Confucianismul

Apariia lui Confucius n istoria Chinei este considerat ca nceputul unei noi ere. Numele
acestui erou al vieii spirituale chinezeti, Kung Fu-tzi ("naltul slujba i filosof Kung"), a fost
latinizat n Confucius de misionarii cretini din secolul al XVII-lea. Dei n-a fost un ntemeietor
de religie propriu-zis, Confucius a avut o mare influen asupra religiei chinezilor.
S-a acreditat o biografie a lui Confucius, din care putem reine c Confucius s-a nscut n anul
551 . Hr. n micul principat Lu, care forma o parte din actuala provincie Sandun din nord-estul
Chinei. La vrsta de 19 ani s-a cstorit i a avut un biat i o fat. n anul 517 a mers n capitala
imperiului, Lo-ian, ca s studieze vechile rituri i obiceiuri ale dinastiei Ciou. Acolo l-a ntlnit pe
marele filosof Lao-tzi, cu care nu s-a neles, dar a crui prezen l-ar fi impresionat mult. Moare
n anul 479 i. Hr., n vrst de 72 de ani, nconjurat de discipolii si.
nvtura lui Confucius
China a avut filosofi mai profunzi dect Confucius, totui influena acestuia asupra poporului
chinez a fost mai mare dect a tuturor celorlali. La aceasta au contribuit att mprejurrile
istorice ct i simplitatea nvturii sale. Trind ntr-o vreme de mare confuzie politic i
decdere moral, cnd dinastia Ciou i pierduse prestigiul, Confucius i-a pus viaa n slujba
mbuntirii vieii politice i sociale din timpul su. El n-a avut un succes real dect dup
moartea sa.
Sub raport doctrinar, Confucius n-a lsat un sistem propriu. Ideile sale, ca i acelea ale lui
Socrate, au fost transmise de discipolii si.
Sub raport religios, Confucius nu numai c nu a adus nimic nou fa de vechea religie chinez,
dar chiar i-a interzis orice speculaie teologic sau, nu l-a interesat, nu a fost obiectul
preocuprilor sale ndreptate exclusiv spre problemele de ordin practic, moral i social.
Filosofia moral a lui Confucius pornea de la principiul c omul, fiind o prticic din ntreaga
natur, un microcosmos, are n sine nsuirile generale ale naturii, ale lui dao: ordine, dreptate,
buntate, sinceritate. De aceea este suficient ca omul s fie instruit, dirijat, pentru a se
perfeciona. Iar perfecionarea se face prin exemplul naintailor. Dup exemplul acestora, copiii
trebuie s aib un respect desvrit fa de prini, indivizii s respecte statul, cei vii s
respecte pe cei mori, mpratul s respecte pe ilutrii si predecesori i s se supun Cerului.
De la cel mai mic pn la cel mai mare trebuie s-i respecte datoriile care revin gradului lor
ierarhic.
Dei nu a fost nici filosof n adevratul neles al cuvntului, nici ntemeietor de religie,
Confucius a influenat religia chinez, ndeprtnd-o de superstiii i pregtind poporul pentru
nelegerea doctrinelor filosofice i religioase de mai trziu.
Confucianismul ca religie
Dup moartea lui Confucius, toi cei care l ndeprtaser sau l criticaser pentru rigurozitatea
inutei sale morale i-au artat admiraia pentru marele moralist. Guvernatorul din Lu i-a
consacrat o capel, unde aducea sacrificii spiritului lui Confucius i celor patru anotimpuri. Dar
adevratul su cult a nceput mai trziu, dup 250 de ani, datorit mprejurrilor politice
favorabile ideilor sale.
Ca religie de stat, confucianismul a meninut elementele fundamentale ale vechii religii chineze
i n primul rnd cultul strmoilor i al naturii, practicile cultice avnd n centrul lor Cerul i pe
"Fiul Cerului", mpratul. Locurile de cult ale vechii religii i-au pierdut desigur simplitatea de
odinioar, devenind vaste temple, ca acela din Beijing, nchinat Cerului, care este cel mai mare
templu din lume.
