Biblia Hazlie

Leo Taxil - Biblia Hazlie
CAPITOLUL NTI
FACEREA LUMII I A OMULUI
Dumnezeu a existat dintotdeauna. La nceputul timpurilor el era singur. n afar de el nu

exista nimic. Nici mcar "lumina", bunoar. i pe vremea aceea Dumnezeu se numea
"Elohim". Aa se spune n textul ebraic vechi al crii "Facerea". Textual, cuvntul "elohim"
nseamn "zei", i este destul de curios c Biblia l numete aa pe un domn care era cu
desvrire singur.
Aadar, "Elohim", sau "Iahve", "Savaot", "Adonai", cum i mai spune Biblia n diverse
pasaje, se plictisea (sau "se plictiseau") de moarte n mijlocul haosului nconjurtor, sau "tohu
vabohu", cum numea Biblia haosul, ceea ce n traducere liber ar nsemna "talme-balme". i
fiindc venicia-i nesfrit de lung, de bun seam c "elohimii" s-au plictisit aa milenii i
milenii fr numr. Pn la urm, i-a zis Dumnezeu (aa i vom spune de acum ncolo, n
spiritul vremurilor noi) c, devreme ce este Dumnezeu i care va s zic atotputernic, nu se
cade s se prpdeasc de dor i de urt, ci trebuie neaprat s fac o treab oarecare. i s-a
apucat moneagul s creeze.
Ar fi putut, ce-i drept, s le fac pe toate dintr-o dat. Ei bine, nu! i-a zis c n-are rost s
se grbeasc: "Toate la timpul lor". i a fcut, la nceput, numai cerul i Pmntul. Mai bine
zis, materia a aprut de la sine ndat ce i-a manifestat el voia. Ce-i drept, o materie la
nceput inform, pustie, plin de umezeal, un "talme-balme". "i pmntul era fr chip i
pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra
apelor", spune versetul 2 din primul capitol al crii "Facerea".
Care-i tlcul acestor cuvinte, cititorul Bibliei n-are cum i nici nu trebuie s tie.
i ca s nu fac boroboae Dumnezeu s-a gndit c-i trebuie lumin. Ceea ce nseamn
nu-i aa? c, nainte de asta, milenii i milenii de-a rndul a orbecit n ntuneric. Noroc c
n-avea de ce se lovi, pentru c de jur mprejur nu era nimic.
"i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut lumin" (Facerea, I, 3).
Ce fel de lumin era aceea, Biblia nu spune. Spune doar att: "i a vzut Dumnezeu c
lumina este bun". A rmas adic ncntat de realizarea lui. Prima lui grij a fost "s despart
lumina de ntuneric". Ce nseamn asta, iari n-are rost s ncercm a nelege. "i a numit
Dumnezeu lumina ziu, i ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear, i a fost diminea:
ziua nti" (Facerea, I, 5).
Dup aceea moneagul s-a apucat s creeze... ghicii ce? Iari cerul! Iat cum descrie
"sfnta" scriptur aceast operaie prin care Dumnezeu a creat pentru a doua oar cerul: "i a
fcut Dumnezeu tria cerului i a desprit apele care snt dedesubtul triei de apele care snt
deasupra triei. i s-a fcut aa. i a numit Dumnezeu tria cer; i a fost sear, i a fost
diminea: ziua a doua" (Facerea, I, 78).
Povestea aceasta cu apa de "deasupra" i de "dedesubtul" triei oglindete o eroare
profund a tuturor popoarelor primitive. ntr-adevr, oamenii din vechime credeau c cerul
este masiv, tare, de unde i denumirea de "trie". Se presupunea c de partea cealalt a triei
se afl un uria rezervor de ap, al crui fund este cerul. Astzi orice om cu carte tie c ploaia
provine din apa care se evapor de pe Pmnt. Vaporii de ap, condensndu-se, formeaz norii,
din care umezeala cade, sub form de precipitaii, pe suprafaa Pmntului. ntr-o vreme se
credea ns c ploaia este apa care curge din rezervorul acela de deasupra prin nite ferestre
special fcute n acest scop. Aceast prere, care acum ne face sa zmbim comptimitor, s-a
meninut mult vreme.
O mprteau toi nvaii teologi din primele veacuri ale cretinismului.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 1
Dar s trecem mai departe. Ziua a treia Dumnezeu a folosit-o pentru o munc ale crei
roade au fost i mai preioase dect cele dinainte. i-a cobort privirile asupra apelor de jos i
i-a zis c ar fi bine s le adune laolalt i s lase astfel s ias la iveal prile de uscat.
Supunndu-se voinei sale, apele s-au unit n vile formate instantaneu pentru a le primi. Tot
instantaneu s-au format i ntinderile de uscat, nlimile de pe care apele au nceput s curg
sub form de praie i ruri spre mri i lacuri.
"i a numit Dumnezeu uscatul pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut
Dumnezeu c este bine" (Facerea, I, 10).
Dup cum se vede, de cele mai multe ori moul era tare ncntat de treaba lui.
Ia te uit, i zicea el, de ce nu mi-a dat n gnd s m apuc mai de mult de toate
astea?...
n ziua aceea Dumnezeu a fost att de mulumit de uscatul i de mrile lui, nct nu l-a
rbdat inima s nu mai fac ceva pn la cderea nopii. "i a zis Dumnezeu: S odrsleasc
pmntul pajite verde, ierburi avnd smn n ele i pomi roditori, care s fac, dup soiul
lor, roade cu smn n ele pe pmnt. i s-a fcut aa" (Facerea, I, 11).
Nici nu tii cum s te minunezi de nelepciunea "creatorului"! E greu de nchipuit mai
mult migal i mai mult prevedere. Gndii-v numai ce-ar fi fost pe pmnt dac Dumnezeu
ar fi sdit pomi care s rodeasc altceva dect li-i soiul. S mulumim grijuliului Dumnezeu c
nu ne-a dat meri care s fac portocale, portocali care s fac pere i peri care s fac agrie.
Ce ncurctur ar fi ieit!
Cnd Pmntul i s-a supus i merii au crescut, dnd mere i nu altceva, Dumnezeu iari
i-a zis "c este bine. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia" (Facerea, I, 1213).
Dar iat o alt poveste ciudat: fcndu-se lumin, trecuser trei zile cu dimineile i serile
respective. i aceast lumin, care la sfritul zilei ceda locul ntunericului nopii, nvluia
lumea ce se ntea fr a porni de la vreo surs vizibil; de Soare nu era nc nici pomeneal.
Aici este cazul s reproducem un citat lung din Biblie:
"i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe bolta cerului, ca s despart ziua de noapte i
s fie semne ale anotimpurilor, ale zilelor i ale anilor.
i s fie lumintori pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt. i s-a fcut aa.
Deci a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare, ca s
stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic, ca s stpneasc noaptea, precum i stelele.
i i-a pus Dumnezeu pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt.
i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart lumina de ntuneric. i a vzut
Dumnezeu c este bine.
i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra" (Facerea, I, 1419).
Nu ncape nici un fel de ndoial, nu-i aa? Este vorba de Soare i de Lun. Prin urmare,
potrivit Bibliei, separarea zilei de noapte i alternarea lor existau nc nainte de ivirea
Soarelui, care a fost "creat" de Dumnezeu n a patra zi dup apariia luminii.
Atunci de ce i-a dictat "sfntul duh" lui Moise acele nscociri uluitoare cu privire la Soare
i lumin? Explicaia este foarte simpl: pn la sfritul secolului al XVII-lea, chiar i
nvaii credeau c nu Soarele d lumin, ci c lumina exist de la sine, iar Soarele numai "o
las s treac". Pn i vestitul gnditor francez Ren Descartes mprtea aceast eroare.
tiina i datoreaz astronomului danez Olaus Rmer (16441710) descoperirea unui
adevr important, complet opus celor ce se spun n Biblie, i anume c lumina care se revars
asupra lumii noastre provine de la Soare, iar propagarea ei nu este instantanee. Rmer a
determinat viteza luminii, stabilind i pn astzi lucrul acesta a fost dovedit de nenumrate
ori c lumina strbate distana de la Soare la Pmnt n 8 minute i 18 secunde, adic are o
vitez de aproape 300 000 km pe secund. El a ajuns la aceast descoperire observnd i
studiind eclipsele sateliilor lui Jupiter, planet care face parte din sistemul nostru solar.
Rmer locuia pe atunci n Frana i, la 22 noiembrie 1675, a prezentat Academiei din Paris o
comunicare despre descoperirea sa.
Autorul rndurilor respective din Biblie a fost, desigur, un ignorant desvrit n materie

de astronomie. Dumnezeu ns ar fi trebuit s tie totul, chiar i pe vremea cnd a fost scris
Biblia.
Izbitor este i rolul extrem de nensemnat pe care Biblia l atribuie stelelor n programul
furirii lumii. "Cei doi lumintori mari" snt considerai Soarele i Luna. Dar Luna nu este
dect un satelit nensemnat al Pmntului nostru! Obscurantista carte a Facerii nici nu
bnuiete c Luna, Pmntul i chiar Soarele nu nseamn mare lucru n raport cu universul!
Pn i Soarele orbitor, principalul astru din lumea noastr solar, nu este dect o modest stea,
una dintre zecile de miliarde de stele care alctuiesc un uria sistem stelar, galaxia noastr.
Autorul "sfnt" nu vede dect Pmntul i reduce totul la Pmnt. Pmntul ns nu este dect
una dintre planete. El se mic n jurul unei stele relativ mici. Ignorantul autor al crii
"Facerea" consider c aceast stea Soarele nostru, care este totui de 1 300 000 de ori mai
mare ca Pmntul ar fi total dependent de satelitul ei Pmntul.
Autorul naivelor fantezii din Biblie ar nlemni dac ar nvia n zilele noastre. Ce ochi ar
deschide dac ar citi orice carte de popularizare din domeniul astronomiei sau dac, nimerind
ntr-un observator astronomic, ar vedea printr-un bun telescop munii din Lun, petele din
Soare, sateliii planetei Jupiter i alte corpuri cereti, pe care Dumnezeu cic le-a "pus pe bolta
cerului"!
S ne ntoarcem la Biblie:
"i a zis Dumnezeu: S miune apele de sumedenie de jivine cu via n ele i psrile
s zboare pe pmnt i pe ntinsul cerului.
i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i toate vietile viermuitoare de care miun apele,
dup soiul lor, i toate psrile zburtoare, dup soiul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.
i le-a binecuvntat Dumnezeu zicnd: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor
i psrile s se nmuleasc pe pmnt.
i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea: ziua a cincea.
i a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup fel i fel: dobitoace, trtoare i
fiare, dup soiul lor. i s-a fcut aa.
i a fcut Dumnezeu fiarele pmntului dup soiul lor i dobitoacele dup soiul lor i
toate trtoarele de pe pmnt dup soiul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine" (Facerea, I,
2025).
Mai bine nici c se putea! i atotputernicul meter i freca minile mulumit. l atepta
ns ceva i mai bun.
Totui, nici unul dintre aceste animale nu seamn cu mine i-a fcut el socoteala.
Ce pcat! Eu am cap frumos, urechi potrivite, privire vioaie, nas drept i, n sfrit, dini
sntoi. Firete, a putea s creez cu uurin i o oglind ca s m uit n ea, dar cred c ar fi
mult mai bine s m admir privind pe cineva care s semene cu mine. Stranic idee! Pe
pmnt trebuie s existe un animal dup chipul i asemnarea mea.
n vreme ce btrnul cugeta astfel, cteva dintre maimuele pe care le zmislise cu puin
nainte se ddeau tumba la picioarele lui.
Ele au ceva din chipul meu i-o fi zis, probabil, Dumnezeu. Dar asta nc nu e
ceea ce mi-ar trebui. Ele au coad, pe cnd eu nu am aa ceva. Ce-i drept, i printre ele snt
unele fr coad, dar... tot nu-i ceea ce-mi trebuie!
Maimuele continuau s se zbenguie i s se strmbe.
Atunci Dumnezeu a luat o bucat de pmnt jilav i s-a apucat s modeleze un om.
Se mai poate oare afirma, dup toate astea, c Dumnezeu este numai duh i nu are mini?
Biblia spune de asemenea c, dup ce l-a zidit pe om, Dumnezeu "a suflat n nrile lui
suflare de via i s-a fcut Adam fiin vie" (Facerea, II, 7).
n capitolul nti al crii "Facerea" (v. 27) exist un pasaj confuz din care s-ar putea
conchide c omul a fost zmislit hermafrodit (de ambele sexe) i c abia mai trziu Dumnezeu
"i-a corectat" creaia. ntr-adevr, despre crearea femeii se vorbete abia la sfritul
capitolului al II-lea, iar n versetul 27 din primul capitol al Bibliei se spune: "i a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul su, brbat i femeie l-a fcut, dup chipul lui Dumnezeu". Aa

sun versetul cu pricina, tradus textual din ebraica veche. El a i determinat apariia legendei
foarte rspndite despre zeii hermafrodii. Pe de alt parte, tocmai datorit sensului su
echivoc, acest verset a fost ntotdeauna denaturat de tlmcitorii cretini bine intenionai .
Totui, ar fi o greeal s dm prea mult nsemntate acestei fantezii biblice; n Biblie
exist i destule alte pasaje care nu trebuie nelese de loc i, de altfel, nici nu ai ce s nelegi.
S examinm mai bine ceea ce se consider admis de toat lumea.
De ndat ce l-a zmislit pe om, Dumnezeu l-a proclamat rege al creaiei i a organizat
imediat pentru el o parad a tuturor animalelor. "Cci domnul Dumnezeu fcuse din pmnt
toate vieuitoarele cmpului i toate psrile cerului i le adusese la Adam ca s vad cum le
va numi; i pe fiecare vietate, cum era s-o numeasc Adam, aa era s fie numele ei"
(Facerea, II, 19).
Trebuie s fi fost, desigur, o parad foarte amuzant. Nici cel mai nvat naturalist nu s-
ar fi ncumetat s ia, n cazul acesta, locul lui Adam.
"Umplei pmntul i supunei-l i-a spus Dumnezeu lui Adam i stpnii peste petii
mrii i peste psrile cerului i peste toate vietile care se mic pe pmnt" (Facerea, I, 28).
Nu stric s subliniem c, n ciuda acestei porunci a domnului, "regele naturii" omul
a fost nevoit s lupte, i nu ntotdeauna cu succes, mpotriva leilor, tigrilor, urilor,
crocodililor, lupilor etc. Dar nu numai fiarele snt dumanii omului. ntreaga omenire are de
suferit i din pricina numeroilor parazii pureci, pduchi, plonie , precum i a
microbilor aductori de boli.
Ba mai mult, Dumnezeu, care a creat animale de prad amatoare de biftec din carne de
om, i-a poruncit n schimb omului s fie vegetarian. Citm din Biblie:
"Iat, v dau vou toate ierburile care au smn n ele, de pe toat faa pmntului, i
toi pomii care au roade cu smn n ele. Acestea s fie hrana voastr" (Facerea, I, 29).
V rugm s reinei aceast particularitate a alimentaiei primilor oameni.
n sfrit, n seara zilei a asea, cnd totul fusese terminat sau aproape terminat,
Dumnezeu, nespus de ncntat de munca sa, simindu-se obosit, s-a gndit s se odihneasc.
Citm: "i a sfrit Dumnezeu n ziua a aptea lucrarea sa pe care o fcuse i s-a odihnit n
ziua a aptea de toat lucrarea sa pe care o fcuse" (Facerea, 11,2).
Mai departe: "i a sdit domnul Dumnezeu o grdin, n Eden, spre rsrit, i a slluit
acolo pe omul pe care l zidise...
i un fluviu ieea din Eden ca s ude grdina i de acolo se desprea n patru brae.
Numele celui dinti este Fison. Acesta nconjur tot inutul Havila; acolo se afl aur.
i aurul acestui inut e de mare pre. Acolo se afl bdeliul i onixul.
i numele fluviului al doilea este Ghibon: acesta nconjur tot inutul Cu.
i numele fluviului al treilea este Tigru, care curge la rsritul Asiriei. Iar al patrulea
fluviu este Eufratul" (Facerea, II, 8, 1014).
Prin aceste amnunte, autorul vrea s indice precis locul unde se afl raiul pe pmnt. Dar
mai bine s-ar fi lsat pguba, cci n felul acesta se las prins prostete cu ma-n sac.
Toi comentatorii recunosc c Fisonul este rul Faz, denumit mai trziu Araks. Acest ru
se afl n Armenia i i are izvoarele ntr-unul dintre cele mai inaccesibile defileuri din
Caucaz. S admitem c n aceste locuri se gsete aur i onix, dar, n orice caz, nimeni nu tie
ce este "bdeliul".
Pe de alt parte, nu poate exista nici un fel de eroare n privina fluviilor Tigru i Eufrat.
De aici reiese limpede c, potrivit crii "Facerea", raiul pmntesc se afla n regiunea
cuprins ntre Armenia i Irak (Mesopotamia). Dei izvoarele Araksului, Tigrului i Eufratului
snt situate relativ aproape unele de altele, totui aceste fluvii au fiecare izvorul lui propriu.
Araksul, cel mai mare afluent al rului Kura, izvorte de lng Binghiol-Dagh (n Turcia) i
curge spre Marea Caspic. Ct privete Tigrul i Eufratul, aceste fluvii nu au izvoare comune,
ci se unesc departe de izvor, vrsndu-se n Golful Persic.
n privina fluviului pe care cartea "Facerea" l numete Ghihon, greeala autorului
"sfnt" este de-a dreptul fantastic. "Acesta spune el nconjur tot inutul Cu". Dar,

chiar potrivit Bibliei, inutul lui Cu (fiul lui Ham i tatl lui Nimrod) nu este altceva dect
Etiopia. Prin urmare, Ghihonul este Nilul, care, dup cum se tie, nu curge n Asia, ci n
Africa i ntr-o direcie opus Tigrului i Eufratului, adic de la sud la nord. ntruct izvoarele
lui se afl n munii Africii ecuatoriale, n regiunea lacului Victoria-Nyanza, rezult c ntre
izvoarele sale i ale celorlalte trei fluvii este o distan de aproape 3 000 km. Cartea "Facerea"
declar ns c toate ud una i aceeai grdin, grdina Edenului. E drept, izvoarele a dou
din aceste fluvii Tigrul i Eufratul se afl la o distan de cel mult 100 km unul de
cellalt, dar chiar i aceast distan este prea mare pentru o grdin. i apoi cum poate fi
numit grdin acest teritoriu imens, cu muni i stnci abrupte, situat ntr-una din cele mai
vitrege regiuni ale globului?
S lsm gndul s ne duc spre acest rai minunat, unde patru mari fluvii izvorsc din
acelai loc i i poart apele n diferite direcii. Adam se plimb pe moia lui i gust din plin
desftarea trndviei. Iat ce-i zice, probabil, n gnd:
"Snt om i m numesc Adam; se pare c asta nseamn pmnt rou, pentru c am fost
fcut din lut, ca un urcior oarecare. Ci ani oi fi avnd? M-am nscut acum cteva zile, dar,
dup cum spune o zical btrneasc, un brbat are atia ani ct i arat faa. Iat de ce pot
spune c, la drept vorbind, m-am nscut la vrsta de 28 de ani, avnd toate mselele... Ba nu,
nc nu toate mselele. mi lipsesc deocamdat mselele de minte.
Snt bine legat, nu? i apoi cum a putea s nu fiu biat frumos din moment ce, cu
excepia vrstei i a brbii, snt o copie fidel a domnului, a celei mai vestite fiine din tot
universul? Admirai-mi, v rog, sntatea, privii aceste brae, picioarele zvelte, muchii,
bujorii din obraji... Nici urm de reumatism! Nu-mi pas de nici un fel de boal, nici mcar de
vrsat: tticul m-a zmislit gata vaccinat. Fr ndoial, snt biat frumos!
i duc o via de huzur n acest rai minunat. M duc unde vreau, rup din copaci orice
fructe i mnnc ct ncape n mine. Nu simt nici cea mai mic oboseal, pentru c nu fac
nimic. M tvlesc pe iarb numai din plcere.
n ziua a treia, amabilul meu amfitrion, Dumnezeu, mi-a organizat o mic distracie,
despre care voi pstra o amintire plcut toat viaa. Toate animalele au defilat prin faa mea:
i pe fiecare vietate cum o vei numi, aa va fi numele ei, mi-a spus moneagul. Aa ospita-
litate mai zic i eu!
Nici nu v nchipuii cte vieuitoare au defilat prin faa mea! N-am crezut vreodat c
exist attea fiine pe lume. Totui, nu mi-a fost greu s le dau nume la fiecare. Limba pe care
o vorbesc ct se poate de curgtor, dei n-am nvat-o niciodat i nicieri, este o limb
neobinuit de bogat, cu nenumrate expresii. Fr s stau o clip pe gnduri, mi-am dat
seama ce nsuiri are fiecare animal, privindu-l doar, i am definit printr-un singur cuvnt
particularitile fiecrei specii. Prin urmare, numele dat de mine este n acelai timp i o
definiie precis i complet. S lum, de exemplu, animalul care mai trziu va fi denumit
equus n latin, cheval n francez, cal n romn etc. Ei bine, eu i-am dat un nume
care definete cu precizie acest patruped, cu prul, coada i hamul lui. Ah, limba pe care o
vorbesc nu-i are seamn i ce ru mi pare cnd m gndesc c ntr-o zi ea va disprea pentru
totdeauna!
Parada tuturor fiinelor vii a fost admirabil. i cnd spun admirabil nc n-am spus totul.
Am avut i un numr comic n program, i anume cnd au aprut petii. Grdina noastr se
afl pe uscat, departe de rmul mrii. Aici snt numai ruri, adic ap dulce. V nchipuii ce
mutr fceau petii de mare, nevoii s urce n sus pe Tigru i Eufrat pentru a mi se nfia?
Lipsa apei srate i supra teribil. Am rs cu hohote! Dar din cale-afar de ru au dus-o
mamiferele acvatice! Din fericire, tticului i-a venit ideea s lrgeasc n mod excepional,
pentru ziua aceea, rurile din grdinia mea, c altminteri nici o balen n-ar fi putut s treac
vreodat prin ele... Numai ct le-am dat numele i s fi vzut cum au ters-o, dnd de zor din
nottoare pentru ca s ajung ct mai curnd n oceanul lor. M ineam cu minile de burt nu
alta!
Poate c se vor gsi unii care nu vor crede aceast poveste. Nelegiuiii vor tgdui c

focele, morsele, urii albi, pinguinii au putut s coboare pentru aceast parad n valea
Tigrului i Eufratului, c tot aici s-au adunat cangurul, ornitorincul, struul i emuul din
Australia, elefanii, rinocerii, hipopotamii i crocodilii din Africa, papagalii, lamele, aligatorii,
anacondele din America de Sud etc. Ei i ce-i cu asta? Critica nu are nici o importan. Pe
cuvntul meu c am vzut aici, n grdina Edenului, foci, reni, balene, vulpi polare i alte
animale din toat lumea.
Crcotaii vor spune: Dar cum au ajuns acolo specii unice de peti din diferite lacuri, de
pild petele fera, care nu se gsete dect n lacul Constana? Aceti peti au primit permisie
special de la Dumnezeu i s-au prezentat la parada din Eden... pe calea aerului. Afurisii s
fie pgnii care nu se declar mulumii cu aceast explicaie!
i, la urma urmelor, la ce naiba m angajez eu ntr-o disput n legtur cu toate acestea?
Cu att mai ru pentru cei care nu-mi vor da crezare cnd afirm c prin faa mea s-au perindat
toate animalele: vertebrate, nevertebrate, reptile. Nu exist o singur insect creia s nu-i fi
dat nume. Dar ceea ce m-a uimit cel mai mult a fost un vierme mare, alb, lung i plat, care a
ieit uurel chiar din mine, un vierme respingtor, numit ulterior de naturaliti tenie. Acest
prostnac lung ct toate zilele, cum a ieit, mi-a fcut ndat o plecciune adnc. I-am dat un
nume, dup care el s-a bgat din nou n mine i s-a instalat nuntrul meu. Pomenesc toate
acestea numai pentru a fi precis. Ca s spun drept, nici nu tiam c snt locuit pe dinuntru. De
altfel, locatarul meu nu m stingherete ctui de puin. Nimic nu tulbur viaa ncnttoare pe
care o duc de cinci zile".
Primul somn al omului
Adam i privete chipul oglindit n apa limpede a izvorului celor patru fluvii, apoi se
lungete alene pe iarb.
Ce frumoas-i viaa! murmur el.
Dar iat-l pe Adam cscnd i ntinzndu-se. O moleeal necunoscut pune treptat
stpnire pe el. Ce-o mai fi i asta? Nu simte nici urm de oboseal. Atunci ce se ntmpl? Nu
pricepe nimic. ncearc un simmnt tainic, mpotiriva cruia nu poate lupta. Pleoapele i se
lipesc. Adam doarme. Este primul somn al omului.
n timp ce Adam sforie de rupe pmntul, vine Dumnezeu-tatl. Privirea lui se oprete
ndelung asupra leneului adormit.
Trebuie s recunosc totui c, atunci cnd m apuc de o treab, o fac stranic spune
moneagul plin de mulumire. Flcul e bine legat. A putea s jur c snt chiar eu n
persoan. ...pe cnd eram mai tnr cu cteva miliarde de veacuri.
Dumnezeu se apleac i l ciupete pe Adam de pulp. La aceast glum divin, Adam
rspunde printr-un sforit i mai puternic.
Minunat continu maestrul "Elohim" , nu e nevoie de nici un fel de anestezie.
Vd c tnrul meu Adam doarme destul de adnc: s tragi cu tunul i nu-l trezeti! Iar acum,
hai s m apuc de lucru, cci am venit aici cu o treab foarte important. Ct nu m-aude
nimeni, pot s mrturisesc c astzi-diminea am bgat de seam c uneori o fac totui de
oaie. Unde mi-a fost capul cnd am zmislit omul fr o tovar? Fiecrui animal i-am dat o
femel sau, n orice caz, exist foarte puine excepii de la aceast regul. Tenia, ce-i drept,
este hermafrodit, i asta-i firesc, pentru c, dac ar tri n perechi, nici nu s-ar numi taenia
solium. Dar omul de treab nu e o tenie! Care va s zic trebuie s-i fac o soa i i-o voi face
din propriul lui trup.
Rostind aceste vorbe, Dumnezeu-'tatl "a luat una din coastele lui i a strns carnea la loc.
i a fcut domnul Dumnezeu coasta pe care a luat-o din Adam femeie i a adus-o ctre
Adam" (Faperea, II, 2122).
Parc-l aud urlnd pe omul trezit prin surprindere:
Vleu, vleu! Mi-a rupt o coast!
nchipuii-v ns mirarea lui cnd a vzut alturi o ppu vie i drgla.
Asta ce mai e?
Asta? E femeia ta. Am onoarea s v felicit cu prilejul cstoriei legitime i-a

rspuns Dumnezeu. ndrznete numai s spui c nu-i place!
Ba, drept s spun, e drgu.
Cred i eu! Ai baft! i unde mai pui c o capei fr soacr! N-am ce zice, ai noroc,
nu glum!
Biblia spune c Adam a exclamat: "Aceasta este acum os din oasele mele i carne din
carnea mea. Aceasta se va chema femeie, cci din brbat a fost luat. Pentru aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup."
(Facerea, II, 2324).
Nu mai este cazul c comentm aceast exclamaie a proasptului nsurel Adam. Nici n-
ar fi putut spune alte vorbe mai curtenitoare.
Ct despre coasta ce-i fusese scoas, trebuie amintit c, potrivit afirmaiei fericitului
Augustin, Dumnezeu nu i-a mai napoiat-o lui Adam. Prin urmare, pn la urm, Adam a
rmas invalid, fr o coast. Era vorba, probabil, de o coast "fals", subliniaz cu ironie
muctoare Voltaire, "cci lipsa unei coaste adevrate ar fi fost ct se poate de vizibil".
Cartea "Facerea" mai spune (II, 25): "i Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se
ruinau".
Comentatorii cuvioi afirm c aceast goliciune fr ruine este o dovad a nevinoviei
strbunilor notri, un semn al desvririi lor sufleteti. Potrivit acestui raionament al
teologilor, ar urma s socotim c n desvrire sufleteasc au trit toi oamenii primitivi, care
nu purtau nici un fel de veminte, de pild incaii din America, unele triburi din Africa,
locuitorii Polineziei, Melaneziei i alii. Totui, cnd au cotropit aceste ri, colonialitii
spanioli, portughezi, francezi, englezi au exterminat triburile btinae care triau n deplin
nevinovie, iar preoii cretini au binecuvntat masacrele, nscocind justificri teoretice
pentru monstruoasele atrociti ale "civilizatorilor". Pe de alt parte, se afirm c numai frigul
i-a silit pe oameni s foloseasc mbrcmintea, deoarece numai locuitorii rilor clduroase
umblau goi. n afar de aceasta, cnd toi umbl goi, nimnui nu-i este ruine. Roeti numai
dac-i descoperi vreun defect trupesc pe care ceilali nu-l au.
CAPITOLUL AL DOILEA
CDEREA N PCAT A PRIMILOR OAMENI
Am ajuns acum la o aventur uimitoare care vai! a pus capt fericirii lui Adam i
soiei sale.
"Apoi domnul Dumnezeu a poruncit s rsar din pmnt tot felul de pomi, frumoi la
vedere i buni la mncare; iar n mijlocul grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei
binelui i rului" (Facerea, II, 9). "i a poruncit domnul Dumnezeu lui Adam; zicnd: Din
toi pomii grdinii vei mnca;
Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd vei mnca
din el vei muri!" (Facerea, II, 1617).
n primul rnd, trebuie s artm c pentru nvmntul religios exist numeroase
manuale, n care pasajele suprtoare din Biblie snt trecute sub tcere. Astfel, credincioilor li
se vorbete, de obicei, numai despre "pomul cunotinei binelui i rului". Vom vedea ndat
de ce clericii nu sufl un cuvnt despre "pomul vieii". Pentru aceasta vom cita versetul 22 din
cap. 3, care, de obicei, este omis n crile destinate oamenilor creduli. Dar deocamdat s ne
ocupm de fructul care a fost cauza cderii n pcat a omului. Vom aminti c mpratul Iulian
Filozoful, a crui memorie este odioas popilor, a fcut n legtur cu acest pom minunat
cteva observaii.
"Credem scria el c Dumnezeu ar fi trebuit, dimpotriv, s porunceasc omului,
creaturii sale, s mnnce ct mai multe roade din pomul cunotinei binelui i rului. Din
moment ce i-a dat un cap care gndea, era necesar s-l i nvee, i era i mai necesar s-l fac

s cunoasc binele i rul pentru ca s-i ndeplineasc ndatoririle cum se cuvine. Interdicia
este absurd i crud. Este de o sut de ori mai ru dect dac Dumnezeu i-ar fi dat omului un
stomac care nu ar fi putut s primeasc hran".
O alt concluzie care se impune este c Dumnezeu a avut, pare-se, un gnd ascuns i, de
fapt, s-a bucurat de cderea omului n pcat. n general, Adam ar fi fost ndreptit s-i spun:
Scumpul meu ttic, Dumnezeu! Dac nu m-nel, binele reprezint ceea ce este
frumos din punct de vedere moral, ceea ce-i place; iar rul, dimpotriv, ceea ce este urt, ceea
ce nu-i palce. Am sau n-am dreptate?
Ai perfect dreptate, fecioraule, i-ar fi rspuns "creatorul".
n acest caz ar fi putut continua Adam d-mi posibilitatea s aflu ce este rul, ca
s-l pot evita. Cci ce caut pomul acesta aici dac n-am voie s m ating de el?
Dar, n locul lui Dumnezeu, rspunsul l dau cei care-i invoc numele.
Dumnezeu spun ei l-a pus la ncercare pe omul abia nscut. El voia s vad dac
Adam i se va supune atunci cnd i va cere s renune la un lucru nensemnat.
Dar i aceast afirmaie poate fi combtut cu uurin. Potrivit speculaiilor teologice,
Dumnezeu este atottiutor: el cunoate i viitorul. Prin urmare, el ar fi trebuit s prevad ce se
va ntmpla. i cum nimic nu se face fr voia lui, nseamn c Dumnezeu personal a vrut ca
oamenii zmislii de el s cad n pcat; n aceast privin nu poate exista nici o ndoial.
n cele ce urmeaz, ntreaga poveste se ntoarce ntr-adevr mpotriva lui Dumnezeu. Iat
ce spune cartea "Facerea":
"Ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe care le fcuse domnul
Dumnezeu. i el a zis ctre femeie: Adevrat este c a spus Dumnezeu s nu mncai din toi
pomii grdinii?
i a rspuns femeia arpelui: Din roadele pomilor grdinii avem voie s mncm,
Dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii a spus Dumnezeu: "S nu mncai din
el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii!"
Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri de loc!.
Dar Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, deschide-se-vor ochii votri i vei
fi ca dumnezeii, cunoscnd binele i rul.
i femeia, vznd c rodul pomului este bun de mncare i ispititor la vedere i de dorit,
ca unul care d nelepciune, a luat din roadele lui i a mncat i a dat i brbatului ei care era
cu ea, i a mncat i el" (Facerea, III, 16).
n toat aceast istorisire este uimitor, n primul rnd, c discuia "arpelui" cu femeia,
nsui faptul c "arpele" vorbea n limba primilor oameni, nu este prezentat de autor ca ceva
supranatural, miraculos, nici mcar ca o alegorie. Cartea "Facerea" l prezint pe "arpe" toc-
mai ca atare. Aceast reptil, plin de viclenie i ispit, devine seductorul femeii,
exprimndu-se cu o uurin pe care ar invidia-o orice crai care are de gnd s profite de
credulitatea unei feticane naive.
arpele este descris n mod att de natural n Biblie, nct teologii cretini, gsind
versiunea neverosimil, au socotit necesar s corecteze basmul biblic. Dar rectificrile aduse
de ei schimb tot ce se spune n cartea "Facerea" n aceast privin i se afl n total contra-
dicie cu Biblia. Potrivit afirmaiilor lor pe ct de irete pe att de evlavioase, diavolul a fost
cel care i-a luat chip de arpe i a dus-o n ispit pe soia lui Adam. Iat deci cum au ntors
lucrurile teologii, iat ce propovduiesc ei astzi.
Aceast tlmcire reprezint o evident falsificare a crii "Facerea". n primul rnd, nici
un cuvnt din textul original nu ofer temei pentru o asemenea interpretare. n al doilea rnd,
ntre diferiii autori ai crilor care alctuiesc Vechiul testament, numai doi amintesc de
diavol: autorul Crii lui Iov, potrivit cruia diavolul s-a apucat ntr-o bun zi s se certe cu
Dumnezeu n ceruri, precum i autorul Crii lui Tobit; acesta vorbete despre duhul ru
Asmodeu, ndrgostit de o oarecare Sara, creia i-a sugrumat rnd pe rnd apte brbai. Dar
aceste dou cri apar la sfritul Bibliei, i nici n ele, nici n alte cri nu se pomenete nimic
despre satana-Lucifer, diavolul pe care popii l pun s intervin de fiecare dat cnd vor s dea

un caracter mai picant legendelor religioase i s mreasc interesul fa de ele. n Biblie nu
exist nicieri nici povestea popeasc despre satana care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu
i a fost nvins de arhanghelul Mihail. Cele spuse mai sus, ca de altfel tot ce se refer la
diavol, au fost nscocite mult mai trziu, dup alctuirea crilor Vechiului testament.
Pe de alt parte, unii comentatori glumei, filozofi sceptici, n goan dup un simbol
oarecum uuratic, au transformat vestitul "pom al cunotinei binelui i rului" n mr; ei
presupuneau c ntregul episod urmrete s arate c madam Adam, care nc nu cunoscuse
dragostea, a primit cea dinti lecie n acest domeniu de la un diavol seductor, transformat ad-
hoc n arpe.
Orict am rde de aceast glum, care de altfel nu este cu nimic mai prejos de alte
tlmciri evlavioase, trebuie s renunm la ea, ca i la textul falsificat de clerici. Trebuie s
lum Biblia ca atare. n episodul de care ne ocupm aici este vorba tocmai de un arpe i nu
de un diavol. Ct privete aluziile amoroase atribuite "arpelui" seductor, ele lipsesc cu
desvrire din textul crii "Facerea".
Este vorba deci de un arpe sadea. Autorul vede acest animal cu ochii adepilor diferitelor
religii. n antichitate, arpele era socotit un animal foarte viclean, detept i rutcios. Unele
triburi africane se nchinau arpelui.
Pe de alt parte, ntmplarea cu "arpele" vorbitor este foarte rspndit n literatura
oriental: n toate mitologiile care au nflorit n Asia abund animalele vorbitoare. La
caldeeni, de pild, petele Oannes i scotea n fiecare zi capul din apele Eufratului i ceasuri
ntregi inea predici poporului adunat pe mal. Petele ddea diferite sfaturi i nva poporul s
cnte cntece i s cultive pmntul.
"arpele" din Biblie nu avea de loc nevoie ca s se cuibreasc n el diavolul. De altfel, el
era mult mai puin iret dect ncearc s-l zugrveasc cartea "Facerea". Povestea "arpelui"
se distinge printr-o naivitate neobinuit i este plin de contradicii. Astfel, n textul original
al Bibliei arpele rostete cuvintele: "vei fi ca dumnezeii". Expresia, care arat c este vorba
de mai muli dumnezei, nu se ntlnete numai n acest pasaj din cartea "Facerea"; vom vedea
mai departe c pn i Dumnezeul vechilor evrei, Iahve, n cuvntrile sale, nu se socotete
drept singurul Dumnezeu. Exegeii cretini, pui n ncurctur de vorbele arpelui, afirm c
prin cuvntul "dumnezei" reptila i-a avut n vedere pe ngeri. Li s-a obiectat c arpele n-avea
de unde s tie de ngeri. Dar, de fapt, din acelai motiv el n-avea de unde s tie nici de
"dumnezei". Naivitate, contradicii, confuzie iat prin ce se caracterizeaz Biblia.
Nu, arpele acesta nu este chiar att de iret. Sfaturile lui snt foarte incomplete. Un arpe
cu adevrat inteligent ar fi trebuit s-i spun femeii:
Mnnc din fructul oprit, iar dup aceea, imediat, mnnc din pomul vieii, care nu-i
este de loc oprit.
Dar Dumnezeu? N-a fost oare chiar el cauza iniial a ispitei? De ce a nzestrat el arpele
cu darul vorbirii? Fr acest dar, arpele n-ar fi putut s se neleag niciodat cu femeia.
Biblia nu citeaz cuvintele prin care madam Adam l-a convins pe soul su s mnnce
mpreun cu ea din fructul oprit. S ncercm s ndreptm aceast lips.
nchipuii-v pe prima femeie, a crei curiozitate fusese strnit de arpe. Ea se apropie de
"pomul cunotinei", aflat n mijlocul grdinii, alturi de "pomul vieii". l privete ndelung i
nu fr o oarecare ovial.
arpele acesta, care s-a agat adineauri de mine, nu-i chiar att de frumos i spune
femeia. ns, pe cinstea mea, are maniere distinse i un limbaj ncnttor. Cred c a putea
s-i urmez sfatul, pentru c, zu, e destul de stupid s nu tii nimic. Trim cu Adam ca nite
gte, n timp ce am putea s fim ca dumnezeii! Ademenitor fruct! Nu exist altul mai minunat
n toat grdina. Totui, dac arpele m-a tras pe sfoar, are s fie foarte ru. Viaa e att de
plcut! Tare a avea poft s mnnc un mr! Dar dac, din pricina lcomiei mele, va trebui
s mor? N-ar fi de loc plcut.
Ea d mereu trcoale pomului; arpele, pitit n apropiere, n tufiuri, i urmrete toate
micrile.

Nu, e cu neputin s murim din pricina unui fleac! Dumnezeu-tatl ne pclete. La
urma urmei, moneagul are o nfiare destul de viclean. Dar arpele? arpele are un cpor
mic i drgla, o expresie blajin, iar ochii i scnteieaz de inteligen. Moneagului, firete,
i convine ca noi s trim aa toat viaa, fr s tim nimic despre minunatele lucruri care
reprezint un privilegiu al dumnezeilor. Prin ameninrile lui a urmrit, probabil, s ne
nspimnte. Nu vrea s tim totul. Of, ce i-e i cu btrnii tia! Toi snt la fel! Nu trebuie s
le dai crezare!
Femeia pune mna pe o banc din grdin, o trage sub pom, se car pe ea i rupe un mr
(spunem "mr", dei Biblia nu d nici un fel de indicaii n aceast privin; dar, la urma
urmelor, n-are nici o importan cum numim fructul). Privete mrul i se linge pe buze.
arpele vede totul; se salt pe coad napoia tufiului i joac un cadril vioi.
Madam Adam duce mrul la guri.
Oare cum s-o fi mncnd fructul sta? Trebuie curat sau poate fi mncat cu coaj?
Oricum, trebuie s fie tare gustos.
Madam Adam mai ovie puintel.
A ti totul sau a nu ti nimic? Aceasta e ntrebarea. Cnd ne jucm de-a v-ai
ascunselea cu Adam, e bine ceea ce facem sau e ru? Ce enigm chinuitoare! Oare oile trebuie
tunse sau facem ru dndu-le jos lna? i vjie capul. Dar obiceiul lui Adam de a se
scobi cu degetul n nas este bun sau este ru? Pe legea mea, ce via-i aia dac nu tii toate
acestea!
Prinznd curaj, muc din mr.
Vai, vai, vai, ce gustos e! Ce zemos! Ah, mecher btrn, ne-ai interzis s mncm un
lucru att de bun!
Se lungete pe banc i muc cu i mai mare poft din "fructul oprit".
Vine Adam, vorbind de unul singur:
De plictiseal am prins adineauri carai n Tigru, dar, cum snt vegetarian, i-am
aruncat pe dat n Eufrat.
i vede nevasta.
Ei, nevast, ce roni acolo?
Madam Adam sare n picioare ca ars:
Vai, s nu m ceri, e un fruct... din pomul... tii, dintr-unul din cei doi pomi din
mijlocul grdinii...
Asta vd eu, fir-ar s fie! E tocmai fructul de care ne e interzis s ne atingem. Da
proast mai eti, femeie! Ai uitat ce ne-a spus btrnul?
Care btrn? Tticu? Ala de-i bag nasul n toate? Ia uite! Aceast maimu btrn i
bate joc de noi.
Ce-ai spus?
Ne-a ameninat cu moartea, i-aduci aminte?
Mi-amintesc, firete, chiar m furnic pe spinare.
Ha-ha-ha, prostuule! Ameninarea lui a fost un simplu iretlic.
Ce tot ndrugi acolo? i-ai pierdut minile de-a binelea!
E un iretlic, te asigur. Afl c, de cnd am mncat din mr, am i ajuns s tiu o
mulime de lucruri.
tii ce e bine i ce e ru? tii ce e voie i ce nu e voie s faci? tii absolut totul, tii
cauzele i rosturile fiecrui lucru?
Da, ncep s tiu, dragul meu. Stai puintel; uite, tiu cte fire de sare se pun la un ou.
Nu se poate!
tiu de ce cocoii nchid ochii cnd cnt.
Uluitor! Dar de ce broatele n-au coad tii?
Am aflat-o chiar adineauri.
Ia spune-mi!
Pentru c le-ar mpiedica s stea jos.

M-ai fcut praf!
Mai mult dect att! tiu, snt convins, auzi ce-i spun? Snt convins c eti cuminte
i c nu m-ai nelat niciodat.
Adam este de-a dreptul buimcit.
Mii de draci, ia uite ce nvat e nevast-mea! Are perfect dreptate, n-am nelat-o
niciodat. Dar dac te-a fi nelat, ar fi fost bine sau ru?
Ar fi fost foarte ru, domnule! Foarte ru!
l trage ctre ea pe banc.
De altfel, dragul meu Admel, numai de tine depinde ca s ajungi tot aa de nvat ca
mine i tot att de repede i de ieftin. Muc din mr!
i-i ntinde mrul.
Chiar c mi-era poft, scump nevestic. Dar la ce ne va folosi s fim nvai ca nite
academicieni dac vom muri chiar astzi? La urma urmelor, s stm i s judecm: s mori, de
pild, peste vreo mie de ani, asta mai treac-mearg; dar s-i frngi gtul astzi, nu, asta ar fi
prea stupid!
Doamna Adam ridic din umeri.
Ai aerul c nu-i vine s crezi, draga mea, dar eu mi-aduc perfect aminte tot ce ne-a
spus tticul Dumnezeu. Am discutat personal cu el i te asigur c a vorbit foarte serios.
ngduie-mi s-i repet ntocmai cuvintele lui: "Dar din pomul cunotinei binelui i rului s
nu mnnci, findc n ziua cnd vei mnca din el vei muri!". Dup cum vezi, e foarte clar. Dac
nu ii la pielea ta te privete. Eu pe a mea o preuiesc.
Adame, Adame, m faci s rd! Pi ce, eu am murit, ia spune?
Nu, eti nc vie, dar nici ziua nu s-a sfrit, pzete-te!
Ah, ce ncpnai snt brbaii! Poi s fii mndru, dragul meu: eti ncpnat ca un
mgar. E de-a dreptul uimitor ct timp mi trebuie s te conving c moneagul i-a btut joc de
noi. Uite, tu adineauri ai pomenit de academicieni.
Am pomenit, i ce-i cu asta?
Pi ei snt adevrate izvoare de nelepciune, tu ce crezi?
Firete!
Ei bine, tocmai de aceea academicienii snt nemuritori .
Acest argument l-a ncurcat pe Adam. Soia lui insista cu duhul blndeii, dar perseverent:
Hai, f-mi plcerea, dragul meu, mnnc din mr! Dup ce ai s mnnci, o s fim
amndoi ca dumnezeii !
Ca dumnezeii?
Nu mai tot pune ntrebri! Aa a spus arpele.
Adam se hotr. Dac i arpele spune...
Bine, d-mi mrul!
Muc cu lcomie din el. Dou minute se scurser n tcere; se auzea cum zburau
mutele. Deodat Adam scoase un strigt: ncepuse s cunoasc, s tie...
Mii de draci! exclam el. Sntem goi ca nite viermi! Ce ruine!
Femeia btu din palme: Eu n-am nici mcar jartiere, vai, ce necuviincios e!
S ne-mbrcm, s ne-mbrcm, s ne-mbrcm ct mai repede...
"Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i i-au dat seama c snt goi i au cusut frunze de
smochin i i-au fcut pestelci" (Facerea, III, 7).
Reinei c primul costum omenesc nu era din frunze de vi: meritul de a cultiva via de
vie i-a revenit, potrivit Bibliei, mai trziu patriarhului Noe.
Odat mbrcai, soii s-au privit unul pe altul.
Nu ne st chiar aa de ru, observ brbatul.
Ai dreptate, frunza de smochin mi vine de minune. Vemintele acestea snt cam
prfuite, fiindc n-au mai fost scuturate de cnd Dumnezeu a sdit copacii. Ia o perie, Adame!
Dar bucuria lor n-a inut mult.
"i au auzit umbletul domnului Dumnezeu, care se plimba n adierea serii prin grdin, i

s-au ascuns Adam i femeia lui, de faa Domnului Dumnezeu, printre pomii grdinii"
(Facerea, III, 8).
Dup cum vedem nc o dat, nu ncape nici o ndoial c Dumnezeul biblic este o
fptur cu trup: el se plimb, discut ca un om. Cartea "Facerea" l prezint pe Dumnezeul su
exact aa cum l prezint i legendele pgne. ntr-adevr, diferite popoare din antichitate i
nchipuiau pe zei ca pe fiine asemntoare cu oamenii.
Criticii se ntreab n ce chip i s-a nfiat Dumnezeu lui Adam i, mai trziu, celor cu
care a stat de vorba personal. Clericii afirm c el a avut chip de om i c nici nu putea fi
altminteri de vreme ce pe om l-a zmislit "dup chipul i asemnarea sa". Atunci prin ce se
deosebete felul n care vechii evrei i-l nchipuiau pe Dumnezeu de felul n care l vd alte
religii, denumite cu dispre pgne de propovduitorii cretinismului? Vechii romani, care au
adoptat credina grecilor, i-i nchipuiau de asemenea pe zei cu chip omenesc. Acest lucru ne
face s credem c nu Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa, ci omul i l-a
nchipuit dup asemnarea sa pe Dumnezeu. Dar nu vom insista, cci a ajunge la aceast
prere nseamn a-i asigura un loc n focul Gheenii. Amintim numai observaia spiritual a
unui filozof: "Dac pisicile ar avea Dumnezeul lor, ele i-ar atribui obiceiul de a prinde oa-
reci".
Amnunte ca aceast plimbare a lui Dumnezeu prin grdina Edenului demonstreaz
evident c aici nici nu poate fi vorb de o alegorie mistic: ntreaga relatare este fcut ntr-un
stil ct se poate de realist.
"i a strigat domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: Unde eti?" (Facerea, III, 9).
Cumtrul Adam era fstcit i avea o mutr jalnic; nici soaa nu se simea la largul ei. Nu
tiau unde s se ascund. i apoi cum s te ascunzi de un ochi "atotvztor". n urma lor, n
sus, pretutindeni, rsuna chemarea domnului, aidoma glasului unui stpn autoritar i aspru,
care se pregtete s pedepseasc pe robul su neasculttor. N-aveau ncotro. I-a prins, vor
trebui s recunoasc. Cu capetele plecate, i cer iertare.
"Atunci el a rspuns: Auzit-am paii ti n grdin i m-am temut, fiindc snt gol, i m-
am ascuns (Facerea, III, 10).
Iat-i n faa stpnului, n faa acestui Dumnezeu care cunoate viitorul, care a prevzut
ntmplarea cu arpele i cu mrul i care se supr ca i cum n-ar fi bnuit nimic, ca i cum
totul s-ar fi petrecut nu din voia lui atotputernic. Cum erau tulburai, Adam i Eva nu s-au
gndit la asta. Ei se comport ca nite copii prini cu ma-n sac. .
Nu eu am nceput, ea e de vin, alt dat nu mai fac! Zu c nu mai fac!
"i a zis (domnul): Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care
i-am poruncit s nu mnnci?. Atunci Adam a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu
mine, ea mi-a dat din pom i eu am mncat!" (Facerea, III, 1112).
Adam se pricepe s-i fac reprouri lui Dumnezeu pentru atottiina lui:
Doar tu, Dumnezeul meu, mi-ai dat femeia. Oare tu nu tiai pe cine-mi dai s-mi fie
tovar de via?
"i a ntrebat-o domnul Dumnezeu pe femeie: Pentru ce ai fcut aceasta?. Iar femeia a
rspuns: arpele m-a amgit i eu am mncat" (Facerea, III, 13).
Btrnul va mpri ndat pedepsele. El procedeaz dup regula: cine a nceput primul,
acela o s-o i peasc primul. Pzea!
"Zis-a domnul Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii tu ntre
toate dobitoacele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntece s te trti i pulbere s mnnci n
toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminia ei;
aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei mpunge clciul" (Facerea, III, 1415).
Pedeapsa dat arpelui dovedete, fr putin de tgad, c teologii spun minciuni
gogonate atunci cnd, cu mania lor de a vedea pretutindeni diavolul, susin c acesta ar fi dus-
o pe femeie n ispit. Dac satana ar fi fost vinovatul, desigur Dumnezeu l-ar fi pedepsit pe el
i nu pe arpe.
Or, pedeapsa pentru ducerea n ispit l lovete numai pe arpe ca animal, ca "fiar" a

cmpului. Ai putea crede c acest ru sfetnic a avut cndva picioare, c Dumnezeu i-a tiat
picioarele i l-a silit s se trasc. Pedeapsa ar fi ct se poate de nedreapt dac arpele nu ar fi
fost personal complice la fapt.
S presupunem c un punga oarecare se deghizeaz ntr-o bun diminea n om
obinuit, s zicem ntr-un slujitor al bisericii din localitate, i sub masca lui svrete cine tie
ce escrocherii. Ce se va ntmpla dac va fi prins, demascat i dus n faa judecii? Va con-
damna oare judecata pe slujitorul bisericii? Bineneles c nu. Ea l va pedepsi pe adevratul
vinovat. Asta-i clar ca lumina zilei.
Aadar, teologii ar face bine dac ar renuna la povestea lor cu diavolul seductor al
primei femei; aceast poveste nu rezist criticii. Totui, dac ei doresc s-o menin, trebuie s
admit c Dumnezeu nu a vzut n aceast afacere uneltirile diavolului, ci numai ale arpelui,
i cu totul pe nedrept l-a lsat pe el, nevinovatul, fr picioare.
Dac e adevrat c oamenii nutresc un simmnt de repulsie fa de arpe, dac e
adevrat c, atunci cnd ntlnesc un arpe, ei caut s-i striveasc capul, iar arpele ncearc
"s le mpung" clciul, n schimb un punct al pedepsei rmne nendeplinit: erpii nu se
hrnesc cu pulbere. Nu ne rmne dect s presupunem c Dumnezeu a aplicat aici o
"condamnare cu suspendarea pedepsei". E de mirare c Biblia a uitat s menioneze acest
lucru.
i nc o ntrebare: ce fel de arpe a jucat rolul de seductor? arpele de cas? Pitonul?
arpele cu ochelari? Vipera? Speciile de erpi snt foarte numeroase! S admitem c pe
madam Adam a ispitit-o arpele de cas; s admitem chiar c ar fi just ca pedeapsa dat
arpelui de cas s fie aplicat tuturor urmailor acestui arpe i, pe viitor, toi erpii de cas
s rmn fr picioare pentru a rscumpra vina strbunului lor. Dac ns femeia nu ar fi
izbutit s-l mping pe brbat la pcatul neascultrii, ar fi fost pedepsit numai ea, nu-i aa?
Dar bieii erpi! A greit un singur arpe de cas, i iat c cecilizul, boa constrictor, arpele cu
clopoei, pitonul, vipera i multe alte specii au rmas fr picioare i se trsc pe pntece, dei
nevinovia lor este evident!
"Apoi a zis femeii: Voi nmuli foarte suferinele sarcinii tale! ntru dureri vei nate fii; i
dorul tu va fi dup brbatul tu i el te va stpni" (Facerea, III, 16).
Toi comentatorii snt de acord c aceast pedeaps nu se refer numai la doamna Adam,
ci la toate femeile pn la sfritul lumii. Fr a mai arta ct nedreptate i nesocotin e aici
din partea domnului, subliniem n primul rnd c dac prima femeie ar fi izbutit s reziste la
vorbele ademenitoare ale arpelui, pe ct se pare, ea nu ar fi nscut n chinuri. nseamn c
pn n ziua aceea ea fusese alctuit cu totul altfel de cum avea s fie n zilele primei nateri.
Prin urmare, ntr-o singur clip, adic exact n momentul cnd a fost pronunat sentina,
Dumnezeu a transformat cu totul organismul femeii. Iat, ntr-adevr, ce nseamn mna
domnului! Este cazul s artm de asemenea c, n ciuda atotputerniciei sale, Dumnezeu nu a
reuit s aduc la ndeplinire pedeapsa pe care el a dat-o ntregului sex feminin: foarte multe
femei nasc fr dureri. n al doilea rnd, nenumrate femei nu numai c nu se supun brbailor
lor, ci chiar i duc de nas i-i in sub papuc!
"Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de ndemnul femeii tale i ai mncat din
pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci din el!", blestemat s fie pmntul din pricina
ta! Cu trud s te hrneti din el n toate zilele vieii tale!
Spini i plmid s-i aduc i s mnnci buruienile cmpului.
ntru sudoarea feei tale s mnnci pine, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai
fost luat, cci pulbere eti i n pulbere te vei ntoarce!" (Facerea, III, 1719).
Trebuie s facem aceleai observaii ca mai sus. Pedeapsa dat lui Adam trebuia s fie
extins asupra tuturor brbailor: n aceast privin toi teologii snt de acord.
Cea mai cumplit dintre pedepse este condamnarea la moarte. Ce-i drept, acest
Dumnezeu admirabil uitase ameninarea pe care o formulase cu puin timp n urm, i anume
c cel care va mnca din fructul oprit va muri chiar n ziua cnd va svri fapta. Dar fiindc
Dumnezeu uitase de aceast ameninare, condamnaii s-au bucurat de o amnare destul de

lung. Dac e s dm crezare Bibliei, Adam a trit nc 930 de ani (Facerea, V, 5). Dar dac
Adam n-ar fi mncat din mr, el n-ar fi murit niciodat, iar noi am fi fost de asemenea
nemuritori.
Dac Dumnezeu este ntr-adevr aa cum ni-l nfieaz Biblia, el a procedat bine
lsndu-l de atunci pe arpe mut, cci altfel acesta ar fi putut s dea n vileag anumite lucruri.
Trebuie s subliniem totui c luarea darului vorbirii nu figureaz printre pedepsele date ar-
pelui.
Vrnd-nevrnd se mai impune o observaie. Este vorba de pinea cu un mare adaos de
sudoare. Foarte probabil c n vremurile primitive nu exista pine i oamenii se hrneau cu ce
le cdea n mn. Dar s nu cutm nod n papur! S admitem c Dumnezeu a avut n vedere
viitorul civilizat. Evreii, pentru care au fost scrise legendele biblice, mncau ntr-adevr pine
atunci cnd au trecut la o via sedentar i au nceput s se ocupe cu agricultura. Dar clericii
susin c Biblia nu a fost scris numai pentru evrei, c ea ar fi o lege pentru ntreaga lume. Dar
oamenii mnnc pine numai n rile unde cresc cereale. Eschimoii nu cunosc fina. n
multe regiuni din India, America, Africa central i de Sud, oamenii se hrnesc cu fructe i cu
animalele vnate.
Se va spune poate c Dumnezeu a folosit cuvntul "pine" la figurat, subnelegnd orice
fel de mncare. Atunci de ce aceast pedeaps nu s-a extins ntr-adevr asupra tuturor? Dac
oamenii muncii trudesc ca s-i agoniseasc hrana, dac cei care triesc din roadele muncii lor
trag astfel ponoasele pcatului lui Adam, acest lucru nu este ctui de puin valabil pentru
oamenii bogai, care se desfat cu milioanele motenite! Dar ce s mai spunem despre
slujitorii religiei? Eforturile pentru agonisirea hranei nu-i silesc s stropeasc cu sudoare
pinea cea de toate zilele!
Versetul 18 este foarte ruvoitor fa de spia omeneasc. n afar de pine, omul este
condamnat s se hrneasc numai cu buruienile cmpului, deopotriv cu animalele. Ce
urmeaz s-i dea lui pmntul? "Spini i plmid", l amenin Biblia. Totui, Dumnezeu a
dat gre. n ciuda poruncii lui mnioase, oamenii mai mnnc i altceva n afar de pine i
ierburi. De ce nu trimite Dumnezeu fulgerele sale asupra restaurantelor, care-i ngduie s
nscrie n meniurile lor mncruri cu carne?
Dar iat ce s-a ntmplat dup pronunarea sentinei: "i a pus Adam femeii sale numele
Eva, cci ea a fost mama tuturor celor vii" (Facerea, III, 20).
Acest so atent nu se ngrijise pn acum s dea un nume soiei sale; el i spunea pur i
simplu "femeie", aa cum se vede din versetul 23, cap. al II-lea al crii "Facerea'1.
Acum vom vedea c Dumnezeu nu a izgonit chiar pe loc pe Adam i pe Eva din raiul
pmntesc, n ciuda prerii rspndite n aceast privin. Mai nti, Dumnezeu, gsind c
vemintele lor din frunze de smochin snt prea uoare, s-a fcut croitor:
"i a fcut domnul Dumnezeu lui Adam i femeii sale veminte de piele i i-a mbrcat cu
ele" (Facerea, III, 21).
Pentru confecionarea acestor veminte au trebuit ucise nite animale cu totul nevinovate;
nseamn deci c primul abator a fost sfinit i inaugurat de nsui Dumnezeu. Cum s mai
pretindem, dup toate acestea, ca strmoii notri s nu fi dorit s foloseasc drept hran
carnea animalelor att de repede i pe neateptate ucise i jupuite? "La naiba cu regimul
vegetarian!", i-au spus ei, probabil, unul altuia.
Iar Dumnezeu i-ar fi lsat pn la urm pe Adam si pe Eva sa triasc i s moar n rai,
dac, ntlnindu-i dupa un timp mbrcai, nu i-ar fi adus aminte de vestitul "pom al vieii"
din ale crui roade brbatului i femeii nu le venise ideea s mnnce.
"i a zis domnul Dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i
rul. i acum s nu ntind mna i s ia i din pomul vieii i s mnnce i s triasc n
veci!" (Facerea, UI, 22).
Aa glsuiete versetul 22, pe care manualele de "istorie sfnt" l trec cu totul sub tcere.
Aadar, e limpede: cei doi ggui, Adam i Eva, crora roadele "pomului vieii" nu le
erau interzise, le-au neglijat n chipul cel mai prostesc. Dar dac brbatului i femeii le-ar fi

venit ideea fericit de a mnca din roadele minunate, n timp ce Dumnezeu le croia m-
brcminte din piei de animale, ce stranic pcleal i-ar mai fi tras asprului lor judector!
Sentina nu ar mai fi putut fi adus la ndeplinire i Dumnezeu s-ar fi dovedit neputincios.
Nu-i aa c-i destul de comic "sfnta" Biblie cnd o citeti cu atenie?
Acest Dumnezeu "unic", pe care deodat l ia gura pe dinainte i vorbete despre
existena ctorva dumnezei, fr ndoial c bate cmpii. Dar, n afar de aceasta, el,
"atotputernicul", i recunoate neputincios incapacitatea de a duce la ndeplinire
condamnarea la moarte, pe care tot el o pronunase. Ia gndii-v, numai, ce-ar fi putut s ias
de aici! Puin prezen de spirit, puin perspicacitate, i Adam i Eva ar fi devenit
nemuritori, n ciuda lui Dumnezeu i chiar mpotriva voinei lui.
i cum trebuie s se fi felicitat, n cele din urm, btrnul Dumnezeu, cnd i-a adus
aminte, n sfrit, de acest blestemat "pom al vieii"!
"Deci l-a scos domnul Dumnezeu din grdina Edenului, ca s lucreze pmntul din care
fusese luat. i l-a gonit pe Adam i l-a aezat la rsritul grdinii Edenului. Apoi a pus
heruvimi cu sabie de flacr, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii" (Facerea, III, 2324).
E limpede, nu-i aa? Tocmai funestul "pom al vieii" l preocupa cel mai mult pe btrnul
"Elohim". Adam i Eva nu trebuiau s se napoieze n nici un caz acolo. Dar, la urma urmelor,
ce idee absurd avusese Dumnezeu s creeze acest pom? ntr-adevr, fiind n stare s
cunoasc viitorul, Dumnezeu nu putea, desigur, s nu tie c unul dintre strmoii notri
ndeprtai va trebui s cad n pcat i c va fi nevoit s-l condamne la moarte pe el i
ntregul neam omenesc. n aceste condiii, "pomul vieii" nu putea s constituie pentru
Dumnezeu dect o piedic. Nu ar fi fost mai bine pentru el s nu sdeasc de loc acest pom?
Dar heruvimul cu sabie de flacr, instalat la poarta grdinii Edenului, ce nzbtie mai e i
asta? Oare Dumnezeu nu putea s doboare i s nimiceasc cu un singur cuvnt, cu un singur
efort de voin "pomul vieii", care de aici nainte i pierduse orice sens? Ei bine, lui
Dumnezeu nu i-a venit nici aceast idee!
Se caut voluntari curajoi! Cine dorete s se nscrie ntr-o expediie pentru cutarea
raiului? De vreme ce Dumnezeu s-a ngrijit de paza porilor Edenului, de vreme ce el a mers
pn acolo nct a luat msuri de aprare att de primitive mpotriva ncercrilor omenirii de a
pi pe calea ce duce spre "pomul vieii", nseamn c raiul pmntesc i acest pom minunat
mai exist pe undeva. Dac, cercetnd regiunea Tigrului i a Eufratului, vom vedea un nger
cu sabie de flacr stnd de paz la nite pori, vom putea s exclamm:
Am ajuns! Iat raiul creat de Dumnezeu! u
De altfel, cine este acest pzitor? n vechiul text evreiesc al crii "Facerea" este folosit
cuvntul "herub". Acest cuvnt nseamn "bou" i provine de la cuvntul "harab", care
nseamn "a ara". Vechii evrei i imitau n mare msur pe babiloneni vecinii i, mai trziu,
nrobitorii lor n privina tradiiei, inclusiv a celei religioase. De pild, ei s-au apucat s
sculpteze boi uriai, din care au fcut ceva asemntor cu sfincii, animale cu chip de om, pe
care le-au aezat n lcaurile lor sfinte. Aceste sculpturi aveau dou fee: una de om, alta de
bou, precum i aripi, picioare de om i copite de bou. Teologii cretini au modificat cuvntul
"herub" n "heruvim". Heruvimii snt ngerai tineri, cu bujori n obraji, care nu au trup i, n
genere, nu au nimic n afar de un cap de copil i dou aripioare. n pictura bisericeasc se
ntlnesc muli ngerai dintre acetia. Se prea poate ca ngerul portar de la intrarea raiului
pmntesc s nu corespund ntru totul imaginii pe care i-au format-o credincioii naivi
despre "heruvimi" i dimpotriv, s fie un "herub" n vechiul neles al cuvntului ebraic, cu
un cap cu dou fee, dintre care una de bou. Acest amnunt i va ajuta pe exploratori s-l recu-
noasc de la distan. Sau, dac este un heruvim de tip cretin, fr trup i fr mini,
nseamn c el ine sabia de flacr n dini, ceea ce va atrage cu att mai mult atenia asupra
sa. Personal, nclinm mai curnd ctre un chip de portar cu un cap jumtate omenesc,
jumtate bovin.
nainte deci, n cutarea raiului! Chiar dac nu vom reui s ptrundem n el, cltoria va
fi interesant! Vom putea, cel puin, s dm ocol grdinii i s trecem raiul pe hrile

geografice, care pn n prezent au aceast lacun esenial.
CAPITOLUL AL TREILEA
SCURT ISTORIC AL PRIMILOR OAMENI
Capitolul al IV-lea al crii "Facerea" ncepe prin a arta concis i clar c, dup izgonirea
din rai, "strmoii" biblici s-au ngrijit n primul rnd s lase dup ei urmai.
"i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa. i ea a zmislit i a nscut pe Cain i a zis:
Dobndit-am un om de la Dumnezeu. Apoi, a doua oar, a nscut pe fratele su, Abel"
(Facerea, IV, 12).
Teologii notri, rstlmcind n fel i chip Biblia, au gsit i aici un motiv de dispute. Unii
dintre ei, n ciuda textului reprodus mai sus care nu li se prea destul de limpede, snt de
prere c primii oameni au cunoscut dragostea trupeasc nc n Eden. Alii susin c Eva i-a
pierdut fecioria de ndat ce a fost fcut. Alii, invocnd rndurile citate mai sus din cartea
"Facerea", afirm c Adam nici nu se gndise s-o cunoasc pe Eva nainte ca ei s fi fost
izgonii din rai.
Divergenele nu s-au oprit ns aici. Teologii s-au mprit n tabere i din pricina
urmtorului pretext uimitor: dac se consider c contactul conjugal dintre "primii oameni" a
avut loc dup plecarea lor din Eden, nu exista nici un temei s se afirme c lucrul acesta s-a
ntmplat imediat. Dar, n acest caz, cnd s-a ntmplat? Teologii vor s tie totul. Au o
curiozitate de nepotolit, ndeosebi n probleme de felul acesta. Ei susin c Adam a amnat
timp de 15 i chiar de 30 de ani s fac pai hotrtori fa de soia sa. Unii afirm, cu aerul cel
mai serios cu putin, c Adam i Eva, de comun acord i pentru a-i rscumpra pcatul, au
nclcat abstinena sexual abia dup... 150 de ani.
Credei c disputa s-a ncheiat? Ah! Ce puin i cunoatei pe teologi! Unii dintre ei au
descoperit o legend potrivit creia Adam i-a pstrat virginitatea timp de 150 de ani, tot din
pricina funestului "fruct oprit", i n tot acest timp a trit cu o oarecare Lilit, care, ca i el,
fusese plsmuit din lut. Din concubinajul cu aceast femeie s-au nscut civa diavoli. Abia
dup muli ani, cnd Dumnezeu i-a ridicat excomunicarea, Adam s-a cstorit cu Eva i atunci
a zmislit copii-oameni. n sfrit, au existat i comentatori care afirmau c, dup izgonirea
din Eden, diavolul a trit un timp cu Eva ca so cu soie.
Dar cum stau lucrurile cu naterile Evei? Drguii de teologi au gsit i aici un material
inepuizabil pentru raionamente cucernice i cercetri "tiinifice". Ei au analizat, de pild, cu
toat seriozitatea problema dac Adam i Eva au avut buric sau nu.
Dar acestea nu snt dect amnunte comice. S trecem la ceea ce pare ct se poate de
serios i de esenial. Cci i ceea ce este serios n Biblie poate s strneasc hazul i s te fac
s te tvleti de rs.
"i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de pmnt" (Facerea, IV, 2).
V rog s v gndii o clip i s spunei care dintre cei doi fii ai lui Adam l-a ascultat,
dup prerea dumneavoastr, pe Dumnezeu n alegerea profesiunii sale? Firete, Cain, pentru
c domnul a poruncit omului s munceasc pmntul i s se hrneasc exclusiv cu ceea ce
produc ogoarele. Abel ns era pstor. Dac el cretea o turm de oi, o fcea, bineneles, nu
pentru ca s le admire cum pasc, iar el s cnte din cimpoi. El i cretea oile pentru friptur.
Dup cum vedem, Abel a nclcat prescripiile categorice i clare ale lui Dumnezeu. Aceasta
ns nu l-a mpiedicat s devin favoritul domnului. Zu, scumpi teologi, Dumnezeul vostru
trebuie inut nu n chiliile mnstirilor, ci ntr-o instituie medical, destinat persoanelor care
se poart ca el.
"i dup ctva vreme Cain a adus din roadele pmntului prinos lui Dumnezeu. i Abel a
adus i el din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. Iar Dumnezeu a privit cu

ndurare pe Abel i jertfa lui. Iar la Cain i la jertfa lui nu s-a uitat. i Cain s-a aprins de mnie
i faa lui s-a posomort" (Facerea, IV, 35).
Avea ntr-adevr de ce s se ntristeze, cci Dumnezeu se artase n acest caz nedrept i
capricios .
"i a ntrebat domnul pe Cain: -De ce te-ai aprins de mnie i de ce s-a posomorit faa
ta? Oare dac i-e bun inima, nu ii fruntea sus? Iar dac i-e inima hain, pcatul st la pnd
la ua ta. i pofta lui d nval spre tine, dar tu pune stpnire pe el!" (Facerea, IV, 6-7).
Biblia nu arat ce i-a rspuns Cain lui Dumnezeu. Trebuie s recunoatem c vorbele fr
ir din versetul 7 ar fi putut s pun n ncurctur pe oricine. ntr-adevr, era cam greu s dai
un rspuns. Cain nu era proroc, altminteri el ar fi putut s spun:
nseamn deci, btrne Dumnezeu, c preferai prinoasele de carne? Bine! Dar n acest
caz dumneavoastr dai un exemplu pe care l vor urma toi preoii pgni. Manifestai gusturi
pe care le vor avea toi idolii. Mai trziu, aceste gusturi vor fi declarate grosolane i nedemne
de o divinitate... i tii cine va face acest lucru? Chiar adepii Bibliei, slujitorii bisericii !
Dar Cain n-a rspuns nimic. Omul acesta, care depusese atta trud s cultive dovleci,
care aducea prinos domnului cei mai buni dintre pepenii si galbeni i-i vedea respini, i-a
dat seama c Dumnezeu i rde de el i s-a simit att de jignit, nct pentru o clip i-a pierdut
capul. i, n loc s se mnie pe Dumnezeul despot, capricios, i grosolan, a tbrt asupra
fratelui su.
"i a zis Cain lui Abel, fratele su: S mergem pe cmp!. Iar cnd erau pe cmp, Cain a
tbrt pe Abel, fratele su, i l-a omort" (Facerea, IV, 8).
Scurt i cuprinztor! Cain nu era omul care s stea mult n cumpn. El i poftete fratele
la plimbare, l duce sub un pretext oarecare n cmp, de pild sub pretextul de a prinde fluturi,
i, cnd ajunge departe, angajeaz cu Abel o ceart stupid, apoi i arde una cu trncopul peste
scfrlie i gata! Reiese deci c din ntreaga omenire primul care a murit a fost chiar Abel,
favoritul lui Dumnezeu.
Ce se petrece dup aceea n mintea lui Cain? Este el oare ngrozit de crima sa? Ctui de
puin. El se transform imediat ntr-un tlhar nrit, ntr-un adevrat ocna. Nu are nici cele
mai mici mustrri de contiin. Se poart deodat cu o cutezan neobinuit cu Dumnezeu,
nemaisimind n faa lui nici un fel de spaim.
"Atunci a grit domnul ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu?. Iar el a rspuns: Nu
tiu! Nu cumva snt paznicul fratelui meu?" (Facerea, IV, 9).
Parc vezi acest tablou n faa ochilor: Dumnezeu se ivete de dup un nor i-l ntreab pe
uciga, iar acesta trntete un scuipat printre dini, cu senintatea desvrit a criminalului de
profesie convins c a ters urmele crimei i c va duce de nas organele de anchet. Dumnezeu
nu a scpat ns din vedere nici unul dintre amnuntele ntmplrii: ochiul lui divin a fost i de
ast dat la nlime.
"Atunci domnul zise: Ce-ai fcut! Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine din
pmnt" (Facerea, IV, 10).
E limpede: Cain va fi pedepsit cu asprime. Dumnezeu l blestem i declar:
"Cnd vei munci pmntul, s nu-i mai dea vlaga lui! Zbuciumat i fugar s fii pe
pmnt!" (Facerea, IV, 12).
Cain este condamnat s plece n bejenie, s nu aib nici cas, nici mas, s pribegeasc i
s se zbuciume venic. Dar ngduii, v rog, scumpe Dumnezeu! Dac n pribegia sa el nu va
cunoate nici odihna, nici linitea, cum va putea el s fie n acelai timp agricultor? Se tie
doar c aceast ndeletnicire cere ca omul s stea ntr-un loc. Cum va putea el s munceasc
pmntul chiar dac presupunem c nu se va bucura de roadele lui?
Totui Cain cel biblic a luat toat povestea n serios, s-a speriat de mama-focului i, de
spaim, a uitat chiar c omenirea e alctuit n total din trei oameni: prinii lui i el. Lui i se
i nzare c n timpul pribegiei ar putea fi ucis, de dup col, de niscaiva criminali.
"i a zis Cain ctre domnul: Frdelegea mea este prea mare ca s mi se mai ierte! Iat,
astzi tu m alungi de pe faa acestui pmnt i trebuie s m ascund de tine. Rtcitor i fugar

voi fi pe pmnt, iar cine va da peste mine m va ucide!" (Facerea, IV, 1314).
i deodat mnia domnului se mai potoli. Pierznd simul realitii, Dumnezeu l ia pe
Cain sub protecia sa, mpotriva unor ucigai inexisteni. Dac nici asta nu e aiureal, ar fi
interesant de tiut ce este?
"Ci i-a rspuns Dumnezeu: Nu aa! Oricine va ucide pe Cain va cdea sub neptit
rzbunare!i a pus Dumnezeu lui Cain un semn, ca nimeni care-l va gsi s nu-l omoare"
(Facerea, IV, 15).
Acum, fr s vrei, te atepi s urmeze povestirea paniilor lui Cain din timpul
pribegiei. Dar nu se ntmpl aa. Dimpotriv, iese la iveal c nimeni nu se inea mai mult de
cas dect acest "pribeag".
"i a purces Cain din faa lui Dumnezeu i s-a slluit n pmntul Nod, la rsrit de
Eden. i a cunoscut Cain pe femeia sa i a zmislit i a nscut pe Enoh. i s-a apucat i a zidit
o cetate i cetii i-a pus numele Enoh, dup numele fiului su" (Facerea, IV, 1617).
Din versetele de mai sus aflm c Cain s-a cstorit; autorul nu ne spune ns cu cine. Un
lucru e limpede: Adam i Eva au avut fiice, crora Biblia nu le-a fcut cinstea s le
pomeneasc numele, iar Cain s-a cstorit cu una dintre surorile sale. Nu-i vom face ns nici
o vin din asta: judecnd dup "sfnta scriptur", incestul era obligatoriu n primele vremuri
ale omenirii.
Dar ceea ce ne face s srim n sus de uimire este oraul ntemeiat de Cain. Asta-i prea de
tot! Un vagabond construiete un ora! i de unde, m rog, a luat el muncitori? Ce unelte a
folosit pentru lucrrile de construcie? i, n sfrit, de unde a luat Cain locuitori pentru a
popula vestitul su ora? Cuviosul autor al "sfintei scripturi" nu s-a sfiit s mint aici cu cea
mai mare neruinare.
n versetele urmtoare snt enumerai urmaii lui Cain. Soia lui Enoh l-a nscut pe Irad;
Irad a fost tatl lui Mehuiael; lui Mehuiael i s-a nscut Metuael. n legtur cu aceste
persoane se cunosc numai numele lor. Lui Metuael i s-a nscut un oarecare Lameh, care n
materie de cstorie a fost mai nesios dect nobilii lui strmoi. Venerabilul Lameh este
inventatorul poligamiei; pentru nceput, el i ia dou soii. De la soia sa Ada are doi fii, pe
nume Iabel i Iubal, iar de la soia sa ila a avut un fiu, pe Tubalcain, i o fiic, Naama.
Se pare c fiii lui Iabel au preferat, n locul oraului construit de strmoul lor Cain, aerul
curat al cmpului, pentru c ei snt primii de pe pmnt care au slluit n corturi (v. 20). Ct
despre fiii lui Iubal, lor, dimpotriv, le-a plcut oraul; tot ei au fost i cei mai veseli din
familie: iubeau muzica. Iubal "a fost printele tuturor celor ce cnt din chitar i din flaut" (v.
21).
Poligamul Lameh era, pe ct se pare, cam srac cu duhul. Cartea "Facerea" citeaz una
dintre cuvntrile lui, care, ce-i drept, are calitatea c e scurt. Totui, nici un comentator n-a
putut s-o explice vreodat ca lumea:
"Ci Lameh zis-a ctre femeile sale: ...Femei ale lui Lameh, luai aminte la spusa mea:
am ucis un om pentru rana mea i un bietan pentru vntaia mea! i dac va fi de apte ori
rzbunat Cain, atunci Lameh va fi de aptezeci i apte de ori" (Facerea, IV, 2324).
Aceast cuvntare a impresionat n cel mai nalt grad pe cele dou doamne. Fiind,
pesemne, cu totul uluite, ele nu au cerut nici cea mai mic explicaie la aceast nentrecut
ludroenie.
n continuare, "scriptura" trece direct la nregistrarea actului de natere al lui Set, cel de-
al treilea fiu al lui Adam.
"i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i i-a pus numele Set, cci
a zis ea mi-a dat Dumnezeu alt odrasl n locul lui Abel pe care l-a omort Cain. i lui
Set de asemenea i-a nscut un fiu, cruia i-a pus numele Eno. Atunci au nceput oamenii s
cheme numele domnului" (Facerea, IV, 2526).
Capitolul urmtor, al V-lea, este consacrat exclusiv genealogiei lui Noe, care se trage din
Adam prin Set. Urmaii lui Cain snt lsai deoparte i ulterior nu se mai vorbete de ei.
Gsim urmtoarea dezvoltare a arborelui genealogic, n care snt date numai numele fiilor

mai mari: Set, Eno, Chenan, Mahalaleel, Iared, Enoh, Matusalem, Lameh, Noe. Cel mai
interesant lucru din acest capitol snt datele referitoare la longevitatea neobinuit a tuturor
acestor patriarhi: Adam avea 130 de ani cnd i s-a nscut Set i a mai trit nc 800 de ani; Set
a murit la vrsta de 912 ani; Eno a trit 905 ani, Chenan 910 ani. Cel mai tnr a murit
Lameh, tatl lui Noe; acest Lameh (care nu trebuie confundat cu bigamul Lameh cel plin de
ciudenii) i-a dat sfritul n cea de-a 777-a primvar a vieii sale.
Enoh, fiul lui Iared, a fost cel mai abil dintre toi: el nici n-a mai murit.
"i Enoh era n vrst de aizeci i cinci de ani cnd i s-a nscut Matusalem. i Enoh a
umblat n cile domnului, dup ce i s-a nscut Matusalem, trei sute de ani i a avut fii i fiice.
Deci au fost toate zilele lui Enoh trei sute aizeci i cinci de ani. i fiindc Enoh umbla n
cile domnului, nu s-a mai vzut, cci Dumnezeu l-a luat la sine" (Facerea, V, 2124).
E un caz de toat minunia! N-are importan cum l-au explicat teologii: nimic nu ne mai
mir.
Cupa de onoare pentru longevitate i-a revenit lui Matusalem, fiul lui Enoh, cel care a fost
luat de viu n ceruri: sta a avut o sntate de fier, nu alta! A trit n abstinen sexual 187 de
ani i numai dup asta i-a permis s-l aduc pe lume pe Lameh al doilea. Apoi a mai trit
nc 782 de ani, de ast dat dnd dovad de virilitate pn la sfritul vieii sale:
"i a mai trit Matusalem, dup ce i s-a nscut Lameh, apte sute optzeci i doi de ani i a
avut fii i fiice" (Facerea, V, 26).
n total, 969 de ani! V rog s nu v ndoii: pe atunci aceasta era durata vieii.
Dar ce vei spune despre Noe, fiul lui Lameh? Lameh i-a pus fiului su numele Noe,
zicnd: Acesta ne va mngia de munca i de truda minilor noastre, cunate de pmntul pe
care l-a blestemat Dumnezeu!" (Facerea, V, 29).
"i Noe era n vrst de cinci sute de ani i i s-au nscut lui Noe: Sem, Ham i Iafet"
(Facerea, V, 32).
S trieti pn la vrsta de 500 de ani i abia atunci s te apuci s-i srui nevasta? De
altfel, mai bine mai trziu dect niciodat!
Mult cerneal a fost risipit n legtur cu longevitatea neobinuit a patriarhilor din
cartea "Facerea". Teologii catolici, dndu-i seama ct de greu vor fi nghiite aceste gogoi, s-
au strduit s fereasc povestirile din cartea "sfnt" de diverse nepturi ironice; ei afirm c
prin ani trebuie s se neleag, poate, doar perioadele de revoluie ale Lunii, pentru c, zice-
se, n epoca aceea timpul se socotea numai n luni. n felul acesta ar reiei c Matusalem a
trit numai 80 de ani. Dar fanaticii turbai, care vor s cread n minunea longevitii primilor
oameni, i-au pus la respect pe aceti comentatori. Ei susin sus i tare c anii biblici trebuie
socotii de cte 12 luni, cci altminteri legendele biblice ar deveni cu totul ridicole. De pild,
potrivit crii "Facerea", Avraam a murit "la btrnee fericite, btrn i stul de zile", la vrsta
de 175 de ani (Facerea, XXV, 78). Dac am socoti aceti ani dup perioadele de revoluie
ale Lunii, ar rezulta c Avraam a trit numai 14 ani i 7 luni. Sau s lum alte exemple: Biblia
spune c Eno, Chenan i Mahalaleel au avut primii fii la vrsta de 90, 70 i, respectiv, 65 de
ani. Dac am socoti dup perioadele de revoluie ale Lunii, ar trebui s admitem c aceti
strbuni au avut copii la vrsta de 7 ani i jumtate, 5 ani i 10 luni i, respectiv, 5 ani i 5
luni. n sfrit, potrivit textului biblic, Nahor a avut urmai la vrsta de 29 de ani. Se poate
oare admite, exclam unul dintre cuvioii exegei, ca Nahor s fi avut numai 2 ani i 5 luni
cnd i s-a nscut primul fiu?
Bineneles, stimai slujitori ai cultului, c Biblia socotete anul de 12 luni. Dar n acest
caz e ct se poate de amuzant c ntngul de Noe a ateptat s mplineasc 500 de ani pentru
ca, n sfrit, s-i nceap viaa sexual.

CAPITOLUL AL PATRULEA
AVENTURILE AMOROASE ALE NGERILOR PE PMNT
Ne apropiem de unul dintre cele mai interesante pasaje din Biblie, a cror suprimare din
scurtele manuale de "istorie sfnt" caracterizeaz cum nu se poate , mai bine neruinarea
clericilor i ndemnarea cu care falsific dogmele credinei. "Sfinii" prini ai bisericii susin
sus i tare c Biblia este o carte "divin", c ea a fost scris direct dup dictarea lui
Dumnezeu, c tot ce st scris n ea este adevrul adevrat, adevrul cel mai desvrit,
adevrul suprem, i c aceast carte merit cea mai sincer veneraie. Atunci se pune
ntrebarea: de ce clericii nu dau credincioilor posibilitatea s cunoasc n ntregime aceast
carte, fr s suprime din ea nici un verset? Crile "sfinte" trebuie citite aa cum snt. Cci
dac e vorba s se scoat un pasaj sau altul care vine n contradicie cu unele puncte din
tiinele teologice proclamate dogme ale credinei, atunci ar fi mai simplu s fie aruncat la
co toat cartea. Ea nu mai este atunci o carte sfnt, ci o carte demn de dispre. O minciun
dintr-un pasaj oarecare constituie un argument suficient pentru a dezmini originea divin a
ntregii cri.
i iat c propovduitorii religiei, dup ce pomenesc numele lui Noe, trec imediat la
povestea cu potopul, afirmnd c desfrnarea oamenilor l-a suprat pe Dumnezeu i l-a fcut
s trimit potopul asupra tuturor, cu excepia unei singure familii al crei cap ar fi rmas om
drept.
Dar cele de mai sus nu corespund de loc cu Biblia! Ea spune altceva. n primele patru
versete din capitolul al VI-lea al crii "Facerea" se arat care a fost adevrata pricin a
stricciunii oamenilor. Domnilor clerici, nu avei dreptul s trecei sub tcere acest episod din
a voastr "sfnt scriptur"! Dac el v pune n ncurctur, cu att mai ru: "sfntul duh" n-ar
fi trebuit s dicteze asemenea lucruri autorului "Pentateuhului". Hapul este amar, dar sfinii i
nvaii prini ai bisericii l-au nghiit o dat; acum e rndul dumneavoastr s-l nghiii.
Hapul pe care teologii din zilele noastre se strduiesc s nu-l nghit, ci s-l scuipe pe
furi, const din primele versete ale capitolului al VI-lea din cartea "Facerea".
"Iar dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i li s-au nscut fete,
Atunci au vzut fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor snt frumoase i i-au luat de
neveste, din toate, pe acelea pe care i le-au ales.
i a zis domnul: Nu va rmne duhul meu n oameni pururea, fiindc snt trup. Drept
aceea zilele lor s fie o sut douzeci de ani!
Iar n vremea aceea erau pe pmnt uriaii, mai ales dup ce fiii lui Dumnezeu intrar la
fiicele oamenilor i le nscur fii. Acetia snt vitejii cei vestii din vechime" (Facerea, VI,
14).
Dei cartea "Facerea" nu ne-a istorisit povestea zmislirii ngerilor, iat totui c este a
doua oar cnd ea amintete despre aceste fiine desvite: prima dat a fost vorba de
"herubul" pus de santinel la porile Edenului. De aceea nu stric s spunem cteva cuvinte
despre credina n ngeri la vechii evrei.
Cretinii, a cror religie e preluat din credina evreilor, au nscocit dogme noi, despre
care n Biblie nu exist nici urm. Astfel, pe de-a-ntregul nscocit este povestea rzvrtirii
diavolului Satana i a nfrngerii lui de ctre arhanghelul Mihail. ntruct noi examinm aici
Biblia mai ales din punctul de vedere al credinei cretine, nu putem trece cu vederea aceast
problem.
Potrivit dogmelor teologilor cretini, ntr-o bun zi stpnul cerurilor, Dumnezeu, i-a
fcut socoteala c nu se cuvine ca el, atotputernicul, s se mulumeasc numai cu crearea
cerului i a pmntului. De vreme ce a populat pmntul, de ce n-ar popula i cerul? Pe timpuri
i se urse cu haosul. Dar i mai mult i s-a urt cu singurtatea din rai. i ntruct era meter n a
crea, literalmente din nimic, o mulime de lucruri amuzante i chiar fiine nsufleite, a
plsmuit ngeri menii s-i alctuiasc o societate plcut. Dumnezeu i-a comandat, de
asemenea, un fotoliu cu blazon, ca s aib pe ce sta cnd prezida adunarea cereasc. Pentru a-l

distra pe Dumnezeu, ngerii cnt nencetat. Ca fiine supranaturale, bineneles, nu obosesc
niciodat i snt totdeauna n voce.
Dar iat c unul dintre ngeri, un flcu pe care clericii l-au poreclit Lucifer-satana, a pus
ochii pe tronul preasfntului i i-a fcut socoteala c n-ar fi ru s ocupe el fotoliul
prezidenial n locul atotputernicului creator. Aceast intenie criminal a prut o glum foarte
reuit unora dintre ngeri, care, pesemne, se sturaser s tot fac necontenite vocalize i
astfel s-au alturat ndrzneului, n timp ce majoritatea covritoare a ngerilor erau mpotriva
uneltirilor lui. Un oarecare Mihail, numit arhanghelul, adic "mai-marele peste ngeri", i-a
asumat sarcina de a apra interesele domnului. El a preluat comanda otii cereti i i-a tras o
chelfneal zdravn satanei. ngerul rzvrtit a fost aruncat n iad, o "mprie" subteran
creat instantaneu pentru el. Tot acolo s-au prbuit i complicii lui, iar Dumnezeu i-a reluat
locul n fotoliul prezidenial.
Aceasta este legenda pe care clericii au transformat-o n dogm a credinei pentru
enoriaii lor nfiorai de groaz, cci, la urma urmelor, episodul urmrete mai ales s insufle
spaim oamenilor credincioi: pzii-v, oie evlavioase! Dac nu v vei supune poruncilor
domnilor clerici, vei zbura pe urma ngerilor ri, de-a dreptul n iad.
n vechiul text ebraic al Bibliei, acolo unde se vorbete despre diavol, adic n acele cri
care au fost scrise, indiscutabil, dup captivitatea din Babilon (la mai bine de o mie de ani
dup legendara existen a lui Moise), principalul demon este satana. Ct privete diavolii, ei
snt pur i simplu duhuri rele, avnd ns aceeai nfiare ca Dumnezeu i cei din preajma
lui. Alt explicaie nu se mai d. Ei nu snt ctui de puin prezentai ca nite rzvrtii, izgonii
din raiul ceresc i prini n lanuri de zidurile iadului de foc. Astfel, n legenda lui Iov, duhul
ru, satana, se plimb prin cer ca la el acas i chiar, cnd i vine chef, se ia la har cu
Dumnezeu. Vznd c aceti diavoli din ultimele cri ale Bibliei se simt att de bine i nu
sufer din pricina chinurilor din iad, criticii au remarcat c aceasta corespunde credinelor
caldeenilor i perilor, ale cror cri dateaz dintr-o perioad anterioar crilor evreilor. De
aici s-a tras concluzia c evreii, n timpul ndelungatei captiviti din Babilon, au adugat la
credinele lor unele din credinele popoarelor n mijlocul crora le-a fost dat s triasc. De
altfel, nsui numele pe care evreii l-au dat diavolului principal poart pecetea religiei
caldeene sau a celei babilonene: "satana" nu este un cuvnt ebraic, ci un cuvnt caldeean i n-
seamn "ur".
Prin urmare, Dumnezeu a ascuns poporului evreu "ales" de el nu numai povestea cu
complotul de la curte pus la cale de un numr de ngeri, ci chiar i numele adevrat al
cpeteniei rzvrtiilor. Biblia nu-i spune nicieri Lucifer. Numele acesta i l-au dat cretinii.
Dar prinii i nvaii bisericii s-au strduit n fel i chip s gseasc vreo indicaie cu privire
la Lucifer n Vechiul testament. Pentru aceasta ei au recurs la un fals, reuind s-i pcleasc
destul de bine pe credincioi, care nu citesc Biblia personal, ci numai o ascult cnd le-o citesc
i le-o rstlmcesc oamenii de profesie. Falsul trebuie dat n vileag i l rugm pe cititor s ne
ierte c vom face o digresiune scurt, dar necesar.
Teologii afirm c n prorocirea lui Isaia (XIV, 12) este vorba de Lucifer, sub numele lui
adevrat, i citeaz nceputul versetului, falsificndu-l ns cu ajutorul traducerii latine a
Bibliei.
n acest capitol, Isaia, nfuriat c babilonenii in att de mult poporul lui n captivitate, d
fru liber mniei sale patriotice i prezice regelui Babilonului c mpria lui se va prbui i
praf i pulbere se va alege de ea.
"ns domnul se va ndura de Iacob exclam Isaia i va alege nc o dat pe Izrail,
pe care l va statornici n patria lui... Tu vei cnta cntecul acesta de ocar mpotriva
mpratului Babilonului i vei zice: Cum s-a sfrit cu tiranul i cum s-a curmat cu chinul
nostru?. Domnul a sfrmat toiagul celor frdelege i sceptrul stpnitorilor...
Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fiu al revrsatului zorilor? Ai fost dobort la
pmnt, tu care asterneai la pmnt toate neamurile?...
i numai tu ai fost zvrlit departe de mormntul tu ca un strv urcios, acoperit cu

rmiele celor ucii i cioprii de sabie; tu zaci, altfel dect cei pogori n gropnie de
piatr, ca un strv storcoit n picioare.
Tu nu te vei pogor cu ei n mormnt, fiindc tu ai pustiit ara ta i pe poporul tu l-ai
mcelrit. Niciodat nu va mai fi vorba despre odrasla frdelegii!" (Isaia, XIV, 1,4,5,12,19,
20).
Trebuie s fii de o neobrzare fr margini pentru a afirma c aici Isaia vorbete despre
Lucifer-satana. Este vorba, firete, despre regele Babilonului i numai despre el; pasajul
vdete o explozie de mnie, ur i ameninri la adresa lui Nabucodonosor, nrobitorul
poporului evreu.
S vedem acum n ce chip "sfntul" Ieronim, care a tradus Biblia n limba latin, a
falsificat textul. Profitnd de faptul c Isaia compar pe regele Babilonului cu Luceafrul
(planeta Venus), cruia la evrei i se spunea Helel (Zori) i la romani Lucifer (Dttor de
lumin), el i-a permis s expun prima parte a versetului 12 n latin n felul urmtor:
"Quomodo cecidisti de coelo Lucifer, qui mane oriebaris" ("Cum ai czut tu din ceruri,
Lucifer, tu care te ridicai dimineaa").
Textul evreiesc autentic, menionnd numele lui Helel, vorbete despre regele
Babilonului. Regele este comparat cu Luceafrul, cu planeta Venus. Teologii exclam ns cu
un aer triumftor: "Decderea lui Lucifer este menionat n Biblie! nsui Isaia vorbete
despre asta".
Ce nemaipomenit neobrzare! Repetm: n vechile cri "sfinte" ale evreilor nu este
pomenit nimic care s semene cu legenda rzvrtirii i nfrngerii lui Lucifer!
Revenim la ngerii din capitolul al aselea al crii "Facerea" i recurgem din nou la
izvoare tot att de sfinte ca cele de mai nainte, n care vom gsi unele amnunte cu privire la
concubinajul acestor locuitori cereti cu frumoasele fiice ale oamenilor.
Manualele colare de "istorie sfnt", alctuite spre folosina muritorilor de rnd, nu
conin, bineneles, nici cea mai mic aluzie cu privire la aventurile pe care le dau n vileag
cele patru versete citate mai sus, dar aceste patru versete nu snt terse din Biblie. Asta nc
nu-i totul: slujitorii religiei au pentru ei, i numai pentru ei, nc o carte, pe care o in n mare
cinste, fr a o rspndi ns pe larg. Este Cartea lui Enoh.
Enoh cred c n-ai uitat de el este patriarhul care a trit 365 de ani, pe care
Dumnezeu l-a ndrgit i l-a ridicat la ceruri "n carne i oase", ca Jupiter pe Ganimede .
Totui, potrivit unei legende, Enoh a scris, zice-se, o carte pe care, din fericire, n-a luat-o cu el
n rai. Enoh a lsat cartea prin testament fiului su Matusalem, iar Noe a luat preiosul
manuscris cu el n corabie.
E drept, vreme ndelungat nimeni nu a vzut aceast carte a lui Enoh. Se afirm c pe
"timpul apostolilor" (adic cu nousprezece veacuri n urm), ea exista, dar nu se tie unde. O
dovad n acest sens exist n Noul testament. Epistola soborniceasc a apostolului Iuda spune
urmtoarele (v. 1415): "Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a prorocit despre acetia
(despre pctoi. Nota trad.), zicnd: Iat, venit-a domnul ntru zecile de mii de sfini ai
lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi necredincioii...".
Din moment ce "sfntul apostol" citeaz aceast carte, nseamn c o cunoate! i vreme
de cteva veacuri teologii i-au pus ntrebarea: "Ce s-a ntmplat cu cartea lui Enoh?" n cele
din urm, scoianul Jacob Bruce, un cltor destul de cunoscut, a gsit aceast vestit carte n
Abisinia (Etiopia). De fapt, el a dat peste o legend etiopiana, pentru c, la urma urmelor, e
puin probabil ca legendarul Enoh s-i fi scris istorisirile n limba etiopiana. Dar vedei ct e
de bine s ai o "providen divin" cnd te ocupi de teologie! Minunata carte scris de Enoh n
limba vorbit nainte de pania cu "turnul lui Babel" a avut o soart fericit. Dei aceast
limb primitiv a disprut pe neateptate i pentru totdeauna, ea i-a gsit un traductor n
rndurile vechilor evrei. Apoi aceast traducere ebraic, cunoscut, zice-se, de apostoli i de
prinii bisericii, a disprut fr urme. i deodat un scoian oarecare gsete, la sfritul
secolului al XVIII-lea, manuscrisul ei complet n Abisinia. i mulumim mult, "providen di-
vin"! i mulumim din suflet!

