IDEOLOGIA IMPERIAL OTOMAN

CTLINA DUU HUNT

Islamul politic a reprezentat n cazul otoman reflectarea religiei musulmane n politica intern i extern a naltei Pori1. El a constituit modul n care otomanii au interpretat Islamul n funcie de interesele politice ale statului. Prin politizarea islamului, otomanii au inaugurat ideologia oficial a statului. n acest mod, islamul s-a contopit cu statul otoman, constituind un element vital al auto-definirii i legitimrii acestuia n lume. Debutul acestui proces a avut loc la sfritul secolului al XIV-lea, fiind foarte clar pus n valoare de cronicile contemporane ale curii otomane. Perioada de vrf a islamului politic a fost reprezentat de intervalul dintre domniile lui Mehmed II (1451-1481) i Sleyman Kanun (1520-1566). Pe parcursul a peste o sut de ani (1451-1566) ideologia otoman a urmrit s susin eforturile suveranilor osmanli de a pune bazele unui imperiu universal. Pericolul rapturilor teritoriale i, n perspectiv, al desfiinrii Imperiului otoman a readus n discuie pentru o vreme, n secolele XVIII-XIX, noiunea de islam politic, dar nu cu aceeai intensitate ca n trecut. Oricum, forma pe care a cunoscut-o n aceast perioad a fost denumit Pan-islamism i a avut un mare ecou n rndurile nostalgicilor otomani2. Ne propunem s discutm n acest articol miturile care au contribuit la crearea ideologiei otomane i care au folosit drept fundament al susinerii ideii universaliste a sultanilor naltei Pori n special n prime secole ale istoriei osmanlilor. Dac ne-am imagina reprezentarea grafic a ideologiei otomane, rezultatul ar fi o ceap. Ideea nu este nou. Ea a aprut la Rudi Lindner n ncercarea sa de a vizualiza originile otomanilor3. Lindner a susinut c inima cepei este tribalismul lui Osman i c pn la sfritul secolului al XV-lea s-au acumulat straturi de informaii care, ideologizate puternic, au fost menite s ascund inima, adic realitatea despre originea dinastiei otomane. Numai prin
1

Ahmet Yaar Ocak, Islam in the Ottoman Empire: A Sociological Framework for a New Interpretation, n International Journal of Turkish Studies, Vol. 9, Nos. 1&2, 2003, p. 187. 2 Vezi Jacob M. Landau, The politics of Pan-Islam: ideology and organization, Oxford, New York, 1990. 3 Rudi Paul Lindner, Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia, Indiana University, Bloomington, 1983.

139

Catlina Duu Hunt accidente neprevzute, cum ar fi influena lui Yah Fakh asupra cronicarului Akpaazade, istoricul poate vedea straturile mai timpurii i descoperi adevrul. Dimpotriv, n cazul de fa, islamul politic a fost mbogit cu noi straturi de-a lungul a peste o sut de ani. Ideologia otoman poate fi vizualizat ca o ceap dac aezm n centru noiunea de gz, conceptul su cheie, pe care l acoperim n timp cu o serie de mituri: genealogia otomanilor, visul lui Osman i convertirea sa la Islam, rolul sultanului ca motenitor al selciukizilor, persanilor i bizantinilor i ca lider al tuturor musulmanilor n calitatea sa de calif. Aceste mituri au fost evident create pentru a justifica puterea sultanului otoman n propriile teritorii i pretenia sa la suveranitatea universal4. Noiunea de gz a fost vehiculat pentru prima oar la curtea suveranilor otomani de ctre poetul turc Ahmed, la sfritul secolului al XIV-lea. Ea s-a regsit pe inscripia moscheei de la Brusa reconstruit din ordinul sultanului Mehmed I (1413-1421) n anul 1417. Ambele surse i-au portretizat pe liderii otomani drept lupttori pentru credin. Aceasta a nseamnat c liderii otomani, buni musulmani, au respectat nc de la nceputurile evoluiei lor istorice eriatul (legea sfnt islamic), fapt ce a justificat lupta mpotriva necredinioilor nemusulmani. Imaginea sultanului-gz a fost intact pstrat peste veacuri de ctre cronicarii otomani. Pentru o lung perioad de timp, acetia au menionat n lucrrile lor eroismul i pietatea sultanilor, transformnd calitatea liderilor osmanlilor de gz ntr-un adevrat leitmotiv al istoriei statului otoman. Djihd-ul a constituit prin urmare subiectul principal al ideologiei dinastice din aceast perioad. Sultanii otomani au fost sedui de ideea de a fi conductorii rzboiului sfnt mpotriva nemusulmanilor din dou motive: pentru c astfel i ndeplineau obligaia canonic, fapt ce mbuntea imaginea lor public n rndurile propriilor supui, dar i n afara granielor imperiale, i pentru c n acest mod aveau dreptul legal de a-i continua expediiile rzboinice. Djihd-ul a fost iniial instrumentul care a legitimat rzboiul n primul rnd n ochii propriilor supui musulmani i nemusulmani pentru a pstra neatins loialitatea acestora. Djihd-ul a constituit de asemenea motivul fundamental de extindere a posesiunilor statului otoman prin lupta nentrerupt mpotriva dumanilor si (harbi). Campaniile sultanale au purtat numele de gazavte (expediii sfinte). Importana acestora reiese din numrul mare de scrieri5 care le-au fost dedicate: gazavtnme (cartea rzboielor
Colin Imber, Ideals and legitimation in early Ottoman history, n Sleyman the Magnificent and His Age. The Ottoman Empire in the Early Modern World, New York, 1995, p. 138. 5 Pentru trecerea lor n revist vezi Viorel Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam.rile romne i dreptul otoman al popoarelor (secolele XV-XVII), Bucureti, 1997, p. 31-34.
4

