Aceast carte nu este un manual de psihologie i nici mcar o simpl

expunere de popularizare a unor adevruri cunoscute de mult timp.

Autorul, un psiholog cu renume, a nmnuncheat n volumul de fa un mare
numr de probleme care intereseaz tineretul i, prin povestiri scurte, atractive
i accesibile, a dat rspunsuri de pe poziiile cunotinelor tiinifice
contemporane.
ntr-adevr, pe cine nu intereseaz astzi asemenea probleme, ca: Cum va
trebui s fie omul viitoarei societi comuniste? Cum se poate dezvolta voina,
memoria, cum poate cineva deveni atent? Ce este contiina, datoria i

dragostea din punctul de vedere al psihologiei? Poate fi gndul transmis la

distan? Ce snt visele? Furnica sau cinele au oare contiin? i multe altele.
n lucrare snt descrise experimente psihologice dintre cele mai simple,
accesibile oricrui cititor, experimente care ajut la o mai bun nelegere a
legitilor psihicului ce se manifest n munca i n viaa noastr de toate zilele.
Cartea se adreseaz celor mai largi cercuri de cititori.
V. GRIBKO

K . K . P L AT O N OV

PSIHOLOGIE
DISTRACTIV
EDITURA TINERETULUI

n romnete de NICOLAE GUMA

Coperta de D. IONESCU

Contiina este .. . din capul locului un produs social i rmne un produs social atta timp
cit exist n genere oameni.
M a r x
. . . Contiina i gndirea noastr, orict de mult ar prea c se situeaz deasupra
simurilor noastre, snt produsul unui organ material, fizic, produsul creierului.
Engels
. . . Rmne de cercetat n ce mod se face legtura ntre materia aparent nenzestrat cu nici
un fel de sensibilitate i o materie care, compus din aceiai atomi (sau electroni), posed
totodat, clar exprimat, facultatea de a simi. Materialismul, punnd n termeni precii
aceast problem, nesoluionat nc, creeaz un imbold pentru soluionarea ei, pentru noi
cercetri experimentale.
L e in i n

P e muli dintre dumneavoastr, dragi cititori, v cunosc demult.

Dumneavoastr sn- tei aceia oare ai participat activ la disputele n probleme ca:Trsturile
personalitii omului nou, Contiin i datorie, Eu i timpul,
Codul moral al constructorilor comunismului, desf urate nu numai n cluburi, ci i n paginile
revistelor i ziarelor. Dumneavoastr sntei aceia care, n sli de conferine ori n convorbiri
restrnse, n timpul plimbrilor sau al excursiilor, n scrisori trimise din regiunile pmnturilor
nedeselenite sau de pe antierele comsomoliste, mi-ai pus ntrebri cu privire la natura
psihicului.
Cu acest prilej, adeseori ieea la iveal c un fenomen care vi se prea o enigm a contiinei
fusese explicat de mult de psihologie, iar ceea ce socoteai c este de la sine neles rmne
deocamdat nelmurit.
n rspunsurile mele am vrut s v art c tainele psihicului nostru snt pe deplin accesibile
cunoaterii tiinifice, c numrul lor scade mereu i c posibilitile de aplicare practic a
psihologiei teoretice devin tot mai largi. i nu numai c am susinut n toate chipurile nzuinele
interlocutorilor mei de a nu rmne n urma vremurilor i de a-i cultiva calitile de om nou, dar
mpreun cu ei m-am gndit

nencetat cum trebuie s realizm acest lucru, cum s transpunem n via mai
bine i mai repede prevederile cuprinse n hotrrile celui de-al XXII-lea Congres
al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice.
Totui, nu totdeauna reueam s v satisfac setea de cunoatere.
i atunci m-am hotrt s scriu o carte despre psihologia vieii de toate zilele,
despre acele nsuiri ale contiinei, care se manifest la fiecare pas, despre
particularitile psihice, ale omului nou, constructor al comunismului - o carte
n care utilitatea informaiilor s se mbine cu o expunere atrgtoare. In afar de
manualele de fizic, geometrie, mineralogie, astronomie, zoologie, exist cri
intitulate: Fizic distractiv, Geometrie distractiv, Mineralogie distractiv, Astronomie
distractiv, Zoologie distractiv. Atunci de oe nu s-ar putea expune i unele probleme
de psihologie ntr-un limbaj mai 'atrgtor dect cel f olosit n manuale ?

In aceast carte n-am nscocit nid o problem nou, n-am inclus n ea dect
problemele care mi-<au fost ridicate, schimbindurie, pe alocuri, doar forma. Cit
privete expunerea, am fcut-o n aceeai ordine ca n manualele de psihologie.
Dup prerea mea, aceasta va nlesni lectura crii care, de altfel, poate fi citit
ncepnd de oriunde.
Cartea este alctuit din mid povestiri unele hazlii, altele serioase, din
descrieri de experimente, fragmente literare, iar, pe alocuri, cuprinde scurte
rspunsuri la ntrebri, exemple izolate sau explicaia desenelor.
Fiecare povestire rspunde la o ntrebare i lmi-

rete o lege psihologic. Pentru nelegerea lor n lucrarea de fa snt date definiiile noiuniloi fundamentale
ale psihologiei tiinifice.

Unele dintre problemele analizate n carte, ce au suscitat interesul acelora cu care am stat de
vorb, au preocupat pe oameni cu mii de ani n urm. Nzuina de a explica anumite fenomene
ale psihicului a dat natere att tiinei psihologiei, ct i reprezentrilor religioase i superstiiilor
legate de suflet". Acolo unde tiina a stat n frunte, religia a fost nevoit s cedeze. Totui,' unele
superstiii mai snt nc vii la o parte din tineretul sovietic, i aceasta pentru c nu le cunoate
originea. Din cauza cunotinelor insuficiente, unora ar putea s li se par c activitatea psihic a
omului nu este ntru totul supus legilor obiective. Despre lupta mpotriva superstiiilor i a
prejudecilor se vorbete in Programul P.C.U.S., adoptat de Congresul al XXII-lea. tiina este
chemat s sprijine aceast lupt, dnd o explicaie tiinific fenomenelor socotite uneori ca
oculte. Cnd am scris prezenta lucrare, am avut n vedere i acest scop.
Un alt deziderat al meu a fost ca schiele cuprinse n carte, alturi de cunotinele generale de
psihologie prezentate, s trezeasc la unii dintre dumneavoastr dorina de a se ocupa n mod
serios de studiul acestei tiine att de interesante.
Iar acum, 'DESCHIDEI CARTEA LA PAGINA 219 i CITII povestirea tiprit n partea de
sus. V rog s-o citii, dei snt sigur c i fr rugmintea mea VEI FACE AA! Majusculele de
mai sus vor atrage atenia chiar i acelora care n-au citit introducerea mea n ntregime. Oprindui privirea asupra frazei scris cu litere mari de tipar, ei vor fi curioi s tie despre ce este vorba
la pagina 219. Aceasta aduce oarecum ou un joc practic de Anul nou, care const n a cuta darul
cu ajutorul bileelelor: Acum caut n cutare loc!
DAR POVESTIREA DE LA PAGINA 252 DEOCAMDAT S N-O CITII!
Iat c am i fcut cunotin!

E N I G M E L E

C O N T I I N E I

CEI DOI IURI

Ceea ce pentru contiina unui om pare a fi o enigm de neptruns, pentru contiina altuia
este simplu i uor de neles
Pe antierul hidrocentralei din Bratsk lucra un foarte bun muncitor, Iuri Langada, mecanic la
o macara. ntr-o zi, unul dintre vizitatorii strini l-a ntrebat:

Cine te-a obligat s vii n Siberia?

Contiina, a rspuns Iuri. tiam c n Siberia voi fi mai de folos dect la Moscova.

La conferina de pres consacrat realizrii cu succes a primului zbor al omului n Cosmos, pe

nava-rachet Vostok, unul dintre corespondenii strini, punnd o ntrebare lui Iuri Alekseevici
Ga- garin, a folosit expresia ,,cine v-a trimis n aceast misiune?" Cosmonautul l-a corectat:
A vrea s nlocuiesc expresia dumneavoastr cine m-a trimis n aceast misiune" prin
cine mi-a ncredinat aceast misiune". i m simt dator s declar c snt foarte fericit i mndru
de aceast ncredere.
EU, TIMPUL I CONTIINA
Eu, n cazul de fa, nu snt numai eu autorul, ci i eu cititorul. Ba chiar mai mult cititor
dect autor. Nu numai pentru c autorul este btrn, iar cititorul tnr, dar i pentru c aceast
carte este scris pentru cititor i despre cititor.
Timpul este timpul nostru miinunat, care i accelereaz mereu goana sa. Dup cum scria
Karl Marx a fost nevoie de milenii pentru ca foamea care silea pe om s consume came crud,
ajutn- du-se numai de mini, unghii i dini, s devin foamea care se potolete cu carne fript,
folosind cuitul i furculia. A fost nevoie de secole pentru ca dragostea sexual a oamenilor din
timpurile strvechi s capete criteriul moral al reciprocitii, dup cum scrie Friedrich Engels.
Dar au fost de ajuns cteva decenii de ornduire socialist pentru ea atitudinea fa de femeie n
republicile sovietice ale Asiei Centrale s se schimbe radical, pentru ca munca s se transforme
dintr-o obligaie grea ntr-o necesitate plcut i pentru ca muncitorul sovietic de rnd s devin
mai intelectual dect intelectualul burghez obinuit. Acest proces se accelereaz sub ochii notri.
Contiina diferiilor oameni n feluritele ei manifestri poate corespunde prezentului, mai
poate purta ,,negii motenii1' rmie ale trecutului, sau poate depi prezentul. i aa se
poate ntm- pla n toate: n interese i nzuine, n concepia despre lume i n fapte, n
deprinderi i n caracter.
Dar eu doresc ca contiina mea s se elibereze de motenirea negativ a trecutului, s ia din
aceast motenire numai ceea ce este bun. Vreau ca contiina mea s mearg nu numai n pas cu
timpul, dar s-l i ntreac, s transpun ziua mea de mine n ziua mea de astzi. In acest sens
vreau s te ajut pe tine, cititorule, iar un al treilea vrea s ne ajute pe noi amndoi. Cu ct omul
nzuiete mai mult
ctre aceasta, cu att se spune c este mai contient. Nu ntmpltor cuvintele contiin" i
cunotin" au aceeai rdcin: cu cit cunotinele omului snt mai largi i mai profunde cu att
contiina lui este mai limpede i mai bogat i ou att mai contient este el nsui.
POATE EXISTA O STIINT DESPRE CEEA CE
NU EXIST?
Odat unul dintre tinerii mei prieteni m-a ntrebat:
Care-i nelesul noiunii de psihologie" i cnd a aprut ea?
I-am explioat c termenul de psihologie" provine de la cuvintele greceti psyche" suflet i
logos" cuvnt, tiin; deci psihologia este tiina despre suflet. In literatura tiinific, acest
termen se ntlnete nc din secolul al X-lea, dar oficial a fost introdus de ctre filozoful german
Christian Wolff relativ de curnd, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd psihologia s-a
desprins ca un domeniu independent al tiinelor.
Totui, ncercrile de a cunoate psihicul omului dateaz nc din timpuri ndeprtate. Prima
expunere sistematic a unor noiuni de psihologie a fost fcut de Aristotel (384322 .e.n.), care
a generalizat experiena acumulat pn n acel timp asupra cunoaterii vieii sufleteti a
oamenilor. De altfel, el i-a intitulat Despre suflet una din lucrrile sale. Mult mai trziu, medicul
i naturalistul roman Clau- dius Galenus (130200 e.n.) a ncercat s demonstreze prin

experiene asupra animalelor c organul senzaiilor i al gndirii este creierul. Galenus consider
c purttorul proceselor sufleteti este pneuma psihic (pneuma" n grecete spirit), socotind
c ea circul prin nervi care transmit senzaiile de
ia organele de sim la creier, de unde pornesc apoi ordinele" ctre organele motoare.
Dar, dup cum se tie, nici omul, nici animalele nu au suflet. i atunci, cum poate exista o
tiin despre ceea ce nu exist? s-a mirat interlocutorul meu.
A trebuit s cad de acord c, intr-adevr, o tiin despre ceea ce nu exist nu poate fi cu
putin. ns denumirile tiinelor s-au format n decursul timpului; coninutul lor se schimb
necontenit i n-ar avea nici un rost s li se dea de fiecare dat noi denumiri. Altfel, ar nsemna s
se schimbe numele multor tiine. Fizica se ocup numai de o parte a tiinelor naturii, dei
numele ei provine de la cuvntul ,,physis, care n grecete nseamn natur". n acelai timp
geometria a depit de mult cadrul geodeziei.,
Nu ncape nici o ndoial c n nelesul 'idealist i religios sufletul nu exist. Exist ns
procese sufleteti sau, mai corect, procese psihice, cum snt: contiina, senzaia, percepia,
reprezentarea, gndi- rea, emoiile, voina. Chiar i Aristotel descria n tratatul su mai curnd
procesele psihice reale i nu sufletul abstract, despre care abia mai trziu a nceput s vorbeasc
cretinismul, denaturnd foarte mult concepiile lui Aristotel.
Idealitii au ncercat i ncearc i acum s interpreteze psihicul ca o manifestare a unui
capriciu spiritual prim, independent de materie. Materialismul dialectic consider c materia este
factorul prim, iar contiina, psihicul, factorul secund.
Istoria psihologiei este istoria luptei i victoriei materialismului asupra idealismului. Oricare
ar fi, n amnunt, concepiile despre lume, n ultim analiz ele pot fi mprite n dou categorii.
Omul care socotete c lumea nconjurtoare nu exist dect n contiina sa este idealist. Cel care
consider c lumea, natura, viaa snt o realitate obiectiv, care exist n afar i independent de
contiin, este materialist. Pe scurt, pentru un materialist factorul prim este existena, iar pentru
idealist contiina.
Greeli n interpretarea fenomenelor psihice s-air fcut destul de multe. Astfel, Spinoza,
filozof ateist i materialist olandez (16321677), considera gndi- rea drept o proprietate etern a
ntregii materii. Pe la mijlocul secolului trecut, o larg rspndire a cunoscut paralelismul
psihofizic, potrivit cruia fenomenele psihice i fiziologice se desfoar n mod independent
unele de altele, paralel. La nceputul secolului nostru, n psihologia american s-a rs- pndit
behaviorismul (de la cuvntul englez beha- viour comportament, conduit), curent reacionar
care neag contiina i activitatea contient a omului i reduce psihologia la simpla studiere a
conduitei lui ca rezultat al reaciilor organismului la excitani. Omul este considerat ca un
automat, ceea ce convine pe deplin intereselor de clas ale burgheziei. Unii oameni de tiin,
reprezentani ai aa-numitei psihologii funcionale, susineau c psihicul se mparte n funcii
independente; alii, psihologii gestaltiti, socoteau c orice proces psihic constituie un tot
indivizibil.
Psihologia, n nelesul ei materialist-dialectic, este tiina care studiaz psihicul, adic
nsuirea creierului de a reflecta realitatea obiectiv. Din numeroasele probleme praatice ale
psihologiei dou snt mai importante: de a contribui la dezvoltarea multilateral a personalitii
omului i de a-i uura munca.
Exist ns i un alt neles al acestui cuvnt. Lenin vorbea despre psihologia ranului",
despre psihologia muncitorului". In Programul Partidului Comunist al Uniunii Sovietice,
adoptat la Congresul al XXII-lea n 1961, se vorbete despre importana luptei mpotriva
mentalitii de proprietar privat", n acest sens, prin psihologie se nelege o anumit factur a
psihicului (a gndirii, a intereselor etc.) proprie fie unui om sau altul, fie unui anumit grup de
oameni.

Am ncheiat aceast convorbire cu cuvintele eminentului psiholog sovietic Serghei

Leonidovici Rubintein: Psihologia, care e ceva mai mult dect un domeniu pentru exerciiile de flecreal ale
unor savani-oareci de bibliotec, psihologia, care merit ca omul s-i nchine viaa i puterile,
nu se poate limita la studierea abstract, ca scop n sine a anumitor funcii", ci, trecnd prin
cercetarea funciilor, proceselor i aa mai departe, ea trebuie s duc n cele din urm la
cunoaterea adevrat a vieii reale a oamenilor".
OARE GR1VEI ARE CONTIIN?
Intr-o zi, m plimbam cu unul dintre tinerii mei prieteni i, dup ce am urcat un deal, ne-am
aezat s ne odihnim. Privind la neobositul Grivei care ltra vesel, strduindu-se s-i prind
coada, tovarul meu de drum a spus zmbind:

Ar fi interesant de tiut ce-i acum n mintea , lui Grivei? i, n general, oare cinii au
contiin?
Ce spune tiina n privina asta?

Bine, am s-i rspund la ntrebare, dar mai nti, spune-mi, ai un teanc?

Ce fel de teanc?

Un teanc, ai sau nu ai?

Dar nu tiu despre ce m ntrebai, spuse nedumerit tnrul. Lmurii-m, v rog,

despre ce teanc este vorba, i atunci am s v pot rspunde dac am sau nu.
M-am hotrt s pun capt glumei i i-am spus:

Vezi, tot aa i oamenii n-au putut rspunde dac animalele au contiin pn ce n-au
neles ce este contiina omului, pe care ei o atribuiau animalelor sau pe care o negau ca existnd
la acestea.
S-a ncins o discuie, i iat despre ce am vorbit.
Mult vreme s-a crezut c contiina omului este sufletul nemuritor", o prticic din spiritul
divin"
care ar tri n corpul muritor. Atta timp cit sufletul se afl n corp, omul este contient; cnd
sufletul prsete vremelnic corpul, omul cade n lein sau adoarme, iar cnd sufletul se desparte
definitiv de corp omul moare.
nchipuindu-i contiina omeneasc n felul acesta, idealitilor nu le-a fost greu s rspund
dac animalele au suflet, dei rspunsurile lor erau diferite. Unii considerau c numai omul
creat dup chipul i asemnarea lui dumnezeu" are suflet. Alii credeau c suflet au i animalele.
In India muli socotesc i n zilele noastre c e pcat s omori pn i un nar, o ploni sau
orice fptur vie, deoarece indienii cred c aceste fiine au suflet la fel ca i omul. Au existat i
oameni care, n lupta lor mpotriva concepiilor religioase asupra contiinei, o negau total nu
numai la animale, ci i la om.
Explicaia tiinific a esenei contiinei a fost dat de ntemeietorii materialismului
dialectic. Frie- drich Engels a demonstrat c contiina este un produs al creierului omenesc, iar
omul este un produs al naturii. Vladimir Iii ci Lenin arta c contiina omului este produsul cel
mai nalt al materiei organizate intr-un mod deosebit, al creierului, nu al unei poriuni sau al
unui centru" al creierului, ci al ntregii sale activiti unitare sau integrale, cum se spune uneori.
Subliniind o alt particularitate a contiinei omeneti, Karl Marx spunea c contiina este
un produs social i va rmne ca atare atta timp cit vor exista oameni. Contiina i vorbirea s-au
dezvoltat mpreun, n procesul muncii.

tim c existena social determin contiina social a oamenilor. Aa cum snt condiiile
vieii materiale ale societii aa snt i ideile, convingerile i ornduirea ei politic. Dar contiina
omului nu numai c reflect lumea obiectiv, ci o i transform; dac condiiile nconjurtoare nu
satisfac necesitile omieneti. oamenii le modific. i din moment ce este aa, contiina, aceast
form superioar de reflectare a realitii obiective, este proprie numai omului. Aceast concepie
marxist asupra contiinei, singura just, a primit 'denumirea de teoria reflectrii.
Dar contiina nu a aprut dintr-o dat, fr s se tie de unde; astzi se cunoate istoricul
apariiei i dezvoltrii ei.
Grivei nu are contiin. Dar el, ca i animalele mai puin dezvoltate, posed psihic, ceea ce
cititorul cunoate din povestirea anterioar.
Cnd se vorbete uneori de contiina animalelor, se subneleg particularitile psihicului lor
din care s-a dezvoltat, n procesul evoluiei, contiina omului.
Dar pofta vine mncnd. Acum, interlocutorul meu dorea, ca s zic aa, s ptrund n
sufletul lui Grivei. Cred i eu! Intr-adevr, ce poate fi mai interesant dect s devii pentru scurt
timp, ca n poveste, cine, furnic, rndunic, pentru ca apoi, pre- fcndu-te din nou n om, s-i
aduci aminte de tot ce ai perceput, ai gndit i ai simit atunci cnd erai animal! De aceea m-a
ntrebat:

Cum este lumea subiectiv a animalului?

La aceasta i-am rspuns cu spusele a trei oameni de seam:

Desigur, noi nu vom cunoate niciodat modul n care furnicile percep radiaiile
chimice. Dac lucrul acesta mhnete pe cineva, n-avem ce-i face a spus Engels.

Noi nu sntem n stare s tim ceea ce se petrece n mintea unui animal a spus
Charles Dar- win.
Nu putem ti nimic precis despre lumea interioar a animalelor a spus Ivan Petrovici
Pavlov.
Totui nu trebuie s ne mhnim. Fora contiinei omului permite cunoaterea indirect, cu
ajutorul gndirii, a fenomenelor care nu pot fi cunoscute nemijlocit, cu ajutorul simurilor. Dup
cum am spus, psihologia studiaz diferitele aspecte i manifestri ale contiinei omului:
percepiile, atenia, gndirea, memoria, emoiile, voina. Astzi, aceast tiin este oarecum n
msur s dea puin la o parte perdeaua care ascunde, deocamdat, lumea interioar a animalelor. Iar, ceea ce contiina iscoditoare a omului n-a ajuns nc s cunoasc, va cunoate
negreit n viitor. n orice caz, putem spera c omul va reui cndva s priveasc lumea cu ochii
arpelui sau s-o simt aa cum o simte porumbelul. El va regla o anten dup creierul
cinelui, va comuta un fel de aparat de recepie pe un emitor reglat dup creierul su i astfel va
deveni, ntructva, Griyei.
Dar, pentru a redeveni om, va trebui ca altcineva s apese pe butoane, deoarece Grivei nu va
ti c el poate deveni om.
I-A PIERDUT... CUNOTINA
Btnd un cui, o fat s-a lovit tare cu ciocanul peste deget.
Cu cteva clipe mai nainte se gsea n deplin cunotin 11 i deodat i-a pierdut
cunotina11 s-a nglbenit brusc, a nceput s se clatine i, dac n-ar fi susinut-o cineva, ar fi
czut. Timp cam de dou minute, fata a rmas n aceast stare, fr a reaciona n vreun fel la
cuvintele pline de ngrijorare ce i se adresau. Apoi, oftnd adnc, a deschis ochii i a zmbit
buimcit.

Fata a descris n felul urmtor starea n care s-a aflat:

Mai nti am simit o durere foarte acut, apoi mi s-a fcut puin grea i m-a cuprins
ameeala; urechile au nceput s-mi vjie, totul n jurul meu s-a cufundat n cea i un vl negru
mi s-a aternut peste ochi. Ce-a urmat nu mai in minte.
De cnd e lumea, leinul a fost un izvor de superstiii. i omul primitiv i pierdea cunotina
cnd se lovea cu toporul de piatr. Oamenii vedeau 11 cum ieea sufletul din gura accidentatului
cnd expira aerul i cum se rentorcea de ndat ce ofta adnc. Cum s nu identifice oftatul cu
sufletul i cu contiina?
Cauza leinului adic a pierderii subite a cunotinei, de obicei pentru un timp foarte scurt,
de cteva minute sau chiar de cteva secunde const in alimentarea insuficient a creierului cu
snge. Faa omului plete, iar sngele se retrage din creier i se concentreaz n organele interne.
.Creierul este foarte sensibil la alimentarea sa cu snge. Bac poria 11 de snge nu este
suficient, ei primete prea puin oxigen, ceea ce poate determina pierderea cunotinei. Oftatul
adnc reflex micoreaz lipsa de oxigen a creierului i contiina revine.
.
1
Insuficienta alimentare cu snge a creierului se datorete unor cauze diferite. n cazul despre
care s-a vorbit mai nainte, ea a fost provocat de durere. Uneori leinul este rezultatul unei
schimbri neateptate n distribuia sngelui, ceea ce i se poate ntmpla unui om care se scoal
brusc dup ce a stat culcat timp mai ndelungat.
Leinul demonstreaz n mod clar c starea contiinei depinde de buna funcionare a
creierului i de condiiile n care se gsete acesta.
CE-A POVESTIT UN NVIAT DIN MORI
Moartea a fcut totdeauna pe om s cugete asupra esenei ei. De altfel moartea a fost pricina
care a ndemnat pe oameni s nscoceasc mitul despre nemurirea sufletului.
Originea acestui mit este explicat de Engels astfel:
Din timpurile cele mai deprtate, cnd oamenii, nc n total necunoatere a structurii
propriului lor corp i sub impresia artrilor din visuri, au ajuns la ideea c gndirea i simirea
lor nu ar fi 6 activitate a trupului lor, ci a unui suflet deosebit,

care locuiete n acest trup i pe care l prsete ia moarte, nc din acele timpuri era inevitabil
ca tei s-i fac o idee despre raportul dintre acest su- aiet i lumea exterioar. Dac la moarte
sufletul se desparte de trap i supravieuiete, atunci nu exist 'nici un motiv s i se mai atribuie o
moarte deosebit. Astfel se nscu ideea nemuririi lui...
Raiunea a protestat totdeauna mpotriva morii unei fiine care cu puin timp nainte era n plin
vigoare. Toate popoarele au legende despre nvieri din mori cu ajutorul apei vii i al apei
moarte", al leacurilor vrjite sau al unor cuvinte sfinte". Astzi, cu ajutorul transfuziilor de snge
i al respiraiei artificiale, poate fi readus la via un om care s-a aflat n stare de moarte clinic
timp de aproximativ o or.
Iat un extras din istoricul bolii unuia dintre numeroii pacieni nviai" de ctre profesorul
Vladi- mir Aleksandrovici Negovski:
Moartea s-a produs la 3 martie 1944, ora 14 i 41 minute, din cauza unui oc, urmat de o
violent pierdere de snge. Rnitul se afl n stare de moarte clinic. Pulsul nu se simte. Inima nu
funcioneaz. Respiraia lipsete. Pupilele snt dilatate la maximum. La o or dup nceperea
procesului de revenire la via, au aprut primele indicii ale restabilirii cunotinei... La ora 23
starea general a bolnavului este grav. Rnitul doarme. Cnd este strigat, se trezete uor din
somn. Rspunde la ntrebri. Cere ap. Se plnge c nu vede nimic. A doua zi vederea
reanimatului s-a restabilit".
Iat ce a povestit nviatul":
Mi-am pierdut cunotina nc nainte de moartea clinic i mi-am recptat-o la sfritul
operaiei. n acest timp am fost ca sub narcoz; nu mi-am dat seama cnd am murit.
ENIGMELE SOMNULUI
Cnd v culcai, ncercai s facei efortul de a v ntipri n minte felul cumi adormii, iar a
doua zi diminea s observai cum v dai seama c v trezii.

Desigur un asemenea experiment nu reuete la toi deopotriv de bine. Cei mai muli nu vor
observa cum adorm i cum se trezesc; oamenii foarte impresionabili, ateptnld s vad cum se
petrece acest fenomien, nici nu vor mai putea adormi.
Este interesant descrierea unui asemenea experiment:
Am rugat pe vecinul meu s nu adoarm i s m trezeasc la cteva minute dup ce voi
adormi, pentru ca s-mi notez impresiile numaidect, nainte de a le uita.
Cum am adormit? mi amintesc c, n timp ce m observam, auzeam tic-tacul ceasului i'
ltratul dinilor. La un moment dat mi-am adus aminte de plimbarea cu barca fcut pe nserate,
ba chiar mi s-a prut c simt n barc, dar tot atunci mi-am dat seama c stau culcat n pat i c
mi-am pus n gnd s urmresc felul cum voi adormi. Apoi, vecinul a nceput s m zglie. I-am
spus c nc nu dorm, dai* el susinea c sforiam i c n-am auzit cnd m-a strigat.
Cum m-am trezit dimineaa. Mai nti mi s-a prut c aud ltratul celuei Muka, care
devenea tot mai desluit, apoi am simit razele soarelui jucn- du-mi pe fa. Totui n-am deschis
ochii, continuam s visez. Se fcea c m aflu n tren, ntr-un compartiment, mpreun cu
celua. Deodat mi-am dat seama c stau culcat n patul meu. Am ntredeschis ochii i mi-am
adus aminte c trebuie s notez cum m trezesc. A fi dorit ns foarte mult s nu alung visul i
atunci mi-a fulgerat prin minte gndul: ,,S mai dorm puin. Mi-am amintit apoi c m-am hotrt s-mi educ voina i, fr a mai sta la ndoial, m-am sculat i am notat tot ce a nregistrat
mintea mea.
Repetnd acest experiment, oricine se poate ncredina c atunci cnd adoarme i cnd se
trezete, starea contiinei se schimb treptat de la activitatea intens la pierderea ei total i
invers. Deosebit de accentuat este aceast schimbare la omul care pic de somn i totui ceva l
mpiedic s adoarm. Aceste stri de semitrezire, intermediare ntre
somn i veghe, permit nelegerea esenei contiinei umane. De altfel, aceast stare a dat natere
la tot felul de superstiii, la oamenii care nu se pricepeau s-i explice ce este somnul. La unele
popoare, tre- - zirea din somn a celui care doarme este socotit- tabu interdicie religioas,
determinat de teatoa - c sufletul nu va avea timp s se ntoarc, dac cumva a zburat prea
departe. Era tabu i mutarea n alt loc a celui ce doarme: dac ntre timp sufle-. - tul se ntoarce i
nu-1 mai gsete?
Enigma somnului a fost dezlegat de eminentul fiziolog rus Ivan Petrovici Pavlov. El a
descoperit c somnul ncepe cnd n regiunea superioar a sistemului nervos central (scoara
emisferelor mari ale creierului) i chiar n creierul mijlociu se instaleaz starea de inhibiie.
Pavlov a denumit somnul inhibiie revrsat, artnd c inhibiia intern i somnul reprezint
acelai proces. Somnul ferete celulele creierului de istovire.
Ce este inhibiia, vei afla la pagina 67.
Cnd neurochirurgii s-au deprins s fac operaii pe creier, au ajuns la concluzia c exist un
anumit centru al somnului". Iat pentru ce. Operaiile pe creier nu snt dureroase, ele putnd fi
efectuate i fr narcoz, n stare de veghe. Dar, de ndat ce bisturiul atinge o anumit
aglomerare de celule n adncul creierului, bolnavul adoarme.
Pisica nu se simte ru cnd i se introduc nite electrozi foarte fini n creier. Dar ncepe s
cate, se face ghem i adoarme, dac prin aceti electrozi trece un curent electric slab.
Totui, cercetrile ulterioare au dovedit c de fapt nu este vorba de un centru al somnului",
ci de ntreruperea interaciunii complexe a scoarei i a centrilor subcorticali ai creierului, ceea ce
provoac de altfel inhibiia generalizat a celulelor din scoara cerebral.
In trecut muli fiziologi credeau c somnul este cauzat de intoxicaia creierului cu toxine
hipnotice, cu anumite otrvuri care se formeaz n sngele

omului obosit. S-a dovedit ns c aceast concepie este eronat. Lucrul acesta a fost ntr-un
mod interesant ilustrat i de fiziologul sovietic Piotr Kuz- mici Anohin prin cercetrile sale
efectuate asupra surorilor siameze Ira i Galea. Fetele aveau un aparat circulator comun, dar
sisteme nervoase diferite. Ira i Galea dormeau n timpuri diferite. Deci nu este vorba de toxinele
hipnotice, care ar circula n snge, ci de nsui sistemul nervos.
CE VISEAZ FIECARE
Cmd Hvorobiev din Vielul de aur de Ilia Ilf i Evgheni Petrov l-a ntrebat pe Ostap
Bender ce anume lucruri viseaz, acesta i-a rspuns:
,, Ei, tot felul! Un talme-balme. Ceea ce se intituleaz n ziar De pretutindeni i despre
toate sau Din lumea larg". Alaltieri, de pild, am visat nmormntarea mikado-ului. Iar ieri,
jubileul unitii de pompieri din Sucevo.
Doamne, rosti btrnul. Doamne! ce om fericit eti! Ce fericit! . . . "
ntr-adevr, unii au vise att de interesante, nct ar fi bune de prezentat la cinema. Cnd se
trezesc, in minte tot ce au visat, ca i cnd ar fi vizionat un film. Alii nu viseaz nimic, dorm
butean". Snt i dintre aceia care viseaz noaptea numai dac nainte de aceasta au dormit pe
sturate. Iar unii, dac au trecut prim emoii, vd n vis ntmplrile pe care le-au trit n timpul
zilei. Uneori visele redau ceea ce s-a petrecut ziua, dar ntructva mai altfel, alegoric, n chip de
simboluri. Snt i oameni care de-a lungul vieii lor au, la anumite rstimpuri, acelai vis.
Oamenii viseaz nu numai lucruri diferite, ci i n mod diferit.
Facei un experiment care v va ajuta s nelegei esena particularitilor viselor. Pentru
aceasta este nevoie de civa oameni. Rugai-i s se aeze ct mai comod, s nchid ochii i s-i
nchipuie c merg cu trenul, c aud zgomotul roilor, c privesc pe fereastr la copacii i la
cmpiile ce se perind prin faa lor. Iar dup aceea rugai-i s stea linitii ca i mai nainte, cu
ochii nchii i s se gndeasc la orice le vine n minte.
Dup vreo cinci minute, ntrebai pe fiecare la ce s-a gndit. V vei convinge c n acest
rstimp gn- durile lor au fost foarte variate, foarte deprtate de imaginea trenului pe care ai
evocat-o la nceput prin cuvintele voastre. Fr ndoial, gndurile celor mai muli dintre subiecii
supui experimentului se perindau unele dup altele. Acestea snt aa numitele gnduri
neorientate spre un scop determinat. Dac scoara cerebral a participanilor la acest experiment
ar fi fost inhibat aproape n ntregime, gndurile legate de activitatea poriunilor neinhibate din
scoar ar fi aprut sub form de vise.
Visele snt stri aparte ale contiinei omului care doarme, caracterizate prin apariia unor
reprezentri mai mult sau mai puin clare. Ele apar ca urmare a activitii poriunilor neinhibate
ale scoarei cerebrale. n consecin, ceea ce vedem n vis se ntemeiaz pe impresii trite cndva,
care intr acum n asociaiile cele mai variate, uneori de-a dreptul absurde sau fantastice.
Referindu-se la vise, Ivan Mihailovici Secenov, le-a caracterizat ct se poate de plastic drept
combinaii imaginare ale unor impresii reale.
Dac somnul nu este profund, nseamn c multe celule nervoase din scoara cerebral n-au
fost inhibate. Uneori ns inhibiia este att de puternic, nct cuprinde ntreaga scoar
cerebral, nemai- rmnnd poriuni neinhibate. n acest caz somnul este adnc i lipsit de vise.
Profunzimea somnului poate fi determinat prin metoda actografic. Pentru aceasta se pune
pe pat, sub saltea, un tub de cauciuc ndoit, avnd un capt

legat, iar cellalt conectat printr-o capsul pneumatic la un aparat care nscrie toate micrile
celui ce doarme. Cu clt somnul este mai superficial, cu atit activitatea motoare' 1 a celui ce
doarme este mai mare.
Nu orice vis rmne ntiprit n memorie.
Cltoream ntr-o zi cu trenul. Intr-un compartiment, pe patul de sus, dormea adnc un om.
Deodat a nceput s vorbeasc i a rostit desluit o pledoarie lung n aprarea unui acuzat.
Dup ce a terminat, s-a cufundat din nou ntr-un somn profund. Cnd s-a trezit, l-am ntrebat:
Ce ai visat?
Mi-a rspuns:

Nimic, am dormit butean!

Am aflat apoi c era un avocat care mergea la un proces.

Nu numai oamenii au vise. i cinii viseaz, un fel de vise ,,cineti: uneori mrie, scheaun
sau latr n somn.
.Dulul meu, Dick, nu numai c scheaun n somn, dar d din picioare ca i cnd ar alerga.
Dac-1 trezesc, la nceput e buimac, apoi i vine n fire ntocmai ca un om buimcit de somn.
PUNCTUL DE VEGHE
In timpul Marelui Rzboi pentru Aprarea Patriei am avut prilejul s observ un medic care,
dup cteva nopi nedormite, a gsit n sfrit timp s doarm. Ournd ns a fost adus un
transport de rnii, crora trebuia s li se dea ajutor de urgen. Dar medicul nu putea fi trezit ou
nici un chip. L-au zglit, l-au stropit cu ap pe obraz. Degeaba, el mugea, i agita capul i iar
adormea.
Atunci am cerut celor de fa s nu mai vorbeasc. Cnd s-a fcut linite, am spus nu prea
tare, dar foarte desluit:

Doctore! Au fost adui rnii. Este nevoie de ajutorul dumitale! El s-a trezit numaidect.
Care este explicaia?

Cei care ncercaser s-l trezeasc mai nainte pe doctor acionau asupra poriunilor puternic
inhibate ale creierului su. Eu ns m-am adresat punctului de veghe, cum numea Pavlov
poriunea neinhibat sau slab inhibat a scoarei cerebrale, aceea care st de veghe chiar i n
timpul celui mai profund somn. Prin punctul de veghe omul este legat de lumea exterioar.
Excitaia care ajunge pn la asemenea ,.puncte de veghe ale creierului poate dezinhiba i
alte poriuni ale scoarei cerebrale, pn atunci adine inhibate. Astfel, mama care doarmie ling
patul copilului bolnav, nu se trezete cnd cineva o strig tare, dar se deteapt de ndat ce
copilul scncete. Morarul doarmie adine chiar i pe timp de furtun, dar se trezete numaidect
dac pietrele se opresc.
Celulele din punctul de veghe, nefiind total inhibate, se gsesc n aa-numita faz
paradoxal", n oare ele snt mai sensibile la excitaii slabe dect la excitaii puternice. Tocmai de
aceea am rostit ncet, ns foarte desluit cuvintele care l-au trezit pe doctor.
i animalele au puncte de veghe". Datorit lor, liliecii dorm atrnai cu oapul n jos i nu cad;
dup cum se tie, caii dorm n picioare: caracatia, cnd doarme, i las totdeauna un bra de
planton", Jn stare de veghe.
ZILE I SECUNDE
Un renumit dramaturg, al crui nume l vom trece sub tcere, era att de obosit n seara
premierei uneia din piesele sale, nct a adormit ndat dup ridicarea cortinei. i atunci
minune! autorul a vzut Th vis toat piesa, de la nceput pn la sfrit, urmrind cu satisfacie
desfurarea ei, mai ales c publicul o primea cu ncntare. n sfrit, cortina s- lsat ntr-un
ropot de aplauze. n clipa aceea dramaturgul s-a trezit i... abia atunci i-a dat seama c pe scen
se schimbau primele replici. Tot somnul scriitorului nu durase dect eteva secunde.
Nu exist nici o legtur ntre durata ntmplrilor care se desfoar n timpul viselor i
durata somnului. n cteva secunde poi avea vise foarte lungi".
Istoricul francez Maury, care a trit n secolul trecut, a avut odat un vis care l-a uimit att de
mult, nct a nceput s studieze n mod special aceast problem, ba chiar a scris o carte ntreag
intitulat Somnul i visele. Iat cum a descris Maury acest vis:
Zceam bolnav n pat i mama edea ling mine, Se fcea c era pe timpul marii Revoluii
franceze. Pe dinaintea ochilor mei se perindau scene zguduitoare, apoi eu nsumi am fost adus n
faa tribunalului revoluionar. L-am vzut pe Robespierre, pe Manat, i pe ali conductori ai
revoluiei ou care am avut discuii aprinse. n cele din urm, dup un ir de peripeii, am auzit
pronunndu-se sentina prin care eram condamnat la moarte. Din carul fatal vedeam mulimea
nirat de-a lungul strzilor. Ajuns la locul de execuie, m-am urcat pe eafod i clul m-a legat;
apoi tiul ghilotinei mi-a desprins capul de gt. n clipa aceea m-am trezit ngrozit i am
constatat surprins c una din stinghiile de la pologul patului czuse, lovindu-m tocmai peste gt.
Mama susinea c imam trezit ndat dup cderea stinghiei".
VISE PROFETICE
Uitai-v peste ce carte interesant am dat! Am gsit-o la btrnica noastr, femeia de
serviciu. Zicnd acestea, fata mi-a intins o brour slinoas.
Ilustraia de pe copert reprezenta un om dormind, iar lng el moartea, cu coasa n mn,
trgea clopotul. Crticica purta titlul Tlmcirea viselor de
ctre vestitul stare Martin Zadeka. Era editat n anul 1914.
Pe vremuri, i-am spus eu, aceast carte de vise, n diferitele ei variante, era foarte
popular. La ea se refer Pukin n Evgheni Oneghin:
Comarul mintea-i arde, parc n suflet frmntri se es,
Ea s descopere ncearc ngrozitoru-i neles.
Gsea-n sumarul alfabetic Cuvintele cu sens profetic:
Furtun, tim, vifor, pod,

Pdure, urs, cscioar, plod i altele. Din ndoial Martin Zadeka n-o scotea i visul ru i prevestea Panii triste, via goal.

Fata a rsfoit cartea i a citit: Pepeni de vei visa c mninci, nemulumiri i ntmplri triste
vei avea. Curcan de vei visa, avansare sau motenire mare vei cpta.

Ce prostii! i fata a pufnit n rs*

O adevrat absurditate, am ncuviinat eu. Dei deseori coninutul viselor constituie

pentru psi- honeurologi un material valoros. De pild, dac un aviator a suferit sau a fost
martorul unui accident i viseaz mereu catastrofe, nici un imedic de aviaie nu-i va permite s
zboare. Medicul va lua msuri ca aviatorul respectiv s se odihneasc bine, s i se abat gndurile
la alte preocupri i, eventual, i va prescrie un tratament. Asemenea vise constituie un simptom
de nevroz.
De multe ori analiza caracterului viselor l ajut pe medic s stabileasc cauza bolii de nervi,
s descopere ocul psihic, adic emoia puternic i ndelungat care a provocat boala.
Dar se poate ntmpla i altfel. Se cunoate cazul unui om care a visat c un dine Da mucat
de picior. El a povestit visul rudelor i cunoscuilor si.
Dup ctva timp, locul mucturii" a nceput sri doar, iar mai trziu a aprut pe locul cu pricina
-o tumoare malign. Acesta este un fapt autentic.
ntmplrile de felul acesta produc o impresie att de puternic, incit nu exist nici un popor
n ale ciui povestiri, legende i superstiii s nu figureze vise profetice, vise care prevestesc
viitorul.
Explicaia unor asemenea vise este destul de simpl. De multe ori n timpul zilei procesul
mbolnvirii trece neobservat, deoarece atunci scoara cerebral primete un mare numr de
excitaii de intensiti diferite. n timpul nopii ns, cnd excitanii externi lipsesc sau snt mult
mai puin numeroi, senzaiile dureroase provocate de boal ajung pn la contiin i iau forma
unor vise localizate.
n legtur cu aceasta, neuropatologul Mihail Iva- noviei Astvasaturov scria: Dac visele
ptrunse de nelinite i de frica de moarte snt urmate de o trezire brusc, aceasta poate da
natere la bnuiala c e vorba de o boal de inim n stadiu incipient,, cnd nu exist nc
simptome oare s-o indice".
Se cunosc multe cazuri cnd soluia unei probleme' tiinifice sau a unei probleme din viaa
de toate zilele a aprut n minte nu ziua, ci noaptea, n vis.. Astfel, chimistul german Kekule a
vzut n vis: formula structural a benzolului. Tot un vis I-a ajutat pe Dmitri Ivanovici Mendeleev
s creeze sistemul periodic al elementelor. Compozitorul Tartini a auzit prin somn cum cineva
cnta o sonat. Voltaire a visat o nou variant a Henriadei.
Zeii folosesc visul pentru a face cunoscut oamenilor voina lor" a spus Homer. n vechea
Spart, nalii dregtori, eforii, cnd aveau de luat hotrri n probleme de stat dificile, se culcau
ntr-un templu, pentru ca soluia cea bun s le apar n vis.
O zical popular rus glsuiete: Dimineaa .e mai neleapt dect seara". Aceasta este
adevrat nu numai pentru motivele artate mai sus,, ci i
pentru c, de regul, seara creierul fiind obosit, procesele nervoase snt inerte. Este interesant c
imaginile care apar n vis se refer la o perioad de vrst cu att mai ndeprtat cu cit somnul
este mai profund. La rani exist credina c dac cineva i viseaz prinii rposai demult, e
semn c se stric vremea. Intr-adevr, lucrul acesta pare a avea o explicaie, deoarece, de obicei,
nainte de a se strica vremea somnul oamenilor e mai adnc 'i se caracterizeaz prin apariia n
vis a unor imagini din timpurile trite demult. n felul acesta cunoscutul fiziolog Nikolai
Evghenievici Vvedenski a explicat n mod tiinific mecanismul a nc unui vis profetic.
' INFORMAIA ESTE MAMA INTUIIEI
A

Cnd pescarii amatori de la casa noastr de odihn se adunau pentru cin, toi priveau cu
invidie la coul unuia dintre ei. Cum face el de tie s gseasc locurile bogate n pete!" ne
ntrebam noi.

 Am intuiie, simt totdeauna unde e rost de prins pete i unde e rost de pierdut timpul
ne lmurea norocosul pescar-.
Expresia intuiia mi spune c... poate fi auzit destul de des. Cu toate acestea ouvntul .
intuiie" este neles n mod diferit. Astfel, filozofii i psihologii idealiti burghezi neleg prin
intuiie cunoaterea lumii ntr-un fel oarecum misterios, subcontient, n afara simurilor. Noi,
materialitii marxiti, nu putem admite aceast interpretare.
n nelesul ei just, intuiia nseamn generalizarea n 'contiin a mai multor factori
mruni, greu , de sesizat i de luat n seam. O asemenea generalizare nu este posibil dect pe
baza unei bogate experiene n domeniul respectiv. Prin urmare, mama intuiiei este totui
informaia cu privire la ntmplri asemntoare. Ce-i drept, foarte rar aceast informaie se
sintetizeaz n mod contient.
Astfel ou ajutorul intuiiei un agricultor cu experien, dup anumite semne imperceptibile,
poate prevesti cum va fi viitoarea recolt, un medic cu practic ndelungat pune dintr-o dat
diagnosticul corect. n acelai fel i pescarul despre care s-a povestit aici gsea cele mai bune
locuri de prins pete. Totui, intuiia nu poate nlocui cunoaterea exact, ntemeiat pe analiza
contient a unor anumii factori.
TIAI, FRTAILOR, TIAI
...Cititorule, fii aa de bun s-i arunci privirea pe aceste versuri i spune-mi dac nu gseti
n ele ceva suprtor:
Ca taxator, cind pleci la drum,
Bilete nu tia oricum.
S tai cu min grijulie Snt doar pentru pasageri,
Tovari de cltorie.
Bilete albastre de doi ceni,
Bilete galbene de ase,
Trandafirii trei ceni biletul,
Ia seama, taie-le cu grij!

Corul:
Tiai, frtailor, tiai,
Cu grij mare, tuturor!
Tiai c-n faa voastr-avei Un pasager, un cltor.

Mai zilele trecute am dat ntr-un ziar peste aceste versuri sonore i le-am citit de vreo doutrei ori. Ct ai clipi, versurile cu pricina au pus stpnire pe mine, mi roiau mereu prin cap i cnd
am mpturit erveelul nu mai tiam dac am mncat sau nu... Am apucat condeiul, dar n-am izbutit s scriu dect
att: Tiai, frtailor, tiai. Cu grij mare tuturor! Tiai c-n faa voastr-avei un pasager, un
cltor... n ziua aceea n-am mai putut lucra de loc. Am lsat totul balt i am plecat s
hoinresc prin ora, dar deodat am observat c picioarele mele pesc n ritmul versurilor care
nu m mai slbeau, ceea ce m scotea din srite. Am ncercat s-mi schimb mersul obinuit, dar
n zadar! Ritmul versurilor s-a adaptat la noul meu fel de a clca....
Aa ncepe povestirea lui Mark Twain Tiai, fr- tailor, tiai, despre felul cum aceste
versuri nefaste" l-au chinuit, obsedndu-1 timp ndelungat. Trebuie s spunem c n originalul
englez versurile cu pricina snt i mai ritmate, fapt pentru care Twain le-a i luat ca baz a
povestirii sale.
Deseori omul obosit este scit, ndeosebi nainte de a adormi, de aa-numitele perseveraii
de o fraz, de cteva versuri, de vreo melodie, uneori de vreo imagine, ca n Boris Godunov, de
pild:

i bieii nsngerai mi rsar mereu n minte...

Cuvntul perseveraie provine din latinescul persevero" care nseamn a persista, a strui.
Mecanismul fiziologic al perseveraiei const n ineria procesului de excitaie dintr-unul din
focarele scoarei cerebrale, aa-numitul focar de excitaie stagnant". Perseveraii poate avea i
un om pe deplin sntos. De exemplu, lipsa de oxigen n zborul la mare nlime, n muni sau
ntr-o min ru aerisit favorizeaz apariia perseverai ilor. Uneori ns, ideea obsedant este un
simptom de nevroz o boal psihic.
Apropiate prin mecanismul lor de ideile fixe snt i aa-numitele idei ultrapreioase".
Deosebirea ntre acestea i cele dinti const n faptul c omul se strduiete s' scape de ideile
fixe i, dimpotriv, apr cu ndrjire, dei fr nici un rost, i deseori n ciuda logicii, ideile sale
ultrapreioase". n astfel de oaziuri se spunea de obicei: I-a intrat n cap ideea asta i nu mai vrea s aud de
nimic".
EXPERIMENTUM
MIRABILE

n cartea sa Marea art a luminii i a ntunericului, editat n anul 1646, italianul Anastasie
Kir- cher, a descris un experiment pe care l-a denumit Experi- mentum mirdbile, a- dic
experiment miraculos. Este un experiment pe care-1 poate efectua oricine.
Dac lum o gin, i legm picioarele, o punem pe mas i
apoi tragem cu creta cte o linie dinspre fiecare ochi, n aa fel ca una s fie n prelungirea
celeilalte, gina va rmne nemicat, chiar dac i se dezleag picioarele.
Kircher credea c totul se datorete liniilor pe care le vede gina. S-a constatat ns c aceleai
rezultate se pot obine i fr s se trag linii, fiind de ajuns s ntoarcem repede gina pe spate.
Un experiment similar poate fi fcut i cu porumbei, cu purcei de mare, cu iepuri de cas, cu
broate. Un efect deosebit produce experimentul cu oprla uria Agama din Caucaz. n orice
poziie am pune-o, ea ncremenete de parc ar fi de cear i poate s stea aa timp ndelungat.
Toate acestea snt manifestri ale asa-numitei catalepsii sau, dup cum i se spune uneori,
hipnoza animalelor, folosit adesea n circuri. Cunoscutul dresor Vladimir Leonidovici Durov
fcea deseori cu o curc scamatoria prezentat n desenul alturat.
i oamenii pot cdea n catalepsie. Uneori un om hipnotizat, aflat n stare de catalepsie, dac
este aezat cu ceafa pe un scaun i cu cleiele pe un alt scaun, poate s stea ntins n aceast
poziie ca i cnd ar fi de lemn. Acesta este unul din reflexele de autoaprare cu caracter
inhibitiv spunea Pavlov, dnd explicaia experimentului fcut de Kircher. i a tuturor strilor
asemntoare la animale i la om. I. P. Pavlov socotea c n catalepsie intervine inhibiia i chiar
deconectarea scoarei cerebrale, activitatea centrilor motori nefiind ns perturbat.
Aceasta este nc una din strile specifice ale psihicului, oare se manifest n mod similar la
om i la animale.
MAGNETISMUL ANIMAL
n anul 1774, medicul vienez Franz Mesmer a prezentat Academiei de tiine din Paris cteva
teze n care ncerca s fundamenteze teoria magnetismului animal.
Mesmer demonstra c bolnavii ar putea fi vindecai nu numai prin aplicarea unui magnet pe
corpul lor, dar i prin magnetism animal, prin fluide, un fel de curent psihic", pe care l-ar emana
unii oameni capabili s acumuleze magnetismul planetelor. Sub influena acestor fluide omul 'ar
adormi i s-ar vindeca.
n anul 1784 o comisie special, din care fceau parte cunoscuii savani Antoine Laurent
Lavoisier i Benjamin Franklin, precum i medicul Guillotin (acelai care opt ani mai trziu a
construit maina de execuie ghilotina), a declarat c n ceea ce privete problema existenei i
utiitii magnetismului, membrii comisiei au ajuns, n unanimitate, la urmtoarele concluzii:
nimic nu dovedete existena unui fluid magnetic animal, deci aceast substan inexistent nu
poate aduce vreun folos; consecinele morbide, observate n timpul tratamentului bolnavilor, se
datoresc unei imaginaii exaltate i imitrii mecanice, care face pe om s repete n mod
involuntar ceea ce-1 uimete ... Orice tratament cu ajutorul magnetismului nu poate avea dect
efecte duntoare".
Totui, comisia n-a putut contesta faptul c un om poate adormi n mod artificial pe un altul.
De aceea, opiniile lui Mesmer au dobndit o rspndire destul de larg i rsunetul lor a ajuns
pn n zilele noastre.
Cel dinii care a nceput s studieze somnul magnetic" a fost medicul englez Bread. n anul
1843 el a publicat cartea Neurohipnologia, n care respingea n mod categoric teoria fluidelor.
Adormirea omului, descris de Mesmer, era explicat n mod corect de Bread prin obosirea
ochilor. ntr-adevr, dac priveti timp ndelungat un obiect strlucitor adormi. Bread ddea
acestei stri numele de hipnoz, folosind cuvntul grecesc hypnos care nseamn somn.

Dup Bread s-au fcut numeroase ncercri de a explica diferitele fenomene enigmatice ale
hipnozei, pe care, n antichitate, le foloseau preoii n scopuri religioase. Ceea ce prea mai
misterios era legtura
hipnotizatului cu hipnotizatorul, aa-numitul raport, care permite medicului s dea indicaii i
dispoziii, executate ntocmai de pacient, s-i sugereze chiar c-i anesteziat. Datorit raportului,
cel adormit vorbete, rspunde la ntrebri, merge .a.mi.d. Dup trezire survine amnezia;
pacientul uit tot ce-a fcut n timp ce se afla n stare de hipnoz.
Abia Ivan Petrovici Pavlov a dat o explicaie corect i multilateral acestor fenomene n
teoria sa cu privire la activitatea nervoas superioar.
ENIGMA DEZLEGATA
Teoria lui Pavlov a spulberat complet caracterul misterios ce se atribuia altdat hipnozei. Ea
a stabilit legtura hipnozei cu numeroase alte fenomene, cunoscute demult.
Cine dintre noi n-a simit c i se face somn n timpul unei conferine plictisitoare, citite cu
glas monoton? Mama i adoarme copilul cu un cntec de leagn melodios, dar neaprat
monoton. Cu ajutorul aceleiai metode, medicul provoac la om somnul hipnotic.
Acas, n condiiile i la timpul obinuit, adormim mai repede dect n condiii neobinuite
pentru noi. Mecanismele reflexelor condiionate (despre acestea vom vorbi mai trziu) care
determin acest fenomen, au o foarte mare importan i n hipnoz. Astfel, medicul caut s
aminteasc celui pe care intenioneaz s-l hipnotizeze condiiile n care acesta adoarme n mod
obinuit, ceea ce provoac de asemenea somnul. In timpul edinelor colective de hipnoz,
vederea unui om adormit contribuie la adormirea celorlali.
Exist ns o deosebire ntre somnul obinuit i hipnoz. Dac inhibiia nu ntlnete n
scoara marilor emisfere cerebrale nici o piedic n instalarea ei, vei avea de-a face cu somnul
obinuit. Dac procesul de inhibiie nu cuprinde dect anumite poriuni ale scoarei cerebrale, va rezulta un somn
parial stare numit de obicei hipnoz, aa a explicat I. P. Pavlov aceast deosebire.
Vocea medicului face ca n scoara cerebral a celui ce urmeaz s fie adormit s rmn un
focar n activitate punctul de veghe despre a crui natur am vorbit miai sus. Cnd orice alt
persoan, n afar de medicul hipnotizator, spune ceva celui ce se gsete n stare de hipnoz,
acesta nu recepioneaz; la fel se ntmpl i n somnul obinuit, atunci cnd el este profund. n
schimb, vocea hipnotizatorului ajunge pn la punctul de veghe" i de aceea cel adormit o aude.
Cuvntul recepionat de punctul de veghe" devine sugestie, care poate dezinhiba anumite
poriuni ale scoarei cerebrale sau le poate menine inhibate i dup trezire. De aceea, dac
medicul care l-a adormit pe bolnav i spune: Trezete-te! acesta se va trezi, altcineva .ns nu-1
va putea trezi.
Dac hipnotizatului nu i se sugereaz nimic, el va dormi pur i simplu. Aceasta este ceea ce se
numete hipnoza-odihn", care posed prin ea nsi for curativ. Am vzut un om adormit n
stare de ameire alcoolic. Dup o scurt hipnoz-odihn, el s-a deteptat complet treaz.
Fiind odat de gard la spital, am adormit n timpul zilei pe un bolnav pentru a obine o
hipnoz* odihn, hotrt s nu-1 trezesc. Bolnavul a dormit pn dimineaa urmtoare i s-a trezit
singur, odihnit i bine dispus, ca dup un somn obinuit, adnc.
SUGESTIA NElNDEPLINITA
Hipnoza este un somn prin sugestie, folosit n scopuri curative. Se recurge la hipnoz i n
cercetrile tiinifice, pentru a nelege mai bine unele fenomene psihice.
In palma unui om a fost pus o moned scoas din buzunar, spunndu-i-se:

 Moneda este nroit la foc. Simi o arsur puternic!

i ntr-adevr, pe palma lui s-a format o arsur de gradul al doilea.
Acest experiment arunc lumin asupra cunoscutului caz de apariie a unor plgi sngernde
pe mi- nile i picioarele franuzoaicei Louise Lateau, o credincioas fanatic, exact n locurile
unde erau rnile lui Hristos cel rstignit". Experimentul de mai sus ne mai ajut s ne dm
seama ce anume provoac albirea i cderea prului n timpul unor emoii puternice i, uneori,
chiar moartea, n urma unui cuvin t nesocotit. De altfel, fora cuvntului l poate vindeca pe un
om, lucru despre care voi vorbi mai trziu.
Dar aceasta nseamn oare c n starea de hipnoz putem sugera tot ce dorim?
Am avut ocazia s asist la nite experimente care dovedesc c nu oricui i nu orice se poate
sugera n timpul hipnozei. Aceste experimente au fost efectuate la un institut de psihoneurologie
de ctre un

cunoscut hipnolog (aa li se spune oamenilor de tiin oare studiaz fenomenele de hipnoz).
Unei fete, care adormea repede i profund prin hipnoz i ndeplinea nsrcinri foarte
complicate, i s-a spus:
Privete, N. a adormit, are n buzunar un portofel cu bani. Du-te i-i ia banii, n-o s bage
de seam!
Hipnotizata, oare pn atunci executase ntocmai nsrcinrile grele pe care i le dduse
medicul, a refuzat de data aceasta s se supun. Dup repetarea sugestiei, ncheiat prin euvntul:
i poruncesc s faci aa! fata, dei dormea foarte adine, n-a ndeplinit porunca nici de data
aceasta i s-a trezit.
Unei alte hipnotizate i s-a poruncit s srute un brbat necunoscut care tocmai intra n
camer. Reacia ei a fost un acces de nervi, oprit numaidect prin sugestia: M-ai neles greit! Ai
i uitat porunca mea! Dormi linitit!"
Aceste dou cazuri demonstreaz c, atunci cnd calitile morale ale omului i mai ales
contiina Iui snt suficient dezvoltate, ele se dovedesc a fi mai puternice dect sugestiile date n
timpul hipnozei
PUTEREA PRIVIRII
Aleksandr Blok are cteva versuri care-mi amintesc de o ntmplare cnd superstiia larg
rspndit, descris n aceste versuri, a fost ridiculizat:
Exist un joc ce-i poate da dovada:
Ptrunzi pe nesimite i piezi Iar dup ce din ochi i caui prada, ntr-una urmrete-o pe furi.

Orict de grosolan, fr simire,

Ar fi cel urmrit, un pic mcar Tot va simi pe el a ta privire n colul buzelor ce abia tresar ...

Unul dintre cunoscuii mei susinea d poate face pe un om s se ntoarc, privindu-1 drept n
ceaf.

S te vd, i-am spus eu.

Aezndu-se pe neobservate n spatele unei prietene, el fcu ochii mari i-i ainti privirea n
ceafa ei. i ntr-adevr, dup cteva clipe, femeia a ntors capul.

Ce tot faci acolo? l-a ntrebat ea.

Expresia concentrat a disprut brusc de pe chipul hipnotizatorului* 1. Aceasta a fost o

dezminire convingtoare a ncrederii n puterea privirii", att de rspndit, dei cu totul
nentemeiat.
Facei socoteala, n cte cazuri un om, care st n faa voastr i n ceafa cruia privii, se va
ntoarce spre voi, apoi de cte ori i va ntoarce capul oricare alt vecin, n acelai interval de timp.
La un numr apreciabil de observaii, nu vei constata aproape nici o diferen, bineneles dac
nu vei ncepe s facei, cum a fcut cunoscutul meu, dac nu v vei ine scai de subiectul
experimentului vostru, dac nu-i vei atrage atenia ntr-un fel sau altul, provocndiU-i reflexul de
orientare, numit de Pavlov reflexul Ce este?"
Astzi, ochiul omului este destul de bine studiat, pentru a se putea spune ou certitudine c el
nu iradiaz nimic.
CUM SE CITESC GNDURILE
Prima variant a acestei povestiri a fost scris altfel. Dar tnrul meu prieten Ghera, cruia iam dat s citeasc manuscrisul, mi-a declarat:
Nu, lucrurile nu s-au petrecut att de simplu cum scriei dumneavoastr. Am asistat la
cteva experimente efectuate de Mihail Kuni i de Wolf Messing i am fost adnc impresionat de
ceea ce am vzut.

Povestete-mi, te rog, atunci, ce-ai vzut, i-am propus eu, i iat ce mi-a istorisit:

i Kuni i Messing invitau din rndurile publicului pe cei ce doreau s se supun

experimentelor, i rugau s scrie pe o hrtie ce-ar dori s fac experimentatorul, apoi, innd de
min pe cel ce a scris, i ndeplineau dorina. Eu m pregtisem din timp i i-am dat urmtoarea
sarcin: S se apropie de fata din rndul cutare, locul cutare (era o cunotin de a mea), s-i ia
din poet un ac de siguran, apoi s se duc la brbatul din rndul cutare, locul cutare (tot un
cunoscut de-al meu), s scoat din servieta lui, plin cu cri, volumul Ana Karenina, s-l
deschid la pagina 86, s nepe cu acul litera a zecea din rndul 14 i, dup aceea, s napoieze
fetei acul de siguran''.
Biletul a fost predat juriului. Messing m-a apucat de mn i mi-a spus: S nu v gndii la
nimic altceva dect la ceea ce trebuie s fac! Gndii-v mai intens!" Mereu repeta: Gndii-v!
Gndii-v mai intens!" Apoi a executat pe rnd tot ce scrisesem eu n bileel. Este adevrat c
uneori greea, dar se corecta repede. .. Dac nu mi-ar fi citit gndurile, cum ar fi putut duce la
bun sfrit sarcina pe care i-am dat-o?

nainte de a continua discuia i-am rspuns eu s ncercm un mic experiment.

ine de lan ceasul meu, nchide ochii i gndete-te intens" c ceasul se leagn spre tine i
dinspre tine, sau de la stnga la dreapta, sau n cerc, n sensul acelor sau invers. Gndete ce vrei,
iar eu i voi citi gndurile.

Ghera a luat ceasul i a nchis ochii. Faa lui cptase o expresie concentrat. Eu repetam din
cnd n cnd:

Gndete-te intens la felul n care se leagn ceasul! Gndete-te mai intens!

Dup ce a trecut cam un minut, i-am spus hotrt:

Te-ai gndit: n cerc, n sensul acelor".

