AN D R E I

Arhiepiscopul Alba Iuliei

M O R ALA

MPRIEI

PR E LI M I NAR I I
Tot cretinul dorete s ajung n mpria Cerurilor. Fcnd o analogie
ntre mpria Cerurilor i mpriile lumeti trectoare, vom spune c orice
mprie, orice stat, are nite legi. Legea de baz este constituia. Toate aceste legi
se ntemeiaz pe o anumit etic.
Legea mpriei Cerurilor se ntemeiaz pe o moral special, pe o
spiritualitate unic i desvrit. Ea ne-a fost lsat de Domnul Iisus Hristos.
Aceast moral cretin pe care se ntemeiaz legile mpriei lui Dumnezeu o
gsim n Sfintele Scripturi i n scrierile Sfinilor Prini.
mpria Cerurilor este proclamat n capitolele 3 i 4 ale Evangheliei dup
Matei. n capitolele 5, 6 i 7 cunoscute sub numele de Predica de pe Munte este
expus morala care domnete n aceast mprie.
Chiar dac muli s-au oprit asupra Predicii de pe Munte, ne vom opri i noi,
spunnd, din perspectiva anunat, c aceasta este o adevrat Constituie a
mpriei lui Dumnezeu.
Vom face referiri la unii Sfini Prini preocupai de acest text i la scrieri cu
coninut moral accesibile tuturor, pentru c dorim s fie de folos aceast carte celor
ce tnjesc s fie ceteni loiali ai mpriei lui Dumnezeu.
tim c n vremurile noastre se citete puin, dar insistm, aa cum o face
Sfntul Ioan Damaschinul, zicnd: S batem, deci la paradisul preafrumos al
Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel preafrumos, cel ce
rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor spirituale
purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care o mngie cnd
este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie venic1
S citim i s ne documentm. Legile mpriei trebuiesc cunoscute i
aplicate. Sfntul Marcu Ascetul ne spune c Domnul e ascuns n poruncile Sale.
Iar cei ce-L caut, l gsesc pe msura mplinirii lor.2
1. Paradisul preafrumos al Scripturilor
Sfntul Ioan Damaschinul ne ndeamn s batem la poarta Paradisului
preafrumos al Scripturilor.
Ce legtur are aceast sintagm cu omul duhovnicesc vom vedea imediat.
Omul duhovnicesc, aa cum am mai amintit, este n stare s ptrund Sfintele
Scripturi, n nelesul lor tainic.
Ne aducem aminte c n perioada cretinismului primar unul dintre cei mai
vestii prini nevoitori era Sfntul Antonie cel Mare. Cu nedumeririle, cu
1
2

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, 1993, p.180

Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 190; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.247

ntrebrile, cu nelinitile lor l abordau att ucenicii, ct i credincioii venii de

departe. ntr-o bun zi, cineva i-a pus o ntrebare din cartea Leviticului. O ntrebare
grea, legat de un text, text pe care nu-l nelegea nici Sfntul Antonie cel Mare. i
atunci ce a fcut? Ne relateaz ucenicul su, Ava Ammona, c a ieit Sfntul
Antonie n pustie. i Ava Ammona a mers tiptil pe urmele lui. Sfntul Antonie,
cnd s-a vzut singur, a ntins minile la cer i a zis: Doamne, trimite-l pe Moise
s-mi tlcuiasc acest verset, pentru c el l-a scris prin inspiraie de la Tine.
Trimite-l pe Moise! i Ava Ammona a auzit glasul, nu l-a neles, dar a auzit
glasul lui Moise care i tlcuia Sfntului Antonie cel Mare Scripturile.3
Omul duhovnicesc are deci posibilitatea s ptrund nelesul Scripturilor. i
de aceea ne vom ocupa tocmai de importana citirii, ptrunderii i nutririi cu
cuvntul Scripturilor, al Scripturilor numite Paradis prea frumos de ctre
Sfntul Ioan Damaschinul.
Nu este pentru omul credincios doar un exerciiu frumos, nu este nici doar o
cale de a se mbogi din punctul de vedere al cunotinelor, ci, omul citind
Scripturile, se nutrete. Trim ntr-o lume pragmatic. Din orice demers omul
dorete s ctige. Cel mai mare ctig, referitor la formarea lui duhovniceasc, l
are omul citind Sfnta Scriptur.
Mntuitorul, n Evanghelia de la Matei, ne spune aa: Nu numai cu pine
va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. 4 Sfnta Scriptur
cuprinde cuvintele ieite din gura lui Dumnezeu. Dumnezeu a revelat, a descoperit
Sfnta Scriptur.
Ne spune Sfntul Apostol Pavel n a doua Epistol ctre Timotei: Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare,
spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate.5 Toat Scriptura este
insuflat de Dumnezeu. i atunci, n mod logic, mergnd pe acest fir, omul citind
Scripturile l cunoate pe Dumnezeu. Dumnezeu ni se descoper prin Scripturi. Nu
numai prin Scripturi, ci i prin Sfnta Tradiie i prin firea nconjurtoare.
Domnul Iisus Hristos ntr-o disput cu fariseii, n Evanghelia de la Ioan, zice
aa: Cercetai Scripturile c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt
care mrturisesc despre Mine.6 Scripturile mrturisesc despre Domnul Hristos, iar
Domnul Hristos mrturisete despre Tatl, despre Dumnezeu Tatl i toat aceast
lucrare se face n Duhul Sfnt.
La nceputul Epistolei ctre Evrei ne spune Sfntul Apostol Pavel lucrul
urmtor, care nc o dat ne convinge de faptul c Scripturile sunt Paradisul
preafrumos, sunt Paradisul cel dumnezeiesc: Dup ce Dumnezeu odinioar, n
multe rnduri i-n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin proroci, n zilele
acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a
toate i prin care a fcut i veacurile.7

3
4
5
6
7

Pentru Avva Antonie 28, Pateric, Alba Iulia, 1990, p.12

Matei 4, 4
2 Timotei 3, 16
Ioan 5, 39
Evrei, 1, 1-2

Ceea ce ne-a grit nou Dumnezeu prin Fiul este cuprins n Cartea Crilor,
este cuprins n Sfnta Scriptur, paradisul preafrumos n care gsim nutremnt
sufletesc.
Folosul citirii Scripturilor ni-l arat Sfntul Ioan Damaschinul: ntocmai ca
un copac sdit la izvoarele apelor, tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca
Scriptur se ngra i d rod copt, credina ortodox. Se mpodobete cu frunze
ntotdeauna verzi, adic cu fapte plcute lui Dumnezeu. Prin Sfintele Scripturi
suntem ndreptai spre virtute n contemplaie netulburat.
n ele gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare de la toat
rutatea. Dac suntem iubitori de nvtur, vom fi i cu mult nvtur, cci
prin silin, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu, se duc la bun sfrit toate.
Cel care cere, primete. Cel care caut, gsete i celui care bate, i se va deschide.
S batem deci la Paradisul preafrumos al Scripturilor; la Paradisul cel cu bun
miros; cel prea dulce; cel preafrumos; Cel ce rsun la urechile noastre cu tot
felul de cntri ale psrilor spirituale purttoare de Dumnezeu; Cel care se
atinge de inima noastr care o mngie cnd este ntristat; O potolete cnd este
mniat i o umple de o bucurie venic care ne nal mintea pe spatele
strlucitor ca aurul i prea luminat al porumbiei dumnezeieti i o suie cu aripile
prea strlucitoare ctre Fiul Unul nscut i motenitorul, sditorul viei celei
spirituale i prin El o duce la Tatl Luminilor.
S nu batem superficial, ci mai de grab cu osrdie i cu struin. S nu
trndvim de a bate, cci n chipul acesta ni se va deschide. Dac citim o dat, de
dou ori i nu nelegem ceea ce citim, s nu trndvim, ci s struim, s meditm,
s ntrebm. Cci spune Scriptura: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti i pe
btrnii ti, i-i vor spune.
Cunotina nu este a tuturora. S scoatem din izvorul paradisului ap venic
curgtoare i preacurat, care salt spre via. S ne veselim s ne desftm fr
sa, cci are un har nesfrit.8
Din acest citat reinem o expresie: cunotina nu este a tuturora. Sfntul Ioan
Damaschinul ne ndeamn s citim Scripturile, s batem la Paradisul cel
preafrumos al Scripturilor. Scriptura ne mngie sufletul, ni-l nveselete, ea fiind,
aa cum ne spune Mntuitorul, hran. Dar cunotina nu este a tuturora. Noi
pctoi fiind, nc nepurificai de ruti, nu suntem n msur s ptrundem
Scripturile, aa cum, de exemplu, le ptrundea Sfntul Antonie cel Mare, vorbind
cu Moise, datorit sfineniei sale sufleteti.
Nu numai Sfntul Ioan Damaschinul ne spune c nu este a tuturor
cunotina. Noi pctoii trebuie s ne cluzim dup scrierile Sfinilor Prini, s-i
ntrebm pe ei. S-i ntrebm, de asemenea, pe duhovnicii notri, atunci cnd ne
ncurcm citind Scripturile.
Sfntul Petru, n acest sens, are n a doua Epistol o pova valabil pn la
sfritul veacurilor: Aceasta tiind mai dinainte, c nici o prorocie a Scripturii nu
se tlcuiete dup socotina fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut

Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p.181

din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtai fiind de
Duhul Sfnt.9
Dac Scripturile li s-au descoperit oamenilor sfini ai lui Dumnezeu, dac
oamenii sfini ai lui Dumnezeu, purtai fiind de Duhul Sfnt, au grit, atunci tot
oamenii sfini sunt n stare s le tlcuiasc, s le neleag, s le deslueasc
credincioilor nelesul profund al Scripturilor.
Tot omul, tot cretinul, are la ndemn paradisul preafrumos al Scripturilor.
Trebuie s bat la poarta lui, s intre n Paradisul acesta, s se nutreasc cu
cuvntul Scripturii. Dar atunci cnd i d seama c nu nelege, cunotina nefiind
a tuturora, trebuie s ntrebe. Trebuie s se lase cluzit de oamenii sfini ai lui
Dumnezeu.
i ce se ntmpl totui dac nu ntreab? Vedem foarte bine ce se ntmpl,
n lumea n care trim: omul pctos tlcuiete Scriptura dup mintea lui, o
nelege eronat, i n felul acesta s-au nscut i se nasc sectele religioase; o foarte
mare puzderie de secte religioase.
Referitor la Sfnta Scriptur i-au spus prerea oamenii autorizai. Ne vom
opri asupra unui citat dintr-o carte scris de printele Ilarion Felea, carte ce se
intituleaz Religia iubirii. Este cunoscut faptul c printele Ilarion Felea a fost
un mare teolog din perioada interbelic care a murit mrturisindu-L pe Hristos n
temnia de la Aiud. El, printre alte cri, a scris i aceast carte, Religia iubirii,
nchinat religiei cretine.
Din capitolul intitulat Biblia, citm cteva fraze: Sunt trei cri pe care
este dator s le citeasc i s le mediteze fiecare om: Cartea naturii, Cartea
sufletului i Cartea vieii care este Biblia. n toate se descoper nelepciunea,
pronia, buntatea i iubirea lui Dumnezeu, dar mai ales n Biblie, n dumnezeiasca
Scriptur. ntre toate crile omenirii Biblia ocup un loc unic, o poziie
excepional. Biblia este CARTEA, Cartea prin excelen, Cartea crilor, cartea
sfnt, Sfnta Scriptur, cartea vieii, cartea luminii, cartea mntuirii, cartea
nelepciunii eterne, cartea inspirat de Dumnezeu. E cartea cea mai citit, cea
mai studiat i cea mai rspndit, cartea cea mai popular dintre toate crile
omenirii, cartea celei mai avansate culturi, cartea din care sorb oamenii elixirul
vieii, butura nemuririi, nelepciunea divin. E tradus i tlcuit n mii de limbi,
e tiprit n mii i milioane de exemplare.
S-au scris nenumrate poezii frumoase, dar poezia psalmilor e nentrecut;
s-au scris multe cri de filozofie, dar crile de nelepciune ale Bibliei sunt
nentrecute; s-au scris biografii alese, dar Evangheliile sunt nentrecute; s-au scris
parabole i cuvntri celebre dar cele ale Mntuitorului sunt nentrecute.10
Ne-am oprit deci la o metafor: Paradisul cel preafrumos al Scripturilor.
Ne-am exprimat ntruct Sfntul Ioan Damaschinul, vrnd s ne conving ct de
importante sunt Sfintele Scripturi pentru noi i lecturarea lor, zice aa: S batem
la Paradisul preafrumos al Scripturilor, la Paradisul cel cu bun miros, cel prea
dulce, cel frumos, cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri, cel care
9
10

2 Petru, 20, 21
Ilarion Felea, Religia Iubirii, Arad, 1946, p.347

ne atinge inima, care o mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat
i o umple de o bucurie venic.11
Nu numai Sfntul Ioan Damaschinul sublinia importana Sfintelor Scripturi
pentru noi, importana lecturrii Scripturilor, ci toate spiritele alese, toi oamenii
deosebii au subliniat acest adevr. Iat, unul dintre reprezentanii de marc ai
culturii romneti din perioada interbelic, Simion Mehedini, ne-a lsat o lucrare
intitulat Cretinismul romnesc. n aceast lucrare, spune la un moment dat un
adevr pe care l vom repeta mereu: Un popor, ca i orice om n parte, atta
preuiete ct a neles din Evanghelie i ct poate s urmeze nvturii lui
Iisus.12
Noi atta preuim ct am neles i ct punem n practic din nvtura lui
Iisus. Ca s putem pune n practic nvtura lui Iisus trebuie s o i cunoatem,
de aceea ne-am propus s analizm, din Evanghelia dup Matei, Predica de pe
Munte.
Un sceptic i-ar putea pune ntrebarea: dar e absolut necesar cunoaterea
Evangheliei lui Hristos, cunoaterea Scripturilor? Pentru noi, oameni pctoi, e
absolut necesar cunoaterea Scripturilor. Oamenii sfini, oamenii care au depit
toate neputinele firii, oamenii care au ajuns ntr-o legtur intim cu Dumnezeu,
cei ce vorbesc cu Dumnezeu fa ctre fa, nu mai au nevoie de Scripturi. Nu
vom mai avea nici noi nevoie de Sfnta Scriptur n viaa de dincolo, pentru c
Domnul Hristos n mod evident va fi de fa i vom vorbi cu El. Dar, pn atunci,
nc pe cale fiind i nc luptndu-ne cu patimile, avem nevoie de Sfintele
Scripturi.
n acest sens se exprim i Sfntul Ioan Gur de Aur: Ar fi trebuit s navem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct
harul Duhului s in locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele
Scripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost
scrise cu Duhul cel Sfnt. Dar, pentru c am ndeprtat Harul acesta, haidei s
pornim pe o nou cale ca s-l dobndim iari. Prima cale era negreit cea mai
bun i Dumnezeu a artat aceasta i prin spusele Sale i prin faptele Sale.
Dumnezeu n-a vorbit prin scrieri cu Noe, cu Avraam i cu urmaii Lui, cu Iov i cu
Moise, ci a vorbit cu ei fa ctre fa pentru c a gsit curat sufletul lor. Cnd
ns ntregul popor a czut n pcate grele, atunci da, atunci a fost nevoie de
scrieri de table, de nsemnarea n scris a tuturor faptelor i cuvintelor lui
Dumnezeu. i vom vedea c acelai lucru s-a petrecut nu numai pe vremea
sfinilor din Vechiul Testament, ci i pe vremea sfinilor din Noul Testament.
Dumnezeu n-a dat ceva scris apostolilor, ci n loc de scrieri le-a fgduit c le va
da harul Duhului Sfnt, zicnd: Acela v va aduce aminte de toate. 13
2. Proclamarea mpriei Cerurilor

11
12
13

Sf. Ioan Damaschinul, Ibidem

Simion Mehedini, Cretinismul Romnesc, Anastasia, 1995, p.23
Sf.Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, P.S.R.23, Bucureti, 1994, p.15

Prima parte a Predicii de pe Munte o putem intitula Proclamarea

mpriei Cerurilor, i aceasta are dou subdiviziuni: partea narativ, cuprins n
capitolele 3 i 4 i discursul evanghelic, cuprins n capitolele de la 5 pn la 7.
Adic prima parte istorisete ce s-a ntmplat, ce-a fcut Domnul Iisus Hristos, iar
a doua parte expune nvtura Domnului Iisus Hristos, doctrina cea nou, vestea
cea bun, Evanghelia mpriei Cerurilor.
E important Proclamarea mpriei Cerurilor pentru c, la urma urmelor,
tot cretinul preocupat de cele sfinte dorete s ajung n mpria Cerurilor. Or,
n Evanghelia de la Matei, n capitolul 3, se proclam tocmai mpria
Cerurilor. Iat textul: n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i propovduia n
pustia Iudeii spunnd: Pocii-v cci s-a apropiat mpria Cerurilor. El este
acela despre care a zis prorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii
calea Domnului, drepte facei crrile Lui. Iar Ioan avea mbrcmintea lui din
pr de cmil i cingtoare de piele n jurul mijlocului, iar hrana lui erau lcuste
i miere slbatic. Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat
mprejurimea Iordanului i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindui pcatele. Dar vznd Ioan pe muli din farisei i saduchei venind la botez, le-a
zis: Pui de vipere, cine va artat s fugii de mnia ce va s fie? Facei deci
road vrednic de pocin i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe
avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s
ridice fiii lui Avraam. Iat, securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu
face road bun se taie i se arunc n foc. Eu unul v botez cu ap spre pocin,
dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine, Lui nu sunt vrednic s-I
dezleg nclmintea. Acesta v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. El are lopata n
mn i va curi aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc
nestins. n acest timp a venit Iisus din Galileea la Iordan la Ioan ca s se boteze
de ctre El. Ioan ns l oprea zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i
Tu vii la mine? i rspunznd Iisus i-a zis: Las acum, c aa se cuvine nou s
mplinim toat dreptatea. Atunci l-a lsat, iar botezndu-Se Iisus, cnd ieea din
ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se
ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul
Meu cel iubit, ntru care am binevoit.14
Ioan Boteztorul, naintemergtorul Domnului, ascet prin excelen, pregtit
n pustie pentru aceast misiune, fusese ntiinat de Duhul Sfnt c Cel peste care
se va cobor, El, adic Duhul Sfnt, este Cel Care va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
Ioan a venit la Iordan i pregtea lumea pentru vremea lui Mesia, pentru vremea
cnd va veni Hristos. Botezul lui Ioan era botez cu ap. Botezul cretin va fi
ntemeiat mai trziu de Domnul nostru Iisus Hristos dup nviere, cnd va trimite
pe apostoli n toat lumea s propovduiasc Evanghelia i s boteze n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Veneau mulimile din Ierusalim s se boteze. Vzndu-i pe farisei i
saduchei c n-au sinceritate n pocina lor, Ioan Boteztorul i mustra: Pui de
vipere, cine va nvat s fugii de mnia viitoare?
14

Matei 3, 1-17

Trebuie elucidat, referitor la preocuparea oamenilor de atunci i de acum,

noiunea de pocin. Ce este pocina? Nicidecum a te poci, nu nseamn a
mbria o alt confesiune n locul celei ortodoxe. Pocina este un cuvnt slav; n
limba romn, pocin, vine de la: pacaianie, a-i prea ru. ns n greac acest
cuvnt se traduce cu metanoia, adic a-i schimba felul de a gndi, de a vorbi i de
a tri. n acest sens, d o definiie pocinei Sfntul Ioan Damaschinul: Pocina
este ntoarcerea cu prere de ru i cu lacrimi de la pcat la virtute i de la
diavolul la Dumnezeu.15
Aceasta este pocina pe care o propovduia Sfntul Ioan Boteztorul:
Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor. Adic schimbai-v viaa, c
iat vine mpratul, vine Hristos, vine Cel ce deschide mpria Cerurilor.
Putem observa o similitudine ntre crturarii i fariseii care veneau la Ioan
Boteztorul cu frnicie, nefcnd o pocin sincer, ludndu-se cu strmoii
lor, i noi, oamenii de astzi. Ei se ludau cu Avraam, dar Domnul Hristos le-a
replicat: Nu v ludai cu Avraam, pentru c Dumnezeu, dac vrea, din pietrele de
pe lng Iordan poate face fii lui Avraam. Voi prin faptele voastre s v artai c
suntei fiii lui Avraam, c altfel securea este nfipt la rdcina pomului i orice
pom ce nu face road va fi tiat i aruncat n foc.
De multe ori nou ne place s ne ludm cu voievozii, cu prinii notri, cu
sfinii notri, cu martirii notri. i, la urma urmei, nu e ru s ne aducem aminte de
cei de dinaintea noastr, ns n-am realizat nimic dac nu le clcm pe urm. Ei au
trit cretinete. Nu-i suficient s ne ludm cu ei, ci noi nine, fiecare n parte,
trebuie s punem n aplicare Evanghelia Domnului Hristos, pentru c numai att
preuim, ct mplinim din Evanghelie. i nu putem mplini Evanghelia dac n-o
cunoatem, dac nu o lecturm; mcar un capitol din Scriptur s citim n fiecare
sear.
Este necesar s facem lumin asupra problemei botezului. E clar c Domnul
Iisus Hristos S-a botezat cu botezul lui Ioan. Acest botez era botezul pocinei.
Domnul Iisus Hristos n-avea de ce se poci, pentru c n-a avut pcat. ns S-a
botezat cu botezul lui Ioan, aa cum nsui a spus-o, pentru a mplini toat
dreptatea. tim c Duhul Sfnt l trimisese pe Ioan s boteze, i dac Duhul Sfnt
l-a trimis pe Ioan s boteze, s boteze cu botezul pocinei, Domnul Iisus Hristos a
mplinit ceea ce Duhul Sfnt, Unul din Treime, a poruncit: S-a botezat.
S-a mai botezat Mntuitorul Iisus Hristos i dintr-un alt motiv. Atunci cnd a
venit la Ioan s fie botezat n Iordan, ne spune Evanghelistul Ioan c Boteztorul a
artat nspre El zicnd mulimilor: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic
pcatele lumii. Adic iat-L pe Cel despre care v-am vorbit de atta timp. Deci El
a venit s primeasc botezul de la Ioan pentru a se arta lumii. Mntuitorul a venit
i s sfineasc firea apelor, care vor deveni elementul principal de svrire a
Tainei Sfntului Botez, Tain pe care nsui Mntuitorul Iisus Hristos o va ntemeia
dup nvierea Sa din mori.
Putem observa deci limpede logica i ordinea cronologic a Tainelor.
Mntuitorul Iisus Hristos, acum cnd se boteaz n Iordan, prefigureaz Taina
Botezului. S-a botezat n ap i Duhul Sfnt, s-a pogort n chip de porumbel.
15

Sf. Ioan Damaschinul, op. cit., p.93

Atunci cnd noi, cretinii, i botezm pe prunci, sau pe oamenii maturi dac n-au
fost botezai, nti i botezm n ap, apoi i ungem cu Sfntul Mir, prin care se
coboar asupra lor Duhul Sfnt cu darul Su.
Putem demonstra faptul c Mntuitorul Iisus Hristos nu s-a botezat cu
botezul cretin, ci cu botezul lui Ioan, citind din Faptele Apostolilor, din
capitolul 19: i pe cnd Apolo era n Corint, Pavel, dup ce a strbtut prile de
sus, a venit la Efes. i gsind civa ucenici a zis ctre ei: Primit-ai voi Duhul
Sfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este Duhul
Sfnt. i el a zis: Deci, n ce v-ai botezat? Ei au zis: n botezul lui Ioan. Iar
Pavel a rspuns: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s
cread n Cel ce va veni dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei s-au botezat n
numele Domnului Iisus.16 S-au rebotezat, s-au botezat a doua oar, pentru c
botezul lui Ioan nu era valabil. S-au botezat cu botezul cretin. i atunci toat
argumentarea ce se face pentru botezarea oamenilor mari, spunnd c Domnul
Hristos S-a botezat adult fiind, nu st n picioare. Pentru c Domnul Hristos S-a
botezat cu botezul lui Ioan.
Iat deci c aceti ceteni din Corint care fuseser botezai cu botezul lui
Ioan, atunci cnd au auzit predica Sfntului Apostol Pavel, s-au botezat a doua
oar, cu botezul cretin. Sigur c se mai face i un alt comentariu i anume acela c
copilul nu poate mrturisi la botez. Cei ce nu sunt ortodoci, atunci cnd le spunem
c n locul copilului mrturisete credina naul, nu accept acest argument. V voi
demonstra cu Sfnta Scriptur c un prunc, chiar la cteva zile dup natere, cnd
este botezat, poate face legmnt cu Dumnezeu. Lucrul acesta s-a ntmplat i-n
Vechiul Testament, i-n Noul Testament. i legmntul Vechiului Testament se
putea face la o vrst imatur, i legmntul Noului Testament se poate face la o
vrst fraged.
n Epistola ctre Coloseni citim lucrul urmtor: n El, adic n Hristos, ai
i fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea de
trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. ngropai mpreun cu El fiind,
prin botez, cu El ai nviat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, Cel ce L-a
nviat pe El din mori.17 S reinem: ntru tierea mprejur a lui Hristos, fiind
ngropai mpreun cu El prin Botez. Atunci ce face botezul? nlocuiete tierea
mprejur. n El ai fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn prin
dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos, ngropai fiind
mpreun cu El prin botez.
Acum ne putem ntreba: dac botezul substituie tierea mprejur, la ce vrst
se fcea tierea mprejur? Cine vrea s afle adevrul va putea s-l afle din Cartea
Facerii, din capitolul 17: Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din
neam n neam, pe care trebuie s-l pzii este acesta. Toi cei de parte brbteasc
ai votri s se taie mprejur; s v tiai mprejur i acesta va fi semnul
legmntului dintre mine i voi. n neamul vostru tot pruncul de parte brbteasc

16
17

Fapte 19, 1-5

Coloseni 2, 11-12

nscut la voi n cas sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminia
voastr, s se taie mprejur n ziua a opta.18
Urmarea? Atunci a luat Avraam pe Ismael, fiul su, pe toi cei nscui n
casa sa, pe toi cei cumprai cu argintul su i pe toi oamenii de parte brbteasc
din casa lui Avraam i i-a tiat mprejur, chiar n ziua aceea, cum i poruncise
Dumnezeu. i era Avraam de nouzeci i nou de ani cnd s-a tiat mprejur, iar
Ismael, fiul su, era de 13 ani cnd s-a tiat mprejur. Avraam i Ismael, fiul su, au
fost tiai mprejur n aceeai zi, i cu ei au fost tiai toi cei de parte brbteasc
din casa lui Avraam, nscui n casa lui sau cumprai cu argint de la cei de alt
neam.19
Aflm cteva capitole mai n urm c Isaac a fost tiat mprejur la opt zile.
Cu alte cuvinte, atunci cnd un om matur adera la comunitatea mozaic, intra n
aezmntul Vechiului Testament, se tia mprejur la vrsta la care era. Dar copiii
credincioilor erau tiai mprejur la opt zile.
Ei, dac tierea mprejur a fost nlocuit de botez, aa cum spune Sfntul
Apostol Pavel, nseamn c un necretin cnd intr n biseric este botezat la vrst
matur, dar copiii credincioilor pot fi botezai dup natere la opt zile, la ase
sptmni, sau atunci cnd binevoiesc prinii lor s fac acest lucru.
Erau necesare aceste precizri pentru c semntorii de ndoieli ncearc s-i
sminteasc pe cei ce n-au suficiente cunotine scripturistice, spunnd c
binevestesc cuvntul lui Dumnezeu, dar confundnd botezul lui Ioan cu botezul
Noului Testament.
Mntuitorul Iisus Hristos a fost binevestit de Ioan. Ioan proclam apropierea
mpriei Cerurilor. Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor.
Pregtea lumea pentru mpria lui Hristos, pentru mpria lui Mesia, prin
botezul pocinei. i iat c vine Mntuitorul botezndu-Se de Ioan n Iordan,
deschizndu-se cerurile i Duhul Sfnt coborndu-se asupra Lui n chip de
porumbel.
3. Confruntarea ntre cele dou mprii
De la intrarea Sa n istorie, ntre Hristos, mpratul mpriei Cerurilor, i
diavolul, mpratul ntunecatului veac trector, se duce o lupt total.
Sfntul Matei ne spune c dup botez: Iisus a fost dus de Duhul n pustie, ca
s fie ispitit de ctre diavolul. i dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci de
nopi, la urm a flmnzit. i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti Tu
Fiul lui Dumnezeu, zii ca pietrele acestea s se fac pini. Iar El, rspunznd, a
zis: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu. Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus pe aripa
templului, i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este:
ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s
izbeti de piatr piciorul Tu. Iisus i-a rspuns: Iari este scris: S nu
ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. i din nou diavolul L-a dus pe un munte
18
19

Facere 17, 10-12

Ibidem, 23-24

foarte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. i I-a zis Lui: Acestea
toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci
Iisus i-a zis: Piei, Satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te
nchini i Lui singur s-I slujeti. Atunci L-a lsat diavolul i iat ngerii, venind
la El, i slujeau.20
Cnd se face un pelerinaj n ara Sfnt i se merge pe malul Iordanului la
vale, n dreapta, aproape de Ierihon, se observ un munte gol, sinistru. Este
muntele Carantaniei. Domnul Iisus Hristos, dup ce a fost botezat de Ioan n
Iordan, a urcat n acest munte i a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
Actualmente, n locul n care a postit Mntuitorul, se gsete o mnstire. n mod
logic, tragem concluzia din ceea ce-a fcut Mntuitorul, c orice misiune
important se ncepe cu post i cu rugciune. Mntuitorul Iisus Hristos era
Dumnezeu adevrat, dar era i om adevrat. Ca s ne arate c este om adevrat, a
mpins limita postirii pn acolo unde au ajuns i ali oameni ai lui Dumnezeu. Noi
tim c Moise, nainte de a primi tablele legii, a postit patruzeci de zile i patruzeci
de nopi. Ilie, nainte de a se ntlni cu Dumnezeu n muntele cel sfnt din Horeb, a
postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
Dup patruzeci de zile de postire ne spune Scriptura Mntuitorul, ca om,
a flmnzit. n aceast stare special L-a aflat Satana i a ncercat s-L ispiteasc.
Nu era nc convins Satana c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat.
Auzise la Iordan cuvntul Tatlui: Acesta, este Fiul Meu prea iubit, ntru care am
binevoit. Dar rmnea n incertitudine: Dac e Dumnezeu, cum flmnzete?
Dac flmnzete este om. i atunci mai este El Dumnezeu? Ca s-i lmureasc
aceast incertitudine i ca s-L ispiteasc pe Mntuitorul, vine cu o ntrebare
insidioas: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete acestor pietre s se fac
pini. Vine cu prima ispit: plcerea de-a mnca, de-a bea, sau de-a te delecta din
punct de vedere trupesc. i Mntuitorul i aduce o replic categoric, citnd
Scripturile: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu.
Vzndu-se nfrnt, la prima ispitire, vine cu a doua i-I citeaz i el din
Scripturi Mntuitorului. Lucrul acesta se repet i astzi. Unii vor s ne ispiteasc
dndu-ne versete din Scripturi. i-L duse pe Mntuitorul pe streaina templului i-I
zise: Arunc-Te jos, pentru c scris este: ngerilor Si Dumnezeu va porunci s
Te ia pe palme ca nu cumva s-i loveti de piatr piciorul Tu. Replica
Mntuitorului este categoric, Tot din Scripturi este scris: S nu ispiteti pe
Domnul Dumnezeul tu.
Vine cu a treia ispitire. l urc pe un munte nalt, i arat toate mpriile
pmntului. Probabil mpria roman, mpria persan, mpria asirian
mprii contemporane cu Domnul Iisus Hristos. i I le promite Domnului, cu o
singur condiie: s se nchine naintea lui. i Domnul i d o replic puternic:
Piei, Satano! Scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui
singur s-I slujeti. Diavolul a plecat i ngerii au venit i L-au slujit pe
Mntuitorul.
20

