Page 1 of 2

Cuprins

Capitolul 1. EVOLUIA LITERATURII SCRISE LA ROMNI

I. NCEPUTURILE SCRISULUI PE TERITORIUL ROMNIEI
I.1.PRIMELE FORME ALE SCRISULUI N DACIA
I.2.SCRIEREA CU ALFABET LATIN
I.3. CUM SE EXPLIC SCRIEREA CU RUNE LA NOI?
I.4. INTRODUCEREA ALFABETULUI CHIRILIC
I.5. CTEVA CONCLUZII:

Capitolul 2. CARTEA ROMNEASC N MANUSCRISE SLAVONE

II.1. Proveniena manuscriselor n limba slavon
II. 2.Contextul social-politic al epocii:
II.3.Orizontul culturii bizantine
II.4. Coninutul textelor manuscriselor n limba slavon din rile romne
NEAGOE BASARAB- O PERSONALITATE CTITORIAL A EVULUI MEDIU ROMNESC
II.5. Aspectul textelor manuscrise n limba slavon

Capitolul 3. CARTEA MANUSCRIS LA ROMNI N SECOLELE XV- XVII

III.1. LEGTURA ARTISTIC A CRILOR MANUSCRISE
III.2. PRESTIGIUL CRILOR FURITE N RILE ROMNE

Capitolul 4. GUTENBERG I ISTORIA TIPARULUI

1.EVOLUIA TIPARULUI NAINTE DE GUTENBERG
IV.2. SCURT BIOGRAFIE A INVENTATORULUI
IV.3. INOVAIA TIPOGRAIC A LUI GUTENBERG
IV.4. NCEPUTURILE TIPARULUI ROMNESC
IV.4.1.Tiprituri n limba slavon

Capitolul 5. CEL DINTI TIPOGRAF ROMN, FILIP MOLDOVEANUL

V.1 SIBIUL CA CENTRU CULTURAL TRANSILVNEAN
V.2.FILIP MOLDOVEANUL-TIPOGRAF
V.3. LOCUL LUI FILIP MOLDOVEANUL N CULTURA ROMNEASC
V.4. CLTORIE PRIN ERA GUTENBERG

Capitolul 6. CARTE TIPRIT LA TRGOVITE LA MIJLOCUL SECOLULUI AL XVI-LEA

Capitolul 7. NCEPUTURILE ACTIVITII BIBLIOTECONOMICE N ROMNIA

VII.1. BIBLIOTECA N ANTICHITATE NTRE IPOTEZE I REALITATE ISTORIC ROMNEASC

Capitolul 8. CONTRIBUII ALE DIACONULUI CORESI LA DEZVOLTAREA TIPARULUI N LIMBA

ROMN
VIII.1. PRIVIRE PRELIMINAR
VIII. 2. Cteva paradoxuri legate de personalitatea lui Coresi
VIII.3. Unele repere biografice coresiene neelucidate
VIII. 4. Etapele activitii desfurate de Coresi la Braov
VIII.5. Consideraii asupra tehnicii tipografice coresiene
VIII.6. Importana activitii tipografice desfurat de Coresi la Braov

Page 2 of 2

Capitolul 9. PALIA DE LA ORTIE LA 420 DE ANI DE LA TIPRIRE

IX.I. CIRCULAIA CRII CRILOR N TRADUCERI.
IX.2. PRIMELE TRADUCERI ALE BIBLIEI N LIMBA ROMN
IX.3. DESCRIEREA PALIEI DE LA ORTIE
IX.4. POSTERITATEA PALIEI DE LA ORTIE
IX.5. NOUA EDIIE A BIBLIEI DE LA BLAJ
IX.6. CTEVA CONCLUZII

Bibliografie general

EVOLUIA LITERATURII SCRISE LA ROMNI

N-am putea nelege cum s-a produs nflorirea limbii
naionale sub condeiul unor scriitori geniali, aa cum au
fost Mihai Eminescu, I.L.Caragiale, Tudor Arghezi, Lucian
Blaga i alii, fr s coborm n timp spre acele
nceputuri ndeprtate ale slovelor ncrustate pe piatr i
apoi pe hrtie, unde se afl obriile literaturii scrise la
romni.

I. NCEPUTURILE SCRISULUI PE TERITORIUL ROMNIEI

Aceast form vital de comunicare comunitar, n
diferitele civilizaii rspndite pe Terra, care este scrisul, s-a
nfiripat i pe teritoriul rii noastre. Unde i cnd au nceput
s scrie strmoii notri pe plaiurile carpatine de la gurile
Dunrii i de pe rmurile Pontului Euxin ? Devine cu att mai
important felul cum s-au creat primele cri i cnd s-au
organizat cele dinti biblioteci n rile romne cu ct
nelegem semnificaia proverbului italian conform cruia
Crile ca i profesorii ar trebui s fie puine, dar de calitate.
Pretutindeni n lume crii i se recunoate, aadar, rolul de
cluzitor spiritual. De altfel nc n Antichitate Cicero constata
importana

celei

mai

vechi

instituii

social-culturale

umanitii, atunci cnd afirma c Biblioteca este acolo unde

se d via crii. De atunci i pn astzi nimeni n-a

contrazis adevrul cuprins n cugetarea c n timp ce Biserica
este casa lui Dumnezeu, biblioteca este templul spiritului
uman.

I.1.PRIMELE FORME ALE SCRISULUI N DACIA

Spre a nelege evoluia crii i a bibliotecilor pe teritoriul
Romniei, vom afla pentru nceput care au fost primele
alfabete folosite n vechea Dacie, ntruct se tie c ara
noastr a avut o civilizaie a scrisului de o durat bimilenar.
Orict de greu ar fi astzi de fixat cu exactitate n timp acel
nceput al transmiterii unor mesaje scrise i al redactrii
primelor

documente,

rmne

incontestabil

importana

civilizatoare a scrisului pentru evoluia vieii spirituale de pe

aceste meleaguri. Cu ajutorul scrierii, localnicii au luat contact
i au creat contacte spirituale cu alte popoare, mai ales cu
cele din imediata vecintate sud-est european.
Dacia a fost un leagn de civilizaie, n care scrisul era
cunoscut, aadar, cu mult nainte de perioada nfloririi geto
dacice ca stat. Nimeni nu a izbutit pn acum s afle cum era
scrierea dacic, ntruct pe o anumit treapt de evoluie ea a
disprut. Chiar dac nu toi specialitii domeniului sunt de
aceeai prere asupra interpretrii lor, spturile arheologice
efectuate n 1961

la Trtria, localitate aezat pe valea

Mureului lng Ortie, (judeul Alba), au scos la iveal 3

tblie de lut ars, cu semne de scris pictografic rudimentar i

ideografic: 2 tblie au forma dreptunghiular neregulat, iar

una discoidal. Sunt reprezentate

astfel nite scene de

vntoare, respectiv un animal ucis, vntorul mulumit de

fapta sa i ofrandele aduse pentru cutezana lui. Aceste
semne de tip ideografic constituie cea mai veche urm de
scriere pe teritoriul rii, datat n mileniile IV- III .Hr. Semnele
pictografice i ideografice de pe tbliele de la Trtria atest
o scriere protoliterat, semnnd cu scrisul sumerian de mai
trziu, adic din perioada culturii Uruk (3500 3200 .Hr.) i
Djendet Nasr (3200 3000 .Hr.), despre care tim c este
apreciat drept cel mai vechi din lume. Se acrediteaz ipoteza
unor contacte ntre cultura sumerian i cea autohton a
strbunilor notri datnd de la 2800 2750 .Hr.1 Oricare ar fi
interpretarea ce li se d, tbliele de la Trtria sunt n prezent
considerate primele urme de scriere protoliterat2 descoperit
pn acum n Europa.
Aceste semne dinti se foloseau ca pretutindeni n
vechile civilizaii pentru inerea socotelilor i nsemnrilor
mnemotehnice3, cum e rbojul actual pstrat n lumea
pastoral romneasc. n secolul al V-lea este atestat
folosirea mesajelor simbolice, aa cum sunt- dup opinia lui
Herodot- cele din vremea nvalei lui Darius din 514 513
.Hr. Regele persan a primit aici, la Istru, un mesaj din partea
1

M.Tomescu, Istoria crii romneti de la nceputuri pn n 1918,

Bucureti, 1968, pag.9
2
Etimologic cuvntul protoliterat provine din gr. protosi = primul.
3

mnemotehnic = de memorat

btinailor cu: o pasre, un oarece, o broasc i cinci

sgei. Sciii trimeteau n felul acesta o scrisoare original:
dac nu vei zbura n naltul cerului, o peri, preschimbai n
psri sau dac nu v vei ascunde sub pmnt, preschimbai
n oareci, sau dac nu vei sri n bli, preschimbai n
broate, napoi n-o s v ntoarcei, cci vei pieri de aceste
sgei.4
I.2.SCRIEREA CU ALFABET LATIN
Scrisul evoluase n vremea lui Ovidiu,

marele poet

elegiac latin sosit n mijlocul nenmblnziilor gei, crora va

ajunge s le priceap graiul, el avnd s moar la Constana
n anul 17 sau 18 d. Hr. n limba localnicilor Ovidiu a compus
un lung poem, despre care el menioneaz n Scrisori din
exil:am scris n graiul getic./ Cuvintele barbare le-am pus n
vers latin. /A i plcut poemul,/ tu poi s m felicii. Aici, ntre
slbatici am nume de poet". Prestigiul dobndit de marele
elegiac latin n cetile de pe malul Pontului Euxin este clar
formulat: Cnd le citii poemul, scris vai! n alt limb, la
pagina din urm a lui cnd am ajuns,/ i capul i-l clatin i
tolbele lor pline,/ i-un murmur lung din gur/ Brbaii toi au
scos5.
Geto-dacii aveau, aadar, o limb proprie, a crei scriere
cu alfabetul creat de preotul dac Deceneu n secolul I .Hr. nu
a lsat
4
5

dect sumare urme care s ajung pn la noi.

Herodot, Istorii, vol.I, 1961, Edit.tiinific, pag.359

Vezi: traducerea lui Teodor Nanu, Bucureti, 1957

Fragmentele de inscripii, de tampile descoperite pe cioburi

de vase atest o form de scriere combinat, alfabetul
localnicilor fiind constituit din semne dace, litere greceti i
latine. Inscripia dacic cea mai cunoscut i viu comentat
este aceea gsit de Constantin Daicoviciu pe un vas la
Sarmisegetusa,

ea

cuprinznd

litere

latine

enunul

Decebalus per Scorilo, descifrat ca Decebal fiul lui Scorilo.

Decebal a transmis o scrisoare ctre mpratul Domiian, care
a prezentat-o senatului. tirea aceasta comentat de Dio
Cassius n Istoria roman de la Nerone pn la Alexandru
Sever,6 confirm existena unei cancelarii diplomatice a lui
Decebal. Acelai Cassius afirm c n vremea primului rzboi
dacic, mpratul Traian a primit o scrisoare redactat latinete
pe o ciuperc, epistol prin care burii i sugerau ideea
ncheierii unei pci cu Decebal.
Dup cucerirea roman a Daciei din debutul secolului al IIlea limba de cultur care se generalizeaz n noua colonie a
imperiului celui mai puternic al Antichitii era latina i n mod
firesc odat cu ea s-a impus i scrierea cu litere latine. Acum
cei ce erau selecionai dintre sclavi s se ndeletniceasc cu
scrisul, acei scribae, cum latinete se numeau scribii, sau
scriptores, dup denumirea latineasc a scriitorilor, lucrau n
tabularium, adic n ateliere plasate n centre comerciale.
Cunotinele pe care ei le aveau se bucurau de respect n
societate, iar munca lor era bine retribuit, astfel nct sclaviiscribi i puteau dobndi libertatea i chiar s devin oameni
6

Vezi: traducerea lui Anghel Demetrescu, Bucureti, 1878, p.88 i 101.

avui. n Dacia perioadei romane se nmulesc inscripiile

latine, cele mai multe ncrustate n piatr calcaroas cu scop
funerar. Dup tipic roman, pe asemenea monumente specifice
colonitilor se spau n ordine: - numele decedatului, -durata
vieii lui n Dacia, -uneori cauza morii,- ce

precizri

testamentare a lsat colonistul privind obiceiurile de ritual care

se cereau respectate, inndu-se cont c n Dacia au sosit
oameni din diferite pri ale imperiului, ei aparinnd unor
culturi i religii diferite.
O caracteristic a acestor inscripii funerare este scrierea
cu majuscule, uneori colorate, placa de calcar fiind ncadrat
ntr-o ram n relief, ce avea drept ornament grafic uzual
vrejurile de vi-de-vie i strugurii, ca simbol al bucuriei de
via. Mai puin frecvente fa de monumentele funerare erau
inscripiile n bronz, coninnd diplome militare care n urma
victoriei dobndite prin cucerirea Daciei se acordau soldailor
romani n momentul cnd deveneau veterani i erau lsai la
vatr spre a se stabili pentru restul vieii n noua i bogata
provincie

imperiului.

De

inestimabil

valoare

ca

semnificaie istoric este diploma acordat soldailor din

Cohorta I Britanica n anul 106 d.Hr. de Traian mpratul
pentru fapte vitejeti svrite n timpul celui de-al doilea
rzboi de colonizare a Daciei.
Scribii foloseau ca suport i tbliele cerate, pe care au
fost notate multe texte n limba latin, gsite n minele de aur
ale Munilor Apuseni, mai ales la Roia Montana. S-au
descoperit i texte latine cu litere cursive, cum sunt n cele

11 rnduri din inscripia unui scrib necunoscut incizat cu

stilusul n lut moale. Un alt material-suport a fost pentru scribii
Daciei ceramica, folosit la tblia descoperit n fortreaa
Gornea din judeul Cara-Severin i datat 294- 300 d.Hr.
Asemenea inscripii latine, descifrate corect i publicate,
au venit n ajutorul romanitilor preocupai s reconstituie
limba- mam, latina popular, din care au derivat limbile
romanice moderne. Fa de latina clasic scris, att de
complex i de riguroas n structura ei, latina popular s-a
dovedit a fi simplificat la nivelul sistemului fonetic, morfologic
i sintactic. Inscripiile au adus lmuriri i prin cercetarea
lexicului latinei populare, n care se gsesc etimoanele multor
cuvinte romneti.
Aflat sub raza de influen a culturii eline, Dacia a
adoptat nu numai limba latin, ci i pe cea greac, a crei
scriere, descoperit ndeobte n cetile

Dobrogei i pe

rmul Mrii Negre, se fcea n alfabet elin. Specifice acestor

inscripii greceti sunt ca grafie majusculele scrise distanat i
elegante ca aspect. Frecvente att n scrierea greac precum
i n cea latin erau abrevierile: D-Deus, O-ptimus,M-aximus,
I-ovis. Scrierea greceasc avea s-i creeze n cultura noastr
o tradiie multisecular, desigur trecndu-se la formele limbii
neogreceti, studiat alturi de limba elin n coli pn la
mijlocul secolului al XIX-lea, spre a fi aplicat mai ales n
corespondena comercial i n cea de familie. Prima atestare
a unui fonetism romnesc este inscripia imprimat pe un vas
de lut cu caractere greceti, din care citim numele de Petre.

Vasul a fost descoperit la Capidava, n judeul Constana,

inscripia datnd din perioada posthunic.

I.3. CUM SE EXPLIC SCRIEREA CU RUNE LA NOI?

Un nou alfabet constituit din litere rune, specific
migratorilor goi aezai temporar la nordul Dunrii, va fi folosit
la noi cu ncepere din secolul al III-lea d. Hr. Alfabetul runic,
format din linii combinate ntre ele, a fost atestat pe inscripia
cu 16 semne gravate pe colanul de aur din tezaurul de la
Pietroasa i pe dou pietre descoperite n comuna Buneti,
lng Flticeni. Pn n prezent aceste semne runice din
inscripiile lapidare menionate n-au fost descifrate. Se tie c
Ulfila, episcopul goilor, a tradus Biblia ntr-un alfabet mixt,
compus din litere runice, greceti i latine, dovedind

chiar

astfel atingerile care s-au produs ntre culturile i formele de

scriere ale diferitelor popoare. La noi runele

aduse de

migratorii

goi

au

fost

probabil

perpetuate

forma

transfigurat a rbojului romnesc, folosit de strbunii notri n

socotelile pstoreti i agricole i meninut pn astzi.
I.4. INTRODUCEREA ALFABETULUI CHIRILIC
Cea mai important populaie migratoare a fost cea a
slavilor, poposit pe meleagurile noastre n secolele V-VI d.
Hr. Ei au fost asimilai de populaia local, care le-a impus
tipul de cultur latin mpmntenit pe aceste meleaguri. Abia
n a doua jumtate a secolul al IX-lea, cnd influena culturii

bizantino-slave devine dominant, scrierea cu litere slave

ctig teren. n Dobrogea arheologii au descoperit una dintre
cele mai vechi inscripii slavone, n care se consemna
existena n anul 943 d. Hr. a jupanului Dimitrie. Romnii nu
au folosit forma glagolitic veche a alfabetului slav, ci pe cea
chirilic, n care au scris nu numai texte n limba slav,
cuprinznd inscripii, hrisoave, cronici, cri de ritual sau
beletristic, ci i texte n limba romn. Alfabetul chirilic
adoptat de romni avea iniial 45 de semne, care n
Observaii sau bgri de seam asupra regulilor i
ornduielilor

gramaticii

romneti

lui

Ienchi

Vcrescu, gramatic aprut n 1787, au fost reduse la 33 de

semne. O nou simplificare a sistemului grafic slavon de la noi
o va face Ion Heliade Rdulescu n Gramatica sa, aprut la
Sibiu n 1828, n care se propuneau 28 de semne.
Simit a fi greoi i chiar impropriu limbii romne, prin nsi
apartenena acesteia la familia limbilor romanice, alfabetul
chirilic va fi nlocuit cu cel latin, printr-un proces treptat. O
perioad de timp s-a recurs la un alfabet de tranziie, n care
au aprut primele ediii ale tuturor clasicilor literaturii romne.
Eforia coalelor naionale a redactat ntre 1850-1858 reguli de
nlocuire a alfabetului chirilic, ns adoptarea alfabetului latin
s-a nfptuit abia de ctre domnitorul Alexandru Ioan Cuza n
anul 1862, cnd s-a emis un decret n acest sens. ncetul cu
ncetul forurile culturale din diferitele provincii au susinut
aceast reform, propagat i cu ajutorul bisericii pn la
nivelul parohiilor ortodoxe. Astfel ASTRA, condus la acea

dat de mitropolitul Andrei aguna ca preedinte, raporta la

Viena iniiativa sa de a susine adoptarea alfabetului latin,
msur pe care Curtea Aulic a acceptat-o cu nelegere. Unul
dintre primele obiective ale activitii Academiei Romne, n
anii care au urmat, a fost consolidarea tiinific a acestei
tranziii. Personaliti prestigioase ale domeniului, precum
Timotei Cipariu, Al.I.Odobescu i Titu Maiorescu, au definitivat
corespondenele latine ale literelor chirilice.
n afara granielor rii nc din secolul al XVI-lea s-a folosit
sporadic scrierea limbii romne cu litere latine, iar la Cluj n
anul 1570 s-a recurs la litere latine pentru scrierea unor
cntri calvine, tot astfel cum la Alba Iulia n 1648 s-a scris un
catehism ntr-o aceeai form grafic. Iniiativa lui Samuil Micu
de a tipri la Viena n 1779 o Carte de rugciuni cu litere
latine a dobndit o semnificaie superioar,

avnd scopul

explicit de a demonstra c aceste litere pot s exprime n mod

firesc cugetarea romneasc.
Rarisime au fost ncercrile de exprimare romneasc n
alte alfabete, precum cel georgian, gsit ntr-un Liturghier
tiprit la Tbilisi, n care exist 6 versuri romneti n litere
georgiene, cuprinznd imagini poetice alese. Cu litere greceti
la Constantinopol s-a imprimat n 1830 o antologie de poezie
romneasc.

I.5. CTEVA CONCLUZII:

-rile

romne,

aflate

la

rspntia

civilizaiilor

Occidentului i Orientului, au adoptat scrierea n mai multe

limbi, care s-au impus cu sistemele lor grafice proprii.
- Folosirea scrisului era la nceputul civilizaiei noastre
privilegiul sacerdoilor i vrfurilor societii geto dacice,
dup cum reiese din spturile arheologice de la Dealul
Grditea, adic, Sarmisegetusa: blocuri de piatr de pe
terasa cu sanctuare au litere cu caractere greceti. Literele
formau rnduri verticale, citite de sus n jos. Apar: nume de
regi, preoi, zei sau eroi ca un pomelnic, datat secolul I .Hr.
- Geto dacii scriau cu alfabet grecesc: se notau numai
consoanele i descifrarea se face greu. Explicaia st n faptul
c Burebista i ntinsese stpnirea i asupra oraelor
greceti de pe malul Mrii Negre.
- Adoptarea alfabetului latin de ctre geto daci s-a
produs n perioada ptrunderii culturii romane n inuturile
dunrene, nainte de cucerirea lui Traian.
- Scrierea n latin era folosit n orae, castre i sate.
- Inscripiile cu litere latine n Dacia sunt mult mai
numeroase dect n provinciile romane vecine: 3000 nscripii,
cea mai veche fiind cea a fundrii la anul 110 a coloniei Ulpia
Traiana i ultimele din secolul al IV-lea d.Hr.
- Numrul mare de condeie (styli) gsite dovedete c
existau scribi profesioniti. Nu surprinde azi faptul c cuvintele
a scrie i carte (text scris, scrisoare) au ptruns n contiina
romneasc definitiv, ele intrnd n fondul principal de cuvinte

i formndu-i familii lexicale bogate.

G.Cobuc ncepea

astfel poezia O scrisoare de la Muselim Selo: Micu

drag, cartea (s.n.) mea/ Gseasc-mi-te-n pace, ca n final
s rentlnim acelai cuvnt: i-am scris aceast carte, Eu,
/cprarul Nicolae. n graiul popular de astzi s-a conservat
sensul de epistol dat ntre alte semnificaii cuvntului carte.
Tot de origine latin sunt i alte cuvinte romneti ale sferei
scrisului, ca hrtie, fa, cu sens de pagin, foaie, cap, cu
semnificaia de capitol, pan, ca instrument de scris, lege,
scriptur, istorie, spunere, sau lexeme legate de activitatea
spiritual, precum minte, cuvnt, a cugeta, a lucra etc. n
mod

logic,

limba

latin

vorbit

s-a

mpmntenit

pe

meleagurile noastre nc din timpul colonizrii romane,

constituind baza lingvistic a limbii romne. Ea reprezint
ramura cea mai oriental a familiei limbilor romanice, fiind
indispensabil cercetrilor ntreprinse de romanitii care
ncearc s reconstituie limba-mam, latina popular, fapt
confirmat i de ctre Alf Lombard, romanist suedez, care
afirma c limba romn este al patrulea picior al mesei n
cercetarea tiinific a domeniului.

II. CARTEA ROMNEASC N MANUSCRISE SLAVONE

II.1. Proveniena manuscriselor n limba slavon
ine de acel adevrat miracol romnesc sau mai exact
de puterea de rezisten a poporului nostru, modul cum limba
romn a dinuit ca o insul de latinitate ntr-o mare de
idiomuri strine naturii ei, care au izolat-o n nordul Dunrii,
fr ns a o anihila, aa cum avea n schimb s se ntmple
n cele din urm n sudul fluviului cu oazele de romnitate ale
istroromnilor i meglenoromnilor. ncretinai prin misionari
venii n Dacia nc nainte de recunoaterea oficial a acestei
religii din timpul mpratului Constantin cel Mare, n secolul I
d. Hr., romnii au adoptat ortodoxismul, primind liturghia slav
n secolul al IX-lea, n biserica lor, aa cum fusese ea
conceput de Chiril i Metodiu, de origine greci din Salonic,
dar care au nvat de mici limba slav, folosit i pentru
ncretinarea moravilor principelui Rostislav.
II. 2.Contextul social-politic al epocii:
n secolele XIV-XV relaiile cu sudul slav se fortific prin
aliana necesar n condiiile unor lupte comune duse la nord
i la sud de Dunre mpotriva regilor Ungariei. Se organizeaz
campania lui Basarab pentru eliberarea Vidinului, cucerit de
unguri de la srbi. Se duce o lupt comun mpotriva turcilor.
n 1371 romnii particip la btlia de pe rul Maria, n care

armata srb condus de despoii Vukain i Ugliea, a fost

susinut de cteva contingente trimise de ara Romneasc,
fr ns a putea s in piept invadatorilor turci, condui de
sultanul Murad I (1359-1389). Evenimentul este semnificativ
pentru

constituirea

unor

fronturi

antiotomane

comune,

balcanice, n faa pericolului iminent,aadar, al expansiunii

imperiului turcesc. Pentru stvilirea n plan religios a infiltrrii
catolicismului prin episcopia ntemeiat n 1371 la Siret i
condus de clugrul franciscan Andrei Wasilo din Cracovia,
ortodocii, care tocmai cu un an nainte nfiinaser mitropolia
de la Severin, condus de Daniil Critopul, care dup sfinirea
sa la Constantinopol va purta numele de Antim ntensific
propaganda anticatolic.

Astfel limba slavon se introduce

att n biseric, ct i n cancelaria domneasc. Limbile

oficiale n estul i sud-estul Europei erau greaca i slavona.
Orizontul ortodoxismului i al limbii slavone, ns, ne-a separat
de vestul Europei, cu viaa lui cultural efervescent, cu limba
latin vehiculat att n coli ct i n biseric. Presiunea
Balcanilor s-a resimit la noi, modelnd deosebitor att viaa
religioas ct i pe cea cultural, deprtndu-ne de surorile
noastre de gint latin.
II.3.Orizontul culturii bizantine
Limba slav n care se oficia slujba bisericeasc era
vorbit n secolul al IX-lea n regiunea Salonic i n
Macedonia. n epoca ntemeierii Principatelor Romne ea
ajunsese o limb nvechit, simit ca limb moart. Ea se

cerea nvat i numai clerul avea acces la ea. Fiind moart,

ea nu se mai mbogea. Textele erau pur religioase. Pentru
c nu interesau polulaia slav, cronicile bizantine au fost
omise, nlocuite cu cronografe, n care era prezentat crearea
lumii n povestiri fabuloase. Prima form de scriere a limbii
slave a fost alfabetul glagolitic. El fusese creat de Kiril i
Metodiu pe baza scrierii minuscule cursive greceti, creia i se
adaug i influena scrierii slave vechi. Fiind greoi, alfabetul
glagolitic a fost nlocuit de cel chirilic, cu elemente de scriere
uncial greceasc, care avea trsturi mai simple, fiind mai
accesibil. De aceea alfabetul chirilic a fost preluat de bulgari,
srbi i rui. Alfabetul glagolitic, n schimb, a fost pstrat pn
azi de croai.
Scriptura a fost tradus n limba bulgar a secolului al IXlea din zona Salonicului. Curnd, prin misionarism apostolic,
limba slavon bisericeasc s-a impus i n provinciile locuite
de slavii occidentali, din a cror limb ei au folosit unele
elemente alturi de altele de origine latin i german;
asemenea elemente strine ce fceau limba liturghiei de
neneles aveau s fie eliminate n Bulgaria arului Simion.
Desigur c unele copii ale Sfintei Scripturi au fost aduse n
Nordul Dunrii spre a fi folosit la oficierea cultului religios.
Astfel, limba slavon care circula n manuscrisele din rile
romne va deveni limba cult a clasei conductoare, care o
pstreaz i o cultiv ca pe un privilegiu hrzit att boierilor
mari i mici, demnitarilor ct i orenilor nstrii. Pe un
Apostol n limba slavon din debutul veacului al XVI-lea n

ara Romneasc sunt enumerai cei care tiau slavonete:

Voi, frai i clugri i diaconi i grmtici i dup acetia toi
crturarii. De altfel pe multe asemenea cri bisericeti
slavone se pstreaz notaii n slavon ale unor cititori boieri
ori demnitari, cci muli dintre ei le considerau averea lor de
mare valoare: fratele lui Neagoe Logoft n 1584 motenea
averea tatlui su moia i crile bisericeti1.
Se nvrednicesc s scrie cri chiar boieri de rang nalt,
ca jupn Ivan, mare vistier din Rmnic, care n 1544 copiaz
un Tetraevanghel slav. Din manuscrisul slav nr. 100 de la
Biblioteca Academiei, adus de la mnstirea Glavacioc aflm
c

Alexandru,

fiul

lui

tefan

cel

Mare,

cumprat

Evangheliarul arului bulgar Ivan Alexandru document adus

n ar pe ci necunoscute, ca i Apocalipsul, cu semntura
lui Sava II, patriarhul srbilor.
Se consider c exist un circuit al crii slavone
manuscrise cu coninut religios n rile romne, cri aduse
nainte de cderea Bulgariei i a Serbiei sub ocupaie
turceasc, dup care se tie c muli clugri s-au refugiat la
nord de Dunre. Ipoteza unei asemenea determinri politice
directe se cere interpretat cu rezerv, ntruct relaiile
statornicite cu rile vecine sunt mult mai complexe, cu
rdcini mai adnci i cu o tradiie durabil. n sensul acesta,
s-a atestat documentar faptul c fiica lui Petru chiopul n
Moldova secolului al XVI-lea tia carte bulgreasc i
1

Vezi: Documente privitoare la istoria Romniei, B., veacul XVI,

Edit. Academic, p. 275.

greceasc i n fiecare zi cetea Acatistul i slujba bisericii2.