140

Ideologia imperial otoman sfinte), fetihnme (cartea de cucerire), zafernme (cartea de victorie), nusretnme (scrisoare de biruin), menakibnme (cartea virtuilor rzboinice), safernme (cartea de expediie). Noiunea de gz a avut un coninut strict ideologic. Este important ns de remarcat faptul c, dei a rmas n tradiie i n cronici drept fundamental pentru evoluia statului otoman, ideea de gz i-a schimbat n timp fondul. ntre sfritul secolului al XIV-lea i sfritul secolului al XV-lea, calitatea sultanului de gz a reprezentat nc un ideal dinastic, care-i trgea seva din eroismul popular al lupttorilor pentru credin de la fronti rele cu lumea nemusulman. ncepnd cu secolului al XVI-lea, odat cu ascensiunea la putere a ulem-lelor, aceast idee s-a transformat ntr-un ideal pur sunnit, aproape scolastic. Islamul a devenit rigid i a slujit idealului de universalitate motenit prin expresia de khalfat Allh (reprezentant al lui Allh) care a intrat automat n titulatura imperial a sultanului otoman odat cu protectoratul asupra oraelor sfinte Mecca i Medina obinut n anul 1517. Pentru legitimarea puterii sale, sultanul otoman s-a folosit mai nti de influenele est-asiatice i vest-europene, i apoi de cele islamice ale predecesorilor si. Dar pentru a beneficia de motenirea acestor valoroase idei, sultanul a avut nevoie de legitimarea originilor osmanlilor. Cronicarii otomani au creat cele mai ciudate combinaii pentru a justifica ascendena la putere a otomanilor. Varianta oficial acceptat atunci i acum a fost ns aceea a lui Neri (m. aprox. 926/1520) conform creia otomanii au descins din ramura veche a tribului Oguzilor. Strmoul dinastiei otomane a fost un oarecare Sleyman ah, liderul ramurei Kay a tribului Oguzilor, care s-a refugiat din faa mongolilor la nceputul secolului al XIII-lea. Dar n ncercarea de a trece Eufratul dinspre sud ctre nord, el s-a necat, moment dup care fiii si s-au divizat i au plecat n direcii diferite. Unul dintre ei, Ertorul, tatl lui Osman, s-a stabilit cu cei 400 de oameni ai si n vestul Anatoliei, ntr-un inut acordat de sultanul selciukid pentru slujb credincioas mpotriva bizantinilor de la grani. Acel inut s-a numit Sout i i-a rmas motenire lui Osman6. Contactele otomanilor cu selciukizii au constituit subiectul unui alt mit otoman, cel al motenirii selciukide preluate de ctre sultanul otoman. n lucrrile lui Ahmed (secolele XIV-XV) i Akpaazade (803/1400-886/1481?) se regsesc idei care coincid cu teoria lui Neri cum c Ertorul a primit oraul Sout drept feud de la sultanul selciukid Al ed -Dn (1221-1237). Mai mult,
Mehmed Neri, Kitb-i cihan-nm, Ankara, Trk Tarih Kurumu Basimevi, 1995; varianta tradiional acceptat de istoriografia modern se afl n Stanford Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey. Volume I: Empire of the Gazis: The Rise and Decline of the Ottoman Empire, 1280-1808, Cambridge University Press, 1976, p. 13.
6

141

Catlina Duu Hunt krullh (790/1388-?) a scris c inutul Sout-ului i-a fost confirmat lui Osman printr-o diplom de ctre acelai sultan, imediat dup moartea tatlui su. Culmea a fost c Ahmet Ferdn a prezentat aceast diplom sultanului Murd III n 1575. Era bineneles un fals i o dovad a interesului n perpetuarea acestui mit. Akpaazade a respins ns ideea lui krullh pe motiv c Osman s-a declarat independent fa de selciukizi sub pretextul c originea tribului su era superioar celei a tribului selciukid. Kemalpaazade (a doua jum. a secolului XV-1535) a acceptat varianta lui Akpaazade.7 n general majoritatea cronicarilor otomani a susinut varianta tradiional a descendenei casei lui Osman. Elizabeth A. Zachariadou a subliniat unul din scopurile care au servit acestei cauze: reclamarea superioritii fa de emiratul rival de Karasi care la rndul su a pretins descendena din Melik Danimend, legendarul ntemeietor al Danimenzilor i tradiionalul inamic al selciukizilor.8 Halil Inalck a sesizat un alt scop al acestei pretenii: reclamarea egalitii otomanilor cu hanii orientali n scopul emanciprii de sub vasalitatea Timurizilor, datnd din 1245, i a superioritii fa de principatele turcomane din Anatolia. Otomanii au dorit s fie considerai motenitorii selciukizilor, dovad c sultanul Bayezid I (13891402) a cerut titlul de Sultn al-Rm de la califul abbasid din Cairo care a legitimat aceast pretenie.9 Variantele neortodoxe ale descendenei otomanilor i nfieaz pe acetia drept descendeni ai mprailor bizantini, ai arabilor din Hedjaz sau ai discipolilor profetului Muhammad. Al-Bayat a scris chiar c strmoii otomanilor au urmat religia adevrat, islamul sunnit, nc din vremea lui Avraam (Ibrahim), strmoul arabilor10. Tot tradiia, n scopul legitimrii puterii politice i religioase a reprezentanilor dinastiei otomane, a construit dou legende care-i atribuie lui Osman calitatea de ntemeietor de dinastie i de propagator de religie. Prima s-a bazat pe visul avut de acesta n casa unui musulman pios, n urma lecturrii, n picioare, pentru prima oar, a Kurn-ului,
7

