UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA din IAI

FACULTATEA DE ISTORIE
nvmnt la distan

VIAA COTIDIAN N EVUL MEDIU

ROMNESC
(Curs special de istorie medieval a romnilor)

Autor i Titular:
Prof.univ.dr. Maria Magdalena SZKELY (GOROVEI)

ANUL III
SEMESTRUL II
2015 2016

INTRODUCERE

n anii 50, cnd prestigioasa editur francez Hachette iniia, sub influena
noului curent istoriografic al colii de la Annales, seria de lucrri La vie
quotidienne, o eventual cuprindere a spaiului romnesc ntr-o asemenea cercetare de
amploare era imposibil, pentru c, pe atunci, istoriografia noastr, tributar unei
ideologii politice, urma alte direcii. Cteva decenii mai trziu, la vremea cnd n
Europa occidental Noua coal era deja depit de noi curente i orientri,
exploratorii trecutului nostru au lansat pentru prima oar ideea prelurii metodelor de
lucru experimentate de istoriografia apusean i aplicrii lor la sursele specifice istoriei
romneti. Au urmat civa ani de dezbateri n jurul acestei chestiuni: istorici din
generaia mai tnr au fost gata s se ncumete a scrie studii i cri n noua manier,
dar fr a cunoate temeinic izvoarele; alii, mai conservatori, au considerat c este mai
bine, pentru moment, s se continue cercetrile de tip pozitivist. n fine, au fost i
specialiti care au socotit c izvoarele istoriei noastre nu permit abordri precum cele
din Occident. Controversele au rmas, din pcate, sterile, istoricii romni mergnd,
fiecare, pe drumul propriu. Discuii aprinse s-au purtat, cum era firesc, ntre medieviti,
fiindc Evul de Mijloc era cel mai puin cunoscut sub raportul mentalitilor i, n egal
msur, cel mai srac n surse. i totui, aa cum s-a relevat, sursele potrivite exist;
nimic sau aproape nimic din ceea ce constituie subiectul unor foarte moderne,
foarte palpitante i foarte atrgtoare cercetri de istorie medieval occidental [] nu
este strin, nu lipsete istoriei noastre1.
Aria de investigat n domeniul istoriei mentalitilor este, practic, nemrginit;
doar lipsa de imaginaie a autorului i poate pune limite. C aa stau lucrurile o
dovedesc cu prisosin numeroasele lucrri cu subiecte dintre cele mai felurite i mai
neateptate: s-au scris, n Apus, istorii ale locuinei, camerei, vemintelor, culorilor,
alimentaiei i gastronomiei, ale pinii, vinului, legumelor, animalelor, corpului,
lacrimilor, igienei, bolilor i morii, s-au scris istorii ale fricii, bucuriei, pudorii, iubirii i
sexualitii, umorului i rsului, ale femeii, copilului, bastardului, srciei, ale timpului,
nopii, apei i focului, ajungndu-se pn la istorii ale cuplului i la istoria de zi cu zi a
unei aezri. Rezultatele unor asemenea investigaii, sintetizate i rnduite dup
principii cronologice i spaiale, au fost nglobate n deja clasica lucrare Histoire de la
vie prive, coordonat de Philippe Aris i Georges Duby.
Izvoare i metode de cercetare. Exist, aadar, suficient de multe exemple de la
care s-ar putea porni i tot attea direcii care s-ar putea parcurge n alctuirea unor
lucrri de istorie a mentalitilor pentru spaiul romnesc. Dar, ca s se ajung la o
construcie solid i durabil, istoricul trebuie s aib rbdarea de a parcurge sute, poate
mii de izvoare, de cele mai diferite tipuri i proveniene. ntr-o ordine absolut aleatorie,
care nu ine seama de criteriul importanei, a aminti: urmele de via descoperite pe
cale arheologic (locuine, vase, obiecte, morminte, podoabe, resturi de veminte),
documentele (acte de stpnire a pmntului, zapise, cri de mrturie, foi de zestre,
testamente, privilegii comerciale, registre de socoteli, scrisori particulare), cronicile
interne, consemnrile cltorilor strini care au trecut prin rile Romne, inscripiile
1

tefan S. Gorovei, Un alt Ev Mediu romnesc, n Xenopoliana, I, 1993, 14, p. 64.

1

de tot felul, nsemnrile pe cri, peceile i celelalte izvoare heraldice. La toate acestea
se adaug mrturiile vizuale (miniaturile, pictura religioas i pictura laic).
Specificul acestor izvoare impune i metoda de lucru pe care cercettorul trebuie
s o urmeze. Metoda, fundamentat i experimentat n istoriografia apusean, este mai
flexibil i mai complex dect aceea folosit n cercetrile obinuite. Aceasta, pentru c
sursele conin arareori informaii directe despre modul de via a oamenilor n Evul
Mediu; informaiile trebuie, de cele mai multe ori, cutate printre rnduri, dincolo de
litera documentului sau de piatra scoas dintr-un complex arheologic. n plus,
informaiile extrase din surse diferite trebuie n permanen coroborate, pentru
nchegarea unui tablou pe ct posibil complet.
Direcii de cercetare. Un studiu consacrat vieii de toate zilele n rile Romne
trebuie s nceap cu prezentarea cadrului general n care se desfura existena
oamenilor: aspectul general al rii i al aezrilor orae, ceti, sate.
n aezri, cldite mai mult sau mai puin gospodrete, se gseau casele,
conacele boiereti i curile domneti. Ar fi de reconstituit nfiarea acestor locuine
(cu mobilele lor, cu sobe, icoane, tablouri, argintrie, ceasornice, cu covoare pe podele
i pe perei, cu fee de mas i perne pe paturi), a grdinilor i acareturilor.
Aceasta era ambiana n care cuplul i tria viaa de zi cu zi. Condiia femeii,
strategiile matrimoniale, nzestrarea fetelor, cstoria, relaiile dintre soi, dintre frai,
infidelitile, divorurile, vduvia, motenirile, universul copilriei iat direciile
principale ntr-un studiu de istorie a familiei.
Se cuvine apoi a acorda atenie vemintelor: costumului feminin, coafurilor,
bijuteriilor, dar i costumului masculin (fie c este vorba de costumul zilnic, de
costumul de ceremonie sau cel de lupt), tunsorilor, bijuteriilor i parfumurilor.
Cum se hrneau strmoii notri ? Ce mncruri preferau, ce buturi, ce dulciuri,
ce fructe ? De unde se aduceau (uneori, de unde se importau) anumite alimente ?
Rspunsurile la aceste ntrebri trebuie completate cu descrieri ale unor ospee, ale
veselei, ale tacmurilor i ale instrumentelor muzicale care ntregeau atmosfera de bun
dispoziie a mesenilor.
Bolile curente, epidemiile, gradul de igien i instalaiile sanitare sunt aspecte de
neocolit ntr-o lucrare nchinat vieii din trecut.
Cu aceasta, liniile generale ale existenei private a individului sunt trasate i se
poate trece la urmtorul registru: viaa n comunitate. n societatea medieval, oamenii
erau pui n faa unor greuti, presiuni i rsturnri nu ntru totul diferite de cele din
zilele noastre. Erau i pe atunci procese, izbucneau i pe atunci incendii, se produceau
dezastre naturale sau distrugeri armate, se comiteau crime.
La curte, domnul i boierii nu croiau doar planuri de rzboi i nu discutau doar
pe marginea ncheierii unui tratat de pace. Pe cuprinsul rii existau mai multe reedine
domneti, vizitate din timp n timp de principe i suita sa; aici, pentru petrecerea plcut
a timpului, se organizau jocuri, spectacole de teatru, ntreceri, se asculta muzic i se
dansa. n anumite zile, curtea pleca la vntoare, cu arme, oimi, cini, cai i corturi.
Alteori, mergea la cte o nunt. Domnii i boierii notri aveau deprinderi, am zice astzi
la mod, ntocmai ca cele de la curile princiare europene, vizitate de ei la ceremonii
de depunere a omagiului vasalic sau n misiuni diplomatice.
Educaia fiilor de boieri era un pas important n formarea viitorilor oameni de
curte. Unii dintre ei erau colii n Polonia sau n Transilvania, cei mai muli serveau ca
paji pe lng domn sau pe lng marii boieri. Dar cum se manifesta grija pentru educaia
fetelor ? Unde nvau ele carte (cele care nvau) ?

n Evul Mediu, oamenii se ndeletniceau mai ales cu agricultura. Izvoarele

arheologice, etnografice i documentare spun cte ceva despre plantele cultivate,
despre pomii fructiferi, despre vii, animale, psri i albine, despre uneltele folosite.
Existau i negustori autohtoni, dar marele comer, n care erau antrenate i
principatele romne, l fceau negustorii strini. Cercetarea drumurilor, a mrfurilor
importate, exportate i a celor scutite de vam, a taxelor i a punctelor vamale scot n
eviden aspecte ale traiului cotidian, ale prosperitii sau srciei rii i locuitorilor ei.
Prin trguri sau orae, pe lng curile boiereti, se aflau atelierele
meteugarilor (cojocari, blnari, croitori, cizmari). Existau, de asemenea, pietrari,
zidari i zugravi. Uneori, ns, acetia nu rspundeau ntru totul gustului i exigenei
curii i atunci erau adui din ri strine pictori de biserici, sculptori n piatr, dar i
buctari, brutari i croitori de lux.
Tot strini erau i medicii, farmacitii i brbierii chemai n cetatea de scaun de
domnul bolnav. Medicamentele de farmacie cci exista i o farmacie popular, cu
reminiscene pn n zilele noastre erau comandate ndeosebi n Transilvania, ca i
ochelarii din sticl cu rame de aur.
n afara categoriei sale active, productive (laboratores), societatea medieval o
cunotea i pe aceea a clugrilor (oratores). Viaa acestora, cu ndeletnicirile, hrana,
obiectele de cult i vemintele formeaz un capitol aparte.
n fine, sraci sau bogai, aristocrai sau nu, nali dregtori sau umili clugri,
femei i brbai, toi aceti oameni au trecut, rnd pe rnd, n lumea umbrelor. De aceea,
o istorie a vieii de zi cu zi trebuie s se ncheie cu un capitol despre moarte, despre
concepia asupra morii, despre grija pentru viaa de dincolo, despre testamente i bunuri
lsate motenire.

DE LA SPAIUL INTIM LA INTIMITATE

Conceptul de intimitate. Intimitatea, aa cum este ea neleas de omul

contemporan (ca via privat, chestiuni personale, cerc familial) este un concept care
s-a rspndit n strns legtur cu individualismul, nc din Renatere. Dar abia secolul
al XIX-lea avea s schieze scria Michelle Perrot vrsta de aur a vieii private, n
care cuvintele i lucrurile se clarific, iar noiunile se rafineaz2. n aceste condiii,
putem vorbi de intimitate n Evul Mediu ? Este chestiunea pe care i-au pus-o i autorii
volumelor consacrate acestei epoci din seria Istoria vieii private. Suntem oare
ndreptii se ntreba Georges Duby s vorbim de via privat n Evul Mediu, s
transpunem ntr-un trecut att de ndeprtat o noiune, cea de privacy, care, dup cte
tim, s-a format n cursul secolului al XIX-lea n snul societii anglo-saxone, aflate la
vremea aceea n avangarda edificrii unei culturi burgheze ? Cntrind bine toate
elementele, consider c se poate rspunde afirmativ []. Prin urmare, nu am ovit s
utilizm, orict de anacronic ar prea, dac nu chiar mai mult, conceptul de via
privat; am ncercat s discernem n societatea medieval o frontier ntre ceea ce era i
ce nu era considerat de domeniul privatului, s izolm un cmp de sociabilitate care s
corespund cu ce numim noi astzi via privat3.
Aadar, se poate vorbi de intimitate pentru veacurile Evului de Mijloc, chiar
dac, pe atunci, acest concept nu exista. Rmne de vzut, totui, n ce msur realitatea
pe care astzi o definim prin termenul de intimitate se regsete n trirea cotidian a
omului medieval i premodern.
Intimitatea se poate studia fie la nivel individual (intimitatea persoanei fa de
cei din jur), fie la nivelul unui grup familial (intimitatea cuplului sau intimitatea familiei
formate din prini i copii fa de restul lumii). Dat fiind c izvoarele avute la ndemn
nu sunt nici numeroase, nici bogate n informaii, este greu de spus pn unde inea
intimitatea individual i unde ncepea aceea de grup. Ca atare, nu am operat o distincie
ntre cele dou tipuri de intimitate (dup cum nu am operat nici distincia ntre
intimitile specifice anumitor vrste), lsnd ca explicaiile s vin la fiecare situaie
studiat n parte.
A vrea ca toi ai mei s vieuiasc sub acelai acoperi, s se nclzeasc la
aceeai vatr, s mnnce la aceeai mas, scria un memorialist italian din secolul al
XV-lea4, exprimnd idealul vieii de familie n Europa, neschimbat pn la manifestarea
accentuat a individualismului de tip burghez, n veacul al XIX-lea. Fr ndoial, dac
i-ar fi pus o asemenea problem, un boier autohton din aceeai vreme ar fi scris cam la
fel. Pentru el, toi ai mei ar fi nsemnat soia i copiii, cci n rile Romne era
rspndit modelul nuclear, familia restrns, format din prini i copii. Aceeai
vatr i aceeai mas sunt elementele care definesc spaiul comun de convieuire,
altfel spus cminul teritoriu al intimitilor prin excelen. El protejeaz intimitatea
familiei fa de lumea nconjurtoare i adpostete locuri n care se manifest
intimitatea individual. De aceea, pentru studiul intimitii este foarte necesar o privire
asupra cminului ca spaiu intim.

2
3

p. 56.

Istoria vieii private, VII, traducere de Narcis Zrnescu, Bucureti, 1997, p. 7.

Istoria vieii private, III, traducere de Maria Berza i Micaela Slvescu, Bucureti, 1995,
Ibidem, p. 210.
4

Locuina domneasc. n Moldova nu a existat un singur tip de cmin, cminul

etalon. Fiecare categorie social sau profesional, de la domnul rii pn la negustorul
din trguri, avea un alt fel de locuin. Familia domneasc i avea reedina principal
la Suceava i apoi la Iai i reedine sezoniere, temporare, n curile presrate prin mai
toate trgurile rii.
Palatul domnesc din Iai era departe de ceea ce se nelege ndeobte prin acest
termen. Un clugr italian care a trecut prin capitala Moldovei la nceputul veacului al
XVII-lea nota c palatul este nconjurat de o parte cu ziduri i de cealalt parte este
nchis cu brne mbucate unele ntr-altele i c este o construcie de zid, acoperit cu
indril. Odat cu venirea lui Vasile Lupu la tron, reedina a nceput s-i schimbe
nfiarea. Solul polon Jerzy Krasinski scria, la 1636: Castelul era nainte vreme
destul de srccios, dar domnul de acum, pentru a avea o locuin comod, l-a restaurat
foarte bine i l-a ndreptat i a fcut ntrituri bune de jur mprejur. Aceeai grij a
manifestat-o domnul i pentru celelalte curi (mai cu seam cele din Suceava),
reparndu-le i amenajndu-le cu materiale i meteri crmidari, iglari, dulgheri
adui de la Bistria.
Cum arta palatul domnesc din Iai dup reparaiile fcute de Vasile Lupu
povestete episcopul Marco Bandini: n ceea ce privete aparena sa exterioar, palatul
nu arat aa strlucit, ns pereii dinuntru, mbrcai n covoare, tapiserii, draperii de
mtase, strlucind de aur i argint, nfieaz o maiestate oarecum regeasc a acestui
principe. Scaunele acoperite cu o pnz foarte fin de in, sunt mpodobite cu inte de aur
i argint. Un alt observator, Paul de Alep, era impresionat de faptul c locuinele unde
stau sunt acoperite n ntregime cu plci de faian, iar Vasile <Lupu> a pus s se
mpodobeasc minunat tavanele. Lucrrile efectuate de Vasile Lupu au schimbat ntr-o
oarecare msur aspectul curii, dei ea a rmas n continuare o reedin btrneasc,
cu multe ornamente i luxoas, dar fr un plan ordonat, e un adevrat haos i are multe
cldiri lipsite de proporii.
Apartamentele locuite de familia domneasc n cetatea Sucevei, la curile din
ar i poate n incintele mnstirilor erau, fr ndoial, mpodobite cu decoruri pictate.
Cnd Petru Rare i ai lui au fost silii s ia calea pribegiei i s se refugieze la Ciceu, a
fost tocmit o echip de zugravi care, pltit de administraia Bistriei n contul birului,
a executat felurite lucrri la porunca fostului domn moldovean.
Fragmentar, aspectul interior al locuinelor domneti se poate reconstitui.
ncperile erau luminate cu lumnri de cear aezate n sfenice. n prima jumtate a
secolului al XVI-lea, scurgerea timpului era msurat de ceasornice: Petru Rare
primise un orologiu de la bistrieni, n 1537, i un altul de la braoveni, n 1542. Acesta
din urm aparinuse judelui oraului Braov, Johann Fuchs. Ne putem ntreba ce fel de
orologii erau acestea: cu greuti, ca cele fabricate n atelierele veneiene ? Astronomice,
eventual mpodobite i cu semnele zodiacale ? Simple i greoaie, de
mas ? Sau, poate, mecanice, ca cel al lui Carol Quintul, mpodobit cu o statuie n
miniatur a mpratului care, la fiecare or, ridica sceptrul ?
n vremea aceluiai domn al Moldovei, n sala tronului sau, mai degrab, ntr-o
sal de primire, era prins, pe un perete, o icoan nfind nvierea Mntuitorului.
Diverse obiecte de sticl, mpreun cu vase preioase de pus flori i un cristal de sare n
care un meter braovean cioplise bourul Moldovei completau decorul.
Soli sau misionari ajuni n Moldova i primii la curte toi au vorbit despre
ncperile destinate prin excelen brbailor; niciodat nu sunt descrise apartamentele
doamnei. Se observ doar c apartamentul principesei sau doamnei este n spatele
locuinei domnului. Ea locuiete aici cu roabele sale i uile sunt pzite de un fel de
Kislar aga, care este un btrn, numit de localnici vorniko; acesta poart un baston
5

rou n mn, ca semn distinctiv al funciei sale. Pe lng acesta, la intrarea n

apartament se afl o trup de gard de douzeci i cinci treizeci de lncieri.
La prima vedere, s-ar zice c apartamentul separat al doamnei nu este altceva
dect o replic la gineceul femeilor bizantine. Numai c, spre deosebire de acestea din
urm, doamnele noastre i femeile din Moldova n general se bucurau de drepturi destul
de largi i nu le erau limitate ieirile n public. n separarea apartamentelor doamnei n
palatul de la Iai vd, mai degrab, o form de protecie a intimitii. Departe de
privirile celor care clcau mai tot timpul dincolo de turnul porii gospod (soli, misionari,
clugri de la Locurile Sfinte, osndii, oameni n cutarea dreptii), doamna avea, prin
locuina i biserica separate, o deplin libertate de micare, i putea organiza cum voia
timpul, putea iei sau intra fr a risca ntlniri inoportune. n aceste apartamente
creteau i coconii domneti, astfel c, odat cu intimitatea mamei se proteja i propria
lor intimitate.
Locuinele boiereti. Ceea ce se ntmpla la curtea domneasc reprezenta,
totui, un exemplu atipic. Dac palatul din Iai asigura un minim confort celor care
locuiau n el confortul acesta nsemnnd i un anume grad de intimitate , imediat ce
treceai de zidurile curii peai ntr-o alt lume.
Locuinele oraului povestete un misionar italian , foarte puine la numr,
sunt toate din pmnt, ns cea mai mare parte din ele sunt fcute din brne mbucate
unele ntr-altele. Peste ele se aterne lut amestecat cu pleav, cu bligar de cal i cu ap.
Dup ce se usuc acest material, se ia var i se albesc aceste case ca i cnd ar fi nu din
pmnt, ci de zid, datorit crui fapt cine nu se pricepe ia uor drept piatr ceea ce de
fapt nu e dect lut. Aceste case ei i le mpodobesc cu pridvoare i balcoane ieite n
afar, pentru a putea sta n timpul verii la rcoare, i le acoper de cele mai multe ori cu
paie. Numai casele boierilor i cea a domnului sunt acoperite cu indril. Un alt
oaspete al Iailor constata, n ultimul sfert al veacului al XVII-lea, c oraul ntreg se
nfieaz cu curi boiereti, nconjurate cu garduri de nuiele i cu colibe mici, de nuiele
lipite i acoperite cu paie.
Mobilierul caselor boiereti fie ele n orae sau n sate era foarte simplu. Paul
de Alep a descris, cu destul precizie, interiorul acestor locuine: nluntrul caselor sunt
scaune de jur mprejur [adic lavie] i o mas sprijinit la mijloc pe un picior, ca n
casele europenilor. n loc de mobilier sunt numai covoare i covorae atrnate pe perei.
n fiecare cas este un cuptor care are pe dinafar un fel de horn din lut verde sau rou,
iar la cei bogai din faian, pentru a opri fumul, i care se sprijin pe doi stlpi;
deasupra este o bar de fier; numele lui n limba lor este kubtor. Sunt multe cuptoare. n
timpul iernii, casele sunt mai calde dect bile.
Nu exist, din pcate, descrieri ale felului n care era mprit spaiul n aceste
case. Dup urmele scoase la lumin de arheologi, s-ar zice c locuinele boierilor aveau,
n general, dou ncperi, eventual desprite de o sal din care lucru interesant doar
una era nclzit n timpul iernii. Aceasta nseamn c ntreaga familie (prini i copii)
se nghesuia, mai multe luni din an, ntr-o singur camer. Acolo i fceau toaleta,
acolo femeia ntea dac-i sosea ceasul, acolo era legnat i alptat pruncul. n aceste
condiii, nici vorb nu putea fi despre o intimitate a individului n familie sau a cuplului;
ne apropiem, mai degrab, de o stare de promiscuitate. Situaia aceasta nu s-a schimbat
dect foarte trziu, dovad c viaa privat a fost unul dintre cele mai conservatoare
domenii ale vieii noastre sociale.
n amintirile sale, Radu Rosetti povestete cum, atrai de vnatul din pduri,
numeroi musafiri clcau, la nceputul veacului al XIX-lea, pragul casei de la Bohotin a
bunicului lui, hatmanul Rducanu Rosetti. Camere de primire erau, ns, numai dou.
6

Cetitorul se va ntreba fr ndoial consemna Radu Rosetti cum, n aa de puine

ncperi, se putea primi un numr mai mare de musafiri. ns bunicii notri aveau despre
confort idei mult mai simpliste dect noi. Era lucru stabilit ca boierii s fie adpostii
mai muli ntr-o odaie, ceea ce era nlesnit prin faptul c mobilarea odilor era alctuit
aproape exclusiv din aternuturi, adic din paturi de scnduri pe cari se aezau saltele
de ln acoperite cu macaturi de cit. La prete se puneau perine de paie, acoperite cu cit
la feli, pe cari se razamau perine mai mici, mbracate ca cele de la prete, dar umplute
cu ln. O mas sau dou, obinuit de lemn de brad vpsit sau lustruit, acoperit cu
covor de ar, i cteva scaune complectau, la nceputul veacului trecut, mobilierul unei
odi de musafiri din oricare curte din Moldova. Citind aceste rnduri, ai impresia c
timpul s-ar fi oprit n loc: nici o deosebire nu exist ntre interioarele descrise de Paul de
Alep, la mijlocul secolului al XVII-lea, i acelea ale curii de la Bohotin a hatmanului
Rducanu Rosetti, de la nceputul secolului al XIX-lea. Din fericire, Radu Rosetti
explic, mai departe, cum se putea locui ntr-o asemenea ncpere: paturile erau aezate
de-a lungul preilor celor din faa uii i mrginai cu aceasta, alt dat de jur
mprejurul odii, rmnnd liber numai lumina uii. n acest chip, ntr-o odaie, s
zicem de cinci metri pe fiecare lature, se puteau culca pe paturi, de la se pn la opt
persoane, iar dac se mai aterneau saltele pe jos, ceea ce se fcea totdeauna n caz de
gloat, mai ncpeau nc cteva. i pentru cucoane se proceda la feli.
Copiii nu dispuneau nici ei de odi proprii n casele din Moldova, fie ele bogate
sau srace. Ei mpreau cu prinii lor i, eventual, i cu alte rude, acelai spaiu de
locuit, deloc generos i redus i mai mult n timpul iernii, din raiuni de nclzire. Doar
fiii de domni aveau la dispoziie un apartament propriu. tefan, fiul lui Vasile Lupu, de
exemplu, locuia singur n curile de la Iai. S nu ne imaginm, ns, c aceast
situaie se ntlnea doar la noi: camera copiilor este, peste tot n Europa, o creaie a
epocii moderne, care abia n vremurile noastre s-a rspndit i s-a dezvoltat pn la
forme uneori aberante.
Este evident c persoanele care duceau un asemenea mod de via nu aveau nici
cea mai vag idee despre nevoia de intimitate. Casa, n sensul de cmin, rmne un
teritoriu intim numai pentru c ea ofer adpost unei familii; altminteri, nu ngduie
vreunui membru al acestei mici comuniti s beneficieze de un loc n care s se retrag
cu sine nsui. Viaa, cu toate ale ei, inclusiv viaa intim era trit alturi de ceilali, sub
ochii celorlali.
Baia. Pentru omul zilelor noastre, baia este un spaiu al intimitii prin excelen.
Ne-ar fi greu s ne imaginm cum am putea tri n absena lui. Boierii de odinioar
triau, ns, foarte bine i fr bi. Ba chiar i domnii. Pn n vremea lui Vasile Lupu,
palatul domnesc din Iai nu pare s fi avut o sal de baie; ori, dac va fi avut, trebuie s
fi fost o instalaie destul de primitiv. Vasile Lupu este cel care a amenajat la curte dou
bi: una cu plci de faian i o alt baie foarte ngrijit pentru folosina ei i a lui [a
doamnei i a domnului], cu marmur din belug i cu bazine. Apa se aduce din lac cu
harabalele.
Despre aceeai construcie, Evlia Celebi avea s declare c n toat Europa nu
exist o baie att de strlucitoare ca aceasta. Cnd sultanul Murad han a auzit despre
splendoarea sa, a zis: Nu cumva acest afurisit va pretinde, cu timpul, s devin
crai ?. Neateptat consecin, n plan politic, a unei nevoi umane elementare,
exprimat de Vasile Lupu prin construcia bii.
Alturi de apartamentul doamnei, baia din palat este nc o dovad c o anumit
grij fa de intimitate ncepuse s se manifeste la curtea Moldovei, n veacul al
XVII-lea. Aceasta era, ns, doar o excepie.
7

Vasile Lupu s-a gndit s ofere i altora posibilitatea de a se spla i de a

beneficia, n acelai timp, de un col care s le aparin n exclusivitate, chiar dac
pentru scurt vreme. Aa c a construit un feredeu, dup modelul bilor turceti, cu
cupole, marmur din belug i cu camere frumoase. n timp, pe lng biei au fost
adui brbieri i teleaci (masori), serviciile s-au diversificat. Domnii care i-au urmat
lui Vasile Lupu au fost preocupai de funcionarea bii, ale crei venituri reveneau
Mnstirii Trei Ierarhi. Totui, feredeul mergea din ru n mai ru etalon sigur al
gradului de civilizaie a locuitorilor capitalei Moldovei n zorii epocii moderne. Nevoie
de intimitate ? Nici pomeneal ! Nimeni nu-i aparinea siei, toi aparineau celorlali.
*
Chiar n lipsa unui spaiu adecvat, viaa cuplului se desfura n toate
dimensiunile ei. Se aduceau pe lume i se ngrijeau copiii. Unele perechi rmneau unite
pn la sfrit, altele se desfceau prin divoruri. Fr ndoial c scenele de
nenelegere conjugal se desfurau, cel mai adesea, chiar n prezena copiilor, cci
prinii nu aveau o odaie numai a lor, n care s poat discuta despre neajunsurile
menajului.
Lipsa unui spaiu al intimitii a condus i la lipsa de pudoare a indivizilor. Cred
c aa se explic, ntr-o oarecare msur, i libertatea mai accentuat a moravurilor
lucru semnalat mai cu seam de cltorii venii n Moldova din ri catolice. Adulterul,
bastarzii, rpirea fetelor, repudierea femeilor, divorurile, recstoririle erau destul de
rspndite. Interesant este c, pentru o societate cretin, mai exact ortodox, n care
spaima de Judecata de Apoi era o dimensiune a existenei, necredina fa de so ori
naterea ilegitim erau privite dac nu cu nelegere, cel puin cu indiferen.
Lumea medieval nu este o lume a individului, ci a colectivitii. nghesuial,
promiscuitate, uneori gloat n perioada feudal, n marile locuine nu era niciodat
loc pentru o singurtate individual, poate doar n scurtul rstimp al morii, al trecerii n
lumea de apoi. Chiar cnd ieeai din mprejmuirea domestic, o fceai tot n grup [].
Dac viaa particular nsemna independen, i aceast independen era colectiv.
Am citat din volumul nchinat Europei feudale pn la Renatere din seria Istoria vieii
private5, cu credina c aceast caracterizare se potrivete, n ntregimea ei, i lumii
medievale i premoderne moldoveneti.

Istoria vieii private, IV, traducere de Maria Berza i Micaela Slvescu, Bucureti, 1995,
p. 240241.
8

VIAA DE FAMILIE

A ncerca s reconstitui scene din viaa de familie de altdat nu este o

ntreprindere uoar. Poate mai mult dect n alte domenii, n privina vieii private
izvoarele medievale sunt mute. Medievistul francez Philippe Aris spunea odat: i
este greu istoricului s interpreteze linitea care domnete asupra vastului domeniu al
vieii: ea nseamn cnd indiferen sau ignoran, cnd jen sau secret. Dac izvoarele
sunt puine i srace n informaii precum cele din Moldova i ara Romneasc, n
secolele al XV-lea al XVII-lea , tentativa este nc i mai grea. Scene ale traiului
cotidian i-au gsit reflectarea n documente numai n msura n care anumite ntmplri
au avut consecine n plan juridic, n special asupra statutului proprietii. Istoricii
francezi, autori ai Istoriei vieii private, avertizeaz c, pentru asemenea investigaii,
cercettorii au la ndemn doar date abstracte, iar raporturile umane autentice risc s
rmn pe veci inaccesibile6. Cu toate acestea, dei multe piese lipsesc, un puzzle al
vieii de familie din trecut se poate reface, fie i numai pentru a descoperi imaginea de
baz, cu riscul de a renuna la detalii.
Cstoria. La mijloc de veac XVI, trecnd prin Moldova, un cltor strin,
Anton Verancsics, observa, n legtur cu cstoriile la romni: n privina ncheierii
cstoriilor i a respectrii lor, aceleai obiceiuri i aceleai legi sunt pentru toi, dar la
oamenii de rnd ngrdirea este i mai mare. Cci pe fetele pe care voiesc s le aib ca
tovare de via ei mai adeseori le rpesc dect primesc s le fie date n cstorie,
socotind c aa este mai cu cale i c n chipul acesta legtura ntre soi va fi mai tare
dect dac ele le-ar fi fost druite de prini prin bun nvoire, sau de la prima peire. Iar
dup ce lucrul s-a desvrit, ei se prefac c nu le pare ru i se mpac fr greutate,
prin mijlocirea prietenilor i rudelor celor dou pri. Apoi: romnii pot ncheia
nepedepsii mai multe cstorii [succesive], dei numai una e legiuit, dar i pe aceasta
ei pot s-o desfac, dac nu le place, chiar i dac s-au nscut copii dintr-nsa, fr a
svri prin aceasta vreo frdelege, dnd carte de desprire i pltindu-i soiei, n semn
de desfacere a cstoriei, o sum nensemnat de bani. n ce msur constatrile lui
Verancsics sunt confirmate i de alte izvoare ?
Potrivit vechilor noastre pravile, fetele aveau dreptul s se cstoreasc ncepnd
de la 12 ani, iar bieii de la 15 ani. ndeobte, brbatul avea iniiativa cstoriei i
trata condiiile acesteia cu prinii fetei pe care o alesese s-i fie mireas. Mariajul
ncheiat fr acordul prinilor atrgea dup sine dezmotenirea.
n rile Romne, indivizii se puteau cstori de mai multe ori, n caz de divor
sau de vduvie. Potrivit dreptului bisericesc, a doua cstorie se putea ncheia cu
condiia unei penitene de doi ani, iar a treia cu o peniten de trei ani. Dac una dintre
pri avea deja copii, a treia cstorie era interzis. A patra nsoire era interzis cu
desvrire.
ntr-o vreme n care cstoria era un element al politicii de nrudire, urmrind
obiective clare autoritatea, aciunea i patrimoniul , sentimentele dintre viitorii soi
nu erau foarte importante. Erau, totui, i oameni care se iubeau, iar dac sentimentele
lor nu erau n concordan cu strategiile matrimoniale urmrite de prini, se recurgea la
o soluie veche de cnd lumea: rpirea. Pentru doi ndrgostii conchidea Dominique
6

Istoria vieii private, III, p. 177.

