Identitatea Si Libertatea Omului in Ortodoxie Raspunsuri Ale Bisericii in Privinta Actelor Electronice PDF

IDENTITATEA I
LIBERTATEA
OMULUI N
ORDOTOXIE
RSPUNSURI ALE
BISERICII N PRIVINA
ACTELOR ELECTRONICE
tiprit cu binecuvntarea
PREASFINIT ULUI
PRINTE GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Bucureti 7517/2009
Libertatea interioar este n inima

noastr, este tezaurul adncimii
inimii. Ea nu poate fi sechestrat,
nu poate fi capturat, nu poate fi
desfiinat. Libertatea exterioar a
Cretinilor a fost, este i probabil va
fi tot timpul n primejdie. Cei ce vor
s ne mrgineasc libertatea snt
liberi so fac, iar noi sntem
liberi s ne mpotrivim.
Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril
Vrjmaii libertii noastre exte

rioare snt relaiile sociale secu
lare, sistemele politice, instanele
guvernamentale, instanele sociale
i uneori instanele juridice laice.
Cei ce vor s ne mrgineasc li
bertatea snt liberi so fac, iar noi
sntem liberi s ne mpotrivim.
CUVNT NAINTE
Apariia acestei cri exprim nc o dat duhul prorocesc al Bisericii.
Dumnezeu ne-a nzestrat cu o libertate absolut, nct mntuirea
este rodul unei ndreptri i naintri libere spre Ziditorul nostru.
Libertatea interioar este n inima noastr, este tezaurul adncimii
inimii. Ea nu poate fi sechestrat, nu poate fi capturat, nu poate fi
desfiinat. Libertatea exterioar a Cretinilor a fost, este i probabil
va fi tot timpul n primejdie. Vrjmaii libertii noastre exterioare
snt relaiile sociale seculare, sistemele politice, instanele guverna
mentale, instanele sociale i uneori instanele juridice laice. Cei ce
vor s ne mrgineasc libertatea snt liberi so fac, iar noi sntem
liberi s ne mpotrivim.
Ateii, cnd refuz cipurile, se refer la demnitatea uman. Cretinii,
cnd refuz cipurile, snt ndreptii i de dogma puternic a chi
pului lui Dumnezeu n om.
Cred c pentru credincioii din Romnia poziiile oficiale ale celor
lalte biserici ortodoxe snt la fel de preioase ca i cnd ar fi venit
din partea ierarhilor notri.
Biserica Ucrainean consider informaiile electronice un amestec
silnic n taina vieii, forme care au nrudire tipologic cu limitri
le vremurilor apocaliptice, Patriarhia Rus vorbete despre refu
zul simbolurilor hulitoare, membrii adunrii de obte a Muntelui
C U V N T NA I N T E
Athos i roag pe guvernani s respecte poporul Grec, iar Biserica

Greciei vede n biometrie o ameninare de comar i o provocare
i o sminteal pentru poporul nostru Cretin ortodox. Pr. Prof. Dr.
Gheorghios Metallinos de la Facultatea de Teologie din Athena scrie
astfel, legat de aceast tem: Cretinul, n orice mprejurare, aci
oneaz ca persoan i poziia sa nu este rodul vreunui ordin de la
vreun centru coordonator, ci de la harul care locuiete ntrnsul.
Probabil c omul nu se poate pune de-a curmeziul evoluiei apo
caliptice a timpului istoric. Dar lupta cea bun este mntuitoare,
cci nendoielnic ne aduce cununa...
Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
LURI DE POZIIE
DIN PARTEA
SFINTELOR SINOADE
ALE BISERICILOR
ORTODOXE LOCALE
I A SFINTEI
CHINOTITE ATHONITE
ara noastr traverseaz o mare

criz. Patria noastr este n pri
mejdie i neamul nostru este dator
s se mpotriveasc din toate
puterile sale duhovniceti, dac nu
vrem s plngem pe ruinele sale,
fiindc se lovete n fiina naional
i n Ortodoxie, prin nenscrierea
religiei n noile buletine.
SFNTUL SINOD AL BISERICII CRETEI

22 Martie 1993
Ctre Guvernul Greciei,
Domnule Preedinte,
Sinodul eparhial al Bisericii din Creta a inut o edin n Herakleea
astzi, 22.03.1993. Din agenda acesteia a fcut parte i un subiect
special, consacrat noilor buletine.
Atragem iari atenia guvernului n privina problemei capitale
care d natere la disensiuni naionale i tulbur credina poporului
lui Dumnezeu. Acesta, dup cuviin, ateapt rspunsul guvernu
lui n problema care vizeaz cele sfinte, asupra creia ne pronunm
n cele de mai jos:
1. Acceptarea facultativ a nscrierii religiei n buletine ridic pro
blema constituionalitii acestei decizii.
2. Numrul lui Antihrist, coninut n codul de pe buletinele cu ban
d magnetic, este considerat a fi cu totul inacceptabil.
3. Pelicula magnetic alb din partea de jos a buletinului, avnd
posibilitatea de a memora peste 200.000 de date, cuvinte sau di
agrame ce pot fi recunoscute n centrele Comunitii Europene,
constituie un nou gen de dosar, care iese peste grani neverificat
de rile membre.
S F N T U L S I N O D A L B I S E R I C I I C R E T E I
11
4. Prin acceptarea noilor buletine, contiina naional este respins

i exclus, pentru c naionalul nu este numai ceea ce se vede n
afar, ci i ceea ce se crede, iar credina este cea Cretin ortodox.
i, dac aa stau lucrurile, atunci se impune a cunoate c celelalte
credine crora se supun cetenii, adic feluritele erezii, vor fi im
puse ca voina minoritilor asupra ortodocilor. ntro astfel de situ
aie, unde mai este democraia? Regimul democratic este desfiinat
i contiina naional este anulat.
12
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
SFNTA CHINOTIT A
SFNTULUI MUNTE ATHOS
6/19 Februarie 1993
Excelenelor Sale Konstantinos Mitsotakis, prim-ministrul Guvernului
Greciei; Athanasios Tsaldarin, preedintele Camerei Deputailor;
Ioannis Kefaloghiannin, ministru de interne;
Mihail Papakonstantinou - Ministru de externe.
Excelenele voastre, Sfnta Chinotit a Sfntului Munte v comunic:
a) c, lund n considerare amendamentul 1988/91 i Hotrrea
Guvernului cu privire la trecerea facultativ i nu obligatorie a
religiei pe noile buletine de identitate;
b) avndu-se n vedere c se caut urgent ratificarea acestui
amendament n Camera Deputailor;
c) c aceasta este urmarea constrngerilor politice ale organizaiilor
Evreieti din strintate i c nu este o hotrre legal, fiindc ara
noastr nu ncalc nici o convenie internaional sau regulament
comunitar prin menionarea apartenenei confesionale pe noile
buletine;
d) c stabilirea felului i a descrierii noului buletin de identitate,
prin Hotrrea 21385/11246 din 01.07.1992 a Ministrului de Interne
este sumar i insuficient, cauzatoare de suspiciuni cu privire la
S F N TA C H I N O T I T A S F N T U L U I M U N T E AT H O S
13
capacitatea de a pune n practic dosarul electronic, chiar i fr

sistemul numeric de codificare, i
e) c evlaviosul popor Grec se ngrijoreaz puternic pentru ceea ce
se face n problema noilor buletine, transmindu-ne nelinitea lor
prin telefoane, scrisori, publicaii i ntruniri;
Adunarea extraordinar alctuit din igumenii i reprezentanii
celor douzeci de mnstiri, cercetnd mpreun aceast problem,
am hotrt s v aducem la cunotin cele ce urmeaz:
1. Socotim inadmisibil i anticonstituional trecerea facultativ a
religiei n buletinele de identitate, i duntoare pentru contiina
religioas a 98,2% din populaia Greciei, innd cont i de faptul c
Biserica Ortodox este protejat n Constituie ca religie majoritar.
nscrierea obligatorie a religiei n buletinele de identitate nu numai
c nu nclca contiina religioas, ci, dimpotriv, o protejeaz. Dac
se face n mod ilegal deosebire de ctre autoritile Greceti, atunci
s se fac cunoscut acest lucru. Iar aa-zisele deosebiri confesionale
s fie lepdate imediat, ca false si perfide. Este cunoscut c Grecii
se remarc prin statornicia convingerilor lor religioase i, desigur,
acesta este motivul criticilor din strintate.
2. ntrebm pentru ce numai n Grecia se impune de ctre
Comunitatea European emiterea noilor buletine de identitate pentru
ntreaga populaie, n timp ce ase ri membre ale acesteia (Anglia,
Irlanda, Olanda, Danemarca, Frana i Portugalia) au refuzat s le
emit, iar trei dintre acestea (Anglia, Irlanda i Danemarca) nu au
vrut s semneze Acordul Schengen, prin care se impune emiterea
noilor buletine?
3. Pentru ce Guvernul amn i nu voteaz nc vestita Lege pentru
protecia politic fa de mijloacele electronice, care, n treact fie
spus, a strnit preocuparea Comunitii Europene?
4. Pentru ce, n aceast uria problem social, pentru care snt
14
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
cunoscute de opt ani ngrijorri i mobilizri ale evlaviosului

popor Grec, nu se urmeaz drumul transparenei democratice i
al aprobrii? Ci, dimpotriv, stpnete ntunericul, incertitudinea
i secretul n privina aprobrii proiectului de lege i a publicrii
hotrrilor ministerelor care rspund de aceasta.
5. Imprimarea mecanic a noilor buletine, fr sistemul de cod de
bare i fr votarea legii pentru mijloacele electronice ar nltura,
n sfrit, primejdia abuzurilor fa de libertatea personal a
cetenilor, de care este acuzat reeaua central informatic. Pentru
ce acest lucru nu a devenit nc o lecie i pentru Grecia? Pentru
ce renunm la democraie i nu urmm exemplul rilor care au
refuzat buletinul?
6. De ce Guvernul dorete s deschid un nou front intern n clipele
deosebit de critice pentru problemele naionale? Nu cumva se
subapreciaz interesele patriei? Ndjduim s nu fie prea trziu
cnd se va nltura aceast greeal.
n urma celor afirmate mai sus, Excelenele voastre, v rugm s
respectai poporul Grec, contiina religioas, demnitatea i tradiia
lui, i, astfel:
a) s se revad amendamentul pentru menionarea facultativ a
religiei n buletine;
b) s se abroge total legea 1599/1986 i s se ngduie revenirea la
imprimarea mecanic a buletinelor, folosindu-se alfabetul Latin.
n situaia n care aceast cerere a noastr nu este acceptat, v
comunicm de pe acum c Sfntul Munte nu va accepta s intre
n posesia noului buletin de identitate, fcnd cunoscut, n acelai
timp, acest lucru poporului credincios; totodat, v comunicm c
Biserica i va cere drepturile i va protesta n aceast problem.
Ndjduim c vei nelege interesul statului i neamului Grec i,
15
rugnd-o pe Stpna noastr Nsctoarea-de-Dumnezeu s v

lumineze i s v ntreasc anume n rspundere i struin n
lucrare, ne nnoim cu respect afirmaiile i cererile.
Membrii Adunrii de obte, igumeni i trimii
ale celor douzeci de mnstiri din Sfntul Munte
16
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
SFNTUL SINOD AL BISERICII GRECIEI

l Aprilie 1993, Enciclica 2548
Ctre evlaviosul popor ortodox Grec
Iubiii notri fii,
Biserica Greciei, ca Mam i Hrnitoare a neamului nostru, face
cunoscut din timp primejdia pentru unitatea neamului nostru
provenit din furia feluriilor notri vrjmai din luntru i din
afar, care ncearc s ne arate ca i cnd, n sfrit, am fi ncetat s
mai credem nezdruncinat i indisolubil n Ellinism i Ortodoxie.
Aceast ncercare ubred a feluriilor notri vrjmai caut s se
ntreasc prin emiterea noilor buletine electronice. Aceste cercuri
subversive, ale cror centre de decizie se gsesc n puternicele
organizaii strine i eterodoxe din Europa i America, urmresc
s anuleze trecerea apartenenei religioase pe noile buletine de
identitate, apelnd la reglementrile legislative privind protecia
minoritilor religioase, care se prezint ca i cum ar fi n primejdie
prin nscrierea obligatorie a religiei n noile buletine.
Biserica Greciei nu se subordoneaz identitii ortodoxe a Cretinului
prin nscrierea religiei lui n buletinul personal. Ea este interesat,
n primul rnd, de pstrarea credinei ntregi i nevtmate darul
unitii naionale a Ellinismului i Ortodoxiei, constituind un preios
SF N T U L SI NOD AL BI SER IC I I GREC I EI
17
sprijin pentru neam. Biserica Greciei face apel la Guvern s nu dea

napoi sub presiunile acelor organizaii i s nu cedeze antajului.
Biserica noastr este datoare astzi, mai mult ca oricnd, s lucreze
n spiritul recentului Tratat de la Maastricht, care cheam statele
membre ale Comunitii Europene s aduc n cadrul comunitii ce
au ele mai specific lucru care, pentru Grecia, nseamn Ortodoxia.
Din pcate, remarcile Bisericii noastre nu au reuit s atrag atenia
Guvernului, care, cednd constrngerilor practicate de puternicele
organizaii europene, a ales trecerea facultativ a religiei n noile
buletine de identitate.
Sfntul Sinod lupt mpotriva tuturor greutilor ce vin asupra
naiei noastre, provenite, n parte, din indiferena deosebit a
tinerilor la problema nscrierii religiei n noile buletine, i trage
un semnal de alarm pentru ntregul neam, struind i strignd
tuturor Grecilor, tuturor fiilor ei curai, s dea o lecie de patriotism
a gruprilor unitii naionale. Va fi respins, astfel, orice ncercare
a celor ce vor s prezinte Grecia drept un stat fr religie i, n
acelai timp, pe Greci ca nite ucigai de tat i de mam aadar,
trdtori ai tradiiilor noastre strvechi i ca pe nite vntori de
mode i modele strine aadar, victime uoare ale propagandei
aa-zis progresiste , care privesc cruci ctre o Europ nivelatoare
de tradiii i nu ctre o Europ ce are nevoie, pentru maturizarea ei,
de ndrumarea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe.
nc de pe acum, vrjmaii notri ne pndesc i strig sus i tare
c Grecii nu snt un popor pur i omogen din punct de vedere
naional i religios, ci c Grecia este locuit de o populaie format
din diferite minoriti care trebuie s-i ctige autonomia, n acord
cu cele stabilite n Tratatul de la Maastricht.
Prin urmare, noi, fiind un popor cu o religie omogen i majoritar,
trebuie s artm acest lucru, zdrnicind planurile unor astfel
18
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
de viziuni, care, cu otrava urii lor de nestins pentru fiecare Grec

ortodox, ncearc noi cuceriri n Grecia, acest loc panic, fr vrsri
de snge i lupte.
Sfntul Sinod adreseaz un cuvnt n special tinerilor, ndejdea
noastr de aur, totdeauna sensibili la problemele duhovniceti i
naionale, i-i cheam s-i astupe urechile la strigtele diferitelor
sirene strine i s lupte pentru pstrarea motenirii noastre
religioase i culturale.
Biserica are ncredere n tinerii noti i este ncredinat c, i n
problema aceasta, ei i vor arta puterea de mrturisire.
Fr ndoial, Sfntul Sinod are naintea ochilor ameninarea de
comar care se ascunde n buletinele electronice, ameninarea
dosarului electronic pentru Greci: posibilitatea ca buletinul s
cuprind pe banda magnetic diferite date netiute de posesor, pe
care numai un dispozitiv special electronic va putea s le citeasc.
Biserica a ateptat o reacie din partea partidelor democratice, dar
constat cu tristee c nu sa nregistrat nici o reacie, iar poporul este
lsat la mila celor ce conduc i nimeni nu protesteaz mpotriva
nesocotirii drepturilor i libertilor oamenilor.
Iubiii notri fii,
ara noastr traverseaz o mare criz. Patria noastr este n primejdie
i neamul nostru este dator s se mpotriveasc din toate puterile sale
duhovniceti, dac nu vrem s plngem pe ruinele sale, fiindc se
lovete n fiina naional i n Ortodoxie, prin nenscrierea religiei
n noile buletine.
Astfel, Biserica ar avea dificulti n stabilirea cu precizie a identitii
ortodoxe a celor ce caut s slujeasc politicii Greciei. Pentru aceasta,
Biserica le cere tuturor fiilor si s se uneasc ntrun cuget, spre
a zdrnici cu putere iniiativ de trecere facultativ a religiei n
19
buletine. Struim i v cerem s nu fii nepstori, ci, dimpotriv, s

cerei cu trie trecerea religiei n buletine, nesocotind orice piedic.
Lucrarea aceasta se va face spre slava patriei i integritatea neamului,
i va face cunoscut voina de nestrmutat a celei mai mari pri a
poporului Grec, de a rmne n Comunitatea European ca popor
energic, autonom i vrednic de bogia tradiiilor sale.
Binecuvntarea i harul Domnului nostru Iisus Hristos fie cu voi, cu toi.
20
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
SFNTA CHINOTIT A
SFNTULUI MUNTE ATHOS
24 Februarie 1997
Sfnta Chinotit a Sfntului Munte Athos, informat fiind despre
analiza ce urmeaz asupra proiectului de lege privind Protecia
persoanei la colectarea i folosirea datelor de natur personal n
Parlamentul Greciei, reprezentnd urmtoarea faz n ratificarea
Acordului European de la Schengen, socotete de datoria sa s
declare urmtoarele:
1. n legtur cu uriaele posibiliti ale tehnologiilor moderne,
nici o lege, nici vreo alt autoritate juridic nu poate controla
colectarea, prelucrarea i folosirea informaiilor electronice
aproape imateriale.
2. Discuiile pe marginea proiectului de lege privind Protecia
persoanei la colectarea i folosirea datelor de natur personal au fost
stabilite de ctre Uniunea economic European ca un pas ce precede
ratificarea Acordului Schengen de ctre Parlamentul Greciei, la care
guvernul Grec a aderat, conform nelegerii din 6 Noiembrie 1992.
Pe lng toate acestea, acest acord anuleaz controlul de frontier, n
locul cruia se introduce sistemul informaional Schengen, pentru
combaterea infractorilor n cadrul granielor Europei unite. Acest
sistem legalizeaz realizarea i racordarea interstatal a tuturor
21
arhivelor coninnd informaii personale despre cetenii care fie

au clcat legea, fie au potenialul s o fac.
3. Exist motive serioase s se vorbeasc despre nclcarea principiilor
democratice prin acest acord. Suspiciuni serioase au fost exprimate,
de asemenea, de ctre organe legislative responsabile precum
Parlamentul Europei i Consiliul de Stat al Olandei. Sa confirmat cu
exactitate c, graie Acordului Schengen i sistemului informaional
cu acelai nume, crete semnificativ intervenia n viaa personal
a ceteanului i, de asemenea, se d o lovitur grea prezumiei de
nevinovie a ceteanului. Mai mult, n felul acesta, se d acelor
care au puterea posibilitatea accesului real la datele personale ale
forei de munc, cu posibilitatea unor abuzuri de multiple feluri.
Documentarea datelor de natur personal despre ceteni poate
cpta forma unei tiranii.
4. Pe lng toate acestea, pentru Grecia, care nu are grani terestr
cu nici o ar din cadrul Uniunii Europene, beneficiul naional din
acest acord este nensemnat. Dimpotriv, pericolele provenite din
unele dispoziii ale acordului snt evidente, aa cum este cazul
urmririi internaionale a infractorilor i al urmririi suspecilor de
ctre statele membre UE, chiar i n cazul n care persoana suspect
nu reprezint pericol pentru Grecia. Subliniem c Marea Britanie i
Irlanda, tocmai din acest motiv, nu au aderat la acest acord.
5. De asemenea, din punct de vedere strict ortodox, exist o serioas
team i nelinite pricinuite de posibila afectare a libertilor
religioase i vtmare a sentimentelor Cretinilor, ceea ce sa i
ntmplat, ntrun mod identic, prin impunerea fr dezbatere a
codului internaional unic al produselor (UPC) n ara noastr
(Grecia, n.tr.) ce folosete numrul din Apocalips, 666. Conform
unor opinii autorizate, pericolul apariiei rapide a unui astfel de
sistem informaional european i mai trziu internaional, de tip
22
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Schengen, nu reprezint n nici un caz rodul imaginaiei cuiva, ca

i posibilitatea folosirii lui de ctre puteri antiCretine n scopul
impunerii ulterioare a unei dictaturi mondiale unice economicopolitice i, mai apoi, i duhovniceti aa cum este aceasta descris
n capitolul 13 din Apocalips. Dimpotriv, progresul actual
internaional n privina tehnologiei, mpreun cu impunerea
sistemelor internaionale la nivel global, face cu totul logice i
realizabile aceste rnduri din Apocalipsa Sfntului Ioan Theologul.
Avnd n vedere c informaiile i avertismentele amintite mai sus
snt vrednice de crezare, ne declarm mpotrivirea fi i deplin
fa de acceptarea acestui proiect de lege. Biserica Ortodox se
ngrijete, cu iubire de oameni, de mntuirea i libertatea personal a
omului, fr de care el nu poate s se uneasc cu adevrat cu Biserica
i s se mntuiasc. Tocmai de aceea, Biserica a stat dintotdeauna n
fruntea luptei naionale pentru libertate. Monahismul athonit, ca un
avanpost al Bisericii i pstrtor al Sfintei Predanii a ortodocilor,
se vede silit s aduc la cunotina poporului marea sa ngrijorare
pricinuit de vditele primejdii ce vin din partea sistemului electronic
de eviden general, care este introdus cu toate urmrile negative,
menionate mai sus, asupra libertii date omului de Dumnezeu i
asupra mntuirii sale n Hristos.
Proiectul de lege privind Protecia persoanei la colectarea i
folosirea datelor de natur personal reprezint, n esen i din
pcate, legalizarea colectrii electronice, prelucrrii i folosirii
informaiei de natur personal; n acelai timp, aa-zisa protecie,
existent doar verbal, este pentru om pur teoretic.
Acceptarea eventual a acestui proiect de lege de ctre Parlament
reprezint ultimul pas spre ratificarea Acordului Schengen i poate
duce la dispariia definitiv a secretului personal i a respectrii
libertii noastre.
23
Privind acestea, facem apel la toate persoanele de rspundere s

reexamineze chestiunea n cauz n lumina celor menionate mai
sus i rugm Guvernul Greciei ca, n cel mai ru caz, s amne
temporar adoptarea proiectului de lege n Parlament.
24
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE

7 Aprilie 1997, Enciclica nr. 2626
Ctre binecredinciosul popor Grec
Iubiii notri fii ntru Domnul, har vou de la Domnul
Dumnezeu Atotiitorul!
Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, nelinitit de cele multe ce sau
scris, sau auzit i sau petrecut de curnd, n urma ngrijorrii prici
nuite de Acordul Schengen i de votarea legii Pentru protecia per
soanei la prelucrarea datelor cu caracter personal, studiind tema
i cluzindu-se dup cuvintele Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos: Dai dar napoi ale Chesarului, Chesarului, i ale lui
Dumnezeu, lui Dumnezeu /Mat. 22:21/, aduce la cunotin credin
cioilor si fii concluziile la care a ajuns:
1. Dnd Cezarului cele ale Cezarului, Sfntul Sinod i, mpreun
cu dnsul, orice Cretin contient, recunoate c problemele poli
ticii externe i ale securitii interne, al cror el este bunstarea
poporului nostru n viaa lui pmnteasc, snt reglementate de
ctre conducerea politic a Statului, care d socoteal n faa popo
rului i are obligaia de a se lupta pentru libertile acestuia, pentru
drepturile i progresul su.
2. n paralel, ns, Sfntul Sinod, dar mpreun cu dnsul i orice
25
cetean Ellin, are, potrivit Constituiei, dreptul de a se interesa de

exactitatea respectrii drepturilor private i a celor obteti garantate
constituional. Astfel, Sfntul Sinod, cu convingerea c toate noiu
nile dezbtute pe o tem dat (de pild termenul ndosariere electro
nic), nu pot acoperi toate aspectele necunoscute ale chestiunii, face
apel la guvern i, n general, la conducerea politic a rii noastre, s
aib n vedere n cadrul competenei i a responsabilitii sale pre
zentarea oricror explicaii legate de aceast tem. Iar, pe mai depar
te, s se ngrijeasc de o ct mai bun cu putin protecie a persoa
nei fa de msurile de prelucrarea datelor cu caracter personal,
prin proceduri legislative constituionale, i s aduc mbuntirile
necesare pentru mbuntirea legii propuse spre votare.
3. Sfntul Sinod dorete a remarca ns c, o dat cu Acordul Schen
gen i prin legile corespunztoare, a revenit n actualitate tema lui
Antihrist i a semnului su, despre care ne vorbete Sfnta Carte
a Apocalipsei. Avnd n vedere c aceast tem se afl n legtur
nemijlocit cu credina Cretin i cu mntuirea omului, Sfntul Si
nod socotete c este ndreptit s-i exprime punctul de vedere n
legtur cu toate aspectele acestei tematici, dnd lui Dumnezeu cele
ale lui Dumnezeu.
Aadar, remarcm cu tristee c progresul civilizaiei n domeniul
aplicaiilor electronice este legat, din pcate, de numrul 666, care
este utilizat drept cod numeric principal n tehnologia respectiv.
Acest numr este limpede menionat n Sfnta Carte a Apocalipsei
ca fiind numrul lui Antihrist. Despre acest numr sau scris i sau
spus multe.
Biserica noastr recunoate c Pecetea lui Hristos nu este un oareca
re simbol exterior, ce se poate impune oamenilor prin for i prin
tiranie, ci este harul Sfntului Duh, care, pogort prin Sfintele Taine
ale Botezului i Mirungerii, l sfinete pe om i l face fiu al lui
26
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Dumnezeu, i de aceea aceste Taine, mai cu seam cea a Mirungerii

snt numite pecei ale lui Hristos. O pecete adevrat, luminat
de Duhul, dup cum spune Sfntul Simeon Noul Theolog. Iar pece
tea lui Hristos o are i o pstreaz cel ce mrturisete c Iisus Hristos
este Fiul lui Dumnezeu, Care a venit n lume n trup i Sa fcut om
pentru mntuirea noastr. Iar o pecete care se impune cu fora i n
mod tiranic nu este n stare a face nelucrtoare puterea lui Hristos.
n acelai fel, pecetea lui Antihrist, despre care vorbete Apocalip
sa, nu este un simbol extern care se poate impune cu fora, peste
voia i mpotrivirea omului, ci este lepdarea de bunvoie de viaa
harului Sfntului Duh, prin renunarea nesilit la credina c Iisus
este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii. Pe aceast tem sau
scris nsemnate studii de ctre sfini slujitori ai Bisericii i savani
- theologi nelepi.
Numrul 666, potrivit celor menionate despre el n Apocalips, re
prezint nendoielnic numrul lui Antihrist. Prin urmare, nu este
cu putin ca un Cretin s fie indiferent la introducerea intenio
nat i sistematic a acestui numr n viaa sa i, ndeosebi, n viaa
poporului Ellin, care este aproape n totalitate Cretin i ortodox,
indiferent ct de contient i triete fiecare om credina.
Desigur, este posibil i ca numrul 666 n sine s nu aib o nsem
ntate duhovniceasc, atunci cnd este ntlnit, de pild, n nume
rotarea filelor unei cri voluminoase, sau este un numr de ordine,
de nregistrare. ns ni se pare ciudat i contradictoriu faptul ca,
pe de o parte, ara noastr s aib mndria Peceii lui Hristos, a
credinei n Hristos i n Sfnta Treime, n numele creia sa votat
i sa consacrat Constituia sa, i a Sfintei Cruci care reprezint, n
mod concret, drapelul nostru, iar pe de alt parte s acceptm ca
stat un astfel de stil de via i astfel de legi (pe orice tem i, mai
mult, pe o tem care are legtur direct cu omul i cu credina sa
27
n Hristos, cu contiina sa) care duc, n practic, la introducerea

n statul Ellin unui sistem electronic al crui element de baz este
codul numeric 666.
Nu constituie acest lucru un dispre al cuvntului lui Dumnezeu?
Nu este o provocare i o sminteal pentru poporul nostru Cretin
ortodox?
Prevedem faptul c muli nu vor fi de acord cu noi n demersul nos
tru pe aceast tem. i, din pcate, acetia vor fi din acele cercuri
care nu recunosc autoritatea Bisericii.
Pentru aceasta, Sfntul Sinod socotete c acum este momentul
oportun s se adreseze guvernului i funcionarilor politici a rii
noastre, cu urmtoarele recomandri:
a. S nu se primeasc numrul 666 drept cod numeric al sistemelor
electronice de stat pentru protecia persoanei. Trebuie s devin un
obicei ca, de fiecare dat cnd se schimb guvernul, pentru confir
marea acestor hotrri s se fac, n mod firesc, declaraii publice, pe
ct este posibil, de ctre toi funcionarii de stat.
b. Trebuie s se intervin pe lng conducerea rilor membre ale Uni
unii Europene care, dei unele dintre ele sau declarat state laice,
reprezint totui i ri Cretine, cu o cultur Cretin, i s se cear
oficial nlocuirea numrului 666 din sistemul electronic central al Uni
unii Europene cu oricare alt cod numeric. Cu un progres att de mare
al electronicii, oare nu e posibil s se nlocuiasc un cod numeric?
c. S nu se permit, sub nici un pretext, aplicarea numrului 666 n
noul sistem de identitate al rii noastre, i trebuie insistat ca rubrica
religie s rmn specificat ca obligatorie n noul tip de buletin.
Nu este, dup cum se pare, ntmpltoarea ncpnarea n a se in
troduce aceast nou lege? Nu este ndreptit bnuiala c folosirea
numrului 666 nu este ntmpltoare i c n spatele acestei utilizri
se ascunde ceva suspect?
28
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Dm slav lui Dumnezeu pentru nflorirea culturii i pentru toate

darurile lui Dumnezeu ctre poporul nostru ortodox.
Dm slav lui Dumnezeu pentru c ara noastr este guvernat de
mocratic, iar libertile i drepturile fiecrui individ snt proteja
te de Constituia rii i de acordurile internaionale, ntratt nct
snt respectate i considerate inviolabile drepturile individuale ale
unei minoriti cu opinii diferite, chiar i cnd acestea vin n vdit
contradicie cu direcia majoritii.
Ne exprimm convingerea c poporul nostru va ncuviina acest
mesaj, iar conducerea politic responsabil va face tot ce este mai
bine pentru a nu pricinui unei pri a poporului nostru ortodox,
dac nu chiar ntregii naiuni, probleme de contiin.
Dup toate cele spuse i privind ctre apropiatele zile ale Mn
tuitoarelor Patimi i ale nvierii din mori a Mntuitorului Hristos,
dorim ntregului popor ortodox Ellin s ajung cu nelepciune la
Sfintele Pati, druindu-i binecuvntarea printeasc a Bisericii i
chemnd asupra tuturor harul lui Dumnezeu i nemsurata Sa mil.
nti-stttorul Sfntului Sinod,
Serafim, Arhiepiscopul Greciei
Urmeaz iscliturile celorlali membri ai Sfntului Sinod
29
DUBLA SFNT SINAX EXTRAORDINAR

A SFNTULUI MUNTE ATHOS
21 August / 3 Septembrie 1997, Nr. Protoc. F2 / 32 / 1412
Dubla Sfnt Sinax Extraordinar a Sfntului Munte, cercetnd
iari importanta chestiune a Acordului Schengen i a buletinelor
electronice de identitate, a socotit necesar ca, n continuarea de
claraiilor sale anterioare, s aduc la cunotina cinstitului popor
ortodox Grec urmtoarele:
1. mprtim nelinitea ntregii Biserici, alturndu-ne duhului
recentelor comunicate ale Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, Sfn
tului Sinod Eparhial al Bisericii Cretei i ale multor altor sfinte mi
tropolii i sfinte mnstiri.
2. Ca monahi ortodoci, trim permanent n duhul rstignirii i al
nvierii, duh al plnsului de pocin dttor de bucurie i al atep
trii venirii Celui ce a ieit biruind i ca s biruiasc /Apoc. 6:2/.
Considerm, de aceea, necesar s amintim fiecrui Cretin ortodox
c mplinirea datoriei fundamentale a mrturisirii credinei noastre
ctre Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate mpleti cu un duh de
tulburare i panic, duh care nu arat altceva dect lipsa de credin
i de trinicie a Harului n inim. Adncirea studiului semnelor
vremii i constatarea cu certitudine a zilelor de pe urm produc
o bun nelinite, care are drept rezultat ncercarea unei pocine
30
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
depline, a unei lupte hotrte pentru biruirea patimilor noastre

aductoare de moarte i a unei mai bune pregtiri pentru intrarea
n mpria Mielului cel njunghiat. Fericii cei ce fac poruncile
lui, ca s fie stpnirea lor preste lemnul vieii i pre pori s intre
n cetate /Apoc. 22:14/.
3. Cderea din dreapta credin i secularizarea, spiritul general de
apostazie i de naintare n diverse rtciri i slujiri ale diavolului,
saltul progresului tehnologic al sistemelor de nregistrare, arhivare
i supraveghere, universalizarea economiei i constatarea ncercrii
de ptrundere clandestin a simbolurilor antiCretine n domeniile
vitale ale vieii sociale - cum snt produsele comerciale, tranzaciile
economice i relaiile Stat-ceteni - fac cu adevrat mult prea palpa
bile i apropiate cele pe care Sfntul Evanghelist Ioan le descrie n
versetele 16-18, din capitolul 13 din de-Dumnezeu-nsuflata Carte a
Apocalipsei. ndreptita nelinite i protestele cinstitului popor nu
au, desigur, scopul de a mpiedica mplinirea desvrit a proro
ciilor la o vreme de care nimenea tie, nici ngerii din ceruri, fr
numai Tatl meu singur /Mat.24:36/.
4. Sntem ns ngrijorai i protestm, deoarece rceala i nepsa
rea artat fa de credina i tradiia duhovniceasc a unui popor
Cretin ortodox de ctre Guvernul su i a reprezentanilor si alei
poate pune Biserica, chiar i neamul, ntro ncercare inoportun i
n confuzie.
5. Declarm nc o dat c datoria fundamental a mrturisirii credin
ei, dar i ncrederea n cele cte Mngietorul le-a predat ca prorocii
n Biserica Cretin, ne oblig s refuzm a accepta orice fel de buletin
electronic de identitate cu Cod Numeric Matricol Unic (C.N.M.U.), ca
aducnd prejudicii libertii persoanei i contiinei noastre Cretine.
6. Chemm Guvernul i pe reprezentanii alei ai poporului Grec s
anuleze aplicarea, duntoare Neamului, dar deja votat de Parla
DU BL A SF N T SI NA X A SF N T U LU I M U N T E AT HO S
31
mentul ales, a Acordului Schengen, deoarece nu conine o garantare

deplin a respectrii secretului particular i a prezumiei de nevino
vie a ceteanului i contribuie n cel mai nalt grad la degradarea
Ortodoxiei neamului nostru, de vreme ce introduce discriminri
inadmisibile pentru cetenii rilor tere.
7. Declarm cinstitului popor Grec c trim buna nelinite ntru Dum
nezeu pentru cele petrecute, n post i rugciune, stabilind n acest
scop o priveghere de toat noaptea n Sfnta Biseric Protaton, Dumi
nic 8/21 Septembrie 1997, de praznicul Naterii Maicii Domnului.
8. Fie ca rugciunile Preacuratei Nsctoare-de-Dumnezeu, Mijlo
citoarea tuturor i Acoperitoarea Sfntului Munte i a ortodocilor
de pretutindeni, s-i ntreasc pe toi credincioii n lupta obteas
c a pocinei, a sfritului Cretinesc i a bunei-mrturisiri, i s
alunge de la neamul nostru orice nou ispit i evoluie a eveni
mentelor care s se ndeprteze de la izvoarele dttoare de via
ale predaniei noastre Cretine Ortodoxe.
Isclesc nti-stttorii i reprezentanii celor douzeci de sfinte mnstiri
din Sfntul Munte Athos, adunai n Dubla Sfnt Sinax Extraordinar
32
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE

9 Februarie 1998
Ctre cucernicul popor ortodox Grec
Iubiii notri fii n Domnul,
Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, datorit recentei intrri n vigoa
re din 8 Decembrie 1997 a aplicrii pariale a Tratatului Schengen
pentru Grecia i n vederea lrgirii n continuare i a aplicrii lui
totale n cursul anului 1998, se adreseaz dumneavoastr pentru a
v lumina i ntri sufletete n legtur cu nelinitile i ndoielile
multora referitoare la aplicarea acestuia.
Aceste neliniti se datoreaz, pe de o parte, lipsei informrii clare
i depline a cetenilor asupra acestui tratat, a scopului pe care l
slujete el i a mijloacelor de care se folosete, iar, pe de alt parte,
din cauza suspiciunii capitale c prin el se ncearc impunerea siste
mului integrator de control asupra vieii private, care aduce atingere
persoanei umane. Dincolo de acestea, de aplicarea acestui Tratat au
fost legate probleme duhovniceti foarte serioase, precum cea des
pre Antihrist i despre pecetea sa, sau dup cum i cea despre nefas
tul numr 666, probleme care provoac ndreptit nelinite i mul
tiple ntrebri poporului credincios, care pretinde conducerii sale,
duhovniceti i bisericeti, luri de poziie i rspunsuri veritabile.
33
I
1. Sfntul Sinod nu poate s nu remarce lipsa unei publiciti largi
i a unei informri amnunite a cetenilor pe durata procedurii de
ratificare a Tratatului Schengen de ctre Parlament.
2. Scopul acestui Tratat, dup cum se definete din stipulrile sale,
este asigurarea deplasrii persoanelor i bunurilor pe teritoriile
statelor semnatare, dup deschiderea granielor i desfiinarea
controalelor de la granie. Conform acestor stipulri, tratatul are ca
obiectiv scderea i controlul crimei organizate, i protecia cete
nilor mpcai cu legea.
3. n loc, ns, de toate rezultatele pozitive ateptate de la el, aplica
rea Tratatului este criticat c se sprijin pe metode i mecanisme
potrivnice libertilor i drepturilor cetenilor. Sistemul Electro
nic Informaional Schengen are drept scop adunarea, nregistrarea,
prelucrarea i utilizarea informaiilor i datelor referitoare la viaa
privat a cetenilor, care snt considerai sau snt bnuii c pot
pune n pericol sigurana. Prin dispoziiile Tratatului, de aseme
nea, snt introduse noi date n domeniul dreptului, ca, de exem
plu, metoda urmririi discrete a indivizilor care snt considerai
suspeci de a svri n viitor fapte condamnabile, sau se ntoc
mesc liste de persoane indezirabile, care nu snt acceptate n ri
le n care este n vigoare Tratatul Schengen, adic n rile Europei,
numai n baza bnuielilor.
4. Dincolo de aceste puncte, care au consecine serioase asupra li
bertii persoanei umane i asupra respectrii drepturilor ei, n
mod deosebit, pentru noi, ortodocii Greci, exist i alte motive de
nelinite n ce privete aplicarea Tratatului. n noua ordine politi
c care se consolideaz, Ortodoxia se afl n pericolul de a ajunge o
minoritate controlat, care va fi prad uoar pentru factorii potriv
nici Ortodoxiei i Ellinismului. De altfel, primele indicii ale aplicrii
34
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
acesteia vdesc pericolul desprinderii noastre de ctre popoarele de

aceeai credin din Balcani.
5. Pentru neaplicarea Tratatului Schengen sau exprimat, de altfel,
partide politice, factori sociali i personaliti att din Grecia, ct i
din Europa. nsui Parlamentul European, ntro suit de expuneri,
din 1992 pn n 1997, stigmatizeaz lipsa de transparen i de
control democratic n aplicarea tratatului i cere luarea de msuri
pentru evitarea unor situaii de acest gen.
Prin urmare, Sfntul Sinod insist asupra poziiei sale mai vechi,
proclamnd i susinnd categoric nevoia de asigurare a proteciei
personalitii, vieii private i de familie i a confidenialitii co
respondenei, care snt prejudiciate de Tratatul Schengen, i cere
imediata rectificare a N. 2472/97.
II
1. Acest tratat este ns n mod direct legat i de scoaterea noilor cri
electronice de identitate i folosirea n acestea a numrului 666, care
este numrul lui Antihrist, conform textului insuflat de Dumnezeu
al Apocalipsei, i nu un numr ntmpltor. Sfntul Sinod, prin
enciclica lui precedent, a subliniat nsemntatea duhovniceasc
a numrului 666 i cerea s nu fie acceptat ca i numr de cod al
sistemelor electronice de stat pentru protecia omului i sub nici
un motiv s nu se aplice ca i numr de cod numrul 666 n noul
sistem al crilor de identitate din ara noastr, iar religia s fie
trecut n mod obligatoriu printre datele nscrise n noul tip de carte
de identitate. Faptele au artat c nu au fost ascultate aceste apeluri
ale Bisericii.
2. n consecin, dac noile cri de identitate urmeaz s foloseasc
ca i cod de citire al lor de ctre aparatele electronice numrul ne
fast i inacceptabil 666, atunci Sfntul Sinod, constatnd nclcarea
35
contiinei religioase a credincioilor ortodoci, recomand credin

cioilor s nu accepte noile cri de identitate. n aceast situaie,
conducerea trebuie s ia n consideraie pe aceti credincioi care
prezint o problem de contiin si s rezolve n alt mod poziia lor
fa de stat.
3. Problema peceii, pe de alt parte despre care se spun i se
scriu multe n ultima vreme, perturbnd linitea sufleteasc a cre
dincioilor i provocnd tulburare, agitaie i sminteal multora,
responsabili i iresponsabili evident, nu este nici tem de discuii
publice i de recriminare i, cu att mai mult, de poziii autoriza
te, personale sau colective. Sfinii Prini se apropie cu cutremur
de problemele Apocalipsei i, cu i mai mult atenie, se feresc a
se pronuna asupra lor, recomandnd tuturor priveghere i curire
pentru identificarea la vreme, prin luminarea Duhului Sfnt, a eve
nimentelor istorice trite, fa de cele prorocite n Apocalips.
Pecetea fie c este vorba de numele lui Antihrist, fie de num
rul numelui lui , doar atunci cnd va veni vremea s fie impus
omului va atrage dup ea i tgduirea lui Hristos i alturarea cu
Antihrist, ntruct este ajutat de acceptarea voit a ei de ctre om.
Acceptarea voit a peceii, care constituie tgduirea limpede a
lui Hristos, mpiedic lucrarea dumnezeiescului har, ntruct nsui
omul, cu voia sa, nu se face mpreun-lucrtor acestui har i struie
nepocit n aceast tgduire.
Iubii fii n Domnul,
Epoca noastr se caracterizeaz prin decderea valorilor morale i
prin primejdia alterrii tririi ortodoxe. Deosebit de nelinititoare
snt fenomenele care se observ n contextul spiritual i social inter
naional, unde ideea mondializrii sincretiste tinde s se impun
fr a se deosebi n vreun fel ntre Ortodoxie i erezie, adevr i ne
36
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
lciune, trire sntoas i stricat. Corelarea tuturor acestor lucruri,

ca i struina n folosirea numrului 666, ne cheam la grij, cur
ire, priveghere duhovniceasc i ndejde neclintit n biruina lui
Hristos. De aceea, v ndemnm printete pe toi cu cuvntul Apos
tolului: Nu v spimntai /II Thes. 2:2/. Sprijinii-v n credin i
ncredinai-v lui Dumnezeu. Stai neclintii i pstrai credina, cu
harul Domnului. Nemrginit Sa putere i mil fie cu voi, cu toi.
37
SFNTUL SINOD AL BISERICII UCRAINEI

PATRIARHIA MOSCOVEI
1998
Preedintelui Consiliului Suprem i al Guvernului Ucrainei, ierarhilor,
monahilor i tuturor credincioilor Bisericii Ortodoxe a Ucrainei.
Astzi, poporul ortodox, ca adevrat pstrtor al credinei i evla
viei, este deosebit de ngrijorat din pricina a ceea ce se ntmpl
n viaa religioas, politic, economic, tiinific i cultural a
rii noastre i a lumii ntregi. Noi vedem n aceasta o manifestare
mbucurtoare de priveghere i trezvie duhovniceasc n mediile
bisericeti. Din partea noastr, cu deplin responsabilitate pastoral
naintea lui Dumnezeu pentru sufletele ce ne-au fost ncredinate,
subliniem faptul c civilizaia contemporan nu numai c se secula
rizeaz fulgertor, ci foarte adesea este condus n dezvoltarea ei de
idei potrivnice lui Dumnezeu, lupttoare mpotriva lui Dumnezeu.
Consecina acestui fapt este folosirea unor mijloace necunoscute
pn acum de distrugere n mas, terorismul internaional, propa
ganda desfrului i a violenei prin mijloace de informare n mas,
amestecul silnic n taina vieii .a. Lumea occidental de astzi, cu
toate c vorbete nencetat de libertate i dezvoltare liber, n rea
litate, prin felul ei de via, l face pe om rob absolut al patimilor
38
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
i dorinelor pctoase. Putregaiul duhului antihristic ptrunde tot

mai activ n viaa noastr de zi cu zi, prin intermediul impunerii
ndrjite a valorilor occidentale: idolul vieii confortabile, ncre
derea de sine, ngduina a toate .a. Potrivit Apocalipsei, la vremea
rnduit, acest proces se va ncheia cu venirea antihristului pe tron
i cu desprirea multor credincioi de harul lui Dumnezeu, din pri
cina acceptrii de ctre acetia a peceii ucigtoare a Celui viclean
cci aa cum, dup cuvintele Sfntului Ioan Gur-de-Aur, nainte
de potopul lumii omenirea sa cufundat n pcate, aa i la sfritul
istoriei oamenii, mai nti, se vor umple de duhul antihristului, iar
apoi vor primi pecetea lui.
Acum, n rndul multor credincioi care aparin Bisericii Ortodo
xe a Ucrainei, sa pricinuit o mare tulburare din pricina inteni
ei structurilor de conducere ale Ucrainei de a introduce n ar o
codificare general, conform hotrrii Cabinetului de Minitri al
Ucrainei Despre msurile legate de introducerea numerelor de
identificare pentru persoane fizice din 6 Noiembrie 1997. Un nu
mr considerabil de Cretini ortodoci nclin (i nu fr motiv) s
vad n aceasta mplinirea prorociilor din Apocalips legate de pe
cetea antihristului i ajung s considere numrul de identificare ca
numrul fiarei, la care sa referit Sfntul Apostol i Evanghelist
Ioan Theologul /Apoc. 13:17-18/.
Deja, de pe acum, nu este greu s ne imaginm posibilele urmri ale
codificrii tuturor locuitorilor rii. Cci, ca urmare a codificrii i,
mai apoi, a crerii de baze de date cu toi cetenii, se va ajunge la o
cretere uria a controlul asupra fiecrei persoane n parte. Iar, mai
trziu, unificarea sistemelor computerizate de control la nivel inter
naional va crea toate condiiile pentru apariia structurilor de con
ducere suprastatal, care se pot transforma n guvernul mondial
profeit n prorocii. Acesta ar fi ultimul pas ctre realizarea deplin
S F N T U L S I N O D A L B I S E R I C I I U C R A I N E I
39
a perspectivelor eshatologice (desfurarea evenimentelor din pe

rioada de la sfritul istoriei omenirii), descrise de Sfntul Apostol
i Evanghelist Ioan Theologul, cci, n cazul n care se ajunge la
realizarea unui astfel de aparat de control total al omenirii, lesne se
va ajunge i la realizarea mpriei lui antihrist.
Dar, pe lng aceasta, este important s nu uitm c pecetea lui an
tihrist doar va pune capt procesului de lepdare de Dumnezeu i
de harul Su, care se ntmpl astzi n chip tainic ntru adncul
inimilor oamenilor. Tocmai n acest caz, al numrului individual de
identificare, care va fi atribuit fiecrui om, va fi introdus drept ajutor
i va fi pus asupra lui cu ajutorul unei tehnologii care nu poate fi
ndeprtat, de aceea poate deveni pecetea lui antihrist. La sfr
it, omul se va afla n faa unei dileme: fie s accepte codul, fr de
care existena sa n societate ar deveni imposibil, fie s-l refuze, i
n felul acesta s ias n afara granielor lui antihrist i, astfel, s fie
supus persecuiilor, adic n rnduiala evenimentelor ce vor veni,
care este descris n Apocalipsa Sfntului Apostol Ioan Theologul.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe a Ucrainei, cercetnd sub toa
te aspectele problema introducerii numerelor de identificare, care,
la cererea sa, a fost studiat n cadrul edinei lrgite a Comisiei
Theologice sinodale la care, pe lng membrii acesteia, au parti
cipat i experi n sisteme de computere, economiti, persoane de
conducere din administraia fiscal a statului precum i starei,
vicari i clerici din mnstiri cunoscute i ali clerici cu autoritate
, a ajuns la concluzia c, n clipa de fa, ar fi premature i nejus
tificate declaraii categorice cum c Cretinii ortodoci ar fi silii s
primeasc pecetea antihristului.
n primul rnd, conform nvturii Sfinilor Prini, pecetea anti
hristului va fi universal pentru ntreaga omenire. Astzi, ns, prin
mila lui Dumnezeu, poporul nostru nc nu sa cufundat n familia
40
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
secularizat a popoarelor apusene, iar crile noastre de identitate i

numerele de identificare snt deocamdat prevzute numai pentru
utilizare intern.
n al doilea rnd, codificarea n sine, n afara oricrui context, nu
poate fi calificat ca o aciune antihristic.
ns fiecare Cretin ortodox are dreptul s decid pentru sine dac
poate s primeasc un astfel de cod. n legtur cu aceasta, nemic
ornd vigilena credincioilor, socotim c primirea acestor numere
de identificare nc nu nseamn trdarea lui Hristos i, din aceast
cauz, nc nu nseamn primirea semnului lui Antihrist. Sfnta
Biseric, la vremea potrivit, va ridica glasul su i va atrage atenia
i i va feri pe fiii si credincioi de pcate de nendreptat.
nelegnd n felul acesta c introducerea codificrii care se propu
ne astzi n Ucraina nu poate fi identificat cu punerea peceii lui
Antihrist, Biserica Ortodox a Ucrainei nu poate n acelai timp
s nu-i exprime ngrijorarea sa profund pentru posibilele con
secine ale acestui pas, chiar dac acesta ar fi i ntro perspectiv
ndeprtat. Biserica cheam autoritile Statului s abordeze cu
msur i bun sim rezolvarea unei chestiuni att de importante
precum este introducerea numerelor de identificare, care, printre
altele, poate duce i la destabilizarea societii i la pierderea ncre
derii poporului n autoriti.
Facem un apel ctre organele de resort ale statului ca pentru cre
dincioii ortodoci din Ucraina s se elaboreze un sistem alternativ
de impozitare i nregistrare a persoanelor fizice i a organizaiilor
religioase, care s nu fie discriminatoriu, precum i dreptul la libera
alegere a sistemului de plat a impozitelor pentru toi cetenii, ca
n nici un caz s nu fie obligai s primeasc numrul de identifica
re, care, fa de toate celelalte, l depersonalizeaz pe om, practic l
lipsete de nume i prenume la nivelul vieii sociale i ceteneti,
41
distrugndu-i demnitatea i ducnd la atingeri ale drepturilor i li

bertilor sale. n orice caz, dac snt respectate convingerile religi
oase ale cetenilor, fiecrui credincios trebuie s i se dea dreptul s
poat refuza primirea codului n care se va gsi unul i mai multe
cifre de 6.
Rugm autoritatea statului s nu amendeze penal sau administrativ
pe aceia dintre credincioii Bisericii noastre care nu ar voi s pri
measc deloc numrul de identificare.
Reamintim tuturor fiilor credincioi ai Sfintei Maici Biserica despre
legmntul apostolesc: Nu iubii lumea, nici cele din lume. De iu
bete cineva lumea, nu este dragostea Tatlui ntru el; cci tot ce este
n lume pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii nu este dela
Tatl, ci din lume este. i lumea trece, i pofta ei, iar cel ce face voia
lui Dumnezeu rmne n veac /I Io. 2:15-17/.
Aadar, privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit, /Mat.
26:41/ cci nu tii ziua nici ceasul n care Fiul Omului va veni
/Mat: 25:13/.
Iar Dumnezeu a tot harul, cel ce au chemat pre noi la cea vecinic a
lui slav prin Hristos Iisus, acela, puin ptimind voi, s v fac de
svrit, s v ntreasc, s v dea putere, s v ntemeieze. Aceluia,
slava i puterea n vecii vecilor, Amin! /I Pet. 5:10-11/.
Vladimir, Mitropolitul Kievului i a toat Ucraina,
mpreun cu membrii Sfntului Sinod
42
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
SFNTUL SINOD AL BISERICII UCRAINEI

PATRIARHIA MOSCOVEI
29 Decembrie 2003
Sfntul Sinod a Bisericii Ortodoxe a Ucrainei, nencetat osteninduse s nvee tiina sntoas a credinei ortodoxe i mustrnd pe cei
ce se mpotrivesc /Tit 1:9/, lund aminte la serioasa i ndelungata
tulburare a poporului bisericesc ortodox i avnd pastoral n
vedere nelinitea bunului cuget al multor ceteni ai patriei noastre
pricinuit de problema numerelor de identificare, socotete ca fiind
sfnta sa datorie de a cerceta din nou aceast chestiune i de a se
adresa fiilor si duhovniceti, cetenilor Ucrainei i autoritilor
ei, cu urmtorul comunicat:
Problema introducerii numerelor de identificare a fost i mai
nainte, nu o dat, tema unui studiu detaliat al crui rezultat au
fost hotrrile Sfntului Sinod al sfintei noastre Biserici, a cror
importan i neschimbare o ntrim nc o dat.
Totui, mprejurri noi au fcut necesar s dm cteva lmuriri,
datorit adncirii conceptelor acestei tematici, n contextul
dimensiunii eshatologice a credinei noastre (adic ceea ce
privete soarta Bisericii i a fiilor ei n vremurile din urm, nainte
de sfritul lumii). Credina noastr, ntemeiat pe mrturiile
istorice ale Sfintelor Scripturi i Crezului despre venirea lui
43
Hristos i biruina sa mntuitoare, este ndreptat ctre viitor,

ctre evenimentul celei de-a doua veniri ntru slav a lui Hristos,
dup care se va face cer nou i pmnt nou. A doua venire este
mplinirea credinei Cretine, fr de care Cretinismul i pierde
sensul. De aceea, ateptarea celei de-a doua veniri dureaz de-a
lungul ntregii viei a Bisericii i a theologiei ei. Apostolul Pavel
spune c, de fiecare dat cnd slujim Sfnta Euharistie, declarm
moartea Domnului pn cnd va veni (iari) /I Cor. 11:26/. n
fiecare zi, citind Crezul, ne mrturisim credina n venirea lui
Hristos, pe care o ateptm cu credin, i n viaa veacului ce va
s fie.
Eshatologia, ca ntmplare real din viitor, este prezent n viaa
noastr de astzi mplinind-o cu ndejde i neles Cretin. De
aceea, ea nu trebuie privit sau cercetat unilateral, adic ca o tem
care nu privete existena noastr de acum, dar, pe de alt parte, nu
poate fi acceptat ca parte a alegerii personale a fiecrui Cretin, ca
un lucru cu totul particular, deoarece grija pentru soarta viitoare a
lumii este fireasc pentru fiecare credincios, cci se leag de soarta
sa personal.
i, totui, realitatea ateptrii vieii viitoare i a celei de-a Doua
Veniri, ca eveniment, presupune i realitatea istoric a tuturor
manifestrilor legate de ea. A doua venire a lui Hristos va fi
precedat de manifestri i de stpnirea de scurt durat a lui
Antihrist, care va dori s ia locul lui Hristos Dumnezeu i va
pretinde pentru sine cinstiri ce se cuvin numai lui Dumnezeu.
Aceia care-l vor primi ca Dumnezeu vor primi semnul su (pecetea
lui Antihrist) /Apoc 13:16-17/, ce le va da posibilitatea s locuiasc
n spaiul temporar controlat de Antihrist. Iar cine va rmne
credincios lui Hristos i nu se va nchina lui Antihrist, va fi lipsit
de toate drepturile, i la sfritul vremurilor, chiar i de darul
44
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
sfnt a lui Dumnezeu viaa. De mpria lui Antihrist n viitor

snt legate dou chestiuni ale cror rdcini se gsesc n prezent:
noiunea de semn, pecete i drepturile i libertile persoanelor.
Primirea semnului lui Antihrist presupune nchinarea contient
n faa lui, ca Dumnezeu. Pentru unii, aceasta va fi de bun voie,
pentru alii silit, dar n ambele cazuri va fi contient. Pecetea
(n sine) este mijlocul tehnic care va da posibilitatea existenei
n lumea supus lui Antihrist i fr nchinarea naintea lui (a
semnului), acesta nu are nici o tainic putere real asupra omului.
i, totui, mpria lui Antihrist nu va fi posibil fr baz tehnic
corespunztoare, cu ajutorul creia el va ncerca s-i ndeplineasc
scopul.
n legtur cu aceasta, orice limitare, chiar i previzibil, a
drepturilor i libertilor politice i economice ale cetenilor,
cu ajutorul mijloacelor tehnice, n nelegerea Cretin linear
a timpului orientat ctre sfritul su, capt o dimensiune
eshatologic care nu poate s nu tulbure cugetul membrilor
Bisericii, astfel nct s-i pun ntrebarea: cu ce scop se face
aceasta?
Problema drepturilor i a libertilor, n cazul acesta, nu poate fi
o problem privat a credinciosului. Procesul actual de codificare
a cetenilor atinge nemijlocit activismul politic i economic al
ceteanului. Se introduc forme care au nrudire tipologic cu
limitrile vremurilor apocaliptice. Pe lng aceasta, se ignor tot
timpul i se blocheaz metode reale de realizare a funciei statului
de regularizare i control n zona economiei publice i a activitii
politice, ceea ce trezete n credincioi paralele apocaliptice.
n ochii credincioilor, n cursul evenimentelor de astzi, putem
observa anumite semne eshatologice. n acelai timp, avnd
nevoie de trezvie, nu trebuie s nelegem aceste semne ca fiind
45
chiar evenimentele sfritului lumii. De aceea, cei care au acceptat

numerele de identificare, de bunvoie sau silii, nu trebuie s
priveasc acest lucru ca o lepdare de credin. Pe de alt parte, cei
care, contieni de aceasta, nu vor s primeasc codul nu trebuie
silii s o fac, ci n cazul refuzului din pricina sensibilitii de
credin s nu fie numii fanatici i sectari.
Deoarece n contextul Apocalipsei dumnezeieti avem parte de
o cluzire eshatologic i ni se arat caracterul primejdios, sub
toate aspectele, al controlului tehnic al persoanei, nu putem s fim
indifereni fa de introducerea acestora n casele noastre, unde
Domnul ne-a rnduit s vieuim, i n rile pe care ni le-a lsat
prin prinii notri. Dumnezeu, Care pe toate le crmuiete pentru
fiii Si buni, a rnduit ca mijloacele tehnice de astzi, indiferent
de raportarea polisemantic la ele, s poat sluji, surprinztor, la
rezolvarea problemelor Statului ntrun mod mulumitor pentru
Cretini. Dar, pe lng aceasta, puterea Statului, declarndu-i
ataamentul fa de noile standarde politice, trebuie s se raporteze
cinstit i responsabil la simmintele cetenilor si.
Construirea noii societi democratice este, de fapt, construirea
societii cetenilor, care recunoate, real i nu iluzoriu, puterea
acelorai ceteni care o constituie. De aceea, misiunea autoritilor
executive const n rezolvarea problemelor cetenilor, care au
puterea real, pe care au delegat-o Statului. Fiecare ncercare a
funcionarilor Statului de a obliga cetenii s primeasc hotrrile
sale, n orice chestiune, invocnd oarecari motive aparent importante,
este potrivnic nemijlocit conceptului de stat cetenesc. Rezultatul
este nu un progres, ci o rmnere n loc. Autoritile trebuie s
gseasc o modalitate de a rezolva problemele i nu s blocheze
rezolvarea acestora, mai cu seam cnd este vorba de oameni liberi,
de drepturile i libertile sfinte i de-Dumnezeu-date ale oamenilor.
46
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Refuzul reprezentanilor autoritilor de resort de a trece la un

model alternativ de reglementare a activitii economice ale
cetenilor (mai cu seam n legtur cu plata impozitelor) sau de a
rezolva cu abilitate problemele din jurul introducerii acestora, este
privit pe drept cuvnt ca o nclcare a principiilor fundamentale
ale democraiei i o iresponsabilitate fa de popor. n context
religios, astfel de aciuni ale autoritilor capt o dimensiune
apocaliptic, ceea ce poate fi apreciat ca o acceptare contient sau
nu a bazei tehnice care favorizeaz nstpnirea lui antihrist. O
astfel de poziie pe viitor a autoritilor nu va contribui la scderea
tensiunii n societate, nici nu va oferi membrilor ei de astzi att de
necesara stabilitate i ndejde c viaa se va mbunti.
Ne adresm tuturor oamenilor de bun credin din Ucraina s
fac tot ceea ce le st n putin ca s nu se ridice obstacole n calea
ntlnirii dintre autoriti i credincioi.
Chemm nc odat cu struin reprezentanii tuturor organelor
de conducere s ajute la realizarea drepturilor legale garantate
credincioilor, de a vieui i de-i ndeplini datoria ceteneasc
n conformitate cu convingerile lor religioase, i mai cu seam ca
operaiunile financiare s se realizeze fr identificarea prin numr,
precum i ca s nu permit impunerea universal a numrului de
identificare n toate aspectele vieii oamenilor.
De asemenea, rugm autoritile s elaboreze un mecanism
prin care credincioii care au primit pn acum acest numr de
identificare, precum i aceia care nu l-au primit deloc, s poat
renuna la el, deoarece socotesc c nu pot s-l foloseasc din pricina
convingerilor lor religioase, i s aib posibilitatea s i desfoare
activitatea economic n cadrul unui sistem alternativ de plat.
47
Pe credincioi i chemm, dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel,

ca nu degrab s v cltii voi din minte, nici s v spimntai, nici
prin duh, nici prin cuvnt, (...) cum c ar fi sosit ziua lui Hristos.
/II Thes. 2:2/
nti-stttorul Bisericii Ortodoxe a Ucrainei,
naltpreasfinitul Mitropolit al Kievului i al ntregii Ucraine
Vladimir,mpreun cu membrii Sfntului Sinod,
la Lavra Kiev-Pecerska, 29 Decembrie 2003
48
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
SFNTUL SINOD
AL BISERICII ORTODOXE RUSE
n ultimul timp, n Rusia i ntro serie de alte ri ale Federaiei Ruse

se fac demersuri n ce privete organizarea colectrii de informaii
despre ceteni, informaii care vor fi depozitate n sistemele compu
terizate ale statului. Acest lucru este explicat prin necesitatea pune
rii n ordine a plii impozitelor, precum i prin dorina de nlesnire
a relaiilor financiare dintre ceteni i structurile administrative.
Printre altele, cetenilor din anumite regiuni au nceput s li se eli
bereze imediat card-uri electronice, cu ajutorul crora se vor reali
za pli ctre organele administrative locale i care vor deveni baza
pentru extinderea ajutorului social i medical, cu privire la returna
rea banilor pe care cetenii i-au dat statului sub form de impozi
te. tirea a suscitat nelinite printre credincioii ortodoci. Acetia
se temeau de controlul total al autoritilor asupra vieii private i
sociale a omului, precum i de lipsa oricrui fel de control social al
informaiilor care se pot gsi pe aceste card-uri.
Fiecrei persoane aflat n cmpul muncii i se va atribui, la cererea
sa, un cod fiscal individual. Muli Cretini, care cinstesc cu sfinenie
numele primit la Sfntul Botez, socotesc c este nedemn s cear
statului s le dea un nume nou sub forma de numr.
S F N T U L S I N O D A L B I S E R I C I I O R T O D O X E R U S E
49
O alt chestiune la fel de important cu care ni se adreseaz cre

dincioii este problema simbolisticii folosit la nregistrarea cet
enilor. n unele documente se afl sau se va afla un cod de bare
cifre sub form de linii de diferite grosimi. Fiecare dintre aceste
coduri conine n sine trei linii separate (izolate) care coincid grafic
cu simbolul corespunztor numrului 6. n felul acesta, codul de
bare, prin decizia creatorilor sistemului internaional de marcare a
lui, conine numrul 666 pomenit n cartea Apocalipsei Sfntului
Ioan Theologul ca fiind numrul antihristului /Apoc. 13:16-18/, i
din aceasta cauz este folosit de sectele sataniste, spre ofensarea
Bisericii i a Cretinilor.
Muli experi n computere ne ncredineaz c nu a existat nici o
nevoie pentru folosirea etichetelor pentru cifra 6, n linii separa
te. Din aceasta se poate trage concluzia c, n mod contient sau
incontient, oamenii care au elaborat sistemul global al codurilor
de bare cu larg aplicare astzi n statistici, comer, evidena mi
crii mrfurilor i n multe alte sfere au ales un simbol ofensator
i pricinuitor de tulburare pentru Cretini, care, cel puin, pare o
batjocur obraznic. ngrijorarea cauzat de aceast problem a fost
exprimat de multe comuniti ortodoxe din lume, printre care i
de ctre Biserica Ortodox Greac. Cercetnd ntreaga complexita
te a problemei, Sfntul Sinod, n pofida acestui lucru, se adreseaz
pstorilor i turmei cu apelul de a pzi trezvia Cretin, chipul de
cugetare ortodox.
Tulburarea pe care o pricinuiesc n rndul vostru aciunile autorit
ilor Statului este mprtit cu voi i de ierarhia bisericeasc, cci,
pn la urm, este vorba de aprarea drepturilor credincioilor de
a vieui n acord cu propriile convingeri religioase. De asemenea,
dorim s facem limpede cunoscut: nu trebuie s ne temem de sim
boluri i semne exterioare, cci nici o ispit a vrjmaului sufletelor
50
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
oamenilor nu este n stare s biruiasc harul lui Dumnezeu, care

se afl din belug n Sfnta Biseric. Nimeni i nimic nu poate s
clinteasc credina omului care petrece cu adevrat n Hristos i
care se mprtete cu Sfintele Taine ale Bisericii. Sfntul Apostol
Petru scrie: i cine este cel ce va face vou ru de vei fi rvnitori
binelui? C de i vei ptimi pentru dreptate, fericii vei fi. Iar de
frica lor s nu v temei nici s v turburai, ci pre Domnul Dum
nezeu s sfinii ntru inimile voastre, i s fii gata pururea spre
rspuns la tot cel ce cere vou cuvnt pentru ndejdea carea este
n voi /I Pet. 3:13-15/. Unii preoi au inclus din proprie iniiativ
problema acceptrii numrului fiscal n rndul problemelor care se
pun la spovedanie, punnd refuzul nregistrrii fiscale drept con
diie a primirii la Sfnta mprtanie. Celor care ncearc s lege
numerele de identificare de pecetea lui antihrist le reamintim c, n
predania Sfinilor Prini, o astfel de pecete este neleas ca semn,
care ntrete lepdarea contient de Hristos. Conform cuvintelor
lui Ippolit Romanul, aceast pecete va zice: Ne lepdm de Zidito
rul cerului i al pmntului, m lepd de Botez, m lepd de toat
slujirea lui Dumnezeu i snt de acord cu tine i cred n tine. La fel
spune i Cuviosul Nil Izvortorul-de-mir: Pe pecete vor sta scrise
urmtoarele: Eu snt al tu - Da, tu eti al meu. n pofida aces
tei predanii, oamenii, uneori, susin c tehnologia poate, pesemne,
s provoace o ntorstur n cele mai ascunse adncimi ale sufletu
lui omenesc, ducndu-l la uitarea lui Hristos. O astfel de superstiie
se deosebete de tlcuirea ortodox a Apocalipsei Sfntului Ioan
Theologul, conform creia semnul fiarei se pune celor care cred
de bunvoie n ea (n fiar), numai pentru minunile ei mincinoase
(Sfntul Ioan Gur-de-Aur). Nici un semn extern nu tulbur snta
tea duhovniceasc a omului dac nu se face ca urmare a trdrii de
bunvoie a lui Hristos i a batjocoririi credinei.
51
Spunnd acestea n numele turmei noastre, ne adresm concomi

tent autoritilor, reamintind toate motivele de ngrijorare si nedu
merire menionate.
Biserica se raporteaz cu nelegere la tendinele de desvrire a
modului de colectare a impozitelor, deoarece de aceasta depinde n
mare msur bunstarea oamenilor, mai nti de toate a celor sraci,
bolnavi i btrni. De asemenea, salutm ncercrile de nlesnire a
accesului cetenilor la ajutorul social i la alte beneficii pe care sta
tul le ofer, cci cunoatem dificultile care nsoesc acest acces.
Pe de alt parte, Sfntul Sinod reamintete statului c, potrivit
dreptului normativ internaional i. printre altele. a Constituiei
Rusiei, strngerea, pstrarea i utilizarea informaiei despre viaa
privat a persoanelor fr acordul acestora nu este permis (art.
24). Rspunznd apelului turmei nelinitite a Bisericii noastre, i
chemam pe cei care dein puterea s se aplece serios asupra cererii
noastre. Ne ngrijoreaz, printre altele, imposibilitatea accesului
cetenilor la informaiile despre ei, care pot fi pstrate n seifuri
electronice de ctre organele fiscale i de ctre alte instituii admi
nistrativ-financiare, precum i posibilitatea ca aceste informaii s
fie folosite n dauna oamenilor.
Gsim ca fiind important oferirea posibilitii credincioilor de a
nu se declara ca depuntori de cereri de eliberare a unui numr
fiscal individual.
Facem apel ctre autoritile Rusiei i ale altor ri din Federaia Rus,
unde numrul locuitorilor ortodoci este dominant, s se pun pro
blema refuzului simbolurilor hulitoare din codul de bare i schim
barea n sistemul internaional de tiprire a respectivelor semne.
ns, dac aceasta nu se poate realiza, socotim c este necesar cre
area unui limbaj electronic naional alternativ. Mai exist nc o
circumstan existenial. Curnd, oamenii care nu dein cod fiscal
52
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
sau card de plastic se pot afla n situaia s le fie practic refuzat

posibilitatea primirii ajutorului social i chiar medical. Dac se va
ntmpla aa ceva, vor aprea toate motivele posibile de suspiciune
fa de principiul egalitii n drepturi a cetenilor i cu privire la
libertatea de contiin principii pe care le promoveaz att de
activ civilizaia modern.
Tocmai de aceea, noi insistm pentru necesitatea existenei unui sis
tem alternativ de eviden a populaiei i oferirea acelorai servicii
sociale, medicale, de asigurare i de alte tipuri.
Biserica nu poate s nu-i ridice glasul n aprarea libertilor oa
menilor, cci pentru unitatea duhovniceasc a societii este de
o importan excepional ca credincioii s nu se simt ceteni
de mna a doua, s nu vad n stat un prigonitor i batjocoritor al
credinei. Cretinii ortodoci ale cror autoriti impun accepta
rea documentelor cu numr, care snt cunoscute prin rutatea lor,
trebuie s tie c acestea nu vor aduce pagub sufletului lor. Dar,
n acelai timp, ei vor trebui iari, ca i n vremea prigoanei (co
muniste), s fac diferena dificil dintre Patrie i Stat. Adevrata
pocin pentru crimele svrite n veacul al XX-lea mpotriva
credincioilor se va mplini atunci cnd Statul va respecta perma
nent simmintele credincioilor i atunci cnd nu se va implica
n chestiuni ce in de contiina omului, sub nici un motiv: politic,
economic, ideologic sau poliienesc.
Rugndu-ne pentru Rusia i pentru alte ri unde se afl pstoriii
notri, ndjduim c autoritile nu vor rmne indiferente n faa
durerii milioanelor de Cretini. Iar slujitorilor lui Hristos i turmei
noastre le adresm cuvintele Apostolului Pavel: Iar Dumnezeul
rbdrii i al mngierii s dea vou aceeai s cugetai ntre voi,
dupre Hristos Iisus /Rom. 15:5/.
53
SFNTUL SINOD
AL BISERICII ORTODOXE SRBE
6 Octombrie/23 Septembrie 2006
Sfntul Sinod Permanent, n adunarea sa, a hotrt urmtoarele:
Este de datoria Sfntului Sinod arhieresc s intervin n mod co
respunztor pe lng organele abilitate ale Republicii Serbia ca legea
de curnd votat n Parlament privind documentele de identitate s
nu fie pus n practic.
Cu cinstire, anunm Sfntul Sinod arhieresc de aceast hotrre a
Sfntului Sinod Permanent pentru a lua la cunotin i a duce la
bun-sfrit aceast lucrare.
Ctre Sfntul Sinod arhieresc, credincios n Hristos,
nti-stttorul Sfntului Sinod arhieresc i Patriarh al Serbiei
Pavel
54
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
SINODUL MITROPOLITAN AL CLUJULUI,

