Cultivarea nemuririi (III)

22AUG2012Un comentariu
by evinteler in alchimie intern

n plus fa de atenia mental total pe care trebuie s-o avem n timpul exerciiilor de
qigong, mai sunt i alte secrete speciale predate de chinezii antici de dragul conservrii
esenei jing. Unul din aceste secrete const n a vizualiza organele interne i n a asculta
sunetele interne ale corpului n timpul exerciiilor de respiraie. Imaginai-v c vedei
peristaltica organelor interne i auzii sunetele generate de ea i micarea qi-ului n interiorul
corpulu n timp ce ghidai qi-ul s curg prin aceste organe. Acest procedeu este numit neishin-fan-ting privete i ascult interiorul i este un mijloc extrem de eficient pentru a
descoperi potenialele guri prin care se scurge esena din corp.
Cu ct progresezi n arta respiraiei i meditaiei, vei fi n final capabil s vezi propriile organe
interne cu ochiul minii, cum au reuit o serie de maetrii chinezi de qigong. Aceasta este
cunoscut ca deschiderea ochilor cereti. nsi practica de a privi i asculta interiorul te va
ajuta extrem de mult s te concentrezi pe exerciiul de qigong, minimiznd n acest fel
distragerile spre exterior. Inima ta este centrul de comand al corpului tu, iar ochii ti sunt
ferestre inimii tale. Deschide ochii i i vei tulbura inima. Tulbur-i inima i i vei pierde
spiritul shen.
Alt secret este de a colecta frecvent saliva n gur i de a o nghii cu activitate mental n
dantian. n qigong se consider saliva ca fiind un lichid preios, care poate fi transformat
direct n esen printr-un proces adecvat. Pentru a sublinia importana sa pentru via i
sntate, a fost numit cu diferite nume ca lichidul de jad, apa lacului cu nuferi apa
lacului ceresc emisarul pcii.
Motivul pentru care saliva este numit emisarul pcii este c n antichitate se credea c
saliva poate pacifica mintea i spiritul primordial. Astfel, conservarea salivei trebuie realizat
mpreun cu conservarea esenei jing. De aceea chinezii antici erau mpotriva vorbirii
excesive, considernd c preioasa saliv va fi pierdut n acest mod. Pentru a facilita
generarea salivei i transformarea ei n esen, chinezii antici ne-au nvat s punem limba
pe palatul superior, apsnd uor, ori de cte ori putem. Practica arat c aceast tehnic va
accelera semnificativ colectarea salivei n gur. Alt beneficiu este c servete ca o verificare
natural mpotriva vorbirii excesive, deoarece n acest fel eti legat la gur.
De fapt, nu numai jing-ul trebuie conservat, dar i qi-ul i shen trebuie s fie tot att de bine
conservat. Acesta este principiul aplicabil att cultivatorilor longevitii ct i nemuririi.
Pentru a conserva qi-ul este necesar s minimizm timpul n care vorbim. Pentru a conserva
shen-ul este necesar s minimizm gnditul i grijile ce ni le facem, s nchidem ochii de cte
ori este posibil.

Cele mai bune locaii pentru cultivare sunt cele uscate, la mare nlime. Timpul cel mai bun
pentru cultivare este de la miezul nopii pn devreme dimineaa. Miezul nopii este
momentul cnd primul val de energie yang qi a zilei este generat, att n natur ct i n
corpul uman. n timpul acestei perioade, luna este cea mai luminoas i prima raz de soare
apare cnd se crap n zori de zi. n corp, energia primordial yang qi este generat la Poarta
Vieii Ming Men. Aceasta este cea mai preioas energie yang qi a zilei, deoarece este pur i
nepoluat de gndurile lumeti i de tulburrile mediului. Practicnd qigong n preajma
acestui moment al zilei vei colecta energia preioas qi ce exist n natur, pe lng energia
iniial yang qi din interiorul corpului, astfel dublnd efectul rafinrii esenei n qi i qi-ului
n shen. Qi-ul i jing-ul colectate n jurul acestui moment al zilei va hrni direct creierul i
spiritul, facilitnd crearea elixirului intern. O or de practic la aceast or este echivalent
cu dou ore n alte momente ale zilei. Prin urmare vei obine un beneficiu dublu cu jumtate
de efort. De aceea cultivatorii chinezi ai nemuririi se trezesc invariabil n jurul acestei orei i
se dedic colectrii acestui medicament special pentru nemurire. Unii i ncepeau ziua
trezindu-se la miezul nopii i practicau qigong pentru trei ore.
n ce privete timpul, a fost introdus i conceptul de miez al nopii dinamic. Acesta nu are
nimic de-a face cu acest moment al zilei, ci se refer la momentul cnd energia qi permeaz
abdomenul inferior i resimi acest lucru ca pe un orgasm. Acesta este un miez al nopii
biochimic al corpului. Conform chinezilor antici, tendina natural de a avea orgasm ca
rezultat al permerii qi-ului n absena oricrei stimulri sexuale este o indicaie c energia
iniial yang qi este generat n interiorul corpului i nu trebuie s pierzi timpul n a colecta
acest medicament preios. Aceast esen este cea mai preioas i de cea mai nalt
calitate, deoarece este rezultatul comuniunii armonioase dintre rinichi i inim. Dac
orgasmul apare ca rezultat a dorinei sexuale sau a unei tentaii externe atunci avem de-a face
cu o esen impur i calitatea sa este degradat fa de esena primordial obinut n cazul
precedent. Dac prindem momentul propice al miezului de noapte dinamic pentru a practica
qigong, vom profita att cantitativ ct i calitativ de aceast esen deosebit.
Sunt dou tipuri de comori ale vieii: prenatale i postnatale. Sarcina cultivrii lui Dao const
n hrnirea comorilor prenatale cu comorile postnatale, cu scopul de a restaura cele trei
comori la starea lor prenatal. Qi-ul prenatal provine din Taiji i are reedina n Poarta Vieii
sau n rinichi, este sursa qi-ului postnatal obinut din respiraie. Qi-ul postnatal este
complementar qi-ului prenatal i este instrumentul de baz n crearea circuitelor cereti i n
colectarea medicamentelor pentru cultivarea nemuririi. Aa cum este, este asemnat cu focul
necesar topirii i oelirii fierului. La fel ca atunci cnd utilizm focul s oelim fierul, este vital
s ne reglm procesul respiraiei pentru cultivarea nemuririi. Este o problem delicat,
deoarece prea mult reglare va vtma elixirul intern, n timp ce prea puin nu ne va
conduce nicieri. Numai cnd ne reglm respiraia ntre existent i nonexisten, cnd o
avem i cnd n-o avem, nici cu entuziasm i nici cu detaare, putem spera s obinem
rezultatul dorit. Din cele trei comori, ambele tipuri de qi pot fi folosite pentru cultivarea

nemuririi. n ce privete esena i spiritul, doar tipul prenatal poate fi folosit. Esena i
spiritul postnatal sunt prea tulburi i stagnante i de aceea nu pot fi folosite.
n concluzie, cultivarea nemuririi const n urmtorii pai:
1.retrage-i mintea de la tentaiile externe (n special sexul i banii) astfel nct s fii capabil
s rafinezi jing-ul n qi,
2.concentreaz-i mintea pe exerciiile de respiraie pn la excluderea tuturor problemelor
lumeti,
3.creaz Micul i Marele Circuit Ceresc,
4.rafineaz jing-ul n qi i qi-ul n spiritul primordial i elixirul intern
i unete spiritul primordial cu natura.
Cu ct te vei dedica mai de tnr, cu att sunt anse de succes mai mari. Acest lucru se
datoreaz i faptului c noi, fiinele umane ne modificm dramatic biochimia corpului i a
organelor interne la fiecare aizeci de ani. Cnd atingem aceast vrst, organele interne sunt
deteriorate i uzate, doar dac nu am avut grij de sntatea noastr n timpul vieii. De aceea
chinezii consider aiezeci de ani ca formnd un ciclu complet. Cu perseveren i suficient
efort i timp dedicat, elixirul intern poate fi creat n corp. Acest elixir intern este cel care se va
detaa de corpul fizic n momentul morii, se va uni cu natura i i va oferi o via etern, n
paradis sau n munii faimoi.
Din aceast descriere succint, cltoria spre nemurire este lung, dificil i necesar
dureroas. ntr-adevr nimic nu va dura fr durere i sacrificiu. Aceast cltorie presupune
un mare curaj, perseveren, sntate bun i longevitate, ct i o ndrumare adecvat pentru
a ajunge pe cellalt mal. Fr un mare curaj i o mare hotrre, nimeni nu va ndrzni s se
aventureze n aceste ape necartografiate. Fr o sntate excelent nimeni nu va suporta
efortul de lung durat a xiutao. Fr o via lung, nimeni nu va putea parcurge lungul
proces al cultivrii nemuririi. Ceea ce este necesar nu este vorba de entuziasm, ci de
perseveren. Entuziasmul este precum o rupere de nori, orict de violent ar fi furtuna, nu
va dura prea mult. Perseverena este precum pictura chinezeasc, care n timp va penetra
roca, orict de dur ar fi aceasta. Astfel, foarte muli factori sunt necesari pentru a produce
mixtura necesar atingerii acestui scop mre. De aceea numrul oamenilor care caut
nemurirea este la fel de mare ca numrul firelor unui bivol, dar al celor care reuesc s devin
nemuritori este comparabil cu numrul coarnelor unui bivol.
Cu toat dificultatea i raritatea, nemurirea poate fi atins de fiinele umane. De fapt aceasta
este una dintre premisele fundamentale ale culturii tradiionale chineze. Occidentalii cred c
omul a fost creat de Dumnezeu, n timp ce chinezii antici consider c zeii sunt fcui de om

(nu n sens occidental). Toi zeii i zeiele din panteonul chinez au fost odat oameni i femei
obinuite. Acesta este cazul lui Buddha, fondatorul budismului, a lui Bodhidharma,
fondatorul artelor mariale chineze i a tehnicilor Yi Jin Jing i Curirii mduvei, Kuan Yin,
Bodhisattva compasiunii i cu Zhang Shanfeng i Nu Dongbin, nemuritorii taoiti. Prin
practica perseverent a autocultivrii, autosacrificiului, autodisciplinei, ei au reuit cu succes
s transcead la nivelul deplin al unei zeiti.

Cultivarea nemuririi (II)

18AUG2012Las un comentariu
by evinteler in alchimie intern

de Henry B. Lin
Este bine s experimentm civa ani Micul Circuit Ceresc nainte de a trece la faza
urmtoare de creare a Marelui Circuit Ceresc. Aceasta se datoreaz faptului c avem nevoie
de un qi mult mai puternic, mcar pentru faptul c qi trebuie s parcurg o rut mai lung n
decursul unei singure respiraii. Cu ct vei circula mai mult qi-ul pe Micul Circuit Ceresc cu
att va fi qi-ul tu mai puternic i cu att sunt anse mai mari s creezi cu succes Marele
Circuit Ceresc. Trebuie s reii c totul trebuie s vin n mod natural, deoarece numai
rezultatele obinute n acest mod i vor aduce beneficii permanente.
Timpul exact necesar n aceast etap pentru cultivarea Micului Circuit Ceresc depinde de
cultivatorii individuali. Acesta variaz ntre unu i douzeci de ani, n funcie de ct de
persevereni suntei, cte ore v antrenai n fiecare zi i de starea de sntate. Dup
experimentarea Micului Circuit Ceresc vei observa multe schimbri. De obicei rezerva de qi
din interiorul corpului se va ntri, dantian-ul vostru va fi plin de qi i va vibra involuntar, iar
ciclul respiraiei voastre se va prelungi semnificativ.
Dac practicai zilnic constant vei fi capabili s experimentai minunatul fenomen al aerului
circulnd n abdomenul inferior, de 36 de ori n sens orar i de 36 ori n sens antiorar. Asta
arat c marea de qi (Qihai) a fost considerabil adncit i lrgit. n plus, acest fenomen
este foarte util n procesul auto-vindecrii. Cel mai minunat lucru este apariia scurt, brusc
a unei raze de lumin ntre sprncene. Aceast lumin este att de luminoas nct poate
lumina o camer ntreag. Acestea sunt semne bune care arat c este timpul s trecei la
etapa urmtoare de cultivare a nemuririi, crearea Marelui Circuit Ceresc i rafinarea qi-ului
n spiritul primordial.
Pentru a trece la nivelul urmtor se practic tehnica Marelui Circuit Ceresc, circularea qi-ului
din tlpile picioarelor pn n cretetul capului i napoi. La Micul Circuit Ceresc se adaug
poriunea picioarelor. Ca peste tot n practica qigong, principiul cluzitor este naturaleea i
perseverena. Nu este permis s ne form. Cu siguran c nu vrei s ajutai nite plante s

creasc forndu-le creterea i trgndu-le n sus, de rdcini, din pmnt. Fcnd astfel vei
ucide tinerele plante. Mai degrab fii rbdtori i lsai timpul s lucreze n favoarea voastr
la fel ca n cazul Micului Circuit Ceresc.
Deschiderea Marelui Circuit Ceresc se numete comuniunea dintre cer i pmnt, cerul
indicnd capul, iar pmntul indicnd picioarele. Cnd aceast orbit este creat n corp,
suntei destul de naintai pe calea rafinrii qi-ului n spirit. Putei, contient i datorit
voinei vostre, s direcionai qi-ul n orice parte a corpului pentru a v vindeca pe voi sau pe
alii. Putei folosi acest qi i pentru pentru a v apra sau pentru a ataca, cum se ntmpl n
artele mariale chineze.
Pentru auto-vindecare sau auto-aprare, tot ce trebuie s facei este s direcionai qi-ul spre
pri specifice ale corpului, c este vorba de cap, degete, organe interne sau abdomen. Dac
avei o durere de stomac, putei direciona qi spre aceast zon pentru a o vindeca. Dac-l
direcionai spre cap, putei sparge pietre sau crmizi cu capul. Dac-l direcionai n degete
putei sta cu capul n jos sprijinindu-v doar n dou degete. Dac direcionai qi-ul n
abdomen putei suporta o lovitur foarte puternic n abdomen.
Pentru a vindeca sau ataca pe alii trebuie s fii capabil s eliberai qi din corpul vostru, prin
ochi, degete sau prin palme. Acest procedeu este numit wai qi sau emisia de qi n artele
mariale chinezeti. Emisia de qi este utilizat cu succes la diagnosticul medical, anestezii,
vindecare i n artele mariale. Bineneles c cineva care intenioneaz s cultive nemurirea
este sftuit s nu emit qi n afara corpuli su, pentru c asta nseamn pierderea de qi.
Marele Circuit Ceresc este instrumentul cu care se rafineaz qi-ul n spirit, deschiderea sa
permind trecerea la nivelul urmtor al cultivrii nemuririi. Din nou, durata acestei etape
variaz n funcie de individ, depinde de muli factori precum biochimia individual, gradul
de concentrare i nu n mic msur, dac avei un ajutor n preajm. Pentru a scurta durata
acestei etape i n special pentru a proteja elixirul intern deja format, este vital s reducei
micrila voastre corporale la minim n aceast etap de cultivare. Asta nseamn s avei un
ajutor sau un prieten n care s avei ncredere. Avei nevoie de el pentru a v ajuta cu
necesitile vieii zilnice, chiar dac n acest stadiu acestea sunt minimale comparativ cu cele
ale oamenilor obinuii. Cultivarea nemuririi necesit ca n aceast final a practicii, s
reducei micrile corporale la minimul posibil i s uitai complet de toate problemele
lumeti i de necesitile zilnice. Aceasta v permite s v conservai energia vital, s v
focalizai atenia ct de mult este posibil pe nemurire i s accelerai venirea marelui moment
final.
De obicei, unele schimbri fizice comune se vor petrece n aceast etap semnalnd sosirea
marelui moment cnd spiritul este complet rafinat i cineva este gata s-i uneasc spiritul cu
natura. Aceste schimbri includ vibraia involuntar i tremurarea corpului, o senzaie de
ardere n rinichi, o bolboroseal n abdomenul inferior i aerul btnd n ambele urechi. Cel

mai semnificativ este c vei vedea o minge luminoas de mrimea unui bob aprnd brusc n
inima voastr, rmnnd pentru un moment acolo i luminnd toate organele interne nainte
de a cdea ncet napoi n dantian-ul din abdomenul inferior. Aceasta este o eviden clar c
elixirul intern a fost creat. Chinezii antici au numit acest fenomen gravidana masculin
deoarece se formeaz ceva n abdomenul inferior la fel ca un fetus n uterul mamei. De fapt,
aceast minge luminoas este elixirul intern pentru care ai practicat att de mult timp.
Apariia sa v deschide spre etapa final pe calea spre nemurire, unirea spiritului cu natura.
Sunt posibile i alte schimbri fiziologice n etapa rafinrii qi-ului spre spirit.
Dei elixirul intern este creat, el nu este suficient de puternic s se uneasc cu Taiji, sau
natura. Este nevoie de timp pentru ca elixirul intern s fie ntrit i purificat. n aceast etap
respiraia voastr devine mai slab i este practic inexistent. Acceptai totul ca fiind natural
i niciodat nu folosii fora. Fii rbdtor ateptnd momentul final s vin.
n aceast etap de unire a spiritului vostru cu natura, corpul vostru se ntoarce la cel al unui
copil, plin de cel mai dorit qi i spirit primordial. Cu ct trece timpul, vei observa apariia
unei mingi luminoase de mrimea unui bob ntre sprncene. Cnd aceast minge luminoas
apare a treia oar, este un semn c elixirul intern este perfect i c trebuie s ncetai focul
folosit la rafinarea sa.
Procesul rafinrii materialelor n lumea fizic necesit de obicei focul. Qigong-ul este n mod
logic legat de foc, deoarece este mijlocul prin care se rafineaz esena n qi i qi-ul n spirit.
Intensitatea contiinei cu care ghidezi qi-ul s circule n corp este subneles ca fiind
intensitatea i temperatura focului. Cu ct eti mai contient, cu att mai puternic este focul.
Dup ce lumina soarelui a rsrit de trei ori este obligatoriu s ncetezi s ghidezi qi-ul cu
mintea. Altfel, elixirul intern, deja perfect, va fi vtmat. Trebuie s permii qi-ului s mearg
pe calea sa fr nicio ghidare sau interferen. De asemenea, niciun fel de mncare nu este
permis cu excepia salivei tale. Tot ce trebuie s faci este fii rbdtor i s atepi ultima
chemare a naturii. n cuvinte simple, asta nseamn momentul morii, dar moartea n sensul
foarte special din lumea xiutao.
Este semnificativ c fondatorii chinezi au numit ntregul proces al cultivrii nemuririi ca
adunarea medicamentelor, referindu-se la jing, qi, shen, cele trei comori ale vieii, care
este chiar substana cu ajutorul creia se pune fundaia nemuririi. Conform chinezilor antici,
cele trei comori ale vieii nu sunt numai principalele medicamente pentru toate bolile, dar de
asemenea sunt medicamentele vitale pentru vindecarea vieii muritoare. n sens absolut, fr
cele trei comori nu exist niciun tratament medical, iar fr cele trei comori nu exist de
asemenea nicio nemurire.
Dei exist o interdependen strns ntre cele trei comori ale vieii, exist o gradare a
importanei lor n cultivarea nemuririi. Adunarea doar a jing-ului nu-l poate face pe cineva