9

Barthlemy rpirea poate constitui mijlocul de a face s prevaleze opiunea personal

n pofida celor dou familii7. Numrul rpirilor (dei nenregistrat ca atare n
documente) pare s fi fost destul de mare. Obiceiul l aveau, deopotriv, ortodocii i
catolicii. Printr-o asemenea ncercare, soldat cu un eec, a trecut o fiic a lui Radu vod
Mihnea. Povestete cronicarul Ion Neculce c aceast domni a fugit cu o slug,
eind pre o feriastr din curile domneti din cetatea Hrlului. i s-au ascunsu n
codru. Prini de oamenii domnului, rpitorul i-a pierdut capul, iar fata a fost trimis la
mnstire. Rpirile fr consimmntul fetei erau aspru pedepsite, ele fiind tratate ca
silnicii. n 1642, misionarul Bartolomeo Bassetti consemna urmtoarele: Vznd c n
fiecare zi sunt rpite fete tinere, sub cuvntul lurii lor n cstorie [], pentru a pune
capt acestei rtciri, ei [membrii sinodului diocezan din Cotnari] cer ca s se permit i
laicilor s-i poat uni n cstorie. Dac ntre rpitor i fata rpit era o inegalitate de
avere i de poziie social, acest gest putea atrage dup sine dezmotenirea din partea
prinilor. Or, se nelege c era mai uor s renuni la o motenire (eventual, zestre, n
cazul fetelor) mic, dect la una mare. Din acest motiv, rpirile trebuie s fi fost mai
numeroase la baza piramidei sociale i mai rare n vrful ei. Aceast stare de lucruri
poate s explice rarele atestri ale rpirilor n izvoarele noastre.
Nu puine erau cazurile n care, fr a fi necesar o rpire, cstoria se consuma
nainte de oficierea ei. ntr-un document de la sfritul veacului al XVII-lea se vorbete
despre o fat care pctuise nainte de nunt cu cel care avea s-i devin, mai trziu, so.
Cu timpul, vina a fost uitat, mcar de au avut nti i sminteal, adic au comis o
abatere de la norme.
nainte de oficierea cstoriei, se ncheia o logodn, adeseori menionat n
cronici i pravile. Din punct de vedere juridic, logodna producea cteva efecte: nici unul
dintre logodnici nu se putea cstori cu o alt persoan, cstoria unui brbat cu o
femeie logodit cu altcineva era infraciune penal, rpitorul unei femei logodite era
pedepsit cu moartea, logodnica ofensat putea fi aprat n instan de logodnicul ei. Se
putea ntmpla ca o logodn s se rup nainte de a se transforma n cstorie. Dup
tierea lui Miron Costin (1691), domnul Moldovei, Constantin Cantemir a stricat
logodna fiicei sale cu Ptraco, fiul cronicarului, alegndu-i un alt ginere.
Zestrea. n vederea cstoriei, prinii miresei i constituiau o dot, consemnat
ntr-un izvod sau o foaie de zestre. Unele din aceste acte au ajuns pn la noi, aa nct
se pot cunoate bunurile primite de viitoarea soie. De obicei, este vorba despre sate, dar
i despre mori, prisci, vii (eventual cu crame), livezi, case i dughene n orae, vite,
pluguri cu boi, veminte, bijuterii, vase i tacmuri. Se mai ddeau, de asemenea, robi
igani. ntr-o foaie de zestre de la nceputul veacului al XVIII-lea sunt enumerate: trei
rnduri de straie, un inel de aur cu pietre scumpe, 12 iraguri de mrgritare, un rdvan
cu ase cai, un cal de munte, 20 de boi pentru plug, 30 de vaci i buhai, 20 de iepe i doi
armsari, 300 de oi, patru prisci i trei familii de igani.
De drept, soul nu putea s nstrineze dota soiei sale, dei bunurile se aflau n
administrarea lui. Dac acest lucru se petrecea totui, femeia era despgubit: fie cu
bunuri din averea soului, fie, n cazul morii brbatului, cu bunuri ale prinilor sau
rudelor acestuia. Dac femeia era vinovat de adulter, i pierdea zestrea n favoarea
soului nelat; n cazul n care avea copii, zestrea le revenea acestora.
Relaiile dintre soi. n Moldova medieval, femeia era, din punct de vedere
juridic, prea puin inferioar brbatului. Ea avea dreptul s moteneasc i s lase
7

Ibidem, p. 172.
10

motenire diferite bunuri; se constituia parte la mprirea pmntului; era judecat

ntocmai ca un brbat. Unele femei aveau tiin de carte i redactau scrisori sau zapise,
pe care le sigilau cu propria pecete. Cu toate acestea, n interiorul menajului, rolul
preeminent i revenea brbatului.
Chiar i n cazul cstoriilor aranjate, soii puteau ajunge s se iubeasc. Una
dintre cele mai frumoase pagini de iubire conjugal din istoria noastr este aceea scris
de Petru Rare i doamna lui, Elena. Cstorit, n primvara lui 1530, cu Elena-Ecaterina,
Petru Rare s-a bucurat de mai muli prunci din aceast a doua nsoire a sa. Cstorie
cu substrat politic, ar spune unii, dictat de interese de stat i nu de sentimente. Iar
copiii, ei bine, acetia erau simpli motenitori ai tronului sau prinese care, la rndul lor,
aveau s fie mritate cu de-a sila. Firete c, la o prim vedere, realitatea este aceasta,
identic celei de la toate curile princiare. n ceea ce privete, ns, sentimentele, se pare
c lucrurile stteau altfel.
Om n plin maturitate, Petru Rare i iubea copiii i soia, trecut i ea, binior,
de anii tinereii. Dragostea dintre ei a fost resimit de contemporani i consemnat ca
atare. Sentimentele sunt evidente mai ales n perioadele de criz.
n 1538, n faa pericolului ntreit (otoman, ttresc i polonez), Petru vod i-a
trimis familia la Bistria, se pare sub protecia credinciosului su, Mateia vistiernicul.
De la Bistria, doamna Elena i copiii s-au refugiat la Ciceu, unde Rare i va regsi
cteva sptmni mai trziu. ntlnirea lor, acolo, departe de Moldova pe care fuseser
silii s o prseasc, avea s fie povestit de cronicarul Macarie astfel: i a ntins
braele sale i a cuprins cu dragoste printeasc pe copiii si nevrstnici i i-a srutat,
asemenea unui vultur care acoper cu aripile pe vulturaii fr pene. i, ntinznd
minile sale, a cuprins plngnd i pe neleapta sa soie, doamna Elena. Ea,
atrnndu-se de gtul lui, plngea cu durere i-l sruta din toat inima. Iar
Letopiseul rii Moldovei pn la Aron vod va consemna, mai trziu: Acolo mult
plngere i tnguire era de doamn-sa Elena i de fiii si, de Iliiau i de tefan i de
fiic-sa Roxanda i de ali csai, pentru mult scrb i nevoie ce le venise asupr,
tiindu din ct mrire au czut la atta pedeaps. S-ar putea obiecta c episcopul
Macarie (i cu att mai mult Grigore Ureche !) nu a asistat la regsirea dintre principele
fugar i familia sa i c, deci, descrierea lui este doar un exerciiu de stil. Numai c o
scen foarte asemntoare avea s fie nregistrat i de Anton Verancsics, care l-a
ntlnit pe Petru Rare la Alba Iulia, n drumul acestuia spre arigrad. Iat cuvintele lui
Verancsics: Petru era fr tulburare, neschimbat, vesel i cu mare speran c se va
ntoarce n domnie, neartnd pe fa nimic din omul prsit i lovit de soarta duman.
Doar amintirea soiei i a copiilor schimba faa barbarului i uneori chiar plngea.
Emoionant a fost i momentul rentlnirii lui Petru vod cu doamna i coconii
lui n 1541, cnd, proaspt numit de sultan n a doua lui domnie, i-a ateptat s se
ntoarc din Ardeal, ieindu-le n ntmpinare la trei mile de Suceava. Acolo, mult
bucurie i veselie era la adunarea lor avea s consemneze cronicarul , c pre ct jale
era cnd s despris de la Ciceu, de s dusse Ptru vod la arigrad, mai mult
bucurie era acum la mpreunarea lor. S-ar putea iari contesta autenticitatea i
obiectivitatea acestei nsemnri, dac nu s-ar cunoate din alte, multe, izvoare, pe de o
parte, grija nutrit de Petru Rare, plecat la Stambul, fa de familia sa i, pe de alt
parte, grija doamnei Elena fa de soul su, a crui soart nu avea cum s o prevad.
nainte de a lua drumul arigradului, fiind nc la Ciceu, Petru vod s-au
sftuitu cu doamn-sa ca s trimi carte cu mare jalb i plngere la Suleimanu
mpratul turcescu, ca s s fac mil, s-l ierte []. i tiindu carte srbasc Elena,
doamn-sa, au scris la mpratul cu mare jalob i plngere, poftindu ca s s
milostivasc, s-l ierte. i o au pecetluit-o i o au dat-o la Ptru vod, iar Ptru vod o
11

au slobozit-o pre o zebrea din cetate de sus i au czut jos, din afar, lng zidul cetii.
i decii au chiematu pre o slug a sa credincioas, ce era srbu i i-au artat cartea i
i-au zis n tain s o ia i s o duc la mna mpratului. Aceast pagin de letopise
este important din dou motive: mai nti, pentru c ea vorbete despre o femeie
tiutoare de carte n Evul nostru de Mijloc i, apoi, pentru c surprinde cuplul princiar
ntr-o atitudine foarte caracteristic. Ca orice soi, din oricare vreme, Petru i Elena se
sftuiesc, cutnd soluii pentru ieirea din impas. Situaia este critic, viaa lor i a
copiilor este n pericol, trebuie acionat repede, dar cu nelepciune, nu cu pripeal.
Plecnd ctre Poarta mprteasc, Petru Rare a luat cu el grija a lor si. Din
Caransebe scria, la 2 februarie 1540, lui Thomas Boldorffer, un prieten bistriean: v
rugm s avei grij de copiii i soia noastr. Mai ruga s li se trimit bani din birul
datorat lor de domeniul Bistriei. Ajuns la Constantinopol, Petru Rare a continuat s se
intereseze de soarta familiei sale, lucru probat de scrisorile din 23 iunie i 12 septembrie
1540, adresate aceluiai prieten. Era mai ales preocupat s nu le lipseasc banii, hrana i
cele trebuitoare.
La rndul ei, doamna Elena se ngrijea ca soul ei s aib tot ce-i era necesar la
arigrad. Cu acest gnd, a trimis, n 1540, domnului i soului meu preaiubit, prin
servitorul acestuia, Theodor Grecul, un inel de aur. Numai c Theodor a oprit bijuteria
pentru sine, nsuindu-i i banii de drum dai de doamn. La 12 februarie 1540,
castelanul Ciceului l informa pe judele Bistriei c Elena, strlucita doamn, soia
Strlucirii Sale, domnului, m-a rugat s aflu despre el, ntruct se ntristeaz mult.
Nu mai puin emoionant este i grija lui Alexandru vod Lpuneanu fa de
soia sa. Cnd doamna Ruxandra era bolnav sau poate nsrcinat, domnul cerea de la
bistrieni s-i trimit ciree, prune i bere bun.
Grija pentru partenerul de via este dezvluit i de testamente, dintre care de-a
dreptul tulburtoare sunt cele reciproce dintre soi.
Unele persoane erau silite s-i vnd din avere pentru a-i rscumpra din robie
partenerul de via. De cealalt parte, pentru unele cupluri sunt atestate certurile i
btile, alcoolismul i abandonul familial.
Adulterul i bastarzii. Pentru a evada dintr-un cerc prea strmt i stnjenitor,
una dintre soluiile la care se recurgea destul de frecvent era adulterul. Persoanele
vinovate de adulter sau mama unui bastard erau pedepsite cu plata unei sume de bani
pentru a-i rscumpra fapta, considerat infraciune la morala sexual.
Din relaiile extraconjugale se nteau adeseori copii. Astzi, ei sunt cunoscui
ca bastarzi, dar n documentele medievale erau numii pur i simplu copii. Anton
Verancsics scria c moldovenii iubesc pe copiii iitoarelor tot att ct i pe copiii soiei,
fr vreo piedic din faptul c aceia sunt copii de concubine i toi sunt socotii legitimi
i vin la motenire. Este adevrat c, prin practica legitimrii bastarzilor, aceti copii,
recunoscui de tatl lor, dobndeau acelai drept succesoral ca i fraii nscui n
interiorul cstoriei. Bastardul era privit, probabil, cu oarecare ngduin de societate,
judecnd dup numele plastice care i se ddeau: copil din flori, copil din frunz,
copil de pe cmp.
Divorul. Cnd o cstorie nu mergea, soluia normal era divorul. Cartea
romneasc de nvtur nregistreaz ca motive de desfacere a cstoriei: adulterul,
purtrile necuviincioase, sodomia, pedofilia, lesbianismul, exhibiionismul,
proxenetismul, ereziile, btaia i ameninarea cu moartea din partea soului, izgonirea de
acas a soiei, clugrirea unuia dintre soi. Se pare c existau situaii n care unul din
soi invoca un motiv de divor doar pentru a obine mai repede desfacerea cstoriei,
12

dei cererea nu era chiar ndreptit. Divorurile se judecau de instana ecleziastic,

fiind o materie civil canonic. n urma judecii, se emitea o carte de desprenie.
Ca i n cazul rpirilor, numrul divorurilor trebuie s fi fost mult mai mare
dect pare s reias din documente. Oriicum, ns, mai mic dect ne las s credem
misionarii catolici ajuni n Moldova. E obiceiul consemna un clugr minorit n
1632 ca episcopii s dea hotrri de desprire. Cnd soii nu mai vor s stea
mpreun, ei ofer atia bani episcopului pn pot cdea la nelegere, desprirea
fcndu-se pe loc i fiecare se poate cstori nc o dat; adic brbatul s-i ia o alt
nevast i nevasta un alt brbat. La aceeai vreme, clugrul Niccol Barsi scria
urmtoarele: cnd vreunuia nu-i place soia sa, fie c ea este urt, sau c el nu are
tragere de inim sau dragoste pentru ea, chiar dac ar avea copil cu ea, atunci ia o vac
i o druiete mitropolitului (adic, n limba lor, arhiepiscopului). Acela le d
amndurora voie s se poat cstori de al doilea cu cine le este pe plac. Trebuie
imediat precizat c vaca despre care vorbete Barsi nu era un dar pentru mitropolit, ci
era echivalentul taxei care trebuia pltit pentru judecarea divorului de ctre instana
ecleziastic.
Johann Sommer povestete c, la moldoveni, se nrdcinase obiceiul, pe care l
in i astzi [n a doua jumtate a secolului al XVI-lea] ca un fel de lege, c, dac soia a
fost ocrt sau a fost lovit uor, ea s aib voie slobod ca i cum ar fi o injurie
grav a trece n alt cstorie, dac poate s plteasc soului o treime de galben de
aur, prin care s fac dovada c a ieit de sub puterea lui.
Despre brbai, Antonio Maria Graziani scria c desfac adeseori cstoria
pentru cuvintele chiar cele mai nensemnate, trimind soiei carte de desprire i
pltind vistieriei doisprezece denari.
Cum procedura de divor era simpl, obiceiul ortodocilor a fost imitat i de
catolicii din Moldova, spre disperarea preoilor i a misionarilor. Doar Despot vod a
ncercat s fac puin ordine, bgnd cea mai mare spaim printre boierii romni.
Vduvia. ntr-o vreme de frecvente rzboaie, de invazii strine, de molime
devastatoare, vduvia era un fenomen frecvent. Starea de vduvie atrgea dup sine
modificarea statutului femeii. Fr so, femeia devenea capul familiei. n primul rnd, ea
tutela copiii minori. Dac era soie de domn, asigura regena fiului nevrstnic. Vduva
administra averea, se prezenta n instan pentru pricini legate de proprieti, fcea
danii, ducea la ndeplinire aciuni ncepute i nefinalizate de soul defunct (de exemplu,
definitivarea unor ctitorii).
Orfanii de ambii prini erau crescui de o rud, care le administra averea
motenit de la prini i, n cazul fetelor, le alegea un so i le constituia dota.
Relaiile dintre frai. Sunt cunoscute testamente alctuite n favoarea frailor,
precum i slujbe de pomenire fcute de fratele supravieuitor pentru cel disprut. Mai
exist i dovezi ale solidaritii i respectului, ns desigur c nu toi fraii se nelegeau
bine.
Relaiile dintre rude. n jurul cuplului i al copiilor gravita un mare cerc de
rude. Relaiile dintre unii i alii erau variate, dup caractere, sensibiliti i mprejurri.
*

13

Unele dintre situaiile nfiate aici pot s par omului zilelor noastre normale,
altele nefireti. Trebuie, ns, s ne ntrebm cum erau ele privite de oamenii de
altdat, de contemporanii acelor ntmplri, ba chiar de eroii lor.
De pild, nou ni se pare anormal ca soul s-i bat soia. Totui, n trecut,
aceasta era o practic destul de des ntlnit, nregistrat ca atare i n pravile. Cartea
romneasc de nvtur consemneaz c brbatul poat s- bat muiarea cu msur
pentru vina ei, macar de are avea zapis s nu o bat []. De- va bate netine muiarea
cu pumnul sau cu palma, nu s cheam c iaste cu vrjmie asupra ei, de o are bate ct
de mult i de des. Exista doar interdicia pentru btaia cu vrjmie, care putea
constitui motiv de desprenie. O situaie ca aceasta arat c, ntre omul secolului al
XXI-lea i oamenii din trecut exist o mare diferen de percepie a realitilor vieii de
familie. Noi suntem obinuii s privim viaa de familie ntr-un chip sentimental.
Csnicia ideal este aceea n care soii se iubesc i-i iubesc copiii. Relaiile normale
ntre rude sunt, de asemenea, cele bazate pe sentimente: fraii se iubesc ntre ei, verii se
iubesc ntre ei, socrii i iubesc ginerele sau nora i aa mai departe. Elementul comun
este dragostea.
n trecut, ns, relaiile de familie se ntemeiau nu pe sentimente, ci pe
solidariti. Refuzul de a-i rscumpra ruda luat n robie sau condamnat pentru o vin
oarecare este, fr ndoial, expresia unei lipse de solidaritate. Aceasta se poate explica
fie prin egoism sau incontien a individului sau a grupului de rude, fie prin
nerespectarea deliberat a obligaiilor (avnd, i aceasta, cauzele ei). Lipsa de
solidaritate nu constituia, ns, regula pentru viaa de familie, ci excepia. Fireti erau
relaiile de solidaritate.
ntruct cstoria nsemna, n fond, un transfer de proprietate, ea ddea natere
unor solidariti. Pe scurt scria Charles de La Roncire , cstoria nseamn a
deschide un cmp nou i plin de promisiuni relaiilor, confidenelor, sprijinului,
afeciunilor8. Cstoria ntemeiat exclusiv pe sentimente putea s pericliteze politica
de ascensiune social sau de extindere a reelei de solidaritate. Era mai important ca
ntre cei doi soi s existe o prietenie solid [], manifestat prin atenia fa de
serviciile datorate reciproc; o asociaie armonioas n administrarea afacerii
comune9.
Oamenii de altdat nu aveau o imagine foarte clar asupra legturilor de
rudenie. Cum, la noi, nu a existat o contiin genealogic propriu-zis, ci, mai degrab,
o contiin de motenitori (Georges Duby), pentru oameni era important nu
stabilirea cu precizie a unei filiaii, ci sublinierea apartenenei unui individ la o anumit
structur, evidenierea unei relaii de solidaritate i a stpnirii unui patrimoniu comun.
Solidaritatea de neam era determinat de necesitatea pstrrii netirbite a unitii
patrimoniului. Ea crea, mai departe, o solidaritate economic, a crei form de expresie
era dreptul de preemiune. Cnd solidaritatea de neam era nclcat, solidaritatea
economic disprea. Aa se poate explica de ce un stpn pe care rudele nu-l ajutaser
s-i rscumpere fiul din robie se considera dezlegat de obligaiile protimisisului.
n final, se cuvine a reaminti, mpreun cu Dominique Barthlemy nc o dat
lacunele observaiilor noastre i dificultatea aproape iremediabil, din pricina distanei,
de a aprecia o realitate trit a spiei sau una conjugal autentic. Cu toate acestea,
dac reelele rudeniei las imaginea unei lumi stranii, confidenele rare i indirecte ale
feudalilor, strigtele i tcerile lor semnificative deopotriv nu ne fac s le simim att
de deprtate10.
8

Ibidem, p. 201.
Ibidem, p. 181.
10
Ibidem, p. 194.
9

14

Ca i n Bizan (unde, potrivit lui Louis Brhier, familia alctuiete o societate

perfect) sau n Europa occidental (unde, precum remarca Marc Bloch, familia era o
asociere de interese, iar pentru femei, o instituie de protecie), n Moldova medieval
s-au motenit trsturile familiei romane, modificate n timp sub influena preceptelor
Bisericii. Caracterul sacramental al cununiei a fcut ca familia cretin s fie mult mai
unit i mai stabil dect cea roman sau cea germanic. Faptul c, n centrul cstoriei,
sttea, de obicei, transferul unui patrimoniu a fcut ca sentimentele viitorilor soi s
cad pe planul al doilea sau, i mai adesea, s nu fie deloc luate n seam. Dar, chiar
dac o cstorie se ncheia n asemenea condiii, nu o dat soii ajungeau s se iubeasc
ntre ei sau mcar s se preuiasc, respectnd astfel coeziunea, sacralitatea i
indisolubilitatea familiei.

15

COPIII I UNIVERSUL LOR

Pentru perioada medieval i premodern, sursele noastre istorice sunt extrem de

parcimonioase n privina traiului copiilor, ns culegerea sistematic a informaiilor
existente poate contribui la reconstituirea, chiar i parial, a vieii de zi cu zi a copiilor
de altdat. Dei restrns ca perspectiv, imaginea care rezult dintr-o asemenea
ncercare nu tocmai facil este adesea suficient de colorat i de gritoare.
Familiile din Moldova erau druite cu numeroi copii, dar dintre acetia puini
ajungeau la vrsta matur, din cauza ratei ridicate a mortalitii infantile. Nu toi copiii
erau dorii i atunci se recurgea fie la mijloace contraceptive, fie la ntreruperi de
sarcini. O pravil prevedea pedepse pentru muiarea ceea ce va bea ierbi s nu fac
feciori, ca i pentru muiarea de va omor feciorul n sine.
Nu toi copiii se mbrac. Copiii de vrst mic, de pe treptele inferioare ale
societii, nu purtau nici un fel de haine. Sunt goi exclama arhidiaconul Paul de Alep ,
nu sunt mbrcai cu nimic. Mamele i splau n fiecare diminea i sear cu ap cald,
iar iarna i frecau doar cu mult zpad. Cei mai mricei erau mbrcai aa cum i
vzuse episcopul Marco Bandini, chiar pe timpul iernii: cu picioarele goale i doar
ntr-o cma de pnz, alb sau colorat.
Costume propriu-zise pentru copii se ntlneau doar la nivelul elitelor. Din
pcate, consemnri privind comandarea unor piese de mbrcminte pentru ei i preul
pltit de prini sunt extrem de rare. O list de cheltuieli a stolnicului Niculachi, datnd
din 1619, dezvluie faptul c acesta achitase 25 de zloi pentru opt coi de postav
felndr, cumprai pentru coconii lui. Era suma cu care, la vremea aceea, se putea
achiziiona o parte de sat. Acelai boier mai cumprase pentru copiii si i un grun de
mrgritar, n valoare de trei ughi, de l-au pus la o sarg. Pe Nacul, prclabul
inutului Sucevei, l gsim comandnd la Bistria dou perechi de mnui frumoase,
una pentru sine, alta pentru un cucon al lui. Fetele purtau i mici bijuterii, podoabe
feteti, cum le numete mitropolitul Varlaam: inele, salbe, brri.
Spre deosebire de ceea ce se ntmpla n Occident, unde tocmai la aceast vreme
apar costumele pentru copii, n Moldova, vemintele de acest gen continu s fie replici
fidele, de dimensiuni mai mici, ale hainelor purtate de aduli. Este suficient s aruncm
o privire asupra tablourilor votive din bisericile mnstirilor Trei Ierarhi i Cetuia din
Iai, pentru a constata c fiii i fiicele lui Vasile Lupu ori Gheorghe Duca au aceleai
piese de costum i aceleai nclri, confecionate din aceleai materiale, precum i
acelai tip de podoabe ca i prinii lor. Dac este adevrat c felul n care adulii i
mbrac pe copii reflect concepia lor despre natura i nevoile acestora, nseamn c,
mcar n familiile domnitoare, fetele i bieii erau privii ca nite reproduceri reduse la
scar ale mamelor i tailor lor.
Timpul muncii i timpul jocului. De la vrste mici, copiii biei i fete
deopotriv erau obinuii cu munca. Primeau treptat, pe msur ce naintau n vrst,
diverse responsabiliti, care-i purtau uneori departe de casa i familia lor. Un copil din
Cmpulung era trimis pn la Bistria cu cinci cai pentru pne, dar i cu unele veti
ateptate de bistrieni; tatl lui, preocupat de soarta biatului, ruga se no mi-l
nvluesc cineva. Copiii din sate erau deprini cu activitile agricole. ntr-o hotarnic
din 1715, un om btrn, Nicolae din Lozna, mrturisea c despre hotarul care urma a fi
16

stabilit auzise cte ceva pe cnd era copilandr i lucra pe acel hotar. Existau, desigur,
i copii care nvau cte o meserie, pe lng tatl lor, pe lng o rud sau n atelierul
unui meter care nu fcea numaidect parte din familie. Dar, n lipsa unor izvoare
specifice, situaia acestor copii, felul n care triau i munceau rmn necunoscute; doar
analogiile cu stri de lucruri din alte coluri ale Europei ne nlesnete oarecum accesul la
aceast comunitate discret.
Desfurarea unor activiti fizice grele la o vrst fraged, combinat cu o
alimentaie nepotrivit, fcea ca trupurile copiilor s nu se dezvolte aa cum ar fi fost
firesc. Dat fiind c energia era deturnat de la cretere spre munc, talia lor rmnea
mic. Cercetarea oaselor din morminte de copii, pe o lung perioad de timp i pe o arie
geografic larg, a dat la iveal un deficit global de cretere, comparativ cu populaia
contemporan.
Fr doar i poate, activitatea predilect a copiilor era joaca, dar sursele vremii
studiate o atest arareori. Pentru copii, joaca nu era i nu este un divertisment sau o
form de recreere, ci o activitate serioas, care are ca model viaa i preocuprile celor
mari. Acceptat i ncurajat de aduli n toate societile i n toate timpurile, ea a fost
privit ca o coal a vieii de unde multiplele ei aspecte pedagogice , ca un mijloc de
formare a copilului, cu rol decisiv n dezvoltarea sa fizic i mental. Episcopul Marco
Bandini i surprinsese pe copii jucndu-se iarna, sumar mbrcai, prin zpada nalt i
pe ghea. ntr-o scen din fresca bisericii Mnstirii Sucevia i vedem btndu-se.
Unii ca acetia puteau chiar s moar ori s se ucid accidental unul pe cellalt. O
situaie de acest gen este reflectat de un articol din Cartea romneasc de nvtur,
interesant nu numai pentru sanciunea pe care o prevede (certare foarte micoar), ci
i pentru jurisprudena pe care o prezint. Doi copii, giucndu-i cu giucreile sale,
s-au mniiat unul pre altul, i l-au lovit cu cuitaul cel de condeae, i l-au giunghiat de
l-au omort. Pedeapsa a constat n izgonirea fptaului dentr-acel sat, unde au fost
fcut moarte, cu nvtur ca aceaia s nu s mai ntoarc la cela joc, pn nu va face
pace cu prinii cuconului celui ucis.
Este mai mult ca sigur c i secolului al XVII-lea i erau proprii jocurile
menionate mai trziu, pentru Muntenia, de Anton Maria Del Chiaro: mingea, titirezul,
nucile, bzita, de-a caii, scrnciobul, baba-oarba, crora secretarul lui Constantin
Brncoveanu le atribuia o origine roman. Singura surs cu care aceast informaie s-ar
putea confrunta este una celebr i exterioar rilor Romne: tabloul Jocuri de copii,
pictat n 1560 de Pieter Bruegel cel btrn. n el se regsesc: jocul cu titirezul, nucile,
caii, legnatul n scrnciob i baba-oarba; doar bzita probabil, jocul cunoscut mai
frecvent sub numele bza pare s lipseasc. n privina jocurilor cu mingea, s-a
observat c ele nu au fost pictate deloc n tabloul lui Bruegel, ceea ce nu nseamn,
desigur, c nu se practicau. De vreme ce toate aceste jocuri erau cunoscute i n rile
de Jos, la mijlocul secolului al XVI-lea, nseamn c ele aveau cu adevrat o origine
ndeprtat, poate nu numaidect roman, i c au fcut deliciul multor generaii de
copii, pe un teritoriu extrem de ntins.
n Moldova trebuie s mai fi fost apoi i jocuri nsoite de texte, precum
numrtorile, frmntrile de limb, vorbirea psreasc, dar i ghicitorile,
poeziile-incantaii i cntecele. i s nu uitm, desigur, jocurile de-a, precum i
multe altele, create ad-hoc de copii, cu inventivitatea, imaginaia i umorul care i-au
caracterizat dintotdeauna.
Copiii puteau fi antrenai i n alte activiti cu dimensiune ludic, dar i
educativ i religioas. Gritoare este, n acest sens, descrierea frumoasei reprezentaii
pe care copiii catolici din Iai au susinut-o, cu prilejul srbtorii Bobotezei din anul
1647, n faa lui Vasile Lupu, a boierilor i a ierarhilor moldoveni. Datorit episcopului
17

Marco Bandini, care s-a oprit ndelung asupra personajelor, costumelor i rolurilor, tim
c punerea n scen a fost foarte ingenioas. Doisprezece copii erau mbrcai n ngeri.
Alii i ntruchipau pe cei trei regi de la rsrit. Doi copii aveau mti din lemn, care
simbolizau soarele i luna. Un bieel de apte ani, cu o coroan pe frunte, purtat pe
umeri, a cntat n limba romn Gloria in excelsis Deo. Un alt biat, n vrst de opt
ani, a rostit o formul de salut n latin, iar un altul, de 12 ani, a reluat urarea n limba
romn.
Jucriile de altdat nu au mai ajuns pn n zilele noastre, pe de o parte, pentru
c, fcute din materiale perisabile (lemn, textile, ceramic), ele au fost deteriorate chiar
de posesorii lor sau de cei care le-au motenit. Pe de alt parte, n mna copiilor, orice
obiect, orice plant, orice insect, pasre sau animal devenea o jucrie. Din pcate, din
aceste cauze, la care se adaug i lipsa obiceiului de a nmormnta pruncii cu jucrii
existent n alte pri, chiar i n epoci mai vechi , cercettorul romn care studiaz
copilria nu poate s opereze cu un concept care s-a vdit extrem de fructuos n
istoriografiile strine, i anume cultura material a copiilor.
Copii care nva. De instrucie se bucurau doar copiii provenii din familiile
bogate i adesea nici ei foarte temeinic. Ca i n societatea occidental, erau ndemnai
s studieze numai cei crora nvtura le-ar fi fost util n viitor; pentru ceilali,
sarcina era nejustificat de costisitoare, iar investiia necesar excesiv11. Nu-i mai
puin adevrat, ns, c nici copiii nu aveau, cu toii, tragere de inim spre nvtur.
Monahul Dionisie de la Mnstirea Neamu declara, nu fr o und de tristee, c luase
cndva nite vin i-l dduse pentru copil s nve carte i n-au nvat, ce au lsatu-o.
n schimb, despre Petru Gross, fiul de 12 ani al unei familii catolice din Baia,
misionarul Giovanni-Battista Del Monte scria c studiase gramatica i c dorea s
devin clugr. Aceeai vrst o avea i Valentin, fiul lui Petru Capr din Cotnari, care
studia de asemenea gramatica, n vreme ce fratele lui mai mare, Dominic, de 16 ani, i
nsuea cunotine de retoric la Camenia. nsemnrile misionarului Vito Piluzzi
adaug i alte nume la lista de tineri catolici cu aplecare spre carte, ntre care
Bartolomeu, fiul de 16 ani al rposatului dascl al bisericii din Baia, care nvase
puin gramatic.
Noiuni elementare se puteau deprinde i n familie, pe lng prini ori rude
cunosctoare ale buchiilor, sau cu ajutorul unor dascli pltii. Isac Tutul din Blineti
l luase de fiu pe nepotul su de vr primar, Ptrcan, feciorul Tutului logoft, pe
care l-a nvat carte. Maria, jupneasa portarului Onciul Iuracovici, mrturisea c,
neavnd cuconi de trupul mieu, socotit-am i am inut pre ceastu cucon, anume Gavril
Dobreanchi, feciorul lui Arsenie Dobreanchie, de mic n casa noastr, i l-am dat i la
nvtur; din nefericire, jupneasa nu dezvluie nici unde, nici cu cine nvase fiul ei
de suflet.
Pentru educaia domestic, probabil c cel mai cunoscut exemplu se ntlnete n
familia marelui logoft Ptraco Ciogolea. Dregtorul a cerut de la crmuitorii oraului
Bistria s i-l trimit pe diacul Toader din Feldru, pentru c avem [] cuconi, s ni-i
nvee. Diacul bistriean a rmas mai muli ani n Moldova, unde se afla nc la 1639,
cnd mama lui Ptraco Ciogolea, jupneasa Sofronia, a nchis ochii pentru totdeauna.
La nmormntarea ei, Toader a rostit un Cuvnt n limba romn, pe care-l alctuise din
fragmente de Molitvenic i de scrieri ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Cuvntul acesta
arat c diacul Toader era un bun cunosctor al limbilor slav i romn, al scrierilor
11