Vezi discuia la Colin Imber, The Ottoman Dynastic Mith, p. 14-16; Pentru mitul oguz al originii otomane, vezi articolul lui Aldo Gallotta care revizuie problema: Aldo Gallotta, Il mito oguzo e le origini dello stato ottomano: una riconsiderazione, n The Ottoman Emirate (1300-1600), p. 41-59. 8 Elizabeth A. Zachariadou, The Emirate of Karasi and that of the Ottomans: Two Rival States, n The Ottoman Emirate (1300-1389): Halcyon Days in Crete 1: a symposium held in Rethymnon 11-13 January 1991. Edited by Elizabeth Zachariadou, Rethymnon, Crete University Press, 1993, p. 234. 9 H. Inalck, The Rise of Ottoman Historiography, n Historians of the Middle East. Edited by Bernard Lewis and P. Holt, London, New York, Toronto, 1962, p. 156. 10 Colin Imber, The Ottoman Dynastic Mith, p. 12, 20; Idem, The Legend of Osman Gazi, n The Ottoman Emirate (1300-1389), p. 74.

142

Ideologia imperial otoman potrivit cruia un nger i-ar fi spus urmtoarele cuvinte: De vreme ce mi-ai citit <cuvntul etern> cu att de mult respect, copiii ti i copiii copiilor ti vor fi onorai din generaie n generaie. Cea de-a doua s-a inspirat tot dintr-un vis n care Osman vede crescnd din trupul su un copac care acoperea, cu umbra lui, ntreaga lume, sub care erau aezai munii Caucaz, Atlas, Taurus i Balcani i din ale crui rdcini izvorau fluviile Tigru, Eufrat, Nil i Dunrea; Constantinopolul, situat la confluena dintre dou mri i dou continente, prea a semna cu un diamant montat ntre dou safire i dou smaralde, prnd s formeze piatra preioas a inelului unei vaste stpniri care cuprindea ntreaga lume. Visul se ncheia odat cu ncercarea lui Osman de a pune pe deget inelul respectiv.11 Se pare c cel de-al doilea vis are i o acoperire n realitate, ntruct n momentul ntmpl rii sale, Osman se afla n casa eyh-ului Edebali cruia i ceruse mna fiicei sale Malhatum. Visul a fost interpretat de ctre Edebali drept un semn divin, acceptnd n scurt timp cererea n cstorie a liderului otoman. Potrivit tradiiei, Edebali a fost acela care l-a ncins pe Osman cu sabia de gz, insuflndu-i misiunea sfnt a djihd-ului.12 Motivul visului, larg rspndit n lumea islamic, a justificat pretenia otomanilor de a fi fost susinui de ctre Allh nc de la origini i a subliniat descendena lor spiritual. Crearea variantei visului lui Osman n casa lui Edebali i-a aparinut lui Akpaazade i a cptat autoritate n rndul otomanilor. Cstoria lui Osman cu Malhatum a constituit o trstur a mitologiei dinastice, oferind astfel reprezentanilor Casei lui Osman legitimitatea spiritual de care au avut nevoie. Dar acest vis nu a fost unica variant ntocmit de cronicari. Karamanl Mehmed Paa (secolul al XV-lea) i Enver (secolul al XV-lea) au susinut fiecare c Ertorul a avut visul lecturrii Kurnului (primul) i c un strmo al dinastiei a visat viitorul casei lui Osman (cel de-al doilea).13 Concomitent cu construcia mitului originii oguze, al motenirii selciukide i al visului de mrire, cronicarii otomani au mbogit conceptul puterii prin mprumuturi de la turcomani, mongoli, persani i bizantini. Concepia c puterea regelui (suveranului) vine de la Dumnezeu (Allh), prezent n primul vis al lui Osman, i are originile n vremea
Lord Kinross, The Ottoman Centuries.The Rise and Fall of the Turkish Empire, New York, 1977, p. 23-24; vezi descrierea viselor la Herbert Adams Gibbons, The foundation of the Ottoman Empire: a history of the Osmanlis up to the death of Bayezid I, 1300-1403, London, 1968, p. 23-24. 12 H. Inalck, Imperiul otoman. Epoca clasic. 1300-1600, Bucureti, 1996, p. 108; fr a se baza pe nici o surs documentar, Lord Kinross i-a atribuit lui Osman urmtoarele cuvinte pe care acesta le-ar fi adresat, pe patul de moarte, fiului su Orhan: Fericete sufletul meu plecat cu o serie frumoas de victoriirspndete religia prin arme pentru ca legea sfnt s fie stabilit. (Lord Kinross, op. cit., p. 30). 13 Colin Imber, The Ottoman Dynastic Mith, p. 21.
11

