Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ÎNVĂŢĂTURA DESPRE OM
Învăţătura lui Confucius se poate de împarţit în trei parţi strîns legate şi
dependente reciproc, împreunate de idea ca omul este centrul confucianismului.
Prima şi cea mai principală din cele trei învăţături este însăşi Învăţptura despre om.
Confucius a creat aceasta învăţătură bazîndu-se pe practica propriei vieţi. Pe baza
comunicării cu lumea observă că viciile societăţii cu timpul cad. A împarţit oamenii
în trei tipuri.
1) Laşii
2) Persoane capabile să se abţină
3) Proştii
Aducînd exemple, ce caracterizează comportamentul uman, aparţinînd la un
oarecare tip, a demonstrat această afirmaţie şi a încercat să găsească cauza
fenomenului dat. Analizînd şi făcînd concluzii Confucius a ajuns la ideia că : ,,
Bogăţia şi prestigiul – iată spre ce tinde omenirea. Dacă se va instaura pentru ei Dao
în ascensiune, ei nu vor atinge. Sărăcia şi mizeria – iată ce-i dezgustă pe oameni.
Dacă se va instaura Dao spre a se debarasa de el, ei nu se vor debarasa ’’. Aceste
două spiraţii principale ale omului Confucius le credea inplantate în om încă de la
naştere, adică biologic predeterminate. De aceea aceşti factori favorizează atît
purtarea indivizilor în particular, cît şi a grupurilor de indivizi, adică a întregilor
popoare. La factorii naturali Confucius nu atrăgea mare atenţie şi foarte pesimist
analiza : „ Eu niciodată n-am întîlnit omul, care, observînd greşeala sa, se va
autocondamna. ” Be baza factorilor naturali, deloc ideali pentru Confucius, el chiar
contazice învăţăturile Chinei antice, care considerau perfecţiunea fenomenelor
naturale o axiomă.
Scopul învăţăturii lui Confucius era de a înţelege rostul existenţei umane,
principalul pentru el constă în descoperirea naturei umane ascunse, ceea ce-l mişcă şi-
l face să tindă spre anumite idealuri.
Posedînd anumite calitîţi şi locuri în societate oamenii au fost împărţişi de către
Confucius în trei categorii:
1) Tziuni-tzî ( soţul generos ) – ocupă unul din locurile centrale în toată
învăţătura. Prezenţa rolului de om ideal serveşte drept exemplu demn de
urmat pentru următoarele două categorii.
2) Jăni – oameni obişnuiţi, mulţimea.
2
3) Slo Jăni ( om ingferior ) – în învăţătură se utilizează în general în
comparaţie cu Tziuni-tzî.
Confucius şi-a exprimat gîndurile despre omul ideal scriind : „ Soţul generos se
gîdeşte mai întîi la nouă lucruri – să vadă limpede, să audă bine, faţa să-i fie
binevoitoare, vorba să-i fie sinceră, fapele să-i fie cumpătate, necesitatea de antreba
pe alţii, cînd apare neîncrederea în sine, necesitatea de a memoriza urmarile raului
său, necesitatea de a memoriza dreptatea, cînd este posibilitatea de a învăţa ceva
nou.”
Sensul vieţii omului generos este de a atinge Dao, importanţa averii ocupa locul
doi : „ Soţul generos se gîndeşte doar la posibilitatea de a atinge Dao, pe el nu-l
ranjează sărăcia.” Ce calităţi trebuie să posede Tziuni-Tzî? Confucius deosebeşte doi
factori : „jăni” şi „văni”. Ierogliful ce determină primul factor, se traduce ca
„binevoinţă”. După Confucius omul generos trebuie să manifeste omenie în relaţii,
aceasta este şi baza învăţăturii lui. Schema cosmogonică alcătuită de el descrie viaţa
ca o faptă eroică sau autosacrificare, în rezultatul căreia apare etic o societate
perfectă. Încă o variantă tradusă a cuvîntului „omenie”. Omul generos întodeauna
este adeptul adevărului şi nu se ascunde după spatele altuia. „Omenia nu presupune
faţa binevoitoare şi limbajul chibzuit”.
De a observa această calitate în om este foarte greu, practic imposibil. Confucius
socotea că omul pentru a atinge „jăni” trebuie să posede o dorinţa profundă şi să-şi
dea seama dacă a atins perfecţiunea poate doar el singur.
„Văni” – „cultura”, „literatura”. Omul generos trebuie să posede o cultură
interioară bogată. În acelşi timp Confucius spune despre efectul negativ produs de
abuzul de „văni”: „Cînd în om sunt mai presus calităţile naturii se primeşte o fiară pe
cînd educaţia constă doar în a învăţa”.
3
În acelaşi timp Confucius nu critică nici pe omul mic, el vorbeşte doar de
diferenţierea de sfere a activitîţii lor. Slo jăni, după Confucius, trebuie să
îndeplinească anumite funcţii în favoarea Tziuni-tzî, să se ocupe de munca grea.
În acelaşi timp a utilizat tipul omului mic în scopuri educative. Astfel l-a înzestrat
practic cu toate caracterele negative, el a facut din Slo Jăni exemplul spre care
degradează omul ce nu tinde să se ridice.
În multe învăţături ale lui Confucius figurează Dao. Ce este Dao? Dao - una din
principalele categorii a filosofiei chinei antice şi gîndirii etico-politice.
Astfel Dao – este limita aspiraţiei umane, dar atingerea ei nu este pe puterile
oricui. Dar Confucius nu credea că Dao este imposibil de atins. Confruntînd Dao şi
omul, Confucius a subliniat că omul este centrul învăţăturilor lui.
În relaţiile societate - natura Confucius deasemeni se ocupa de grija pentru
oameni. Pentru a prelungi existenţa sa societatea este obligată să se folosească
raţional de resursele naturale.
Confucius a dedus patru principii de bază pentru conlucrarea societate-natură:
1) Pentru a ajunge membru destoinic al societăţii este necesar să-ţi adînceşti
cunoştinţele despre natură.
2) Numai natura este în stare să ofere omului şi societăţii putere spre a supraveţui
şi ispiraţie.
3) Atîrnare serioasă faţă de lumea vie cît şi faţă de resursele naturale.
4) Mulţumirea regulată Naturii. Acest principiu are rădăcinile în religia chinei
antice.
ÎNVĂŢĂTURA DESPRE STAT
4
1) Simţul autorespectului.
2) Simţul răspunderii.
3) Simţul binevoirii în educaţia poporului.
4) Simţul dreptăţii
Chiar fiind adeptul sistemei autoritare, Confucius era împotriva concentrării puterii
în măna unui singur om.
Rezervînd pentru om locul principal în sistemul sau, Confucius, totuşi recunoştea
o putere supremă omului, Puterea Cerului. După părerea sa Tziuni-tzî pot s-ă
înterpreteze corect fenomenele ce au loc pe pamînt şi care sunt create de această
putere.
Acordînd atenţie în general oamenilor ce conduc, Confucius a subliniat că factorul
principal al stabilităţii statului este încrederea poporului. Puterea în care poporul nu
are încredere este supusă pieririi, acesata nu exclude şi regresul întregii societăţi.
ÎNCHEERE