Margaret L. King, The School of Infancy: The Emergence of Mother as Teacher in Early
Modern Times, n vol. The Renaissance in the Streets, Schools, and Studies. Essays in Honour of Paul F.
Grendler, edited by Konrad Eisenbichler and Nicholas Terpstra, Toronto, 2008, p. 43.
18

sfinte i al tainelor oratoriei, dar i un bun mnuitor al condeiului, ceea ce relev

indirect i natura cunotinelor pe care era el n msur s le transmit copiilor din
familia Ciogolea. Altminteri, n lipsa crilor de coal component important a
culturii copiilor , nu prea tim ce i ct nvau elevii din Moldova care studiau acas.
n relaia cu ucenicul su, un dascl se bucura de atta autoritate, nct cel care-l
suduia pe ucenic n faa dasclului su s cheam c suduiate pre dascalu-su,
acesta din urm putndu-se plnge instanei.
Strini aflai n trecere prin Moldova au lsat mrturie c boierii i trimiteau fiii
n Polonia, s nvee gramatic, sintax i poetic, adic s urmeze ciclul inferior de
studii, care era organizat, dup canonul iezuit, n clase de gramatic, discipline umaniste
i retoric. i Dimitrie Cantemir avea s mrturiseasc mai trziu c Ieremia Cacavela,
crturarul grec cruia i se ncredinase educaia tnrului prin, l iniiase n tainele
literaturii, ale gramaticii latine, retoricii, logicii i fizicii. Aceasta corespunde i cu
informaiile oferite de alte surse, privitoare la educaia de care au avut parte, spre
exemplu, fiul marelui vornic Nestor Ureche viitorul cronicar Grigore Ureche sau fiul
hatmanului Costin crturarul de mai trziu Miron Costin. Solul polon Ioan Gninski a
fost impresionat de oraiile n limba latin cu care fusese ntmpinat de unul dintre fiii
lui Antonie vod Ruset i de fiii marelui logoft (adic ai lui Miron Costin) i, n semn
de admiraie, le-a oferit daruri. Cnd diplomatul a revenit n Moldova, fiul cel mare al
logoftului (Ioni Costin) i fiul hatmanului (probabil Dumitraco Buhu) au rostit din
nou frumoase oraii n latinete. Oraiile nu erau destinate doar strinilor; dimpotriv,
exista o adevrat tradiie ca fiii de boieri s le rosteasc i cu prilejul unor srbtori sau
la nuni. Textele respective erau, de cele mai multe ori, prelucrri i adaptri ale unor
rugciuni sau fragmente de slujbe. Autorii lor nu erau copiii care le pronunau, ci aduli
deprini cu meteugul vorbirii frumoase. Discursurile nchinate de bieii lui Miron
Costin lui Antonie vod Ruset i fiului su, la Crciunul anului 1676, sunt bnuite a
aparine fie chiar cronicarului, fie unui dascl de retoric. Probabil c n Moldova, ca i
n rile din apusul Europei, n secolul al XVII-lea, modelul nobilului de altdat,
preocupat doar de vntoare, rzboi i, eventual, de jocuri, ncepuse s nu mai fie viabil.
Venise rndul unei generaii noi, care trebuia s dein instrumentele culturale i
valorile aristocratice necesare att n conducerea propriei gospodrii ct i la
guvernarea statului.
Vasile vod Lupu a fost cel care a observat lipsa n ara noastr a nelepciunii
din crile sfinte i ntunericul netiinei sfintei nvturi, pricinuite de dispariia
oamenilor nvai i a dasclilor, care nainte de aceast vreme au vestit i au fcut
cunoscut Sfnta Scriptur. Din acest motiv, oamenii de rnd nu au avut la cine s-i
ncredineze copiii la nvtur i nu au putut s cunoasc carte. Mitropolitul Varlaam
deplngea i el lipsa dascalilor -a nvturei: Ct au fost nvnd mai de mult
vrme, acmu nice atta nime nu nva. Pentru remedierea situaiei, domnul, susinut de
mitropolit i ajutat de mitropolitul Petru Movil, a nfiinat, la Mnstirea Trei Ierarhi
din Iai, un colegiu, cu dascli venii de la Kiev, care ineau coal latineasc, pentru
nvtura celor mici i a celor mari. O surs afirm c Varlaam ar fi vrut ca aici s
nvee 300400 de elevi, dar cifra este, desigur, exagerat. Cercetri recente au condus
la concluzia c domnul Moldovei fusese cluzit de gndul nfiinrii unei coli nc de
cnd pornise zidirea Trei-Ierarhilor, un indiciu n acest sens fiind chiar hramul ales cei
trei mari dascli ai Ortodoxiei , identic cu acela al colegiului de la Kiev al
mitropolitului Petru Movil. Iniiativa era ludabil i a fost receptat ca atare de
contemporani. Clugrul iezuit Paul Beke nota c domnul nal coli noi de piatr, de
o mrime deosebit, uneori cu dou caturi, pentru ca tineretul moldovenesc s fie iniiat
n cultur i n moravuri n acelai fel n care nvaii credinei romano-catolice
19

obinuiesc s educe tineretul. n scurt timp, ns, activitatea colegiului a nceput s

decad, iar profesorii de la Kiev au fost nlocuii cu alii, de origine greceasc. nainte
de a muri cu totul, coala de la Trei Ierarhi a cunoscut o etap de revigorare, n vremea
succesorului lui Vasile Lupu, Gheorghe tefan, care-i propusese chiar s multiplice
modelul i s aduc oameni nvai i la Cain, mnstirea ctitorit de el.
Copiii de confesiune catolic erau instruii de misionarii trimii n Moldova, n
nvtura cretin, n alfabet i n rudimentele gramaticii. Din exilul su, continund
s viseze la ntoarcerea pe tronul Moldovei, fostul domn Gheorghe tefan promitea
reprezentanilor Bisericii catolice c-i va chema pe iezuii ca s instruiasc tineretul n
coli publice. n multe aezri nu erau, ns, tineri api pentru studii. Aa se explic
de ce, n ciuda tuturor acestor iniiative i eforturi, majoritatea covritoare a copiilor
din secolul al XVII-lea a rmas analfabet.
Pregtirea copiilor din familia domneasc se bucura de ceva mai mult atenie,
dar nici n aceast privin nu avem mrturii consistente. Din acest motiv, utile se
dovedesc analogiile cu realiti asemntoare din Bizan, Europa occidental i Imperiul
Otoman. n Apus, educaia motenitorilor la tron comporta trei direcii: educaia
religioas, educaia moral i formaia intelectual. Se punea mare pre pe lecturile din
cri cu coninut religios, moral, istoric, politic i militar. Nu avem motive s credem c
la noi lucrurile s-ar fi petrecut altfel. Efectele educaiei religioase se ntrevd n gesturile
tuturor domnilor romni. Suverani ortodoci, ei erau crescui n spiritul devoiunii i al
fricii de Dumnezeu, ca aprtori ai credinei i mijlocitori pentru supuii lor la Judecata
de Apoi. Toate informaiile, directe sau indirecte, conduc spre aceast concluzie.
n ceea ce privete dimensiunea moral i cea intelectual a educaiei, mai bine
cunoscute sunt cteva lucrri didactice, manuale de teorie politic, diplomatic i
militar, mbinat cu norme de bun cuviin, de tipul Frstenspiegel, gen de care nu
erau strini nici motenitorii altor tronuri europene. Disputate n privina paternitii, a
originalitii, a redaciei, a datrii sau a cilor de ptrundere n spaiul romnesc,
scrierile parenetice au reprezentat, fr doar i poate, o component esenial a educaiei
din ambiana curii.
Totui, orict de gustat ar fi fost discursul parenetic, pregtirea unui fiu de domn
nu se putea limita la sfaturi de bun cuviin, la ndrumri teologice i la pilde care
elogiau virtuile bunului monarh. Parenezele extrem de utile n formarea unui viitor
deintor al puterii trebuiau completate, mai ales ctre finele secolului al XVII-lea, de
cunotine din domenii mai largi. n Europa occidental, prinii motenitori au nceput
s fie pregtii nu doar pentru a succede prinilor lor la tron, ci i spre a deveni modele
pentru tinerii din vremea lor i chiar spre a putea s se manifeste ntr-un fel sau altul n
plan intelectual. Dintre domeniile umaniste, preuite erau mai ales gramatica, latina,
logica i filosofia clasic. Istoria se deprindea citind Biblia, cri ale unor autori latini
(Flavius Josephus, Titus Livius, Suetonius) i cronicile rii.
Referindu-se la Constantin Cantemir, boier btrn ajuns pe tronul Moldovei, Ion
Neculce nota, nu fr o und de ironie: Carte nu tiia, ce numai isclitura nvas, de o
fcea. Lipsit de instrucie dar nu i de caliti intelectuale, pe care tot vornicul
Neculce i le recunotea: sfat bun, practic bun [] la voroav i tiind limbi ,
btrnul Cantemir s-a ngrijit ndeaproape ca fiii lui s fac coal. Dorina i era aa de
puternic, nct nu-i da pace [] nici n somnul su cel mai adnc i, n ciuda
mpovrtoarelor obligaii pe care le avea ca domn, nu ezita s intre i de trei sau patru
ori pe zi n sala de studiu a fiului su cel mic, viitorul domn-crturar Dimitrie Cantemir.
n lipsa unor informaii precise, este de acceptat c, n prima etap a formrii sale,
Dimitrie Cantemir a dobndit tiina scrisului i a cititului ntocmai ca i ali fii de boieri
moldoveni. Abia dup urcarea printelui su pe tronul domnesc, soarta lui pe atunci,
20

un copil orfan de mam, n vrst de 11 ani avea s se schimbe. La Iai, a nceput s ia

lecii de la Ieremia Cacavela, iar nvtura avea s continue la Istanbul. n 1700, cnd
un sol polon, Rafael Leszczynski, a ajuns n Moldova crmuit de Antioh Cantemir, a
remarcat c fratele domnului era un brbat nvat n limba latin i cu coal aleas, ca
i cum ar fi fost educat n Polonia i c se pricepea puin la muzic.
n Apus, cunotinele politice i cele militare ale bieilor din familiile
domnitoare se dobndeau att abstract (din cri), ct i practic (prin participarea
motenitorului tronului la ntrunirile consiliului, la judeci, la exerciii militare i la
ntreceri cavalereti, la diferitele ceremonii ale curii). Antrenarea tnrului prin n
aceste activiti l punea n legtur direct cu viitorii si supui a cror afeciune
trebuia s o ctige , cu nevoile rii, cu exigenele politicii.
Despre pstrarea, la noi, a unor surse pedagogice i tratate de educaie, precum
cele din Occident, nici nu poate fi vorba. Desfurndu-se pe trei direcii religioas,
moral i intelectual i avnd o component teoretic i una practic, educaia
vlstarelor domneti era menit s le deprind pe acestea cu datoriile unui bun
conductor, aa cum spune i mitropolitul Petru Movil n sfaturile adresate fratelui
su, Moise. Pentru aceasta, fiii de domni, ca i fiii regilor din restul Europei, participau
de timpuriu la ceremoniile din mediul aulic, la primirea unor soli, la exerciii militare
(narmai, poate, cu arme miniaturale), la judeci i execuii. n acelai timp, erau,
probabil, hrnii cu lecturi istorice, care-i puneau n legtur cu trecutul rii lor i cu
modalitile de exercitare a puterii domneti. Pentru c ce altceva dect tratate de istorie
universal erau marile cronografe, n cuprinsul crora sunt inserate i vechile cronici
moldoveneti ? Ct privete proveniena aulic a celor mai nsemnate letopisee scrise
la porunca domnilor Moldovei i sub supravegherea marelui logoft , acesta este un
adevr care nu mai trebuie demonstrat. Coconii domneti nvau, de asemenea, s
scrie, i nu doar n limba cancelariei. Rezoluia aea s fie, adugat de Constantin
Movil la sfritul unui document slav, dovedete c tnrul domn deprinsese i scrisul
n limba romn, ceea ce contrazice consemnarea lui Dimitrie Cantemir referitoare la
fiii de boieri moldoveni, care nu se ocupau cu nici o alt limb dect cu cea
slavoneasc. i c, dup ce-i nsueau aceast limb i erau capabili s citeasc, ei
nvau pe dinafar Ceaslovul, Octoihul i Psaltirea, primind explicaii n legtur cu
unele cri din Biblie, numai ct s neleag ce se cuprinde n Sfnta Scriptur.
Acelai principe moldovean a mai consemnat i faptul c de aceleai studii
aveau parte toate fiicele boierilor, cu scopul doar ca prin aceasta s poat citi i scrie
mai bine n limba rii. Cred, ns, c nvtura fetelor nu era, n realitate, rspndit
n toat clasa boiereasc, din simplul motiv c ea nu constituia un instrument de
promovare i nici un mijloc eficient de reuit social. Numrul de doamne i jupnese
capabile s semneze un act rmne, totui, mic. Este adevrat c semntura nu constituie
o unitate de msur precis a cunotinelor deinute de autorul ei, ns ea dovedete
existena sau inexistena unei minime capaciti de a citi, fiind un veritabil barometru
al alfabetizrii12.
Cu mai bine de cincisprezece ani n urm, am atras atenia asupra unui fragment
de articol din Cartea romneasc de nvtur, care pare s sugereze c n Moldova
mijlocului de veac XVII existau nite s le spunem coli de fete: Cela ce- va da
fata la vreo dscli muiare pentru s o nvea carte sau i alt meterug ceva i nc-i
va da i plat s o nveae i-i va da i hran ce-i va trebui. Pasajul citat se refer la
femeile care puteau s transmit unor fete tiina lor de carte sau priceperea ntr-un alt
12

Jean-Marc Moriceau, Le laboureur et ses enfants. Formation professionnelle et mobilit

sociale en Ile-de-France (seconde moiti du XVIe sicle), n Revue dhistoire moderne et
contemporaine, 40, 1993, 3, p. 392.
21

meterug, contra unei sume de bani (plat) i eventual a unor alimente (hran).
Pentru lmurirea lucrurilor, s-ar cuveni, poate, fcut o cercetare mai aprofundat n
aceast direcie, lundu-se ca reper colile din occidentul Europei, la care aveau acces i
fetele. Aici, n schimbul unor sume pltite de prini, copilele i puteau nsui diverse
cunotine, sub supravegherea unor maestre (matresses), titlu purtat deopotriv i de
femeile care se ocupau de catehizarea fetelor n colile duminicale, organizate de
Biserica catolic. n Moldova, nvtoarele fetelor din familia domneasc aveau un
alt statut i aceasta se vede dintr-un document prin care Petru chiopul ntrea, n 1586,
Mariei dascala, un sat, pentru c a slujit n casa domniei mele.
n tot cazul, pentru o copil, reflectare a imaginii cminului13, cunotinele
practice dobndite n casa prinilor, chiar n absena unor texte didactice, erau, cu
certitudine, mult mai preuite dect cele teoretice, fiindc fata trebuia pregtit n primul
rnd pentru viitoarea sa misiune, de soie, mam i gospodin.
Copii care slujesc. n ceea ce privete educaia bieilor, chiar a celor din familii
de vaz, mai cutat i mai preuit pare s fi fost slujba pe lng ali boieri, eventual
mai bogai i mai nsemnai dect proprii prini, i apoi intrarea n categoria copiilor de
cas de la curtea domneasc. Lucrul este consemnat i de Dimitrie Cantemir n
Descriptio Moldaviae: n vechime, era la moldoveni un obicei, care dobndise printr-o
lung tradiie aproape putere de lege, dup care tinerii, chiar i cei nscui dintr-un neam
foarte nobil, nu puteau ajunge la dregtorii publice dect dac ddeau dovezi de credin
n slujbe mai mici i dac se supuneau la o lung practic i experien a lucrurilor. Din
aceast cauz, boierii de rang mai mic i ddeau feciorii, de ndat ce ei se fceau mai
mari, ca slujitori unui boier de o treapt mai nalt, dar ei totui nu puteau fi pui la vreo
alt slujb dect s slujeasc la mas i s pzeasc odaia stpnului. Aceste informaii
i afl confirmarea n scrisoarea lui Mrza, fiul hotnogului de Costeti, adresat unui
logoft rmas anonim: s m trime dumniata s fiu i un ficior dumitale, s-i slujescu
dumitale ca i alte slugi a dumitale, c am rmas srac de prini i sntu nensurat, i nu
m poci sprijini; de m vei priimi dumneata, eu -oi sluji dumitale cu svnta dereptate i
-oi drui dumitale un loc de prisac, cu casa gata i zmnic. Copiii care slujeau puteau
fi recrutai i din medii mai srace i chiar dintre rude. Vasilie Fuglea croitorul au slujit
den copilriia lui la postelnicul Enachi i, pentru c boierul murise nainte de a apuca
s-i plteasc nite stofe din care el i fcuse haine, croitorul a fost rspltit cu un loc de
prisac, un pomet i nite vii prsite. Preotul Vasile din erbeti slujise n casa mtuii
sale, cluceroaia Mrica, den pruncia lui, motiv pentru care jupneasa i-a lsat, la
datul sufletului su, o parte de sat. Unii ca acetia nu ajungeau, ns, niciodat la curtea
domneasc.
La fel ca i pajii din Europa apusean, copiii de cas l nsoeau pe domn
pretutindeni, n sala de judecat, la ceremoniile laice i la cele religioase, fiind datori s
fac slujb i s stea la porunc. Sunt cunoscute i momente n care ei l-au prsit
pe domn, precum la rzmeria antigreceasc, sfrit cu abandonarea tronului de ctre
Alexandru Ilia. Numrul copiilor de cas este imposibil de apreciat. n Frana
nceputului de veac XVII, marii nobili i prinii ntreineau de la zece la 30 de paji, ducii
ntre cinci i zece, iar persoanele cu funcii la curte doi sau trei. Nu tiu, ns, n ce
msur aceste cifre sunt relevante i pentru Moldova.
n alaiul princiar, prezena copiilor de cas era obligatorie: ei mergeau naintea
domnului, alturi de purttorii de steaguri, de surle i de trmbie. n biseric, stteau
ntotdeauna n picioare n cele dou abside. n absida din dreapta, ei cntau grecete, i
13

Olwen Hufton, Le travail et la famille, n vol. Histoire des femmes en Occident, III, XVIe
XVIII sicle, sous la direction de Natalie Zemon Davis et Arlette Farge, Paris, 2002, p. 54.
e

22

n cea din stnga pe romnete. Ddeau rspunsul Doamne, miluiete i rosteau

polihronion-ul pentru domn, doamn i copiii lor. La ospeele la care participa i un
ierarh, i ineau acestuia crja; n celelalte situaii, purtau fclii aprinse. Aveau haine din
postav rou i cizme, dar n odaia domnului umblau numai n papuci, fiindc le era
interzis s intre nclai. n reedina domneasc de la Iai, copiii de cas deineau
propriile lor ncperi, situate n partea interioar a slii divanului.
Slujirea la curte, aceast ucenicie social14, avea un vdit caracter pedagogic i
psihologic. Ea presupunea desfacerea copilului de mediul su familial, ieirea din
estura de relaii afective i asumarea inferioritii. Era o cufundare iniiatic i
prelungit n lumea exterioar15, care-l ajuta pe copil s neleag valoarea, relativitatea
i flexibilitatea ierarhiei sociale. Ca i n Europa occidental, era o favoare cutat16,
pentru c ea nsemna formarea n mediul aulic, deprinderea unor ritualuri, a unor reguli
de conduit i a unor coduri de comunicare, stabilirea de relaii cu ali membri ai elitei,
dezvoltarea unei ntregi reele sociale. Toate acestea deschideau copiilor perspectiva
ocuprii n viitor a unor dregtorii, dac nu chiar accederea la tron, cum s-a ntmplat cu
Gheorghe Duca, despre care Ion Neculce spunea c, viindu aici n ar de copil, au
slujit la Vasilie vod n cas i la ali domni, pn-au agiunsu la boerie mar. Afirmaia
cronicarului este susinut de un document din vremea lui tefni, fiul lui Vasile
Lupu, n care se arat c Duca a slujit din tinereea lui n casa printelui domnului.
Gligorie (Gligoraco) Rusu sptarul, fiu de boier, slujise i el lui Vasile Lupu, din
tinereili lui e den copchilrie lui, [] crescnd n casa domnii noastre, cu dreapt i
ncredinat slujb, ceea ce i-a nlesnit desigur accesul la funcii i i-a mrit patrimoniul
cu o jumtate de sat, primit de la domn. n schimb, cnd i-a pierdut tronul, Vasile
Lupu i s-a adresat lui Gligorie, cerndu-i s intervin pe lng noul domn, Gheorghe
tefan, pentru eliberarea soiei i a fiului su; nu a uitat s-i aduc aminte, cu acest
prilej, c ne-ai mncat pinea, i ai crescut, i ai nvat n casa noastr i, din nou, c
ne-ai mncat pinea i sarea n casa noastr.
Copiii de cas cunosctori de carte erau folosii uneori pentru redactarea unor
documente, precum un Nistoraco copilul, de la care ne-a rmas un zapis de vnzare,
scris frumos, ngrijit, cu un duct rotund, nc nu deplin maturizat. La vrsta
adolescenei, feciorii de boieri formai pe lng domn se bucurau deja de prestigiu i
autoritate moral, ei fiind atestai ca martori ai unor zapise, n calitate de vornici de
curte.
ntocmai ca i bieii dar i ca fetele din Apus , unele copile erau date s
slujeasc n casa unor mari boieri, eventual rude ale lor. Sptarul Gheorghe tefan
(viitorul domn al Moldovei) i soia sa, Safta, spuneau c Tudosca, fiic a lui
Dumitraco Boul, a slujit cu dreptate n cas, din prunciia ei. Ca rsplat, Tudosca,
altfel var primar a Saftei, a fost nzestrat, la cstoria ei cu stolnicul Stamatie HiotulSacazlul, cu o jumtate de sat.
Foloasele educaiei i ponoasele lipsei ei. Chiar n lipsa unor referine directe,
este logic a presupune c mediul n care copiii deprindeau cele dinti cunotine, ntre
care i instrumentele lingvistice i regulile elementare de bun-cuviin fundamentale
14

Andr Burguire, Une gographie des formes familiales, n vol. Histoire de la famille, sous la
direction de Andr Burguire, Christiane Klapisch-Zuber, Martine Segalen, Franoise Zonabend, III,
Paris, 1986, p. 56.
15
Ibidem.
16
Dominique Julia, Lenfance aux dbuts de lpoque moderne, n vol. Histoire de lenfance en
Occident, I, De lAntiquit au XVIIe sicle, sous la direction dEgle Becchi et Dominique Julia, Paris,
1998, p. 352.
23

pentru formarea lor ulterioar , era cel familial i c persoana de la care nvau aceste
lucruri era mama sau femeia care ndeplinea rolul de mam. Despre una din formele de
manifestare a condescendenei n Moldova vorbete Conrad Iacob Hiltebrandt: cnd
copiii, ca i btrnii, vor s-i arate respectul fa de unul mai mare, i apuc mna
dreapt i i-o srut, n aa fel c, la o a treia srutare, duc mna lor la frunte, dup cum
face comunitatea de la Constantinopol fa de patriarh, la ieirea lui din biseric, n ziua
Bunei Vestiri. Dac, ns, un copil era fiu de domn, atunci i se sruta lui mna, att de
ctre oameni tineri, ct i de btrni, deopotriv de laici i de fee bisericeti. Respectul
copiilor trebuia s se manifeste n primul rnd fa de prini, pentru c tatl i ma
smt feciorului su pre aceast lume n locul lui Dumnedzu. Cuminenia i atitudinea
cuviincioas a copiilor fa de prini, chiar i vitregi, puteau fi rspltite la un moment
dat. Este cunoscut cazul unui Ignat, care i-a lsat prile de ocini hiiastrului su,
tefan, pentru c acesta l-a inut din tinere pn la btrnei i cuvntu nu mi-au
ntors i pentru c m-au ascultat.
Copiii erau crescui n duh cretin i participau la slujbele religioase mpreun cu
prinii lor, indiferent dac erau fii ai domnilor sau ai unor oameni obinuii. Probabil c
tiau pe dinafara unii dintre psalmi. Cei care aveau caliti vocale deosebite deveneau
cntrei n cor. nc de la vrste fragede, unii copii mbrcau vemntul clugresc.
Coconii mici, n schimb, nu aveau voie s petreac n mnstire. Intrarea timpurie
n viaa monahal nu reprezenta ntotdeauna materializarea voinei personale, mplinirea
unui destin prevestit de gesturi pioase excepionale, cum se ntmpla uneori n rile
catolice din Occident, ori expresia libertii de opiune pentru un traseu de via sau
altul. Despre aceasta vorbete i egumenul Partenie de la Vorone, ntr-o scrisoare a sa:
aici, n ar la noi, iste aea tocmala, de clugrescu cu de-a sila i feciori de domni
mari, i de neamii, i de iobagi, i de la domnie iaste lsat s fac aea, pentru ca apoi
simt oameni de treab; dintru aceia simt vladici, i egumeni, i preui, i diiaconi pre la
svintele mnstiri. Cartea romneasc de nvtur confirm faptul c, mcar n
cazul fetelor, plecarea la mnstire nu era, de fiecare dat, ecoul unei vocaii autentice:
puine clugrie s fac de bun voia lor; mai multe s fac cu de-a sila i cu amgituri
sau mai multe i de nevoe. Practicile acestea, precum i altele, legate de intrarea
copiilor n cinul clugresc, nu erau proprii numai Moldovei. Ele au origini ndeprtate
i pot fi nelese doar n conexiune cu situaii atestate nc din primele veacuri ale
monahismului cretin.
n familiile catolice, copiii erau catehizai n limba vorbit a rii, ei
putndu-se transforma apoi n zeloi aprtori ai credinei lor. Clugrul iezuit Paul
Beke povestea c reformaii din Transilvania care ajungeau n Moldova nu ndrzneau
s vorbeasc despre confesiunile lor, pentru c ar fi fost n primejdie s se repead la ei
chiar copiii i femeile, cu ciomege i cu pietre, i s le dea pedeapsa cuvenit.
O form de educaie a copiilor provenii din rndurile elitei sociale, cu
nsemntate practic, dar i cu o evident dimensiune militar, o constituia vntoarea.
ntr-o scrisoare adresat cpitanului tefan Lzr, judele Ciucului, fostul mare vistiernic
Toderaco Iordache Cantacuzino l ruga s-i trimit civa cini de vntoare, cci i
fiului meu i place vntoarea, i nou cnd i cnd.
C presupunea sau nu tiin de carte, formarea copiilor din straturile superioare
ale societii era important pentru oamenii veacului al XVII-lea. Marii dregtori
moldoveni Nestor Ureche i Isac Balica scriau despre Vasile Lozonschi, fiul lui
Gheorghe, prclab de Hotin, i frate al doamnei Elisabeta Movil, c avea o cretere
rea i c era dezmat, c, din anii tinereii sale, n-a fost nicieri la nvtur, ci a
stat numai pe lng prinii si n alintare, din care pricin n-a avut naintea ochilor fric
de Dumnezeu, nici pe prinii si nu i-a respectat i, fr a sluji nimnui, a trit dup
24

voia sa. tefni, fiul lui Vasile Lupu, i fiii lui Antonie vod Ruset fuseser i ei
dezmierdai n pruncie. Ajuni la maturitate, copiii alintai de odinioar se comport
identic: adun n jurul lor oameni croii dup acelai calapod, se mbat, fac giocuri i
nebunii, fur, incendiaz, rpesc, violeaz, ntrein relaii intime cu parteneri de
acelai sex, i bat joc de boierii btrni. Purtarea lor amintete izbitor de aceea a
nepoilor lui Vasile Lupu, condamnat i ea de contemporani.
Cartea romneasc de nvtur nregistreaz pedepsele care trebuiau aplicate
copiilor vinovai de ucidere, eventual din impruden, de paricid, falsificare de moned,
furt, prostituie, sodomie. n funcie de caz i de vrsta fptaului, se acordau
circumstane atenuante. Prinii aveau, ns, a rspunde pentru fapta copilului: dac va
fi fiul cu tatl ntr-o cas, s aib ei a da seam i a plti pentru fiul su. C lucrurile se
ntmplau cu adevrat aa o vdete cazul unui copil care a omort un cal al ueriului
Ivaco i care, pentru aceast fapt, a fost luat de grumadzi; spre a-i plti capul, tatl a
cerut mai nti ajutorul rudelor i apoi pe acela al logoftului Ioan Paladi, care a dat un
cal i i-a scos pe oameni din nevoie. n acelai timp, o injurie adresat unui copil era
considerat ofens la adresa tatlui, acesta din urm putnd depune plngere mpotriva
celui care l-au suduit pre fiiu-su. Prevederea nu se aplica, ns, n cazul n care
coconul era fiu de suflet sau copil, ca i cnd onoarea s-ar fi motenit exclusiv prin
snge.
Contemporanii sunt unanim de acord c vina pentru comportamentul deviant al
tinerilor aparinea n totalitate prinilor, care nu tiuser s-i impun autoritatea. n loc
s intervin i s cear ascultare, Cristina prclboaia, mama lui Vasile Lozonschi, se
vita pentru fiuul ei dezmat. Antonie Ruset nu l dzice nimic i nu-i certa cu
cuvntul [pe fiii si n. mea], ca un printe ce le era. Mijloacele coercitive nu erau
prea numeroase, ns deveneau eficiente dac se aplicau la timp. Violena
formatoare17 era o practic obinuit a vremii, i nu numai la noi. Peter N. Stearns a
observat, de exemplu, c secolul al XVII-lea s-a ntmplat s fie una dintre cele mai
dure perioade din istoria disciplinei occidentale18. Constatarea vine n continuarea
aceleia a lui Jean-Louis Flandrin, anume c autoritatea prinilor i puterea lor de
coerciie s-au consolidat ncepnd cu secolul al XVI-lea. n Moldova, tatl copiilor,
moul lor, un frate mai mare i ali ca acetia, altfel spus rude apropiate, de sex
masculin, puteau s-i suduie i s-i bat pe copii, spre nvtur i pre vin.
Dasclul era ndreptit, de asemenea, s-i bat ucenicul. Pravila admitea, n toate
cazurile de aplicare a unei asemenea corecii, folosirea toiagului i a biciului. Totui,
dac adulii depeau msura i-i ieeau din obiceaie, btndu-i pe copii pururea i
foarte cumplit, eventual cu arme goale, ajungnd s-i rneasc, puteau fi ei nii
pedepsii cu certare trupeasc. n plus, fiul vtmat de tatl su prespre sam putea
s-i cear partea de avere i s se usebeasc de printele su.
Dincolo de aspectele particulare, o reacie sntoas din partea prinilor era de
ateptat. Lipsa ei strnea mnia lui Dumnezeu, printe autoritar El nsui n fond,
adevratul Printe i singurul, dup nvtura Bisericii , care atrgea atenia prin
semne clare i lesne de tlcuit. i pentr-acie poate conchidea Ion Neculce,
referindu-se la casa lui Antonie Ruset n osnd mai pe urm Antonie vod au
cdzut. Tot la fel interpreta lucrurile i Miron Costin, n privina nepoilor lui Vasile
Lupu: care toate fapte mai pe urm s-au artat cu mare osind asupra casei lui Vasilie
vod.
17
18

Andr Burguire, op. cit., p. 5758.

Peter N. Stearns, Growing Up. The History of Childhood in a Global Context, Waco, Texas,

2005, p. 1.
25

Sentimente i amintiri. Relaiile dintre prini i copii erau la fel de complexe

ca i cele dintre soi i la fel de greu de reconstituit de ctre istoricul de astzi.
Atitudinea normal a unui printe, indiferent de averea i poziia lui social, se definea
prin dorina i strdania sa de a-i vedea copiii n viaa lor ieii la cinste. Domnii la
domnii pre feciorii si poftesc s-i vadz ieii, boierii la boierii, slujitoriul s bucur
s-i vadz de slujitorie pre feciorul su harnic, pementeanul de hrana pmntului pre
feciorul su destoinic poftete s-l vadz. Aceste cuvinte, aparinnd lui Miron Costin,
se aseamn izbitor cu acelea din Les enfants de maintenant, scriere cu caracter moral,
din Frana sfritului de Ev Mediu, dovad c, dincolo de granie politice i
confesionale, concepiile referitoare la ascensiunea i ordinea social erau identice i c
perspectiva din care acestea erau vzute ncepea a fi una modern.
Preocuparea pentru viitorul copiilor izvora, desigur, din dragostea prinilor lor,
sentiment firesc ntr-o societate cretin, profund ataat de valorile religioase. n
aceast lume, prototipul copilului era nsui Pruncul Iisus, reprezentat inut n brae, cu
tandree, fie de Maica Sa, fie de Dreptul Simeon. n acelai timp, copilria Maicii
Domnului, reconstituit din texte apocrife, era un reper important i un model, promovat
nu att prin cuvntul scris, ct mai ales prin imagine. Pictate pe zidurile bisericilor ori
pe filele manuscriselor, scenele din copilria Maicii Domnului au fost rspndite i n
lumea ortodox, i n cea catolic, ele dnd natere unui numr de srbtori liturgice
importante, precum Zmislirea Fecioarei Maria, Naterea sau Intrarea n Biseric.
n actele de cancelarie din Moldova, copiii familiei domneti, motenitori ai
tronului, erau numii preaiubii fii, ns construcia poate fi vzut i ca una de rutin,
tipic pentru formularul diplomatic. n schimb, dac n mai multe rnduri se spune c
Ruxandra era cea mai iubit fiic a lui Vasile Lupu, aceasta presupune n chip
obligatoriu existena afeciunii paterne.
Printele trebuia s vegheze la mprirea egal a sentimentelor ntre copiii si:
cum iubeate pre unul, aea i pre alt. Apoi, trebuia s-i exprime dragostea cu msur
i cu reinere. Iubirea fa de propriul copil nu trebuia s se transforme n alintare, ci s
se manifeste sub forma grijii i a ocrotirii, a dorinei de a face tot ce era mai bun i mai
potrivit pentru el. Se nelege aceasta i din testamentul clucerului Dumitraco Iarali,
redactat la Constantinopol: m rog i n genunchi de preastrlucitul nostru domn,
domnul Ioan Vasilie voievod a toat Moldovlahia, s aib grija i privegherea copiilor
mei, ca i cum a fi eu nsumi.
n sfrit, pentru conturarea unei imagini ct mai cuprinztoare, nu trebuie lsate
deoparte nici izvoarele care conin exemple de atitudini neoneste din partea copiilor fa
de proprii lor prini.
Amintirile din copilrie se dovedeau de multe ori preioase pentru posesorii lor,
ajuni la maturitate sau chiar la btrnee. Ele erau invocate adesea pentru a restabili
vechi hotare ori pentru a reconstitui amplasamentul unor construcii sau amenajri
disprute ntre timp. Un Nicolae din Lozna tia pe unde fusese hotarul satului
endriceni n vremea copilriei sale, iar Constantin Costachi hatmanul i amintea pe
unde fusese podul peste Prut, de la Movila Rbii, cnd era dumnealui nc mic copil
i mergea cu printele su pe acolo, pe la Rbe.
O vrst a primejdiilor. Marco Bandini observase c moldovenii se
obinuiesc de mici s ndure vrjmiile cerului i c muli dintre boieri i expun
pruncii ca s rabde vrjmiile cerului i, dac acetia le ndur cu rbdare i fr
scncet mcar o vreme, atunci ndjduiesc c pruncul va fi voinic. Era, desigur, un bun
exerciiu, menit, alturi de altele, s-l fortifice pe copil. O bun constituie fizic putea fi
mai trziu salvatoare, pentru c ameninrile i primejdiile erau numeroase i pndeau la
26

tot pasul. Cu ct copilul era mai mic, cu att nenorocirile care se abteau asupra lui erau
mai multe. Un tablou complet al lor este imposibil de realizat, de aceea caracterizarea
general fcut de Marie-France Morel copilriei din Frana poate fi considerat
valabil i pentru Moldova: vremea tuturor pericolelor19.
Acestea apreau chiar nainte ca pruncul s vin pe lume i nu m refer aici la
cauzele naturale care provocau nateri premature, ci la interveniile brutale asupra
viitoarelor mame. ntr-o descriere terifiant a evenimentelor petrecute n Moldova dup
rzvrtirea boierilor mpotriva lui tefan Toma al II-lea i care utilizeaz, desigur,
informaii culese la faa locului, principele Gabriel Bethlen arta c domnul Moldovei a
poruncit s se taie pntecele soiilor de boieri nsrcinate, s se scoat pruncii din ele i
s-i ucid. Nu era o metod neobinuit: o aplicase i tefan cel Mare dup luarea
Brilei, n 1470, o vor aplica i otenii moldoveni, cazaci i poloni trimii asupra
ttarilor din Bugeac, n iarna anului 1683. Societatea nu pare s fi manifestat prea mult
nelegere sau mil fa de femeia nsrcinat ori fa de ftul ei. Tatl unei fete grea de
prunc, care ntreinuse deci relaii sexuale nainte de a se cstori, putea s-o ucid fr
s primeasc certare de moarte, ci o alt pedeaps, lsat la voia judectorului. Soul
unei femei cu prunc n zgu, gsit curvind, putea de asemenea s-o omoare, el urmnd
a fi pedepsit dup voia giudeului, doar pentru copilul nenscut.
Dac nu mureau chiar din pntecele mamei sau imediat dup natere, copiii
trebuiau s fac fa altor ncercri, unele mai dure dect altele. Sufereau n perioadele
de foamete, precum cele dou fiice ale unei Malahiia, soia lui Vidraco, pentru a cror
salvare mama a vndut ceva pmnt i nite vii i astfel spune chiar vnztoarea
mi-am scos cucoanele din fome i din nevoe. Mai ru era cnd prinii se vedeau silii
s-i vnd chiar copiii. n timpul foametei care i-a adus lui tefan, fiul lui Vasile Lupu,
porecla de Papur vod i cnd mera de pine ajunsese un galben, Ana, soia lui Iane,
i-a vndut un fiu i o fiic pentru 20 de ughi, iar Anuca i-a vndut un fiu cu 12 ughi.
Prin vnzare, copiii coborau pe scara social, statutul lor ajungnd egal cu acela al
robilor. n cazurile amintite, copiii vndui preotului domnesc Gavril urmau s devin
igani de moie ai cumprtorului. Este ns posibil ca i la noi s se fi aplicat, precum
n Bizan, clauza de rscumprare, cnd situaia material a prinilor se mai
mbuntea.
n timpul invaziilor strine, copiii erau dui n captivitate, cu sau fr prinii lor.
Printre nefericiii robi eliberai de ttari n 1651, la cererea domnului Moldovei,
cltorul suedez Iohann Mayer vzuse biei i fete mici de tot. Ttarii care au lovit
Moldova n 1650 au luat-o pre giupneasa lui Miron Ciogolii stolnicul, cu o cucoan a
lui, care n-au mai ieit din robie n vci. Jupneasa, salvat pn la urm, nu a ncetat
s spere c fata ei era n via: muli ani mai trziu, cnd avea s lase, prin diat, o moie
nepoilor de frate, ea a introdus condiia retragerii, de va fi o cucoan ce iaste n robie,
vie. Tot n 1650, au mai fost luai de ttari o femeie i doi copii ai si, pentru a cror
rscumprare fratele mamei a dat doi cai i o iap. Rscumprrile presupuneau un mare
efort financiar din partea familiei: Toader Cldru i-a vndut o selite pentru 500 de
galbeni ungureti, sum cu care i-a scos din minile ttarilor soia i copiii. n vremea
lui Dumitraco vod Cantacuzino, ttarii au robit femei, fet, copii. Probabil c, n
acele mprejurri, a czut n robie Ania, jupneasa lui Dumitraco din Lucave,
mpreun cu coconul ei, Gavrila, ns numai ea singur a reuit s revin acas. Ca i
soia stolnicului Ciogolea, Ania nu i-a pierdut ndejdea c fiul su triete i, ntr-un
19