Deschiz.nd ochii, Ghera a vzut i el c ceasul

descria cercuri n sensul acelor. Explicaia este c
fr s vrea Ghera mica mina n direcia la care se gndea, imaginindu-i cum se mic ceasul.
Micrile de felul acesta poart numele de micri ideomotoare. Acest fenomen a fost
descoperit n Anglia n anul 1850 i n curnd numeroi oameni au nceput s se ndeletniceasc
cu legnatul nasturilor i inelelor legate cu sforicele de degete; acest dispozitiv a primit numele de
odometru. Firete, au aprut numaidect i cercettori ai noii fore odometrice oculte, iar unii
dintre acetia au pus-o n legtur cu magnetismul animal.
Fenomenul ideomotor a fost studiat n mod special de Ivan Mihailovici Secenov. Ceva mai
trziu, Ivan Petrovici Pavlov a scris: De mult timp s-a observat i s-a dovedit n mod tiinific c,
dac te gndeti la o anumit micare (adic dac ai o reprezentare kinestezic), execui fr s
vrei i fr s-i dai seama micarea respectiv".
Nu Messing te-a dus la locurile indicate n bileel, ci tu l-ai dus pe el i-am spus tnrului.
Cu alte cuvinte, folosind terminologia adoptat, tu erai inductorul, iar el percipientul.
Cnd percipientul face o micare corect, inductorul nu se mpotrivete; pe cnd la o micare
greit percipientul simte mpotrivirea minii inductorului. Iat de ce i Messing i Kuni execut
mereu micri de cutare, de ncercare.
Orice percipient nu este n stare s execute dect nsrcinri care pot fi descompuse, fie chiar
i n- tr-un numr foarte mare de micri separate, corecte sau greite. Dar nici Messing, nici
Kuni i nici altcineva nu va putea ndeplini nsrcinri ca, de pild: Scriei cifra 5, sau Spunei
cuvntul cutare".
Dup exerciii ndelungate oricine va fi n stare, ntr-o msur sau alta, s citeasc
gndurile", adic s devin percipient. Dar unele persoane, ca Mihail Kuni i Wolf Messing,
posed o deosebit capacitate de a sesiza fr greeal micrile ideomotoare ale minii omului.
Nu-i nimic misterios n aceasta. Americanul Brown a fost cel dinti care a dat reprezentaii publice de citire a gndurilor" (n anul 1874). Dup aceea numrul experimentatorilor de
acest fel s-a mrit considerabil. Exersndu-se, oricine i poate dezvolta mai mult sau mai puin
aceast capacitate.
In ncheiere, trebuie s adaug c reprezentaiile de acest fel snt denumite pe nedrept
experimente, cum le anun afiele. Experimentul este o metod de cunoatere a unui fenomen
oare urmeaz a fi studiat, pe cnd un artist de estrad n-are nici un interes ca spectatorii s afle
adevrul. Eu nsumi am avut ocazia s efectuez un experiment cu Messing nsui, care, n treact
fie zis, a fost foarte nemulumit. Deocamdat, ns, drag cititorule, narmea- z-te cu rbdare.
Voi reveni mai trziu la aceast ntmplare.
VIZITE DIN LUMEA DE DINCOLO DE MORMINT
Astfel, dispreul empiric fa de dialectic este pedepsit prin faptul c unii dintre empiritii
cei mai lucizi devin victimele celei mai absurde dintre toate superstiiile spiritismul modern"
scria Engels. El a ironizat n mod necrutor credina mistic n viaa de apoi i n posibilitatea de
a comunica cu spiritul morilor, a ridiculizat epidemia^ meselor care se nvrt, epidemie care

cuprinsese, la sfritul veacului trecut i la nceputul veacului nostru, numeroi oameni din
America i din Europa. Aceast pasiune la mod a ntunecat pn i minile unor oameni de
tiin dintre cei mai de vaz, ca fizicianul Williarr.i Crookes, chimistul Alesandr Mi- hailovici
Butlerov, biologul Alfred Wallace i alii.
Istoricul spiritismului (spiritus" n latinete spirit) ncepe n anul 1848, cnd n oraul
american Rochester, un oarecare Fox a declarat c el i familia sa stau de vorb cu spiritele
morilor. Fox, soia i cele trei fiice ale sale se aezau n jurul unei
msue rotunde pe oare puneau minile n aa fel incit s n-o ating dect cu vrfurile degetelor
i... msua ncepea s dea rspunsuri la ntrebrile puse prin ciocnituri. Dar curnd s-a
constatat c spiritele stteau de vorb nu numai eu Fox, nu numai n America i nu numai cu
ajutorul msuei. Pentru aa ceva era de ajuns i o farfurioar; aceasta alerga pe o foaie pe care
erau scrise literele alfabetului. Bineneles, vrfurile degetelor ' trebuiau s ating foaia.
S-au gsit persoane cu care spiritele comunicau11 cu deosebit plcere. Acestora li s-a dat
numele de medium. Din lumea cealalt" veneau spiritele diferiilor oameni: ale celebritilor
sau ale rudelor i cunoscuilor. Dar sufletele" pe care spirititii le tulburau cel mai adesea erau
cel al lui Napoleon i al lui Alexandru Machedon. Fiecare era curios s stea de vorb, fr
etichet, cu aceti oameni celebri.
Se considera nepoliticos s icanezi spiritele crora nu li se pretindea nici mcar s 'cunoasc
gramatica. Ori de cte ori farfurioara sau msua spunea" ceva ce aducea a cuvnt, i se atribuia
acestui ceva un neles adine"
In anul 1875. Societatea de fizic de pe ling Universitatea din Petersburg a constituit, din
iniiativa lui Dmitri Ivanovici Mendeleev, o Comisie special pentru cercetarea fenomenelor de
medium", din care au fcut parte, n afar de Mendeleev, nc unsprezece oameni de tiin.
Dup numeroase edine, i- nnd sema de faptele studiate i vzute, membrii comisiei au ajuns
n unanimitate la urmtoarea concluzie: fenomenele spiritiste se datoresc unor micri
incontiente sau -nelciunii contiente, iar teoria spiritismului este o superstiie".
Aadar, ideomotoricitatea explic nu numai edinele de citire a gndurilor", ci i fenomenele
spiritismului. La nceputul secolului al XX-lea, n America, numeroasele cazuri de escrocherii
fcute n cadrul edinelor de spiritism au fost demascate de celebrul fizician Robert Wood, care a
avut ingeniozitatea de a folosi n acest scop fotografii luate cu
ajutorul razelor ultraviolete. n piesa sa Roadele nvturii, Lev Nikclaevic-i Tolstoi a
ridiculizat n mod caustic pe spirititi.
Totui, nici astzi spiritismul n-a fost nc aruncat la lada cu gunoi a istoriei. Astfel, n anul
1959, fotbalitii de la clubul englez Glocester City au inut mai multe edine de spiritism la care
au chemat1* spiritele colegilor lor celebri ca s discute despre tactica jocului i metodele de
antrenament, spernd c aceasta va ajuta echipa s treac mai repede ntr-o categorie superioar.
TRANSMITEREA GlNDULUI LA DISTANA
De antebraul unui om se prinde o brar, oare se pune n contact prin nite conductori cu o
mn mecanic. Omul strnge pumnul n gnd, iar mna mecanic reproduce aceast micare;
apoi desface pumnul, tot n gnd, i degetele minii mecanice se destind. Un astfel de
manipulator bioelectric" (ma- nus nseamn n latinete ,,mn) poate fi vzut n pavilionul
Academiei de tiine a U.R.S.S. la Expoziia realizrilor economiei naionale.
Dac gndul este n stare s comande un mecanism prin conductori, de ce el n-ar putea fi
transmis la distan de la om la om?
nainte de a rspunde la aceast ntrebare care preocup pe muli dintre noi, voi aminti c
gndul se transmite numai printr-un mediu material, fr de care el, n general, nu exist. Eu

gndesc, vorbesc, vibraiile aerului ajung pn la cel ce ascult cuvintele mele, i ele devin
gndurile lui. Eu mi-am scris gndurile pe hrtie, dumneavoastr le vei citi. Dar gndul omului
este un produs al activitii creierului, legat de fenomenele bioelectrice care au loc n el i n alte
pri ale organismului. Tocmai biocurenii ce apar n muchii care strng degetele pumn,
dnd ne gndim la aceasta, captai i amplificai de aparatura corespunztoare, fac s se strng
degetele minii mecanice.
Academicianul psihiatru Vladimir Mihailovici Beh- terev i academicianul bdofizician Piotr
Petrovici La- zarev recunoteau c, n condiii speciale, necunoscute nc precis de tiin, energia
electric a creierului unui om poate aciona la distan asupra creierului unui alt om. Dac acest
creier este acordat" corespunztor, se pot provoca n el fenomene bio- electrice de rezonan"
i, ca produs al lor, gnduri i reprezentri corespunztoare.
In ultimul timp s-a scris mult despre unele experimente efectuate n America n anul 1959,
cnd gndul a fost transmis unui om-receptor", aflat la o distan de dou mii de kilometri, intrun submarin cufundat la o adncime de oteva sute de metri. Comunicarea prin radio cu vasul era
imposibil, deoarece, dup cum se tie, apa, chiar intr-un strat foarte subire (de civa
centimetri) nu permite propagarea undelor radio.
n aceste experimente omul-emitor" se gsea, pe rm. De dou ori pe zi, n cursul celor 16
zile cit au durat experimentele, la o or stabilit n prealabil, omul-emitor" se aeza la un
aparat, n care se gseau o mie de cartonae. Pe fiecare dintre ele era desenat una din
urmtoarele cinci figuri: trei linii sinuoase, un cerc, o cruce, un patrulater, o stea. Aparatul
amesteca aceste cartonae i apoi arunca la ntmplare cteva dintre ele, la intervale de un minut.
Omul-emitor" le privea pe rnd cu atenie. La aceeai or, stabilit, de asemenea, n prealabil,
omul-receptor" din submarin desena prima dintre aceste figuri care-i venea n minte. Apoi se
comparau desenele privite de emitor" cu cele desenate de receptor". Potrivit calculelor
matematice, procentul coincidenelor ntmpltoare ar trebui s fie egal, cu 20. n realitate ns el
a fost de peste 70.
Dar asemenea experimente nu snt noi. La nceputul secolului nostru, experimente similare
au fost
efectuate i de celebrul psihiatru francez Charles Richet. n 1930, cunoscutul scriitor american
An- thony Sinclair a descris n cartea sa Radioul mintal cteva experimente de acest gen,
efectuate cu soia sa.
n anul 1923, pe cnd eram student la biologie, am asistat la experimentele tatlui meu, care
era psiho- terapeut i hipnolog. ntr-o zi, impresionat de lectura unei cri, l-am rugat s ncerce
s adoarm cu gn- dul pe unul din pacienii si care adormea mai repede i mai adine. O bun
bucat de timp el a luat lucrurile n glum, ba chiar se supra cnd i vorbeam despre aceasta, dar
ntr-o bun zi a fcut o ncercare i . . . pacienta a adormit. A trezit-o tot cu gndul. De aceea, am
repetat de mai multe ori acest experiment n diferite variante. n 1924, tatl meu l-a demonstrat
la un congres al neuropatologilor i psihiatrilor, care a avut loc la Leningrad, fapt despre oare s-a
scris i n ziarele locale.
Mai trziu, n anii 19321937, cunoscutul fiziolog Leonid Leonidovici Vasiliev a dovedit
printr-o serie de experimente c adormirea i trezirea prin hipnoz cu ajutorul gndului snt
posibile uneori, chiar dac hipnologul i subiecii snt desprii printr-un ecran, care permite
propagarea undelor radio.
Numeroi oameni de tiin pun la ndoial autenticitatea unor asemenea experimente. Dar i
cei care le-au vzut cu ochii lor, ca mine, socotesc c asemenea aciuni la distan snt cazuri
extrem de rare i cer o acordare a creierului" eu totul special. Deocamdat, la actualul ei nivel
de dezvoltare, psihologia nu poate nici s dovedeasc, nici s conteste c faptele descrise n
diferite ri i n diferite timpuri, bunoar c o mam simte de la distan c i-a murit copilul,
sau c unul din gemeni simte c a murit cellalt, pot fi explicate n acest fel.
Totui, avem toate temeiurile s afirmm c n zilele noastre omul nu poate transmite
gndurile sale dup voie, cui vrea, i nici s le citeasc pe ale cui ar dori. Majoritatea cazurilor,

considerate de obicei ca transmiteri ale gndurilor la distan, trebuie interpretate altfel, de pild,
ca edinele lui Wolf Mes- sing sau ale lui Mihail Kuni, despre care am vorbit mai sus.
1GNORABIMUS SAU IGNORAMUS1?
Se poate spune, pe drept cuvnt, c, de la Gali- leu i pn astzi, dezvoltarea nentrerupt a
tiinelor naturii s-a oprit pentru prima oar n mod vizibil n faa etajului superior al creierului...
n- truct creierul, i n special creierul omului, repre- zentnd formaiunea lui superioar, care a
creat i creeaz tiinele naturii, devine el nsui obiect de cercetare al acestor tiine ale naturii.
Cu aceste cuvinte i-a nceput Ivan Petrovici Pav- lov referatul su tiinele naturii i
creierul, prezentat la congresul naturalitilor i medicilor din anul 1909. A fost un adevrat imn
al forei de netgduit a tiinei.
Pavlov a continuat disputa aprins pe care o ncepuser, la sfritul veacului trecut, Ernst
Haeckel i Emile Dubois-Raymond. Disputa a intrat n istoria tiinei sub denumirea pe care am
dat-o ca titlu povestirii de fa.
n anul 1872, fiziologul german Emile Dubois- Raymond i-a ncheiat cuvntarea public
Despre limitele cunoaterii naturii prin cuvintele: n ceea ce privete enigmele lumii
materiale, naturalistul este de mult obinuit s declare curajos ignoramus, adic s recunoasc
caracterul limitat al cunotini Ignoramus nseamn n latinete nu tim, ignora- bimus nu vom ti.

elor. n ceea ce privete enigmele ce este materia i ce este fora, i n ce mod pot ele gndi,
naturalistul trebuie s se hotrasc, o dat pentru totdeauna, s fac o mrturisire mult mai grea,
exprimat prin verdictul: ,,ignorabimus!
Biologul german Ernst Haeckel l-a combtut vehement pe Dubois-Raymond i pe adepii si
i a luptat hotrt mpotriva tezei ignorabimus. Cartea lui, Enigmele lumii, a ptruns n
popor, i a devenit o arm a luptei de clas, spunea Vladimir Iii ci Lenin, care i acorda o nalt
preuire.
i Dubois-Raymond, i Haeckel vorbeau despre cele apte enigme ale lumii, dintre care
dou in de fizic, dou de biologie, iar ultimele trei de psihologie:
1.

Esena materiei i a forei.

2.

Originea micrii.

3.

Originea vieii.

4.

Conformitatea cu natura.

5.

Apariia senzaiei i a contiinei.

6.

Apariia gndirii i 'a vorbirii.

7.

Libertatea voinei.

Dar Haeckel demonstra cu pasiune i convins fiind c despre toate aceste enigme nu se poate
spune dect att: Deocamdat nu tim i n aceast disput dreptatea era fr ndoial de
partea lui. Nu ntmpltor mpotriva lui s-au coalizat toate forele oculte ale clericilor, care nu sau dat n lturi de la minciun, de la calomnie i chiar de la atentate la viaa lui. Nu tim, dar vom
ti, afirmau cu trie Haeckel i Pavlov. Referindu-se la psihologii burghezi, Pavlov spunea cu
indignare: Dup cum se pare, ei doresc ca obiectul tiinei lor s rmn neexplioat, ceea ce e
foarte ciudat!"
i marele biolog rus Kliment Arkadievici Timi- reazev (18431920) a purtat dispute aprinse
cu oamenii de tiin care mprteau punctul de vedere al lui Dubois-Raymond, adresndu-le
urmtoarele cuvinte strbtute de indignare: E un fel de extaz
mistic al ignoranei, care se bate cu pumnii n piept repetind cu bucurie: Nu neleg! Nu voi
nelege? Nu voi nelege niciodat!"
* 8

Ceea ce Dubois-Raymond considera o enigm nen~ tru reprezentanii psihologiei tiinifice

contemporane este limpede in mare msur. i tocmai de aceea se f SitaZ1 Serie de Probleme
suplimentare. Cu- crlte trpn^r rre S04/1 comParate cu o sfer care '
, Sfera esie mai mare> ou at are
mai multe puncte de contact cu ceea ce este nc necunoscut Aceasta duce la apariia a noi
probleme ce se cer a fi rezolvate.

P S I H I C U L

C R E I E R U L

REFLEX REFLECTARE

nc filozoful grec Alcmeon, care a trit m secolul v e.n., spunea c creierul este lcaul

sufletului11. Unii naituraliti erau de prere ca sufletul si-ar avea sediul n inim. Alii l situau
m stomac. Legtura psihicului cu creierul a vzut-o m mod mai clar eminentul filozof francez,
matematician si fizio- log Renee Descartes (15961650). Descartes considera c spiritele
animale111, pe care le nelegea ca pe nite particule deosebit de fine ale materiei, pot fi reflectate,
adic proiectate de creier de la organe
de sim la muchi.

. ...

Acum studiez anatomia capului diferitelor animale ca s pot explica n ce const imaginaia,
memoria i altele11 spunea Descartes ntr-o scrisoare adresat unui prieten. El considera ca
nervii ^sin nite canale prin care circul spiritele animale . In aceste canale s-ar afla un fel de
fire care servesc drept conductor, prin influenele externe exercita asupra creierului
(asemntor, s spunem, unei fnn- ghii legate de un clopot, cu ajutorul creia putem s-l facem
s sune). ntregul proces, Descartes i- imagina astfel: firele deschid n creier o supapa, spiritul
animal11 pornete din creier prin canale e- nervi spre muchi i, umflndu-i, silete extiemitaile s
se mite.
i Ceva similar influxului nervos (nota red. rom.).

Aceast schem, orict de naiv ni s-ar prea astzi,, conine totui ceva bun: ea se refer n
mod corect la calea centrifug i centripet a reflexului. Trecerea spiritului animal" dintr-o cale
n cealalt, Renee Descartes o privea ca transformri ale contiinei n micri ale corpului,
transformri ce s-ar produce n glanda pineal, ntruct, spunea el, ea este singurul organ impar
al creierului.
Schema lui Descartes mai are o parte pozitiv important. Ea cuprinde ideea materialist a
determinismului, afirmaia c ntre fenomenele lumii obiective exist o legtur cauzal: un
fenomen (cauz) provoac n mod inevitabil un alt fenomen (efectul). E clar c tocmai ideea
determinismului constituie pentru Descartes esena nelegerii reflexului" scria Ivan Petrovici
Pavlov1.
Toate noiunile snt reflectri n contiina omului a nsuirilor i raporturilor dintre obiecte
i fenomene. Concepia despre reflectare ca esen a activitii psihice a fost formulat de Marx,
Engels i Lenin i o gsim expus n teoria reflectrii", n teoria marxist a cunoaterii. Fondul
problemei const n aceea c contiina este neleas ca funcie, iar senzaia, gndirea i alte
procese psihice nu snt altceva dect reflectare a realitii obiective.
Despre noiunea de reflex, pe planul tiinelor naturii, a vorbit i Secenov n remarcabila sa
lucrare Reflexele creierului, publicat n 1863. Res- pingnd teoriile filozofice asupra
sufletului, acest psiholog care folosete metode tiinifice s-a apucat s studieze de-a dreptul
substratul material al fenomenelor psihice procesele nervoase . . . Exist motive s
considerm c aceste cuvinte ale lui Lenin se refer tocmai la Secenov 2.
1

Pe baze tiinifice ideea determinismului n viaa psihic a fost fundamentat de ctre Ivan Mihailovici Secenov (nota

red. rom ).

2 Justeea tezei despre activitatea psihic a omului ca activitate reflex a creierului, formulat de Secenov, a fost
dezvoltat i demonstrat experimental de Ivan Petrovici Pavlov. creatorul unui nou domeniu al tiinei fiziologia activitii
nervoase superioare (nota red. rom.).

CREIER PUIN, DAR FRUNTE LATA

____ M-a uimit fruntea lui frumoas, nalt i capul
lui mare mi povestea o cunoscut. Ehei, mi-am zis eu, dac e att de cpnos trebuie s fie un
om detept nevoie mare, un cm interesant. Dar s-a dovedit a fi att de prost i, pe deasupra, att
de vulgar, cum n-am mai vzut un altul n viaa mea... Cum e posibil aa ceva? Va s zic ntre
dezvoltarea psihicului i mrimea creierului nu este un raport direct?
Un rspuns monosilabic da sau nu la aceast ntrebare n-ar fi fost convingtor. A fost
nevoie s-i in o mic prelegere. I-am explicat c acest raport
nu este chiar aa de simplu cum ar prea la prima vedere. Creierul elefantului este de trei ori mai
mare dect creierul omului, dar la om creierul reprezint 1/40 din corpul su, pe cnd la elefant
numai 1/440.
Cu cit este mai dezvoltat viaa psihic a unui animal, cu att mai mare este raportul dintre
creier i greutatea corpului su. Volumul mediu al creierului oamenilor din timpul nostru este de
1450 centimetri cubi. De curind s-a gsit n Tanganica (o ar din Africa rsritean) craniul unui
om primitiv, care a trit aproximativ acum 600 000 de ani. Volumul creierului su era de 600
centimetri cubi. La maimuele antropoide, mrimea creierului este de 350 centimetri cubi.
Suprafaa scoarei cerebrale, mai ales aceea a lobilor frontali, depinde de gradul de dezvoltare
a animalului. Vine un timp cnd scoara cerebral nu mai poate s ncap liber n cutia cranian i
se comprim, formndu-se pe ea anuri i circumvoluiuni. n medie, scoara cerebral a omului
are suprafaa total de dou mii de centimetri ptrai, din care dou treimi se afl n adncul
anurilor.
Totui, mrimea creierului unui om nu poate constitui prin ea nsi o dovad a gradului de
dezvoltare a nsuirilor lui psihice. Creierul lui Turghe- niev, cel al lui Cuvier, al lui Byron era
foarte mare (cam dou mii de centimetri cubi), pe cnd creierul lui Immanuel Kant i al lui
Anatole France era relativ mic.
O cutie cranian mare i o frunte nalt o pot avea oamenii mrginii. Pukin a pus n gura lui
Ruslan o cugetare plin de adevr:
tiu o ntmplare adevrat,
Creier puin, dar frunte lat.

Morala: s nu v alegei prietenii dup mrimea cciulii.

G1NDUL
ESTE MATERIAL?
Savantul german Oskar Focht, cunoscut prin cercetrile sale asupra fiziologiei creierului,
credea c gndirea se gsete fa de creier aproape n acelai raport ca fierea fa de ficat sau ca
urina fa de rinichi. La fel cugeta i filozoful autodidact Iosif Diet-

M AI N ALT OE DEZVOLTARE

zgen (18281888),
muncitor tbcar, de naionalitate german, care a trit la Petersburg n deceniul al 7-lea al
secolului trecut. Despre Dietzgen, Vladimir Iii ci Lenin spunea c acest muncitor filozof, care a
descoperit in felul su materialismul dialectic, nu e lipsit de mreie..."
Dietzgen considera c noiunea de materie trebuie extins, fcnd-o s cuprind toate
fenomenele realitii prin urmare i capacitatea noastr de a cunoate, de a explica. Analiznd
cu de-amnuntul greelile lui Dietzgen, Lenin scria n cartea sa Materialism i empiriocriti-

cism: Aceasta este o eroare vdit. E adevrat c i gndirea i materia snt reale, adic exist.
Dar a spune c gndirea e material nseamn a face un pas greit n direcia confundrii
materialismului cu idealismul.
Fenomenele materiale care au loc n creier nu reprezint altceva dect nlocuirea reciproc a
procesului de excitaie i a celui de inhibiie n diferitele poriuni ale scoarei cerebrale, aanumita neurodi- namic cortical. Iar prin fenomene ideale se neleg procese psihice ca senzaia,
percepia, memoria, gndirea, emoia, voina.
CUCUIUL RELIGIOZITII
Vecinul meu de apartament s-a ras pe cap, ceea ce a dat prilej prietenilor s fac haz pe
seama proeminenelor capului su.
Vedei, cucuiul sta arat c are aptitudini pentru matematic spuneau ei n zeflemea.
Cellalt cucui c are pasiunea pentru glorie, iar acela mai mic nclinaie pentru muzic. Cte
cucuie attea talente!
Ei glumeau, dar nu tiau c n secolul trecut a aprut o asemenea pseudotiin frenologia
(,,phren n grecete nseamn suflet), creat de medicul austriac Franz Gali. Aceast teorie"
pretindea c exist o legtur ntre forma exterioar a craniului i nsuirile intelectuale i morale
ale omului i admitea nu numai existena cucuielor despre care am vorbit miai sus, ci i a
cucuiului iubirii pentru prini, al religiozitii i multe altele. Gali considera c activitatea
psihic este legat de scoara cerebral, ceea ce constituia o latur progresist a concepiilor lui.
El credea ns c dezvoltarea unei nsuiri psihice atrage dup sine dezvoltarea unei anumite
poriuni a creierului care, apsnd era-

niul, face s apar o proeminen. Firete, aceasta este o absurditate evident.

Opiniile greite ale lui Gali au fost folosite n scopuri reacionare. Un oarecare Matvei Volkov,
de pild, scria c srcia i lipsurile ranilor se dato- resc faptului c ei au mai dezvoltat
proeminena mpotrivirii, dect aceea a supunerii. Nikolai Aleksandrovici Dobroliubov l-a
criticat cu asprime pe Volkov, n timp ce oamenii de tiin reacionari germani l-au ridicat n
slvi.
Problema localizrii funciilor s-a dovedit a nu fi chiar aa de simpl precum socotea Gali.
Funciile diferitelor poriuni ale creierului snt legate de structura microscopic foarte f i n a
scoarei cerebrale, de aa-numdta citoarhitectonic a ei.

Scoara cerebral a omului are o grosime de 25 milimetri i este format din aproximativ 15
mili-

arde de celule, a cror mrime variaz ntre 0,005 i 0,05 milimetri. Ele difer att prin form, cit
i prin funciile pe care le ndeplinesc. Unele dintre aceste celule au pn la 10 000 de contacte
cu ,,co- legele lor. Celulele snt dispuse n ase straturi, iar n interiorul acestora pe grupe
funcionale. O schem mai complet a scoarei cerebrale a fost alctuit de Institutul creierului
din Moscova.
Cutai n partea de jos a desenului cifrele 18 i 19. Ele indic poriunile scoarei, sau
cmpurile cum li se mai spune, a cror lezare atrage dup sine orbirea omului, chiar dac ochii
lui snt nevtmai. Excitarea acestor cmpuri, de pild, n timpul operaiilor efectuate pe creier,
produce halucinaii vizuale. Excitarea cmpului al 22-lea provoac halucinaii auditive, iar
distrugerea lui surzenia.
Acum se poate considera ca pe deplin dovedit faptul c orice activitate psihic este legat de
anumii centri din scoara cerebral. Ivan Petrovici Pavlov numea acest fapt principiul
structuralitii activitii creierului, adaptarea dinamicii ia structur1'. Totui, prin centru11 trebuie s se neleag nu
pur i simplu o anumit poriune a scoarei cerebrale, ci interaciunile extrem de complexe dintre
mai multe cmpuri cerebrale, care se pot nlocui mai uor sau mai puin uor unul pe altul.
Aceasta este ceea ce se numete localizarea dinamic a funciilor.
n scoara cerebral se afl centrii care asigur interaciunea dintre organism i mediu pe
baza semnalelor care vin din lumea exterioar. Acest sistem poate fi numit convenional serviciul
de informaie.
Funciile fiziologice fundamentale ale organismului respiraia, circulaia sngelui, nutriia,
reglarea temperaturii i altele nglobate de regul sub termenul de funcii vegetative", dei
snt legate de activitatea scoarei, snt totui reglate de centrii situai n nucleii subcorticali i n
trunchiul cerebral.

Cercetrile din ultimul deceniu au dovedit c exist nc un centru nervos, care se afl n
interaciune att cu scoara cerebral, ct i cu nucleii subcorti- cali. Este vorba de reeaua de
celule nervoase denumit formaiunea reticulat. Aceast formaiune constituie un fel de sistem
energetic al creierului, care susine tonusul general al scoarei. Tot de ea in i funciile ateniei",
despre care voi vorbi aparte.
Exprimndu-ne n mod figurat, centrii nervoi pot fi comparai cu nite instituii care, dei
instalate n localuri diferite, uneori chiar la o distan apreciabil unele de altele, snt totui strns
legate ntre ele i acioneaz unitar.
Creierul se caracterizeaz printr-o extrem plasticitate i capacitate de nlocuire funcional a
unor poriuni prin altele. Celebrul bacteriolog francez Louis Pasteur (18221895) a suferit, la
vrsta de 46 de ani, o congestie n emisfera dreapt a creierului. Savantul a trit 73 de ani.
Autopsia efectuat dup moartea lui a artat c remarcabilele sale lucrri, care au salvat
omenirea de turbare i au imortalizat numele su, au fost elaborate numai cu ajuCoral jumtii stingi a creierului, deoarece dreapta era n ntregime atrofiat.

PROIECIA RITULUI PORCULUI

prezentani ai lor n zonele senzoriale ale scoarei cerebrale, iar muchii n cele motoare. i cu
ct un organ este mai important pentru animal sau pentru om, cu att locul pe care l ocup
reprezentana lui n scoara cerebral este mai mare.
La porc, cea mai mare parte a suprafeei scoarei cerebrale este ocupat de proiecia ritului
(mult mai mare dect proiecia jambonului", adic a coapsei), la cal de aceea a nrilor, la oaie
de proiecia buzelor. La
Organele i prile organismului au proieciile lor, adic re
arici, centrul mirosului ocup aproape o treime din scoara lui cerebral, n timp ce la maimu
predomin zona optic, precum i reprezentana mini- lor i . . . a cozii.
La om, centrii care au o reprezentan strict specializat ocup poriuni foarte mici n scoara
cerebral; cea mai mare parte a acesteia revine regiunii asociative, care reunete activitatea
creierului ntr-un tot ntreg.
OMULEUL DE PE SCOARA CEREBRALA

Savantul canadian Walter Penfield (de curnd ales membru al Academiei de tiine a U.R.S.S)
a studiat n amnunime reprezentana diferiilor muchi n

zona motorie a scoarei cerebrale, n aa-nnmita cir- cumvoluiune central anterioar.

Rezultatele cercetrilor sale le-a nfiat n mod plastic i atrgtor sub forma unui omule"
(vezi desenul de la pag. 64 picior, trunchi, mn, cap Nota traci.) de creier. Mrimea
relativ a organelor omuleului" corespunde mrimii relative a reprezentanelor lor n scoar.
Iar acestea corespund, la rndul lor, importanei lor biologice.
Cititorul ar dori s tie, fr ndoial, cum se ntocmete o hart a scoarei cerebrale, cu alte
cuvinte, cum se studiaz localizarea funciilor.
Exist mai multe metode. nc din deceniul al 7-lea al secolului trecut s-a stabilit c excitarea
cu curent electric a unor poriuni ale creierului provoac tresrirea unor anumite grupe de
muchi. Acum, cnd neurochirurgia creierului a cptat o larg rspndire, s-a dovedit c este
posibil s se obin date valoroase n timpul operaiilor pe creier nu numai observnd pe cei
operai, ci i stnd de vorb cu ei. Mari perspective prezint i metoda electrofiziologic, i aceasta
n plin dezvoltare. Numeroase informaii importante s-au obinut pe calea comparrii
rezultatelor cercetrilor clinico-psiholo- giee desfurate asupra unor bolnavi cu rezultatele
studierii histologioe (hisitologia este tiina despre esuturi) a structurii creierului lor, efectuat
ndat dup moartea acestora.
PRIZONIER LA AI SI
n timpul Marelui Rzboi pentru Aprarea Patriei, o patrul sovietic a capturat un om rnit
relativ uor, mbrcat n uniform sovietic i cu acte de
soldat n Armata Sovietic. Cnd i s-a luat interogatoriul, s-a constatat c prizonierul nu nelegea
nici limba rus, nici cea german. Nu pultea nici s vorbeasc, nici s scrie. Pe de alt parte, nu
era surd. Reaciona la sunete i cnta chiar bine la chitar.
Examenul medical a dovedit c omul acesta fusese rnit n regiunea temporal sting, unde
se afl aa- numita circumvotuiune temporal superioar, i unde se gsete centrul senzorial al
vorbirii denumit i centrul lui Wemike, dup numele psihiatrului german Wemike, care l-a
descris n anul 1871. Consecina acestei rniri a fost tulburarea vorbirii, cunoscut sub numele de
afazie senzorial. Intr-un asemenea caz omul nceteaz s mai neleag limba matern.
Dup cum s-a dovedit mai trziu, soldatul credea c a fost luat prizonier i c n jurul su se
vorbete nemete.
Cu unsprezece ani nainte de descoperirea lui Wer- nike, la clinica doctorului Broca din Paris
se afla internat un bolnav, cruia cei din clinic i ziceau Monsieur Tan-Tan. El nelegea tot ce i
se spunea, ns nu era n stare s rspund altceva dect: Tan- tan-tan. Dup ce bolnavul a
murit, Broca, fcndu-i autopsia, a descoperit n partea posterioar a circum- voluiunii frontale

inferioare din emisfera sting a en- cefalului un focar lezat, instalat n urma unei congestii. Broca
i-a dat sema c a descoperit centrul care comand micrile vorbirii.
Un an mai trziu, n clinica lui Broca a fost adus un alt bolnav, prezentnd simptome identice.
Dup moartea pacientului, Brooa a constatat lezarea aceleiai poriuni a creierului. Astfel s-a
descoperit n anul 1861 centrul motor al vorbirii, care a primit numele lui Broca.
EXCITAIA I INHIBIIA
La sfritul secolului trecut, fiziologul italian An- gelo Mosso (18461910) a efectuat un
experiment interesant. El a culcat un om pe o balan special, punndu-1 n echilibru. Cnd
subiectul a nceput s rezolve n gnd probleme de matematic, capul lui a devenit mai greu. n
felul acesta omul de tiina a demonstrat c munca intelectual este legat de un aflux de snge n
creier i, deci, de o intensificare a activitii fiziologice.
Altdat s-a organizat urmtoarea experien. S^au luat civa cini, care au fost lsai s
doarm i s se odihneasc bine. O parte dintre ei au fost omori repede, fr durere, pentru a se
efectua un studiu histologic asupra celulelor piramidale ale scoarei cerebrale. S-a constatat c
aceste celule erau pline cu o anumit substan care a fost numit substan tigroid.

Ceilali oini, din aceeai grup de experien, au fost silii s alerge pn au obosit ntr-att
incit abia se mai ineau pe picioare. Atunci civa dintre ei au fost de asemenea omori, dar n
celulele lor nervoase nu s-a gsit tigroid. Cinii care mai rmseser au fost ucii dup ce s-au
odihnit; n celulele piramidale ale acestora se afla substan tigroid.
Pe baza acestei experiene s-a putut trage concluzia c excitaia celulelor este un proces
fiziologic legat de un consum de substan nervoas.
Mult timp s-a considerat c excitaia este singurul proces activ n scoara cerebral i c n
afar de 'acesta nu poate fi dect odihna. Mai trziu ns s-a lmurit c mai exist un proces
frnarea activitii centrilor nervoi, adic inhibiia. Se disting c- teva feluri de inhibiie.
S ne nchipuim c dou echipe de volei lupt cu ndrjire. Deodat, undeva n apropiere,
nete un fulger urmat de un bubuit de tunet asurzitor. Firete, toi juctorii ncremenesc
pentru o clip: este efectul inhibiiei externe necondiionate. Bineneles, aceast stare nu poate fi
numit repaus.
Dar amintii-v cum ncremenete pe loc voleibalistul dac n clipa cnd se repede la minge
cineva i strig: Aut! In acest moment n celulele lui piramidale ia natere inhibiia intern
condiionat. Nici n acest caz celulele creierului su nu se vor gsi n stare de repaus. Ele vor
ncepe s lucreze i mai activ dect dac n-ar fi intervenit inhibiia i juctorul ar fi lovit mingea.
Inhibiia condiionat se dezvolt dup mecanismul reflexului condiionat.
Iat c am ajuns, iubite cititor, la problema adaptrii biologice, care prezint o uria
importan pentru organismul viu. Ea permite organismului s fie totdeauna n stare de a
reaciona la aciunile exercitate asupra lui, att din mediul exterior, ct i din cel interior.
Aadar, ce este reflexul condiionat?

REFLEXUL CONDIIONAT
Acest reflex de extrem nsemntate st la baza ntregii activiti psihice, att a animalelor cit
i a omului.
Iat ce spunea Ivan Petroviei Pavlov, creatorul nvturii despre reflexe:
Reflexul condiionat reprezint astzi o noiune special de fiziologie, care definete un
anumit fenomen nervos, al crui studiu amnunit a dus la crearea unui nou capitol n fiziologia
animalelor, i anume fiziologia activitii nervoase superioare, constituind primul capitol al
fiziologiei etajului superior al sistemului nervos central.
S facem dou experiene simiple, care reuesc n minile oricui scria el mai departe. S
turnm, n gura unui eine o soluie diluat a unui acid oarecare. Acest act va provoca o reacie
obinuit de aprare din partea animalului: prin micri energice ale gurii, soluia va fi aruncat
n afar, iar n acelai timp va pomi o secreie abundent de saliv (la nceput n gur, apoi curge
n afar), care va dilua acidul turnat n gur i-l va spla de pe mucoasa cavitii bucale. Acum o
alt experien. S acionm de cteva ori ou un agent exterior oarecare, de pild cu un anumit
sunet, asupra cinelui, cu puin timp nainte de a introduce n gura lui aceeai soluie. Ce se va
ntmpla? Va fi suficient s repetm acest sunet fr a turna acid, i la eine se va reproduce
aceeai reacie, adic aceleai micri ale gurii i aceeai salivaie.
Aceste dou fapte continua Pavlov snt la fel de precise i de constante. Ele trebuie s fie
amndou definite prin acelai termen fiziologic, de -reflex.
...Este legitim s numim reflex necondiionat legtura constant a agentului exterior cu
activitatea de rspuns a organismului, iar pe cea temporar reflex condiionat sublinia
Pavlov.
...Aadar, legtura nervoas temporar este un fenomen fiziologie ct se poate de universal n
lumea animal i la oameni. Ea este n acelai timp un fenomen psihic, adic ceea ce psihologii
numesc asociaie, indiferent dac este vorba de formarea unei legturi ntre diferite aciuni,
impresii, litere, cuvinte sau idei. ..

Nu citez mai departe articolul lui Ivan Petrovici Pav- lov, intitulat Reflexul condiionat, scris
pentru Marea Enciclopedie Medical.
Acest articol este inclus astzi n toate ediiile enciclopediilor sovietice.
CURENII ELECTRICI AI CREIERULUI
Cum se face c desenul de la pag. 72, care seamn cu coiful unui samurai de pe vremuri sau
ou un aparat pentru ondulaii permanente, a ajuns n aceast carte? De fapt acesta este un
electroencefalograf din zilele noastre, un aparat care permite s se capteze i s se nregistreze curenii electrici
care apar n timpul excitrii celulelor nervoase din scoara cerebral a omului. Zona de excitaie a
scoarei cerebrale devine elec- tronegativ n raport cu cea inhibat. Valoarea potenialelor
scoarei cerebrale este foarte mic, de ordinul sutelor de mi- crovoli.

Pentru studierea a- cestor poteniale la animale, se perforeaz eu grij craniul i se introduc,

pentru un timp foarte ndelungat, nite electrozi extrem de fini n -anumite zone nu numai ale
scoarei cerebrale, ci i a- le subcortexului. La om ns curenii -creierului pot fi studiai fie n
cursul operaiilor pe creier, fie, fr a vtma integritatea -creierului, cu ajutorul electroencefalografului.
nregistrarea potenialelor scoarei pe oscilograf reprezint un tablou foarte complex de unde
de diferite frecvene i amplitudini. La omul sntos n stare de repaus predomin dou tipuri
principale
de unde: undele alfa cu o frecven de 813 fieri, mai accentuate n zona occipital i n cea
parietal, sau undele beta, cu o frecven de 1830 heri, mai accentuate n zona frontal a
scoarei. Amintesc c un her este egal cu o oscilaie pe secund.

O ELECTROENCEFALOGRAM OBINUIT
Dac omul ncepe s rezolve o problem sau s-i concentreze n alt mod posibilitile
intelectuale, sau dac atenia lui este atras pe neateptate de un excitant vizual sau auditiv,
razele alfa dispar.
Cnd omul doarme adnc, se nregistreaz unde delta i mai lente de 45 oscilaii pe minut.
Apa-

riia loz* la omul n stare de veghe denot o maladie a creierului.

n ultimul timp s-a demonstrat c schimbarea undelor alfa se poate obine i pe calea
reflexului condiionat. O aciune extern, care la nceput nu influeneaz undele alfa, ncepe s le
schimbe, dobndind proprietile reflexului condiionat, dac ea este asociat de dteva ori cu -un
excitant care acioneaz asupra acestor unde.
Cu toate c n prezent se cunosc metode de nregistrare a biocurenilor chiar ai unei singure
celule a creierului, totui neuroelectrofiziologia nu este nc dect la primii ei pai.
O REGRETABILA NENELEGERE
Adeseori se emit preri diferite cu priviie la atitudinea lui Pavlov fa de psihologie. Unii
susin c, n laboratorul su, Pavlov amenda pe cei oe foloseau termeni psihologici i c adeseori
avea aprinse discuii n contradictoriu ou unii psihologi de seam. Alii povestesc c, aducndu-i
colaboratorii pentru a analiza starea unor bolnavi, le spunea c un psihiatru trebuie s fie
neaprat i psiholog; c n anul 1912 a salutat ou entuziasm deschiderea la Moscova a Institutului
de psihologie i c inteniona chiar s nfiineze un laborator de psihologie la el la Koltui.
i unii i alii spun adevrul. Ivan Petrovici a cutat i a descoperit o metod obiectiv de
studiere a activitii nervoase superioare a animalelor. El a dus o lupt nverunat mpotriva
antropomorfismului, care atribuia animalelor nsuirile psihice ale omului. Efectund experiene
asupra cinilor prin metoda reflexelor condiionate, Pavlov instituise n- tr-adevr amenzi pentru
cei ce foloseau n laborator expresii de felul cinele n-a neles, dinele se
gndete". El purta discuii nflcrate cu reprezentanii psihologiei idealiste, imputndu-le c
pemtru ei psihologia nseamn cunoaterea cu orice chip i dintr-o dat a ntregului tot. Pavlov
nu era de acord cu muli psihologi care ridicau obiecii mpotriva interpretrii pur fiziologice a
comportrii animalelor i omului. Atitudinea sa fa de psihologie a fost formulat ct se poate de
limpede de ctre el nsui la congresul naturalitilor i medicilor inut n anul 1909.
... A ine s evit, n ceea ce m privete, o confuzie a spus Pavlov. Eu nu neg psihologia ca
un mod de cunoatere a lumii interioare a omului. Cu att mai puin snt nclinat s neg ceva din
nzuinele supreme ale spiritului uman. n aceast privin, nu fac dect s susin drepturile
absolute i indiscutabile ale gndirii tiinifice, n toate domeniile atta vreme ct ea este capabil
s-i manifeste puterea. Nimeni ns nu poate ti unde se oprete aceast capacitate".

Din pcate, regretabila nenelegere pe care Pavlov voia s-o evite, a persistat n parte i dup
moartea sa.
BRODERIE I CANAVA
Lui Pavlov i plcea s vorbeasc despre cstoria legitim a fiziologiei cu psihologia". El
nsui a ncercat, i nu numai o dat, s aplice broderia psihologic pe canavaua fiziologic", n
articolele sale i, mai ales, n timpul chibzuirilor colective", cum numea el convorbirile pe care le
inea, n fiecare miercuri, cu colaboratorii si.
Dup Pavlov, psihologii sovietici continu s aplice cu succes n munca lor broderia
psihologic pe canavaua fiziologic. De altfel i noi, adic eu i dumneata, iubite cititor, ne vom
ndeletnici destul de
des cu aceasta. Totui, s nu uitm niciodat admirabilele cuvinte ale lui Engels, cuvinte date
uitrii de cei care au cutat uneori s identifice fenomenele psihice cu procesele fiziologice din
creier. Desigur c noi vom reduce odat i odat, pe cale experimental, gndirea la micrile
moleculare i chimice din creier; dar oare prin aceasta va fi epuizat esena gndirii?- scria el n
Dialectica naturii.
Nu trebuie s uitm nici cuvintele spuse de Engels cu alt prilej, dar aplicabile i la ceea ce
discutm acum: Descoperirea c cldura este micare molecular a fcut epoc. Dar dac nu pot
spune despre cldur altceva dect c este o anumit deplasare a moleculelor, mai bine tac.
V sftuiesc s amintii aceste cuvinte acelor interlocutori ai dumneavoastr care, nevznd
pdurea din cauza copacilor, vor spune despre orice fenomen psihic c este un reflex condiionat
i nimic altceva.
S NCERCAM A PRIVI PRIN CUTIA CRANIANA
Capitolul Psihicul i creierul nu poate fi ncheiat mai bine dect prin cuvintele rostite de Ivan
Pe- trovici Pavlov n anul 1913.
Voi cuta numai, spunea Pavlov, s dau un rspuns preliminar la ntrebarea: ce fenomene
fiziologice, ce procese nervoase se petrec n emisferele cerebrale atunci cnd considerm c avem
contiina propriei noastre existene, atunci cnd se desfoar activitatea noastr contient?
Din acest punct de vedere, contiina mi apare ca activitatea nervoas a unei anumite
poriuni din emisferele cerebrale, care se gsete n momentul respectiv i n anumite condiii
ntr-o stare de excitabilitate optim (probabil medie). n acest moment tot restul emisferelor
cerebrale se afl ntr-o

stare de excitabilitate mai mult sau mai puin sczut. n acea zon din emisferele cerebrale, n
care excitabilitatea este optim, se formeaz cu uurin reflexe condiionate noi i se elaboreaz
cu succes diferenieri. Astfel, a- oeasta reprezint, n momentul respectiv, putem spune,
poriunea creatoare din emisferele cerebrale. Celelalte poriuni ns, n oare excitabilitatea este
sczut, nu snt capabile de aceast funciune i de aceea activitatea lor este constituit n special
din reflexe elaborate n trecut, care se produc n mod stereotip n prezena excitanilor
corespunztori. Activitatea a- cestor poriuni este ceea ce denumim subiectiv activitate
incontient sau automat. Poriunea cu activitate optim nu este, desigur, fix. Dimpotriv, ea se deplaseaz mereu
pe ntreaga suprafa a emisferelor cerebrale, n raport cu conexiunile care exist ntre centri i
cu influena excitanilor externi. Desigur c se modific n mod corespunztor i teritoriul n stare
de excitabilitate sczut.
Dac privirea noastr ar putea strbate cutia cranian i dac regiunea n care emisferele
cerebrale prezint o excitabilitate optim ar fi luminoas, am vedea la omul contient, oare
gndete ceva, cum pe emisferele lui cerebrale se deplaseaz o pat luminoas, a crei form i
mrime se modific mereu i care are un contur curios, neregulat, pat nconjurat de o umbr
mai mult sau mai puin intens, care acoper ntreg restul emisferelor cerebrale.

Astzi, putem aduga la cuvintele lui Pavlov c cutia cranian devine tot mai. transparent
pentru privirea iscoditoare a omului. Metoda reflexelor condiionate permite minii noastre s
vad tot mai bine n creier ceea ce nu se poate vedea nici chiar printr-o cutie cranian
transparent .

P R E I S T O R I A

C O N T I I N E I

VIESPI LE-CHIRURGI
Este ndeobte cunoscut precizia matematic cu care albinele i construiesc fagurii
hexaedrici, ca i cnd i-ar da seama c din punct de vedere geometric aceasta este forma cea mai
potrivit pentru suprafeele care vin n contact. Dar nu toat lumea tie 'Cu ce precizie anatomic
uimitoare i nfig viespile acul n centrul nervos al victimelor lor crbui, greieri, pianjeni
nainte de a le fixa ntr-o mic hrub special spat. In felul acesta asigur viespile hrana larvelor
care vor iei din oule depuse pe victima paralizat.
Nu m-am exprimat greit, ntr-adevr: paralizat, nu ucis. Un cadavru ar fi pentru larve o
hran proast, uor alterabil. Lovitura dat de pumnalul otrvit n centrul nervos paralizeaz
insecta, care va fi apoi consumat de larva lacom.
Sistemul nervos al insectelor este format dintr-o aglomerare de celule ganglioni care,
unite prin firioare numite comisuri, formeaz un lan. Fiecrui membru al corpului insectei i
corespunde un anumit ganglion. Pentru a paraliza un crbu, viespea ar trebui s dea mai multe
lovituri de ac, ceea ce nu numai c nu este economic, dar ar putea s aib consecine grave pentru
viespe nsi. Un bun toreador trebuie s ucid taurul dintr-o singur lovitur de spad. Exist
ns nite crbui, numii aurii, la care centrii nervoi snt apropiai unul de altul, nct e deajuns
o singur neptur pentru a-i paraliza. i viespea Cercerys alege, dintre numeroasele specii de
crbui, numai pe cei aurii.
S nu credei c aici e vorba de inteligen, e vorba numai de instinct.
Jules Fabre, un modest nvtor dintr-un sat din Frana, care s-a fcut cunoscut la sfritul
secolului trecut prin ndelungate i struitoare observaii i experiene efectuate asupra
insectelor, n special asupra viespei Cercerys, scria n cartea sa Amintiri entomologice care se
citete ca un roman distractiv: Instinctul cunoate absolut totul n domeniul imuabil al
aciunilor, care i snt predestinate; instinctul nu tie nimic n afara acestui domeniu. Lui i este
dat s fie n acelai timp un mare vizionar al cunoaterii i de o tmp i uimitoare inconsecven,
dup cum animalul acioneaz n condiii normale sau n condiii ntmpltoare."

Exprimndu-ne n termeni tiinifici mai arizi, instinctul (de la ouvntui latinesc instinctus
impuls) se caracterizeaz printr-un ir de acte de comportare fireti, congenitale ale
organismului animal, ca rspuns la schimbrile survenite n mediul exterior i interior. Ivan
Petrovici Pavlov a demonstrat c instinctele snt cele mai complexe reflexe necondiionate. Din
punct de vedere fiziologic, scria el nu se poate gsi nici o deosebire esenial ntre ceea ce
este denumit instinct i ceea ce este denumit reflex. Gradul de complexitate a actelor nu poate
constitui o deosebire/'

Exist foarte multe instincte, iar manifestrile lor snt tot att de variate ca i feluritele forme
ale interaciunii animalelor cu natura nconjurtoare. Totui, n ultim analiz, dou instincte
stau la baza tuturor: instinctul de conservare i instinctul de perpetuare a speciei. Animalele la
care aceste instincte s-au manifestat insuficient au pierit ca rezultat al seleciei naturale, fr a
lsa urmai. Cu ct comportarea unui animal n anumite condiii corespundea mai mult acestor
dou instincte, cu att mai temeinic s-a consolidat aceast comportare ereditar.
INSTINCTUL ORB
O alt specie de viespe, Sfex din Languedoc, studiat de asemenea de Jules Fabre, i alege ca
hran pentru larvele sale, tot prin paralizare, femele de greieri-efippidias. Deoarece aceast prad
este prea grea pentru a fi transportat n zbor, viespea Sfex o trte de musti. Iat pe scurt
cum descrie Jules Fabre experienele sale, care dovedesc c instinctul este orb.
Prima experien. Viespea i-a trt prada i acum se afl la civa centimetri de cuibul su.
Fr s-o tulbur, tai cu foarfec mustile greierului, de care

viespea se servea ca ide nite huri. Himenoptera se ntoarce i fr s stea pe gnduri apuc
prada de rdcinile mustilor. Cu mare bgare de seam, ca s nu rnesc viespea, tai i
rmiele mustilor, Viespea Sfex apuc una din lungile antene ale victimei^ i i continu
naintarea. Prada a fost trt pn la cuib i a fost aezat cu capul spre intrarea n gaur.
Himenoptera intr singur n gaur, pentru a face o scurt cercetare a interiorului celulei, nainte
de a introduce provizia. Profit de aceste cteva clipe pentru a lua prada, a-i tia complet toate
antenele i a o aeza puin mai departe, cam la un pas de gaur. Viespea apare i se ndreapt
direct spre prad, pe care o vede din pragul locuinei sale. Ea cerceteaz din toate prile capul
victimei, ea s-o poat apuca, dar nu gsete nimic. Atunci face o ncercare disperat: i deschide
ct poate mcai mult mandibulele i caut s apuce greierul de cap, dar mandibulele alunec pe
capul rotund i neted. Ea face de mai multe ori aceast ncercare, dar fr nici un rezultat. Totui
ar avea de ce s-l apuce i s-l trasc tot att de uor ca i de musti sau de antene: cele ase
piciorue i oviductul...
Dup dou ore m ntorc. Viespea nu mai este acolo, intrarea n gaur e liber, iar greierul
zace n acelai loc.
A doua experien. Viespea Sfex este ocupat cu astuparea intrrii n gaur, unde a aezat
oul i prada. Sosesc cind luorui este n toi. Dau la o parte viespea, cur bine cu vrful briceagului
scurta galerie i apoi, fr a drma construcia, scot cu o penset efippidierul din celul, oare
fusese aezat dup regul ou ouorul pe piept.
Apoi cedez locul viespei, care n timp ce cuibul i era prdat, sttuse la pnd, n apropiere.
Gsind intrarea deschis, intr n gaur i rmne acolo un timp oarecare. Dup oe iese, se apuc
din nou s astupe n mod contiincios intrarea, ndeprtnd rna i crnd firele de praf cu atta
srguin, ca i cnd ar efectua cine tie ce lucru folositor. Intrarea este iddn nou bine zidit i
insecta i ia zborul, nde- prtndu-se.

Iat nc o experien efectuat de Fabre. Dup ce-i aaz prada la gura cuibului i nainte de
a o tr definitiv nuntru, viespea i cerceteaz" repede locuina. Lucrul acesta are un rost, doar
viespea a trebuit s-i trasc prada de la o mare deprtare i n-ar fi exclus ca ntre timp s se fi
furiat cineva n cas". n vreme ce himenoptera se gsete n galerie, Fabre trage prada mai la o
parte. Dup oe iese, viespea i trte din nou prada spre gaur i apoi se vr iari n galerie.
De patruzeci de ori Fabre a ndeprtat prada i tot de attea ori viespea i-a cercetat" cuibul, dei
intrarea era chiar sub ochii ei.
PUIUL DE GINA LA NECAZ
Un pui de gin a dat de un mare necaz. Cineva l-a priponit de un ru. Cloca nu-1 vede, dar
au- zimdu-i piuitul, caut n mod instinctiv s-i vin n
ajutor. Atunci biologul german Ikskiihll cd el a legat puiul l acoper ou un dopot de sticl.
Cloca, dei i vede puiul zbtndu-se, se linitete dintr-o dat, deoarece piuitul lui nu mai
ajunge pn la ea.
Aceast experien, fcut la nceputul secolului nostru, dovedete c cloca nu-i d seama
de primejdia n care se afl puiul, ci reacioneaz numai la piuitul lui, la un sunet care este pentru
ea un excitant necondiionat. O reacie instinctiv asemntoare o manifest uneori i mamele
tinere, ond i aud copilul plngnd.
Omul a nvat demult s foloseasc n interesul su reflexul la sunet al animalelor, pentru a
ademeni" fiarele i psrile n timpul vntorii, sau pentru a chema i a alunga animalele
domestice. Interesant este urmtoarea inovaie n acest domeniu. S-a. observat c, atunci cnd
se sperie de ceva, n- arii produc un alt sunet dect atunci cnd se pregtesc s pite. Acest
sunet, care arat teama n faa primejdiei, imperceptibil urechii omeneti, este imitat de un
aparat special. Purtat n buzunar, el alung narii, scpndu-ne de ei mai bine dect toate pnzele de sit sau substanele chimice*. De asemenea,

transmind printr-un difuzor nregistrarea ipete- lor scoase de ciori n caz de pericol, putem
ndeprt stolurile de ciori de pe ogoare, salvnd astfel semnturile.
SA FIE MPOTRIVA INSTINCTULUI?

S ne adiucem aminte de minunatul poem n proz ia lui Turgheniev, intitulat Vrabia.

M ntorceam de la vntoare, strbtnd aleile grdinii. Cinele alerga n faa mea.
Deodat el i ncetini paii i ncepu s se furieze ca atunci cnd adulmeca vnatul.
M-am uitat drept nainte pe 'alee i am vzut un pui de vrabie, ou cioc galben i pufule pe
cap. Czuse din cuib (vntul cltina puternic mestecenii) i acum edea nemicat, cu aripioarele-i
desfcute neputincios.
Cinele se apropia ncet, cnd deodat izbucni din- tr-un copac nvecinat o vrabie btrn cu
pieptui negru, care czu ca un pietroi n faa botului su i
cu penele zbrlite, schimonosindu-se, ipnd desperat* jalnic, opi de dou ori n faa gurii
rnjite, cu dinii ascuii.
Se repezise s salveze, s acopere puiul... dar tot trupuorul ei micu tremura de groaz,
glasul i se slbticise, rguise, rsuflarea i se tia: ea i jertfea viaa!
Ce monstru trebuia s-i par dinele! i totui n-a putut s rmn pe creanga ei, sus, n
siguran . .. O putere mai tare ca voina ei o smulsese de acolo.
Trezor se opri, ddu napoi... Se vede c i el recunotea aceast putere.
M-am grbit s-mi strig cinele ruinat i m-am deprtat cuprins de veneraie.
Da, nu rdei. M simeam cuprins de veneraie pentru acea mititic, eroic pasre, pentru
dragostea ei plin de avnt.
Dragostea, m gndeam eu, este mai tare dect. moartea i dect groaza morii. Numai
datorit dragostei dinuiete i merge nainte viaa.
La prima vedere, s-ar crede c n asemenea cazuri animalele acioneaz mpotriva
instinctului. Dar nu este aa; instinctul de perpetuare a speciei este pur i simplu miai puternic
dect instinctul de conservare, ceea ce, din punct de vedere biologic, este logic i firesc. De altfel,
acest adevr l subliniaz. i Turgheniev n ncheierea poemului su n proz. Vrabia.
MPOTRIVA INSTINCTULUI!
In Colul lui Durov se poate vedea o pisic mo- ind panic alturi de nite oareci care o
adulmec. Un asemenea mod de comportare, n contradicie cu instinctul, se observ mai ales n
cazurile
cnd animalelor li se creeaz condiii speciale. Cu intervenia omului, orice form animal sau
vegetal poate fi silit s se modifice mult mai repede ca de obicei n sensul dorit de om, scria
Ivan Vla- dimirovid Miciurin.
De pild, cum putem mprieteni o pisic cu oarecii?
La pisici analizatorul olfactiv este mai puternic dedt cel vizual. Dac ungem puii de oareci
nou nscui cu saliva pisoilor i-i lsm dtva timp mpreun cu acetia, dnd i vom pune ling
pisic, aceasta nu numai c nu va mnca oarecii, dar i va linge i i va hrni, ntocmai ca pe puii
si. n felul acesta se va obinui ou ei.
La animalele care au scoara cerebral bine dezvoltat, schimbarea condiiilor n oare
manifestarea instinctului devine neadecvat duce destul de uor la formarea reflexelor
condiionate. Cu totul altfel stau lucrurile la insecte. Sistemul lor nervos are o alt structur,
reflexele condiionate se formeaz greu, de aceea ele nu se comport niciodat mpotriva
instinctului. ntr-adevr, lumea animal s-a dezvoltat ncepnd nc cu cele mai simple celenterate pe dou ci deosebite, astfel c furnicile, albinele i viespile reprezint culmea evoluiei n
ramura de dezvoltare a lumii animale, ntocmai ca i noi, oamenii, ntr-a noastr.
Totui, i la insecte pot fi provocate reflexe condiionate, dei mai greu. Astfel, dac la siropul
de zahr ce se d albinelor ca hran suplimentar se adaug puin esen de trifoi, producia de
miere din floare de trifoi va crete simitor.

Dar numai calea evoluiei scoarei cerebrale, care d posibilitatea de a se forma uor reflexe
condiionate, a dus la apariia omului raional, care n prezent cucerete cosmosul, pe cnd calea
evoluiei sistemului nervos comisural n-a dus pe furnici i pe albine mai departe de furnicar i de
stup.
CU BICIUL SAU CU TURT DULCE?
Vestitul dresor Vladimir Leonidovici Durov (18631934) a instruit n coala sa peste o miecinci sute de elevi diferite specii de animale i de psri. El lucra n circ cu specii de animale
pe care pn la el nimeni n-a izbutit s le dreseze. Astfel Durov a reuit s dreseze un porc, o oaie,
un bursuc i chiar un obolan de ap cea mai mare dintre roztoare, un animal nenchipuit de
sperios. Pn la el toi dresorii foloseau procedee barbare. iganii puneau ursul pe o lespede
fierbinte i ncepeau s. bat toba ursul juca" de durere; mai trziu, cnd auzea btaia tobei,
ursul fcea acelai lucru i pe pmnt. Cu ajutorul pintenilor, caii erau silii s fac pai de dans
dup muzic. Tigrul era forat prin mpunsturi s sar printr-un cerc sau cu lovituri de b s
stea ntr-o poziie incomod.
In opoziie ou aceste procedee, acela folosit de Durov consta, dup cum declara chiar el, n a
ndemna animalul spre o anumit micare".
Destinuindu-i secretul" el povestea:
Cnd elevii" mei execut anumite numere,, primesc aproape totdeauna, ca ncurajare,
dulciuri sau alte alimente care le plac, ceea ce i face s execute de bun voie de mai multe ori la
rnd aceeai micare. Eu numesc procedeul acesta rsplat, dup gust".
Intr-o sear, luam ceaiul la Vladimir Leonidovici. in minte c a pus pe mas n faa sa un
obolan alb nc nedresat. Apoi a luat cu penseta o bucic de zahr i rostind: ntoarce-te,
ntoarce-te! i-o apropia cu penseta de botior. ndat ce obolanul foea o micare perceptibil
n direcia dorit, l lsa numaidect s road puin zahr. Dup aceea, fr a-1 mai ademeni, i
poruncea din nou: ntoarcere!" i ndat ce obolanul sohia cea mai mic micare, i i ddea s
road, fcndu-1 s se trag pre zahr. Micrile animalului deveneau tot mai distincte i dup
mai puin de o jumtate de or, la.
comanda ntoarce-te! obolanul fcea, fr gre, o ntoarcere complet, dup care primea pe
loc rsplata ateptat.
Cu turta duloe poi obine de la animale mai mult dect ou biciul mi spuse Vladimir
Leoni- dovici, i dup oe tcu puin adug: i cred c nu numai de la animale.
N PRAGUL CONTIINEI
n capitala reflexelor condiionate", cum numea 3van Petrovici Pavlov institutul su din
Koltui, a aprut n anul 1933 o pereche nedesprit: Rafael i Roza. Erau doi cimpanzei, care
deveniser obiectul unui studiu cit se poate de atent.
Se tie c maimuele superioare, chiar i n condiii naturale, seamn mult ou omul n ceea
ce privete comportarea lor. ns n condiiile unui trai la un loc cu omul, imitodu-1, ele nva
repede s m- nnce cu lingura, cu furculia i ou cuitul, s-i curee dinii, s sparg nud cu
cletele, s doarm pe pern, s se nveleasc cu ptura, s-i mbraoe i s-i dezbrace hainele.
Nu ntmpltor unele triburi din Africa socotesc c gorilele pot s i vorbeasc, ns ascund acest
lucru, deoarece i dau seama c dac ar afla, oamenii le-ar pune s munceasc.
Un mare numr de experiene efectuate ou maimue superioare au demonstrat c ele pot
rezolva probleme destui de complicate. Cimpanzeul Rafael, pentru a trece de la o plut la alta pe
lacul Koltui se servea ca sprijin sau ca pod de o prjin pe care o lua de la pluta a treia, pn la
oare mergea cu barca. Cu toat teama ea instinctiv de foc, cimpanzeul se deprinsese s sting cu
ap focul care ardea n faa unei -ldie ou momeal gustoas.

Orice activitate a nelegerii: inducia, deducia, prin urmare i abstracia . . . analiza ...
sinteza . .. *experimentul... noi o avem comun cu animalele.
Ca tip, toate aceste metode prin urmare toate- mijloacele de cercetare tiinific recunoscute de
logica obinuit simit absolut identice la om i la. animalele superioare. Ele difer numai prin
gradul lor (prin dezvoltarea metodei respective)**, spunea Engels. Fr aceast preistorie,
existena creierului omenesc capabil de gndire rrnne un miracol 1*, scria el.
Totui, comportarea cimpanzeului nu este att de ,,prevztoare cit miai curnd, poate,
postvz- toare. Cimpanzeul are mintea cea de pe urm, dac ne putem exprima aa: numai
ncercnd n practic diferite moduri de rezolvare, ncepe s le aplice corect, remarca cunoscuta
zoopsiholog sovietic Na- dejda Nikolaevna Ladghina-Kots, care a efectuat un mare numr de
experiene cu cimpanzeul su Johnny.
De aceea, definiia formulat de Benjamin Franklin omul este un animal oare furete
-unelte - nu este complet. Bineneles, -nici un animal nu poate furi unelte aa cum le
furete omul. Totui Rafael al lui Pavlov putea, de pild, s fac dintr-un b o cheie* 1 simpl
pentru a deschide un lact.
ANIMALE-EROI
Dup cum se tie, nu dumnezeu a creat pe om,, dup chipul i -asemnarea sa, -cum -scrie
Biblia,, ci omul a creat mitul despre dumnezeu, atribuindu-i trsturi i nelesuri omeneti, adic
antropomorfi- znd pe dumnezeu (n limba elin antropos nseamn om; morfe form).
Antropomorfizarea naturii era proprie omului, mai ales n religie i n basme. i (astzi
ntlnim asemenea ntruchipri**, de pi-l-d n fabule i n poeziile lirice. S ne amintim de
versurile lui Lermontov:
Un norior de aur noaptea-i petrecea
Pe pieptul unei stnci uriae, de nu se mai vedea...

In tiin, antropomorfismul s-a meninut cel miai mult n domeniul studierii psihicului
animalelor. La sfinitul secolului trecut, marele filozof i psiholog german Wilhelm Wundt
socotea c psihicul animalelor poate fi cunoscut numai m- surndu-1 ou unitatea de msur a
psihicului omenesc; un alt mijloc de a-1 cunoate nu poate exista". Iat de ce Ivam Pe- trovici
Pavlov, care lupta mpotriva unui -asemenea punct de vedere, amenda pe colaboratorii si, cnd,
eu sau fr voia lor, ncercau s atribuie cinilor supui experienelor stri psihice identice cu cele
ale omului.

Antropomorfizarea animalelor este caracteristic, ntr-o msur mai mare sau mai mic,
pentru creaia multor scriitori care au studiat i au descris viaa animalelor. M voi referi numai
la Jack London: Col
alb a nvat s se stpneasc, i-a nsuit temeinic anumite legi. Caracterul su vdea trsturi
ca: seriozitatea, calmul, rbdarea filozofic.
Cunoscutul scriitor canadian Emest Setton-Thom- pson, care a nvat pe muli copii din
lumea ntreag s ndrgeasc animalele, a dat uneia din crile sale titlul Animale-eroi. n
tineree mi plceau foarte mult crile lui Setton-Thompson, dar cnd am ajuns la maturitate i
am devenit psiholog, mi-am zis c titlul acestei cri nu este potrivit. Intr-adevr, un animal nu
poate fi erou n accepiunea strict tiinific a cuvntului, cugetam eu. Un erou svr- ete
anumite fapte mari.
Fapta, dup definiia adoptat n psihologie, este- o aciune n care cel ce o svrete nelege
importana ei social. Se numete erou omul ale crui- fapte merit s fie cunoscute spre a fi
luate ca pild de contemporani i de urmai.

Dar, ntr-una din convorbirile mele cu tinerii, o feti din cercul tinerilor natu- raliti, pe
nume Sve- ta, m-a corectat i mi-a demonstrat c titlul de Animale-eroi a fost bine ales de autor.
Prin expresia ani- mal-erou mi-a spus ea eu neleg un animal care se comport n aa
fel, nct dac un om s-ar comporta tot aa | ar fi un erou. Este j adevrat? m-a ntrebat ea cu
oarecare ndoial.

Este adevrat, i-am rspuns eu.

i din moment ce este adevrat, nseamn c oamenii au ce s nvee de la animaleleeroi. De aceea, eu zic c ar trebui s se scrie cri i despre asemenea animale rsufl uurat
Sveta, iar mpreun cu ea i toi asculttorii mei, ba chiar i eu nsumi.
NELEPTUL HANS
neleptul Hans era calul lui Osten, nvtor german, care, fiindc veni vorba, l cumprase
din Rusia. n anul 1904, neleptul Hans se bucura de un renume mondial, deoarece era dup
cum scriau pe atunci ziarele un cal cu nemaipomenite aptitudini matematice".
n anul 1912, un oarecare Krall din oraul Elber- feld a prezentat n faa unor comisii i a
nenumrai corespondeni calul su arab de curse, Mohamed, i ali cinci cai, care nelegeau
limbile german i francez, rspundeau la ntrebri, folosind un alfabet convenional, tiau s
numere obiecte, s rezolve probleme de aritmetic, ba chiar s extrag rdcini de diferite grade
cu o iueal extraordinar.
Curnd dup aceea a aprut cinele Roger care tia s joace cri, btndu-i partenerii,
rezolva probleme aritmetice i alctuia din litere fraze ntregi.
Unii spuneau c acestea snt animale oare gn- dese, alii, oare nu voiau s recunoasc
animalelor caliti intelectuale att de excepionale, explicau acest fenomen prin telepatie, adic
prin puterea (atribuit lui Hans, Mohamed i Roger) de a recepiona gndurile pe care stpnii lor
le transmiteau de la distan. Muli ns i socoteau pe Osten i pe Krall aventurieri.

A trebuit s treac mult timp piu s-a putut stabili c aceste animale puteau s perceap cele
mai nensemnate micri pe care le fceau stpnii lor fie cu ochii, cu capul, fie cu minile sau ou
picioarele i s reacioneze la ele. Bineneles, problemele de aritmetic le rezolvau stpnii, nu
animalele lor. Acestea nu fceau dect s reacioneze n mod corespunztor, de pild, s bat din
copit, rspunznd astfel la gesturile imperceptibile ale stpnilor.
OAMENI SAU ANIMALE?
Aa i-a intitulat scriitorul progresist francez Jean Briiller (cunoscut sub pseudonimul
Vercors) romanul su. Pornind de la un exemplu fantastic undeva s-a descoperit un trib
numeros, care se nmulea repede, aflat pe o treapt de evoluie corespunztoare fie oamenilor
primitivi, fie maimuelor antropoide, i cruia i s-a dat numele de tropi autorul arat caracterul
convenional al granielor dintre omul primitiv i maimu. Vercors pune la ndoial caracterul
categoric al cunoscutei definiii:, omul este o fiin social, reprezentnd cea mai nalt treapt de
dezvoltare a organismelor vii pe pmnt, capabil s fureasc uneltele de munc, s le foloseasc
spre a aciona asupra lumii nconjurtoare, o fiin nzestrat ou un creier complex organizat, cu
contiin i cu vorbire articulat.
Atta timp ct pitecantropul i antropopitecul, strmoii notri, erau numai nite maimue
antropoide fosile, stabilirea acestei limite nu avea dect o semnificaie teoretic. Ea a fost pe
punctul de a deveni o problem practic atunci cnd n Himalaia au nceput cercetri pentru a-1
gsi pe Omul zpezilor*'. Dac zvonurile despre Omul zpezilor n-ar fi fost dezminite i dac
el ar fi fost ntr-adevr gsit, problema ridicat de Vercors ar fi fost cum nu se poate mai actual.
i ea va deveni, incontestabil, practic, atunci cnd oamenii de pe pmnt se vor ntlni cu fiinele
care, probabil, populeaz alte planete.
Dac aceste fiine vor veni ele mai nti la noi, nseamn c vor fi superior dezvoltate i deci
panice. Cred c Ivan Antonovici Efremov n povestirea sa Inima arpelui pune cugetri juste n
gura eroilor si, care ateapt n cosmos o nav cu locuitori ddntr-o planet necunoscut:
Este posibil o oarecare analogie n devenirea formelor superioare ale vieii i a formelor
superioare ale societii. Omul s-a putut dezvolta numai n condiiile favorabile, relativ ndelung
existente, ale naturii nconjurtoare. Aceasta nu nseamn c transformrile au lipsit cu totul,
dimpotriv, ele au fost chiar destul de brute, ns numai n ceea ce-1 privete pe om, nu i natura
n ntregul ei. Oaitastro- fele, marile zguduiri i transformri ar fi mpiedicat dezvoltarea unei
fiine superioare cugettoare. Astfel forma superioar a societii, care a izbutit s cucereasc
Cosmosul, s construiasc nave cosmice, s ptrund n adncurile fr de sfrit ale spaiului, a
putut realiza toate acestea numai dup stabilizarea condiiilor de via ale omenirii pe ntreaga
planet, bineneles, fr catastrofalele rzboaie ale capitalismului. .. Hotrt lucru, acei ce vin n
ntmpinarea noastr au trecut i ei prin punctul critic, i ei au suferit i au pierit, pn au izbutit
s construiasc o societate adevrat, neleapt".
Mult mai dificil va fi situaia pmntenilor care vor ateriza cndva pe o planet locuit de
nite fiine mai puin evoluate ea ei, de tipul tropilor descrii de Vercors.

