Corduneanu Maria Magdalena

An 2
Grupa B

Shinto i Buddhism
Studiu comparativ

1.Introducere
Religia japonez este un amestec constituit din cinci fire majore : religie popular, shinto,
Budism, Taoism i Confucianism.Mai mult, religia japonez are cteva tematici constituente
dup care se ghideaz. Dup H. Byron Earhart, ele sunt n numr de cinci:
a. Natur,omul i zeii formeaz un triunghi egal i armonios, oamenii pot accede la statutul de
kami.nc din vechime,s-a nzuit spre o integrare ct mai armonioas a omului n natur; mediul
natural avea o for care nu putea dect s cear un respect tacit al omului.De aici nu a mai fost
nevoie dect de un pas mic pn la manifestarea sacralitii mediului natural n care japonezul
antic tria.Acestea erau practici religioase primitive, de venerare a naturii : aceste rituri,
rugciuni, mulumiri au fcut din natur primul mare sanctuar.i omul,i natur sunt descendeni
ai divinitii,de aceea natur este sacr,iar omul este nrudit cu ea.
b.Caracterul religios al familiei - morilor li se arta o importan major,astfel c a luat natere
venerarea, cultul strmoilor,o practic strveche,nscut din practicile amanico-animiste de
nceput care nc mai supravieuiete n prezent.Continuitatea familiei i unitatea sunt importante
pentru ritualurile de onorare ale spiritelor.Cminul era considerat centrul devotamentului
religios; fiecare casa avea un sanctuar n miniatur pentru rugciuni zilnice (kamidana ) sau
un altar budist (butsudan ).n prezent,multe case mai au aa ceva,lucru ce atest funcia
religioas a casei.
c.Purificarea,ritualurile i amuletele au o profund semnificaie ritualic: nainte de a intra n
sanctuar, minile i gura se spl cu ap.Importana purificrii este prezent i n obiceiuri
contemporane - obiceiul bii fierbini, de exemplu.Ritualurile ce utilizeaz sare, foc i ap sunt
prezente n tradiii populare, Shinto i Budism.Multe dintre aceste ritualuri sunt legate de
agricultur, pescuit, probleme personale.
d.cultul individual i srbtorile locale.Templele budiste i shinto nu oficieaza slujbe sptmnal
cum se procedeaz de exemplu n cretinism,dar au loc festivaluri periodice cu puternic caracter
religios.Cultul individual este reprezentat prin statui de bodhisattva ce sunt prezente peste tot:
sate, drumuri, temple; sunt adorate de oameni fr c preoii s aib o influena prea puternic.
e.Important religiei n viaa de zi cu zi, identificarea cu natur i cu zeii, importana familiei,a
ritualurilor i a festivalurilor - toate aduc religia mai aproape de viaa de zi cu zi.Nu exist slujbe

sptmnale,dar exist multe momente n viaa cnd oamenii se duc la temple sau sanctuare :
natere, nunt, boal, nmormntare, de Anul Nou.

2.Ce sunt kami ?

Este greu s se spun cu exactitate ce sunt kami: pot s fie nite duhuri,spirite,zei, aa cum
noi vesticii am percepe din nevoia de a i asemna cu ceva cunoscut nou, dar pot fi i
obiecte,animale,locuri,fenomene ale naturii care trezesc team i respect.Lucrurile rele i
misterioase sunt considerate kami,pentru c important este calitatea de a inspira ceva - chiar
dac este vorba de team, i nu neaprat "faptele bune". Kami denot deci n primul rnd zeiti
ale cerului i pmntului dar i spiritele ce aparin templelor, precum i orice fiina care posed o
calitate extraordinar i care inspir respect.Dei toate lucrurile au o natur inerent de kami, nu
exist o zeitate absolut n sensul cretin.Kami poate s nsemne i for misterioasa a vieii
responsabil de cretere, fertilitate sau fenomenele naturale, obiecte,animale.Spiritul kami poate
fi rencarnat n indivizi curajoi, neobinuii ce pot fi numii chiar kami n viaa (aa cum este de
exemplu considerat mpratul).Noiunea de kami reprezint fundaia pentru mentalitatea
japonez privind viaa i universul.Cum am mai spus, japonezii din timpuri strvechi se
percepeau c parte a universului, acest univers fiind un organism uria ptruns de natur kamilor. Acetia credeau c sunt "instrumente ale zeilor kami,care lucrau prin ei".Shinto delimita i
tabu-uri,cum ar fi : moartea,sngele i boala care erau considerate elemente de poluare.Dac
oamenii veneau n contact cu ele,trebuia s treac printr-un ritual de purificare fcut de un preot.
Oamenii credeau c totul este controlat de kami : un kami bun favoriza recolte bune pe cnd unul
ru aducea incendii,inundaii. Cei mai muli kami proveneau din oamenii decedai, ceea ce
nseam c shinto s-a conturat nti prin venerarea spiritelor decedate la care s-a adugat
adorarea naturii; oamenii au descoperit apoi c adorarea era mai puternic dac erau mai muli
oameni.Cea mai cunoscut definiie dat kami-lor a fost cea a crturarului Motoori Norinaga,
care a spus :
"Se poate spune c, n general, kami nseamn divinitile cerului i pmntului care apar n
nsemnrile vechi i de asemenea spiritele sanctuarelor unde acestea sunt adorate.Este de prisos
s se spun c include i fiine umane.Poate include i psri, animale, copaci, plante,
mari,muni,i aa mai departe.n vremurile de demult, tot ceea ce era neobinuit,ce posed o
putere superioar,ce inspir respect i adoraie, era considerat kami.Referirea nu se oprete la
ceea ce este nobil,bun sau merituos, ci include i lucruri rele i misterioase.Printre fiinele umane
care sunt considerate kami este de prisos s se spun c n aceast categorie intra i generaiile
succesive de mpri."
Kami posed deci cu certitudine puteri supranaturale,putnd s influeneze viaa oamenilor.Ei
sunt sursa vieii,cauza tuturor fenomenelor naturale,a ceea ce este bun dar i ru.Este greu de dat
o definiie,pentru c dei ei sunt cei ce guverneaz lumea, nu sunt spirite atotcunosctoare i nici
omnipotente.Ei pot disprea sau muri,sunt invizibili,nimeni nu i-a vzut vreodat, ceea ce explica
lipsa reprezentrilor n form uman.Avnd n vedere c fiecrui element,cu viaa sau fr, i
2

