pr.

Gabriel HEREA

Surse biblice, imnografice i

patristice ale iconografiei
Mntuitorului Hristos

pr. gabriel herea

Mesajul eshatologic al
spaiului liturgic cretin
arhitectur i icoan
n Moldova secolelor XV - XVi

se tiprete cu binecuvntarea ips pimen,

arhiepiscop al sucevei i rduilor.

editura Karl A. Romstorfer, suceava, 2013

ANTOLOGIE DE TEXTE SURS

IV. Antologie de texte surs (argumente biblice,

imnografice i patristice)

Este ndeobte acceptat faptul c nu se poate ntreprinde o cercetare n istoria artei plastice fr a susine
aceast cercetare cu argumente fotografice. Drept urmare, toate lucrrile de cercetare, din acest domeniu, au inserate n interiorul textului imagini, sau dein anexe fotografice susintoare ale teoriilor demonstrate. Aspectele
iconologice abordate n lucrarea de fa mi-au artat necesitatea abordrii antologice a textelor ce dein valoarea
de surs semantic a expresiei plastice surprinse n iconografie. Arta plastic cretin-bizantin este generat de
un cadru cultural clar delimitat, cadru care permite foarte rar inserarea unor elemente plastice fundamentate
pe surse exterioare. Cele mai importante surse literare ale iconografiei sunt textul Bibliei, crile de cult i scrierile Sfinilor Prini. Despre relaiile dintre acestea i arta sacr cretin, Leonid Uspenski scria: n domeniul
propriu Bisericii, cel spiritual, se pune problema de a avea o art care s educe poporul credincios n acelai sens
cu Liturghia. O art care s i transmit nvturile dogmatice i care s-l sfineasc prin prezena haric a
Duhului Sfnt. Pe scurt, era nevoie de o art care s transpun pe pmnt mpria lui Dumnezeu i care s-i
nsoeasc pe credincioi de-a lungul ntregii lor viei1439.
Aa cum se va putea observa din compararea anexei antologice cu anexa fotografic, n Moldova secolelor
XV-XVI avem de-a face cu o cultur cretin matur, care dezvolt chiar i soluii originale pentru exprimarea
plastic i arhitectonic a mesajelor importante. Capitolele antologiei vor fi nsoite de mici introduceri necesare
orientrii studiului i sublinierii unitii semantice. Dat fiind faptul c n prezentul capitol primeaz textele citate, vom scrie cu italic doar textele introductive sau explicative scrise de noi, citatele fiind marcate cu ghilimele.

IV.1. BIRUINA MNTUITORULUI HRISTOS

Imaginea elementelor plastice care simbolizeaz pe Dumnezeu este dependent de istoria ncercrii omului
de a face observaii fizice asupra imaginii lui Dumnezeu. Moise i cere lui Dumnezeu: arat-Te s Te vd
(Ieirea 33, 13), iar Dumnezeu i rspunde: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa
Mea i s triasc (Ieirea 33, 20). Singura imagine fizic pe care a putut Moise s o perceap a fost focul (rug
aprins - Ieirea 3, 2). Aceasta ar trebui s fie una din sursele biblice ale elementului plastic cunoscut sub numele de
Mandorl. Uor de recunoscut i n alte culturi, n arta cretin mandorla1440 marcheaz strlucirea generat de
prezena persoanei divine i cerurile deschise pentru a revela aceast strlucire. n cretinism, madorla nu apare
fr coninut, deoarece ntruparea lui Hristos a devenit argument pentru reprezentarea simbolic a persoanelor
care au fost implicate n acest eveniment. Astfel, ncepnd de la pictarea Maicii Domnului n rugul aprins de
pe Horeb, pn la icoana Schimbrii la Fa sau a nvierii, madorla simbolizeaz slava lui Dumnezeu, ce se
art oamenilor. Fiind vorba despre ntlnirea omului cu Dumnezeu, mandorla semnific cerurile deschise. Dac
Dumnezeu Se arat, nseamn c cerurile se deschid pentru a permite oamenilor s vad ceea ce pot vedea. Mai
multe texte biblice demonstreaz legtura de substan dintre imaginile focului, curcubeului, slavei lui Dumnezeu, i a cerurilor deschise1441.
1439 Leonid Uspensky, Teologia icoanei, p. 55.
1440 n form de stea, combinat sau redus la aureol n form de stea, n cazul imaginii plastice a Celui Vechi de Zile.
1441 Faptele Apostolilor 7, 55-56: Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt i privind la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus

345

346

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

Capitolul antologic care urmeaz pune alturi texte biblice, liturgice i patristice care sunt surse literare pentru
imaginea plastic simbolic ce semnific biruina lui Hristos. Sunt propuse texte ce surprind evenimentele luminoase petrecute n diferite momente ale artrii slavei lui Dumnezeu. Iconografia a transpus n opera plastic aceste
evenimente luminoase sub forma Cerurilor deschise, ceruri care atunci cnd sunt reprezentate nconjurndu-L pe
Hristos iau o form de Mandorl.
Sunt prezentate apoi texte ce fac referire la Iisus Hristos ca la Piatra cea din capul unghiului. Este vorba despre
o noiune exploatat intens n Biblie i mai apoi n crile de cult i n patristic. Piatra cea din capul unghiului
este cheia de bolt a unei construcii arhitectonice. Fr ea edificiul nu ar putea fi finalizat sau s-ar drma. Rolul
acestei pietre este asemenea rolului ce l are Hristos n construcia edificiului eclesial, n construcia Bisericii-comunitate. Fr Hristos, Biserica nu s-ar fi ntemeiat sau nu ar fi rezistat. Noiunea trece discret i n iconografie,
existnd compoziii care propun aceast imagine biblic.
Jertfa lui Iisus Hristos este o jertf aductoare de biruin i ntemeietoare de timp ceresc (eon eshatologic) pentru
oameni. Aceast jertf este profeit nc din Vechiul Testament, cu ajutorul imaginii mielului. Profetul Isaia
folosete aceast imagine verbal n capitolul 53 i ea va fi preluat de Sfntul Ioan n Apocalipsa. Mielul, simbol
al lui Hristos, va deveni simbol al biruinei asupra diavolului, unic deschiztor al peceilor ferecate, salvator al
oamenilor. n iconografie, mielul este folosit n contextul euharistico-eshatologic. l vom ntlni n diferite puncte ale
programului iconografic, din proscomidiarul bisericii de la Blineti pn n cheia de bolt a intradosului arcului
triumfal de la Neam, transmind peste tot ncrctura semantic pe care o poart.
Iisus Hristos este izvor al vieii, iar viaa oamenilor este ansa pe care o au de a tri venic n timpul-ceresc
(eshaton). Iconografic, noiunea de izvor al vieii poate fi asociat cu icoana Rstignirii lui Hristos, unde soldatul
ce verific moartea Celui rstignit declaneaz un adevrat izvor din care curge snge i ap. Produsul acelui izvor
este cu grij strns de ngeri ntr-un potir. Acest gest simbolic se refer la Euharistia druit prin biseric oamenilor,
Euharistie ce este dttoare de via, pentru c provine de la Hristos Izvorul Vieii.
Asocierea semantic dintre Iisus Hristos i via de vie se face n acelai context euharistico-eshatologic. Iisus
Hristos este strugurele ce se ofer prin jertf tuturor oamenilor spre folosul acestora din urm n vederea obinerii
raiului.
nelepciunea lui Dumnezeu, Cel vechi de zile i Iisus Hristos Emanuel sunt noiuni biblice foarte complexe, ce se refer n mod direct la Dumnezeu. Iconografia exploateaz aceste noiuni, n contextul liturgic i patristic,
asociindu-le cu Iisus Hristos Dumnezeu ntrupat. De asemenea, iconografia se folosete de asocierea pe care o face
Biblia ntre Adam cel vechi, prin care a venit cderea, i Hristos-Adam cel nou prin Care vine mntuirea. Schia
compoziional folosit pentru a semnifica Rstignirea n bisericile de la Moldovia i Humor, l prezint pe Adam
antropomorf, cindu-se pentru pcatul su ce a generat Rstignirea lui Hristos.
Capitolul antologic Biruina Mntuitorului Hristos surprinde contextul cultural n care se dezvolt elementele
plastice care semnific biruina lui Hristos, biruin ce aduce oamenilor ansa de a se bucura de eonul eshatologic.

IV.1.1. Mandorla (Cerurile deschise)

Cartea a doua Paralipomena (a doua a Cronicilor) 7, 1: Cnd a sfrit Solomon rugciunea, s-a pogort foc din cer i a mistuit arderea de tot i jertfele, i slava Domnului a umplut templul.
Deuteronomul - A cincea carte a lui Moise 4, 36: Din cer te-a nvrednicit s auzi glasul Lui, ca s te
nvee, i pe pmnt i-a artat focul Lui cel mare i ai auzit cuvintele Lui din mijlocul focului.
Evanghelia lui Matei 17, 2: i S-a schimbat la fa naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar
vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina.

stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. i a zis: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu.