SUB INFLUENA OMULUI

n stare natural, nici unul dintre animale nu resimte ca o lips neputina de a vorbi sau de a
nelege graiul omenesc. Cu totul altfel stau lucrurile la animalele domesticite de om. Datorit
contactului cu oamenii, urechea cinelui i a calului a devenit att de fin n ceea ce privete
vorbirea articulat, nct, n limitele sferei lor de percepere, aceste animale nva uor s
neleag orice limb. n afar de aceasta, ele au dobndit facultatea ide a avea astfel de
sentimente oa, bunoar, ataament fa de om, recunotin i altele, care nainte le erau
strine. Iar cel oare a avut mult de-a face cu astfel de animale va fi ajuns cu siguran la
convingerea c snt destul de numeroase cazurile n care ele resimt acum ea o lips incapacitatea
lor de a vorbi...
nvai papagalul s njure, dar n aa fel, nct s capete o idee despre semnificaia njurturii
(una din principalele distracii ale marinarilor care se napoiaz din rile tropicale), apoi
ntrtai-1, vei vedea ndat c papagalul se pricepe s foloseasc njurturile la fel de bine ca o
precupea din Berlin".
Aa scria Engels despre diferitele influene pe care omul le poate exercita asupra psihicului
animalelor. Iat acum o ntmplare relatat de ziarul Pravda n numrul su din 9 decembrie
1936, care vine s confirme prerea lui Engels.
Lucrurile s-au petrecut la grania sovieto-manciu- rian. Grnicerii Karaupa i ilov,
mpreun cu dinele lor ciobnesc Indus, navigau pe rul Suifin, cnd deodat barca lor fu prins
de o viitoare i rsturnat. Cei doi grniceri i dinele czur n ap. Indus trecu repede ruj i se
aez pe mal, ateptn- du-i stpnii.
Mantalele mbibate de ap, putile, grenadele, cartuierele i dzmele erau o povar grea
pentru nottori. Grnicerii ncepur s se scufunde. Atunci Karaupa chem n ajutor pe Indus.
Cinele veni not la stpnul su, i smulse casca de pe cap i se ndrept cu ea spre mal. Karaupa,
pe punctul de a se neca, mai strig o dat ajutor i dispru sub ap. Indus ls casca i se
cufund n ap. i nfipse dinii n umrul grnicerului, l scoase la suprafa i ncepu s noate
spre mal. Cnd Karaupa fu n afar de primejdie, Indus se grbi s alerge n ajutorul lui ilov.
Eu n-am plns niciodat mrturisea mai trziu Karaupa i cred c nici ilov nu-i
dintre cei fricoi, dar dac ai fi vzut cum srea Indus la noi, de la unul la cellalt, cum ne lingea
faa i minile, bucurndu-se de salvarea noastr, nu ne-ai fi condamnat pentru lacrimile pe oare
le-am vrsat n noaptea aceea pe malul Suifinului.
ALBINA I ARHITECTUL
S ne ntoarcem la viespe, la povestea cu care am nceput acest capitol. n ce const totui cea
mai important deosebire dintre psihicul omului i psihicul insectei sau al oricrui alt animal,
deosebire care pri-n importana sa s le determine pe toate celelalte?
La aceast ntrebare a rspuns Karl Marx.
Pianjenul efectueaz operaii care seamn cu cele ale estorului, iar albina, prin
construcia celulelor ei de cear, face de ruine pe muli arhiteci din rndul oamenilor scria el.
Ceea ce distinge ns din capul locului pe cel mai prost arhitect de albina cea mai perfect este
faptul c el a construit celula n capul su, nainte de a o construi din cear. La sfritul procesului
de producie apare un rezultat, care nc la nceputul acestui proces exista n mod ideal, n
nchipuirea muncitorului. El nu produce numai o modificare de form a elementului natural; el
i realizeaz totodat n elementul natural scopul su, pe care l cunoate, care determin ca o
lege felul activitii sale i cruia el trebuie s-i subordoneze voina sa.

AL ASELEA SIM
n trecut se credea c omul are cinci simuri: vzul, auzul, gustul, mirosul i pipitul. Numai
poeilor li se atribuia un al aselea sim", deoarece ei percep lumea ntr-un mod oarecum mai
deosebit, mai subtil, mai adine. Ce este adevrat n toate acestea?
nchidei ochii i aezai-v ntr-o anumit poziie, apoi n poziie de drepi", apoi din nou n
prima poziie. Care din simurile menionate mai sus v-a permis s repetai micarea?
n acest experiment a intervenit un al aselea sim" kinestezic, adic simul micrii,
provocat de excitarea unor receptori speciali (formaiile terminale ale fibrelor nervoase), care se
gsesc n muchi, tendoane i articulaii.
n timpul mersului pe jos, pe biciclet sau n timpul dansului, dumneavoastr simii
schimbarea ce se produce n viteza sau direcia micrii, datorit aparatului vestibular al urechii
interne. El este acela care percepe schimbarea poziiei capului i a direciei de micare a corpului.
Afar de aceasta noi simim foamea, setea, durerea de stomac i aa mai departe. Toate acestea
snt aa-numite simuri inte- roceptoare (de la cuvintele latineti interior" i recepio").
Iat deci c simul al aselea" l are orice omi, nu numai poeii, dei n cazurile citate este vorba
de
fapt de senzaii i de analizatori, nu de simuri i de organe de sim. Al aselea sim, despre care
vorbesc poeii, este simul frumosului i intuiia; despre aceasta din urm am vorbit mai nainte.
Analizatorul este un mecanism nervos complex, care ncepe printr-un aparat receptor extern
i se termin n creier scria I. P. Pavlov. Astfel, analizatorul vizual este format din ochi, nervii
vizuali i zona optic din scoara cerebral. Noi nu vedem numai cu ochii, ci cu tot analizatorul
vizual n ansamblul lui, auzim cu analizatorul auditiv i aa mai departe.
Aciunea lumii exterioare asupra analizatorilor provoac diferite senzai. Altfel dect prin
intermediul senzaiilor nu putem afla nimic despre nici un fel de forme ale substanei, despre nici
un fel de forme ale micrii... scria Lenin. Vladimir Ilici arta c senzaiile sirut provocate de
aciunea pe care materia n micare o exercit asupra organelor noastre senzoriale. Lenin
definea senzaia ca o imagine subiectiv a lumii obiective, a lumii care exist independent de
contiina oamenilor, a lumii percepute i transformate de oameni n procesul activitii lor
creatoare. Aceast interpretare leninist a senzaiilor teoria reflectrii elaborat de Lenin
constituie temelia pe care se cldete psihologia materialist-tiinific.
APARATUL CEL MAI SENSIBIL
Noi simim mirosul de mosc ntr-o concentraie de 0,00004 miligrame la un litru de aer.
Pentru a nelege ce nseamn aceast concentraie, nchipuii-v c 100 de grame de mosc snt
dizolvate ntr-un lac lung de un kilometru, lat de dou sute cincizeci de metri i adine de zece
metri.
Ochiul omului este un aparat i mai sensibil. El distinge aproape o jumtate de milion de
culori i
nuane. Dac aerul ar fi cu desvrire pur, am putea vedea flacra unei luminri de la o distan
de douzeci i apte de kilometri. O licrire de lumin, cu o durat de 0,0003 secunde, poate fi
perceput de ochiul omului. Energia care produce o senzaie vizual abia perceptibil este att de
mic, incit ar putea s ridice cu un grad temperatura unui gram de ap abia dup aizeci de
milioane de ani.
Vaporii de ap i praful ngreuiaz considerabil vizibilitatea unui obiect, de aceea flcrile
unui foc obinuit de tabr se vd n mod practic numai pn la apte-opt kilometri, lumina unei
lmpi electrice de buzunar sau a unui chibrit aprins cam pn la un kilometru i jumtate, o
igar aprins cam pn la cinci sute de metri.

Tehnica nu cunoate aparate de o sensibilitate egal cu aceea a ochiului omenesc. i totui

cunoscutul fizician i fiziolog german H. Helmholtz (1821 1894), cel care a pus bazele opticii
fiziologice, i gsea attea defecte fizice, nct i-a putut permite s scrie urmtoarele: Dac un
optician ar ncerca
s-mi vnd un aparat care ar avea toate defectele menionate, mi-a exprima n termenii cei mai
drastici nemulumirea pentru opera lui i i l-a napoia' 1. Profesorul meu, care lucrase n tineree
cu Helmholtz, povestea c acesta obinuia s spun:
Dac dumnezeu s-ar fi sftuit cu mine, cnd l-a creat pe om, ar fi fcut un ochi mai bun.
OCHI BUN
Dac dorii s devenii aviator, vei fi neaprat supus unui examen oftalmologie pentru a vi se
verifica acuitatea vizual; iar dac acuitatea vizual va fi mai mic de o unitate, vei fi respins.
Cum se efectueaz acest control?

Acuitatea vizual sau capacitatea de difereniere a ochiului se determin prin unghiul cel mai
mic sub care omul poate vedea separat dou puncte. Cnd acuitatea vizual este egal cu o
unitate, acest unghi are mrimea de un minut; la o acuitate de 0,5 dou minute, la o acuitate
de 0,1 zece minute. In cazul unei acuiti vizuale egale cu o unitate, imaginea liniar
corespunztoare a celor dou puncte pe retin este de 0,005 milimetri, adic aproape cit
diametrul mediu al unei celule vizuale. Acuitatea vizual se verific cu ajutorul unor tabele
special calculate.
Indienii consider c un om are un ochi bun dac vede copilul din spatele Ursei Mari",
adic dac distinge steaua Alcor de mrimea a cincea de ling steaua Mitsar de mrimea a doua
(steaua din mijlocul oitii Carului Mare). Distana dintre aceste dou stele nu este de un minut
unghiular, ci de aproape dousprezece minute unghiulare, dar noi nu percepem stelele
punctiforme.
Acest lucru a fost explicat de Helmholtz n felul urmtor: Imaginile punctelor luminoase
percepute de ochi capt n mod greit o reprezentare radiar. Cauza este cristalinul, ale crui
fibre snt dispuse radiar n ase direcii. Razele care ni se par c pornesc din punctele luminoase,
de pild din stele, din luminiele ndeprtate, nu snt altceva dect un efect al structurii radiare a
cristalinului. Ct de general este acest defect al ochiului se poate vedea din faptul c orice figur
radiar se numete de obicei stelat".
Cu vreo patru sute de ani naintea lui Helmholtz, Leonardo da Vinci a artat cum se pot vedea
stelele sub form de puncte, fr strlucire n jur:
Uit-te la stelele fr raze. Lucrul acesta este posibil dac le priveti printr-un mic orificiu
fcut cu vrful unui ac subire i inut foarte aproape de ochi. Vei vedea stelele att de mici, nct
nimic nu poate prea mai mic".

Privii stelele aa cum sftuia Leonardo da Vinci i v vei convinge c avea dreptate. n felul
acesta vei vedea mult mai bine Ursa Mare cu copilul n spate". Iat care este explicaia: printrun orificiu mic ptrunde n ochi numai un mnunchi subire de raze. Acesta trece prin partea
central a cristalinului i drept urmare nu se modific structura sa radiar.
PRAGURILE SENZAIILOR
Ghera i Lena discutau cu aprindere: care din ei are auzul mai bun?
De ce s v certai m-am amestecat eu n vorb lucrul acesta poate fi verificat pe loc.
Ae- zati-v la o distan de vreun metru i jumtate unul de altul i nchidei ochii. Eu am s
apropii pe
rnd ceasul meu de fiecare dintre voi. Cnd vei auzi tic-tacul s spunei: Da. Cnd nu-1 vei auzi,
s spunei: Nu. n felul ^acesta vom stabili n mrimi liniare relative, dar perfect comparabile,
pragul absolut al senzaiilor auditive.
Firete, m-au ntrebat numaidect:
Dar ce nseamn pragul absolut?
Am rspuns tinerilor mei prieteni cam aa:
Pragul absolut al senzaiilor reprezint intensitatea minim abia-abia perceptibil a
excitantului. Este de la sine neles c pentru o mai mare precizie, pragul auditiv trebuie
determinat cu ajutorul audio- metrului, un aparat care emite sunete de o nlime i intensitate
strict dozat i apoi nregistrat pe . ^uiumit audiogram. Pragul la sunete de diferite nlimi
variaz de la om la om, i la fiecare n alt mod.
n experimentul nostru se putea determina i pragul relativ, sau pragul de difereniere, prin
care se nelege acea deosebire minim dintre excitani care permite s se disting o senzaie de
alta.
Am apropiat i mai mult ceasul de urechea Lenei i i-am cerut s spun cnd sunetul
mecanismului se va face auzit mai tare i cnd mai slab. Distana la care am montat ceasul, pentru
ca Lena s observe deosebirea de sunet, a determinat pragul de difereniere, reprezentat n
mrimi liniare relative.
Rezultatele acestor experimente' le-am apreciat mai nti din ochi, apoi le-am stabilit precis
cu ajutorul unei rigle gradate. Dac msurarea pragurilor se repet de cteva ori, se pot obine
mrimi medii aritmetice mai precise.
n felul acesta disputa a fost aplanat. S-a constatat c pragul auditiv absolut este mai nalt la
Ghera, iar pragul de difereniere la Lena.
Dac avei cumva la ndemn un diapazon, ncercai urmtorul experiment: lovii-1, apoi
apropia- i-1 de ureche i ascultai sunetul pn cnd acesta scade sub pragul auditiv, adic pn
cnd nu-1 mai auzii. Atunci lipii piciorul diapazonului de frunte
i-l vei auzi din nou limpede. Aceasta, deoarece prin os sunetul se propag mai bine dect prin
aer.
Aceste fenomene au fost de mult observate de popor i oglindite n basme. Atunci areviciul
Ivan s-a lsat n genunchi, i-a lipit urechea de pmnt

i a auzit tropot de cai se apropiau n goan urmritorii.

Folosirea pragurilor senzaiilor vizuale are o nsemntate practic. Intr-adevr, dac obiectele
de diferite mrimi se vd destul de clar numai de la o anumit distan, atunci i distana pn la
ele se poate determina dup gradul de vizibilitate (operaiune invers).
Turitii i vntorii tiu acest lucru i se folosesc de nite tblie asemntoare cu aceea din
desenul alturat. Dar nu trebuie s uitm c determinarea precis a distanei depinde i de
limpezimea aerului, i de acuitatea vizual, i de experiena privitorului.
Vulturul vede mult mai departe dect omul, dar ochiul omului remarc ntr-un lucru mult
mai multe dect ochiul vulturului, spunea Engels.
Pragurile determin numai calitatea senzaiei (ca reflectare a diferitelor proprieti ale
obiectelor i fenomenelor lumii materiale care acioneaz direct asupra analizatorilor). Ins
calitatea percepiei (ca reflectare a acestor obiecte i fenomene n totalitatea diferitelor lor
trsturi) depinde de experien, de priceperea de a vedea ceea ce trebuie vzut n cazul dat.

Brtni timonieri au o zical: Trebuie nu numai sa priveti, dar s i vezi. Vorba aceasta

se aXi '

nuai. la senzaiile i percepiile vizuale, ci si la cele auditive i la\ oricare altele.

Mirosii nite sare. Dac e curat, nu vei simi nimic. Noi nu simim nici mirosul chininei.
Cinele
ns simte mirosul srii i al chininei chiar cnd snt dizolvate n ap n proporii de 1 :10 000,
adic un gram la o gleat de ap. In schimb percepia noastr este considerabil mai bogat i
mai variat dect percepia cinelui, cnd e vorba de a distinge sarea sau chinina n alimente.
Dup ce am povestit toate acestea prietenilor cu care am verificat acuitatea auzului, am ajuns
-cu toii la concluzia c Ghera aude mult mai bine dect Lena, care, n schimb, distinge mai
multe sunete n muzic. Lenei i place i se pricepe s asculte muzica; pentru Ghera muzica nu
nseamn dect zgomote, dei auzul lui este mult mai bun.
L A FEREASTRA TRENULUI
Prin ferestrele unui tren care trece n sens contrar pe lng al nostru distingem amnuntele
peisajului aproape tot att de limpede ca i nainte, ns cu licriri mici, abia perceptibile. Dac
viteza relativ a celor dou trenuri este de aproximativ 35 metri pe secund, iar spaiul dintre
ferestre este cam de un metru, nseamn c imaginea peisajului va fi ntrerupt timp de 0,03
secunde. Calculul acesta se
face cu ajutorul formulei V=- (viteza micrii uniforme).
De aici se afl durata ntreruperii imaginii: t= =

= 0,03 s.

V 35m/s

Prin ferestrele unui tren care trece pe lng noi se poate vedea desluit peronul de dincolo de
el, chiar dac imaginea lui va fi ntrerupt timp de 0,06 s.
Dac privim de la fereastra vagonului la terasa- ment, vedem o fie nentrerupt de linii care
se contopesc. Deprtnd treptat privirea de fereasti,
vom deslui trei zone: a contopirii, a slabei distingeri i a diferenierii clare a obiectelor.
Cnd ninge, fulgii din apropiere i vedem cznd repede, iar pe cei din deprtare ncet.
Fulgii de zpad ce cad n planul apropiat ne apar ca o fie nenti erupt, ca nite fire albe, iar
cei din deprtare ne apar cu ntreruperi spunea Leonardo da Vinci.
Limita dintre zona licririi i cea a contopirii, la care privete aviatorul, l ajut s determine
distana Pn la pmnt n momentul aterizrii avionului.
Ptolemeu, care a trit n Egipt acum 1800 de ani, a efectuat urmtoarea experien care a
primit apoi numele su. A luat un cerc pe care a vopsit n rou o poriune radial. nvrtindu-1
repede n faa ochilor, cercul pare vopsit cu rou n ntregime. Experiena lui Ptolemeu am fcuto fiecare dintre noi n repetate rnduri cu titirezul colorat.
Newton a vopsit sectoarele unui cerc cu cele apte culori principale ale spectrului. Prin
nvrtire, culorile se contopesc i cercul lui Newton pare alb. Aceasta se datorete faptului c
imaginea obiectului aprut n analizatorul vizual nu dispare ndat ce excitantul nceteaz de a
aciona. Ea continu s se pstreze ctva timp sub forma aa-numitei imagini consecutive. Timpul
de meninere a imaginii consecutive este egal cu aproximativ 1/301/5 din secund i difer de
la om la om i de la obiect la obiect. Numrul cel mai mic de excitani pe secund n care dispare
senzaia de licrire i se produce contopirea ntr-o singur imagine se numete zona critic a
licririi.
STRMOII CINEM ATOGRAFU LUI
Luai o bucat de carton i prindei-i dou sfori- cele pe laturi. Pe o parte a cartonului
desenai o colivie, iar pe cealalt o psric, sau pe o parte un cal i pe cealalt un clre. Dac
facei cartonul s

se nvrteasc, trgind de sfericele, vei vedea pasarica n cuc sau clreul pe cal.

TUcria aceasta, fcut n anul 1825 tauma

S a^s.e desene erau te s siape repede de sub degete, unul dup

"vfmiTrSlranSai833, a aprut stroboco- DUI prevzut cu o ferestruic n care se schimbau

Wratii n anul 1891, Edison a inventat cinefe?tf A^e^eXTlria ffi* cofstb
Sd doar un numr de atracie, iar mar trrzm un
^Cracut^expunere. ce-i drept foarte srmar, a istoricului cinematografului, eu scopul de a arata
ca aceast invenie se bazeaza pe principiul imag
consecutive. Cnd imaginile de pe ecran se succed prea repede, ele se contopesc formnd o pat,
iar dac se succed prea ncet, ncep s oscileze. Dac ns snt proiectate aa cum se obinuiete
acum, adic cu o vitez de 24 de imagini pe secund, snt percepute ca un desen viu, n micare.
EFECT UL PARTICIPRII
n filmul Sosi rea trenul ui, unele dintre primele filme turnate de fraii Lumiere, apare, la
un moment dat, o locomotiv din fundul ecranului care vine nvalnic spre spectatori, fcndu-i s
sar speriai de la locurile lor.
Cnd spectatorul uit c se afl la cinema i are impresia c particip oarecum la ntmplrile
care se desfoar pe ecran, el ncearc aa-numitul efect al participrii
Acum ni se pare bizar s vizionm filme vechi, cu imagini plane formate din contrastul albnegru, filme care au strnit la vremea lor emoii att de vii spectatorilor. Perfecionarea tehnicii
cinematografice, creterea miestriei artistice a regizorilor, operatorilor i actorilor sporete, fr
ndoial, efectul participrii. Dar acest lucru s-a vdit ndeosebi atunci cnd marele mut a
nceput s vorbeasc, cnd imaginile n culori au luat locul celor n alb i negru, cnd s-a introdus
ecranul lat, iar mai apoi cel semicircular panoramic i, n sfrit, cel circular (circo- rama),
asigurndu-se i stereofonia sunetul cu volum, care vine la spectator din diferite puncte ale
ecranului i ale slii.
Ecranul ngust este o fereastr spre o lume strin, din care spectatorul vede numai ce i se
arat ^ dar dac filmul este proiectat pe un ecran lat, fiecare este liber s-i aleag la ce s
priveasc. Ca-

racterul activ al acestei alegeri mrete eectui pai- ticiprii. Acelai film este perceput n mod cu
totul diferit n varianta stereofonic pe ecran lat i m varianta pentru ecranul obinuit, ngust.
Efectul participrii spectatorului la cinematograf a aiuns att de mare, nct filmul i pierde
uneoii valoarea artistic; de pild, atunci cnd spectaoru de la un cinematograf panoramic ncepe
sa simt manifestrile rului de mare sau de avion.

APRECIEREA DIN OCHI A DISTANELOR

Luai un inel din acelea cu care se prind perdelele sau unul fcut din srm i legai-1 cu un fir
subire de a de un candelabru. nchidei un ochi, ase- zai-v ntr-o parte a inelului, aa fel ca s
nu-i
vedei orificiul i ncercai s introducei n el o srm sau un beior. Vei vedea c nu-i o
problem chiar att de simpl.
Cnd privim cu un ochi (vedere monocular), impresia de distan, de perspectiv scade
simitor. Dac deschidem i cellalt ochi acum acioneaz amndoi ochii (vedere binocular),
introducerea sr- mei n inel devine o operaiune foarte uoar.
Pentru a nelege mecanismul vederii distanelor, ncercai i acest experiment: cutai s
privii la un deget, inndu-1 la nceput departe, apoi apropiai-! treptat de nas i din nou
deprtai-1. Vei remarca apariia unor senzaii caracteristice, ca rezultat al ncordrii muchilor
care apropie (convergen) sau deprteaz (divergen) axa ochiului. i nu numai att, la acest
proces va lua parte i muchiul care face s se modifice eonvexitatea cristalinului, adic acela care
asigur acomodarea.
Cnd vntorul privete cresttura nltorului de la puc, la ctare i la int, aflate
respectiv la 35 40 centimetri, la 8090 centimetri i la civa zeci sau chiar sute de metri de
ochii si, acetia converg i se acomodeaz. Totui, muli dintre vntori susin c ei vd
deopotriv de bine i cresttura nlto-

rului, i ctarea, i inta. Cum e posibil acest lucru? S-a constatat c exerciiul mrete viteza
convergenei i acomodrii, iar meninerea imaginii vizuale, n timpul mutrii instantanee a
privirii de la int la cresttur i invers, ngduie vntorului, ca i la cinema, s vad aceste
imagini suprapuse i, deci, bine desluite.
Senzaii asemntoare, dei mai slabe, avem i atunci cnd percepem distanele pn la
obiecte privind n perspectiv. Iat pentru ce n condiiile^ vederii monoculare e att de greu de
introdus o srm n inel.
Vederea monocular a distanelor este uurat de aa-numita perspectiv aerian i de jocul
de lumin i umbre de pe obiectele privite. Totui, aceasta poate s i mpiedice aprecierea
distanelor. De aceea este bine ca turitii s cunoasc urmtoarele reguli: pe vreme de cea
obiectele de la orizont par mai deprtate dect n condiiile unei vizibiliti bune, care le apropie;
obiectele puternic luminate, foourile mari, incendiile ni se par mai aproape, de altfel ca i
lucrurile colorate n alb, galben sau rou;
cnd soarele este n faa unui obiect, distana pn la acesta ni se pare mai mic dect n
realitate, iar cnd este n spatele lui, ni se pare mai mare;
obiectele voluminoase se vd ntr-o perspectiv mai apropiat dect cele cu un volum mic;

distana pn la obiectele aezate pe un loc plan pare mai mic, pe cnd distana pn la
obiectele aflate pe un teren deluros pare mai rnare. Pentru aceasta, malul opus al unui ru sau al
unui lac pare totdeauna mai aproape dect este n realitate;
un obiect situat pe un fond luminos se contureaz mai clar. De aceea, o cas pare mai aproape
cnd se profileaz pe fondul cerului, dect atunci cnd se profileaz pe fondul unui munte sau al
unei pduri.
Influena jocului de lumin i umbre asupra perceperii distanelor poate fi bine demonstrat
prin desenul din pag. 111, n care una din cruci o vedei
convex, iar cealalt concav. Dac ntoarcem desenul cu partea de sus n jos, crucea convex ne
Vc aprea concav, iar cea concav convex, indiferent dac ne vom uita cu un ochi sau cu
amndoi,
SECRETU L STEREOSCOP UL UI
Dac privim pe fereastr, nchiznd pe rnd cte un ochi, tabloul din faa noastr se va
schimba. Dac vom fotografia acest tablou, mai nti aa cum l vedem cu ochiul drept, iar apoi
cum l vedem cu cel sting, fotografiile nu vor fi chiar la fel. Plinind fotografiile n stereoscop la
distana necesar, pentru ca cele dou imagini s coincid, vom constata c fotografia reunit a
devenit stereoscopic, fereastra va fi mai aproape dect casa vzut prin ea, iar florile de pe
fereastr i mai aproape.
n perceperea adncimii, un rol important l joac faptul c imaginile obiectelor aflate la
diferite distane cad pe aa-zisele puncte disparate ale retinei. Cnd un om privete un obiect
oarecare, axele ochilor lui se aaz involuntar n aa fel incit imaginea obiectului s cad n
punctele centrale ale retinei, adic n locurile cu cele mai mari concentrri de terminaii
nervoase.
S ne nchipuim retinele aezate una peste alta n aa fel incit i punctele centrale i
meridianele verticale i orizontale s coincid. n acest caz toate punctele care coincid ale celor
dou retine vor fi identice, iar imaginile vor ncepe s fie percepute una cte una i neaprat
plane. Toate celelalte puncte ale retinelor vor fi neidentiee, sau disparate, unul n raport cu
cellalt.
Cnd disparitatea imaginii obiectelor din cei doi ochi este mare, obiectul ncepe s se dubleze;
cnd ea nu^ depete o anumit mrime, apare senzaia de adncime. De aceea, dac n
stereoscop fotogra-

fiile snt aezate prea departe sau prea aproape una de alta, imaginile ncep s se dubleze: totui,
la o anumit distan, care variaz de la om la om, ele se contopesc i se obine o vedere clar n
perspectiv.
Witson, inventatorul stereoscopului, a demonstrat c i fr stereoscop omul poate s se
deprind s priveasc imaginile stereoscopice n aa fel nct ele s se contopeasc n una singur,
devenind tridimensionale. n desenul alturat snt prezentate c- teva figuri de felul acesta, din ce
n ce mai complicate. Dac privim n deprtare printre cele dou puncte, se poate ajunge la
contopirea lor. Dup ce ne-am deprins cu aceasta, putem trece la perechea urmtoare i aa mai
departe. Astfel cercurile concentrice vor fi percepute ca un tub care se prelungete n deprtare;
figurile geometrice vor ncepe s pluteasc n aer, la diferite distane una de alta.
Acest experiment nu reuete lesne oricui, deoarece vederea stereoscopic n general nu este
egal dezvoltat la toi oamenii. Acelai lucru se nitmpl i la vizionarea unui film stereoscopic.
OCHIU L C ONDU CTOR
Rareori cei doi ochi ai omului snt la fel. De obicei unul este conductor. Privind n acelai
timp la obiectele apropiate i deprtate, acoperii cu palma mai nti un ochi, apoi pe cellalt.

ndat ce vei acoperi ochiul conductor, totul se va deplasa brusc ntr-o parte, dar cnd vei face
acelai lucru cu cellalt ochi tabloul va rmne aproape neschimbat.
Cnd lucrm la microscop i privim n el cu ochiul conductor nu mai este nevoie s-l
nchidem pe cellalt. Dar ntruct la microscop se lucreaz mai uor cu ochiul stng, deoarece cu
cel drept se citesc nsemnrile sau se fac schie, la laborani, n majoritatea cazurilor, ochiul conductor este cel sting. Vi- ntorul la care ochiul conductor este cel
drept ochete mai uor; el poate s nu nchid de loc ochiul stng.
CUM TREBUIE S PRIVIM TABLOURILE
S-a observat nc demult c tablourile i fotogra- grafiile snt percepute mai n relief, uneori
chiar stereoscopic, dac le privim cu un ochi. In secolul al XVI-lea filozoful englez Pacon a
explicat acest fenomen ntr-un mod ct se poate de naiv: Noi vedem mai bine cu un ochi dect cu
doi, pentru c n cazul acesta spiritele vitale se concentreaz ntr-un singur loc i acioneaz cu
mai mult putere1.
Fenomenul a fost explicat n mod corect abia n anul 1876 de ctre psihologul englez William
Car- penter. Totul se datorete faptului scrie el c atunci cnd privim un tablou de la o
distan potrivit cu ambii ochi, sntem nevoii s-i recunoatem suprafaa plan; cnd privim
numai cu un ochi, mintea noastr se poate lsa mai uor influenat de impresia exercitat de
perspectiv, lumin i umbre.
Este remarcabil faptul continua Carpenter c efectul acestui mod de a privi imaginile
fotografice cu un singur ochi nu se reduce la determinarea materialitii obiectului; i alte
particulariti ies n relief cu aceeai incomparabil vigoare, dnd impresia de realitate,
completnd astfel iluzia. Este vorba ndeosebi de imaginea unei ape stttoare, partea cea mai
slab a imaginilor fotografice luate n condiii obinuite. Dac privim la o asemenea imagine a
apei cu amndoi ochii, suprafaa ei pare de cear, pe cnd dac o privim cu un singur ochi i
desluim i uimitoarea ei limpezime i adncimea. Acelai
lucru se poate observa i n ceea ce privete diferitele proprieti ale suprafeelor care reflect
lumina, de exemplu ale bronzului i fildeului."
Vom nelege i mai bine aceast explicaie dac ne vom aminti c reflectarea imaginilor de pe
o fotografie sau de pe un tablou, care cad pe puncte identice ale retinelor, ne creeaz impresia de
adncime;; aceasta apare numai dac privim imaginea cu un singur ochi (n detrimentul
perspectivei aeriene i al jocului de lumin i umbre).
De asemenea, distana de la care trebuie s privim o fotografie sau un tablou este departe de a
fi indiferent. Cel mai bine este s privim fotografia sub acelai unghi sub care ochiul aparatului
fotografic a vzut" obiectele fotografiate, de la distana lungimii focale a obiectivului. Aceast
distan crete n mod corespunztor dac fotografia a fost mrit. De pild, o fotografie luat cu
un FED" i mrit pn la dimensiunile unei cri potale trebuie privit de la o distan cam de
douzeci de centimetri.
Un tablou, un desen, o fotografie ctig de asemenea n relief dac snt privite printr-un tub
fcut din hrtie sau din orice alt material, deoarece se nltur fondul plan (al peretelui, al mesei)
pe care se afl imaginea.
ILUZII OBSERVATE DE GOETHE
... Un obiect de culoare nchis pare mai mie dect unul de culoare deschis de aceeai
mrime.. Dac privim n acelai timp un cerc alb pe fond negru i un cerc negru, de acelai
diametru, pe fond alb, cel din urm ni se va prea aproximativ crt 1/5 mai mare dect primul.
Dac mrim n mod corespunztor pe cel negru, cercurile ni se vor prea
egale. Secera lunii ni se pare c face parte dintr-un cerc cu un diametru mai mare dect partea
ntunecat a lunii, care u- neori poate fi desluit. Hainele de culoare nchis fac ca oamenii s
par mai subiri dect hainele de culoare deschis. Sursele de lumin vzute de dup un obiect
par a face o cresttur n obiectul respectiv. Dac flacra unei luminri a- pare dindrtul unei

rigle, aceasta ne apare ca o cresttur n acel loc. Soarele, end rsare sau apune, face un fel de
scobitur n orizont...

Aa scria celebrul poet i gnditor Jo- hann Wolfgang Goe- the n cartea sa ..nvtura despre
culori."
Aceste iluzii se explic prin proprietile optice ale ochiului nostru i de aceea fac parte dintre
iluziile fiziologice. Ca urmare a aa-numi- tei aberaii sferice1 fiecare contur luminos al unui obiect este nconjurat pe retin de un chenar luminos. El este
acela care mrete dimensiunile imaginii. Goethe greea cnd susinea c imaginea se micoreaz
cu o cincime. Limea chenarului rmne intr-adevr constant, ns mrimea imaginii se va
schimba n funcie de distan. Iluzia descris de Goethe se percepe i mai desluit dac privim
obiectele din deprtare.
n desenul nostru, spaiul gol dintre cercul de jos i fiecare din cercurile de sus pare mai mare
dect distana dintre marginile exterioare ale cercurilor de sus. Aezai cartea n aa fel, nct s fie
bine luminat i privii desenele deprtndu-v la 5 10 pai: iluzia devine i mai puternic.
M RIMEA L UNII

Luna plin s-a nlat mult deasupra orizontului.. ntrebai pe prietenii votri cu ce obiect
seamn ea ca mrime. Unul va spune c e mare ct un pepene, altul ct un lighean, al treilea
c nu e- mai mare ca o moned. Dac se va isca o discuie mai aprins, nici una din prerile
exprimate nu va putea fi dovedit: fiecrui om mrimea lunii i se pare diferit. Un cunoscut al
meu susinea c luna este mai mare dect coroana unui stejar de pe o movil ndeprtat, n
spatele creia tocmai apunea.
inei o oglind cu faa spre lun. Imaginea din oglind a lunii poate fi uor acoperit cu o
moned de 10 copeici. Dac desenm luna pe cartea pe care
1

Aberaie sferic se numete imaginea deformat pe care: o d un sistem optic. Ea const n aceea c razele de lumin care

trec prin acest sistem, de exemplu printr-o lentil, nu converg n focar ntr-un singur punct.

to citim, inut la 25 centimetri de ochi, ea va fi cu puin mai mare dect litera O mare din carte.
nc din timpul lui Ptolemeu oamenii cutau s-i explice din ce cauz soarele i luna par la
orizont de 2>/23 ori mai mare dect la zenit. Dar pn acum nici una dintre explicaiile date nu
poate fi considerat ca fiind singura just. Cert este c acest fenomen nu-i dect o iluzie pe care
instrumentele optice nu o pot nregistra i care nu depinde de structura ochiului. Este o iluzie
psihologic.
PAT A O ARBA
Am fixat pe un fond ntunecat, cam la nivelul ochilor mei, un mic cercule de hrtie alb i
totodat am rugat pe cineva s in un alt cercule lateral fa de primul, ctre dreapta, la o
distan cam de dou picioare, dar puin mai jos, n aa fel ca imaginea lui s cad pe nervul optic
al ochiului meu drept, n timp ce ineam ochiul sting nchis. M-am aezat n faa primului
cercule i treptat am nceput s m deprtez, fr s-mi iau ochiul drept de la el. Cnd am ajuns
la o distan de vreo nou pai, al doilea cercule, care era cam de patru oii, a disprut cu totul
din cmpul meu vizual. N-am putut pune aceasta pe seama poziiei sale laterale, deoarece
distingeam alte obiecte, aflate i mai lateral dect el. A fi crezut c cineva l-a luat de acolo, dac
n-ar fi fost de ajuns cea mai mic micare a ochilor pentru a-1 vedea din nouri
Aa descria E. Mariotte (16201684) experimentul efectuat de el n anul 1666. El a
descoperit n ochi pata oarb care-i poart numele locul de intrare n ochi a nervului optic. E
una i aceeai per-

soan cu vestitul fizician Mariotte, unul dintre fondatorii i primii membri ai Academiei de
tiine din Paris. Il cunoatem mai ales n calitate de coautor al legii BoyleMariotte.
Experimentul lui Mariotte poate fi repetat nu numai n forma sa clasic, ci i. cu ajutorul
desenului alturat.
TABLO UL DE PE TAV AN
. . . Drumeul care n apusuri privirea i-o zvrli spre soare,

La soarele grbit i rou; pe urm el fr s vrea Pe tufe-ntunecate l vede, ca i pe stncile din zare,
Mereu i struie-n privire. i n culori strlucitoare,
Se leagn alene astrul, vzut de el cnd apunea.

Citind aceste versuri de Goethe, v amintii, fr; ndoial, c acelai lucru vi s-a ntmplat de
nenumrate ori i dumneavoastr. Ins acest experiment trebuie fcut cu mult bgare de seam
i la intervale mari, pentru ca lumina prea puternic a soarelui s nu v oboseasc ochii.

Putei ncerca a- cest experiment folosind ilustraia al- j turat.

Pentru ca experimentul s reueasc cit mai bine, stai ctva timp cu ochii nchii, apoi privii
ndelung desenul (vreo 2030 secunde), cutnd s nu v mutai privirea. Dup aceea nchidei
ochii o clip i apoi privii repede n tavan: vei vedea portretul lui Loba- cevski.
Fenomenele acestea i gsesc explicaia n procesele consecutive care au loc att pe retin, ct
i n scoara cerebral.
Uneori o imagine pozitiv i consecutiv este att de clar i de persistent, nct omului i se
pare c o vede nc o bun bucat de timp dup aciunea ei. Acest fenomen poart numele de
eidetism.
O imagine consecutiv face de obicei impresia c se leagn, dup cum spunea Goethe, sau
c se mic plutind ntr-o parte. Iat de ce se ntmpl astfel. In timp ce privim un obiect, noi
ntoarcem ochii i capul, ceea ce face ca activitatea analizatorului motor i a celui vestibular s fie
inclus n actul percepiei vizuale. ns n momentul apariiei imaginii consecutive, aceast
interaciune a analizatorilor lipsete, ceea ce produce iluzia de legnare aparent. Este de ajuns s
ntoarcem brusc capul pentru ca tabloul de pe tavan s nceteze s pluteasc".
SFATUL LUI LEONARDO DA VINCI
Dac voi, desenatorii, vrei s facei din jocuri sau exerciii o distracie util, folosii-v
totdeauna de lucruri n interesul profesiunii voastre, adic n. aa fel nct ochiul vostru s se
deprind s aprecieze corect adevrata lime i lungime a obiectelor. L pentru a v obinui
mintea cu asemenea lucruri, unul dintre voi s trag o linie dreapt pe perete, iar ceilali, innd
n mn cte o nuielu subire sau un pai, s taie din acesta o bucat care i se pare de aceeai
lungime cu linia, aflndu-v la o distan de zece coi de perete; apoi fiecare s se apropie de
model pentru ca s msoare pe el dimensiunea ce i-a atribuit. Cel care se va fi apropiat cel mai
mult de lungimea modelului va fi nvingtorul, el va primi de la toi ceilali un premiu dinainte
hotrt. Este bine, de asemenea, s luai msuri scurtate, adic o nuielu sau o srm pe care s
le privii de la oarecare distan i apoi fiecare din voi s aprecieze de cte ori msura respectiv
se cuprinde n aceast distan. Sau un alt exerciiu: tragei exact o linie de un cot lungime, pe
care s-o msurai dup aceea cu o sfoar ntins. Asemenea exerciii obinuiesc ochiul s
aprecieze corect mrimile, ceea ce este de cea mai mare importan n pictur.

Acest sfat al lui Leonardo da Vinci poate fi urmat cu folos nu numai de pictori, ci i de toi
aceia care vor s-i dezvolte capacitatea de a aprecia corect din ochi distanele.
INTEGRITATEA PERCEPIEI
Aproape oricine, privind partea de sus a desenului de la pag. 124, va vedea dou triunghiuri.
Aceasta se datorete faptului c, la orice percepie, ceea ce sare mai nti n ochi este
reprezentarea ntregului, i abia
dup aceea ies n relief amnuntele; datorit integritii percepiei, unele linii i puncte ale
obiectului vzut se reunesc n- tr-o figur. Un ir de linii este perceput ca ,H un isemn al crui
specific este determinat de obicei de o anumit parte a lui, care organizeaz ntregul unitar, ca de
pild, primul interval dintre linii din desenul de jos. Noi sn- tem obinuii s citim de la sting la
dreapta, dar un arab, care citete de la dreapta la sting, va vedea n acest desen o alt figur.

Atunci cnd audiem o lucrare muzical, noi nu percepem un ir de sunete, ci melodia ei care
rmne aceeai fie c este executat de o orchestr simfonic, fie de una de coarde, fie de un pian.
Astfel, integritatea imaginii muzicale apare n contiina noastr mai clar dect anumite senzaii
sonore diferite n asemenea cazuri.
Cnd vorbim la telefon, noi nu auzim toate literele, dar aceasta nu prezint un inconvenient
pentru nimeni. De altfel, nici n vorbirea obinuit noi nu pronunm chiar toate literele
cuvintelor. Iat cum sun rugmintea de a i se da un prosop:

D-mi, trog, posopu ...

Eu mi dau seama c cineva m salut, cnd mi spune:

Bun ziua, Kstintinci!

TOTUI PUTEI VEDEA CE REPREZINT

i aceasta este una din manifestrile integritii percepiei. Uneori dou-trei fraze
neterminate snt generalizate i percepute ca o idee nchegat. O oper de art ne face s-o
percepem n mod activ, creator, s reconstituim ntregul dup amnunte. Tocmai aceasta o
deosebete, de pild, de o fotografie.
Dar bine, Konstantin Konstantinovici, de aici i pn la pictura abstracionist nu-i dect un
pas! i acolo este ceva ce aduce a desen punctat, a aluzie m-a ntrerupt un tnr pictor, n timp ce vorbeam despre aceast tem.
Nu avea dreptate. Desenul punctat i aluzia n vorbire snt o parte dintr-un ntreg neaprat
real, de mai nainte cunoscut, ca n desenul cu grnicerul i cinele. Or, dup cum se tie, pictura
abstracio- nist proclam principiul de a nu reprezenta nimic real.
CAPRICIILE GUST ULUI
Mncarea de azi nu are nici un gust! mi spuse vecina mea de mas de la cantin i
strnut.
N-a spune, masa e ca de obicei, am contrazis-o eu. Dumneata ai ns un guturai stranic
i nu simi mirosul mncrii. Iar mirosurile nu numai c intr n percepiile gustative, dar le i
condiioneaz bogia.
Tocmai datorit senzaiilor olfactive, degusttorii cu experien pot stabili dup gust nu
numai felul vinului i specia de struguri din care e fcut, ci i anul preparrii lui.
Senzaiile noastre gustative propriu-zise snt foarte srace. Nu simim dect patru gusturi, de
intensiti diferite: dulce, acru, amar i srat. ns combinarea lor n diferite variante de gusturi
intermediare ne reuete foarte prost. Lucrul acesta poate fi dovedit prin urmtorul experiment.
Pregtii ntr-un phrel o soluie saturat de zahr, iar n altul una de sare. Punei un pic din
prima soluie pe vrful limbii n partea sting, iar dintr-a doua n partea dreapt. Vei simi pe
rnd dou gusturi, care nu se vor combina ntr^un al treilea gust comun. Dup ctva timp,

experimentul poate fi repetat cu zeam de lmie i cu soluie de chinin. Cu acest prilej, trebuie
s inei seama de faptul c fiecare poriune a limbii percepe gustul n mod diferit. Pentru dulce,
partea cea mai sensibil este vrful
limbii, pentru acru prile laterale, pentru amar partea dinspre rdcina limbii. n fiecare
din aceste poriuni se gsesc mai muli receptori gustativi corespunztori.
Mai ncercai un experiment. tergei bine limba cu o batist curat, apoi frecai-o cu zahr
candel i cu un cristal de sare; nu vei simi nici un gust. Pe limba uscat se poate presra chiar i
chinin i nu vei simi amreala atta timp ct saliva n-a dizolvat chinina.
SIMU L TIMP ULUI
Snt oameni care tiu totdeauna ct este ora i se pot trezi la timpul hotrt fr detepttor.
Ciocnii de dou ori la un interval oarecare, calculnd tmpul dup secundarul ceasului.
Fiecare om va aprecia n mod diferit timpul scurs ntre cele dou ciocnituri.
Cnd am vorbit despre analizatori, nu v-am spus ce este analizatorul timpului.
Trebuie s tii c timpul, ca i spaiul, constituie una dintre formele fundamentale de
existen a materiei. Toi analizatorii notri percep micarea materiei nu numai n spaiu, ci i n
timp. De asemenea, toate procesele biochimice i fiziologice din organism decurg n timp. Multe
dintre ele snt determinate de ritmuri biologice diferite, printre oare i cel de 24 de ore.
Diferenierea cea mai precis a intervalului de timp ne-o dau senzaiile auditive sau kineste- zice.
Ivan Mihailovici Secenov le considera ca fiind nite msurtoare perfecte ale intervalelor mici de
timp.
Percepia timpului este reflectarea realitii obiective, a vitezei i a succesiunii fenomenelor
reale. Simul timpului nu este nnscut. El se dezvolt ca rezultat al experienei acumulate.
Snt ncredinat c i dumneavoastr v-ai plns adeseori de timp: sau fiindc se scurge prea
repede, sau fiindc trece chinuitor de ncet. n realitate, timpul nu se scurge prea repede" i nici
nu trece ncet", ci aprecierea noastr sufer modificri.
Orele, zilele sau sptmnile, bogate n ntmplri importante i interesante pentru noi, ni se
par c se scurg repede, iar intervalele de timp cnd nu se petrece nimic deosebit i cnd totul
decurge n mod obinuit, uniform, ni se par deosebit de lungi. De regul, noi subapreciem durata
timpului scurs n neplceri i plictiseal. Cel mai scurt ni se pare timpul n limitele cruia avem
de fcut multe treburi.
Toate acestea au o explicaie fiziologic. n cazurile cnd n scoara cerebral predomin
procesele de excitaie i prin urmare schimbul de substane este intens, timpul se scurge mai
repede". Atunci cnd predomin inhibiia, el trece ncet".
Este vorba de o apreciere nemijlocit a intervalelor de timp. Dac le apreciem din amintire,
tabloul se schimb: intervalele de timp din trecut, bogate n ntmplri interesante, variate i pe
care le inem minte n amnunt, le apreciem ca fiind mai lungi dect acelea srace n amintiri.
Durata de timp sub cinci minute ne apare de obicei n amintire mai lung dect n realitate;
cel mai exact snt apreciate intervalele de cinci pn la cincisprezece minute; intervalele de timp
mai lungi par scurte atunci cnd le reproducem n memorie. Anchetatorii in totdeauna seama de
aceasta la interogarea martorilor.
PODUL PLUTIT OR
Cnd privim deprtrile de la etajul al douzecilea, nu ne vine ameeal, dar este de ajuns s
aruncm o privire n jos, pentru a simi c ncepe s ni se nvrteasc capul. n acest caz, se
dezorganizeaz

interaciunea obinuit, devenit normal, a diferiilor analizatori: cea a aparatului vestibular,

care semnalizeaz poziia vertical a corpului, i cea a aparatului vizual, care percepe de obicei ca
orizontal forma plan a pmntului.
Privete peste balustrada podului i vei vedea cum podul ncepe s pluteasc la vale pe apa
nemicat" spune o zioail chinezeasc. Tot aa ni se pare c luna alearg printre norii
nemicai. Cnd sin tem n tren, e greu s ne dm seama dintr-o dat dac a pornit trenul nostim
sau cel de alturi, pe oare-1 vedem prin fereastr.
Exemplele acestea mai au o latur interesant. Stnd la pupa unui vapor i privind la apa care
alearg napoi, simim rareori ameeal. Dar dac ne oprim la mijlocul unui pod i privim n jos,
la apa care curge repede, capul ncepe s ni se nvr- teasc, iar uneori ne vine grea. Aceasta
nseamn c n cazul de fa interaciunea normal dintre analizatorul vizual i cel vest'bular a
fost tulburat, pe cnd n cazul cu vaporul, aceast interaciune s-a pstrat intact.
CU CAPU L IN JOS
tii, fr ndoial, c ochiul nostru este asemntor cu un aparat fotografic i c imaginea
obiectelor pe care le vedem apare pe retin rsturnat. Dar atunci, de ce nu vedem totul cu partea
de sus n jos?
Pentru c percepia integral este mai puternic dect senzaiile izolate. nc din primele zile
ale

vieii copilului, experiena i arat unde este partea de sus i unde este partea de jos. Se tie
ns c orbii, oare i recapt vederea n urma unor operaii, la nceput vd, ntr-adevr, totul cu
partea de sus n jos.
Psihologul austriac Erismann a purtat timp de cteva zile ochelari cu lentile prismatice, care
rsturnau imaginile. Ii scotea doar nainte de a adormi, dar i atunci numai n ntuneric. La
nceput el vedea obiectele cu partea de
sus n jos, dar n curnd totul a revenit la normal". i nu numai c a nceput s vad n mod
obinuit* dar, purtnd aceiai ochelari, a putut s i mearg pe biciclet. Cnd ns i-a scos
ochelarii, un timp oarecare a vzut din nou totul rsturnat.
Erismann a repetat acest experiment cu ochelari care dau o imagine reflectat i a obinut
aceleai rezultate. Cu acest prilej a mai constatat ceva interesant: la nceput, dup ce punea i
scotea fie ochelarii cu lentile prismatice, fie pe cei ce dau imagine reflectat, tulburarea
interaciunii dintre analizatorii vizual, vestibular i kinestezic i produceau ameeal, grea i
chiar vom.
ClND AP A CURGE LA DEAL
In timpul excursiilor n Caucaz i n Crimeea mi istorisea o sportiv de multe ori, spre
uimirea noastr, aveam impresia net c prul sau rule-

ul care erpuia pe ling drum curge nu la vale, ci la deal. Cum se explic aceasta?

Fenomenul acesta are loc atunci ond panta drumului este mai mare dect a albiei pinului
sau rului. Uite aici i am desenat schema reprodus n desenul de la pag. 131.
O asemenea iluzie apare i n cazul cnd toat valea coboar mai brusc dect drumul, iar prul
curge de-a lungul lui. De altfel, i conturul crestelor de muni, care nchid valea unui defileu,
poate provoca o -asemenea iluzie.
Fenomenul acesta mi-a produs multe necazuri cnd mergeam cu maina prin Caucaz.
Vedeam c drumul coboar i, pentru a economisi benzina, mutam maneta de vitez la neutru
i m pomeneam c maina se oprea. In Terskol, n apropiere de Elbrus, am avut mult btaie de
cap cu motorul i cu aprinderea, deoarece ni se prea c maina trgea din greu chiar i la cele
mai mici urcuuri. Numai la ntoarcere, cnd am nceput s coborm, am neles c prelinsesem
prea mult mainii: urcuul prea nensemnat numai n raport cu defileul Baksan, care urca n
pant repede.
GREELI DE APRECIERE
Ochii notri, esena lucrurilor nu-s n stare a percepe.
Deci, rtcirea judecii, nu le pune n spate.

Aa spunea, pe drept cuvnt, filozoful roman Lu- cretius Carus, acum mai bine de dou mii de
ani, n poemul su didactic Despre natur a lucr uril or .
Simurile noastre nu ne induc n eroare nu pentru c judec totdeauna just, ci pentru c nu
judec
n nici un fel spunea despre acelai lucru Imma- nuel Kant, acum vreo dou sute de ani.
Totui, greelile de judecat se explic adeseori prin integritatea percepiei i snt
determinate de faptul c aprecierea obiectului n totalitatea lui trece asupra aprecierii
amnuntelor.
nc din secolul trecut psihologul german Miiller- Lyer a descris pentru prima car iluzia
reprezentat n desenul de la pag. 134, creia mai trziu i s-a dat numele lui. Cu cit imaginea este
mai ntreag, cu att mai clar este iluzia aprecierii ei. De aceea, iluzia aprecierii liniei AB este mai
dar, ntruct ocup numai o parte a aleii.
Datorit legii perspectivei, nlimea unui copac, a unei stnci, a unei case, a unui co de
fabric i n general a oricrui obiect este totdeauna perceput mai mic dert este n realitate.
Corecia pe care sintem obinuii s-o introducem duce la subaprecierea lungimii liniilor verticale
n raport cu cele orizontale. Aceast iluzie este att de constant, incit trebuie s se in seama de
ea la confecionarea literelor de tipar. De ea in seama i arhitecii cnd proieoteaz ornamentele
cldirilor.
Nou ni se pare c cifrele 3 i 8, literele B, K snt formate din dou jumti egale numai
datorit faptului c prile de sus snt mai mici dedt cele de jos, lucru de care ne putem convinge
uor, ntorcnd cartea.
Femeile tiu c rochiile fcute dintr-un material cu dungi verticale le fac s par mai nalte,
iar ode cu dungi orizontale le fac mai corpolente. Aadar, iluziile nu joac numai un rol negativ.
La aceasta s-a referit marele fizician Leonhard Euler (1707 1783), fost membru aii Academiei de
tiine din Pe- tersburg, Berlin i Paris i al Societii Regale Engleze, cnd a scris cele ce
urmeaz: Pe aceast nelare se bazeaz n ntregime pictura. Dac am fi obinuii s apreciem
lucrurile aa cum snt n realitate, aceast art nici n-ar putea exista ca i

and am fi orbi. In zadar pictorul i-ar consuma ntreaga sa miestrie pentru a comprima culorile;
noi am spune; iat pe pnza asta e o pat roie; iat i una albastr, aici e una neagr, iar colea
cteva linii alburii; toate snt nirate pe acelai plan, nu exist nici perspectiv, nici difereniere,
ntr-un cuvnt, nu reprezint nici un obiect. Orice s-ar zugrvi pe un tablou, ni s-ar prea ca
scrisul pe hrtie. i m ntreb: n-am merita s fim comptimii pentru o asemenea perfeciune,
fiind lipsii de satisfacia pe care ne-o procur zi de zi aceast art att de plcut i de
folositoare?"

ILUZIILE
DEPLASRII
Unele iluzii dispar sau slbesc considerabil dup ce se face verificarea, ns exist i percepii
neltoare foarte stabile. Dintre acestea

fac parte, ntre altele, iluziile deplasrii la perceperea unor linii i unghiuri care se ntretaie.
Instructiv n aceast privin este desenul ce se afl la pag. 136 jos. El dovedete c integritatea
percepiei este mai puternic dect iluzia deplasrii deoarece aceasta din uim dispare.

CAMUFLAJUL
Legile iluziilor vizuale simt aplicate n special la camuflajul de rzboi.
Camuflajul prin vopsire este de mai multe feluri. Folosirea n scop defensiv a unei singure
culori

vara verde, iarna alb face ca obiectele s nu poat fi deosebite, confundndu-se cu fondul
nconjurtor. Vopsirea de deformare schimb forma obiectelor. Dac o ldi de culoare deschis
este dat pe alocuri cu o culoare nchis, ea pare de departe o pat neagr de form neregulat
sau este perceput ca un alt obiect oarecare.

Halatele de camuflaj snt vopsite cu pete deschise i ntunecate. Vasele de rzboi snt vopsite
cu pete de forme geometrice regulate pentru ca, folosind iluziile optice, s mpiedice pe
observator de a determina direcia de navigaie a vasului.
PRIN CONTRAST

Nu-mi place s dansez cu tine. Eti att de nalt, nct eu par i mai mic dect snt, par
mrunic de tot spuse ea.

Prostii bombni el, jignit.

Dar ea avea dreptate, lucru de care ne putem, convinge cu ajutorul desenului de la pagina 139
i al experimentelor ce urmeaz.
Luai trei pahare cu ap, iar intr-imul punei o jumtate de linguri de sare. Dai cuiva s
guste din primul pahar cu ap curat, apoi din al doilea ou ap srat i, la sfrit, din al treilea,
tot cu ap curat. Vi se va spune c apa din paharul al treilea este deosebit de proaspt i de
gustoas, n timp ce apa din primul pahar pruse numai lipsit de gust. Putem s repetm i cu
noi nine acest experiment, ns n acest caz va fi nevoie, firete, numai de dou pahare, unul cu
ap curat i albul cu ap srat.

O iluzie a contrastului, deosebit de clar, putem avea efec- tund urmtorul experiment:
punei pe mas trei farfurii a- dnci i turnai n cea din dreapta ap rece, n cea din stnga ap
nclzit la aproximativ 40 de grade, iar n cea din mijloc pri egale de ap rece i cald. Cufundai o mn n farfuria din dreapta i cealalt n cea din sting i, dup ce le vei ine cteva minute, muiai simultan
amndou minile n farfuria din mijloc.Aceeai ap va fi cald pentru mina dreapt i rece pentru
sting.
Cunoaterea legii contrastului mi-a dat posibilitatea, n timpul Marelui Rzboi pentru
Aprarea Patriei, s scap de neplceri pe civa piloi.
Echipajul unui bombardier, bazndu-se pe aprecierea din ochi, a raportat c a aruncat n aer
sau un depozit de muniii, sau un camion, sau un vagon cu muniii. ns fotografiile luate n
momentul aruncrii bombelor nu confirmau spusele lui, aa c aviatorii au fost bnuii de rea
credin.
De fapt, iat ce s-a ntmplat. Membrii echipajului acestui bombardier lansaser mai nainte
bombe de mare calibru, ale cror explozii se obinuiser s le aprecieze din ochi. Cnd ns
avionul a fost ncrcat cu cteva bombe de calibru mic i numai cu o singur bomb de calibru
mare, explozia acesteia din urm pe fondul celor mici prea, prin contrast, cu mult mai mare
dect nainte, aa c a fost luat drept explozia unui depozit de muniii. Interogarea altor piloi a
confirmat legitatea unor asemenea iluzii.
UNDE-I GREIERUL?
Cine dintre noi a ncercat s prind un greier a constatat desigur c e greu s pui mina pe el.
Abia apuci s te furiezi spre insecta sritoare, c-i i auzi ritul venind din alt parte.
n realitate, lucrurile stau ou totul altfel. Greierul rmne n acelai loc, dar noi apreciem
greit direcia din care vine sunetul. Dac ne-am aeza n aa fel incit s nu-i auzim ritul din
fa, ci din- tr-o parte i, fr a ntoarce capul, ne-am ndrepta spre sunet, n-ar fi prea greu s-l
prindem.

Dar cum nu putem avea totdeauna greieri la ndemn, am s ncerc s dovedesc cele spuse
prin urmtorul experiment:
Rugai pe un prieten s nchid ochii i producei un zgomot lovind dou obiecte oarecare,
s zicem dou pietricele, la diferite distane de capul lui, dar totdeauna exact n fa sau n spate,
ntr-un pian care trece prin axa capului; cu alte cuvinte, totdeauna la egal distan de urechea
dreapt i de cea sting. V asigur c nici prietenul vostru i nici altcineva nu va putea aprecia cu
precizie direcia din care vine sunetul: acesta va aprea c sare din loc n loc, ca greierul". Dac
ns vom ciocni pietricelele n partea lateral a capului, omul va indica negreit de unde vine
sunetul.
Iat de ce atunci cnd stm s ascultm, fr voia noastr ne aplecm i ntoarcem capul n
aa fel nct sunetul s vin dintr-o parte.

DOU SAU UNA?

Iluzia despre care va fi vorba acum a fost descris nc de Aristctcl, acum vreo 2300 de ani.
nchidei ochii, apucai o bil mic (dac se poate, una de metal, rece) ntre degetul arttor i
cel
mijlociu ncrudaite, aa 1

cum se arat n dese

nul alturat, i mica- i-o ntre degete. Vi se va prea c avei dou ! bile. Totul se explic
foarte simplu. n cazul nostru, suprafeele celor dou degete, n mod practic nu vin niciodat
simultan n atingere cu aceeai suprafa, aa 1 c senzaiile care pori

nesc de la ele nu se

mbin. Aceeai iluzie se obine uneori dac atingem cu degetele vrful nasului: ni se pare c (
avem dou nasuri
situaie care n-ar fi mai plcut dect aceea a eroului din nuvela lui Gogol Nasul.
Dar dac vom atinge dosul palmei cu cele dou brae ale unui compas, deprtate cu mai puin
de 2025 milimetri, vom simi o singur atingere. La vrful degetelor le vom simi clar pe
amndou, chiar dacdistana dintre ele
va
fi de 12 milimetri. Iar
dac

vompunecompasul

pe pielea spinrii, vom

simi cele dou vrfuri ascuite numai atunci cnd distana dintre ele va fi de cel puin 6070
milimetri. Aceasta se explic prin faptul c terminaiile nervoase care nregistreaz atingerile nu
snt deopotriv de des rspndite. Pentru ca experimentul s reueasc, este nevoie ca braele
compasului s nu vin n atingere cu firele de pr de pe piele.
IN ZBOR
Importana practic a iluziilor este studiat cel mai bine n timpul zborului. Elevilor de la
colile de zbor li se pare la primele zboruri c avionul lor st nemicat i c pmntul i cerul se
nvrtesc, ntocmai cum vedem cteodat la cinema.
Scderea puterii vntului mrete viteza avionului la aterizare, deci i viteza de micare
aparent a pmntului, ceea ce face ca elevul s aprecieze greit distana pn la pmnt, aa c
avionul atinge cu roile solul pe neateptate, nainte de vreme. Exemple de acest fel se pot da
multe.

Ins iluziile se manifest cu o deosebit claritate la aviatorul care zboar n nori, cnd el nu
poate distinge nici orizontul, nici pmntul, cnd se gsete n ceea ce se numete zbor orb.
Pilotul are senzaia c se rotete n sens contrar, c aparatul zboar nclinat pe o arip, sau cu
roile n sus. Iluziile acestea snt i mai puternice la aviatorii care nu citesc cu destul atenie
indicaiile aparatelor.

Iluzii asemntoare se pot produce i la omul care, stnd ou ochii nchii, este nvrtit intr-un
fotoliu special. Mecanismul apariiei iluziilor de acest fel este n legtur cu micarea lichidului
(numit endo- limf) cu care snt umplute canalele semicirculare ale aparatului vestibular al
urechii interne. Iluzia de n- vrtire n sens contrar putem- s ne-o provocm i singuri, dac dup
ce ne-am nvrtit de vreo zece ori pe loc, cu ochii nchii, ne oprim brusc; ni se va prea c
nceperm s ne nvrtimi n sens contrar.
FIGURA I FONDUL
Dac am ntreba pe cineva ce reprezint desenul din partea de sus (vezi pag. 145), rspunsul
care se impune va fi, evident, cam acesta:
Depinde la ce m uit: la vaz sau la cele dou profiluri.
Un psiholog ar spune ns: Totul depinde de ceea ce considerm ca figur i de aceea ce
considerm ca fond".
n modul cum nelegem figura i fondul se vdete nc o calitate a percepiei caracterul ei
selectiv. Atunci cnd percepem, noi scoatem de obicei n relief unul sau mai multe obiecte, iar tot
restul devine fond. Lucrul acesta se observ foarte clar la aa-numitele imagini duble, care pot fi
vzute i aa i aa, dup cum snt privite.
Dac ne ndreptm atenia asupra desenului care reprezint o femeie tnr cu faa pe
jumtate ntoars, s-ar putea s nu observm chiar de la nceput -c desenul reprezint totodat
i o btrn ou nasul mare i cu brbia vrt n guler. Dac n centru distingem o ureche, atunci
desenul este perceput ca o femeie tnr, dar dac n loc de ureche vedem un ochi ca o btrn.
Formai un cub cu feele
1,

2, 3, i vei obine ase cuburi; considerai ns feele 3, 4, 5, i vor fi apte cuburi.

Scara lui SchroarW nu este o imagine dubl, ci una tripl. Dac o privim din colul sting de jos,
pe diagonal n sus, vedem o scar. Dac o

privim din colul drept de sus, pe diagonal n jos, vedem o corni care atm. Dac ns ne
plimbm ochii pe diagonal de la stnga la dreapta i napoi, vedem o band de hrtie cenuie,
ndoit ca o armonic.
In partea sting de jos a paginii 145 este un desen enigmatic. Privii-1 de aproape, de departe
i apoi cu o lup. Atta timp ct nu tii unde este dresorul, liniile prin care l-a reprezentat
desenatorul snit percepute drept fond. Dar iat c l-ai desluit i din acest moment, orict ai
dori i v-ai da osteneala, nu vei mai putea s nu-i vedei faa.
Ceva mai mult, dai la o parte desenul, iar dup ctva timp privii-1 din nou: i de data aceasta
ceea ce vei vedea mai clar va fi tot dresorul. Acum el a devenit obiectul principal al ateniei
voastre figura", restul desenului va reprezenta fondul".
Acest exemplu are i o importan mai general, el arat deosebirea dintre tehnica percepiei
i nelegerea a ceea ce se percepe. Pe lng aceasta, el arat c percepia este totdeauna selectiv
i depinde de apercepie. Ce este aceasta, vei afla ndat.
APERCEPIA
Apercepia este dependena percepiei de coninutul general al vieii psihice a omului, al
experienei i al volumului su de cunotine. Ea poate s asigure nu numai selectivitatea
percepiei, dar s duc i la iluzii. O astfel de iluzie este descris de Pukiri n poezia Strigoiul:
Fricos era srmanul Vanea:
Prin noapte tremurnd, cum tim.
El asudat, ncet spre cas Se ntorcea prin tintirim.
Abia sufla srmanul Vanea;

146

Printre morminte, el fricos Pea, cnd auzi, deodat,

Cum cineva roade un os. ncremenind, se-ntreb Vanea:
O, doamne! Ce-o fi? Parc-s sloi!
Fr ndoial, oase roade,
Cu buze roii, un strigoi.
Pcat c-s slab i n-am puteri;
Cu lutul de mormnt, cum pot,
De nu-1 mr.nc, fcndu-mi cruce,
O s m-nghit el de tot.
Cnd colo? Ce necaz pe Vanea!
Nu crunt strigoi de sub pmnt,
Ci-un cine el zri prin noapte:
Rodea un os pe un mormnt.

La fel ca i n noezia lui Puskin. o mare r>arte din superstiii se explic prin apercepia
credincioilor, de felul lui Vanea, format din vreme de clerici.
ntr-o fabul de Ivan Andreevici Krlov, percepia cntecului privighetorii este, de asemenea,
determinat de apercepia corespunztoare a mgarului:
Cnd isprvi, mgarul somnoros,
Cltinnd din cap n sus i-n jos,
Spuse: Nimic de zis. Oricine S te asculte poate i pe tine,
Dar ce pcat c nu cunoti mcar Cocoul nostru, de pe blegar! n meteugul tu, mai mrunel,
Ai fi-nvat ceva i de la el.