corespunde un kami, s-a estimat c exist aproximativ 800 de milioane; acest numr nu trebuie
ns luat c atare, cifra servete doar pentru a demonstr practic infinitatea numrului de kami
existeni.S-a propus chiar i o delimitare a lor n 4 categorii mari:
a. kami primordiali,care au creat Universul; cei care trebuie neaprat amintii sunt cuplul
Izanami i Izanagi , care au dat natere Japoniei.Reedin lor este Takama no har ().
Miturile ce nconjoar naterea Japoniei i poveti ale zeiei soare au format baza pentru
afirmaia politic ce a cutat s legitimizeze linia imperial ca succesoare a zeilor.Se spune c la
nceput era haos,iar n mijlocul acesteia a aprut un zeu,urmat de mai multe generaii de
zei.Izanami i Izanagi reprezint a aptea generaie,ei au creat insulele
japoneze. Cnd Izanami a nscut pe zeul focului a murit, ducandu-se pe trmul morilor.Izanagi
coboar ns n trmul morilor dup ea.Izanami l pune s promit c nu se va uit la ea ns el
nu rezista i i vede trupul descompus.Izanami se nfurie i fuge dup el,ns el scpa.Venind n
contact cu moartea, Izanagi trece printr-un ritual de purificare n ru.Din ochiul sau stng se
nate Amaterasu , din ochiul drept se nate zeul lunii Tsukiyomi iar din nas se nate
Susanoo. Amaterasu domnete peste ceruri,Susanoo peste mari i Tsukiyomi peste noapte.
Amaterasu l-a trimis pe nepotul sau Ninigi s domneasc pe pmnt, dndu-i cele 3 nsemne
regale: oglinda, magatama divin i sabia.Acestea au devenit simbolurile mprailor.Nepotul lui
Ninigi, Jimmu, adevenit primul mprat (tenno ); fondarea Japoniei are loc n anul 660.
b.Sufletele oamenilor decedai care devin kami sau a celor n viaa (de ex. mprii, eroii,
rzboinici,savani).Hirata Atsutane spunea c "toi morii devin zeiti", o afirmaie foarte
interesant de altfel.Orice om decedat devine strmo,protector al familiei sale, n timp ce
mpratul protejeaz ns ntreaga ar.
c.kami plantelor i animalelor
d.kami ai obiectelor,ai lucrurilor nensufleite (fenomene naturale,obiecte de uz zilnic,hran
etc.), ai lucrurilor abstracte (agriculturii, recoltelor,fertilitii etc.)
Exist i oni, care sunt oarecum asemntori demonilor i spirite rele,care pot fi ns mbunate
prin srbtori i venerare.

3. Koshinto () i Shinto ()
Shinto este contribuia unic a Japoniei la religiile lumii; totui este incorect s spunem c
Shinto este complet indigen pentru c, aa cum am mai spus,a ncorporat elemente budiste i
chinez dnd natere unei mare religii.Datorit ntreptrunderii strnse cu celelalte religii, este
destul de greu s fie delimitat Shinto c religie singular. Totui, ntr-o ncercare de a face
mcar o difereniere parial, Muraoka spune c exist trei caracteristici distinctive ale Shinto:
1. Importana dat identitii naiunii japoneze i a familiei imperiale ca descendeni ai Kami
2.shinto accept viaa i moartea, bunul i rul c pri inevitabile ale lumii
3.shinto manifest o adoraie pentru ceea ce este pur,ndeprtnd poluarea cu ritualuri de
exorcizare.
Acelai Muraoka spune c prima caracteristic este politic,a dou filozofic i a treia etic.Un
3