La rndul lui, Dimitrie Cantemir n veacul urmtor traducea din
slavon n fiecare sear pagini din cuvntrile lui Ioan Gur de
Aur pentru printele lui domnitorul Constantin Cantemir, care
era analfabet.
S-au gsit n rile romne manuscrise slave scrise de
grmtici i clerici, trimii pentru desvrire n mnstirile
slave Zografu i Hilandar de pe Muntele Athos i n Serbia
unde se ndeletniceau cu copiatul textelor slavoniceti. Deja n
vremea lui Vladislav, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea,
exista tradiia trimiterii de clugri romni la Athos. Clugrii
slavi instruii la Athos vin n rile Romne i mbuntesc
organizarea monahal de aici n localuri trainice de piatr; n
continuare viaa cultural se intensific; mnstirile intr sub
protecia oblduitoare a domnitorului. Clugrul Nicodim de la
Mnstirea Vodia era un caligraf nzestrat, el crend
Evanghelia (1405), mpodobit cu miniaturi i viniete. Un rol
deosebit l joac Grigore amblac, bulgar din Trnovo, trimis
la Suceava de patriarhul Constantinopolului, spre a organiza
mitropolia Moldovei. Ca egumen al Mnstirii Neam, el va
ncepe copierea manuscriselor religioase necesare cultului.
Se formeaz o categorie profesional a caligrafilor, care vor
lucra pe cheltuiala mnstirii, procurndu-i materiale de scris
cu ajutorul domnilor, boierilor bogai i al mitropoliilor. Textul a
fost copiat cu pan de gsc i era frumos decorat. Paginile
ce marcau nceputurile capitolelor erau mbogite cu
2

vezi Documente XIV-1, din colecia Hurmuzaki, p. 85.

frontispicii, avnd motive geometrice i linii mpletite n form

de romb i de dreptunghi sau botanice cu flori stilizate i
zoomorfe.
La Biblioteca Academic exist un manuscris slav, nr.
126, cu o culegere bizantin de polemici mpotriva ereziilor,
adic un sbornic, care, dup meniunea descifrat pe text, a
fost tradus din greac n slavon n Moldova, probabil prin
secolul

al XV-lea; e o dovad c s-a mpmntenit n

Moldova obiceiul de a traduce unele scrieri din latin i greac

n slavon.
Cum distingem scrierile locale de cele aduse din rile
vecine? S-au depistat n toate cele trei ri romneti, deja n
secolului al XV-lea, anumite tipuri de litere i ornamente
specifice locului, deosebite de cele ale textelor copiate n rile
slave. n afar de acestea, exist i unele copii de texte
bisericeti

dinainte

de

perioada

stabilirii

manierei

de

caligrafiere original- romneasc. Acestei categorii i aparin:

Octoihul slav de la Caransebe, unde a fost adus din
Moldova, datnd din secolul al XIII-lea; foile de pergament de
la Rnov; fragmentele din Evangheliar i din Vechiul
Testament din secolul al XIII-XIV-lea; Tetraevanghelul pe
pergament de la mnstirea Neam. Toate aceste date au fost
obinute nainte de formarea statelor feudale Moldova i ara
Romneasc.
Emigrarea pturii conductoare a slavilor, nobili i cler n
ara Romneasc, a ntrit cultura slavon la noi. n mnstiri
se pstreaz, pe lng manuscrise i obiecte de cult: Sfntul

aer3 de la Putna, cu inscripia greceasc brodat cu fir, lucrat

de mprteasa Serbiei i de fiica ei.
II.4. Coninutul textelor manuscriselor n limba
slavon din rile romne
Manuscrisele slavone, copiate n rile romne, au o
tematic divers:
1. Crile de cult: evanghelii, liturghii, molitvenice, cu
puine referiri
la istoria culturii, la viaa poporului.
2.

Marile sbornice, adic texte diferite copiate ntr-un

codice: cu peste 1.000 pagini, alctuind o adevrat bibliotec

de scrieri religioase. Sunt de dou feluri (dup destinatar):
a) cele cu caracter popular, sfaturi morale, naraiuni cu
minuni din viaa pustnicilor, destinate clugrilor cu o vag
cultur slavon
b) o literatur teologic aleas i retoric bizantin, cu
coninut filozofic i form rafinat a limbii, datnd din prima
jumtate a secolului al XV-lea.
n schimb, n vremea lui tefan cel Mare se realizeaz
numai cri de ritual n manuscris, acum cnd se temeinicete
autoritatea domneasc asupra bisericii. Se va reveni la
practica de copiere masiv a sbornicelor teologice abia n a
doua jumtate a secolului al XVI-lea.
3

AER=document iconografic, reprezentnd pe Isus mort sau plngerea

lui.

3. Texte istorice n limba slavon

Cel dinti text amplu cu caracter istoric s-a realizat la
curtea Marelui tefan al Moldovei. Dup letopiseul comandat
de tefan cel Mare, s-au scris la curile domneti cronici, n
care se slveau faptele vitejeti ale conductorilor de stat,
spre a le perpetua n memoria urmailor. Erau cronici de
comand, cum le definete i Elvira Sorohan n Introducere
n istoria literaturii romne.4
Letopiseul rii Moldovei redactat la curtea lui tefan
cel Mare nu s-a pstrat n original, ci n versiunile n limbile
polon, rus i german, precum i

n cronicile interne n

limba slavon n care a fost inclus mai apoi: Letopiseul

anonim al Moldovei, Letopiseul de la Putna, Letopiseul
lui Azarie.
N. Iorga n Istoria literaturii romneti, n capitolul
Cronicile slavone meniona pe un ucenic al lui Teoctist ,
mitropolitul care l primi pe tefan

pe cmpul de la

Direptate, cci clugrul putnean ncepu s alctuiasc deci

povestirea isprvilor rzboinice ale marelui voievod i
cucernicului ctitor. Perioada dinaintea lui tefan a tratat-o
lund date din pomelnice i alte menionri: nume de voievozi,
anul ntemeierii principatului, prima victorie romneasc
mpotriva regelui ungur Sigismund la Hrlu, rzboaiele
urmailor lui Alexandru cel Bun. Din contemporaneitate avem
tiri despre sfritul rzboiului civil i ntemeierea Mnstirii
4

Elvira Sorohan, Introducere n istoria literaturii romne, Editura

Universitii Al. I. Cuza,Iai, p.56-59.

Putna. Apoi ali clugri anonimi au completat date despre

istoricul mnstirii cu viaa stareilor, a clugrilor ludai de
via bun i curat ca Atanasie Balsun, pomenit la 4 august
1502 i care a contribuit la scrierea analelor mnstirii, chiar
dac Paladie se ocupa cu copierea de cri. Se scriau
bucuriile i necazurile lui tefan, victorii, greuti.5
n ara Romneasc i n Transilvania s-au pstrat mai
puine cronici, dar limba literar era mai expresiv i mai
liber. Povestea despre Dracula Voievod, compus de un
anonim, (1486) e inspirat de atmosfera curii voievodului,
unde Vlad epe e descris ca ndrzne lupttor mpotriva
turcilor. Excesele sale sunt prezentate ca fiind determinate de
opoziia fcut de marea boierime.
3.

La nceputul secolului al XVI-lea apare i o cronic

n slavon, dedicat obriei rii Romneti, dar ea s-a

pierdut. Despre ea s-a aflat doar din intercalri de copii
ulterioare din secolul al XVIII-lea. Letopiseul rii Moldovei
a fost, aadar, realizat pentru prima dat la curtea lui tefan,
iar n secolul al XVI-lea modelul cronicii domneti va fi urmat
sub Petru Rare, Alexandru Lpuneanu i sub Petru
chiopul.
Nici Transilvania nu rmne mai prejos, cci la Biserica
Sf. Nicolae din Scheii Braovului s-a gsit copiat o carte cu
5

Vezi : N. Iorga, Cultura slavon n Moldova, p. 134-136; ara

Romneasc i tiparul de cri slavone, p. 136-150; Cronici
moldoveneti, p. 151-167; Crile de istorie popular romn, p.
167-169 n vol. Istoria literaturii romneti, 1925.

comentariile mpratului bizantin Ioan Cantacuzin la Etica lui

Aristotel, alturi de polemici mpotriva ereziilor.
4. Dezbateri teologice
Doctrina textelor n general e cea isihast, bazat pe un
curent teologic mistic opus tendinelor occidentale ale unui
raionalist religios, rspndit la unii teologi din Imperiul
Bizantin. Isihatii credeau c exist o metod de contact ntre
credincioi i divinitate prin ruperea de tot ce e lumesc,
material, printr-o stare de spirit nrudit cu extazul oriental.
Este doctrina care s-a oficializat n Bizan. Isihasmul s-a
rspndit la noi, datorit mitropolitului Eftimie de la Trnovo i
lui Nicodim, fondatorul primei mnstiri ortodoxe din ara
Romneasc, ntemeiat la Tismana.
5. Texte cu coninut social-politic, n care se susine
rnduiala i crmuirea ca superioare dezordinii i neascultrii,
astfel c prin gura lui Grigore Teologul, gur de sfnt se
pleda pentru ornduirea feudal, dar i idei contrare, datnd
din vechi timpuri, dinaintea instalrii ornduirii feudale ca
promovarea omului merituos n posturi de conducere. n
scrieri anonime religioase se pune problema bogiei, dac ea
este de la Dumnezeu sau de la Diavol, cci cea nedreapt nu
poate fi de la Dumnezeu. Negoul i ctigul cinstit adus de el,
deosebindu-se cel cmtresc, cum era cel local: Cum se
cuvine cuiva a cumpra i a vinde, ca s nu supere pe
Dumnezeu. Se ncurajeaz meteugurile - cel medical, care
nu trebuie lepdat nici de mireni, nici de clugri; vorbete
de judecat.

6. Cri populare cu legende bazate pe povestirile din

Biblie
Tot sub form de romane populare fantastice sau
moralizatoare au circulat n traduceri Alexandria, Varlaam i
Ioasaf; se valorific multe legende populare i sunt cutate de
popor. De aici rezult caracterul lor popular, ca dovad c
oamenii din popor s-au deprins cu limba slavon cu ajutorul
preoilor. Din sete de fantastic i de mai bine apar la noi marile
romane medievale: Varlaam i Ioasaf, o povestire oriental,
prelucrnd viaa lui Buddha (n patru copii de manuscrise
slave din secolele XV-XVI din Moldova) ca n ara
Romneasc s apar extrase din ea n nvturile lui
Neagoe

Basarab

ctre

fiul

su

Teodosie,

unde

menionat n fragmentul IX, versiunea romneasc, capitolul

Despre milostivire i ndurare, n versiunea slav i
Alexandria care are dou versiuni:
Slav, de redacie medio-bulgar
Romneasc, tradus din srb
n epoc circul diverse cri apocrife slavone, ca
Profeiile Sfntului Metodie, episcopul ttarilor, cu un
paragraf Despre ttarii cei nchii: la deschiderea porilor de
miaznoapte, puterile pgne vor iei din iad, nvlitorii avnd
chip de lup, bnd snge de fiar; atia vor fi ucii nct nimeni
nu-i va putea ngropa. Era o carte copiat la noi n vremea
cotropirilor otomane cu rzboaie crncene.

Literatura apocrif era rspndit chiar de preoi i

clugri, copiti ignorani, la curi boiereti, unde se manifesta
o atitudine potrivnic bisericii.
7. Alte texte ca Viaa sfntului Teodosie de Trnovo
(?1350-1365) atest

lupta clugrului bulgar mpotriva

bogomililor, fiind tiut c bogomilismul este o versiune slav

a

curentelor

dualiste

pavlichenii. Ei se

din

Asia-maniheii,

masalienii

aflau nu doar n Bulgaria, ci i n rile

vecine: Ungaria, Serbia, Bosnia, rile Romne, n ideea c

lupta contra rului se rsfrnge asupra feudalismului. L.
Blaga- a creat n drama a expresionist Meterul Manole pe
Bogumil, ca personaj reprezentativ al aceluia . Poate c cea
mai cunoscut carte a bogomililor, Vedenia lui Isaia,
proorocul, a circulat intens n Moldova n mai multe copii
slavone, cel mai vechi fiind datat 1448, copiat de diaconul
Gavril de la mnstirea Neam. Se relateaz ridicarea la ceruri
a proorocului; el vede prima dat pe diavol care va lupta
contra oamenilor pn la sfritul lumii; apoi vede cele apte
ceruri ale paradisului, iar n cele din urm pe jos zac sceptrele
i coroanele mprailor i domnilor.
8.Scrierile juridice n slavon erau instrumente ale
justiiei n statele feudale romneti, ele provenind la nceput
din nomocanoane, adic din acele colecii n care dreptul
canonic i cel laic al legilor civile se alturau. Se tie c n
1335 clugrul Matei Vlastares din Salonic a aranjat materia
nomocanoanelor dup alfabetul grecesc, codicele astfel
constituit fiind cunoscut sub numele de Sintagma. La noi a

circulat n urma unor traduceri slave, fcute n Bulgaria n

secolul al XIV-lea, ca Sintagma lui Vlastarie, ea devenind
codicele oficial att pentru biseric precum i pentru
dregtoriile civile.
Exist multe manuscrise, precum i o ediie tiprit cu
literatur juridic n limba slavon din ara Romneasc i
Moldova n secolele XV XVI. Unele sunt traduceri dup
legislaia bizantin, bazat att pe vechea legislaie din
vremea lui Justinian,

ct i pe hotrrile sinoadelor

ecumenice, astfel realizndu-se compilaii de drept canonic i

penal. Pravila Sfinilor Apostoli ( Sf. Petru i Pavel ) a trecut
n Rusia ca manual de legi n secolul al XII-lea. Au folosit n
biseric pentru predarea de drept canonic i domnitorului. Sau gsit 13 manuscrise de pravile slavone n ara
Romneasc i Moldova; numrul mare se explic prin
folosirea lor n biseric i n viaa laic, ntruct se simea
nevoia de a nlocui dreptul nescris prin prevederi precise. n
acest fel, pravila devine un instrument al centralizrii statului
feudal:
Pedepsele erau gradate dup gravitatea faptei
Prinii rspundeau de gravitatea faptelor copiilor
Nu ngrdeau abuzurile clasei conductoare, n afar de
Pravila Sfinilor Apostoli, unde robii nu puteau fi pui
la munc mai mult de cinci zile pe sptmn, cci dou
zile erau rezervate bisericii.
Legislaia bizantin:
Apr proprietatea stpnilor

 Apr monarhul mpotriva anarhiei nobililor i vasalilor

n limba slavon se scriu i primele texte de legi, pravile
bisericeti sau monocanoane, foarte rspndite n perioada de
centralizare a statelor feudale romneti. Ele vor nlocui
treptat legile nescrise, aplicate de feudalii locali, ca legi
valabile pentru ntreaga ar.
n 1451 grmticul Dragomir scrie un zaconic, adic un
codice de legi pentru domnitorul rii Romneti, Vladislav, iar
grmticul Damian copia la 1495 la Iai o sintagm din
porunca lui tefan cel Mare.
Aadar, n secolul al XVI-lea scrierile juridice sunt
traduceri adaptate la cerinele mnuirii pravilelor n judecarea
de pricini. Erau manuale pentru judectori, cnd legea
nescris nu le oferea interpretri clare, exacte. Pravila
apostolilor i cea a lui Vlastares nu cuprindeau un aspect
fundamental, dreptul civil feudal, spre a stabili relaiile ntre
stpni i ranii dependeni, dreptul de motenire, de
vnzare, care erau reglementate de ctre dreptul feudal
nescris.
Pravila a fost aplicat, dovad fiind numrul mare al
hotrrilor domneti din secolul al XVI-lea n cele 2 ri
romneti, n care se face aluzie la pravil : Mircea Ciobanu
ca voievod, n 1547, la doi ani dup apariia pravilei tiprite
de la Trgovite, declara ntr-o hotrre de judecat: am
judecat dup pravil i dup obicei. n 1540 tefan Lcust
promitea polonezilor c n caz de nenelegeri ntre cele dou

ri, locuitorii intrai n litigii vor fi judecai dup legea scris6 .

Spre a ntri ideile cuprinse n pravilele domneti, la
judeci se fac trimiteri la pravila sfnt i se citeaz din
textul ei.
Deci:
Pravilele erau importante n epoc, drept parte organic
a culturii clasei conductoare. n textele lor i fac loc hotrri
dogmatice ale sinoadelor, polemici mpotriva dumanilor
bisericii ortodoxe i a ereziilor. Sunt atacai latinii, deci
catolicii, ntr-o vreme cnd se fcea propagand catolic cu
finalitate politic. Se combat ereziile care au un sens social.
Viznd ierarhiile i stpnirea claselor feudale dominante pe
care biserica le proteja, ereziile erau o form de ripost a
maselor de exploatai mpotriva autoritii stpnitorilor.
Bogomilismul avea un fond de micare antifeudal, ridicnduse mpotriva ierarhiei bisericii i mpotriva feudalilor laici, a
monarhilor, jupnilor, boierilor proprietari de moii i de robi. n
pravile, bogomilismul e o manifestare religioas blestemat de
Dumnezeu, cerndu-se pocin. Unele pravile au ataat o
list de cri mincinoase i oprite, socotite eretice: Vedenia
lui Isaia, Cartea lui Ieremia popa din Bulgaria, cri
specificat bogomilice, Coborrea Maicii Domnului n iad,
etc. Se alctuiau liste ce cuprindeau cri populare, care pot fi
primejdioase prin rspndirea ereziilor.
6

Vezi: Documente privitoare la istoria Romniei, B., secolul XVI,

Academia Romn, p. 367 i Hurmuzaki, SUPLIMENT, II-1, p. 134 ).

 Pravilele pstreaz elemente ale dreptului roman i de

aceea n traducerea slav s-au meninut termeni latini, ce
denumesc instituii romane i romano-bizantine; acestea sunt
explicate la finele textului slav al Sintagmei lui Matei
Vlastares ntr-un vocabular latin-slav. Vocabularul are patru
coloane, fiind o traducere din basilicalele greceti, adic din
acele coduri de legi bizantine, circulnd la noi sub titlul de
Cri mprteti, care au un vocabular latino-grecesc. Titlul
e: CUVINTELE LATINETI (Latineski reci) i cuprinde cuvinte
ca:
PRETOR = VOEVODA,
MAGISTRATI = VLASTELE,
ILUSTRIE = PROTOSPATARE.
Cuvintele latine sunt notate cu slove chirilice. Acest
vocabular sumar se afl n cteva manuscrise slave ale
Sintagmei, ncepnd cu cel din 1472, realizat de Ghervasie
de la Neam. El este primul vocabular al limbii latine, cu
terminologie juridic, folosit n ara noastr. Se crede c acest
vocabular latin-slav nu a fost adugat de copitii moldoveni, ci
e preluat dintr-un text sud-slav, copiat la noi.

9.TEXTE CU CARACTER DIDACTIC I TRATATE

MILITARE
9.1.NEAGOE

BASARAB-

PERSONALITATE

CTITORIAL A EVULUI MEDIU ROMNESC

ntre

domnitorii

romni

care

au

ntruchipat

prin

iniiativele lor culturale curentul primenitor al Renaterii, la mai

bine de un secol dup tefan cel Mare al Moldovei, s-a afirmat
n ara Romneasc Neagoe Basarab (1512-1521 ). Dei a
avut parte de o perioad scurt de

domnie, el a ctitorit o

bijuterie arhitectural a artei romneti medievale, anume

Mnstirea de la Curtea de Arge, iar literaturii naionale i-a
druit cea mai complex creaie n limba slavon, nvturile
lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Era firesc,
tocmai de aceea, ca despre autorul acestei cri fr pereche
posteritatea s gloseze din ce n ce mai mult, iar opera lui s
fie privit din mereu alte prisme. Dup punctul de vedere din
care s-a fcut focalizarea materiei lucrrii, cartea a fost
definit esenialmente

drept un manual diplomatic n

exegeza lui Virgil Cndea, o oper literar de ctre Vasile

Grecu, ca o carte de doctrin politic mbrcat n haine
literare n cercetarea lui P. P. Panaitescu, un imens
testament ideologic i politic cum a caracterizat-o Dan
Zamfirescu sau o strlucit mrturie a capacitii de
conservare i prelucrare a spiritului bizantin de ctre geniul
romnescn aprecierea lui Mircea Muthu 7sau ca
7

Apud: Mircea Muthu, Literatura romn i spiritul sud-est

european, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p.27-29

o dat

important n istoria mentalitii feudale romneti i sud-est

europene.8, cum socotea pe bun dreptate Elvira Sorohan
acea lecie de umanism n neles teologic. 9

9.1.1.SCURT BIOGRAFIE A DOMNITORULUI

Neagoe era fiul nelegitim al lui epelu Basarab din
ramura Dnetilor, cel nlocuit n domnie de Vlad Clugrul,
tatl lui Radu cel Mare Basarab, din vremea lui Mircea cel
Btrn. Mama lui, Neaga, s-a cstorit cu vornicul Prvu
Craiovescu, care l-a adoptat; izvoarele istorice spun c era
"nepotul banului Barbului Craiovescu, feciorul Prvului", ca s
adauge: "Iar aa l numea c este fecior de domn". Raportat
la atmosfera tulbure a epocii, domnia lui a fost

linitit i

relativ lung (1512-1521), chiar dac n termeni absolui ea a

fost judecat altfel. El face danii la diferite mnstiri de la
Sfntul Munte sau la biserici din Balcani i Asia Mic. Pe o
fresc a mnstirii Curtea Argeului, terminat n 1517, sunt
copiii: Teodosie, Petru i Ioan, pe o parte i Stana, Midia i
Mitilena, pe de alta Prin ridicarea lui Neagoe la tron, se
ntrea politic i ramura Craiovetilor. Radu cel Mare fusese
afurisit de patriarh, dei dusese o via plin de smerenie. n
schimb, n Viaa lui Nifon, Neagoe apare ca un ucenic, "fiul
sufletesc al patriarhului", "a crui nvtur i hran
sufleteasc dorea ntotdeauna s-o primeasc". Aadar,
8

Elvira Sorohan, Introducere n istoria literaturii romne, Editura

Universitii Al.I.Cuza, Iai, p. 68
9
ibidem , p.70.

Neagoe era oltean dup mam, avnd ca unchi pe banul

Barbu, ntemeietor al mnstirii Bistria. S-a bucurat de o
educaie aleas, beneficiind de nvtura unor clugri
nelepi i studioi ca: Nifon, adus de Radu cel Mare de la
Constantinopol, ntemeietorul bisericii muntene organizate de
el. S-a iniiat n filozofie i religie. Astfel se explic faptul c
atunci cnd Nifon a czut n dizgraia lui Radu Vod, Neagoe,
ca vtaf de vntori l ncuraja i l ajuta pe ascuns. Apoi va
studia cu clugrul Maxim, fiul unui despot srbesc, cu a
crui nepoat, Milia, se va cstori apoi Neagoe. Va studia cu
mitropolitul Macarie.
Fiul nelegitim al lui Vlad epe ("feciorul Dracii, armaul
din Mneti"), Mihnea se sfdete cu Craiovetii, care, cu
ajutor turcesc, l izgonesc n Transilvania, unde va muri la
Sibiu, fapt relatat de Al. Odobescu n nuvela sa Mihnea Vod
cel Ru.
Neagoe, devenit vtaf de vntori, surprinde pe Mircea,
fiul lui Mihnea, la Cotmeana i-l alung din ar.
Pe tronul rii Romneti vine Vlad cel Tnr, fratele
mezin al lui Radu cel Mare, care-l ridicase pe Neagoe n rang
de comis, cu sprijinul Craiovetilor. La curte, puterea ajunge n
mna cumnatului de domn, Bogdan, cel ce provoac nu
numai destituirea lui Nifon, ci "a pe domn cu mnie asupra
Craiovetilor, zicnd c Neagoe iate fecior de domn i-l vor
scoate din domnie" (dup cum spunea o cronic).
Vldu pune pe Craioveti s jure c Neagoe nu e fiu de
domnitor, ameninndu-i c altfel le va tia nasurile i le va

scoate ochii. Pe moment, ei jur fals, dar, imediat apoi, fug

peste Dunre i se ntorc cu ajutor turcesc, nving i
decimeaz oastea lui Vldu, iar pe el l prind i-i taie capul. La
23 ianuarie 1512, ei ridic n tron pe Neagoe, care
decapiteaz pe Bogdan, l clugresc forat pe logoftul
Blagodescu i nseamn la nas pe un alt pretendent la tron.
Homo religiosus, Neagoe a fcut danii n bani
mnstirilor de la Muntele Sinai, Ierusalim, Asia Mic,
Istambul, Grecia, mai ales de la Muntele Athos. Elegant, el
purta veminte de brocart rou, cusut cu vulturi de aur bicefali
bizantini i coroan imperial de bazileu. De la Braov, a
comandat o blan de viezure, una de helge i colier cu
mrgritare.
El ridic biserica de la Curtea de Arge n piatr i
marmur - o capodoper de valoare universal. El va fi
ngropat aici n 1521. Theodosie a domnit 4 luni, murind la
Constantinopol. Trei copii i-au murit nainte, iar Stana s-a
cstorit cu tefni al Moldovei, iar Ruxandra cu Radu de la
Afumai.
n politica intern,el i ncepe domnia, decapitnd pe
adversarii Craiovetilor, bazat pe ajutor otoman.
n politica extern, Neagoe Basarab pstreaz pacea
cu turcii prin tributul dat, ns fr a accepta amestecul Porii
n crmuirea intern a statului timp de 9 ani. El a stabilit
contacte cu puterile ostile Imperiului Otoman.
n ultimii 2-3 ani de domnie sunt redactate nvturile
bunului credincios Io Neagoe, voievodul rii ungro-

vlahiei, carele au nvat pre fiul su Theodosie Vod. Este

o oper parenetic cu izvoare bizantine i slave, o creaie
artistic desvrit. n 1520 sfinete Biserica din Trgovite
i mut aici sediul mitropoliei rii Romneti, ora devenit
centrul cultural al statului. De aceea, la Trgovite se tipresc
cri pentru romnii din toate provinciile i chiar pentru tot
Rsritul ortodox.
Neagoe a continuat politica de centralizare a statului
feudal din vremea lui Radu cel Mare. El scria sibienilor: "O s
vedei c sunt domnitor destoinic i are ara aceasta
domnitor". Braovenilor le spunea amenintor c-i va
spnzura pe hoi, dar a fost om religios i cel mai mare ctitor
al perioadei medievale sau dup Gavril Protul "ctitor a toat
Sfetagor", iar Trivalis Maximos, poet grec al Curii, l numea
"divinul" ntr-o epigram, situndu-l n Olimpul palatelor. inea
la curte pe chirurgul raguzan Hieronim. Dogelui Veneiei i
trimite un cal de 200 ducai, iar papei Leon al X-lea, patronul
lui Michelangelo, i cerea n 1519 s-l considere legat pe fiul
lui, Theodosie, i pe supui "prin alian perpetu" cu biserica
roman.
EXEGEZA

9.1.2.

NVTURILOR

LUI

NEAGOE

BASARAB
Timp

de

125

de

ani,

paternitatea

operei

fost

controversat. n 1841, n "Arhiva romneasc", Mihail

Koglniceanu anuna manuscrisul ca existent la Bucureti, dar
se ndoia c el dinuie din timpul voievodului. Dup 2 ani, M.