Matei 4, 1-11

10

Cele trei ispite amintite sunt clasice. De la nceputul istoriei omenirii i pn

astzi diavolul l ispitete pe om cu cele trei tentaii. i ele sunt cunoscute ca:
iubirea de plcere, iubirea de mrire i iubirea de avere. Prima, iubirea de plcere,
poate fi plcerea de-a mnca, de-a bea, de-a te destrbla trupete. A doua plcere,
sau a doua ispit, este ispita de mrire, adic pofta nestvilit de a ocupa poziii
nalte n societate, setea de funcii, de nalte demniti. i ca cele dou s i aib
un suport, vine a treia: iubirea de avere. Banul, bunurile materiale, sunt suportul
necesar pentru o via petrecut n plceri, n ospee, n beii i n desfrnri.
Aceste trei ispite, din care se nasc multe altele, determinnd prbuirea
omului, sunt amintite i de Sfntul Ioan, n prima sa Epistol: Nu iubii lumea,
nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru
el, pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii,
nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume.21
i va pune cineva ntrebarea: Dar cretinismul este potrivnic vieii?
Nicidecum! Cretinismul nu dorete ca omul s aib cele necesare traiului, s duc
o via decent? Nicidecum! Dar cretinismul este mpotriva abuzurilor.
Mntuitorul Iisus Hristos a spus limpede: Cutai nti mpria lui Dumnezeu
i dreptatea Lui i toate celelalte se adaug vou, iar n Predica de pe Munte zice:
Unde este comoara ta, acolo este i inima ta.22
neleptul Solomon d o soluie, atunci cnd suntem n aceast dilem, cnd
ne ntrebm dac e bine sau e ru s avem cele necesare traiului. A avea o cas n
care s te adposteti; a avea un salariu necesar unei viei decente; a avea bunurile
necesare s-i creti copiii i s-i pori la coal, nu este un pcat. Pcat este a
deveni robul materiei, a deveni iubitor de argini. Iat, ce zice neleptul Solomon:
Doamne, srcie nu-mi da, nici bogie, ci d-mi pinea care mi este de
trebuin. Ca nu cumva sturndu-m peste msur s m lepd de Tine i s zic:
Cine este Domnul? Sau iari, srcind s m apuc de furat i s defaim
numele Dumnezeului meu.23
Nici butura, nici mncarea nu sunt rele, dac se iau cu msur, cumptat.
tim c Sfntul Maxim Mrturisitorul are, n acest sens, o apoftegm foarte reuit:
Nu bucatele sunt rele, ci mbuibarea pntecelui; nici butura, ci beia; nici
facerea de prunci, ci desfrnarea. i dac e aa, nimic din ce-a fcut Dumnezeu nu
este ru, ci rea este ntrebuinarea lor abuziv.24
Sfntul Apostol Pavel i scrie lui Timotei, n prima Epistol, un lucru
asemntor celui spus acum. Omul gsete, prin ascultarea acestui ndemn, o
soluie pentru a avea o poziie corect atunci cnd este ispitit de diavolul, fie cu
iubirea de plcere, fie cu iubirea de avere, fie cu iubirea de mrire: Noi n-am adus
nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar. Ci, avnd
hran i mbrcminte cu acestea vom fi ndestulai. Cei ce vor s se
mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i
vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare.25
21
22
23
24
25

1 Ioan 2, 15-16
Matei 6, 21
Pilde 30, 8-9
Capete despre dragoste; 3, 4; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.77
1 Timotei 6, 7-9

11

Literatura clasic este plin de exemple din care se vede bine c prea multa
avere l dezumanizeaz pe om. Amintindu-ne de Moara cu noroc a lui Slavici,
observm c ntreaga nuvel se poate rezuma n motto-ul de la nceput: Linitea
colibei tale te face fericit. Nuvela Comoara este un alt exemplu: Comoara l-a
dezumanizat pe om, iar personajul principal a scpat n momentul n care s-a fcut
praf i pulbere comoara.
n vremurile noastre, foarte mult lume este srac. i, din nefericire, tinerii
n-au posibilitatea n ar s se realizeze sau s-i gseasc un loc de munc i
atunci pleac n Europa Occidental i n America. Analiznd foarte obiectiv
aceast situaie, nu poi s-i condamni. ns necazul intervine atunci cnd, de la o
situaie special, omul devine iubitor de avere. Devine ptima n ce privete
adunarea de bunuri materiale. Unii dintre ei, probabil, se vor ntoarce i i vor dori
un cmin. Dar alii vor fi stpnii de aceast iubire de avere care, pn la urm, va
stinge n sufletele lor orice crmpei de via spiritual.
Poate citind capitolul patru din Evanghelia de la Matei, rmnem cu mai
multe nedumeriri. Prima nedumerire: Cum se poate ca atunci cnd Mntuitorul,
pregtindu-Se pentru misiunea unic ce o avea n fa i postind patruzeci de zile i
patruzeci de nopi, s fie ispitit de diavolul? Cum se poate ca atunci cnd un om
este pe calea lui Dumnezeu, atunci cnd merge la biseric, cnd postete i se
roag, s aib multe necazuri, s aib ispite de la cel ru? Rspunsul la aceast
ntrebare ni-l d Sfntul Ioan Gur de Aur: Fiecare cretin botezat s nu se
tulbure dac sufer ncercri i ispite mai mari la care nu s-ar atepta, ci s
ndure totul cu curaj, tiind c tot ce i se ntmpl este firesc s i se ntmple. De
aceea ai luat arme, nu s trndveti, ci s lupi! De aceea nici Dumnezeu nu
oprete ncercrile i ispitele care vin peste tine dup ce te-ai botezat. n primul
rnd, ca s cunoti c prin botez ai ajuns cu mult mai puternic; n al doilea rnd
ca s rmi smerit i s nu te mndreti cu mreia darurilor primite la botez.
Pentru c ncercrile pot s-i nfrng cerbicia; n al treilea rnd ca vicleanul
diavol, care pune nc la ndoial ndeprtarea ta de el, s se ncredineze prin
ncercrile la care te supune c l-ai prsit deprtndu-te definitiv de el; n al
patrulea rnd, ca s ajungi, prin ncercri, mai tare chiar dect fierul; n al
cincilea rnd, ca s capei o dovad evident a visteriilor ncredinate ie. Nici nu
s-ar npusti diavolul asupra ta dac nu te-ar vedea ntr-o mai mare cinste.26
Tot Sfntul Ioan Gur de Aur ne atrage atenia asupra unui amnunt: dup
botez, Mntuitorul Iisus Hristos a fost dus de Duhul n pustie. Nu S-a dus El
singur. Ce concluzie tragem de aici, sau ce concluzie trage Sfntul Ioan Gur de
Aur? Aceea c nu ne bgm singuri n ncercri, ci le nfruntm cu curaj atunci
cnd suntem tri n ele, atunci cnd le ngduie Dumnezeu.
Aceasta ar fi una dintre nedumeririle legate de capitolul patru din
Evanghelia dup Matei.
Sigur c exegeii s-au oprit i la alte aspecte, i anume s-au ntrebat cum L-a
dus diavolul pe Mntuitorul de acolo, din pustia Carantaniei, pn la Ierusalim?
Ierusalimul este la 30 de km de locul respectiv. E greu de rspuns la aceast
ntrebare. Unii spun c Mntuitorul a mers pe jos. Alii spun c prin vzduh. Alii
26

Op. cit., p.153

12

se ntreab: Nu este o impiozitate s spui c Mntuitorul a fost dus de diavolul?

S nu uitm c Mntuitorul este Dumnezeu i, n acelai timp, poate fi prezent i
ntr-un loc i ntr-altul.
O alt nedumerire era aceea: Unde s-a urcat Mntuitorul, pe un munte foarte
nalt, ca de acolo s vad toate mpriile lumii? Urcuul poate fi neles din punct
de vedere duhovnicesc. Din punct de vedere fizic, probabil c Mntuitorul a rmas
acolo, pe muntele Carantaniei. Urcuul duhovnicesc, ns, i d posibilitatea s
contempli lumea nconjurtoare de acolo, de pe muntele Carantaniei. Perspectiva
este deosebit. Se vede cetatea Ierihonului. Se vede Iordanul. Se vede pn n
Iordania i nspre Marea Moart.
Cele trei ispite cu care diavolul a venit la Mntuitorul sunt prezente i astzi.
Armele pentru nfrngerea lor nu sunt altele dect postul, rugciunea i, mai ales,
ajutorul pe care ni-L d Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfintele Taine i prin
rugciuni.
4. mpria Cerurilor se ntemeiaz
Odat diavolul nfrnt, Domnul Hristos i ncepe activitatea mesianic: i
Iisus auzind c Ioan a fost ntemniat, a plecat n Galileea. i prsind Nazaretul,
a venit de a locuit n Capernaum, lng mare n hotarele lui Zabulon i Neftali, ca
s se mplineasc ceea ce s-a scris prin Isaia prorocul care zice: Pmntul lui
Zabulon i pmntul lui Neftali, spre mare, dincolo de Iordan, Galileea
neamurilor, poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce
edeau n latura i-n umbra morii lumin le-a rsrit. De atunci a nceput Iisus
s propovduiasc i s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria
Cerurilor! Pe cnd umbla pe lng Marea Galileii, a vzut pe doi frai: pe
Simon, ce se numete Petru, i pe Andrei, fratele lui, care aruncau mreaja n mare,
cci erau pescari. i le-a zis: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni.
Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers dup El. i de acolo, mergnd mai departe,
a vzut ali doi frai: pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan, fratele lui, n corabie cu
Zevedeu, tatl lor, dregndu-i mrejele; i i-a chemat. Iar ei, ndat lsnd corabia
i pe tatl lor i au mers dup El. i a strbtut Iisus toat Galileea, nvnd n
sinagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i
toat neputina din popor. i s-a dus vestea despre El n toat Siria, i aduceau la
El pe cei ce se aflau n suferine, fiind cuprini de multe feluri de boli i de chinuri,
pe demonizai, pe lunatici, pe slbnogi, iar El i vindeca. i mulimi multe
mergeau dup El din Galileea, din Decalole, din Ierusalim, din Iudeea i de
dincolo de Iordan.27
Se sesizeaz foarte limpede aici c Domnul Iisus Hristos proclam
mpria Cerurilor. Ioan a fost ntemniat i Domnul Iisus Hristos, ne spune
evanghelistul, a plecat n Galileea i S-a stabilit n Capernaum. Sfntul Ioan Gur
de Aur, zbovind asupra acestui amnunt, ne spune c atunci cnd suntem ntr-un
pericol, inteligent este s ne ferim de el. Adic, s nu cutm luntre i punte a
nfrunta pericolul fr s fie necesar. Domnul Iisus Hristos era n Iudeea, lng
27

Matei 4, 12-24

13

Iordan, i auzind c Ioan a fost nchis, a prsit locul i s-a dus n Galileea,
nvndu-ne c i noi, atunci cnd ne confruntm cu cel ru, dar avem
posibilitatea ca s scpm dintr-o situaie dificil, putem face asemenea.
Deci, Domnul Iisus Hristos a plecat i, prsind Nazaretul, orelul
copilriei Sale, s-a stabilit n Capernaum, lng Marea Galileii. Prorocul Isaia
prevestise lucrul acesta cu apte sute de ani nainte, i anume c pmntul acela al
lui Zabulon i al lui Neftali, lng mare, va vedea lumin mult i celor ce edeau
n latura i-n umbra morii, lumin le va rsri.
tim din prima Epistol a Sfntului Ioan c, atunci cnd se strduiesc
oamenii s-L defineasc pe Dumnezeu, cu greu pot face lucrul acesta. Sfntul Ioan
spune c Dumnezeu este iubire i Dumnezeu este lumin. Domnul Hristos
este Lumina lumii.28 O spune n Evanghelia de la Ioan. Populaia aceea
amestecat, de lng Marea Galileii, srac, necjit a vzut lumin mare. A venit
Mntuitorul printre ei.
Cum i-a nceput Mntuitorul misiunea? Exact cu aceleai cuvinte cu care
propovduia i Sfntul Ioan Boteztorul, proclamnd mpria Cerurilor:
Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor! Proclama mpria
Cerurilor, punea bazele mpriei Cerurilor. i aa cum am auzit, a nceput ca
pentru aceast mprie s cheme la lucrare oameni destoinici. A chemat pe primii
Si patru apostoli.
Ne spune evanghelistul Matei c i-a chemat pe Petru i pe Andrei, apoi pe
Iacob i pe Ioan. Sfintele Evanghelii se completeaz una pe alta. Dac citim cu
atenie Sfnta Evanghelie dup Ioan vom vedea c, de fapt, Petru i Andrei s-au
mai ntlnit odat cu Domnul Iisus Hristos. i, primul care l-a ntlnit, a fost
Sfntul apostol Andrei. Atunci cnd Ioan Boteztorul propovduia mulimilor i La vzut pe Domnul Iisus Hristos, artnd nspre El a zis: Iat Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii! Atunci Andrei, cu nc unul dintre
ucenicii lui Ioan, au mers dup Domnul Iisus Hristos i au rmas seara la El.
Sfntul Andrei a alergat la fratele su Petru i i-a zis: L-am gsit pe Hristos!
Iat deci c cei doi mai avuseser o ntlnire cu Domnul Iisus Hristos.
Acum erau la pescuit lng Capernaum, pe Marea Galileii, i Domnul Iisus Hristos
i-a chemat s-i fac pescari de oameni. I-a chemat s-i fac mari demnitari n
mpria Cerurilor, n mpria Sa. i, ne spune evanghelistul, Domnul strbtea
toat Galileea nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei
Cerurilor. Proclam o nou ordine: o ordine absolut armonioas, frumoas,
venic, neapus. Proclam mpria Cerurilor i tmduiete toat boala i toat
neputina n popor.
Sfntul Chiril al Ierusalimului, tlcuind numele Domnului Iisus Hristos,
zicea c evreii neleg prin Mesia, adic prin Hristos, pe Cel ce vine i ridic
pcatele lumii, pe Cel ce ne mpac cu Dumnezeu, pe Cel ce ne mntuiete din
moarte i din iad. Dar grecii neleg prin acest nume de Hristos, de Mesia, de
Uns mai ales pe Cel ce tmduiete. El tmduiete toat boala i toat neputina
din popor. Pentru c, de fapt, suferina vine din pcat. Pcatul este boala sufletului.
28

Ioan 8, 12

14

Iat c Domnul Iisus Hristos tmduia toat boala i toat neputina n

popor. El este doctorul cel mare. El i vindeca pe toi, i mulimile alergau la El.
S reinem esenialul: Domnul Hristos ne binevestete apropierea mpriei
Cerurilor n care, ns, nu putem intra nepocii, nepregtii, necurii, nesfinii.
Aceast lucrare e definit de Sfntul Ioan Damaschinul ca fiind ntoarcerea de la
pcat la virtute i de la diavolul la Dumnezeu. Aceasta este pocina. n mpria
Cerurilor, care se apropie, nu se poate intra nepurificat, necurit, nesfinit. i
lucrarea de preschimbare din ru n bun o face pocina. Pocina ca tain, care se
finalizeaz printr-o bun spovedanie i pocina ca stare sufleteasc. Aa cum ne
spune psalmul 50, psalmul pocinei, Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o
urgisete.
Jertfa plcut lui Dumnezeu este pocina noastr. Sfntul Ignatie
Briancianinov spune: Pocina este singura jertf pe care Dumnezeu o primete
de la sufletul czut al omului. Alte sentimente, chiar nevoina cea aspr pe care
am putea-o oferi lui Dumnezeu, nu are valoarea pe care o are pocina. Pocina e
jertfa omului czut, pe care Dumnezeu n-o urte i n-o respinge. Dar cnd prin
pocin Sionul se rennoiete i zidurile Ierusalimului nostru duhovnicesc se
construiesc, atunci noi putem oferi cu ncredere pe altarul inimii noastre jertfa
dreptii: adic sentimentele noastre rennoite prin harul lui Dumnezeu.29 Adic
cina noastr sincer, prerea noastr de ru, ntoarcerea de la pcat la virtute.
Aadar, Domnul binevestete mpria Cerurilor care se apropie. n ea ne
nu putem intra neschimbai, nepocii, neprimenii, nespovedii.
Cine face aceast lucrare? Cine este doctorul care tmduiete sufletul
nostru bolnav de pcat? Cine ne iart prin duhovnicul nostru? Cine ne primete
lacrimile de pocin i ne duce n mpria Sa? Doctorul cel mare este Domnul
Iisus Hristos.
Sfntul Ioan Gur de Aur, oprindu-se i el la aceast relatare, zice aa: S
mergem dar i noi dup Hristos, c i noi avem multe boli sufleteti pe care vrea
s ni le vindece chiar nainte de a I-o cere. C pentru asta vindec bolile cele
trupeti, ca s izgoneasc pe cele sufleteti. S ne ducem aadar, la El! S nu-I
cerem nimic pmntesc, ci iertare de pcate! De-I cerem cu srguin, ne
mplinete cererea noastr. Atunci, vestea despre El s-a rspndit n toat Siria.
Acum, n toat lumea. Sirienii cnd au auzit c vindec pe ndrcii au alergat la
El. Dar tu frate, care tii cu mult mai bine dect sirienii puterea lui Hristos, tu nu
te scoli, tu nu alergi? Sirienii i prsesc ara, prietenii i rudele. Dar tu nu te
nduri nici casa s i-o prseti? S te duci la El, s primeti multe daruri. Dar,
mai bine spus, nici asta nu i-o cer, ci-i cer s lai rul tu obicei. Chiar de rmi
acas, poi uor s te mntui cu toi ai ti! Cnd e bolnav trupul facem totul i ne
zbatem ca s scpm de suferin. Dar cnd i bolnav sufletul amnm i nu ne
sinchisim. De aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c ele sunt cauzate
de cele sufleteti. Lsm izvorul pcatelor i curm rurile. Cci pricina bolilor
trupeti este pcatul cuibrit n suflet. Lucrul acesta ni-l arat slbnogul, care
atepta de treizeci i opt de ani, sau bolnavul cel cobort prin acoperi.30
29
30

Frmiturile ospului; Alba Iulia, 1996, p.251

Ibidem, p.169

15

S secm deci izvorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti.
Vom pune capt nu numai bolilor, ci i pcatului; i pcatului, mai mult dect bolii.
Pe ct este sufletul mai bun dect trupul! zice Sfntul Ioan Gur de Aur.
Mntuitorul vine. Binevestete mpria Cerurilor. Ne deschide porile ei, dar nu
putem intra prin pori dect cu sufletul primenit.
5. Trsturile fiilor mpriei
Am nceput s batem la porile Paradisului cel prea frumos al
Scripturilor, tlcuind Evanghelia dup Matei. De data aceasta ne oprim la prima
parte a discursului evanghelic al Predicii de pe Munte, care cuprinde, de fapt, o
adevrat constituie a mpriei Cerurilor. Dm citire textului din capitolul
cinci al Evangheliei dup Matei: Vznd mulimile, Iisus s-a suit n munte i
aezndu-Se, ucenicii Lui au venit la El. i deschizndu-i gura i nva zicnd:
Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria Cerurilor.
Ferii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
Fericii fctorii de pace, c acei fiii lui Dumnezeu se vor chema.
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor.
Fericii vei fi, cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul
ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea.
Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceri.31
Orice stat, orice mprie, are o lege de baz i aceasta se numete
constituie. mpria pe care-o proclam Domnul Hristos are i ea o constituie.
i am putea spune c aceast constituie, aceast lege de baz a mpriei
Cerurilor, este enunat n capitolele cinci, ase i apte ale Evangheliei dup
Matei. Legea veche este sintetizat n cele zece porunci, Legea Vechiului
Testament ne pune n fa cele zece porunci. Ele vor rmne valabile i n Noul
Testament, ns vor fi desvrite de cele nou fericiri, i de nvturile pe care
Domnul Iisus Hristos ni le d referitor la felul n care trebuiesc nelese poruncile;
nu n litera lor, ci n duhul lor. Cele zece porunci sunt prohibitive, adic ne nva
ce s nu facem: s nu ucidem, s nu desfrnm, s nu minim etc.
Spiritul Noului Testament, al legii Noului Testament, a Constituiei
mpriei lui Dumnezeu este duhovnicesc i pozitiv; ne nv ce trebuie s
facem. Nu-i suficient s nu facem rul, ci trebuie s facem binele.
Vom analiza pe rnd cele nou fericiri.
Noi suntem foarte familiarizai cu ele. La fiecare Sfnt Liturghie, antifonul
al treilea red cele nou fericiri. Nou fericiri cuprinznd n ele virtuile pe care
trebuie s le aib cretinul; s le aib cretinul doritor de Dumnezeu, doritor de
mpria lui Dumnezeu. Le vom analiza n continuare.
31

Matei 5, 1-12

16

Fericii cei sraci cu duhul. S-a discutat mult pe seama acestei fericiri.
Cei care nu-L iubesc pe Hristos, sau nu iubesc Biserica i nvtura Domnului
Hristos, consider c cei sraci cu duhul sunt oamenii tmpii, oamenii proti,
oamenii limitai din punct de vedere intelectual. Nu este deloc adevrat.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune limpede care este nelesul adevrat al
acestei fericiri: cei sraci cu duhul sunt oamenii modeti, oamenii care se
smeresc de bun voie, oamenii plini de bun sim, oamenii care leapd orgoliul. Un
om mndru, un om orgolios n-are ce cuta n mpria lui Dumnezeu. Un om
orgolios este pentru semenii si o pacoste greu de suportat. Deci cei sraci cu
duhul sunt oamenii modeti, oamenii smerii, oamenii plini de bun sim.
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Nu este vorba aici de
plnsul care urmeaz unei pedepse primit pe dreptate, nici de necazul sau de
suferina ce ne-o provoac o boacn pe care am fcut-o. Este vorba aici de
plnsul pentru pcatele, pentru greelile, pentru nemplinirile, pentru rutile
noastre.
Sfntul Apostol Pavel, n a doua Epistol ctre Corinteni, n capitolul 7,
versetul 10, zice aa: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre
mntuire, iar ntristarea lumii aduce moarte 32. ntristarea dup Dumnezeu este
ntristarea pentru pcate, care ne d un impuls spre a nu le mai face, nspre a fi
buni.
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. Deocamdat, privind
atent istoria omenirii, s-ar prea c nu cei blnzi, ci dimpotriv, cei duri motenesc
pmntul. mpria Cerurilor o motenesc ns cei blnzi. Pmntul celor blnzi
este mpria Cerurilor. Modelul absolut pentru noi cretinii este Domnul Iisus
Hristos. Or, tot n Evanghelia dup Matei, Mntuitorul zice aa: nvai de la
Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre.33
Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor
stura. Pe pmnt nu exist dreptate absolut. Oamenii se strduiesc, uneori, s
fac dreptate. ns dreptatea pe care o fac ei este relativ. De multe ori, ns, voit
fac strmbtate. ncalc dreptatea. i atunci, unde este dreptatea celor ce plng,
celor ce sufer, dreptatea celor nendreptii? Hristos este dreptatea celor
nendreptii!
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Milostenia este o virtute
important pentru cretini. Tot n Evanghelia dup Matei, n capitolul douzeci i
cinci, atunci cnd ne este relatat a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos,
nvierea morilor i Judecata, ni se spune clar: criteriul dup care Dumnezeu ne va
judeca sunt faptele milei sufleteti i ale milei trupeti. Flmnd am fost i mi-ai
dat s mnnc, nsetat am fost i mi-ai dat s beau, gol am fost i m-ai mbrcat,
bolnav am fost i m-ai cercetat, le va spune Domnul Hristos celor ce vor moteni
mpria Cerurilor.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Orice
cretin dorete s-L vad pe Dumnezeu. Necredincioii, atunci cnd neag
existena lui Dumnezeu, spun c nu L-au vzut. C nu L-au pipit. C n-au avut o
32
33

2 Corinteni 7, 10
Matei 11, 29

17

experien direct legat de prezena Lui. Nici n-o pot avea. Pentru a-L vedea pe
Dumnezeu e nevoie de o inim curat. O inim pngrit nu-L poate vedea pe
Dumnezeu. O inim pngrit este slaul tuturor rutilor. n Evanghelia dup
Matei, zice Domnul Hristos despre o asemenea inim: Din inim ies gndurile
rele, adulterele, desfrnrile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. Acestea
sunt cele care-l spurc pe om.34 Iar un om cu inima spurcat nu-L poate vedea pe
Dumnezeu!
Dac dorim s-L vedem pe Dumnezeu, trebuie s ne curim inimile.
Sfntul Simion Noul Teolog zice aa: Dac atunci, la cumpna dintre ere,
Dumnezeu s-a cobort pe pmnt, lucrul acesta s-a putut petrece pentru c a gsit
snul preacurat al Fecioarei Maria, unde s-a putut sllui. Dumnezeu coboar i
n noi, n sufletul nostru, cu o singur condiie: ca s facem din sufletele noastre
fecioare curate, s facem din inimile noastre o inim curat.35
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Cei ce s-au
purificat, s-au curit i au dus o via sfnt, au avut experiena direct a lui
Dumnezeu. L-au simit pe Dumnezeu; L-au vzut pe Dumnezeu.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Foarte
muli oameni sunt irascibili. Este o binecuvntare prezena unui om fctor de
pace. ntro lume rzboinic, un om fctor de pace este binecuvntarea lui
Dumnezeu. Pentru un adevrat cretin este caracteristic acest mod de-a fi: dorina
de a face pace, de-a rspndi armonie n jurul lui. Atunci cnd S-a ntrupat Hristos
n Betleemul Iudeii, oastea cereasc a cntat un imn: Slav ntru cei de sus, lui
Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire.36 mpria lui Dumnezeu
este mpria pcii. Cei ce doresc s intre n mpria lui Dumnezeu trebuie s fie
oamenii pcii, fctori de pace. Dumnezeu este izvorul vieii, Dumnezeu n-a fcut
moartea, i, drept urmare, nu dorete moartea oamenilor.
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor.
Fericii cei ce sunt prigonii pentru faptele lor bune; fericii cei prigonii pentru
credina lor; fericii cei prigonii pentru viaa lor sfnt.
Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot
cuvntul ru mpotriva voastr minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii,
c plata voastr mult este n ceruri. Au trecut dou mii de ani de cretinism, cu
perioade bune i rele. Trei sute de ani, la nceput, Biserica a fost prigonit crunt.
Sngele a curs valuri. Dar nu numai atunci. Nu este foarte ndeprtat de noi
perioada comunist. n perioada comunist, n mod oficial era propagat filozofia
marxist i era proclamat cu asiduitate ateismul. i chiar dac Biserica era tolerat,
mii de credincioi au suferit i au murit n temnie.
Acum a venit libertatea total i s-ar prea c nu este prigonit Biserica lui
Hristos. i, realmente, ntr-o maniera dur, violent, tradiional a prigoanelor, nu
este prigonit. Dar Prinii duhovniceti ne atrag atenia c este prezent un duh
antihristic. Lupta mpotriva Bisericii, mpotriva lui Hristos, este mult mai subtil i
se poate observa din atitudini, din demersuri, din faptul c spiritualitatea cretin
34
35
36

Matei 15, 19
ntia cuvntare moral, Filocalia 6, Bucureti, 1977, p.157
Luca 12, 14

18

este tratat ca o problem strict individual a omului. i atunci cnd suntem n

viaa public, ea este ignorat ca i cum n-ar fi.
Duhul New Age-ist care ncearc s fac un ghiveci din toate credinele i
s le scoat pe toate bune, nu-i dect un mod subtil, camuflat, de a prigoni Biserica
lui Hristos. Domnul a spus limpede: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.37 Singura
cale care duce n eternitate i nemurire, singurul adevr absolut referitor la
existena noastr i a ntregului univers, singura via etern, via din belug, via
adevrat, pe care omul o poate avea, este Hristos.
6. Legea Veche i Legea Nou
Sfntul Ioan Boteztorul, naintemergtorul Domnului, i-a nceput
propovduirea cu aceste cuvinte: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria
Cerurilor. Exact cu aceleai cuvinte i ncepe propovduirea i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor.38
Am struit asupra acestor cuvinte n capitolele trecute i am neles c
pocina nu-i altceva dect o ntoarcere, cu prere de ru i cu lacrimi, @de la
pcat la virtute i de la diavolul la Dumnezeu. E nevoie de o primenire sufleteasc
pentru a fi capabili a intra n mpria Cerurilor, mprie pe care vine
Mntuitorul Iisus Hristos s o deschid.
Aceast mprie a lui Dumnezeu, aa cum aminteam, ca i orice mprie,
ca i orice stat, ca i orice ar, are o constituie. i Constituia mpriei lui
Dumnezeu, Legea cea nou, este rezumat n aa numita Predica de pe Munte a
Domnului Iisus Hristos. Ea este cuprins n capitolele cinci, ase i apte ale
Evangheliei dup Matei. n prima parte a acestei predici sunt cele nou fericiri, pe
care le-am analizat pe ndelete, i care scot n eviden calitile, virtuile pe care
trebuie s le aib un bun cretin. Cnd are aceste caliti, el devine o binecuvntare
pentru lume, este aa cum zicea Mntuitorul lumina lumii i sarea
pmntului. Lumineaz printre oameni, lumineaz cu faptele sale. ntr-o lume
ntunecat de pcat, un cretin bun este lumin i este sare; pentru c, lumea
stricat, lumea pcatului se descompune. De ce are nevoie un aliment, de ce are
nevoie carnea ca s nu se descompun, ca s nu se umple de viermi? Are nevoie de
sare. Cretinul bun, pentru o lume stricat, este sarea care d o anumit consisten
vieii, care d o anumit consisten acestei lumi.
n timpul propovduirii Sale, Mntuitorul Iisus Hristos era acuzat de ctre
iudei c ar fi venit s strice legea Vechiului Testament, s desfiineze cele zece
porunci. Aa cum vom vedea, Mntuitorul Iisus Hristos n-a venit s strice
poruncile. Dimpotriv, Mntuitorul le-a mplinit. ns le-a dat i un neles
duhovnicesc superior nelesului pe care-l aveau poruncile n Vechiul Testament.
Citim n Evanghelia dup Matei: S nu socotii c am venit s stric legea
sau proorocii, n-am venit s stric legea, ci s o mplinesc. Cci adevrat v zic
vou: nainte de-a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din lege nu va trece,
pn ce se vor face toate. Deci, cel ce va strica una dintre aceste porunci foarte
37
38