ANTOLOGIE DE TEXTE SURS

Evanghelia lui Marcu 9, 2: i dup ase zile a luat Iisus cu sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan i i-a
dus ntr-un munte nalt, deoparte, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa naintea lor. 3. i vemintele Lui
s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul.
Evanghelia lui Luca 9, 29: i pe cnd Se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea
Lui alb, strlucind. 30. i iat doi brbai vorbeau cu El, care erau Moise i Ilie, 31. i care, artndu-se
ntru slav, vorbeau despre sfritul Lui, pe care avea s-l mplineasc n Ierusalim.
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul 10, 1: i am vzut alt nger puternic, pogorndu-se din cer,
nvluit ntr-un nor i pe capul lui era curcubeul, iar faa lui strlucea ca soarele i picioarele lui erau
ca nite stlpi de foc; Cap 21, 23: i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci
slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul.

IV.1.2. Iisus Hristos, piatra din capul unghiului

Crile Noului Testament i mai apoi Imnografia liturgic, asociaz imaginea lui Hristos cu mai multe
elemente, care au avut n Vechiul Testament o misiune profetic, sau care au dobndit semantic euharistic i
eshatologic.
Piatra, ca element constitutiv al unei zidiri cultice este folosit nc de Iacov1442, iar importana arhitectonic
a pietrei din capul unghiului este att de mare nct autorul crii Iov d ca necesar existena unei asemenea
pietre la zidirea pmntului1443.
Psalmi 117, 22: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului. (23) De la Domnul s-a fcut aceasta i minunat este n ochii notri. (24) Aceasta este ziua pe care a
fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntru ea.
Zaharia 10, 3-4: Cci Domnul Savaot va cerceta turma Sa, casa lui Iuda, i o va face calul Su de
cinste n vreme de rzboi. Din ea va iei Piatra din capul unghiului, din ea ruii de corturi, din ea arcul
de rzboi, din ea vor iei toate cpeteniile laolalt.

Daniel 2, 34: Tu priveai i iat o piatr desprins, nu de mn, a lovit chipul peste picioarele de
fier i de lut i le-a sfrmat. 35. Atunci au fost sfrmate n acelai timp fierul, lutul, arama, argintul
i aurul i au ajuns ca pleava de pe arie vara i vntul le-a luat cu sine fr ca s se gseasc locul lor; iar
piatra care a lovit chipul a crescut munte mare i a umplut tot pmntul. 45. Dup cum tu ai vzut c
o piatr a fost desprins din munte, nu de mn, i a zdrobit fierul, arama, lutul, argintul i aurul, Marele
Dumnezeu a dat de tire regelui ceea ce va fi n viitor; visul este adevrat i tlcuirea lui nendoielnic.
Hristos propune subiect de discuie i meditaie, arhiereilor, crturarilor i btrnilor, n templu (Luca 20, 1)
dar acetia prefer s schimbe subiectul i s ncerce s l prind n cuvnt, ntrebndu-L despre dajdia Cezarului (Luca 20, 22) 20, 17: El ns, privind la ei, a zis: Ce nseamn, deci, scriptura aceasta: Piatra pe care
n-au luat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului? 18. Oricine va cdea pe aceast piatr va
fi sfrmat, iar pe cine va cdea ea l va zdrobi.
1442 Facerea 28, 18: Apoi s-a sculat Iacov dis-de-diminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe
vrful ei untdelemn. 22. Iar piatra aceasta, pe care am pus-o stlp, va fi pentru mine casa lui Dumnezeu i din toate cte-mi vei
da Tu mie, a zecea parte o voi da ie. 31, 45: i a luat Iacov o piatr i a pus-o stlp. 35, 14: i a aezat Iacov un stlp pe
locul unde-i grise Dumnezeu, un stlp de piatr, i a svrit turnare peste el i a turnat peste el untdelemn. 20. Iacov a ridicat
un stlp de piatr pe mormntul ei i acest stlp, de pe mormntul Rahilei, este pn n ziua de astzi.
1443 Dumnezeu ntreab pe Iov (38, 4): Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul? Spune-Mi, dac tii s spui. 38, 5: tii tu
cine a hotrt msurile pmntului sau cine a ntins deasupra lui lanul de msurat? (38, 6). n ce au fost ntrite temeliile lui sau
cine a pus piatra lui cea din capul unghiului,(38, 7): Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu
M srbtoreau?

347

348

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

n acelai context ca la Luca 20, Marcu scrie n capitolul 12, 10: Oare nici Scriptura aceasta n-ai citit-o:
Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului?; iar Matei consemneaz n capitolul 21, 42: Zis-a lor Iisus: Au n-ai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o
ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta i este lucru minunat n
ochii notri? 43: De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului
care va face roadele ei. 44. Cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va strivi.
Matei 16, 18: i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile
iadului nu o vor birui.
ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru 2, 4. Apropiai-v de El, piatra cea vie,
de oameni ntr-adevr neluat n seam, dar la Dumnezeu aleas i de pre; (5) i voi niv, ca pietre
vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine-plcute lui
Dumnezeu, prin Iisus Hristos; 6. Pentru c scris este n Scriptur: Iat, pun n Sion Piatra din capul
unghiului, aleas, de mare pre, i cel ce va crede n ea nu se va ruina. 7. Pentru voi, deci, care credei,
(Piatra) este cinstea; iar pentru cei ce nu cred, piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta a
ajuns s fie n capul unghiului,8. i piatr de poticnire i stnc de sminteal, de care se poticnesc, fiindc n-au dat ascultare cuvntului, spre care au i fost pui.
Faptele Sfinilor Apostoli 4, 11: Acesta este piatra cea neluat n seam de ctre voi, zidarii, care a
ajuns n capul unghiului.
Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 10, 4: i toi, aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos.
Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel 2, 20: Zidii fiind pe temelia apostolilor i a prorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos.
Crile de cult au preluat foarte uor simbolistica pietrei, atribuind apostolilor simbolistica pietrelor de temelie iar lui Hristos rolul pietrei din capul unghiului: ... cei ce v-ai artat pietre ale pietrei celei din capul
unghiului ...1444.
Pornind de la izvorul biblic, imnografia slvete pe Hristos ca piatra cea netiat de mn1445, piatra
vieii1446, piatra nelegtoare1447, piatra ...(ce) s-a fcut n capul unghiului1448. De asemenea, ca i n cazul
altor simboluri folosite n Noul Testament i n imnografia liturgic, piatra este considerat o prefigurare a lui
Hristos, ce apare n Vechiul Testament: Din piatra cea vrtoas i tare, ce a izvort cu porunca Ta, s-a adpat
poporul istraelitenilor; iar piatra Tu eti, Hristoase1449.
Hristos, piatra cea netiat de mn, cea din marginea unghiului, din tine muntele cel netiat Fecioar, s-a tiat, adunnd firile cele osebite.1450
Isaia prorocea de Stpnul, piatr din Sion prea cinstit, care va s se pun la marginea unghiului, ca
s mpreune lumea ntr-una.1451
Sfntul Ambrozie: 46. Dac aceea de care te minunezi este umbra (nchipuire), ct de mare este Acela
la care te minunezi i de umbra Lui? Ascult c umbr erau cele cese fceau la cei vechi: Ei beau - spune
1444 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 433.
1445 Ibidem, p. 186: Hristos, piatra cea netiat de mn, cea din capul unghiului, din tine muntele cel netiat, Fecioar s-a tiat.
1446 Ibidem, p. 289 : ...Bucur-te ceea ce ai ncput Piatra vieii n pntecele tu....
1447 Ibidem, p. 268 : ...ntrindu-i mintea mucenicii pe piatra nelegtoare au rmas nebiruii.
1448 Ibidem, p. 447 : Piatra pe care nu au socotit-o ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului. Aceasta este piatra pe care
Hristos a ntrit Biserica Sa, pe care a rscumprat-o din pgni).
1449 Ibidem, p. 466.
1450 Mineiul lunii Mai, ziua a cincea, p. 28.
1451 Ibidem, ziua a noua, p. 70.

ANTOLOGIE DE TEXTE SURS

Scriptura - din piatra (stnca) ce avea s vin dup ei, iar piatra era Hristos. ns cu cei mai muli nu a binevoit
Dumnezeu; cci au czut n pustie (1 Corinteni 10, 4-5). Dar acestea au prenchipuit pe ale noastre. Ai priceput
(care sunt) mai de seam; cci mai presus este lumina dect umbra, adevrul dect nchipuirea, trupul
Creatorului dect mana cea din cer1452.
Sfntul Ambrozie: ... Prin acest semn pare s se fi artat c acea piatr purta imaginea trupului lui
Hristos (1 Corinteni 10,4), fiindc scris este: ...beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era
Hristos(1 Corinteni 10, 4)1453.
Sfntul Ambrozie: ... aa cum Hristos este piatra cea din capul unghiului, care a unit cele dou
neamuri, la fel i Duhul Sfnt nu a separat, ci a unit inimile celor dou neamuri1454.