Bruce a donat manuscrisul descoperit bibliotecii Universitii Oxford, spre bucuria de
nedescris a teologilor. Au nceput s apar traduceri. n 1838 a fost editat o traducere
englez, fcut de arhiepiscopul irlandez Richard Lawrence .
Cartea lui Enoh se mparte n 11 capitole. Povestirea despre dragostea ngerilor pentru
fiicele oamenilor se afl n cap. 2.
"Cum numrul oamenilor crescuse mult, ei aveau fiice foarte frumoase. i cei mai
strlucitori dintre ngeri s-au ndrgostit de ele i din pricina asta au fost tri n multe greeli.
i nflcrndu-se ei, i-au zis: S mergem pe pmnt i s ne alegem femei dintre cele mai
frumoase fiice ale oamenilor. Atunci Semiazas, pe care Dumnezeu l fcuse prin peste
ngerii cei mai strlucitori, le-a zis: gndul acesta este bun, dar m tem c voi nu vei cuteza
s-l nfptuii i voi fi nevoit s am eu singur copii de la frumoasele fiice ale oamenilor. i toi
i-au rspuns: jurm s aducem la ndeplinire gndul nostru i blestemai s fim dac-l vom n-
clca. i s-au legat ei prin jurmnt. i au fost ei la nceput dou sute. i s-a ntmplat asta pe
vremea cnd tria Iared, tatl lui Enoh. i au purces ei laolalt, i s-au pogort din ceruri, i au
urcat pe muntele Hermon, muntele jurmintelor. i iat numele celor douzeci mai de seam
dintre ei: Semiazas, Atarcuf, Arasiel, Hobabiel, Horamam, Ramiel, Sampsih, Zachinel,
Balchiel, Azachiel, Farmar, Amariel, Anaghemas, Thauzail, Samiel, Sa-rinas, Eumiel, Tiriel,
Iumiel, Sariel. Ei i alii, i muli alii nc, i-au luat femei de neveste n anul 1170 de la
facerea lumii. i din aceste cununii s-au nscut uriai..."
Aici, firete, nu se spune nici un cuvnt despre rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu: pur i
simplu, civa crai cereti, n frunte cu prinul Semiazas, care nu este nici Lucifer, nici satana,
au plecat n cutare de aventuri amoroase pe pmnt i nimic mai mult.
E drept c, atunci cnd exemplul lor a fost urmat de muli ngeri, Dumnezeu, vzndu-se
prsit, a nceput s bombne. Dar el a mai rbdat nc mult vreme i nu s-a nfuriat. Ct
despre pricina marii lui mnii, care n cele din urm a rbufnit, n aceast privin cartea lui
Enoh i cartea "Facerea" se contrazic. Aici e ceva putred. Ia s vedem!
Potrivit crii "Facerea", n urma relaiilor dintre ngeri i frumoasele femei pmntene,
oamenii au devenit peste msur de robii crnii. Acesta este, dup prerea noastr, un
domeniu n care teologii se pricep, ntr-adevr, dac frumoaselor fete le-a plcut hrjoneala i
erau att de nesioase, ngerii, ca fiine supranaturale, puteau s le satisfac ntr-o msur tot
supranatural; acest lucru ar fi trebuit s-i determine pe rivalii ngerilor, muritorii de rnd, s
le urmeze pilda, ceea ce nu ar fi fost tocmai uor. Dar ce-l privete asta pe Dumnezeu.? am
ntreba noi. Nu le-a poruncit oare el oamenilor s se nmuleasc?
Cartea lui Enoh prezint lucrurile n alt lumin, ngerii, ajungnd ttici fericii pe pmnt,
au prins s se intereseze de odraslele lor i s-au dovedit mentori cu totul neobinuii. Ei i-au
deprins pe copiii lor nu numai s lefuiasc pietre preioase, dar i-au nvat i magia, i arta
de a prezice viitorul dup atrii cereti. n afar de aceasta, ei le-au iniiat i pe ibovnicele lor
n tainele cele mari. Urmrile snt limpezi: domnioarele ibovnice ale ngerilor i fiii lor
nelegitimi uriaii s-au ridicat curnd deasupra celorlali oameni. nchipuii-v cte poi
face cnd cunoti magia!
"i pmntul plngea, i se umpluse de strigte de durere".
Micai de "suferinele" pmntului, patru dintre ngeri l-au rugat pe Dumnezeu s pun
capt acestor nenorociri. ntre timp, domnul Azazel un nger cstorit cu o fat de pe
pmnt s-a certat cu Semiazas, i-a tras un toc de btaie i a luat locul cpeteniei
haimanalelor cereti. Dumnezeu l-a trimis pe ngerul Rafal s-l nfrng pe ngerul Azazel, i
Azazel al nostru a fost nchis de Rafal ntr-o peter din pustiul Dodoel.
Pn la urm Dumnezeu a gsit c, oricum ai suci-o, e nevoie de un potop. Pentru a-i
mpiedica pe uriai s se ndeletniceasc cu magia, el a hotrt s nece toat lumea, inclusiv
pe oamenii simpli, care nu aveau dect de suferit din pricina acestor vrjitori. n ce-i privete
ns pe ngeri, care se duseser s hoinreasc i s se dedea la desfru pe pmnt, el i-a
rechemat n ceruri i le-a poruncit pe viitor s stea locului i s nu se mai in de blestemii.
E de presupus c tocmai atunci ngerii au devenit fiine fr sex. Pentru a se asigura

mpotriva unor noi otii posibile din partea lor, Dumnezeu i-a obligat, pesemne, s renune la
organele respective, aa cum fceau regii orientali cu toi cei care ndeplineau o anumit
funcie n haremurile lor. Degeaba elimin clericii acest episod din scurtele lor manuale de
"istorie sfnt". E bine ca oamenii s tie, cel puin, de ce au devenit ngerii eunuci.
Nenorocitul Azazel, uitat n petera unde-l aruncase Rafal, s-a necat, bineneles, n
timpul inundaiei universale. S vrsm deci o lacrim pentru trista lui soart.
Mai putei spune oare c nu nsi providena a fost aceea care a ajutat s fie regsit
Cartea lui Enoh! Pe scurt, ea nu i-a stnjenit de loc pe primii cretini: apostolul Iuda o citeaz;
unii dintre prinii bisericii au vorbit i ei despre ea ca de o carte foarte cunoscut. Cartea lui
Enoh a fost n mare cinste la cretini pn n secolul al IV-lea. Mai trziu ns, vznd c
"Enoh" confirm i explic bine cele patru versete suprtoare din capitolul al aselea al crii
"Facerea", clericii au eliminat cartea lui Enoh din Biblie.
Dup ce am vzut cum i-i nchipuiau evreii pe ngeri, reiese limpede c biserica cretin
a adus modificri importante acestei teorii. Cu toate acestea, ea recunoate c poporul evreu a
fost ales de Dumnezeu i socotete crile lui religioase drept "sfinte" i "indiscutabile".
Evreii i mpreau pe ngeri dup o scar ierarhic cu zece trepte: 1) cadoimii, sau
preasfinii; 2) ofamimii cei iui; 3) oralimii cei puternici; 4) asmalimii ngerii-
flcri; 5) serafimii ngerii-scntei; 6) malahimii solii; 7) elohimii divinii; 8)
benelohimii fiii domnului; 9) heruvimii ngerii-boi; 10) ieimii cei nsufleii. Dar
papa Grigore I i-a mprit pe ngeri cu totul altfel. Din porunca lui "prea-sfnt", cretinismul
a adoptat mprirea ngerilor n trei trepte cu cte trei ranguri fiecare: prima treapt
serafimii, heruvimii i ntistttori; a doua treapt forele, puterile i stpnirile; i a treia
treapt principiile, arhanghelii i ngerii simpli. De aici se vede ct de mare este puterea
papii: nu e glum s ai dreptul de a schimba rnduiala rangurilor cereti.
Preoii cretini afirm c evreii nu nelegeau crile lor "sfinte" i c nici acum nu-i
neleg religia, nu cunosc "credina adevrat". Ia gndii-v i dumneavoastr, evreii "n-au
bnuit niciodat" c Isaia, rstindu-se la regele Babilonului, dumanul lor, i "prezicndu-i"
ziua cnd i se va nrui puterea, a avut n vedere nu cderea acestui rege, ci legenda strveche a
rzvrtirii lui Lucifer mpotriva lui Dumnezeu! i ce ggui erau rabinii dac nu au izbutit s
citeasc acest lucru printre rnduri!
i-apoi, n afar de asta spun popii cretini , n Biblia evreilor mai exist o mulime
de lucruri pe care ei nici nu le bnuiesc.
De pild, "sfnta treime". ncercai s convingei pe un evreu credincios s se nchine unui
Dumnezeu cu trei fee. O s v pierdei timpul de poman: are s v rd n nas. Are s v
rspund c, dac Dumnezeu ar fi fost o trinitate, ar fi mrturisit acest lucru lui Moise,
patriarhilor, prorocilor. El va susine, cu Biblia n mn, c nici un cuvnt din ea nu face aluzie
la existena "sfintei treimi", pe care el o socotete de neneles, i c, dimpotriv, "sfnta
scriptur" prezint persoana lui Dumnezeu ca unic i indivizibil.
n faa acestei "lipse de perspicacitate", teologul cretin zmbete cu condescenden i
ridic din umeri. Lui, vedei dumneavoastr, i snt de ajuns primele dou versete din cartea
"Facerea" pentru a dovedi c "sfnta treime" a existat n toate vremurile i c lucrul acesta este
cu desvrire limpede. El are s vi le citeze cu un aer triumftor:
"La nceput, a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era fr chip i pustiu i
ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor".
Aceasta este traducerea fidel a textului ebraic.
Dumneavoastr nu vedei aici pe Dumnezeu-tatl, Dumnezeu-fiul i Dumnezeu-duhul?
ntr-adevr, la prima vedere nu prea se zresc, dar punei-v ochelari de teolog i vei deslui,
cu foarte mult uurin, "sfnta treime". Cu ngduina dumneavoastr vom folosi ca ochelari
raionamentul fericitului Augustin din minunata lui carte "De cantico novo" (cap. VII). Nu
exist nimic mai convingtor dect acest raionament. Toi clericii l socotesc pe Augustin
fclia teologiei.
Expresia "la nceput", care este nceputul vremurilor i al lucrurilor, nseamn

"Dumnezeu-fiul". Vrei o dovad? Deschidei Apocalipsul sfntului Ioan Teologul, carte din
Noul testament, cap. al III-lea: Hristos este numit aici "nceputul zidirii lui Dumnezeu" (v.
14). Deschidei Evanghelia lui Ioan, cap. al VIII-lea: ntrebat de evrei "cine eti tu?", Iisus a
rspuns: "Ceea ce v spun de la nceput" (v. 25).
Prin urmare, primul verset din cartea "Facerea" ar trebui citit n felul urmtor: "n
Dumnezeu-fiul, care este nceputul, Dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul".
"Ai vzut", primele dou personaje ale "sfintei treimi", dar nc nu-l vedei pe al treilea,
nu-i aa? Avei puintic rbdare! Punei-v din nou ochelarii "sfntului" Augustin. Al treilea
personaj, Dumnezeu-duhul, se gsete n versetul al doilea, la sfrit: "duhul lui Dumnezeu se
purta pe deasupra apelor". Acest "duh" nu v spune nimic? "Duhul" acesta este Dumnezeu
"sfntul duh".
De aceea traducerea textului ebraic ar fi urmtoarea: "n Dumnezeu-fiul, nceputul tuturor
lucrurilor, Dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul; dar pmntul era n haos, ntunericul l
nvluia, i Dumnezeu-duhul se purta pe deasupra apelor".
i gndii-v numai c evreii n-au fost n stare s vad asta n primele dou versete din
propria lor Biblie! O asemenea miopie este cu adevrat neobinuit!
Admirai pe "Dumnezeu-duhul", care n epoca haosului i pierdea vremea numai pentru
a se purta pe deasupra apelor. Vrnd-nevrnd, se impune totui ntrebarea: este oare ntr-adevr
"sfntul duh" porumbel?
Dup prerea noastr, e o cioar vopsit!
CAPITOLUL AL CINCILEA
POTOPUL MONDIAL
Cartea "Facerea" este foarte rezervat n descrierea amnuntelor referitoare la crimele i

pcatele svrite pe pmnt de ctre urmaii lui Adam n timpul convieuirii ngerilor cu
femeile. Ea spune doar att:
"i... a vzut domnul c s-a nmulit rutatea oamenilor pe pmnt i c toat nchipuirea
cugetelor inimii lor este numai i numai spre rutate n toat vremea..." (Facerea, VI, 5).
S-o spunem fr nconjur: urmaii lui Adam uitaser pesemne s-i fac cu regularitate
rugciunile de diminea i de sear, cci nimic nu supr atta pe Dumnezeu ca neglijarea
rugciunilor. De altfel, orice preot are s v spun, dac n-o tii, c cine uit s se roage este
gata s cad n orice pcat.
"I-a prut ru lui Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt i s-a mhnit n inima sa. Atunci a
rostit domnul: Nimici-voi, de pe faa pmntului pe omul pe care l-am zidit, i pe om i
dobitoacele i trtoarele i psrile cerului, cci mi pare ru c le-am zidit" (Facerea, VI, 6-
7).
Dumnezeu se ciete! Iat un lucru nu tocmai obinuit. Durerea moneagului era din cale-
afar de mare, cci i-a ntunecat mintea i l-a fcut s ia hotrrea de a nimici nu numai pe
oameni, dar i toate dobitoacele, care erau cu desvrire nevinovate i nu pctuiser n nici
un fel. S-ar prea c pentru Dumnezeu, avnd n vedere atotputernicia lui, cel mai simplu ar fi
fost s-i schimbe pe oameni; dar, dup cum vom vedea, el prefer s-i nece. Trebuie s
recunoatem c purtarea lui nu e tocmai printeasc!
"Ci Noe a aflat har n ochii domnului" (Facerea, VI, 8).
El "era om drept i fr prihan n veacul su..." (v. 9). i iat c Dumnezeu a venit n
vizit la Noe, ca s-l previn asupra catastrofei pe care o punea la cale i s-i dea posibilitatea
s se salveze.
"Atunci a grit Dumnezeu ctre Noe: Sfritul a toat fptura st gata n faa mea, cci
pmntul s-a umplut de silnicie. Deci iat eu i voi nimici o dat cu pmntul.
F-i o corabie din lemn de chiparos. Corabia s-o faci cu cmrue i s-o ungi pe

dinuntru i pe din afar cu smoal.
Iat i msura dup care s-o faci: trei sute de coi s fie lungimea corbiei, cincizeci de
coi lrgimea i treizeci de coi nlimea ei.
S faci corbiei rsufltori i s le croieti la un cot de la acoperi n jos, iar ua corbiei
s-a pui ntr-o latur. S-o faci cu trei rnduri de cmri: rndul de jos, al doilea i al treilea.
i eu iat voi aduce potopul apelor pe pmnt, ca s prpdesc tot trupul de sub cer, care
are n el duh de via, i tot ce se afl pe pmnt s piar.
i eu voi ncheia legmntul meu cu tine! Iar tu intr n corabie, tu i feciorii ti i femeia
ta.
i din toate vieuitoarele, din toat fptura, cte dou din toate s bagi n corabie, ca s
rmn n via cu tine; parte brbteasc i parte femeiasc s fie!
Din tot soiul de psri i de dobitoace i din tot soiul de trtoare ale pmntului: cte o
pereche din toate s vie la tine ca s rmn n via.
Iar tu ia cu tine din orice fel de hran care e bun de mncat i adun-o n corabie, ca s
avei de mncare voi i dobitoacele.
i Noe a fcut toate ntocmai aa cum i-a poruncit Dumnezeu" (Facerea, VI, 1322).
Construirea corbiei a durat o sut de ani. Dumnezeu nu i-a poruncit lui Noe s previn i
pe ceilali oameni asupra celor ce urmau s se ntmple. Prin urmare, e de presupus c
patriarhul i familia lui au fcut pregtirile n secret. Oamenii trebuie s se fi mirat, firete,
vznd c Noe construiete n mijlocul cmpului o corabie uria de 300 de coi, ceea ce
reprezint cam 150 m, adic lungimea unui vapor destul de mare. Unii l socoteau, probabil,
pe moneag nebun i-l luau peste picior. Dar btrnul nu se supra de loc de glumele lor i
lucra de zor.
Cei o sut de ani ct a durat construirea corbiei nu ni se vor prea un termen prea lung
dac ne vom gndi la miile de probleme legate de aceast construcie, pe care Biblia le trece
sub tcere. Astfel, cei trei fii ai lui Noe au fost, probabil, nevoii s ntreprind cltorii foarte
lungi, n diferite coluri ale lumii, pentru a aduce de acolo animale care nu triau prin partea
locului. ntruct trebuiau s aib grij s nu fie mncai de lei, tigri, crocodili i de alte animale
nfricotoare, ei au fost nevoii s nvee meteugul mblnzitorilor i dresorilor. Trebuia, de
asemenea, pregtit o cantitate nsemnat de produse alimentare, inclusiv carne pentru
nenumratele animale de prad, fn, grne, fructe etc.
E de presupus c lemnul din care a fost fcut corabia era de cea mai bun esen. Dac
cineva s-ar apuca acum s iroseasc o sut de ani pentru construirea unei corbii, nu s-ar gsi
un lemn att de rezistent nct s nu putrezeasc nainte de terminarea construciei; pupa s-ar
face praf i pulbere pn ar fi construit prora, astfel c totul ar trebui mereu luat de la nceput.
Cnd corabia a fost gata, Dumnezeu i-a spus lui Noe: "Intr tu i toat casa ta n corabie,
cci numai pe tine te-am cunoscut drept naintea mea n neamul acesta" (Facerea, VII, 1). Din
cele ce-a spus mai departe reiese c Dumnezeu a dat uitrii dispoziiile sale iniiale. Dup cum
se vede din citatul de mai sus, Dumnezeu i spusese patriarhului s nu ia cu el mai mult dect
o pereche din fiecare specie de animale. n ultima clip ns, "moul" a modificat programul:
"Din toate dobitoacele cele curate ia cu tine cte apte perechi, parte brbteasc i parte
femeiasc, iar din dobitoacele necurate cte o pereche, parte brbteasc i parte femeiasc"
(Facerea, VII, 2).
Biblia nu arat dac Dumnezeu i-a explicat lui Noe dup ce semne a fcut aceast
mprire n "curate" i "necurate". O alt carte ns, "Leviticul", care este atribuit lui Moise,
arat (cap. XI) care dobitoace erau socotite de ctre evrei "curate" i "necurate". Dintre
patrupede, "curate" erau acelea care au copita despicat i care rumeg. Cmila i iepurele,
care, dei rumeg, nu au copita despicat, snt socotite animale "necurate"; porcul, care, dei
are copita despicat, nu rumeg, este socotit i el un animal "necurat". Dintre psri,
Dumnezeu a declarat "necurate": vulturul, uliul, zgriporul i oimul, corbul, struul,
huhurezul, pescruul, eretele, bufnia, lebda, pelicanul, strcul i alte cteva.
Dumnezeu-tatl l-a anunat pe Noe c potopul va ncepe dup apte zile. Patriarhul urma

s mai toceasc puintel tiinele naturale pentru a ti dac s ia cu el doi sau apte cocori, doi
sau apte elefani, doi sau apte rinoceri, doi sau apte hipopotami etc.
"Iar cnd s-au mplinit apte zile, apele potopului au pornit pe pmnt. n anul ase sute al
vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua aceea nir toate
izvoarele marelui adnc i stvilarele cerului se crpar" (Facerea, VII, 1011).
De aici se vede limpede c "duhul sfnt" struia s ntreasc credina c exist un mare
rezervor de cealalt parte a cerurilor care se golete printr-un fel de ecluze.
"i a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
n ziua aceea a intrat Noe n corabie i mpreun cu el: Sem, Ham i Iafet, feciorii lui
Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale fiilor si.
Apoi tot felul de fiare i tot felul de dobitoace i tot soiul de trtoare care se trsc pe
pmnt i tot felul de psri i tot felul de psrele i de zburtoare" (Facerea, VIL 1214).
Ce mai corabie, ce mai corabie! Dac adunm toate zilele indicate n capitolul acesta i n
capitolele urmtoare, reiese c Noe, familia lui i toate dobitoacele pe care le salvase au stat
pe corabie 393 de zile. Teologii nu arat n ce fel opt oameni au putut s hrneasc i s
adape, timp de mai bine de un an, toat aceast grdin zoologic i s ntrein i boxele
curate. Unde mai pui c trebuiau s aib grij i de prsil! nchipuii-v numai de ct carne a
fost nevoie pentru hrana tuturor acestor animale! Ce munc extraordinar trebuie s fi depus
Noe, soia, fiii i nurorile lui ca s curee corabia de gunoi!
Dumnezeu personal a ferecat uile "corbiei": "Apoi Dumnezeu a nchis ua dup el"
(Facerea, VII, 16).
Cnd corabia a nceput s pluteasc, apele "au crescut uriae pe pmnt, afar din cale,
nct toi munii cei nali, de sub tot cerul, fur acoperii. Cu cincisprezece coi deasupra lor se
ridicar apele..." (Facerea, VII, 1920).
E greu s-i fac cineva o idee precis despre aceast cantitate de ap, ndeosebi dac se
ine seama c cea mai mare adncime cunoscut nou din Oceanul Pacific (depresiunea din
regiunea insulelor Mariane) depete 11 km, iar cel mai nalt munte de pe globul pmntesc,
Ciomolungma (Everest) din Himalaia, i are vrful la 8 880 m deasupra nivelului mrii.
"Atunci pieri toat fptura care se mic pe pmnt: psri, dobitoace i fiare, ct i toate
vietile care miun pe pmnt, precum i toi oamenii.
Toate vieuitoarele de pe uscat cu suflare de via n nrile lor, toate pierir.
Astfel au fost strpite toate fpturile de pe faa pmntului, de la om pn la dobitoc, pn
la trtoare, pn la psrile cerului; strpite au fost de pe pmnt i au rmas numai Noe i cu
cei ce se aflau cu el n corabie.
i au crescut apele pe pmnt vreme de o sut cincizeci de zile" (Facerea, VII, 2124).
Numai petii, ferice de ei, pluteau fr grij n viitoarea dezlnuit!
Dar toate au un sfrit:
"i Dumnezeu i-a adus aminte de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele care erau
cu el n corabie, i Dumnezeu a lsat s bat vnt pe pmnt i apele au nceput s scad.
i s-au nchis izvoarele adncului i stvilarele cerului i ploaia din cer a contenit.
i apele de pe pmnt au dat napoi puin cte puin, i dup o sut i cincizeci de zile au
sczut de tot.
Iar n luna a aptea, n ziua a aptesprezecea a lunii, corabia s-a oprit pe muntele Ararat.
i apele au sczut mereu-mereu, pn n luna a zecea, iar n luna a zecea, n cea dinti zi a
lunii, s-au artat vrfurile munilor" (Facerea, VIII, 15).
Cte minuni surprinztoare cuprind aceste cteva rnduri! Mai nti avem plcerea s
rennoim cunotina cu acest agreabil "vnt al domnului", care nu mai avusese nimic de lucru
de cnd nu mai era haos i pe care exegeii l identific cu "duhul domnului". "La nceput", aa
cum se spune n Biblie, el "se purta pe deasupra apelor". Acum ns, pentru a zvnta apele
potopului, "Dumnezeu-tatl" a dat drumul sus-amintitului "duh sfnt" ("vnt al domnului"), pe
care "scriptura" ni-l nfieaz n chip de "porumbel divin" (sau, dac vrei, cioar vopsit
divin) i i ncredineaz o sarcin cu totul irealizabil: s zvnte apele aduse de potopul

mondial.
De altfel, era absolut necesar s intervin cineva din "preasfnta treime", deoarece nici
unul dintre vnturile obinuite n-ar fi reuit s sece vreodat o cantitate att de mare de ap. De
vreme ce pe timpul potopului nivelul apei depise cu 15 coi cei mai nali muni de pe
pmnt, reiese, dup unele calcule, c n total se adunase o cantitate de ap echivalent cu
volumul a 12 oceane mondiale ngrmdite unul peste altul. Aadar, potopul poate fi socotit
drept cea mai extraordinar dintre minunile svrite de Dumnezeu, cci dup ce a creat aceste
noi oceane de necuprins (ceea ce nu se poate spune c ar fi o scamatorie obinuit), le-a
zvntat numai cu simpla lui suflare. nchipuii-v ce plmni trebuie s fi avut acest
"porumbel"!
O alt minune care, nici ea, nu poate trece neobservat: n a aptesprezecea zi din luna a
aptea, corabia lui Noe s-a oprit pe vrful muntelui Ararat, care are o nlime de 5 156 m, n
timp ce munii mai nali dect Araratul, ca, de pild, cele 14 vrfuri ale Himalaiei, cu o
nlime de peste 8 000 m, i alte vrfuri din America de Sud, din Africa, au ieit deasupra
apelor abia n ziua nti a lunii a zecea, adic cu ase sptmni mai trziu. O minune cu totul
remarcabil!
Povestirea biblic despre sfritul potopului cuprinde, n afar de aceasta, i basmul ct se
poate de naiv cu corbul i porumbelul, care, de altfel, nu prezint nici un interes. Noe a dat
drumul mai nti "corbului", care "a ieit, ducndu-se i ntorcndu-se, pn ce s-au uscat apele
de pe pmnt". Apoi el "a dat drumul unui porumbel", care "n-a gsit unde s-i odihneasc
talpa piciorului i s-a ntors la Noe n corabie". Noe i-a dat drumul din nou, dup 7 zile, i de
ast dat porumbelul s-a napoiat, innd n cioc o ramur de mslin. Noe a priceput atunci c
"apele au sczut de pe pmnt". Patriarhul, spune Biblia, mplinise atunci 601 ani.
Dumnezeu i-a spus c e timpul s ias din corabie. Debarcarea animalelor a avut loc,
probabil, ntr-o ordine exemplar. n afar de aceasta, e de presupus (dei Biblia n-o spune) c
apa srat s-a desprit pe loc de apa dulce (o nou minune!), pentru ca rurile, lacurile i
mrile s poat reintra n albiile lor, aa cum fusese mai nainte. Ct privete petii, ei s-au
napoiat din nou n apele respective, potrivit cu cerinele naturii lor.
"i a zidit Noe un jertfelnic lui Dumnezeu i a luat din toate vieuitoarele curate i din
toate psrile curate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic.
i a mirosit Dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis Dumnezeu n cugetul su: De
acum nainte nu voi mai blestema pmntul din pricina omului, pentru c plsmuirile inimii
omului snt rele din tinereea lui i nu voi mai nimici toate vieuitoarele precum am fcut"
(Facerea, VIII, 2021).
Cu acest prilej, moneagul a catadicsit s-i dea lui Noe i copiilor lui o binecuvntare
clasa nti i le-a ngduit pe viitor s mnnce, n afar de cereale, i orice alt hran.
"i Dumnezeu a binecuvntat pe Noe i pe feciorii lui i le-a zis: Fii roditori i v
nmulii i umplei pmntul.
i team de voi i groaz de voi s domneasc peste toate vieuitoarele pmntului i
peste toate psrile cerului. Tot ce mic pe pmnt i toi petii mrii snt dai n mna voastr.
Tot ce se mic i ce triete s v fie vou de mncare, precum v-am dat i toat iarba
verde.
Numai carnea, cu puterea ei de via, adic cu sngele ei, s n-o mncai.
i negreit, pentru sngele vostru, pentru viaa voastr, voi cere rzbunare; de la oricare
fiar voi cere acest snge, chiar i din mna omului, din mna fratelui su, cu rzbunare voi
cere viaa omului.
Cine vars snge omenesc, prin mn de om sngele lui se va vrsa, cci dup chipul su a
fcut Dumnezeu pe om" (Facerea, IX, 16).
Cum "moneagul" i luase angajamentul s nu mai nece oamenii, trebuia pus o
semntur sub aceast tranzacie. Semntura divin a fost curcubeul, inaugurat pentru prima
dat n aceast zi memorabil.
"Pus-am n nori curcubeul meu, ca s fie semnul legmntului ntre mine i pmnt.

Iar cnd voi grmdi nori deasupra pmntului si se va arta curcubeul n nori,
Atunci mi voi aduce aminte de legmntul care este ntre mine i voi i toate vieuitoarele
de tot soiul (Facerea, IX, 1315).
Precauia nu era de prisos, cci nici Dumnezeu nu trebuie s se bizuie prea mult pe
memoria sa! Subliniem, n treact, c textul "sfnt" spune: "curcubeul meu", "pus-am n nori
curcubeul meu". Toate acestea arat limpede c pn atunci nu existase nici un fel de
curcubeu. i cum curcubeul se formeaz prin refracia i reflecia razelor solare n picturile
de ap, este limpede c n decursul veacurilor care se scurseser ntre perioada facerii lumii i
potop nu se practicase de loc udarea pmntului cu ajutorul ploii; copacii i plantele creteau
de la sine i fie c le era suficient sudoarea care picura de pe fruntea omului, fie c
vagabondul de Cain, cel care zidea orae, construise pe ntregul glob pmntesc o reea de
irigaie artificial.
CAPITOLUL AL ASELEA
PREADREPTUL NOE I URMAII LUI BLAGOSLOVII DE DUMNEZEU
Istoria potopului este completat cu dou episoade interesante: beia lui Noe i "turnul
Babel".
"i a nceput Noe s munceasc pmntul i a sdit vie.
i a but vin i s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su.
i a vzut Ham, tatl lui Canaan, goliciunea printelui su i s-a dus s le spun celor doi
frai ai si, care erau afar.
Atunci au luat Sem i Iafet o mantie i, punnd-o amndoi pe umerii lor, au mers de-a-
ndratelea i au acoperit goliciunea printelui lor, iar feele lor erau ntoarse, aa nct n-au
vzut goliciunea printelui lor" (Facerea, IX, 2023).
Aadar, Sem i Iafet s-au purtat respectuos, aa cum se cuvine s se poarte nite fii de
treab care i-au vzut tatl beat. Ham, dimpotriv, s-a purtat ca un mitocan. i, bineneles,
blestemul nu s-a lsat mult ateptat; dar s vedei asupra cui a czut.
"i s-a trezit Noe din beia lui i a aflat ceea ce i fcuse lui feciorul su cel mai tnr.
i atunci Noe a zis: Blestemat s fie Canaan! S fie robul robilor frailor si!
i a adugat: Binecuvntat s fie domnul, Dumnezeul lui Sem, i Canaan s fie robul lui!
Dumnezeu s dea ntindere lui Iafet i s locuiasc n corturile lui Sem, iar Canaan s fie
robul lui!" (Facerea, IX, 2427).
Aa a fost blestemat tnrul Canaan, cu toate c el nu-i btuse de loc joc de bunicul su.
E de presupus c Noe nc nu "se trezise" complet "din beia lui" cnd a rostit blestemul. Cu
toate acestea, Dumnezeu l-a confirmat .
Teologii susin c Noe a dat Asia lui Sem, Europa lui Iafet, iar Africa lui Ham. Canaan i
Ham au dat natere negrilor i negroizilor. Tocmai de aceea, zice-se, urmaii lor au trebuit s
devin robi ai europenilor. Se pune ntrebarea: n ce fel cei trei fii ai lui Noe, nscui din
acelai tat i din aceeai mam, au putut s devin ntemeietorii a trei rase diferite? Totui,
trebuie s ne ploconim n faa lui Dumnezeu i n faa "sfintei scripturi" i s socotim c din
Sem se trag asiaticii cu pielea galben, din Iafet europenii cu pielea alb, iar din Ham i
Canaan africanii cu pielea neagr. Dar atunci din cine se trag pieile roii din America? Sau
"sfntul duh" a uitat s divulge aceasta autorului crii "Facerea" sau trebuie s admitem c
aztecii i mohicanii din America n-au avut tat.
S trecem acum la vestitul basm cu turnul Babel.
"i tot pmntul avea un singur grai i aceleai cuvinte.
i s-a ntmplat c, pornind oamenii din rsrit, au gsit un es n inutul inear i s-au
slluit n el.
i i-au zis ei ntre ei: Venii ncoace! S facem crmizi i s le ardem n foc! i s-au

slujit de crmizi n loc de piatr i de catran n loc de muruial.
i au zis: Haidem s ne cldim o cetate i un turn al crui vrf s ajung pn la cer...
Atunci s-a pogort domnul ca s vaz cetatea i turnul pe care l zideau fiii oamenilor.
i a zis domnul: Iat, ei snt un singur popor i o singur limb au cu toii. i acesta e
numai nceputul lucrrilor, dar nimic nu le va rmnea nefcut din toate cte i vor pune n
minte s fac.
Haidem s ne pogorm i s amestecm pe loc graiul lor, astfel ca s nu se mai neleag
n limb unii cu alii!
i i-a mprtiat Dumnezeu pe ei de acolo pe toat faa pmntului i ei au contenit cu
ziditul cetii.
De aceea i s-a pus numele Babel, de vreme ce acolo amestecat-a Dumnezeu graiul a tot
pmntul i de acolo i-a risipit Dumnezeu pe faa pmntului ntreg" (Facerea, XI, 19).
Unii teologi afirmau cu trie i plini de sine c, n momentul cnd fusese distrus de
Dumnezeu, "turnul Babel" atinsese o nlime de un kilometru i jumtate, adic ar fi fost de
zece ori mai nalt dect cea mai mare piramid din Egipt, piramida lui Keops (147 m). Cu
toate acestea, piramidele s-au pstrat, pe cnd din grandioasa construcie care poart
denumirea de "turnul Babel" nu a rmas nici urm. Pentru o nlime de 1 500 m ar fi fost
necesar i un fundament neobinuit de mare. Se pune ntrebarea: cum a putut s dispar o
cldire att de uria? Autorul crii "Facerea" a uitat s dea o explicaie n aceast privin.
i nc ceva: pe atunci, potrivit Bibliei nsi, nu puteau s existe un numr suficient de
oameni care s nale o construcie att de important i nici care s cunoasc meteugurile
necesare acestei lucrri. Aceast istorisire trebuie privit drept una dintre cele mai mari
"minuni" religioase!
O minune tot att de uluitoare o constituie apariia pe neateptate a unui mare numr de
limbi i dialecte. "Comentatorii spune Voltaire au cercetat ce limbi s-au nscut n urma
acestei dispersri a popoarelor, dar n-au dat niciodat atenie limbilor vechi vorbite de oa-
menii de pe teritoriul ce se ntinde din India pn n Japonia. Ar fi foarte interesant s
numrm cte dialecte se vorbesc n prezent pe suprafaa globului. n ce privete America,
cunoatem peste 300 de dialecte, iar pe continentul nostru peste 3 000. Fiecare provincie chi-
nez are limba sa proprie. Locuitorii Pekinului neleg greu pe cei din Kanton, iar un indian de
pe coasta Malabar nu nelege pe un indian din Benares. De altfel, populaia pmntului n-a
avut habar de minunea cu turnul Babel; ea a fost cunoscut doar de scriitorii evrei antici".
Strnete cea mai mare mirare faptul c importantele evenimente istorice, pe care Biblia
le pune la baza naterii omenirii, nu snt de loc cunoscute de nici unul dintre celelalte popoare.
Ar fi de neles ca grecii, romanii, egiptenii, caldeenii, perii, indienii, chinezii s nu fi tiut
nimic de Ghedeon, Samson sau despre vreun alt erou al unui trib evreiesc. Dar dac acestor
popoare le snt necunoscute pn i numele lui Adam i Noe, asta e cu totul altceva.
De vreme ce potopul a nimicit tot ce era pe pmnt i Noe a perpetuat seminia
omeneasc, acest patriarh ar fi trebuit s fie cunoscut de istoricii tuturor popoarelor. Cum se
face c numele lui Adam i al Evei, al lui Cain i Abel, al lui Enoh i Matusalem, al lui
Lameh, Noe, Sem, Ham i Iafet nu au fost nscrise pe toate pergamentele, ci figureaz numai
n crile micului popor evreu? Cnd veteranii marii navigaii din timpul potopului s-au
mprtiat n diferitele coluri ale pmntului i au dat natere unor noi popoare, ei au uitat,
ntr-un mod ciudat, absolut totul: i cum a fcut Dumnezeu "cerul i pmntul", i cum au trit
n rai primii oameni. Mai mult chiar, au uitat pn i numele primilor oameni. Numai evreii au
inut minte totul, iar de la ei povetile biblice s-au transmis i celorlalte popoare. Nici meritul
de a fi cultivat via de vie nu l-a putut salva pe Noe de uitarea general, cci un numr uria de
oameni l cinstesc pe Bachus ca printe al vinului.
n ce privete potopul, criticii snt de acord c a fost o calamitate local ct se poate de
fireasc. Ei afirm c au existat probabil multe alte inundaii de acest gen, dovad mitul lui
Deucalion la grecii antici.
Dac potopul ar fi fost o catastrof de proporii mondiale, cuteaz s afirme criticii,

numele lui Noe ar fi fost i el cunoscut n toat lumea, pe cnd numele lui Deucalion i
Utnapitim eroul unei legende caldeene ar fi fost date uitrii. Este de asemenea curios
c Hesiod i Homer nu pomenesc nici un cuvnt nici despre Adam, nici despre Noe, dei unul
a fost printele, iar cellalt salvatorul neamului omenesc.
Aceast rezerv este mai mult dect uluitoare, cci, pe bun dreptate, nu se poate admite
ca "porumbelul divin" s fi mers cu mistificarea pn acolo nct s dea primului om, precum
i salvatorului omenirii de la nec, nume cu totul ntmpltoare, nscocite, care au devenit
cunoscute numai din Biblie.
CAPITOLUL AL APTELEA
CUCERNICA VIA A SFNTULUI PATRIARH AVRAAM
Cititorul i amintete, desigur, hotrrea lui Dumnezeu ca viaa omului s nu depeasc

120 de ani (Facerea, VI, 3). n ciuda acestei hotrri categorice a domnului, Sem s-a
ncpnat s triasc 600 de ani (Facerea, XI, 1011), Arpacad 438 de ani (v. 1213),
elah 433 de ani (v. 1415), Eber 464 de ani (v. 16 17), Peleg i Reu fiecare cte 239 de
ani (v. 1821), Serug 230 de ani (v. 2223), Nahor 148 de ani (v. 2425), Terah 205 ani (v.
32). Prin aceti opt descendeni ai lui Sem ajungem la Avraam, care are un rol uimitor de mare
n legendele despre viaa poporului evreu.
Biblia nu arat de ce Dumnezeu-tatl l-a ndrgit pe neateptate pe acest Avraam, care la
nceput se numea, simplu, Avram (cu un singur "a"). Avram ducea o via linitit n ara
Haran, cnd, ntr-o bun diminea, i s-a nfiat Dumnezeu i i-a poruncit s-i fac bagajul.
"i Dumnezeu a zis lui Avram: Iei din ara ta i din nemetul tu i din casa tatlui tu i
du-te n ara pe care i-o voi arta.
i voi face din tine popor mare i te voi binecuvnta i voi mri numele tu, nct vei fi
binecuvntare i pentru alii.
i voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz, iar pe cine te blestem i voi blestema, i
se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului" (Facerea, XII, l-3).
Dei avea 75 de ani, Avram era att de credul, nct n-a cerut nici un fel de explicaie n
legtur cu aceast propunere surprinztoare. i-a adunat boarfele i a pornit la drum fr s
tie ncotro se duce. l nsoeau soia sa Sarai, nepotul su Lot cu soia i cteva slugi.
Caravana urma s fac un drum de cteva sute de kilometri nainte de a ajunge n ara
Canaanului. Aceasta era ara pe care Dumnezeu voia s i-o arate neaprat lui Avram, ca s-i
mplineasc fgduiala c ea va aparine urmailor lui. Cltorii notri au umblat mult vreme
pe ntinderi nisipoase, fr pic de verdea. Ca s mai prind curaj i s-i ntreasc credina,
patriarhul nomad a nlat un jertfelnic n mijlocul pustiului i a nceput s se nchine lui
Dumnezeu, rugndu-l s-l duc ct mai curnd la destinaie, cci picioarele lui btrne se
resimeau, pesemne, destul de tare de pe urma acestui drum lung.
Dup ce a strbtut inutul Canaanului i alte inuturi caravana s-a ndreptat spre miazzi
i n cele din urm a ajuns n Egipt.
"Iar pe cnd se apropia ca s intre n Egipt, zis-a ctre Sarai, femeia sa: Ascult, eu tiu
c tu eti femeie frumoas la chip.
Iar cnd te-or vedea egiptenii vor spune: "Asta e femeia lui". i pe mine m vor omor, iar
pe tine te vor lsa cu via.
Spune deci c eti sor-mea, ca s-mi mearg bine, n hatrul tu, i s scap cu via
mulmit ie!.
i, ajungnd Avram n Egipt, egiptenii prinser de veste c femeia era tare mndr.
i au vzut-o dregtorii lui faraon i au ludat-o naintea lui i femeia a fost luat n casa
lui faraon.
Iar pe Avram l-au ncrcat de daruri, n hatrul ei, i i-au dat turme i cirezi, asini, robi i

roabe, asine i cmile" (Facerea, XII, 1116).
Aceasta este, firete, o aventur evlavioas i plin de nvminte: "sfnta scriptur" nu-l
condamn de loc pe strbunul ntreinut. Unii exegei au condamnat cu asprime purtarea lui
Avram, dar sfntul Augustin l-a luat pe patriarh sub protecia sa. Menionm n treact c Sarai
avea pe atunci 65 de ani: nici vrsta naintat, nici lunga cltorie prin pustiu nu-i tirbiser,
bineneles, ctui de puin nurii. Aceasta este, firete, o nou "minune" religioas. Mai trziu,
cnd Sarai va avea 90 de ani, vom vedea c ea va mai fi rpit de un rege i din pricina
frumuseii ei uimitoare.
Numai ce a pus faraonul mna pe bine conservat bbu, pregtindu-se s-i pun coarne
soului ei, c de ndat ochiul atotvztor al lui Dumnezeu a bgat de seam ce se ntmpla n
haremul mriei-sale. "regele Egiptului".
"Dar Dumnezeu a btut cu pedepse grele pe faraon i casa lui, din pricina femeii lui
Avram, Sarai.
Atunci a chemat faraon pe Avram i i-a zis: Ce este aceasta ce mi-ai fcut? De ce nu mi-
ai spus c ea este femeia ta?
De ce ai rostit: "Este sora mea"? i eu era s-o iau de soie! i acum iat-i femeia! Ia-o i
du-te!
i i-a dat faraon oameni care s-l petreac i l-au petrecut afar din Egipt, pe el i pe
femeia lui i toat averea lui" (Facerea, XII, 1720).
Avram al nostru a pornit iari la drum. Acum ns "era tare bogat: avea turme, argint i
aur" (Facerea, XIII, 2), lucru ct se poate de firesc, deoarece nu napoiase faraonului nimic din
ceea ce primise cnd i pusese la mezat nevasta.
"i a mers din popas n popas, dinspre miazzi pn la Betel, pn la locul unde fusese
cortul su la nceput, ntre Betel i Ai" (Facerea, XIII, 3).
n timpul acestei noi peregrinri a avut loc o ceart ntre pstorii lui Avram i cei ai lui
Lot. Bunicul i nepotul i-au mprit bogiile, continund totui s menin cea mai strns
prietenie. Avram s-a hotrt s se aeze n inutul Canaanului, n timp ce Lot a cobort n valea
Iordanului i s-a aezat n Sodoma, unde "i-a ntins corturile".
Dup ctva timp, nite regi, printre care i cel al Sodomei, au pornit rzboi ntre ei. n
cursul acestei ncierri Lot a fost luat prizonier. Bunicul Avram, care ntre timp i schimbase
nc o dat domiciliul, mutndu-i corturile n Hebron, a aflat aici aceast veste trist pentru
el. Inima i s-a umplut de o sfnt indignare i a hotrt s-i elibereze ruda. Cu acest prilej a
ieit la iveal de ce era n stare patriarhul nostru. Acest nomad, care nu avea nici un petic de
pmnt propriu, inea, pe ct se vede, un mare numr de slugi: n Biblie se spune c el a
narmat din rndurile lor 318 oameni i cu aceast mn de slugi a fcut zob "armatele" celor
mai puternici patru regi de prin partea locului: Amrafel, regele inearului, Arioc, regele
Elasarului, Chedarlaomer, regele Elamului, i Tidal, regele din Gutim. Nimic de zis! Biruina
a fost att de mare, nct el "a urmrit pe dumani pn la Dan (care, n treact fie spus, pe
vremea aceea nc nu exista. L.T.). i acolo, dup ce i-a mprit oamenii n cete, noaptea,
el i robii si, au izbit pe regi i i-au fugrit... i au luat napoi toat prada, i au luat napoi i
pe Lot, nepotul su, i tot avutul lui, aijderea i pe femei i poporul" (Facerea, XIV, 1416).
Anii se scurgeau i pe Avram l cuprindea tot mai mult ngrijorarea. El se frmnta mereu
ntrebndu-se cum ar putea s aib urmai? Cnd se va mplini fgduiala dat de Dumnezeu
potrivit creia el trebuia s devin printele unui popor mare?
"Dup aceste ntmplri, cuvntul domnului s-a descoperit lui Avram n vedenie i i-a zis:
Nu te teme, Avrame! Eu snt scutul tu i rsplata ta va fi mare foarte!.
Atunci Avram i-a rspuns: Doamne Dumnezeule, ce-mi vei da tu mie, fiindc eu m trec
din via fr copii, iar sluga mea nscut n cas, Eliezer din Damasc, va fi motenitorul
meu?
i a adugat Avram: Iat, tu nu mi-ai dat urma i acum un rob din cas va fi
motenitorul meu!
Dar iat cuvntul domnului ctre Avram, i i-a spus: Nu acesta va fi motenitorul tu, ci

acel ce va iei din mruntaiele tale, acela va fi motenitorul tu!
i l-a scos din cort afar i i-a zis: Ia uit-te la cer i numr stelele dac poi s le
numeri! i a mai zis: Att de muli vor fi urmaii ti!" " (Facerea, XV, l-5).
Avram i-a dat crezare domnului i s-a hotrt s mai atepte. "Sarai, femeia lui Avram, nu-
i nscuse nici un fiu i avea o roab egipteanc pe care o chema Agar. i Sarai i-a zis lui
Avram: Iat, Dumnezeu m-a ngrdit ca s nu nasc; intr deci la roaba mea. Poate c vei avea
copii de la ea. i Avram a ascultat de ndemnul femeii sale Sarai" (Facerea, XVI, 12).
nseamn c ea avea de gnd s nfieze pe copilul roabei sale. Potrivit unui obicei oriental,
tatl sau mama luau copilul respectiv pe genunchi. Actul acesta servea ca ritual al nfierii.
"Deci Sarai, femeia lui Avram, a luat pe Agar egipteanca, roaba sa, cnd se mpliniser
zece ani de cnd Avram locuia n pmntul Canaan, i a dat-o brbatului ei Avram, ca soie.
i a intrat la Agar i ea a zmislit. Cnd a vzut c a rmas grea, stpn-sa a sczut n
cinste n ochii ei.
Atunci Sarai a zis ctre Avram: Ocara mea s cad asupra ta! Eu nsumi am pus pe roaba
mea la snul tu, i dac a vzut c a rmas grea, eu am ajuns de nimica toat n ochii ei!
Dumnezeu s fie judector ntre mine i tine!
Dar Avram i-a rspuns femeii sale Sarai: Iat roaba ta e n mna ta! F cu ea cum crezi
c e mai bine! i Sarai a strunit-o aspru i ea a fugit din faa ei" (Facerea, XVI, 36).
Nu-i aa c-i tare cuvioas i plin de nvminte viaa acestui "sfnt strbun"?
Din fericire, un nger a ntlnit-o pe Agar n pustiu i i-a dat curaj.
"ntoarn-te la stpna ta ia spus ngerul domnului i smerete-te sub mna ei!... Voi
nmuli cu prisos smna ta, nct s nu se poat numra de mult ce va fi! ... Iat tu pori n
sn i vei nate un fiu i-i vei da numele Izmail, fiindc auzit-a domnul necazul tu" (Facerea,
XIV, 911).
"i cnd Avram a fost n vrst de nouzeci i nou de ani i s-a artat Dumnezeu i i-a
grit: Eu snt Dumnezeul cel atotputernic; umbl ntru lumina feei mele i fii fr prihan!
Voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i te voi nmuli din ce n ce mai mult!
Atunci a czut Avram cu faa la pmnt i domnul a vorbit cu el i i-a spus:
Eu nsumi, iat, fac legmntul meu cu tine: vei fi printele a mulime de popoare.
i de aici nainte nu te va mai chema Avram, ci va fi numele tu Avraam, cci i-am
hrzit s fii printele a o mulime de popoare.
i-i voi da ie road trupului numeroas foarte i voi ridica din tine noroade, i regi vor
iei din coapsele tale.
i voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i urmaii ti de dup tine n veacurile
lor, spre venic legmnt, ca eu s fiu Dumnezeul tu i al seminiei tale de dup tine.
i-i voi da ie i urmailor ti ara pribegiei tale, tot pmntul Canaan, n stpnire
venic, i eu voi fi Dumnezeul lor!
Apoi zis-a domnul ctre Avraam: Iar tu pzete legmntul meu, tu i urmaii ti, n
veacurile lor.
Acesta este legmntul meu ntre mine i voi i urmaii ti de dup tine, pe care s-l
pstrai: toat partea brbteasc s se taie mprejur.
i anume s tiai mprejur trupul vostru i acesta s fie semnul legmntului dintre mine
i voi.
Cnd va fi de opt zile, orice prunc de partea brbteasc dintre voi s fie tiat mprejur n
neam de neam, att robul nscut n cas ct i cel cumprat cu argint din orice neam strin i
care nu este din seminia ta:
S fie tiat mprejur robul nscut n casa ta, ca i cel cumprat cu argintul tu. Astfel
semnul legmntului meu s fie pe trupul vostru semn al unui legmnt venic.
Iar brbatul netiat mprejur, care nu i-a tiat mprejur trupul su, acest suflet s fie
strpit din poporul su, ca unul care a stricat legmntul meu!
i a zis iari domnul ctre Avraam: Sarai, femeia ta, s nu se mai cheme Sarai, ci Sara
s fie numele ei.

i eu voi binecuvnta-o, i-i voi da din ea un fecior; voi binecuvnta-o i va fi matc de
noroade i stpnitori de neamuri vor odrsli din ea.
Atunci Avraam a czut cu faa la pmnt, a zmbit i a zis n inima sa: Oare cuiva de o
sut de ani s-i mai vin fecior i Sara, la nouzeci de ani, o s mai fie mam?
i a grit Avraam ctre domnul: Fie ca Izmail s aib zile n faa ta!
Dar domnul i-a rspuns: Cu adevrat Sara, femeia ta, i va nate un fiu i-i vei pune
numele Isaac, i eu voi ncheia legmntul meu cu el, legmnt venic pentru urmaii lui de
dup el.
i cu Izmail te-am ascultat! Iat, l-am binecuvntat i-i voi da road trupului, i-l voi
nmuli peste msur; i va odrsli doisprezece voievozi i voi face din el un popor mare.
Dar legmntul meu l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate Sara la anul pe vremea
aceasta!
i a sfrit de vorbit cu el i s-a nlat domnul de lng Avraam" (Facerea, XVII, 122).
Nu poi citi fr sentimentul celei mai profunde veneraii aceast descriere a apariiei
Dumnezeului omniprezent n faa lui Avraam. Autorul ei a fost, cu siguran, inspirat de
"sfntul duh"! Clericii nu mai trebuie s se mai strduiasc s demonstreze acest lucru, cci
gndul domnului atinge aici culmi la care nici un muritor de rnd nu ar putea visa vreodat.
Lui Alexandru Macedon, de pild, nu i-ar fi trecut niciodat prin minte, atunci cnd a ncheiat
aliana cu regii indieni, s le propun s se taie mprejur i s-i taie mprejur pe toi supuii lor
n semn de prietenie venic. Iar cnd Napoleon l-a mbriat, la Tilsit, pe arul Alexandru I,
el s-a gndit s consfineasc prietenia sa cu Rusia numai prin ura comun fa de Anglia.
Dac marealul Murat, care l nsoea pe stpnul de atunci al Europei, i-ar fi spus: "Sire, n
loc de a-l ruga pe ar s-i pun semntura pe tratatul de alian militar, cerei-i ca mine el s
svreasc asupra sa i asupra tuturor membrilor statului su major ritualul tierii mprejur,
cci prepuurile lor vor fi cea mai bun chezie a unei aliane trainice ntre cele dou
imperii", Napoleon ar fi bnuit c Murat i-a ieit din mini i l-ar fi dat n grija celor mai buni
medici ai si. Dar Alexandru Macedon i Napoleon nu erau dect simpli oameni. Numai
raiunea divin poate c conceap ideea unei aliane venice bazate pe tierea mprejur a orga-
nelor sexuale, ritual care s se transmit din neam n neam.
Dar dac tierea mprejur este de origine divin, atunci de ce cretinii au renunat totui la
ea?
n ce-l privete pe "sfntul" patriarh, el a ndeplinit fr ovial cererea "preanaltului".
"Atunci a luat Avraam pe Izmail, fiul su, i pe toi robii nscui la el n cas i pe toi cei
cumprai cu argintul su, toat partea brbteasc din gloata casei lui Avraam, i a tiat
mprejur trupul lor, chiar n ziua aceea, precum vorbise Dumnezeu cu el.
i Avraam era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur.
Iar Izmail, fiul su, era n vrst de treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur.
n una i aceeai zi, au fost tiai mprejur Avraam i Izmail, fiul su.
i toi brbaii casei sale, robi nscui n cas sau robi cumprai cu argint de prin strini,
au fost tiai mprejur mpreun cu el" (Facerea, XVII, 2327).
Cum mai pot afirma acum cretinii c religia lor se bazeaz pe religia poporului evreu
dac ei nu ndeplinesc toate prescripiile sfinte ale acestei religii? Pn i Iisus a fost supus
ritualului tierii mprejur. Prepuul lui este venerat ca una dintre cele mai preioase relicve n
catedrala sfntului Ioan de Lateran din Roma. Mai mult chiar: acest prepu s-a nmulit printr-o
"minune" ct se poate de enigmatic, dar cu att mai surprinztoare: n prezent aceeai relicv
se gsete la Charroux (lng Poitiers), la Puy-en-Velay, la Coulombes (n apropiere de
Chartres), la Chlons-sur-Marne, la Anvers i la Hildesheim; n afar de aceasta, ziua n care
domnul a fost "tiat mprejur" este srbtorit de biseric, potrivit calendarului gregorian, n
prima zi a anului: 1 ianuarie.
n critica sa la adresa cretinismului, mpratul Iulian Filozoful a remarcat c adepii
noului cult ncalc prescripiile religiei mozaice i, cu toate acestea, se socotesc fii credincioi
ai acestei religii. El a artat c exist o deosebire n ritualuri, c au fost desfiinate jertfele, c

a fost nclcat legea cu privire la consumarea crnii, srbtorirea smbetei a fost mutat
pentru ziua urmtoare etc. etc.
n legtur cu tierea mprejur, el scrie:
"V ntreb, galileeni, de ce nu svrii asupra voastr ritualul tierii mprejur? Nu a
poruncit oare Iisus ca legea s fie mplinit ntocmai? S nu socotii c am venit s stric
legea sau prorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Evanghelia de la Matei, V, 17). i n
continuare tot el a spus: ...Cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa
pe oameni, foarte mic se va chema ntru mpria cerurilor (v. 19). Or, dac Iisus a poruncit
ntr-adins s fie mplinit ntocmai legea i a statornicit pedepse pentru cei care ncalc cea
mai mic cerin a legii, atunci cu ce v justificai voi, galileeni, care nclcai aceast lege?
Ori Iisus nu a spus adevrul, ori voi nclcai legea".
mpotriva acestei observaii a lui Iulian a fcut obiecii "sfntul" Chiril. Trebuie s
recunoatem c argumentele acestui "sfnt" snt slabe i vrednice de mil.
"Tierea mprejur este de prisos spune el dac-i respingem nelesul spiritual. Dac
este nevoie ca oamenii s se supun tierii mprejur i dac Dumnezeu blameaz i condamn
prepuul, de ce nu i-a fcut pe oameni chiar de la nceput aa cum dorete s-i vad? La
aceast prim cauz a inutilitii tierii mprejur adugm pe a doua: nici un trup omenesc
care nu este schilodit de boli sau de o diformitate nu are nimic de prisos i nimic care s-i
lipseasc; natura a fcut totul n mod raional, perfect i necesar. i cred c trupul omenesc ar
suferi dac i s-ar tia vreuna dintre prile sale naturale. Oare creatorul universului nu tia ce
este folositor i bine? Oare nu dup asta s-a cluzit el atunci cnd a fcut trupul omului de
vreme ce toate celelalte fpturi au fost fcute perfecte? Care este folosul tierii mprejur?
Poate c unii, pentru a lua aprarea acestui obicei, vor spune ceea ce spun evreii i unii
idolatri: tierea mprejur, zic ei, se face pentru a menine trupul curat i ngrijit. Eu nu
mprtesc aceast prere. Cred c ritualul acesta jignete natura, care nu a creat nimic de
prisos i nefolositor. Dimpotriv, tot ce ni se pare n ea vicios i necinstit este necesar i
cuviincios, mai ales dac temperm patimile trupeti; trebuie s suportm toate poverile
trupului i s lsm prepuul s acopere izvorul naterii; cci mai bine este s nchidem cu
totul acest izvor pctos dect s pngrim natura prin intervenia cuitului. Natura trupului nu
tulbur mintea".
Aadar, "sfntul" Chiril ntreab la ce folosete tierea mprejur dac i se respinge sensul
mistic. mpratul Iulian ar fi putut s-i rspund cu uurin episcopului Alexandriei
urmtoarele: nu folosete la nimic, dac dorii, dar nu despre asta-i vorba. ntrebarea este dac
a poruncit Dumnezeu patriarhului Avraam s svreasc tierea mprejur ca un semn venic i
trainic al alianei sale cu el i cu adepii credinei lui. Din textul "sfintei scripturi" reiese c
aceasta a fost intenia lui Dumnezeu i c el a exprimat-o ct se poate de precis i de limpede.
Mai trziu, Moise, urmnd porunca domnului, a rennoit legea tierii mprejur . Iisus Hristos,
care spunea c a venit pentru a mplini legea i nu pentru a o nclca, n-a afirmat niciodat c
ar fi necesar s se desfiineze tierea mprejur. Evanghelitii nu scriu nicieri c el s-ar fi
pronunat vreodat pentru desfiinarea acestui ritual. Dac aa stau lucrurile, de ce cretinii s-
au socotit scutii de aceast lege scurt timp dup moartea dumnezeiescului lor legiuitor?
Teologii cretini invoc cele spuse de "sfntul apostol Pavel", i anume c "tierea
mprejur este trebuincioasa numai n inim". Dar Pavel nsui, dup cum spune n cartea
"Faptele sfinilor apostoli" (XVI, 3), l-a tiat mprejur pe ucenicul su grecul Timotei,
respectnd ntocmai indicaiile legii evreieti. Aadar, el socotea c tierea mprejur este
necesar i folositoare? Atunci de ce mai trziu "sfntul" Pavel i-a schimbat prerea?
O fi fost la mijloc o revelaie divin? Pavel nu ne spune nimic n aceast privin. O fi
devenit el pe urm mai nvat? Dac e s admitem asta, trebuie s admitem, de asemenea, c
vreme destul de ndelungat el a fost un ignorant, chiar pe cnd era apostol.
Voltaire spune: "nvaii nu au dat nici un fel de justificri plauzibile tierii mprejur.
Unii consider c acest ritual contribuie la meninerea cureniei trupeti. Pesemne c n-au
asistat niciodat la acest ritual. Altminteri ar ti ct de nensemnat este rezultatul operaiei i

ct de uor ar putea ea s fie nlocuit cu o spltur obinuit, care este mult mai la ndemn
i mai puin primejdioas, cci se ntmpl ca copiii s moar de pe urma acestei operaii. Se
mai spune c, ntruct evreii triau ntr-o clim foarte cald, legea voia s prentmpine
urmrile cldurii excesive care ar fi putut s duc la apariia unor plgi pe organul sexual. Nu
este exact! n Palestina nu e mai cald dect n sudul Europei. n Persia e mult mai cald, iar n
India sau n Africa e i mai cald i totui locuitorii acestor ri nu s-au gndit niciodat s se
supun tierii mprejur din motive de sntate.
Adevrata cauz a tierii mprejur este c preoii din diferite ri, n intenia de a aduce
jertf zeilor o anumit parte a trupului, i fac pe corp crestturi, ca, de pild, preoii Bellonei
sau ai lui Marte; alii se scopesc, ca preoii Cibelei; alii i bat cuie n dos; fachirii i pun
inele pe organele sexuale; alii i biciuiesc pe credincioi, aa cum fcea, de pild, iezuitul
Girard cu Catherine Cadire. Preoii hotentoi i taie, n cinstea zeilor lor, unul dintre testicule
i pun n locul lui un ghemotoc de ierburi aromate. Egiptenii superstiioi se mulumeau s
aduc jertf lui Osiris numai o bucat din prepu. Evreii, care au preluat de la egipteni foarte
multe ritualuri, au introdus ritualul tierii complete mprejur i continu s-l practice i n ziua
de astzi. Arabii i etiopienii au practicat acest lucru n vremuri strvechi. Turcii, nvingtorii
arabilor, au preluat de la ei obiceiul, n timp ce cretinii obinuiesc s cufunde copilul n ap
sau s-l stropeasc. Toate acestea snt la fel de logice i trebuie s-i plac foarte mult celui de
sus", ncheie Voltaire.
Dar s nu mai insistm. S revenim la patriarhul nostru. El trebuie s fi fost destul de
nedumerit de hotrrea ciudat pe care o luase Dumnezeu de a schimba numele lui i pe-al
soiei sale. Era cu att mai ciudat, cu cit schimbarea n sine era foarte nensemnat: Avraam n
loc de Avram, Sara n loc de Sarai. Dumnezeul evreilor i al cretinilor este ntr-adevr
ugub!
i, ntr-adevr, din acest moment Biblia devine din ce n ce mai amuzant.
"Domnul s-a artat iari lui Avraam, la stejarul Mamre, pe cnd el sttea la ua cortului,
sub zpueala zilei.
i ridicndu-i ochii i privind, iat trei brbai stteau naintea lui; i cnd i-a vzut, a
alergat din ua cortului ntru ntmpinarea lor i s-a nchinat pn la pmnt" (Facerea, XVIII,
12).
Discuia care a urmat dup aceea este destul de interesant: e aici un amestec att de
neateptat al singularului cu pluralul, nct e de presupus c patriarhul nu-i cunotea bine
limba sau ntr-adevr i era foarte cald!
"i a rostit: Doamne, dac am aflat har n ochii ti, nu trece cu vederea pe robul tu!
ngduii s v aduc puin ap i splai-v pe picioare; apoi odihnii-v sub copac.
Iar eu v voi aduce un codru de pine ca s v ntrii inimile; pe urm vedei-v de drum.
Altfel, de ce v-ai fi abtut pe la robul vostru? Iar ei au rspuns: Aa s faci precum ai zis"
(Facerea, XVIII, 35).
Teologii presupun c, dac Dumnezeu a venit n ziua aceea la Avraam nsoit de doi
ngeri, el a fcut asta pentru a nfia toate cele trei fee ale "sfintei treimi". Avraam nu
poseda ns subtilitatea teologilor i nu a neles acest lucru, dup cum, de altfel, pn la
teologii cretini nu l-a neles nici unul dintre prorocii evrei.
"i Avraam a intrat n srg n cort, la Sara, i i-a grit: Ia degrab trei sea de lamur de
fin, frmnt i f turte!" (Facerea, XVIII, 6).
Unii traductori contemporani ai Bibliei scriu: "Ia trei msuri de fin". Ei folosesc ntr-
adins aceast expresie nebuloas, cci ceea ce "sfntul duh" i-a dictat autorului crii
"Facerea" e de-a dreptul nemaipomenit. n textul ebraic se spune: "efa", iar efa are peste 25 de
litri. Ce cantitate neobinuit de pine! Ce-i drept, n Orient exista obiceiul de a ospta pe
musafiri cu un singur fel de mncare, care, n schimb, era servit din belug; totui, pe ct se
pare, patriarhul i-a luat pe oaspeii si drept nite mnci nentrecui.
Dar asta nc nu e totul: "Apoi Avraam a alergat la cireada, a luat un viel tnr i gras i l-
a dat slugii ca s dea zor s-l pregteasc;

A luat unt i lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus naintea drumeilor, iar el a stat n
picioare n faa lor, sub copac, pe cnd ei mncau.
Ci ei l-au ntrebat: Unde este Sara, femeia ta? i el a rspuns: nluntru, n cort.
Atunci a zis unul: Voi veni negreit iar la tine, cnd va fi anul, i iat Sara, femeia ta, va
avea un fiu. Dar Sara asculta din ua cortului, n dosul lui.
i Avraam i Sara erau btrni, naintai n vrst, iar cu Sara contenise rostul zmislirii.
i Sara a rs n inima ei i a zis: Dup ce am ajuns btrn, s-mi mai fie a zburda? Iar
stpnul meu e un moneag!
Atunci domnul a grit lui Avraam: Pentru ce a rs Sara i-a zis: "cu adevrat nate-voi eu
un fiu aa btrn cum snt?"
Este la Dumnezeu vreun lucru cu neputin? Pe vremea aceasta, cnd se va mplini anul,
voi veni iar la tine, i Sara va avea un fiu!
Sara a tgduit i a zis: N-am rs, c o apucase frica; dar el i-a rspuns: Ba nu! Ai
rs!" (Facerea, XVIII, 715).
E destul de interesant s urmrim aceast discuie dintre Dumnezeu i Avraam, cci
amnuntele ei pot, ntr-adevr, s te nveseleasc prin naivitatea lor. Autorul crii "Facerea"
descrie cu atta precizie tot ce s-a ntmplat i tot ce s-a spus de parc ar fi fost de fa. E
limpede c a fost inspirat de sus, altminteri ar fi un simplu mincinos.
Unii comentatori contemporani, pe care ridicolul i naivitatea tuturor acestor amnunte i-
a pus n mare ncurctur, se strduiesc s demonstreze c ntreaga povestire are un caracter
alegoric; ei propun s se neleag c Dumnezeu i ngerii care s-au nfiat lui Avraam ar fi
simulat poft de mncare, dar c n-au mncat nimic, prefcndu-se numai c mnnc. Lsai-o
balt! Biblia trebuie luat aa cum este, le rspundem noi; cci dac am accepta tlmcirile
teologilor, crora unele pasaje din Biblie li se par de necrezut, ar trebui s vedem numai
alegorii n ntreaga "sfnta scriptur", nseamn atunci c nimic din ceea ce povestete
"porumbelul" nu s-a petrecut n realitate? C totul nu este dect o aparen? C Biblia divin
este un vis, o nscocire? Iat, domnilor propovduitori, unde v duc aceste raionamente! E
mult mai simplu s admitem c Dumnezeu, despre care tim c "zidete din rna
pmntului", "d suflare de via" i "umbl", are de asemenea obiceiul de a mnca, de a bea,
de a mistui hrana etc., ba chiar nu este scutit de suferinele pe care le pricinuiete zpueala,
aidoma prietenului su Avraam, care, adineauri, i vorbea att de ncurcat, adresndu-i-se cnd
la singular, cnd la plural.
Dup mas au fcut cu toii o mic plimbare:
"Apoi acei oameni se scular de acolo i-i ndreptar ochii n partea Sodomei, iar
Avraam mergea cu ei ca s-i petreac.
i domnul a zis n sine: Ascunde-voi de Avraam ceea ce snt pe cale s fac,
O dat ce Avraam va fi negreit un popor mare i vajnic i ntru el binecuvnta-se-vor
toate popoarele pmntului" (Facerea, XVIII, 1618).
Toate popoarele pmntului snt binecuvntate ntru Avraam! Att comentatorii evrei ct i
cei cretini vd n acest text afirmaia c exist un singur Dumnezeu al ntregului pmnt, care,
ce-i drept, este Dumnezeul lui Avraam, dar cretinii nu-l cedeaz pe "patriarh" evreilor.
Dar ce anume planuri i fcuse Dumnezeu-tatl n privina crora se ntreba dac este sau
nu este cazul s i le destinuie patriarhului favorit? Dup ce s-a gndit bine i a cumpnit totul,
Dumnezeu a hotrt c nu face s se joace cu Avraam de-a v-ai ascunselea. i iat c atunci
Avraam, zice-se, i-ar fi dat seama c cei trei cltori, care i nfulecaser un viel i 80 kg de
fin, fr a mai pune la socoteal produsele lactate, erau fiine supranaturale i c printre ei
se afla i vechiul lui prieten, Dumnezeu n persoan.
"Atunci domnul a grit: De vreme ce strigtul mpotriva Sodomei i Gomorei este mare
i pcatul lor grozav de greu,
M pogor acum s vd dac faptele lor snt ntocmai precum arat strigarea ajuns pn la
mine, iar de nu, voi vedea! (Facerea, XVIII, 2021).
Dumnezeu nu era un administrator de duzin: nu-i plcea s se ncread orbete n

rapoartele poliiei sale. Se va spune, poate, c, n calitate de Dumnezeu atottiutor, lui nu
putea s-i scape nimic i, prin urmare, tia ntotdeauna cum s procedeze, fr s mai aib
nevoie de vreo anchet. Dar s nu uitm c toate acestea se petrec la o or foarte clduroas a
zilei i c mistuirea mesei copioase care-i fusese servit adineauri sub ochii notri ar fi putut
ntr-adevr s ntunece ntructva mintea lui divin.
"De acolo, ceilali doi brbai se ndreptar i luar calea spre Sodoma. Dar Avraam mai
rmase pe loc n faa domnului.
i Avraam s-a apropiat i a grit: Nimici-vei tu pe cel drept o dat cu cel pctos?
Poate c se afl cincizeci de drepi nuntrul cetii; oare prpdi-vei tu i nu vei crua
locul pentru cei cincizeci de drepi dinuntru?
Departe de tine s faci un lucru ca acesta... s-i mearg celui drept la fel cu nelegiuitului!
Departe de tine! Judectorul a tot pmntul oare nu va face dreptate?
Atunci domnul a zis: Dac la Sodoma gsesc cincizeci de drepi nuntrul cetii, eu voi
crua tot inutul n hatrul lor!
Dar Avraam a rspuns i a zis: Iat am cutezat s vorbesc cu domnul, dei nu snt dect
pulbere i cenu!
Poate c din cei cincizeci de drepi vor lipsi cinci. Pierde-vei tu, pentru lipsa acestor
cinci, toat cetatea?
i domnul a grit: Nu o voi pierde dac gsesc n ea patruzeci i cinci!" (Facerea,
XVIII, 2228).
Discuia continu pe acelai ton (v. 2932). Avraam se strduiete s smulg noi i noi
concesii: de la 45 de drepi el trece la 40, la 30, apoi la 20. n cele din urm, Dumnezeu nu
vrea s mai lase nimic i declar c nu se face aliveriul cu mai puin de 10 drepi. Acesta
este ultimul lui cuvnt!
"i a purces domnul, dup ce a sfrit de vorbit cu Avraam, iar Avraam s-a ntors la cortul
su" (Facerea, XVIII, 33).
CAPITOLUL AL OPTULEA
SFNTUL STRBUN LOT
Dumnezeu, care adineauri voise s vad totul personal, nu s-a dus cu nsoitorii si: din
expunerea care urmeaz reiese c s-a ntors "acas".
"i cei doi ngeri au sosit n Sodoma ctre sear. Iar Lot edea n poarta Sodomei. Cum i-
a vzut, Lot s-a sculat ca s-i ntmpine i s-a nchinat pn la pmnt. i a grit: Rogu-v,
stpnii mei, abatei-v n casa robului vostru i mnei noaptea i splai-v pe picioare, iar
mine sculai-v i mergei n calea voastr. Dar ei au zis: Ba nu, ci vom mnea pe uli.
Dar el a struit mult de ei i s-au abtut la el i au gzduit n casa lui. i le-a pregtit cin
i le-a copt azime, i ei au osptat.
Nu apucaser ns s se culce, cnd oamenii din cetate, adic din Sodoma, nconjurar
casa de la tnr pn la btrn, tot poporul, din toate fundurile.
i au chemat pe Lot i i-au spus: Unde snt oamenii care au venit la tine n gazd acum
noaptea? Adu-i la noi ca s-i cunoatem!
i Lot a ieit la ei la u i ua a tras-o dup el. i a zis Lot: V rog, frailor, nu svrii
vreo urgie!
Iat, am dou fete care nu tiu de brbat. Pe ele le vom scoate la voi i facei cu ele ce vei
vrea, numai nu pricinuii acestor oameni nici o suprare, o dat ce au venit la umbra
acoperiului meu!
Iar ei strigar: D-te napoi!. i adugar: Acesta, singur, care s-a aciuat la noi ca
venetic, vrea s ne fie judector! Te vom struni mai zdravn dect pe aceia! i ddur buzna
peste Lot i se apropiar s sparg ua.

Atunci cei doi brbai ntinser mna i bgar pe Lot la ei n cas i nchiser ua.
Iar pe cei de la ua casei i lovir cu orbire, de la cel mai mic pn la cel mai mare, aa
nct ei se istovir cutnd ua" (Facerea, XIX, 111).
A fost necesar s reproducem n ntregime i ntocmai tot acest pasaj din cartea
"Facerea": s nu uitm c aceste rnduri au fost scrise dup dictarea "sfntului duh" n
persoan!
Pe de alt parte, nu stric s reproducem i comentariile lui Voltaire: "Acest pasaj din
textul biblic pune la ncercare mintea omeneasc mai mult dect oricare altul. Dac aceti doi
ngeri sau doi dumnezei erau fr trup, nseamn c ei luaser o nfiare trupeasc de o
frumusee irezistibil, din moment ce au reuit s inspire unui popor ntreg o dorin att de
oribil. ntr-adevr, gndii-v numai: btrni i copii, adolesceni i maturi, toi locuitorii de
sex brbtesc, fr excepie, s-au adunat grmad n jurul casei pentru a svri un pcat odios
cu cei doi ngeri. Nu este n firea omului s svreasc de-a valma aceast blestemie, pentru
care, de obicei, se caut un loc retras i linitit. Locuitorii Sodomei ns i cer pe cei doi ngeri
aa cum rzvrtiii cer pine n timp de foamete. n mitologia pgn nu exist nimic
asemntor cu aceast ticloie de neneles. Teologii care afirm c cei trei cltori cereti,
dintre care doi au venit n Sodoma, erau Dumnezeu-tatl, Dumnezeu-fiul i Dumnezeu-sfntul
duh, fac ca crima locuitorilor Sodomei s fie i mai respingtoare, iar toat povestea i mai de
neneles".
Propunerea fcut de Lot locuitorilor cetii de a lua pe cele dou fiice ale sale nevinovate
n locul acestor ngeri sau a acestor dumnezei nu este mai puin revolttoare . Totul dovedete
imoralitatea omului drept i sfnt despre care pn acum nu vorbete nici una dintre cri.
Teologii gsesc c exist ceva comun ntre aceast ntmplare i legenda lui Filemon i
Baucis . Dar aceast legend nu are nimic indecent; ea este mult mai instructiv. Zeus-Iupiter
i Hermes-Mercur pedepsesc un ora pentru c locuitorii nu au fost ospitalieri; legenda ne
amintete c avem datoria de a fi buni i omenoi; ea nu are nimic ru sau urt.
Unii afirm c "sfntul" autor a vrut s scrie ceva mai tare dect legenda lui Filemon i
Baucis, pentru a inspira i mai mult dezgust fa de un pcat foarte rspndit n rile calde.
Dar arabii din pustiul Sodomei afirm c toate caravanele care trec pe acolo le ofer destule
fete i ei nu cer niciodat biei.
Povestea cu cei doi ngeri nu este prezentat aici ca o alegorie; nu, ctui de puin; totul,
absolut totul este precis! De altfel, nici nu se vede ce alegorie s-ar putea extrage de aici n
favoarea Noului testament, pentru care, potrivit afirmaiilor "prinilor bisericii", Vechiul
testament servete drept "prototip".
S urmrim n continuare textul "sfnt" al crii divine, pe care sntem datori s-o socotim
adevrat, cci altfel am svri un pcat de moarte. Vom gsi pasaje i mai teribile dect cel
de mai sus!
"Atunci cei doi brbai grir ctre Lot: Dac mai ai pe cineva aici vreun ginere, fiii
ti i fiicele tale i pe ci ai n cetate scoate-i din acest loc" {Facerea, XIX, 12).
Ce rost aveau aceste ntrebri? Oare ngerii nu tiau din cine era alctuit familia lui Lot?
"Cci noi vom nimici locul acesta, fiindc strigtul mpotriva locuitorilor lui s-a nteit
naintea domnului i domnul ne-a trimis ca s-l pierdem!
i a ieit Lot i a nceput s vorbeasc cu ginerii si, care erau s ia pe fetele sale, i le-a
spus: Sculai! Ieii din locul acesta, fiindc domnul e gata s prpdeasc cetatea Dar
ginerii si credeau c Lot glumete.
Ci cnd s-au revrsat zorile, ngerii ddur zor lui Lot zicnd: Scoal-te! Ia pe femeia ta
i pe cele dou fiice ale tale, care se afl aici, ca s nu pieri i tu pentru frdelegea cetii!
Dar Lot zbovindu-se, cei doi brbai l apucar de mn pe el i pe femeia lui i pe cele
dou fete ale lui cci Dumnezeu voia s-l crue, i-l scoaser afar i-l lsar n faa cetii.
Iar dup ce i-au scos afar, a zis unul: Fugi ca s scapi cu via! Nu te uita ndrt i nu
te opri nicieri n acest timp! Fugi la munte ca s nu pieri!
Dar Lot le-a grit: Nu aa, stpne!

Iat a aflat robul tu har n ochii ti i tu ai mrit milostivirea ta, pe care mi-ai artat-o
mie, scpndu-mi viaa, dar eu nu voi putea s fug la munte fr s nu m ajung pierea i s
nu mor.
Ci iat! Cetatea aceasta aproape este ca s fug n ea i e foarte mic. ngduiete-m s
fug ntr-nsa. Aa e c e mic? i voi scpa cu via!
i i-a rspuns: Iat c-i mplinesc i aceast rugminte, ca s nu prpdesc cetatea de
care mi-ai grit.
D zor i fugi acolo, fiindc nu pot s mplinesc porunca pn cnd nu vei ajunge tu n
cetate! Pentru aceea s-a numit numele cetii: oar.
Cnd soarele a rsrit deasupra pmntului, a intrat i Lot n oar.
Atunci domnul a turnat asupra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de pucioas i de foc de
la domnul din cer.
i a prpdit cetile acelea i tot inutul i pe toi locuitorii cetilor i tot ce cretea pe
cmpie.
Ci femeia lui Lot s-a uitat ndrt i s-a prefcut n stlp de sare.
i s-a sculat Avraam a doua zi de diminea i s-a dus la locul unde sttuse naintea
domnului.
i a cutat spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia inutului i a privit, i iat: fum
gros se ridica de pe pmnt ca fumul dintr-un cuptor" (Facerea, XIX, 1328).
n ce privete Gomora, teologii recurg la argumentele cele mai ciudate, cutnd s
demonstreze c pcatul acestui ora era diametral opus pcatului Sodomei. n Biblie nu exist
nicieri nici cea mai mic aluzie n aceast privin. Totul este pur i simplu o nscocire a
teologilor.
Acum putem nelege ce "strigt" se ridicase din Sodoma i din Gomora pn la ceruri,
cum spusese Dumnezeu-tatl n discuia cu Avraam: n Sodoma se vitau femeile prsite; n
Gomora, dimpotriv, urlau brbaii prsii. Dar atunci se pune ntrebarea: de ce mnia
cereasc a prpdit pe femeile din Sodoma i de ce btrnul Dumnezeu nu i-a cruat pe
nenorociii brbai din Gomora, care i aa erau destul de mhnii din pricina nclinaiilor
nefireti ale nevestelor lor?
n acelai timp, e limpede c cei doi domni din Sodoma, care se pregteau s se
cstoreasc cu fiicele lui Lot, nu czuser n pcatul pederastiei; cstoria lor fusese att de
ferm stabilit, att de aproape de a fi celebrat, nct "omul sfnt" le i spunea "gineri".
"Sfntul" autor nu arat nicieri c ginerii lui Lot ar fi czut mcar ct de ct n pcatul ruinos
din pricina cruia au pierit sodomiii mpreun cu cetatea lor; ei nu figureaz n gloata care a
vrut s-i siluiasc pe ngeri. Biblia, dimpotriv, ne face s credem c ei, ca oameni
cumsecade, au stat amndoi acas, cci Lot s-a dus s-i trezeasc pentru ca s-i ia cu el.
Totui, i ei au pierit mpreun cu toi ceilali.
Ct despre femeia lui Lot, trebuie s recunoatem c ea a pltit scump pornirea ei de
comptimire care a fcut-o s se uite ndrt la oraul natal, n care, poate, rmseser prinii
ei.
Prefacerea ei ntr-un stlp de sare a fost confirmat de unii scriitori evrei i cretini din
primele veacuri ale erei noastre. Istoricul evreu Iosif Flaviu ne asigur, n cartea sa
"Antichiti iudaice", c a vzut acest stlp i c pe vremea lui stlpul putea fi vzut de oricine.
Scepticii presupun c evreii din partea locului au cioplit pur i simplu o statuie de sare,
lansnd versiunea c este femeia lui Lot. S-au gsit destul de multe sculpturi din sare care au
dinuit vreme ndelungat. Pe de alt parte, sfntul Irineu a mers prea departe cnd a afirmat c
"femeia lui Lot nu este un trup pieritor; ci, dei rmne venic n form de stlp de sare, ea
continu totui s aib periodul obinuit". Tertulian, un teolog vestit i care se bucur de foarte
mult autoritate la catolici, afirm n "Poemul Sodomei" acelai lucru i cu tot atta
certitudine.
Aceast minune a rmas ns necunoscut romanilor cnd au venit n Palestina: cnd au
cucerit Ierusalimul, ei nu au manifestat nici cea mai mic dorin de a merge s vad

miraculosul stlp de sare, i aceasta din simplul motiv c un asemenea stlp nu exista. Nici
Pompei, nici Titus, nici Adrian nu au auzit vreodat despre Lot, despre soia lui, despre cele
dou fiice, despre Avraam, i, n general, despre nici un membru al acestei preacuvioase
familii. Iar n prezent pelerinii care se duc s se nchine "relicvelor" biblice nu gsesc n
mprejurimile Mrii Moarte nici un fel de statuie: nici de sare, nici de bitum. Musulmanilor de
prin partea locului nu le-a dat n gnd s fabrice una ca s le fac pe plac pelerinilor. n
schimb, ei le arat stejarul Mamre la a crui umbr Dumnezeu i cei doi ngeri au mncat un
viel ntreg i o imens cantitate de pine, brnz, unt i smntn.
Marele geograf grec Strabon, care a trit n epoca n care cretinii plaseaz legenda
naterii lui Iisus, a studiat n amnunime Asia Mic i ndeosebi Palestina, descriind-o ct se
poate de exact. Printre altele, el a studiat regiunea Sodomei i a Mrii Moarte. Dar el nu men-
ioneaz nimic despre stlpul de sare pe care Iosif Flaviu se zice c l-ar fi vzut cu civa ani
mai trziu. Ceea ce descrie neprtinitorul cltor Strabon este foarte interesant:
"Exist destul de multe temeiuri pentru a trage concluzia c aceast regiune a czut prad
focului: stnci arse, numeroase crpturi, pmnt prjolit, ruri care rspndesc o miasm
respingtoare i pretutindeni, n mprejurimi, ruine de locuine. Toate acestea te fac s dai
crezare celor ce povestesc locuitorii, i anume c, pe vremuri, aici au fost treisprezece orae
cu capitala Sodoma. Dar, din pricina unui cutremur, a erupiei vulcanilor i a unor torente de
ap sulfuroas, lacul a nghiit aceast ar i au rmas doar stncile ca martori ai catastrofei.
Unele orae au fost nghiite de ape, altele au fost prsite de locuitori, care, cutndu-i
salvarea, s-au mprtiat" (Strabon, "Geografia", cartea a XVI-a, cap. II). Cele de mai sus nu
seamn de loc cu povestirea din cartea "Facerea": "Atunci domnul a turnat asupra Sodomei
i asupra Gomorei ploaie de pucioas i de foc de la domnul din cer".
Merit s fie subliniate cele ce se spun n cap. al XIV-lea al crii "Facerea": "Dar valea
Sidim era plin cu puuri de smoal. i au mpuns la fug regii Sodomei i Gomorei i au
czut n ele, iar ci au mai rmas au fugit n muni" (v. 10). Biblia recunoate c solul de aici
era plin de smoal nc nainte de catastrof.
nvaii au prilejul s constate nc o dat c "porumbelul divin" i-a btut joc ru de tot
de autorul "sfnt". ntreaga natur din acest pustiu poart pecetea unei catastrofe geologice, de
pe urma creia trebuie s fi suferit tot ce era viu, n cazul cnd acolo tria ceva. Astfel, Marea
Moart, n care se vars Iordanul, are o suprafa de 920 km2, o lungime de 100 km i
msoar 20 km n partea ei cea mai lat. Apele Iordanului snt nghiite n ntregime de Marea
Moart, care nu are nici un fel de scurgere. (Arabii o numesc Bahr-Lut.) Apa aceasta se
evapor, cci altfel nu se poate explica unde dispare, avnd n vedere c nivelul ei rmne
acelai. Marea se afl cu 392 m sub nivelul oceanului i are o adncime maxim de aproape
400 m. Aerul fierbinte i uscat din aceast depresiune, unic n felul ei (793 m), poate absorbi
o cantitate uria de vapori de ap. Straturile de pmnt mltinos din mprejurimi, isturile
bituminoase mprtiate pretutindeni, desele cutremure, toate acestea arat c regiunea
respectiv nu a fost, probabil, locuit niciodat. n Marea Moart, care este uimitor de srat
(circa 26% sare), nu exist via organic. Geologii consider c aceasta e una dintre cele mai
adnci depresiuni de pe uscat, o prbuire a scoarei pmnteti cu aproape un kilometru fa
de regiunea nconjurtoare. Aceast depresiune nu a fost provocat de o cauz exterioar, ci
de una interioar.
Dac inem neaprat s credem c "porumbelul" nu a putut s-i bat joc de "sfntul"
autor al crii "Facerea", dac vrem cu orice pre s socotim veridic istoria cu ploaia de foc
czut din cer pentru a nimici oamenii vinovai, ntr-un loc, de pdrastie i, n cellalt, de
lesbianism, trebuie totui s recunoatem c Dumnezeu, dei etern, s-a cam apucat totui s
nire gogoi. ntr-adevr, oare nu el a jurat lui Noe c ndurarea lui nu-i va mai ngdui
niciodat s-i nimiceasc pe oameni? Oare nu el a jurat cu mna pe curcubeu c nu va mai
trimite vreodat potopul? Dar a jura c renuni la potop i pe urm s nlocuieti torentele de
ap cu torente de foc este oare o politic cinstit din partea lui Dumnezeu?
S urmrim mai departe extraordinara povestire din cartea "Facerea". "Sfntul" autor

spune c Lot, care nu czuse n pcatul concetenilor si, a fost salvat de la pieire, ca i
neprihnitele lui fiice-fecioare. Dar tot aici autorul ne d admirabile exemple de virtute pe
care le ofer aceast "sfnt familie". Subliniem c noul episod biblic nu conine nici un
cuvnt de reprobare la adresa celor trei fugari din Sodoma. "Porumbelul divin" are
specialitatea sa: el povestete cele mai respingtoare necuviine cu atta senintate, de parc n-
ar exista nimic mai simplu pe lume. Sub pana "sfntului" autor, pn i incestul pare un obicei
patriarhal ct se poate de obinuit.
S ne ierte cititorul c mai reproducem un citat, dar el este necesar, i trebuie s-l dm n
forma cea mai exact, pentru a demonstra ce este "sfnta scriptur", cea mai sfnt dintre toate
crile, temelia i reazemul celei mai evlavioase credine i a trei religii: mozaismul,
cretinismul i islamismul.
"ns Lot a plecat din oar i s-a slluit n munte, mpreun cu cele dou fiice ale sale,
cci se temea s mai locuiasc n oar. i s-a aezat ntr-o peter cu cele dou fiice ale sale.
Atunci fiica cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru e btrn i nu e nici un
brbat n vecintate, care s vie la noi dup obiceiul a tot pmntul.
Haidem s mbtm cu vin pe tatl nostru i s intrm la el, ca s avem de la tatl nostru
urmai!
i au mbtat cu vin pe tatl lor n noaptea aceea i a intrat fata cea mare i s-a culcat cu
tatl su i el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat.
Apoi, a doua zi, fata cea mare a zis ctre mezina ei: Iat m-am culcat ast-noapte cu tatl
meu. S-l mbtm cu vin i la noapte, i intr i tu i culc-te cu el, ca s avem de la tatl
nostru urmai.
Deci ele mbtar cu vin i n noaptea aceea pe tatl lor i s-a dus fata cea mai mic i s-a
culcat cu el, i el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat.
i amndou fetele lui Lot au rmas nsrcinate de la tatl lor.
i cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moab. Acesta este printele moabiilor
de astzi.
Iar cea mai mic a nscut i ea un fiu i i-a pus numele Amon. Acesta este printele
amoniilor de astzi" (Facerea, XIX, 3038).
Chiar dac textul a fost dictat de "sfntul duh" de sus, asta nu-l mpiedic s fie odios.
Aventura lui Lot i a fiicelor lui nu a putut s scape criticii juste a lui Voltaire. S ne
retragem i s-i dm lui cuvntul. Ideile acestui mare om snt utile i n prezent, deoarece nc
mai dinuiesc prejudecile religioase, dogmele credinei i adepii activi ai religiei care
venereaz Biblia ca pe "cuvntul sfnt al domnului".
"Textul biblic scrie Voltaire nu spune ce a fcut Lot cnd i-a vzut soia prefcut
n stlp de sare; de asemenea el nu menioneaz numele fiicelor lui Lot. Ideea de a-i mbta
tatl pentru a se culca cu el n peter este destul de original. Biblia nu arat de unde au
gsit ele vin, dar n schimb aflm c Lot le-a posedat pe amndou, fr s fi bgat de seam
nici cnd au venit, nici cnd au plecat. E foarte greu s posezi o femeie, ndeosebi o fecioar,
fr s-i dai seama. Este un caz pe care nu ne ncumetm s-l explicm.
E de neneles, de asemenea, de ce fiicele lui Lot erau att de ngrijorate de viitorul
omenirii, cci lui Avraam i se nscuse deja Izmail de la Agar, popoarele erau mprtiate, iar
oraul oar, din care plecaser cele dou fete, era la o arunctur de b".
i de la cine au procurat ele vin dac nu de la crciumarii de prin partea locului? Voltaire
atrage atenia asupra asemnrii dintre aceast istorisire i legenda Myrrhei, care l-a dobndit
pe Adonis de la tatl ei Cyniras. "n cazul acesta spune el avem de-a face cu o imitaie a
legendei antice a lui Cyniras i a Myrrhei". Dar n timp ce Myrrha a fost pedepsit pentru
crima ei, fiicele lui Lot au fost rspltite cu cea mai mare binecuvntare din punctul de vedere
al teologiei: ele au devenit mame ale unei numeroase posteriti .
CAPITOLUL AL NOULEA
SFRITUL CUVIOASEI ISTORII A LUI AVRAAM, "SFNTUL PRIETEN AL

LUI DUMNEZEU"
Tmiai! Intr din nou n scen Avraam, patriarhul ntreinut, dispus oricnd s rreia
procedeul care l-a ajutat s se mbogeasc att de repede n Egipt. "i a pornit Avraam de
acolo spre plaiurile de miazzi i s-a oprit ntre Cade i ur i vremelnic i-a ntins corturile
n Gherar.
Ci Avraam zicea despre Sara, femeia sa: Ea este sora mea! (Cci i era team s spun
c este soia lui, ca s nu-l ucid locuitorii cetii din pricina ei.) Atunci Abimelec, regele
Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sara.
Dar Dumnezeu a venit la Abimelec noaptea n vis i i-a vorbit: Iat tu vei muri, din
pricina femeii pe care ai luat-o, c ea este legat cu brbat!
Ci Abimelec nu se apropiase de Sara i a rspuns: Doamne, oare ucide-vei tu i pe omul
cel drept?
Nu mi-a spus chiar el: "ea e sora mea", i ea n-a zis aijderea: "el e fratele meu"? Fr
inim viclean i cu mini curate am fcut aceasta!
Atunci i-a rspuns Dumnezeu n vis: tiu i eu c fr inim viclean ai fcut-o, de
aceea te-am pzit s nu pctuieti mpotriva mea i nu te-am lsat s te atingi de ea.
Deci acum d napoi pe femeie brbatului ei, cci el este proroc i se va ruga pentru tine
ca s rmi cu via; iar dac n-o vei da napoi, s tii c vei muri fr gre, tu i toi ai ti.
i Abimelec s-a sculat dis-de-diminea i a chemat la sine pe toi dregtorii si i a
povestit, n auzul lor, toat aceast pricin. Iar aceti oameni s-au spimntat grozav.
Apoi Abimelec a chemat pe Avraam i i-a zis: Ce treab ne-ai fcut? i cu ce am
pctuit eu mpotriva ta ca s aduci asupra mea i asupra stpnirii mele o vin att de mare?
Fapte care nu se fac ai svrit fa de mine!
i a mai zis Abimelec lui Avraam: Ce ai socotit tu cnd ai fcut lucrul acesta?
Atunci a rspuns Avraam: M-am gndit aa: de bun seam c fric de Dumnezeu
nimeni nu are n inutul acesta i m vor omor din pricina femeii mele.
De alt parte, ea este cu adevrat sora mea, cci este fiica tatlui meu, dar nu i fiica
mamei mele; i a putut s fie femeia mea.
Iar cnd Dumnezeu m-a mnat s pribegesc din casa tatlui meu, atunci i-am spus ei: F
pentru mine aceast buntate i, pretutindeni pe unde vom ajunge, s zici despre mine: el e
fratele meu!
i a luat atunci Abimelec vite mici i vite mari, i robi i roabe i le-a druit lui Avraam i
i-a dat napoi pe Sara, femeia lui.
i i-a mai zis Abimelec: Iat, ara mea st n faa ta; locuiete unde vei socoti c e mai
bine.
Iar Sarei i-a spus: Iat, druit-am fratelui tu o mie de sicii de argint; aceasta s-i fie
despgubire pentru toate cte i s-au ntmplat; i fa de toi te-ai dovedit dreapt!
Atunci Avraam s-a rugat lui Dumnezeu i Dumnezeu a tmduit pe Abimelec i pe femeia
lui i pe roabele lui; i ele au avut copii.
Fiindc Dumnezeu oprise de istov orice zmislire n casa lui Abimelec, din pricina Sarei,
femeia lui Avraam" (Facerea, XX, 118).
S nu uitm c pe vremea aceea frumoasa Sara avea 90 de ani btui pe muche (Facerea,
XVII, 17).
Se impun cteva observaii: a spus oare Avraam adevrul asigurndu-l pe Abimelec c
Sara este n acelai timp i soia i sora lui? Dac da, nseamn c avem de-a face cu nc un
incest "cuvios". Halal "sfnt scriptur"!
Dar mai este ceva: dac n toat afacerea asta Abimelec face impresia unui om
cumsecade, Avraam, dimpotriv, indiferent sub ce unghi l-am privi, ne apare ca un individ
dubios. Chiar dac e frate de snge cu Sara, acest amnunt tot nu justific codolcul i
minciunile lui. Pentru el, sora-soie este o surs de venituri. El a minit tinuind calitatea sa de
so. Iar explicaia pe care o d cnd josnicul lui iretlic iese la iveal ni-l arat ca pe un cazuist

dibaci, demn de a purta titlul de "candidat" sau chiar de "doctor" n teologie. n ochii oameni-
lor cinstii el nu gsete nici o scuz, chiar dac avea dezlegare de pcat fiind oarecum
constrns de evenimente.
Pe de alt parte, acest patriarh favorit al domnului, acest om norocos ocrotit de nsui
Dumnezeu, este el oare ntr-adevr fratele Sarei, aa cum a declarat deodat? Toate celelalte
pasaje din Biblie par s dovedeasc contrarul. n episodul cu faraonul din Egipt, Avraam
recurge pentru prima dat la stratagema care l-a mbogit. Dar cnd faraonul i arunc n fa
c l-a nelat, lui nu-i dau prin minte justificrile invocate ulterior: cinstea de a le auzi pentru
prima dat i revine lui Abimelec. Ai zice c nu este dect o nscocire neateptat, cea dinti
idee care i-a trecut prin cap "sfntului proroc" la auzul acuzaiilor aspre pe care i le aducea
regele Gherarului. De ce nu s-a justificat n acelai mod fa de faraon?
Mai mult, "sfntul duh" se contrazice categoric. n cap. al XI-lea el ne-a fcut cunotin
cu familia lui Terah, tatl lui Avraam: "Terah a avut pe Avraam, pe Nahor i pe Haran; Haran a
avut pe Lot. Dar Haran a murit n zilele lui Terah, tatl su, n patria sa, n cetatea Ur din
Caldeea. Iar Avram i Nahor i-au luat soii. Pe femeia lui Avram o chema Sarai i pe femeia
lui Nahor o chema Milca, fiica lui Haran tatl Milci i tatl Isci" (v. 2729). Cu alte
cuvinte, Nahor s-a cstorit cu nepoata sa. Dac Sara ar fi fost fiica lui Terah i sor cu
Avraam, Nahor i Haran, autorul n-ar fi pregetat s ne spun i acest lucru, enumernd att de
amnunit legturile de rudenie din familia lui Terah.
n afar de aceasta, Biblia spune de-a dreptul c Sara este nora lui Terah: "i Terah a luat
pe Avram, fiul su, i pe Lot, fiul lui Haran, nepotul su, i pe Sarai, nora sa, femeia lui
Avram, fiul su i a plecat cu ei din cetatea Ur a caldeilor, ca s se duc n pmntul Canaan;
dar ajungnd n Haran, s-au aezat acolo. Iar zilele lui Terah au fost dou sute i cinci ani. i a
murit Terah n Haran" (Facerea, 11, v. 3132).
Aadar, fr s se sfiasc ctui de puin de a aprea ca so incestuos n ochii lui
Abimelec, Avraam a minit pentru a gsi o justificare aventurii sale. Iar dac el s-a hotrt s
dezvluie regelui Gherarului adevrul pe care i-l ascunsese faraonului, i toate acestea consti-
tuie realitatea, nseamn c "sfntul duh", dictnd cartea "Facerea", s-a mpotmolit n minciuni
i contradicii.
Bineneles c toate acestea snt pur nscocire, iar sfntul autor un cretin stngaci. n
goan dup mistificri i complcndu-se n poveti imorale i ambigue, "sfntul duh" dicteaz
tot ce-i trece prin cap, iar prostnacul de autor nregistreaz imperturbabil tot ce aude
mrvii i basme groteti , fr s-i pese ctui de puin de contradiciile i confuziile
evidente, ba chiar de situaiile imposibile din punct de vedere fizic.
Cum se face c autorul tuturor acestor rnduri din Biblie nu i-a dat seama c vicleanul
"porumbel" i bate joc de el punndu-l s numeasc "pmntul Gherar" regat. Potrivit
descrierilor fcute de geografii din antichitate, Gherarul este o mic vale nisipoas, fr pic de
vegetaie, un pustiu ngrozitor, n care n-a putut tri niciodat un suflet de om. nseamn deci
c Abimelec era regele unui pustiu? i ct vreme a inut-o el pe Sara n casa lui fr ca
doamna Abimelec s ncerce s-i scoat ochii?
Iat nc un episod care ilustreaz ct de neruinate snt glumele "sfntului duh". Acest
episod a avut loc dup distrugerea Sodomei i nainte ca Dumnezeu s-i fi inut fgduiala
dat la stejarul Mamre. Cap. al XXI-lea ncepe n felul urmtor: "i domnul a cercetat pe
Sara, precum a fost vorbit, i a mplinit fa de ea ceea ce fgduise. Deci ea a zmislit i i-a
nscut lui Avraam un fiu, la btrnee, la vremea pe care i-o sorocise Dumnezeu" (v. 12).
Cum aceast natere a avut loc la un an dup ce Dumnezeu i cei doi ngeri se nfiaser
la stejarul Mamre, nseamn c Avraam a fost n Gherar n perioada primelor trei luni dup
potopul de foc, dac socotim c Sara a avut o sarcin normal de nou luni. i chiar dac
admitem c Avraam a stat n Gherar n tot decursul acestor trei luni, se pune ntrebarea cum a
fost cu putin ca soia i roabele mriei-sale regele Abimelec s bage de seam, ntr-un
rstimp att de scurt, c au devenit sterpe, c Dumnezeu le "nchisese pntecele oprind de istov
orice zmislire", ca s folosim limbajul elegant al autorului "sfnt". Poi oare s te convingi

dintr-o dat c nu mai eti n stare sa faci copii?
Trebuie s recunoatem mpreun cu teologii, pe care nu-i mir nici o minune orict ar fi
de dezgusttoare, c Dumnezeu a fcut o glum destul de sinistr, dei, ce-i drept, foarte
original. nchipuii-v ce mutr au fcut regele pustiului i supuii lui cnd au vzut c
nevestele lor au "pntecele nchise"! Gluma aceasta trebuie s li se fi prut foarte rutcioas.
E lesne de neles de ce Abimelec, pentru a pune capt acestei calamiti, i-a dat lui Avraam
tot ce i-a putut el dori i a spus prorocului i soiei-surorii lui: "Crai-v ct mai repede de-
aici!"
Dup "minunea" cu "pntecele nchise", inepuizabila carte "Facerea" ne ofer minunea cu
lehuzia Sarei, doamna n vrst de nouzeci de ani, care de mult vreme pierduse capacitatea
de a avea copii.
ugub mai e porumbelul acesta!
Iar acum alt poveste: Avraam, cptnd un fiu legitim, l d pe u afar pe Izmail, pe
care l avusese cu iitoarea sa.
"i Avraam a pus fiului su care i se nscuse, pe care Sara i-l nscuse, numele Isaac.
i Avraam a tiat mprejur pe fiul su Isaac cnd a fost n vrst de opt zile, precum i-a
fost poruncit Dumnezeu.
Iar Avraam era n vrst de o sut de ani cnd a avut pe Isaac, fiul su.
i Sara a grit: Dumnezeu m-a fcut prilej de petrecere. Oricine va auzi va rde pe
socoteala mea!
i a mai zis: Cine ar fi putut s spun lui Avraam c Sara va mai alpta copii? i totui i-
am nscut un fecior la btrnee!
i pruncul a crescut i a fost nrcat. Iar Avraam a fcut un osp mare n ziua cnd a fost
nrcat Isaac.
Ci Sara a vzut pe fiul Agarei egiptencei, pe care ea i-l nscuse lui Avraam, cum se
zbenguia cu fiul su Isaac.
i a zis lui Avraam: Izgonete pe roaba aceasta i pe fiul ei, cci nu se cuvine ca fiul
roabei acesteia s fie motenitor mpreun cu fiul meu, cu Isaac!
i cuvntul acesta i-a czut foarte greu lui Avraam cu privire la fiul su.
ns Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam: Nu te amr n tine din pricina biatului i a
roabei tale. Tot ceea ce i va spune Sara, ascult de glasul ei, cci numai cei din Isaac se vor
socoti urmaii ti.
Dar i pe fiul roabei l voi face popor, cci este tot smna ta.
Atunci s-a sculat Avraam dis-de-diminea i a luat pine i un burduf de ap i i le-a dat
Agarei, punndu-le pe umrul ei o dat cu copilul, i a izgonit-o. Iar ea a plecat i s-a rtcit n
pustiul Beereba.
i cnd s-a sfrit apa din burduf, a lepdat pe copil sub un stuf de mrcini.
i a pornit i s-a aezat n preajma lui, deprtare ca la o btaie de sgeat, fiindc zicea
ea: S nu vd cum moare copilul! i stnd n preajma lui, a ridicat glasul i a plns.
i a auzit Dumnezeu durerea copilului i ngerul lui Dumnezeu a strigat pe Agar din cer i
i-a zis: Ce ai, Agar? Nu te teme! Cci a auzit Dumnezeu durerea copilului acolo unde se afl.
Scoal-te, ia copilul i ine-l bine de mn, cci voi face din el un popor mare!
i Dumnezeu deschise ochii ei i vzu un izvor de ap. i ea se duse i umplu burduful cu
ap i ddu copilului s bea.
Iar Dumnezeu fu cu acest copil; i el se fcu mare i locui n pustie i fu un arca iscusit.
i a locuit n pustia Paran; iar maic-sa i-a luat lui femeie din ara Egiptului" (Facerea,
XXI, 321).
Izgonirea primului nscut i a mamei sale Agar cu un coluc de pine i un burduf de ap
aceast fapt cu adevrat inuman, josnic apare ca deosebit de revolttoare din partea
unui domn att de puternic, care biruise cinci regi cu ajutorul a 318 slugi i care se mbogise
de pe urma cuvioaselor legturi ale soiei sale cu regii Egiptului i Gherarului. Iat cum arat
poruncile n legtur cu buntatea i moralitatea propovduite de "sfnta scriptur"!

n continuare, cartea "Facerea" ne relateaz c marele patriarh a trit vreme ndelungat
n ara filistenilor.
Dar Avraam, care era att de fericit dup ce cptase un fiu de la btrna i mult iubita lui
Sara, nu se atepta la farsa urt pe care se pregtea s i-o joace ocrotitorul lui, atotputernicul
i atottiutorul Dumnezeu. "i iubeti nespus odrasla, o, prorocul inimii mele? Ei bine, pentru
ca s-mi fii pe plac, o vei ucide". Iat surpriza neateptat pe care Dumnezeu i-a rezervat-o
alesului su. E drept, totul fusese o glum; preanaltului i plcea s se mai distreze cte un
pic! Moneagul voia, probabil, s vad ce mutr va face Avraam, uluit la auzul acestor
cuvinte. S reproducem textul original, cci prea e frumos!
"Iar dup acestea, Dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam i i-a grit: Avraame!. Iar el
a rspuns: Iat-m!.
i a rostit domnul: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, acela pe care l iubeti, pe Isaac, i
du-te n inutul Moria i adu-l acolo jertf, ardere de tot, pe unul din munii pe care i-l voi
arta.
i s-a sculat Avraam n zorii zilei i a pus samarul pe asinul su i a luat pe doi robi ai si
i pe Isaac, fiul su, i a spart lemne pentru arderea de tot i a pornit i a venit la locul pe care
i l-a artat Dumnezeu.
Iar a treia zi, Avraam, ridicndu-i ochii, a vzut locul de departe.
i a zis Avraam ctre oamenii si: Stai voi aici, lng asin, iar eu i biatul vom merge
pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom ntoarce la voi!
i a luat Avraam lemnele pentru jertf i le-a pus n crc fiului su i a luat n mna sa
focul i cuitul i au pornit amndoi mpreun.
Atunci Isaac a deschis gura ctre Avraam, tatl su, i a zis: Tat! . i el i-a rspuns:
Da, fiul meu?. Apoi a zis Isaac: <Vd focul i lemnele, dar unde este oaia pentru jertf?>
Rspuns-a Avraam: Dumnezeu va avea grij de oaia pentru jertf, copilul meu!. i au
mers nainte, amndoi, mpreun.
i a ajuns la locul pe care i l-a artat Dumnezeu; i a cldit Avraam acolo jertfelnic i a
aezat lemnele; apoi a legat pe Isaac, fiul su, i l-a pus pe jertfelnic deasupra lemnelor.
Apoi Avraam i-a ntins mna i a apucat cuitul ca s junghie pe fiul su.
Dar atunci ngerul domnului a strigat ctre el din cer i i-a zis: Avraame! Avraame!. i
el a rspuns: Iat-m!.
i i-a grit: Nu ntinde mna ta asupra copilului i nu-i face nici un ru! Cci acum tiu
c te temi de Dumnezeu i n-ai cruat, pentru mine, pe fiul tu, pe singurul tu fiu!
Atunci Avraam, ridicndu-i ochii, s-a uitat i iat n dosul su un berbec, care se prinsese
cu coarnele ntr-o leas de mrcini; i s-a dus Avraam i a luat berbecul i l-a adus ardere de
tot n locul fiului su.
i a numit Avraam locul acela: Iahvehire, de unde se zice i astzi: n muntele unde
domnul se arat.
i a strigat ngerul domnului, din cer, pe Avraam a doua oar.
i i-a zis: M jur pe mine nsumi grit-a domnul , de vreme ce tu ai fcut lucrul
acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu:
Te voi binecuvnta cu prisosin...
i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate popoarele pmntului, pentru cuvntul c ai
ascultat de glasul meu!
Apoi s-a ntors Avraam la oamenii si i s-au sculat i au plecat cu toii pn la Beereba.
i a locuit Avraam n Beereba" (Facerea, XXII, 119).
Criticii subliniaz c Avraam, care l implorase pe Dumnezeu s crue pe locuitorii
Sodomei i ai Gomorei ce-i erau strini, nu i-a nlat nici o rug ca s-i cear ndurare i
ocrotire pentru fiul su. Ei l nvinuiesc pe patriarh c ar fi minit din nou cnd a zis ctre
oamenii si: "eu i biatul vom merge pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom ntoarce la
voi!". De vreme ce Avraam se pregtea s urce pe munte pentru a-l njunghia i a-l arde pe
Isaac, nu putea s aib n acelai timp intenia de a se ntoarce cu el. Era o minciun a unui

barbar, n timp ce n cazurile anterioare am avut de-a face cu minciunile unui codo nesios
care-i ddea nevasta pe bani.
Pe de alt parte, aflm cu mirare c, nainte de a porni la drum, btrnul de o sut de ani
sparge singur o cantitate de lemne suficient pentru un rug: ca s arzi un om pe rug, e nevoie
nu de un bra de lemne ude, ci de cel puin un car de lemne uscate. nseamn deci c lemnele
necesare care fuseser sparte de Avraam au fost mai nti ncrcate pe asin i pe cele dou
slugi, care au crat aceast povar mai bine de dou zile. i chiar dac lemnele au fost
ncrcate numai pe asin, se pune ntrebarea: cum a putut, dup aceea, Isaac, un biat de 13 ani,
s ia n crc o asemenea povar i s-o duc singur? Se mai spune c "focul" un mangal
oarecare pe care Avraam l-a luat cu sine pentru a aprinde rugul nu putea, bineneles, s
cuprind atia crbuni nct s nu se sting pn n momentul cnd aveau ei s ajung la locul
arderii-de-tot, cci n clipa cnd patriarhul i fiul su i-au luat rmas bun de la slugi muntele
Moria abia se zrea n deprtare. n sfrit, se mai face observaia c acest vestit munte Moria,
pe care mai trziu a fost construit templul din Ierusalim, nu este dect o stnc gola; pe ea n-a
crescut niciodat nici cea mai mic tuf, iar tot inutul din jurul Iersualimului era plin de
bolovani i ntotdeauna lemnele se aduceau acolo din alte pri.
ns toate acestea nu l-au mpiedicat pe Dumnezeu s pun la ncercare credina lui
Avraam, iar pe Avraam s ctige, prin ascultarea sa, o bunvoin deosebit din partea lui
Dumnezeu.
Vom vedea mai departe c, atunci cnd judectorul Ieftae va aduce jertf pe fiica sa, nici
un nger nu va interveni. Ce-i drept, Ieftae nu se ndeletnicea cu codolcul i, probabil, din
aceast pricin nu a fost vrednic s dobndeasc "sfinenia" aceea deosebit prin care se
remarc n religia cretin, mozaic i musulman Avraam, "prietenul lui Dumnezeu".
Cap. al XXIII-lea ne istorisete c Sara a murit n vrst de 127 de ani n Hebron, n ara
Canaan. Ca s-o poat nmormnta, Avraam a cumprat de la un oarecare domn Efron petera
Macpela i a pltit scump pentru ea. Efron i-a spus: "O arin care preuiete patru sute de
sicii de argint, ce poate ea s nsemneze pentru noi amndoi? Deci ngroap pe moarta ta!
Atunci Avraam a ascultat de Efron i a cntrit lui Efron ctimea de argint pe care o spusese n
auzul fiilor lui Het, adic patru sute de sicii de argint, dup preuirea negutoreasc"
(Facerea, XXIII, 1516).
Strnete mirare c Avraam, despre care Biblia spune n repetate rnduri c era un om
foarte bogat, nu are nici un petic de pmnt propriu. Criticii remarc, de asemenea, ca destul
de ciudat faptul c se pomenete de o moned btut, care are "preuire negutoreasc". Nu
numai pe vremea biblicului Avraam nu a existat moned n ara Canaan, dar n genere evreii
din antichitate n-au btut niciodat monede.
Din capitolul al XXV-lea vedem c strbunul nostru mpovrat de ani a hotrt s se
consoleze, lundu-i o nou soa, pe Chetura. Patriarhul avea pe atunci cel puin 140 de ani.
Nu stric s amintim c Sara l socotise de mult pe Avraam prea btrn pentru a mai fi n stare
s fac copii, chiar i atunci cnd el avea "numai" 100 de ani, i c a fost nevoie de un miracol
ceresc pentru ca el s devin tat. i, totui, cu aceast Chetura Avraam a avut, fr nici un fel
de intervenie "divin", nc ase fii: Zimran, Iocan, Medan, Midian, Ibac i Suah.
n sfrit, ntr-o bun sear, n cel de-al 175-lea an al vieii (Facerea, XXV, 7), patriarhul
i-a dat obtescul sfrit, lsnd toat avuia lui Isaac. Celorlali copii le-a fcut numai unele
daruri. "Sfntul" codo a fost nmormntat alturi de Sara, n petera Macpela.
CAPITOLUL AL ZECELEA
SFNTUL STRBUN ISAAC I COPIII DRUII LUI DE DUMNEZEU

Vom vedea ndat cum s-a mplinit fgduiala domnului cu privire la "marea nmulire" a
urmailor lui Avraam. Dup moartea Sarei i nainte de a se cstori cu Chetura, patriarhul s-a
ndeletnicit cu rostuirea fiului su preferat. Acest eveniment, extrem de important pentru
cercetrile evlavioase i pentru educaia religioas i moral, este descris n cap. al XXIV-lea
al crii "Facerea".
Nahor, fratele lui Avraam, se cstorise cu nepoata sa, Milca (Facerea, XI, 29). Acestui
domn Nahor nu-i plcea s rtceasc prin pustiu, ca fratelui su, i s-a slluit n roditoarea
Msopotamie. Acolo Milca i-a nscut opt feciori. Dar cum aceti opt plozi nu-i erau de ajuns,
i-a luat i o iitoare, pe nume Reuma, care i-a mai adus patru fii (Facerea, XXII, 2024). La
rndul lor, aceti copii s-au nmulit. Unuia dintre ei, Betuel, i s-au nscut Laban i Rebeca.
Celei din urm i-a fost dat s devin mai trziu, din mila lui Dumnezeu, doamna Isaac.
ntr-o bun diminea, btrnul Avraam a chemat la sine pe starostele slugilor sale, care
era totodat i administratorul principal al ntregii sale averi. Cartea "Facerea" i spune numai
o dat pe nume, Eliezer, iar mai departe l numete pur i simplu "rob". Iat ce i-a spus
Avraam "robului": "Pune mna ta sub coapsa mea i jur-mi pe domnul Dumnezeul cerului i
Dumnezeul pmntului cum c nu-i vei lua femeie fiului meu dintre fiicele canaaniilor, n
mijlocul crora slluiesc, ci te vei duce n ara mea, la neamurile mele, i c de acolo pei-
vei femeie fiului meu Isaac!" (Facerea, XXIV, 2-4).
Comentatorii sceptici s-au distrat mult pe seama acestui ritual al jurmntului. ntr-adevr,
textul ebraic vechi al acestei pri din Biblie spune fr ocol: "Ia n mna ta organele mele
genitale". nvaii etnografi explic acest lucru prin faptul c organele genitale brbteti erau
n mare cinste nu numai datorit ritualului tierii mprejur, care le lega de Dumnezeu, ci i
pentru motivul c ele, ca izvor al nmulirii seminiei omeneti i chezie a binecuvntrii
dumnezeieti, erau un semn al forei, al puterii. Orict de ciudat ar prea acest ritual al
jurmntului, trebuie s ne ploconim cu respect n faa lui, pentru c nu putem s ne ndoim c
toate acestea au fost dictate de "sfntul duh".
De fiecare dat cnd n ediiile moderne ale Bibliei se ntlnete cuvntul "coaps", el
trebuie neles n sens alegoric. Astfel, citind c unul dintre conductori a ieit din "coapsa"
sau din seminia lui Iuda, avem de-a face cu o denaturare intenionat a textului, cci copiii nu
se nasc din "coaps". n afar de aceasta, dup cum am observat n repetate rnduri,
"porumbelul divin" nu se sfiete niciodat s spun lucrurilor pe adevratul lor nume, orict de
tari ar fi cuvintele la care trebuie s recurg.
"i robul a pus mna sa sub coapsa lui Avraam, stpnul su, i s-a jurat n pricina
aceasta" (Facerea, XXIV, 9).
Dup aceasta, lund zece cmile, el a plecat n Mesopotamia. Avea ceva de mers!
Cnd Eliezer a ajuns aproape de cetatea n care socotea s gseasc pe rudele stpnului
su, era istovit de oboseal i de sete. Din fericire, a ntlnit o brunet drgla care se ducea
la o fntn de dincolo de porile cetii. Aceast tnr amabil i-a venit n ajutor lui Eliezer i
i-a dat s bea i lui, i cmilelor lui. Acum e rndul nostru s ne nduiom de providena
divin: bruneta cu pricina nu era alta dect Rebeca, fiica lui Betuel, nepoata lui Avraam. Dup
ce i-a druit un inel de aur i dou brri, Eliezer s-a informat cu cine "are onoarea". Cnd a
auzit cine este, Eliezer a rmas buimac! Rebeca l-a condus acas i i-a fcut cunotin cu
tatl i cu fraii ei. Administratorul lui Avraam le-a explicat c a svrit lunga lui cltorie cu
scopul de a gsi n Mesopotamia o soa pentru Isaac. Bineneles, Betuel i Laban au
exclamat:
Aici se vede mna domnului! Fie ca Rebeca s plece ct mai curnd cu tine i s devin
soaa fiului stpnului tu.
Eliezer, bucuros c a ndeplinit att de repede i de uor nsrcinarea primit, i-a dat
Rebeci inele de aur i veminte bogate; totodat a umplut de daruri pe fraii ei i pe maic-sa.
Mama fetei voise s amne plecarea cu vreo zece zile, dar Rebeca a declarat c se grbete i
c dorete s ajung ct mai curnd la logodnicul ei necunoscut. E greu, firete, s admitem c
Eliezer ar fi avut asupra sa o fotografie a tnrului Isaac. Cu toate acestea, ct ai bate din

palme Rebeca s-a ndrgostit de el pn peste cap. La rndul su, Isaac, dei nu tia ce soa i
va aduce Eliezer, i n genere nu tia dac-i va aduce o soa, era nespus de ndrgostit: zi i
noapte sttea la drumul mare n ateptarea caravanei. Ne putem nchipui ce bucurie pe capul
lui cnd, ntr-o bun diminea, Eliezer s-a napoiat, i nu cu minile goale. Administratorul a
prezentat un raport complet asupra cltoriei sale, iar tinerii s-au aruncat unul n braele
celuilalt.
"i Isaac a dus-o pe Rebeca n cortul Sarei, maic-sa; i a luat-o pe Rebeca i a fost
femeia lui i a iubit-o. i astfel s-a mngiat Isaac dup moartea maicii sale" (Facerea, XXIV,
67).
La nceput, toat srguina i toate sforrile prea-dreptului Isaac se pierdeau n zadar: el
nu izbutea s devin tat att de repede cum ar fi dorit-o. Aceasta a fost de ajuns pentru ca, n
cartea "Facerea", Rebeca s fie nvinuit de sterpiciune. ntotdeauna femeile snt vinovate!
"i s-a rugat Isaac domnului pentru femeia sa, cci era stearp, i domnul i-a ascultat
rugciunea lui, i Rebeca, femeia lui, a zmislit" (Facerea, XXV, 21).
ntre noi fie vorba, Dumnezeu, pe ct se vede, fcea fasoane, cci oare nu el i fgduise
lui Avraam nenumrai urmai? i oare nu providena i-o alesese pe Rebeca de soie fiului lui
Avraam? De aici reiese c Dumnezeu nu putea s-i fi dat lui Isaac o soie stearp fr a-i fi
clcat cuvntul. Dac el "a nchis pntecele" i acestei nefericite, tot el l va deschide, silindu-l
mai nti s se chinuiasc puintel i pe urmaul lui Avraam, favoritul su ntreinut.
Totui au fost i complicaii:
"Dar pruncii se mpungeau n pntecele ei i ea a zis: Dac e aa, de ce mi-a mai venit
aceast sarcin? i s-a dus s caute rspuns la domnul" (Facerea, XXV, 22).
"Sfntul" autor a uitat s arate unde anume s-a dus Rebeca s stea de vorb cu domnul.
"Sfnta sfintelor", o despritur a templului asemntoare altarului din bisericile cretine, nu
fusese nc inventat. Pn acum Dumnezeu aprea unde voia i cnd voia. Pe pmnt nu
existau filiale ale birourilor lui cereti. Cu toate acestea, Rebeca a izbutit s-l ntrebe pe
Dumnezeu i el nu a pregetat s-o lmureasc: "Dou neamuri snt n pntecele tu i dou
popoare despri-se-vor chiar din mruntaiele tale; i unul din cele dou popoare va fi mai
zdravn dect cellalt, iar cel mai mare va sluji celui mai mic!" (Facerea, XXV, 23).
n cele din urm a venit momentul naterii. Rebeca a simit, firete, dureri drept pedeaps
pentru lcomia Evei.
"Iar cnd s-a mplinit sorocul s nasc, iat c avea n pntece doi gemeni. i a ieit cel
dinti rocat, pros peste tot ca un cojoc; i i-au pus numele Esau. i dup aceea a ieit
fratele su, care se inea cu mna de clciul lui Esau, i i-au pus numele Iacob. Iar Isaac era n
vrst de cincizeci de ani cnd Rebeca i-a nscut aceti copii" (Facerea, XXV, 2426).
Foarte rar se ntmpl ca un copil, cnd se nate, s se in cu mna de clciul celuilalt.
Att de rar, nct acesta este pn acum singurul caz cunoscut. Dar dac asemenea lucruri nu se
mai ntmplaser niciodat i nicieri, nu trebuie s tragem concluzia c nu se puteau ntmpl
pe acea vreme. Aceste capricii ale domnului nu reprezint mare lucru n comparaie cu
minunile pe care le vom ntlni mai departe.
Esau a fost declarat copilul cel mai mare. Se tie c, n unele cazuri juridice complicate,
se stabilete c primul nscut dintre gemeni este cel care apare pe lume al doilea. n sprijinul
acestei soluii se aduce urmtorul argument: cel care a fost conceput primul trebuie, n mod
firesc, s ocupe un loc mai ndeprtat n pntecele mamei. Prin urmare, Iacob trebuia socotit
cel mai mare. Dar aceti copii se btuser atta n pntecele mamei, nct, probabil, i
schimbaser nu o singur dat locurile!
Nimnui nu i-a dat prin cap s rezolve problema prin tragere la sori. Au gsit c e mult
mai simplu s fie socotit ca ntiul-nscut acela care a vzut primul lumina zilei. De altfel, n
scurt timp, Iacob i-a smuls lui Esau dreptul de nti-nscut.
"i pruncii s-au fcut mari; i a fost Esau meter vntor, un rscolitor al cmpiei, pe cnd
Iacob a fost om panic, locuitor n corturi. Ci Isaac iubea pe Esau fiindc-i plcea vnatul, iar
Rebeca iubea mai mult pe Iacob.

ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o fiertur, Esau a venit de pe cmp sfrit de oboseal.
Atunci Esau a zis lui Iacob: D-mi s mnnc, te rog, din aceast fiertur rocat, cci
snt sfrit de oboseal!. Pentru aceea s-a numit el Edom.
Dar Iacob a rspuns: Vinde-mi astzi mie dreptul tu de nti-nscut.
Esau i-a rspuns: Iat, snt gata s mor, cci la ce-mi folosete acest drept de nti-
nscut?.
I-a zis Iacob: F-mi astzi jurmnt!. i el s-a jurat i i-a vndut dreptul su de nti-
nscut lui Iacob.
Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. i el a mncat i a but i apoi s-a
sculat i a plecat. Astfel a dispreuit Esau dreptul su de nti-nscut" (Facerea, XXV, 2734).
Nu ne vom opri asupra ciudeniei acestui soi de disput ntr-o epoc n care nu exista
dreptul primului nscut: abia mult mai trziu "Dumnezeu a poruncit" ca fiul cel mai mare s
primeasc o parte dubl din motenire. Trebuie ns s subliniem ct de josnic a fost
comportarea lui Iacob: potrivit textului "sfnt", Esau murea de foame i Iacob pur i simplu a
abuzat de situaia grea n care se gsea fratele su. Purtarea aceasta nu are nici o justificare.
De altfel, nsui numele de Iacob nseamn "cel care a nelat". Pe ct se vede el i-a meritat
din plin numele, cci, ntr-adevr, i-a dat la cap lui Esau ca s-i ia locul. Iacob nu s-a mulumit
s-i vnd att de scump fiertura de linte: ca un tlhar, care caut s stoarc de la victima sa
preul de rscumprare, el smulge de la fratele su de snge jurmntul c acesta renun la
drepturile sale; el l ruineaz pentru un blid de linte. Dar acesta nu este singurul ru pe care i-l
va face. i iat c trgul acesta, n urma cruia flmndul a fost nelat n chip att de cinic,
aceast tranzacie nul n sine, aceast renunare pe care orice tribunal ar anula-o ca fiind
obinut prin antaj, a fost aprobat de Dumnezeu, de Dumnezeul dreptii, ocrotitorul celor
slabi i rzbuntorul celor asuprii. El l-a recunoscut pe Iacob ca deintor legitim al
faimoaselor drepturi de nti-nscut i a aprobat ruinarea lui Esau.
Dup ctva timp, Isaac s-a dovedit un fiu vrednic al lui Avraam, continuatorul "tradiiilor
pioase" ale "prea-dreptului" ales al lui Dumnezeu.
n ar a izbucnit foametea i Isaac a plecat n Gherar, unde, orict ar prea de ciudat,
continua s domneasc acelai Abimelec pe care Biblia, nu se tie de ce, l numete deodat
rege al filistenilor. Evident, Dumnezeu ar fi putut s dea lui Isaac i familiei lui pine, dar a
preferat s-i ofere numai o apariie a sa, n timpul creia l-a tratat cu o cuvntare asemntoare
acelora cu care l tratase n repetate rnduri pe Avraam: "i voi nmuli seminia ta ca stelele
cerului i voi da seminiei tale toate aceste locuri i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate
noroadele pmntului". ntr-un cuvnt, acelai cntec vechi i cunoscut! "Deci Isaac a locuit n
Gherar. i l-au ntrebat oamenii din partea locului despre femeia sa, ns el a rspuns: Ea este
sora mea.
Iar dup ce a petrecut el acolo zile ndelungate, Abimelec, regele filistenilor, s-a uitat
afar pe fereastr i iat c Isaac mngia pe Rebeca, soia sa.
Atunci Abimelec a chemat pe Isaac i i-a zis: Fr ndoial, ea este soia ta, atunci de ce
mi-ai spus: ea este sora mea? Dar Isaac i-a rspuns: Fiindc m-am gndit ca nu cumva s fiu
ucis din pricina ei.
Atunci i-a zis Abimelec: De ce ne-ai fcut una ca aceasta? Puin ar fi lipsit ca vreunul
din popor s se culce cu femeia ta i ar fi adus peste noi o vin grea!
Atunci Abimelec a dat ntregului popor porunca aceasta: Oricine se va atinge de omul
acesta i de femeia lui va fi pedepsit cu moartea" (Facerea, XXVI, 4,6-l1).
Vedem deci c Abimelec nu a uitat minunea cu pntecele "nchise", dei de la ntmplarea
cu Sara se scurseser aproape 80 de ani. Este ns destul de ciudat c Biblia, dei subliniaz c
filistenii i venerau pe zeii lor i nu pe Dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac, afirm totui c
regele lor pgn recunotea pe Dumnezeul evreilor i sfinenia poruncilor lui. Ce ncurctur
mai e i asta? "i Isaac a semnat n inutul acela i a scos n acel an de o sut de ori mai mult,
fiindc domnul l binecuvntase" (Facerea, XXVI, 12).
i aa e prea de tot c Isaac a putut s semene ntr-o ar n care nu stpnea nici o palm

de pmnt. Dar dac ne amintim c inutul Gherar e un pustiu n care nu exist nimic n afar
de nisip i pietre, "minunea" ne apare ca fiind i mai mare: s obii pe nisip o recolt "de o
sut de ori mai mare" dect ceea ce ai nsmnat! Cele mai roditoare pmnturi din lume dau
arareori chiar i o recolt de douzeci i cinci de ori mai mare dect cantitatea de grune
nsmnat. Nimic de zis: lui Isaac i mergea din plin! Biblia spune c s-a mbogit repede.
Cu asemenea recolte nici nu-i de mirare!
Filistenii au nceput s-l pizmuiasc pe "sfntul strbun" i au nfundat cu pietre toate
fntnile spate odinioar de Avraam. S-au iscat certuri i Abimelec l-a rugat pe Isaac s-i ia
tlpia. Acesta a plecat, s-a slluit n vale i a spat din nou fntnile pe care le spase tatl
su. Noi certuri, o nou nfiare a lui Dumnezeu, care i-a dat curaj lui Isaac; un nou tratat de
pace cu Abimelec; n sfrit, un chef stranic. Cititorul nelege c l scutim de amnunte
plictisitoare, dei ele snt, bineneles, "sfinte".
Ct despre Esau, cnd a fost n vrst de 40 de ani, "i-a luat de soie pe Iudita, fiica lui
Beeri Heteul, i pe Basemat, fiica lui Elon Heteul" (Facerea, XXVI, 3435).
CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
SFNTUL STRBUN IACOB I PCTOSUL LUI FRATE ESAU
Isaac ajunsese la btrnee i ochii lui slbiser, c nu mai putea s vad; atunci a chemat
pe Esau, fiul su cel mare, i i-a grit; Fiul meu! i Esau i-a rspuns: Iat-m!.
Zis-a el: Vezi! am ajuns la btrnee i nu tiu ziua cnd voi muri.
Deci acum ia-i armele tale, tolba ta cu sgei i arcul tu i iei pe cmp i vneaz-mi
ceva vnat.
i f-mi o mncare gustoas, cum mi place mie, i adu-mi-o s mnnc, ca sufletul meu
s te binecuvnteze mai nainte de a muri!
i Rebeca a auzit ce a vorbit Isaac cu Esau, fiul su.
i Esau a pornit pe cmp, ca s vneze vnat i s-l aduc.
Atunci Rebeca a zis lui Iacob, fiul-su: Ascult! Am auzit pe tatl tu vorbind cu Esau,
fratele tu, i spunndu-i aa:
"Adu-mi vnat i pregtete-mi o mncare gustoas ca s mnnc i s te binecuvntez, n
faa domnului, mai nainte de a muri!"
Ci acum, copilul meu, ascult de glasul meu i f aa cum i voi porunci!
Du-te la turm i ia-mi de acolo doi iezi frumoi din care s gtesc mncare gustoas
tatlui tu, aa cum i place.
Iar tu vei duce-o tatlui tu s mnnce, ca el s te binecuvnteze mai-nainte de a muri!
Dar Iacob a rspuns maicii sale Rebeca: Vezi c Esau, fratele meu, este pros, pe cnd eu
snt neted.
Tatl meu poate c m va pipi i voi trece n ochii lui drept un neltor i voi aduce
peste capul meu blestem i nu binecuvntare.
Dar maica lui i-a rspuns: Blestemul tu s vin peste mine, fiule, tu numai ascult de
cuvntul meu i du-te i adu-mi!
i el s-a dus i a luat iezii i i-a adus maic-si. Iar maic-sa a gtit o mncare gustoas, aa
cum i plcea lui Isaac.
Apoi Rebeca a luat vemintele cele mai bune ale fiului su mai mare, Esau, pe care le
avea la ea n cas, i a mbrcat cu ele pe Iacob, feciorul ei mai mic.
Iar pieile iezilor le-a nfurat pe minile lui i pe partea neted a gtului.
Apoi a dat n mna fiului ei Iacob mncarea cea gustoas i pinea pe care o fcuse.
i el s-a dus la tat-su i i-a zis: Tat!. Iar el i-a rspuns: Iat-m; cine eti tu, fiul
meu?
Rspuns-a Iacob tatlui su: Eu snt Esau, ntiul tu nscut. Am fcut precum mi-ai zis;

scoal-te, acum, i mnnc din vnatul meu, ca s m binecuvnteze sufletul tu!
Atunci Isaac a zis fiului su: Cum de ai gsit aa degrab vnat, fiul meu?. Zis-a el:
Fiindc domnul Dumnezeul tu mi-a scos vnatul nainte!
i Isaac a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiul meu. Oare tu, acesta, eti fiul meu
Esau sau nu?
i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar el l-a pipit i a zis: Glasul este glasul lui
Iacob, dar minile snt minile lui Esau!
Astfel el nu l-a cunoscut, fiindc minile lui erau proase ca minile fratelui su Esau.
Atunci l-a binecuvntat.
i i-a zis: Tu eti cu adevrat fiul meu Esau? i el i-a rspuns: Eu snt!.
Apoi a zis: Vino aproape de mine ca s mnnc din vnatul fiului meu i ca s te
binecuvnteze sufletul meu! i s-a apropiat de el i a mncat. i i-a turnat lui vin i a but.
Dup aceea i-a zis Isaac, tatl su: Apropie-te i m srut, fiul meu!.
i el s-a apropiat i l-a srutat. i Isaac a mirosit mirosul vemintelor lui i l-a
binecuvntat i a zis: Iat, mirosul fiului meu este ca mirosul unei arine pe care a
binecuvntat-o Dumnezeu.
Dumnezeu s-i dea ie din rou cerului i din grsimea pmntului i belug de gru i de
vin.
...S fii stpn peste fraii ti i s se nchine ie feciorii mamei tale" (Facerea, XXVII,
129).
Cele spuse mai sus merit cteva observaii. Dar s vedem mai nti sfritul acestei
povestiri instructive.
"Cnd Isaac isprvise cu binecuvntarea lui Iacob i Iacob de-abia ieise din faa tatlui
su Isaac, a sosit i Esau, fratele su, de la vntoare.
i a fcut i el o mncare gustoas i a adus-o tatlui su i i-a spus: S se scoale
printele meu i s mnnce din vnatul fiului su, ca s m binecuvnteze inima ta.
Dar Isaac, tatl su, l-a ntrebat: Cine eti tu?. Iar el i-a rspuns: Eu snt feciorul tu,
ntiul tu nscut, Esau!
Atunci Isaac fu cuprins de spaim i de cutremur mare i gri: Cine a fost atunci acela
care a vnat vnatul i mi l-a adus i am mncat din toate mai nainte ca s vii tu i eu l-am
binecuvntat? i binecuvntat va rmnea!.
Auzind Esau cuvintele tatlui su, a strigat cu strigt mare i amrt peste msur i a zis
printelui su: Binecuvnteaz-m, tat, i pe mine!.
Ci el a rspuns: Fratele tu a venit cu vicleug i a luat binecuvntarea ta!
i a zis Esau: Cu drept cuvnt se numete el Iacob, cci m-a nelat de dou ori cu asta:
mi-a luat dreptul de nti-nscut i iat, acum, mi-a luat binecuvntarea mea . Apoi a ntrebat:
N-ai pstrat i pentru mine o binecuvntare?
Isaac i-a rspuns i a zis lui Esau: Iat. l-am pus stpn peste tine i pe toi fraii lui i-am
fcut robii lui i l-am druit cu gru i cu vin. ie acum ce pot s-i mai fac, fiul meu?
Dar Esau i-a rspuns tatlui su: Oare numai aceast singur binecuvntare ai tu, tat?
Binecuvn-teaz-m i pe mine, printele meu!>>. i Esau i-a ridicat glasul i a plns.
Atunci Isaac, tatl su, i-a rspuns i a grit: Iat, departe de arinile grase fi-va paloul
tu i departe de roua cerului de sus;
Cu sabia ta i vei agonisi traiul i vei fi rob fratelui tu; i va veni o vreme cnd,
adunndu-i puterile, vei scutura jugul lui de pe grumazul tu" (Facerea, XXVII, 3040).
i cu asta, basta! Esau n-a mai primit binecuvntarea.
Fac apel la papa de la Roma i la toi patriarhii cretini: ori povestea cu Isaac, Rebeca,
Esau i Iacob este o minciun ridicol i "sfntul duh", inspiratorul Bibliei, caut s-i induc n
eroare pe credincioi, dndu-le un exemplu de glume proaste i artndu-le c n materie de
religie unor oameni naivi poi s le spui tot ce pofteti; ori toat aceast istorisire este
adevrat, i atunci Dumnezeu nu este dect un ggu, pentru c nimic nu-l silea s lege
binecuvntrile sale de binecuvntrile acestui ramolit de Isaac, pe care Iacob l-a tras pe

sfoar. n ambele cazuri, liber-cugettorii n-au de ce se sfii: ei pot s-i bat joc ct poftesc de
teologi, de episcopi, de papa, de patriarhi, de sfini, de proroci i chiar de Dumnezeu-tatl,
care este cel mai zaharisit dintre toi.
ntr-adevr, dup cum reiese din textul "sfnt", binecuvntarea dat de Isaac nu a fost o
binecuvntare printeasc obinuit, adic o urare de fericire pe care un tat o face fiului su;
dimpotriv, ea a fost un act solemn i formal, cu consecine ct se poate de precise, asemenea
oricrui act religios i juridic, avnd valoarea unui act de notariat. Dei binecuvntarea a fost
numai verbal, ea avea valoarea unui document scris n favoarea aceluia cruia i fusese
adresat. i asta indiferent cine era aceast persoan, cci o binecuvntare religioas nu poate
fi nici anulat, nici luat napoi. "Sfnta scriptur" ne spune c Isaac a fost profund mhnit
cnd a aflat c este victima unei nelciuni. El a fost foarte ntristat de fapta ticloas a lui
Iacob, dar nu putea ndrepta ceea ce fusese svrit. Iacob a furat i a luat cu el binecuvntarea
destinat lui Esau; cu att mai ru pentru Esau.
Avem de-a face aici cu un evident delict de drept comun. Orice tribunal l-ar declara pe
Iacob vinovat de nelciune. El ar fi condamnat, dup cum ar fi condamnat i mama sa,
Rebeca, care a fost nu numai complice, ci i instigatoare la un delict svrit cu premeditare.
Pe de alt parte, orict de condamnabil i pasibil de pedeaps penal ar fi nelciunea
care a avut drept scop i consecin privarea lui Esau de un bun att de nsemnat ca o
binecuvntare bogat n bunuri pmnteti, s vedem n ce mod i de ce a czut Isaac att de
uor n capcan. Cum s-a putut ntmpla asta? Biblia spune c btrnul recunoscuse glasul lui
Iacob: el ovie, se ndoiete, ciulete urechile i, cu toate acestea, se las nelat, ca cel din
urm ntru, printr-un truc, printr-un artificiu ct se poate de simplu. El ateapt s i se aduc
vnat, i place vnatul, vnatul este mncarea lui preferat, i aceasta este una dintre pricinile
pentru care el l iubete mai mult pe vntorul Esau; dar cnd i se servete carne de ied, limba
lui, att de sensibil la gustul vnatului, nu e n stare s deosebeasc o ciozvrt de oaie de o
aripioar de fazan. Mi drcie! Grozav buctreas trebuie s fi fost Rebeca asta! Pe ct se
pare ns, nu numai gustul btrnului Isaac s-a alterat brusc; i s-au tocit i simul mirosului i
simul pipitului. Rebeca acoperise minile i gtul lui Iacob cu o blan de ied, dar, orict de
pros ar fi fost Esau, nu putea s fie la fel de pros ca un animal. Lui Isaac nu-i d prin gnd s
pipie restul trupului: el simte mirosul mbrcmintei lui Esau i nimic mai mult. Totui, ar fi
trebuit s simt numai mirosul blnii unui animal proaspt ucis.
Att despre ramolitul Isaac.
Dar cum se face c Dumnezeu a legat binecuvntrile sale sacre i inviolabile de
binecuvntrile ntmpltoare, greite ale lui Isaac, extorcate printr-o nelciune pe care
numai cel din urm pap-lapte n-ar fi putut s-o descopere i s-o neleag? Dumnezeu ni se
nfieaz aici ca sclav al unei simple formaliti, lipsit de orice nsemntate, i aceast
mprejurare face din "atotputernicul crmuitor al ntregii lumi" un vrednic tovar al
ramolitului pap-lapte Isaac.
Aceste observaii snt valabile numai n cazul cnd admitem c ntregul episod este
verosimil. Dar toat povestea este pur nscocire, de aceea biserica nu trebuie s ni-l prezinte
pe "porumbelul" ei ca pe un autor serios, cerndu-ne s ne nchinm lui; aceast zburtoare,
fie c biguie ca un papagal care a dat n mintea copiilor, fie c-i o cioar vopsit care nir
cai verzi pe perei. Personal, nclinm spre aceast din urm versiune.
Esau, suprat (avea i de ce!) de faptul c binecuvntarea nou-nou fgduit lui
strlucea pe capul unui ticlos, s-a jurat s-l ucid pe Iacob. nspimntat, Rebeca l-a sftuit
pe Iacob s-i ia picioarele la spinare ct mai e timp. Iacob, care nu era un mare viteaz, n-a
ateptat s i se spun de dou ori. Rebeca i-a propus s se refugieze la fratele ei, Laban, iar
btrnul Isaac l-a sftuit s profite de acest prilej i s se nsoare cu una dintre verioarele lui
(Facerea, XXVII, 4146; XXVIII, 15).
n timp ce Iacob a plecat n Mesopotamia, Esau s-a dus n "ara lui Izmail" i s-a nsurat
acolo cu fiica lui Mahalat; dup ct se vede, primele dou sau trei neveste nu-i erau de ajuns!
i iat-l pe Iacob n drum spre Haran.

"i a ajuns ntr-un loc i a mas acolo, cci soarele asfinise, i a luat o stan de piatr din
pietrele locului i a pus-o cpti i s-a culcat s doarm n locul acela.
i a visat un vis; i iat, n visul su, o scar era proptit de pmnt, iar cu vrful ei atingea
cerul, iar ngerii domnului se suiau i se pogorau pe scar.
i deodat domnul a stat deasupra ei i a grit: Eu snt domnul Dumnezeul lui Avraam,
printele tu, i Dumnezeul lui Isaac. Pmntul pe care stai tu culcat i-l voi da ie i seminiei
tale.
...i iat eu voi fi cu tine i te voi pzi n toate cile tale i te voi duce napoi n inutul
acesta i nu te voi prsi pn ce nu voi mplini cele ce i-am fgduit.
i s-a deteptat Iacob din somnul su i a zis: Cu adevrat domnul este n locul acesta i
eu n-am tiut?
i s-a cutremurat Iacob i a rostit: Ct este de nfricoat locul acesta! Aici este cu
adevrat casa lui Dumnezeu i aici este poarta cerului!.
Iar dimineaa Iacob s-a sculat i a luat piatra care-i slujise de cpti i a pus-o ca stlp de
pomenire i a turnat untdelemn n vrful lui.
i a pus locului aceluia numele Betel, ns numele cetii, la nceput, fusese Luz.
i Iacob a fcut domnului aceast juruin: Dac domnul Dumnezeu va fi cu mine i m
va pzi pe calea aceasta pe care merg i-mi va da pine i veminte s m mbrac,
i de m voi ntoarce sntos n casa tatlui meu, domnul va fi Dumnezeul meu.
Iar piatra aceasta pe care am nlat-o stlp de pomenire va ajunge locaul lui Dumnezeu
i din toate cele ce mi vei da mie i voi da zeciuial" (Facerea, XXVIII, 1122).
Nu ne vom apuca s contestm existena oraului Luz sau Betel; ne vom mulumi doar s
spunem n treact c nici un geograf n-a auzit niciodat de asemenea ora. Dar ceea ce ne
strnete, ntr-adevr, o uimire plin de respect este isteimea i spiritul practic al acestui
uluitor Iacob: el l-a tras pe sfoar pe fratele su mai mare, Esau, pe btrnul su tat orb, Isaac,
i, indirect, chiar pe Dumnezeu; dar, n acelai timp, el nu vrea ca acesta din urm s-l duc
cumva de nas i de aceea i pune condiii precise i clare n privina viitoarelor relaii dintre ei.
Dumnezeul strmoilor i oferise chiar adineauri un spectacol senzaional: ngeri fcnd exer-
ciii acrobatice pe o scar i i fgduise, ntr-o cuvntare frumoas, muni de aur, marea cu
sarea. Primul sentiment pe care l-a avut Iacob a fost o team amestecat cu respect; dar el se
linitete repede la gndul c totul nu e dect un vis. i atunci i spune Dumnezeului
strmoilor si: dac mi vei da hran i mbrcminte, vei fi Dumnezeul meu i m voi
nchina ie. Aceast idee poate fi expus i n felul urmtor: "Dac nu-mi vei da nimic, atunci,
amice, ai s rmi i tu cu buzele umflate". El i fgduiete domnului zeciuial: o s-i dea
coarnele cu condiia ca Dumnezeu s-i dea boul. S fie ntr-un ceas bun!
Criticii compar aceast atitudine a lui Iacob cu obiceiurile unora dintre popoarele din
antichitate care i aruncau idolii n ru atunci cnd acetia nu le trimiteau ploaie la vreme sau
nu-i ajutau la vntoare. Am cunoscut personal o btrn credincioas care l pedepsea pe
"sfntul" Iosif cnd nu ctiga la loterie. Ea ntorcea chipul lui cu faa la perete; aceast cretin
bun era foarte pioas, dar ireat, i se trgea, probabil, n linie direct din Iacob.
Dup aceast panie, Iacob i-a continuat drumul. ntr-o bun zi, pe cmp, la o fntn
unde se adpau vitele, i s-a oferit prilejul de a face cunotin cu o ciobni drgla. i cnd
colo, ce s vezi: ciobnia era tocmai Rahila, verioara lui. Biblia se repet destul de des cnd
fantezia autorilor ei se epuizeaz: Eliezer, tot datorit amestecului "providenei", a ntlnit-o la
fntn pe Rebeca, pe care nu o cunotea, dar pe care plecase s-o caute.
Rahila, fiica mai mic a lui Laban, l-a condus pe curtenitorul ei vr la tatl su. Acolo a
fcut cunotin cu ntreaga onorat familie. Fiica mai mare, Lia, spune Biblia, avea "ochi
stini" i nu a tulburat ctui de puin inima lui Iacob. Rahila, dimpotriv, i-a plcut din capul
locului; ea, aa cum o descrie "graios" scriptura "inspirat de Dumnezeu", era "mndr la
fptur i frumoas la chip". Iacob i-a mprtit impresiile unchiului Laban i acesta i-a spus
cteva vorbe dttoare de sperane. Dar acest Laban era un om nu mai puin practic dect
Iacob. El i-a spus-o lui Iacob pe fa:

Dragul meu! Vrei s te cstoreti cu Rahila? N-am nimic mpotriv, dar mai nti
trebuie s-o ctigi.
i cum s fac asta, unchiule?
S slujeti la mine ca servitor vreme de apte ani, ca s-mi pot da seama dac eti biat
muncitor i om cumsecade.
Trgul s-a fcut. Vreme de apte ani, unchiul l-a pus la ncercare pe nepot, dndu-i s fac
toate muncile mai grele de pe lng cas. Termenul a expirat. A venit ziua nunii. Potrivit
obiceiului evreilor, faa miresei era acoperit cu un vl des. Iacob tresalt ca un petior.
Laban, cu un aer solemn, plin de importan, a ndeplinit personal n afacerea asta ndatoririle
de ofier al strii civile, ca i pe acelea de rabin. El a declarat cstoria svrit, spre marea
satisfacie a lui Iacob. Ceremonia a fost ct se poate de solemn. Acum e bine s citm textul
autentic, dictat de "sfntul duh":
"Atunci Laban a adunat pe toi oamenii din partea locului i a fcut osp.
Dar seara Laban a luat pe Lia fiica sa i a dus-o la Iacob; iar el a intrat la ea.
i Laban i-a dat pe Zilpa, roaba sa, fetei sale Lia ca roab.
Ci fcndu-se ziu, iat: era Lia. Atunci Iacob a zis lui Laban: Ce e aceasta ce mi-ai
fcut? Oare nu i-am slujit pentru Rahila? Atunci de ce m-ai nelat?
ns Laban i-a rspuns: Aici la noi nu este obiceiul s mritm pe mezina naintea celei
nti-nscute.
mplinete aceast sptmn de nunt i i voi da i pe cealalt, pentru slujba pe care vei
face-o la mine nc apte ani de aci nainte!>>
i Iacob a fcut aa i a mplinit acea sptmn de nunt. Iar Laban i-a dat lui pe Rahila,
fiic-sa, de femeie.
i Laban i-a dat pe Bilha, roaba sa, fiicei sale Rahila ca roab.
i Iacob a intrat i la Rahila i a iubit-o pe Rahila mai mult dect pe Lia i a slujit lui
Laban nc ali apte ani" (Facerea, XXIX, 2230).
Astfel, Iacob, care l nelase pe tatl i pe fratele su, a fost el nsui nelat, pe merit, de
ctre unchiul su. Ce-i drept, e cam greu de neles cum se face c Iacob, care, n decursul
celor apte ani ct a stat acolo, avusese timpul s cunoasc destul de bine pe amndou
verioarele sale, i ndeosebi pe cea iubit, a petrecut o noapte ntreag cu Lia fr s
bnuiasc nelciunea i creznd c se afl cu Rahila. Dar nu se cade s ne ndoim n privina
celor de mai sus: doar ni le spune "sfnta scriptur"!
"Dar vznd domnul c Lia este oropsit, a deschis pntecele ei, pe cnd Rahila era
stearp" (Facerea, XXIX, 31).
Nu e ru! Dar lucrul cel mai interesant ni-l spune Biblia n urmtoarele patru versete. Am
aflat mai sus c Iacob i-a ndeplinit ndatoririle conjugale fa de Lia numai n decursul
primei sptmni dup cununie; cu toate acestea, Lia i-a adus, unul dup altul, patru fii:
Ruben, Simeon, Levi i Iuda.
"Iar cnd a vzut Rahila c nu face copii lui Iacob, ea a prins pizm pe sor-sa i a zis
ctre Iacob: D-mi copii, iar de nu, eu mor!.
Atunci Iacob s-a aprins de mnie mpotriva Rahilei i a certat-o: Snt eu oare n locul lui
Dumnezeu, care i-a oprit road pntecului?.
Ci ea a zis: Iat roaba mea Bilha. Intr la ea i va nate pe genunchii mei i astfel voi
avea i eu copii de la ea.
i i-a dat pe Bilha roaba ei de femeie i Iacob a intrat la ea.
Iar Bilha a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fecior.
Atunci zis-a Rahila: Dumnezeu mi-a dat dreptate i a ascultat de glasul meu i mi-a
druit mie un fiu; pentru aceea i-a pus numele Dan.
i iar a zmislit i a nscut Bilha, roaba Rahilei, al doilea fecior lui Iacob.
i a zis Rahila: Lupte pentru binecuvntarea lui Dumnezeu am dus cu sor-mea i am
biruit!. i i-a pus numele Naftali.
Dar vznd Lia c a stat i nu mai nate, a luat pe Zilpa, roaba sa, i a dat-o lui Iacob de

femeie.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, un fecior lui Iacob.
Iar Lia a zis: Noroc!. i i-a pus numele Gad.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, al doilea fecior lui Iacob.
Iar Lia a zis atunci: Ferice de mine, cci fetele m vor ferici . i i-a pus numele Aer"
(Facerea, XXX, 113).
Oare acest text edificator mai are nevoie de comentarii? Totul este limpede!
Continuarea este i mai instructiv. Pentru a o nelege trebuie c artm c, potrivit unor
credine vechi, rspndite pe alocuri i n zilele noastre, rdcina de mandragor ar fi eficace
mpotriva impotenei. Aceast rdcin cu form bizar se preteaz cu uurin la cele mai
obscene comparaii. De acest lucru au profitat arlatanii din toate timpurile pentru a
recomanda rdcina de mandragor ca talisman; din ea se mai prepara o licoare care trebuia s
serveasc drept elixir al dragostei. "Sfntul duh" nu a scpat ocazia de a se distra i i-a dictat
autorului crii "Facerea" o nou nscocire, menit s ntreasc credina n pretinsele caliti
afrodiziace ale mandragorei.
"i Ruben s-a dus la cmp, la seceriul grului, i a gsit merioare de mandragor i le-a
adus mamei sale, Lia. Atunci Rahila a zis ctre Lia: D-mi te rog din mandragorele aduse de
fiul tu!
Ci Lia i-a rspuns: Oare nu e destul c mi-ai luat pe brbatu-meu? Acum vrei s iei i
mandragorele fiului meu? Dar Rahila i-a zis: Bine atunci: s doarm cu tine n noaptea
aceasta, n schimbul mandragorelor fiului tu!
i Iacob venind seara de la cmp, Lia i-a ieit ntru ntmpinare i i-a spus: Intr la mine,
cci te-am cumparat cu mandragorele fiului meu!. i el a dormit cu ea n noaptea aceea.
Iar Dumnezeu a auzit pe Lia i ea a zmislit i i-a nscut lui Iacob al cincilea fecior.
i a zis Lia: Druitu-mi-a Dumnezeu plata mea, fiindc am dat brbatului meu pe roaba
mea. i i-a pus numele Isahar" (Facerea, XXX, 1418).
Drgu, nu-i aa?!
Lia a mai avut un fiu, cruia i-a pus numele Zebulon, i o fiic, Dina, dei Biblia nu arat
n ce mprejurri i datorit crui fapt Iacob i-a mai biruit de dou ori repulsia pe care o
nutrea fa de aceast soie a sa. Ct despre Rahila, e de presupus c ori mandragora i-a fcut
efectul, ori Dumnezeu s-a hotrt chiar el "s-i deschid pntecele"; fapt e c i ea a zmislit i
a nscut un fiu, pe Iosif.
Nu trebuie s ne nchipuim c Iacob a suportat resemnat cei 14 ani ct a splat vasele i a
frecat duumelele n casa domnului Laban: Biblia povestete c mult vreme a clocit el
rzbunarea mpotriva lui Laban, unchiul i socrul su, i n cele din urm i-a copt-o.
n primul rnd, i-a jucat unul din vestitele sale renghiuri ticloase: i-a cerut lui Laban s-i
dea lui toi mieii i iezii care se vor nate brumrii, vrgai i trcai, i Laban a consimit,
fiind ferm convis c Iacob va trebui s atepte mult i bine ca s se petreac asemenea minuni.
Dar el nu a inut seama de sfnta i biblica viclenie a iubitului su ginere. Acesta, dup cum
spune "sfnta scriptur", a luat nuiele de plop, de migdal i de paltin, le-a jupuit de coaj i a
pus apoi nuielele n adptoarele cu ap "unde veneau oile s se adape; i ele se mperecheau
cnd veneau s se adape" (Facerea, XXX, 38). Urmarea a fost c, n turmele lui Laban, mieii i
iezii se nteau brumrii, vrgai i trcai. Laban nu pricepea cum se ntmpl asta, dar pentru
c fgduise a fost nevoit s-i druiasc lui Iacob toi aceti miei neobinuii.
Ne considerm obligai s recomandm amatorilor de oi vrgate acest mijloc de selecie,
extrem de simplu i care nu d gre. Miraculoasa reet, ca i modul ei de ntrebuinare, snt
garantate de marca "porumbelul sfnt".
Nemulumindu-se cu trucul prin care-l deposedase pe Laban de nou zecimi din turmele
lui, ntr-o bun diminea vicleanul Iacob, fr s-i dea de tire, a luat-o din loc i dus a fost. A
fugit cu toat familia lui tnr, dar destul de numeroas. Soiile lui Iacob i-au aprobat pla-
nurile, ba chiar mai mult: Rahila, plecnd de acas, i-a terpelit tatlui su toi idolii.
Laban era desperat. El pornete n urmrirea ginerelui i a fiicelor sale i-i ajunge din

urm. Cu toat elocina sa, nu reuete s-l conving pe Iacob s se ntoarc. Cel puin
napoiaz-mi idolii, i spune el, "de ce ai furat terafimii mei"? (Facerea, XXXI, 30). Iacob nu
nelege despre ce-i vorba. El propune lui Laban s-i cerceteze bagajul. n timp ce tatl cerceta
geamantanele Liei, Rahila a bgat idolii sub aua cmilei, s-a urcat n a i l-a rugat pe taic-
su s-o ierte c nu s-a sculat naintea lui, spunndu-i: "S nu fie cu bnat n ochii domnului
meu c nu pot s m scol naintea feei tale, fiindc tocmai acum mi-a sosit necazul obinuit al
femeilor" . Laban a cutat, a cutat cu de-amnuntul, dar n-a gsit terafimii. n cele din urm,
dup o scen destul de furtunoas, ginerele i socrul s-au desprit, fr a uita totui s adune
o movil de pietre, pentru ca ele s stea mrturie nelegerii lor reciproce ca pe viitor s nu-i
mai fac ru unul altuia. Descrierea fugii lui Iacob, a urmririi lui de ctre Laban i, n sfrit,
a acordului de pace ocup tot capitolul al XXXI-lea.
n urmtoarele dou capitole este descris cltoria lui Iacob la napoiere n ara
Canaanului. Iacob l ntlnete pe Esau i ntre ei are loc o mpcare mictoare. Biblia descrie
un nou truc al celui de sus. Pasajul acesta merit reprodus; aici se arat cum Dumnezeu, vrnd
s-l bat pe Iacob, ncaseaz el nsui un toc de btaie n ciuda atotputerniciei sale.
Soul Liei, al Rahilei, al Zilpei i Bilhei i-a condus caravana prin vadul rului Iaboc.
Lucrurile s-au petrecut noaptea.
"i Iacob a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn la revrsatul zorilor,
i dac a vzut c nu poate s-l biruiasc, atunci l-a lovit peste ncheietura oldului i s-a
scrntit ncheietura oldului lui Iacob n lupt cu acel brbat. i i-a zis acela: D-mi drumul,
cci se lumineaz de ziu. Ci Iacob a rspuns: <Nu-i voi da drumul pn ce nu m vei
binecuvnta!
Atunci acela l-a ntrebat: Care este numele tu?. i Iacob a spus: Iacob!.
Zis-a acela: Numele tu nu va mai fi Iacob, ci Izrail, pentru c te-ai luptat cu Dumnezeu
i cu oamenii i ai biruit!.
Dar Iacob a ntrebat i a zis: Spune-mi, te rog, numele tu!. Rspuns-a: De ce ntrebi
de numele meu?. i l-a binecuvntat pe el acolo.
Atunci Iacob a pus acelui loc numele Peniel, fiindc, zicea el: Am vzut pe Dumnezeu
fa ctre fa i am scpat cu via!.
i soarele rsrea n faa lui cnd el a trecut de Peniel i Iacob chiopta din old"
(Facerea, XXXII, 2531).
Criticii subliniaz c numele de Izrail pe care Dumnezeu l-a dat lui Iacob era numele
unuia dintre ngerii din mitologia caldeean. Legenda ebraic spune c acest nume nseamn
"tare mpotriva lui Dumnezeu". Filon, un scriitor evreu foarte nvat (secolul I, e.n.), afirm
c acesta este un nume caldeean, nu evreiesc, i nseamn "cel ce a vzut pe Dumnezeu".
Oricum ar fi, nu poi s citeti aceast povestire fr s zmbeti. E greu s admii ca ntr-o
mitologie oarecare, n afar de cea mai absurd dintre ele, omul s fie nfiat att de puternic
nct s-i poat trage o btaie zdravn unui zeu. i unde mai pui c Iacob nu numai c a
rezistat, dar a i biruit, n ciuda faptului c Dumnezeu i-a scrntit ncheietura oldului.
S trecem la o alt aventur cuvioas i instructiv.
Cititorul a vzut c Lia a nscut ase feciori, iar a aptea oar a nscut o fat, Dina. Pe de
alt parte, cunoatem cu precizie ct a stat Iacob n casa lui Laban. Cu prilejul certei care a
avut loc n timpul fugii, el i-a spus socrului su: "... Am slujit paisprezece ani pentru cele dou
fiice ale tale, iar ase ani pentru turmele tale..." (Facerea, XXXI, 41). Primul fiu de la Lia,
Ruben, a putut s se nasc numai n anul al optulea. Iar dac ne amintim c Lia nu a nscut cel
puin vreme de doi ani (pentru perioada aceasta ea i-a mprumutat-o lui Iacob pe slujitoarea
sa, Zilpa), trebuie s presupunem c Dina s-a nscut n al aisprezecelea an al ederii lui Iacob
n casa lui Laban. Prin urmare, n momentul cnd Iacob l-a prsit pe socrul su, Dina avea cel
mult patru ani. Aceast remarc este necesar pentru c Biblia ne va arta ndat ce pasiune
violent a strnit Dina n inima unuia dintre fiii regelui dup sosirea n ara Canaanului, adic
ndat dup faimoasa lupt dintre Iacob i Dumnezeu i dup mpcarea eu Esau.
' "i a ajuns Iacob cu pace la Sihem, n ara Canaanului... i i-a aezat tabra la rsritul

cetii. Iar peticul de pmnt unde i-a nfipt ruii cortului l-a cumprat din mna fiilor lui
Hemor, printele lui Sihem, pe pre de o sut de chesite" (Facerea, XXXIII, 1819).
Tocmai acest Sihem s-a ndrgostit lulea de Dina, care nu avea dect patru ani.
"Dina, fata Liei, pe care ea o nscuse lui Iacob, a ieit ntr-o zi ca s vaz pe fetele din
partea locului.
i vznd-o Sihem, fiul lui Hemor Heveul, stpnul inutului, a rpit-o i s-a culcat cu ea
i a umilit-o.
i inima lui s-a lipit de Dina, fata lui Iacob, i i-a czut drag fata i i-a vorbit copilei de
la inim.
i a vorbit Sihem cu Hemor, tatl su, astfel: Peete-mi de femeie pe aceast fat!"
(Facerea, XXXIV, l-4).
Regele Hemor s-a dus n petit la Iacob. La drept vorbind, Sihem ar fi trebuit s-i cear
iertare pentru c procedase cu atta brutalitate. Dar el era hotrt s mplineasc, n schimb,
toate cererile pe care i le va formula Iacob. Biblia las s se neleag c Iacob nu era pus pe
har i ar fi fost gata s se mpace, dar fraii Dinei nici nu voiau s aud de propunerea lui
Sihem de a-i rscumpra pcatul prin cstorie.
"Iar feciorii lui Iacob, venind de la cmp i auzind vestea, s-au mhnit oamenii i s-au
aprins groaznic de mnie c acela fptuise aa ocar n Izrail, culcndu-se cu fata lui Iacob,
lucru care nu se cuvenea s-l svreasc.
i a intrat Hemor n vorb cu ei i le-a spus: Sufletul fiului meu Sihem se sfrete dup
fata voastr; dai-i-o, v rog, de femeie.
i v ncuscrii cu noi! Pe fetele voastre dai-ni-le nou i pe fetele noastre luai-vi-le voi,
i locuii cu noi! i pmntul s fie la ndemna voastr; slluii-v n el, facei nego n
el i ctigai n el moii.
Atunci a grit Sihem ctre tatl fetei i ctre fraii ei: De a afla har n ochii votri, i
orice mi vei spune v voi da.
Cerei de la mine ct de mult pre de rscumprare i daruri de nunt i eu vi le voi da
ntocmai cum vei spune. ns dai-mi pe fat de femeie!
Atunci fiii lui Iacob rspunser cu vicleug lui Sihem i lui Hemor, tatl su, vorbind aa
fiindc Sihem necinstise pe Dina, sora lor.
Deci ei au zis ctre aceia: Noi nu putem s facem acest lucru ca s dm pe sora noastr
dup un om netiat mprejur, fiindc ar fi o ruine pentru noi.
Numai ntr-un fel putem s ne nvoim cu voi, dac vei face ca noi i vei tia mprejur pe
toi brbaii votri.
Atunci v vom da pe fetele noastre, iar pe fetele voastre le vom lua noi i vom locui
mpreun cu voi i vom ajunge un singur popor.
Iar de nu ne vei da ascultare ca s v tiai mprejur, noi vom lua pe fata noastr i vom
pleca.
i cuvintele lor plcur lui Hemor i lui Sihem, feciorul lui Hemor.
i tnrul nu zbovi s ndeplineasc lucrul, cci iubea pe fata lui Iacob i era cel mai cu
vaz din toat casa tatlui su" (Facerea, XXXIV, 719).
Dup aceasta, Hemor i fiul su au adunat poporul lor i i-au adus la cunotina
propunerea ce li se fcuse. Aliana cu familia lui Iacob a fost acceptat n unanimitate, n
aceeai zi, toi brbaii s-au tiat mprejur. Totui, "a treia zi, pe cnd ei se aflau n dureri, cei
doi feciori ai lui Iacob, Simeon i Levi, fraii Dinei, puser mna pe sabie i intrar cu
ndrzneal n cetate i uciser pe toi brbaii,
Iar pe Hemor i pe Sihem, fiul su, i trecur prin ascuiul sbiei; apoi luar pe Dina din
casa lui Sihem i plecar.
Feciorii lui Iacob tbrr pe cei ucii i prdar cetatea, fiindc necinstiser pe sora lor.
Deci luar turmele i cirezile lor i asinii lor i tot ce gsir n cetate i tot ce gsir n
arin:
Toat averea lor; i pe toi copiii lor i pe femeile lor i luar robi i prdar tot ce era prin

case" (Facerea, XXXIV, 2529).
Vorbind omenete, iar nu n limbaj biblic, toate acestea nseamn o ticloie ngrozitoare.
Att fiii ct i oamenii lui Iacob s-au purtat ca nite tlhari i nemernici fa de poporul care i
primise frete i care din prietenie acceptase pn i tierea mprejur, cel mai absurd dintre
ritualurile religioase. Nici un uciga nu a fost vreodat mai perfid, mai ticlos i mai crud. Dar
grozvia crimei trece pe planul al doilea fa de neverosimilitatea ei. Aici scepticii vd nc o
dat o mistificare din partea sfntului "porumbel". Simeon i Levi, care puseser la cale acest
mcel respingtor, erau doi bieai cu ca la gur nc: Simeon se nscuse la nou ani dup ce
Iacob se angajase la Laban, iar Levi la zece ani; prin urmare, ei aveau zece i, respectiv,
unsprezece ani cnd, potrivit Bibliei, au mcelrit singuri, cu spadele, pe regele Hemor, pe
prinul Sihem i pe toi supuii lor de sex brbtesc. Ce-i drept, Simeon i Levi aveau n vinele
lor sngele unui om care izbutise s-i trag o ciomgeal chiar i celui atotputernic! Trebuie s
fi fost, probabil, nite trengari grozav de voinici. Cu o asemenea clire i putere fizic ar fi
fost n stare s fac i mai mult.
Cap. al XXXV-lea din cartea "Facerea" povestete c Iacob, ntristndu-se deodat de
faptul c femeile lui erau idolatre i zicndu-i c acest lucru ar putea s-i aduc nenorocire, "a
zis casnicilor si i tuturor celor ce erau cu el: Lepdai pe dumnezeii cei strini care snt n
mijlocul vostru i v curai i v primenii vemintele voastre".
Zis i fcut! Rahila, Lia, Zilpa, Bilha i ceilali au dat idolii lor lui Iacob, care i-a ngropat
sub un stejar din apropierea oraului devastat cu puin timp n urm. Dumnezeul Iahve,
ncntat de aceast fapt minunat, a tulburat minile locuitorilor rii i ei nu i-au urmrit pe
fiii lui Iaoob.
n acest capitol l vedem nc o dat pe Dumnezeu artndu-se i innd un discurs, dar
avem de-a face cu o reluare a aceluiai cntec vechi i plicticos. Apoi, spre primvar, Iacob
ajunge cu chiu cu vai pe drumul mare care duce la Efrata. Aici Rahila a nscut i a murit n
chinurile facerii. "Iar cnd a fost s-i dea sufletul, cci a murit, i-a pus numele: Ben-Oni (fiul
durerii mele. L.T.). Dar tatl su l-a numit Veniamin" (fiul coapsei mele drepte. L. T.).
Iacob a ngropat-o pe scumpa sa Rahila i a pus pe mormntul ei o piatr pe care
musulmanii o arat i n zilele de astzi. Iar n timp ce Iacob o jelea pe Rahila, tnrul Ruben,
fiul cel mai mare al Liei. a profitat de starea de deprimare a tatlui su i s-a furiat la una
dintre femeile patriarhului; el a izbutit s-o seduc pe Bilha. Cnd Iacob a aflat c fiul lui i-a
pus coarne, a nchis ochii i nu s-a mniat, cel puin nu i-a dat mnia pe fa ("i a primit
vestea cu mhnire"). n cele din urm, Iacob a ajuns n valea Mamre i a gsit acolo pe tatl
su, Isaac. Acesta a murit la vrsta de 180 de ani. nmormntarea i-au fcut-o Esau i Iacob,
consemneaz pe scurt Biblia.
Aadar, Iacob era capul unei familii mari, ca i Esau. Cap. al XXXVI-lea al crii
"Facerea" ne ofer un ir de date, de o importan covritoare i care necesit s fie "profund
studiate" de teologi, cu privire la genealogia acestuia din urm. Este o list uria de nume
dintre cele mai neateptate i nemaiauzite.
Criticii semnaleaz n acest capitol, ca i n cel anterior, dou versete care dovedesc o
dat mai mult c primele cinci cri din Biblie nu pot fi atribuite n nici un caz lui Moise.
Versetul 19 din cap. al XXXV-lea spune: Rahila "a fost nmormntat pe calea ctre Efrata,
adic la Betleem". Dar oraul despre care este vorba nu putea s poarte numele de Efrata pe
vremea lui Moise: aceast denumire i-a fost dat oraului de ctre un oarecare Caleb, care a
numit astfel micul orel ntemeiat de el n cinstea soiei sale Efrata, iar Caleb a fost
contemporan cu Iosua, succesorul lui Moise. Prin urmare, Moise nu putea s cunoasc oraul
Efrata. Cu att mai puin putea s cunoasc Moise oraul Betleem, deoarece aceast nou
denumire a oraului Efrata a aprut cu cteva veacuri mai trziu.
Versetul 31 din cap. al XXXVI-lea al crii "Facerea" demonstreaz evident ntreaga
falsitate a afirmaiilor teologilor, care susin c Moise ar fi autorul acestor cri. Acest verset,
care vine dup o niruire a urmailor lui Esau, sun astfel: "Iat acum regii care au stpnit
ara Edomului mai nainte ca s fi stpnit vreun rege peste fiii lui Izrail...". Este evident c

aceste rnduri nu au putut s fie scrise dect dup ce a domnit mcar primul rege evreu, adic
dup Saul. S admitem c ntr-un document oarecare s-ar descoperi urmtorul pasaj: "Prinii
menionai au crmuit cu mult nainte ca Frana s fi devenit republic". Evident, nimeni nu s-
ar ndoi c aceast nsemnare a aprut, n orice caz, dup rsturnarea puterii regale din Frana.
CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
AMEITOAREA CARIER A SFNTULUI IOSIF CEL FRUMOS
S trecem acum la istoria lui Iosif, al crei nceput este expus n cap. al XXXVII-lea din
cartea "Facerea".
Dintre toi fiii lui Iacob, copilul preferat era Iosif, cruia el i-a druit nite veminte foarte
frumoase. Iosif a lsat n urm o reputaie de tlmcitor de vise. El a pit foarte devreme pe
aceast cale. nc la vrsta de 17 ani, Iosif i uimea rudele. Din nefericire pentru el, Iosif a
avut naivitatea de a tlmci cu glas tare propriile sale vise, iar din visele acestea ieea
ntotdeauna c soarta trebuia s-l ridice n slvi pe el i s-i umileasc pe cei unsprezece frai
ai lui. O dat a visat c, pe cnd legau snopi la cmp, snopul lui s-a ridicat i a continuat s stea
n picioare, iar snopii frailor si s-au prosternat n faa snopului su. Alt dat i s-au artat n
vis soarele, luna i unsprezece stele, care veniser ca s-l asigure de respectul lor cel mai
profund. Aceast manie a lui Iosif a nceput n cele din urm s-i scoat din srite pe fraii si.
i cnd ntr-o bun diminea Iacob l-a trimis la ei n valea Dotan, unde pteau vitele, nou
dintre frai i-au pus n gnd s-i fac de petrecanie ludrosului. Dar Ruben s-a mpotrivit
omorului. De aceea Iosif a fost numai dezbrcat i aruncat n fundul unei fntni secate. ntre
timp s-a apropiat o caravan de negutori. Potrivit obiceiului biblic, "sfntul" autor ncurc
lucrurile numindu-i cnd izmailii, cnd madianii, ceea ce nu e nici pe departe acelai lucru,
dar asupra acestui punct nu ne vom opri. Avnd mustrri de contiin la gndul c tnrul ar
putea s moar de foame n fundul fntnii, Iuda le-a propus frailor si s ncheie o mic
afacere comercial al crei obiect s fie Iosif: nesuferitul palavragiu s fie vndut rob. Ar fi un
act relativ umanitar i totodat avantajos.
Zis i fcut! Izmailiii, sau madianiii, l-au cumprat pe tnr pentru douzeci de monede
de argint. Iosif a fost scos din fntn, negutorii i-au luat n primire marfa si au dus-o cu ei.
Ruben i Veniamin n-au participat la aceast tranzacie. Veniamin, fiind prea tnr,
rmsese acas; ct despre Ruben, el s-a ndeprtat de fraii si autorul nu spune n ce scop
de ndat ce Iosif a fost aruncat n fntn i, n momentul cnd a fost ncheiat afacerea cu
negutorii aflai n drum pe-acolo, el nu era de fa. Povestirea biblic ne permite s tragem
concluzia c Ruben avea intenia tainic de a-l scoate pe Iosif din fntn i de a-l readuce n
casa printeasc. A fost foarte mhnit cnd a gsit fntn goal. A venit fuga la fraii si i le-a
spus: "Biatul nu mai este! i eu ncotro s-o apuc?". Dar ei, farnici i vicleni ca nite
slujitori ai religiei, reuiser s stropeasc cu snge proaspt de ied frumoasa mbrcminte
multicolor a fratelui lor i au trimis-o lui Iacob cu urmtorul mesaj: "Iat ce am gsit. Vezi
dac este tunica fiului tu sau nu!".
Iacob a exclamat: "E tunica fiului meu! O fiar slbatic l-a mncat! Iosif a fost sfiat, a
fost sfiat!..." Btrnul era desperat. La nceput, el i-a rupt vemintele, apoi "i-a pus sac n
jurul coapselor sale i a jelit pe fiul su zile multe". Cu lacrimi n ochi, el nu mai contenea s
repete: "Voi plnge pn m voi pogor la fiul meu n eol!" (Facerea, XXXVII, 3335).
ntre timp, negutorii l-au dus pe Iosif departe, n Egipt, i acolo l-au vndut unui
dregtor sus-pus. "Sfntul" autor i spune astfel: "Putifar, dregtorul lui faraon, cpetenia
eunucilor" . n continuare, ntr-unul din capitolele urmtoare, "Facerea" ne arat c acest
eunuc avea soie i o fiic.
Dar s nu anticipm. n timp ce Iosif tria n robie la Putifar, a avut loc n familia lui Iuda,
cel de-al patrulea fiu al lui Iacob, o serie ntreag de evenimente foarte importante, cuvioase i

edificatoare din punct de vedere religios:
"n vremea aceea, Iuda s-a desprit de fraii si i n urm s-a aciuat pe lng un om din
Adulam pe care l chema Hira. i Iuda a vzut acolo pe fata unui canaanit cu numele ua i a
luat-o de femeie i a intrat la ea" (Facerea, XXXV III,12).
Atrage luarea aminte faptul c orict le interzisese Dumnezeu patriarhilor s-i ia femei
din rndurile idolatrelor, i ndeosebi din rndurile afurisitelor de canaanite, patriarhii se
ncpneaz totui s fac ce-i taie capul. Aceasta nu-i mpiedic ns ctui de puin s
rmn favoriii lui Dumnezeu. Ulterior, cretinii, nsuindu-i toate absurditile i
imoralitile din Biblie, au fcut, pentru genealogia lui Iisus, alegerea cea mai uluitoare: ei au
umplut lista strmoilor lui cu idolatri i adulteri.
"i ea a zmislit i a nscut un fiu pe care Iuda l-a numit Ir.
i a zmislit iari i a nscut alt fiu i maic-sa i-a pus numele Onan.
i a mai nscut nc un fiu i ea l-a numit ela. i Iuda, cnd femeia i-a nscut acest fiu,
era la Chezib.
i Iuda a luat femee ntiului su nscut Ir i numele ei era Tamara.
ns Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru n ochii domnului i domnul l-a ucis"
(Facerea, XXXVIII, 37).
Teologii au dat dovad de mult perspicacitate n legtur cu faptele lui Ir, despre care
Biblia vorbete att de puin; innd seama de sfritul acestei istorisiri i avnd n vedere c
Dumnezeu voia s aib de la Iuda pe "mesia" al su, Hristos, teologii presupun cu evlavie c
Ir a trit cu femeia lui... dup moda locuitorilor Sodomei. Dumnezeu l-a ucis pe Ir, spun ei,
pentru c el proceda astfel ca s nu aib copii. O dovad n acest sens o ofer chiar textul
"sfintei scripturi": "A fost ru n ochii domnului". Or, tocmai aceasta este expresia pe care a
folosit-o Dumnezeu cnd i-a revrsat mnia asupra sodomiilor.
Oricum ar fi, Tamara n-a avut noroc cu soii ei. "Atunci Iuda a zis lui Onan: Intr tu la
femeia fratelui tu i o ia dup datoria leviratului i ridic urmai fratelui tu! (Facerea,
XXXVIII, 8).
Potrivit unui obicei evreiesc, copiii care se nteau dintr-o asemenea legtur erau socotii
urmai ai celui mort i nu ai adevratului tat.
"Dar Onan tia c aceti urmai nu vor fi ai lui; de aceea, de cte ori intra la femeia
fratelui su, i risipea smna pe pmnt, ca s nu dea urmai fratelui su. Ci fapta pe care o
fcea el a fost urcioas n ochii domnului i domnul l-a ucis i pe el" (Facerea, XXXVIII, 9-
l0).
Iat de unde se trage i cuvntul "onanie". ntemeietorul acestei perversiti este unul
dintre eroii biblici.
"Atunci Iuda a zis ctre Tamara, nora sa: Rmi vduv n casa tatlui tu pn cnd se
va face mare ela, fiul meu! Cci se gndea el: Nu cumva s moar i el ca fraii si . Deci
Tamara s-a dus i a locuit n casa tatlui ei.
i dup ce a trecut mult vreme, a murit fata lui ua, femeia lui Iuda; iar Iuda, mngindu-
se, s-a suit la Timna, la tunztorii oilor sale, el i Hira, prietenul su din Adulam.
i i s-a spus Tamarei astfel: Iat, socrul tu se suie la Timna, la tunsul oilor!.
Atunci i-a dezbrcat vemintele de vduvie i s-a acoperit cu un vl i s-a nfurat n el
i s-a aezat la rspntia satului Enaim, care se afl pe drumul spre Timna; cci ea vzuse c
ela s-a fcut mare i ea nu i-a fost dat lui ca soie.
Iar dac a vzut-o Iuda, el a luat-o drept o desfrnat, fiindc ea i acoperise faa.
i el s-a abtut la ea din cale i a zis: Haide, vreau s intru la tine!, fiindc el nu tia c
este nor-sa. Dar ea i-a rspuns: Ce-mi vei da mie ca s intri la mine?.
Atunci el a zis: i voi trimite un ied din caprele turmei mele. Ea a adugat: Dar s-mi
lai vreun zlog, pn ce-mi vei trimite.
A ntrebat Iuda: Ce zlog s-i las? Zis-a ea: Inelul tu cu pecete i brul tu i toiagul
tu din mna ta. i el i le-a dat. i a intrat la ea i a rmas grea cu el.
Apoi ea s-a sculat i s-a dus i, lepdndu-i vlul, s-a mbrcat iari n vemintele ei de

vduvie.
Ci Iuda a trimis iedul, dndu-l n mna prietenului su Hira din Adulam, ca s ia zlogul
de la acea femeie. Dar el n-a gsit-o.
Atunci el a ntrebat pe oamenii locului zicnd: Unde este acea femeie desfrnat care
edea lnga Enaim n drum?. Dar ei i-au spus: Pe aici n-a fost nici o femeie desfrnat!.
Atunci Hira Adulamitul s-a ntors la Iuda i i-a spus: N-am gsit-o! Ba nc oamenii din
partea locului m-au ncredinat c pe acolo n-a fost nici o femeie desfrnat!.
Atunci a zis Iuda: S i le ie! Numai s nu m fac de ocar, cci, iat, eu i-am trimis
iedul acesta i tu nu ai gsit-o!.
ns dup vreo trei luni de zile, i s-a adus lui Iuda aceast veste: Tamara, nora ta, a czut
n desfrnare. i iat a rmas grea din desfrnare. Atunci a grit Iuda: Scoatei-o afar ca s
fie ars.
Dar pe cnd ea era scoas afar, a trimis socrului su aceast vorb: Eu am rmas grea
cu omul care este stpnul acestor lucruri. i a mai zis: Uit-te, te rog, bine ale cui snt:
acest inel i acest bru i acest toiag!.
i Iuda s-a uitat bine i a rostit: Ea este mai dreapt dect mine, de vreme ce nu am dat-o
de soie lui ela, fiul meu!. ns el nu a mai cunoscut-o.
i cnd a fost ca s nasc, iat n pntecele ei erau doi gemeni.
i n ceasul naterii, unul dintre gemeni i-a scos mna afar. Atunci moaa a apucat-o i a
legat de ea un fir de a roie, zicnd: Acesta a ieit cel dinti.
Iar dup ce el i-a tras mna napoi, iat c a ieit i frate-su. Atunci a zis moaa: Ce
sprtur ai fcut!. i i-au pus numele Fares.
Dup aceea a ieit fratele su, care avea la mn firul stacojiu, i i-au pus numele Zerah"
(Facerea, XXXVIII, 1130).
Nu putem fi nvinuii c, sub pretextul de a expune esena vreunui eveniment oarecare,
ne-am limita la o relatare succint care ar denatura textul "sfnt". Dimpotriv, se vor gsi,
probabil, destui cititori care vor spune c ar fi fost mai bine dac am fi relatat evenimentul pe
scurt, n trsturile lui eseniale, i n schimb am fi dezvoltat mai amplu critica. Dar, avnd n
vedere caracterul operei care constituie obiectul analizei de fa, credem c un scurt rezumat
i are sensul numai atunci cnd este vorba de episoade ale cror amnunte nu prezint mare
importan. Cnd ns "sfnta scriptur" citeaz cazuri ca aventurile Tamarei, este absolut
necesar s le reproducem fr a omite absolut nimic. Nu trebuie s uitm c totul a fost dictat
de "sfntul duh" n persoan! i e nevoie de mai mult lumin pentru a scoate la iveal toate
perlele cuprinse n textul "sfnt". Critica nu trebuie s ofere teologilor posibilitatea de a le
spune cititorilor c snt nelai prin denaturarea "sfintei scripturi".
Toate cele relatate n povestea cu Tamara constituie o parte integrant a crii "sfinte" i
biserica nu le reneag, n ciuda caracterului lor urt, neverosimil i indecent.
La urma urmelor, este foarte ciudat c Tamara, creia i mersese att de prost cu primii doi
soi, a inut s fie a tatlui lor numai pentru motivul c acesta uitase s-i dea de so pe cel de-al
treilea fiu al su, aa cum fgduise. "Ea i pune vlul ca s semene cu o femeie desfrnat
spune Voltaire pe ct vreme tim c vlul a fost ntotdeauna un vemnt al femeilor
cinstite. Este adevrat c n oraele mari, unde desfrul este foarte rspndit, prostituatele
ateapt trectorii pe strzi, aa cum se ntmpl la Londra, la Paris, la Veneia, la Roma; dar e
cu totul de necrezut ca n prpdita i sraca ar Canaan femeile desfrnate s fi ateptat pe
trectori la rspntie de drumuri. n afar de aceasta, e foarte ciudat ca un patriarh s fi
acceptat s se dea n dragoste cu o femeie desfrnat n plin zi, la drumul mare, riscnd s fie
vzut de toi trectorii. i, n sfrit, e cu totul de necrezut ca Iuda, care era un strin n Canaan
i nu avea acolo nici cea mai mic proprietate, s fi avut cutezana de a porunci s fie ars
nora lui pentru motivul c e gravid i ca imediat, tot din porunca lui, s fie ridicat un rug, ca
i cum el ar fi judectorul i stpnul acestei ri".
Dup povestea cu Tamara, Biblia revine la Iosif. Gsim aici un episod care seamn
uimitor cu legenda lui Teseu, Fedra i Hipolit. Autorul "sfnt" ne relateaz c Putifar, bogatul

eunuc i dregtor care l cumprase pe Iosif, era cstorit i c, dei nu se nchina
Dumnezeului lui Iosif, nu a ntrziat s recunoasc c acest Dumnezeu l ajuta pe robul su n
toate treburile: "i stpnul su vedea c domnul este cu Iosif, cci orice ncepea el, domnul
prin mna lui aducea la bun sfrit" (Facerea, XXXIX, 3).
Aceast constatare nu l-a fcut pe dregtor s treac la credina evreiasc, dar "el a lsat
pe mna lui Iosif tot ce avea i, avndu-l pe el, nu se mai ngrijea de nimic altceva dect de
mncarea pe care o mnca. Iar Iosif era mndru la fptur i frumos la chip.
i dup toate aceste fapte petrecute, femeia stpnului su i-a pus ochii pe Iosif i i-a
spus: Culc-te cu mine!.
El ns n-a voit, ci i-a rspuns femeii stpnului su: Iat, stpnul meu, de cnd m are
pe mine, nu mai duce grij de ce este n casa lui i toate cte are le-a dat pe mna mea.
Nu este nimeni mai mare dect mine n casa aceasta i nu m-a oprit de la nimic, doar
numai de la tine, fiindc eti femeia lui. Deci cum s svresc eu aceast mare nelegiuire i s
pctuiesc naintea lui Dumnezeu?.
i mcar c ea struia de Iosif zi cu zi, el nu-i ddea ascultare s se culce lng ea sau s
stea cu ea.
Iar ntr-o zi, intrnd el n cas ca s-i ndeplineasc lucrul su i fiindc nimeni dintre
oamenii casei nu era acolo nuntru,
Ea l-a apucat de hain i i-a zis: Culc-te cu mine!. Atunci el a lsat haina n mna ei i
a fugit afar" (Facerea, XXXIX, 612).
Cnd s-a napoiat Putifar, soia lui i-a povestit toat trenia pe de-a-ndoaselea: "A venit
peste mine robul evreu pe care ni l-ai adus n cas, voind s-i bat joc de mine, dar cnd am
nceput s strig din rsputeri i s chem ajutor, atunci el a lsat haina lui lng mine i a fugit
afar!" (Facerea, XXXIX, 1718).
Putifar, aflnd despre acest pretins atentat, s-a nfuriat att de ru, nct, nemaivoind s
aud nici un fel de explicaii din partea lui Iosif, a poruncit imediat ca el s fie aruncat n
nchisoarea unde erau inui ntemniaii mpratului. Dar o, sfnt providen! s-a
ntmplat c mai-marele nchisorii l-a ndrgit pe robul evreu. n scurt timp, el a mbuntit
soarta lui Iosif, numindu-l mai mare peste ceilali osndii, astfel c nimic nu se fcea n
temni fr tirea lui Iosif.
Mai trziu, dup un timp pe care "sfntul" autor nu-l precizeaz, pitarul i paharnicul
regelui au czut n dizgraie i au ajuns tovari de nchisoare cu Iosif. ntr-o bun diminea,
gsindu-i amri, Iosif i-a ntrebat ce-i apas. Ei au rspuns: "Am visat fiecare cte un vis i
nu e nimeni care s ni le tlcuiasc!". Dar Iosif a grit ctre ei: "Oare tlcuirile nu vin de la
Dumnezeu? Spunei-mi visele voastre!"
Atunci cpetenia paharnicilor povesti visul su lui Iosif vorbind aa: "Se fcea, n visul
meu, c n faa mea era un butuc de vie. i butucul avea trei curpeni i mi se prea c nmu-
gurete i d floare, iar ciorchinii ajunser struguri copi.
i se fcea c am n mn cupa lui faraon i luam struguri i-i storceam n cup i ddeam
cupa n mna lui faraon!.
Atunci Iosif i-a spus: Iat tlcul visului: cei trei curpeni de vi snt trei zile.
Peste trei zile faraon va nla capul tu i te va pune iar n dregtoria ta i vei da cupa lui
faraon n mna lui, precum fceai mai nainte cnd erai paharnicul lui.
Ci tu adu-i aminte de mine cnd i va merge iari bine i arat-mi-te milostiv, vorbind
despre mine lui faraon, i scoate-m din temnia aceasta;
Cci eu am fost furat din ara evreilor, iar aici n-am fcut nimic ru, dei m-au vrt n
aceast temni.
i vznd mai-marele pitarilor c tlcuirea era bun, a grit lui Iosif: i mie, n somnul
meu, mi se prea c duc pe capul meu trei panere cu pine alb.
Iar n panerul de deasupra erau tot felul de lucruri de mncare pentru faraon, fcute de
pitar, iar psrile ciuguleau din panerul de pe capul meu.
Atunci Iosif i-a rspuns i i-a zis: Iat tlcuirea visului tu: cele trei panere snt trei zile;

Peste trei zile, faraon va nla capul tu i te va pune n spnzurtoare, iar psrile vor
sfia carnea de pe tine!". (Facerea, XL. 819).
Prezicerile lui Iosif s-au mplinit ntocmai, dar fericitul paharnic nu i-a mai amintit de el.
Au trecut doi ani; "regele Egiptului" a avut i el un vis care l-a intrigat grozav de tare. El
a visat c st pe malul unui fluviu din care au ieit apte vaci grase, iar dupa ele apte vaci
slabe, i vacile slabe le-au nghiit pe cele grase. Trezindu-se, a adormit din nou i a visat
apte spice frumoase, crescute pe un singur pai, i alte apte spice seci, care le-au nghiit pe
cele dinti. Faraonul i frmnta creierii, cutnd s gseasc tlcul tainic al acestui vis dublu.
El a cerut prerea tuturor nelepilor i vracilor din ara lui; rspunsul unanim a fost c visul
regelui este tot att de neneles pe ct este de neobinuit. Atunci paharnicul i-a amintit de
tovarul su de nchisoare, i-a vorbit faraonului despre el i acesta l-a chemat ndat la sine.
Iosif a tlmcit ct se poate de simplu i aceste vise: amndou visele au un singur tlc.
Cele apte vaci grase i cele apte spice pline nseamn apte ani de belug; cele apte vaci
slabe i cele apte spice seci nseamn apte ani de secet. i trebuie ca regele s caute un om
nelept i priceput care s crmuiasc regatul Egiptului i s numeasc slujbai obligai s
pstreze n fiecare an a cincea parte din ntreaga recolt. Sfatul a plcut faraonului i
minitrior lui.
i atunci regele le-a spus: "Putea-vom oare s gsim un alt brbat la fel cu acesta ntru
care slluiete duhul lui Dumnezeu?". Apoi, adresndu-se lui Iosif, a adugat: "De vreme ce
Dumnezeu i-a descoperit ie toate aceste lucruri, nimeni nu este mai priceput i mai nelept
dect tine!". Cu acest prilej, el i-a dat lui Iosif inelul su, l-a mbrcat n hain de vison, i-a pus
n jurul gtului un lan de aur i a poruncit s fie urcat n trsura sa, iar oamenii si s strige:
"n genunchi . Astfel l-a pus pe el stpn peste toat ara Egiptului" (Facerea, XLI, 38, 39,
42, 43).
Dar asta nc nu-i totul: la cererea regelui, Iosif i-a schimbat numele i de atunci s-a
numit "afnat-Paneah". Apoi faraonul l-a cstorit, i nu vei ghici niciodat pe cine i-a dat de
soie "maiestatea-sa". Biblia ne-a oferit ceva mai sus prilejul de a ne uimi de faptul c Putifar
avea o soie, cu toate c, dup cum glsuiete textul ebraic vechi, autentic, el era eunuc. Dar
"porumbelul" ne-a rezervat nc o surpriz: n timpul ct Iosif a fost ntemniat, acest eunuc,
care avea o soie att de focoas, i-a schimbat cariera. n cap. al XXXVII-lea i al XXXIX-lea
l vedem cpetenie a grzii mprteti, iar n cap. al XLI-lea l regsim preot la Heliopolis i
tat al unei fete. Reiese deci c n acest timp doamna Putifar devenise mam; aceast
mprejurare ne face s presupunem c zeii egiptenilor se pricepeau i ei s fac "minuni".
Cnd ai de-a face cu cri "sfinte", indiferent de mitologia crora le aparine, trebuie s te
atepi la orice. S nu ne mirm deci c uluitoarea Biblie nu-l mai trateaz pe Putifar drept
eunuc.
Probabil c o rugciune adresat sfntului Anton i-a dat posibilitatea de a regsi ceea ce
pierduse pe vremuri . Aa se face c Putifar, ajuns preot ntr-un ora egiptean deosebit de
sacru, Heliopolis, n oraul consacrat zeului Soarelui, devine tatl ungi fetie ncnttoare, pe
nume Asineta. Crescnd i devenind an de an tot mai frumoas, micua se mplinise, exact la
vremea cnd urma sa fie nsurat Iosif, primul ministru al "regatului Egiptului". Astfel ea a
devenit doamna afnat-Paneah.
Nici nu mai tii cum s te minunezi de prea-dreapta judecat a faraonului: virtuosul Iosif
suferise crncen din pricina prostiei lui Putifar i a ticloiei focoasei lui neveste. Nici c putea
fi nscocit o satisfacie mai mare, o reparaie mai echitabil pentru jignirea adus
simmintelor lui Iosif, care suferise fr vin, dect aceea de a-l cstori cu fiica lor.
Aceast parte a istoriei lui Iosif ne ngduie s facem unele reflecii care confirm o idee
expus la nceputul crii de fa. Am remarcat c Biblia folosete cuvntul "elohimi",
"dumnezei", cnd descrie facerea lumii i n multe alte ocazii. Evreii din antichitate se
nchinau numai unui singur zeu, cruia i spuneau Iahve, socotindu-l mai presus de toi zeii. Ei
nu-l mpart pe acest zeu suprem n trei pri, aa cum fac cretinii. Folosirea cuvntului
"dumnezei" arat ns c evreii recunoteau odinioar existena i a altor zei n afar de Iahve.

Alte popoare credeau n zeii lor proprii, de trib. Evreii credeau i n puterea supranatural a
acestor zei, fr s vad n ei diavoli i alte duhuri "necurate". Dar mndria naional i-a fcut
s afirme c Iahve era mai puternic dect toi ceilali zei. Iat de ce Biblia scoate n eviden
puterea neobinuit a Dumnezeului lui Iosif.
Putifar, paharnicul, faraonul i minitrii lui, ntr-un cuvnt toi egiptenii amestecai n
aceast afacere, au o credin care nu se aseamn cu credina lui Iosif. Dar ei nu-i prsesc pe
zeii lor pe motiv c Iosif, inspirat de Dumnezeul Iahve, este mai clarvztor dect preoii
egipteni. Fiecare rmne cu religia lui: credina unora nu vine n contradicie cu credina
celorlali. Iosif rmne credincios lui Iahve chiar dup ce se cstorete cu fiica unui preot
pgn i face cas bun cu Asineta, dei ea nici nu are de gnd s mbrieze credina
mozaic. Din acest punct de vedere, episodul de mai sus este foarte semnificativ. Iosif nu se
folosete de puterea lui, aproape suprem, n scopul de a recruta noi adepi pentru religia sa. E
mulumit s tie c Iahve posed o for supranatural i c este mult mai puternic dect toate
divinitile poporului de sub administraia lui.
Arabii i evreii au avut un izvor comun al legendelor din care se trag "istoriile sfinte" ale
religiilor lor. Minunata poveste a lui Iosif era cunoscut n Palestina i n Arabia nainte de a fi
fost scris Biblia. Cu timpul, s-au schimbat doar unele amnunte, dar legenda ca atare s-a
pstrat i la popoarele care se trag din Arabia. Astfel, potrivit Coranului, Putifar nu era eunuc,
iar Asineta exista, dar era un prunc cnd mam-sa l-a nvinuit pe Iosif c a atentat la cinstea ei.
Aceast feti s-a dovedit foarte neleapt nc din fraged copilrie. ntr-un rnd, tatl i-a
povestit fetei ntmplarea cu nevasta lui i cu Iosif. Amintirea acestui incident l-a chinuit mult
vreme. El pstrase chiar i vestita hain pe care soia lui o smulsese de pe Iosif i care se cam
rupsese n timpul ncierrii. Una dintre slugi l-a sftuit pe Putifar s-o ntrebe pe Asineta ce
prere are ea despre toat aceast poveste. Fetia, care abia ncepea s vorbeasc, a spus:
"Ascult, tat ! Dac mama a rupt vemntul lui Iosif n fa, e o dovad c Iosif a vrut s-o
siluiasc, iar dac vemntul este rupt la spate, nseamn c mama mea a alergat dup Iosif".
Biblia i Coranul recunosc ntr-un glas c Asineta a fost o soie model. n cursul primilor
apte ani de belug ea i-a nscut lui Iosif doi fii: Manase i Efraim. Apoi au venit cei apte ani
de foamete, dar egiptenii n-au avut de suferit, pentru c Iosif, prevztor, construise hambare
n diferite coluri ale rii i le umpluse cu grne n anii de belug. Egiptul a fost att de bogat
n ceasul ncercrilor, nct din diferite alte ri, lovite i ele de foamete, oamenii veneau acolo
dup grne.
CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA
CUVIOASA RZBUNARE A LUI IOSIF
La sfatul tatlui lor, toi fiii lui Iacob, cu excepia lui Veniamin, au plecat n Egipt dup
grne. Cu o ncnttoare naivitate, Biblia las s se neleag c Iosif, crmuitorul marelui stat
egiptean, asista personal cnd se mpreau grnele la caravanele de strini, care veneau de pe
toat faa pmntului. Cum se face c primul ministru izbutea s se ocupe de asemenea
amnunte, Biblia nu ne-o spune. n orice caz, Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu l-au
recunoscut. El s-a purtat cu ei destul de aspru, iar n tot timpul ct au stat n ar nu s-a gsit
nici un egiptean care s le spun c cel mai popular om de stat, binefctorul Egiptului, este
un compatriot de-al lor. i nici el nu s-a dat n vileag.
Pstrndu-i incognitoul, Iosif i-a nvinuit mai nti pe cei zece frai ai si de spionaj.
Acetia, bineneles, au respins acuzaia.
Am fost doisprezece frai au spus ei , unul a murit, iar al unsprezecelea, cel mai
mic, a rmas acas cu tata.
A! Vorb s fie! a replicat Iosif. Ai venit aici ca spioni, ca s cercetai punctele
slabe prin care poporul vostru ar putea s dea nval aici i s cucereasc ara.

Nu prea e de neles cum ar fi putut poporul evreu alctuit pe atunci dintr-o singur
familie, cea a lui Iacob, cci Esau, deposedat de binecuvntare, devenise cpetenia edomiilor
s pun stpnire pe Egipt, un stat ntins, cu o populaie dens, i puternic, care, datorit
rezervelor sale de grne, ajunsese, dup cum arat n scornelile lor autorii biblici, grnarul
ntregii lumii. Dar s urmrim n continuare cuvntarea lui Iosif.
Ca s vedem dac spunei adevrul a zis el am s v bag pe toi la nchisoare, cu
excepia unuia dintre voi, care va pleca acas ca s-l aduc aici pe fratele mai mic.
i Iosif i-a bgat ia nchisoare pe toi zece. Dup trei zile, fraii au fost adui din nou n
faa lui.
M-am rzgndit le-a spus el. Numai unul dintre voi va rmne aici ca ostatic, iar
ceilali ntoarcei-v acas. Putei s luai i grnele pe care le-ai cumprat. Dar s v napoiai
nentrziat cu fratele vostru mai mic, cci altfel ostaticul va muri n nchisoare.
Ca ostatic a fost ales Simeon. Iosif l-a legat n lanuri n prezena celorlali frai, iar lor le-
a dat drumul. n acelai timp, el a poruncit oamenilor si s le pun pe furi, n sacii cu gru,
banii cu care ei pltiser grul cumprat. Pe drum, unul dintre fraii lui Iosif, desfcnd sacul
ca s dea de mncare asinului, a rmas uimit cnd i-a gsit banii n gura sacului; la fel s-au
petrecut lucrurile i cu ceilali frai i uimirea lor s-a transformat n spaim. Ajuni n Canaan,
ei i-au povestit lui Iacob toat pania lor. La nceput, Iacob a refuzat s se despart de tnrul
Veniamin, dar cnd s-au terminat bucatele aduse din Egipt s-a lsat nduplecat de struinele
lui Iuda.
Dac-i nevoie s-l trimit pe acest fiu, facei cum vrei voi. Luai roadele cele mai de
fal ale rii i ducei ceva balsam, ceva miere, smirn i tmie, fisticuri i migdale; totodat
luai de dou ori mai muli bani dect ai gsit n sacii votri, cci, pe semne, aici e o greeal,
i dai toate acestea n dar omului acela.
i iat-i din nou n Egipt. Cnd Iosif a vzut c Veniamin este cu ei, le-a fcut o primire
foarte frumoas, l-a pus n libertate pe Simeon i a organizat n cinstea lor un osp bogat. Ei
au vrut s napoieze banii cuvenii pentru prima cumprtur, dar Iosif nu i-a primit, susinnd
c nu are lips la cas.
Dumnezeu le-a zis el prefcndu-se c nu tie nimic e cel care a pus banii n
sacii votri.
Acest basm banal este expus n cap. al XLIII-lea al crii "Facerea". Cu toat buntatea i
mrinimia sa, Iosif era nclinat spre vicleuguri i mistificri. n timp ce fraii lui chefuiau i
nchinau n sntatea mrinimosului ministru, el a poruncit ispravnicului casei sale s bage pe
furi minunata lui cup de argint ntre lucrurile lui Veniamin. Dup aceasta li s-a ngduit s
plece. Dar cnd caravana ajunsese destul de departe, Iosif a trimis n urma lor un detaament
de jandarmi clri, nsoit de ispravnicul su. Acesta le-a reproat celor 11 evrei c au rspltit
binele cu ru.
Voi ai furat le-a spus el cea mai preioas cup a crmuitorului, "cu care el
ghicete!" (Facerea, XLIV, 5).
Cele de mai sus ne dau dreptul s presupunem c "sfntul" Iosif a fost inventatorul
ghicitului n cafea.
Fiii lui Iacob resping nvinuirea i arat c ei, care au adus napoi din Canaan banii gsii
n sacii lor, nu s-ar fi murdrit furnd o cup. Ei se nvoiesc s rmn robi n Egipt dac
funesta cup va fi descoperit la vreunul dintre ei i chiar propun ca cel vinovat s fie sortit
morii. Se face o percheziie general. V putei nchipui uimirea i spaima cltorilor notri
cnd cupa a fost descoperit ntre lucrurile lui Veniamin. Nu era nimic de fcut: furtul era
evident!
Adui napoi la curte, fraii lui Iosif erau desperai. Din fericire pentru ei, Iosif consider
c pcleala durase destul. Ei le dezvlui cine este i le declar c le iart totul. A fost o
nemaintlnit explozie de bucurie. i nu e nevoie s ne ncordm prea mult mintea ca s ne
nchipuim ce chef a tras ministrul cu prilejul deznodmntului fericit al ntregii ntmplri.
n toat povestirea asta, interesant este un amnunt: Biblia l nfieaz tot timpul pe

Veniamin ca pe un biea, ca i cum n-ar fi crescut. Cu toate acestea, dac revenim la istoria
naterii lui, care a costat viaa Rahilei, devine limpede c Veniamin era mai tnr dect Iosif cu
cel mult patru sau cinci ani. ntr-adevr, Iosif avusese 17 ani cnd l vnduser fraii lui n
robie; episodul cu Tamara, care a fost rnd pe rnd soia celor doi fii ai lui Iuda, mai
mbrieaz un interval de vreo 25 de ani. Prin urmare, pe vremea cnd fraii lui Iosif l-au
gsit n Egipt, acesta avea aproape cincizeci de ani. Micuul Veniamin nu mai era nici pe
departe mic. Dar Biblia este de obicei foarte slab n materie de socoteli.
Acesta este punctul ei cel mai vulnerabil.
Faraonul biblic a fost foarte fericit cnd a aflat c premierul sau i-a ntlnit fraii. Iosif i-a
rugat s plece ct mai curnd i s-l aduc pe Iacob cu ntreaga lui familie, pe care el avea de
gnd s-o instaleze n Goen, cel puin pentru urmtorii cinci ani de foamete. Regele a aprobat
aceast idee.
"i faraon zise lui Iosif: Spune frailor ti: facei astfel! ncrcai dobitoacele voastre i
plecai i v ducei n ara Canaanului;
i luai pe printele vostru i familiile voastre i venii la mine, i v voi da vou partea
cea mai bun din pmntul Egiptului i vei mnca grsimea rii.
Iar tu ai porunc s le spui: luai-v care din ara Egiptului pentru copiii votri i pentru
femeile voastre i, lund pe printele vostru, venii!
i s nu v par ru dup gospodriile voastre, cci partea cea mai bun din toat ara
Egiptului va fi a voastr!" (Facerea, XLV, 1120).
Nici nu mai e nevoie s spunem ct de bucuros a fost Iacob cnd a aflat c fiul lui este viu
i ce via duce! La vestea aceasta, Iacob a czut n nesimire, iar cnd i-a revenit a exclamat:
"M voi duce s-l vd nainte ca s mor!".
Nu se poate s nu-l socotim ntructva ciudat pe acest faraon care fgduiete s le dea
unor strini tot ce este mai bun n Egipt. Dar, cel puin, nimeni nu-l va nvinui c a fost
nerecunosctor fa de Iosif.
i iat-l pe btrnul Iacob pornind spre ara n care iubitul lui fiu, Iosif, era crmuitor. Iosif
i-a ieit n ntmpinare n trsura lui cea mai luxoas i ei s-au mbriat unul pe altul, vrsnd
lacrimi de bucurie. Toat povestea aceasta este att de mictoare, nct, citind-o, e greu nu-
i aa? s-i stpneti lacrimile!
n continuare urmeaz un mic calcul: "Toate sufletele care au intrat cu Iacob n Egipt,
urmaii ieii din coapsele lui Iacob, peste tot au fost aizeci i ase" (Facerea, XLVI, 26).
Mai reinei nc i urmtoarele: Iosif le-a spus frailor si i tuturor rubedeniilor sale: "i
dac o fi s v cheme faraon i va zice: Care este ndeletnicirea voastr?, voi s rspundei:
Robii ti snt cresctori de vite, din tinereile noastre i pn acum, att noi ct i prinii
notri, ca voi s putei s locuii n pmntul Goen. Cci pentru egipteni urciune este orice
cioban de oi" (Facerea, XLVI, 3334).
Iar faraon i-a spus lui Iosif: "Tatl tu i fraii ti au venit la tine! Pmntul Egiptului st
naintea ta.
Slluiete n partea cea mai mnoas a rii pe tatl tu i pe fraii ti: slluiasc n
inutul Goen. i dac tii c se afl ntre ei oameni destoinici, pune-i scutari peste turmele de
pe moiile mele!" (Facerea, XLVII, 56).
Prin urmare, faraonul avea vite. Iar mai departe vom vedea c i poporul lui are destule
vite. De unde a luat-o deci Biblia c egiptenii i urau att de mult pe cresctorii de vite? Iacob,
fiind prezentat faraonului, l-a binecuvntat; moneagul avea pe atunci 130 de ani. Iosif a dat
tatlui su i frailor si cele mai mnoase pmnturi i i aproviziona mereu cu alimente, cci
n toat lumea era lips de bucate, dar cel mai ru, zice-se, foametea lovise Egiptul i
Canaanul.
CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA
NELEAPTA CRMUIRE A LUI IOSIF N EGIPT

Dorii s tii cu ct nelepciune a crmuit Iosif statul? Este o istorie foarte cuvioas.
"i Iosif a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n ara Canaanului pe grul
pe care-l cumpra lumea i el a adus argintul n casa lui faraon.
Dar cnd banii din Egipt i din Canaan s-au isprvit, atunci au venit toi egiptenii la Iosif,
strignd: D-ne pine! De ce s murim n faa ta? Fiindc bani nu mai avem !.
Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele voastre i v voi da vou gru pentru vitele voastre,
dac banii s-au isprvit!.
Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif le-a dat bucate drept preul cailor i al turmelor i al
cirezilor i al asinilor. Astfel Iosif i-a inut cu pine n anul acela n schimbul vitelor lor"
(Facerea, XLVII, 1417).
Luai aminte c aciunea se petrece n al treilea an de foamete: seceta era att de
nprasnic, nct grnele nu mai cresc de trei ani. Dac pmntul refuz s dea gru, bineneles
nu d nici ierburi. Atunci se pune ntrebarea: cu ce s-au hrnit toate aceste vite, pe care,
potrivit Bibliei, egiptenii, "care urau" creterea vitelor, nici n-ar fi trebuit s le aib?
i mai uimitor este c "sfntul" autor nu pomenete nici un cuvnt despre revrsrile
periodice ale Nilului, pe care se bazeaz agricultura n Egipt. Aceast omisiune este ns
suficient pentru a ne da seama c toat istoria cu "cei apte ani de secet" este pur nscocire.
E cu neputin ca Nilul s nu se fi revrsat vreme de apte ani la rnd. Dac s-ar fi
ntmplat astfel, nfiarea rii s-ar fi schimbat pentru totdeauna i ar fi trebuit ca tot cursul
superior al Nilului, care n fiecare an se umple din belug cu ap de pe urma ploilor tropicale
toreniale, s fi fost barat cu un stvilar uria. Dar n acest caz toat Etiopia s-ar fi transformat
ntr-o mare mlatin. Sau, dac ploile care cad anual n zona cald ar fi ncetat pentru apte
ani, atunci zona tropical i ecuatorial a Africii ar fi devenit de nelocuit. Evident aceasta ar fi
fost o catastrof care ar fi schimbat multe regiuni de pe planeta noastr. Despre ea ar fi trebuit
s se pomeneasc ceva n istoria egiptenilor, popor mult mai vechi dect evreii, care nota
amnunit evenimentele din trecutul su.
"Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit la el, n anul al doilea, i au grit ctre el: Nu
vom ascunde de stpnul nostru c o dat ce banii s-au isprvit i turmele i cirezile au trecut
n mna stpnului nostru, nu ne mai rmne altceva n faa lui dect trupurile noastre i
ogoarele noastre.
De ce s pierim sub ochii ti noi cu pmnturile noastre? Cumpr-ne pe noi i ogoarele
noastre, pe bucate, aa nct s fim cu arinile noastre robi ai lui faraon, i d-ne smn de
semnat, ca s trim n loc s murim, iar ogoarele s nu rmn pustii!.
Astfel Iosif a cumprat pentru faraon tot pmntul Egiptului, cci egiptenii vindeau
fiecare ogorul su, deoarece foametea i bntuia cumplit. i pmntul a ajuns al lui faraon.
Ct despre popor, el l-a fcut iobag de la o margine pn la cealalt a Egiptului.
Numai moiile preoilor nu le-a cumprat, cci preoii aveau venituri rnduite de ctre
faraon i se ntreineau din aceste venituri pe care le dduse lor faraon. Pentru aceea n-au
vndut moiile lor.
Atunci Iosif a rostit ctre popor: Iat, v-am cumprat pe voi astzi mpreun cu arinile
voastre pentru faraon. Iat la ndemna voastr smn; apucai-v i semnai arinile!
ns la seceri s dai a cincea parte lui faraon, iar patru pri s fie ale voastre, pentru
semnatul ogorului i pentru demncarea voastr i a celor din gospodriile voastre i pentru
hrana copiilor votri!
Atunci ei au rspuns: Tu ne-ai scpat viaa! De am gsit har n ochii stpnului nostru, s
fim robii lui faraon! (Facerea. XLVII, 1825).
Aceast manier de a crmui ara ar fi trebuit, la drept vorbind, s-i asigure lui Iosif faima
de exploatator crud i nu pe aceea de binefctor, cum l nfieaz Biblia. Dac toat aceast
poveste este adevrat i dac egiptenii crezuser ntr-adevr n binefacerile crmuitorului
Egiptului n primii ani de foamete, mai trziu, cnd exploatarea creia ei i-au czut victim
atinsese culmile artate mai sus, naivitatea lor n-ar mai fi avut nici un fel de scuze.
Istoria omenirii nu cunoate nici un exemplu de asemenea aciuni din partea unui om de

stat. Un ministru care ar proceda n felul acesta, indiferent de ara n care s-ar ntmpla
lucrurile, ar strni o revolt general i nu ar scpa de mnia dreapt a poporului.
Din fericire, aceast istorie crud nu este dect un simplu basm stupid. Ar fi fost prea
absurd s cumperi toate vitele din ar ntr-o vreme cnd pmntul nu d iarb pentru hrana lor.
Iar dac punile ar fi putut s dea ceva iarb, atunci i ogoarele ar fi putut s produc recolt.
Solul Egiptului este nisipos i numai revrsrile Nilului pot face s creasc vegetaia. Dac
admitem c vreme de apte ani aceste revrsri nu au avut loc, atunci ar fi trebuit s piar i
toate vitele. Mai mult, pe vremea aceea era abia al patrulea an de foamete, i atunci ce rost ar
fi avut s i se dea poporului semine care nu puteau s rodeasc nimic vreme de nc trei ani la
rnd? Aceti apte ani de secet reprezint una dintre cele mai fantastice minciuni pe care ni le
ofer iretul "porumbel" n cartea "Facerea".
Remarcabil mai este i respectul pe care "sfntul" autor l nutrete fa de preoii egipteni:
ei snt singurii pe care Iosif i menajeaz; pmnturile lor snt libere. Dup cderea n robie a
ntregului popor, numai ei se hrnesc pe spinarea poporului nfometat. Dar Biblia cuprinde
nvminte religioase pe care "reprezentanii lui Dumnezeu pe pmnt" caut s le bage n
capul oamenilor. i n acest episod Biblia ncearc s insufle popoarelor respect fa de preoii
oricrui cult i ai oricrei religii. Preoii nu trebuie s se mnnce ntre ei. O mn spal pe
alta!
"Porumbelul" cel cu gogorie povestete mai departe c Iacob a stat n Egipt 17 ani, unde
a i murit, i c el a trit n total 147 de ani. Dou capitole ntregi (Facerea, XLVIII i XLIX)
snt consacrate binecuvntrilor pe care patriarhul le-a mprit cu drnicie de pe patul su de
moarte. El a binecuvntat pe toi cei 12 fii ai si care se adunaser la cptiul lui. Observnd
n odaie doi necunoscui, a ntrebat cine snt. Iosif i-a rspuns c snt fiii si. Ca s vedei: n
cei 17 ani ct a trit patriarhul n aceast ar, lui Iosif nu i-a dat prin cap s-i prezinte familia!
Binecuvntrile pe care Iacob le-a dat fiilor si nu snt lipsite de unele reprouri i de
spirit de rzbunare. Astfel, Ruben, care-i pusese coarne tatlui su, a pierdut n ziua aceea
drepturile sale de nti-nscut.
"Ruben, tu eti nti-nscutul meu: mndria mea i prga puterii mele; cel dinti n cinste i
cel dinti n virtute! Clocotitor ca marea, nu vei avea ntietatea, cci te-ai urcat n patul tatlui
tu. i atunci l-ai pngrit! S-a suit n aternutul meu!" (Facerea, XLIX, 34).
n ziua aceea btrnul Iacob a mai lsat nc o dat s se vad c el fusese adept al
cstoriei micuei sale Dina cu prinul Sihem i c n sinea lui dezaprobase mcelul svrit de
Simeon i Levi, cci nu a trecut asupra lor drepturile de nti-nscut, pe care le luase lui
Ruben, i, n afar de aceasta, a condamnat cu asprime silniciile lor.
"Simeon i Levi ce mai frai! Paloele lor snt sculele cruzimii. Suflete al meu, nu te
bga n punerile lor la cale! Nu te uni cu adunarea lor, tu, slava mea! Cci n mnia lor ucis-au
oameni i, ca s-i fac cheful lor, au ologit tauri! Blestemat fie mnia lor, cci a fost
vijelioas, i turbarea lor, cci a fost crncen! mpri-i-voi pe ei ntru Iacob i-i voi mprtia
ntru Izrail!" (Facerea, XLIX, 57).
Teologii consider profetice toate cuvintele rostite de Iacob pe patul de moarte. Cu att
mai interesant este s vedem mai departe c aa-numiii urmai ai lui Levi nu au fost de loc
vitregii de soart. Tocmai ei au fost aceia care au cptat ca motenire Izrailul, cu toate
avantajele i privilegiile.
La drept vorbind, cel preferat ar fi trebuit s fie Iosif, ntiul-nscut de la mult iubita
Rahila, Iosif, mngierea btrneilor lui Iacob, izvorul bucuriei lui, izvorul belugului ntregii
lui case. i, cnd colo, lucrurile s-au petrecut exact pe dos: cel ales a fost Iuda. Iuda, care i
aase pe fraii si s-l vnd pe Iosif negustorilor aflai n trecere prin partea locului. Iuda-
incestuosul s-a dovedit mai apropiat inimii printeti dect virtuosul Iosif. Lui i-a transmis
btrnul Iacob patriarhatul, care constituia o parte a motenirii sale divine.
"Pe tine, Iudo, luda-te-vor fraii ti. Mna ta va sta grea pe grumazul dumanilor ti. Iar
fiii tatlui tu nchina-se-vor ie. Pui de leu eti tu, Iudo, cnd te ridici de pe prad, fiul meu!
El ndoaie genunchii i se culc aidoma leului i leoaicei. Cine l va scula pe el! Sceptrul din

Iuda nu va lipsi nici toiagul crmuirii dintre picioarele sale, pn ce nu va veni mpciuitorul i
de el asculta-vor popoarele. El va lega de butucul de vi asinul su i de coarda viei mnzul
asinei sale; el va spla n vin vemntul su i mantia sa n sngele ciorchinilor. Ochii si vor fi
roii ca vinul i dinii si albi ca laptele" (Facerea, XLIX, 812).
Ceilali au primit binecuvntri destul de simple. Ct despre Iosif, dei el nu a motenit
titlul de patriarh al lui Iacob, totui a avut parte de cteva vorbe bune.
"De la Dumnezeul prinilor ti el s fie ajutorul tu! i de la cel atotputernic el
s te binecuvnteze! veni-vor asupra ta binecuvntri din naltele ceruri, binecuvntri din
adncul cel dedesubt, binecuvntrile snilor i ale pntecelui! Iar binecuvntrile tatlui tu
covresc binecuvntrile strmoilor mei, pn la vrfurile colinelor celor venice! Fie ele
asupra capului lui losif, asupra cretetului celui ce este principe ntre fraii si!" (Facerea,
XLIX, 2526).
n sfrit, Iacob i-a pus pe fiii si s-i promit c vor scoate rmiele lui pmnteti din
Egipt i-l vor nmormnta n petera Macpela, n ara Canaan, alturi de Avraam, Sara, Isaac,
Rebeca i Lia. "i dup ce a isprvit Iacob aceste porunci ctre fiii si, si-a strns picioarele n
pat i, dndu-i duhul, a fost adugat la poporul su" (Facerea, XLIX, 33).
Patriarhului poligam i s-au fcut onoruri neobinuite: a fost mblsmat, transportat n
Canaan i i s-a fcut o nmormntare clasa nti. Dac e s dm crezare cap. al L-lea i ultimul
din cartea "Facerea", egiptenii au purtat doliu dup el timp de 70 de zile.
Iosif a trit pn la sfritul zilelor sale n mreie, ntreinnd pe fraii si i numeroasele
lor familii. El era nconjurat de nepoi i strnepoi i a murit n vrst de 110 ani. n religia
cretin, lui Iosif i se spune ..sfnt i drept".
CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA
MOISE, "SFNTUL VZTOR DE DUMNEZEU", NOUL FAVORIT AL
DOMNULUI
"Ieirea" este cartea care ne relateaz fuga evreilor din Egipt i ndelungata lor pribegie
pe ntinderile nisipoase ale peninsulei Sinai; ea este completat de crile "Leviticul",
"Numerii" i "Deuteronomul". Biblia spune c ndelungata cltorie a evreilor a durat 40 de
ani. Privii harta Arabiei i Palestinei. Evreii au prsit Egiptul "n faa Baalefonului"
(Ieirea, XIV, 2, 9), care n zilele noastre se numete Suez. n acest loc se zice c ei ar fi trecut
Marea Roie. n continuare, au mers de-a lungul malului rsritean al golfului Suez i au
cobort pn la Rafidim, traversnd masivul muntos Sinai. n partea de miazzi a peninsulei
Sinai au cotit spre miaznoapte-rsrit, ctre Haerot (n prezent Ain-el-Ahdar). Pornind de
aici spre miaznoapte, au ocolit Marea Moart pe la rsrit i au ajuns n cele din urm la
Ierihon.
Tot acest drum nu are nici o mie de kilometri. Unui olog nu i-ar fi trebuit nici trei luni
pentru a-l strbate, chiar dac ar fi fcut popasuri destul de dese prin hanurile ntlnite n
drum. Evreii ns au pierdut 40 de ani pentru aceast cltorie. Nu ne rmne dect s lum
lucrurile aa cum snt i s rdem de minciunile gogonate pe care "divina cioar vopsit" le
servete credincioilor.
Credincioii nu stau s analizeze lucrurile i nghit fr ovial toate gogoile. Dac,
citind cartea "Ieirea", ei i-ar da osteneala s judece un pic, ar gsi cel puin surprinztor c
Moise aa-numitul autor al acestei cri , care, zice-se, a fost crescut n Egipt i a trit
acolo muli ani, nu a spus n ea nici un cuvnt despre monumentele, moravurile, legile, religia,
politica, istoria acestui stat vestit, care n vremurile acelea ndeprtate se afla pe culmile
civilizaiei. Egiptenii contemporani cu Moise se situeaz n primele rnduri ale popoarelor
civilizate din antichitate. n epoca aceea, oraele Teba i Memfis, despre a cror existen se

pare c autorul "Ieirii" nu tie nimic, erau n plin strlucire. El nici nu pomenete despre
aceste orae frumoase i bogate, care n epoca aceea erau foarte cunoscute. Ct despre
crmuitorii care domneau pe atunci n Egipt, autorul "sfnt" i numete pe toi, fr deosebire,
faraoni, netiind, probabil, c acesta nu este un nume. Prin cuvntul "faraon" egiptenii
desemnau pe regii lor, aa cum japonezii folosesc pentru a denumi pe suveranii lor cuvntul
"mikado".
Vorbind despre diferii regi egipteni i atribuindu-le evenimente situate n timp la distan
de veacuri ntregi, Moise nu-i pomenete dect cu numele global de "faraon". El procedeaz
ca un pseudoistoric care, n nscocirile sale referitoare la istoria Rusiei, de exemplu, i-ar
spune simplu "maiestatea-sa arul" i lui Ivan cel Groaznic, i lui Petru I, i lui Nicolaie I, fr
a le meniona numele; un asemenea istoric ar fi pur i simplu un ignorant, care ar strni rsul
tuturor. Atunci cum putem privi cu seriozitate pe autorul "Facerii" sau al "Ieirii"? El cunoate
i niruie cu precizie pe toi suveranii cei mai mruni i mai nensemnai cnd este vorba de
regate complet necunoscute, cu neputin de verificat, iar n unele cazuri cu totul nscocite,
ca, de pild, Sodoma, Gomora i Gherarul. Dar cnd este vorba despre un stat istoricete
important, care a existat ntr-adevr, cum a fost Egiptul, cunotinele lui divine snt att de
minime, nct nu se ncumet s spun dac faraonul despre care vorbete se numea Tutmes,
Amenhotep sau Ramses. El vine cu date amnunite atunci cnd nu e cu putin s fie controlat
i vorbete n fraze generale cnd trebuie s evite orice precizri care ar putea s-i demate
scornelile.
Teologii, care au proclamat "Pentateuhul" drept expresie suprem a adevrului, nu au
prevzut descoperirile savanilor egiptologi i au stabilit linitii durata existenei ntregii lumi
pe baza povetilor biblice. Astfel, dup numrtoarea anilor adoptat de romano-catolici,
"facerea lumii" a avut loc cu 4004 ani nainte de aa-numita natere a lui Hristos, iar potopul
mondial n anul 3296. Or, Mens, un comandant de oti egiptean care a ntemeiat prima
dinastie de faraoni cunoscut, a unit Egiptul ntr-un regat puternic cu 3.200 de ani nainte de
nceputul erei cretine.
Monumentele istorice din Egipt au fost scoase la iveal i descifrate, cronica veacurilor
nscris pe pietrele templelor i obeliscurilor a fost citit, se cunoate istoria marilor faraoni, a
templelor, a oraelor. "Ieirea" evreilor din Egipt, pe care teologii o plaseaz, n timp, ctre
nceputul secolului al XV-lea .e.n., ar fi trebuit s aib loc pe timpul domniei faraonului
Tutmes al III-lea sau Amenhotep al III-lea. Dar istoria acestor domnii nu corespunde de loc cu
povetile din cartea "Ieirea". Aceti crmuitori puternici au supus Etiopia, Arabia,
Mesopotamia, Canaanul, Ninive i insula Cipru. Ei luau tribut de la babiloneni, fenicieni,
armeni. Armatele lor repurtaser victorii pn departe n Asia apusean. Se cunoate o list
lung de regi i popoare subjugate de faraonii egipteni n acele vremuri. Nici unul dintre fa-
raoni nu a avut o moarte att de lipsit de glorie cum ar reiei din scornelile Bibliei.
Aceste consideraii preliminare ne vor ajuta s nelegem mai bine legenda lui Moise.
Aadar, cei 66 de evrei s-au nmulit foarte mult n Egipt "i ara s-a umplut de ei"
(Ieirea, I, 7). Faraonul care domnea pe acele vremuri biblice uitase cu desvrire serviciile
pe care Iosif le adusese odinioar Egiptului. Acest faraon era foarte crud. (l vom indica prin
"numele" pe care i l-a dat autorul "sfnt".) El a chemat pe cele dou moae evreice doamna
ifra i doamna Pua , care aveau de cliente pe toate compatrioatele lor, i le-a ordonat ca,
atunci cnd moesc prunci evrei de sex brbtesc, s-i omoare. Moaele nu s-au supus
ordinului dat de faraon, iar cnd acesta le-a ntrebat de ce au lsat bieii n via, ele au
rspuns: "Fiindc femeile evreice nu snt ca femeile egiptence; ele snt zdravene: mai nainte
ca s vin la ele moaa, ele au i nscut" (Ieirea, I, 19).
Atunci faraonul a dat ordin ca bieii evrei nou-nscui s fie necai.
Nu e greu s ne nchipuim ct disperare a strnit acest ordin n familiile evreieti. El era
cu att mai uor de realizat, cu ct nefericiii urmai ai lui Iacob se aflau n stare de robie, fiind
lipsii de orice aprare: purtarea crud a slujbailor faraonului le rpea drepturile omeneti
obinuite; ei ndeplineau muncile cele mai grele (Ieirea, I, 1l-l4).

i iat c o mam evreic din seminia lui Levi a izbutit s ascund vreme de trei luni pe
fiul ei nou-nscut. Neavnd posibilitatea s-l in ascuns mai departe i temndu-se s nu fie
prt, a luat un co de papur, l-a uns cu smoal, a pus copilul n co, a aezat coul n stuf, pe
malul fluviului i a poruncit surorii mai mari a copilului s supravegheze din deprtare coul.
n timpul acesta, fiica faraonului, nsoit de prietenele sale, a venit la Nil s se scalde.
"Sfntul" autor uit s preamreasc eroismul tinerei prinese i tare-i pcat c n-o face:
scldatul n Nil, care miun de crocodili, nsemna din partea tinerei fete o fapt de eroism
demn de toat admiraia cititorului, n afar de aceasta, curtea faraonului se gsea la Memfis
(pe cursul mijlociu al Nilului), iar de la Memfis pn n "inutul Goen" (la nord-est de
Memfis), unde triau evreii, e o distan de peste 80 km. Orice s-ar zice, prinesa a aprut
tocmai la momentul potrivit!
Deoarece nimic nu se face fr voia lui Dumnezeu atottiutorul, nseamn c toi micii
evrei au fost mncai de crocodili cu consimmntul lui; ct despre copilul acesta, el l-a salvat
avnd n vedere planurile sale de viitor. Se nelege c Dumnezeu n persoan a trimis pe fiica
faraonului s se scalde att de departe, dup ce mai nti i-a insuflat un dispre regesc fa de
crocodili i de hipopotami. i lucrurile s-au ntmplat aa cum a dorit "providena": prinesa a
gsit leagnul plutitor, a fost micat de plnsul copilului i a bnuit pe dat c este vorba de
un micu evreu. Atunci s-a apropiat mama copilului. Fiica faraonului i-a ncredinat pruncul ca
s-l alpteze, fgduindu-i s-i plteasc pentru asta i s-a ndeprtat fericit c a fcut o fapt
bun. Mai trziu, dup ce a nrcat copilul, mama l-a adus prinesei. Aceasta s-a ataat de
copil, i-a dat numele de Moise, ceea ce, zice-se, ar nsemna "cel scos din ap", i a intervenit
cu atta cldur pentru el la rege, nct faraonul, cu toat cruzimea lui, a consimit ca micuul
s fie crescut la curte.
Moise strnea admiraia regelui, a fiicei lui i a curtenilor. Fr ndoial, l atepta un
viitor strlucit. ntr-un rnd ns, vznd c un egiptean btea pe un evreu, Moise l-a ucis pe
egiptean. Gndindu-se la urmrile pe care putea s le aib crima, Moise a hotrt s se ascund
n ara Madian. Aceast ar se afla n partea de sud-est a peninsulei Sinai. Ea nu trebuie
confundat cu alte dou provincii care n Biblie poart aceeai denumire. Despre ele se va
vorbi mai departe. Pe acestea Biblia le plaseaz pe una la miaznoapte de Marea Elat (n
prezent golful Akaba), iar pe cealalt la rsrit de Marea Moart. Aceste ri Madian snt
ncurcate ru de tot n Biblie. Ai zice c "sfntul duh" a pierdut harta geografic i s-a bizuit
numai pe memoria sa, evident foarte slab, i mai ales pe credulitatea i pe naivitatea
credincioilor.
n Madianul nr. 1, Moise a fcut cunotin cu un preot pgn, pe nume Ietro, tat a apte
fete, dintre care una, frumoasa Sefora, l-a captivat pe tnrul fugar. Nunt, o lung lun de
miere i iat-l pe Moise al nostru tat fericit al unui bieel dolofan, cruia i se d numele de
Gherom.
ntre timp, faraonul se transformase n mumie, dar succesorul lui continua politica sa
crud fa de evrei i chiar nsprise poverile robiei lor. Atunci Dumnezeu, care, ca i Moise,
uitase mcar s se gndeasc la nenorocirea evreilor, i-a adus aminte deodat de aliana pe
care o ncheiase cu Avraam, Isaac i Iacob.
Preotul Ietro avea o turm i uneori l trimitea pe ginerele su s pasc vitele. ntr-un rnd,
Moise ajunse cu turmele sale pe muntele Horeb, aflat pe podiul Sinai, dar destul de departe
de muntele Sinai. Deodat a vzut n faa lui, la marginea drumului, un desi de mrcini
cuprins de flcri. Totui, mrcinii cu pricina nu se mistuiau. Moise sttea cu gura cscat. i
"a strigat ctre el Dumnezeu din mijlocul desiului" (Ieirea, III, 4) i i-a poruncit s-i scoat
nclmintea. Moise s-a supus. Atunci Dumnezeu l-a vestit c-i d o misiune nalt, i anume
l trimite la faraon ca s-i propun s le dea libertate evreilor i s-i lase s plece din Egipt,
lucru la care, de altfel, faraonul nu va consimi nainte de a vedea minunile svrite de Moise.
Moise urma de asemenea s ridice moralul compatrioilor si. El a ntrebat artarea cum se
numete. "Atunci Dumnezeu a rostit ctre Moise: Eu snt cel ce snt. Apoi a adugat: Aa
s spui fiilor lui Izrail: cel ce se numete "Eu snt" m-a trimis la voi" (Ieirea, III, 14).