O descriere a percepiilor lui Don Quijotte, deformate de apercepia lui, a fost dat de
Cervantes.
HALUCINAIA
Asear am avut o halucinaie i m-am speriat aa de tare, incit n-am nchis ochii aproape
toat noaptea mi-a spus o bolnav. Intrnd n camer, am vzut la lumina lunii un om. M-am
ntrebat mirat: cine s fie? Cnd m-am apropiat, am vzut
c era halatul meu atrnat n perete, iar deasupra lui o plrie. Atunci am intrat la grij, mi-am zis
din moment ce am halucinaii, nseamn c snt grav bolnav.
De fapt, nu avea de ce s se sperie. Aceasta nu era halucinaie, ci o iluzie, adic o percepie
eronat, denaturat a unui obiect sau a unui fenomen real. ntr-adevr, n cazul de fa halatul i
plria au prut a fi un om.
Halucinaia este cu totul altceva. Ea este o stare bolnvicioas sau, cum se zice, un simptom
psihopatologic. Eminentul psihiatru rus Viktor Hrisan- fovici Kandinski, autorul primului studiu,
devenit clasic, asupra acestui fenomen, l-a definit n anul 1880 n felul urmtor: Halucinaia este
o imagine senzorial, care nu depinde n mod nemijlocit de impresiile exterioare i totui are
pentru bolnav un caracter de realitate obiectiv41.

n timpul halucinaiei omul nu percepe nimic Aceasta este o urm a unor percepii anterioare,
o reprezentare bolnvicioas care apare n contiin. Halucinaia este un vis n stare de veghe.
Omului i se pare c vede i aude ceea ce nu exist, el poate simi un miros care nu exist, mai
mult s simt o atingere. De obicei, st cu ochii nchii, dar continu s vad, iar dac i
astup urechile, continu s aud.
Uneori bolnavii i deseneaz halucinaiile.
n creaia unor pictori care sufereau de maladii psihice s-au intercalat n mod ciudat i unele
halucinaii. Totui, dac la oamenii cu adevrat talentai, chiar i desenarea halucinaiilor poate
deveni oper de art, aceasta nu-i ndreptete pe pictorii ab- stracioniti s dea form de
halucinaie oricrei opere de art.
NOAPTEA PE BICICLET
Cnd merg cu bicicleta pe ntuneric, fr far. mi se pare c drumul de alturi e mai bun
dect cel pe care merg, aa c mereu mi vine s-o iau pe acolo. Oare aa se ntmpl i altora sau
numai mie? m-a ntrebat interlocutorul meu cu care m ntorceam n amurg de la o plimbare.
Nu, nu numai dumitale, aa i se pare fiecruia, dei poate nu chiar toat lumea a
observat acest lucru. i pe mine m deruta faptul acesta n tineree, pn cnd nu rr.r.-ami dat
seama despre ce este vorba. Dac vrei s tii care-i cauza, atunci ascult:
Aparatul vizual pentru timpul zilei este format din terminaiile nervoase ale retinei, aanumitele conuri, n numr de vreo apte milioane n fiecare ochi. Cele mai numeroase snt n aazisa pat

.galben11. Atunci cnd privim 'un obiect sau, s zicem, drumul pe care mergem cu bicicleta, fr
voia noastr ne concentrm privirea n aa fel, incit imaginea a ceea ce privim cade pe aceste pete
galbene. Conurile servesc i ca organ de vedere a culorilor. Cnd luminozitatea este mai mic
dect 0,01 luci, n locul conurilor ncep s lucreze alte terminaii nervoase bastonaele. In
condiiile unei luminoziti de la 0,01 luci, asemntoare aproximativ cu aceea din vremea cnd
luna este acoperit de nori strvezii, pn la 33 luci, luminozitatea din zilele posomorite, cnd
cerul este acoperit de nori groi, funcioneaz i conurile i bastonaele. Luminozitatea drumului
n timpul unei nopi cu lun este cam de 0,25 luci, iar n timpul unei nopi fr lun, cu cerul
nstelat, cam de 0,003 luci.
In retin snt mai multe bastonae dect conuri, cam 130 de milioane. Ele se gsesc aezate
mai aproape de marginile retinei, cele mai multe la o distan de dousprezece grade de pata
galben. De
aici rezult c n amurg se vede intr-adevr mai bine nu partea drumului la care te uii, ci cu
dousprezece grade mai ntr-o parte. De aceea drumul pare mai bun pe acolo.
Bastonaele nu dau senzaia de lumin, i pe nserate toate culorile plesc. Iat de ce se spune
c Noaptea toate pisicile snt negre.
nseamn, deci, c atunci cnd mergi cu bicicleta prin ntuneric, este mai bine s nu te uii
drept la drum, ci sub un unghi de dousprezece grade? m-a ntrebat tovarul meu de plimbare.
Nu m ncumet s susin aa ceva, i-am rspuns eu. De obicei, cnd ne uitm la un lucru, ne
concentrm atenia asupra lui. Obiectul, a crui imagine cade pe pata galben a retinei este
perceput ca figur, iar tot ce-i mprejur ca fond. ncearc s urmreti cu atenie secundarul unui
ceas, fixndu-i n acelai timp privirea asupra cifrei 12. Vei vedea c nu-i tocmai uor i c, fr s
vrei, i vei arunca privirea asupra secundarului.
L-am sftuit pe interlocutorul meu s fac aa cum fceam i eu cnd cunoteam deja bine
psihologia. Pe ntuneric, trebuie mereu s scrutezi calea, micndu-i privirea n limita unui unghi
de vreo 15 grade de ambele pri ale drumului. Cnd biciclistul st normal n a, ochii si se afl
cam la un metru i jumtate de pmnt, aa c, privind la doi- trei metri nainte, cel mai bine este
s pstrezi n cmpul vizual o fie lat cam de 130180 centimetri. n felul acesta se va folosi
vederea periferic de noapte, iar iluzia despre care a fost vorba nu se va mai forma.
Despre conuri i baston ae am nvat i noi la coal, dar nu-mi pot aduce aminte care din
ele este organul vederii de zi i care este organul vederii de noapte zise nsoitorul meu.
Te sftuiesc s ii minte acest lucru astfel: noaptea e mai uor s mergi cu bastonul, iar cu
oonurile se lucreaz ziua n laborator.
DE DOU SUTE DE MII DE ORI MAI BINE
Toat lumea tie c dac intri de la o lumin puternic ntr-o camer ntunecoas, n primele
clipe nu poi distirige nici un obiect, dar dup ctva timp ncepi s vezi din ce n ce mai bine. Dar
tii oare c procesul de acomodare a analizatorului vizual cu ntunericul, aa-numita adaptare la

ntuneric, nu are loc n mod uniform, ci aproximativ aa cum se arat n desen, i c el continu
ore ntregi i chiar zile ntregi? Dup o or sensibilitatea ochilor poate fi de dou sute de mii de
ori mai mare. De aceea radiologii, aviatorii care zboar noaptea, cercetaii i n general toi aceia
care trebuie s lucreze la ntuneric i feresc ochii de o lumin brusc.
Vederea de noapte devine mai bun dac purtm n prealabil ochelari roii sau dac stm
ctva timp ntr-o camer cu lumin roie. Lipsa vitaminei A din alimente slbete considerabil
vederea de noapte, ducnd uneori la o boal, cunoscut sub numele de orbul ginilor. Vitamina
A se gsete n cantiti

apreciabile n untura de pete, n ficat, morcovi, varz, unt i n lapte.

Adaptarea poate nu numai s intensifice, dar s i slbeasc sensibilitatea analizatorului.

Astfel, chiar dac folosim parfumurile cele mai puternice, dup puin timp nu le vom mai simi
mirosul i ne vom parfuma din nou, strnind uneori zmbetu! celor din jur, care nu s-au adaptat
nc cu mirosul prea tare al parfumului nostru.
MINA VEDE LUMINA
Un om st cu mna introdus ntr-un aparat de forma unei ldi- e. Din cnd n cnd, la
intervale diferite, prin- tr-un orificiu cade asupra minii un fascicul de raze de culoare verde. S-au
luat toate msurile (cu ajutorul unor filtre) ca acestea s nu fie o raz caloric i ca s I se exclud
orice excitant secundar ce amu tea aciona n acelai timp cu lumina (sunete, vibraii etc). Omul
nu-i vede mina i nici razele care cad pe ea.
Va simi el lumina cu palma?
Firete c nu. Lucrul acesta e clar pentru toat lumea. ns tiina are nevoie de verificarea i
de confirmarea chiar i a unor fenomene n afar de orice discuie.
Cunoscutul psiholog sovietic Aleksei Nikolaevici Leontiev a verificat acest lucru cu ajutorul
unui dispozitiv special, asemntor celui descris mai sus, i s-a convins e intr-adevr omul nu

poate simi lumina cu palma. Pentru o mai precis documentare, el a ncercat s elaboreze un
reflex condiionat la aciunea luminii asupra palmei. ndat dup luminarea minii, ceea ce
subiecii nu tiau, li s-a trecut un scurt curent electric, de intensitate mic printr-un deget, care
era aezat pe un ntreruptor. Dar, chiar i dup 350400 de astfel de asocieri nici un subiect nu
i-a retras degetul n momentul luminrii palmei. Reflexul condiionat nu se forma. Aceste
experimente au dovedit o dat mai mult c omul nu percepe lumina cu mna.
Dar este oare posibil ca un om s nvee s simt lumina cu palma, cu alte cuvinte s se
creeze un nou organ de sim?
Bineneles c nu-i posibil! v vei grbi s-mi rspundei. Nici Leontiev n-a putut da un
rspuns afirmativ. Totui, bazndu-se pe considerente teoretice cu privire la originea psihicului,
el a presupus c acest luciu s-ar putea realiza. Pentru aceasta trebuie create condiiile
experimentale care contribuie la dezvoltarea organelor de sim la animale. n tiin drumul de la
ipotez la confirmare trece prin experiment, iar Leontiev i-a confirmat ipoteza n mod
experimental.
Pentru a nva pe om s simt raza de lumin cu palma, era necesar doar s se schimbe
condiiile n care se desfura experimentul, ca form foarte puin, dar ca fond n mod
esenial. n acest scop a fost de ajuns s se spun subiecilor care participau la experiment c
naintea fiecrui oc electric va aciona ceva asupra palmei. Dei nu li s-a spus ce anume va
aciona, acum ei nu mai ateptau pur i simplu mica neplcere provocat de uorul oc electric, ci
cutau s-l previn. Cnd li se prea c ceva semnaliza ocul apropiat al curentului, ei ridicau
degetul de pe ntreruptor. Doar i la animale, senzaiile apar numai pe baza unor asemenea
excitaii care orienteaz organismul n mediul nconjurtor, ndeplinind astfel funcia de
semnalizare.
Dup vreo 3040 de exerciii, executate de data aceasta n mod activ toi subiecii au
nceput s simt cu palma, aproape fr gre, lumina i, ca rspuns la aciunea ei, s ridice
degetul de pe ntreruptor. Era o senzaie nou, puin difereniat i greu de exprimat prin
cuvinte: Parc m-ar atinge o pasre cu aripa, Parc-i o adiere de vnt aa ncercau s o
caracterizeze cei ce fuseser expui experimentului. Mna simea lumina, destul de slab ns, dar
o simea. Or, acesta este numai nceputul cercetrilor ntr-un domeniu cu totul nou al psihologiei.
El confirm nc o dat un adevr cunoscut de mult timp, i anume c posibilitile tiinei snt
nelimitate.
DALTONISMUL
Fizicianul englez John Dalton, cel care a descoperit legea presiunii amestecului de gaze, a
descris n anul 1794 o particularitate a vederii sale: nu distingea culoarea roie de cea verde.
Aceast particularitate nnscut a omului poart de atunci numele de daltonism.
Numrul daltonitilor brbai este mai ridicat de- ct cel al femeilor (procentul acestora din
urm fiind de 0,5% fa de 4% la brbai). Daltonismul este incurabil, dar el constituie o piedic
numai pentru cei a cror ndeletnicire este legat de distingerea culorilor, la oferi, mecanici de
locomotiv, aviatori, pictori, zugravi.
Adeseori omul nu tie c este daltonist, pn cnd nu apare n faa unei comisii pentru a
obine dreptul de a-i exercita specialitatea. Daltonistul este obinuit s disting steagul rou i
iarba verde, dup nuan, ns cnd medicul oculist i arat -anumite tblie colorate, el nu poate
deslui cifrele scrise pe ele, clar vizibile pentru un om care distinge normal culorile.
OARE LUMEA ESTE AS A CUM
O PERCEPEM NOI?
Ce este desenat aici? am ntrebat eu pe tinerii mei prieteni, lartndu-le de aproape un
desen luat, mpreun eu altele, din albumul Cum ne n- al ochiul, ntocmit n anul 1924 de
Iakov Isidoro- vici Perelman. Desenul reprezenta, mrit de zece

ori, o poriune de si- miligravur . amprenta unui clieu tipografic.

Toi au fost de prere c desenul nfia. doar puncte i pete.
Dar dup ce le-am propus s priveasc desenul de departe, ei au vzut o parte dintr-un chip
de femeie cu un ochi. Urmream s art ct de mult se schimb percepia nu n sens figurat ca n apercepie, ci n sensul propriu al cuvntului n funcie de
distana de la care este privit obiectul.
Dar dac punctul de unde privim i microscopul modific percepia, dac un daltonist
vede lumea altfel deot mine, dac iluzia mi deformeaz i mie percepia, s-ar putea ca lumea s
fie intr-adevr cu totul altfel, iar senzaiile noastre s nu fie dect nite simboluri ale acelei lumi
necunoscute nou, pe oare de fapt o percep numai poeii spuse gnditoare una din fete.
Ei poftim, acum ne-am bgat i n poezie! a exclamat o alt fat.
De-ar fi numai n poezie, nc n-ar fi o nenorocire am observat eu Asemenea obiecii ar
fi cu mult plcere adoptate de idealitii agnostici burghezi, oare consider c lumea este
incognoscibil. Muli gnditori cu renume s-au mpotmolit n aceast mlatin idealist.
Helrrholtz, cu toat uriaa lui importan n tiinele naturii, a scris n lucrarea sa Optica
fiziologic aproape acelai lucru: ,,Njam desemnat senzaiile dect oa simboluri ale
fenomenelor exterioare, contestnd orice analogie a lor cu lucrurile reprezentate de ele.
Lenin a spulberat aceast teorie a simbolurilor11 artnd esena ei idealist i totala ei
inconsisten, ntocmai oa i Bngels, Lenin considera c senzaiile simt nite copii, reprezentri,
imagini mai mult sau mai puin exacte ale lumii reale, i nu simboluri i nici hieroglife, cum erau
socotite uneori, n mod eronat. Lenin arat c reprezentarea nu se poate compara niciodat ntru
totul cu mcdeluil. Ins fotografia i microfotografia unei furnici, orict s-ar deosebi una de alta,
nu snt totui simboluri ale furnicii, ci reprezentri ale ei.
n afar de aceasta, trebuie s inem minte c percepiile noastre nu constituie dect prima
treapt a cunoaterii, aprofundat de gndire i verificat de practic.
CUM II REPREZINT EI LUMEA
Cei ce pot s vad stele, lun, soare,
Cei ce pot s-aud, se ntreab ades:
Fr vz, cunoate ea frumosul oare?
Cum, fr s-aud, sunete-a cules!?
Dar eu simt mirosul, simt i rou rece,
Dulce-al frunzei freamt degetele-mi prind.
i dei e bezn, prin grdini pot trece Gata pentru visuri i-al iubirii jind.
De nu-i pot cunoate-a ochilor sclipire,
De nu-i aud glasul viu, mngietor, ns oapte mute, pline de simire Cu o min iute eu ie prind din zbor,

Suflet, sim i cuget, cit de dragi mi-s toate,

Cum mi-i drag cuvntul cald, prietenesc,
Cum mi-i drag parfumul florii delicate,
Fiorul strngerii de min ginga l iubesc.
Inima-mi aude. cugetul meu vede,
Lumea eu o nvlui intr-un liber vis...
tiu ce-i frumuseea, cei ce vd, pot crede.
Razei luminoase i zmbesc deschis.
N-am auz, vedere, dar ntr-un rsuflet Capt bogia simurilor vii...
Cald elanul simplu mi-i supus n suflet es dintr-nsul vieii rare broderii,
Cnd culori i sunete v ncnt-n bine,
S nu-mi spunei ct sntei de fericii!
Cu gnd blnd v-ntindei mna ctre mine,
Ca s simt c-alturi ai vroi s-mi fii.

Aceste versuri snt scrise de Olga Ivanovna Sko- rohodova1, candidat n tiine pedagogice,
oarb i surdo-mut din natere. Dei ea percepe viaa altfel dect noi, totui i-o nchipuie n
acelai fel. Aceasta se vede nu numai din versurile citate mai sus, ci i
i Versurile acestea au aprut i n cartea Cum percep lumea exterioar de O. I. S k o r o h o d o v a , Ed. de Stat
Pedagogie i Psihologie, Bucureti, 1950. Aici le prezentm ntr-o traducere mbuntit. Nota red. rom.

din admirabila ei carte intitulat Cum percep lumea exterioar.

Iat acum un fragment din cartea autobiografic a altei oarbe surdo-mut, americana Helen
Keller.
Un sentiment de izolare m cuprinde uneori, ca o cea ptrunztoare i rece, cnd stau
singur i atept n faa uii zvorite ce d spre via. Dincolo de aceast u e lumin, muzic i
desftarea convieuirii freti ou ceilali oameni: acolo ns eu nu pot ptrunde. Destinul mut,
nenduplecat, mi nchide drumul. . . Numai Biblia mi d adncul sentiment linititor c ceea ce
se vede este ^trector, iar ceea ce nu se vede e venic'1.
Educate n condiii sociale diferite, Olga Ivanovna Skorohodova i Helen Keller au nvat
destul de bine s-i reprezinte lumea fizic din jurul lor, au nvat s ndrgeasc literatura,
poezia i muzica. Ins n afar de aceasta, ele au perceput i i-au nsuit exact i concepiile
despre lume ale societii n care au fost crescute i ale crei reprezentante snt.

EXPERIENA CU CEASUL I CARTEA

Dac n camera dumneavoastr exist un ceas de mas sau de perete, de obicei nu-i auzii tictacul, acest zgomot uniform scap ateniei.
ncercai, cnd citii o carte, s punei pe mas, alturi de carte, un ceas i distribuii-v
atenia voluntar n aa fel incit s ascultai tic-tacul ceasului i n acelai timp s v continuai
lectura. Un timp. totul va merge bine, dar n curnd fie c vei ntrerupe cititul pentru a asculta
tic-tacul ceasului, fie c atrai de lectur, vei uita" de ceas. Am pus ntre ghilimele auvntul
uita", deoarece aici nu este vorba de memorie, ci de atenie.
Atenia este reliefarea de ctre contiin a unor obiecte percepute sau amintite fcndu-se
abstracie de rest; este orientarea contiinei spre un anumit obiect. n atenie se manifest
selectivitatea contiinei.
Lucrul asupra cruia se concentreaz atenia devine obiect", iar toate celelalte fcnd".
Atunci cnd sntem adncii n gnduri sau sntem absorbii de o treab oarecare, noi nu vedem
i inu auzim ce se petrece n jurul nostru adic are loc o inducie vdit negativ", aa
caracteriza Pavlov mecanismul fiziologic de distragere a ateniei, pe care noi l-am reprodus n
experimentul eu citirea crii concomitent cu ascultarea ceasului.
n legtur cu acest experiment s ne aducem aminte de ceea oe spunea Ivan Petroviei
Pavlov. Dac cutia dumneavoastr cranian ar fi transparent, s-ar fi putut urmri n timpul
experimentului cum focarul de excitabilitate optim trece cnd n centrii care determin citirea
crii, cnd n centrii care determin ascultarea ceasului.
FUNCIILE ATENIEI
Este numai ochi i urechi, se spune despre un om oare ascult, citete sau privete ceva cu
ncordare. Atenia se manifest n mimic, n pantomimic i n conduita omului.
n cunoscutul tablou al lui Nikolai Petroviei Bog- danov-Belski, Calculul oral, gndirea
elevilor care stau n picioare este concentrat asupra textului scris pe tabl. nvtorul ascult cu
atenie ce-i spune un elev la ureche. Aceasta este atenia orientat spre exterior, ns cei doi biei
din primul plan al tabloului se gndesc ou ncordare, socotesc n gnd, concentrn- du-i atenia
orientat spre interior. n tabloul Vn- tori n timpul popasului Vasile Grigorievici Perov a
redat minunat interesul cu care un tnr vntor ascult pe un altul, mai cu experien. Dac
atenia nu s-ar manifesta n exterior, le-ar veni foarte greu pictorilor s picteze tablouri, iar
actorilor s interpreteze rolurile.
Manifestarea exterioar a ateniei are o explicaie fiziologic. Cred c v aducei aminte vam vorbit despre asta c celulele nervoase din aa-numita formaie retieulat, oare se gsete
n adncul creierului n jurul glandelor, ndeplinesc funciile ateniei.
Un cel moie linitit. Tonusul scoarei lui cerebrale este sczut. Dar ajunge s uierai, i el
i va duli urechile, va da din coad, gata s sar n picioare. Despre aceast reacie se poate
spune aa:

uieratul i-a atras atenia!

Dar se poate spune i altfel:

uieratul, prin formaia reticulat a animalului, pe baza mecanismului reflexului de

orientare, a ridicat tonusul scoarei cerebrale i a adus-o, o dat cu ntregul organism, n stare de
a percepe i informaii ulterioare i de a reaciona la ele.
n felul acesta la un semnal de alarm pompierii, echipajul unui vas sau al unei uniti
militare snt totdeauna gata pentru a executa noi ordine.
VOLUMUL ATENIEI

Propunei cuiva urmtoarea tern:

Am s-i art timp de o secund un desen pe care snt scrise cteva cifre. Privete ou
atenie cifrele, iar dup ce voi lua desenul, adun-le i sale suma pe un bileel.
Apoi timp de o secund, cit numrai n gnd, umu, artai-i partea de sus a desenului de la
pagina 163, acoperind restul cu o foaie de hrtie.
Dup ce suma va fi fost scris i nsemnarea predat dumneavoastr, cerei s vi se rspund
n ce figur geometric era cuprins fiecare cifr. Rar se va gsi cineva s in minte aceste figuri.
Cei mai muli vor spune, pe bun dreptate: N-am fost atent, N-am observat". Iar cte unul,
cunosctor n ale psihologiei, va rspunde: Volumul ateniei mele n-a fost suficient pentru a
cuprinde n acelai timp i cifrele i figurile".
Acest experiment pune n eviden nu numai volumul ateniei, prin termenul respectiv
nelegn- du-se numrul maxim de obiecte nereunite n grupe, pe oare un om le poate percepe
concomitent i clar n legtur cu rezolvarea unei singure probleme.
Un rol important l joac aici i selectivitatea percepiei, determinat n cazul de fa de
condiiile date prin tem. Dac la indicaiile de mai sus vei

aduga: Totodat, inei minte n ee figur geometric este desenat fiecare cifr atenia va fi
organizat altfel, ns i acum s-ar putea ca volumul ei s nu fie suficient pentru a putea rezolva
pe deplin problema dat.

Volumul ateniei se mai poate afla cu ajutorul ptratelor din acelai desen. n acest scop,
pregtii de mai nainte o bucat de carton, ceva mai mare dect cartea deschis, i tiai n ea o
ferestruic prin care s se poat arta, rnd pe rtnd, fiecare ptrat, n aa fel ca restul crii s
fie acoperit cu cartonul. Rezervai pentru fiecare subiect cte nou ptrate goale. Efectuai n
prealabil cteva exerciii pentru a putea, cit mai repede i mai ales cit mai uniform, s deschidei
ferestruica i s-o acoperii din nou cu palma. Apoi artai fiecrui participant la experiment,
rnd pe rnd, toate ptratele, cern- du-i, mai nti, s observe ct mai bine ce figuri snt n ptrate
i unde snt aezate i, n al doilea rnd, dup fiecare expunere, s aeze aceste semne intr-un
ptrat gol. Astfel se va vedea care dintre participani a stabilit numrul cel mai mare de figuri dintr-un ptrat. De obicei se pot observa ntre patru i ase figuri. Volumul ateniei poate fi apreciat
i cu ajutorul desenului de la pagina 165.
JOCURILE INDIENILOR
In triburile de vntori, pentru care dezvoltarea ateniei are o importan vital, snt foarte
rspn- dite jocurile de felul acesta: doi sau mai muli concureni observ intr-un interval scurt de
timp un obiect oarecare i apoi povestesc pe rnd unui arbitru ce au vzut, cutnd s enumere ct
mai multe amnunte.
Am relatat aceasta unor tineri pe care i-am cunoscut la sosirea mea la o cas de odihn.
Chiar de la primele noastre plimbri, ei au nceput s se pasioneze dup acest joc.
Ne mpream n dou grupe, fiecare alegn- du-i un loc ntr-una din poieni. n faa fiecrei
grupe se nirau pe o basma mare sau pe o broboad vreo dousprezece obiecte, pe care apoi le
acope-

ream. De obicei, acestea erau creioane, piepteni, bri~ cege, butoni, pietricele, flori, buci de
hrtie, mrgele. Se aezau n aa fel, ca s poat fi vzute bine. Un arbitru verifica cele dou
grmezi.
Dup aceea participanii dintr-o grup se apropiau pe rnd de locul unde se instalase cealalt
grup. Arbitrul descoperea grmada de obiecte atta timp ct numra unu-doi i o acoperea din
nou. Cel venit trebuia s enumere obiectele vzute, dnd ct mai multe amnunte despre fiecare,
despre mrime, culoare etc. n sfrit, cele dou grmezi erau descoperite i se stabilea n comun
juctorul i grupa care au ctigat.
n zilele ploioase, jocul se desfura ntr-una din ncperi. Uneori l variam, nirnd pietre de
domino i apoi enumerndu-le.
n timpul plimbrilor prin ora, trecnd repede prin faa vitrinelor, ne strduiam s observm
i apoi s descriem un numr ct mai mare de obiecte. Acest joc a fost practicat cu deosebit
pasiune, mai ales dup ce le-am povestit tinerilor c psihologul englez William Carpenter, despre
care am mai vorbit, a descris cazul unui prestidigitator, care aprea n rolul ,,atotvztorului i
care-i dezvoltase spiritul de observaie n asemenea msur nct, trecnd prin faa unei vitrine,
putea s observe, i dup aceea s descrie, pn la patruzeci de obiecte diferite.

Dup o lun am constatat influena pozitiv a exerciiilor noastre, dei nu la toi n egal
msur.
CTE TREBURI SE POT FACE
IN ACELAI TIMP
Se spune c Napoleon putea efectua apte treburi deodat. E greu de verificat dac a fost
chiar aa. ns n anul 1887, psihologul francez Polant a demonstrat c poate s citeasc n faa
unor asculttori o poezie i n acelai timp s scrie alta. El putea s declame versuri i totodat s fac n scris
nmuliri complicate. Acesta este un fapt autentic.
Instructorul unei coli de aviaie cnd nva pe un elev s zboare trebuie s-i distribuie
atenia ntre mai multe operaii: determinarea distanei pn la pmnt, evitarea nclinrilor i
coborrii, meninerea direciei, aprecierea dup auz a modului cum funcioneaz motorul. Dac
instructorul execut un zbor mpreun cu elevul, pe ling aceasta el trebuie s aprecieze i
calitatea execuiei fiecrui element al zborului de ctre elevul respectiv.
Distribuirea ateniei are loc atunci cnd se execut concomitent dou sau mai multe aciuni.
Nu este oare acesta un fapt obinuit c, preocupai n special de o anumit activitate, de o
anumit idee, putem executa simultan o alt aciune obinuit pentru noi, adic s lucrm cu
acele pri ale emisferelor care se afl ntr-o anumit msur inhibate, conform mecanismului
inhibiiei externe, fiindc punctul din emisfer, legat de aciunea noastr principal, se afl
atunci ntr-o stare de excitaie puternic?" scria Ivan Petrovici Pavlov, brodind un model
psihologic pe canavaua fiziologic.
ADUNARE CU COMUTARE
Scriei dou numere, unul sub altul. De exemplu, 4 i 2, dup cum se arat mai jos. Adunaile, unitile sumei scriei-le alturi sus, iar numrul de sus trecei-1 n partea de jos. Acum
adunai aceste dou numere. Pregtii-v perechea urmtoare i continuai n acelai fel:
460662246066
Aceasta va fi prima variant a problemei. A doua variant const n a scrie suma unitilor
jos, i a treia n a trece numrul de jos sus.
4

2 6 8

4 2

6 8 4

2 6

Dac, ceea ce se ntmpl rar, obinei cifre oare se repet mereu, adugai o unitate la una
dintre ele.
Dup ce ai efectuat cteva exerciii, rugai pe cineva ca la interval de o jumtate de minut s
v comande: primul, al doilea, ,,primul, al doi- lea i aa mai departe. Cnd auzii comanda,
tragei o linie vertical i trecei la varianta a doua, cutnd s ndeplinii sarcina ct mai precis i
ct mai repede.
Verificnd cele scrise, v vei putea convinge c greelile se vor produce n special dup ce ai
trecut de la o variant la cealalt.
ncercnd acest experiment cu diferite persoane, vei constata c rezultatele difer de la om la
om; ele depind de mobilitatea proceselor nervoase, mobilitate care determin gradul capacitii
de comutare a ateniei. Un om obosit execut mai anevoie o problem ca cea de mai sus.
Comutarea ateniei este o restructurare a ateniei, trecerea ei de la un obiect la altul n funcie
de schimbarea condiiilor i a scopului activitii.

PERSEVERAIA
Spre sfritul orelor de consultaie la policlinic, cnd eram foarte obosit, bgm de seam c,
n timp ce puneam ntrebri i examinam, un bolnav, nu puteam s scap de gndul la bolnavul
precedent. Jeluirile lor i simptomele bolilor se amestecau n mintea mea, fapt care mi ngreuia
nespus de miult munca.
ncercai dimineaa, cnd sntei odihnii, s desenai repede mici triunghiuri, cnd cu vrful n
sus, cnd cu vrful n jos, ori s scriei litera Z, cnd aa cum arat ea n mod obinuit, cnd aa
cum arat ea reflectat n oglind. Exerciiul acesta nu v va cere un efort prea mare.
Efectuai ns exerciiul seara, cnd sntei foarte obosii i vei vedea c ncepe s apar
repetarea inoportun a aceleiai figuri: este aa-numita perseverai e, fenomen ce trebuie pus n
legtur cu dificultatea de comutare a ateniei.
Mecanismul fiziologic, att al perseveraiilor ct i al dificultilor comutrii ateniei, l
constituie ncetinirea nlocuirii proceselor de excitaie i de inhibiie din scoara cerebral sau,
vorbind n limbaj fiziologic ineria proceselor nervoase.
OSCILAIILE ATENIEI
Slbirea stabilitii ateniei poate fi de lung durat sau vremelnic. Oscilaii sau fluctuaii ale
ateniei se observ la toi oamenii, fr excepie.
ncordndu-v atenia privii timp de cteva minute la una din imaginile duble de la pagina
145. ncercai mai nti s desluii de cteva ori, rnd pe rnd, aceste dou figuri, iar dup aceea
numai una dintre ele. Vei vedea c nu vei reui, din cauza oscilaiilor ateniei.
De fiecare dat, cnd n contiina dumneavoastr se va furia cealalt figur, batei cu
degetul n mas, rugind pe cineva s noteze, urmrind cronometrul, secundele cnd vei bate. In felul acesta vei putea obine msurarea oscilaiilor ateniei
dumneavoastr. Efectund acest experiment cu alte persoane i cu alte desene duble, vei constata
c atenia nu oscileaz totdeauna la fel i nu la toat lumea deopotriv.
Dac inei ceasul nemicat, dup ce ai gsit pragul auditiv (am artat mai nainte cum se
face aceasta), tic-tacul aci va disprea, aci se va ivi din nou, tot ca urmare a oscilaiei ateniei.
Acelai fenomen a putut fi observat i la posturile de aprare antiaerian n timpul Marelui
Rzboi pentru Aprarea Patriei, cnd un avion zbura la nlimea ,,de prag pentru cel oare-1
observa. Tot aa apare sau dispare uneori o ciocrlie, cnd planeaz n nlimi pe cerul senin.
CONFUZIA
ncercai s urmrii ct mai rapid cu privirea (nu cu creionul sau cu degetul) fiecare din liniile
desenului de la pag. 171.
Apoi scriei n ptrelul respectiv, n partea dreapt a desenului, acolo unde se termin
fiecare din liniile urmrite, numrul ei. Verificndu-v cu un beior (nici de data aceasta cu
degetul sau cu creionul, pentru a nu murdri cartea) s-ar putea s descoperii unele greeli.
Acestea se vor datora insuficientei stabiliti a ateniei la ntretierea liniilor urmrite.
Stabilitatea ateniei nseamn meninerea ndelungat a ateniei asupra aceluiai obiect,
rezistena ei la oboseal i la distragere.

ATENIA DISPERSAT I OBSESIA

Am un elev extraordinar de vioi i impresionabil. Se sucete necontenit n timpul leciei, se
uit cnd la dreapta, cnd la sting i nu ascult explicaiile mele. I-am spus: Ct eti de neatent!"
Aceleai cuvinte le-am adresat i altui colar, care czuse pe gnduri (i amintise, se vede, de o
carte interesant, i nici el nu asculta explicaiile mele). Totui, neatenia celor doi biei are un
caracter foarte diferit. Ce-i de fcut? m-a ntrebat o tnr nvtoare.
Ea a observat pe drept cuvnt c exist dou feluri de distragere a ateniei, n oarecare
msur, diametral opuse una alteia. Prima este atenia instabil, dispersat, i se caracterizeaz
prin comutarea uoar, involuntar a ateniei puin intense i instabile orientate n afar. Ea este
proprie n special copiilor.
Al doilea fel de distragere se datorete unei obsesii. Ea se caracterizeaz prin comutarea
anevoioas a unei atenii foarte intense i stabile, orientate mai ales spre interior. Nenumratele
anecdote despre savani preocupai de gndurile lor ilustreaz tocmai acest fel de distragere a
ateniei.
Se povestete c academicianul Ivan Alekseevici Kablukov, nainte de a se urca n tramvai, i
scotea ntotdeauna galoii.
Ins ambele feluri de atenie pot aprea nu numai la copii i la academicieni, ci i la oricare
dintre noi.
Care dintre cele dou feluri de atenie este mai negativ?

Totul depinde de faptul la dne i n ce condiii se manifest. La oferi, vatmani, mecanici de

locomotiv, aviatori obsesia poate fi cauza nu numai a unor aciuni greite, ci chiar a unor
accidente. Bar, ntr-o serie de cazuri, o astfel de atenie poate fi i folositoare. Atunci nu se mai
numete obsesie. Iat un exemplu.
Newton voia s fiarb un ou. Scondu-i ceasul, el not nceputul fierberii. Dar dup ctva
timp observ c ine n mn oul, iar ceasul... fierbe. In schimb, cnd savantul a fost ntrebat cum a
izbutit s descopere legea gravitaiei, el a rspuns:
Numai datorit faptului c m-am gndit nencetat la aceast problem.
Marele biolog francez Georges Cuvier (17691832), bazndu-se pe aceste cuvinte ale lui
Newton, a definit noiunea de geniu" ca o atenie struitoare.
ATENIA PROFESIONAL
In afar de efortul organelor oare lucreaz se cere pentru toat durata muncii o voin
ndreptat asupra scopului voin care se manifest sub form de atenie i anume cu
att mai mult, cu ct munca l captiveaz mai puin pe muncitor prin coninutul ei propriu i prin
modul n care ea se efectueaz, deci cu ct ea i produce mai puin plcere ca un joc al propriilor
sale puteri fizice i intelectuale, scria Rari Marx.
Fiecare profesiune cere un anumit fel de atenie. Atenia ceasornicarului este totdeauna
concentrat. Ins i mai concentrat este atenia ofierului de cart, cnd urmrete pe ecranul
radarului un vas modem care navigheaz priit cea.
Atenia mecanicilor de locomotiv, a oferilor, aviatorilor, miliienilor, a dirijorilor este
distributiv i repede comutabil. Pe tabloul de comand din faa ofierului, de cart de pe
sprgtorul de ghea atomic Lenin se afl peste dou sute cincizeci de aparate i
semnalizatoare. Ofierul trebuie nu numai s-i comute necontenit atenia de la un
aparat la altul, ci s o i distribuie larg. Atenia medicului n timpul consultrii unui bolnav sau
aceea a pedagogului cere comutri nu att de dese, n schimb mult mai profunde.
Automatizarea produciei socialiste face s creasc rolul profesiunilor bazate pe atenie, unde
lucrul principal este observarea atent a indicaiilor aparatelor de control.
ATENIA EDUCAT DIN PUNCT DE VEDERE MORAL
Trebuie s spunem noroc cnd cineva strnut?
Cred c aceast chestiune nu poate fi rezolvat n mod general. Cteodat nu-i nici un ru
dac prin- tr-un noroc spus n glum ncurajm pe o fat care nu se simte la largul ei n
societatea unor oameni pe care abia i-a cunoscut. Altdat ns, tactul cere s nu dm atenie
celui care strnut. Nu cred c e nevoie s dm atenie celor care strnut i s meninem o
tradiie aprut pe timpuri cnd oamenii prizau tabac i-i ofereau unul altuia tabachera; dar nici
nu este cazul s luptm mpotriva acestei tradiii, care nu pricinuiete nimnui vreun ru.
ns nepriceperea de a-i stpni atenia poate aduce i necazuri.
Un om a fost clcat de o main. n cteva zeci de secunde s-a i format n jurul lui un cerc
compact de gur-casc, care nu-i pot da nici un ajutor i nu numai c supr pe accidentat prin
curiozitatea lor, dar l mpiedic pe medic s ptrund pn la el. Medicul, fiind tnr, e
emoionat, mulimea l ncurc, totui el i d toate silinele s nu ia n seam pe cei din jurul
su, pentru a-i putea face ct mai bine datoria. De atenia lui depinde adeseori viaa victimei.
Dar se poate ntmpla i aa: un om a ofensat pe un altul. Ofensa este grav i suprarea
ofensatului
ndreptit. Toat atenia lui este concentrat asupra ofensei. Nu-i trece prin minte c are i el,
poate, partea lui de vin. De douzeci de ori, de o sut de ori i reamintete ofensa i mereu
gsete noi dovezi c a avut dreptate. ncetul cu ncetul el vede n prieten un duman. Astfel, din
cauza unei asemenea nepriceperi de a ne stpni atenia, din lipsa dorinei de a o comuta la timp
asupra altor gnduri, un om care mai nainte ne era drag ne devine nesuferit. Dac cel ofensat s-ar
pricepe s-i stpneasc atenia i s-o abat n mod voluntar spre alte gnduri, s-ar putea ca peste

ctva timp s vad cu ali ochi cele petrecute, i prietenul s rmn prieten, cine i-a fost drag s
continue s-i fie drag.
A-i stpni atenia nseamn a te pricepe nu numai s-o ndrepi spre ceea ce trebuie, ci i s
n-o ndrepi spre ceea ce nu trebuie.
Spre ceea ce trebuie sau nu trebuie, cui? Nou?
Da, uneori nou, dar de cele mai multe ori i nou, i altora. Totui, numai n acest din urm
caz se poate spune c atenia este educat din punct de vedere moral.
CUM SA DEVENIM ATENI
Am aflat unele lucruri noi despre diferitele aspecte i fenomene ale ateniei, dar n-am
aflat nc lucrul cel mai important pentru mine i, desigur, pentru muli alii. Nu ne-ai spus ce
trebuie s facem pentru a deveni ateni.
Aa ar putea spune un cititor, vznd c ne apropiem de sfritul capitolului.
Dar cum pot eu, fr a cunoate ocupaia cititorului, s-i dau sfaturi asupra felului cum s-i
dezvolte atenia?
Rspunsul la aceast ntrebare l-am rezervat intr-adevr pentru sfritul capitolului.
Firete, altfel trebuie s-i dezvolte atenia un tnr muzicant, dect un tnr ofer sau
desenator. Ins exist reguli comune pentru muli, dac nu pentru toi. In afar de aceasta,
priceperea de a fi atent este necesar n toate felurile de activitate. Intr-adevr, doar i
muzicantul se poate gsi n situaia de a-i conduce automobilul, iar oferul de a face schiele
inveniilor sale, sau de a cnta la vioar. Atenia educat din punct de vedere moral este necesar
tuturora.
Cultivarea deprinderii de a lucra cu atenie n cele mai variate condiii este adevrata cale de
educare a ateniei.
Trebuie s ne deprindem s ne ndreptm atenia n mod voluntar i cu un scop bine
determinat asupra unui anumit obiect, nelsndu-ne distrai de excitani strini. Dezvoltarea
stabilitii ateniei la om este n strns legtur cu dezvoltarea calitilor lui volitive; de aceea
trebuie s ne disciplinm, obi- nuindu-ne s fim stpni pe aciunile noastre chiar i n lucrurile
mrunte.
De mare folos snt exerciiile sistematice n executarea concomitent a diferitelor operaii.
Lucrul acesta trebuie fcut n aa fel, incit percepia general a fiecrui obiect s se pstreze
destul de bine i, n acelai timp, din ansamblul de nsuiri s 9e desprind principalul, asupra
cruia urmeaz s se concentreze toat atenia.
Cum se poate dezvolta volumul ateniei am artat n paragraful despre jocurile indienilor.
Exersarea comutrii ateniei trebuie s se efectueze pe trei ci:
exersarea comutrii rapide a ateniei de la un obiect la altul;
exersarea a ceea ce se numete n mod plastic elaborarea itinerariului percepiei 11;
exersarea deprinderii de a selecta obiectele importante dintre cele secundare.
Dar cel mai bun mijloc de a deveni atent este de a nu-i ngdui niciodat s efectuezi o
munc n mod neatent.

GNDIREA
CE ESTE UN MILION?

Ct de nstelat este ast-sear cerul! spune Lena. Se vd, desigur, vreun milion de stele!

Ba nu, cu ochiul liber nu se pot vedea pe cer dect circa dou mrii cinci sute de stele,
riposteaz Ghera, cruia i place precizia matematic.
i totui se pot vedea un milion de stele. Pe foaia desfcut a ziarului snt aproximativ
cincizeci de mii de litere. ntinznd ntr-o camer douzeci de ziare, vom putea cuprinde dintr-o
privire aproximativ un milion de litere pe o suprafa de aproape zece metri ptrai.
Acesta este un mod intuitiv de a privi lucrurile, dar nu profund, care nu dezvluie esena
milionului; noiunea de milion ca o mie de mii sau ca IO 6 este mult mai complex. Iat un
exemplu care dovedete c gndirea este mai bogat dect percepia i reprezentarea.
Reprezentarea nu poate cuprinde micarea n totalitatea ei; ea nu cuprinde, de exemplu,
micarea cu viteza de 300 000 km pe secund, pe cnd gndirea o cuprinde i trebuie s-o
cuprind11, sscria Vladimir Ilici Lenin n Caiete filozofice.
n psihologie gndirea este definit ca o activitate psihic orientat spre cunoaterea
generalizat i mijlocit a realitii obiective, pe calea descoperirii relaiilor existente ntre
obiectele i fenomenele pe care le cunoatem.
NEMIJLOCIT I MIJLOCIT
Dumneavoastr folosii uneori cuvntulmijlocit", un cuvnt greu de neles. l ntlnim i n
definiia gndirii. Ce nseamn acest cuvnt? N-ar putea fi nlocuit cu un altul, mai simplu?
mi scria cineva ntr-un bileel, pe care l-am primit n timpul unei conferine despre gndire.
Rspunsul l-am nceput cu un exemplu.
Statura omului poate fi msurat n mod nemijlocit cu ajutorul unei rigle gradate, ns
Thales^ a rezolvat cu ase veacuri nainte de era noastr problema msurrii indirecte a nlimii
unei piramide. La ora cnd lungimea umbrei sale era egal cu nlimea sa, el a msurat lungimea
umbrei piramidei. Deci Thales a msurat nlimea piramidei nu nemijlocit, ci mijlocit, incluznd
n raionament calcule matematice: din moment ce lungimea umbrei mele este egal cu nlimea
mea, nseamn c i lungimea umbrei piramidei este acum egal cu nlimea ei.
.

Mijlocire, n sensul larg al acestei noiuni, nseamn generalizarea prin gndire a informaiilor
din lumea nconjurtoare pe care le primim cu ajutorul senzaiilor i care snt rezultatul aciunii
obiectelor si fenomenelor asupra organelor noastre de sim. De aceea, percepia asigur
cunoaterea nemijlocit a lumii, iar gndirea cunoaterea mijlocit a ceea ce nu poate fi
cunoscut n mod nemijlocit. Cuvntul mijlocit11 nu poate fi nlocuit cu un altul.
CE ESTE UN PAHAR?
Luai un pahar i privii-1. O mulime de senzaii diferite se generalizeaz n contiina
noastr n momentul perceperii lui.
Dup ce ai pus paharul pe mas, nchidei ochii i evocai imaginea lui n contiin cu cit
mai multe
amnunte: form, mrime, greutate, grosimea pereilor, temperatur, netezime i aa mai
departe. Va fi o reprezentare mai mult sau mai puin complet i limpede despre pahar. Iat ns
ce a spus Lenin, punnd n eviden diversitatea noiunii de pahar ;-' Paharul este, indiscutabil,
i un cilindru de sticl, i un instrument de but. Dar paharul nu are numai aceste dou
proprieti sau caliti, sau laturi, ci un numr infinit de alte proprieti sau caliti, laturi, relaii
i mijlociri cu tot restul lumii. Paharul este un obiect greu, care poate fi un instrument pentiu
aruncat. Paharul poate servi ca presse-pa- piers, ca adpost pentru un fluture prins, paharul
poate fi de pre ca obiect cu ncrustri sau desene aitistice, absolut independent de faptul dac
este bun sau nu pentru but, dac este fcut din sticl, dac are o form cilindric sau nu perfect
cilindric etc., etc.
Mai departe. Dac acum am nevoie de pahar ca instrument de but, nu este de loc important
pentru mine s tiu dac forma lui este perfect cilindric sau dac este intr-adevr fcut din
sticl; n schimb, este important s nu aib vreo crptur la fund, este important ca, folosind
acest pahar, s nu-mi tai buzele etc. Dac nu am nevoie de pahar pentru but, ci pentru o

ntrebuinare la care poate servi orice cilindru de sticl, atunci m pot servi i de un pahar cu o
crptur la fund sau chiar complet. fr fund etc.
Logica formal, la care ne limitm n coli (i trebuie s ne limitm cu corectri n clasele
inferioare ale colilor), ia definiii formale, conducn- du-se dup ceea ce este cel mai obinuit sau
ceea ce sare cel mai adesea n ochi, i se limiteaz la aceasta. Dac n acest caz lum dou sau mai
multe definiii diferite i le mbinm cu totul la ntmplare (i cilindru de sticl, i instrument
pentru but), obinem o definiie eclectic, prin care se arat diferite laturi ale obiectului i att.
Logica dialectic cere ca s mergem mai departe.. Pentru a cunoate intr-adevr un obiect,
trebuie s cuprindem, s studiem toate laturile sale, toate legturile i mijlocirile". Noi nu vom
realiza niciodat pe deplin acest lucru, dar cerina multilateralitii ne ferete de greeli i de
anchilozare ..
Noiunea se definete ca o form a gndirii n care se reflect proprietile generale i, n
acelai timp, eseniale ale obiectelor i fenomenelor.
UNUL DIN PATRU E DE PRISOS
Rezolvai singuri i dai i altora s rezolve problema din desenul de la pag. 181. Dac va
rezulta o deosebire de preri, lmurii pe ce baz consider fiecare dintre dumneavoastr c un
anumit obiect este de prisos. Aceasta este o problem de generalizare.
Generalizarea este una dintre formele fundamentale ale gndirii. Ea const n reliefarea pe
plan mintal a ceea ce este comun n obiecte sau fenomene, n unirea lor mintal dup acest
criteriu.
Deosebirile de preri n ceea ce privete obiectul de prisos se pot datora faptului c unii
generalizeaz obiectele dup asociaii ntmpltoare, nu dup criteriul esenial. Despre asociaii
vom vorbi mai trziu. Atunci vei gsi i rezolvarea corect a acestei probleme.
Lipsa priceperii de a desprinde criteriul general, esenial constituie un mare defect al gndirii.
Este clar pentru oricine c nu se poate spune: Mergeau doi studeni i ceasul, unul la
universitate, cellalt cu palton, iar ultimul pe aparatul de radio", deoarece euvntul a merge" nu
poate fi n cazul de fa un criteriu de generalizare. Din pcate, unii vorbesc i cuget i astzi
cam n felul acesta.

EVRIKA!

Se spune c Arhimede, n timp ce fcea baie, a observat c greutatea corpului su devine mai
mic cnd este cufundat n ap. Atunci i-a dat el seama cum trebuie s rezolve problema care i se
ncredinase: s afle dac giuvaergiul cruia i se ceruse s fac o coroan de aur nu a sustras o
parte din aur, nloouindu-il cu argint.
Arhimede a srit din baie i a nceput s alerge gol prin Siracuza, strignd: Evrika!, ceea ce
pe grecete nseamn am gsit.
Aa a fost descoperit legea lui Arhimede .
n schema de mai jos snt redate etapele aciunii mintale n soluionarea unei problemie.

Cine n-a trecut prin asemenea momente emoionante, cnd, dup ce a bjbit ca prin
ntuneric, pe neateptate ntr-adevr pe neateptate i apare n contiin ca o raz de
lumin singura rezolvare corect, o dat cu sentimentul plcut al ncrederii n sine, al victoriei!
Aciunea mintal prin care se ajunge la un scop contient, elementar, imposibil de descompus
mai departe, poate fi reprezentat intuitiv prin schema prezentat.
CUVINTE NCRUCIATE
mi plac foarte mult cuvintele ncruciate mi mrturisea un elev. Am observat c, n
timp ce le dezleg, unele cuvinte mi vin n minte ca de la sine; altele apar imul dup altul, uneori
chiar cu grmada. Se ntmpl ns i altfel: mi vine n minte un cuvnt care nu se potrivete i,
orict m-a strdui, nu gsesc altul. E grozav de neplcut cnd simi un gol n cap sau i se
nvrtete n minte mereu acelai cuvnt, dei nu este cel potrivit.
Observaia biatului era just. Iat crui fapt se datorete aceast stare. n primele dou
cazuri se manifest perspicacitatea bazat pe un fond destul de bogat de cunotine i legat de o
mare mobilitate a proceselor nervoase, n ultimul, avem de-a face cu o ngustime a gndirii. De
obicei, aceasta se produce din dou cauze: n primul rnd, din lipsa cunotinelor necesare, iar n
al doilea, ca n ultimul caz despre care vorbea elevul, datorit ineriei proceselor nervoase,
apariiei perseveraiei. Gndul care apare nu este inhibat, dimpotriv, el inhib pe altele,
mpiedicnd s fie verificate.
Amatorului de cuvinte ncruciate i-a scpat ns un alt fenomen care are loc atunci cnd se
caut
cuvntul necesar. M refer la gndirea necritic. In acest caz, primul cuvnt care vine n minte este
luat drept bun, fr nici o verificare. Se mai pot observa i diferite grade de rapiditate sau de
ncetineal a gndirii, suplee i adncime.
Sftuiesc pe cititor ca, atunci cnd va dezlega cuvinte ncruciate, s ncerce s verifice asupra
sa toate aceste aspecte i particulariti ale gndirii, care se manifest, de altfel, n procesul de
rezolvare a oricror probleme mintale.
PRIN ASOCIAIE
n psihologie cuvntul asociaie" ceea ce pe latinete nseamn unire" are sensul de
legtur ntre reprezentri, n virtutea creia unele dintre ele, odat aprute n contiin,
provoac apariia altora.

Propun s efectuai urmtorul experiment, n care unul dintre participani s fie

experimentator, iar cellalt subiect de observat. Experimentatorul pronun un cuvnt oarecare
i pune n funciune un cronometru. Asemenea cuvinte-excitani pot fi pregtite de mai nainte i
scrise n coloan pe o foaie de hrtie, bineneles, fr a fi cunoscute de subiect, de pild: zi, mas,
ru, ochi, stejar, rubl, raz, carte, grdin, cuit. Subiectul trebuie s spun ct mai repede primul
cuvnt care i vine n minte, legat n mod logic de cel pronunat; ndat ce el ncepe s vorbeasc,
experimentatorul oprete cronometrai i noteaz cuvntul reacie. Dac se adun ct mai
multe asemenea nsemnri, se poate constata c timpul de asociaie este n medie de o secund i
jumtate.
Dup coninut, se pot deosebi trei feluri de asociaii, clasificare propus de Aristotel.
Asociaii prin contiguitate, cnd o reprezentare provoac n contiin o alta, datorit
coincidenei lor temporare sau spaiale n trecut: zpad iarn, ploaie vnt, scaun mas.
Asociaii prin asemnare, care se produc dup criterii exterioare, de suprafa: lac mare,
balen pete, avion pasre. Ins ele apar i pe baza unor criterii eseniale, ca, de pild: brici
cuit foarfece (obiecte tioase); serviet portmo- neu geamantan (obiecte recipiente);
ferstru topor sfredel (instrumente de dulgherie); mr par prun (fructe); nasture
cataram copc (obiecte de ncheiat); trompet com flaut (instrumente muzicale de
suflat); ceas balan termometru (instrumente de msurat). Aceste exemple constituie
rspunsul la problema pus de desenul de la pagina 181.
Asociaiile pot fi i prin contrast: alb negru, bun ru, socialism capitalism, luminos
ntunecos.
Acest experiment poate fi efectuat ntructva i altfel. Dup un cuvnt rostit de
experimentator, subiectul trebuie s spun ct mai repede, ntr-un minut, un numr de cuvinte
nelegate n fraze. Rezultatul va dovedi c numrul de cuvinte care se pot rosti ntr-un minut
difer mult de la om la om i aceasta nu numai datorit rapiditii vorbirii, ci i pauzelor dintre
cuvinte.
Este interesant de vzut ce se obine cnd aceste cuvinte snt grupate pe categorii de asociaii.
S nu credei ns c enumerarea unui ir de cuvinte dup criteriul contiguitii este o dovad c
subiectul, care a neles c aa este mai uor, este dotat cu perspicacitate; aceasta provine mai
degrab din cauza srciei asociaiilor lui.
Asociaiile prin asemnare i contrast snt mai complexe dect cele prin contiguitate. De
acestea din urm in i obinuitele sintagme, iar n poezie rimele rsuflate".
Asociaiile prin asemnare joac un rol important n procesul de nvare i n aa-numita
memorare asociativ, precum i n poezie. V aducei aminte cuvintele lui Aleksei
Konstantinovici Tolstoi:
Iubirea mea, ntins ca marea cea cu valuri,
Nu poate fi cuprins ntr-ale vieii maluri.

ANIMALELE VORBITOARE
O dat cu obinuita noastr escapad n natur11 care se prelungise, am poposit peste noapte
la un pdurar ospitalier. Acesta avea un graur, care pronuna destul de desluit numele stpnului
su, ceea ce ne-a fcut s ncepem o discuie despre animalele vorbitoare.
Cu acest prilej, nsoitorii mei i-au amintit de corbul din Colul lui Durov, care la ntrebarea:
Cum te cheam? rspundea: Voronua11. De asemenea, i-au adus aminte de convorbirile
noastre despre metodele de a dresa animale, de neleptul Hans calul cu nemaintlnite
aptitudini matematice11 i de nevoia de a vorbi a animalelor care triesc laolalt cu omul. La
rndul meu, le-am povestit despre cimpanzeul Johnny pe care l studia zoopsihologa Nadejda
Nikolaevna Ladghina-Kots. Aceasta a putut stabili c Johnny pronun douzeci de sunete
deosebite, fiecare din ele exprimnd un anumit sentiment sau o anumit dorin a lui.

Bineneles, vorbirea este atributul exclusiv al omului, le-am spus eu. Animalele nu vorbesc,
scot numai sunete care exprim dispoziia lor sau imit sunetele vorbirii omeneti. Papagalul
imit deopotriv de bine pe om, pe cine, pisic, psri, precum i scritul uii.
In lumea animal n curs de evoluie, n faza om s-a produs un adaos extraordinar la
mecanismele
aotivitii nervoase. Pentru animal, realitatea este semnalizat aproape exclusiv- prin excitaii i
urmele acestora din emisferele cerebrale, care vin direct n celulele speciale ale receptorilor
vizuali, auditivi i ai altora din organism. La noi aceasta exist sub form de senzaii, imagini i
percepii, venind din mediul nostru nconjurtor, att din cel natural, ct i din cel social, cu
excepia cuvntului auzit sau vzut. Acesta este primul sistem de semnalizare a realitii pe care l
posedm att noi, ct i animalele. Cuvntul a fost acela oare a constituit al doilea sistem de
semnalizare a realitii, propriu nou, fiind un semnal al primelor semnale. Pe de o parte,
numeroasele excitaii determinate de cuvnt ne-au ndeprtat de realitate i de aceea noi trebuie
s inem continuu minte acest lucru, pentru a nu denatura raporturile noastre fa de realitate.
Pe de alta parte, cuvntul a fost acela care ne-a fcut oameni, fapt despre care este desigur inutil
s vorbim aici n amnunt. Totui, nu ncape ndoial c legile fundamentale, stabilite n
activitatea primului sistem de semnalizare, trebuie s conduc de asemenea i cel de-al doilea
sistem, pentru c este vorba de activitatea aceluiai esut nervos.
Aa scria Ivam Petrovi-ci Pavlov n 'articolul su Rejlexul condiionat, dezvluind
deosebirea dintre psihicul animalelor i cel al omului, precum i esena fiziologic a gndirii i
vorbirii umane.
TIU, DAR NU POT S REDAU PRIN CUVINTE
colarii au o vorb: Snt ca un cine detept, tiu i neleg totul, dar nu pot s redau prin
cuvinte". Ba cte un elev se supr pe profesor pentru c i-a pus o not rea, ferm convins c tie
lecia, dar nu tie s-o spun.
Desigur, un astfel de elev nu are dreptate. Cnd omul tie, poate s redea prin cuvinte ceea ce
tie, iar dac nu poate, nseamn c nu tie. De fapt, n mintea lui snt doar fragmente de idei,
amintiri confuze despre ceea ce a auzit sau a citit cndva, nsoite uneori de iluzia c tie.
M PRICEP SA SPUN, DAR NU TIU
n tineree am cunoscut un om cruia i plcea grozav s rosteasc fel de fel de cuvinte
savante", dei nu le cunotea sensul. n special i plcea cu- vntul progres". l folosea cam aa:
Progresul este o eczebiie constant, tendina inovatorilor seculari, melioraia existent a
individului social. Iat cum se explic noiunea progresul" ntr-o carte foarte savant, pe care am
citit-o aduga el de obicei.
nvase chiar i pe papagalul su s nire aceste vorbe fr noim. Trebuie s mrturisesc c
i eu am memorat, din pcate, aceast definiie" a progresului. Dar nici el, nici eu, nici papagalul
nu tiam ce este progresul i nici ce nseamn fiecare din aceti termeni, care, chipurile, l
explicau.
Acelai lucru se poate spune i despre numrtoarea copiilor, pe care eu i prietenii mei o
foloseam n copilrie n jocul de-a v-ai ascunselea". Cred c multora dintre cititori nu le snt cu
totul necunoscute icuvinte" ca: una, duna, res, cvanter, cvinter, jes.. . Pentru noi ele erau o
nirare de sunete fr sens, dar amuzante. i numai cnd am nceput s nv latina, am aflat c
acestea nu snt altceva dect cuvinte latineti foarte pocite: unus, duo, tres, quattuor, quinque,
sex, care nsemnau: unu, doi, trei, patru, cinci, ase.
i totui adeseori adulii i manifest bucuria cnd i aud pe copii rostind cuvinte savante,
fr s se ntrebe ns dac acetia le neleg sau nu.
VOCABULARUL CANIBALEI ELLOCIKA

Vocabularul activ, adic numrul de cuvinte pe care le folosete omul n vorbirea sa, este
totdeauna mai mic dect volumul su de cuvinte.
Cunoscutul lexicograf Vladimir Dai a nregistrat, n veacul trecut, cam dou sute de mii de
cuvinte ruseti. Astzi s-au identificat aproximativ o jumtate de milion, iar n cartoteca seciei
lexicale a Institutului de lingvistic snt nregistrate aproape apte milioane de sensuri diferite ale
cuvintelor.
Iat ns cum au descris Ilf i Petrov, n cartea lor Dousprezece scaune, vocabularul activ
al EIlo- ciki ciukina:
Dup calculele cercettorilor, vocabularul lui Wil- liam Shakespeare cuprinde dousprezece
mii de cuvinte.- Vocabularul negrilor din tribul de canibali Mumibo-Iumibo este alctuit din
trei sute de cuvinte.
Ellocika ciukina se descurca foarte uor cu treizeci.
Iat cuvintele, frazele i interjeciile alese de ea cu deosebit exigen din marea, bogata i
viguroasa limb rus:
1. Eti un necioplit!
2. Ho-ho! (care poate exprima n funcie de mprejurri: ironie, uimiire, entuziasm, ur,
bucurie, dispre sau satisfacie).
3. Faimos!
4. Plicticos (se potrivete la orice. De pild: A venit plicticosul Petea, ,,E o vreme
plicticoas", O ntmplare plicticoas", ,,Un cotoi plicticos" etc.).
5. Vax.
6. Catastrof (catastrofal. De pild, despre o n- trlnire cu o bun cunotin: Catastrofal
ntl- nire).
7.

June (pentru toi brbaii cunoscui, indiferent de vrst i poziie social).

8. Nu m nva tu s triesc.
9. Ca pe un nc (L-am btut ca pe un nc" la joc de cri. L-am repezit ca pe un nc
- dup ct se pare, n discuiile cu chiriaul principal).
10. F-F! (rostit ef-ef i nsemnnd i fain, i o frumusee, i formidabil, dup cum era spus: cu
un f, cu ff sau cu fff la urm).
11. Grsu i drgu (pentru caracterizarea obiectelor nsufleite i nensufleite).
12. S lum o birj (se spune soului).
13. S lum un taxi (se spune cunotinelor de sex masculin).
14. i-e spatele blat (glum).
15. Ei, nu zu!
16. Ulea (sufix alinttor pentru orice nume. De pild: Miulea, Zinulea).
17. Oho! (exprim ironie, uimire, entuziasm, ur, bucurie, dispre i satisfacie).
Celelalte cuvinte, extrem de puine, serveau ca verig de legtur ntre Ellocika i vnztorii
din magazinele universale".

Cu ct este mai bogat vocabularul activ al omului, cu att e mai bogat i gndirea lui. In acest
sens, copiii cu care adulii vorbesc puin se dezvolt mai ncet.
Cnd stai de vorb cu un cunoscut sau cnd ascultai o conferin fii ateni la vocabularul
activ al vorbitorului. Firete, n-o s izbutii s-l precizai n. cifre, cum se procedeaz n zilele
noastre, de pild, cu vocabularul lui Pukin, ns nu e greu s v facei o prere general despre
bogia sau srcia lui, ceea ce este foarte interesant.
MOWGLY A EXISTAT?
Chipul omului crescut de un animal, dar care nu i-a pierdut totui nsuirile omeneti, a
solicitat totdeauna imaginaia. Dup legend, Romulus i Re- mus, ntemeietorii Romei, au fost
hrnii de o lupoaic. Chipul minunat, plin de poezie, al lui Mow- giy, omul-lup, creat de 1
scriitorul englez Rudyard Kipling, a cucerit simpatia a milioane de cititori. De asemenea,
milioane de oameni au citit romanul senzaional, sau au vzut filmele despre Tarzan, omul
crescut de o maimu.
Filozoful francez Etienne Condillac a descris n anul 1754 cazul unui biat lituanian care a
trit printre uri. Cnd a fost gsit de oameni, biatul nu ddea nici un semn de intelect, nu tia s
vorbeasc i mergea n patru labe. A trebuit s treac destul de mult timp pn cnd s-a deprins s
vorbeasc i s neleag vorbirea omeneasc. Cu toate acestea, s-a constatat c nu-i putea
aminti nimic despre viaa pe care o dusese nainte printre animale.
De altfel, cazuri de copii crescui de animale au fost identificate, pe vremuri, n Belgia,
Ungaria, Germania, Olanda, Irlanda i n Frana. n total s-au identificat peste treizeci de
asemenea cazuri. Toi aceti copii emiteau sunete nearticulate, nu puteau merge n dou picioare,
aveau o mare agilitate i putere muscular, alergau repede, se crau i sreau cu uurin.
Vederea, auzul i mirosul le erau bine dezvoltate. Foarte puini dintre ei au nvat s vorbeasc,
chiar dup un timp mai mult sau mai puin ndelungat.
n anul 1920, doctorul Sing din India a descoperit ntr-o vizuin de lupi dou fetie care triau
mpreun cu puii de lup. Una prea s aib apte-opt ani, iar cealalt vreo, doi ani.
Cea mai mic a murit dup puin timp, iar cea mai mare, creia i s-a dat numele de Kamala, a
mai trit aproape zece ani. n tot acest timp doctorul Sing a notat cu de-amnuntul, intr-un
jurnal, observa
iile sale asupra ei. Ka- mala mergea n patru labe, sprijinindu-se n palme i genunchi, iar cnd
fugea se sprijinea n palmei i tlpi. Ea bea lipind cu limba, iar carnea o mnca numai de pe jos,
n-o apuca cu mna. Dac cineva se apropia de ea n timp ce mnca, mria. n timpul nopii, urla.

Fata vedea foarte bine n ntuneric, se temea de lumina puternic, de foc i de ap i nu se

lsa s fie splat. Ziua dormea stnd pe clcie, ntr-un col, cu faa la perete. Nu suferea hainele,
le smulgea de pe ea i chiar cnd era frig ddea la o parte ptura.
Dup doi ani, Kama- la a nvat s stea n picioare, dar i atunci nu destul de sigur; dup
ase ani a nvat s mearg, dar alerga ca i mai nainte n patru labe. n patru ani ea a nvat
numai ase cuvinte, iar dup apte ani patruzeci i cinci. La aceast vrst a nceput s-i plac
societatea oamenilor, a prins team de ntuneric i s-a deprins s mnnce cu minile i s bea din
pahar. La vrsta de aptesprezece ani dezvoltarea ei intelectual era ca aceea a unui copil de patru
ani. Kamala inea foarte mult la fetia gsit mpreun
cu ea, iar cnd aceasta a murit, n-a mncat i n-a but nimic timp de dou zile.
In anul 1825 era cunoscut n Germania cazul Gas- par Hauser, care, nc de pe cnd era copil,
fusese zidit ntr-o pivni, unde a trit muli ani, hrnin- du-se cu ceea ce i se arunca. Din punct
de vedere fizic, el era mult mai slab dezvoltat dect oamenii normali i chiar dect copiii crescui
de animale, dar nu se deosebea aproape cu nimic de acetia din urm, n ceea ce privete
dezvoltarea psihic.
Toate aceste cazuri dovedesc c dezvoltarea fizic i psihic a omului nu se desfoar la fel.
Oriunde ar crete un copil, la timpul potrivit i rsar i apoi i cad dinii de lapte; fetiei i
cresc codiele, iar biatul i schimb vocea.
Dar nsuirile psihice ale omului nu se pot dezvolta n acelai fel. Fr a se include ntr-un
colectiv, n viaa social, omul, ca personalitate, nu se poate dezvolta i rmne animal.
Rezult de aici c dezvoltarea psihic a omului este determinat de influenele sociale. Deci,
trebuie s folosim aceste influene n direcia necesar.
SCRIERILE

Omul citete scrisul, acesta permindu-i s transmit la distan sau s pstreze mult timp
ideile. Scrisul se mai numete i limbaj fixat. Semnele scrisului exprim diferite elemente ale
limbajului. Totui omul poate citi nu numai scrierile.
Cel mai bine s-a studiat citirea scrisului sonor, n care fiecare simbol scris reprezint un sunet
al limbajului. Iat ns c cu ajutorul alfabetului Morse gndurile pot fi nu numai nregistrate pe
hrtie, dar i transmise la distan cu ajutorul semnalelor sonore sau luminoase.
In cea mai veche form de scriere, scrierea pictografic, desenat (pictus nseamn n
latinete desenat), imaginea unui anumit obiect, eveniment, sau aciune se nota prin- tr-un
desen convenional.

Scrierea hieroglific a fost la nceput pictografic i apoi a devenit treptat ideografic (,,ideegnd). Cu ajutorul ideogramelor, i nu al literelor, printr-un singur semn scris se reprezenta un
cuvnt ntreg sau o noiune. Aducei-v aminte de hieroglifele chinezeti i egiptene.
Aa-numitele cifre arabe (de fapt indiene) aparin scrierii ideografioe. Cifrele romane au i ele la baz scrierea picto- grafic.