IV.1.3. Mielul, simbol euharistic i eshatologic

Imaginea plastic a Mielului este foarte rspndit n arta cretin, fiind o prezen permanent ncepnd
cu arta catacombelor1455 pn astzi. Simbolul mielului este folosit cu conotaii euharistice i eshatologice. Cele
dou contexte sunt doar aparent diferite. n realitate, semantica euharistic i cea eshatologic sunt dependente
de persoana lui Hristos-Dumnezeu. Iconografic, legtura ntre cele dou aspecte se realizeaz prin imaginea
plastic a lui Iisus Hristos venind la Judecata de Apoi cu semnele cuielor n palme.
Isaia 53, 7: Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a
adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa.8. ntru smerenia Lui
judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui!
Ieremia 11, 19: Eu ns, ca un miel blnd, dus la junghiere, nici nu tiam c ei urzesc gnduri rele
mpotriva mea, zicnd: S-i punem lemn otrvit n mncarea lui i s-l smulgem de pe pmntul celor
vii, pentru ca nici numele s nu i se mai pomeneasc.
Sfnta Evanghelie dup Ioan 1, 29: A doua zi a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii. 36: i privind pe Iisus, Care trecea, a zis: Iat Mielul
lui Dumnezeu!
Faptele Sfinilor Apostoli 8, 32: Iar locul din Scriptur pe care-l citea era acesta: Ca un miel care
se aduce spre junghiere i ca o oaie fr de glas naintea celui ce-o tunde, aa nu i-a deschis gura sa.
ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru 1, 19: Ci cu scumpul snge al lui Hristos,
ca al unui miel nevinovat i neprihnit.
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul 5, 6: i am vzut, la mijloc, ntre tron i cele patru fiine i n
mijlocul btrnilor, stnd un Miel, ca njunghiat, i care avea apte coarne i apte ochi, care sunt cele
apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. 8. i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei
douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alut i cupe de aur pline cu
tmie care sunt rugciunile sfinilor.12. Zicnd cu glas mare: Vrednic este Mielul cel njunghiat ca s
ia puterea i bogia i nelepciunea i tria i cinstea i slava i binecuvntarea. 13. i toat fptura care
este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare i toate cte sunt n acestea le-am auzit, zicnd: Celui ce
ade pe tron i Mielului fie binecuvntarea i cinstea i slava i puterea, n vecii vecilor! 6, 1. i am vzut
1452 Sfntul Ambrozie, Despre Sfintele Taine, p. 21,22.
1453 Idem, Despre Duhul Sfnt, p. 32.
1454 Ibidem, p. 135;
1455 vezi frescele cu Bunul pstor din catacomba Domitiliei (apud Fabrizio Mancinelli, The catacombs of Rome and the Origins
of Christianity, Scala, Firenze, 2005.

349

350

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

cnd Mielul a deschis pe cea dinti din cele apte pecei, i am auzit pe una din cele patru fiine zicnd
cu glas ca de tunet: Vino i vezi. 16. Strignd munilor i stncilor: Cdei peste noi i ne ascundei pe
noi de faa Celui ce ade pe tron i de mnia Mielului; 7, 9. Dup acestea, m-am uitat i iat mulime
mult, pe care nimeni nu putea s-o numere, din tot neamul i seminiile i popoarele i limbile, stnd
naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte albe i avnd n mn ramuri de finic. 10.
i mulimea striga cu glas mare, zicnd: Mntuirea este de la Dumnezeul nostru, Care ade pe tron, i
de la Mielul. 14. i i-am zis: Doamne, Tu tii. El mi-a rspuns: Acetia sunt cei ce vin din strmtorarea
cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului. 17. Cci Mielul, Cel
ce st n mijlocul tronului, i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge
orice lacrim din ochii lor. 8, 1. i cnd Mielul a deschis pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer, ca la
o jumtate de ceas. 12, 11. i ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i nu
i-au iubit sufletul lor, pn la moarte. 13, 8. i i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror
nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului celui njunghiat. 11. i am vzut
o alt fiar, ridicndu-se din pmnt, i avea dou coarne asemenea mielului, dar gria ca un balaur 14, 1.
i m-am uitat i iat Mielul sttea pe muntele Sion i cu El o sut patruzeci i patru de mii, care aveau
numele Lui i numele Tatlui Lui, scris pe frunile lor. 4. Acetia sunt care nu s-au ntinat cu femei,
cci sunt feciorelnici. Acetia sunt care merg dup Miel ori unde se va duce. Acetia au fost rscumprai dintre oameni, prg lui Dumnezeu i Mielului. 10. Va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu,
turnat neamestecat, n potirul mniei Sale, i se va chinui n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i
naintea Mielului. 3. i ei cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului, zicnd:
Mari i minunate sunt lucrurile Tale, Doamne Dumnezeule, Atotiitorule! Drepte i adevrate sunt cile
Tale, mprate al neamurilor! 17, 14. Ei vor porni rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui,
pentru c este Domnul domnilor i mpratul mprailor i vor birui i cei mpreun cu El - chemai
i alei i credincioi. 19, 7. S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm slav, cci a venit nunta Mielului i mireasa Lui s-a pregtit,9. i mi-a zis: Scrie: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului! i mi-a
zis: Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu. 21, 9. i a venit unul din cei apte ngeri, care
aveau cele apte cupe pline cu cele din urm apte pedepse, i a grit ctre mine zicnd: Vino s-i art pe
mireasa, femeia Mielului. 14. Iar zidul cetii avea dousprezece pietre de temelie i n ele dousprezece
nume, ale celor dousprezece apostoli ai Mielului. 22. i templu n-am vzut n ea, pentru c Domnul
Dumnezeu, Atotiitorul, i Mielul este templul ei. 23. i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca
s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul.27. i n cetate nu va intra
nimic pngrit i nimeni care e dedat cu spurcciunea i cu minciuna, ci numai cei scrii n Cartea vieii
Mielului. 22, 1. i mi-a artat, apoi, rul i apa vieii, limpede cum e cristalul i care izvorte din tronul
lui Dumnezeu i al Mielului, 3. Niciun blestem nu va mai fi. i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi
n ea i slugile Lui i vor sluji Lui.
Asocierea mielului cu jertfa i salvarea este fcut pentru prima dat n istoria biblic de Moise i poporul
ales, la ieirea din Egipt. nainte de plecare, n toate casele urmailor lui Istrael s-a jertfit cte un miel, act cultic
ce s-a perpetuat mai apoi ca mulumire pentru salvarea din Egipt1456. n acelai context cu mielul poate fie
ntlnit i imaginea vielului1457.
1456 Cartea a doua Paralipomena (a doua a Cronicilor) 30, 15: Apoi au junghiat mielul Patilor n ziua a paisprezecea a lunii a
doua. Preoii i leviii, ruinndu-se, s-au sfinit i au adus arderi de tot n templul Domnului. 17. Fiindc n adunare erau muli din
cei care nu erau curai, de aceea, pentru cei necurii, leviii junghiau mielul Patilor 35, 1. n vremea aceea a srbtorit Iosia Patile
Domnului n Ierusalim i a junghiat mielul Patilor n ziua a paisprezecea a lunii nti. 6. Junghiai mielul Patilor i v sfinii i-l
pregtii pentru fraii votri, ca s fac ei dup cuvntul Domnului care s-a dat prin Moise". 11. i au junghiat mielul Patilor i au
stropit preoii cu snge, lundu-l din minile leviilor; iar leviii jupuiau pielea de pe animalele de jertf. 13. i au fript mielul Patilor
pe foc, dup rnduial; i jertfele cele sfinte le-au fiert n cldri, n oale i n tigi i le-au mprit fr mult trud la tot poporul.
1457 Facerea 18, 7: Apoi Avraam a dat fuga la ciread, a luat un viel tnr i gras i l-a dat slugii, care l-a gtit degrab. 8.