Gaster contest ipoteza lui Hasdeu i a altora, c opera a fost

scris n romnete, considernd c a scris-o n slavonete,
ca, pe la 1650, s fie tradus n romnete. Ipoteza e
susinut de descoperirea, n 1894 - de ctre Lavrov - a
textului slavon, fiind confirmat i data traducerii. Li se altur
i filologul Al. Philippide, cci era imposibil ca n secolul al
XVI-lea s se scrie romnete att de perfect. n schimb, la
mijlocul secolului al XVII-lea o traducere n romn era
posibil.
La 1895, pornind de la manuscrisul din biblioteca lui
tefan Cantacuzino, Theodor Codrescu argumenteaz pentru
prima dat neautenticitatea nvturilor Textul este, ns,
autentic i mai exist 2 manuscrise, unul copiat la 1781 la
Rinari cu acelai text, altul fiind manuscrisul variantei
prescurtate din 1727, cnd acel zis falsificator nici nu se
nscuse.
Au formulat puncte de vedere i: N. Blcescu, I. Sbierea,
O.

Xenopol,

Ioan

Bogdan,

Aron

Densuianu,

Ovid

Densuianu, D. Onciul, P. Lavrov, N. Iorga etc.

La 1906, D. Russo afirm c nvturile ar fi opera unui
clugr din secolul al XVII-lea care ar fi plagiat literatura
teologic bizantin, prin traduceri slavone. Astfel cartea era
discreditat ca izvor istoric i ca strlucit text original al
literaturii romneti, el considernd c e un conglomerat
haotic de texte religioase i un enorm "plagiat".
Dimpotriv, Anton Balot i Pavel Chihaia sprijin teza
autenticitii, ca i N. Stoicescu, care aduce o argumentaie

istoric valoroas.
Pentru dovedirea autenticitii era necesar o traducere
exact, din punct de vedere filologic, a textului slavon original
i, totodat, o cercetare a textului versiunii romneti.
Cartea a fost editat de Irom Eclesiarhul n 1843, de
B.P. Hasdeu - dup 22 de ani, de P.A. Lavrov n 1904, de N.
Iorga n 1910 i n 1942 de V. Grecu. O nou ediie, n 1971,
va realiza Florica Moisil i Dan Zamfirescu, cu traducere din
slavon a lui G. Mihil. E cercetat i de M. Muthu n
Literatura romn i spiritul sud-est european, de E. Papu,
n volumul Din clasicii notri. Contribuie la ideea unui
protosincronism romnesc. n 1984, Florica Moisil i Dan
Zamfirescu realizeaz cea mai bun ediie, cu repere istoricoliterare semnate de Andrei Rusu.
9.1.3. PATERNITATEA LUCRRII
Una dintre problemele-cheie, cea a paternitii operei, a atras
exegei de prestigiu, dintre care citm pe cei mai semnificativi.
Nicolae Iorga:
"Sensul cuvntului <<autor>> este cu totul altul pentru
acea vreme i cu totul altul pentru timpul nostru. Nu trebuie s
ne lum dup sensul foarte precis, foarte contient i integru
al nostru, pentru o epoc de aceasta, instinctiv, n care
oriice gseai bun ntr-o oper veche reineai pentru a face o
oper nou . . . S-a vzut c Elena-Ecaterina din Moldova,
soia lui Petru Rare, a provocat opera lui Macarie, din care a
ieit pe urm opera cealalt iniiat dup Manase. Atuncea de

ce Despina Milia, de la Bucureti, nu ar fi ndemnat la acelai

lucru la care a ndemnat Elena-Ecaterina de la Suceava ? Dar
nsui numele acesta de Theodosie nsemna o ambiie. Cci
Theodosie nu e dup Theodosie cel Mare, ci dup Theodosie
al II-lea, mpratul bizantin foarte bine cunoscut din secolul al
V-lea. Dac ar fi fost vorba de fiul, numit cu nume de ar, al
unui biet domn fr legturi cu tradiia mprteasc bizantin,
ar fi altfel; dar este vorba de Neagoe i nu se poate admite
pentru

dnsul

lips

de

intenie

numirea

fiului

Theodosie"10.
El discrediteaz ideea existenei unui clugr autor, cci:
1) - nu apar referiri la Biserica de la Arge, mai ales c
Neagoe era ctitor;
2)- "threnele", acele plngeri specifice literaturii bizantine
sunt att de sincere cnd e vorba de Petru, mort copil, nct
un strin nu le putea scrie;
3)- Petru chiopul a murit n Tirol, la Bozen-Bolzano, i
crile lui au intrat n colecia lui Ferdinand, arhiducele.
Capitolul despre cum s se poarte domnitorul cu boierii la
mas este luat din nvturile lui Neagoe Basarab ctre
fiul su Theodosie, ceea ce dovedete c, la 1594 cnd
murea Petru Vod, "exista forma slavon a nvturilor"11,
cci Petru Schiopul avea un fiu iubit ca i Neagoe, fiu ce va
muri timpuriu ntre strini. tefan era blond, frumos, cu ochi
albatri, vesel i a murit la Innsbruck, el fiind nsoit de un
10

N.IORGA-Referine critice, la nvturile lui Neagoe

Basarab,1997,apud,p. 326;

clugr care avea s devin mitropolit. n capitolul din

nvturi, i ddea sfaturi pentru cum s se poarte ntre
strini. tefan avea i o foaie cu cronologii de nvat. Deci,
capitolul acela fcea i el parte, ca i foaia care din fericire ni
s-a pstrat, din crile de coal ale copilaului domnesc"12.
Alexandru Piru:
E o oper ce se poate ivi numai ntr-o perioad de
nflorire a culturii n slavon, datorat unei mari personaliti.
E un "manual de educaie moral i politic menit a servi
unui viitor domn" 13.
Dovedete "ndemnarea elocvenei, cadena de mare
vibraie retoric, mai ales cnd vorbete (dup Ion Zlatoust)
despre fragilitatea vieii, ntrerupt de moarte... Patetic este
plngerea fiului Petru, cea mai mictoare pagin elegiac din
literatura romn n limba slavon"14.
Gheorghe Vrabie:
S-a observat "caracterul mozaical al scrierii", dar nu i
"poezia tipic medieval", cci Neagoe, n mod original, "d
sentine i exemplificri din viaa-i proprie ori a poporului,
adaug o foarte lung parte izvort din mintea sa cultivat i
sufletu-i sensibil la frumusei i datorii ale vieii"15, el
recurgnd nu doar la exemplul asociaiei, ci i la un mod de
exprimare foarte colorat. Opera se distinge printr-un limbaj
11

Ibidem, p. 326 327;

Ibidem, p. 327;
13
Ibidem, p. 331;
14
Ibidem, p. 332;
12

15

Ibidem, p. 332;

poetic simbolic, metaforic. Se dovedete a fi stpn pe

literatura ecleziastic, din al crei izvor figurativ se adap i
opera sa, bun exemplu de scriere poetic medieval... Sunt
imagini care se refer la Cosmos.
n aceast privin, paginile devin ilustre, putndu-se
asemna cu ale lui Francesco D'Asisi nchinate soarelui,
apelor, cerului: ...pcatele mele s-au nmulit ca stelele cerului
i ca nisipul mrii... O, stpne, mprate atottiutor, ...de tine
se cutremur toate puterile cerurilor; pe tine te caut soarele,
pe tine te mrete luna; pe tine te laud stelele; pe tine te
ascult lumina"16.
Un

sistem

comparativ:

milostenia

nevirtuoas

asemenea "unei grdini, care are tot felul de poame i flori,

izvor de ap ns nu are"; cuvntul nelept i cuminte "s
mearg ca o rsplat ascuit n inima domnului", iar mintea
s fie "ca i steagul n mijlocul otirii".
Prin compoziia i stilul limbajului poetic, e o oper
adevrat, "tipic evului mediu". Ea "formeaz un tot organic
cu frescele bisericilor bucovinene, cu strlucita art mini
natural, cu costumul popular, cu tot ce constituie esene ale
sufletului romnesc"17.
Ion C. Chiimia:
Aceasta e "cea dinti oper de compoziie i inspiraie
poetic laic. Originalitatea ei e mai pronunat dect aceea a
16
17

Ibidem, p. 337;
Ibidem, p. 332;

cronicilor n slavonete, care se mulumesc s nareze faptele

istorice"18.
"Cu aceast lucrare suntem departe de simplele copii i
tiprituri slavone i de probabile traduceri romneti ale
vremii. Avem de a face cu o prim scriere original masiv
nchegat din gndire i simire romneasc . . . Nu se poate
gsi uor n aceast vreme o oper care s o egaleze din
punct de vedere al compoziiei i stilului"19.
Traducerea n romnete este realizat n secolul al
XVII-lea de ctre un crturar rafinat, cu "un deosebit sim al
limbii. Folosete un grai viu care i menine prospeimea i
cldura, i topete ntr-o fraz de rezonan romneasc
forme personale sau termeni adoptai din textul slav. Nimic nu
d impresia unei limbi crturreti artificiale".
n "nvturile lui Neagoe" atenia se ndreapt liric ctre
zbuciumul fiinei omeneti, care are idealuri pmnteti i
sociale, i ctre educarea omului pentru viaa n societate i n
stat, iar n istoriografia moldovean din vremea lui tefan cel
Mare, ctre imaginea naional a istoriei, ntr-o vreme de
dominare a religiozitii i cosmopolitismului cronografelor
bizantine i slave"20 .
Fa de Occident, care a descoperit spiritualitatea grecolatin, sud-estul Europei "a descoperit direct valorile umane
n cultura vie a maselor populare. De aici 2 umanisme (nimeni
pn acum nu a vorbit de un umanism sud-est european sui18
19

Ibidem, p. 329;
Ibidem, p. 330;

generis n aceast epoc ), care, dei amndou cultiv i

preuiesc omul, idealurile, nzuinele sociale, sentimentele lui,
realitile vieii, au totui tent deosebit". Neagoe ca i
tefan cel Mare nu sunt nici Machiavelli, nici Montaigne, ci
personaliti reprezentante ale "unui autohtonism, care face
cinste prin originalitate culturii romneti i mbogete n
acelai timp, prin noutate de spirit i creaie, patrimoniul
culturii i literaturii europene", cci non omnis moriar.
(Horaiu).
Dan Zamfirescu:
Dup tefan cel Mare, care inaugurase legturi ntre
politic i cultur, zidind biserici pe locul btliilor, punnd
inscripii, Neagoe "este al doilea furar de geniu al tradiiei
militante a literelor i artei romneti, dnd el nsui exemplu
ca scriitor i concepndu-i totodat glorioasa ctitorie de la
Arge ca un mesaj cifrat, adresat contemporanilor i
posteritii.
Prin operele celor doi, complementar, "s-au pus bazele
naiunii romne i culturii sale naionale i s-a decis, pentru o
jumtate de mileniu, viitorul"21.
Edgar Papu:
Sfaturile pentru guvernare seamn cu cele ale lui Don
Quijote, date lui Panza ca viitor crmuitor al pretinsei insule
20
21

Ibidem, p. 330;
Ibidem, p. 336;

Baratoria. inta e crearea acelei "maraviglia" baroc, ntruct

domnitorul "va face de se vor mira toi de rspunsurile lui",
efect cutat i prin realizarea Bisericii Curtea de Arge
(capitolul III) cu plngerile pentru mama decedat i fiul murit
prea devreme "cuprind unele din cele mai frumoase i mai
nobile

pagini

de

lirism

elegiac

din

ntreaga

noastr

literatur"22.
"Vibraia patetic a durerii atinge o not de intensitate pe
care n-am ntlnit-o n asemenea mprejurri dect la poeii
arabi, n epoca preislamic la o Al Khansa i mai trziu, n
vremea Ahasizilor, la un Ilbu-Ar-Rumi".
Izbucniri interjecionale n stilul Renaterii apusene - la
Leonardo da Vinci care nfiera metalul distrugtor sau rutatea
omului - "O, animal monstruos" sau "O, cerule, cum nu te
deschizi..." apar i la Neagoe: "O, fric i minune! Cum robul
sdea, iar mpratul sta n picioare" sau "O, Iroade, cum
umplui paharul tu de sngele dreptului".
Ca Neagoe, i ali oameni ai Renaterii au scris n limbi
oficiale, ca Erasmus, n Elogiul nebuniei, sau ca Thomas
Morus, n Utopia, n latin, i nu olandez ori englez.
E "un imens testament, ideologic i pedagogic"
valorificnd "resursele remarcabile ale unei arte a compoziiei,
cultivat n contact cu literatura bizantino-slav"23. Unitatea
operei, transfigurnd sursele livreti, este asigurat de
"incandescena unei triri plenare" de la iubirea fiului fa de
22
23

Ibidem, p. 337;
Ibidem, p. 333;

mama sa, la durerea tatlui ce-i plnge copiii mori, la

contemplarea cu tristee a propriului sfrit ce se aproprie.
E o expresie social, prin care se face legtura cu
expresia plurisecular a poporului su. Este i o expresie
personal, el realiznd c las unei lumi pline de primejdii pe
unicul su fiu, cruia-i cultiv: smerenia cretin, patosul
puterii pmnteti, patosul iubirii "de moie", dorina de glorie
rzboinic, civilitatea unui conductor de ar.
Textul operei las a se ntrezri contururile unei
personaliti

originale.

"E

trstur

ce

distaneaz

nvturile de creaiile tipic medievale, impersonale cel mai

adesea, i o proiecteaz pe fundalul noii epoci, moderne"24.
"Intensitatea tririi e dublat de intensitatea gndirii, n
acea oper fundamental ideologic, ce vrea s educe, s
nvee, prin transmiterea unui ntreg sistem de sfaturi sociale,
politice, militare, diplomatice, de unde va decurge i armtura
interioar a edificiului. Opera se ncadreaz n literatura
parenetic, foarte bogat n toate rile, din India, Egipt,
Elada, Roma i Bizan, pn n renaterea lui Machiavelli.
Apare triada: om - cugettor - artist. O treime din text e
format din prefabricate, selectate n funcie de un el
central i alte scopuri adiacente.
nvturile au caracter "enciclopedic" - ele fiind "un
breviar de ascetic i mistic rsritean, un tratat de teorie
politic a monarhiei bizantine de drept divin, un manual
original de teorie i de tehnic a guvernrii autoritare

moderne, prin limitarea i dominarea puterii feudalilor, o

sintez a expresiei i gndirii diplomatice romneti, o carte
de tactic i de strategie militar i una din cele mai autentice
i mai valoroase creaii literare din cultura romn"25.
Paul Anghel:
Acest autor crede n "cariera universal" a acestei opere.
Acesta e "manualul de omenie, etic, nelepciune al poporului
nostru vechi, pild a capacitii romneti de a nelege i
dura, de a se lega prin actul spiritului cu durata. i s-ar putea
s se petreac i un alt paradox: s-ar putea ca acest
surprinztor voievod crturar al rii Romneti s-i duc de
mn n universal, pe Eminescu, pe Sadoveanu, pe Blaga, pe
Arghezi"26.
G. Mihil:
n cei 10 ani de domnie, fr rzboaie, el a realizat
panic, diplomatic, ceea ce alii ar fi izbutit doar cu vrsare de
snge.
Cel mai valoros manuscris n slavon n secolul al XVIlea este nvturi ale bunului i credinciosului domn al
rii Romneti, Neagoe Basarab Voevod ctre fiul su
Teodosie Voevod, oper de compilaie, rod al unor lecturi
bogate. Sunt traduceri de scrieri religioase, filozofice i chiar
distractiv-literare. ntre ele: Cartea regilor din Vechiul
24
25

Ibidem, p. 334;
Ibidem, p. 335;

Testament, Panegiricul n slava lui Constantin i a Elenei,

Fiziologul, Cuvntrile lui Ioan Gur de Aur, Alexandria,
Dioptra. n biblioteca naional din Sofia se pot vedea nite
fragmente ale operei, scrise n limba slavon, ntr-o redactare
primitiv,

anterioar

cu

100

ani

fa

de

traducerea

romneasc manuscris, pe care Sextil Pucariu o data 1654

i o atribuia unui Pseudo-Neagoe, vreun clugr admirator
al acestui Domn, care cu milostenia sa fcuse multe binefaceri
pentru biseric27.
.Sfaturile
Teodosie

domneti

dup

sunt

modelul

adresate

prinului-filozof

nvturilor

lui

Vasile

Macedonianul ctre fiul su Leon, exemplu urmat de

mpraii bizantini. Se tie c Teodosie nu i-a putut urma prea
mult timp sfaturile, cci a murit tnr, luptnd pentru
dobndirea tronului.

N ATENIA STUDENILOR !
-Pentru toate capitolele parcurse pn aici, singura oper
prevzut de program spre a fi citit de voi este nvturile
lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Pe baza
notelor de lectur i a valorificrii sugestiilor oferite de autorii
citai n curs, vei putea realiza un eseu n care s comentai
opera din punct de vedere estetic, urmnd s v fixai la urm
26

Ibidem, p. 338. romneti, principe, artist i filosof

i titlul care considerai a fi cel mai adecvat ideii demonstrate

de voi.

II.5. Aspectul textelor manuscrise n limba slavon

Frumuseea lor consta n decorare. Astfel, nceputurile
de capitole erau ornate cu motive diverse,

aezate pe

frontispicii:
Motive geometrice- linii fine n form de romb sau
dreptunghi
Motive botanice- din flori stilizate, din lujeri, garoafe,
crini, nu m uita, lalele aduse la mijlocul secolului al XVIlea din Japonia.
Motive zoomorfe- psri i animale reale sau fantastice,
puni, corbi cu crucea n cioc (stema rii Romneti),
lei, uri, balauri naripai.
Miniaturile ce deschideau cartea erau mprtiate pe
cuprinsul diviziunilor din textul biblic. Ele alctuiau chenare cu
portaluri ce susin chipuri ale evanghelitilor sau scene din
viaa lui Isus.
Evanghelia de la Humor (1473) era scris chiar din
porunca lui tefan, reprezentndu-l nchinndu-se ntr-o
atitudine majestuoas, cu fastuosul su costum voievodal.
Cartea este la Cernui.
27

Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche, Editura

Asociaiunii, Sibiu, 1920, p. 38.

O mare atenie ddeau caligrafii literelor iniiale. Ele erau

pe un fond rou sau albastru cu linii formnd vrejuri sau flori,
toate de inspiraie bizantin, aa cum le-am gsit adesea la
mnstirile de pe muntele Athos.
Cel mai vechi caligraf miniaturist n ara Romneasc a
fost clugrul Nicodim, ctitor al mnstirii Tismana i
realizatorul Evangheliarului din 1405, pstrat azi n Rusia.
n Moldovase stabilete Gr. amblac- bulgar din
Trnovo. N. Iorga n capitolul Literatura religioas n veacul
al XV-lea din Istoria literaturii romneti

28

afirma: Dac

Grigorie ar fi jucat n Moldova rolul ce i se atribuie, cultura de

mnstire s-ar fi dezvoltat mai repede n aceast ar. Aa,
ns, trebuie s vie n scaunul din Suceava, cu ctva timp
nainte de suirea pe Tron a lui tefan cel Mare, Teoctist,
despre care s-a zis c a fost i el un slav, pentru ca studiile de
slavonete s nfloreasc. De la Teoctist pornete un ir
nentrerupt de crturari de slavonete, pe un timp cnd n
ara Romneasc necontenitele lupte pentru Domnie opreau
orice silini spre lumin, spre art. Puternica domnie a lui
tefan cel Mare d rgazul i rsplata de nevoie pentru ca s
ae srguina clugrilor nvai. Un ucenic al lui Teoctist,
Visarion, merse pn la Athos, unde lucr la prescrierea de
manuscripte n lavra Zagrafului; poate lui i datoria biblioteca
mnstirii din Neam o carte scris la Xenof, tot n obtea
Athosului. Colaborarea cu clugrii mnstirilor athonite era
28

N. Iorga, Literatura religioas n veacul al XV-lea ,n Istoria

literaturii romneti,28 I, 1925, Bucureti, p. 99.

fructuoas pentru meterii din ar. Ceea ce ei izbndeau prin

punerea n circulaie a unor cri era dobndirea unor valori
etice i totodat estetice. Raritatea crilor manuscrise fcea
ca preul lor s fie exorbitant. Ar fi suficient s menionm
faptul c n secolul al XVI-lea o carte religioas n manuscris
preuia 1000 asperi sau vreo 20 de galbeni de aur, care era i
preul unei moii ntinse. Din documentele epocii se desprinde
o tranzacie comercial prin care pentru un evangheliar s-a
dat a treia parte a muntelui Prislop.Importana ornamentaiei
unui asemenea text nu era n acel timp deloc lipsit de
semnificaie, ci un mod esenial de a face educaie estetic.
ntre caligrafii i miniaturitii strini ce au lucrat la noi la
comanda domnitorilor romni existau i femei, ca Melania din
Leontopol.
Prima coal de caligrafi miniaturiti pare s fi funcionat
la mnstirea Neam, unde n 1429 clugrul Gavril Uricovici,
pe care N. Iorga l numea Ureche, copia din porunca lui
tefan cel Mare i a soiei Marina un Evangheliar greco-slav.
tefan cel Mare s-a ngrijit personal de copierea n
mnstiri a diverselor lucrri de cult:
La Putna- Palade realiza un Evangheliar, pstrat i azi
n biblioteca mnstirii. Spiridon Ieromonahul a creat un
Evangheliar slavon, aflat acum la Moscova. Filip
Ieromonahul n 1452 copia un Evangheliar slavon
pentru

Mnstirea Zografu de la Muntele Athos.

n Mnstirea Humor prin 1473 lucra caligraful Nicodim

care a realizat Evangheliarul pstrat la Mitropolia

Cernuilor.
La Neamu n 1473 lucra Teodor Miriescu, el copiind o
Evanghelie aflat azi la Biblioteca Naional din
Mnchen.
n secolele XVI-XVII arta caligrafierii i cea a mpodobirii
crii ajung la perfeciune n timpul mitropolitului Moldovei
Atanasie Crimca, realizatorul ctorva manuscrise de excepie
pentru ctitoria sa, Dragomirna.
ara Romneasc este spaiul cultural n care se
distinge miniaturistul Radu din Mniceti, cel care copiaz n
1574 un Evangheliar pentru Petru chiopul i fiul su Marcu.
El lucreaz la Craiova din porunca lui Mihnea Vod diverse
lucrri de cult, iar n timpul lui Matei Basarab se afirm
mitropolitul Anania, care e autorul unor manuscrise realizate
pentru domnul rii Romneti.
Multe din aceste lucrri s-au pierdut sau se pstreaz n
biblioteci din strintate:
Evangheliarul lui Gavril Ureche (1429) aflat azi la
Biblioteca Bodleyana din Oxford;
Evangheliarul copiat din porunca lui tefan cel Mare
pentru Mnstirea Zagrafu i pstrat azi la Biblioteca
Imperial din Viena.
Pe la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al
XVI-lea repertoriul decorativ al mnstirilor noastre se
mbogete cu alte motive, inedite. Frontispiciul de la
nceputul Evangheliei dup Ioan din Evangheliarul lucrat de

clugrul Filip n 1502 cuprinde o serie de elemente n stilul

Renaterii, deosebit de atractive i pline de micare, ca
elemente de noutate pe atunci.
n Evangheliarul lui Neagoe Basarab, azi aflat la
Mnstirea Sucevia, exist frontispicii alctuite din mpletituri,
mbinate cu lujeri i animale stilizate, toate executate pe fond
de aur i colorate cu albastru, rou sau verde.
n a doua jumtate a secolului al XVI-lea elementele
geometrice vor fi din ce n ce mai mult nlocuite cu cele
vegetale i zoomorfe.
Arta mnstirilor moldoveneti este att de evoluat n
secolul al XVI-lea nct va forma un tip iconografic aparte, pe
care-l vom mai ntlni n special n tetraevangheliare.
Ilustraia se compunea din chipurile celor patru evangheliti,
aa cum le vedem n Evanghelii ,ea fiind pstrat att la
Biblioteca Bodleyana din Oxford ct i n aceea de la
Sucevia.
Lucrarea cuprinde o suit de predoslovii i ele frumos
ornamentate, precum i indicaii cu privire la datele ce trebuie
respectate n cadrul slujbei religioase, aceasta ntruct nu
putem eluda nici scopul practic al folosirii crilor care se
copiau.
Textele erau scrise numai n limba slav, pe dou
coloane egale. Ele sunt mpodobite cu frontispicii mari,
frecvente n evangheliare, i avnd n plus diverse accesorii
pentru a nlesni consultarea crii. Uneori, la sfritul unui
capitol, apare i un cup du lamp pentru realizarea cruia

copistul i punea n joc toat miestria sa. Inscripia aceasta

cuprinde

numele

scriitorului

(copistului),

locul,

data,

circumstanele copierii manuscrisului i este ncadrat ntr-un

chenar subire, mpodobit cu ornamente florale stilizate.
Cercettorii i-au pus intrebarea dac tradiia artistic a
manuscriselor nseamn creaie local saun este o imitaie a
modelelor

venite

din

cuprinsul

ariei

culturii

bizantine.

Bineneles c i n afara hotarelor romneti se ntlnesc

frontispicii poate mai vechi, avnd ca element de baz
ornamente geometrice. Nicieri ns, cel puin pn n stadiul
actual al cercetrii, nu le gsim cu atta consecven folosite,
uneori chiar excesiv, am putea spune.
Repertoriul de motive ornamentale este o caracteristic a
miniaturii

romneti,

special

celei

din

Moldova.

Consecventa lor utilizare creeaz unitate, iar varietatea e dat

de multiplicitatea folosirii elementelor i prin ingeniozitatea
combinrii diverselor motive, evitndu-se astfel monotonia, de
care meterii caligrafi nelegeau s fereasc cititorii.
Crearea de variante multiple nu poate fi numai rezultatul
trudei unui meter, ci al activitii ndelungate al unui ntreg
atelier. Avem de-a face cu prezena unor adevrate ateliere
de caligrafi, meteri ale cror nume au rmas cel mai adesea
anonime, chiar dac ei au creat un stil artistic propriu.
Manuscrisele romneti n limba slavon, reprezentnd
produsele scrise ale culturii feudale, erau apreciate i cutate
n ntreaga lume cultural ce folosea limba slav.
n secolul al XVI-lea, arul rus Ivan Vasilievici

din

Moscova cerea lui Alexandru Lpuneanul o copie dup acea

faimoas culegere de legi bizantine , numit Sintagma lui
Vlastares, iar Ivan Fedorov, primul tipograf rus, a venit n
ara

Romneasc

pentru

cuta

cele

mai

corecte

manuscrise pe baza crora a stabilit textul Bibliei, pe care a

imprimat-o n 1581 la Ostrog.
n mnstirile din ara Romneasc i Transilvania
existau scriptorii, ateliere de caligrafie, miniaturiti i legtori,
precum i coal de slavonie ce pregtea crturarii necesari,
fie pentru curile domneti, fie pentru administraia local.
Desigur c n rile romne s-au copiat mult mai multe
manuscrise dect au ajuns la noi. Faptul c pe vremea lui
tefan cel Mare se cunoteau 27 de caligrafi i miniaturiti ne
face s presupunem c, dei lucrul la un manuscris dura mai
mult de 18 luni, producia de carte copiat a fost mult mai
bogat.
nsemnarea de pe manuscrisul Evangheliarului din 1473
de la Humor, fcut de ieromonahul Nicodim, arat c n 1538
manuscrisul e trimis la Ciceu n Transilvania, unde se afla
cetatea primit de Petru Rare de la voievodul transilvnean
Ioan Zapolya. O asemenea msur de protecie era luat
pentru a fi pus la adpost de nvlirea turcilor. Mai apoi,
domnul

pribeag

ia

manuscrisul

cu

el

i-l

duce

la

Constantinopol, de unde acela va fi oferit din nou Mnstirii

Humor

timpul

celei

de-a

dou

domnii.

Periplul

Evangheliarului nu se ncheie astfel. n anul 1563 cartea

trece n minile otilor czceti ale lui Timu Hmelniki, apoi

n ale ostailor lui Kemeny i este rscumprat din nou de

voievodul Moldovei Gheorghe tefan, care apoi l va ceda
mnstirii Humor. Acest dramatic traseu al crii urma
seismografic linia unor tribulaii politice ntr-o ar mereu
neodihnit.Tot n sensul acesta n Moldova, n 1687 ttarii au
ars mitropolia cea veche i Biserica Trei Ierarhi, situaie n
care au fost prdate i distruse o mulime de manuscrise.
Nesigurana vremurilor tulburi amenina n modul cel mai
direct aceast zestre livresc a culturii neamului nostru.
Domnii romni au cedat diferite manuscrise mnstirilor
de la muntele Athos n ideea ntririi ortodoxiei.
Manuscrisele

executate

ara

Romneasc

Transilvania s-au pstrat ntr-un numr i mai mic. De reinut

este faptul c oricum arta miniaturistic din Moldova a fost
mult influenat de coala Mnstirii Neam.
Elementele de difereniere constau n special n
frontispicii. Caligrafia manuscriselor muntene folosete litere
mai scurte i mai strnse dect n textele moldoveneti.
Titlurile capitolelor sunt scrise n majoritate cu ligaturi n aur
sau colorate n albastru sau n rou, cci mbinarea mai multor
litere ntr-un singur semn grafic era un mod de a economisi
spaiul paginii, timpul de scriere i efortul meterului, care
trudea la realizarea unei singure cri luni i chiar ani de zile.
n secolele XIV-XVI s-au scris multe acte n cancelariile
rilor romne n slavon adresate oficialitilor oraului Sibiu,
Braov i Bistria, dovedind c aceeai limb era cunoscut n
Transilvania, fiind folosit i pentru coresponden. Cnejii

romni din ara Haegului, Fgraului i Maramureului erau

buni cunosctori ai limbii slavone, dar foloseau o limb latin
aproximativ.