alt argument pentru diferenierea religiei ar fi i existen propriilor mituri, panteonul, preoia,
sanctuarele i ceremoniile.
Shinto-este sau nu o religie? nceputurile sale sunt caracterizate de politeism,cultul
mpratului,cultul fertilitii i venerarea naturii.Are rituri i ceremonii practicate n lcauri de
cult,ofrande, rugciuni aduse kami-lor; exist i preoi, are i srbtori i festivaluri,ns nu are
un fondator (cum este de exemplu Gautama Sakyamuni n budism), nu are o doctrin de baza, nu
posed vreo carte fundamental (cum sunt sutrele n budism), nu are coduri morale i totui de-a
lungul timpului a supravieuit i s-a dezvoltat.Denumirea de shinto a fost cptat foarte trziu,
pentru a face diferena ntre ea i budismul ptruns din China.Budismul se numea atunci Butsudo
(): butsu nseamn Buddha, iar do nseamn calea. Ideogramele chineze sunt chen
(divinitate ) i tao (drum ).Chentao n chinez se citete n japonez shinto.Shinto nseamn
aadar calea zeilor.Mai exist i un alt mod de a denumi religia, i anume kami no michi (
),nsemnnd acelai lucru.
Are un pronunat caracter popular; la nceput, aceast religie promordial (denumit ulterior
ko-shinto) era de fapt un cult animist, al strmoilor, ce coninea credine i practici rituale
indigene.Veneraia pe care o aveau pentru natur (trezit de sentimente de spaim sau admiraie)
explica ntructva credin japonezilor c n fiecare obiect din natur rezid cte un kami.Materia
universal era strbtut de divin, aceast divinitate se manifest prin natur nconjurtoare.
Exist deci un cult al naturii,la care s-a adugat cel al morilor i al zeilor n cele din urm.n
epoca Yamato, cnd au aprut clanurile, a aprut i cultul pentru un strmo comun, urmat de un
cult pentru crmuitorul ef, atunci cnd clanurile s-au unit sub o capatenie suprem.Shinto s-a
nscut din gndirea primitiv a oamenilor care erau contieni de mreia i for naturii.Tot ceea
ce era de neneles pentru ei era ptruns de o for tainic,invizibil, for ce a fost numit Kami.
Shinto este specific Japoniei doar, nu s-a rspndit dincolo de hotare aa cum a fcut-o
budismul de exemplu,dar interesant este c da dovad de o foarte mare toleran faa de alte
religii.Shinto cultiv armonia, curenia sufleteasc i trupeasc,tolerana i blndeea.i
socotete pe oameni buni,este o religie de legtur ntre ei i kami.
Dei nu putem vorbi de o zeitate suprem n sensul clasic al cuvntului (cum exist n
cretinism), deasupra tutoror kami-lor se afla zei Amaterasu,protectoare a agriculturii,care,dei
nu a contribuit ca ceilali zei cu ceva concret la alctuirea Japoniei,i-a pstrat poziia important
prin faptul c atunci,lumea nc mai era n stadiul conducerii matriarhale.Ea este zeia-soare,aa
cum spunea Eliade, iar soarele este venerat c zeitate suprem,generatorul de energie universal.
Cosmosul este etern,viaa s este permanent,tocmai de aceea lipsete ideea de sfritul lumii din
Shinto. n ceea ce privete distincia viaa-moarte,nu exist o distincie clar ntre materie i
spirit: moartea trupului nu nseamn i dispariia sufletului,ci dup moarte,spiritual i protejeaz
descendenii. n shinto exist dou fee ale Universului: una invizibil,a kami-lor, cea de dup
moarte i una vizibil, a oamenilor.
Cum am mai spus, nc din cele mai vechi timpuri natur era considerat sacr i nrudit cu
oamenii,care la rndul lor erau descendeni ai zeilor.Din cauza aceast, omul are o natur inerent
bun,neexistand pedeaps sau rsplata pentru faptele sale.Dac totui omul face fapte rele,asta se
4

ntmpla pentru c un oni un demon l-a influenat nefast, iar pentru a se redresa trebuie
fcute ritualuri de purificare,rugciuni,exorcizri.
3.a.Ritualuri importante.
Dialogul dintre intoisti i kami poate mbrc o multitudine de forme, dintre care merit
amintite riturile sau practicile de purificare.Dintre rituri,cele mai importante sunt cele de trecere.
Printre cele mai importante amintesc:
a.Hatsumiya mairi () - prinii se duc la sanctuar pentru a l prezena pe nou nscut n
a 100-a zi de la natere,preotul recitnd o rugciune.
b.Shichi-go-sn (), realizat n scopul de a ruga divinitatea s protejeze copilul.Are loc n
fiecare noiembrie i sunt prezentai la sanctuar bieii de 5 ani i fetiele de 3 i 7 ani.
c.Seijin-no-iwai (),n a 2-a lun din ianuarie, tinerii care au mplinit 20 de ani
srbtoresc atingerea maturitii
d.Cstoria - cuplul trebuie s se prezinte la sanctuar pentru a da de veste zeilor c o nou
familie a luat natere.
e.s nu uitm bineineeles de cultul strmoilor,acetia fiind venerai n prezent prin rugi fcute
naintea altarului pe care l are orice familie,numit kamidana (). Acest altar reprezint de
fapt un mic sanctuar shinto.
3.b. Preoi i sanctuare
Jinja reprezint sanctuarul alctuit din construcia propriu-zis i terenul aferent.Este
necesar c atunci cnd se construiete un jinja, acesta s fie situat pe loc nalt sau pe un munte,s
fie aproape de o ap curgtoare i de pdure.Trebuie s fie ndreptate spre rsrit i sunt alctuite
din mai multe pavilioane i construcii.Cea mai important sal este honden , sanctuarul
propriu-zis,unde se afla obiectul simbol al kami-ului, pe care doar preotul l poate vedea.Alt
sala este heiden ,cea a ofrandelor,locul unde se fac rugciunile.Necesar zilelor de
srbtoare este sala kagura-den , destinat dansurilor sacre kagura. O construcie
reprezentativ este torii , poart liber,ce face trecerea de la lumea profan la spaiul sacru,
fiind vopsit n rou sau portocaliu.Dup importana lor,sanctuarele shinto sunt de trei tipuri:
a.Jingu - Mari Sanctuare,sunt cele mai importante i asociate familiei imperiale
b.Taisha - sanctuare intermediare
c. Miya - sanctuare mici
Riturile sacre oficiate la sanctuare sunt fcute de ctre preoi; la nceput funcia de preot o avea
mpratul,mai apoi extinzandu-se la clanurile puternice,numai ei avnd dreptul de a sluji la
sanctuare. Preoii fceau rugciuni pentru recolte bogate,prevenirea incendiilor,inundaiilor i
bolilor.Preoia era o funcie ereditar care se transmitea la descendeni,ns din secolul 19 aceast
practic a fost abolit.Important este c preoii sunt persoane laice i au voie s se cstoreasc;
nu exist un rang preoesc suprem,cum este n catolicism de exemplu,ci doar n cadrul unui
5

