Universitatea Alexandru Ioan Cuza Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice Masterat Marketing Politic i Comunicare

MENTALITATEA JAPONEZ

CUPRINS:

Introducere 1.Mitologia japonez 2.Religiile japoneze ntre divinitate i pragmatism 3.Ordine i etic 4.Familia 5.Japonezul imperturbabil 6.Concluzii Bibliografie

Introducere

Am ales s tratez acest subiect deoarece gsesc civilizaia japonez ca fiind fascinant din punct de vedere cultural.De asemenea, consider c exist multe elemente nvluite n mister cnd vine vorba despre acest popor i, personal, sunt convins c exist nenumrate aspecte nc neexplorate care m vor ajuta s mi conturez o imagine mult mai clar asupra acestui subiect.Japonezii au reuit s se afirme ca o prezen aparte impresionant, inconfundabil, demn de luat n seam i de analizat. Japonezul ntrunete n fiina sa gingia cea mai uimitoare a poetului, a vistorului dar i duritatea rzboinicului.Iubete florile, e capabil s abandoneze totul pentru a merge s priveasc nflorirea cireilor n primverile fabuloase ale vechii ri Yamato.n acelai timp, japonezul a fost samuraiul sobru, sau lupttorul aparinnd unui clan care n antichitate i evul mediu se nciera n numele unui cod al onoarei, pn la nfrngerea dumanului sau pn la sinucidere1. Civilizaia japonez este constituit dintr-o multitudine de elemente dintre cele mai diferite i poate uneori aparent opuse, care ns se mpletesc ntr-o manier deosebit rezultnd un popor cu o mentalitate interesant de urmrit. Aadar, n continuare, voi puncta cteva dintre cele mai importante puncte de reper ce cldesc impresionantul mod de a gndi al japonezului de ieri i de astzi.

Octavian Simu, Civilizaia japonez tradiional, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2004, p. 7

1.Mitologia japonez

Mitul are un loc aparte n credinele japonezilor i beneficiaz de o atenie deosebit.Un aspect de notat aici este acela c mitologia nipon este lipsit de sensul tragicului.(...)Nu au loc adevrate catastrofe ca n alte mitologii, iar explicaia acestui fapt ar fi aceea c simul armonizrii japonezului cu natura nconjurtoare are drept consecin o atmosfer de senintate2. Dei de mari dimensiuni, mitologia japonez nu este att de bogat din punct de vedere al imaginarului precum altele.Aceasta rspunde mai degrab unei necesiti de a justifica acea credin conform creia fiecare element din natur, viu sau nu, poate reprezenta sediul unui kami, termen care se refer la zeitile cerului i pmntului adorate de japonezi, dar cuprinde i spiritul din fiinele umane, animale, plante, copaci, mri, muni.Practic lumea ntreag poate fi kami.Oamenii ateptau de la kami-uri interveniile cele mai favorabile, mai nelegtoare, de adevrat solidaritate, ca i cum sacralitatea, acceptat aproximativ, nu ndeprta <<spiritul>> de <<uman>>, ambele noiuni fiind de aceeai esen.Cu alte cuvinte, conceptul despre kami nu implica nici o distincie de omenesc3.Astfel, umanul nu era ndeprtat de la divinitate i de la acest concept, fapt ce a justificat chiar adoraia pentru persoana mpratului, considerat sacr, dei de natur uman. Definit n termenii largi de mai sus, n mitologie kami este neles drept zeu sau om cu puteri divine.De la Izanaghi i Izanami ncepe, propriu-zis, mitologia japonez.Aceti soi-frai sunt nsrcinai de ctre primii zei cu crearea Japoniei; cufundnd n ocean sulia divin i apoi lsnd s se scurg picturi de pe aceasta, dau natere insulelor japoneze.Regsim, aadar, prima prezen binar, de la care sunt creai prima dat un numr de opt copii reprezentnd cele opt mari insule ale Japoniei: Awazi, Iyo, Ogi, Tsukusi, Iki, Tsushima, Sado, Yamato.Ulterior acetia au mai avut drept copii nc ase insule i un mare numr de zeiti.
2 3

Octavian Simu, Mitologia japonez.Un dicionar, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2005, p. 10 Octavian Simu, Civilizaia japonez tradiional, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2004, p.52