Citirea notelor muzicale este nrudit cu citirea scrierii sonore; citirea unei schie, a unui
plan, a unei hri topografice, a amprentelor toate acestea snt nrudite cu citirea scrisului
pictografic. Indicaiile diferitelor aparate de control se citesc ca o scriere ideografic.
CUZDRA GLOCA
Cunoscutul lingvist sovietic Lev Vladimirovici cerba a dat studenilor s analizeze, la lecia
de deschidere a cursului de lingvistic, nelesul urmtoarei fraze; O cuzdr gloc a budlnit
tecos un bocru i va cudrci bocriorul.
Gndii-v bine la aceast fraz i vei fi de acord cu studenii care, efectundu-i analiza
gramatical, au ajuns la concluzia c sensul frazei este aproxi-

mativ urmtorul: cineva de genul femenin a fcut ceva, printr-un singur gest, unei fiine de genul
masculin i a nceput s-i fac de cap, pe ndelete, cu puiul acesteia.
Un pictor a reuit chiar s reprezinte prin- tr-o ilustraie aceast fraz. Un alt pictor, cu mai
puin fantezie, ar
putea trata sensul ei cam aa: o tigroaie a sfiat un bivol i mnnc pe puiul acestuia. Dar,
dup cum scrie pe bun dreptate Lev Vasilievici Uspenski. un discipol al profesorului cerba, n
remarcabila sa lucrare Cuvnt despre cuvinte, nimeni, desigur, nu va desena un elefant care a
spat un butoi i rostogolete un butoia.
cerba compara cuvintele cu cifrele din matematic, iar gramatica cu legile algebrice. De
aceea, fraza
citat alctuit de el din cuvinte nscocite, ce-i drept dup regulile gramaticii ruse, poaite fi
interpretat n fel i chip, dar totui limitat.
OCHIUL CARE PIPIE
Stai deoparte i privii la ochii unui om care citete o carte. Vei vedea c ei nu alunec
uniform pe rnduri: uneori se opresc, alteori nainteaz n salturi. Micarea privirii n timpul
cititului dureaz n general 0,03-0,01 secunde.
Aceast micare de pipire11 a ochiului poate fi notat exact, prin diferite mijloace, nu numai
dnd este vorba de citirea unei cri, dar i cnd se examineaz un obiect oarecare. La pagina 196
snt prezentate nregistrri fcute de Alfred Lukeanovici Iar- bus, care a elaborat n acest scop o
metod foarte precis. i eu am reuit, mpreun cu colaboratorii mei, s nregistrez n cteva
rnduri micarea ochilor chiar i ai unui aviator oare urmrea n timpul zborului indicaiile
tabloului de comand.
Notarea micrii ochilor n timpul citirii unei cri permite s se afle multe lucruri
interesante. S-a constatat -c, n timp ce privete un cuvnt, omul cuprinde cu vederea periferic
i cteva din cele ce urmeaz, ceea ce-i permite s sesizeze repede sensul textului pe care-1 citete
i s-i dea seama de construcia gramatical a ntregii fraze. Aviatorul poate, de -asemenea, s
citeasc1* destul de exact indicaiile aparatelor, dac le cuprinde i cu vederea periferic.
Cnd citim proz, ne fixm privirea n medie, cam de apte ori pe un rnd i aproximativ o
dat i jumtate ne ntoarcem privirea napoi la rndul citit. Dei ntr-o poezie rndurile snt mai
scurte, numrul micrilor ochilor i ai ntoarcerilor napoi aproape c se dubleaz la citirea
versurilor, datorit faptului
c, de obicei, coninutul lor trebuie citit cu mai mult atenie.

ncercai s citii ce este scris mai jos i numai dup aceea continuai lectura mai departe.

Cnd un cititor cu experien parcurge repede cu ochii rndurile unui text tiprit, sntem oare
ndreptii s conchidem c toate prile literelor i cuvintelor snt de egal importan, sau c
unele din ele las n contiina cititorului o urm mai puternic dect altele? Fr ndoial, cei
mai muli dintre cititori vor nclina s afirme c toate elementele caracterelor percepute de ei au
cam aceeai importan.
Exist ns un experiment care dovedete c lucrurile nu stau aa. De obicei, se cere mai mult
timp pentru a citi cuvinte cnd se vd numai prile de jos ale literelor din care snt formate, dect
atunci cnd se vd numai jumtile lor de sus. Jumtile de sus ale literelor produc o impresie
mai puternic, adic poart n sine o semnificaie mai mare dect jumtile lor de jos.
De fapt prile eseniale ale cuvintelor snt nceputurile i sfriturile lor, la rndul lor,
nceputurile snt purttoare ale unei semnificaii mai mari dect sfriturile. Totui este mult mai
anevoios a citi fie prima, fie ultima parte a cuvintelor dect jumtatea lor de sus sau cea de jos, i
cititorului i va trebui, fr ndoial, mai mult timp ca s citeasc oricare din aceste din urm
alineate, dect primele dou.
Cititorii pricepui i cu experien pot parcurge o list, format din dncized de cuvinte aezate
n coloane verticale, aproximativ n cindsprezece secunde i jumtate. De asemenea, ei pot citi
cincizeci de cuvinte, formate din dte patru litere fiecare, n aptesprezece secunde, iar cindzeci de
cuvinte a cte opt litere fiecare, cam n nousprezece secunde i jumtate. Asta nseamn c nu
este nevoie s se citeasc toate literele i fiecare cuvnt n ntregime.
Ulimele patiu alineate snt date ca exemplu la pag. 199.

DERMOLEXIA
Rugai pe cineva s v deseneze pe palm sau pe frunte, cu un beior subire, sau cu un
chibrit, o liter oarecare, n timp ce stai cu ochii nchii. Vei putea recunoate foarte uor ce
liter s-a scris, ns o liter desenat n acelai fel pe spinare sau pe pntece, o vei recunoate
mai greu.
Dermolexia (de la cuvintele greceti dermos = = piele i lexis = cuvnt, exprimare) este
unul dintre mijloacele de comunicare utilizate de surdomui. Dermologia confirm faptul c cel
de-al doilea sistem de semnalizare al omului este legat nu numai de analizatorii vizual i auditiv,
d i de ali analizatori.
GlNDUL SCRIE
Dac studierea asociaiei este nsoit de nregistrarea nemijlocit a rspunsurilor subiectului
supus experimentului se pot observa fenomene interesante.
Cu ajutorul unei capsule pneumatice, fixate la partea superioar a gtului, se pot nregistra
micrile laringelui, iar cu ajutorul unor electrozi curenii care se formeaz n limb i n
laringe la cele mai nensemnate micri. Uneori durata asociaiei se dovedete a fi foarte mare,
totui nc nainte de rspunsul subiectului se nregistreaz neclar cuvntul la care el s-a gndit,
dar pe care nu l-a rostit nc.
Micrile muchilor limbii i laringelui pot fi nregistrate i n momentul dnd omul rezolv n
gnd anumite probleme, sau caut s-i aminteasc ceva. Dar aceasta nu reuete totdeauna.
Chiar dnd vorbim, noi nu rostim totdeauna toate cuvintele i nid

nu alctuim frazele dup regulile gramaticii, ci adeseori simplificm, comprimm limbajul

nostru; iar limbajul interior este, de obicei, i mai comprimat.
TONE DE MINEREU VERBAL
Poezia,
ea i radiul se extrage Un gram
ntr-o munc de un an. Pe-al ei mal Risipete,
pentru un singur cuvnt ce atrage,
Tone, mii
de minereu verbal.

Aceste versuri ale lui Mai akovski redau cu o uimitoare precizie munca pe care o depun
maetrii cu- vntului nu numai n poezie, ci i n orice domeniu legat de exprimarea n scris.
Privii ciorna versurilor lui Pukin:
Mi-ai scris scrisoarea, dumneavoastr.

S nu negai. Eu v-am citit

Mrturisirile curate
Ale dragostei nevinovate..."

n care poetul cuta cuvintele care s exprime cit mai bine aceast idee:
Efuziunile unui suflet sincer,
Efuziunile unui suflet curat,
Simmntul ncreztor al sufletului,
Simmintele ncreztoare din scrisoare, Simmintele ncreztoare ale cuvntului, Simmntul ncreztor al dragostei.

Lev Tolstoi a transcris de mai bine de zece ori unele capitole ale romanelor sale.
Aa lucrau asupra cuvntului genialii maetri. Bine ar fi dac i voi, dragii mei cititori, ai da
dovad de aceeai exigen fa de limb, atunci cnd trebuie s v exprimai gnduriile n scris.
GHICITUL
Privii la pata de cerneal de pe desen sau, i mai bine, facei singuri asemenea pete. Pentru
aceasta, ndoii o foaie de hrtie alb, picurai cerneal la locul ndoiturii, stringei hrtia n dou
i apsai cu degetul pe locurile unde se adun cerneala, pentru a o ntinde ct mai mult. Dup ce
vei fi consumat cteva foi de hrtie, vei izbuti s facei pete minunate. Nu uitai ns, cnd facei
acest lucru s ntindei mai nti pe mas un ziar.
Spunei, ce gnduri trezesc ele n mintea voastr? ntrebai acelai lucru i pe rudele i pe
prietenii votri. Cu ct fantezia celui ce privete este mai bogat, cu att mai multe lucruri va vedea
el n asemenea pete.
n acelai fel ghiceau i bunicile noastre: turnau cear topit n ap i apoi examinnd
diferitele n- tortocheri ale umbrelor ei pe perete, vedeau" troici

purtnd miri, cununi de mireas, moartea cu coasa, n min, sicrie i fel de fel de alte drcovenii.
De fapt, ele vedeau fie ceea ce doreau, fie, dimpotriv, ceea ce se temeau mai mult s vad.
INSPIRAIE
S uit de lume-ntreag; n dulce acalmie M toropete unda unor prelungi visri: n mine se trezete un duh de poezie i pieptul
se-nfioar de lirice chemri,
Tresare i rsun i, ca-ntr-un vis, m-mbie!
i iat liber, ager, ca valul unei mri.
Vin roiuri nevzute de musafiri din stele.
Vechi cunotine, roade ale visrii mele. n creier, gnduri repezi i-nal simfonia;
Uoare rime-alearg n ntmpinarea lor.
Cer degetele pana, iar pana vrea hrtia.
O clip, apoi versul se-nvolbur sonor.

Nimeni n-a vorbit mai bine dect Pukin despre' esena psihologic a creaiei i inspiraiei.
Inspiraia este avntul forelor i aptitudinilor omului n procesul creaiei, caracterizat prin
luciditatea contiinei i legat de manifestarea unui torent de gnduri i imagini, de rapiditatea i
productivitatea nalt a gndirii.
Inspiraia apare de obicei n procesul unei munci drze, ncordate. Greit se consider
inspiraia drept un imbold n munc. Este de presupus c ea apare n procesul unei munci
izbutite, ca o consecin a ei, spunea pe drept cuvnt Gorki. Dar nici Pukin nu spune c
inspiraia ia sfrit cnd primele variante ale ideilor snt aternute pe hrtie. Nicidecum! Munca
ulterioar de perfecionare poate decurge cu un avnt mereu crescnd.
Totui inspiraia nu poate fi desprit de necesitatea de a crea. Acela oare are suflet de
cornpo-

zitor compune pentru c nu poate s nu compun", a spus Mozart.

Inspiraia este legat i de fantezie. Greit se crede c numai un poet are nevoie de ea. E o
prejudecat prosteasc! Chiar i n matematici e nevoie de ea, chiar i descoperirea calculului
diferenial i integral n-ar fi fost posibil fr fantezie. Fantezia este o calitate foarte preioas..."
scria V. I. Lenin.
Fantezia sau imaginaia este un proces psihic, care const n crearea unei imagini noi pe baza
prelucrrii percepiilor anterioare. Orict de originale ar fi imaginile fanteziei, ele grupeaz
totdeauna elemente
cunoscute de mai nainte. Cnd rostim cuvntul csu" l asociem cu imaginea: csua cu
acoperiul de turt dulce; sfinxul" cu un leu naripat cu cap de femeie; centaurul" cu un cal
cu tors de brbat.
Nici un pictor n-ar putea crea ceva, dac nu s-ar sprijini pe fantezie. Ea l ajut s-i
reprezinte ceea ce nu poate fi perceput n mod nemijlocit.
Electronul este mai mic dect un fir de praf aproximativ de attea ori, de cte ori firul de praf
este mai mic dect... ce credei? dect globul pmn- tesc", scria Iakob Isidorovici Perelman.
nchipuii-v un cub de diamant 'ale crui faete snt egale cu limea Gangelui. O dat la
fiecare o mie de ani vine un corb i i terge ciocul de acest bloc de diamant. Treptat, blocul de
diamant se tocete. Rstimpul n care ciocul corbului va toci tot blocul n aa fel nct s nu mai
rmn din el nici o frm nu reprezint dect o clip din venicie.
CUVINTE DUNTOARE I CUVINTE TMDUITOARE
Pentru a defini cuvntul" s vedem ce spune marele savant Ivan Petrovici Pavlov, care a
elaborat bazele fiziologice ale psihologiei. El spunea:
Cuvntul reprezint desigur pentru om un excitant condiionat tot att de real ca i toate
celelalte excitante comune cu cele de la animale. In acelai timp ns cuvntul este mult mai
atotcuprinztor dect toate celelalte, neputnd fi comparat nici cantitativ, nici calitativ, cu

excitanii condiionai ai animalelor. Toat viaa trit anterior de omul adult, face oa cuvntul s
fie legat de toate excitaiile externe, i interne, care vin la emisferele cerebrale, le semnalizeaz pe
toate, le nlocuiete pe toate i de aceea el poate determina toate aciunile sau reaciile
organismului, care snt condiionate de aceste excitaii."
Bine spune zicala: Cu vorba poi s omori un om; iat de oe trebuie s folosim cuvntul cu
mare grij. Cu ct este mai mare ncrederea auditorilor n cuvntul vorbitorului, cu att este mai
vie nuana emoional a cuvintelor percepute de ei i cu att mai puternic este aciunea lor.
Medicul se bucur de ncrederea bolnavului, pedagogul de aceea a elevului, i din aceast cauz ei
trebuie s-i aleag cuvintele cu deosebit grij.
Din nefericire, se ntlnesc, dei rar, cazuri de aa- numit iatrogenie (de la cuvintele greceti
medic i a nate) mbolnviri provocate de cuvntul imprudent al medicului. Se cunoate
urmtoarea ntmplare. Un tnr medic, viind s liniteasc pe o btrn bolnav, i-a spus:

S tii, mtuico, c noi doi vom muri n aceeai zi.

Dup ctva timp, btrna s-a dus din nou la policlinic i, aflnd c medicul respectiv a murit
subit, a rmas adnc impresionat.

Dar eu cum de mai triesc? i a czut moart pe loc.

Snt unii medici care au obiceiul s ntrebe pe bolnav. Dar aici nu te doare?" i s apese mai
cu putere locul respectiv. Durerea resimit se fixeaz i ncepe ntr-adevr s-l chinuiasc pe
bolnav, dei nainte n-o simea i nici nu exista vreun motiv ca s se iveasc.
n practica pedagogic se cunosc cazuri de ceea ce se numete didactogenie (de la cuvintele
greceti pedagog" i a nate"). Am urmrit un caz cnd un elev aviator care zbura totdeauna cu
mult curaj, a nceput pe neateptate s manifeste o team de nenvins fa de viile", ceea ce
nainte nu i se ntmpla. S-a constatat c aceasta se datora unei notie pe care instructorul su o
lsase la plecarea sa n delegaie, n care spunea sper s ne vedem curnd, dar fii atent la vrile".
Despre hipnoz am vorbit mai nainte i tii deci c prin puterea cuvntului se poate nu
numai provoca. ci i vindeca o boal. Vindecar prin cuvnt
logoterapia este o ramur a psihoterapiei, prin care se nelege tratarea bolnavilor prin
influenare psihic. Psihoterapia este folosit, bineneles, n asociere cu alte metode de
tratament cu medicamente i fizioterapie, iar la nevoie, i cu intervenie chirurgical.
Se cunosc cazuri end bolnavi care au fost tratai ani de-a rndul, fr rezultat, s-au vindecat
foarte repede dup aplicarea psihoterapiei. Cazuri de vindecare subit s-au cunoscut n toate
timpurile i la toate popoarele, dar n trecut explicaia lor era cutat n puterea miraculoas a
unor leacuri sfinte" sau a icoanelor fctoare de minuni". Vindecarea se datora de fapt
cuvntului preoilor, care se pricepeau s-l foloseasc, precum i credinei bolnavului n
posibilitatea minunilor".
CUM A AFLAT?
S-au ntlnit doi oameni, prieteni din copilrie i ntre ei a avut loc urmtorul dialog:
A trecut o venicie de end nu te-am mai vzut i n-am mai auzit nimic despre tine!...
Dar, tii c am o feti?
i cum o cheam?
Ca i pe maic-sa.
i ci ani are Lenocika?

Gndii-v i voi, i dup ce vei citi i altora aceast povestire, cerei-le s v spun cum a
aflat interlocutorul c fetia se numete Lenocika, dei persoanele care stteau de vorb nu se
vzuser din copilrie i nu aflaser nimic una despre alta.
i pentru ca s nu citii cu vederea periferic rspunsul la aceast ntrebare, nainte de a v
gndi la ea, l-am consemnat la sfritul uneia din povestirile care urmeaz.
TRECEREA PESTE RlU
Doi oameni s-au apropiat de un ru. De unul din malurile singuratice era legat o barc, n
care nu ncpea dect un singur om. Amndoi au trecut rul cu aceast barc i i-au continuat
drumul.
Cum au putut face aceasta?
RUTINA GINDIRII
ntrebai pe cineva: Poi s-mi numeti dou luni consecutive cu cte 31 de zile? Mai toi cei
ntrebai vor rspunde: Iulie i august11. Foarte rar va numi cineva i celelalte dou luni:
decembrie i ianuarie!
Gndii-v i voi i cerei i altora s se gn- deasc la urmtoarele probleme: cum putem uni
prin

trei linii drepte cele patru vrfuri ale unui ptrat, ntorcndu-ne la punctul de plecare, fr s
ridicm creionul de pe hrtie; de asemenea, cum se pot uni nou puncte aezate pe trei rnduri la
egal distan unele de altele prin patru linii drepte, tot fr a ridica creionul; cum se pot construi
din ase chibrituri patru triunghiuri echilaterale, cu laturile egale cu

lungimea unui chibrit?

Pentru rezolvarea tuturor acestor probleme i a multor altora asemntoare cu care ne
ntlnim n viaa de toate zilele trebuie s tim s ne debarasm de rutina gndirii, s privim
problema dintr-un punct de vedere nou, nu dup ablon.
Toi sntem obinuii s ncepem enumerarea lunilor anului cu ianuarie i s-o sfrim cu
decembrie. A doua variant a rspunsului la prima ntrebare decembrie si ianuarie o vor da
mai ales elevii i cadrele didactice, pentru care anul ncepe cu luna septembrie.
Pentru a dezlega problema cu clreii din desen, trebuie s renunm la ideea c cei doi cai
snt indivizibili, c trebuie
s aezm clreii chiar pe aceti cai, i nu pe alii. Caii pe oare pot fi aezai clreii vor avea
picioarele dinainte ale unuia dintre caii desenai, iar picioarele dinapoi ale celuilalt. Acelai
principiu trebuie s ne cluzeasc i n rezolvarea problemei referitoare la vrfurile ptratului i
la cele 9 puncte. Aici trebuie s renunm la limitarea aciunilor de ctre punctele date, s ieim
din limitele lor, aa cum se arat n desenul nostru. Ct privete triunghiurile din chibrituri, ele nu
trebuie construite n- tr-un singur plan, ci n spaiu, sub forma unei piramide.
Tot pentru acelai motiv, muli nu vor ghici din- tr-o dat c mama Lenociki din povestirea
de mai sus este una dintre cele dou persoane prietene din copilrie. Fraza s-au ntlnit doi
oameni, prieteni din copilrie", neleas dup ablon, i sugereaz ideea a doi brbai, pentru c
cuvintele om i prieten" snt de genul masculin.
Problema cu barca prezint greuti de rezolvare deoarece prima fraz este neleas tot dup
ablon. Intr-adevr, ne vine mai uor s ne nchipuim c ei s-au apropiat mpreun de barc,

dect aa cum a fost n realitate: fiecare a venit din direcie opus, au traversat riul pe rnd i i-au
continuat drumul.
CUM NU TREBUIE SA DISCUTM
Se discut despre rolul induciei n . . . Adic, deocamdat, nu ne intereseaz n ce anume.
Intereseaz numai faptul c nite oameni discutau fr s se neleag unul pe altul, dup cum
am putut observa, aa c i-am sftuit s defineasc mai nti noiunea de inducie".
n psihologie, prin inducie se nelege procesul trecerii gndirii de la judeci singulare,
particulare, la generalizare, care exprim o judecat mai cuprinztoare, spuse un tnr pedagog.
\

____ Iar eu vorbesc despre nelesul fiziologic al induciei n activitatea nervoas superioar,
adic despre interaciunea proceselor de excitaie i inhibiie n scoara cerebral. Dac n jurul
poriunii de excitaie concentrat se creeaz o zon de inhibiie, aceasta este o inducie negativ;
iar cnd n jurul poriunii de inhibiie concentrat se creeaz o zon de excitaie, aceasta este o
inducie pozitiv. In felul acesta nelegea inducia Ivan Petrovici Pavlov, spuse cu aprindere un
student n medicin.
In electrotehnic, prin inducie mai exact prin inducie electromagnetic se nelege
apariia ntr-un circuit care intersecteaz un cmp magnetic variabil a unei fore electromotoare,
for descoperit de Faraday. La aceasta m refeream, declar un inginer electrician.

i dndu-i seama c fiecare vorbea despre inducie de pe po iia specialitii sale, toi trei
izbucnir n rs. Definiiile adoptate pentru diferitele domenii ale tiinelor psihologie,
fiziologie, tehnic erau date corect. Dar, dificultatea consta n faptul c fiecare dintre
participanii la discuie considera n mod greit c adversarul nelegea prin cuvntul induc- ie
acelai lucru ca i dnsul.
O asemenea discuie, de fapt fr obiect, nu poate duce la adevr" dar, din pcate, se discut
destul de des n felul acesta. X spune cteva fraze, poate fr s-i exprime destul de clar ideea, iar
interlocutorul su Y l nelege n felul su. Iat deci trei idei care ar fi trebuit s fie identice, dar
de fapt s-au dovedit a fi diferite. S presupunem acum c nici Y n rspunsul su nu i-a formulat
desluit ideea i c X, dup cum e firesc, nu-1 nelege cum trebuie. Iat de-acum ase idei, din
care numai dou snt de acord: aceea pe care a neles-o Y i ideea pe care voia s-o exprime. Iar
dac la discuie va lua parte i Z, atunci din dousprezece idei vor putea fi puse de acord numai
dou perechi. V nchipuii ce haos va iei de aici!
Sterilitatea unei asemenea discuii a fost neleas nc de mult de filozofii indieni, care au
introdus
urmtoarea regul n modul de a purta o discuie. Fiecare din interlocutori trebuie s exprime
mai: nti ideea adversarului i numai dup ce a primit confirmarea c a neles-o just, o poate
combate. Interlocutorul lui trebuie s repete esena acestor obiecii i, dup ce a primit
confirmarea c ele au fost nelese just, poate aduce obiecii contrare.
De aceast regul este foarte bine s ne folosim dac nu totdeauna, mcar cteodat i n mod
obligatoriu atunci cnd se ivete bnuiala c cei ce discut neleg n mod diferit aceleai noiuni.
Discuia trebuie dus nu n legtur cu cuvintele,. ci cu coninutul noiunilor exprimate de
ele.
SCEPTICII I PESIMITII
Cnd la disputa Eu i timpul", cu care s-a deschis clubul de discuii al ziarului
Komsomolskaia Pravda, un glas din sal l-a caracterizat pe Zahar Lipi drept sceptic, el s-a
simit jignit i aceast jignire a fost mprtit aproape de toi cei prezeni. Totui, caracterul
critic al gndirii este o calitate de cea mai mare importan i este foarte bine ca acesta s devin o

nsuire a personalitii, o trstur de caracter. Sceptici se numeau unii filozofi greci din
antichitate, pe care Karl Marx i preuia foarte mult, tocmai pentru spiritul critic al
raionamentelor lor. Denumirea acestei coli filozofice provenea de la un verb grecesc, al crui
sens propriu este a privi n jurul su, iar la figurat a chibzui", a se ndoi. Este foarte bine
cnd cineva chibzuiete i totodat se ndoiete!
Komsomolskaia Pravda din 5 aprilie 1961 i volumul 39 al Marii Enciclopedii Sovietice,
pe care le inea n mn vecinul meu de apartament, confirmau n mod convingtor c el nsui
era dintre cei care ..chibzuiese i se ndoiesc".
Dac citind enciclopedia, tu nu te-ai fi mrginit la primul aliniat, i-am spus eu, ai fi aflat c
n secolul al XVIII-lea scepticismul n filozofie a devenit agnosticism reacionar, care susinea c
tiina n-ar fi n stare s perceap adevrata esen a lucrurilor. Scepticismul, n structura
gndirii, nseamn precumpnirea ndoielilor asupra chibzuielii i a controlului critic. De aceasta
ai dat dovad n parte i tu, prin faptul c ai nceput s citeti enciclopedia n problema care te
intereseaz, fr s-o sfreti. Scepticismul, ca trstur a personalitii, este nsoit de obicei de
pesimism nencredere n viitor, stare de spirit dominat de deprimare, dezndejde, nclinaie
de a vedea totul n culori sumbre.
Scepticismul i pesimismul snt generate de lipsa de perspectiv i de aceea snt proprii
concepiei despre lume a claselor reacionare, care i-au trit traiul. Tocmai lipsa de perspectiv
constituie tragedia eroilor lui Remarque.
Concepia comunist despre lume este plin de optimism, deoarece se ntemeiaz pe
cunoaterea dezvoltrii obiective a societii, pe convingerea c:
Vesel-i viaa ce ducem acum,
Dar mine va fi i mai vesel!

Formula optimismului este: Orice ar fi, totul trebuie s se termine cu bine!

Totui, optimismul poate deveni birocratic" i s ia forma hidoas a poleirii realitii. Iar
scepticismul, n nelesul cel mai bun al acestui cuvnt, acel scepticism cruia unii i adaug
calificativul sntos", trebuind, de fapt, s-i spun activ", constituie o foarte important calitate
a gndirii i a personalitii spiritul critic. Marx luda pe vechii sceptici, pentru c nu credeau
nimic fr dovad, pentru c analizau totul i cereau ca totul s fie demonstrat.
Totui, chiar i aceast calitate a gndirii, indispensabil n cercetarea tiinific sau n munca
anchetatorului, de pild, poate deveni o trstur negativ a personalitii dac ncepe s
determine relaiile cu
oamenii. Nencrederea n oameni se transform uor n suspiciune, iar suspiciunea este sor
bun cu pesimismul.
Poi s te neli n privina unui om. Aceasta ns nu nseamn c trebuie s pierzi ncrederea
n oameni!
CHIBZUIREA COLECTIVA
Prin aceste cuvinte a caracterizat Ivan Petrovici Pavlov convorbirile sale cu colaboratorii,
intrate n tiin sub numele de miercurile pavloviene".
O zical popular spune O minte e bun, dou i mai bune. Dar a chibzui ceva n colectiv
nseamn oare a nsuma pur i simplu prerile ctorva oameni? Nicidecum. Din punct de vedere
psihologic, problema este mult mai complex.
Colectivul este posibil numai cu condiia s uneasc oamenii n cadrul unor activiti ntradevr folositoare societii", spunea Anton Semionovici Ma- karenko.
Studierea colectiv a unei probleme oarecare, de pild ntr-o brigad, influeneaz pozitiv
gndirea fiecrui participant, deoarece:

se ntrete reciproc nzuina ctre scopul propus, nzuina de a lupta pentru rezolvarea
sarcinii comune, asupra creia chibzuiete colectivul;
se ivete posibilitatea de a o examina n mod multilateral i totodat autocritic;
ca urmare a schimbului de preri, se mbogesc cunotinele i experiena fiecrui
participant;
se manifest i mai intens iniiativa ndrznea;
ia natere sentimentul de ntrecere i ajutor reciproc;
rezolvarea colectiv a unei probleme stimuleaz ridicarea altor probleme.
Dar nici asta nu e totul. La drept vorbind, cnd un om chibzuiete n minte de douzeci de
ori"
aceeai problem, adeseori gndui lui nu face dedt s urmeze de tot attea ori aceeai cale; deci
poriunile din creier n activitate i legturile respective rmn mereu aceleai. Cnd ns un om
i exprim cu glas tare gndurile, le aude i el nsui, ceea ce atrage n aciune noi poriuni ale
creierului i provoac noi asociaii. Nu n zadar se spune: a explicat o dat, a explicat de dou ori
i n sfrit a neles i el!
UN PROCEDEU REUIT
Participanii la o consftuire nu se puteau nelege cu nici un chip. Fiecare aducea obiecii la
cele spuse de ceilali i struia asupra propunerii sale pe care o argumenta ntr-un anumit fel. Se
vorbea ptima, dar problema nu se limpezea. Atunci, cel ce prezida consftuirea, un prieten al
meu, bun cunosctor n ale psihologiei i mare amator de experimente, propuse s se fac o
pauz i s se aeriseasc ncperea.
Cnd pauza lu sfrit i toi se ntoarser la locurile lor, el spuse:

S mai ascultm o dat propunerile fcute, cu argumentrile aduse i obieciile

ridicate. i . . . puse n funciune un magnetofon, cu ajutorul cruia nregistrase mai nainte toate
cuvntrile participanilor, fr ca acetia s tie.
Merita s vezi mutrele oratorilor n timp ce-i ascultau cuvntrile i replicile, oare mai
nainte li se pruser att de lmurite i de elocvente!

Ei, acum s continum discuia, propuse preedintele schimbnd benzile

magnetofonului i dndu-i drumul n mod oarecum ostentativ.
Formulrile mai bine gndite i mai clar exprimate ngduir s se gseasc o rezolvare just
a problemei, rezolvare cu care toi au fost de acord. Interesant este faptul c, de atunci,
consftuirile care
aveau loc n biroul prietenului meu se desfurau n mod mult mai productiv, deoarece
participanii, te- mndu-se c magnetofonul ar putea fi pus n funciune, cutau s-i expun
ideile n mod concis, bine gndit, cu simul rspunderii.
CURIOZITATEA SAU SETEA DE A CUNOATE?'
Cndva, eram convins c tiina s-a nscut din curiozitate. Mai trziu ns, maturizndu-m,
am neles c la baza tiinei st necesitatea omului de a cunoate. Cunoscnd un fenomen
oarecare, el l pune n slujba sa i-l poate stpni. Rdcinile biologice ale acestei neoesiti se
af'l n reflexul de orientare, propriu, n oarecare msur, i animalelor. Dup cum, am mai spus,
I. P. Pavlov a denumit n mod plastic acest reflex Ce este? La animale, el este foarte util din
punct de vedere biologic, le apr de primejdii.

ncercai s fluierai i celul care moie la picioarele voastre, lipsit nc de experien, va

ciuli numaidect urechile. Reflexul Ce este? e un reflex necondiionat. Pe baza lui se formeaz,
att la oameni ct i la animale, un mare numr de reflexe condiionate de orientare. Tot el st i
la baza ateniei involuntare, a curiozitii i a setei de a cunoate.
Att curiozitatea ct i setea de a cunoate snt manifestri ale necesitii omului de a ti,
aceasta, constituind latura lor comun. ns nzuina de a cunoate este, n cazul curiozitii,
lipsit de orientare, ea constituind un scop n sine: a privi pentru a vedea, a afla pentru a ti. De
aceea, curiozitatea nu aduce folos omului, nu-i mbogete cunotinele. Curiozitatea satisfcut
atinge nzuina de a cunoate.
Setea de a cunoate este ns totdeauna orientat spre un scop bine determinat. Nzuind s-i
satisfac setea de a cunoate, omul i d seama pentru
ce vrea s cunoasc un anumit lucru. De aceea, setea de a cunoate mbogete experiena
omului, iar faptul de a fi neles un lucru i deschide perspectiva de a cunoate i n viitor.
Dar i setea de a cunoate poate avea felurite aspecte. De pild, ce credei c o ndeamn pe
mahalagioaica, care umbl venic cu vorbe i cu brfeli, s trag cu urechea la ce vorbesc vecinii,
curiozitatea sau setea de a cunoate? Firete, setea de a cunoate. Ea trage cu urechea, ca s poat
otrvi cu brfelile ei viaa vecinilor i s-i ntreasc renu- mele de persoan bine informat.
Aadar, nu setea de a cunoate propriu-zis, ci scopurile n slujba crora ea este pus i determin
valoarea.
Nu setea de a cunoate s-a nscut din curiozitate, ci, dimpotriv, curiozitatea este setea de a
cunoate care i-a pierdut scopul. Cu alte cuvinte curiozitatea este setea de a cunoate lipsit
de scop. i din moment ce lucrurile stau aa, nu este prea greu ca dintr-un om curios s facem un
om dornic de a cunoate. Trebuie numai s-l ajutm ca manifestrile hidoase ale curiozitii sale
s capete scopuri demne de nzuina de a cunoate. Aceasta nu nseamn ns c setea de a
cunoate trebuie rupt de curiozitate. Un om curios este n orice caz preferabil unuia care nu se
intereseaz de nimic, mai ales dac este tnr.
Dac v-ai uitat aici cnd a fost vorba s cutai al patrulea de prisos i s rezolvai desenele
de la pagina 181, nseamn c de fapt curiozitatea este una din trsturile caracterului nostru.
ILUZIA PE CARE AUTORUL N-O DORETE
S-ar putea ca unii dintre cei care vor citi aceast carte s capete iluzia nu numai c au neles
tot ce a scris autorul ei, dar i c se pot luda c s-au familiarizat cu psihologia.
Psihologia distractiv nu are menirea de a nlocui manualele de psihologie, dup care se
studiaz aceast tiin, ns este legitim ca asimilarea unui ir de noiuni izolate s dea iluzia c
snt cunoscute toate problemele. Aceast iluzie este frecvent la oamenii care au o imaginaie
bogat, dar snt superficiali n fond. Omul lipsit de cultur nu-i d seama de ntinderea
ignoranei sale, tocmai pentru c nu cunoate limitele pe care le-ar putea atinge, dac ar studia
temeinic tiina. O asemenea iluzie constituie baza psihologic a diletantismului, a substituirii
sistemului de noiuni prin cunotine fragmentare.
Volumul cunotinelor acumulate de omenire este att de mare, nct nici un om nu le poate
cuprinde pe toate. Pe de alt parte, nu este de loc bine ca omul s se specializeze numai ntr-o
singur direcie, deoarece ajunge astfel unilateral. Kozma Prutkov i asemuia pe oamenii de acest
fel cu un abces la o msea. Kliment Arkadievici Timireazev a artat demult c se poate evita att
diletantismul dt i cultura unilateral. El spunea c trebuie s tim despre toate dte puin, dar
totul despre anumite lucruri..
CINE ESTE MAI INTELIGENT?

Multe poveti a creat nelepciunea popular despre Ivanuku-duracika 1 care pn la urm se

dovedea a fi mai iste dect fraii si, oameni practici, dar mrginii. Inteligena este capacitatea
omului de a gndi i de a-i pune de acord aciunile cu realitatea.
nsuirile gndirii pot fi pozitive i negative. Cele pozitive snt: spiritul critic, supleea,
lrgimea, adn- cimea i rapiditatea gndirii. Gndirea activ i cea critic determin spiritul de
iniiativ. Spiritul de
i Personaj asemntor lui Pcal din povestirile noastre populare Nota trad.

.iniiativ, unit cu rapiditatea i lrgimea gndirii formeaz perspicacitatea, iar perspicacitatea,

nsoit de o anumit calitate a memoriei, i anume de promptitudine, constituie ceea ce numim
ingeniozitate. Basmele populare atribuie totdeauna eroilor pozitivi perspicacitate i ingeniozitate.
nsuirile negative ale gndirii snt: inconsistena, ablonismul, ngustimea, superficialitatea,
ncetineala. Inteligena este acea calitate a personalitii n care se manifest particularitile
pozitive ale gndirii ce-i snt proprii.
Unii oameni triesc mai mult prin inteligen, alii prin sentimente. Cum este mai bine?
Depinde, pentru cine i cnd. In tiin nu poi obine realizri numai cu sentimentul. Acolo
este nevoie de raionament, uneori chiar de scepticism'. n art ns este nevoie de sentiment.
Totui, fr emoii umane" n-a existat niciodat, nu exist i nici nu poate exista cutarea
adevrului de ctre om spunea Lenin. Pasiunea pentru munc este unul din cele mai
importante atribute nu numai ale pictorului, ale gnditorului, ci, n general, ale fiecrui om n
parte. Iar raionamentul, att de necesar n tiin i tehnic, n relaiile cu oamenii se poate
transforma uor n calcul interesat, care poate fi folositor pentru un lucrtor din domeniul
economic, ns ca principiu moral a fost i rmne respingtor.
O uria importan prezint experiena omului, att n domeniul unde lucreaz i unde este
nevoit s-i foloseasc inteligena i perspicacitatea, cit i n domeniile nvecinate care i pot fi
utile. Un om care se dovedete a fi inteligent pentru un anumit domeniu poate fi foarte redus
pentru un altul. Marele pedagog i psiholog Konstantin Dmitrievici Uinski spunea c inteligena
nseamn un sistem de cunotine bine organizate".
Vladimir Ilici Lenin arta c inteligent nu este omul care nu face greeli. Asemenea oameni
nici nu exist i nici nu pot exista. Inteligent este acela care nu face greeli prea grave i se
pricepe s le ndrepte cu uurin i fr zbav.

EUL
Ce nseamn Eul? Cum se face c eu tiu c eu snt aceeai persoan cu acela oare, la vrsta
de trei ani, sttea la ar i alerga la grl s dea de mncare raelor, care a fost bolnav de tuse
convulsiv, care intr-un rind schiind s-a dus de-a rostogolul de pe un deal, care mai trziu a mers
la coal, a devenit pionier, apoi comsomolist?. . . Iar acumi mi aduc aminte de toate acestea.
Oare ce este acest Eu al meu, att de diferit i totui unul i acelai?
Aceast ntrebare a frmntat omenirea de multe mii de ani. Neputnd s-i gseasc un
rspuns, oamenii au nscocit sufletul nemuritor, socotindu-1 Eul lor, care slluia vremelnic n
corpul muritor. Corpul cretea, se schimba, mbtrinea, murea, dar Eul rmnea neschimbat. El
putea s prseasc trupul i s zboare n timpul somnului, putea chiar s se mute n alte corpuri
de oameni sau de animale.
In modul cum se pune ntrebarea este cuprins i rspunsul corespunztor. De fapt, cel care a
pus-o a enumerat ceea ce i-a adus aminte despre el. Ar fi putut povesti mult mai multe, ns nu
este n stare s fac aceasta la nesfrit, nici mcar un timp mai ndelungat. Memoriile pe care le
editeaz n mai multe volume conin nu numai ceea ce autorul i-a adus aminte despre el, dar i

ceea ce a cules din diferite izvoare nemijlocite, cu toate c n limba francez cuvntul memoire
nseamn memorie.
ncercai s trezii n memoria voastr reprezentri, imagini, care vi s-au ntiprit n minte
nemijlocit nc din perioada primei copilrii. Vei vedea c nu snt chiar aa de multe. Totui, vei
putea povesti despre voi mult mai multe lucruri, deoarece o bun parte dintre acestea le tii din
spusele altora. Adeseori este greu de stabilit dac lucrurile s-au petrecut ntr-adevr aa sau vi s-a
ntiprit n minte ceea ce ai auzit de la alii.
In urma unei comoii cerebrale omul poate uita limba matern i chiar trecutul su. Un astfel
de bolnav cu amnezie retrograd spune: Eu mi dau seama c snt viu, dar nu tiu cine snt. Eul
su nu mai este identic cu cel al oamenilor sntoi. Eul omului este continuitatea contiinei sale
la baza creia st memoria. Iar memoria este reflectarea de ctre contiin, pe calea memorrii,
reproducerii i recunoaterii, a ceea ce a fost n experiena trecut a omului, reflectare care are la
baz formarea n scoara cerebral a unor legturi temporare destul de stabile.
Grecii antici credeau c Mnemozina, zeia memoriei, era mama celor dou muze ale tiinei i
artelor. Marele dramaturg grec Eschyl (care a trit ntre anii 525456 .e.n.) a pus n gura eroului
su Pro- meteu urmtoarele cuvinte:
Le-am dat tiina foarte-nalt a cifrelor
i folosirea literelor; n sfrit
Le-am dat memoria, ce-i mama muzelor...

Memoria pstreaz nu numai ceea ce percepe omul, ci i ceea ce gndete. De aceea, Eul
omului reflect totdeauna timpul n care triete, de obicei rmnnd puin n urm, dar uneori
lund-o i mult nainte.
DEDUBLAREA PERSONALITII
Felida, o tnr franuzoaic, avea o fire bolnvicioas, nchis, melancolic, timid. i
pierdea adeseori cunotina pentru cteva minute, iar dnd i
revenea era un alt om: vesel, vioaie, cochet, chiar uuratic. Dar dup un timp oarecare i
pierdea din nou cunotina i redevenea cum era de obicei. Se prea c fata tria dou viei
diferite: n fiecare dintre ele i amintea tot ce era n legtur cu starea respectiv, uitnd ce i se
ntmplase n cealalt stare. Dndu-i seama n starea a doua c e pe punctul de a deveni mam,
nu se putea dumiri eu nici un chip n prima stare ce este cu ea.
Cunoscndu-i boala, Felida izbuti, treptat, s se adapteze din ce n ce mai bine la ea i chiar
s-o mascheze cu ndemnare. Astfel, o dat ea a trecut de la o stare la alta n timp ce se ntorcea
de la o nmormntare n aceeai trsur cu alte femei care nu tiau de boala ei. Nenelegnd de ce
este n doliu i despre pe rposat vorbesc femeile cu care mergea, Felidei i-a venit n minte s
pun cteva ntrebri ajuttoare, reuind astfel s ias din ncurctur.
La sfritul secolului trecut i la nceputul secolului nostru, psihiatrii au descris mai mult de
douzeci de asemenea cazuri de dedublare a personalitii: un biat tria ase personaliti
diferite. Aceste cazuri de mbolnvire a memoriei confirm legtura Eului nostru ou memoria.
Odinioar asemenea bolnavi cdeau jertf superstiiilor i piereau repede.
A FOST SAU N-A FOST?
M pregteam pentru examene i eram foarte obosit, cnd am simit deodat c contiina
mea se gsete ntr-o stare oarecum ciudat mi se adres un student. De atunci, fie c stau,
nv, vorbesc sau ascult o prelegere, pe neateptate am impresia c toate acestea s-au mai
petrecut o dat, ntocmai ca i acum. tiu bine c n-am mai auzit niciodat prelegerea respectiv,
mai mult, c am pit pentru intia oar pragul amfiteatrului. mi repet de cteva ori lucrul
acesta, totui impresia c toate acestea s-au mai petrecut cndva nu m prsete. Spunei-mi, v
rog, este ceva grav?

L-am linitit. Psihiatrii cunosc bine acest simptom de tulburare a recunoaterii; el se

manifest de obicei n cazuri de surmenaj i poart numele de deja vu, ceea ce pe franuzete
nseamn deja vzut". Acest fenomen a fost adeseori izvorul unor superstiii. Omul evlavios
credea c, dei n-a luat parte cu trupul la cutare sau cutare eveniment din trecut, totui sufletul
lui a fost acolo i a vzut i a simit totul.
O astfel de stare se produce atunci cnd i amintete doar ceea ce ai trit cu adevrat n
trecut, ns fiind obosit nu-i dai seama de aceast stare i i se pare c totul s-a mai ntmplat.
Cel mai bun mijloc de a scpa de asemenea senzaii este o odihn bun.
L-A RECUNOSCUT

Nu m recunoatei?

Iertai-m, nu v recunosc. Dar unde v-am mai ntlnit?

Nu v aducei aminte, n oraul cutare, n anul cutare!

A! Dumneavoastr sntei...

Un asemenea dialog poate fi auzit destul de des. Recunoaterea este identificarea a ceea ce
este perceput n momentul de fa cu ceea ce a fost perceput anterior. Ea poate fi de diferite
grade, de la impresia vag c n momentul respectiv cunoti obiectul perceput, pn la
convingerea deplin a identitii. Ca i n cazul dialogului de mai sus, ntrebrile ajuttoare
uureaz recunoaterea.

Dai unuia dintre colegii votri s priveasc timp de zece secunde desenul de pe aceast
pagin, n timp ce acoperii pagina urmtoare. Apoi acoperii prima pagin, artai-i desenul de
pe pagina 226 i cerei-i s recunoasc figurile^ care sn reprezentate i n desenul precedent.
Dac repetai acest experiment cu acelai om, numrul figuiiloi recunoscute va fi mai mare.
Aceasta se explic nu numai prin percepia repetat a desenului, ceea ce ajut la o mai bun
memorare, ci i printr-o mai bun nelegere a problemei i o dorin mai mare de a o rezolva. De
obicei, noi nregistrm mai temeinic n minte imaginea obiectului despre care tim c ni se va
cere s-l recunoatem.
Uneori ns recunoaterea ne poate nela, cren- du-ne iluzia cunoaterii. Recunoti ceva,
chiar i se paie c vezi paragraful respectiv din manual ,,pe pagina din stnga, sus, i-i zid c&
cunoti problema.
Cunoaterea ns nu este acelai lucru cu recunoaterea.

__

Experimente asupra recunoaterii se pot face i altfel, verificndu-se totodat i memoria

vizual.
regatii cteva foi cu ptrele, de mrimea rfese- nului de la pagina 226, i desenai din
memorie tot ce ai reinut in minte dup ce ai privit acest desen Apoi mai prmi-1 o dat,

desenai din nou si repetai operaia pma cnd vei reine n minte toate figurile dm desen.
Numrul figurilor pe care le-ai memorat prima oara va caracteriza volumul memoriei voastre
vizuale, iar numrul repetrilor pn la memorarea complet rapiditatea ei.
Dup dteva ore sau, i mai bine, a doua zi, desenai^ din nou figurile pe care le-ai memorat.
Cutai sa le recunoatei dup desen. Comparind precizia memoram eu precizia recunoaterii, v
vei

putea convinge c aceasta din urm este mai mare. Iar dac vei repeta ncercarea de a reproduce
i de a recunoate figurile memorate dup un timp mai ndelungat, v vei convinge c
durabilitatea memoriei este mai mare la recunoatere dect la reproducere.
Volumul, rapiditatea, precizia i durabilitatea acestea snt nsuirile principale ale
memoriei, cele care i caracterizeaz productivitatea.
CMARA MEMORIEI
Se povestete c un om, voind s-i completeze cultura, a nceput s nvee la rnd articolele
din Enciclopedie. Dar n-a izbutit s ajung dect pn la . cuvntul absurd". Totui, chiar dac ar
fi continuat s-o studieze, nu s-ar fi ales cu mare lucru, pentru c Enciclopedia este un ndreptar,
iar la baza culturii st sistemul cunotinelor acumulate.
Cea mai important dintre nsuirile de care depinde productivitatea memoriei este
promptitudinea ei, priceperea de a alege repede din volumul informaiilor memorate ceea ce este
necesar la momentul oportun. Exist oameni care tiu multe, dar al cror volum de cunotine
zace n memorie ca un balast. Cnd au nevoie s-i aminteasc ceva, nu le vine n minte ceea ce
trebuie, iar informaiile de care nu au nevoie, le apar n memorie de la sine. Altora ns, chiar cu
un volum de informaii mai mic, toate cunotinele ie stau la ndemn" i memoria lor
reproduce totdeauna tocmai ceea ce le trebuie.
V voi da un sfat folositor.
Nu trebuie s nvei mai nti ceva de mntuial i abia dup aceea s ncerci s-i dezvoli
promptitudinea memoriei. Trebuie s tii c promptitudinea

-memoriei se formeaz n procesul memorrii, care, n mod obligatoriu, trebuie s fie logic i n
cursul creia se stabilesc chiar de la nceput legturi ntre ceea ce se memoreaz i mprejurrile
n care aceste informaii pot fi de folos.
Dac citim un roman istoric i comparm evenimentele descrise n el eu ceea ce este scris
ntr-un manual de istorie, ne pregtim memoria n vederea reproducerii celor citite, atunci cnd
va fi vorba despre faptul istoric respectiv.
_ n procesul memorrii, materialul trebuie mereu sistematizat. n aceast privin, o mare
importan prezint capacitatea de a gsi asemnri i deosebiri ntre lucruri. Memoria este
cmara minii, o cmar cu foarte multe rafturi i de aceea totul trebuie pus n bun rnduial
chiar de la nceput" sftuia Suvorov. Napoleon susinea c toate informaiile i cunotinele pe
care le posed snt rnduite n capul su ca n sertarele unui scrin, astfel nct este sufi- . cient s
deschid un anumit sertar pentru a scoate informaiile de care are nevoie.
n procesul acumulrii cunotinelor, sistematizarea contribuie cel mai mult la dezvoltarea
promptitudinii memoriei.
Cnd memorm ceva, trebuie s ne dm seama de scopul i de mprejurrile n care diversele
cunotine ne-ar putea fi da, folos.
IN CE CONST DEOSEBIREA?
Privii timp de un minut desenul de pe pagina 229 i cutai s memorai ct mai amnunit
ceea ce reprezint_ el. Apoi, privii desenul urmtor i notai pe o foaie de hrtie: ntr-o coloan
ce lipsete din al doilea desen n comparaie cu primul,

Iar n alt coloan ce este n plus. n timp ce plivii unul dintre desene, aooperii-1 pe cellalt.
Dup aceea, comparai-le i controlai ce n-ai reinut cnd ai privit primul desen.
Efectund acest experiment cu prietenii votri, vei putea constata deosebirile n ceea ce
privete memoria lor vizual. Rezultatele experimentului vor oglindi, n afar de memoria
vizual, spiritul de observaie i atenia cu care snt privite ambele desene, mai ales primul. De
asemenea, vor oglindi i apercepia, despre cafe .am vorbit mai nainte.
Memoria vizual poate fi verificat variindu-se jocurile indienilor' 1, despre care am vorbit
mai nainte. Pentru aceasta, grupul de obiecte trebuie prezentat nu o secund, ci mai mult, de
exemplu, un minut, pentru ca subiectul s aib timp s examineze toate obiectele i s ncerce s
le memoreze cit mai bine. ntrebri asupra celor memorate se pot pune dup cteva minute sau
dup un interval de

timp mai mare, controlndu-se astfel nu numai me- c\ ^ uitarea. Repetarea acestei variante a J
culm contribuie la dezvoltarea memoriei vizuale.
AVEI O MEMORIE BUN?
Citii cu atenie, dar numai o singur dat. i cutai sa memorai urmtoarele numere:
64 93 57 68 46 37 39 52 74 49
ScrieWe pe cele pe care le-ai memorat, pe ct posibil in aceeai ordine.
Totalitatea numerelor memorate va caracteriza vo umul memoriei voastre vizuale mecanice,
iar totalitatea numerelor memorate n ordinea cuvenit va indica precizia ei.
Dac cineva v-ar citi cu glas tare un asemenea ir de numere, compuse din dou dfre, ai
putea s v apreciai memoria auditiv mecanic i, comparnd rezultatele, s stabilii care din
tipurile de memorie predomin la dumneavoastr cea vizual sau cea auditiv bineneles,
dac nu intervine ceva care s fac ca aceste rezultate s fie ntmpltoare.
Citind sau ascultnd un text oarecare i notnd apoi pe hrtie ceea ce s-a memorat, se poate
stabili precizia nu numai a memoriei mecanice, ci i a celei logice. Iat dou texte deopotriv de
grele, compuse special de mine, care permit studiul memoriei unuia i aceluiai om n dou
mprejurri, de pild cnd este obosit i atunci cnd este odihnit.
28 de colhoznici din colhozul Calea lui Octombrie", care a depit planul pe primul trimestru al
acestui an cu 153% la lapte i 112% la unt, au fost premiai. 8 dintre ei au primit concedii gratuite
la casa de odihn Lumina", iar ceilali daruri de pre. Premiul care i-a fost acordat
colhoznicului Kunea a constat dintr-o excursie pe Volga, pe care a i fcut-o luna aceasta.
In edina de ieri, Sovietul oraului Zarecini a adoptat planul de construcii pe cel de al IV-lea
trimestru al anului curent. S-a hotrt s se termine construcia a opt cree, cinci coli i dou
spitale. Preedintele sovietului orenesc, tovarul Smirnov, a propus ca unul din spitale s
poarte numele doctorului Nadei, ucis n mod barbar de hitleriti n anul 1942. Propunerea a fost
adoptat.
Dar s nu cutai s v apreciai memoria dup rezultatele unui singur experiment. n primul
rnd, calitatea memoriei se stabilete dup variatele ei aspecte, iar n al doilea rnd, s-ar putea s
avei o memorie mecanic bun i una logic slab, sau invers. Pe ling aceasta, memoria voastr
poate fi n mod vremelnic slbit de oboseal, de starea sntii sau chiar de o proast
dispoziie. n sfrit, o memorie slab poate fi dezvoltat i, dac nu chiar mine, dup un timp
oarecare s devin bun.
VREI SA V DEPRINDEI

SA MEMORAI ClT MAI TEMEINIC?

n timpul unei plimbri ne-a impresionat pe toi un peisaj deosebit de frumos.
- Ce privelite incinttoare! a exclamat unul dintre nsoitorii mei. Ce n-a da s mi-o pot
ntipri cit mai bine n minte! De obicei, te uii cu nesa la o privelite, dar ajunge s nchizi ochii
pentru ca n memorie s-i apar o imagine tears, difuz i incomplet a celor vzute cu cteva
clipe mai nainte.
ntr-adevr, cnd ncerci s reconstitui ceva n minte, reprezentarea este totdeauna mai
palid i mai puin complet dect percepia. Dar dac vrei s memorezi mai temeinic o
privelite, procedeaz n felul urmtor: dup ce ai privit cu atenie peisajul nchide i deschide
ochii de cteva ori la rnd, fcnd n acest timp comparaie ntre ceea ce vezi i ceea ce i
reprezini. Vei constata c de fiecare dat reprezentarea va deveni tot mai clar, tot mai deplin i
mai distinct.
S presupunem c ai descoperit ceva nou n ceea ce ai vzut deja. Legnd aceste noi informaii
cu urmele reprezentrii, i vei putea mbogi imaginea. Uneori i se va prea chiar c ai vzut
ceea ce ai observat abia mai trziu.
Un tablou, un monument, o construcie arhitectural i aa mai departe, pe care le analizm
singuri, se memoreaz de obicei mult mai slab dect atunci cnd le privim, ascultnd explicaiile
unui ghid priceput.
FR A CUNOATE LIMBA
Este cunoscut un fapt petrecut mai demult, tind o femeie fr tiin de carte, mbolnvinduse i afln- du-se n delir, a nceput s recite cu precizie fragmente lungi din cri n limbile
greac i ebraic, limbi pe care nu le cunotea. Cnd i-a revenit, bolnava n-a putut s dea nici o
lmurire. Mai trziu s-a constatat c n trecut ea fusese femeie de serviciu la un pastor, care avea
obiceiul s citeasc cu glas tare anumite pasaje din crile lui preferate n limbile greac i
ebraic. Unele fragmente se ntipriser involuntar n memoria femeii, care n mod tot involuntar
le-a reprodus n timpul delirului.
Acest caz rar dovedete posibilitatea unor ntm- plri asemntoare, mai puin
spectaculoase, i ajut la o mai bun nelegere a naturii memoriei.
CITATE I CITATOMANIE
Iat o convorbire care a avut loc ntr-o zi ntr-un amfiteatru al universitii.
Am ntrebat pe un student:

Ai memorat, aa cum ne nelesesem, propoziia pe care am citit-o la lecia trecut?

Desigur c ara memorat-o, mi-a rspuns cu convingere studentul. Dumneavoastr ai

spus: Alaltieri a cobort aici un avion.

Nu mi-am putut stpni un zmbet i am replicat:

mi nchipuiam eu c nu vei memora chiar ad literam ceea ce am spus, dar nici nu m
ateptam s aud cu totul alte cuvinte. Eu i-am cerut s memorezi propoziia: Acum dou zile a
aterizat n acest loc un aeroplan'1. Dumneata i-ai format o anumit imagine dup neles i i-ai
ntiprit-o ntocmai n memorie. Dar din cuvintele pe care le-am spus eu,, n-ai putut memora nici
unul, le-ai nlocuit pe toate prin sinonime. Acum judecai singuri m-am adresat eu celor din
sal propoziia a fost bine sau ru memorat?
Bine, fr ndoial, a rspuns unul dintre studeni. Dumneavoastr nu i-ai spus c
trebuie memoreze cuvnt cu cuvnt, iar nelesul a fost redat perfect.
Dac i eu a ncepe s recit versurile i rolurile tot att de perfect", a fi, desigur, dat
afar din cercul dramatic a obiectat o fat.
Amndoi aveau dreptate. Fr ndoial c versurile, ca i rolurile, trebuie nvate cuvnt cu
cuvnt sau, cum se spune n psihologie, pe de rost. n tiin i n procesul de nvmnt, ns,
este mai important memorarea dup sens, deoarece aceasta este mai temeinic i mai eficient.
nvarea pe de rost, cuvnt cu cuvnt, fr judecat (fr ntrerupere) nseamn de fapt toceal,
iar nlocuirea propriilor noastre idei prin citarea ad literam a ideilor expuse de alii, poart
numele de citatomanie.
Memorrii dup sens i se mai spune memorare logic i ea este' rezultatul unui proces psihic
complex. Etapele acestui proces snt prezentate n mod schematic n desenul din pagina 234, dar
de fapt n viaa de toate zilele unele dintre ele coincid n timp.'
Firete, nu orice reproducere a unui citat nseamn citatomanie. Deseori nu ne mulumim s
traspunem nelesul, ci redm cuvnt cu cuvnt nu numai versurile, ci i unele idei exprimate de
ntemeietorii marxism-leninismului, de oameni de stat i de militani pe trm obtesc, de clasici
ai tiinei, literaturii i artei. Aa procedez i eu n aceast carte. Nu ncape nici o ndoial c este
mai interesant i mai de folos pentru voi s citii i uneori chiar s recitii ideile lor precise, clar
formulate, dect s urmrii expunerea acestor idei n tlmcirea mea, tlmcire n care s-ar
putea s fi scpat unele subtiliti i nuane. Aceste idei originale le vei memora, desigur, n
primul rnd dup sens, i memorndu-le astfel vei fi mai, aproape de original, dect dac le-ai
citi dup expunerea mea.
CND ESTE DE FOLOS UITAREA
n desenul urmtor se arat ct timp i n ce volum poate omul reine n memorie materialul
nsuit. Dup o zi se uit 25% din ceea oe s-a memorat. Aceast curb a fost ntocmit n anul
1885 de ctre psihologul german Hermann Ebbinghaus, n procesul memorrii i reproducerii
mecanice a unui material

care n-a fost neles. Productivitatea memorrii dup sens este de aproximativ douzeci i cinci
de ori mai mare dect productivitatea memorrii mecanice. Materialul memorat dup sens se
pstreaz cu mult mai mult timp, dei se uit i el mai devreme sau mai trziu, dac nu este
mprosptat din cnd n cnd.
Dar, ar fi greit s se cread c memorarea este totdeauna folositoare. Uneori ne rmn n
minte o mulime de nimicuri absolut inutile, care pn la urm ne-ar putea ncrca fr rost
memoria, dac nu le-am uita repede. Uitarea ne scap de amintiri neplcute i, ceea ce este i mai
important, ne ajut s ne debarasm de amnunte, s pstrm n minte noiunile i concluziile,
principale, generalizate. Noi putem nelege i reproduce prin cuvintele noastre ceea ce citim
tocmai pentru c nu sntem n stare s memorm totul pe de rost.
Am avut prilejul s cunosc un om care nu uita nimic. Se afla ntr-un spital de neuropsihiatrie.
Acest bolnav era copleit de amintiri i nu putea s formuleze nici un gnd propriu. El reproducea
cuvnt cu cuvnt articole lungi din ziare, care i se citiser cu cteva zile mai nainte i pe care nu le
nelegea i n acelai timp nu era n stare s redea cu vorbele lui nici cea mai simpl povestire
pentru copii.
MINTE CA UN MARTOR OCULAR
S admitem c mai muli oameni au fost martori la o ntmplare, poate chiar una foarte
simpl. Cerei fiecruia n parte s descrie aceast ntmplare i vei nelege atunci ct de grea
este munca anchetatorului care are de audiat martori; n acelai timp v vei convinge de
adevrul zicalei pe care am folosit-o aici ca titlu.
Cu di o ntmplare produce mai multe emoii, cu ct trece mai mult timp de dnd ea s-a
petrecut, cu att mai flagrante vor fi deosebirile dintre declaraiile martorilor.
Cauzele acestui fenomen constau n selectivitatea percepiei, n apercepie, precum i n
selectivitatea memoriei i a uitrii, procese pe care cititorul le cunoate din cele expuse mai
nainte.
POVESTIRI VNTORETI
Cnd apreciem amintirile martorilor oculari i ale celor ce au luat parte la evenimente bogate
n emoii, nu trebuie s uitm i un alt factor. Pentru aceasta- ns voi apela la Lev Nikolaevici
Tolstoi:
.. . ll rug pe Rostov (Boris Drubekoi K. P.) s le povesteasc ceva despre locul i
mprejurrile n care fusese rnit. Lui Rostov i fcea plcere s povesteasc i el i depn
istorisirea cu nsufleire cresdnd pe msur ce nainta n desfurarea ei. Povesti btlia de la
Schongraben, ntocmai aa cum povestesc de obicei despre lupte cei care au luat parte la ele,
adic aa cum le-ar fi plcut lor s fie, aa cum au auzit de pe la ali povestitori sau aa cum e mai
frumos de povestit, dar n nici un caz aa cum s-a ntmplat, cu adevrat. Rostov era un om drept
i sincer i pentru nimic n lume n-ar fi spus cu tot dinadinsul un neadevr. i ncepuse

povestirea ou gndul s le nire toate, tocmai aa cum. se petrecuser, dar fr s vrea i pe

nesimite trecuse pragul neadevrului
Fragmentul din Rzboi i pace, pe care l-ai citit acum, se refer ntru totul i la esena
psihologic a multora dintre aa-numitele povestiri vntoreti". Uneori aceast tendin de a
povesti, rednd ceea ce ai vrea s fie realitate (fabulaie) este simptomul unei evoluii patologice a
personalitii, expresia unei stri bolnvicioase.
Lsndu-se condus numai de dorina de a fi n centrul ateniei, un astfel de povestitor
nscocete despre el i despre mediul nconjurtor povestiri fantastice, fr a ine seama de
adevr. S ne aducem aminte de celebrul Tartarin din Tarascon sau chiar de baronul
Miinchausen. Totui un om de felul acestora nu trebuie confundat cu un mincinos, deoarece, spre
deosebire de acesta, el e sincer n nscocirile sale.
CE FRUMOS A FOST!
Intr-o zi am pornit ou un grup s facem o plimbare pe mare ntr-o barc cu motor. Ne
deprtasem de rm, cind nenorocire! s-a defectat motorul, aa c a trebuit s trecem la vsle.
Colac peste pupz, s-a pornit i o ploaie care ne-a murat pn la piele. ngheaserm de frig i
ncepuserm s fim nervoi, ba unii s-au luat chiar la har. Intr-un cuvnt o plimbare ide
pomin.
De atunci trecuse o bun bucat de timp. Dar cu ct plcere, ce haz fceam cnd ne aduceam
aminte de aceast plimbare plin de ghinioane.
Aici este vorba de legea biologic att de oportun a uitrii, una din formele selectivitii
memoriei.
Ceea ce e ru, neplcut, se uit mai repede i mai deplin dect ceea ee este frumos, plcut.
Omul poate memora ceea ce a perceput datorit memoriei vizuale i auditive, micrile
datorit memoriei motorii, ideile datorit celei logice, ns el poate memora i sentimentele
sale: pentru aceasta, exist memoria afectiv.
Cnd cu aducerile aminte Strbai al vieii drum amar De mult uitate simminte nvie-n sufletul tu iar.
Aceleai suferini i gnduri,
Neliniti vechi, cu stins ecou Te cheam ca-n attea rnduri S veri o lacrim din nou ...

Aceste cuvinte, care aparin cunoscutului revoluionar democrat i poet de la mijlocul

veacului trecut, Nikolai Platonovici Ogariov, au fost luate de Herzen ca epigraf pentru prima
parte a crii sale Fapte i cugetri.
Din moment ce sntei n stare s plii sau s v roii numai la amintirea celor ntmplate,
din moment ce v temei s v gndii la o nenorocire trit chiar demult, nseamn c avei
memoria sentimentelor sau memorie afectiv spunea Konstan- tin Sergheeviei Stanislavski.
Dar, dup cum am artat, ntmplrile plcute nu se memoreaz la fel ca cele neplcute. Dac
femeile ar ine minte toate neplcerile sarcinii i ale naterii mai mult dect bucuriile maternitii,
puine dintre ele ar dori s mai aib un al doilea copil, i astfel neamul omenesc s-ar fi stins
demult.
Dac oamenii ar ine minte mai ales ceea ce este neplcut, n-ar atepta de la via dect
neplceri i ar fi nite pesimiti nveterai; or, prin firea sa, omul este optimist.
Totui, aceast lege are i un aspect negativ. Cei din generaia vrstnic snt sinceri cnd i
dojenesc pe tineri spunnd: noi nu eram aa, noi eram mai cumsecade. Uneori acesta este un
adevr, dar de cele mai multe ori aici se manifest aceeai lege a selectivitii memoriei ca i n
versurile:

Bunicii au trit cu toii Mai abitir dect nepoii...

LA BTRNEE, DESPRE COPILRIE

De data aceasta prietenii mei erau preocupai de problema urmtoare: din ce cauz btrnii
uit ce-a fost ieri, ns in foarte bine minte tot ceea ce a fost n copilrie?
ntr-adevr, ceea ce s-a memorat n copilrie se pstreaz mai temeinic n memorie, de aceea
la o vrst naintat impresiile trecutului ndeprtat snt de obicei mai vii dect amintirile legate
de ntmplrile recente. A memora n mod mecanic ceva nou la btrnee nu este o treab uoar.
De asemenea, este mai greu s nvei limbi strine la o vrst mai naintat dect n copilrie i n
tineree. Acest lucru trebuie s dea de gndit fiecruia dintre voi.
Se cunoate urmtorul caz:
ntr-un spital din New York trgea s moar un bolnav. Copilria i-o petrecuse n Italia, ara
sa natal, tinereea n Frana, apoi a trit miult timp n America. Ce s-a constatat? La nceputul
bolii, pacientul vorbea englezete; cnd starea lui s-a nrutit, el a uitat limba englez i se
nelegea cu cei din jur n franuzete. Iar n ziua morii a vorbit numai n italian.
Slbirea memoriei la btrnee nu este n mod obligatoriu inevitabil. Cei care se
ndeletnicesc cu o munc intelectual au memoria bine exersat i, din aceast cauz, i-o
pstreaz adeseori intact pn la adnci btrnee. Drept exemplu p>ot servi marele numr nu
numai de oameni de tiin, ci i de artiti, p>oei, povestitori.
PISICA E DE VIN
O pisic neagr mi-a tiat calea, mai bine m ntorceam din drum. tiu c-i o prostie i
totui asta nu-mi place i m indispune totdeauna. Cnd mergeam la coal ori de cte ori mi tia
calea o pisic neagr luam note rele. Ba, ntr-un rnd, am czut chiar la un examen... Desigur, v
vine s rdei, tovare profesor?! Interlocutoarea mea era i emoionat, i ruinat.
Nu, nu-mi venea de loc s rid. Doar eu snt medic, iar medicii nu rid de pacieni, ci caut s-i
vin* dece. Iar superstiia este i ea un fel de boal social, uneori nensemnat, aa ca cea a
interlocutoarei mele; alteori ns e o boal nspimnttoare, de pe urma creia a pierit mult
lume.
Cauza credinei n semne const n selectivitatea memoriei. Nu ncape ndoial c pe timpul
cnd mergeam la coal i noi primeam note rele, chiar dac nu ne tia calea vreo pisic, dar mai
des se ntmpla s ntlnim pisici i totui s venim acas cu note bune. Aceast mprejurare nu ne
reinea ns atenia, pe cnd, dac o pisic ne tia calea i in acelai timp primeam o not rea,
ntmplarea nu mai era uitat.
Dar aici nu este vorba numai de selectivitatea memoriei. Cnd ntlnete o pisic, omul
superstiios i pierde ncrederea n posibilitile sale. De aceea i colarul rspunde mai prost
dect ar putea, uitnd pn i ceea ce tia mai nainte; iar apoi arunc toat vina pe ntlnirea cu
pisica.
Originea superstiiilor a fost just neleas de filozoful materialist englez Francis Bacon, care
arta n anul 1620 c, dac nou ne place s credem n ceva, ne strduim s convingem i pe alii
de acelai lucru, cu toate c deseori i gradul de importan, i numrul argumentelor n sprijinul
afirmaiei contrare nt mult mai substaniale; noi ns fie c nu le acordm atenie, fie c le
ignorm n mod contient, nchidem ochii asupra lor, struind cu ndrtnicie n
prejudecata duntoare i aprnd cu strnicie prerea aleas de noi n mod arbitrar. De aici
rezult, dup cum observa Bacon pe bun dreptate, c att n numeroasele superstiii, cit i n
tlmcirea viselor, a semnelor i aa mai departe, oamenii, care gsesc plcere n asemenea
nimicuri, rein n minte numai ceea ce vine n sprijinul credinei lor, i nu iau n seam sau
ignoreaz faptele care le contrazic, faptele care pot fi mult mai numeroase.