nemuritor, i nici al qi-ului. Doar adunarea final a spiritului shen poate schimba lucrurile.
Dar totui, nu exist spirit fr qi, i nici qi fr jing. De aici rezult necesitatea trinitii
comorilor vieii, numite i cele trei lumini ale vieii.
Jing-ul este vital pentru sntate i longevitate, dar nu este materialul ultim cu care putem s
ne unim cu natura pentru ca cineva s poat deveni nemuritor. Ci mai degrav este
materialul brut, neprelucrat, necesar pentru a fi rafinat n qi, o comoar de un nivel superior
n trilogia nemuririi. n acest sens, jing-ul este materialul de baz n cultivarea lui Dao. Din
punct fiziologic toate fiinele vii au un metabolism. Dar i jing-ul nu face o excepie. Dac nu
este rafinat i conservat ntr-o form care dureaz mai mult, jing-ul va muri rapid. Acesta este
motivul pentru care cultivatorii nemuririi trebuie s-l rafineze n qi ntr-o manier controlat.
ntr-adevr timpul este via pentru un cultivator al nemuririi. n plus, jing-ul poate fi irosit
voluntar, n timpul actului sexual sau pierdut involuntar n timpul n care ne gndim la sex
sau poate iei din corp fr ca nici mcar s observm aceasta.
Cum este posibil asta? Sunt multe moduri prin care jing-ul poate iei din corpul nostru. De
exemplu, procesul urinrii este o asemenea gaur de scurgere a jing-ului. Noi lum ca
adevrat faptul c tractul urinar este separat de tractul genital, astfel c cele dou considerm
c nu pot interfera. Dar de fapt urinarea este modul cel mai obinuit prin care se pierde jing,
chiar dac cantitatea pierdut de fiecare dat este foarte mic. Deoarece noi trebuie s
urinm frecvent, efectul cumulativ al acestei pierderi de-a lungul anilor poate fi semnificativ.
(Acesta este motivul acelui exerciiu foarte simplu de qigong pe care trebuie s-l facem n
timpul urinrii!) Alt gaur de scurgere este s ne gndim la sex sau s citim sau s privim
ilustraii sau filme despre sex. nelepii chinezi aseamn gndirea despre sex sau dorina
sexual cu focul i jing-ul cu apa. Aceast imagine sugereaz c procesul gndirii sexuale este
precum fierberea apei deasupra focului. Cu ct mreti focul, cu att cldura crete i apa se
evapor mai rapid. Exact asta se ntmpl dac ne permitem s ne gndim la sex sau la
pornografie. Este posibil ca s nu existe orgasm n urma acesto activiti i totui pierderea de
jing este inevitabil.
Deoarece jing-ul este o substan vital pentru producia de qi, iar cantitatea i calitatea jingul determin calitatea i cantitatea de qi pe care o obinem, asta nseamn c pentru a cultiva
nemurirea, cu ct avem mai mult jing i este mai de calitate, cu att este mai probabil s
atingem acest scop al nemuririi. Deoarece viaa este scurt i producia natural a estenei n
corpul nostru este sczut, are sens s conservm esena jing i s o rafinm n qi i s o
facem ct mai degrab cu putin. Astfel, conservarea jing-ul devine provocarea principal
pentru cei devotai atingerii nemuririi. Asta nseamn mult mai mult dect evitarea sexului i
pronografiei, dei abstinena de la actul sexual este un aspect crucial al xiutao.
Pentru majoritatea oamenilor, n special pentru tineri, aceast provocare poate fi uria,
datorit puterii nucitoare a libidoului asupra vieii umane. Orice tip de persuasiune i nicio
descriere a cstoriilor euate nu poate convinge o persoan tnr de la a se cstori. ntr-

adevr, sexul este o capcan puternic construit de natur pentru continuarea speciilor.
Chiar i pentru vrstnici care i-au pierdut abilitatea fizic de a mai face sex, nu este o sarcin
uoar s nu se mai gndeasc la sex. Carnea lor este slab, dar mintea lor nc mai dorete.
Este important s subliniem c aceast minte doritoare este o alt cale de scurgere prin care
se pierde jing i este duntoare sntii, dei majoritatea oamenilor nu este contient de
asta. Doar cei care au vzut prin ea i au neles Calea naturii pot uita de ea.
Bineneles c, s vezi prin via nu nseamn s trieti i treci prin via. Cu ct eti mai
ghinionist i mai frustrat pe via, cu att este mai probabil s gseti un nvtor bun. Prin
asta neleg un nvtor al vieii care va fi capabil s-i spun despre esenele vieii, dezgolite
de toate vanitile i gloria. Cu ct nvei mai mult despre filozofia vieii, cu att aflnd vei
ajunge mai rapid la marea realizare c totul este vanitate n aceast via temporar. Dao
ncepe cu efortul propriu auto-impus de a nu te uita la brbai i femei frumoase sau s
asculi muzic decadent. Cnd poi deveni surd i orb la tentaiile externe, eti deja pe calea
spre longevitate, dac nu chiar a nemuririi.
Dei dorinele i tentaiile sexuale sunt cele mai mari obstacole n calea nemuririi, nici
inabilitatea fizic de a putea face sex nu este bun. Motivul este c persoanele impotente au o
lips de esen vital, necesar n cultivarea nemuririi. Prin urmare, oamenii impoteni nu au
nicio speran n obinerea nemuririi. Ei trebuie s se vindece prima dat de boala lor nainte
de a ncerca s urmeze calea nemuririi, altfel toate eforturile lor vor fi n van.

Cultivarea nemuririi (I)

15AUG2012Las un comentariu
by evinteler in alchimie intern

de Henry B. Lin
n Occident nemurirea este un subiect de obicei legat de filozofie sau religie i nu este
niciodat abordat cnd se discut despre sntate sau longevitate. ns pentru o persoan
versat n cultura tradiional chinez nemurirea este o extensie natural a longevitii. n
aceast cultur umanist, omul ocup un loc central n triada cer-om-pmnt i nimic nu-i
este peste puteri dac acesta o dorete. Sntatea i longevitatea nu sunt scopurile ultime
cutate de muli chinezi n cultivarea interioar. Ei le vd pe acestea doar ca mijloace pentru
atingerea elului suprem, nemurirea.
Pentru chinezi viaa este un ciclu continuu pe care aproape fiecare l parcurge din nou i din
nou, sub forma vieii i morii, proces numit rencarnare. Deoarece viaa este plin de durere
i griji, ar fi minunat dac procesul de rencarnare ar putea fi transces odat pentru
totdeauna. Pentru o minte care dorete acest lucru, nu este un obiect insurmontabil, dei
bineneles este unul extrem de dificil. Ciclul este rupt printr-un proces numit xiutao sau
cultivarea lui Dao n cultura chinez. Pentru a atinge nemurirea, o persoan trebuie s o

cultive. Cei care reuesc acest lucru, de a deveni nemuritori, se spune c au atins Dao sau
Calea Naturii, adic au reuit s se uneasc cu natura.
Se consider c exist o procedur standartizat, universal aplicabil, prin care se poate
atinge nemurirea, aceasta fiind alctuit din patru faze:1. rafinarea mncrii i aerului n jing
(punerea fundaiei) 2. rafinarea jing n qi 3. rafinarea qi n shen 4. unirea spiritului shen
primordial cu natura (nemurirea). Procedeul se bazeaz pe ideea de a folosi focul (mintea)
pentru a fierbe apa (jing) i a aduce-o la starea de vapori (qi) i a ghida energia qi pentru ca
aceasta s circule prin corp. Spiritul shen este generat de aceast circulaie, pn ce spiritul
devine elixir intern i se unete cu natura.
Cum se poate verifica cu uurin, exist o relaie direct ntre cantitatea de jing i nivelul de
energie intern qi pe care cineva o posed. Cu ct aceasta este mai ridicat, cu att mai nalt
este nivelul de qi i cu att persoana va avea o imunitate i o stare de sntate mai bun.
Niciunul din scopurile ultime nu poate fi atins fr fundaia unei snti bune. Relaia dintre
o sntate bun i nemurire este bine explorat i chinezii antici foloseau termenul de elixir
intern pentru a descrie un spirit rafinat i elixir extern pentru o sntate bun. Cu alte
cuvinte, o persoan care intenioneaz s practice alchimia intern sau s o apuce pe calea
nemuririi, adic a rafinrii elixirului intern, trebuie nainte de toate s rafineze elixirul
extern, adic s se ngrijeasc s aib o sntate bun.
Cultivarea elixirului intern este numit xinggong sau cultivarea spiritului, care are scopul
de a rafina qi-ul n spirit, n timp ce cultivarea elixirului extern este numit minggong sau
cultivarea corpului cu scopul de a rafina jing-ul n qi. Conceptele de xinggong i minggong
sunt de importan vital pentru nelegerea procesului nemuririi. Fondatorii civilizaiei
chineze afirmau c n ft corpul i sufletul sunt n unitate. Mai trziu, dup intrarea n lume a
copilului, cele dou se separ, cu xin avnd reedina n inim i min n rinichi. Una din
sarcinile de baz pentru cultivarea nemuririi este restaurarea echilibrului primordial dintre
xin i min sau ntre corp i spirit. Xin este rdcina inimii, iar spiritul este rdcina lui xin.
Min este rdcina rinichilor, iar jing este rdcina lui min. Xin simbolizeaz cerul i focul, n
timp ce min este simbolizat de pmnt i ap. Dei aparent sunt diferite ca form i
contradictorii, ele sunt de fapt cele dou fee ale aceleai monede. Starea ideal este cea n
care focul i apa sunt n echilibru, cunoscut n sistemul de sntate chinez ca i comunicarea
armonioas dintre inim i rinichi sau chemarea dragonului pentru a controla tigrul. Aici
prin dragon se nelege xin, iar prin tigru se subnelege min, fiind o imagine a procesului n
care mintea (shen) controleaz energia (jing).
Nu este nimic ciudat n legtur cu aceast interdependen ntre xin i min, elixirul intern i
extern, dac nelegem cerinele cultivrii nemuririi. Pe de o parte, cultivarea nemuririi este
un proces foarte dificil i de lung durat, care necesit ca cel care o practic s ia la modul
cel mai serios cerina unei stri de sntate bune i s fie capabil s mediteze ore n ir. Pe de
alt parte, cultivarea nemuririi necesit o mare cantitate de jing ca material brut care trebuie

rafinat n qi care s fie apoi rafinat n spirit. Oricine tie c numai oamenii sntoi au
energie vital (jing) din abunden i c producerea jing-ului presupune ca implicite o bun
digestie i circulaie. Cu alte cuvinte este nevoie de un elixir extern puternic pentru a putea
crea un elixir intern. Adic trebuie prima dat s ne antrenm corpul pentru a avea o sntate
excelent i s-l folosim ca trambulin n cultivarea nemuririi. n aceast privin, toat
practica de qigong, dieta, somnul, sexul controlat i altele sunt necesare pentru a avea un
elixir extern excelent care s-i permit s trieti mai sntos i mai mult. Dac dup
obinerea unui elixir extern puternic, doreti s continui cu cultivarea elixirului intern,
aceasta este doar decizia ta personal.
Dei exist o legtur intim ntre min i xin, o persoan sntoas nu va deveni automat un
nemuritor, mcar pentru faptul c majoritatea dintre noi pierdem majoritatea jing-ului n
decursul vieii noastre. n final rmne prea puin pentru a-l mai putea rafina n qi i cu att
mai puin qi pentru a-l rafina n spiritul shen. Pentru un cultivator serios al nemuririi
provocarea ncepe cu conservarea contient i zilnic a jing-ului i apoi rafinarea majoritii,
dac nu chiar a ntregii cantiti n qi. Este adevrat c i jing-ul, ntr-un anumit sens, devine
qi n mod natural i tot aa qi-ul va hrni spiritul n decursul unui proces natural. Dar
diferena dintre rezultatele efortului contient i a procesului natural biologic const att n
cantitate ct i n calitate.
Pentru majoritatea oamenilor, doar o mic cantitate de jing este transformat n qi.
Majoritatea este irosit n timpul actului sexual, dorin sexual, pierdere intern fr s fim
contieni de ea, sau oboseala fizic i mental de dragul unor ctiguri lumeti cum ar fi
banii, puterea sau gloria. Chiar dac jing-ul este transformat biologic n qi, nu este vorba de
forma pur de qi vital necesar pentru nemurire. Spre deosebire de aceast form de qi vital,
cultivatorii nemuririi utilizeaz un jing nepoluat de dorine pentru tentaii externe sau de
gndirea sexual pentru a genera un qi vital care este net superior att ca i cantitate ct i ca
i calitate.
A doua faz a cultivrii nemuririi are ca scop rafinarea unei cantiti ct mai mari de esen
jing n energia qi. Aceasta se poate realiza tehnic prin qigong. Dei qigong-ul a fost practicat
n China de mii de ani (sub diferite denumiri), motivele principale au fost pentru eliminarea
bolilor, a avea o sntate bun i pentru longevitate. Doar cteva persoane o fac de dragul
nemuririi.
Dei motivele difer, tehnica rmne n esen aproape aceeai. Prin rafinarea jing-ul n qi i
apoi n shen, qigong-ul determin esena s urce n corp, n contrast cu situaia tipic n care
esena coboar n momentul ejaculrii. Esena care coboar conduce la naterea unor noi
viei. Esena care urc conduce la nemurire. Zhuang Zi, cel mai mare taoist dup Lao Zi,
spunea c cel care d natere unor noi viei va muri, cel care le va ucide va tri. Primii
sunt cei care pierd esena lor n timpul actului sexual, rezultnd noi copii. Cei care ucid noi
viei sunt cei care refuz s-i cheltuiasc esena n acest mod, rmnnd celibatari. Evident

c acest lucru este insuficient, este necesar ca ei s conserve i s rafineze esena n qi vital.
Aceasta este diferena dintre muritori i nemuritori.
Qigong-ul poate ajuta pe cineva n atingerea lui Dao n multe moduri. n primul rnd qigongul ajut la purificarea i deschiderea minii, pregtind-o pentru atingererea lui Dao. n al
doilea rnd, susine sntatea fizic care este indispensabil atingerii lui Dao. n al treilea
rnd, determin esena s urce. n plus, ne servete ca o legtur ntre existena noastr fizic
i spiritul din natur astfel nct s fie posibil unirea cu natura atunci cnd sosete
momentul prielnic.
Trebuie s subliniez c doar tehnicile qigong singure (fr partea de moralitate) nu sunt
suficiente n cultivarea lui xin sau a elixirului intern. ntr-adevr inima noastr n care i are
reedina xin trebuie purificat nainte de a ne hotr serios s cultivm nemurirea. Pentru
majoritatea oamenilor, cele mai puternice tentaii n via sunt sexul i banii. Acestea sunt
inamicii princiali ai nemuririi. Este greu s eliminm aceste tentaii din inim. Este necesar
o educaie corect i mult experien personal de via pentru ca cineva s devin capabil
s vad clar n via i s realizeze vanitatea acestor tentaii lumeti, fie c acestea se refer la
sex sau bani sau faim. De aceea este absolut necesar s nvei s treci cu gentilee prin via.
Nu intra n competiie cu alii, nu cuta bogiile i plcerile lumeti, nu-i invidia pe alii. Mai
degrab ncearc s fii rbdtor, dezvolt andurana, fii simplu la minte i n via, fii bun cu
ceilali oameni. Acesta este modul n care-i poi cultiva inima, un pas esenial n cultivarea
lui Dao.
Bineneles aceasta este mai uor de spus dect de fcut. Doar dup ce ai trecut prin procesul
firesc al vieii incluznd dragostea i cstoria poi spera s le vezi n culorile lor adevrate.
Muli tineri se apuc de cutarea i cultivarea nemuririi cu mult entuziasm fr ca prima dat
s treac prin via. Bineneles c ei eueaz n atingerea elului lor deoarece sunt deturnai,
fr s i dea seama, de tentaiile lumeti. Chiar i retragerea fizic din lume, n mnstiri
sau schituri, care asigur o anumit izolare fa de lumea corupt, nu este o asigurare pentru
reuit deoarece inima nu este n niciun caz moart la tentaiile lumeti. Acesta este motivul
pentru care majoritatea nemuritorilor i-au nceput cltoria spre nemurire de-abia dup
patruzeci sau patruzeci i cinci de ani, n momentul n care au dobndit suficient experien
de via i o deziluzie genuin legat de viaa muritorilor i a activitilor lumeti.
Dac scopul este doar meninerea sntii i vindecarea bolilor, practica qigong neleas ca
exerciii fizice i meditaie, te va duce foarte departe. Dar dac intenionezi s cultivi
nemurirea apar dou sarcini suplimentare care trebuie ndeplinite. Acestea se refer la
crearea Micului Circuit Ceresc i Marele Circuit Ceresc, n aceast ordine. Acestea sunt
circuitele ideale de-a lungul crora circul qi-ul. Scopul Micului Circuit Ceresc de a conecta
complet cele dou meridiane vitale din partea superioar a corpului, Du Mai i Ren Mai,
pentru a rafina mai bine jing-ul n qi.