Plngerea cneazului din Remetea ctre

feudalul su local, datat 1378,este semnificativ nsensul

acesta, cci n text abund greelile de limb latin.

III. CARTEA MANUSCRIS LA ROMNI N SECOLELE

XV- XVII
Dac cea dinti form grafic atestat pe teritoriul
Romniei a constituit-o scrierea lapidar, pe piatr, o a doua
este cea a manuscriselor, care cu ncepere din secolul al IXlea au avut ca suport pergamentul sau hrtia. Dup ce un
rstimp hrtia se importase din Cehia, Austria, Polonia sau
Italia, au nceput s se construiasc i la noi mori de hrtie.
Prima dintre ele pare s fi fost nfiinat n 1546 lng Braov,
din iniiativa orenilor condui de Ioan Benkner i Ioan Fuchs
i cu ajutorul unor meteri germani i polonezi.De la aceast
moar ceva mai trziu va procura hrtie i diaconul Coresi
pentru tipriturile sale. O alt moar de hrtie s-a deschis tot
n Transilvania, la Orlat, lng Sibiu. Mai ieftin i mai uor de
fabricat dect pergamentul, hrtia va deveni cu ncepere din
secolul al XVI-lea cel mai uzitat material de scris att pentru
manuscrise ct i pentru textele tiprite n slavon ori n limba
romn.
Limba latin rmne preferat att pentru actele publice
ct i pentru cele particulare, mai ales c nc din secolul al
XIII-lea n colile oreneti i n cele capitulare, de pe lng
mnstiri, cum funcionau la Oradea i la Alba Iulia, scrierea
latin era promovat ca disciplin colar. Litera cursiv

carolingian i cea de mai trziu latin gotic au fost cel mai

frecvent folosite n manuscrisele de la noi, excelnd printr-un
stil sobru, dar nu lipsit de ornamente i elegan.
Breviarum

Transilvanicum

(1461)

redactat

ntr-o

splendid scriere ornat Per manus Nicolai scriptoris de

Transilvania de oppido Thorda /De mna lui Nicolae copist
din Transilvania din cetatea Turda) este unul dintre cele mai
vechi manuscrise latine care ni s-au pstrat n Transilvania,
alturi de care vom meniona piesa cea mai preioas a
Bibliotecii Bathyaneum de la Alba Iulia, Codex aureus, cu
miniaturile lui aurite, care au atras bibliofili locali i din ri
occidentale. ntrebarea pe care n mod firesc ne-o punem este
legat de modul i timpul cnd la noi s-a constituit tradiia
scrierii pictate i a miniaturii. Practica lor este atestat nc n
secolul al XIII-lea, dar de un gen grafic putem vorbi doar dup
ce clugrii sosii de la Muntele Athos n mnstirile ridicate n
secolul al XIV-lea n ara Romneasc au transformat n
tradiie deprinderea de a copia manual texte vechi.
Cea mai important personalitate cunoscut la nceputul
secolului al XV-lea este monahul Nicodim, care i-a nsuit la
Athos arta miniaturii i a caligrafiei. Apoi, ntemeind
Mnstirea Tismana n Munii Gorjului, el va aplica acolo
regula athonit, copiind el nsui n anii 1404-1405 o
Evanghelie n limba slavon. Chiar dac pn acum culorile
s-au ters, poate fi studiat textul scris n litere verticale de tip
uncial i ornamentaia simpl, cartea avnd

majusculele

sobru executate, cu frontispicii florale care ocup o treime din

pagin, subliniate i prin conturul lor conceput ca un chenar

aurit. O asemenea activitate de art grafic presupunea un
atelier, numit scriptorium, dotat cu hrtie i pergament, cu
vase n care se preparau culorile, cu pene de scris, cu mese
speciale i planete oblice, cu compase i linii, tipare de
ilustraii i cu materiale necesare legrii manuscriselor.
De unde puteau s se inspire graficienii clugri pentru
ornarea crilor manuscrise n acel timp de nceput?
Trind n preajma pdurilor de munte i a vilor pe care erau
aezate de obicei mnstirile pentru a comunica i cu oamenii
din

satele

nconjurtoare,

clugrii

au

gsit

modele

ornamentale n nsi viaa naturii, n esturi populare i n

general n arta rustic. Monahii, ca i meterii laici, au deprins
tehnica legrii manuale artistice a crilor.
III.1.LEGTURA ARTISTIC A CRILOR
MANUSCRISE
Legtura monastic, dup cum s-a ncetenit n
literatura de specialitate expresia ce desemna legtura
medieval realizat ndeobte de ctre clugri printr-o
tehnologie perpetuat pn n zilele noastre pentru crile
vechi cu valoare bibliofil, era astfel conceput spre a asigura
durabilitatea documentului. Clugrii confecionau

tablele,

adic scoarele sau copertele, din lemn de tei, ales pentru

esena lui moale i uoar. Mai rar se recurge la copertele de
carton gros, caz n care pentru consolidarea legturii ntre

carton i cartea propriu-zis este necesar s se introduc una

sau dou foi, care constituie forzaul. Dac n zilele noastre
forzaul este puternic, la nceput, prin secolele al XVI- XVIII,
cnd cartonul era mai moale se adugau alte straturi de hrtie
groas, numite maculatur, tocmai pentru c legtorul
folosea colile rmase de la manuscrisele, dup care s-a fcut
o copiere sau mai trziu tiprirea unei cri. Cercetate cu
atenie de specialiti, asemenea foi din legtur s-au dovedit a
fi pagini ale unor cri vechi sau ale unor documente
nemaipstrate n vreo alt form. Un astfel de caz este cel al
maculaturii din interiorul copertei unui Triodion tiprit la Blaj
n 1771, n care s-au descoperit dou foi din Evangheliarul
slavo-romn, tiprit de Filip Moldoveanul la Sibiu n anii
1551-1553, lucrare de o inestimabil valoare dac inem cont
c premerge tipriturile coresiene, dar din care nu se mai
pstreaz nici-un exemplar n ara noastr i ca atare acest
fragment este o mrturie de o peremptorie elevan. Un alt
exemplu este cel al legturii exemplarului din comuna Voivozi,
judeul Bihor, al Cazaniei lui Varlaam, 1643, legtur n care
s-au descoperit

foi manuscrise cu copii ale Octoihului

slavon tiprit de Coresi n 1578.

Foile erau apoi acoperite cu piele, pergament sau
catifea, pe care la coluri i n mijloc se aplica o decoraie din
materiale valoroase precum argintul , aurul i chiar pietrele
scumpe, cum era smaragdul. Aceste ornamente metalice
constituie ferectura crii, care uneori se fcea n filigrane
dantelate. Pentru protejarea de praf a crii se ataa n partea

dreapt a ambelor table paftalele, care se folosesc pentru

nchidere perfect. Clugrul grafician poate opta n loc de
ferectur, pentru coperta de piele, pe care ornamental s-a
imprimat prin presare un desen, fie n sec sau presaj orb, fie
pe foi aurit, care intr n partea de adncitur a desenului
pielii. Ilustraiile se compun fie cu ajutorul figurilor geometrice
(romburi, ptrate, cerculee), al motivelor florale, al scenelor
religioase. S prsim feele strlucitoare ale crii, ca s ne
imaginm ce operaiuni se efectueaz la nivelul cotorului,
unde se realizeaz custura, fcut cu sforicic de cnep.
Pentru ntrirea cotorului se lipete pe el o pnz tare. La
distane egale se fac pe cotor legturile n linii paralele: ele
sunt perpendiculare pe lungimea cotorului

i ies n relief,

profilndu-se prin materialul de nvelire, cruia i sporete

frumuseea. Acesta este cotorul n binduri. colile de
caligrafi i de miniaturiti de la mnstirea Feleac, unde se
scrisese n1481 un Liturghier slavon, de la Prislop, unde n
1488 era terminat un Tetraevanghel , i-au constituit o tradiie
a lor, aidoma legtoriilor, cele mai renumite dintre acestea din
urm fiind cele de la mnstirile Bistria Olteniei, Neam din
Moldova, din Braov, din Bucureti i de la Snagov.
III.2. PRESTIGIUL CRILOR

FURITE N RILE

ROMNE
1. n epoca medieval, dup cum atest i Mircea Tomescu n
Istoria crii romneti de la nceputuri pn la 1918,

manuscrisele romneti

n limba slavon ale culturii

feudale erau preuite n zona balcanic pentru transcrierea

fidel a textelor. Tipograful cracovian Schweipoldt Fiol s-a
bazat pe ele pentru tipriturile lui din anul 1693. n secolul
al XVI-lea arul Ivan Vasilievici al Moscovei cerea lui
Alexandru Lpuneanu o copie dup Sintagma lui
Vlastares.
2. Prestigiul de care se bucurau asemenea texte executate n
rile Romne este incontestabil. Ivan Feodor, primul
tipograf rus, cuta n ara Romneasc cele mai corecte
manuscrise, spre a stabili textul Bibliei imprimate n 1581
la Ostrog. Aceasta dovedete c executarea scrisului pe
meleagurile noastre era corect, poate chiar exemplar.
3. n mnstirile rilor Romne existau scriptorii, ateliere de
caligrafie, cu miniaturiti i legtori. Aici funcionau biblioteci
i coli de slavonie n care se formau preoi, pisari,
grmtici pentru cancelarii voievodale i pentru nevoile
administraiei locale. Aa se ntmpla, spre exemplu, la
Mnstirea Neamului din Moldova, unde Alexandru cel
Bun a format o coal de caligrafi i miniaturiti. Tot astfel
s-a dovedit pe baz documentar existena unei asemenea
activiti la Biserica cheilor din Braov, la Bistria Olteniei,
ori n zona

Feleacului din Transilvania, unde au fost

copiate un Liturghier slavon n 1481 i la Prislop un

Tetraevanghel n 1488. n reeaua copitilor intrau n afara
mnstirii i cei din mediul stesc, copiind pravile i cri

populare sau executnd comenzile boierilor ce nzestrau

ctitoriile lor.
Cele mai multe manuscrise s-au realizat n epocile de
nflorire economic i politic. n timpul domniei lui tefan cel
Mare s-au realizat 40 manuscrise dintre care 22 au fost
copiate n perioada de apogeu de 18 ani (1486 - 1504), cnd
se confeciona mai mult de un manuscris pe an, fa de
perioada cnd un manuscris se realiza n 18 luni. Dac nainte
de

epoca

lui

tefan

cel

Mare

coala

miniaturistic

moldoveneasc fusese reprezentat mai ales prin activitatea

desfurat la mnstirea de la Neam, acum mnstirea
Putna devine renumit datorit numrului mare de meteri
caligrafi i miniaturiti. n epoca lui tefan (1457-1504) lucrau
27 caligrafi i miniaturiti, de la unii dintre ei pstrndu-se mai
multe manuscrise: de la Teodor Mriescu, meterul care a
activat ntre anii 1491 i 1502, se cunosc 5 manuscrise, iar de
la alii cte unul. Ucenicii formai la Putna aveau s devin
meteri la Neam, la Dragomirna, la Bistria sau la Probota.
Dac n general meteri miniaturiti ca Paladie (1488),
Spiridon

i Nicodim (1502) sau Ghervasie (1665) s-au

ntrecut n a ilustra Biblia, dintre ei Nicodim avea s realizeze

prima miniatur cu subiect laic, celebrul portret al lui tefan
cel Mare din manuscrisul lucrat pentru mnstirea Humor n
1473.
Nu este mai puin adevrat c viaa manuscriselor
romne a fost cel mai adesea dramatic.

Am recurs deja la exemplul Evangheliarului de la

Humor, realizat n 1473 de ieromonahul Nicodim.El era n
1538 trimis la Ciceu n Transilvania spre a fi adpostit de turcii
care-l atacau pe Petru Rare. Acesta l-a purtat pn la
Constantinopol n pribegie, spre a-l readuce la mnstirea din
Moldova n 1541. Dup ali 10 ani, el este prdat de ostaii lui
Timu Hmelniki, trecut lui Kemeny, iar de la acesta va fi
rscumprat de noul voievod al Moldovei, Gheorghe tefan.
Domnitorul n 1656 l red mnstirii. Czute prad aceluiai
vandalism rzboinic au fost i manuscrisele caligrafiate i
ornate de Anastasie Crimca, cel mai talentat miniaturist al
colii moldoveneti, plecat de la Putna i care avea s
nfiineze scriptorium-ul de la Mnstirea Dragomirna, ridicat
n 1609 pe cheltuiala sa. El se va ngrozi de jafurile cazacilor
lui Timu Hmelniki din 1654, cnd nvlitorii au luat toate
averile, vemintele, odoarele cele sfinte ale mnstiriinu ca
cretini, ce mai ru ca pgnii s-au purtat. Aa se face c din
toat

lucrarea lui Crimca nu s-au pstrat dect 12

manuscrise, datate ntre 1609 i 1616, manuscrise dintre care

numai 9 aveau i miniaturi.Ctitorind Mnstirea Dragomirna,
cu nlimea nemaintlnit anteior, el introduce n arhitectura
romneasc elemente ale stilului ucrainean.
Ceea ce individualizeaz manuscrisele lui Crimca este
ndeprtarea de canoanele picturii bisericeti prescrise n
erminii, cum se numeau acele manuale, ca artistul sucevean
s fac loc fanteziei sale creatoare, prin fructificarea unor
motive din pictura mural a mnstirilor lui tefan cel Mare, a

unor legende populare moldoveneti i mai ales a modului

inedit cum a mnuit motivele vegetale, pe care le va mbogi
cromatic i

ca numr. Recurgnd la flora autohton cu

imagini precum laleaua, garoafa, trifoiul, miosotisul, strugurele

i vrejul, la teme zoomorfe ale faunei locale, cu puni, vulturi,
corbi, cai, uri, acestora alturndu-li-se animale fictive, de
extracie legendar, precum aspida, licornul, i balaurul. Nu
lipsesc din miniaturile lui Crimca nici scene de lupt i nici
motivul antropologic, constnd n pictarea pe cte o pagin a
unor portrete umane ce refac o bogat tipologie cu valoare
simbolic. Artistul stpnete legea perspectivei n scenele
unde n prim plan deseneaz pmntul, n cel secund
personajele, n spatele crora apar elemente arhitecturaleziduri, palate, biserici- ca n planul ndeprtat s ilustreze
munii cu piscuri nalte. Dup ce ajunge n 1608 mitropolit al
Moldovei, el i continu activitatea de miniaturist, fcndu-i
adesea autoportretul, imagine n care el este mbrcat n
haine clericale. Desigur c distrugerea unor creaii att de
originale a fost o mare pierdere pentru arta miniaturistic
naional.
Risipite adesea, multe manuscrise romneti sunt azi n
biblioteca de la Londra, Paris, Viena, Praga, Lwow, Zagreb
sau la mnstirile ce la Muntele Athos i puine au rmas n
Romnia. O alt explicaie a rspndirii peste hotare a crilor
scoase la noi n ar este tocmai frumuseea lor ornamental.
Curnd dup terminarea unor manuscrise la mnstirile din
ar, bibliotecile strine le-au cumprat i astfel au ajuns la

Sankt Petersburg, Moscova, Viena, Mnchen, Oxford, Paris,

Sofia sau Belgrad. Tetraevanghelul scris i pictat n 1429 de
Gavriil la mnstirea Neam, unde el a pus bazele unei coli
miniaturistice de tip moldovenesc, are ca particulariti
artistice portretele evanghelitilor pictate pe cte o pagin i
frontispiciile decorate cu figuri geometrice frumos armonizate.
Literele din debutul textului sunt majusculate i ornate cu
motive florale, iar vinietele cu care se ncheie fiecare
evanghelie sporesc frumuseea grafic a lucrrii, a crei
cromatic vie este dat de alternarea culorilor rou, albastru,
galben i verde. Ulterior textului slavon i s-a adugat marginal
i unul grecesc, care s-a armonizat deplin cu cel dinti. Cartea
se afl acum la Biblioteca Bodleian din Oxford, fiind socotit
una dintre piesele cele mai valoroase ale patrimoniului
instituiei engleze. Miniaturistul craiovean Ioan Srbu a dus la
apogeu arta grafic prin ornarea ntre 1580-1583 a trei
evanghelii cu motive colorate. Dintre ele dou au rmas la o
mnstire din ar, iar cea de-a treia a ajuns la Mnstirea
srbeasc Remetea Mare.

IV.GUTENBERG I ISTORIA TIPARULUI

Motto: () Gutenberg ( ) a inventat tiparul
() cu gndul de a accelera difuzarea Bibliei,
nu cu intenia de a tipri bancnote. S-a creat cu
aceasta, o dat pentru totdeauna, un alibi pentru
orice inventator. Lucian Blaga (1)
1.EVOLUIA TIPARULUI NAINTE DE GUTENBERG
Prima revoluie a spiritului uman s-a produs

Antichitate cnd s-a trecut de la comunicarea exclusiv oral la

aceea scris. O a doua revoluie a comunicrii interumane se
datoreaz lui Gutenberg, dup a crui invenie s-a dinamizat
circulaia ideilor pe Terra.
Nendoios, c fructele culturii umane au nceput s fie
rspndite cu eficacitate numai atunci cnd logogramele i
fonemogramele s-au aliat ntr-o simbioz perfect cu un
procedeu tehnologic al multiplicrii rapide i acesta a fost
tiparul.
De-a lungul secolelor, tiparul a existat ca un corolar sine
qua non al dezvoltrii societii, avnd ipostaze diverse, dar
aceeai esen tehnologic. El a aprut din momentul n care
oamenii au cutat un mijloc de a imprima un desen sau un
text n mai multe exemplare cu ajutorul unei forme, a unei
matrice.

La babilonieni, stema imperiului, pecetea oficial, era

sculptat n lemn i se aplica pe plcua de argil moale pe
care ei scriau actele oficiale. Dup arderea n foc a tbliei de
lut, semnul pecetu devenea vizibil i rezistent ca i restul
scrierii.
La asiro-babilonieni fiecare cetean avea o pecete
sculptat pe o mic piatr cilindric. O purta agat de gt,
ca un mrior. Cu ea semna de cte ori era nevoie,
rostogolind-o pe argila moale pentru a lsa imprimat desenul
care simboliza numele su.
La egipteni, pecetea regatului, Scarabeul, era spat pe
o plac de lemn i aplicat pe amfore sau pa alte obiecte de
pre.
Vechii locuitori ai Chinei, inspirndu-se de la sistemul de
imprimare a peceilor oficiale, au cioplit semnele textului pe
suprafaa neted a unei pietre. Semnele apreau n relief i
erau unse cu o cerneal special. Se aplica deasupra o coal
de hrtie, se presa cu o perie sau cu un tvlug i dup ce se
ridica hrtia, pe ea rmneau imprimate semnele. Astfel, se
putea multiplica un text, folosindu-se matria cioplit n piatr.
Mai trziu, piatra a fost nlocuit cu lemnul, acesta fiind mai
uor de sculptat. De aici i numele cptat de acest procedeu:
xilografie (de la cuvintele greceti xilon= lemn i graphein=
a scrie). n Europa, xilografia a fost folosit la nceput pentru
imprimarea esturilor i la multiplicarea ilustraiilor din
calendare i a figurilor de pe crile de joc.
Prin secolele al XIV-lea al XV-lea a nceput i

imprimarea crilor cu ajutorul matrielor spate n lemn. De

aceea, crile xilografiate se mai numeau i tabelare.
Spcialitii

numesc

chiroxilografie

(n

procedeul
elin:

kheir=

de

tiprire

mn,

tabelar

xilon=

lemn,

graphein= a scrie, a grava), pentru a-l deosebi de sistemul

xilografic, folosit la cartea tiprit, unde imprimarea imaginii se
fcea cu ajutorul unei prese. Textul se imprima numai pe o
fa a colii de hrtie (recto); o dat cu mbuntirea
procedeului i cu perfecionarea presei, cartea tiprit a
nceput s fie ilustrat prin xilogravuri imprimate pe ambele
fee ale foii (recto-verso). Dar i astzi unele cri ediii de lux,
reproduceri de art plastic etc. se tipresc pe o singur fa
a foii, fie din motive de estetic a crii, fie pentru a da mai
mult finee reproducerilor n culori.
Importante lucrri pstrate pn acum din acele vremuri
sunt rspndite n toat lumea: n China se pstreaz gravuri
chinezeti i japoneze datnd din secolul al VIII-lea. n Europa
gsim reproduceri ca: Madona din Bruxelle (datnd din
1418) i Sfntul Cristofor, din 1423, ultima avnd i un textlegend. n Germania se pstreaz celebra Biblia pauperum
( Biblia sracilor), cu text i circa 50 de ilustraii; Donat
gramatica latin (numit astfel dup autorul ei, Aelius
Donatus, gramatician din veacul al IV-lea); pe care mai trziu,
n 1451, Gutenberg avea s-o reimprime cu litere mobile; n
sfrit, nu mai puin celebra Seculum humanae salvationis (
Oglinda salvrii oamenilor), care a strnit discuii nverunate
unii bibliologi o socotesc prima carte tiprit de Gutenberg,

cu caractere de plumb turnate n nisip i retuate cu dalta, alii

sunt de prere c este doar o tipritur tabelar, nedemn de
ingeniosul meter din Maienia. Aceste cri au o valoare
foarte ridicat, pentru c au meritul de a se fi nscut nainte de
tipografia cu litere mobile.
nceputul tiparului l putem fixa prin 1040, cnd Pi eng,
un fierar chinez, s-a strduit timp de 8 ani s modeleze din lut,
separat, fiecare semn al scrisului chinezesc. A modelat vreo
7.000, cele mai necesare scrierii curente. Pentru a putea
imprima, le lipea pe o scndur, le ungea cu cerneal i
obinea copii destul de clare.
Meterii coreeni au fcut i ei ncercri cu semne
metalice (cupru) nc din anul 1392. Turnate fiecare separat,
semnele erau apoi culese n ordinea dictat de text i prinse
ntre dou ipci de bambus. Unse cu cerneal, ele erau
aplicate pe hrtie, aa cum se aplic o tampil.
i n Europa (avantajat de scrierea alfabetic), mrturii
mai vechi arat c diferii meteugari cutau mijloacele de a
mecaniza multiplicarea manuscriselor. S-a pstrat, de pild, o
tbli de lut imprimat n 1119 la mnstirea din Ratisbona
(Regensburg) n Bavaria, purtnd urmele unor tampile-litere.
Mai trziu, un procedeu relativ simplu i economic
turnarea n matrie va revoluiona activitatea editorial,
crend condiiile pentru naterea tipografiei moderne. Astfel,
xilografia i semnele mobile au pregtit naterea tiparului.
Mult vreme au existat discuii n aceast privin,
deoarece n secolul al XV-lea mai muli meteri europeni erau

preocupai de inventarea unui sistem de multiplicare a textelor

care s fie rapid, practic i mai ieftin dect scrisul. i putem
numi pe olandezul Laurens Janszoon Coster din Haarlem i
pe Prokop Waldvogel, originar din Praga, care, dup unii
cercettori,

au

avut

primele

contribuii

la

apariia

(descoperirea) literelor metalice mobile, turnate n forme

(matrie).
Totui, cercettorii sunt n unanimitate de acord c
inventatorul tiparului a fost Johannes Gutenberg.
IV.2. SCURT BIOGRAFIE A INVENTATORULUI
Johannes Gutenberg s-a nscut la Maiena (n german:
Mainz), ora care n acea vreme era un centru meteugresc
i comercial destul de nsemnat. Numele de Gutenberg este al
casei familiale zum Gutenberg; familia Gensfleisch fcea
parte dintre patricienii nobilimea oraului ale cror case
purtau nume, ca i strzile sau cartierele. Johann Gensfleisch
Gutenberg, numit aa dup numele mamei lui El s-a nscut la
Maiena, orelul de pe rmul stng al Rinului, la sfritul
veacului al XIV- lea (1397 sau 1400 ca membru al unei familii
aristocrate. A trit pn n 1468 (?). Se pare c a nvat
meteugul de a lucra n metal de la un unchi care era meter
ntr-o monetrie. Ca aristocrat, Gutenberg nu a trebuit s fie
ucenic. El pare s fi avut o fire aspr, un caracter dificil i
ciudat. Certre i sensibil, el a intrat n conflict cu autoritile,
cu cei apropiai, dar preocuparea lui pasionat o constituia
tehnica, domeniul n care s-a afirmat ca inventator. El a

cunoscut viaa de exilat, a fost atras n mai multe procese, a

nfruntat privaiunile unui trai nesigur, de un trai mai srac.
Din cauza implicrii familiei sale n diferite certuri politice
locale, Gutenberg a petrecut civa ani n exil n Strassbourg
(1434), unde i-a continuat experimentele cu tiparul, tiprind
n acest fel o scurt gramatic latin de cteva pagini.
n 1419, dup moartea tatlui su, Johannes a fost
nevoit s prseasc Maienia i se stabilete la Strasbourg.
Aici ncepe s fac litere din lemn, dar acestea fiind rezistente,
trece la cele de metal. Izbutete s gseasc i aliajul cel mai
potrivit: plumb cu antimoniu care, dup ce i s-a adugat
cositor, a rmas pn astzi combinaia metalic cea mai
potrivit pentru turnat o liter. Cci literele trebuiau s fie
fcute dintr-un metal moale, uor la turnat i la prins orice
form, dar i destul de rezistent, ca s pstreze forma odat
luat n toat fineea liniilor ei.
Gutenberg era srac i, ca s poat lucra tiparele lui, s-a
asociat cu ali trei tovari. Unul dintre acetia, mai btrn,
muri n curnd i, din cauza nenelegerii cu motenitorii lui,
asociaia se sparge. Gutenberg, i mai srac, se ntoarce la
Maienia pe la 1446. Se ntovrete cu un om de afaceri
numit Fust. Se altur i un tnr, Peter Schffer. mpreun
tipresc, pe la 1450, o biblie latin, aa-numita Biblie de 42
de rnduri, cte avea pe o pagin, sau a lui Gutenberg, sau
mazarin, fiindc s-a pstrat n Biblioteca Mazarin din Paris.
Este un in-folio (o carte de format mare), din pergament i e
prima carte cu adevrat tiprit. Semna aidoma unui

manuscris i Fust a vndut-o la Paris, innd taina descoperirii

tiparului. Omul cu bani ns, care era Fust, a crezut c
afacerea nu merge destul de profitabil pentru el, l d n
judecat pe Gutenberg pe motiv c nu respectase condiiile
contractului i ctig procesul.Visul lui era ca oamenii s
poat comunica n scris fr a mai apela ca pn atunci la
tresie, condei i pan, ci numai cu ajutorul poansoanelor i a
formelor.
Omul de geniu se vede iari lipsit de instrumentele
nscute de el. Se altur unui alt bogta, Konrad Homery i
deschide o alt tipografie, care prosper i unde Gutenberg
nva i pe alii arta tiparului. Dar rzboaiele civile mpiedic
lucrul i Gutenberg moare srac (pe la 1468) i ndurerat, silit,
spre sfritul vieii s se foloseasc de ajutorul dat de ducele
Albert de Nassau.
IV.3. INOVAIA TIPOGRAIC A LUI GUTENBERG
Tipografia n care lucrase Gutenberg avea trei secii:
turntoria, zeiria i presa. n secolul al XV-lea meteugul
tipririi cuprindea 3 etape, adic turnarea literelor, culegerea
lor i imprimarea. Fiecare dintre operaiunile acestor secii
erau de mult cunoscute; Gutenberg le-a perfecionat i le-a
unit ntr-un sistem de imprimare, cci numai acest sistem a
marcat naterea tiparului. Inventatorul a spat n vrful unui
bloc de metal tare o liter inversat, spre a fi vzut n
oglind, tehnica fiind a aurarului care graveaz o bijuterie.
Astfel era pregtit poansonul, adic acel instrument de oel