ALBEI, CRIANEI I MARAMUREULUI
19 Februarie 2009
Sinodul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului,
lund act de reaciile unor medii monahale i teologice fa de intro
ducerea sistemului de supraveghere biometric n Romnia, consi
der c acestea snt ndreptite, ele urmnd ns s fie supuse unor
analize i nuanri, att la nivelul Sinoadelor locale ct i la acela al
Sfntului Sinod plenar.
Oficial, semnalul a fost dat prin Hotrrea de Guvern nr. 557 din 26
Aprilie 2006 privitoare la introducerea paapoartelor electronice, n
care snt stocate datele biometrice ale persoanei, adic imaginea fa
cial, impresiunea digital, precum i alte elemente de identificare.
Mai mult, dei Hotrrea i privete pe toi cetenii Romniei, ea
nu a fost precedat de o dezbatere public, aa cum s-ar fi cuvenit
ntro ar democratic.
Pentru 1 Ianuarie 2011 este programat introducerea noilor cri
electronice de identitate cu cip. Acesta are forma i dimensiunea
unei achiue n care se stocheaz datele biometrice ale unei persoa
ne; el poate fi implantat nu doar ntrun act de identitate (buletin, pa
aport, card comercial sau sanitar), ci i n corpul uman, sub pielea
palmei, a unui deget sau a cefei, iar coninutul su poate fi citit de la
S I N O D U L M I T R O P O L I TA N A L C L U J U L U I
55
distan i de ctre oricine, cu ajutorul unui calculator sau a unui apa

rat de receptare anume construit. Nu exist nici o lege naional sau
internaional care s garanteze discreia sau securitatea absolut a
datelor nscrise n cip, acestea fiind, practic, la dispoziia oricrui fac
tor instituional sau privat i constituind un sistem de supraveghere
a cetenilor pe toat durata vieii lor, i chiar dup moarte.
Argumentul c acest sistem de supraveghere contribuie la identifi
carea i urmrirea delicvenilor constituie o ofens la adresa ntre
gului popor romn, care nu poate fi tratat ca o band de infractori.
Dimpotriv, acest sistem de supraveghere e un atentat la libertatea
i intimitatea oamenilor, drepturi consfinite nu numai de legile ci
vile, ci i de normele religioase. E ca i cum un duhovnic ar divulga
secretul spovedaniei, fapt aspru pedepsit n rnduielile bisericeti,
dar cu drept de cetenie n sistemul transparenei fr perdea. Bi
ometria nu numai c nu o sancioneaz, dar, dimpotriv, o legife
reaz, omul fiind tratat nu ca fptur a lui Dumnezeu, nzestrat cu
suflet, inteligen i libertate.
n concluzie, facem un apel ctre Domnul Traian Bsescu, Preedin
tele Romniei i garantul respectrii Constituiei, s fac tot ceea ce i
st n putin spre a-i asigura ceteanului romn dreptul la libertate
i via particular, n consens cu principiile convieuirii sociale.
n edina din 19 Februarie 2009, Cluj-Napoca
Bartolomeu, Arhiepiscop i Mitropolit
Andrei, Arhiepiscopul Alba-Iuliei
Sofronie, Episcopul Oradiei
Iustinian, Episcopul Maramureului i Stmarului
Petroniu, Episcopul Slajului
Irineu Bistrieanul, Episcop vicar Cluj
Vasile Someanul, Episcop vicar Cluj
56
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
SFNTUL SINOD
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
25 Februarie 2009
n edina de lucru din ziua de miercuri, 25 Februarie 2009, Sfntul
Sinod a adoptat, n unanimitate, hotrrea nr. 638/2009 n legtur cu
problema noilor paapoarte electronice care includ date biometrice:
1. Ia act de scrisoarea nr. 638 din 28 Ianuarie 2009 a Preafericitului
Printe Patriarh Daniel adresat Ministerului Administraiei i In
ternelor, prin care se solicit o serie de precizri n legtur cu noile
paapoarte electronice care includ date biometrice (vezi anexa 1).
De asemenea, ia act de lmuririle aduse prin adresa nr. 3622071
din 5 Februarie 2009 a Ministerului Administraiei i Internelor
Direcia General de Paapoarte (vezi anexa 2), din care rezult
dou asigurri importante:
a. A avea un paaport este un drept i nu o obligaie, paaportul
fiind un document eliberat la cerere pentru cei ce doresc s clto
reasc n afara spaiului Uniunii Europene. Astfel, se deduce c cei
care invoc obiecii de contiin sau motive religioase au libertatea
s nu solicite acest nou tip de paaport;
b. Fiecare cetean are dreptul de a cunoate n mod direct con
inutul datelor personale incluse n noul paaport electronic care
include date biometrice.
S F N T U L S I N O D A L B I S E R I C I I O R T O D O X E R O M N E
57
2. Constat c nsi opinia Comisiei Europene exprimat la 16 Mar

tie 2005, prin Grupul European pentru etica n tiin i noile tehno
logii, este mpotriva implantrii n corpul uman a cipului electronic:
Utilizarea pentru scopuri nemedicale a implanturilor de informare
i comunicare constituie o potenial ameninare la demnitatea uma
n i societatea democratic (pct. 6.4), iar implanturile destinate su
pravegherii... ar putea fi folosite de ctre autoritile statale, indivizi
sau grupuri pentru a crete puterea lor asupra altora (pct. 6.4.4).
3. ntruct unele persoane au reticene fa de paapoartele biometri
ce, se va interveni pe lng instituiile Statului Romn (Preedinie,
Parlament, Guvern) cu solicitarea de a se adopta msurile necesare
pentru modificarea i completarea legislaiei n vigoare prin extinde
rea prevederilor referitoare la cazuri de urgen (paaport temporar)
i la cazuri cnd, din motive de contiin sau religioase, persoana
nu dorete paaport electronic care include date biometrice.
4. n viitor, orice iniiativ de interes general bisericesc care provine
dintro eparhie trebuie, mai nti, analizat i dezbtut la nivelul
centrului eparhial i al sinodului mitropolitan, iar apoi s fie nain
tat Sfntului Sinod, spre dezbatere i hotrre.
5. Vznd tulburarea provocat de opiniile confuze i contradictorii
cu privire la noile paapoarte biometrice, Sfntul Sinod ndeamn
clerul, monahii i credincioii s rmn statornici n credina n
Mntuitorul Iisus Hristos, Biruitorul iadului i al morii, s spo
reasc n rugciune i fapte bune, vieuind Cretinete n familie,
mnstire i societate, fr a rspndi panic i ngrijorare prin pre
ocupare excesiv pentru lucruri trectoare. Astfel, Dumnezeu ne va
lumina, ne va apra de tot rul i ne va ajuta s svrim binele.
Biroul de Pres al Patriarhiei Romne
58
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
LURI DE POZIIE
DIN PARTEA
UNOR ARHIEREI,
PRINI DUHOVNICETI
I THEOLOGI
CONTEMPORANI
Nu sufer limba cea zidit de

Hristos s rosteasc ceva mpo
triva Ziditorului... Nu v nelai,
Dumnezeu nu se las batjocorit
cci, din cele ce ies din gura sa,
fiecare va fi judecat; din cuvintele
tale te va ndrepti i din cuvin
tele tale te va osndi.
PRINTELE PAISIE AGHIORITUL,

CHILIA PANAGUDA A MNSTIRII CUTLUMU,
SFNTUL MUNTE ATHOS
7 Martie 1987
n spatele duhului lumesc al libertii de astzi, al lipsei de respect
n Biserica lui Hristos fa de cei mai mari, prini i dascli, care
au frica lui Dumnezeu, se ascunde robia duhovniceasc, nelinitea
sufleteasc i anarhia, care duce lumea spre impas, spre distrugere
sufleteasc i trupeasc.
Iar n spatele sistemului perfect de asigurare computerizat, ce
se face prin cartela electronic, se ascunde dictatura mondia
l, sclavia lui antihrist. ...ca s le dea semn preste mna lor cea
dreapt sau preste frunile lor i ca nimenea s poat cumpra sau
vinde, fr numai cel ce are semnul sau numele fiarei, sau num
rul numelui ei. Aici este nelepciunea. Cel ce are minte socoteasc
numrul fiarei, c numr de om este, i numrul ei ase sute ase
zeci i ase. /Apoc. 13:16-18/.
Sfntul Andrei al Kesariei scrie urmtoarele:
Despre numele cel murdar al lui antihrist i despre tlcuirea nu
mrului precum i despre altele ce sau scris despre acela, vremea
le va descoperi i cercarea celor nelepi..., dar nu a binevoit harul
dumnezeiesc s se scrie n dumnezeiasca carte numele lui cel pierz
P R I N T E L E PA I S I E A G H I O R I T U L
61
tor. ns cercetnd cu nelegerea, cu adevrat multe (nume) se pot

afla... (Sfntul Andrei al Kesariei, Tlcuire la Apocalips, cap. 58,
pp. 541-342, ediia greac)
Dar lucru ciudat este c muli oameni duhovniceti, pe lng faptul
c fac tlcuirile lor proprii, se mai i tem cu o fric lumeasc de pu
nerea la dosar, n timp ce ar fi trebuit s se neliniteasc duhovni
cete, s-i ajute pe Cretini cu nelinitea cea bun i s le ntreasc
credina, i astfel s simt mngierea dumnezeiasc.
M mir cum toate aceste evenimente nu le creeaz probleme de con
tiin! De ce nu-i pun mcar un semn de ntrebare la tlcuirile min
ii lor? i, dac l ajut pe antihrist la pecetluirea lor, de ce mai trag
i alte suflete la pierzare? Cci la aceasta se refer cuvintele ...ca s
nele, de este cu putin, i pre cei alei. /Mc. 13:22/
Se vor nela cei care le vor tlcui pe acestea cu mintea lor, n timp
ce semnele snt foarte clare. Fiara de la Bruxelles a sorbit n com
puterul cu 666 aproape toate statele. Cartela, buletinul electronic,
nainte-mergtoare ale pecetluirii, ce arat? Din pcate, la radio
ascultm numai vremea probabil.
Ce ne va spune Hristos? Farnicilor, faa cerului tii s o osebii,
dar semnele vremurilor nu putei? /Mt. 16:3/
Aadar, dup cartel i dup buletinul electronic, adic ndosa
rierea persoanelor, ce se face pentru a nainta cu viclenie la pe
cetluire, vor spune mereu la televizor c oarecare a furat cartela
cutruia i i-a luat banii din banc. Pe de alt parte, vor face recla
m sistemului perfect, adic pecetluirii pe mn sau pe frunte
cu raze laser, a numrului 666, numele antihristului, care nu se va
distinge cu ochiul liber.
Din pcate, iari anumii cunosctori i vor nfa pe fiii lor
duhovniceti ca pe nite prunci, chipurile ca s nu-i mhneasc.
Aceasta nu are importan. Nu-i nimic, este destul s credei
62
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
luntric. i, dei vedem c Apostolului Petru, care sa lepdat nu

mai la exterior de Hristos, i sa socotit aceasta cu adevrat lepda
re, acetia se leapd de Sfnta Pecete a lui Hristos, ce le-a fost dat
la Sfntul Botez, care este Pecetea darului Sfntului Duh, prin
primirea peceii lui antihrist, i mai spun apoi c l au pe Hristos
nluntrul lor.
Din pcate, o astfel de logic aveau i unii gnostici pe vremea
sfinilor mucenici, care ncercau s-i ntoarc pe mucenici de la
mrturisirea lor, aa cum spune Sfntul Vasilie cel Mare n Cu
vntul su la mucenicul Gordie:
...muli ncercau s-l conving pe mucenic s se lepede numai cu
gura i s-i pstreze credina n suflet prin aceeai dispoziie l
untric, pentru c Dumnezeu nu caut la cele pe care le rostete
limba, ci la intenia omului. ns mucenicul Gordie a rmas nen
duplecat i a rspuns: Nu sufer limba cea zidit de Hristos s
rosteasc ceva mpotriva Ziditorului... Nu v nelai, Dumnezeu
nu se las batjocorit cci, din cele ce ies din gura sa, fiecare va fi
judecat; din cuvintele tale te va ndrepti i din cuvintele tale te
va osndi.
De asemenea, sub stpnirea lui Deciu, sa poruncit Cretinilor s
mrturiseasc religia nchintorilor la idoli, i Cretinii care au mr
turisit i au jertfit idolilor au primit un certificat, scpnd astfel de
mucenicie. Dar nu numai acetia sau lepdat de Hristos, ci i cei
care au dat bani nchintorilor la idoli i au luat certificatul fr s
se lepede de Hristos, aa numiii libellus. Dar i pe acetia Biserica
noastr i-a considerat lepdai, czui.
S ne amintim i de minunea svrit de Sfntul Theodor, care se
prznuiete n fiecare an n Smbta din prima sptmn a Postului
Mare: Iulian Paravatul, tiind c poporul lui Hristos, mai cu seam
63
n sptmna nti a Postului Mare, caut s se cureasc i s se

apropie mai mult de Dumnezeu, a voit s-i spurce. De aceea a po
runcit s pun n pia n acele zile mncruri spurcate cu sngele
jertfelor idoleti. Dar Sfntul mucenic Theodor sa artat n vis lui
Evdoxie, arhiepiscopul de atunci al Constantinopolului i, desco
perindu-i fapta mpratului, i-a poruncit s-i adune pe credincioi
dis-de-diminea ca s-i mpiedice s foloseasc acele mncruri
spurcate. Iar lipsa hranei necesare s o nlocuiasc vremelnic prin
coliv... n felul acesta, scopul Paravatului a fost zdrnicit i popo
rul cel credincios a fost pzit nespurcat...
Deprtarea de cele jertfite idolilor a fost rnduit printrun canon al
Sfinilor Apostoli: i sau adunat apostolii i btrnii... (i au hot
rt) s se fereasc de pngriciunile idolilor i de curvie i de (dobi
toc) sugrumat i de snge. /F.Ap. 15:6-20/.
Dar, cu toate cele pe care le-am artat, auzim, din pcate, o grmad
de neghiobii ale minii unor gnostici de astzi. Unul spune: Eu
voi primi buletinul cu 666 i voi pune i o cruce alturi. Altul spu
ne: Eu voi primi pecetea cu 666 pe frunte i voi face i o cruce pe
cap... Iar alii spun o grmad de alte neghiobii, creznd c se vor
sfini n felul acesta. Dar toate acestea snt nelri.
Numai cele care primesc sfinire, numai acelea se sfinesc. De pild,
apa primete sfinire i se face aghiasm. ns urina nu primete
sfinire. Piatra se poate face pine prin minune, dar necuria nu
primete sfinire.
Prin urmare, diavolul, antihristul, atunci cnd este pe buletin, pe
mn sau pe fruntea noastr prin simbolul lui, nu se sfinete, chiar
i o cruce de ai face.
Avem puterea Cinstitei Cruci, a simbolului sfnt, i harul dumneze
64
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
iesc al lui Hristos numai atunci cnd ne ndestulm cu Sfnta Pecet

luire a Botezului, prin care ne lepdm de satana, ne unim cu Hris
tos i primim sfnta pecetluire: Pecetea darului Sfntului Duh.
Hristos s ne lumineze pe toi. Amin.
Sfntul Munte, Chilia Panaguda, Mnstirea Cutlumu
Smbta celei dinti sptmni a Postului Mare, 1987
Cu mult durere i dragoste n Hristos
Paisie Monahul
65
PROTOSINGHELUL PETRONIU TNASE,

STAREUL SCHITULUI ROMNESC PRODROMUL,
SFNTUL MUNTE ATHOS
1993
- Ai auzit, printe, despre tratatul de la Maastricht, care este un fel de
ecumenism economic, adic vizeaz o Europ fr granie, guvern unic,
moned unic. Asta nseamn c tot ce este legat de credin, etnie, neam
este dat deoparte. n clipa n care acuzi un astfel de proiect eti acuzat de
naionalism. Care este opinia sfiniei voastre?
- Aici n Grecia, de exemplu, este o micare general mpotriva aces
tui lucru. Marea majoritate a Grecilor vd n acest tratat tot o lucrare
sataniceasc, care se folosete de anumite categorii de oameni. Aici
ei vd o lucrare nu a comunismului, ci a masoneriei, n colaborare
cu alte secte sau micri ce se afl net pe linie satanic, unde se vor
bete fr ascunziuri despre cultul Satanei. tii c n clipa aceasta,
n lume, snt temple nchinate diavolului? Am vzut fotografii prin
reviste ale unor tineri care i-au pus coarne pur i simplu, mergnd
n acest fel pe strad, creznd c snt mai originali dac snt ca Sa
tana. Aici, n Grecia, exist un fenomen foarte interesant, care are
tangen cu datele din apocalipsa Sfntului Ioan Theologul.
Este cunoscut, probabil, discuia n jurul buletinelor de identi
tate electronice i a tuturor celorlalte forme pregtitoare pentru
66
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
unificarea Europei. Cu 666! Exist o spaim apocaliptic, manifes

tat deja. Biserica i mnstirile Sfntului Munte au luat atitudine
public, n pres. Se vede sigur c este vorba de ceva necurat n toat
aceast treab. mi amintesc, am primit anii trecui o circular din
partea clugrilor athonii zelotiti, ramura conservatoare a Sfntu
lui Munte, n care ni se comunica programul unei micri masonice
Ioan Vekkos, un program vdit ndreptat mpotriva Ortodoxiei,
care privea i Sfntul Munte. Se preconiza ca Sfntul Munte s de
vin un centru turistic, s se fac drumuri bune i arsanale, ca s
poat fi accesibil. Monahismul s fie ncet-ncet strns ntro mns
tire-dou, aa, ca mostr. i n locurile mai prpstioase s fie lsate
cteva chilii, pentru ca s vad lumea cum a fost. n rest, s fie des
chis turitilor, brbai i femei, s se fac hoteluri bune, restaurante,
centre de cercetri. Acest program, dac se realizeaz, poate fi pen
tru Grecia o surs imens de venituri. Se pare c mult lume de aici,
din Grecia, chiar reprezentani ai statului i ai Bisericii, ar fi de acord
cu acest program. O piedic serioas este prezena aici a monahilor
din alte ri. De aceea, programul prevede ca s se fac toate efortu
rile pentru a se mpiedica venirea clugrilor din alte ri la Sfntul
Munte, iar cei existeni s fie ncet-ncet, dac se poate, chiar scoi din
Sfntul Munte. Dei nu acordm total ncredere acelui program,
sntem nevoii s constatm c lucrurile se realizeaz ntocmai. Iar
n privina noului buletin, muli manifest simpatie pentru numrul
666, care este numrul Satanei.
- n ce const aceast simpatie?
- Foarte simplu. Poi ntlni oricnd pe strad persoane ce poart
imprimat pe tricou acest numr. Te duci la farmacie sau la maga
zin i poi gsi pe unele flacoane alturarea celor trei de ase. Chiar
unele decoraiuni exterioare ale cldirilor sau ale vitrinelor conin
aceast alturare de cifre.
PRO TO SI NGH ELU L PET RON I U T NA SE
67
- Ce s nsemne toate acestea?

- Vedei, se fac acum nite buletine de identitate noi, aa-zise bule
tine electronice. Toate datele personale snt nscrise vizibil pe acest
buletin, care are un sistem de numerotare prin linii verticale, pe
care-l vedem i la preurile de pe produse. Pe aceste buletine se pot
nscrie astzi prin mijloace electronice semne invizibile.
Nu tiu dac ai aflat c japonezii au reuit ca pe un centimetru p
trat s imprime ntreaga Scriptur, Noul i Vechiul Testament.
- Cum vedei aceasta?
- Atunci, iat c devine foarte simplu s nscrie pe buletinul acela
toate datele personale, numrul su i acel sistem de numerotare
prin linii. Ei bine, sa descoperit c acest sistem de linii, decodat n
cifre, devine 666. A fost un protest vehement al episcopilor, al n
tregii Biserici. Au aprut fotografii fcute cu infrarou ale acestor
buletine, unde apare, de ast dat vizibil - cci cu ochiul liber nu se
vedea - repetarea celor trei cifre.
- Cine credei c se afl n spatele acestor aciuni, ce interese?
- Aceste buletine de identitate snt dirijate de la Bruxelles. Acolo exis
t centrul viitoarei Europe comune, unde se afl i un computer uria,
care are nregistrate toate datele de identitate ale tuturor oamenilor
din aceast parte a pmntului. El poate nmagazina 4-5 miliarde de
date. Buletinul numerotat trebuie s fie tot timpul la purttor. Pentru
a evita situaiile n care buletinul poate fi uitat, sa ajuns la soluia ca
acest numr s fie imprimat chiar pe fiina omeneasc. Fie s-l scrie pe
mn cu ajutorul unor raze laser invizibile, iar cnd omul introduce
mna la banc ori la ghiee s se poate decoda acest numr dar fiind
c i mna poate s lipseasc uneori datorit unei infirmiti, sa ajuns
la concluzia c cel mai nimerit loc este pe frunte. Apocalipsa Sfntului
Ioan Theologul! Lumea, auzind, a intrat n panic! 666 pe fruntea tu
turor! Pn i computerele acestea au nevoie de o cifr cheia lor de
funcionare, repetat de trei ori. Ei bine, acesta este tot 666!
68
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
ARHIMANDRITUL GHEORGHIE KAPSANIS,

STAREUL SFINTEI MARII MNSTIRI GRIGORIU,
SFNTUL MUNTE ATHOS
12 Iulie 1997
Toi cei ce ne opunem ndosarierii electronice i posibilei folosiri a
numrului 666 pe noile buletine, avem de nfruntat nu numai pe
reprezentanii autoritii civile, care prezint aceste msuri, ci i
pe unii clerici i frai mireni care, poate bine intenionai, susin c
ndosarierea electronic i Acordul Schengen nu au nsemntate
theologic i, prin urmare, nu este ndreptit o mpotrivire din
partea credincioilor Cretini ortodoci, deoarece acestea aparin
Cezarului, iar nu lui Dumnezeu. Susin chiar c folosirea num
rului 666 nu are importan, deoarece acest numr, la fel precum
i alte numere ale Apocalipsei, snt simbolice. Eu cred ns c, po
trivit duhului Sfintei Scripturi, Sfinilor Prini i mucenici, aceti
frai se neal i rtcesc i pe alii.
Sa demonstrat de ctre oameni de tiin i politicieni de marc fap
tul c Acordul Schengen i ndosarierea electronic ating persoa
na uman, adic chipul lui Dumnezeu, i constituie o ameninare
la adresa libertii umane i, n plus, chiar la adresa suveranitii
noastre naionale. i ntreb: oare aceste chestiuni snt indiferente
contiinei noastre Cretine ortodoxe i moralei Cretine?
ARHIMANDRITUL GHEORGHIE K APSANIS
69
Biserica noastr Ortodox nu numai c na aplicat principiul

taie-m, Turcule, ca s m sfinesc, ci a binecuvntat i a influenat
chiar lupta pentru eliberare a neamului de sub Turci n 1821. ns
i atunci existau civa mai cptuii care spuneau c nu trebuie s
se porneasc lupta mpotriva barbarilor cotropitori, aducnd chiar
i argumente theologice. Din fericire, clerul i poporul nau fost
interesai s-i asculte, ci sau luptat pentru Hristos, pentru Credina
Sfnt i pentru eliberarea Patriei.
Civa ar spune c acum nu avem nici un cotropitor pgn de n
fruntat. Aceasta ns este o afirmaie i mai periculoas. Cei ce
comploteaz mpotriva libertii noastre nu apar drept cotropitori,
ci drept tovari ai notri n Uniunea European, ns care Eu
rop? n Europa n care conduc i n care snt exploatatoare c
teva mari puteri, n spatele crora se ascunde oligarhia. Aceast
oligarhie vrea ca supuii si s fie robi, lipsii de libertate, precum
Marele Inchizitor al lui Dostoievski.
Este oare o cutezan a face paralel ntre aceast Uniune Europea
n (cu NATO-ul su i cu Acordul Schengen) i Sfnta Alian a
statelor europene care, n veacul al 19-lea, a fcut tot posibilul spre
a nbui micrile de eliberare ale popoarelor care gemeau sub
regimurile asupritoare?
Nu este oare vrednic de mirare faptul c acea Sfnt Alian, la fel
ca i Uniunea European de astzi, se sprijinea pe ajutorul Turcilor
pentru a-i asupri pe Greci?
Ba chiar, pentru cei care nu vor s nchid ochii i vd lucrurile
n profunzime, este limpede c noile structuri impuse de Uniunea
European prin aa-zisul drept comunitar, care are prioritate n faa
dreptului naional, impune treptat marginalizarea Bisericii noastre
Ortodoxe. Aceasta nseamn c Biserica Ortodox va nceta a mai fi
considerat drept religie oficial a statului, nvmntul theologic
70
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
n coli va fi eliminat, salarizarea clerului va nceta i se va pune

la egalitate Sfnta noastr Biseric Ortodox cu mulimea de erezii
i de credine eterodoxe. Deja Iehovitii au reuit s nu efectueze
serviciul militar, ci s fac stagiu social, adic s ocupe n societate
poziia de pe care vor putea practica prozelitismul. Astfel se va rupe
cordonul ombilical care a unit dintotdeauna Neamul nostru cu Bise
rica, hrnindu-l cu seva de via dttoare, ndeosebi n perioadele
foarte critice.
Aceasta, desigur, satisface Europa Catolic i Protestant, care face
tot ce poate pentru a umili popoarele Ortodoxe ale Balcanilor i
pentru a ne dezbina i a ne izola unele de altele. Iar acestui scop i
slujete Acordul Schengen. Cei care, n mod contient ori inconti
ent, slujesc acestor planuri, ateapt s vad mpotrivirea noastr
la Acordul Schengen i la ndosarierea electronic. Dac nu ne vom
opune cu hotrre, vor nainta ncet-ncet ctre deplina noastr eu
ropenizare, adic deplina ngrdire a Bisericii Ortodoxe i a cultu
rii Elline. Este gritor faptul c eterodocii din Grecia au primit cu
bucurie Acordul Schengen i buletinele electronice, din moment ce
nu vor avea nscris (vizibil) i apartenena religioas.
S ajungem acum la numrul 666. Acest numr este, potrivit Apo
calipsei, simbol al lui Antihrist, aa dup cum Crucea este simbol al
lui Hristos. Nu este ns la fel ca alte simboluri numerice ale Apoca
lipsei, care se refer la limite de timp sau la numrul membrilor m
priei lui Dumnezeu. Numrul 666 are legtur direct (este unit)
cu persoana lui Antihrist, de aceea i utilizarea lui are un alt fel
de nsemntate n contiina credincioilor Cretini. Faptul c este
simbol i nu nsui Antihrist nu-i diminueaz importana, de vreme
ce este ntrebuinat cu scopul de a contamina i a ngrdi pe Cre
tini. Dac nu este folosit cu aceste intenii, de pild la numerotarea
cldirilor unei strzi foarte lungi, ori a paginilor unei cri, este un
71
numr ca oricare altul i de aceea nu creeaz probleme. Dac este

ntrebuinat ns cu intenie, aa cum se vede n cazul codurilor de
bare, i probabil pe viitoarele buletine electronice, atunci trebuie
s fie condamnat de ctre orice Cretin contient. ntrebarea de
ce se insist pe numrul 666 i nu pe un alt numr dac, aa cum
spun cei care-l folosesc, nu exist nimic de ascuns, este uor de
pus. Vor, aadar, s ne impun numrul 666, ndeosebi pe acte cu
desvrire personale pe care le purtm cu noi ntotdeauna, aa
cum este buletinul de identitate.
Zic unii frai c numrul 666 de pe buletin sau ca posibil marcare
pe mn sau pe frunte nu ne poate lipsi de pecetea de neters a lui
Hristos, pe care am luat-o prin Sfntul Botez i Sfnta Mirungere.
Adevrat, nu ne poate lipsi cnd ni se impune cu sila, adic atunci
cnd sntem legai i nsemnai, ori dac ni se lipesc forat cartele
electronice. Cnd ns le primim cu voia noastr, atunci desigur c
harul lui Dumnezeu se va ndeprta de la noi, deoarece nu L-am
mrturisit pe Hristos i deoarece, din laitate, ori din interes, ori
din indiferen, ori din mpuinare sufleteasc, am primit simbolul
lui Antihrist.
Cei ce spun mulimilor c nu conteaz numrul 666, luai buleti
nele electronice nu se gndesc ce responsabilitate i asum. Nui pun problema c poate greesc i astfel devin autori morali ai
apostaziei Cretinilor.
Nu vom primi buletinele electronice deoarece considerm c njo
sesc persoana uman. Cum s purtm un act n care vor fi nscrise
o mulime de informaii despre noi pe care le vor putea citi alii,
chiar i strinii, dar nu noi nine, i pe care vor putea, cu ndem
nare, s le modifice n defavoarea noastr. Nu le primim nici dato
rit faptului c, avnd numrul 666, le considerm ca o lepdare de
Hristos. Nimnui nu-i este ngduit s-i pun n pericol mntuirea.
72
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Aici sntem sprijinii de prerile unor cuvioi prini contemporani,

care au scris asupra acestei teme.
Fericitul printe Paisie (Aghioritul) scria n 1988:
Iari, din pcate, civa tiutori i vor mbrobodi fiii duhovni
ceti ca pe copiii mici, chipurile ca s nu se supere: Nu conteaz,
nu este nimic, ajunge doar s credei luntric!, n timp ce l vedem
pe Apostolul Petru c sa lepdat doar exterior de Hristos i tot a fost
lepdare. Acetia se leapd de sfnta putere a lui Hristos care le-a
fost dat la botez: Pecetea darului Sfntului Duh, prin primirea
peceii lui Antihrist, i mai zic c l au n ei pe Hristos!
Pe aceast tem a fost categoric i fericitul printe Epifanie Theo
doropulos:
Dac, aadar, cu adevrat noile buletine poarta numrul 666, dac
acest numr va fi folosit dinadins, ca avnd legtur cu Antihrist,
este de neconceput s purtm asupra noastr simbolul su. ns
chiar i dac acest numr nu este pus intenionat, adic drept sim
bol al lui Antihrist, ci ca un simplu numr ntre multe altele, pentru
c aa ar prezenta unele avantaje matematice (uurarea diferitelor
calcule etc.) facem doar o ipotez, deoarece nu exist nici un indi
ciu pentru aa ceva aceste buletine de identitate care ne provoac
sensibilitatea religioas prin folosirea unui numr ndoielnic snt,
cu totul de neacceptat. Nu le vom primi.
De asemenea, snt vrednice de nsemnat i cele spuse de printele
Evsevie Vittis:
S tim noi nine, i s spunem i altora c, de scrie cineva nume
le lui Antrihrist pe pecete sau numrul su, 666, este acelai lucru!
O spune i Apocalipsa: Cel ce are semnul sau numele fiarei, sau
numrul numelui ei. /Apoc. 13:17/ Prin urmare, nu exist diferen
ntre nume i numr. Aceasta o spunem i o subliniem deoarece
civa zic c numrul 666 nu este nimic, e doar un simplu numr.
73
Ei bine, la fel se ntmpl i cu 666, aa cum am subliniat. Cel ce

primete acest numr blestemat se leapd de Hristos, adic iese
de sub stpnirea Sa i se unete cu diavolul. Merge cu cel de care
sa dezis la Botez. Aceasta nu o spunem din fanatism, ci o spune
nsi Scriptura. C, acum, unii vor s-i nchipuie c Scriptura
spune lucruri extremiste, fanatice, nau dect. Noi vom asculta de
Scriptur, nu de dnii. Hristos sa druit pentru noi n ntregime,
i noi pe Dnsul l cinstim, i pe nimeni altul. Pentru noi, orice
spune Scriptura este de la Dumnezeu. S punem, aadar, pe ace
lai loc pe Dumnezeu i pe oameni, oricine ar fi acetia, orict de
importani i de mrii ar fi ei?
Dup cum am fost ntiinat, ministrul de externe, la o conferin tele
vizat de pres, a spus c nu crede n existena diavolului. Este dreptul
su de a crede ori a nu crede. Noi ns, precum i milioane de Greci
ortodoci, credem c exist diavol, aa cum nva Sfnta Evanghelie,
i i cerem domnului ministru s ne respecte aceast credin.
ns nu exist numai diavolul, exist i poteniali Hitleri, Stalini,
Enver Hodja etc. Este oare incert primejdia de a aprea i pe viitor
astfel de oameni, gsindu-ne pe toi gata legai, ndosariai?
Mare parte a poporului nostru este profund nelinitit n aceast
privin. Personal, cred c aceast nelinite a poporului nostru tre
buie s ne ngrijoreze. Dup prerea noastr, prin aceast nelinite
se exprim contiina Bisericii. De altfel, muli arhierei, clerici i
monahi se altur poporului.
De la conductorii notri, ateptm s ne apere libertile, demni
tatea persoanei i s respecte principiile i convingerile noastre re
ligioase, iar nu s ne predea legai ocrotitorilor notri Europeni.
Astfel ar demonstra i un spirit cu adevrat democratic.
Oricum ar fi lucrurile, noi, cu harul Dumnezeului Treimic, nu vom
merge cnd dup adevratul Dumnezeu, cnd dup Baal, aa cum
74
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
a fcut Vechiul Israil. Considerm c pentru toi dreptslvitorii

Cretini este un prilej de a-L mrturisi pe Hristos, orict i-ar costa,
i c astfel i n zilele noastre va strluci iari convingerea eroic i
martiric a ortodocilor. Cred c Bunul Dumnezeu, Care ngdu
ie s trecem prin aceste ispite, va culege roade pentru Biserica Sa,
schimbndu-le din amare n dulci i mntuitoare.
Sfntul Munte, 12/25 Iulie 1997
75
PR. PROF. DR. GHEORGHIOS METALLINOS,