Printre sfaturile referitoare la viitoarea plecare din Egipt, Dumnezeu i-a dat i urmtorul:
"Ci fiecare femeie s cear de la vecina sa i de la aceea cu care petrece n cas odoare de
argint, i odoare de aur, i mbrcminte cu care s mbrcai pe fiii votri i pe fiicele voastre,
i aa s prdai pe egipteni!" (Ieirea. III, 22).
Dup aceea, cnd Moise i-a exprimat temerea c numai pe cuvnt nu-l vor crede nici
evreii i cu att mai puin faraonul, Dumnezeu, fr s stea pe gnduri, l-a nzestrat cu darul de
a face "minuni". Toiagul pe care ginerele lui Ietro l inea n mn s-a prefcut n arpe i apoi
din nou n toiag. i Dumnezeu i-a mai zis lui Moise: "Vr mna ta n sn!" Moise s-a supus,
dar, cnd a scos-o afar, a constatat c, de lepr, mna se fcuse alb ca zpada. Dup aceasta,
din porunca domnului, el a vrt iari mna n sn i de ast dat a scos-o complet sntoas.
De asemenea, Dumnezeu l-a nvat pe Moise s prefac apa n snge i sngele n ap.
Totui, Moise mai ovia: el i-a spus domnului c blbiala sa l mpiedic s fie un bun
orator i s nsufleeasc poporul. Dumnezeu a nceput s se mnie, dar nu a vindecat blbiala
lui Moise, ceea ce ar fi fost mai bine, ci i-a dat n ajutor pe Aaron, fratele lui. Remarcm n
treact c Aaron trise n Egipt fr s se ascund i nu se tie de loc n ce fel mama lui l-a
salvat pe acest fiu.
n urma tratativelor duse cu artarea, Moise i-a luat rmas bun de la socrul su i a plecat
de la el, lund cu sine pe soia sa i pe copiii si. "i pe drum s-a ntmplat c, fiind ntr-un
han, domnul a dat peste Moise i a cutat s-l omoare. Atunci Sefora a luat o piatr ascuit i
a tiat mprejur pe fiul su i, atingnd picioarele lui Moise, i-a zis: Cu adevrat tu eti pentru
mine un so de snge" (Ieirea, IV, 2425).
Acest gest l-a dezarmat pe Dumnezeu i Moise a putut s-i continue drumul.
CAPITOLUL AL AISPREZECELEA
CUVIOASA ISTORIE A CELOR ZECE PLGI ALE EGIPTENILOR
Aaron, prevenit probabil de Dumnezeu, a ieit n ntmpinarea lui Moise, a aflat de la el

amnuntele misiunii ncredinate lor i apoi au plecat amndoi la faraon. Dar regele n-a inut
seama de loc de spusele celor doi frai; dimpotriv, persecuiile mpotriva evreilor s-au nteit.
n continuare, cartea "Ieirea" relateaz c Aaron, venind din nou la faraon, a aruncat, potrivit
sfatului pe care i-l dduse domnul, toiagul su la pmnt. Pe dat toiagul s-a prefcut n arpe.
Dar preoii egipteni, convocai de urgen la faa locului, i-au aruncat i ei toiegele la pmnt
i toiegele lor s-au prefcut i ele n erpi. arpele lui Aaron a nghiit ns pe erpii
vrjitorilor de la curte. Dar nici dup aceast minune faraonul nu s-a artat dispus s redea
libertatea evreilor. A doua zi, Aaron, lovind cu toiagul su, a prefcut apele Nilului n snge,
"naintea ochilor lui faraon". Biblia adaug c vrjitorii de la curte au reuit s fac i ei
acelai lucru. Toi petii au murit, iar egiptenii s-au apucat s sape fntni n preajma Nilului ca
s gseasc ap de but, dar fr succes. Autorul "sfnt" uit s explice cum i procurau ap
evreii.
Apoi a avut loc o invazie a broatelor, dar vrjitorii de la curte, probabil din ambiie, au
fcut i ei aceasta scamatorie. Broatele au acoperit tot pmntul Egiptului. Dup broate au
urmat narii. Toat suprafaa Egiptului era acoperi de nari. Apoi ara a nceput s miune
de tuni. De ast dat, vrjitorii de la curte n-au mai reuit s repete "minunile" cu narii i
cu tunii.
Totui, inima faraonului s-a nvrtoat ca piatra i el nu i-a lsat pe evrei s plece (Ieirea,
VIII).
A cincea plag a fost o cium care a curat toi caii, asinii, cmilele, boii i oile
egiptenilor. Dar faraonul nici gnd s se nduplece. A asea plag: Moise i Aaron au azvrlit
un pumn de funingine naintea faraonului i pe dat toi egiptenii s-au acoperit de buboaie. A
aptea plag: un uragan de grindin i de foc a distrus toate semnturile i ntreaga vegetaie

de pe tot pmntul Egiptului, cu excepia inutului Goen, unde triau evreii. Dup fiecare
npast, faraonul se nvoia s le dea drumul evreilor, dar apoi i retrgea cuvntul (Ieirea,
IX).
A opta plag: nori de lcuste au pustiit tot ceea ce mai rmsese dup grindin. (E greu
totui s ne nchipuim ce-ar fi putut s mai rmn.) Faraonul se ciete i, drept urmare,
vntul ridic stolurile de lcuste i le arunc n Marea Roie. Faraonul i mai calc o dat
cuvntul i iar nu le d evreilor drumul. A noua plag: Egiptul este cufundat ntr-un ntuneric
att de des, nct puteai s-l pipi cu mna. Faraonul se hotrte s-i dea drumul lui Moise i
compatrioilor lui, dar vrea s pstreze pentru sine turmele lor, care nu suferiser de loc de pe
urma acestui torent de calamiti (Ieirea, X).
Ca s termine o dat, Dumnezeu trimite "ngeri pierztori" cu porunca s nimiceasc pe
toi nti-nscuii egipteni. Dar, pentru a evita eventualele greeli (conform programului,
mcelul trebuia s aib loc noaptea), n fiecare cas evreiasc s-a mncat miei i evreii au
fcut pe uile locuinelor lor semne cu snge de miel. Aa a fost statornicit srbtoarea
evreiasc a patelui. E de presupus c ngerii, care au trecut pe la miezul nopii prin oraele
egiptene, trebuie s fi avut asupra lor spade pentru mcelrirea pruncilor i felinare pentru
cercetarea uilor. Nu noi, ci nsi Biblia i zugrvete att de realist pe ngeri. Ce stranic
trebuie s fi rs divinul "porumbel" dictnd aceste gogomnii!
i iat c, "la miezul nopii, domnul a lovit pe toi nti-nscuii din ara Egiptului, de la
nti-nscutul lui faraon, stttor pe tronul lui, pn la nti-nscutul ntemniatului, care st n
temni, i toat prga dobitoacelor. i s-a sculat noaptea faraon, el i toi sfetnicii si i toi
egiptenii, i a fost jelanie mare n Egipt, cci nu era nici o cas n care s nu fie un mort"
(Ieirea, XII, 2930).
Faraon a trimis dup Moise i Aaron i a nceput s-i roage s plece ct mai curnd din
Egipt, mpreun cu toat seminia lor.
"Pe de alt parte, fiii lui Izrail, fcur dup cuvntul lui Moise: cerur cu mprumut de la
egipteni vase de argint i vase de aur i veminte. Iar domnul a dat poporului har n ochii
egiptenilor, ca s le dea ce au cerut. i astfel au jefuit pe egipteni" (Ieirea, XII, 3536).
n continuare, "Ieirea" povestete c familiile evreilor, care de pe vremea lui Iacob
continuaser s triasc n Goen, s-au adunat, nainte de plecare, la Rameses. De acolo s-au
ndreptat spre miazzi, ctre Sueot. n total erau ca la 600 000 numai brbai, "afar de copii".
Evreilor li s-a alturat i a plecat cu ei o "gloat mare i amestecat". i aveau ei multe vite de
tot soiul. Moise n-a uitat s ia cu el i osemintele lui Iosif.
Dup aceea evreii au ajuns la Baalefon (Suez), unde s-au oprit pe malul mrii. Locul
indicat de Biblie este extremitatea de miaznoapte a golfului Suez. Aadar, chiar dac evreii
ar fi avut de trecut vreo ap, nu putea fi vorba dect despre apa din canalul faraonilor, care
unea pe atunci Nilul cu "ara lacurilor amare".
Cnd Moise i compatrioii lui au pornit la drum, pe faraon, care avea o minte de o
inconstan cu adevrat biblic, l-a apucat din nou prerea de ru c a rmas fr nite supui
att de buni, care i aduseser attea npaste. "Atunci faraon a pus s nhame carul su i lu
oastea cu sine. i mai lu ase sute de care alese, precum i toate celelalte care ale Egiptului,
i n toate erau lupttori viteji... Astfel egiptenii i urmrir cu toi caii i carele lui faraon i cu
toi clreii i armata lui i i ajunser acolo unde erau tbri aproape de Pihahirot, lng
mare, n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 67, 9).
Se pune ntrebarea: de unde au aprut aceast cavalerie i toate aceste care dup ce plaga
a cincea nimicise, fr nici o excepie, toi caii, asinii, cmilele i boii egiptenilor? Continund
s nire verzi i uscate, Biblia relateaz c Moise i-a trecut repede pe evrei peste mare ca pe
uscat: printr-o simpl ridicare a toiagului, el a despicat apele n dou.
n simplitatea sa biblic, faraonul i-a zis c poate s-o ia i el pe acelai drum. El a pit
pe "fundul mrii" cu toat oastea lui, dar a pit-o! Moise a lovit nc o dat cu toiagul, exact
n clipa cnd toi egiptenii se aflau n mijlocul mrii. "Iar apele, venind napoi, au acoperit
carele i pe clrei i toat oastea lui faraon care intrase dup Izrail n mare, i din ei toi n-a

mai rmas nici unul" (Ieirea, XIV, 28).
Subliniem c faraonul pornise n urmrirea evreilor nu ca s-i nimiceasc, ci cu intenia
de a-i ntoarce napoi. Evreii numrau 600 000 de oameni sntoi i narmai, iar n total
dac punem la socoteal btrnii, femeile, surorile, copiii i "gloata mare i amestecat" care li
se alturase erau, probabil, nu mai puin de 3 000 000 de oameni. Pentru a lua n captivitate
o asemenea mas de oaimeni, ar fi fost nevoie de o armat i mai numeroas. E de presupus
c faraonul se afla n fruntea unei otiri uriae. Ce-i drept, Dumnezeu nimicise pe nti-
nscuii din fiecare familie, dar i cei mai mici ar fi putut s poarte arme. Dup cum apune
Biblia, masele poporului i-au urmat regele. S nu uitm c, nainte de plecare, evreii i
jefuiser pe egipteni i e foarte puin proibabil ca vreunul dintre cei jefuii s fi stat la gnduri
i s nu fi pornit n urmrirea hoilor. E de presupus deci c milioane de egipteni s-au necat
mpreun cu faraonul lor.
Dar nici unul dintre autorii egipteni nu pomenete nicieri vreun cuvnt despre aceast
calamitate ngrozitoare, dup cum nu pomenete nici despre vreuna dintre cele zece plgi care
au lovit regatul Egiptului. Unii teologi ncearc s spun c aici ar fi o chestie de mndrie
naional. S admitem c ar fi aa! Dar cum stau lucrurile cu celelalte popoare ale lumii? Cum
s-a putut ntmpla ca nici ele s nu fi auzit vreodat nimic despre aceste evenimente
ngrozitoare? S nu uitm c acest potop gigantic a dezrobit dintr-o dat 115 regi care plteau
tribut faraonului Amenhotap! Pn i Herodot, cruia i se spune "printele istoriei" i care
citeaz attea date din viaa Egiptului, pe care l-a studiat admirabil, nu pomenete nici un
cuvnt despre tragica pieire a acestei uriae armate egiptene.
Biblia, fr a se sfii ctui de puin de absurditatea vdit a "minunatei ieiri", istorisete
c urmaii lui Iacob, bucurndu-se i veselindu-se, erau ct pe-aci s plesneasc de atta rs.
Maria, sora lui Moise i a lui Aaron, a luat dairaua i a nceput s cnte. Dup ea, toate
femeile s-au pornit s dnuiasc de bucurie. Cap. al XV-lea relateaz, de asemenea, c Moise
a alctuit numaidect, chiar n timipul marului, un cntec n cinstea lui Dumnezeu, pe care l-a
cntat ntregul Izrail.
S nu uitm c dansatorii i cntreii Izrailului reprezentau n total o echip artistic cu
un efectiv de vreo 3 000 000 de oameni. Cuvintele i melodia au fost nvate ntr-o clipit.
Pcat pentru cine n-a asistat la acest concert! Trebuie s fi fost admirabil.
CAPITOLUL AL APTESPREZECELEA
EVREII RTCESC 40 DE ANI PRIN PUSTIU, POTRIVIT CUVNTULUI
DOMNULUI
i iat-i pe evrei rtcind prin acea parte a Arabiei care este acoperit cu pietre i
bolovani. inta cltoriei este Canaanul, acelai vechi Canaan care-i atrsese nc pe primii
patriarhi. n definitiv, de ce s nu se statorniceasc undeva ca s duc o via sedentar, cel
puin acum, cnd se strnseser toi laolalt? Invocnd spusele lui Dumnezeu, Moise i-a
asigurat c pmntul acesta este neobinuit de roditor . Att doar c aceast ar era greu de
gsit, pentru c drumuri nu existau, iar busola nc nu fusese inventat. Din fericire, un nor
ceresc a trecut n fruntea poporului evreu i l-a cluzit zi i noapte: ziua cluza era un stlp
de ntuneric, iar noaptea un stlp de foc. "Sfnta scriptur" spune c n aceti "stlpi" se
ascundea nsui Dumnezeu. Acest procedeu de conducere prin pustiu avea, bineneles, multe
avantaje, dar n acelai timp prezenta i unele inconveniente. ntr-adevr, adeseori evreii ar fi
avut, poate, chef s se i odihneasc, dar nu era chip: norul i vedea de drum mai departe. Ce
era de fcut? S piard o cluz att de preioas? Cci un nor nu poate fi inut cu mna. Deci,
vrei, nu vrei, bate drumul zi i noapte!
Acest btrn ugub Dumnezeu i-a gsit o nou distracie plcut. S vedei ce i-a
trsnit prin cap. Ca s mearg de la Suez la Ierihon, cluza divin ar fi trebuit s se ndrepte

spre miaznoapte, ctre rmurile Mrii Mediterane. Dar, n loc s-i dirijeze spre miaznoapte,
Dumnezeu i-a purtat pe evrei prin partea de miazzi a peninsulei Sinai. Exact ca i cum, vrnd
s conduci pe cineva de la Paris n Belgia, l-ai urca n trenul Lyon-Marsilia.
Dar s fim drepi: dei Dumnezeu a lungit nenchipuit de mult drumul poporului evreu, n
schimb i-a oferit unele distracii. Astfel, din Baalefon el i-a condus pe evrei n partea de apus
a pustiului Sur, unde ei au rtcit vreme de trei zile fr s gseasc nici o pictur de ap.
ntr-un loc, numit Mara, evreii au fost plcut surprini de susurul unui izvor bogat. S-au re-
pezit s bea, dar vai! apa era amar.
"i poporul a prins a crti mpotriva lui Moise, zicnd: Ce vom bea?.
Atunci el a strigat ctre domnul, i domnul i-a artat un lemn i Moise l-a aruncat n ap
i apele s-au ndulcit. Acolo, domnul a dat poporului rnduieli i porunci i acolo l-a pus la
ncercare.
i a rostit: Dac vei asculta cu luare-aminte de glasul domnului Dumnezeului tu i vei
face ceea ce este drept n ochii lui i vei asculta de poruncile lui i vei pzi toate legile lui, eu
nu voi aduce asupra ta nici una din btile pe care le-am adus asupra Egiptului, cci eu snt
domnul, cel ce te vindec pe tine.
i au ajuns la Elim i erau acolo dousprezece izvoare de ap i aptezeci de palmieri. i
ei i-au aezat tabra acolo lng ap" (Ieirea, XV, 2427).
Ca s adposteasc "micuul" grup de oameni, printre care numai brbai narmai erau
600 000, aceti 70 de palmieri trebuie s fi fost destul de departe unul de altul i trebuie s fi
avut nite frunze nenchipuit de mari. Aa ies uneori la iveal nemaipomenitele gogorie ale
"sfinilor" autori, care nu se dau n lturi de la nici un fel de exagerri.
Prsind Eliimul, evreii i-au continuat drumul spre miazzi pn au ajuns n pustiul Sin,
care se afl pe pantele de miazzi ale colinelor de pe rmul golfului Suez. n urma acestei
deplasri spre miazzi au ajuns lng muntele Sinai. Acolo natura este deosebit de mrea,
dar cu desvrire slbatic.
Rezervele de alimente pe care evreii putuser s le ia cu ei se epuizaser de mult, iar n
acest pustiu pctos nu exista nici o crcium i nici o berrie. Cei 3 000 000 de emigrani au
nceput s crteasc: "Ci toat obtea fiilor lui Izrail crti n pustie mpotriva iui Moise i a lui
Aaron. Astfel fiii lui Izrail ziceau ctre ei: Mai bine muream de mna domnului n ara
Egiptului, cnd edeam lng oalele cu carne i mncam pine de ne sturam! Dar voi ne-ai
adus n pustietatea aceasta ca s moar de foame toat gloata" (Ieirea, XVI, 23).
Evreii i-ar fi fcut, cu siguran, de petrecanie lui Moise dac Dumnezeu nu i-ar fi dat
putina s mplineasc dorinele acestor nenorocii prin nite "minuni" pe care n zilele noastre
nici un scamator nu ar putea s le repete. Deodat, n acest pustiu au aprut prepelie, stoluri
ntregi de prepelie. i cum evreii nu aveau cu ei cuptoare, e de presupus c prepeliele acestea
le cdeau pe mas gata fripte.
Dar asta nc nu-i totul: "...Iar a doua zi dimineaa, mprejurul taberei czuse un strat de
rou. Ci, dup ce s-a ridicat stratul de rou, iat pe faa pustiei ceva mrunel i grunos,
mrunel ca chiciura cnd este pe pmnt. Deci, vznd-o fiii lui Izrail, au zis unii ctre alii:
Ce e aceasta?, cci nu tiau ce este. Dar Moise le-a rspuns: Aceasta este pinea pe care
Dumnezeu v-a dat vou s-o mncai!... i fiii lui Izrail i-au pus numele man, i ea semna
cu smna de coriandru: era alb i avea gust de turt cu miere" (Ieirea, XVI, 1315,31).
Din acelai capitol aflm c poporul evreu a nceput s primeasc n fiecare diminea
raia zilnic de man n toi cei 40 de ani de pribegie i toi se lingeau pe degete. Veneraia pe
care o nutrim fa de "sfntul duh" nu trebuie s ne mpiedice s precizm c man nu se g-
sete numai n peninsula Sinai, ci i n multe alte pri ale globului, i anume: n Calabria,
Persia, Turcia etc., fiind folosit ca un purgativ destul de bun. Reiese deci c Dumnezeu se
ngrijea nespus de sntatea evreilor: mbuibndu-i, el veghea totodat ca nu cumva s se con-
stipe. Dar s administrezi oamenilor purgativ zi de zi vreme de 40 de ani, cum se arat
limpede n versetul 35 din cap. al XVI-lea de aa ceva nu poate fi n stare dect inima plin de
dragoste a "tatlui ceresc"!

Evreii s-au pomenit acum lng stnca Horeb i din nou au nceput s sufere de sete.
Asediat de compatrioii si, Moise a lovit cu toiagul n stnc. Pe dat de acolo a nit ap i
cei 3 000 000 de emigrani, dup ce i-au potolit setea, s-au apucat s-i instaleze corturile.
Dar i atepta o surpriz neplcut. Prin prile acelea se afla Amalec i poporul lui, crora nu
le-au plcut urmaii lui Iacob. E cazul s artm c Amalec era urmaul lui Esau: de la prima
lui soie, Ada, Esau a avut pe fiul su mai mare, Elifaz, iar Elifaz l-a avut pe Amalec de la
iitoarea sa Timna.
Cum se face c acest Amalec rmsese n via pn atunci? "Porumbelul" a uitat s dea
"sfntului" autor cuvenita explicaie, iar acesta nu s-a gndit c lucrurile ar putea s strneasc
mirare. nsi existena acestui Amalec este un lucru ct se poate de ciudat, cci, pentru ca
urmaii celor 12 fii ai lui Iacob s fi apucat s devin un popor care s poat s dea din
rndurile sale 600 000 de oameni narmai, ar fi trebuit s se succead multe generaii. n
sfrit, nsi Biblia spune c ntre sosirea lui Iacob i a fiilor lui n Egipt i evenimentele
expuse n cartea "Ieirea" s-au scurs 430 de ani. Prin urmare, i Amalec ar fi trebuit s aib
vreo 400 de ani cnd i-a atacat pe evrei n pustiul Sinai. Dar se pare c "sfntul" autor nu se
mpiedic de acest amnunt: povara unei vrste naintate. Fr pic de mirare, cu aerul cel mai
netulburat i mai linitit, el trncnete despre aventurile rzboinice ale lui Amalec i ale
seminiei lui.
Orice s-ar zice, acest Amalec a fost, fr ndoial, un om ngrozitor. El a bgat o spaim
de moarte n evreii notri. Ca s resping atacul dumanului, Moise i-a ordonat lui Iosua, fiul
lui Nun, care comanda ntreaga oaste a emigranilor, s adune pe cei mai buni soldai ai si,
iar el, mpreun cu Aaron i Hur, s-au retras pe un deal din vecintate. Tot timpul ct a durat
btlia, Moise a stat cu braele ridicate. Ct vreme sttea el n aceast poziie, biruiau evreii,
dar de ndat ce "i lsa minile n jos, biruiau amaleciii" (Ieirea, XVII, 11). n cele din
urm, obosind s in mereu minile n sus, a rugat pe Aaron i Hur s-i sprijine braele "pn
la apusul soarelui" (v. 12). Pn la sfrit, Iosua a tras domnului, Amalec i seminiei lui o
ciomgeal zdravn.
"Iar Iosua a trecut pe amalecii i pe poporul lor prin ascuiul sbiei" (Ieirea, XVII, 13).
n cap. al XVIII-lea l vedem pe "preotul" Ietro din Madian n vizit la ginerele su
Moise. Moise i-a povestit socrului su "minunile" i paniile din timpul fugii evreilor din
Egipt i asta l-a ispitit pe "preot" s treac la credina lui Moise. "Acum cunosc i eu c
domnul este mai mare dect toi dumnezeii..." (v. 11). i Ietro a adus o jertf Dumnezeului
Iahve. nainte de a se napoia acas, Ietro i-a dat ginerelui su cteva povee, recomandndu-i,
printre altele, s renune la o parte din atribuiile sale, trecndu-le n seama unor subordonai
care s fie cpetenii peste mii, peste sute etc. Moise a gsit sfatul admirabil i a statornicit
imediat o scar ierarhic. Aceasta este epoca n care Moise, imitnd tot pe egipteni i alte
popoare, a nfiinat tagma slujitorilor cultului, crora le-a acordat o mulime de privilegii.
Seminia lui Levi, din care fcea parte i el, a devenit o cast preoeasc, iar Aaron, fratele lui
mai mare, a devenit cel dinti mare-preot. Aa a fost organizat, potrivit Bibliei, cultul mozaic.
Toate cele artate mai sus au fost ndeplinite, zice-se, din porunca lui Dumnezeu, cu care
Moise a stat de vorb pe muntele Sinai. Ginerele lui Ietro s-a crat singur pn n vrf i
acolo btrnul Dumnezeu i-a dat zece porunci, care aveau s devin mai trziu temelia
credinei religioase a poporului evreu. n acele momente, muntele Sinai era nconjurat de
strlucirea unor focuri cereti nfricotoare i din toate prile se auzeau tunete i zgomote de
nenchipuit, semne vdite c se svreau evenimente importante. Dumnezeu i-a dictat lui
Moise i legile civile.
Tratativele dintre Moise i Dumnezeul evreilor au inut cteva zile. "i domnul a dat lui
Moise, dup ce a sfrit vorbirea cu el pe muntele Sinai, cele dou table ale legii, table de
piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu" (Ieirea, XXXI, 18).
n timp ce avea loc audiena pe care Dumnezeu i-o acordase lui Moise, evreii,
nerecunosctori, uitnd cu desvrire mreul repertoriu de minuni care fuseser svrite n
folosul lor, ba dnd uitrii pn i faptul c li se nfiase Dumnezeu nsui, au turnat un viel

de aur i au nceput s i se nchine. n toat povestea asta cel mai ciudat este c vielul de aur a
fost fcut pentru ei chiar de fratele lui Moise, marele-preot Aaron. Aaron a cerut n acest scop
de la femei i fete toate giuvaerurile i toate podoabele lor de aur. Nu se arat ce sculptori,
turntori i bijutieri au lucrat n pustiu pentru sfinia-sa preotul renegat. Acest idol colosal,
pentru a crui construire ar fi fost nevoie de luni de munc din partea unei fabrici serioase, a
fost fcut de pribegii notri din pustiu numai ntr-o singur noapte. Nu e greu s ne nchipuim
ndreptita mnie care l-a cuprins pe Moise cnd, cobornd de pe munte cu documentele
divine cele dou table ale legii la subsuoar, a vzut vielul de aur i pe evrei aducndu-i
jertfe n acompaniament de cntece i dansuri, i toate acestea sub conducerea sfntului su
asociat, Aaron. "...Atunci a izbucnit mnia lui Moise i a zvrlit din mn tablele i le-a fcut
ndri la poalele muntelui" (Ieirea, XXXII,19).
Descrierea procesului de distrugere a odiosului viel merit s fie citat textual: Moise "a
luat vielul pe care-l fcuser i l-a ars n foc i l-a sfrmat pn l-a fcut pulbere; dup aceea
l-a risipit n apa i cu apa aceea a adpat pe fiii lui Izrail" (Ieirea, XXXII, 20).
Trebuie s recunoatem c nu oricui i este dat s poat preface aurul n "pulbere"
aruncndu-l n foc. Secretul acestei operaii a fost cunoscut, pe ct se pare, numai de Moise i
de nimeni altcineva. n afar de aceasta, Biblia ne ncunotineaz c pulberea de aur se poate
bea dizolvnd-o n ap, ceea ce iar nu-i o treab prea simpl. n general, aurul se dizolv cu
sulf. Nu e greu s ne nchipuim ct de greoas era aceast butur! Dar cel mai minunat este
aici faptul c Moise nu s-a apucat s-l nvinuiasc pe Aaron, care fcuse idolul, ci a poruncit
leviilor care mpreun cu fratele lui erau, la urma urmelor, mai vinovai dect ceilali
pentru ceea ce se ntmplase s se narmeze i s dea iama prin tabr, ucignd "fiecare pe
fratele su i fiecare pe aproapele su, fiecare pe ruda sa!" Biblia spune c preoii au ucis,
pentru propriile lor pcate, vreo 3 000 de oameni (Ieirea, XXXII, 2728).
Dup ce s-a potolit, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s construiasc un tabernacol un
fel de cort i s-l aeze n afara taberei, pentru ca "prorocul" s poat s stea la taifas cu
Dumnezeu ori de cte ori va avea chef, fr ca s fie nevoie s se caere de fiecare dat pe
munte. Iat cum s-au petrecut lucrurile.
"i dup ce Moise intra n cort, stlpul de nor se pogora i sttea la ua cortului; iar n
vremea aceasta, domnul vorbea cu Moise. i tot poporul inea ochii la stlpul de nor care
sttea la ua cortului, apoi tot poporul se scula n picioare i se nchina pn la pmnt, fiecare
la ua cortului su. i domnul vorbea cu Moise fa ctre fa, precum vorbete un om cu
prietenul su" (Ieirea, XXXIII, 911).
Devenind prieten apropiat al lui Dumnezeu, Moise a hotrt s trag foloase de pe urma
relaiilor de prietenie cu atotputernicul "creator" al ntregii lumi. El a prins curaj i l-a rugat pe
Dumnezeu s i se arate n toat mreia lui. Cum a ntmpinat Dumnezeu aceast rugminte?
Manualele de "istorie sfnt" ocolesc cu grij acest pasaj din Biblie. Noi vom recurge nc o
dat la un lung citat.
Moise i-a spus lui Dumnezeu: "Atunci te rog arat-mi slava ta!. Domnul l-a ntmpinat
cu vorba: Desfura-voi mreia mea n faa ta i voi striga numele domnului naintea ta, cci
snt ndurtor cu cine vreau s fiu ndurtor i miluiesc pe cel pe care vreau s-l miluiesc.
Apoi a zis domnul: Tu nu poi s vezi faa mea, cci nu se poate om care s m vad i
s rmn viu.
i a mai zis domnul: Iat aici un loc n preajma mea. Tu s stai ntre stnci,
i cnd va trece slava mea, te voi pune n crptura unei stnci i voi pune mna mea n
dreptul tu pn ce voi trece. Iar dup ce voi lua mna mea, atunci tu m vei vedea din spate,
dar faa mea nu poate s-o vad nimeni" (Ieirea, XXXIII, 1823).
Acest pasaj din "sfnta scriptur" ar trebui s fie citit cu deosebit atenie de toi cei care
ascult cu smerenie ce trncnesc propovduitorii religiei despre Dumnezeu n general i
despre Dumnezeul biblic n special.
ntruct Moise sprsese tablele legii, Dumnezeu a binevoit s graveze altele. Nu se tie de
ce a doua ediie nu a fost scoas n cortul descoperirii; probabil din punct de vedere tehnic

aceast munc nu putea fi ndeplinit dect n vrful muntelui Sinai, unde Moise a fost nevoit
s se caere din nou. El a petrecut acolo alte 40 de zile i 40 de nopi, fr s mnnce i fr
s bea.
"Iar cnd Moise s-a pogort din muntele Sinai i cele dou table ale legii erau n mna lui,
pogorndu-se din munte Moise, el nu tia c obrazul lui strlucete, fiindc vorbise Dumnezeu
cu el. Deci vzndu-l pe Moise Aaron i toi fiii lui Izrail, iat c obrazul lui strlucea. Atunci
ei s-au temut s se apropie de el" (Ieirea, XXXIV, 2930). Acelai lucru se ntmpla i de
fiecare dat cnd ieea din cortul descoperirii: din aceast pricin, Moise este nfiat de
obicei cu dou fascicule de raze pe frunte, semnnd cu dou coarne.
Cartea "Ieirea" se ncheie cu ase capitole (XXXV-XL) n care snt expuse nenumrate
legi evreieti mrunte i foarte mrunte, care i-au fost dictate lui Moise de ctre Dumnezeu n
persoan.
CAPITOLUL AL OPTSPREZECELEA
CARTEA A TREIA A LUI MOISE, "LEVITICUL"
Cartea "Leviticul", alctuit din 27 de capitole, nu prezint nici un interes. Dintre

episoade, ea conine numai descrierea sfinirii lui Aaron i a fiilor lui ca preoi (cap. VIII),
precum i cuvioasa istorie a lui Nadab i Abiu care i-au aprins cdelnia naintea lui
Dumnezeu cu foc strin, lucru pentru care Dumnezeu i-a ars de vii n faa templului (cap. X).
Cartea "Leviticul" este, n fond, o niruire lung i plicticoas a tot felul de jertfe, slujbe
religioase i ritualuri ale evreilor. "Sfntul" autor i expune vederile asupra preoiei, asupra
dobitoacelor "curate" i "necurate", asupra diferitelor feluri de spurcciuni. Printre altele el
vorbete mult despre lepr i despre leproi, atest sfinenia preoilor, poruncete din nou s
fie respectate srbtorile, s fie aduse jertf cele dinti roade, analizeaz amnunit diferite
curiri, i mai ales curirea femeilor dup natere (cap. XII), vorbete despre hulirea
domnului, cernd ca ea s fie pedepsit cu moartea etc. etc. Un loc important este acordat
pravilelor vieii civile. E un amalgam de prescripii inconsecvente i ciudate, la a cror lectur
te apuc un cscat de-i trosnesc flcile.
Tocmai n aceast carte iepurele este declarat dobitoc "necurat", pentru c el, dei
rumeg, totui nu are "copita" despicat (XI, 56): "sfntul" autor, a luat cu naivitate
micarea iute a buzelor i nasului iepurelui drept aciune de rumegare.
n cartea "Leviticul" snt explicate, din punct de vedere religios, diferite boli. n
examinarea acestei probleme, "sfntul" autor este pe ct de inepuizabil, pe att de respingtor.
Unele dintre revelaiile lui snt cu totul monstruoase: "...Dac cel ce are scurgere va scuipa pe
unul care e curat, acesta s-i spele vemintele i s se scalde i va fi necurat pn seara"
(Leviticul, XV, 8). Dar un domn care sufer de scurgere se poate cura cu ajutorul... credinei.
V nchipuii, poate, c Biblia i prescrie vreun tratament? N-ai ghicit! "Cnd cel care are
scurgere se va vindeca de scurgerea sa, s numere apte zile pn la curirea sa i s-i spele
vemintele i s se scalde la ru i va fi curat. Apoi a opta zi s-i ia dou turturele sau doi pui
de porumbel i s vin n faa domnului, la ua cortului descoperirii, i s le dea preotului"
(Leviticul', XV, 1314).
Biblia i spune bolnavului cum s procedeze dup ce se va nsntoi, dar este
neputincioas s-l ajute n vreun fel s se vindece de boal.
Interesante snt unele opreliti. Trebuie s recunoatem c "sfntul" legiuitor arat deschis
ct de revolttoare erau pe atunci moravurile urmailor lui Iacob. n cap. al XX-lea snt
niruite toate soiurile de desfru posibile i pentru fiecare dintre ele pedeapsa cu moartea.
n acest capitol, Dumnezeu spune pn i urmtoarele: "...Cine se va culca cu o femeie
care are obiceiul ei firesc i va descoperi goliciunea ei, atunci el a dezgolit scurgerea ei i ea
i-a dezgolit izvorul sngelui ei. Amndoi s fie strpii din mijlocul poporului lor" (v. 18).

Iat, n ncheiere, cteva recomandri care pot servi drept model n ce privete stilul crii
"Leviticul", "inspirat de Dumnezeu". Pasajul acesta trebuie citit cu cea mai mare veneraie,
cci cuvintele respective le rostete nsui Dumnezeu: "Nimeni s nu se apropie de nici una
din rudele sale ca s-i descopere goliciunea. Eu snt domnul!
Goliciunea printelui tu, adic goliciunea mamei tale, s n-o descoperi, c e mama ta. S
nu descoperi goliciunea ei.
Goliciunea femeii tatlui tu s n-o descoperi, cci este goliciunea tatlui tu.
Goliciunea surorii tale, fiica tatlui tu, sau fiica maicii tale, fie nscut n cas sau afar
din cas, s nu descoperi goliciunea lor.
Goliciunea fetei fiului tu sau goliciunea fiicei fiicei tale, s n-o descoperi, cci este
goliciunea ta.
Goliciunea fetei femeii printelui tu, nscut din printele tu i deci sor cu tine,
goliciunea ei s n-o descoperi.
Goliciunea surorii printelui tu s n-o descoperi, c este de un snge cu printele tu.
Goliciunea surorii mamei tale s n-o descoperi, c este de un snge cu mama ta.
Goliciunea fratelui printelui tu s n-o descoperi i de femeia lui s nu te apropii, cci
este mtua ta.
Goliciunea nurorii tale s n-o descoperi, cci este femeia fiului tu; s nu descoperi
goliciunea ei.
Goliciunea femeii fratelui tu s n-o descoperi, cci este goliciunea fratelui tu.
Goliciunea unei femei i a fiicei ei s nu descoperi; pe fiica fiului ei i pe fiica fiicei ei s
nu le iei, ca s descoperi goliciunea lor, cci snt rude de snge i este nelegiuire.
Femeie, o dat cu sora ei, s nu iei, ca s le faci dumance, descoperind goliciunea uneia
lng cealalt care este nc n via" (Leviticul, XVIII, 618).
Ct cucernicie i nalt inut moral n toate cele expuse mai sus! Att doar c nsi
Biblia spune nu o dat c "preacuvioii sfini" i "prieteni ai domnului" nclcau destul de des
aceste prescripii.
CAPITOLUL AL NOUSPREZECELEA
CARTEA A PATRA A LUI MOISE, "NUMERII"
Cartea "Numerii" se numete astfel pentru c primele patru capitole cuprind

numrtoarea evreilor n a doua lun a celui de-al doilea an al pribegiei lor. Numrul total al
evreilor narmai se ridica la 603.550 (Numerii, I, 46).
Celelalte 32 de capitole ale crii continu descrierea rtcirii evreilor prin pustiu.
Totui, i n aceast carte se ntlnesc tot soiul de pravile, pe ct de nensemnate i
mrunte, pe att de monotone; jumtate din cap. al VIII-lea se ocup, de pild, de felul n care
trebuie aprinse candelele. n cartea "Numerii" se pot gsi, printre altele, recomandri pentru
soii geloi care-i bnuiesc soiile c le pun coarne, dar care, din diferite motive, nu le-au
prins asupra faptului.
Discutnd din nou cu Moise, Dumnezeu i-a spus: "...Dac o femeie mritat va ajunge
desfrnat i necredincioas fa de soul ei i un altul se va culca cu ea i lucrul va fi tinuit
fa de brbatul ei, i ea s-a ntinat n ascuns fr s fi fost vreun martor i nici s fi fost
prins..., atunci s vin cu femeia lui la preot i s aduc dar o zecime dintr-o ef de fin de
orz... Preotul s ia ap sfinit ntr-un vas de lut i pulbere de pe pardoseala sfntuiui loca i
s o pun n ap..." Apoi "preotul s jure pe femeie i s spun: Dac nu s-a culcat nimeni cu
tine i dac nu te-ai desfrnat ca s te ntinezi fiind cu brbat, s rmi nevtmat de aceast
ap amar aductoare de blestem; iar dac tu te-ai desfrnat fiind cu brbat i te-ai spurcat i
un alt brbat s-a culcat cu tine dect brbatul tu i preotul s-o jure cu jurmntul aductor
de blestem i s-i spun femeii : s te blesteme i s te fac de batjocur domnul n mijlocul

poporului tu, s-i slbeasc oldurile i pntecele s i se umfle, iar apa aceasta aductoare de
blestem s intre n mruntaiele tale... Iar femeia s rspund: Amin! Amin!. Apoi preotul
s dea femeii s bea apa cea aductoare de blestem... ca s-i aduc vtmare... i pe cnd ea va
bea ap, se va ntmpla dac s-a ntinat i n-a fost credincioas brbatului ei c apa cea
aductoare de blestem va intra ntr-nsa ca s-i aduc vtmare: pntecele ei se va umfla,
oldurile i vor cdea, iar ea va fi blestemat n mijlocul norodului ei (Numerii, V, 12, 13,
17,1922, 24, 27).
Aceast rnduial divin este numit de Dumnezeu "rnduiala slujbei pentru bnuial".
S revenim acum la evrei, care, sub conducerea lui Moise, i continu drumul prin
pustiu. Potrivit poruncii domnului, Moise i-a comandat dou trmbie de argint, cu care se
ddeau semnalele de plecare. n aceast perioad a cltoriei, evreii socotind, pe bun
dreptate, c mana singur nu este suficient pentru hran, ntr-o bun zi au nceput s crteasc
i au cerut carne. Da-i-mi voie! Oare nu ne-a spus "porumbelul sfnt" n cartea "Ieirea" (X.II,
38) c emigranii notri, prsind Egiptul, au luat cu ei nenumrate turme? Au fost, ce-i drept,
cteva cazuri cnd Dumnezeu a cerut s i se aduc jertf nti-nscuii de la oi, pe timpul cnd
evreii s-au tot nvrtit vreme de vreun an pe la poalele muntelui Sinai. E drept, de asemenea,
c Aaron i leviii (preoii) au sacrificat vite, aducndu-le jertf n cinstea vielului de aur. Dar
au fost tiate ntr-adevr toate vitele?
Trebuie s recunoatem c cele artate mai sus snt absolut de neneles: cnd "sfntul
duh" descrie jertfele aduse n pustiu, evreii au toate vitele pe care le luaser din Egipt. Dar de
ndat ce povestirea lui trece la alte fapte, aceiai evrei sufer de foame i se hrnesc numai cu
mana purgativ. Nu ne vom ngdui s insinum c "porumbelul sfnt" se contrazice: ar
nsemna s defimm, s hulim pe Dumnezeu! Sntem doar nevoii s tragem concluzia c,
probabil, nenumratele turme fuseser mncate de Dumnezeu n timpul jertfelor i c "sfntul
duh" a uitat s ne vorbeasc despre asta. Oricum ar fi fost, de vreme ce evreii, dup ce au
prsit regiunea muntelui Sinai, au cerut carne tnguindu-se amarnic nseamn c nu mai
aveau nici un bou, nici o oaie, nici un berbec, nici un miel.
Moise a adus aceste revendicri la cunotina lui Dumnezeu. "Atunci s-a pornit o
viforni de la domnul i a adus prepelie de la mare i le-a trntit la pmnt lng tabr cale
de o zi ntr-o parte i cale de o zi n cealalt parte, n vecintatea taberei, strat ca de doi coi pe
faa pmntului" (Numerii, XI, 31).
Se nelege de la sine c Dumnezeu-tatl a trebuit s fac aceast concesie poporului su,
c doar pentru el hrniser evreii nenumratele lor turme ca s i le aduc jertf. Nu e greu s
ne nchipuim ce chef s-au pregtit s trag evreii! "Dar carnea era nc ntre dinii lor i nu
isprviser nc de mncat cnd mnia domnului se aprinse mpotriva poporului i btu domnul
poporul cu btaie mare foarte. i numele locului aceluia s-a chemat Chibrot-Hataava, cci
acolo a fost ngropat poporul cel ntrtat de poft" (Numerii, XI, 3334).
ntrtarea a constat n faptul c au vrut s mnnce carne! Pentru asta au fost pedepsii
evreii.
Dup aceea cltorii s-au ndreptat spre miaznoapte. Regiunea n care au intrat
emigranii este numit n Biblie pustiul Paran: ea este situat n partea de nord-est a peninsulei
Sinai. "Sfntul" autor a fcut ce-a fcut i a mai plasat i n aceast regiune o ar Madian.
Moise a poruncit evreilor s se opreasc i a trimis iscoade cte una din fiecare seminie.
Aceste iscoade au ajuns pn la Hebron, la apus de Marea Moart, n inima Canaanului, care
n vremea aceea era locuit de amorii. Dup 40 de zile, iscoadele s-au napoiat, prezentndu-i
raportul, iar pentru a-i adeveri spusele, au adus roade minunate: rodii, smochine i struguri.
Ciorchinii de struguri erau att de mari, nct era nevoie de civa oameni ca s-i duc. Era o
dovad indiscutabil a fertilitii rii pe care visau s pun mna emigranii notri (cap. XIII).
Dar continuarea raportului prezentat de iscoade a avut asupra evreilor efectul unui du
rece, care a potolit pe dat poftele lor.
Nicieri nu am vzut roade att de minunate au spus iscoadele , numai c
locuitorii rii snt nite voinici grozav de puternici, iar oraele lor snt mprejmuite cu ziduri

tari.
"Acolo am vzut uriai, pe feciorii lui Erat; din neamul uriailor. i noi eram n ochii
notri ca i n ochii lor ca nite lcuste!" (Numerii, XIII, 33).
Zece dintre iscoade susineau c ar fi mai bine s nu se mearg n aceast ar minunat.
Poporul era cu totul de prerea lor. Numai Iosua i Caleb socoteau c ara pe care au vzut-o
era prea minunat ca s nu ncerce s-o cucereasc. Ei au declarat c ar merita s-i ncerce
norocul i c, la urma urmei, cine nu risc nu ctig. Dar cum poporul nu mprtea
entuziasmul lor, Dumnezeu a declarat c toi evreii, cu excepia lui Iosua i Caleb, vor muri
nainte de a ajunge la inta cltoriei lor: Cteva zile mai trziu au aprut amaleciii i
canaaniii, care le-au tras evreilor o btaie sor cu moartea (cap. XIV).
Printre evenimentele descrise n cartea "Numerii" merit s fie amintit complotul pus la
cale de Core, Datan i Abiram, care, mpreun cu 250 de prtai de-ai lor, au hotrt c Moise
i Aaron nu snt vrednici s rmn n fruntea leviilor. Pe cei trei complotiti i-a nghiit
deodat pmntul, care s-a crpat sub ei; au disprut i ei i familiile lor, iar cei 250 de evrei
prtai de-ai lor au fost mistuii de focul "ieit de la domnul". n afar de aceasta, Dumnezeu a
abtut o urgie peste capul a 14.700 de emigrani care nu luaser parte la complot: aceti
nenorocii au murit i ei. i atunci leviii au aprins tmie ca mulumire domnului (cap.
XVIXVII).
Dup aceasta, potrivit poruncii domnului, Moise a rugat pe voievozii seminiilor s-i
aduc cte un toiag de lemn uscat, aidoma toiagului pe care Aaron l avea ntotdeauna asupra
sa; pe fiecare toiag era nscris numele seminiei respective. Toate toiegele au fost aezate n
cortul descoperirii, iar la grmada lor a fost adugat cel de-al doisprezecelea toiag, adus de
seminia lui Levi, pe care era scris numele lui Aaron. A doua zi, spre marea mirare a tuturor,
toiagul lui Aaron nflorise, n timp ce restul toiegelor nu se schimbaser de loc. Acest toiag era
ncrcat cu flori i chiar cu migdale coapte!
"Minunea" a artat limpede c Dumnezeu sprijin preoia lui Aaron. Poporul s-a socotit
convins i a fgduit ca pe viitor s nu-i mai pizmuiasc pe levii (cap. XVII).
Se pune ntrebarea: dac minunea a fost att de convingtoare, de ce a abtut Dumnezeu
urgia i moartea peste 14.700 de oameni care nu fuseser vinovai de nici un complot?
Cap. XIX din cartea "Numerii" este consacrat n ntregime unui episod foarte
"important": Dumnezeu a cerut s fie njunghiat pentru el o juncan roie, fr cusur i fr
racil, i care s nu fi fost njugat. S-a gsit juncana, a fost adus la preotul Eleazar, iar cu
sngele juncanei tiate el a stropit "de apte ori partea de dinainte a cortului descoperirii" (v.
4).
n cap. al XX-lea se spune c drumeii au ajuns din nou n pustiul Sin. Prin partea locului
nu era pic de ap. Din nou crtire i rzvrtire n popor, o nou lovitur cu toiagul n stnc,
din nou ap o nou "minune"! "i a ridicat Moise mna sa i a lovit stnca de dou ori cu
toiagul i a ieit ap mult din care a but obtea i dobitoacele" (v. 11).
Nu poate fi vorba de o greeal, nu-i aa? Dei emigranii duceau lips de carne, totui
aveau turme berechet!
n continuare, Dumnezeu le-a poruncit lui Moise, Aaron i Eleazar, fiul lui, s urce pe
muntele Hor. Dup ce a ajuns n vrf, Moise, conformndu-se dispoziiilor primite de sus, l-a
dezbrcat pe Aaron de vemintele lui i a mbrcat cu ele pe Eleazar, iar Aaron a murit pe
dat. El avea atunci 123 de ani.
n acest pustiu "domnea" un oarecare Arad. Aflnd de apropierea evreilor, el a pornit cu
rzboi mpotriva lor, a zdrobit numeroasa lor armat i a luat prizonieri. Adnc ndurerat,
poporul evreu a adresat domnului urmtoarea rug: "Dac tu vei da poporul acesta n mna
mea, atunci eu i voi afierosi cetile lui. i domnul a ascultat de glasul lui Izrail i i-a supus
pe canaanii..." (XX/, 23).
n a doua btlie, emigranii notri i-au nvins pe canaanii, i-au trecut prin ascuiul
sbiei i au distrus oraele lor, aa cum i fgduiser lui Dumnezeu. Dup aceea s-au
ndreptat ctre miazzi i din nou s-au afundat n pustiul Paran. De ast dat, pentru c au

nceput s crteasc iari, milostivul Dumnezeu a slobozit asupra lor "erpi veninoi" care
"au mucat poporul i mulime de lume a murit din Izrail". Atunci Moise a fcut un arpe de
aram i l-a atrnat sus pe un stlp. i fiecare dintre cei mucai, cnd se uita la arpele de
aram, se vindeca pe dat (XXI, 69).
Dup ce au mai rtcit un timp prin pustiu, evreii s-au pomenit din nou n partea de
miaznoapte, n apropiere de amorii, care triau sub stpnirea regelui Sinon. Evreii i-au
organizat ntregului popor amorit o cuvioas baie de singe, "trecndu-i prin ascuiul sbiei".
"Regele Basanului", Og, a fost i el nfrnt i omort, ca i toi supuii lui. Poporul domnului a
mai pus stpnire pe un teritoriu (v. 2135).
Emigranii din Egipt au ajuns acum pe rmurile de miazzi ale Mrii Moarte. Ei aveau
de trecut un mic lan de muni care forma grania rii urmailor lui Moab, fiul patriarhului
Lot, pe care el l-a avut de la fiica sa dup o minunat noapte de beie. Dar ara Moab se
nvecina la rsrit cu ara Madian (pentru a treia oar Madian!), iar madianiii i fiii Moabului
triau n bun vecintate.
Regele Moabului, pe nume Balac, aflnd c evreii se apropie de capital, s-a grbit s se
sftuiasc cu minitrii si i cu ali civa nelepi. Iat ce hotrre au luat. Pe vremea aceea, n
oraul Petor tria un oarecare Bileam, fiul lui Beor, a crui meserie era s prezic viitorul i s
nduplece soarta nendurtoare. Balac a hotrt s trimit o delegaie la Bileam ca s capete de
la el o binecuvntare pentru moabiteni i pentru aliaii lor, madianiii, fr a uita s-i cear,
totodat, blestem stranic mpotriva evreilor.
La nceput Bileam a refuzat s plece ca s dea binecuvntarea regelui Balac, poporului
su i aliailor lui. Cu toate acestea, mai trziu i s-a prut c Dumnezeu i ngduie s satisfac
cererea lui Balac. Bileam a pornit la drum, mpreun cu delegaia care venise dup el. i iat-l
mergnd iava-iava pe asina lui, cnd deodat aceasta a vzut un nger, narmat cu o sabie,
care-i tia drumul. Asina a luat-o razna peste cmp ca s evite ntlnirea cu ngerul.
"Atunci Bileam a lovit asina ca s se ntoarc iar pe drum. ns ngerul i-a ieit nainte pe
un drumeag ngust ntre vii, cu zid de o parte i de alta.
i cnd asina a vzut pe ngerul domnului, s-a mpins n perete i a strns piciorul lui
Bileam de perete, iar el a nceput s-o bat.
Atunci ngerul domnului a trecut mai departe i a stat ntr-un loc i mai strmt, fr potec
de crmit nici la dreapta, nici la stnga.
Asina ns, cnd a vzut pe ngerul domnului, s-a cinchit sub Bileam. i Bileam s-a prins
de mnie i a nceput s loveasc asina cu toiagul.
Domnul atunci a deschis gura asinei i ea a zis ctre Bileam: Ce i-am fcut ie de m-ai
btut de trei ori?
i Bileam a rspuns asinei: Fiindc i-ai artat zburdlnicia cu mine, de-a fi avut o
sabie n mn te-a fi omort !. Asina a zis lui Bileam: Oare eu nu snt asina ta pe care ai
clrit din tinereile tale i pn n ziua de azi? Fost-am eu deprins s m port aa cu tine? i
el a rspuns: Nu!.
Atunci domnul a deschis ochii lui Bileam i, cnd a vzut pe ngerul domnului stnd n
drum, cu sabia scoas n mn, a czut n genunchi i s-a nchinat cu faa la pmnt.
i ngerul domnului a zis ctre el: Pentru ce ai btut asina ta de trei ori? Iat eu i-am
ieit nainte ca un potrivnic ca s-i tai drumul.
Dar asina ta m-a vzut i s-a dat n lturi din faa mea de trei ori. De nu s-ar fi dat n
lturi, te-a fi omort pe tine, iar pe ea a fi lsat-o cu via!.
i Bileam a zis ctre ngerul domnului: Pctuit-am fiindc n-am tiut c tu stai naintea
mea n drum. i acum, dac acesta este lucru ru, m voi ntoarce.
i ngerul domnului a spus lui Bileam: Du-te cu brbaii aceia i numai ce-i voi spune
ie, aceea s grieti!. i Bileam a plecat cu voievozii Moabului" (Nunierii, XXII, 2335).
Urmarea a fost c poporul evreu a primit o tripl binecuvntare din gura lui Bileam, spre
marea furie a regelui Moabului, care a exclamat: "Eu te-am chemat s blestemi pe dumanii
mei, dar iat c tu i-ai binecuvntat pn acum de trei ori! Fugi deci n inutul tu! Am zis c te

voi ncrca de cinste, dar iat c domnul te-a lipsit de ea!" (Numerii, XXIV, 1011).
Vom vedea ndat cum l-au rspltit evreii pe Bileam pentru binecuvntrile lui.
Regele Balac a dat uitrii mnia i s-a fcut bun ca pinea cald: cap. al XXV-lea ne
relateaz c urmaii lui Iacob s-au instalat foarte linitii printre fiii Moabu-lui i madianii.
Armata de 600 000 de oteni narmai, care fusese gata s-i nimiceasc att pe supuii ct i pe
aliaii regelui Balac, nici nu se mai gndea la btlii. Fr armistiiu, fr tratative, s-a
nscunat pacea: poporul evreu s-a contopit prietenete cu vecinii si, madianiii i fiii
Moabului. "Dup ce Izrail s-a aezat n Sitim, a nceput poporul s se desfrneze cu fiicele
Moabului. Ele pofteau poporul la jertfele dumnezeilor lor, iar el mnca i se nchina
dumnezeilor lor" (Numerii, XXV, 12).
Lucrul acesta, bineneles, nu convenea leviilor, crora preoii pgni le luau pinea de la
gur. Atunci, Fineas, fiul marelui preot Eleazar, vznd c un evreu, pe nume Zimri, intrase n
casa frumoasei madianite Cozbi, a intrat dup el "n cmara cea pentru femei i i-a strpuns pe
amndoi n pntece, pe izrailitean i pe femeia lui" (v. 8). Cu puin nainte, Dumnezeu
trimisese pe capul poporului su drept pedeaps o nou molim: 24.000 de oameni apucaser
s moar. Lovitura de spad a lui Fineas l-a bucurat nespus pe Dumnezeu i el a stvilit
nentrziat epidemia. Atunci Dumnezeu i-a poruncit fr ocol lui Moise s pregteasc
exterminarea general a fiilor Moabului i a madianiilor (v. 1618).
nainte de a aduce la ndeplinire acest plan al domnului, Moise a fcut un nou
recensmnt, cci trecuser mai bine de 38 de ani de cnd evreii plecaser din Egipt. n
decursul acestor 38 de ani, poporul evreu se nnoise, cci, aa cum am subliniat mai nainte,
Dumnezeu i avertizase pe emigrani c nici unul dintre cei care au prsit Egiptul nu va intra
n "pmntul fgduinei", cu excepia lui Iosua i Caleb. Statistica lui Moise a anunat din nou
un numr de 601.730 de oameni "de la douzeci de ani i mai vrstnici" n stare s poarte
arme, de ast dat fr a-i mai pune la socoteal pe levii, al cror numr se ridica la 23.000
(cap. XXVI).
"Izrail" a dus la ndeplinire "porunca domnului". n acest scop au fost i cte 1000 de
oameni din fiecare seminie, n total 12.000 de "rzbuntori ai domnului" (cap. XXXI). Cel
mai ru au pit-o madianiii: au fost nimicii toi brbaii acestui popor, printre care i "cinci
regi ai lor". Evreii "au trecut prin ascuiul sbiei" i pe Bileam, fiul lui Beor, acest minunat
proroc care doar cu puin timp n urm le dduse binecuvntarea sa.
"Apoi fiii lui Izrail au luat n robie pe femeile i pe copiii madianiilor, iar vitele, turmele
i toat bogia lor le-au jefuit. Oraelor din aezrile lor i taberelor lor de corturi le-au dat
foc" (Numerii, XXXI, 910).
Dar lui Moise i s-a prut c mcelul acesta nu este de ajuns i el s-a suprat "pe
cpeteniile otirii, pe voievozii cei peste mii i pe utai, care se ntorceau de la lupt, i i-a
ntrebat Moise: Snt vii toate femeile?... Acum omori toi copiii, precum i toate femeile
care au cunoscut brbat, iar toate fetele care n-au cunoscut brbat s le lsai cu via pentru
voi" (Numerii, XXXI, 1415, 1718).
S-a fcut numrtoarea przii i s-a constatat c se capturaser: oi i capre 675.000 de
capete, vite mari 72.000 de capete, asini 61.000 de capete, i femei "care nu
cunoscuser brbat" 32.000 (v. 3135). O parte din aceast prad a fost lsat lui
Dumnezeu, printre care i 32 de fete madianite (v. 40).
Celelalte capitole ale crii "Numerii" nu cuprind nimic interesant: pravile referitoare la
motenire, reguli pentru aducerea jertfelor n zilele de srbtoare i prescripii referitoare la
viitoarea mprire a "pmntului fgduinei". Toate acestea snt repetate n Cartea lui Iosua,
fiul lui Nun, cu amnunte i mai plictisitoare.
CAPITOLUL AL DOUZECILEA
CARTEA A CINCEA A LUI MOISE, "DEUTERONOMUL"

Deuteronomul", cartea a cincea i ultima din "Pentateuh", prezint i mai puin interes
dect crile "Leviticul" i "Numerii". Aci snt repetate, sub form de cuvntri rostite, zice-se,
de Moise, diferite legi care au fost expuse anterior. n prima cuvntare, care se ntinde pe
parcursul a 4 capitole, se rezum tot ce s-a ntmplat din momentul ieirii din Egipt i li se re-
amintete evreilor ce "torent de binefaceri" a revrsat Dumnezeu asupra lor. n cuvntarea a
doua, care este expus n 21 de capitole, se repet ceea ce pentru poporul evreu constituie
codul lui de legi civile i religioase. Apoi urmeaz un ir ntreg de condiii privind
ndeplinirea legilor; evreii vor fi binecuvntai i totul le va merge din plin dac vor asculta de
poruncile domnului; dimpotriv, toate blestemele vor cdea pe capetele lor i cele mai felurite
i numeroase pedepse se vor abate asupra lor dac vor nclca poruncile lui.
Deoarece "sfntul" autor a avut grij s atrag luarea-aminte c prin gura lui Moise
vorbete nsui Dumnezeu, trebuie s dm cteva exemple de elocin divin.
"Vemintele tale nu s-au nvechit i picioarele tale nu s-au bobotit vreme de patruzeci de
ani" (Deuteronomul, VIII, 4). Iat "o minune" care, desigur, nu este mai puin admirabil dect
toate celelalte "minuni" religioase i despre care nu s-ar putea spune c nu este amuzant.
Potrivit celor dou recensminte amintite de noi mai sus, printre emigrani se numrau
600.000 de oteni, att n momentul ieirii din Egipt ct i n momentul cnd au sosit n ara lui
Moab. n Moab nu au mai ajuns cei care ieiser din Egipt, ci urmaii lor. Generaiile mai
vrstnice muriser, "potrivit cuvntului domnului". innd seama de numrul celor narmai, se
poate socoti c din Egipt au plecat 3.000.000 de oameni, dac adugm btrnii, femeile,
fetele, bieii.
Dac aceste 3.000.000 de oameni i-au gsit moartea n pustiu n decursul celor patruzeci
de ani nseamn c i cele 3.000.000 de rnduri de veminte, schimburi de rufe i perechi de
nclminte au fost transmise de la unii la alii. Dar, dup ultimul recensmnt, otenii erau
601.730, fr a-i mai pune la socoteal pe levii, al cror numr se ridica la 23.000 de oameni.
Dac presupunem c fiecare otean i fiecare levit avea numai cte o singur soie, c
fiecare familie avea doar cte trei copii, c numai jumtate dintre soi aveau tai i mame,
reiese c numrul celor care sosiser n Moab se ridica la vreo 4.500.000 de oameni. Ei toi
trebuiau mbrcai i nclai. Acest calcul face ca "minunea" s fie cu att mai mrea i mai
enigmatic, deoarece nseamn c a fost nevoie ca btrnul Dumnezeu s fac rost de undeva
din pustiu, pentru poporul su, de circa 1.500.000 de perechi de nclminte de gata, fr a
mai pune la socoteal acelai numr de rnduri de haine brbteti i femeieti.
De altfel, "sfntul" Iustin, rspunznd la aceste observaii ale scepticilor, susine, n
"Dialog cu iudeul Trifon", nu numai c vemintele evreilor nu s-au uzat n timpul rtcirii lor
de 40 de ani prin pustiu, pe ari i pe ploaie, ci chiar, mai mult, c vemintele copiilor lor
creteau pe ei i se lrgeau ca prin minune pe msur ce, o dat cu vrsta, li se dezvoltau
trupurile. Iar "sfntul" Ieronim spune, n epistola a XXXVIII-a, chiar urmtoarele: "n van i
nvaser brbierii meseria; ei nu au fcut uz de ea vreme de patruzeci de ani petrecui n
pustiu, pentru c evreilor nu le cretea nici prul, nici unghiile". Poate c cel puin aceste
cuvinte au s v conving, n sfrit, i au s v fac s credei n "minunile dumnezeieti"!
Menionm acum o porunc a domnului care nu va strni mirarea nimnui: "Pzete-te ca
nu cumva s treci cu vederea pe levit n toate zilele vieii tale de pe pmntul tu!"
(Deuteronomul, XII, 19). Dac ne amintim c leviii snt fee bisericeti, sensul celor spuse
aici devine cum nu se poate mai limpede!
"Cnd vei porni la rzboi mpotriva vrjmailor ti i domnul Dumnezeul tu i-i va da n
mna ta i-i vei duce n robie,
Dac printre roabe vei vedea o femeie frumoas la chip i te vei ndrgi de ea ca s-o iei de
nevast,
Ad-o n casa ta i ea s-i tund prul i s-i taie unghiile,
S-i lepede haina de roab de pe ea i s locuiasc n casa ta. Apoi s plng pe tatl su
i pe mama sa o lun de zile, dup care s intri la ea i tu s fii soul ei, iar ea s-i fie soie.
i dac nu-i va mai fi drag, s-i dai drumul, dar s n-o vinzi pe argint, nici s te pori

ru cu ea, fiindc ai umilit-o" (Deuteronomul, XXI, 1014).
E ct se poate de cuvios, nu-i aa?
"Famenul i scopitul s nu intre n obtea domnului" (Deuteronomul, XXIII, 2). Orice
comentarii snt de prisos!
"Cnd (n timpul unei campanii militare. L. T.) se va afla cineva din ai ti necurat din
pricina unei ntmplri de noapte, s ias afar din tabr i s nu mai intre n ea, iar cnd va
da ndesear s se spele cu ap i la asfinitul soarelui s intre n tabr" (Deuteronomul,
XXIII, 1112) .
Cu alte cuvinte, nseamn c el nu va lua parte la btlie. Voltaire a socotit c nu stric s
fac unele observaii n legtur cu aceasta. "Muli cunosctori ai artei militare afirm
spune el c mai ales oamenii tineri, sntoi au visuri erotice i c ordinul de a-i ndeprta
pentru o zi ntreag din armat ar fi fost foarte nechibzuit i primejdios, deoarece, de obicei,
tocmai n timpul zilei aveau loc luptele. Un ordin de acest fel ar fi ncurajat laitatea. n sfrit,
e mult mai uor s te speli n cortul tu sau chiar n tabr, unde poi s gseti ap, dect s
pleci din tabr i s caui ap Dumnezeu tie unde".
Dumnezeu rnduiete pentru poporul su pn i felul n care s-i fac nevoile n timp de
rzboi: "La o parte din tabr s fie un loc unde s te duci afar.
S ai la ndemn o lopat i, cnd te vei duce afar, s sapi undeva i acolo s acoperi
necuraia ta.
Cci domnul Dumnezeul tu cutreier tabra ta ca s te ocroteasc i s dea pe vrjmaii
ti n mna ta; de aceea tabra ta s fie sfnt i s nu se vad ntr-nsa nimic de ocar, ca s
nu-i ntoarc faa de la tine" (Deuteronomul, XXIII, 1315).
tim deja c Dumnezeu are mini de care se servete pentru a crea, c are picioare pentru
a se plimba pe planeta noastr oricnd gsete de cuviin; nu cu mult n urm am aflat c are
un spate i c i l-a ntors lui Moise; el are un nas cu care "simte mirosurile plcute". Acum
aflm c nasul domnului nu servete numai ca podoab a feei "creatorului" lumii, pentru a
evita s strneasc rsul prin lipsa acestui detaliu natural al obrazului. Nu, este un nas
adevrat! Dup cum lui Dumnezeu i place s mnnce zdravn (amintii-v de vestitul prnz
oferit de Avraam), el, ntr-una din zilele "facerii", i-a creat pentru propriile sale nevoi un nas
care "simte mirosurile plcute" i nu sufer mirosurile urte.
S nu nchidem cartea "Deuteronomul", n care snt expuse poruncile domnului, nainte
de a ne opri i asupra urmtorului pasaj: "Cnd se vor lua la har doi oameni, oarecine cu
fratele su, i femeia unuia se va apropia s scape pe brbatul ei din mna celui care-l bate i
va ntinde mna i-l va apuca de partea ruinoas, s-i tai mna fr mil" (Deuteronomul,
XXV, 1112).
Iat ce nseamn s fii Dumnezeu atottiutor! El a prevzut totul, absolut totul!
Dumnezeu i-a mai declarat lui Moise c, dup ce vor intra n "pmntul fgduinei",
compatrioii lui vor trebui s consacre doi muni unui ritual destul de ciudat: pe unul dintre ei,
numit Garizim, va fi binecuvntat poporul; pe cellalt munte, care se numete Ebal, se vor
rosti tot soiul de blesteme.
i acum iat cteva exemple de ameninri dumnezeieti, extrase din cap. XXVIII: "S
trimit domnul peste tine blestem, aiurire i ameninare n tot lucrul pe care-l vei ncepe, pn
ce vei pieri i curnd nu vei mai fi, din pricina faptelor tale, cci m-ai prsit" (v. 20); "S te
bat domnul cu oftic, cu friguri, cu aprindere, cu ari, cu rzboi, cu tciune i cu
nglbenirea holdelor i s te urmreasc pn te vor nimici" (o. 22); "S te bat domnul cu
buboaiele Egiptului, cu trnji, cu lepr, cu rapn, de care s nu te poi tmdui" (v. 27); "S te
bat domnul cu nebunie, cu orbire i cu nepenirea inimii" (v. 28); "S te logodeti cu femeie
i altul s-o ia de soie" (v. 30); "S te bat domnul cu bube rele peste genunchi i peste olduri,
din tlpi i pn-n cretet" (v. 35); "S fii de spaim, de poveste i de batjocur pentru toate
neamurile" v. 37); "S semeni mult smn pe ogor, dar s aduni puin, i lcustele s aib
parte de ea" (v. 38); "Fii i fiice s ai, dar s nu fie ai ti, ci s se duc n robie" (v. 41); "S
porneasc domnul mpotriva ta un neam de departe, de la marginile pmntului, precum vine

vulturul n zbor, neam a crui limb n-o nelegi, neam crunt, care s nu-i ridice ochii spre
btrn, iar de cel tnr s nu-i fie mil" (v. 4950) i aa mai departe pn la sfritul
capitolului.
Dintre toate aceste pedepse cu care Dumnezeu amenin poporul su, nici una nu este o
pedeaps spiritual. Evident, poporul domnului nu cunotea pedepsele bisericii cretine. Acest
lucru trebuie subliniat, dup cum trebuie subliniat i faptul c nicieri n Vechiul testament nu
se vorbete despre iad, nici despre purgatoriu. Am vzut mai nainte c Dumnezeu avea grij
de latrinele evreilor, n schimb nu am observat nicieri ca el s se fi preocupat de sufletele lor.
Cuvintele "nemurirea sufletului" nu se ntlnesc n nici una dintre crile "sfinte" din care i-au
mprumutat cretinii religia.
Dup ameninri urmeaz un fragment istoric: Moise, care atinsese vrsta de 120 de ani,
renun la mputernicirile sale n favoarea lui Iosua, fiul lui Nun, spre deosebita nemulumire
a marelui preot Eleazar, i-i poruncete lui Iosua s-i duc pe evrei n ara Canaan. l scutim
pe cititor de cntarea pe care-o intoneaz Moise cnd i ia rmas bun de la compatrioii si.
Vom trece, de asemenea, i peste binecuvntrile pe care el le d fiecreia dintre seminiile lui
Izrail. Supunndu-se poruncii primite de sus, eroul biblic urc n cele din urm pe muntele
Nebo, unde-l ateapt moartea, dar de unde, nainte "de a-i da obtescul sfrit", el poate s
vad "pmntul fgduinei".
Religia cretin, ca i cea mozaic, susine ntr-un glas c "Pentateuhul" este opera lui
Moise. S nu cumva s v dea prin gnd s afirmai c cele cinci cri comentate de noi au fost
scrise de altcineva. Dac v va trece prin minte s afirmai asemenea lucruri, vei fi excomu-
nicai. Aceste cinci cri, susin cu ncpnare teologii, au fost scrise, de la primul i pn la
ultimul rnd, de Moise dup dictarea "porumbelului divin".
O carte obinuit, o carte omeneasc, s-ar fi ncheiat n acest caz n momentul n care
Moise a urcat pe muntele Nebo. n ultim instan, un om obinuit ar fi scris urmtoarele
rnduri: "Simt c m duc; pun pana jos, cci mi se apropie sfritul". Dar Moise este un scriitor
"sfnt". El nu putea s fac aa ceva. De aceea, n ultimul capitol al crii "Deuteronomul" el
nsui eternizeaz moartea sa, nmormntarea sa, durerea poporului i chiar adaug, cu
amabilitate, cteva cuvinte de laud postum la adresa sa.
"i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, n ara Moabului, dup porunca domnului. i a
fost ngropat n vale, tot n ara Moabului, n dreptul Bet-Peorului, i nimeni nu tie mormntul
lui pn n ziua de azi... i fiii lui Irzail au plns pe Moise n brganul Moabului treizeci de
zile. i dup ce au sfrit zilele de jelire pentru Moise, Iosua, fiul lui Nun, s-a umplut de duhul
nelepciunii, fiindc Moise i pusese minile peste el. i au ascultat de el fiii lui Izrail i s-au
purtat precum poruncise lui Moise domnul. i nu s-a mai sculat n Izrail profet ca Moise, pe
care s-l fi cunoscut domnul fa ctre fa..." (Deuteronomul, XXXIV, 56, 810).
Citind aceste rnduri, unii ar putea s clatine din cap nencreztori: s-ar prea c nu Moise
le-ar fi scris. Dar greit! Teologii v vor demonstra c acesta este stilul lui Moise, ba chiar i
n capitolele anterioare el nu a folosit niciodat persoana nti, ci ntotdeauna persoana a treia
cnd a vorbit despre sine.
Din moment ce biserica i-a spus cuvntul, nu mai ncape nici o obiecie! Iar prerea
precis a bisericii a fost expus de nvatul teolog Paul Gurin n urmtoarele cuvinte:
"Pentateuhul" este denumirea general a primelor cinci cri din Biblie. Autorul
"Pentateuhului" este Moise. "Pentateuhul" este autentic i autenticitatea lui este tot att de
incontestabil ca i autenticitatea celor mai autentice cri. Ea este tot att de incontestabil ca
nsi existena lui Moise. Nu putem s negm autenticitatea unei cri pe care o socotete ca
atare credina strveche a unui popor ntreg, a crui istorie ea a descris-o, ale crui legiuiri i
al crui cult ea l-a creat, ndeosebi cnd aceast carte are caracterul de antichitate care i este
atribuit. E cu neputin ca ea s fi fost conceput i scris de altcineva dect de autorul al crui
nume l poart. Acesta este "Pentateuhul". Credina strveche a poporului evreu, spiritul
antichitii prin care se distinge aceast carte, imposibilitatea unei substituiri, toate acestea
demonstreaz autenticitatea ei. Moise a scris "Pentateuhul" sub inspiraia "sfntului duh"

(Enciclopedia catolic, ed. francez, voi. V, pag. 690) .
S ne nclinm, frailor, i s nu ne mai mirm de nimic!
CAPITOLUL AL DOUZECI I UNULEA

"SFINTELE" ISPRVI ALE PREADREPTULUI IOSUA, FIUL LUI NUN,
CPETENIA LUI IZRAIL
Dup moartea lui Moise, conductor al poporului evreu a ajuns Iosua, fiul lui Nun. Ca
evreii s mai prind niic inim, Dumnezeu a venit ndat n vizit la Iosua i i-a fcut cteva
fgduine tipice pentru Biblie.
"...Ci tu scoal-te i treci acest Iordan, mpreun cu tot poporul, n ara pe care eu voi da-o
fiilor lui Izrail.
Tot inutul pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi-l voi da vou, precum am fgduit
lui Moise;
Din marginea pustiului i a acestui Liban, pn la fluviul cel mare al Eufratului, toat ara
hetiilor i pn la uriaa mare spre soare-apune: acestea vor fi hotarele voastre.
Nimeni nu va putea s-i stea ie, mpotriv n toate zilele vieii tale! Precum am fost cu
Moise, voi fi i cu tine; nu te voi lsa i nici nu te voi prsi.
Fii tare i brbtos, pentru c tu vei da n stpnire acestui popor ara pe care, cu jurmnt,
am fgduit prinilor lor c le voi da-o" (Cartea lui Iosua, I, 26).
Nu era prima dat, dup ieirea din Egipt, cnd Dumnezeu repeta fgduiala dat
odinioar lui Avraam, Isaac i Iacob. Ce mprie uria fgduise el cu jurmnt poporului
su! Toate pmnturile hotrnicite de peninsula Sinai, Marea Mediteran i Eufrat! Aceast
mprie trebuia s fi fost mai mare chiar dect Asiria. Dar ce faliment rsuntor a dat
Dumnezeu, ct de josnic i-a nclcat el cuvntul! Evreii au pus stpnire pe un teritoriu infim,
i asta dup nenumrate chinuri. Ct despre malurile Eufratului care le fusese fgduit, ei au
trit acolo nu ca stpni, ci ca jalnici prizonieri de rzboi, n grea robie la babiloneni. Iar
"marele" lor fluviu n-a fost dect nenorocitul Iordan .
Ce a fcut succesorul lui Moise drept rspuns la porunca Domnului?
"Dup aceea, Iosua, fiul lui Nun, a trimis n tain din itim, doi oameni, iscoade, i le-a
poruncit aa: Ducei-v i iscodii ara i Ierihonul!. Iar ei s-au dus i au intrat n casa unei
femei desfrnate pe care o chema Rahab i au mas acolo" (Cartea lui Iosua, II, 1).
Unele traduceri ale Bibliei o numesc pe doamna Rahab hangi, ns textul biblic autentic
arat c Rahab tria din venitul pe care i-l aduceau farmecele ei femeieti. De ce aceast
inexactitate n traduceri? Oare nu pentru c sus-pomenita Rahab figureaz n evanghelie
printre strmoii lui Iisus Hristos?
"Atunci regele Ierihonului i-a trimis femeii Rahab aceast porunc: Scoate afar pe
oamenii care au venit la tine i au intrat n casa ta, cci ei au venit s iscodeasc toat ara!.
Atunci femeia aceea a luat pe cei doi oameni i i-a ascuns, apoi a zis: Adevrat este c
aceti oameni au venit la mine, dar n-am tiut de unde snt.
Iar cnd a venit vremea s se nchid porile i s-a ntunericit, oamenii au plecat, ns
ncotro au apucat aceti oameni nu tiu; luai-v dup ei degrab, cci i vei ajunge!"
(Cartea lui Iosua, II, 35).
Dup plecarea poliiei regale, Rahab a ncheiat o nelegere cu cei doi spioni. Ea le-a
comunicat c ara a i auzit despre minunile "ieirii evreilor din Egipt" i c locuitorii se tem
nespus de armata evreiasc. Cei doi spioni i-au dat, la rndul lor, un semn distinctiv care avea
s-i serveasc pentru salvarea vieii ei i a casei ei n timpul viitoarei cuceriri i distrugeri a
Ierihonului. Apoi spionii au cobort pe o frnghie pe fereastr, deoarece casa Rahabei se afla
"n zidul cetii" (v. 924).
"Ce l-a determinat (pe Iosua) remarc Voltaire s recurg la serviciile acestei

nenorocite, din moment ce Dumnezeu i fgduise cu gura lui s-i dea sprijin i ajutor, din
moment ce el nu putea s nu fie sigur c Dumnezeu se va lupta pentru el? El era n fruntea
unei armate de 600.000 de oameni i a trimis 40.000 de oameni s cucereasc Ierihonul, un
ora care n-a fost niciodat ntrit i care aparinea unui popor att de inexperimentat n
meteugul armelor, nct pn i capitala i-o aezase n vale, neavnd n felul acesta
posibilitatea de a o apra n mod serios. Din Ierihon au mai rmas n prezent doar cteva
colibe jalnice, care servesc drept adpost celor 300 de locuitori ai si".
n legtur cu Rahab, teologul Calmet a pus, la timpul su, urmtoarea ntrebare: s-a fcut
oare ea vinovat de minciun atunci cnd a afirmat c iscoadele evreieti plecaser n timp ce
acestea se gseau nc la ea? El gsea c Rahab procedase bine.
"Fiind informat scrie acest teolog asupra planurilor domnului de a-i nimici pe
canaanii i de a da pmntul lor evreilor, ea nu putea s se mpotriveasc acestor planuri fr
a pctui n faa domnului; n afar de aceasta, ea era convins de bunele intenii ale domnului
i cunotea faptele nedrepte ale canaaniilor. Prin urmare, ea nu ar fi putut s procedeze nici
mai drept, nici mai nelept".
nvatul Frret i-a rspuns: "Dac lucrurile stau aa, nseamn c femeia Rahab a fost i
ea inspirat de Dumnezeu, ca i Iosua, ceea ce este destul de ciudat. Mai curnd ar trebui s
recunoatem c aceast Rahab, trdndu-i patria i dnd-o pe mna unui popor strin i barbar,
a fost pur i simplu o creatur criminal, vrednic de cea mai aspr pedeaps".
Mai departe Iosua a poruncit evreilor s porneasc mpotriva Ierihonului; pentru aceasta
ei trebuiau, n primul rnd, s treac Iordanul. Preoii, care purtau "chivotul legmntului",
mergeau n fruntea poporului. Ei au pit cu curaj n ap, ca nite oameni profund ncredinai
c nu se poate s nu se ntmple o minune. De ndat ce i-au udat picioarele, apele fluviului s-
au oprit, parc ar fi fost zgzuite de un stvilar nevzut.
Preoii au rmas n mijlocul fluviului pn a trecut tot poporul evreu. n amintirea acestei
minuni, 12 pietre mari au fost aezate pe malurile Iordanului. Apoi, de ndat ce "chivotul
legmntului" a ajuns pe malul drept, apele au nceput s curg din nou prin albia fluviului
(cap. III i IV). Aflnd despre aceste minuni, regii diferitelor popoare din vecintate, pn la
rmurile Mrii Mediterane, au fost cuprini de desperare.
n momentul acela, Dumnezeu i-a atras luarea-aminte lui Iosua c de pe vremea "ieirii
din Egipt" ritualul tierii mprejur, statornicit de Dumnezeu "pentru vecie", nu mai fusese
practicat. Biblia nu lmurete cauzele acestui fenomen ciudat, ci se mulumete s ne pun n
faa unui fapt mplinit. Nici unul dintre copiii de sex brbtesc care se nscuser n pustiu nu
fusese supus operaiei. Or, pe atunci poporul evreu numra n total vreo 4.000.000 de suflete
de ambele sexe, deci aproximativ 2.000.000 de brbai. nchipuii-v ce cantitate uria de
piele a fost tiat, dup porunca lui Iosua, de pe membrele procreatoare! Biblia numete
destul de plastic locul unde a fost svrit aceast operaie: "Dealul tierii mprejur".
Dup 14 zile a fost patele, i evreii au avut destule grne pentru a-i pregti azime; de
atunci "s-a oprit si mana" (V, 12).
Potrivit instruciunilor divine, armata evreiasc a mpresurat Ierihonul i vreme de ase
zile soldaii au mrluit amenintor pe sub zidurile oraului, iar preoii au cntat din
trmbie. Asediaii erau extrem de mirai de acest procedeu de lupt, dar nu s-au predat. n
ziua a aptea, potrivit acelorai instruciuni, au mai ocolit de apte ori, cu tot echipamentul de
lupt, zidurile cetii, de ast dat n acompaniamentul unei alte muzici, mai puternice,
nsoite de strigtele ntregului popor, i atunci zidurile Ierihonului s-au prbuit.
Iosua a dat porunc s fie exterminai toi locuitorii: brbai i femei, copii i btrni, ba
chiar i "boii, oile i asinii". Au fost cruai numai femeia Rahab i rudele ei, pe care le
adunase n casa sa. "Iar cetatea au ars-o cu foc mpreun cu tot ce era ntr-nsa, afar de argint
i de aur i de sculele de aram i de fier, pe care le-au vrsat n vistieria casei domnului"
(Cartea lui Iosua, VI, 24).
"E cu putin oare scria lordul Bolingbroke ca Dumnezeu, printele tuturor
oamenilor, s fi cluzit un barbar setos de snge? Dac aceast poveste n-ar fi att de absurd,

ar fi din cale-afar de odioas".
S nu uitm c autorul acestor cuvinte a fost unul dintre cei mai de seam i mai
respectai brbai de stat ai Angliei. n calitate de ministru de externe, lordul Bolingbroke a
fost adevratul inspirator i furitor al vestitei pci de la Utrecht, care a pus capt
ndelungatelor rzboaie sngeroase ale lui Ludovic al XIV-lea. Se poate spune c aceasta a
fost o fapt mrea, mndria vieii lui. El a redat Europei pacea, crend totodat condiii ct
mai drepte cu putin pentru toate statele. E bine s amintim meritele acestui om respectabil,
care face cinste omenirii i care a folosit geniul su pentru a pune capt exterminrii reciproce
a popoarelor; e necesar s facem acest lucru pentru a nchide gura fanaticilor care ar vrea s
vad n citatul reprodus mai sus cuvinte de hul la adresa domnului rostite de un nelegiuit
obscur. Lordul Bolingbroke a spus despre Biblie: "Ar nsemna s hulim pe Dumnezeu i s-i
jignim pe oameni dac am privi cu seriozitate aceast jalnic mpletire de gogorie, n care
fiecare cuvnt este ori culmea ridicolului, ori culmea ororii".
Dup spusele "sfntului" autor, cucerirea i distrugerea Ierihonului au avut ca rezultat
organizarea unor comploturi mpotriva lui "Izrail". Vznd ce nelege poporul evreu prin
cucerire i cum se poart el cu oraele cucerite, regii de prin partea locului s-au gndit c e
mult mai bine s-i nimiceasc pe cotropitori dect s atepte pn ce cotropitorii i vor nimici
pe ei. n consecin, ei au ncheiat o alian i au luat un ir de hotrri foarte importante (cap.
IX).
Lor le-a scpat ns un amnunt care avea o nsemntate "sacr": Dumnezeu era de partea
lui Iosua. Dumnezeu a semnat panic n rndurile trupelor lor i Izrail "i-a nfrnt cu grea
nfrngere la Ghibeon i i-a urmrit pe drumul de costi ctre Bethoron i i-a mcelrit pn
la Azeca i pn la Macheda" (X, 10). Mai mult dect att, milostivul Dumnezeu, mpins, pe ct
se pare, de ambiie, a luat parte personal la btlie: "i pe cnd ei fugeau de dinaintea fiilor lui
Izrail pe povrniul de la Bethoron, domnul a pornit peste ei grindin mare din cer pn la
Azeca, aa nct cei care au murit, au murit mai muli de grindin dect cei pe care fiii lui Izrail
i-au ucis cu sabia (v. 11).
Dar Iosua a gsit c biruina lui nu este deplin.
"Atunci a grit Iosua ctre domnul adic n ziua cnd domnul ia dat pe amorii n mna
fiilor lui Izrail grit-a n faa lui Izrail: Soare, stai n loc deasupra Ghibeonului i tu, Lun,
n valea Aialonului!.
i soarele s-a oprit i luna a stat n loc, pn ce poporul s-a rzbunat mpotriva dumanilor
si! Oare acestea nu stau scrise n Cartea Dreptului? Deci soarele a stat n loc n mijlocul
cerului i nu s-a zorit s apun aproape o zi ntreag.
i n-a mai fost alt zi ca aceea, nici mai nainte, nici pe urm, ca domnul s dea ascultare
unui glas de om. Vezi c domnul se lupta pentru Izrail" (X, 1214).
Citind aceast povestire, rmi mirat c, dup grindina de pietre care a czut peste
capetele dumanilor, Iosua a mai avut nevoie s recurg la o nou minune i s opreasc n loc
Soarele i Luna. Povestirea spune c astrul zilei era nc destul de sus pe cer. S-ar prea c ar
mai fi fost destul timp pentru a-i nimici pn la cderea nopii pe toi fugarii pe drumul ctre
Bethoron, chiar dac am admite c unii dintre ei scpaser nelovii de pietrele cereti. Ce-i
drept, s-ar putea ca teologii s obiecteze c unii fugari alergau att de repede nct ar fi trebuit
mai mult de apte ceasuri pentru ai ajunge din urm. Dar tiina nu a izbutit nc s explice n
ce fel Soarele, care, dup cum se tie, nu se nvrtete n jurul Pmntului, i-a oprit mersul.
De asemenea e cu neputin de neles cum se face c o zi care a fost de dou ori mai lung
dect toate celelalte n-a provocat nici cele mai mici tulburri n micarea planetelor i n
regularitatea eclipselor.
Aceast mrea "minune" a lui Iosua a strnit multe rsete n rndurile oamenilor culi.
Se spune c un om de tiin nvinuit c susine nvtura lui Copernic despre micarea
Pmntului n jurul Soarelui ar fi dat inchizitorilor urmtorul rspuns plin de isteime:
"Probabil c tocmai dup minunea nfptuit de Iosua, fiul lui Nun, Soarele nu se mai mic
n jurul Pmntului".

n fruntea armatei amoriilor care a fost nimicit n timpul acestui dezastru biblic, se aflau
cinci regi. Ei s-au salvat, nefiind lovii nici de grindina de pietre, nici de sbiile evreilor, i s-
au ascuns ntr-o peter (v. 16). Aflnd despre aceasta, Iosua a poruncit ca intrarea n peter
s fie astupat cu pietre mari (v. 18). Cei cinci regi au fost prini ca ntr-o curs. Apoi Iosua a
poruncit ca pietrele s fie date la o parte i cei cinci regi s fie scoi afar. Dup aceea Iosua a
dat cpitanilor si urmtoarea porunc: "Apropiai-v i punei picioarele voastre pe grumajii
acestor regi!". Regii nfrni au fost ucii, iar cadavrele lor ridicate n cinci spnzurtori. Seara
ele au fost transportate din nou n peter, care a fost iari nchis cu pietre mari. "Sfntul"
autor ne ncredineaz cu toat seriozitatea c aceste pietre aa au rmas "pn n ziua de
astzi" (v. 2221).
Ct despre Iosua, el a continuat cuvioasele sale isprvi:
"Astfel Iosua a supus tot inutul, muntele, Neghebul, esul, poalele munilor i pe toi
regii lor, nelsnd pe nimeni s scape i nimicind toat suflarea, aa precum poruncise domnul
Dumnezeul lui Izrail" (X, 40).
Pe toi regii care mai rmseser el i-a urmrit pn la Sidon i i-a mcelrit, nct n-a mai
scpat nici unul. "...Cailor le-a tiat vinele de la picioare, iar carelor le-a dat foc. Apoi Iosua s-
a ntors napoi i a cuprins Haorul, iar pe regele lui l-a ucis cu sabia. Haorul mai nainte
fusese oraul de frunte din toate acele regate. i au trecut prin ascuiul sbiei toate
sufletele din cetate, dndu-le pieirii, fr s mai rmn nici o suflare, iar cetatea Haorului a
nimicit-o cu foc" (XI, 922). "Mult vreme a dus Iosua rzboi cu regii acetia" (v. 18). "Tot
atunci a purces Iosua i a strpit pe enachiii de la munte..." (v. 21). "i n-au mai rmas
enachii n ara fiilor lui Izrail, att ci au mai rmas acolo, dect numai n Gaza, n Gat i n
Adod" (v. 22). "...Peste tot: treizeci i unu de regi", ncheie Biblia descrierea acestor cuvioase
isprvi ale "sfntului preadrept" Iosua, fiul lui Nun (XII, 24).
Mi, drcie! S nfrngi 31 de regi! E destul de mult pentru o ar care se ntinde doar pe
civa zeci de kilometri!
Cnd, n sfrit, "popoarele" care triau pe "pmntul fgduinei" au fost nimicite
complet, evreii au ajuns singurii lui stpni. Nu le mai rmnea dect s-l mpart, lucru pe
care l-au i fcut. De la cap. al XIII-lea pn la cap. al XXI-lea inclusiv, "Cartea lui Iosua"
descrie pn n cele mai mici amnunte teritoriile care au fost date fiecrei "seminii". n
aceste capitole snt nirate un numr imens de "orae". Ca s ne dm seama de "numrul" lor
e destul s artm c numai seminia lui Iuda a primit mai bine de 100 de orae, fr a mai
pune la socoteal satele. Biblia precizeaz denumirile tuturor acestor orae (XV, 20, 63).
Leviii au primit 48 de orae, dintre care ase aa-numite "ceti de scpare" (cap. XXXXI).
Dumnezeu a stabilit personal aceast cifr pentru ei: leviii, spusese el, vor ocupa 48 de orae
mprtiate pe pmntul celor 12 seminii; ei vor tri n aceste orae, iar mprejurimile lor s le
fie izlazuri pentru vite. n afar de aceasta, izlazurile oraelor pe care le vor cpta leviii se
vor ntinde pn la 2.000 de coi n jur (cap. XXXV). Cele ase "ceti de scpare" erau desti-
nate s serveasc drept adpost pentru ucigaii care au svrit un omor fr premeditare.
Lordul Bolingbroke presupune c aceste pasaje din Biblie nu au putut s fie scrise dect
de un levit nesios i ignorant i numai n perioada interregnului, adic mult mai trziu dect
pe vremea lui Iosua, fiul lui Nun. Iat cum i formuleaz acest gnditor considerentele:
"poporul evreu n-a avut niciodat, nici chiar n anii de cea mai mare putere, 48 de orae
ntrite. E puin probabil ca mcar Irod, singurul rege puternic s le fi avut. Ierusalimul de pe
vremea lui David era singura aezare a evreilor care ar fi putut s poarte denumirea de ora.
Micul popor nomad al evreilor nu a avut nici un fel de orae, nici pe vremea lui Iosua, nici
chiar pe vremea judectorilor. Lunga list de orae din Cartea lui Iosua nu este dect o
minciun ridicol... Levitul, care a fcut un fals scriind cu mult importan toate acestea,
pretinde c n stpnirea leviilor au mai fost date alte 6 orae care serveau de adpost pentru
ucigai. Ce ncurajare minunat i neateptat pentru criminali! Nu tii de ce s te revoli mai
mult: de repartizarea inutil a 48 de orae preoilor n inima pustiului, ori de absurditatea pe
care o reprezint construirea a ase orae care trebuiau s serveasc, n acelai pustiu, drept

refugiu pentru ucigai".
Aceast faimoas mprire presupune aproximativ 600 de orae pentru toate seminiile
lui Izrail. n ce privete scornelile religioase, ntr-adevr nici chiar "sfntul duh", inspiratorul
Bibliei, nu cunoate msura! Reinei, totodat, c ntregul acest teritoriu are dou grade
longitudine n partea sa cea mai lat i dou grade i jumtate latitudine n partea sa cea mai
lung, i asta ntr-o epoc n care evreii se aflau n culmea puterii, adic nicidecum pe vremea
lui Iosua.
Cnd mprirea a fost terminat, Iosua i-a considerat misiunea ndeplinit i a murit "n
vrst de o sut i zece ani" (XXIV, 29).
Capitolele crii lui repet ntr-una c dup "biruinele lui strlucite", el nu a lsat n via
nici un om din rndurile popoarelor nfrnte.
Dar i mai interesant este c, dup moartea lui Iosua ntlnim n Biblie pe toi aceti
dumani care au fost nimicii pn la unul mai puternici dect oricnd i chiar mai
numeroi.
CAPITOLUL AL DOUZECI l DOILEA

CUVIOASA INTRODUCERE N "SFNTA" ISTORIE A JUDECTORILOR
IZRAILULUI
Cartea "Judectorilor", urmtoarea dup "Cartea lui Iosua" (21 de capitole), ncepe s
descrie, chiar din primul capitol, rzboiul dus de seminiile lui Iuda i Simion mpotriva a
10.000 de canaanii, care erau condui de un rege pe nume Adoni-Bezec. Bineneles, sabia lui
Izrail a nfrnt toate aceste hoarde care nu se tie de unde apruser. Ct despre Adoni-Bezec,
nainte de a muri, a fost supus unei cazne: i s-au tiat degetele mari de la mini i de la
picioare. Atunci Adoni-Bezec a zis: "aptezeci de regi cu degetele cele mari tiate, de la
mini i de la picioare, strngeau firimituri sub masa mea! Dup cum am fcut eu, aa mi-a
rspltit i mie Dumnezeu. Apoi l-au dus n Ierusalim i a murit acolo" (Cartea
Judectorilor, I, 7).
Acest Adoni-Bezec trebuie s fi fost, pe ct se pare, un monarh extrem de puternic, de
vreme ce el luase n captivitate i nrobise 70 de regi. Capitala lui, dup cum spune Biblia, se
numea Bezec. i iat-ne din nou n faa unui fapt curios: nici acest ora, nici acest stpnitor
teribil, nici ntreaga lui mprie nu snt cunoscute de istorici. Este un lucru ct se poate de
surprinztor, deoarece uriaa mas sub care cei 70 de regi schilodii adunau firimituri ar fi
putut s-i aduc lui Adoni-Bezec o faim venic i s-l fac cunoscut n ntreaga lume.
Oricum ar fi, dac-i adugm pe aceti 70 de regi la cei 31 de regi care fuseser nimicii
mai nainte de Iosua, vom cpta n total un numr de 102 regi, n afar de crudul Adoni-
Bezec, i, prin urmare, 102 regate n ara Canaanului. Dac aruncm o privire pe hart i
mprim acest mic teritoriu n 100 de pri, fiecruia dintre cele 102 regate le revin nu mai
mult de 100200 de kilometri ptrai. Ar prea cam puin pentru un regat. ns cum "sfnta
scriptur" spune numai adevrul, e de presupus c aceti 102 regi trebuie s fi fost tare
strmtorai n teritoriile lor i, prin urmare, evreii aveau datoria s fac rnduial i s se aeze
n "pmntul fgduinei" n locul canaaniilor.
Dar mai e i altceva care i contrariaz pe sceptici: cum se face c Dumnezeu, dei
atotputernic, nu a reuit s le vin de hac unora dintre canaanii? Dup ce Iosua i exterminase
pe toi pn la unul, ei au crescut din nou, ca din pmnt, n aceast ar extraordinar.
"Iar domnul era cu Iuda, i el a pus stpnire pe partea muntoas, dar pe locuitorii din es
n-a putut s-i goneasc, fiindc ei aveau crue de fier" (1,19).
Probabil c rezervele de pietroaie pe care Dumnezeu le avusese n ceruri se epuizaser
pn atunci. Dac examinezi mai temeinic acest pasaj din Biblie, vrnd-nevrnd trebuie s te
ntrebi cum ar fi putut canaaniii, care se salvaser datorit carelor de lupt, s se foloseasc

de ele, cci n aceast ar, acoperit n ntregime de muni i de stnci, deplasarea n carele de
lupt era cu desvrire imposibil. Dup cum se tie din istorie, carele de lupt au fost
inventate n regiunile de es. Cei dinti au folosit aceast invenie babilonenii i perii, dar
mult mai trziu, abia la trei veacuri dup perioada lui Iosua, fiul lui Nun.
Cap. al II-lea i al IlI-lea ale crii "Judectorilor" arat c evreii nu-i erau nici acum
recunosctori lui Dumnezeu, motiv pentru care n scurt timp el i-a pedepsit cu o nfrngere i
cu robia. Dup moartea lui Iosua, evreii au ales judectori care trebuiau s-i crmuiasc.
Aceast perioad din istoria lor nu a fost dintre cele mai strlucite. Fiii lui Izrail "au prsit pe
domnul Dumnezeul prinilor lor, care-i scosese din ara Egiptului, i au pornit dup ali
dumnezei dintre dumnezeii popoarelor vecine i s-au nchinat acestora i au ntrtat pe
domnul. Deci au prsit pe domnul i au slujit lui Baal i astartelor" (II, 1213).
"Astfel, fiii lui Izrail au locuit n mijlocul canaaniilor i hetiilor, i amoriilor, i
pereziilor, i heviilor, i iebusiilor; i au luat fetele acestora de femei... i s-au nchinat
dumnezeilor lor" (III, 56).
Pentru a aprecia mai bine aceste cstorii ciudate, amintim nc o dat c armata de
600.000 de oameni a evreilor, condus de Iosua, exterminase pe toi locuitorii acestei ri pn
la unul. Dac Moise odinioar mai cruase viaa a 32.000 de fecioare, succesorul lui n-a lsat
n via nici o fiin: "nici om, nici vit".
"Atunci aprinsu-s-a mnia domnului mpotriva lui Izrail i i-a dat vndui n mna lui
Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei, i au robit fiii lui Izrail lui Cuan-Riataim timp de opt
ani" (III, 8).
n legtur cu acest pasaj din Biblie, criticul englez Wolston declara c trebuie ales ntre
istoria judectorilor i istoria lui Iosua, fiul lui Nun, una dintre ele fiind inevitabil fals, cci
ntre aceste dou cri "sfinte"' exist contradicii bttoare la ochi i pasaje care se exclud
reciproc. "E cu neputin scria el ca evreii s fi czut n robie ndat dup ce armata lor
de 600.000 de oameni a nimicit pe toi locuitorii Canaanului. Cine este acest Cuan-Riataim,
regele Mesopotamiei, care pune deodat n lanuri pe fiii lui Izrail? Cum a venit el din
ndeprtata lui ar? De ce nu se tie nimic despre campania lui? E drept, n textul sfint se
spune c aceasta a fost o pedeaps pe care Dumnezeu a trimis-o evreilor pentru c se
cstoreau cu femei din neamul canaaniilor i le ddeau pe fiicele lor de soii brbailor
canaanii. Dar nu este de loc suficient s se spun c nvingtorii au biruit datorit faptului c
au rmas credincioi i c nfrnii au fost nvini numai pentru pcatele lor. Nu exist popor
napoiat care s nu poat invoca acelai lucru. i niciodat n-o s putem nelege cum un
popor, care numra 4.000.000 de oameni i avea o armat de 600.000 de ostai, a putut s fie
trt n robie pe acelai teritoriu pe care nu de mult l cucerise. La fel e cu neputin ca aceste
impresionante mulimi de rzboinici s fi nimicit fr urm pe toi vechii locuitori, iar dup
aceea s se fi stabilit, prin cstorii, legturi strnse ntre cotropitori i popoarele exterminate.
Nimeni n-ar putea s se ridice n aprarea unui asemenea noian de contradicii".
n continuare, n cartea "Judectorilor" se spune c dup 8 ani judectorul Otniel i-a scos
pe evrei din robie i c ei l-au ucis pe Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei (v. 910). Dar
Biblia nu d nici un fel de indicaii cu privire la aceast lupt, care trebuie s fi fost foarte
crncen i despre care, de altfel, nici un istoric n-a auzit vreodat ceva.
Patruzeci de ani mai trziu (v. 1114), evreii au czut n robia regelui Moabului, Eglon,
dei potrivit aceleiai Biblii, regatul Moabului ncetase de mult s mai existe, iar locuitorii lui
madianiii i moabiii fuseser n repetate rnduri exterminai de evrei pn la unul.
Robia la moabii a durat 18 ani. Acestei robii i-a pus capt Ehud, despre care Biblia spune
doar c "era stngaci". Aducnd ntr-o zi dajdia lui Eglon, l-a rugat pe rege s-l primeasc
singur n "biroul" lui, sub pretextul c are s-i mprteasc un secret. Dndu-i crezare, Eglon
s-a nchis cu el n camer, iar Ehud "i-a nfipt n pntece" pumnalul i a plecat, fr s fi fost
observat de cineva (v. 2122). Acest act terorist i-a nsufleit pe evrei; ei s-au rzvrtit i au
ucis dintre moabii "ca la zece mii de oameni". Pentru o perioad de 80 de ani n ar s-a
statornicit pacea.