ANTOLOGIE DE TEXTE SURS

Scrierile liturgice preiau conotaiile atribuite de Sfnta Scriptur imaginii mielului i vielului:
Mielueaua vznd pe mielul su oarecnd grbindu-se spre junghiere...1458.
Cel pe Care Isaia mai nainte miel L-a numit vestindu-L, Acela vine spre junghiere de bunvoie...1459.
...Ceata apostolilor strig ctre voi: Iat, Templul pe care l-ai stricat voi; iat, Mielul pe Care L-ai
rstignit1460.
Moartea Mntuitorului ai nsemnat prin tain, mai nainte gritorule de cele dumnezeieti [Ieremia]. Cci poporul cel fr de lege al iudeilor, ca pe un miel a spnzurat pe lemn pe Hristos, nceptorul
vieii i Fctorul de bine a toat fptura1461.
Crbunele, pe care l-a vzut mai nainte slvitul Isaia cu chemarea Printelui celui ce L-a odrslit
pe Dnsul, se ntrupeaz din Maica cea neispitit de brbat, i nscndu-Se, ca un miel fr prihan Se
junghie de bunvoie, lund pcatele lumii1462.
Ca un mieluel de un an, Cununa cea binecuvntat de noi, Hristos, de voie pentru toi S-a jertfit,
Patile cele curitoare; i iari din mormnt a strlucit nou, frumos, Soarele dreptii1463.
Junghierea vielului ngrat, este un act istoric ce are valene profetice, att n cina cea de la Mamvri, ct i
n parabola Fiului risipitor1464.
Sfntul Ioan Gur de Aur: Ioan zice: Iat-L, fiindc foarte muli l cutau de foarte mult vreme din
cauza a ceea ce au auzit c s-a zis. El l arat prezent, i zice Iat-L pentru a le face lor s cunoasc, c era
Acela pe care ei l cutau de mult. Acesta este Mielul, el l numete Miel, aducnd n sufletul evreilor profeia lui Isaia (Isaia, 16, 1; 53, 7), i nc mielul nchipuit care se jertfea nc din timpul lui Moise, pentru
a-i duce prin chip mai uor la adevr. i sigur, acest miel n-a luat i n-a ters pcatul nimnui, dar Acesta
a luat i a ters pcatul lumii ntregi; aceast lume care era gata s piar, El a slobozit-o dintr-o dat din
mnia lui Dumnezeu (1 Tesaloniceni, 1, 10). Aceasta este despre care eu am zis: dup mine vine brbat, Care a
ajuns s fie naintea mea, fiindc mai nainte de mine era (30). Nu vedei voi aici, explicaia la ce a spus Ioan
mai sus? Dup ce L-a numit pe Iisus Miel, i a spus c El ridic pcatul lumii, el zice acum: Mai nainte
de mine era, prin care face s se neleag c acest cuvnt nainte, trebuie s se explice prin aceea: c El este
Cel ce ridic pcatele lumii, c El este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt1465.
Sfntul Ioan Gur de Aur: Prin tip, prin umbra. Dup cum aici a fost adus jertf oaia n
locul lui Isaac, tot aa i Mielul cel cuvnttor a fost adus jertf n locul lumii. Trebuia ca prin
umbra s fie prenchipuit adevrul1466.
Sfntul Ioan Gur de Aur: La att se mrginete umbra. Adevrul este, ns, mult superior. Da,
Mielul Acesta cuvnttor S-a jertfit pentru ntreaga lume, Mielul Acesta a curit ntreaga lume! El a
scpat pe oameni de rtcire i i-a readus la adevr; El a fcut pmntul cer, nu schimbnd firea stihiilor,
ci fcnd pe oamenii de pe pmnt s aib vieuirea cea din ceruri1467.
i a luat Avraam unt, lapte i vielul cel gtit i le-a pus naintea Lor i pe cnd Ei mncau a stat i el alturi de Ei sub copac.;
Luca 15, 23: i aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i, mncnd, s ne veselim; 27. Iar ea i-a rspuns: Fratele tu a venit,
i tatl tu a njunghiat vielul cel ngrat, pentru c l-a primit sntos. 30. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat
averea cu desfrnatele, ai njunghiat pentru el vielul cel ngrat.
1458 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 212.
1459 Ibidem, p. 513.
1460 Ibidem, p. 531.
1461 Mineiul lunii Mai, ziua nti, p. 7-8.
1462 Ibidem, ziua douzeciipatru, p. 191.
1463 Penticostar, p. 17.
1464 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 15, Stihirile de la Vecernia din Duminica Fiului Risipitor.
1465 Sf. Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XVII, 1-2, p. 82-83.
1466 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (II), p. 151.
1467 Ibidem, p. 152.

351

352

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

Sfntul Ambrozie: Acesta (Iisus Hristos) este Cel care Se jertfea cnd n chipul iedului, cnd n cel
al oii, cnd al vielului: n chipul iedului, deoarece jertfa se face pentru pcate; n chipul oii, pentru c
animalul se jertfete de bunvoie; n chipul vielului, fiindc jertfa este neprihnit1468.
Sfntul Ambrozie: Alegerea lui Ghedeon a reprezentat chipul ntruprii lui Dumnezeu; jertfa iedului a nsemnat splarea pcatelor prin trupul lui Hristos, iar jerfa vielului, nimicirea zeilor pgni1469.
Sfntul Ambrozie: Aadar, iertarea pcatelor este preul celor dou Testamente, vestit n chip mistic
prin miel (Ieirea 12,3) i ndeplinit cu adevrat de Hristos1470.
Sfntul Ambrozie:
La masa mielului noi, veghetori,
n alb vemntai, strlucitori,
Dup ce Marea Roie lsm,
Mntuitorului Hristos s i cntm,

Patile nostru e-acum Hristos,

Mielul jertfit pentru cei de jos,
Azima curiei n duh ni s-a dat
Prin sfnta-I iubire ce s-a artat1471.

IV.1.4. Iisus Hristos Izvor

Imaginea plastic a izvorului este mai rar ntlnit explicit n Moldova, dar implicit ea poate fi asociat cu
icoana Botezului, dup cum ne demonstreaz reprezentarea plastic de la Probota a acestui eveniment biblic.
Ieremia 2, 13: C dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii, M-au prsit, i
i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap. 17 , 13. Tu, Doamne, eti ndejdea lui Israel! Toi cei ce
Te prsesc se vor ruina, c Tu ai zis: Cei ce se deprteaz de Mine vor fi scrii pe pulbere, pentru c au
prsit pe Domnul, izvorul apei celei vii.
Zaharia 13 , 1: n vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David i pentru
locuitorii Ierusalimului, pentru curirea de pcat i de orice alt ntinare.
Sfnta Evanghelie dup Ioan 4, 14: Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta
n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic.
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul 21, 6: i iar mi-a zis: Fcutu-s-a! Eu sunt Alfa i Omega,
nceputul i sfritul. Celui ce nseteaz i voi da s bea, n dar, din izvorul apei vieii. 22, 1. i mi-a
artat, apoi, rul i apa vieii, limpede cum e cristalul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al
Mielului.
Imnografia liturgic exploateaz cu perseveren simbolul izvorului, atribuit persoanei lui Hristos:
Ru de ape curgtoare de via Te-a nscut Fecioara, ca un izvor al nnoirii noastre pe Tine, Care
Te-ai ntins pe Cruce i ne-ai izvort nou izvor de mntuire1472.
... i mpuns fiind a izvort snge i ap din coast, de care mprtindu-m, m bucur ludndu-L1473.
Cnd a lovit Moise, sluga Ta, piatra cu toiagul, cu nchipuire mai nainte a nsemnat coasta Ta cea
de via fctoare; din care toi butur de via scoatem1474.
1468 Sfntul Ambrozie, Despre Duhul Sfnt, p. 33.
1469 Ibidem, p. 31.
1470 Sfntul Ambrozie, Scrisori, p. 141.
1471 Sfntul Ambrozie, Imnuri, p. 394.
1472 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 298.
1473 Ibidem, p. 301.
1474 Ibidem, p.367; p. 130.

ANTOLOGIE DE TEXTE SURS

Coasta Ta cea purttoare de via, revrsndu-se ca un izvor din Eden, adap, Hristoase, Biserica
Ta, ca pe un rai cuvnttor; de unde mprindu-se ca la nceput n patru Evanghelii, adap lumea veselind fptura i nvnd neamurile s se nchine cu credin mpriei Tale1475.
Slluind n sufletul tu pre Hristos, Izvorul vieii, prin viaa ta curat, tlcuitorule al sfintelor taine,
Vasilie, ai izvort lumii ruri de dogme drept cinstitoare de Dumnezeu1476.
Venii s bem butur nou, nu din piatr seac fcut cu minuni, ci din izvorul nestricciunii, cel
izvort din mormntul lui Hristos, prin care ne ntrim1477.
Ca un purttor de via i mai nfrumuseat dect raiul cu adevrat i dect toat cmara mprteasc mai luminat s-a artat Hristoase, mormntul Tu, izvorul nvierii noastre1478.
Sfntul Ambrozie: 154. Dar n acest loc oricine nelege prin izvor fie pe Tatl, fie pe Fiul; n orice
caz, nu nelegem izvorul apei obinuite, care este creaia, ci al harului dumnezeiesc, harul Duhului Sfnt,
cci i El este ap vie1479.
Sfntul Ambrozie: 152. Afl acum c precum Tatl este izvorul vieii, la fel i pe Fiul muli l pomenesc pentru a-L numi izvorul vieii, deoarece la Tine, Dumnezeule Atotputernic, Fiul Tu este izvorul
vieii, adic izvorul Duhului Sfnt, pentru c Duhul este via, dup cum spune Domnul: Cuvintele pe
care Eu vi le-am spus vou sunt Duh i Via (Ioan 6, 63), cci unde este Duhul este i Via, iar unde
este Via este i Duhul Sfnt1480.
Sfntul Ambrozie: Aadar Duhul Sfnt este ru, i nc un ru foarte mare care, dup evrei, a curs
din Iisus pe pmnt, aa cum am primit din gura lui Isaia pe cel care a fost profeit (Isaia 66, 12). Mare
este acest ru care curge mereu i niciodat nu se sfrete. Nu numai c este ru, dar are o curgere nvalnic i o mrime ce se revars peste margini, dup cum a spus David: Fiindc apele rului veselesc
cetatea lui Dumnezeu1481.
Sfntul Ambrozie: Aadar, atunci cnd ntreg pmntul era uscat din cauza ariei neroditoare a eresurilor neamurilor, s-a artat roua pe ln, ca semn ceresc. Iar dup ce oile casei lui Israel (Matei 15, 24)
au pierit ..., deoarece ele s-au ndoit de fntna apei celei vii (Ieremia 2, 13), roua credinei care umezea
s-a uscat n sufletele iudeilor i acea fntn dumnezeiasc a ndeprtat cile din inimile oamenilor. Aa
se explic de ce acum ntreg pmntul a fost udat de roua credinei, dar iudeii i-au pierdut profeii i
sfetnicii1482.
Sfntul Ambrozie: Ce este mai frumos dect s te apropii de El, s ai prtie cu El? Ce plcere este mai
mare? Cine-L va vedea i va gusta fr plat din izvorul de ap vie, ce poate s doreasc altceva?1483.
Sfntul Ioan Gur de Aur: Cuvntul despre femeia samarineanc ne-a artat ndestultor ieri
i nespusa ngduin a Stpnului i covritoarea Lui purtare de grij de ea, dar i recunotina
ei. Ai vzut c s-a dus s ia ap, dar s-a ntors acas cu ap dumnezeiasc din izvorul cel spiritual.
A mplinit cele spuse de Stpnul: Apa pe care i-o voi da Eu, se va face n el izvor de ap care salt spre
viaa venic (Ioan 4, 14)1484.