143

Catlina Duu Hunt imperiului Kk Trk, a mongolilor i a selciukizilor. Potrivit unei inscripii de la Orhon, Bilg Khagan, conductorul imperiului Kk Trk, ar fi spus: Deoarece a fost voina lui Dumnezeu (subl. ns.) i destinul meu, mi asum calitatea de kaghan.14 Documentele hanilor mongoli au cuprins formula obinuit prin puterea lui Dumnezeu cel Venic, care s-a regsit, conform Istoriei secrete a mongolilor (1240), i n spusele lui Gengiz Han: Cu puterea conferit mie de Dumnezeu cel Venic (subl. ns.) am adunat ntregul popor sub conducerea mea.15 Ca i n cazul califilor islamici care i-au reclamat legitimitatea n condiiile expansiunii militare, conductorii otomani au simit nevoia s-i justifice actele militare fcnd apel la legende sau vechi tradiii. Visurile lui Osman, precum i alte legende de acest tip, legate de ascensiunea politic a osmanlilor, dateaz, dup cum preciza H. Inalck, din vremea lui Bayezid I care n efortul su de a cuceri Anatolia a ncercat s demonstreze valabilitatea i justeea ntreprinderilor sale n faa altor doi mari suverani musulmani, Timur Lenk i sultanul mameluc al Egiptului i al Siriei.16 Tatl su, Murad I, a fcut uz de fostele titluri ale selciukizilor de mprat (Hdvendigr) i de mare sultan (Sultn-i zam). Datorit presiunii lui Timur, Bayezid I a reclamat recunoaterea titlului de Sultn al-Rm (primit n 1394) de la califul abbasid din Cairo. Liderul otoman nu a mai fost (de atunci nainte, n.n.) un lupttor de frontier i eful unui principat de frontier, ci conductorul unui mare stat islamic.17 De partea cealalt, revendicnd fostele posesiuni mongole anatoliene, Timur a lansat o adevrat propagand mpotriva sultanului Bayezid I, gsindu-i nesperate origini n familia Profetului, aa cum Bayezid I i gsise rdcinile, potrivit cronicilor secolului XV, n legendarul Oguz Han.18 Lupta ideologic strnit ntre cei doi lideri a fost n mod categoric expresia luptei pentru putere n zona anatolian, ncheiat de altfel n mod tragic pentru otomani prin victoria de la Ankara a lui Timur Lenk din 1402. Statul otoman a fost pus astfel sub suzeranitate mongol: moneda otoman a aprut cu numele lui Timur, iar prinii otomani au primit semnele vasalitii - haina de ceremonie (hilat), brul (kemer) i boneta (klah). Murad II a fost nevoit s poarte n anul 1435, ca urmare a cererii exprese a fiului lui Timur, ahrukh, hainele de ceremonie

H.N. Orkun, Eski Trk Yaztlar, vol. 1, Istanbul, 1936, p. 26-7, I C 9. Apud Halil Inalck, The Ottoman Succession and Its Relation to the Turkish Concept of Sovereignty, n The Middle East and The Balkans under the Ottoman Empire. Essays on Economy and Society, vol. 9, Indiana University Turkish Studies, Bloomington, 1993, p. 41. 16 Idem, op. cit., p. 108-109. 17 Norman Itzkowitz, Ottoman Empire and Islamic tradition, Chicago, 1980, p. 20; H. Inalck indic anul 1395 pentru acordarea titlului lui Bayezid I de ctre calif, vezi H. Inalcik, op. cit., p. 108. 18 H. Inalck, The Ottoman Succession, p. 42-45.
14 15

144

Ideologia imperial otoman trimise de ctre acesta tuturor conductorilor anatolieni.19 Ideea otomanilor despre suveranitate a fost, prin urmare, de tradiie turco-mongol, i nu islamic, subliniind c suveranitatea venea de la divinitate i nu sttea n sarcina legilor umane sau a comunitii s o atribuie unei persoane anume, aa cum era cazul n lumea islamic. Preislamicii i islamicii au respectat tradiia n privina conceptului de suveranitate: sayyid-ul, respectiv califul, au fost iniial desemnai de ctre cei mai capabili membri ai comunitii. Instituia mongol a kuriltay-ului sau cea otoman a divanului au aprobat doar alegerea divin a viitorului suveran. n actele otomane s-a specificat faptul c sultanii au obinut puterea graie voinei divine i a acordului consiliului de decizie al statului. Atfel, sultanul a fost ales prin graia divin pentru a asigura bunstarea populaiei i bunul mers al statului. Aceste idei au fost caracteristice scrierilor indo-iraniene. Adevrate manuale pentru suverani, ele au cuprins o serie de reguli privind administraia statului, precum i viaa religioas i politic a acestuia. n Kelle ve Dimne, tradus din pahlavi n arab de Ibn Mukaffa (m. 759) i inspirat de Paatantra (200 . Chr.-500 d. Chr.), o carte de reguli pentru suverani scris n sanscrit, au fost redate sub forma unor povestioare cu animale, veritabile lecii de etic i politic valabile nu numai pentru conductori, ci i pentru locuitorii statului respectiv.20 Conceptele de justiie, bunstare, pietate, indispensabile existenei i prosperitii statului au aprut i la istoricul arab al-Tabari (839-923).21 Se pare c ideile sale, mpreun cu cele rezultate din scrierile indo-persane au constituit fundamentul lucrrii Kutadgu Bilig (1069, redactat pentru eful karahanid din Asia central), poate cea mai mare realizare a culturii turce medievale. Autorul su, Yusuf Hs Hcib, scria: Pentru a pstra un stat este nevoie de o armat mare i de muli soldai; pentru a hrni armata este nevoie de o mare bogaie i bunstare; pentru a obine aceast bunstare poporul trebuie s fie prosper, pentru ca poporul s fie prosper legile trebuie s fie cunoscute. Dac vreuna din aceste condiii este
19 20