Cu mult timp nainte de Bacon, Cicero (106 43 .e.n.) a descris cazul unui om care, dup ce i
s-au artat ntr-un templu chipurile celor ce scpaser din naufragii numai datorit faptului c
aduseser jertfe zeilor", fiind ntrebat dac acum este convins de puterea zeilor, a rspuns:
Dar unde snt chipurile acelora care au murit, dei ei au adus jertfe zeilor?
MEMORIE FENOMENALA
Genialul fizician i matematician Leonard Euler avea o extraordinar memorie a cifrelor. De
pild, el inea minte primele ase puteri ale tuturor numerelor pn la o sut.
In anul 1812, atenia savanilor a fost atras de un biat de opt ani, Zira Kolbern. El putea s
ridice n minte numerele pn la puterea a aisprezecea i s extrag rdcinile lor. Cnd a fost
ntrebat cte minute snt n patruzeci i opt de ani, a rspuns imediat 25 228 800. Mai mult, dup
aceea el a indicat foarte exact i numrul secundelor.
Am adus acas, n capul meu, n memorie, tot fondul tabloului Petru I i Aleksei: cu
cminul, corniele, cu cele patru tablouri din coala olandez, cu scaunele, pardoseala i
iluminatul ei; am fost o singur dat n aceast camer i dinadins numai o singur dat, ca s
nu-mi alterez impresia cu care am plecat" scria Nicolai Nikolaevici Ghe despre tabloul su, n
care a reprezentat din memorie, cu o mare precizie, o camer a unuia din palatele de la Peterhof.
Se cunosc numeroase exemple de memorie muzical fenomenal. Mili Alekseevici Balakirev,
ascul- tnd la un concert una din operele simfonice ale lui Ceaikovski a reprodus-o cu exactitate n
faa autorului dup doi ani.
Este interesant urmtoarea ntmplare din viaa creatoare a lui Serghei Vasilievici
Rahmaninov, care caracterizeaz memoria lui muzical. ntr-o zi, profesorul su, Serghei
Ivanovici Taneev, atepta vizita compozitorului Aleksandr Konstantinovici Glazunov, care urma
s-i cnte noua sa simfonie, abia compus i nc necunoscut nimnui. nainte de sosirea lui
Glazunov, Taneev, cruia i plcea s fac glume, ascunse n dormitorul su pe Rahmaninov, pe
atunci nc student la conservator. Dup ce Glazunov i termin de cntat compoziia, Taneev l
introduse pe Rahmaninov. Tnrul se aez la pian i repet n ntregime simfonia. Glazunov
rmase uimit. Cum e cu putin ca un student la conservator s cunoasc o oper, a crei
partitur n-o artase nc nimnui?
MNEMONICA
La o serat a artitilor amatori, unul din participani a obinut un mare succes. Iat n ce
consta numrul su: el a propus tuturor celor de fa s spun pe rnd, dar nu prea repede, cte
un cuvnt oarecare i s in minte, sau chiar s-i noteze numrul de ordine ce a revenit fiecruia
cnd a rostit cuvntul respectiv. Patruzeci i opt de persoane au rostit patruzeci i opt de cuvinte.
Apoi le-a cerut s repete cuvntul spus, dar n alt ordine, la ntmplare i a precizat fiecruia, fr
greeal, numrul de ordine cu care l rostise ntia oar. Dup aceasta a propus ca fiecare, tot
ntr-o ordine ntmpltoare, s-i spim numrul respectiv, iar el rostea cuvntul corespunztor.
(A fcut, ce-i drept, o singur greeal.)
Secretul memoriei sale era simplu. nc din copilrie, omul acesta nvase cincizeci de
cuvinte, i pentru fiecare memorase ci te un numr asociat: scau- nul-1, rnasa-2, strada-3, i aa
mai departe, pn la cincizeci. Cnd cineva i spunea un cuvnt, el l lega imediat prin asociaie
ntr-o propoziie cu acel cuvnt al crui numr trebuia s-l in minte. Prima persoan i-a spus
cuvntul pian; el a fcut imediat legtura: Pentru a cnta la pian, trebuie s stai pe scaun". A
treia i-a spus pantaloni". E foarte limpede: Fr pantaloni nu poi iei pe strad".
Cnd dup aceea s-a rostit cuvntul pian", nu i-a fost greu s-i aminteasc de cuvntul
scaun", legat n propoziie cu pian", iar c scaunul" corespunde numrului 1, el o tia bine i
nc demult. In acelai fel ina amintit de cuvntul respectiv cnd i s-a indicat numai numrul.

Astfel, cnd i s-a spus trei", el tiind c numrului 3 i corespunde strad", i-a amintit uor i de
cuvntul pantaloni".
Acesta este un exemplu de aplicare a ceea ce se numete mnemonica, adic a unor procedee
speciale, artificiale de memorare prin folosirea memoriei asociative. Amintesc c Mnemozina era,
la greci, zeia memoriei. Iat alte cteva exemple de mnemonic, n afar de cele prezentate.
Cu ajutorul mnemonicii, numrul TC (pi) poate fi scris pn la zecimala a zecea dup numrul
literelor din propoziia nu tocmai corect, dar uor de memorat: Aa e uor a scrie renumitul i
utilul numr din manual".
Ordinea culorilor principale din spectrul solar ne-o amintim uor cu ajutorul literelor care
ncep cuvintele din fraz:

Se cunosc o serie de procedee mnemonice folosite* pentru a ine minte anii de natere ai
clasicilor literaturii ruse: Pukin s-a nscut cu un an nainte de* nceputul secolului al XlX-lea,
Gogol era cu zece ani mai tnr dect Pukin, iar Lermontov cu cinci ani mai tnr ca Gogol: el
s-a nscut n anul 1814 i a murit n anul 1841 (1441). Turgheniev s-a. nscut n anul 1818 (18
18).
Mnemonica nu dezvolt memoria, dar vine uneori n ajutorul memorrii logice. Totui,
memoria asociativ poate juca i feste omului, aa cum arat. Anton Pavlovici Cehov n
povestirea sa Un nume care vine de la cal. M ndoiesc c cei care cunosc aceast povestire i
vor mai aduce aminte, citind, aceste rnduri, c e vorba de numele Ovzov.
HIPNOPEDIA
Pe catedr se afl numrul de duminic al ziarului; Komsomolskaia Pravda, cu cteva
paragrafe subliniate cu creionul rou:
. .. n paginile revistelor de popularizare din occident a aprut recent un nou termen
hipnopedia. Astfel este numit metoda care permite s se foloseasc n mod oarecum activ acea
treime a vieii pe care omul i-o petrece dormind. Aceast metod a fost folosit pentru prima
oar n anul 1922 de un profesor de radiofonie de la coala naval din Statele Unite ale Americii.
Ofierilor-elevi li se preda codul telegrafic n timpul somnului. Codul le era transmis, prin cti
telefonice.
Anul trecut acest experiment a fost repetat cu succes n Frana, la baza de antrenament de
var Carpiquet, de data aceasta cu ajutorul magnetofonului ... Se cunoate cazul cnd o artist
francez, cu ajutorul hipnopediei, a nvat limba italian n trei sptmni. In Frana s-au i pus
n vnzare
magnetofoane speciale pentru nvatul n timpul
s
o
m
n
u
l
u
i
.

nainte de a-mi ncepe cursul pentru studenii de la Facultatea de psihologie a Universitii

din Moscova, a trebuit s lmuresc- aceast problem.
Hipnopedia (adic nvatul n timpul somnului) este teoreticete posibil. Dar deocamdat
ea este senzaia zilei n presa burghez i o reclam a unei firme de magnetofoane. n calea
folosirii practice a acestei metode stau multe obstacole.
Dei s-ar putea admite c aplicarea hipnopediei nu produce oboseal", totui din punct de
vedere fiziologic este indiscutabil c e -cu neputin s nu determine oboseala celulelor scoarei

cerebrale aflate n activitate. A nu simi oboseala nu nseamn a nu fi obosit. Aceast latur a

problemei trebuie bine studiat, nainte ca hipnopedia s-i gseasc o aplicare practic.
Importana biologic a somnului, ca mijloc de odihn, este prea mare ca s se renune la el cu
uurin. n afar de aceasta, reacia la asemenea opotiri" va fi strict individual. Unii, tot
ateptnd-o, nu vor putea adormi. Alii vor dormi att de adnc, nct nu vor auzi nimic din ceea ce
li se transmite.
Dar mpotriva hipnopediei se mai pot ridica obiecii de natur psihologic. De fapt
hipnopedia poate determina numai memorarea mecanic, nlocuind toceala. Memorarea logic,
care asigur promptitudinea memoriei i includerea celor memorate n sistemul cunotinelor
nsuite, cere din partea celui ce memoreaz o stare de activitate. Acesta este motivul pentru care
ncercrile cunoscute de aplicare a hipnopediei au avut ca obiect nvarea codurilor, a cuvintelor
strine i a altor materiale de acest fel, care se memoreaz de fapt n mod mecanic.
Firete, nu nseamn c problema nu merit un studiu special n procesul cruia se vor face,
fr ndoial, noi descoperiri. Victor Hugo a spus: A respinge un fenomen, ntorcndu-i spatele
zmbind, nseamn a contribui la falimentul adevrului".
CUM NE PUTEM PERFECIONA MEMORIA
Toi ar vrea s-i perfecioneze memoria, dar nu oricine tie ce trebuie s fac n acest scop.
Prima i cea mai important regul n aceast privin este: pentru a-i dezvolta memoria,
trebuie s-o dezvoli necontenit. Aceasta nu este o tautologie* ceva de felul lui a nainta nainte 11.
Muli vor mai nti s-i perfecioneze memoria i abia dup aceea s nceap s-o pun n
aplicare11. Trud zadarnic. Numai efectund mereu exerciii, ncrcnd i folosind memoria,
memornd mereu, reproducnd cele memorate i iar memornd numai aa se poate
perfeciona memoria.
Pe lng aceasta, snt i cteva reguli, pe care le-a putea numi secundare, utile numai dac se
ndeplinete cea principal.
Repetarea este una dintre condiiile eseniale ale memorrii trainice. Ideea aceasta este
oglindit n vechiul adagio: Repetarea este mama nvturii 11. Totui, experimentele speciale au
demonstrat c nu totdeauna repetarea duce la rezultate pozitive, ci numai atunci cnd este
contient i orientat spre un scop bine determinat. n timpul repetrii, materialul trebuie privit
de fiecare dat dintr-un punct de vedere oarecum diferit, legnd faptele dinainte cunoscute de
cele noi, altfel el plictisete repede i pierde orice interes. Repetarea mecanic, dup cum am mai
spus, nseamn toceal puin productiv.
Cnd nvm trebuie s avem n vedere i faptul c pentru unii timpul cel mai productiv
pentru aceast ndeletnicire este seara, iar pentru alii dimineaa. Rezultatul cel mai slab l d
nvatul n timpul zilei, ntre alte ocupaii. Cel mai potrivit este s memorm spre sear i s
repetm a doua zi dimineaa.
La nceput materialul trebuie nvat ct se poate de ncet, pentru a uura nelegerea lui i
totodat pentru a da posibilitatea s se formeze legturile necesare, iar apoi mai repede. Dac
avem de memoTat un material format din pri nelegate ntre ele i destul de vast ca volum, lucrul cel mai bun
este s-l mprim n grupe mici, mai mult sau mai puin nchegate dup un criteriu oarecare. De
pild, pentru a nva mai repede patruzeci de denumiri, le mprim n patru-cinci grupe, ct mai
omogene posibil, i la nevoie, grupate chiar i dup litera iniial.
Ceea ce este unit printr-o idee oarecare, ntr-un tot tematic, se memoreaz mai repede. De
aceea, dnd nvm versuri sau cuvintele unui cntec, nu trebuie s tocim fiecare rnd separat.

n sfrit, se pot indica i alte posibiliti de consolidare a memoriei ca de pild: un regim de zi

i de munc corect, priceperea de a ine la curent, n mod sistematic, carneelul cu note. Intradevr, carneelul de note este a doua memorie a omului instruit. S nu uitm un lucru. Tot ce
contribuie la mbuntirea sntii i a bunei dispoziii mrete i productivitatea memoriei.

FIECRUIA DUP NEVOI

Congresul al XXII-lea al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice a adoptat un nou Program,
cel de-al treilea Program al partidului. Fiind programul construirii societii comuniste, pe
steagul lui este nscris:
De la fiecare dup capaciti, fiecruia dup nevoi.
Se nelege de la sine c nevoile sau trebuinele omului din societatea comunist nu vor fi
aceleai cu cele ale oamenilor din ornduirile sociale' anterioare.
Orice trebuin a omului, n anumite condiii indispensabile vieii, se exprim n cerinele lui
de a crea aceste condiii i este trit ca un sentiment de necesitate. Tendina spre satisfacerea
trebuinei poate fi uneori mai puin contient i aceasta noi o numim nclinaie; alteori, tendina
poate fi contient i orientat spre un scop bine determinat, i atunci ea se numete dorin.
Trebuinele biologice elementare ale omului snt determinate de activitatea organismului su.
Trebuinele mai complexe cele materiale snt determinate de dou instincte
fundamentale: cel de conservare i cel de perpetuare a speciei. Omul trebuie s-i potoleasc
foamea, s aib mbrcminte, locuin; el trebuie s aib copii i are datoria s-i creasc. Totui,
nu la toi oamenii i nu n toate- timpurile aceste trebuine au fost aceleai. Foamea:
rmne foame, totui, foamea care se astmpr cu came fiart, cu ajutorul furculiei i cuitului,
este alta dect aceea care te face s nghii came crud" spunea Marx.
Proprietatea asupra mijloacelor de producie a generat trebuina spiritului de proprietate
comun; necesitatea acumulrii, la rindul su, a dat natere la avariie, la poft de acaparare, la
opoziia dintre interesele personale i cele obteti, la lcomie, invidie, pe scurt, la toate
trsturile reunite n noiunea de psihologia bazat pe proprietatea privat".
Dar chiar din zorii civilizaiei umane au aprut la oameni i alte trebuine, mult mai nalte,
trebuine spirituale; de cunoatere, de creaie, de frumos. Chiar la omul primitiv a aprut
trebuina de a vorbi, de a fi n relaii cu ali semeni, devenit cu timpul ajutor reciproc; trebuina
de a-i explica i apoi de a-i reprezenta lumea nconjurtoare; de a se mpodobi pe sine i
obiectele de uz casnic; trebuina muzicii.
n societatea mprit n clase antagoniste trebuinele spirituale ale celor exploatai erau
nbuite de lupta lor pentru existen, iar la exploatatori dobndeau adeseori aspecte
monstruoase.
Cnd la Moscova s-au pus n circulaie primele tramvaie, se ntmpla uneori ca vreun
negustor s cumpere bilete pentru tot tramvaiul, numai ca s mearg singur! Mijloacele i
permiteau" s-i satisfac aceast dorin. De altfel, pn n zilele noastre mai persist n
contiina unor oameni psihologia proprietii private, format de veacuri; chiar dac e ru, dar
e al meu".
Dup ce va satisface pe deplin principalele trebuine materiale ale oamenilor, comunismul va
duce la desfiinarea deplin a trebuinelor pervertite, care constituie o rmi a trecutului n
contiina oamenilor, i va contribui la dezvoltarea impetuoas a trebuinelor spirituale,
tiinifice, etioe, estetice. Dar principala trebuin a omului n societatea comunist este munca.
Munca pentru binele societii este datoria sfnt a fiecrui om.
n societatea comunist, omul nu poate s nu munceasc. Nici contiina lui, nici opinia
public nu-i vor permite aceasta. Munca dup capaciti va deveni o deprindere, prima necesitate
vital a tuturor membrilor societii".
Aa st scris n Programul P.C.U.S. i aa va fii

FRUCTUL OPRIT E MAI DULCE

Cei ce ateptau vaporul cutau s-i omoare plictisitoarea lips de activitate, la care erau
forai, citind Regulile pentru pasageri nrmate i agate pe perete.
Nu mi-a fi nchipuit vreodat c i-ar putea face cuiva plcere s stea pe debarcader numai
n cma i indispensabili. Dar dup ce am citit c lucrul acesta este interzis, mi-a venit pofta s
ncerc i eu spuse cineva, ca s fac haz.
Dar poate c n-o spusese n glum, ci ntr-adevr manifesta aceast dorin. Doar i Pukin
scrie n Evgheni Oneghin
Ah, oameni! Semnai n veci Cu strbunica voastr Ev:
Nu v atrage ce vi-e dat,
V-mbie-un arpe nencetat Spre pomul tainic plin de sev:
Opritul fruct mereu l vrei,
Nu-i raiul-rai de nu-1 avei.

n multe legende i povestiri populare se oglindete ideea c fructul oprit e mai dulce. n
mitologia greac se povestete c o fat, Pandora, a primit de la Zeus o cutie n care erau nchise
toate nenorocirile omeneti. Ca mai toate fetele, Pandora era foarte curioas i nu a putut rezista
dorinei de a arunca o
privire n cutie, cu att mai mult cu ct lucrul acesta :i fusese categoric interzis. Ea a ridicat
puin capacul i a dat drumul n lume tuturor nenorocirilor. Tot din dorina nestpnit de a
nclca interdicia au pierit i toate soiile lui Barb Albastr din basmul lui Perrauilt.
Dar, nu numai n basme, ci i n viaa de toate i zilele este de-ajuns s spui unui om nu se
poate pentru a trezi n el dorina de a face ceea ce i s-a 1 interzis. Snt convins c muli dintre
cititorii mei vor citi aceste rnduri imediat dup prefaa crii i [ vor face aceasta tocmai pentru
c am scris acolo, i nc cu litere mari: Povestirea de la pagina 252 s n-o citii acum".
Cauzele pentru care fructul oprit este mai dulce nu au aceeai nsemntate n toate
mprejurrile. Nzuina de a cunoate, dorina de a afla ceea ce e necunoscut, care s-ar putea
nici mcar s nu ne fi reinut atenia dac n-ar fi fost la mijloc o interdicie este proprie fiecrui
om n parte i omenirii n general. La drept vorbind interdicia nu numai c atrage neaprat
atenia, dar o i orienteaz asupra fructului oprit".
Pe ling aceasta, nsi interdicia, dac nu este explicat face s se nasc fel de fel de
presupuneri, bnuieli, precum i dorina legitim de a afla din ce cauz nu e voie s se fac un
anumit lucru.
Adeseori prinii spun: nu se poate" fr a da nici o explicaie, limitndu-se la interdicie.
Nencrederea n seriozitatea motivelor interdiciei pune la ndoial justeea ei i nate dorina de
a o nclca. Cine ar dori s mnnce mere dintr-un pom de care ar atrna ntiinarea: Este oprit
a se mnca mere, pentru c snt stropite cu o substan otrvitoare". Dar gndul: Tata fumeaz,
iar pe mine nu m las" d natere la dorina de a gusta din fructul oprit. Un rol esenial l joac
aici imitaia sau sentimentul invidiei.
Eti prea mic ca s pui igara n gur! Acest -argument nu face dect s intensifice
sentimentul de
invidie pe care l ncearc copiii fa de aduli i s ndemne la fumatul n ascuns.
Plin de nvminte este povestea cartofului, adus din America n Frana, unde mult vreme
nu s-a putut bucura de aprecierea necesar. Feele bisericeti l numeau mrul diavolului",
medicii credeau c este vtmtor pentru sntate, iar agronomii susineau c va sectui
pmntul.

Cunoscutul agronom francez Antoine Parmentier, care, fiind prizonier n Germania, se

hrnise cu cartofi, la ntoarcerea n Frana i-a propus s-l mp- mnteneasc i n patria sa, dar
mult timp n^a putut convinge pe nimeni. Atunci a recurs la un vicleug, n anul 1787, el obine de
la rege autorizaie de a semna cu cartofi un teren cunoscut pentru sterilitatea lui. La rugmintea
sa, ogorul era pzit de un detaament de soldai din garda regal, n uniform de parad. Numai
ziua ns, noaptea se ridica garda. Atunci, atrai de fructul oprit, oamenii ncepur s dezgroape
cartofi noaptea i s-i semene n grdinile lor.
Era tocmai ceea ce dorise Parmentier.
COMUN, DAR NU IDENTIC
Exprimarea sentimentelor i a emoiilor att la om ct i la animale are multe pri comune.
Lucrul acesta a fost artat nc de Darwin, din lucrrile cruia am luat ilustraiile din pag. 254.
Foarte asemntoare snt i modificrile biochimice din organism, de pild creterea cantitii de
zahr n snge, provocat de emoiile puternice. Cine ar putea deosebi n reflexele necondiionate
cele mai complexe (instinctele) ceea ce este fiziologic somatic de ceea ce este psihic, adic de
trirea puternicelor emoii de

foame, atracie sexual, mnie i aa mai departe ? spunea I. P. Pavlov.

ns originea comun nu nseamn identitate, i coninutul psihic al emoiei de fric a unei
pisici nu poate fi identic cu acela al unui om.
FEDUL, DE CE STAI BOSUMFLAT?
Privind la desenul de la pag. 255, luat tot din lucrrile lui Darwin, ne putem convinge c
buzele drgu bosumflate'* ale unei fete frumoase arat rudenia ei cu cimpanzeul.
Dar, pentru a-i liniti pe admiratorii frumoasei, mai repet o dat: rudenie nu nseamn
identitate.
EXPRESIA FEEI

L. N. Tolstoi a descris 85 de nuane ale expresiei ochilor i 97 de nuane ale zmbetului, ee

caracterizeaz starea emoional a omului. Sprncenele i gura se schimb n mod diferit dup
cauzele plnsului - spunea Leo- nardq da Vinci.
Dup cum se poate vedea din desenul efectuat de psihologul sovietic Pavel Maksimovici
Iakob- son, expresia feei omului depinde n esen de diferitele combinaii ale poziiei buzelor,
sprncenelor l ochilor. Ea depinde in parte i de strlucirea pe care lacrimile o dau ochilor, de
oongestiona- rea vaselor conjunctivei oculare i de mrimea pupilei. O- chii privii prin orificiile
unei mti, ii pierd expresivitatea.
CUM L-AM NCURCAT PE MESSING
Exprimarea involuntar a strii emoionale n mimic i pantomimic este folosit de Wolf
Messing n edinele sale de citire a gndurilor", despre care am vorbit mai nainte. Am reuit s
dovedesc acest lucru n practic.
n condiiile edinei, tema, pe care cineva din public o scrie pe hrtie, trebuie verificat de toi
membrii juriului, aflai pe estrad. Observnd c n timpul edinei Messing privete mereu la
membrii juriului, rugndu-i s se gndease mai intens la tem, eu am luat tema pregtit de un
tovar i am procedat n aa fel ca s fiu ales n juriu. Acolo m-am neles cu vecinii mei, i, dei
nici unul dintre noi, inclusiv eu, nu citisem tema, am spus celorlali membri ai juriului c am

verificat-o i c este foarte interesant. Messing a apucat de min pe unul dintre tovarii mei i
edina a nceput. De data aceasta Messing greea mereu i se tot uita la juriu, rugind pe membrii
lui s se gndease mai bine la ceea ce trebuie s fac. Ori, ei nu aveau la ce s se gndease,
deoarece nu cunoteau tema, aa c se uitau descumpnii unul la altul.
Atunci a intervenit asistenta lui Messing, care i-a dat seama c nu toi membrii juriului
cunosc tema i mi-a cerut s-o dau tuturor s-o citeasc n prezena ei. Dup aceea lucrurile s-au
desfurat mult mai bine.
Messing bgase de seam, de altfel ca i mine, c atunci dnd el greea, o oeteanc
impresionabil din juriu cltina fr s vrea din cap, iar dnd era pe calea cea bun, faa ei
strlucea pur i simplu de mulumire.
Iat de ce se invit n juriu, sub pretext s nu fie vreo neltorie, zece-dousprezeoe persoane
din public, printre care se gsesc totdeauna dteva deosebit de impresionabile.
EMOIA I POZA
Despre un actor slab se spune: e numai poz, n-are pic de emoie. Un asemenea actor nu se
pricepe s coordoneze cuvintele rolului cu poza (pantomimica), cu expresia feei (mimica) i cu
intonaia vorbirii.
Pe scen, artitii talentai plng cu lacrimi adevrate i triesc adine emoiile eroilor lor. Se
citeaz cazul unui actor, care jucnd rolul lui Othelo era s o sugrume pe Desdemona, dac nu sar fi lsat la timp cortina.
Dependena emoiilor i a sentimentelor de mimic i pantomimic a fost neleas nc de
Shakespeare. Iat un monolog din tragedia Henric al V-lea.
Dar cnd i url n auz rzboiul,
Te f asemeni tigrului turbat.
F-i trupul coard, toam-i foc n snge,
Mnia s-i ascund blnda-i fire,
Fioros s-i fie ochiul n orbit ...
Deci umfl-i nrile i-arat-i colii,
Rsuflul ine-i-1, i ia-i avntul Din rsputeri: pe e i . . .

Legtura dintre o emoie i manifestarea ei este att de strns net psihologul american
James i psihologul danez Lange au lansat, la sfritul secolului trecut, o teorie a crei esen se
reduce la paradoxul: noi nu rdem pentru c ne vine s rdem, ci ne vine s rdem pentru c
rdem.
Ei spuneau: strngei pumnii, ndetai-v dinii, ncruntai fruntea, ntr-un cuvnt prin
toat mimica i pantomimica voastr exprimai mnia i vei ncepe s simii mnia; ncepei s
rdei ^ i v va veni s rdei; ncercai de diminea s mergei trindu-v picioarele, cu
braele atrnate n jos, cu spinarea ncovoiat, cu o expresie trist pe fa i dup un timp
oarecare vei avea ntr-adevr o dispoziie proast.
Dei, n ansamblu, teoria lui James i Lange este greit, deoarece izvorul strilor emoionale
este lu-

mea exterioar i nu poza i mimica, exist totui o legtur reflexcondiionat ntre poz i
emoie. Am avut prilejul s asist la experimente care dovedeau acest lucru n modj convingtor.
Dup ce o artist a fost adormit prin hipnoz, minilor ei li s-au dat diferite poziii expresive
i, drept urmare, i poza i faa ei au dobndit expresia corespunztoare (aa cum se vede n
ilustraiile de la pag. 258). Dup trezire, actria spunea c avusese visuri, n care trise
sentimentele pe care le exteriorizase n somn.
JUDECATA ZEILOR
Popoarele au gsit felurite mijloace de a demasca pe omul care nu avea contiina curat.
Povestea hoului oare a dus mna la cciul cnd judectorul cel nelept a strigat: Cel cu musca
pe cciul e houl!" se ntlnete, n diferite variante, n folclorul multor popoare.
n trecut, la un trib indian, exista urmtorul obicei: celui bnuit de furt i se spuneau cteva
cuvinte, printre care erau i unele legate direct de cauza n cercetare: am furat bani", pung",
numele pgubaului, suma de bani i aa mai departe. Bnuitul trebuia s rspund repede cu
primul cuvnit care i venea n minte i, n acelai timp, s loveasc foarte uor ntr-un gong, att
de uor, nct sunetul s fie auzit numai de judector, nu i de cei care asistau i stteau ceva mai

departe. Dac omul era ntr-ade- vr vinovat, atunci cnd rspundea la cuvntul care-i suscita
emoii lovea fr s vrea mai tare, iar lumea auzea cum gongul acuza pe ho.
i la chinezi era un obicei asemntor. In timpul judecii, cel nvinuit de furt inea n gur un
pumn de orez. Dac, dup ce a ascultat acuzaia, scuipa orezul n stare uscat, era declarat
vinovat. Acest
obicei are uin substrat psihologic. Frica nu numai c este simit de om, dar provoac un ir de
modificri n organism, n special face s scad salivai 3 ..se usuc gura; hoului, care se teme
s nu fie descoperit, i se usuc gura i orezul rmne uscat.
Asemenea judeci ale zeilor, puteau fi eficiente numai n cazul unor acuzai adnc
ncredinai de justeea lor. Dac un om se teme c va fi condamnat pe nedrept, ca urmare a unei
judeci greite, orezul va rmne, de asemenea, uscat.

CUI li PLACE MUZICA

Un prieten de-al meu spunea c un spectacol de oper este cel mai costisitor zgomot.
Bineneles, puini snt de aceast prere. Totui, nu tuturor le place opera i n general muzica,
iar dac le place, nu orice muzic i nu n aceeai msur.
Reacia emoional la muzic are dou laturi: re- flexnecondiionat i reflexcondiionat.
Cea dinti este determinat de legile acusticii i de fiziologia aparatului auditiv. Unele sunete snt
percepute ca nearmonioase, senzaiile provocate de ele fiind neplcute: este ceea ce se numete
disonan. Alte mbinri de sunete snt armonioase. ncercai s cntai sau rugai pe altcineva s
cnte la pian cele dou mbinri de sunete din ilustraia de la pag. 261 i v vei convinge c una
dintre ele este neplcut pentru auz, iar cealalt plcut.
Influena reflexcondiionat a muzicii este determinat de educaia muzical diferit. De
pild, orice om are preferin pentru un anumit gen de melodii, de care snt legate anumite
amintiri plcute. Cunoscnd condiiile n care a fost creat o oper muzical i felul cum a fost
neleas de compozitor, noi o
I

percepem mai deplin, mai adine i cu mai mult interes. Cu alte cuvinte, noi ne deprindem s
percepem muzica n procesul educaiei muzicale... abia muzica trezete simul muzical al
omului11 spunea Marx.
Prietenul meu, care s-a exprimat cu atta lips de respect fa de oper, n-avea, pur i simplu,
eduoaie muzical.
Un rol important ns n reacia emoional pozitiv a omului fa de muzic l poate juca i
un surogat de educaie muzical imitaia. Discul sta nou le place tuturor prietenelor mele i
eu in seama de prerea lor. i ntr-adevr e un deliciu! aa vorbesc, ba chiar i simt toi aceia
la care moda ine locul gustului propriu.
PICTURA ABSTRACIONIST

 De ce i-o fi spus catedral? se ntreba o vizitatoare a unei expoziii americane de la

Moscova, privind un tablou de Jackson Pollak, exponent al picturii abstracioniste. Seamn
mai curnd cu un tapet vesel sau cu o stamb.

Ea observase unul dintre aspectele psihologice ale picturii abstracioniste. Elementele fizice
ale formelor, culorilor, liniilor, materialului devin mijloace de exprimare individuale,
independente, adresndu-se nemijlocit simurilor i numai prin simuri raiunii, ntocmai ca
semeele i muzica" aa era caracterizat aceast latur a picturii abstracioniste n prospectul
editat pentru acea expoziie american.
De fapt, omenirea a rezolvat aceast problem demult n aa-numita art ornamental, de
care ine, ntre altele, i desenarea tapetelor i a stambei. Un desen armonios ncnt ntr-adevr
ochii, dup cum o melodie ncnt auzul. Ornamentul ne mbogete fantezia i, prin asociaie,
poate evoca imagini care nu snt direct reprezentate n el. Cnd alegei tapete n culori
primvratice, pline de via, n locul celor posomorite care au plcut constructorilor, desigur c
nu v va trece prin minte s susinei c ele reprezint primvara. Altcuiva ele i pot aminti
copilria. Totui, n-ar fi ru dac s-ar da nume i tapetelor, aa cum se obinuiete pentru
parfumuri, pudre i creme.
Principiul reflectat n proverbul ucrainean: fie i mai ru, numai s fie altceva", adic goana
dup senzaional, care totdeauna ucide adevrata art, este al doilea aspect psihologic al
abstracionismului. Numai goana dup senzaional face pe pictorul" ab- stracionist s pun n
ram un fragment de ornament, care, uneori, ncnt ochii, i s-i dea o denumire pompoas ce
trezete nedumerirea privitorului. Numai moda face pe oamenii lipsii de inteligen s se
extazieze n faa operelor" unei maimue, care mzglete o pnz cu diferite culori, sau ale unui
mgar, pictate" cu coada. Dar partea cea mai interesant rezid n faptul c nsui acest

principiu i silete pe meterii zugravi reacionari s se asemene cu animalele care nu neleg ce

deseneaz.
DIALOG DESPRE FRUMOS
Eu snt om de tiin mi spunea, ntr-o zi, un laborant de frumos n-au dect s se
ocupe oamenii de art, eu nu m pricep la aa ceva.

care

C nu te pricepi de loc n art, nu-i un merit al dumitale - am obiectat eu. Gemevski,

socotea c dezvoltarea gndirii la om nu distruge sentimentul estetic, considera c nu e just ca

tiina s fie opus artei. Sentimentul frumosului a aprut n istoria omenirii ca produs al
dezvoltrii societii i se manifest la fiecare om n procesul educaiei lui estetice, inseparabil
de dezvoltarea general.

Totui gusturile nu se discut se ncpn interlocutorul meu.

Cred c nelegi greit acest dicton. Acelai Cernevski ne-a demonstrat n mod
convingtor c normele frumosului variaz ntr-adevr la reprezentanii diferitelor clase, dar n
sinul aceleiai clase ele snt destul de unitare. Dup gusturile lor, toi ranii neleg prin frumos
un obraz rumen, proaspt, un trup bine legat, adic rezultatul unei munci fizice nencetate,
desfurate n condiiile prielnice ale naturii. Gustul lor se deosebete de al acelora care au creat
idealul frumoasei mondene, firave i languroase, cu mini mici i delicate, de o paloare
bolnvicioas, urmri ale unui trai n lux i n trndvie. n clasa privilegiat din vechea Chin,
erau socotite frumoase femeile cu picioarele diforme i cu unghii lungi de civa centimetri,
dovad c nu aveau nevoie s mearg i, mai ales, s munceasc.

Dar atunci ce este frumosul? Cum s ne deprindem s-l deosebim? a nceput s

cedeze interlocutorul meu.

Fii atent la cele ce am s-i spun. Frumosul este viaa. Frumoas este acea fptur n
care noi vedem viaa aa cum ar trebui s fie ea dup concepiile noastre. Frumos este acel obiect
care exprim sau ne amintete viaa. Aa spunea Cernevski. Gorki se referea la un alt aspect al
frumosului: prin frumos, noi nelegem acea mbinare a diferitelor materiale, precum i a
sunetelor, culorilor i cuvintelor, care imprim creaiei omului-maestru acea form care
acioneaz asupra sentimentelor i raiunii ntocmai ea o for care suscit la oameni uimirea,
mndria i bucuria n faa capacitii lor de a crea. Gndete-te adnc la aceste cuvinte. Iar n ceea
ce privete deprinderea de a percepe frumosul, cu alte cuvinte de a-i educa simul estetic,
simul desftrii n faa frumosului, pentru aceasta trebuie s percepi frumosul i s-l apreciezi,
comparndu-1 cu normele frumosului, luate din experiena progresist a omenirii.
Totui eu n-am reuit s-l nv pe laborantul meu s prind dragoste pentru frumos. L-a
nvat ns o fat, cu care l ntlneam adesea la expoziii i la concerte.
SONATA APASSIONATA
Gorki povestea c Lenin, ascultnd o dat sonata lui Beethoven, a spus:
Nu cunosc ceva mai bun dect Apassionata", a fi n stare s-o ascult n fiecare zi. O muzic
minunat, supraomeneasc. ntotdeauna m gndesc cu o mndrie, poate, naiv: iat ce minuni
pot face oamenii!
i pentru c veni vorba, tii oare, cititorule, ce nseamn termenul muzical apassionato"? n
limba italian el nseamn cu pasiune, cu mult sentiment".
BUCURIA VICTORIEI
Doi cerbi, ntordndu-i coamele, se lupt pentru o cerboaic, care st mai la o parte.
nvingtorul pleac cu ea ca s ntemeieze o familie. Atribuind animalelor sentimentele sale, omul
din trecutul ndeprtat i nchipuia c i acestea simt bucuria victoriei.

n realitate, cerbul care i-a nvins adversarul nu ncearc nici o stare emoional, n afar de
potolirea mniei care l stpnise n timpul luptei. Albina
nu simte nici o bucurie c a reuit s fac un fagure. Omul, nc din timpul cnd a fcut, n
dezvoltarea sa, primul pas care l-a deprtat de maimu, a nceput s se opun naturii, s
nzuiasc a o supune. Tot, sau aproape tot ce a reuit el s fac n aceast direcie era n legtur
cu satisfacerea vreunei trebuine, i reuita i stmea un sentiment de satisfacie, de bucurie: fie c
a omori t o fiar, fie c s-a priceput s-i ridice o colib, fie c a izbutit s aprind primul foc.
Aa se forma i se diferenia sentimentul de bucurie strnit de victoria asupra forelor care se
opuneau omului. Acest sentiment i ridica moralul, i inspira ncredere, l naripa n lupta
mpotriva greutilor, i uura neplcerile vremelnice. Rnile nvingtorilor se vindec mai repede
dect cele ale nvinilor, spunea, pe bun dreptate Larrey, chirurgul lui Napoleon.
Ideologia societii mprite n clase antagoniste a fcut posibil formarea sentimentului de
triumf, manifestat cu prilejul victoriei unui om asupra altuia n rzboaie, n toate variatele forme
ale ntrecerilor. Totui, sentimentul de bucurie, pe oare i l-a produs supunerea naturii, omul l-a
trit incomparabil mai des i mai intens dect pe acela pe oare i l-a suscitat victoria lui asupra
altui om. Intr-adevr, ct de puternice i de umane au fost reaciile emoionale exteriorizate prin
exclamaia lui Arhimede Evrika!, dect strigtul Ucide-1, prin care romanii i manifestau
sentimentele la vederea unui gladiator nvins!
Individualismul societii mprite n clase antagoniste l-a obligat pe om s se opun nu
numai naturii, ci i altor oameni. De aceea, la omul societii presocialiste sentimentul cel mai
puternic era bucuria suscitat de victoria personal.
Acest sentiment este caracteristic pentru eroii lui Jack London i pentru el nsui, i este bine
exprimat n cartea sa autobiografic intitulat Cltorie pe Snark: -Dar, mai presus de
orice, eu doresc realizri personale ct mai variate aceasta, bineneles, nu pentru ea s m aplaude lumea, ci pur i simplu pentru mine, pentru propria mea
mulumire. Este vechiul sentiment de satisfacie: Eu am fcut aceasta! EU! Cu propriile mele
mini!
Acelai sentiment l fcea i pe Pukin s exclame cu bucurie: Bravo, Pukin, ori de cte ori i
reuea o munc de creaie.
Bucuria victoriei nu este posibil fr pasiunea pentru aciunea ntreprins. Aceste
sentimente snt nrudite att prin origine, ct i prin coninutul tririi lor.
Sentimentul bucuria victoriei", este un sentiment pozitiv. El se va menine, fr ndoial, i
la omul care va tri n comunism. Dar i omul din societatea socialist, atunci cnd ncearc
sentimentul de bucurie a victoriei, nlocuiete din ce n ce mai des cu- vntul EU prin NOI.
RlSUL
Se ntmpl adeseori ca un om s povesteasc vreo snoav i s se prpdeasc de rs n timp
ce asculttorii nu gsesc nimic de rs. Concepiile diferite despre lume, interesele deosebite,
nivelul diferit de cultur determin i un sentiment diferit al comicului. Omului cult nu-i vine s
rd cnd vede o pisic fugind nnebunit de spaim cu o tinichea legat de coad, unora ns
lucrul acesta li se pare comic. Englezii au un proverb: S nu te nsori cu o fat care nu rde de
ceea ce i se pare ie de rs.
Rsiul manifestare a sentimentului comicului are multe nuane i poate fi provocat de
nenumrate cauze.
Aristotel considera c sentimentul comicului este determinat fie de o greeal, fie de o
diformitate, care nu produce suferin sau pagub, ntr-un ou- vnt, este ceva diform i hidos, dar
care nu strnete suferin.

Umorul ascunde sub form de glum o atitudine serioas fa de un obiect, iar ironia ascunde
gluma spus ntr-o form serioas. i umorul i ironia au un caracter acuzator, demascator, dar
lipsit de rutatea proprie batjocurii i de sentimentul de amrciune propriu sarcasmului.
Dispoziia de rs dureaz uneori destul de mult- Rsul izbucnete adeseori din lucruri de
nimic, dar poate ajunge i pn la proporiile unui afect1 n hohot homeric care i atrage
denumirea de la autorul Iliadei i Odiseei i nseamn ceva uria, de mrime i fore
neobinuite, ca i eroii lui Homer.
Diferitele nuane de rs snt admirabil redate de Ilia Efimovici Repin n tabloul Zaporojenii.
Nu pot s reproduc aici textul scrisorii pe care o compun zaporojenii, din cauza caracterului
specific, ca s spun aa, al expresiilor. Totui, putei fi siguri c zaporojenii au scris-o n tonuri
vii, corespunztoare tabloului. Snt convins c i Ilia Efimovici a citit aceast scrisoare, dar nici el,
nici eu, citind-o, n-am rs cu atta poft cum au rs zaporojenii.
Fora sentimentului comicului i rsul nsui, ca manifestare a lui, depind de ce anume se
percepe, n ce condiii i de ctre cine. Privii-1 pe pisar2 i pe cazacul din dreapta, precum i
celelalte fee i chipuri: ct de diferit reacioneaz ei la scrisoare! Iuri Mihailovici Neprinev, n
tabloul su Odihn dup lupt i mai cunoscut sub numele de Vasili Tiorkin, a zugrvit n
chip magistral reaciile individuale la umorul povestitorului, diferitele manifestri nu numai ale
rsului, ci i ale zmbetului ironic.
S amintim, n sfrit, nc un aspect al rsului
Afect trire emoional deosebit de puternic, violent, exploziv i cu o durat relativ scurt: groaza, furia,
entuziasmul, disperarea. (Nota red. rom.).
1

Pisar copist, furier. (Nota red. rom.).

celebrul umor gogolian pe care nsui autorul l-a caracterizat ca rsul care
adncete toate cte ar fi trecut _ altfel nebgate n seam ... cnd n aceleai
mprejurri un suflet adnc iubitor ar fi vrsat lacrimi cereti".
FUGE DE-I SC APR A CLCllELE
Garun fugea mai iute dect o cprioar, Sau iepurele sprinten ce fuge de vultur...

a scris Lermontov. A- ceasta este ns o stare a contiinei, comun omului i

animalelor frica nprasnic, cnd, dup cum se spune, fuge de-i scapr
clciele". La animale a- cest reflex de aprare
pasiv, cum l-a numit Pavlov, are un sens biologic i de aceea este consolidat prin selecia
natural. La om el este ns cum ar fi apendicele: o motenire neplcut.
S efectum un experiment simplu cu un grup de copii care stau ngrmdii pe debarcaderul
pentru brci. S ne apropiem de ei pe neobservate i s strigm tare: Ce facei aici, trengarilor?"
Vei vedea cum le scapr clciele fugind, cu inima ct un purice, nainte ca s-i dea seama
c de fapt n-au fcut nimic ru. Strigtul i-a speriat i le-a tulburat contiina. Tot aa un motan
uria se car n copac de frica unui biet celu.
Dar nu toi copiii au luat-o la fug. Unul dintre ei s-a aezat jos i a nceput s plng. Dup
cum se spune n mod plastic i pe bun dreptate i s-au muiat picioarele de fric", iar nainte de
aceasta, pentru cteva clipe nghease de fric". Aceasta este forma astenic a reflexului de
aprare pasiv.
Un alt biea a reacionat ou totul altfel la strigtul meu: s-a ncruntat, i-a strns pumnii i
s-a ndreptat spre mine ca s-mi explice situaia, cu toate c i lui i era fric. Acesta este un
exemplu de reflex de aprare activ, care face ca pisoiul s-i ncovoaie spinarea i s-i
zbrleasc coada, gata s se lupte cu o namil de dulu.
ESTE O BEIE" IN RZBOI

Din pricina vuietului ngrozitor a alarmei i a nevoii de a fi atent i activ, Tuin nu resimea
nici mcar cea mai nensemnat senzaie de fric, i gn- dul c ar fi putut fi ucis sau rnit de
moarte nu-i intra de loc n cap. Dimpotriv, se nveselea din ce n ce mai mult. I se prea c
trecuse foarte mult vreme cam o zi i o noapte din clipa cnd
dduse ochii cu inamicul i trsese prima lovitur, i c peticul acesta de pmnt, pe care-i
stabilise bateria, i era la fel de demult cunoscut ca i locurile pe unde copilrise... Pe sine se
nchipuia ca pe un brbat puternic, de statur ciclopean, care azvrlea cu amndou minile
ghiulele asupra francezilor ...
Aa descrie Lev Nicolaevici Tolstoi n Rzboi i pace o reacie la pericol, oarecum mai
deosebit, observat de el. Dar i nainte de Tolstoi o relatase Pukin. Intr-adevr, el face s
vorbeasc despre aceast reacie pe cel ce prezideaz ospul n timpul ciumei :
Este-o beie n rzboi,
Ca i-n abisul de sub noi,
i cnd oceanul, ca nebunul Talazu-i url ctre lumi i-n tot ce spulber simunul i-n rsuflarea cruntei Ciumi!
Tot ce aduce-al morii somn,
Pstreaz-n inimi un ndemn De-o ne-neleas desftare
Zlog spre-al nemuririi cer!
Ferice e acela care Dezleag acest adine mister.

Kant mprea reaciile emoionale n stenice (,,stena pe grecete nseamn putere"), care
fac s creasc activitatea vital a organismului i astenice, care o slbesc. Frica, dup cum am
vzut n figur, se poate manifesta i n form stenic, i n form astenic. ns reacia la fric,
descris de Pukin i de Tolstoi, nu este o fric stenic, la fel cu aceea care face pe Garun al lui
Lermontov s fug mai iute ca o cprioar, ci este un sentiment aparte, propriu numai omului, un
sentiment de bucurie, de beie a pericolului, sentimentul nsufleirii rzboinice. Niciodat
aviatorul sovietic nu se d n lturi de la lupt i, cu cit primejdia este mai aproape, cu att inima
lui este mai plin de ur, cu att mai
chibzuite i snt micrile, cu att mai nvalnice i snt reflexele. Acesta este extazul luptei un
sentiment plin de ncordare i de calcul scria Alek- sei Tolstoi.
DEI NU PREZINT PRIMEJDIE, TOTUI II
PROVOAC FRIC
ntindei pe podea o saltea, punei pe ea o pern sau chiar dou, una lng alta, aezai-v n
genunchi pe saltea, innd minile la spate, dai capul puin napoi i ncercai s cdei cu faa pe
pern, fr a ntinde minile nainte.
Unii nu vor putea s execute acest exerciiu din pricina fricii. La alii ns, senzaia de fric va
fi foarte slab, aproape imperceptibil. Pentru a intensifica reacia emoional a acestora din
urm, experimentul trebuie complicat puin cerndu-li-se s cad nainte, fr a ndoi genunchii
i fr a ntinde minile, ns nu stnd n genunchi, ci n picioare.
Mecanismul fiziologic al sentimentului ncercat va fi reflexul de aprare pasiv. Din punct de
vedere psihologic acesta va fi o fric instinctiv.
Cnd mergei pe o brn sau srii de pe un mal rpos, tii bine c v putei lovi, nct frica
voastr este determinat de gndul pe deplin logic al primejdiei, fie ea orict de mic. ns cnd
cdei pe o saltea moale, pe o pern sau chiar pe un teanc de perne, v dai seama c nu v putei,
lovi. Totui v este fric, v este fric mpotriva logicii.
Aceste experimente demonstreaz c frica are dou aspecte. Uneori ea apare ca rezultat ai
gndirii, al contiinei pericolului; alteori independent de raiune i chiar n ciuda ei.
Se tie, de pild, c parautitii cu experien trec prin emoii mai mari la sritura din tumul
de lansare, absolut lipsit de pericol, dect la sritura din avion. Aceasta se explic prin faptul c

apropierea pmntului, la care trebuie s se uite, face ca percepia nlimii s fie mai concret.
De aici i teama de a sri, cu toate c judecata le spune c nu-i nici o primejdie.
Dac s-ar putea s privim prin cutia cranian i dac, pe ling aceasta, procesele oare se
petrec n creier ar putea fi nregistrate pe un film ncetinitor, am observa, n primul caz, focarul
luminos al excitaiei, aprnd mai nti n scoara cerebral, apoi rs- pndindu-se n subcortex. n
al doilea caz, el ar aprea mai nti n subcortex i am vedea cum se ntinde pata ntunecoas a
inhibiiei pe scoara cerebral, dup legea induciei negative. Aceste dou feluri de reacii
emoionale pot s apar nu numai cnd omul este cuprins de fric.
NCORDAREA ESTE PACOSTEA NVRII
Vasea nu tia s noate i Pavlik s-a apucat s-l nvee. i iat c abilul voleibalist i biciclist a
nceput s semene cu o marionet de lemn. Nu numai n^ ap, ei i pe mal; cnd se apropia de
ap, micrile lui deveneau necoordonate, stngace, Vasea manifesta ncordare aceast pacoste
a nsuirii unor noi forme de activitate.
ncordarea este un fenomen specific primelor etape ale nvrii. Ea atrage dup sine
sentimentul de nencredere, mai ales ia ucenici, la elevii din colile de aviaie, la oferii
nceptori, la tinerii pedagogi, artiti i aa, mai departe.
Nu v putei nchipui ct ru i fac procesului creator convulsia muscular i crisprile
fizice... Cnd crisparea se ivete n picioare, actorul umbl ca un paralitic; cnd crisparea e n
mini, ele nepenesc, se transform n bee i se ridic ca nite
bariere de cale ferat. Aceleai crispri, cu toate urmrile lor, se petrec n ira spinrii, pe gt, pe
umeri. Ele uresc de fiecare dat artistul i-l mpiedic s joace. Dar mai ru dect oricnd e
atunci cnd crisparea se stabilete pe fa i o schimonosete, o paralizeaz sau i mpietrete
mimica11 scria Konstantin Sergheevici Stanislavski despre aceast stare ce ia natere la actori.
Vasea voia i el s scape de ncordare, numai c nu reuea. Dimpotriv, ncordarea i sporea.
Atunci m-am hotrt s-i dau un sfat, care poate fi de folos i cititorilor.
- Totul vine din faptul i-am spus eu cu trie c tu n-ai ncredere n forele tale, c i-e
fric s nu te neci. Intr n ap pn la piept. ine-i respiraia, cufund-te i ncearc s scoi o
pietricic de pe fund.
Biatul ncerc de mai multe ori s se oufunde, dar apa l scotea la suprafa. Astfel, s-a
convins n mod practic c omul se poate menine pe ap i c se neac numai de fric, din cauz
c ncepe s nghit ap. De atunci Vasea a ncetat s se mai team de ap, a cptat ncredere n
forele sale i ncordarea i-a disprut. In scurt timp el a ajuns s noate bine.
PLICTISEALA
Pierdusem trenul i pn te sosirea celui urmtor trebuia s ateptm trei ore. Oui nu i s-a
ntmpflat aa ceva i cine nu tie ct de plictisitoare este ateptarea. La nceput, ne-am plictisit i
noi, dar plictiseala a trecut repede, ndat ce unul dintre ai notri a ntrebat: ce este plictiseala?
Hai s observm pe pasagerii din gar - propuse cineva.
Toi primirm bucuroi i ncepurm s ne mprtim prerile.
Iat o mam cu muli copii, de care se ocup cu grij; pe unul l nfa, altuia i terge nasul,
urmrete cu o privire ngrijorat pe ali doi, oare nu-i mai,'gsesc astmpr alearg, dispar i
iar apar. Cred c nu se plictisete, dei ateapt i ea trenul cu nerbdare. Copiii ei cei mai mari
snt aa de preocupai de tot ce-i nconjoar, nct nici vorb nu poate fi de plictiseal.
Intr-un col s-a cuibrit o fat cu o carte n min. Poate e un manual de coal, poate un
roman cine tie? Totui se vede c citete cu mult atenie; deci nici ea nu se plictisete. Nu se
plictisesc nici cei doi tineri care joac o partid de ah.
Acum s aruncm o privire spre tnra pereche, care nu se mai satur uitmdu-se unul la
altul: ei ar dori, fr ndoial, ca pn la trenul care-i va despri s fie o venicie. Mai poate fi
vorba de plictiseal!

In schimb, tnrul de colo, a crui privire lipsit de expresie este aintit ntr-un punct, se
plictisete desigur. Iat-1 c s-a micat puin i a nceput s citeasc... indicatorul eu preurile
biletelor. Curnd ns a rmas din nou ou privirea aintit ntr-un punct i a nceput s cate.
Alturi de el ade o femeie t- nr. Ea privete distrat mprejur i nu d nici o atenie fiicei sale,
o feti de ase-apte ani, care seneete ntr-una:
Mam, trenul vine curnd? Ma-a-am, tre-e-nul vi-i-ne cu-rnd?
Cteitrei se plictisesc.
Aadar, ce este plictiseala?
S ne nchipuim iari c avem posibilitatea s urmrim ce se petrece n creierul acestor
oameni. La cei care mu se plictisesc, am vedea cipn ard viu focarele de excitaie, oare determin
neurodinamica lor cortieal. La mam i la ntreprinztorii ei copii focarul de excitaie s-ar mica
pe scoar mai repede oa la ceilali, ns la toi scoara cerebral s-ar gsi n stare activ.
Dar, la cei care se plictisesc, am! vedea cum se ntinde pe scoar pata ntunecat a inhibiiei.
La fetia care scncete s-ar vedea focarul slab luminat, licrind abia-abia cnd i adreseaz
trgnat ntrebarea anost.
Cuibrit comod, un moneag doarme iepurete, somnul oamenilor btrni.
O femeie n salopet, cu chipul obosit, moie de asemenea; se vede c i este tare somn, dar
nu poate adormi din cauza poziiei incomode n care se afl. Starea neurodinamicii lor cortioale
este la fel cu cea descris mai sus, ns ei nu se plictisesc, ci pur i simplu le este somn. De altfel
fiecare dintre noi cnd adormim seara, nu ne plictisim.
Sentimentul de plictiseal apare atunci cnd scoara cerebral odihnit nu este stimulat de
excitani din lumea exterioar, ns exist totui un focar n scoar care determin ateptarea a
ceva. Tocmai acest focar deosebete neurodinamica eortical a celui ce se plictisete de' a aceluia
care vrea pur i simplu s doarm. Plictiseala este intr-o anumit msur nrudit eu ateptarea.
Ea este totdeauna legat de dorina de a schimba condiiile i de a dobndi posibilitatea unei
ocupaii. De aceea, cei grav bolnavi nu cunosc de obicei starea de plictiseal, care, n schimb, este
foarte caracteristic pentru convalesceni.
Cu cit mai bogat este lumea interioar a omului, cu att i este mai puin propriu sentimentul
de plictiseal, deoarece unui asemenea om i vine mai uor s-i ocupe cu vreo activitate oarecare
timpul de inactivitate silit.
NATEREA PRIETENIEI
n lumea fiinelor vii se duce o lupt nverunat pentru existen. Una dintre formele ei este
ntrajutorarea. Utilitatea ntrajutorrii este confirmat

de faptul e ea s-ai consolidat n cele mai variate instincte. ntrajutorarea este caracteristic mai
ales animalelor care triesc n grupuri. Dar ea se ntlnete i sub form de simbioz -
convieuirea spre folosul comun a unor organisme de specii diferite precum i ntre specii
ndeprtate.

Pe scoica n care triete pagurul se fixeaz o actinie. Ea l apr pe pagur u ajutorul

tentaculelor i-l hrnete cu resturile hranei sale, iar pagurul transport actinia din loc n loc.
Cnd turma de maimue antropoide a nceput s evolueze spre forma colectivului uman,
instinctul de ntrajutorare a nceput s se transforme treptat n sentiment de prietenie. Acest
sentiment, care unete doi sau mai muli indivizi, uneori chiar foarte muli, ia natere din
scopurile i interesele comune, se manifest n nzuina lor de a se ajuta reciproc i este trit ca o
atracie a unuia spre cellalt. Comunitatea concepiilor despre lume, adic a felului de a privi
viaa, precum i a felului de a simi lumea, adic a sentimentelor generate de condiiile de via,
ntrete prietenia.
Prietenia dobndete un coninut mai bogat datorit memoriei afective, care reproduce
sentimentele trite n comun. i, dup cum am spus mai nainte,, sentimentul plcut se pstreaz
n memorie mai mult timp si se reproduce mai intens dect cel neplcut.
nvatul n comun, munca n colectiv, excursiile, jocurile sportive fac s se nasc prietenia
ntre tineri. Fiecare tie cit de trainic este prietenia legat pe cmpul de lupt, a crei amintire nu
se stinge niciodat.
Cnd ne ntlnim eu un prieten dup o desprire ndelungat, atitudinea noastr fa de el
este legat de evocarea sentimentelor cu care era nfrumuseat (activitatea comun. Aducei-v
aminte de cel mai bun prieten din copilrie i reconstituii n minte scopurile urmrite i aciunile
concrete care au contribuit la nchegarea prieteniei voastre, precum i faptele n care s-a fcut ea
simit.
V vei ncredina c tot ce-am vorbit aici i se aplic ntocmai. Chiar i n clipa aceasta,
gndindu-v la prietenii votri, renviai n minte nu numai sentimentele ce le-ai nutrit pentru ei,
dar i pe acelea pe care le-ai ncercat i le-ai trit mpreun.
CUM A AFLAT AVICENNA CE BOAL
ARE PRINUL
Celebrul medic, filozof, matematician i poet tad- jic, Abu-Ali-Ibn-Sina, cunoscut mai ales
sub numele de Avicenna, nscut n apropiere de Buhara n anul 980, a fost chemat la curtea
ahului s doftoriceasc pe tnrui prin. Acesta se topea vznd cu ochii, i pierduse somnul i
pofta de mneare, i ajunsese apatic la tot ce se petrecea n jurul su.
Avicenna nelese c tnrui era ndrgostit fr sperane. Atunci l lu de mn, aa fel ca s-i
simt pulsul, i pomi cu el pe strzile oraului. Ori de cte ori treceau pe lng o anumit cas cu
aspect srccios, inima prinului btea mai cu putere.
Avicenna aduse pe ah n faa acestei case i-i spuse:
Aici slluiete pricina bolii fiului tu. Dac vrei s se vindece, cunun-i!
Iat ce scria Avicenna, cam prin anul 1020, n vestita sa carte Canonul tiinei medicale.
Iubirea este o boal de felul halucinaiei, asemntoare cu melancolia... Determinarea
obiectului iubirii este unul din mijloacele vindecrii. Aceasta se realizeaz astfel: inem mina pe
pulsul pacientului i rostim mai multe nume, repetndu-le de cteva ori. Dac pulsul se
accelereaz i ncepe s bat cu intermitene, atunci, repetnd i verificnd aceast operaie,- vom
afla numele iubitei. n acelai fel numim strzi, case, meserii, diferite forme de munc, familii i
orae, legnd pe fiecare din ele de numele iubitei i urmrind necontenit pulsul; dac acesta i
schimb btile la repetarea vreunuia din astfel de indici, putem culege din ele informaii despre
iubit: numele ei, podoabele, rangul respectiv, ocupaiile i astfel aflm cine este. Eu am ncercat
acest procedeu i am reuit s capt datele necesare care m-au ajutat s stabilesc identitatea
iubitei. Apoi, dac nu gsim alt leac, dect apropierea dintre ndrgostii i dac aceasta este
ngduit de credin i de lege s-o nfptuim".

Pulsul este un mod foare sensibil de exprimare a strilor afective ale omului. Nu zadarnic,
acum mai bine de dou mii de ani, medicul i naturalistul grec Hippocrate putea distinge aproape
aizeci de nuane deosebite de puls. Profesorul lui Ivan Petro- vici Pavlov, fiziologul Ilia
Fiodorovici Tion, spunea n glum, dar ou mult temei, c un bogta pe patul de moarte ar putea,
eu ajutorul unui cardiograf, s afle cu precizie ct de sincer este durerea motenitorilor.
nregistrndu-se pulsul unui aviator n timpul zborului (lucru posibil astzi cu ajutorul
televiziunii), se poate uneori stabili ce element al zborului i vine mai greu de executat aviatorului
sau cruia dintre aviatori i vine mai greu s execute un anumit element ai zborului. nregistrarea
continu a pulsului lui Iuri Gagarin n timpul primului zbor cosmic a artat n mod obiectiv ct de
mare este stp- nirea lui de sine.
CE ESTE IUBIREA?
Despre iubire s-a scris, fr ndoial att cit au scris n general prozatorii i poeii n toat
istoria omenirii. De aceea, nu este cazul s vorbim aici despre coninutul sentimentului iubirii,
despre influena ei asupra omenirii. Am s m ocup numai despre esena psihologic a iubirii.
Iubirea este un sentiment. Omul simte iubirea ca pe o atitudine fa de cineva sau ceva, adic
fa de obiectul iubirii sale. La unul i acelai om, acest sentiment variaz dup obiect. Omul nu
iubete n acelai fel o ppu sau un pisoi, pe fratele su i pe bunica sa, pe fiul i pe nepotul su,
oraul su natal i patria sa. n mod intenionat am reunit n grupe diferitele obiecte ale iubirii,
pentru a arta c i n interiorul fiecrui grup iubirea omului este diferit.
V ateptai, desigur, s v povestesc despre iubirea pentru un prieten, despre iubirea dintre
Romeo i Julieta, dintre Arma Karenina i Vronski. Dar s vedem mai nti dac sentimentul
omului n toate cazurile cnd spune: Te iubesc!, are ceva comun.
Comun n acest sentiment este dorina de a avea mereu alturi de tine obiectul iubirii, teama
de a-1 pierde. i posibilitatea de a compara intensitatea acestui sentiment fa de diferitele
obiecte ale iubirii este comun. De obicei, fiecare tie ce iubete mai mult i ce iubete mai puin,
dei nu totdeauna i d seama de aceasta chiar de la nceput.
Toate obiectele iubirii pot fi mprite n dou categorii. n prima categorie intr acelea n
care sentimentul se stinge de ndat ce se manifest. Cel ce iubete apare numai ca un
consumator de plcere, preocupat n special de sine nsui. n a doua categorie intr acele obiecte
fa de care la cel ce iubete predomin nu att dorina de a primi ceva de la obiectul iubirii, ct
aceea de a-i da totul, chiar dac ceea ce d este n detrimentul su, constituind astfel un sacrificiu.
n unele limbi cuvntul a iubi" se refer numai la aceast a doua categorie. Un ucrainean nu
va spune: Eu iubesc muzica. i este de presupus c aa e corect.
i n limba rus exist anumite nuane n cuvintele derivate din cuvntul iubire". Este tot
att de ridicol a spune: el este iubitorul ei ca i: el este iubitul tiinelor i artelor" scria Denis
Ivanovici Fonvizin n lucrarea sa Cu privire la vocabularul rus.
Cuvntul iubire", nu trebuie bagatelizat sau folosit eu -uurin.
ns iubirea de care este vorba se deosebete de sentimentul cu acelai nume pentru alte
obiecte ale ei, prin aceea c i ntinde rdcinile pn n adncu- rile vieii de pe pxnnt pn la
instinctul de perpetuare a speciei. Acest instinct este propriu att omului, ct i animalelor, dup
cum le este comun i sentimentul foamei i al setei. Dar eu am amintit mai nainte c foamea
potolit cu ajutorul cuitului i furculiei este alta dect foamea care l silea pe om s nghit came
crud.
Formele iubirii snt i mai variate.
Iubirea de azi ntre sexe se deosebete n mod esenial de simpla atracie sexual, acel eros al
anticilor spunea Engels. n primul rnd, ea presupune existena unui sentiment reciproc de

dragoste la fiina iubit; n privina aceasta, femeia este egal cu brbatul, pe cnd n erosul antic
de multe ori femeia nici nu era ntrebat. n ai doilea rnd, iubirea ntre sexe are un grad de
intensitate i o durat care face ca neposedarea sau desprirea s apar celor dou pri ca o
mare nenorocire, dac nu chiar ca suprema nenorocire; pentru a-i putea aparine unul altuia, ele
se expun oricrui risc, punndu-i chiar viaa n primejdie... i, n sfrit, apare un nou criteriu
moral pentru aprecierea relaiilor sexuale: nu se pune numai ntrebarea dac ele snt conjugale
sau extraconjugale, ci i dac au izvort din iubire reciproc sau nu".
Totui exist oare iubire de la prima privire?"
Desigur c exist. Iubirea se poate nate din prietenie, dar i dintr-o pasiune care apare chiar
la nceputul cunotinei i care se consolideaz apoi prin prietenie. i una i alta snt fireti, ns
atunci cnd iubirea s-a dezvoltat ca rezultat al unei simpatii ndelungate i s-a putut verifica n
timp, este mai greu s ncerci deziluzii; de cele mai multe ori o asemenea iubire este trainic.
Dac ns pasiunea de la prima vedere nu este consolidat printr-o prietenie ulterioar, ea se
poate risipi ea fumul, fr a se transforma n iubire.
Iubirea, ca i prietenia, se intensific i se consolideaz sub influena obinuinei. Tocmai de
aceea raporturile corecte i normale din familie consolideaz i ntresc iubirea, pentru c o
transform n obinuin. Sentimentul reflexnecondiionat este ntrit de cel reflexcondiionat,
iar iubirea omului, ca i toate strile lui afective, ca i toat activitatea sa, este puternic nu prin
componentele reflexnecondi- ionate, ci prin cele reflexcondiionate.
n sentimentul adine i bogat n expresii al iubirii se mbin n mod armonios toate aspectele
ei, i n aceasta const principala ei esen psihologic. Com- parnd cele spuse cu diferitele
povestiri de dragoste pe care le cunoatei din literatur sau din via, v vei putea lmuri
singuri i mai bine n aceast problem.

NU VREAU I TREBUIE
Voina nu este un agent obscur, care comand numai, micrile. El este latura activ a
raiunii i a simului moral... spunea Secenov.
Procesele volitive simt caracterizate printr-un efort specific, orientat spre nvingerea
obstacolelor care stau n calea ce duce spre atingerea unui scop propus n mod contient.
ntreaga activitate a omului este voluntar. Prin aceasta ea se deosebete de comportarea
animalelor. Deprtarea scopurilor, importana lor social, nzuina puternic spre atingerea lor,
perseverena, hotrrea iat ce determin naltele caliti ale voinei. Este o vorb: cei ce au o
voin puternic trec not marea vieii, iar cei lipsii de voin se neac n ea.
Cel mai simplu proces volitiv este aciunea voluntar prin care se atinge un scop elementar.
Etapele lui pot fi reprezentate prin schema din ilustraia de pe pagina urmtoare.
Lupta motivelor este de cele mai multe ori lupta dintre nu vreau" i trebuie". Repetai
experimentul cu cderea pe pern despre care am vorbit mai nainte, pentru a provoca pe cale
artificial o reacie emoional. Vom vedea n el, i tot att de limpede, lupta motivelor, lupta
dintre nu vreau s cad i trebuie s cad. Unora le trebuie mai mult timp pentru a se hotr s
cad, dnd astfel dovad de

nehotrre. La un moment dat s-ar prea c snt gata s cad, dar revin din nou la poziia iniial.
Nehotrrea poate fi observat nu numai n nvingerea sentimentului de fric i nu numai n
lupta dintre nu vreau i trebuie", ci i n ciocnirea dintre diferitele variante de vreau". Un om
se apropie de chiocul cu rcoritoare i se tot gndete: s iau un pahar de sifon simplu sau cu
sirop? Despre un astfel de om se spune c nici el nu tie ce vrea".
Monologul lui Hamiet din care primele cuvinte au ajuns proverbiale, arat lupta dintre
motivele care stau de cealalt parte a unei complexe game de motive ale activitii umane:
A fi sau a nu fi: iat-ntrebarea.
Mai nobil e s-nduri n cuget, oare,
Sgei i pratii ale-ursitei rele,
Sau apucnd o arm tu s curmi al Restritilor noian? S mori, s dormi...