1475
1476
1477
1478
1479
1480
1481
1482
1483
1484

Ibidem, p. 533;
Mineiul lunii lui Ianuarie, ziua nti, p. 9.
Penticostar, p. 16.
Liturghier, p. 153.
Sfntul Ambrozie, Despre Duhul Sfnt, p. 89, 90.
Ibidem, p. 89.
Ibidem, p. 90.
Ibidem, p. 34.
Sfntul Ambrozie, Scrisori, p. 153.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (II), p. 118.

353

354

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

Sfntul Ambrozie: 13. Era un ru care avea s ude raiul (cf. Facerea 2, 10). Cine este acest ru dac
nu Domnul Iisus Hristos, Izvorul vieii venice, ntocmai ca i Tatl fiindc scris este (Psalmul 35, 9):
Cci la Tine este izvorul vieii i, n alt parte (Ioan 7, 38; Isaia 58, 11): Ruri de ap vie vor curge din
pntecele lui?1485.

IV.1.5. Iisus Hristos - Strugurele, Via

n strns legtur cu jertfa euharistic, elementele materiale ale jertfei (elemente rspndite apoi ca elemente compoziionale n diverse structuri plastice ale artei cretine) sunt profeite att n Vechiul Testament ct i de
ctre nsui Hristos, n Joia dinaintea Jertfei pe Cruce.
Facerea (Iacov binecuvnteaz pe fiul su Iuda, i prorocete) 49, 10: Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici
toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciutorul, Cruia se vor supune popoarele.
49, 11. Acela i va lega de vi asinul Su, de coard mnzul asinei Sale. Spla-va n vin haina Sa i n snge de strugure vemntul Su! (12) Ochii Lui vor scnteia ca vinul i dinii Si vor fi albi ca laptele.
Psalmi 115 , 4: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema.
Isaia 4, 2: n ziua aceea se va arta mldia Domnului n podoab i n slav i roadele pmntului
n mrire i n cinste pentru aceia din Israel care vor fi scpat.
Isaia 6, 13: i dac va rmne nc unul din zece, i acela va fi hrzit focului, ca i terebintul i stejarul, ale cror trunchiuri sunt trntite la pmnt. Din butucul rmas va lstri o mldi sfnt.
Isaia 11, 1: O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da. 10. i n
vremea aceea, Mldia cea din rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare (vezi steagul din gura
mielului n.n.) ; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei va fi plin de slav.
Isaia 65, 8: Aa zice Domnul: Ca atunci cnd gseti must ntr-un strugure i zici: Nu-l rupe, c
n acesta se afl o binecuvntare, tot astfel voi face i cu slujitorii Mei; M voi feri s stric tot!
Sfnta Evanghelie dup Ioan 15, 1: Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. 2. Orice
mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi care aduce road, El o curete, ca mai
mult road s aduc. 4. Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine,
dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. 5. Eu sunt via, voi suntei mldiele.
Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. 6. Dac
cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard.
Luca 22 , 17: i lund paharul, mulumind, a zis: Luai acesta i mprii-l ntre voi; 20. Asemenea
i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu, care se vars
pentru voi.
Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 10, 16: Paharul binecuvntrii, pe care-l
binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare,
mprtirea cu trupul lui Hristos? 21. Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu
putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor. 11, 25: Asemenea i paharul dup
Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei
bea, spre pomenirea Mea. 26. Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea
Domnului vestii pn cnd va veni. 27. Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. 28. S se cerceteze ns omul pe
sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar.
1485 Sfntul Ambrozie al Milanului, Tlcuiri la Sfnta Scriptur, n Scrieri, Partea nti, p. 66.

ANTOLOGIE DE TEXTE SURS

Fecioara, via cea adevrat, vznd spnzurat pe lemn strugurele pe Care L-a odrslit, a strigat:
Fiule, vars din Tine must, care s opreasc beia vrjmailor...1486.
Cel ce eti strugurele cel copt, cum ai fost spnzurat pe lemn? Soarele slavei, cum Te-ai nlat
ntunecnd lumina soarelui...1487.
Biserica a ctigat pahar coasta Ta cea purttoare de via, din care a izvort nou ndoit izvorul
iertrii i al cunotinei; spre nchipuirea celei vechi i a celei noi, a amnduror legilor...1488.
Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema1489.
Se spune c Ioan fiind de fa atunci a strns din coasta curgtoare de via ntr-un vas preasfnt i
dumnezeiescul Snge1490.
Vznd mrite [Longhin] via cea roditoare spnzurat pe lemn, i izvornd vin de via i de iertare,
ai supus buzele inimii, i bnd te-ai umplut de veselie, lepdnd necredina cea amar1491.

IV.1.6. nelepciunea lui Dumnezeu

nelepciunea este piatr de temelie a construciei eclesiale i ea poate fi autentic doar dac vine de la Hristos.
Raiunile puse de Dumnezeu n lucruri1492 trebuie cutate i folosite n scopul pregtirii momentului rentoarcerii
n rai. Arta cretin dezvolt o tem plastic ce surprinde calitatea hristocentric a nelepciunii adevrate.
Pilde 1, 20-33: nelepciunea strig pe uli i n piele i ridic glasul su. 21.Ea propovduiete
la rspntiile zgomotoase; naintea porilor cetii i spune cuvntul: 22.Pn cnd, protilor, vei iubi
prostia? Pn cnd, nebunilor, vei iubi nebunia? i voi, netiutorilor, pn cnd vei ur tiina? 23.ntoarcei-v iari la mustrarea mea i iat eu voi turna peste voi duhul meu i v voi vesti cuvintele mele.
24.Chematu-v-am, dar voi n-ai luat aminte! ntinsu-mi-am mna i n-a fost cine s ia seama! 25.Ci
ai lepdat toate sfaturile mele i mustrrile mele nu le-ai primit. 26. De aceea i eu voi rde de pieirea
voastr i m voi bucura cnd va veni groaza peste voi, 27.Cnd va veni peste voi necazul ca furtuna i
cnd nenorocirea ca vijelia v va cuprinde. 28.Atunci m vor chema, dar eu nu voi rspunde; din zori m
vor cuta i nu m vor afla, 29.Pentru c ei au urt tiina i frica de Dumnezeu n-au ales-o, 30.Fiindc
n-au luat aminte la sfaturile mele i cercetarea mea au dispreuit-o. 31.Mnca-vor din rodul cii lor i
de sfaturile lor stura-se-vor, 32.Cci ndrtnicia omoar pe cei proti i nepsarea pierde pe cei fr
minte; 33.Iar cel ce m ascult va tri n pace i linite i de rele nu se va teme1493.
Pilde 9, 1: nelepciunea i-a zidit cas rezemat pe apte stlpi, 2. A njunghiat vite pentru osp,
a pregtit vinul cu mirodenii i a ntins masa sa. 3. Ea a trimis slujnicele sale s strige pe vrfurile dealurilor cetii: 4. Cine este nenelept s intre la mine! i celor lipsii de buna-chibzuial le zice: 5.
Venii i mncai din pinea mea i bei din vinul pe care eu l-am amestecat cu mirodenii. 6. Prsii
nenelepciunea ca s rmnei cu via i umblai pe calea cea dreapt a priceperii!
Cartea lui Iov 12, 13: La Dumnezeu se afl nelepciunea i puterea; sfatul i ptrunderea sunt ale
Lui.
1486
1487
1488
1489
1490
1491
1492
1493

Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 314.

Ibidem, p. 298.
Ibidem, p. 364; p. 142
Ibidem, p. 403.
Ibidem, sinaxar p. 535.
Mineiul lunii Octomvrie, n aisprezece zile, p. 209.
Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 13, p. 65.
Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 126.