Ibidem, p. 45. Idem, Turkish and Iranian Political Theories and Traditions in Kutadgu Bilig, n The Middle East and The Balkans under the Ottoman Empire. Essays on Economy and Society, vol. 9, Indiana University Turkish Studies, Bloomington, 1993, p. 3-4. 21 Tabari i -a formulat concepia despre stat n cteva cuvinte pe care le atribuia lui Kisr Parvz, conductorul statului iranian, detronat din cauza regimului su absolutist: Dup nsui Dumnezeu, lucrurile care l susin pe suveran i-i dau putere sunt banii i armatele. Armatele i armele pot fi obinute numai cu mari resurse financiare. Resursele financiare necesare pot fi procurate numai prin eforturi deosebite i prin folosirea forei n colectarea taxelor. Nu suntem primii care adunm mari sume n tezaur-veniturile i tezaurul constituie baza statalitii i a suveranitii, Tabar, Tarih al-umam val-mlk, translated by A. Temir-Z. Kadiri, III, Ankara, 1965, p. 1238-49.

145

Catlina Duu Hunt neglijat toate cele patru vor cdea, iar dac toate cele patru sunt neglijate, regatul va ncepe s se destrame din rdcini.22 Sursele au accentuat n mod special caracterul justiiar al conductorului statului. Justiia (adl) a ocupat un loc extrem de semnificativ n actul conducerii la Poarta otoman. Obiective ca guvernarea poporului conform legilor fr a permite oprimarea celor slabi, buna conducere a supuilor prin aplicarea legilor, asigurarea securitii supuilor prin justiie, mprirea dreptii n urma audienelor supuilor, prevenirea abuzurilor i opresiunii populaiei supuse i aprarea celui slab, au fost foarte explicit prezentate att n Kutadgu Bilig, ct i n tratatul atribuit lui Ardar b. Bbek ori n lucrarea lui Nizmi al-Mulk, Siyset-nme i nsuite ulterior de ctre otomani. n a sa Carte a Guvernrii menit a fi ghidul sultanului selciukid Melik-ah (1072-1092), Nizmi al-Mulk a expus teoria celor patru stri n centrul creia l situa pe padiah, dator s asigure securitatea aristocraiei militare, a funcionarilor civili i religioi i a pltitorilor de taxe, ntre care exista n permanen o relaie direct a crei funcionare eficient cdea n sarcina suveranului.23 Exercitate n limitele legii sacre (sharia), puterile suveranului se subordonau, n chip ideal, nevoilor societii musulmane i a membrilor si, element caracteristic i perioadei islamului clasic, cnd califul a trebuit s vegheze la buna aplicare a shariei, la protecia supuilor si i la buna gestionare a afacerilor de stat. Conform lucrrii Kelle ve Dimne, pentru a fi un conductor eficient, suveranul trebuia s posede trei caliti: hilm, sahvet i ecaat, adic buntate, generozitate i curaj, care alturate raiunii i cunoaterii completau portretul liderului necesar promovrii legii sacre musulmane i a tradiiilor islamice.24 Toate aceste influene externe asupra islamului politic n Imperiul otoman au fost asimilate de ctre ideologia imperial odat cu anul 1453, anul cuceririi fostei capitale bizantine, Constantinopol. Atunci s-a produs o schimbare aproape fundamental n modul n care a fost perceput locul i rolul suveranului otoman n lumea musulman i mai ales nemusulman. Acest fapt s-a reflectat ndeosebi n actele de politic extern iniiate de ctre suveranii otomani. Cucerirea prin arme a Constantinopolului i-a prilejuit lui Mehmed II ocazia de a se considera, pe de o parte, motenitorul Imperiului roman clasic i al succesorului su, Imperiului bizantin, iar pe de alt parte, gz, lupttor pentru credin, la fel ca toi predecesorii si. Mehmed II a adugat titulaturii sale obinuite de Sultn al-Rm, han i gz, pe aceea de Caesar al lumii musulmane. Invitat la curtea sultanului n 1453, istoricul cretan George Trapezuntios ar fi
apud H. Inalck, Turkish and Iranian, p. 5. H.A.R. Gibb and H. Bowen, Islamic society and the west; a study of the impact of western civilization on Moslem culture in the Near East, I, London, New York, 1950, p. 30-31. 24 H. Inalck, Turkish and Iranian, p. 8-10.
22 23