Marie-France Morel, Le temps de tous les dangers: petite enfance et accidents daprs les
ex-voto (XVIeXIXe sicles; Provence, Bretagne, Suisse, Allemagne, Autriche, Italie), n vol. Naissance,
enfance et ducation dans la France mridionale du XVIe au XXe sicle. Hommage Mireille Laget, actes
recueillis par Roland Andrani, Henri Michel et Elie Plaquier, Montpellier, 1999, p. 143192.
27

zapis de danie ctre nepotul su, Lupaco Murgule, a impus aceast clauz: de va
scoate pre fiiul meu, Gavrila, Dumnezeu de la robie, s aib dumnalui Lupaco
Morgule a-i da acia a patra parte den sat [], iar de nu va ii fiiul meu, Gavrila, de la
robie, s aibe a ine dumnalui nepotul meu, Lupaco, [] moiia. Ali copii erau rpii,
uneori spre a fi vndui ca robi n Imperiul Otoman, ori erau ucii de invadatori, precum
fiica unui Drojea din Stoileti, pe care o au omortu pgnie.
n repetate rnduri, domni i boieri moldoveni au cerut explicit craiului Poloniei
ca, n cazul unei primejdii, s fie primii n regat, cu soiile, cu copiii, cu averile
noastre. Copiii mprteau cu adevrat bejeniile prinilor, aa cum s-a ntmplat i n
familia Annei, nepoata de fiic a lui Alexandru Lpuneanu, n mprejurri descrise de
ea nsi: tmplndu-se atti amestecturi i valure n ara Moldovei, cndu au venit
Batr Gabr voevoda Ardealiului, de au scos pre Mriia Sa, pre Radul vod, den ara
Munteneasc, i s vie s scoa i pre Mriia Sa Costantin vod den ara Moldovei,
Anna, vduv la acea vreme, a eit n ara Leeasc cu cuconii mie, la priiatinii
notri. Extenuai, nspimntai, bolnavi, muli dintre aceti copii nu mai ajungeau s-i
revad casa, gsindu-i locul de venic odihn n pmnt strin. Un exemplu l
constituie Ionaco, fiu al marelui vistiernic Simion Stroici, care a murit n Polonia i a
fost nmormntat n biserica Sf. Ioan Boteztorul din Camenia.
Pruncii se mbolnveau ori sufereau accidente, care nu se sfreau ntotdeauna
bine, precum n episodul descris cu umor de Hiltebrandt: Cnd am intrat n Roman,
ne-am ncruciat n cale cu un moldovean pe o sanie pe care se gsea soia sa i un copil
mic. Cnd a voit omul s prseasc albia ngheat a rului i s se urce pe malul nalt,
nevasta mpreun cu copilul au fost aruncai din sanie, cznd de-a-ndrtelea i dnd
prilej de rs. Probabil c, n cele mai multe situaii, accidentele copiilor erau mortale.
Gligori, prclabul inutului Iai, povestea cu amrciune c, n faa locului su de
dughene din trg, era o groap cu ap, n care a czut un copil, de am pltit i moarte
de om. Formulrile din zapisul care a pstrat mrturia prclabului nu sunt foarte clare,
ns am impresia c victima a fost chiar unul dintre copiii si.
Apoi, s nu ne imaginm c pedofilia a aprut n zilele noastre ! Cine s spurc
cu coconi era socotit un pctos, pe care-l atepta, la Judecata de Apoi, cea de-a
aisprezecea vam. Mulimea de articole consacrate de Cartea romneasc de
nvtur acestui comportament sexual aberant reprezint o dovad indirect c i n
Moldova exista aceast practic i c, pentru reprimarea ei, erau necesare pedepse
extrem de aspre. Aceeai constatare este valabil i n cazul violurilor asupra
fecioarelor micoare, care nu mpliniser nc 12 ani.
n ciuda a ceea ce s-ar putea crede, coconii domneti nu erau nici ei ferii de
pericole. De la vrste mici, participau la campanii militare. Despre Constantin, fiul lui
Ieremia Movil, se spune c, n lupta de la tefneti, n urma creia a luat tronul
Moldovei, avea doisprezece ani i era bine echipat cu pedestrime i puti. Se pare
totui c era un pic mai mare, naterea lui plasndu-se pe la 1592. Dar, chiar dac n
cursul evenimentelor din 1607, va fi avut nu 12, ci n jur de 15 ani i chiar dac nu se va
fi angajat direct n confruntrile propriu-zise, el era nc foarte crud pentru o asemenea
experien. Vrsta lui Constantin Movil corespunde, ns, cu aceea la care i bieii din
Europa apusean ncepeau s ias pe cmpul de lupt (1415 ani). n situaii de
cumpn, copiii domneti erau pui la adpost, eventual cu mamele lor i cu tezaurul,
cum s-a ntmplat n 1653, cnd Vasile Lupu i-a trimis doamna, fiul i averea n cetatea
Sucevei.
Feciorii i chiar fetele de domni puteau ajunge ostateci la Poart, unii la vrste
foarte fragede. Cnd Alexandru Coconul, fiul lui Radu Mihnea, a fost expediat la
mprie, n 1618, avea vreo apte ani. Bieii lui Constantin Cantemir erau ceva mai
28

mari: Antioh avea, probabil, 13 ani, iar Dimitrie ntre 14 i 16 ani. Grija prinilor fa
de copiii aflai departe, n minile pgnilor i n primejdie de a fi turcii, era absolut
fireasc. Din acest motiv, dei fiica sa nu mai era o copil, Vasile Lupu a ncercat s
trateze cu vizirul eliberarea Ruxandrei, fiind dispus s plteasc pentru ea uriaa sum
de 200.000 de taleri.
Nu aveau o soart mai bun nici copiii de domni czui n mna unor adversari ai
prinilor lor. Dup dezastrul de la Drgani, Bogdan, fiul lui Ieremia Movil, copil
mic, au cdzut pre mna lui Schinder paa, dimpreun cu mama sa, i a fost dus la
Stambul. La pierderea tronului de ctre Vasile Lupu, fiul su i doamna au fost nchii
de Gheorghe tefan n curile de la Buciuleti. Potrivit unor surse, el ar fi fost chiar
nsemnat la nas, ca s nu ajung niciodat pe tronul Moldovei. Miron Costin spune,
ns, c Gheorghe tefan ar fi refuzat s fac acest lucru, zicnd: Om muri noi pn
atuncea, pn va hi unul ca acsta domn, c adaug cronicarul era copila mic nc
pre atuncea tefni vod.
Fiii domnilor, asemenea tuturor celorlali copii, se mbolnveau, iar dac bolii nu
i se gsea leacul, mureau, n ciuda faptului c ei aveau parte de o mai competent
ngrijire medical. Despre tefni, fiul lui Vasile Lupu, arhidiaconul Paul de Alep tia
c fusese bolnav de o boal grea i c-i aflase vindecarea numai n faa icoanei
Maicii Domnului de la Mnstirea Golia. Minuni ca acestea nu se petreceau ns tot
timpul.
*
Copiii sunt au fost dintotdeauna o comunitate vesel i zgomotoas. n chip
paradoxal, ns, vocea lor nu se face auzit n izvoarele noastre medievale i
premoderne. Copiii nu vorbesc niciodat, despre ei, eventual, se vorbete. Nu tim cum
i triau ei copilria, tim doar cum i imaginau adulii c o triau. Aparineau unei
categorii de vrst aparte i, cu toate acestea, erau socotii o anex a prinilor lor.
Obinuii cu lipsurile, cu primejdiile, cu durerile, cu infirmitile i bolile, cu
spectacolul cotidian al morii, ei vieuiau mpreun cu maturii i ntocmai ca acetia.
Dei, din punct de vedere biologic, erau copii (cu trupuri mici, for fizic pe msur i
lips de maturitate n gndire), condiiile de via, responsabilitile care li se
ncredinau i greutile pe care le aveau de ntmpinat, indiferent de segmentul social
cruia i aparineau, i fceau de foarte timpuriu asemntori poate mult prea
asemntori cu adulii. Toate acestea explic de ce, dac pentru Moldova veacului al
XVII-lea, va fi existat o vrst privilegiat20, nu copilria a fost aceea.

20

Philippe Aris, Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Paris, 1960 (reeditat n
1973), p. 51.
29

OAMENI I ANIMALE

Animalele din gospodrie. Numrul mare de animale pe care locuitorii din

Moldova i ara Romneasc le creteau a fost remarcat n repetate rnduri de solii,
misionarii, militarii i spionii care au trecut pe aici. Ei nu au orae mari, ci sate multe i
animale, remarca un clugr dominican. Moldova este o ar mnoas i bogat n
vite, n boi i cai buni, consemna un secretar al sultanilor otomani. Belugul de vite e
de necrezut, exclama admirativ un crturar i continua: Oamenii njug cte
doisprezece boi la plug i se ndeletnicesc mai degrab cu creterea lor dect cu lucrarea
pmntului, din cauza punilor deosebit de bune. Este socotit un pcat s se taie vieii.
Din Moldova deci se scoate acea mulime de boi din a cror carne se hrnesc nu numai
popoarele vecine ale Ungariei i Rusiei, ci i ale Poloniei, Germaniei, ba pn i ale
Italiei i mai ales cei din oraul Veneia. Nu este ar n toat lumea unde s se
nmuleasc mai mult caii, boii, oile i altele asemntoare, ca acolo, scria un autor;
imaurile lor sunt bine nzestrate cu vite, boi, vaci, ct i oi i au o ras bun de cai,
nota un altul. Moldova produce cai foarte buni, oi i boi, att de mari, nct dac cineva
nu i-ar vedea cu ochii, abia ar da crezare celui ce i-ar povesti despre ei. n sfrit: erau
att de multe nct prea de necrezut c pe un pmnt de o ntindere destul de restrns
ca ara Romneasc s fie attea vite i ca acestea s-i fi gsit hrana pe cmp. S-ar fi
zis n adevr c jumtate din Europa i trimisese acolo vitele. i exemplele de acest fel
ar putea continua.
La prima vedere, asemenea observaii par subiective, ns o rsfoire, chiar i
grbit, a altor categorii de izvoare le confirm ntru totul. n Descrierea Moldovei,
Dimitrie Cantemir vorbete pe larg despre oile, boii, porcii, caii i albinele din aceast
ar, insistnd i asupra unor amnunte originale, precum coastele oilor din inutul
Soroci, copitele porcilor din satul Tohatin de la inutul Orheiului, ori luptele dintre
roiurile de albine.
Alexandru Lpuneanu este cunoscut pentru o iniiativ puin obinuit n rile
Romne de la mijlocul veacului al XVI-lea: nfiinarea unei ferme, scutria
domneasc de la Zvadeni, pe apa Rutului, unde cretea boi pentru nego. Scutria,
pentru care domnul cumprase un numr de sate spre a le dezafecta, a durat puin, doar
vreo 15 ani, pn dup domnia lui Bogdan Lpuneanu. Despre Gheorghe vod Duca,
vornicul Ion Neculce povestete, n letopise, c l-a ajuns vestea mazilirii pe cnd era la
primblar cu toat casa i boiarii lui pe Prut n sus, la Berehoieti, de- lua sama oiloru
ce ave din boiarie.
Actele de cancelarie i cele private amintesc, i ele, animalele domestice
(dobitoacele) pentru care se plteau dri, cu care se fcea nego i pentru care se
percepeau taxe vamale, care se ddeau ca aldma, ca rscumprare pentru acte de
stpnire a pmntului sau ca recompens pentru gsirea unor acte pierdute (colac),
care se lsau motenire, cu care se nzestrau fetele la cstorie, care se mpreau ntre
rude, care constituiau obiectul unor danii ctre mnstiri sau ctre biserici domneti din
trguri, care erau druite la nfririle de moii, cu care se pltea o despgubire, se achita
o cisl, o dabil, o duegubin, o ferie, o gloab sau un hatalm, cu care se plteau
meterii care fcuser o moar sau copistul unui manuscris, cu care se cumpra o carte,
care erau luate fr dreptate ori care se furau.
Destul de frecvent, animalele intrau n preul de vnzare sau de rscumprare al
unor stpniri funciare, al unor igani ori al unor vecini. Fenomenul se petrecea pe scar
30

larg mai cu seam n perioadele de foamete. Din pricina neajunsurilor, micii stpni de
pmnt din Muntenia se vecineau n schimbul unor animale.
Nu rareori se ntmpla ca animalele s fie mprumutate sau s intre n contul
unor datorii, dar i ca ele s fie lsate n gaj. Izvoarele nregistreaz situaii n care
animalele se pierdeau sau mureau din pricina celor care ar fi trebuit s le aib n grij.
Stpnii amenajau locuri speciale destinate animalelor. Cu toate acestea, unii
oameni i duceau la pscut animalele n locuri care nu le aparineau, ceea ce strnea
nemulumirea adevrailor stpni ai punilor, care reclamau cazul i porneau procese.
Cnd deintorii de animale i prseau definitiv ara, turmele lor erau luate pe
seama domniei. Probabil ca s prentmpine situaii de acest gen, la vremuri grele,
moldovenii i puneau la adpost avutul dincolo de muni, n Transilvania. Una peste
alta, animalele din gospodrie erau privite ca o avuie. Cine nu le avea intra n categoria
sracilor.
Orict ar prea de ciudat, oamenii de odinioar, pe care prea adesea i prea
repede i socotim lipsii de sentimente, erau foarte ataai de animalele lor. ntr-o
scrisoare trimis din prizonieratul muntean, n ianuarie 1477, vornicul moldovean
Tricolici i ruga familia: nu m uitai i nu lsai s mi se piard avutul, fie vite, cte
vor fi, fie scule. i s nu v certai pentru averea mea ct vreme vei auzi despre mine
c sunt n via, ci ngrijii i vedei cu mil de cai i de iepe i de oi i de porci i de
toat averea ct este.
Pornind de la materialul osteologic descoperit pe cale arheologic, cercetrile de
arheozoologie au dovedit i ele c ponderea cea mai mare n ansamblul creterii
animalelor din rile Romne au avut-o vitele, oile, porcii i caii. Surse istorice de
proveniene i tipuri diferite confirm, precum se vede, meniunile cltorilor strini i
nltur eventuala impresie de exagerare pe care o poate produce descrierea averii
boierului muntean Preda Brncoveanu: Se spune c are pe moiile sale dousprezece
mii de iepe de prsil i n fiecare din cele dou sute de sate care i aparin se afl cte o
herghelie. El are treizeci de mii de capete de oi, dintre care se spune c au murit cinci
mii n anul acesta [1656] de molim, iar unsprezece mii i s-au furat de nite tlhari
mpreun cu 70 de funzi de gru, n timpul tulburrilor care au avut loc n rndul
trupelor la urcarea n scaun a lui Constantin voievod. El are patru mii de capete de boi, o
mie de bivoli, patru mii de porci i trei sute de iruri de stupi, cu roiuri []. n fiecare
an, acest boier trimite cte o mie de capete de boi la Istanbul cu slujitorii si, spre a fi
vndut.
Dac existena n rile Romne a cirezilor de vite mari, a turmelor de oi i de
porci, a hergheliilor de cai este suficient probat de izvoarele scrise, de mrturiile
vizuale i de cele osteologice, nu la fel stau lucrurile n cazul altor vieuitoare, precum
cinii, pisicile i psrile de curte. n ciuda precaritii informaiilor, se poate totui
afirma cu certitudine c aceste animale triau n preajma oamenilor. Srcia materialului
descoperit n siturile arheologice nu ngduie obinerea unor rezultate spectaculoase din
analiza oaselor. n tot cazul, se vede c aezrilor noastre medievale le erau proprii
cinii de talie mare, folosii de cresctorii de vite i de oi, cinii de talie mic, specifici
aglomerrilor urbane i care totodat puteau intra n categoria animalelor de companie
(cinele fiind considerat, de altfel, i n Europa apusean, animalul de companie prin
excelen), i, n fine, ntr-un numr mai mare, cinii de talie medie, utilizai pentru paz
i pentru vntoare.
n cazul pisicilor, datele sunt nc i mai srace. Resturile de oase sunt att de
reduse ca numr i att de puin relevante, nct s-ar putea bnui c oamenii Evului
Mediu nu manifestau simpatie sau interes fa de acest animal, ceea ce firete c nu
poate s corespund realitii.
31

n privina psrilor de curte, ele sunt menionate de un cltor strin printre

bogiile rilor Romne. Dei informaiile directe aproape c lipsesc (clugrul iezuit
Paul Beke este printre puinii care consemneaz numrul mare de psri din Moldova),
este de presupus c vietile cu pene nu lipseau din nici o gospodrie. Spturile
arheologice au scos la lumin un lot limitat de resturi osteologice aparinnd ginilor,
gtelor i raelor. Fine, fragile i n general de dimensiuni reduse, ronite de cini i de
pisici n chiar momentul aruncrii lor, oasele acestea nu reprezint un indicator relevant
pentru amploarea real cunoscut de creterea psrilor domestice. Un lucru este, totui,
cert: dintre toate, gina avea cea mai mare rspndire.
... i folosul lor. Analiza oaselor de animale din siturile arheologice a dovedit
ceea ce era aproape de la sine neles, anume c rumegtoarele erau crescute pentru
obinerea produselor secundare i ntr-o mai mic msur a produselor primare; n
schimb, porcul era crescut exclusiv pentru carne.
Boii erau utilizai ca animale de traciune. Arhidiaconul Paul de Alep i
observase pe ranii din Moldova i ara Romneasc arnd cu cinci sau ase perechi
de boi. n unele zone, muncile cmpului erau efectuate i cu ajutorul bivolilor.
Locuitorii de la es cresc un numr de vite de tot felul i chiar bivoli, de care se slujesc
n loc de boi sau cai la cultura pmntului, scria un cltor, confirmat puin mai trziu
de un altul: Au din belug animale de tot felul [], ei slujindu-se pentru munca
cmpului de bivoli, din care au mare mulime.
Potrivit unui strvechi obicei, animalele n special oile i berbecii se ddeau
de poman pentru sufletul morilor sau se tiau pentru praznicul de dup nmormntare.
La casele mari, oile i berbecii erau nlocuii cu vite.
Pieile erau ntrebuinate n industria casnic, pentru confecionarea de nclri,
de tolbe, de cingtori sau de cojoace, blana pentru cciuli ori pentru cptuit i bordat
hainele, lna pentru esturi. Anton Verancsics scria despre romni c erau mbrcai
ntr-o dimie de culoare brun, grosolan i peste msur de proas, acoperii pe cap cu
o cciul ascuit de acelai fel n form de piramid i nclai cu opinci. Francezul
Franois de Pavie, baron de Fourquevaux, nota n relatarea cltoriei sale prin Moldova
c el i nsoitorii si au trebuit s se apere de frigul cumplit al iernii anului 1585
mbrcndu-se din cap pn n picioare dup portul rii cu cciuli i cu haine din piei,
de asemenea mblnite. Uneori, un numr de piei de oaie, adugat la o sum de bani
sau la un animal, rotunjea preul de vnzare a unor sate.
Partea cea mai nsemnat a produselor animaliere era folosit ns sub form de
hran. Laptele de vac, de oaie sau de capr se transforma n brnz. Untul era amintit
de episcopul Petru Bogdan Baki printre bogiile Moldovei, alturi de fructe, grne,
animale i miere. Pentru ara Romneasc se cunosc situaii n care untul a servit drept
moned de schimb.
Cantiti mari de unt, ca, de altfel, i de pastram, luau drumul Constantinopolului.
Mai mult chiar, breasla pastramagiilor din Istanbul era format, n bun parte, din
romni. O spune Evlia Celebi: cei mai muli dintre ei sunt ghiauri valahi i
moldoveni. Pentru a-i ndestula pe locuitorii din Istanbul, ei aduc, de Sf. Dumitru, de
trei ori cte o sut de mii de vite i fac pastram n afara Porii Turnului, pe marginea
anului, ntre dou ceti []. Sunt ase sute de oameni. Nu este mai puin adevrat,
ns, c pastram se mnca i n ar. Secretarul unui sol polon care luase masa la curtea
domnului Moldovei tefan Toma al II-lea remarca bucatele destul de rele ca gust i ca
savoare, afar de pastrama de vac i cea de berbec. Acestea, numite abuchte i
bastram sunt afumate i uscate la soare. i cea de carne de vac i cea de carne de
berbec sunt vestite n Moldova.
32

ara este bogat n porci, consemna clugrul iezuit Paul Beke la trecerea sa
prin Moldova. n ceea ce-l privete, arhidiaconul Paul de Alep a lsat mrturie c, n
ajunul Sf. Ignatie dinaintea srbtorii Crciunului [], este obiceiul n aceast ar
Romneasc s se taie porci i s-i atrne pentru srbtoare sau pentru pastram.
Grsimea de porc devenea slnin, preuit i ca marf, i ca obiect de schimb, pentru c
pare s fi fost scump, att n Muntenia ct i n Moldova.
Aezat pe mas, carnea n cantiti mari, mai cu seam aceea de porc, dovedea
belugul casei, iar lipsa ei era o marc a srciei sau austeritii. Referindu-se la
msurile restrictive impuse de Vasile Lupu n primii si ani de domnie, Ion Neculce
scria, ntr-unul din Cuvintele sale: i dup ce au vinit el n ar, la scaonul domniii,
cont cu soboli n-au nbrcat trii ani, ce numai cu hulpi. i pe zi numai o miere de
pine s mnca i doi berbeci i o ialovi la curtea domneasc.
Dac ar fi s ne limitm doar la informaiile directe, furnizate de sursele interne,
varietatea alimentelor de natur animal consumate de locuitorii Moldovei i rii
Romneti ar fi foarte srac. Doar apelul la registrele de socoteli ale oraelor ardelene
poate mbogi considerabil acest tablou. C era vorba de alimente trimise n rile
Romne, ori puse pe mas romnilor ajuni n Ardeal, listele de cheltuieli amintesc, de
regul, caul, cacavalul, brnza, laptele, untul, smntna, oule, carnea de miel, oaie i
berbec, de ap, de vac i de viel, de porc, mruntaiele i intestinele de vac, slnina,
crnaii, caltaboii, ginile, puii de gin, gtele, raele, bobocii de ra, mruntaiele de
gin i de gsc. La toate acestea se adugau petele, racii i vnatul. Pentru c, este
lucru tiut, Evul Mediu a fost, peste tot n Europa, un timp al vntorii.
Fiarele slbatice. n rile Romne nu par s fi existat tratate de vntoare, cu
descrieri bogat ilustrate ale metodelor sau armelor ntrebuinate, precum acelea din
Bizan, ca s nu mai vorbim despre Le livre de la chasse a lui Gaston Phbus, conte de
Foix. Cu toate acestea, vntoarea se practica pe scar larg i este oarecum surprinztor
c izvoarele interne o pomenesc aa de rar.
Un domn al rii Romneti, Vlad Vintil de la Slatina, i-a pierdut viaa pe
cnd s-au dus n primblare ctr Craiova, s vnze pdurile Jiiului, ca s prinz cerbi
i alte vnaturi mai mari, de vreme ce ntr-acle pri de loc s afl vnaturi multe i
mari, avea s noteze mai trziu cronicarul Radu Popescu. Aceleai evenimente i-au
gsit un ecou i n alte surse narative: Letopiseul Cantacuzinesc (s-au dus Vintil vod
la Craiova, s vneze cerbi preste Jiiu) i letopiseul rii Romneti n versiunea lui
Macarie Zaim (n al treilea an al domniei lui s-a dus la Craiova, la vntoare de cerbi).
Letopiseul Cantacuzinesc relateaz i despre o vntoare din zilele lui erban
vod Cantacuzino, dar nu ofer amnunte privitoare la desfurarea ei, fiindc aceasta
atrsese atenia contemporanilor nu prin caracterul ei spectaculos fusese o simpl
vntoare de iepuri , ci prin descoperirea neobinuit care i-a urmat. Spune letopiseul
c domnul au ieit n plimbare la Fntna Rce i trimind pharnicii cu ogari i
coconii s vnze crngurile dimprejur i el dea de priviia de la corturi, au prinsu ei
civa iepuri i aducndu-i naintea lui, au mprit boiarilor civa i civa i-au trimis la
cuhnie; i n cei din cuhniia domneasc s-au nnemerit o iepuroaic cu pui n pntece,
care spintecnd-o, au gsit un pui gata s-l fte, i cu 2 capete i cu 4 picioare dinainte,
un cap trgea ntr-o parte, altul ntr-alta, mbinate trupurile la mijloc i mbintura nu s
cunotea. Uimii de bizara creatur, oamenii au nfiat-o domnului, care, mpreun cu
patriiarhul Dionisie rg-oglan i Ianache logoft Cariofil, s mira ce ciud ca acia, ce
s fie i tlcuind unii ntr-un fli, alii ntr-alt fli, nimeni n-a putut nnemeri, fr numai
Cacavela dasclul, cle ce au zis, aclea s-au i izbndit mai cu vrme. Gsirea
ciudeniei a fost privit, bineneles, ca un semn, mai ales c ea se petrecea ntr-un
33

moment dificil pentru erban Cantacuzino, lovit crunt, nu cu mult nainte, de moartea
fiicei sale, Alexandra (Smaranda). Grecul Cacavela a tlcuit semnul astfel: din neamul
lui rban-vod vor s s ridice 2 capete, s stea mpotriva unul altuia, unul s trag
ntr-o parte, altul s trag ntr-alta i va fi mare stricciune ri i pmntului acestuia,
de vrme ce acest semnu ciudat s-au gsit n ara aceasta i aa s-au ntmplat, c dup
moartea lui rban-vod, s-au aridicat acste 2 capete, Costandin-vod despre turci i
Blceanul, ginerile lui rban-vod despre nmi, i mponciai unul altuia, au cursu
multe rle i stingere pmntului.
n domnia lui Grigore vod Ghica, s-a petrecut un episod pe care Dimitrie
Cantemir avea s-l istoriseasc ulterior n Vita Constantini Cantemyrii. Printele su,
btrnul Cantemir, ajunsese la Bucureti pe cnd curtea, n frunte cu domnul su, ieise
la vntoare n afara oraului. Oteanul i-a urmat i s-a amestecat printre participani,
nainte de a-i fi fost prezentat lui Ghica vod. La un moment dat, chiar pe dinaintea
domnului muntean, a nit un iepure i, cum nu era prin preajm nici un cine s-l
hituiasc, Constantin Cantemir lovete cu o sgeat iepurele care fugea i l omoar
chiar sub ochii lui vod. ntrebnd vod cine era acel att de bun arca, i rspund c
omul acela este un strin din Moldova, altminteri prea bine cunoscut n Polonia dup
nume i faim.
n nsemnrile strinilor care au strbtut rile Romne, vntorile s-au bucurat
de mai mult atenie. Franco Sivori, secretarul lui Petru Cercel, nota c boierii munteni
se ndeletniceau cu slujba la curte, cu clritul, cu ntreceri osteti i cu vntoarea.
Tot lui i aparine i descrierea unei partide de vntoare, organizat la curtea
domneasc: n aceast ar se gsesc multe animale slbatice, ca iepuri, cerbi,
cprioare, mistrei, vulpi, lupi i uri, se afl potrnichi, fazani, gini, gte i rae
slbatice, turturele, prepelie i sturzi i alte psri mici n mare numr, astfel c se pot
face uor minunate vntori. ntre altele, am luat parte la o mare vntoare a principelui
la care s-au prins 270 de iepuri, zece-doisprezece lupi i 60 de vulpi, nconjurndu-se
pentru acest scop cu gard o pdure cu un ocoli de 2 sau 3 mile. Diplomatul sas
Michael Weiss, invitat de Radu vod erban, n noiembrie 1606, la vntoare,
povestete n autobiografia sa: Cu voievodul am petrecut zilnic dou sptmni la
vntoare; am vnat cerbi, lupi, mistrei ntr-o cantitate mare, astfel nct ntr-o singur
zi am rpus cu ajutorul cinilor de vntoare 14 mistrei i multe alte animale slbatice.
n vremea lui Matei Basarab, arhidiaconul sirian Paul de Alep a fost martorul unei
vntori, despre care a lsat mrturie: n ajunul Crciunului a pus s se bat toba pentru
a ntiina pe ostaii care se aflau n ora: era semnul lor de adunare. Ei s-au strns la el
cu steagurile lor. El [domnul] a ieit i s-a urcat n trsur, iar ei au alctuit un alai mare
naintea lui, n timp ce tobele, trmbiele i goarnele l urmau, potrivit datinei domnilor
Moldovei i rii Romneti, datin mprumutat de la turci []. Cci este un obicei
strvechi [al domnilor] s dea cu prilejul ajunului Crciunului i al smbetei luminate un
osp domnesc din vnatul lor, n a doua zi de srbtoare. Erau peste zece mii de oteni
alei dintre cei mai viteji i mai nenfricai: srbi, bulgari, albanezi, greci, unguri, turci,
munteni. Seara s-au ntors cu mare pomp. n spatele trsurii domneti veneau care
ncrcate cu vnat: mistrei, iepuri, vulpi i uri pentru petrecere, apoi psri slbatice:
cocori, gini slbatice, porumbei i altele.
Un sol suedez, ajuns n 1657 n ara Romneasc i poftit la un osp n grdin
de Constantin vod erban, avea s povesteasc: La mijlocul mesei au fost adui n
faa uii chiocului doi uri mari, care fuseser vnai de vntorii domnului.
Fr s dea amnunte, secretarul marchizului de Nointel, de La Croix, nregistra
vnatul printre bogiile rilor Romne. Un veneian care strbtuse Moldova n 1612
nota c, n pdurea prin care trecuser noaptea, mergnd de la Vaslui ctre Iai, el i
34

tovarii lui fuseser tare nfricoai de lupi, care urlau grozav. nsoitorul unui sol
polon vzuse, la 1622, n ostroavele Dunrii de la Giurgiu, cocori cu pene albe i auzise
ipete de lebede n ntuneric. Diplomatul suedez Paul Strassburg remarca, n 1632,
mulimea de fiare slbatice i de psri care populau codrii munteneti, iar secretarul
unui alt sol suedez, consemna, la 1656, c n pieele din Iai se gsea vnat din
abunden, mai cu seam potrnichi i ginue de munte. Aceast din urm informaie le
completeaz pe altele dou, mai timpurii: Tommaso Alberti gsise la trgul de la Galai
o mulime de iepuri la un pre sczut, iar Franois de Pavie cumprase pe drumurile din
Moldova, de la tinere vnztoare ambulante, lapte, prepelie i ou.
Bogia i diversitatea vnatului din Moldova i-a gsit loc i n opera lui
Dimitrie Cantemir, care vorbete despre turmele de cerbi, de cprioare i de capre,
despre vulpi, ri i lupi, despre oile slbatice, pe care le i descrie, despre bivoli
slbatici, zimbri, cai slbatici i jderi, n legtur cu care precizeaz: nu aceia care sunt
numii obinuit zibeline. Un spaiu relativ ntins i acord unei psri ierunca ,
asemntoare cu o gin slbatic, dar mai mic, proast i surd, care se putea ntlni
n Moldova i la hotarele Pocuiei. Dac un vntor ar gsi ntr-un copac o sut de
astfel de psri adaug principele , le poate mpuca una cte una, celelalte privind
cum cade soaa lor. De altfel, au o carne foarte fin i foarte alb, care ntrece la gust pe
cea de potrniche i de fazan. Vntorilor domneti, Dimitrie Cantemir le nchin un
capitol ntreg din Descrierea Moldovei, capitol care se deschide cu aceste cuvinte:
Dac vnarea fiarelor este de obicei o mare plcere pentru cei mai de seam principi de
pe pmnt, apoi pentru domnii Moldovei a fost un lucru foarte obinuit. Pe lng c
vntoarea seamn cu un fel de rzboi i c un neam foarte nclinat la lupte trebuia s-o
prefere tuturor celorlalte exerciii fizice, ea se prezenta moldovenilor cu un titlu special,
fiindc se credea c ea a fost aceea care le-a dat prilejul de a-i cuta i de a-i ntemeia
ara.
Siturile arheologice furnizeaz un material osteologic nu deosebit de abundent,
ns util pentru completarea imaginii despre vntoare desprins din izvoarele scrise.
Oase aparinnd cerbului, elanului, cerbului loptar, mistreului, ursului, zimbrului,
cpriorului, bourului, iepurelui de cmp, popndului pestri, lupului, vulpii, bursucului,
jderului sau castorului au ngduit s se constate c, pentru Moldova medieval,
resturile animalelor slbatice de talie mic, excepie fcnd iepurele, sunt relativ rare.
Predominante sunt oasele mamiferelor mari (cerb, mistre, cprior, bour). Este evident
c, n cea mai mare parte, aceste animale erau vnate pentru carnea lor sau pentru
blnuri i piei; unele dintre ele erau strpite, ns, ca duntoare.
Unele exemplare erau prinse vii i utilizate n scop de divertisment. Despre
munteni, Paul de Alep consemna c au plecat la vntoare, cci n toate aceste ri,
pn la cazaci i la moscovii, n fiecare cas de episcop sau de boier sunt ntotdeauna
uri i alte animale, pentru petrecerea lor. i n Moldova exista acest obicei, la care se
refer indirect Dimitrie Cantemir, cnd vorbete despre ceata de vntori, condus de un
vtaf: n timp de rzboi, ei trebuiau s urmeze totdeauna oastea domnului; n timp de
pace ns, se ocup cu vntoarea i aduc fie vii, spre desftarea domnului, fie ucise la
masa lui, felurite animale: cerbi, boi, oi, precum i altele, care triesc prin pduri.
Potrivit celor spuse de Franco Sivori, Petru Cercel poruncise s se fac, la curtea
domneasc din Trgovite cuti nespus de mari i frumoase pentru a ine slbticiuni.
E imposibil de reconstituit aspectul acestor menajerii, dar este evident c ele erau
privite, ca i n restul Europei, ca un semn de putere.
Dac vntoarea modalitate cavalereasc de petrecere a timpului liber, prilej
de nfruntare ntre om i fiar, exerciiu de ndemnare, de atenie i rbdare era
admis ntre preocuprile masculine, alte distracii legate de animale par s fi fost
35

socotite neserioase, cel puin de ctre oamenii Bisericii. Episcopul Macarie observa, cu
ochi critic, faptul c Ilia Rare se flea cu prinderea psrilor, informaie confirmat
ulterior i de cronicarul Eftimie: lucrul i srguina i grija lui erau jocul cu psrile.
n ce msur locuitorii rilor Romne aveau cunotin despre animalele
exotice este greu de spus. Maimue, cmile, elefani sau leoparzi puteau fi vzui n
pictura religioas, n compoziii ample (Judecata de Apoi) ori n scene de dimensiuni
mai mici. ndeobte, cmilele nsoeau, ca animale de povar, otile otomane. Dovada
c ele ajunseser i la noi i c, deci, putuser fi vzute aievea o reprezint o nsemnare
greceasc pe un manuscris, n care se descrie uciderea domnului Moldovei, Ion vod:
n anul 1574, cnd a venit beglerbegul cu trei begi i au btut pe moldoveni, 32.000, i
pe domnul Moldovei, anume Io Ion vod, i l-au rupt cu dou cmile. Informaia
aceasta este ntrit de Letopiseul rii Moldovei pn la Aron vod: cu mult
mnie l-au mustrat i l-au dat de viu, de l-au legat de coadile a doao cmile i l-au
slobozit prin tabr di l-au frmat. Ceva mai trziu, n domnia lui Gheorghe vod
tefan, o solie suedez vzuse la Trgul Frumos o cldire spaioas, n care domnul
Moldovei inea cmile i vite.
oarecii i cteva insecte. Boabele i grunele depozitate n hambare atrgeau,
cum era i firesc, oarecii. Nefireasc era, ns, nmulirea peste msur a acestora, cum
pare s se fi ntmplat la un moment dat n Moldova. ntr-o scrisoare trimis la 1670,
arhiepiscopul Petru Parevi i informa pe cardinalii propagandei c n teritoriul
Bacului, la vreo zi de drum, a fost aa mare mulime de oareci, nct nu numai c au
stins toate cele din grdinile de zarzavat cu mare pagub, dar crndu-se pe pomi au
dat iama n poame, istovindu-le cu desvrire, ba chiar i pomii, pe care
i-au distrus cu totul, roznd cu dinii ramurile lor, i, ceea ce e i mai ru, au stins i
mistuit i grul de pe cmp, i orzul, i ovzul i altele asemenea.
Din rndul insectelor, cele mai cunoscute sunt lcustele, ale cror invazii
distrugeau cu o anumit periodicitate recoltele, producnd foamete i srcie. O
asemenea calamitate vzut ntotdeauna de contemporani ca un semn de la Dumnezeu
s-a petrecut ntre anii 1539 i 1544. A pornit din Moldova i s-a extins cu repeziciune n
Transilvania i ara Romneasc. n primele dou decenii ale veacului al XVII-lea, n
ani succesivi, lcustele aveau s se abat din nou asupra Moldovei, dar i asupra rii
Romneti, roiurile ajungnd i peste muni, n Ardeal. Urmele trecerii lor prin
Moldova, n vara anului 1612, aveau s fie descrise, cteva luni mai trziu, de un martor
ocular: pmntul era tot acoperit de lcuste moarte de frig, nct prea c pe pmnt
era zpad ngheat; toate puurile i alte iazuri se umpluser cu acele lcuste, care
otrveau toate apele; i s ne mai gndim c acele lcuste fcuser cele mai nsemnate
pagube vara trecut, stnd n iarb, nimicind toate bucatele. Lcustele erau mari i lungi
de o jumtate de palm. Despre invazia din 1638 tirile sunt mai sumare, ele provenind
aproape exclusiv din mediul ssesc. Ecouri ale calamitii se regsesc ns n acte
private. Referitor la invazia care a lovit la 1647 Polonia i Moldova deopotriv, avem
mrturia lui Miron Costin, pe atunci elev la Bar, n Podolia: Numai ce vdzum despre
amiadzdzi un nuor, cum s rdic deoparte de ceri un nuor sau o negur. Ne-am gndit
c vine o furtun cu ploaie, deodat, pn ne-am timpinat cu nuorul cel de lcuste, cum
vine o oaste stol. nloc ni s-au luat soarele de desimea mutelor. Cle ce zbura mai sus,
ca de trei sau patru sulie nu era mai sus, iar carile era mai gios, de un stat de om i mai
gios zbura de la pmnt. Urlet, ntunecare, asupra omului sosind, s rdica oarece mai
sus, iar multe zbura alaturea cu omul, fr sial de sunet, de ceva. S rdica n sus de la
om o bucat mare de ceia poiad i aea mergea pe deasupra pmntului, ca de doi coi,
pn n trei sulie n sus, tot ntr-o desime i ntr-un chip. Un stol inea un ceas bun i
36