Ioan 14, 6
Matei 4, 17

19

mici i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria Cerurilor. Iar

cel ce face i va nva, acesta mare se va chema n mpria Cerurilor. Cci v
zic vou, de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a
fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor. Ai auzit c s-a zis celor de demult:
S nu ucizi!, iar ce va ucide vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun vou c
oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de osnd. i cine va zice fratelui
su: Nebunule!, vrednic va fi de judecata Sinedriului. Iar cine va zice:
Nebunule!, vrednic va fi de gheena focului. Deci, dac-i vei aduce darul tu la
altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul
tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi,
venind, adu darul tu. mpac-te cu prul tu de grab pn eti cu el pe cale
ca nu cumva prul s te dea judectorului, iar judectorul slujitorului, i s fii
aruncat n temni. Adevrat griesc ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi dat
cel de pe urm ban. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti
adulter! Eu, ns v spun vou, c oricine se uit la femeie poftindu-o a i
svrit adulter cu ea n inima lui. Iar dac ochiul tu cel drept te smintete,
scote-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din
mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen. i dac mna ta cea
dreapt te smintete, tai-o i-o arunc de la tine, c mai de folos i este s piar
unul dintre mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen.39
Aadar, Mntuitorul Iisus Hristos n-a venit s desfiineze cele zece porunci.
Chiar dac, aa cum spuneam n capitolul anterior, ele aveau un caracter prohibitiv,
Mntuitorul a venit s le dea un neles superior, un neles duhovnicesc.
Sfntul Marcu Ascetul, meditnd asupra poruncilor, zice aa: Domnul e
ascuns n poruncile Sale i cei ce-L caut, l gsesc pe msura mplinirii lor. Nu
zice: Am mplinit poruncile i n-am aflat pe Domnul. Cci ai aflat adeseori
contiina mpreunat cu dreptatea, cum zice Scriptura: Iar cei ce-L caut pe El
cum se cuvine, vor afla pacea.38
Aadar, cine se strduiete s mplineasc cele zece porunci, cine ncearc s
fie bun, cine ncearc s fie cinstit, pn la urm l gsete pe Dumnezeu. Pentru
c, reinem din fericiri: Fericii cei curai cu inima, c acei vor vedea pe
Dumnezeu. Omul i curete inima, tocmai ncercnd s se abin de la toate
rutile.
Am zis c Mntuitorul Iisus Hristos nu desfiineaz poruncile, ci le d un
neles duhovnicesc, ptrunde pn la rdcina rului. Nu se mrginete s
opreasc pcatul cu fapta, ci merge la cauza pcatului. Ai auzit c s-a zis celor
din vechime: S nu ucizi!. Eu, ns v spun c oricine se mnie pe fratele su,
este vrednic de osnd. Este foarte logic: mnia premerge uciderii; nainte de-a
lovi, nainte de-a rni, nainte de-a trage cu arma, omul este cuprins de o mnie
teribil. Mntuitorul ptrunde la rdcina rului. Un cretin adevrat n-are voie s
fie mnios. N-are voie s in ur pe fratele su. De aceea, Mntuitorul i continu
gndul. Atunci cnd te duci s duci un dar la altar i ai ur, ai rutate n sufletul
tu, du-te nti i mpac-te cu fratele tu i apoi vino i adu darul tu lui
39
38

Matei 5, 17-30
Despre legea duhovniceasc, 190; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.247

20

Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu nu i-l primete n aceast stare de mnie, de ur,

de rutate. Sufletul trebuie s-i fie plin de buntate, de altruism, de iubire, atunci
cnd duci darul tu la altar.
Sau, Mntuitorul se oprete la o alt porunc: Ai auzit c s-a zis celor de
demult: S nu svreti adulter!. Eu ns, v spun c oricine se uit la o femeie
poftindu-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. Este clar. Nu-i suficient s nu
desfrnezi, nu-i suficient s nu duci o via destrblat ci, pentru a putea evita
aceste pcate, trebuie s-i pzeti privirea. Zice Dreptul Iov un lucru extraordinar,
pe care l analizeaz Sfntul Ioan Gur de Aur: Fcusem legmnt cu ochii mei i
nici asupra unei fecioare nu-i ridicam.39 El, btrnul Iov. Atunci ce poate s
spun un tnr care este supus la multe ispite? Deci, nu trebuie s pofteti; s nu te
uii cu poft la o femeie, pentru c n felul acesta vei ajunge la desfrnare cu fapta.
i Mntuitorul i continu gndul: Dac ochiul tu te smintete, scoate-l afar.
Dac mna ta te smintete, taie-o.
Aceste texte nu se interpreteaz literal, ci ele se interpreteaz duhovnicete.
Cine este ochiul tu? O persoan care i este drag ca ochii din cap, dar care te
poate duce la multe pcate. n situaia aceasta trebuie s renuni la persoana drag,
dac mpreun cu ea nu poi duce o via virtuoas. Dac te duce la pcat, dac te
prbuete din punct de vedere spiritual, compania unei asemenea persoane nu i
este de folos, trebuie s o evii. Sau mna ta cea dreapt; Mna ta poate fi un
om care te ajut. Te ajut n mprejurri dificile ale vieii. Te ajut cu bani sau te
ajut s-i rezolvi probleme de gospodrie, de familie. Te ajut n greutile tale.
Dar dac omul respectiv, care-i este mna ta cea dreapt, are pretenii pctoase de
la tine, vei mai putea rmne n compania lui, vei mai putea solicita ajutorul lui?
Nicidecum, pentru c-i pierzi sufletul! Nu se poate compara un suflet curat i sfnt
cu toate facilitile ce i le poate oferi un om, care uneori poate fi chiar eful tu.
Chiar eful tu s te duc la pcat, s te ajute, dar s-i pretind s ncalci viaa
curat pe care i-o cere Dumnezeu.
Trim ntr-o lume care este agresat pe toate canalele de reclame, de
emisiuni pctoase, erotice, incitante, care-i duc la prbuire, mai ales pe cei tineri.
Ei trebuie s nvee a renuna. S renuni la ochiul tu, la ceea ce-i este drag, la
ceea ce te delecteaz, ca nu cumva n felul acesta, ncet, ncet, arpele s se
strecoare n sufletul tu. Pcatul nainte de a se svri cu fapta se svrete n
minte.
Zice Lucian Blaga ntr-un aforism zice lucrul urmtor: Diavolului s nu-i
faci hatrul de-a sta de vorb cu el, pentru c pn la urm te nduplec i te bate n
dialectic.
La nceput, n minte e rzboiul. Acolo te frmni dac s faci, sau s nu
faci. Pn n momentul n care n-ai acceptat gndul pctos, nici nu este pcat. n
momentul, ns, n care ai plecat steagul i-ai consimit la o fapt reprobabil, n
momentul acela este pcat. Pentru c atepi prilejul potrivit ca s pui n practic
ceea ce ai gndit.
Mntuitorul Iisus Hristos, Dasclul desvrit, ne nva cum putem respecta
poruncile: ptrunznd la cauza pcatelor, sau la cauza nclcrii poruncilor. S nu
39

Iov 31, 1

21

ne mniem, ca s nu ucidem. S ne pzim ochii, ca s nu poftim femeie strin, in felul acesta s nu cdem n desfrnare. Cuvintele acestea ar putea prea
totalmente anacronice i neactuale pentru o lume care este stpnit de iubirea de
bani i de sex. ns cuvintele Domnului Hristos rmn valabile pn la sfritul
veacurilor. Ce poate fi mai frumos dect un om care triete respectnd cele zece
porunci? Sau dect un tnr cuminte, care are o prietenie curat, cu care se
ncununeaz atunci cnd vine ceasul, se nsoete cu aleasa inimii sale i aduce pe
lume copii frumoi, cumini i sntoi?
Acestea sunt lucruri extraordinare i ele sunt rostuite de Dumnezeu pentru
binele personal al oamenilor, i-n acelai timp, spre binele societii. Cum ns un
duh ru strbate lumea, foarte muli dintre semenii notri nu mai in seam de
poruncile lui Dumnezeu. i bineneles, neinnd seama, nici nu-L gsesc pe
Dumnezeu. i negsindu-L pe Dumnezeu, n-au bucuria sufletului. Pentru c, repet,
Sfntul Marcu Ascetul ne spune nou c Domnul e ascuns n poruncile Sale i cei
ce-L caut, l gsesc pe msura mplinirii lor.
Dac ne este dor de Dumnezeu, dac dorim s-L gsim pe Dumnezeu tiind
c gsindu-L gsim totul, atunci trebuie s-I mplinim poruncile. i pentru a le
mplini trebuie s le dm nelesul acesta nalt, duhovnicesc, pe care ni-l descoper
Mntuitorul Iisus Hristos n Predica de Munte.
Pentru un om nematurizat duhovnicete, pentru o societate care nu-i n stare
s ptrund la nelesul acesta profund al poruncilor, pe care ni-l dezvluie Domnul
Iisus Hristos, chiar i nelesul lor din Vechiul Testament are o anumit valoare. n
Vechiul Testament era un precept pe ca Domnul Iisus Hristos l amintete aici, n
capitolul cinci al Evangheliei dup Matei i anume: Se pretindea ochi pentru ochi
i dinte pentru dinte.
Foarte crud am spune noi i L-am socoti pe Dumnezeu nedrept. Ei bine,
iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur n acest sens: i spun necredincioii: Cum
poate fi bun Dumnezeu care d o astfel de porunc? Ce le vom rspunde? Le vom
rspunde c o astfel de porunc este cea mai mare dovad a iubirii de oameni a
lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a pus aceast lege ca s ne scoatem ochii unii altora,
ci s ne ferim a face aa ceva altora, de fric s nu pim i noi la fel. Precum pe
niniviteni Dumnezeu i-a ameninat cu pieirea, nu ca s-i piard, c dac ar fi vrut
ca s-i piard ar fi trebuit s tac, ci ca prin fric s-i fac mai buni i s nceteze
mnia. Tot astfel a pus aceast pedeaps pentru cei care sar iute s scoat ochii
altora, pentru ca dac nu vor de bun voie s se lase de cruzime, mcar frica s-i
mpiedice de-a vtma ochii aproapelui. Dac o astfel de porunc ar fi semn de
cruzime din partea lui Dumnezeu, apoi tot semn de cruzime ar fi i porunca de-a
opri uciderea, ca i porunca de-a mpiedica desfrnarea. Dar un astfel de
raionament nu pot face dect protii i nebunii.
n ce m privete, att de departe e de mine gndul de-a susine c aceast
porunc este un semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, nct afirm c a
susine pe temeiul acestei porunci contrariul, nseamn a pctui mpotriva
raiunii omeneti. Tu spui c Dumnezeu este crud pentru c Dumnezeu a poruncit
s scoi ochi pentru ochi, dar eu spun c atunci ar fi prut Dumnezeu crud n ochii
multora, dac n-ar fi dat aceast porunc. S ne nchipuim c s-ar desfiina toate
22

poruncile Legii Vechi i c nimeni nu se mai teme de nici o porunc dat de lege i
c le este ngduit tuturor celor ri s fac ce vor, n toat libertatea, i
desfrnailor, i ucigailor, i hoilor, i clctorilor de jurmnt, i ucigailor de
prini. Oare, n-ar ajunge totul cu susul n jos? Nu s-ar umplea oare de mii de
ticloii i crime oraele i pieele? C dac atunci cnd sunt legi, cnd e fric i
ameninare, abia de pot fi nfrnate gndurile rele, s-ar mai putea oare mpiedica
svrirea rului, dac ar fi desfiinat toat sigurana ce o avem de pe urma
legilor? Ct vtmare nu s-ar npusti atunci peste viaa omeneasc? 40
i noi, actualiznd, am putea spune c pentru o lume nematurizat din punct
de vedere duhovnicesc, pentru o lume n care pot avea loc atentate teroriste ca cele
de la New York sau de la Moscova, pentru o asemenea lume, nelesul Legii Vechi
este nc actual: Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte; aprarea celor fr de
aprare. i-n felul acesta moralitii argumenteaz i corectitudinea rzboiului de
aprare, pentru c nefcndu-l, expune la moarte pe cei slabi, pe cei btrni, pe
copii, pe nevinovai.
Domnul Iisus Hristos ajunge la un neles mult mai nalt al poruncilor i la
aceasta ne vom opri n capitolul urmtor.
7. Spiritul Legii Noi
Pentru a fi cetean al acestei mprii trebuie ca n viaa ta s respeci legile
mpriei Cerurilor, s respeci Constituia mpriei Cerurilor. i spuneam c
aceast Constituie a mpriei lui Dumnezeu este cuprins n aa numita Predic
de pe Munte, n capitolele cinci, ase i apte din Evanghelia dup Matei.
Capitolul cinci ncepe cu fericirile, fericiri care subliniaz calitile sufleteti
care le are un cetean al acestei mprii. Un om care face parte din mpria lui
Dumnezeu este un om cu mult bun cuviin, srac cu duhul, adic modest. El
plnge pentru pcatele sale, el este blnd, el flmnzete i nseteaz de dreptate,
este milostiv, este curat cu inima, este fctor de pace i de multe ori e prigonit
pentru dreptate, prigonit pentru viaa sa bun. Un asemenea om, zice Mntuitorul
Iisus Hristos, este lumina lumii i sarea pmntului. Cu faptele sale, cu buntatea
sa, cu vieuirea sa, rspndete mprejur lumin, este o binecuvntare pentru
semenii si i este i sare a pmntului. n ce sens? Noi tim bine c bucatele
pentru a se pstra trebuie srate. Carnea pentru a se pstra trebuie srat, altfel se
umple de viermi, se stric i se descompune.
Ori, e clar, noi trim ntr-o lume destul de stricat, intrat n descompunere
din punct de vedere moral. Cine totui mai d o consisten, un gust, un miros
plcut acestei lumi ce a intrat n stricciune? Sarea, adic credincioii buni,
deoarece pentru rugciunile lor, pentru viaa lor, Dumnezeu ine lumea.
Tot n Predica de pe Munte, care constituie o Constituie a mpriei lui
Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos ne spune c n-a venit s anuleze cele zece
porunci din Vechiul Testament, ci ele rmn valabile, ns trebuie nelese mult mai
duhovnicete, mai nalt dect erau nelese nainte. Trebuie ptruns la rdcina
rului, trebuie nlturate cauzele rului. Ca s nu comii o greeal trebuie s
40

Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, P.S.B.23, Bucureti, 1994, p.206

23

nlturi circumstanele n care ea se poate produce. De aceea, Mntuitorul lund

poruncile, aa cum am mai aflat deja, le aprofundeaz, le d un neles superior. De
exemplu, le spunea Mntuitorul ucenicilor: Ai auzit c s-a zis celor din vechime:
S nu ucizi! ns, Eu v zic: Nici s nu v mniai pe fratele vostru!. De ce-a
zis Mntuitorul lucrul acesta? Pentru c la ucidere, la omor se ajunge din mnie,
din irascibilitate, din ceart, din vrajb. Iat, c Divinul nvtor ptrunde la cauza
pcatului. Sau: Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu desfrnezi!. ns,
Eu v spun c nici nu trebuie s poftii, s nu privii cu poft la frumusee strin.
Merge la rdcina rului.
Dup ce Mntuitorul Iisus Hristos ia pe rnd toate poruncile, ajunge la ceea
ce este mai sublim n cretinism: la porunca iubirii. Un mare teolog romn, care a
murit n temnia din Aiud, este vorba de Printele Ilarion Felea, a scris o carte i a
i intitulat-o aa: Religia iubirii. Cretinismul este religia iubirii.
Vom zbovi asupra ctorva versete din Evanghelia dup Matei. n capitolul
cinci, citim: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe
vrmaul tu!. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrmaii votri. Binecuvntai pe
cei ce v blestem. Facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v
vatm i v prigonesc ca s fii fiii Tatlui vostru Cel din ceruri, c El face s
rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaia peste cei drepi i
peste cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au,
nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, cu ce
facei mai mult? Au nu fac i neamurile acelai lucru? Fii, dar, voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.41
E mare porunca iubirii! Iubirea, la apogeul su, i cuprinde i pe vrmai. i
pe cei ce ne fac ru trebuie s-i iubim. S ne rugm pentru toi.
De fapt, Sfinii Prini ne pun la ndemn i anumite criterii dup care ne
putem autoverifica dac am ajuns la o stare sufleteasc bun. i ei zic aa: Eti
ntr-o stare sufleteasc bun atunci cnd l poi iubi pe vrjma ca i pe prieten,
atunci cnd i este totuna dac eti ludat sau brfit i atunci cnd i este totuna
ctigul cu paguba. Frumos, dar foarte greu de ndeplinit!
Referitor la aceast mare porunc a iubirii, care l caracterizeaz pe
ceteanul mpriei lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat cuvinte pe
care noi nu le putem atinge: Iar dac ai cerceta cu de-amnuntul porunca
aceasta, vei vedea c are un adaos care o ridic cu mult deasupra celorlalte, c
Hristos n-a poruncit numai s iubeti pe dumani, ci s te rogi pentru ei. Ai vzut
pe cte trepte ne-a urcat i ne-a dus pe culmea virtuii? Uit-te, numrnd treptele
de jos n sus: Prima treapt: s nu ncepi s faci ru; a doua: dup ce rul a fost
svrit, s nu rsplteti rul cu ru; a treia: s nu faci celui ce te-a suprat ceea
ce ai suferit tu, ci s fii linitit; a patra: las s i se fac ru; a cincea: las s i
se fac mai mult ru dect vrea cel ce face rul; a asea: nu ur pe cel ce i-a fcut
aceasta; a aptea: iubete-l; a opta: f-i chiar bine; a noua: roag-te lui
Dumnezeu pentru el
Ai vzut ce nalt filozofie! De aceea are i rsplat strlucit, pentru c
porunca aceasta este mare i are nevoie de un suflet tnr i de o mult strduin.
41

Matei 5, 43-48

24

De aceea i pune i pe o att de strlucit rsplat, cum n-a pus nici unei alte
porunci de mai nainte. Aici nu mai pomenete nici de pmnt ca acelora blnzi,
nici de mngiere, nici de mil ca acelora ce plng i celor milostivi, nici de
mpria Cerurilor, ci de ceva mai mre dect toate acestea: de asemnarea cu
Dumnezeu, att ct este cu putin omului, cci zice: Ca s fii asemenea Tatlui
vostru Cel din ceruri!
Apoi, arat n ce const asemnarea zicnd: Care rsare soarele lui peste
cei ri i peste cei buni i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cci i
Dumnezeu, ne spune Hristos, nu numai c nu ocrte, dar face i bine celor ce-L
ocrsc. Te face asemenea cu Dumnezeu. Dei nu este vreo egalitate ntre tine i
El, nu numai din pricina covritoarei Lui bunti, ci i din pricina nespusei Lui
vrednicii. Tu eti dispreuit de om, ca i tine. Dumnezeu este dispreuit de un rob
cruia I-a fcut nenumrate binefaceri. Tu, cnd te rogi pentru dumanul tu, nu
dai dect cuvinte. Dumnezeu d dumanilor Lui lucruri mari i minunate, Le d
tuturor soare i ploaie la vreme, i totui te face asemenea cu El, att ct este cu
putin unui om. Nu ur deci pe cel ce-i face ru, cnd el e pricinuitorul unor
bunti ca acestea i te urc la o att de mare cinste. Nu blestema pe cel ce te
prigonete, altfel suferi i prigoana i eti i lipsit de rod. Suferi i paguba i pierzi
i rsplata. Dar ar fi i mai mare prostie s rabzi ce-i mai greu i s nu nduri ceea
ce-i mai uor
Dar cum poate fi cu putin aceasta, a putea s ntreb? M mai ntrebi nc
i te mai ndoieti cum e cu putin s ieri pe dumanii ti, cnd vezi c pentru
tine Dumnezeu s-a fcut om, s-a njosit att de mult i-a ptimit attea? Nu-L auzi
spunnd pe cruce: Iart-le lor c nu tiu ce fac!? Nu-l auzi pe Pavel spunnd:
Cel care S-a suit i ade n dreapta lui Dumnezeu i se roag pentru noi? Nu
vezi c dup rstignire i nlare a trimis pe apostolii Si la iudeii care L-au
omort, spre a le aduce mii de bunti, dei apostolii aveau s sufere nenumrate
rele de la ei? i-a fcut dumanul tu un mare ru? Ce suferin e aceasta, fa de
cea a Stpnului tu, Care a fost legat, biciuit, plmuit, scuipat de slugi, dat
morii, i morii celei mai de ruine din toate morile, dup ce fcuse iudeilor
nenumrate binefaceri? Atunci mai cu seam f bine dumanilor ti, ca s-i
mpleteti mai strlucitoare cunun, scpndu-l pe fratele tu de cea mai cumplit
boal. Doctorii cnd sunt lovii i insultai de bolnavii de nervi, atunci le e mai
mil de ei i se pregtesc s-i ngrijeasc, pentru c tiu c insultele sunt urmri
ale cumplitei lor boli. i tu, dar, gndete-te la fel la cel ce te urte. Poart-te la
fel cu cel ce-i face ru; el este cel bolnav, el sufer toat silnicia. Scap-l deci de
aceast asuprire. D-i prilejul s-i lase mnia. Elibereaz-l de demonul cel
cumplit al mniei. Cnd i vedem pe ndrcii plngem i nu ne silim s ne
ndrcim i noi. Aa s facem i cu cei mnioi. Mnioii se aseamn cu
ndrciii, dar mai bine spus mnioii sunt mai de plns dect ndrciii, pentru c
sunt contieni de nebunia lor. De aceea le este i de neiertat.42
Trebuie s-i iubim pe toi oamenii, chiar i pe vrmaii notri.
8. Discreia cretin
42

Ibidem, p.237

25

Mntuitorul Iisus Hristos, atunci cnd suntem preocupai de milostenie, de

fapte bune, de rugciune, de participare la sfintele slujbe, ne nva c toate acestea
s le facem discret, natural. Nu spre slava deart, i nici din oportunism.
Domnul zice: Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei
naintea oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la Tatl
vostru cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta cum fac
farnicii n sinagogi i pe ulie ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou:
i-au luat plata lor!. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face
dreapta ta, ca milostenia ta s fie ntr-ascuns, i Tatl tu, Care vede cele ascunse,
i va rsplti ie.43
Sfinii Prini ne dau nenumrate exemple din care reiese foarte bine
nvtura c nu trebuie s facem milostenia noastr, sau faptele noastre bune, cu
intenia de-a fi ludai de oameni.
Iat, de pild, n Pateric, n care suntem nvai c nu trebuie s ne artm
viaa cea plcut lui Dumnezeu, citim lucrul urmtor: Zis-a un btrn oarecare:
Cel ce i descoper i i arat faptele sale cele bune pentru fericirea, lauda i
slava oamenilor, acela este asemeni cu omul care seamn smna pe deasupra
pmntului i nu umbl cu grapa peste dnsa ca s o acopere i venind psrile
cerului mnnc toat smna i-i rmne n zadar toat osteneala. Iar cel ce i
tinuiete i-i ascunde faptele sale bune, acela este asemenea omului care,
semnndu-i smna, ndat o acoper cu rn i ea rmne, rsare, crete i
rodete.44
Tot acelai lucru ne nva Domnul Hristos s-l facem i cnd este vorba de
rugciune, de viaa noastr spiritual, de participarea noastr la sfintele slujbe. n
Evanghelia dup Matei, citim: Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le
place prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se
arate oamenilor. Adevrat griesc vou: i-au luat plata lor!. Tu ns, cnd te
rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta roag-te Tatlui tu Care este n
ascuns i Tatl tu care vede n ascuns, i va rsplti ie.45
Referitor la rugciunea festivist, fcut pentru lauda oamenilor sau din
motive propagandistice, gsim tot n Pateric lucrul urmtor: Un btrn oarecare
duhovnicesc, dintr-o mnstire, a vzut odat la fereastra chiliei unui frate doi
draci, care stteau i ascultau la fereastra fratelui, i ascultnd puin, ncepeau a
opi i a treslta. Ascultau iar, i iar ncepeau a slta. i aa fceau de ctva
vreme. Iar btrnul vznd, s-a sculat de unde edea i privea i a mers la chilia
acelui frate s vad pricina pentru care se bucur i salt spurcaii diavoli. i
apropiindu-se btrnul de chilia fratelui, dracii vzndu-l venind asupra lor,
ruinndu-se, s-au dat n lturi ca nite cini, unul ntr-o parte, altul ntr-alta i
aa desprindu-se au fugit. Iar btrnul, apropiindu-se de fereastra chiliei
fratelui, unde stteau sltnd acei draci, l-a auzit pe fratele n chilie citindu-i
pravila cu glas mare la fereastr i ndat a priceput i a cunoscut btrnul c
43
44
45

Matei 6, 1-4
Pateric, Alba Iulia, 1990, p.357
Matei 6, 5-6

26

pricina bucuriei i sltrii spurcailor draci este citirea fratelui cu glas mare, la
fereastr. i intrnd la dnsul n chilie, l-a gsit stnd la fereastr i citind.
Fratele ndat lsndu-i citirea, s-a apropiat dup obicei cu smerenie. Atunci
btrnul i-a zis: Fiule, mai de folos i-ar fi ie de te-ai culca n chilia ta i s
dormi toat ziua, dect s citeti cu aa sunet n glas, precum citeti. C nu-i este
de nici un folos. Ci este bucurie i veselie i sltare dracilor. Acum, iat, am
izgonit doi draci de la fereastra ta care se bucurau i sltau ascultnd i auzind
glasul citirii tale, pe care i-am vzut de la chilia mea ascultnd i sltnd la
fereastr. nadins am venit la tine, fiule, ca s-i prseti acest fel de rugciune i
s-i citeti pravila i rugciunea n tain, dup cum ne-a poruncit nou Domnul
Iisus Hristos i Sfinii Prini, iar nu cu fal, ntru auzirea oamenilor i a
dracilor.46
S-ar putea cdea ns ntr-o alt extrem, i anume, motivndu-ne c nu
facem milostenie, pentru c ne vd oamenii; c nu ne rugm, pentru c ne vd
oamenii; pasmite fiind foarte ateni la cuvntul Scripturii. Deci, s-ar putea s nu
ne rugm i s nu facem milostenie. Mntuitorul a zis s nu facem lucrurile acestea
din motiv de slav deart, dar asta nu nseamn c nu trebuie s facem milostenie,
chiar dac ne vede lumea atunci cnd n-o putem face altfel. i nu nseamn c nu
trebuie s mergem la biseric, s ne rugm. Nu ne ludm cu evlavia noastr, nu ne
ludm cu numrul de rugciuni pe care le citim, dar asta nu nseamn c, dac ne
vd oamenii mergnd la biseric, rugciunile noastre nu sunt primite.
n acest sens, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind tocmai aceste cuvinte
ale Domnului nostru Iisus Hristos: Dup ce a spus: S nu facei lucrul acesta
naintea oamenilor, a adugat: spre a fi vzui de ei. S-ar prea c spune a
doua oar ceea ce a spus mai nainte. Dar dac te uii cu luare aminte nu spune
acelai lucru, ci altceva ntia oar i altceva a doua oar. i acest cuvnt
cuprinde mult siguran i o nespus purtare de grij i cruare. Cci poi face
milostenie i naintea oamenilor i s n-o faci spre a fi vzut de ei; i poi s n-o
faci naintea oamenilor i totui s-o faci spre a fi vzut de ei. Pentru c nu-i
pedepsit sau ncununat simpla fapt, ci gndul e ncununat. Dac Hristos n-ar fi
fcut aceast precizare, atunci muli s-ar fi trndvit de-a mai face milostenie,
pentru c, negreit, nu-i cu putin ca n orice mprejurare milostenia ta s fie
tinuit. De aceea, Domnul te dezleag de aceast nevoie, nu n svrirea
milosteniei, ci n gndul cu care o faci; i dup gnd hotrte paguba sau
rsplata. i ca s nu spui: Ce pot face dac m vede altul?, Domnul i spune:
Nu cer asta, ci gndul tu i felul n care faci milostenia. Dumnezeu vrea s-i
formezi sufletul i s te scape de boal.
Aadar, dup ce ne-a oprit s facem milostenie pentru a fi vzui de oameni,
dup ce ne-a artat paguba unei astfel de fapte atunci cnd o facem n zadar i
fr de folos, ne nal iari gndurile, amintindu-ne de Tatl i de cer.47
Aadar, milostenia trebuie fcut; rugciunea trebuie fcut; gndul cu care
o faci trebuie s fie cel bun. Adic s n-o faci pentru a fi vzut de oameni, spre a fi
ludat de oameni. Dar s o faci i n faa lor, dac n-o poi face altfel. Pentru c,
46
47

Ibidem, 359
Ibidem, 245

27

atunci cnd o faci n mod natural i cu cuvenita smerenie, este primit de

Dumnezeu.
9. Rugciune calitativ, iar nu cantitativ
n Predica de pe Munte, Domnul Hristos se oprete asupra calitii
rugciunii: Cnd v rugai, nu spunei multe ca neamurile, c ele cred c-n multa
lor vorbrie vor fi ascultate. Deci nu v asemnai lor, c tie Tatl vostru de cele
ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El.48
Aadar, rugciunea trebuie fcut cu mult seriozitate, i nu formal. Nu
cantitatea, ci calitatea rugciunii conteaz, pentru c rugciunea este dup
nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu, iar dup lucrarea ei,
susintoarea lumii.49
Aadar, rugciunea este un dialog cu Dumnezeu, o ntlnire i o relaie
intim cu Dumnezeu. Dac de multe ori, ncercnd s ne rugm, nu putem stabili o
convorbire cu Dumnezeu, prndu-ni-se c Dumnezeu este absent, trebuie s
gsim cauzele acestei situaii. Nu este corect s ne plngem c Dumnezeu nu ne
ascult, dac lum n consideraie caracterul reciproc al unei relaii i observnd
faptul c Dumnezeu are mai multe temeiuri dect noi de a se plnge. Noi ne
plngem c El nu ni se manifest n cele cteva minute care I le rezervm. Ce
putem spune atunci de cele douzeci i trei de ore i jumtate, n timpul crora
Dumnezeu bate la poarta noastr i ea este nchis? Dumnezeu are delicateea s nu
nfiripe cu noi un dialog ntr-un moment inoportun. Oamenii sensibili erau
convini de acest lucru.
Sutaul din Capernaum, care avea o slug bolnav, a trimis pe prietenii si la
Domnul Hristos s-I spun: Doamne nu Te osteni, c nu sunt vrednic s intri sub
acopermntul meu. De aceea nici pe mine nu m-am socotit vrednic s vin la Tine,
ci spune cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. Iar Petru, dup pescuirea
minunat, a czut la genunchii lui Iisus zicnd: Iei de la mine Doamne, c sunt
un om pctos.
Pentru a ne putea ruga eficient trebuie s avem o anumit pregtire
sufleteasc. Trebuie s fim contieni c fcnd rugciunea intrm n audien la
mpratul universului.
Zice n acest sens Sfntul Ioan Scrarul: Cnd porneti s te nfiezi
naintea Domnului, s-i fie haina sufletului esut ntreag din firele, mai bine zis
din zalele, nepomenirii rului. Cci de nu, cu nimic nu te vei folosi!50
Mntuitorul Iisus Hristos ne d n acest sens un sfat foarte util pentru
momentul n care ne ducem la biseric, eventual ducnd i un mic dar pentru
Sfnta Liturghie. Dac-i vei aduce darul tu la altar, i acolo i vei aduce aminte
c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi
nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. De aceste raporturi
pozitive cu semenii atrn primirea rugciunii, pentru c Domnul continu: Iar
48
49
50