sanctuar exist o ierarhie format din marele preot (guji), un preot secund, preoi seniori i preoi
juniori. Alturi de preoi,la sanctuar mai exist i alte persoane,cum sunt miko,asistente care l
ajuta pe preot la ceremonii,danseaz n cadrul ritualurilor,asigur curenia sanctuarului i au
grij de magazinul sanctuarului unde se vnd amulete i talismane.De obicei miko sunt fete de
preot,dar atunci cnd acestea se cstoresc trebuie s prseasc slujba religioas.n vechime,
miko erau femei-aman,medium-uri i vrjitoare.
3.c.Srbtorile (matsuri )
Aceste srbtori au un caracter profund religios: reprezint simbolic venerarea unei diviniti,
adresarea de rugciuni zeitilor,celebrarea vieii i a frumosului.Pot s fie srbtori mari,medii
sau mici, pot s fie generale (celebreaz anumite momente ale vieii) i locale (sanctuarele shinto
au propria srbtoare); cteva srbtori importante sunt:
Shogatsu - prima zi a anului, se viziteaz sanctuarele i templele budiste,au loc schimburi
de felicitri ntre prieteni i familie.
Kinen-sai : este srbtoarea agrar a primverii,cu puternici rdcini vechi,are loc la
toate sanctuarele din ar,se adreseaz rugi zeilor pentru recolte bune i prosperitate.
Foarte cunoscut este Gion matsuri , dateaz din secolul 9,n cadrul ei au loc procesiuni
de care alegorice,mpodobite bogat i susinut de oameni. Alt festival vechi,datnd din secolul 6,
este Aoi matsuri i este nchinat rugciunii pentru recolte bogate.Bon Matsuri are
scopul de a consola spiritele celor mori,punandu-se pe apele rului ambaractiuni mici de hrtie
care au o lumnare ce are rolul de a orient spiritele ctre lumea cealalt.
4.Budismul
Budismul, care este originar din India, a intrat n Japonia via Coreea i China. Fondatorul
sau,Siddharta Gautama,era un prin nscut ntr-un trib numit Shakya.La vrsta de 29 de ani
renun la tron i adopt o viaa de ascetism,realiznd c iluminarea poate fi atinsa prin
meditaie,nu prin ascetism extrem. Gautama a stat sub un copac verde i a meditat la problem
suferinei umane manifestat prin boala,btrnee i moarte.El a realizat c toat suferin deriv
din dorine; dac suferin i are rdcin ntr-o cauz, prin eliminarea acelei cauze suferin va
nceta. Odat cu aceast realizare, Gautama a dobndit Iluminarea i a devenit Buddha (Cel
Iluminat). nvturile centrale budiste au fost formulate sub forma celor 4 nobile adevruri:
a.Viaa este plin de suferin.Suferin provine din ataamentul faa de viaa,din fric, durere,
mndrie,lcomie,moarte.
b.Suferin ia natere din dorina.Una din cauzele suferinei este dorina,setea de existen i
plceri,ignorana.
c. suferin poate fi oprit dac dorina este oprit.Acest loc are loc prin ntreruperea ciclului
renaterilor i non-ataament.Fiecare rspunde pentru faptele din celelalte existene.Nu doar
omul se supune karmei ci i comunitatea,ntreg Universul.Nu exist deci hazard.
d.ndemnul la a avea credin dreapt: vorbirea dreapta (a nu mini sau brfi),aciunea dreapta
6

(respectul pentru toate fiinele vii), vederea i nelegerea (renunarea la iluzii).

n mod greit Buddha este perceput c fiind o singur persoan,pe cel istoric l chema
Gautama, el a fost nvtorul suprem.Buddha nu este o persoan, ci o stare a fiinei vii i se
refer la dobndirea nelepciunii supreme, un titlu care l descrie pe "Cel Iluminat".Oamenii sunt
de fapt vzui ca dormind din punct de vedere spiritual.Emfaza nu trebuie pus pe persoan, ci pe
nvturi care pot aduce omul la Iluminare.
Dup moartea lui Sakyamuni,comunitatea i-a pstrat identitatea prin aderarea la cele 3 comori:
Buddha (Cel Iluminat,modelul pentru fiecare adept), dharma (legea universal, nvtura,
procesul prin care omul i dezvolta o personalitate calm i apoi se trezete din deziluziile ce i
provoac suferin) i sangha (comunitatea de adepi).Buditii vd toate fiinele c fiind
caracterizate prin 4 lucruri: impermanen (nimic nu dureaz venic), suferin (toate fiinele se
mbolnvesc,mbtrnesc i mor),lipsa "sinelui" (nu exist substan pentru ceea ce nseamn
"sine" - adevratul eu este dincolo de nelegerea omului) i nirvana (starea atins n urm
eliberrii de existent repetitiv dominat de suferin - sau samsara, ciclul vieii i morii). Exist
cinci reguli care trebuie respectate: non-violena, interdicia de a ucide ceea ce este viu,evitarea
nsuirii a ceva ce nu a fost druit, pstrarea puritii prin castitate i fidelitate conjugal,
interdicia de a mini,abinerea de la buturi alcoolice. Nu exist dect o realitate unica,contiina
omului nu este sinele lui real.Prezentul este doar opera i rezultatul trecutului,viitorul este
determinat de aciunile din prezent i trecut.
4.a. Budismul Mahayana i Hinayana
Budismul s-a rspndit i dezvoltat n diferite coli, n funcie de diferitele interpretri date
nvturilor lui Buddha Sakyamuni: firul budismului Theravada - sau Hinayana (calea Micului
Vehicul),ader la preceptele originale i accentueaz doctrinele primare i viaa monahal i al
doilea fir - cel al budismului Mahayana (cel al Marelui Vehicul). Hinayana urmrte dobndirea
Iluminrii individului,este mai riguroas i l privete pe Gautama Buddha c pe un personaj ce a
fcut miracole,o fiina cu atribute de transcenden. Budismul Mahayana urmrete ca toat
omenirea s dobndeasc Iluminarea prin Bodhisattva,oameni care sunt n pragul atingerii
Iluminrii,dar rmn n lumea aceast pentru a-i salva pe alii. Pentru adepii Mahayana,Buddha
Gautama a fost un zeu,nu un simplu om,i atribuie nsuiri de divinitate,el este nelepciunea
etern ntr-o fptur vie devenit infinit i atotcunosctoare.El este perceput n 3 ipostaze: fiina
uman, celest i existen metafizic.
Budismul Mahayana a dezvoltat aceast doctrin a celor 3 corpuri,unde cel din urm Buddha,
cel cosmic, este ntruchipat de Buddha al soarelui,Mahavairocana. Panteonul Mahayanei este
plin de Buddha i Bodhisattva,printre care cei mai venerai sunt Miroku (Maitreya) i Kannon.
5.Budismul Japonez
Budismul a contribuit enorm la scen religioas japonez,dar a fost la rndul lui transformat de
tradiiile japoneze.n Japonia i China a ptruns ramura Budismului care plasa mai puin
7