dac trecea acla stol, la un ceas i giumtate sosiia altul i aea, stol dup stol, ct inea
de la aprndzu, pn ndesar. Unde cdea la mas, ca albinele de gros dzcea; nice
cdea stol preste stol, ce trecea stol de stol i nu s porniia, pn nu s ncldziia bine
soarele spre aprndzu i cltoriia pn ndesar i pn la cdrea de mas. Cdea i la
popasuri, ns unde mnea, rmnea pmntul negru, mpuit. Nice frundze, nice pai, ori
de iarb, ori de smntur, nu rmnea. i s cunoate i unde poposiia, c era locul nu
aea negru la popas, ca la masul aceii mniei a lui Dumnedzu. Cteva dzile au fost
acia urgie; den prile de gios, n sus mergea. i tot atunci au fost i aicea n ar
lcuste i dup acela an i la al doilea, ns mai puine. La sfritul descrierii,
cronicarul adaug: i apoi i n dzilile a lui tefan vod [Gheorghe tefan] au fost
lcuste, ns pre une locuri i nu ca acia desime, ca n cla an, de care s-a scris. Iarna s
gsiia n pmnt ngropate pre multe locuri. Invazia din 1647 fusese precedat i
urmat de altele, de mai mic amploare, dar cu consecine nu mai puin dezastruoase.
Cnd, n octombrie 1652, un cltor englez a ajuns n Moldova, pmntul era aproape
tot acoperit cu lcuste din cele de o culoare veninoas; cteva erau vii, dar cele mai
multe erau moarte, dup ce distruseser aproape toat iarba din aceste pri. O seam
de izvoare sseti i munteneti vorbesc apoi despre invazia de lcuste din vara anului
1691. Potrivit lui Radu Popescu, dup ce trecus acste furtuni, ce au fost n ar [],
Dumnezu iar au dat btaie ri cu lcuste, c attea au venit de multe, ct toat ara au
umplut, de mnca toate bucatele, au clocit i au puiat n civa ani, ct primejduia ara
s moar de foame. ns aducndu-s nite moate de la Sfetagora, de au fcut
osfetanie n toat ara, s-au milostivit Dumnezeu i le-au rdicat, de nu s-au mai vzut.
i alte insecte ddeau de furc oamenilor de odinioar. O delegaie ardelean
aflat n drum spre Polonia, de pild, a petrecut n Moldova o noapte chinuitoare,
asaltat de o mulime de nari. i la Mnstirea nreni, pe malul Jiului, era plin de
mute i nari, din cauza mulimii de iarb i verdea, care crete n netire, i a
desimii pdurilor din jurul ei. Paul de Alep i nota n nsemnrile sale: Am petrecut
aici dou nopi; n prima nu am putut nchide ochii, n a doua ne-am urcat, n sperana
de a ne odihni, sus, n vrful unui deal din vecintatea mnstirii, unde fusese sdit o
vie i acolo de afla un foior nalt. Dar n-am putut scpa de gngnii nici ziua, nici
noaptea, i am ptimit din cauza lor un chin cumplit, care nu poate fi descris n cuvinte
[]. Dei am aprins focuri de jur mprejurul nostru i s-a ridicat fum de balig de vac,
nici una din toate aceste msuri nu ne-a folosit. Dimpotriv, dumanul nostru se lupta cu
noi n chipul cel mai nemblnzit, astfel c Dumnezeu ne este martor ! , n timpul
celor mai multe din nopile din timpul lunilor de var i a celor mai mari clduri din
aceast ar eram silii s ne culcm cu ciobotele n picioare, s ne tragem pe mini
mnui de piele i s ne acoperim faa; nici mcar aa tot n-am scpat.
Pentru Moldova anului 1669, un misionar catolic nregistra o mare mulime de
viespi n aceste pri i n Transilvania, nct n cas abia puteam sta cu geamurile
nchise.
La Dunre, n zona Cazanelor i pe la Turnu-Severin, se abtea primvara o alt
npast: mutele columbace. Autorul cronicii anonime a rii Romneti dintre anii
1688 i 1717 vorbete despre o piatr gunoas care s-ar fi aflat n munii tiai de
Dunre, a criea gunoitura, gura, este neagr, afumat, ca i cum ar ei un fum din
luntru de negrete mrginile gurilor, iar nu este fum, ci n toi anii primvara ese un
feliu de musc mitiutic, ca-n feliul muiii pestrie i ca roii iase mult fr seam, care
eind din pieatr asupra Dunrii, mult s nneac, c ca un vifor ntunecat s pornete
p Dunre n jos i es la cmp, la dobitoace, p care le muc, le venineaz i ceale mai
multe mor. Ci cu fum de tuf de fn i pzesc civa oameni dobitoacele i p ei. C i
oamenii ptimesc ru de mutele acelea, ns nu mor. Informaia aceasta este susinut
37

i de un alt izvor: nsemnrile de cltorie ale lui Ioan Komromy, secretarul principelui
Emeric Thkly, datnd din 1697. Potrivit acestora, din grotele aflate pe malul
Dunrii, ies n fiecare primvar nite musculie foarte mrunte i otrvitoare, acoperind
repede pmntul pe o ntindere de mai multe mile i ucignd mare mulime de vite, i
mai ales bivoli. n aceste mprejurri trebuie s fie unse vitele cu osnz dreas cu pelin,
i s fie afumate cu blegar. Dar trebuie mai ales aprat botul lor, pentru ca s nu le intre
musculiele pe nri. n primele trei zile dup apariie ele sunt nespus de periculoase, dar
uneori roiurile lor persist i cte 1520 de zile, mai ales dac nu pier de ploi sau de
vnturi puternice. Vitele nepate de ele se umfl i se ntmpl s moar i oameni de
nepturile lor.
Calul. Astzi, viaa unui cal nu mai valoreaz nimic. Dar au fost i vremuri n
care viaa omului era dependent de aceea a calului. Aa cum remarca Michel
Pastoureau, pentru sensibilitatea epocii feudale, acesta era mai mult dect un animal.
Acesta este motivul pentru care texte i imagini ezitau adesea s-l includ ntr-un
bestiar: locul su nu era printre animale, ci alturi de oameni21. Pe de alt parte,
umanizarea deplaseaz asupra animalului nsuiri n general considerate ca apanaj al
omului: inteligena, limbajul, articulat sau gestual, afectivitatea []. Dar o asemenea
deplasare stabilea ntre om i animal mai multe tipuri de relaii22. Este greu, dac nu
de-a dreptul imposibil, s-i imaginezi veacurile apuse fr a aeza alturi omul i calul
aceast creatur magnific, adoptat de toate culturile, folosit la bine i la ru, ca
unealt i ca arm deopotriv.
Sunt pline vechile noastre izvoare de mrturii referitoare la cai. n descrierile
rilor Romne, fcute fie de strinii aflai n trecere pe aceste meleaguri, fie de
autohtoni, caii au fost ntotdeauna remarcai pentru numrul lor mare, pentru rasa lor
aleas sau pentru calitile lor fizice. Un raguzan nota, la 1524, cu referire la ara
Romneasc: nu este nicieri n alt parte o mai mare mulime de vite, iar hergheliile
de cai sunt abia mai puin numeroase ca turmele de vite mrunte. Moldovenii au cai
mici, dar foarte buni la munc; nu se prea deprind cu grajdul; chiar n mijlocul iernii
pasc pe cmp i, nvai de deprinderea zilnic i de nevoie, ei zdrobesc cu copita lor,
dei nu au potcoave, gheaa ce acoper iarba, scria Antonio Maria Graziani pe la
mijlocul secolului al XVI-lea. Mai dezvoltat i plin de amnunte sugestive este
relatarea lui Dimitrie Cantemir: Caii moldoveneti din partea muntelui sunt mai mici, e
adevrat, i la trup aproape seamn cu cei ruteneti, dar sunt foarte robuti, duc foarte
bine la greu i au copitele att de tari, nct, de-ar merge pe drumuri orict de rele, nu e
nevoie s le pui potcoave. Regiunile de cmpie ns au cai mai mari, falnici, renumii
prin frumuseea armonioas a fpturii, prin iueala i prin rezistena lor i foarte ludai,
nu numai de poloni i de unguri, ci chiar i de turci.
nhmat la crue i cocii ori nclecat, calul ndeplinea rolul de animal de
traciune i de mijloc de transport. Registrele de socoteli ale oraelor ardelene
nregistreaz n mai multe rnduri trsurile fcute pentru Petru vod Rare. Domnul
Moldovei a primit, de pild, n 1540, o caret de la bistrieni, iar n 1541, o trsur i doi
cai de la braoveni. La Braov i-a fost confecionat, n 1542, i o nvelitoare pentru
trsur. n 1543, la Bistria i s-a furit o caret cu arcuri i cu acoperi cptuit cu pnz
roie. Dup doi ani, braovenii i-au trimis o caleac pictat de de Gregorius pictor. n
21

Michel Pastoureau, Pourquoi tant de lions dans lOccident mdival ?, n Micrologus.

Natura, scienze e societ medievali, VIII, Il mondo animale, 1, 2000, p. 25.
22
Francis Dubost, De quelques chevaux extraordinaires dans le rcit mdival: esquisse dune
configuration imaginaire, n vol. Le cheval dans le monde mdival, Aix-en-Provence, 1992
(Snfiance, 32), p. 191.
38

fine, la 1546, fierarul bistriean Bricht i caretaul Peter au meterit, la rndu-le, o

trsur pictat, acoperit cu coviltir cptuit cu postav i pnz verde, avnd scheletul
din fier i osiile unse cu pcur. Lucrurile nu erau fundamental diferite nici n lumea
boierilor. Prin ultimii ani ai veacului al XVII-lea, Catrina, fiica hatmanului moldovean
Alexandru Buhu, primea ca zestre, ntre alte bunuri, un rdvan cu ase cai, cu hamuri i
ele. Preurile mari ale acestor echipaje (e suficient de spus c mama Catrinei, vduva
Alexandra Buhuoaia, dduse, pentru rdvanul fiicei ei i pentru ceva stofe, un sat cu
vad de moar, cu jumtate de heleteu i cu vecini, precum i un igan) arat c o caret
frumoas, tras de cai buni, cu ei i hamuri scumpe, era privit ca o marc de prestigiu.
Poate de aceea caii, harnaamentele i trsurile erau adeseori lsate ca motenire.
n corespondena oficial sau particular i n privilegiile comerciale date de
domnii din ara Romneasc i Moldova negustorilor strini, calul apare adeseori, fie
ca marf pentru care se percepea o tax vamal, fie ca unitate de msur a produselor
transportate, fie, n sfrit, ca mijloc de transport, pentru care se pltea, de asemenea, o
sum de bani.
Sptarul muntean Drghici, auzind c judele Braovului ar vrea s cumpere un
cal bun, dar turcesc, l anuna: s tii c se afl la mine un cal bun, cum poate fi i
naintea strlucitului crai. Aa, dac ar fi voia domniei tale, ca s cumperi un cal bun, eu
am; i ruine nu va fi, fie oriunde, cci tie domnia ta la aceste case, c a mers vestea
pretutindeni de cai buni. Totui, negoul cu cai nu se bucura de aceeai nflorire
precum comerul cu vite mari. Explicaia este aceea oferit de Georg Reichestorffer:
Moldova crete minunai cai turceti i moldoveneti, precum i foarte buni cai
asturconi, ct i de alte soiuri, n mare numr. Dar, din ordinul voievodului, doar
arareori se ngduie scoaterea slobod a acestora din ar i numai pentru solii i trimiii
oficiali strini. Cei mai de soi i mai ageri din caii de acest fel n numr de 500 i nc
trei sute de oimi din cei mai alei, precum i o nespus de mare sum de galbeni se
pltete n fiecare an ca tribut de ctre domnul Moldovei sultanului turcilor, pentru a-i
feri ara de nvlirea lui. Ce fel de cai se puteau cumpra din Moldova, n situaiile
excepionale abia invocate, se vede din instruciunile pe care principele Ardealului,
Gheorghe Rkczy I, le ddea solului su, Acaiu Barcsai, trimis la Vasile Lupu n
1643: S se strduiasc s poat cpta de la voievod doi cai buni, pentru slujba de
curieri i cu clctura bun, buni la gur i sntoi. Nou s nu ne cumpere cai mari i
nali, ci mijlocii, sptoi, pieptoi, cu crup mare, cu clctura i cu gura bun i s fie
sntoi; n privina prului, s fie sau cenuii sau murgi, s nu aib picioarele szr.
Dac ar gsi astfel de cai de cumprat i n-ar avea bani de ajuns, s ia mprumut i s
aduc caii, preul l trimitem noi; de-ar cumpra mcar cai buni, dup cum am scris noi
aici, pn la 10 i s fie cu mare bgare de seam i la gurile lor, s fie buni i s
priveasc la cer, nici unul s nu fie purttor de cpstru de burt, nici nalt, nici cu
pieptul ngust.
Altminteri, cnd Radu cel Mare a vrut s-i cumpere un cal, a scris la Braov:
cutai domnia voastr acolo, n ara domniei voastre, i-mi gsii un cal mare i
frumos i bine fcut, cum trebuie ca s fie pentru noi, i s fie vnt. i dac nu vei
putea gsi unul vnt, apoi domnia voastr mcar s putei gsi unul cu mers frumos, i
aa s dai domnia voastr mcar 100 de florini []. Alta iari, mcar armsar ori
jugan, cum putei gsi domnia voastr, numai s fie mare i frumos i bine fcut. Tot la
fel, prclabul muntean Gherghina a cumprat de la Sibiu un cal, dar armsar, ca s-mi
fie pentru iepe, cci l-am cumprat s-mi fie pentru iepe, nu vreau s-l ncalec.
Foarte frecvent, caii se regsesc n inventarele de avere ale unor persoane
particulare ori ale unor mnstiri. Un cal bun, uneori nelat i nfrnat, cu i cu
procovee de postav, ori o iap bun, eventual cu mnz, intrau n preul de vnzare a
39

unor stpniri funciare. Marf i moned n acelai timp, caii erau folosii pentru
acoperirea unei duegubine, a unei rscumprri din robie ori pentru plata copistului
unui manuscris. Se vindeau i se cumprau, constituiau obiect al unor danii ctre
mnstiri, se ddeau de poman i se furau.
Nu era neobinuit ca un cal s fie lsat n gaj sau, pur i simplu, s fie luat de la
stpnul su, pentru un motiv sau pretext oarecare.
Uneori, cumprtorii unui cal i luau marfa, dar nu ddeau banii. Vnztorii
lsai cu buza umflat trebuiau s se adreseze domnului, iar acesta, la rndul lui,
autoritilor responsabile.
Existau i obligaii fiscale legate de cai, ntre care documentele menioneaz
aa-zisa dare a calului (prin care se consfinea confirmarea domneasc a unei stpniri
funciare), caii de olac, mai trziu de menzil, caii mprteti sau caii dai n treaba rii.
Domnii din rile Romne trimiteau cai n dar suveranilor cu care se aflau n
relaii diplomatice. Obiceiul era vechi i se ntlnea la toate curile princiare ale vremii.
n 1588, cu prilejul urcrii pe tron a regelui Poloniei Sigismund al III-lea, domnul
Moldovei, Petru chiopul, i-a transmis acestuia felicitri i i-a druit doi cai arabi,
dintre care unul cu tot harnaamentul. n 1638, Matei Basarab i-a trimis principelui
Ardealului, Gheorghe Rkczy I, doi cai: unul bun, turcesc, cu toate podoabele, cu
scri din argint, cu ciucuri dintre cei mai preioi, cusui cu fir de aur, i mbrcminte
potrivit rangului unui principe. Dar i domnii notri primeau cai n dar, aa cum s-a
ntmplat n 1541, cnd lui Petru Rare braovenii i-au trimis dou exemplare. ncrcat
de semnificaii, obiceiul de a drui un cal a intrat i n literatura cavalereasc din apusul
Europei. O subtil analiz a acestui motiv literar a condus la cteva concluzii care ar
merita reinute: Calul nu ar fi avut un statut special printre darurile susceptibile de a
ilustra generozitatea regal i cavalereasc fr simbolismul care i este ataat. Calul
fiind simbolul puterii pe care regele i rzboinicii o exercitau asupra poporului, darul de
cal este un semn de recunoatere ntre beneficiar i donator; el arat c ei aparin
aceleiai clase23.
Pe lng ntrebuinarea sa n scopuri practice, calul ndeplinea un rol nsemnat i
n activitile de divertisment ale strmoilor notri. Un document din 1589 atest prima
curs de cai din Moldova, petrecut n vremea lui Alexandru Lpuneanu, cnd au
alergat caii si cu dnsul i caii tuturor boierilor care au fost atunci, alergnd de la gura
Tutovei, de la pod, pn la trgul Brlad.
Alturi de haine, de arme, de podoabe, de diferite nsemne ale funciei, calul se
numra printre elementele care defineau i prin care putea fi identificat un deintor al
puterii. El lua parte la diverse ceremonii i avea un rol foarte important la nvestirea
unui domn, aa cum o arat mrturiile scrise, din pcate trzii, de la o vreme cnd
steagul de domnie venea de la Poart. Caii acetia se bucurau de un tratament special.
Descriind, n Condica sa, chipul n care se serba la Iai Botezul Domnului, logoftul
Gheorgachi s-a oprit i asupra momentului sfinirii cailor. Caii, aezai ntr-o anumit
ordine, erau nclecai numai de ficiori de boeriu i din boerenaii domnului,
mpodobii i numai n caftanele lor ceale de taft. n urma tuturor, nchiznd convoiul,
venea vel comis mbrcatu n caftan domnescu i pe calul cel mprtescu, care s
numete tablaba, cu alai frumos i cu ciohodarii domnului pe lng dnsul, dup
obiceiu.
Animalul de alturi, calul era o carte de vizit a posesorului su, o prelungire a
trupului acestuia, o arm (uneori de atac, alteori de aprare), un simbol de biruin, o
prezen obligatorie la ceremonii, o marc de prestigiu, de autoritate, de putere.
23

Reynald Couillet, Le motif du don du cheval dans le Lancelot en prose, n vol. Le cheval dans
le monde mdival, p. 169.
40

Cu toate c avem obiceiul a-i socoti pe naintaii notri lipsii de sensibilitate,

sursele trdeaz ataamentul stpnului fa de animalul preferat. Cunoscut i
emoionant este, de pild, legtura dintre Petru Rare i calul su, Peyloo, probabil un
exemplar deosebit. La 1538, domnul l-a trimis la Bistria, mpreun cu familia i cu tot
ce avea mai scump. Armsarul este amintit (fr nume, ns) ntr-o scrisoare trimis
bistrienilor, din arigrad, la 14 septembrie 1540, de secretarul Grigore Rosenberger,
scrisoare care coninea rugmintea lui Petru vod de a i se ngriji caii. n lipsa
stpnului, tefan Mailat, voievodul Transilvaniei, a rugat pe un locuitor al Bistriei s
i-l ncredineze pe Peyloo. Cererea a fost formulat ntr-o scrisoare din 2 octombrie
1540. La 8 februarie 1541, Mailat ddea n mna bistrieanului o mrturie pentru a-l
absolvi de orice acuzaie i s-ar fi adus de pe urma acestui transfer ilegal de proprietate.
n afara lui Peyloo, Petru Rare mai avusese cel puin un cal la care inuse n mod
special: acela care-i salvase viaa n 1538, cnd domnul Moldovei luase drumul
pribegiei, i despre care a lsat mrturie episcopul Macarie. Petru vod, scrie cronicarul,
a ajuns n nite locuri prpstioase i abrupte i vi pduroase i, neputnd strbate, a
lsat acolo i pe calul si iubit, care nu primea pe alt clre. Ct timp s-a aflat n
refugiu la Ciceu, fnul pentru caii fostului domn a fost pltit din birul datorat de
bistrieni. Meteri din acelai ora i fceau friele i hamurile, precum i potcoavele.
Caii rnii i cei bolnavi erau ngrijii de oameni pricepui, ba se fceau chiar i
rugciuni pentru nsntoirea lor. Din pcate, nu avem la ndemn (poate nici n-au
existat) tratate de hipiatrie, precum acelea din Europa apusean sau din Bizan. Printre
puinele amnunte care pot fi aduse n discuie este acela c, ntr-un catastif de cheltuieli
de la nceputul veacului al XVI-lea, a fost consemnat suma (doi aspri) pltit unui
jugnar, pentru c a vindecat la ochi un cal, de unghioar.
Calul din ceremonia de nvestitur, calul intrrilor n orae, calul purtndu-i
cavalerul spre biruin, calul acesta era nelipsit n momentele cnd deintorul puterii
aprea naintea supuilor. nfiarea, comportamentul sau moartea sa puteau s
constituie semne prevestitoare, pe care contemporanii se strduiau s le tlmceasc. De
regul, interpretrile vizau viaa suveranului, schimbarea de domnie, soarta unui rzboi,
viitorul rii. Att de strns era legtura ntre suveran i calul su nct furtul sau
uciderea animalului (ori fie i numai tentativa) intrau n categoria faptelor de hiclenie, la
fel cum n Europa occidental erau socotite crime de lezmajestate. Scena imaginat de
Mihail Sadoveanu, cu tlharul Gogolea atentnd la viaa calului lui tefan cel Mare,
capt aparena autenticitii dac lum n considerare o ntmplare real, povestit
foarte succint ntr-un act de cancelarie din 1550, emis n domnia lui Ilia Rare. Se
spune acolo c Savin Uurelul i fratele su, Toader pitarul, au pierdut un sat ntruct
czuser n fapte de vicleug, n vremea creia au rdicat ei, mpreun cu ali
necredincioi, o tlhrie asupra calului printelui domniei mele, Petru voievod.
*
Pentru oamenii Evului de Mijloc, de la noi i din alte pri, animalele, fie ele
domestice sau slbatice, constituiau o prezen fireasc, ba a zice chiar obligatorie. Lor,
strmoul Adam le dduse cte un nume devenind, prin chiar acest gest, stpn al lor
i, prin extensie, al ntregului spaiu i pe ele Noe le salvase n arc. Transporturile,
crturile, muncile cmpului erau realizate aproape n totalitate cu ajutorul
vieuitoarelor din ograd. Tot ele, dar i acelea care hlduiau prin pduri sau notau n
ape furnizau fie hrana, fie materia prim pentru mbrcminte, pentru diverse unelte i
obiecte casnice. Animalele i-au fcut loc n reprezentri iconografice, devenind treptat
motive decorative, dar i n peisajul povestirilor fantastice i al vieilor exemplare,
41

transformndu-se uneori ele nsele n personaje i fiind nvestite cu tot soiul de atribute
simbolice. Ele i-au stat alturi omului pe tot parcursul vieii sale, ba chiar i dincolo de
acest prag. S nu uitm c, n Judecata de Apoi pictat pe pereii lcaurilor noastre de
nchinciune, vieti reale i fabuloase, autohtone i exotice, se prezint ntr-un lung ir,
restituind fragmente din trupurile oamenilor ucii, pentru a le asigura acestora nvierea.

42

LUMEA N CULORI

O veritabil revrsare de culoare: aceasta este impresia pe care o las asupra

cititorului inventarul de bunuri ale Mariei, fiica domnului Moldovei Ieremia Movil,
cstorit cu nobilul polon tefan Potocki. ntocmit n cel de-al doilea deceniu al
secolului al XVII-lea i utilizat ntr-un proces pentru avere, inventarul consacr multe
file vemintelor i stofelor din cuferele prinesei. Rnd pe rnd, bogata garderob se
nfieaz n toat splendoarea ei: mantale lungi, mantale scurte, mantale de var,
pelerine, haine scurte, rochii i brie, confecionate din atlas, brocart, catifea, damasc ori
mtase, n culori diverse, de la negru sau cafeniu-nchis, la alb, rou, portocaliu, verde i
azuriu, decorate cu perle, rubine i smaralde, cu cptueli i borduri din blan de samur,
din atlas cu fir de aur, din atlas rou, din atlas i catifea verde. Ies apoi la iveal valurile
de catifea neagr i cafeniu-nchis, de mtase alb i de damasc alb, de atlas galben, de
mtase, mtase persan, atlas, atlas de Veneia, damasc, catifea i postav olandez, toate
roii, de atlas trandafiriu pal, de chitaic crmizie, de catifea, chitaic i postav olandez
verde.
Inventarul acesta reflect, n fond, o realitate fireasc, dar la care istoricii romni
se gndesc prea puin: aceea c viaa oamenilor din trecut nu era nici pe departe tern, ci
de-a dreptul invadat de culoare. S lum doar cteva exemple. Pe zidurile bisericilor i
pe filele de pergament ale manuscriselor religioase strluceau fresce i miniaturi
policrome. Datele din registrele financiare ale oraului Bistria arat c domnul
moldovean Petru Rare, aflat n refugiu n Transilvania, angajase la 1538 i 1539
meteri zugravi pentru a-i face unele lucrri n apartamentele din cetatea Ciceu.
Crturarul Johannes Sommer nota c Despot vod poruncise s se picteze, n reedina
de la Iai, scene din lupta de la Verbia, pe care o ctigase la 1561 n faa adversarului
su, Alexandru Lpuneanu. n ara Romneasc, casele princiare i cele boiereti de la
Mogooaia, Potlogi, Dobreni sau Mgureni, construite n secolul al XVII-lea, aveau o
bogat decoraie n stuc multicolor, dar i perei sau plafoane pictate. Chiar i casele mai
modeste sau chiliile din mnstiri ale clugrilor ieeau uneori n eviden prin micile
lor decoruri n culori. n interiorul locuinelor, cahlele din care erau construite sobele,
plcile pavimentare, covoarele i acoperitoarele de pat erau toate colorate. Lenjeria era
alb i uneori brodat cu motive florale, cusute cu mtase. Leagnul copiilor mici un
fel de cutie din lemn, mbrcat n pnz tare era cptuit cu stof roie i prins n
tavanul camerei cu patru sfori mbrcate n postav, de asemenea rou. Pe mesele
oamenilor cu dare de mn se puteau vedea vase din sticl strvezie sau cu nuane
albstrii. Despre harnaamente i trsuri se tie c erau, la rndul lor, vopsite. Boierii
moldoveni cu funcii nalte purtau, ca nsemn al demnitii lor, bastoane, a cror ierarhie
era urmtoarea: verde mpletit cu aur (pentru logoft), albastru mpletit cu aur (pentru
vornici), rou mpletit cu aur (pentru hatman) i n totalitate mbrcat n argint (pentru
postelnic). Desigur c i vemintele preoilor sau esturile liturgice erau, la rndul lor,
colorate.
n aceste circumstane, este de la sine neles c i piesele de mbrcminte pe
care oamenii de altdat le purtau zilnic sau doar n anumite mprejurri festive aveau
diverse culori. Izvoarele scrise, mrturiile vizuale i resturile de veminte descoperite
prin spturi arheologice recreaz un trecut policrom, un univers populat de oameni
mbrcai n haine divers colorate. Materialele din care erau confecionate aceste haine,
precum i piesele care compuneau costumul oglindeau locul ocupat n societate de cei
43

care le purtau. n absena unor reglementri restrictive cu caracter explicit, culorile

vemintelor vor fi fost i ele asociate, n rile Romne, cu posesorii lor, dac ele
comunicau ceva despre vrsta, sexul, condiia social ori ndeletnicirea acestora.
Negru. S ncepem cu negrul n vechime considerat culoare , a crui valoare
simbolic n materie de veminte este mai uor de sesizat. Totui, trebuie precizat c
cercettorul romn preocupat de acest subiect este obligat s depeasc o dificultate
creat chiar de izvoarele timpului, care includ n categoria negru i alte culori sau
nuane, precum cafeniu-nchis, fumuriu sau albastru. n lumea ortodox, hainele negre
erau (sunt n continuare) definitorii pentru clugri, n egal msur brbai i femei, i
pentru persoanele n doliu.
Principele crturar Dimitrie Cantemir povestete, n Descrierea Moldovei, c
boierii moldoveni mbrcau, la moartea domnului lor, haine de doliu, pe care i le
scoteau abia dup nvestirea succesorului la tron. De regul, veminte nchise la culoare
purtau membrii familiei, indiferent de sex, n semn de doliu pentru o rud moart. Fiul
patriarhului Macarie de Antiohia, arhidiaconul Paul de Alep, consemna, la mijlocul
secolului al XVII-lea, c vduvele din Moldova i ara Romneasc poart veminte
negre, precum clugriele. n sfrit, Dimitrie Cantemir mai scrie i c, la moartea unui
boier care ocupase n timpul vieii o dregtorie cu atribuii militare, caii si erau
acoperii cu postav negru.
n afara acestor cazuri, n componena unui costum colorat puteau intra nu
foarte frecvent, este drept i unele piese negre, precum: cume din blan, tmbare,
dulame i arvanale pentru brbai, acoperitoare de cap pentru femei, cmi, fuste,
sarafane, mantii, aluri de mtase, nclri.
n sipetele Mariei, fiica lui Ieremia Movil, erau pstrate valuri de catifea neagr
i cafeniu-nchis. Iar Mihai Viteazul cerea veneienilor, la 1600, s scuteasc de vam
unele mrfuri cumprate pentru el, ntre care catifeaua neagr.
Se adaug, la toate acestea, unele accesorii, de pild gulerele sau garniturile din
blan ale hainelor ori bordurile din blan ale plriilor de catifea. Un asemenea guler
din blan de samur, mare pn la bru, cu care era mpodobit caftanul domnului
Moldovei Antonie Ruset, i atrsese atenia lui de La Croix, secretarul marchizului de
Nointel.
Piese vestimentare negre sau de culori cu nuane foarte nchise erau ntlnite i
n costumul ranilor romni. n primele decenii ale secolului al XVI-lea, Anton
Verancsics amintea haina de culoare brun, grosolan i peste msur de proas a
acestora. Cltorul turc Evlia Celebi vzuse, curnd dup mijlocul secolului al XVII-lea,
la trgul din Focani, oameni cu cciuli negre.
Informaiile oferite de izvoare dovedesc faptul c, n rile Romne, n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea, vemntul negru, n totalitatea lui, era specific unor categorii
bine delimitate: clugri i persoane n doliu; altfel, piese disparate i accesorii negre
erau folosite att de brbai, ct i de femei, indiferent de vrst sau de categorie social.
Asociat mai ales cu ideea de sobrietate sau de tristee i mai puin cu aceea de elegan
sau de distincie, negrul nu a strnit n spaiul romnesc un interes special, aa cum s-a
ntmplat n apusul Europei, nc de la sfritul secolului al XIV-lea.
Alb. Pn la descoperirea spectrului de ctre Isaac Newton, albul a fost i el
socotit culoare, la fel ca negrul. i tot ca n cazul negrului, prin alb erau nelese mai
multe nuane, de la cenuiu-deschis la alb-glbui. n plus, lipsa oricrei culori, precum i
transparena erau semnalate tot prin alb. n domeniul vestimentar, esturile cu fir de
argint erau adeseori descrise ca fiind albe i erau reprezentate n portretele pictate i
44

brodate prin nuane diferite de alb. Iat de ce cercettorului de astzi i este foarte greu
s stabileasc cu exactitate dac o anumit pies de mbrcminte va fi fost cu adevrat
alb, sau mai degrab argintie ori transparent.
Mrturiile prezint cteva categorii de obiecte vestimentare albe sau n nuane
apropiate: plrii, bonete, vluri, cmi, rochii, oruri, brie, tmbare, conteuri,
mantale, pelerine i chiar nclri. Arhidiaconul Paul de Alep povestete c, dup
oficierea slujbei de cununie, capul miresei era acoperit cu un vl alb semn distinctiv
pentru femeile mritate.
Datorit preului ridicat al materialului, un vemnt boieresc alb-glbui, cu
motive conturate cu mtase zmeurie i fir de aur, a fost transformat n felon i druit
Mnstirii Secu. O soart similar a mprtit-o, n cea de-a doua jumtate a secolului
al XVI-lea, i un conte de femeie, din serasir argintiu, cu ornamente de aur i argint,
conturate cu verde.
La intrarea sa triumfal n Alba Iulia, petrecut la 1 noiembrie 1599, Mihai
Viteazul purta o mantie alb, brodat cu vulturi de aur, i ciorapi din mtase alb.
n sfrit, descriind obiceiurile de nunt observate n ara Romneasc,
secretarul lui Constantin Brncoveanu, Anton-Maria Del Chiaro, nota c mirele i
trimitea viitoarei sale soii daruri, ntre care i o pereche de pantofi din atlas alb, ornai
cu perle i cu flori brodate.
Foarte adesea, esturile din mtase i broderiile cu fir de argint mpodobeau
gulerele, manetele i plastroanele cmilor. Asemenea resturi de pasmanterie au fost
descoperite n morminte, precum acelea din biserica Mnstirii Probota, datnd din
secolul al XVII-lea.
Stofele albe, cumprate pe bani grei de la negustori strini, constituiau, de multe
ori, o moned de schimb, o marf de lsat n gaj, o valoare de tezaurizat, dar i un dar
preuit cum se cuvenea.
Hainele albe nu erau rezervate, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, doar elitei
sociale din rile Romne. Numai c straiele oamenilor de rnd sunt mai puin
cunoscute, din pricina numrului redus de informaii. La fel ca i doamnele sau soiile
marilor boieri, femeile simple i acopereau, imediat dup cstorie, prul cu nframe
albe, amintite de secretarul lui Petru Cercel, Franco Sivori, de arhidiaconul Paul de
Alep, de pastorul Conrad Jacob Hiltebrandt sau de Anton-Maria Del Chiaro. Potrivit
mrturiei lui Franco Sivori, oamenii de condiie mijlocie se mbrcau cu veminte din
stofe de ln, iar cei mai sraci, cu haine dintr-un postav alb, numit ab. Este de la sine
neles c pnza esut n cas, din care se croiau diverse piese vestimentare, era i ea
alb, chiar dac sursele documentare nu precizeaz acest lucru n chip expres.
Galben. Strlucitor, luminos, cald, galbenul era vzut de oamenii de altdat ca
un soi de semi-alb, de sub-alb. Cel care evoca soarele, devenind astfel un semn al puterii
i al bogiei, era, ns, aurul. i, potrivit sensibilitii medievale, galbenul i aurul nu
erau tocmai echivalente, cum am fi noi tentai s credem. Legtura era stabilit n
funcie de context: atunci cnd este predominant, galbenul se identific cu aurul.
Atunci cnd este gndit ca o culoare separat complet, el rmne devalorizat i
devalorizant24. Aurul era considerat i el culoare, beneficiind de un statut special,