355

356

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

Daniel 2, 20: i a nceput Daniel a gri: S fie numele lui Dumnezeu binecuvntat din veac i pn
n veac, c a Lui este nelepciunea i puterea.
Isaia 40, 28: Nu tii tu, sau n-ai aflat tu c Domnul este Dumnezeu venic, Care a fcut marginile
pmntului, Care nu obosete i nici nu i sleiete puterea? C nelepciunea Lui este nemrginit de
adnc?
Luca 11, 49: De aceea i nelepciunea lui Dumnezeu a zis: Voi trimite la ei proroci i apostoli i
dintre ei vor ucide i vor prigoni;
Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel 3, 10: Pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea
de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i stpniilor, n ceruri.
Cea pricinuitoare a toate i dttoare de via, nelepciunea lui Dumnezeu cea nemsurat, i-a
zidit Ei cas din Maic curat, care nu tie de brbat; c mbrcndu-Se cu loca trupesc, cu slav s-a
preaslvit Hristos Dumnezeul nostru1494.
nelepciunea lui Dumnezeu, a turnat ap n spltoare i a splat picioarele slugilor, Stpnul1495.
Tatl M-a nscut mai nainte de veci pe Mine, nelepciunea cea mpreun-lucrtoare; i M-a zidit nceptur cilor Lui, spre lucrurile ce se svresc acum cu tain. Cci Cuvntul fiind din fire nezidit,
primesc numirile trupului celui ce am luat acum1496.
Ceea ce ine apa cea netiut, i cea mai presus n vzduh, care nfrneaz adncurile i oprete mrile,
nelepciunea lui Dumnezeu, a turnat ap n spltoare i a splat picioarele slugilor, Stpnul1497.
nelepciunea lui Dumnezeu aflndu-te pe tine loca prea curat, S-a ntrupat din preacurate sngiuirile tale, i dup natere te-a artat nestricat1498.
Sfntul Ambrozie: 5. Chiar din acea hran cereasc (iar hrana i desftarea cereasc este nelepciunea, cu care se ntreineau cei aezai n raiul cel ceresc, care era mncarea nelipsit a sufletului i pe care
cuvntul cel ceresc o numete man), precum citim, s-a fcut mprire la fiecare suflet, astfel nct mprirea
s fie egal1499.

IV.1.7. Cel Vechi de Zile

3 Regi 22, 19: Miheia ns a zis: Nu este aa. Nu eu griesc; ascult cuvntul Domnului. Nu este aa. Am
vzut pe Domnul stnd pe tronul Su, i toat otirea cereasc sta lng El, la dreapta, i la stnga Lui.
Daniel 7, 9: Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea
Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. 13.
Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la
Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. 22. Pn ce a venit Cel vechi de zile i a fcut dreptate sfinilor
Celui Preanalt, pn ce s-a mplinit vremea i mpria a ajuns sub stpnirea sfinilor.
Isaia 6, 1: n anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i
poalele hainelor Lui umpleau templul.2. Serafimi stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi:
1494
1495
1496
1497
1498
1499

Ibidem, p. 508.
Ibidem, p. 509.
Ibidem, p. 512.
Ibidem, p. 520.
Mineiul lunii Mai, ziua a unsprezecea, p. 85.
Sfntul Ambrozie, Scrisori, p. 49.

ANTOLOGIE DE TEXTE SURS

cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau 3. i strigau unul ctre altul, zicnd:
Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!
Marcu 9, 2-3 : 2. i dup ase zile a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan i i-a dus ntr-un
munte nalt, de o parte, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa naintea lor. 3. i vemintele Lui s-au fcut
strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul.
Evrei 12, 29: Cci Dumnezeul nostru este i foc mistuitor.
Apocalipsa 1, 13: i n mijlocul sfenicelor pe Cineva asemenea Fiului Omului, mbrcat n vemnt
lung pn la picioare i ncins pe sub sn cu un bru de aur. 14. Capul Lui i prul Lui erau albe ca lna
alb i ca zpada, i ochii Lui, ca para focului.
Apocalipsa 4, 2: ndat am fost n duh; i iat un tron era n cer i pe tron edea Cineva.
Apocalipsa 14, 14. i am privit i iat un nor alb i Cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului,
avnd pe cap cunun de aur i n mn secer ascuit.
Cel mai presus dect vremurile se arat sub timp mbrcat n trup...1500.
Pe ceea ce a zmislit n pntece dup trup, mai presus de fire, pe Cuvntul Care a strlucit din Tatl
fr de ani, pe singura Nsctoare de Dumnezeu, cu credin s o mrim1501.
Scpnd de legile fireti, Fecioar, ai nscut curat mai presus de fire, prunc tnr pe pmnt, pe Cel
ce este dttor de lege i Vechi de zile, Cerule nelegtor al Fctorului tuturor1502 .
Cel vechi de zile, carele legea de demult n Sinai a dat lui Moise, astzi prunc s-a vzut. i dup lege
ca un fctor al legii, legea plinind, n biseric s-a adus, i btrnului S-a dat1503.

IV.1.8. Emanuel
Isaia 9, 5: Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i
se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii,
Printe al veacului ce va s fie.
Isaia 7, 14: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate
fiu i vor chema numele lui Emanuel.
Sfnta Evanghelie dup Matei 1, 23: Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema
numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu.
Veselii-v ceruri, trmbiai temeliile pmntului, munilor vestii bucurie. C, iat, Emanuel pe
Cruce a pironit pcatele noastre; i Cel Ce d via, moartea a omort, pe Adam nviindu-l, ca un iubitor
de oameni1504. Isaie dnuiete, Fecioara a avut n pntece i a nscut Fiu pe Emanuel, pe Dumnezeu
i omul. Rsritul este numele Lui, pe Care mrindu-L, pe Fecioara o fericim1505.

1500
1501
1502
1503
1504
1505

Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 315.

Ibidem, p. 493.
Ibidem, p. 411.
Mineiul lunii Fevruarie, n dou zile, p. 22.
Octoihul Mare, p. 9.
Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 124, 215, 402, 422.

357

358

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

IV.1.9. Adam cel nou

ntre protoprintele Adam, cel ce a atras dup sine ntreaga umanitate n materia czut, i Iisus Hristos,
Cel ce deschide porile raiului i ofer posibilitatea rentoarcerii n el, exist o legtur simbolic surprins n Biblie i exploatat iconografic. Prezena lui Adam la baza crucii pe care este rstignit Hristos, aa cum este pictat
la Moldovia, Humor, Sf. Dumitru i Sf. Gheorghe-Suceava surprinde relaia dintre Iisus Hristos rstignit i
Adam cel rscumprat.
Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 15, 22: Cci, precum n Adam toi mor, aa
i n Hristos toi vor nvia.45. Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar
Adam cel de pe urm cu duh dttor de via.
Se spune c n locul n care a fost rstignit Hristos, se afla cpna lui Adam1506.
...duhovnicete, fcndu-Te Adam nou, Iubitorule de oameni...1507.
Pe Adam, cel stricat, iari l zidete n repejunile Iordanului i capetele balaurilor, celor ascuni, le
sfrm, mpratul veacurilor, Domnul...1508.
Cel ce ai locuit n pntecele Fecioarei i ntr-nsa din nou ai zidit pe Adam, binecuvntat eti n veci,
Doamne Dumnezeul prinilor notri1509.
Pe Dumnezeu Cuvntul cel din Dumnezeu, care cu negrit nelepciune a venit s nnoiasc pe
Adam, cel czut ru prin mncare ntru stricciune, din sfnta Fecioar negrit ntrupndu-Se, pentru
noi credincioii, cu un gnd ntru laude l slvim1510.
C, de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, a binevoit Unul-Nscut Fiul
Tu, Cel ce este n snurile Tale, Dumnezeule i Tat, s Se nasc din femeie, din Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, fcndu-Se sub Lege, ca s osndeasc pcatul n trupul Su,
pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui Hristosul Tu1511.
Sfntul Ambrozie: Pe corabie el ade napoi, la pupa, dar este crmaciul ntregii corbii. De aceea cred
c nu este fr rost s amintesc c, n Evanghelie, Domnul Iisus dormea la pupa i de acolo trezit a poruncit
vntului i a potolit furtuna pe mare (Matei 8, 24-25), artnd c de aceea omul a venit cel din urm, fiindc
a venit s crmuiasc. De aceea zice Apostolul: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam
Cel de pe urm cu duh dttor de via. Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc
(I Corinteni 15, 45-46). i a adugat: Mai nti este omul din pmnt, pmntesc, i apoi este omul din cer,
ceresc (Romani 8, 17)1512.
Sfntul Ambrozie: din Iudeea, ridicndu-se prin credin i prin fapte bune la Domnul Iisus i la
cele nalte, aa cum i le-a luat asupr-i Hristos pe Golgota. Acolo este mormntul lui Adam, pentru ca pe
cel mort s-l nvie pe crucea Sa. Unde, aadar, este n Adam moartea tuturor, acolo este n Hristos nvierea
tuturor1513.

1506
1507
1508
1509
1510
1511
1512
1513

Ibidem, sinaxar p. 536.