important pe disciplin monastic i se concentra pe scripturi - adic Mahayana.Budismul a

intrat prin Coreea n secolul 6, cnd un oficial coreean a trimis ambasadori cu o imagine a lui
Buddha,scripturi i clugri.A provocat ns un conflict cu religia tradiional existent,pentru c
unor clanuri le era team c adoptarea noii religii va strni mnia zeilor indigeni.Acesta a fost
momentul n care a fost adoptat numele de Shinto, pentru a se putea face distincia ntre religia
indigen i proaspt venita religie.S-a pus problem adorrii statuii lui Buddha. Totui, religia
nou a avut succes din mai multe motive: statul japonez era de abia n stadiul iniial de formare,
budismul s-a dovedit a avea nvturi profunde,iar etica s promova unitatea, ritualurile i arta.
Odat cu venirea preoilor,budismul a ptruns n viaa religioas; s-a adoptat incinerarea i a fost
acceptat c religie de stat.Influena budismului i a Chinei a fost att de puternic tocmai pentru
c nu exist nc o filozofie i literatura bine nchegat;centralizarea i unificarea a fost "ajutat"
de modelele chineze.Prinul Shotoku este cunoscut c fondatorul budismului japonez.n secolul
8, Budismul devine religie de stat.Este construit templul Todai-ji c simbol al puterii unificatoare
a Budismului.Este o perioad a dominaiei budismului tocmai pentru c oamenii puteau adera i
gsi n budism un sentiment de unitate naional.
n ierarhia divinitilor budiste,dup Buddha urmeaz bodhisattva,sfnt ce i sacrific propria
mntuire.Pentru buditii Mahayana,el are rol mesianic.Cel mai important Buddha,
Mahavairocana,n japonez este denumit Dainichi . El este Marele Buddha Solar,care
strlucete peste tot.El exist dintotdeauna,dinainte de Buddha istoric,reprezentarea lui fiind cea
a Universului. El este Buddha cosmic.
n concepia japonez,pentru a putea fi considerat un bosatsu trebuie s fie ndeplinite
urmtoarele condiii: sex masculin,brbatul s fie cap de familie,i s nu fi fost clugr.Cel mai
venerat bosatsu n Japonia este Kannon ,aici de sex feminin,pe cnd n India apare de sex
masculin.Ea este stpna a tot ceea ce poate fi vzut i protejeaz omenirea n intervalul de timp
dintre dispariia lui Gautama i apariia lui Miroku bosatsu . Kannon este singur zeitate
pe care Mahayana i Hinayana o au n comun.Sfinii buditi arhai,care n Japonia se numesc
rakan sunt cei care prin efort individual au atins iluminarea i s-au eliberat de iluzii
omeneti. Rakan au atins Iluminarea prin meditaie,concentrare,ieind din ciclul Samsarei.Pentru
atingerea iluminrii trebuie atinse patru stadii:
a.intrarea n circuitul rencarnrilor i trecerea peste 7 nateri succesive
b.o alt rencarnare,premergtoare urmtoarei renateri ce se va finaliz prin atingerea Nirvanei
c.intrarea n Nirvana
d.ultimul stadiu,al deplinei emancipri atinse n timpul vieii.
n budismul Hinayana,arhatul,sau rakan este un sfnt ce a atins Iluminarea prin fore proprii;
acest stadiu este ultimul de atins pentru un credincios budist; la el poate avea acces doar un
clugr. Atingerea Iluminrii este rezervat doar celor care aparin vieii monahale.n
Mahayana,arhatul este un bosatsu superior,cu puteri semidivine,la acest stadiu putnd accede
oricine,nu doar clugrii. Dac la nceput Shakyamuni i-a transmis oral nvturile,budismul
devine treptat o adevrat religie,cu doctrine,texte sacre (sutre), secte,diviniti,mituri,viaa
monahal i rituri.n Japonia,divinitile au fost mprumutate din vechile scrieri vedice
8