2.Religiile japoneze ntre divinitate i pragmatism

Spiritualitatea japonez pare a tinde mai degrab spre nevoia de utilitate, de pragmatism, dect spre analiza aspectelor metafizice.Acest popor a dovedit capacitatea de asimilare i adaptare conform necesitilor proprii a elementelor provenite din afar, fapt de la care nu face excepie nici religia.Din acest motiv, ntlnim trei tradiii religioase majore n acest spaiu: shinto-ismul, budismul i confucianismul, ultimele dou fiind preluate din alte spaii i cunoscnd diverse modificri specifice locale. Shinto-ismul este greu de definit.Nu este o religie relevant: nu are nici profet, nici ntemeietor, i nu se sprijin pe nici un text.Este, nainte de orice, o atitudine n faa vieii: expresia glorificat i sistematizat a respectului fa de natur, admirat pentru fora i frumuseea sa.()Adevratul sanctuar shinto este natura, neviolat sau reconstituit.Zeii se afl aici n impuntoarele frunziuri ale criptomerelor, n curgerea rurilor, n valurile furioase sau linitite, n fulgerele furtunii, n gura vulcanilor sau n apa adormit a orezriilor4.Aceast definiie contureaz foarte bine concepia japonezilor asupra lumii i modul lor de a explica, chiar i prin religie, fenomenele i ntmplrile cu care se confrunt. Cele mai frecvent adorate elemente naturale n cultul shinto sunt: soarele(sau focul), munii, apa, pomii i stncile.De asemenea exist trei simboluri devenite tradiionale pentru japonezi pstrate de aceast religie din timpuri imemoriale, care sunt, n acelai timp, i simbolurile suveranitii imperiale: oglinda(semnific dreptatea i curenia), sabia(reprezint curajul i hotrrea) i perla(simbol al milei, iubirii i umanitii)5. Budismul, preluat din cultura chinezilor, mbin astzi n spaiul nipon practicile milenare cu diferitele evenimente sociale sau familiale.Funeraliile i comemorrile, de exemplu, sunt nfptuite dup practicile acestei religii; aici i afl originile o srbtoare
4 5

Vadime i Danielle Elisseeff, Civilizaia japonez, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p.211 Octavian Simu, Civilizaia japonez tradiional, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2004, p. 56

ce se desfoar ntre 13 i 15 iulie, numit Srbtoarea felinarelor, cnd o flacr aezat n faa locuinei primete sufletele celor mori ce nu sunt complet desprite de cei vii i se ntorc n casa lor.Budismul japonez a ntlnit de-a lungul timpului diverse secte cu diferite culte, cu care s-a mpletit uneori, rezultnd astfel mprirea sa ntr-un numr oficial de treisprezece secte i cincizeci i ase de culte. Marea toleran pe care o presupune recunoaterea veridicitii pariale a manierelor de gndire este, din cele mai vechi timpuri, o caracteristic remarcabil a budismului.(...)Budismul a ncercat s ajung la adevr nu prin excluderea doctrinelor opuse, ca fiind falsiti, ci prin includerea lor, ca aspecte relevante pentru adevr6.

3.Ordine i etic

Etica moral a stat mereu la baza tuturor aciunilor japonezului.Veneraia fa de Mikado(mprat) a condus ntotdeauna toate faptele acestui popor; astfel, prin extrapolare, a fost pstrat la loc de cinste respectul fa de superior, autoritatea impunnd ascultare liber consimit.mprirea strict pe clase sociale i a profesiilor este un alt aspect strns legat de ordinea riguroas mpmntenit n mentalitatea japonez.De asemenea, n acest spaiu vom ntlni o serie de reguli de politee destul de severe i rigide. Samuraii reprezint un punct de reper atunci cnd se vorbete despre o moral imaculat.Erau oameni de onoare, sfidau greutile, tiau s se stpneasc, dispreuiau bogia.()Rzboinicilor japonezi le lipsea orice ideologie.Convingerile religioase ale samuraiului ineau mai mult de contiina lui; aceasta nu intra n conflict cu obligaiile lui de baz-onoarea i serviciul fa de stpn7.Codul bushido, tradus calea cavalerilor sau chiar morala samurilor rezum n cinci reguli ndatoririle de baz ale acestui