Matei 6, 7-8
Sfntul Ioan Scrarul, Scara ; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 403
Ibidem; 28, 4; p.404

28

cnd stai de v rugai, iertai tot ce avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel
din ceruri s v ierte vou greelile voastre. C de nu iertai voi, nici Tatl vostru
Cel din ceruri nu v va ierta vou greelile.51
Pe lng aceast stare sufleteasc, pe care ne-o creeaz bunele relaii cu
semenii, cnd vorbim cu Dumnezeu trebuie s fim smerii. Convini fiind c
suntem pctoi, c suntem pmnt i cenu, nici n-ar trebui s putem avea o alt
atitudine. Vameul, cnd se ruga, nu voia nici ochii s i-i ridice ctre cer, ci-i
btea pieptul zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie pctosului!
Rugciunea pe care ncercm s o facem ntr-o alt stare sufleteasc, nu
numai c nu-i eficient, dar nu are nici un gust. Sfntul Ioan Scrarul zice:
ndulcesc bucatele, untdelemnul i sarea: ntraripeaz rugciunea, smerenia i
lacrima.52 O rugciune spectacol, nsoit de melodii cntate artistic, i n duh de
mndrie, nu o primete Dumnezeu. Pe Dumnezeu l face milostiv nu cntarea
iscusit, ci inima zdrobit i postul, prin care i frica lui Dumnezeu n inim crete
necontenit, i plnsul se ntrete, i de tot pcatul l cur pe om, iar mintea mai
alb dect zpada o face, spune tot Sfntul Ioan Scrarul.
Cnd te rogi, trebuie s crezi c Dumnezeu i ascult rugciunea i s
struieti. Dac roadele nu sunt cele pe care le ateptai tu, nseamn c ele nu-i
erau de folos. A te ruga cu ndoial, ncercnd n ultim instan i n acest mod de
a-i rezolva problemele, este dovad de puin credin.
Zice Sfntul Iacob n Epistola sa lucrul urmtor: De este cineva lipsit de
nelepciune, s o cear de la Dumnezeu, Cel ce d tuturor fr deosebire i fr
nfruntare; i i se va da. S cear ns cu credin, fr s aib nici o ndoial,
pentru c cine se ndoiete este asemenea valului mrii micat de vnt i aruncat
ncoace i ncolo. S nu cread omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu.53
Literatura pioas a pstrat multe ntmplri din care reiese cu prisosin c
prinii, ce se rugau cu credin, erau ascultai. Iat un exemplu din Pateric:
Spunea unul dintre prini despre Avva Axoe Tebeul c a intrat odat n muntele
Sinai i ieind el de acolo, l-a ntmpinat un frate, care suspinnd zicea: Ne
mhnim, Avvo, pentru c nu plou. I-a zis lui btrnul: i de ce nu cerei i v
rugai lui Dumnezeu? i i-a zis fratele: Ne rugm i facem litanii, dar nu
plou. I-a zis btrnul: Negreit, nu v rugai cu deadinsul. Vrei s cunoti c
aa este? i i-a ntins btrnul minile la cer cu rugciune i ndat a plouat.54
Rugciunea fcut din rutin, fr credin i fr atenie, este pierdere de
vreme. Omul care l iubete pe Dumnezeu i care dorete s stea de vorb cu El,
ateapt cu mult drag ceasul rugciunii. Pentru c spune tot Sfntul Ioan Scrarul:
Iubirea ostaului fa de mprat o arat rzboiul; iubirea cretinului fa de
Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune.55 Starea ta luntric
i-o arat rugciunea, iar teologii au socotit-o pe aceasta oglinda cretinului.
Atunci cnd te rogi, trebuie s ai contiina faptului c Dumnezeu este de
fa i te ascult. Atenia la cele spuse te ajut s faci o rugciune bun. Sigur c
51
52
53
54
55

Matei 6, 15
Ibidem, 28, 13
Iacov 1, 5-6
Pateric, Alba Iulia, 1990, p.160
Ibidem; 28, 38

29

nu-i deloc uor s fii mereu atent la rugciune. Gndurile stimulate de potrivnicul
te poart la grijile zilei.
Un frate l-a ntrebat pe un btrn: De ce cnd stau la rugciune mai mult
m trage gndul la alte griji? i i-a rspuns btrnul: Diavolul dintru nceput
nevrnd s I se nchine Dumnezeului tuturor, s-a lepdat din ceruri i strin s-a
fcut de mpria lui Dumnezeu. Pentru aceasta se silete i pe noi s ne trag de
la rugciune pentru alte zbvi, vrnd s lucreze i n noi ceea ce a ptimit el.
Sfinii Prini considerau c rugciunea este osteneala cea mai bine plcut
lui Dumnezeu, de aceea se cuvine s o facem bine i cu atenie.
Dac ne rugm fiind n pace cu toat lumea, avnd credin i smerenie,
ncercnd s ne inem treaz atenia la ceea ce facem, ndjduim s ajungem la o
rugciune de calitate. S-au fcut multe mpriri ale rugciunii, dup criteriul
calitativ. Socotim potrivit urmtoarea mprire, dup acest criteriu, urmnd o
linie ascendent i punctnd cinci trepte: prima treapt rugciunea ntinat; a
doua treapt rugciunea timp pierdut; a treia treapt rugciunea minii; a
patra treapt Rugciunea fcut cu mintea n inim; i a cincia treapt extazul
sau rpirea.
Le lum pe rnd. Prima treapt: rugciunea ntinat. Din nefericire, este
prezent la toi nceptorii. n timp ce omul se roag, i vin n minte tot felul de
gnduri ptimae. Ele rsar din strfundul inimii, unde au ptruns din neatenia
noastr. Imagini scrboase, pofte pctoase acumulate n timp sunt scoase la
suprafa de cel ru tocmai n timpul rugciunii. Referitor la aceast rugciune
Sfntul Ioan Scrarul spune: Precum mpratul pmntesc privete cu scrb la
cel ce st n faa lui, dar i ntoarce faa de la el i vorbete cu dumanii
stpnului, aa privete cu scrb i Domnul la cel ce st naintea Lui n
rugciune i primete gnduri necurate.56 Mai ales tinerii nu sunt cruai de
gnduri pctoase n timpul rugciunii, nici chiar n biseric, gnduri stimulate i
de persoanele pe care le vd sau le aud.
A doua treapt calitativ a rugciunii este rugciunea timpului pierdut.
Aceasta este puin mai bun dect rugciunea ntinat, dar e o simpl oboseal,
fr rezultate. Altceva este ntinciunea rugciunii, spune Sfntul Ioan Scrarul,
i altceva e pieirea ei, i altceva furarea, i altceva prihnirea ei. ntinciunea ei
este a sta naintea lui Dumnezeu i a nluci gnduri necuvenite; pieirea este a se
robi de griji nefolositoare, furarea este mprtierea cugetrii pe nesimite,
prihnirea este un atac oarecare ce se apropie de noi.57 n vremea rugciunii
timpului pierdut i trec cretinului prin minte tot felul de griji, nu se gndete la
lucruri urte, ci la lucruri utile. n timpul rugciunii de diminea i face planuri
pentru toat ziua; n timpul rugciunii de sear reia n minte toate treniile de
peste zi; stnd la liturghie ese planuri de viitor. Aceste gnduri care mprtie
mintea de la rugciune se pot nlnui, alctuind aa-numita punte a dracilor. De
exemplu: stai la slujb n biseric. Priveti la policandru. i aduci aminte c l-a
donat cutare persoan. O cunoti bine pe persoana respectiv, i vine n minte
faptul c nu-i chiar u de biseric. ntr-o anume situaie ai fost amndoi prtai
56
57

Ibidem; 28, 54
Ibidem; 28, 24

30

la o fapt pctoas. i pare ru, dar savurezi cu gndul din nou faza respectiv. i
secvenele pot continua. S-ar putea gsi i alte exemple mai izbutite. n orice caz,
rugciunea timpului pierdut nu ajunge n cer.
A treia treapt calitativ a rugciunii este rugciunea minii. Ea se apropie
de bine. De data aceasta, rugtorul n-are nici gnduri rele, nici gnduri bune. Este
foarte atent la ceea ce spune. Ea se mai numete rugciunea cugetrii. Mintea s-a
deprins s se culeag n ceasul rugciunii, pe care o rostete n ntregimea ei, fr
risipiri. Mintea se topete n slova scris i-o rostete ca i cum ar fi cugetat-o ea
nsi. Aceast rugciune rmne ns uscat. Inima nu se ndulcete din ea. Este
adevrat c nici un pietism emoional, n care mintea nu raioneaz, nu este
folositor. Sfntul Pavel ine s sublinieze faptul c n rugciune este implicat i
mintea. Atunci ce voi face? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea;
voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea.58
A patra treapt calitativ a rugciunii este rugciunea fcut cu mintea n
inim. Aceasta este rugciunea cea bun. Cobornd cu mintea n inim, i
nchiznd uile i ferestrele, ncepi cea mai intim i sfnt convorbire cu
Dumnezeu. Aa cum am vzut, cnd te rogi, spune Domnului Hristos tot ce te
doare. Intr n cmara ta i nchiznd ua roag-te Tatlui tu, care este n ascuns
si Tatl tu care vede n ascuns, i va rsplti ie. La aceast rugciune particip
omul ntreg, cu toate facultile sale, ndulcindu-se din dialogul cu Dumnezeu.
Coborndu-se mintea n inim i ncepnd rugciunea, inima se nclzete, iar ceea
ce adineauri era gnd, aici ajunge simire. Cine a ajuns la simire, acela se roag
fr cuvinte, fiindc Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De aceea, abia de aici
ncepe hotarul sporirii ntru cele ale rugciunii.
A cincea treapt calitativ a rugciunii este extazul sau rpirea, culmea cea
mai nalt a rugciunii. n aceast situaie omul nici nu mai are un rol deosebit,
lucrarea fcndu-o Duhul Sfnt. Apostolul Pavel, n Epistola ctre Romani, zice:
Noi nu tim s ne rugm cum trebuie. C nsui Duhul se roag pentru noi cu
suspine negrite.59 n aceast stare era Sfntul Antonie cel Mare cnd soarele,
apunnd n spatele su, l lsa la rugciune cu braele ntinse, i tot aa l gsea
dimineaa, cnd i rsrea n fa.60
Sfntul Ioan Casian ne relateaz prerea Sfntului Antonie cel Mare referitor
la starea de rpire, zicnd: Rugciunea nu este cu totul desvrit cnd cel ce se
roag n-a pierdut orice contiin de sine sau cnd nelege ceea ce spune. Acest
fel de rugciune, att de nalt i nltoare, nu las ca cineva s fie contient de
sine nsui nici s se gndeasc la ceea ce face sau, pentru a spune mai bine, la
ceea ce ndur atunci.61
Se ntmpl uneori ca un om pasionat de un lucru s fie att de concentrat la
ceea ce face, nct uit de sine nsui, nu mai tie unde se gsete i ct timp a
petrecut n acea preocupare. Acelai lucru se petrece cu rugtorul care a ajuns n
starea de rpire, este att de cufundat n Dumnezeu nct nu-i mai amintete de
sine, nu-i d seama ce se ntmpl n jurul su, ci petrece ntr-o meditaie adnc.
58
59
60
61

1 Corinteni 14, 15
Romani 8, 26
Pentru Avva Arsenie, 30, Pateric, Alba Iulia, 1990, p.19
Cf.Alfond Rodriguez, Calea Desvririi Cretineti, Oradea, 1933, p.295

31

10. Rugciunea Domneasc

Mntuitorul ne nva cum s ne rugm, apoi ne red i cuvintele pe care
trebuie s le spunem atunci cnd trebuie s ne rugm. El ne descoper rugciunea
unic, numit n Biseric i Rugciunea domneasc: Deci voi aa s v rugai:
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu; vie mpria Ta;
fac-se voia Ta, precum n cer, i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin, d-neo nou astzi; i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor
notri; i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a Ta este
mpria i puterea i slava, n veci. Amin.62
Aceast rugciune unic ncepe cu expresia: Tatl nostru, cuvinte care
constituie o adevrat mrturisire de credin. Mntuitorul I se adresa Tatlui
folosind cuvntul aramaic Avva, cuvnt foarte profund, foarte cuprinztor. n
mai multe locuri din Sfintele Evanghelii l vedem pe Mntuitorul Iisus Hristos
spunndu-I lui Dumnezeu: Avva Printe!. i, n mod deosebit, ne rmne n
minte acest cuvnt din timpul patimilor, atunci cnd Mntuitorul se roag i-I zice:
Avva, Printe, a sosit ceasul. Dumnezeu este Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos. Este Tatl mpreun cu care a zidit i mntuiete lumea noastr, Tatl Care
niciodat nu l prsete pe Domnul Iisus Hristos.
n Evanghelia dup Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos i avertiza pe ucenici c
va veni vremea s ptimeasc, s moar, s fie batjocorit de noi oamenii, cnd toi
l vor prsi: Iat vine ceasul, i a i venit, ca s v risipii fiecare la ale sale i
pe Mine s M lsai singur. Dar nu sunt singur, pentru c Tatl Meu este cu
Mine.63
Dumnezeu Tatl, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Avva, Printele este
ntotdeauna cu Domnul Iisus Hristos. i, de fapt, spunnd acest cuvnt, Tatl
nostru, nu numai c mrturisim adevrul cuprins n toat Scriptura, c Domnul
Hristos cu Tatl sunt una, c Dumnezeu Tatl este Printele Domnului nostru Iisus
Hristos, ci mrturisim credina n ntreaga Sfnt Treime.
Zice, tot Sfntul Ioan, de data aceasta n Epistola sa ntia c cei trei, Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt sunt una: Trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i
Sfntul Duh, i acetia trei una sunt.
Dumnezeu Tatl este Printele Domnului nostru Iisus Hristos. Domnul Iisus
Hristos este Fiul nscut mai nainte de veci din Tatl. i Duhul Sfnt care purcede
din Tatl l face prezent pe Fiul n inimile noastre. Rostind cuvintele Tatl nostru,
mrturisim nu numai adevrul c Dumnezeu Tatl este Printele Domnului nostru
Iisus Hristos, ci c este i Printele nostru, al tuturor oamenilor. Lucrul acesta l
afirm nsui Domnul Hristos n Evanghelia dup Ioan la ntlnirea cu femeile
mironosie, n dimineaa nvierii: Nu te atinge e Mine. Cci nc nu M-am suit la
Tatl Meu. Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i
la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru.64 Tatl Cel ceresc este Tatl nostru a
62
63
64

Matei 6, 9-13
Ioan 16, 32
Ioan 20, 17

32

celor ce credem n Domnul Hristos i mrturisim Treimea Cea Una i Nedesprit.

l mrturisim pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt.
n Epistola ctre Galateni, Domnul Iisus Hristos ne este artat ca Fiul, Unul
Nscut al Tatlui, nscut din femeie, nscut sub lege. Dar, n acelai timp, nu
numai Domnul Iisus Hristos este Fiul Tatlui, ci i noi, oamenii, fraii Si, suntem
i noi fiii Tatlui: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su
nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s
dobndim nvierea. i pentru c suntem fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului
Su n inimile noastre care strig: Avva, Printe! 65 Aadar, nu mai suntem robi, ci
fii. i dac suntem fii, suntem motenitori ai lui Dumnezeu prin Iisus Hristos.
Dumnezeu Tatl este Printele Domnului nostru Iisus Hristos, dar n acelai timp
este i Printele nostru al oamenilor. E important de reinut nvtura aceasta, pe
care o proclamm prin cuvintele: Tatl nostru!; nu tatl meu, nici Tatl Domnului
nostru Iisus Hristos, ci Tatl nostru.
E o nvtur profund aici. Cnd ne rugm, ar trebui s avem convingerea
c intrm n comuniune cu toi oamenii, c suntem frai cu toi oamenii, c trebuie
s-i iubim pe toi oamenii. Ne rugm Tatlui nostru, nu Tatlui meu: Tatlui
nostru care este n ceruri. De aceea, pe parcursul meditaiilor legate de aceast
rugciune, vom sublinia faptul c ea nu ne va fi primit de Dumnezeu dac o
facem aflndu-ne n stare de nenelegere, de rutate, de ur. Aceasta pentru c ne
adresm Tatlui nostru comun, Care este n ceruri.
ncepnd cu aceste cuvinte l mrturisim pe Dumnezeu ca Tat al Domnului
nostru Iisus Hristos, dar i ca Tat al nostru al tuturor, i intrnd n comuniune cu
El intrm n comuniune i cu ceilali frai ai notri, care sunt fiii Tatlui nostru
ceresc. Firea omeneasc, una la nceput, zidit de Tatl ca s fie n armonie cu El i
ca s-o mprteasc mpreun toi oamenii, s-a divizat din cauza pcatului. Atunci
cnd ne adresm lui Dumnezeu Tatl dorim ca, n Hristos, s refacem aceast
comuniune, s refacem unitatea firii omeneti, s-L numim justificat pe Dumnezeu
Tatl nostru pentru c aa ne-a nvat Domnul nostru Iisus Hristos. Este Tatl
Su, este Tatl meu, dar este Tatl nostru al tuturor. Rugciunea Tatl nostru are
unicitatea ei pentru c ne-a fost lsat de Domnul Iisus Hristos; pentru c, cu
ajutorul ei, ne adresm bunului Dumnezeu, Tatlui nostru comun, Tatlui nostru
Cel ceresc.
Sfntul Maxim Mrturisitorul are o tlcuire la rugciunea Tatl nostru. i
nti de toate, se oprete la acest adevr: rostind cea mai important rugciune,
facem o mrturisire de credin. l mrturisim pe unicul Dumnezeu ntreit n
persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Domnul nva n aceste cuvinte pe cei ce se
roag c se cuvine s nceap ndat cu rugciunea despre Dumnezeu. El d aici
o nvtur tainic despre modul existenei, despre Cauza fctoare a lucrurilor,
El nsui fiind, dup fiin, Cauza lucrurilor. Prin cuvintele rugciunii e artat
Tatl, numele Tatlui i mpria Tatlui, ca s nvm de la nceput s chemm
i s venerm Treimea cea una. Cci Numele lui Dumnezeu i Tatl, care subzist
fiinial, este nsui Fiul cel Unul nscut; iar mpria lui Dumnezeu i Tatl, care,
de asemenea, subzist fiinial, este Duhul Sfnt. Fiindc ceea ce Matei numete
65

Galateni 4, 4-6

33

aici mprie, n alt parte, un alt evanghelist a numit Duh Sfnt zicnd: Vie
Duhul Tu cel Sfnt i s ne cureasc pe noi. Tatl n-are Numele ca pe ceva
dobndit, iar mpria nu o cugetm ca o demnitate care I se adaug. Pentru c
El n-a nceput s fie, ca s fie nceput s fie i Tat sau mprat, El n-a nceput
nici s existe, nici s existe ca Tat sau ca mprat. Iar dac fiind din veci, este i
Tat i mprat din veci, atunci i Fiul i Duhul Sfnt exist mpreun cu Tatl,
fiinial, din veci, fiind n chip natural din El i n El, mai presus de cauz i de
raiune. Nu ivite din pricina cauzei, dup El. Cci relaia arat deodat cu ea i pe
cele ce le leag prin relaie, ne ngduind s fie privite acestea una dup alta.
ncepnd deci aceast rugciune, suntem ndemnai s venerm pe Treimea
cea de o fiin i mai presus de fiin, ca una ce este cauza facerii noastre. Pe
lng aceasta, suntem nvai s vestim i harul nfierii ce ni s-a dat nou, fiind
nvrednicii s numim pe Cel ce ne este Fctor dup fire, Tat dup Har. Iar
aceasta ne oblig ca cinstind numele Fctorului nostru, dup har, s ne silim s
ntiprim n viaa noastr trsturile Celui ce ne-a nscut, adic s i sfinim
numele pe pmnt, s ne asemnm Lui ca unui Tat, s ne artm fii prin fapte i
s preamrim pe Fiul natural al Tatlui, Pricinuitorul acestei nfieri, prin tot ce
gndim i prin tot ce facem.66
Deci, prin tot ce gndim i prin tot ce facem, l preamrim pe Fiul natural al
lui Dumnezeu Tatl, adic pe Domnul Iisus Hristos, Care ne-a nfiat, cum am citit
n Epistola ctre Galateni, Care S-a fcut Frate cu noi i ne-a fcut pe noi Fii ai lui
Dumnezeu. i, atunci, noi suntem datori, dac-L numim pe Dumnezeu Tat, dac
mpreun cu Domnul Iisus Hristos strigm Avva, Printe!, dac ne mrturisim ca
frai ai Domnului Hristos i fii ai Tatlui i n acelai timp ca loca al Duhului
Sfnt, pentru c Duhul Sfnt ni-L face prezent pe Tatl i pe Fiul; dac ne
mrturisim aa trebuie s-I sfinim numele pe pmnt ncercnd s ne asemnm
Lui, s avem trsturile bunului Dumnezeu, s ne modelm fiina dup nvtura
Lui.
11. Rugciunea Domneasc prima cerere
Ne-am oprit la Rugciunea Domneasc, singura rugciune care ne-a rmas
de la Domnul Iisus Hristos, cea mai important rugciune. Am subliniat faptul c
ncepnd aceast rugciune lsat de Domnul Hristos, l numim pe Dumnezeu
Tat. l numim cu acest cuvnt dulce, corespondent al cuvntului folosit de
Domnul Hristos, n limba aramaic, Avva!. l numim pe Dumnezeu Tat
pentru c este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, iar noi, prin ntruparea
Domnului, prin intrarea n Biserica a Lui, am devenit din punct de vedere spiritual
frai cu El i fii ai lui Dumnezeu Tatl.
nsui pluralul adresrii noastre, Tatl nostru, ne nva c egoismul este
exclus din spiritualitatea cretin. Toi suntem fiii lui Dumnezeu i-L numim Tatl
nostru, nu Tatl meu.

66

Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, Filocalia 2, Sibiu, 1947, p.262

34

Prima cerere din rugciunea Tatl nostru spune: Tatl nostru care eti n
ceruri, sfineasc-se numele Tu.67 Cu aceast cerere ncepem rugciunea Tatl
nostru: sfineasc-se numele Tu. Sigur c numele lui Dumnezeu e Preasfnt.
Dumnezeu e sfinenia absolut. Numele Lui este Sfnt, n aa mod cum nici nu
putem noi, o oamenii, nelege i ptrunde. ns ceea ce vrea s spun aceast
cerere este c noi oamenii, noi, fiii Lui, totui putem sfini numele Lui Dumnezeu
Cel Sfnt. i lucrul acesta l facem n dou feluri: prin rugciune, prin cuvnt, prin
lauda noastr; dar n acelai timp i prin faptele noastre. Este clar c noi putem i
terfeli numele lui Dumnezeu, nu numai sfini numele lui Dumnezeu. Putem
pngri numele lui Dumnezeu Cel preasfnt. Facem acest lucru atunci cnd hulim,
cnd njurm, cnd vorbim urt. i sfinim numele lui Dumnezeu, atunci cnd ne
rugm, atunci cnd l ludm, atunci cnd l preamrim. Dac suntem sinceri ne
dm foarte bine seama de pctoenia noastr i realizm c nici nu ne putem
deschide gura, pe dreptate, s sfinim numele lui Dumnezeu. Totui ncercm s
facem lucrul acesta.
Iat, n cartea Prorocului Isaia ni se arat c atunci cnd avem dorina de a
sfini numele lui Dumnezeu, atunci nsui Dumnezeu este Cel care ne purific
buzele i limba ca s putem sfini numele Su, ca s ne putem ruga, ca s putem
cnta spre slava Lui, ca s putem oficia Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie: n
anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i
poalele hainelor Lui umpleau templul. Serafimii stteau naintea Lui, fiecare
avnd cte ase aripi: cu dou i acoperea feele, cu dou picioarele, iar cu dou
zburau i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot, plin
e cerul i pmntul de mrirea lui!. Din pricina acestor strigte, porile se
zguduiau din nile lor, iar templul s-a umplut de fum. i am zis: Vai mie, c sunt
pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze
necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei! Atunci unul dintre
Serafimi a zburat spre mine avnd n mn un crbune pe care l luase cu cletele
de pe jertfelnic. i l-a apropiat de gura mea i-a zis: Iat s-a atins de buzele tale
i va terge toate pcatele tale i frdelegile tale le va curi.68 Dumnezeu i-a
sfinit buzele i limba proorocului ca s l poat preamri, ca s-L poat luda, ca
s poat sfini numele Su. Dumnezeu este Cel care sfinete buzele noastre i
limba noastr i ne d posibilitatea ca s-I sfinim numele prin cntri, rugciuni i
prin laude.
Noi sfinim numele lui Dumnezeu nu numai prin rugciuni i cntri, nu
numai prin cuvinte, ci, n al doilea rnd, noi sfinim numele lui Dumnezeu prin
faptele noastre. Atunci cnd copiii sunt buni, atunci cnd duc o via frumoas,
atunci sunt o cinste pentru tatl lor, pentru printele lor. Este ludabil printele
pentru copiii buni pe care i-a crescut. Citim n Evanghelia dup Matei, ndemnul
Domnului Hristos: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s
vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri.69
Prin faptele noastre cele bune se sfinete numele lui Dumnezeu, se sfinete
67
68
69

Matei 6, 9
Isaia 6, 1-7
Matei 5, 16

35

numele Tatlui nostru din ceruri. n acest sens, Fericitul Augustin spunea: A sfini
numele lui Dumnezeu nseamn a deveni sfnt. Atunci cnd noi ducem o via
frumoas, cnd tindem spre sfinenie, de fapt sfinim numele lui Dumnezeu,
numele Tatlui nostru care ne-a creat, care ne-a rscumprat prin Domnul Hristos,
care ne sfinete prin Duhul Sfnt.
n al doilea rnd, sfinim numele lui Dumnezeu fcnd fapte bune, ducnd o
via sfnt: ncepnd deci aceast rugciune, adic rugciunea Tatl nostru,
suntem ndemnai s venerm Treimea cea de o fiin i mai presus de fire ca una
ce este cauza facerii noastre. Pe lng aceasta, suntem nvai s vestim i harul
nfierii ce ni s-a dat nou, fiind nvrednicii s numim pe Dumnezeu Cel ce ne este
fctor dup fire, Tat dup Har. Iar aceasta ne oblig ca, cinstind numele Tatlui
nostru, dup har, s ne silim s ntiprim n viaa noastr trsturile Celui ce ne-a
nscut, adic s-I sfinim numele pe pmnt, s ne asemnm Lui ca unui Tat, s
ne artm fii prin fapte i s preamrim pe Fiul natural al Tatlui, Pricinuitorul
acestei nfieri, prin tot ce gndim i prin tot ce facem. i sfinim numele Tatlui
nostru celui dup har, Care este n ceruri, omornd pofta pmnteasc i
curindu-ne de patimile aductoare de stricciune. Cci sfinirea const n
desvrita oprire i omorre a poftei din simire. Ajuni la aceast stare se
domolesc ltrturile necuviincioase ale iuimii, nemaiexistnd pofta care s o
strneasc i s o nduplece i s lupte pentru plcerile ei, odat ce-a fost omort
prin starea de sfinenie a raiunii. Cci iuimea fiind dovada poftei, nceteaz s se
nfurie cnd pofta e omort.70
Numele lui Dumnezeu l sfinim prin cuvnt i prin fapt, prin rugciune i
prin via sfnt. Dar noi, oamenii, adeseori hulim i batjocorim numele
Dumnezeului nostru. Adic facem tocmai pe dos dect afirmm n rugciunea
Tatl nostru atunci cnd zicem: Sfineasc-se numele Tu!.
Referitor la hul, referitor la njurtur, n Cartea Ieirii, unde sunt redate
poruncile, n a treia porunc, citim aa: S nu iei numele Domnului Dumnezeului
Tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele
Lui.71
Din nefericire, a devenit att de rspndit obinuina de-a njura, de-a njura
urt, de-a njura de cele sfinte, de-a njura cu numele lui Dumnezeu. Nu las ns
Dumnezeu s I Se terfeleasc numele fr nici o urmare, chiar dac are ndelung
rbdare. S nu uitm: Nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ia n deert numele
Lui. Prin njurtur terfelim numele lui Dumnezeu dar, n acelai timp, alterm i
pngrim frumoasa limb romneasc dulce ca un fagure de miere.
V citesc dou ntmplri relatate n crile noastre de spiritualitate. Una
dintre ele ne spune c diavolul ne prinde n undia lui prin njurtur. ntr-un sat
tria odat un om ce njura grozav. njura pe toat vorba. Nicicum nu voia s se
dezbare de acest nrav urt, de suflet pierztor. ntr-o zi, omul iei la pescuit. ntrun vas i luase rme pentru undi. Un pustnic care tia de nravul lui cel ru,
din ntmplare, tocmai trecea pe acolo.
- Bun ziua, omul lui Dumnezeu. Ce faci?
70
71

Sf.Maxim Mrturisitorul, op.cit., p.263

Ieire 20, 7

36

Da, iac printe, prind nite pete.

i ce ai n vasul acesta de lng tine?
Rme pentru undi.
i de ce mai foloseti treaba aceasta?
Pentru c petele nu-i prost s sar la undi fr momeal. Trebuie s-l
neli cu rm, cu ceva mncare.
- Apoi, vezi dragul meu zise pustnicul petele este mai cuminte dect
tine. El nu sare la undia goal. Dar tu, dragul meu, faci acest lucru.
- Cum aa printe?
- Pi, de cte ori njuri, tu te arunci n undia diavolului, fr s-i dea
diavolul nimic. Fr s dobndeti nimic. Cu sudalma nu ctigi nimic.
Diavolul te prinde fr nici o rm. n numele Domnului te rog dragul
meu nu mai njura. Nu-i mai njunghia sufletul de bun voie.
Omul s-a pus pe gnduri i s-a lsat de njurturi.72
O alt ntmplare ns ne spune c dei Dumnezeu are ndelung rbdare,
uneori pedepsete prompt i pe loc njurtura. De obicei, Domnul nu pedepsete pe
moment pe cel hulitor. Sunt ns cazuri n care Cerul nu poate suferi hula
necredincioilor i-i curm ndat viaa. n perioada interbelic gazetele aduceau
tiri despre un astfel de caz ce s-a ntmplat n Ungaria.
ntr-o societate de necredincioi, care chefuiau, unul a luat n mn o carte
de rugciuni s arate ortacilor cum tie el sudui din cartea de rugciuni. Dar pe
cnd a desfcut-o i a deschis gura s njure, s-a cltinat, a czut i-a murit pe
loc; moartea i-a nchis graiul.
Un alt caz s-a ntmplat n Iugoslavia. Un plugar, de necaz c a venit ploaia
i i-a udat fnul, s-a rstit cu coasa i cu njurturi spre cer. n acel moment un
trsnet l-a dobort la pmnt i i-a nchis graiul.73
Am putea da alte nenumrate exemple.
Prima cerere din Tatl nostru ne ndeamn s sfinim numele lui Dumnezeu,
i aceasta o putem face prin rugciuni. l sfinim printr-un vocabular ales, frumos i
dulce, i-n acelai timp, numele lui Dumnezeu, Tatl nostru, l sfinim prin viaa
noastr, prin faptele noastre.
12. Rugciunea Domneasc a 2-a cerere
Numim Rugciune Domneasc aceast rugciune pentru c ea ne vine de la
Domnul. Domnul Hristos ne-a nvat aceast rugciune, pe care o numim Tatl
nostru. n prima cerere, la care am zbovit, i cerem lui Dumnezeu s se sfineasc
numele Su. Acum ne oprim la a doua cerere din Tatl nostru, pe care o gsim n
Evanghelia dup Matei i care sun aa: Vie mpria Ta.74
Ne putem ntreba: De ce i cerem lui Dumnezeu s vie n mpria Lui?
Oare nu este Dumnezeu mprat peste Cer i peste Pmnt dintotdeauna? Nu este
El stpnul absolut? El este stpnul absolut, dar cu toate acestea, Dumnezeul Cel
72
73
74