24

Michel Pastoureau, Le temps mis en couleurs. Des couleurs liturgiques aux modes
vestimentaires (XIIe XIIIe sicles), n Bibliothque de lcole des Chartes, 157, 1999, 1, p. 116; v. i
idem, Jsus chez le teinturier. Couleurs et teintures dans lOccident mdival, Paris, 1997, p. 147148,
152156.
45

pentru c exprima ideea de alb intens, de super-alb25. Altfel spus, mai alb dect
albul este aurul26. n ceea ce privete vemintele, cercettorul este pus n faa unei
dificulti pe care am mai semnalat-o: n lipsa unor descrieri amnunite, este greu de
spus ce se nelegea prin hain galben. Era galbenul culoare unic ? Era culoare
predominant ? Sau haina respectiv prea galben, fiindc era confecionat din mtase
alb cu fir de aur ? ntr-o imagine pictat sau brodat, un vemnt din brocart pe fond de
catifea roie, cu decorul n ntregime din aur, era redat, nu prin rou, ci prin
galben-auriu. Apoi, ce vor fi fost nclrile galbene: cizme din piele galben, pantofi
din piele de indiferent ce culoare, dar mpodobii cu broderii din fir de aur i cu aplice
din acelai metal preios, sau pantofi din esturi cu fir de aur ?
Reprezentrile votive i sursele scrise i surprind pe domni, pe membrii
familiilor lor i pe boieri purtnd piese de mbrcminte galbene sau aurii: vluri, rochii,
brie, caftane, dulame, feregele, tmbare, nclri i, n chip de garnituri, gulere,
probabil din mtase galben, ataate unor veminte de alt culoare.
Arhidiaconul Paul de Alep vzuse, la petrecerea organizat cu prilejul unei nuni
n ara Romneasc, tinere fete avnd n pr coronie din piele aurit sau din cositor
galben.
ntr-un mormnt de femeie de pe la mijlocul secolului al XVII-lea, descoperit n
biserica Mnstirii Dragomirna, s-a gsit un bru de mtase glbuie, cu dungi late,
verzi, la capete.
Caftane din stofe grele, cu fir de aur, precum cele reproduse n imaginile votive,
au atras atenia, prin somptuozitatea lor, unora dintre vizitatorii curilor domneti de la
Bucureti i Iai. Paul de Alep, al crui nume a mai fost invocat aici n cteva rnduri,
meniona haina din brocart de aur, mpodobit cu perle i pietre scumpe, pregtit de
Vasile Lupu pentru Pati i haina subire, confecionat din brocart de aur, cu care
fusese nmormntat Matei Basarab. La rndul su, de La Croix, secretarul marchizului
de Nointel, era uimit de caftanele din brocart de aur ale boierilor moldoveni din ultimul
sfert al secolului al XVII-lea.
Dar nu numai caftanele se croiau din esturi cu fir din metal preios, ci i alte
tipuri de haine. Spturile arheologice au scos la iveal, de pild, dou anterie
brbteti, din mtase cu fir de argint aurit: unul se afla ntr-un mormnt din biserica
Mnstirii Probota, databil spre mijlocul secolului al XVI-lea, cellalt, ntr-un mormnt
din biserica Mnstirii Vorone, aparinnd marelui vornic Gligorcea Crciun, mort
ctre finele aceluiai veac.
esturile galbene uoare, de tipul mtsii puteau fi folosite pentru a cptui
haine de alt culoare.
n sfrit, se cuvine amintit i faptul c, din costumul de ceremonie pe care
Mihai Viteazul l-a purtat cu prilejul intrrii sale triumfale n Alba Iulia, fcea parte i o
pereche de cizme din piele galben.
Gulerele, manetele, plastroanele, prea puin vizibile n portretele pictate sau
brodate, sunt mai bine cunoscute datorit pieselor descoperite prin spturi arheologice,
dei, cel mai adesea, starea lor avansat de degradare nu ngduie specialitilor s le
reconstituie. Resturi de broderii bogate, de dantele lucrate cu migal i fragmente de
stofe cu fir de metal preios au fost gsite, de pild, n morminte din necropolele
domneti de la Putna i Probota, din secolele al XVI-lea i al XVII-lea.
esturile din ln sau din mtase cu fir de aur nu se produceau, firete, n
ateliere din rile Romne; ele erau aduse aici de negustori sau de trimii speciali, fie
25

Idem, Lglise et la couleur des origines la Rforme, n Bibliothque de lcole des

Chartes, 147, 1989, 1, p. 216.
26
Ibidem, p. 216217.
46

din oraele italiene, fie din Orient. n 1647, un sol al lui Vasile Lupu a cumprat de la
Veneia, pentru domnul su, panine doro et argento. Fiind aa de preioase, asemenea
stofe se pstrau cu grij, se furau, se luau n contul unor datorii, se ofereau n dar.
Sipetele Mariei Movil, cstorit Potocki, adposteau o anumit cantitate de atlas
galben. Prin 1557, Ptracu cel Bun spunea c, mai nainte vreme, pe cnd el fusese
oprit n ara Turceasc, cumnatul lui a luat de la soia sa mai multe lucruri, ntre care
stofe cu fir de aur. Secretarul florentin al lui Constantin Brncoveanu, Anton-Maria Del
Chiaro, consemna obiceiul amuzant al boierilor munteni de a-i drui domnului brocart
aurit pentru o hain, dac acesta strnuta la banchetul de la curte din ziua Sfntului
Vasile (1 ianuarie).
Cu toate c preul lor era ridicat, veminte esute cu aur, dar i pasmanterii cu fir
se puteau ntlni i dincolo de zidurile curii. Spturi arheologice desfurate n
apropierea cetii Suceava, n locul numit Cmpul anurilor, au scos la iveal un
numr impresionant de morminte care, cu puine excepii, nu par s fi aparinut unor
oameni bogai, ci mai degrab unor locuitori din aezri aflate n imediata apropiere a
cetii. n ciuda condiiei lor mai degrab modeste, acetia fuseser nhumai cu cmi
brodate la gt i la mneci cu fir de mtase i argint aurit, cu haine confecionate din
mtase cu fir de argint, cptuite cu mtase galben sau din esturi cu fir de argint aurit.
Rou. Culoare predominant, a zice chiar definitorie, a Evului Mediu, poate
datorit stabilitii sale, roul a fost asociat cu ideea de srbtoare, de bogie, de lux, de
fast, de putere. Fie c era vorba de veminte, de uniforme, de esturi decorative, de
picturi, de miniaturi, de broderii liturgice, roul era prezent peste tot, ntr-o gam variat
de nuane. Dar, ca i n cazurile analizate deja, nu tot ceea ce astzi este considerat rou
(culoare, nuan sau amestec) era privit la fel i odinioar. De pild, violetul nu era
socotit un amestec de rou i albastru, ci un seminegru. Prin urmare, granaa violet cu
care Neagoe Basarab se nfieaz n tabloul votiv din biserica episcopal de la Curtea
de Arge ar trebui aezat mai degrab n categoria vemintelor nchise la culoare, adic
negre. n schimb, portocaliul era mai aproape de rou dect de galben.
Dincolo de sensibiliti i de percepii diferite, mai exist, ns, o problem,
absolut dezarmant pentru istoricul contemporan: terminologia. Spre deosebire de alte
culori, nuanele diferite de rou aveau, fiecare, un termen propriu, variabil uneori de la
un loc la altul i de la un secol la altul (ghiurghiuliu, crmiziu, nrmziu, turungiu).
Pentru un rou ntre crmiziu i vineiu se ntrebuina termenul mohort. A ncadra mai
exact nuana nu se poate, dei o precizare de acest gen ar fi util. O pies de
mbrcminte mohort, n sensul de crmizie, era perceput ca roie. n schimb, una
care mergea spre vineiu era asociat negrului. Avnd n vedere evoluia semantic a
termenului mohort care, n limba romn, a cptat cu timpul sensul de culoare
nchis, sumbr, este de presupus c, n general, o hain mohort nsemna una lipsit
de strlucire, de luminozitate, adic neagr.
n acelai context, al clarificrilor terminologice, ar trebui abordat i chestiunea
purpurei. O manta lung din purpur roie, o manta din purpur, cptuit cu brocart alb
turcesc, o manta din purpur roie, cptuit cu samur i o alt manta, lung, din
purpur roie, cptuit i ea cu samur se numrau printre vemintele scumpe ale fiicei
lui Ieremia Movil. Avem de-a face aici, fr ndoial, nu cu o stof purpurie, ci cu
materialul numit chiar purpur, o catifea groas de culoare rou-nchis. Pe de alt parte,
la o nfrire de moie din 1636, s-a oferit n dar o dulam din grana purpurie. n acest
caz, este vorba, probabil, de un postav rou-nchis, poate cu o nuan violet sau chiar
viinie, dar n nici un caz de un postav purpuriu, n accepiunea clasic a termenului.

47

Reinnd toate aceste precizri, referitoare la nuane i la termenii care le

exprimau, este de remarcat faptul c roul a fost utilizat la aproape toate piesele din care
era alctuit costumul secolelor al XVI-lea i al XVII-lea: plrii, vluri, cmi, rochii,
fote, tunici, pantaloni i alvari, brie, mantale, conteuri, tmbare, dulame, ciorapi,
nclri i garnituri.
Unele dintre aceste veminte se pot cunoate i analiza pe baza izvoarelor scrise
i chiar a pieselor propriu-zise, ajunse pn n zilele noastre sau descoperite pe cale
arheologic.
n mormntul din pronaosul bisericii Mnstirii Putna, al lui Bogdan al III-lea,
mort n 1517, a fost identificat o acoperitoare de cap (un soi de plrie) din catifea,
cptuit cu mtase, ambele de culoare roie, i decorat cu aplice din aur, dispuse sub
forma fleuronilor unei coroane. Tot ntr-un mormnt, dar din naosul bisericii Sfntul
Gheorghe din Suceava i datnd de la mijlocul secolului al XVI-lea, au fost gsite o
scufie brbteasc din catifea roie, cu o band de argint aurit, i o bonet din mtase
roie, cu panglici de prindere. O alt scufie de acest gen, din mtase viinie, cu benzi din
fir de aur, a fost scoas dintr-un mormnt amenajat n pronaosul bisericii Mnstirii
Probota, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Marele vornic Gligorcea Crciun a
fost nhumat, la sfritul aceluiai secol, n biserica Mnstirii Vorone, avnd pe cap o
plrie din catifea roie. n sfrit, dintr-un mormnt de femeie, cercetat n pronaosul
bisericii Sfntul Ioan Boteztorul din Siret, provine o bonet din mtase roie, cu
broderie din fir de argint aurit, lucrat n cea de-a doua jumtate a secolului al XVII-lea.
Plriile din catifea roie, mpodobite cu blan de samur, care se pot vedea n vechiul
tablou votiv din biserica Mnstirii Trei Ierarhi sau n fresca din biserica Mnstirii
Cetuia din Iai, sunt amintite, ca piese de costum pentru doamne i soii de boieri, de
arhidiaconul Paul de Alep.
Sunt cunoscute i rochii, confecionate n totalitate din esturi roii, sau avnd
numai corsajul ori numai fusta de aceast culoare. Un corsaj rou din mtase, cu
pasmanterie din fir de argint aurit, a fost scos la lumin dintr-un mormnt aflat n
pronaosul bisericii Mnstirii Probota, databil n primul sfert al secolului al XVII-lea. n
schimb, femeia nmormntat n biserica Sfntul Ioan Boteztorul din Siret avea doar
fusta lucrat dintr-o camha zmeurie. n ntregime viinie era rochia din mtase a
persoanei ngropate, pe la mijlocul secolului al XVII-lea, n pronaosul bisericii
Mnstirii Dragomirna.
La scoaterea lor din uz, hainele din stofe roii, mai cu seam cele din brocart cu
fir de aur i argint, erau desfcute, tiate i transformate n veminte i vluri liturgice,
ori n acoperminte de mormnt. Tezaurele mnstirilor Putna, Moldovia, Bistria
(Oltenia), Secu, Cozia sau Sucevia au pstrat un numr mare de asemenea piese. Alte
haine (caftane, contee) roii, din catifea, atlas, mtase sau postav, unele decorate cu
pasmanterii din fir de argint aurit, altele cptuite cu mtase, de asemenea roie, au fost
scoase din mormintele de la Putna i Vorone, sau din cele aflate n bisericile Sfntul
Gheorghe (Suceava) i Sfntul Ioan Boteztorul (Siret).
Un guler din mtase roie, brodat cu fir de aur i mpodobit cu perle a fost
descoperit n mormntul lui Bogdan al III-lea din biserica Mnstirii Putna.
esturi roii, netransformate nc n veminte, s-au gsit n lzile cu averea
Mariei Movil-Potocki: mtase, mtase persan, atlas, atlas de Veneia, damasc, catifea,
postav olandez, atlas trandafiriu pal. O bucat de catifea roie a rmas ntre lucrurile din
Polonia ale lui Miron Barnovschi.
n ciuda aparenelor, culoarea roie nu a constituit, n rile Romne, n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea, un apanaj al elitelor, dei este evident c frecvena sa era mai
mare n mediul aristocratic. Nu m refer aici la hainele roii ale pajilor, remarcate de
48

Paul de Alep, i nici la uniformele roii, despre care scria Del Chiaro, i m limitez a
aduce n discuie doar fragmentul de brocart viiniu descoperit ntr-un mormnt simplu
din necropola de la Cmpul anurilor (Suceava), cele dou dulame roii trecute cu
grij n diata negustorului Necula, n 1687 ori caftanul i anteriele cu care au fost pictai,
n pridvorul bisericii Mnstirii Hurezi, Manea vtaful zidarilor i Vucain Caradja
pietrarul.
Verde. Despre verde s-a spus c ar fi fost cea mai dinamic, cea mai instabil i
cea mai ambigu dintre toate culorile27, asociat, de regul, tinereii, micrii, jocului.
Spre deosebire de alb i galben nemaivorbind de rou , verdele a fost destul de puin
utilizat n vestimentaia romnilor. n imaginile votive din secolele al XVI-lea i al
XVII-lea, personajele poart doar vluri i cteva tipuri de haine verzi, dar i acelea
ntr-un numr destul de redus. Izvoarele scrise contribuie cu ceva mai mult informaie.
Sursele scrise mai amintesc destul de rar, totui plrii de aceeai culoare,
pantaloni i rochii. Mai numeroase erau hainele verzi purtate pe deasupra celorlalte
piese vestimentare: feregele, dulame, mantii. Un vemnt brbtesc, cu partea
superioar roie i cea inferioar verde a fost descoperit ntr-un mormnt din biserica
Sfntul Gheorghe (Suceava). Cu un conte din catifea verde fusese nmormntat
femeia din pronaosul bisericii Mnstirii Dragomirna. Un tmbar din ahmarand verde,
cu blan de rs i un alt tmbar, tot verde, din canava, cu blan de samur, i-au gsit
locul n zestrea fiicei marelui vistiernic Iordache Cantacuzino.
n domeniul esturilor verzi, inventarul averii Mariei Movil-Potocki nu este
impresionant: catifea, chitaic i postav olandez. Totui, s nu se neleag de aici c
aceste stofe erau foarte ieftine sau c nu erau preuite la justa lor valoare.
Haine verzi se puteau vedea i pe uliele trgurilor sau pe la adunrile
meteugarilor, dar nici acolo cu o frecven prea mare. Mai cunoscute sunt briele
verzi, rochiile, cmile, anteriele. n sfrit, ntr-unul din mormintele cercetate la
Cmpul anurilor (Suceava) s-au mai gsit buci de mtase verde.
Este greu de gsit o explicaie a acestei lipse de interes fa de hainele verzi,
pentru c, n rile Romne, verdele nu pare s fi fost legat, precum n Europa
apusean, de ritualuri ludice i transgresive, s fi fost culoarea prin care se identificau
jonglerii, acrobaii, clovnii, vntorii28. Ar fi de vzut dac aceast atitudine nu se
poate pune pe seama faptului c verdele era culoarea profetului Mahomet i c, prin
aceasta, se asocia, n mentalitatea cretinilor, cu islamismul religia necredincioilor.
Albastru. n mbrcmintea romnilor, albastrul culoare divin i, n egal
msur, culoare regal a fost nc i mai puin folosit dect verdele. Un numr mic de
scufii, cmi, fuste, rochii, alvari, brie, haine, nclri i garnituri albastre iat ce
se poate afla n reprezentrile votive pictate sau brodate n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea.
Nici sursele scrise nu sunt mai darnice. Ele menioneaz rochii albastre, aluri,
mantale sau pelerine. O pies cu totul remarcabil este caftanul atribuit lui Neagoe
Basarab, confecionat din catifea albastru-cobalt, cu motive din fir de aur. Ulterior,
caftanul a fost transformat n acopermnt pentru racla cu moatele Sfntului Grigore
Decapolitul de la Mnstirea Bistria (Oltenia).
Ieind din cercul elitelor sociale, vom ntlni haine de culoare albastr i la
oamenii simpli, dar n numr mic i ntr-o varietate redus. Cltorul turc Evlia Celebi
vorbea, de pild, despre orurile albastre pe care femeile cinstite din Iai le puneau
27
28

Idem, Les couleurs du stade, n Vingtime Sicle. Revue dHistorire, 26, 1990, 1, p. 11.
Ibidem.
49

peste fusta de mtase colorat, element care le deosebea de femeile de moravuri uoare.
La o dughean din acelai trg se vindea muscal albastru, cumprat de un oarecare pe
datorie. Se adaug apoi caftanele albastre, cptuite cu galben i cu rou, precum i
briele albastre purtate de Manea vtaful zidarilor, de Eustrate lemnarul i de Vucain
Caradja pietrarul n tabloul votiv din pridvorul bisericii Mnstirii Hurezi.
Raritatea folosirii culorii albastre de ctre romni nu poate fi un fapt ntmpltor,
ci un fenomen social i cultural, cu temeiurile i motivaiile lui. Lucrul este cu att mai
evident cu ct n Europa vemintele albastre erau extrem de rspndite, la toate
nivelurile societii. Frana i Anglia cunoscuser nc din prima jumtate a secolului al
XII-lea revoluia albastr29, triumftoare apoi i n rile Imperiului, unde pn atunci
roul fusese culoarea predominant. S-a spus, de altfel, c secolul al XIII-lea este
marele secol al promovrii albastrului30. Mai trziu, albastrul avea s beneficieze de un
tratament ngduitor din partea ntemeietorilor cultelor reformate, cunoscui ca extrem
de drastici n acest domeniu: a fost acceptat n vestimentaie, cu condiia de a nu fi prea
iptor. Aadar, de ce, ntr-o Europ n care toat lumea se mbrca n albastru, rile
Romne fceau not discordant ? Rspunsul la aceast ntrebare se va putea da abia
dup ce albastrului i va fi consacrat o cercetare special, asemntoare aceleia
ntreprinse de Michel Pastoureau. n tot cazul, nu trebuie pierdut din vedere c albastrul
era asociat cu cerul, cu divinul, cu ideea de sfinenie. Cnd nu sunt nvemntai n
culori imperiale, Isus Hristos i Maica Domnului poart haine albastre. Poate c
aceast asociere va fi creat o anumit sensibilitate fa de albastru, sensibilitate din care
a derivat apoi atitudinea rezervat a romnilor fa de utilizarea pe scar larg a
mbrcmintei de aceast culoare.
*
n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, n rile Romne, culoarea predominant,
att la costumul feminin, ct i la cel masculin, era roul, cruia i urmau, la distan
mare, galbenul, albul, verdele, albastrul i negrul. Roul era ntrebuinat la toate
categoriile de veminte: acoperitoare de cap, vluri, cmi, tunici, pantaloni, rochii,
brie, haine, ciorapi, nclminte. n schimb, negrul era ntlnit mai ales la aluri, la
nclri, la piesele sau accesoriile din blan i arareori la cte o cma, fust, rochie
sau hain. Femeile par s fi preferat pentru mbrcmintea lor albul, galbenul, verdele,
albastrul i negrul, iar brbaii galbenul, verdele, albastrul, albul i negrul. Scutecele
copiilor erau confecionate ntotdeauna din pnz sau din mtase alb, la fel ca i
lenjeria de corp a adulilor i batistele; adeseori, acestea din urm erau brodate cu fire
albe sau colorate.
Se ntrevede apoi o anumit coresponden ntre piesele vestimentare i culori.
Nu am reuit s identific acoperitori de cap galbene; n schimb, nclrile de aceast
culoare apar frecvent n izvoare. Plriile, bonetele i vlurile femeilor erau de regul
albe i foarte rar roii, galbene sau verzi; cumele, plriile, bonetele sau scufiile
brbailor erau negre, roii, albastre i verzi. n cea mai mare parte, cmile erau roii,
albe (uneori cu gulerul i manetele de alt culoare) sau albastre. n costumul femeiesc,
briele i cingtorile erau mai cu seam roii, albe, galbene sau albastre; n cel
brbtesc, aceleai piese erau albe, galbene, albastre sau roii. Fustele, rochiile i
sarafanele puteau fi de toate culorile, la fel ca i hainele exterioare, purtate n egal
msur de femei i de brbai peste toate celelalte veminte. Toate aceste asocieri nu
29
30

Idem, Le temps mis en couleurs, p. 129.

Ibidem, p. 130.
50

puteau fi, desigur, ntmpltoare, ci exprimau preferine i poate influene sau chiar
mode.
Brbai i femei, tineri i btrni, bogai i sraci purtau veminte colorate, fr a
respecta vreuna din regulile privitoare la combinaiile de culori care i preocup astzi
pe creatorii de mod. Frescele din bisericile moldoveneti sau munteneti nfieaz, de
exemplu, o femeie cu vl verde, cma roie, caftan galben cu guler din blan neagr i
nclri roii, sau un brbat cu bonet albastr, anteriu rou, caftan galben cu guler
albastru i nclri roii. Se verific, astfel, i pentru rile Romne observaia lui
Michel Pastoureau: o persoan care poart o cma alb, o tunic verde, o hain roie
i o manta albastr nu este deloc mbrcat ntr-un vemnt multicolor31. n ciuda
acestui haos aparent, nici o alegere nu era arbitrar, nici o alturare nu era
ntmpltoare, mcar pentru faptul c vemntul este, n sens deplin, un model
social, o imagine, mai mult sau mai puin standardizat, de conduite colective
ateptate32.
Nu sunt suficiente temeiuri pentru a susine c, n spaiul romnesc, policromia
vestimentar n sensul de situare a culorilor pe acelai plan era rezervat
marginalilor, mai ales c mrturiile vizuale prezint cteva piese de mbrcminte n
dungi: o fust n dungi verticale negre i roii, o rochie neagr, cu dungi orizontale,
roii, n partea inferioar, o alta, tot neagr, cu dungi orizontale, verzi i, n sfrit, o
rochie galben, cu dungi orizontale, negre. Or, tocmai mbrcmintea n dungi era
rezervat, n rile Apusului, excluilor, desfrnailor, trdtorilor i tuturor
personajelor aezate n partea rea33.
n egal msur, la romni nu pare s fi existat o culoare infamant, creia s i se
confere semnificaii negative (precum galbenul n Occident), o culoare neserioas,
rezervat jonglerilor sau bufonilor (verdele), ori combinaii utilizate la vemintele
nebunilor (galben cu verde).
Toi membrii societii, indiferent de rang sau de avere, aveau mbrcmintea
colorat. Ba, mai mult dect att, utilizau chiar aceleai culori. Dar aceasta nu nseamn
c toate vemintele artau la fel. Roul unui vemnt domnesc nu era identic cu roul
unei haine de trgove. Se vdete valabil i aici o constatare fcut pentru Europa de
vest: bogai i sraci se mbrac aproape n aceleai culori, dar pentru primii ele sunt
deschise, luminoase, solide, n timp ce pentru cei din urm ele sunt palide, splcite,
fr strlucire34. Diferena consta, aadar, n calitatea culorii, dar restricia era
implicit, pentru c o culoare stabil, durabil i mai ales luminoas era proprie unor
stofe de bun calitate, pe care numai oamenii bogai i le puteau ngdui. esturile
simple eventual produse n gospodriile rurale aveau culoarea natural a materiei
prime (ln, in, cnep) sau erau vopsite cu esene care, sub influena razelor de soare i
n urma splrilor repetate, i pierdeau strlucirea, se estompau, dnd vemntului o
nuan tern de gri sau de cafeniu. i n acest caz, situaia era asemntoare aceleia din
vestul Europei, unde luxul se exprima prin calitatea i greutatea esturii sau, cred,
ntr-o manier nc ezitant, prin culoare35.

31

Idem, Lglise et la couleur des origines la Rforme, p. 214.

Roland Barthes, Histoire et sociologie du vtement. Quelques observations mthodologiques,
n Annales, 12, 1957, 3, p. 440.
33
Michel Pastoureau, Lglise et la couleur des origines la Rforme, p. 227.
34
Idem, Le temps mis en couleurs, p. 128.
35
Jacques Heers, La mode et les marchs des draps de laine: Gnes et la montagne la fin du
Moyen ge, n Annales, 26, 1971, p. 1096.
32

51

Culoarea i costumul mrci identitare. Societatea romneasc a secolelor al

XVI-lea i al XVII-lea era foarte ngduitoare n privina utilizrii culorilor n
vestimentaie. Nici una dintre mrturiile scrise, vizuale sau arheologice avute n
vedere nu ofer vreo informaie direct sau colateral care s probeze existena unor
interdicii la purtarea anumitor culori de ctre anumite categorii sociale sau etnice. ns
situaia aceasta pare c a nceput s se schimbe ctre sfritul secolului al XVII-lea.
Cronicarul Miron Costin scria c unii dintre boierii moldoveni care deineau
funcii purtau ca semn distinctiv brie roii, cu care i ncingeau mijlocul. La sfritul
secolului al XVII-lea, nite ambasadori poloni l vzuser pe Andrei Likinios, medicul
principelui Antioh Cantemir, mbrcat cu o ub roie, cptuit cu blan de samur. La
ceremonia de nmormntare a soiei sale de-a doua, oficiat la Bucureti, n 1716,
Nicolae vod Mavrocordat i fiul su din prima cstorie au purtat uniforme roii. Roul
era, aadar, frecvent utilizat n mediul aulic.
La mijlocul secolului al XVII-lea, arhidiaconul sirian Paul de Alep remarcase n
Moldova hainele de postav rou ale pajilor. Tot roii erau i uniformele otenilor care
formau garda lui Constantin Brncoveanu, despre care a lsat mrturie secretarul
florentin al domnului, Anton-Maria Del Chiaro. Este posibil ca moda aceasta s fi fost
rodul influenelor ajunse n rile Romne de pe malurile Bosforului. n 1681, senatorul
veneian Giambattista Donado, care vzuse la Constantinopol alaiul lui Gheorghe Duca,
nota c domnul moldovean, ieit din audiena la sultan, era nconjurat de o gard
format din 30 de brbai cu turbane din brocart, cmi din esturi fine, albe, cu fir de
argint, alvari din ocrlat, haine pn la genunchi din crmz cu fir de aur i cizmulie
galbene. Tradiia era ns mai veche. Potrivit lui Miron Costin, n vremea lui Radu
Mihnea, pajii moldoveni purtau mantii din catifea cu guler din blan de jder i de vulpe.
Din pcate, cronicarul nu precizeaz culoarea catifelei, ns, n lipsa altor detalii, este de
crezut c aceasta era roie.
Nu este, prin urmare, un fapt neobinuit c, la curtea lui Constantin
Brncoveanu, existau uniforme roii. Cum nu este neobinuit nici utilizarea catifelei
roii pentru a mbrca tronul domnesc din biserica mitropolitan sau tronul aezat, cu
prilejul unei ceremonii religioase, pe o estrad cu trei trepte, acoperit i ea cu postav de
aceeai culoare. La urma urmei, roul sugera cel mai pregnant ideea de fast i de putere.
Lucrurile se complic, ns, dac adugm i alte informaii, oferite de Anton-Maria Del
Chiaro, secretar al aceluiai domn din 1710 pn n 1714. Spune florentinul c, n casele
muntenilor, nu se gseau scaune, ci bnci, fixate n jurul pereilor i acoperite cu postav,
care numai la curte este rou. Formularea pare s trdeze o limitare, o restricie, un
drept exclusiv al curii de a folosi culoarea roie. C acesta este sensul precizrii lui Del
Chiaro se vede dintr-o meniune a aceluiai autor, care nu mai las loc ndoielilor:
soiile boierilor din ara Romneasc se plimbau n trsuri ai cror cai aveau valtrapuri
verzi sau albastre, niciodat roii, pentru c aceast culoare era rezervat numai familiei
domnitoare.
Din nefericire, nici unul dintre izvoarele istorice consultate nu d de neles c ar
fi existat o asemenea ngrdire i n privina vemintelor, cu alte cuvinte c doar
domnului, doamnei i copiilor lor le-ar fi fost ngduit s se mbrace n haine roii. Se
tie, n schimb, c, n domnia aceluiai Constantin Brncoveanu, evreilor nu li se ddea
voie s poarte haine dect de culoare neagr sau violet, nici ghete galbene sau roii, ci
numai negre. Este adevrat c, n ntreaga Europ, evreii au fost supui, de-a lungul
timpului, unor restricii de natur vestimentar, dar n spaiul romnesc msuri de acest
fel nu par s fi fost luate niciodat pn atunci.
Mrturiile vizuale i cele scrise sugereaz c, dup 1692, la curtea lui Constantin
Brncoveanu au fost adoptate, probabil n urma unei porunci domneti, cteva norme
52

privind vestimentaia, care depeau cercul aulic, viznd deopotriv domeniul vieii
private i acela al vieii sociale. Un grup minoritar din punct de vedere etnic i religios
era obligat s poarte, ca emblem identitar, haine i nclri n culori nchise; restricia
se aplica doar evreilor, nu i sailor luterani, ungurilor calvini, armenilor sau turcilor,
care triau i ei n ara Romneasc, n mijlocul populaiei majoritare.
Ceea ce era rou esturi, valtrapuri ale cailor sau uniforme l semnala cu
pregnan pe deintorul puterii. n plus, decorurile interioare sau mijloacele de
transport erau i ele avute n vedere. Or, locuinele, argintria de mas, trsurile i chiar
numrul de cai fceau adesea obiectul legislaiei somptuare din Europa occidental.
Anumite piese vestimentare par s fi fost rezervate familiei domneti. Cronicarul
muntean Radu Popescu povestete c, ntr-o zi de Pati, Maria fiica lui Constantin
Brncoveanu, cstorit n 1693, cu Constantin, fiul fostului domn al Moldovei
Gheorghe Duca a primit n vizit, la curtea din Iai, o soie de boier care, potrivit
obiceiului rii, purta ilic. nfuriat, ea i l-a smuls de pe cap i l-a aruncat n foc,
lsnd-o pe femeie descoperit, pe motiv c asemenea acoperitori de cap sunt purtate
numai de doamne, nu i de soiile boierilor. Gestul a surprins boierimea din Moldova,
care l-a socotit nejustificat i care l-a adugat celorlalte motive de nemulumire care au
dus n final la pierderea tronului de ctre Constantin Duca, n decembrie 1695. Reacia
nverunat a boierilor moldoveni arat c nu aruncarea ilicului n foc i-a suprat, ci
sfidarea, nclcarea vechilor obiceiuri ale locului. Pe de alt parte, dac nu ar fi existat o
norm n acest sens, Maria nu ar fi avut motiv s spun c ilicul era rezervat doar
doamnelor. Cum este evident c o asemenea regul nu se aplica n Moldova, rmne s
presupunem c fiica lui Constantin Brncoveanu o cunotea din ara ei de origine.
Este semnificativ faptul c doamna Maria i-a afirmat punctul de vedere ntr-o
manier care se aseamn pn la identitate cu prevederi din legile somptuare adoptate
n vestul Europei. Numai doamnelor li se cuvine s poarte ilic, susinea Maria;
vemintele de mtase i bijuteriile de aur nu ar trebui s aparin dect prinilor, se
preciza ntr-un edict din 1485, dat n numele regelui Carol al VIII-lea al Franei de
regenta Anne de Beaujeau.
Pstrnd proporiile, ceea ce pare s se fi ntmplat la Bucureti n ultimii ani ai
secolului al XVII-lea corespunde cu realiti din rile apusene, cunoscute de mult
vreme. Anglia, Spania, Frana, oraele italiene sau cele germane, toate au adoptat de-a
lungul veacurilor, pn trziu, n epoca modern, legi somptuare. Iniial, respectivele
texte normative au avut motivaii teologice i morale. Fiecare membru al societii
trebuia s se mbrace i s triasc n conformitate cu condiia sa, pentru a respecta
ordinea social creat de Dumnezeu. Att n lumea catolic, ct i n cea protestant se
considera c evitarea luxului era necesar pentru a nu strni mnia Domnului. ntruct
deranja construcia lui Dumnezeu i ierarhia armonioas a societii cretine, utilizarea
unor veminte, podoabe sau culori nepotrivite putea fi socotit o ofens adus
divinitii, un pcat, o uzurpare i chiar o trdare. Afiarea ostentativ a luxului era
semnul insolenei, al impertinenei, al trufiei, al vanitii; adevratul cretin trebuia s
fie, dimpotriv, discret, decent i modest, capabil s-i arate recunotina pentru statutul
pe care i-l dduse Dumnezeu. Cu timpul, la considerentele teologice ale legilor
somptuare s-au adugat i argumente economice. Cheltuielile exagerate pentru obiecte
de lux impuneau adesea vnzarea averilor, a pmnturilor, ceea ce ducea n chip firesc
la slbirea economiei; cumprarea de mrfuri scumpe determina scurgerea unei mari
cantiti de aur n afara hotarelor i de aici necesitatea adoptrii unor msuri pentru
aprarea monedei i controlul circulaiei metalelor preioase. Desigur c, de la o epoc
la alta i de la un spaiu geografic la altul, coninutul legilor somptuare a variat n
funcie de mai muli factori: autoritatea puterii centrale, situaia financiar, presiunea
53

social, declanarea unor rzboaie, izbucnirea unor epidemii sau a unor crize alimentare.
ns, indiferent de mprejurri i motivaii, scopul acestor norme a fost acelai: evitarea
confuziei sociale.
Caracterul public al vieii sociale fcea ca purtarea unui vemnt s fie
obligatorie. Dar utilizarea anumitor piese de mbrcminte, stofe, blnuri, dantele,
garnituri sau bijuterii era selectiv. n acest chip, ierarhia averii i ierarhia social
deveneau vizibile. Chiar dac mijloacele financiare jucau un rol extrem de important,
cei care deineau averi egale nu purtau ntotdeauna aceleai veminte. Reglementrile
somptuare au avut n vedere deci, n primul rnd, costumele i podoabele, att sub
raportul materialului din care acestea erau confecionate, ct i al numrului pe care un
individ putea s-l dein. Treptat, la calitate i cantitate s-a adugat culoarea. Este
cunoscut faptul c, de pild, roul a nceput s se identifice cu nalta aristocraie,
tonurile de gri i maro cu burghezii, negrul cu magistraii. n Frana, mtasea era
rezervat doar nobililor, dar chiar n interiorul nobilimii interveneau alte principii de
clasificare: culoarea, utilizarea deplin a mtsurilor de un rou aprins aparineau, cum
este foarte rezonabil, doar prinilor i prineselor, nobilii de rang inferior nu puteau s
le poarte dect n piese de mbrcminte36.
Costumul i accesoriile sale devenea astfel o marc a puterii sociale i, n
consecin, a puterii politice, un cod care definea identitatea fiecrui membru al
societii, un semn al diferenei de rang. ntre rang i vemnt trebuia s existe o
coresponden perfect. Prin reglementarea excesului n mbrcminte, se trasa un
teritoriu rezervat exclusiv puterii, n care uzurpatorii nu aveau ce s caute, pentru c
doar elitele tradiionale trebuiau s pstreze o poziie preeminent, afirmat printr-un
anumit standard de via i recunoscut ca atare de cei din jur. Aristocraii autentici erau
n acest fel aprai de parvenii, de strini, de burghezi ambiioi. Se imprima astfel
respectul supuilor i, mai mult dect att, se ntrea ierarhia din interiorul nobilimii,
evitndu-se transformarea vemntului ntr-o expresie a ambiiilor sociale. Vemntul
devine o proclamaie de apartenen, scria undeva Nicole Pellegrin37.
La vremea cnd, n ara Romneasc, Constantin Brncoveanu pare c a
ncercat s pun ordine n domeniul aparenelor pentru a folosi sintagma lui Daniel
Roche , n restul Europei erau n continuare valabile diverse edicte i ordonane
somptuare, mai ales c, ncepnd din secolul al XVII-lea, importana modelor
vestimentare crescuse, n legtur direct cu afirmarea viguroas pe plan economic a
burgheziei. Este posibil ca i n spaiul romnesc adoptarea unor msuri restrictive, care
s afirme preeminena i s restabileasc ordinea ierarhic, s fi fost tot un semn de
modernitate, un indiciu pentru creterea rolului individualismului i pentru libertatea
economic. Pe de o parte, n condiiile dezvoltrii vieii urbane, afiarea n public
devenea important; noii mbogii doreau s-i pun n valoarea averea, doreau s
arate ca aristocraii. Pe de alt parte, creterea mobilitii sociale antrena ptrunderea
unui numr din ce n ce mai mare de strini, cu ndeletniciri burgheze. Trebuiau, deci,
gsite modaliti prin care un grup social s se disting de un altul, un strin s se
deosebeasc de un autohton. Pentru aceasta, mbrcmintea i culoarea reprezentau un
cod de comunicare nonverbal foarte eficient. Prin intermediul lui, echilibrul era

