i sc rsplti.32
(pp. 229-231)
n sensul acesta vorbete poporul romn, ntr-un
colind, de mila lui Dumnezeu fa de cei din iad, nu n
sensul unei apocatastaze sau a unei desfiinri a iadului.
El n-arc ce face cu mila Lui, cci cu sila nu pot fi fcui
s primeasc fericirea cc-o d numai dragostea. E taina
libertii care poate alege uneori mndria, care refuz
chiar mila. E mndria care nu vrea s admit pe nimeni
superior, nici pe cei ce-i arat superioritatea n
smerenie i mil.
Pn la judecata din urm, sc scot de Dumnezeu,
din mil, muli pctoi din iad. Dar numai cei ce se
prind de fuiorul de cnep dat de femei preotului la
Boboteaz i c aruncat de acela n ap, care

32

Th. Fecioru, Poporul romn i fenomenul religios.

[292]

simbolizeaz iadul.33 Astfel, la judecata din urm sc

cunosc i cei ce n-au voit s sc prind de acest prilej dat
de mila lui Dumnezeu, renunnd la mndria lor. Sunt
unii care chiar n experiena iadului aleg mndria.
Durata etern a iadului nu nseamn o lips de
mil a lui Dumnezeu, nici o nesocotire a creaiei Sale.
Ea c numai un respect cu adevrat real din partea lui
Dumnezeu, al libertii creaturilor sale. El le d
acestora o demnitate egal cu a Sa, fr ca aceasta s
nsemne i o putere de via care-i are n ca toat
plenitudinea. Cci aceasta ar nsemna o dedublare a lui
Dumnezeu, i anume dedublarea Sa ntr-o existen
contrar Siei. Dumnezeu le spune: Vrei s fii cu totul
independeni de mine, ca Eu nsumi? Putei s fii! V
las existena i n condiia aceasta. Dar existena aceasta
nu poate avea o plenitudine egal eu med dac ca .nu
vrea; s se hrneasc din a mea, ci vrea s sc opun.
Dumnezeu i confirm i prin iadul etern
creaiunea i valoarea ce i-o acord. Numai dac l-ar
desfiina ar arta c-i parc ru de ca. I sc acord puterea
de-a exista i mpotriva Lui. Dar nu-i poate face din
dumnia lui fa de Dumnezeu o alt form de fericire.
Dumnia fa de Dumnezeu i fericirea nu pot
coexista. Fericirea le-o poate da numai deschiderea
33

Th. Feciorii, op. cit., p. 253.

[293]

fpturilor1 iubirii Lui. Existena o pot avea i fr

aceast deschidere. Nu-i poate face fr voie s-l
iubeasc, deci s fie fericii. Dar le poate da existena
fr voia lor. Nefericirea le vine din voia lor, din lipsa
iubirii lor fa de Dumnezeu, care depinde de voia lor.
Existena nu le vine din voia lor. Att desfiinarea lor,
ct i oprirea cu sila a dumniei lor ar demonstra o
team a lui Dumnezeu de fpturi, o limitare a puterii
Lui.
Nefericirea lor, care vine din lipsa iubirii lor
voite fa de El, se explic din iluzia c-i pot stmpra
setea de infinitate i de fericire prin ei nii. Ei nu cred
c Dumnezeu le poate da o fericire deplin. Ei i
creeaz astfel iluzia unei fericiri, care n realitate e o
nefericire.
IV. SPIRITUALITATEA CRETIN
A POPORULUI ROMN, TLCUIT N CTEVA
DINTRE EXPRESIILE I DATINILE LUI
Doresc s nchei refleciile din aceast carte despre
spiritualitatea romneasc, cu explicare ctorva dintre
expresiile prin care ca nsi arat ca fundament al ci
credina cretin, trit ntr-un mod propriu i unitar din
moi-strmoi.
[294]