Iosif Trifa, 600 istorioare religioase, Sibiu, 1930, p.17

Ibidem, p.274
Matei 6, 10

37

atotputernic, creatorul nostru, ne-a dat voie liber. n inima noastr El nu intr cu
sila. Or, ne spune Evaghelistul Luca: mpria lui Dumnezeu este nuntrul
vostru!75 mpria lui Dumnezeu este nuntrul nostru, sau ar trebui s fie
nuntrul nostru.
Este nuntrul nostru atunci cnd gsete Dumnezeu loc s-i aeze tronul
nuntrul nostru, n sufletul nostru, n inima noastr. Din pcate, inima noastr este
cotropit, este cucerit de multe patimi, nct Dumnezeu nu mai are loc n noi:
iubirea de avere, iubirea de plcere i iubirea de mrire. Omul societii
postmoderne, omul societii de consum, acord prea puin atenie vieii
spirituale. Nu mai are loc Dumnezeu n inima lui. Or, mpria lui Dumnezeu
trebuie s fie i-nuntrul nostru, sau este ntr-un anume fel i nuntrul nostru. Iat
de ce cererea din Tatl nostru are obiect. Vie mpria Ta! Adic: Vie, Doamne,
mpria Ta n inima mea, n inima semenului meu, n inima tuturor oamenilor,
pentru c toi sunt zidii de Dumnezeu. i chiar dac, zpcii de nvturile false,
de prerile greite legate de existen, la un moment dat nu i dau seama c, de
fapt, fericirea lor absolut nu poate veni dect de la Dumnezeu, i c numai
prezena lui Dumnezeu n inim le poate da starea de confort la care aspir, chiar
dac lucrul acesta ei nu-l neleg, sau unii nu-l neleg, noi totui i cerem lui
Dumnezeu s vin n mpria Lui, n inima noastr, n inima semenilor notri, n
inima tuturor oamenilor.
Aa se nelege aceast cerere: Vie mpria Ta!. Este adevrat c, dac n
felul acesta, Dumnezeu mprete subiectiv n inimile noastre, l rugm, i-n mod
obiectiv, la o dat cnd El socotete de cuviin, mpria Lui s se statorniceasc
cu toat puterea n universul ntreg. El este mpratul Cerului i al Pmntului.
Diavolul a ncercat s uzurpe mpria lui Dumnezeu. i deocamdat, n lumea
pcatului i face i el mendrele lui. Dar, prin ntruparea Domnului Iisus Hristos
mpria lui Dumnezeu s-a cobort n lume. Ea este prezent n Biserica lui
Hristos. ns atunci cnd Domnul Hristos va veni pentru a doua oar, i vor nvia
toi morii, i va judeca pe fiecare dup faptele sale, mpria lui Dumnezeu se va
stabili pentru totdeauna n Cer i pe Pmnt.
Cartea Apocalipsei ne spune lucrul urmtor: i am vzut un tron mare alb
i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei lui Pmntul i Cerul au fugit i loc nu
s-a mai gsit pentru ele. i am vzut pe mori, pe mari i pe mici, stnd naintea
tronului i crile au fost deschise; i o alt carte a fost deschis, care este cartea
vieii; i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor. i
marea i-a dat pe morii cei din ea i moartea i iadul au dat pe morii lor, i
judecai au fost fiecare dup faptele lor. i moartea i iadul au fost aruncate n
rul cel de foc. Aceasta este moartea cea de a doua: iezerul cel de foc. Iar cine n-a
fost aflat scris n Cartea Vieii a fost aruncat n iezerul cel de foc.76 Vine
momentul n care mpria lui Dumnezeu s se instaleze cu toat puterea
pretutindeni, n Cer i pe Pmnt. Pn atunci ns, de la ntruparea Domnului, de
la ntemeierea Bisericii, mpria lui Dumnezeu este prezent n Biserica cretin
i este prezent n sufletele noastre.
75
76

Luca 17, 21
Apocalipsa 20, 11-14

38

Avem deci motive s-i cerem cu toat puterea lui Dumnezeu: Vie mpria
Ta!.
Sfinii Prini au meditat i ei la aceast cerere: Vie mpria Ta. Iat ce
ne spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Cnd cerem s vin la noi mpria lui
Dumnezeu, cerem aceasta prin puterea lui Dumnezeu. Cer s m izbvesc de
stricciune, s m eliberez de moarte, s fiu dezlegat de legturile pcatului i s
nu mai mpreasc asupra mea moartea, s nu lucreze mpotriva noastr tirania
rutii, s nu mai fiu sub stpnirea celui ce m rzboiete, s nu m mai duc
acela n prinsoare prin pcat; ci s vin la mine n mpria Ta, ca s fug de la
mine, mai bine zis s se mute n nefiin patimile ce m stpnesc i mpresc
acum peste mine. Precum se mistuie fumul, aa s se mistuie acelea; precum se
topete ceara de la faa focului, aa s piar acelea. Nici fumul risipit n aer nu
mai las vreun semn al firii lui, nici ceara ajuns n foc nu se mai pstreaz, ci i
aceasta hrnind flacra prin sine s-a prefcut n aburi i fumul s-a fcut cu totul
nevzut. La fel, cnd va veni la noi mpria lui Dumnezeu, toate cele ce ne
stpnesc acum se vor face nevzute. Cci nu sufer ntunericul venirea luminii.
Nu rmne boala cnd se ivete sntatea, nu lucreaz patimile cnd e de fa
neptimirea. Moartea se golete de putere, stricciunea piere cnd mprete n
noi viaa i e stpn nestricciunea.77
13. Rugciunea Domneasc a 3-a cerere
A treia cerere din rugciunea Tatl nostru, pe care o gsim n Evanghelia
dup Matei, sun aa: Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt.78 Voia
lui Dumnezeu s se fac precum n cer i pe pmnt. n cer ntotdeauna este
mplinit voia lui Dumnezeu; lucrul acesta noi, credincioii, dorim s se ntmple
i pe pmnt.
Sfntul Apostol Pavel, referitor la voia lui Dumnezeu, ne spune n prima
Epistol ctre Timotei c: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i
la cunotina adevrului s vin.79 Aceasta este voia lui Dumnezeu. Voia lui
Dumnezeu este ca oamenii s se mntuiasc, ca toi oamenii s fie fericii.
Ne aducem aminte c atunci cnd l-a creat pe om, Dumnezeu l-a aezat n
Eden i l-a binecuvntat, spunndu-i lui i femeii sale: Cretei i v nmulii i
stpnii pmntul, fii fericii, fii stpni80 Din nefericire, omul a czut n
pcat. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. n Sfnta Treime, nainte ca
omul s fie creat, a fost un sfat. Cele trei Persoane divine, sftuindu-Se, au zis: S
facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr. Deci omul este creat de
Dumnezeu dup chipul Su, dup chipul Sfintei Treimi. i se adaug n
versetul urmtor Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su.
Chipul este un dat. Omul poart n el, de la zidire, chipul lui Dumnezeu.
Simplist analiznd lucrurile s-ar putea spune c numai sufletul este chipul lui
Dumnezeu. Sfntul Irineu, analiznd bine aceast afirmaie, spune c i trupul este
77
78
79
80

Despre Rugciunea Domneasc, P.S.B.29, Bucureti, 1982, p.428

Matei 6, 10
1 Timotei 2, 4
Facere 1, 28

39

creat dup chipul lui Dumnezeu. Pentru c bunul Dumnezeu, atunci cnd l-a zidit
pe om, avea n minte chipul pe care-l va lua Fiul Su, Domnul Hristos, atunci cnd
va intra n istorie. Deci i cu trupul i cu sufletul suntem zidii dup chipul lui
Dumnezeu iar destinaia la care trebuie s ajungem, este asemnarea cu Dumnezeu.
Aceasta este voia lui Dumnezeu, s ne mntuim, s ajungem asemenea cu
El, s ne ndumnezeim dup har. Din nefericire, omul creat de Dumnezeu cu voin
liber i-a ntrebuinat ru aceast libertate i a nclcat voia lui Dumnezeu. Omul
are libertatea s ncalce voia lui Dumnezeu, are libertatea s se abat de la drumul
care l-ar duce la asemnarea cu Dumnezeu.
Voia lui Dumnezeu e bun. Ne spun prinii c n om, de fapt, se mpletesc
trei voine: voina lui Dumnezeu care este ntotdeauna bun; voina diavolului care
este ntotdeauna rea i voina omului care nu este nici bun nici rea, ns poate
deveni bun sau rea, depinde n care parte nclin omul. Dac voia omului se
asociaz cu voia lui Dumnezeu, biruiete binele. Atunci aceast voin ferm de
naintare pe crarea binelui l duce pe om la asemnarea cu Dumnezeu, la
ndumnezeire. Dac voia omului nclin nspre voia celui ru, omul rtcete
crarea i nu mai ajunge asemenea cu Dumnezeu, nu se mai ndumnezeite. Omul
are voie liber: n aceasta st mreia, grandoarea, dar tot de aici i vine i cderea.
n aceasta st i vulnerabilitatea lui, pentru c i poate ntrebuina ru voia liber.
Noi i cerem lui Dumnezeu, Tatl nostru, ca s se fac voia Lui precum n
cer i pe pmnt. S se fac voia Lui, voia cea bun a lui Dumnezeu s ne
cluzeasc paii ntru toate.
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Filipeni, zice aa: Cci Dumnezeu
este Cel ce lucreaz n voi, i ca s voii, i ca s svrii, dup a Lui
bunvoin.81 Dumnezeu este Cel care ne ajut i s voim, i s svrim. De
aceea, l rugm s se fac voia Lui precum n cer aa i pe pmnt. l rugm
lucrul acesta pentru c El este Cel care ntrete voina noastr slab, El face i s
voim binele i s-l nfptuim.
Uneori, nenelegnd voia lui Dumnezeu, nou, oamenilor, anumite lucruri
care se petrec sub soare, ni se par nedrepte. i aproape suntem ispitii s crtim i
s ne mpotrivim voii lui Dumnezeu. Iat de ce literatura duhovniceasc este foarte
bogat la acest capitol, i ne spune c, i atunci cnd unele lucruri ni se par
absurde, totui voia lui Dumnezeu este bun. Voia lui Dumnezeu are ntotdeauna
un rezultat final pozitiv.
n acest sens, ne-a lsat Mihail Sadoveanu o povestire interesant, i-n
acelai timp edificatoare. Din ea reiese c voia lui Dumnezeu, i atunci cnd sub
soare se petrec lucruri care nou ni se par rele, este ntotdeauna bun.
Se zice c odat, nu prea de mult vreme, Arhanghelul Mihail a cobort din
mpria nesfrit a Domnului, a luat nfiarea unui vntor tnr, cu arc i cu
torb, i nimeri la chilia unui pustnic, ntro margine de codru btrn. Btu la ua de
stejar i pustnicul ntreab dinuntru:
- Cine-i acolo?
- Om bun, cere gzduire! - rspunde arhanghelul Mihail,
81

Filipeni 2, 13

40

ndat pustnicul a deschis i a poftit pe strin, cu buntate, n chilioara-i

srac. I-a dat un scuna, l-a mbiat la cina-i puin, i i-a spus vorbe prieteneti.
Apoi l-a ntrebat, ntr-un trziu, de unde vine i ncotro se duce.
- Eu, btrnule, vin de departe a rspuns arhanghelul. Nu m cunoti?
De multe ori m-am pogort n visurile tale Eu sunt arhanghelul Mihail i m-a
trimis Domnul ca s te cercetez
Iar pustnicul, cunoscnd n clipa aceea pe oaspete, dintr-odat a czut n
genunchi i i-a ntins pe lespezile chiliei barba alb:
- Ah! sfinte Mihaile! a murmurat el cu sfial. Nevrednic m simt naintea
ta
- Ridic-te, frate! rspunse sfntul ntinzndu-i mna. ezi colea, lng
mine tiu c toat viaa ta ai petrecut-o urmnd nvturile i pildele Prea
Sfntului Izbvitor Care a fost rstignit pe cruce tiu c n viaa ta nimnui nai spus o vorb rea, i nimnui nu i-ai fcut ru tiu c ai alinat durerile
srmanilor i ai mngiat pe orfani Ai fost curat totdeauna n cugetul tu i n
inima ta, iar Dumnezeu va pune coroan de lumin n jurul frunii tale Dar
trebuie s mai treci printr-o ncercare, i de aceea am venit eu la tine
Btrnul rspunse cu smerenie:
- Mare i nesfrit e voina Domnului i buntatea Domnului
Atunci s-a sculat n picioare arhanghelul Mihail, a luat arcul i tolba i a zis
aa:
- Frate Ieronime, ia-i toiagul i hai cu mine
Au ieit amndoi din chilia de piatr i au pornit la drum, n linitea serii.
Au mers ei, au mers; au rmas codrii negri n urm. i ntr-un trziu au ajuns
la marginea unui sat. S-au oprit i au but la ua unei case mari i curate. A venit
un slujitor i le-a deschis. Au fost aprinse apoi luminile, i chiar stpnul locului i-a
ntmpinat cu vorbe bune i cu zmbetul pe buze.
- Vd c suntei cltori de pe deprtate locuri zise el cu blndee. Poftii i
osptai, pe urm v voi da i paturi de hodin.
Pustnicul a mulumit i a binecuvntat casa. Iar stpnul cu drag inim i-a
aezat pe scaune i a poruncit la slugi s aduc de mncare.
- Acesta este un om cu sufletul curat opti ncet pustnicul Ieronim ctre
arhanghel.
- Da, i-i va avea rsplata lui rspunse Mihail.
Iar stpnul cel milostiv, stnd de vorb cu strinii, ncepu s istoriseasc
despre ncazurile i bucuriile lui.
- Iat, zise el ntr-un trziu, am avut un duman mare Eu am pmnturi n
hotar cu ale lui i mult vreme nu ne-am putut nelege, dei eu totdeauna am fost
cu suflet drept fa de el Acum sunt foarte bucuros c ne-am putut mpca. Chiar
azi am dat mna cu el, i l-am srutat. i ca dovad de prietenie, iat, mi-a dat o
cup aurit
i omul cel bun art cupa aurit n ocnia sobei.
- Mne, zise el iar, e srbtoare. Am s chem feciorii i am s petrec cu ei
i am s beau vin vechi din aceast cup aurit.
41

Pustnicul Ieronim zmbea cu buntate i ddea din cap la vorbele gazdei, iar
arhanghelul Mihail tcea.
Apoi ntr-un trziu cltorii s-au culcat. S-au odihnit ei ce s-au odihnit; i n
zori de ziu trimesul Domnului a trezit pe pustnic i i-a zis:
- Scoal, frate, cci trebuie s cltorim nainte.
S-au sculat. La plecare arhanghelul a pus mna pe cupa aurit i a ndesat-o
n desag.
Pustnicului i s-a strns inima. A ntrebat:
- Ce faci, prea sfinte?
- Taci, rspunse ncet arhanghelul. Aa e voia Domnului!
A tcut pustnicul. Au plecat la drum. -au mers ei ziua aceea toat. Iar seara
s-au oprit la o cas singuratic, deprtat de sat. au cerut gzduire. S-au rugat i de
puin mncare.
- Iar stpnul, om ursuz, cu sprncenele ncruntate, a nceput a striga la ei cu
mnie:
- Gzduire v trebuie? Bine, v voi gzdui. Mncare v trebuie? Am s v
dau mncare!
i ndat prinde s urle la argai:
- Mi! ia venii ncoace cu nite ciomege de corn s gzduim pe oamenii
acetia!
Au nvlit argaii, au nceput a-i bate cu ciomegele. Le-au rpit tot ce aveau
pe lng ei. Au luat i cupa aurit din desaga arhanghelului.
- Aa? striga stpnul. Suntei drumei sraci i umblai cu cupe de aur? Prea
bine. Am s beau n sntatea voastr dintr-nsa, mni Voi cutai-v de drum,
dac nu vi-i poft de alt chelfneal!
Aa, cu oasele cutremurate, au plecat strinii mai departe. i pustnicul, mai
ales, era gnditor i mhnit.
- Hm! la ce te gndeti? zise deodat, rznd, arhanghelul. Eu tiu la ce te
gndeti. i se pare ciudat c cupa ceea a omului bun a rmas n mna
ticlosului
- Aa-i, la asta m gndesc, rspunse cu mhnire Ieronim.
- Aa? Nu te gndi. Mai bine taci. Aa-i voia Domnului!
i umblnd ei nainte, n tcere, nimerir n sat la un cretin cu frica lui
Dumnezeu. Era un om ncjit, srac lipit pmntului, cu o cas de copii. i primi
totui pe strini i le rsturn o mmlig mare dinainte.
- Luai i osptai, ndemn el oftnd. Luai din ce a dat Dumnezeu. Luai, c
atta am, tot ce am stpnit mi-au vndut cmtarii. i au s-mi vnd i ce mai
am. Casa asta mi-a mai rmas i are s mi-o vnd i pe asta boierul acesta
nemilostiv care mi-i vecin Am s rmn cu nevasta i cu copiii pe drumuri
Pe cnd omul vorbea, Mihail tcea, iar pustnicul i simea sufletul plin de
ndoial.
-aa, ntr-un trziu, n tnguirile omului i n plngerile copiilor, adormir
drumeii. i, dup miezul nopii trezindu-se, pornir la drum, lsnd pe ai casei
cufundai n somn. Iar de la poart, arhanghelul Mihail se ntoarse la casa omului.
42

Scoase cli din desag, cut crbuni sub cenua vetrei din bttur, puse crbunii
n cli i mototolul l vr sub streina de stuf.
ntr-un trziu, pe drum fiind, se ntoarser. Casa sracului ardea cu limbi de
flcri, care se zbteau spre cer. Mihail arhanghelul zmbea, iar pustnicul oft de
nduf i nu se mai putu stpni:
- Ah! prea sfinte, gemu el cu durere. E drept oare ce-ai fcut acu? i asta-i
voia Domnului?
- i asta-i voia Domnului! Rspunse lin ngerul.
Iar mai departe mergnd, trecur prin marginea altui sat. i o csu sta la
drum ntre rzoare cu flori, cu ua i cu ferestrele deschise. La doi pai, ntro
vlicic, curgea un pru cu murmur dulce, i albine de aur se eseau prin lumina
albastr a zilei. Gospodarii erau undeva, la lucru, iar n csu plngea, ntro albie,
un prunc de .
- I-auzi cum plnge copilaul! zise sihastrul cu mil.
Arhanghelul Mihail, fr de nici un cuvnt, trecu pragul csuei. Lu copilul
din leagn i iei cu el n brae. Fcu civa pai pn la pru i azvrli copilul n
unda nelinitit. Apa se sp o clip, l primi i-l nghii. Pustnicul rmase
mpietrit, cu ochii mari, rotunzi de groaz.
- Sfinte Mihaile! strig el cu glas sugrumat. Ce-ai fcut? Tu eti trimisul
Domnului, ori m-ai nelat? De ce-ai necat copilul? Cum ai putut s fptuieti aa
nelegiuire?
Arhanghelul zmbi cu blndee i rspunse:
- Frate nu crti. Aa-i voia Domnului! Ceea ce face El, un om, vd, c
nu poate niciodat nelege. Dar ceea ce-ai vzut e cea din urm a ta ncercare, i
de-acuma ali ochi vei deschide asupra ntmplrilor vieii. Ascult i nelege!
Cupa cea aurit, frate Ieronime, era druit de duman cretinului cel bun, i era
spoit pe dinuntru cu aur amestecat cu venin Acu ai neles partea celui care nea primit ca pe nite fctori de rele? Acela avea a vinde i casa sracului Dar
i aici trebuie s tii nc ceva: c sracul, sub ruinele casei arse, spnd ca s-i
gseasc lucruoarele lui, are s dea peste o comoar. Iar copilul acesta pe care l-a
primit prul, dac cretea, ajungea mai ticlos dect toi: ar fi fost copilul cel mai
rsfat, i ar fi ucis i pe tatu-su i pe maic-sa Frate Ieronime, nu mai ntreba
niciodat. Aa a fost, aa va fi voia Domnului! ntmplrile nu-s de tot oarbe,
precum cred pmntenii
i pustnicul, tcut, a pornit domol cu toiagul, departe, spre linitea lui de la
marginea codrului; iar arhanghelul Mihail s-a mistuit n zri, urcnd spre lcaul de
sus pe treptele nevzute ale cerului.
Se vede din aceast povestire c voia lui Dumnezeu este ntotdeauna bun.
De aceea cerem: Fac-se voia Ta!82
14. Rugciunea Domneasc a 4-a cerere

82

Cincizeci de Povestiri, Editura Minerva, Bucureti, 1984, pp.106-108

43

Cea de-a 4-a cerere din Tatl nostru este: Pinea noastr cea spre fiin,
d-ne-o nou astzi.83
Dumnezeu tie c avem nevoie de pinea cea de toate zilele, dar totui I-o
cerem. I-o cerem pentru c are nevoie omul de pine. Are nevoie de hran
spiritual i are nevoie de hran material. Important este ns ca omul s aib o
dreapt cumpn. Zice Domnul Iisus Hristos: Cutai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte vi se adaug vou.84
Trebuie s ne strduim s agonisim pinea cea de toate zilele, dar s nu
uitm de pinea spiritual, adic nu trebuie s ne covreasc materia. Din pcate,
trim ntr-o societate de consum, n care preocuprile spirituale ncep s se
mpuineze i omul alearg dup cele materiale. E nevoie de pinea cea de toate
zilele, dar trebuie s avem mare grij ca s nu fim nrobii de materie.
n acest sens, nc din Vechiul Testament neleptul Solomon, n Cartea
pildelor, rugndu-se lui Dumnezeu spune: Srcie i bogie nu-mi da, ci d-mi
pinea care-mi este de trebuin, ca nu cumva sturndu-m s m lepd de
Domnul i s zic: Cine este Domnul? Sau ca nu cumva, srcind, s m apuc de
furat i s defaim numele Dumnezeului meu.85
Aceasta este poziia cea bun, poziia echilibrat. Pinea ct ne este de
trebuin s i-o cerem lui Dumnezeu, pentru c surplusul, belugul prea mare,
bogia prea mult, nu-i sunt omului de folos. Arareori se vd oameni bogai i
mrinimoi. De cele mai multe ori bogia ntrete inima omului.
Sfntul Apostol Pavel, n prima Epistol, i scrie lui Timotei lucrul urmtor,
nvndu-l s aib o atitudine echilibrat fa de bunurile materiale: Noi n-am
adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar; ci
avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai. Cci cei ce vor s se
mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs, i multe pofte nebuneti i
vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i-n pierzare.86
i cerem lui Dumnezeu pinea cea de toate zilele i i cerem s ne ajute ca,
avnd pinea cea de toate zilele, s ne simim mulumii i fericii. Pentru c, de
fapt, linitea noastr, pacea noastr sufleteasc, nu ne-o aduce multa bogie, ci ne
este de ajuns pinea cea de toate zilele.
Literatura duhovniceasc este foarte sugestiv atunci cnd analizeaz patima
iubirii de avere care se poate strecura n sufletul omului. Ca s fim mai limpezi n
ceea ce vrem s subliniem, iat c din lecturile pioase, vom prezenta una, care
scoate n eviden acest adevr: c-i de ajuns s avem pinea noastr cea de toate
zilele.
A fost odat un rege foarte bogat. El avea o feti, pe care o iubea foarte
mult. Regelui i plcea, n afar de fetia lui, mai mult dect orice pe lume aurul.
De aceea a nceput s adune grmezi mari de aur, creznd c astfel o s-o fac
fericit pe fiica lui.
Aa de mare gust prinsese de aur, nct ajunsese s nu mai doreasc s vad
sau s ating vreun lucru care s nu fie de aur. Luase obiceiul s petreac mai
83
84
85
86

Matei 6, 11
Matei 6, 33
Pilde 30, 8-9
1 Timotei 6, 7-9

44

toat ziua ntr-o pivni ntunecoas, sub palatul su. Acolo i pstra bogiile i
acolo se ducea cnd voia s petreac clipe fericite. Intrnd n pivni, dup ce
nchidea ua cu bgare de seam, lua un sac cu aur, sau un pahar cu aur, ori un
drug de aur, i se ducea cu ele la fereastra pivniei i acolo lsa razele soarelui,
cte puteau trece, s se joace cu comorile lui i v putei nchipui ce frumos
strlucea aurul la soare. Pe urm numra banii, arunca n sus drugul de aur i
striga: O bogatule rege, ct eti tu de fericit!
Dar chiar aa de fericit nu se simea el. C tot nu era stul cu aurul ce l
avea. Ar fi vrut ca lumea ntreag s fie de aur i s fie a lui. n dorina lui cea
mare de strngere de aur, i veni ntr-o zi un gnd nzdrvan. Doamne se rug
el fierbinte d-mi puterea s prefac n aur tot ce-oi atinge cu minile mele. Dup
rugciunea asta adormi i vis un vis ciudat. Se fcea c era n pivnia lui cu
comorile de aur i se juca cu ele. Deodat vzu o umbr aternndu-se peste
lucrurile lui de aur. Uimit, fiindc tia c nchisese ua dup el, se ntoarse i-n
lumina razelor de soare zri un nger frumos, cu aripi lungi i mbrcat n haine
strlucitoare.
- Ct de bogat eti i spuse ngerul nu cred s mai aib cineva atta aur
ca tine!
- Da, am ceva aur - spuse regele - dar dac te gndeti c toat viaa mea,
pn acum la btrnee, am petrecut-o strngnd aur, mare lucru n-am.
- Ce, nu eti mulumit?
- Mulumit? Nu sunt mulumit!
- i ce-ai vrea ca s fii mulumit deplin?
Regele sttu puin pe gnduri, apoi i lu inima n dini i spuse:
- A vrea ca orice voi atinge cu mna mea s se prefac n aur.
- i eti sigur c atunci vei fi fericit? l ntreb ngerul.
- Mai ncape vorb?
- Atunci, fie precum doreti. Mine, cnd te vei scula n zori, vei avea
puterea asta.
i regele vis mai departe c se duse dup ntlnirea cu ngerul s se culce.
i, de nerbdare, nici nu putu s nchid bine ochii, ca i un copil cruia i se
fgduise o jucrie. Cu greu nchise puin ochii spre ziu. Dar cnd soarele
ptrunse n odaie, se detept, se frec la ochi i cnd puse mna pe plapum s o
dea la o parte crezu c nnebunete de bucurie. Plapuma se prefcu cu totul n aur.
Dorul i se mplinise. Sri din pat sprinten ca un copil i ncepu s alerge prin
odaie, punnd mna pe ce-i cdea n cale. i tot ce atingea se prefcea n aur:
ciucurele de la perdeaua ferestrei, un scaun de lng fereastr, o mas din
mijlocul odii, hainele cu care se mbrc, o batist mic pe care i-o brodase
fetia lui.
Dar cnd scoase ochelarii din buzunar i-i puse pe nas, ca s vad mai bine
tot ce fcea cu minile lui, bg de seam c nu mai vede nimic cu ei cci se
prefcuser i ei n aur. i atunci se cam nciud puin. Dar i trecu repede
suprarea i iei din odaie. Ivrul uii se prefcu n aur. Se cobor n grdin.
Balustrada scrii de care se inea cu mna se prefcu toat n aur. Ajunse la nite
tufiuri de trandafiri i-i atinse cu mna. Toi trandafirii se prefcur n aur. Pe
45

urm se ntoarse n cas s mnnce, cci i se fcuse foame n aerul rece al

dimineii. Pe mas l atept o mulime de bunti de mncare. Se aez pe scaun
i atept s vin fetia. Nu trecu mult i auzi paii pe covor. Dar o auzi plngnd
n hohote.
- Ce ai, de ce plngi aa fetia mea? Fetia, cu orul la ochi, i ntinse cu o
mn un trandafir de aur.
- Ce frumos trandafir, nu neleg, de ce plngi?
Ah tat, trandafirul acesta este cel mai urt din ci am vzut. i aa i-am
gsit pe toi. M dusesem s culeg civa i s-i miros i cnd colo i gsi pe toi
galbeni i fr mirosul lor cel frumos. Doamne, ce li s-a ntmplat?
- Ei, i de ce plngi, nu e mai frumos acum i nu preuiete mai mult ca un
trandafir de foi ce se vetejete ntr-o zi? Aeaz-te i bea-i cafeaua cu lapte!
Fata nu mai avu poft de mncare i sorbea n sil. Dar regelui i era foame
i duse o lingur zdravn la gur. Dar cnd o atinse de buze, ce s vad? Laptele
se prefcu n aur topit i-apoi numaidect se ncheg i se ntri. Regele rmase
ca trsnit. i tot aa se ntmpl i cu pinea, i cu untul, i cu sarea. Cu tot ce vru
s mnnce.
- S-a sfrit cu mine - zise el - plin de tristee. Moartea m-ateapt n
curnd. Cu toate comorile mele voi muri n curnd de foame. Fata l vzu trist i
c nu mnnc i mhnit c-l vede aa l ntreb: Ce-i cu tine tat, nu i-e bine?
- Ah, scumpa mea feti, nu ti ce m ateapt? Sunt om nenorocit. Doamne,
Doamne, ce fr de minte am fost!
Fata nu putu nelege de ce se vait tatl su i ca s-l mngie se scul de
la locul ei i-l mbri. O strnse n brae simind c iubirea ei face mai mult
dect tot aurul ce-i ddu-se Dumnezeu cu puterea Sa.
- Scumpa mea feti! Dar fetia rmase mut. Vai! Se prefcu i ea n aur.
Acum n loc de feti, dinainte i sttea o statuie de aur fr de via. De durere,
regele se rostogoli jos la pmnt i ncepu s-i smulg prul din cap i barba.
- Fetia mea, fetia mea, cum a mai da tot aurul din lume ca s te vd vie cu
obrjori de carne, vesel i zglobie. Deodat, vzu un chip strlucitor n u. Era
ngerul.
- Ei, prietene nu eti mulumit? l ntreb ngerul.
- Sunt foarte nenorocit, cel mai nenorocit om din lume.
- Cum se poate? Nu ziceai c-o s fii fericit cnd vei putea preface toate n
aur? Dorul i s-a mplinit, ce mai vrei?
Ah, ce fr de minte am fost! Aurul nu e totul pe lume i din cauza lui am
pierdut tot ce aveam mai scump pe draga mea feti. i-n curnd voi muri i eu
n chinurile foamei i a setei. Nenorocitul de mine.
- i ce ai vrea acum? ntreb ngerul.
- Doamne, ia-mi napoi puterea blestemat ce mi-ai dat-o. F s-mi
recapt fetia i d-ne la amndoi numai o bucat de pine i ap rece i
proaspt.
- Vd c acum i-ai venit n mintea cea bun i te pocieti. Du-te la
ruleul ce curge la marginea grdinii tale. Ia un ulcior i-l umple cu
46

ap. ntoarce-te i stropete toate lucrurile pe care vrei s fie ca

nainte.
i ngerul pieri.
Regele alerg ca un nebun cu ulciorul de aur la ru. Se arunc n ap cu
capul nainte. Umplu ulciorul care se fcu iar de pmnt i alerg gfind n cas
i stropind nti statuia de aur, deodat obrajii fetiei se fcur iari rumeni i
frumoi i-n locul statuii sttu un trupor cu via.
- De ce m stropeti, tat? ntreb fetia, care n timpul ct fusese statuie
nu simise nimic i nu inea minte nimic din ce se petrecuse cu ea.
Dar regele fu ruinat i nu-i mai spuse. O lu pe fat de mn i-o duse n
grdin i stropi trandafirii, care iar nviar i ncepur s miroas frumos. i
stropi cel din urm trandafir i acesta nvie i el. i regele se detept.
- O, visul acesta m-a cuminit! N-am s m mai rog lui Dumnezeu dect smi dea sntate mie i fetiei mele i pinea cea de toate zilele: care preuiete mai
mult ca aurul.87
Aceasta este povestea. Mesajul pe care-l poart ns n sine este important.
Este ntemeiat scripturistic. Nici bogie, nici srcie, ci pinea ce de toate zilele.
Pentru c atunci cnd avem mai mult dect att, suntem ispitii s idolatrizm
bunurile materiale i s ne ndeprtm de Dumnezeu. S nu mai avem o via
spiritual normal.
15. Rugciunea Domneasc a 5-a cerere
Pn acum am analizat primele patru cereri din Tatl nostru: trei de natur
spiritual, iar una de natur material. i anume : Sfinesc-Se numele Tu. Vie
mpria Ta. Fac-Se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr
cea de toate zilele d-ne-o nou astzi . Acum trecem la a cincea cerere din Tatl
nostru: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor
notri .88
E mare virtute iertarea. Noi ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte pcatele. ns
lucrul acesta se ntmpl condiionat: precum i noi iertm greiilor notri. Ne
rugm lui Dumnezeu s ne ierte pcatele, pentru c ele pun stavil ntre noi i
Dumnezeu, ne scot din comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii. Pentru c pcatele
sunt o piedic n calea motenirii mpriei Cerurilor aducnd, n viaa noastr
pmnteasc, mult dezordine: suferin, neputin, boal, necaz, ncercri. Atunci
cnd Domnul ne iart pcatele, reintrm n comuniune cu El. Dar, n acelai timp,
i problemele vieii noastre se rezolv deoarece iertarea lui Dumnezeu presupune
tmduire i vindecare.
Tot n Evanghelia dup Matei ne este istorisit vindecarea slbnogului din
Capernaum. i, dac citim cu atenie, vom vedea c iertarea lui Dumnezeu
presupune att tmduire i vindecare, ct i ndreptare a lucrurilor: Intrnd n
corabie, Iisus a trecut i a venit n Cetatea Sa. i iat i-au adus un slbnog
87
88