Marele Circuit Ceresc este un circuit mult mai lung al circulaiei qi-ului i din acest motiv este
mult mai dificil de realizat. Pe lng circuitul aferent Micului Circuit Ceresc, Marele Circuit
Ceresc include partea inferioar a corpului. n loc s se termine n perineu cum o face cel mic,
marele circuit coboar n continuare n jos de-a lungul a dou meridiane din picioare pn ce
atinge tlpile piciorului. Cnd inspirm i ncepe cltoria ascendent prima dat de-a
lungul picioarelor pn ce se unesc la perineu i apoi urmeaz Meridianul guvernor pn n
Bai Hui i apoi pe expiraie coboar de-a lungul Meridianului de concepie pn n perineu i
apoi separat n tlpile picioarelor.
La majoritatea oamenilor, Micul Circuit Ceresc nu este un ciclu natural complet. Exist dou
ntreruperi n acest circuit. Una este la nivelul gurii, cea de-a doua la nivelul diafragmei ce
separ abdomenul inferior de cel superior. Prima ntrerupere este nchis cu ajutorul tehnicii
transmise din antichitate, cea a construirii podului de coofene, lipirea limbii uor de
palatul superior n timpul practicii qigong, ridicnd un pod peste ntreruperea ce se separ
faa superioar i inferioar. Pentru majoritatea oamenilor, care nu practic qigong,
nchiderea ntreruperii la nivelul diafragmei reprezint un obstacol gigantic n crearea
Micului Circuit Ceresc. De obicei, aerul (qi-ul) nu poate cobor direct n dantian deoarece
diafragma l oprete. Prima provocare major a cultivatorului nemuririi const n
ndeprtarea diafragmei astfel nct qi-ul s poat circula nestingherit spre dantian i
partea inferioar a corpului. Aceasta trebuie realizat n mod natural, i necesit un timp
considerabil.
Metoda corect de a trece acest obstacol este cu ajutorul ghidrii naturale, contiente a qi-uli
cu ajutorul minii astfel ca qi-ul s coboare prin faa anterioar pe Meridianul de concepie.
Orice ncercare de a face acest lucru prin for va fi contraproductiv i duntor sntii. n
sens absolut, graba stric treaba. n timpul fiecrei edine de qigong, folosete-i mintea, nu
fora, pentru a ghida aerul (qi-ul) de-a lungul Meridianului de concepie n jos spre dantian n
abdomenul inferior n timp ce expiri. Cnd inspiri, vizualizezi cum aerul urc din HuiYin sau
perineu de-a lungul coloanei i la terminarea inspiraiei ajunge n Bai Hui. Cnd expiri
vizualizezi cum aerul coboar din Bai Hui de-a lungul gurii i gtului pe Meridianul de
concepie n dantian n abdomenul inferior pn ce, la sfritul expiraiei revine n Hui Yin,
realiznd un ciclu complet al Micului Circuit Ceresc.
ndeprtarea diafragmei nu este un proces care se ntmpl peste noapte. n general, i va
lua unui practicant serios de qigong ntre unu i doi ani de practic zilnic pentru a realiza
aceast sarcin. De aceea este foarte important s nu renuni n timpul acestei perioade
iniiale de nvare. Nu trebuie s-i pierzi ncrederea n aceast tehnic. Nu exist scurtturi
i aceasta este singura cale regal n atingerea succesului. Nu trebuie s te gndeti c este
doar o ficiune sau un joc al imaginaiei cum muli oameni consider. Trebuie s ai deplin
ncredere n tine i n practica qigong. Muli oameni din China, att n trecut ct i n prezent,
au reuit s realizeze Micul Circuit Ceresc i nu vd niciun motiv de ce n-ai fi i tu capabil de

acest lucru. Singurul obstacol care te poate opri de la aceast realizare este lipsa ncrederii n
tine nsui.
Pentru un cuttor persistent, ncreztor, al lui Dao, momentul va sosi cnd acest obstacol va
fi ndeprtat. Atunci vei simi ca i cum un curent de aer coboar pn n Dantian, nestigherit
sau obstrucionat, de fiecare dat cnd expiri i eti n starea qigong, dndu-i o senzaie de
cldur, rcoare sau vibraie intern (n funcie de situaie) datorit micrii qi-ului. Cnd
vei inspira vei simi acelai curent de aer, cald sau rcoros n funcie de circumstane, urcnd
de-a lungul coloanei, pn n cretetul capului, completnd Micul Circuit Ceresc. Deschiderea
Micului Circuit Ceresc mai este numit comuniunea dintre inim i rinichi sau ntre
Meridianul guvernor i de concepie. Este un punct de cotitur n cultivarea nemuririi. Nu
este o realizare minor pentru nimeni i ai toate motivele s fii mndru de tine.

Ming Men practic

13IUN2012Las un comentariu
by evinteler in alchimie intern

de William Ho
Medicul chinez, care practica alchimia extern cu mii de ani n urm, punea anumite ierburi
ntr-un vas i producea un decoct deasupra focului pn ce reuea s obin o past solid
sub form de pilule, pe care o ddea pacienilor. Alchimia intern se realizeaz n interiorul
corpului i are ca scop de asemenea obinerea unor pilule sau elixire alchimice care mresc
vitalitatea corpului i prelungesc viaa persoanei care o practic. Alchimia intern a preluat
din imaginarul alchimiei externe anumite imagini de obiecte i procese alchimice: trepiedul
sau cuptorul pe care se pune cldarea sau vasul, focul de sub vas, foalele care nteesc focul,
aburul care se ridic din vas, pilula care se formeaz n vas. Dei procesele din alchimia
intern sunt reale, natura lor este destul de misterioas pentru majoritatea oamenilor, de
aceea ele sunt explicate prin aceste imagini analogice din alchimia extern.
Este destul de greu de explicat ce nseamn jing concret, la modul practic. Definiia ce se d
este c unei persoane care are jing abundant nu i mai este frig, nici mcar iarna. O persoan
care are jing n Xia Dantian o percepe ca o cldur plcut acolo. n acea regiune este dispus
cuptorul, iar cldarea se poate afla n funcie de exerciiu n Xia Dantian, Zhang Dantian sau
Shang Dantian. Dac acest jing este stabilizat sub forma unei bile de energie ca un soare mic
se spune c s-a realizat precipitarea pilulei sau elixirului extern, deoarece a fost adunat din
energia extern. Punerea fundaiei const n practicarea fr pilul, iar toate etapele
ulterioare se practic cu pilula (natura ei se schimb). Transformarea jingului n qi ncepe din
momentul precipitrii jing-ului n pilula extern.
O persoan obinuit are i ea jing sub forma unei scntei. Chiar dac ea este foarte viguroas
i are un corp puternic, n momentul n care scnteia se stinge, survine moartea. Acea
scnteie iniiaz toate procesele metabolice din corp, la fel cum scnteia de la bujiile unei

maini pornete motorul. Dei maina poate avea suficient benzin pentru transport, dac
bujia nu declaneaz scnteia, maina nu se va clinti nici mcar un centimetru. Tot aa jingul, sau esena corporal, are un rol foarte nsemnat n corp. Jing-ul este primit de la prini i
este transmis viitorilor copii n momentul concepiei. Cnd se practic qigong i se pune n
micare energia n corp, prima scnteie a procesului alchimic este dat de jing, la fel cum
medicul chinez se folosea de un amnar pentru a aprinde focul sub trepied. Cu ct se practic
mai mult cu att focul poate fi aprins mai uor.
Punctul Ming Men de pe meridianul Du Mai (Mai meridian) indic Focul, deoarece Ming
Men este poarta vieii i viaa se bazeaz pe energia cldurii sau energia vieii, jing. n
concluzie, punctul sau zona Ming Men este locul unde se poate produce cldur, focul vieii
sau energia vieii. Ming Men se afl ntre cei doi rinichi, pe coloana vertebral, la nivelul
alelor. Rinichii indic Apa, o ap cald indic o stare normal a rinichilor, iar o ap mai
rece indic o funcionare mai proast, altfel spus avem un declin al energiei vitale jing.
Chinezii antici vedeau punctul Ming Men ca un cuptor, iar rinichii situai de-o parte i alta
erau vzui ca dou vase sau cldri cu ap.
Pentru a pstra apa cald i a avea o sntate i vitalitate bun este nevoie de foc. Focul are
nevoie de oxigen pentru a arde. Evident, nu este vorba de oxigenul obinuit, ci de energia
extern, adus n interior de fora gndului, odat cu respiraia. Acest oxigen este pompat
n regiunea Ming Men, fiind condus contient de ctre mintea fr gnduri, aflat n starea
qigong. Printr-o respiraie adecvat, temperatura focului din cuptor este crescut, ca i cum
am avea la ndemn nite foale, care erau folosite n antichitate pentru topirea fierului. Tot
aa focul din Ming Men este crescut mult i se simte cum zona se nclzete apreciabil,
conducnd la nclzirea rinichilor i n final la nclzirea ntregului corp.
Se spune c apa s-a evaporat i aburul format, care este qi, rentinerete i vindec ntregul
organism. Qi-ul este condus att cu mintea, ct i cu micrile corpului. Acesta urc pe
coloana vertebral, acioneaz asupra tiroidei, ajunge la creier, rentinerind celulele
creierului i mbuntind funciile sale, dup care coboar prin partea din fa, ca atunci
cnd nghiim saliva i o ducem n Xia Dantian. n acest fel se pornete un ciclu de
rentinerire i vindecare a ntregului organism. Cu ct se recircul mai mult energia, cu att
meridianele Du Mai i Ren Mai se deschid mai mult i irig la rndul lor cele 12 meridiane
principale.
Pentru a practica alchimia intern, primul pas const n nclzirea cuptorului. Dei atenia
iniial este ndreptat pe producerea scnteii amnarului sau generarea yuan qi-ului
(energia originar) trebuie s nelegem c jing, qi i shen formeaz un tot. Jing este cldura,
qi puterea generat de abur, shen lumina. O minte linitit, fr gnduri sau linitea
spiritului shen produce din nemicare energia qi. Lumina focalizat de o lentil produce
nclzirea hrtiei i apoi din nimic izbucnete focul.

Primul pas const n producerea scnteii. Pentru asta intrm n starea qigong i avem o
respiraie abdominal.
Al doilea pas const n colectarea energiei n corp i apoi n Xia Dantian. (Exist multe tehnici
de colectare, dar probabil cea mai simpl i eficient este colectarea energiei cu ajutorul
palmei i aducerea ei pe spiral n Xia Dantian.)
Al treilea pas const n condensarea qi-ului ntr-o sfer de energie. (Este foarte util tehnica
La qi fa tragerea de energie sau tehnica bilei de energie. De asemenea se poate utiliza
cultivarea energiei prin punerea palmelor pe Xia Dantian i intrarea n meditaie. Repetarea
susinut a exerciiilor poate conduce n final la formarea pilulei externe.) Condensarea
energiei i absorbirea energiei din exterior conduce la creterea presiunii qi-ului din bil pn
cnd are loc o explozie ca de supernov. Este ca o und de oc care se rspndete n ntreg
corpul, pn n tlpile picioarelor, palme i cretetul capului, cu deschiderea spontan a
meridianelor corpului. n acest moment energia ncepe s curg nestnjenit prin meridiane.
Este ca i cum avem un mic soare n Xia Dantian, care radiaz cldur n jur. Cu ct mintea
este mai linitit, cu att este capabil s condenseze o cantitate mai mare de energie.
Al patrulea pas const n micarea qi-ului. La fel cum dimineaa, cldura soarelui evapor
roua i pune n micare micrile atmosferice, tot aa qi-ul se pune n micare datorit
prezenei bilei de energie din Xia Dantian. Qi-ul format poate fi direcionat contient de
minte spre focarul bolii sau spre un punct de interes pentru practicarea unei tehnici. De
asemenea qi-ul poate s nu fie direcionat, ci suntem doar contieni de ce anume se ntmpl
n interiorul nostru fr s facem nimic. Atunci qi-ul va avea o micare spontan.
Al cincilea pas const n amplificarea qi-ului printr-o respiraie adecvat. Focul cuptorului
poate fi nteit cu ajutorul foalelor. Inspirm n abdomenul inferior i pe expiraie conducem
energia n Xia Dantian. Pe inspiraie este ca i cum umplem foalele cu oxigen, iar pe
expiraie, care este fin i prelung, conducem oxigenul pentru a ntei focul din cuptor.
Dac expiraia este rapid i violent este ca i cum am stinge focul cu o rafal de aer rece. Pe
expiraie trebuie s conducem contient qi-ul n Xia Dantian sau oxigenul cu mintea, chiar
dac n acest moment aerul fizic este eliminat din plmni. (Dei aceast respiraie este foarte
simplu de practicat este indicat s practicm Larva pentru a relaxa muchii abdominali i a
facilita micarea qi-ului n zona abdomenului inferior.)
Aceti cinci pai reprezint nclzirea cuptorului. Cu ct avem mai mult timp la dispoziie
cu att putem explora mai n detaliu aceste procese de alchimie. n acest mod ne putem
crete sensibilitatea i mri puterea de control a micrii qi-ului.
n final, dup practica qigong urmeaz exerciiile de ncheiere. Este ca i cum am acoperi cu
grij tciunii aprini ca s nu se sting. Pe parcursul zilei ne strduim s nu lsm apa s se

rceasc complet i practicm, chiar dac numai cteva momente, n timpii mori pe care-i
avem la dispoziie.

Explicarea hrii alchimiei interne

05APR2012Las un comentariu
by evinteler in alchimie intern

de Mantak Chia

1. Zona nemuririi (8).

Este localizat n centru chiar n faa coroanei (cretetul capului). Este punctul unde energia
noastr este capabil s urce la cer realiznd o conexiune cu cerurile aducnd jos energii
universale i mai puternice.

2.Vrful culmii uriae (2)

Este localizat n spatele capului. Cnd nclinm capul i mpingem qi-ul napoi, el ajunge n
punctul cel mai nalt. Acest vrf este conectat cu Steaua Polar i glanda timus. Este locul
unde primim energia universal descendent.

3.Palatul pilulei de noroi (9)

Este localizat n centrul coroanei (Bai Hui sau 100 de ntlniri) i cnd se deschide se simt ca
un noroi moale. Punctul coroanei este conectat cu Ursa Mare i glanda hipotalamus. n acest
centru poi proiecta n sus energia ta (suflet sau spirit) sau s primeti energia n jos crend o
strad cu dou sensuri.

Ci Shi a spus: Odat ce spaiul dintre sprncene (al treilea ochi) poate
emite frecvent raze albe mici, acesta poate s ajute la eliminarea suferinei
rencarnrii.
Casa soarelui la rsrit
4.Casa soarelui la rsrit este al treilea ochi. n centrul frunii, puin mai sus, acest centru
I.

este capabil s primeasc energia soarelui i lunii, i este folosit pentru a lansa corpul
sufletului i spiritului n cltoria spaial.

5.Muntele cu nou culmi (1)

Este conectat n mod direct cu ochiul central i are o relaie strns cu glanda pituitar. Acest
centru este folosit n primirea forei cosmice i folosit la lansarea corpului sufletului sau
spiritului n cltoria n planul terestru sau n planul uman.
6.Platforma spiritual obscur (3)
Se afl ntre Pilula de noroi i n faa Culmii uriae unde corpul spritiului i sufletului pleac
i intr n zbor orizontal.

7.Cavitatea culmii spirituale (13)

Este Perna de Jad (Yu Zhen) ntre prima vertebr cervical i baza craniului, cunoscut i ca
gura lui Dumnezeu unde primim cunoaterea universal.

8.Adevrata poart superioar de jad (14)

Este o poart a apei lng gt conectndu-se cu creierul.

9.Originea legii naturale de elevare spiritual (12)

Este n spatele gingiei moi ce este conectat la glanda pituitar

9a.Cele dou cercuri ce reprezint soarele i luna din noi sunt ochiul stng i drept. nvnd
cum s rotim ochii ntr-o micare circular, putem amesteca aceste energii diferite mpreun
permindu-ne s direcionm energiile cu ochii. Cnd ne dm ochii peste cap privind la
coroan, aceste energii mpreun cu energia sexual vor urca la coroan. Cnd coborm ochii
privind la Xia Dantian, aducem energiile preamestecate jos la centrii notri energetici
(rezervoarele) depozitndu-le acolo.

Sprncenele btrnului cu pr alb ating pmntul. (4)

9b.Figura btrnului cu sprncenele pn la pmnt este Lao Tze, unul din fondatorii
daoismului. El este o figur aezat cu sprncenele lungi fiind conectate cu energia
pmntului.