"Iar dup el (Ehud) a fost amgar, fiul lui Anat, care a ucis ase sute de filisteni cu o
tnjal de boi. i a fost i el un liberator al lui Izrail" (III, 31).
Evreii au fost, dup aceea, robii regelui Iabin, al Canaanului. Din fericire, o oarecare
doamn Debora, o venerabil profet, l-a poftit la ea pe unul Barac, i-a aat brbia, ca i
eroismul a 10.000 de soldai din seminia lui Zebulon i Neftali, i i-a condus la lupt. Trupele
lui Iabin, care erau comandate de "generalul" Sisera, au fost cspite chiar de la prima
ciocnire cu trupele conduse de Barac i Debora.
Comandantul suprem Sisera a fugit i s-a ascuns n cortul Iaelei, femeia lui Heber, despre
care "sfntul" autor spune c era chenit. Amabila Iaela, creia Dumnezeu i optise cteva
vorbe calde, i-a oferit chiar ea adpost lui Sisera. Ea a ieit n ntmpinarea lui i i-a spus: "In-
tr, stpne, intr la mine, fii fr team!" (IV, 18). Ea l-a acoperit pe Sisera cu o velin i i-a
dat s bea lapte. Sisera a adormit. Atunci Iaela a luat un ru de cort i un ciocan, s-a apropiat
tiptil de el i i-a btut ruul n tmpl, nct l-a intuit la pmnt. "Atunci iat s-a ivit Barac,
care urmrea pe Sisera, i Iaela a ieit ntru n-tmpinarea lui i i-a zis: Vino s-i art pe
omul pe care-l caui" (IV, 22).
Ct despre regele Iabin, evreii nu au ntrziat s-l ucid prin acelai procedeu cunoscut i
consfinit n repetate rnduri de Dumnezeu. Cu acest prilej, doamna Debora a intonat unul
dintre cele mai minunate cntece ale sale (cap. V). l scutim pe cititor de aceast plicticoas i
evlavioas trncneal rzboinic.
Necazurile evreilor nu s-au terminat nici de ast dat. Au aprut madianiii (alte
fantome!), care-i puseser n gnd s otrveasc viaa nefericiilor urmai ai lui Iacob.
Acetia, dei nu robeau propriu-zis la madianii, erau totui mpilai i obidii n fel i chip de
ei: cnd semnau i munceau ndelung n ndejdea s culeag o recolt mbelugat,
madianiii nvleau pe ogoarele lor, clri pe nenumrate cmile, i le prpdeau semntu-
rile. Madianiii luau cu ei boii, asinii, vitele mici i le pustiau grdinile. Nefericiii de evrei au
fost nevoii, zice-se, s se slluiasc n peterile din muni ca s-i pun la adpost viaa
ameninat de turbaii prigonitori (VI, l-7).
Toate aceste necazuri au inut vreme de apte ani, pn cnd, n cele din urm, bunul
Dumnezeu, fcndu-i-se mil de poporul su, a hotrt s scoat la iveal un nou erou. Iar
pentru ca exemplul s fie i mai uluitor, el s-a oprit asupra unui tnr plpnd, pe nume
Ghedeon, care era att de slab i de pipernicit, nct abia de putea s fac fa muncii acas la
taic-su. i iat c ntr-o bun diminea "ngerul domnului" i s-a artat lui Ghedeon "i i-a
spus: Domnul este cu tine, viteaz plin de putere! (VI, 12).
Ghedeon nu l-a crezut pe cuvnt, mai ales cnd a aflat c el urmeaz s elibereze pe Izrail
de sub jugul madianiilor. "Dac ntr-adevr am aflat har n ochii ti, atunci d-mi un semn
de ncredinare c tu eti cel ce vorbeti cu mine.
M rog s nu pleci de aici pn ce nu voi veni la tine i-i voi scoate darul meu i-l voi
pune naintea ta. i a zis domnul: Rmnea-voi pn ce te vei ntoarce!.
i Ghedeon s-a dus acas i a gtit un ied i azime dintr-o ef de fin. i carnea a pus-o
ntr-un paner, iar zeama a turnat-o ntr-o oal i le-a adus la el, acolo sub stejar, i i le-a pus
dinainte.
Atunci ngerul domnului a rostit ctre el: Ia carnea i azimele i pune-le pe stnca
aceasta, iar zeama vars-o peste ele. i el a fcut ntocmai.
Atunci ngerul domnului a ntins vrful toiagului care era n mna lui i a atins cu el
carnea i azimele. i a izbucnit foc din stnc i a mistuit carnea i azimele, iar ngerul
domnului a pierit din ochii lui" (VI, 1721).
Atunci Ghedeon a chemat zece dintre cele mai bune slugi ale tatlui su i, noaptea, a
plecat s drme altarul lui Baal i s taie copacii dintr-o dumbrav consacrat zeilor
madianiilor; din aceste lemne el a fcut un jertfelnic i pe el a adus jertf lui Dumnezeu un
taur ntreg. Mare a fost mnia locuitorilor oraului cnd au vzut c jertfelnicul lui Baal este
drmat, iar pdurea sfnt este tiat. Dar ntruct Ioa, tatl lui Ghedeon, n-a vrut s-l dea pe
fiul su pe mna lor, o mnie crunt a cuprins pe toi dumanii lui Izrail i "toi madianiii i

amaleciii i fiii Rsritului" s-au unit, au trecut Iordanul i au tbrt n esul Izrael. "Ci duhul
domnului l-a ntrit pe Ghedeon..."' (VI, 34).
Totui, Ghedeon mai ovia, ntrebndu-se dac Dumnezeu l-a ales ntr-adevr pe el ca s
nfrng pe vrjmaii lui Izrail. El a adunat seminiile lui Manase, Aer, Zebulon i Neftali, pe
care se bizuia cel mai .mult, i l-a rugat pe Dumnezeu s fac o minune care s-i dovedeasc
nendoielnic c l protejeaz ntr-adevr.
"Iar Ghedeon a grit ctre Dumnezeu: Dac ntr-adevr tu vrei s mntuieti prin mna
mea pe Izrail dup cum ai rostit,
Iat eu voi pune pe arie un bra de ln. Dac roua va cdea numai pe braul de ln i tot
pmntul va fi uscat, atunci voi ti c tu vrei s mntuieti prin mna mea pe Izrail dup
cuvntul tu!.
i aa s-a ntmplat: cnd el se scul dimineaa i strnse braul de ln i stoarse rou din
ln, iei o cup plin de ap.
Atunci Ghedeon gri ctre Dumnezeu: S nu se aprind mnia ta mpotriva mea dac voi
mai vorbi nc o dat i dac voi mai face nc o ncercare cu lna; s rmn uscat numai
lna, iar pe tot pmntul s cad rou.
Iar Dumnezeu, n noaptea aceea, a fcut ntocmai, i braul de ln a rmas uscat; el
singur, iar pe tot pmntul czuse rou" (VI, 3640).
Iat nite minuni ntr-adevr supradutmnezeiesti! Bnuiesc c i dv. sntei plini de
admiraie.
Vestea despre aceste admirabile minuni s-a rspndit n Izrail i ntregul popor i-a
exprimat dorina de a merge s lupte alturi de Ghedeon. Dar entuziasmul n-a inut mult.
Deoarece ntr-una din chemrile sale eroul spusese: "Cui i este fric i tremur s se
ntoarc", n total rmseser cu el doar 10.000 de oameni, iar ceilali profitaser de aceast
ngduin i se ntorseser la vetrele lor.
Dar Dumnezeu socotea c i aceti 10.000 snt prea muli, i, urmndu-i sfatul, Ghedeon a
ales o mn de viteji care trebuiau s-l nsoeasc n lupt. El a poruncit la toi cei 10.000 de
soldai s coboare la izvor i s bea ap din el. n timp ce otenii beau ap, el i urmrea cu
atenie ncordat. Iat despre ce era vorba: Domnul grise "ctre Ghedeon: Pe toi cei ce vor
linchi ap cu limba precum linchete cinele s-i pui la o parte; pe toi cei ce se vor pune n
genunchi ca s bea s-i pui iari la o parte.
i numrul celor ce au linchit apa din pumnii dui la gur a fost trei sute de ini, pe cnd
toi ceilali din gloat, ca s bea ap, s-au pus n genunchi.
Ci Domnul a rostit ctre Ghedeon: Cu cei trei sute de ini care au linchit apa v voi
mntui pe voi i eu voi da pe Madian n mna ta; iar tot norodul cellalt duc-se fiecare la vatra
sa!" (VII, 57).
Aadar, Ghedeon a oprit numai pe cei 300 de ini "eare lincheau precuim linchete
cinele", contnd, probabil, c, n momentul cnd va fi nevoie, ei vor avea coli de cine. i
acum, v rog, atenie! S nu pierdei nici un rnd din povestirea care ne relateaz despre noile
isprvi biblice: vei vedea c Alexandru Macedon, Iuliu Cezar, Napoleon au fost nite pap-
lapte pe lng Ghedeon, cpetenia armatei maiestii-sale "mpratul ceresc".
Tabra madianiilor se afla jos n vale. Eroul nostru i-a mprit pe cei 300 care linchiser
n trei cete i a dat fiecruia cte un bucium, un urcior i o tor. "i Ghedeon le-a spus:
Uitai-v la mine i facei ntocmai; i iat cnd eu voi ajunge la captul taberei, atunci pre-
cum voi face eu ntocmai facei i voi. Cnd eu voi suna din bucium cu toi cei de lng mine,
i voi s sunai la fel din bucium de jur mprejurul taberei i s strigai: pentru domnul i
pentru Ghedeon!" (VII, 1718).
Apoi au ateptat cderea nopii. Ghedeon, mpreun cu cei 300 de ini, au cobort spre
tabra madianiilor. Ei s-au strecurat tiptil pn la avanposturi. Apoi, dup ce fiecare dintre ei
i-a aprins tora i a pus-o n urcior, Ghedeon i soldaii lui au nceput deodat s sune din
buciume i s-au apucat s sparg cu zgomot urcioarele, nsoind aceste operaii cu strigte,
printre care cel mai tare rsuna lozinca "sfnt" amintit mai sus. Trezii de aceast larm,

madianiii s-au nspimntat peste msur i, nenelegnd ce se petrece, s-au mcelrit unii pe
alii aproape n ntregime.
n continuare, Biblia face numrtoarea victimelor acestui mcel: doi "generali" madianii
Oreb i Zeeb au fost ucii de brbaii din Efraim, iar pe doi "regi" Zebah i almuna
i-a ucis Ghedeon cu mna lui. Iat ce spune textul "sfnt": "Iar Zebah i almuna erau n
Carcor, mpreun cu otirile lor, ca la cincisprezece mii de oameni, toi ci mai rmseser din
toat tabra fiilor Rsritului, cci czuser o sut douzeci de mii de oameni purttori de
sabie" (VIII, 10).
Reiese c madianiii, amaleciii i celelalte popoare rsritene care tbrser n valea
Izrael numrau n total 135.000 de oameni. Era deci o tabr destul de ntins! O tabr pentru
o sut de mii de oameni necesit o suprafa de peste 15 kilometri ptrai. Soldaii lui Ghe-
deon au stat "fiecare la locul lui". Prin urmare, pentru ca s fi mpresurat tabra, cei 300 de
ini "care linchiser precum linchete cinele" au trebuit s se nire la intervale de cel puin
5070 m. Lucrurile se petreceau noaptea. Se pune ntrebarea: cum au putut ei s se vad unul
pe altul la o asemenea distan i s repete mpreun gesturile domnului Ghedeon cnd acesta
s-a apucat s sparg urciorul? i, la urma urmelor, ce impresie lamentabil trebuie s fi produs
spargerea a 300 de urcioare de-a lungul unei linii de 1520 km! Trei sute de oameni, chiar
dac ar fi intrat n tabr n rnduri strnse, tot nu ar fi produs un efect prea mare pe o supra-
fa de 15 kilometri ptrai. Or, oamenii lui Ghedeon erau mprtiai i au stat pe linia
exterioar a ntriturilor. Deci cu att mai mult nu s-a putut obine nici un efect. Isteul plan al
lui Ghedeon nu a jucat, n toat povestea asta, nici cel mai mic rol. i dac el a putut s duc
ntr-adevr la vreun rezultat, aceasta este pur i simplu una dintre cele "mai mari minuni
religioase" i nimic mai mult. Probabil c Dumnezeu a strnit cu cele 300 de buciume o larm
tot att de mare ca i cu 300.000 de buciume, a intensificat de mii de ori zgomotul urcioarelor
sparte i a multiplicat strigtele celor 300 de rzboinici, prin ecouri, aidoma unor tunete. De
altfel Biblia nu d nici o lmurire n aceast privin. E limpede c, aa cum se prezint,
povestirea "porumbelului" divin este un basm neverosimil i, n acelai timp, ridicol.
Oricum ar fi, dup aceast neobinuit fapt de arme, Ghedeon a ajuns extrem de popular
n Izrail. Compatrioii lui i-au propus s domneasc peste ei. Dar eroul nostru s-a dovedit o
fire pe ct de modest, pe att de practic. El a renunat la onorurile de suveran i, n schimb,
le-a cerut cu modestie: "...Dai-mi fiecare cerceii pe care i-ai luat prad...". i greutatea
acestor cercei, care nu i-au fost refuzai, a fost de 1 700 de sicii de aur (VIII, 2226).
n continuare aflm c Ghedeon a fost poligam i a avut 70 de copii de la o iitoare care
sttea n Sihem, el a avut un fecior pe nume Abimelec. Biblia ne relateaz c acest Abimelec a
cspit ntr-o bun zi pe toi fraii si "pe aceeai piatr", cu excepia celui mai mic, Iotam,
care a izbutit s se fac nevzut. Locuitorii Sihemului, foarte mndri de acest concetean al
lor, fiul lui Ghedeon, l-au proclamat rege. Dar dup trei ani, Abimelec i-a pierdut
popularitatea. n capitala lui au nceput "tulburri revoluionare", aate de un oarecare Gaal.
Abimelec a ocupat oraul rzvrtit i a mcelrit ntreaga populaie. Cpeteniile rscoalei s-au
ascuns n turnul Sihemului i el l-a mpresurat, apoi i-a dat foc. Ctva timp mai trziu
Abimelec a mpresurat i oraul Tebe; dar acolo el a fost pocnit n cap cu o piatr de moar,
pe care o femeie a aruncat-o asupra lui de pe zidul cetii. Dup cum bnuiete oricine, acest
pietroi a fcut terci capul "regelui". Totui, Abimelec a reuit s cheme pe scutierul su i s-i
spun: "Scoate sabia i ucide-m, ca s nu zic lumea despre mine: L-a omort o femeie!"
(IX, 54). Ca s-i fac pe plac "regelui", tnrul l-a strpuns cu sabia. Dup cum se vede,
Abimelec nu era lipsit de ambiie i a inut s i-o manifeste chiar i cu easta sfrmat.
Aa i-a sfrit zilele vestitul fiu al lui Ghedeon. Dup el, Biblia i menioneaz pe domnii
Tola i Iair, care au fost judectori ai Izrailului: unul timp de 23 de ani, altul timp de 22 de ani.
Despre ultimul, Biblia spune c avea 30 de fii, care clreau pe 30 de asini tineri. n afar de
acest amnunt "sfnt", nu se mai spune nimic despre ei.

CAPITOLUL AL DOUZECI I TREILEA
SFINII JUDECTORI IEFTAE I SAMSON
Nenumratele lecii pe care le primiser nu le-au fost de folos evreilor: ei aveau mereu
nclinaii pgne i adeseori prseau cultul Dumnezeului lor Iahve i se nchinau altor
dumnezei, dei se pare c n-ar fi trebuit nicidecum s uite ct de scump i costase nchinarea la
Baal, Astarte, la viel i la ali idoli, pe care btiosul Dumnezeu biblic era extrem de gelos.
Cznd din nou n idolatrie, ei au fost iari pedepsii cu robia; acum au fost dai pe mna
amoniilor. Aadar, pentru a asea oar evreii cad n robie chiar n ara pe care armata lor de
600.000 de oameni o cucerise, n ara a crei populaie Iosua o nimicise odinioar pn la
ultimul om. Dup 18 ani de robie, evreii au aflat din nou "ndurare" n ochii domnului i el i-a
cptuit cu un nou eliberator. "Ieftae galaaditul era viteaz mare, dar era feciorul unei femei
desfrnate. i Galaad era tatl lui Ieftae. ns i femeia lui Galaad i nscuse lui feciori; i cnd
feciorii ei se fcur mari, alungar pe Ieftae, spunndu-i: Tu nu vei mai avea parte de
motenire n casa tatlui nostru, fiindc tu eti feciorul altei femei!. Atunci Ieftae fugi din
faa frailor si i se sllui n inutul Tob; i se aciuar lng Ieftae oameni fr cpti, care
ieeau cu el dup pleac" (XI, 13).
Aceast cpetenie de tlhari deveni alesul lui Dumnezeu.
Trebuie s recunoatem c Ieftae avea totui o calitate: era un printe admirabil. Avea o
singur fat i fcea s vezi cum o rsfa, ct de mult o iubea, ct o diviniza i cum o copleea
n fiecare zi cu daruri de pre. ntre noi fie vorba, pe el, ca bandit, aceste daruri nu-l costau
prea scump.
ntr-o zi, concetenii lui l-au rugat s-i ia sarcina de a scutura jugul n care i ineau
amoniii. El a primit propunerea i a pornit la lupt. i cum nici un fel de tlhrie nu exclude
pietatea, Ieftae s-a rugat lui Dumnezeu i i-a fcut juruin s-i aduc jertf, dac-i va drui
biruina, pe cel dinti om pe care-l va ntlni la napoierea n oraul su.
Pentru Dumnezeu, firete, nu era nimic mai simplu dect s aranjeze o biruin pentru
protejatul su. i cum, pe de o parte, btrnul Savaot l ndrgise pe Ieftae, iar pe de alt parte
i lsa gura ap cnd se gndea la jertfa ce-i fusese juruit, el a nzecit puterile voievodului
evreu i acesta i-a fcut frme pe amonii. Au fost distruse 20 de orae!
Mare a fost ns uimirea eroului biruitor cnd s-a napoiat n oraul su Mipa. Un cor de
fete tinere, "cu chimvale i dnuind n hor", a ieit s salute pe biruitor, iar n fruntea fetelor
se afla fiica iubit a lui Ieftae, care, bineneles, nu bnuia nimic despre juruina pe care o
fcuse tatl ei.
Un tlhar nu are nimic n afar de cuvntul su de onoare. Soarta fetei era hotrt. De
altfel, ea nsi se resemna repede s fie adus jertf; l rug doar pe tatl ei s-i hrzeasc
dou luni "ca s-i plng fecioria" i le primi, cci pentru fetele acestui popor se socotea ca
cea mai mare nenorocire s moar fr s se fi druit vreodat unui brbat.
Dar cum mai cuteaz clericii s afirme, dup aceast istorie, c poporul lui Dumnezeu nu
aducea ca jertf oameni? Ca i Moloh al fenicienilor i al cartaginezilor, Dumnezeul evreilor,
adic Dumnezeul oficial de astzi al cretinilor, primea cu plcere jertfe de carne i snge
omenesc, fr s simt repulsia i oroarea fireasc pe care trebuie s-o trezeasc jertfele de
acest fel.
Ieftae nu s-a mrginit s se rfuiasc cu amoniii. El i-a mai fcut domnului plcerea de a
nimici i 42.000 de ini chiar din seminia lui, care aveau o pronunie diferit. Efraimiii, se
spune n Biblie, rosteau "sa", "se", "si" n loc de "a", "e", "i". Ieftae i-a adunat soldaii
lng un vad al Iordanului i acolo... Dar, s citm textul autentic, cci prea e frumos pasajul!
"Apoi galaadiii au pus stpnire, n partea efraimiilor, pe vadurile Iordanului; i cnd
unul din fugarii efraimii zicea: Las-m s trec dincolo, atunci l ntrebau galaadiii: Ce
eti tu? Efraimit? Dac el zicea: <Nu snt!>, ei i spuneau: Atunci ia zi ibbolet, iar acela
zicea Sibbolet, fiindc nu putea s rosteasc ntocmai. Atunci puneau mna pe el i-l

junghiau la vadurile Iordanului. Astfel au czut n zilele acelea dintre efraimii patruzeci i
dou de mii de oameni" (XII, 56). Simplu, frumos i evlavios!
Ieftae a fost judector vreme de ase ani, apoi a murit. Succesorii lui au fost Iban, Elon i
Abdon. Despre ei se spune doar ci copii au adus pe "lume": Iban, de pild, avea 30 de
feciori i 30 de fete!
Acum ne-am apropiat de istoria vestitului Samson, Hercule biblic. Filistenii, despre care
pn acum n-am auzit aproape nimic, apar pe neateptate n scen i ncep s dea mult de
furc poporului ales. Aceti "necredincioi" n primul rnd i robesc pe evrei pe o perioad de
40 de ani i le pricinuiesc o mulime de suferine. Cnd Dumnezeu hotr c e timpul s se
ocupe din nou de eliberarea fiilor lui Izrail, el s-a apucat de treab, folosind acelai vechi
procedeu: a trimis un nger la un oarecare domn Manoe din seininia lui Dan, a crui femeie
era stearp. Dup vizita ngerului, doamna Manoe s-a simit nsrcinat . ngerul a pus pe
viitoarea mam s jure c fiul ei nu-i va tunde niciodat prul. Doamna Manoe a nscut. Nu
sntem n stare s descriem fericirea domnului Manoe. El i-a dat acestui fiu numele de Sam-
son (cap. XIII).
nc din fraged copilrie, bieaul a dat dovad de o for supranatural. ntr-un rnd,
din pur amuzament, a ucis un leu care semna groaz n toat regiunea. Ajuns la maturitate, a
hotrt s se nsoare i, orict de ciudat ar prea acest lucru pentru un ales al domnului, i-a
exprimat dorina s ia de soie o filisteanc. Ct nu i-au amintit prinii c legea lui Moise
oprete cstoriile cu fete idolatre! Samson o inea pe-a lui, spunnd c fiecare regul trebuie
s aib i o excepie i, pn la urm, s-a cstorit cu aleasa inimii sale.
n timpul ospului de nunt, care a inut cteva zile, el le-a spus o ghicitoare tinerilor din
familia soiei sale. Au pus rmag pe 30 de cmi i pe acelai numr de rnduri de haine pe
care trebuia s le dea cel care pierdea. Tnra mireas, care inea tare mult ca rudele ei s
ctige acest numr important de veminte, noaptea, pe cnd era n pat cu Samson, l-a tras de
limb, a aflat rspunsul i l-a comunicat tinerilor filisteni.
Pierznd rmagul, Samson n-a avut ce face i a trebuit s plteasc. Pentru aceasta, el a
plecat la Ascalon; acolo s-a luat la har cu 30 de filisteni, i-a ucis ceea ce pentru el, ca ales
al domnului, n-a constituit, bineneles, nici o greutate , le-a luat mbrcmintea i i-a
achitat cinstit datoria de onoare. n ceea ce o privea pe soia lui, care ncepuse s-l duc de
nas, aici pe Samson l atepta o surpriz. Nuntaii erau abia n a aptea zi de chef. Socrul, fr
s-l previn pe Samson, o dduse pe tnra mireas altui flcu, pe care Samson l socotea
drept cel mai bun prieten al su (cap. XIV).
Nebnuind trdarea, Samson, care umblase hoinar vreme de cteva zile, a venit la soia lui
cu gndul s-i druiasc un ied. Dar n pragul odii i-a ieit n cale socrul su i nu l-a lsat s
intre nuntru: "...Am gndit cu temei n mintea mea c n-o mai iubeti i atunci am dat-o de
soie vornicelului tu de la nunt. Dar sora ei mai mic nu este oare mai frumoas dect ea? S
fie soia ta n locul ei . ns Samson i-a rspuns: De data aceasta voi fi fr vin fa de
filisteni dac le voi face ru! (XV, 23).
i Samson a nceput s se rzbune cu evlavie pe ntregul popor filistean. Iat care a fost
prima rzbunare a alesului lui Dumnezeu: a prins 300 de vulpi (nici mai mult, nici mai
puin!), "a luat apoi tore i, punnd vulpile coad la coad, a legat cte o tor la mijloc, ntre
cozi. Apoi a aprins torele i a dat drumul vulpilor n holdele filistenilor i a prjolit astfel i
snopii i grul nc nesecerat, ba i viile i mslinii" (XV, 45).
ndurerai de nenorocirea care-i lovise, filistenii, aflnd adevratele cauze ale acestei
rzbunri, s-au dus la socrul lui Samson i l-au ars de viu pe btrn mpreun cu fiica lui,
creznd c astfel vor mai potoli mnia lui Samson. Nici pomeneal: el le-a declarat c
rzbunarea lui este ndreptat mpotriva tuturor filistenilor, fr deosebire, i c acesta este
abia nceputul.
"Apoi... i-a btut crncen peste fluiere i peste coapse" (v. 8). Biblia nu ne spune unde,
cnd i n ce mprejurri a avut loc btaia i dac Samson a fcut aceast isprav singur sau
mpreun cu ali evrei. Oricum, situaia se complic: acum filistenii probabil cei care

scpaser cu picioarele tefere se pregtir s-i mcelreasc pe evrei.
ntre timp, Samson i mutase slaul pe o stnc. Trei mii de oameni din seminia lui Iuda
venir la el i-i reproar c a adus noi nenorociri pe capul poporului evreu i c din pricina
lui i-au mpresurat filistenii, mpotriva crora evreii nu snt n stare s lupte.
tii ce? le-a spus Samson. Legai-m zdravn i dai-m pe mna dumanilor
notri. Atunci ei au s v lase n pace.
Zis i fcut. Filistenii au fost tare bucuroi cnd le-a fost predat flcul care le fcuse
attea necazuri. Dar abia apucaser dumanii triumftori s pun mna pe Samson, c el a rupt
lanurile care l legau, a luat de jos o falc de mgar i i-a fcut terci pe cei 1.000 de filisteni
care-l pzeau.
Dup acest exerciiu atletic, Samson a simit o oarecare oboseal i sete. Dar lucrurile se
petrecuser n cmp deschis i, de jur mprejur pn la orizont, nu se zrea nici o fntn.
"Ci Samson murea de sete. i a strigat ctre domnul i s-a tnguit: Druit-ai prin mna
robului tu aceast mare izbvire i acum s mor de sete i s cad n mna celor netiai
mprejur? Atunci Dumnezeu despic petera din Lehi i din ea ni ap i Samson i
stmpr setea i duhul lui se nvior i el prinse putere" (XV, 1819).
Aceste isprvi i-au adus lui Samson postul de judector suprem al Izrailului i el a
ndeplinit aceast funcie vreme de 20 de ani.
E cazul s subliniem c, n funcia sa de judector, Samson nu a manifestat nici un fel de
austeritate n materie de moravuri: acest ales al domnului frecventa casele de toleran n
vzul tuturor. ntr-o bun zi, el a avut o aventur care ar fi putut s se sfreasc foarte prost
pentru el dac Dumnezeu nu l-ar fi protejat... chiar i n timpul aventurilor amoroase. Iat
despre ce este vorba. Samson continua s ndrgeasc filistencele. ntr-un rnd el s-a dus la
Gaza, ora ntrit, care aparinea dumanilor lui Izrail, i "a vzut acolo o femeie desfrnat i
a intrat la ea. i ea a spus locuitorilor din Gaza: Samson a venit aici!. Iar ei l-au nconjurat
de toate prile i s-au ainut toat noaptea aceea la poarta cetii i au stat linitii toat
noaptea, zicnd n gndul lor: Cnd s-o lumina de ziu, s-l omorm!. ns Samson a dormit
pn la miezul nopii, iar la miezul nopii s-a sculat i a nhat cele dou canaturi ale porii ce-
tii, mpreun cu amndoi stlpii lor, i, scondu-le cu zvor cu tot, le-a pus pe umr i le-a
dus pe vrful muntelui din faa Hebronului i le-a lsat acolo" (XVI, 13).
Ca un muieratic incorigibil, ntr-o bun zi Samson s-a ndrgostit din nou, i de ast dat
tot de o filisteanc, pe nume Dalila, pe care a cunoscut-o n timp ce se plimba pe malul rului
Sorec. Cnd dumanii lui au aflat c el s-a ndrgostit de aceast frumusee, i-au oferit fetei o
sum uria pentru ca ea s dea pe mna lor pe iubitul ei ct mai vlguit cu putin. Dalila n-a
ncercat s umble cu dedesubturi: ea l-a ntrebat fi pe Samson care este secretul puterii lui.
Hercule al evreilor s-a lsat prins n curs att de prostete, nct este absolut necesar s
reproducem din nou, ntocmai, pasajul respectiv din textul "sfnt":
"Atunci Dalila a grit ctre Samson: Spune-mi, te rog, n ce st puterea ta cea mare i cu
ce ar trebui s fii legat ca s te domoleti?.
i Samson i-a rspuns: Dac m-ar lega cu apte coarde crude i nc neuscate, a pierde
puterea i a ajunge ca oriicare om!.
Atunci cpeteniile filistenilor i-au adus apte coarde proaspete i nc neuscate i ea l-a
legat cu ele.
i dumanii care l pndeau edeau la ea ntr-o odaie. Atunci ea i-a strigat Samsoane,
filistenii dau peste tine!. Dar el rupse coardele, cum se rupe o sfoar de cli cnd d de para
focului. Astfel puterea lui rmase necunoscut.
Zis-a Dalila lui Samson: Iat tu m-ai amgit i mi-ai spus minciuni. Spune-mi, te rog,
acum cu ce ar trebui s te lege?.
Rspunsu-i-a Samson: Dac m-ar lega cu funii noi care n-au slujit nc la nimic, a
ajunge fr putere i m-a face ca orice om.
Atunci Dalila a luat funii noi i l-a legat cu ele i i-a strigat: Samsoane, filistenii dau
peste tine!. Iar dumanii stteau la pnd ntr-o odaie. Dar el le-a rupt de pe braele sale ca pe

o a.
Zis-a iar Dalila lui Samson: Pn acum m-ai amgit i mi-ai spus minciuni; spune-mi, te
rog, cu ce ar trebui s te lege?. Rspuns-a el: Dac ai ese n pnza ta cele apte uvie din
capul meu i le-ai bate cu vtalele, a pierde puterea mea i a ajunge ca orice om. i ea l-a
adormit i a esut cele apte uvie din capul lui n pnza ei;
i le-a btut cu vtalele i pe urm i-a strigat: Samsoane, filistenii dau peste tine!. Ci el
s-a deteptat din somnul lui i a smuls i rzboiul i estura. Iar puterea lui a rmas
necunoscut.
Atunci i-a zis Dalila: Cum zici tu: "Eu te iubesc", cnd inima ta nu este a mea? Iat c de
trei ori pn acum m-ai amgit i nu mi-ai spus n ce st puterea ta cea mare!.
Deci ea, hruindu-l cu vorbele ei n toate zilele i chinuindu-l, sufletul lui s-a amrt de
moarte.
i-i deschise toat inima lui i-i spuse: Briciul n-a trecut peste capul meu, fiindc eu snt
nazireu al lui Dumnezeu din pntecele maicii mele; dac mi-ar rade cineva prul capului,
atunci puterea mea s-ar duce de la mine i a slbi i a ajunge ca oriicare om!.
Deci vznd Dalila c el i-a dezvluit toat inima lui, a trimis i a chemat pe voievozii
filistenilor, spunndu-le: De data aceasta venii ncoace, cci mi-a destinuit toat inima
lui!. i au venit la ea voievozii filistenilor i i-au adus, in minile lor, siclii de argint.
Apoi ea a adormit pe Samson pe genunchii ei i a chemat pe un om care a ras cele apte
uvie de pe capul lui Samson. i Samson prinse a slbi i puterea lui l prsi.
Atunci a strigat Dalila: Samsoane, filistenii dau peste tine!. i el s-a deteptat din
somnul lui i s-a gndit: Voi scpa din capcan i de ast dat i m voi libera!. Dar el nu
tia c domnul l prsise.
Deci filistenii au pus mna pe el i i-au scos ochii i l-au pogort la Gaza i l-au ferecat n
lanuri de aram. i el acum nvrtea la o rni n nchisoare" (XVI, 621).
E greu s ticluieti o poveste mai stupid. n acest episod, de la primul i pn la ultimul
rnd, totul este absurd. O asemenea poveste nu amuz nici chiar pe copiii cei mai prostui.
Lordul Bolingbroke afirma c falca de mgar, care figureaz n povestirea despre
Samson, aparinea, probabil, autorului "sfnt". Avem de-a face cu o imitaie grosolan i
stngace a legendei pgne a lui Hercule. Tot astfel, legenda sacrificrii Ifigeniei l-a inspirat pe
autorul basmului despre Ieftae, care a adus-o jertf pe fiica sa. Ce-i drept, teologii insinueaz
c mai curnd mitologia greac a copiat i a denaturat Biblia. Dar acest neruinat fals al unor
mincinoi de profesie este infirmat de date precise, dintre care unele snt furnizate chiar de ei.
Dup propriile lor afirmaii, cartea "Judectorilor" a fost scris de Samuil pe timpul
regelui Saul. Or, la greci mitul lui Hercule circula cu mult nainte de rzboiul Troiei, iar ntre
rzboiul Troiei i alegerea lui Saul ca rege a trecut o perioad de mai bine de 200 de ani.
n afar de aceasta, legenda pgn este conceput i expus ntr-o alt manier: sfritul
lui Hercule este mai puin absurd dect sfritul lui Samson. Semizeul din mitologia greac
fusese att de captivat de frumuseea Omfalei, nct nu se mai gndea la faptele sale de arme i
dduse uitrii obinuina de a umbla hoinar. El s-a statornicit lng iubita sa, care a cptat o
mare influen asupra lui. n timp ce regina Lydiei se amuza gtindu-se cu vemintele celui ce
sugrumase leul din Nemeea i narmndu-se cu ghioaga teribil a eroului, acesta, aezat la
picioarele frumoasei i mbrcat cu veminte femeieti, ncerca s toarc ln, rupea fusele i
primea rznd palmele cu care-l gratifica voioasa lui ibovnic. Acest episod caracterizeaz n
destul msur influena pe care o poate cpta femeia iubit asupra brbatului, chiar cnd
acesta este un erou. Dar alegoria nu depete limitele posibilului i rmne pn la sfrit
verosimil.
Chiar dac Hercule d uitrii demnitatea sa, trebuie s recunoatem c este vorba de
relaiile dintre doi ndrgostii care se amuz. Ei cltoresc travestii: Omfala uit i ea unde i
este regatul i-l duce pe Hercule s petreac noaptea cu ea ntr-o peter, aflat departe de
palatul ei. ntr-o bun zi, Hercule o nal pe Omfala i se ndrgostete de o confident a ei.
Apoi urmeaz alte aventuri amoroase ale eroului mitologic. n cele din urm, Dejaneira, soia

lui Hercule, cuprins de desperare pentru c el nu mai contenea s-o nele, i trimite tunica
centaurului Nessus, socotind-o un talisman care ar fi n stare s-i redea brbatul uuratic i s-
l fac s-i ndeplineasc ndatoririle de so. i Hercule, chinuit de suferinele pe care i le
pricinuiete tunica lipit de trup i pe care el nu poate s i-o mai scoat, hotrte s se
sinucid ca s pun capt chinurilor: el nal un rug uria, i d foc i se arunc n flcri.
Este nendoielnic c povestea lui Samson i a Dalilei reprezint o imitaie a aventurilor
lui Hercule i Omfalei. Cu toate acestea, ne ngduim s presupunem c "sfntul duh" ar fi
putut s-i prezinte pe eroii si mult mai bine dect a fcut-o. Samson, pe ct se vede, nu are n-
credere n ibovnica sa i, n rspunsurile pe care i le d cu privire la adevratele izvoare ale
puterii lui, o minte n trei rnduri. Dar dei vzuse de trei ori c destinuirea adevrului ar
putea s-l duc la o ciocnire adevrat cu dumanii, cnd ibovnica l ntreab a patra oar, el
dezvluie acestei femei ticloase i perfide taina lui cea mai scump. E aici o absurditate care
bate la ochi sau acest judector al Izrailului a fost cel din urm dintre ntri. Nu mai vorbim
de faptul c e de neneles de ce, dup ce i-a pierdut puterea, Samson a fost silit, n
captivitate, s nvrteasc zi de zi o grea piatr de rni. S-ar prea c, dimpotriv, acum ar fi
fost prilejul s fie umilit, punndu-l s fac o treab femeiasc, cum s-a ntmplat cu Hercule,
care a fost pus s toarc.
Dar cu ct mergi mai departe, cu att lucrurile se ncurc mai ru i descoperi n aceast
legend tot mai multe gugumanii. De vreme ce filistenii aflaser c puterea prizonierului lor
st n chica lui, dac-ar fi fost ct de ct precaui, ar fi trebuit s-l rad n cap cel puin o dat pe
sptmn. Dar ei nu s-au gndit s fac lucrul acesta. I-au lsat s-i creasc din nou prul i
nici c le psa. "ns prul capului su, dup ce fusese ras, a nceput s creasc" (XVI, 22).
Curnd dup aceea filistenii organizeaz o mare festivitate n cinstea Dumnezeului lor,
Dagon. Samson este adus din temni n uriaul palat n care erau "trei mii de suflete, brbai
i femei". Prizonierul a fost plasat ntre doi pilatri care susineau cldirea (!).
"i Samson apuc pilatrii cei doi, de la mijloc, pe care era cldit templul i s-a proptit n
ei, de unul cu mna dreapt i de altul cu mna stng. i a strigat Samson: Piar viaa mea o
dat cu filistenii!. i cu toat puterea a dat brnci stlpilor i templul s-a prbuit peste
voievozi i peste tot norodul care se afla acolo, aa nct morii pe care i-a ucis la moartea sa
au fost mai muli dect aceia pe care i-a ucis pe cnd era n via" (XVI, 2930).
Nu trebuie s ai nici un fel de atracie pentru credinele pgne pentru a recunoate c
moartea lui Hercule este mai poetic i mai interesant dect moartea lui Samson. Iar dac e s
compari viaa celor doi eroi, isprvile lui Samson apar ct se poate de lamentabile. Cum ar
putea ele s bucure inima unui credincios care le consider din punct de vedere religios? Cci
dac, potrivit Bibliei, Samson i snopete n bti pe filisteni i d foc holdelor lor, el nu o
face ctui de puin din pricin c n el clocotete ura naional mpotriva poporului care
asuprete pe fraii lui i nici pentru a rzbuna pe Dumnezeul biblic, pus n umbr de zeul
Dagon al filistenilor. El d curs unui sentiment de ur personal i face acest lucru dup ce
vreme ndelungat a trit n cele mai bune relaii cu asupritorii frailor si. Atins la punctul cel
mai sensibil prin faptul c filisteanca de care era ndrgostit fusese soia lui numai ase zile,
iar apoi, dintr-un capriciu al socrului, devenise soia unuia dintre cei mai buni prieteni ai si,
din rzbunare revars asupra filistenilor veninul urii personale. Mai mult, el dispreuiete
fecioarele lui Izrail i i caut mereu femei printre filistence. De Dumnezeu nici c-i pas lui
Samson.
Hercule, dimpotriv, este un adevrat erou naional al Greciei. Chiar dac nu socotim
reale faptele lui eroice, totui legendele despre aceste fapte snt inspirate de cele mai nobile
sentimente. Faptele lui eroice nu snt ctui de puin numai o manifestare a forei brutale:
Hercule folosete ntotdeauna aceast for pentru a lua aprarea celor slabi, i face acest lucru
cu o mrinimie care str-nete toat admiraia. n tineree, Hercule a ntlnit n drumul su
Viciul i Virtutea, care, lund chipul a dou femei frumoase, cutau fiecare s-l atrag. Ce
alegere a fcut Hercule? Una dintre ele i-a fluturat prin faa ochilor mii de ispite capabile s
ademeneasc pe un tnr; ea i-a ndreptat privirile spre un drum larg, bttorit i presrat cu

flori, n timp ce cealalt a cutat s-l atrag pe o crruie ngust, cotit i prpstioase. Cu un
discernmnt nefiresc pentru vrsta lui, fiul Alcmenei a preferat poteca Virtuii, n ciuda
greutilor ei. El a neles c aceasta este calea spre fericire, n timp ce la captul drumului
larg i ispititor l-ar fi ateptat remucri dureroase.
Chiar dac toi papii i patriarhii infailibili i-ar sparge plmnii urlnd c pgnismul este
opera diavolului, ei nu vor putea totui nega c aceast alegorie pgn este ptruns de la un
capt la altul de cea mai nalt moralitate.
Apoi Hercule i petrece toat viaa n lupt cu titanii i cu montrii i acioneaz
ntotdeauna spre binele oamenilor. El lupt mpotriva a tot soiul de calamiti care lovesc
omenirea i nimicete pe cei mai cruzi tlhari. Aceast paralel este zdrobitoare pentru eroul
Bibliei. Trebuie s fii plin de idei religioase preconcepute sau s fii un pios cretin ca s-l
preferi pe Samson lui Hercule. nlndu-l pe acesta din urm pe altarele lor, pgnii se
nchinau unui erou simpatic. Biserica ns, punndu-i pe credincioi s venereze pe ibovnicul
Dalilei ca pe un sfnt, ca pe un ales al domnului, le ntunec minitea, i nal cu cinism,
plasnd n ultim instan aureola sfineniei pe capul unui individ destul de respingtor i
dubios.
CAPITOLUL AL DOUZECI I PATRULEA

EVLAVIOASA I MORALA ISTORIE A UNUI LEVIT
Cartea "Judectorilor" se ncheie cu o istorie evlavioas. Un levit (slujitor al religiei) avea

o iitoare. Pornind la drum, aceast preacinstit pereche s-a oprit n "oraul" veniaminit
Ghibeea, n casa unui moneag care i-a poftit primitor pe cei doi strini s prnzeasc.
S citim acum textul "sfnt". Dar pe cnd ei i veseleau inima, iat c locuitorii cetii,
oameni spurcai, au nconjurat casa i, izbind n u, au prins s strige ctre btrn, stpnul
casei: Scoate afar pe omul care a venit n casa ta, ca s-l cunoatem!.
Atunci stpnul casei a ieit la ei i le-a vorbit: Nu aa, frailor, v rog nu svrii
aceast blestemie. De vreme ce omul acesta a intrat n casa mea, nu svrii asemenea
ticloie!
Iat, fata mea care e fecioar i iitoarea lui, le voi scoate afar, s le smerii i s facei cu
ele ce vei vrea; dar cu omul acesta s nu facei aceast nelegiuire!
ns acei oameni nu voir s-l asculte. Atunci omul a luat pe iitoarea sa i a scos-o afar
la ei; i ei au cunoscut-o i au batjocorit-o toat noaptea pn dimineaa. i cnd s-au revrsat
zorile, au lsat-o.
i a venit femeia, n faptul dimineii, i a czut la ua omului unde se afla stpnul ei i a
rmas acolo pn la ziu.
Iar dimineaa, cnd s-a sculat stpnul ei i a deschis ua casei i a ieit ca s porneasc la
drum, iat iitoarea lui zcea la u cu minile pe prag.
i el i-a zis: Hai s mergem. Dar nu i-a rspuns nimeni. Atunci el a pus-o pe mgar i a
plecat i s-a dus omul n inutul su.
Ajungnd n casa sa, a luat cuitul i, punnd mna pe leul iitoarei sale, a mbuctit-o
mdular cu mdular n dousprezece buci i a trimis-o n tot cuprinsul lui Izrail" (XIX,
2229).
Lordul Bolingbroke, comentnd acest episod, spune c el este la prima vedere o copie a
povetii cu locuitorii Sodomei care au voit s siluiasc doi ngeri.
Se pune ntrebarea: unde se mai poate gsi oare, n afar de cartea atribuit "sfntului
duh", ceva mai respingtor dect cazul acestui preot care, dup obiceiul slujitorilor orientali ai
bisericii, avea probabil o barb mare i rsfirat, acoperit de praful drumului lung pe care l
strbtuse, i care totui inspira patimi nesntoase ntregii populaii brbteti a oraului?
Ct privete hotrrea de a trimite cte o bucat din trupul femeii moarte fiecruia din cele

12 triburi evreieti, ea este, de asemenea, fr precedent i nu strnete dect dezgust. Prin
urmare, trebuiau echipai 12 soli i trimii cu aceste daruri ngrozitoare. Dar unde se aflau cele
12 seminii? Cui urma s-i fie nmnat, n cadrul fiecrei seminii, a dousprezecea parte din
cadavru, de vreme ce seminiile triau n robie, sub jugul filistenilor, fr s aib cpetenii
oficiale?
"Atunci au ieit toi fiii lui Izrail i obtea s-a adunat toat ca un singur om, din Dan pn
n Beereba i inutul Galaad, naintea domnului la Mipa. i s-au nfiat naintea domnului
toi voievozii poporului toate seminiile lui Izrail n adunarea poporului lui Dumnezeu,
patru sute de mii de pedestrai mnuitori de sabie" (20, 12).
N-ai uitat, desigur, c toate acestea se petrec imediat dup moartea lui Samson, cnd
filistenii i mai ineau pe evrei n cea mai crunt robie. Cum s-au adunat cele 12 seminii?
Cum au ngduit nrobitorii s aib loc o adunare att de numeroas de oameni narmai?
Biblia nu lmurete acest lucru; ai zice c "porumbelul sfnt" a uitat cu desvrire de situaia
de plns a poporului ales. Cu toate acestea, pentru a pronuna o sentin mpotriva unei crime
svrite pe pimntul filistenilor, evreii ar fi trebuit s cear ngduina lor; acesta este un
drept al stpnilor, pe care ei l-au pzit ntotdeauna cu strnicie.
Ceva mai departe Biblia spune c 25.700 "de ini purttori de sabie" (v. 15) din seminia
lui Veniamin s-au ridicat n aprarea vinovailor. Celelalte 11 seminii au trimis 400.000 de
oameni mnuitori de sabie i toi rzboinici (v. 17).
"Dac adugm la acest numr de oteni spune Voltaire btrnii, femeile i copiii,
trebuie s considerm c numrul tuturor evreilor se ridica la 1.700.000 de oameni, fr a mai
pune la socoteal pe preoi". Dar pentru a ine n robie un numr att de mare de oameni,
printre care erau 426.000 de ini narmai, ar fi fost necesar o armat de cel puin 800.000 de
oameni. i apoi cum au lsat stpnii armele robilor lor, cnd n Cartea nti a Regilor (XIII,
19) se arat c filistenii nu ngduiau evreilor s aib nici un fierar, de team s nu-i fac
sbii i lnci, i c toi fiii Izrailului erau nevoii s se adreseze stpnilor lor filistenii de
fiecare dat cnd aveau nevoie s-i ascut uneltele gospodreti?"
n care dintre aceste dou pasaje contradictorii a fcut "porumbelul divin" o glum mai
reuit? n care anume din versete i bate joc "sfntul duh" mai ru de credulitatea i de
naivitatea credincioilor?
Vom vedea ndat ce ir de mceluri a provocat aceast siluire n mas a iitoarei levitului.
La adunarea celor 400.000 de oameni narmai, preotul evreu a povestit tot ce s-a ntmplat.
Subliniem n treact c, pentru a lua cuvntul la o adunare att de numeroas, ar fi trebuit s ai
un glas destul de puternic.
Biblia citeaz cuvntarea cu pricina. Amintind n treact i n expresii voalate excitaia
locuitorilor Ghibeii, creia era ct pe-aci s-i cad victim el nsui, levitul a cerut s-i fie
rzbunat ibovnica. "Pe iitoarea mea au chinuit-o, nct a i murit", a exclamat el.
Nu stric s subliniem c n prima povestire se spune c toi brbaii din ora ar fi siluit-o
pe femeia aceea nenorocit, iar n cuvntarea ibovnicului pguba "porumbelul" relateaz c
"din tot acest norod erau apte sute de ini osebii, i anume stngaci; toi acetia nimereau cu
piatra din pratie firul de pr i nu ddeau gre" (XX, 16). Admirabil! Nu-i aa?
Revolttoarea siluire svrit de ctre toi brbaii din oraul Ghibeea a durat toat
noaptea, i numai o singur noapte! Dac-i socotim vinovai numai pe aceti apte sute de
oteni zdraveni i dac inem seama c n Palestina noaptea nu ine mai mult de zece ceasuri,
trebuie s recunoatem c iitoarea levitului a fost siluit de 70 de oameni pe or. Dup toate
acestea, mai putei oare nega c Biblia este ntr-adevr cartea celor mai uluitoare "minuni", cu
adevrat unice n lume?
irul de mceluri care au urmat dup aceast crim ngrozitoare nu este mai puin uluitor.
"Deci fiii lui Izrail s-au sculat de cu noapte i au tbrt n jurul Ghibeii. i brbaii din
Izrail au ieit la lupt cu Veniamin i s-au rnduit n linie de btaie mpotriva celor din
Ghibeea. Atunci au dat nval veniaminiii din Ghibeea i au dobort la pmnt din Izrail, n
ziua aceea, douzeci i dou de mii de ini (XX, 1921).

Mai e oare de mirare c Dumnezeu ocrotete anume seminia veniaminiilor care a inut
partea vinovailor mpotriva tuturor celorlalte seminii ale Izrailului venite s-l apere pe
pguba?
"i a ieit Veniamin din Ghibeea, n ziua a doua, ntru ntmpinarea lor i au dobort la
pmnt, din fiii lui Izrail, nc optsprezece mii de ini, toi purttori de sabie" (XX, 25).
Aadar, au i fost trecui prin sabie 40.000 de aprtori ai unei cauze drepte. Ce
ngrozitor! Dar stai s vedei sfritul. Fiii Izrailului vor iei biruitori i asta are s ne
consoleze. Singurul lucru care poate s ne ndurereze este numrul cu adevrat fantastic de
evrei care au fost omori chiar de fraii lor de snge.
Oastea evreilor a dobndit n cele din urm biruina, dar nu fiindc s-a btut pentru o
cauz dreapt, ci numai datorit lui Fineas, fiul lui Eleazar i nepotul lui Aaron. El a nlat cu
acest prilej o rug fierbinte ctre Dumnezeu. Fineas?! Care va s zic btrnul nostru prieten
Fineas, nc n-a murit? i, totui, ce mult timp a trecut de cnd n-am mai auzit nimic despre
el!
"i au venit mpotriva Ghibeii zece mii de brbai alei din tot Izrailul i lupta a fost
crncen; i veniaminiii n-au simit c prpdul d nval peste ei. Cci domnul btu pe
Veniamin naintea lui Izrail i izrailiii nimicir din Veniamin, n ziua aceea, douzeci i cinci
de mii i o sut de ini, toi mnuitori de sabie... Atunci au vzut veniaminiii c snt nfrni"
(XX, 3436).
Atunci ei au fugit din faa izrailiilor spre crrile pustii. Dar oastea Izrailului i urmrea
pas cu pas. Evreii i-au nconjurat pe "fiii Veniaminului" i i-au urmrit pn la Menoha i i
"vnar, zdrobindu-i... pn pe dealurile Ghebei, spre rsrit". i "fiii Veniaminului", fiind
mpresurai de dumanii lor, au pierdut 18.000 de oameni (v. 4244). Cei scpai cu via au
fugit spre stnca Rimon i fiii lui Izrail au trecut prin sabie acolo nc 5.000, pe care i-au ajuns
din urm, iar apoi au continuat urmrirea pn la Ghideom i "mai uciser dintre ei nc dou
mii" (v. 45). ase sute de ini au scpat adpostindu-se pe stncile Rimon i au rmas acolo
patru luni. Iar fiii lui Izrail, napoindu-se de pe cmpul de btlie, au tiat cu ascuiul sbiei
tot ce scpase cu via n Ghibeea: i locuitorii, i vitele. Ei au dat foc, de asemenea, tuturor
oraelor i satelor tribului Veniamin (v. 4748).
n aceast povestire, "sfntul duh", care irosea cu atta uurin vieile oamenilor, pe ct se
vede s-a cam ncurcat. Cu puin nainte el ne ncunotinase c soldaii tribului Veniamin erau
la numr 25.700, inclusiv lupttorii de elit din Ghibeea. Dar, dac nu greim la socoteal,
pn acum 50.000 de ini din seminia Veniaminului fuseser ucii n btlii, care s-au
succedat cu o repreziciune ameitoare. Prin urmare, fie c n timpul luptelor fiii Veniaminului
se nmuleau n asemenea msur nct numrul lor se dublase, aceasta fiind o "minune"
deosebit de interesant, fie c "sfntul duh", dictnd aceste nscociri, uitase regulile adunrii,
i n acest caz "minunea" este i mai uluitoare!
Interesant este n aceast istorisire i apariia binecunoscutului nostru Fineas. Ne
pomenim cu el deodat, ntr-o clip cnd nimeni nu se atepta s-l mai vad, cnd toi trebuie
s-l fi socotit, i nu fr temei, ters din controalele celor vii. Ne mngiasem de mult cu
gndul c el fusese nmormntat, dac nu alturi de bunicul su Aaron, cel puin alturi de tatl
su Eleazar. Dar nici pomeneal de aa ceva! Ne-am ntristat de poman. Versetul 28 din cap.
al XX-lea al crii "Judectorilor" exclude posibilitatea oricrei erori: nu este vorba de cineva
cu acelai nume, pentru c Fineas care l-a rugat
pe Dumnezeu s druiasc fiilor Izrailului biruin asupra "fiilor Veniaminului" nu este
altul dect "Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..."
nc nu pricepei despre ce este vorba? Atunci facei socoteala pe degete i vei rmne
uluii.
Este acelai Fineas despre care am citit c n timpul vieii lui Moise i-a strpuns cu lancea
pe evreul Zimri i pe frumoasa madianit Cozbi n clipa n care aceast pereche scotea suspine
amoroase. Cartea "Numerii", care n cap. al XXV-lea ne prezint o dare de seam oficial
asupra faptei eroice a acestui levit, l i numete Fineas, "fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..." (v.

7 i 11). Dup cum i amintete cititorul, faptele acestea s-au petrecut n Moab, nainte de
sosirea evreilor n "pmntul fgduinei, cu mult nainte de trecerea Iordanului. Prin urmare,
de atunci de pe timpul morii lui Zimri pn la mcelul organizat mpotriva seminiei lui
Veniamin a curs mult ap. Acest mcel a avut loc dup moartea lui Samson. Cu el se
ncheie cartea "Judectorilor".
nc nu ai uitat desigur, c, dintre evreii care atinseser vrsta de 20 de ani n momentul
ieirii din Egipt, generalul Iosua i domnul Caleb fuseser singurii crora Dumnezeu le
fgduise c vor pi pe pmntul Canaanului. Pe de alt parte, Biblia spune c Iosua a trit
110 ani. Dac adunm cei 40 de ani ct a rtcit el prin pustiu cu cei 20 de ani pe care-i avea
n momentul trecerii prin Marea Roie, rezult c, atunci cnd i-a luat locul lui Moise, Iosua
avea 60 de ani. Prin urmare, el i-a comandat i i-a crmuit pe evrei vreme de vreo 50 de ani.
Dar ct timp s-a scurs de la trecerea evreilor peste Iordan, sub conducerea lui Iosua, i
pn la nimicirea "fiilor Veniaminului"?
Crmuirea lui Iosua a durat 50 de ani. n cartea "Judectorilor", cap. al II-lea, v. 10, se
spune c a trit o generaie ntreag "care nu cunotea nici pe domnul i nici faptele pe care le
fcuse domnul". S socotim, pentru aceast generaie, 20 de ani. Urmeaz apoi prima robie a
evreilor sub regele Mesopotamiei: 8 ani. Eliberarea, crmuirea judectorului Otniel: 40 de ani.
A doua robie, pe timpul regelui Eglon: 18 ani. Datorit judectorului Ehud, jugul a fost
scuturat i poporul evreu a cptat un lung rgaz: 80 de ani. Urmeaz a treia robie, pe timpul
regelui Iabin: 20 de ani. Victoria lui Debora i a lui Barac i un nou rgaz: 40 de ani. O nou
apariie a madianiilor, a patra robie: 7 ani. Fapta eroic a lui Ghedeon i eliberarea de sub
madianii: 40 de ani de pace. Evreii cad din nou n robie, dar de ast dat sub jugul propriului
lor tiran, Abimelec: 3 ani. Crmuirea judectorului Tola: 23 de ani. Crmuirea judectorului
Iair: 22 de ani. A asea robie, la amonii: 18 ani. Eliberarea datorit lui Ieftae i crmuirea
acestui judector: 6 ani. Crmuirea panic a celor trei judectori: Iban 7 ani. Elon 10
ani i Abdon 8 ani. A aptea robie, la filisteni: 40 de ani. Faptele eroice i crmuirea lui
Samson: 20 de ani. n total: 480 de ani! Iat ct timp s-a scurs de cnd au trecut peste Iordan
evreii, n rndurile crora se afla i Fineas, care-l nsoea pe tatl su Eleazar, i pn la
moartea lui Samson.
Concluzie: preotul Fineas a avut cel puin 500 de ani cnd a nlat domnului ruga pentru
fiii Izrailului mpotriva "fiilor Veniaminului", implornd rzbunarea lui Dumnezeu pentru
iitoarea levitului, pe care masculii turbai din oraul Ghibeea o siluiser de apte sute de ori n
decursul unei singure nopi!
Dar de ce textul biblic uit s menioneze vrsta precis a marelui preot Fineas? Puin
exactitate ar fi prins tare bine aici. Altfel, scepticii ar putea s spun c "porumbelul sfnt",
certndu-se cu aritmetica, a uitat i cronologia cronologia oficial i sacr! Mai mare rui-
nea!
Cele 11 seminii ale Izrailului, dup ce au trecut prin sabie seminia Veniaminului, s-au
cit n scurt vreme pentru aciunile lor distrugtoare. Evreii se tnguiau zicnd: "Pentru ce,
doamne Dumnezeul lui Izrail, s-a ntmplat aceasta n Izrail, ca s lipseasc astzi din Izrail o
seminie?"
Dup aceea i-au adus aminte de cei 600 de fii ai Veniaminului, care duceau o via
searbd, ascuni pe stnca Rimon. De ce s nu devin ei smna din care s creasc din nou
copacul Veniaminului? Bun idee, dar... chiar n momentul cnd ncepuser aciunile
dumnoase din Mipa, evreii fcuser pe negndite legmnt s nu dea niciodat fiicele
Izrailului de soii celor din seminia Veniaminului (XXI, 1). S-au apucat atunci s caute o
ieire din aceast situaie dificil. i iat c un om detept le-a dat o sugestie: s se intereseze,
s caute i de bun seam c se vor gsi familii care n-au fost la Mipa n clipa n care a fost
fcut legmntul.
Au nceput cercetrile. S-a descoperit c evreii din oraul Iabe nu luaser parte la
mitingul care adoptase rezoluia cu privire la exterminarea "fiilor Veniaminului". Atunci a
nceput exterminarea bunilor evrei care locuiau n Iabe, i oamenii trimii acolo cu aceast

cuvioas misiune s-au potolit numai dup ce din toat populaia oraului n-au rmas dect 400
de fecioare pe care le-au trimis pe stnca Rimon.
Locuitorii stncii au bgat ns de seam c numrul de femei pe care l primiser era prea
mic, c dou sute dintre "fiii Veniaminului" fuseser nedreptii la mpreal. Se crea din
nou o situaie ncordat. Atunci btrnii i-au adus aminte de marea srbtoare care urma s se
prznuiasc n cinstea domnului n oraul Silo i au luat urmtoarea hotrre neleapt: "fiilor
Veniaminului" care nu cptaser neveste s li se ngduie s rpeasc femei n timpul
ceremoniilor religioase i a serbrilor populare din Silo. Acetia au rpit, pentru a-i satisface
plcerile, 200 de dnuitoare din Silo. Taii i mamele fetelor nu aveau dreptul s protesteze i,
cu excepia lor, toat lumea a fost mulumit. ndat dup aceasta, urmaii Veniaminilor au
refcut i au rezidit oraele lor arse.
Acest mod de refacere a unui trib ntreg a prut destul de ciudat tuturor criticilor. Dar cum
criticii snt nelegiuii, ce valoare pot avea observaiile lor? "Chivotul legmntului" se gsea la
Silo n timpul serbrii, deci nsui Dumnezeu fusese de fa. i dac el nu s-a apucat s verse
foc i par care s-i fi nghiit pe criminali, mai e oare nevoie de vreo alt dovad a
bunvoinei lui fa de rpitorii ncnttoarelor fete?
inei-v gura, criticilor! Ploconii-v n faa cilor necunoscute ale "proniei" divine!
CAPITOLUL AL DOUZECI I CINCILEA

MICTOAREA IDIL A LUI RUT SFNTA STRBUN A UNUI IISUS
HRISTOS
Am ajuns la o istorisire din Biblie care stoarce lacrimi de nduioare. Este vorba despre
Rut i Noemina. Cu sufletul plin de duioie reproducem aceast istorisire . Rmas vduv,
Noemina i-a pierdut pe cei doi fii ai si, cstorii cu moabitence. Una dintre nurorile
Noeminei s-a lsat nduplecat de soacr-sa i "s-a ntors ctre poporul ei", pe cnd cealalt,
Rut, i-a spus: "...ncotro vei merge tu, voi merge i eu i unde vei mnea tu, voi mnea i eu;
poporul tu va fi poporul meu i Dumnezeul tu, Dumnezeul meu" (Cartea Rut, I, 1516).
Noemina i Rut erau att de srace, nct socoteau fericit ziua n care reueau s adune de
pe ogorul cuiva o mn de spice de orz rmase de la secertori. i s-a ntmplat (ce "pronie
milostiv"!) ca Rut s se apuce s adune spice pe arina unui oarecare Booz, pe care Biblia ni-
l prezint cu respect ca pe un om "cu bun stare" (11, 1). i n loc s-o alunge pe Rut, aa cum
i ngduia legea, Booz i-a zis: "...S tii c am poruncit slugilor mele s nu se ating de tine.
i dac i este sete, du-te la urcioare i bea din apa pe care au scos-o slugile. Atunci ea a
czut cu faa la pmnt i s-a nchinat n faa lui i a grit ctre el: ...Fie s gsesc mereu,
doamne, har n ochii ti, cci tu m-ai mngiat i cuvintele tale au mers la inima roabei tale, cu
toate c eu nu snt nici ct una din slujitoarele tale! (II, 9, 10, 13).
Bogtanul Booz "s-a mbunat" pn ntr-atta, nct chiar a poftit-o pe Rut s prnzeasc cu
slugile lui: "...Mnnc la masa mea i ntinge buctura ta n oet. ...Ea mnc i se satur i
i mai prisosi..." (v. 14).
tergei-v lacrimile de nduioare! Urmeaz pilde i mai mictoare de "buntate"
religioas.
Aflnd de pe ce arin adunase nor-sa spice i unde prnzise, Noemina btu din palme de
uimire i-i spuse: "Omul acesta ne este rud; este unul din neamurile cu drept de rscumprare
fa de noi" (v. 20). i iat c n capul soacrei se nscu planul cuvios de a-i da nora dup
aceast "rud" bogat.
"Dup acestea, soacra ei, Noemina, i-a zis: Se cuvine s-i caut un adpost, ca s-i fie
bine.
Ci acum, Booz, cu ale crui slujitoare ai fost, este negreit rud cu noi. i iat c el
vntur n noaptea aceasta orzul la arie.

Tu deci spal-te i unge-te cu miresme, ia pe tine vemintele cele frumoase i coboar-te
la arie. Nu te arta omului pn nu va sfri de mncat i de but.
Iar cnd se va culca, tu s bagi de seam unde s-a culcat i du-te i ridic ptura de pe
picioarele lui i culc-te acolo. i el i va spune ce s faci.
i Rut a zis ctre ea: Tot ce mi-ai spus, voi ndeplini.
i s-a pogort la arie i a fcut n totul cum i-a poruncit soacr-sa.
Ci Booz, dup ce mncase i buse i inima lui se nveselise, s-a dus s se culce lng o
movil de boabe. i Rut a venit tiptil i a ridicat ptura de pe picioarele lui i s-a culcat acolo.
ns, spre miezul nopii, Booz a tresrit de fric i, dibuind cu mna, iat c o femeie era
culcat la picioarele lui.
i a ntrebat: Cine eti tu?. Rspuns-a ea: Eu snt Rut, roaba ta. ntinde poala
vemntului tu peste roaba ta, cci tu mi eti rud cu drept de rscumprare.
Zis-a el: Binecuvntat s fii tu de domnul, fiica mea! Dragostea ta cea din urm
covrete pe cea de la nceput, fiindc nu te-ai dus dup oameni tineri, nici sraci, nici cu
stare.
Ci acum, fiica mea, nu te teme; toate cte ai spus i voi face..." (III, 111).
Totui, Booz, respectnd ntocmai pravilele biblice, care statorniceau cum se pot lua noi
soii din rndul rudelor rmase vduve, i-a spus c mai exist nc un brbat care e rud i mai
apropiat cu ea i cu Noemina. Dar brbatul acela, nu se tie de ce, renunase la ncnttoarea
moabiteanc. Atunci Booz a adunat poporul i a vestit c el o ia pe Rut.
"...i a intrat la ea i domnul i-a dat sarcin i a nscut un fecior. Atunci au grit femeile
ctre Noemina: Binecuvntat s fie domnul care nu te-a lsat, astzi, fr rscumprtor!
Pomenit s fie numele lui Izrail! El s-i mprospteze sufletul i s aib grij de tine la
btrneea ta; cci pe el l-a nscut nora ta... i i-au pus numele Obed. El este tatl lui Iesei,
tatl lui David" (IV, 1317).
Aceasta este povestea biblic plin de nvminte a lui Rut, nor exemplar, i a
Noeminei, cea mai de treab dintre toate soacrele. n treact, trebuie s aducem prinosul
nostru de admiraie mrinimiei lui Booz, care, ndat ce Rut i-a czut cu tronc, i-a ngduit s
mnnce cu secertorii lui, s nting "buctura n oet" ca s nu i se opreasc n gt.
Criticii gsesc, totui, ciudat faptul c bogtanul Booz, n loc s mne peste noapte acas,
s-a lungit la arie aa cum fac muncitorii de rnd dup seceri. Dar i mai ciudat li se pare c
Rut s-a culcat pe furi lng Booz, aa cum povestete autorul acestei "istorii sfinte". Ei vd la
autorul Bibliei semnele unui gust destul de dubios cnd el o silete pe tnra femeie s fac
lucruri necuviincioase fr a se ruina. Dac acest Booz, spun ei, ca rud cu drept de
rscumprare, era dator s-o ia de soie pe Rut, Noemina, care i inea loc de mam, ar fi avut
datoria s-o dea n cstorie n chip cinstit. Ea nu ar fi trebuit s-o nvee meseria de trf. n
afar de aceasta, Noemina ar fi trebuit s tie i singur c exist o rud mai apropiat dect
Booz i acestei rude ar fi trebuit s i se adreseze.
nc ceva: se tie c biserica cretin susine c Iisus Hristos se trage din David, prin
urmare din Booz i Rut. Booz se trage n linie direct din Fares, nscut din incestul svrit de
Tamara, care s-a prefcut n femeie desfrnat pentru a-l ademeni pe socrul ei, Iuda. n afar
de aceasta, Booz nsui este fiul lui Salmon i al Rahabei, o femeie desfrnat din Ierihon. Ct
despre Rut, ea este moabiteanc i, prin urmare, face parte dintr-un trib care se trage din
incestul svrit de Lot cu fiica sa mai mare.
Totui, n toat povestea asta, cel mai interesant lucru pentru un cercettor este c, dictnd
"Cartea Rut", "porumbelul" din nou nu a bgat de seam c minciuna lui grosolan iese la
iveal pretutindeni.
ntre Salmon, soul Rahabei, i Iesei, tatl lui David, nu mai exist, n ordine cronologic,
dect Booz i Obed. Dar Rahab i Salmon snt contemporani cu Iosua, fiul lui Nun; Rahab s-a
cstorit cu Salmon dup cucerirea Ierihonului. Pe de alt parte, Obed a trit pe timpul ar-
hiereului Eli, iar succesorul lui Eli, Samuil, a fost contemporan cu Iesei; crmuirea
judectorilor ia sfrit cu Samuil, care a dat binecuvntarea celui dinti rege evreu, Saul, apoi l-

a rsturnat i "l-a uns rege" pe David.
Cronologia crii "Rut" vine categoric n contradicie cu Cartea lui Iosua, fiul lui Nun, i
cu cartea ..Judectorilor". Materialmente este cu neputin s fi avut loc aa cum e descris n
aceste din urm cri, lungul ir de calamiti ndurate de poporul evreu, de rzboaie vic-
torioase i de ndelungate i numeroase robii alternnd cu stri de independen, perioad care
a durat pn la moartea lui Samson, adic 480 de ani, i paralel Salmon i Booz care au
trit la nceputul acestei perioade s fi fost contemporani cu sfritul ei.
CAPITOLUL AL DOUZECI l ASELEA

SFNTUL PROROC SAMUIL
A trit n vremurile biblice un om pe nume Elcana, care a avut dou soii ct se poate de
legitime: Ana i Penina. Dintre ele, cea dinti nu a avut copii. n fiecare zi, ntre cele dou soii
aveau loc discuii dintre cele mai penibile, pentru c prolifica Penina, care era respingtoare
ca pcatul i acr ca oetul, rdea de sterpiciunea Anei. Pentru a pune capt acestei stri de lu-
cruri, Ana a hotrt s fac un pelerinaj religios. Dar unde s se duc? Biblia spune c
"chivotul legmntului" se afla pe atunci la Silo, sub paza arhiereului Eli, a celor doi fii ai lui
i a lui Fineas. (Acesta nu trebuie confundat cu Fineas, fiul lui Eleazar). Elcana n-a stat mult
pe gnduri i a pornit cu familia lui spre Silo.
Ajuns la Silo, "ori de cte ori se ducea la casa domnului... ea plngea i nu mai mnca.
ns Elcana, brbatul ei, i zicea: Ano, de ce plngi i de ce nu mnnci? i de ce i-e inima
rea? Oare nu snt eu mai de pre pentru tine dect zece feciori?
i odat Ana, dup ce mncase i dup ce buse n Silo, s-a sculat i a venit n faa
domnului.
Iar Eli, arhiereul, edea pe scaun lng unul din uorii casei domnului.
i cum era cu sufletul amrt, se ruga naintea domnului, vrsnd lacrimi.
i ea a fcut o juruin i a zis: Doamne Savaot! Dac vei cuta spre jalea roabei tale i-
i vei aduce aminte de mine i nu vei uita pe roaba ta i vei da roabei tale o mldi de parte
brbteasc, eu l voi sfini domnului pentru toate zilele vieii lui i briciul nu se va atinge de
capul lui.
Dar pe cnd ea struia n rugciunea ei naintea domnului, Eli a luat seama la gura ei.
ns fiindc Ana se ruga n gndul ei i numai buzele ei se micau, iar glasul ei nu se
auzea, Eli a crezut c este beat.
De aceea Eli a grit ctre ea: Ct vreme mai ine beia ta? Du-te i trezete-te!"
(Cartea nti a lui Sa-muil, I, 714).
Ana nu i-a pierdut cumptul i i-a explicat cu vioiciune c nu a but "nici vin, nici
butur mbttoare...". Dndu-i seama de greeala pe care o fcuse, arhiereul s-a interesat de
Ana. Se tie cam cum se ntmpl minunile de felul aceleia pentru care se ruga Ana. Aceeai
metod ncercat se practic i n zilele noastre. Nu e greu de ghicit ce s-a ntmplat. Cu
ngduina lui Elcana, soul evlavioasei femei care se tnguia ntr-una, Eli a poftit nevasta
stearp s-i fac o vizit n locaul sfnt. Ce-i drept, Ana a cam ovit, dar soul a linitit-o:
du-te, i-a zis el, cu domnul acesta; el o s-i dea s ii talismanul sfnt i asta o s-i fie de
folos. n felul acesta Ana a fost admis "n sfntul loca".
Deoarece Ana ntrzia s ias din templu, Elcana s-a aezat s se odihneasc lng
colonada exterioar. n cele din urm, scumpa-i soioar a aprut nsoit de Ofni i Fineas,
fiii preotului. Ei l-au ncredinat pe bunul Elcana c nu ncape nici un fel de ndoial c de ast
dat Dumnezeu, cu atotputernicul lui har, va mplini rugmintea Anei. i, ce-i drept, dup
nou luni, n familia lui Elcana a aprut un copil rotofei i zdravn, cruia i-au dat numele
Samuil. Plin de bucurie, Ana repet juruina ei de a nu tia niciodat vreun fir de pr de pe
capul acestui copil att de mult ateptat.

Cnd Samuil a mai crescut, Ana l-a dus la arhiereul Eli. Biatul a fost consacrat domnului
i pus s cnte n corul templului i s pzeasc altarul. Eli a ncredinat pe mam, cu cuvntul
su de "proroc", c pe biat l ateapt o carier neobinuit. Ana cea bun la suflet era att de
mulumit, nct pe dat, fr s se mite din loc, a alctuit o cntare lung, care este expus n
ntregime n cap. al II-lea. Cititorul trebuie s ne fie recunosctor c trecem peste ea fr s-o
reproducem.
Dar nu putem s trecem sub tcere versetele pline de indignare n care "sfntul duh"
nfiereaz purtarea domnilor Ofni i Fineas, doi "ticloi" care pricinuiau mari necazuri lui
Dumnezeu:
"ns feciorii lui Eli erau oameni vicleni care nu voiau s tie de domnul, nici de
ndatoririle preoilor fa de popor. Ori de cte ori cineva aducea o jertf, venea sluga
preotului, n vreme ce carnea fierbea, cu o furculi cu trei dini n mn, i o nfigea n cazan
sau n oal, sau n tingire, sau n blid i ct scotea furculia lua preotul pentru sine. i astfel se
purtau ei cu toi izrailiii care veneau s aduc jertf acolo n Silo. Ba chiar mai nainte ca s
ard grsimea, venea sluga preotului i mbia pe cel care aducea jertf: D-i preotului carne
de fript, fiindc el nu vrea s ia de la tine carnea fiart, ci crud. i dac omul i rspundea:
Stai s ard mai nti grsimea i pe urm ia-i ct i poftete sufletul, cellalt i lua vorba:
Nu, ci s-mi dai acum, iar dac nu-mi dai, iau cu sila!. Astfel pcatul acestor tineri era
grozav de mare naintea domnului, fiindc ei dispreuiau prinoasele domnului" (Cartea nti a
lui Samuil, I, 1217).
Dar asta nc nu-i totul! Feciorii lui Eli "se culcau cu femeile care fceau de slujb la ua
cortului descoperirii" (v. 22).
Arhiereul cunotea toate aceste fapte revolttoare ale feciorilor si, dar calmul profesional
de slujitor al religiei, care era convins c credincioii vor nghii totul, l fcea s priveasc n
tcere aceste fapte ale feciorilor si, att de obinuite pentru clerici.
Odat, cu aceast indignare ludabil, Biblia arat n acelai capitol c mama lui Samuil
i vizita cu regularitate feciorul n Silo. "i Eli a binecuvntat pe Elcana i pe soia lui, zicnd:
Druiasc-i domnul, copii din femeia aceasta, n locul celui afierosit, pe care tu l-ai
mprumutat domnului. Ei au plecat pe urm acas. Domnul ns a cercetat pe Ana i ea a
zmislit i a nscut nc trei feciori i dou fete. Iar copilul Samuil cretea sub paza domnului"
(Cartea nti a lui Samuil, II, 2021 ).
Scepticii i vor nchipui, probabil, c mrirea familiei lui Elcana a avut loc cu contribuia
lui Ofni i Fineas. Dar credincioii vor obiecta c numai Dumnezeu Savaot a binecuvntat-o
pe drglaa Ana i c tocmai n aceasta consta harul, n timp ce feciorii lui Eli, care se culcau
cu alte pelerine, erau nite ticloi ordinari. Ar fi fost un mare sacrilegiu s pun mna pe
femeile binecuvntate de domnul, un sacrilegiu, poate, tot att de mare ca i acela de a bga
furculia n oala sfnt, n care fierbea carnea jertfit lui Dumnezeu.
"i copilul Samuil slujea domnului sub ochii lui Eli. Iar n zilele acelea cuvntul
domnului era scump i artrile erau singuratice.
i odat Eli sttea culcat n culcuul su. i ochii lui ncepuser s se ntunece, astfel c
nu putea s mai vad bine.
Candelabrul domnului nc nu se stinsese i Samuil dormea n locaul domnului, unde se
afla chivotul lui Dumnezeu.
Atunci domnul strig: Samuile! Samuile!. Iar el rspunse: Iat-m!.
i a alergat la Eli i a zis: Iat-m! M-ai strigat?. Dar Eli a zis: Nu te-am chemat.
ntoarce-te i te culc!. i el s-a dus i s-a culcat.
ns domnul iari l-a strigat: Samuile!. i s-a sculat Samuil i s-a dus la Eli i i-a zis:
Iat-m! M-ai chemat?. Ci rspuns-a Eli: Nu te-am chemat, fiul meu; ntoarce-te i te
culc!.
Dar Samuil nu cunotea nc pe domnul i cuvntul domnului pn atunci nu i se
descoperise.
i domnul a strigat a treia oar pe Samuil i el s-a sculat i a alergat la Eli i i-a zis: Iat-

m! M-ai chemat?. Atunci i-a dat seama Eli s domnul era cel care striga la copil.
Deci zis-a Eli ctre Samuil: Du-te i te culc! i dac te va mai chema, tu s zici:
Vorbete, doamne, c robul tu ascult!. i Samuil s-a dus i s-a culcat n culcuul su.
i a venit domnul i a stat n dreptul lui i l-a strigat ca i mai nainte: Samuile!
Samuile!. Ci Samuil i-a rspuns: Vorbete, cci robul tu ascult!.
i domnul a zis ctre Samuil: Iat, eu snt gata s fac n Izrail un lucru pe care oricine l
va auzi i vor iui amndou urechile.
n ziua aceea voi adeveri cu Eli tot ceea ce am vorbit despre casa lui de la nceput i pn
la sfrit.
Iar tu s-i dai de tire c eu voi pedepsi casa lui n venicie, pentru frdelege, fiindc a
tiut c fiii si huleau pe Dumnezeu i el nu i-a inut de ru.
Pentru aceea m-am jurat pentru casa lui Eli, c nelegiuirea casei lui Eli nu se va ierta n
veac nici cu jertfe, nici cu prinoase!u (Cartea nti a lui Samuil, III, 114).
Dimineaa, arhiereul a vrut s afle cum s-a sfrit aventura din timpul nopii; v putei
nchipui n ce ncurctur era tnrul levit, discipolul lui. Eli a nceput s struie, cernd s-i
spun tot adevrul, i n cele din urm Samuil i-a dat drumul la gur cu toat sinceritatea.
"Atunci Samuil i-a mprtit lui toat descoperirea, fr s-i tinuiasc ceva. Iar Eli i-a
zis: El este domnul; fac ceea ce va socoti cu cale!. i Samuil cretea i domnul era cu el i
nu lsa s cad pe pmnt nici unul din cuvintele lui. i a fost cuvntul lui Samuil ctre tot
Izrailul i tot Izrailul din Dan pn n Beereba tia c Samuil a fost adeverit s fie proroc al
domnului" (Cartea nti a lui Samuil, III, 1820).
Aceast prim parte a basmului cu vestitul proroc, care a fost, n acelai timp, i ultimul
dintre judectorii Izrailului, a strnit unele observaii critice. n legtur cu cartea atribuit lui
Samuil, Frret a emis urmtoarele considerente. El releva o greeal pe care n-ar fi fcut-o
nici un istoric serios, i anume c cititorului nu i se spune absolut nimic cu privire la situaia
general a poporului despre care este vorba. ntr-adevr, este foarte greu s-i dai seama ce
teritoriu ocupau evreii pe vremea preotului Eli, unde anume triau ei, dac mai erau robi sau
numai tributari ai fenicienilor, pe care scriitorii evrei ignorani, n treact fie spus, se
ncpneaz s-i numeasc filisteni. Autorul a fost, pe ct se pare, un preot pe care l
interesau n exclusivitate problemele profesiunii lui, pe toate celelalte considerndu-le
fleacuri.
Autorul vorbete de oraul Silo, artnd c aici ar fi fost reedina arhiereului Eli. n
legtur cu acesta, Voltaire face observaia c satul denumit Silo aparinea fenicienilor i c e
puin probabil ca ei s fi tolerat acolo un mare preot al unei credine strine. Chiar dac "chi-
votul legmntului" se afla n acel sat, el nu a putut s fie pstrat acolo dect n tain, pentru
c, aa cum vom afla din cele ce urmeaz, filistenii au pus mna pe el abia mult mai trziu, n
urma unei btlii destul de crncene. Dar atunci cum se explic pelerinajul evreilor la Silo?
n descrierea peripeiilor lui Samuil, autorul las s se neleag c Dumnezeu nu-i onora
pe evrei cu convorbiri tot att de des ca mai nainte. Aici se manifest din nou ideologia
tuturor popoarelor primitive, care credeau c, atunci cnd un popor e nfrnt, Dumnezeul lui e
i el nfrnt, iar cnd poporul se ridic din nou, se ridic i Dumnezeul lui.
Muli socot c, dac Dumnezeul evreilor i cretinilor este ntr-adevr creatorul lumii,
atunci el a fost pus s joace, n ultim instan, un rol ct se poate de ingrat: st ntr-o lad, de
unde, la miezul nopii, cheam de trei ori n zadar un biat nainte de a-i spune ce vrea.
Woolston i exprim mirarea n legtur cu faptul c micul Samuil nu a reuit s
deosebeasc glasul "atotputernicului", pe motiv c Dumnezeu nu sttuse nc niciodat de
vorb cu el. Firete, e greu "s recunoti" un glas dac pn atunci nu l-ai mai auzit. Dar,
exprimndu-se astfel, autorul "sfnt" l prezint pe Dumnezeul su ca avnd glas omenesc i
nc un glas cu un anumit timbru, ntocmai dup cum glasul fiecrui om are particularitile
sale.
Aceasta poate fi considerat nc o dovad c evrei i-l nchipuiau pe Dumnezeul lor ca
fiind ntrupat i vedeau n el numai un om superior, care tria de obicei n nori i cobora din

cnd n cnd pe pmnt pentru a-i vizita favoriii, uneori ocrotindu-i, alteori prsindu-i, aci
biruitor, aci nvins. ntr-un cuvnt, la fel ca zeii Greciei antice i ca ali zei "pgni".
Iat c tnrul Samuil a crescut, dar "sfntul porumbel" tot nu a pus capt purtrii
inadmisibile a lui Ofni i Fineas. Au mai continuat ei oare s-i bage furculia n cazanul lui
Dumnezeu? tim numai c Samuil le-a spus totul fiilor lui Izrail; aadar, condamnarea lui Eli
i a familiei lui devenise "un secret al lui Polichinelle". Asta nu i-a mpiedicat ns pe
credincioi s continue s aduc ofrande preotului condamnat i feciorilor lui. Poate c
acetia, de teama pedepsei, au renunat la obiceiurile lor urte. tim ns c Dumnezeul biblic
este foarte ranchiunos. i iat ce s-a ntmplat mai departe. Aici trebuie s reproducem textual
"cuvntul domnului":
"i a ieit Izrail ntru ntmpinarea filistenilor ca s se lupte... Atunci filistenii s-au rnduit
n ir de lupt mpotriva lui Izrail i, ncingndu-se lupta, Izrail fu btut de filisteni, care
uciser din oastea desfurat n cmpie ca la patru mii de ini.
Cnd poporul se ntoarse n tabr, btrnii lui Izrail ntrebar: De ce oare ne-a nfrnt
domnul astzi prin mna filistenilor? S ne aducem din Silo chivotul legmntului domnului,
ca s vin n mijlocul nostru i s ne mntuiasc din mna vrjmailor notri!.
Deci poporul a trimis la Silo i au adus de acolo chivotul legmntului domnului Savaot,
cel ce ade pe heruvimi. i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, erau acolo, lng chivotul
legmntului lui Dumnezeu.
Iar cnd chivotul legmntului domnului sosi n tabr, toi fii lui Izrail pornir un strigt
de bucurie att de mare, nct se zgudui pmntul.
Cnd filistenii auzir zgomotul acestui strigt de bucurie, ei ntrebar: Ce nsemneaz
strigtul acesta mare de bucurie n tabra evreilor?. i aflar c chivotul domnului a sosit n
tabr.
Atunci filistenii se nfricoar, cci cugetau: A venit Dumnezeu n tabr la ei!>>. i
mai ziceau: Vai de noi! Cci niciodat nu s-a mai ntmplat una ca asta?
Vai de noi! Cine ne va mntui din mna acestui Dumnezeu atotputernic? Acesta este acel
Dumnezeu care a btut pe egipteni cu tot felul de pedepse i cu cium!
Fii drji, filistenilor, i brbtoi, ca s nu ajungei robi la evrei, cum au ajuns ei robi la
voi. Fii brbai i luptai-v!.
i filistenii se luptar i Izrail fu nvins i ddu fuga fiecare la cortul su i mcelul fu
cumplit, cci din Izrail czur treizeci de mii de pedestrai.
Chivotul lui Dumnezeu fu luat i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, murir.
Atunci un om din Veniamin alerg fuga de pe cmpul de btaie i ajunse la Silo n aceeai
zi, cu vemintele sfiate i cu pulbere pe cap.
i ajungnd el, iat c Eli sttea pe scaun lng poart i iscodea ulia, cci inima lui
tremura de grij pentru chivotul lui Dumnezeu. i cnd intr acel om n cetate i spuse vestea,
toat cetatea ncepu s strige cumplit.
i a auzit Eli cumplitul strigt i a ntrebat: Ce va s zic aceast zarv?. Atunci omul
veni pe fug i-i spuse lui Eli ce se ntmplase.
Ci Eli era n vrst de nouzeci i opt de ani i ochii lui erau stini, aa nct nu putea s
mai vad.
Omul acela i-a spus lui Eli: Eu snt care am venit astzi de-a fuga de la btlie!. i Eli
l-a ntrebat: Ce veste aduci tu, fiul meu?.
Atunci vestitorul i-a spus aa: Izrail a fugit din faa filistenilor i poporul a trecut printr-
un mcel cumplit; chiar cei doi fii ai ti, Ofni i Fineas, au murit, iar chivotul lui Dumnezeu a
fost luat prad.
Dar cnd omul a pomenit de chivotul lui Dumnezeu, Eli s-a rsturnat din jilul su peste
cap, acolo lng poart, i, frngndu-i gtul, a murit, cci Eli era btrn i greoi. i fusese
judector peste Izrail patruzeci de ani.
Nora lui Eli, soia lui Fineas, era nsrcinat i gata s nasc; i cnd a auzit vestea c
chivotul lui Dumnezeu a fost luat i c socrul ei i brbatul ei au murit, a ngenuncheat i a

nscut, cci durerile naterii o npdiser.
Iar n ceasul morii, femeile care stteau n preajma ei i ziceau: Nu te teme, cci ai
nscut un fecior. ns ea nu rspundea i nu lua aminte.
i i-a pus copilului numele Icabod, cci zicea ea: S-a dus slava din Izrail, pentru
pierderea chivotului lui Dumnezeu, a socrului ei i a brbatului ei.
i ea mai zise: S-a dus slava din Izrail, cci luat a fost chivotul lui Dumnezeu!"
(Cartea nti a lui Sa-muil, IV, 122).
Autorul "sfnt" nu ne spune nici cum s-au rzvrtit evreii mpotriva nrobitorilor lor
filisteni, nici care a fost pricina rzboiului, nici ce teritoriu ocupau evreii. El arat numai c,
cu toat prezena "chivotului legmntului", 30.000 de evrei au fost nimicii.
"Cum e de crezut spune Voltaire c un popor aflat n robie i care a suferit pierderi
att de mari a putut s se ridice att de repede?"
Criticii l-au bnuit ntotdeauna pe autorul "sfnt" c are tendina de a exagera att cnd
descrie succesele ct i cnd descrie insuccesele. n acest pasaj din Biblie, pe el l preocup
mult mai mult proslvirea lui Samuil dect clarificarea istoriei evreilor. n zadar ne-am atepta
s vedem o descriere fidel a rii evreilor; mprejurrilor n care a avut loc rzvrtirea; a
cetilor sau, cel puin, a peterilor n care slluiau ei; a msurilor de aprare pe care le-au
luat; a voievozilor care i-au condus la lupt, nimic din toate aceste amnunte importante i
eseniale! Tocmai de aici Bolingbroke trage concluzia c levitul care a fost autorul acestei
istorisiri a scris aa cum scriau clugrii medievali: notnd anumite evenimente n spiritul
vederilor lor. i Voltaire adaug cu ironia lui muctoare: "Fr ndoial, Samuil, ajungnd un
profet cruia Dumnezeu i vorbise nc din copilrie, prezenta mult mai mare nsemntate
dect cei 30.000 de oameni ucii, pe care domnul nu i-a onorat niciodat cu cuvntul su. Iat,
probabil, de ce sfnta scriptur i descrie pe prorocii evrei mult mai amnunit dect descrie
poporul evreu".
i acum atenie, cititorule! S fim ct se poate de serioi! Ne apropiem de un pasaj din
Biblie care te predispune la veselie tot att de puin ca i piciorul artificial al unui invalid. Este
vorba de povestea cu buboaiele de aur.
V rog s nu rdei! E o chestiune foarte serioas i, firete, ct se poate de evlavioas
pentru c este povestit de "sfntul duh".
Pentru a-i pedepsi pe Ofni i pe Fineas, care vreme ndelungat i-au bgat furculiele n
cratiele domnului, Dumnezeu-tatl i-a fcut planul ca ei s cad pe minile filistenilor cu
vestitul su "chivot al legmntului". Ofni i Fineas pzeau chivotul, adic l pzeau pe
Dumnezeu nsui, dar el a voit (aa e voia de neneles a domnului!) ca amndoi leviii s fie
omori pentru el mpreun cu ali 30.000 de evrei, cu toate c acetia nu-i bgaser niciodat
furculia n cratia lui. Era o pedeaps senzaional!
n cele din urm, dndu-se singur pe mna pgnilor filisteni, Dumnezeu a svrit un
sacrilegiu mpotriva lui nsui. Poate c toat povestea asta nu vi se pare logic, n schimb, ea
este divin i orice teolog poate s v confirme acest lucru.
Subliniem mai nti c aceti filisteni, care n privina cucerniciei erau n fond oameni de
treab, au manifestat cel mai mare respect i fa de Dumnezeul fiilor lui Izrail ajuns
prizonierul lor. Am vzut mai sus cum i nspimnta puterea lui. Strini de fanatismul
nengduitor care ndeamn la hulirea odoarelor sfinte ale celorlalte religii, ei au nconjurat
lada Dumnezeului evreilor cu toate onorurile.
Dac un Jupiter sau un Buda ar fi ajuns pe minile inchizitorilor cretini, ei l-ar fi aruncat
n groapa cu lturi. Filistenii, dimpotriv, tiind c n "chivotul" care ajunsese pe mna lor n
urma unei btlii sngeroase sliluia Dumnezeul evreilor, au mutat cu tot fastul lada sfnt n
Adod, unde se gsea unul dintre cele mai frumoase temple ale filistenilor: templul zeului
Dagon. Acolo au aezat "chivotul legmntului", n locul cel mai de cinste al sanctuarului,
chiar alturi de Dagon.
Probabil c filistenii judecau cam aa: Dumnezeul izrailiilor e un Dumnezeu de prim
rang. Noi tim ce minuni a fcut el cnd a trebuit s-i scoat pe evrei din Egipt; dac am avut

norocul s punem mna pe el, apoi s cutm s-i acordm toat cinstea pentru ca s-i
ctigm bunvoina; s-l cinstim la fel ca pe Dagon; un zeu ocrotitor n plus nu stric
niciodat.
Dar vai! Aceti filisteni naivi au nimerit-o ca Ieremia cu oitea: foarte curnd, ei au simit
pe propria lor piele ce caracter urt avea Dumnezeul biblic. n seara cnd au bgat "chivotul"
n templul din Adod, preoii lui Dagon s-au napoiat la casele lor, lsnd peste noapte pe zeul
lor ntre patru ochi cu Dumnezeul evreilor. Dac, n locul lui Iehova, Dumnezeul evreilor,
fenicienii ar fi avut norocul s pun mna pe un Anubis egiptean sau pe un Ormuzd persan,
sau pe un Apolo grec, toate s-ar fi sfrit cu bine att n noaptea aceea ct i n nopile
urmtoare. Ambii dumnezei ar fi stat prietenete la taifas i ar fi povestit unul altuia tot soiul
de nzdrvnii din domeniul smintelii religioase a credincioilor respectivi i apoi s-ar fi
culcat linitii. Ei ar fi devenit buni prieteni i locuitorii Adodului ar fi trit n tihn i belug.
Dar nici pomeneal de aa ceva! Btrnul crcota Savaot a profitat de lipsa preoilor
zeului Dagon i l-a tratat ca pe un concurent aprig; inea foarte mult s demonstreze c e mai
puternic dect idolul oficial al filistenilor. Or, Dagon era, n fond, un zeu blajin; el nu punea pe
nimeni s-i aduc jertfe omeneti i, n general, era bun la inim. Aadar, el trebuie s fi fost
peste msur de mirat cnd, n puterea nopii, Iehova a nit pe neateptate din lad, s-a
repezit la el ca turbat i l-a dobort la pmnt.
Biblia nu descrie amnuntele acestei ntmplri nocturne, dar din text reiese limpede c
aa s-au petrecut lucrurile. "Dup aceea, filistenii au luat chivotul lui Dumnezeu i l-au adus
din Eben-Haezer la Adod. i lund filistenii chivotul lui Dumnezeu l-au vrt n templul lui
Dagon i l-au aezat lng Dagon. Dar, sculndu-se adodenii a doua zi de cu noapte i intrnd
n templu, iat c Dagon sttea trntit cu faa la pmnt naintea chivotului domnului. Atunci ei
l-au luat pe Dagon i l-au aezat la locul lui" (Cartea nti a lui Samuil, V, l-3).
A doua noapte a fost i mai ngrozitoare dect prima. Iehova era nciudat c trebuie s
mpart adoraia adodenilor cu Dagon. Poate c, n sinea lui, el i ddea seama c invidia sa
este ridicol, iar manierele sale grosolane, cci toat ziulica a stat lungit linitit n fundul
chivotului.
Ah, dac oamenii evlavioi din vremea aceea ar fi vzut deodat cum iese Dumnezeu din
lad, dac el ar fi fcut mcar puin agitaie n rndurile lor! Adodenii ar fi renunat atunci la
cultul idolului lor. Dar nu, lucrurile nu s-au ntmplat astfel! Domnul Savaot sttea lungit ct
se poate de linitit i nu se arta. El fierbea de ciud n tcere. Atepta s rmn singur, fr
martori, pe ntuneric, pentru ca s lase s-i rbufneasc proasta dispoziie, s-i potoleasc
ciuda.
De ast dat Dagon a ncasat-o ru de tot: "i iari sculndu-se ei a doua zi de diminea,
iat c Dagon zcea trntit cu faa la pmnt naintea chivotului domnului, iar capul lui Dagon
i amndou minile lui zceau pe prag tiate, aa nct rmsese din Dagon numai trunchiul"
(Cartea ntii a lui Samuil, V, 4).
Toate acestea nu puteau, firete, s nu-i tulbure pe locuitorii oraului. Totui, ei din nou
nu i-au dat seama ce s-a ntmplat i, n curenia lor sufleteasc, nu bnuiau nici pe departe
c autorul actelor de vandalism din timpul nopii era cel ce slluia n lada sfnt. Dar o
groaznic urgie i-a lovit n curnd. Iar trebuie s citm textul autentic: "Iar mna domnului s-a
lsat grea peste adodeni i i-a nspimntat, fiindc a btut cu bube rele i Adodul, i inutul
din jurul lui" (v. 6}. Atunci au neles adodenii c numai mna Dumnezeului lui Izrail a putut
s le pricinuiasc o asemenea nenorocire.
Btrnii au poruncit ca "chivotul legmntului" s fie mutat n alt loc. n acest scop a fost
ales oraul Gat. Sosirea "chivotului" la Gat a fost marcat pe dat prin apariia de bube rele la
toi locuitorii din acest ora. Din Gat "chivotul" a fost trimis la Ecron, unde calamitatea s-a
repetat. Nenorocita ar ndura, pe ct se vede, suferine grele sub loviturile "urgiei domnului".
"Iar oamenii care nu mureau erau chinuii de buboaie i tnguirea cetii se ridica pn la cer"
(v. 12).
Vreme de apte luni filistenii au tot mutat "chivotul domnului", aductor de nenorociri,

dintr-un ora n altul i pretutindeni apariia acestui brlog al lui Dumnezeu era nsoit de
rspndirea aceleiai boli grele i chinuitoare. n cele din urm, filistenii au hotrt s se sf-
tuiasc cu profeii. Acetia erau preoi ai unei religii "false", bineneles fals din punctul de
vedere al cretinismului. Cu toate acestea, ei s-au dovedit proroci minunai! Filistenii s-au
hotrt s napoieze "chivotul".
"i ei au rspuns: Dac vei trimite napoi chivotul Dumnezeului Iui Izrail, s nu-l
trimitei fr nici un dar, ci aducei-i jertf pentru vin; atunci v vei lecui i vei afla de ce
mna lui nu se trage napoi de la voi!.
Ei au ntrebat: Ce fel de jertf pentru vin s-i aducem?. i ei au rspuns: Dup
numrul voievozilor filistenilor: cinci buboaie de aur i cinci oareci de aur, cci btaia a fost
una peste toi, i peste norod, i peste voievozii votri.
Facei deci chipurile buboaielor voastre i chipurile oarecilor votri care v stric arina
i dai mrire Dumnezeului lui Izrail; poate c i va lua mna de peste voi, de peste dumnezeii
votri i de peste ara voastr.
Cci de ce ai mpietrit inima voastr, precum egiptenii i faraon i mpietriser inima
lor? i numai dup ce s-a rzbunat pe ei, au dat drumul poporului i el s-a dus.
Deci acuma punei mna i facei un car nou i luai dou juncane care alpteaz,
nenjugate nc, apoi njugai juncanele la car; i vieii care se in dup ele aducei-i napoi n
arc.
Pe urm, luai chivotul domnului i-l punei n car, iar lucrurile de aur pe care i le dai ca
jertf pentru vin punei-le ntr-o ldi alturi de chivot i dai-i drumul s se duc.
i uitai-v: dac chivotul apuc n sus pe drumul ctre ara lui, adic spre Beteme, el
este cel ce ne-a pricinuit nou acest mare prpd, iar de nu, vom ti c nu mna sa ne-a lovit,
ci a fost cu noi numai o ntmplare!" (Cartea nti a lui Samuil, VI, 39).
Citind aceast poveste, i aminteti fr s vrei de Sara, cea n vrst de 90 de ani, pe care
regele Gherarului o luase pentru frumuseea ei, socotind-o sora lui Avraam. V amintii c,
pna cnd regele nu i-a dat drumul soiei patriarhului, din porunca domnului toate femeile din
Ierarh au avut "pntecele nchis". De ast dat, degetul domnului i-a lovit cu buboaie pe
filisteni. De ce acest ciudat Dumnezeu biblic a iertat codooiul lui Avraam, unicul vinovat de
nenorocirea Gherarului? Se tie doar c el speculase farmecele soiei sale, dnd-o drept sor.
i de ce acelai Dumnezeu i-a pedepsit pe filisteni pentru c au pus stpnire pe el, lundu-l cu
chivot cu tot? Doar el singur s-a lsat luat. Sfnt tain i divin confuzie!
Filistenii au dat ascultare sfatului profeilor lor. Ei au fcut cinci oareci de aur i cinci
buboaie de aur, reprezentnd jertfa adus de cele cinci orae principale: Adod, Gat, Ascalon,
Gaza i Ecron. Au urcat chivotul i aceste jertfe ntr-un car, au njugat la el dou juncane
crora le-au luat vieii i le-au dat drumul s mearg singure peste cmp.
"Iar juncanele au pornit de-a dreptul ctre drumul care duce la Beteme i mergeau ntins
pe acelai drum i mugeau, fr s se abat, nici la dreapta, nici la stnga. Iar voievozii
filistenilor au mers n urma lor pn n inutul Betemeului" (Cartea nti a lui Samuil, VI,
12).
Ct de minunate snt toate acestea i ct dreptate au credincioii s se mndreasc cu
dogmele unei religii att de admirabile! Biblia cu adevrat nu duce lips de proroci. Pn i
profeii filisteni, fii ai unui popor blestemat, snt considerai proroci adevrai. Fiecare ar i
are prorocii si, i autorii Bibliei, fiind ei nii proroci, i respect titlul chiar i cnd este
vorba de idolatri strini cu aceeai profesie. Cu puterea-i neobinuit, Dumnezeu face lucruri
supranaturale, inspirnd chiar pe profeii i pe prorocii unor religii "false"; un exemplu n
aceast privin este Bileam. Dumnezeu nu refuza minunile nici vrjitorilor i nici magilor de
credin potrivnic lui, aa cum am vzut din exemplul vrjitorilor egipteni care au tiut s
repete unele dintre minunile lui Moise. Dar juncanele care duceau napoi "chivotul"
legmntului, oare nu reprezint ele o minune strlucit? Ele se duc din Beteme, la evrei, de
capul lor, singure, cluzite numai de degetul nevzut al domnului! N-au devenit oare i ele
profete? Pentru Dumnezeu totul e cu putin! Amintim, printre altele, de "asina lui Bileam",

care vorbea cu glas omenesc.
"Iar cei din Beteme erau tocmai la seceriul grului, n vale. i ei ridicndu-i ochii lor
au vzut chivotul i i-au ieit cu bucurie nainte.
i carul a venit pn n arina lui Iosua din Beteme i s-a oprit acolo. Iar acolo era o
piatr mare; i ei au despicat lemnele carului, iar juncanele le-au adus ardere de tot domnului.
Iar leviii dduser jos chivotul domnului i ldia de lng el, n care erau lucrurile de
aur, i le puseser pe piatra cea mare. i n aceeai zi oamenii din Beteme au adus arderi de
tot i au jertfit jertfe domnului" (Cartea inti a lui Samuil, VI, 1315).
i asta nc nu-i tot! De mult vreme Dumnezeu nu prefcuse n scrum i nu nimicise pe
nimeni din rndurile poporului evreu. Cu ce ar fi putut el s-i marcheze mai bine napoierea
n "snul Izrailului" dect printr-un mcel? Zis i fcut! Bucur-se i veseleasc-se inimile
credincioilor! "ns domnul btu pe locuitorii din Beteme fiindc se uitaser la chivotul
domnului, lovind din popor cincizeci de mii i aptezeci de ini, iar poporul se tngui, fiindc
domnul i lovise cu aceast lovitur mare" (Cartea nti a lui Samuil, VI, 19).
Lui Dumnezeu, n general, nu-i plac glumele i el nu sufer s se manifeste o curiozitate
inutil cnd este vorba de persoana lui. N-a declarat oare el n attea rnduri c, cu excepia
unor cazuri rare, oricine i va vedea faa va muri? Aa c aceti gur-casc din Beteme
fuseser, la urma urmelor, prevenii. Spunei, v rog, ce idee stupid mai e i asta: s te uii n
"chivot"? Evident, filistenii au fost mult mai respectuoi i i-au stpnit dorina de a ridica
capacul lzii "sfinte". De aceea s-a i mulumit Dumnezeu s le trimit numai... buboaie.
Mai facem n treact i o alt remarc: dei oraul Beteme este cu totul necunoscut n
geografie, totui trebuie s fi fost, probabil, un ora foarte nsemnat de vreme ce acolo se
puteau gsi numai 50.070 de curioi care au i fost nimicii pe loc. Aceast moarte neateptat
a attor mii de locuitori din Beteme ne arat o dat n plus cine este "sfntul duh". S stm
strmb i s judecm drept.
Materialmente este cu neputin ca 50.070 de oameni s se strng toat n jurul unui
"chivot", toi n acelai timp. Nu-i aa? S admitem c 10, 20, dac vrei 30 de oameni au
ridicat n acelai timp, toi deodat, capacul i i-au aintit privirile n lad. Aceti 30 de
curioi, care au fcut primii treaba asta, au pltit pe loc pentru ndrzneala lor i au czut
trsnii. S admitem c ali 30 de oameni nu au nvat nimic din pania celor precedeni i au
repetat fapta lor cuteztoare, cu acelai rezultat fatal pentru ei. S admitem c a mai existat i
o a treia serie de nenfricai. Dar, n cele din urm, locuitorilor din Beteme trebuie s le fi
fost tot mai greu s se apropie de "chivot", fiind nevoii s peasc peste cadavre pentru a
arunca o privire n lada "sfnt". Trebuie s ai, ntr-adevr, o doz serioas de ncpnare ca
s doreti s fii nimicit pe loc cnd vezi ce urmri are aceast curiozitate. Orict de ncpnai
ar fi fost ns aceti locuitori din Beteme, totui, vrnd-nevrnd, n cele din urm ar fi trebuit
s se opreasc, pentru c mormanul de cadavre ar fi fcut pur i simplu "chivotul" inaccesibil.
Mai curnd ar trebui s admitem contrarul: de ndat ce au czut primele zeci de oameni,
spaima fireasc a determinat mulimea s se mprtie n panic.
Numrul menionat n textul "sfnt" este, firete, peste msur de exagerat. n privina
asta nu ncape nici un fel de ndoial. La cele 70 de victime admisibile, "porumbelul sfnt" pur
i simplu a mai adugat, dintr-un gungurit, alte cincizeci de mii.
Sperm s nu uimim pe nimeni amintind c, potrivit Bibliei, locuitorii din Beteme care
au mai scpat teferi de pe urma mcelului s-au grbit s trimit "chivotul" ct mai departe.
Textul spune c l-au trimis n Chiriat-Iearim. Lada aductoare de moarte a rmas acolo 20 de
ani. Abia dup ce s-a scurs acest interval de timp, Dumnezeu a hotrt n cele din urm s
druiasc poporului su ales biruina asupra filistenilor ntre Mipa i Bet-Car (Cartea ntii a
lui Samuil, VII, 11).
Ct despre Samuil, el a continuat s fie judector al Izrailului. ndeplinind fgduina
fcut de mama sa, el nu i-a tuns prul. Biblia adaug c el a reuit s ctige dragostea
evreilor prin tot soiul de fapte bune i c se bucura de o popularitate uria. Mai trziu, cnd
fiul Anei a mbtrnit, el a numit pe cei doi feciori ai si, Ioil i Abia, ca ajutoare ale sale. Dar

aceti viteji nu prea fceau, probabil, mai multe parale dect Ofni i Fineas. "Fiii si nu
umblau n cile sale, ci se lsau nduplecai de pofta de ctig, luau mit i judecau strmb"
(Cartea nti a lui Samuil, VIII, 3).
i, lucru curios, Dumnezeu, care a ucis pe femeia lui Eli, de ast dat nu i-a abtut
fulgerele asupra nelegiuiilor, orict de scandaloas i de revolttoare era purtarea acestor fii ai
lui Samuil; judectorii care luau mit nu lezau interesele personale ale lui Dumnezeu i de
aceea, n ochii lui, crimele lor erau o nimica toat n comparaie cu sacrilegiile pe care le
fptuiau Ofni i Fineas, care ndrzniser s-i vre furculia n cratia domnului nsui.
CAPITOLUL AL DOUZECI I APTELEA