Dumitru Clugr, Hristos n coal, Sibiu, 1934, p.368

Matei 6, 12

47

zcnd n pat. i Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule,
iertate sunt pcatele tale. Iar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta
hulete. i Iisus, tiind gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile
voastre? Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale! sau a zice:
Scoal-te i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta
pcatele, a zis slbnogolui: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta.89
I-a iertat pcatele i s-a fcut sntos pentru c iertarea lui Dumnezeu
presupune vindecare, ntrire, reintrare n comuniune.
n Evanghelia dup Ioan ne este istorisit vindecarea slbnogului de la
scldtoarea Vitezda. Dup ce Domnul Iisus l-a tmduit, l-a gsit n Templu, n
rugciune, mulumind lui Dumnezeu, i-a zis aa: Iat c te-ai fcut sntos, de
acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru.90 Aadar slbnogia lui,
neputina lui, era urmarea pcatului. Dumnezeu iart pcatele i implicit
tmduiete. mbuntete relaiile dintre oameni i, mai mult, omul reintr n
comuniune cu bunul Dumnezeu, pentru c i-au fost iertate pcatele.
Am zis c n aceast a cincea cerere a Tatlui nostru, lum act de o anume
realitate, care ne poate pune pe gnduri: Dumnezeu ne iart nou pcatele n
msura n care iertm i noi semenilor notri greelile lor. Aa i zicem: i ne iart
nou pcatele noastre precum i noi iertm greiilor notri.
Incontient poate, de multe ori, noi nine ne rostim osnda. Pentru c noi nu
iertm ntotdeauna. Ar fi corect atunci, cnd nu iertm semenilor notri, s zicem:
i nu ne ierta pcatele noastre, pentru c nici noi nu iertm celor ce ne-au greit
nou. Ori cum am putea spune aa ceva? Atunci, dac avem nevoie de iertarea lui
Dumnezeu, care presupune reintrarea n comuniune, care presupune aici pe pmnt
sntate i ajutor, iar dincolo motenirea mpriei Cerurilor, dac dorim iertarea
lui Dumnezeu trebuie s iertm i noi celor ce ne-au greit.
Iat, n Evanghelia dup Marcu, Domnul Hristos spune : De aceea v zic
vou: Toate cte cerei rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea. Iar
cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel
din ceruri s v ierte vou greelile voastre, c de nu iertai voi, nici Tatl vostru
Cel din ceruri nu va ierta vou greelile voastre.91
Este clar, n a cincea cerere din Tatl nostru, zicem: i ne iart nou
greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Este condiionat iertarea
lui Dumnezeu de iertarea pe care noi o acordm greiilor notri.
Literatura duhovniceasc este plin de relatri legate de iertare. Sau de faptul
c, atunci cnd noi nu iertm, lucrurile nu ne pot merge bine. Pentru c nici
Dumnezeu nu ne iart. Dar nu numai c nu ne iart, ci pierdem harul lui
Dumnezeu, harul Duhului Sfntm rmnem singuri. i, rmnnd singuri, suntem
expui cderilor i slbiciunilor. Ne vom opri asupra unei ntmplri din Pateric.
Doi frai oarecare, n vremea prigoanei, fiind prini, au fost dui ca s fie
pedepsii. i chinuindu-i, i-au pus n temni. Dar, din ispit diavoleasc, s-au
certat. Unul, cindu-se ndat, a pus metanie fratelui su zicnd: Poate ca mine
89
90
91

Matei 9, 1-6
Ioan 5, 14
Marcu 11, 24

48

o s ne omoare. S lsm dar cearta ce-o avem unul asupra celuilalt i s ne

iertm. Iart-m frate! Iar cellalt nu se nmuia. Deci a doua zi, adui fiind
iari la judecat, au fost pui la chinuri. i cel ce n-a iertat, din acea bntuial a
fost biruit. Pentru c i-a zis lui dregtorul: De ce ieri atta fiind chinuit, nu te-ai
lepdat de Hristos? El rspunznd a zis: Pentru c ieri aveam iubire fa de
fratele meu i harul lui Dumnezeu m ntrea. Acum in pomenirea rului ctre
dnsul i pentru aceasta m-am deertat de puterea i acopermntul lui
Dumnezeu. Iar fratele cel ce-a iertat, a fost omort pentru Hristos i a motenit
mpria Cerurilor. Iar cellalt s-a lepdat i i-a pierdut mntuirea.92
Am zis c btrnii din vechime ne dau multe sfaturi legate de iertare. Iat ce
zice un btrn: De-i vei aduce aminte de cel ce te-a necjit, sau te-a necinstit,
sau te-a pgubit, dator este s-i aduci aminte de el ca de un doctor trimis de
Hristos i s l ai ca pe un fctor de bine. C nsui necazul tu nseamn c-i
bolete sufletul. C de nu boleai, nu ptimeai. Deci dator eti s mulumeti
fratelui tu, s te rogi pentru dnsul, c prin el cunoti boala ta i vei primi cele
de la el ca pe nite doctorii trimise de la Hristos. Iar de te scrbeti asupra fratelui
i zici: Nu voiesc s primesc doctoriile tale, ci voiesc s putrezesc ntru rnile
mele te condamni de bun voie. Deci, cel ce voiete s se vindece de rnile cele
sufleteti, dator este s sufere cele ce sunt aduse de doctor n orice chip ar fi. C
nici celui ce bolete trupete nu-i pare bine s se taie sau s se ard sau s aib
curenie, ci cu grea i aduce aminte de acestea. ns, ncredinat fiind c este
cu neputin a se izbvi de boal dect prin acestea, le sufer cu vitejie,
mulumind doctorului i tiind c prin grea se va izbvi de ndelungata boal.
Fier arztor de bolnavi al lui Iisus este cel ce te necjete sau cel ce te ocrete,
dar te izbvete de slava deart. Curenie a lui Iisus este cel ce i aduce ie
pagub sau ocar, dar te izbvete de lcomie. De fugi de ispita folositoare, fugi
de viaa venic. Cci cine a druit Sfntului tefan atta slav pricinuit lui de
cei ce l-au mprocat cu pietre, acela i va aduce i ie dac rabzi.93
Aadar, este foarte limpede: toi dorim s fim iertai de Dumnezeu, s ne
ierte pcatele, pentru c n urma iertrii pcatelor, pe pmnt primim ajutor i
lucrurile iau ntorstura pozitiv. Dar mai ales, dincolo, motenim mpria
Cerurilor. Deci, dac toi dorim s fim iertai de Dumnezeu, aceast iertare este
condiionat de modul n care noi tim acorda iertare semenilor notri.
i fiindc noi oamenii avem nevoie de modele, modelul suprem de iertare
este Domnul Hristos. Pironit pe cruce, se ruga Tatlui pentru cei ce l intuiau:
Iart-le lor, Doamne, c nu tiu ce fac! Iar sfinii, urmndu-L pe Mntuitorul, au
fcut acelai lucru. Sfntul tefan cnd era mprocat cu pietre, spunea aproape
aceleai cuvinte: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta!
16. Rugciunea Domneasc a 6-a cerere

92
93

Pateric, Alba Iulia, 1990, p.383

Ibidem p.384

49

Am ajuns acum la cea de-a asea cerere din Tatl nostru: i nu ne duce pe
noi n ispit.94
Cnd am citim aceast cerere: i nu ne duce pe noi, n ispit, imediat ne
vine n gnd urmtoarea ntrebare: Dar ce, Dumnezeu poate ispiti? Bunul
Dumnezeu ne ispitete pe noi oamenii? Nu, Dumnezeu nu ispitete pe nimeni.
Sfntul Apostol Iacob, n cartea sa, spune un lucru foarte limpede: Nimeni
s nu zic, atunci cnd este ispitit: de la Dumnezeu sunt ispitit, pentru c
Dumnezeu nu este ispitit de rele i El nsui nu ispitete pe nimeni. Ci fiecare este
ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa. Apoi pofta, zmislind, nate
pcatul, iar pcatul odat svrit, aduce moartea.95
Aadar, Dumnezeu nu ispitete pe nimeni. i cu toate acestea, a asea cerere
din Tatl nostru sun aa: i nu ne duce pe noi n ispit. De aceea vom lmuri
cum se nelege aceast cerere, pentru c ea a fost rostit n aramaic, n limba ce
se vorbea pe vremea Domnului Iisus Hristos n Palestina. Numai c nelesul n
limba aramaic al acestei cereri este urmtorul: i nu ne lsa pe noi n ispit. Nu
schimbm textul Sfintei Scripturi. El este revelat, este descoperit. Dar trebuie s
nelegem bine sensul acestei cereri. Adic, noi i cerem lui Dumnezeu s nu ne
lase ispitii de cel ru, s nu ne lase s cdem prad ispitelor diavolului. n acest
sens, nc din Vechiul Testament, Proorocul David zicea: Cci cu Tine m voi
izbvi de ispit.96 Deci, cu Dumnezeu ne izbvim de ispit. Domnul Hristos, n
Evanghelia de la Luca, nainte de Patimile Sale, i ndemna pe ucenici: Rugai-v
ca s nu cdei n ispit.97 Aadar, Dumnezeu nu ispitete. Ne rugm lui
Dumnezeu s nu ne lase s cdem prad ispitelor. Sigur c Dumnezeu ne poate
ncerca. Dumnezeu ne ncearc pentru a ne cli, pentru a ne fortifica din punct de
vedere spiritual. Dumnezeu ne ncearc, ngduind s fim bolnavi, ngduind s
fim necjii sau s avem probleme. Dar Dumnezeu nu ispitete. Aa nelegem cea
de-a asea cerere din Tatl nostru: i nu ne lsa pe noi n ispit. Ispititorul este
diavolul, cu el nu trebuie stat de vorb.
Lucian Blaga ne-a lsat un aforism celebru n cartea intitulat: Pietre
pentru templul meu, zicnd aa: Diavolului s nu-i faci hatrul s stai de vorb
cu el. Pentru c pn la urm te bate n dialectic i te nduplec.
Literatura duhovniceasc este foarte limpede n ceea ce privete ispitirea
venit de la cel ru. Ispititorul, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine
s nghit. De aceea noi ne rugm lui Dumnezeu s nu ne duc n ispit, adic s
nu ne lase n ispit.
n acest sens, din Pateric, vom reda o ntmplare din care reiese limpede ct
de dibaci este diavolul atunci cnd l ispitete pe om: Un frate oarecare din
Tebaida ne spunea nou: Eu, frailor, am fost feciorul unui jertfitor idolesc. Deci,
cnd eram copil l vedeam pe tatl meu de multe ori seara i dimineaa mergnd
n capite, nchinndu-se i tmind idolii. Odat am mers i eu dup tatl meu, n
tain, netiindu-m el, ca s-l vd ce face dup ce merge n capite i cum se
94
95
96
97

Matei 6, 13
Iacov 1, 13-15
Psalmul 17, 32
Luca 22, 40

50

nchin. Iar dac am mers i-am intrat n capite, l-am vzut pe Satana eznd ca
un mprat pe un scaun mprtesc i toi ostaii lui stnd naintea sa.
i a venit unul dintre draci i i s-a nchinat, iar el l-a ntrebat zicnd: De
unde vii i ce-ai fcut? Rspuns-a dracul: Iat, n cutare parte am fost i-am
ridicat sfad, rzboi mare, i mult vrsare de snge am fcut ntre oameni, i-am
venit s-i spun. Zis-a lui satana: n cte zile ai fcut aceasta? Rspuns-a
dracul: n treizeci de zile. Mniindu-se Satana, a poruncit s fie btut, zicnd:
Numai atta treab mi-ai fcut n attea zile? Apoi, a venit altul, nchinndu-ise. Iar el l-a ntrebat i pe acela zicnd: De unde ai venit? Rspuns-a: Am fost
pe mare i-am ridicat furtun asupra unei corbii cu mulime de oameni i s-au
necat toi i-am venit s-i spun. Apoi l-a ntrebat zicnd: n cte zile ai fcut
aceasta? Rspuns-a dracul: n douzeci de zile. i a poruncit de l-au btut i
pe el zicnd: Pentru ce numai aa puin treab ai fcut n attea zile?.
Iat, i al treilea a venit, i i s-a nchinat. Atunci l-a ntrebat i pe el: De
unde ai venit? Iar acela a rspuns zicnd: n aceast cetate s-a fcut o nunt.
i am pornit sfad i rzboi mare ntre nuntai, ntre mire i mireas i mult
vrsare de snge am fcut i-am venit s-i spun. i l-a ntrebat pe dnsul,
zicnd: n cte zile ai fcut aceasta? i-a zis: n cinci zile. i-a poruncit s-l
bat i pe acela, zicnd: Pentru ce n cinci zile numai atta slujb i lucru mi-ai
fcut? Dup aceasta, a venit un alt drac i i s-a nchinat i l-a ntrebat pe acela
zicnd: Dar tu, de unde ai venit?. Rspuns-a acela zicnd: Eu, stpne,
patruzeci de ani sunt de cnd pururea m lupt cu un clugr sihastru n pustie. Iar
n aceast noapte l-am mpins i l-am aruncat n pcat trupesc. Satana, auzind
aceasta, s-a sculat i l-a srutat i lund cununa care era pe capul lui a pus-o pe
capul aceluia i l-a pus pe scaun lng el zicnd: Cu adevrat, bun lucru i
plcut slujb m-ai fcut. Vrednic eti de cinstea mea, c ai fcut o biruin ca
aceasta.
Acestea eu vzndu-le cu ochii mei i cu urechile mele auzindu-le, am
cunoscut c teribil este ispita care vine de la diavolul, i aa, lsnd lumea, am
venit n pustie, povuindu-m Domnul Dumnezeu la calea mntuirii.98
Au dracii o rvn grozav cnd l ispitesc pe om.
17. Rugciunea Domneasc a 7-a cerere
Am ajuns la a aptea, i ultima, cerere din Tatl nostru: i ne izbvete de
cel ru.99
Cel ru, cel ce ispitete, cel ce pune la cale toate frdelegile, este diavolul.
Diavolul nu-i o metafor, nu-i o ficiune, nu-i un concept, ci diavolul este o
persoan, o persoan care st la captul rului.
Domnul Iisus Hristos, n Evanghelia de la Ioan, are o disput cu iudeii, cu
iudeii pctoi, spunndu-le lucrul urmtor: Voi suntei din tatl vostru, diavolul,
i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni
i n-a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna,
98
99

Pateric, Alba Iulia, 1990, p.288

Matei 6, 13

51

griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii.100 El este cel ru,
ru din cale afar, rul absolut, nsi ntruchiparea rului.
Se tie c la nceput diavolul a fost nger. Toate lucrrile lui Dumnezeu au
fost foarte bune. Dumnezeu i-a creat pe ngeri. Din pcate, o parte dintre ei,
datorit libertii, au czut, mndrindu-se, i dorind s fie mai presus dect
Dumnezeu.
Proorocul Isaia, relatnd cderea ngerilor, zice aa: Cum ai czut tu din
ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la pmnt, tu,
biruitor de neamuri! Tu care ziceai n cugetul tu: ridica-m-voi n ceruri i mai
presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel
sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte. Suindu-m
deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi. i acum tu te pogori n iad,
n cele mai de jos ale adncului.101
Dac citim cu atenie Cartea Apocalipsei, vom vedea c o treime din ngerii
cei luminai au czut. Au czut sub comanda lui Lucifer. i de atunci i fac
lucrarea lor cea rea.
Noi i cerem lui Dumnezeu s ne izbveasc de cel ru; de cel care este, de
fapt, foarte ru. Mai muli scriitori moderni, meditnd asupra lui i asupra lucrrii
dezastruoase pe care o face, subliniaz faptul c cea mai mare nstrunicie pe care
a pus-o la cale diavolul nu este de a-i convinge pe oameni c nu exist Dumnezeu,
ci c de a-i convinge c nu exist diavol, ca s poat lucra clandestin, subversiv,
nevzut. Dar lucreaz cu toat puterea.102
Sfntul Petru, n prima Epistol, ne atenioneaz: Fii treji, privegheai,
potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit.
Cruia stai-i mpotriv, tari n credin, tiind c aceleai suferine ndur i
fraii votri din lume.103
Este teribil btlia ntre bine i ru, ntre om i diavol. Sfntul apostol
Pavel, n Epistola ctre Efeseni, zice aa: Cci lupta noastr nu este mpotriva
trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n
vzduhuri. Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta
mpotriv n ziua cea rea, i toate biruindu-le, s rmnei n picioare. Stai deci
tari avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul, i mbrcndu-v cu platoa
dreptii, nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. n toate
luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele arztoare
ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia duhului care este cuvntul lui
Dumnezeu. Facei n toat vremea n duhul tot felul de rugciuni i cereri, i ntru
toate acestea priveghind cu toat struina i rugciunea pentru toi sfinii.104 Aa
ne nva Sfntul Apostol Pavel s ne luptm mpotriva duhurilor rutii. i cerem
lui Dumnezeu s ne mntuiasc de cel ru, s ne izbveasc de diavol i de
lucrarea lui demonic. Sigur c avem nevoie n aceast lupt de o strategie anume.
100
101
102
103
104

Ioan 8, 44
Isaia 14, 12
Denis de Rougemout, Partea diavolului, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p.11
1 Petru 5, 8
Efeseni 6, 12

52

Sfntul Ignatie Briancianinov zice c este foarte greu a te lupta cu diavolul

pe terenul lui. n Cartea Facerii, ni se spune c diavolul a luat chip de arpe i se
tra pe pmnt; cu alte cuvinte locul unde i place lui s ispiteasc, s lucreze, s
rneasc, este jos. arpele se pitete printre blrii, printre spini. Nu-i place locul
curat, nu-i place locul nalt. Lui i place la ntuneric, printre hiuri; cnd ne
complacem jos, cnd ne trm; cnd ispitele ne covresc, cnd suntem pe terenul
lui de joc, cu siguran c vom fi biruii.105
Ce trebuie fcut? Trebuie s te urci la nlime! S te sali sus, pentru c
acolo diavolul nu te poate rni. Locul n care el se trte l putem intui foarte bine.
E vorba de lcaurile de petreceri, de crme, de discoteci, de cluburi, locuri n
care domnete promiscuitatea, n care el se trte i ne trm i noi mpreun cu
el, i ne rnete. Se folosete cel ru de ispitele lui, stpnete o ntreag lume
astzi, prin ban i prin sex.
Iat de ce l rugm pe Dumnezeu s ne mntuiasc de cel ru, s ne scape
de ispitele lui, s ne ajute s ne nlm, s ducem o via elevat din punct de
vedere spiritual, ca s nu fim rnii, ca s nu fim ucii de cel ce umbl rcnind ca
un leu.
Literatura duhovniceasc ni-l prezint pe cel ru la lucru. O povestire, care
ne-a rmas de la Lev Tolstoi, prezentndu-ni-l pe dracul cel ru n aciune, ne
relateaz: ntr-o zi, a pornit un biet ran la arat fr a fi prnzit. Lu o coaj de
pine cu sine. Dup ce a ajuns pe ogor, s-a dezbrcat de suman, l-a pus sub o tuf
i-a vrt i pinea sub el. Dup o bucat de vreme a ostenit i el i boii i l-a
apucat foamea. i-a dejugat boii, i-a dat la pscut mai la o parte, el s-a dus la
suman ca s-i mnnce felia de pine. Dar cnd ridic haina, vede c bucata de
pine nu e acolo. Caut el, caut, nvrtete sumanul pe fa i pe dos, l scutur,
pinea nicieri. St omul i se minuneaz. Mi! Ciudat lucru. N-am vzut pe
nimeni, cu toate acestea trebuie s-o fi luat cineva! ntr-adevr, pe furi, venise
Aghiu i luase pinea, pe cnd steanul muncea cu boii. i acum sta ascuns
dup tuf i atepta s njure ranul i s-i spun numele.
Nu-i vorb, s-a mhnit cretinul, dar la urm s-a mngiat.
- Ei, zice el, de foame n-o s mor! Cine a lut pinea se vede c-a fost mai
flmnd dect mine. S-o mnnce sntos i s-i fie de bine!
Aa a zis omul, s-a dus la izvor, a but ap proaspt de s-a sturat, cci i
apa e de la Dumnezeu, s-a odihnit el ce s-a odihnit, apoi s-a sculat, i-a njugat
boii i-a prins iar s are.
A rmas dracul ncremenit cnd a vzut aa ceva, c nu l-a putut mpinge pe
cretin la pcat. i-a dat drumul n iad, s-a nfiat naintea lui Scaraoschi, mai
marele dracilor, i i-a povestit toat afacerea. Cum a furat ranului pinea i cum
n loc s njure, a zis s-i fie de bine. S-a ncruntat Scaraoschi, plin de mnie, i sa rstit la drac rcnind:
- Mi ticlosule, dac omul a fost mai tare dect tine, vina e numai a ta, ai
lucrat prost! Ar fi frumos acum ca toi gospodarii cu nevestele lor cu tot s uite de
njurturi, ce-am mai face noi atunci? Nu se poate s rmn lucrurile aa! i
105

Frmiturile Ospului, Alba Iulia, 1996, p.207

53

poruncesc s te duci numaidect s munceti pentru felia aceea de pine i dac

n trei ani nu-l rpui pe ran, s tii c te scald n agheasm!
De agheasm i era fric lui Aghiu. A luat-o la fug, a ieit n lumina
soarelui i i-a fcut socoteala cum s-i fac slujba pentru pinea furat. S-a
gndit, s-a hotrt, s-a preschimbat n chipul unui flcu de treab i s-a tocmit
slug la ranul cel srac. Dup aceea, l-a nvat pe om n vara aceea s semene
n mlatin. L-a vecini aria a ars holdele, iar la omul cel srac ppuoiul a
crescut mult i bogat. A avut ranul pn la primvar, ba nc i-a i rmas.
n vara urmtoare, sluga l-a nvat pe cretin s semene pe dealuri. i vara
s-a nimerit s fie ploioas. La ceilali a czut holda la pmnt i s-a putrezit, iar la
gospodarul nostru a fcut road minunat i mult de nu mai tia ce s fac cu
dnsa. i a nvat sluga pe gospodar cum s fac rachiu din porumb. i a fcut
cretinul uic. A but el, i cinstea i pe alii.
Atunci s-a nfiat Aghiu naintea lui Scaraoschi i i-a spus cum i-a
pltit datoria pentru felia de pine. i a vrut s se ncredineze tartorul cel btrn
chiar cu ochii lui de aceast minune i a venit la casa ranului i iat ce-a vzut:
Toi fruntaii din sat se strnseser acolo la crm i gazda i cinstea cu rachiu,
iar nevasta, pe cnd mprea butura la oaspei, s-a lovit de mas i a vrsat un
pahar. S-a mniat omul i a nceput s rcneasc: Nebuna dracului! Cum de
veri tu aa buntate pe jos? Crezi c-s lturi? Cotoroag ce eti!
Atunci dracul ghionti cu cotul pe Scaraoschi:
- Aha, bag de seam, acum nu mai zice s-i fie de bine!
Iar ranul, suduind, a nceput a mpri el butura. Un stean srman
venea de la lucru flmnd i ostenit. Se aez la o parte i privea pe ceilali. i era
poft i lui. Se uita, se uita, nghiea n sec, iar gospodarul, n loc s-i ntind
srmanului un phrel, l privi chior i mormi:
- Nu cumva ai vrea i tu? Du-te dracului!
i vorba asta i-a plcut tartorului. Iar Aghiu nu mai putea de bucurie i se
luda:
- Stai, stai, c ai s vezi ceva i mai frumos!
i au but oaspeii. A but i crmarul. Apoi au prins a se lingui i a luda
unii pe alii. Privirile erau galee i vorbele unsuroase ca untul, iar Scaraoschi
trgea cu urechea i-i optea lui Aghiu:
- Dac butura i face aa ca vulpile, apoi s tii c toi ncap pe minile
noastre!
- Mai ateapt, mai stai, zise dracul, las-i s mai bea cte un phrel. Acu
ca nite vulpi se gudur i se mngie cu cozile, dar acui, acui s vezi cum se
prefac n lupi ri!
Iar stenii au mai but un pahar, au prins a vorbi mai tare i mai aspru, au
nceput s njure n toate felurile, apoi s-au apucat la btaie i i-au zdrobit
nasurile. Se amestec i crmarul, l apucar i pe el i-i ddur o mam de
btaie sor cu moartea.
Se scrpin Scaraoschi n barb, tare mulumit:
- Bine, tare bine - opti el.
54

- Mai stai, i zise Aghiu, acui cnd or mai bea ai s vezi ceva i mai
frumos. Turbai cum sunt ca lupii, dar acui or s ajung ca porcii!
i beau iar oamenii. Se fac molatici, chiuie, gem n toate felurile. Nici unul
nu-i mai aude pe ceilali. Dup aceea plecar cte unul, cte doi, i ncep a cdea
pe uli. Iese i crmarul afar i cade i el cu nasul ntro bltoac. Se mnjete
de sus ln jos i zcea acum ca un porc slbatic i grohia. Asta i mai mult i-a
plcut lui Scaraoschi.
- Ei, zise el, bun butur ai iscodit tu mi biete! Ia s-mi spui cum ai
fcut-o? Eu socot c tu ai luat snge de vulpe nti, de aceea s-au fcut oamenii
nti ca vulpile. Pe urm ai adugat snge de lup, i rutate de lup s-a deteptat n
ei. n sfrit, ai amestecat snge de porc, de-au ajuns la urm ca porcii.
- Ba nu, ncepu s se lmureasc Aghiu, nu-i aa! Am dat numai porumb
din belug. Snge pctos are tot omul n el, numai trebuie s l faci s uite de
biseric, de Dumnezeu i de nvturile cele bune. Belugul a pe om, sngele
ncepe a clocoti n el i l-am nvat cum s prefac n uic belugul lui
Dumnezeu. i aa din uic se nate n el sngele vulpii, al lupului i al porcului.
Iar de va bea mereu uic, niciodat nu se va detepta, i tot mai tare va cdea n
ticloie.
Atunci l-a but Scaraoschi pe umr pe drac, l-a ludat i l-a ncrcat de
cinste n mpria ntunericului i-a mieliei. De atunci i pn astzi, muli se
las tri de rutatea diavolului, dar sunt i destui din aceia care se roag mereu:
i ne izbvete de cel ru. i ne mntuiete de cel ru.106
Aceasta-i povestea. Ea este purttoare de mesaj. Cel ru, diavolul, l ispitete
pe om. Belugul i d omului posibilitatea s-i nutreasc patimile. Dac n
povestire este vorba de butur, astzi putem aduga lucruri pe care le vedem la tot
pasul: erotism, fumat, droguri i alte plceri scrboase.
De toate acestea l rugm pe Dumnezeu s ne izbveasc: S nu ne duc pe
noi n ispit i s ne mntuiasc de cel ru!.
18. Iertarea face rugciunea primit
n Duminica Iertrii, dup ce se termin vecernia, rnd pe rnd credincioii
vin, se nchin la icoan i se mbrieaz cu preotul i apoi cu ceilali credincioi,
cerndu-le iertare. Este Duminica Iertrii. Este mare virtutea iertrii. Pentru c
omul, care nu iart, care ine ur n sufletul su, care ine suprare n inima sa, nu
neaprat c i face un ru celui de lng el, ci nti de toate i face ru lui. Pentru
c rmnnd suprarea, rmnnd ura n suflet, roade, roade precum roade caria
lemnul i molia lna. Aa suprarea, aa ura roade sufletul omului, ne spune
Sfntul Ioan Casian.107
Iat de ce este mare aceast virtute a iertrii. Atunci cnd analizam
rugciunea Tatl nostru ddeam un citat din Evanghelia dup Marcu, un citat
important legat de iertare. Pentru c noi postim i ne rugm. n perioada Postului
Mare ne preocupm ndeosebi de mbuntirea noastr sufleteasc. Ori, n-am vrea
106
107