Clugrul strin din nord cu ochi albatri ine cerul cu minile sale. (16)
9c.Clugrul strin ce st n picioare cu ochi albatrii ine cerul n minile sale. El este
Bodhidharma, fondatorului budismului Chan (Zen) n China, care ntinde minile sale pentru
a atnige cerurile fiind conectat cu energia cereasc. Aceste dou energii sau naturi sunt
mixate mpreun pentru a forma noua concepie taoist, practica taoismului modern sau
sistemul tao-ului universal. Reprezint amestecarea i armonizarea destinului nostru ceresc
cu natura noastr terestr.
10.Podul descendent (18)
Este limba.

IV. Atunci izvorul dulce va ni din captul munilor de sud.

Bazinul cu ap
Este gura ca reine saliva. n practica taoist, cnd atingem gingia superioar cu limba
(Originea legii naturale de elevare spiritual (12) cunoscut ca bazinul celest), conectm
Micul Circuit Ceresc format din meridianul guvernor (yang) care urc din perineu pe ira
spinrii spre cap i coboar n cerul gurii i meridianul de concepie (yin) care descinde de la
rdcina gingiei inferioare la perineu. Cnd limba atinge cerul gurii, qi-ul este activat.
Energia sexual este pompat la creier, activnd hipotalamusul, glanda pituar i timusul
care secret mai muli hormoni. Energia sexual, n special energia orgasmic, va ajuta la
aducerea energiei celeste de sus i a forei terestre de jos. Cnd mixm cele dou fore cu
energia sexual, atunci secreia hormonal este stimulat. Aceasta creaz o abunden de qi
i fluid. Acest fluid care curge ca o cascad n jos din cerul gurii spre spate i n josul gurii i
gt (pagoda cu doisprezece etaje) de unde suntem capabili s-l nghiim i s-l trimitem
pentru a umple celelalte dou Dantian-uri. Aceast ap este cunoscut ca nectarul, apa vieii
sau elixirul de aur.

11.Meridianul guvernor (6)

Urc sus pe spate de la perineu la cap i coboar n cerul gurii.

12.Meridianul de concepie (6A)

Coboar de la rdcina gingiei inferioare la perineu.

13.n pagoda cu doisprezece etaje, sunt ascunse secrete (19)

Este centrul gtului, Tiantu VC-22. Cnd energia sexual este pompat spre coroan
(inversndu-i cursul) datorit practicilor taoiste cum ar fi respiraia ovarian sau testicular,
nchiderea puterii i marea tragere prin ira spinrii pentru a umple Xia Dantian-ul (rinichii
i centrii sexuali), Zhong Dantian (plexul solar i centrul inimii) i Shang Dantian (creier i
camera de cristal). n timpul trecerii prin ira spinrii spre centrul creierului, energia sexual
este transformat. Dup umplerea rezervorului superior, energia coboar prin cerul gurii
prin limb prin gt n inim, hrnind-o.
14.II.

Sunt concentrat pe a-mi cultiva propriul cmp n familia mea

(corp). Acolo este o smn spiritual care poate tri zece mii de ani
(longevitate).
Floarea sa este precum galbenul aur fr alte culori i fructele sale sunt precum
bucile de jad peste tot n jur.
Pentru a planta i a cultiva, bazeaz-te pe Pmntul din Palatul Central i pentru
a-l iriga bazeaz-te pe izvorul din Valea Superioar.
Cnd rezultatul atingerii marelui Dao este finalizat prin practic, vei deveni un
nemuritor care triete fr griji pe acest pmnt.
15.Stelele podului vcarului (21)
Simbolizeaz elementele yang ale inimii, focului i focului compasiunii. Vcarul arat ca un
copil pe care-l numimi inima yang. n textele taoiste i n Biblia cretin se spune c este ca i
cum redevi un copil care este un simbol al nelepciunii spirituale, inocenei i spiritualitii.
Extinzndu-se din coroana vcarului, vei gsi Ursa Mare, ce simbolizeaz conexiunea inimii
cu cerul ce caut armonia cu cosmosul. Taoitii consider Ursa Mare ca fiind indicatorul
timpului cosmic. n decursul unui an, Ursa Mare realizeaz o rotaie de 360 grade trecnd
prin toate stelele colectnd ntreaga putere universal n cupa Ursei Mari. Legea cerului este
numit destin, iar legea pmntului este numit natur. Armonia dintre destin i natura
proprie este Dao, marea cale. Cei care urmeaz Dao i ating destinul spiritual i se bucur de
fructul naturii lor terestre. Modul de via taoist este de a accede la energiile cerului i
pmntului n timp ce le mixeaz i le armonizeaz cu energia uman pentru a cultiva i
conserva fora vital din corpurile noastre. Forele celeste se manifest n energia celst i
puterea ei ne apare ca gnduri, contiin, fatalitate i destin. Tao universal este practica ce
conecteaz cerul (destinul) i pmntul (natura) mpreun. Alte sisteme sau religii separ
cerul i pmntul n dou domenii forndu-ne s alegem numai unul din ele.

16.n cele cincizeci de regiuni, pasaje misteriose sunt ascunse (22)

Acestea sunt de partea opus inimii care are o strns legtur cu inima i genereaz Marea
Aur care protejeaz inima i coroana.

17.17a.Spiritul Plmnilor, Hua Hao, este completat din gol (24)

Este puterea i abilitatea plmnilor de a se goli complet pentru a primi mai mult. Fiecare
inspiraie i expiraie a corpului nostru este respiraia universului care se extinde i se
contract.

17b. Spiritul inimii, Dan Yuan, conine i menine pe Ling (26)

Spiritul inimii, Dan Yuan numit i spiritul gardian este localizat n regiunea ficatului.

17c. Spiritul vezicii biliare, Long Yao, nseamn impuntor i strlucitor (23)
Este localizat n mijlocul ficatului.

17d. Spiritul ficatului, Long Yan, conine strlucirea (25)

Spiritul ficatului, Long Yan este numit i nelepciunea ce este coninut, reprezint ficatul,
cel mai mare organ al corpului ca o pdure. n taoism se consider c ficatul controleaz
fluxul de qi. Prea mult qi ntr-o parte poate cauza stagnare i congestie, iar prea puin
determin slbiciunea i oboseala. Ambele condiii se datoreaz disbalansului ficatului.
estoarea (Rinichii) primete apa de la energia sexual, dar de asemenea produce apa care
ajut lemnul (ficatul) s creasc n timp ce ficatul asigur combustibil pentru focul inimii.
Fiecare organ este interdependent cu cellalte.

17e. Spiritul splinei, Chang Zai, este ascuns n pavilionul sufletului (29)
Este localizat n regiunea splinei

17f. Spiritul rinichilor, Xuan Ming, conine hrana pentru copil (28)
Rinichii depoziteaz tiparul energiei motenite de la prinii notri.

18.Zhong Dantian (30)

Centrul inimii este nconjurat de inelul de foc al pericardului.

19.estoreasa circul i ntoarce fusul de tors (27)

Este yin ( rinichii i elementul Ap) iar vcarul ce st deasupra ei este yang. estoareasa are
capacitatea de a depozita energia i de a merge spre interior pentru a menine linitea. Ea
toarce mtasea din lumina lunii (energiile luminii lunii i a Cii Lactee acumulate i
depozitate n Xia Dantian) folosind mintea cu respiraii fine, lungi i profunde la fel ca
rsucirea fusului de tors trgnd fora cosmic i torcnd-o ntr-o pnz intern de qi (ca o
pnz de pianjen). Legenda chinez spune c vcarul i estoreasa erau ndrgostii odat,
dar i-au neglijat responsabilitile i au fost preschimbai n stele i pui n prile opuse ale
cerului. ntr-o noapte, celebrat ca ziua ndrgostiilor n jur de 15 septembrie, coofenele fac
un pod (calea lactee) peste cer i i unesc. Tot aa inima (spiritul, focul, focul compasiunii,
iubirea, i destinul) i rinichii (natura terestr, apa, energia seual i corpul fizic) sunt
separai din ziua n care ne-am nscut i niciodat nu se mai ntlnesc. Reunind din nou

esena inimii (iubirea i focul compasiunii) i esena rinichilor (energia sexual) putem forma
fetusul imortal dndu-i natere i crescndu-l.

20.Spiritul rinichilor, Xuan Ming, conine hrana pentru copil (28)

(GV-4, Ming Men, sau Poarta Vieii) este cunoscut ca fiind ua focului, sau poarta pe unde
va trece energia sexual i ne va ajuta s ne transformm.

21.Xia Dantian-ul real (32)

Este localizat n faa i sub rinichi, chiar n spatele buricului, mai aproape de coloana
vertebral

21a.Un nclzitor de jumtate de litru poate nclzi munii i rurile. (34)

Cele patru simboluri yin yang
Cele patru simboluri yin yang reprezint zona Dantian-ului (cmpul elixirului) localizat puin
sub buric, la trei degete, lng centrul sexual. Aceast zon este primul trepied alchimic. Tai
Ji (yin i yang) reprezint fora motrice. Folosind mintea, ochii i respiraia abdominal
pentru a mica qi-ul i a acumula energia sexual, vei ncepe s gteti i s o transformi n qi
(abur) ce curge prin meridianele ntregului corp pentru a repara i energiza celulele.

22.Apa Kan curge n direcie invers (36)

Este localizat n hiatusul sacral (Yaoshu-G2 sau Weilu). Cnd energia sexual este pompat
spre coroan (inversnd curgerea) datorit practicilor taoiste cum ar fi
respiraia ovarian sau testicular, nchiderea puterii i marea tragere prin ira spinrii
pentru a umple Xia Dantian-ul (rinichii i centrii sexuali), Zhong Dantian (plexul solar i
centrul inimii) i Shang Dantian (creier i camera de cristal), n timpul trecerii prin ira
spinrii spre centrul creierului, energia sexual este transformat. Dup ce rezervorul
superior este umplut, atunci energia curge n jos prin cerul gurii de-a lungul limbii n jos pe
gt n inim hrnind-o, rcind-o i irignd-o.

23.Moara de ap a misterului yin-yang (35)

Este localizat lng perineu. Energia sexual este cea mai vital for a vieii pe care oamenii
o motenesc de la prinii lor. Avem nevoie de aceast energie (fora orgasmic) pentru a ne
duce viaa n fiecare zi. n modul uman de via aceast energie sexual este precum apa,
tinznd s coboare i s ias. n fiecare zi pierdem aceast for prin dorina sexual, lcomie
sau materialism lumesc excesiv inutil. Trebuie s inversm acest proces i s conducem
energia sexual (de natura Apei i Pmntului) s curg spre interior i n sus. Biatul i fata
resprezint testiculele i ovarele conectate la rinichi i ochi, lucrnd la moara de ap,
pompnd pas cu pas apa (energia sexual) n sus. Acesta este nceputul practicii Iubirii
vindectoare folosind respiraia testicular i ovarian. ncepnd s rotim ochii ca pe o
minge, n jos n fa i n sus n spate, ncepem s devenim contieni de testicule i ovare,
care ncep s se roteasc mpreun cu ochii. Prin acest proces, marea de energie sexual din

Xia Dantian se va transforma ntr-o for mai uoar curgnd n sus prin coloana vertebral
spre creier, glande i organe, ntinerindu-le.
24. IV. n mod repetat i continuu, pas cu pas repet ciclul.

Pompa (moara de ap) ntoarce apa i o face s curg spre Est.

Cnd fundul unui lac adnc de zece mii de msuri poate fi zrit,
Atunci izvorul dulce va ni din captul munilor de sud.
Din nou i din nou, pas cu pas este misterul yin i yang (biatul i fata, testiculele i ovarele,
mintea i ochii) ce continuu ntoarce marele pompe (coccisul i sacrumul) pentru a determina
apa (apariia i orgasmul energiei sexuale) s urce spre Est (coroana). Vestul este n fa
Estul este spatele, coloana vertebral.
Chiar i ntr-un lac de zece mii de msuri (Hui Yin, unde ntreaga energie yin a corpului se
ntlnete n perineu) trebuie s penetrm pn la fundul acestuia, unde un izvor dulce va
ni spre culmea munilor din sud (meridianul de atac Chong Mai pornete din perineu spre
coroan i se rspndete din coroan precum o fntn artezian).
25.III. Taurul de Fier ar pmntul pentru a planta monezile de aur (33).

Copilul sculptor n piatr mpletete monezile de aur mpreun (20).

Taurul de fier este localizat n Xia Dantian i este conectat cu splina, solul i conexiunea
pmntului cu splina. Centrul splinei este smna spiritului i forei vieii (qi). Cnd suntem
capabili s inversm curgerea energiei sexuale, putem iriga inutul uscat, permindu-ne s
arm solul pentru a planta planta magic ce produce fructul rotund de aur.
26.Moneda de aur. Odat ce solul este pregtit, smna longevitii i nelepciunii (fetusul
imortal sau moneda de aur) poate fi plantat. Solul i toate plantele (sufletul, spiritul, mintea,
organele i glandele) au nevoie doar de energia sexual pentru a crete. Copilul sculptor n
piatr le adun mpreun.

Un singur grunte de orez poate ascunde o lume, (10)

Un nclzitor de jumtate de litru poate nclzi munii i rurile. (34)
Misterul lumii ce se ascunde sub form uman este microcosmosul universului i odat ce
nvm s nelegem i s controlm mintea noastr i pe noi, vom nelege misterul
universului. ntr-un vas mic (oricare din Dantian-uri) putem gti toi munii i rurile (forele
naturale), stele, luna i forele solare (fore universale) i forele primordiale (particulele
cosmice) i s le combinm n interiorul nostru pentru a le transforma ntr-o for mai nalt
pentru a forma fetusul nemuritor.

Alchimia taoist intern

23MAR2012Las un comentariu
by evinteler in alchimie intern

Alchimia taoist intern, tiina spiritual avansat

(de pe site-ul universulterapiilor.ro)

UNIVERSUL INTERIOR Nr. 2, anul II, Martie 2007
INTERVIU CU MICHAEL WINN
traducere de Emanuel Sandu
Urmatorul text este un text complet al unui interviu cu Michael Winn publicat in 2005 in
revista Empty Vessel
Partea 1-a
Empty Vessel (EV): multi oameni sunt familiarizati cu practici taoiste precum Tai Ji Quan,
Qi Gong si Medicina Traditionala Chineza.
Dar exista un aspect cu totul aparte al muncii spirituale taoiste, un aspect denumit alchimie
interna. Sa vedem daca, discutand putin despre alchimia interna, putem intelege mai mult.
Michael Winn: Acesta este un domeniu de cel mai profund interes, pentru mine, un domeniu
pe care l-am cercetat timp de 18 ani. Asa am ajuns sa cunosc practica taoista. Inainte
practicam mai mult kundalini si meditatia hindusa. Am fost prezentat lui Mantak Chia de
un profesor de tai chi, cu care incepusem sa practic. Profesorul de tai chi decisese sa inceteze
a mai preda tai chi, dupa ce Mantak Chia i-a spus ca cea mai rapida cale de a invata aspectele
interne din tai chi ar fi sa invete sa circule chi-ul prin Orbita Microcosmica. Asa ca am
decis, daca tot s-a amanat cursul de tai chi, sa merg in Chinatown, sa vad cine era tipul asta,
Mantak Chia.
EV: Cred ca majoritatea oamenilor care practica taiji in tara asta (USA) nici macar nu stiu ca
au o astfel de Orbita Microcosmica.
MW: Este adevarat. Orbita microcosmica ar trebui de fapt sa fie temelia practicii, si nu
incununarea ei.
Asa ca l-am intalnit pe Mantak Chia si el a inceput sa vorbeasca despre nemurire. Am tot
auzit despre iluminare, dar nu auzisem pana atunci pe cineva sa vorbeasca de nemurire
eram foarte sceptic dar mi-a starnit curiozitatea. Am decis sa cercetez mai profund, dar miam continuat practicile kundalini mai multe ore pe zi stiam ca exista lucruri de genul corp
subtil
Deja ajunsesem la un nivel de constiinta si credeam ca tot ceea ce am de facut este sa continui
practica kundalini si in cele din urma o sa ajung undeva. Dar de fapt nu stiam incotro merg.
Foloseam pe atunci modelul chakrelor, in care tot ceea ce faci este sa ridici energia pana
in crestetul capului si apoi in afara, catre undeva. Cred ca asteptam ingerii sa coboare sa
ma ia pe sus restul drumului, sau ceva de genul asta

Chia a facut un comentariu legat de practica mea kundalini. El a spus ca ceea ce faceam era
doar sa incalzesc camera. Cu alte cuvinte, chi-ul meu iesea din cap, din urechi, din crestet, si
nu era recirculat. Observasem deja ca suprarenalele mele deveneau din ce in ce mai slabe, si
incepeam sa simt frigul mai puternic iarna. Atunci am decis sa cercetez mai cu atentie, daca
ceea ce faceam era doar sa jefuiesc corpul fizic pentru a pompa chi in corpul subtil
De atunci am studiat cu multi oameni, dar Chia mi-a daruit o fundatie solida in alchimia
interna. Invatatorul lui era un calugar taoist numit Nor Alb, care se pare ca atinsese nivelul
de aerovor, in muntii din nordul Chinei. Cand japonezii au inceput sa bombardeze China, el
a coborat din munti, si a ajuns intr-un sat unde a inceput sa manance din nou, cu satenii de
acolo. In cele din urma s-a mutat in Hong Kong, si a devenit un pustnic pe dealurile
din imprejurimi.
El detinea sapte formule alchimice, sapte stadii ale alchimiei interne, si a transmis aceste
formule lui Mantak Chia. Am inceput sa le studiez impreuna cu tai chi. Treptat am incetat
practica kundalini, pentru ca practicile taoiste functionau cu mai putin efort, si erau mai
impamantate.
Odata ce le porneai, ele functionau de la sine. Accentul pus pe practica fara efort mi-a parut
interesanta. Cand am inceput sa practic tai chi, chi kung-ul camasii de fier, si alchimia
interna, am devenit mult mai puternic, mai inradacinat, si asta m-a impresionat.
EV: un alt termen des folosit este cel de nemuritor, care poate capata multe sensuri.
MW: am inceput sa cercetez diferenta dintre nemurire si iluminare. Concluzia mea este ca
multi profesori invata iluminarea, ceea ce eu as spune ca este conectarea dintre mintea ta si
univers intr-un anume fel. Dar cred ca nemurirea inseamna dizolvarea granitelor
dintre minte si corp, si Corpul si Mintea Universala. Corpul este cea mai dificila parte de
integrat. In termeni simpli, una este sa iti deschizi al treilea ochi si sa ai o viziune asupra
universului, si este un cu totul alt lucru sa fuzionezi toate cele trei tan tienuri cu wu chi, care,
din punct de vedere alchimic, reprezinta unificarea dintre ching, chi si shen. Foarte multe
practici de iluminare dezvolta doar Shen-ul. Shen-ul tau personal, (suflet in
gandirea vestica) poate fi extins si conectat cu Marele Shen, Marele Spirit, de la nivel cosmic.
Dar asta nu inseamna ca ti-ai rezolvat problemele cu emotiile negative, nu inseamna ca ti-ai
implinit dorintele sexuale si de a avea copii, nu inseamna ca ai renuntat sa ii mai judeci pe
altii, nu inseamna ca ti-ai vindecat bolile. De fapt, extinderea shen-ului poate chiar sa
amplifice asa numitul sine inferior. Nemurirea, in definitia mea, este fuzionarea lui ching, chi
si shen in interiorul matricii lor, in wu chi, sau Supremul Necunoscut.
EV: unele din practicile hinduse chiar neaga corpul in favoarea spiritului, sau shen-ului, si
unele din practicile ascetice de fapt mortifica corpul pentru a elibera spiritul.