Poporul romn afirm importana credinei sale

cretine numind-o lege romneasc sau lege
strmoeasc. Ea reprezint astfel, pentru el,
fundamentul tuturor legilor de via printr-o convieuire
de reciproc preuire i conlucrare, care-i asigur
unitatea i identitatea.
Spunndu-i
lege
romneasc"
i
strmoeasc", poporul nostru afirm trirea n ea de
la nceputurile existenei sale, care coincide cu timpul
apariiei cretinismului i al rspndirii lui prin
Apostolii lui Iisus Hristos.
Dar aceast ndelungat i necurmat trire n
legea de suprem noblee a lui Hristos a presupus o
deosebit de afectuoas alipire a lui la Dumnezeu, care ia devenit ntru totul familiar.
Aceast familiaritate afectuoas fa de
Dumnezeu, care1 a pus o pecete de afeciune* i pe
relaiile fiecrui; ins cu semenii si, o tlcuiete poporul
nostru prin expresia Dumnezeu drguul Dumnezeu
nu este un stpn aspru i. distant, ci un printe iubitor
i, de aceea, drag, ba chiar, drgu. E un diminutiv care,
ca aproape toat mulimea, de diminutive ale poporului
romnesc, nu exprim o micime a lui Dumnezeu numit
astfel, ci o intimitate i o cldur a relaiei cu El, a
venirii Lui n: apropierea noastr, fapt svrit de;
Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea Lui numit; de
[295]

Sfntul; Apostol Pavel chenoz - smerire, dezbrcare

de slava exterioar", ca s-L putem simi apropiat de
noi. Cum spune copilul tatlui sau ticuu, fr a
nceta s-l vad n mrimea lui, dar simindu-i n acelai
timp coborrea iubitoare la el, aa spune poporul nostru
Dumnezeu drguii, simind coborrea Lui la
comunicarea iubitoare cu sine.
n acelai neles folosete poporul nostru
expresia Micua Domnului", vznd-o micu" nu
numai pentru Fiul ci iubitor, ci i pentru tot cel ce se
adreseaz ei. Simt pe Micua Domnului" tot aa de
apropiat de mine i triesc aceeai afeciune fa de ea,
cum simt i cum o triesc fa de maica mea, cnd i
spun micu".
Prin expresiile acestea, poporul romn arat
delicateea sufleteasc ce i s-a imprimat prin credina
lui. Delicateea aceasta i-a exprimat-o i fa de
Domnul Iisus Hristos n colindele n care folosete cele
mai gingae cuvinte pentru Pruncul dumnezeiesc nscut
n ieslea din Bectleem. Dar tot n aceste cuvinte de o
mare bogie de coninut, e descris toat lucrarea
mntuitoare a lui Hristos. ntre altele, Pruncul este
prezentat ca Dumnezeu care i nsuete plnsul
nostru, dar nu pentru trebuinele Lui, ci pentru pcatele
noastre, plns care-1 va duce pn la .moartea pe cruce
pentru noi.
[296]

O expresie original a primit n creaia popular

romneasc jertfa lui Hristos n Legenda Mnstirii
Arge. n ca, Hristos e numit Manole, forma
romneasc a lui Emanuel, cum e numit Hristos n
Sfnta Scriptura, care se traduce n romnete cu noi
este Dumnezeu. Emanuel sau Manole nu poate
ntemeia biserica dect pe jertfa trupului su, cuvntul
trup fiind n limba greac de genul feminin.
Dar poporul romn a generalizat aceast idee,
cunoscnd faptul c oricine i dedic viaa unei opere
pentru alii, uit de grija celor apropiai.
n unele datini, mult gritoare, accentueaz
poporul nostru importana nvierii lui Hristos. n satul
meu, i cred c i n altele, n noaptea nvierii sc d
vitelor de mncare toat noaptea, iar cnd sun clopotul
bisericii pentru prima dat anunnd slujba nvierii,
cineva din cas merge i scoate ap din fntn,
socotindu-sc sfinit de Hristos, a crui nviere c
crezut ca avnd i o lucrare actual asupra ntregii
naturi.
O atenie deosebit d poporul romn pomenirii
morilor. Dup slujba prohodului de vineri noaptea, toi
credincioii sc duc din biseric la cimitir cu lumnri
aprinse, punnd lumnrile pe mormintele celor
adormii. Nu mai vorbim de parastasele i pomenirile
dese ce le nchin poporul nostru celor decedai. ntre
[297]

cei plecai i cei de pe pmnt c o continu comunicare.