Cf.Dumitru Clugr, Hristos n coal, Sibiu, 1934, p.378

Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.115

55

ca toate rugciunile s le facem n van. Iat ce zice Domnul Iisus Hristos: Iar
cnd stai de v rugai, iertai tot ce avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel
din ceruri s v ierte vou greelile voastre. C de nu iertai voi, nici Tatl vostru
Cel din ceruri nu v va ierta vou greelile voastre.108
Postim de bucate, dar trebuie s postim i de rutate. Aa ne spun slujbele
noastre sfinte. Cretinul ateapt postul ca o ans, nu ca o povar. l ateapt cu
bucurie pentru c are ansa de-a face un pas mai aproape de Dumnezeu.
Iat, n cartea specific postului, numit Triod, din care se cnt n aceast
perioad la stran, una dintre cntri zice aa: Vremea postului s o ncepem cu
bucurie, supunndu-ne pe noi nevoinelor celor duhovniceti, s ne lmurim
sufletul. S ne curim trupul. S postim precum de bucate, aa i de toat patima,
desftndu-ne cu virtuile Duhului ntru care petrecnd cu dragoste s ne
nvrednicim toi a vedea preacinstit Patima lui Hristos Dumnezeu i Sfintele
Pati, duhovnicete bucurndu-ne.109 Aceasta este inta Postului Mare, s
ajungem la Sfintele Pati cu bucurie, primenii sufletete i trupete, ntrii din
punct de vedere spiritual. Ori, ca toate aceste lucruri s se realizeze, ca Dumnezeu
s ne ajute s ne primeasc jertfa postului, trebuie s iertm. Repet cuvntul
Mntuitorului: De vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru
cel ceresc, iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va
ierta greelile voastre.110
Literatura duhovniceasc se folosete de exemple gritoare pentru a ne
determina s iertm semenilor notri greelile, ca i Dumnezeu s ne ierte greelile
noastre. V dau dou exemple din Pateric legate de iertare: Un frate din Libia a
venit la Avva Siluan n muntele Panefo i i-a zis: Printe, am un vrjma care mia fcut multe rele, c i arina mea cnd eram n lume mi-a rpit-o i de multe ori
m-a vrjmit. Iar acum a pornit i oameni otrvitori s m omoare i a vrea s-l
dau n judecat. Zis-a lui btrnul: F fiule, precum crezi. Zis-a fratele: Cu
adevrat printe, de va fi pedepsit, i va fi de folos sufletesc! Rspuns-a btrnul:
F fiule, cum socoteti! i a zis fratele: Printe, s facem rugciune s-mi
ajute Dumnezeu i voi merge la judecat. Deci, sculndu-se i rugndu-se
amndoi, cnd ziceau Tatl nostru i au ajuns la locul: i ne iart nou
greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri, btrnul a zis: i nu ne
ierta nou greelile noastre, c nici noi nu iertm greiilor notri! A zis fratele
ctre btrnul: Nu aa printe! Iar btrnul a zis: Ba, aa, fiule! Cci cu
adevrat de vei voi s mergi la judecat s i se fac dreptate, Siluan alt
rugciune nu-i poate face! i punnd fratele metanie, l-a iertat pe vrmaul
su.111 Aceasta este o ntmplare!
Dintr-o alt ntmplare vom vedea c uneori i cei tineri au iscusina de a-i
ajuta pe cei btrni, atunci cnd poart ur n suflet, s se mpace. Iat ntmplarea:
Doi btrni aveau scrb ntre dnii i s-a ntmplat de s-a mbolnvit unul
dintre ei. Deci, a venit la dnsul un frate s-l viziteze i l-a rugat btrnul pe frate
zicnd: Scrb i suprare avem eu i cutare btrn i doresc ca s te duci i s-l
108
109
110
111

Marcu 11, 25
Triod, Bucureti, 1986, p.97
Matei 6, 14
Pateric, Alba Iulia, 1990, 378

56

rogi ca s ne mpcm. Rspuns-a fratele: Cum ai poruncit printe, eu l voi

ruga. i ieind fratele, socotea ntru sine cum s fac lucrarea. Cci se temea ca
nu cumva s nu primeasc btrnul rugciunea sau i mai mare ur s se fac. i
dup iconomia lui Dumnezeu, un alt frate i-a adus lui cinci smochine i cteva
dude i lundu-le fratele le-a dus n chilia sa. Alegnd o smochin i cteva dude,
le-a dus la btrnul ctre care avea s mearg i a zis: Avvo, acestea le-a adus
cineva la cutare btrn care este bolnav i ntmplndu-m eu acolo, mi-a zis:
primete acestea i d-le cutrui btrn, iar el le-am adus la tine. Btrnul
auzind, a stat uimit mult vreme i a zis: Chiar mi le-a trimis? i-a rspuns
fratele: Da!. i le-a luat btrnul zicnd: Bine ai venit! Apoi, ntorcndu-se
fratele la chilia sa, a luat din smochine dou i dude cteva i le-a dus i celuilalt
btrn care era bolnav. i fcnd metanie a zis: Primete acestea printe, c i
le-a trimis btrnul la care m-ai trimis. Iar el bucurndu-se a zis: Ne-am
mpcat! Fratele a zis: Da printe, cu rugciunile tale.
i-a mai zis btrnul: Slav lui Dumnezeu! i s-au mpcat btrnii cu
darul lui Dumnezeu i cu nelepciunea fratelui tnr, care i-a unit pe ei cu pace cu
trei smochine i cteva dude i n-au cunoscut btrnii ce a fcut fratele.112
Iscusina unui om bun, a unui tnr nelept, i-a mpcat pe cei doi btrni.
Trim ntr-o lume n care sunt multe suprri. i de multe ori mocnete ura
n sufletele oamenilor; ce care reuete s-i mpace pe cei nvrjbii face o lucrare
dumnezeiasc, pentru c Dumnezeu zice n Fericiri: Fericii fctorii de pace, c
aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema!.
19. Atitudinea fa de bunurile materiale
n Predica de pe munte, Domnul Hristos abordeaz i o alt problem, foarte
sensibil pentru zilele noastre: este vorba de problema bunurilor materiale, de
problema banilor. Aceast problem este tratat n Evanghelia dup Matei: Nu v
adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le
fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde
furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta.
Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi
luminat. Iar de va fi ochiul tu ntunecat, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac
lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acela?
Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt
l va iubi; sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui
Dumnezeu i lui mamona. De aceea v zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul
vostru, ce vei mnca, nici pentru trupul vostru, cu ce v vei mbrca; au nu este
sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? Privii la psrile
cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jidnie, i Tatl vostru cel
ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele? i cine dintre
voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce
v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc.
i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul
112

Ibidem, 385

57

dintre aceti. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n
cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, pe voi, puin
credincioilor? Deci, nu ducei grij spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea,
ori cu ce ne vom mbrca? Cci dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie
doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou.113
Din pcate, atitudinea fa de bunurile materiale, astzi, nu este cea pe care
Domnul Hristos ne nva s o avem. Am vizionat pe 14 martie, la televizor, un
crmpei din filmul: Tandreea lcustelor. M opresc doar la acest crmpei. La un
moment dat, un personaj ntreba: Cine conduce lumea, lumea aceasta a noastr?
I s-a rspuns: Politicienii. Interlocutorul i-a zis: Nu-i adevrat! Un altul a zis,
atunci: Oamenii istei, oamenii detepi conduc lumea. i i s-a rspuns i lui:
Nu-i adevrat! i atunci, un altul, a ntrebat: Dar, cine conduce lumea? i
primul a zis: Banii! Banii conduc lumea! Capitalul bancar, cei ce au banii conduc
lumea.
Aceast afirmaie doare. Dar, n lumea pcatului, s-ar putea s fie adevrat.
Banii s conduc lumea, n sensul c devine banul dumnezeu pentru om. i omul
i pune toate ndejdile n bani. i tot ceea ce-l nconjoar devine o marf pe care o
poate cumpra cu bani. Cumpr cu bani diplome, cumpr cu bani situaii,
cumpr cu bani funcii, cumpr cu bani trupuri i suflete de oameni.114 Adic
i omul, pentru cel care este robit de ban, devine din persoan o simpl marf pe
care o poate cumpra cu bani.
Asupra acestui pericol ne avertizeaz Domnul Iisus Hristos, atunci cnd
zice: Nu v adunai comori pe pmnt, ci adunai-v comori n cer.
n ce sens? n sensul c bunurile materiale nu sunt rele n sine, atunci cnd le
considerm mijloace cu ajutorul crora putem s ne ctigm viaa etern fericit.
Adic, ntrebuinndu-le bine, ele capt valene venice. Investindu-le n fapte
bune, n aciuni care ajut omenirea, fcnd cu ele milostenie. Altfel, din mijloace,
banii devin scop n sine.
Celor ce nc mai iubesc lectura, le recomandm s reciteasc, dac au citit
vreodat, sau s citeasc dac n-au citit, dou nuvele scrise de Ion Slavici. Din
prima nuvel, Moara cu noroc, vor vedea unde la dus pe Ghi, iubirea de bani.
Unde la dus? Concluzia ce o trage scriitorul, cnd banii i dezumanizeaz pe cei
din nuvel, cnd bunurile materiale i pervertesc, este: Linitea colibei tale, te face
fericit! Linitea colibei tale, nu banii.
Iar, ntr-o alt nuvel intitulat Comoara, personajul principal, Duu,
ajungnd odat foarte bogat, este cuprins de mult nelinite i de patimi. Cnd
scap? Atunci cnd pierde toat comoara i rmne srac, lipit pmntului, dar
fericit.
Deci, trebuie s ne folosim de bunurile materiale pentru a le ctiga pe cele
spirituale. Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta zice Domnul Iisus
Hristos. Lumintorul trupului este ochiul. De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu
va fi luminat. Ce vrea s ne spun? Atunci cnd omul e obsedat de a aduna bani,
113
114

Matei 6, 19-33
Apocalipsa 18, 13

58

atunci cnd omul se leag cu toate fibrele fiinei sale de bunurile materiale, i se
ntunec mintea. Orizontul vieii sale se strmteaz. n societatea de consum este
important s ai ce bea i ce mnca. Mai mult dect atta, omul robit societii de
consum, nu vede. i, la urma urmei, toate acestea sunt necesare. Dar ele sunt
mijloace i nu trebuie s devin scopuri. Pentru c nu putem s slujim la doi
domni. Mamona este diavolul banilor, diavolul bogiei; nu putem sluji i lui
Dumnezeu i lui mamona.
Am zis c n lumea noastr, din pcate, n lumea pcatului, conduc banii. Se
observ, din nefericire, i pe trm religios c anumite comuniti cretine,
puternice din punct de vedere financiar, fac prozelitism n defavoarea altora mai
srace, dar mai spirituale, pentru c demonul banului, mamona, poate ptrunde
chiar i n afacerile religioase.
Concluzia pe care o trage Mntuitorul Iisus Hristos, atunci cnd ne vede prea
ngrijorai de situaia noastr pmnteasc, de mncare, de butur, de haine este
aceasta: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate
celelalte se vor aduga vou.
Nu ne interzice Domnul Hristos s fim harnici. Dimpotriv, trebuie s fim
harnici i s ne strduim s ne ctigm pinea cea de toate zilele i mbrcmintea
necesar nou i copiilor. Pentru c, de pild Sfntul Apostol Pavel, le scrie
Tesalonicenilor: Cine nu lucreaz, nici s nu mnnce.115 Dar de aici, pn a
deveni obsedat de bunurile materiale, este o cale lung. Ori, n lumea noastr,
banul conduce. Oamenii sunt obsedai de bunurile materiale.
i atunci, care este totui atitudinea cea mai corect? Atitudinea corect o
gsim n Sfnta Scriptur. Iat ce zice neleptul Solomon n Cartea pildelor:
Srcie nu-mi da i nici bogie nu-mi da. Ci d-mi pinea care-mi este de
trebuin. Ca nu cumva mbogindu-m s m lepd de Tine i s zic: Cine este
Domnul? i iar, ca nu cumva srcind s m apuc de furat i s defaim numele
Dumnezeului meu.116 Deci este necesar pinea cea de toate zilele.
n Noul Testament, Sfntul Apostol Pavel, ne dsclete i el din acest punct
de vedere: Noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem
afar din ea afar; ci, avnd hran i mbrcminte cu acestea vom fi ndestulai.
Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i-n multe
pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care i cufund pe oameni n ruin i-n
pierzare. Cci iubirea de argini este rdcina tuturor relelor, i cei ce au poftit-o
cu nfocare au rtcit de la credin, i s-au strpuns cu multe dureri.117
Echilibru! n toate echilibru. nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui,
iar apoi toate acestea ni se adaug nou. nvturi valabile pentru toi cretinii i
pentru orice perioad. Sfinii Prini s-au oprit i ei asupra nvturii Domnului
Hristos referitoare la bunurile materiale, la atitudinea pe care trebuie s o avem fa
de bunurile materiale.
Comentnd pericopa pe care am citit-o i noi, din Evanghelia dup Matei,
iat ce spunea Sfntul Ioan Gur de Aur: Deocamdat, Domnul Hristos spune
115
116
117

2 Tesaloniceni 3, 10
Pilde 30, 8
1 Timotei 6, 7-10

59

asculttorilor Si ceea ce putea mai cu seam s-i ndemne, anume: C le rmne

necheltuit averea; i-i trage pe dou ci. Nu le-a spus numai: Dac dai
milostenie, i pstrezi averea, ci i-a ameninat i cu contrariu: Dac nu dai,
pierzi. Uit-te la nespusa Lui nelepciune! Nici nu le-a spus: Las-o altora!
Cci i acest lucru e plcut oamenilor, ci i nfricoeaz cu altceva, artndu-le c
nu reuesc nici cu aceasta; pentru c dac nu le-o rpesc oamenii, sunt alii
negreit care le-o rpesc: molia i rugina. i chiar dac paguba aceea pare foarte
uor de nlturat, totui e greu de luptat mpotriva moliilor i a ruginii, e greu de
oprit stricciunea. Orice vei nscoci, nu vei putea mpiedica aceast vtmare. i
ntrebi: Ce, pe aur l stric molia? Chiar dac nu l stric moliile, dar l fur
hoii.
Dar ce, toate averile au fost furate? Chiar dac nu toate, dar multe din
ele. Pentru aceasta Domnul mai adaug, dup cum am spus mai sus, i alt motiv,
zicnd: Unde este comoara omului, acolo este i inima lui!. Domnul i spune:
Dar chiar dac averea ta nu-i mncat nici de molii i nu-i furat nici de hoi,
paguba ta e foarte mare: eti pironit de cele de jos, schimbi libertatea cu robia,
pierzi averile cele cereti, nu mai poi gndi cele nalte, ci totdeauna bani,
dobnzi, mprumuturi, ctiguri i afaceri nrobitoare.
Poate fi oare, o ticloie mai mare? Un om ca acesta este ntr-o stare mai
rea dect un rob; i pune pe umeri cea mai cumplit tiranie, i vinde cel mai
mare bun al su: nobleea de om i libertatea. Orice i-ar spune cineva nu poi
auzi nimic din cele ce-i sunt de folos, pentru c mintea i-e pironit de bani. Ca pe
un cine legat de mormnt, ca s-l pzeasc, tirania averilor te ine legat mai
cumplit dect lanul; latri la toi cei ce se apropie. Un singur gnd te stpnete
necontenit: s pstrezi pentru alii cele adunate. Poate fi oare, o mai mare
ticloie?
Dar pentru c astfel de gnduri erau prea nalte pentru mintea
asculttorilor, pentru c marea mulime nu putea nelege uor nici ce pagub
aduce cu sine averea i nici ce folos aduce cu sine mprirea ei, c era nevoie de
o minte mai ascuit s neleag i una i alta, de aceea, dup cele spuse mai
nainte, Domnul a vorbit lmurit, grind aa: Unde este comoara omului, acolo
este i inima lui. i ideea aceasta o face apoi mai limpede, ducnd cuvntul la
cele spirituale, spunnd: Lumintorul trupului este ochiul.
Cu alte cuvinte, spunea aa: nu-i ngropa n pmnt aurul i nici alte averi;
c le aduni pentru molii, pentru rugin, pentru hoi. Iar dac reueti s scapi de
aceste pagube, totui nu poi scpa de nrobirea inimii, de pironirea ei de cele
pmnteti; c unde este comoara ta, acolo i inima ta.
Dac-i depui averile n cer, nu ai numai ctigul c primeti rsplat pentru
ele, dar primeti plat chiar aici pe pmnt: c le mui n cer, gndeti cele cereti i
te ngrijeti de cele de acolo; c este lmurit c acolo unde i-ai depus comoara,
acolo i-ai mutat i inima, iar dac depui averile tale pe pmnt, n-ai parte de
ele.118
20. Nu-i judeca semenii
118

op.cit., p.265

60

Oamenii sunt dispui s judece i s osndeasc foarte uor. Domnul Hristos,

ns, ne nva: Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care
judecai, vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura. De ce
vezi paiul din ochiul fratelui tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seam? Sau
cum vei zice fratelui tu: Las, s scot paiul di ochiul tu i, iat, brna este n
ochiul tu? Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s
scoi paiul din ochiul fratelui tu.119
Aceste cteva versete pun o problem foarte actual i ncearc s sublinieze
un pcat, o patim care roade la rdcina bunelor relaii dintre oameni: este vorba
de brf, de clevetire i de judecat.
Din nefericire, verbal, scris, sau auditiv prin media, brfa sau clevetirea este
cultivat, este la mare nlime. Foarte mult lume brfete. Foarte mult lume
clevetete. i, fiind pragmatici, ne vom ntreba: De ce o fi aa mare pcat
clevetirea, brfa, vorbirea de ru? Dac ne oprim doar la un singur neajuns i este
suficient: Omul care clevetete este ispitit s nu-i contabilizeze pcatele sale,
metehnele sale, neajunsurile sale, ci s le contabilizeze pe ale celuilalt. i n felul
acesta, neavnd o privire obiectiv asupra sa nsui i judecndu-l pe cellalt,
rmne n starea de pctoenie n care se afl.
Este mare pcat clevetirea sau brfa. Am zis c omul care clevetete, omul
care brfete, nu se gndete la pcatele sale, ci la ale celuilalt. Nu se compar cu
cei mai buni, cu sfinii. Nu se compar cu exigenele pe care le are Domnul Hristos
n Evanghelie, ci se compar cu unul pe care l socotete mai pctos dect pe sine.
De ce? Ca s i motiveze pcatele sale, metehnele sale, rutile sale.
Este foarte cunoscut Pericopa din Evanghelia dup Luca, cu vameul i
fariseul: Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu
sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca acest vame. Postesc de
dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig.120
Aceasta era atitudinea fariseului, care nu l ajuta la nimic. Cellalt semen al
su, vameul, era smerit i i recunotea pcatele. i Domnul Hristos spune: c
acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela.121
E pcat greu clevetirea, brfa. i dac suntem oameni raionali i totui avem
obiceiul s brfim, s clevetim, s ponegrim, noi nine suntem cei care pierdem.
Pierdem foarte mult.
Sfinii Prini s-au oprit cu seriozitate asupra acestei patimi. Pentru c devine
clevetirea o patim, brfa o patim. Unde este prezent un cerc de mai muli oameni
se brfete; se brfete la infinit. Am zis c aceast patim are i ea urcuul ei,
dinamica ei, treptele ei de gravitate. Pentru c, la nceput, i se pare o joac a-l
cleveti pe cellalt. Iar, pn la urm, ajungi s comii lucruri grave.
Sfinii Prini puncteaz mai multe trepte ale acestei ruti. La Avva
Dorotei, de pild, gsim trei trepte, i anume: clevetire, judecare i dispreuire.122
119
120
121
122

Matei 7, 1-5
Luca 18, 11-12
Ibidem 14
S nu judecm pe aproapele, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p.537

61

Atunci cnd ne referim la un semen al nostru, i vorbim despre el, n loc s-i
scoatem n eviden virtuile, calitile, ne aducem aminte c persoana cutare a
minit, sau c persoana cutare s-a mbtat, sau c persoana cutare a desfrnat etc.
Deci, aceasta este brfa. Cutare a fcut cutare lucru.
Nu se oprete ns rutatea la aceast msur, pentru c pe a doua treapt l
judecm. Adic, plecnd de la faptul c l-am vzut odat minind, sau l-am vzut
odat bnd, sau c l-am vzut odat ntr-o situaie nepotrivit, tragem o concluzie
asupra vieii lui ntregi, l judecm: Cutare este un mincinos, cutare este un lacom,
cutare este un desfrnat. L-am judecat. Deja, din punctul nostru de vedere, este
vrednic de focul iadului.
De aceea ne i spune un printe din Pateric c un frate avea obiceiul s
judece; s judece foarte mult. l judeca mai ales pe unul dintre prietenii si. i
cnd a murit prietenul su, a venit ngerul lui Dumnezeu cu sufletul i i-a zis celui
care judeca: dac tu te-ai pus n locul Dreptului Judector, spune acum unde s-l
duc n rai sau n iad?123
Este teribil. Pe scaunul de judecat st Domnul Hristos. El mparte dreptatea,
pentru c este negreelnic. Nu-I putem uzurpa noi aceast calitate de Judector, pe
ca Mntuitorul o are.
Aadar, nti brfim, sau clevetim; apoi judecm. ns lanul rutii nu se
oprete aici, ci ajungem i pe o a treia treapt: dispreuim. Omul pe care l-am
clevetit, iar apoi l-am judecat, l socotim ca de ultim spe i-l dispreuim. Din
punctul nostru de vedere a murit, l-am ucis noi. Cu vorba l-am ucis. Cu judecata
noastr l-am ucis. Aceasta este culmea la care poate ajunge un om clevetitor, un om
brfitor: nti l vorbete ru pe fratele su; apoi l judec i apoi l dispreuiete.
Din sufletul su a murit.
n Pateric exist un capitol ntreg cu aceast preocupare, de-a nu judeca
niciodat. Am ales dou ntmplri, din care nvm foarte bine c nu trebuie s
judecm; judecata este a lui Dumnezeu. Fosta un btrn oarecare ce mnca n
toate zilele cte trei pesmei. Cndva, a venit la el un frate i, eznd ei s
mnnce pine, a pus fratelui trei pesmei, i vznd btrnul c nc i mai
trebuie, i-a adus ali trei pesmei. Iar dac s-a sturat, s-au sculat. ns, l-a
judecat btrnul pe fratele i i-a zis: Nu trebuie, frate, s slujim trupului. Iar
fratele cernd iertare de la btrnul, a plecat.
A doua zi, a venit vremea s mnnce btrnul i s-au pus pe mas trei
pesmei, dup obicei, dar i era foame i s-a nfrnat. A doua zi, la fel a ptimit.
Deci a nceput a slbi, i a priceput btrnul c i s-a ntmplat deprtarea lui
Dumnezeu, i s-a aruncat naintea Domnului Dumnezeu cu lacrimi i se ruga
pentru deprtarea ce i s-a ntmplat. i ndat a vzut un nger, care i zicea:
Btrnule, pentru c l-ai judecat pe fratele i s-a ntmplat aceasta s tii dar, c
cel ce poate s se nfrneze pe sine, sau alt fapt bun oarecare face nu de voia
sa le face, ci darul lui Dumnezeu este cel care l ntrete pe om.124
Acesta este o ntmplare. i o alta, foarte simpatic: Aproape de un btrn
tria un frate, care era mai mprtiat, i mai trndav la nevoin. Cnd acesta
123
124

Pateric, Alba Iulia, 1990, p.363

Ibidem, p.362

62

trgea s moar, au venit lng el unii dintre frai, i vznd btrnul c se duce
din trup vesel i cu bucurie, vrnd s-i zideasc pe fraii care-i edeau aproape, ia zis: Frate, noi toi tim c nu erai prea osrnic la nevoin, i de unde aa
bucurie pe faa ta, acum cnd pleci? i le-a rspuns fratele: Credei prinilor,
adevruri griesc: nc de cnd m-am fcut monah, nu tiu s fi judecat om. Sau
s fii inut pomenire de ru asupra cuiva, ci de s-a ntmplat cndva vreo
prigonire cu cineva, n acel ceas m-am mpcat cu el.
Deci, o s zic lui Dumnezeu: Stpne, Tu ai zis: Nu judecai i nu vei fi
judecai, ci iertai i vi se va ierta vou. i a zis btrnul: Pace ie fiule, cci
fr osteneal te-ai mntuit i ai ctigat mpria Cerurilor.125
21. Prunden duhovniceasc
Ne oprim la un verset din Evanghelia dup Matei: Nu dai cele sfinte
cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s
le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie pe voi.126 Mntuitorul Hristos,
ne nva aici s fim prudeni.
Odinioar, ca i acum, atunci cnd stm de vorb cu oamenii pe care nu-i
cunoatem, i care s-ar putea s fie puin credincioi, trebuie s fim prudeni. Zice
Mntuitorul Iisus Hristos, aici, c cele sfinte nu trebuie date cinilor i nici
porcilor. Cine-s cinii i cine-s porcii? Dup cuvntul scripturistic, cinii sunt
oamenii necredincioi, iar porcii sunt oamenii vicioi.
Ne aducem aminte c atunci cnd femeia cananeanc struia pe lng
Mntuitorul s-i tmduiasc fiica, Mntuitorul i-a spus: Nu se cuvine s iei
pinea pruncilor i s o arunci cinilor.127 Era vorba de pgni; de necredincioi.
Cu scuzele de rigoare, vom spune c n aceast categorie ar putea fi catalogai
scepticii, ateii, sau cei care se ndoiesc de nvtura cretin. Iar n cealalt
categorie, a porcilor, pot fi catalogai oamenii ptimai, cei care se complac n
ospee i n beii, n fapte de ruine, n destrblare, oamenii care sunt legai cu
toate fibrele fiinei lor de mncare, de butur, de desfru i de toate celelalte
patimi ce domnesc ntr-o lume fr de Dumnezeu.
n lumea noastr, n societatea de consum, nu neaprat c omul l neag pe
Dumnezeu, ns i place s triasc ca i cum Dumnezeu n-ar exista. Atta vreme
ct e vorba de nite tradiii frumoase, Patile ca o srbtoare a primverii,
Crciunul ca o srbtoare nvluit n dalbe datini, atta vreme ct nu pui serios
probleme de contiin, toate merg bine. n momentul n care, ns, iei foarte n
serios lucrurile, s-ar putea s-i tulburi i pe unii i pe alii; i pe cei ce nu cred, i pe
cei ce sunt foarte legai de patimile lor i nu le place fie deranjai.
Atunci cnd i pui serios problema existenei lui Dumnezeu, problema
existenei sufletului, problema vieii de dup moarte, atunci cnd le ceri ca n mod
serios s mearg la biseric, s se spovedeasc, s se cuminece, s ncerce s pun
125
126
127

Ibidem, p.364
Matei 7, 6
Matei 15, 26

63

n practic Evanghelia, atunci sunt tulburai i unii, i alii, adic i necredincioii

i ptimaii. Mntuitorul Iisus Hristos ne nva c, avnd de a face cu ei, trebuie s
fim prudeni: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre
naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie
i pe voi.
n antichitatea cretin, atunci cnd Biserica era persecutat, cretinii erau
foarte ateni ca, n cazul n care erau prini, s nu vorbeasc n plus, s nu-i
divulge, cumva, pe ceilali frai ai lor, s nu dea detalii referitoare la credina
Mntuitorului celor care nu o cunoteau, ca nu cumva s o pngreasc, s o
batjocoreasc, s o ia n rspr, ca nu cumva s calce n picioare mrgritarele cele
sfinte i, mai mult dect att, s se ntoarc i s-i sfie i pe ei; lucrul acesta se
petrecea n antichitate.
n rugciunea pe care o spunem nainte de mprtanie zicem aa: C nu
voi spune vrmailor Ti taina Ta, nici srutare i voi da ca Iuda. Ce-a fcut
Iuda? Iuda L-a trdat pe Mntuitorul i le-a divulgat vrjmailor Lui locul unde se
roag Mntuitorul. Ei nu tiau c Mntuitorul, n tain, se ruga n Grdina
Ghetsimani. Amnuntul acesta li l-a divulgat Iuda.
Amnuntele legate de credina cretin, amnuntele legate de mntuire poi
s le comunici celor care au deja credina, care-i pun problema religioas serios.
Celorlali ns, dac le spui de aceste lucruri serioase s-ar putea s te ia n derdere.
ntr-o lume secularizat, nu este vorba neaprat s fii exterminat, s fii
prigonit fizic. Dar eti pasibil de-a fi izolat, de-a fi nlturat, de-a fi periferizat.
Pentru c ntr-o societate n care nu se prea vorbete de Dumnezeu, dac toat-ziua
bun-ziua le-ai bate capul cu aceste nvturi, care sunt de via i de moarte, ai
risca ca ele s fie clcate n picioare i, mai mult, iar tu s fii prigonit. Lucrul
acesta l spune Mntuitorul, dar n acelai timp l gsim chiar i n Vechiul
Testament. neleptul Solomon, n Cartea Pildelor zice aa: Cel ce ceart pe
batjocoritor, i atrage dispreul, iar cel ce dojenete pe cel frdelege, i atrage
ocara. Nu certa pe cel batjocoritor, ca s nu te urasc; dojenete pe cel nelept i
el te va iubi.128
Iar Sfntul Apostol Pavel, n prima Epistol ctre Corinteni spune: Omul
firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu
poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete.129 Aadar, omul firesc,
omul care nu este frmntat de ntrebri existeniale, omul care triete pentru a
mnca i a bea, nu va putea primi nvtura cretin serioas, care-i pune
probleme de contiin.
n ultima vreme se lucreaz la Constituia Comunitii Europene. i, ciudat,
este mare mpotrivire ca n respectiva Constituie s fie strecurat o fraz prin care
s se sublinieze faptul c toat cultura Europei i are obrie cretin, sau este
ntemeiat pe nvtura cretin. E mare rezistena la a se pomeni de Dumnezeu,
de cretinism, de Biseric, n Constituia european. De ce? Pentru c omul
secularizat nu-i mai pune problema credinei. Ori este sceptic, ori este ptima. i
128
129