care are forma de vergea cu un vrf ascuit, folosit pentru

gravare. Apoi se btea ntr-un metal moale un mic bloc de
aram,obinndu-se o form de litr gravat adnc, n care se
turna oricare dintre litere, dup nevoie.
Deci, lui Gutenberg i se datoreaz: turnarea literelor
mobile dintr-un aliaj de plumb, bismut i antimoniu, elaborat
de

meterul

din

Maienia

dup

ndelungi

cutri

experimentri i nclzit la 300 de grade. Pentru c nu exista

un mijloc de apucare cu mna a literelor la turnare,el a
inventat o mic unealt, un instrument de turnare manual,
cunoscut pn n zilele noastre, fr de care operaiunea
aceea nu era posibil.Acest instrument era un canal de
turnare aezat deasupra formei de liter, astfel ca aliajul
metalic s se coaguleze repede.Gutenberg a fost nevoit s
toarne sute de litere una cte una nainte de a ncepe tiprirea
unei cri. Literele astfel confecionate erau aezate n casete
de litere. Acum ncepea munca culegtorului. El trebuia s
aeze liter dup liter, alctuind paginile.Elementele diverse
din care era compus pagina puteau fi uor invesate, pericol
care solicita mult atenie. Zaul se lega strns cu o sfoar,
spre a fi aezat sub pres. S-a creat astfel un mijloc de
distribuire a literelor n csue i un aparat culegarul
pentru formarea rndului de tipar; un mecanism complex
presa tipografic superior tuturor mijloacelor folosite pn
atunci pentru imprimare. Sub pres zaul se cerea bine fixat,
pentru ca prile componente s nu se desfac. Acum
tipograful ungea zaul cu negru. Cerneala neagr folosit se

fcea din gogoi de ristic, (adic bogate n taninul aflat n

frunza stejarului nepat de o viespe,ca substan folosit i
n industria tbcriei i la farduri sau vopseaua de pr) i din
negru de fum. Hrtia era umezit cu ap. Tipograful o aeza
aa umezit ntr-o ram fixat de pres, deasupra zaului, ca
apoi s nceap operaiunea de presare.n felul acesta dintr-o
pagin de text cules se puteau scoate mai multe sute de
exemplare. Inovaia realizat de tipograful din Maiena a
strnit un interes unanim. n cei 500 de ani care au trecut de la
marea invenie a lui Gutenberg, tehnica tiparului a cunoscut
mari progrese, dar principiile de la care a plecat i unele soluii
ale lui Gutenberg mai sunt vizibile i astzi.
Aadar, reinem n esen c n Europa crile erau
copiate cu mna pn n secolul al XV-lea. Apoi n jurul anului
1430, a aprut n Europa tiparul cu lingou de metal. Pentru
fiecare liter i pentru alte caractere se fcea o matri tare de
metal. Matriele erau utilizate pentru a tana textul ntr-o plac
metalic moale. Din plac se fcea un mulaj de plumb i
acesta se utiliza ca form de tipar. Dac o form de tipar se
strica sau se uza, alta putea fi turnat din placa tanat.
tanarea literelor n metal producea un text relativ inegal, dar
aceast metod i-a dat aurarului Johann Gutenberg ideea de
a tipri cu ajutorul plcilor metalice, a rmas pn astzi
combinaia metalic cea mai nimerit pentru turnarea literei,
cci literele trebuie fcute dintr-un metal moale, uor la turnat
i la prins orice form, dar i destul de rezistent ce s pstreze
forma odat luat n toat fineea liniilor ei. n secolul al XV-lea

meteugul primilor tipografi cuprindea, aadar, cele trei

etape: turnarea literelor, culegerea lor i imprimarea.
Aceste date sigure ne dovedesc faptul c acela care a
dus la bun sfrit ncercri mai vechi de a tipri a fost
Gutenberg i c Maiena este patria tiparului, n apropiere
gsindu-se i primele tiprituri.
Lupta a continuat mult i abia n secolul al XVII-lea
putem vorbi de o victorie complet a tiparului i aceasta numai
n Apus, la noi mai trziu.
Tiparul oferea cri noi mai uor de citit, mai plcute i
mult mai ieftine la ndemna fiecruia. Nu avem cri tiprite
cu litere mobile nainte de 1447. Chiar n secolul al XVlea,
arta tiparului se rspndete repede. Din cauza disputelor
religioase i a rzboaielor civile, tipografii din Maiena se
mprtiar i se stabilir prin alte ri. Atrai de renumele
tiparului, oameni din strintate, unii trimii de regii lor, venir
anume din Maiena s nvee noul meteug, rspndit mai
iute n Italia, prin clugrii benedectini. Rnd pe rnd se
ntemeiaz tipografii n Mnstirea Subiaco, la Roma i la
Veneia, unde se imprim nc din 1469 i care are o
importan deosebit pentru introducerea tiparului la noi.
Tot n acelai an se deschide o tipografie i la Paris, sub
auspiciile Sorbonei. n 1476 William Caxton l-a introdus n
Anglia cnd i-a instalat propria pres de tipar la mnstirea
Westmister, apoi la Londra i Oxford; n Spania la Valena;
urmeaz rile de Jos i celelalte ri nordice.
Este foarte probabil c razele artei grafice au venit la

romni din Veneia, mare centru tipografic care avea, pe la

1500, numrul considerabil de 50 de tipografi, unde se
imprima i cu caractere slavone. Influena italian i n special
veneian s-a ntins spre noi, mai ales prin comercianii din
Raguza, de pe coasta Dalmaiei, cu care rile Romne avea
legturi.
IV.4. NCEPUTURILE TIPARULUI ROMNESC
Dei pe pmntul romnesc nu s-au tiprit incunabule, n
condiiile n care n a doua jumtate a secolului al XV-lea mai
muli tipografi din inuturile romneti, conform unei tradiii
europene largi, s-au stabilit n centre cu o puternic via
tipografic, ei au ajuns s lucreze la crearea unor incunabile.
Menionm printre tipografii secolului al XV-lea pe Toma
Transilvanul din Sibiu.(Toma Septemcastrensis De Civitate
Hermanni), care a lucrat la Mantua i la Modena n Italia. Un
alt tipograf a fost Bernard din Dacia, care a lucrat la Neapole.
Martin Brseanu din Codlea ( Martinus Burciensis de
Szetedino ) a ajuns la Brnn. Andrei Corbu, un braovean, a
lucrat n tipografiile din Veneia.
Mai mult, unii autori originari din rile Romne au
tiprit scrieri n perioada incunabular. Cea mai veche
tipritur a unui autor romn este semnat de cel care se
identific a fi Captivus Sempemcastrensis, adic Prizonierul
Transilvan, care fusese rpit de ctre turci n timpul asediului
de la Sebe din 1438. De la acest prizonier ne-a rmas
lucrarea Tratat despre credinele, obiceiurile , viaa i

viclenia turcilor, scris n latinete, purtnd titlul Tractatus

de ritu , moribus,condicionibis et mequicia turcorum.
Cartea a aprut la Urah n 1482, dovedindu-se valoroas prin
faptul c este una dintre primele consemnri privind viaa
Evului Mediu romnesc.
IV.4.1.Tiprituri n limba slavon
La 1508 apare

Liturghierul slavonesc tiprit de

clugrul scrib Macarie, nceput n timpul domniei lui Radu cel

Mare i terminat n aceea a lui Mihnea cel Ru. Nu se tie
locul tipririi, reealizate sau la Trgovite, care era capitala
domnului, sau la mnstirea Dealu de lng Trgovite,
ctitorie a lui Radu cel Mare, sau, n sfrit, la mnstirea
Bistria din Vlcea, ctitorie a frailor Craioveti, unde se mai
gseau clugri srbi i unde s-a aflat un exemplar din
aceast carte.
Cert rmne faptul c Radu cel Mare a organizat o
tipografie slujit de tipograful ieromonah Macarie, care
nvase meteugul la Veneia, ca apoi s scoat ase cri
slavone n 3 ani la Cetenie, Muntenegru. La Trgovite: 1508
Liturghier, 1510 - Octoih i 1512 Evangheliar. Nu se
cunoate (din epiloguri, de obicei) locul unde s-a

nfptuit

tiprirea: n ar sau la Veneia la tipografia lui Aldo Manuzio

Torresani (hrtia e de provenien veneian, litera e de
factur veneian ca i legtura), dar n 1510 1511 tipografia
lui Aldo nu funciona. De fapt, ritmul scoaterii acestor cri
dovedea c a fost folosit o mic tiparni, cu hrtia ce se va

ntrebuina i la Sibiu pentru condica oraului (au aceleai

filigrane). Concluzia la care s-a ajuns este aceea c Sibiul
vindea asemenea hrtie rii Romneti.

V.

CEL

DINTI

TIPOGRAF

ROMN,

FILIP

MOLDOVEANUL
V.1

SIBIUL

CA

CENTRU

CULTURAL

TRANSILVNEAN
Sibiul a fost n Evul Mediu nu numai un ora comercial i
meteugresc cu renumite bresle, ci i un centru cultural, a
crui importan este prea puin cunoscut n prezent. n
oraul medieval de pe Cibin nc din 1292 funciona un spital,
care n strada Azilului, nr. 4 este n prezent un azil pentru
btrni, el fiind primul spital din ar atestat documentar. Tot
aici s-a organizat la 1330 cea dinti bibliotec de manuscrise,
aparinnd clugrilor dominicani. Dup alt jumtate de veac,
conform este atestrilor documentare,

funciona o coal

catolic, ce putea s fi fost nfiinat anterior, dar care n 1431

dobndea un local propriu i n 1471 chiar i un internat. La
1494, dup ce se ianugureaz un nou spital, n locul celui
vechi transformat n azil, la Sibiu ia fiin prima farmacie din
ar. Un asemenea ora, deschis inovaiilor culturale cu scop
civilizator, nu putea s nu realizeze de la bun nceput care
erau avantajele crii tiprite de Gutenberg, mai ales c Sibiul
comunica permanent cu Apusul. Ca atare de aici vor porni n
ultima parte a secolului al XV-lea spre Mantua, cetatea
italian, tineri meteri care s se iniieze n tehnica i arta
tipririide cri.
Prima tipografie atestat documentar a Transilvaniei a fost

instalat n 15281 de ctre Theobaldus Gryffius din Reutlingen

la Sibiu spre a imprima cri cu litere latine n limba latin,
oficial, i n german, limba sailor aezai deja de cteva
secole n aceast regiune a provinciei.Desigur c spre a veni
n ajutorul romnilor ortodoci aici se vor publica i cri cu
litere chirilice, fie slavone , fie romneti. Se tie c cea dinti
carte scoas de sub teasc a fost Gramatica latin semant
de Thomas Gemmarius i tocmai atunci aprut. Datnd
aadar din 1529, ea va deveni un manual n coala german a
oraului. Un an mai trziu medicul Sebastian Pauschner a
scris n limba german Tratat despre cium, pe care
tipografia a imprimat-o, dat fiind interesul pe care problema
aceasta o strnea n epoc. Nici-unul dintre exemplarele celor
dou cri nu s-a pstrat.
Cu ncepere din 1521 n oraul Sibiu

activeaz

Philippus Maler, adic Pictor, care va fi menionat n

documentele locale de 50 de ori pn la 1554. Ce funcie
ndeplinea pe lng magistratul sibian acest romn de obrie
moldovean, aciuit n Hermannstadt-ul sailor ? Magistratul
se folosea n secolele al XV-lea i al XVI-lea de scribi romni,
numii i scriitori la cetate, selectai mai ales dintre preoii i
dasclii din Rinari, satul din care mai trziu se vor ridica
Octavian Goga i Emil Cioran. Astfel va fi adus de la Braov la
Rinari preotul Bratu, spre a ndeplini nu numai munca
logoftului
1

din

celelalte

provincii

romneti

rezolvnd

Tipografia putuse s fie instalat chiar i nainte de aceast dat. Vezi:

Mircea Pcurariu, Crturari sibieni de altdat, Editura Dacia, Cluj-

corespondena oficial ci i una diplomatic. Ei deveneau soli

ce realizau anumite tratative cu ara Romneasc, fie aliane
politice, fie activiti de culegere a unor date despre
manevrele otomane. De prin 1521 secia romneasc a
cancelariei magistratului sibian a fost lsat n seama lui Filip
Pictor, care cerea ajutor unor rinreni ca preoii Matei i
Dumitru sau Ioan Literatul. Filip va fi menionat n documente
ca Magister Philippus Interpres ori ca Scriba litterarum
valachicarum tocmai pentru c era un scrib, adic un caligraf
profesionist,

care

rspundea

de

corespondena

cetii

transilvnene efectuat n limba romn cu provincia de la

sudul Carpailor. Personalitate afirmat complex n domeniul
scrisului, Filip va avea realizri cu totul remarcabile i ca
tipograf.
Apariia primelor cri tiprite n limba vorbit de popor
se datorete esenialmente micrii ornimii romne pentru
o cultur proprie, micare ce cuprinde ntreaga Europ n timp
de reform religioas.
V.2.FILIP MOLDOVEANUL-TIPOGRAF
Dup 1540, cnd Gryffius a murit, un ucenic al su,
Lukas Trapoldner, i-a deschis propria tipografie. Aici va
exista o secie romneasc, avnd caractere chirilice, secie
condus de priceputul caligraf Filip Moldoveanul, care va lsa
din 1555 postul de scriitor la cetate fiului su Ioachim, funcie
ndeplinit de el cu o consecven apreciabil timp de 18 ani.
Filip a tiprit n anul 1544 un Catehism romnesc, pe care n
Napoca, 2002, p.7.

1838 Timotei Cipariu prea s-l fi vzut la Blaj, dar care nu a

ajuns pn la noi.
Sursele documentare din care cunoatem prima tipritur
romneasc sunt edificatoare. n toamna anului 1847 tnrul
Timotei Cipariu se afla la Viena, studiind izvoarele lingvistice
ale limbii romne n Biblioteca Cancelariei Aulice .ntr-una din
zile bibliotecarul i-a atras atenia asupra unei foi volante n
limba german, tiprit n 1546, ce cuprinde a printre altele o
interesant comunicare despre un catehism luteran ce
apruse n limba romn la Sibiu.
Vznd acea foaie volant, Cipariu va face imediat o
relatare asupra ei n revista Organul luminrii (7 ian.1848)
deschiznd noul ir al unor discuii tiinifice i scrieri istorice
ce vor ncepe s lmureasc problemele legate de aceast
prim carte n limba romn. Cipariu era foarte interesat de
aceast foaie valoroas ntruct dup spusele sale ar fi vzut
ntre 1837-38 un asemenea exemplar n Biblioteca Basilicilor
din Blaj. Exemplarul care se pare c s-a pierdut ulterior n
timpul revoluiei din 1848- 1849.
Pentru a lmuri problemele actualelor instituii modene
de imprimare electronic a crilor trebuie s pornim de la
recunoaterea primei tipografii de la Sibiu, care a funcionat
ncepnd cu 1528-29 i care ntre 1543-44 fusese nzestrat
i cu litere chirilice. Conductorul ei a fost, aadar, Filip
Moldoveanul cel care timp de proximativ un sfert de veac
fusese tlmaciul i diacul romn al oraului Sibiu. C el i
tipografia sa au activat ne-o dovedesc exemplarele care s-au

pstrat:
-Tetraevangheliar slavon (1546)
- un fragment de Biblie bilingv slavo-romn din
preajma anului 1553.
Timotei Cipariu se exprima destul de prudent vis--vis de
Catehismul din 1544, spunnd c de fapt el a avut n mn
doar o lucrare de proporii mici n formatul 12 scrieri n alte
litere ce se deosebeau de ale celorlalte tiprite, dar
nespecificnd c ar fi vorba de un catehism i cu att mai
puin de o tipritur sibian.
El nsui se ntreab: Era acesta Catehismul de Sibiu
au altceva? Judece care poate. Noi ns suntem plecai a
crede pn una alta cum c Catehismul de Sibiu trebuie s
fie ntr-un format mai mare.
Cercetarea asupra Catehismului a fcut-o n ultima
vreme profesorul Jak de la Universitatea din Cluj-Napoca n
diverse articole ale specialitii i n principal n lucrarea:
Filobyblon transilvan.
Iat cum s-au derulat faptele : 1752 : n locuina din Sibiu
a contelui Banffi Dene s-a fcut un inventar, printre care i al
crilor n format 4 i n care, la poziia nr. 248 se putea citi
nsemnarea: carte scris n valah de Filip propovduitorul
valah n scopul primirii reformei de ctre valahi. Descrierea
aceasta a lui Cipariu, att de aproximativ, se datoreaz
faptului c textul scris cu caractere chirilice nu-i era accesibil
redactorului maghiar al acestui inventar. Impresionant este
faptul c se menioneaz o carte scris n limba romn a

crui tipograf este Filip i deci c am avea de-a face cu un

exemplar din acea prim tipritur n limba romn.
Banffi Dene, un mare iubitor de carte dar i un mare
risipitor de bani, n noiembrie 1763 a fost nevoit s-i scoat
biblioteca la licitaie, aceasta fiind de altfel i prima licitaie de
carte din Transilvania. Licitaia a beneficiat de un catalog
topografic, operaie realizat de secretarul su, care de fapt
ntocmise i inventariul menionat mai sus.
Pentru ntocmirea acestui catalog de licitaie s-a avut ca
punct de plecare inventarul din 1752, dar surpriz! Unele cri
prezente n inventar nu se regsesc n caietul de licitaie. Se
pare astfel c ele lipsesc, fie pentru c s-au pierdut, dar mai
probabil ntruct posesorul crilor dorea s le pstreze i s
nu le scoat la licitaie. Printe aceste cri terse se afla i cea
a lui Filip Moldovanul. Este posibil ca lucrarea s fi rmas
vreme ndelungat la curtea baronului i a urmailor si, n
castelul de la Bonida. Dar jefuirea castelului n 1944-45 a dus
la distrugerea multor cri i lucruri de art aflate n castel ntre
care ar fi putut fi i acel Catehism.
Important este ns c la mijlocul secolului al XVIII-lea se
mai puteau gsi n Transilvania exemplare ale Catehismului
din 1544 i, aa cum spusese Cipariu, cartea era de format n
4 i nu n 12.
Despre Catehismul romnesc din 1544 vorbesc dou
consemnri contemporane, anume o menionare n Socotelile
oraului Sibiu, datat 16 aprilie 1544, a plii de 2 florini, ca
sum cu totul semnificativ pentru acel timp, plat fcut lui

Philippus Pictor pentru tiprirea catehismului respectiv. Doi

ani mai trziu un preot sas bistriean se adresa epistolar
crturarului Johann Hess din Breslau, oraul polonez Wroclav
de azi, cu precizarea c s-a tradus Catehismul n limba
romn i s-a tiprit la Sibiu, capitala noastr, a sailor din
Transilvania, cu litere srbeti. Muli preoi au primit aceast
carte, socotind-o sfnt, alii ns o dispreuiesc.2
Tocmai n 1543 universitatea sseasc din Sibiu
decisese s indrepte pe toi locuitorii Pmntului Criesc spre
luteranism, indiferent de naionalitate, mai ales c nsui
primarul Petru Haller era un nverunat adept al lui Martin
Luther. n condiiile acestea s-a acreditat ipoteza c acel
catehism nu putea fi dect unul luteran, menit fiind s
rspndasc ideile Reformei printre romni. Al. Rosetti se
numr printre cercettorii care au argumentat aceast
ipotez, el considernd c modelul tipriturii de la Sibiu a fost
Catehismul mic al lui Luther, idee pe care nu o va mprti
Mircea Pcurariu, ntruct la acea dat romnii aveau n limba
lor Tatl Nostru i alte principale rugciuni, cele 10 porunci
ori nvturile de credin cu simbolul acesteia. Era explicabil
faptul c unii preoi romni, mai tradiionaliti, nu acceptau
noul catehism, ei plednd pentru pstrarea limbii slavone aa
cum o moteniser de secole ntregi n oficierea cultului
religios ortodox ntr-o vreme a Reformei cnd absolut toate
confesiunile protestante aveau ca obiectiv introducerea n uz
liturgic a limbilor naionale. Ceea ce era considerat de ei o
2

Mircea Pcurariu, op. cit., p.8.

erezie se va dovedi a fi un act revoluionar cu efecte benefice

n oficierea cultului liturgic. Cea mai adecvat soluie, dup
opinia profesorului Mircea Pcurariu, ar fi aceea de a numi
aceast carte Catehismul romnesc de la 1544. La Sibiu se
va reedita n 1546 Tetraevanghelul slavon tiprit de Macarie
n 1512, ca acest text s-i poat lrgi aria de circulaie. Se
mai pstreaz numai dou exemplare din tipritura aceasta
sibian de la 1546. Unul este incomplet, aflat n Biblioteca
M.E. Saltcov din Petersburg, ce aparinuse lui Gheorghe
tefan, domnitor al Moldovei ntre 1653 i 1658. Cellalt este
ntreg i aparine fondului de carte rar a Bibliotecii
Universitare din Ujgorod. Ambele exemplare ajunseser n
Moldova. Faptul este explicabil nu numai prin obria lui Filip,
ci i prin destinaia Tetraevanghelului slavon, care era
comandat i de moldoveni, drept care pe faa filei 289 a crii
este imprimat stema rii lor. Era posibil ca textul acesta s fi
fost cerut de ctre domnitorul Petru Rare ori de ctre
mitropolitul su Teofan I., despre care se tie c avea
preocupri crturreti elevate, ca pasionat iubitor al crii
religioase. Circulaia crii n spaiul moldovean ar fi putut
pune n discuie locul de tiprire a Tetraevangelului slavon,
dac n text n-ar fi fost imprimat de ctre Filip de 4 ori stema
oraului Sibiu cu cele dou sbii ncruciate, aezate cu vrful
n jos i cu o coroan deasupra. Nicolae Iorga, urmat de ali
cercettori care au fost preocupai de identificarea traiectului
crii au corelat notia din socotelile oraului referitoare la
pltirea lui Philippus Pictor n 1546 i epilogul exemplarului

din Ujgorod unde se menioneaz att data imprimrii ct i

numele tipografului: eu Filip Moldoveanul m-am ostenit

svri aceast cart e n anul 7054, de la naterea lui Hristos

1546 i s-a sfrit n luna iunie 22 zile. Dac deja comentatul
Catehism din 1544 era prima carte tiprit n limba romn,
n schimb Tetraevanghelul slavon este cea dinti tipritur
realizat pe pmnt romnesc cu ornamente n tehnica
xilogravurii. Autorul ei este, aadar, Filip Moldoveanul, care a
izbutit cel dinti la noi s mbogeasc paginile unei cri
tiprite cu ornamente de o deosebit valoare. Astfel, la
nceputul fiecreia dintre Evangeliile dup Matei, Luca i
Ioan sunt imprimate simbolurile evanghelitilor respectivi, la
sfrit s-a imprimat pe o ntreag pagin chipul Mntuitorului
aezat, iar monograma lui Filip este prezent n fiecare din
ele. De remarcat este faptul c ornamentaia acestei cri este
original romneasc i cu mult mai frumoas ca la alte
tiprituri ale timpului. Desigur c trebuie fcut distincia ntre
ornamentaia foilor textului i ferectura crii, sens n care am
putea aminti ca element deosebitor Tetraevanghelul lui
Nicodim, realizat n 1404-1405, ca cea dinti carte
manuscris slavo-romn, care avea o ferectur n argint
fr precedent n istoria scrisului la romni. Modelul lui Filip l
constituie tipriturile lui Macarie din ara Romneasc, cu
frontispiciile i iniialele nflorate specifice. Literele nou tiate
de Filip au i ele forma caracteristic stilului macarian. Aadar,
Filip n-a fost numai cel dinti tipograf romn, ci i un talentat
gravor,

care

va

imprima

perioada

1551-1552

Tetraevanghelul slavo-romn, care este prima tipritur n

limba romn pstrat pn n zilele noastre. Din aceast a
treia tipritur a lui Filip Moldoveanul se gsete un exemplar
incomplet la Biblioteca Saltkov- Scedrin din Petersburg, iar
un fragment s-a descoperit la biserica din Oiejdea- Alba.
Textul romnesc al crii este o traducere din slavon, fcut
mult nainte, probabil n Moldova, de unde ar fi putut fi adus
de nsui Filip Moldoveanul. Totui unele cuvinte i expresii
regionale dau credit i ipotezei c traducerea s-a fcut n
Transilvania,

eventual

vederea

ntririi

propagandei

luterane printre romni. S-a mers att de departe cu

acreditarea acestei ipoteze, nct cuvintele

mitropolit, cu

care n traducere este identificat arhiereul ce condamnase la

moarte de Hristos, sau episcop, cu care numete

pe

Caiafa, aveau s fie interpretate drept o manier subtil de a

compromite ierarhia ortodox. Dup opinia profesorului Mircea
Pcurariu, n realitate era vorba numai de o stngcie a
traductorilor , lipsii la acea dat de modele n domeniu,
aceast tipritur ncadrndu-se i ea ntre crile ortodoxe
comandate de domnitorul moldovean tefan Rare, cel care
urcat pe tron n 1551 avea s cad prad unui complot
boieresc n1552, sau de ctre mitropolitul Grigorie Roca
(1546-1551). Concluzia cercettorilor n aceast privin nu
este

unitar.

Spre

deosebire

de

tipritura

din

1546,

Tetraevanghelul slavo-romn nu are menionat nu are nicio meniune asupra locului i persoanei care a realizat cartea.
Elementul de identificare a fost forma literelor, cu acel M cu

poale i iniiala M care imit coroana Sibiului; acestea apar

numai n tipriturile lui Filip Moldoveanul, nemaigsindu-se n
alte tipografii ale secolului al XVI-lea. Un alt element important
folosit de specialiti pentru datarea tipriturii a fost filigranul
hrtiei folosite de Filip Moldoveanul, hrtie care a fost
fabricat la Braov la moara ntemeiat n 1546 de ctre
negustorii Hans Fuch i Johannes Benkner, ceea ce confirm
ipoteza c tiprirea s-a realizat ntre anii 1551-1553. Peste
civa ani aceeai moar de hrtie va alimenta i tipografia
diaconului Coresi.

V.3. LOCUL LUI FILIP MOLDOVEANUL N CULTURA

ROMNEASC
- Filip Moldoveanul a fost n mod cert primul tipograf i
gravor talentat al neamului romnesc, atestat n documente
pn n prezent.
- El era o personalitate remarcabil a timpului, un poliglot,
care cunotea limbile latin, slavon i german, drept care
a

fost

selectat

de

magistratul

din

Sibiu

pentru

corespondena n limba romn cu celelalte dou ri

romne i chiar pentru unele misiuni diplomatice.
- Filip Moldoveanul a pus bazele primei tipografii romneti,
care activa la Sibiu concomitent cu cea slavoneasc de la
Trgovite, condus de Dimitrie Liubavici, n care a ucenicit
Coresi.
- Lui Filip Moldoveanul cultura naional i datoreaz nu

numai primele dou cri tiprite n limba romneasc,

anume

Catehismul

romnesc

de

la

1544

Tetraevanghelul slavo-romn, ci i primele gravuri de

ornare a unor cri religioase.
- Tradiia temeinicit de el va fi continuat n a doua jumtate
a secolului al XVI-lea de ctre diaconul Coresi la Braov i
de ctre urmaii acestuia.
- Atestat documentar pentru prima dat n 1191-1196,
oraul rou, cum era supranumit Sibiul din cauza
fortificaiilor din crmid ale cetii, a devenit

capitala

transilvnean a sailor, cu att mai prestigioas cu ct din

1486

scaunele

Universitatea

sseti

ale

Transilvaniei

constituie

sseasc-universitas saxorum-o unitate

administrativ, juridic i politic, care a stat la baza

sistemului de drept cu privilegiile asigurate pn trziu, n
1876. Regiunea Sibiu-Fgra era menionat n 1222 ca
terra Blachorum , un district cu o puternic autonomie
romnesc. Ca teren al confluenelor specifice Transilvaniei
, Sibiul avea s devin datorit iniiativelor i rodnicei
activiti tipografice a lui Filip Moldoveanul un prestigios
focar de cultur romneasc, chiar dac din punct de
vedere economic, administrativ, religios i politic saii
alturi de care se situau ungurii i secuii deineau
hegemonia.
- Aadar, prima carte romneasc se crede a fi un
Catehism tiprit la Sibiu n 1544, din care ns nu s-a gsit
nici un exemplar. Prima carte romneasc tiprit care s-a

pstrat este un exemplar imprimat de Diaconul Coresi la

Braov, n 1561. Diaconul Coresi, care i fcuse ucenicia
probabil n tipografia lui Dimitrie Liubavici a fost chemat la
saii din Braov s tipreasc acolo cri de propagand
religioas, Coresi tiprind vreo 20 de lucrri, n slavonete
i romnete.
V.4. CLTORIE PRIN ERA GUTENBERG
Procedeul lui Gutenberg, cunoscut ca tipar nalt, a fost
principala metod de tiprire timp de 500 de ani. Dar ncepnd
cu secolul al XIX-lea, acestuia i s-au adugat alte dou
procedee litografia i fotogravura. Acestea au devenit
importante n reproducerea ilustraiilor. n presa de tipar nalt,
prile metalului care urmeaz s fie cerneluite sunt ridicate
deasupra regiunii nconjurtoare; n litografie, forma de tipar
este plat, avnd pri care accept cerneala i altele care nu
o accept; n gravur regiunile cerneluite sunt gravate n
suprafaa plcii. n prezent, tiparul nalt i fotogravura sunt rar
utilizate pentru tipar i aproape totul, de la ziare la cri, se
tiprete prin litografie, care nseamn scriere de piatr i
numele provine de la o tehnic dezvoltat de Alois Senefelder
n 1798.
n anul 1895 a fost inventat tiparul prin fotogravur de
Karl Klic i Samuel Fawcett. Calculatoarele au revoluionat
tehnologia tiparului. Multe cri sunt culese pe calculator i
editate cu un program de editare de text, care este apoi
transfera ntr-un program de paginare combinate cu imaginile

pe calculator ale unor fotografii i diagrame.