146

Ideologia imperial otoman rostit n faa lui Mehmed II urmtoarele cuvinte: Nimeni nu se ndoiete de faptul c tu eti mpratul Romanilor. Acela care este n mod oficial stpnul capitalei imperiului, este i mprat, iar Constantinopolul este capitala Imperiului Roman.25 Prin obinerea titlurilor de Kaisar-i Rm mprat roman, succesor al lui Augustus i Constantin - i padiah, vice regent al lui Allh, Mehmed II s-a pus n poziia unui adevrat suveran universal, motenitor al tradiiilor turceti, mongole, occidentale, bizantine i islamice. Aceast imagine s-a reflectat n principal n actele diplomatice ale timpului.26 Poate nu ntmpltor a stat n puterea acestui energic sultan otoman s nfptuiasc vechiul vis al lui Osman, ntemeietorul dinastiei, reuind s pun pe deget diamantul reprezentat de Constantinopol i s devin suveranul celor dou continente (Rumelia i Anatolia) i al celor dou mri (Marea Mediteran i Marea Neagr). Evenimentul din 1453 a avut un impact hotrtor asupra opiniei internaionale, schimbnd radical imaginea sultanului din aceea a unui suveran cu puteri zonale, n cea a unui stpnitor musulman atotputernic, motenitor al tronului bizantin i al lumii turco-asiatice. n plus, erijarea sa n protector al bisericii cretin-ortodoxe, al ritului armean i al religiei iudaice ca urmare a aducerii n capitala imperial a patriarhului ortodox, a celui armean i a rabinului ef a sporit prestigiul de care se bucura n ochii acelora ce, nu de puine ori, afirmau c mai degrab accept turbanul turcului dect mitra papal.27 La calitatea sultanului de protector al ortodoxismului, iudaismului i monofizismului armean s-a adugat aceea de aprtor al islamului obinut de Selim I n 1517 prin obinerea protectoratului oraelor sfinte Mecca i Medina. Schimbarea fundamental a statutului sultanului osman, devenit servitor al celor dou orae sfinte (Hdiml-haramayn -arfayn), a provocat restructurarea ideologiei otomane ce a pus, acum mai mult ca niciodat, un mare accent pe superioritatea dinastiei n lumea oriental i occidental.
Apud Lord Kinross, op. cit., p. 112. n scrisoarea din 10-19 octombrie 1476, prin care se comunica nfrngerea ttarilor de ctre armata lui tefan cel Mare n 1476, dregtorul hanului Crimeii, Eminek Mirza, i se adresa lui Mehmed II astfel: suveran mre i onorat, stpnul lumii drepte, lupttor pentru credin, venic victorios i glorios, sabia lumii i a credinei, sultanul lumii islamice i al musulmanilor, nsufleitorul dreptii n cele dou lumi, mpritorul dreptii printre cei npstuii de asupritori, cel care i pedepsete pe rufctori i pe uneltitori, motenitorul suveranilor arabi i persani i turci (subl. ns.), cuceritor de inuturi i de ri i de ceti, cel care i nfrneaz pe tirani i pe rzvrtii i pe necredincioi, Alexandru (Iskender) al timpului, cel care face s se menin tradiia Profetului (snnet) i tot ce este obligatoriu, M. A. Mehmed, Documente turceti privind istoria Romniei. Vol. I (1455-1774), Bucureti, 1976, doc. 4, p. 4. 27 Se pare c Papa Pius II i-a propus lui Mehmed II convertirea la cretinism, n sperana declarat c acesta ar putea deveni sub protecia papal, cel mai mare dintre principii cretini, Lord Kinross, op. cit., p. 115.
25 26

147

Catlina Duu Hunt Victoriile lui Selim I mpotriva safavizilor din Iran i a mamelucilor din Egipt i Siria au prilejuit sultanului s se manifeste drept cel mai puternic suveran musulman al epocii sale.28 Rzboaiele mpotriva musulmanilor au fost justificate n permanen de ctre ideologia otoman. Cronicile secolului al XV-lea au nfiat cucerirea Anatoliei n detrimentul celorlalte emirate turceti drept panic. Campania mpotriva lui Uzun Hasan din 1473 a fost n ochii lui Tursun Beg o datorie dictat de eriat. Uzun Hasan a colaborat cu necredincioii pentru a-i distruge pe otomani. Mai mult, el i-a persecutat pe supuii si, drept pentru care otomanii trebuiau s acioneze ca eliberatori.29 Safavizii iii au fost declarai la rndul lor eretici, drept pentru care rzboiul mpotriva lor a fost considerat o gz major i un martirdom (gaz-i ekber ve ehdet-i azmedir).30 n acest mod otomanii au aprat sunnismul islamic, lucru evident n lucrrilor ulem-lelor otomane din secolul al XVI-lea: Ebussuud, Lutf Paa, Sad ed-Dn. Cea mai impresionant list a titlurilor sultanilor otomani a fost redactat de Ebussuud, eyh-l-Islm-ului, nsrcinat cu ideologia n imperiu pentru a bun perioad de timp. Sultanii Sleyman Kanun i Selim II (1566-1574) au fost numii drept califi ai apostolului lui Allh, umbra lui Allh care protejeaz toate popoarele, susintorii shariei, hakan al pmntului, Chosroe al tuturor Chosroeilor, etc.31 Dintre toi sultanii otomani Sleyman Kanun a deinut cel mai mare prestigiu n Imperiul otoman. Datorit expansiunii statului, el a fost acela care a avut cea mai mare nevoie ca ideologia s funcioneze eficient. Contemporan al marilor suverani occidentali, Carol V al Imperiului habsburgic, Francisc I al Franei i Henric VIII al Angliei, Sleyman Kanun a prut a fi n ochii superstiioilor osmali sultanul perfect care ntruchipa binecuvntatul numr