MW: in principiu corpului nu i se da nici o valoare. Poti sa faci corpul varza pentru a atinge
eliberarea sau pentru a transcende.
Din punctul de vedere al Hinduismului traditional, si Buddhismului, e ok. Din punctul de
vedere al taoismului NU ESTE OK. M-am intors catre taoism pentru ca corpul meu are o
importanta spirituala atat pentru mine, cat si pentru majoritatea vesticilor. Poti sa
cultivi corpul pentru a aduce spiritul in interiorul lui, in loc sa scapi de corp pentru a ajunge
intr-un alt loc. Cred ca acesta este motivul pentru care chinezii pun atata pret pe longevitate,
pentru ca este nevoie de mult timp pentru a cultiva si rafina shen-ul, spiritul ascuns in corp.
Formulele alchimice pe care am inceput sa le studiez aveau trei nivele diferite: Mica, Marea si
Suprema Iluminare a Apei si Focului. Aceste practici acceseaza diferitele campuri de chi yin si
yang polarizat pentru a dizolva chingul si a construi chi-ul originar si shen-ul originar. Inveti
sa aduni micul si marele elixir, esenta constiintei tale, distilata prin coacerea ching-ului,
chi-ului si shenului, din microcosmos si macrocosmos.
Aceasta practica va cladi un corp energetic yang. Aceasta creeaza un camp de chi
originar extraordinar de vindecator si de incantator, care este folosit pentru a dizolva
blocajele din toate meridianele, meridianele centrale, din tan tien-uri, precum si pentru
curatarea organelor interne, sistemelor nervos, limfatic, maduva osoasa si sistemul
circulator sangvin. Iti deschizi ochiul interior in fiecare tan tien si inveti sa
administrezi familia ta de spirite interioare. Daca primesti transmisia acestei
formule, celelalte formule deseori se dezvaluie spontan.
Marea Iluminare a lui Kan si Li este numita Alchimia Soarelui si a Lunii, pentru ca cupleaza
esentele lunare si solare pentru a dizolva granitele dintre corpul energetic personal si
corpul energetic al planetei Pamant. Ne conectam sufletele interioare personale cu sufletele
puterilor planetare ale celor cinci directii (nord sud est vest si centru) Suprema Iluminare a
lui Kan si Li este numita Alchimia Inimii-Sufletului, pentru ca deschide o relatie directa
intre shen-ul inimii tale si Marele Shen al Soarelui (Logos-ul Solar, in Vest) Aceasta practica
inlatura teama de moarte, si dizolva influentele karmice, genetice si planetare asupra
astrologiei personale. Invatam sa ascultam tonurile planetare, si sunetul curentului
central care curge prin Soare.
Sigilarea Celor Cinci Simturi, (Alchimia Stelara) are legatura cu tan tien-ul superior, steaua
polara si gaura neagra din centrul acestui univers. Congresul Cerului si Pamantului,
Congresul Omului cu Tao, sunt formulele finale (dupa alte surse, mai sunt vreo cateva, n.tr).
Aceste trei formule au legatura directa cu nivelele de nemurire de dincolo de iluminare. In
mod traditional, chinezilor le este interzis sa predea aceste invataturi public, pentru a
nu cadea in mainile unor oameni nepotriviti, si astfel sa starneasca mania Cerului.

Eu simt ca epoca secretelor a trecut. Antrenamentul riguros filtreaza de la sine pe cei

nepotriviti sau neseriosi. O parte din munca mea este de a reinterpreta aceste metode taoiste
pentru a le face accesibile vesticilor. Cei mai mult profesori chinezi au dificultati de limbaj in
predarea acestor practici subtile vesticilor. Terminologia este dificila si poate genera
confuzie. Termenii folositi de taoistii alchimisti sunt similari cu cei folositi de
medicina chineza, dar intelesul lor este deseori diferit.
Cand am inceput, erau putine date disponibile in engleza. Acum aveti mult mai mult la
dispozitie, dar nu va ajuta prea mult, daca nu aveti formulele si un profesor. Nu prea am
vazut prea multa informatie despre ce este de fapt alchimia, nu inca. Cred ca ne aflam
in mijlocul unui transfer tehnologic, ca alchimia interna va fi reinviata ca o stiinta populara a
constiintei, in secolul urmator.
EV: exista multe carti acum despre alchimia interna. De obicei ele descriu in termeni largi
alchimia, dar nu predau intregul proce.
MW: asta e problema. Unele dintre cartile recente, precum Ghidul Taoismului de Eva Wong,
ofera o privire generala excelenta, dar nu si o metoda. Cand am inceput, singura
carte disponibila era cartea lui Charles Luk (tradusa n romn Alchimie i Nemurire).
Ea descrie practici dar traducerea este ambigua asa ca nu poti sa practici din carte, daca nu
stii deja cum sa faci acele practici. Yan Xin, un profesor faimos din China, i-a spus unuia
dintre studentii mei ca formulele Kan si Li pe care le predau sunt autentice. Practica lui
alchimica foloseste o metoda a apei si focului diferita, dar este un principiu similar.
EV: credeti ca este posibil sa inveti practicile alchimice dintr-o carte?
MW: cred ca este foarte dificil daca nu ai niste baze. Am scris multe carti de nei kung cu si
pentru Mantak Chia, dar inca nu am publicat nici o carte despre formulele alchimiei interne
(la data respectiva, n.tr.) Am publicat carti despre cele sase sunete vindecatoare, practicile
sexuale, respiratia maduvei osoase, camasa de fier, tai chi, orbita microcosmica, si altele.
Toate acestea pun doar bazele. Doar Fuziunea celor cinci Elemente incepe explorarea
unora din procesele alchimice, cu o serie de practici preluate din kan si li.
In alchimia interna iti separi sufletul, chi-ul, si corpul, cu scopul de a le rafina si a le
recombina inapoi intr-o esenta spirituala pura. Premisa de baza este ca constiinta ta are o
substanta sau esenta care poate fi rafinata, congelata sau cristalizata. Alchimia
accelereaza aceasta evolutie naturala, sau dezvaluirea esentei tale.
Este foarte diferit de a extinde constiinta pentru a transcende planul fizic.
Ea cere o intreaga intelegere multidimensionala despre cum constiinta ta se misca de la
corpul fizic la cel subtil, la gandurile tale, dorinte sau sentimente. Universul local este un vas

alchimic imens care deja s-a separat in densitati diferite sau dimensiuni pe care le numim
corp, minte si spirit. Viata este procesul prin care ele se rafineaza una pe alta, pana cand toate
cele trei aspecte sunt experimentate ca fiind una.
Teoria yin yang si cele cinci elemente stau la baza a tot ce este chi kung si medicina chineza, si
se regaseste si in alchimia interna, de asemenea. Dar exista un tao esoteric si unul
exoteric, unul exterior, si o invatatura interioara.
Forma populara, externa, este cum sa inveti sa armonizezi si sa echilibrezi curgerea de chi
astfel incat sa ai o viata lunga si fericita. Dar din pacate si asta duce la moarte si la frica de
necunoscut. Dar te invata sa te armonizezi cu elementul postnatal, sau cerul tarziu.
In alchimia interna deja te-ai decis sa accelerezi procesul evolutiei si sa te reintorci la origine
inainte de moarte. Cred ca aceasta este o cunoastere foarte veche care este veche de multe mii
de ani, mai veche decat textele medicale de acum 3500 dde ani, sau decat scolile care au
reinviat alchimia interna in secolul 3 d.Cr. Cred ca este mai veche decat I Ching sau
simbolurile scrise.
Alchimia interna este o amintire foarte veche despre cum ne regeneram si ne renasteam pe
noi insine, la inceput. Sunt facute aluzii la o perioada de aur in care spiritul si materia,
spiritele yin si yang co-creau fara lupta si fara simtul separarii
EV: Cand citim textele taoiste, aflam despre atingerea nemuririi, despre rafinarea lui jing in
chi, a lui chi in shen, si a lui shen in Tao, si despre oameni care aveau puteri
miraculoase. Credeti ca aceste lucruri se mai intampla cultivatorilor de astazi?
MW: pot sa va povestesc doar din experienta mea. Am avut o experienta in anii 1981, care
inca ma stimuleaza sa merg pe calea alchimiei interne. Eram in Africa, lucrand ca un ziarist
independent pe tema razboiului din zona. Am primit o insarcinare din partea revistei
Outside de a petrece o noapte in camera regelui din Marea Piramida. Tocmai terminasem o
misiune in Etiopia, transportand pe ascuns evrei albi pentru a intalni evreii negri de acolo,
cand, deodata, m-am simtit foarte bolnav. Aveam febra, ameteli, greata si diaree, toate in
acelasi timp. Credeam ca era un episod recurent de hepatita asa ca am mers la spital,
dar acolo mi-au zis ca n-am nimic. In mod ciudat, nu ma simteam bolnav, dar totusi aveam
toate aceste simptome. Corpul meu pur si simplu innebunise si eram supraincalzit. Am stat
acolo trei zile, am avut halucinatii si am perceput tot felul de forme astrale si viziuni
spiralate. Trebuia sa fac mereu dus, pentru ca eram foarte fierbinte.
In fine, deodata apare o persoana in campul meu vizual. Am fost foarte surprins si nu stiam
ce sa cred. M-am uitat mai atent si am vazut ca era un chinez foarte batran, cu o roba si cu
o barba lunga si subtire, si statea in meditatie. Arata de parca ar fi avut doua mii de ani Pe
masura ce a plutit in campul meu vizual, ma tot uitam la el intrebandu-ma cine era. Brusc,

din tant tien-ul lui inferior a iesit o raza ca de laser, si a lovit tan tien-ul meu. O descarcare de
energie a urcat prin corpul meu si a explodat deasupra capului ca un nor-ciuperca. Apoi
energia a coborat ca o ploaie peste mine, si simptomele de caldura si boala au incetat
complet. Pur si simplu am ramas in extaz. Apoi tipul a disparut. M-am tot intrebat cine fusese
chinezul acela. Nu stiam de nemuritorii taoisti la acea vreme. Acum cred ca fusese o vizita a
unui nemuritor taoist care probabil ca mi-a generat o stare speciala ca si purificare, inainte de
a intra in marea piramida. Apoi am avut o experienta cu adevarat intensa in marea piramida,
dar asta este o alta poveste. Ceea ce vroiam sa spun este ca fiintele care au atins starea de
nemurire chiar exista. Este experienta mea.
Speculatia mea este ca ei sunt fiinte realizate care se plimba la granita dintre wu chi si
taramul cosmic, sau marele shen. Ei pot alege sa interactioneze cu acest plan, cu toate ca o fac
rareori pentru ca vibratiile de aici sunt foarte grosiere si neplacute pentru ei. Si mai tarziu am
avut contacte cu alte fiinte care mai mult ca sigur erau nemuritori.
EV: si credeti ca in vremurile noastre moderne este posibil sa atingi acele nivele?
MW: da, simt ca este posibil, cu siguranta. Altfel nu mi-as fi pierdut timpul practicand
alchimia si invatand oamenii. Concluzia mea este ca, la nivel personal, este cel mai important
lucru de facut pentru fiecare in parte, pentru ca asta este singurul lucru pe care-l poti lua cu
tine. Nu poti sa iti iei banii sau reputatia sau copiii sau casa sau orice altceva. Tot ce poti sa iei
cu tine este esenta ta. Si daca nu ti-ai integrat-o, nu poti lua cu tine nici macar fragmente
din esenta ta, cu tine, atunci cand vei muri. Pana cand te unifici, nici macar nu esti tu insuti,
esti doar un compus temporar alcatuit din spirite diferite. La nivel colectiv, daca chiar si o
fiinta umana atinge nemurirea, va deschide o poarta pe care poate sa il urmeze ceilalti. Cred
ca asta sparge cercul reincarnarii la nivel cosmic. Exista prea mult shen capturat in jing-ul
nostru, substanta noastra fizica, si chiar si in corpul pamantului insusi.
Exista si alte aparitii ale nemuritorilor in timpuri moderne. Traditia Kriya a fost initiata de un
nemuritor numit Babaji, care s-a manifestat spontan unui inginer la caile ferate numit Lahiri
Mahasay, din 1861. interesant, prima practica de kriya primita de la Babaji este
orbita microcosmica. N-ai sa gasesti nici o referinta despre Orbita Microcosmica
in Vede, Upanishade, sau literatura tantrica. Oare Babaji s-o fi intalnit cu nemuritori
in planurile mediane, si nemuritorii l-or fi sfatuit sa difuzeze aceasta practica a orbitei in
India, ca fundament pentru practicile nemuririi?
O alta intrebare este relatia dintre reincarnare si nemurire. taoistii vad procesul mortii foarte
diferit de alte cai care cred in reincarnare. Din intelegerea mea asupra taoismului nu este
adevarat ca toata lumea se reincarneaza. Daca nu ai cultivat putina esenta, nu exista niciun
fel de esenta care sa poata fi reincarnata. Mai degraba suntem mai mult sau mai putin
reciclati inapoi in Tao, sau in constiinta nondiferentiata. Aceasta patrunde in intrebarea
centrala, despre ce anume este fiinta umana, din ce este ea facuta. Este unul din cele mai

dificile lucruri de inteles. Textele antice vorbesc despre fluxul neintrerupt de chi dintre
pamant si cer, dar n-am intalnit niciodata mentionata vreo referinta despre reincarnarea
aceleiasi persoane umane. Pentru a intelege punctul de vedere taoist, ar trebui sa
constientizezi prezenta diferitelor spirite ale organelor interne, uneori numite in mod popular
si zeii interiori ai organelor interne.
Cea mai populara versiune descrie trei hun, sau spirite ceresti, care se spune ca au resedinta
in ficat, si sapte po, sau spirite telurice, care au resedinta in plamani, apoi shen-ul din inima,
spiritul vointei in rinichi, mintea intentionala sau yi care se manifesta prin splina.
Acestea sunt cele cinci tipuri principale de grupuri de suflete identificate in textele sacre.
Deseori textele ofera descrieri conflictuale intre spirite. Tocmai aici apare necesitatea
formulelor alchimice pentru a intelege care este cea mai buna cale de a le adminstra. Am
petrecut mult timp dezvoltand o relatie cu ceea ce sunt acestea, adica ceea ce sunt eu, si
cum functioneaza ele in mine, sau mai bine zis cum functioneaza ele CA FIIND EU.
Acesta este de asemenea un punct de vedere foarte diferit. Multi oameni cred in existenta
unui suflet unic, in locul unei colectii de suflete. Intr-adevar, este putin ciudat sa te gandesti
la tine insuti ca fiind condus de un comitet. Mi-a luat ceva timp sa accept aceasta idee dar
acum inteleg ca este un proces uman normal. In fiecare clipa poti asculta unul din aceste
suflete exprimandu-se prin gandurile si emotiile tale, intr-o voce pe care o numesti tu insuti.
Daca vei asculta mai atent, vei incepe sa distingi intre ceea ce doreste o voce, care vrea sa faca
asta, si ceea ce doreste o alta voce, care vrea sa faca altceva. Se pot certa intre ele. Daca
ar exista un singur suflet, dupa viziunea standard crestina, de ce anume exista doua
voci? Doua sau trei sau patru sau cinci.
Da, cred ca una din misiunile principale ale alchimiei intrne este sa organizezi sau sa
administrezi propria echipa de suflete. Este ca o colectie de suflete ceresti si suflete
pamantesti, care traiesc impreuna sub acelasi acoperis uman.
Treaba lor este sa se adune. Fiecare are un program diferit, dorinte diferite si vointe diferite,
de asemena. Misiunea reala este de a le alinia pe toate pentru a functiona impreuna in
momentul prezent. In definitiv, asta inseamna ca trebuiesc aliniate nu doar cu
propria persoana, ci si cu spiritele pamantului si cerului, care sunt cele care le-au
nascut. Multi practicanti invata sa manipuleze chi-ul lor sau al altor oameni, in
special practicantii de arte martiale, sau terapeutii, oameni care se focalizeaza
pe manipularea campului altor persoane.
Cu certitudine, deprinderea de a manipula chi-ul este necesara la nivelul incepator si
intermediar. Apoi, incepi treptat sa intelegi ca manipularea chiului trebuie sa curga in acord
cu principiile inalte ale lui Tao. Daca devii obsedat de a controla, campul de chi devine limitat
de ego-ul tau. Aici apare practica legata de virtuti.