Exist o foarte mare varietate de cri: romane, benzi
desenate, enciclopedii, dicionare Dar, indiferent de subiect,
la originea unei cri se afl ntotdeauna un autor care vrea s
povesteasc o ntmplare sau s transmit informaii cititorilor.
Fr autor nu ar exista cri, iar acestea nu ar ajunge la cititori
fr ajutorul editorului i a directorului artistic.
n cartea sa Ancilla to Classical Reading (Ghid pentru
lectura clasicilor), Moses Hadas spunea c: Noi nine
suntem mai contieni de aportul unui autor a crui carte o
citim dect de cel al unui compozitor a crui oper o ascultm
ntr-o reprezentare public. La greci, publicarea unei cri
avea, de regul, loc printr-o recitare public, nti n mod
semnificativ de ctre autor i mai trziu de ctre lectori sau
actori profesioniti; iar recitarea public a continuat s fie
metoda obinuit de publicare, chiar dup ce crile i arta
lecturii s-au rspndit.
Dup cum muzica scris pentru ansambluri mici difer,
att prin tonalitate, ct i prin ritm, de cea conceput pentru
slile mari, la fel s-a ntmplat i cu crile. Tiparul a extins n
asemenea msur dimensiunile amfiteatrului n care autorul
i prezint opera, nct toate aspectele stilului au fost
modificare. H.J. Chaytor n lucrarea sa From Script to Print
(De la scriere la tipar) scrie urmtoarele: Nimeni nu contest
c inventarea i perfecionarea tiparului marcheaz un punct
de cotitur n istoria civilizaiei. Mai puin uor se accept
faptul c obinuina cu materiale tiprite a schimbat punctul

nostru de vedere asupra literaturii i a stilurilor, a introdus idei

privind originalitatea i proprietatea literar, de care epoca
manuscrisului tia prea puin sau nu tia nimic, i a modificat
procesul psihologic ce dirijeaz utilizarea cuvintelor n
schimbul

de

idei.

Prpastia

care

desparte

epoca

manuscrisului de epoca tiparului de carte nu este ntotdeauna

pe deplin neleas de cei care se ocup cu studiul i critica
literaturii medievale. Cnd lum n mn o ediie tiprit a unui
text medieval, prevzut cu o introducere, un aparat critic cu
variante de lectur, note i glosar, n mod contient aducem
acestui text acele idei i atitudini preconcepute care ne-au
devenit o obinuin n urma frecventrii ndelungate a
materialelor tiprite.
Aspectul oral al culturii manuscrisului nu numai c a
influenat profund modul de redactare i scrierea, ci a impus,
de asemenea, ca scrierea, cititul i rugciunea s rmn
indisolubil legate ntre ele mult vreme dup inventarea
tiparului.
Dup cum relateaz Fabvre n LAparition du livre (p.
126), crile de rugciune i de liturghie n format de buzunar
au fost, probabil, cele mai numeroase cri tiprite ntr-un
secol i mai bine de la apariia tiparului: Cu toate acestea,
datorit tiparului i multiplicrii textelor, careta a nceput s
apar ca un obiect preios, de consultat ntr-o bibliotec. Se
nate treptat dorina de a o avea la dispoziie i de a o
consulta sau a o citi oriunde i oricnd. Aceast nclinaie
foarte fireasc spre accesibilitate i portabilitate a mers mn

n mn cu creterea simitoare a vitezei de citire a textelor

tiprite cu litere uniforme i repetabile fa de manuscrise.
Aceeai tendin spre accesibilitate i portabilitate a creat un
public i piee de desfacere tot mai largi, indispensabile
ntregii aciuni Gutenberg. Fabvre i Martin explic (p.
169):De la nceput, tiparul a aprut ca o industrie guvernat
de aceleai legi ca i celelalte industrii, iar cartea ca o marf
pe care oamenii o produceau n primul rnd pentru a-i
ctiga existena, chiar i atunci cnd erau, ca familiile Aldus
sau Estienne, totodat umaniti i savani.
Autorii trec apoi la problema capitalului considerabil,
necesar pentru a tipri i publica, a riscului mare de eec
comercial i a goanei dup piee de desfacere. Chiar n
secolul al XVI lea, tendinele care se manifest n
selecionarea i n tirajul crilor prevesteau apariia unei
civilizaii de mas i de standardizare. Se forma treptat un
nou gen de public consumator. Din ntreaga producie de cri
de pn n 1500, reprezentnd 15 sau 20 de milioane de
exemplare, din 30 de mii sau 35 de mii de titluri distincte,
partea cea mai mare, 77%, era n latin. Dar, aa cum cartea
tiprit a nlturat manuscrisul n primul deceniu al secolului al
XVI-lea, tot astfel limbile naionale au nlocuit curnd latina.
Era inevitabil ca teritoriul limbii naionale s ofere crii
tiprite o pia mai larg dect cea pe care o constituia elita
internaional cleric a cititorilor de latin. Producia de carte a
fost o mare aventur din punct de vedere a capitalului i avea
nevoie de piee ct mai ntinse. Astfel secolul al XVI-lea,

epoc de rennoire a culturii antice, este de asemenea, cea n

care latina ncepe s piard teren.
ncepnd din 1530, mai ales, aceast micare devine
deosebit de clar. Publicul librriilordevine tot mai mult un
public de laici adesea femei i burghezi, printre care muli nu
sunt deloc familiarizai cu limba latin (Febvre i Martin).
ntrebarea ce dorete publicul? a avut de la bun nceput o
importan capital pentru tipar. Dar aa cum formatul crii a
pstrat mult vreme aspectul exterior al manuscrisului, tot
astfel vnzarea de carte a depins mult vreme de trgul
medieval ca mijloc de desfacere. Negoul de cri n tot
cursul evului mediu a fost n mare msur un comer de
ocazie; abia dup inventarea tiparului, comerul cu carte a
devenit o activitate curent i(Buhler, The Fifteenth Century
Book- Cartea romneasc.3

Gh.Bulu,Scurt istorie a editurii romneti,Editura

enciclopedic,Bucureti,1996,p.9

VI. 3. CARTE TIPRIT

LA

TRGOVITE

LA

MIJLOCUL SECOLULUI AL XVI-LEA

S-a stabilit cu exactitate faptul c nc n prima jumtate
a secolului al -XVI-lea ncep s circule chiar n limba slavon
cri tiprite la Veneia

n tipografia lui Bojidar Vikovici

(originar din Serbia). Tipografia veneian a acestuia a avut

strnse legturi cu rile romne prin tipografii ce lucrau acolo,
probleme ale originii romne: diaconul Rdoi, clugrul Moisi
ce a lucrat aici din 1536-38. Este foarte probabil ca acest
Moisi s fi trecut dup desfiinare tipografiei lui Vukovici la n
tipografia din Graceania lucra Dimitrie Liubavici, nepot al lui
Vukovici. n 1544 a sosit n ar, chemat de d-l Ptracu cel
Bun i tentat de un ctig material oferit generos de acelai
Dimitrie Liubavici. Aducea cu el pe colaboratorul su de la
Graceania (Moisi), dar i matricele turntoriei literelor.
Sigur este faptul c Moisi imprima n 1545 din porunca
domnului Io Petru Mare Voievod un Molitvelnic slavon,
avnd n anex Pravila Sfinilor Apostoli. Imprimarea
acestei cri s-a fcut n Cetatea de Scaun Trgovite cu
matriele lui D.Liubavici.
n anii urmtori Moisi nu mai este amintit, dar l gsim pe
Liubavici tipograful unui Apostol n care a fost ajutat de
ucenicii si: Oprea i Petre, ridicai dintre localnici.
Tiprirea crii a nceput la 18 aug. 1546 i s-a terminat

la 18 martie 1547 n capitala Trgovitei (se spune n

lucrare). Din ea s-au tras exemplare i pentru Moldova i
poart urmtoarea titulatur: Autocratul domn a toat ara
Moldovei Io Iliaco voievod i mama lui binecinstitoarea d-n
Elena, dispotaria i fiii ei, Io tefan voievod, Io Constantin
voievod, fiii rposatului Petru (Rare n.n.) s le fie venic
pomenire.
Matricele tipografice ale lui Liubavici erau rare i
deosebite de cele folosite de Macarie. Litera este mult mai
mic i mai strns dect a primei tiparnie romneti.
Iniialele ornamentate, puine la numr amintesc de cele
veneiene. i pentru tipritura destinat rii Romneti, ca i
pentru cetatea Moldovei s-a fcut cte un frontispiciu. Este
prezent pe jumtate de pagin, alctuit din arabescuri i
ncadrat ntr-o inscripie cu titulatura voievodului, asemenea
cu inscripia de pe pietrele tombale voievodale. n mijlocul
arabescurilor ntr-o cunun de spice stilizate este stema rii
Romneti: corbul cu crucea n cioc, gravur executat de
maetrii localnici. Exemplarul pentru Moldova are aceeai
repartizare n pagin a textului, dar titulatura poart numele
voievodului Ilia i stema Moldovei.
Tipograful
Macedonia, venind

Dimitrie

Liubavici

este

originar

din

de la mnstirea Decia, pe care o

prsete de frica turcilor, refugiindu-se la Trgovite i

lucrnd la mnstirea Dealu. Dintre cei doi colaboratori ai si ,
Oprea i Petre, Oprea va fi cel care n tipografia cruia s-a
colit Coressi care este de altfel menionat n prima carte

coresian. Octoihul slavon, aprut la Braov n 1557 i unde

maetrii tipografi amintii n ordinea vechimii: Eu, robul lui
Hristos, Oprea Logoftul i diaconul Coresi, ne-am trudit cu
aceasta i am tiprit aceste cri.
n mod cert, unul din meritele lui, a fost acela de a fi
format n atelierul su prima generaie de tipografi romni.
Prin realizrile sale n domeniu, oraul Trgovite a devenit n
concepia lui Gheorghe Bulu primul centru iradiant al
meteugului de carte romneasc1
Despre Apostol ar trebui s spunem c era o tipritur n
slavon pe care Ljubavici a scos-o n dou ediii : una la
comanda lui Ilia al II-lea pentru Rare domnitorul Moldovei i
una pentru Mircea Ciobanu. Era o carte de cult cu faptele
apostolilor. Unul dintre primele texte pe aceast tem se
gsete n Codicele Voroneean. Textul va fi ns reluat dup
Dimitrie Ljubavici i de Coresi la Braov n 1566.
n acel timp, cu activitatea tipografic se ocupa o
ntreprindere particular pe care statul o susinea financiar,
domnitorul fiind comanditar. Acesta i stabilea opiunile
pentru titluri, ele fiind corelate cu programul politic i cultural al
rii i cu biserica. Crile tiprite de Macarie i de Ljubavici
vor circula n toate rile romneti i chiar n toat aria
balanic- ortodox pentru c erau scrise n limba slavon.
Crile, tiprite exemplar ca aspect de ctre Macarie, se
ncadreaz ntr-un prim tip editorial, rspunznd iniiativei
ofociale romneti i avnd un aspect tehnic comun.

Tipriturile erau gndite s slujeasc ntregii arii sud- est

europene. Misiunea lor era complex:
1 de susinere a unitii cretine, ameninat de puterea
otoman;
2 era un mijloc de propagand pentru personalitatea politic
i ctitorial a domnitorului care aspira s fie i o personalitate
cultural;
Aceste tiprituri i au obria n sentimentul unei
solidariti cretine ortodoxe. Acest fapt nu nsemna c
aspectul tipriturii nu era difereniat de la o ar la alta. Tiparul
chirilic veneian a propulsat o micare resimit n ntreaga
Europ.
In 1560 a fost gsit un exemplar n podul casei
btrnului Ion Cornea (Sibiel), motenitor din tat n fiu n
familia unor crturari i oferit spre vizionare Bibliotecii
Naionale din Cluj.
Istoricul P. P. Panaitescu atribuise (eronat!) tiparniei lui
D.Liubavici imprimarea i a altori cri romneti aparinnd
perioadei 1544 - 47 care de fapt se tiprise la Sibiu n
tipografia lui Filip Moldoveanul.
Cercetri recente n bibliotecile ruseti s-au soldat cu
descoperirea unui volum de carte ieit din tiparele lui
D.Liubavici . Azi producia de cartea a lui Liubavici la
Trgovite este apreciat ca format din 5 opere slavone,
dintre care 2 erau comenzi pentru nevoile culturale ale
Moldovei.

Dac perioada macarian ne ndreapt prin lucrtorii

tipografi spre arta tipografic veneian, perioada Liubavici ne
duce spre contacte cu Serbia. Ucenicii acestuia: Petru, Oprea,
Coresi sunt trgoviteni de origine, ei nii desennd literele,
tindu-le pansoane, turnndu-le n matrie i fcnd servicii de
zeare, corectare, specialiti la pres, ntr-un cuvnt au pus
aici la Trgovite temelia meseriei de tipograf a artei i
industriei poligrafice naionale.

VII. NCEPUTURILE ACTIVITII BIBLIOTECONOMICE N

ROMNIA
O cercetare de o autentic valoare tiinific a evoluiei
scrisului i crii nu poate fi deplin fr studierea modului
cum vor fi puse n circulaie documentele purttoare de
cunotine ce adun toat nelepciunea lumii n expresia
ilustrului scriitor francez Marcel Proust. Instituia cultural cea
mai veche a omenirii, biblioteca, a fost inventat tocmai n
acest scop. O istorie a bibliotecilor este o component a
istoriei societii, cu legtur n istoria scrisului i a tiparului,
cu conexiuni n istoria ideilor.1, dup cum conchidea Gh.
Bulu.
VII.1. BIBLIOTECA N ANTICHITATE NTRE IPOTEZE I
REALITATE ISTORIC ROMNEASC
Despre existena unor biblioteci la Tomis i n alte ceti
greceti cosmopolite de pe rmul Pontului Euxin, unde n
antichitate pe lng intense preocupri comercial- economice
se desfura i o activitate cultural, nu s-au pstrat
documente. Rmne, ns, aproape imposibil de crezut c un
poet celebru al culturii romane ca Publius Ovidius Naso
(43..H.-17 d.Hr.) n ultimii si 10 ani de via, petrecui n exil
1

Gh. Bulu n Argument la Scurt istorie a bibliotecilor din

Romnia, Edit. Encicliopedic, Bucureti, 2000, p.6

la Tomis, unde a continuat s scrie i a izbutit chiar s nvee

limba localnicilor, nu deinea cri aduse cu el i sporite ca
numr prin ceea ce i se trimitea de la Roma. Dac o
asemenea realitate nu este atestat pn n prezent
documentar, n schimb este cert faptul c tnrul rege- poet
Cotys I, fiul lui Rhoemetalces I, s-a cstorit cu nepoata
triumvirului Marcus Antonius, numit Antonia Tryphaena, i a
intreinut relaii de prietenie cu celebrul poet elegiac exilat de
mpratul Augustus i venit de la Roma. Aici, n Scythia Minor,
pe plaiul Dobrogei, unde , ca rege clientelar, cum denumea
Mihai Diaconescu n Istoria litraturii daco-romne pe acei
conductori ai provinciei tolerai de imperiul roman, Cotys
motenise o parte din regat la moartea tatlui su n anul 12
d.Hr., ca timp de 7 ani s conduc el , iar la un an-doi dup
stingerea lui Ovidiu s fie ucis de dumanul su, unchiul
Rhascuporis, care l va urma la domnie.Poate c istoria nu l-ar
fi reinut pe acest rege dac, dei Cotys fusese un om cultivat
al acelui timp, dac Ovidiu nu-l meniona n Pontice ca regepoet, care a compus versuri i a preuit artele frumoase. Nu se
poate stabili dac regele Cotys cunotea limba latin, chiar
dac originea soiei lui i legturile directe cu imperiul ar
argumenta o asemenea ipotez. Mihail Diaconescu n studiul
su acredita ideea c regele Cotys s-ar fi apropiat n primul
rnd de

scrierea cu caractere greceti, care era deja

tradiional pe aceste meleaguri ale Daciei de la gurile

Dunrii.Scrierile lui puteau fi receptate de Ovidiu direct n

limba dacic i pare justificat preuirea de care el se bucura

prin condiia sa de personalitate a culturii dacice, fie i numai
comparndu-l cu adversarul su Rhascuporis, consemnat n
Analele lui Publius Corneliu Tacitus ca incultum, ferox. Am
menionat cele dou profiluri antitetice de nalte personaliti
ale societii dacice spre a ilustra ipoteza existenei unor surse
livreti de informaie de care mcar o parte dintre crturarii
epocii se presupune c aveau nevoie. Acreditm ipoteza
existenei unor mici biblioteci n coloniile greceti de pe rmul
Pontului Euxin i poate nu numai acolo, n condiiile n care
influena culturii greceti i latine s-a resimit chiar nainte de
ocupaia roman.n lipsa unor documente certe, ne alturm,
pe bun dreptate, supoziiei lui Gh. Bulu, anume c n
privina bibliotecilor pgne, totul este supoziie2.
Un imbold n nflorirea activitii biblioteconomice l-a
constituit n Dacia rspndirea cretinismului prin texte
teologice scrise. Din moment ce la Tomis fiina nc de la
finele secolului al III-lea o episcopie, ca n secolul urmtor s
se nfiineze nite mnstiri daco-romane, asemenea instituii
bisericeti nu ar fi putut funciona fr crile unor biblioteci,
mai ales c n Scythia Minor era consemnat activitatea unui
teolog ca Ioan Cassian n secolul al V-lea, sau n secolele VVI cea a lui Dionisie cel Mic. Pe locul unei vechi bazilici din
secolele IV- VI avea s fie ridicat la Morissena, denumirea
antic a Cenadului din Banat, o mnstire i o alta va
funciona la Hodo, dup meniunea epistolar fcut n 1177
39

Gh. Bulu, op. cit., p.9

de regele Bella III .Se poate presupune, dar nu i certifica,

existena unor biblioteci monastice sau episcopale, care s fi
deinut mici colecii livreti, alctuite din cri liturgice i
patristice, puin sau deloc ornamentate, redactate n limba
greac pentru nceput i mai trziu n slavon, conform
evoluiei marcate n Bizan i la sud de Dunre de tehnica
scrisului i a ritului bisericesc. Aa cum n apusul Europei
biserica a constituit n jurul catolicismului o comunitate
supranaional, n sud-estul continentului ortodoxismul

reunit pe greci, bulgari, srbi, romni alturi de rui,

solidarizai prin credin religioas i comunicnd n plan
cultural, unde interferenele s-au dovedit a fi

pe ct de

obiective pe att de benefice.

Complexitatea fenomenului cultural produs n sud-estul
Europei n jurul secolului al X-lea, de cnd dateaz i primele
inscripii chirilice, n-ar putea fi apreciat cu justee fr a
considera aportul adus de

circulaia episcopilor i a

clugrilor, att ai bisericii latine ct i ai celei ortodox

rsritene, care asigurau un transfer al valorilor culturale.
Rzvan Theodorescu dezvolta n lucrarea sa Bizan, Balcani,
Occident la nceputurile culturii medievale romneti
(secolele X-XIV) teoria coridoarelor culturale deschise din
Macedonia

pn

n Bosfor i din Serbia ori din cmpia

Panoniei pn n regiunile sud-vestice ale Rusiei.

n condiiile create n ntreaga Europ de nflorirea
cultural produs de fortificarea ordinelor religioase cu
ncepere din secolul al XII-lea, cnd, spre exemplu, numrul

abaiilor cisterciene crete de la 338 la 530, importana

bibliotecilor latine catolice este n plin cretere. Pe malul
stng al Mureului, la est de Cenad puternica abaie burgund
de la Pontigny i-a stabilit o filial transilvnean, mnstirea
cistercian de la Igri, spre care se trimiteau cri. Reeaua
monastic cistercian se extinde, o filial a mnstirii din Igri
lund fiin la Cra din ara Fgraului. Cercetat de R.
Constantinescu i de E. Lazea, care au cunoscut lista de cri
a mnstirii de la Pontigny, aezmntul monastic cistercian
de la Igri nfiinat n 1179 deinea prin 1229 cri latine
mprumutate de la Pontigny, atestnd documentar pentru
prima dat de la naterea neamului romnesc un contact
livresc cu cultura mam, cultura latin. Dac o asemenea
aseriune

a celor doi cercettori ar putea s fie vreodat

contrazis, n mod cert rmne valabil faptul c coala lui

Gerard din Cenad i biblioteca de la Igri sunt verigi ale unui
complex proces de asimilare, desigur la nivelul posibilitilor
acelor

timpuri,

de

ctre

spiritualitatea

medieval

transilvnean a culturii occidentale latine.3( Bibliotecile

conventuale nfiinate astfel se vor mbogi substanial n
urmtoarele 6 secole, documentele , respectiv cataloagele i
listele de cri ale mnstirii de la Pontigny atestnd
mprumuturile operate. Iat o dovad peremptorie a legturilor
spirituale

pe care transilvnenii le intreineau cu Europa

apusean nc din secolul al XIII-lea, cnd literatura i filosofia

3

R.Constantinescu, E.Lazea,O bibliotec monastic din Transilvania pe la

1200, n Studii de istorie, tom 22, 1969, nr.6, p. 1153

latin erau solicitate pe plaiurile mioritice. Bazndu-se pe

listele de cri ale bibliotecii de la Mnstirea din Pontigny,
unde erau menionate mprumuturile pentru Transilvania,
mprumuturi ntre care alturi de cri de cult i scrieri
teologice figurau i autori ca Seneca i Cicero, cu coninutul
filosofic al crilor lor ntr-o interpretare roman i Quintilian i
Suetoniu, ale cror lucrri ilustreaz literatura cu caracter
didactic, tefan Brsnescu demonstra n studiul su Pagini
nescrise din istoria culturii romneti ( secolele X-XIV)
4

,Bucureti, Editura Academiei,1971, p.47. orizontul larg de

interes manifestat de lectorii monastici ai vremii. Conform

ritului monastic apusean i condiiilor n care nu existau prea
multe cri, lectura era comun i se fcea ndeobte cu voce
tare, mai ales n biseric, n refectoriu i chiar n chilii. Locul
de pstrare a crilor n incinta mnstirii cisterciene era o
ni n zid denumit armarium, lng intrarea n biseric, i
spaii nchise cu ui de lemn n refectoriu. Aadar, n
mnstire nu exista nici bibliotec propriu-zis i nici sal de
lectur, acestea avnd s se organizeze cu ncepere din
secolul al XIV-lea, cnd n colegii i universiti se
amenajeaz primele sli de lectur, pentru funcionarea
crora se ncheag cele dinti spaii de depozitare a crilor.
Tot n secolul al XIV-lea se atest documentar i primele
biblioteci monastice, aa cum trebuie s fi fost i cea de la
Ighi, cuprins n reeaua monastic cistercian. La noi ea

este, conform precizrii fcute de Gh. Buluprima bibliotec

medieval atestat documentar i despre care, datorit
informaiilor din surse franceze, ne putem face o idee clar. 5

t.Brsnescu,Pagini nescrise din istoria culturii romneti (sec.XXIV),Bucureti, Editura Academiei,1971, p.47
5

Gh. Bulu, Scurt istorie a bibliotecilor din Romnia, Editura

enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 13.

VIII. CONTRIBUII ALE DIACONULUI CORESI LA

DEZVOLTAREA TIPARULUI N LIMBA ROMN
VIII.1. PRIVIRE PRELIMINAR.
Ca personalitate a crei existen se situeaz n
comentariile ajunse pn la noi ntre legend i realitate
istoric, diaconul Coresi nu s-a desprins nc din conul de
umbr al datelor rmase incerte. De aceea sunt necesare n
demersul nostru axat pe aceast tem cteva observaii
preliminare, fr de care apare ca paradoxal faptul c un
tipograf, a crui existen rmne nc att de controversat,
din lipsa datelor exacte desprinse din documente, a reuit ntrun interval de timp relativ restrns, cel dintre 1559 i 1581, s
tipreasc un numr intr-adevr mare de cri, probabil chiar
mai multe dect titlurile care ni s-au pstrat, dintre care n
limba romn aproximativ 10 titluri: ntrebarea cretineasc
(1560),Tetraevanghelul (1561), Apostolul (1563), Cazania
din 1564 i cea din 1581, aceast ediie fiind considerat
apogeul activitii tipografice coresiene, Molitvenicul (1564),
Psaltirea din 1564 i cea
(1570, 1580

din 1570, Pravila

i Apostolii

,Liturghierul (1570) , cteva dintre acestea

continund s fie nc, aa dup cum vom vedea, subiect de

controverse ntre cercettori .
Prima observaie este menit s scoat in eviden
faptul c, n ceea ce privete ptrunderea tiparului pe teritoriul

romnesc, am fost ajutai de mprejurri favorabile, care ne

confer un loc privilegiat ntre celelalte naiuni europene, dac
ne gndi c, n general , n domeniul cultural, romnii s-au
situat, de obicei, cu mult n urma Occidentului. n Grecia, ar
cu o cultur exemplar, nflorit nainte i mai puternic dect
la Roma, tiparul nu activeaz dect cu ncepere din secolul alXIX-lea, din cauza regimului de asuprire al

Imperiului

Otoman, pe care l-au avut grecii multe veacuri.

n privina tiparului, la exact 38 de ani de la invenia lui
Johannes Gensfleisch, care a deschis o er nou n domeniul
transmiterii i stocrii informaiei pe calea scrisului, numit de
Marshall McLuhan Galaxia Gutenberg, i pn la tiprirea
crii pe teritoriul romnesc, prin activitatea ieromonahului
Macarie, care ntre 1508 i 1512 tiprete dup toate
probabilitile -

n ara Romneasc trei cri slavoneti,

dintre care Liturghierul slavon din 1508 la porunca

domnitorului Radu cel Mare, ntr-un atelier tipografic utilat cu
litere aduse de la Veneia. A doua observaie este aceea c
nici distana dintre prima imprimare fcut cu ajutorul tiparului
mobil, n imprimeria deschis de Gutenberg la Mainz (Biblia
de la 1450) i prima tipritur n limba romn Catehismul
romnesc de la Sibiu (1544), nu este prea mare. Alte
observaii pot avea n vedere sublinierea conjuncturilor care
au favorizat stabilirea lui Coresi la Braov i dobndirea de
ctre oraul primei coli romneti a atributului de centru
redutabil al unor tiprituri n limba romn, referiri la rolul
decisiv jucat n aceast privin de ofensiva Reformei n

Transilvania, tradiia creat de Honterus prin realizarea unei

baze tehnice mai performante dect n celelalte centre
tipografice din Ardeal, calitatea morii de hrtie de la Braov
i, nu n ultimul rnd, preocuparea comunitii sseti locale
pentru ridicarea nivelului cultural al romnilor n vederea
convertirii lor la luteranism i calvinism.
Stabilindu-se la Braov, dup ce a deprins tehnica
tipografic la Trgovite, diaconul Coresi a avut iniiativa de a
scoate de sub teasc alturi de cri sloveneti i cri n limba
romn. Pentru c textul tiprit n 1544 la Sibiu de Filip
Moldoveanu

cu

Catehismul

romnesc,

atestat

documentele epocii, nu se pstreaz pn n zilele noastre,

socotim textele tiprite de Coresi la Braov ca cele mai vechi
scrieri mai ample n limba romn, rspndite n litere de tipar
pe tot ntinsul rii romne, ele devenind model de folosire a
limbii literare.
ndemnnd la lectur n Tlcul evangheliei, Coresi
ncredineaz cititorii n general i autoritile vremii, mai ales,
c este mrgritarul i comoar ascuns ntrnsele. Nici
dup o jumtate de mileniu importana lor n-a fost diminuat,
cci, aa cum le considera Lucian Blaga, tocmai acestea sunt
ntiul mare poem al unui neam. Ele pot fi nelese numai
prin raportare att la mobilul reformei din secolul al XVI-lea,
cnd iniiativele mediilor romneti aveau ca scop de a-i
dezvolta o cultur n limba proprie, ct i n reformele
religioase pentru adoptarea limbii vorbite de enoriai n
biseric.