FACULTATEA DE THEOLOGIE DIN ATHENA
1997
- n ciuda diverselor proteste exprimate de ctre poporul Ellin, Acordul
Schengen a fost n cele din urma ratificat de ctre Parlamentul Ellin la 11 Iunie 1997. Cum considerai aceast aciune a guvernului de a nainta n grab
o hotrre att de important fr ntiinarea prealabil a poporului?
- Nu numai n Grecia, dar i n restul Europei sau ridicat puterni
ce proteste pentru lipsa de informaie care apare n promovarea i
impunerea Acordului Schengen. Aceasta ns nseamn n acelai
timp i lipsa democraiei. i n ara noastr, din pcate, sa legat ra
tificarea unui att de important text de lipsa informaiilor. Aceasta
o accept i organele de stat responsabile, fr a putea da explicaii!
Ce nseamn aceasta, poate fiecare dintre noi s bnuiasc. Indife
rena fa de naiune trdeaz nu numai absolutismul, dar i o tragi
c grab n a rspunde chemrii acelora care programeaz evoluia
Uniunii Europene i a ntregii lumi.
- Acordul Schengen, cu spiritul i cu dispoziiile sale, impune un regim
poliienesc de control, de discriminare i de ngrdire. Ce influen credei
c va avea n final acest Acord asupra libertii i demnitii umane?
- Este un indicator al adevratei naturi a Uniunii Europene faptul
c activitatea acestei Uniuni ncepe cu o msura curat poliieneasc,
76
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
expresie a viitorului control mondial ori planetar, dup viziu

nea lui Orwell (1984). Cu toate c textul [Acordului] Schengen nu
o declar explicit, forma pe care o poate mbrca utilizarea lui, mai
ales n conexiune cu ntregul sistem la care a aderat, este pasibil
de pericole de o uria importan pentru demnitatea i libertatea
uman. Nelinitea, desigur, crete dac se are n vedere c ar pu
tea, pentru protecia dorit, s sprijine n mod simplu Interpolul.
Astfel, la fiecare sistem poliienesc, ceea ce produce nelinite este
modul lui de utilizare i persoanele care l vor folosi. Cte popoa
re, cum sntem noi, Grecii, nu cunosc foarte bine ce putere are n
mn conducerea Uniunii Europene?
- Aplicarea Acordului se sprijin pe funcionarea sistemului electronic de
informaii, o gigantic ndosariere electronic ce njosete omul, preschimbndu-l n numr i n articol informaional. Care este vrednicia pe care o
confer nvtura ortodox persoanei omeneti i cum este nclcat aceast vrednicie prin aplicarea Acordului?
- ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul d msura acestei vrednicii
omeneti, dup nsui cuvntul Domnului, care spune c Smb
ta pentru om sa fcut! Prin urmare, fiecare msur care msoa
r omul contribuie la degradarea vredniciei sale, la subaprecierea
acesteia. Desigur, n privina aceasta Acordul nu este prima msu
r de acest gen, deoarece este o simpl roti n sistemul mai amplu
al New Age. Peste tot astzi omul nu este considerat ca o persoan cu
personalitate, ci ca un numr, nc i n societatea noastr academi
c. Ar fi deci o mare iluzie dac am izola n contiina noastr Acor
dul Schengen i nu l-am considera n cadrul mai amplu al New Age.
- n noua Europ fr granie i cu noul regim de control i ngrdire care
se instaureaz prin Acordul Schengen, Ortodoxia este n pericol s devin
o minoritate controlat. Care considerai c trebuie s fie cile de stopare a
unui astfel de pericol?
P R . P R O F. D R . G H E O RG H I O S M E TA L L I N O S
77
- Ca i Cretin, nu a vorbi de ci de oprire, ci despre ci de n

fruntare, iar acestea snt stabilite de legtura omului cu harul lui
Dumnezeu. Nu cerem reete de comportament, deoarece acestea
snt specifice acelei lumi care produce instituii precum Acordul
Schengen, deci Apusului. Noi putem doar s tragem concluzii din
comportamentul tradiional al Cretinilor n situaii asemntoare.
Poziia lor se exprim prin mrturisire i mucenicie (adic a-i refuza
Cezarului ce-i aparine doar lui Dumnezeu). Iar aceasta presupune
legtura luntric a inimii i unirea omului cu Hristos. De aceea,
mucenicia i mrturisirea nu snt impuse, ci se fac.
- Acordul Schengen, dup ratificarea lui de ctre Parlament, constituie
pentru muli un eveniment nelinititor. Dup prerea dumneavoastr, va
trebui s acceptm o astfel de poziie pasiv sau, altfel, cum vor trebui s se
coordoneze ncercrile noastre de opoziie?
- ntrebarea dumneavoastr duce la concluzia c sar organiza o
micare de opoziie. Deja n rspunsul anterior sa fcut referire
la poziia Cretinului. Cretinul, n orice mprejurare, acioneaz ca
persoan i poziia sa nu este rodul vreunui ordin de la vreun cen
tru coordonator, ci de la harul care locuiete ntrnsul. Se dezvlu
ie astfel Hristos pe care l avem luntric, deoarece mai mare este
Cela ce e ntru voi dect cela ce e n lume. /I Ioan 4:4/ ntotdeauna
mrturisitorii i mucenici snt individuali, ns mrturisirea lor
este comun i, astfel, toi se arat n cele din urm ceteni ai ace
leiai viei ntru Hristos. Opoziia noastr fa de Acordul Schen
gen s nu uitm aceasta este ndeosebi opoziie fa de Uniunea
European, deoarece acum muli neleg ce nseamn cu adevrat
aceast uniune, dup Maastricht, dup Schengen i dup ce altceva
va mai urma. Pn acum doar puini au putut s priceap ncotro
ne ndreptm, ns acetia au fost nfruntai precum vechii proroci
batjocorii i ucii cu pietre ca vestitori de vremuri rele. n orice
78
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
caz, protestele snt ndreptite, fie ele i ntrziate. Acum intrm

(Grecia n.tr.), dup Hatzidakis, n noua turcocraie i, cndva,
va veni i un nou 1821. Msurile deosebite de mpotrivire ni le
ofer tradiia noastr: rugciunea, lupta duhovniceasc, ntoarcerea
n catacombe, mucenicie. Mrturisirile individuale snt cea mai
teribil mpotrivire, deoarece presupun gndire obteasc i unitate
a inimilor. Prin urmare refuzul, ntru Hristos, al supunerii fa de
unele hotrri ndreptate mpotriva lui Dumnezeu, ca de pild cele
din perioada prigoanelor, constituie cea mai exploziv mpotrivire.
S nu uitam c ntotdeauna Cretinii se mpotrivesc cu Crucea, iar
nu prin mijloace lumeti. Reamintesc pilda Sfntului Ioan Botez
torul. Protestul su mpotriva nelegiuitului Irod a fost fcut n mod
public, ns nu organiznd un miting. Nu a organizat un protest
de mass, ntruniri etc. Mucenicia i mrturisirea snt, prin urma
re, de trebuin din partea fiecruia dintre noi, individual. i acesta
este cel mai stranic cataclism, deoarece se face de ctre muli, dei
individual, i genereaz un protest obtesc. Iar Cezarul de aceasta
se temea, mai tare dect de mitinguri de protest.
- Aceast opoziie va trebui, oricum, s fie artat i o dat cu iminenta emitere a noilor buletine electronice, i va trebui s fie una deplin. Ce poziie
trebuie avut n faa acestei ameninri i, n special, cnd aceste buletine
se asociaz cu utilizarea numrului 666?
- Utilizarea numrului 666 n noul sistem electronic (lucru de neevi
tat dup prerea specialitilor) strnete adevrate ngrijorri spiri
tuale. Deoarece nu sntem doar noi, Cretinii, cei ce cunoatem im
portana acestui numr, ci i aceia care l utilizeaz n sistemul lor
electronic! i nu tiu cum ar putea un Cretin s accepte pasiv o altfel
de lucrare. Aici ns se vede limpede rtcirea unor theologi i, chiar
mai mult, a unor mitropolii, care susin c numrul 666 i semnul
snt doar ceva abstract, luntric, care se refer la modul de gndire
P R . P R O F. D R . G H E O RG H I O S M E TA L L I N O S
79
al Cretinului i la starea lui sufleteasc intern, ns n istoria Bise

ricii, n perioada prigoanelor, cei ce aveau asupra lor legtura harului
refuzau s jure pe soarta Cezarului (Sfntul Policarp al Smirnei),
sau s arunce puin tmie pe statuia Cezarului, ceea ce nsemna
s-i accepte ndumnezeirea. ns, fr o mrturie exterioar, refuzul
la porunca fiarei nu scoate n eviden cugetul, cele luntrice. Re
fuzul de a se supune voii Cezarului este ntotdeauna revelator al cu
getului, adeverire a existenei i a puterii de mpotrivire sufleteasc.
Putea un Cretin precum Sfntul Policarp s jure pe soarta Cezaru
lui cu contiina uoar, cnd luntric era Cretin? Aadar, poziia
corect care trebuie avut n vedere nu poate fi propus de cineva,
ci nete din luntru precum apa dttoare de via venic, pre
cum o road a Duhului. Adic, poziia corect este mrturisirea
i mucenicia. i nc ceva, ca s fie mai bine neles. Corabia mntu
irii noastre are i un Noe. i, dac avem n vedere declaraiile unor
mitropolii i ale unor clerici, descoperim c problema mrturisirii
noastre nu este att a poporului, ct a conducerii. Aici trebuie s fim
cu luare-aminte, deoarece aici este slbiciunea noastr...
Printele protopop Gheorghios Metallinos este un nume binecunoscut ntre
dasclii de theologie ai colii din Athena. i-a dat licena n theologie la
Universitatea Athenian Kapodistrian n 1962, iar n 1967 n literatur
clasic; a urmat studii post-universitare la Bonn i n Cologne, pn n
1975. n 1971 este hirotonit preot i devine doctor n theologie al Universitii din Athena i doctor n filosofie i istorie al Universitii din Cologne.
ntre 2004 i 2007, a slujit ca decan al colii de Theologie din Athena.
80
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
ARHIMANDRITUL EVSEVIE VITTIS,

SFNTA MITROPOLIE SIDEROKASTRO
1997
n omilia noastr precedent ajunsesem n punctul n care aflam
motivele invaziei numrului 666 n viaa noastr. Vorbeam despre
aa-numitele cri de credit, care se spune c ar fi un mijloc sigur
de pstrare a banilor i, n acelai timp, practic i oferind mari fa
ciliti. Ne exprimm ndoiala. Chestiunea nu este, de fapt, dac
aceste cartele snt sau nu mai sigure dect dac am avea banii n
portofel i ne-am face treaba cu ei. Chestiunea este c numrul 666
intr ncet-ncet n viaa noastr i creeaz obinuin fa de el,
diminund, prin urmare, posibila mpotrivire a oamenilor. Astfel,
666 a ptruns o dat cu sistemul depunerilor bancare electroni
ce, al sistemului schimbrii preurilor la mrfuri etc. Nu mai snt
de folos micile etichete cu preuri. Se nlocuiesc cu cteva liniu
e n spatele crora se ascunde numrul 666. Cu aparate speciale,
se controleaz preurile, se nregistreaz automat, transmind la
cas suma de plat, se face totalul etc. toate n mod automat.
Snt controlate, astfel, lucrurile din depozit, cele care snt n plus
ori cele care lipsesc etc. Practic i convenabil. Astfel, cugetul trece
de la lucruri la oameni i zice: De ce s avem datele personale
nscrise pe diferite acte i s le tot cutam, s ne nvrtim de la
ARHIMANDRITUL EVSEVIE VITTIS
81
birou la birou pentru a le aduna? Astfel nu va mai fi nevoie s-i

scoi paaport, s-i scoi o alt carte, pentru sntate, alta pentru
contul bancar etc. Toate acestea snt pe o singura cartel. De ce, prin
urmare, s nu facem o carte de identitate care, pe principiul acesta,
s poat fi controlat n legtur cu toate datele care intereseaz? i
astfel, ncet-ncet, lucrurile devin din ce n ce mai precise, din ce n
ce mai perfecte, mai practice, i ispita folosirii acestei cartele devine
din ce n ce mai puternic. i este impresionant, iubiii mei, c acest
sistem pe care l folosesc este legat de numrul 666. Nu a existat alt
numr? Dac nu astzi, nu se va putea afla altul mine? n ziua de
astzi, toate snt nesigure. (Este vorba de nesigurana dat de progresul
rapid al tehnologiilor. O tehnic folosit astzi, peste un an este deja depit moral. Se pare ns c sistemul care implic numrul 666 este n mod
deliberat meninut n actualitate n.tr.)
Pentru ce aceast insisten n utilizarea sistemului 666? De ce 666
intra n bancnotele statului? (Este vorba de bancnotele de 500 i 5000
de drahme care conin, ntro haur evident, numrul 666 n.tr.) De ce
666 intr n cartelele pentru transportul n comun? De ce? O mie de
de ce se pot pune. i, deoarece nu se d un rspuns clar, limpede
i satisfctor, n mod justificat apare opinia c se urmresc alte sco
puri de ctre civa care nu vor s se dea pe fa i care au puterea
de a folosi echipamentele guvernamentale i alte mijloace care pri
vesc populaia, ncepnd de la chestiuni de prima necesitate, cum
snt tranzaciile comerciale zilnice, pentru a nainta profund i a
se ajunge, n cele din urm, la ceea ce n mod corect a fost numit
ndosariere electronic. Cndva, statul parc a desfiinat i a ars
n mod oficial toate dosarele. Acum se gndete s fac altele noi? Se
ncepe, aadar, de la nevoile zilnice i lipsite de importan, pentru a
ajunge mine-poimine la chestiuni vitale i care vizeaz intimita
tea i personalitatea uman, libertatea contiinei i a gndirii etc.
82
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Din pcate, astfel de fenomene nu snt necunoscute n vremurile

noastre. Odat, moravurile erau n general foarte stricte. Ceea ce se
cheam respect public, sim moral public etc., erau foarte dezvoltate.
Ba chiar i n societile vestice, care au fost considerate ntotdeauna
mai progresiste. A aprut apoi cinematograful. La nceput cu sfial.
ncet-ncet, a pornit a se obrznici. Mai nti artau filme pe care pu
tea s le vad oricine. Apoi au nceput s le clasifice n filme potrivi
te i nepotrivite, adic potrivite pentru aduli, dar total nepotrivite
minorilor. Apoi aceast mprire sa eliminat, n numele libertii
de expresie. Iar acum, cnd micul ecran a ptruns n case i a scpat
de sub control (cine pe cine s controleze?) i cnd toate canalele
snt la ndemn, acum se difuzeaz cele mai cumplite filme por
nografice i aproape nimeni nu se opune. i Cretinii notri... cum
s le spun? Cldicei? A spune prea puin. Majoritatea stau cu gura
cscat la indecena i mizeria transmis electronic, care a distrus
simul moral al populaiei. Desigur, snt i excepii binecuvntate,
oameni curai, neprihnii, oameni duhovniceti desvrii, ns
acetia se numr pe degete. Cei mai muli, ntrun fel sau altul, snt
prini n mrejele vzute sau nevzute ale acestei stricciuni. Vei
spune: de ce vorbesc despre toate acestea i ce legtur au cu 666?
Deoarece arat cum sau petrecut lucrurile i cum sa conceput co
ruperea moral i descompunerea societii. Cine i ci ne opunem
astzi acestei teme murdare? La fel se ntmpla i cu numrul 666,
care se tot nrdcineaz i se consolideaz n viaa noastr. i vei
vedea ntro bun zi cum toat societatea va fi nlnuit de 666, fr
nici un protest i fr nici o mpotrivire. Desigur, cnd se va vedea
dimensiunea rului, poate c vor dori unii s protesteze. Cum va
fi apreciat ns protestul lor ne-o spune Orwell n cartea sa 1984,
dei nu era Cretin.
83
Elemente negative ale strii duhovniceti a Cretinilor

a. Confuzia i lipsa prerilor i a ideilor nelepte;
b. Nu avem cultivate nluntrul nostru contiina i modul de gn
dire bisericesc i dreptslvitor.
Aceast situaie, lipsa educaiei Cretine, las sufletul n bezn.
Mintea nu poate discerne binele i puterile sufletului rmn inerte,
neputincioase duhovnicete. Astfel, sufletul, slab cum este, nu se
poate mpotrivi la vreme duhului lumesc ce nvlete cu violen i
contiina nu poate judeca ce trebuie s primeasc i ce s resping,
mai ales n momente critice, cnd trebuie s te opui fulgertor sau s
iei hotrri n chestiuni importante, cum este cazul cu 666, de care
ne ocupm aici. Toate acestea se ntmpl i datorit faptului c n
sufletul nostru domnesc:
c. trndvia, nepsarea i neglijena;
d. pasivitatea duhovniceasc (nu avem nici o grij; credem c toate
se vor rezolva de la sine)
Alte elemente negative snt:
e. ndoiala, nehotrrea prerilor i frnicia.
Pe muli Cretini i face ovielnici att instabilitatea prerilor pro
prii, ct i a oamenilor responsabili ai Bisericii care ar trebui s fie
nelepi i combativi. Astfel, auzi pe muli zicnd: Cu astfel de m
runiuri s ne ocupam acum? S strecurm narul i s nghiim
cmila? Aa-numita pecetluire i cartelele cu C.N.M.U. (C.N.M.U. =
cod numeric matricol unic, adic n cazul persoanelor CNP, codul numeric
personal n.tr.) nu au legtur cu 666, ci snt o ndatorire legal,
snt n mod clar treburi ale statului. Dar snt oare mruniuri
pecetluirea, este nensemnat numrul 666? Nu este una dintre cele
mai hulitoare expresii aruncate pe chipul lui Hristos din luntrul
nostru? (Ci n Hristos vai botezat, n Hristos vai mbrcat,
84
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
nu cntm aa? i este un lucru adevrat). Exist vreo jignire mai

josnic i mai mizerabil dect a-l lsa pe scrbosul Antihrist a-i
pune pecetea pe icoana lui Hristos? i s-i lsm pe vrjmai s-L
batjocoreasc pe Domnul iubirii noastre? Oare nu este pecetea o
mrturisire a credinei n diavol i n slujitorul su, Antihrist, fiind
n acelai timp o lepdare de Hristos? Dac acest lucru nu-l vor
nelege Cretinii, atunci au ajuns n nesimire general i au czut
din calitatea de Cretini. Aceti Cretini nu mai snt Cretini. Chiar
de-ar aprinde lumnri i ar merge la mnstiri i la hramuri!
f. lipsa discernmntului
Zic unii: Eu nu m lepd de Hristos! Eu doar o s m prefac c-L le
pd, dac vd c se stric lucrurile, dar nluntrul meu tot n El cred.
i-mi fac treaba fr prea mult zarv. i-mi fac acas i rugciunea,
in i post, mi fac i metaniile, zic i pavecernia, ba chiar citesc i
Paraclisul Maicii Domnului. Am fost, snt i voi fi Cretin!
Rspuns:
1. Ne este tuturor cunoscut cazul Sfntului Apostol Petru, care sa
lepdat de Hristos. Am crede c lepdarea lui nu a fost luntric,
ci exterioar. Am putea zice c nu sa lepdat de Hristos i nu L-a
trdat precum Iuda. Inima lui Petru l dorea pe Hristos. Ar putea
ns cineva s spun c jurmintele i tgduirile lui Petru au fost
simpl prefctorie, n timp ce nluntru nu se lepdase de Hristos?
A rmas el oare nepstor la cele ce fcuse i a mers fr mustrri de
contiin s se culce, aa nedormit i obosit cum era n noaptea ace
ea? i-a spus el: Ei, ce-o s fie? Om snt i eu. Am cedat i eu ntrun
moment de slbiciune. Dar n luntru nu mam lepdat de Hristos?
Acestea a zis i acestea a fcut Petru? Sau poate c a fcut altceva? Ei
bine, Petru a contientizat c sa lepdat de Hristos, i pentru aceea
sa pocit! i a fost nevoie s-l reprimeasc Domnul de trei ori, ca s
ajung iari la vrednicia de mai nainte!
85
2. De asemenea, foarte lmuritoare este i pilda mrturisitorilor cre

dinei noastre, cei vechi i cei noi. i sftuiau pe mucenici (prietenii
lor pgni - n.tr.) s ard n loc de cri Cretine, cri idoleti, i astfel
s se elibereze. Iar alii le ddeau alte sugestii s scape, ntotdeauna
motivul era c nu-L vei lepda pe Hristos luntric, ci te prefceai
doar exterior c te lepezi de Dnsul.
Ce-au fcut mucenicii? Au primit o astfel de logic? Cu nici un chip.
Pentru ei, chiar i cea mai mic micare ctre jertfelnicul idolesc
nsemna lepdare de Hristos. Nu avea importan faptul c, ntin
znd mna ctre jertfelnic, se prefceau, dar nu aruncau tmie.
Pentru oamenii care i-ar fi vzut, acest gest ar fi nsemnat lepdare
de Hristos, i era de ajuns ca acetia s cread c mucenicul a fost
biruit. ns nu era doar acest aspect care-i mpiedica pe mucenici s
se conformeze sugestiilor prietenilor lor. Mucenicii, pur i simplu,
nu tiau ce este vorbirea cu dou nelesuri, adic s crezi una i s
zici alta, n funcie de mprejurrile de moment. i una i cealalt ar
fi nsemnat c mucenicul lui Hristos nu credea n Dnsul din adn
cul inimii i c frica de martiriu era mai puternic dect dragostea
ctre Domnul, mpiedicndu-l, n cele din urm, s jertfeasc. Dac
sfinii mucenici sar fi conformat unei astfel de logici, ne ntrebm
dac ar mai fi existat urm de Cretin pe pmnt. Iat ce-a spus un
sfnt mucenic al lui Hristos, Sfntul Gordie, prietenilor i rudelor
sale care ncercau s-l salveze printrun astfel de mijloc: Nu rabd
limba cea zidit de Hristos s spun ceva mpotriva Ziditorului ei.
Nu v nelai! Dumnezeu nu se las batjocorit! Dup gur noas
tr ne va judeca, dup cuvintele noastre ne va ndrepti i dup
cuvintele noastre ne va osndi. (Sfntul Vasilie cel Mare, Cuvnt
pentru Mucenicul Gordie)
Sfinii mucenici doar o limb tiau, limba adevrului, i pe aceasta
au folosit-o ntotdeauna. Pentru ei da era da, iar nu, nu. Ei nu tiau
86
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
acel da care nseamn nu i acel nu care nseamn da. Vorbirea

cu dou nelesuri nu este o planta potrivit pentru ogorul ceresc.
Ori crezi n Hristos i-L mrturiseti cu ndrzneal, fr s ii
seama de consecine, ori te lepezi. C de vei mrturisi cu gura
ta pre Domnul, i vei crede n inima ta c Dumnezeu au ridicat
pre el din mori, te vei mntui, c cu inima se crede spre dreptate,
iar cu gura se mrturisete spre mntuire. /Rom. 10:9-10/ Vedei
aici cum Sfntul Apostol Pavel aaz pe acelai loc mrturisirea
exterioar i credina luntric. Iar ntruct din prisosina inimii
griete gura /Mat. 12:34/, a te preface c-L lepezi pe Hristos n
seamn c inima sa molipsit de aceast cugetare i de aceea o fo
losete. Faptele acestea nu snt exterioare. n inim deja scindarea
sa petrecut i credina luntric sa zdruncinat. Dar de ce uitm
cuvintele Domnului: Tot cela ce va mrturisi pre mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi i eu pre dnsul naintea Tatlui meu
carele este n ceruri. Iar carele se va lepda de mine naintea oa
menilor, lepda-m-voi i eu de dnsul naintea Tatlui meu ce
lui din ceruri. /Mat. 10:32-33/ Lepdarea, oricum ar avea loc, este
lepdare i, prin urmare, se judec de ctre Domnul cu aceeai
msur precum lepdarea celui care L-a trdat. Aadar, cuvntul
Domnului este limpede i nu las loc ndoielii despre nelesul
mrturisirii ori al lepdrii.
Cred nu cred, m lepd nu m lepd, nu snt caracteristice unui
adevrat Cretin. Nu este permis a fi ovielnic n preri, oscilant
n hotrrile tale. Aceast frnicie este curs a morii. Din pcate,
ns, muli Cretini au pierdut acest sim fin care se numete dis
cernmnt. Ochiul lor nu mai este limpede i, astfel, nu pot deslui
nsemntatea lepdrii exterioare de Hristos, lepdare care arat c
deja sau lepdat i luntric.
Ce nseamn toate acestea? nseamn c cei care spun cu contiina
87
uoar c primesc numrul 666 fr s se lepede de Hristos, acetia

nu pot vedea adevrul, nu au virtutea fin a discernmntului pen
tru a judeca care este voia lui Dumnezeu i care este voia diavolului,
ce este lepdare i ce nu este lepdare de Hristos. i snt, aadar,
gata de a primi nmatricularea cu aceeai uurin cu care ar merge
la frizer sau la magazin ca s cumpere ce le trebuie.
Am struit ndeajuns asupra acestui aspect. Pentru c este un lucru
pe care trebuie s-l lmurim pn cnd va nelege fiecare ce trebuie
s fac i cum s gndeasc. Cu alte cuvinte: a primi numrul 666 n
seamn a-L lepda pe Hristos. Iat de ce ne trebuie virtutea discer
nmntului, din a crei pricin am fcut aceast ampl dezvoltare.
g. lipsa felului drept de a gndi bisericete.
h. eroziunea sufleteasc din pricina duhului lumesc al vremii.
Pe cine ascultam noi cel mai mult? De cine ne minunm n mod deo
sebit i cui primim cuvintele aproape ca pe Evanghelie? Pe cine citim
mereu n publicaiile noastre preferate? Pe cei care au un nume i
au strlucire intelectual lumeasc, pe cei cu nalt educaie, formai
n modul de a gndi al lumii, oameni cu dese apariii mass-media.
(i pe care i ascultm i i vedem cu orele, pe micul ecran.)
Cine are dreptate? Aceti propovduitori ai pasivitii i ai indife
renei, ori sfinii proroci care au spus adevrul? Poporul, stricat n
cepnd de la conductori i dus de acetia spre pierzare, ori sfinii
care cunoteau prin descoperire dumnezeiasc rul svrit de c
tre putreziciunea i decderea moral? Iar cnd rul naintase mult
i efectele sale ncepeau a se face simite, atunci deschideau oamenii
ochii i vedeau ceea ce pn atunci nu vzuser, dei credeau c vd
i nu voiau s accepte c apostazia lor se svrise. Pn atunci, ns,
pe sfinii lui Dumnezeu i batjocoriser, i jigniser, i chinuiser, i
surghiuniser i i omorser prin chinuri groaznice.
Cu ct sntem mai ateni la oamenii din lume, cu att nu vom auzi
88
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
glasul Bisericii. Dar chiar de l-am auzi, nu l-am nelege. i, prin ur

mare, ne vom afla n rtcire. Iar glasul asupra chestiunii numrului
666 este limpede: i al treilea nger a urmat lor zicnd cu glas mare:
Oricine se nchin fiarei i chipului ei, i ia semnul ei pre fruntea sa
au pre mna sa, va bea i el din vinul iuimii lui Dumnezeu, cel dres
neamestecat n pharul mniei lui, i se va munci cu foc i cu pia
tr pucioas naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul
muncirii lor n vecii vecilor se suie, i nu au odihn ziua i noaptea
cei ce se nchin fiarei i chipului ei i cel ce ia semnul numelui ei.
/Apoc. 14:9-11/
Cele pe care le-am artat pn acum, iubiii mei, confuzia i lip
sa prerilor nelepte i a nelegerii despre numrul 666 i despre
semn, trndvia, indiferena, pasivitatea, oviala i nehotrrea,
lipsa discernerii duhovniceti a binelui de ru i a voii lui Dumne
zeu n orice mprejurare, apoi ndeosebi neputina de a sesiza ce este
i ce nu este lepdare de Hristos luntric i exterioar, lipsa felului
bisericesc de gndire i eroziunea, n paralel, a sufletului de ctre
ideile lumii, nu numai de ctre cele foarte ndeprtate de credin
ori cele vrjmae acesteia, dar i de ctre ideile ce amoresc i adorm
contiina, cufundndu-i n somn pe oameni, toate acestea constitu
ie situaii negative care nu le permit Cretinilor s fie activi i s se
mpotriveasc rului ce va veni. i astfel ne artm a fi nite Cretini
mori, nspimntai de cea mai mic batjocur a celorlali, gata de
a-L lepda pe Hristos pentru c nu se potrivete cu duhul vremii,
grbii a face pace cu dumanul Su. Aadar, artm un chip ntru
totul decepionant i deprimant, att ca indivizi luai separat, ct i
n totalitate, n Biseric.
Este deci nevoie s vedem ce putem i ce trebuie s fptuim pozitiv
i activ n legtur cu aceast important tem de care ne ocupm
acum. Pentru aceasta, n continuare, s cercetm ce este de fcut.
89
Poziia dreapt a Cretinilor fa de numrul 666

i de cele legate de aceast tem:
a. nc de la nceput, pentru o nfruntare corect a numrului 666 i
a celor legate de acesta, avem nevoie de dumnezeiasc nelepciune
i de minte luminat. Aceast nelepciune dumnezeiasc de care
vorbete Sfntul Apostol Pavel ne este de neaprat trebuin spre a
putea sesiza mesajele lui Dumnezeu n legtur cu aceast tem.
b. S avem o rnduial stabil i un program fix i consecvent de
studiu al cuvntului lui Dumnezeu, adic al Scripturii i al Sfinilor
Prini.
c. Lucrarea pe care am menionat-o ne va aprinde ncetul cu ncetul
nluntru simul responsabilitii noastre de Cretini, att fa de
noi nine, ct i fa de fraii notri. Tactica lui Asta nu conteaz,
aia nu conteaz, cealalt nu conteaz; i ce este 666? Un numr etc.,
aceast tactic nu este Cretin. Pentru noi, Cretinii, chestiunea
numrului 666 este o chestiune de credin, de cinstire, de dem
nitate, de iubire, de respect i de nchinare ctre Domnul credinei
noastre, Iisus Hristos.
Muli dintre fraii notri, cu bune intenii fa de alte lucruri, nu tiu
nimic ori cunosc prea puin despre 666 i despre semn. Dac noi
ne-am luminat n aceast privin, trebuie s-i luminm i noi pe
ceilali; ndeosebi mai-marii notri trebuie, i ei, s cerceteze aceast
chestiune i s neleag c nu se pot juca cu astfel de lucruri. Iar ofi
cialii societii noastre nc nu i-au mrturisit calitatea de Cretini
i de ortodoci.
d. S tim noi nine, dar s spunem i altora c, ori de se scrie
numele lui Antihrist pe pecete, ori numrul su, 666, este acelai
lucru! O spune limpede Apocalipsa: Cel ce are semnul sau nume
le fiarei, sau numrul numelui ei. /Apoc. 13:17/. Prin urmare, nu
exist diferen ntre nume i numr. Aceasta o spunem i o sub
90
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
liniem deoarece civa zic cum c numrul 666 nu este nimic, este
doar un simplu numr. Deja am analizat aceast tem i nu o vom
repeta aici. Dac 666 este un simplu numr, am vrea s-i ntrebm
pe cei care spun aceasta: ce este un ciocan? O unealt folositoare
la multe treburi. Ce este o secer? Iari, o unealt folositoare la
multe munci n agricultur. Dac snt, deci, simple unelte, atunci
cum se explic c popoare ntregi, cu furie i cu ur, cu mnie
i cu revolt, arunc simbolul mpreunat al acestor unelte de pe
steaguri, de pe edificiile publice, de pe case, de peste tot? Desigur,
nu le arunc ca pe nite unelte, ci ca simbol al unuia dintre cele
mai urte regimuri din istorie. Ei bine, la fel se ntmpl i cu 666,
aa cum am subliniat. Cel ce primete acest numr blestemat se
leapd de Hristos, adic iese de sub stpnirea Sa, i se unete
cu diavolul. Merge cu cel de care sa dezis la botez. Aceasta nu o
spunem din fanatism, ci o spune nsi Scriptura. C acum unii
vor s-i nchipuie c Scriptura spune lucruri extremiste, fanatice,
nau dect. Noi vom asculta de Scriptur, nu de dnii. Hristos, nu
ei, Sa jertfit pentru mntuirea noastr. Ei pentru noi nar da doi
bani. Hristos Sa druit pentru noi n ntregime. i noi pe Dnsul l
cinstim, i pe nimeni altul. Pentru noi, orice spune Scriptura este
de la Dumnezeu. S punem, aadar, pe acelai loc pe Dumnezeu i
pe oameni, oricine ar fi acetia, orict de importani i de mrii ar
fi ei? Se neal amarnic. Chiar Scriptura, la Apocalips, zice: i
sa dus cel dintiu i a vrsat nstrapa sa pre pmnt, i sa fcut
bub rea i cumplit pre oamenii cei ce aveau semnul fiarei i pre
cei ce se nchinau chipului ei. /Apoc. 16:2/. Ne spune clar i fr
ocoliuri c cei ce primesc semnul snt prsii de Dumnezeu, de
vin unii cu satana i snt supui acelorai consecine pe care le va
suferi acesta din pricina necuriei i a rebeliunii sale neobrzate
mpotriva lui Dumnezeu. i se subliniaz faptul c bunstarea eco
91
nomic cu care i va nzestra, chipurile, semnul pe cei ce l primesc

va provoca mnia lui Dumnezeu mpotriva acestora, nu numai n
viaa venic, n care ei cu siguran nu cred, ci i n viaa aceasta,
fie de vor crede sau nu acest lucru. i cnd mnia se sparge i cupa
se vars deasupra lor, nu le vor folosi nici averile, nici orice altceva
ar oferi, daca n cele din urm primesc semnul.
e. Avem mare folos, Cretini fiind, sa ne mpotrivim primirii
semnului.
Semnul cu numrul fiarei pus asupra noastr va avea consecine
teribile pentru viaa i condiia noastr spiritual. Harul i bine
cuvntarea lui Dumnezeu vor deveni nelucrtoare n noi, sau mai
degrab vor fi retrase. Sfntul Botez va deveni nefolositor, din mo
ment ce vom fi iari cu satana pe care l lepdaserm la Botez.
Vom pierde influena dttoare de via a Sfintei Mirungeri, adic
darurile Sfntului Duh nluntrul nostru, daruri care ne fac s de
venim n ntregime biseric a Dumnezeului celui viu. nluntrul
nostru nu pot coexista i Hristos i satana. Aceasta trebuie s o
pricepem bine. Scriptura, n privina aceasta, este categoric, la fel
cum este i n alte chestiuni. Ce nsoire are dreptatea cu frde-legea? ntreab Sfntul Apostol Pavel. Sau ce prtie are lu
mina cu ntunerecul? Sau ce nvoire are Hristos cu Veliar? Sau ce
nelegere este ntre biserica lui Dumnezeu i idoli? C voi sntei
biserica lui Dumnezeu celui viu, precum au zis Dumnezeu: Voi
lcui ntru ei i voi umbla ntru ei, i voi fi lor Dumnezeu i ei
vor fi mie norod. Pentru aceea ieii din mijlocul lor i v osebii,
zice Domnul, i de necurat nu v atingei; i eu voi priimi pre
voi, i voi fi vou ntru Tat, i voi vei fi mie spre fii i fiice, zice
Domnul atotiitorul. /II Cor. 6:14-18/
Cretinul este biseric a lui Dumnezeu, lca al Sfntului Duh,
mdular al lui Hristos. Putem oare s pngrim biserica lui Dum
92
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
nezeu atrnnd pe perei imagini obscene sau alte lucruri care mr

turisesc necuviina pentru locul cel sfnt al slujirii lui Dumnezeu,
ori s ne dedm orgiei n acest loc n care se svresc Tainele cele
nfricoate i unde se druiete harul i binecuvntarea lui Dumne
zeu? Ne este cu neputin. Am vzut acest lucru svrindu-l atheii,
i ne-am spimntat.
Este cu putin, ca i Cretini, s ne dedm unor astfel de fapte?
Niciodat! Aadar n aceast biseric a lui Dumnezeu s punem
chipul diavolului? Se poate aceasta? Dac vom ndrzni s facem
prostia de a primi semnul, ndat biserica lui Dumnezeu, adic noi
nine, va deveni atunci loca al dracilor. i aceasta n mod irevo
cabil, cci semnul, aa cum am spus deja, va lucra asupra noastr
spre distrugere, precum un venin purttor de moarte, i va nimici
nluntrul nostru ceea ce numim via duhovniceasc.
Muli vorbesc despre diverse vrji i alte asemenea lucrri pe care
le fac unii i le arunc n curile acelora. Ei bine, ar ndrzni oare
s le ia de jos i s le pun asupra lor? Desigur, nicidecum. Atunci,
cum s cutezm noi s punem pe buletine semntura noastr sub
666? Toate vrjitoriile i lucrrile magice ale lumii, adunate ntro
grmad mai mare dect Himalaia, nu au puterea de distrugere
pe care o are singur numrul 666, deoarece acele lucrri oculte
snt simple mijloace care l invoc pe diavol, ns 666 este nsui
satana, nceptorul tuturor vrjitoriilor din toate timpurile. Iat de
ce nu putem avea legtur cu diavolul i nu putem primi semnul
su, numrul 666.
Aici ns apare o ntrebare: i ce se va ntmpla cu lucrurile care
circul pe pia i au pe ele sistemul de control al preurilor, adic
sistemul care pune numrul 666?
Rspuns: Aceste lucruri nu snt buci din noi nine (aa cum este
identitatea, care este chipul nostru - n.tr.). Semnul este, pentru aces
93
te articole, cu desvrire exterior, ndeprtm pecetea i lucruri

le devin neutre, aa cum erau nainte. Aceast metod ne-o arat
Sfntul Apostol Pavel n chestiunea jertfelor idoleti. Cnd sa pus
aceast problem, sa creat destul tulburare n Biseric. Ce se n
tmpl de fapt?
Dup cum se cunoate, jertfele pe care le fceau nchintorii la ido
li nu erau arderi-de-tot, adic nu se ardeau n ntregime trupurile
animalelor jertfite, ci doar o parte. Partea rmas o folosea cel care
jertfise, fie n ntregime pentru el i familia lui, fie doar o bucat
din ea, iar restul o vindea negustorului de carne, care o punea pe
pia, pentru popor. A aprut, aadar, problema dac ar trebui sau
nu s cumpere Cretinii astfel de carne de pe pia. Sfntul Apos
tol Pavel zice astfel n legtur cu aceasta: deoarece nu exist ali
dumnezei, aceast jertf nu nseamn nimic. Prin urmare, putei
cumpra tot ce se vinde n mcelrie i s mncai nimic cerce
tnd pentru cunotina cugetului. /I Cor. 10:25/ Aadar, le putei
cumpra i mnca fr s cercetai i s iscodii prea mult, lucru
care ar putea crea probleme de contiin. Dac ns vreun Cretin
se smintete vznd cele din pia i ntrebuinarea acelor crnuri
i var spune: tii, ce-ai cumprat este jertf idoleasc, atunci s
nu mncai, c s nu-l smintii pe frate. Nu pentru c jertfa idoleas
c ar avea vreo nsemntate, ci pentru a nu sminti fratele i, din
dragoste pentru dnsul, nu mncai acea carne. Eu, zice Aposto
lul, mai degrab nu voi mnca n veac carne, dac prin aceasta l
voi sminti pe fratele meu, pentru care a murit Hristos. De aceea,
n ce privete lucrurile care au pecetea Bar Code, dup cum am
spus, putem scoate semnul i le putem folosi. Dar nu este acelai
context ca la acele lucruri care vor avea semnul 666, pentru care va
trebui s-mi pun eu semntura i s le ntrebuinez. Aici consimt
eu nsumi, primind numrul 666 i dndu-i autoritate prin semn
94
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
tura mea! De pild, dac cumpr un bilet sau o cartel abonament

de cltorie i primesc numrul 666. Ia gndii-v dac Cretinii sar
nelege i ar face o asociaie a consumatorilor, i ar hotr s nu
mai cumpere nimic de la magazinele care utilizeaz aceste etichete.
Dac sar face ceva de genul acesta i sar boicota sistematic astfel de
mrfuri, comercianii i-ar pune problema dac este bine sau nu s
mai foloseasc astfel de semne.
Gndii-v ct de puin au fost boicotate (n Grecia - n.tr.) produsele
Italiene i Daneze din pricina chestiunii Makedoniei, i ce tulburare
sa fcut n Piaa Comun i n rile interesate. Oare aceasta idee
nam putea-o cultiva? Oamenii nu neleg ori nu vor s neleag
multe lucruri, ndeosebi chestiuni duhovniceti. Pricep ns foarte
bine, i nc de departe, orice chestiune legat de portofel. Acolo i
doare ru, acolo snt sensibili n mod deosebit. Aadar, de ce s nu
se ndrepte ntracolo activitatea Cretinilor? S le vorbim pe limba
pe care o pricep. i ne vor pricepe foarte bine.
Att n afar ct i n ara noastr sau creat magazine unde se
vnd produse comerciale n exclusivitate ecologice, adic alimente
la care nu sau folosit ngrminte ori alte substane chimice. Sar
putea face asemenea i n cazul nostru. Consumatorii, organizai
n asociaii anti-666, vor putea decide s fac cumprturi doar
de la magazinele care nu folosesc sistemul Bar Code. i vei vedea
atunci cu ct rvn vor saluta muli aceast iniiativ, chiar dac
pn atunci nar fi fost prea interesai. Noi consemnm doar ideea.
Mcar de-ar afla teren propice, desigur, ntro form organizat i
cu ct mai bune rezultate.
f. S nu ne lsm antrenai i s nu ne pierdem convingerile influen
ai ntmpltor de nume mari, strini ori conaionali.
Subliniem aici c drept criteriu nu trebuie s avem numele ori presti
giul exterior al oamenilor, ci criteriul nostru s fie doar ceea ce spune
95
i nva Biserica noastr, ceea ce spun ndrumtorii duhovniceti i