Ibidem, p. 464.
Mineiul lunii lui Ianuarie, ziua a asea, p. 146.
Mineiul lunii Mai, ziua a aptesprezecea, p. 143.
Ibidem, p. 123.
Liturghier, p. 229.
Sfntul Ambrozie, Scrisori, p. 209.
Ibidem, p. 289.

ANTOLOGIE DE TEXTE SURS

IV.1.10. Slujirea mprteasc a lui Hristos

Toiagul
Facerea 49, 10: Nu va lipsi sceptru din Iuda, nicitoiagde crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni
mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele.
Numerii 24, 17: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov;
untoiagse ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi.
Simbolul Toiagului este folosit n Biblie explicit pentru a desemna slujirea mprteasc asupra cosmosului,
oameni i natur:
Ieremia 1, 11: Apoi a fost cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis: Ieremia, ce vezi tu? i eu am
rspuns: Vd untoiagdin lemn de migdal. (12) Zisu-mi-a Domnul: Tu ai vzut bine, c Eu priveghez
asupra cuvntului Meu, ca s-l mplinesc!
Ieirea 14, 16: Iar tu ridic-ntoiagul i-i ntinde mna asupra mrii i o desparte i vor trece fiii lui
Israel prin mijlocul mrii, ca pe uscat.
Ieirea 17, 5: Zis-a Domnul ctre Moise: Treci pe dinaintea poporului acestuia, dar ia cu tine civa
din btrnii lui Israel; ia n mn itoiagul cu care ai lovit Nilul i du-te.
Ieirea 17, 9: Iar Moise a zis ctre Iosua: Alege-fi brbai voinici i du-te de te lupt cu Amaleciii!
Iar eu m voi sui mine n vrful muntelui itoiagul lui Dumnezeu va fi n mna mea.
Iezechiel 7, 10: Iat ziua! Iat-o c vine! Rndul tu a venit! Vine urgia! Toiagul nflorete! Trufia se
deschide.
Isaia 14, 5: Domnul a zdrobittoiagul celor fr de lege, sceptrul rilor apstori!
Prin toiagul binecuvntat de Dumnezeu se fac minuni i se schimb firea lucrurilor:
Numerii 20, 8: Iatoiagul i adun obtea, tu i Aaron, fratele tu, i grii stncii naintea lor i ea v
va da ap; i le vei scoate ap din stnc i vei adpa obtea i dobitoacele ei. 9. A luat deci Moisetoiagul din faa Domnului, cum poruncise Domnul.11. Apoi i-a ridicat Moise mna i a lovit n stnc
cutoiagul su de dou ori i ieit ap mult i but obtea i dobitoacele ei.
De asemenea, toiagul este profeit ca unealt a dreptii, folosit la judecata final:
Psalmi 2, 9: Le vei pate pe ele cutoiagde fier; ca pe vasul olarului le vei zdrobi!
Psalmi 109, 2: Toiagul puterii Tale i-l va trimite Domnul din Sion, zicnd: Stpnete n mijlocul
vrjmailor Ti.Psalmi 124, 3. C nu va lsa Domnultoiagul pctoilor peste soarta drepilor, ca s
nu-i ntind drepii ntru frdelegi minile lor.
Evrei 1, 8: Iar ctre Fiul: Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; itoiagul dreptii estetoiagul
mpriei Tale.
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul 2, 27: i le va pstori pe ele cutoiagde fier i ca pe vasele olarului le va sfrma, precum i eu am luat putere de la Tatl Meu.Apocalipsa 11, 1. Apoi mi-au dat o
trestie, asemenea unuitoiag, zicnd: Scoal-te i msoar templul lui Dumnezeu i altarul i pe cei ce se
nchin n el.Apocalipsa 12,5. i a nscut un copil de parte brbteasc, care avea s pstoreasc toate
neamurile cutoiagde fier. i copilul ei fu rpit la Dumnezeu i la tronul Lui,Apocalipsa 19, 15. Iar din
gura Lui ieea sabie ascuit, ca s loveasc neamurile cu ea. i El i va pstori cutoiagde fier i va clca
teascul vinului aprinderii mniei lui Dumnezeu, Atotiitorul.
Scena batjocoririi lui Hristos, punerea hlamidei imperiale pe umerii condamnatului i a toiagului de trestie
n minile lui sunt direct legate de simbolistica biblic a porfirei i a toiagului.

359

360

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

Dezbrcatu-M-au pe Mine de hainele Mele, i M-au mbrcat cu hain roie; pus-au pe capul Meu cunun de spini, i Mi-au dat trestie n mna dreapt, ca s-i sfrm pe ei ca pe vasele olarului1514.
...Vei pate pe ele cu toiag de fier; ca pe vasul Olarului le vei zdrobi1515.
Porfira
Culoarea porfirei (rou) este folosit n iconografia hristologic cu dou sensuri: imperialul i omenescul
din Hristos. Dac sensul imperial este un sens cunoscut n toate culturile vechi i medievale, sensul omenescului se refer n particular la evenimentul ntruprii. Hristos Dumnezeu ia trup de om i aceast umanitate
real este semnificat prin culoarea roie.
Cartea I Macabei 8, 14: i cu toate acestea la ei nimeni n-a pus stem i nu s-a mbrcat cuporfirca s se mreasc ntru ea. 10, 20. i acum te-am pus astzi s fii arhiereu neamului tu i prieten
regelui s te chemi i i-am trimisporfiri cunun de aur ca s te uneti cu noi i s fii prieten cu noi.
62. i a poruncit regele i a dezbrcat pe Ionatan de hainele lui i l-a mbrcat pe el cuporfir.64. i
dac au vzut cei care l prau mrirea lui, precum s-a strigat, i c a fost mbrcat cuporfir, au fugit
toi. 11, 58. i i-a trimis vase de aur pentru slujb i i-a dat putere s bea din nstrap de aur i s se
mbrace nporfiri s aib agraf de aur. 14, 43. i s poarte grij de templu i toi s asculte de el i cu
numele lui s se scrie toate scrisorile n ar i s se mbrace cuporfiri s poarte podoabe de aur.44.
i nimnui din popor i din preoi nu va fi ngduit s calce ceva din acestea i s fie mpotriva celor ce
va zice el, sau s fac adunare n ar fr de el, sau s se mbrace cuporfiri s poarte agraf de aur.
Pildele lui Solomon 31, 22: Femeia virtuoas i harnic este comoar de mare pre. Ea i face scoare; hainele ei sunt de vison i deporfir.
Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) Lauda lui Aaron i a lui Moise. 45, 13: L-a
mbrcat n vemnt sfnt esut din aur i din iachint i dinporfir, lucru de meter estor, cu engolpionul n care erau Urim i Tumim.
Ca din vopsea de porfir s-a esut trupul lui Emanuel, nuntru n pntecele tu Preacurat, ceea ce eti
porfir nelegtoare1516.

IV.1.11. Biruina lui Hristos i rscumprarea oamenilor

Cartea a treia a lui Ezdra 4, 59: De la Tine este biruina i de la Tine este nelepciunea i a Ta este
slava, i eu sunt robul Tu.
Osea 13, 14: Din stpnirea locuinei morilor i voi izbvi i de moarte i voi mntui. Unde este,
moarte, biruina ta? Unde-i sunt chinurile tale? Mila st ascuns departe de ochii Mei!....
Sfnta Evanghelie dup Matei 16, 18. i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui.
Faptele Sfinilor Apostoli 10, 38: (Adic despre) Iisus din Nazaret, cum a uns Dumnezeu cu Duhul
Sfnt i cu putere pe Acesta care a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul, pentru
c Dumnezeu era cu El.
Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 15, 54: Iar cnd acest (trup) striccios se
va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care
1514 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 538.
1515 Ibidem, p. 539.
1516 Ibidem, p. 118, 132, 145.

ANTOLOGIE DE TEXTE SURS

este scris: Moartea a fost nghiit de biruin. 55. Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este,
moarte, boldul tu?1517. 57. Dar s dm mulumire lui Dumnezeu, Care ne-a dat biruina prin Domnul
nostru Iisus Hristos!
ntia epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan 5, 4: Pentru c oricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea, i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr.
Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel 2, 14: Deci, de vreme ce pruncii s-au fcut prtai
sngelui i trupului, n acelai fel i El S-a mprtit de acestea, ca s surpe prin moartea Sa pe cel ce
are stpnirea morii, adic pe diavolul.
Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel 3, 13. Hristos ne-a rscumprat din blestemul
Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn.
Romani 6, 3-5: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin
slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea
morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui.
Apocalipsa 3, 5: Cel ce biruiete va fi astfel mbrcat n veminte albe i nu voi terge deloc numele
lui din cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea printelui Meu i naintea ngerilor Lui.
...Iisus Hristos a sfrmat mai nainte cu puterea Dumnezeirii porile iadului, fiind El nsui poarta
vieii1518.
ntinsu-i-ai palmele pe Cruce, omort-ai blestemul cu moartea Ta i ai nviat cu patima Ta pe
oameni1519.
Pironindu-i minile pe Cruce i fiind mpuns cu sulia n coast ... ai rupt zapisul lui Adam cel
czut1520.
Zapisul1521 nostru l-ai rupt, Doamne, i socotindu-Te ntre cei mori, ai legat pe tiranul cel de
acolo, scpnd pe toi din legturile morii, cu nvierea Ta1522.
Astzi a fost spnzurat pe lemn, Cel ce a spnzurat pmntul pe ape. Cu cunun de spini a fost ncununat mpratul ngerilor. Cu porfir mincinoas a fost mbrcat Cel ce mbrac cerul cu nori. Lovire
peste obraz a luat Cel ce a slobozit n Iordan pe Adam. Cu piroane a fost pironit Mirele Bisericii. Cu
sulia a fost mpuns Fiul Fecioarei!1523.
Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul legii cu scump sngele Tu, pe cruce fiind pironit i cu
sulia mpuns, nemurire ai izvort oamenilor, Mntuitorul nostru, slav ie 1524.
Cu sulia ai fost mpuns, rnind cu ea pe vrjmaul1525.
Pironindu-Te, Doamne, pe Cruce, ai rupt zapisul lui Adam cu dumnezeiasca suli; pentru aceasta
rupe legturile mele ...1526.
1517
1518
1519
1520
1521
1522
1523
1524
1525
1526

Vezi scenele Coborrii la Iad, de la Blineti i Probota.

Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 406.
Ibidem, p. 54.
Ibidem, p. 68.
Ibidem, p. 549.
Ibidem, p. 533.
Ibidem, p. 532.
Ibidem, p. 532, 539.
Ibidem, p. 299.
Ibidem, p. 379.

361

362

pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

Vrnd s dea dar datoriilor celor de demult, Dezlegtorul tuturor datoriilor omeneti venit-a singur
la cei ce se deprtaser de harul Lui i, rupnd zapisul, aude de la toi: Aliluia!1527.
... cu lacrimi a uns picioarele Domnului i cu prul le-a ters. Cci i-a rupt nscrisul pcatelor ei celor
de demult1528.
Zapisul pcatelor mele rupe-l cu sulia Ta1529.
Veselii-v, Adame i Eva, cu prorocii, c iat Domnul Se grbete spre patim, ca s v cheme pe
voi1530.
Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase; astzi m ridic mpreun cu Tine, Cel ce ai nviat.
Rstignitu-m-am ieri mpreun cu Tine: nsui mpreun m preamrete, Mntuitorule, n mpria
Ta1531.
Doamne, naterea Ta cea din Tatl, mai presus de timp i venic este; iar ntruparea cea din Fecioar,
negrit i neneleas este oamenilor; i pogorrea la iad nfricotoare a fost diavolului i ngerilor lui;
c moartea clcnd, a treia zi ai nviat, druind oamenilor nestricciune i mare mil 1532.
Prea curata Stpn vznd pe Hristos omorndu-se i omornd pe vicleanul, lcrmnd ca o Maic,
luda pe Cel ce a ieit din pntecele ei1533.
Gtete-te, rule Iordane; c iat Hristos, Dumnezeu, vine s Se boteze de la Ioan, ca s sfrme, cu
Dumnezeirea, capetele balaurilor cele nevzute, n apele tale1534.
Plecatu-i-ai cretetul naintemergtorului, sfrmat-ai capetele balaurilor, venit-ai la repejuni, luminat-ai toate, spre a Te slvi pe Tine, Mntuitorule, Lumintorul sufletelor noastre1535.
Fiind mprat al cerului i al pmntului, Cel ce eti necuprins, de bunvoie Te-ai rstignit, din iubire de oameni; pe Tine iadul ntmpinndu-Te jos, s-a amrt; i sufletele drepilor primindu-Te s-au
bucurat; iar Adam vzndu-Te pe Tine, ziditorul, n cele de sub pmnt, s-a sculat1536.
Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul Legii cu scump sngele Tu; pe Cuce fiind pironit i cu
sulia fiind mpuns, nemurire ai izvort oamenilor, Mntuitorul nostru, slav ie!1537
Dei Te-ai pogort n mormnt ca un mort, Dttorule de via, dar tria iadului ai zdrobit,
Hristoase, mpreun sculnd pe morii pe care i i nghiise; i nviere ai dat, ca un Dumnezeu, tuturor
celor ce cu credin i cu dragoste Te slvesc pe Tine1538.
Hainele i gesturile de la reinvestirea fiului risipitor au valene simbolice. Sinaxarul la Duminica fiului risipitor spune despre hain c simbolizeaz Sfntul Botez, despre inelul cu pecete, c simbolizeaz harul Duhului
Sfnt, despre nclaminte, c simbolizeaz puterea asupra pmntului i a animalelor, iar despre junghierea
vielului, c simbolizeaz Jertfa lui Iisus Hristos i mprtania.1539
1527
1528
1529
1530
1531
1532
1533
1534
1535
1536
1537
1538
1539

Ibidem, p. 396.
Ibidem, p. 145.
Ibidem, p. 202.
Ibidem, p. 461.
Penticostar, p. 16.
Ibidem, p. 39.
Mineiul Lunei Aprilie, n dousprezece zile, p. 94.
Mineiul Lunii lui Ianuarie, ziua a treia, p. 47.
Ibidem, p. 132.
Octoih Mare, p. 10.
Ibidem, p. 329.
Ibidem, p. 485.
Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 19, Sinaxarul la Duminica fiului risipitor.

ANTOLOGIE DE TEXTE SURS

Sf. Ioan Gur de Aur: i asta s-a ntmplat ca s se arate descoperit puterea lui Dumnezeu,
care lucra prin David, ca s se vad c biruina nu trebuie pus pe seama armelor1540.
Sfntul Ambrozie:
i haosul i iadul Tu le-ai sfrmat,
Ale nvinilor lanuri le-ai nlturat,
Prin slav ales nvingtor,
ezi lng Tatl ziditor1541.

IV.2. ELEMENTE SIMBOLICE ASOCIATE MAICII DOMNULUI

Fecioara Maria a avut un rol foarte important n istoria venirii pe pmnt a lui Iisus Hristos Dumnezeu.
ntruparea lui Dumnezeu nu putea s se petreac la voia ntmplrii, ci trebuiau mplinite nite premise, aa
cum spune Sfntul Pavel: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie,
nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea. (Galateni 4,4). ntruparea
este o promisiune a lui Dumnezeu, revelat n repetate rnduri ctre oameni. n momentul n care ntruparea
s-a produs din Fecioara Maria, interpretrile liturgice i patristice ale evenimentului au adugat-o pe Fecioar
n cercul semnificatului profeiilor mesianice ce s-au folosit de imagini verbale (simboluri). Fecioarei i s-a spus
munte, deoarece Hristos e piatra ce se rupe din munte. Fecioarei i s-a spus rug aprins, deoarece din rug S-a
artat Dumnezeu i precum rugul nu se mistuia, aa a rmas pururea fecioar. Fecioarei i s-a spus poart,
u, punte i scar, deoarece prin ea S-a cobort Hristos i tot prin ea urc oamenii la cer. Fecioarei i s-a
spus sfenic, candel i cdelni, pentru c ea a inut n pntece pe Hristos Cel ce este Lumin i foc nestins.
Fecioarei i s-a spus templu, chivot, cort, biseric i cas a lui Dumnezeu, deoarece ea a purtat n interiorul ei pe Dumnezeu, aa cum i Templul lui Solomon, Chivotul legii i Cortul lui Moise au primit pe Dumnezeu
n chip de nor. Fecioarei i s-a spus nstrap de aur, deoarece a primit pe Hristos, aa cum n vasul de aur Aaron
a pus ocaua de man, mana din pustie fiind un simbol al lui Hristos euharistic. Fecioarei i s-a spus: mldi,
arbore i toiag odrslit, pentru c ea este legtura fizic dintre neamul lui David, simbol al ntregii umaniti, i Iisus Hristos Dumnezeu Om. Fecioarei i s-a spus porfir nelegtoare, pentru a se sublinia umanitatea
sangvin ce se druiete prin Fecioar lui Dumnezeu.
Iconografia preia toate aceste imagini verbal-simbolice i le exploateaz n compoziii ce reprezint profeii,
dar i n compoziii mai ample ce sunt construite n jurul reprezentrii Fecioarei Maria. Punerea n paralel a
textelor biblice, imnografice i patristice din capitolul ce urmeaz, cu iconografia din anexa lucrrii demonstreaz unitatea cultural ntre diferite forme de expresie ale cretinismului.

IV.2.1. Liste de simboluri atribuite de imnografie i iconografie

Maicii Domnului
Cele mai multe chipuri neasemenea simboluri sunt folosite raportat la Maica Domnului i la evenimentele ce au avut loc n legtur cu persoana sa. Incomprehensibilitatea ntruprii lui Dumnezeu i dorina
de a transmite vestea acestei minuni au dus la ascunderea incapacitii umane de cunoatere sub chipurile neasemenea, simboluri care i-au fcut rolul de a transmite evenimente i realiti, fr a profana adevrurile de
neneles.

1540 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (II), p. 143.

1541 Sfntul Ambrozie, Imnuri, p. 380.

363