VIII. 2. Cteva paradoxuri legate de personalitatea lui

Coresi
Astzi este unanim acceptat ideea c izbnda
tiparului n limba romn trebuie legat de numele lui
Coresi. Exist o bogat bibliografie consacrat activitii
tipografice a lui Coresi la Braov, dei aceasta nu nsumeaz
dect cel mult 27 de ani, dar cu toate acestea nu sunt de
consemnat dect dou sinteze cu caracter monografic: teza
de doctorat susinut la Facultatea de Litere i Filozofie din
Cluj de cercettorul Liviu Predescu i publicat la Tipografia
Seminarului din Bucureti n 1933 (contribuie adnotat i
amendat ulterior de Dan Simonescu) i recenta monografie
a cercettorilor Ion Gheie i Al. Mare Diaconul Coresi i
izbnda scrisului n limba romn, Bucureti, Institutul de
Lingvistic al Academiei Romne, 1994, lucrare meritorie
deoarece

sintetizeaz

interpreteaz,

pertinent

peremptoriu, principalele idei i opinii care s-au concretizat dea lungul timpului n legtur cu activitatea lui Coresi. Dar nici
aceasta, cum nici cele cteva contribuii prestigioase ale unor
cercettori

braoveni

ca:

Gernot

Nussbacher,

Monica

Ttrescu, Vasile Oltean, regretatul Pavel Binder sau notoriul

Nicolae Suluic, nu au reuit s nlture cu totul aura de
legend ce nc pare a mai nvlui unele aspecte legate de
tipriturile

coresiene,

numeroasele

controverse,

nu

ntotdeauna convingtor elucidate (identitatea lui Coresi,

paternitatea unor tiprituri, stricta delimitare a contribuiilor de
tipograf i editor la realizarea unor tiprituri, rol jucat n

traducerea textelor, stabilirea modelelor folosite etc.) ceea ce

constituie un adevrat paradox, avnd n vedere c anul 2001
va marca mplinirea a 420 de ani de la tiprirea celei mai
reprezentative cri coresiene, Evanghelie cu nvtur den
tuspatru evangheliii alese i den multe demnezeieti
scripturi, iar vehicularea empiric a meritelor lui Coresi ca
elemente componente ale triumfalismului romnesc au
cunoscut

larg

rspndire

pe

verticala

succesiunii

generaiilor, dar i n spaiul orizontal al contemporaneitii.

Un alt paradox, care ine de atitudinea pe care romnii o
au n general fa de valorile lor culturale, dar i de condiiile
vitrege ale circulaiei i pstrrii crii n diferitele perioade ale
istoriei noastre, face ca Braovul s dein un numr
insignifiant din exemplarele originale ale crilor stabilite ca
fiind de provenien coresian. Astfel n bibliotecile importante
ale Braovului Biblioteca Judeean George Bariiu,
Biblioteca
Muzeului

documentar
Judeean,

Bisericii

Biblioteca

Negre,

Muzeului

Biblioteca

Primei

coli

Romneti etc. - se afl pstrate 264 de titluri n 400 de

exemplare din crile tiprite ntre 1539 i 1750 n tiparniele
din Braov, Sibiu, Alba Iulia, Cluj etc. ntre acestea, numrul
crilor coresiene este de 5: Psaltirea slavon din 1564,
exemplar identificat de cercettorul Gernot Nussbacher1 ;
Sbornicul slavon din 1569 (7077), care n colophon are
menionat numele lui Coresi ( Eu, pctosul diacon Coresi am
scos aceast carte mpreun cu 5 ucenici. S-au nceput a se

scrie aceast carte n luna iulie dousprezece zile i s-au

isprvit n luna lui decembrie asa zile n anul 7077 );
Octoihul slavon din 1574; Psaltirea slavon din 1577 i
singurul exemplar din tipriturile romneti Evanghelia cu
nvtur din 1581, despre care n Predoslovie se spune c
a fost tradus n srbete. Este exemplarul care a folosit
cercettorului braovean Paul Binder la susinerea ipotezei c
diaconul Coresi s-a folosit de dotrile tipografice rmase n
fostul atelier honterian motenit pn n 1579 de Cornelius
Honterus i apoi trecut n proprietatea lui Johannes Scherer
Nyro. Este unul din cele mai frumoase i cele mai complete
exemplare dintre toate tipriturile romneti, realizate de
Coresi i pstrate pn astzi (format in folio, cu oglinda
paginii de 225 x195 mm, cu titlurile realizate dup cliee
spate n lemn i avnd gravat stema lui Lukas Mirscher,
dup modelul Cazaniei tiprit la Zabludov n 1569.
VIII.3. Unele repere biografice coresiene neelucidate
Una dintre controversele neelucidate cu argumente
convingtoare se refer la originea etnic a lui Coresi.
Scriitorul Ion Agrbiceanu a intervenit2 n legenda ntreesut
n jurul numelui lui Coresi, sporindu-i aura: Cel dinti tipritor
de cri bisericeti n romnete, al crui nume l cunoatem,
e Diaconul Coresi. Neamul lui a venit n rile Romneti din
Insula Chios, ce ine de Grecia. Coresi pare a fi de loc din
1
2

cf. Revista Bibliotecilor, an 24, nr.2, din 1971, p.114 116

cf.: Crturari romni, Sibiu, Editura Asociaiunii ASTRA, 1937

Trgovite! Nu se cunosc amnunte din viaa lui, dar se tie

c a scris cu tiparul ntre 1557 i 1583 laTrgovite, la Braov,
la Sebeul Ssesc, unde pe vremea aceea erau tipografii.
Fixarea Insulei Chios ca loc pentru rdcinile arborelui
genealogic coresian pare, desigur, mai mult o figur de stil
prin raportare la ipoteza celebr conform creia Chiosul ar fi
fost locul naterii i vieii lui Homer, biografie rmas exclusiv
n perimetrul legendei. Spre deosebire de ilustrul su
nainta, despre a crui existen pmnteasc nu s-a pstrat
nici o mrturie scris, numele lui Coresi este atestat de diferite
documente, de obicei acte de cancelarie, din prima jumtate a
secolului al XVI-lea, prima meniune fiind ns aceea din
epilogul Octoihului mic slavonesc din 1557, carte tiprit de
Coresi mpreun cu logoftul Oprea, al crui ucenic era. Dar
faptul c nu s-au pstrat date referitoare la anul i locul
naterii sale, precum i existena unor omonime care au
circulat n epoc, au fcut posibil apariia celor dou ipoteze
contradictorii. Prima, avnd la origine observaia lui T. Cipariu
privind posibila legtur ntre numele familiei Coressios din
Chios i numele diaconului tipograf a ctigat teren prin
susinerea ei de ctre nume de prestigiu ale istoriografiei
romneti: B.P. Hadeu, A.D. Xenopol, Aron Densuianu,
Nerva Hodo, Nicolae Cartojan i alii pn la Liviu Predescu.
Aceast prere, mprtit i n prezent de unii cercettori, a
primit o replic demn de luat n consideraie de la St.
Nicolaescu, la nceputul secolului XX. i n acest fel a prins
teren ipoteza originii romneti a lui Coresi, bazat pe

argumentul filosofic potrivit cruia terminaia n si a numelor

de persoane ar fi mai frecvent la macedoni i albanezi, aazisul nume de familie Coresi, fiind de fapt un prenume, adic
numele de botez al crturarului tipograf. Printre susintorii
acestei ipoteze se numr i Nicolae Iorga. Dar nu numai
numele, ci nsi identitatea persoanei a fost pus n discuie.
n documentele slavo-romne din secolul al XIV-lea mai apar
doi scriitori de acte domneti cu numele de Coresi. Primul
care i zicea diac a redactat documente ntre 1525 i 1538 i
a zidit n ara Romneasc o biseric folosind meteri adui
de la Braov. Cellalt Coresi a ndeplinit funcia de logoft la
Trgovite i Bucureti. Cercettorii Ion Gheie i Al. Mare,
(cf. op. cit), fr a lmuri aspectele legate de naionalitatea
crturarului tipograf, susin originea muntean a lui Coresi,
nsoindu-i opiunea cu o serie de precizri: faptul c n
epilogul Tetraevangheliarului romnesc din 1567 este
prezent formula ot Trgovite, prezena numelui de Coresi
sau Corese n epilogul primei Cazanii etc. Meteugul de
tipograf l-ar fi nvat la Trgovite, dei, aa cum am
menionat, Coresi nu depea stadiul de ucenic (al logoftului
Oprea) nici n 1557.
Este de menionat, n treact, c aceste lacune de
informaie i insuficient argumentare a unor ipoteze, a
condus spre confecionarea propagandistic a unei imagini
false a personalitii lui Coresi, care la Braov i-a gsit
expresia public n cele dou lucrri de art plastic: fresca
din pronausul Bisericii Sf. Nicolae, care n contrast cu spiritul

celor dou picturi murale dedicate de Constantin Petrescu lui

Mihai Viteazul i, respectiv, Regelui Ferdinand i Reginei
Maria, ne ofer un Coresi rudimentar, ca i acela ntruchipat
de sculptura ostentativ aezat la intrarea n Biserica din
Scheii Braovului, n evident contrast cu spaiul ambiental.
Prin urmare, cu att mai util i demn de luat n considerare
este lucrarea cercettorilor Ion Gheie i Al. Mare care,
tempernd chiar i unele exagerri ce in de aa-zisul
patriotism local al cercettorilor braoveni, ofer prima
imagine plauzibil a contribuiei lui Coresi la dezvoltatrea
tiparului n limba romn prin crile romneti tiprite la
Braov, unde tradiia honterian, calitatea hrtiei realizat de
moara intrat n criz de supraproducie, dup ce atelierul
tipografic al lui Honterus i-a ncetat activitatea, dar i
atitudinea mai mult dect ncurajatoare a sailor aflai la
conducerea oraului primarii Hans Benker i Lukas
Hirscher - mpreun cu nencetatele comenzi venite i de la
domnitorii munteni l-au inspirat pe crturar i au dat motivaie
activitii tipografului.
VIII. 4. Etapele activitii desfurate de Coresi la Braov.
n acte de cancelarie, numele lui Coresi apare la Braov
n dou mprejurri: ca asociat al lui Toma n procesul cu
Laurenius Fronius pentru o pies tipografic (iulie 1570), fiind
ortografiat Koryza i apoi, n mod indirect, printr-o referire din
12 decembrie 1573 la sosirea la Braov a diaconului
Vladici tipograful. n ansamblul ei activitatea tipografic a

lui Coresi a fost mprit pe secvene: Trgovite (1557

1558), Braov (1556-1557, 15701583) i Sebe Alba (1580),
diferenele de la un cercettor la altul fiind sensibile, fr a
putea afirma c ne aflm n faa unei periodizri riguroase.
Cert este c activitatea efectiv desfurat de Coresi la
Braov depete un sfert de veac i ea ar putea fi mprit
n cinci etape mai importante:
1. 15561558. Coresi vine la Braov n prima jumtate a
anului 1556 nainte de 12 iunie. El este, nsoit de logoftului
Oprea, menionat n epilogul Apostolului. mpreun, folosind
litere chirilice de la tipografia lui Dimitrie Liubavici, tipresc
ntre 12 iunie 1556 i 14 ianuarie 1557 Octoihul slavon
comandat de Johannes Benkner, judele Braovului. Apoi
Coresi se rentoarce la Trgovite unde tiprete un Triod
Penticostar n slavon la porunca domnitorului Ptracu cel
Bun.
2. 15591565. Coresi se stabilete definitiv la Braov.
Printre motivele n msur s-i justifice decizia, dintre cele
cteva asupra crora s-au oprit cercettorii, pertinent este
acela c Braovul oferea condiii mai optime exercitrii unei
profesiuni pentru care Coresi manifesta i pasiune aa cum
sugereaz condiiile grafice ale unor tiprituri, preocuprii
pentru utilizarea unor tehnologii tipografice care, n unele
cazuri,

l-au

apropiat

de

performanele

europene

(cf.

Evanghelia cu nvtur din 1581). Apoi, aa cum am mai

artat, Braovul, prin moara sa de hrtie, oferea i ea condiii
optime dezvoltrii unei industrii tipografice, majoritatea

tipriturilor coresiene fiind realizate pe hrtie de Braov.

Precumpnitor trebuie s fi fost ns sprijinul financiar pe care
Coresi l-a gsit la Braov n rndurile etniei sseti din care
provin numeroii si comanditari. C Diaconul Coresi era
preocupat s obin bunvoina acestora o dovedete i faptul
c ntrebarea cretineasc din 1560, tiprit cu tirea
principelui Ioan Sigismund i a naltului prelat Sava, numit de
Coresi episcopul rii Ungureti, se nscrie pe linia
tipriturilor care au servit sau, mcar, au facilitat propaganda
lutheran. Se mai poate concluziona c perioada anilor
15591560, nu a fost tocmai uoar pentru Corsi, miestria sa
tipografic avnd de nfruntat, cel puin teoretic, concurena
local ct vreme multe dintre crile tiprite n aceast etap
l indic drept tipograf pe un anume diac Clin.
3. 15661570.

Este

etapa

de

avnt

activitii

tipografice coresiene. Prin scindarea Bisericii protestante, n

urma Sinodului de la Aiud, din 1564, interesul sailor pentru
ridicarea nivelului cultural al romnilor a crescut, fiind
determinat de preocuparea pentru rspndirea n rndurile
acestora a ideilor calviniste i luterane, aflate acum n
comparaie pentru ctigarea de noi prozelii. Intensificarea
propagandei religioase n limba romn are ca deziderat
creterea numrului de cri bisericeti, ceea ce se rsfrnge
pozitiv

asupra

activitii

coresiene,

fiind

solicitat

de

comanditari din diferite centre culturale transilvnene, sporind,

astfel, dificultile n stabilirea locului de tiprire a unor cri.

Este

cazul

Tlcului

evangheliilor

din

1558

Molitvenicului romnesc, imprimat pe cheltuiala lui Forro

Miklos, influena calvin fiind evident. Dar i o serie de alte
tiprituri, printre care ediia slavo-romn a Psaltirii de la 1568
sau Liturghierul de la 1570, care menioneaz numele
episcopului calvin Pavel Tordai, ilustreaz noua situaie
creat n urma sinodului de la Aiud, chiar dac Diaconul
Coresii mai onoreaz, n aceast etap, i o serie de comenzi
venite de peste muni: Sbornicul i Slujebnicul tiprit n
slavon n zilele domnitorului Alexandru cel Bun i ale
episcopului Evtimie.
4. Etapa cuprins ntre anii 15711577, dup moartea lui
Ioan Sigismund reprezint o perioad de stagnare n tiprirea
crii romneti, deoarece tefan Bathory se dovedete mai
conciliant fa de ortodoxismul din Transilvania. n consecin
i Coresi se rentoarce la cartea n limba slavon: Psaltirea,
Octoihul etc., multe tiprite la comanda lui Alexandru cel Bun.
5. ntre 1578 i 1583, Coresi continu tiprirea, n
paralel, a crilor slavoneti i n limba romn, culmea
preocuprilor sale pentru dezvoltarea tiparului n limba
romn, concretizndu-se n ediia Evangheliei cu nvtur
din 1581, imprimat aa cum am mai artat n atelierul
rmas de la Honterus.
n total Coresi a tiprit cca. 1011 cri romneti, dintre
care 9 au fost realizate la Braov. S-a ajuns la aceast
concluzie datorit faptului c patru cri (Tetraevanghelui,
Psaltirea slavo romn, Psaltirea de la 1570 i

Evanghelia cu nvtur) menioneaz n epiloguri sau

prefee locul i data imprimrii, certitudinea c i celelalte (
ntrebarea cretineasc, Pravila, Apostolul, Liturghierul i
Psaltirea slavo romn) au fost tiprite tot la Braov,
ntemeindu-se pe deducii de natur documentara i logic,
dar i pe faptul c n afar de Sbornicul din 1580 care indic
n epilog Sebeul ca loc de tiprire, nici o alt tipritur
coresian nu menioneaz vreun loc de tiprire, ipotezele
formulate, mai ales, n legtur cu Tlcul evanghelilor i
Mollitvenic fiind bazate pe proveniena unor comanditari ca:
Forro Micklo, Alexandru Mihnea, Mihnea Turcitul sau Petru
Cercel.
VIII.5. Consideraii asupra tehnicii tipografice
coresiene
Miestria de tipograf a lui Coresi este de necontestat,
chiar i pentru susintorii ideii c tipriturile coresiene nu se
deosebesc de crile chirilice realizate de predecesorii i
contemporanii si din ara Romneasc i Transilvania i c
n privina tehnoredactrii, tipriturile sale ca i cele srbeti,
sunt tributare tradiiei manuscrise care, conform opiniei lui Ion
Gheie i Al. Mare, situeaz crile lui Coresi sub nivelul celor
scoase de sub tipar de Macarie, cu aproape jumtate de secol
nainte. Chiar dac o asemenea constatare vizeaz n mod
expres estetica tipriturilor coresiene situate deasupra
performanelor atinse de Dimitrie Libavici, Filip Maler, Lorin i
Lavrentie, afirmaia conduce spre concluzia c aproape

jumtate de secol tiparul din centrele tipografice romneti nu

au evoluat. Aceast idee este infirmat de preocuparea lui
Coresi pentru diversificarea continu a caracterelor tipografice
folosite pentru imprimare. n paralel cu literele chirilice, aduse
probabil de la Trgovite, Coresi a folosit n mod diversificat
toate cele patru garnituri distincte de caractere tipografice
existente pe vremea sa. De asemenea a avut la ndemn,
dup cum susine cu argumente Gernod Nussbacher, ntreaga
dotare tehnic rmas de la Honterus. Apoi este de presupus,
chiar dac Vasile Olteanu nu produce argumente n plus fa
de P.P. Panaitescu, care susinea c tipografia lui Coresi ar fi
instalat n chei, c Diaconul tipograf, dublat de crturar s-a
informat ndeaproape asupra tradiiilor crturreti cheiene, a
venit n contact cu numeroasele manuscrise i texte precoresiene care l-au inspirat. Pe de alt parte, apelul la
modele imprimate n centre europene de renume, pentru
realizarea unor inserturi grafice, ca n cazul Evangheliei cu
nvtur, unde stema lui Lukas Hirscher a fost imprimat
dup modelul stemei lui Grigore Alexandrovici Chodkevici de
pe Cazania de la Zabludov, este o ncercare de sincronism.
Apoi, tipograful Coresi a fost n permanen dublat de editorul
Coresi, calitatea pe care, cu puine excepii, majoritatea
cercettorilor i-o contest, inclusiv, Ioan Gheie i Al. Mare,
care combat fr rezerve afirmaiile lui M. Tomescu i Dan
Simionescu, potrivit crora Diaconul Coresi a fost editorul
propriilor sale cri ntre 15691581. Ei pun semnul egalitii
ntre calitile de comanditar i editor, ceea ce este incorect

dac avem n vedere c, n primul rnd editorul este acela

care elaboreaz concepia grafic a unei cri, stabilete
parametrii de soluionare tipografic; el nu se identific
ntotdeauna cu persoana care finaneaz tiprirea unei cri,
care de cele mai multe ori, este lipsit de competenele ce
revin, n mod obligatoriu, editorului. De altfel n cazul lui Coresi
aceste competene s-au manifestat adeseori i n domeniul a
ceea ce s-ar putea numi astzi politica editorial, prin crile
tiprite din proprie iniiativ, Nu pare, deci, exagerat afirmaia
lui V. Molin, c ntre 1569 i 1578, avem de-a face, datorit lui
Coresi, cu o prim ntreprindere tipografic i editorial
condus de un romn. Cci pe lng crile tiprite la
iniiativa unor comanditari, prin care s-au manifestat interesele
calvine sau luterane, la ndemnul unor domnitori sau ierarhi
ortodoci, Coresi a tiprit i cri din iniiativa personal:
Psaltirea slavo-romn, Sbornicul, Tetraevanghelul etc.
VIII.6 Importana activitii tipografice desfurat de
Coresi la Braov.
Preocuparea pentru a releva importana activitii
tipografice coresiene, contribuia crturarului tipograf la
dezvoltarea tiparului n limba romn a dat natere la duo
atitudini, dac nu contradictorii, n mod evident situate ntre
exagerrile fireti, dintr-un anume punct de vedere, i
ncercrile de minimalizare. Dac inconodulii, adepi ai
ipotezei c tiparnia coresian a funcionat n afara zidurilor
Cetii, n cheii Braovului, au ncercat s acrediteze

imaginea unui Coresi cu rol de catalizator al alianei preoimii

ortodocse din cartierul romnesc mpotriva ofensivei calvine i
luterane (cf. P. Panaitescu), tot att de eronat ar fi i
reducerea meritelor coresiene la activitatea strict tipografic,
unde prin meteug i amploare s-au pus, n mod
incontestabil, bazele unui centru tipografic, ce nu poate fi
limitat la nivelul unui simplu atelier, ncropit, dup imperative
impuse de necesiti imediate, lipsit deci, de orizont cultural
i implicit de fore de nrurire a viitorului. Ori, activitatea
tipografic a lui Coresi a fost susinut i deosebit de
productiv, o carte pe an, timp de aproape un sfert de veac.
Atelierul tipografic care n mod sigur s-a constituit, sub
aspectul dotrii, prin preluarea unor litere, chiar utilaje, de la
tiparniele care l-au precedat i, poate, s-au folosit i spaiile
amenajate de naintaii Honterus i Liubavici, a depit ns
prin importana i numrul de angajai celelalte focare
tipografice din Transilvania. La Braov, pe lng diaconul
Coresi, s-au impus i numele altor meteri, destul de bine
pregtii i cu un prestigiu recunoscut, ct vreme numele lor
nu au fost menionate n epilogurile sau predosloviile unor
tiprituri: Tudor, Mnil sau Lorin, care n 1579 a tiprit un
Osmoglasnic slavon. Prestigiul dobndit de Coresi a fost
nsemnat n chiar timpul vieii i activitii sale. O dovad o
reprezint legturile sale directe cu familia Benkner, dar i de
faptul c fiul su, erban, s-a simit onorate i mndru s-i
continue tatl, tiprind mpreun cu diacul Marian ediia Paliei
de la Ortie din 1582 i Liturghierul slavon din 1587. Multe

dintre tipriturile lui Coresi au fost percepute de contemporanii

Diaconului, dar i de posteritatea sa, ca veritabile acte de
cultur. Astfel Nicolae Sulic a subliniat n mod deosebit
valoarea cultural a unor cri tiprite, dar i muli dintre
cercettorii mai receni, ca de exemplu Stela Toma care arat
c Psaltirea slavo-romn este prima psaltire tiprit n
limba romn, pstrat pn n zilele noastre, constituind
prin ideile care au generat-o un act de cultur. n epilogul
acestei Psaltiri, Coresi pune

n eviden o concepie

umanist, anticipndu-i pe susintorii de mai trziu ai ideii

referitoare la importana folosirii limbii romne n biseric:
Dac vdzui c toate limbile au cuventul lui Dumnezeu n
limba lor numai noi rumnii n-avem i Hs. zise, Mathei 109,
cine cetete s neleag i Pavel apostol nc scrie n
Corinth 155, c ntru biseareca mai vrtos cinci cuvinte cu
nelesul mieu s griesc, ca i aialali s nv, dect
untuneric de cuvinte nenelese, ntr-alte limbi. n mod indirect
crile romneti tiprite de Coresi

au stimulat i celelalte

compartimente ale vieii spirituale braovene. Astfel Vasile

Oltean,

autorul

unei

monografii

dedicate

Primei

coli

Romneti, aduce numeroase argumente pentru a demonstra

nrurirea pozitiv pe care a avut-o asupra dezvoltrii
acesteia, a tiparului coresian de la Trgovite i integrarea
lui n mediul de tradiie cultural existent n cheii
Braovului. . Simbioza benefic dintre nvmntul n limba
romn de la Braov i tiparul romnesc datorat lui Coresi i-a
avut ecou direct n Cronica cheiului, care i menioneaz ca

traductori ai celei de a doua Cazanii coresiene pe corifeii

Iane i Mihai, numele acestuia din urm fiind menionat i de
erban Coresi n Liturghierul din 1588.
Revenind la importana activitii de tipritor de cri
romneti desfurat de Coresi este necesar s adugm c
numeroi cercettori ca V. Molin, N. Sulic, Al. Rosetti au
subliniat contribuia acestora la prefigurarea unor norme
ortografice unitare i au nrurit pozitiv evoluia limbii populare
romneti, deoarece toate celelalte cri bisericeti tiprite
ulterior Palia de la Ortie, Noul testament de la Blgrad,
au valorificat, ntr-un fel sau altul, tradiia creat de tipriturile
lui Coresi. Astfel trecnd peste epitetele care i s-au atribuit dea lungul timpului (Printe al literaturii naionale) N. Sulic,
(Luther al romnilor)George Clinescu etc. pe care le
rememoreaz cu mult rezerv i cei doi cercettori, Ion
Gheie i Al. Mare trebuie subliniat c activitatea lui Coresi nu
trebuie izolat n timp de avntul pe care avea s-l cunoasc
tiparul n limba romn n secolul urmtor, nu numai n
Transilvania, dar i n celelalte provincii romneti cnd se va
constata un proces de laicizare a crii tiprite.
n mod deosebit textele nvturilor ce nsoesc
evangheliile din Cazania din 1581, prin expresivitatea i
fluiditatea lor, ndreptind ipoteza lui Vasile Oltean c la
cizelarea lor au contribuit i ali grmtici vestii ai cheiului
romnesc de atunci, prin larga lor rspndire n epoc, dar i
dup moartea lui Coresi, de presupus fiind c ele au fost
cunoscute i lui Dosoftei i Varlaam, lui Miron Costin, un secol

mai trziu, au fcut ca aceast carte s se alture celorlali

factori care au contribuit la realizarea unificrii i unitii
lingvistice i spirituale a romnilor.
Activitatea tipografic a diaconului Coresi
Coresi i ncepuse activitatea tipografic la Trgovite i
bnuim c tiparnia s-a aflat instalat n complexul de cldiri
de la Mnstirea Dealu. E posibil ca tipografia s fi fost
ncropit din rmiele tipografiei lui Liubavici. Pe Coresi
tipografia la Trgovite, el se intitula ot Trgovite dup cum
se vede din tipograful Evangheliarului romnesc tiprit la
Braov n 1561-62.
Tatl su grmticul Coresi, fusese slujba la Cancelaria
domneasc. Istoriografia sseasc l menioneaz pe tipograf
cu titlul su ntreg, Gheorghe Coresi, dar el spune c oamenii
l numete simplu Coresi-diaconul: M numesc ntre oameni
Coresi diacon (scrib).
A plecat din Trgovite spre a se stabili la Braov ca
urmare a unei nelegeri ntre comunitatea romneasc din
Scheii Braovului i domnul rii Romneti Ptracu cel Bun,
nelegerea perfectat n iunie 1556. A plecat n acel an fr a
transporta ceva din tipografia Trgovitei care de altfel nici nui aparinea ,ntruct era proprietatea bisericii.
Acest Triod are un format in folio (2), tipritura este
foarte frumoas i o ornamentaie pe linia tradiiei romneti:
cu frontispicii florale, vignete, iar ncadrarea n chenar. Apar n
aceast carte o serie de gravuri n serie sau ciclu asemenea
crilor germane sau olandeze contemporane.

