Confucianismul

Canonul
Canonul confucianist se compune din
ase cri considerate clasice: Cartea
odelor, Cartea schimbrilor, Cartea
edictelor, Memorial de rituri, Cartea
muzicii i Primvara-Toamna rii Lu care
pare s fie scris de insui Confucius. Se crede
c oracolele din Yi Jing i erau cunoscute lui
Confucius i este posibil s le fi consacrat i
un comentariu, iar cugetrile, intocmite cel
mai probabil de generaiile de ucenici, au fost
ntocmite n cartea Analecte. S-a pstrat o
versiune timpurie ale acestor nsemnri din
secolul II .H. pn n zilele noastre.
Mai trziu, prin secolul XII d.H., Cartea
muzicii a fost nlocuit de un text ritual,
Riturile lui Chou.

Confucius
Confucius este defapt numele latinizat al Maestrului Kong, denumit
Kong Fu-zi, considerat a fi ntemeietorul religie, dei termenul este oarecum
impropriu, deoarece el nsui se considera doar un mediator ce ncerca s
transmit n mod contient nvturile trecutului n ideea revitalizrii vieii
contemporane lui, i renvigorarea trecutului printr-o via ritualizat.

Confucius s-a nscut pe la mijlocul

secolului al VI-lea .H., ntr-o familie n care
tatl fcea parte din rangurile militare
inferioare. Educaia i nceputurile sale au
fost modeste, ajungnd abia la 50 de ani sa
ajung
funcionar.
Dup
un
an
abandoneaz postul i repet acelai
scenariu de cteva ori n diverse provincii.
ntr-un final se ntoarce n provincia natal
pentru a ocupa o funcie public fr prea
mare importan, i se dedic instruirii a
civa discipoli, cu mijlocace modeste, spre
a deveni oameni desvrii, jun-zi. Un jun
nu este ntruchiparea unui cavaler
medieval, ci mai degrab imaginea unui gentleman adevrat, ce exceleaz
prin corectitudine formal n toate situaiile ntlnite, de la cele mai simple i
banale pn la cele mai neateptate. Faptul care asigur lucrurilor caracterul
lor definitoriu (li), situaiilor sociale continuitatea iar omului poziia sa n
ansamblul societii este ritualul.
Morala confucianist care va dinui la baza Imperiului Chinez pn n
anul 1911, nu era o moral aristocratic ci una burchez, nu consolideaz
privilegiile naterii ci pe cele ale educaiei i comportamentului formal, nu
favorizeaz avntul militarului, ci rbdarea funcionarului.

Doctrina
Dei confucianismul face parte din cele trei religii patrimoniu ale
Chinei, nu poate fi categorisit neaparat drept o religie, fiind greu s oferi
acest termen ca i definiie pentru un cult formal, efectuat mecanic de nepreoi pentru ne-diviniti n care nu cred. Asiaticii estici se pot numi
intoiti, daoiti, buditi, musulmani sau credincioi, dar rareori renun i la
statutul de confucianiti.
Vocaia sa este de ademitologiza credinele chinezeti, fiinele
supranaturale se transform n virtui, Cerul devine mai degrab un principiu
universal i omniprezent, ascuns i indefinit care garanteaz ordinea.

Aceast vocaie de a critica religia tradiional este asemntoare cu

cea a budismului, dar confucianismul nu se bazeaz pe salvarea individului,
deaorece el nu are nevoie de salvare. Oamenii nu sunt n stare s fie
devotai semenilor lor i n-au deci cum s-i poat sluji oamenii pe zei, un
ndemn de a renuna la realitile invizibile, iar n ceea ce privete lumea de
dup moarte: nu poi cunoate viaa, neavnd deci, nici cum cunoate
moartea.
Spre deosebire de budism, unde o ierarhie puternic a laicilor exist,
confucianismul nu are preoi. Oficianii sunt aadar acei jus, erudiii-birocrai
care promoveaz prin examen toate posturile disponibile din administraia
imperial i provincial.
Mai mult, confucianismul nu este nici un sistem filozofic. Cosmologia
elaborat prin 100 .H. este rudimentar i mprumutat de daoism. Logica i
mitologia nu sunt preocuprile lui Confucius, care urmrete Calea (Dao) de
mijloc n societatea uman, n viaa cotidian i n aciunile individuale.
Aceast cale caut echilibrul ntre voina Pmntului i pe cea a cerului.
Confucianismul nu are o concepie negativ aspura lumii precum
budistul sau cretinul, nu nelege nemurirea ca ceva ce se ctig individual
ci mai degrab ca o succesiune natural a generaiilor, nu exist o relaie
direct, uneori problematic i dureroas precum evreul sau musulmanul.
Singurul scop menit omului este acela de a-i desvri umanitatea (jun),
prin ndeplinirea datoriilor potrivit cu ceea ce este adevrat i drept (li): tatl
trebuie s fie tat, fiul s fie fiu.
A nu respecta regulile pietii fa de familie, superior, ar, mprat,
este singura form de sacrilegiu. Evident c o astfel de condiie uureaz
degenerarea ntr-o supunere oarb fa de interesele unui stat totalitar.

Istoric
Istoria religiei este marcat cel mai mult de principiile a doi filosofi:
Meng Zi (Mencius) i Xun Zi. Primul crede n buntatea intrinsec a naturii
umane, al doilea n rutatea sa fundamental, primul crede c regulile i
ritualurile exsprim sincer voina individual, pe cnd cellalt consider c
nu sunt mai mult dect o supunere nedorit la constrngerile sociale,
Mencius crede n sentimentele paterne ale regelui, pe cnd Xun Zi crede ca

regele nu are sentimente. Mecanica impersonal a lui Xun triumf la

nceput, urmnd ca mai apoi gndirea lui Mencius s devin att de
influent nct, sfrete prin a fi considerat Al doilea mprat , singurul
continuator legitim al lui Confucius.
Neoconfucianismul apare n epoca Song, prin reinterpretarea
conceptului de li (principiu) i prin combinarea credinelor confucianiste
cu cele taoiste i budiste ; curentul religios renvigorat este reprezentat de
cei Cinci Maetri ai Dianstiei Song de Miaznoapte: Shao Yung (10111077),
Zhon Dun-yuan (10171073)), Zhang Zai (10201077), Cheng Hao (1032
1085) i fratele acestuia, Cheng Yuan (10331107), urmai de Zhu Xi, care
realizeaz o sintez pornind de la operele predecesorilor lor. Ca maestru al
tradiiei confucianiste, Zhu Xi e fr egal, canonul dezvoltat de el rmne n
utilizare n sistemul funcionresc chinez.
n 1912, proclamarea Republicii pune temporar capt ritualurilor
confucianste care ns sunt reluate n 1914. La nceput reticeni, intelectualii
chinezi realizeaz importana fundamental a confucianismului n istoria
rii lor. Neoconfucianismul, interzis n China comunist din orizontul anului
1960, i-a pstrat privilegiile n Taiwan, n Hong Kong i n comunitile
chinezeti din Statele Unite ale Americii.
n afara Chinei, confucianismul s-a propagat pe tritoriul Coreei i
Japoniei, suferind mici modificri pe baza noilor culturi.

Bibliografie
Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Dictionar al religiilor,
Bucureti, Ed. Humanitas, 1993.
Ion Pachia Tatomirescu, Dictionar estetico-literar, lingvistic,
religios, de teoria comunicaiei..., Timioara, Ed. Aethicus,
2003.
http://www.britannica.com/topic/Confucianism

Banco Adrian