indiene.Japonia i-a adaptat panteonul budist cu o ierarhie proprie.Odat cu ptrunderea sectelor

budiste n Japonia,zeiti hinduse au fost introduse,asimilate i date denumiri noi.O parte din zeii
vechilor brahmani numii deva (ten n japonez), a fost asimilat de budismul japonez.Acetia
au fost convertii la budism i au devenit pzitori ai legii budiste.
5.a. Spaiul budist
Fiecare suflet,odat ce i termin ciclul rencarnrii ajunge n Paradis.Sufletul decedatului se
renate ntr-un boboc de lotus care nflorete abia dup purificarea deplin.Cel care ajunge n Rai
rmne acolo pentru eternitate.n paradis nu poate intra nicio femeie,orict de virtuoas ar fi fost
n timpul vieii.Trebuie c mai nti s renasc brbat i apoi are dreptul de a intra n Paradis.
Infernul sau jigoku , este imaginat mult mai bogat c Paradisul.n infernul budist pedepsele
sunt limitate n timp.Ele pot fi chiar scurtate dac familia i prietenii decedatului va aduce
ofrande i se va rug unui bosatsu.Sufletul odat eliberat din infern, va renate ntr-o alt viaa.
Exist mai multe infernuri:
a.cele 8 infernuri calde (Tokewatsu), n care torturile se fac cu ajutorul focului
b.cele 8 infernuri reci,unde este frig
Mai este i infernul sabiei rotitoare,n care nite sbii ascuite cad din cer c o ploaie peste
pctos sau infernul vasului care oprete,unde sunt fieri criminalii.Numrul infernelor este
foarte mare, deoarece fiecrui pcat i corespunde un infern propriu.Peste infern domnete
Emma-O, zeu ce judec brbaii i le stabilete pedepse.Sora s judec femeile.n infern locuiesc
Oni,acei demoni cu aspect roiatic,monstruos,care sunt responsabili de toate relele aduse n lume.
Se spune c dup moartea trupului,nainte de a intra n Infern,sufletul rtcete 40 de zile n
preajm porilor fostei sale case.
Exist ase stri de existen: fiinele celeste,oamenii,demonii rzboinici (ashura ),
animalele,spiritele flmnde i nsetate,fpturile din Infern.Procesul rencarnrilor aduce n ochii
celui aflat n pragul unei noi renateri o lumina diferit: lumina alb nseamn c se ndreapt
spre cer,lumina roie nseamn c va renate printre Ashura,lumina albastr nseamn c va
renate n lumea oamenilor din nou, lumina verde nseamn renaterea n lumea animalelor iar
cea galben - n Infern. Exist i o mitologie a Apocalipsei; ea mparte destinul religiei budiste n
3 perioade: prima este a Legii adevrate,ine 1000 de ani,budismul este neles de toat lumea;
urmtoarea mie de ani este a Legii copiate,credina intr n declin,i a treia perioad (mappo
) ce va dura 10000 de ani i va fi martor degenerrii Legii.Acum ne aflm n plin proces
Mappo. Abia dup ce legea va disprea va veni salvatorul lumii Miroku bosatsu .
5.b.coli,secte,doctrine ale budismului japonez
Odat cu ptrunderea budismului n Japonia,nenumrai preoi au plecat n China pentru a
studia religia acolo.Urmrea s-a concretizat prin ntoarcerea lor n Japonia i naterea unor noi
secte.Cele mai importante dintre acestea vor fi trecute sumar n cele ce urmeaz:
9

1.Sect Shingon l are c ntemeietor pe Kobo Daishi,important crturar care a ajutat

foarte mult la progresul intelectual al societii Heian din perioad sa. El este cel care a ntemeiat
aceast sect esoteric, puternic influenat de tradiia tantric,ce pune accentul pe ritualuri
pentru a controla mintea i corpul n vederea obinerii adevrului ultim.Tradiia tantric implic
utilizarea diagramelor mistice (mantra ) laolalt cu tehnici de meditaie.Shingon este
denumit sect Cuvntului Adevrat,sect care implic practici budiste esoterice ca invocarea
cuvintelor adevrate sau a silabelor mistice.nvturile sunt exoterice (publice) sau esoterice
(secrete) ce dezvluie secretele cosmosului.Dualitile lumii apar oamenilor desprite,dar exist
o unitate superioar a tuturor lucrurilor.ntregul Univers este trupul lui Buddha,chiar i firul de
praf particip la viaa spiritual a cosmosului.Acestei gndiri de esen tantric i se adug
influente taoiste,ncrcate de tehnici magice,vrji i farmece.Scopul lui Kobo Daishi este s
rezolve paradoxul existenei umane: oamenii trebuie s experimenteze futilitatea cunotinelor i
lipsa de sens a vieii.Natur de Buddha este ns prezena n toi,fiecare persoan putnd atinge
Iluminarea.Shingon era o sect ocult,ncrcat de superstiii ce a ncorporat zeiti, sfini,
demoni,duhuri etc.Kobo Daishi a identificat zeitile budiste cu cele shintoiste, spunnd c
Vairocana putea fi identificat cu Amaterasu.Celelalte diviniti au fost considerate nite
manifestri ale lui Buddha.
2.Tendai este cealalt mare sect a perioadei Heian,ntemeiat de crturarul Dengyo Daishi
, care a studiat de asemenea n China,n cadrul colii T'ien T'ai , care folosea c
suport Sutra Lotusului.Fiecare aspect al naturii este plin de natura lui Buddha.Se concentreaz pe
perioade lungi de meditaie,scopul fiind acela de a deveni Buddha n via,acum.Daishi a mai
adus n Japonia i credina n bodhisattva numit Amida i practicile Zen. Secta a fost
fondat cu cooperarea kami-lor ce erau considerai patronii munilor unde sectele erau localizate;
n consecin,raportul dintre kami i Buddha devine i mai intim.Motenirea magico-artistic a
budismului esoteric s-a amestecat cu important acordat de japonezi purificrii i ritualurilor.
Muli kami au fost identificabili cu Buddha i bodhisattva.
Odat cu crearea acestor dou secte,care erau elitiste,putnd fi urmate doar de oameni
educai,au devenit implicate n afacerile economice i politice ale naiunii.Cele 3 secte aprute n
perioada Kamakura au fost nfiinate c reacie mpotriva corupiei care se infiltrase n cele dou
secte.Sectele de la Kamakura se remarc prin simplificarea practicilor budiste pentru a le face
mai accesibile oamenilor de rnd.
1.Secta Pmntului Pur (Jodo-shu ) se refer la Pmntul pur al lui Amida n panteonul
Budist - el este un zeu al compasiunii,vrnd s salveze pe toat lumea,iar pentru a-i salva, el i
aduce n Pmntul Pur.Toat lumea se poate salva prin invocarea numelui lui Amid (Namu
Amida Butsu ).Nu este nevoie de nelegere a doctrinelor subtile. Honen , ntemeietorul
acestei secte consider c singur salvare pentru oameni era renaterea n Pmntul Pur prin
invocarea numelui su.Este o sect n care mntuirea depinde doar de Amida,lipsit de rituri sau
meditaie.
2.Shinran fondeaz sect Jodo Shin-shu ,merge mai departe i spune c este de
ajuns doar o singur invocaie sincer a numelui lui Amida.Shinran cerea c adepii s renune la
10