Uneori, pentru a-i satisface un vreau omul poate, dup cum se spune s mute i munii
din loc. Dar pentru un ,,doresc i este lene adesea s mite i un deget. Doresc este totdeauna
lipsit de voin, ca i capriciul, adic vrerea nejustificat n mod obiectiv. Ea poate da loc
ncpnrii, dar niciodat nu d natere perseverenei.
MGARUL LUI BURIDAN
Buridan avea un mgar. nainte de a pleca de acas, Buridan i-a pus n iesle, att n dreapta ct
i n sting stnoagelor, o cantitate suficient de fn. Cum ns finul din amndou grmezile era
la fel, mgarul nu s-a putut hotr din oare s mnnce i a murit de foame.
Aceast istorioar nscocit este atribuit filozofului francez Buridan, care a trit n secolul al
XlV-lea. Totui, ea era cunoscut nc de Aristotel (384322 .e.n.) i de Dante (12651321).
Povestea despre
......................................prietenul cel sur
Care ntre dou sarcini de fn Moare totui de foame...

cum scria Dante, era citat pentru a demonstra existena liberului arbitru la mgari, care, ntr-o
situaie analog, totui, nu mor. Celebrul matematician german Leibniz (16461716), care a
dovedit lipsa liberului arbitru la mgarul lui Buridan (sau, cu alte cuvinte, determinismul
comportrii lui provocate de condiiile exterioare), scria c un plan vertical, care ar mpri
mgarul 'de-a lungul trupului n dou pri, nu poate s mpart n acelai timp i universul n
dou jumti absolut identice. n felul acesta, n mgar, i n afara lui ar fi totdeauna multe
lucruri care, rmnnd neobservate de noi, l-ar face
s se ntoarc mai curnd ntr-o parte dect n cealalt".
Comportarea animalelor este determinat n fond de instincte. Activitatea omului este
determinat, n mod mult mai complex, de influena mediului asupra lui. Libertatea voinei nu
mai este o enigm universal", cum era pentru oamenii care rezolvau n mod metazific probleme
ca:
.dac omul are suflet divin, nzestrat cu o voin liber;
dac omul este iresponsabil de faptele sale i se aseamn cu mgarul lui Buridan.
Psihologia contemporan, n lumina materialismului dialectic, concepe libertatea voinei ca o
necesitate neleas (contient).
Libertatea absolut a voinei const nu n independena imaginar a omului fa de legile
naturii, ci n cunoaterea lor i deci n posibilitatea de a le folosi n mod planificat n scopuri bine
determinate. Libertatea voinei nu nseamn altceva dect capacitatea de a lua hotrri n
condiiile cunoaterii scopului.
ABLONUL
Pe scen apru o fat i dup ce invit pe unul dintre spectatori s-i fie partener, scrise ceva
pe im petic de hrtie, pe care l mpturi cu grij i apoi se adres celor din sal:
Am s v demonstrez ndat cum se pot transmite gndurile la distan. Luai acest bileel
n mn zise ea partenerului i strngei-1 n pumn ct mai tare. Acum numrai repede din
trei n trei. n acelai timp, continund s numrai, fii atent la ceea ce v ntreb i rspundei-mi
ct mai repede la ntrebri. Un, doi ncepem. Numii-mi o pasre domestic oarecare. ..
Numrai mai departe. Acum numii-mi repede un fruct oarecare ... Acum o parte a feei i un
poet rus . .. Ajunge. Citii ce-am scris eu n bileelul pe care l strngei cu atta putere n pumn.
Partenerul citi:
Gin, mr, nas, Pukin.

Spre mirarea tuturor spectatorilor, erau tocmai cuvintele pe care subiectul le rostise cu puin
nainte.
Repetai acest experiment eu cei ce nu-1 cunosc i vei vedea c foarte rar vei primi alte
rspunsuri. Bineneles, aici nu este vorba de transmiterea gndurilor la distan, ci de felul n
care toate fenomenele naturii i toate activitile omeneti snt determinate, adic condiionate,
de experiena acumulat, de mediul care a acionat mai nainte asupra creierului nostru.
ncepnd de la vrsta cea mai fraged, ni se formeaz, n mod deosebit de temeinic, anumite
legturi condiionate, asociaii elementare, n cele mai multe cazuri ele snt aceleai la toi. Iat
pentru ce, cnd auzii Pasre domestic v gndii n primul rnd, prin asociaie la gin, cnd
auzii de fructe v gndii la mr i aa mai departe.
Experimentul despre care v-am vorbit aici este interesant pentru o mai bun nelegere a ceea
ce se numete voin liber. Doar fiecare din cei oare participau la experiment era liber s
numeasc orice pasre domestic, hai s zicem bibilica, totui rspunsul subiectului era
determinat de faptul c n contiina sa noiunea de pasre domestic s-a legat mai mult de gin
dect de oricare alt pasre.
Distragerea ateniei prin numrarea repede i strngerea cu putere a pumnului a contribuit la
manifestarea legturilor celor mai puternice, nu a altora, ntmpltoare sau nscocite nadins cu
intenia de a fi original.
S relevm n treact c adevrata literatur nu admite ntru totul asociaiile obinuite.
Imaginile ablon, cum ar fi mare de smarald, sau cnt ca
o privighetoare", rimele de felul ,,iubire-fericire, poz-roz snt apanajul scriitorilor lipsii
de talent sau, cel puin, de experien. Pentru a gsi o imagine vie, original, este necesar
priceperea omului de a vedea lumea n felul su. Fiecare cuvnt trebuie prelucrat cu mult migal,
pentru ca imaginea ce o reprezint s fie sugerat cititorului. S ne amintim de felul magistral n
care Pukin, n Ev- gheni Oneghin, a prezentat cititorului o rim ablon, o rim banal:
i uite-i ger deasupra firii,
Pe es e-argint scprtor.............................................
(Te-atepi la rima trandafirii;
Ei, nai-o, scumpe cititor!)

RSPUNSUL SUGERAT
ntrebai pe cineva:
Cum se numete funia format din mai multe uvie de fire mpletite ntre ele?
Cablu vi se va rspunde.
Dar cum se numete lista cu numele muncitorilor care pleac n concediu n luna iulie?

Tabel.

Dar pe Cain cine l-a omort?

Sau o alt problem: cu ce este egal greutatea unei crmizi, dac ea cntrete un kilogram
i nc atta ct cntrete o jumtate de crmid?
La ntrebarea Cine l-a omort pe Cain? am intercalat dinadins i o alt problem pentru ca
verificarea s-o facei asupra voastr niv aproape toi vor rspunde: Abel, dei toat lumea
tie c, dup legenda biblic, Abel a fost omort de Cain. Acest rspuns va fi sugerat de
terminaiile stereo- tipe ale rspunsurilor precedente.
n ceea ce privete problema referitoare la crmid, cei mai muli vor rspunde: un
kilogram i jumtate1* i nu dou kilograme cit cntrete n realitate, rspunsul fiind sugerat de
coincidena cuvintelor cntrete un kilogram*1, i cntrete o. jumtate".

IMITAIA
Rugai pe cineva s spun repede trei nume de familie care ncep cu litera a": Aleksandrov,
An- dreev, Anisimov.
Dac vei spune chiar aa, aproape totdeauna cel care va rspunde va ncepe cu Aleksandrov.
Dac-i vei propune s numeasc trei feluri de fructe, de pild: mr, par, prun fructele vor fi
numite ncepnd cu mrul.
n timp ce stai de vorb cu cineva, ndrepfcai-v cravata n aa fel, ca interlocutorul vostru
s observe gestul. Cei mai muli i vor ndrepta i ei cravatele, n mod involuntar. Se tie c este
de-ajuns ca cineva s tueasc n linitea unei sli de concert, pentru ca un val de tuse s
porneasc prin sal.
S-a observat nc demult c elevii, uneori fr s-i dea seama, mprumut de la profesorii lor
favorii inuta i vorba, unele gesturi, expresii i chiar intonaia vorbirii.
Toate aceste exemple i gsesc explicaia n spiritul de imitaie, mai bine zis n imitaia
involuntar. Rdcinile ei merg departe n trecut. La animale aceasta este una din manifestrile
instinctului de grup n lupta lor pentru existen. La om imitaia poate fi i voluntar i totodat
foarte util Doar i nzuina spre un ideal este tot o form a imitaiei voluntare.

o HOTARRE JUSTA
M aflam pe un aerodrom alturi de comandantul unui regiment de aviaie, cnd pilotul de
vntoare N., care nici nu apucase bine s decoleze, i ntrerupse deodat zborul, fcu o
ntoarcere brusc i opri avionul ceva mai la o parte de pist. Cnd ne-am apropiat, pilotul tocmai
ieise din avion. Palid la fa, el duse la casc mna tremurtoare i raport:

Tovare colonel! Mi-am ntrerupt zborul, deoarece un iepure mi-a tiat calea. mi dau
seama c-i o prostie, totui e un semn ru. V rog s-mi permitei s zbor din nou.
Eram curios s vd cum va proceda colonelul. Nu era cazul s ncurajeze superstiia i s
contramandeze zborul. Dar nici nu era bine s-l trimit ntr-o misiune de lupt (aceasta se
petrecea n timpul Marelui Rzboi pentru Aprarea Patriei): era limpede c voina pilotului
fusese tulburat, c omul se descumpnise. Aceasta ar fi nsemnat nu numai a-1 sorti la o
nfrngere sigur, dar totodat i a ntri credina n superstiie, a da i altora motiv s cread n
semne: ai vzut? N. a fost dobort dup ce un iepure i-a tiat calea".
Comandantul regimentului sttu cteva clipe pe gnduri, fcnd, dup cum s-a vzut mai
trziu, acelai raionament ca i mine, i gsi repede soluia cea just. Msurndu-1 cu o privire
plin de dispre, el i ordon:

Zborul se contramandeaz! Nu merii aceast onoare! Drept pedeaps, vei face

corvoad, timp de cinci zile, la buctrie s curei cartofi, de altceva mai bun nu eti vrednic.
Acolo vei avea destul rgaz s te gndeti la semnele rele.
Aviatorul N. a ieit din rzboi cu titlul de Erou al Uniunii Sovietice.
Cuvintele mi dau seama c este o prostie" arat c n fapta aviatorului s-a vdit mai mult
superstiia dect prejudecata. Dei noiunile acestea snt, de obicei, strns legate n manifestrile lor,
din punct de vedere psihologic ele snt diferite. In prejudecat precumpnete o gndire fals,
greit, iar n superstiie o stare afectiv. Ignorana, arta V. I. Lenin, este mai puin deprtat
de adevr de- ct prejudecata. Uneori ns e mai greu de luptat mpotriva superstiiei dect
mpotriva prejudecii.
PERSEVERENT SAU NCPNAT?
Pe Aleksei Meresiev l cunoate toat lumea i le este drag tuturor, pentru perseverena cu
care a luptat n vederea atingerii scopului pe oare i l-a propus, dei a ntmpinat tot felul de
greuti, de obstacole.

Dar i ncpnatul de Keraban, turcul dintr-un roman al lui Jules Verne, a ocolit Marea
Neagr, nvingnd o sumedenie de obstacole, numai i numai pentru a nu plti o bagatel de tax
vamal la trecerea prin Bosfor. De altfel i eroii lui Gogol, Ivan Ivanovici i Ivan Nikiforovici,
dup ce s-au certat n-au precupeit nici un efort, att erau de pornii s-i joace feste unul altuia.
Literatura ne ofer numeroase exemple de ncpnai.
Incpnarea este perseverena lipsit de sens i de raiune. Scopul pentru care ncpnatul
nvinge obstacole, uneori cu adevrat mari, nu-i justific aciunile. De altfel pe el scopul l
intereseaz prea puin, principalul este s-i fac cheful, n ciuda tuturor argumentelor i
circumstanelor care probeaz absurditatea de netgduit a comportrii luii Dar lucrul cel mai
important este c la baza conduitei omului ncpnat st motivul, adeseori foarte bine mascat:
aa vreau eu.
Incpnarea, ca trstur de caracter, este determinat uneori de o inerie a proceselor
nervoase, inerent unor oameni. Dar mai des ea este rezultatul unei educaii greite, al
deprinderii de a face ce pofteti. Pe un om ncpnat nu este prea greu s-l faci s devin
perseverent. Pentru aceasta trebuie ajutat s-i gseasc un scop util, demn de eforturile sale.
DIFERITE FORME DE CURAJ
ndrzneala, vitejia, bravura, curajul, brbia snt caliti nalte ale omului. Paginile
glorioasei istorii a Comsomolului leninist snt pline de asemenea cuvinte.
Nu totdeauna este uor s se delimiteze strict manifestrile acestor nsuiri. n literatur i n
viaa de toate zilele ele se confund adeseori.
S ncercm s ne lmurim.
Toat lumea tie c un om curajos este nu numai acela care, dei se afl ntr-o situaie
primejdioas, nu ncearc sentimentul fricii, ci i acela care, cu toate c e stpnit de team,
acioneaz aa cum trebuie. Pe de alt parte, nimeni nu va spune despre un om c este ndrzne
dac, fr s-i dea seama de primejdie, se arunc n ea orbete, din prostie. Exist trei forme de
curaj, diferite una de alta.
Om ndrzne este acela care tie c are n faa lui o primejdie, i totui o nfrunt", a spus
istoricul grec Xenofon, care a trit ntre anii 430355 naintea erei noastre.
Vitejia este legat de trirea unei stri afective, de excitaie rzboinic, de beia primejdiei.
Omului viteaz i place primejdia.
ndrzneal i vitejie poate dovedi cineva de ha- trul oricrui scop, chiar i cnd e vorba de
interese
personale. Printre gangsterii americani, cel puin n filme, putem vedea muli oameni ndrznei
i viteji. Ins brav poate fi numai omul oare atinge un scop recunoscut ca util pentru societate.
Sentimentul datoriei face ca la omul brav frica s dispar.
Ct privete brbia, aici se afirm diferite laturi ale personalitii, dintre care unele pot fi
precumpnitoare n anumite mprejurri. Aciunile de brbie se datoresc nu numai bravurii,
ndrznelii sau vitejiei, ci i concepiei omului despre lume, naltei lui contiine politice i
ideologice, snt determinate de principialitatea sa, de ncrederea n dreptatea cauzei sale, de
rbdarea, iniiativa i ingeniozitatea sa, de hotrrea, disciplina, stpnirea de sine, de tria
voinei (ca rezisten la puterea unei singure lovituri), de drzenia voinei (ca rezisten la fora
unei serii de lovituri succesive). Brbia este totdeauna activ i se afirm n activitate.
Brbia omului sovietic se ntemeiaz pe nelegerea contient a datoriei i a rspunderii
sale fa de popor i fa de patrie, pe concepia comunist despre lume, despre care s-a vorbit cu
atta competen la Congresul al XXII-lea al P.C.U.S.
CAUZ COMUNA
Muncitorii americani care au colaborat, n anul 1932, la punerea n funciune a uzinei de
automobile de la Gorki, nu puteau s neleag cum de poate fierarul Cempalov, care lucra la
forjarea unui arbore cotit, nu numai s mprteasc cele mai bune procedee folosite de el i

celorlali fierari ou care era n ntrecere, dar s se i bucure de succesele lor sau s fie mhnit cnd
acetia sufereau eecuri.
E anormal pur i simplu s te bucuri c ai fost nvins, c te-ai dovedit inferior altuia
mi argumenta unul dintre ei, i n vocea lui rsuna nu numai mirarea, ci i sentimentul
neprefcut al propriei sale superioriti.
Un altul, catolic, evlavios, un om harnic i bun la inim, ncerca s-l neleag pe Cempalov:
Cred c Cempalov e pur i simplu un bun cretin care, sacrificndu-i propriile interese,
triete numai pentru alii.
i unul i altul erau reprezentani tipici ai trecutului, reprezentanii unei omeniri care tria n
condiiile unor adinei contradicii ntre ceea ce este personal i ceea ce este obtesc. Unii i
acetia erau cei mai muli triau pentru ei. Ceilali minoritatea protestatar triau n
detrimentul lor, pentru alii. Viaa pentru sine nsui ddea natere la invidie sau automulumire;
viaa pentru alii ducea la pieire.
Societatea mprit n clase antagoniste nu oferea posibilitatea de a tri pentru cauza
comun i de a uni n aceast nzuin viaa i pentru alii i pentru sine. Aceast posibilitate a
fost creat numai de socialism, care a i dat via ntrecerii socialiste.
Dar contiina omului rmne n urm fa de existena lui social. De aceea, problema de a
se dezrdcina din contiina tineretului rmiele capitalismului este tot atit de important.
Invidia, care nc nu se transformase n ntrecere, nu era o rmi pentru muncitorii americani
venii la uzina de automobile din Gorki, numai pentru ctig, ea corespundea condiiilor sociale n
care ei au fost educai. Ins pentru tnrul muncitor sovietic, sentimentul de invidie pentru
succesele aceluia cu care se gsete n ntrecere este o rmi a trecutului. Dac invidia apare la
un om sovietic, nseamn c voina lui are ca scop nu interesele cauzei comune, ci interesele sale
personale, opuse acestei cauze. Aceasta dovedete c voina sa nu poate fi considerat ca
educat din punct de vedere moral. Exemplul Valentinei Gaganova i al unui mare numr de
adepi ai ei constituie o mrturie concret c voina lor este educat la un nalt nivel moral.
FORA IDEII
Tnrul roman Mucius a czut prizonier pe cnd ncerca s omoare pe regele etrusc Porsenna,
care asedia Roma n anul 508 naintea erei noastre. Turbat de mnie, regele porunci s se
pregteasc rugul, pentru a-1 supune pe tnr la torturi i a afla astfel care snt complicii si.
Mucius pi mndru spre rug i i puse mina dreapt n foc. Continund s vorbeasc cu regele, el
inu mna n foc pn cnd se carboniz. Uimit de fapta tnrului roman, care dovedea puterea de
voin a neamului su, Porsenna ddu drumul prizonierului i renun la asedierea Romei.
Imaginea lui Mucius, poreclit Scevola (stn- gaciul) a intrat n literatura universal ca un exemplu
de voin care nvinge totul.
Istoria U.R.S.S. cunoate numeroase fapte de eroism pline de abnegaie. S ne aducem
aminte de Ivan Susanin, de Zoia Kosmodemianskaia, de eroii Tinerei Grzi. Cnd clii hitleriti
din nchisoarea fascist au nceput s-l schingiuiasc n bti pe Vanea Zemnuhov, acesta i-a
jurat s nu scoat nici un geamt. Ulia Gromova a spus chiar de la nceput fascitilor: Putei smi facei tot ce vrei, dar n-o s scoatei nici o vorb de la mine". i unul i altul i-au inut
cuvntul. Dar ci eroi au fost imortalizai de maetrii artei n chipuri care simbolizeaz brbia
poporului rus. Brbia aceasta i-a gsit expresie nu numai n aprarea patriei, ci i n faptele
eroice de pe ogoarele muncii: pe antierele comsomoliste .a.m.d.
Nu putem ti dac Mucius Scevola i-a nvins durerea sau pur i simplu n-a simit-o. Din
punct de vedere fiziologic, este posibil ca focarul de excitaie care inea de cel de-al doilea sistem
de semnalizare, legat de gndurile despre mreia patriei, exprimate cu voce tare, s fi fost att de
puternic, incit potrivit legii induciei negative s fi inhibat focarul care provoca durerea.

Privii la feele oamenilor sculptai cu atta miestrie de Feodor Dmitrievici Fiveiski. Cel ce
st n partea dreapt a grupului este istovit de durere, dar nu se d btut. ns pe chipul celui din
mijloc se citete atta ur pentru duman, ochii lui exprim atta dispre, incit s-ar putea crede c
el nu simte durerea.
Se tie c Walter Scott i-a dictat operele n timp ce suferea de o boal nenchipuit de
chinuitoare. Numai fcnd mari eforturi de voin reuea s vorbeasc. Iar de ndat ce era
cuprins de pasiunea unor dialoguri deosebit de nsufleite, el srea din pat i, alergnd prin
camer, se transpunea cu totul n rolul eroilor si, uitnd de durere. n felul acesta a scris el
jumtate din Logodnica din Lamermoor, toat Legenda lui Montrose i aproape tot Ivanhoe. Am
citat acest exemplu, deoarece, cu toat deosebirea de coninut a sentimentelor, acest caz este
nrudit prin mecanismele neurodinamice cu cele precedente i ne ajut s le nelegem mai bine.
Un anumit focar de excitaie din scoara cerebral permite omului nu numai s nving durerea,
dar chiar s n-o simt. *

I-A INTIRZIAT MOARTEA

Un bombardier se ndrepta spre terenul de aterizare, dar nu dup toate regulile. Dup ce se
izbi cu putere de pmnt, el continu s mai mearg pe aerodrom i, n sfrit, nclinndu-se pe o
arip, se opri cu motoarele stinse. Toi ne repezirm spre avion. Nici unul dintre membrii
echipajului nu ddeau semne de via. Scldat n snge, pilotul edea cu mina ncletat pe volan,
iar picioarele apsau cu putere pe frn. Se vedea limpede c, printr-o ultim sforare a minii
stingi rnite, el lovise decuplatorul aprinderii, pentru a opri motorul, nlturnd astfel un
eventual incendiu n caz de aterizare nereuit. Faa sa ncremenise ntr-o expresie de suprem
ncordare, atenie i efort de voin.
Transportat la postul de prim-ajutor, pilotul i veni n simire dup vreo douzeci de minute.
Fr a-i schimba expresia feei, el rosti cu dinii ncletai:

Misiunea a fost ndeplinit . .. Ce-i cu echipajul? Avionul e intact?

i din nou i pierdu cunotina.

Mai trecu ca o jumtate de or i pilotul i veni -din nou n simire. In clipa urmtoare l
auzirm repetnd cu precizia unei nregistrri pe band de magnetofon:

Misiunea a fost ndeplinit . . . Ce-i cu echipajul? Avionul e intact?

Auzind c echipajul este n via (de fapt, ofierul cu navigaia i mitraliorul fuseser ucii) i
c avionul e nevtmat, pilotul ngim mulumit:

In regul! Faa lui se destinse, dar deodat se schimonosi de durere i ncepu s geam i

s se agite.

Dei grav rnit, el a izbutit s conduc avionul spre aerodrom. Gndul la oameni, la aparat era
att de puternic, nct focarul de excitaie din scoara
cerebral legat de acest gnd inhibase durerea, mpiedicnd pierderea deplin a cunotinei n
timpul zborului. Drept rezultat, aparatul fusese salvat. Mai mult, acest focar de excitaie era att
de puternic, nct nu s-a putut stinge nici mai trziu, la postul de prim-ajutor, dup ce pilotul i-a
pierdut de dou ori cunotina. El s-a stins numai n urma cuvintelor linititoare ce i s-au spus,
dup oare poriunile inhibate mai nainte s-au eliberat, lsnd astfel s apar durerile i excitaia
motrice, provocate de rnile grave.
Acesta nu este unicul caz cnd efortul de voin a amnat pierderea cunotinei i chiar
moartea. Se cunoate cazul unui aviator care i-a ntrziat moartea pn la aterizarea avionului,
dup care a murit imediat.
n secolul al V-lea .e.n. un osta grec a parcurs n goan cei patruzeci i doi de kilometri
dintre satul Maraton i Atena i, dup ce a comunicat vestea victoriei grecilor asupra perilor, a
czut mort, n amintirea lui s-a dat n atletica uoar, cursei de alergri pe distan lung 42
kilometri i 195 metri, numele de Maraton".
n timpul unei lupte, n faa lui Napoleon s-a oprit din goana calului un agent de legtur. Pe
cnd i ddea rvaul, clreul se cltin n a.

Eti rnit? l ntreb Napoleon.

Nu, snt ucis! rspunse ostaul, prbuindu-se mort de pe cal.

ORDON S VA GlNDIl LA VIA!

Poplavski i Fedotov nu se mai ridicau de jos, i cruau puterile povestea Anatoli

Kriucikovski. i pentru prima oar dup patruzeci i ceva de zile
inima unuia dintre oei patru ostai a tresrit. Poate c nici nu tresrise, ci omul i-a zis c sosise
ceasul s deschid vorba i despre aceasta.
Cum o s murim, frailor? ntreb el linitit.

 Foarte simplu sparse tcerea Vanea Fedo- tov cel care o s simt c-i pierde
puterile, c moare, s ne dea de veste, iar noi ne-om tr pn la el, l-om mbria i l-om sruta.
Acela care o s moar ultimul, s scrie ou miniu pe peretele cabinei numele noastre, ziua n care
am murit. Apoi... un ultim salut patriei i cte o plecciune mamelor noastre.
Atunci a intervenit caporalul Ziganin; i iat ce le-a spus:
Ia s facei bine s nu mnjii peretele cabinei! Nu v dau voie nici mcar s v treac prin
minte aa ceva... Mai avem trei perechi de cizme. Ne ajung pentru toat luna martie, iar n martie
cu siguran au s ne gseasc. Caporalul le-a ordonat s se gndeasc' la via, iar soldaii, care
nu uitaser nici o clip c snt ostai i care au declarat mai trziu cu simplitate fireasc: aa
sntem noi educai" nu puteau s nu ndeplineasc ordinul comandantului lepului cu motor T36.
Disciplina este o deprindere a voinei, care se ntemeiaz pe concepia despre lume i devine
o trstur de caracter.
n raportul su din 7 martie 1960, comandantul portavionului american Kirsarge" scria ntre
altele: Ei au declarat c au petrecut pe ocean aproape cincizeci de zile. Aceasta pare neverosimil,
ns prul lor, ochii injectai i nsngerai, precum i hainele ferfeniite le confirm declaraiile.
Medicul de bord Frederik Backveet a constatat c erau pe jumtate mori de inaniie, totui, lucru
surprinztor, bine dispui. Dei erau n pragul morii, sleii oomplet de puteri, schimbau totui
glume ntre ei.
FAPT EROICA
... Aceeai aciune poate constitui i ndeplinirea unei datorii i o fapt eroic, dup
mprejurri. i dac ntre ele se poate trage o linie, aceasta va fi foarte subire." Cuvintele acestea
au fost rostite de Sivkova, secretara organizaiei de Comsomol din colhozul ,,Dimitrov.
Iulius Fucik spunea: Erou este omul care ntr-un moment hotrtor face ceea ce trebuie s se
fac n interesul societii omeneti".
Se mai cunoate o definiie: Se numete erou persoana care a dat dovad de una din formele
de curaj (vitejie, ndrzneal, bravur, stpnire de sine, rbdare etc.) nfptuit la un asemenea
nivel, nct fapta eroic respectiv s merite a fi transmis posteritii drept pild i ndemn". Aa
scria n anul 1911 umkov, primul psiholog rus care a studiat n mod special aceast problem.
Esena psihologic a faptei eroice a fost caracterizat n mod strlucit de ctre Leolea
Kolesova, fost instructoare de pionieri la o coal din Moscova, pe vremea cnd nc nu avea
titlul de Erou al Uniunii Sovietice (titlul acesta i-a fost acordat mult mai tr- ziu, posf-mortem),
dar pe care l merita cu prisosin nc de pe atunci.
Lucrurile s-au petrecut ntr-o sear ploioas, n toamna anului 1941. Cteva fete, care urmau
s fie parautate a doua zi n spatele frontului inamic, edeau la gura sobei i vorbeau despre
fapte eroice.
Visul meu este s am o moarte frumoas, spuse una dintre ele pentru ca mai trziu s
se scrie despre mine o carte, oare s ndemne i pe alii s-mi urmeze exemplul. De aceea am i
venit aici Visez la o moarte eroic.
Iar visul meu este ca hitleritii s-o tearg ct mai repede de aid zise Leolea. S-ar putea
s murim, dar oui i-ar folosi asta? Lor le-ar folosi s murim nainte de vreme, indiferent dac
murim frumos
sau nu. Ori noi vrem ca ei s piar sau s se care de aici. Merit s mori numai atunci cnd trebuie
s-i dai viaa pentru oauza comun. Numai atunci vom fi gata s murim ca nite oameni
adevrai.
Dar despre asta vorbeam i eu rspunse fata oare visa la o fapt eroic.

 Nu, tu nu vorbeai despre asta. Tu visezi glorie. Iar eu nu vreau glorie. Eu vreau ca ei s se
care de aici. Mine ne vom urca n avion, dar nu pentru a muri frumos n spatele frontului, ci
pentru a ndeplini sarcina pe care am primit-o. S ii mint acest lucru!
EDUCAIA VOINEI
... Prinsoarea e ncheiat prinsoarea c n-am s ip i n-am s-mi trag mna atunci cnd el
(Ro- maka nota trad.) mi va cresta degetul cu briceagul. Asta-i ncercarea voinei. Potrivit
regulilor pentru educarea voinei", trebuie s nv a nu exterioriza sentimentele". Am repetat
aceste reguli sear de sear i acum, n sfrit, am prilejul cel mai nimerit s m verific pe mine
nsumi...
Taie! i spun eu lui Romaka.
i ticlosul, fr s se piard cu firea, mi cresteaz degetul. Nu ip, dar trag mna napoi fr
s vreau i pierd prinsoarea.
Aa povestete Sanea (unul din eroii romanului Doi cpitani de Veniamin Kaverin),
ncercarea sa de a-i ntri voina. i ali tineri caut s-i ntreasc voina" prin asemenea
procedee, ba uneori i mai absurde, periculoase chiar, cum ar fi ncercarea de a merge pe cornia
unui zid sau sriturile de la fereastra etajului al doilea.
Voina poate i trebuie s fie ntrit, dezvoltn- du-ne perseverena de a nzui s atingem
scopul propus, un scop raional, fr a ine seama de dificulti, oricare ar fi ele. Atunci exercitarea voinei va aduce folos. Cu privire la aceasta, Sanea
spune, i pe bun dreptate, mai departe:
n schimb, acum m-am deprins s planific de diminea tot ceea oe am de fcut peste zi i
am pstrat aceast deprindere pentru tot restul vieii.
Cit privete regula cea mai nsemnat s ai necontenit n minte elul vieii tale nu era
nevoie s-o repet prea des, ntruct eu tiam lmurit, chiar i n anii aceia, ce el am n via...
M uit la ceas. E aproape apte. Trebuie s m scol. Mi-am fgduit s m scol dimineaa,
nainte de a suna clopoelul. Dau fuga n vrful picioarelor la spltor i fac gimnastica n faa
ferestrei deschise. E frig. Fulgi albi se rotesc prin vzduh, intr pe fereastr, mi se atern pe umeri
i se topesc. M spl cu ap rece pn la mijloc i gata, la carte! .. . Tot ce fcea Sanea, nzuind
spre scopul propus, i ntrea voina. Tocmai pentru aceast perseveren n atingerea scopului
fixat place att de mult tineretului cartea Doi cpitani.
A lupta i a cuta, a descoperi i a nu te da btut.

P S 1 H O M O T E I C I T A T E A
DESCOPERIREA LUI SECENOV
Cnd copilul rde la vederea unei jucrii, cnd Garibaldi zmbete dureros atunci cnd este
izgonit pentru c i-a iubit prea mult patria, cnd tnra fat se nfioar gndindu-se pentru prima
dat la dragoste, cnd Newton descoper legi universale i le scrie pe hrtie, pretutindeni faptul
este, n ultim analiz, o micare muscular" scria Ivan Mihailo- vici Secenov n primele pagini
ale remarcabilei sale lucrri, pe care o intitulase iniial ncercare de a reduce modul de apariie a
fenomenelor psihice la baze fiziologice.
Totui, cenzura a gsit c acest titlu este incomod i a cerut un altul. n anul 1863 cartea a
aprut sub titlul Reflexele creierului. Aceast schimbare n-a micorat uriaa ei influen asupra
spiritelor contemporanilor i sub aceast denumire a intrat pentru totdeauna n istoria tiinei
mondiale. Cartea a fost scris de Secenov sub forma unui lung articol, la cererea revistei
Sovremennik, revist ntemeiat de Pukin i care n vremea aceea era organul democraiei
naintate, revoluionare.
Autorul i ncheia lucrarea, conehiznd cele expuse prin urmtoarea afirmaie: Nu cred c se
mai poate afirma c fr o excitaie senzitiv exterioar e posibil, mcar un moment, activitatea
psihic i expresia ei, care este micarea muscular". Ceea ce nimeni n-a putut contesta.
MICRILE EFECTUATE IN TIMPUL MUNCII
... Micrile musculare complexe snt, ntr-ade- vr, greu de analizat n ceea ce privete
structura i funcia muchilor respectivi, cu att mai mult cu cit participarea i condiiile de
funcionare a muchilor se schimb deseori chiar n cursul micrii. ns n studiul micrii
musculare active nu este important doar acest aspect, ci direcia micrii, fora ei (adic
presiunea sau traciunea produs de micare), durata (lungimea drumului parcurs) i viteza,
aspecte care permit determinarea experimental. Acest pasaj este

luat din lucrarea lui Secenov Studiu asupra micrilor active ale omului, aprut n anul 1901.

Principala cale de ridicare a productivitii muncii n rile socialismului este nlocuirea

muncii manuale prin munca mecanizat i automatizat, cu ajutorul mainilor. Totui, problema
raionalizrii micrilor efectuate n timpul muncii, ridicat de Secenov, nu-i va pierde niciodat
nsemntatea. Aceast problem are importan i n practicarea sportului, de altfel chiar i n
viaa de toate zilele.
Asemenea micri snt caracterizate, de obicei, prin diferite atribute: corecte, neexacte,
disproporionate i aa mai departe. Toate aceste caracteristici snt redate n tabelul din pagina
precedent. Urmrii micrile unui om care lucreaz. Prezentul tabel v va ajuta s apreciai just
micrile executate de alii, ct i de voi niv.
CELE MAI RAPIDE
I CELE MAI LENTE MICRI
Luai o foaie de hrtie i, cu ajutorul unui creion nu prea ascuit, ncercai s facei ct mai
multe puncte timp de treizeci de secunde. Pentru ca punctele s nu se suprapun i s poat fi
numrate, precum i pentru a nu complica micarea, rugai pe cineva s mite uor foaia de
hrtie.
inei seama de faptul c pianitii buni, cnd execut un tril, pot lovi cu degetele n clape de
unsprezece ori pe secund. Aceasta e cea mai rapid micare executat n timpul unei activiti.
ncercai s facei un numr ct mai mare de aplecri ale corpului, ca i ond ai legna ceva,
sau ai mpinge cu umrul, sau ai tia lemne. Nu cred c vei reui s facei douzeci i cinci de
aplecri n cincisprezece secunde. Aceasta este cea mai lent dintre micrile efectuate n timpul
muncii pe care

omul se strduiete s le execute cit mai repede. Dar, in mod contient, omul i poate ncetini
considerabil micrile, de pild cnd ncearc s prind cu precizie un post la aparatul de radio.
De regul, noi ne apreciem micrile din ochi, ns putem calcula viteza lor medie
msurndu-le amplitudinea n centimetri, nmulind-o cu numrul micrilor efectuate i
mprind produsul la numrul secundelor.
Micrile executate n timpul muncii pot fi studiate prin metode precise, n spe cu ajutorul
cinematografierii accelerate.
PRECIZIE UIMITOARE
Un om a scris o misiv lung pe un bob de orez. Ce precizie n micri trebuie s fi avut!
Sculptura n filde cere nu numai atenie i voin, ci i o excepional pricepere de a-i stpni
mina.
Celebrul lctu Hvorov din satul Pavlovo izbutea s metereasc douzeci i patru de lacte
din- tr-un zolotnic (4,3 grame); unele piese ale acestor lacte erau de mrimea unei gmlii de ac.
Acest exemplu este citat de Vladimir Ilici Lenin n cartea sa Dezvoltarea capitalismului n Rusia.
Privii ilustraia de la pag. 308, care reprezint prototipul unei secertori din lemn de cimiir
autopropulsate, executat cu un cuit obinuit de inginerul Dmitri Anatolievici Handros. Ea este
format din 1 477 piese de lemn. Minusculul lan Gali, care unete motorul cu minusculul
mecanism al secer- torii este compus din 146 de piese, iar diametrul lanului este de 0,08

milimetri. Diametrul srmei arcului de lemn este aproximativ de 0,1 milimetri. Comanda
direciei, aparatul tietor, lanul Gali, manonul de ambreiaj, toate funcioneaz cu adevrat.
Aparatul tietor poate fi pus att n poziie de lucru, ct i n

poziie de mers. Toate acestea snt ntocmai ca la o secertoare autentic. In cutia cu piese de
schimb se gsesc chei pentru piulie i un clete patent... Acest meter iscusit a construit i un
prototip de elicopter, cam de aceeai mrime.
Intr-adevr, mai exist i astzi n Rusia urmai de-ai lui Leva, despre care Leskov a scris c
a potcovit cndva la Tuia un purice.
MILIOANE DE MICRI
Exist maini-unelte la care muncitorul are de executat numai cteva micri, pe care le
repet necontenit: ia o pies, o pune pe suport, apas pe prghia de punere- n funciune, d la o
parte piesa fabricat i repet din nou aceleai micri. i aa de mii de ori n cursul zilei de lucru.
La culegerea bumbacului, omul cur cu mna capsula plantei. n acest scop el efectueaz cu
degetele aproape cincizeci de micrpmicri, adic aproape trei milioane ntr-o zi de lucru.
Iat pentru ce mecanizarea muncii de recoltare a bumbacului, ca i a tuturor lucrrilor care
cer un mare volum de munc este o sarcin foarte important, nscris de altfel n Programul
adoptat de ctre Congresul al XXII-lea al P.C.U.S.
NIVELARE PERSONAL

n anul 1795, Mackellin, directorul observatorului din Greenwich, a concediat pe tnrul

astronom Campbell, pentru c a notat cu o ntrziere de o jumtate de secund trecerea unei stele
deasupra meri-

dianului. Greeala n calculul lui Campbell fusese stabilit de Mackellin, comparnd datele
acestuia cu ale sale proprii, pe care, firete, le socotea absolut exacte.
Dup treizeci de ani astronomul german Bessel l-a reabilitat pe Campbell, demonstrnd c
toi astronomii, inclusiv Mackellin i chiar el nsui, noteaz greit timpul i c fiecare astronom
are un timp mediu de eroare (iat c aici se potrivete cu adevrat zicala: mai bine mai trziu dect
niciodat!). De atunci, acest timp mediu a fost inclus n calculele astronomice sub forma unui
coeficient, care a primit numele de nivelare personal11.
De la aceast ntmplare s-a admis a se considera c ncepe istoria privind studierea vitezei
reaciei motrice simple.
Totui, nivelarea personal nu este viteza reaciei simple, ci precizia reaciei la un obiect n
micare. De fapt un astronom poate nu numai s intrzie, ci s se i grbeasc a nota momentul n
care firul de pe obiectiv pare c taie astrul n dou pri egale.
Reacia motorie simpl numit uneori pe scurt reacie psihic este rspunsul cel mai
rapid cu putin, printr-o micare simpl i dinainte cunoscut, la un semnal cunoscut, care
apare brusc.
Timpul reaciei simple, adic timpul care trece din momentul apariiei semnalului pn n
momentul nceperii rspunsului motor, a fost msurat pentru prima oar n anul 1850 de ctre
Helmholtz. Acest timp depinde de analizatorul asupra cruia acioneaz semnalul, de intensitatea
semnalului i de starea fiziologic i psihic a omului. n mod obinuit, el este egal cu 100200
milisecunde la lumin, cu 140150 milisecunde la sunet, i cu 100150 la o excitaie
electroepidermic.
Metodele neurofiziologice au permis mprirea -acestui timp ntr-o serie de diviziuni, aa
cum se vede n desenul de la pag. 311.
VITEZA REACIEI

Timpul reaciei simple variaz de la om la om, iar la aceeai persoan n funcie de faptul
dac este odihnit sau obosit. Timpul mediu de reacie propriu unui om poart numele de
viteza reaciei". C variaiile acestei viteze difer de la om la om, ne putem convinge printr-un
experiment foarte simplu.
Ca utilaj" vom folosi o perie de frecat podeaua obinuit, cu coada lung. Din motive
igienice, nainte de experiment peria trebuie splat bine, iar coada s fie perfect lefuit,
pentru ca s nu intre achii n degete. Odat asigurate aceste condiii, tragei cu creionul pe coada
periei cteva diviziuni la un
interval de un centimetru, ultima fiind la 15 centimetri de pene.
La experiment particip dou persoane, experimentatorul i subiectul, care pot alterna
rolurile. Experimentatorul, urcat pe un scaun, apuc peria cu dou degete de vrful cozii.
Subiectul ine mina la nivelul diviziunii de jos, ndoind degetele n semicerc, fr s ating coada
periei. Cnd experimentatorul spune: Atenie!" i la cteva secunde dup aceasta i desface
degetele, subiectul trebuie s apuce ct mai repede peria n timp ce aceasta cade.
Experimentul se repet de cincisprezece ori i de fiecare dat se noteaz numrul diviziunii
pn la care a izbutit s cad coada periei. Primele cinci notri nu se iau n consideraie,
socotindu-se c acest timp a fost folosit pentru familiarizarea cu condiiile experimentului, apoi
se face media aritmetic a celorlalte zece. Rezultatele se pot compara cu acelea obinute de ali
subieci. Dac efectum acest experiment i cu mna dreapt i cu mna sting ne vom putea
convinge c timpul de reacie pentru mna dreapt este mai mic dect cel pentru mna sting.
Efectuai experimentul nainte i dup o plimbare lung i vei constata c oboseala face s
creasc timpul reaciei. Antrenndu-ne timp de cteva zile,, vom constata c antrenamentul
contribuie la creterea vitezei reaciei. In sfrit, studiind viteza reaciei la cei ce joac volei, pingpong i la cei ce nu practic nici un sport, ne vom putea convinge, nu prin vorbe, ci n fapt, c
sportul accelereaz reacia.
DE-A FRIPTA
Jocul de-a fripta", att de rspndit, are mai multe variante.
n prima, un juctor pune mna pe mas i caut s-o retrag cnd cellalt juctor vrea s i-o
loveasc
pe neateptate. n a doua variant, juctorul i pune mina dreapt peste cea sting a juctorului
care lovete. n sfrit, n a treia variant, cea mai complicat, ambele mini se pun peste palmele
ntoarse n sus ale celui ce lovete. Acesta, retrgndu-i repede minile, trebuie s loveasc pe
deasupra minile celuilalt juctor. Dac acesta reuete s-i retrag minile, schimb rolul cu cel
ce lovete.
n acest joc snt n ntrecere viteza micrii i a reaciei celor doi juctori. Dac partenerii nu-l
transform ntr-un joc ptima, jocul este folositor, cci dezvolt i psihomotricitatea i voina.
LA RSPlNTIE
Ieind dintr-o strad lateral i ajungnd la o intersecie de strzi, oferul observ deodat
aprinzn- du-se n semnalul luminos lumina galben. El i concentreaz atenia, fiindc nu tie
ce va urma s fac. Dac se va aprinde lumina roie, va trebui s decupleze ambreiajul i s
frneze; iar dac se va aprinde lumina verde va trebui s accelereze motorul. Trebuie s
reacioneze rapid, deoarece la intersecii nu este permis s ntrzii.
Orict de repede ar reaciona oferul, perioada de laten (mascat, care nu se manifest n
exterior) a reaciei lui va fi mai mare dect n cazul unei reacii simple. n cazul de fa reacia
oferului este dintre cele mai complexe i 'anume reacia de alegere, n care rspunsul motor se
schimb n funcie de cele cteva semnificaii cunoscute mai dinainte ale semnalelor percepute.
Timpul reaciei de alegere oscileaz ntre cteva zecimi de secund i cteva secunde.
A REUIT

... Bombele au fost aruncate, misiunea ndeplinit! Dar n clipa cnd urma s se deprteze de
pod, a aprut pe neateptate turnul uria al unui castel de ap, pe care nu-1 observase mai nainte;
a aprut chiar n faa botului avionului... n clipa urmtoare, avionul lui Molodcii a trecut ca un
meteor pe deasupra castelului de ap.
Cum de a fost cu putin aa ceva? ... i totui a fost cu putin. A fost cu putin, fiindc
Molodcii a izbutit s execute singura manevr posibil (mana spre el) exact n singura clip
disponibil pentru aceasta.
Am executat aceast manevr povestete Molodcii, mirat i el de ceea ce fcuse
nainte de a chibzui c aa trebuie s fac.
Aceast ntmplare din viaa lui Aleksandr Igna- tievici Molodcii, de dou ori Erou al Uniunii
Sovietice, arat ce importan are rapiditatea reaciei n condiiile deficitului de timp.
Totui, activitatea obinuit a aviatorului, a oferului i a oricrui om care practic o
profesiune de conducere se bazeaz nu pe schema unei serii de reacii simple sau chiar complexe,
d pe schema aa- numitei coordonri senzomotorii.
OBSERVIND UN MACARAGIU
Intr-o secie a uzinei funcioneaz un pod rulant. Cu ajutorul unei manete, macaragiul face ca
ncrctura atrnat de drlig s se ridice sau s coboare, cu alta mic macaraua de-a curmeziul
seciei i, n sfrit, cu a treia manet face ca ntregul pod s nainteze de-a lungul unei axe. Cu
alte cuvinte, el poate transporta ncrctura pe cele trei axe.
Un macaragiu lipsit de experien deplaseaz ncrctura rnd pe rnd pe fiecare ax, lucrnd
cnd cu o manet, cnd cu alta. ncrctura se mic parc n salturi, urmnd o linie frnt:
pornete, apoi se oprete, iar pornete, dar acum n alt direcie.. Activitatea macaragiului n
cazul de fa const dintr-un lan de reacii separate. Pe cnd un macaragiu cu experien
transport ncrctura dup curba cea miai economic, micnd-o n mod uniformi i
concomitent pe trei planuri. El folosete tot timpul manetele de conducere ale macaralei: n felul
acesta lucrul merge i mai repede i mai ferit de accidente, deoarece ncrctura se mic fr
smucituri. n acest caz activitatea macaragiului se desfoar dup schema coordonrii
senzomotorii, n care percepia i micarea se mbin ca ntr-o spiral: percepia semnalizeaz
necesitatea de a preciza micarea, iar micarea, pe msur ce este efectuat, schimb tabloul
perceput.
Dup aceeai schem se desfoar i micrile oferului cnd manevreaz volanul, i ale
aviatorului cnd conduce avionul. Cnd mergi pe biciclet, nu te gndet cu cte grade i ncotro
trebuie s ntorci ghidonul; micarea ghidonului se mbin i ea ntr-o spiral cu perceperea
direciei micrii noastre.
Ca s folosim limbajul ciberneticii, n cazul coordonrii senzomotorii micrile de munc ale
omului se efectueaz fr ntrerupere, precizndu-se tot timpul prin semnalele conexiunii inverse,
care snt de fapt percepiile rezultatelor micrilor executate. Fiziologii dau acestor semnale
numele de corecii senzoriale.
COORDONRI DIFICILE
ncercai ca n timp ce scriei" cu mina dreapt pe perete majuscula D, cu piciorul sting s
descriei pe podea un cerc. Credei c e uor? Este nevoie de un antrenament destul de ndelungat
pentru a putea executa bine aceast micare combinat.
Cu ct coordonarea, adic armonizarea ctorva micri concomitente, rspunde mai mult
unei trebuine biologice, cu att poate fi realizat mai uor i mai precis. Cu ct coordonarea vine
mai mult n contradicie cu armonizrile biologice stabilite, cu att este mai dificil.

Cnd mergem, noi ne micm braele puin piezi, n tactul mersului, repetnd coordonarea
alergatului strmoilor notri patrupezi; nou nu ne vine greu s facem aceste micri. Pe cnd
unui copil de patru ani i este anevoie s se deprind a bate din palme n mod ritmic i succesiv n
t'mpul jocurilor.
ncercai s rotii minile n faa voastr ntr-o singur direcie, spre voi sau dinspre voi, la
nceput n faze care s coincid (aa fel oa ambele mini s fie concomitent sus sau jos), iar apoi
cu un decalaj de o jumtate de cerc (aa fel ca o mn s fie sus cnd cealalt este jos). i ntr-un
fel i n altul e foarte uor. Dar nu oric'ne va reui s roteasc n acelai timp minile n sensuri
diferite una spre sine, iar alta dinspre sine. Din punct de vedere biologic, aceast coordonare na fost niciodat necesar, deci ea trebuie nvat ca un lucru nou.
Este destul de lesne s nvei s te bai ou o mn peste pntece, iar cu cealalt s te mngi pe
cap, sau cu o mn s scrii pe tabl un trei, iar cu cealalt un opt. ns lucrul acesta e foarte greu
de fcut dac se schimb minile.
SCRISUL
Fie c scriem cu creionul pe o foaie de hrtie aezat orizontal, f'e c scriem cu creta pe o tabl
aezat vertical, sau cu un beior pe nisip, scrisul nostru nu se schimb aproape de loc. Puini
snt aceia care pot s-i prefac scrisul. Dar chiar i atunci un expert, comparnd scrisul obinuit
cu cel prefcut.

va gsi destule elemente comtune i-l va identifica pe cel ce a scris, ceea ce se practic de obicei
cnd e vorba s se descopere fptaii unor crime.

Nikolai Aleksandro- vici Bernstein, mare specialist n studierea psihomotricit- ii, a propus unui
om s scrie, fr vreun antrenament prealabil, acelai cuvnt prin zece mijloace diferite.
Dup cura se vede la pag. 318 n toate aceste cazuri scrisul nu s-a schimbat prea mult.
(Diviziunile gradate din ilustraie snt egale cu cinci centimetri.)
Repetai acest experiment fie i n parte i vei constata c scrisul nu se schimb prea mult.
Oamenii care, n urma unui accident i-au pierdut mna dreapt sau ambele mini, nva s scrie
cu mna stng, cu piciorul sau chiar cu d'nii i dup scurt timp i recapt scrisul de mai
nainte.
DOU CRAVATE
Luai dou cravate identice i rugai pe cineva s-i nnoade la gt una din ele, privindu-se n
oglind, iar dup aceea s v-o nnoade pe cealalt dumneavoastr, exact n acelai fel.

Apoi aezai-v unul ling altul i privii-v n oglind: vei constata amndoi c respectivele
cravate nu snt nnodate la fel, ci nodul uneia din ele va fi reflectarea n oglind a nodului
celeilalte. Cel care a nnodat-o nici n-a bgat de seam c micrile pe care le executa ca s v lege
cravata erau cu totul diferite de acelea pe care le fcea cnd i-a nnodat-o siei, privindu-se n
ogl'nd. Semnalele vizuale snt mai puternice dect cele kinestezice i tocmai ele determin
coordonarea senzomotorie.
ECHILIBRUL
Dac tii s mergei foarte bine pe biciclet subliniez, foarte bine cutai un loc ntins,
plan i liber i ncercai s mergei cu ochii nchii. Cndva eu am fcut o asemenea ncercare pe
nite limanuri uscate din vestul Crimeii. Ei bine, nici n avion i nici chiar pe un planor nu ncerci
cu atta intensitate senzaia c zbori, ca n acest caz. Numai n vis am zburat mai bine.
Faptul de a putea merge pe biciclet cu ochii nchii se explic prin aceea c, chiar i n
condiiile mersului obinuit pe biciclet, coordonarea senzomotorie se realizeaz nu numai cu
ajutorul analizatorului vizual, ci i cu ajutorul analizatorului vesti- bular i kinestezic.
Tocmai datorit acestui gen de coordonare senzomotorie, deosebit de subtil, se explic acea
nease-

muit agilitate n care este nentrecut artistul de circ Oleg Popov. Pe o srm el se simte tot att de
linitit i n largul lui cum ne simim noi n pat. Pe bun dreptate un pictor l-a reprezentat, n
glum, aa cum l vedemi n ilustraia de mai sus. Pe Popov, i n genere pe ecbilibritii pe srm,
pe jongleri i pe gimnati i ajut mai mult analizatorii vestibular i kinestezic, dect cel vizual.
Bineneles, uurina ou care se efectueaz asemenea exerciii este rezultatul unui
antrenament ndelungat i perseverent.
N STARE DE IMPONDERABILITATE
... De altfel nici noi nu ne atingem de podea i lum orice poziie i direcie: stm n picioare
i pe podea, i pe plafon, i pe perete; stm perpendicular i oblic; ai zice c notm nuntrul
rachetei, ca petele n ap, dar fr nici un efort, fr a ne atinge de ceva; nici un obiect nu
preseaz asupra
altuia, dac nu-1 apei. Un obiect, cruia i dai uor drumul din mn, nu cade, iar dac l
mbrnceti, se mic drept i uniform, pn and se lovete de perete sau de vreun alt obiect,
pentru a se pune din nou n micare, de data aceasta cu o vitez mai redus, n acelai timp el se
nvrtete ca un titirez. Este greu, de 'asemenea, s-i mbrnceti i trupul, fr a -1 face s se
nvrteasc.
Ne simim bine, uori, ca pe o pern foarte moale, ns sngele ni se cam urc la cap: pentru
sanguini, faptul acesta ar prezenta o primejdie pentru sntate ... De jur mprejur este o linite
odihnitoare, plcut . ..

n rachet nu exist, de fapt, sus i jos deoarece nu exist greutate relativ, iar corpul lsat
fr sprijin nu este atras spre nici unul din pereii rachetei; totui senzaiile subiective de sus
i ,,jos r- mn. Noi simim susul i josul, numai c locul lor se schimb o dat cu schimbarea
direciei corpului nostim n spaiu. n partea unde ne este capul, noi vedem susul, iar unde ne snt
picioarele josul. Astfel, dac ne ntoaroem eu capul spre planeta noastr, ea ne apare n
nlime, 'dar dac ne ntoarcem spre ea cu picioarele, o vedem cufundat n bezn, deoarece ni
se pare c e undeva jos. Tabloul este mre i la nceput nfricotor, dar dup un timp te
obinuieti cu e l . . .
Aceste reprezentri ale lui Konstantin Eduardovici iolkovski dateaz din anul 1 9 1 1 . Ele se
ntemeiau numai pe deducii. Acum ns Iuri Alekseevici Ga- garin, primul om din lume care s-a
aflat mai mult timp n stare de imponderabilitate, a declarat c prevederile teoretice ale lui
iolkovski au fost confirmate n practic.
Dup plasarea pe orbit, cnd racheta purttoare s-a desprins, a aprut imponderabilitatea
a declarat Gagarin. La nceput, senzaia era oarecum neobinuit dei ncercasem i mai
nainte, n timpul antrenamentului, efectul imponderabilitii, ,ce-i drept, un timp mai scurt
curnd ns m-am
obinuit cu aceast stare, m-am adaptat i am continuat s-mi ndeplinesc programul.
Aceasta a demonstrat nc o dat c pentru aciunile motrice semnalele vizuale snt mai
importante dect cele kinesitezice.
Gherman Titov, care a efectuat la 6 i 7 august 3 961 un zbor cosmic de 25 de ore, efectund
mai mult de 17 ocoluri n jurul Pmntului, a confirmat acest fapt. La nceput i se prea c zboar
cu picioarele n sus, dar dup puin timp aceast senzaie a disprut.
Orice se poate face n timpul zborului a spus el se poate scrie, citi i, desigur, s-ar
putea i
desena.
Maiorul Titov a fost primul om oare a dormit n stare de imponderabilitate.
Dar cum de au putut Iuri Alekseevici i Gherman Stepanovici s mnnce, s nghit n stare
de imponderabilitate? Doar aceste aciuni n-au nici o legtur cu vederea?
Da, intr-adevr. Ins n actul nghiirii, fora gravitaiei nu joac un rol esenial. De fapt i pe
Pmnt noi putem s mncm i s bem Stnd fie n picioare, fie culcai, fie pe spate sau aezai
pe o parte. Ce-i drept, i pe Pmnt trebuie s ne deprindem cu aceasta, altfel ne putem neca.

P E

R S

N A

L I

T A

T E

FLORILE I OAMENII
Socialismul va nlocui capitalismul, aa cum dimineaa nlocuiete noaptea. i dup cum
dimineaa se transform n zi, tot aa i socialismul se va transforma n comunism. i dup cum
razele soarelui, din faptul zorilor, fac s se deschid florile, tot aa i noua societate comunist va
face posibil perfecionarea multilateral a personalitii.
Toate acestea snt legi obiective ale naturii i ale societii, iar comparaiile de mai sus, att de
des folosite, snt nu numai poetice, ei i adevrate.
Totui, ultima comparaie este unilateral. Florile care se deschid nu pot grbi venirea zilei,
dar omul nou, prin munca sa i prin influena pe care o exercit asupra altor oameni, poate face
s se apropie comunismul. Florile nu pot deveni mai frumoase dect snt, dar omul dorete i
poate face acest lucru cu el nsui. Cnd snt prea dese, florile se nbu una pe alta, dar omul, n
colectiv, contribuie ca i ceilali s devin mai frumoi i mai buni.
Omul spunea Anton Semionovici Makarenko poate i trebuie s proiecteze
personalitatea", att pe a sa, ct i pe a altora.
EI, DA-I DRUMUL!
Cum va trebui s fie primul om care va zbura n Cosmos? Aceasta era ntrebarea pe care i-o
punea toat lumea. C trebuie s fie perfect sntos i foarte bine antrenat, era limpede. Dar ca
personalitate, cum trebuie s fie? Muli i-l nchipuiau ca pe un supraom.
Acum toat lumea cunoate pe acest aviator plin de voie bun, stpnire de sine i modestie,
cetean de rnd al Uniunii Sovietice, om ca toi oamenii: aa este primul cosmonaut, care a
nscris n istoria lumii numele su i data de 12 aprilie 1961.
Care dintre voi n-ar vrea s fie l fel cu Iuri Ga- garin? Cine n-ar vrea s aib un asemenea
prieten? i de fapt el a artat calea pe care, urmnd-o, oricine poate ajunge la fel ca el. Iat
aceast oale: a avea un scop clar, a cunoate perfect posibilitile proprii, a avea o pregtire
temeinic i, drept consecin, o ncredere calm n victoria final.
Acesta este motivul pentru care prima cltorie cosmic a omului a putut ncepe cu
vorbele: ,,Ei, d-i drumul!"
SCOP UL VIEII
Multe lucruri interesau pe tinerii i curioii mei interlocutori, multe probleme se ridicau n
faa lor. Iat ns ceva semnificativ: nici unul dintre aceti tineri, toi nscui dup Marea
Revoluie Socialist din Octombrie, ntr-o ar care construiete cu succes comunismul, nu m-a
ntrebat despre scopul vieii.
Fiind comsomoliti, educai de partidul comunist, ei tiau, nc de pe cnd erau pionieri, c
scopul vieii lor este construirea unei noi societi, traducerea n via a idealurilor pentru care au
luptat bunicii i
prinii lor. Mie ns mi s-a ntmplat uneori s readuc pe tapet aceast problem, care a chinuit
timp de milenii cele mai luminate mini ale timpurilor.
Omenirea cunoate patru rspunsuri la ntrebarea pentru ce trim?11
Primul rspuns a fost preluat de om de la strmoii si sub forma instinctelor de conservare
i de perpetuare a speciei. Ideologia fascismului, cu propaganda sa n favoarea unui rasism
nestvilit, nar- mndu-se cu cuvinte bombastice despre supraom 11, ncearc s ntoarc lumea
napoi, la brlogul omului- fiar. Tumul de filde11, n care omul ales11 ar fi vrut s se retrag din
lume, este tot un brlog, modernizat numai. Cuibuorul11 cldit dup teza mic- burghez casa
mea este cetatea mea11 este de asemenea un brlog.

De ce n-am spune-o pe leau vechile refrene ale acestei ideologii, strine omului sovietic, se
strecoar din cnd n cnd n mediul nostru. Bine a spus poetul Serghei Orlov n versurile sale:
Frigiderul,
Precum un aisberg de cas,
De bucate plin,
S-a tras Mai aproape,
Ling mas;
Licrind televizorul ntr-un col, atent, veghea,
Portierele, ca steaguri S-au lsat pn-la podea.
Eu n-am spart vesel-n cas,
Eu n-am spart-o nici n joc!
Ui eu n-am trintit la cas,
Ui eu n-am trintit de loc!
i pe urma-mi la porti,
Chiar stpnul a strigat,
Ceea ce cndva-n tranee,
Amndoi noi am visat.

Aceasta este acea psihologie de proprietar particular 11, pentru a crei strpire definitiv
Partidul Comunist al Uniunii Sovietice duce o lupt hotrt.
Al doilea rspuns a fost dat de cretinism, care afirm c viaa pmnteasc este numai o
pregtire pentru cea care urmeaz dup moarte. Cu cit mai ru este aici, pe pmnt, cu att mai
taine va fi dincolo". De aici decurge i scopul principal: rbdare n toate i iertare a toate. Tocmai
pentru acest rspuns dat de religie la ntrebarea care-i scopul vieii, Marx a numit religia opiu
pentru popor".
Al treilea rspuns l ddeau i-l dau i astzi cei care se ridic mpotriva primelor dou, dar
nu-1 cunosc pe al patrulea, singurul adevrat. Mai concludent i mai logic a fost formulat al
treilea rspuns de Shakespeare:
Ce-i viaa noastr? E o srman umbr,
Un vagabond actor ce doar o clip Pe scen stnd o face pe grozavul;
Poveste nirat de-un nebun,
De furie i glgie plin,
Poveste de orice tlc lipsit.

Al patrulea rspuns l-au dat, ntr-o form sau alta, acei care i-au nchinat viaa cauzei
poporului. Cel mai just dintre toate a fost cel dat de Karl Marx, al crui nume l i poart
nvtura care arat omenirii scopul existenei, iar fiecrui om progresist scopul vieii. Marele
Lenin, aplicnd marxismul la practica micrii muncitoreti, a creat un partid de tip deosebit i
un stat n care oamenii au desfiinat contradiciile dintre interesele personale i cele obteti. Ei
triesc pentru a construi comunismul.
Un al cincilea rspuns nu exist.
OARE A M FCUT TOTUL ?
Tinerii prieteni, n tovria crora m-arn odihnit n vara cnd am terminat de scris aceast
carte, exemplificau prin comportarea lor faptul c sarcinile concrete de via ale tineretului
nostru snt foarte

diferite unele de altele, cu toat unitatea scopurilor comune. Snt diferite i interesele, i
nclinaiile, i nzuinele cu alte cuvinte nsi orientarea personalitii lor este diferit.
Ghera, care era student la politehnic i lucra n acelai timp ntr-o uzin, era pasionat pentru
tehnic, l interesa matematica i se hotrse s devin constructor. Petea era student la medicin
i idealul lui era Pirogov. Lena era filolog i muzician pasionat. Lumea ei era arta.
Instruotoarea de pionieri, Masa, urma cursurile serale ale unui institut pedagogie i nu vorbea
dect de Makarenko. Sveta i Ser- ghei erau elevi. i dac Sveta nc din clasa I era membr a
cercului tinerilor naturaliti i nu avea nici o ndoial asupra drumului ei viitor oriunde, numai
n mijlocul animalelor, n schimb Serghei nc nu-i alesese calea vieii.
Fiecare dintre voi a realizat pn acum ceva, pe cnd eu nc n-am fcut nimic deosebit
spunea el cu mhnire.
Intr-adevr, Serghei nc nu se orientase. A-i gsi un drum n via nseamn a-i trasa calea
pe care o vei urma, a-i forma caracterul, concepiile, a-i gsi vocaia" spunea Mihail Ivanovici
Kalinin la consftuirea elevilor din clasele a VUI-a, a IX-a i a X-a ale colilor din raionul Bauman
din Moscova. Dar, partea proast era nu att faptul c Serghei nu realizase nc nimic n via, ci
faptul c nu tia ce nu fcuse nc. Orice munc ar nfptui un om, o dat efectuat, ea rmne n
urm, ori un om este preuit nu numai pentru faptele sale anterioare, dar i pentru ceea ce este n
stare s fac, pentru ceea ce nzuiete s fac.
L-am sftuit pe Serghei i ou acest prilej v sftuiesc i pe voi, dragii mei cititori, s v
gndii mai des i mai adnc la ntrebarea:

via?

Ce n-am fcut nc din ceea ce a fi putut s fac astzi, n lumea aceasta, i n general n

CODUL MORAL
AL CONSTRUCT ORULUI CO MUNISMU LUI
Partidul consider c cod ul m oral al cons truc tor ului com unism ului cuprinde
principii morale ca:
devotament fa de cauza comunismului, dragoste fa de patria socialist, fa de rile
socialismului;
munc contiincioas pentru binele societii: cine nu muncete nu mnnc;
grija fiecruia pentru pstrarea i sporirea patrimoniului obtesc;
nalta contiin a datoriei obteti, intoleran fa de orice nclcare a intereselor
obteti;
colectivism i ntrajutorare tovreasc: fiecare pentru toi, toi pentru unul;
relaii umane i respect reciproc ntre oameni: fiecare om s fie pentru semenul su
prieten, tovar i frate;
cinste i sinceritate, puritate moral, simplitate i modestie n viaa obteasc i
personal;
respect reciproc n familie, grij pentru educarea copiilor;
intransigen fa de nedreptate, trndvie, necinste, carierism, cupiditate;
prietenie i frie ntre toate popoarele U.R.S.S., intoleran fa de ura naional i de
ras;
intransigen fa de dumanii comunismului, ai cauzei pcii i libertii popoarelor;
solidaritate freasc cu oamenii muncii din toate rile, cu toate popoarele.' 1
Aa glsuiete Programul Partidului Comunist al Uniunii Sovietice, adoptat la Congresul al
XXII-lea. Comparnd prevederile acestui cod cu faptele omului sovietic se poate aprecia latura

moral a personalitii lui. Bineneles, fiecare membru al Comsomo- lului leninist este dator nu
numai s cunoasc, dar s i transpun n via acest cod.
O 1NTMP LARE lNTR- O CO ALA DE SPIONA J
Un stat oarecare pregtea ntr-o coal special spioni, pentru a fi infiltrai n rile care
construiesc socialismul. Conductorii colii hotrir s introduc n program studiul amnunit
al. . . marxism-leninis- mului. Ei socoteau c, n felul acesta, spionilor le va veni mai uor nu
numai s se camufleze, dar i s provoace diversiuni ideologice n rile socialiste respective. ns
organizatorii acestui plan au scpat din vedere unele legi ale psihologiei omului. S stm de vorb
despre aceste legi.
Cnd spunem om nelegem nu numai organismul su, ci i personalitatea sa. Iar
personalitatea oricrui om este determinat de patru laturi strns interdependente. Iat aceste
laturi:

calitile morale, care constituie latura social a personalitii;

temperamentul, care este baza biologic a personalitii;

particularitile individuale ale proceselor psihice: ale senzaiei, percepiei, ateniei,

psihomotrici- tii, gndirii, memoriei, strilor afective, voinei;

gradul de pregtire, adic -cunotinele i deprinderile dobndite de acest om.

Calitile morale ale omului snt cele mai importante trsturi ale personalitii lui; ele le
domin pe celelalte i determin faptele lui. Aceste caliti depind n mare msur de concepia
despre lume, prin care se nelege sistemul de preri i reprezentri ale omului asupra lumii
nconjurtoare, asupra fenomenelor naturii i societii. Concepia despre lume a omului se
formeaz pe baza cunotinelor lui. Dar calitile morale ale personalitii snt determinate att de
concepia despre lume, ct i de cerinele morale. O cerin contient determin dorina. O
dorin activ, inclus n actul de voin, devine nzuin. Iar nzuina, ntemeiat pe concep- i a
despre lume i pe raionamentul justeei ei, devine convingere.
n felul acesta, cunotinele dobndite, devenind convingeri, n care se sintetizeaz concepia
despre lume i sentimentele morale, pot schimba n mod radical fizionomia moral a omului i,
prin urmare, i faptele lui.
Iat ce-au scpat din vedere conductorii colii de spionaj. Unii dintre elevi, nsuindu-i
temeinic teoria marxist-leninist i vznd c aceast teorie se traduce eu perseveren i succes
n viaa rilor socialiste, nu numai c au dobndit cunotinele corespunztoare cu privire la o
serie de adevruri, dar i-au schimbat i convingerile. i, neredinndu-se de justeea ideilor
marxism-leninismului, ei n-au mai putut rmne dumanii lui.
ASPECTE DIFERITE
Ultimul compartiment al unui vagon de metro a fost luat ou asalt ide un grup numeros de
tineri zgomotoi. mbulzindu-se ling u i pe coridor, se nelege c ei mpiedicau intrarea i
ieirea pasagerilor cu copii i a invalizilor, crora le este rezervat acest compartiment.
Erau muli i fiecare avea motivele sale de a se comporta cu atta lips de bun cuviin,
manifes- tndu-i astfel particularitile personalitii. Pe bun dreptate se spune: Ci oameni,
attea personaliti" iar uneori i mai concis, mai plastic: Personalitatea e unic".
Unii dintre aceti biei i fete tiau foarte bine c ncalc regulile de conduit n tren, dar nu
vedeau nimic ru n aceasta. Ba o parte dintre ei chiar se mndreau, nedndu-i seama, se vede, c
purtarea lor este necorespunztoare. Alii, datorit temperamentului lor i discuiilor nflcrate,
nici nu observaser unde au intrat. Mai erau i unii care vdeau o total lips de voin: se
luaser dup ceilali, imi- tndu-i. In sfrit, civa dintre ei pur i simplu nu cunoteau aceste
reguli, creznd n mod sincer c inscripia de pe geam se refer numai la cazul cnd acest
compartiment este primul, n direcia de mers a trenului.