, , , 1991, p. 140-147. 29 Colin Imber, Ideals and legitimation, p. 145-146, vezi cronica lui Tursun Beg, The History of Mehmed the Conqueror, text published in facsimile with English translation by Halil Inalcik and Rhoads Murphey, Biblioteca Islamica, Minneapolis & Chicago, 1978. 30 Mehmet Erturul Dzda, Seyhlislm Ebussuud Efendi fetvalari isiginda 16. asir Trk hayati, Istanbul, 1972, p. 109; vezi despre acest aspect, . Tekinda, Yeni Kaynak ve vesikalarn altnda Yavuz Sultan Selim in Iran Seferleri, n Tarih dergisi, xvii/22, 1968, p. 49-78; despre opinia ulemlelor despre safavizi vezi Colin Imber, The Ottoman Dynastic Mith, p. 23; Idem, Ideals and legitimation, p. 147-151. 31 Colin Imber, The Ottoman Dynastic Mith, p. 25. Cea mai bombastic titulatur a lui Sleyman a rmas totui aceea folosit n introducerea kanunname-lei sale: Hakan-ul pmntului i khalif-ul Apostolului lui Allah, regele tuturor regatelor lumii i umbra aruncat asupra umanitiiposesorul Imamatului suprem i glorios sultan, motenitorul Marelui Califat, apud H.A.R.Gibb and H. Bowen, op. cit., nota 7, p. 34-35.
28

148

Ideologia imperial otoman 10: era al zecelea sultan, domnind n al zecelea secol al Hegirei.32 Titulatura sa a constituit expresia clar a conceptului universal al statului otoman.33 n corespondena cu suveranii occidentali Sleyman Kanun a vorbit de pe poziia de stpn al pmnturilor mprailor romani i ale lui Alexandru cel Mare, sultan al sultanilor din rsrit i apus, cel care ofer coroane monarhilor de pe pmnt, umbra lui Allah pe pmnt. El a respins habsburgului Carol V titlul de Caesar i a sprijinit orice micare separatist cretin din vestul Europei iniiat de protestani, pentru a mpiedica unitatea religioas i eventual politic a Occidentului.34 Un alt mit i-a adus contribuia la concepia otomanilor despre suveranitate din prima jumtate a secolului al XVI-lea: mitul Kzl-Elma35. Denumirea sa a provenit de la nfiarea domului auriu al unei mari biserici aflat ntr-un ora legendar a crui cucerire ar constitui sfritul djihd-ului i deci victoria final a islamului. Acest ora a fost identificat pe rnd de ctre otomani cu marile orae ale cretintii: Constantinopol, Budapesta, Viena, Roma. Cum primele dou au fost cucerite, iar al treilea s-a aflat sub asediu de
32

Lord Kinross a explicat semnificaia simbolic a cifrei 10 n mentalul musulman astfel: numrul zece corespundea numrului degetelor de la mini i de la picioare, numrul celor zece simuri, al celor zece pri ale Coranului i a variantelor sale, a celor zece comandamente ale Pentateuhului, a celor zece discipoli ai Profetului, al celor zece ceruri i al celor zece spirite protectoare. (Lord Kinross, op. cit., p. 173). 33 n inscripia din 1538 privind cucerirea Moldovei, erau consemnate urmtoarele cuvinte: Eu sunt robul lui Allah, <iar> n stpnirea acestei lumi sunt sultan. El m-a fcut credincios al profetului Muhammad, sunt iubitor al celui preamilostiv. Buntatea lui Allah i puterea fctoare de minuni ale lui Muhammad sunt cluzele mele. n lcauri sfinte s-a citit n numele meu chutbe c sunt Suleiman. Sunt cel care conduc navele n marea frncilor, n Magreb i n India. Sunt ah de Bagdad i Irak, Cezar de Rum i sultan al Egiptului. Coroana i tronul de aur al craiului unguresc, M. Guboglu, Paleografia i diplomatica turco-osman. Studiu i album, Bucureti, 1958, p. 133. 34 R. Mantran, Religion et socit musulmane, n Les Rgimes politiques des pays arabes, par Maurice Flory et Robert Mantran, Paris, 1968, p. 61; pentru problema relaiilor dintre otomani i protestani, vezi Ficher-Galati, Ottoman Imperialism and the German Protestantism, 1521-1535, Cambridge, 1959; K. M. Setfon, Lutheranism and the Turkish Peril, n Balkan Studies, vol. I-III, 1962, p. 136-165; pentru a-i arta superioritatea i legitimitatea n faa lui Carol V, Sleyman I a comandat pentru sine un coif asemntor cu acela purtat de suveranul habsburg, Grlu Necipoglu, Sleyman the Magnificent and the Representation of Power in the Context of Ottoman-Hapsburg Rivarly, n Art Bulletin, 71, 1989, p. 409-419. Aceiai termeni au fost utilizai i n inscripia de pe poarta principal a moscheii Sleymaniye (1557), unde sultanul era prezentat drept umbra lui Allah asupra tuturor naiunilor i propagator al legilor sultanice, H. Inalcik, State and Ideology under Sultan Sleyman I, n The Middle East and The Balkans under the Ottoman Empire. Essays on Economy and Society, vol. 9, Indiana University Turkish Studies, Bloomington, 1993, p. 78. 35 vezi discuia despre mitul mrului rou la Pl Fodor, The View of the Turk in Hungary: the Apocalyptic Tradition and the Legend of the Red Apple in Ottoman-Hungarian Context, n In Quest of the Golden Apple, p. 92-103.