superstiiile sectelor esoterice i a altor diviniti n afar de Amida.Nu accept astrologia,

mncatul crnii sau ceremoniile.Amida i putea mntui pe toi,chiar i pe cei pctoi.Shinran
este cel care s-a cstorit pentru a demonstra c viaa budist poate fi urmat chiar i de un om
obinuit.Aceast este o caracteristic specific budismului japonez.
3.Nichiren ntemeiaz Secta Lotusului,temelia reprezentnd-o venerarea Sutrei Lotusului,
aceast fiind esen nvturii lui Buddha.Critic esena esoteric a sectei Shingon,considerndo superstiioas; critic i amidismul pentru c obiectul adorrii nu trebuia s fie Amida ci nsi
Sutra Lotusului.
n ceea ce privete Zen-ul ,a avut dou direcii mari de dezvoltare: una furit de Eisai
i cealalt de ctre Dogen .Pune accent pe meditaie,care ajuta la eliminarea tutoror
impuritilor din gndire; pentru ajungerea la adevr n zen,valoroas era intuiia,nu cunotinele.
De fapt,este mai degrab o non-religie,fr divinitate acceptat,fr doctrin scris.Ignor
riturile,cuvintele,ncurajeaz libertatea spiritual,modul de viaa iraional,punnd accent pe
intuiie.Omul nu trebuie s fie preocupat de viaa viitoare,pentru c nu exist nimic dup
moarte.Nirvana exist aici i acum,realitatea este aici i acum,singur realitate este cea perceput
de ctre noi,nu exist alte dimensiuni.Budismul zen nu este o religie a creaiei,nu are nici
nceput,i nici sfrit.
Eisai ntemeiaz sect Rinzai ,ce pune accentul pe disciplin riguroas,meditaie,ascez
fizica i mental,obinerea brusc a iluminrii cu ajutorul unei ghicitori - koan . Satori
se produce instantaneu,dar necesit o pregtire prealabil i prin activiti ca grdinritul,artele
mariale,ceremonia ceaiului,caligrafie etc.Fiecare persoan poate atinge iluminarea printr-o
incursiune n propriul suflet i n lumea nconjurtoare.
Cealalt mare sect zen este Soto ,aceasta pune accent pe zazen mai mult dect pe
koan,pe meditaie,iluminarea producandu-se treptat,nu brusc.Iluminarea se produce atunci cnd
orice gnd despre iluminare a fost alungat din minte,iar eliberarea complet de gnduri are loc
prin zazen.
6.Interaciunea Shinto-Buddhism
nc din epoca Heian,acestea dou s-au tot combinat - fenomen numit shinbutsu shugo .
Acest lucru s-a ntmplat i probabil pentru c sectele Tendai i Shingon s-au stabilit i au
nceput s ncorporeze zeiti shinto n cadrul lor.Introducerea Budismului n Japonia a fost
ntmpinat cu rezisten prima dat,dar pn la urm s-a nrdcinat.n perioad Nara,se credea
c zeii kami protejeaz doctrinele budiste (dharma).Fiecrui kami i se atribuie un bodhisattva.n
tradiia indian,zeii deva nu atinseser nc Iluminarea i nc mai erau supui samsarei.Erau
situai deasupra oamenilor,deci puteau oricnd s i piard poziiile din rai n comparaie cu
sfinii sau Buddha,care se bucurau de fericire etern.De aceea,n Japonia se rspndete ideea
conform creia kami puteau s progreseze refugiindu-se n budism.Sanctuare-temple au fost
construite n limitele sanctuarelor intoiste,deoarece kami puteau astfel s ating iluminarea.Din
Nar i pn n Heian kami au fost ncontinuu convertii la budism.i Saicho i Kukai,fondatorii
11