Este vorba de 11 gravuri spate n lemn, ocupnd o

pagin ntreag i reprezentnd scene din Biblie i patimile lui
Isus. Literele iniiale sunt mrite , mpodobite cu ornamente
florale foarte fine i rnduite simetric. Totul e ncadrat ntr-un
patrulater pe fond megru, modelul acestor iniiale din arta
renaterii italiene.
Mutarea sa la Braov intervine ntr-un moment cnd
oraul cunoate o mare dezvoltare economic i era un
impuls al legturii cu rile romne. Orenimea romn
masat mai ales n Scheii Braovului ajunsese la o bunstare
material i spiritual nfloritoare. Pe lng biserica de aici
funciona o coal n limba romn, care avea n dotare i o
bibliotec. n plus nc din 1535 funciona n ora o tipografie
nfiinat de Johannes Honterus i o moar de hrtie nfiinat
n 1539 i acelai proprietar cu Johannes Fuchs i Johannes
Beneckner. Din aceast tipografie au ieit ntre 1535-57 , 53
lucrri din care 33 n limba latin, 14 n greac i 6 n limba
german.
Unele dintre cri au fost folosite ca manuale colare att
n

Transilvania

ct

Germania:

ex:

Rudimenta

cosmografica a lui J.Honterus.

n aceast atmosfer i ncepe activitatea diaconul
Coressi.
n 1557 se afla deja la Braov unde din comanda lui
J.Benkner, jude al oraului va tipri: Octoihul slavon unde se
consemna c el a avut ca ajutor pe tipograful Oprea
Logoftul.

Dup tiprirea Octoihului, se va ntoarce la Trgovite

unde din porunca lui P.c.B. va tipri Triod Penticostar
mpreun cu 10 ucenici ai si, i pe care-l va termina la 10
iulie 1558 sub noul domn: Mircea Ciobanul. Dei el nu e
amintit n prologul tipografiei lui D.Liubovici de la Trgovite,
este sigur c se va afla printre ucenicii aceia.
A doua jumtate a anului 1558: sau poate la nceputul
anului 1559, Coressi se stabilete definitiv la Braov, la
chemarea judelui din Braov i cu ncuviinarea domnitorului
Mircea Ciobanul. Un proces pe care l va avea n 1570 cu
Laurentino Ifronius care-i cere s-i plteasc datoriile pe care
le-a fcut:din pricina unei prese i a unei datorii ne
ndreptm s credem c aceste datorii se refer la dotrile
fcute de Coressi pentru tipografia sa.
La nceputul activitii sale, dup stabilirea la Braov,
Coresi execut la comanda (din porunca) lui Johannes
Benkner

cartea

religie

limba

romn

(ntrebare

cretineasc 1559, Evangheliar 1561, Apostol 1565)

ct i n limba slavon.(Evangheliar 1562).
1559-1565: scoate n fraciuni cte o carte pe an, dup care
activitatea sa ncepe s lncezeasc, poate i din cauza
ncetrii din via a comanditorului su Benckner.
Urmeaz cartea tiprit: Tlcul evangheliilor, nsoit
de un Molidvelnic, acesta din urm executat la comanda i pe
cheltuiala nobilului Calvin Forro Miklos. Lucrarea nu e datat,
filigranele purtate pe Miklos permindu-ne o ncadrare a ei
ntre 1567-68 care e de altfel perioada de maxim

intensificare a propagandei calvine n rndul poporului romn

din Transilvania, dup ce n 1566 fusese numit episcop calvin
pentru romni Gheorghe de Sngeorj.
n aceast perioad diaconul Coressi imprim caretea ce
i se comand, de aceea chiar i n unele lucrri tiprite pe linia
tradiiilor bisericii ortodoxe, rzbat idei reformate. Caracterul
reformat al tipriturilor lui Coressi din anii 1559-1568 este
atestat i de ornamentul i epilogurile crii.
Cartea n limba romn este alegoric cu frontispicii
simple, de factur macarian, fr steaua Trii Romneti. a
aminti n epilog pe voievodul Munteniei. Spre deosebire de
ele, tipritura n slavon cuprinde n frontispiciu steaua rii
Romneti, senin c

dei

comandate

de

J.Benckner,

tipriturile lor s-a fcut cu consimmntul tacit al voievodului.

Faptul c el a tiprit cri contrare tradiiei ortodoxe
romne a dus la nsprirea relaiilor sale cu autoritile bisericii
din ara Romneasc. De aceea, crile slavone care au
aprut ntre 1562-68 la Braov amintesc drept tipograf doar pe
unii din ucenicii si, el nemaiaprnd, dei lucrrile au fost
tiprite cu caractere chirilice, coressiene, folosite i la tiprirea
crilor n limba romn de ctre Coresi.
Pentru a conchide deci c tot el e tipograful, dar pentru a
nu nrutii mai mult relaiile cu biserica rii Romneti i
pentru a asigura o mai larg desfacere a crii n ara
Romneasc, Coresi nu se va intitula tipograf ,punnd n locul
lui pe unii din ucenicii si.

Dup 1569 relaiile se mbuntesc, dup cum vedem

pe Sbornicul slavon (1569) unde este menionat numele lui
Coresi:am scris aceast carte mpreun cu 5 ucenici pe
vreme lui Ioan Alexandru voievod. La aceast lucrare Coresi
este i editorul Sbornicului, inaugurnd astfel activitatea sa i
de editor. El va tiprii pe cont propriu cri n limba romn:
Psaltirea 1570 sau Pravila Sfinilor Otei carte de drept
feudal folosit n judecarea nenelegerilor.
n epilogul crii editate de el se arat c tiprirea s-a
fcut de eu, diaconul Coressi i nu se mai amintesc alte
persoane din a cror comand ar fi putut aprea lucrarea.
Editarea crii n limba romn este determinat de
cerinele culturale ale vremii i din propria dorin a lui Coresi,
dup cum mrturisete:dac vzui c mai toate limbile au
cuvintele lui D-zeu n limba lor numai noi romnii n-avem,
nceputu-s-au a se scrie aceste sfinte psaltiri.

IX. PALIA DE LA ORTIE LA 420 DE ANI DE LA

TIPRIRE
IX.I. CIRCULAIA CRII CRILOR N TRADUCERI.
Tiprirea Bibliei n limba unui popor a fost ntotdeauna
un fapt istoric notoriu, fcnd din centrele tipografice care au
nfptuit-o nite mari repere pe harta cretinismului universal.
O realizare ca aceasta este de natur s ridice nsui
prestigiul cultural i tiinific al respectivei localiti, care va fi
glorificat prin chiar menionarea de care se bucur alturi de
titlul celei mai prestigioase cri a lumii. n istoria crii la
romni difereniem cu ajutorul unor repere geografice Palia de
la Ortie din 1582, Noul Testament de la Blgrad din 1648,
Biblia de la Bucureti din 1688 de Biblia de la Blaj din 1795
sau

Biblia

de

Buzu

din

1854-1856.

Dup

opinia

mitropolitului Transilvaniei Andrei aguna, acest fapt de

cultur cu valoare de eveniment epocal al transpunerii n
limba unui popor a crii crilor nu se poate petrece dect o
singur dat, ca apoi s se mai fac numai unele ndreptri,
constnd ntr-o actualizare lingvistic. Un asemenea adevr l
mprtete i mitropolitul Clujului Bartolomeu Valeriu
Anania, care printr-o trud de peste 10 ani a dat culturii
noastre n anul 2001 o ediie jubiliar a Sfntului Sinod cu
Biblia sau Sfnta Scriptur, textul bucurndu-se de un
comentariu ngrijit, cu un aparat critic riguros. Pentru o
asemenea traducere s-au angajat, ca la nici o alt carte a

lumii, echipe numeroase de specialiti, fie 30, dac avem n

vedere ediia de la Ierusalim, fie 70 ca la Alexandria sau chiar
100. La Alexandria au lucrat 70 de traductori care, conform
tradiiei, nu aveau voie s se consulta ntre ei, dar apoi au
dovedit c au dat aceleai rezultate. Ceea ce trebuie reinut
este faptul c finisarea final va fi fcut de un singur stilist.
Cum se explic un asemenea interes irepetabil n istoria
culturii umane pentru un acelai text ?
Nici o alt oper a spiritului nu a avut asupra destinului
uman o mai profund i mai durabil nrurire dect Biblia, pe
drept cuvnt numit Cartea crilor. Ea a creat acea
extraordinar unitate i continuitate de credin pe care le
ntruchipeaz, de peste 3000 de ani, poporul evreu i cultura
sa. Se tie c la 1250 .Hr. Moise a primit pe Muntele Sinai
tablele de legi. Pe temelia acestor prime texte, dar cu un nou
coninut, Isus Hristos a druit lumii o mai adnc unitate a
sufletelor i a cugetelor, care, de 2000 de ani, nseamn
cretinismul. El este o component indisolubil a credinei, a
culturii, a concepiei omului despre via, despre lume i
despre sine, despre relaia sa cu tainele existenei. Cea mai
veche oper beletristic a lumii, Epopeea lui Ghilgame
aparinnd culturii asiro-babiloniene, pune cu 5 milenii nainte
de noi problema fundamental a existenei umane, cea a
morii care urmeaz vieii. n dialogul lui Ghilgame cu
prietenul su Enkidu, cel ajuns n lumea umbrelor, se creeaz
o perspectiv nspimnttoare a vieii de dup moarte.

Dimpotriv Biblia deschide o cale luminoas pentru sufletul

omenesc ntr-o via viitoare.
Biblia este compus din cteva zeci de cri, cu coninut
variat: istoric, dogmatic, poetic, filozofico-moral. Pe la mijlocul
secolului al II-lea dup Hristos, i s-a dat numele de Biblia,
pluralul grecesc al cuvntului Bov care, dup ce iniial
nsemnase fie de papirus, a ajuns s desemneze
diminutivul pentru carte.
Spre a deosebi prile ei mari, iudaic i cretin,
primeia i s-a dat numele de Vechiul Testament, iar celei de a
doua Noul Testament.
Biblia a avut propria ei istorie prin raportare la cultura i
credina popoarelor lumii, ea fiind tlmcit treptat n aproape
toate limbile pmntului.
Vechiul Testament a fost tradus n limba greac n
secolul III .Hr. la solicitarea numeroasei i nstritei populaii
evreieti din Alexandria, capitala elenistic. Dei se afla ntrun proces de grecizare ca limb, aceast minoritate evreiasc
i pstra credina originar. Ptolemeu Philadelphul a fost
bucuros s vin n ntmpinarea solicitrii influenilor si
supui evrei. Ca atare a chiar sprijinit aciunea de traducere
cernd preoilor i nvailor evrei de la Ierusalim, care
pstrau

manuscrisele

crilor sacre, s

trimit

textele

necesare la Alexandria. Acolo ele au fost folosite de un grup

de 70 de nvai, care au i nfptuit traducerea textului n
grecete, fr a se consulta ntre ei. Traducerile lor au fost
uimitor de apropiate. Aa a aprut Septuaginta, numit astfel

dup numrul celor 70 de traductori. De fapt lucrarea se va

ncheia numai prin aportul unor continuatori ai celor 70, la
sfritul secolului al III-lea, iar dup opinia unor cercettori
poate chiar ceva mai trziu. Ea a devenit pentru cei din
diaspor, care i perduser legtura cu textul iniial al Bibliei,
un al doilea original, un textus exceptus, text al masoriilor,
dup care a fost numit i masoretic. Era textul masoreti cu
adevrat original? ntre el i Septuaginta era o diferen de
12 secole. Faptul c a fost tradus ntr-o limb de circulaie
universal n acele timpuri a dat Bibliei puterea s circule n
toate mediile ecleziastice i intelectuale i astfel Septuaginta
rmne att pentru filologi ct i pentru teologi versiunea
fundamental a Vechiului Testament.
Traducerea integral a Bibliei n limba latin a fost
realizat n jurul anului 400 d. Hr. de ctre Sfntul Ieronim,
cnd latina devenise limba de comunicare n ntreg spaiul
Imperiului Roman. Acestei traduceri i s-a spus Vulgata (adic
cunoscut n obte), care spre deosebire de Septuaginta
cuprindea i Noul Testament fiind prima Biblie integral n
nelesul actual al cuvntului. Se tie c numai pe la nceputul
secolului al II-lea au fost grupate la un loc crile Noului
Testament, care pn atunci circulaser separat. Astfel
Faptele Apostolilor s-au constituit ca un capitol aparte fa
de Evanghelia Sfntului Luca. Ceva mai trziu Sfntul Iustin
a folosit pentru prima oar numele de Evanghelie (din gr.
vestirea cea bun) pentru cele patru cri care vorbesc

despte viaa, nvtura i faptele Domnului nostru Isus

Hristos.
Cu ncepere din secolul al IV-lea, versiunilor Bibliei n
limbile Orientului Apropiat i ale culturii clasice li s-au adugat
treptat traduceri n limbile noilor popoare luminate de
cretinism. Astfel a fost traducerea n gotic realizat de
episcopul Wulffila din secolul IV d.Hr., n anglo-saxon de
ctre eruditul Beda Venerabilul din secolul VIII d.Hr., n
slavon de ctre misionarii Chiril i Metodiu i discipolii lor n
secolele IX-X d.Hr.. La sfritul secolului X d.Hr. se
nfptuiesc traduceri n francez i spaniol, iar n secolele
XV-XVI d. Hr. n german, polon, italian, romn i
maghiar. Martin Luther a tradus Biblia n limba german prin
1522-1532 direct din ebraic.n toate traducerile ulterioare s-a
folosit acel etalon, cruia I s-au adus mbuntiri, nuanri,
actualizri la nivel lingvistic. Francezii au ncercat s realizeze
ediii cu totul noi.
Un eveniment important l-a constituit apariia Bibliilor
poliglote care cuprindeau texte paralele n mai multe limbi,
ncepnd cu ebraica, greaca i latina, editate n secolele al
XVI-leaal XVII-lea n Spania, rile de Jos, Frana i Anglia.
Dorind s realizeze ediii critice, lingvitii Bibliei au avut de
optat ntre decizia de a crea o nou traducere i decizia de a
ndrepta numai

ceea ce exist deja, adic de a diortosi,

nelegndu-se prin diortosire aciunea de ndreptare. Mai mult

dect oricare capodoper a beletristicii universale sau oricare
tratat tiinific, Biblia este cartea permanent solicitat pe toate

meridianele lumii. Poate de aceea limba ei a fost comparat

cu ramurile unui copac, ntre care unele mor i altele sunt
fragede, abia nmugurite. Ea a trebuit primenit n pas cu
evoluia limbii vorbite de un popor. Munca traductorului difer
de cea a diortositorului, chiar dac n anumite momente ele se
intersecteaz, conlucreaz sau se substituie. Mitropolitul
Anania concluziona dup terminarea ediiei critice a Bibliei c
nu este posibil o mixtur, cci se cere adoptat o tactic ori
cealalt. Traductorul are de ales n cazul Bibliei ntre
versiunea ebraic originar i cea greceasc, avnd o
circulaie mult mai larg, fa de cealalt care s-a retras n
sinagogi, avnd dezavantajul c alfabetul ebraic nota numai
consoanele, lsnd ca n pronunie s se adauge vocalele.
ntre ebraii i eleniti disputele continu i azi.
IX.2. PRIMELE TRADUCERI ALE BIBLIEI N LIMBA
ROMN
Primele traduceri ale Bibliei n romnete dateaz din
secolul al XVI-lea. Ele se constituie drept acte de natere
pentru nceputurile limbii romne literare. Pe de alt parte,
aceleai traduceri au reflectat disputele religioase strnite de
micrile de Reform, mpreun cu ncercrile de a-i atrage
pe romni la confesiunile luterane i calvine.
Descoperite n Bucovina, manuscrisele cu Codicele
Voroneean (cuprinznd fragmente din Faptele Apostolilor i
Trei epistole), Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean i
Psaltirea Hurmuzachi sunt cunoscute n literatura de

specialitate

drept

texte

maramureene

datorit

unor

particulariti lingvistice (mai ales rotacismul n plan fonetic),

care ar acredita ipoteza c traducerea lor s-a realizat pe la
sfritul secolului al XV-lea la mmstiri din Maramure.
Cercetri mai recente acrediteaz i o alt ipotez, anume c
originalele traducerilor ar data din prima jumtate al secolului
al XVI-lea n zona banat-hunedoara, iar copiile textelor
rotacizante ar proveni din Moldova fiind scrise n a doua
jumtate a secolului al XVI-lea. Un moment crucial pentru
fixarea limbii romne literare l-au constituit primele traduceri
tiprite ale Bibliei, activitate desfurat la Braov de ctre
diaconul Coresi ntre 1559-1583. Astfel, n 1561 a ieit de sub
tipar Tetraevanghelul cuprinznd cele patru evanghelii, iar
trei ani mai trziu faptele apostolilor (Lucru apostolesc).
Psaltirea era tiprit de Coresi n 1570 i o Psaltire slavoromn dup ali apte ani.
Ultima traducere biblic tiprit n limba romn n
secolul al XVI-lea a fost aa- numita Palia de la Ortie,
carte imprimat de erban Coresi mpreun cu Marien
diaconul, n perioada 14 noiembrie 1581 i 14 iunie (sau 14
iulie) 1582.
Cuvntul palia, n limba crturreasc din vechime
nsemna Vechiul Testament. Palia de la Ortie este o
traducere fidel a primelor dou cri canonice din Vechiul
Testament, i anume: Facerea (Geneza) i Ieirea (Exodul),
dei crturarii bneni traduseser integral Pentateucul lui
Moise.

Episcopul calvin Pavel Torda recomanda epistolar

preoilor romni s cumpere o Psaltire i un Liturghier n
limba romn, probabil dintre cele tiprite de diaconul Coresi
n 1570. Se tie c nc n 1567 un sobor de preoi ortodoci
transilvneni i propunea s izgoneasc limba slavon din
slujba religioas, iar propaganda calvin desfurat de
unguri i care a sprijinit n parte i activitatea lui Coresi tatl,
se resimte i n traducerea de la 1582. Mihail Torda, episcop
calvino-romn ales de sinod n 1577 dup moartea lui Pavel,
va continua activitatea de rspndire a calvinismului i de
naionalizare a bisericii.
Traducerea Paliei s-a realizat de ctre predicatorii
tefan Herce din Caransebe i Moise Petiel din Lugoj. Ei
au fost ajutai de ctre protopopul Hunedoarei Archirie i de
ctre Efrem Zacan, dasclul de dsclie din Caransebe.
Cheltuielile de imprimare au fost suportate de ctre un nobil
maghiar, ntreaga activitate de editare fiind patronat de
episcopul romn calvin Mihail Torda.
Iosif Popovici i Viorica Pamfil au dovedit c Palia este
tradus dup Vechiul Testament unguresc tiprit de Gaspar
Heltai la Cluj n 1551, el folosindu-se i de o versiune a
Vulgatei i probabil de o biblie slavon. Proveniena calvin i
originea bnean-hunedorean a textului sunt general
admise. Nu se cunosc alte cri tiprite la Ortie. Alegerea
acestui

ora

drept

reedin

temporar

imprimeriei

coresiene pare a se datora apropierii de sediul episcopului

calvin i al nobilului maghiar care a subvenionat lucrarea

(Ferenc Geszti, lcuitoriu n Deva).
Cu Palia de la Ortie se ncheie seria tipriturilor
romneti din Ardeal n secolul al XVI-lea.
IX.3. DESCRIEREA PALIEI DE LA ORTIE
Palia de la Ortie se deschide cu un titlu lung, n care
se menioneaz personalitatea tnrul principe Sigismund, fiul
lui Christofor Bathory voivodul Ardealului i a riei
Ungureti i a toi domnilor mari i sfetnici ai Ardealului, fiind
destinat cretinilor romni.
n continuare, se descrie pe scurt, pentru prima dat n
romnete, coninutul celor cinci cri atribuite lui Moise, nu
ns i al celorlalte texte din Vechiul Testament. Dup acest
mic tratat teologic, tradus n parte dup preferina lui Heltay
Gaspar, cei cinci traductori, declinndu-i numele, proclam
acelai crez al lui Coresi i al tuturor crturarilor de atunci,
muli anonimi, preocupai de cultura poporului romn n
propria sa limb.
Ultimul cuvnt este al tipografilor erban Coresi i a lui
Marien diacul care prin aceste cri doreau s fac un dar
poporului: vei afla ntru iale mrgritariu scumpu i vistieru
nesfrit, cunoate-vei folosul buneilor i plata pcatelor de
la Dumnezeu .
Materialul lexical, ntrebuinat n Palia de la Ortie i
Biblia de la Blaj aparine, n marea majoritate, fondului
principal de cuvinte al limbii romne, din acea perioad. La

acest material, n cea mai mare parte de origine latin, se

adaug o serie, relativ bogat, de cuvinte mprumutate din
diverse limbi, n primul rnd slavone, apoi greceti i
maghiare.
Bogia i varietatea vocabularului se ilustreaz, mai
ales prin folosirea anumitor sinonime. Numrul ridicat al
termenilor sinonimi din Palia de la Ortie poate constitui un
indiciu al grijii traductorilor pentru precizie sau pentru
atingerea unor nuane ale frmntrilor lor, pentru a gsi
cuvntul cel mai adecvat, poate cel mai expresiv, i care s
aib o putere de circulaie mai larg. Sinonimele se explic
ns i prin numrul mare al traductorilor, care fiecare n
poriunea tradus, a utilizat termeni mai familiari.
Ceea ce are specific limba tipriturii de la Ortie, att n
lexic, ct mai ales n fonetic, se apropie mai mult de graiurile
din Transilvania, avnd numeroase afiniti cu Moldova.
Existena

unui

particulariti

grai

specifice,

bnean-hunedorean
oglindite

cu

varianta

unele
literar

caracteristic textelor care aparin acelei zone, a fost

demonstrat cu argumente convingtoare de ctre lingvistul
Ion Gheie n lucrarea Baza dialectal a romnei literare.
IX.4. POSTERITATEA PALIEI DE LA ORTIE
Dup o sut de ani de la apariie, Biblia de la Bucureti
nu mai corespundea evoluiei limbii literare a romnilor, i nici
lesnicioasei nelegeri a graiului ei din partea numrului din ce
n ce mai mare de credincioi care citeau ori ascultau paginile

Sfintei Scripturi. Despre Biblia de la Blaj, poetul George

Cobuc a scris: Negreit, Biblia de la Blaj e cea mai limpede
tradus i mai luminat de neles, fiindc au tradus-o brbai
cu nalt cultur literar, pe lng cea teologic. Se tie c o
traducere literar a textului biblic poate desfta cititorul, dar
din punct de vedere teologic o asemenea versiune este nul.
Pe ea nu se poate face o exegez. Este situaia n care s-a
aflat ediia noutestamentare lui Radu i a lui Gala Galaction
din 1939.
Realizat pe un fond de competen teologic, istoric i
filologic nemaintlnite n lumea romneasc, Biblia de la
Blaj din 1795 a preluat cu respectuoas fermitate fclia mai
vechii Biblii tiprite la Bucureti, n 1688, purtnd-o la un nivel
superior spre secolele urmtoare. Primenit n grai la limita
perfeciunii, dup aprecierea exegeilor, gsind cuvintele cele
mai potrivite pentru a face neleas cartea trimis de la
Dumnezeu, Biblia lui Samuil Micu a devenit instantaneu Biblia
naional a tuturor romnilor, indiferent de confesiune. Prin
cele trei reeditri din secolul al XIX-lea (Sankt Petersburg
1819, Buzu 1854-1856 i Sibiu 1856-1858), Biblia de la Blaj
a dominat graiul biblic romnesc n epoca formrii culturii i
literaturii noastre clasice, oferind modelul optim de exprimare
n limba romn.

IX.5. NOUA EDIIE A BIBLIEI DE LA BLAJ

Recenta ediie a Bibliei de la Blaj este impresionant
att prin monumentalitatea ei, ct i prin complexitatea pe
care i-o confer unele studii incluse n volum, alturi de
aparatul critic. Tiprirea popriu-zis s-a realizat la Editura
Vaticana din Roma. Biblia a fost scoas ntr-un tiraj de 2000
de exemplare. Are 2630 de pagini i cntrete 7,5 kg.
Tiprirea ei a fost susinut financiar din fondurile Papei Ioan
Paul al II-lea. La aceast lucrare au colaborat specialiti de la
Institutul de Istorie George Bari i de la Institutul de
Lingvistic i Teorie Literar Sextil Pucariu, avnd girul
Academiei Romne. Cartea se deschide cu o declaraie n
limba latin pentru Papa Ioan Paul al II-lea, se continu cu o
precuvntare semnat de nalt Preasfinia Sa Lucian Murean,
Mitropolitul Bisericii Unite cu Roma, i un eseu semnat de
academicianul Camil Muraanu, intitulat Cartea Crilor. De
asemenea, noua ediie are un bogat aparat critic: un indice
de concordan a numelor proprii, premier absolut n cultura
romn, indice realizat de Sidonia Puiu de la Biblioteca
Academiei din Cluj i un glosar amplu realizat de Elena
Comulea, Valentina erban i Sabina Teiu. Urmeaz studiul
istoric, semnat de dl. Ioan Chindra, coordonatorul acestei
lucrri, studiul filologic Un moment de limb literar, semnat
de Eugen Pavel. La transcrierea textului au colaborat: Elena
Ardeleanu, I. Chindri, N. Edroiu, Elena Mihu, Florica Nuiu,
Dora Pavel, Eugen Pavel, erban i Veronica Turcu.

IX.6. CTEVA CONCLUZII

Traducerea Paliei de la Ortie marcheaz, pe de o
parte, n irul traducerilor romneti din secolul al XVI-lea, un
loc special, ea acumulnd, dup prerea lui Nicolae Cartojan,
frmntrile unui veac de munc literar pentru a mnui
cuvinte expresive, care deteapt imaginaia i mic
simirea, iar pe de alt parte, cartea reprezint un moment de
rscruce, ce anun biruina definitiv a limbii naionale n
cultur i literatur.
Dei se resimte de unele particulariti nordice, prin
cteva ardelenisme strecurate n unele pasaje, Biblia de la
Blaj reflect, n esen, muntenizarea masiv pe care o
cunoscuse varianta literar din Transilvania de sud-vest la
finele secolului al XVIII-lea.
Palia de la Ortie i Biblia de la Blaj sunt monumente
de seam ale limbii romne i totodat ale literaturii religioase
romneti. Ele reprezint o strlucit sintez care unete ntrun ntreg, tezaurul de grai, de simire i de cugetare al
ntregului neam romnesc, constituind fundamentul sntos i
trainic pe care s-a dezvoltat, printr-un lung proces de creaie i
selecie, limba noastr literar de azi. Dac Palia de la
Ortie se remarc prin bogia i diversitatea lexicului, limba
Bibliei de la Blaj este mai modern, aceast lucrare
monumental a dominat graiul biblic romnesc n epoca
formrii culturii i literaturii noastre clasice, oferind modelul
optim de exprimare n limba romn. n acest neles, opera
bljean este cea mai important carte aprut vreodat n

cultura noastr. Modelul, spiritul limbii i tainica ei frumusee

btrneasc se regsesc pn astzi n Bibliile romneti,
elaborate dup Septuaginta.
Nicolae Iorga sublinia importana tipriturilor n cultura
romneasc: Marele merit al acestor cri este acela c,
trecnd hotarele, au adunat sufletete prin viaa cultural pe
toi laolalt. Prin ele s-a ntemeiat ceva nepreuit ce va da
form gndului i simirii generaiilor care vor urma: limba
literar.
Printr-o analiz statistic, s-a constatat c n curs de 3
secole, cte s-au scurs din 1688, cnd s-a fcut traducerea
fundamental a textului Bibliei, lexicul romnesc s-a nnoit cu
2%, dovedind flexibilitatea limbii noastre. Problemele eufoniei
n traducere nu pot prima niciodat fa de cele ale
coninutului. Mireasma limbajului biblic poate fi asigurat, dar
munca cea mai aspr este cea la nivel de sintax,
presupunnd, dup opinia lui Bartolomeu Anania, o veritabil
chenoz estetic, iar n cultura unui popor Biblia este o
permanent invitaie la noblee.

N ATENIA STUDENILOR!
DE MEDITAT ASUPRA AFIRMAIEI: Biblia e Cartea
care cuprinde crile. Biblia, aadar, e Biblioteca prin
excelen, singur i singular n dumnezeiasca ei omenitate.
Orice bibliotec din lume poate avea cuvinte despre

Dumnezeu; Biblia e nsi rostirea lui Dumnezeu, anume

pentru oameni i prin oameni. Inspirat de Duhul Sfnt, ea e
Cartea devenit cri.1
REALIZAI UN ESEU CU IDEILE CARE V-AU RMAS
I CU GNDURILE CARE V FRMNT LEGAT DE
TEMA ACEASTA

Cuvnt lmuritor asupra Sfintei Scripturi, n Biblia sau Sfnta

Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2001, p.7.