URCAREA PE TRON l SFNTA NCORONARE A REGELUI SAUL, UNSUL
DOMNULUI
Ar fi o greeal s ne nchipuim c istoria lui Samuil se termin n momentul cnd,

copleit de btrnee, a fost nevoit s-i pun pe feciorii si judectori peste Izrail: Samuil a
jucat un rol conductor pn la sfritul vieii sale. Vom mai avea prilejul s-l vedem acionnd
ct timp va tri i chiar dup moarte.
ntr-o bun diminea, btrnii din Izrail s-au strns laolalt i au venit la Samuil ca s-i
cear un rege:
Popoarele vecine au regi; de ce nu am avea i noi?
Dup ce s-a sftuit cu Dumnezeu, prorocul le-a nfiat ntr-o lumin nu tocmai
favorabil puterea regal.
Vrei un rege? le spuse el btrnilor. Bine! Dar s tii care vor fi nravurile i
obiceiurile regelui: ....El va lua pe feciorii votri i-i va pune la carul lui i-i va face clreii
si, ca s alerge naintea carului su, i-i va pune cpitani peste mii i peste cte cincizeci, s
are ogoarele sale i s secere holdele sale i s-i pregteasc arme de rzboi i arme pentru
carele sale. i va lua pe fetele voastre ca s-i pregteasc miresme, s gteasc bucatele i s
coac pinea. i el va lua cale mai bune din arinile, din viile i din msliniurile voastre i le
va drui slujitorilor si. Apoi va lua zeciuial din semnturile voastre i din podgoriile voas-
tre i le va drui curtenilor si i robilor si. Va lua iari pe robii votri i pe roabele voastre
i pe feciorii votri cei mai buni i pe asinii votri i-i va ntrebuina la lucrul su. Va lua
zeciuial din turmele voastre i voi vei fi robii lui. i dac vei striga n ziua aceea de rul
regelui vostru, pe care vi l-ai ales, domnul nu v va rspunde n ziua aceea! " (Samuil I, VIII,
1118).
Cu toat elocina sa, Samuil nu izbuti s-i conving asculttorii. Trebuie s recunoatem
c n cuvntarea sa, pe de-a-ntregul just, mpotriva regalitii, se resimte puternic suprarea
pe care i-o pricinuiete dorina evreilor de a ngrdi puterea preoilor. Vedei dv., n naivitatea
lor, evreii, pe care preoii lor i jecmneau att de bine, cereau acum s li se schimbe
jecmnitorul.
Pn la urm, Dumnezeu i spuse prorocului su: "Ascult de cuvntul lor i pune rege
peste ei" (v. 22).
Cui i hrzise deci Dumnezeu prima coroan a lui Izrail?
"Era un om din seminia lui Veniamin, care se numea Chi, fiul lui Abiel, fiul lui Teror,
fiul lui Becorat, fiul lui Afiah, brbat din Veniamin, cu bun stare. i el avea un fiu al crui
nume era Saul, fecior prea frumos, nct nimeni din fiii lui Izrail nu era mai frumos dect el.
De la umrul su n sus, el covrea cu nlimea sa tot poporul" (Samuil I, IX, 12).
Saul era un tnr foarte simplu; ptea asinele tatlui su.
Chi l trimise, nsoit de un argat, s caute asinele. Ei au rtcit zadarnic prin
mprejurimi. Sluga l sftui s ntrebe un "vztor" unde s-au pierdut asinele. Saul i-a rspuns

c "vztorul" trebuie pltit, iar ei nu au ce s-i duc.
Nu fii ngrijorat i rspunse argatul. n mna mea se gsete un sfert de siclu de
argint; l voi da "omului lui Dumnezeu".
n continuare, Biblia povestete c Saul i sluga sa au ajuns la cetate i au ntrebat unde
st "vztorul", iar nite fete de prin partea locului le-au artat casa n care tria acest
"vztor". Saul i nsoitorul su au mers ntr-acolo.
"ns domnul, cu o zi mai nainte de sosirea lui Saul, ntiinase pe Samuil i-i spusese:
Mine, pe vremea aceasta, trimite-voi la tine un brbat din inutul lui Veniamin; iar tu s-l
ungi voievod peste poporul meu, Izrail. El va scpa pe poporul meu din mna filistenilor. Cci
am vzut jalea poporului meu i strigtul lui a ajuns pn la mine! Iar cnd Samuil vzu pe
Saul, domnul zise ctre Samuil: Iat omul despre care i-am vorbit; acesta va stpni peste
poporul meu!" (v. 1517).
Saul l ntreb pe Samuil unde st "vztorul". Samuil i rspunse c el e "vztorul" i-l
pofti pe Saul la mas. n ziua aceea, "vztorul" avea 30 de oaspei. La mas, el i dete lui
Saul locul de cinste, iar buctarul i aduse bucate gtite anume pentru el. Pentru a-i lua de
grij, Samuil l anun pe Saul c mgriele au fost gsite i c, ajungnd acas, le va afla la
tatl su. Iar a doua diminea, nainte de a se despri, Samuil unse cu mir capul lui Saul i-i
spuse c a devenit rege i c "duhul domnului" a nvlit peste el.
i, ntr-adevr, aa a fost: fiul lui Chi s-a schimbat cu totul. El a devenit altul. Rentors la
casa printeasc, zri chiar n faa porii scumpele sale mgrie. Aceasta a avut asupra sa
efectul de a-l face imediat s proroceasc, i prorocea cu atta siguran, de parc ar fi fost
dintotdeauna prezictor de meserie i de parc toat viaa numai asta ar fi fcut (Samuil I, 10,
116).
Pe vremea aceea "chivotul sfnt" se afla la Mipa. Samuil strnse aici poporul lui Izrail;
"porumbelul sfnt" nu ne spune nici cnd a avut loc aceast adunare i nici cum a putut o
mulime de milioane de oameni s se ntruneasc ntr-o singur cetate.
i Samuil "a rostit ctre fiii lui Izrail: Aa griete domnul, Dumnezeul lui Izrail: Eu am
scos pe Izrail din Egipt i v-am mntuit pe voi din mna egiptenilor i din mna tuturor
mprailor care v asupreau.
Dar voi astzi ai dispreuit pe Dumnezeul vostru, care v-a scpat din toate nenorocirile i
strmtorrile voastre, i ai rostit ctre el: "Nu! Ci pune un rege n capul nostru!" Hai!
nfiai-v naintea domnului dup seminiile voastre i dup neamurile voastre!
i Samuil apropie toate seminiile lui Izrail i seminia lui Veniamin czu la sori.
Apoi a apropiat seminia lui Veniamin dup familiile ei i a czut la sori familia
matriilor. Pe urm a apropiat familia lui Bicri, ins cu ins, i sorul a czut pe Saul, feciorul lui
Chi. Dar l-au cutat pretutindeni i nu s-a gsit" (v. 1821).
Samuil nu i-a spus poporului: "Saul mi-a fost artat de Dumnezeu cu puin n urm i l-
am i uns cu mir. El s v fie rege". Procedura tragerii la sori era folosit pentru a
prentmpina invidiile i nemulumirile. Stpn pe soart era Dumnezeu, i btrnul proroc nu
avea de ce s se team: putea fi sigur c alesul va fi Saul. Cci Dumnezeu nu putea, lsnd
alegerea la voia ntmplrii, fr nici o msluire, fr nici un abuz, s anuleze "sfnta ungere",
svrit de curnd asupra alesului su.
S ne amintim ns acum de "prorocia" lui Iacob, care fgduise sceptrul regesc seminiei
lui Iuda (Facerea, XLIX, 8 i urm.). Aadar, Dumnezeu uitase cu totul de aceast prorocie n
momentul instituirii monarhiei evreieti. Dar s n-avei nici o team; i va reaminti de ea mai
trziu. Vom vedea curnd cum coroana trece de pe capul lui Saul pe capul unuia dintre urmaii
lui Iuda. Astfel, uitarea divin va fi ndreptat i "prorocia" patriarhului se va mplini totui.
Deocamdat ns poporul se nclin n faa rezultatelor alegerii. Dar n clipa aceea alesul
nu putea fi gsit.
Unde este Saul? Ce s-a ntmplat cu Saul?
Aceste ntrebri treceau din gur n gur. A fost ntrebat nsui Dumnezeu, pentru ca s se
afle de la el dac Saul va fi gsit pn la urm.

"Iar domnul a rspuns: Iat-l, el s-a ascuns ntre poverile de drum. Atunci ei au alergat
i l-au adus de acolo, i, stnd el n mijlocul poporului, era mai nalt dect tot poporul de la
umrul su n sus. i Samuil a rostit ctre tot poporul: Uitai-v la acela pe care i l-a ales
domnul, c nu e nici unul la fel cu el n tot poporul! Atunci tot poporul a strigat de bucurie i
a zis: triasc regele!" (v. 2224).
Din versetele care urmeaz reiese c Samuil a fost la nceput primul ministru al noului
monarh. El a alctuit principalele legi ale regatului evreiesc i preiosul su manuscris a fost
pus la pstrare n "chivotul sfnt". Dar curnd au ieit la iveal divergene ntre Saul i Samuil.
A trecut cam o lun. Regele Saul, naiv i deloc mndru, nu era nicidecum o ntrupare a
tiranului nemilos, cu al crui despotism Samuil i ameninase pe evrei pentru a-i convinge s
nu-i mai doreasc un monarh. n loc s-i ntemeieze o curte pompoas, s-i construiasc un
palat scump, s se nconjure cu curteni mbrcai n aur, fiul lui Chi se ntoarse la gospodria
sa i continu s triasc rnete. Pe vremea aceea, Naha, regele amoniilor, i pusese n
gnd s cucereasc oraul Iabe al evreilor.
"...i a mpresurat Iabe-Galaad. Atunci toi locuitorii din Iabe au spus lui Naha: F
legmnt cu noi i noi vom fi supuii ti!
Dar Naha amonitul le-a rspuns: Numai aa voi ncheia legmnt cu voi, anume: s-i
scot fiecruia ochiul drept i s ponosesc cu aceast ocar tot Izrailul.
Atunci btrnii din Iabe au zis: D-ne rgaz de apte zile ca s trimitem soli n tot
cuprinsul lui Izrail, i dac nu va fi nimeni s ne scape, atunci ne vom supune ie.
i au venit solii la Ghibeea lui Saul i au istorisit toat pricina n auzul poporului i tot
poporul, nlndu-i glasul, a plns" (Samuil I, XI, 14).
Tocmai atunci regele Saul se ntorcea de la arin cu boii si. "Atunci duhul lui
Dumnezeu a nvlit peste Saul i mnia lui s-a aprins grozav.
i a luat o pereche de boi i i-a fcut buci i le-a trimis, prin mna solilor, n tot
cuprinsul lui Izrail cu aceast vorb: Aa vor fi ciorprii boii celui care nu va veni dup
Saul i dup Samuil! i spaima domnului a czut peste popor i au purces ca un singur om.
i Saul i-a numrat la Bezec, i fiii lui Izrail erau trei sute de mii, iar brbaii din Iuda
treizeci de mii.
Apoi a grit ctre solii care veniser: Aa s spunei celor din Iabe-Galaad: "Mine,
cnd soarele va arde, v va sosi mntuirea". i au venit solii i au ntiinat pe oamenii din
Iabe; i ei s-au bucurat.
i cei din Iabe au trimis vorb lui Naha: Mine ne dm n mna voastr i facei cu noi
cum vei gsi de cuviin.
Iar a doua zi Saul a mprit poporul n trei tabere i au ptruns n mijlocul taberei
amoniilor la straja dimineii i au zdrobit pe amonii pn ce s-a nfierbntat ziua. i ci au
mai rmas s-au risipit, aa nct n-au mai rmas dintre ei doi laolalt" (v. 611).
Aceast "sfnt" isprav a "regelui-plugar" a strnit entuziasmul poporului. Evreii au
srbtorit strlucita victorie a "uriaei" lor "otiri" i, dup cum spune Biblia, "s-au veselit
acolo cu veselie mare" (v. 1215).
Criticii nu au fost ctui de puin uimii c regele Saul, care se afla n fruntea unui popor
puin numeros, se ocupa cu plugritul i cu ngrijirea turmelor tatlui su. Dar ei refuz s
admit c un astfel de "rege" putea ridica n cinci zile o otire de 330.000 de oameni ntr-o
epoc n care evreii, dup cum arat nsui autorul, triau sub jugul filistenilor, ntr-o epoc n
care, potrivit Bibliei, poporul evreu nu avea nici sbii, nici sulie i n care nrobitorii nu-i
ngduiau s aib nici un singur instrument din fier i nici mcar s-i repare o unealt
metalic fr o ncuviinare special (Samuil I, XIII, 1922).
"i Guliver conine astfel de basme scrie lordul Bolingbroke , dar la el nu gsim
astfel de contradicii".
n cap. 12 este redat cuvntarea plin de nemulumire a lui Samuil, care, pe motiv c e
btrn, vrea s se retrag. Cu aceasta se ncheie crmuirea judectorilor i ncepe epoca regilor.
Dar Samuil nu s-a retras de la treburi de bunvoie: n cuvntarea sa, el declar c, cernd un

rege, evreii au adugat un nou pcat la mulimea vechilor lor pcate. Dar nu-i nimic, ncheie
Samuil, o dat ce avei un rege, pstrai-l; el este unsul domnului. Principalul este ca poporul
s-i sporeasc zelul religios. Pentru a le dovedi din nou evreilor ct de apropiat este de
Dumnezeu, Samuil nfptuiete, fr s se mite de la locul su, una dintre minunile care nu se
ntlnesc dect n Biblie.
Samuil "a rostit ctre tot poporul Izrail: ...Ci acum stai locului i privii acest lucru
nprasnic pe care domnul l va svri naintea ochilor votri. Nu sntem acum la seceriul
grului? Ci eu voi striga ctre domnul ca s trimit tunete i ploaie. i voi vei cunoate i vei
vedea ct de mare este naintea domnului greeala pe care ai svrit-o cnd ai cerut rege
pentru voi! i Samuil a strigat ctre domnul i domnul a slobozit tunete i ploaie n ziua
aceea i s-a spimntat foarte ntreg poporul naintea domnului i naintea lui Samuil" (Samuil
I, XII, 1618).
Dup aceea btrnul proroc se retrase, fgduind ns compatrioilor si c nu-i va uita
niciodat n rugciunile sale.
Retragerea lui Samuil semna ns cum nu se poate mai bine cu un tertip diplomatic.
Aflnd despre remanierile din componena "guvernului regal", filistenii au nceput s se
pregteasc pentru noi incursiuni. Aceasta nu era de natur s ridice moralul supuilor lui
Saul. Cei 330.000 de oteni pe care-i avusese cu puin timp nainte n jurul su s-au topit ca
sarea n ap. "Atunci filistenii s-au strns i ei ca s se rzboiasc cu Izrail, avnd trei mii de
care i ase mii de clrei i popor numeros ca nisipul de pe rmul mrii. i ei au pornit i au
tbrt la Micma, spre rsrit de Bet-Aven. Cnd au vzut izrailiii c au ajuns la strmtoare,
cci poporul era strns din toate prile, atunci au nceput s se ascund n peteri i n gurile
pmntului i n crpturile stncilor i n ocnie i n fntni fr ap. Iar mult popor a trecut
Iordanul n inutul Gad i Galaad; ns Saul sttea pe loc n Ghilgal, iar tot poporul, de fric,
fugise de lng el" (Samuil 1, XIII, 57).
Saul socoti c este de folos s aduc o jertf lui Dumnezeu. Samuil l anun c va veni
chiar el s-l slujeasc pe domnul.
"i el a ateptat apte zile pn la vremea pe care i-o hotrse Samuil. Dar Samuil n-a
venit la Ghilgal i poporul s-a mprtiat de lng el.
Atunci Saul a zis: Aducei la mine jertfa pentru ardere-de-tot i jertfele de pace. i el a
adus arderea-de-tot.
Dar abia isprvise de adus arderea-de-tot, cnd iat veni i Samuil. Atunci Saul iei ca s-l
ntmpine i s-i zic bun sosit.
Dar Samuil i zise: Ce-ai fcut tu? Saul i-a rspuns: Cnd am vzut c poporul se
risipete de lng mine i tu n-ai sosit la vremea hotrt, iar filistenii se strnseser n Micma,
Atunci mi-am zis: acum filistenii se vor cobor peste mine n Ghilgal i eu n-am cerut
nc ndurarea domnului. Drept aceea m-am silit pe mine nsumi i am adus arderea-de-tot.
i Samuil i-a spus lui Saul: Ai lucrat nebunete! N-ai pzit porunca domnului
Dumnezeului tu pe care i-o dduse. Cci acum domnul ar fi ntrit domnia ta peste Izrail n
veac de veac.
Iar acum domnia ta nu va dinui, c domnul i-a cutat un brbat dup inima sa i domnul
l-a hotrt s fie domn peste poporul su, fiindc tu n-ai pzit ce i-a poruncit domnul.
Apoi Samuil s-a sculat i s-a pornit din Ghilgal i s-a dus n drumul su. Iar rmia
otirii a mers dup Saul, ca s ntmpine otirea duman. i cnd a ajuns n Gheba, n
Veniamin, Saul a numrat poporul care se afla lng el i era ca la ase sute de oameni" (v.
815).
Pentru un rege care avusese nainte sub porunca sa o oaste de 300.000, aceast ceat era
ridicol de mic. ntre noi fie vorba, trebuie s recunoatem c Samuil nu fcuse dect s dea
dovad de rea-voin. Biblia nu-l nfieaz nicieri n rolul de mare preot; marele preot era
"Ahia, fiul lui Ahitub, fratele lui Icabod, fiul lui Fineas, feciorul lui Eli" (Samuil I, XIV, 3).
Samuil era un simplu preot i proroc. Saul avea aceleai caliti, deoarece ncepuse "s
proroceasc" dup ce fusese uns. Prin urmare, Saul nu svrise nici o greeal, socotindu-se

n drept s aduc jertfa. Pe de alt parte, nu avei impresia c Samuil, care prea s nu se
mpace cu retragerea sa de la conducere n favoarea regelui, ntrziase dinadins pentru a avea
pretext s-l dojeneasc pe Saul i s-l fac urt de popor? Dac cineva nu a urzit nici un fel de
intrigi ca s obin domnia asupra lui Izrail acesta este, desigur, fiul lui Chi, Saul, modestul
pstor de asine. Orice s-ar zice, situaia nu era de loc mbucurtoare. "i n tot pmntul Izrail
nu se gsea nici un fierar, pentru c filistenii chibzuiser: Nu cumva s-i fac evreii sbii
sau sulie!
Aa nct toi izrailiii se coborau la filisteni ca s-i ascut care fierul plugului, care
toporul, care securea, care boldul pentru boi,
Cnd li se tocise fierul plugului sau gura toporului, sau gura securii, sau cnd era vorba s
fac vrf boldului de mnat boii.
Aa se face c n ziua btliei de la Micma nu se gsea nici o sabie i nici o lance n
mna nici unuia din poporul rzboinic care era cu Saul i cu Ionatan; ci aveau numai Saul i
feciorul su Ionatan" (Samuil I, XIII, 1922).
Este limpede c forele erau inegale: trebuie s credem c cei 330.000 de oteni care i
zdrobiser cu un an n urm pe amonii n mprejurimile Iabeului erau i ei lipsii de arme. Pe
semne, victoria lor o hotrse atunci numrul. Dar cu 600 de oameni, care erau i fr arme,
situaia era cu totul alta i este lesne de neles c Saul nu trebuie s fi artat prea bine atunci
cnd i-a ntlnit pe filisteni la Micma.
Din fericire, tnrul Ionatan, fiul regelui, era un voinic fr seamn i totodat biat
hotrt. ntr-o bun diminea, fr s-i spun o vorb tatlui su, el i lu scutierul i se
ndrept cu el spre avanposturile otirii filistene. Acolo au zrit nite ostai dumani ce-i f-
cuser tabra pe un loc mai nalt care domina stncile.
Filistenii i-au zrit i ei i au zis: "Iat, evreii ies din vizuinele n care stteau ascuni!
i au grit oamenii din straj ctre Ionatan i ctre scutierul su i le-au strigat: Suii-v la
noi s v spunem ceva! Atunci Ionatan a rostit ctre scutierul su: Urc-te dup mine, cci
domnul i-a dat n mna lui Izrail!
i Ionatan s-a urcat de-a builea, cu scutierul dup el, iar filistenii o rupser la fug n
faa lui Ionatan i el i lua n sabie i scutierul, n urma lui, i ucidea.
i aceasta a fost ntia lupt crncen pe care au dat-o Ionatan i scutierul su, dobornd ca
la douzeci de oameni pe o ntindere ct o jumtate de pogon, adic att ct poate ara o pereche
de boi ntr-o zi" (Samuil I, XIV, 1114).
Tot atunci Saul, care l chemase pe marele preot Ahia, se pregtea s fie de fa la
aducerea jertfelor. Deodat s-a auzit un zgomot dinspre tabra otirii filistene. "Dar iat c
ntre filisteni fiecare trgea cu sabia n cellalt ntr-o nvlmeal cumplit.
Iar evreii care erau cu filistenii mai dinainte i care plecaser cu ei la btlie au fugit i ei,
ca s se uneasc cu izrailiii din jurul lui Saul i lui Ionatan.
Iar toi acei izrailii care se ascunseser prin munii Efraim cnd prinser de veste c
filistenii fug se luar i ei dup filisteni i se ncierar la lupt.
Astfel domnul a mntuit pe Izrail n ziua aceea, iar lupta s-a ntins pn la Bethoron" (v.
2023).
Gndii-v numai: chiar "pn la Bethoron"! Aa victorie mai zic i eu!
"Oamenii din Izrail erau sleii, ns Saul a svrit n ziua aceea o mare nebunie, cci el a
legat poporul cu blestem, zicnd: Blestemat s fie acela care va pune n gur demncare pn
disear i pn nu-mi voi rzbuna mpotriva dumanilor mei! i nimeni din popor n-a gustat
demncare.
Dar pe cmp se aflau faguri de miere.
i a ajuns gloata la faguri i iat mierea curgea din ei. ns nimeni nu i-a adus mna la
gur, fiindc poporul se temea de jurmnt.
Ionatan ns nu auzise de jurmntul cu care tatl su legase poporul; i el a ntins vrful
toiagului din
mna sa i l-a vrt ntr-un fagure de miere i apoi i-a adus mna la gur. Atunci ochii si

s-au luminat nviorai.
Dar un otean a deschis gura i a zis: Tatl tu a legat poporul cu jurmnt, zicnd:
"Blestemat s fie acela care va pune astzi demncare n gur!" Iar poporul era sleit de
oboseal.
Rspuns-a Ionatan: "Tatl meu tulbur ara. Ia uitai-v cum s-au luminat ochii mei
fiindc am gustat puin din mierea aceasta.
O, dac poporul ar fi mncat astzi s se sature din prada dumanilor si pe care a gsit-o!
Pe cnd acum, nfrngerea filistenilor n-a ieit prea mare" (v. 2430).
Autorul "sfnt" povestete mai departe c poporul istovit "a nvlit asupra przilor i au
nfcat oi, boi, viei i i-au njunghiat acolo pe loc i poporul a mncat carnea cu snge.
i i-au dat de veste lui Saul i i-au spus: Iat poporul a pctuit naintea domnului
fiindc a mncat carne cu snge. Ci el a grit: Ai svrit nelegiuire! Rostogolii spre mine,
acum, o piatr mare!
i iari a zis Saul: mprtiai-v n popor i spunei-le: aducei la mine fiecare boul su
i fiecare oaia sa i njunghiai-le aici i mncai-le i nu pctuii mpotriva domnului mncnd
carnea mpreun cu sngele! i tot poporul aduse, n noaptea aceea, fiecare vita pe care o
avea la ndemn i o junghie acolo" (v. 3234).
V dai seama ce mcel s-a fcut?
"i Saul a zidit un jertfelnic domnului; acesta era ntiul jertfelnic pe care l-a zidit
domnului.
Apoi zis-a Saul: S ne coborm la noapte i s urmrim pe filisteni i s-i nimicim pn
se va lumina de ziu i s nu lsm din ei nici unul. Iar ei au rspuns: F tot ce i se pare c
este bine. Dar arhiereul a zis: S ne apropiem, nti, aici de Dumnezeu!
Deci Saul a ntrebat pe Dumnezeu: S m pogor, oare ca s urmresc pe filisteni? i vei
da tu n mna lui Izrail? ns domnul nu i-a dat rspuns n ziua aceea" (v. 3537).
n zadar i lipi Saul urechea de "chivotul sfnt" pe care marele preot Ahia poruncise s-l
aduc n acest loc; n zadar ndjduia el s aud de acolo glasul domnului. Dumnezeu se
ncpna i nu scotea o vorb. Saul i ddu seama atunci c btrnul este nemulumit.
Ce putuse s-l supere pe Savaot? Marele preot Ahia, nepotul lui Fineas, nu mncase, pare-
se, din vasul "sfnt", deoarece el nu putea s nu tie c aceast nelegiuit lcomie l costase
viaa pe bunicul su. Saul se simea i el nevinovat de orice pcat. El nu svrise nimic
condamnabil; cel puin Biblia nu ne spune aa ceva. Ionatan, care mncase miere, netiind de
blestemul tatlui su, era i el, firete, nevinovat. n afar de aceasta, nu se tie dac
Dumnezeu a aprobat cu adevrat acest blestem nesbuit al lui Saul. Cci a opri otirea s
mnnce n ziua unei btlii este o prostie fr margini.
Prin urmare, dac Dumnezeu putea fi nemulumit de ceva, se prea c pricina nu putea fi
dect n popor, care nghiise toate vitele filistenilor fr a lsa s se scurg sngele, cum
prevedea legea. Biblia nu ne spune, de altfel, c evreii ar fi fcut o indigestie. Se pare c
aveau un organism de fier i un stomac de dimensiuni "divine".
Oricum ar fi, Dumnezeu refuza s rspund. Aadar, trebuia gsit vinovatul.
"Atunci a grit el (Saul) ctre ntregul Izrail: Voi s stai de aceast parte, iar eu cu
Ionatan, fiul meu, de cealalt parte i poporul i-a rspuns lui Saul: F cum crezi c este
bine!
Apoi Saul s-a rugat domnului: Dumnezeule al lui Izrail, de ce n-ai rspuns astzi robului
tu? Dac vina aceasta o am eu sau fiul meu Ionatan, f s ias urim, iar dac pcatul acesta l-
a svrit poporul tu Izrail, atunci f s ias tumim. i sorul czu pe Ionatan i pe Saul, iar
poporul iei din bnuial.
i zise iari Saul: Aruncai sorul ntre mine i Ionatan, fiul meu, i sorul czu pe
Ionatan. (i pe cine va arta sorul acela va muri. i spuse poporul lui Saul: Nu va fi aa!
Dar Saul rmase hotrt. i aruncar sorul ntre el i Ionatan, fiul su.)
Atunci Saul gri ctre Ionatan: Spune-mi ce ai fcut? Iar Ionatan i-a spus i i-a
mrturisit: Drept e c am gustat puin miere, cu vrful toiagului ce era n mna mea. Iat-

m! Snt gata s mor!
Ci rspuns-a Saul: Aa s-mi fac mie Dumnezeu i mai ru dect att dac nu vei muri,
Ionatane!
Dar poporul a strigat ctre Saul: S moar Ionatan, care a adus aceast mare mntuire n
Izrail? Fereasc Dumnezeu! Viu e domnul. Nici un pr din capul lui s nu cad pe pmnt!
Cci doar cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit el astzi! Astfel poporul scp pe Ionatan de la
moarte" (v. 4045).
n continuarea acestei extrem de cuvioase i importante povestiri, aflm c filistenii au
ajuns cu bine acas i c s-au mai rzboit de multe ori cu evreii "ct a trit Saul" (v. 52).
Un anumit timp, a crui durat nu este indicat de autorul "sfnt", domnia fiului lui Chi a
fost glorioas. Cap. al XIV-lea ne spune n ncheiere cine erau cei mai de seam membri ai
familiei lui Saul. Vom meniona aici numai c, n afar de Ionatan, Saul a mai avut doi fii i
dou fiice, pe Merab i pe Micol. Cu aeeste dou domnie vom mai avea prilejul s ne
ntlnim.
CAPITOLUL AL DOUZECI l OPTULEA

PCATUL REGELUI SAUL I PEDEPSIREA LUI DE CTRE
PREAMILOSTIVUL DUMNEZEU
n cap. al XV-lea, btrnul Samuil reapare n scen: el ndeamn s se declare rzboi

amaleciilor, dei acetia erau ct se poate de panici.
"Dup acestea, Samuil a grit lui Saul: Trimisu-m-a domnul s te ung pe tine rege peste
poporul su Izrail. Deci acum ascult rostul cuvintelor domnului. Aa griete Savaot: inut-
am minte ceea ce a fcut Amalec lui Izrail, cum i s-a pus piedic n cale atunci cnd a ieit din
Egipt.
Pentru aceea du-te i lovete pe Amalec i nimicete-i toate cte are i nu-l crua de loc i
ucide tot: i brbat i femeie, i copil i ftul care suge, bou i oaie, i cmil i asin" (Samuil
, XV, 13).
Pn i criticii cei mai moderai vorbesc cu oroare i dezgust despre acest pasaj din Biblie.
"Cum? exclam credinciosul lord Bolingbroke. S-l sileti pe creatorul universului
s pogoare n nu tiu ce col pierdut al acestui nenorocit glob terestru numai ca s le spun
evreilor:
tii, tocmai mi-am amintit c acum vreo cinci sute de ani un popor micu nu a vrut s
v lase s trecei prin posesiunile sale. Vrei s declarai un rzboi crncen nrobitorilor votri,
filistenii, mpotriva crora v-ai rsculat. Prsii aceast lupt grea i pornii mai bine un
rzboi mpotriva acelui mic popor care s-a mpotrivit cndva strmoilor votri pentru c voiau
s-i pustiasc pmnturile. Ucidei brbai, femei, copii i btrni. Distrugei vitele mari i
mici, cmilele i asinii; cci, avnd n vedere rzboiul care v ateapt mpotriva puternicului
regat al filistenilor, este foarte folositor pentru voi s nu avei nici vite mari, nici mici ca s v
hrnii, nici mgari, nici cmile care s v duc poverile...".
Or, Biblia i continu netulburat povestirea:
"Atunci Saul a chemat poporul cel rzboinic i l-a numrat n Telam i au fost doil sute
de mii de pedestrai i zece mii de clrei" (v. 4).
Ei, bravo! Iat c acum Saul are ceva mai multe oti dect n prpdita aia de tabr de la
Ghilgal, unde rmseser doar vreo 600 de oameni. De altfel nu tim ce s-o fi ntmplat cu
restul de 120.000 de oteni n fruntea crora luptase Saul la nceputul domniei sale. Nu de
mult ns oastea evreilor numra 330.000 de eroi, care veniser s lupte mpotriva amoniilor
fr a avea nici o singur arm. Acum au rmas doar 210.000. Unde au disprut ceilali
120.000? S fi czut cumva pe cmpul de btaie? Vai, iubite "porumbel", ct de slab i-e
memoria!

Victoria otirii evreieti a fost total i strlucit. Amaleciii au fost zdrobii de la Havila
pn la ur. Saul a luat o mulime de prizonieri, iar evreii i-au exterminat fr mil. Totui,
Saul l-a cruat pe regele Agag al amaleciilor, socotind pe semne c era cazul s manifeste o
oarecare indulgen fa de un om de acelai rang cu el.
Aceast clemen i-a displcut lui Dumnezeu. Savaot i-a aprut lui Samuil i i-a zis: "mi
pare ru c am pus pe Saul rege, fiindc el nu mai umbl dup mine i poruncile mele nu le-a
ndeplinit". i s-a mhnit Samuil i s-a tnguit domnului "toat noaptea" (v. 11). Care au fost
urmrile apariiei divine i ale tnguirilor sfietoare de "o noapte ntreag" ale lui Samuil?
Acest capitol din Biblie este redat de Voltaire n drama sa "Saul". Scena se petrece la Ghilgal
i aciunea ncepe cu un dialog ntre regele evreilor i Baza, confidentul su.
"Baza. O mree Saul! O, tu, cel mai puternic dintre regi, care domneti peste trei
lacuri, pe o ntindere de peste cinci sute de stadii, tu, nvingtorul marelui Agag, regele
amaleciilor, ai crui cpitani clreau cei mai puternici mgari! Tu, care fr ndoial vei
supune ntreg pmntul legii tale, cum a fgduit Dumnezeu de attea ori evreilor! Ce
amrciune te-a putut tulbura n acest nobil triumf i n aceste mari sperane?
Saul. O, scumpul meu Baza! De o mie de ori fericit e cel care pate n pace turmele
behaitoare ale lui Veniamin i stoarce strugurele dulce n valea Engadi! Vai! Am cutat asinele
tatlui meu i am gsit un regat; de atunci n-am mai cunoscut dect amrciune. Ar fi fost mai
bine dac, dimpotriv, a fi cutat un regat i a fi gsit asine. Dup cum tii, Samuil m-a uns
din voia domnului. El a fcut totul pentru a mpiedica poporul s-i aleag un alt rege i, de
ndat ce am fost ales, a devenit cel mai crunt dintre dumanii mei.
Baza. Trebuia s te atepi la aceasta; el era preot, pe cnd tu erai otean. El a crmuit
naintea ta. Oamenii i ursc ntotdeauna urmaii.
Saul. Putea el, oare, ndjdui s crmuiasc mai departe? i luase ca ajutoare pe
nedemnii si fii, desfrnai i venali, care scoteau la mezat dreptatea. Tot poporul s-a rsculat
pn la urm mpotriva acestei puteri a preoilor. Regele a fost ales prin tragere la sori: sem-
nele sfinte au anunat vrerea cerului, poporul a ncuviinat-o, iar Samuil s-a ngrozit. Nu-i
ajunge c urte n mine pe stpnitorul ales de cer; el urte i prorocul din mine. Cci el tie
c am i eu darul de a fi vztor, ca i el, i c prorocesc la fel cu dnsul. Noua zical
rspndit n Izrail c "Saul face parte i el din tagma prorocilor" supr auzul su. Spre
nenorocirea mea, el este nc respectat, e preot, i de aceea e primejdios.
Baza. Mria-ta, te-ai ntrit prea bine prin biruinele pe care le-ai ctigat, iar regele
Agag, strlucitul tu prizonier, i este aici o chezie sigur pentru credina poporului, la fel
de ncntat de biruina, ca i de buntatea ta... Iat c este adus n faa ta. (Intr Agag, pzit de
oteni.)
Agag. Milostive i puternice nvingtor, ntruchipare a regilor care tiu s nfrng i s
ierte, m prostern la picioarele tale sfinte! Poruncete ce rscumprare s dau. De-acum
nainte i voi fi vecin, aliat credincios, vasal supus. Vd n tine pe binefctorul i stpnul
meu. M voi nchina i voi iubi n tine chipul Dumnezeului tu, care pedepsete i iart.
Saul. Mree rege, pe care nenorocirea l face i mai mare! Nu mi-am fcut dect
datoria, scpndu-i viaa: regii trebuie s-i respecte pe cei de-o seam cu ei. Cel ce se rzbun
dup biruin nu merit s fie nvingtor. Nu hotrsc nici o rscumprare pentru tine, cci
este de nepreuit. Eti liber! Tributul pe care-l vei plti lui Izrail va fi mai curnd un semn de
prietenie dect de supunere. Aa trebuie s se mpace regii ntre ei.
Agag. Ct virtute! Ct brbie! Ce putere ai tu asupra inimii mele! Voi tri i voi
muri ca supus al marelui Saul. ntregul meu regat este al tu. (Apare Samuil, nconjurat de
preoi.)
Saul. Samuil, ce tiri mi aduci? Vii oare n numele domnului, n numele poporului sau
n propriul tu nume?
Samuil. n numele lui Dumnezeu!
Saul. Care este voia lui?
Samuil. mi poruncete s-i spun c se ciete de a te fi fcut rege.

Saul. Dumnezeu se ciete? Nu se pot ci dect cei ce greesc. Dumnezeu ns nu
greete.
Samuil. Dar el se poate ci de a fi aezat pe scaunul domniei pe cei ce greesc.
Saul. Dar ce om nu greete? Spune, ce vin am?
Samuil. De a fi iertat un rege.
Agag. Cum aa? Socotii o nelegiuire cea mai frumoas dintre virtui?
Samuil (lui Agag). Taci, nu huli! (Lui Saul.) Saul, tu care ai fost rege al evreilor, nu i-
a poruncit oare domnul, prin gura mea, s-i ucizi pe toi amaleciii fr a crua nici femei, nici
fete, nici sugari?
Agag. Dumnezeul tu a poruncit aceasta? Greeti! Vrei s spui diavolul tu!
Samuil (ctre preoi). Pregtii-v s-mi dai ascultare. Dar tu, Saul, l-ai ascultat pe
Dumnezeu?
Saul. Nu mi-am nchipuit ca o astfel de porunc s fie temeinic: m-am gndit c
buntatea este prima nsuire a fiinei supreme, c o inim milostiv nu poate s-i fie
neplcut.
Samuil. Ai greit, necredinciosule: Dumnezeu te respinge! Sceptrul tu va trece n alte
mini.
Baza (lui Saul). Ce obrznicie! Stpne, d-mi voie s-l pedepsesc pe acest preot
neomenos.
Saul. S nu o faci cumva. Nu vezi, oare, c tot poporul l urmeaz i c vom fi nimicii
dac voi ncerca s m mpotrivesc, cci n adevr am fgduit...
Baza. Ai fgduit oare un lucru att de ngrozitor?
Saul. Ei bine, spunei, preoilor, ce trebuie s fac?
Samuil. i voi arta cum trebuie s te supui lui Dumnezeu. (ntorcndu-se spre preoi.)
O, preoi sfini, copii ai lui Levi! Artai-v aici rvna: aducei o mas i culcai-l pe ea pe
acest rege s-l tiem mprejur. (Preoii l apuc pe Agag, l leag i-l ntind pe mas.)
Agag. Ce vrei de la mine, montri nemiloi?
Saul. Preasfinte Samuil, n numele domnului ...
Samuil. S nu rosteti numele lui, eti nevrednic. Rmi aici, i poruncete Dumnezeu.
S fii martor la aceast jertf care i va rscumpra, poate, vina.
Agag (lui Samuil). Aadar, m dai morii? O, moarte, ct eti de amar!...
Samuil. Da, eti gras! i jertfa i va fi cu att mai plcut domnului.
Agag. Vai, Saul, ct te plng pentru c eti supus unor astfel de montri.
Samuil(lui Agag). Ascult, pgne! Vrei s devii evreu? Vrei s fii tiat mprejur?
Agag. i dac m voi arta destul de slab ca s trec la credina ta, mi vei crua viaa?
Samuil. Nu! Vei avea mulumirea de a muri evreu, i e destul.
Agag. Lovii deci, clilor!
Samuil. Dai-mi aceast secure, n numele domnului. i, n timp ce-i voi tia un bra,
tiai-i un picior, i aa mai departe bucat cu bucat. (Preoii lovesc, mpreun cu Samuil, n
numele domnului.)
Agag. Ce moarte! Ce chinuri! Ce barbari!
Saul. Trebuie oare s fiu martor la aceast ngrozitoare frdelege?
Baza. Dumnezeu te va pedepsi pentru c ai ngduit-o.
Samuil (ctre preoi). Luai de aici acest trup i aceast mas. S fie arse rmiele
acestui necredincios, iar crnurile lui s fie batjocorite de slugile voastre! (Lui Saul). i tu,
rege, nva o dat pentru totdeauna c ascultarea este mai presus de jertf.
Saul (cade ntr-un je). Mor! Nu voi supravieui la atta grozvie i ruine!"
Ar fi o greeal s ne nchipuim c aceast relatare literar ar conine vreo exagerare.
Cap. al XV-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie cu o cruzime fr seamn cum este
asasinat Agag de ctre preot, care conduce personal aceast tortur. Totodat, Samuil l-a anun-
at pe Saul c din clipa aceea el este detronat, c Dumnezeu l-a respins. "i Samuil s-a ntors
ca s plece. Atunci Saul l-a apucat de poala mantiei i mantia se rupse. Zisu-i-a Samuil:

"Rupt-a domnul domnia lui Izrail astzi de la tine i a dat-o unui aproape al tu, care este mai
bun dect tine" fu. 2728).
Apoi, fr a mai pierde timp, Samuil s-a ndreptat spre Betleem. Aici el cheam la sine pe
un anume Iesei, urma al lui Booz i al lui Rut, i tot neamul su. Dup ce s-au curat cu toii
i au adus jertfe, Samuil i zise lui Iesei: "Atia snt toi flcii ti? Zis-a Iesei: Ba a mai
rmas mezinul, dar iat c pate oile! Atunci Samuil a poruncit lui Iesei: Trimite s-l aduc,
pentru c nu vom sta la mas pn ce nu va veni aici. Deci a trimis (Iesei) i l-a adus. i el
era blan, cu ochi frumoi i mndru la vedere. Atunci i-a zis domnul: Scoal-te i-l unge, c
acesta este! i Samuil a luat cornul cu mir i l-a uns n mijlocul frailor si, i duhul dom-
nului a venit nvalnic peste David din ziua aceea i de aci nainte. Iar Samuil s-a sculat i s-a
dus la Rama. Dup acestea, duhul domnului s-a dus de la Saul i un duh ru de la domnul l
chinuia" (Samuil I, XVI, 1114).
Criticii menioneaz faptul uimitor c Dumnezeu s-a apucat s stea de vorb cu Samuil
acas la tatl lui David, de fa cu alii, i c nici mcar nu se tie exact dac a fost sau nu o
"viziune". Teologii snt de prere c Dumnezeu i-a vorbit prorocului su prin glasul luntric.
Dar cum puteau s-i dea seama atunci cei de fa c Samuil ndeplinea o porunc deosebit a
lui Dumnezeu?
Voltaire remarc: "Saul domnea deoarece Samuil i unsese capul cu mir. Prin urmare, cnd
fcu acelai lucru cu David, tatl su, mama i fraii si i toi cei de fa trebuiau s-i dea
seama c el face un nou rege i c, prin aceasta, ntreaga familie risc s-i atrag rzbunarea
lui Saul. Aici este ceva care nu merge! "
n teatrul popular italian nu exista scen mai comic dect cuvioasa apariie a preotului cu
clondirul cu ulei n buzunar, sosit n casa unui ran pentru a-l unge pe blanul flcu cu
scopul de a face o revoluie n stat. Nici statul, nici flcul nu merit altceva dect s figureze
ntr-o comedie primitiv.
"Atunci slujitorii lui Saul i-au zis: Iat un duh ru de la domnul te tulbur!
Deci mria-ta s porunceasc slujitorilor si care snt n faa ta s caute pe cineva care s
tie s cnte din harp. i ori de cte ori duhul cel ru de la Dumnezeu va veni peste tine, acela
va cnta cu mna sa i ie i va fi mai bine!
i Saul a zis ctre slujitorii si: Cutai-mi un meter n harp i aducei-l la mine.
Atunci unul dintre copiii de cas, rspunznd, a zis: Iat, eu cunosc un fiu al lui lesei
Betleemitul, meter n harp, viteaz i voinic, ndemnatic n lupt i iscusit la vorb i brbat
chipe, i domnul este cu el.
Atunci Saul a trimis crainici la Iesei i i-au spus: Trimite-mi pe David, fiul tu, care
pzete oile.
Iar Iesei a luat un asin ncrcat cu pine i un burduf de vin i un ied i le-a trimis lui Saul
prin David, fiul su.
Astfel veni David la Saul i se nfi naintea lui i-i fu tare drag lui Saul i ajunse
scutierul lui.
i Saul i-a trimis lui Iesei aceast vorb: S rmn, te rog, David lng mine, cci a aflat
har n ochii mei!
i atunci cnd duhul cel ru de la Dumnezeu venea peste Saul, David i lua harpa i cnta
cu degetele sale i Saul se rcorea i-i era mai bine i duhul cel ru se ducea de la el" (v.
1523).
Ce aiureal! David, pe care autorul l nfieaz drept un simplu pstor, este totodat un
cntre talentat i cunoscut n ar. David ne este prezentat ca fiind foarte tnr, aproape un
copil; cum se poate spune atunci despre el c este "un brbat viteaz i voinic"? Apoi, oare
slujitorul lui Saul, care este att de bine informat despre David, nu a aflat c Samuil l unsese
i c situaia lui de muzicant la curte comport un pericol? i oare nu snt ridicole darurile pe
care Iesei le trimite efului statului: un sac de pine, un burduf de vin i un ied? Ce s mai
spunem, n sfrit, despre Dumnezeu, care-i petrece timpul dndu-i lui Saul o criz de nervi i
lecuindu-l cu muzica rivalului su? Totul e o absurditate i o prostie!

CAPITOLUL AL DOUZECI l NOULEA
SFNTA LEGEND DESPRE SLVITA BIRUIN A LUI DAVID ASUPRA
NECREDINCIOSULUI GOLIAT
Capitolul al XVII-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie amnunit lupta dintre David i
Goliat. "n vremea aceasta filistenii i-au strns laolalt otirile pentru lupt i s-au adunat la
Soco din Iuda i au tbrt ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim.
Atunci Saul i rzboinicii din Izrail s-au adunat i au tbrt n Valea Stejarului i s-au
aezat n ir de btlie, ca s dea piept cu filistenii.
i filistenii stteau pe muntele din partea aceasta, iar izrailiii stteau pe muntele din
partea cealalt, iar la mijloc era o vale.
i a ieit din rndul filistenilor un lupttor al crui nume era Goliat, din Gat, i care era
nalt de ase coi i o palm.
i n cap avea un coif de aram i era mbrcat ntr-o plato de solzi, iar greutatea
platoei era de cinci mii de sicii de aram.
Peste fluierele picioarelor avea turetci de aram i o suli de aram pe umerii si.
i toporitea suliei sale era ct un drug de estor, iar vrful suliei cntrea ase sute de
sicii de fier. i scutierul lui mergea nainte.
Apoi s-a oprit i a nceput s strige spre rndurile izrailiilor, zicndu-le: De ce ieii i v
aezai n ir de btlie? Nu snt eu filistean i voi robii lui Saul? Alegei-v un brbat care s
coboare la mine.
Dac va putea s se lupte cu mine i s m ucid, atunci noi s v fim robi; iar dac eu l
voi birui pe el i-l voi ucide, atunci voi s ne fii robi i s ne slujii nou.
i mai zicea filisteanul: Eu am ruinat astzi rndurile rzboinicilor lui Izrail. Dai-mi
mie un brbat ca s ne rzboim mpreun!
i auzind Saul i tot Izrailul aceste cuvinte ale filisteanului, au rmas ncremenii i au
fost cuprini de mare fric" (Samuil I, XVII, lli).
S clarificm puin descrierea lui Goliat. Platoa sa din solzi cntrea, cum ni se spune, 5
000 de sicii de aram, adic peste 80 kg, iar sulia 600 de sicii de fier, cam 10 kg. Aadar, el
cra aproape 90 kg, i aceasta nu era dect o parte din armamentul su.
Acest uria, care pe deasupra era nalt de peste 3 m, nu trebuie s ni se par neobinuit
acum, dup ce i-am cunoscut pe giganii din cartea "Facerii". E drept, n zilele noastre nu se
mai afl oameni cu o astfel de constituie; corpul omului este astfel alctuit, nct, dac atinge
o nlime prea mare, aceasta are urmri dintre cele mai duntoare pentru toate funciunile
organismului, i uriaul ar fi slab i aproape incapabil s se apere. Voltaire observ ironic c
Goliat trebuie considerat drept un monstru, creat special de Dumnezeu pentru a servi la
nlarea becisnicului David.
"i cei trei feciori mai mari ai lui Iesei porniser dup Saul... Iar David era cel mai mic i
cei trei frai mai mari ai lui plecaser dup Saul. David ns se ducea i se ntorcea de lng
Saul, ca s pasc oile tatlui su la Betleem" (v. 1315). Destul de curios c acest David, pe
care regele l fcuse scutierul su, i lsa ndatoririle n toiul rzboiului pentru a merge s
pasc oile.
"Iar filisteanul se apropia n fiecare diminea i n fiecare sear i s-a artat aa patruzeci
de zile.
Zis-a Iesei ctre David, fiul su: Ia pentru fraii ti o ef din aceste boabe prjite i
aceste zece plini i du-le degrab n tabr la fraii ti;
Iar aceste gogoloaie de ca du-le cpeteniei din mia lor. i ntreab de sntatea frailor
ti i adu un zlog de la ei.
Ci Saul i ei i toi brbaii din Izrail erau n Valea Stejarului, prini n lupt cu filistenii.

Deci David s-a sculat dis-de-diminea, a lsat oile n seama unui paznic, a pus povara pe
spate i a plecat, precum i poruncise Iesei. i a sosit n tabra carelor de rzboi tocmai cnd
oastea, ieind n iruri de btaie, clocotea de strigte rzboinice.
i Izrail i filistenii s-au ntocmit de lupt, stnd ostile fa n fa.
Atunci David a dat n grij povara din spate-i paznicului poverilor i a alergat n rndurile
lupttorilor i, ajungnd, a ntrebat pe fraii si de sntate.
Dar pe cnd vorbea el cu ei, iat c iei din rndurile filistenilor uriaul Goliat, filisteanul
din Gat, i spuse aceleai cuvinte ca mai nainte; i David le auzi.
Iar toi oamenii din Izrail, cnd l-au vzut pe Goliat, au fugit de dinaintea lui,
spimntndu-se grozav.
i oamenii din Izrail ziceau: Vzut-ai pe acest om care a ieit din rnd? El iese ca s
fac de ruine pe Izrail, ns pe acela care-l va omor, regele l va drui cu mari averi i i va
da de soie pe fiica sa i va scuti casa tatlui su de orice dajdie n Izrail.
Atunci David a ntrebat pe cei din preajma lui i a zis: Ce se va ntmpla cu omul care va
ucide pe filisteanul acesta i va ridica ocara lui Izrail? Cine este acest filistean netiat mprejur
ca s fac de rs ostile Dumnezeului celui viu?
i poporul i-a rspuns n acelai chip, zicnd: Aa parte va avea omul care-l va ucide!
(v. 1627).
Din acest pasaj al Bibliei nu reiese ctui de puin c David era dornic s se lupte din
dragoste de patrie. l ispitea mai mult dorina de mrire.
"Atunci David a grit ctre Saul.: Curajul stpnului meu s nu se prbueasc! Robul
tu se va duce s se lupte cu acest filistean!
Dar Saul i-a rspuns lui David: Tu nu poi s te duci mpotriva acestui filistean s te bai
cu el, fiindc tu eti betan, pe cnd el este rzboinic din tinereea lui.
David ns i-a zis lui Saul: n vremea cnd robul tu ptea oile tatlui su i cnd venea
leul ori ursul i rpea o oaie din turm,
Eu tbram pe el i-l loveam i-i smulgeam prada din gur, iar dac se ridica mpotriva
mea, l apucam de gt i-l loveam pn ce l omoram.
Robul tu a omort i lei i uri, i acest filistean netiat mprejur va fi ca unul dintre ei,
fiindc el a defimat otirea viului Dumnezeu!
i a zis iari David: Domnul cel ce m-a scpat din ghiarele leului i din labele ursului
m va scpa din mna acestui filistean! Atunci Saul a rostit ctre David: Du-te i domnul s
fie cu tine" (v. 3237).
Regele Saul era uluit i aa ar fi fost oricine n locul lui, att era de neverosimil povestea
acestui biat. nchipuii-v pentru o clip c sntei martorii unei astfel de ntmplri: un leu
sau un urs rpete o oaie din turma btrnului Iesei i fuge cu prada. n acest moment, cio-
bnaul pornete pe urma hoului i-i ia oaia napoi, lovindu-l cu minile i cu picioarele,
oriunde nimerete i apucndu-l de flci. Ce tablou! Se mai gsesc oare undeva astfel de
isprvi n afar de Biblie? O, Tartarin, se pare c ai nvat din Biblie!
Din istorisirea vieii lui Samson am aflat c n Palestina existau lei. Aceasta a fost o
surpriz pentru cititor. Dar o dat cu David ntlnim n Palestina i uri. Naturalitii susin c
acolo unde triesc uri nu se pripesc lei, i invers. Dar ce ne pas de naturaliti?! nseamn
c tiina lor e fals. O, "divinule porumbel"! Nu-i mai rmne dect s ne povesteti despre
uri care triesc la ecuator i despre leii de la polul nord.
"i Saul mbrc pa David eu vemintele sale i-i puse n cap coif de aram i-i ddu o
plato. Apoi David se ncinse cu sabia lui Saul peste veminte i se ncerc s umble, cci nu
era deprins cu ele (cu astfel de arme). i a zis David ctre Saul: Nu pot s umblu cu platoa
asta, cci nu snt deprins cu ea. Deci David a lepdat-o de pe el" (v. 3839). Nu era obinuit
s poarte arme? Foarte bine! Dar atunci de ce-l laud versetul 18 din capitolul precedent pe
David ca fiind "ndemnatic n lupt", "viteaz i voinic"?
"Dup aceea i-a luat toiagul n mn i i-a ales cinci pietre netede din pru i le-a pus n
traista-i ciobneasc tolba lui i cu pratia n mn s-a apropiat de filistean. Iar

filisteanul venea ntins i se tot apropia de David, iar omul care-i ducea scutul mergea naintea
lui" (v. 4041J.
Scutierul lui Goliat? Acesta este amintit numai n textul complet al Bibliei. El dispare ns
din manualele de "istorie sfnt", i Goliat apare acolo ca un simplu pedestra. De ce ciuntete
biserica actual textul "sfnt"? Scutierul uriaului filistean nu merit de loc s fie desfiinat
ntr-un mod att de samavolnic. n armatele din trecut exista un soldat care l nsoea pe
ofierul clare i se ocupa de armele lui; n zilele noastre i s-ar spune ordonan. Prin urmare,
dac Goliat avea un scutier nseamn c era ofier de cavalerie n armata filistenilor. Biblia ne
spune n mai multe locuri c filistenii aveau o clrime considerabil. Dar acest indescriptibil
"porumbel" cioar vopsit a uitat s ne spun ce dimensiuni avea calul lui Goliat. Calul
acesta al lui Goliat trebuia s fie i el uria. "Sfnta scriptur" nu ne spune ns ce ar
producea asemenea armsari fenomenali, capabili s poarte n spinare un clre nalt de 3 m.
O regretabil omisiune !
S revenim la textul biblic.
"i filisteanul, uitndu-se i vznd pe David, l-a dispreuit, fiindc era un bietan, blan i
frumos la chip.
i filisteanul a strigat la David: Cine snt eu de vii tu la mine cu toiege? i filisteanul
blestem pe David n numele dumnezeilor si.
Apoi filisteanul rosti ctre David: Vino la mine, cci am s dau carnea ta psrilor
cerului i fiarelor cmpiei!
ns David rspunse filisteanului: Tu vii mpotriva mea cu sabie, cu suli i cu poi,
dar eu vin mpotriva ta n numele domnului Savaot, Dumnezeul otirilor lui Izrail, pe care tu
le-ai defimat.
n ziua aceasta domnul te va da n mna mea i eu te voi rpune i-i voi lua capul i voi
da strvul tu i strvurile otirii filistenilor, chiar astzi, psrilor cerului i fiarelor
pmntului, aa nct tot pmntul s tie c n Izrail este Dumnezeu.
i toat aceast lume adunat s neleag c nu cu sabia i cu sulia mntuiete domnul,
fiindc rzboiul acesta este lucrul domnului i el v va da pe voi n minile noastre
i cnd filisteanul se porni i merse i se apropie ca s nfrunte pe David, David cu
grbire alerg din rndurile otirii ca s dea piept cu filisteanul.
i David vr mna n traist i lund de acolo o piatr o nvrti cu pratia i izbi pe
filistean n frunte, aa nct piatra i ptrunse n frunte i el czu cu faa la pmnt.
Astfel David birui pe filistean cu pratia i cu piatra, izbindu-l pe filistean i omorndu-l
i fr s fi avut David sabie n mna lui.
Apoi David a alergat i, stnd deasupra filisteanului a pus mna pe sabia lui, a scos-o din
teac i l-a isprvit, tindu-i capul cu ea. Iar filistenii, vznd c uriaul lor a murit, au luat-o
la fug.
Atunci brbaii lui Izrail i ai lui Iuda au nvlit cu strigte rzboinice i au urmrit pe
filisteni pn la Gat i pn la porile Ecronului, aa nct rniii filistenilor au czut pe calea de
la aaraim pn la Gat i pn la Ecron.
Iar dup ce fiii lui Izrail au venit napoi de la urmrirea filistenilor, au prdat tabra lor.
i David a luat capul filisteanului i l-a adus la Ierusalim, iar armele lui le-a pus n cortul
lui" (v. 4254).
Stop! Aadar, acest tnr David avea i un cort? Iar capul uriaului filistean l-a dus,
solemn, la Ierusalim. i mai curios, pentru c pe vremea aceea Ierusalimul nu aparinea nc
evreilor. Vom vedea mai departe n ce fel a fost cucerit acest ora, chiar de ctre David, care a
ajuns rege dup moartea lui Saul. De altfel ne-am obinuit de mult cu contradiciile din "sfnta
scriptur".
"Ci Saul, cnd a vzut pe David ieind ntru ntmpinarea filisteanului, a ntrebat pe
Abner, cpetenia otirii: Abner, al cui fecior este tnrul acesta? Dar Abner i-a rspuns: <Pe
viaa mriei-tale dac tiu! Zis-a regele: ntreab tu al cui fecior este bietanul acesta! i
ntorcndu-se David de la nfrngerea filistenilor, l-a luat Abner i l-a dus naintea lui Saul, i

David inea n mn capul filisteanului. Atunci l-a ntrebat Saul: Al cui eti tu, flcule? i
David i-a rspuns: Snt feciorul robului tu Iesei Betleemiteanul'' (v. 5558).
Ce bazaconie mai e i asta? Unde este capul "inspiratorului divin" al Bibliei? n capitolul
precedent ni s-a povestit pn n cele mai mici amnunte c Saul, pentru a-i calma nervii, a
dorit s aib un om care s-i cnte din harp. Unul dintre slujitorii si i-a gsit un astfel de om:
era David, i regele i cunotea familia. Mai mult, Saul trimisese un crainic la Iesei pentru a-l
ruga pe moneag s-i lase fiul, care-i plcuse att de mult. "Porumbelul" ne-a mai spus c
David se ntorcea adeseori de la Saul la Betleem i c, n general, fcea naveta ntre curtea
regelui i turmele printeti. i iat c, deodat, nici Saul, nici Abner, nici altul dintre slujitorii
regelui nu tiu cine este David, cel care lupt mpotriva lui Goliat! Lutarul regelui, cel care i
desfat auzul, scutierul su, a devenit deodat un necunoscut?! Ce s ne nchipuim despre
aceast galimatie? Era oare n toate minile cel care a dictat acest capitol? Avem toate
motivele s ne ndoim!
S tragem aceste concluzii din povestire i s continum instructiva noastr lectur.
Fr a se tulbura ctui de puin din cauza contrazicerilor sale, autorul "sfnt" ne
povestete c de ast dat Saul nu i-a mai ngduit lui David s se ntoarc la casa printeasc.
Pe de alt parte, Ionatan s-a simit brusc cuprins de o mare prietenie pentru tnrul cntret din
harp de la curte, despre a crui existen se pare c nu tiuse nici el nimic pn atunci. "i
Ionatan a legat cu David legmnt de prietenie, cci l iubea ca pe sine nsui. Astfel Ionatan s-
a dezbrcat de mantia care era pe el i i-a dat-o lui David, asemenea i zaua sa, sabia sa, arcul
su i brul su" (Samuil I, XVIII, 34).
Aa prietenie mai zic i eu! Ce-i vor fi zis "generalul" Abner, tot statul su major,
curtenii i suita vznd c "prinul motenitor" se despoaie pn la cma i-i druiete
armeie i hainele nvingtorului lui Goliat? Spre regretul nostru, Biblia uit s citeze observa-
iile celor care au fost martori ai acestui spectacol neobinuit.
CAPITOLUL AL TREIZECILEA
LUPTA PENTRU TRON I SEMNUL DOMNULUI DUMNEZEU
A nceput o nou via pentru tnrul pe care Samuil l unsese rege i care deocamdat,
nevoind s rivalizeze cu Saul, se mulumea cu slujba de scutier i de cntre la harp. Dar, cu
toat modestia sa, David a fcut curnd pe "maiestatea-sa" regele Saul s se necjeasc. "i
venind ei cu David care se ntorcea de la nfrngerea filistenilor, au ieit femeile de prin toate
cetile lui Izrail, cntnd i dnuind ntru ntmpinarea regelui Saul, cu timpane, cu chiote de
veselie i cu chimvale. i femeile rspundeau una alteia, cntnd, dnuind i grind: Saul a
btut miile sale, ns David ale sale zeci de mii" (Samuil 1, XVIII, 67). Firete, este greu s
admitem c rposatul Goliat, orict ar fi fost de uria, s fi valorat ct zeci de mii de oameni.
Saul, care se distinsese n rzboi prin multe isprvi vitejeti, a gsit c ovaiile n cinstea
scutierului i harpistului su depeau limitele bunului-sim i luau un caracter ireverenios
fa de el.
"Atunci Saul se aprinse foarte de mnie, cci acest cuvnt l jignea. i el zise: Lui David
i dau zecile de mii, iar mie numai miile. i mai lipsete doar domnia.
i din ziua aceea nainte Saul privi pe David eu ochi pizmai.
Dar a doua zi nvli spre Saul duhul cel ru, trimis de Dumnezeu, i el umbla prin cas
zbuciumndu-se. Ci David cnta din harp, ca n toate zilele, iar Saul avea sulia n mn.
i Saul a azvrlit cu sulia, gndind: Voi pironi pe David de perete! David ns se feri
din faa lui de dou ori" (v.811 ).
Dup ctva timp, pentru a-l ndeprta pe tnr de lng el, regele l numi cpitan peste o
mie (v. 13). Iar David, cruia toate i mergeau din plin, a nceput s ctige tot mai mult
popularitate n rndurile fiilor lui Izrail. Numele su a nceput s treac din gur n gur.

Vom vedea curnd c nsui Dumnezeu a sporit numrul dovezilor proteciei pe care i-o
acorda lui David.
Chemndu-l odat pe David la dnsul, Saul i zise: "Iat vreau s-i dau de soie pe Merab,
fata mea cea mai mare, numai s-mi fii viteaz i s duci rzboaiele domnului!" (v. 17). n
adncul sufletului su, Saul ndjduia c, pn la urm, filistenii l vor ucide pe David. David
ns i rspunse lui Saul: "Cine snt eu i care este spia neamului tatlui meu n Izrail ca s fiu
eu ginerele regelui?" (v. 18). El continua s ascund c Samuil l unsese rege.
"Dar aa s-a fcut c la vremea cnd era s-o dea pe Merab, fiica lui Saul, lui David de
soie, fu mritat cu Adriel Meholatitul" (v. 19). Autorul nu ne spune de ce. "i Micol, fata lui
Saul, iubea pe David i, cnd lucrul i fu adus la cunotin lui Saul, el gsi vestea pe plac...
Saul zise lui David a doua oar: Acum tu vei fi ginerele meu!"(v. 2021).
Din cele ce urmeaz putem trage concluzia c nvingtorul lui Goliat ar fi fost bucuros s
se nsoare chiar de ndat cu frumoasa Micol. Se pare ns c lui Saul i-a prut ru c-i
dduse att de repede consimmntul: de ndat ce afl despre dorina tnrului de a se nsura,
el ncepu s-i pun condiii cu totul irealizabile. Nimeni nu va ghici vreodat ce dificulti a
nscocit Saul. "Saul a zis atunci: Aa s-i spunei lui David: regele nu ine la daruri de nunt,
ci voiete o sut de tieri mprejur de filisteni..." (v. 25).
Cu alte cuvinte, regele nu avea de gnd s-i dea zestre fiicei sale. Dup prerea sa, David
trebuia s aduc zestre. i ce anume? O sut de tieri mprejur! Este cu totul de neneles la ce
putea servi o asemenea cantitate n gospodria tinerilor nsurei sau pentru nevoile regelui.
"...i mai nainte ca s se mplineasc zilele, David s-a sculat i s-a dus el cu ostaii lui i
a omort dou sute dintre filisteni i David a adus ce-a fost tiat mprejur i le-a dat regelui,
toate la numr, ca s ajung ginerele regelui. Iar Saul ddu pe fiica sa Micol lui David de
soie" (v. 2627).
Ne putem nchipui adunarea la care a fost semnat contractul matrimonial i scena cnd
"notarul regelui" inventaria solemn cele dou sute de buci tiate mprejur, iar ndrgostita
Micol gungurea cu capul pe umrul lui David, ncntat la culme de acest minunat dar de
nunt. Dar filistenii au socotit c nu le vine de loc la ndemn ca evreii s umble pe la ei ca
ntr-un fel de depozit central pentru a face rost de circumcizii. Rzboiul a izbucnit din nou. "i
voievozii filistenilor nvleau mereu, dar, cnd nvleau ei, David avea mai mare izbnd
dect toi curtenii lui Saul, astfel c numele su ajunse la mare slav" (v. 30).
Tocmai pe atunci au nceput s devin tot mai dese accesele de icneal ale regelui.
Rmne totui de neneles de ce se strduiete atta autorul "sfnt" s-l zugrveasc pe acest
monarh nefericit n cele mai respingtoare culori. Potrivit aceluiai text biblic, nsui
Dumnezeu fcea cteodat ca duhul ru s nvleasc asupra nefericitului Saul, cu alte cuvinte
nsui Dumnezeu l scotea din mini. Nici un dement nu este vinovat de aciunile sale, i cu
att mai puin Saul.
"Totui, Saul a spus lui Ionatan, fiul su, i tuturor slujitorilor si c voiete s omoare pe
David. Ci Ionatan, fiul lui Saul, avea mare dragoste ctre David. Atunci Ionatan a dat de veste
lui David, zicnd: Printele meu, Saul, caut s te ucid" (Samuil I, XIX, 12).
Totodat, Ionatan s-a strduit s-i mpace pe cei doi dumani: "Astfel, Ionatan vorbi de
bine pe David ctre Saul, tatl su, i-i spuse: S nu pctuiasc regele mpotriva robului su
David, cci el n-a pctuit mpotriva ta, iar faptele lui au fost de mare folos pentru tine,
Fiindc el i-a pus viaa n primejdie i a rpus pe filistean i astfel domnul a druit, prin
mna lui o mare izbnd ntregului Izrail. Tu ai vzut i te-ai bucurat. Atunci de ce vrei s-i
faci pcat cu snge nevinovat i s omori pe David fr nici un temei?
i Saul a dat ascultare graiului lui Ionatan i Saul s-a jurat: Pe domnul cel viu c nu va fi
ucis!
i Ionatan a chemat pe David i i-a mprtit toate aceste vorbe. Apoi Ionatan a dus pe
David la Saul i el a slujit n faa lui ca i mai nainte" (v. 47).
Este limpede c ura l prsea pe monarh de ndat ce era n stare normal i c numai n
timpul acceselor, "cnd Dumnezeu fcea s nvleasc peste el duhul cel ru", Saul continua

s se gndeasc la uciderea ginerelui su.
ntre timp, rzboiul cu filistenii era n toi, iar tnrul muzician le pricinua din cnd n cnd
dumanilor, ntre dou serenade, nfrngeri zdrobitoare. "Dar duhul cel ru de la domnul a
venit iar peste Saul. i el sttea n palatul su, cu sulia n mn, pe cnd David cnta din
harp" (v. 9). Cititorul va ghici i singur ce trebuia sa se ntmple:
"i Saul a cutat s pironeasc cu sulia pe David de perete, dar el s-a ferit din faa lui
Saul, aa nct el a nfipt sulia n zid. Iar David a fugit i a scpat" (v. 10).
Tnrul harpist i comandant de oti a cutat scpare la iubitoarea sa soie, care i-a dat
osteneala s-l mngie.
n noaptea aceea ns, "trimis-a Saul oameni, acas la David, ca s-l pndeasc i s-l
omoare pn dimineaa. Micol ns, soia lui David, l-a vestit i i-a spus: Dac nu-i scapi
viaa n noaptea aceasta, mine vei fi omort.
Atunci Micol l-a slobozit pe David pe fereastr n jos i el s-a dus i a fugit i a scpat.
Apoi Micol a luat un terafim i l-a pus n pat i i-a pus la cap un smoc de pr de capr i l-
a nvelit cu o mantie.
Trimind deci Saul pe oamenii si ca s ia pe David, ea a spus: Este bolnav!
i iari a trimis Saul pe soli ca s vaz pe David, poruncindu-le: Aducei-l la mine cu
pat cu tot ca s-l omor!
Dar cnd solii venir, iat n pat era terafimul i la cap avea smocul de pr de capr.
Atunci Saul a ntrebat pe Micol: De ce m-ai amgit ntr-acest chip i ai dat drumul
dumanului meu ca s scape? Dar Micol i-a rspuns lui Saul: El mi-a zis: las-m s m
duc, c de nu te omor!" (v. 11VI).
Nu trebuie s scpm din vedere c redm cea mai sfnt dintre cri, o oper divin,
temelia temeliilor credinei, care pretinde s-i supun pe toi oamenii legilor sale. Dar putem
oare gsi undeva o povestire mai stupid dect aceasta? Aceast anecdot cu travestitul nu este
bun nici mcar ca subiect pentru cel mai ieftin vodevil. Ea este sub nivelul celor mai proaste
reprezentaii de la barcile de blci. De team s nu ne prjim pentru totdeauna n focul
gheenii sntem, totui, datori s credem c Micol l-a ajutat pe soul ei, David, unsul lui
Dumnezeu, s fug pe fereastr i a pus n locul lui n aternut un manechin cu o piele de
capr n cap. Era oare aceast piele de capr obinuita scufie de noapte a lui David?
n textul ebraic, manechinul acesta este desemnat prin cuvntul "terafim". n cele mai
multe ediii moderne ale Bibliei, el se traduce prin "statuie". Dar "terafim" nseamn, propriu-
zis, "idol". Aadar, Micol mai avea idoli? i nchipuia ea oare c ucigaii trimii de tatl ei
vor fi att de creduli nct s ia un idol drept soul ei? i ndjduia ea oare c bucata de pr de
capr cu care acoperise capul idolului su va putea s treac drept coafura soului ei? Iat un
foarte frumos subiect de examen pentru respectabilii domni teologi.
Mai departe, povestirea biblic devine de-a dreptul delirant: "Astfel David a fugit i a
scpat i s-a dus la Samuil, la Rama, i i-a istorisit toate cte i fcuse Saul. Apoi s-a dus cu
Samuil i au locuit la fria prorocilor n Rama. i i-au adus lui Saul aceast veste: Iat, Da-
vid este la fria prorocilor n Rama!
Atunci Saul a trimis soli ca s prind pe David, dar cnd ei vzur ceata prorocilor care
proroceau i pe Samuil care sttea n fruntea lor, duhul lui Dumnezeu veni peste trimiii lui
Saul i se simir i ei profei.
i i-au spus lui Saul acest lucru i el a trimis alt rnd de soli i duhul prorocesc i-a insuflat
i pe aceia. Dar Saul a mai trimis nc o dat al treilea rnd de soli i au profeit i acetia.
Atunci Saul s-a aprins de mnie i s-a dus el nsui la Rama i a ajuns la fntna cea mare,
care este pe aria de pe colina pleuv, i a nceput s ntrebe: Unde snt Samuil i David?< i
unul i-a rspuns: Iat, snt la fria prorocilor n Rama .
ns, pe cnd se ducea de acolo spre fria prorocilor n Rama, duhul lui Dumnezeu a
nvlit i asupra lui i, mergnd pe cale, prorocea, pn cnd a ajuns la fria prorocilor n
Rama.
i aruncndu-i i el hainele de pe el, se zbuciuma ca un profet naintea lui Samuil i a

zcut gol la pmnt toat ziua aceea i toat noaptea. Pentru aceea a rmas vorba: Oare i
Saul este printre proroci?" (v. 1824).
Am reprodus n mod intenionat, cuvnt cu cuvnt, acest text extravagant. Se numete
proroc un om care se apuc s prezic viitorul. Prin urmare, trebuie s fii inspirat de
Dumnezeu pentru a spune ce evenimente se vor ntmpla n viitor. Aa neleg credincioii
cuvntul "proroc". De obicei prorocul se mrginete s prezic un anumit fapt: i se adreseaz o
ntrebare unui oracol, iar oracolul rspunde. Sau "omul lui Dumnezeu" se duce n vreun ora
sau la curtea unui rege i i prezice o catastrof sau vreun eveniment fericit. Aa procedeaz
prorocii, adic cei care se dau drept inspirai i iniiai n cunoaterea lucrurilor celor mai
tainice. Nimnui ns nu-i va veni n gnd s-i nchipuie o ntreag frie, adic o ntreag
adunare de proroci, care s debiteze ntr-una prorociri asemenea unei fntni arteziene. Cel
mult ntr-o cas de nebuni!
Pn i strjerii devin proroci i se altur lui Samuil, lui David i celorlali, ncepnd s
fac profeii mpreun cu ei. n sfrit, chiar Saul, care a pornit s-i caute ginerele ca s-l
omoare, ncepe s proroceasc pe drum, se despoaie aproape n ntregime n adunarea sfinilor
sau a prorocilor, care url cu toii n cor. Aceasta seamn cum nu se poate mai bine cu tabloul
clinic al demenei.
Boulanger, un nvat din secolul al XVIII-lea, a fcut observaia c aceast istorie
prosteasc seamn cu povestea unui judector de la ar din Bretania de jos. Acesta a trimis
aprodul s caute pe un martor. Martorul sttea la crcium i bea, iar aprodul a rmas cu el. Ju-
dectorul a trimis un al doilea aprod, care s-a aezat i el s bea. n sfrit, judectorul a pornit
chiar el, dar s-a alturat celorlali i s-a mbtat. Procesul a fost amnat.
n cap. al XX-lea ni se povestete c David a fugit de la fria prorocilor i s-a ascuns la
Ionatan. Ionatan a ncercat din nou s-l apere mpotriva dezlnuitului Saul cnd acesta a
ncetat s mai proroceasc. Aprarea aceasta a avut loc cu prilejul unui osp dat de rege n
cinstea "lunii noi". Saul a bgat de seam c locul lui David de la mas a rmas gol i atunci
Ionatan i-a nceput pledoaria. Dar regele nu voi s aud nimic i se fcu stacojiu de mnie.
"Dar Ionatan a rspuns lui Saul, tatl su, zicnd: Pentru ce trebuie s moar? Ce a
svrit el?.
Atunci Saul a zvrlit cu sulia dup el ca s-l ucid, i Ionatan nelese c dinspre partea
tatlui su era lucru hotrt s ucid pe David.
Deci Ionatan s-a sculat de la mas nfierbntat de mnie i nu gust demncare a doua zi
dup lun nou, cci era mhnit din pricina lui David i pentru ocara pe care i-o fcuse tatl
su" (Samuil I, XX, 3234).
Ionatan porni s-i previn cumnatul c nu va reui s nfrng ncpnarea regelui. Iar
David l ascult i, "cznd cu faa la pmnt, se nchin de trei ori. Apoi cei doi prieteni se
srutar unul pe altul i plnser unul n braele celuilalt, David mai cu seam plngnd cu ho-
hote" (v. 41).
David s-a dus la preotul Ahimelec, care tria la Nobe, pentru a-i cere adpost. Preotul l
primi, l hrni cu pine sfinit, dar l fcu s neleag c nu-i poate garanta securitatea. i
deoarece tnrul harpist, nainte de a-i lua valea, l rug pe Ahimelec s-i dea o arm ca s se
poat apra n caz de nevoie, preotul i rspunse: "Sabia lui Goliat filisteanul, pe care tu l-ai
rpus n Valea Stejarului, iat-o, e nvelit ntr-un vemnt i pus n dosul efodului; de voieti
s-o iei, ia-o, cci alta dect aceasta nu se afl aici. Iar David a rspuns: Nu mai este alta la
fel ca ea; d-mi-o! (Samuil I, XXI, 10).
David plec cu sabia lui Goliat i se ndrept spre Gat, ora filistean n care domnea
regele Achi; el spera c dumanul lui Izrail i va acorda protecie. Apropiindu-se de Gat, el a
fost recunoscut de civa slujitori ai lui Achi. Aceasta a fost suficient pentru a-l face pe David
s treac printr-o mare spaim. Va vrea oare regele filistean s-l ajute n nefericirea sa? Acest
lucru i se prea cu totul ndoielnic. David "se temu foarte de Achi, regele Gatului. De aceea
el s-a prefcut nebun naintea lor i se sluea ca un zmintit n minile lor i btea toba n pori
i lsa s-i curg scuipatul n barb. Ci regele Achi a zis ctre curtenii si: -Vedei bine c

este un om nebun! De ce l-ai adus la mine?" (v. 1314).
"i a plecat David i de acolo i i-a gsit adpost n cetuia Adulam, i, auzind fraii si
i toat casa tatlui su, s-au pogort acolo la el. Apoi s-au strns lng el tot felul de obijduii
i toi ci aveau cmtari pe capul lor i toi ci erau cu inima amrt, iar David era cpetenia
lor; aa nct se adunar n jurul lui ca la patru sute de ini" (Samuil I, XXII, 12). Dup
aceea, ncredinnd regelui Moabului pe btrnii si prini, David porni la rzboi. ntre David
i socrul su ncepu un rzboi fi.
Saul afl despre primirea pe care preotul Ahimelec i-o fcuse lui David. Atunci Saul
chem n faa judecii sale pe Ahimelec i pe toi preoii. "Zis-a Saul ctre el: De ce ai
uneltit mpotriva mea, tu i feciorul lui Iesei, dndu-i de mncare i sabie i ntrebnd pe
Dumnezeu pentru el ca s se rscoale mpotriv-mi dumnete, precum se vede astzi?.
ns Ahimelec rspunse regelui astfel: Dar cine ntre toi slujitorii ti este credincios ca
David? Ginerele regelui, cpitanul paznicilor ti i cu mare cinste n casa ta!
Oare n ziua aceea nceput-am eu s ntreb pentru el pe Dumnezeu?... S nu scoat regele
nici o vin robului su, nici ntregii case a tatlui meu, fiindc robul tu nu tie nimic din toat
aceast pricin, nici puin, nici mult!>>.
Dar regele a rostit: Ahimelec, vei muri fr nici o vorb, tu i toat casa tatlui tu" (v.
1316).
Paznicii regelui au refuzat ns s aduc la ndeplinire aceast sentin de moarte,
nendrznind s ridice mna mpotriva slujitorilor lui Dumnezeu. "Atunci regele a poruncit lui
Doeg: Apropie-te tu i lovete pe preoi. i Doeg Edomitul s-a apropiat i a tbrt asupra
preoilor i a omort n ziua aceea optzeci i cinci de ini care purtau efodul de in. Asemenea i
Nobe, cetatea preoilor, o trecu prin ascuiul sbiei, i brbat, i femeie, i copil, i prunc de
, i boi, i asini, i oi, toate prin ascuiul sbiei" (v. 1819). O nou hecatomb sfnt!
Unul dintre fiii lui Ahimelec, numit Abiatar, a scpat de mcel i a reuit s i se alture lui
David, care i-a zis: "Rmi la mine i nu te teme, fiindc cine umbl s-i ia viaa ta umbl s-
mi ia i viaa mea. Lng mine eti n bun paz!" (v. 23).
Scurtm expunerea pe ct este cu putin. Dar manualele de "istorie sfnt", ntocmite
pentru credincioi, snt att de incomplete, nct trebuie s reconstituim, cu ajutorul unor citate
textuale din Biblie, o mulime de episoade pe care oamenii bisericii le trec, ncurcai, sub
tcere. Straniile amnunte ale "sfintei scripturi" nu snt lipsite cteodat de cel mai picant
interes. Ne-am strdui s fim i mai scuri dac ar fi vorba de o alt carte, de o carte obinuit.
Dar aici avem de-a face cu scrierea lui Dumnezeu nsui i nu ndrznim s trecem peste per-
lele divine, att de numeroase n minunatul scrin care se numete Vechiul testament.
Fiul lui Iesei ncepu s pribegeasc prin pustiul Zif. Efectivul adunturii care l urma a
sporit cu nc 200 de oameni. Saul urmrea aceast ceat, dar nu reuea s-o ajung. Totui,
David a avut o ntlnire cu Ionatan ntr-o pdure. i-au jurat amndoi unul altuia dragoste i
prietenie venic.
Aflnd c filistenii au pornit iari la rzboi, Saul ntrerupse urmrirea ginerelui su
pentru a lupta mpotriva dumanului naional. Filistenii au fost respini, iar regele porni iari
mpotriva lui David, care-i instalase "cartierul general" n deertul Engadi, de unde i
desfura rodnica activitate. Da, cu adevrat rodnic, deoarece, dup cum ne spune nsi
Biblia, fiul lui Iesei s-a transformat ntr-un autentic ef al unei bande de tlhari: a strns 600 de
cuitari i, cu toat aceast aduntur, cutreiera munii i vile, necrund nici prieteni, nici
dumani, jefuind i despuind pe toi cei ce-i ieeau n cale.
De dou ori Saul, care avea cu dnsul 3.000 de soldai de elit, a ajuns foarte aproape de
David. n amndou cazurile, ginerele a dat dovad de o mictoare mrinimie. Ambele
episoade snt prea amuzante ca s nu le citm. Pe cnd dicta aceast povestire, "porumbelul
divin" era ntr-o dispoziie ct se poate de bun. Cci, din moment ce Dumnezeu conduce
totul, nu i-ar fi fost greu s-i dea lui David prilejul de a-i manifesta mrinimia n mprejurri
mai puin caraghioase. Dac aceste aventuri snt groteti, explicaia const n faptul c "sfnta
treime" a vrut pur i simplu s se mai distreze un pic i s mai introduc o glum n aceast

dictare plicticoas. De altfel, nu intenionm ctui de puin s rpim acestor aventuri
caracterul lor divin: bine c snt scoase din adevrata "istorie sfnta".
Aadar, nainte cu iritatele textuale:
"i Saul a luat trei mii de brbai alei din tot Izrailul i a pornit n urmrirea lui David i
a oamenilor lui pn la rsrit de stncile caprelor slbatice.
i n drum a dat de o stn de oi. Acolo era o peter. i Saul a intrat nluntru ca s-i
fac nevoile; iar David eu oamenii si erau poposii n fundul peterii.
Atunci nsoitorii lui David i ziser: Iat ziua despre care i-a vorbit domnul: "Iat eu i
voi da n mn pe dumanul tu ca s faci cu el cum vei crede de cuviin". Iar David s-a
sculat i a tiat pe furi poala mantiei lui Saul.
Dar pe urm inima lui David se zbtea n el, fiindc tiase poala mantiei lui Saul.
i zicea ctre oamenii si: Fereasc-m domnul s fac una ca aceasta stpnului meu,
unsului domnului, ca s ridic mna mea mpotriva lui, fiindc el unsul domnului este.
i David dojeni pe oamenii si cu cuvinte aspre i nu-i ls s tabere asupra lui Saul. Iar
Saul a ieit din peter i i-a vzut de drum.
ns dup acestea David se ridic i iei din peter i, strignd dup Saul, i zise:
Doamne, mria-ta! i Saul s-a uitat n urm-i, iar David a czut cu faa la pmnt i s-a
nchinat.
Atunci David a grit ctre Saul: De ce asculi tu vorbele oamenilor care spun: "Iat c
David caut s-i fac ru?"
Iat, astzi vd ochii ti c domnul te-a dat pe tine n mna mea, acolo n peter, dar, la
ndemnul ca s te omor, eu te-am cruat pe tine i am rspuns: "Nu voi ntinde mna mea
mpotriva stpnului meu, cci el este unsul domnului".
Ci acum, printe, privete i vezi poala mantiei-tale n mna mea! Fiindc am tiat poala
mantiei tale i nu te-am omort. nelege i vezi, prin urmare, c din partea mea nu e nici o
rutate i nici o nelegiuire i c eu n-am pctuit mpotriva ta, pe cnd tu pndeti viaa mea ca
s-o iei.
Domnul s judece ntre mine i tine i domnul s m rzbune mpotriva ta, dar mna mea
nu se va ridica mpotriva ta.
Precum spune zicala din btrni: "Din cel frdelege iese frdelegea", dar mna mea nu
se va ridica mpotriva ta.
Dup cine a pornit cu rzboi regele lui Izrail? Pe cine urmreti tu? Un cine mort, un
purice.
Domnul s fie judector i s judece ntre mine i tine i s cerceteze i s apere pricina
mea i s-mi scoat dreptatea din mna ta!
Iar dup ce David a sfrit de vorbit aceste vorbe ctre Saul, grit-a Saul: Nu este oare
acesta glasul tu, Davide, fiule?. i Saul a nceput s plng cu hohote.
Apoi a zis ctre David: Tu eti mai drept dect mine, fiindc mi-ai rspltit cu bine, pe
cnd eu i-am rspltit cu ru.
i tu ai dovedit azi binele pe care mi l-ai fcut, ntruct domnul m-a dat n mna ta i tu nu
m-ai omort.
Cci dac gsete cineva pe vrjmaul su l va lsa oare s-i mearg drumul cu bine? Ci
domnul s te noroceasc pentru ceea ce tu astzi ai svrit fa de mine.
i acum, iat, tiu c tu ntr-adevr vei fi rege i c regatul lui Izrail va propi n mna ta.
Drept aceea, jur-mi naintea domnului c nu vei strpi pe urmaii mei dup moartea mea
i c nu vei nimici numele meu din casa printelui meu!.
i David fcu acest jurmnt lui Saul. Dup aceea Saul s-a dus la casa sa, iar David i
oamenii si s-au suit n creasta muntelui" (Samuil I, XXIV, 323).
Scena este cum nu se poate mai patetic, dei este greu de neles de ce, n autonjosirea
sa, David se compar cu un cine mort i cu un purice. Episodul ar fi fost cu adevrat mre
dac s-ar fi produs n alte mprejurri. Dar gndii-v: Saul este cruat de David n petera n
care intrase pentru a-i face nevoile! "Sfntul duh" ar fi putut crea un alt decor pentru

mrinimia lui David. Dar o dat ce i-a plcut lui Dumnezeu ca mprejurrile s fie tocmai
acestea, trebuie s recunoatem c el manifest aici o inspiraie creatoare de un gust destul de
dubios. Clericii url mpotriva unora dintre crile lui Emile Zola n care acest celebru
romancier naturalist descrie mirosul urt pe care-l exal un ran. Dar romanele lui Zola nu
snt cri sfinte i nimnui nu-i va trece vreodat prin gnd s ntemeieze pe ele o religie.
Dar s nu mai insistm.
A doua oar feciorul lui Iesei ddu dovad de mrinimie n mprejurri ntructva diferite.
Pe vremea cnd Saul i oastea sa i fcuser tabra la Hachila, David, nsoit de un oarecare
Abiai, a reuit s ptrund noaptea n cortul regelui. De astdat Dumnezeu a fost complicele
direct al favoritului su David.
"i iat Saul sttea i dormea n ocolul carelor, iar lancea lui sttea nfipt n pmnt la
cptiul lui, n vreme ce Abner i ostaii dormeau n jurul lui.
Abiai atunci a zis ctre David: <Dumnezeu i-a dat astzi n mn pe dumanul tu, deci
acum las-m s-l pironesc n pmnt cu lancea lui, dintr-o singur izbitur, cci de-a doua nu
mai am nevoie.
ns David a rspuns lui Abiai: S nu-l omori, cci cine ar putea s-i ntind mna
mpotriva unsului domnului i s rmn nepedepsit?.
i David a adugat: Pe domnul cel viu, c domnul l va lovi: sau i va sosi ziua i va
muri, sau va porni n rzboi i va pieri.
S m pzeasc domnul s ridic mna mea mpotriva unsului domnului. Dar ia, te rog,
sulia de la cptiul lui i urciorul cu ap i s plecm.
Astfel David lu sulia i urciorul cu ap de la cptiul lui Saul i plecar. i nimeni n-a
vzut i nimeni n-a tiut i nimeni nu s-a deteptat pentru c toi erau adormii, ntruct un
somn greu de la domnul czuse peste ei.
Apoi David a trecut de cealalt parte i a stat pe vrful muntelui la mare deprtare, aa
nct un loc larg era ntre ei.
i David a strigat ctre ostai i ctre Abner, fiul lui Ner, i a nceput s le zic: Nu
rspunzi nimic, Abner? Ci Abner a rspuns i a zis: Cine eti tu care zbieri la rege?
ns David a urmat vorba lui Abner: Tu eti brbat i cine mai este ca tine n Izrail!
Atunci de ce n-ai pzit pe stpnul tu, pe regele? Cci a venit cineva din popor ca s omoare
pe regele, stpnul tu.
Nu e de nici o laud pentru tine acest lucru pe care l-ai fcut. Pe domnul cel viu, voi
sntei vrednici de moarte, ca unii care n-ai pzit pe stpnul vostru, pe unsul domnului. Cci
ia te uit i vezi unde se afl sulia regelui i urciorul cu ap care erau la cptiul lui!,
Atunci Saul a cunoscut glasul lui David i a zis: Nu este oare acesta glasul tu, fiule
David? Rspuns-a David: Glasul meu este doamne, mria-ta" (Samuil I, XXVI, 717).
Acest episod se termin ca i cel precedent, cu singura deosebire c fiul lui Iesei nu se
mai asemuiete cu un cine mort, ci doar cu un purice; totodat, el restituie lancea, pstrndu-
i numai urciorul cu ap al regelui.
Se pune ntrebarea de ce face parte Saul dintre eroii blestemai ai Bibliei. Dac judecm
dup criterii omeneti, acest rege ne face n ansamblu impresia unui om destul de cumsecade:
accesele lui de furie mpotriva lui David snt un rezultat al influenei "duhului ru" i apoi
nsui feciorul lui Iesei este un individ destul de jalnic. Atunci cnd Saul nu se afl sub
nrurirea "duhului ru", n starea lui obinuit i fireasc, cruzimea i repugn; n afar de
aceasta, regele e patriot, pe cnd David (cum vom vedea mai departe) intr, mpreun cu
aduntura lui, n slujba filistenilor. Dar... dar oamenii bisericii ne spun c raiunea obinuit nu
poate fi aplicat aici, c este nevoie neaprat de una de inspiraie divin i c tot ce privete
credina trebuie crezut pe cuvnt.
CAPITOLUL AL TREIZECI I UNULEA

TRISTUL SFRIT AL NELEGIUITULUI SAUL

Dumnezeu nu scpa niciodat prilejul de a arta c-l ocrotete pe David, deoarece acesta
era un om care i plcea ntru-totul. Admirai, bunoar, povestea lui Nabal i a lui Abigail. Ne
vom strdui s rezumm naraia biblic, inndu-ne dup "textul sfnt" i eliminnd doar re-
petrile i lungimile.
Era n Maon un brbat foarte bogat. i se afla pe muntele Carmel la tunsul oilor. Omul se
numea Nabal, iar pe soia sa o chema Abigail. A trimis David zece voinici la Nabal, cerndu-i
s le dea "ceea ce l las inima". Nabal le rspunse: "Cine este David?... Astzi snt multe
slugi care au fugit de la stpnii lor. Nu cumva am s iau eu pinea mea i vinul meu i carnea
pe care am junghiat-o pentru tunztorii mei, ca s-o dau unor oameni despre care nu tiu de
unde snt?... Iar David a poruncit oamenilor si: ncingei-v fiecare cu sabia!... i David la
fel s-a ncins cu sabia. i s-au suit dup David ca la patru sute de ini, iar dou sute au rmas
lng poverile lor... Abigail porni degrab i lu dou sute de pini i dou burdufuri cu vin,
cinci oi pregtite, cinci sea de boabe prjite, o sut de ciorchini de struguri uscai i dou sute
de iruri de smochine, i pe toate le ncrc pe asini".
Fr s-i spun nimic soului ei, porni n ntmpinarea lui David. "Vznd Abigail pe
David, s-a pogort degrab de pe asin i s-a plecat naintea lui David i i s-a nchinat pn la
pmnt"... David a grit ctre Abigail: "Binecuvntat fie domnul Dumnezeul lui Izrail, care te-
a trimis pe tine astzi ntru ntmpinarea mea. i binecuvntat fie nelepciunea ta i
binecuvntat fii tu c m-ai oprit n ziua aceasta, ca s n-ajung la vrsare de snge i s-mi scot
dreptatea singur... Dac nu te-ai fi grbit s-mi vii nainte ntru ntmpinare, n-ar mai fi rmas
din casa lui Nabal, pn cnd se lumina de ziu, nici un pui de om!..."
Peste vreo zece zile, Nabal muri. "i auzind David despre moartea lui Nabal, a strigat:
Binecuvntat fie domnul, care m-a rzbunat de ocara adus mie de Nabal, iar... rutatea lui
Nabal i-a ntors-o lui n cap! Apoi David a trimis cuvnt ctre Abigail c i-o va lua lui de
soie... i ea s-a sculat i apoi s-a nchinat cu faa la pmnt i a rostit: Iat, roaba ta vrea s
fie slujitoarea ta, ca s spele picioarele robilor stpnului meu! i s-a sculat degrab i
Abigail a nclecat pe asin i cinci dintre roabele sale au pornit dup ea. i a mers dup
trimiii lui David i a ajuns soia lui. i pe Ahinoam din Izrail, David i-o luase de soie i au
fost amndou soiile lui. Iar Saul mritase pe fiica sa Micol, femeia lui David, cu Palti, fiul
lui Lai din Galim" (Samuil I, XXV, 244).
Dac s-ar scrie istoria unui tlhar la drumul mare, ea nu ar arta altfel dect aceast
povestire. Entuziasmat de David, Biblia l nfieaz pe Nabal drept un om grosolan i crud.
Dar purtarea lui David nu este mai puin revolttoare. i nsui Dumnezeu a luat parte la
uciderea soului, urt soiei sale. Prin aceast intervenie nelegiuit, Dumnezeu a binecuvntat
totodat adulterul lui David, sfntul su "uns". Curioas moral!
Pe vremea aceea muri Samuil. "...Samuil muri; i s-a adunat tot Izrailul i l-au jelit i l-au
ngropat la moia lui, n Rama" (v. 1). Dar moartea nu l-a mpiedicat, cum nu-l mpiedicase
nici pe Moise, s descrie n cartea sa evenimente petrecute dup obtescul su sfrit. Trebuie
s recunoatem c n aceast privin Samuil bate recordul stabilit de Moise. Acesta se
mrginise doar s-i descrie propria nmormntare i durerea poporului. n schimb, scrierea
postum a lui Samuil cuprinde sfritul domniei lui Saul i ntreaga domnie a lui David. n 38
de capitole se relateaz evenimente pe care autorul le-a vzut dup moartea sa! Minunea
minunilor . Cum este cu putin ca Samuil, care a vzut toate acestea cu ochii sufletului su
din naltul cerurilor, s-i fi scris cartea cu minile trupului su pieritor, mort i ngropat cu
cinste? Este o tain divin.
Nu vom ncerca s-i gsim dezlegarea i ne vom mulumi cu faptul c rposatul proroc a
consimit de bunvoie s fie cronicarul domniei celor doi regi pe care i unsese. "Samuil" ne
comunic fr pic de indignare c "David se scul i trecu, el i cu cei ase sute de ini care
erau cu el, la Achi, fiul lui Maoc, regele Gatului" (Samuil I, XXVII, 2). Achi i-a druit
cetatea iclag, ca s se stabileasc aici, iar unsul domnului a trit aici un an i patru luni n
mijlocul dumanilor poporului su.
"i David i oamenii si porneau n sus i nvleau asupra gheuriilor i pereziilor i

amaleciilor, cci acetia snt locuitorii inutului care se ntinde de la Talam pn ctre Sur i
pn ctre Egipt.
Iar ori de cte ori David btea acest inut, nu lsa n via nici brbat, nici femeie, i le lua
turmele i cirezile, i asinii, i cmilele, i vemintele, i apoi se ntorcea iari la Achi... Deci
David nu lsa n via nici brbai, nici femei, ca s nu fie nevoie s-i aduc la Gat. Fiindc i
zicea: Nu cumva s ne vdeasc i s spun: aa a fcut David! Aceasta a fost chibzuiala lui
n toat vremea ct a stat n inutul filistenilor.
Iar Achi avea ncredere n David i cugeta: "El a ajuns s fie urt de ctre poporul su, de
ctre Izrail; astfel va rmne pururea sluga mea!" (v. 812).
Cum v place acest sfnt uns, cel mai mare dintre strmoii domnului nostru Iisus Hristos,
favoritul lui Dumnezeu?
Criticii amintesc c la nceput el a fcut pe prostul n faa regelui filistean; firete, aceasta
nu este o metod din cale afar de bun pentru a-i inspira ncrederea regelui pe care se
pregtea s-l serveasc pe cmpul de btaie, cum s-a ntmplat ulterior. Dar, adaug criticii,
modul n care David l-a servit pe rege, binefctorul su, este i mai puin obinuit: el l face
s cread c-i jefuiete pe evrei, pe cnd n realitate el i jefuiete i-i ucide pe aliaii regelui.
El distruge tot, i ucide pe toi fr a crua nici copiii, de team s nu-l denune.
Dar cum a fost cu putin ca timp de 16 luni Achi s nu afle nimic despre toate acestea?
Trebuia s fi fost i mai prost dect se prefcuse odinioar David. De altfel, teologii nu snt
ctui de puin mirai de comportarea acestui "uns al domnului"; ei susin c este cu totul lipsit
de nsemntate dac i extermina i-i nimicea aliaii deoarece acetia erau pgni. Ei vd
chiar n David un exponent al mniei divine i i iart toate pcatele, ridicndu-i n slav
"sfinenia".
n capitolul urmtor, filistenii se pregtesc de campanie mpotriva evreilor, iar David se
transform din scutier i ginere al regelui evreu Saul n comandant al grzii regelui filistenilor.
Aici ne apropiem de faimosul episod cu vrjitoarea din Endor.
"Deci filistenii s-au adunat i au venit i au tbrt la unem, n vreme ce Saul, adunnd
ntregul Izrail, a tbrt pe muntele Ghilboa.
Dar Saul, vznd tabra filistenilor, a fost cuprins de fric i inima lui s-a cutremurat
foarte.
i Saul a ntrebat pe domnul, ns domnul nu i-a dat rspuns, nici prin vise, nici prin
urim, nici prin proroci.
Atunci Saul a poruncit oamenilor si: Cutai-mi o femeie care cheam duhurile, ca s
m duc la ceea i s-o ntreb. Iar oamenii si i-au rspuns: Iat, o femeie care cheam
duhurile se afl n Endor.
Atunci Saul i-a schimbat nfiarea i s-a mbrcat cu alte haine i a pornit ntovrit de
doi oameni. i au ajuns la femeie n ceas de noapte. i Saul a zis: Te rog, ghicete-mi,
chemnd duhurile i scoate-mi pe acela pe care i-l voi spune.
Femeia ns a rspuns: Tu trebuie s tii ceea ce a fcut Saul, cum adic a strpit pe
chemtorii de duhuri i pe vracii din ar. Atunci de ce mi ntinzi curs i vrei s m omori?
Dar Saul i se jur pe domnul, zicnd: Pe domnul cel viu, nu vei avea nici o vin din
pricina aceasta!
i femeia a zis: i pe cine vrei s i-l aduc? Rspuns-a Saul: Pe Samuil s mi-l aduci!
Dar cnd femeia zri pe Samuil, a scos un ipt groaznic i a zis ctre Saul: De ce m-ai
amgit? Fiindc tu eti Saul.
Ci regele a zis ctre ea: Nu te teme! Ce vezi? Rspuns-a femeia ctre Saul: Vd o
artare dumnezeiasc ieind din pmnt!
i a ntrebat-o Saul: Cum arat la fa? Rspuns-a femeia: E un om btrn care se
ridic i este nfurat ntr-o mantie. Atunci a neles Saul c este Samuil i a czut cu faa la
pmnt i s-a nchinat.
Atunci Samuil a rostit ctre Saul: De ce mi tulburi linitea ca s m aduci ncoace? Iar
Saul a rspuns: Snt n mare cumpn, pentru c filistenii au pornit rzboi mpotriva mea i

Dumnezeu s-a deprtat de la mine i nu-mi mai rspunde nimic, nici prin proroci, nici prin
vise. Pentru aceea te-am chemat, ca s m nvei ce trebuie s fac!
Grit-a Samuil: Dar de ce m ntrebi o dat ce domnul s-a deprtat de la tine i a ajuns
vrjmaul tu?
Cci domnul a fcut aa precum a spus prin graiul meu, adic domnul a smuls domnia din
mna ta i a dat-a aproapelui tu, lui David.
De vreme ce tu n-ai ascultat porunca domnului i n-ai adus la ndeplinire hotrrea
crncenei lui mnii mpotriva lui Amalec, pentru acest cuvnt domnul i-a fcut aceasta astzi.
Ba nc domnul va da i pe Izrail, o dat cu tine, n mna filistenilor. Iar mine tu i
feciorii ti vei fi la mine; i otirea lui Izrail va da-o domnul n mna filistenilor.
Atunci Saul, ngrozindu-se foarte, s-a prbuit deodat la pmnt, ct era el de lung, i din
pricina cuvintelor lui Samuil, i din pricin c era vlguit de putere, ntruct nu mncase nimic
o zi ntreag i o noapte ntreag.
Atunci femeia aceea s-a apropiat de Saul i, vzndu-l att de cuprins de spaim, i-a grit:
Iat, roaba ta, a ascultat de glasul tu i mi-am pus viaa n primejdie i am ndeplinit
porunca pe care mi-ai dat-o.
Deci acum, te rog, ascult i tu glasul roabei tale i ngduie s-i pun dinainte puin
demncare s mnnci, ca s ai putere n tine cnd vei porni la drum..
Ci el nu se nvoia i zicea: Nu vreau s mnnc! ns slujitorii si, precum i femeia, au
struit de el i el le-a ascultat sfatul i s-a sculat de la pmnt i a ezut pe pat.
Iar femeia avea la casa ei un viel ngrat i ea l-a junghiat degrab, apoi a luat fin i,
frmntnd-o, a fcut din ea azime.
i le-a pus naintea lui Saul i naintea slujitorilor lui; iar ei, dup ce au mncat, s-au
sculat i au plecat chiar n noaptea aceea" (Samuil I, XXVIII, 425).
Acest episod a strnit numeroase dispute n rndurile teologilor. Ct privete pe
comentatorii sceptici, acetia s-au distrat copios pe seama lui. Ce-i drept, aveau i de ce.
Totdeauna i pretutindeni, escrocii i arlatanii au abuzat de credulitatea oamenilor naivi,
silindu-i s plteasc scump tot soiul de rspunsuri misterioase i, bineneles, nscocite. Iat
ns c aici Saul nu-i d o para chioar vrjitoarei, ba chiar ea l ospteaz i sacrific n
cinstea sa un viel ngrat.
Prezictorii, ghicitoarele, vrjitorii arat de obicei ceva neclar, care posed capacitatea de
a se mica datorit unui truc secret i nu ntotdeauna destul de ingenios. Vrjitoarea din Endor
nu-i d ns nici aceast mic osteneal: ea se mrginete s spun c vede o umbr, iar Saul
o crede pe cuvnt.
"n orice alt carte, cu excepia sfintei scripturi spune Voltaire , aceast relatare ar
trece drept o poveste obinuit, ba chiar prost construit. Dar o dat ce autorul este acelai
duh sfnt, povestea este incontestabil i merit tot atta consideraie ca i restul".
Ct privete pe teologi, acetia, dei nu se ndoiesc de adevrul episodului, nu tiu precis
pe cine anume a chemat vrjitoarea. n scrierea, sa "Dialog cu Trifon Iudeul", sfntul Iustin
admite c n vremurile de demult, cu nvoirea special a lui Dumnezeu, vrjitorii puteau
chema sufletele profeilor i ale dreptcredincioilor, care se aflau toate n iad, n pofida vieii
pioase duse de ei pe pmnt, i care au rmas acolo pn cnd a venit Iisus nsui pentru a le
scoate, dup cum susin teologii cretini. Prin urmare, dup sfntul Iustin, vedenia din Endor
putea s fie chiar sufletul lui Samuil.
Un alt printe al bisericii, Origene, merge i mai departe: el spune c vrjitoarea ar fi adus
nu numai sufletul lui Samuil, ci i trupul su. O dovad a realitii vedeniei este
mbrcmintea. Aceasta le d prilej curioilor s pun ntrebarea dac exist n genere haine n
iad i ndeosebi dac snt neinflamabile.
Teologii contemporani au renunat la afirmaiile naive din primele veacuri ale
cretinismului; ei i dau bine seama de latura ridicol a interpretrilor lui Origene i Iustin,
dup care vrjitoarele i vrjitorii, aceste unelte ale diavolului, aveau puterea s-i cheme pn
i pe "sfini". Ei declar c vrjitoarea l-ar fi adus pe diavol, care s-a dat drept Samuil.