Sfinii Prini, ceea ce ne nva Predania i duhul Ortodoxiei.
De ce v vorbesc despre acestea?
Deoarece se va ntmpla s auzii anumite dezbateri, ori conferine
oficiale i publice, ori s citii cri i publicaii referitoare la 666
i la pecete. S nu v impresioneze detaliile exterioare spuse de
vorbitori, ci s cercetai dac cele spuse snt de acord cu tradiia
Bisericii noastre; cu cele ce ne-au nvat Sfinii Prini i cu cele
ce ne-au spus attea chipuri de cuvioi contemporani. i s nu fii
influenai de tot felul de oameni, cum ar fi ziaritii, care snt gata
s vorbeasc pe loc asupra oricrui subiect i s scrie despre orice
chestiune, ndeosebi cele duhovniceti, fr s fi deschis cel pu
in o dat Biblia i fr s studieze ct de ct serios anumite teme
pentru care alii au pierdut ani din via ca s le stpneasc ntro
oarecare msur. Nu dai crezare oricrui duh, spune Scriptura.
Vom avea ncredere doar n cluzele noastre duhovniceti i n
pstorii Bisericii n legtura cu astfel de teme, iar nu n oameni
iresponsabili. La acestea, s adugam ndeosebi i studiul vieilor
sfinilor, care conin memorizatorul cel mai responsabil i mai au
tentic al cuvintelor Sfintei Scripturi i, n general, al nvturilor
Bisericii. i nu numai c vieile sfinilor ne lumineaz, dar sfinii
ne dau duh i ne trezesc la via cu cele cte au spus i au fptuit
cu toata fiina lor plina de sfinenie, nc cu cel mai mic cuvnt ori
gest al lor. De ce s nu le cerem s ne ajute n astfel de chestiuni?
De ce s nu cerim ajutorul acelui uria care a scris Apocalipsa i
a fost marele ucenic al dragostei lui Hristos, ca sa nelegem drept
Apocalipsa lui i s putem rezista a o tri, cu rugciunile sale? i
aa cum acesta i toi sfinii au biruit pe nceptorul rului, aa l
vom birui i noi.
g. Ca ceteni ai acestui stat cruia aparinem, ai acestei patrii n
96
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
care vieuim i pe care o iubim i pentru care sntem gata a face to

tul spre progresul ei, avem i cteva drepturi. Nu se face astzi atta
zarv pentru drepturi? Nu cer oamenii attea drepturi? Drepturi
putem s cerem i noi. i nu drepturi arbitrare, ci drepturi aprate i
care decurg din legea de baz a statului, Constituia.
ntre aceste drepturi se numr libertatea contiinei, aprarea per
soanei, dreptul la gndire i liber-cugetare etc. Nici o autoritate
guvernamental nu are cderea s ne lipseasc de aceste drepturi
i de ansamblul personalitii noastre. n privina aceasta, avem de
nvat de la cunoscuii notri, cei ce-i zic Martorii lui Iehova.
Dei snt o minoritate neglijabil, au gsit modalitatea, cu ajutor
extern, de a obliga Guvernul s le respecte convingerile, de exem
plu n legtur cu obligativitatea efecturii serviciului militar la
membrii sectei. Aadar, dac acetia au reuit s fac excepie de
la o sarcin de prim ordin, de la care nu poate fi exceptat nici un
Grec acetia, dup cum se tie, nu snt nici Greci, nici Cretini
nu ar putea oare puterile reunite ale Cretinilor s preseze con
ducerea guvernamental i cea a Bisericii pentru a se lua msuri
mpotriva ntrebuinrii codului C.N.M.U. bazat pe 666 de ctre
Cretini? Alte popoare, dup cum tim, sau opus i au reuit si oblige guvernanii s nu accepte codul C.N.M.U. Nu trebuie s
facem i noi la fel?
n final, trebuie s artm:
h. combativitate i optimism al credinei.
Orice ar face satana i fiara lui, noi, Cretinii, nu i ne nchinm. Dac
vrem s nu fim teri din cartea vieii lui Dumnezeu, dup cum i
sntem scrii prin Sfntul Botez i Sfnta Mirungere, s nu cdem
din pricina ameninrii tiranului. Dac ne preschimbm viaa n
acord cu voia Domnului i dac inem mereu legtura cu Dnsul,
nimeni nu va putea s ne biruiasc, chiar de-ar trebui s trecem
97
printrun martiriu. Pentru noi, aceasta ar fi o cinste unic. n lupta

pe care a dus-o din veac satana mpotriva Domnului i n cea pe
care o va duce mpreun cu mdularul su, Antihrist, s tim c
biruitor va fi Hristos. i aceasta ne-o subliniaz de attea ori i n
attea feluri Apocalipsa. Curaj, aadar, i ndejde. Cci aceasta este
biruina carea a biruit lumea: credina noastr. /I Ioan 5:4/
Printele Evsevie (Vittis), din Sfnta Mitropolie Siderokastro, este una din
personalitile marcante ale spaiului duhovnicesc i literar Grecesc. Textul de fa conine fragmente a dou dintre omiliile sale pe aceast tem,
inute la Cminul Sfintei Mitropolii Siderokastro. Aceste omilii fac parte
dintro conferin ampl asupra Apocalipsei, publicat de editura Orthodoxos Kypseli n dou volume, sub titlul Omilii la Apocalips.
98
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
IEROMONAHUL HRISTODUL AGHIORITUL,

SFNTUL MUNTE ATHOS
1997
Este nevoie de ascultare fcut cu discernmnt
Deoarece Hristos respect precum nimeni altul libertatea persoanei
umane i niciodat nu ne ngrdete aceast libertate, s cutm a
avea discernmntul necesar analizrii n continuare a unei teme
sensibile, generate de ngrijorarea unor Cretini care, de multe ori,
cnd aud vreun patriarh, vreun episcop, vreun duhovnic care spu
ne ceva ce nu concord cu tradiia ortodox, se ntreab dac trebuie
sau nu s fac ascultare.
Trebuie s nelegem cu toii foarte bine c orice om are o particu
laritate acceptat desigur, de bunvoie i nesilit: anume, c este rob
al lui Hristos. i patriarhul i arhiepiscopul i episcopul i preotul
i diaconul i monahul i mireanul, cu toii sntem obligai aadar a
asculta de cuvntul lui Dumnezeu. i tot noi, unii, formm mpre
un cu capul care este Hristos trupul Bisericii. A poruncit aadar
Dumnezeu c trebuie s fim cu toii unii cu Dnsul. Cu alte cu
vinte, un membru va depinde n ntregime de cellalt, avnd drept
consecin faptul c, dac unul singur va ceda, sufer tot trupul.
Deci toi aceti robi; de la treapta cea mai nalt a patriarhului,
I E ROMONA H U L H R I S T O DU L AG H IOR I T U L
99
pn la cea mai de jos a mireanului, au o singur sarcin: s se

supun i s asculte desvrit de cuvntul lui Dumnezeu. Aici ns
ncepe problema, deoarece, n timp ce la artare snt robi ai lui
Dumnezeu, de fapt muli snt supui voii proprii, prin folosirea lo
gicii personale. S vedem aadar ce ne-a spus Hristos despre ceea ce
avem de fcut n cazul acesta.
Apostolilor Si, pe care, dup nviere, i-a trimis la marginile p
mntului, Domnul nu le-a dat porunc s mearg i s-i nvee pe
oameni nvturi felurite, porunci omeneti, cuvinte frumoase ori
istorioare. Ci dou porunci deosebite le-a dat, zicnd: Mergnd n
vai toate neamurile, (a) boteznd pre ei n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, (b) nvnd pre dnii s pzeasc toate
cte am poruncit vou.
Prin urmare, Sfinii Apostoli i urmtorii acestora, patriarhi, epi
scopi, preoi, monahi, theologi etc. nu pot nva orice cred ei c
este bine sau ce gndesc ei c trebuie fcut n orice situaie. Chiar
patriarh de ar fi cineva, chiar arhiepiscop, episcop, duhovnic, pre
ot, diacon, monah ori mirean, este obligat a ne preda cuvntul lui
Dumnezeu, nvndu-ne s pzim poruncile Domnului.
Aadar, trebuie s facem ascultare cu discernmnt, la care se ajun
ge doar prin adevrata smerenie. De asemenea, trebuie ca toi su
puii fr a se ine seam de treapta ierarhic s fie unii prin
ascultare fa de capul care este Hristos, deoarece un singur mdu
lar dac se desprinde, provoac neornduial n tot trupul i va da
rspuns pentru dezordinea produs.
Acum, judecnd singuri adevrul, ce vei face dac:
a) un episcop v spune: Iubiii mei copii, Hristos ne-a spus mai di
nainte, n Apocalips, capitolul 13, c va veni cineva care ne va impu
ne s lum un numr, 666, pe mn sau pe frunte. Aceasta nu trebuie
so primim, deoarece vom arde venic. i, ca s nu-L suprm pe
100
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Hristos, nu trebuie s lum semnul nici pe buletin, nici pe cartel,

dar nici s acceptm legislaia prin care se va da autoritatea de a ni
se impune.
b) un alt episcop pretinde c: Acestea snt prostii. Nici un 666 i
nici un semn exterior nu va vatm. Nu v ocupai cu lucrul acesta,
luai cartela i facei-v treaba cu ea; nu-i ascultai pe fanatici i pe
cei nelai de diavol!
Dumneavoastr, deci, ai putea uor s discernei cine l iubete i
l dorete pe Hristos i se ngrijete de mntuirea voastr i cine
snt cei care, interesai s se arate oamenilor /Mat. 6:5/ v induc
n eroare, pentru a se arta buni fa de voi, justificndu-i astfel
propria lor apostazie fa de Hristos, dorind a-i tri viaa dup voia
proprie i nu dup poruncile Sale. Pentru acetia din urm, s nu
uitm c se potrivete versetul: C toi ale sale caut, iar nu ale lui
Iisus Hristos. /Filip. 2:21/
Aadar, dac vedem c cineva nu caut cele ale lui Dumnezeu, avem
atia ali episcopi buni, preoi etc. care caut cele ale lui Hristos i
putem pe dnii s-i ascultm cnd ne nva ce s pzim. Sfntul
Apostol Pavel, ntro situaie asemntoare, spunea: Iar de nva
cineva ntru alt chip i nu se apropie de cuvintele cele sntoase
ale Domnului nostru Iisus Hristos i de nvtura cea dupre bunacinstire, acela sa trufit, nimic tiind... deprteaz-te dela unii ca
aceia. /I Tim. 6:3,5/
Nu trebuie, deci, s ne pierdem cnd ne aflm n faa unei multitu
dini de preri, ci bine este s avem n vedere cele spuse de Apostol:
De nvturi streine i de multe feluri nu v lsai furai; c bine
este cu harul s se ntreasc inima. /Evr. 13:9/ i, pe ct putem, s
ne mprtim cu Sfintele Taine, pentru a ni se lumina mintea ca s
nu mai fim prunci, nvluindu-ne i purtndu-ne de tot vntul nv
turii ntru amgitura oamenilor, ntru iretlic spre meteugirea
nelciunii. /Efes. 4:14/
101
Ptrunderea metodic a numrului 666 n viaa noastr

Spun unii c nu-i deranjeaz dac vor lua numrul 666. Nu ne
lmuresc ns dac vor s spun c l vor lua inclus fiind n numrul
lor de telefon ori ntrun total de pe nota de plat. Iari, nu ne
explic dac vor s spun c l vor primi pe o cartel care le va sluji
la tranzacii economice, ori pe buletin, obiect care, mpreun cu cele
nscrise i marcate pe el, arat identitatea acelor persoane. Ori, n
sfrit, dac vor s spun c l vor primi pe mna lor cea dreapt
sau pe frunte.
Despre faptul de a primi semnul ori numrul numelui fiarei
pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, /Apoc. 13:16/ Scriptura este
limpede i prezice c acest semn (simbol) exterior nseamn lepda
re. Deoarece este el simbol exterior, dar are implicaii spirituale i,
drept consecin, chinurile venice: i fumul muncirii lor n vecii
vecilor se suie, i nu au odihn ziua i noaptea cei ce se nchin
fiarei i chipului ei i cel ce ia semnul numelui ei. /Apoc. 14:11/ Ct
privete buletinul, credem c circulara Sfntului Sinod este limpede
cnd spune: Nu este posibil ca un Cretin s fie indiferent la in
troducerea intenionat i sistematic a acestui numr n viaa lui.
(Enciclica Sfntului Sinod al Bisericii Elline n.tr.) La fel scria i Cuvio
sul Paisie (Aghioritul) n 1987, n broura sa Semnele vremii 666:
Dup toate acestea pe care le-am prezentat, din pcate poi auzi o
mulime de absurditi de la civa cunosctori de astzi. Unul
zice: Eu o sa primesc buletinul cu 666 i o s fac o cruce pe el, iar
altul: Eu voi primi marcarea pe cap cu 666 i o s-mi fac cruce pe
cap, i o mulime de alte prostii asemntoare, creznd c se vor
sfini astfel, n timp ce toate acestea snt rtciri.
Ceea ce trebuie s cunoatem foarte bine este c toate lucrurile au un
nceput i un sfrit. i, ca s nelegei ce vrem s spunem, v vom
da un exemplu: pn s ajung cineva s fac pcatul preacurviei,
102
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
care este nfptuirea, practica, trece ncet-ncet prin cteva stadii:

1. momeala ndemnul gndului;
2. dialogul care se face cu acel gnd i consimirea. Consimirea pro
duce n imaginaie scene ale nfptuirii pcatului;
3. dup consimire urmeaz fptuirea pcatului, care este preacur
via trupeasc.
Vedem, aadar, c pcatul se infiltreaz sistematic n om, metodic
i cu viclenie. Pe ct de repede contientizeaz mintea strecurarea
pcatului i l leapd, pe att de uor se dezleag i scap din
consecinele acestuia.
Cunoscnd Fctorul i Dumnezeul nostru ca nimeni altul meto
dele duhurilor viclene, pentru a ne pzi ne-a dat porunc s cutam
mpria Sa, lepdnd orice gnd ru, i a stabilit: cderea minii n
stadiul primar, care este consimirea, este un pcat. De aceea ne-a i
spus cum c tot cela ce privete la femeie spre a o pofti pre ea, iat
a preacurvit cu dnsa n inima lui.
Prin acest exemplu, vedem c i n chestiunea lui 666 se petrece la
fel: cei ce vor s l impun oamenilor, ndrumai prin experiena ta
tlui lor cel viclean, introduc metodic acest numr n viaa omului.
La nceput vedem acest numr aprnd n organizri, n expoziii
internaionale, la concursurile sportive, pe etichetele magazinelor,
pe jocuri, pe articole de uz casnic, pe bancnote, pe cartele etc. n
stadiul iniial l-am vzut strecurat oarecum pe ascuns, ateptnd
reacia publicului. Dac descoper c mintea oamenilor nu se inte
reseaz de nimic altceva dect de mncare i de butur, nainteaz
ncet-ncet la stadiul al doilea, aeznd acum numrul la vedere
pe toate cele menionate mai nainte. Dac, din nou, descoper c
unii ncep s neleag ce se ntmpl, ncearc prin membrii lor s
foreze oamenii s cread c este o ntmplare sau iau chestiunea
n rs. i, ce este mai important, ncearc s reueasc a-l obinui
103
pe om cu aceast problem. (De exemplu, demult, cnd cineva fura

o bancnot de o mie, fapta devenea pinea ziarelor i se discuta
zile n ir. Sporind ns pcatul furtului i ajungndu-se astzi la
spargeri de miliarde, cnd auzim c a furat cineva dou milioane,
nu-i dm nici o importan, deoarece ne-am obinuit cu furturi de
miliarde. La fel se petrece i cu omorul. Dac demult era ucis cine
va, devenea subiect de discuie i ngrijorare luni de zile. Astzi o
crim, dac nu trece neobservat, va fi remarcat pn cel mult la
urmtorul buletin de tiri.)
Din pcate, ns, au reuit ntro anumit msur s-i ating sco
purile, cci deja sa ajuns s se vorbeasc de punerea numrului
666 pe identitatea noastr i, n acelai timp, s se fac reclama i
stadiului urmtor, aezarea pe mn sau pe frunte. Din nefericire,
unii nc mai spun: Ce conteaz dac lum numrul 666? i, ca
i cnd nar fi de ajuns aceasta, le fac reprouri celor care se mpo
trivesc cu drzenie.
De multe ori, cu ndemnare, potrivesc numrul 666 pentru a iei
ca sum a altor numere. Am avut de curnd exemplul unui do
cument public pe care au fost chemai s-l semneze toi poliitii
Greciei. i aici am vrea s explicam c bunii notri poliiti nau
stat s adune numerele ca s scoat numrul 666. Ci, acei care au
aranjat s ias ca total aceast sum au dat telefon (anonim, desi
gur) unui poliist, spunndu-i: Vedei, vam forat s semnai ac
tul acesta cu 666. Dac nu credei, facei socoteala i vei descoperi
singuri. La fel sa petrecut i cu bancnota de cinci mii, i cu multe
altele. Iar aceasta o fac numai i numai pentru a provoca prerea
general c peste tot Cretinii caut s vad numai numrul 666.
Ce reuesc astfel? Reuesc aplicarea vechii poveti cu ciobanul i
cu lupul ciobanul mincinos, care striga mereu: Lupul la oi! i
toat lumea alerga s-l ajute, pn cnd au ncetat a-l mai crede pe
104
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
pstor. Iar cnd a venit cu adevrat lupul, nimeni na mai inut sea
m de strigatele lui. ncearc, aadar, s-i fac pe sensibilii Cretini
s protesteze i s apar n opinia public cum c ar striga fr mo
tiv despre numrul lui Antihrist. Pe de alt parte, opinia public
se obinuiete cu astfel de voci protestatare i ncep a-i considera pe
acetia psihopai i nchipuii. Aadar, cnd numrul va fi imprimat
pe buletin, pe mna i pe frunte, atunci vor zice: E, tia snt cei
care peste tot vd numrul 666! i, astfel, cercurile oculte care pro
moveaz aceast tactic vor reui s fac n aa fel ca problem s
treac aproape neobservat.
De asemenea, cu toii descoperim deja c, deoarece au ntrziat emi
terea codului pe mn sau pe frunte, sa nceput cunoscutul proces
de obinuire a oamenilor cu aceast idee. De aceea, vedem c se ad
opt n anumite locuri utilizarea n diverse moduri a palmei, dup
cum a fost de curnd marcarea pe mn la alegerile din Cecenia i
Albania, ori cum auzim c se face la cazinouri, pe cteva aeropor
turi i prin alte pri, cum ar fi parcurile de distracii (Eurodisney
n Frana, Tivoli n Danemarca etc.) (ori prin discotecile din Romnia
n.tr.). Sntem ntiinai c la unele bnci se face uz de palm pentru
accesul la seifuri. Astfel, se ncearc a-i obinui pe oameni cu ideea
folosirii minii astfel nct, peste puin vreme, cnd vor anuna c
C.N.M.U. se va nscrie pe mna sau pe frunte, mult lume naiv va
spune: Ei, nu-i nimic! Aa cum am folosit-o atia ani acolo, acolo i
acolo, acum e mai bine aa, c houl nu mai poate fura cartela.
Fondul problemei este distrugerea libertii i supunerea noastr de
bunvoie unui sistem de subjugare. Noi nu avem nimic cu numrul
666. Dac, de pild, cumprm alimente de la bcnie i ne va costa
666 de drahme, aceasta nu ne deranjeaz. Dac numrul camerei
noastre, care ni sa rezervat la un hotel, este 666, iari nu ne su
pr; nici dac numrul mainii ce o vom cumpra conine inclus
105
numrul 666, de exemplu 666733; ntlnirea noastr ntmpltoare

cu acest numr nu are absolut nici o nsemntate pentru noi i o pri
mim fr reticen (dei, din motive de sensibilitate i evlavie, unii
Cretini nu vor s vad niciunde acest numr n viaa lor particula
r, lucru care este o convingere proprie i nu cred c cineva i-ar pu
tea judeca pentru aceasta). Toat omenirea na avut nici o problem
cu numrul 666, oriunde l-ar fi ntlnit, pn n anii 1970. Atunci, n
America, a aprut pentru prima oar i a nceput s se aplice un nou
sistem economic, cu folosirea unei cartele electronice. Pe fiecare car
tel era un cod numeric unic pentru fiecare posesor, cod nscris cu o
nou unitate de msur, un nou mod de numerotare. Cu surprinde
re, au vzut atunci cu toii c n codul fiecrei persoane era coninut
numrul 666. Iar companiile economice l-au lansat peste tot ca fiind
numrul care va pregti noua er (new age) ce va veni.
Protestele lumii au fost de proporii i companiile au suferit mari
pierderi economice din pricina boicotrii produselor de ctre cre
dincioi. De atunci sa nceput sistematic s se ascund adevrul.
Repetm, noi nu avem nimic anume cu acest numr 666, nici nu ne
temem de el, nici nu este cu putin a ne face vreun ru numrul
n sine. Fondul problemei este mai mult o cunoatere specific care
ne-a fost dat, prin el, pentru a contientiza cnd se va mplini pro
rocia. Sfntul Ioan Theologul ne-a dat trei chei pentru a ne uura
recunoaterea vremilor:
1. Prima este c, ntrun anumit moment, cineva va impune un sis
tem mondial de control al tranzaciilor comerciale i nimeni nu va
mai fi liber s fac nego dac nu se supune sistemului.
2. Al doilea element de recunoatere este c acest sistem economic
va pretinde celor ce doresc s fac comer acceptarea exact pe mna
dreapt sau pe frunte a unui semn.
3. Al treilea este c n acel semn va fi inclus numrul 666, care nu se
106
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
d ns ca un numr ntmpltor ci, aa cum explic Sfntul Ioan,

ca numrul unui om: Antihrist. Aceasta, deoarece decodificarea li
terelor numelui su va avea ca total 666. Aici, desigur, este nevoie
de discernmnt. Acest numr pe identitatea noastr, ori pe mn
ori pe frunte, nu este numrul obinuit 666 pe care l ntlnim pe
ua camerei unui hotel, ci este cel de proast reputaie prezentat
mai nainte. Ca s fim nelei mai bine, v dm exemplul urmtor.
Pe buletinul nostru avem un numr general care ni sa alocat, de
pild O 445566. Acest numr se refer la persoana noastr. Pe bule
tin se declar c sntem ceteni Greci i aceast se autentific prin
tampila care este pus pe buletin i pe care scrie Republica Ellin.
Aceast tampil este simbolul statului nostru. Vedem, aadar, c
aceast simpl tampil cu tu nu este un simplu semn albastru
pe o hrtie oarecare i nici nu are echivalen cu tampila vreunei
asociaii, de exemplu, ci n mod foarte clar pe tampil scrie Repu
blica Ellin. Dac se pune pe buletin, are aadar cel mai important
rol, din moment ce mai nti ne autentific chiar identitatea i auto
mat sntem recunoscui ca ceteni Greci i, prin urmare, ne revin
nite drepturi, dar n acelai timp sntem obligai s ne supunem
legilor statului. Vedem, aadar, c aceast simpl tampil cu tu
gireaz toate cele spuse mai sus i ne oblig n faa legilor statului
pe care, dac nu le vom respecta, vom suferi consecinele respective.
S ne nchipuim acum cellalt sistem, pecetea (cod de bare care se
aplic pe buletin, sau Codul Numeric Matricol Unic). Este eliberat
pentru ca omul s fie caracterizat prin acest numr i s fie recunos
cut. Aplicarea numrului 666, dup cum am artat, este emblema lui
Antihrist. Cnd se pune acest numr pe buletin, are aceeai putere
ca i stema de stat, adic posesorul este recunoscut ca fiind supu
sul, robul lui Antihrist, i i datoreaz acestuia aa cum era dator
i statului ascultare. Prin toate cele care le-am menionat, vrem
107
s subliniem c nu ne mpotrivim unui numr, ci sistemului care

desfiineaz libertatea noastr personal i ne oblig s ne supunem
celui care este reprezentat prin acel numr.
Cred c pn aici ne-am fcut nelei n legtur cu numrul acesta.
Unii ns, deoarece vor s promoveze sistemul de care am vorbit, se
feresc sistematic de a mrturisi public i limpede aplicarea acestui
numr, cci sar crea astfel mari pagube economice. Dar, dei nu re
cunosc acest lucru, n acelai timp nici nu-l dezic i nu l dezmint.
Ba chiar cei mai puin vicleni spun c este un simplu cod numeric
internaional pentru care sa reglat funcionarea calculatoarelor i
pe care ei nu-l mai pot schimba.
ncheind, dorim s v reamintim c nu ne mpotrivim doar unui
numr, ci fondului acestei chestiuni, care este distrugerea libertii
noastre i supunerea de bunvoie, din partea noastr, unui sistem
asupritor care se perfecteaz acum i care, n forma sa final, va n
deplini toate caracteristicile prorociei Sfntului Ioan Theologul din
capitolul al treisprezecelea al Apocalipsei i care se vdete, ncetul
cu ncetul, din desfurarea evenimentelor mondiale.
Ucenic al Printelui Paisie Aghioritul,
ieromonahul Hristodul este totodat i biograful printelui su duhovnicesc.
108
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
PREASFINITUL HRISOSTOM,
EPISCOPUL JICEI
2005
Anunm pe fraii arhierei c Parlamentul Republicii Serbia a adop
tat noua Lege a documentelor de identitate, una foarte periculoas
i care schimb natura politicii i permite supravegherea totalitar a
statului asupra fiecrui cetean al su n toate aspectele vieii per
sonale, i prin aceasta calc n mod inadmisibil darul lui Dumnezeu
cel mai de pre pe care El l-a fcut oamenilor: libertatea personal.
La timp, nainte de adoptarea acestei Legi, noi ne-am adresat Sfn
tului Sinod Arhieresc, atenionndu-l asupra urmtoarelor:
- noua Lege a documentelor de identitate este adoptat fr o dezba
tere public, nclcndu-se un paragraf ntreg de convenii mondia
le i europene privind drepturile omului, iar prin natura sa o astfel
de lege este anti-Cretin i anti-ortodox;
- Sinoadele Patriarhiei Moscovei, Arhiepiscopiei Atenei, Bisericii
Ucrainene (ce ine de Patriarhia Moscovei) precum i Chinotita Sfn
tului Munte Athos au luat poziii oficiale, iar Arhiepiscopia Atenei a
reuit s opreasc o astfel de lege n Grecia, cernd stipularea drep
tului de alegere al tipului de document de identitate;
- Formarea unei baze centrale de date care poate conine cazierele,
fiele medicale personale, datele despre situaia colar i formarea
PREASFINITUL HRISOSTOM, EPISCOPUL JICEI
109
profesional, datele despre situaia contului bancar i datele din

Livretul Militar nseamn crearea unui lagr invizibil, iar posibili
tile de manipulare i rea-ntrebuinare a datelor snt nelimitate.
Pe lng acestea, Documentul electronic de identitate este un docu
ment despre care deintorul nu tie ce conine, precum n vremea
lui Nero i Caligula, cnd sentina pecetluit se aducea personal c
lului. Sfntul Sinod a primit scrisoarea noastr, dar nu sa pronun
at, lucru ce ar fi putut influena votul n Parlament.
De aceea, i rugm pe fraii Arhierei s se pronune sobornicete i
s atenionm Guvernul Serbiei asupra urmtoarelor lucruri:
- pericolul de strngere i stocare a datelor despre viaa personal a
oamenilor, mai ales despre convingerile religioase i politice, despre
sntate, persoane cunoscute, cltorii .a.;
- nedreptatea de a identifica un om de la deprtare fr tiina lui,
mai ales n locurile unde el nu este dator s se prezinte;
- dreptul fiecrui om liber de a ti ce fel de informaii se afl n dosa
rul lui electronic, precum i faptul c lista datelor care se pstreaz
trebuie s fie clar definit;
- mijloacele de identificare a omului nu trebuie s duneze sntii
lui, nici s njoseasc cinstea i demnitatea lui;
- nu trebuie folosite mijloace de identificare ce in de trupul uman;
- n nici un caz nu trebuie nfiinat o baz de date centralizat, din
cauza posibilitii intrrii n sistem a unor persoane ru inteniona
te, precum i a serviciilor secrete strine;
- este fundamental s se introduc dreptul de alegere a documente
lor de identitate pentru cei care, din motive religioase sau alte moti
ve omeneti, nu vor s primeasc buletine electronice.
Dac va exista bunvoin, Guvernul poate anula consecinele nega
tive ale legii adoptate. Menionm c aceast problem este studiat
din diferite perspective, c n acest sens este consultat i un grup
110
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
de experi i c, nc din data de 26 Martie 2005, cu binecuvntarea

noastr, este susinut Apelul de la Jicea al experilor, cunoscut pu
blicului de specialitate i politicienilor, i pe care l atam ca anex
la aceast scrisoare destinat frailor Arhierei.
Credincios Sfntului Sinod Arhieresc,
Hrisostom, Episcopul Jicei
PREASFINITUL HRISOSTOM, EPISCOPUL JICEI
111
ARHIMANDRITUL IUSTIN PRVU,