Aceasta ridica o intrebare, si anume, cine este cel care iti manipuleaza chi-ul? Daca tu crezi ca
este ego-ul, atunci ce este mai exact acel ego? Daca nu devii constient de shen-ul tau
personal multiplu, poti crede ca iti cultivi chi-ul, dar, de fapt, s-ar putea sa fii intr-o situatie in
care ai acordat putere unui mic grup de spirite interne, in detrimentul celorlalte spirite
interne. Asa ca chi-ul tau poate fi puternic, e posibil sa-ti poti dobori adversarul, poti pompa
chi in rinichii unui pacient, dar in definitiv NU te vei simti intreg si impacat.
Celelalte voci nefericite ale celorlalte shen-uri suprimate nu-ti vor permite asta. In cele din
urma, practica ta energetica te va obosi, datorita acestei rezistente subconstiente. Te vei
simti putin blocat, chiar daca nivelul de cultivare al chi-ului poate parea mai inalt decat al
celorlalti.
EV: pana gasesti o cale sa unifici shenurile.
MW: da. Metoda superioara a alchimiei interne este de a antrena spiritele interne pentru a
administra echilibrul dintre chi-ul yin si chi-ul yang. Cand aspectele yin si yang ale shenurilor sunt unificate, spiritul originar incepe sa locuiasca in tine. Aceasta este incoltirea
mugurelui embrionului nemuritor.
EV: vorbiti despre grupul de suflete sau comitet. Credeti ca exista un superspirit care le
ghideaza pe toate?
MW: da, este in definitiv functia spiritului local care are resedinta in inima si creier. Dar
spiritul inimii nu este cu adevarat un superspirit pana nu se uneste cu Marele Shen, Sinele
Cosmic sau Superior. Formulele alchimice te ghideaza catre acel stadiu in mod gradat. Shenul personal al inimii este cel care ghideaza fluxul de chi catre celelalte spirite ale organelor, la
fel cum inima fizica este cea care ghideaza fluxul sangvin catre organele interne. Este modelat
de configuratia astrologica si elementala, si de karma personala. Este ceea ce iti ofera modelul
personal, personalitatea ta proprie.
EV: Ce se intampla in momentul mortii?
MW: intelegerea mea este ca toate aceste spirite, fie ca sunt hun, po, jing shen, shen-ul inimi
sau yi-ul, sunt toate nemuritoare. Nici unul din ele nu moare cu adevarat. De aceea sunt
numiti zei interiori. Pur si simplu se despart in toate directiile, din corpul tau, in momentul
mortii, si merg pe caile lor diferite, pana cand sunt fuzionate iarasi intr-o identitate mai
mare. Deci ele nu mor. Personalitatea moare, pentru ca nu exista ceva care sa le tina
impreuna. Sufletele po se intorc in pamant, unde vor trai in planurile astrale inferioare
ale pamantului pana cand vor semna un contract nou si se vor re-amesteca cu alta
combinatie de spirite care se aduna impreuna pentru a forma o fiinta umana. Cred ca asta
este motivul pentru care taoistii nu se focalizeaza asupra vietilor trecute si reincarnarii,
pentru ca nu are nici un sens sa mergi pe fir sa gasesti un individ prin toate aceste

lucruri. Ceea ce faci este sa incerci sa cercetezi o intreaga mare de suflete po si suflete hun.
Aceasta este renasterea spiritelor lor originare si chi-ului lor originar in spatiu-timp fizic.
Uniunea dintre spiritele cerului si pamantuluii in fiinta umana pare a fi intr-un
aliniament profund cu Tao.
EV: Unii dintre acesti oameni au amintiri din vietile trecute, ei poate isi amintesc de fapt
vietile altora.
MW: cnd intri in timpul pamantului ti se dau o alta trupa de spirite ale pamantlui care merg
impreuna cu acest corp. Asa ca primesti si amintirile lor, amintirile lor ancestrale.
EV: deci n-ar trebui sa luam prea la modul personal aceste amintiri din vietile trecute, de
exemplu cand eu, Solala, aflu ca am avut o viata anterioara in China, sau ceva de genul
MW: nu esti doar tu, Solala, ci ar putea sa fie un fragment dintr-o fiinta care a fost acolo si
acum s-a reunit cu aceasta echipa de suflete care momentan este numita Solala. Bineinteles,
timpul insusi este o iluzie. Trecutul si vitorul sunt dimensiuni diferite ale prezentului. Ele se
intampla simultan, deci din punctul de vedere al sinelui cosmic, nu exista vieti anterioare.
Exista doar vieti exterioare care se intampla simultan. Pentru a te experimenta pe tine insuti
ca fiind aceasta vasta fiinta multidimensionala, e nevoie sa unifici spiritele interioare intrunul singur, si asta va deschide natural si cu usurinta comunicarea cu parintele tau,
Marele Spirit. Marele Spirit personal experimenteaza si observa toate aceste vieti in mod
simultan, spre deosebire de spiritul inimii, care este limitat la a experimenta doar vietile
locale sau realitatea locala.
EV: daca toti suntem nemuritori deja, de ce este necesara toata aceasta munca pentru a
completa acest proces?
MW: o, dar nu TU esti cel nemuritor, ci spiritele tale interioare. In momentul mortii partile
sufletului tau se vor dezintegra si s-ar putea ca tu sa nu mai existi ca atare. Faptul ca tu nu
reusesti sa te unifici creeaza confuzie in univers. Deci, in principiu asta este motivul pentru
care shen-ul se cazneste sa se incarneze, in primul rand pentru a-si recupera fragmentele
lipsa. De aceea ajungem pe pamant cu sentimentul ca suntem incompleti. De aceea
suntem flamanzi sexual, emotional sau din orice alt punct de vedere. Incercam ne regasim
si sa ne readunam, si sa ne reunificam cu celelalte parti din shen care au fost fragmentate si
imprastiate aici din incarnarile anterioare.
Ai putea spune ca incarnarea umana este un proces inventat de Marele Spirit ca un mijloc
prin care sa reunifice spiritele mai mici care ratacesc ca si materie, sau jing shen. Materia
insasi nu este altceva decat un spirit care nu a ajuns acasa sau refuza sa se integreze cu
aspectul fara forma al spiritului. In vest aceasta este vazuta ca si batalia dintre fortele

luminii si intunericului. Tao, insa, alege yangul in defavoarea yinului, ci le imbratiseaza pe

amandoua, si in acest fel ne reveleaza natura nonduala.
Alchimia taoista este o cale de a accelera fluxul de chi dintre jing chi si shen, accelerand fluxul
echilibrat dintre yin si yang la fiecare din aceste nivele. Yuan chi rasare din wu chi, si nu are
polaritate. Dar nu poti sari direct la wu chi, pentru ca iti lipseste intelepciunea si prezenta de
sine pentru a ramane acolo. Spiritul tau personal te va trage inapoi daca nu se va simti
complet. Asa ca trebuie sa incepi de la nivelul corpului, sau de la nivel personal, apoi treptat
lucreti pana la nivel planetar, apoi stelar, jocul yinyang-yuan, pana cand te vei simti complet
la toate nivelurile. Exista o iluzie populara, promovata de transcendentalismul de tip hindus,
care afirma ca toata materia este maya, si ca trebuie sa te intorci la spirit. Asta va termina
procesul creatiei. Aceasta notiune spirituala este cea care a condus la culturile dominate de
barbati, care exploateaza natura si sunt anti-feminine. Eu cred ca experienta fizica a inceput
de fapt ca un fel de explorare de catre spirit, si a devenit in timp o stare stabila. Tao nu va da
dintr-o bagheta magica de trei ori, pentru a pune capat intregii suferinte si problemelor
create de experienta fizica. De ce? Pentru ca spiritul iubeste materia. Shenul iubeste pe jing.
Sunt dependenti unul de celalalt. Acest intreg univers fizic poate fi de fapt un loc unde
spiritele dependente de drogul experientei fizica isi iau doza necesara. Chiar daca
iti transcenzi sau dizolvi jing-ul personal inapoi catre wu chi, intotdeauna va mai exista un
spirit care asteapta dupa colt, gata sa iti ia locul, asteptand cu emotie experienta fizica.
Totusi cred ca ceva nou se dezvolta, ceva ca un hibrid intre spirit si materie, care este un corp
fizic mai putin dens, sau un corp de lumina ar fi standardul. Cautarea taoista a nemuririi
fizice tine deschisa trecerea catre realizarea practica a acestui corp nou. Si mai cred ca, acest
corp nemuritor care evolueaza nu se intoarce pur si simplu la origine, inapoi in uterul wu chi
care ne-a nascut spiritul.
Tao va manifesta dorinta spiritului care este in materie, de a-si pastra forma pe Pamant, dar
totusi sa existe intr-o forma care poate crea o comunicare mai apropiata cu spiritul fara
forma al Cerului. In termeni taoisti, nesfarsita relatie intima intre Cerul Tarziu si
Cerul Timpuriu va naste un cer si un pamant nou. Aceasta informatie mi-a parvenit
la inceput intr-o meditatie, dar mai tarziu am aflat ca ideea exista deja in China.
Termenul folosit pentru acest nou cer este Song Tien. Si adaug o dimensiune interesanta
meditatiei zilnice si modului in care predau alchimia interna. Dar procesul nu este acela de
a transcende materia. Este mai degraba un proces de infuzare a materiei cu spirit, si de a le
integra. Materia inseamna corp, la nivel personal. Parerea mea este ca toti am venit in aceasta
lume pentru a avea un corp, i cred ca taoistii au cea mai incantatoare atitudine, de a
cultiva nu doar corpul, ci si spiritul. De aceea sunt taoist, pentru ca pentru mine este o alegere
mai echilibrata, si cu siguranta, mai distractiva.

Pictura meditaiei elixirului intern din

dinastia Tang

13FEB2012Las un comentariu
by evinteler in alchimie intern

de Dr. Jwing-Ming Yang

Aceast pictur a fost realizat n timpul dinastiei Tang (618-907d.C.) i a fost revelat
publicului de ctre daoistul Su Yun. Cultivarea elixirului intern Nei Dan este specificat
foarte clar, dei formalizarea doctrinei era doar la nceput. Tehnica elixirului intern pentru
longevitate i iluminare a fost adus n China din India de DaMo (Bodhidharma) n timpul
dinastiei Liang (502-557 d.C.). Cele dou lucrri clasice Yi Jin Jing (Transformarea
tendoanelor) i Xi Sui Jing (Curirea mduvei i creierului) au influenat puternic societatea
chinez de qigong.
Aceast pictur a fost revelat acum o mie de ani. Dei apar o mulime de discrepane i
probleme logice, structura fundamental i coninutul sunt ct se poate de precise chiar i
astzi. Dar cnd ne vom uita i vom interpreta textul e bine s reinem urmtoarele:
1.

ntotdeauna trebuie s rmi sceptic i s te ntrebi ce anume ai vzut i ai citit.

Cuget i pune sub semnul ntrebrii sursa documentrii tale. Atunci vei vedea mult mai
clar. Dac doar crezi tot ce i se ofer, vei fi uor indus n eroare.

2.

Aceast imagine poate fi interpretat n multe moduri, aa c ine cont de toate aceste
interpretri, i bazeaz-te pe propria ta gndire, experien i judecat.

3.

Cel puin cinci texte au fost puse greit pe imagine n mod deliberat. A. Palatul pilulei
de nori (punctul Neiwan), care se refer la glandele pituitare i pineale, este localizat n
vrful capului. Ar trebui s fie localizat n centrul capului n spatele ochilor. B. Ieroglifele
din stnga, din spatele gtului, ar trebui s fie lng rinichi n spatele coloanei, lng
estoreas. C. Ieroglifele din dreapta, din spatele gtului, se refer la micul nclzitor de
sub Xia Dantian-ul real, unde sunt localizate cele patru simboluri yin-yang. D. Ieroglifele
de sub inim ar trebui s fie deasupra Taurului de fier care cultiv pmntul, ce
simbolizeaz cultivarea energiei n Dantian. E. Ieroglifele de sub capul taurului ar trebui
s fie lng Moara de ap.

4.

Interpretrile urmtoare se bazeaz pe nelegerea mea actual i se pot schimba n

viitor, astfel nct nu trebuie s v bazai excesiv pe ele.

I.

Fa Zang a spus: Folosete inima (mintea) i punctul de vedere budist pentru a

nelege cele patru mari oceane (lumea). Atunci spiritul tu va atinge plenitudinea
virtuii tale, gradat i lin.

Gan (templu budist) implic s foloseti inima budist pentru a judeca. Mu (ochi) nseamn
s vezi i s observi. Atta timp ct ai inima lui Buddha, vei avea un punct de vedere neutru,
detaat de a judeca ceea ce vezi.
Bai Hao (nenumrate raze minuscule albe) se refer la lumina spiritual emis de al treilea
ochi. Wan Zhuan nseamn moale, gradut, lin. Xu Mi este un termen daoist ce desemneaz
fiina spiritual n plenitudinea virtuii sale umane. (Folosind aceste practici energetice din
ilustraie) vei fi capabil s-i cultivi caracterul pn la plenitudinea virtuii umane.

Ci Shi a spus: Odat ce spaiul dintre sprncene (al treilea ochi) poate emite
frecvent raze albe mici, acesta poate s ajute la eliminarea suferinei rencarnrii.

Cultiv continuu i perseverent spiritul tu pentru a deschide al treilea ochi dintre sprncene
pentru a atinge iluminarea. Nenumrate raze mici de lumin spiritual alb vor fi emise din
acest loc. Vei atinge primul stadiu de iluminare (stare Buddha) i vei fi capabil s rezolvi
suferina emoional secular, care apare din rencarnarea recurent.

II.
Sunt concentrat pe a-mi cultiva propriul cmp n familia mea (corp).
Acolo este o smn spiritual care poate tri zece mii de ani (longevitate).
Floarea sa este precum galbenul aur fr alte culori i fructele sale sunt precum
bucile de jad peste tot n jur.
Pentru a planta i a cultiva, bazeaz-te pe Pmntul din Palatul Central i pentru
a-l iriga bazeaz-te pe izvorul din Valea Superioar.
Cnd rezultatul atingerii marelui Dao este finalizat prin practic, vei deveni un
nemuritor care triete fr griji pe acest pmnt.

Spiritul este precum o smn, preios ca aurul. Cultiv-l corect, astfel c i va permite s
trieti mult timp. Cnd va fi cultivat i cnd va aduce roade, i va face spiritul complet.
Pentru a-l cultiva bazeaz-te pe dou lucruri. Prima dat, construiete elixirul de qi n Palatul
Central (Zhong Gong) sau Huang Ting sau Xia Dantian-ul real. n al doilea rnd cultiv
spiritul n Valea Spiritului (Shen Gu) sau Niwan. Embrionul Spiritual sfnt conceput n
Huang Ting reprezint smna iluminrii spirituale. Cantitatea de qi din Xia Dantian-ul real
asigur o via fizic sntoas. Spiritul din Shang Dantian guverneaz calitatea qi-ului ce se
manifest ca via.
Dup ce cele dou au fost cultivate, unific-le n Xia Dantian-ul real. Aceasta se numete
unificarea i armonizarea shen-ului cu qi-ul (Shen Qi Xiang He). Acesta este scopul
respiraiei embrionare. Apa qi din Xia Dantian este condus pentru a interaciona cu Focul qi
ce coboar din Zhong Dantian pentru a concepe Embrionul Spiritual n Huang Ting. Acesta
este primul pas pentru atingerea iluminrii spirituale. Dup atingerea iluminrii, vei tri ca
un nemuritor n aceast lume secular.

III.
Taurul de Fier ar pmntul pentru a planta monezile de aur (33).
Copilul sculptor n piatr mpletete monezile de aur mpreun (20).

Xia Dantian-ul fals (la trei degete sub ombilic) este locul unde cmpul elixirului este arat
(cultivat) i unde cresc monezile de aur (energia qi). Pentru a crete energia intern (pentru a
aprinde focul) prin respiraia abdominal (Fu Hu Xi), trebuie s ai mult rbdare i
perseveren la fel ca un taur de fier ncpnat.
Pentru a stoca qi-ul abundent (mpletirea monezilor de aur mpreun) ai nevoie de o inim
de copil, inocent, liber de constrngerile emoionale (detaare emoional, dar nu
insensibilitate). Copilul din zona inimii Zhong Dantian semnific o minte pur i inocent.

Sculptarea n piatr este o munc foarte grea necesitnd rbdare, necesar stocrii unei mari
cantiti de energie intern.

Un singur grunte de orez poate ascunde o lume, (10)

Un nclzitor de jumtate de litru poate nclzi munii i rurile. (34)

Un singur grunte de orez este foarte mic. Se refer la Palatul Pilulei de Noroi (Niwan Gong)
unde are rezidena spiritul Shen. Pstrndu-i spiritul acolo fr s fie distras de Xin-ul
secular (mintea emoional), vei reui s utilizezi acest Shen pentru a-i guverna viaa. Corpul
fizic este cerul i pmntul (Tian Di), ara (Guo), lumea (Shi Jie) sau munii i rurile (Shan
Chuan). Qi-ul este numit oameni i spiritul este numit regele.
Micul nclzitor din Xia Dantian produce suficient qi pentru a hrni munii i rurile (corpul
fizic). Qi-ul abundent din Xia Dantian va suplini toate necesitile corpului. Pstreaz spiritul
Shen n rezidena sa pentru a guverna calitatea manifestrii qi-ului, ceea ce nseamn
calitatea vieii.