Textul biblic pledeaz clar mpotriva acestor tlmciri cazuistice. Biblia repet n mai
multe rnduri: "Samuil a rostit ctre Saul", "Saul s-a ngrozit de cuvintele lui Samuil" i, n
sfrit, Samuil ntreab: "De ce mi tulburi linitea?"
Pe de alt parte, se mai pune o problem, care nu este tocmai uor de rezolvat. Saul este
nfiat ca un om pe care apas pecetea blestemului din ziua n care el a artat clemen
prizonierului su, regele Agag. De aceea credincioii vd n el un condamnat. Numele
primului rege al lui Izrail a fost de attea ori blestemat de preoi, nct i ngrozete pe muli.
Dac citim cu luare aminte textul "sacru", ncepem s avem impresia c Dumnezeu s-ar fi
dezminit pe sine nsui n ultima clip, iar Saul a fost mntuit. Samuil i spune: "...Mine tu i
feciorii ti vei fi la mine". Or, Samuil se afla n iadul celor drepi. Potrivit teologiei cretine,
au existat dou iaduri pn la nvierea lui Iisus Hristos: iadul celor hulii, care nghiise pe
Core, Datan i Abiram, i iadul celor alei, n care patriarhii, prorocii i toi sfinii Vechiului
testament ateptau ca "nvierea lui Hristos" s le deschid "porile cerurilor". Prin urmare,
dac Saul a ajuns la Samuil, aceasta se putea ntmpla numai n iadul celor drepi; aadar, n
pofida blestemului, Saul a fcut parte totui dintre cei alei.
n sfrit, iat ce ar mai fi putut simplifica mult toate aceste ndoieli: avem oare
convingerea ferm c Saul i Samuil au existat vreodat cu adevrat? Nu este oare ntreaga lor
istorie nc o mistificare a autorilor Bibliei? Liber-cugettorii relev c numai crile ebraice
menioneaz pe acest rege i pe acest proroc, dar c cronicile oraului Tir, care vorbesc despre
Solomon, nu pomenesc nici un cuvnt despre David.
Ce-i de fcut? Exist destul de muli oameni care se mir de tcerea contemporanilor n
legtur cu numeroase personaje aduse n scen de "istoricul sacru". Exist destul de muli
oameni crora le este greu s nghit anumite povestiri ale Bibliei, cum snt: lupta tnrului
David eu Goliat cel nalt de peste 3 m, zestrea de 200 de circumcizii filistene fcute de David
i predate cu inventar lui Saul ca dar de nunt pentru fiica sa i attea altele. Cnd la toate
acestea se mai adaug i vrjitoarea din Endor, ntreaga absurditate devine i mai greu de
digerat.
La urma urmelor, totul are o limit!
ntre timp, David i continua slujba n armata filistenilor, dar n spatele frontului. Cap. al
XXIX-lea ne povestete c efii taberei din Afec nu erau prea mulumii de faptul c el se afla
n rndurile otirii i-i cereau regelui Achi s-l ndeprteze. n timpul acestor negocieri,
amaleciii au dat foc cetii iclag, unde tria sfntul uns al domnului. ntorcndu-se din tabra
filistean, David i cei 600 de tlhari ai si nu i-au mai gsit soiile i copiii; amaleciii i
duseser n robie (XXX, 13). Cele dou soii ale lui David Abigail i Ahinoam se aflau
printre roabe. David a pornit s-i urmreasc pe amalecii, i-a ajuns din urm i i-a ucis pe
toi, iar pe captivi i-a eliberat i i-a dus acas.
Prima carte a lui Samuil se ncheie prin descrierea morii lui Saul. Acesta a dat lupta
mpotriva filistenilor pe muntele Ghilboa. Otirea lui Izrail a fost nfrnt. "Ci filistenii au
urmrit de aproape pe Saul i pe fiii si i au ucis filistenii pe Ionatan i pe Abinadab i pe
Malchiua, feciorii lui Saul.
i lupta mpotriva lui Saul a fost crncen, cci arcaii cu sgeile lor l-au nimerit i a fost
greu rnit n vintre.
Atunci Saul a grit ctre scutierul su: Trage sabia i strpunge-m cu ea, ca s nu
soseasc aceti pgni i s m strpung ei i s-i fac rs de mine! Dar scutierul su n-a
voit, cci era plin de spaim. i Saul a luat sabia i s-a aruncat n ea.
Iar cnd scutierul a vzut cum a murit Saul, s-a aruncat i el n sabie i a murit lng
Saul...
Iar cnd izrailiii din cetile esului i din cetile de lng Iordan au prins de veste c
ostaii din Izrail au fugit i c Saul i cu feciorii lui au murit, ei au npustit cetile lor i au
pornit n bejenie. i au venit filistenii i s-au aezat n ele.
Ci a doua zi, cnd au venit filistenii ca s jefuiasc pe cei ucii, au gsit pe Saul i pe cei
trei feciori ai lui zcnd pe muntele Ghilboa.

Atunci i-au tiat capul i l-au despuiat de arme i au trimis soli ca s le plimbe prin inutul
filistenilor i s vesteasc, prin capitile idolilor lor i poporului, aceast veste de bucurie.
i au pus armele lui n capitea Astartei, iar leul lui l-a spnzurat de zidul Beteanului.
ns auzind locuitorii din Iabe-Galaat cele ce fcuser filistenii lui Saul,
Au purces cu toii, ci erau oameni de lupt, i au mers toat noaptea i au luat leul lui
Saul i leurile feciorilor lui de pe zidurile Beteanului i s-au ntors la Iabe i acolo le-au ars.
Apoi le-au adunat oasele i le-au ngropat sub stejarul din Iabe si au inut post de apte
zile" (Samuil I, XXXI, 213).
Cartea a doua a lui Samuil ncepe cu povestirea morii lui Saul, dar expune acest
eveniment cu totul altfel. Contradicia este flagrant. Ea d din nou n vileag neruinarea cu
care "porumbelul sfnt" i reprezentanii si i bat joc de credincioi.
"Iar dup moartea lui Saul, ntorcndu-se David de la nfrngerea amaleciilor, a rmas
dou zile n iclag". (Autorul de "inspiraie divin" a i uitat c acest ora fusese total mistuit
de incendiu cu cteva zile n urm.) (Samuil II, 1,1),
"i iat c, a treia zi, un om sosi din tabr, de la Saul, cu hainele sfiate i cu pulbere pe
cap i, ajungnd naintea lui David, czu la pmnt i se nchin.
De unde vii? l-a ntrebat David i acela i-a rspuns: Am fugit din tabra
izrailiilor!
L-a ntrebat iari David: Cum stau lucrurile? Te rog spune-mi! Rspuns-a el: -Oastea
a fugit din lupt i muli din oaste au czut i au murit. i nsui Saul i feciorul su Ionatan
snt mori!
Ci David a zis ctre tnrul care-i aducea aceast veste: De unde tii tu c Saul i
Ionatan, feciorul su, snt mori?
Tnrul cel cu vestea i-a spus atunci: M aflam din ntmplare pe muntele Ghilboa i iat
pe Saul, sprijinindu-se n suli, dar iat i care i clrei care l ajungeau din urm.
Iar el, cutnd napoi i zrindu-m, m-a strigat; i-am rspuns: Iat-m!
M-a ntrebat: Cine eti tu? i i-am rspuns: Snt amalecit.
Atunci mi-a zis: Vino ncoace la mine i omoar-m, cci mpienjeneala morii m-a
cuprins, dar viaa mea este nc n mine!
i m-am apropiat de el i l-am ucis, cci mi ddeam seama c, dup prbuirea lui, nu
putea s mai triasc. Apoi am luat coroana care era pe capul lui i brara de pe braul lui i
adusu-le-am stpnului meu.
Atunci David i-a apucat vemintele i le-a sfiat, i la fel au fcut si oamenii care erau
cu el.
i au jelit i au plns i au inut post pn seara pentru Saul i pentru Ionatan, feciorul su,
i pentru poporul lui Iuda i pentru casa lui Izrail, pentru c de sabie czuser.
Dup aceea a ntrebat David pe tnrul care-i adusese vestea: De unde eti tu? Rspuns-
a el: Snt feciorul unui amalecit aciuat n Izrail!
i David a rostit ctre el: Cum nu te-ai temut s ntinzi mna ta i s omori pe unsul lui
Dumnezeu?
Atunci David a chemat pe unul din voinici i i-a poruncit: Apropie-te i doboar-l.
i l-a lovit i a murit" (Sarauil II, II, 116).
Dup aceea David a compus un cntec de jale (Biblia l reproduce) n legtur cu soarta
crunt a lui Saul i a lui Ionatan. Vom cita din el numai un mic fragment: "Jale grea este n
mine dup tine, frate-meu Ionatane! Cci mult mi-ai fost tu drag. Mai de pre mi-era iubirea ta
dect dragostea femeilor" (v. 26).
CAPITOLUL AL TREIZECI I DOILEA

URCAREA PE TRON I GLORIOASA DOMNIE A SFNTULUI I BLAJINULUI
REGE DAVID

Am ajuns acum la epoca n care ncepe cu adevrat istoria, mai mult sau mai puin
autentic, a poporului evreu. O dat cu vremea lui Saul, ceea ce era dubios i neclar n aceast
istorie dispare oarecum ncetul cu ncetul. La drept vorbind, vom ntlni i n cele ce urmeaz
multe "minuni" neobinuite i uluitoare. Dar aceste "minuni" vor mpodobi doar biografia
unor personaje a cror existen nu trebuie ntotdeauna contestat.
Crile care alctuiesc Biblia suscit controverse mari. Teologii susin c aceste cri au
fost scrise de diferite personaje, care relateaz evenimente de pe timpul lor: "Pentateuhul" i
este atribuit lui Moise, Iosua este socotit autorul crii lui Iosua, Samuil autorul celor dou
cri care i poart numele. Acreditnd aceast versiune, teologii se strduiesc s-i dea Bibliei
o aparen de autenticitate. Ei turbeaz de mnie cnd li se spune c toate acestea au fost scrise
cu mult dup evenimentele relatate n Biblie, mai ales dup robia babilonean.
Pentru a confirma opiniile oamenilor de tiin care au criticat Biblia, este cazul s citm
aici n treact o fraz din Cartea a doua a lui Samuil, care ne permite, o dat mai mult, s
dovedim ct de fals este poziia teologilor: "care se afl scris n Cartea celui Drept" (I, 18).
Aceeai "Carte a celui Drept" este menionat i de Iosua n legtur cu miracolul opririi n
loc a Soarelui i a Lunii: "Oare acestea nu stau scrise n Cartea Dreptului? Deci soarele a
stat n loc, n mijlocul cerului, i nu s-a zorit s apun aproape o zi ntreag"(losua, X, 13).
Dac Iosua nsui nu este un personaj legendar, atunci "miracolul" su s-a ntmplat cu
vreo 500 de ani nainte de domnia lui David. Prin urmare, este fizicete imposibil ca Iosua s
citeze, n cartea scris de el, o alt carte care reproduce cntecul de jale al lui David pentru
Saul i pentru Ionatan, compus cu 500 de ani mai trziu.
Aceast "Carte a celui Drept", pe care Biblia o pomenete de mai multe ori, a fost
distrus de preoii evrei; ei nii au nimicit-o, dar spun c, "din nefericire, s-a pierdut".
Existena ei era suprtoare, deoarece dovedea limpede c Vechiul testament nu fusese scris
treptat i consecutiv de Moise, Samuil, David etc., care ar fi notat evenimente de pe vremea
lor.
Cele dou versete biblice pe care le-am confruntat mai sus dovedesc ntr-un mod
nendoios falsificrile "sfinte" i ne permit s ghicim a cui mn a operat aici.
David, pe care Samuil l unsese de mult rege, a nceput s se considere rege abia dup
moartea lui Saul; numai atunci el s-a apucat s-i vdeasc mreia regeasc. El a nceput prin
a se sftui cu Dumnezeu ce ora s-i aleag drept reedin a domniei sale. Iar Dumnezeu i-a
spus de-a dreptul: "La Hebron" (Samuil II, II, 1). Apoi el a adresat o chemare poporului, dar
numai conductorii seminiei lui Iuda l-au recunoscut "i l-au uns acolo pe David rege peste
casa lui Iuda" (v. 4). Era a doua ungere.
Dup aceea David s-a instalat la Hebron, mpreun cu Abigail i cu Ahinoam. Dorind,
pesemne, s-o uite pe prima sa soie, Micol, fiica lui Saul, el a nlocuit-o cu patru soii noi:
Haghita, Abital i Egla, precum i Maaca, fiica maiestii-sale Talmai, regele Gheurului
(Samuil II, III, 25). E de presupus c toate aceste ase soii regale duceau cas bun.
David avea nevoie de un comandant suprem. Nu l-ai uitat pe Abiai, cel care l nsoise
noaptea n tabra de la Ghibeat-Hachila, unde furaser mpreun lancea i urciorul de ap al
lui Saul. Abiai avea doi frai, pe Ioab i pe Asael. David l-a pus pe Ioab n fruntea otirii sale.
Vom avea prilejul s vedem ce rol important va juca acesta sub domnia lui David.
"i timpul ct David a stat rege n Hebron, stpnind peste casa lui Iuda, a fost apte ani i
ase luni" '(Somnii II, II, 11).
Pe de alt parte ns, Abner, fostul "comandant suprem" al lui Saul, nu l-a recunoscut pe
alesul seminiei lui Iuda. El a nfiat poporului pe Iboet, fiul mai mic al lui Saul.
Recunoscut de celelalte unsprezece seminii ale lui Izrail, Iboet a luat i el titlul de rege i
i-a ntemeiat capitala la Mahanaim, unde a domnit n total doi ani.
Aadar, rzboi civil! S-au ntlnit la heleteul din Gabaon. Abner i-a propus lui Ioab o
lupt dreapt ntre 12 flci din tribul lui Veniamin i tot atia partizani ai lui David. Ioab a
fost de acord.

"i s-au nhat de pr unul cu altul i i-au nfipt sabia n coast unul altuia i s-au
prbuit cu toii" (v. 16). Dup aceea s-a pornit ncierarea general. Partizanii lui David i-au
pus pe fug dumanii. Vzndu-se nfrnt, a luat-o la fug i Abner. El a fost urmrit de Asael,
fratele lui Ioab, care "era iute de picior ca o gazel din cmpie" (v. 18).
"Ci Asael a urmrit de aproape pe Abner i nu s-a abtut din mersul lui nici la dreapta,
nici la stnga, inndu-se pe urmele lui Abner.
Atunci Abner s-a uitat napoi i a ntrebat: Tu eti oare, Asael? i acesta a rspuns: Eu
snt!
Zis-a ctre el Abner: Abate-te ori la dreapta, ori la stnga i pune mna pe unul din flci
i i-ai armele de pe el! Dar Asael n-a voit s se abat i s nu-l mai urmreasc.
i Abner a mai zis nc o dat ctre Asael: D-te la o parte de dinapoia mea! De ce vrei
s te dobor la pmnt? i pe urm cum voi ridica ochii mei ctre Ioab, fratele tu?
ns el n-a voit s se dea n lturi. Atunci Abner, ntorcnd sulia, l-a lovit n pntece i
sulia i-a ieit prin spate i a czut acolo i a murit unde a czut. i toi ci soseau la locul
unde se prbuise i murise Asael se opreau locului.
ns prtaii lui David au btut i au ucis din Veniamin i din oastea lui Abner trei sute
aizeci de ini.
La urm au ridicat pe Asael i l-au nmormntat n mormntul printelui su din Betleem.
i au mers Ioab i oamenii si toat noaptea i li s-a luminat de ziu la Hebron" (v. 1923,
3132).
Ar fi fost pcat s omitem descrierea acestei celebre btlii, cci toate acestea, fiind din
"istoria sfnt" dictat chiar de Dumnezeu, prostiile divine de felul celor citate mai sus capt
o deosebit semnificaie i merit s fie menionate. Nu trebuie s pierdem niciodat din
vedere c n numele acestor absurditi i prostii, proclamate sfinte, slujitorii religiei snt
socotii n multe ri funcionari ai statului, se bucur de privilegii, banii strni de la populaie
se cheltuiesc pentru ntreinerea lor, ca i cum ar fi specialiti n cele mai nobile tiine sau
nvtori ai celor mai nltoare i mai utile adevruri.
n timpul ct cele 11 seminii refuzaser s recunoasc pe David rege, acesta i ntrise
dinastia, fcnd copii. Sfntul "uns" al lui Dumnezeu nu-i pierdea vremea. "i i s-au nscut
lui David n Hebron aceti (ase) feciori" (Samuil II, III, 2).
Abner a trecut de partea lui David din cauza unei femei. Vom reproduce aceast anecdot
"sacr".
"Ci Saul avusese o iitoare, anume Ripa, fiica lui Aia (i a intrat la ea Abner), i odat
Iboet a zis ctre Abner: De ce ai intrat la iitoarea tatlui meu?
Atunci Abner s-a umplut de mnie pentru aceste cuvinte ale lui Iboet i a zis: Ce snt
eu azi? Cap de cine n slujba lui Iuda? Eu care m-am purtat cu credin fa de casa lui Saul,
printele tu, fa de fraii lui i de prietenii lui i nu te-am lsat s cazi n minile lui David!
i tu astzi m gseti vinovat din pricina unei femei!
Aa s fac Dumnezeu lui Abner i attea s-i mai adauge dac nu voi lucra pentru David,
aa precum i s-a jurat Dumnezeu.
Adic s nltur stpnirea de la casa lui Saul i s ridic tronul lui David peste Izrail i
peste Iuda, de la Dan i pn la Beereba.
Iar Iboet n-a putut s-i mai rspund nici un cuvnt lui Abner, fiindc i era fric de el.
i Abner a trimis soli la David, la Hebron, cu ntrebarea: A cui e ara? i s-i spun:
F legmnt cu mine i iat mna mea va fi cu tine, ca s aduc tot Izrailul de partea ta.
Rspuns-a David: Prea bine; voi ncheia legmnt cu tine. ns cer de la tine un lucru,
anume: tu nu vei vedea faa mea pn ce nu vei aduce pe Micol, fiica lui Saul, atunci cnd vei
veni s te nfiezi naintea mea.
Apoi David a trimis soli la Iboet, fiul lui Saul, zicnd: D-mi pe femeia mea, pe Micol,
pe care am dobndit-o cu o sut de tieri mprejur filistene.
Iar Iboet a trimis i a luat-o de la brbatul ei, de la Paltiel, fiul lui Lai.
i brbatul ei a mers cu ea i, mergnd, plngea n urma ei, pn ce-au ajuns la Bahurim.

Atunci Abner a rostit ctre el: Pleac! ntoarce-te acas! i s-a ntors acas" (v. 716).
Iat cum i-a redobndit David soia nr. 1, pe care se pare c o iubea. De altfel, aceasta nu
l-a determinat s le izgoneasc pe celelalte ase.
Ct privete pe Abner, trdarea sa fa de Iboet nu i-a adus noroc. Cnd el s-a ndreptat
spre Hebron, la fiul lui Iesei, era nsoit de 20 de slujitori. David a dat un osp n cinstea lui,
apoi l-a lsat s plece n pace i l-a trimis s fac agitaie n rndurile evreilor cum c David
este singurul lor rege legitim. Aflnd despre aceasta, Ioab i-a chemat voinicii, care l-au prins
pe drum pe Abner i l-au adus la Hebron sub pretext c David mai are s-i comunice ceva.
Acolo "Ioab l-a luat la o parte, lng poart, ca s-i griasc nestingherit i acolo l-a lovit n
pntece" (v. 27). Sngele lui Asael fusese rzbunat.
Aflnd despre acest omor, David a declarat c n-are nici un amestec.
Fie ca sngele lui Abner s cad n capul lui Ioab, a exclamat el.
El i-a fcut chiar o nmormntare somptuoas fostului comandant suprem al otirii
dumanului su (v. 2039).
Situaia lui Iboet nu era de invidiat; cei mai muli dintre partizanii si l-au prsit. Doi
dintre cpitanii si, Baana i Recab, s-au strecurat n ncperea lui n aria zilei, pe cnd i
dormea somnul de dup-amiaz i l-au sugrumat. Mndri de aceast isprav grozav i contnd
pe rsplat din partea regelui, i-au adus lui David capul lui Iboet. Drept rsplat, David a
poruncit nti s li se taie minile i picioarele, iar apoi s-i spnzure mpreun pe marginea
heleteului de lng Hebron.
Capul lui Iboet a fost ngropat la Hebron, n mormntul lui Abner (cap. IV).
Dup ce a domnit apte ani i jumtate la Hebron, David a mai domnit ali treizeci i trei
de ani la Ierusalim, care aparinea iebusiilor i pe care l-a cucerit dup ce toate cele 12
seminii ale lui Izrail s-au unit sub sceptrul su. David a trit n cetatea creia i-a zis cetatea
lui David i unde a cldit ntrituri de jur mprejur i pn nuntru. Hiram, regele Tirului, a
trimis dulgheri i cioplitori n piatr "ca s-i cldeasc palat lui David" (Samuil II, V, 911).
Relevm c cronicile Tirului nu pomenesc nimic despre aceast solie i nu amintesc
nicieri numele lui David. Oricum ar fi, istoria poporului evreu sedentar ncepe, propriu-zis, o
dat cu cucerirea Ierusalimului. Pn atunci, evreii au dus o via rtcitoare. Ierusalimul era
situat n drumul caravanelor care fceau nego cu fenicienii. Poziia lui era foarte bun. Ce-i
drept, solul este pietros i sterp, dar n schimb cele trei coline pe care este aezat Ierusalimul l
ntreau considerabil din punct de vedere militar. Se pare c David nu avea nimic din cele
necesare construirii unor case mai mult sau mai puin trainice, din moment ce regele Tirului,
Hiram, i-a trimis i cherestea, i cioplitori n piatr, i dulgheri. Este ns de neneles cum a
putut David s-i plteasc lui Hiram i care erau n genere relaiile dintre ei.
"David spune Voltaire era n fruntea unui popor care trebuia s fie foarte srac dup
ndelungata sa robie. Prada pe care izbutise s-o strng n timpul incursiunilor sale nu putea
s-l mbogeasc prea mult, deoarece nici el nu pomenete c ar fi jefuit vreun ora mai
bogat. Pn la urm, istoria evreilor nu ne d nici un fel de amnunte n legtur cu situaia de
atunci a Iudeii i nu tim absolut nimic cum a procedat David ca s-i guverneze ara".
De ndat ce David s-a vzut stpn peste Ierusalim i peste mprejurimile lui pn la o
distan de 25-30 km,"i-a mai luat alte iitoare i femei n Ierusalim... i lui David i se mai
nscur biei i fete" (v. 13).
Dup ce i-a pus la cale treburile personale, David s-a apucat s se gndeasc i la o
locuin cuviincioas pentru Dumnezeu, mai exact pentru "chivotul sfnt".
"Dup acestea, David a adunat nc o dat pe toi fruntaii din Izrail, n numr de treizeci
de mii.
i s-a sculat David i a purces cu tot poporul rzboinic care era cu el la Baalat n Iuda, ca
s aduc de acolo chivotul lui Dumnezeu, care se numete cu numele domnului Savaot, cel ce
ade pe heruvimi.
i au ncrcat chivotul lui Dumnezeu ntr-un car nou, ridicndu-l din casa lui Abinadab,
care era n vrful dealului. Iar Uza i Ahio, feciorii lui Abinadab, nsoeau carul cel nou"

(Samuil II, VI, 13).
Dar cnd cortegiul a ajuns n dreptul ariei lui Nacon, boii erau ct pe-aci s rstoarne
"chivotul". Uza l-a prins cu minile. Atunci s-a aprins mpotriva lui Uza mnia lui Dumnezeu
pentru aceast cutezan i l-a lovit cu moartea, chiar acolo, "lng chivot" (v. 67). "i s-a
nfricoat David naintea domnului n ziua aceea i a grit: Cum va mai putea ajunge la mine
chivotul domnului? Deci David n-a vrut s aduc la el chivotul domnului, n cetatea lui
David, ci l-a dus n casa lui Obededom din Gat" (v. 910).
Dac autorul acestei pri a Bibliei nu este Samuil, este totui un slujitor al cultului,
deoarece din relatarea sa reiese deosebit de vdit grija de a interzice mirenilor neiniiai s
ating "chivotul". Am mai asistat la ngrozitoarea exterminare a celor 50.070 de betsamiteni
curioi, lovii de o moarte fulgertoare pentru c aruncaser o privire n lada "sacr". Pentru a
inspira mai mult team, autorul nu s-a lsat tulburat de lipsa de verosimilitate a anecdotei
sale. La urma urmelor, slujitorii religiei i atribuie lui Dumnezeu cu mult indiferen fapte de
o revolttoare nedreptate. Principalul este s ne temem de el!
Iat, bunoar, "chivotul", care, orict va fi fost de divin, nu trebuia s fi avut un volum
prea mare o dat ce putuse fi ncrcat ntr-un car obinuit. Carul acesta trebuia s fi fost foarte
ngust din moment ce putuse s se strecoare prin defileurile de la Gaza pn la Ierusalim. ns,
lucru curios, nu preoii snt cei care nsoesc lada "sfnt". Dac inem seama c nu s-au luat
de loc msuri de precauie pentru a feri povara de accidentele drumului, vom vedea c piosul
Uza, care reinuse "chivotul" cnd era s cad, fcuse o fapt bun, dar fusese-rspltit cu o
moarte subit pentru zelul su religios. Este o cruzime evident.
Scepticii, n frunte cu lordul Bolingbroke, au subliniat c aceast povestire este o ofens
adus unui Dumnezeu "milostiv". Dac avea cineva vreo vin, acetia erau leviii, care
lsaser chivotul n voia soartei, i nu mireanul care l sprijinise. Vedei ns c tocmai cu
istorii dintre acestea se ntreine n poporul ignorant credina n privilegiile "sacre" pe care
Dumnezeu le-a acordat castei preoilor.
nc o observaie: acest nceput crunt al domniei lui David arat o dat mai mult c, pe
vremea aceea, poporul evreu era pe ct de srac, pe att de primitiv i c n realitate el nu avea
nici mcar o cas ca lumea n care s-i poat adposti obiectele de cult.
Domnul Obededom, numit pzitor al "chivotului", s-a ferit n fel i chip s-l ating: "i
domnul a binecuvntat pe Obededom i toat casa lui" (v. 11). Dup trei luni, David i-a cerut
lui Obededom "chivotul". Acesta a fost mutat la Ierusalim. Ceremonia mutrii s-a desfurat
cu mare solemnitate, iar regele i-a exprimat cu acest prilej marea sa bucurie. "Iar David
dnuia din toate puterile naintea domnului i era ncins cu efod de in subire" (v. 14).
Pesemne c, n bucuria sa, i-a ngduit, s ridice piciorul mai sus dect se cuvenea i a
dezgolit... ceea ce era mai bine s nu dezgoleasc. Micol, soia sa nr. 1, nu i-a tinuit
gndurile n aceast privin dup ce cutia "sacr" a fost n sfrit instalat n locul ce-i fusese
pregtit.
"i s-a ntors David s-i binecuvnteze casa, iar Micol, fiica lui Saul, i-a ieit n
ntmpinare i i-a spus: Ct cinste i-a fcut astzi regele lui Izrail dezgolindu-se naintea
ochilor roabelor robilor si, precum s-ar dezgoli un om de nimic!" (v. 20).
n schimb, Dumnezeu a fost foarte satisfcut de vioiciunea lui David. El a mers pn
acolo, nct a pedepsit-o pe Micol pentru c fusese neatent n ziua aceea cu soul ei. Drept
pedeaps, "Micol, fiica lui Saul, n-a avut nici un copil pn cnd a murit" (v. 23).
David a vrut s cldeasc un templu n cinstea lui Iahve, ns Dumnezeul evreilor s-a
mpotrivit, deoarece rezervase aceast cinste lui Solomon (Samuil II, VII).
Cap. al VIII-lea este consacrat victoriilor lui David. "Iar dup acestea David a btut pe
filisteni i i-a supus, i David a cuprins Gatul cu aezrile lui din mna filistenilor. Apoi a
nfrnt pe moabii i, dup ce i-a dobort la pmnt, i-a msurat cu funia, i anume cu dou
funii: cu una ca s fie ucii i cu alt funie ca s rmn n via. Astfel moabiii au ajuns robii
lui David i birnici" (v. l-2).
"Pe urm David a btut pe Hadadezer, feciorul lui Rehob, regele din Toba, cnd acesta

pornise s-i ntreasc stpnirea la Eufrat.
i David i-a luat o mie apte sute de clrei i douzeci de mii de piotai. i David tie
vinele tuturor cailor de la carele de rzboi i nu ls dect o sut.
Cnd sirienii din Damasc au srit ntr-ajutorul lui Hadadezer, regele Tobei, David a nfrnt
douzeci i dou de mii de sirieni.
i David a pus crmuitori peste sirienii din Damasc i sirienii au ajuns robii lui David i
aductori de dajdie. Astfel domnul i ddea lui David izbnd orincotro se ndrepta.
Atunci a luat David scuturile de aur pe care le aveau ostaii lui Hadadezer i le-a adus la
Ierusalim" (v. 37).
Apoi David a ncheiat o alian cu un oarecare Tou, regele Hamatului, tot att de
necunoscut n istorie ca i cel a crui otire o zdrobise David. Acesta a nvins "Edomul,
Moabul, amoriii, filistenii, amaleciii..., (pe) Hadadezer, feciorul lui Rehob, regele din Toba.
i David i fcu i mai mare nume, ntorcndu-se de la nfrngerea sirienilor, cci btu
optsprezece mii de edomii n Valea Srii" (v. 1213).
Nici un istoric nu pomenete despre aceste victorii ale lui David din Siria i pn la
Eufrat. De asemenea nimeni nu tie de regele Hadadezer. Dac David i-ar fi extins stpnirea
pn la malurile Eufratului, el ar fi fost unul dintre cei mai puternici domnitori ai epocii.
Aceste pretinse victorii ale conductorului unui mic popor, ale unui "rege" care poseda doar
un singur ora, i acesta cldit doar pe jumtate, snt minciuni gogonate i sfruntate.
David a purtat rzboi i mpotriva amoniilor (cap. X). Rzboiul a izbucnit n urma unei
glume de prost gust a regelui amonit Hanun. Civa evrei cltoreau prin pmnturile sale.
"Atunci Hanun a prins pe dregtorii lui David i le-a tuns brbile pe jumtate i le-a retezat
vemintele pe jumtate, pn la coapse, i apoi le-a dat drumul" (v. 4). Este limpede pentru
oricine c amoniii i-au primit pedeapsa cuvenit.
CAPITOLUL AL TREIZECI l TREILEA

AVENTURILE AMOROASE ALE SFNTULUI DAVID, PROROC I REGE AL
EVREILOR
Cu puin nainte, "sfnta scriptur" i-a enumerat pe fiii lui David nscui la Ierusalim
(Samuil II, V, 1416). Printre ei este amintit i Solomon. mprejurrile naterii acestui fiu al
lui David snt descrise n cap. XI. O dat, n timpul unei plimbri, regele a zrit de departe o
femeie frumoas care se sclda. Cu toat sfinenia sa, el a simit imediat imboldul de a o privi
mai de aproape.
"Atunci David trimise ca s cerceteze n privina femeii. Dar el i zise: Aceasta este
Bateba, fiica lui Eliam, soia lui Urie Heteul.
Ci David trimise soli ca s-o aduc. i ea veni la el i el se culc cu ea. Iar ea tocmai se
curise de necurenia ei. Apoi s-a ntors acas.
Iar femeia a rmas grea i a trimis vorb i a vestit pe David i i-a spus: Am rmas grea!
.
Apoi David i-a trimis lui Ioab porunc: Trimite-mi pe Urie Heteul. i Ioab trimise pe
Urie la David.
Sosind Urie la el, David l ntreb ce face Ioab, cum se lupt oastea i cum merge
rzboiul.
Apoi David i-a poruncit lui Urie: Pogoar-te n casa ta i spal-te pe picioare !. i Urie
a ieit din palatul domnesc i dup el porni un dar de la masa lui vod.
Dar Urie se culc la poarta palatului domnesc, mpreun cu toi casnicii stpnului su, i
nu se pogor la el acas.
i i-au spus lui David vestea: Urie nu s-a dus la el acas! Atunci David a zis lui Urie:
Ai venit de pe drum; de ce nu te-ai pogort n casa ta?.

Rspuns-a Urie lui David: Cnd chivotul i Izrail i Iuda locuiesc n corturi i generalul
meu Ioab i otenii stpnului meu stau tbri n cmp deschis, cum o s m duc eu la mine
acas, s mnnc, s beau i s m culc cu nevast-mea? Pe viaa ta i pe viaa sufletului tu,
c treaba aceasta nu voi face-o!.
Grit-a David lui Urie: Mai stai i astzi aici i mine i voi da drumul. Deci Urie
rmase n Ierusalim i n ziua aceea.
Iar a doua zi David l chem la mas i Urie mnc i bu naintea lui i David l mbat.
ns seara Urie iei s se culce n culcuul su mpreun cu casnicii stpnului su, dar acas
nu se duse.
A doua zi de diminea, David scrise o scrisoare lui Ioab i o trimise prin mna lui Urie.
Iar n scrisoare el scria aa: Du pe Urie unde va fi lupta cea mai aprig, apoi dai napoi
din spatele lui, ca s fie lovit i s moar!.
Cnd Ioab mpresur cetatea, puse pe Urie n locul unde tia c snt lupttori mai viteji.
Atunci ostaii din cetate fcur un iure i se ncierar cu Ioab i din oastea lui David
czur civa ostai, iar Urie Heteul muri i el.
Pe urm Ioab trimise vestea lui David eu toate amnuntele luptei.
Atunci el ddu aceast porunc trimisului: Dup ce vei isprvi de spus regelui toate
mprejurrile luptei,
Dac va izbucni mnia regelui i va striga la tine: "De ce v-ai apropiat de cetate ca s v
luptai? Nu tiai voi c v vor arunca pietre n cap?
C doar cine a omort pe Abimelec, fiul lui Ierubaal? Nu i-a azvrlit oare o femeie o piatr
de rni de pe zid i a murit la Tebe? Atunci de ce v-ai apropiat de ziduri?" Tu ns s
rspunzi: robul tu Urie a murit i el! (Samuil II, XI, 321).
Trimisul a ndeplinit porunca. "Rostit-a David ctre sol: Aa s spui lui Ioab: nu-i fie
inima rea din aceast pricin, fiindc aa mnnc sabia, cnd pe unul, cnd pe altul. Indrjete-
te la lupt mpotriva cetii i d-o la pmnt. Aa s-l mbrbtezi!.
i femeia lui Urie a auzit c Urie, soul ei a murit i i-a jelit soul.
Iar dup ce zilele de jale au trecut, a trimis David i a luat-o la el n cas. Astfel a ajuns
soia lui i a nscut un fecior. Dar aceast fapt pe care o svrise David a fost fapt rea n
ochii domnului" (v. 2527).
Dumnezeu a trimis la rege pe prorocul Natan, care i-a povestit urmtoarea parabol: un
mare bogta, care avea turme numeroase, a adpostit odat la el un drume i i-a dat s
mnnce carnea unei oi pe care o furase de la un srac n loc s o ia din bogatele sale turme.
David a fost indignat de aceast mrvie a bogtaului, dar Natan i-a tiat vorba: "Tu eti
omul acela! Aa rostete domnul Dumnezeul lui Izrail: Eu te-am uns pe tine rege al lui Izrail
i eu te-am scpat din mna lui Saul. Datu-i-am casa domnului tu i la snul tu pe femeile
stpnului tu. Datu-i-am casa lui Izrail i a lui Iuda i, dac aceasta ar fi fost prea puin, a
mai fi adugat attea i attea! Pentru ce ai dispreuit cuvntul domnului i ai fcut ceea ce
urgisesc ochii mei?... Atunci a grit David lui Natan: Pctuit-am naintea domnului!
Rspuns-a Natan lui David: i totui Dumnezeu a iertat pcatul tu: nu vei muri. Ci fiindc
prin fapta aceasta tu ai dispreuit pe domnul, pruncul ce i s-a nscut va trebui s moar"
(Samuil II, XII, 79, 1314).
Prorocul pleac plin de demnitate. Urmeaz rugciunile i postul lui David, iar dup apte
zile moartea pruncului.
"i David chem n sfntul loca milostivirea lui Dumnezeu pentru prunc. i inu post i,
intrnd n cas, mase noaptea jos, nvelit n sac.
Iar btrnii de la curtea lui venir ndat la el ca s-l scoale de jos, ns el nu voi i nici nu
puse nimic n gur.
A aptea zi pruncul muri...
Pe urm David a mngiat pe Bateba, soia lui, i a intrat la ea i ea a zmislit i a nscut
un fecior i el i-a pus numele Solomon i domnul l iubea.
i domnul i-a trimis vorb prin Natan prorocul i i-a pus numele Iedidia, dup cuvntul

domnului" (v. 1618, 2425).
Iat, fr ndoial, un episod dintre cele mai instructive. Voltaire menioneaz c o femeie
adulter nu s-ar fi putut mrita cu amantul ei, asasinul soului ei legitim dect n cazul cnd
"infailibilul" pap de la Roma i-ar fi acordat o dispens special. Papii au aceast putere. Dar
este cu totul incontestabil c la nici un popor civilizat ucigaul nu are voie s ia de soie pe
vduva victimei sale.
Aici mai exist o dificultate: dac vom considera csnicia lui David eu Bateba
nelegitim, nu vom mai putea susine c Iisus Hristos este urmaul legitim al lui David, aa
cum l prezint genealogia din evanghelie. Dac, dimpotriv, l vom socoti urma legitim
nseamn s clcm n picioare legile general-umane, iar o dat cu ele i legile religiei. Dac
cstoria lui David eu Batebea este o crim nsemnat c Hristos are o origine cu totul
impur, deoarece Noul testament l face s descind din Solomon .
Pentru a soluiona aceast dilem att de grea, teologii se refer la pocina lui David prin
care i-ar fi rscumprat "pcatul". Dar "pocina" a fost de foarte scurt durat, iar vduva
victimei sale a continuat s rmn pe lng el. Prin urmare, el i-a agravat crima. Aceasta este
o nou dificultate, pe care teologii nu o pot ocoli, i aici ei recurg iari, ca ntotdeauna n ca-
zurile grele, la necesitatea credinei oarbe n "neptrunsa voin a lui Dumnezeu".
La drept vorbind, n cazul de fa este foarte greu s ne dm seama de aceast "voin a
lui Dumnezeu". Dumnezeu, care l omorse pe btrnul Nabal pentru a facilita primul adulter
al lui David, s-a mniat deodat cnd scumpul su "uns" s-a fcut vinovat de asasinarea lui
Urie. Credem c David ar fi trebuit s-l roage i aici pe Dumnezeu s se ocupe singur de
asasinat i s i-o dea pe Bateba tot att de simplu i fr osteneal din partea lui cum i-o
dduse cndva pe Abigail. Atunci Dumnezeu nu ar fi avut de ce s se supere.
Apoi mnia lui Dumnezeu este destul de curioas. Se pare c era furios din moment ce l-a
trimis pe prorocul Natan s-l amenine pe David eu pedepse crunte. Totui, aceasta nu-l
mpiedic s priveasc binevoitor csnicia lui David eu soia victimei sale, deoarece el i
manifest imediat dragostea pentru Solomon, pe care aceast vduv l nscuse lui David. El
se mrginete s treac pedeapsa pentru pcatul asasinului asupra unui prunc nou-nscut,
cruia i ia viaa.
Aadar, mulumit acestei combinaii stranii, dar bineneles divine, David iese basma
curat. De fapt nu este chiar aa. El este iertat prin moartea pruncului; dar el nu este iertat
deoarece ameninarea c soiile i iitoarele sale se vor culca cu alii n vzul ntregului Izrail
rmne n picioare i, dup cum vom vedea, ea va fi adus parial la ndeplinire.
ntre timp, Ioab lupta mpotriva cetii amonite Raba, pe care o cuceri. David s-a deplasat
acolo pentru a intra n stpnirea "oraului". "i a luat cununa idolului Milcom de pe capu-i i
din ea David i-a fcut una pe capul lui; i ea cntrea un talant de aur i avea pe ea o piatr
nestemat, care a fost pus pe capul lui David. i el a scos din cetate mare mulime de prad"
(v. 30). Un talant nseamn 36 kg de aur. Este de neconceput ca un om s poarte n cap o astfel
de coroan: ea l-ar fi strivit pn i pe biblicul Goliat.
Dup ce i-a nvins pe amonii, regele lui Izrail i al lui Iuda i-a supus prizonierii la cele
mai nenchipuite torturi. Era vorba despre aceiai locuitori ai Rabei care l scpaser pe David
de inoportunul Urie. Dumnezeu l iertase pe jumtate pe David. Dar Dumnezeu l-a ales pe
David pentru a face din el rzbuntorul su mpotriva propriilor lui complici fr voie, care
erau cu totul nevinovai, deoarece se aflau n legitim aprare. Dac trebuia cineva s
plteasc, acesta era Ioab care nu jucase un rol tocmai onorabil n aceast poveste.
"Iar poporul din cetate l-a scos afar i l-a pus la corvezi, cu ferstrul i cu mblciul de
fier i cu securea, i s lucreze la cuptoarele de crmid. i aa a fcut cu toate cetile
amoniilor. Apoi David, mpreun cu toat oastea, s-a ntors la Ierusalim" (v. 31).
Ar fi de dorit ca toate aceste barbarii inimaginabile s fie nite nscociri tot att de
absurde ca i coroana de 36 kg. Istoria nu cunoate exemple ale unei cruzimi att de mari i de
premeditate: numai cartea "sacr", Biblia, povestete i laud aa ceva!
Un prea nvat teolog catolic, benedictinul Calmet, scrie: "Este de presupus c David a

urmat legile rzboiului, obinuite pe timpul su, deoarece sfnta scriptur nu i le reproeaz
toate acestea lui David, ci consider c ntreaga sa comportare, cu excepia cazului lui Urie, a
fost corect i ireproabil".
"Aceast scuz ar fi valabil n istoria tigrilor i a panterelor rspunde Huet. Ce om
ar putea gsi o scuz potrivit pentru o atare cruzime? Or, acest om este favoritul lui
Dumnezeu. Indiferent dac aceast istorie este adevrat sau doar nscocit, o astfel de nv-
tur religioas nu poate fi dect condamnat. i ce s credem despre cei care i-au luat
misiunea de a convinge poporul c o astfel de slbticie inuman este o fapt glorioas i
meritorie?".
n toat "istoria" lui David, ororile se in lan.
"Iar dup acestea Absalom, fiul lui David, avnd o sor prea frumoas, care se chema
Tamara, Amnon, tot fiul lui David, s-a ndrgostit de ea.
i Amnon era chinuit greu i gata s cad bolnav de dragul sor-si Tamara, cci ea era
fecioar i lui Amnon i se prea lucru cu neputin s apuce pe vreo cale cu ea.
i Amnon avea un prieten, anume Ionadab, fiul lui imea, fratele lui David, i Ionadab
era un om tare iscusit.
Deci el zise lui Amnon: De ce eti tu, o principe, att de abtut zi de zi? Nu vrei s-mi
spui mie?. Rspuns-a lui Amnon: Iubesc pe Tamara, sora lui Absalom, fratele meu.
Atunci i-a spus Ionadab: Culc-te n patul tu i f-te c eti bolnav. i cnd tatl tu va
veni s te vad, s-l rogi: A vrea s vin Tamara, sor-mea, ca s-mi dea ceva de mncare. i
s gteasc mncarea naintea ochilor mei, ca s vd si eu i s mnnc din mna ei!" (Samuil
II, XIII, 15).
Istoria cunoate mai multe incesturi asemntoare cu cel al lui Amnon. Oricum ar fi, nu
este de presupus s fi fost copiate unul dup altul: aceste fenomene erau destul de rspndite la
toate popoarele din antichitate. Dar iat ce este deosebit de curios aici: Amnon i-a mrturisit
pasiunea criminal vrului su Ionadab. Se vede c familia lui David era tare desfrnat dac
unul dintre fiii si, care putea s aib oricte ibovnice voia, a dorit neaprat s-o posede pe
propria sa sor i s fie ajutat de vrul su.
Amnon a urmat sfatul lui Ionadab i totul s-a ntmplat cum prevzuse acesta. Venind s-
i viziteze fiul, regele i ascult rugmintea i, socotind c este un capriciu nevinovat de om
bolnav pe care nu are motiv s-l refuze, i-a trimis fiica s-i gteasc de mncare.
"i astfel Tamara a venit n cas la Amnon, fratele ei, i el era culcat. Ci ea a luat coc i a
frmntat-o i a fcut turte naintea ochilor lui i a pus turtele la foc.
Apoi a luat tigaia i a rsturnat-o naintea lui. ns el n-a voit s mnnce i a strigat: S
ias toi din faa mea. i au ieit toi de la el.
Zis-a Amnon ctre Tamara: Adu-mi de mncare n iatac, s mnnc din mna ta. i
Tamara a luat turtele pe care le fcuse i le-a dus fratelui ei Amnon, n iatac.
Dar cnd a venit lng el s-i dea s mnnce, el a prins-o i i-a spus: Vino! Culc-te cu
mine, sor-mea!.
Rspuns-a ea: Nu aa, frate-meu! Nu m lua cu sila, cci nu se face aa n Izrail! Nu
svri aceast ticloie!
Cci ncotro m voi duce eu cu ocara mea? Iar tu vei fi n Izrail ca unul dintre netrebnici.
Ci vorbete acum cu regele, cci el nu se va mpotrivi s m dea dup tine.
ns el n-a voit s asculte de rugminile ei, ci, fiind mai vrtos dect ea, a luat-o cu de-a
sila i s-a culcat cu ea.
i Amnon simi pentru ea o ur mare din cale afar, c era mai mare ura cu care o ura
dect dragostea cu care o iubise. i atunci Amnon a strigat la ea: Scoal-te! Du-te !.
i ea a zis ctre el: Nu, fratele meu, cci, dac m goneti, mai mare este nelegiuirea
aceasta dect cealalt pe care ai svrit-o cu mine. Dar el n-a voit s-i dea nici o ascultare.
Ci a chemat pe copilul su de cas care-l slujea i i-a poruncit: Alung-o pe aceasta de la
mine afar i nchide ua dup ea" (v. 817).
Ce prere ai, cititorule? Nu-i aa c este o povestire foarte potrivit pentru o carte "sacr"

pe care a dictat-o chiar Dumnezeu?
"Atunci Tamara i-a pus cenu pe cap i haina cea lung de pe ea, cea cu mneci, a
sfiat-o i s-a apucat cu minile de cap i a pornit s mearg i s ipe pe cnd mergea" (v. 19).
Absalom, nscut, ca i ea, din Maaca, a patra soie a lui David, a lsat n urma sa o
amintire "pletoas". Este nc un personaj biblic, celebru datorit coamei sale: prul su era
mai lung dect al lui Samson i al lui Samuil. Aflnd c Tamara fusese siluit, Absalom a
ncercat nti s-o consoleze. Citm:
"Nu cumva Amnon, fratele tu, a fost cu tine? Dar acum, sora mea, linitete-te, cci e
fratele tu. Nu-i fie inima rea pentru aceasta" (v. 20).
Cu toate aceste vorbe bune, Tamara a rmas nemngiat. Ct privete pe David, aflnd ce
nelesese Amnon prin mncarea gustoas a Tamarei, a fost cuprins de o mare mnie, care i-a
trecut ns repede: cci David i cunotea propriile sale mici pcate n aceast privin.
"Absalom ns nu vorbi cu Amnon nici n ru, nici n bine, dar Absalom ura pe Amnon"
(v. 22). Absalom i-a tinuit ura doi ani (v. 23). Dup acest timp, cnd puse s-i tund oile la
Baal-Haor, el a pregtit cu acest prilej un mare osp la care i-a poftit i fraii, inclusiv pe
Amnon. Siluitorul incestuos a but peste msur i pe cnd era beat a fost ucis (v. 2429).
"Este o nelegiuire ngrozitoare s te culci cu propria ta sor spune Voltaire. Este o
grosolnie fr margini s-o alungi dup ce ai necinstit-o n acest fel. Dar s-i ucizi mielete
fratele n timp ce l-ai invitat la un osp este incontestabil o crim tot att de mare".
Toi fraii lui Absalom, martori ai acestui fratricid, s-au sculat grbii de la mas, au
nclecat pe catrii lor i au luat-o la fug, temndu-se parc s nu aib soarta lui Amnon.
Este prima dat cnd apar catrii n istoria evreilor. Un teolog care suferea de mania de a
vedea extraordinarul chiar n evenimente cu totul obinuite vechea noastr cunotin,
inepuizabilul Calmet arat n comentariul su la Biblie c "n Palestina catrii nu snt
rezultatul ncrucirii mgarilor cu iepele, ci se nasc din masculi i din femele de catr" (!).
Aceast noutate surprinztoare a strnit rsul lui Voltaire, care i rspunde benedictinului:
"Calmet citeaz aici prerea lui Aristotel; dar el ar fi fcut, fr ndoial, mai bine dac s-ar fi
sftuit cu un cresctor de vite. Cunoatem mai muli cltori care ne asigur c Aristotel a
greit, iar o dat cu el a greit i venerabilul printe Calmet. n zilele noastre nu exist nici un
naturalist care s cread n pretinsele rase de catri. Un mgar ncruciat cu o iap poate da un
catr frumos; ns natura se oprete aici, iar catrul nu are capacitatea de a zmisli. De ce i-a
dat providena organe de reproducere? Se spune c ea nu face nimic fr rost; totui lucrul
cel mai inutil din lume snt organele de reproducere ale catrului. De altfel, situaia este
aceeai ca pentru mamelele brbatului care exist i ele numai de form".
David l-a plns mult timp pe Amnon i a condamnat pe fa crima lui Absalom. De aceea
Absalom s-a expatriat: el i-a gsit refugiul la regele din Gheur, bunicul su, i a rmas la el
trei ani. Ioab a recurs la un iretlic pentru a-l face s se ntoarc. iretlicul a reuit i el l-a
adus la Ierusalim. Dar David a refuzat s-i vad fiul.
"i brbat frumos ca Absalom i foarte ludat nu se afla altul n tot Izrailul. De la talpa
piciorului pn n cretetul capului nu gseai la el nici un cusur.
Iar cnd i tundea prul, i se tundea din an n an, cci l mpovra prul, i de aceea l
tundea, greutatea prului capului su era de dou sute de sicii, dup cntarul regelui.
i i s-au nscut lui Absalom trei fii i o fiic, pe care a numit-o Tamara i care era tare
mndr la vedere (i a devenit soia lui Roboam, fiul lui Solomon, i i-a nscut pe Abia).
i a stat Absalom n Ierusalim doi ani, dar faa regelui n-a vzut-o.
Dup aceea Absalom a trimis s cheme pe Ioab, ca s-l ndemne s se duc la rege; ns
Ioab n-a voit s vin la el. Deci a trimis i a doua oar i tot n-a voit s vin.
Atunci Absalom a zis slujitorilor si: Vedei c arina lui Ioab este vecin cu mine i are
pe ea holde de orz. Ducei-v i dai-i foc. i slujitorii lui Absalom au dat foc lanului. i au
venit robii lui Ioab la el cu vemintele sfiate i i-au spus: Oamenii lui Absalom au aprins o
parte din hold.
Deci atunci s-a sculat Ioab i a venit la Absalom acas i l-a ntrebat: De ce au dat foc

oamenii ti holdei de pe arina mea?.
Rspuns-a Absalom lui Ioab: Iat, am trimis la tine oameni care s-i spun: vino
ncoace ca s te trimit la rege i s-l ntrebi de ce am venit din Gheur. Mi-ar fi fost mai la
ndemn s fi rmas acolo! Ci acum vreau s vd faa regelui; i dac mi gsete vreo vin,
s m dea morii!.
Deci Ioab s-a dus la rege i i-a mprtit toate acestea. Apoi regele l-a chemat pe
Absalom i el a venit la rege i el s-a nchinat, cu faa la pmnt, naintea regelui. Atunci
regele a srutat pe Absalom" (Samuil II, XIV, 2533).
Purtarea lui Absalom fa de Ioab este mai puin slbatic dect tot restul, dar ea este
extrem de urt. Nicieri, n afar de Biblie, nu a dat cineva vreodat foc ogoarelor unui
comandant de oti i prim-ministru numai pentru a-l face s vin s stea de vorb. Curioas
metod de a obine o audien!
"Dup acestea Absalom i-a njghebat car i armsari i cincizeci de voinici, care alergau
naintea lui" (Samuil II, XV, 1). Apoi el a cutat s-i ctige popularitate, fgduind norodului
dreptate i, n cele din urm, "a furat inima brbailor izrailii" (v. 6). Dup patru ani, Absalom
i spuse lui David: "Duce-m-a s ndeplinesc, la Hebron, juruina cu care m-am legat cu
domnul... i regele i-a rspuns: Du-te cu pace!... i a trimis Absalom iscoade n toate
seminiile lui Izrail cu aceast tafet: Cnd vei auzi glasul trmbiei, atunci s strigai:
Absalom s-a ridicat rege n Hebron!. Iar mpreun cu Absalom au purces din Ierusalim dou
sute de brbai, care fuseser poftii i mergeau n toat nevinovia lor i care nu tiau de
aceast punere la cale" (v. 711).
Atunci David a spus slujitorilor si care se aflau cu el la Ierusalim: "Sculai-v s fugim,
cci nu va fi pentru noi alt scpare din faa lui Absalom. Zorii-v i plecai ca nu cumva,
zorindu-se el, s ne ajung i s aduc prpd peste noi i s treac cetatea prin ascuiul
sbiei!.
Curtenii regelui au grit ctre rege: <Orice cale ar alege stpnul nostru, regele, iat robii
ti stau la porunc !>.
i a ieit regele pe jos i toat casa lui i a lsat zece iitoare s pzeasc palatul.
Astfel a ieit regele afar, cu toi curtenii si dup el i s-au oprit la casa cea de la
margine.
i toat oastea lui mergea pe lng el, precum i toi creii i pletii, pe cnd toi cei din
Gat, ase sute de oameni care veniser pe jos dup el din Gat, mergeau naintea regelui" (v.
1418).
Lordul Bolingbroke povestete c, atunci cnd confesorul unui general englez i-a citit
acestuia pasajul de mai sus al Bibliei, generalul i-a smuls cartea din mn, a dat cu ea de
pmnt i a exclamat:
"Mii de trsnete! Ce la vrednic de plns este nenorocitul sta de David dac a luat-o la
fug cu un regiment ntreg de soldai! Nu, eu a fi fcut calea-ntoars, l-a fi ajuns din urm
pe acest Absalom i l-a fi spnzurat ca pe un cine de primul copac!".
"Cnd regele a sosit la Bahurim... a ieit de acolo un om din neamul i din casa lui Saul,
anume imei... i pe cnd venea ncoace, blestema necontenit. Apoi a nceput s arunce cu
pietre dup David i dup toi slujitorii regelui, mcar c toat oastea i toi voinicii mergeau
pe dreapta i pe stnga lui David. i printre blestemele lui, imei striga astfel: Car-te, car-
te, ucigaule i om de nimic!... Astfel David i oamenii si au mers n calea lor, n vreme ce
imei mergea pe coasta din fa, n dreptul lui David, i blestema necontenit i arunca cu
pietre nspre David i zvrlea cu rn dup el" (Sa-muil II, XVI, 57,13).
Criticii menioneaz c, dac autorul ar fi fost un scriitor obinuit, el ar fi dat anumite
amnunte despre rebeliunea lui Absalom; el ne-ar fi spus de ce fore dispunea acesta, din ce
cauz David, rzboinic slvit, a fugit ntr-un mod att de ruinos din Ierusalim nc nainte ca
fiul su rzvrtit s se fi artat n faa porilor oraului. Am ti dac Ierusalimul era sau nu
fortificat, am ti de ce nu a opus poporul nici o rezisten lui Absalom. Este oare cu putin ca
un tiran att de crud ca nemilosul David, care i tia cu ferstrul dumanii nvini, i frmia

n rnie, i ardea n cuptoare, s fug din capitala sa ca un copil plngre fr s fac nici cea
mai mic ncercare de a reprima rscoala nesupusului su fiu? Dar cazul cu acest imei, care
azvrle nepedepsit n rege cu pietre i rn n timp ce regele este nconjurat de un numr att
de mare de oameni narmai i chiar de ntreaga populaie a Ierusalimului, nu este oare i el
una dintre nscocirile cele mai neverosimile ale "porumbelului sfnt"? Te ntrebi cte-odat
citind asemenea baliverne ntr-o carte de religie, unde fiecare cuvnt trebuie crezut sub
ameninarea anatemizrii, dac toate acestea nu snt cumva un vis.
"Ci Absalom cu toi brbaii lui Izrail au sosit n Ierusalim, nsoit de Ahitofel. Ahitofel i-
a spus lui Absalom: Intr la iitoarele tatlui tu, pe care el le-a lsat ca s pzeasc palatul.
i cnd va auzi tot Izrailul c ai ntrtat urgia tatlui tu, prinde-vor curaj toi cei ce s-au dat
de partea ta. Atunci au ntins pentru Absalom un cort pe terasa palatului i a intrat Absalom
la iitoarele tatlui su n faa ntregului Izrail" (v. 15, 2122).
Criticii nu snt de prere c relaiile n public cu toate concubinele regelui ar fi fost o
metod potrivit pentru a ctiga popularitate. De asemenea, ei refuz s cread c Absalom,
orict ar fi fost de tnr, era n stare s repete rnd pe rnd, n vzul ntregii populaii a Ieru-
salimului, aceste ncercri de a cuceri dragostea poporului, culcndu-se cu toate cele zece
concubine ale tatlui su. Dar mai limpede dect orice este c autorului "sacru", care a compus
cartea de baz a religiei cretine, i place s se bage n istorii imorale i erotice. Dup incestul
lui Amnon, ni se ofer zece incesturi ale lui Absalom. Din ce n ce mai bine! n aceast
"sfnt" Biblie ieim dintr-o indecen ca s dm peste o murdrie.
Ahitofel i-a mai dat i un alt sfat lui Absalom: s strng 12.000 de brbai i s porneasc
imediat n urmrirea lui David. Dar un anume Huai l-a sftuit s adreseze mai nti o
proclamaie ntregului Izrail, de la Dan pn la Beereba. Acest din urm sfat i-a plcut mai
mult lui Absalom. Mhnit pentru c nu i se dduse ascultare, Ahitofel s-a sinucis.
Pn la urm, rsculaii au fost nfrni n codrul lui Efraim, unde 20.000 de soldai ai lui
Absalom au fost ucii de otirea regelui, comandat de Ioab. n timp ce fugea clare pe un
catr, fiul lui David i-a ncurcat prul ntre ramurile unui stejar i a rmas atrnat, n timp ce
catrul a fugit de sub el. Ioab a mplntat trei sbii n trupul lui Absalom. Acest episod pare
cam tras de pr, nu-i aa? David ns, aflnd despre moartea frumosului tnr, a vrsat multe
lacrimi, repetnd mereu: "Copilul meu Absalom! Absalom, copilul meu!" De ast dat nu au
mai urmat alte discursuri funebre.
i astfel David se ntoarse n capitala sa. La festiviti el l-a iertat pe imei, cel care
aruncase cu pietre n el. A mai avut loc apoi o rscoal a lui Seba; ea a fost nfrnt, iar
oamenii la care acesta se adpostise i-au tiat capul. n sfrit, a mai existat un oarecare
"cpitan" Amasa, pe care Absalom l fcuse "general". Ioab s-a apropiat de el, prefcndu-se
prieten, i, n timp ce vorbeau, "Ioab l-a apucat pe Amasa cu mna dreapt de barb ca s-l
srute. Ci Amasa n-a bgat de seam sabia care era n mna stng a lui Ioab. i Ioab l-a lovit
cu ea n pntece i i-a vrsat mruntaiele pe pmnt i, fr ca s-l mai loveasc a doua oar,
Amasa a murit" (Samuil II, XX, 910).
Toate acestea confirm mereu marea valoare educativ i moral a "sfintei scripturi'' a
mozaicilor i cretinilor, pe care ateii n-ar fi n stare s-o neleag!
CAPITOLUL AL TREIZECI I PATRULEA

ULTIMELE ZILE I PIOSUL SFRIT AL SFNTULUI REGE DAVID
i a fost n zilele lui David foamete, trei ani unul dup altul. Atunci David a cutat faa
domnului. Iar domnul a rspuns Snge vrsat apas asupra lui Saul i asupra casei lui, fiindc
Saul a mcelrit pe ghibeonii.
Deci regele a chemat pe ghibeonii i a grit ctre ei. Ghibeoniii nu erau din fiii lui lzrail,
ci din rmia amoritilor i, mcar c izrailiii li se legaser cu jurmnt c i vor crua, Saul

cuta s-i strpeasc, n rvna lui pentru fiii lui lzrail i pentru Iuda.
i a ntrebat David pe ghibeonii: Ce s fac pentru voi i ce ispa s v dau ca s
binecuvntai motenirea domnului?.
Zis-au lui ghibeoniii: Nu e vorba de argint ori de aur ntre noi i Saul i casa lui, i nu
st n putina noastr s ucidem pe nimeni din lzrail. Ci el a zis: Ceea ce vei spune voi,
aceea v voi ndeplini.
Rspuns-au ei regelui: Omul care ne-a strpit i a nzuit s ne nimiceasc, aa nct s nu
mai hlduim n tot cuprinsul lui lzrail,
Din urmaii lui s ni se dea apte oameni ca s-i spnzurm naintea domnului, n
Ghibeon, pe muntele domnului. i regele a rostit: i voi da!.
ns regele a cruat pe Mefiboet, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, din pricina jurmntului
fcut n numele domnului care era ntre ei, ntre David i Ionatan, fiul lui Saul.
Ci regele a luat pe cei doi feciori ai Ripei, fiica lui Aia, pe care i nscuse lui Saul, pe
Armoni i pe Mefiboet, cum i pe cei cinci feciori ai lui Micol, fiica lui Saul, pe care ea i
nscuse lui Adriel, feciorul lui Barzilai din Abel-Mehola.
i i-a dat n mna ghibeoniilor i ei i-au spnzurat naintea domnului, pe munte. i au
czut, cte apte, mpreun. i au murit n cele dinti zile ale seceriului, cnd ncepe seceriul
orzului" (Samuil II, XXI, 19).
Acest pasaj din Biblie i-a pus ntotdeauna n ncurctur pe teologi, cci n istoria lui Saul
nu ni se spune nicieri c el ar fi fcut cel mai mic ru ghibeoniilor. Dimpotriv, Samuil l-a
mustrat mereu pentru mrinimia i buntatea pe care le artase fa de popoarele ncon-
jurtoare. Nu am uitat c "prorocul" l-a detronat pe Saul tocmai pentru c acesta nu
exterminase total cteva triburi care triau n ar: amaleciii, amoreii, edomiii etc. De altfel
Saul era originar din Ghibeon i este cu totul firesc ca el s-i fi cruat concetenii; dac el i-
ar fi nimicit pe ghibeonii, care nu erau de credina evreilor, Biblia ar fi menionat nendoios
aceast isprav cucernial n capitolele consacrate lui Saul.
Acest masacru att de neateptat face impresia c David ar fi cutat un pretext pentru a
scpa de ultimii urmai ai celui ce-l precedase pe tron. Dar episodul este att de neverosimil,
nct pn i autorul s-a ncurcat. Saul i-o dduse de soie lui Adriel Meholalitul pe fiica sa mai
mare, Merab, i nu pe Micol (Samuil I, XVIII, 19); ct privete pe Micol, cnd David a nelat-
o i s-a nsurat cu Abigail i cu Ahinoam, Saul a dat-o de soie lui Palti, fiul lui Lai (XXV,
44). Ulterior, David a luat-o napoi de la Palti (Samuil II, III, 1416). Poate c autorul
"sacru" se refer aici la Micol i la fiii pe care i-a nscut de la un alt brbat, nu de la David.
Este greu s admitem ns c un scriitor inspirat de Dumnezeu i-ar fi pierdut memoria i l-ar
fi confundat pe Paltiel cu Adriel Meholalitul, soul lui Merab.
Ct privete foametea care a sectuit ara timp de trei ani sub domnia lui David, trebuie s
spunem de la bun nceput c n regiunile acelea nu exista fenomen mai obinuit dect recoltele
proaste. Crile "sfinte" vorbesc foarte des despre foamete n Palestina. Vom ntlni n repetate
rnduri perioade de foamete n aceast trist ar, unde au fost ntotdeauna mult mai muli
bolovani sterpi dect vegetaie hrnitoare.
Cu i mai mult uimire aflm c nsui Dumnezeu i-a spus lui David c aceast foamete a
fost trimis deoarece Saul avusese, cu atta timp n urma, intenii urte fa de un popor care
nu era "poporul lui Dumnezeu". Trebuie s recunoatem, mpreun cu toi criticii, c, printre
numeroasele crime ale lui David, aceasta este de-a dreptul hidoas. Nu putem invoca pentru
justificarea ei nici patima, nici rtcirea. Este pur i simplu o ticloie s dai porunc s fie
spnzurai fr motiv doi fii nelegitimi ai lui Saul, care nu pretindeau i nu puteau s pretind
nimic. i o dat ce el se rentorsese de bunvoie la Micol, pe care o prsise, era o cruzime
respingtoare s predea ghibeoniilor pe fiii ei ca s fie ucii.
Mrvia acestei crime se mbin cu absurditatea ei: David pred apte oameni nevinovai
unui mic popor de care nu avea motiv s se team, el, puternicul nvingtor al tuturor
dumanilor si.
n aceast fapt, spun criticii (lordul Bolingbroke, Huet, Frret, Voltaire), vedem o

barbarie oare ar revolta pn i pe un slbatic. ns David mai adaug la cruzimea sa sperjurul,
deoarece i jurase lui Saul c nu va rpi niciodat viaa vreunuia dintre urmaii si (Samuil I,
XXIV, 2223). Cutnd s justifice acest sperjur, teologii arat c David nu i-a spnzurat el pe
fiii lui Ripa i ai lui Micol, ci i-a predat ghibeoniilor. Aceast scuz nu face dect s releve
cruzimea i josnica frnicie a teologilor, aprtorii Bibliei.
Cap. al XXII-lea conine un cntec al lui David. n capitolul urmtor avem un alt cntec.
Aici gsim cteva trsturi de caracter nobile ale prietenilor regelui: "Benaia, fiul lui Iehoiada,
brbat viteaz, cu multe fapte vitejeti, de felul lui din Cabeeel; el a rpus pe cei doi fii ai lui
Ariei din Moab. Tot el a cobort i a rpus leul din fundul unei fntni ntr-o zi cnd ningea. Tot
el a ucis un egiptean, o namila de om; i mcar c egipteanul avea o suli n mn, el s-a dus
la egiptean cu un toiag i i-a smuls egipteanului sulia din mn i l-a omort cu sulia lui.
Aceste fapte svrit-a Benaia, fiul lui Iehoiada, i era vestit... (Samuil II, XXIII, 2022)."
Pcat c autorul a uitat s ne spun n ce loc s-a ntmplat aceast aventur cu adevrat
remarcabil cu leul ucis ntr-o zi cind ningea; zpada este att de rar n rile unde triesc lei,
nct Benaia a procedat bine hotrnd s nu-i piard timpul i omornd de ndat fiara: el se
temea c zpada se va topi repede... sub razele criticii.
Dorind s afle numrul supuilor si, David, inspirat de Dumnezeu, a hotrt s fac un
recensmnt n Izrail i n Iuda. Aceast treab, pe ct de lung pe att de plicticoas, a fost
dus la bun sfrit n nou luni i douzeci de zile (Samuil II, XXIV, 18).
"Atunci Ioab a ncredinat regelui numrul care ieise la numrtoarea poporului, i n
Izrail erau opt sute de mii de rzboinici mnuitori de sabie, iar n Iuda erau cinci sute de mii de
ini" (v. 9). Dar abia se terminase numrtoarea populaiei, cnd David i-a dat seama c
svrise astfel un mare pcat. Biblia nu ne spune de ce trebuia ca acest recensmnt s-i
atrag regelui mnia lui Dumnezeu, dar ea ne spune c btrnul era foarte suprat.
"...Iar cuvntul domnului s-a ndreptat ctre Gad vztorul i i-a zis: Du-te i griete lui
David: aa rostete domnul! Trei lucruri i pun nainte. Alege-i unul dintre ele ca s i-l
adeveresc!. Deci Gad a venit la David i i-a dat de veste i i-a spus: Ce vrei? S bntuie
apte ani foametea n ar, ori s fugi trei luni dinaintea dumanului tu i el s te urmreasc,
ori s se abat peste ar trei zile de cium? Acum gndete-te i vezi ce rspuns s duc celui
ce m-a trimis !(v, 11 13).
Aici se impun cteva observaii importante. n primul rnd, nsui textul spune clar: "Dar
mnia domnului s-a aprins nc o dat mpotriva lui Izrail i a ntrtat pe David mpotriva lor,
zicnd: Haide, numr pe Izrail i pe Iuda" (v. 1). Ulterior ns Dumnezeu este i mai suprat
i gsete de cuviin s trimit o nenorocire poporului, pentru c se ndeplinise ceea ce el
nsui i ceruse lui David s fac. Iat deci c "sfnta scriptur" ni-l nfieaz iari pe
Dumnezeu ca pe un duman al neamului omenesc, care se ocup cu aezarea unor curse i
capcane n calea oamenilor.
n al doilea rnd, n "Pentateuh", nsui Dumnezeu a poruncit de trei ori s se fac un
recensmnt.
n al treilea rnd, nu exista nimic mai folositor i mai raional, dei e foarte greu, dect
efectuarea unei evidene precise a populaiei: aceast porunc a lui David a fost nu numai
plin de prevedere i de nelepciune, dar i sacr, deoarece i fusese inspirat de Dumnezeu.
n al patrulea rnd, toi criticii remarc completa absurditate a afirmaiei c David avea
1.300.000 de ostai n micua sa ar: dac vom considera c o cincime din populaie consta
din ostai, nseamn c Palestina avea o populaie de 6.500.000 de locuitori. Or, n afar de
evrei, mai triau acolo canaaniii i filistenii.
n al cincilea rnd, Cartea nti a Cronicilor, care este i ea o parte canonic a Bibliei, la
fel ca toate celelalte, cri, i care contrazice de foarte multe ori alte opere ale "inspiraiei
divine", d cifra de 1.570.000 de ostai (XXI, 5), ceea ce face s creasc ntr-un mod i mai
neverosimil numrul populaiei evreieti.
n al aselea rnd, criticii snt de prere c este o ocupaie pueril i absurd, cu totul
nevrednic de mreia lui Dumnezeu, ca s-l trimit pe "prorocul" Gad la "prorocul" David

pentru a-l pune s aleag ntre mai multe pedepse. Criticii vd n aceast cruzime dumne-
zeiasc o batjocur i un lanumit iz de poveste oriental, cu totul nepotrivit ntr-o carte n
care nsui Dumnezeu "a inspirat" fiecare pagin .
S vedem acum care a fost alegerea regelui.
"Rspuns-a David lui Gad: Snt la mare cumpn! S cdem mai bine n mna domnului,
cci mari snt ndurrile lui, dar n mna oamenilor s nu mai cad!".
Astfel alese David ciuma, i era tocmai vremea seceriului de gru cnd ncepu btaia n
popor. Deci domnul slobozi ciuma n Izrail, de diminea pn la vremea hotrt. i au murit
din popor, din Dan pn n Beereba, aptezeci de mii de oameni.
i domnul trimise un nger la Ierusalim ca s-l pustiasc. ns domnului i-a prut ru de
acest prpd i a poruncit ngerului care ucidea poporul: Destul acum! Trage-i mna
napoi!. Iar ngerul domnului se gsea la aria lui Aravna Iebuseul.
Ci David, vznd pe ngerul care prpdea poporul, a rostit ctre domnul i s-a tnguit:
Iat, eu am pctuit i frdelege am fcut. Dar aceste oi ce au fcut? Porneasc mna ta
mpotriva mea i mpotriva familiei mele!.
i n aceeai zi venit-a Gad la David i i-a spus: Du-te i cldete domnului un jertfelnic
pe aria lui Aravna Iebuseul!" (v. 1418).
David s-a supus. Aravna a dat toate cele necesare pentru aducerea jertfei, "i a zidit acolo
David jertfelnic domnului i a adus arderi de tot i jertfe de pace... i astfel s-a milostivit
domnul de ar i btaia a fost curmat din Izrail" (v. 25).
S revenim la observaiile comentatorilor sceptici. Ciuma care extermin n trei zile
70.000 de oameni apare ca o pedeaps divin cu totul de neneles fa de poporul iubit cu
care Dumnezeu are de-a face zi de zi. Aceast pedeaps pare i mai puin justificat dac ne
gndim c ea lovete poporul pentru o frdelege svrit numai de David i c aceast
frdelege consta ntr-o msur de stat neleapt, care, pe deasupra, mai era inspirat de
Dumnezeu.
Cu aceast cium se ncheie Cartea a doua a lui Samuil.
Cartea nti a Regilor, care i urmeaz, ncepe cu descrierea ultimelor zile ale lui David i
se ntrerupe n epoca robiei babilonene. Tradiia talmudic atribuie aceast scriere prorocului
Ieremia. Prerea aceasta, adoptat de majoritatea rabinilor i a vechilor teologi cretini, i-a
gsit aprtori i mai trziu. Ali teologi snt de prere c autorul crii ar fi Baruh, un discipol
al lui Ieremia. Pentru evrei ns, ca i pentru cretini, autorul ei este, bineneles, tot
Dumnezeu. Acesta va fi punctul de vedere pe care l vom adopta i noi. Ne vom strdui s
dezvluim perlele divine care ni se ofer i n aceast carte i vom scoate n eviden tot ceea
ce nu rezist bunului-sim i raiunii.
"i regele David era btrn, btrn de zile, i cu toate c-l nveleau cu veline, tot nu-i mai
era cald.
Atunci dregtorii i-au spus: S cutm pentru stpnul nostru rege o tnr fecioar, care
s-l slujeasc pe rege i s-i fie ngrijitoare, iar cnd se va culca la pieptul su, s-i fie cald
domnului meu rege!.
i au cutat n toat ara lui Izrail o fat frumoas i au gsit pe Abiag unamita, pe care
au adus-o la rege.
i fata era tare mndr . i a fost ngrijind de rege i i slujea lui, dar regele nu a cunoscut-
o" (Regi I, I, 'l-4).
Aceast fecioar-plapum este o adevrat revelaie, care face cinste imaginaiei
"porumbelului sfnt". Benedictinul Calmet, care credea orbete n toate mistificrile Bibliei,
menioneaz c frumoasa fecioar era pe deplin capabil s nsufleeasc pe un btrn de 70 de
ani (ct avea pe atunci David). Pentru a confirma povestirea sacr, savantul clugr ne spune
c un medic i-a recomandat mpratului Frdric Barbarosa s doarm cu biei i s-i aeze
pe piept. Dar este greu s ii un biat pe piept toat noaptea. De aceea, adaug Calmet, s-au
folosit cu succes, n acelai scop, cei.
Nici mcar Solomon, fiul lui David, nu a dat crezare afirmaiei biblice c regele s-ar fi

nclzit doar pe lng frumoasa unamita. Vom vedea mai trziu c el a poruncit s fie ucis
fratele su mai mare, Adonia, care se fcuse vinovat de a fi cerut mna lui Abiag, lucru pe
care Solomon l-a considerat drept dorin de a se cstori cu vduva sau cu ibovnica tatlui
su.
Adonia era fiul Haghitei, pe care David o luase de soie naintea Batebei, mama lui
Solomon. Dup moartea lui Absalom cel pletos, Adonia era cel mai mare dintre fiii regelui i
considera c, de drept, coroana i va reveni lui. Curtenii ns doreau s-l vad rege pe
Solomon. Fr a mai atepta moartea tatlui lor, cei doi principi i disputau n public, fr
nici o ruine, tronul.
"ns Adonia, fiul Haghitei, s-a trufit i cugeta: Eu voi fi rege!. i i-a pregtit car i
clrei i cincizeci de oameni care s alerge naintea lui,
Fiindc tatl su nu-l inuse de ru n vremea vieii lui i nici nu-i zisese: De ce faci
aa?. Dar i el era tare frumos la chip i fusese nscut dup Absalom.
El se nelesese cu Ioab, fiul lui eruia, i cu Abiatar arhiereul, care era de partea lui
Adonia.
Pe cnd adoc arhiereul, mpreun cu Benaia, fiul lui Iehoiada, profetul Natan, imei i
Rei, vitejii lui David, nu ineau cu Adonia.
i Adonia a fcut osp la Piatra arpelui, care se afl lng Cimeaua Roghel, cu vite
mici i mari i viei grai, i a poftit pe toi fraii lui, feciorii regelui, i pe toi brbaii din Iuda
care slujeau pe rege.
Iar pe profetul Natan, pe Benaia, pe viteji i pe Solomon, fratele lui, nu i-a poftit.
Atunci a zis Natan ctre Bateba, mama lui Solomon: Ai auzit, cred, c Adonia, fiul
Haghitei, s-a fcut rege fr ca domnul nostru David s tie ceva?
i iat acum, vino s te sftuiesc cum s-i scapi viaa ta i viaa fiului tu Solomon.
ntr ndat la regele David i i spune: Oare nu te-ai jurat tu, mria-ta, roabei tale i nu
mi-ai fgduit: "Fiul tu va fi dup mine rege i va edea pe tronul meu? Pentru ce a ajuns
rege acum Adonia?"
i n vreme ce tu vei gri cu regele, eu voi intra dup tine i-i voi ntri spusele tale!"
(v. 514).
Dac inem seama c Adonia nu s-a proclamat rege, ci era doar pretendent i avea
partizani, cum avea de altfel i Solomon, putem spune c profetul Natan era un mincinos i un
intrigant mrav: el pune la cale, mpreun cu Bateba, neruinata vduv a lui Urie cel
asasinat, o stratagem intind s rpeasc coroana motenitorului direct, i acest om sfnt
recurge la calomnie pentru a-i atinge scopul.
Poate c ordinea succesiunii la tron nu era nc bine stabilit la evrei. Dar este cu totul
firesc ca Adonia, fiind cel mai n vrst, s-i urmeze la tron tatlui su, cu att mai mult cu ct
nu fusese nscut de o iitoare sau de o femeie strin, ca Solomon. Dreptul su fusese
recunoscut de cele dou personaje mai importante ale statului: comandantul suprem i marele
preot. Prin urmare, dac btrnul rege a hotrt cu adevrat ca Solomon s-i urmeze la domnie,
a fcut-o, probabil, pentru a fi pe placul soiei sale.
David a dat crezare denunurilor calomnioase ale lui Bateba i Natan.
"Pe urm regele David a poruncit: Chemai pe adoc arhiereul, pe profetul Natan i pe
Benaia, fiul lui Iehoiada! i ei au intrat naintea regelui.
Atunci regele le-a poruncit: Luai cu voi pe dregtorii stpnului vostru i suii clare pe
Solomon, fiul meu, pe catrul meu i s v ducei cu el pn jos la Ghihon.
i acolo adoc arhiereul i profetul Natan s-l ung rege peste Izrail i s sunai din
trmbi i s strigai: Triasc regele Solomon!" (v. 3234).
A venit, n fine, ceasul morii lui David. Iat ce spune regele nainte de a muri fiului
Batebei, pe care poruncise s-l ung solemn nc n timpul vieii sale:
"Tu tii ce mi-a fcut mie Ioab, fiul lui eruia, ...cum a vrsat n vreme de pace snge ca
n rzboi i a ptat cu snge nevinovat brul de pe coapsele mele i nclmintea din picioarele
mele. S te pori cu el dup socotina ta, ca s nu se pogoare cu pace n eol crunteea lui"

(Regi I, II, 56).
"Dar iat c tu ai lng tine pe imei, fiul lui Ghera, veniaminitul din Bahurim. El m-a
blestemat cu crunt blestem n ziua cnd pornisem spre Mahanaim. i mi-a ieit n ntmpinare
la Iordan, de aceea m-am legat cu jurmnt n faa domnului i am zis: "Nu te voi omor cu
sabia!"
Dar tu s nu-l crui, cci eti om nelept i vei ti ce s-i faci ca s pogori crunteea lui
cu snge n eol.
Apoi David a adormit cu prinii si i a fost ngropat n cetatea lui David.
Vremea ct a domnit David peste Izrail a fost de patruzeci de ani: apte ani n Hebron i
treizeci i trei de ani n Ierusalim" (v. 811).
David a murit precum a trit. Acest ales al domnului a dat dovad de o revolttoare lips
de recunotin, poruncind s fie ucis generalul su Ioab, cel mai credincios dintre slujitorii
si, cruia i datora i coroana. Pe patul de moarte, el comite un sperjur cu un respingtor
cinism, amestecat cu frnicie, mpotriva lui imei, pe care spunea c-l iertase pentru a-i
face un renume de rege mrinimos i cruia i fgduise c nu-i va lua viaa.
Desigur c biserica l scuz pe David, tot prin gura benedictinului Calmet. El o face n
expresii care merit s fie reproduse:
"David se folosise de marile servicii ale lui Ioab i impunitatea pe care i-o asigurase un
timp att de ndelungat a fost o rsplat pentru devotamentul su nestrmutat; aceste
considerente ns nu-l scuteau pe David de obligaia de a pedepsi crima i de a face dreptate
mpotriva lui Ioab".
Se tie c Ioab svrise o crim grav, anume atunci cnd ndeplinise porunca lui David
n privina lui Urie, lsndu-l singur n locul cel mai primejdios al btliei. Biserica l scuz pe
David, dar nu-l scuz pe Ioab.
"Pe de alt parte continu benedictinul , Solomon nu avea de ce s fie recunosctor,
iar acest rege se socotea ndreptit s-l dea morii pe Ioab, deoarece fcea parte dintre adepii
lui Adonia".
Concluzia: David e un sfnt, iar Solomon un nelept. n toate este voina domnului! Este
admirabil c biserica cretin a vrut neaprat ca Iisus Hristos s descind din David i din
Solomon. Am mai ntlnit cteva personaje stranii n genealogia lui "mesia" ns aceti doi regi
nu-i ntrec oare pe toi cei precedeni?
Dac biserica ar fi gsit mcar anumite circumstane atenuante! Nicidecum. Ea trece cu
buretele peste frdelegile lui David i face din el un strmo onorabil i demn de invidiat. El
este un model pentru regi i se bucur, ca atare, de respectul unanim al teologilor. El este
proclamat sfnt ntre sfini. n timpul liturghiilor snt cntai "psalmii" si absurzi. Mai mult,
biserica i ea a proclamat acest lucru n numeroasele ei concilii vede n David
ntruparea uman a lui Iisus, adic a fiului lui Dumnezeu, al doilea membru al "sfintei treimi".
CAPITOLUL AL TREIZECI I CINCILEA

PIOASA I NELEAPTA DOMNIE A MAIESTII-SALE REGELUI
SOLOMON
i Solomon s-a suit pe tronul lui David, printele su, i domnia lui s-a ntrit foarte"
(Regi 1,11, 12).
Nu mai este cazul c adugm, acum cnd cunoatem moravurile biblice, c primul lucru
pe care l-a fcut noul rege a fost s scape de Adonia i de cele dou personaje mai de seam
ale poporului izraelit care ar fi preferat s vad coroana pe fruntea fiului Haghitei. Adonia nu
mai visa la domnie; nelesese demult c partida era pierdut: tot ceea ce-i mai trebuia din
motenirea lui David era tnra fecioar care nclzise oasele puin respectabilului su tat.
Era ndrgostit de frumoasa Abiag. El, fiul cel mai mare i motenitorul direct, cerea s-i fie

dat frumoasa slujitoare a printelui su, ca singur compensaie pentru daunele suferite prin
pierderea coroanei. Aceast dragoste, care nu avea n sine nici o importan, a servit ns drept
pretext pentru una dintre primele hotrri "nelepte" ale lui Solomon: el a poruncit ca Adonia
s fie ucis, dei acesta se arta supus i se mpcase cu pierderea tronului. Adonia, care era
simplu i naiv, a rugat-o pe Bateba s-l ajute n planurile sale amoroase. "Atunci Adonia, fiul
Haghitei, a venit la Bateba, mama lui Solomon (i i s-a nchinat). i ea l-a ntrebat: Cu gnd
bun vii tu? i el i-a rspuns: Cu gnd bun! i el i-a zis: Am o vorb cu tine! i ea i-a
rspuns:Spune!
Tu tii c a mea a fost domnia i spre mine erau aintii ochii ntregului Izrail ca s m
fac rege, dar
domnia a trecut la fratele meu, cci de la domnul i-a fost dat aa.
Acum am s-i fac o rugminte; s nu-i ntorci faa de la mine!... Roag-l pe regele
Solomon s nu-i ntoarc faa i s-mi dea pe Abiag unamita de femeie.
i ea i-a rspuns: Bine! Am s vorbesc cu regele pentru tine!
Dar cnd a intrat Bateba la regele Solomon ca s-i vorbeasc pentru Adonia, s-a sculat
regele i s-a dus naintea ei i i s-a nchinat, i a sttut pe tronul su. i a fost pus un tron i
pentru mama regelui i ea a stat de-a dreapta lui.
i ea a nceput s zic: Am s-i fac o mic rugminte, s nu-i ntorci faa! i regele a
rspuns: Cere, maica mea, cci nu-mi voi ntoarce faa!
i ea a urmat cu vorba: S-i dai de femeie lui Adonia, fratele tu, pe Abiag unamita!
Atunci regele Solomon a rspuns mamei sale aa: De ce ceri tu pentru Adonia pe Abiag
unamita? Cere mai degrab domnia, cci el este frate mai mare dect mine, fiindc de partea
lui este i Abiatar arhiereul i Ioab, fiul lui eruia!
i s-a jurat regele Solomon pe Dumnezeu i a zis: Aa s-mi fac mie Dumnezeu i aa
s am parte dac ceea ce a grit Adonia n-a grit spre pierzarea lui!
Dar viu este domnul, care m-a ntrit i m-a suit pe tronul lui David, tatl meu, care mi-a
ntemeiat cas precum mi-a fgduit; astzi Adonia va muri!
i ndat a trimis regele Solomon pe Benaia, fiul lui Iehoiada, care l-a lovit i l-a omort"
(v. 13-25).
Acum era rndul preotului Abiatar; dar acesta nu a fost ucis. Solomon, care cunotea
foarte bine prejudecile poporului, nu a vrut s verse sngele unui preot. Ar fi fost greu s
spun c acest asasinat i-ar fi fost inspirat chiar de Dumnezeu. "Iar arhiereului Abiatar i-a spus
regele: Du-te la moia ta n Anatot, cci eti vrednic de moarte, dar astzi nu te voi omori,
fiindc ai purtat chivotul domnului Dumnezeu naintea lui David, tatl meu i ai ptimit tot
ceea ce a ptimit i tatl meu! i l-a izgonit Solomon pe Abiatar, s nu mai fie arhiereu al
domnului..." (v. 2627).
n schimb, pentru loab el nu a mai avut, bineneles, nici un pic de cruare!
"Cnd vestea despre aceasta a ajuns la Ioab cci Ioab trecuse de partea lui Adonia i
nu inuse cu Solomon a fugit Ioab la cortul domnului i s-a apucat de coarnele
jertfelnicului.
i i-au dat de tire lui Solomon... Atunci a trimis Solomon pe Benaia, fiul lui Iehoiada, cu
porunca: Du-te de-l omoar!
i s-a dus Benaia n cortul domnului i i-a zis: Aa zice regele: Iei! i el a rspuns:
Nu ies, ci aici vreau s mor! Atunci s-a ntors Benaia la rege cu rspunsul acesta: Iat ce
griete Ioab i iat ce mi-a rspuns!
Atunci regele i-a spus: F-i precum a grit. Omoar-l i ngroap-l, ca s deprtezi de
mine i de casa tatlui meu sngele pe care l-a vrsat Ioab!
i s ntoarc domnul n capul lui sngele vrsat n zadar, fiindc a omort pe cei doi
brbai mai drepi i mai buni dect el, i i-a ucis cu sabia fr tirea tatlui meu: pe Abner, fiul
lui Ner, cpitanul otirii lui Izrail, i pe Amasa, fiul lui Ieter, cpetenia otirii lui Iuda.
i sngele lor vrsat s cad n capul lui Ioab i al seminiei lui n veci, iar David,
seminia lui, neamul lui i tronul lui s aib de-a pururi pace de la domnul!

i a plecat Benaia, fiul lui Iehoiada, i l-a lovit i a murit. i el a fost ngropat la conacul
lui n pustie" (v. 2834).
Voltaire spune n legtur cu aceasta c nici nu mai era nevoie s se adauge vreo alt
crim la cele svrite: Solomon i ncepe domnia cu un sacrilegiu. Dar ceea ce trebuie s
par cu deosebire straniu dup attea grozvii, este c Dumnezeu, care lovise cu moartea pe
cei 50.070 de oameni pentru c aruncaser o privire n "chivotul" su, nu rzbun de loc acest
obiect sfnt atunci cnd este transformat n eafod pentru comandantul de oti care i druise
coroana lui David.
S mergem mai departe.
"Atunci regele Solomon a pus pe Benaia, fiul lui Iehoiada, peste otire i pe adoc
arhiereul n locul lui Abiatar...
Pe urm regele a trimis s cheme pe imei i i-a zis: Zidete-i cas n Ierusalim i
locuiete ntr-nsul, iar de aici s nu mai iei nicieri!
Iar n ziua cnd vei iei i vei trece apa Chedronului, s tii c vei fi omort i sngele
vrsat de tine se va ntoarce n capul tu!
Atunci imei a rspuns regelui: Bun este cuvntul, i precum a poruncit stpnul meu,
aa va face robul tu! i a locuit imei n Ierusalim mult vreme.
Iar dup un rstimp de trei ani, doi din robii lui imei au fugit n Gat la Achi, fiul lui
Maaca, regele din Gat...
Atunci s-a sculat imei i a pus samarul pe asinul lui i a plecat n Gat la Achi ca s-i
caute robii. i a plecat imei i i-a adus robii din Gat" (v. 3540).
Aflnd Solomon despre aceasta, i-a dat porunc credinciosului su Benaia, care s-a dus i
l-a omort pe imei (v. 46).
Mai departe aflm c regele Solomon a ncheiat o alian cu regele Egiptului i a primit
chiar de soie pe fiica acestuia. Biblia nu ne comunic numele acestui rege egiptean, ci se
mulumete s-i spun faraonul: aceasta dovedete limpede c este vorba despre o cstorie
legendar. Pe vremea aceea Solomon i-a cldit un palat, a nceput s nale templul i s
fortifice oraul, n ateptarea ncheierii construciei templului, regele a plecat s se roage la
Ghibeon, unde se afla cel mai important sanctuar al regatului. Acolo Dumnezeu l-a nzestrat
cu darul nelepciunii. Episodul este destul de interesant:
"n Ghibeon, domnul i s-a artat lui Solomon n vis de noapte i i-a zis Dumnezeu: Cere
ce s-i dau!
Atunci Solomon i-a rspuns: Tu i-ai artat ndurrile tale cele mari ctre David,
printele meu, fiindc el a umblat naintea ta n adevr, n cucernicie i ntru neprihnirea
inimii i i-ai pstrat mereu ndurrile tale i i-ai dat un fecior care astzi st pe tronul lui...
Dar eu snt om tnr i nu tiu calea vieii mele.
i fiindc robul tu se afl n mijlocul poporului tu pe care l-ai ales, popor mare, care nu
se poate numra, nici socoti din pricina mulimii,
Pentru aceasta d inim nelegtoare robului tu, ca s stpneasc poporul tu i s
osebeasc binele de ru, cci cine ar putea s domneasc peste poporul tu cel afar din cale
de mare?
i i-a plcut domnului cuvntul, c Solomon i-a cerut tocmai acest lucru.
De aceea Dumnezeu i-a rspuns: Fiindc ai cerut numai acest lucru i n-ai cerut via
lung, nici bogie i nici viaa vrjmailor ti, ci ai cerut nelepciune ca s faci dreptate,
Iat c-i ndeplinesc cuvntul tu! Iat c-i voi da nelepciune i pricepere, ca s fii cum
n-a mai fost altul naintea ta i cum nici nu se va ivi dup tine.
Dar i ceea ce n-ai cerut i voi da: bogie i mrire, nct nici unul dintre mpraii din
vremea ta nu va fi ca tine.
Iar daca vei umbla n cile mele i vei pzi legile i poruncile mele, precum a umblat
David, printele tu, i voi da i via lung.
Cnd s-a deteptat Solomon din somn, iat c fusese vis cu tlc" (Regi I, III, 515).
Aadar, este vorba despre un vis. Dumnezeu, care nu ateptase ca Avraam, Iacob sau alii

s adoarm pentru a li se arta, ncepe s-i schimbe obiceiurile pe vremea lui Solomon i
ateapt ca acesta s-l vad n vis. Fie i aa. Dar atunci cum s-au aflat toate acestea? n-
seamn c Solomon a povestit cuiva visul. i astfel, de la unul la altul, trecnd din gur n
gur, aceast povestire a ajuns pn la autorul Crii nti a Regilor, care a trit pe vremea
robiei babilonene. Destul de curios, nu-i aa?
Teologii vor spune acesta este calul lor de btaie! c apariia lui Dumnezeu n vis
nu micoreaz caracterul divin al viziunii: biserica recunoate vise divine i vise diabolice.
Visul unui om, susin slujitorii religiei, poate s fie rezultatul unei influene "supranaturale" i
nu ceva ntmpltor. S acceptm pentru o clip aceast tez. S admitem c Dumnezeu i s-a
artat ntr-adevr lui Solomon. Totui, Solomon dormea i deci nu era suficient de contient
pentru a rspunde sau a vorbi. Dac papa de la Roma s-ar vedea n vis sub aspectul unui
profanator care atenteaz la cele sfinte, nici unul dintre cardinalii si nu i-ar face o vin din
aceasta. Dac Solomon i-ar fi ales n vis gloria i bogia, aceasta nu ar fi avut nici o
importan. Ar fi fost mai bine dac Dumnezeu, punnd ntrebrile, i-ar fi lsat lui Solomon
timpul s se trezeasc i atunci acesta i-ar fi dat i mai bine seama ce anume trebuie s-i
rspund lui Dumnezeu. Rspunsul unui om treaz care alege nelepciunea i le dispreuiete
pe toate celelalte ar fi fost meritoriu. Dar, din moment ce dormea, rspunsul este fr valoare:
el nu nseamn absolut nimic. Totui, acest neasemuit Dumnezeu a fost ncntat.
i astfel, nzestrat cu nelepciunea pe care o ceruse i o primise n vis, Solomon nu a
ntrziat s-i uimeasc pe izrailii prin minunata sa dreptate i prin mintea sa ascuit. Pentru a
dovedi neobinuita sa nelepciune, Biblia ne povestete o singur anecdot, cea despre cearta
dintre dou femei care nscuser n aceeai cas, la interval de trei zile una fa de alta, doi
copii. Unul dintre copii ns a murit. O femeie nvinuiete pe cealalt c ar fi furat noaptea pe
fiul ei cel viu i l-ar fi nlocuit cu cadavrul copilului propriu, pe care, din nebgare de seam,
l nbuise n somn.
Regele a fost rugat s soluioneze cearta. Mama acuzat de substituire jur c pruncul cel
viu pe care l-a adus n faa judecii este al ei; cealalt jur cu tot atta cldur c pruncul i
aparine i cere s-i fie restituit.
Atunci Solomon poruncete s se aduc o sabie i sa fie tiat n dou copilul, dndu-se
fiecrei mame cte o jumtate. n acea clip rsun strigtul de groaz al mamei adevrate,
care cere ca pruncul s-i fie lsat celei ce-l furase, numai s nu fie omort. Aceasta din urm,
dimpotriv, se trdeaz prin urmtoarele cuvinte lipsite de nelepciune:
S nu fie nici al meu, nici al tu! Tiai-l!
Dar porunca lui Solomon nu era menit dect s le pun la ncercare. El a hotrt ca mama
adevrat s-i recapete copilul (v. 1628).
Credincioii cad n admiraie cnd predicatorii le povestesc de pe amvon aceast
anecdot. Dar Solomon putea s se dispenseze de aceast groaznic ncercare: era suficient s
se adreseze oricrei moae, care i-ar fi spus fr greutate ce copil se nscuse n ajun i care
intrase n ziua a patra a vieii.
Dar s nu cutm nod n papur i s ne nchinm n faa "neasemuitei nelepciuni" a lui
Solomon. Vom spune numai c exist o puzderie de astfel de anecdote, la toate popoarele au
existat judectori care mbinau agerimea minii cu simplitatea. Ne vom mrgini numai la dou
cazuri. Judectorii despre care va fi vorba nu au primit n somn de la Dumnezeu darul
nelepciunii.
Un om s-a crat n vrful unei clopotnie pentru a face o reparaie. A avut ghinionul s
se prbueasc, dar i norocul s nu peasc nimic. n schimb, cderea sa i-a fost fatal
omului peste care a czut: acesta a murit. Rudele celui ucis l-au adus n faa judecii pe cel ce
czuse. Ei l-au nvinuit de omor i au cerut ori s fie pedepsit cu moartea, ori s fie pus s
plteasc o despgubire. Cum trebuia rezolvat aceast pricin? Trebuia dat o oarecare
satisfacie rudelor celui omort. Totodat, judectorul nu se considera ndreptit s acuze de
omor, fie i involuntar, pe omul care fusese el nsui victima unui accident. Judectorul a
poruncit aceleia dintre rudele mortului care era mai insistent n plngere i care cerea

rzbunare mai zgomotos dect ceilali s se urce n vrful clopotniei i s se arunce de acolo
asupra prtului, ucigaul fr voie, pe care l-a silit s se aeze exact n locul unde i dduse
sufletul mortul. Nici nu mai trebuie s spunem c reclamantul insistent a renunat imediat la
preteniile sale absurde.
Al doilea caz curios s-a ntmplat cu un judector grec. Un tnr grec strngea bani pentru
a-i da curtezanei Teognida, pe care voia s-o cucereasc. ntre timp a visat ntr-o noapte c se
bucur de farmecele ei. Trezindu-se, el hotr c nu are rost s cheltuiasc bani pentru o
singur clip de plcere. La timpul su, le vorbise prietenilor despre inteniile sale amoroase,
iar acum i ntiina despre visul i hotrrea sa de a renuna la plcerea de a deveni amantul
Teognidei. Curtezana, ofensat de aceast ntorstur i mai ales suprat c pierde banii, l-a
dat pe tnr n judecat, cernd daune. Ea susinea c-i pstrase dreptul asupra sumei pe care
tnrul avea de gnd s i-o ofere, deoarece tot ea i satisfcuse dorina, dei n vis. Judectorul,
care nu era un Solomon, a dat o hotrre n faa creia preoii notri snt nevoii s se ncline:
acest pgn, pe care Dumnezeu nu-l luminase cu raza adevratei cucernicii, i-a poruncit
tnrului grec s aduc banii fgduii i s-i arunce ntr-un bazin pentru ca astfel curtezana s
se poat bucura de sunetul i de aspectul monedelor de aur, dup cum i el se bucurase de
dragostea ei iluzorie.
Pariez c dac "sfntului duh", cruia i plac istorioarele vesele i piprate, i-ar fi venit n
gnd povestirea de mai sus, el ar fi introdus-o n Biblie i ar fi trecut-o la activul nelepciunii
lui Solomon. Din pcate, dup cum reiese din tot coninutul Bibliei, imaginaia sa este destul
de srccioas.
Dup anecdota cu judecata, Cartea nti a Regilor trece la enumerarea celor mai
importani slujitori ai lui Solomon. Cititorul nu ne va lua n nume de ru dac vom omite
aceste versete plicticoase. n schimb, ceva, mai departe, vom gsi unele amnunte interesante
n legtur cu gloria i cu bogia fiului lui David.
"Iuda i Izrailul erau muli ca nisipul mrii; mncau, beau i se veseleau. i Solomon
stpnea toate regatele de la fluviul Eufratului pn n ara filistenilor i pn la grania
Egiptului, care i aduceau daruri i au fost supuse lui Solomon n tot timpul vieii lui" (Regi I,
IV, 20; V, 1).
Aici "sfntul duh" se ntrece cu gluma dac inem seama c nu mai este vorba despre
vremurile ndeprtate cu privire la care istoricii nu dispun de nici un fel de date: cine a auzit
cndva ca evreii s fi stpnit inuturile de la Eufrat i pn la Marea Mediteran? Probabil c
ei cuceriser un colior de pmnt printre stncile i peterile Palestinei de la Beereba pn la
Dan; dar nu se tie de nicieri ca Solomon s fi cucerit sau s fi dobndit, indiferent cum,
mcar un singur kilometru ptrat dincolo de hotarele Palestinei. Dimpotriv, "regele
Egiptului" poseda o parte a Palestinei, iar cteva inuturi cananeene nici nu erau sub ascultarea
lui Solomon. De unde deci aceast mult ludat putere?
"Solomon avea nevoie pentru hran pe fiecare zi de treizeci de cori de lamur de fin i
de aizeci de cori de fin de rnd, zece vite mari, ngrate, douzeci de vite de sunat, o sut
de oi, n afar de cerbi, cprioare, cpriori i gte ngrate" (v. 23). Ei drcie! Ct lu-
droenie! n orice caz, cei pe care Solomon i poftea la mas nu riscau s moar de foame.
Anumii teologi, ngrijorai de aceste exagerri vdite, au interpretat lucrurile n sensul c
Solomon, imitndu-i pe regii Babilonului, i hrnea slujitorii i c aceasta este subneles n
textul "sacru". Nenorocirea este ns c mruntul rege evreu semna tot atta cu regele
Babilonului ct semna un mic moier cu regele Franei.
"Solomon avea patruzeci de mii de iesle de cai pentru carele lui i dousprezece mii de
clrei" (v. 6). Aceste 40.000 de iesle snt i mai admirabile dect cei 30 de boi i cele 100 de
oi care alctuiau raia zilnic a maiestii-sale regelui lui Izrail i al lui Iuda.
"nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea rsritenilor i era mai presus dect
toat nelepciunea Egiptului. El era mai nelept dect oriicine dintre edomii, dect Etan
Ezrahitul, dect Heman, Calcol i Darda, fiii lui Mahol, iar numele lui era vestit la toate
neamurile vecine. Solomon a rostit trei mii de proverbe, iar cntri, o mie i cinci" (v. 10,12).