STAREUL MNSTIRII SFINII ARHANGHELI,
PETRU-VOD
14 Ianuarie 2009
Iubii fii ortodoci ai acestui neam!
Cu mult durere i ngrijorare vin s v adresez aceste cuvinte,
pentru care m simt dator n faa lui Dumnezeu, i contiina i
inima nu m las s trec nepstor pe lng acest val primejdios
care sa ridicat s nghit toat suflarea omeneasc, chiar i pe cei
alei, de este cu putin. Nu mie, n calitatea mea de biet monah,
ascuns ntrun vrf de munte, mi se cdea s v aduc la cunotin
aceste pericole ce se ivesc asupra Bisericii lui Hristos, ci n pri
mul rnd arhipstorilor, mai-marii acestei Biserici. Dar dac ei trec
aceste lucruri sub tcere, avnd preocupri mai de seam dect
are acest popor, eu nu pot s trec cu vederea glasul vostru, al celor
care ai rmas credincioi cuvntului Evangheliei lui Hristos, ai
ateptat i mi-ai cerut cuvntul n privina acestor realiti dure
roase n care ne aflm.
De aceea, fiii mei, vin i v spun c a sosit ceasul s-L preaslvim
pe Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, singurul Dumnezeu adevrat.
Nu credeam c voi tri s vd i eu nceputul acestor vremuri de
112
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
durere, apocaliptice dar iat c mnia lui Dumnezeu a venit mai

degrab asupra noastr, pentru toate pcatele i frdelegile pe care
le-am svrit. i vd cum bieii oameni nu snt pregtii s fac fa
acestor capcane ale vrjmaului, a crui nou lucrare acum este s
pecetluiasc sufletele voastre cu semnul Fiarei 666. Toi am citit
Apocalipsa i nfricotoarea profeie, scris cu 2000 de ani n urm:
i ea (fiara) i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai
i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe
mna lor cea dreapt sau pe frunte. nct nimeni s nu poat cum
pra sau vinde dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei,
sau numrul numelui fiarei /Apoc. 13:16-17/.
Vremea n care ne aflm acum este premergtoare acestei profeii.
Prin lege, prin ordonan de guvern, romnii snt obligai s se n
cadreze ntrun plan de urmrire i supraveghere la nivel naional
i mondial, proiect care le rpete de fapt oamenilor libertatea. Ro
mnilor li se cere s-i pun pe paapoartele, permisele auto i pe
orice alt act personal cipul biometric ce conine amprenta digital,
imaginea facial i toate datele personale. Poate pentru muli dintre
dumneavoastr acest cip pare un lucru nesemnificativ, dar n spa
tele acestui sistem de nsemnare a oamenilor, de codare i stocare
a datelor de identificare se ascunde o ntreag dictatur, un ntreg
plan demonic, prin care de bun voie i vinzi sufletul diavolului.
nsemnarea oamenilor, ca pe vite, este primul pas al unor alte m
suri luate pentru controlul absolut al fiinei umane. Dragii mei, dup
cum prorocesc Sfinii Prini, primirea acestui semn este lepdarea
noastr de credin. S nu credei c putem sluji i lui Dumnezeu
i lui mamona. Nu, dragii mei, nu primii acest nsemn diavolesc
care v rpete ceea ce v aparine prin motenire de la Dumnezeu,
dreptul la identitate, dreptul la unicitate i originalitate al fiecrei fi
ine umane! Trebuie s v aprai acest drept de la Dumnezeu, chiar
A R H I M A N D R I T U L I U S T I N P R V U
113
de-ar fi s pltii cu preul vieii voastre. n zadar ctigai cele

ale lumii, dac v pierdei sufletele voastre i ale copiilor votri,
pentru c Sfinii Apostoli ne spun clar: se cuvine s ascultm de
Dumnezeu mai mult dect de oameni.
De aceea v spun: este vremea muceniciei! Dup prerea mea ne
aflm n vremurile n care singura cale de mntuire este mucenicia.
De-abia acum este momentul s mrturisim cu propria noastr
via, pn acum ar fi fost o risip de energie. Din pcate, noi nu
avem un tineret ortodox la fel de riguros ca cel al Grecilor, al nos
tru este mai evlavios, ce-i drept, dar i mai lipsit de vlag i de
reacie. Se tie foarte bine ct de curajos au reacionat Grecii, dar
i Srbii, cnd au protestat mpotriva acestor cipuri i a sistemu
lui nsemnrii i controlului total al identitii. Tinerii lor au fost
formai de mici n duhul acesta patristic, att n familiile ct i n
colile lor ei au noiuni de Vechiul Testament, de Noul Testa
ment; din tat-n fiu sa predat aceast tradiie patristic. De pe tim
pul comunismului ncoace, noi am dovedit c rmnem constani
slugi altora, uitnd de curajul i demnitatea Romnilor de altdat.
Toate popoarele vecine au ncercat s scape de comunism, s-i
impun cumva neatrnarea i au reuit ntro msur oarecare.
Dar Romnia, care a fost cel mai crunt lovit de fiara comunist, al
crei popor a ndurat cele mai cumplite crime i decimri n lag
re i deportri, a ajuns astzi putregai. La noi n Biseric situaia
este destul de anevoioas, deoarece credincioii nu snt destul de
informai cu privire la aceste provocri ale lumii de azi. La noi,
bietul Romn, dac l mguleti un pic, nu mai ine cont de nici o
norm evanghelic. El este vinovat numai prin netiin, deoarece
dac el nare ctui de puine cunotine de la biseric, de la coal,
din familie, din societate, ignorana e cuceritoare. Pentru c el are
un text n capul lui: supunei-v mai-marilor votri; la el trebuie
114
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
s mearg textul. Pi, pe noi nu ne acuzau n pucrie, folosinduse cu viclenie de textul scripturistic, aa cum fac i sectarii: Voi
ai fost ncpnai, mi, voi ai fost rzvrtii, nai ascultat de
cuvntul Evangheliei pi, ce Cretini mai sntei voi? Voi v pier
dei viaa zadarnic!? Aa ncercau s ne reeduce comunitii roii
de atunci, i tot astfel fac acum cu poporul nostru comunitii de
azi, mbrcai cu haine albe.
Se vrea i se ncearc o desfiinare a sacrului prin relativizarea
valorilor fundamentale, a adevrului de credin prin ecumenism,
se vrea nregimentarea i uniformizarea pe model ateist a copiilor
notri. Dac i spui acum unui cetean care are cinci copii n cas:
Mi, nu mai lua buletinul sau paaportul, el nu nelege. Pi,
printe, eu ce le mai dau de mncare? i-l pui n faa acestei situ
aii grele. Sntem noi dispui ca Brncoveanu de altdat s facem
sfini din copiii notri? Nu sntem pregtii. i atunci cine poart
toat aceast vin? Nu noi, Biserica? Nu noi, mnstirile, care sn
tem n faa altarului, avem datoria s spunem oamenilor adevrul
i s-i prevenim la ceea ce-i ateapt pe mine? Dar n protopo
piate nici vorb s se pun o astfel de problem, eti respins, eti
catalogat naiv i depit ba chiar se mai fac i glume pe seama
ta. Deci, dac preotul nu are habar de lucrurile acestea, atunci ce
s mai spui de bietul credincios, care, sracul!, de-abia deschide
Biblia de dou-trei ori pe an, sau doar o dat-n via? Vina este de
partea tuturor celor ce rspund de educaia i formarea acestui
popor de la nvtori i profesori pn la preoi i minitri.
V cer, aadar, n numele Mntuitorului Hristos, Care a spus: Ori
cine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i
Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri.Iar de cel ce
se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el
naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri /Mat. 11:32-33/, s cerei
115
autoritilor Romne s abroge legile care permit ndosarierea i

urmrirea electronic a Cretinilor, renunarea la libertatea cu care
ne-am nscut.
Dar o s primim plata pcatelor noastre, moartea, osnda noastr,
care s nu fie, fereasc Dumnezeu!, de rscumprat. Pentru c Hris
tos i-a vrsat sngele o dat pentru tine. Ei bine, poporul acesta,
prin fruntaii si, sa ticloit pn la culme, prin trdarea tradiii
lor i credinei strmoeti. Iar noi am refuzat aceast rscumprare
prin neprezentarea acestor adevruri scripturistice; am fost deseori
abseni din fruntea micii otiri a Adevrului.
S rezidim neamul acesta! Dar nu vom putea izbndi lucrul acesta
dac nu ne vom rezidi fiecare n parte sufletele noastre. S ne pocim
i s ne punem cenu n cap, ca s ne dea Domnul harul i puterea
de a primi mucenicia. Va trebui s crem mici fortree, mici cetui
de supravieuire, la sate, acolo unde mai snt nc oameni care pri
cep i i amintesc rnduiala, unde s avem pmntul nostru, coala
noastr n care s ne cretem copiii n duhul aceasta ortodox, s
avem spitalele i moaele noastre. Copiii, nc de la natere, trebuie
protejai pentru c, dup cum vedei, vor s implanteze acest cip
pruncului la natere.
Fiecare este dator s-i mntuiasc sufletul. Fiecare s se intereseze
i s vad c ne aflm n faa unui moment de cumpn, n care ai
de ales: s-i pierzi sufletul sau s-i salvezi sufletul. Cel care nu sa
interesat pn acum, nu e trziu nc s afle i s se dumireasc.
Acum e timpul jertfei, prin vorbrie i prin conferine nu mai
facem nimic.
S te duci, Romne drag, fr fric, direct spre vrful sbiei, ca
strbunii notri cei viteji, s te duci ca o torpil Japonez, s mori
n brae cu vrjmaul! Acum sntem exact ca n arena Roman cu
fiare slbatice stai aici n mijlocul arenei i atepi, ca i Cretinii
116
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
de odinioar, s dea drumul la lei. Ateptai s fii sfiai, rupi, alt

scpare nu mai e! Lupta este deschis. Luptai pn la capt, nu v
temei! Aa cum a nceput Cretinismul, aa va i sfri n dureri i
n suferin. Pecetluii Cretinismul cu mucenicia voastr!
Iubii frai ntru cinul ngeresc i ntru slujirea preoiei, fac un apel
ctre friile voastre s ntrii acest text cu semntura proprie, n
numele mnstirii i parohiei pe care o pstorii.
Mnstirea Petru Vod, 14 Ianuarie 2009
Cuvioii Mucenici ucii n Sinai i Raith
Arhimandritul Iustin Prvu
117
IEROMONAHUL TEFAN NUESCU

I PRINII SCHITULUI ROMNESC LACU,
SFNTUL MUNTE ATHOS
27 Ianuarie 2009
Cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Rscumprnd vremea, cci zi
lele cumplite snt /Efes. 5:16/ se potrivesc mai mult ca oricnd vre
murilor de astzi. Zilele cumplite sau, mai bine spus, vremurile
apocaliptice n care trim, l pun pe Cretinul ortodox n faa unor
evenimente i fapte nemaintlnite n istoria omenirii. Un guvern
mondial, un singur conductor, o singur religie, cipuri pentru su
pravegherea i manipularea ntregii populaii i celelalte care decurg
din acestea snt obiective de binefacere ale Noii Ordini Mondiale.
Cum va putea oare Cretinul ortodox de astzi s cltoreasc pe
calea cea dreapt n aceast confuzie uria creat de diavolul i de
oamenii lui? Unde va putea afla odihn sufletul su, care orbec
iete n ntunericul dens al lipsei de povuire i sftuire duhovni
ceasc, precum i al dezinformrii promovat de mass-media, fie ea
laic, fie uneori chiar cea zis bisericeasc? Ce fel de strigt ar putea
scoate el pentru a putea detepta auzul celor care au fgduit nain
tea lui Dumnezeu c l vor povui la limanul mntuirii?
Un stare athonit spunea c cea mai mare fapt bun a Cretinu
lui ortodox de astzi, fapt care condiioneaz mntuirea sa, este
118
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
mrturisirea ortodox a lui Iisus Hristos. Dar pentru a-L mrturisi

ortodox pe Hristos, trebuie ca el s fie un adevrat Cretin ortodox.
Iar a fi un Cretin adevrat nseamn a lucra poruncile evanghe
lice. Criza i orbirea duhovniceasc la care sa ajuns astzi i, ca o
consecin, compromisurile grave care se fac pn i n Biseric, au
ca principal cauz tocmai nelucrarea de ctre noi toi a poruncilor
lui Dumnezeu.
Lsnd la o parte celelalte probleme grave cu care se confrunt Or
todoxia, s ne oprim la cea a introducerii n Romnia a cipurilor
n paapoarte i n permisele de conducere, problem care a creat
mult tulburare n rndul Cretinilor ortodoci. Cu toate c aceast
iniiativ are n primul rnd implicaii religioase desigur, pentru
cei ce vor s se mntuiasc , fiind o lucrare curat satanic tocmai
pentru c este ndreptat mpotriva libertii omului n gradul cel
mai nalt, libertate pe care nsui Dumnezeu o respect, ea este ne
socotit, din pcate, de muli dintre cei pe care Dumnezeu i-a pus s
vegheze asupra turmei ncredinate lor.
Un singur glas, asemenea glasului celui ce strig n pustie, a rsu
nat cu trie i a tulburat pe Irod i tot Ierusalimul. Ca i atunci, tot
astfel i acum sau adunat crturarii, fariseii i nvtorii de Lege s
cerceteze cine a slobozit glasul i pentru care pricin a ndrznit s
tulbure linitea oilor celor cuvnttoare. n loc s-i plece urechea
la omul lui Dumnezeu i s-i soarb cuvintele sale insuflate de Du
hul, l nesocotesc i-l dispreuiesc, iar prin conferinele i interviu
rile lor savante sftuiesc oile s doarm linitite, cci nc nu a venit
lupul, ci au fost numai nite zvonuri false. Ce bine se potrivesc i
astzi cuvintele Prorocului Isaa: Cu auzul vei auzi i nu vei pri
cepe, i uitndu-v v vei uita, i nu vei vedea! /Isaia 6:9/
Dar nu este de mirare aceasta. Dintotdeauna prorocul, omul lui
Dumnezeu, dei a strigat cu mare glas, nu numai c nu a fost auzit
I E R O M O N A H U L T E FA N N U E S C U
119
i nu a fost luat n seam, ci, mai degrab, a fost luat n rs, prigonit
i chiar omort. Avem attea pilde, i totui inima noastr mpietri
t refuz s cread adevrul dumnezeiesc, amgindu-se cu ndejdi
dearte i cu promisiuni de via ndelungat, prosper i fericit.
i aceasta pentru c mentalitatea Cretinului de astzi sa schimbat.
Cretinul modern nu mai vrea s-i asume Crucea, nu mai vrea
s fie prta la Jertfa Mntuitorului i, prin urmare, nu mai vrea
s fie al lui Hristos. n aceste condiii de lepdare de credin i de
confuzie planificat vin pregtirile pentru instaurarea unui guvern
mondial, cu un conductor unic, Antihrist, la care va trebui s se
supun necondiionat toat populaia globului.
Printele Iustin, fa de care noi, monahii athonii romni i nu
numai nutrim o deosebit evlavie i l cinstim cum se cuvine, ca
pe un om al lui Dumnezeu i far luminos ce lumineaz n ntune
ricul dens creat de norii grei a tot felul de compromisuri n materie
de credin ce sau abtut pe cerul Ortodoxiei romneti, a con
tientizat pericolul pregtirii domniei lui Antihrist ce se apropie
cu pai repezi i a tras la bun vreme semnalul de alarm absolut
necesar. Nu mai este vreme de discutat, de comentat, de criticat, ci
a venit vremea s lum aminte n modul cel mai serios la cele ce
se ntmpl n jurul nostru. Evenimentele se desfoar cu repezi
ciune i, datorit trndviei i comoditii noastre, ne vor lua prin
surprindere i nu vom mai avea vreme nici s ne mai gndim ce
se ntmpl cu noi.
Printele Iustin vorbete n acelai duh att cu Printele Paisie
Aghioritul, ct i cu muli ali prini contemporani binecunoscui
de credincioii Romni, care au vorbit att de clar despre vremurile
grele n care trim, cci sau adpat din acelai Duh Sfnt, Care i-a
insuflat i i-a luminat pe Prinii Bisericii s neleag i s vad cele
viitoare ca fiind prezente.
120
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Printele Paisie spune clar: Biserica trebuie s ia o poziie corect.

S vorbeasc, s explice credincioilor ca s neleag c de vor lua
noul buletin de identitate, aceasta va constitui o cdere. Cderea
nu se petrece atunci cnd accepi s i se implanteze cipul pe mn
sau pe frunte, cci aceasta va nsemna deja lepdarea, ci atunci cnd
accepi actele de identitate cu cip, pentru c prin aceasta ne subju
gm de bunvoie unui sistem universal de urmrire i control al
fiinei umane, care prin trsturile sale se vdete a fi lucrarea lui
Antihrist. Muli oameni duhovniceti spun c vor pune alturi
o Cruce i totul se va aranja. Dar lucrul murdar nu se sfinete,
spune Printele mai departe. Apa curat primete Harul i se face
aghiasm, dar urina nu se face aghiasm. Piatra se face pine prin
minune. Necuria, ns, nu primete sfinire. Prin urmare, diavo
lul, Antihristul, atunci cnd este n buletinul nostru de identitate,
pe mn sau pe fruntea noastr prin simbolul lui, nu se sfinete
chiar de am pune i o Cruce.
Ce este de fcut? n primul rnd, s ne ntoarcem la Hristos, s ne
simplificm viaa i s ne mulumim cu puin. Aceasta este adev
rata schimbare i ea se poate mplini n msura n care ne apropiem
mai mult de Biseric i de Tainele ei, ceea ce nseamn:
participarea la viaa liturgic a Bisericii;
mprtirea ct mai deas cu Sfintele Taine, cu pocina i asceza
cuvenite;
rugciunea, pe care Apostolul Pavel o recomand a fi nencetat i
care sparge cercul nchis al egoismului nostru;
dragostea fa de aproapele, care ne scoate din cadrul strmt al
intereselor personale;
curajul mrturisirii pn la jertf a Adevrului, virtute care ncu
nuneaz ntreaga nevoin a Cretinului ortodox.
Numai aezndu-ne sub acopermntul Harului dumnezeiesc,
I E R O M O N A H U L T E FA N N U E S C U
121
mintea ne va fi luminat de Sfntul Duh spre a nelege chipul n

care trebuie s ducem pn la capt lupta cea bun i vom primi
puterea s nfruntm cu brbie avalana evenimentelor de suflet
pierztoare, mrturisind fr fric pe Hristos naintea oamenilor, ca
i El s mrturiseasc pentru noi naintea Tatlui Su cel ceresc.
Dorim s-i ncredinm pe fraii notri ortodoci Romni, clerici i
mireni deopotriv, de toat dragostea noastr, de smeritul nostru
sprijin n rugciunile nlate ctre Hristos i ctre Maica Domnului,
ca s caute cu milostivire spre Biserica Sa i s nu ngduie s fim
nelai de balaurul cel viclean.
14/27 Ianuarie 2009, Praznicul Sfinilor Prini ucii n Sinai i Raith
Ieromonahul tefan dimpreun cu toi prinii Schitului Lacu
122
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
ARHIMANDRITUL ARSENIE PAPACIOC,

DUHOVNICUL MNSTIRII SFNTA MARIA,
TECHIRGHIOL
Ianuarie 2009
- Spun cu ndrzneal c ara Romneasc simt c va avea un mare
rol n istoria pmntului stuia. Pentru c nu e pe o poziie de avan
gard, ci de avanpost. ().
- Printe, cum ne ndemnai s luptm acum mpotriva nsemnrii acesteia
electronice cu cipuri?
- Asta-i o mare primejdie, drag. i nu credeam s nceap aa de
curnd. Fr discuie, nu trebuie acceptat cu nici un chip!
Acum, lucreaz i ei sistematic, de-asta m-a ngrijorat pe mine po
ziia Printelui Iustin, c le-am dat ocazie Eu observ ce reacie sa
fcut n urm: schimb poziie, schimb tactic, schimb Cam
vzut c, uite, pe toate prile, numai asta discut i numai asta
m-ntreab lumea. Ce facem cu astea? Le-am spus: domnule, eu
nu accept! Atta pot s v spun! () Sigur, ei vor s ne familiari
zam cu 666, asta vor. S ni-l bage n piele, ori n identitile noastre.
O mare primejdie. () Eu nu numai pe Stat l nvinuiesc. Mi-a scris
Printele Iustin cteva rnduri, mi-a scris dup ce-a fcut chestia
asta. Eu nam fost de prere s se fac. Avem dreptate, dar la lupt
fr strategie e o mare greeal. Mai ales c acuma nu lupi cu un
A R H I M A N D R I T U L A R S E N I E PA PA C I O C
123
ins, lupi cu o fiar propovduit deja. i trebuie s fii organizat.

Sa neles c eu snt mpotriva a ceea ce a spus Iustin. Nu!
Dar nu trebuia s dea btlia prea devreme, ci organizat. () ntre
bai care-i timpul: timpul e ntotdeauna! Dar, cnd se ivete o fiar
care vrea s te nghit cum spune i Antonie cel Mare: pcatul de
care s te fereti mai nti este cel care e mai lng tine. ()
Mi-a plcut poziia [Mitropolitului Bartolomeu] Anania. () E o
instituie, un Sinod Mitropolitan are autoritate. i el a fost aici, i
episcopul. i le spuneam: Domnule, ruginii aa cum sntei, n
Sinod acolo, dar sntei o for. () Ei nau putere de discernmnt
sanalizeze forele fiecruia dintre noi, ca un Dumnezeu, dar ne ap
rm pe anumite poziii strategice, n momente din acestea istorice.
ns s nu mai tot discutm mereu. La lupt, muncitori!
124
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
IEROMONAHUL SAVATIE BATOVOI,

MNSTIREA NOUL NEAM, CHICANI
15 Ianuarie 2009
Introducerea cip-urilor este, fr ndoial, un scandal. Ceea ce se
ntmpl acum n Romnia, sa ntmplat ceva mai devreme n
Rusia, iar i mai devreme n SUA, Grecia i alte state occidenta
le. n toate aceste cazuri revolta nu trebuie privit ca pe o reacie
provenit pe fondul unui fanatism religios, aa cum ncearc s o
suceasc unele glasuri din pres, ci, mai nti de toate, ca o reacie
de aprare mpotriva unei nregimentri forate ntrun sistem de
supraveghere suspect.
De la bun nceput, motivaia oficial a introducerii cip-urilor este
fals i neconstituional. Chipurile e nevoie de cip-uri pentru o
lupt mai eficient mpotriva criminalitii. Acest lucru l afirm
oficiali din sistemul de securitate al statului care tiu mai bine ca
oricine c toi criminalii au deja datele personale nmagazinate n
bazele ministerelor de profil. A aplica aceste cip-uri unor persoane
fr antecedente penale, cu scopul declarat de prevenire a infrac
iunilor, echivaleaz cu suspectarea lor de intenii sau amestecuri
criminale. Acest lucru ncalc prezumia de nevinovie i o gr
mad de alte drepturi i liberti pe care Constituia Romniei le
garanteaz cetenilor.
I E R O M O N A H U L S AVA T I E B A T O V O I
125
Recurgerea la cip-uri din partea statului este o njosire a demnitii

umane, iar n sens invers, acceptarea acestor cip-uri de ctre ceteni
este o robie de bun voie. Dac n antichitate robilor li se aplicau ine
le n nri i urechi, lanuri cu plcue sau tatuaje pe care era nscris
numele stpnului, acum aceste tampile ale robiei vor fi cip-urile
obligatorii. Iat de ce unii oameni din Biseric afirm c acceptarea
cip-urilor poate fi vzut ca o lepdare de Hristos, prin care trebuie
s nelegem renunarea de bun voie la libertatea oferit prin jertfa
crucii, pentru a ne robi unui sistem strin de scopul mntuirii i al
mplinirii binelui pe pmnt.
Desigur, este prematur s spunem c cineva care are un act de iden
titate, un carnet de oferie sau un card bancar cu cip sa i lepdat
de Hristos. ns n mod cert unul ca acesta sa lepdat de o parte a
libertii sale. Este ca i cum ai urca ntrun tren care nu tii ncotro
merge, pentru a te feri de frig sau de ploaie.
Lepdnd la o parte orice panic i tulburare, care nu fac cinste
Cretinilor, refuzul n mas a acestor experimente pe care Guvernul
Romniei le aplic n serie (vezi vaccinarea cu Gardasil), este un gest
firesc de manifestare a libertii de opinie i de aciune n perfect
armonie cu Constituia Romniei.
126
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
ARHIMANDRITUL MIHAIL STANCIU,

STAREUL MNSTIRII ANTIM
18 Ianuarie 2009
(...) Nu aceste acte (biometrice) snt cauza pcatului nu ne-ndeam
n un obiect ca acesta, n sine, s ne pierdem mntuirea. Ele intr
ntro alt diversiune, mai larg: de pregtire a mentalitii oameni
lor, de obinuire, de drogare a omenirii cu ideea c statul le vrea
binele mai bine dect vor ei, oamenii, fiecare n parte. Pesemne
ai vzut i comunicatul Printelui Iustin Prvu din ultimele zile,
n care ne ndeamn s fim vigileni i s respingem aceste inovaii.
Lucrurile acestea se petreceau de mult n America i iat c, dup
ce au fost testate acolo, snt promovate n ntreaga lume. Numai c
obinuina cu aceast idee, c statul i vrea binele mai mult dect
i-l vrei tu nsui sau familia ta, aici este marea manipulare. Cine
tie cnd vom fi legai i la mini i la gur, nct nu mai putem s
spunem nimic pentru c ori e antisemit, ori e mpotriva siguranei
statului, ori promoveaz terorismul i fundamentalismul... V spun
acum, pentru c este i momentul acesta cu scandalul cipurilor
cnd unii prini spun c nu trebuie acceptate, alii zic c printele
cutare vede pericole acolo unde nu snt, mai ales oficialii voiam
s v spun c nu tot ce zboar se mnnc.
Pe de alt parte, ntrii-v n credin, ntrii-v n nevoin, nv
A R H I M A N DR I T U L M I H A I L STA NC I U
127
ai-v s inei post! Nu e greu, e foarte uor: nu-l inei singuri, l

inei cu Hristos i pentru Hristos. Dac nu v ntrii acum voin
a, pentru a v nfrna, pentru a v educa, pentru a v transfigura
micrile sufletului i trupului acum! mai trziu vei nepeni
n pcat i vei spune: Nu mai pot nici s postesc, nici s m rog,
mintea mi fuge aiurea. Dar ce ai fcut pn acum? Strduii-v s
postii, pentru c dac nu postii acum de voie i nu v educai deacum pentru vremurile care vin i pentru lefuirea dumneavoastr
personal, mai trziu nu vei putea. ntrii-v n credin, cerei
de la Dumnezeu nelepciune i luminarea minii, ca atunci cnd
vei vedea i mai pe fa manifestrile acestui sistem antiCretin
s luai poziie i s rmnei cum a zis Eminescu, tradiionaliti:
Iar noi locului ne inem; cum am fost, aa rmnem... aa cum
ne nva Biserica de dou mii de ani. S rmnem cu Hristos, s
nu ne lsm pclii de noua ordine mondial, de noile instituii
care vor fi aduse de noua schimbare a guvernului american i a
guvernului mondial. Ne vor binele... Pzii-v de a fi drogai
cu aceste idei, pentru c mai trziu nu vei mai ti nici pe ce lume
sntei. S fim foarte ateni!
ntrii-v n credin, unii-v cu Hristos i sporii-v harul prin ru
gciune, prin post, prin fapte bune. Timpul trece, nu e n favoarea
noastr. Evenimentele snt grbite special, nct lumea s fie ameit,
s nu mai tie ce s aleag. Luai aminte! Rugai-v la Dumnezeu s
v dea i s ne dea tuturor nelepciune i putere, pentru c vremuri
le care vin nu snt uoare! Manipulrile care se fac snt mai viclene
dect v ateptai, iar timpul este i mai scurt dect credei c mai
e. Pe de alt parte, s nu v temei, pentru c dac vedem, dac ne
destupm ochii, dac ne trezim din aceast hipnoz social, ve
dem c din punct de vedere omenesc soluiile snt puine numai
c aa erau i Iudeii cndva n Egipt, ntro robie la Faraon, i totui
128
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Dumnezeu le-a trimis pe Moise, care i-a scos din acea robie. S avem
credin c Hristos, de acum, nu Moise, ne scoate din aceast robie
vzut, dar mai ales nevzut, a patimilor i a netiinei. S-L rugm
pe El, Care este capul Bisericii, capul viu al Bisericii, s ne ntreasc
i s ne ajute s depim panica i tulburarea acestor vremuri. Dia
volul ntotdeauna pescuiete n ape tulburi, de aceea vrea s creeze
haos, panic, dezndejde, confuzie i pe plan religios, i politic, i
economic... Dar s nu v temei! Cerei de la Hristos i ascultai-L pe
El. nchinai-v Lui, adic mplinii voia Lui, pentru c atunci cnd
l ascultm pe Hristos i cnd l urmam vom primi putere de la El.
Altfel ne amgim c sntem credincioi.
S ne punem toat ndejdea n Dumnezeu! Pentru c Domnul este
ntrirea mea, de cine m voi teme? Domnul este ajutorul meu, de
cine m voi nfricoa? zice Psalmistul. ntradevr, dac Hristos
Dumnezeu este de partea noastr, cine ne tulbur, cine ne poate
zgli cumva de pe calea aceasta a mntuirii i a dezvoltrii spi
rituale? Sporii rugciunea, s sporim i mulumirea fa de toate
binefacerile primite, pentru c acesta este un lucru pe care noi uitm
de multe ori s-l facem: s mulumim lui Dumnezeu. i, avnd ca
temelie mulumirea lui Dumnezeu sau euharistia, n limba greac,
pornim cu ndejde i n viaa de zi cu zi i n liturghia de dup litur
ghie c sntem mpreun cu Hristos i c mplinim voia Lui.
Mulumim lui Dumnezeu pentru toate binefacerile primite, pentru
puterea i harul i nelepciunea pe care ne-o d i pe care noi sn
tem datori s o lucrm, s o druim mai departe celor de lng noi.
Aa s ne ntreasc Dumnezeu, s ne lumineze i s ne dea pace i
bucurie duhovniceasc. Amin.
A R H I M A N DR I T U L M I H A I L STA NC I U
129
IEROMONAHUL ADRIAN FGEEANU,

MNSTIREA LAINICI
7 Februarie 2009
- Am venit pentru problema aceasta cu cipurile.
- Da. Deci, sfatul meu e s nu primeasc nimeni. Dac putei, dac
avei buletin vechi sau chiar carte de identitate, veche, aia inei-o...
No schimbai, s nu primii nimic din ce va dau tia, pentru c
snt vicleni, vicleni, vicleni.
- Copiii care acum trebuie s primeasc buletine i documente ce vor face?
- Prinii lor s pstreze ce au acte, chiar dac nau buletine, certi
ficatul de natere i tot ce au pentru identitatea lui, s nu primeasc
ce se d de-acuma nainte. V spun ceva: diavolul este att de vi
clean nct nti atrage prin minciun. Odat, fariseii i crturarii iau spus Mntuitorului: noi nu sntem din curvie, adic din pgni,
sntem urmaii lui Avraam, Isaac i Iacov... Mntuitorul a spus: cei
care se abat cu orice milimetru de la nvtura Mntuitorului snt
fiii tatlui minciunii, nu? Acesta este urtor i uciga de oameni...
Deci tia vin, ca pentru binele i sntatea cetenilor s se pre
zinte toi s se nregistreze, ca noi s-i conducem ca pe vaci.
- Aa e, ntocmai. Dar snt unii care l-au primit din netiin, aceia ce
s fac?
- Pi cine e din netiin, poate s-l dea i pe foc i s fac ce vrea.
130
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
- Am neles, ne gndeam c poate ar fi fost mai bine s-i contientizm pe

Cretini s-i contientizm pe Cretini s foreze Statul s ne dea voie s
purtm acte vechi...
- Acum vorbii ca cei mai mari romancieri din lume, poftim...
- Mulumim foarte mult, aa e dar fr lupt nu se poate.
- V spun ceva, lupta trebuie continuat, dar s nu facei ca cel care
a spus daca toi te vor prsi Doamne, eu nu!
- Nunicidecum nu, nu.
- Asta se cheam bravad.
- Asta am nvat aa, cu ajutorul lui Dumnezeu.
- Cum ai nvat, dac chiar acum ai zis c pornii la lupt? Nu, ce
avei n suflet numai Dumnezeu s tie, nu dumanii votri.
- Am neles.
- Mntuitorul spune clar: Cnd vei fi prigonii ntro cetate, fugii
n alta.
- Aa e Evanghelia. (...)
- Da. Vor fi din ce n ce mai prigonii, pentru c Mntuitorul, n capi
tolul 24 din Sfnta Evanghelie dup Matei spunecsnt rele, adic
prigoana va fi mult mai mare i mai rea dect a fost de la nceputul
lumii i pn acum, i nu va mai fi. Adic mai grea dect au prigonit
mpraii pgni, mai grea dect au prigonit comunitii i ateii i toi.
Durata ct va dura aceast prigoan nu o tiu nici ngerii din cer, spu
ne Mntuitorul, nici Fiul Omului ca om Numai Dumnezeu tie.
- i numai Tatl.
- Da, da. Adic numai Sfnta Treime.
- Dumnezeu.
- Mntuitorul care plinete e i din Sfnta Treime, i Om adev
rat, i Dumnezeu adevrat ...ca Om, nu tie. Nu este dat vou a
tlcui vremurile.
- Printe, tii c Printele Iustin de la Petru Vod a lansat un apel ctre
I E R O M O N A H U L A D R I A N FG E E A N U
131
Cretini? i i stau foarte muli mpotriv, inclusiv dintre ierarhi.

- Eu l admir, dar i-a spune i printelui ceva.
- Ascultm!
- l admir foarte mult. El a suferit mai mult ca mine i ca alii, a fost
prigonit mai mult ca mine i ca alii. Eu am fost condamnat numai la
20 de ani temni grea, munc silnic, iar el a fost prigonit mai ru.
i Printele Arsenie Papacioc a fost prigonit mai ru, mai mult ca
mine. Dar ca s fii mucenic, plcut este naintea Domnului moar
tea cuvioilor Lui, da Foarte plcut. Cea mai mare preuire a lui
Dumnezeu pentru martiri, pentru mucenici este. Dar cine vrea spre
Mntuitorul? Cine vrea s vin dup Mine...
- Da, aa e cine vrea. Fiecare e liber.
- Da, cine vrea Dumnezeu s le ajute!
132
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
ARHIMANDRITUL MELCHISEDEC VELNIC,

STAREUL MNSTIRII PUTNA
22 Februarie 2009
S ne rugm la Preabunul Dumnezeu ca s ne dea tuturor discern
mnt, s pomenim pe conductorii notri i pe cei duhovniceti,
i pe conductorii rii ca s-i lumineze Dumnezeu s gndeasc
n interesul obtesc. i aceasta o spun n mod deosebit pentru con
ductorii rii i cei care snt pui s gndeasc n interesul obtesc,
cci, vedei, i intereseaz doar numai grupul i buzunarul grupul
lor i buzunarul lor , iar interesul obtesc lipsete. Nu se mai gn
desc n interesul nostru, al ntregii societi, al neamului, al rii; i
aceasta este o durere. De aceea, v ndemn la rugciune, sptmna
aceasta n mod deosebit. Cunoatei, se va da i un comunicat al
Sfntului Sinod legat de problema care a frmntat n ultima pe
rioad societatea Romneasc, problema aceasta a cipurilor. S ne
rugm ca Dumnezeu s lumineze i s ia hotrrea cea bun, dup
Sfinii Prini, gndind n duhul Sfinilor Prini i n duhul Bisericii
noastre. Cci noi datori sntem s sprijinim cu rugciunea, i snt
convins c se va lua decizia cea buna.
Semne snt revin acum la sfritul lumii , semne snt, dar cnd
va fi, Dumnezeu tie. C i cipul, n cele din urm, nu e nimic alt
ceva dect tot un semn, e un pas spre (sfrit). Nu este pasul final,
ARHIMANDRITUL MELCHISEDEC VELNIC
133
dar e un pas spre (sfrit). Este o ngrdire a libertii i a demnit

ii noastre. Cum frumos am citit ntrun comunicat al Mitropoliei
Clujului: Nu sntem o ar de trdtori i de infractori, ca s avem
nevoie de cipuri i ca s ne urmreasc pe fiecare. C nu sntem
un neam nici de hoi, nici de tlhari, nici de nimic altceva... Totui,
chiar dac se-ntmpl, haidei s fim demni i ndjduim c so
cietatea i conductorii notri vor fi demni i vor ine la demnitatea
acestui neam, a neamului i a rii noastre. Fac Bunul Dumnezeu
ca, la fiecare dintre noi, s fie n inima noastr, s pun Bunul Dum
nezeu n inima noastr rvn i dragoste pentru aproapele, rvn i
dragoste pentru a vorbi mai mult cu Dumnezeu adic pentru a ne
ruga i, dac se va nmuli rugciunea i dragostea, se va nmuli
i discernmntul i va fi dreapt socoteal, va fi hotrrea aceea
bun i sfnt la care ndjduim, pe care o ateptm i ndjduim
c aceea va fi cea dup Dumnezeu.
Dumnezeul pcii i al milei s ne nsoeasc pe calea noastr a mn
tuirii i s nu ne fie team la nfricoata Judecat cci dac nu vom
judeca, nu vom cleveti, nu vom vorbi de ru, atunci cu adevrat s
tii c nu ne va fi team. Printele (ceresc) e bun i ateapt pe fie
care, dar s ne ntoarcem pn atunci, cci dup aceea nu mai este
vreme. Acum e momentul lucrrii. S lucrm, cci acum e timpul.
Amin.
134
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE

PETRU-VOD
15 Martie 2009
Domnilor senatori,
Cu mult prere de ru pentru c, din pricina neputinelor trupeti,
nu m gsesc n mijlocul onoratului Senat al Romniei, mi exprim
de aici, din chilia mea din Mnstirea Petru Vod, ctre domniile
voastre frmntrile i controversele care preocup societatea
noastr Cretin ortodox i la care am contribuit n mare parte.
Domnilor senatori,
Rugndu-v s m iertai, gsesc de cuviin s v adresez
sentimentele mele de Romn ortodox i mrturisitor: ne gsim
n faa unor stri de lucruri cu totul neobinuite. Nu e vorba de o
problem financiar, economic sau teritorial, ci este vorba despre
ducerea unei naiuni spre pierzanie, este vorba despre un act care
are urmri asupra copiilor i nepoilor notri. Poporul nostru a
fost un popor cinstit, care nu a vtmat i nici nu a atacat alt popor
n istorie. Noi, i eu personal, nu sntem mpotriva cipurilor i a
135
sistemelor biometrice - s fac cine ce crede n ara lui. ns pentru

noi, pe lng Constituia oficial, avem o Constituie care se bazeaz
pe contiina Ortodoxiei, o Constituie mai presus de om.
Noi nu avem nevoie de sisteme de control - de acte de identitate
electronice, de cri de identitate, de carnete de conducere
electronice .a.m.d. Controlul nostru este Adevrul i Dreptatea,
cu care ne-am nscut din liberul arbitru cu care ne-a creat bunul
Dumnezeu. Cine vrea, poate s-i construiasc viaa cum dorete:
s-i pun fluturi n vrful nasului, biciclet la ureche sau s strige
pe strzile Bucuretiului: Vrem incest! Vrem uciderea pruncilor!
Vrem homosexualitate! Vrem s avem cipuri! Noi credem c fiecare
poate s-i pstreze contiina fr s atace caracterul neamului
Romnesc.
Domnilor senatori,
Dumneavoastr reprezentai ara i neamul - trecutul, prezentul i
viitorul. Domniile voastre trebuie s v orientai spre cei care au
stat nainte pe locurile pe care stai acum: spre tefan cel Mare i
Sfnt, spre Matei Basarab, spre Vasile Lupu, spre Mihai Viteazul,
spre Vlad epe.
Domnilor senatori,
Dac nu se ia o hotrre conform vederilor i aspiraiilor noastre
Romneti i ortodoxe, vom avea de suferit nu numai aici i acum,
ci i dincolo, n venicie. Domniile voastre reprezentai Ortodoxia
i neamul nostru; ca urmare, tim c nu v este uor a delibera
propuneri i decizii care s vatme viitorul copiilor notri.
Noi ne rugm cu toii n mnstiri pentru sntatea, linitea i bu
136
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
nstarea familiilor voastre. Ne rugm ca Dumnezeu s v lumineze

inimile i minile n acest moment crucial. Noi ne rugm ca tot darul
desvrit, de sus, s fie de la Printele Luminii.
Dumnezeu s v binecuvnteze i
s v lumineze n Hristos, Domnul nostru. Amin!
Printele Ieroschimonah Iustin Prvu,
Stareul Mnstirii Petru Vod, 15 Martie 2009
137
ARHIMANDRITUL ARSENIE PAPACIOC,

DUHOVNICUL MNSTIRII SFNTA MARIA,
TECHIRGHIOL
14 Martie 2009
- Printe, n aceast problem mult controversat a cipurilor, n care oficialiti att statale ct i clericale vin i ne spun c aceste cipuri nu aduc
nici o daun persoanei umane, ce argument trebuie s invoce simplul
credincios n faa lor?
- Este foarte simplu. Eu vreau s mor o singur dat, nu de o mie
de ori. Eu nu le accept, pentru c ar fi o moarte duhovniceasc. mi
aduc aminte, eram la nchisoare i mau luat din celula aia acolo
i se tia c, de regul, cel pe care l luau nu se mai ntorcea; i a
nceput s se comunice repede prin morse pe perete c l-au luat pe
Printele Arsenie. Dar, de fapt, m chemase un colonel, i ei credeau
c m omoar i mi ddeam seama ct de caraghioas este lumea,
cnd Mntuitorul spune: Nu se mic fir de pr fr voia Mea. n
via s ai o poziie pe linie. Adic, drumul cel mai scurt ntre dou
puncte, nu ocolit, nici frnt, ci poziia de linie dreapt. Deci asta e
poziia: s fii pe linia asta dreapt mereu. Ct se poate, s nu fii greu
n spinarea celui care te duce, c cineva te duce.
i ma ntrebat colonelul acela: Cum e cu Dumnezeu? Zic: Ce vrei
s spunei? Exist sau nu exist? i i-am rspuns: Nu i-e ruine!
138
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
La ntrebarea asta i rspund muli copii din coala primar. Erau

zece colonei, acolo, la Aiud. i le mai zic: Domnule, nam vedea,
nam poetiza, nam versui, nam nelege frumuseea, armonia lu
crurilor, dac nu am fi fcui de cineva superior acestor mari cali
ti. Ei, dac porcul nu cunoate la portocale, degeaba i prezini;
o reclam frumoas care e cu reclam occidental i oriental. Nu
e porc c-l taie la Crciun, e porc c-l taie n fiecare clip. i apoi lam ntrebat: Dar dumneavoastr de ce nu credei? Ce argumente
avei? Eu snt gata s mor pentru tot ce spun. Sntei gata s mu
rii pentru tot ce spunei? Fir-ar s fii!
Cci noi nu putem gndi, mica spre nlimi, dac nu pui i proble
ma morii mai nti. Morii nu poi s-i faci o cafea, e o mare realitate
pe care lumea o neglijeaz sau, cel puin, tie c nu vine nici azi, nici
mine, nu se tie. Nu se risc cnd e vorba de venicie niciodat.
Dac e o punte peste o prpastie, dar acoperit cu frunze, i vine
unul i-i spune: Domnule, nu te culca alturi, c e prpastie!,
dar un milion de ini spun: Nu-i adevrat!, de care ii cont? I-am
scris Preasfinitului Varsanufie: Orice clip poate s fie un timp i
orice suspinare poate s fie o rugciune. Nu exist un timp ct de
scurt care s nu poat fi controlat i binecuvntat de Dumnezeu.
i a fost ntrebat Iisus: Care-i calea? Eu snt calea, adevrul i
viaa. Dac nu e cale, nu e mergere. Dac nu-i adevr, nu-i cunoa
tere. Dac nu-i via, nu-i vieuire. El era tot. Eu snt Cel ce snt.
Fr de Mine nu putei face nimic. M jupuii, facei ce vrei,
dar acesta e adevrul! Nu accept s-mi pierd libertatea cu care ma
creat Dumnezeu, pentru cipul vostru!
- Cum s facem mersul, ca mrturisire, n faa Cezarului?
- n faa Cezarului s spunei asta: Omori-m, c eu nu pot fr
cruce! Nu se poate fr cruce. Toat frumuseea nvierii Mntuito
rului nar fi fost aa de grozav dac nar fi fost crucea mai nti. Nu
139
v nelai! Cine fuge de cruce, fuge de Dumnezeu, spune Sfntul

Theodor Studitul. Nu se poate fr jertf.
- Printe, statul acesta vrea s scoat Adevrul din oameni, vrea s le scoat oamenilor crucea i icoana din cas. Ce s fac monahii i duhovnicii i
ce s fac poporul, cnd senatul sa pronunat pentru introducerea acestei
legi a actelor biometrice?
- Cnd vine lupul s te atace, ai libertatea s te aperi. Nu ntindem
mna: Nai voie s intri! Te lupi cu el i poate s cad el; eti n
legitim aprare. Trebuie s aperi adevrul, dar cu strategie, pentru
c dac lupta este lipsit de strategie, te calc n picioare. Noi sntem
nite ini fr valoare, dar unitatea noastr poate avea valoare. Noi
ar trebui s ne bucurm c trim nite vremuri ca acestea, de cruce.
Vorbim mereu de cruce, dar crucea nseamn s iei ce nu-i convine.
Deci trebuie aprat adevrul. Cuvntul aceasta al Mntuitorului:
Fii nelepi ca erpii De ce a ales jivina asta ca neleapt? E
odios, dar Hristos a spus-o cu rost. arpele, orict l-ai tiat, nu moa
re, dar dac l loveti n cap, moare. i capul este Hristos. Noi trebuie
s-L pzim pe Hristos cu orice chip s nu fie lovit. C noi numai
datorit capului trim. El e calea, adevrul i viaa.
- Vorbeai de strategie, cum s nelegem strategia?
- S fim unii, c dac eti unul te calc n picioare, dar dac eti
muli Ei nu snt proti. E un comandament, pe undeva, de co
mand lucrurile astea, n frunte cu dracul. Am spus Printelui
Iustin c a dat btlia prea devreme, dar eu nu am fost mpotriva
lui. Printele Iustin a tras un clopot, i sau trezit toi adormiii nea
mului. Bine a fcut! Dar cei de aici mau dat la Radio Dobrogea n
tot felul cum le-a convenit lor, aa nct eu s par c a fi mpotriva
Printelui Iustin. Dar i-am ameninat i eu, i le-am zis c nu in de
Constana, in de Bucureti...
- Dar cum s perceap credincioii faptul c purttorul de cuvnt al
140
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Patriarhiei, Constantin Stoica, a spus c nu vede nici un pericol i c el e

primul care i pune cip?
- O mare greeal tactic a fcut. O mare greeal! Dar nu Stoica e
sinodul i poziia Bisericii. Adevrul este unul singur; unde e Ade
vrul, acolo e toat Biserica, nu e o fraciune de Biseric. Dac tu eti
singurul care susii Adevrul, toat Biserica e cu tine.
- Sfinia voastr cum vedei lepdarea prin acest cip?
- nc nu e lepdarea cea desvrit. Dar este nceputul primejdios
al acelei lepdri, din care nu vei mai putea iei mai trziu. Deocam
dat sa artat numai un 6, dac nelegei, i mai urmeaz nc doi.
Toate snt bune, c se separ adevrul de minciun. Dar duma
nul, nu vedei?, atac tocmai lucrurile eseniale care te in de viaa
aceasta social: paapoarte, carnete auto, buletine. De aceea, nu este
acceptabil s intri n lupt fr gndul morii, al jertfei, al crucii. Or
s mai cad dintre noi. Cum o vrea Dumnezeu! Eu mam pronunat,
bineneles, cu gnd smerit: nu accept aa ceva! Cci btlia sa dat i
de Srbi, i de Greci, dar cu instituiile (patriarhiile, n.red.) sa dat
- La noi tii cum e cu instituiile
- Tu eti o instituie, dac stai bine n adevr! Nu-mi pare ru c snt
Romn. Din felul cum pui problema, ar prea c Romnii snt proti.
Uite c nu snt proti! tiu s reacioneze i m bucur foarte mult,
chiar dac generaia aceasta nu mai are fora generaiei trecute. (...)
i homo homini lupus nu mai e valabil, cum c omul i lup pentru
om. Nu, omul e Dumnezeu pentru om de cnd a venit Hristos. Ve
dei? Aceasta este strategia! Hai s intrm cu niel curaj n valorile
autentice care au relaie cu venicia. Acionai cu strategie! Eu acum
nu snt aa de informat i nu am o armat n jurul meu cum are P
rintele Iustin. Eu snt singur aici. Dar punei-v capul la btaie!
Important e s stai de vorb cu tine n orice clip. Nu e permis s
nu tii ce ai de fcut. Poate snt situaii s rabzi, mergnd pe linia
141
unei credine trite. Nu se mic fir de pr fr voia Mea, i: n

drznii, Eu am biruit lumea. Biserica, nici porile iadului nu o vor
birui! i chiar dac mori, nu mori, frate! Ai trecut de la moarte la
via! Nu-s cuvintele mele. i aa este. Acestea nu snt nite poveti,
dragii mei. Repet, moartea nu poi s o pcleti cu o cafea. Moartea
e o mare realitate. Iadul e o mare realitate, confirmat de Mntuito
rul: Mergei n focul cel de veci! i a trecut de la moarte la via.
Va s zic, viaa trebuie s fie niel pipit i trebuie de ntrebat cine
snt eu? Dar numai n funcie de marele Adevr n contingen cu
venicia, c altfel eti un politician prost. (...)
- Care credei c ar trebui s fie urmtorul pas, mai ales c am aflat c legea
privind buletinele electronice sa votat deja, tot aa, tacit?
- Este de dorit poziia Grecilor, care l-a avut n frunte pe arhiepisco
pul nsui (nti-stttorul Bisericii Elladei este Arhiepiscopul Athenei,
n.red.) militnd pentru drepturile credincioilor mpotriva acestor
acte. Dar tii ce nseamn 666? Explicaia am gsit-o i eu la unul
din Sfinii Prini, nu este a mea. Noi trebuie s aprm crucea, dar
mpotriva crui duman? C n planul de foc pe care eu l-am bgat
i n biseric, nu numai n armat, este i sta: precizarea poziiei
tale fa de inamic. Cine e inamicul la noi? E dracul! Diavolul zice c
este creatorul lumii. 666 adunate ca uniti ne dau 18, care nseamn
9 cete de sus, 9 cete de jos care fac 18. Astea de jos snt trei cte trei:
arhieria, preoia i diaconia prima ceat, a doua ceat este mo
nahismul i tot neamul omenesc, a treia parte snt psrile, petii,
animalele i mineralele. Cetele de sus, le tii: ngeri, arhangheli, st
pni, domni i dracul se folosete de toat creaia i se pretinde
creator. Dai-v seama ce ndrzneal. Lepdatule! ns e o creaie,
un ticlos. Am fcut o constatare de pe poziia mea de monah i de
duhovnic: dracul insist foarte mult, nu se las deloc. ns e un vn
dut, e un lepdat, e un apostat, un tolerat. Nu conteaz. Deci trebuie
142
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
s cunoatem poziia Cretin mai nti, care o nimicete pe cea

potrivnic. Nu trebuie s fim nici pe poziia de rzbunare, s avem
satisfacie c am biruit pe vrjmai, nu cu gnd smerit.
- Cum vedei poziia Mitropoliei Clujului fa de poziia Sinodului unde,
tii bine, naltul Bartolomeu Anania nu a participat?
- [Mitropolitul Bartolomeu] Anania a fcut ce trebuie. A fcut sinod
mitropolitan i sa prezentat. Pentru c, practic, nu avea ncredere
100% n hotrrea de dincoace. Dar, att ct a fcut Patriarhul, eu
snt mulumit, c se ntrezrete i cumva mpotriva Ceea ce n
seamn: ce s-i ceri mai mult? Cu dibcie sa strecurat. Pe ei nu-i
intereseaz. ns snt multe lucruri de zis aici. Eu v ndemn s
nu primii aa ceva. Pentru c acum e numai un nceput. Pe urm,
vor ajunge s vi-l bage pe gt, nu numai n piele. i sa descoperit c
e i cancerigen. Poate, cu asta, trezim lumea. Ma informat [Mitro
politul Bartolomeu] Anania la telefon. Am fost la Bucureti, am sosit
asear. Mi-a stat o ureche pe loc. i, n Bucureti, am trecut pe la
Sfntul Dimitrie cu amintirile mele de mic. A venit asear la mine
un consilier de la Patriarhie. Mam ocupat de el, bineneles. Dar nu
m tem. tiu c le snt adversar. Cu o moarte toi sntem datori! Dar
una-i ortodox s mori sau ecumenist vndut! Viaa nseamn moar
te continu. S tii s mori i s nviezi n fiecare zi!
143

PETRU-VOD
1 Aprilie 2009
Iubii fii ortodoci,
Cu mult durere asist, n ultima vreme, la ultimele ptimiri ale
Cretintii. Acest cip care vrea s substituie chipul lui Dumnezeu
din om este un rzboi la adresa Cretintii i a persoanei uma
ne, n general. Rzboiul a nceput din plin i ne-a gsit, se pare, ne
pregtii, nct deja am obosit i sntem istovii de atta confuzie
i polemic pe seama acestui subiect. Dar uitm un aspect, dragii
mei. Oare Mntuitorul, cnd Sa rugat n grdina Ghethsimani s I
se ndeprteze paharul ptimirilor, i nu a fost ascultat, a pierdut?
Oare care este biruina noastr? Oare nu crucea ne deschide porile
nvierii? Am luptat deja pn la snge i am simit cuiele piroanelor
nct s nu mai putem striga ctre Tatl ceresc i s renunm la lup
t? Nu este uor deloc, cum nici nsui Mntuitorului Iisus Hristos
nu I-a fost. Dar ce a fcut Hristos n vremea ptimirii Sale pe cruce?
A ridicat privirea ctre Tatl ceresc i a rbdat toate cu dragoste. De
unde mai primea Mntuitorul putere s rabde pe cruce? Din inima
ierttoare fa de toi cei ce L-au prigonit. Fr aceste dou arme nu
144
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
putem rezista pe acest front, dragii mei: ndejdea, avnd ochii ain
tii asupra Dumnezeului nostru, i dragostea fa de toi i fa de
cei ce ne prigonesc.
Inamicul a cutat prin mijloace diversioniste i prin dezinformare
s mping la descurajare att n forele noastre, ct i n viaa poli
tic i cea religioas. Bineneles c ncrederea noastr nu vine de la
nici un partid politic, ci numai de la Printele Luminilor, de unde
vine toat nelepciunea.
Reprezentanii rii noastre, care au cptat voturile acestui popor
prin ceretorie i de multe ori minciun, i-au trdat astzi pe fraii
lor, dndu-ne pe mna vrjmaului cip, arma diavolului, prin care
se urmrete o nrobire att a trupului, ct i a sufletului, unei pu
teri strine, potrivnice Dumnezeului nostru.
Att de mult ne iubesc conductorii notri, nct nu au binevoit s
informeze ctui de puin acest popor cu privire la introducerea ci
purilor n actele noastre de identitate. Frai romni, este totui iden
titatea noastr! Cui ne-o vindem? Ce ncredere s mai avem n con
ductorii notri cnd ei, n timp ce noi luptam cu rvn mpotriva
paapoartelor cu cip, au votat tacit buletinele cu cip? S vedem ce
argumente ne vor mai oferi acum. Dac paaportul era un drept i
nu o obligaie, oare buletinul tot un drept va fi? Vedei ct de mult
in conductorii notri la prerea unui popor? Ce drepturi ne apr
ei? i ce drepturi mai avem, de fapt?
Dac e corect i cinstit ceea ce se face, de ce nu se mediatizeaz,
de ce nu se face cunoscut acestui popor? Aceste probleme capitale,
de o importan covritoare, se dezbat, ns, la ntuneric. Oare
ce au de ascuns? Oare ce dictatur ni se mai pregtete de data
aceasta? Port n trupul i n sufletul meu urmele unei dictaturi
comuniste, care sa artat ca o fiar spurcat, ce nu suferea nici
cuvntul Dumnezeu s l aud. Dac eram nchii pentru nesu
145
punere fa de Partid, ce aveau cu credina noastr? Cci, s tii:

n nchisori nimic nu-i deranja mai mult dect Dumnezeul nostru,
i principalul motiv de tortur de fapt acesta era: Mai crezi, mi
banditule, n Dumnezeu? Dar dac lupta mpotriva Dumnezeu
lui nostru i a libertii noastre era pe fa, acum vin cu vicleug,
cu crucea i icoana n mn i cu diavolul n suflet, pentru c ei
snt vndui puterilor strine, banilor i puterii de stpnire. Dup
ce c ne-au vndut ara, acum s ne vnd i identitatea noastr?
i de ce s ne-o dm de bun voie? Ce drepturi i arog ei? Oare
ce suflet au avut parlamentarii care au vndut identitatea acestui
neam pentru care i-au vrsat sngele strmoii notri? De ce s o
vindem de bun voie pe pre de nimic, precum odinioar Iuda L-a
vndut pe Hristos pe treizeci de argini? Nu se ruineaz n faa
mormintelor sfinte ale lui tefan cel Mare, Matei Basarab, Mihai
Viteazul, Constantin Brncoveanu, i toi vajnicii notri voievozi
i conductori?
Prin urmare, dintre posibilele alternative legale, ndemn poporul:
s cerem referendum! Este pmntul rii noastre, al strmoilor
notri, care au luptat cu jertf i druire de sine ca s ne predea
nou acest testament al unei ri Cretine, libere. Avem dreptul s
decidem asupra sorii acestui pmnt n care ne-am nscut i asu
pra acestui suflet, pe care ni l-a dat Dumnezeu i nu omul. Aici,
la mnstirea noastr, sau adunat n jur de patru sute de mii de
semnturi mpotriva actelor biometrice. Oamenii vin disperai i
mi cer sfatul. S cerem de data aceasta referendum! Aadar, vom
face tabele cu noi semnturi, n care s cerem s ne mpotrivim acte
lor electronice prin referendum! S semnm cu convingere sincer,
ncercnd s mai salvm ceva din cderea n care ne aflm. Anul
acesta snt alegeri i campania electoral deja a nceput. Toate pre
gtirile pentru alegeri, toat mainaia aceasta n care se folosesc
146
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
sume enorme de pe spinarea unui popor srcit i minit nu este

dect un alt scenariu pregtit dup ani de crdie murdar cu
interese strine poporului nostru.
Cu toate c ne aflm ntro situaie anevoioas, nimeni nu explic
poporului nici presa, nici televiziunea, nici predicile din faa sfn
tului altar adevrul care st n spatele acestor lucruri. Toi au ajuns
la o tcere asemenea unei trdri evidente, nct nu n zadar spune
Psalmistul: Toi sau abtut, mpreun netrebnici sau fcut; nu este
cel ce face buntate, nu este pn la unul. /Psalmi 13:3/ mpinge
rea acestui popor spre pgnism, spre necredin i, n acelai timp,
spre pierderea identitii lui i nstrinarea de obiceiurile i tradii
ile lui, ct i nrobirea fa de nite concepii strine, care nu ne-au
aparinut niciodat nou, Romnilor, i nici ortodocilor, va aduce
numaidect judecata aspr a lui Dumnezeu asupra noastr. i cu ct
vom fi noi mai lai, cu att i mustrarea va fi mai aspr.
Aadar, fiecare Cretin botezat n numele lui Iisus Hristos este dator
s i apere credina cu preul vieii, fr s atepte dispoziii oficia
le. Ci, temndu-ne mai cu seam de judecata lui Dumnezeu dect de
a oamenilor, s fac fiecare dup puterea sa tot ce i st n putin, s
lupte mpotriva instaurrii acestui nou sistem de dictatur.
Am spus-o i o repet: atunci cnd nu va mai fi cine s apere credina
predat de nsui Sfntul Apostol Andrei, acea credin e moart,
dup cum moart va fi i soarta acelui popor. Noi am ncercat, aa
nevrednici cum sntem, s pstrm netirbit predania Sfntului
Apostol Andrei, care a sfinit cu picioarele sale pmntul acestei
ri, propovduind Evanghelia pcii. Noi alt predanie nu vom pri
mi dect aceasta. i nger din cer de ar veni s ne spun c Sfntul
Andrei sa nelat cnd ne-a nvat Cretinismul, noi nu l vom
primi, ci ca un lepdat i spurcat l vom socoti. Nu osndim pe ni
meni care triete panic n credina lui, chiar dac este potrivnic
147
Evangheliei lui Hristos, ci numai pe aceia care ncearc cu neruina

re s ne schimbe nou credina pecetluit cu Sngele Mntuitorului
nostru Iisus Hristos. Dac alii sau splat pe mini de sfnt Sngele
Lui, noi binevoim mai degrab s ne splm n Sngele Lui i s ne
mbrcm n cmaa Lui, n care ne-am i botezat.
Frai romni, nu sfiai cmaa lui Hristos! Nu v splai de Sn
gele cu care El ne-a pecetluit i ne-a fcut moteni mpriei Lui.
Ci mai degrab s ne rugm ca, prin rnile Lui, s se tmduiasc
rnile noastre; prin sngele Lui, s se cureasc sngele nostru; ca,
prin capul Lui cel aplecat pe Cruce, s se nale capetele noastre pl
muite de cei potrivnici; ca, prin sfintele Sale mine pironite de cei
fr-de-lege, s ne trag i pe noi din prpastia pierzrii, precum
nsui a fgduit.
Aadar nu prin forele noastre stinse vom ndjdui, ci n puterea
Dumnezeului nostru, a Cruia este cinstea i slava, n veci. Amin.
Arhimandrit Iustin Prvu
Mnstirea Petru Vod, 1 Aprilie 2009, la prznuirea Cuvioasei Maria Egipteanca
148
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
PR. ING. ACAD. DUMITRU GRIGORE

7 Aprilie 2009
Ca orice Cretin din ara asta, am urmrit disputa public asupra
pericolului implantului biometric i, dincolo de temerile formulate
de oameni de diverse vrste i profesii, am constatat c, undeva,
esenialul lipsete. Pentru c problema biocipului este mult mai
profund dect se zvonete i are o i mai profund legtur cu
comportamentul Cretin.
Tehnologia modern, ar spune cunosctorii n materie, nu este nici
bun, nici rea pentru mntuire. Dac este utilizat n scopuri bune,
mplinind voia lui Dumnezeu, totul e OK. Dac ns este utilizat ca
s se nfptuiasc rul, atunci este satanic
Ct de satanic? ncearc o explicaie Francis Paul Emberson, n a sa
lucrare From Gondishapur to Silicon Valley (Din Gondiapur la
Silicon Valley). Dac v pic n mn aceast stranie lucrare, vei
afla printre altele c tehnologia IT datoreaz codul binar Lordului
Cancelar Francis Bacon de Verulam, care, pe la sfritul secolului
al XIV-lea (cnd noi nc ne bteam cu turcii), a reuit s deturneze
profund modul de gndire i de nelegere a realitii, n detrimen
tul unei evoluii spirituale fireti a umanitii, fctura aceasta l
snd-o motenire pn n zilele noastre
Este bine pentru un Cretin n anul 2009 s vorbeasc la telefonul
P R . I NG . AC A D. DU M I T RU G R IG O R E
149
mobil? S utilizeze calculatorul PC? S aib la discreie vreo 50 de

canale TV? Da, este bine, cu o condiie de bun sim: s nu se piard
cu firea! S nu-i virtualizeze existena ntre pagina web, SMS i
telenovel. S nu abandoneze sensurile iniiale ale existenei sale
Cretine, aservindu-se total utilitarismului tehnologic. Pentru c
demonii lui Emberson acolo stau la pnd n plcerea de a ne cu
funda n mbierile tehnicii moderne, n diversitatea ei utilitar.
Prudena Cretin ar fi trebuit s ne fac s anticipm c, dup
aproape patru decenii de supertehnologie din ale crei beneficii neam nfruptat din plin, umbra lui Bacon de Verulam (satana nsui)
va bntui cu cea mai groaznic realizare a timpului: monitorizarea
total a persoanei. Interesant ns de vzut c cei ce aplic o ase
menea metod respect un protocol psihologic special. Asocierea
numrului 666 cu codul de bare transmite un anumit mesaj ctre
omul necredincios de religie Cretin. Puteau foarte bine s inter
pun acolo numrul 555 i afacerea ar fi decurs tehnic absolut la
fel. Cineva, ns, a inserat nsemnul fiarei ca s pstreze protocolul,
s transmit mesajul c se mplinesc chiar acum profeiile, s pre
gteasc ntrun anume fel pe utilizator. Oare cte combinaii de
semnale electromagnetice n ritm de 666 nu ne trec zilnic prin spa
iul pe care-l respirm, cnd utilizm un telefon mobil, cnd scriem
un e-mail, cnd ascultm o pies muzical sau o tire la radio? A
deranjat asta pn acum pe cineva? Nu, pentru c nc nu se utiliza
se codul de pregtire psihologic.
i programul dispozitivelor RFID respect un anumit protocol de
pregtire psihologic. Exist n lume deja un impresionant numr
de persoane care au primit implantul. A fost o etap. Sau anali
zat urmrile, reaciile psihologice? Unde programul are aderen,
unde nu? Testare de pia? Testare n vederea a ce? A ceea ce n
mod real va nsemna monitorizarea total pentru omenire, pentru
150
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
c ceea ce tim pn acum despre cipuri este pur i simplu praf

n ochi! Vom vedea de fapt ce rol au n acest moment nspimnt
toarele RFID-uri. Problema monitorizrii persoanei nu cred c sar
referi numai la identificarea de la distan. n epoca n care dispo
zitivele NLS (Non Linear Analysis) pot sonda fiina uman pn la
nivel cromozomial, stau unii cu satelitul dup noi s ne citeasc IDul din cip?! Mi se pare o copilreasc risip de resurse pentru un
guvern mondial care, desigur, gndete coerent n ceea ce tie c are
de fcut. O gndire globalist coerent ine, desigur, cont de nevoile
de monitorizare global.
Monitorizarea fiinei umane se face n mod obligatoriu n acelai
timp cu monitorizarea mediului su de via, a locaiei, a accesului
persoanei la bunuri, la resurse, la adpost, la arme, la informaie,
la educaie, la cultur, la religie, la tot ce nseamn habitat social.
i toate acestea, mpreun, dau persoanei importana care poate fi
indicator pentru un sistem de monitorizare global. Nu CNP-ul sau
culoarea ochilor. Desigur, CNP-ul este de interes la nivelul Seciei
de Poliie de cartier
Vai luat main cu GPS? Sau mcar un telefon cu hart la purt
tor? Credei c o asemenea tehnologie ar mai fi ajuns pe piaa liber
dac n spatele ei nu ar fi aprut una mult mai performant i mai
profund n ceea ce privete localizarea, i nu numai? innd cont
de faptul c la nceputul anilor 1980 dispozitivele de biorezonan
erau parte integrant a tehnicii de zbor spaial, ele aprnd abia
dup 1990 n anumite cabinete medicale deci dup aproximativ
10-15 ani fiind de la sine neles c au fost nlocuite cu o tehnolo
gie capabil s scaneze sistemul cerebral cu o mult mai mare preci
zie, putem intui ce salt uria sa realizat n domeniul biolocaiei. De
la localizri dup amprenta termic pn la scanarea n cmp elec
tromagnetic de nalt frecven sau scanarea ultra i infrasonic,
151
noua tehnologie se pregtete, desigur, pentru aplicaii totale n ceea

ce ne privete. Scanarea nu se dorete a fi una direcionat, un stu
diu de caz, ci integral, iar argumentele ei tehnice se bazeaz pe un
management judicios al tuturor markerilor de natur informaional.
Dup cum se tie deja bine, banalele dispozitive radar se bazeaz pe
recepionarea semnalului ecou care, procesat adecvat, poate furniza
cu precizie informaii despre poziie i vitez.
Pe de alt parte, faptul c fiecare structur material din spaiul ce
ne nconjoar posed o frecven proprie de oscilaie ofer posibili
ti inepuizabile de sondare nu att a poziiei obiectelor, ct mai ales
a structurii lor interne. Dac realitatea vibratorie a materiei moarte
este, astfel, deschis metodelor de sondare, imaginai-v ce spec
tacol informaional poate s ofere scanarea unui sistem viu. i s
nu credei c cei care posed o astfel de tehnologie ar rata cumva
ocazia de a scana avansat i integral fiina uman.
Un asemenea mod de scanare multipl, integral, vizeaz att
aspectele structurale, ct i cele funcionale ale persoanei. Infor
maia preluat va conine, astfel, amprenta energetic real care,
prin procesare avansat, poate furniza ntreaga palet a aspecte
lor fiziologice, emoionale, mentale etc. Cu alte cuvinte, nu numai
culoarea ochilor le va fi de interes, ci ntregul nostru profil psihofiziologic, pe care l vor analiza dimpreun cu tot ceea ce nseam
n habitatul obinuit, grupul social cruia i aparinem, relaiile
sociale, aspiraiile, performanele i eecurile noastre etc.
Cum poate fi realizat efectiv o asemenea monitorizare total cu
uor iz S.F.? De la distan, pe nentrebate. Fr cipuri i biocipuri!
Pentru c aceast nou tehnologie a cuplat la ceva anume ome
nesc, ce nu poate fi ecranat n faa dispozitivelor de sondare: un
dele cerebrale. Cu alte cuvinte, fiara se logheaz direct pe creier i
afl de acolo tot ce-i trebuie ca s ne poat manipula. i pentru asta
152
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
nu are nevoie s ne dm vreun consimmnt. Se pare c l-am i

dat deja cu toii, cndva.
Sar putea spune, astfel, c dependena de utilitatea tehnologic
ne-au vrt-o n minte punndu-ne semn n frunte, iar tot ceea
ce facem cu consimmnt deplin, manipulnd tehnologia lumii
acesteia, arat ca o ntindere a braului pentru a primi semnul i
acolo. Asta nseamn c prin acceptarea ofertei tehnologice, prin
utilizarea brandului, am i fost nsemnai. Asta nseamn c nu
ne mai micm n ceea ce ni se pare a fi spaiul nostru privat, ci
am adus fiara n viaa noastr, mproprietrind-o prin vanitate i
dependen. Acum ea st n locul nostru cndva Cretin, iar noi pri
begim n spaime, necredin i necunoatere pecetea profund a
ndeprtrii de Evanghelie, de nvtura Sfinilor Prini cutnd
n zadar motive de ndreptire.
Scanarea, adevrata scanare se va face global, n caviti rezonan
te generate i parcelate pentru ntregul spectru de frecvene i
ntregul set de energii la care dispozitivele de detecie plasate pe sa
telii geostaionari pot avea acces. n orice moment, n orice loc din
lume, tot ceea ce reprezint eveniment energetic va fi nregistrat,
stocat i evaluat ntro viziune monstruoas de monitorizare global
a vieii de pe Pmnt. Va fi posibil, astfel, ca orice gnd care ne va
trece prin minte s poat fi ascultat asemenea emisiunii unui post
de radio dac ar fi s facem referire doar la banda de frecven a
undelor cerebrale!
Ce rost ar mai avea atunci dispozitivele RFID? Eu cred c snt uti
lizate exact pentru calibrarea sistemului global. Confruntarea in
formaiei privitoare la un eveniment utiliznd dou ci diferite de
preluare a datelor este o practic uzual n experimentul tiinific
respectabil Dup finalizarea probelor, se va face linite i fiara
va ncepe s-i ntre n drepturi!
153
Ce este de fcut? Cum ar putea fi contracarat un astfel de monstru

tehnologic? tiina, de pild, ne poate arta exact ce anume nseamn
o determinare rezolutiv. Ea explic n ce condiii o msurtoare
poate fi perturbat sau nu de fenomene colaterale. n cazul concret
al determinrilor de natur energetic realizate direct pe fiina
uman, exist o multitudine de fenomene secundare, care trebuie
filtrate n scopul separrii semnalului util de zgomotul de fond.
Cei familiarizai cu elementele de energetic a biocmpului uman
tiu c exist echipamente specializate care utilizeaz tehnologia
de biofeedback, cu ajutorul crora se pot separa cu mare precizie
frecvenele biocmpului pe toate zonele funcionale ale fiinei
umane. Spectaculos pentru un asemenea echipament este faptul
c, prin construcie, ne poate oferi posibilitatea s determinm o
frecven special care are legtur cu o energie special, aceea
responsabil de activitatea spiritual-religioas. Cei interesai de
experimentri complexe n aceast direcie vor afla un adevr de o
deosebit importan pentru ngrijorrile legate de monitorizarea
total. Anume, c pe msur ce aceast energie special crete
corespunztor n frecven, rezolutivitatea oricrei determinri
pe celelalte frecvene este puternic diminuat. Mai clar spus,
comportamentul religios autentic are ca efect creterea frecvenei
corelative transcendenei i diminuarea oricror posibiliti de
sondare de la distan a fiinei umane! Adic tiina, n latura
aplicabilitii ei pozitive, ne ofer antidotul la monitorizarea
total: ntoarcerea la Scripturi, la Pateric, la normalitatea unei viei
duhovniceti autentice. n aceast fireasc stare de manifestare
Cretin, orice sistem global de monitorizare, cutndu-v, va gsi
doar un nimb transparent n care ultrasofisticatele echipamente de
sondare nu vor putea citi dect frecvena nalt a unei transformri
spirituale reale.
154
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Vai ntrebat oare de ce anume snt promovate n lume cu atta

neruinat insisten pornografia i comportamentele sexuale de
viante? De ce anume omul modern nu mai are alt scop n sine de
ct mbogirea? De ce adevrate industrii pentru obinerea plcerii
prolifereaz n detrimentul dezvoltrii normale, morale a societii
umane? Putem vorbi aici de faze de program, de etape de pregti
re pentru o monitorizare total, avnd n vedere c tocmai induce
rea acestui background de frecven joas poate asigura rezolutivi
tate maxim mainriei demonice.
Realitatea aceasta ar trebui s preocupe intens Biserica. Fenomenul
despre care ncercm s vorbim nu mai este unul sporadic. El capt
dimensiuni globale, i pentru contracararea lui Biserica trebuie s se
adapteze cu mult abilitate i nelepciune vremurilor alerte. De pil
d, iniierea unui studiu care s determine concret nivelul de ndu
hovnicire a poporului pstorit ar fi deosebit de util Bisericii pentru
confirmarea i legitimarea comportamentului Cretin autentic. Ge
neralizarea unui asemenea studiu la nivel european ar putea furni
za o informaie inexistent azi n grila de evaluare a naiunilor UE.
Indicatorul general de religiozitate social ar putea, deci, la nivel
european i global, s reaeze prioritile dezvoltrii durabile, i
nndu-se cont de adevratele performane realizate de ctre naiuni
i popoare, vdind, prin acestea, zonele de siguran i ncredere,
zonele de stabilitate i de deferen comunitar. n acest fel concret,
Biserica i-ar putea aduce o contribuie necesar la restaurarea or
dinii spirituale n lume, ar putea milita nemijlocit la contracararea
unui sistem poliienesc global de urmrire a persoanei, slujind lui
Dumnezeu i oamenilor.
Ce ar mai fi de spus? Ar trebui s ne reevalum comportamentul
Cretin. S readucem n viaa noastr starea de normalitate, fires
cul convieuirii comunionale, sensul i fora rugciunii. Pentru c
155
asta ne lipsete tuturor, ntro msur att de mare! S ne temem

de monitorizrile veacului? Nu! S ndjduim cu toat msura n
Dumnezeu! Cel ce toate le ine i toate le plinete!
Dumitru Grigore este inginer fizician, membru titular al Comisiei de Cibernetic a Academiei Romne. Din 2001 este liceniat n theologie. Actualmente este preot n Eparhia Argeului i Muscelului.
156
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
PREASFINITUL SEBASTIAN,
EPISCOPUL SLATINEI I ROMANAILOR
7 Aprilie 2009
- Ce prere avei despre cipuri?
- Este o obsesie a anului: S le acceptm sau nu?
S nu le acceptai, s nu le acceptai. Nici mcar n paapoarte, da
rmite, Doamne ferete!, sub piele, pentru c tot la Apocalips vor
duce chiar dac, momentan, se pare c nu ne mint cei care ne spun,
de la Ministerul de Interne, c nu-i nici un pericol i c n paapoarte
nu-i vorba dect de amprenta digital i de imaginea facial. Pn
la urm, Apocalipsa nu va rmne mincinoas nu va fi anul asta,
dar va fi altdat, tot va fi; i, orice-am face noi, pn la urm tot nu
o vom mpiedica.
Sigur, aceasta nu ne ndreptete s punem minile n sn i s ne
uitm unii la alii i s zicem Vino, vino, cipule! Dar nu e de pri
mit, este sub demnitatea omului. Noi tim c animalele au nceput
s poarte aici (cipuri) la ureche; nu cred c au cerut ele, ci pentru
c aa au considerat oamenii, c animalele trebuie s poarte cipuri
(...).
Este sub demnitatea noastr, plus c poate duce la ceea ce scrie n
Apocalips, la un control desvrit, tiranic, din partea unor oameni
care nu vor fi credincioi.
PR E A SF I N I T U L SE BA ST I A N, E PI S COPU L S L AT I N E I
157
DIACON OLIVER SUBOTICI,