Astfel, dup cum ntr-o pictur de ap se reflect un ocean, tot aa i n aceast mic scen
din viaa de toate zilele se reflect marea diversitate a personalitilor umane i aspectele
fundamentale ale fiecrei personaliti.
O GREEALA NDREPTAT
Medicul grec Hippocrate, oare a trit ntre anii 460377 naintea erei noastre, explica
deosebirea dintre temperamentele oamenilor prin predominarea n organism, a uneia din umori:

la sanguini sngele, care este secretat de inim;

- la flegmatici flegma, oare este secretat de creier;

- la colerici bila galben, care este secretat de ficat;

la melancolici bila neagr, care este secretat de splin.

Denumirile temperamentelor corespundeau numirilor greceti ale acestor umori: sangvis,

flegma, cole i melania cole, iar nsui cuvntul ,,temperament nseamn pe latinete amestec
corect.
Ivan Petro viei Pavlov a stabilit legtura dintre temperament i tipul de sistem nervos,
determinat de raportul dintre fora, mobilitatea i echilibrul proceselor de excitaie i inhibiie n
scoara cerebral. Sntem cu totul ndreptii s transpunem i la om tipurile de sistem nervos
constatate (i att de exact caracterizate) la cine. Evident c aceste tipuri snt ceea ce la oameni
numim temperamente. Temperamentul este caracteristica cea mai general a fiecrui om n
parte, caracteristica cea mai fundamental a sistemului su nervos i ea i imprim pecetea
asupra ntregii activiti a fiecrui individ" spunea el.
La acelai om, n condiii deosebite, se pot manifesta trsturi proprii diferitelor
temperamente, Avrid n vedere ncetineala cu care un elev i efectueaz temele pentru acas sau
cum o ajut pe mama sa s-ar putea crede c este un flegmatic. Vzndu-L ns pe stadion cnd*
echipa, al crei suporter este, marcheaz un gol, ne zicem c este coleric. n clas

pare a fi un sanguin, iar cnd este scos la tabl l putem lua drept melancolic. Totui, dac n
aceleai condiii vom urmri elevi cu temperamente diferite, conduita lor va fi i mai variat.
Temperamentul se vdete n mod pregnant n fizionomia general a personalitii, dar el nu
determin n nici un fel semnificaia social a omului. Krlov i Kutuzov erau flegmatici, Petru cel

Mare, Pukin, Suvorov i Pavlov colerici, Herzen, Ler- montov i Napoleon sanguini, Gogol
i Ceaikov- ski melancolici.
Detept sau prost, cinstit sau necinstit, bun sau ru, talentat sau lipsit de talent poate fi omul
cu ori i ce temperament.
ntr-un timp, se considera c reprezentanii tipului de sistem nervos slab snt inferiori din
punct de vedere social. Acum civa ani, ntr-o coal din Moscova, s-a stabilit c unul din elevii
care era studiat n mod special avea un sistem nervos slab. Cu toate acestea, el a absolvit coala cu
medalia de aur. S-au gsit totui oameni care au pus la ndoial corecta aplicare a metodicii n
determinarea tipului de sistem nervos sau, n caz contrar, temeinicia motivelor ce au ndreptit
acordarea medaliei. Dar, o verificare minuioas, a demonstrat c medalia a fost decernat pe
drept i c medaliatul aparinea ntr-adevr tipului de sistem nervos slab.
Acest caz a dat prilejul cunoscutului psiholog Bo- ris Mihailovici Teplov s demate mitul cu
privire la inferioritatea social a oamenilor cu sistem nervos slab care, dei obosesc mai repede,
snt n schimb mai receptivi la lumea nconjurtoare i reacioneaz cu mai mult sensibilitate la
manifestrile acesteia.
Totui, persoanele cu sistem nervos slab nu pot ntr-adevr s lucreze ca aviatori sau ca
muncitori pe schele. Snt ns multe, chiar foarte multe alte profesiuni corespunztoare pentru ei.
IN BAROCA MER
Barocamera este un cazan de oel, din care aerul poate fi evacuat cu ajutorul unor pompe
speciale, n barocamer snt examinai i antrenai alpinitii care se pregtesc pentru ascensiuni,
precum i aviatorii naintea zborurilor la mare nlime.
Am avut prilejul s observ doi aviatori supui verificrii n barocamer. Unul dintre ei era un
om linitit, ponderat, cu micri precise i reinute; nainte de a rspunde la o ntrebare, avea
obiceiul de a sta puin pe gnduri. Cellalt prea diametral opus primului. Sprinten, vioi, nu
putea s stea locului nici o clip: glumea, punea ntrebri asupra amnuntelor verificrii i tot el
ncerca s gseasc rspunsuri la ntrebrile puse. Primul era un flegmatic tipic, al doilea un
coleric.
Iat ns c n condiiile rarefierii aerului, corespunztoare altitudinii de 5 0005 500 metri,
s-a produs o schimbare surprinztoare. Flegmaticul s-a nviorat, a nceput s povesteasc nu tiu
ce anecdot tovarului su care nu-1 asculta de loc, rdea singur de cele ce povestea, apoi ceru
cu insisten s fie ridicat mai repede la 8 000 de metri, deoarece totul merge cit se poate de
bine. Micrile lui au devenit violente. Totui, la examinarea experimental psihologic a
judecii i memoriei, el s-a dovedit a fi mereu distrat, nu putea reda nelesul materialului citit,
dei l memora mecanic destul de bine.
Cellalt a nceput curnd s dea semne de indispoziie, devenind fr vlag, tcut. Nu
rspundea la ntrebri dintr-o dat, iar cnd scria, repeta des unul i acelai cuvnt. Din ceea ce
citea reinea numai unele fragmente ntmpltoare i n cele din urm a renunat cu totul la orice
experiment psihologic, zicnd c-i este somn.
Cu toate acestea, particularitile personalitii, n ansamblul ei, precum i trsturile
eseniale ale caracterului s-au pstrat la amndoi aviatorii. Orict de mari au fost transformrile
pe care le-au ncercat in barocamer psihicul i comportarea lor (dependente de temperament),
aviatorii n-au devenit, bineneles, mai puin cinstii sau mai avari ea mai nainte i nici nu i-au
schimbat idealurile.
CARACTERUL I SOARTA
Ernst Thlmann, conductor al proletariatului german, spunea odat tovarilor si: Pe
orice cale ai merge n viitor, premisele comportrii tale snt n caracterul tu . .. Istoria omului
este caracterul su.
Ins nu este mai puin adevrat c i caracterul omului se formeaz n activitatea lui, n
calea pe care merge.

Un neles asemntor are zicala chinezeasc:

De semeni o fapt culegi o deprindere;

De semeni o deprindere culegi caracter;

De semeni caracter culegi soart.

Iat cum definete tiina aceste noiuni.

Fapta este o aciune sau un ansamblu de aciuni, al cror neles social este cunoscut de cel
ce le .svrete.
Deprin derea este acea aciune a crei ndeplinire a devenit o necesitate.
Ca racterul este totalitatea celor mai stabile trsturi psihice ale personalitii, care se
manifest n aciunile i faptele omului.
ns noiunea de soart a fost nscocit de oamenii slabi de nger, pentru a-i justifica
faptele negative, deprinderile urte i caracterul pervertit, pentru a arunca vina n spinarea altuia.
Pe bun dreptate spune un proverb: Fiecare om i furete singur soarta".
AVEI CONTIIN?
Intr-o zi mi s-a ntmplat s aud urmtorul dialog:
Dumneata n-ai contiin!
- Dar parc dumneata ai? Nici eu n-am, nici dumneata, nimeni n-are! Numai poeii vorbesc
despre contiin, i nu toi, doar aceia care cred n dumnezeu.
Cel care rspunsese n felul acesta greea ntru totul. Este de presupus c i pe el l-a chinuit
contiina de nenumrate ori, poate c era tulburat chiar i n momentul cnd ddea acest
rspuns.
Contiina este felul n care omul i apreciaz faptele. Mustrarea de contiin este
sentimentul rspunderii morale a omului pentru faptele sale fa de societate, rezultat din
compararea acestor fapte cu normele etice. Etica marxist, adic tiina despre moral, consider
c aceste norme depind de ornduirea economic a societii. n consecin, ele nu snt aceleai n
diferite epoci i la diferite clase sociale.
Moierul nu avea mustrri de contiin cnd ddea o fat de ran n schimbul unui
prepelicar. Nici pe dArtagnan i pe cei trei muchetari nu-i mustra contiina cnd omorau n
duel soldaii din gard, numai pentru a-i apra onoarea uniformei. Negustorul oare vindea cu
lips la cntar nu era torturat de contiin. Nu avea mustrri de contiin nici rufctorul" din
nuvela cu acelai nume a lui Anton Pavlovici Cehov, cnd deuruba o piuli de la ina de cale
ferat pentru a-i ine loc de plumb la undi.
.. . De ci ani deurubeaz tot satul piulie, i ferit-a sfntul s se fi ntmplat ceva. .. Dac-a
fi scos o in, sau s zicem a fi pus o brn de-a curmeziul liniei, ei, atunci poate c s-ar fi
rsturnat trenul, dar aa .. . Ptiu! O piuli!"
i Cehov i ncheie povestirea cu vorbele rufctorului :
. .. Trebuie judecat cu pricepere, nu aa pe degeaba. Poate s pun s te bat cu nuiele, da s
tii c ai pentru ce, c-i pe bun dreptate
Omul triete n societate. Din copilrie el nva s cunoasc normele morale ale acestei
societi. Acestea devin o parte a concepiei lui despre lume, devin convingeri ale lui.
Atta timp cit copilul nu tie ce e bine i ce e ru, el nu are contiin. Dar este posibil ca i
un adult s nu-i dea seama c n anumite mprejurri ncalc normele de conduit social, cel
puin n ceea ce privete unele din faptele sale. In alte cazuri, cunoaterea acestor norme poate fi
superficial, poate s nu se fi transformat nc n convingere. Despre asemenea oameni se spune
c nu snt educai din punct de vedere moral.

Se nelege c un om, cunoscnd normele morale ale societii n care triete, poate s nu fie
de acord cu ele i s se ridice mpotriva lor. Reprezentanii acestei societi l vor socoti desigur
lipsit de contiin, ns numai istoria va hotr dac el a avut sau n-a avut dreptate. Aa a fost
cazul, de pild, cu Cernevski, cnd a scris Ce-i de f cut?
Lipsit de contiin, n nelesul strict al acestui cuvnt, este omul care cunoate normele
morale ale societii i le consider drepte, dar... numai pentru alii, nu i pentru sine. Tocmai la
asemenea oameni se refer Mihail Evgrafoviei Saltkov-Scedrin n povestirea S-a pier du t o
contiin .
ns dac omul este educat n aa fel, nct i-a format o convingere ferm despre necesitatea
normelor de conduit, precum i deprinderea de' a-i compara comportarea potrivit cu aceste
nome, atunci ou sau fr voia lui, cnd le va nclca, va ncerca, pe lng mustrri de contiin, i
sentimentul de regret i de ruine.
Regretul este dorina pe care o manifest omul de a nu fi svrit o anumit fapt. Ruinea
este nemulumirea pe care o resimte el cnd a comis o fapt potrivnic normelor etice. Regretul
este totdeauna legat de nelegerea importanei i urmrilor faptei,
adic de un proces de gndire. Ruinea, prin mecanismele sale, este o emoie eu caracter reflex
condiionat. Ea poate fi ntemeiat, ns oamenii timizi se ruineaz uneori de cte ceva fr un
motiv plauzibil. Cteodat omului i este ruine chiar la gndul c ar putea svri o fapt imoral.
TREBUINA DE A MUNCI
S-ar prea c un muncitor btrn, care a ieit la pensie, trebuie s se bucure de o binemeritat
odihn, dar de fapt el continu s ia parte la consftuirile de producie, vine n secie ca s ajute
cu sfatul su pe muncitorii tineri. n U.R.S.S. fenomenul acesta nu este o manifestare sporadic,
ci una de mas, care se explic psihologicete prin trebuina de a munci, tipic pentru oamenii
care construiesc comunismul.
Aceast trebuin poate fi att de mare, nct dac e satisfcut menine mult vreme pe omul
care slbete din punct de vedere fizic, iar imposibilitatea de a o satisface duce nu numai la un
grabnic ramolisment, ci adeseori i la o moarte prematur.
Dar ar fi greit s se cread c trebuina de a munci este proprie numai omului btrn,
obinuit o via ntreag cu munca. Aceast trebuin poate (e cazul s adugm i trebuie") s
se formeze i s se manifeste n copilrie i n adolescen.
Trebuina de a munci este o trstur caracteristic personalitii omului. Ea determin
specificul muncii lui: o munc creatoare, grea, dar nu peste posibiliti, i dus negreit, cum se
spune, pn la victoria final.
V gndii poate c am uitat s adaug n fraza precedent cuvntul interesant". ns o
munc creatoare, grea dar care nu ntrece posibilitile omului.
i dus negreit pn la victoria final, va fi neaprat i interesant.
ncercai s verificai acest lucru i v vei convinge c aa este.
Ml H NI RE PREMATUR
Dac pn la aisprezece ani n-am dat dovad de nici un talent, nseamn c din mine n-o
s ias nimic bun zicea Serioja oftnd.
El nu avea dreptate, dei este adevrat c adeseori aptitudinile remarcabile pentru muzic,
pictur i literatur se manifest nc din fraged copilrie. Mozart la virata de patru ani enta la
clavecin, la cinci ani compunea, la opt a creat cea dinti sonat i simfonie, iar la unsprezece ani a
scris cea dinti oper. Cu ajutorul unor lighene nirate prin odaie, la apte-opt ani, Glinka imita
sunetele] clopotelor. Rimski-Korsakov avea numai doi ani cnd a dat dovad de ureche i
memorie muzical.

La vrsta de trei ani, Repin decupa din hrtie clui, iar la ase ani a nceput s deseneze n
culori. Serov la trei ani modela, iar la ase ani desena dup natur i cunotea perspectiva.
Surikov a nceput de asemenea s deseneze din copilrie i, dup cum declar chiar el, nc de pe
atunci se uita cu atenie la oameni, s vad: cum snt aezai ochii, cum se reliefeaz trsturile
feei. Pukin compunea versuri pe cnd nu avea dect apte-opt ani. Numrul acestor exemple ar
putea fi considerabil mrit.
Ins numrul copiilor care au uimit lumea eu talentele lor, aa-numiii copii minune", dar
oare mai trziu s-au dovedit a fi spirite sterile, este incomparabil mai mare.
Pe de alt parte, se cunosc numeroase cazuri cnd unii oameni au lsat urme adinei n istoria
culturii i tiinei, dei talentul lor nu s-a manifestat chiar
de la nceput, ba la unii s-a observat chiar foarte- trziu. Astfel, la Vrubel, talentul su s-a vdit
cncL avea douzeci i apte de ani, iar la Aksakov i mai. trziu, la cincizeci de ani.
Plin de nvminte este i cazul lui Ceaikovski. El nu avea un auz desvrit i se plngea
chiar de- proasta sa -memorie muzical, cnta la pian destul de bine, dar nu excepional, dei
nvase s cnte nc din copilrie. Ceaikovski a nceput s compun abia dup ce a terminat
facultatea de drept. i cu toate- acestea a devenit un compozitor celebru.
Aadar, la aisprezece ani i chiar mult mai trziu omul nu are nici un temei s spun: N-o s
ias nimic bun din mine. Cel mult ar putea declara: Deocamdat n-a ieit nimic bun din mine.
Totui, cu ct omul i descoper mai devreme aptitudinile, adic felul de activitate care i
place mai mult, ctre oare se simte atras i n care va lucra, cu pasiune i cu rezultate pozitive, cu
att este m-ai bine. Dar pentru aceasta nu este de ajuns s aib cunotine despre diferite
profesiuni, ci trebuie s se i cunoasc pe sine nsui, aptitudinile sale pentru aceste profesiuni.
Aceasta este de fapt latura psihologic a alegerii libere a profesiunii, specific oamenilor care
triesc*, n condiiile societii socialiste.
TALENT SAU GENIU?
La expoziii, la concerte sau la spectacole, ntre- tinerii amatori de art se ivesc adeseori
discuii aprinse pe tema: cutare pictor, muzician sau dramaturg este -un geniu sau numai un
talent?
Dar ce este talentul? nvaii spun c este cea. mai fericit mbinare de aptitudini pentru un
anumit
fel de activitate, mbinare care d posibilitatea de a o efectua n mod creator. Un om cu talent
este capabil s creeze ceva nou. Un muzicant nzestrat cnt bine, dar unul talentat face ceva mai
mult: interpreteaz n felul su. Caracteristica omului eu talent este o imaginaie creatoare foarte
dezvoltat.
Cnd privim un tablou, chiar foarte bine pictat, dar oare prin tema sa i prin modul de
execuie ne amintete multe alte tablouri, ca i cnd ar fi o copie a lor, nu avem nici un ternei s
vorbim de talentul i pictorului care l-a pictat; repet nc o dat, l-a pictat i nimic mai mult,
pentru c el n-a creat o oper original prin care s aduc o contribuie nou la arta picturii.
Totui, istoria artelor cunoate copiti de mare talent. Talentul se poate afirma i n imitaie i
n parodie. La Ermitaj i la Galeriile Tretiakov lucreaz numeroi restauratori nzestrai. Firete,
nimeni nu va spune c munca lor este ablon" sau clieu" numai pentru motivul c ei
reproduc cu o precizie i cu o art extraordinar ceea ce a fost pictat de alii. Aceasta este o
activitate de un gen cu totul deosebit. Iar talentul se poate afirma n orice domeniu.
ncercnd s demonstrai c un anumit compozitor sau pictor preferat este genial, adeseori v
vei manifesta entuziasmul, lipsit ns de obiectivitate. ' Desigur, omul de geniu este o
personalitate excepional nzestrat. Dar aceasta nc nu este de ajuns. Creaia unui om genial are
pentru societate o importan istoric i neaprat pozitiv. De aceea, deosebirea dintre geniu i

talent const nu atta n gradul de nzestrare a personalitii, ct n faptul c ea creeaz o epoc n

domeniul activitii sale. Genialitatea se exprim n priceperea de a contribui cu maximum de
eficien la rezolvarea problemelor actuale ale dezvoltrii societii.
innd seama de aceste criterii, v va veni lesne, desigur, s gsii o soluie just n discuiile
aprinse, care se explic de obicei prin arbitrariul aprecierilor.
CUM S NE DEZVOLT AM APTITUDINILE
Toat lumea este preocupat de aceast problem, la care se pot da attea rspunsuri
concrete cte feluri de aptitudini snt. Intr-adevr, aptitudinea nseamn priceperea de a face
ceva, priceperea ntr-un anumit domeniu de activitate. Un om cu foarte puine aptitudini pentru
muzic poate fi un constructor sau un horticultor foarte capabil i invers, bineneles.
Dup definiia tiinific, aptitudinile snt o mbinare a unor caliti, destul de stabile, dei
variabile ale personalitii omului, care asigur nsuirea unei ndeletniciri oarecare i
desvrirea ei.
Cu toat varietatea mijloacelor de dezvoltare a aptitudinilor concrete, exist i o serie de
reguli generale.
Cea dinii este orientarea ctre un scop. Evident, n primul rnd, trebuie s se stabileasc care
dintre aptitudini i n ce direcie trebuie dezvoltat. Toate particularitile psihice ale
personalitii, deci i toate aptitudinile sale, se dezvolt numai n procesul activitii pentru care
snt necesare. Tocmai la aceasta se refer proverbul: Cine vrea s nvee a nota, trebuie s intre
n ap. Greesc profund toi aceia care cred c se poate ntri voina fr a ndeplini aciuni
volitive, c se poate mbunti memoria fr. a memora ceva, c se poate dezvolta curajul fr a
avea de-a face cu riscuri sau primejdii,, mulumin- du-se doar s vorbeasc despre importana
lor.
Cu ct omul este mai contient de importana aciunilor sale, cu att mai bine se formeaz, n
procesul executrii lor, aptitudinile corespunztoare. Memorarea unui material a crui utilitate
nu se cunoate, nu dezvolt memoria. Calitile personalitii se perfecioneaz dac omul rezolv
cutare sau cutare sarcin practic ...fie ea ct de mic, ct de simpl sublinia Vladimir Ilici
Lenin, vorbind comsomolitilor.
Caracterul contient al aciunilor pe care le execut omul este de obicei legat de nzuina lui
activ.
de a-i ndeplini cit mai bine sarcinile i aceasta pentru c este contient de nsemntatea
scopului lor final. De aceea, memoria nu se va dezvolta fr o verificare a rezultatelor memorrii.
Aceasta se refer i la dezvoltarea aptitudinii de a aprecia distana din ochi, a spiritului de
observaie i a altor nsu .iri, dei nu toate pot fi verificate i apreciate cu egal uurin.
Particularitile psihice ale omului se formeaz n modul cel mai rodnic nu intr-un singur
domeniu de activitate, ci n mai multe, n condiiile unei permanente complexiti a sarcinilor.
Sarcinile simple, uoare nu dezvolt aptitudinile. Sarcinile trebuie s fie totdeauna pe msura
posibilitilor. Ele pot fi dificile, dar nu n aa fel incit s duc la pierderea ncrederii n
posibilitile proprii, deci la dezorientare i la ncordare.
Un factor important n dezvoltarea aptitudinilor j este repetarea, aplicarea sistematic a
mijloacelor care le formeaz. Repetiia este nu numai mama nvturii, ei i mama educaiei.
ns factorul cel :mai important este dorina omului de a-i perfeciona aptitudinile i
perseverena n atingerea acestui
:SCOp.

BILEEL UL NEEXPEDIAT
Tnrul cu care miergeam odat intr-un autobuz mi atrsese atenia nc de la conferin.

Primisem o nsrcinare pe linie de partid ve- rificarea aotivitii unui club i m-am
gndit c, participnd la conferina la care urma s se vorbeasc despre educaia comunist, voi
avea cel mai ibun prilej de a cunoate tineretul.
Lectorul folosise cu pricepere i n mod interesam, lucrrile teoretice n problemele educaiei,
legndu-le de materialele din uzina pe ling care funciona clubul.
La sfritul conferinei, tnrul tovarul meu de drum scrisese cu grij un bileel pe care
ncercase n cteva rnduri s-l transmit lectorului, dar de fiecare dat l bga din nou n
buzunar.
N-are nici un rost s v povestesc cum am fcut cunotin cu el i cum am reuit s intru n
posesia bileelului care-mi strnise interesul. Iat ce era scris n el:
Tovare lector! Nimerind intr-un grup de biei ri, am ajuns ho. ntr-o zi, intrnd la club
ca s m nclzesc, am nimerit la o conferin a dumneavoastr despre omul sovietic. Drept
urmare, m-am apucat i am citit toate crile scrise de Krupskaia, Kalinin i Makarenko, la care vai referit dumneavoastr n cursul conferinei. M-am gndit mult la cele citite i n cele din. urm
am ajuns, n general, la urmtoarele concluzii nu chiar tiinifice, ci dup. capul meu:
1) Cu ct oamenii triesc mai ru i mai greu, cu att au cu voia sau fr voia lor o
conduit mai urt, adic alta de cum ar trebui s fie.
2) nainte vreme societatea era aa fel ornduit., nct i oamenii buni erau adeseori silii s
aib comportri -urte.
3) Astzi toi oamenii sovietici pot avea o conduit corect, dei uneori lucrul acesta este
destul de greu. i este greu fie pentru c doreti mai mult dect se cuvine, fie pentru c un om ru
i pune- piedici, iar ceilali nu bag de seam aceasta.
4) n sfrit, ultima -concluzie, cea mai important: cu ct oamenii ri vor disprea mai
repede dintre noi, cu att oamenii cei buni vor lucra mai cu ndejde i vor av-e-a o conduit mai
cinstit unii fa. de alii, cu att i viaa noastr va fi -atunci mai uoar.
Prin urmare, trebuie s fie cineva din cale-afar de prost ca s nu-i dea silina s devin
mai de treab.
Prin urmare, trebuie s fie cineva un nemernic, pentru a-i face greuti lui nsui i altora,
dintr-un interes meschin.
V rog s citii bileelul meu cu glas tare i s-mi spunei dac neleg n mod just ce este
educaia comunist".
Am rspuns noului meu prieten c n general" nelege just problema. Dar l-am dojenit
pentru faptul c nu a avut curajul s dea lectorului un bileel att de interesant.

iNTlMPLAREA CU PPUILE
Cunoscuta etnograf Margaret Meed a descoperit, nu de mult, pe una din insulele Oceanului
Pacific, un trib indigen, care tria cu totul izolat de restul lumii. Felul de via 'al acestui trib s-a
dovedit a fi cit se poate de original: de pild, nici copiii, nici adulii nu tiau ce simt ppuile.
Ppuile aduse de etnograf i mprite copiilor au interesat n egal msur pe fetie i pe
biei. Ei au nceput s se joace cu ele aa cum se joac toi copiii din lume: le ddceau, le mbrcau,
le culcau, le pedepseau cnd nu erau asculttoare.
Era normal s se cread c, n ceea ce privete fetele, era vorba de instinctul biologic al
maternitii, iar n ceea ce privete bieii, c s-au pasionat vremelnic de jocul cu ppuile din spirit
de imitaie. Intr-adevr, la o bun parte dintre aceti copii dragostea pentru ppui a fost trectoare
i curnd ei au ncetat s se miai joace cu ele. n schimb, la ceilali, interesul pentru ppui nu numai
c n-a disprut, dar chiar a crescut, i ei nscoceau mereu alte jocuri. ns ceea ce prea anormal era
c fetele s-au plictisit repede de ppui, n timp ce bieii au continuat s se joace cu ele.
Originalitatea felului de via al acestor insulari consta, ntre altele, n faptul c, dup obiceiul
locului, ngrijirea copiilor i educaia lor erau lsate n special pe seama brbailor, care erau mai
liberi,
pentru c femeile erau mereu ocupate cu cutarea i pregtirea hranei.
n cazul citat s-a manifestat o legitate general, ce-i drept, nu totdeauna destul de evident, i
anume: condiiile sociale determin interesele, sentimentele i activitatea omului mai mult dec-t
particularitile lui biologice.
MOTIVE DIFERITE
Tata, mama i mtua Nadia nu -snt acas... A- teptndu-i s se ntoarc, Gria, Ani-a, Alioa,
Sonia i Andrei, biatul buctresei, stau n sufragerie n jurul mesei i joac loto... Copiii joac pe
bani. Miza: o copeic...
Copiii joac ptima. Cel mai ahtiat, dup cum i se i vede pe fa, e Gria... Nu joac dect pe
bani. Ehei, de c-nd ar dormi el dac n-ar fi copeicile din farfurioar!... Teama c ar putea s nu
ctige, invidia i calculele de -care e plin capul lui tuns chilug, nu-i ngduie s stea linitit i s
chibzuiasc...
Sora lui, Ania, o feti de vreo opt ani... se teme i ea ca nu cumva s ctige ceilali... N-o
intereseaz banii. Pentru ea, ctigul e o chestie de amor propriu.
Sonia, cealalt sor... joac loto de dragul jocului... Oricine ar -ctiga, e-a rde n hohote, bate
din palme i se bucur.
Alioa... la el nu e vorba nici de lcomie, nici de amor propriu. Dac nu-1 alung de la mas i nu1 trimit la culcare, se mulumete eu att... Nu s-a aezat la joc att de dragul jocului, ct de al
neneie- gerilor inevitabile n -asemenea mprejurare. i face nespus plcere s-i vad pe ceilali
lumdu-se la ceart i ncierndu-se...
Celui de al cincilea tovar de joc, Andrei... nu-i pas nici -de ctig i nici de succesul celorlali,
deo-a- rece e adncit pe de-a ntregul n aritmetica jocului, n filozofia lui lipsit de complicaii:
doamne, ce de-a mai cifre snt pe lumea asta! Cum de nu se ncurc?..."
Aceste fragmente din povestirea lui Cehov C opiii arat cum una i aceeai activitate poate fi
determinat de diferite motive.

Noi am vorbit de mai multe ori despre importana motivelor n activitatea omului. Dar n-am dat
nc o definiie acceptat de tiin.
Motivul este ceea ce mobilizeaz pe om n activitate. Motivele pot fi diferite: necesiti,
interese, nzuine, sentimente i idei.
Este de foarte mare importan s te pricepi, s-i dai seama ce vrea s fac i ce face un om. Dar
i mai important este s te pricepi s-i dai seama ce motive l ndeamn s procedeze aa. Iar lucrul
cel mai important este de a educa pe om n aa fel, nct motivele activitii lui s corespund moralei
comuniste.
L A UZIN I L A TIR
Controlorul unei uzine de puti sportive de calibru mic i petrece toat ziua de lucru controlnd
dac nu snt rebuturi i dac putile se armeaz bine. Aceast sarcin constituie, principala sa
activitate.
Activitatea este interaciunea dintre om i mediu, n procesul creia el caut s ating un anumit
scop, propus n mod contient.
Sportivul nceptor, cnd nva s armeze puca, repet, de obicei, n oapt: Unu ntorc la
sting, doi trag spre mine, trei mping nainte, patru - ntorc la dreapta". Pentru el armarea
putii este tot o activitate, care include patru scopuri contiente, distincte, despre care i vorbete. Au
fost patru scopuri, deci patru aciuni.

Aciunea este un element psihologic al activitii, n procesul creia se atinge un scop contient,
concret, care nu se poate descompune n altele mai simple.
Iat ns c n cazul unui trgtor experimentat, cnd acesta trage focuri izolate, armarea este o
operaie n care cele patru aciuni, care mai nainte erau independente, se contopesc n una singur,
mai complex. Dar cnd scopul este de a trage cit mai repede i mai precis toate cartuele, armarea
nu mai este o aciune, ci numai un mijloc, un procedeu de a executa o aciune i mai complex, care
acum a devenit tragere rapid.
Bine sau ru, fiecare se va pricepe s armeze puca chiar de la nceput, dac i se explic. ns
atunci cnd omul vrea s nvee s trag, el repet aceste micri de mai multe ori n procesul
exersrii i al perfecionrii. n cazul acesta armarea devine o deprindere.

Deprinderea este o aciune care se formeaz i i modific structura psihologic n procesul

exerciiului. Ou ct antrenamentul este mai ndelungat i mai perseverent, cu att aciunea devine mai
automatizat. Iat, eu, de pild, n-am mai tras demult cu puca i la mine deprinderea aceasta, din
cauza ndelungatei ntreruperi, a slbit desigur, adic s-a dezautomatizat.
Analiza pe care am efectuat-o n exemplul cu armarea unei puti de calibru mic este valabil
pentru toate deprinderile, att pentru cele motorii, ca tragerea cu puca, mersul pe biciclet, munca
la ma- inile-unelte, ct i pentru cele senzoriale (cum este, de pild, aprecierea distanei din ochi) i
pentru cele intelectuale (cum este cititul).
SCRISUL C U A JUTORU L OG LINZII
Aezai-v n faa oglinzii i, iinnd un carton n aa fel nct s nu vedei mna dreapt i foaia de
hrtie, ncercai s scriei i s desenai privind n oglind.

La nceput schiai figuri simple, apoi ncercai s desenai i s scriei. Vei observa c micrile
executate spre voi i dinspre voi, precum i cele de la dreapta spre stnga i invers snt mai uor de
executat dect cele oblice, deoarece acestea cer o coordonare mai complex, lucru despre care am
vorbit mai nainte.
In primele etape ale experimentului, toate micrile voastre vor cere nu numai atenie voluntar,
ci i gndire. Mai mult, vei fi nevoii desigur s stai de vorb cu voi niv, nu numai n gnd, ci i cu
voce tare. Pe msur ce v vei exersa, deprinderea scrisului cu ajutorul oglinzi se va automatiza i
dup un timp oarecare, mai scurt dect vi se prea la nceput, vei scrie cu uurin privind n
oglind.
M AESTRUL I U CENIC UL
Cnd eram tnr, un iscusit vntor pe care noi l poreclisem profesorul", m-a nvat s trag cu
puca. Era un adevrat maestru n aceast ndeletnicire i prefera s mearg la vntoare nu cu
puca cu alice, ci cu o arm automat de calibru mic. Cu ea dobora din zbor nu numai rae slbatice,
ci i sitari. I se ntmpla i lui s dea gre fr asta nu se poate, firete dar n orice caz mult mai
rai dect mie, care trgeam cu o puc de vntoare, cu alice.
Am mai vorbit despre deprinderi care permit celui ce este maestru n ndeletnicirea sa s
efectueze aciuni absolut imposibile pentru alii. Amintii-v de Oleg Popov, care i schimba hainele

stnd culcat pe o srm. Unui maestru adevrat i este proprie nu numai automatizarea desvrit a
deprinderilor, ci i o desvrit plasticitate a lor.
Un maestru adevrat este acela care poate s lucreze cu cuitul ca i cu ferstrul, i cu ferstrul
ca i cu cuitul, spunea Benvenuto Cellini, celebrul sculptor, bijutier i scriitor italian din epoca
Renaterii. ns i Cellini a nceput prin a fi ucenic, cu toate c i-a ntrecut dasclul.
MICRI IDENTICE ACIUNI DIFERITE
V rog s omori inarul de pe obrazul meu sting, eu am minile murdare, se rug Serioja,
care meterea ceva la biciclet. Mulumesc adug el, dup ce Maa i ndeplini rugmintea.
Cei din jur n-au bgat de seam aceast ntmplare, pn nu le-am atras eu atenia.
Maa, care era pedagog, n-ar fi primit mulumiri de la elevul ei sau de la directorul colii dac,
su- prndu-se i uitnd de toate regulile pedagogice, i-ar fi permis o micare cu aceeai traiectorie,
vitez i putere spre a lovi obrazul unui elev neasculttor. Micarea ei ar fi fost observat de toi i
nimeni n-ar fi gsit-o justificat.
Dac ns Maa, pe o alee din parc, cu aceeai micare ar fi plmuit pe un tnr obraznic, toi am
fi aprobat gestul ei.
S admitem c n toate aceste trei cazuri, micrile fetei ar fi fost matematicete absolut identice,
dar n schimb aciunile ei ar fi fost cu totul diferite.
ACIUNI IDENTICE MICRI DIFERITE
Tot atunci l-am rugat pe Serioja s traverseze pe biciclet podeul ling care stteam cu toii,
mer- gnd pe una din scndurile lui nguste, iar celorlali le-am spus s observe dac el va executa
bine aceast micare. Dup cteva minute l-am rugat s repete micarea.
Ei, spunei-mi acum dac a doua oar Serioja a trecut podeul la fel ca i ntia oar? inam
ntrebat pe cei ce priviser.
Prerea general a fost c Serghei traversase podeul absolut la fel n ambele cazuri.
ns nici Serioja, nici ceilali n-au observat c la prima trecere el inea ghidonul de capete, ca de
obicei, iar a doua oar l inea de mijloc, cu minile ntoarse. Pe lng aceasta, prima dat trecuse pe
pode cnd pedala dreapt era n sus, iar a doua oar cnd cea sting era n sus. Prima dat a stat n a
drept, iar a doua oar aplecat asupra gh'donului. Prin urmare, el executase aciuni identice prin
micri foarte diferite.
Aceasta se poate observa n fiecare zi n orice activitate i confirm faptul c micrile omului nu
trebuie identificate cu aciunile lui, cum se fcea uneori n trecut. Aciunea se nfptuiete numai prin
micare; micarea realizeaz aciunea.
STRUCT URA ACIUNII
Pensionarii sanatoriului pe lng care treceam jucau popice. Acest joc pasioneaz totdeauna nu
numai pe cei care particip la el, indiferent de vrst, dar i pe privitori. Aa se explic faptul c Ivan
Petro- vici Pavlov, chiar i la btrnee, era pasionat dup popice.
Ne-arn oprit i noi ca s chibim. Juctorul care ddea loviturile cele mai precise i mai
frumoase era un tnr nalt i bine fcut. Admirndu-i jocul, n-am observat de la nceput un lucru
oarecum ciudat: cel ce aeza popicele, nainte de a se da repede la o parte, btea din palme deasupra
lor.

Abia mai trziu am aflat c cel mai bun juctor din echip era orb.
n cazul de fa i scopul aciunii i micrile puteau fi identice att la juctorul cel orb, cit i la cei
vztori. Numai percepiile de care se foloseau erau diferite: orbul se folosea de cea auditiv, ceilali
juctori de cea vizual. Prin urmare, structura psihologic a acestor aciuni era totui diferit.
Structura psihologic a aciunii const n scop i motive, n trirea intereselor i greutilor n
procesul executrii ei, ntr-o anumit organizare a ateniei, n diferite manifestri ale percepiei,
memoriei, gndirii, psihomotricitii i, n general, n toate celelalte laturi ale psihicului n
interaciunea lor care determin calitatea executrii unei anumite aciuni.
AUTOM ATIZAREA UTIL I AUT OMATIS MUL
DUNTOR
Expresia a dezvolta deprinderile pn la auto- matism este larg rspndit, totui nu-i corect.
Dac am face aa, ar fi foarte ru. ns, din fericire, lucrul acesta nici nu este posibil: orict de perfect
ar fi automatizat o deprindere, desfurarea ei rmne sub controlul contiinei.
Prin automatism se neleg acele acte ale conduitei omului, care se svresc fr participarea
contiinei i voinei sale. Exemplul cel mai tipic de automatism este conduita celor ce sufer de somnambulism (pe latinete somnus somn, am- bulare a umbla), boal care n trecut era
considerat n mod eronat ca fiind determinat de influena lunii; de aceea i se mai zicea i lunatism.
Timp de cteva minute, uneori chiar ore ntregi, somnambulul execut n mod automat aciuni
obinuite i n aparen cu un scop bine determinat, care totui nu snt provocate nici de condiiile n
care se gsete, nici de scopurile pe care i le propune n mod contient. El iese din cas, uneori dup
ce se mbrac, alteori dezbrcat, i umbl pe cornie nguste eu o uurin de care nu 'ar fi capabil un
om contient de pericolul n care se afl. Tot n mod incontient, somnambulul este n stare s fac,
dup toate regulile, focul n sob cu crile preferate luate din biblioteca sa. Dup mecanismele lui,
som- nambulismul poate fi numit, n mod ct se poate de plastic, vis de micare.
...Fata se d jos din pat i se urc la mansard... Deschide una din ferestrele care dau spre
acoperi, iese pe fereastr i ncepe s se plimbe pe marginea acoperiului... Apoi intr pe o alt
fereastr i coboar pe scar... Calc fr zgomot, micrile ei snt automate, braele i atrn de-a
lungul trupului puin nclinat; ea ine capul drept i nemicat, prul i este despletit, ochii larg
deschii. Seamn leit cu o artare fantastic" aa descrie o somnambul Ilia Ilici Mecinikov n
cartea sa Stud ii despre optim ism .
Exemple de automatisme la oamenii sntoi snt aa-numitele expresii-parazite: ca s zic aa",
ai neles cum vine?, una i cu una fac dou" i altele.
Exist i automatisme de micare. Am cunoscut un profesor care, atunci cnd era adncit n
gnduri, scotea fr s vrea vrful limbii. El tia c lumea rde de acest obicei al lui, totui continua s
scoat limba, fr s-i dea seama, bineneles. Se pot nira i alte exemple de automatism, ns nu
se poate da nici un exemplu de automatism similar care s fie folositor omului.
OARE ORICE REPETIIE ESTE MAM A
NVT URII?
Luai un caiet de coal cu ptrele. nchidei ochii sau, i mai bine, legai-v la ochi, i,
innd ,mna suspendat, tragei o linie de o lungime oarecare, bunoar de zece ptrele. Repetai
acest

experiment de mai multe ori. Punei apoi pe cineva s v controleze i dac vei reui s desenai o
linie de aceeai lungime, de cinci ori la rnd (ca s nu fie o ntmplare), s proclame succesul vostru.
Pentru a v convinge c nu este o ntmplare i c ntr-adevr v-ai deprins s tragei o linie de o
lungime dat, facei o ntrerupere de cteva minute i apoi tragei nc trei linii la fel.
Dac vei reui s facei aceasta, v rog s-mi comunicai i mie. Cazul va merita s fie
popularizat ntr-o revist de psihologie. Ins eu nu cred c voi primi de la cineva o asemenea veste.
Deprinderea nu se poate elabora, dac rezultatul aciunii de executat este necunoscut i nimeni nu va
gsi mijlocul de a o dezvolta, chiar dac se va narma cu hrtie i cu rbdare pentru multe mii de
ncercri, chiar douzeci de mii, s zicem, cum s-a ntmplaf odat.
Acum schimbai condiiile experimentului. De fiecare dat, dup ce vei fi desenat cu ochii nchii
o linie, privii-o, apreciai greeala fcut i repetai ncercarea, strduindu-v s introducei
corectarea corespunztoare. Vor trebui numai cteva zeci de repetri pentru a v forma aceast
deprindere. Dar chiar dac n-o s deschidei ochii, deprinderea aceasta se va forma, ce-i drept, ceva
mai greu, cu condiia ea controlorul s v comunice dup fiecare linie tras mrimea greelii fcute:
dou ptrele prea mult, un ptrel prea puin i aa mai departe.
DEGETELE ISTEE
n romanul su Btlie n mar, Galina Nikolaeva descrie cu mult subtilitate psihologic cea
mai important etap a automatizrii deprinderilor motorii trecerea la lucru fr controlul vizual
permanent. Reamintim acest pasaj:
Vera se ntoarse de la club dup miezul nopii. Deschise ncetior ua, ca s n-o trezeasc pe
prietena ei, dar rmase n prag nmrmurit de spaim. Daa sttea n mijlocul odii, roie, asudat
i cu ochii abia mijii printre genele aproape lipite. Pe masa din faa ei se afla sertarul gol al noptierei.
Alturi se vedea o farfurie plin cu hric i, mai ncolo, nite ace de pr. Fr s-i deschid mai larg
ochii, Daa rsturna n sertar ba hric, ba acele, schind cu minile amndou micri foarte iui, dea dreptul nebuneti. Toate acestea, cu ochii abia mijii. i rdea n surdin.
A cpiat! se gndi nfricoat Vera. Sraca de ea. a cpiat din pricina miezurilor!

Daenka! ... o chem optit, pe un ton jalnic, pentru ca n di pa urmtoare s gndeasc:

Doamne, nici nu m-aude! Cine tie cum o fi trebuind s te pori cu nebunii tia!" Daunia, drgua
mea!
Daa deschise n sfrit ochii, izbucni de-a binelea n rs i sri de gtul Verei.

o parte.

Ce fceai acolo, Daenka? o ntreb Vera, nc stpnit de team i dndu-se binior ntr-

Miezuri! nvam s fac miezuri! Fr s m uit. Ca Igoreva! Verunia, s tii c am s

reuesc!
Daa o sili s se aeze i ncepu ou sufletul la gur s-i povesteasc descoperirea pe care o fcuse
n ziua aceea.

De attea ori m-am uitat la ea, dar n-a fost chip s pricep nimic. Dar azi m-am hotrt: nu
plec, pn nu-i dibuiesc secretul! i dac o fi s nu-1 dibui, nseamn c nu mai am ce cuta n uzin.
i i-am descoperit secretul. Secretul l mai mare! Ea se ncrede n minile ei, pe cnd eu nici nu le
luam n seam! Eu nu m-:ncredeam decf n och'i mei! Luam modelul i m uitam la el. Grija mea
era s vd unde aez fiecare lucru. Dar degetele, isteele, tiu i singure s fac treaba asta! n loc s le
las n voia lor, eu mi pierdeam vremea s le pzesc i, cnd colo, ia te uit la ele. i Daa i mic
repede degetele pe sub ochii Verei: Las-le numai n voia lor!...
Dimineaa, Daa se duse la lucru cu o jumtate de or nainte de nceperea schimbului... aez
toate uneltele la locul lor, le mai cuprinse o dat cu privirea i i spuse: Gata! ncepem!"

i scutur umerii i-i miji uor ochii, a nepsare, ca Liuda Igoreva. Uor, fr efort, jucndu-se
parc, lu un pumn de amestec i-l arunc fr s se uite, apoi cut intr-acolo doar o clip: totul era
la locul lui! Ieise bine! Lu armtura i-i miji din nou ochii, de ast dat nu ca s-o imite pe Liuda, ci
pentru ca ochii s nu stinghereasc degetele. Introduse armtura i cut din nou intr-acolo cu o
privire fugar i de ast dat era bine. Prinse curaj. Degetele lucrau de parc ar fi zburat. Se
ncurc de cteva ori. De dou ori fu nevoit s pun din nou armtura. Dar toate acestea nu
nsemnau nimic pe ling sentimentul de desctuare ce-o stpnea nc din cl'pa n care cptase
ncredere n degetele ei, pe ling bucuria ce i-o prilejuia astzi munca. Ia- ct, va s zic, cine mi-s
eu! i cnd te gndeti c nici n-aveam habar de cte snt n stare!.
INVOLUNTAR
In timp ce fugeam din maina noastr spre adpost, unul dintre tovari, om n toat firea,
zrind un avion german ce zbura destul de jos, smulse deodat o grenad de mn de la bru i fu
gata-gata s-o arunce... Am fost silii s-,1 inem de bra. Se pregtea s zvrle grenada n av :on. Omul
i reveni dintr-o dat i izbucni n rs laolalt cu noi scrie Aleksei Feodorovici Feodorov n cartea
sa Obkomul ilegal n aciune.
Acesta este un exemplu de aciune impulsiv, adic de aciune care se desfoar fr controlul
contiinei, fr cunoaterea procedeelor i posibilitilor de a atinge scopul. Este o conduit cu totul
aparte, foarte simplificat n ceea ce privete structura sa psihologic, de obicei cu un viu colorit
emoional, n care se mpletesc uneori n mod foarte ciudat acte instinctive cu ,,crmpeie de aciuni
contiente, modificate n chip original.
Aciunile impulsive snt totdeauna manifestri ale pierderii controlului volitiv asupra aciunilor
noastre i mpotriva lor trebuie s luptm.
TRAVERSIND STRADA
Cnd traversai o strad cu sens unic, privii la stnga, n direcia de unde se circul i, ajungnd la
mijlocul ei, simii nevoia s privii i la dreapta, dei tii bine c din direcia aceea nu va veni nici un
vehicul.
Dac nu simii aceast nevoie, nseamn c dei cunoatei toate regulile de circulaie
respectarea lor nu a devenit nc pentru dumneavoastr o deprindere.
Deprinderile pozitive profesionale i cele din viaa de toate zilele uureaz foarte mult traiul i
munca. Deprinderile consolideaz i prietenia i dragostea. Ins, din pcate, oamenii au nu numai
deprinderi pozitive, ci i deprinderi negative, mpotriva crora trebuie s luptm.
De altfel, nici nu este cu putin s facem totul numai n virtutea deprinderii, care adeseori
frneaz cutrile i creaia. Nu se poate tri n virtutea deprinderii", deoarece, dup cum spune
proverbul rus: A tri o via nu nseamn a traversa un cmp. i cu att mai mult o strad.
ACIUNI IMAGINARE
Lupttorul Harlampiev, maestru emerit al sportului, s-a mbolnvit naintea unei competiii i a
fost reinut destul de mult timp n pat. Totui, el n-a renunat la competiie, ba chiar spre uimirea
general s-a prezentat ntr-o form att de bun, nct a ctigat titlul de campion al Moscovei. Cum se
explic aceasta?
Explicaia st n faptul c sportivul, n timp ce zcea n pat, se antrena cu struin, luptnd... n
gnd. Probabil c n asemenea condiii, el La reprezentat mai clar i mai amnunit toate procedeele
i micrile, att ale adversarului, ct i ale sale proprii.
Pianistul Isaak Mihnovski, pe cnd era student la conservator, nu avea pian i a pregtit pentru
examen Anotimpurile de Ceaikovski, nvnd aceast lucrare n reprezentare.
Un elev al meu, aviatorul Vladimir Iacovlevici D~ merski, care nu mai zburase mult vreme, i-a
refcut deprinderea de a zbura, pierdut din cauza ntreruperii ndelungate, efectund sistematic

zboruri n imaginaie. Activitilor aeroclubului nici nu le venea s cread c el nu mai zburase de att
de mult timp.
Sfatul meu este ca, nu numai sportivii, ci i toi aceia oare vor s-i restabileasc deprinderile
motorii sau s previn pierderea lor din cauza unei ndelungate ntreruperi a exerciiilor, s in
seama de exemplele citate mai sus.
MllNILE I CAPUL
Procesul dezvoltrii social-culturale a oamenilor evolueaz n mod normal numai atunci cnd
minile nva capul, apoi capul, care a prins mai mult
minte, nva minile, iar minile, devenite mai pricepute, contribuie din nou, acum cu i mai mult
vigoare, la dezvoltarea creierului" spunea Gorki. Cu alte cuvinte, omul gsete cea mai mare
mulumire n mbinarea muncii fizice cu cea intelectual. Tocmai despre aceasta vorbea i Pavlov n
scrisoarea sa adresat meterilor crbunelui din Bazinul Doneului, cu prilejul congresului acestora,
care a avut loc n anul 1936.
31.12.1935.

Dragi minieri!
Am iubit toat viaa mea i continui s iubesc munca intelectual i cea fizic; poate chiar mai mult pe cea de a doua.
M simeam extrem de satisfcut atunci cnd introduceam o inovaie reuit n munca fizic, adic mbinam mintea cu
braele. Voi ai nimerit pe acelai drum. Din suflet v doresc s mergei nainte pe acest drum, singurul care poate s asigure
fericirea omului!
V trimit salutul meu sincer,

academician Ivan Pavlov

Societatea mprit n clase antagoniste a creat nu numai deosebirea, dar i opoziia dintre
munca fizic i cea intelectual, fcnd din aceasta din urm un apanaj al clasei stpnitoare.
Socialismul a nlturat aceast opoziie, fcnd ca orice munc s fie creatoare.
Conducerea automobilului va fi i n comunism o munc fizic, iar scrierea de versuri una
intelectual. Dai- i n zilele noastre oferul scrie versuri, iar poetul conduce maina.
n comunism nu vor exista oameni care s se ocupe numai cu munca fizic sau numai cu cea
intelectuala. Dar chiar i n prezent, la noi numai cine nu vrea nu mbin corect munca intelectual
cu cea fizic i, n treact fie zis, o faoe n dauna lui.
OBOSEALA ESTE VTMTOARE?
Oare n comunism oamenii vor obosi? Se nelege. Oboseala este un proces fiziologic firesc de
scdere vremelnic a capacitii de munc a organismului sau a unui organ oarecare i apare ca
rezultat al activitii.
Oboseala este o reacie normal i folositoare la orice fel de activitate. Pe cnd surmenajul este un
fenomen psihologic, o stare provocat de oboseal. Intensitatea surmenajului corespunde de obicei
gradului de oboseal. Ins atunci cnd munca este atrgtoare, interesant, este posibil ca omul s nu
simt oboseala. Dimpotriv, un om bolnav se poate simi obosit chiar i fr a avea motive.
Dac omul nu se obosete, el nu numai c nu-i sporete rezistena, strns legat de calitile sale
volitive, dar n organismul su pot aprea diferite fenomene negative.
La una din casele de odihn, la o mas vecin sttea un grsan, care se tot plngea de insomnie i
de lips de poft de mncare. Dar, mai bine de dou sptmni el nu se obosea, toat ziua edea n
fotoliu i rsfoia colecia revistei Krokodil. Nu tiu dac se mbolnvise din cauza trndviei sau
trndvea din cauza bolii. Dar eram convins c dac nu va face eforturi fizioe ca s se oboseasc, nu

se va vindeca. Pe noi, nimeni nu ne trimitea cu de-a sila la plimbare. Ne plimbam i oboseam pentru
c necesitatea de a se obosi este proprie omului sntos. Cu cit omul este mai sntos i mai tnr, cu
att mai mare este aceast necesitate. In t:mpul plimbrilor noi ne aezm s ne odihnim, deoarece
orice om obosit simte nevoia s se odihneasc.
Societatea mprit n clase antagoniste a privat omenirea de raportul normal dintre oboseal i
odihn i numai socialismul a dat muncitorilor dreptul la odihn. Ins ceea ce va lipsi n comunism
va fi surmenajul, mai mult sau mai puin accentuat. Chiar de pe acum manifestrile de surmenaj snt
cazuri rare.
Surmenajul, sau oboseala accentuat, apare atunci cnd se ncalc raportul corect dintre oboseal
i odihn, cnd odihna nu nltur oboseala. Oboseala acumulat n cursul zilei trebuie s dispar
peste noapte; dac totui la sfritul sptmnii mai persist unele rmie, ele trebuie s dispar n
ziua destinat odihnei.
n rile socialiste, ziua i sptmnile de munc vor fi mai scurte. Organizarea just a muncii i
odih-

nei n cursul sptmnii va permite ca ziua de odihn i concediul s fie folosite, de regul, nu pentru
nlturarea surmenajului, ci pentru prevenirea lui, pentru ntrirea sntii i pentru dezvoltarea
fizic i psihic a oamenilor muncii.
FENOMENUL
SECENOV

Cu ajutorul unui aparat numit ergo- graf se poate nregistra munca efectuat la ridicarea unei
greuti cu degetul sau cu mna. In anul 1901, Secenov a efec-

tuat un experiment prin care a obinut rezultate

paradoxale.
Dup ce-am supus de dou ori mina dreapt la oboseal, am comparat rezultatele a dou
influene: a odihnei simple, i a odihnei de aceeai durat, dar legat de munca celeilalte m i n i . . .
Uimirea mea a fost i mai mare cnd am constatat c munca minii drepte obosite a devenit mult mai
eficient dup munca minii stingi dect dup prima perioad de odihn"; n felul acesta a descris
Secenov acest experiment, care a intrat n tiin sub numele Fenomenul Secenov" i a fost pus la
baza nvturii despre odihna activ.
ODIHNA
Cea mai bun odihn este somnul. ns el trebuie s fie completat cu alte forme de odihn.
Oboseala poate s fie fizic, intelectual sau afectiv.

Diferitele feluri de oboseal cer diferite forme de odihn.

Totui, schimbarea activitii, destinderea afectiv, ntr-o form sau alta, snt necesare n cazul
oricrui fel de oboseal.
MAINA I OMUL
Ce frumoase aparate are Volga11, mai frumoase dect Pobeda! exclam cu ncntare o fat
n taxi.

Frumoase, dar nepractice o contrazice oferul. Aparatele acestea trebuie citite, nu

admirate. De pild, de ce am n faa ochilor un ceas aa de mare? Pe cnd cifrele roii de pe
vitezometru care marcheaz sutele de metri nu se vd mai de loc. Constructorii ar trebui s se
gndeasc la uurarea muncii oferului, nu la frumusee!
Nici vorb c avea dreptate. Pn n ultimul timp, n construcia de maini, industriale n special,
nu se lua aproape de loc n seam nevoia de confort a omului. Totdeauna muncitorul trebuia s se
adapteze mainii. n aoeasta se vdeau i tradiiile produciei capitaliste, i prile slabe ale industriei
constructoare de maini, i pasivitatea psihologiei muncii ca ramur a psihologiei. n condiiile
societii socialiste aceast situaie este absolut inadmisibil i asemenea cazuri snt de neiertat.
Nu-i mult timp de cnd, punndu-se problema proiectrii unui nou avion, de pild, se ncingeau
neaprat discuii: unul ncerca s demonstreze c avionul trebuie nzestrat ou cutare aparate, altul cu
cutare aparate.

Astzi, aceast problem este rezolvat de psihologia inginereasc, o ramur n plin dezvoltare a
psihologiei. Se cerceteaz, bunoar, viteza i precizia citirii diferitelor variante de aparate propuse
sau identificarea prin pipit a mnerelor prghiilor de conducere, se obin mrimi medii i astfel
experimentul rezolv orice controvers.
OMUL I MAINA
Disputa dintre fizicieni i poei" continua i n grupul nostru aflat n concediu. Lund n rs
pasiunea lui Ghera pentru cibernetic, Lena declam:
nchipuirea mi zugrvete uneori, cu lumin,
O uria electronic main:
Wolfram i nichel, bronz, sticl i de toate.
Din ea poetul temele i scoate:
Primvar", Dragoste", Apus pe Volga", Gelozie"... Se conecteaz contactele i rsun-n trie Un vuiet gros ca de bondar,
i ndat pe hrtie apar Singurele vorbe cu putin.
Iar poetul,
ntr-o salopet larg, vegheaz,

In rstimpuri bornele nurubeaz.

i cu un aer grav, cu o crp moale terge uor Metalul,-i aa destul de strlucitor,
Pentru ca' n aceeai sear, n cercul confrailor, stnd iar,
S spun
Sorbind din spuma unei halbe groase, dornic:
Astzi eu am lucrat spornic!
Intr-un schimb singur, am predat 40 000 rnduri-poeme! Precum se vede nu-i prea departe aceast vreme,
Dac i astzi avem poei de duzin,
Pe care i poi asemui cu electronica main,
Incit fr de voie rmi perplex de-aa minuni...
Totui, mi spun umil, c pn i atunci, n acel Mine al electronicului proton.
Se vor gsi originali care cu rvn i zvon,
Vor descoperi la anticarii rebegii i rupi n coate, Stihuri strvechi i primitiv lucrate.

Iat, scepticii de soiul sta frneaz dezvoltarea tiinei se aprinse Ghera. Cum nu putei
nelege c dac n trecut mainile erau o prelungire a mi- nilor i a organelor noastre de sim, astzi
mainile cibernetice electronice snt o prelungire a creierului nostru! O main electronic poate
calcula de mii de ori mai repede dect creierul omenesc! nc de pe timpul romanilor se spunea: A
grei este omenesc1'. Dar creierul electronic nu greete. Viteza de reacie a omului este de o mie de
ori mai mic dect a robotului.
Matematicianul englez Shanks a avut nevoie aproape de 15 ani de munc pentru a calcula
numrul n pn la a 707-a zecimal, iar o main electronic l-a calculat n mai puin de 24 de ore
pn la a 2 048-a zecimal. Memoria electronic, cu toate calitile ei, inclusiv promptitudinea, este
incomparabil mai productiv dect memoria omului. Ea nu uit niciodat nimic. Robotul poate fi
construit n aa fel, nct s efectueze concomitent i deopotriv de bine oriote aciuni am dori, pe
cnd capacitatea omului de a-i distribui atenia este foarte limitat.

n aceast disput ambele pri aveau dreptate. Avantajele enumerate mai sus ale aparatelor
electronice de calcul, n comparaie cu creierul omenesc, snt evidente. Robotul poate efectua mai
bine dect omul acele operaii, a cror reuit este condiionat de vitez, putere, rezisten la
oboseal, capacitatea de a rezista influenelor exterioare nefavorabile omului, de calcule fie chiar
dup cea mai complicat formul i de executarea concomitent a ctorva aciuni diferite. n sprijinul
ciberneticii trebuie s aducem nc dou argumente.
Teza fundamental a ciberneticii c oriunde s-ar desfura procesele de conducere, ntr-un
mecanism sau n organism, i c orict de diferite ar fi ele snt totdeauna supuse unor legi generale
este incontestabil just. Prototipurile ciberneticii contribuie la o mai bun nelegere a muncii
creierului omenesc. Metoda modelrii a mbogit totdeauna tiina.
Al doilea argument este adesea uitat: cibernetica este o tiin tnr. Dup cum se tie, se
consider c anul ei de natere este 1948. De aceea nu trebuie

s-i msurm posibilitile numai dup nivelul ei actual.

Dar i versurile lui Vladimir Lifi, declamate de Lena, cuprind un adevr. Totul nu st n
faptul c, n cea mai complex main de calculat, numrul de elemente-lmpi este aproximativ
de IO4IO6, n timp ce numrul elementelor din creierul omului, adic de celule nervoase, este
mai mare de IO10 i c sensibilitatea analizatorilor este superioar sensibilitii aparatelor
existente. Creierul omului este n- tr-adevr cel mai f'n i mai perfecionat aparat care exist pe
pmnt", spunea Pavlov. ns aceste deosebiri dintre creierul omenesc i maina electro nic, precum
i dintre dimensiunile lor, pu snt n fond dect cantitative. Mult mai important este deosebirea
calitativ.
Tehnica electronic are de strbtut o cale lung pn cnd va construi o albin electronic i-i va
modela toate instinctele. Este posibil ca tehnica s strbat aceast oale. ns ntre creierul
omenesc i main exist deosebiri calitative, care nu vor putea fi niciodat nlturate.
Dup cum fizicianul poate spune ou certitudine c nimeni nu va putea construi vreodat un
perpetuum mobile, dup cum matematicianul poate spune c nimeni nu va putea rezolva vreodat
cvadratura cercului cu ajutorul riglei i compasului, tot aa i psihologul poate spune c nici o
main construit de om nu va depi niciodat hotarul care separ albina de arhitect. Iar acest
hotar este capacitatea dobndit de materia cenuie a creierului omenesc n procesul ntregii evoluii
anterioare a materiei capacitatea contiinei, ca forma cea mai nalt de reflectare a lumii reale,
capacitatea de a emite idei i sentimente, capacitatea inspiraiei i creaiei, care asigur din ce n ce
mai mult stpnirea naturii de ctre om.

Omul a mrit demult, ou ajutorul mainilor, puterea minilor i a muchilor si i agerimea

organelor de sim. i tot demult mainile l-au ajutat s i gndeasic; de fapt mainile electronice de
calcul nu fac altceva dect s efectueze mult mai repede i
mai multilateral ceea ce omul fcea altdat cu ajutorul abacului i aritmometrului. Crend maini
din ce n ce mai complexe, omul va trece pe seama lor tot oeea ce vor putea efectua.
Cu att mai mult omul i numai omul va avea posibilitatea de a gndi, simi, crea i cuteza.
IN ERA MARELUI CERC
Multora trei puncte le permit mai bine dect dou s ntrevad prelungirea liniei care le unete.
Direcia liniei de dezvoltare a psihicului omenesc se vdete comparnd oamenii din lumea
capitalist cu cei din lumea socialist. Al treilea punct trsturile profilului psihic al omului zilei de

mine, al zilei comuniste le vedem de pe acum limpede n chipul Valentinei Gaganova, Eroin a
Muncii Socialiste i a numeroilor ei adepi, n chipul oamenilor din brigzi, secii i ntreprinderi de
munc comunist.
Aceste trsturi slnt relevate de codul moral al constructorului comunismului. n perioada
trecerii la comunism cresc posibilitile de educare a omului nou, n care se mbin n mod
armonios bogia spiritual, puritatea moral i perfeciunea fizic st nscris n Programul
Partidului Comunist al Uniunii Sovietice, adoptat la Congresul al XXII-lea.
nalta ideologie, principialitatea, efortul constant orientat spre un scop, spiritul de iniiativ,
optimismul, spiritul autocritic, colectivismul, spiritul de disciplin i nzuina nenfrnat de a merge
mereu nainte toate aceste trsturi se vor dezvolta n adncime i n lrgime la constructorii
comunismului* vor deveni trsturi tipice ale personalitii omului nou.
Dar s prelungim linia dincolo de aceste trei puncte. S ncercm a privi n sufletul omului
dintr-un viitor mult mai ndeprtat, al omului pentru care noi, cei de astzi, ne vom gsi undeva pe la
mijlocul drumului dintre el i contemporanii lui Homer.
Aici ne va veni n ajutor legea nestrmutat a dezvoltrii psihicului existena determin
contiina. i dac vom fi de acord c existena omului, de care este vorba, va fi aproximativ aa cum
a descris-o Ivan Antonovici Efremov n Nebuloasa Andromeda, nu ne va fi prea greu s ne imaginm
contiina acestui om a omului din era Marelui Cerc, care a stabilit legtura cu ali locuitori ai
cosmosului, nzestrai i ei cu contiin.
Belugul economic i urmrile lui condiii igienice excelente, educaie corect nu vor putea
s nu influeneze n mod favorabil, chiar din primele zile de via, att sntatea fizic i
neuropsihic, cit i temperamentul omului. Precumpnitor va fi tipul de sistem nervos puternic,
mobil, echilibrat.
nvtura, continuat n tot cursul vieii i legat cu munca, va urmri nu memorarea unor
cunotine izolate (lucrul acesta va trece neaprat pe seama mainilor cu memorie electronic), ci
mijloacele de a opera ou faptele deja cunoscute i de a gsi altele noi.
mbinarea armonioas i alternarea diferitelor forme de munc fizic i intelectual va duce n
mod inevitabil la dezvoltarea multilateral a aptitudinilor i talentelor oamenilor, i prin urmare, la
accentuarea deosebirilor lor individuale. Oamenii vor semna unul cu altul i mai puin dect aoum.
Dar aceasta nu nseamn nicidecum c unii vor fi mai perfeci", iar alii mai puin perfeci", ceea ce
nu-i greu s ne nchipuim.
Imaginai-v o societate alctuit din toi oamenii mari pe care-i cunoatei savani,
inventatori, scriitori, agronomi, muncitori, pictori, pedagogi i aa mai departe. S-ar putea spune
oare c Miciurin i Glinka snt mai perfeci sau mai puin perfeci dect Repin, Mendeleev,
Makarenko sau Kulibin?
Dar i mai substanial se va schimba lumea trebuinelor i intereselor omului. De fapt, pn la
Marea Revoluie Socialist din Octombrie dezvoltarea omului n Rusia s-a desfurat ntr-o societate
cu clase antagoniste, sub semnul mpilrii i al rzboaielor. Pe cnd omul care va include n Marele
Cerc pe locuitorii Nebuloasei Andromeda va fi fost precedat de o serie de generaii crescute n
condiiile favorabile ale comunismului. Ritmul de dezvoltare a contiinei omului, ca i ritmul de
dezvoltare a tiinei, tehnicii i economiei se va accelera continuu.
Intruct contiina rmne totdeauna n urma existenei n continu schimbare (cel puin n era
omenirii despre care vorbim), n contiina omului membru al societii care a construit demult
comunismul, vor trebui s se manifeste uneori nu numai unele rmie ale capitalismului, ceea ce se

va ntmpla desigur foarte rar, dar i ale socialismului. Se poate presupune c rmia cea mai tipic
va fi aprecierea sa proprie i a altora dup calitatea muncii efectuate. Fiecruia dup munc"
aceast lozinc, scris pe steagul socialismului, va pieri mai nti n economia comunismului i abia
mai trziu n contiina omului.
De aceea, cndva va deveni o rmi i sentimentul ntrecerii, att de progresist n socialism,
legat de aprecierea omului dup rezultatele muncii sale. n comunism, sentimentul ntrecerii va
rmne fora motrice de dezvoltare a contiinei, dar el va lua forme mult mai complexe, al cror
prototip se vede n prezent n ntrecerile dintre colectivele de artiti amatori, n competiiile sportive.
Oamenii se vor ntrece n a arta ct de activ i dezvolt diferitele aptitudini, precum i
frumuseea fizionomiei lor spirituale.
Fiecare se va strdui s devin mai bun, nu pentru el nsui, ci pentru ceilali. Sentimentul
ntrecerii va fi asemntor aceluia pe care astzi l triete uneori profesorul ntrecut de elevul su.
Omul comunismului se va bucura n toate cazurile cnd
va fi ntrecut, deoarece bucuria simit la victoria elevului su va deveni i ea o rmi.
Sentimentul al meu se va pstra cel mai mult, poate chiar pentru totdeauna, dar numai la
mam pentru copilul su. Ins atitudinea diferit fa de copilul propriu i al altuia, rezultat din
acest sentiment, va disprea, deoarece chiar i acum el este o rmi a feudalismului. Iar reaciile
afective ale mamei copiilor care vor zbura n alte galaxii vor fi mai subtile, mai difereniate, ca i
toate sentimentele omului din viitor.
nlturnd deosebirile dintre munca intelectual i cea fizic, omul va ti s lichideze i opoziia
dintre sentiment i raiune.