Sprncenele btrnului cu pr alb ating pmntul. (4)

Clugrul strin din nord cu ochi albatri ine cerul cu minile sale. (16)

Sprncenele lungi i prul alb se refer la o vrst naintat i semnific faptul c

imortalitatea poate fi atins prin cultivare. Minile care in cerul nseamn c limba atinge
cerul gurii. Aceast tehnic provine de la DaMo sau Bodhidharma, care a fost un prin n
India de sud. coala budist mahayana l-a considerat un bodhisatva, o persoan iluminat
care a renunat la nirvana pentru a-i ajuta pe alii. Din datele datele istorice ar rezulta c s-a
nscut n 483 d.C. A sosit n Canton n 527 d.C. n timpul mpratului Wei Xiao Ming (516528) sau Liang Wu (502-557).

Dac cineva reuete s neleag tlcul acestui mister, (5)

dincolo de el nu mai este niciun mister. (5)

Acestea sunt secretele cultgivrii spiritului. nelege-le semnificaia, dup care nu mai este
nimic de neles.

IV.
n mod repetat i continuu, pas cu pas repet ciclul.
Pompa (moara de ap) ntoarce apa i o face s curg spre Est.
Cnd fundul unui lac adnc de zece mii de msuri poate fi zrit,
Atunci izvorul dulce va ni din captul munilor de sud.

Huiyin este cavitatea secret ce controleaz manifestarea yin-ului i yang-ului corporal. Din
aceast zon, vei conduce qi-ul pe traiectoria Focului (Micul Circuit Ceresc). Corpul tu este
puternic i sntos, manifestnd qi-ul n forma fizic.
Dac vei conduce qi-ul n sus pe Meridianul de atac, vei intra pe traiectoria Apei, ce calmeaz
corpul i ridic spiritul.
Biatul i fata reprezint Yin i Yang, manifestndu-se prin pomparea continu a Morii de
ap (Huiyin). Yin manifest traiectoria Apei, n timp ce Yang manifest traiectoria Focului.
Se spune c a existat o insul n oceanul estic unde locuiau nemuritorii numit Peng Lai Xian
Dao. Prin cultivare, poi atinge nemurirea.
Mintea ta trebuie s fie limpede i calm precum un lac foarte adnc la care i se poate vedea
fundul foarte clar. Asta nseamn c nu eti nlnuit de emoii i spiritul tu este liber i pur.
Odat ce mintea este calm i plin de pace i spiritul clar i focalizat, atunci saliva (izvorul
dulce) este generat n gur, la sud de cap.
Texte scurte care conin denumiri ale unor zone energetice.

Muntele cu nou culmi (1).

Cretetul capului este numit vrful muntelui sau al cerului. Muntele cu nou culmi se refer
la creierul aflat n jumtatea superioar a capului. Creierul mai este numit Jiu Gong sau nou
palate.

Vrful culmii uriae (2)

Creierul din spatele capului, imediat n spatele zonei BaiHui.

Platforma spiritual obscur (3)

Bai Hui este zona unde spiritul ias i intr n rezidena sa.

Meridianul guvernor (6)

Unul dintre cele patru meridiane extraordinare yang care regleaz qi-ul n cele ase
meridiane yang primare.

Meridianul de concepie (6A)

Unul dintre cele patru meridiane extraordinare yin care regleaz qi-ul n cele ase meridiane
yin primare.

Prelungirea vieii (7)

Respiraia embrionic condenseaz spiritul n Palatul pilulei de noroi (Niwan Gong), unde
hormonii de cretere i melatonina sunt produse de glanda pituitar i pineal. Aceasta este
cheia longevitii i nemuririi. Niwan este dispus greit i trebuie s fie n centrul capului.

Zona nemuririi (8).

La fel ca la (7).

Palatul pilulei de noroi (9)

Centrul capului unde glanda pituitar i pineal sunt situate. Este considerat centrul Yin a
manifestrii yang a shen-ului i rezidena shenului originar (yuan shen). Condensarea
spiritului aici prin respiraia embrionar produce hormoni, secretul longevitii. Cnd acest
centru este stabil i sub control, manifestarea yang-ului poate fi elevat la un nivel incredibil
fr a produce haos.

Rezidena yang-ului ascendent (11)

La fel ca (9).

Originea legii naturale de elevare spiritual (12)

La fel ca la (9).

Cavitatea culmii spirituale (13)

Numit Perna de Jad (Yu Zhen) de daoiti sau Naohu n medicina chinez. Qi-ul din aceast
cavitate echilibreaz pe cel din Tian Yan (ochiul ceresc sau al treilea ochi) numit Yintang n
medicina chinez. Prin echilibrarea qi-ului la aceast poart, al treilea ochi poate fi deschis.
Aceasta este cea de-a treia poart ce trebuie deschis n meditaia Micului Circuit Ceresc. n
practic este la fel de preioas precum jadul. Deoarece ajut la deschiderea celui de-al treilea
ochi pentru a ajunge la adevr, este o poart adevrat.

Adevrata poart superioar de jad (14)

La fel ca la 13.

nghiirea mncrii (15)

Intrarea mncrii n corp. Cnd saliva este corect nghiit cu sunetul En, sntatea este
meninut i un progres semnificativ este realizat n meditaie.

Qi-ul urgent (17)

Acest qi este Kong Qi (din aer). n meditaie trebuie s-i reglezi respiraia pentru a fi
profund, nceat, lin i natural. Fr relaxarea corpului i a minii, gura va fi uscat i
respiraia urgent. Relaxnd corpul i mintea printr-o respiraie corect, va fi generat saliva.

Podul descendent (18)

Sub acest pod, saliva (apa cereasc, Tian Chi Sui) este generat. Dac este nghiit corect, Qi
coboar i ntrete yin-ul, asigurnd relaxarea corpului i minii n timpul meditaiei.

n pagoda cu doisprezece etaje, sunt ascunse secrete (19).

Se refer la gt. Sunetul exprim emoiile, controlnd qi-ul corpului. Sunetul Ha la expiraie
(de exemplu n timpul rsului) ridic spiritul i conduce qi-ul spre exterior, ntrind Wei Qi,

energia de aprare. Sunetul Hen la inspiraie (de exmplu n timpul plnsului) calmeaz
spiritul, conduce qi-ul spre interior i hrnete qi-ul mduvei, Sui Qi.

Stelele podului vcarului (21)

Podul unete Vcarul (Niu Lang) i estoreasa (Zhi Nu), astfel nct embrionul s fie
conceput. Acest pod este Xin (inima). Mintea aduce yin-ul i yang-ul mpreun ca s
interacioneze.

n cele cincizeci de regiuni, pasaje misteriose sunt ascunse (22)

Cincizeci de regiuni sunt vertebrele ascunse n coloana vertebral (Meridianul de atac).
Pasajele misterioase se refer la Traiectoria Apei (Shui Lu), care circul n Meridianul de
atac. Meditaia pe acest canal este crucial pentru curarea creierului i mduvei (Xi Sui)
pentru iluminarea spiritual. Secretele sale au fost ascunse n mnstirile budiste i daoiste
pentru mai mult de cincisprezece secole.

Spiritul vezicii biliare, Long Yao, nseamn impuntor i strlucitor (23)

Acest spirit este asociat i cu ficatul. Cnd se manifest, ochii sunt strlucitori i impuntori.
Vezica biliar yang este cuplat cu ficatul yin.

Spiritul Plmnilor, Hua Hao, este completat din gol (24)

Este asociat cu nasul, care ia aerul (golul) i umple plmnii cu via.

Spiritul ficatului, Long Yan, conine strlucirea (25)

Cnd ficatul este sntos, ochii sunt strlucitori i privirea ptrunztoare.

Spiritul inimii, Dan Yuan, conine i menine pe Ling (26)

estoreasa circul i ntoarce fusul de tors (27)
Este vorba de cavitatea Huang Ting unde este conceput embrionul spiritual. Doamna se
pregtete de naterea copilului.

Spiritul rinichilor, Xuan Ming, conine hrana pentru copil (28)

Rinichii sunt Rinichii Interni, iar organele genitale sunt Rinichii externi. Ei sunt legai ntre ei
ca funcie, fiind responsabili de reproducere i hrnirea noii viei.

Spiritul splinei, Chang Zai, este ascuns n pavilionul sufletului (29)

Zhong Dantian (30)
Diafragma, sub inim.

Cavitile rezidenei celor doi rinichi (31)

Sunt numite Shenshu, cavitile Rinichilor. Prin ele, qi-ul rinichilor intr i ias n spate.

Xia Dantian-ul real (32)

Zona unde este acumulat energia intern. Menine puterea i sntatea fizic. De aici, qi-ul
este condus n sus prin Meridianul de atac (Chong Mai) pentru a hrni creierul, a deschide al
treilea ochi i a atinge iluminarea spiritual.

Moara de ap a misterului yin-yang (35).

Moara de ap se refer la Huiyin. Prin controlarea cavitii Huiyin, qi-ul poate fi condus pe
traiectoria Focului sau pe cea a Apei. Aceast metod de controlare a yin-ului i yang-ului
corpului a fost pstrat n secret n trecut.

Apa Kan curge n direcie invers (36)

Kan reprezint apa n una din cele opt trigrame. Apa Kan se refer la energia care circul n
corp. Prin aciunea de pompare a Huiyin-ului, apa Kan este condus s hrneasc creierul.

Aceast ilustraie nu a fost niciodat transmis nainte altora, deoarece acest Dao (cale) al
elixirului este att de larg i rafinat. Cei insuficient de nelepi nu vor fi capabili s obin
(cheia), de aceea este aa de rar ntlnit n aceast lume. Din ntmplare am gsit aceast
ilustraie i scriere n muntele Gao Song. Era atrnat pe un perete. Detaliile acestei ilustraii
sunt suprinztor de precise i tendoanele, legturile, vasele i meridianele energetice sunt
clar indicate i interpretate. Fiecare din ele ascunde o cheie important n detaliile sale. Am
privit i am cugetat pentru o lung perioad de timp i simt c am ptruns o parte din

nelesul ilustraiei. Prin urmare, am nceput s realizez profund c Tu Na ntregului corp este
exact la fel ca substana i nesubstana cerului i pmntului. Dac cineva poate s i-o
clarifice i s-o neleag, atunci mai mult de jumtate din rezultatele necesare atingerii
Marelui Dao a Elixirului de Aur vor fi deja atinse. Nu ndrznesc s in acest secret doar
pentru mine i de aceea l public entuziast astfel nct s fie rspndit ctre publicul larg.
Copiat i adaptat de daoistul Su Yun.

Sistemul canalelor energetice i circulaia qiului

07FEB2012Las un comentariu
by evinteler in alchimie intern

de Zheng Jingyue, Zhang Jilian

Tunelele interioare energetice se pot descoperi numai cu vederea interioar. Aceast
afirmaie este valabil i astzi. n urma introspeciei (penetrare, disecie vizual i
micro-vedere) cu ajutorul celui de-al treilea ochi (zona Ying Tang din Shang Dantian) se
observ c aceste tunele nu au o structur de tuburi: cele mrunte amintesc de nite ae de
mtase argintie, cele mari de fasciculele de lumin. mbinndu-se complex se aseamn cu o
pnz de pianjen care nvelete toate esuturile organismului. n seciune transversal
tunelele pot fi rotunde, ovale, de form neregulat, iar materia canalelor energetice n aceste
tunele se aseamn cu substana cristalelor lichide din monitoare. La oamenii obinuii
materia canalelor energetice are o consisten destul de mare cu excepia unor poriuni unde
este mai diluat, i curge ncet i egal. La oamenii care se ocup de qigong, structura materiei
este mai clar definit i curge mai liber i mai rapid. n focarele de infecie materia canalelor
energetice are o consisten dens i compact, o culoare ntunecat, curge foarte ncet sau
chiar este imobil. Odat am fcut terapie qigong folosind metoda qi-ului extern. n timpul
terapiei pacienii au nceput s aib micri spontane. Deodat o femeie a mpietrit ntr-o
poziie destul de neobinuit. Pentru descoperirea cauzei a trebuit s facem o introspecie.
Atunci s-a descoperit c dei femeia avea canale energetice mari de 4-5 mm n diametru,
materia din focarul de infecie practic era solidificat i mpiedica libera circulaie a qi-ului.
Din acest motiv femeia s-a blocat n acea poziie. Dup dou zile reacia ei la aciunea qi-ului
extern s-a normalizat. Introspecia a artat c sub aciunea qi-ului extern curgerea materiei
prin canalele energetice s-a restabilit.
Culoarea fundamental a materiei canalelor energetice poate, n funcie de nivelul
practicantului, s ia diferite nuane: de la alb i rou pn la violet. n funcie de nivelul de
miestrie i de gradul de deschidere al celui de-al treilea ochi, fiecare poate vedea o alt
imagine a canalelor energetice. De aceea pentru stabilirea adevrului ne-am adresat unor
colegi care ne-au spus.
Maestrul Zhang Xiaoyang: Canalelele energetice exist sub form lichid i prin introspecie
se vd ca un anumit tip de lumin, deoarece lumina este qi. Am studiat canalele energetice
care erau ca un lichid ce curgea pe anumite trasee n esuturile de sub piele, muchi, organe
interne i ligamente. Fr o aciune extern, acest lichid curge ncet i aproape pe nesimite.
Deoarece curgerea sa are loc pe un circuit nchis, ce coincide cu ciclurile Cerului i
Pmntului , cu micrile Lunii i Soarelui, n fiecare moment de timp, lichidul pare practic
imobil. Dar n realitate nu este aa.

Dac se acioneaz cu un ac asupra unui punct activ, atunci dup un scurt interval de timp qiul se activizeaz, fluxul su pe poriunea dat de canal energetic se accelereaz, i qi-ul
determin punerea n micare a lichidului, care ncepe s se deplaseze de-a lungul canalelor
energetice. Cnd atinge un nou punct activ, lichidul pentru o clip se oprete, punctul devine
luminos ca o stelu, dup care lichidul continu s curg mai departe. Dac trebuie s
generalizez observaiile mele atunci din ele rezult c:
1.

canalele energetice din corpul uman sunt dispuse la diferite profunzimi

2.

Mrimea (grosimea) canalelor energetice difer de la om la om

3.

Mrimea (grosimea) canalelor energetice se modific n funcie de timp

4.

Mrimea (grosimea) canalelor energetice pe diferite poriuni este diferit.

n particular prin diferite metode de aciune cu acul asupra unui punct activ se modific
grosimea canalelor energetice i viteza de micare a qi-ului din el: acionnd cu intensitate
mrit viteza qi-ului crete. n cazul mriririi grosimii canalului energetic, activizarea
punctului biologic activ determin modificarea culorii sale. Punctele dispuse pe un circuit
nchis, sclipesc asemntor cu stelele mari i mici cu o intensitate diferit. De exemplu,
punctele mai importante Bai Hui, Jing Ming, Da Zhui, Zu San Li sunt ca stelele de prim
mrime, iar punctele mai puin importante sunt ca stelele de mrimea a doua sau a treia.
Cnd punctul acumuleaz o anumit cantitate de energie i influeneaz funcionarea
canalului energetic, ncepe s ndeplineasc rolul de pomp care stimuleaz curgerea qilichidului prin esuturi.
n ce privete meridianul central (corespunde la canalul Sushumna n yoga indian), el nu
este pomenit n scrierile antice despre canalele energetice. Dar am putut vedea prin
introspecie un canal care pornete din Bai Hui i ajunge la Hui Yin traversnd ntregul corp.
La nceputul practicrii acest canal este foarte subire i practic invizibil, dar prin practic el
devine mai gros i devine un stlp de lumin roie. La oamenii obinuii canalul central exist
ca o linie ntrerupt ce trece prin organele interne.