Hajime Nakamura, Orient i Occident:o istorie comparat a ideilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 216 7 Richard Tames, Japonia.Istorie.Civilizaie.Tradiii, Editura Lider, Bucureti, 2007, p.85

rzboinic:obligaiile de a fi fidel fa de suveran, de a-i iubi prinii cu devotament, de a avea onoarea neptat, de a avea stpnire de sine i de a-i duce viaa n simplitate. Binecunoscutele practici de sinucidere(seppuku,rigaki,shinju) atunci cnd onoarea le-a fost ptat sau au greit evideniaz importana eticii pentru acest popor.Dei nu se mai practic aceste gesturi extreme, ele rmn n continuare un exemplu de corectitudine n cultura japonez i constituie puncte de reper n discuiile asupra calitii morale a japonezilor. Spiritul de sacrificiu pentru ceilali chiar cu preul propriei viei este un alt aspect important pentru cultura nipon i a fost dovedit de nenumrate ori.

4.Familia

Familia actual este, ntr-adevr, o motenire lsat de samurai, a cror putere a dat organizrii familiale cadrele eficace potrivite pentru a-i putea ndeplini rolul militar ce-i revenea.(...)ncepnd din epoca Kamakura, legturile dintre indivizi erau supuse, i ele, imperativelor gestiunii i proteciei: familia devenea tributara unui nou tip de eficacitate, care avea s-i dea orientarea ce se mai pstreaz nc i n zilele noastre8. Aadar, aspecte precum fecunditatea femeii erau foarte importante n aceast societate; ns, avnd n vedere faptul c aceti rzboinici triau mereu sub ameninarea unei eventuale mobilizri, nu i puteau ocupa timpul cu preocupri de acest tip, gsind ct de curnd soluii de acest tip n prim faz n afara cstoriei, ori, ulterior, n procesul adopiei.Soia era unica tovar de via i mama urmailor. Monogamia nu este un lucru nou n familia japonez actual, regsindu-i rdcini adnci att n curentul confucianist ce nu susinea un astfel de comportament frivol, ct i n practica din timpul dinastiei Tokugawa de a pedepsi aspru bigamia din dorina de a avea o eviden strict a familiilor militare. Un alt aspect ce se distinge n viaa familiei japoneze este faptul c aceti oameni evit s vorbeasc despre ceea ce se ntmpl n intimitatea casei lor.Linitea din mijlocul
8

Vadime i Danielle Elisseeff, Civilizaia japonez, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p. 138

familiei le este necesar niponilor pentru a se putea raporta la evenimentele sociale din jurul lor; regsim aici mai degrab nevoia de pace, de siguran i nu ostilitate. n foarte multe familii nc ntlnim coabitarea mai multor generaii sub acelai acoperi; cstoria semnific pentru femeie trecerea dintr-o familie n alta, iar ceremonia ce pecetluiete acest moment este mult mai important dect nregistrarea n mod oficial a uniunii.Desigur c astzi femeia japonez, precum majoritatea celorlalte, ncearc s mbine ct mai multe dintre ndatoririle sale att n snul familiei, ct i n cadrul societii. Aadar, familia japonez pare c oscileaz ntre indicatorii familiei tradiionale i cei ai familiei moderne.Anumite aspecte vechi se regsesc, n aceeai form sau ntr-o alta adaptat zilelor noastre, alturi de unele noi preluate odat cu trecerea timpului.Putem recunoate totui uor elementele care au conturat i n care se ncadreaz imaginea familiei n mentalitatea japonezului de-a lungul anilor din cele mai vechi timpuri.

5.Japonezul imperturbabil

O calitate recunoscut de oricine japonezilor este temperamentul guvernat de calm.Acest mod de via are rdcini bine mpmntenite n timpuri strvechi pe trm nipon.Energia era considerat un bun cu foarte multe posibiliti de exploatare, ce era de cele mai multe ori irosit fr sens i care deinea rolul suprem n dominarea puterii.Aadar, calmul n mentalitatea japonez a fost ridicat la rangul de regulator al vieii care ofer celui ce reuete s ating aceast stare patru caliti extrem de importante: reinerea, discernmntul, agerimea mental i persipcacitatea.Toate acestea sunt de dorit pentru ca omul s poat distinge ntre activitate i agitaie, pentru ca aceasta s acumuleze energie i s poat avea oricnd un avantaj asupra oricui i s-ar putea mpotrivi, avantaj dat doar de binefctorul calm. Puterea n manifestarea forei brutale distruge, nu creeaz.Puterea const n arta de a supune oamenii i a-i menine voit sub legea blndeii, nu a violenei.(...)A stpni 8