Cultul imperial a luat sfrit prin revoluia din 1912, iar n 1917, n-a mai fost recunoscut
confucianismul ca religie oficial a statului. Chiar i adepii cei mai hotri ai confucianismului,
reproeaz astzi lui Confucius respectul su exagerat pentru tradiii i formalismul su rigid,
datorit crora China s-a caracterizat printr-o vdit not de imobilitate. ns nvtura lui
Confucius, cu tot moralismul su respectabil, este considerat ca un al doilea zid chinezesc, care
a inut China departe de influena culturii europene.
Cultul
n vechime sacrificiile se aduceau n aer liber, n faa unei grmezi rotunde de pietre situat n
mijlocul unei cmpii sau pe vrful unui munte. Mai trziu s-au ridicat i temple, construite dup
anumite norme.
Ceremoniile cultului nu erau mplinite de preoi propriu-zii. mpratul mplinea actele de cult
pentru ntregul imperiu, principii pentru principate, seniorii feudali pentru feudele lor i
administratorii satelor pentru sate, iar cultul familial era svrit de capii de familie. Existau
totui numeroi clerici de diferite categorii, care se ocupau cu studierea rugciunilor ce se
transmiteau din tat n fiu.
Cultul const n primul rnd din sacrificii, care erau ordinare i ocazionale.
Sacrificiile ordinare se aduceau Cerului, zeului Pmntului, celor patru puncte cardinale,
munilor i fluviilor etc. Cele ocazionale se aduceau la nceputul unui rzboi, cnd era o recolt
proast, cnd pleca regele la vntoare etc. Cultul strmoilor comporta de asemenea
numeroase ceremonii i sacrificii.
Pe lng cultul oficial mai exist un cult svrit de magicieni i vrjitori. Nici un lucru mai
important nu se fcea n via public sau particular fr s se cerceteze, prin mijloace
divinatorii de tot felul, sorii de izbnd.
Zeii
n fruntea panteonului vechilor chinezi era o divinitate foarte puin bine definit, San-i
("mpratul de sus"), al crei nume complet avea s fie, odat cu venirea la putere a dinastiei
Ciou, Hao tien San-i ("mpratul de sus al vastului cer"). Se considera c n perioada veche a fost
adorat cerul nsui, reprezentat sub form material i cu timpul s-a ajuns la o concepie care
reprezenta cerulsub form antropomorfa, ca un suveran suprem, guvernator al lumii.
Supremul mprat era considerat c are, acolo n cer, familia sa i o ntreag curte, supuii si
provenind din sufletele celor mori, care aveau n cer o situaie ntru totul asemntoare celei de
pe pmnt. Dup an-i era adorat la vechii chinezi Hu-u. ("stpnul pamanlui"). Zeul
pmntului era un zeu sngeros. I se aduceau chiar i sacrificii omeneti la napoierea din
rzboaie.
Erau apoi adorai: mama soarelui, zeia lunii, zeul vntului, zeul ploii, zeul fulgerului etc. Ca
diviniti mai mici erau adorai: zeul porilor, zeul vetrei, al fntnii, al esutului. Pn i
animalele aveau zeii lor, ca strmoul cailor, cruia i se aduceau sacrificii nainte de plecarea la
vntoare sau la rzboi. Divinitatile minore amintite mai sus sunt mai degraba spirite ale
naturii, spirite cu care chinezii vechi au populat intreaga natura, fara ca pentru aceasta sa se
poata spune ca religia lor ar fi fost pur si simplu animista, deoarece in conceptia chineza
spiritele locuiesc in natura, nu patrund natura, cum se intampla in animismul propriu zis. Dar in
afara de spiritele naturii, chinezii au avut totdeauna un cult deosebit pentru spiritele
stramosilor. Aceasta mai ales in timpul regimului feudal.