36

Michle Fogel, Modle dtat et modle social de dpense: les lois somptuaires en France de
1485 1660, n vol. Gense de ltat moderne. Prlvement et redistribution, actes du Colloque de
Fontevraud, 1984, dits par J.-Ph. Genet et M. Le Men, Paris, 1987, p. 231.
37
Nicole Pellegrin, Le vtement comme fait social total, n vol. Histoire sociale, histoire
globale ?, actes du Colloque des 2728 janvier 1989, sous la direction de Christophe Charle, Paris, 1993,
p. 90.
54

restabilit, confuziile de origine i de condiie social erau nlturate, ierarhiile se

deosebeau cu uurin.
La Bucureti, la fel ca i n celelalte capitale europene, curtea princiar era locul
n care rangurile se etalau n cel mai nalt grad i era normal ca aici nevoia de
difereniere s fie mai puternic. n acest sens, ceea ce Norbert Elias a observat cu
referire la Frana lui Ludovic al XIV-lea este perfect valabil i pentru ara Romneasc
din vremea lui Constantin Brncoveanu: Cultivarea difereniat a aspectului exterior ca
instrument al diferenierii sociale, reprezentarea rangului prin intermediul formei este
caracteristic nu numai cldirilor, ci ntregului mod de organizare a existenei curteneti.
Acuitatea acestor oameni pentru conexiunile dintre rangul social i modul de nfiare a
tuturor aspectelor vizibile din sfera lor de manifestare, inclusiv a propriilor micri, este
att produsul ct i expresia situaiei lor sociale38.
Printr-o msur de autoritate impus de puterea central de la Bucureti, n
ultimii ani ai veacului al XVII-lea, roul a ncetat a mai fi o simpl culoare, devenind un
apanaj al familiei domnitoare. De partea cealalt a societii, calitatea de marginal era
indicat tot printr-o culoare: negrul. Culoarea era, deci, n acelai timp, simbol de putere
i etichet a marginalitii. Taxonomia culorilor reflecta ierarhia i ordinea din cadrul
societii. Prin vemnt i culoare se afirma prestigiul i se apra poziia social.
C principele Constantin Brncoveanu a ncercat s impun aceste restricii nu
este prin nimic surprinztor. Pe de o parte, aflat n strnse relaii diplomatice cu statele
europene i, mai ales, cu Sfntul Imperiu al crui prin avea s devin, prin diploma
acordat de mpratul Leopold , el cunotea cu siguran legile somptuare aflate atunci
n vigoare. Pe de alt parte, aplecarea lui spre fast, spre mreie, spre o anume ostentaie
a bogiei este probat n multe rnduri de izvoarele istorice. De altfel, una dintre
acuzaiile care s-au formulat mpotriva sa i care au dus la decapitarea lui la Istanbul, n
1714, a fost aceea c i-ar fi procurat de la Viena, pentru ceremoniile de la curte
desigur, tobe i trmbie de argint, pe care nici sultanul otoman nu le avea. Aa stnd
lucrurile, era ct se poate de normal ca acest principe s fi simit nevoia crerii unui
mecanism prin care s se recunoasc rangul i demnitatea, care s fixeze i s asigure un
loc n societate i care, la rndul su, s stabileasc un cod de comportament.
Lipsite de valoare practic n realitatea social a vieii cotidiene, legile
somptuare erau sortite pieirii n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. La marginea
cealalt a Europei ns, ele erau nc departe de a cdea n desuetudine. Printr-o ironie a
sorii, cel care a adoptat o parte din normele vestimentare din Imperiul Otoman n
secolul al XVIII-lea a fost tocmai sultanul Ahmed al III-lea, cel care l-a condamnat la
moarte pe Constantin Brncoveanu. Pe atunci, la Istanbul erau n continuare n vigoare
normele vestimentare impuse de sultanul Suleiman Magnificul. Dar modificrile
intervenite n cei 150 de ani care se scurseser de atunci impuneau i schimbarea
respectivelor norme. n aa-zisa Perioad a lalelei (17181730) au aprut mai multe
legi privitoare la mbrcmintea supuilor sultanului. Ele propovduiau un status quo
care a fost mult prea trector pentru moralitate, disciplin social i ordine i se
pronunau emfatic mpotriva mbrcmintei femeilor i brbailor, care, n chip diferit,
era prea strmt, prea lipsit de modestie, prea bogat, prea extravagant ori de culoare
greit. n anii 1760, legile au condamnat negustori i meseriai pentru purtarea blnii
de hermin, rezervat sultanului i vizirilor si. n 1792, s-a declarat c hainele femeilor
ar fi fost att de subiri, nct erau transparente i astfel au fost interzise, n vreme ce, cu
doar civa ani mai nainte, nemusulmanii, chipurile, purtau nclri galbene, o culoare
permis doar musulmanilor. Aceast din urm prevedere amintete desigur de
38

Norbert Elias, Societatea de curte. Sociologia monarhiei i a aristocraiei de curte, traducere

din limba german de Hans Neumann, Iai, 2011, p. 8687.
55

interdicia impus, cu un secol mai nainte, evreilor din ara Romneasc de a purta
ghete galbene sau roii.
Izvoarele cercetate n vederea reconstituirii sensibilitilor cromatice din spaiul
romnesc n secolele al XVI-lea i al XVII-lea nu mi-au ngduit, pn n acest moment,
s ntrevd rdcini autohtone pentru restriciile din vremea lui Constantin
Brncoveanu. Dimpotriv, aa cum am artat, pn la sfritul secolului al XVII-lea, toi
locuitorii din rile Romne par s fi folosit n vestimentaie aceleai culori, diferena
fiind dat doar de stabilitatea, luminozitatea i strlucirea acestora. n plus, sancionarea
imediat a ncercrii fiicei lui Brncoveanu de a transforma o pies de mbrcminte n
apanaj princiar dovedete c, la curtea din Moldova, nu fuseser adoptate niciodat
msuri de ngrdire n domeniul vestimentar. Rmne, deci, s presupunem c
principele muntean a preluat un model din rile apusene, la care va fi adugat i unele
influene din lumea otoman.
Nu se tie ce s-a ntmplat cu aceste norme dup moartea lui Brncoveanu, dup
cum nu se tie nici dac ele vor fi fost aplicate vreodat cu strictee. n Europa
occidental, legile somptuare prevedeau amenzi pentru nclcarea lor, dar nu i
constituirea unor structuri de control. Ca urmare, cele mai multe dintre ele nu au fost
respectate niciodat. ns interesul acestor legi const nu n consecinele lor, ci, aa cum
a remarcat Michle Fogel, n faptul c dincolo de repetarea lor i de ritmul acestei
repetiii, de permanenele i variaiunile interdiciilor i ale justificrilor lor, ele relev
ocuparea unor poziii de ctre statul monarhic39.

39

Michle Fogel, op. cit., p. 230.

56

NOAPTEA

Nu-i bine s iei noaptea afar pn nu-i faci cruce. Iat o veche superstiie a
romnilor care sintetizeaz spaima omului fa de noapte. Noaptea este teritoriul n care
stpnete Necuratul. Lipsa de lumin nseamn lips de securitate. n ntuneric i fac
apariia dumanii, trdtorii, criminalii, tlharii. La anumite ceasuri apar strigoii.
Visurile grozave i muncesc pe cei dai somnului. Noaptea spunea Jean Delumeau
pune n primejdie att trupul ct i sufletul, ea este anticamera morii i a infernului40.
n absena luminii naturale, omul iese din cercul su social i se retrage n intimitate.
Noaptea este un spaiu al singurtii. Dou sunt consecinele care decurg de aici: pe de
o parte, individul, desctuat i eliberat de supravegherea semenilor, poate gndi sau
poate duce la ndeplinire acte pe care ne reinem s le proiectm din scrupule de
contiin sau de team: cutezane de nemrturisit, planuri criminale etc.41; pe de alt
parte, n lipsa legturilor cu cei din jur, omul devine o victim mai uoar pentru relele
pmnteti ori pentru cele mai presus de fire.
i totui, viaa nu se poate ntrerupe la cderea serii, pentru a fi reluat n zorii
zilei urmtoare. Noaptea trebuie i ea trit. Dar cum ?
Odihna. Dac ziua, lumina nseamn activitate, noaptea, ntunericul sunt
echivalente cu odihna. Patul este, prin excelen, locul cel mai intim al cminului. n
casele simple, oamenii dormeau pe lavie; n schimb, n casele oamenilor bogai sau n
odile de culcare ale domnilor existau paturi propriu-zise. Aspectul acestei piese de
mobilier se regsete n pictura i miniatura religioas. Paturile erau acoperite cu
scoare. Se foloseau saltele, plpumi (n Moldova, oghealuri) i perne, precum i
lenjerie de pat: fee de pern i cearafuri de pnz sau mtase, unele dintre ele decorate
la margini cu custuri.
Vemntul de noapte era o cma, croit, probabil, din pnz simpl sau din
mtase. Erau, ns, i unii oameni care aveau obiceiul de a dormi ca i turcii, adic pe
jumtate mbrcai, culcai pe covoare aternute pe jos.
Taberele de noapte. n timpul unor campanii mai lungi, otile i fceau tabere
de noapte. Se desfceau corturile, se aprindeau focuri, otenii i scoteau armele i
armurile, caii erau lsai s pasc n voie. Tabra adormit era pus n grija strjilor.
Tot la fel se ntmpla i cu solii, negustorii i cltorii care aveau de parcurs
distane mari i-i apuca noaptea pe drum. Franois de Pavie povestete cum, ajuns n
Moldova n 1585, dormea, mpreun cu nsoitorii si, prin pajiti i prin pduri,
fceau de straj toat noaptea, pentru a nu fi luai de ei [de tlhari] pe nepregtite i
aprindeau focuri mari, pentru a ne feri de frigul cumplit. Ali cltori erau mai puin
norocoi. Unul dintre acetia scrie c cei mai muli dintre noi nu aveam nici foc, nici
pine, caii toi pn la unul stteau pe loc i flmnzeau i noi nine eram culcai parte
n noroi, aternut cu frunze, parte n care. Nu mai vorbesc de mulimea narilor i de
ploile de care am fost bntuii n acea noapte.

40

Jean Delumeau, Frica n Occident (secolele XIVXVIII). O cetate asediat, traducere, postfa
i note de Modest Morariu, I, Bucureti, 1986, p. 165.
41
Ibidem, p. 153.
57

Boierii munteni care au plecat la sultan, pentru a cere scoaterea din domnie a lui
Radu Leon, s-au pregtit noaptea de cltorie i, fcndu-i tabra la Mitropolie, au pus
paz bun, de frica Radului vod.
De multe ori, locul ales pentru o tabr de noapte era neprielnic. Focurile aprinse
puteau atrage atenia dumanilor. De aceea, se ntmpla ca oamenii s doarm precum
Filippo Pigafetta n 1595 pe pmntul gol, nvelit n cojocul meu, rbdnd de frig
noaptea, astfel c, dimineaa, de la genunchi n jos eram rece de tot i parc amorit.
Alii dormeau n bltoace, fr a avea sub ei nici mcar lemne, de aceea se sculau
nepenii i cu dureri n tot trupul.
Sexualitatea. Izvoarele noastre medievale nu pomenesc aproape nimic despre
sexualitate. Printre puinele excepii se numr i aceasta: condamnnd apucturile
necretineti ale lui Ilia Rare, episcopul Macarie scria, n letopiseul su, c noaptea
[domnul] i apleca urechile i inima necuratelor turcoaice. De aici, informaia a trecut
i n Letopiseul rii Moldovei pn la Aron vod: iar noaptea cu turcoaice curvind,
din obicele cretinti s-au deprtat.
Zgomotele. Somnul oamenilor era adeseori ntrerupt de zgomote. De pild, de
ltratul cinilor, de sunetul ceasului din clopotnia Trei-Ierarhilor de la Iai, de dangtul
clopotelor la vreme de primejdie sau de srbtoare, de cntecele i ipetele
petrecreilor. Un sol polonez venit n Moldova la 1678 a fost nsoit seara, dup
audiena la domn, spre locul unde era gzduit, nu numai de toat curtea, dar i de
mulime de oameni cu muzici, facle i slobozind puti.
Fantomele. La vreme de noapte i fceau apariia fantomele. Folclorul
romnesc abund de poveti cu strigoi i de superstiii legate de acetia. Sunt, ns, i
fantome bune, care apar pentru a da sfaturi de ndreptare. Semnificativ este faptul c
izvoarele noastre vorbesc numai despre acestea din urm.
Despre o asemenea apariie vorbete mitropolitul Petru Movil n amintirile
sale. ntmplarea se petrecuse la Mnstirea Dragomirna ctitoria logoftului Luca
Stroici , pe timpul cnd era mitropolit al Moldovei Anastasie Crimca. ntr-o diminea,
foarte devreme, fiind aproape ziua, eclesiarhul s-a dus s pregteasc biserica pentru
utrenie. A gsit, ns, uile deschise, lumnrile aprinse, analogul aezat n mijlocul
bisericii i pe analog o carte. i a vzut pe Stroici logoftul (cci acolo era corpul lui
Stroici) stnd i citind pe carte. Eclesiarhul s-a speriat grozav i a ncercat s fug, dar
Stroici (adic fantoma lui), cum sta n mijlocul bisericii, s-a ntors [] oarecum cu
suprare i l-a mustrat pentru lenea clugrilor i pentru lipsa de interes fa de slujba
de diminea. Mhnit c nu este lsat s se odihneasc n pace, logoftul i-a spus
eclesiarhului c de multe ori el i aduce lauda de diminea lui Dumnezeu: sunt obligat,
de neglijena voastr, s m scol i s-i fac lui Dumnezeu cntare. Clugrul a fost
mputernicit s comunice mesajul acesta frailor din mnstire, egumenului i
mitropolitului. nspimntat, eclesiarhul a transmis cele vzute i auzite. Anastasie
Crimca nu s-a ncrezut, ns, n cuvntul lui i a intrat n biseric pentru a se convinge: a
vzut numai lumnrile aprinse i cartea deschis pe analog. Bnuind c la mijloc este o
fars, mitropolitul l-a pus pe eclesiarh s jure pe sfnta mas c ceea ce povestise era
adevrat. Clugrul s-a supus i aa, naintea tuturora, s-a jurat. Din ziua aceea, obtea
de la Dragomirna a nceput s-i ndeplineasc, regulat i contiincios, datoriile fa de
Dumnezeu.

58

Visele. Chipurile morilor, ca i cele ale sfinilor se artau uneori n vis celor
adormii.
O ntmplare de acest fel se raporteaz la domnia lui Neagoe Basarab. Povestea
ncepe, ns, n vremea lui Radu cel Mare. Pe atunci, fostul patriarh ecumenic Nifon,
scos din scaun de turci, se gsea n ara Romneasc. Radu vod, nclcnd regulile
Bisericii privind cstoria, l-a desprit pe un boier de jupneasa lui i l-a cstorit cu
sora sa. Nifon l-a mustrat pe domn i, fiind izgonit de acesta din ar, l-a afurisit.
Venind la domnie Neagoe Basarab i dorind s desfac afurisenia lui Radu cel Mare, a
adus de la Athos moatele Sfntului Nifon i a aezat racla n biserica Dealu, peste
mormntul lui Radu. i fceau rugciuni de toat noaptea, fa fiind i binecredinciosul
domn Neagoe i rugndu-se cu lacrimi, ca s ierte frdelegea vrednicului de mil
Radu. Domnul, ns, care face voia celor ce se tem de Dnsul, la miezul nopii, cnd
privegheau, a aipit domnitorul Neagoe aproape de racla sfntului i, n extaz ajungnd,
vede ca i cum c s-a deschis mormntul lui Radu i s-a artat trupul lui negru de tot,
care rspndea mult miros ru, i aproape din toate mdularele lui curgea puroi i
putreziciune de nenchipuit. i deodat vede ca o fntn sau cristelni care ieea din
racla moatelor sfntului. L-a vzut i pe sfntul care spla ntreg trupul lui Radu, ru
mirositor i urt, i cu splatul se fcea foarte frumos i foarte strlucit. i iari i s-a
prut c s-a nchis mormntul i a vzut pe sfnt venind aproape de el i spunnd: Iat,
fiule, c am ascultat rugciunea ta i-i spun s aibi pace ntotdeauna cu poporul tu i s
trimii n mnstirea mea moatele mele ntru mngierea frailor ce pustnicesc acolo.
Acestea spunnd, i s-a prut c a mers iari n cociug. Deteptndu-se, deci, domnul
Neagoe, a rmas mult timp gndindu-se la cte le-a vzut.
Sfntul Nifon a prins contur i ntr-un alt vis al lui Neagoe Basarab i i-a atras
domnului atenia c unul din boierii si nu cinstete cum se cuvine moatele.
Deteptndu-se, Neagoe vod i-a urmrit pe cei care se nchinau n faa raclei i l-a
vzut pe boierul cu pricina, ocolind locul cu meteug. L-a chemat la el i l-a mustrat.
Vinovatul a fost cuprins de un soi de tremur de care nu a scpat pn ce nu a invocat
numele Sfntului Nifon. Artarea din vis adusese la loc n turm oaia cea rtcit.
Neagoe Basarab l-a visat i pe Radu cel Mare, dup dezlegarea de afurisenie pe
care i-o mijlocise: ntru acea noapte, dup ce au eit toi de la bdenie i vrnd s s
odihneasc puin, zic s fie venit n vis Radul vod la Neagoe vod, de i-au mulmit de
binele ce i-au fcut, de au adus p sfnt i au luat ertciune.
Se zice c Alexandru Lpuneanu s-a pornit a zidi mnstirile Slatina i
Pngrai n urma unor vise. Odat, Maica Domnului i s-a artat n vis unui sihastru care
vieuia pe la Slatina i i-a cerut s mearg la domn i s-l ndemne a-i nchina o
mnstire. Alt dat (mai precis, la un 22 octombrie, la miezul nopii), Alexandru
Lpuneanu nsui l-a visat pe Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, n chipul unui voinic cu
veminte albe mbrcat i foarte frumos, cu dumnezeiasc slav mpodobit, care l-a
chemat s-i fac o biseric la Pngrai. Sftuindu-se cu boierii apropiai i apoi cu
sihastrul Amfilohie, Lpuneanu a neles c visul venea de la Dumnezeu i c trebuia
s se supun poruncii, cldind aezmntul de la Pngrai.
Mijloace de iluminat. Ciclul vieii i activitile oamenilor erau organizate n
funcie de durata zilei-lumin. Munca ncepea n zori i se ncheia la apusul soarelui.
Din acest motiv, mijloacele de iluminat se foloseau pentru scurt timp, seara, nainte de
culcare. n casele oamenilor simpli, se ntrebuinau opaie de diverse mrimi i forme
(unele gsite prin spturi arheologice).
Mai existau, ns, i alte categorii de oameni pentru care activitatea continua i
dup lsarea ntunericului (domnul rii, dregtorii, clericii, negustorii, ostaii). Pentru
59

acetia, lumina natural trebuia nlocuit, dup lsarea ntunericului, cu una artificial,
suficient de puternic. n casele boierilor sau orenilor, n mnstiri sau la curte erau
folosite lumnrile de cear, aezate n sfenice lucrate din felurite materiale (ceramic,
lemn, lemn aurit, aram, bronz, aur, argint, argint aurit), cu forme diverse (simple, cu
dou, trei sau chiar mai multe brae) i nlimi variabile. Asemenea sfenice au ajuns
pn la noi, mai ales n tezaurele mnstirilor. n biserici se montau policandre, n care
se puneau zeci de lumnri. De pild, cel aflat n biserica Sf. Sava din Iai era, dup
descrierea lui Paul de Alep, foarte mare. Este atrnat de turla de deasupra chorosului.
Este alctuit din douzeci i patru de buci aurite; n interiorul lui se afl un altul, mai
mic, n form de sfer. Din pcate, candelabrele similare care trebuie s fi existat i la
curile domneti s-au pierdut.
n fine, o alt surs de lumin artificial, dar ntrebuinat cu precdere n spaii
deschise (n tabere militare) sau cu deschidere ampl (n sli mari, n pivnie, coridoare,
mine), ori n cltorii erau torele i felinarele.
Casele se bucurau i de un alt mijloc de iluminare: focul. Focul din vatr ddea
lumina, dar i cldura n serile lungi de iarn. n jurul vetrei se adunau membrii familiei,
s mnnce i s tifsuiasc nainte de culcare. Splendidele sobe cu cahle erau, din
pcate, numai o surs de cldur. Lumina focului rmnea ascuns n spatele plcilor de
teracot.
Icoanele din biserici i locuine, precum i moatele sfinte erau luminate de
flacra mic a candelelor.
Tactici de lupt. Nevoia de aprare a teritoriului rilor Romne n faa
invaziilor impunea cutarea unor soluii strategice inteligente. Una dintre ele, aplicat
cu succes n multe rnduri, a fost hruirea i atacul prin surprindere n timpul nopii.
Lucrul acesta era cunoscut de contemporani. Descriind oastea i tactica militar a
moldovenilor, Anton Verancsics scria, la mijloc de veac XVI, c acetia alearg
departe, n numr mare, prin acele pduri i muni i atac peste tot locul deopotriv
rndurile dumanilor, fie ele cele din fa sau de la mijloc sau de la urm, i chiar n
toate nopile i hruiesc cu mai mari pierderi pentru aceia, prdndu-i, ba
ncierndu-se cu ei n mici lupte i silindu-i s stea treji. O form de rzboi
psihologic, la urma urmei. Atacurile i btliile nocturne exploatau att oboseala i lipsa
de vigilen a adversarului, ct i spaima pe care o aducea noaptea, cu att mai mult
noaptea ntr-un loc necunoscut i nesigur.
A rmas celebru i este ntotdeauna citat ca exemplu atacul de noapte al lui Vlad
epe mpotriva otilor lui Mehmed al II-lea, la 1462. Dup hruieli, adesea nocturne,
ne-au lovit ntr-o noapte povestete un martor ocular , nct au omort oameni, cai,
cmile, au omort o sut de mii de turci.
Atacurile de noapte par s fi fost practicate cu deosebire de moldoveni. Poate de
aceea Verancsics le nregistra printre tacticile militare specifice acestora. De pild,
pentru domnia lui tefan cel Mare, izvoarele narative nregistreaz mai multe cazuri de
lupte nocturne. Dintre toate, ns, btlia de la Baia, din 1415 decembrie 1467,
reprezint ca i atacul lui Vlad epe modelul unei lupte de noapte, n care lipsa
mulimii otenilor a fost suplinit de prezena ntunericului.
Tradiia atacurilor de noapte a continuat i dup tefan cel Mare. La 1552, cnd
Alexandru Lpuneanu a intrat n Moldova cu gnd de domnie, otenii lui au nvlit
peste Joldea i oamenii si la ipote, noaptea.
Biruina de la Jilite, din 1574, asupra lui Petru chiopul, a obinut-o Ion vod
folosind aceeai tactic.

60

Se ntmpla, uneori, ca o lupt nceput ziua s continue i n timpul nopii. De

pild, btlia din 1330, dintre Basarab I al rii Romneti i regele Ungariei, Carol
Robert, a durat patru zile i trei nopi.
Lupta de la Crasna, din 1450, cnd Bogdan al II-lea s-a opus polonilor, s-a purtat
mai nainte de apusul soarelui pn ce au noptat.
Uneori, noaptea adpostea, la ntunericul ei, maruri ale unor oti. Existau, ns,
i comandani care evitau ntunericul: ce n-au vrut s lovasc noapte, tmndu-s s nu
rpue oamenii. Ceea ce pentru unii constituia un avantaj, datorit elementului-surpriz,
era socotit de alii un dezavantaj, din cauza lipsei de lumin i, de aici, a necunoaterii
directe a adversarului.
Trdtorii i asasinii. Noaptea era un adpost sigur pentru trdtori i pentru
asasini.
ntr-o noapte, aproape de mijirea zorilor, n toamna lui 1451, a fost tiat Bogdan
al II-lea de ctre Petru Aron, la Reuseni.
tefan Lcust i-a gsit sfritul chiar n iatac, pe cnd dormea, ntr-o noapte.
O moarte violent, de asemenea la vreme de noapte, i-a fost hrzit i lui tefan
Rare: pe cnd se odihnea fr grij n cortul su, n tabra de la uora, boierii au tiat
sforile cortului i l-au njunghiat.
Nu e mai puin adevrat c i domnii i puneau n aplicare planurile de asasinat
politic tot n umbra nopii. Mihnea al III-lea a scpat, la 1658, de boierii incomozi,
strngndu-i p toi la curte ntr-o sear i, avnd p ucigai gata, cte p unul-unul i
lua de-i sugruma i-i arunca den case jos p ferestri.
O noapte a anului 1663 a fost martora unui eveniment care i-a marcat profund pe
contemporani: uciderea postelnicului Constantin Cantacuzino, din porunca lui Grigore
vod Ghica.
O alt crim comis n puterea nopii se leag de numele lui Gheorghe Duca.
Fiind domn al rii Romneti, ntr-o noapte au et [] la mnstirea lui S-ti
Ghiorghie, de s-au dus cu slujitori i au scos din temni trei boieri: Papa vistierul,
Negoi vistierul i Voico postelnicul i denaintea porii i-au sugrumat.
La vreme de noapte, n decembrie 1691, a trimis Constantin vod Cantemir
boiernai de ai lui i slujitori s-i ridice pe boierii denunai de Ilie ifescu drept
hicleni. Printre ei: Velicico Costin. Ajungnd oamenii lui Cantemir cu Velicico vornicul
la Iai, sfetnicii domnului l-au ndemnat s-l ucid degrab. i el nc ndat au ascultat
i l-au scos noapte de i-au tiat capul denainte pori.
Moartea. Dar nu numai moartea violent lovea noaptea. Erau oameni pe care
sfritul natural i ajungea dup apusul soarelui. De pild, domnul Moldovei, Bogdan
al III-lea, a murit n ceasul dinti al nopii, iar Petru Rare la miiaz-noapte.
Sfaturi i ntruniri de tain. Noaptea nu nsemna numai ntuneric, ci i linite.
Cnd toi cei din jur dorm, cnd zgomotul zilei se stinge, e vremea potrivit pentru
sfaturi i ntruniri de tain.
Vlad Vintil de la Slatina a primit un sol polon n puterea nopii. A trimis la
mine povestete solul n raportul su , dorind s se poat ntlni noaptea cu mine, sau
la el sau la locul meu de gzduire. Eu m-am artat gata s merg la el i am fost n tain
n ora a treia a nopii. mi fcu cunoscut c avea s-mi spun un lucru tainic i de mare
nsemntate pentru mine. Am venit n ntuneric, fr lumnare, n cmrua sa.
n 1595, cnd solul polon Lubieniecki se afla la Bucureti, Mihai Viteazul a
trimis pe un credincios al su s-l aduc la curte, seara.
61

Dup btlia de la Clugreni, cnd fu preste noapte, acelai domn fcu sfat
cu boiarii dac vor putea rezista n faa turcilor fr ajutorul promis al lui Sigismund
Bthory.
Sub domnia lui Antonie vod din Popeti, mai muli boieri, dumani ai lui Mare
Bjescul, Radu Creulescu i erban Cantacuzino, fcndu-se ei o ceat spurcat,
noaptea s strngea toi la casa lui Gheorghe dvornicul, de fcea sfat i s nva cu ce
fel de meteuguri vor ucide pre acei 3 boiari.
nainte de lupta de la Capul Stncii (1659), cu Constantin erban, Gheorghe
Ghica i oastea sa au trecut Iaii noaptea, au mas n rpile Tutetilor i acolea au fcut
sfat capetele, cum s s dea rzboi cu singuri clreii, fr foc, fr pedestrime.
Fugarii. Lipsa de lumin n aezri i pe drumuri putea fi un avantaj pentru cei
care doreau s-i tearg urmele: fugarii. Istoria noastr cunoate destule cazuri n care
personaje silite s fug din faa unui pericol au ales noaptea spre a-i duce la ndeplinire
planul.
Cnd tefan cel Mare l-a nvins, n 1473, pe Radu cel frumos i a mpresurat
cetatea de scaun a rii Romneti, domnul muntean a fugit ntr-o noapte, lsnd
tezaurul i familia n minile cuceritorului.
La 1510, Mircea, fiul lui Mihnea cel Ru, urmrit de boierii care ceruser la
Poart scoaterea din domnie a tatlui, s-a refugiat la Mnstirea Cotmeana, de unde,
noaptea, au scpat numai el cu o slug a lui, Stoican, p o fereastr.
Mult mai spectaculoas a fost fuga lui Petru Rare, n 1538, la intrarea turcilor n
ar. Ajungnd n secuime i fiind gsit de nite pescari, daca au nserat, l-au mbrcat
cu haine proaste de a lor i cu comnac n cap i dcii l-au scos la Ardeal.
O alt fug la vreme de noapte, povestit de cronicari, este aceea a lui Alexandru
Potcoav, la venirea lui Petru chiopul n Iai, n 1578.
Dar cea mai zguduitoare descriere a unei asemenea fugi mi pare c este aceea
lsat de Franco Sivori, avndu-l ca personaj central pe Petru Cercel. Cnd turcii au
intrat n ara Romneasc, n primvara anului 1585, spre a-l scoate din scaun pe Petru
vod, domnul a fcut un sfat prelungit cu boierii i cu toii au luat hotrrea de a fugi n
Transilvania. Cum se fcuse ora trei din noapte, toi boierii s-au dus acas s se
pregteasc. ncepuser pregtirile i la curte: am petrecut toat noaptea strngnd
lucrurile cele mai de pre i punnd s fie ncrcate n crue. Apoi, ctre orele 24,
adic la miezul nopii, ne-am pornit la drum []. Am cltorit toat noaptea, pe frigul
cel mai cumplit i cu cea mai mare vitregie. Dar am avut parte, totui, cteva ore, de
lumina lunii. n noaptea urmtoare, fugarii vor ajunge n muni. i, rspndindu-se
zvonul c turcii le-au luat urma, femeile i copiii au nceput s ipe, nct nu s-au mai
auzit niciodat asemenea gemete i vaiete i strigte i larm ca ale acestor femei i
boieri care fugeau, care aici, care colea, pentru a se salva, n aa mare vuiet i
nvlmeal, c nu s-a vzut cndva un lucru mai nenorocit. A trebuit ca principele
nsui s se duc de acolo pn acolo, la lumina nenumratelor fclii, s-i mbrbteze i
s spulbere zvonul rspndit c ar veni turcii, dar, cu toate acestea, nu s-a putut aduce
nici o rnduial. Dar, n cele din urm, s-a ajuns totui ca s nceteze ntructva
plnsetele femeilor i nvlmeala brbailor i Altea Sa, poruncind s se suie pe
munte dou sute de soldai, a pus s trag sus cu frnghiile toate carele, trsurile i
caretele i, ntorcndu-se toat lumea la ordinea cuvenit, am pornit din nou la drum. La
orele dou nainte de ziu, aflndu-m lng nite trectori primejdioase, n desiul
pdurii, Altea Sa a poruncit s se opreasc toi i s ateptm acolo s se lumineze de
ziu.