DIRECTORUL CENTRULUI DE STUDII I
UTILIZARE A TEHNOLOGIILOR MODERNE
DIN CADRUL ARHIEPISCOPIEI
BELGRADULUI I KARLOVULUI
2007
1. Sistemele de identificare biometric ar trebui, n primul rnd,
s fie abordate plecnd de la contextul implicaiilor pe care le au
pentru societate i nu prin ntrebri cu privire la aplicabilitatea
i posibilitatea lor de realizare. Aceast abordare va trebui s fie,
desigur, de natur interdisciplinar, cuprinznd domeniul eticii,
al tehnologiei informaiei, al sociologiei i cel legislativ. Orice n
cercare de a reduce problema sistemelor de identificare biometric
la doar unul dintre domeniile menionate mai sus va mistifica re
zultatele oricrui studiu, ducnd la concluzii inadecvate, ale cror
consecine pot fi semnificative.
2. Implementarea sistemelor de identificare biometric pe baza volun
tariatului politic, fr o evaluare critic i o dezbatere extra-academi
c, este inacceptabil. n mod frecvent, instituiile politice snt slab
informate cu privire la acest domeniu i se bazeaz pe informaiile
furnizate de corporaiile care produc echipamentul de identificare bi
ometric, crendu-se un conflict de interese. Nici o societate liber nu
158
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
poate permite ca problemele referitoare la managementul identificrii

s fie rezolvate de pri interesate; iniiativa trebuie s vin, n schimb,
de la comisiile de experi i instituiile tiinifice care activeaz n do
menii relevante. Pe lng recomandrile date de experi i de oameni
de tiin, este necesar s se ia n considerare prerea publicului n
aceste chestiuni. Iar dac se va ntmpla ca publicul larg s nu sprijine
sistemele de identificare biometric, acestea nu ar trebui adoptate.
3. Abordarea acestui subiect de ctre pres n mod superficial i sen
zaional face chiar mai dificil misiunea experilor i a oamenilor de
tiin de a furniza suficiente informaii care s-i conduc la studii
adecvate pentru opinia public. Prin urmare, comisiile de experi,
dezbaterile i discuiile la masa rotund pe acest subiect snt vitale.
Acestea trebuie s aib loc nainte de orice implementare pe scar
larg a sistemelor de identificare biometric. n cazul n care nu a
avut loc o dezbatere pe acest subiect nainte de implementarea a
unor astfel de sisteme, orice discuie ulterioar nu mai are sens i nu
devine nimic altceva dect o acoperire formal pentru nite soluii
acceptate fr rezerve i motivate politic.
4. Procesarea automat a informaiilor biometrice este un aspect
cheie al sistemelor moderne de identificare biometric. Identifica
rea biometric rudimentar este predecesorul istoric al unor astfel
de sisteme, dar o comparaie cu cele de astzi nu poate fi fcut cu
adevrat, tocmai pentru c celor dinti le lipsete capacitatea de a
procesa datele n mod automat. Nu se poate face nici o comparaie
ntre sistemele de informaii biometrice electronice i non-electroni
ce, datorit diferenelor de funcionare, vitezei de procesare, vitezei
de accesare i capacitii de a amalgama direct informaiile. Dei
sistemele moderne snt n mare msur considerate a fi infailibile,
att teoria ct i practica arat c acestea snt n mod categoric nc
n stadiile iniiale de dezvoltare.
DI ACO N O L I V E R S U B O T IC I
159
5. Posibilitatea anonimatului nu trebuie anulat atunci cnd poate

fi meninut. n cazurile n care informaiile biometrice depesc
cerinele, de exemplu implementarea unui e-guvern, ele nu ar tre
bui s fie ncorporate n sistem, ntruct acesta ar fi o mod necinstit
de introducere a tehnologiilor pentru uzul de zi cu zi. Tehnologia
de implementare a sistemului de identificare biometric nu trebuie
s fie un scop n sine, ci trebuie s rmn doar o metod, contraba
lansat de principiile etice larg acceptate. n eventualitatea n care
soluiile tehnologice i normele juridice nu concord, cele din urm
ar trebui s prevaleze ntotdeauna. Acest principiu ar trebui s fie
aplicat sistemelor de identificare biometric.
6. Un moratoriu, propus de experi, privind aplicarea ulterioar a sis
temelor de identificare biometric pn ce mecanismele legale pentru
folosirea lor pot fi examinate n ntregime, este att realist, ct i prag
matic. Totui, ar fi necesar mai nti s se realizeze un studiu complet
pentru a se observa dac sistemele de identificare biometric schim
b ntradevr natura interaciunii politice n societate: dac afectea
z relaia ntre individ i stat, iar implementarea final a acestora ar
putea deschide posibilitile unui viitor totalitar? Abordrile n care
se vorbete la nceput despre subiecte legate de fezabilitatea tehnic a
astfel de sisteme, fr s se pun accent pe idealurile fundamentale n
jurul crora este construit societatea, pot duce la erodarea treptat a
normelor juridice i a principiilor pe care se ntemeiaz acestea.
7. Problemele care apar n urma implementrii fr rezerve a siste
melor biometrice de identificare nu pot fi rezolvate fr msuri autoregulatoare. Problemele etice, juridice i de securitate care se ridic
trebuie s fie examinate n amnunt i n mod critic, i trebuie s fie
soluionate naintea stabilitei implementri a acestor sisteme. Prin
cipiul con-validrii nu trebuie s fie aplicat n cazul unei ilegaliti
demonstrabile a proiectului.
160
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
8. Trebuie s se acorde prioritate soluiilor care se bazeaz pe folosi

rea voluntar, ori de cte ori se poate. n acest caz, mpiedicarea n
timp util a oricrei discriminri posibile este vital. Este clar c juc
torii politici favorizeaz n general folosirea pe scar larg i n mod
intruziv a sistemelor de identificare biometric. Aceasta se justific
de cele mai multe ori apelnd la necesitatea combaterii terorismului
i a crimei organizate, sau pur i simplu a modernizrii guvernrii.
Dei folosite frecvent, aceste argumente nu snt confirmate de reali
tate i nu pot rezista unei examinri meticuloase i critice.
9. Implementarea sistemelor de identificare biometric n orice
sector privat trebuie s fie n conformitate cu prevederile legale
(normele juridice) privind protejarea datelor i a identitii indi
vidului. n eventualitatea n care, ntro societate dat, astfel de
norme nu au fost nc stabilite, trebuie s se interzic utilizarea n
sectorul privat a unor sisteme de acest tip, pn cnd folosirea lor
poate fi reglementat cu exactitate printro legislaie adecvat. De
asemenea, legile privind protejarea datelor i a identitii indivi
dului trebuie s fie n mod corect standardizate, n special n sec
iunile unde se dorete specificarea noilor categorii de activitate
infracional i prevenirea lor.
10. Conceptul unei baze centralizate de date pentru informaii
le biometrice i cele asociate are potenialul de a crea o societate
controlat informaional. Chiar dac percepia publicului obinuit
este aceea c problema const n dispozitivul (device) prezent care
stocheaz informaiile biometrice ale individului (de exemplu, un
card de identitate inteligent - smart ID card), din punct de vedere
etic, juridic i al tehnologiei informaiei, principalul motiv de dis
put este baza centralizat de date. Exist teama c, de-a lungul
timpului, dac va fi combinat cu alte baze de date, o baz de date
biometrice are potenialul de a deveni un substrat atotvztor.
161
Interconectarea bazelor compatibile de date poate fi realizat n

moduri diferite, totui, n practic, ea se reduce la folosirea unui
singur identificator alfa-numeric universal. Concentrarea puterii
politice, vulnerabilitile interne i externe ale acestor baze de date
i potenialul de creare a unei societi controlate informaional snt
toi factori care fac din implementarea unei baze de date biometrice
centrale, ce se poate interconecta cu alte baze relevante de date, o
insult a ideii de societate liberal i ar trebui interzis de lege.
11. Concretizrile n viitor ale implementrii fr rezerve a siste
melor de identificare biometric sugereaz crearea unei suprave
gheri i unui control total asupra tuturor tranzaciilor. Problema nu
o constituie generaia actual a tehnologiei, de exemplu single-role
smartcards (cartelele inteligente cu funcie unic), ci creterea n vi
itor a numrului tehnologiilor cu funcii multiple, cu posibilitatea
apariiei unui biocip (implant electronic), total inacceptabil pentru
majoritatea oamenilor astzi. Ideea unui biocip tulbur n special
societile cu o formaie cultural Cretin, aa cum amintesc pro
rociile Sfntului Ioan; de asemenea, dezacordul cu privire la acest
subiect poate fi manipulat de grupuri de interese pentru a dezbina
i a crea conflicte ntre disideni.
12. n rile liberale, instituiile academice, grupurile de experi,
opinia public i organizaiile non-guvernamentale implicate n
protejarea dreptului la intimitate au opus rezisten presiunilor
politice, prin care se dorea acceptarea fr rezerve a sistemelor de
identificare biometric. n rile n care majoritatea populaiei este
Cretin ortodox, rezistena activ a venit predominant din partea
Bisericii. Cea mai mare rezisten sa nregistrat n rile cu o tradi
ie a dreptului comun i cea mai mic n rile Orientului ndeprtat
i Mijlociu. Exist cazuri n care rile au anulat implementarea fr
rezerve a unor astfel de sisteme prin intervenie juridic, parlamen
162
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
tar sau prin presiune public; exist chiar i cazuri n care aceste
concepte au fost compromise, pentru c nu ofer siguran. De ase
menea, exist i ri bine dezvoltate din punct de vedere economic,
avnd un public cu o nalt contiin a libertii, unde asemenea
sisteme snt folosite pe baz de voluntariat.
13. Pentru a obine o perspectiv echilibrat asupra implementrii
sistemelor biometrice de identificare, trebuie neles contextul so
ciologic i trecutul istoric n care acestea snt introduse, aa nct
s se poat trage concluzii avnd ca punct de plecare fiecare caz.
De asemenea, este necesar s se cunoasc diferenele ntre diver
sele forme de implementare, tipul documentaiei de identificare,
existena (sau inexistena) unor baze centrale de date, interopera
bilitatea i dimensiunea informaiilor biometrice din fiier. Este
absolut inacceptabil se trag concluzii generalizate pe baza diferi
telor forme de implementare.
14. n 2003, statul Srb a dezvluit cetenilor Republicii propriul
proiect de sistem biometric de identificare. Legislaia adoptat n
2006, ce legalizeaz eforturile guvernului n acest domeniu, este
un caz clasic de voluntariat adoptat n managementul identific
rii, n care echipamentul este cumprat ntrun mod prin care se
ncalc anumite legi, ce vor fi legalizate ulterior i instalat mai
nainte de existena oricrei dezbateri publice sau parlamentare.
Serbia, n acest fel, a devenit exemplul perfect de abordare fr
rezerve n introducerea sistemelor biometrice de identificare, le
gifernd nite norme care cad la fiecare concluzie tras de acest
studiu. Pe de alt parte, antinomia cazului Serbiei se reflect n
rezistena publicului, cu ajutorul unor reputate instituii care au
reuit s foreze reevaluarea proiectului i a implementrii siste
melor biometrice de identificare pe baza unui voluntariat parial.
Acest lucru pare s aeze Serbia, cu certitudine, ntrun grup foar
163
te mic de ri liberale cu experiene asemntoare; exist, totui,

un singur lucru care ine n loc Serbia: autoritile nc ncearc s
mai introduc un identificator unic (acum, n mod separat) i o baz
central de date biometrice.
15. n cazul Serbiei i a celorlalte ri din lumea liber, aprarea
principial a libertilor societii contemporane se ntemeiaz pe
semnificaia vital a acestora. Aceast aprare trebuie s includ
implicarea activ, ntrun discurs constructiv, a instituiilor relevan
te de tiin i tehnic, care vor avea ulterior posibilitatea de a de
termina directivele necesare unei implementri critice a sistemului
biometric de identificare. Abordrile bazate pe voluntariat politic
i modernizare fr rezerve vor duce n mod inevitabil la un viitor
mai puin luminos pentru stat.
Diaconul Oliver Subotici sa nscut n 1977 la Novi Varo (Serbia). n localitatea natal a terminat Liceul de Matematic i tiine Naturale, dup
care se nscrie la Secia de Tehnologie Informaional din cadrul Facultii
de tiine Informaionale din Belgrad. n paralel cu aceste activiti, n anul
2000 se nscrie la Facultatea de Theologie Ortodox din Belgrad. A obinut
diploma de la Facultatea de tiine Organizatorice n anul 2004, iar a Facultii de Theologie Ortodocx n anul 2005. Dup ncheierea studiilor la
ambele faculti, se angajeaz n cadrul Facultii de Teologie Ortodox ca
colaborator de specialitate pe probleme de activiti informaionale, n cadrul Centrului Informaional i de Documentare. Dup doi ani este numit
de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe, la sfritul anului 2007,
redactor-ef i responsabil al revistei Pravoslavni Misionar.. n acelai
timp devine i membru al Comisiei Catehetice a Arhiepiscopiei Belgradului i Karlovului i profesor de religie la Liceul nr. 9 din Belgrad. A fost
hirotonit diacon la 22 Ianuarie 2008, n Patriarhia Serbiei. Imediat dup
nfiinarea Centrului de Cercetare i Utilizare a Tehnologiilor Moderne din
164
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
cadrul Arhiepiscopiei Belgradului i Karlovului, n August 2008, a fost

numit director al acestuia. A obinut titlul de Master n 2008, la Facultatea
de Theologie Ortodox din Belgrad, cu tema Continuitatea structurii bisericeti n condiiile procesului de globalizare. A participat la peste zeci de reuniuni de specialitate, emisiuni, tribune i mese rotunde cu tematic din domeniul teologiei ortodoxe, a antropologiei i a tehnologiilor informaionale.
165
NOT
LURI DE POZIIE
DIN PARTEA SFINTELOR SINOADE
ALE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE
I A SFINTEI CHINOTITE ATHONITE
Sfntul Sinod al Bisericii Cretei (22 Martie 1993)
Aprut iniial n limba romn n cartea Mitropolitului
Calinic al Pireului, Noile buletine Antihrist 666, Athena, 1993,
pp. 34-35.
Sfnta Chinotit a Sfntului Munte Athos (19 Februarie 1993)
Calinic al Pireului, Noile buletine Antihrist 666, Athena, 1993, pp.
23-26, cu titlul Scrisoare deschis din Sfntul Munte Athos cu privire la
noile buletine.
Sfntul Sinod al Bisericii Greciei (1 Aprilie 1993)
Calinic al Pireului, Noile buletine Antihrist 666, Athena, 1993,
pp. 36-39.
Sfnta Chinotit a Sfntului Munte Athos (24 Februarie 1997)
Aprut n publicaia Episcopiei Jiciei (Patriarhia Srb)
N O T
167
(Vestitorul Jiciei), Iulie/Septembrie 2006, Eparhia

Jicika, Kralievo, pp. 10-11, cu titlul
-

,
, kao
24.
2. 1997 (Adresare a Sfintei Chinotite a Sfntului Munte Athos, cu
prilejul proiectului de lege privind Protecia persoanei la colectarea i
folosirea datelor de natur personal n sistemul informaional european
Schengen, precum i ratificarea i intrarea n vigoare a acordului de la
Schengen n Grecia din 24.02.1997); publicat aici pentru prima dat
n limba romn, traducere de
Valentin-Petre Lic.
Sfntul Sinod al Bisericii Greciei (7 Aprilie 1997)
Aceast enciclic a fost citit n toate bisericile Greciei n
Duminica Ortodoxiei din 1997 i apoi publicat n buletinul
Sfntului Sinod (Ctre Popor), nr. 21 din Aprilie
1997, sub titlul Enciclic cu privire la numrul 666 i la crile electronice
de identitate. n limba romn a fost publicat iniial n cartea Ing.
Mircea Vlad - Apocalipsa 13. Sfritul
libertii umane (Ed. Axioma Edit, 1999).
Dubla Sfnt Sinax Extraordinar a

Sfntului Munte Athos (3 Septembrie 1997)
Publicat iniial n limba romn n cartea Ing. Mircea Vlad Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane (Ed. Axioma Edit, 1999).
168
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Sfntul Sinod al Bisericii Greciei (9 Februarie 1998)

Enciclica a aprut iniial n limba romn n Vestitorul
Ortodoxiei, periodic al Patriarhiei Romne, Mai 1998, n
prezentarea lui Dinu Cruga.
Sfntul Sinod al Bisericii Ucrainei (Patriarhia Moscovei) (1998)
Aprut n original n publicaia nr. 10 din
1998 i ulterior n publicaia Episcopiei Jiciei (Patriarhia
Srb) (Vestitorul Jiciei),
Iulie/Septembrie 2006, Eparhia Jicika, Kralievo, pp. 18-20, cu titlul

( ) (Epistola ctre autoriti a Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Ucrainene
Patriarhia Moscovei); publicat aici pentru prima dat n
limba romn, traducere de Valentin-Petre Lic.
Sfntul Sinod al Bisericii Ucrainei (Patriarhia Moscovei)
(29 Decembrie 2003)
Aprut n original n publicaia nr. 10 din
1998 i ulterior n publicaia Episcopiei Jiciei (Patriarhia
Srb) (Vestitorul Jiciei),
Iulie/Septembrie 2006, Eparhia Jicika, Kralievo, pp. 21-23, sub titlul

( ) (Pastorala ctre credincioi a Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Ucrainene Patriarhia Moscovei); publicat aici pentru prima dat n
limba romn, traducere de Valentin-Petre Lic.
N O T
169
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse

Jicika, Kralievo, pp. 16-18, sub titlul Respectai
simmintele credincioilor i struii n trezvie, felul de gndire
al cretinului Declaraie a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse;
publicat aici pentru prima dat n limba romn,
traducere de Valentin-Petre Lic.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe (23 Septembrie 2006)
Jicika, Kralievo, sub titlul Adresare a Sfntului Sinod Permanent ctre
Sfntul Sinod arhieresc al Bisericii Ortodoxe Srbe; publicat aici pentru
prima dat n limba romn, traducere de Ionu Gurgu.
Sinodul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei
i Maramureului (19 Februarie 2009)
Publicat de biroul de pres al Mitropoliei Clujului, Albei,
Crianei i Maramureului i aprut n publicaiile eparhiale ale
episcopiilor componente.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne (25 Februarie 2009)
Comunicat dat de Biroul de Pres al Patriarhiei Romne, sub titlul
Sfntul Sinod solicit alternativ la paapoartele biometrice.
170
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
LURI DE POZIIE DIN PARTEA UNOR

ARHIEREI, PRINI DUHOVNICETI I
THEOLOGI CONTEMPORANI
Printele Paisie Aghioritul, Chilia Panaguda a mnstirii
Cutlumu, Sfntul Munte Athos (7 Martie 1987)
Publicat n original n cartea Ieromonahului Hristodul Aghioritul,
(Cuviosul Paisie), Aghion Oros, 1994, pp. 185-192.
Aprut iniial n lb. romn sub titlul Scrisoarea Printelui Paisie
Aghioritul intitulat Semnele vremilor - 666 n Ing. Mircea Vlad Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane (Ed. Axioma Edit, 1999).
Protosinghelul Petroniu (Tnase), stareul schitului
romnesc Prodromul, Sfntul Munte Athos (1993)
Interviu aprut n broura Printele Petroniu despre noile buletine,
Sfntul Munte Athos, 1993.
Arhimandritul Gheorghie (Kapsanis), stareul Sfintei Marii
Mnstiri Grigoriu, Sfntul Munte Athos (12 Iulie 1997)
Text aprut n periodicul En Syneidisi al Mitropoliei Meteorelor,
August 1997, pag. 13, sub titlul A sosit vremea mrturisirii sau a
lepdrii noastre.
Pr. Prof. Dr. Gheorghios Metallinos,
N O T
171
Facultatea de Theologie din Athena (1997)

Interviu aprut n periodicul En Syneidisi al Mitropoliei
Meteorelor, August 1997, pag. 10 sub titlul ntoarcerea n catacombe.
Arhimandritul Evsevie (Vittis),
Sfnta Mitropolie Siderokastro (1997)
Parial, acest text, reprezentnd dou omilii, a aprut sub titlul
Pecetea lui Antihrist i numrul 666 n periodicul En Syneidisi al
Mitropoliei Meteorelor, August 1997, pp. 24-25. Cele dou omilii au
fost publicate n lucrarea Ieromonah Evsevie Vittis, Despre Antihrist
i simbolul su, 666, ed. Orthodoxos Kypseli, 1997.
Ieromonahul Hristodul Aghioritul,
Sfntul Munte Athos (1997)
Fragmentele de fa snt extrase din cartea sa La apusul libertii,
avnd ca tem Acordul Schengen Ieromonah Hristodul Aghioritul,
Sti disi tis eleftherias, Aghion Oros, 1997. Cartea a aprut i n limba
romn la editura Sophia, n anul 1999.
Preasfinitul Hrisostom, episcopul Jicei (2005)
Text aprut n publicaia Episcopiei Jiciei (Patriarhia Srb)
Jicika, Kralievo, sub titlul ntmpinarea Episcopului Jicei, Preasfinitul
Hrisostom, ctre Sfntul Sinod arhieresc al Bisericii Ortodoxe Srbe n
privina pericolului pentru libertatea omeneasc pe care l comport nouintrodusa Lege a Documentelor de Identitate; publicat aici pentru prima
dat n limba romn, traducere de Ionu Gurgu.
Arhimandritul Iustin (Prvu), stareul mnstirii Sfinii
172
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
Arhangheli, Petru-Vod (14 Ianuarie 2009)

Apel preluat din ziarul Ziua, 17 Ianuarie 2009, sub titlul Este
vremea muceniciei. Luptai pn la capt, nu v temei!
Ieromonahul tefan (Nuescu) i Prinii schitului romnesc
Lacu, Sfntul Munte Athos (27 Ianuarie 2009)
Text publicat n revista Presa Ortodox, nr. 2, Februarie 2009, sub
titlul Rscumprai vremea.
Arhimandritul Arsenie (Papacioc), duhovnicul mnstirii
Sfnta Maria, Techirghiol (Ianuarie 2009)
nregistrarea interviului a aprut pe situl razbointrucuvant.ro, sub
titlul Actele electronice snt o mare primejdie.
Ieromonahul Savatie (Batovoi), mnstirea Noul Neam,
Chicani (15 Ianuarie 2009)
Articol aprut pe pagina de internet a Ieromonahului Savatie, http://
savatie.wordpress.com, sub titlul Scandalul cip-urilor.
Arhimandritul Mihail (Stanciu), stareul mnstirii Antim
(18 Ianuarie 2009)
Din predica inut n Duminica a 29-a dup Rusalii, 18 Ianuarie 2009,
i publicat pe pagina de internet http://apologeticum.wordpress.
com sub titlul Printele Mihail Stanciu: Cipurile snt bomboane
otrvite... ale clilor din fruntea rii.
Ieromonahul Adrian (Fgeeanu), mnstirea Lainici
(7 Februarie 2009)
Interviu realizat de Monahul Filotheu (Blan).
Arhimandritul Melchisedec (Velnic),
N O T
173
stareul mnstirii Putna (22 Februarie 2009)

Fragment din predica inut n Duminica nfricoatei Judeci, 22
Februarie 2009, i publicat pe pagina de internet http://apologeticum.
wordpress.com sub titlul Printele stare Melchisedec: S ne rugm
pentru Sfntul Sinod, pentru hotrrea cea dup Dumnezeu.
Arhangheli, Petru-Vod (15 Martie 2009)
Text preluat de pe pagina de internet a Ieromonahului Savatie
(Batovoi) (http://savatie.wordpress.com), cu titlul Adresarea Prin
telui Iustin ctre senatorii romni.
Arhimandritul Arsenie (Papacioc), duhovnicul
mnstirii Sfnta Maria, Techirghiol (14 Martie 2009)
Interviu aprut n revista Atitudini, nr. 5/2009.
Arhangheli, Petru-Vod (1 Aprilie 2009)
Text preluat de pe situl http://razbointrucuvant.ro, sub titlul Un
ultim apel de la Printele Justin: Frai romni, nu sfiai cmaa lui
Hristos! - Chemare la referendum.
Pr. Ing. Acad. Dumitru Grigore (7 Aprilie 2009)
Text publicat pe situl ro.altermedia.info, cu titlul Cretinul, ntre re
centa alarmare biometric i iminenta teroare a monitorizrii totale.
Preasfinitul Sebastian,
episcopul Slatinei i Romanailor (7 Aprilie 2009)
Rspuns dat n cadrul conferinei organizate de Asociaia
Studenilor Cretini Ortodoci din Romnia (ASCOR),
174
I DENT I TATEA
LI BERTATEA
OMULUI
ORTODOXIE
filiala Craiova, cu titlul Moartea ca via.

Diacon Oliver Subotici, directorul Centrului de Studii
i Utilizare a Tehnologiilor Moderne din cadrul
Arhiepiscopiei Belgradului i Karlovului (2007)
Un rezumat al argumentelor prezentate n lucrarea Diaconului
Oliver Subotici Sistemele biometrice de identificare: un studiu critic
(Belgrad, 2007), lucrare elaborat la cererea Sfntului Sinod Arhieresc
al Bisericii Ortodoxe Srbe; text publicat aici pentru prima dat n
limba romn, traducere de Valentin Petre-Lic.
N O T
175
CUPRINS
7 CUVNT NAINTE
LURI DE POZIIE DIN PARTEA SFINTELOR
SINOADE ALE BISERICILOR ORTODOXE LOCALE
I A SFINTEI CHINOTITE ATHONITE
11 Sfntul Sinod al Bisericii Cretei (22 Martie 1993)
13 Sfnta Chinotit a Sfntului Munte Athos (19 Februarie 1993)
14 Sfntul Sinod al Bisericii Greciei (1 Aprilie 1993)
21 Sfnta Chinotit a Sfntului Munte Athos (24 Februarie 1997)
25 Sfntul Sinod al Bisericii Greciei (7 Aprilie 1997)
30 Dubla Sfnt Sinax Extraordinar a Sfntului Munte Athos
(3 Septembrie 1997)
33 Sfntul Sinod al Bisericii Greciei (9 Februarie 1998)

38 Sfntul Sinod al Bisericii Ucrainei (Patriarhia Moscovei) (1998)
43 Sfntul Sinod al Bisericii Ucrainei (Patriarhia Moscovei)
(29 Decembrie 2003)
49 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse

54 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe (23 Septembrie 2006)
55 Sinodul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Mara
mureului (19 Februarie 2009)
57 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne (25 Februarie 2009)
LURI DE POZIIE DIN PARTEA UNOR

ARHIEREI, PRINI DUHOVNICETI
ITHEOLOGI CONTEMPORANI
61 Printele Paisie Aghioritul, Chilia Panaguda a mnstirii
Cutlumu, Sfntul Munte Athos(7 Martie 1987)
66 Protosinghelul Petroniu (Tnase), stareul schitului romnesc

Prodromul, Sfntul Munte Athos (1993)
69 Arhimandritul Gheorghie (Kapsanis), stareul Sfintei Marii

Mnstiri Grigoriu, Sfntul Munte Athos (12 Iulie 1997)
76 Pr. Prof. Dr. Gheorghios Metallinos, Facultatea de Theologie

din Athena (1997)
81 Arhimandritul Evsevie (Vittis), Sfnta Mitropolie Siderokastro

(1997)
99 Ieromonahul Hristodul Aghioritul, Sfntul Munte Athos (1997)

109 Preasfinitul Hrisostom, episcopul Jicei (2005)
112 Arhimandritul Iustin (Prvu), stareul mnstirii Sfinii
Arhangheli, Petru-Vod (14 Ianuarie 2009)
118 Ieromonahul tefan (Nuescu) i Prinii schitului romnesc

Lacu, Sfntul Munte Athos (27 Ianuarie 2009)
123 Arhimandritul Arsenie (Papacioc), duhovnicul mnstirii

Sfnta Maria, Techirghiol (Ianuarie 2009)
125 Ieromonahul Savatie (Batovoi), mnstirea Noul Neam,

Chicani (15 Ianuarie 2009)
127 Arhimandritul Mihail (Stanciu), stareul mnstirii Antim (18

Ianuarie 2009)
130 Ieromonahul Adrian (Fgeeanu), mnstirea Lainici

(7 Februarie 2009)
133 Arhimandritul Melchisedec (Velnic), stareul

mnstirii Putna (22 Februarie 2009)
135 Arhimandritul Iustin (Prvu), stareul mnstirii

Sfinii Arhangheli, Petru-Vod (15 Martie 2009)
138 Arhimandritul Arsenie (Papacioc), duhovnicul mnstirii

Sfnta Maria, Techirghiol (14 Martie 2009)
144 Arhimandritul Iustin (Prvu), stareul mnstirii

Sfinii Arhangheli, Petru-Vod (1 Aprilie 2009)
149 Pr. Ing. Acad. Dumitru Grigore (7 Aprilie 2009)

157 Preasfinitul Sebastian, episcopul Slatinei i Romanailor
(7 Aprilie 2009)
158 Diacon Oliver Subotici, directorul Centrului de Studii i

Utilizare a Tehnologiilor Moderne din cadrul Arhiepiscopiei
Belgradului i Karlovului (2007)
COLOFON
Ediie ngrijit de Ionu Gurgu

Prefa/ prof. univ. dr. Pavel Chirila
Redactor/ Radu Hagiu
Concept grafic/ Atelieruldegrafic.ro
Dtp/ Remus Brihac
Tipar/ Accent Print Suceava
Editura Predania/ CP 67, OP 13
Bucureti, www.predania.ro
Distribuie/ Balkan Press/ 0748 211 218
ISBN 978-606-92118-4-7

Identitatea Si Libertatea Omului in Ortodoxie Raspunsuri Ale Bisericii in Privinta Actelor Electronice PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Identitatea Si Libertatea Omului in Ortodoxie Raspunsuri Ale Bisericii in Privinta Actelor Electronice PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IDENTITATEA I

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Libertatea interioar este n inima

Vrjmaii libertii noastre exte

Athos i roag pe guvernani s respecte poporul Grec, iar Biserica

ara noastr traverseaz o mare

SFNTUL SINOD AL BISERICII CRETEI

4. Prin acceptarea noilor buletine, contiina naional este respins

capacitatea de a pune n practic dosarul electronic, chiar i fr

cunoscute de opt ani ngrijorri i mobilizri ale evlaviosului

rugnd-o pe Stpna noastr Nsctoarea-de-Dumnezeu s v

SFNTUL SINOD AL BISERICII GRECIEI

SF N T U L SI NOD AL BI SER IC I I GREC I EI

sprijin pentru neam. Biserica Greciei face apel la Guvern s nu dea

de viziuni, care, cu otrava urii lor de nestins pentru fiecare Grec

SF N T U L SI NOD AL BI SER IC I I GREC I EI

buletine. Struim i v cerem s nu fii nepstori, ci, dimpotriv, s

arhivelor coninnd informaii personale despre cetenii care fie

Schengen, nu reprezint n nici un caz rodul imaginaiei cuiva, ca

Privind acestea, facem apel la toate persoanele de rspundere s

SFNTUL SINOD AL BISERICII GRECIEI

SF N T U L SI NOD AL BI SER IC I I GREC I EI

cetean Ellin, are, potrivit Constituiei, dreptul de a se interesa de

Dumnezeu, i de aceea aceste Taine, mai cu seam cea a Mirungerii

SF N T U L SI NOD AL BI SER IC I I GREC I EI

n Hristos, cu contiina sa) care duc, n practic, la introducerea

Dm slav lui Dumnezeu pentru nflorirea culturii i pentru toate

SF N T U L SI NOD AL BI SER IC I I GREC I EI

DUBLA SFNT SINAX EXTRAORDINAR

depline, a unei lupte hotrte pentru biruirea patimilor noastre

mentul ales, a Acordului Schengen, deoarece nu conine o garantare

SFNTUL SINOD AL BISERICII GRECIEI

SF N T U L SI NOD AL BI SER IC I I GREC I EI

acesteia vdesc pericolul desprinderii noastre de ctre popoarele de

SF N T U L SI NOD AL BI SER IC I I GREC I EI

contiinei religioase a credincioilor ortodoci, recomand credin

lciune, trire sntoas i stricat. Corelarea tuturor acestor lucruri,

SF N T U L SI NOD AL BI SER IC I I GREC I EI

SFNTUL SINOD AL BISERICII UCRAINEI

i dorinelor pctoase. Putregaiul duhului antihristic ptrunde tot

a perspectivelor eshatologice (desfurarea evenimentelor din pe

secularizat a popoarelor apusene, iar crile noastre de identitate i

distrugndu-i demnitatea i ducnd la atingeri ale drepturilor i li

SFNTUL SINOD AL BISERICII UCRAINEI

Hristos i biruina sa mntuitoare, este ndreptat ctre viitor,

sfnt a lui Dumnezeu viaa. De mpria lui Antihrist n viitor

chiar evenimentele sfritului lumii. De aceea, cei care au acceptat

Refuzul reprezentanilor autoritilor de resort de a trece la un

Pe credincioi i chemm, dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel,

n ultimul timp, n Rusia i ntro serie de alte ri ale Federaiei Ruse

O alt chestiune la fel de important cu care ni se adreseaz cre

oamenilor nu este n stare s biruiasc harul lui Dumnezeu, care

Spunnd acestea n numele turmei noastre, ne adresm concomi

sau card de plastic se pot afla n situaia s le fie practic refuzat

SINODUL MITROPOLITAN AL CLUJULUI,

distan i de ctre oricine, cu ajutorul unui calculator sau a unui apa

2. Constat c nsi opinia Comisiei Europene exprimat la 16 Mar

Nu sufer limba cea zidit de

PRINTELE PAISIE AGHIORITUL,

tor. ns cercetnd cu nelegerea, cu adevrat multe (nume) se pot

luntric. i, dei vedem c Apostolului Petru, care sa lepdat nu

n sptmna nti a Postului Mare, caut s se cureasc i s se

iesc al lui Hristos numai atunci cnd ne ndestulm cu Sfnta Pecet