Lumea noastr nu este desprit de cca a celor scumpi
plecai dintre noi.
Credina n Dumnezeu cere oamenilor s fie
buni, aa cum este El nsui. Omul bun este omul lui
Dumnezeu." Omul ru e un pgn, care nu crede n
Dumnezeu. Buntatea c una cu sntatea minii. Cel
lipsit de buntate e nebun. Omul bun c i un om cu
sufletul frumos. Omul ru c un om urt." Omul bun e
omul comunicativ. Cnd nu ai pe cineva cu care s
comunici, i-e urt. Numai omul comunicativ i face
viaa frumoas, plcut. Sc afirm prin aceasta firea
comunicativ a romnului. Eu am nevoie de altul, altul
are nevoie de mine. Se afirm prin aceasta valoarea
persoanei. Cnd m aflu numai ntre lucruri, mi-c
urt". Aceasta arat c la fundamentul existenei nu este
o esen impersonal, ci o comunicare de persoane,
adic Sfnta Treime.
Pentru poporul romn lumea ntreag
rspndete o lumin", prin rnduiala ei. De aceea i
spune lume, de la cuvntul lumin.
Un peisaj frumos e o gur de rai". Este n el o
frumusee plin de tain. Ea nu este produsul unei
esene lipsite de gndire i de bucuria pentru
ornduial. Omului j sc cere s fac un lucru ca
lumea", prin aceasta afirmndu-se c i lumea c fcut
[298]

lume printr-un sim contient al rnduirii, al

frumosului.
Iadul n care totul sc afl ntr-o lupt plin de
dizarmonie e un ntuneric.
n toat rnduiala lumii c prezent Dumnezeu cu
iubirea lui fa de oameni. Dar fa de oamenii fr
Dumnezeu, pgni i ri, El folosete lumea i pentru
a le aduce greuti i nenorociri; poporul romn spune
atunci c-1 bate Dumnezeu1.
ncercri pot veni i peste oamenii buni. Dar
pn la urm ei sunt ajutai ,s ajung la o i mai marc
bucurie.
Poporul romn, strin spiritual de mistica
occidental a ntunericului, e un popor Care se bucur
de lumin.
Cci lumina e, n planul fizic, expresia
rnduielii, iar n planul spiritual c expresia bunstrii
sau a relaiei armonioase, generoase a omului cu
semenul su. Faa omului bun rspndete lumin, de
aceea Sfinii au n icoane capetele nconjurate de un
nimb luminos. Omul bun e omul care zmbete
luminos, n bucuria comuniunii.
Toate acestea reprezint un program pentru
nnobilarea real a omului. i numai n comuniunea
bucuroas cu alii, aa cum e practicat de poporul
[299]

romn, se nnobileaz omul. Numai n comuniune se

nainteaz la nesfrit n aceast noblee i n
descoperirea fr sfrit a tainei omului, care se
hrnete din taina comuniunii ntre Persoanele Sfintei
Treimi.

CUPRINS
[300]

I.
CTEVA GNDURI DESPRE ONTOLOGIA
SPIRITUALITII ROMNETI
1.
NRDCINAREA N SPAIUL PROPRIU
2.
CULTURA INDIVIDUALIST SAU PANTEIST
OCCIDENTAL l SPIRITUL DE COMUNIUNE
1NTERPERSONAL AL CULTURII ROMNETI

II.
UNELE
DINTRE
ETHOSULUI NOSTRU
1.
2.

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

DIMENSIUNILE

ECHILIBRUL CA DIMENSIUNE GENERAL FORMAL

A SPIRITULUI ROMNESC
ARMONIA COMPLEX SAU GRAIA I SERIOZITATEA
N
CREAIILE
ETNICE
DE
DURAT
ALE
ECHILIBRULUI NOSTRU
LUCIDITATE I DUIOIE
IRONIA l UMORUL ROMNESC
DORUL
OMENIA
OSPITALITATEA, RAPORTURILE CU STRINII l
CONTIINA PROPRIEI VALORI
UNIVERSALUL NTR-O SUPERIOAR SINTEZ I
UMANIZARE
SPIRITUALITATEA
STRVEZIE
l
TRANSFIGURATOARE A SATULUI ROMNESC

III.
CTEVA TEME CRETINE N FOLCLORUL
ROMNESC
1. PE CND UMBLA DUMNEZEU PE PMNT
2. CONTRIBUIA OMULUI LA MNTUIREA SA PRIN
RESPONSABILITATEA I CUVNTUL CREA-TOR DE
COMUNIUNE, N FOLCLORUL ROMNESC
142

[301]

3.DORUL CA SETE DUP COMUNIUNEA CU CEI

DEPRTAI l CA PUTERE DE TRANSFIGURARE
RECIPROC A PERSOANELOR UMANE. I DE BIRUIRE A
MORII

IV. SPIRITUALITATEA
CRETIN
A
POPORULUI ROMN, TLCUIT N CTEVA
DINTRE EXPRESIILE I DATINILE LUI

[302]