149

Catlina Duu Hunt dou ori, cel de-al patrulea a constituit, potrivit lui H. Inalck, un vis permanent al sultanilor. Ei au fost sedui de aceast idee mai ales n timpul campaniei din 1537 din Corfu cnd Sleyman a plnuit s invadeze Italia i s supun Roma. Nerealizarea lui a fost ns compensat de succesele din Orient, acolo unde sultanul s-a manifestat drept Calif al lumii ntregi (Khalfa-i Ry-i Zemin) i Calif al tuturor musulmanilor (Khalfa-i Muslimn).36 n concluzie, ansamblul de mituri produse de cronicarii i n general ulem-lele Imperiului otoman a avut drept scop justificarea autoritii sultanale n interiorul i n afara lumii islamice. Conceptele de sultan i calif create n acest mod au cuprins n sfera lor elementele puterii divine i temporale ale suveranului musulman. Ele au constituit expresiile actelor ce au inut de politica intern i extern a statului otoman construit n spiritul respectrii eriatului (legea sacr musulman), kanunuri-lor (legea laic) i a autoritii sultanale. Conform teoriei sultanismului/ patrimonialismului lui Max Weber, sultanul a concentrat n propria persoan att puterea politic, ct i pe cea religioas, fapt ce a generat modelul perfect de autoritate patrimonial absolut.37 Ca orice alt mare suveran al lumii cu pretenii la universalitate, sultanul a avut nevoie de o justificare clar a politicii ntreprinse. Instrumentul la care a apelat a fost n primul rnd ideologia formulat de nvii otomani. Aceasta a cuprins o serie de mituri cu caracter specific care au argumentat ideea monarhic a suveranului otoman i au subliniat superioritatea sa n rndul celorlai suverani ai lumii. Concepia universalist otoman a implicat ns un mare risc ntruct convini de propria lor superioritate religioas i politic, (otomanii, n. n.) nu i-au ndreptat privirile ctre lumea nconjurtoarei nu au dorit vreodat s neleag mentalitatea ce a creat instrumentele i metodele europene.38 *

36

P.M.Holt, A.K.S. Lambton and B.Lewis, The Cambridge History of Islam, vol. I, Cambridge, 1970, p. 320-323. Din scrisoarea din 27 martie 1533, Ioan Zapolya, voievodul Transilvaniei i regele Ungariei, vasal al sultanului otoman, realizm c titlurile suveranului s-au bazat pe cuceriri extraordinare: Mreul i puternicul i de nenfruntatul i majestosul padiah, sultanul Suleiman ah, mreul padiah peste Rumelia, Anatolia, Arabia, Iran, Diarbekir, Egipt, Damasc (am), Alep (Haleb), Marea Mediteran, Marea Neagr, Mecca cea luminat, Medina cea curat, Iemen i peste celelalte ri, fr de sfrit, M.A.Mehmed, Documente, vol. I, doc.16, p. 17-18. 37 vezi teoria lui Max Weber discutat n H. Inalcik, Comments on Sultanism: Max Webers Typification of the Ottoman Polity, n Princeton Papers in Near Eastern Studies, 1992, 1, p. 49-72. 38 H. Inalck, op. cit., p. 63, 104.

150

Ideologia imperial otoman THE IMPERIAL IDEOLOGY OF THE OTTOMAN EMPIRE Abstract The imperial ideology of the Ottoman Empire was the result of the influence of political Islam in high levels of society. Political Islam may be perceived as a reflection of the Muslim religion in domestic and foreign Ottoman politics. It began at the end of the 15th century, eventually flourishing under the reigns of Mehmed Fatih and Sleyman Kanun from 1451 to 1566. As an accomplished work of the chroniclers and people from ulem, Ottoman ideology can be metaphorically represented as an onion, borrowing from an expression of Rudi Lindner used to describe the origins of the Ottomans. In this metaphor the core would be the notion of gz and its many layers myths like the Ottoman genealogy, the legal inheritance of Anatolia from the Seljuks, the Ottoman conversion to Islam, the Ottoman concept of power, and the Red apple (Kzl Elma). All of these myths legitimized the sultans rule in the eyes of Christians, as well as Muslims, from inside or outside of the Ottoman borders.

151

Catlina Duu Hunt

152