gesturile, a poseda disciplina abinerii, a impune tcere vorbelor gata s scape-este o calitate: calitatea sufletelor mari, serioase, care nu se expun primului venit i nu se destinuiesc dect celor demni s aprecieze nobleea adevrat9. Acest popor consider c cei ai cror muchi sunt o oglind a gndurilor lor nu pot fi niciodat buni lupttori sau oponeni, deoarece lsndu-i la vedere emoiile devin vulnerabili.Din acest motiv calmul este considerat o comoar dac este manipulat corect. Practica Zen, mprumutat din cultura buddhist, este un alt aspect al mentalitii japoneze ce exemplific fora pe care acest popor o atribuie minii.Ideea despre acest concept rmne deschis, fiind unanim acceptat c natura lui Buddha exist n fiecare om, rmnnd la alegerea acestuia s o descopere i s o cultive n ncercarea de a atinge Iluminarea-obiectivul suprem Zen. Potrivit nvturii Zen, firea omului nu este nici bun, nici rea, cci natura lui Buddha transcede orice dualitate10.Aceast afirmaie este reprezentativ pentru ncrederea pe care o au japonezii n gndirea i posibilitile fiecrei persoane; atta timp ct i dorete, oricine are la dispoziie o serie de ci prin care s i mbuntaeasc viaa. Dar cnd e s rspund la ntrebarea <<ce este Zen de fapt>>, prerile celor mai sinceri i mai informai comentatori(unii au petrecut ani de zile ntr-un templu) sunt toate, diferite; pentru unii este o religie, pentru alii o form de terapeutic, un mijloc de eliberare, o coal a caracterelor11.Fiecare persoan trebuie i are posibilitatea de a gsi calea potrivit siei de abordare i practic a acestei stri.

6.Concluzii
9

Yorimoto Tashi, Puterea calmului.Doctrin japonez, Editura Ram, Aninoasa-Gorj, p. 24 Kaiten Nukariya, Istoria Zenului.Doctrina i practica Zen n China i Japonia, Editura Herald, Bucureti, 2005, p.115 11 Nicolas Bouvier, Cronic Japonez, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p.126
10

Fiecare dintre aspectele trecute n revist n cadrul lucrrii de fa contribuie ntr-un mod decisiv la conturarea unei mentaliti ce se deosebete de celelalte.ara Soarelui Rsare i-a creat de-a lungul timpului o imagine exotic, distins i nu ntotdeauna neleas pe deplin de ctre occidentali. Cert este c civilizaia japonez pstreaz nc urme de mister n jurul su, fapt ce se rsfrnge ntr-o oarecare msur i asupra mentalitii sale.De la vestiii samurai care stau mrturie eticii japoneze, pn la sincretismul religios ori deschiderea spre diversitate, ns fr a-i pierde identitatea, ntlnim aspecte dintre cele mai diverse ce compun o imagine colorat, dar guvernat de reguli clare i stricte. Amabilitatea, gustul artistic rafinat, calmul, tradiionalismul i multe alte caliti ale acestui popor stau mrturie unei mentaliti n cadrul creia se ncheag elemente dintre cele mai diverse ntr-o ncercare de a mpleti noul cu vechiul, modernul cu obiceiurile strvechi.

10

Bibliografie

1.Octavian Simu, Civilizaia japonez tradiional, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2004 2.Octavian Simu, Mitologia japonez.Un dicionar, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2005 3.Vadime i Danielle Elisseeff, Civilizaia japonez, Editura Meridiane, Bucureti, 1996 4.Richard Tames, Japonia.Istorie.Civilizaie.Tradiii, Editura Lider, Bucureti, 2007 5.Yorimoto Tashi, Puterea calmului.Doctrin japonez, Editura Ram, Aninoasa-Gorj 6.Kaiten Nukariya, Istoria Zenului.Doctrina i practica Zen n China i Japonia, Editura Herald, Bucureti, 2005 7.Nicolas Bouvier, Cronic Japonez, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 8.Hajime Nakamura, Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 216

11