62

Dup mazilirea sa din domnia Moldovei, dorind s fie repus pe tron, n condiiile
unei nemulumiri generale, Aron vod, noaptea, toat noaptea, au silit i nimica zbav
n-au fcut la Iai, ci au silit spre arigrad. Primind reconfirmarea de la sultan, Aron
vod l-a vestit pe Nestor Ureche logoftul (pe care-l lsase pzitor al scaunului) c se
ntoarce n Moldova i are de gnd s-i pedepseasc pe boierii care uneltiser mpotriva
lui. nelegnd Ureche logoftul ce pedeaps mare avea s vin peste ar i nevoind s
fie prta la prigoan, nvat-au pre gazda sa, cine va ntreba a dooa zi de dnsul, s
spuie c s-au dus acas la Crligtur. i aa, noaptea, toat noaptea, i zioa, toat zioa,
fugndu, au ieit pre la Soroca n ara Leasc.
Ieremia Movil a fugit i el, n 1600, din cetatea Hotinului, asediat de Mihai
Viteazul, pe furi, ntr-o noapte, cu toi boiarii lui.
Nemulumii de domnia lui Leon Toma, mai muli boieri munteni, printre care
i aga Matei din Brncoveni, s-au refugiat la Mnstirea Tismana, de unde, urmrii de
cumnatul lui Leon vod, noaptea au eit i s-au dus pe plaiul Izvarnii i au trecut n
ara Ungureasc.
Dup nfrngerea de la Ojogeni, din 1637, Vasile Lupu a prsit tabra seara,
pentr-o grdin, peste un gardu, suindu de pe spinarea unuia din slujitori i acolo i-au
scos calul i au ieitu cu fuga.
Sub protecia nopii au plecat fuga din scaun i Gheorghe Ghica, domnul rii
Romneti, n 1660.
n domnia a doua a lui Grigore Ghica n ara Romneasc, o seam de boieri
i-au gsit scparea fugind la poloni. Aflnd de aceasta, domnul a poruncit s fie prini
i mpucai. Dar n-au fcut nimic avea s consemneze Radu Popescu , c apucase
de ese den tabr i, noapte fiind, au scpat.
De groaza lui Gheorghe vod Duca, mai muli boieri moldoveni s-au refugiat
prin ri strine, la a treia lui venire la tron. n ceea ce-l privete pe sptarul Tudosie
Dubu, el a luat drumul pribegiei, fugind ntr-o noapte din trgul Iailor.
n 1671, la izbucnirea rscoalei orheienilor i sorocenilor, Anastasia, doamna lui
Duca vod, a fugit n ara Romneasc, noaptea, cu multe jupnese i nsoitori i a
luat cu ea un tezaur nesfrit.
Dup uciderea vistiernicului Hrizea de ctre erban Cantacuzino, jupneasa i
copiii lui, neaflndu-i linitea din partea domnului, au nclecat de cu sear i pe la
miezul nopii au trecut Dunrea p ghia, n ara Turceasc.
La sfatul unor boieri uneltitori, Constantin Cantemir a tiat mai muli dregtori,
printre care i pe fraii Costin, iar pe Dediul sptarul l-a nchis n clopotnia de la Trei
Ierarhi. ntr-o noapte, acesta din urm au nbtat pe siimeni, pe strjerii ce-l pzie, i
s-au slobodzit cu o frenghie pe o ferastr din turn pn gios -au apucat de-u nclecat cu
doi ficiori -au fugit.
Tlharii. Drumurile i aezrile n ntuneric erau btute de tlhari. Att
documentele munteneti, ct i cele moldoveneti atest existena lor, dar arareori se
precizeaz dac acionaser ziua sau noaptea.
Un document din 1634 povestete cum pe un Trifan din Marcoviceni i pe soia
lui, Sora, i-au mpresurat tlharii noaptea i au aprinsu casa lor pre dnii i multe
odoar i avre a lor au arsu n cas, numai ce-au scpat cu trupurile din cas.
n zilele lui Matei Basarab, fiind Barbu Poenaru clucerul trimis de domnu
nostru la mprie n slujba Mriei Sale i a eri, aici, n urma lui, mers-au nete hoi la
casa lui, n Poian, de i-au prinsu jupneasa i pre oamenii lui de i-au muncit noaptea i
i-au cznit i i-au arsu cu foc pn i-au omort jupneasa i i-au luoat tot de n cas ce
au avut.
63

Probabil c majoritatea celor care jefuiau casele boierilor, ale orenilor, care
furau vite sau cai, fceau aceasta dup apusul soarelui. Un misionar catolic ajuns n
Moldova scria, n 1678, c lipsurile i nenorocirea din aceste locuri sporesc nencetat;
din cauza mulimii tlharilor nu se mai poate circula i nici mcar nu suntem siguri n
orae; i aici, n Cotnari, este nevoie a sta mereu cu armele n mn, att ziua, ct i
noaptea.
O foarte plastic descriere a unui jaf n Moldova, la 1421, ne-a lsat-o Guillebert
de Lannoy: cnd s intru noaptea n sus-zisul ora Cetatea Alb, eu i cu un tlmaci al
meu am fost prini, aruncai jos de pe cai i prdai de hoi; i chiar m-au btut i rnit
greu la bra, ba m-au i dezbrcat, lsndu-m gol, doar n cma, legat de un copac o
noapte ntreag lng malul unui mare ru numit Nistru, unde am petrecut noaptea n
mare primejdie de a fi ucis sau necat. Ca i otenii care atacau noaptea, tlharii ineau
seama de importana ntunericului, de oboseala victimei, de imposibilitatea ei de a se
apra, de lipsa unui sprijin din afar.
Tot la vreme de noapte prdau i otile dumane n timpul unor campanii
militare. Paul de Alep povestete c, n timpul rzboiului dintre Vasile Lupu i
Gheorghe tefan (1653), otile ungureti jefuiau prin Iai, nct, de spaim, nu puteam
dormi noaptea.
Exist mrturii despre unele msuri luate pentru a pzi linitea locuitorilor
oraelor i a preveni tlhriile i omorurile pe timp de noapte. Paul de Alep povestete
c, la Trgovite, n turnul de piatr al curii domneti, se afl orologiul oraului i
acolo stau de straj muli paznici. n timpul cinei, acetia bat dintr-o tob asemenea unei
khalilie de la noi, pentru a opri circulaia n timpul nopii; dup aceea, aprind o
lumin mare i, atta timp ct rmne aprins lumina, nimeni nu ndrznete s umble
pe ulie. n zori de zi, bat iari din tob, sting luminile i se trag lovituri de tun pentru a
vesti pe toi locuitorii din ora c pot s umble pe strzi.
Focul nesupravegheat sau pus anume, mai ales pe vreme de noapte, producea
incendii devastatoare. Arderea multor case este menionat n documentele noastre
medievale, dar, din pcate, fr indicarea momentului cnd va fi izbucnit prjolul.
Una din excepii este mrturia despre arderea casei lui Trifan din Marcoviceni,
noaptea, din cauza focului pus de tlhari.
Se tie sigur c Mnstirea Putna a ars n Miercurea Mare, la miezul nopii.
n timpul luptei de la Baia, spre a-i speria pe unguri i pentru a spori panica,
tefan cel Mare au aprins trgul asupra lor, prilej cu care au ars i casele pe strzile
trgului.
nainte de btlia de la Finta (1653), aflndu-se Timu Hmielnichi n ara
Romneasc, au rmas cu masul pe noapte la nite case boiereti, la Cocoreti. i,
aflndu casele pline de toate bucatele, singur au pus de au dat focu caselor, dac s-au
sculat de la mas ameit de vin.
Cum arta un foc n bezna nopii ? Cam cum l descrie Walerand de Wavrin pe
cel care a cuprins un turn al cetii Turtucaia, n 1445: Focul care ardea atunci n turn i
n afar, vzut noaptea prin ceaa cea groas, prea s fie un singur tciune, att erau de
roii zidurile.
Fenomene atmosferice i evenimente astronomice. Cerul ntunecat i spuzit de
stele era cmp de cercetare pentru astronomii i astrologii de la curte. Mersul astrelor i
zodiilor prevestea schimbrile de vreme sau de vremi. Toate erau socotite semne,
nregistrate i interpretate ca atare. Chiar i schimbrile de vreme brute, pe timp de
noapte, erau privite ca semne.
64

naintea confruntrii dintre Vasile Lupu i Gheorghe tefan a fost o noapte cu

multe tunete, fulgere i trsnete, a czut o ploaie torenial, nct oamenii i spuneau
A venit ceasul. Trsnetul a czut pe turla mare de lemn a bisericii Mnstirii Sf.
Paraschiva, care este a clugrilor de la Muntele Sinai, i a nfipt adnc n pmnt vrful
i crucea. A czut i pe grajdurile marelui palat domnesc i a ars multe case. Fulgerele
strluceau ca sbiile i se vedeau pe cer ntruchipri fcute din nori alburii, asemenea
unor ceti i unor lnci. Toate acestea vesteau, de asemenea, nfrngerea lui Vasile
Lupu.
Erau, ns, i evenimente astronomice mai deosebite care puteau fi vzute
noaptea pe cer i de neiniiai. Cronicarii ne-au lsat mrturie mai ales despre comete
sau stele cu coad: una s-a artat n vzduh la 1577, una n domnia lui Vasile
Lupu, alta nainte de plecarea domnilor romni la asediul Vienei, n 1683.
Slujbele. Noaptea clericilor se scurgea ntre cele dou slujbe: vecernia i utrenia.
Dar i laicii veneau la biseric noaptea. Cnd i s-au artat n vis Radu cel Mare i
Sfntul Nifon, Neagoe Basarab se afla la slujb, n biserica Mnstirii Dealu. nainte de
sfinirea bisericii de la Curtea de Arge, acelai Neagoe vod a participat la slujba de
noapte, mpreun cu patriarhul, mitropoliii i arhiereii care veniser n ara
Romneasc pentru trnosire.
Fugind din faa turcilor, la 1538, Petru Rare a ajuns ctre sear la Mnstirea
Bistria. i, intrnd n biseric, a czut n faa chipurilor sfintelor icoane, i am plns
mult. i cu mine, cu lacrimi fierbini au plns egumenul mnstirii i tot soborul [].
Iar clugrii au nmulit rugile ctre Domnul i l-au ludat pe Domnul i au fcut denii
i rugciuni pentru mine.
Petrecerile. Noaptea nu era numai un timp al spaimelor sau al rugciunilor.
Adeseori, era i un timp al petrecerilor. n casele boiereti sau la curte erau frecvente
cinele prelungite pn trziu.
De pild, att n Moldova ct i n ara Romneasc exista obiceiul ca, n
ajunul srbtorii Anului Nou, toi boierii rii, ispravnicii, prclabii sau subaii i toi
dregtorii divanului s petreac noaptea la domn i s depun naintea sa insignele
dregtoriilor lor []. Atunci, chiar n noaptea aceea, domnul trimite numirile i face
destituirile.
n noaptea de Boboteaz, cntreii cu tobele, cu fluierele, cu trmbiele
mergeau cu fclii pentru a face urri boierilor rii.
n noaptea nvierii, copiii bteau toaca de lemn i de aram, pentru c oamenii
nu dorm deloc n timpul acestei nopi de Pate. Copiii din fiecare mahala i din fiecare
uli se adunau la mnstirea sau la mahalaua lor, aprindeau focuri n curte, se veseleau
zgomotos i trgeau clopotele pn la al aselea ceas din noapte.
La blciul de la Focani, din cele patruzeci de zile povestete Evlia Celebi ,
trei zile i trei nopi se lumineaz trgul cu mii i mii de candele, felinare, fclii, tore i
cu lumnri de cear. n fiecare col, cntreii i muzicanii din diferite ri cnt din
gur i din instrumente, iar lutarii din trompete. Mai multe femei de moravuri uoare
cnt din gur i din instrumente, petrecnd, astfel, n toate prile, nct aa ceva nu e
caracteristic nici unei alte ri.
Nu trebuie uitate nici nunile, unde invitaii petreceau zile i nopi n ir. naintea
nunii, mirele cu prietenii si strbat clare strzile oraului n tot timpul nopii, nsoii
de oameni care bat din tob, cnt din fluier i duc lumnri. Dup oficierea cununiei,
noaptea, mirele cu tovarii lui i cu lutarii urmeaz n trsuri mireasa, nsoit de alte
femei mritate, i se plimb cu veselie; i aceasta se prelungete, zi i noapte, dou sau
65

trei zile. Petrecerea care a urmat cstoriei lui Radu Mihnea cu fiica lui Scrlet de la
arigrad a durat dou sptmni. Dousprezece zile s-a chefuit i la Iai, la nunta
domniei Maria, fiica lui Vasile Lupu, cu Janusz Radziwill. Ion Neculce descrie cu mult
har cele dou sptmni de petreceri de la cstoria Catrinei, fiica lui Gheorghe Duca:
ct nu era nunt i era minun.
*
Jean Verdon scria c omul medieval trebuia s integreze n existena sa aceast
noapte inevitabil, de care sunt legate Eros, Hypnos i Thanatos42. La fel ca n ntreaga
Europ, n Moldova i ara Romneasc oamenii integrau noaptea n ciclul vieii lor. Ea
putea fi trit pasiv (dormind) sau activ. Pentru trirea activ, era nevoie, nainte de
toate, ca noaptea s fie mblnzit (Jean Verdon) prin folosirea mijloacelor de
iluminat. Totui, cum acestea ddeau o lumin destul de slab, numrul de activiti care
se puteau desfura n timpul nopii era foarte redus. Oamenii obinuiau s se culce
devreme i de aceea noaptea, mai ales n lunile de iarn, prea nesfrit. Adevrata
biruin asupra nopii a adus-o abia inventarea electricitii.
Noaptea medieval era ambivalent. ntunericul servea, n egal msur, i celor
cu intenii rele i celor cu gnduri bune. Asasinii, trdtorii, tlharii, dumanii profitau
de bezn pentru a-i ataca victimele ori adversarii. Faa aceasta a nopii era teritoriul
Necuratului. Dar, n egal msur, noaptea se fceau slujbe n biserici, chipurile sfinilor
se artau n vise, stelele artau mersul lumii, oamenii petreceau mpreun. Aceast a
doua fa a nopii i aparinea lui Dumnezeu. n general, ns, spaimele nopii erau
preponderente. Oamenii nu se simeau n largul lor dup apusul soarelui. Sentimentul
predominant era de repulsie. Noaptea era, prin excelen, un domeniu al fricii43.

42
43

Jean Verdon, La nuit au Moyen ge, Paris, 1995, p. 10.

Ibidem, p. 21.
66

ATITUDINEA N FAA MORII

Testamentele izvoare istorice. Testamentele: iat o categorie de izvoare prea

puin cunoscut i aproape deloc exploatat, dei bogia de informaii, varietatea n
privina compoziiei i, nu n ultimul rnd, frumuseea stilului ar fi ndreptit o mai
mare atenie din partea medievitilor notri.
n Moldova veacului al XV-lea apar menionate cele dinti acte care conin
dispoziii cu caracter testamentar. Chiar dac forma n care au ajuns pn la noi nu este
aceea a unor testamente propriu-zise, ele nu trebuie pierdute din vedere, pentru c sunt
cele mai vechi dovezi ale grijii omului aflat n pragul morii pentru bunurile sale i
pentru cei apropiai lui. Astfel, un document din 13 august 1464 menioneaz
nscrisul fcut de Bera, care lsa la moartea lui un sat unui personaj oarecare.
Dorina lui Bera, nregistrat n scris, poate fi considerat cel mai vechi testament sau
act cu caracter testamentar cunoscut n Moldova. Cteva decenii mai trziu, n 1500,
Duma postelnicul, nepotul de sor al lui tefan cel Mare, la moartea lui, murind, a
dat un sat unei slugi, cu limba lui, cu voia lui.
Primele testamente propriu-zise care ni s-au pstrat dateaz din secolul al
XVI-lea. Ele se pot clasifica, dup autor, n: testamente domneti, testamente de boieri,
testamente de clerici, testamente de femei, testamente de oreni i negustori i, n
sfrit, testamente de strini. Exist i tipuri speciale de testamente, care pot fi incluse
n mai multe categorii, ca de exemplu diatele colective sau diatele reciproce dintre soi.
Structura testamentelor. Redactate ntr-un stil sobru, caracteristic epocii,
testamentele, fie c au aparinut unor domni sau unor umili clugri, sunt foarte
asemntoare sub aspectul structurii.
Diatele ncep, de obicei, cu scurte consideraii de ordin religios sau meditaii
simple legate de soarta i rostul oamenilor n aceast via. La 1646, clucerul
Dumitraco Iarali scria n diata sa: ntru slava Domnului nostru Iisus Hristos,
stpnitoriu vieei i a morei. nti eu, Dumitraco Erali cluciarul, de a vria Atotiitoriul
Domnul s m chme spre dnsul, m rog s priimiasc sufletul mieu cu obicinuita a sa
milostivire, s-mi iarte greeria a mulimei pcatelor mle. Refleciile marelui logoft
Solomon Brldeanul, de la 1670, sunt mai profunde i au un ton mai grav: Priveghiai
i v rugai, zice Domnul nostru Iisus Hristos, c nu tii ziua i ceasul cnd va sosi i
proci. Cade-se, dar, fietecruia din rodul omenesc, mai vrtos nou, pravoslavnicilor i
adevrailor cretini, ca purure s priveghiem i s pzim ceasul cel de pe urm, carele
ca furul vine, aducndu-ne aminte c ca iarba cea de diminea verde, roa o lovete, n
de sar soarele o trece i o usuc.
Testamentele conin, ndeobte, o declaraie de credin: m rog [lui
Dumnezeu] s priimasc sufletul meu.
Diatele erau un bun prilej pentru asumarea pcatelor din timpul vieii. Marele
vornic Gavrili Costache i ncepe testamentul din 1687 astfel: Socotindu-m cu firea
mea, c nime nu-i n lume s veuiasc i s nu moar, ci tot cu moartea ne pltim, i am
socotit c cine aeaz singur mai bine-i dect cnd aeaz alii mai pe urm. Eu fui un
om mai pctos dect alii, c fiind mai pctos avui i premenle de femei mai mult
dect alii, aa mi fu parte de la milostivul Dumnezeu dup pcatele mele i avui coconi
cu trei femei.

67

De cele mai multe ori, autorul testamentului justific alctuirea acestui act:
fiind la boal, din voia lui Dumnezeu i vznd c mi s apropii viiaa de moarte
sau: ornduit fiind mpreun cu ali boieri ca s merg la Poart cu trebuinele rei i
a Mriei Sale, a domnului nostru.
O precizare important este aceea c testatorul era ntru buna i tocmita a
trupului sntate i ntru toat ntregimea minii.
Dup o introducere de acest fel care nu este, ns, o caracteristic general ,
testamentul nregistreaz ultimele dorine ale autorului su. Testatorii sunt preocupai,
mai nti, de soarta bunurilor lor. Averile erau privite ca daruri ale Divinitii (cu ce
m-au miluit Dumnezeu sau cum ne-a dat Dumnezeu), deci pstrarea i buna lor
administrare reprezenta o obligaie pioas. Diatele fac referire la proprieti, fie c
acestea nsemnau sate, seliti, vii (eventual cu crame), fie heleteie, mori, case sau
dughene n orae, slae de igani. La acestea se adaug bucatele i pojijia casei,
unelte agricole, vaci cu viei, oi, rmtori, boi, stupi, cai, iepe cu mnji, cldri de bere
i de rachiu, tvi de aur mpodobite cu pietre preioase, tigi, tingiri, ibrice, blide de
plumb, talgere, vase de lemn, bui, poloboace cu miere i alte asemenea lucruri. O
categorie aparte de bunuri lsate prin testament sunt odoarele (fie bijuterii, fie buci de
metale preioase ori pietre scumpe) i esturile (brocart sau adamasc). Mai sunt, de
asemenea, pomenii i banii. Testatorii las cu limb de moarte i lucruri la care trebuie
s fi inut n chip deosebit: o dulam verde de tabiu cu ape i un cont alb, un cal cu
aua lat i rafturile verzi ci umblu la curte cu dnseli sau cocia cu postav, cu patru
telegari negri i cu hamuri.
n afara dispoziiilor legate de motenirea propriu-zis a averilor mictoare sau
nemictoare, testamentele conin i clauze referitoare la locul i felul n care oamenii
doreau s fie nmormntai. tefan Toma I cerea, de pild, s fie ngropat n biserica
ortodox Sf. Maria din Liov, lsnd, n acest sens, bisericii 300 de florini. Miron
Barnovschi dorea s fie adus n ar i nmormntat la Dragomirna. Anastasia, soia
hatmanului Isac Balica, voia nmormntarea foarte cu cinste.
Dac soarta averilor este elementul comun al tuturor categoriilor de testamente,
exist unul care conine i dispoziii cu un caracter special. Este vorba despre
testamentul lui Alexandru Lpuneanu (24 martie 1565), n care domnul stabilea
succesiunea la tron a fiilor si enumerai n ordinea: Bogdan, tefan, Ionaco, Ilie,
Petru i Constantin i-i sftuia pe urmai ce linie politic s urmeze dup moartea lui,
cror mprai i regi s se adreseze pentru ajutor.
Sunt i testamente care rememoreaz ntmplri din viaa testatorilor, ceea ce le
imprim o not foarte personal. La 1563, de exemplu, mitropolitul Grigorie Roca,
ntr-o diat redactat sub forma unei scrisori ctre comunitatea monahal de la Probota,
i amintea cu faa ctre faa pmntului umed cum m-am nevoit cu mult trud i
pricepere de am ntors pe Petru voievod [Rare] i pe doamna lui, Elina, cu copiii lor, de
s-au ngropat acolo [la Probota]; cci nicieri altundeva nu se ngropau domnii fr
numai la Putna. i putnenii, pn nu demult, au ltrat mult asupra mea i mari blesteme
i mnie au inut. n testamentul su, redactat n pribegie, Petru chiopul i
mrturisete adnca mhnire pentru c fiica, ginerele i nepotul lui de sor l-au trdat i
n-au stat pe lng mine, sau la strmtorarea mea, precum nu se cade s prseasc pe
printele lor n vreme de nevoie, ei, pe care i pusesem s crmuiasc casa mea.
Comisul Ionaco Tlmaciu va povesti, la 1664, n diata sa: sosind i aceste lucruri
grle asupra ri, di fac turcii cu noi i ne duc uni le-i voia lor i trimu pri n r
strini foarte cu mare greu i cu mult chilutuial, cari lucru i obiciai moii notri i
prinii notri nu li-au avut, deci fiind i eu unul dintru monianii ri, la schimbarea lui
tefan vod tmplatu-s-au noao di am eit din ar, mpreun cu dnsul, ca cu un stpn
68

i cutnd lui, tras-am mult nevoi i griu prin ar strini, n muli ai. Tmplatu-s-au i
noao di ni-au artat cale i mil a vinirea n ar, di la Mriia Sa Dabija vod i ni-am
disclicat i noi tocma la aciasta sarcin di nevoi ci-i asupra ri i pre toi lcuitorii
ri. Datoriu am fost i eu a faci dup cuvntul mai marilor notri i a oti i a sluji,
mpreun cu ali lcuitori a ri i cu mari greu i nevoi, neagiungndu-mi putina, tot
am fcut cum am putut i am otit doi ai n ara niamasc cu Mriia Sa Dabije vod i
cu to lcuitorii ri.
Pentru a se asigura de respectarea dorinelor sale, testatorul i ncheia diata cu
un blestem. Iat-l pe cel cuprins n testamentul vornicului Andrei Spoteanul (30
ianuarie 1680): Iar cine din ruda mea s-a amesteca s cear ceva, s fie trclet i
proclet de Domnul nostru Iisus Hristos, carele au fcut ceriul i pmntul i de
Preacurata Maica Domnului nostru Precesta i de 4 Sfini Evangheliti i de 12 Apostoli
i s hie afurisit de 318 otei care a fost n sfnta cetate n Nicheia, s aib parte cu Iuda
i cu trcletul Arie, amin. i la ce jude s-or trage, s n-aib jude i s hie de ruine.
ndeobte, aceste acte sunt ntrite cu semnturile i peceile martorilor.
i copiii mureau. Cartea romneasc de nvtur ne las s nelegem c
pruncii erau ucii, uneori din impruden. Culcai n acelai pat cu prinii, cu mama ori
cu doica, bebeluii mureau prin sufocare accidental, n timpul somnului. Tocmai de
aceea, n Occident, discursul preoilor i medicilor era adesea ndreptat mpotriva
mamelor care nu-i lsau sugarii s doarm singuri, n leagnul lor. n Moldova
secolului al XVII-lea, femeia care-i sufoca din impruden pruncul era canonisit cu
interzicerea mprtaniei timp de trei ani, cu post ct va putea, cu rugciuni i
milostenii dup putearea ei. Dac se constata, ns, c tragedia se ntmplase pentru c
ea fusese beat sau pentru c, la mnie, i trntise copilul i acesta murise, femeia
primea canon ca i ucigtorii de oamenii. Erau iertate doar mamele care nteau n loc
pustiu i al cror prunc murea pentru c nu fusese grijit, precum i cele care aveau
sminteal i pacoste de la diavolul, adic sufereau de afeciuni psihice.
Izvoarele noastre menioneaz duegubine pltite pentru o moarte de copil, dar
cel mai adesea fr amnunte privind circumstanele i cauzele decesului. O excepie o
constituie un document din vremea lui Constantin Movil, care d cteva detalii
zguduitoare: un copil gsit mort la Corlele fusese ucis i ngropat de propria mam.
Probabil c i la noi, ca i n apusul Europei, infanticidul va fi fost o practic la care
recurgeau unii prini, din dorina de a scpa de copiii nedorii, n general bastarzi, sau
de o gur n plus la mas. n tot cazul, potrivit pravilei, nu are voe nime s-i omoar
feciorul, pe cuconii-ucigtori i pe coconii-ucigtoare ateptndu-i focul iadului.
Mormintele de copii cercetate de arheologi au, de regul, un inventar srac: o
moned pus n mn, mici podoabe, eventual resturi de veminte. Practica, ntlnit
relativ frecvent n Occident i chiar i n Polonia vecin, de a imortaliza copilul defunct
sub form de statuie sau relief funerar nu este atestat n Moldova. Totui, reprezentri
funerare au existat, dovad incontestabil a afeciunii prinilor i materializare a nevoii
acestora de a perpetua amintirea copilului pierdut. Dintre toate, doar dou au ajuns pn
la noi: portretul lui Pavel Movil, fiul lui Simion Movil, pictat n arcosoliul de
deasupra mormntului su, n biserica mic a Mnstirii Dobrov (azi, distrus) i
portretul lui Ion, fiul lui Vasile Lupu, brodat pe acopermntul su de mormnt din
biserica Mnstirii Trei Ierarhi. Imaginile sunt idealizate: cei doi prini, purtnd
veminte i nsemne domneti, sunt nfiai vii, dar nu la vrsta pe care o avuseser n
momentul morii, ci in virum perfectum, la vrsta pe care gndirea teologic o socotea
ideal. Ambii au n mini cte o nfram; n plus, Pavel Movil ine n mna dreapt i
o floare, pe care o ntinde parc ngerului pogort spre el. Poate c floarea nu este un
69

simplu element de decor, ci un simbol al inocenei i nemuririi, precum n tablourile

funerare contemporane ale maetrilor flamanzi, n care copiii mori apar nconjurai de
plante.
n bisericile moldoveneti de veac XVII sunt destule pietre de mormnt ale unor
copii, chiar ale unora din familiile domnitoare, dar, din pcate, inscripiile lor nu dau
detalii nici despre vrsta la care acetia s-au stins, nici despre cauzele morii lor. Textele
funerare, ca i alte izvoare, de altfel, sunt succinte i redactate pe un ton neutru, care nu
las s se ntrevad nimic din suferina copilului nainte de moarte i nici din durerea
resimit de familie la dispariia lui. Situaia era identic i n societile din apusul
Europei, ndeosebi n rndul prinilor care nu tiau carte. Acetia, oameni sraci, se
lamentau mai puin i-i triau doliul, dac nu cu indiferen, n tot cazul cu mai mult
uurin. Ceilali, reprezentani ai elitei, lsau uneori mrturii scrise despre tristeea care
i-a cuprins la pierderea cte unui copil. n Moldova, jupneasa Ania, vduva lui Gavril
Dobrenchi, declara simplu i reinut c a avut un copil i o copil i s-au tmplat di-u
murit i Dobrinchia, i copiii amndoi. Un caz de un tragism aparte se ntlnete n
familia Cantacuzino. Marele stolnic Toma avusese din prima cstorie cinci nscui.
Dup douzeci de ani de csnicie, i-a murit soia, iar dregtorul a rmas cu soacra i
copiii. La ceva timp, s-a svrit i btrna, ei urmndu-i cuconii toi. Din noianul de
simminte care trebuie s fi nvlit asupra tatlui n acele momente, nu a rmas nici o
dovad. Posteritatea a avut de tiut doar c stolnicul au fcut cheltuial mult pentru
pomenirea rposailor.
Sunt i alte surse care atest faptul c pruncii mori erau grijii i c, ntru
aceasta, nu puini bani se cheltuiau. Pentru sufletul lor, prinii ddeau de poman fie o
parte de sat, fie un igan, fie un loc de prisac i un loc de cas.
Rata mortalitii infantile era foarte ridicat. n acelai interval cronologic, n
Suedia, Finlanda sau Frana, circa 250 dintre copii nu atingeau vrsta de un an, iar
circa 500 nu ajungeau la adolescen. La noi, aproximri statistice nu se pot face, dar
este evident c meniunile din izvoare despre copii mori sunt numeroase. Moartea lovea
toate categoriile sociale i att de necrutor nct multe familii nu mai terminau s-i
ngroape micuii44. Lui Drgan din Stroeti, cuconii nu-i i-au custat. Chiriac
paharnicul i soia lui, Alexandra, fiica vornicului Grigore Ureche, avuseser i cuconi
depreun i ni s-au svrit cuconii. Micua, soia lui Andrie Brnzanul, avusese i ea
coconi i-i muriser, rmnndu-i numai o copil. Dup formulrile din documentele
citate, s-ar zice c aceti copii nu muriser la natere, ci ceva mai trziu.
Aa cum venirea pe lume a unui prunc era pus pe seama interveniei divine, tot
la fel i moartea lui era vzut ca expresie a voinei lui Dumnezeu. Totui, naterea unui
copil mort, chiar fr vina mamei, fcea ca femeia respectiv s nu fie mprtit
vreme de un an. Pitarului tefan Moimscul i-au dat Dumndzu i coconi npreun cu
giupneasa sa [] i li i-au luat Dumnedzu. Pascal Corlat, fiul uricarului Vasile
Corlat, exprima trista realitate n cteva cuvinte sugestive i tulburtoare: vzindu eu
c pre nime n-au cruat Dumniazu s rme rod pre pmnt de pre prinii miei n
urm, fr numai ce mi-au lungit Dumniazu mie zilele pn astzi i-nc nice mie nu
mi-au fcut Dumnzu parti, s-mi custe cuconii. Declaraia marelui logoft Solomon
Brldeanu, fcut n preajma morii, este nc i mai nuanat, ea vdind o trire
religioas intens: Dumnezeu nevrnd, dintru a sa adnc i nepremenit tain, a ne da,
ca i dintru noi pre urm a rmne rod.

44

Marie-France Morel, La mort dun bb au fil de lhistoire, n Spirale, 31, 2004, 3, p. 15.
70

Yvonne Cazal a fcut uimitoarea observaie c n nici una dintre limbile

europene nu exist un cuvnt care s o desemneze pe femeia al crei copil a murit45, aa
cum exist pentru aceea creia i-au murit prinii sau soul. Remarca este valabil i
pentru limba romn. Dar nu e numai att: n sursele noastre istorice, prinii care-i
pierduser pruncii obinuiau ca, spre sfritul propriei viei, s treac sub tcere
existena acestora sau s afirme pur i simplu c nu avuseser niciodat copii. Doar
examinarea atent a surselor, uneori de tipuri i proveniene diferite, scoate la iveal
adevrata fa a lucrurilor. Fiica hatmanului Ptraco Moreanul, soie a sptarului
Gligoraco Rusu, care i-a luat ca fiic de suflet o nepoat, avusese mcar doi fii, dei n
actul care conine prevederile ei testamentare nu se face nici o precizare n acest sens.
Despre marele vistiernic Simion Stroici se spunea c n-a avut copii din trupul lui, cu
toate c avusese mcar patru. Dup unele consemnri, nici Sinclitichia Biliasa copii
din trupul ei n-a avut; n realitate, jupneasa mrturisea c am avut i feciori, iar
marele logoft Dumitraco tefan confirma c ea avusese un fiu, dar i s-au svrit
feciorul ei, Ionaco, i au rmas nsi fr feciori. Mai multe documente afirm c
Antemiia, soia lui Dumitraco Mihul de la Tureatca, feciori de trupul su n-au avut cu
dnsul, ns unul dintre ele conine aceast precizare, susinut i de alte surse: au
avut i cuconi cu giupnu su depreun, ce nu le-au custat. Aa stnd lucrurile, ar
trebui vzut, de la caz la caz, n msura n care izvoarele o ngduie, ce se ascunde de
fapt n spatele cunoscutei formule n-a avut copii din trupul su: sterilitatea prinilor
sau moartea copiilor ?
*
Studierea testamentelor, a celorlalte izvoare cu un caracter asemntor, relev
aspecte nebnuite despre oamenii Evului Mediu. Ele pun n faa noastr o lume ale crei
sentimente i triri sunt greu de imaginat. Oamenii de atunci i iubeau caii, vemintele,
anumite lucruri de pre, care vor fi avut i o valoare sentimental, erau cretini
dreptcredincioi i cu fric de Dumnezeu, erau contieni de propriile pcate i greeli,
pe care i le asumau (uneori, le autoironizau) i pentru care ateptau nfricoata Judecat
de Apoi. n chip paradoxal, testamentele servesc la scrierea unor pagini foarte frumoase
de via, la surprinderea caracterului unei persoane, la reconstituirea unor averi sau a
aspectului unei gospodrii. Aceste acte spun multe i despre mentalitile vremii, despre
structura familiei, despre rolul femeii, despre preocuprile oamenilor.
Moartea era privit cu senintate, cu degajare, cu linite, era ornduit
gospodrete, asemenea tuturor lucrurilor legate ntr-un fel sau altul de existen.
Trecerea era socotit sfritul pmntesc al oricrei fiine muritoare, poarta care se
deschide spre adevrata via, aceea venic. Important era ca evenimentul s fie
pregtit din vreme, ca averile s fie rnduite, ca familia s fie pus la adpost de srcie
i necazuri. Cel care se pregtea s plece nu cerea pentru sine dect nmormntare
cretineasc i pomeniri la rstimpurile cuvenite. Din frazele testamentelor se ntrevede
o und de regret pentru desprirea de fiinele iubite i de lucrurile dragi, dar nicieri nu
se ntlnesc lamentri, tnguiri, ci, mai degrab, un soi de melancolie. Nici femeile nu
au o atitudine diferit. Ele se ngrijesc de soi, de copii i de motenirile acestora,
precum i de averile care trebuie s le primeasc o biseric sau alta pentru pomenirea
sufletelor lor.
45

Yvonne Cazal, Nem jam modo Mater, enqute sur une dnomination disparue pour dsigner
la Mre qui a perdu son enfant, n Micrologus. Nature, scienze e societ medievali, XVII, 2009 (La
madre), p. 236.
71

CUPRINS

INTRODUCERE .............................................................................................................1
Izvoare i metode de cercetare...........................................................................................1
Direcii de cercetare...........................................................................................................2
DE LA SPAIUL INTIM LA INTIMITATE...............................................................4
Conceptul de intimitate......................................................................................................4
Locuina domneasc ..........................................................................................................5
Locuinele boiereti ...........................................................................................................6
Baia....................................................................................................................................7
VIAA DE FAMILIE .....................................................................................................9
Cstoria ............................................................................................................................9
Zestrea .............................................................................................................................10
Relaiile dintre soi ..........................................................................................................10
Adulterul i bastarzii........................................................................................................12
Divorul............................................................................................................................12
Vduvia............................................................................................................................13
Relaiile dintre frai..........................................................................................................13
Relaiile dintre rude .........................................................................................................13
COPIII I UNIVERSUL LOR .....................................................................................16
Nu toi copiii se mbrac..................................................................................................16
Timpul muncii i timpul jocului ......................................................................................16
Copii care nva..............................................................................................................18
Copii care slujesc.............................................................................................................22
Foloasele educaiei i ponoasele lipsei ei ........................................................................23
Sentimente i amintiri......................................................................................................26
O vrst a primejdiilor.....................................................................................................26
OAMENI I ANIMALE ...............................................................................................30
Animalele din gospodrie................................................................................................30
... i folosul lor .................................................................................................................32
72

Fiarele slbatice ...............................................................................................................33

oarecii i cteva insecte .................................................................................................36
Calul ................................................................................................................................38
LUMEA N CULORI....................................................................................................43
Negru ...............................................................................................................................44
Alb ...................................................................................................................................44
Galben..............................................................................................................................45
Rou .................................................................................................................................47
Verde ...............................................................................................................................49
Albastru ...........................................................................................................................49
Culoarea i costumul mrci identitare ..........................................................................52
NOAPTEA......................................................................................................................57
Odihna .............................................................................................................................57
Taberele de noapte...........................................................................................................57
Sexualitatea......................................................................................................................58
Zgomotele........................................................................................................................58
Fantomele ........................................................................................................................58
Visele ...............................................................................................................................59
Mijloace de iluminat........................................................................................................59
Tactici de lupt ................................................................................................................60
Trdtorii i asasinii ........................................................................................................61
Moartea............................................................................................................................61
Sfaturi i ntruniri de tain ...............................................................................................61
Fugarii..............................................................................................................................62
Tlharii ............................................................................................................................63
Focul ................................................................................................................................64
Fenomene atmosferice i evenimente astronomice .........................................................64
Slujbele ............................................................................................................................65
Petrecerile ........................................................................................................................65
ATITUDINEA N FAA MORII..............................................................................67
Testamentele izvoare istorice .......................................................................................67
Structura testamentelor ....................................................................................................67
i copiii mureau...............................................................................................................69
73