Pilde 9, 7-8
1 Corinteni 2, 14

64

atunci, chiar dac aceste adevruri nu le contrazice, i place s nu aud de ele; n

aceast situaie, sigur, c este nevoie de o anumit pruden.
Dar, totui, adevrurile acestea sfinte nu pot fi ascunse sub obroc. Numai c
celor care sunt necredincioi, sceptici sau prea mptimii, nct i deranjezi din
viaa lor de consum, dac le pui serios problema credinei, nainte de-a le da
detaliile legate de mpria lui Dumnezeu, va trebui s-i aduci la credin.
Nu numai acum, la nceputul mileniului III, exist oameni crora nu le place
s le pomeneti de Dumnezeu, de Biseric, de morala cretin. Ci, au existat i n
alte timpuri, e drept c nu att de numeroi; oameni care n-au avut de-a face cu
Dumnezeu i Biserica. Iat, acum 100 de ani, pe vremea lui Ion Luca Caragiale,
existau asemenea oameni. i el, cu simul lui critic i deosebit de ptrunztor,
surprinde o stare de lucruri n eseul intitulat Noi i Biserica130: nc demult,
lumea noastr romneasc nu mai merge la biseric. Oamenii de sus, de mijloc i
de jos au uitat demult crarea ce duce la locaul icoanelor.
Boieri, ostai, negustori, meseriai, dascli, slujbai mari i mici, s-au
lepdat de datoriile ctre legea lor cretineasc, toi sunt astzi liberi
cugettori. i, firete, dac dumnealor sunt astfel, la fel trebuie s fie femeile
dumnealor, adic libere-cugettoare; i, prin urmare, cum ar putea fi copiii
dumnealor, dect cum sunt mamele, adic liberi-cugettori.
Prinii votri! Prpastie de vreme nemsurat ntre ei i noi. Mii i mii de
ani de va fi trecut de la viaa lor pn la a noastr, i tot nu li s-ar fi ters mai bine
din inimile copiilor pomenirea i dragostea i evlavia i felul. Ei au crezut i s-au
nchinat, i sufletele lor gseau mngiere i trie n nchinciune.
Noi nu ne mai nchinm, pentru c nu mai credem. Sufletele noastre nu mai
au nevoie de mngiere, inimile noastre nu mai au nevoie de trie, fiindc sunt de
piatr. i din piatra aceasta scprm scnteile liberei cugetri, noi romnii, foti
ortodoci, care suntem mai detepi, mai luminai, mai mndri, mai puternici dect
toate neamurile lumii.
nchin-se Asia, btrna neleapt, i nobila i ingenioasa ei fiic, Europa!
nchin-se Africa cu toate negrele ei seminii! nchin-se iscusita Americ! Noi nu
ne nchinm! nchin-se nerozii!
Filosofia noastr se pune mai presus de nevoia nchinciunii! Clopotele-s
zgomot! Icoanele fleacuri, credina moft! nchiz-se bisericile! Surp-se zidurile
lor! Prinii notri care le-au zidit erau nite barbari, nite primitivi, fr nici o
cultur serioas. Ei n-aveau spiritul de examen. Noi suntem oameni moderni.
Mtur-se drmturile bisericilor, ca s se deschid locuri largi, piee
vaste pe care, dup cerinele progresului, s se zideasc hoteluri mree i cluburi
politice, teatre de varieti i burse de comer. S nu care cumva s ndrzneasc
a ridica glasul cineva, n cazul cel mai bun pentru dnsul ar fi un om ridicol. E
destul c Biserica e tolerat.
Un slujitor al altarului, cnd sttea sub loviturile unei cumplite prigoniri,
unei npstuiri strigtoare la cer, izgonit i maltratat ca odinioar Sfntul Ignatie
al Constantinopolului, mi-a spus cu adnc amar: Nu le e fric fiule, de btaia lui
Dumnezeu? Nu, printe, i-am rspuns. Nu-i e fric nimnui de btaia cui nu
130

Ion Luca Caragiale, Nimic fr Dumnezeu, Editura Anastasia, 1997, p.65

65

este. Ai uitat c ai de-a face cu lume care nu crede n Dumnezeu, cu o lume cruia
nu i-a fost fric s prefac n pucrie lcaurile sfinte, nchinate credinei
strbune, unde zac oseminte de mrei voievozi?
Se va mai schimba lumea noastr romneasc? Va mai vrea Dumnezeu s o
rentoarc la Dnsul? Dumnezeu tie!
Deocamdat, copiii notri vor merge pe calea noastr, cuminte. De ce avem
coli romneti n care urmeaz nalte nvturi ale omenirii? Pentru ca s ni-i
lumineze i ca s ni-i creasc. Din aceste coli naionale ies pe fiecare an sute i
mii de viitori ceteni luminai, toi liberi cugettori, plini de dispre pentru
vechea, rtcit credin cretin, astzi demodat, ridiculizat, scuipat. Ei au
nvat o religie mai omeneasc dect cea cretineasc. O religie care predic nu
mila sau ngduina, nu blndeea i omenia, o religie aspr care predic omului:
Eti o fiar! Ghearele tale i colii ti sunt deteptciunea i iretenia. Fii perfid,
crud, nengduitor cu semenii ti. Nu te uita o clip sus spre cer; aici, jos, pe
pmnt, uit-te cu ochii n patru, ca i cum ai avea patru labe. Aici, pe pmnt se
isprvete totul pentru tine. Eti fiar, fii fiar! Fiarele n-au biseric; fiarele nu se
nchin, fiarele n-au Dumnezeu.
Dup o sut de ani, n spirit, aceste afirmaii se potrivesc. Atunci cnd pui cu
prea mult insisten problema credinei, a credinei lucrtoare prin iubire, dac nu
eti prigonit, riti aa cum spune Caragiale s fii ridiculizat. i atunci i dai
seama c este actual cuvntul Mntuitorului: Nu dai mrgritarele voastre
cinilor i porcilor.
22. Rugciunea struitoare
Batem din nou la poarta Paradisului preafrumos al Scripturilor, i batem cu
insisten. Domnul Hristos ne ndeamn la acest lucru. De aceea vom medita la
cteva versete din Evanghelia dup Matei: Cerei i vi se va da; cutai i vei
afla; batei i vi se va deschide. C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui
care bate i se va deschide. Sau cine este omul acela ntre voi care, de va cere fiul
su pine, el s-i dea piatr? Sau de-i va cere pete, el s-i dea arpe? Deci, dac
voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel
din ceruri va da cele bune celor care cer de la Dnsul.131
Cretinul bun se roag ntotdeauna i postete. Postul mpreunat cu
rugciunea, din punct de vedere spiritual, d rezultate bune. Nu n zadar Sfinii
Prini ne-au lsat urmtoarea imagine: pasrea se nal ctre cer cu dou
aripioare. Dac una este frnt, cu una singur nu poate zbura. Cretinul se nal
sufletete ctre Dumnezeu tot cu dou aripioare, iar acestea sunt postul i
rugciunea. n perioada postului trebuie s nmulim i rugciunea. Iar rugciunea
noastr trebuie s fie de bun calitate. Rugciunea trebuie fcut cu struin i
trebuie fcut corect.
Eram tnr, cnd, am asistat la o slujb de sear n Bucureti, care s-a
finalizat cu un acatist. Iar la acatist, s-au citit mai multe pomelnice. i, printre alte
cereri, am auzit urmtoarea cerere, citit de preotul respectiv dintr-un pomelnic:
131

Matei 7, 7-11

66

Maria se roag lui Dumnezeu ca s o pedepseasc pe vecina ei Ileana, care o

dumnete. Trist! O asemenea rugciune nu ajunge la Dumnezeu, chiar dac-i
fcut cu struin, pentru c nu-i fcut corect. l auzim pe Mntuitorul Iisus
Hristos nvndu-ne s struim: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i
vi se va deschide.
ns, trebuie s fim ateni: Mntuitorul ne d pinea, dac I-o cerem;
Mntuitorul ne d petele, dac I-l cerem. Dar dac i cerem n loc de pine piatr,
ca un tat bun, nu ne d piatra. Sau, dac-i cerem n loc de pete arpe, nu ne d
arpele. Printele copilului mic nu-i d cuitul s se joace, pentru a nu se tia. Sau,
nu-l las s umble la foc pentru a nu se arde. Aa i Dumnezeu, cnd i facem
cereri care nu sunt corecte, nu ni le ascult.
Ne nva Mntuitorul Iisus Hristos s ne rugm cu struin. E nevoie s
struim n rugciune. Lucrul acesta l sesizeaz i Sfntul Apostol Iacov n Epistola
lui: De este cineva dintre voi lipsit de nelepciune, s o cear de la Dumnezeu,
Cel ce d tuturor fr deosebire i fr nfruntare i i se va da. S cear ns cu
credin, fr s aib ns nici o ndoial, pentru c cine se ndoiete este
asemenea valului mrii micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo. S nu
gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu.132
n istorisirile pioase ni se spune c un clugra, dintr-o mnstire oarecare,
i avea chiliua aezat lng un munte, care mai toat ziua i inea umbr. i, la
un moment dat, auzind citindu-se pericopa evanghelic n care Domnul Hristos ne
spune c dac vom avea credin ct un grunte de mutar, vom zice muntelui:
Mut-te i te arunc n mare!, aa se va face, fratele respectiv, seara, s-a rugat lui
Dumnezeu s mute muntele i s-l arunce n mare, ca s aib i el peste zi o frm
de soare. S-a culcat i, cnd s-a sculat dimineaa, a tras perdeaua ntr-o parte. i a
vzut c nu s-a mutat muntele. A zis, aa ntr-o doar: Am tiut eu c nu se
mut!.
Vedei, n-a avut credin c se va muta muntele. Rugciunea trebuie fcut
cu struin, trebuie fcut bine. Nu-i cerem lui Dumnezeu arpe n loc de pete.
i, rugciunea, trebuie fcut ntr-o stare de linite i de pace sufleteasc. Aa ne
nva prinii.
Domnul Hristos ne spune n Evanghelia dup Marcu, cnd din nou ne nva
s struim n rugciune: Toate cte cerei rugndu-v, s credei c le-ai primit,
i le vei avea. Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva ca i
Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre.133
Aadar, ne rugm cu struin; ne rugm corect, n sensul c nu-i cerem lui
Dumnezeu lucruri de care n-avem nevoie, sau care din punct de vedere sufletesc
ne-ar fi duntoare. Ne rugm ntr-o stare de pace sufleteasc, fiind mpcai cu toi
semenii notri.
Voi da dou exemple din Pateric: un prim exemplu din care reiese ce poate
face rugciunea care pleac dintr-o credin puternic, iar din de-al doilea exemplu,
ce poate face rugciunea struitoare.
132
133

Iacov 1, 5-6
Marcu 11, 24-25

67

Spunea unul dintre prini despre Ava Soie Tebeul c a intrat odat n
muntele Sinai i ieind de acolo, l-a ntmpinat un frate i suspinnd zicea: Ne
mhnim, printe, pentru c nu plou. I-a zis lui btrnul: i de ce nu cerei i
nu v rugai lui Dumnezeu?. I-a zis lui fratele: Ne rugm i facem litanii, dar nu
plou. I-a zis lui btrnul: Negreit, nu v rugai cu dinadinsul. Vrei ns s
cunoti, c aa este? i i-a ntins minile sale la cer cu rugciune i ndat a
plouat. i vznd fratele, s-a temut i cznd cu faa la pmnt i s-a nchinat lui,
iar btrnul a fugit. Fratele a vestit la toi ceea ce s-a fcut i cei ce au auzit, au
slvit pe Dumnezeu.134 O rugciune fcut cu mult credin a adus ploaie.
Un alt exemplu legat de struina n rugciune ne relateaz c un biet clugr
din Pustia Egiptului, ispitit de cel ru, la un moment dat, a czut. Era att de
disperat, nct aproape c dorea s se sinucid. Dar Dumnezeu are mil de fptura
lui: ncetul cu ncetul, venindu-i n fire, s-a gndit n sine s adauge osteneal
peste osteneal, nevoin peste nevoin, rugndu-se cu lacrimi i cu tnguire lui
Dumnezeu. S-a ntors n munte la chilia sa i, nchizndu-se, edea fr ieire,
rugndu-se lui Dumnezeu cu lacrimi, cu post, cu mult priveghere i cu umilin,
pururi plngndu-i pcatul. i, citind nvtura Sfintelor Scripturi, s-a topit i sa uscat trupul lui rugndu-se i cernd de la Dumnezeu semn de ntiinare pentru
iertarea sa. i aa a petrecut tot acel an, postind i cindu-se din tot sufletul.
Cnd a venit ziua Sfintelor Pati a gsit o candel i-a pus ntr-nsa
untdelemn, apoi a nceput cu osrdie a-L ruga pe Dumnezeu s-l ierte de acea
greeal i de cderea sa, iar de-i va face mil i-l va ierta, s-i arate semn lui:
adic nsui Domnul Dumnezeu s aprind candela cu dumnezeiescul foc i aa i
va cunoate iertarea sa. i a pus candela naintea icoanei, neaprins, i a
ngenuncheat i a pus capul i faa sa la pmnt i a nceput a se ruga aa zicnd:
Dumnezeule, ndurate i mult milostive, Care nu voieti moartea pctosului, ci s
se ntoarc i s-i vin ntru cunotin, ctre Tine am alergat Mntuitorul lumii,
mntuiete-m i pe mine care Te-am mniat pe Tine, cu mulimea frdelegilor
mele i nu m da pn n sfrit bucurie diavolului. Ci m rog printetii Tale
bunti, nviaz-m pe mine risipitul i m curete pe mine spurcatul i
poruncete s se aprind candela aceasta cu focul Tu cel din cer ca s vd i
spre mine nevrednicul mila ta i s-mi cunosc iertarea pcatelor mele.
Aa rugndu-se cu mult umilin i lacrimi, dup ce-a sfrit rugciunea,
i-a ridicat capul de la pmnt i-a cutat s vad, oare, aprinsu-s-a candela?
Deci a vzut c este ntuneric i nu i s-a aprins candela. i iar a pus capul
la pmnt, rugndu-se i zicnd aa: tiu, Doamne, i vd c am fost biruit i nam cutat cu ochii mei, i ru naintea Ta am fcut, i n loc s fiu ncununat, am
voit pentru spurcata dulcea a poftei trupeti, s merg n muncile cele venice. Ci
ndur-Te de mine Doamne Dumnezeul meu, i m iart, i m miluiete dup
mare mila Ta.
Dup aceasta iar a ridicat capul de la pmnt s vad dac s-a aprins
candela i a vzut c nu s-a aprins. i iar i-a pus capul i faa sa la pmnt i a
nceput mai cu mare umilin a se ruga cu plngere, cu tnguire, cu strigare, i cu
suspinare din adncul inimii sale. i lacrimi ca nite izvoare slobozeau din ochi i
134

Pateric, Alba Iulia, 1990, p.160

68

aa cu mare umilin i cu mult osrdie de trei ori rugndu-se l-a ascultat i l-a
miluit Dumnezeu. Cci sculndu-se i ridicndu-i capul de la pmnt a vzut
candela aprins i arznd cu mult strlucire de lumin. i s-a bucurat foarte i sa ntrit cu ndejdea n bucuria inimii sale i se minuna de mila i de darul lui
Dumnezeu c la ntiinat i l-a ncredinat de iertarea lui, netrecndu-i cu vederea
rugciunea.
Cu mare bucurie a ridicat minile sale mulumind lui Dumnezeu i zicnd
aa: Mulumescu-i ie, Doamne Dumnezeu meu, c eu spurcat i nevrednic
fiind, m-ai miluit cu acest mare i minunat semn. Cu milostivirea Ta miluiete
fptura Ta, i aa mrturisindu-se i mulumind lui Dumnezeu s-a luminat de ziu,
i bucurndu-se i veselindu-se ntru Domnul, a uitat de mncarea trupeasc. i
atunci i-a descuiat ua chiliei sale, iar acel foc din candel l-a pzit cu mult
grij toat viaa sa, pururi turnndu-i untdelemn, ca nu cumva s se sting.
De atunci iar s-a slluit n dnsul Darul Sfntului Duh i s-a fcut slvit
de toi numit i mbuntit cu viaa sa; smerit i blnd pentru mrturisirea i frica
lui Dumnezeu. Iar cnd i s-a apropiat vremea sfritului i a ieirii sale din trup, i
s-a ntiinat cu cteva zile mai nainte ziua morii sale. i aa, cu pace adormind,
a mers la venica odihn.135
Rugciunea fcut cu struin a primit-o Dumnezeu. Dumnezeu primete i
rugciunea noastr, a pctoilor, ntotdeauna.
23. Disponibilitate cretin
Cei ce iubesc Sfnta Scriptur i bat cu regularitate la porile ei, tiu c n
Vechiul Testament, mai ales n cele zece porunci, ni se spune ce nu trebuie s
facem: s nu ucidem, s nu desfrnm, s nu furm, s nu mrturisim strmb .a.
Adic, la msura Vechiului Testament eram nvai s nu facem ru
nimnui; lucrul acesta nu-i suficient. Msura Noului Testament este alta, n toate
privinele, nvturile Noului Testament sunt afirmative; nu-i suficient c nu-i
facem cuiva ru, ci trebuie s-i facem bine, aa ne nva Domnul Hristos aici:
Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c n aceasta
este Legea i proorocii.136
Nu este neutralitate din punct de vedere spiritual, din punct de vedere moral.
Nu-i suficient c am smuls rul din suflet, c am renunat la o patim, ci neaprat
n locul ei trebuie s plantm o virtute. S le facem oamenilor, noi, nainte de-a
pretinde ei ceva, ceea ce-am dori nou s ne fac ei.
n consens cu acest verset, omul credincios, cretinul, ar trebui s fie
ntotdeauna gata pentru gesturi de mrinimie. S fie ntotdeauna binevoitor, cu
sufletul larg deschis i s fac bucurii mici i mari tuturor. n Urmarea lui
Hristos137 se afirm un lucru: c n fiecare zi ar trebui s facem cuiva o fapt bun.
Ziua n care n-am fcut o fapt bun, o bucurie cuiva, ziua respectiv este smuls
din cartea eternitii. Lucrul acesta l experimenteaz oamenii cu o via
135
136
137

Ibidem, p.289
Matei 7, 12
Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991, p.31

69

duhovniceasc aleas, i anume c e mare lucru s faci oamenilor ceea ce ai dori s

i fac ei ie.
Ni se spune n cartea Faptele Apostolilor c Sfntul Apostol Pavel se
ntorcea din a treia cltorie misionar i, n Portul Milet, i-a chemat la sine pe
preoii i credincioii din Efes i le-a inut un cuvnt frumos. La un moment dat, lea spus un lucru, care n-ar trebui s-l uitm nici noi, niciodat: S v aducei
aminte de cuvintele Domnului Iisus c El a zis: Mai fericit este a da dect a
primi.138
Este mare fericirea omului care poate face bucurii altora: Ceea ce dorii s
v fac vou oamenii, facei-le voi mai nti. Deci, mai fericit a da dect a primi.
Omul cu suflet sntos experimenteaz acest lucru.
Printele Nicolae Steinhardt a scris o carte ntreag intitulat aa: Druind
vei dobndi.139 Cartea pleac de la un pretext, de la o ntmplare. ntmplarea este
urmtoarea: La stareul unei mnstiri vine un tnr, care-i spune lucrul urmtor:
Printe, a dori s m clugresc. Dar n-am nici credin, nici cunotine
religioase, nu mai am nici puritate trupeasc, nu mai am nimic. ns doresc din tot
sufletul s m clugresc. i stareul fiind un om cu mult nelepciune, i
rspunde: Bine! Te primesc, iat, chilia ta. Pentru c, dac deocamdat, nu ai o
credin puternic, ncercnd s-i faci pe alii s cread, vei dobndi tu o credin
tare; dac n-ai tu cunotine religioase, ncercnd s-i nvei pe alii, tu te vei
documenta; dac acum n-ai o via curat, ncercnd s-i nvei pe alii s fie
cumini, tu nsui te vei abine de la pcate. Druind altora, vei dobndi tu. Pentru
c Dumnezeu nu ne cere neaprat s dm din surplusul nostru, ci din neavutul
nostru.
Ne aducem aminte ntmplarea de la templu, cnd Domnul Hristos privea pe
cei ce veneau s-i dea darul lor lui Dumnezeu, depunnd bani n cutia templului.
i a vzut pe o vduv srac, care a pus doi bnui acolo. i a ludat-o, supunnd
c aceasta a pus mai mult dect toi. Pentru c toi ceilali ddeau din surplus. Ea a
dat din neavutul ei, din srcia ei.
Sfnta Scriptur ne mai pune n fa i alte asemenea cazuri, din care reiese
c ce dorim s ne fac nou oamenii, trebuie s le facem noi mai nti lor. Iat, de
exemplu, n Evanghelia dup Matei ne este redat pilda cu omul care i datora
mpratului zece mii de talani. Nu i-a putut plti. Trebuia s fie vndut el i
familia lui, i casa lui. ns, venind la mpratul i rugndu-se frumos, a fost iertat
de toat datoria. Dar, ieind de acolo, l-a ntlnit pe un coleg de-al lui, care-i datora
numai o sut de dinari. i-l strngea de gt s-i plteasc datoria. i atunci cei ce
au observat, ali colegi de-ai lor, mergnd la mpratul i-au relatat cele ce s-au
ntmplat. i ne spune Scriptura lucrul urmtor: Atunci, chemndu-l stpnul su
i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. Nu
se cdea oare ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am
avut mil de tine?. i mhnindu-se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor,

138
139

Faptele Apostolilor 20, 35

Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Baia Mare, 1992, p.140

70

pn ce-i va plti toat datoria. Tot aa i Tatl Meu Cel ceresc v va face vou
dac nu vei ierta, fiecare fratelui su, din inim, greelile lui.140
Dorea s i ierte stpnul datoria, ns el nu ierta datoria. Ce dorim s ne fac
nou oamenii, s le facem noi mai nti. i dorim s se poarte fa de noi elegant; s
ne purtm noi elegant cu ei. Dorim s fie totdeauna cu faa surztoare i cu bun
dispoziie; nti de toate s fim noi aa. Pentru c este mare lucru s fii om bun, om
manierat, om bine crescut, sritor n a face binele.
V voi da, referitor la cele afirmate, un exemplu din Pateric. Noi am dori,
atunci cnd suntem bolnavi, s fim nelei; cnd suntem sraci, s fim ajutai. Ei,
dac dorim lucrul acesta, s li-l facem noi, mai nti, altora. S fim capabili de tot
felul de acte de gingie, de elegan.
Iat, ntmplarea pe care ne-o relateaz Patericul n acest sens: S-au dus
odat trei frai la seceri i i-au luat fiecare aizeci de msuri de artur. Unul
dintr-nii s-a mbolnvit chiar n ziua dinti. i a zis unul dintre ceilali doi:
Iat, frate, vezi c s-a mbolnvit prietenul nostru. Silete-i tu puin gndul, i
eu, i vom secera partea lui, prin rugciunile sale. Dup ce s-a sfrit lucrul,
vrnd s mearg s-i ia fiecare plata, l-au chemat pe fratele bolnav zicnd:
Vino, frate, ia-i plata ta! Acela a zis: Care plat, pentru c eu n-am secerat?
Iar ei au zis: Cu rugciunile tale, am fcut i seceriul tu. Vino i ia-i plata!
El ns, nu credea. Deci, mult ndoial fcndu-se ntre dnii s-au dus s se
judece la un btrn mare. i i-a zis fratele: Printe, am mers toi trei s secerm
i n ziua cea dinti m-am mbolnvit. i acum m silesc fraii pe mine, care nici
un ceas n-am secerat, s iau plata pentru seceriul pe care ei l-au secerat. i au
mai zis: Toi trei am luat aizeci de msuri de artur s le secerm i de am fi
fost toi trei, n-am fi putut s le secerm, iar cu rugciunile fratelui amndoi
degrab am svrit seceriul. Noi i zicem lui: Ia-i plata ta, dar el nu vrea.
Iar btrnul, auzind,, s-a minunat i a zis fratelui celui ce era mpreun cu ei:
Sun, s se adune toi fraii! i dup ce-au venit toi, le-a zis lor btrnul:
Venii, frailor, auzii astzi judecat dreapt. i le-a vestit lor toate. Iar ei l-au
obligat p fratele s-i ia plata i s fac cu ea ce va voi i s-au dus fiecare la ale
sale.141
Un act de prietenie, de tandree, de buntate, ilustrnd ndemnul pe care ni-l
face Mntuitorul: Tot ceea ce dorii s v fac vou oamenii, facei-le voi, mai
nti, lor.
24. Calea i poarta
Suntem cltori. Este important s alegem bine calea. n acest sens
Mntuitorul ne ndeamn: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i
lat este calea care duce la pieire, i muli sunt cei care o afl. i strmt este
poarta i ngust este calea care duce la via, i puini sunt cei care o afl.142
140
141
142

Matei 18, 32-35

Pateric, Alba Iulia, 1990, p.353
Matei 7, 13-14

71

Toi oamenii sensibili constat c viaa noastr trece foarte repede. Sfntul
Pavel, n Epistola ctre Evrei, zice aa: N-avem aici cetate stttoare, ci o cutm
pe aceea ce va s fie.143
Iar poetul nostru cretin Ioan Alexandru, inspirat din aceast meditare la
trecere, vede c toate lucrurile capt un sens n Lumina nvierii Domnului Hristos.
nvierea Lui este chezia nvierii noastre.
Patile mprteti sunt cele care dau un sens trecerii noastre prin lume:
i zilele i nopile la rnd
Trec i se sting uor ca o fclie
i iari Patile mprteti
Ne umplu inima de bucurie.
Cnd vitele i caii i turmele de oi,
i holdele i apa din fntn
nvie n lumin i srutm pe bot
Toi mieii i copacii din grdin.144
Trecerea capt sens n lumina credinei cretine, n lumina nvierii
Domnului Iisus Hristos.
Zicea, naintea lui Ioan Alexandru, Lucian Blaga, un lucru care i ntristeaz
sufletul:
Oprete Doamne trecerea. tiu c unde nu este moarte, nu e nici iubire i
totui Te rog:
Oprete Doamne ceasornicul, cu care ne msori destrmarea.145
Trecerea este o realitate. Efemeritatea este o realitate. ns, aa cum am
afirmat, n perspectiva eternitii, datorit nvierii Domnului, nu mai rmne nici
un mort n morminte.
Sau, cum spune Sfntul Apostol Pavel, nviind Iisus din mormnt, S-a fcut
nceptur nvierii tuturor celor adormii.
Important este ca noi s gsim calea i s gsim poarta care ne ajut s
ajungem n viaa cea venic, cea plin de lumina nvierii Domnului Hristos.
Ori, trebuie s ne fie foarte clar, nu calea larg, fr nici un fel de restricie,
fr nici un fel de privaiune, fr nici un fel de nevoin, duce la mntuire. Nici
poarta mare pe care poi intra cu bagajul tuturor pcatelor. Ci, nspre nemurire,
duce calea cea strmt, calea cu asperiti, calea urctoare, calea grea, calea
bolovnoas. Este grea calea aceasta, ns, este mntuitoare.
Din fire omul alunec nspre comoditate. Ar fugi de durere, n braele
plcerii, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul.146 Caut drumul cel mai lesnicios, cel
mai plin de confort, cel mai plin de desftare. Ori, o asemenea cale este calea
mediocritii i ea nu duce n rai. Calea care duce n rai este calea cea strmt, de
aceea la slujba nmormntrii cretinilor este o cntare cu urmtorul text:
Venii de motenii fericirea!
143
144
145
146

Evrei 13, 14
Casa Printeasc
Poezii, Editura Albatros, 1972, p.33
Capete despre dragoste; II, 41; Filocalia 2, Sibiu, 1947, p.64

72

Cei ce pe calea cea strmt i cu chinuri ai umblat; toi cei care n via
crucea ca jug ai luat i Mie Mi-ai urmat cu credin; Venii de luai darurile, care
am gtit vou i crugurile cereti.147
Calea cea strmt i cu scrbe o alege cretinul i urc pe ea. Pe o poart
larg, care nu presupune nici un fel de restricie moral, poi intra, dar drumul acela
nu duce n rai, ci duce n iad. Pe poarta cea larg i cu destrblri, i cu beii, i
fr Dumnezeu, i cu ruti, i cu invidii, poi intra, ns este lat calea care intr
pe aceast poart i duce la pieire. Calea spre cer e plin de asperiti.
Sfntul Apostol Pavel, atunci cnd vrea s ne mboldeasc nspre o via
duhovniceasc aleas, ia ca termen de comparaie sportivul de performan. Un
sportiv de performan se supune la multe privaiuni pentru a dobndi o cunun
pmnteasc, un trofeu. Ei, i cretinul trebuie s mearg pe calea cea cu
privaiuni, pe calea lui Dumnezeu, s renune la multe. Pentru c, pe msur ce se
supune rnduielilor lsate de Domnul Hristos n Evanghelie, la orizontul vieii lui
apare lumina cea clar a nvierii. Apare eternitatea fericit.
Zice Sfntul Pavel, n prima Epistol ctre Corinteni: Nu tii voi c acei
care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa, ca
s-l luai. i oricine se lupt, se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cunun
striccioas, iar noi, una nestriccioas. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare.
Aa m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul i l supun robiei, ca nu
cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic.148
Sfntul Apostol Pavel se supunea la nite privaiuni. Mergea pe calea cea
strmt, pe calea rigorii, pe calea renunrii, pe calea nevoinei. Pe calea cea
strmt i cu scrbe, ca s ajung n rai. Ori, noi nu putem gsi o alt cale, dect
aceast cale, pe care ne-o arat nou Domnul Iisus Hristos. i ne ndeamn cu
struin: Intrai prin poarta cea strmt!
Pe poarta strmt intrm fr bagajul pcatelor, numai noi, cu sufletul curat,
i cu Dumnezeu, cci larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli
sunt cei care o afl.
Muli, mulimea mediocrilor, prefer calea fr privaiuni, fr post, fr
rugciune, fr participare la sfintele slujbe, fr citirea Scripturilor, fr norme
morale. O cale a libertinajului. ns elita altfel alege: Strmt este poarta i
ngust este calea care duce la via i puini sunt cei ce o afl.
A tlcuit aceast Pericop din Evanghelie i Sfntul Ioan Gur de Aur:
Intrai prin ua cea strmt, c larg este ua i lat este calea care duce la
pierzare i muli sunt cei ce intr pe ea. i strmt este ua i ngust calea care
duce la via i puini sunt cei ce o afl. Mai trziu Domnul Hristos a spus: Jugul
Meu este bun i sarcina Mea uoar. Acelai lucru l-a spus i n cuvintele de mai
sus. Cum asta, cnd aici spun c strmt este ua i ngust calea? Dac te uii
bine la cuvintele Domnului, vezi c i n ele se arat c att calea, ct i ua, este
foarte uoar, lesnicioas i lipsit de greuti. Dar cum poate fi uor i lipsit de
greuti ceea ce este strmt i ngust? Tocmai pentru c e cale, pentru c e u;
dup cum cealalt cale, cealalt u, chiar dac e lat, chiar dac e larg, e tot
147
148

Panihida, Bucureti, 1967, p.20

1 Corinteni 9, 24

73

cale, tot u. Pe ele nu poate rmne nimic, ci toate trec: i suprrile i bucuriile
vieii. i nu numai pentru aceasta este uoar virtutea, ci i pentru sfritul ei.
ndestultoare mngiere pentru cei ce se nevoiesc cu svrirea virtuii este nu
numai faptul c pe calea i ua care duc la virtute nu rmn nici oboseli, nici
sudori, ci i faptul c i calea i ua au un sfrit bun: duc la via. Deci i
vremelnicia oboselilor i venicia cununilor; i c oboselile sunt mai nti, iar
cununile mai trziu, uureaz nespus de mult oboselile. De aceea i Pavel a numit
necazul uor, nu din pricina naturii necazului, ci din pricina voinei celor care
ndur necazurile i din pricina ndejdii buntilor celor viitoare. Cci, zice el:
Necazul nostru este uor i ne duce la slav mare i venic, pentru c noi nu ne
uitm la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd. Dac sunt cu putin de suferit i
uoare valurile i mrile pentru marinari, luptele i rnile pentru ostai, furtunile
i gerurile pentru plugari, loviturile cele dureroase pentru cei ce se lupt cu
pumnii, din pricina ndejdii unor rspli trectoare i pieritoare, cu mult mai
mult cel ce ndjduiete cerul, buntile cele nespuse i rsplile cele venice nu
va simi nici unul dintre necazurile i dintre oboselile de aici.149
*
Cu gndul la mprie pim pe calea cea strmt i cu scrbe. De dragul
comuniunii cu Hristos ne strduim s intrm pe poarta cea ngust.
Pentru ca acest demers s se finalizeze pozitiv e nevoie de o via
duhovniceasc aleas, de o anume moral. Iar morala mpriei se ntemeiaz pe
Scripturi i pe Sfinii Prini.

149

op.cit. p.301

74