Maestrul Lu Xuezhi: Canalele energetice sunt al doilea sistem vital al omului. La oamenii
sntoi ele sunt transparente, libere i sunt luminoase. La oamenii bolnavi sau slbii ele
arat uscate, palide, cu noduri, iar n focarele de infecie se observ blocaje. Qigongul ajut la
utilizarea eficient a celui de-al doilea sistem vital al omului. Canalele energetice sunt de
asemenea un instrument important pentru schimbul de energie informaional dintre om i
natur. Materia subtil a naturii care ajunge n biocmpul omului, prin terminaiile canalelor
energetice, ce se afl pe piele, ptrunde n interiorul canalelor, iar prin ele ajunge la organele
inerne i alte pri ale corpului.
Canalele energetice au i funcia fragmentrii i eliminrii din organism a toxinelor, cea a
acumulrii energiei, adic au funcia de meninere a organismului ntr-o stare de sntate
bun. Canalele energetice au capacitatea de a transforma materia subtil i shen-ul, ce este
coninut n organele interne ale omului, n material cristalin luminos i s-l acumuleze n
sine. Energia acumulat n canale, n caz de necesitate, poate fi rapid folosit n cazul lipsei
qi-ului natural din organe, sau care s-a modificat din cauze patologice i n plus poate opri
ptrunderea n organism a unei infecii.
Cu timpul, dup acumularea n canalele energetice a unor rezerve suficiente de materie
subtil, omul poate s renune treptat la obinerea energiei din alimentele din intestin. Ca
urmare a acestor procese, la om apare starea abinerii de la mncare, cnd el, fr s
mnnce, rmne plin de putere i energie. Chiar dac omul nu practic qigong, qi-ul din
canale circul fr nici un control contient n acord cu legile naturale. Dac prin voin ne
strduim s modificm acest proces, asta va determina o influen doar asupra qi-ului
originar, care se gsete n afara meridianelor. Dac nu se ine cont de legile naturale o
asemenea modificare cu ajutorul voinei poate deregla circulaia qi-ului i poate produce
mult ru corpului.
Printr-o practic susinut i constant de qigong, qi-ul postcelest i apoi cel precelest ncep
s circule prin canalele energetice, trecnd prin obstacolele ridicate de punctele Wei Lu, Jia
Ji, i Yu Zhen i formeaz un cerc de qi intern care se deplaseaz pe Micul circuit celest.
Oamenii cu o cantitate suficient de energie intern sunt capabili cu o singur sgeat s
strbat toate obstacolele.
Cu deschiderea Micului circuit celest dup principiul: apa din apele mari umple i pe cele
mici, ncep s funcioneze cele 12 meridiane principale i cele 8 meridiane minunate. Dup
ele devin traversabile toate canalele-fii i colateralele-nepoi adic se formeaz Marele circuit
celest. Qi-ul intern din organism ncepe s se ridice i coboare, s intre i s ias, s circule
liber fr blocaje, ce permite practicarea spontan a qigongului timp de 24 de ore pe zi i are
loc trecerea de la situaia cnd omul antreneaz qi-ul postcelest la situaia cnd qi-ul
precelest l antreneaz pe om. Tot Bing Qi-ul i toxinele prsesc organismul i are lor o
restructurare la nivel celular, molecular i atomic, iar schimbul energetic intern trece de la cel

chimic la cel atomic. Funcionarea sistemului de via devine mai ordonat, are lor
regenerarea organismului, se ntrete nsi baza vieii.
Aceia care nu practic qigongul sau care antreneaz doar qi-ul postcelest, fiind ateni doar la
tehnici i metode, nu pot obine qi-ul precelest i fenomenul de umplere cu energie intern.
Datorit lipsei energiei nu este posibil funcionarea canalelor energetice mrunte ce
determin o stagnare. Rezultatul este c slbete stimularea capilarelor sistemului sanguin i
70-80% practic nu funcioneaz. Asta la rndul su determin o dereglare n schimbul de
substane i inevitabil se reflect n starea general a organismului. Nu numai capilarele dar
fiecare por din piele este legat de canalele energetice mrunte. Prin umplerea cu energie a
organismului apare fenomenul respiraiei corporale i omul poate primi materia subtil din
biocmpul omului direct prin pori, fiind un alt mod de asimilare pe lng cel normal care are
loc prin plmni. Fenomenul respiraiei corporale permite ptrunderea n sfere i mai
profunde cum ar fi respiraia embrionar, ndeprtarea de btrnee i rentoarcerea la
copilrie.
n ce privete ideile taoiste despre circulaia intern a qi-ului pacifist i a celui rzboinic, sau
despre canalele negru i alb, care se mpletesc n jurul meridianului Du Mai, autorul i
studenii si le-au putut observa la un anumit nivel de practic qigong. Aceste canale apreau
n urma apariiei canalului central.
La nceputul muncii cu canalul central apare fenomenul unei concentrri moale de qi, care se
deplaseaz de-a lungul axului central al corpului. Dup asta se formeaz un tub luminos, care
pornete de la Hui Yin spre nri i care n cele din urm ajunge la Fan Xue din regiunea Bai
Hui. ntre cretetul capului i anus se formeaz un tub cu diametrul de 5 mm, ce amintete de
o lamp cu luminozitatea luminii solare, iar n momentul n care ncepe s se deplaseze
elixirul minunat culoarea luminii se schimb din alb n rou. Dup asta apar dou canale, de
o parte i alta a canalului central, n stnga i dreapta. La nceput sunt percepute ca o micare
a fluxului de qi, dup care ncep s emit lumin.
n absena canalului central, qi-ul absorbit din cosmos este asimilat prin punctele biologic
active i porii pielii i circul la suprafaa corpului, temperatura cruia ncepe s creasc.
Dup deschiderea canalului central i a punctului Fan Xue, energia cosmic absorbit se
prbuete ca o cascad din cer n acest canal i el instantaneu devine strlucitor i auriu.
Cnd aceast lumin umple ntregul corp, practicantul simte o cldur intens att n interior
ct i n exterior. Uneori aceast energie luminoas trece prin ntreg corpul i intr n
pmnt, unind Omul cu Cerul i Pmntul. Cerul, Pmntul i Omul se contopesc, sunt

un Tot. Uneori apare elixirul minunat, care se coboar, trece prin canalul alb deasupra
canalului Du Mai. Apoi ea intr n cap i coboar prin canalul stng. Ajungnd jos, elixirul
intr n canalul negru i trecnd peste canalul Du Mai, din nou ajunge n cap i apoi coboar
prin canalul drept.

Cu creterea nivelului practicii meridianele, colateralele, canalul central, canalele alb i

negru, se lrgesc continuu, i n cele din urm, se unesc mpreun i formeaz un singur tot.
Energia luminoas umple ntregul corp, graniele dintre canalele energetice dispar. Fiecare
poriune de corp se transform ntr-un punct activ, iar ntreg corpul devine un Dan Tien
continuu. n acest mod se realizeaz elul istoric al sistemului canalelor energetice, prin
practica qigong acest sistem atinge perfeciunea sa deplin.

Energiile din corpul nostru

31IAN2012Las un comentariu
by evinteler in alchimie intern

(articol de pe site-ul Qilingong Galai)

de Robertino Bezman
Cuvntul Qi mai poate fi scris Chi n chinez sau Ki n japonez dar de fapt are acelai
neles. Qi este energia corpului, a meridianelor, a hranei i a Universului. Exist teorii bine
puse la punct cu privire la diferitele tipuri de Qi din corp, la generarea i aciunile Qi-ului ct
i la metodele de determinare a cauzelor care produc dezechilibrele energetice.
n corp exist dou tipuri principale de Qi. Qi-ul motenit (congenital) este cel cu care ne
natem. Este ntr-o cantitate limitat iar calitatea i cantitatea acestuia ne influeneaz
constituia. Cel de-al doilea tip, Qi-ul dobndit, provine din hran i din aer. Calitatea sa
depinde de stilul nostru de via: calitatea hranei pe care o consumm, echilibrul emoional
pe care l avem, exerciiile fizice pe care le efectum i aa mai departe. Mai jos prezentm
detalii legate de cele dou tipuri principale de Qi:
Qi-ul motenit:

Este motenit de la prini

Este acumulat i se formeaz n momentul concepiei copilului

Se pstreaz n rinichi

Determin constituia, puterea i vitalitatea

Este esenial pentru cretere i dezvoltare

Poate fi conservat dar nu poate fi refcut

Se regsete n esen (Jing) i n energia primordial (Yuan Qi).

Qi-ul dobndit:

Este o energie post natal

Poate fi pstrat i refcut

Se regsete n Gu Qi (energia hranei i a seminelor), n Kong Qi (energia aerului), n

Zong Qi (energia de acumulare) i n Zhen Qi (energia esenial) care la rndul ei se
regsete n energia nutritiv (Ying Qi) i n energia de aprare (Wei Qi)

n imaginea de mai jos este descris procesul care are loc n corp pentru crearea diferitelor
tipuri de Qi.
Dei cuvntul Qi se folosete pentru a face referire la energie, teoriile medicinii tradiionale
chineze arat clar c exist mai multe tipuri de Qi. Ele difer din punctul de vedere al
modului n care sunt folosite de corp i de dezechilibrele pe care le produc atunci cnd sunt n
deficit. De exemplu un deficit de esen (Jing) la copii poate produce o ncetinire a creterii i
o dezvoltare slab a minii n timp ce deficitul de energie de aprare (Wei Qi) la o persoan
matur poate produce rceli frecvente i/sau infecii.

Iat descrierea diferitelor tipuri de Qi din corpul uman:

1. Esena (Jing)
Provine de la prini i este suplimentat de Qi-ul dobndit (Gu Qi i Wei Qi). E responsabil
de cretere, reproducere i dezvoltare. n cea mai mare parte se gsete n Rinichi. O Esen
slab la copii poate duce la o dezvoltare slab a oaselor, capacitate mic de nvare i/sau
concentrare slab. La aduli, esena slab provoac surzenie, osteoporoz i/sau gndire
confuz.
2. Qi-ul Primordial (Yuan Qi)
Provine din Esen (Jing). Susine i stimuleaz funciile organelor interne. Este catalizatorul
producerii energiei eseniale (Zhen Qi). i are originea n Ming Men, circul

prin sistemul celor Trei Focare i se adun n punctele surs-Yuan (1). Deficitul de Qi
Primordial duce la o producie slab de Qi dobndit.
3. Energia hranei i a seminelor (Gu Qi)
Este produs de aciunea Splinei asupra hranei din Stomac. Se combin cu energia aerului
(Kong Qi) pentru a forma energia pectoral (Zong Qi). O parte din ea este transformat n
Snge. Din Splin i Stomac urc spre piept de unde este distribuit mai departe. Pentru
generarea ei sunt necesare hran de calitate i buna funcionare a Splinei i Stomacului.
Slbirea Splinei poate duce la umflarea feei, distensie abdominal, oboseal, pierderea poftei
de mncare, etc.
4. Energia aerului (Kong Qi)
Are ca surs aerul introdus n Plmni. Se combin cu energia hranei i seminelor pentru a
produce energia pectoral (Zong Qi). Este distribuit din piept. Pentru formarea acestei
energii sunt eseniale un aer de calitate i practicarea exerciiilor de respiraie.
5. Energia de acumulare (Zong Qi)
Este produs de combinarea energia hranei i a seminelor (Gu Qi) i a energiei aerului (Kong
Qi). Hrnete Inima i Plmnii. Ajut Plmnii s-i ndeplineasc rolul lor n respiraie i n
circularea energiei n corp. Ajut Inima s trimit Sngele prin vasele sangvine. Este pstrat
n piept. Deficiena acestei energii afecteaz n principal Inima i Plmnii (energie vital
sczut, voce slab, circulaie periferic defectuoas, etc).
6. Energia esenial (Zhen Qi)
Provine din energia pectoral (Zong Qi) asupra creia a acionat energia primordial (Yuan
Qi). Este tipul de energie care circul prin meridiane i hrnete organele. Este produs n
piept i este distribuit n tot corpul prin intermediul respiraiei. Se regsete n energia
nutritiv (Ying Qi) i n energia de aprare (Wei Qi). Deficiena acestei energii indic fie un
dezechilibru n producerea energiei dobndite fie o scdere a cantitii de energie
primordial.
7. Energia nutritiv (Ying Qi)
Hrnete organele i ajut la producerea Sngelui. Circul prin meridianele principale
mpreun cu Sngele i prin vasele de snge.
8. Energia de aprare (Wei Qi)

Protejeaz corpul mpotriva factorilor patogeni externi i nclzete suprafaa corpului.

Regleaz temperatura corpului prin nchiderea i deschiderea porilor. Se deplaseaz la
suprafaa corpului i ninteriorul muchilor i a pielii dar nu intr n meridiane. Circulaia ei
depinde de Plmni. Persoanele care rcesc des sau cu uurin au o deficien de energie de
aprare. Deficiena acestui tip de energie face dificil reglarea temperaturii corpului.
n corp energia ajut cteva funcii vitale. Cnd apar dezechilibrele, acestea sunt vzute ca
ntreruperi ale funciilor energiei. Un prolaps(2) de exemplu, este vzut ca incapacitatea
energiei de a susine funcia de ridicare i de stabilizare a unul organ. S vedem ns care sunt
principalele funcii ale energiei n corp:
1. funcia de catalizare: energia asist formarea i transformrile din corp, de exemplu
transformarea hranei n energie i n Snge;
2. funcia de protejare: energia apr corpul de factorii patogeni externi;
3. funcia de ridicare i de stabilizare: energia ine organele n locul lor, menine Sngele n
vasele sangvine i guverneaz ndeprtarea fluidelor care nu mai sunt necesare n corp;
4. funcia de transport: energia este baza tuturor micrilor i creterilor din corp;
5. funcia de nclzire: energia ajut la controlul homeostazei(3) i furnizeaz cldura pentru
corp.
Energia are patru stri principale de dezechilibru. Aceste dezechilibre pot afecta deodat mai
multe pri ale corpului sau un singur meridian, organ sau zon. De exemplu, deficitul de
energie n Plmni se poate manifesta sub form de respiraie ntretiat n timp ce deficitul
de energie n Stomac i Splin se manifest sub forma unui apetit sczut i a oboselii sau
slbirii generale a corpului.

Stare
Semne
Limba
Deficien Oboseal, ameeal, fa
Palid cu un
de Qi
palid, spirit slab
strat subire
Semne de deficit de Qi cu
Qi care se senzaie de contracie a
Palid cu un
scufund abdomenului i/sau prolaps strat subire
de organe
Durere n piept i/sau n
Acoperit
Qi care
zonele hipocondre(4) care nu cu un strat
stagneaz
e localizat exact
alb
Tuse, eructaie, vom,
Roie cu un
Qi rebel
sughi, ameeal
strat galben

Puls
Nu se
simte
Nu se
simte

Slab
Slab sau
rapid

(1) Conform MTC, aceste puncte posed cantitatea maxim de energie vital (Qi). n aceste
puncte energia este transformat din Yin n Yang sau invers.

(2) Deplasare n jos a unui organ fa de poziia sa normal, din cauza slbirii mijloacelor sale
de fixare
(3) Proprietate a organismului de a menine, n limite foarte apropiate, constantele mediului
intern
(4) Fiecare dintre prile laterale ale abdomenului, situate imediat sub ultima coast

Despre esen (jing)

31IAN2012Las un comentariu
by evinteler in alchimie intern

(articol de pe site-ul Qilingong Galai)

de Robertino Bezman

Cerul, Pmntul i Eu suntem una, ne contopim este un concept care st deopotriv la baza
Medicinii Tradiionale Chineze (MTC) ct i a qigong-ului. O alt teorie ntlnit n MTC
i qigong este cea a celor dou principii yin i yang, opuse dar complementare. Dezechilibrul
dintre yin i yang produce boala.
n ceea ce privete legtura omului cu mediul trebuie s precizm c exist o energie yang
(yang Qi) n afara corpului i o energie yin (yin Qi) care circul n interiorul lui. Scopul
exerciiilor de qigong este acela de a reface echilibrul dintre yin i yang nu doar n interiorul
corpului ci i ntre corp i mediul nconjurtor. Teoria celor 5 Elemente ofer explicaii
concrete n privina relaiilor dintre organele corpului. Canalele longitudinale care strbat tot
corpul omenesc sunt numite de ctre MTC meridiane energetice (jing). Pe aceste meridiane
exist puncte unde energia (qi) i sngele se ntlnesc sau se disperseaz. Orientarea ateniei
asupra acestor puncte n timpul practicrii exerciiilor de qigong ajut la reglarea curgerii
energiei prin meridiane, ceea ce duce n timp la restabilirea strii de sntate. Cele cinci
organe din corp care pstreaz esena (Jing), energia (Qi), spiritul (shen) i sngele se
numesc organe zang. Devreme ce scopul qigong-ului este cultivarea esenei, energiei i
spiritului, n practica qigong cele 5 organe zang sunt tratate cu mult atenie.
Esena, energia i spiritul sunt denumite de MTC cele trei comori ale corpului deoarece
constituie baza vieii. Exist dou tipuri de esen iar acestea sunt interdependente: esena
prenatal care este baza material pentru generarea esenei postnatale care la rndul ei
hrnete esena prenatal. Energia (Qi) exist n diferite forme i ndeplinete diverse funcii
n corp. Cel mai important tip de energie este energia primordial (yuan qi) numit i energia
esenial, adevrat (zhen qi) care este o manifestare combinat a elementelor yin i yang din
rinichi. Calitatea esenei determin longevitatea i rezistena la boli degenerative.

O deficien a esenei mpiedic dezvoltarea armonioas a copilului i grbete mbtrnirea

prematur a adultului. Cderea dinilor, artrita, pierderea auzului, lipsa libidoului,
osteoporoza i senilitatea apar ca urmare a unei cantiti mici de esen n corp. O cantitate
finit de esen exist n corp nc de la natere iar cnd aceast cantitate este epuizat
complet omul moare. Pentru a mpiedica acest proces, cantitatea de energie rmas la finalul
unei zile poate fi transformat n timpul somnului i folosit pentru protejarea esenei de la a
fi consumat prea repede. Deoarece pe msur ce naintm n vrst avem din ce n ce mai
puin energie, esena din corpul nostru se consum mai repede la btrnee. De aceea, e
indicat s ne conservm o cantitate de energie n fiecare zi, s adormim i s ne trezim la ore
rezonabile i s evitm stresul cronic mai ales dup ce am ajuns la vrsta a treia.
n plus, esena mai este hrnit dup natere cu energia din ap i alimente. Astfel se explic
de ce consumnd alimente organice i bnd ap putem ajuta corpul s aib o esen
puternic. Esena este gzduit de rinichi, organul care este responsabil n MTC de
creterea, maturizarea, mbtrnirea i moartea omului. Se consider c rinichii sunt
rdcina energiei corporale. Dac nrinichi se gsete ndeajuns de mult esen, energia
corpului va fi una puternic. Astfel se explic de ce ntrirea, protejarea i cultivarea
esenei rinichilor reprezint o prioritate n practicile chineze care vizeaz longevitatea.
Chinezii de odinioar credeau c spiritul i corpul omului sunt inseparabile, c omul va tri
dac i cultiv i sporete spiritul i c va muri dac l pierde. n qigong se spune s-i
exersezi esena pentru a o transforma n energie. Producerea esenei depinde de aciunea
energiei n timp ce producerea energiei exprim spiritul. De aceea e necesar s transformm
energia n spirit. O persoan care are foarte mult esen i qi din belug are i un spirit
puternic. Cel cruia i lipsete spiritul nu va avea niciodat ndeajuns de mult energie sau
esen.
Esena, energia i spiritul sunt obiectivele urmrite n practica qigong. Practicnd qigong se
urmrete acumularea esenei, hrnirea energiei i cultivarea spiritului toate ducnd la o
stare de sntate foarte bun.