sectelor Tendai i Shingon aveau un respect profund pentru kami,i au ales c zeiti intoiste c
protectoare a munilor unde i aveau slaul templele lor.
n secolul 10 a aprut o alt teorie,conform creia kami erau manifestri ale esenei
budiste.Amaterasu era manifestarea sintoist a zeitii soarelui,Mahavairocana; zeul Hachiman
era manifestarea lui Amida Buddha.Fiecare kami a ajuns s aib astfel un zeu corespondent.Tot
acum ncepe s apar i o iconografie a zeilor intoiti,modelai dup cei buditi,aceste imagini
modelate dup budism fiind singurele care nfieaz kami.Un alt curent religios a fost ryobushinto , idee care a derivat din imaginea asupra lumii a sectei Shingon n sensul
mandalei nceputului i a mandalei diamantului.Mahavairocana era identificat cu zeii Izanagi i
Izanami i consider sanctuarul exterior de la Ise c fiind corespondent al mandalei
nceputului,iar sanctuarul interior corespondent al mandalei diamantului.n epoca Kamakura a
avut loc o inversare de situaii: kami au fost plasai deasupra zeilor Buddha,ei fiind esena
originar i Buddha fiind manifestri ale kami-lor.Acesta a fost momentul n care Shinto a
nceput s fie delimitat i sistematizat. ncepnd cu secolul 7,a nceput o micare ideologic
pentru a identific familia imperial c descendent din Amaterasu.Aceast identificare a devenit
ideologia de baza a naionalismului japonez.
ncrederea n religia shintoista a fost amplificat de ctre victoria asupra forelor mongole din
secolul 13.n ambele dai, taifunurile au scufundat corbiile invadatorilor.S-a rspndit astfel
credin c Japonia este protejat de kami,care ar trimite un vnd divin (kamikaze ) s i
apere.Linia nentrerupt a imparailor care au domnit nu a fcut dect s nteeasc aceast
convingere a Japoniei ca pmnt al zeilor.n secolul 13 preotul Yukitada,care servea la sanctuarul
de la Ise descrie diferitele faete ale tradiiei Shinto,legate de istorie,simbolism,iar munca sa este
continuat de Yoshida Kanemoto,care explica supremaia shinto asupra Budismului. El a folosit
un copac drept metafora pentru a explica: shinto este rdcina i trunchiul,confucianismul
reprezint ramurile i frunzele,iar budismul reprezint fructul.El mai spune c, n afar de Shinto
care este amestecat cu budismul,mai exist o form de intoism,pur,nentinat,un shinto
primar,care nu suferise de influena confucianismului,a budismului sau a daoismului.Acetia doi
au ncercat s elibereze credin intoist de budism i s i gseasc independena. Sanctuarele
intoiste au nceput s aib adepi tot mai muli n epoca Muromachi,promovnd
longevitatea,sntatea,victorie n lupt,profituri n schimbul adorrii kami-lor.Acentul era pus pe
profit acum i aici.Ideea a plcut oamenilor, i credin popular n kami ai norocului s-a
rspndit.Aceast convieuire a budismului i intoismului a supravieuit pn n epoca
Meiji,cnd cele dou religii au fost desprite definitiv pentru a exista o linie de demarcaie clar
ntre aceste religii i Shinto a fost declarat religie oficial.Oricum,au existat influente
reciproce,transferuri de principii etice sau estetice.

12

Concluzie
intoismul i budismul au interacionat n multe feluri,chiar iezuitul Luis de Almeida a
observat n 1565 c "Japonia se roag la kami pentru longevitate,sntate,noroc i alte beneficii
materiale,i apeleaz la Buddha pentru salvare religioas." De asemenea se mai spune c
japonezii "se nasc intoiti i mor buditi".Pentru muli japonezi,shinto i budismul se mbin
pn la limita n care nu se mai face o distincie contient ntre activitile budiste i cele
intoiste.Cert este c intoismul a ajuns la ceea ce este astzi pentru c a suferit foarte multe
influene din budism i nu numai,dar i budismul preluat a fost modificat n aa fel nct s "fie
pe gustul" japonezilor.Religia indigen,de sorginte amanic,a preluat influenele acestea strine
pe care le-a modelat i a rezultat ceva original i tipic Japoniei.
Exist o religie fr doctrine, zeitate suprem,viaa de apoi,care pune accentul pe acum i aici
i exist o a dou religie care accentueaz viaa de apoi,care are doctrine clare,profei; dei
diferite la origine,se pare c Japonia a acceptat i a modelat influenele cum a crezut de
cuviin.Probabil c acceptarea cu atta uurin a elementelor nu numai budiste,dar i
confucianiste i taoiste are legtur cu atitudinea aceast specific japonez,puternic influenat de
fondul arhaic nc prezent n mentalitatea japonez: idei c mersul n Paradis sau meritele
religioase nu reprezint neaprat motive pentru c oamenii s fac fapte bune,ci le fac doar
pentru a contribui la bunstarea societii.O idee i original i interesant.

13

Bibliografie

1. Earhart, Byron H. Japanese religion. Wadsworth Publishing Company, 1982

2. Harvey,Peter. An introduction to Buddhism.Teachings,history and practices. Cambridge
University Press, 1990
3. Kitagawa, Joseph Mitsuo. Religions of the East. The Westminster Press, 1968
4. Matsunaga, Daigan & Alicia. Foundation of Japanese Buddhism,vol. II. Buddhist Books
International,1984
5. Mizoguchi,Komazo. Orientation in the study of japanesse history. Kokusai Bunka
Shinkokai, 1937
6. Simu,Octavian. Budismul japonez: istorie, doctrin i tradiii. Herald,2007
7. Simu, Octavian. Shinto.Calea zeilor. Herald, 2008
8. Yusa, Michiko. Japanese religions. Routledge, 2002

14