Firete, nimeni nu tie cine au fost aceti Etan i Heman, i Calcol, i Darda, care snt
pui aici cu atta sigurana pentru a fi comparai cu Solomon i pe care autorul "sfnt" i
citeaz cu un aplomb imperturbabil, ca i cum ar fi vorba despre nelepi cunoscui n lumea
ntreag. Aceast manier de a se referi la celebriti necunoscute nimnui, la care recurge din
cnd n cnd "sfnta scriptur", este una dintre dovezile cele mai caracteristice pentru spiritul
de nelciune premeditat, singurul "spirit" pe care cercettorul neprtinitor l poate
considera c i-a inspirat pe autorii ntregii cri.
Ct privete cele 3.000 de proverbe i cele 1.005 cntri, din ele s-au pstrat numai cteva,
i acestea doar atribuite lui Solomon. Ar fi fost totui mai bine, remarca Voltaire, ca acest rege
s se fi ocupat toat viaa numai de scrierea unor ode ebraice, n loc s verse sngele fratelui
su.
Ne apropiem de celebrul templu de la Ierusalim, pentru construirea cruia i-au trebuit lui
Solomon 7 ani, plus ali 13 pentru cldirea palatului. Cartea nti a Regilor consacr acestui
subiect patru capitole. Vom urmri sumar ceea ce este mai important.
"n vremea aceea a trimis Hiram, regele Tirului, dregtori din partea sa lui Solomon,
fiindc aflase c fusese uns rege n locul tatlui su, cci Hiram fusese prieten cu David n
toat vremea.
Dup aceasta a trimis cuvnt Solomon ctre Hiram:
Tu tii c David, printele meu, n-a putut s zideasc templu ntru slava numelui
domnului Dumnezeului su, din pricina rzboaielor cu popoarele vecine, pn cnd domnul nu
le-a supus sub picioarele lui.
Dar acum, cnd domnul Dumnezeul meu mi-a dat linite de jur mprejur, fr dumani i
fr ntmplri neateptate,
Iat c mi-am pus n gnd s zidesc templu ntru slava domnului Dumnezeului meu,
precum a rostit domnul ctre David, tatl meu: "Fiul tu pe care i-l voi da urma la tron n
locul tu, el s zideasc templu pentru proslvirea numelui meu!"
Poruncete deci s mi se taie cedrii din Liban i slugile mele s fie cu slugile tale. i
simbria lor i-o voi plti ct zici, fiindc tu tii c la noi nu se gsesc oameni pricepui ca
sidonienii la tiatul copacilor...
Atunci Hiram i-a dat lui Solomon lemn de cedru i de chiparos, att ct i-a fost voia,
i Solomon i-a dat lui Hiram douzeci de mii de cori de gru pentru hrana casei lui i
douzeci de mii de bai de untdelemn de msline...
i Solomon a hotrt zile de clac n tot Izrailul. i cei ce trebuiau s fac zile de clac
erau treizeci de mii de oameni.
Pe acetia i-a trimis n Liban cte zece mii pe lun cu rndul: o lun stteau n Liban i
dou acas. Iar Adoniram era cpetenie peste clcai.
i mai avea Solomon n munte aptezeci de mii de salahori i optzeci de mii de pietrari,
Afar de trei mii i trei sute de logofei..." (v. 1520, 2425, 2730).
"i templu pe care l-a zidit regele Solomon pentru domnul era lung de aizeci de coi, lat
de douzeci i nalt de treizeci de coi" (Regi I, VI, 2). Cotul evreiesc vechi msura 52 cm, la
fel ca i cel egiptean. Prin urmare, cldirea era lung de 31 m, lat de 10,5 m i nalt de 15,5
m.
"i a fcut templului ferestre cu gratii dese de fier.
Apoi a nlat lng zidul templului o cldire cu caturi n jurul pereilor templului, n jurul
sfintei sfintelor.
Catul de jos era de cinci coi de larg, fel de la mijloc de ase coi i cel de-al treilea de
apte coi, i s-au fcut prichiciuri pe din afar de jur mprejur, aa ca grinzile s nu strpung
pereii templului" (v. 56).
"La cldirea palatului su a lucrat Solomon treisprezece ani" (Regi I, VII, 1). "Atunci a
strns Solomon pe btrnii lui Izrail i pe toi voievozii seminiilor, capii familiilor fiilor lui
Izrail..., n Ierusalim, ca s aduc chivotul legmntului domnului... Dup ce s-au strns toi
btrnii lui Izrail, preoii au ridicat chivotul... i preoii au dus nuntru chivotul legmntului

domnului la locul lui i l-au pus n sfnta sfintelor sub aripile heruvimilor... Atunci regele i tot
Izrailul au adus jertf naintea domnului. Solomon a adus jertf de pace domnului douzeci i
dou de mii de vite mari i o sut douzeci de mii de vite mici. Regele i fiii lui Izrail au
sfinit templu n felul acesta" (Regi I, VIII, 1, 3, 6, 6263).
Amnuntele cuprinse n aceste patru capitole snt vdit i mult exagerate. Toate aceste
descrieri divine se topesc ca zpada sub razele soarelui de ndat ce le supunem unei analize
mai mult sau mai puin serioase. 183.300 de oameni, fr a-i numra pe pietrari i pe ceilali
lucrtori care vor aprea mai trziu, snt ocupai numai cu lucrrile pregtitoare pentru
construcia templului, proiectat s fie lung de 31,5 m i lat de 10,5 m. Aceti constructori
pierd apte ani pentru ridicarea unei cldiri nalte de numai trei etaje i care ocup o suprafa
de 325 metri ptrai. Iat nite cifre care l vor face s sar n sus pe oricine are o idee chiar
extrem de superficial despre arta construciilor. Nenumraii muncitori ai lui Solomon erau,
pare-se, nite lenei fr pereche. Sau poate c, nefiind pltii, se nvrteau de colo-colo fr s
fac nimic.
Dimensiunile indicate de Cartea nti a Regilor nu concord cu cele date n Cartea a doua
a Cronicilor (cap. 3,4); chiar i aceste nepotriviri din textele scriitorilor "sfini" ar fi suficiente
pentru a ne face s ne ntrebm dac nsui textul de baz nu este o absurditate vdit.
n afar de aceasta, este cu neputin s nu te tvleti de rs citind descrierile acestor
etaje i aripi ridicate nuntrul cldirii i care ies cu cte un cot una n afara celeilalte, catul de
dedesubt fiind cu 1 metru mai ngust dect cel de deasupra lui. Este de-a dreptul uluitor! Iar
ferestrele laterale, largi nuntru i nguste n afar, snt i ele o frumoas nscocire
arhitectonic.
Festivitatea sfinirii templului ncununeaz n mod demn descrierea zidirii lui. Astfel de
jertfe nu trebuiau aduse prea des. n felul acesta se poate ajunge i la o foamete. Socotii
greutatea fiecrui bou de 100 kg i avei 2.200.000 kg de carne de vit, la oare mai adugai
nc 2.000.000 kg carne de oaie. Toate acestea au fost fripte cu totul fr rost, numai pentru a
gdila mirosul "sfnt" al domnului Dumnezeu. i aceste 4.200.000 kg de carne snt jertfa pe
care a adus-o numai Solomon! Biblia subliniaz n mod deosebit c obtea lui Izrail a adus
jertfe de vite mari i mici a cror mulime era att de mare, nct nu poate fi socotit i
numrat (Regi I, VIII, 5).
Dac Dumnezeu ar fi rmas nemulumit dup toate acestea ar fi dat dovad de un caracter
cu adevrat imposibil. Iat de ce "domnul s-a artat lui Solomon a doua oar, aa cum i se
artase la Ghibeon" (Regii I, IX, 2). Aceast fraz ne ngduie s credem c a doua ivire a lui
Dumnezeu s-a ntmplat i ea n vis. Dar fiul lui David se mulumea i cu att i nu cerea
apariii mai palpabile. Nu-i vom face nici noi reprouri lui Dumnezeu. Fie i aa; dac vrea n
vis, n vis s fie. n toate este "voia domnului"!
Rsplata dumnezeiasc pentru Solomon a constat dintr-un mic toast pe care Dumnezeu l-
a rostit la urechea regelui adormit. Toastul poate fi rezumat n urmtoarele cuvinte simple:
dac tu i cu poporul tu vei continua s m cinstii, toate vor merge bine; dar dac v vei
nchina, tu sau supuii ti, vreunui alt zeu, va fi vai de voi! ntr-un cuvnt, tot vechiul cntec.
"Solomon a dat lui Hiram, regele Tirului adic Hiram, regele Tirului, care ajutase pe
Solomon cu lemn de cedru, de chiparos i cu aur dup voia lui , i-a druit douzeci de orae
n inutul Galileii. Cnd ns Hiram a venit din Tir ca s vad oraele pe care i le dduse
Solomon, nu i-au plcut. i i-a zis: Ce fel de orae snt acestea pe care mi le-ai dat, frate?"
(v. 1113).
Este cu totul de neneles de unde a luat regele Solomon 20 de orae ca s i le druiasc
prietenului su Hiram: Samaria nc nu exista, Ierihonul era un stuc jalnic, Sihem i Betel nu
fuseser nc reconstruite dup distrugere, ele fiind refcute abia sub Ieroboam. Iat toate
"oraele" Galileii de pe vremea aceea.
"Solomon regele a alctuit un stol de corbii la Eion-Gheber, lng Elat, pe rmul Mrii
Roii, n ara Edomului. Hiram a trimis pe corbiile lui Solomon oamenii si, corbierii si,
deprini cu marea, s nsoeasc oamenii lui Solomon, i ei au ajuns la Ofir i au adus de

acolo aur, patru sute douzeci de talani, pe care l ddur regelui Solomon" (v, 2628).
Pentru a-i face pe credincioi s nghit gogoria cu flota maiestii-sale regelui Solomon,
trebuia indicat, bineneles, i un port aflat pe rmurile de sub stpnirea sa. Autorul nu a
ndrznit s amenajeze acest port pe coasta Mrii Mediterane, deoarece aici toate porturile
aparineau fenicienilor i erau bine cunoscute. Nscocind un port Eion-Gheber n fundul
golfului Elat al Mrii Roii, adic n estul peninsulei Sinai, mistificatorul "sacru" putea fi
sigur c n-o s se gseasc nimeni care s descopere caracterul fantezist al acestui port. n
geografia biblic, Eion-Gheber are acelai rol ca faimoii nelepi biblici Etan, Heman,
Calcol i Darda n istoria Biblic.
Ct privete rezultatele expediiei flotei lui Solomon n Ofir, o ar care a rmas pn
astzi nedescoperit, n ciuda zeloaselor cutri ale celor mai bine intenionai istorici i
geografi, acestea erau cu totul nensemnate n comparaie cu mreia i cu luxul pe care le de-
scriu capitolele precedente. Nu merita, mria-ta, s armezi o flot pentru ca, dup ntoarcerea
ei, s-i aduc o nimica toat de 420 de talani de aur! Pentru un stpnitor care avea 40.000 de
iesle pentru caii de la curte i care i permitea distracii cuvioase de felul jertfirii a 4.200.000
kg de carne la o singur festivitate, aceast sum este un fleac. inei seama de cheltuielile
expediiei, care a durat doi ani. Beneficiul net se va reduce la o nimica toat. Zu c nu merita
ca aceast prostie s fie menionat ca un act remarcabil al nelepciunii politice i al mreiei
curii regelui Solomon.
Srmane "duh sfnt"! ntre noi fie vorba, snt clipe cnd cobori foarte jos, cnd cobori jos
de tot de la nlimea glumelor tale nstrunice a cror fantastic ndrzneal este cteodat
de-a dreptul grandioas.
Pentru a-i liniti pe cititorii credincioi, ne vom grbi s spunem c "porumbelul" i-a
ndreptat greeala n cap. al IX-lea din Cartea a doua a Cronicilor, parte important a
Vechiului testament, tot att de "autentic" si de "sfnt" ca i restul Bibliei. Aflm de aici c
pe atunci "ctimea de aur care i sosea lui Solomon ntr-un an era de ase sute aizeci i ase
de talani de aur" (v. 13). Mai departe: "i regele a mai poruncit s fac un tron mare de filde,
mbrcat n aur curat, cu ase trepte, o podnoj de aur intuit de tron, cu rezemtori de o parte
i de alta, i doi lei tolnii lng fiecare rezemtoare, i cu doisprezece lei pe cele ase trepte,
ase de o parte i ase de alta, cum nu se mai afla n nici o mprie. Toate cupele de but ale
regelui Solomon erau de aur..., cci argintul n vremea lui Solomon n-avea nici un pre, de
vreme ce corbiile regelui se duceau la Tari cu oamenii lui Hiram i o dat la trei ani se
ntorceau de la Tari ncrcate cu aur i argint, filde, maimue i puni. i regele Solomon a
ntrecut pe toi mpraii pmntului n bogie i nelepciune. Din care pricin toi mpraii
pmntului cutau s vad faa lui Solomon i s asculte nelepciunea lui, pe care Dumnezeu
o pusese n inima lui" (v. 2123). "i regele a adus n Ierusalim argint mult ca pietrele..." (v.
27).
n sfrit! S fie ntr-un ceas bun, ludrosule cu chip de "duh sfnt"! Ba mai mult: Cartea
nti a Cronicilor ne ncredineaz c Solomon a primit i de la printele su o motenire de
invidiat, care se cifra la mii de talani de aur, de argint, de aram etc. (cap. XXIX).
Voltaire s-a distrat calculnd totalurile i convertindu-le n moneda din timpul su. "Ceea
ce David i-a lsat lui Solomon dup cum spunea Biblia scrie el reprezint exact 18
miliarde de livre franceze. Ceea ce Solomon a strns el nsui se poate evalua cam la aceeai
sum. Este destul de comic s ne nchipuim pe un biet prinior posednd 36 de miliarde de
livre, sau aproximativ-un miliard i jumtate de lire sterline".
Biblia ne-a comunicat c toi mpraii pmntului veneau n vizit la Ierusalim pentru a i
se nchina lui Solomon i pentru a-i aduce daruri. Poate vor spune unii c era cazul ca autorul
"sacru" s-i dea osteneala de a numi mcar pe unul dintre aceti mprai: aceasta ar fi fcut o
bun impresie. Dar indicaiile precise l stingheresc prea mult pe autor; orict ar fi de minci-
nos, "porumbelul sfnt" a simit nevoia s nu spun lucrurile pn la capt, pentru ca minciuna
sa s nu fie dat prea uor n vileag.
Totui, dat fiind c trebuia pn la urm s numeasc mcar pe unul dintre monarhii care

veneau n pelerinaj, Biblia ne ofer memorabila vizit a unei "stpnitoare prea-puternice", o
oarecare "regin din Saba". Cap. al X-lea din Cartea nti a Regilor este consacrat aproape n
ntregime acestui eveniment, ca i cap. al IX-lea din Cartea a doua a Cronicilor. Ct despre
ara a crei stpnitoare era aceast doamn, problema a suscitat numeroase controverse n
rndurile teologilor. Din nefericire, nici unul dintre aceti "savani" nu a putut s ne spun cu
precizie n ce loc al globului se afl ara pe care nu o pomenete dect Biblia.
Aadar, "cnd a auzit regina din Saba despre faima lui Solomon, cum i despre templul n
numele domnului, a venit ca s-l ispiteasc prin cimilituri.
i ea a pornit la Ierusalim cu o foarte mare suit; cu cmile ncrcate cu miresme, cu mult
aur i cu pietre nestemate. i s-a dus la Solomon ca s-i spun tot ce avea pe inim.
i regele Solomon i-a dat rspuns la toate ntrebrile ei i nici o ntrebare, orict de
nvluit, n-a rmas pentru ea fr rspuns.
i cnd a vzut regina din Saba toat nelepciunea lui Solomon i palatul pe care l zidise,
Mncrile de la masa lui, inuta dregtorilor lui, purtarea slugilor lui i mbrcmintea lor,
paharnicii lui, precum i arderile de tot... n-a mai putut s-i nfrng duhul,
i a zis ctre Solomon: Adevrat este faima pe care am auzit-o n ara mea despre
poveele tale i despre nelepciunea ta, dar n-am crezut spuselor pn n-am venit i n-am
vzut cu ochii mei. Iat ns c nici mcar jumtate nu este din ceea ce ajunsese pn la mine!
nelepciunea i bogia ta ntrec cu mult faima despre care am auzit eu!" (Regi I, X, 17).
La plecare, "regina" i-a druit lui Solomon lucrurile rare i de pre pe care le adusese i a
mai adugat 120 de talani de aur. La rndul su, galantul Solomon a copleit-o cu daruri. El i-
a dat reginei din Saba "tot ceea ce a dorit i a cerut, afar de ceea ce, dup drnicia regeasc,
i-a druit ei" (v. 13).
Aceast faim larg nu putea s nu duneze sufletului lui Solomon. Dumnezeu i druise
nelepciunea i nu i-a mai luat-o napoi; dar Biblia menioneaz ca nceput al decderii sale
relaiile de prietenie pe care fiul lui David le-a nndit cu egiptenii, cu amoniii, cu locuitorii
Sidonului i cu alii. Erau, fr ndoial, prietenii puin recomandabile.
"Regele Solomon a iubit, pe lng fiica lui faraon, multe femei strine: moabite, amonite,
edomite, sidoniene i hetite, din neamurile despre care domnul zisese fiilor lui Izrail: S nu
v amestecai cu ele i nici ele s nu se amestece cu voi, ca s nu ademeneasc inima voastr
ctre dumnezeii lor! Dar Solomon tocmai pe acestea le-a ndrgit. i a avut el apte sute de
domnie i trei sute de iitoare" (Regi, I, XI, 13).
Este cunoscut c Dumnezeu nu privise de loc cu ochi ri poligamia multora dintre
patriarhii i prorocii si. Pentru a nu merge prea departe, putem reaminti c David folosise din
plin aceast ngduin a lui Dumnezeu. Dar trebuie s recunoatem c Solomon a abuzat. O
mie de femei, care au fost cu toate iubite, adic au trit pe lng el nu numai de ochii lumii! O
mie de femei pe care le mbrca i le dezbrca! Ct de mult trebuie s-l fi obosit toate acestea!
i s-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple, adic ceea ce Dumnezeu, n calitatea sa de
fiin care tie viitorul mai bine dect oricare altul, tia dinainte. Pentru a face pe placul celor
700 de prinese strine, Solomon a nceput s aduc jertfe zeilor lor. Pe o colin din
vecintatea Ierusalimului, el a construit o capite lui Chemo, Dumnezeul moabiilor, i lui
Moloh, idolul urcios al amoniilor. Astarte i Milcom au fost i ei adorai (v. 48).
Dumnezeu-tatl, care la facerea lumii i nvinuise pe Adam i pe Eva pentru c doriser
s cunoasc binele i rul, era, dimpotriv, ncntat de Solomon, care dorise i el s cunoasc
acelai lucru. Dumnezeu i-a druit nelepciunea, nsoindu-i darul cu mii de binecuvntri. n
toate acestea trebuie s vedem o indicaie istoric din care reiese c pe atunci evreii nu aveau
un cult religios precis i bine stabilit. Este ipoteza cea mai probabil. Dac ei ar fi avut un
cult, autorul "sacru" nu ar fi povestit c Iacob i Esau au luat femei pgne; Samson nu s-ar fi
nsurat cu o filistean etc.
Criticii se refer la aceste absurditi pentru a sublinia c. nici o carte a evreilor nu a fost
scris, n forma n care a ajuns pn la noi, de ctre un contemporan al evenimentelor pe care
le relateaz. Ei spun c, sub domnia lui Solomon, evreii abia ncepeau s se constituie ntr-un

stat. Acestui popor i era perfect indiferent dac regele su se nchin unui zeu pe care-l
cheam Chemo, sau Moloh, sau Adonai, sau Iahve...
Oricum ar fi, Biblia ni-l prezint pe Dumnezeu foarte iritat. Rezultatul acestei suprri a
fost c s-a artat a treia oar lui Solomon. De ast dat nu se mai spune c i s-a artat n vis.
Scena este nfiat cu foarte mult vioiciune: Dumnezeu l copleete pe neleptul Solomon
cu reprouri aspre pentru c nu mai este detept, dei nu i-a fost luat napoi darul nelepciunii.
Fiul lui David primete o spuneal n toat legea. "Fiindc te-ai rzleit pn ntr-atta i nu
mai pzeti legmntul meu i legile mele pe care i le-am poruncit, voi sfia regatul tu i-l
voi da slugii tale" (Regi I, XI, 11). Btrnul este att de furios, nct se vede cum i se
mpleticete limba n gur, deoarece adaug imediat (v. 12): "Dar n vremea vieii tale nu voi
face-o, pentru David, printele tu, ci l voi sfia din mna fiului tu".
Remarcai c, pn n momentul despre care este vorba, Roboam, fiul regelui, nc nu
izbutise s pctuiasc prin nimic. Se pune atunci ntrebarea: dac el i rmne credincios lui
Dumnezeu, iar cel ce pctuiete e numai Solomon, de ce trebuie s plteasc Roboam oalele
sparte? Dac, dup urcarea sa pe tron, el va svri aceleai frdelegi ca i tatl su, el va
trebui s fie pedepsit, dar, bineneles, pentru propriile sale pcate. De ce i spune Dumnezeu
lui Solomon c fiul su va plti pentru el? Zu, i vine s crezi c, nzestrndu-l pe fiul lui
David cu nelepciunea sa divin, Dumnezeu i-a dat att de mult, nct nu i-a mai rmas
aproape nimic pentru propriile sale nevoi.
Aadar, Dumnezeu i-a declarat ritos lui Solomon c nu-i va sfia regatul n timpul vieii.
Totui, Biblia adaug imediat: "Atunci a sculat domnul un vrjma mpotriva lui Solomon, pe
Hadad Edomitul. Acesta era de vi de domn din Edom" {v. 14). Scurta istorie a acestui Hadad
contrazice n mod flagrant tot ceea ce o preced. Ct de ramolit trebuie s fi fost autorul
"sacru" dac i-a notat tot ceea ce i dicta "porumbelul mincinos". Dup cum ni se comunic,
Hadad era nc un prunc i se afla n Edom cnd Ioab, "generalisimul" regelui David, i-a
exterminat pe toi brbaii din aceast ar; el a izbutit s scape de mcel i s se refugieze n
Egipt, unde l nsoiser civa slujitori ai tatlui su. Faraonul i-a dat azil, s-a mprietenit cu
el, i-a druit o cas i o moie destul de mare i l-a cstorit cu sora soiei sale. "Sfnta scrip-
tur" nu a dat pn acum numele nici unui faraon. De astdat ns ea ne comunic numele
unei prinese egiptene: Tahpenes, sora reginei. Nu mai e cazul s adugm c nici un istoric
nu pomenete nicieri vreun cuvnt despre existena ei.
Prin urmare, Hadad este cumnatul faraonului. Nu pierdei din vedere c toate acestea se
petreceau pe timpul domniei lui David. Biblia ne spune mai departe c, de ndat ce Hadad a
aflat despre moartea lui Ioab, i-a luat rmas bun de la regele Egiptului i s-a ntors n Edom,
devenind unul dintre dumanii de care Dumnezeu s-a folosit ca s-l pedepseasc pe Solomon
pentru apucturile sale pgne. Hadad i-a fcut foarte mult ru lui Solomon.
Cap. al XI-lea din Cartea nti a Regilor spune (v. 4): "n vremea btrneii" lui Solomon,
acesta i-a ngduit s-i nduplece inima spre slujirea altor zei i s-a ndeprtat de cultul lui
Iahve; iar ceva mai departe (v. 41) aflm c el a domnit 40 de ani. S admitem c credina lui
Solomon fa de Iahve a durat vreo 30 de ani i c ultimii 10 ani ai domniei sale au fost ani de
pcat. Rezult atunci fie c Hadad, acest flagel al domnului, cumnatul faraonului, nu a auzit
timp de trei decenii nimic despre moartea lui David, ceea ce este cu att mai imposibil cu ct
imediat dup urcarea sa pe tron Solomon a luat de soie o fiic a regelui Egiptului, deci o rud
apropiat a lui Hadad, fie c Hadad nu i-a pierdut vremea i a trecut prin sabie regatul
Izrailului la scurt timp dup urcarea pe tron a lui Solomon. Dar atunci este culmea curiozitii
ca Solomon s fi fost pedepsit pentru pcatele sale cu 30 de ani nainte de a le fi svrit.
Dar iat ceva mai precis: "Apoi domnul a mai ridicat mpotriva lui un alt vrjma, pe
Rezon, fiul lui Eleiada, care fugise de la Hadadezer, stpnul su din Toba... i a fost
dumanul lui Izrail n toat vremea domniei lui Solomon" (v. 23, 25).
Acest Rezon, rege al Siriei, care a fcut atta ru lui Solomon n tot cursul domniei
acestuia n Iudeea, arat ct se poate de limpede c regele att de nelept i la nceput att de
credincios lui Iahve a fost pedepsit n tineree pentru pcatele pe care avea s le fac abia la

btrnee i c autorul "sacru" se contrazice cnd spune (cap. IV, v. 20; cap. V, v. 1) c Solomon
a stpnit de la Eufrat pn la Marea Mediteran.
Ginerele regelui Egiptului i al altor ase sute nouzeci i nou de regi a mai avut destul
de furc i cu propriii si supui.
"Asemenea i Ieroboam, fiul lui Nabat..., dregtor al lui Solomon, s-a rzvrtit mpotriva
regelui... Iat din care pricin a ridicat el mna mpotriva regelui: Solomon ncepuse s
zideasc Milo i a astupat sprturile cetii lui David, printele su.
Ieroboam ns era om de isprav i fiindc Solomon a vzut c tnrul este ndemnatic la
lucru, l-a pus supraveghetor peste cei ce fceau corvoad din seminia lui Iosif.
n vremea aceea Ieroboam a ieit din Ierusalim i profetul Ahia din Silo l-a ntlnit pe
drum. Ahia era mbrcat cu hain nou. i pe cmp erau numai ei doi.
Atunci Ahia s-a dezbrcat de haina lui cea nou i a sfiat-o n dousprezece buci.
i a zis lui Ieroboam: Ia-i zece buci, fiindc aa zice domnul Dumnezeul lui Izrail:
iat, eu voi sfia regatul din mna lui Solomon i-i voi da ie zece seminii,
i numai o seminie s-i rmn lui, pentru David, robul meu, i pentru Ierusalim, cetatea
pe care am ales-o din toate seminiile lui Izrail..." (XI, 2632)
Am mai vzut c un levit i-a tiat n 12 buci iitoarea cnd aceasta a murit la Ghiba,
necinstit ntr-o noapte de 700 de ticloi. Iat acum i un proroc care-i sfie hainele (bine c
numai hainele!) n 12 buci pentru a-l convinge pe Ieroboam c Dumnezeu i ngduie s
ridice o rzmeri i c, dintre cele 12 seminii ale lui Izrail, i druiete lui nu mai puin de
10. Acest proroc Ahia, remarc Voltaire, ar fi putut pune la cale conspiraii mpotriva lui
Solomon cu cheltuieli mai mici dect sacrificiul hainelor sale noi, cu att mai mult cu ct
Dumnezeu nu prea i rsfa prorocii cu mbrcminte nou. Sau poate c Ahia i fcea
socoteala c, dup ce se va urca pe tron, Ieroboam l va despgubi.
nc o observaie care trebuie neaprat fcut: dintre cei trei dumani pe care Dumnezeu
i-a ridicat mpotriva lui Solomon, numai Ieroboam s-a rsculat cu adevrat contra lui pentru
c i renegase credina i trecuse la pgnism i tot el este singurul care a euat. Ceilali doi
dumani l-au urmrit pe Solomon cu cruzime i succes i i-au pricinuit foarte multe
amrciuni, spaime i umiline. Rscoala lui Ieroboam s-a terminat printr-un eec total.
Solomon a vrut s-l omoare pe Ieroboam, ns acesta a fugit n Egipt, unde a rmas pn la
moartea lui Solomon (v. 40).
n versetul 41 al capitolului al Xl-lea este menionat moartea stpnului celor 700 de
soii i 300 de iitoare. Nu ni se spune ns dac s-a ntors pe calea "cea dreapt" sau dac a
murit ca un pgn fr Dumnezeu. De aceea teologii au purtat multe dispute n jurul problemei
dac "neleptul" Solomon este sau nu blestemat. Prerile lor snt mprite.
O alt lacun foarte suprtoare este tcerea Bibliei n privina numeroaselor cstorii ale
slvitului rege. Este foarte uor de spus c Solomon ntreinea ca soii legitime 700 de prinese
strine, provenind din diverse case domnitoare i care erau adepte ale unor religii "urte". Ar fi
ns interesant s avem unele descrieri ale ceremoniilor i festivitilor nupiale care au nsoit
aceste cstorii. S admitem c rtcirile religioase ale lui Solomon, care l-au adus la
pgnism, au durat zece ani, ceea ce ar fi foarte mult. Atunci aceste 700 de prinese, care erau
soiile sale legitime, ar fi trebuit s druiasc curii lui Solomon un spor anual mediu de 70 de
suflete, ceea ce ar fi nsemnat cam o cstorie regal la fiecare cinci zile. Cum v place o ar
care ar petrece zece ani n festiviti publice nentrerupte, ar da recepii n cinstea unor
persoane sus-puse, ar face schimburi de amabiliti diplomatice etc.? Pcat c pe atunci nu
exista almanahul Gotha, cci am fi cunoscut numele celor 700 de dinastii care domneau pe
vremea aceea.
CAPITOLUL AL TREIZECI l ASELEA

EXPRESIA SUPREM A NELEPCIUNII BIBLICE

Nu putem ncheia istoria lui Solomon fr s ne oprim asupra celor patru cri care-i snt
atribuite i care fac parte i ele din Biblie: "Proverbele lui Solomon", "Ecleziastul", "Cntarea
cntrilor" i "nelepciunea lui Solomon". Cartea "Proverbele lui Solomon" este o culegere de
cugetri i maxime banale, absurde, lipsite de gust i, la drept vorbind, fr nici o valoare.
Este greu de crezut c un rege luminat a putut alctui o culegere de sentine printre care s nu
fie nici una referitoare, bunoar, la metodele de crmuire, la politic, la moravurile i la
obiceiurile de la curte. Cugettorii din epoca noastr snt mirai vznd c lucrarea consacr
capitole ntregi femeilor pierdute care ademenesc pe trectorii de pe strad; ei nu snt
entuziasmai de sentine n genul urmtoarelor: "...Trei lucruri nu se pot stura, ba i al
patrulea care niciodat nu zice ajunge!: eolul, pntecele sterp, pmntul care nu se satur de
ap i focul care nu zice niciodat de ajuns!" (Proverbe, XXX, 1516). "Trei lucruri mi se
par minunate, ba chiar patru pe care nu pot s le ptrund cu mintea: calea vulturului pe cer,
urma arpelui pe stnc, mersul corbiei n inima mrii i calea omului la o fecioar" (v.
1819). "Patru snt dobitoacele cele mai mici de pe pmnt i care snt cele mai nelepte:
furnicile, norod fr putere, care i agonisesc vara hrana lor; afanii, neam slab, care i aaz
slaul lor n stnci; lcustele, care nu au mprat i cu toate acestea stolurile lor ies cu
rnduial; guterul, care se poate prinde cu mna i, care ptrunde n palatele mprailor'' (v.
2428).
"Este oare cu putin ntreab Voltaire s atribuim astfel de prostii unui mare rege,
cel mai nelept dintre muritori?"
Cartea "nelepciunea lui Solomon" are un stil mai serios. Totui, criticii snt de prere c
toat aceast carte face impresia unei culegeri plicticoase i enervante de locuri comune.
Voltaire menioneaz c "astfel de lucrri nu snt fcute pentru a respecta regulile zadarnice
ale elocinei i nu pot strluci printr-un coninut de bun calitate. Ele snt scrise pentru a ne
instrui i nu pentru a ne plcea. Trebuie s luptm mpotriva repulsiei fireti pe care ne-o
provoac lectura lor".
Cartea "Ecleziastul" este cu totul de alt natur. Cel n al crui nume se deapn
povestirea n aceast scriere ne apare ca un om dezamgit de ispitele mreiei, obosit de
plceri i saturat de cunoatere. El a fost luat drept un epicurian. n fiecare pagin el repet ca
piosul i necredinciosul snt supui acelorai vicisitudini, c omul nu se deosebete prin nimic
de animal, c este mai bine s nu te nati dect s trieti, c nu exist nici un fel de alt via
i c nimic nu este mai bun i mai cuminte dect s te bucuri n pace de roadele muncii tale i
de soia iubit.
"Se poate remarc Voltaire ca Solomon s fi inut astfel de cuvntri cte uneia
dintre soiile sale. Se afirm c acestea ar fi fost reprourile amare pe care i le fcea singur.
Dar aceste maxime, cu un aer ntructva libertin, nu seamn de loc cu un repro i ar nsemna
s ne batem joc de autor dac am nelege din operele sale tocmai contrarul a ceea ce spune".
Ct privete "Cntarea cntrilor", merit s reproducem cte ceva din cele opt capitole ale
ei.
"Srut-m cu srutrile gurii tale, cci dezmierdrile tale snt mai plcute dect vinul.
Miresmele tale mblsmeaz dulce i mireasm revrsat este numele tu, de aceea fecioarele
te iubesc, Ia-m! Ia-m cu tine! Haidem s alergm! Regele m-a dus n cmrile sale. ntru
tine treslta-vom i veseli vom fi foarte! Iar dezmierdrile tale mai mult dect vinul le vom
slvi. Cei ce te iubesc te iubesc cu tot dreptul... Mi te nchipui i te asemn, draga mea, cu o
mnz nhmat la carul lui faraon. Dragi se vd obrajii ti, alturea de cercei, i din stratul de
mrgele: gtul tu! Furi-vom pentru tine lntujele aurite i coloane de argint... Ct eti de fru-
moas, draga mea, ct de frumoas eti! Porumbie-s ochii ti! Ct de frumos eti tu, o, prea
iubitul meu, i ct de drgla! i ct de proaspt este coliba noastr de frunzri!... Cedrii vii
snt grinzile casei noastre i pereii ei snt chiparoi" (Cntarea cntrilor, I, 24, 9 11,15-
l7).
Snt narcisul din cmpie, crinul din vlcele snt. Precum este crinul ntre spini, aa este
ntre fete draga mea. Precum este mrul ntre copacii din pdure, aa ntre cei tineri este

iubitul meu. i la umbra lui am stat cu mare dor i rodul lui e dulce n cerul gurii mele. El m-a
dus n casa de osp i flamura cu care m-a nvelit este iubirea. Dai-mi struguri ca s prind
putere, dai-mi mere ca s m nviorez, cci snt bolnav de iubirea lui. Petreac-i braul stng
pe dup capul meu i cu cel drept s m cuprind strns! O, fiice din Ierusalim, juru-v pe
cerboaicele i pe gazelele cmpiei, nu trezii, nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!...
Alesul meu vorbete i zice ctre mine: Scoal n sus, iubita mea, scoal n sus, frumoasa
mea, i vino dup mine!... Porumbia mea, cu cuib n crpturi de stnc i n perei prpstioi
adpostit, arat-mi faa ta i glasul tu m las s-l ascult, cci glasul tu e dulce i faa ta
frumoas!..." (II, v. 17, 10, 14).
"Cutat-am noaptea n aternutul meu, cutat-am pe acela dup care inima mea tnjete,
cutatu-l-am, ns nu l-am aflat. i m-am sculat atunci i am cutreierat cetatea, uliele i
rspntiile largi i am cutat pe acela dup care inima mea tnjete, l-am cutat, ns n-am dat
de el. Paznicii care fac de paz n cetate m-au ntlnit i eu i-am ntrebat: Vzut-ai oare pe
acela dup care inima mea tnjete? Dar abia m deprtasem de ei i am gsit pe alesul
sufletului meu i m-am prins de el i nu i-am mai dat drumul pn ce nu l-am adus n casa
mamei mele, n cmara celeia ce m-a nscut. O, fiice din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i
pe gazelele cmpiei, nu trezii, nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!" (cap. 777, v.
15).
"Ct eti de frumoas, draga mea, ct de frumoasa eti! Ochii ti snt porumbie, prin
mahram. Prul tu pogoar-mi-se, ca pe coastele de munte caprele din Galaad. Dinii ti
asemenea snt unei turme de oi tunse, care ies din scldtoare, fcnd dou iruri strnse i cu
nici o tirbitur. Ale tale buze snt cordelue de porfire, gura ta-i ncnttoare, iar obrajii ti:
inima unei rodii despicate, sub mahram-i. Gtul tu nchipuiete i amintete turnul al lui
David mpratul zidit ca s fie cas de odoare luate n lupt, i de el atrn scuturi, una mie,
toate scuturi de viteji. Iar cei doi sni ai ti: ca doi pui de gemeni snt ai unei gazele ce pasc
printre crini... Ct de dulce, ct de drag, cnd dezmierzi, eti sora mea, mireasa mea. i mai
dulce dect vinul dulce-i mngierea ta! i mireasma ta plcut-i mai presus de orice mir. Ale
tale buze snt ca un fagure de miere; miere curge, lapte curge de sub limba ta, iubito, iar vlu-
rile tale au mireasma pajitilor din Liban" (cap. IV, v. 1 5,1011).
"Adormisem, dar n mine inima sttea de straj. Ce se aude? Este glasul celui drag! i
bate-n u. Sora mea, iubita mea, deschide-mi! Turtureaua mea... Ci iubitul meu i-a vrt
mna prin ferestruica uii i inima mi s-a zbtut n mine. i m scol ca s-i deschid celui drag,
pe cnd smirna de pe mini picur, pe cnd degetele mele las stropii de mireasm pe
ncuietoarea uii. i am deschis pentru cel drag, dar iubitul meu plecase!..."(F, 2, 46).
"i unde s-a dus iubitul tu, o, cea mai frumoas dintre fete? Spre ce parte a luat-o alesul
tu, ca s-l cutm i noi cu tine? Prea-iubitul meu s-a pogort n grdin, la rzoarele
mblsmate, ca s-i pasc oile n grdin i s culeag crini. Eu snt a lui, a celui ce mi-e
drag, i el este al meu i i pate oile ntre crini" (VI, l-3).
"...Ct de frumoase snt, n sandalele lor, picioarele tale, o domni! Rotund este coapsa
ta ca un colan, lucru din mn de meteri iscusii. Pntecele tu e ca un potir nvoit i din care
vinul nu lipsete, i trupul tu e ca un snop de gru, ncins cu crini. i snii ti, alturi, snt ca
doi pui de ciut, ca doi pui gemeni ai unei gazele. Gtul tu e turn de filde... Ca finicul eti de
dreapt i ciorchini de struguri crai snt snii ti!
i fac n mine planuri: m voi sui n finie i ramurile lui prin mn le voi trece. O, snii ti
de-ar fi ciorchinii care atrn i suflul gurii tale mirosul merelor! i srutarea ta, ca vinul cel
mai dulce, s-mi curg molcomit, s alunece pe buze i pe dini. Eu snt a lui, a celui ce mi-e
drag, i el mi poart dorul. S mergem la cmp, alesul meu mult drag, i s petrecem noaptea
n ctune; iar dis-de-diminea porni-vom n podgorii s vedem dac via prinde s
nmugureasc, dac bobocii se deschid i dac rodiii au dat n floare. i acolo i voi da
dezmierdrile mele..." (cap. VII, v. 25, 813).
"O, de-ai fi fost fratele meu i s fi supt la snul mamei mele, de te-a fi ntlnit pe afar
undeva, a fi putut s te srut i nimeni n-ar fi avut cuvnt s m dispreuiasc! Te-a fi luat i

te-a fi dus n casa mamei mele. i i-a fi dat s bei vin dres cu mirodenii, vin de rodii.
Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu cel drept s m cuprind strns! O, fiice ale
Ierusalimului, juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei, s nu trezii, s nu sculai pe
draga mea pn ce nu-i va fi voia!... Avem o sor mic i sni nu are nc, i ce vom face cu
sora noastr cnd vor veni s-o peeasc?" (VIII, l-4, 8).
Aa arat "Cntarea cntrilor", celebr prin frumuseile ei i care a provocat attea
controverse. Oamenii fr prejudeci i fr rtciri religioase vd n aceast scriere erotic o
simpl roman n gustul epocii. ns teologii, att mozaici ct i cretini, snt de alt prere.
Cei dinti afirm cu fanatism c iubitul despre care vorbete poetul nu este nimeni altul dect...
Dumnezeu, iar logodnica, iubita, crinul vilor este... poporul lui Izrail. "Cntarea cntrilor"
este interpretat ca o istorie alegoric a poporului evreu din momentul "ieirii din Egipt" i
pn la venirea lui "mesia", cnd se spune c va fi ridicat pentru a treia oar templul din
Ierusalim. Pentru justificarea acestei interpretri au fost folosite toate complicaiile, toate
confuziile, ntreaga cazuistic a Talmudului, prescurtri de cuvinte i nlocuirea unor cuvinte
prin altele care sun asemntor.
Ct privete pe teologii cretini, n special pe cei catolici, acetia schimb cu totul
explicaia nvailor evrei i afirm cu aerul cel mai serios c acest poem erotic este rodul
celei mai sfinte inspiraii, o carte profetic, n care iubirea lui Hristos pentru biseric i a
bisericii pentru dumnezeiescul ei ntemeietor, considerat drept soul ei, este nfiat, ce-i
drept, ntr-o form ndrznea, dar expresiile ndrznee snt purificate prin semnificaia
mistic i pot scandaliza numai mintea nelegiuit a liber-cugettorilor.
Prima interpretare mistic n acest sens aparine unui printe al bisericii, Origene, care a
scris n legtur cu aceasta un amplu comentariu. Este destul de amuzant s constatm c
onoarea acestei mari descoperiri i aparine aceluia dintre prinii bisericii care i-a ctigat
gloria nu numai prin profunzimea minii i prin devotamentul su fa de religie, ci i prin
faptul c s-a castrat. Pe urmele austerului Origene au mers toi exegeii cretini, ntregul cler,
bucuros c astfel are prilejul s-i sileasc pe credincioii naivi s nghit unul dintre cele mai
grozave hapuri ale Bibliei.
i iat c, datorit acestui truc ingenios, "Cntarea cntrilor" este nfiat n mnstiri
clugrielor ca obiect de meditaie i de calmare a sngelui lor nfierbntat. Ne putem da uor
seama care este adevratul efect al acestui poem asupra nenorocitelor femei zvorte, al cror
misticism, mai mult sau mai puin isteric, le sugereaz c fiecare dintre ele ar fi logodnica lui
Hristos. n singurtatea chiliilor lor tcute, srmanele clugrie se identific cu biserica,
logodnica celui prea iubit, i se las prad unor visri al cror coninut nu este greu de ghicit.
Pentru a ntri i mai mult n mintea credincioilor aceast interpretare absurd, oamenii
bisericii au dat titluri celor opt capitole ale "Cntrii cntrilor". Din aceste titluri se simte
viclenia i bigotismul teologilor. Iat-le:
Capitolul I. Soia i declar dragostea pentru so, iar soul dragostea pentru soie.
Capitolul al II-lea. Cuvntul bisericii despre Iisus Hristos.
Capitolul al III-lea. Cum l caut biserica pe Iisus Hristos i cum se bucur dup ce l-a
gsit.
Capitolul al IV-lea. Frumuseea soiei, descris mistic n expresii plastice.
Capitolul al V-lea. Regretul soiei de a nu fi rspuns cum se cuvine la cutrile soului ei;
ea descrie frumuseea soului.
Capitolul al VI-lea. Dialog ntre Iisus Hristos i biseric.
Capitolul al VII-lea. Alt descriere mistic a frumuseii soiei; dragostea credincioas a
bisericii pentru Iisus Hristos.
Capitolul al VlIII-lea. Dragostea reciproc dintre biseric i Iisus Hristos.
S ncheiem aceast parte a cercetrii noastre, citndu-l pe Voltaire: "Deoarece Cntarea
cntrilor este considerat de clerici drept o alegorie a csniciei venice dintre Iisus Hristos i
biserica sa i trebuie s recunoatem c alegoria este un pic cam piprat , am dori foarte
mult s tim ce trebuie s nelegem din cuvintele: Avem o sor mic i sni nu are nc..."

CAPITOLUL AL TREIZECI l APTELEA
SFNTA ISTORIE A REGILOR LUI IZRAIL I AI LUI IUDA
Mostenitorul tronului lui Solomon a fost fiul su Roboam. S-ar putea crede c totul avea
s mearg strun, deoarece autorul "sacru" tocmai ne comunicase c niciodat izrailiii nu au
fost att de fericii ca sub domnia lui Solomon, cnd era aur din abunden, iar bunstarea
societii era att de mare, nct argintul nu valora mai mult dect pietrele de pe drum. Dar,
dup cum ne-am putut da seama tot timpul, "porumbelul divin" are memoria foarte scurt: lui
i face o deosebit plcere s-i bat joc de naivitatea dreptcredincioilor. Acum Biblia ne
povestete cu tot calmul c poporul evreiesc s-a strns la Sihem i i-a vorbit dup cum ur-
meaz fiului lui Solomon: "Printele tu a pus jug greu pe noi. Uureaz munca cea grea i
jugul greu care l-a pus pe grumazul nostru i-i vom sluji ie!" (Regi, I, XII, 4) Roboam s-a
sftuit cu btrnii, fotii dregtori ai tatlui su. Acetia au recunoscut c defunctul pusese dri
cu adevrat prea mari i i-au exprimat prerea c ar fi bine s mai reduc birurile, pentru ca
poporul s nu murmure mpotriva dinastiei. Dar regele s-a sftuit i cu tineri de vrsta lui, cu
care crescuse mpreun. Acetia au fost de prere contrar (v. 610). i atunci cnd
reprezentanii poporului, n fruntea crora se afla Iero-boam, rentors din Egipt, au venit la
Roboam dup rspuns, acesta le-a spus: "Degetul meu cel mic este mai greu dect coapsele
tatlui meu!... Dac tatl meu v-a pus jug greu, eu v voi pune unul i mai greu; tatl meu va
btut cu bice, iar eu v voi bate cu harapnice!"(v. 1011).
Firete, Roboam nu i-a cucerit prin aceast cuvntare dragostea poporului. Biblia se
grbete ns s ne spun c Dumnezeu a avut grij "ca s se adevereasc cuvntul pe care l
vorbise, prin gura lui Ahia din Silo, ctre Ieroboam, fiul lui Nabat" (v. 15).
Rezult, aadar, c nimeni altul dect Dumnezeu le-a inspirat tinerilor prieteni ai noului
rege sfaturile lipsite de nelepciune i l-a orbit pe Roboam, nct acesta i-a ngduit s spun
reprezentanilor poporului prostiile citate mai sus. Bineneles, poporul era ct se poate de
nemulumit i s-a ntors murmurnd la slaurile sale. Iar Roboam, care l-a trimis pe
Adoniram, principalul strngtor al drilor, s-i aduc impozitele, a fost curnd ntristat de
tirea c n ar au nceput tulburri i c omul su de ncredere czuse victim unui act
terorist. Aceasta a speriat-o ntr-atta pe maiestatea-sa, nct, dup cum spune Biblia, "abia a
avut vreme s se urce n carul su i a fugit la Ierusalim" (v. 18).
"i cnd a aflat tot Izrailul c Ieroboam s-a ntors, a trimis i l-a chemat la obte i l-au
pus rege peste tot Izrailul, iar cu casa lui David n-a mai rmas nimeni dect singur seminia
lui Iuda (i a lui Veniamin). Apoi Roboam a venit la Ierusalim i a adunat toat seminia lui
Iuda i seminia lui Veniamin, o sut optzeci de mii de oteni, ca s porneasc cu rzboi
mpotriva casei lui Izrail i s ntoarc regatul de partea lui Roboam, fiul lui Solomon" (v.
2021). Iari exagerri ridicole! Un prpdit de regior al unei jumti de popor mic i
aproape slbatic a strns o oaste de 180.000 de oameni! Cine va crede aa ceva?
"Atunci a fost cuvntul domnului ctre emaia, omul lui Dumnezeu, aa: Spune lui
Roboam, fiul lui Solomon, regele Iudei, i la toat casa lui Iuda i Veniamin i la tot poporul
care a mai rmas! Aa zice domnul: Nu plecai i nu v rzboii cu fraii votri, fiii lui Izrail!
S se ntoarc fiecare la casa sa, cci de la mine a pornit hotrrea aceasta ! i cnd au auzit
cuvntul domnului s-au ntors acas, dup cuvntul lui" (v. 2224).
Aadar, regatul evreiesc s-a mprit n dou regate, care au nceput de atunci s se
numeasc astfel: Izrail, n frunte cu Ieroboam, i Iuda, peste care domnea Roboam. Trebuie s
credem c Sihem, unde s-a strns poporul pentru a-i exprima revendicrile ctre fiul lui
Solomon, nu exista ca ora, deoarece Biblia spune mai departe: "Ieroboam a ntrit Sihemul
de pe muntele Efraim i l-a fcut cetatea sa domneasc. Apoi a plecat de acolo i a ntrit
Penuelul" (v. 25).

Credei cumva c Ieroboam, fostul slujitor, i era recunosctor lui Dumnezeu pentru c-l
fcuse rege? Nicidecum! El s-a grbit s comande doi viei de aur noi i i-a aezat pe unul la
Betel, iar pe cellalt n Dan, i a poruncit poporului lui Izrail: este prea greu i prea departe
pentru voi s v ducei pn la Ierusalim pentru rugciune i jertf. Iat, v putei nchina
acestor viei de aur, cci ei v-au scos din Egipt. Poporul Izrailului a fost foarte mulumit, iar
Ieroboam a construit i alte capiti pentru diferii idoli; el a numit noi preoi, care nu aveau
nimic comun cu seminia lui Levi, i a nceput chiar el personal s oficieze ca preot (v.
2633).
Dac aceast relatare este adevrat, ea constituie o nou dovad c pe vremea aceea
religia evreilor nu era ctui de puin bine stabilit. Acest popor mic i schimb credina, dup
cum se vede, de la o clip la alta i o face de repetate ori n perioada care se situeaz ntre
legendara sa ieire din Egipt i epoca lui Ezdra. Cu acest prilej reinei inexplicabila sa
nclinaie pentru viei ca ntrupare a divinitii! Nu ai uitat, cred, c Dumnezeu a exterminat
23.000 de oameni ca pedeaps pentru vielul de aur al lui Aaron; n acest caz, pentru cei doi
viei ai lui Ieroboam, Dumnezeu ar fi trebuit s striveasc cel puin 46.000 de izrailii. De ast
dat se ntmpl ns cu totul altceva.
"Iat c a venit un om al lui Dumnezeu din Iuda, (Iosif Flaviu l numete prorocul Adda.
L. T.)..., n Betel, tocmai cnd Ieroboam sttea la jertfelnic ca s aduc tmieri.
Atunci el a predicat din porunca domnului mpotriva jertfelnicului i a zis: Jertfelnice,
jertfelnice! Aa rostete domnul: Iat c se va nate un vlstar casei lui David, care se va
chema Iosia, i va jertfi deasupra ta pe toi preoii templelor de pe nlimi, care aduc tmie
deasupra ta, i oase de oameni vor fi arse pe tine!
n acelai timp a dat i un semn i a rostit: Acesta va fi semnul pentru ceea ce a zis
domnul: Iat, jertfelnicul acesta va crpa, iar cenua cea gras de pe el se va risipi!
i cnd regele Ieroboam a auzit cuvntul profetului pe care l-a strigat mpotriva
jertfelnicului de la Betel, i-a ntins mna de la jertfelnic i a zis: Prindei-l! Dar mna pe
care o ntinsese s-a uscat i nu putea s-o mai trag napoi.
i a crpat i jertfelnicul i s-a risipit de pe el cenua cea gras, adic acesta era semnul
pe care-l dduse omul lui Dumnezeu din porunca domnului.
Atunci a nceput regele s spun omului lui Dumnezeu: mbuneaz-l pe domnul
Dumnezeul tu i roag-te pentru mine ca s pot strnge mna la loc! Atunci omul lui
Dumnezeu a chemat ndurarea domnului, i mna regelui s-a tras la loc ca mai nainte.
Apoi regele a zis omului lui Dumnezeu: Intr la mine nuntru i nvioreaz-te i-i voi
da un dar!" (Regi I, XIII, 17).
Prorocul ns avea instruciuni foarte precise de la Dumnezeu, care i poruncise: "S nu
mnnci pine, nici s nu bei ap i nici s te ntorci pe drumul pe care ai venit!" (v. 9). De
aceea el a refuzat prnzul i darurile i s-a ntors n regatul lui Iuda, i anume, "el a apucat pe
alt drum i nu s-a ntors pe drumul pe care venise la Betel" (v. 10). Minunea cu braul paralizat
este, bineneles, un fleac n comparaie cu minunile despre care ni s-au povestit attea pn
acum. Din fericire, vom avea curnd prilejul s-l ntlnim pe prorocul Ilie, i atunci vom vedea
minuni mai de soi! Ct privete interdicia pentru "omul lui Dumnezeu" de a accepta hran pe
pmnturile lui Ieroboam, aceasta arat o dat n plus c teritoriile regelui nu erau din cale
afar de ntinse. Un om care dejunase n Samaria putea uor, mergnd pe jos, s ajung pn la
cin la Ierusalim. Cu att mai mult, firete, un proroc, care era, probabil, obinuit s duc o
viaa modest, putea uor s renune la dejun n Betel, care era mai aproape de Ierusalim dect
Samaria.
"Dar n Betel locuia un profet btrn. i au venit fiii lui la el i i-au povestit tot ceea ce
fcuse omul lui Dumnezeu n vzul tuturor n Betel, precum i cuvintele pe care i le-a spus
regelui.
Pe cnd ei povesteau tatlui lor, tatl lor i-a ntrebat: ncotro a apucat? i fiii lui i-au
artat calea pe care apucase omul lui Dumnezeu care venise din Iuda.
Atunci el a dat porunc fiilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus, iar el a

nclecat pe asin.
i el i-a rspuns: Nu pot s m ntorc cu tine, cci sub un stejar... Atunci l-a mbiat pe el:
<Hai cu mine acas ca s te osptezi!>
i el i-a rspuns Nu pot s m ntorc cu tine, cci nu-mi este ngduit s mnnc pine,
nici s beau ap cu tine n locul acesta,
Fiindc mi s-a spus prin porunca domnului: S nu mnnci, nici s nu bei acolo ap i
nici s nu te ntorci pe drumul pe care ai venit!
Dar el i-a zis: i eu snt profet ca i tine i ngerul mi-a spus prin cuvntul domnului aa:
ntoarce-l din drum la tine acas, ca s mnnce i s bea! ns el l minea.
Atunci el s-a ntors, a mncat i a but n casa lui" (v. 1119).
Ne reine atenia faptul c de ndat ce un om a zis despre sine c este proroc i s-a dat
crezare pe cuvnt. Ne mai amintim c, pe timpul lui Saul, prorocii pribegeau n crduri. De
ndat ce btrnul din Betel i-a declarat cltorului c i este confrate, acesta a acceptat s
mnnce n casa lui.
"Dar pe cnd ei stteau la mas, a fost cuvntul domnului ctre profetul care l ntorsese
din drum.
i acesta a strigat ctre omul lui Dumnezeu care venise din Iuda: Aa zice domnul:
fiindc te-ai rzvrtit mpotriva poruncii domnului i n-ai pzit porunca pe care i-a poruncit-o
domnul Dumnezeul tu,
i te-ai ntors i te-ai osptat i ai but n locul acela n care i-a poruncit s nu mnnci
pine, nici s nu bei ap, trupul tu nu va fi pus n mormntul prinilor ti! Dup ce el a
mncat i a but, profetul care l ntorsese din cale i-a pus samarul pe asin.
i el a pornit la drum. Dar pe drum i-a ieit nainte un leu i l-a omort, i hoitul lui sta
aruncat n drum cu asinul i cu leul lng el.
Din ntmplare, civa drumei care treceau pe acolo, vznd trupul lui aruncat n drum i
leul stnd lng el, au venit i au dat de veste n cetatea n care locuia profetul cel btrn.
Dar cnd a auzit profetul care l ntorsese din drum a zis: Acela este omul lui Dumnezeu
care a nesocotit porunca domnului i pentru aceasta domnul l-a dat n ghearele leului...
Apoi a spus feciorilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus.
i el a plecat i a gsit hoitul lui aruncat n drum, iar leul i asinul stnd alturi de el. Leul
nu mncase hoitul i nici nu sfiase pe asin.
Atunci profetul a ridicat trupul omului lui Dumnezeu, l-a pus pe asin i l-a dus n cetatea
btrnului profet, ca s-l jeleasc i s-l ngroape.
i i-a pus trupul n mormntul lui i ei l-au plns: O, fratele meu!
Iar dup ce l-au ngropat, el a zis fiilor si: La moartea mea s m ngropai n
mormntul n care a fost ngropat omul lui Dumnezeu i oasele mele s le punei lng oasele
lui..." (v. 2031).
Aceasta este trista istorie a nefericitului cltor, care nu poate fi nvinuit n mod serios
pentru faptul c, simindu-se nfometat, profitase de invitaia mincinoas a unui om care se
dduse drept confratele su i care nu a avut apoi nimic de suferit, dei mncase i el mpreun
cu "prorocul". Acest srman "om al lui Dumnezeu" nu pare s fi jucat un rol prea de seam n
istoria divin: dac nu ar fi fost ntmplarea cu leul i cu acest remarcabil asin, care a stat att
de netulburat i plin de devotament de gard lng cadavrul stpnului su, posteritatea nu ar fi
aflat nimic despre el.
Dar ce s-a ntmplat cu Ieroboam? S-ar putea crede c incidentul cu braul paralizat brusc
i tot att de brusc refcut trebuia s-l vindece de pasiunea lui criminal pentru vieii de aur; n
plus, ce putea fi mai nfricotor dect moartea omului lui Dumnezeu, care, bineneles, i-a
fost adus la cunotin? i totui e de necrezut! Ieroboam "tot nu s-a ntors cu pocin
de la calea lui cea rea, i a fcut iari din poporul de jos preoi pentru capitile de pe nlimi,
cci pe oricare voia i punea mna ca s fie preoi pentru capitile de pe nlimi" (v. 33).
Este limpede c acest suflet mpietrit nu putea s scape de o pedeaps exemplar. Pe cine
a lovit ns pedeapsa divin? Pe Ieroboam cumva? Nu! Ea s-a abtut asupra micului su fiu,

numit Ahia. Copilul s-a mbolnvit pe neateptate. Pe Ieroboam l-a strfulgerat un gnd: s
cear sfatul prorocului Ahia, cel care i druise zece buci din haina sa ca semn al strluci-
tului su viitor. Aici lipsa de logic a regelui Izrailului ia proporii fantastice. El tie ce
nseamn atotputernicia i atottiina lui Dumnezeu. Totui, adresndu-se lui Ahia pentru a
obine prin mijlocirea lui de la Dumnezeu nsntoirea copilului, el i face planul de a-l
trage pe sfoar pe omul "sfnt". Ieroboam i trimite augusta sa soa la Silo, deghiznd-o n
prealabil, aa nct Ahia s n-o poat recunoate. El i nchipuie c va fi suficient ca ea s-i
vorbeasc despre copilul cel bolnav fr a-i dezvlui identitatea.
i iat-o pe doamna Ieroboam ajuns la Silo. i, culmea, Biblia ne mai spune c Ahia "nu
putea s vad, fiindc ochii i slbiser de btrnee" (.Regri I, XIV, 4). Aadar, oricum am lua
lucrurile, deghizarea era cu totul inutil. "Dar domnul i spusese lui Ahia: Iat, femeia lui
Ieroboam vine s te ntrebe pe tine, cci fiul ei este bolnav. Cnd va veni, s-i spui aa i aa,
cci ea vine n haine schimbate. i abia a auzit Ahia zgomotul pailor ei, i n clipa cnd a
intrat pe u i-a zis: Intr, femeie a lui Ieroboam! Pentru ce te-ai mbrcat n haine strine?
Snt trimis s-i vestesc fapte crncene!"(V. 5-6).
Urmeaz un discurs lung, plin de reprouri amare la adresa lui Ieroboam i a celor doi
viei, prorocirea unor grozvii i nenorociri pentru casa regal; nu este dat uitrii nici bieelul
cel bolnav, obiectul consultaiei. "Acum, scoal i pleac acas! i cnd picioarele tale vor
pi n cetate, copilul va muri" (v. 12). Nefericita regin se ntoarce zdrobit la Tira, unde se
afla "curtea regal". "...i cnd a pit pragul casei, copilul murise" (v. 17). Gndii-v numai:
cu un pic de inteligen, maiestatea-sa ar fi putut evita catastrofa. Ar fi fost suficient s treac
prin ora pe catalige. n acest caz, ea nu ar fi pus piciorul n ora. Dar dragostea matern a
mpiedicat-o s se gndeasc la aceasta.
Aici Cartea nti a Regilor ne trimite la Cartea a doua a Cronicilor. Aflm de acolo (cap.
XIII) c Abia, regele Iudei, fiul lui Roboam, a purtat rzboi cu Ieroboam. Regele Abia avea
400.000 de ostai alei, iar Ieroboam avea 800.000 de oteni, de asemenea alei. "...Au czut
ucii din Izrail cinci sute de mii de oameni pe ales" (v. 17). ntr-un cuvnt, un mcel sacru!
n sfrit, dup 22 de ani de domnie, Ieroboam "a adormit... mpreun cu prinii si"
(.Regi I, XIV, 20). Dumnezeu-tatl, care ucisese pe unul dintre fiii lui Ieroboam, pe micuul
Ahia, lsase n via uituc cum l tim din Biblie pe un alt fiu, pe Nadab, care a motenit
tronul printesc.
Ct despre Roboam, acesta s-a purtat tot att de urt fa de Dumnezeu ca i Ieroboam. "i
a fcu Roboam fapte rele n ochii domnului i a zdrt rvna lui, mai mult dect au fcut
prinii lui, prin pcatele pe care el le-a svrit. Cci i ei i-au zidit jertfelnice pe nlimi i
stlpi cu pisanii idoleti, i aere pe orice colin mai nalt i sub orice copac verde. Erau de
asemenea i desfrnate n ar, i ei se luau dup toate ticloiile neamurilor pe care domnul le
izgonise din faa fiilor lui Izrail" (v. 2224).
"n anul al cincilea al domniei lui Roboam, iac, mpratul Egiptului (este pentru prima
dat cnd Biblia citeaz numele unui faraon. L. T.), s-a suit cu rzboi mpotriva
Ierusalimului. i a luat vistieriile templului domnului, precum i comorile curii domneti;
deci el a prdat tot. i a mai luat i toate scuturile cele de aur pe care le fcuse Solomon" (v.
2526).
Iat ce spune n aceast privin Voltaire: "Anumii savani susin c acest iac ar fi fost
marele faraon Sesostris; ali savani demonstreaz c Sesostris s-a nscut cu 1.000 de ani
naintea biblicului iac, iar cei mai de seam savani dovedesc c nici Sesostris nu a existat
vreodat. Exist un argument care ne face s credem c nu Sesostris a fost cel care a jefuit
Ierusalimul, i anume, dup Biblie, el nu ar fi prdat Sihemul, Ierihonul, Samaria i cei doi
viei de aur, n timp ce Herodot ne povestete c marele Sesostris a prdat tot pmntul".
Lui Roboam i-a urmat fiul su Abia, care a domnit doar trei ani, dar care nu i-a pierdut
n zadar acest timp scurt: potrivit Crii a doua a Cronicilor, el a ucis ntr-o singur lupt
500.000 de ostai din armata regelui lui Izrail. "i Ieroboam nu i-a mai venit n fire ct a trit
Abia. i Dumnezeu l-a lovit i el a murit. Abia ns a ajuns puternic. i i-a luat paisprezece

femei, care i-au nscut douzeci i doi de biei i aisprezece fete" (Cronici II, XIII, 2021).
S facem o socoteal. Abia a domnit trei ani, dup cum ne spune Cartea nti a Regilor
(XV, v. 2). n primul an s-a rzboit cu Ieroboam. Ce zici, cititorule, despre cei 22 de fii ai
acestui Abia, precum i despre cele 16 fiice, n total 38 de copii, nscui n doi ani de cele 14
soii ale sale? . Ce vremuri fericite! Ce sfnt fecunditate!
Dintre cei 22 de fii ai lui Abia i-a urmat la tron Asa. El a domnit la Ierusalim 41 de ani. Pe
mama lui "o chema Maaca, fiica lui Absalom" (v. 10).
Asa s-a urcat pe tron, dar, deoarece era minor, regatul Iudei a fost guvernat un timp de
ctre mama sa. "i Asa a fcut fapte bune n ochii domnului... El a alungat pe toi desfrnaii
din ar i a nimicit toi idolii pe care i fcuser prinii si. Ci a fcut mai mult, cci i pe
mama sa a cobort-o de la vrednicia de regin, fiindc fcuse pentru Aera un chip de ocar.
Asa a sfrmat acest chip de ocar i l-a ars n lunca Chedronului. Numai locaurile de
nchinare de pe nlimi nu le-a stricat. Inima lui Asa a fost nedezlipit de domnul n toat
viaa lui" (v. 1114).
A fost oare rspltit Asa? Vei vedea ndat. n primul rnd, dac e s dm crezare Crii a
doua a Cronicilor (cap. XIV), el a avut de luptat mpotriva unei nvliri dumane, i nc ce
nvlire! "Asa a avut oaste de trei sute de mii de oameni din Iuda, narmai cu scuturi i lnci,
iar din Veniamin dou sute optzeci de mii de purttori de scuturi i trgaci din arcuri, toi
lupttori viteji. Atunci Zerah Etiopianul a ieit mpotriva lor cu un milion de oameni i trei
sute de care de rzboi i a naintat pn la Marea. Dar Asa i-a ieit nainte i s-a aezat n linie
de btaie n valea de la miaznoapte de Marea... Atunci domnul a lovit pe etiopieni naintea
lui Asa i naintea lui Iuda, iar etiopienii o luar la goan. i Asa i-a urmrit mpreun cu
poporul lui pn la Gherar i au czut atia etiopieni nct n-a mai scpat aproape nimeni cu
via... Asa i cu ai lui luar o bogat prad" (v. 79, 1112).
Acest episod este cu att mai remarcabil, cu ct distana dintre Etiopia i Ierusalim este
imens. Aceast otire de 580.000 de oameni pe care o ridic numai dou seminii evreieti
este tot att de minunat ca i armata de 1.000.000 de oameni a etiopienilor. Se pune ntreba-
rea: cum a ngduit regele egiptean iac, sau Sesostris, ca toate aceste hoarde s treac prin
teritoriul su? Sau poate c etiopienii au trecut din Africa n Asia... pe calea aerului?
i nc o rsplat i-a fost hrzit de Dumnezeu-tatl scumpului su prieten Asa: "La
vremea de btrnee... el s-a mbolnvit de picioare" (Regi I, XV, 23). Autorul "sacru" vorbete
despre aceast boal ct se poate de concis; se pare c boala i-a fost trimis lui Asa numai
pentru a-i spori meritele pmnteti. Dup ce a domnit 41 de ani, el a adormit cu prinii si,
iar locul lui l-a luat fiul su Iosafat. Dar s vedem ce s-a ntmplat n acest timp n regatul
Izrail.
Nadab, fiul lui Ieroboam, "a fcut fapte rele n ochii domnului i a umblat pe calea tatlui
su i s-a terfelit n pcatul lui cu care a fcut s pctuiasc pe Izrail" (v. 26). El a domnit
doar un an (v. 25 i 28). Complotul unui oarecare Baea din casa lui Isahar l-a costat viaa i
tronul. Bineneles, Baea s-a proclamat rege; el a domnit 24 de ani, n care timp s-a purtat tot
att de urt fa de domnul Savaot ca i Ieroboam i Nadab (v. 3334), Pn la urm, cel de
sus s-a plictisit. El a intrat n tratative cu un anume Iehu i i-a comunicat c a luat hotrrea de
a strpi dinastia lui Baea. Acesta, dup cum se presupune, a murit linitit n patul su, iar fiul
lui, Ela, a domnit doi ani, dup care a fost ucis de un oarecare Zimri. Dup aceast isprav,
Zimri a pus la cale o lovitur de stat, a ocupat tronul i a exterminat ntreaga familie a lui
Baea, "nct n-a mai rmas nimeni de parte brbteasc, nici rude, nici prieteni... dup
cuvntul domnului..." (Regi I, XVI, 1112).
Zimri s-a meninut ns la domnie doar apte zile. Un anume Omri a pornit o rscoal
mpotriva lui Zimri. Acesta, convingndu-se c rolul su ca bici al lui Dumnezeu s-a terminat,
i-a pus singur capt zilelor. Omri a stat pe tron 12 ani. "El a cumprat muntele Samariei de la
emer, cu doi talani de argint, i a ntrit muntele, iar cetatea pe care a zidit-o a numit-o
Samaria, dup numele lui emer, stpnul muntelui" (v. 24). Cam n aceeai epoc, Hiel din
Betel a zidit din nou Ierihonul (v. 34).

"Marii regi" ai Izrailului, care dispuneau de armate de sute de mii de oameni, nu au avut,
aa dup cum reiese din Biblie, orae mai ca lumea nainte de a fi cldit Samaria, Ierihonul i
Sihemul. Acesta este un nou prilej ca s ne convingem c blestemul aruncat cndva asupra
Ierihonului nu valora nici o para chioar, deoarece fusese prorocit c oraul acesta nu se va
ridica niciodat din ruine .
CAPITOLUL AL TREIZECI I OPTULEA

RZBOINICELE ISPRVI ALE PROROCULUI ILIE, CEL CU TRSNETUL N
MN
Am ajuns acum la Ahab, nelegiuitul Ahab, fiul lui Omri. Profesorii de "istorie sacr" le
cer elevilor lor s-i blesteme numele. Noi ns trebuie s recunoatem c o dat cu apariia
acestui rege, Biblia redevine interesant, l vom ntlni imediat i pe neasemuitul proroc Ilie,
singurul om care s-a urcat n ceruri pe un car de foc, la care erau nhmai cai tot de foc.
"Ahab, fiul lui Omri. a ajuns rege al Izrailului... i a domnit... timp de douzeci i doi de ani n
Samaria. i Ahab... a svrit fapte rele n ochii domnului, mai multe dect toi naintaii si.
Dar nu s-a mulumit numai c s-a tvlit n pcatele lui Ieroboam, ...ci i-a luat de soie pe
Izabela, fiica lui Etbaal, regele Sidonului, i a nceput s se nchine lui Baal i s-l cinsteasc"
(Regi I, XVI, 2931).
Dumnezeu l-a iertat pe David pentru cstoria cu Bateba, pe al crei so l asasinase; el a
privit cu bunvoin cstoria lui Solomon cu fiica regelui Egiptului; cnd ns Ahab a
ndrznit s ia de soie pe Izabela, fiica regelui Sidonului, el a considerat aceasta drept o crim
ngrozitoare.
Nelegiuitul rege nu s-a mulumit cu obinuiii viei de aur crora s li se nchine: "...A
nlat un jertfelnic n templul lui Baal pe care l zidise n Samaria" (v. 32). Dar aceasta nc
nu este tot! ngrozii-v, dreptcredincioilor: "Dar a mai fcut Ahab i o aer i a mai svrit
Ahab i alte ticloii, cu care a nfuriat pe domnul Dumnezeul lui Izrail mai mult dect toi
regii, naintaii si" (v. 33).
Pe scurt, regalul so al Izabelei se strduia s-i fac n ciud lui Dumnezeu i nu mai
putea de plcere cnd reuea s-l scoat din fire pe btrn. Firete, n aceste condiii se
impunea un proroc de mare clas. i Dumnezeu a hotrt s-i opun ultranelegiuitului Ahab pe
arhisfntul Ilie Tesbiteanu. "Atunci Ilie Tesbiteanul, din esba Galaadului, a zis lui Ahab: Viu
este domnul Dumnezeul lui Izrail, naintea cruia slujesc, c nu va fi n anii acetia rou ori
ploaie dect prin cuvntul gurii mele!" (Regi 1, XVII, 1).
Dup ce i-a spus aceasta, Ilie, plin de maiestate, a fcut stnga-mprejur.Biblia nu ne spune
ns ce atitudine a avut Ahab fa de aceast tire.
"i a fost cuvntul domnului ctre Ilie i i-a spus: Pleac de aici i pornete spre rsrit i
acolo ascunde-te n zvoiul prului Chrit, care curge la rsrit de Iordan. Acolo s bei ap
din pru, iar corbilor le-am dat porunc s-i aduc demncare! i a pornit de acolo i a fcut
dup cuvntul domnului... Corbii i aduceau dimineaa i seara pine i carne, iar ap bea el din
pru" (v. 26).
Gndul de a-i hrni pe sfini cu ajutorul corbilor i-a inspirat ulterior pe muli dintre
inventatorii de viei ale sfinilor pustnici. Bunoar, pustnicul Pavel, timp de 60 de ani ct a
stat n petera de la Tebaida, i-a primit raia de o jumtate de pine pe zi de la un corb. Cnd
Pavel mplinise vrsta de 130 de aniori, pustnicul Antonie, un tnr de vreo 90 de ani, l-a
vizitat n petera sa. i iat c corbul a adus pentru dejunul celor doi sfini o pine ntreag.
Toate acestea snt pe deplin autentice! Cel puin sfntul Ieronim ne d cuvntul su de cinste c
aa a fost cu adevrat!
S ne ntoarcem la Ilie.
"Iar dup un rstimp prul a secat, fiindc nu mai czuse ploaie pe pmnt.

Atunci a fost cuvntul domnului ctre el i i-a poruncit:
Scoal-te i pornete spre Sarepta Sidonului i locuiete acolo, cci iat am poruncit
unei femei vduve s-i dea demncare!
i el s-a sculat i a pornit spre Sarepta Sidonului. i cnd a ajuns la poarta cetii, s-a
ntlnit cu o femeie care aduna lemne. Atunci el a chemat-o i i-a spus: Ad-mi puin ap
din urciorul tu,
ca s beau! i cnd ea se pornise s aduc, el a strigat i i-a zis: Ad-mi i o bucat de
pine!
Dar ea i-a rspuns: Viu este domnul Dumnezeul tu, c nu am nimic copt n cuptor! Mi-
a rmas numai o mn de fin ntr-un chuip i puin untdelemn ntr-un urcior. i iat c dup
ce voi strnge vreo dou lemne, m voi duce acas s gtesc ceva demncare pentru mine i
pentru fiul meu, i apoi s mncm i s murim!
Dar Ilie i-a rspuns: Nu te teme! Du-te i f dup cum ai zis, dar din ceea ce ai f-mi i
mie o turt mic i ad-o ncoace, iar pentru tine i fiul tu f la urm.
Cci aa zice domnul Dumnezeul lui Izrail: fina cea din chiup s nu se sfreasc i
untdelemnul din urcior s nu lipseasc pn n ziua cnd domnul va da ploaie pe faa
pmntului!
i ea a plecat i a fcut dup cuvntul lui Ilie, i ea i fiul ei i casa ei au avut demncare
mult vreme:
Fina din chiup nu s-a sfrit i nici untdelemnul din urcior n-a secat, dup cuvntul
domnului pe care l grise prin gura lui Ilie.
Ci dup toate acestea, fiul femeii, stpna casei, s-a mbolnvit de o boal tare grea, nct
i-a dat sufletul.
Atunci ea i-a spus lui Ilie: Ce s fac cu tine, omule al lui Dumnezeu? Ai venit la mine
s-mi aduci aminte de pcatul meu i s omori pe fiul meu?
Dar el i-a rspuns: D-mi pe fiul tu! i el l-a luat de la pieptul ei i l-a dus n odaia de
sus n care locuia el i l-a pus pe patul lui,
i a strigat ctre domnul i a zis: Doamne Dumnezeul meu, vrei s faci ru chiar femeii
acesteia vduve, unde locuiesc eu, de ai ngduit s moar fiul ei?
Apoi s-a ntins de trei ori peste copil i a strigat ctre domnul i a zis: Doamne
Dumnezeul meu, ntoarce sufletul acestui copil ntr-nsul!
i domnul a ascultat de glasul lui Ilie i a ntors sufletul copilului ntr-nsul i el a nviat.
Apoi Ilie a luat copilul cu el i l-a cobort din odaia de sus i l-a dat mamei lui i i-a zis:
Iat, fiul tu este viu!
Atunci femeia i-a rspuns lui Ilie: Acum cred c tu eti omul lui Dumnezeu si cuvntul
lui Dumnezeu care este n gura ta este adevrat!" (v. 724).
Acest proroc este un model de perspicacitate, deoarece a ghicit de la cea dinti privire c
femeia care strngea lemne era vduv. Poate c se vor gsi unii s se mire c el a nceput prin
a cere pentru el singur tot restul de pine al acestei femei srmane. S-ar putea crede c vduva,
dei de credin pgn, avea mai mult ncredere n cuvintele necunoscutului care vorbea n
numele Dumnezeului lui Izrail dect credea nsui prorocul n fgduielile Dumnezeului su.
Dar teologii susin c toate acestea snt doar aparente: Ilie a pus-o la ncercare pe femeie, iar
minunea s-a fptuit spre folosul ei, tocmai pentru c ea nu a ovit, ci a crezut de ndat. Dac
ea ar fi refuzat s-i dea lui Ilie ultima ei mbuctur, firete c minunea nu s-ar fi produs.
Vedei ns c minunea fusese prezis de Dumnezeu. Cum putea ea deci s nu se svreasc?
Avem aici un cerc vicios i zadarnic ne strduim s nelegem aceast nscocire biblic. Este
ceva de domeniul supranaturalului, ininteligibilului, din care cauz intr n competena
sfinilor prini.
De altfel merit mai curnd s fie cercetate minunile svrite uneori de Dumnezeu,
probabil cu scop de reclam, n rndurile popoarelor care nu credeau n el. ns necredincioii
nu cedau i nu se converteau la credina "adevrat" nici dup aceste minuni.
Bunoar, Biblia nu ne spune c vduva din Sarepta ar fi trecut la credina evreilor. Toate

popoarele antichitii, care recunoteau existena multor zei, admiteau c acetia comunic o
parte din puterea lor unor alei, anume magilor egipteni, persani, babiloneni, iar cte-odat
chiar unor idolatri obinuii, cum a fost Balaam. Fiecare dintre aceti vrjitori i pstreaz
ritualul i cultul su. Astfel se explic legendele biblice dup care faraonul, vznd minunile
lui Moise, a recunoscut puterea Dumnezeului su, dar nu i-a schimbat religia. Vduva din
Sarepta l-a recunoscut pe Dumnezeul evreiesc fr a socoti ns necesar s treac la alt
credin.
"i dup alt rstimp a fost cuvntul domnului ctre Ilie n anul al treilea: Du-te i te
nfieaz naintea lui Ahab, cci voi trimite ploaie pe pmnt!" (Regi I,XVIII, 1). Aadar,
trei ani de zile nu plouase. "i Ilie s-a dus s se nfieze lui Ahab... cnd foametea ajunsese
nprasnic n Samaria..." (v. 2). Se nelege c, dup trei ani de secet, era foamete. Dar de ce
bntuia foametea mai ru n Samaria dect n orice alt parte?
"Ahab a chemat la sine pe Obadia, cpetenie peste casa sa. Obadia era tare cinstitor de
Dumnezeu. Cnd Izabela a omort pe profeii domnului, Obadia a luat o sut de profei i a
ascuns cte cincizeci ntr-o peter, unde le-a dat de mncare pine i ap.
i Ahab i-a zis lui Obadia: Caut cu de-amnuntul n ar, la toate izvoarele de ap i la
toate praiele, poate se afl ceva iarb ca s scpm cu via caii i catrii i s nu rmnem
fr vite.
i i-au mprit ara ca s o cutreiere: Ahab umbla singur ntr-o parte, iar Obadia tot
singur ntr-alt parte. (v. 36).
Ne vine greu s ni-l nchipuim pe rege prsindu-i palatul i pornind s caute nutre
pentru cai. Firete, el putea s trimit pe cineva dintre slujitorii si. Sau poate c, n urma
cruntei mizerii pe care au pricinuit-o cei trei ani de secet, regele Ahab i concediase toat
curtea i slujitorii, pstrndu-l numai pe mai-marele lor? Lucrul cel mai neobinuit este c se
mai aflau izvoare, praie i ruri. Cmpiile erau sterpe din cauza lipsei de ploaie, este limpede;
aceeai secet trebuia s ating ns praiele i izvoarele despre care Ahab i vorbete lui
Obadia. Este curios c nici unul dintre credincioii care citesc Biblia nu-i pune vreuna dintre
aceste ntrebri.
S mergem mai departe. n cutarea ierbii, Obadia l ntlnete pe Ilie i se nchin n faa
lui. Prorocul i poruncete s-i anune lui Ahab iminenta sa vizit. Aceast porunc l-a alarmat
ntr-un mod straniu pe Obadia, care judeca astfel: "Dar dac, dup ce m voi fi desprit de
tine, duhul domnului te va duce Dumnezeu tie ncotro i cnd eu m voi nfia s dau de
tire lui Ahab i nu te va gsi aici, atunci voi fi omort!" (v. 12). Se pare c naivul Obadia se
temea att de mult de Dumnezeu, nct bnuia o perfidie pn i n cuvintele prorocului. Din
fericire, Ilie izbuti s-l liniteasc i s-l ncurajeze, fgduindu-i c se va arta neaprat nc
n aceeai zi lui Ahab.
"i s-a dus Obadia naintea lui Ahab i i-a dat de veste. i Ahab a pornit n ntmpinarea
lui Ilie.
Cnd Ahab a dat cu ochii de Ilie i-a zis: Tu eti oare cel ce aduci nenorocire peste
Izrail?
Dar Ilie i-a rspuns: Nu eu snt cel ce aduce nenorocire peste Izrail, ci tu i casa tatlui
tu, fiindc ai prsit poruncile domnului i umblai dup Baali.
i acum trimite i strnge tot Izrailul la mine, n muntele Carmel, precum i pe profeii lui
Baal, patru sute cincizeci, i pe cei patru sute de profei ai Aerei, care mnnc la masa
Izabelei!
Atunci Ahab a trimis n tot cuprinsul lui Izrail i a adunat pe toi profeii n muntele
Carmel.
Apoi Ilie s-a apropiat de tot poporul i a cuvntat: Ct vreme vei umbla chioptnd pe
amndou picioarele? Dac domnul este Dumnezeu, umblai dup el. Iar dac este Baal,
atunci umblai dup el! Dar poporul nu i-a dat nici un rspuns...
Eu singur am rmas profet al domnului, iar profei ai lui Baal snt patru sute cincizeci (i
patru sute ai Aerei).

Aducei aici doi viei. S-i aleag ei un viel pe care s-l taie buci i s-l pun pe
lemne, dar foc s nu pun. i eu voi lua pe cellalt, l voi tia buci i-l voi pune pe lemne, iar
foc nu voi pune.
Voi s v rugai la dumnezeii votri i eu m voi ruga domnului. i Dumnezeul care va
rspunde cu foc, acela s fie Dumnezeu. i tot poporul a rspuns: Bun este cuvntul!
Atunci Ilie a zis ctre profeii lui Baal: Alegei un viel i pregtii-l mai nti voi pentru
jertf, fiindc voi sntei mai muli. Apoi s chemai pe Dumnezeul vostru, dar s nu punei
foc.
i ei au luat vielul care li s-a adus, l-au gtit pentru jertf i au chemat numele lui Baal
de diminea i pn la amiaz: Baale, auzi-ne! Dar nu se auzea nici glas, nici micare.
Atunci ei au nceput s joace mprejurul jertfelnicului pe care-l fcuser.
Dar la amiaz Ilie a nceput s-i bat joc de ei i zicea: Strigai cu glas tare, cci el este
Dumnezeu! Poate se ndeletnicete cu ceva sau s-a dus ncotrova, sau cltorete, sau doarme,
ca s se trezeasc din somn!
i ei au nceput s strige cu glas tare i-i fceau scrijilituri dup rnduial cu sbii i cu
lnci pn cnd sngele nea din ei" (v. 1628).
Criticii semnaleaz c muntele Carmel se afla pe teritoriul sidonienilor i c regatul
Sidonului nu trebuie confundat cu regatul Izrailului. Puteau oare supuii lui Ahab, rspunznd
la provocarea prorocului Ilie, s se ntruneasc ntr-un loc care aparinea altui regat? Muntele
Carmel figureaz n aceast povestire numai pentru c "porumbelul sfnt" nu e prea tare n
geografie. Criticii arat mai departe c, dac ar fi s credem n realitatea acestui episod i s-l
acceptm aa cum este relatat, ar rezulta din el n mod vdit c poporul era foarte contiincios
i cinstit din moment ce a admis n unanimitate propunerea lui Ilie. Este tot atit de evident c
preoii si, pe care Biblia l blameaz atta, credeau la fel n Baalul lor ca i Ilie n Dumnezeul
su, o dat ce i-au fcut rni cu sbii i cu sulie i i-au vrsat sngele pentru a obine focul
din cer.
Dar din povestiri ridicole i fanteziste de acest fel trebuie totui s tragem concluzii
corecte cu privire la istoria poporului evreu. Dup ce anecdotele biblice snt epurate de
"minuni" i de alte ornamente fanteziste, mai rmne un oarecare material util, chiar dac e
foarte puin. De exemplu, din expunerea de mai sus reiese c poporul lui Izrail i poporul lui
Iuda se nchinau, la urma urmelor, aceluiai Dumnezeu, numai c i ziceau altfel. Izrail avea
viei de aur, iar Iuda tauri de aur, pe care Solomon i aezase n sanctuare i care au rmas
acolo pn la distrugerea Ierusalimului i a templului de ctre "faraonul iac". Din text reiese
c Izrail nu se nchina cu adevrat vieilor si, deoarece se spune c se nchina lui Baal. ns
cuvntul "Baal", "Bel", "Bal" nsemna "domn", ca i "Adonai", "Eloha", "Savaot", "Iahve".
Ritualul aducerii jertfelor era acelai. Deosebirea era numai aceea dintre interesele egoiste ale
preoilor. Erezia Izrailului consta n faptul c izrailitenii nu voiau s-i fac rugciunile i s
aduc jertfe la Ierusalim, unde stpnea seminia lui Iuda, ci i-au fcut sanctuare la ei acas.
"Iar dup-amiaz au nceput s strige din toate puterile pn la vremea prinosului de
sear. Dar nu s-a auzit nici glas, nici micare, nici semn de luare aminte..
Atunci Ilie Tesbiteanul a zis poporului ntreg: Apropiai-v! i tot poporul s-a dat lng
el. i el a dres jertfelnicul cel drmat al domnului.
i Ilie a luat dousprezece pietre, dup numrul celor dousprezece seminii ale fiilor lui
Iacob, ctre care fusese cuvntul domnului: Israil s-i fie numele!
i cu pietrele a cldit un jertfelnic n numele domnului i a fcut un an lat ca un rzor
pentru dou sea de smn mprejurul jertfelnicului.
Apoi a rnduit lemnele, a tiat vielul buci i l-a pus deasupra lemnelor,
i a zis: Umplei patru ciubere cu ap i turnai peste arderea de tot i peste lemne. i
au fcut ntocmai...
Iar apa a nconjurat jertfelnicul i anul era i el plin de ap.
ns pe la vremea prinosului de sear, profetul Ilie s-a apropiat i a zis: Doamne,
Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Izrail, descopere-te astzi c tu eti Dumnezeu n

Izrail i eu snt servul tu, iar tot ceea ce am fcut astzi este dup porunca ta!
Auzi-m, doamne! Auzi-m, ca s cunoasc poporul acesta c tu eti domnul Dumnezeu
i c tu eti acela care le ntorci inima napoi!>>
Atunci a czut foc de la domnul, care a mistuit arderea de tot, lemnele, pietrele i
pmntul, i a sorbit i apa care era n an.
i cnd a vzut poporul, a czut cu faa la pmnt i a zis: Domnul, el este Dumnezeu!
Domnul, el este Dumnezeu!
Iar Ilie a zis: Prindei pe profeii lui Baal! Nici unul din ei s nu scape! i i-au prins.
Dup aceasta Ilie i-a pogort la apa Chionului i acolo i-a junghiat" (v. 2940J.
Unii oameni de tiin susin c Ilie ar fi un personaj alegoric i c, n realitate, nu a
existat niciodat un proroc Ilie. Dar chiar dac Ilie a trit, spun criticii, nu a existat niciodat
un om mai lipsit de omenie. Cci, potrivit textului, profeii lui Baal credeau cu tot atta ar-
doare n Dumnezeul lor ca i el n al su, iar credina lor era tot att de tare ca i a sa. Ei erau
credincioi Dumnezeului i regelui lor. Era cea mai crud nedreptate s le ia viaa. i cum a
ngduit regele Izrailului aceast execuie n mas? Aceasta nsemna s se condamne pe sine
nsui. n sfrit, Ilie trebuia s in seama c aceast minune nemaivzut apariia din
senin a unui fulger care a aprins ntr-o clip vielul, lemnele, pietrele i apa din an i-ar fi
pus, bineneles, pe gnduri pe prorocii eretici i i-ar fi ntors, fr ndoial, pe calea cea
dreapt.
Cci el era dator s se ngrijeasc de pocina pctoilor i nu s-i ucid.
Dup ce i-au necat pe profeii lui Baal n apele Chionului, "Ilie a zis lui Ahab: Du-te,
mnnc i bea, cci se aude ropot de ploaie!" (fu.41). Nu ai uitat c timp de trei ani toate
popoarele pmntului ateptaser cu nerbdare ploaia cea binefctoare. Prin urmare, Ilie i-a
comunicat lui Ahab o tire mbucurtoare. Dar el minea, susinnd c se aude zgomotul
torentelor, deoarece deocamdat nu se auzea nc nimic, dup cum rezult din versetul
urmtor: "i Ahab a plecat s mnnce i s bea, iar Ilie s-a suit pe vrful Carmelului i s-a
cinchit, nct capul i-a ajuns ntre genunchi" (v. 42). Prorocul avea pe semne, talente
acrobatice!
"i i-a poruncit slugii sale: Urc-te i arunc-i privirea spre mare! i el s-a dus i s-a
uitat n zare i a zis: Nimic!. Dar el i-a poruncit: ntoarce-te de apte ori!
Dar la a aptea oar a venit cu rspuns: Iat c se ivete din mare un nor mic ct podul
palmei! Atunci Ilie i-a spus: Du-te degrab i spune-i lui Ahab: nham i te pogoar ca s
nu te apuce ploaia!
Dar ntr-o clip cerul s-a ntunecat de nori i s-a pornit furtun i ploaie pe mare. i Ahab
s-a suit n carul su i a pornit spre Izrael.
Mna domnului ns era cu Ilie. i el i-a ncins coapsele i a alergat naintea lui Ahab
pn la cotitura spre Izrael" (v. 4346). Spectacolul acestui sfnt moneag, care alerga n faa
carului regesc ct l ineau picioarele sale profetice fr umbrel, pe ploaie, trebuie s fi fost
destul de pitoresc!
"i Ahab a mprtit Izabelei tot ceea ce fcuse Ilie i cum el omorse cu sabia pe toi
profeii lui Baal.
Atunci Izabela a trimis un sol la Ilie s-i spun: Aa s-mi fac mie zeii dac mine pe
vremea asta nu voi face cu viaa ta la fel cum ai fcut i tu cu fiecare din ei!
Din aceast pricin l-a prins frica i a pornit de acolo ca s-i scape viaa i a ajuns la
Beereba n Iuda, unde a i lsat pe sluga sa.
Iar el a ptruns n pustie cale de o zi. Dup ce a ajuns acolo, s-a pus jos sub un jneapn i
i ruga moartea i zicea: Destul, doamne! Ia-mi sufletul, cci nu snt mai bun dect prinii
mei" (Regi I, XIX, 14).
Aici snt dou lucruri curioase: nti, c regina Izabela a fost att de proast nct s-l
previn pe Ilie c a poruncit s fie ucis a doua zi. Aceasta i ddea un rgaz de 24 de ore ca s-
i ia valea. Al doilea, este uluitoare laitatea acestui domn: el, care avea darul de a nvia morii
i de a chema dup bunul su plac norii i trsnetul, a fost cuprins de o team meschin n faa

ameninrilor unei pgne.
"i s-a culcat i a adormit sub jneapn. Dar iat ca un nger s-a atins de el i i-a zis:
Scoal i mnnc (i bea)! .
i cnd s-a ntors cu ochii spre cptiul lui, iat o turt rumenit i un ulcior cu ap. i a
mncat i a but, apoi iari s-a culcat.
ngerul domnului s-a ntors ns a doua oar i s-a atins de el i i-a zis: Scoal i
mnnc, fiindc vei porni la drum lung!
i s-a sculat, a mncat i a but i cu demncarea aceea a prins putere pentru patruzeci de
zile i patruzeci de nopi, pn a ajuns n Horeb, muntele domnului"(v. 58).
Se pare c pe cnd dicta scriitorului biblic aceast povestire "sacr", "porumbelul divin" a
uitat cu totul c, la timpul su, chiar el istorisise c evreii au mers de la muntele Horeb pn n
mprejurimile Beerebei timp de 38 de ani. Ne nchipuim o drept-credincioas care, uimit de
aceast contrazicere i nendrznind s se ndoiasc de ea, l-ar ntreba pe printele ei duhov-
nicesc de ce apare aici o astfel de contradicie. Credei cumva c duhovnicul va fi ntr-o
situaie penibil? Nicidecum! "Un preacucernic" tie ntotdeauna ce i cum trebuie s le spun
credincioilor.
De la muntele Horeb pn la Beereba ar spune el cu o min important este o
deprtare de 347 de ori mai mare dect la Beereba pn la muntele Horeb; iat de ce Moise a
mers 38 de ani, iar Ilie 40 de zile, dup cuvntul domnului, care nu poate nici s greeasc,
nici s ne induc pe noi n eroare.
Iar credincioasa se va nchina cu att mai mult Bibliei, cu ct o va nelege mai puin. Mai
trebuie s regretm profund c Biblia nu ne d i reeta pentru prepararea turtei care poate s-l
sature pe un drume timp de 40 de zile!
Cltoria nceput ntr-un mod att de neobinuit i mai rezerva, bineneles, prorocului i
alte surprize. Ajungnd la muntele Horeb, "a intrat ntr-o peter, unde a i mas. i cuvntul
domnului a fost ctre el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie?" (v. 9). Ilie nu primise nici un fel de
instruciuni din partea ngerului: el tia doar c trebuie s mearg la muntele Horeb i nimic
mai mult. El nu avea idee despre elul acestei cltorii. Aadar, ntrebarea lui Dumnezeu pare
stranie. Totui, Ilie rspunde, scuzndu-se: "Snt nfierbntat de mare rvn pentru domnul
Dumnezeul Savaot, fiindc fiii lui Izrail au prsit legmntul tu, au drmat jertfelnicele tale,
au ucis cu sabia pe profeii ti, de n-am rmas dect eu, i acum ei m caut s-mi ia
sufletul!" (v. 10).
Menionm n treact c Ilie l minte pe Dumnezeul su: el nu se teme de fiii lui Izrail, ci
de coana Izabela, despre care ns nu spune nimic. Pentru a-i face pe plac, fiii lui Izrail
aruncaser n ru pe toi prorocii lui Baal; de ei nu mai avea de ce s se team. Idolatria despre
care vorbete el este acum de domeniul trecutului. Vznd minunea de pe muntele Crmei,
poporul strigase: "Triasc Adonai!". Dumnezeu este tot att de bine informat ca i Ilie despre
schimbarea opiniei publice n favoarea sa. Este ntr-adevr de neneles pentru ce nir Ilie
verzi i uscate.
"i el (Dumnezeu. L.T.) i-a zis: Iei i te aine n munte naintea domnului! i iat
domnul trecea! naintea domnului mergea o furtun mare i vajnic s crape munii i s
despice stncile, dar domnul nu era n furtun. i dup furtun un cutremur, dar domnul nu era
nici n cutremur" (v. 11). ncercai s vi-l nchipuii pe Ilie pe acest munte care joac. E un
spectacol care face banii! Dar aceasta nu este nc tot. "i dup cutremur un foc, iar domnul
nu era nici n foc, i dup foc un murmur uor i dulce (i domnul era acolo)" (v. 12).
Nu rdei! Tocmai n acest murmur uor se afla Dumnezeu! "i cnd l-a auzit Ilie, i-a
acoperit faa cu mantia sa i a ieit i sttea la gura peterii. Iar un glas l-a ntrebat: Ce faci
aici, Ilie?" (v. 13). Prorocul i-a repetat rspunsul cuvnt cu cuvnt. "Atunci domnul a zis
ctre el: Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului i intr acolo i unge pe Hazael
rege al Siriei i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste Izrail iar pe Eliseu, fiul lui afat
din Abel-Mehola, s-l ungi profet n locul tu. i aa va fi: pe cel care va scpa de sabia lui
Hazael s-l omoare Iehu; pe cel care va scpa de sabia lui Iehu s-l omoare Eliseu!" (v.

1517).
Nimeni nu a putut s explice vreodat acest pasaj din Biblie, deoarece nu se spune
nicieri c Eliseu ar fi fost uns i c el i-ar fi ucis pe nenorociii scpai de sub sabia lui Iehu.
"i dup ce a pornit de acolo, s-a ntlnit cu Eliseu, fiul lui afat, care tocmai ara ogorul
cu dousprezece perechi de boi, iar el ara cu a dousprezecea pereche. i cnd a trecut Ilie pe
lng el, a aruncat mantia peste el, iar Eliseu a lsat vitele i a alergat dup Ilie i i-a spus:
ngduiete-mi s m duc s srut pe tatl meu i pe mama mea, apoi te voi urma! Dar el i-a
rspuns: ntoarce-te! Ce am s fac cu tine?" (v. 1921). Aadar, Eliseu a ajuns doar sluga
lui Ilie fr ca pe cretetul su s fi czut vreo pictur de mir.
Cap. al XX-lea din Cartea nti a Regilor ne povestete despre rzboiul pe care regele
Siriei Benhadad (nc un necunoscut) l-a declarat regelui Izrailului, sub un pretext destul de
neobinuit. ntr-o bun diminea, acest Benhadad a trimis s i se spun lui Ahab: "...Argintul
tu, aurul tu, femeile i copiii ti s mi le dai!" (v. 5).
Ahab a ntrunit pe btrni i le-a spus:
Mi se pare c acesta i bate joc de mine! Iar btrnii i-au rspuns:
Nu-i da ascultare lui Benhadad i nu-i ndeplini cererea.
Vznd c nu i se d ceea ce ceruse, Benhadad s-a nfuriat peste msur i a jurat c va
face praf Samaria. Declaraie de rzboi. Lupt crncen. Triumful lui Ahab, pe care Dumnezeu
l protejeaz pe neateptate i din motive de neneles. Benhadad a fugit n oraul Afec i s-a
ascuns acolo, alergnd dintr-o ncpere n alta. Pn la urm, Benhadad cade n mna lui Ahab,
care i druiete viaa. Dumnezeu "cel constant" se ciete c i-a druit victoria lui Ahab!
Urmeaz apoi faimoasa istorie cu Nabot, cel care avea o vie la Izreel, vecin cu palatul
lui Ahab. Regele i-a fcut acestui podgarean o propunere, care ar fi putut ispiti pe oricine: el
voia s-i cumpere via pentru a-i ntinde acolo grdina. El i propunea lui Nabot s-i plteasc
fr a se trgui ct va cere sau, dac Nabot prefer, era dispus s-i dea o alt vie, mult mai
bun. Nabot respinge ns propunerea regelui. Via o primise motenire i nu voia s-o cedeze
pentru nimic n lume. n faa acestei uimitoare ncpnri, Ahab este att de amrt, nct
nceteaz s mnnce i s bea. Atunci Izabela trimite ucigai pltii ca s-l omoare pe Nabot,
dup care l sftuiete pe Ahab s intre n posesiunea viei dorite. Aceste evenimente determin
intervenia lui Dumnezeu prin mijlocirea lui Ilie. Auzind ameninrile rostite mpotriva lui,
Ahab i sfie hainele i se plimb un timp pe strzile capitalei, mbrcat ntr-un sac (cap.
XXI).
mprejurrile care au precedat moartea lui Ahab merit s fie reproduse n ntregime dup
"textul sacru".i, de altfel, cap. al XXII-lea din Cartea nti a Regilor, care ne relateaz ce s-a
ntmplat cu acest prilej nu numai pe pmnt, ci i n cer, nu este de loc plictisitor de citit.
ntlnim aici pe un oarecare Miheia, de meserie profet, care a fost de fa la marele sfat al lui
Dumnezeu n mpria cerului i a povestit tot ce vzuse acolo cu ochii i auzise cu urechile.
V vei convinge c nici nu este posibil o precizie mai mare.
"i au trecut trei ani fr rzboi ntre Siria i Izrail. Iar n anul al treilea a venit Iosafat,
regele lui Iuda, la regele lui Izrail" (Regi I, XXII, 12). Este bine s tim c Iosafat, fiul
virtuosului Asa, se distingea i el printr-o exemplar pietate: n tot timpul ct a existat regatul
lui Iuda, numai Iosafat i regele Ezechia, despre care va mai fi vorba, snt menionai de
biseric n calitate de regi exemplari. Piosul Iosafat a ntreinut ns cea mai mai strns
prietenie cu necredinciosul Ahab; idolatria lui Ahab i a Izabelei l supra att de puin, nct
le-a cerut mna fiicei lor Atalia pentru fiul su Ioram i nu a fost refuzat. Menionm n treact
c regina Izabela a fost foarte prolific i, dup cum afirm Biblia, o familie numeroas este
una dintre cele mai mari binecuvntri ale lui Dumnezeu. Dei pgni, Ahab i Izabela au fost
destul de binecuvntai de Dumnezeu, deoarece, dup cum vom vedea mai departe, ei au avut
nu mai puin de 70 de fii, fr s mai numrm fiicele, dintre care Atalia era cea mai mare.
i iat-l pe piosul Iosafat venind n vizit la cuscrul su Ahab. "i regele lui Izrail a zis
ctre dregtorii si: tii voi oare c Ramot-Galaadul este al nostru? i noi stm cu minile n
sn, fr s-l lum din mna regelui Siriei?>>" (v.3). ntr-adevr, n urm cu trei ani, pe vremea

rzboiului cu Benhadad, Ahab i zdrobise dumanii, dar dup nimicirea lor nu-i venise n
gnd s pun stpnire pe oraul evreiesc Ramot. Ct era de distrat! "Apoi a ntrebat pe Iosafat:
S pornesc oare cu rzboi mpotriva Ramot-Galaadului? i Iosafat i-a rspuns regelui lui
Izrail: Eu snt ca tine, poporul meu ca poporul tu i caii mei ca i caii ti!" (v. 4).
Ce drgu din partea lui i cu ct sfnt elegan a spus-o! n calitatea sa de om pios,
Iosafat a mai sftuit s fie ntrebat Dumnezeu, pentru a se staibili dac el este sau nu favorabil
expediiei proiectate. "Atunci Iosafat l-a mai ndemnat pe regele lui Izrail: ntreab acum i
ce zice domnul! i regele lui Izrail a strns pe cei patru sute de profei i i-a ntrebat: S
pornesc eu cu rzboi mpotriva Ramot-Galaadului sau s m opresc? i ei i-au rspuns:
Suie-te, cci domnul l va da n mna ta!" (v. 56). Dup cum vedem, nu era lips de pro-
roci la evrei: pe malul rului Chion li se fcuse de petrecanie la 850 de profei ai lui Baal i ai
Aerei; dup trei ani 400 de proroci ai lui Iahve le luaser locul.
Iosafat socotea c nu este de ajuns. El ar fi dorit ca nici un profet s nu fie absent de la
aceast consultare. De aceea Iosafat spuse: "Mai este aici un profet al domnului ca s-l
ntrebm i pe el? Regele lui Izrail ns i-a rspuns lui Iosafat: Mai este unul prin care am
putea s ntrebm pe domnul, dar eu l ursc fiindc niciodat nu-mi profeete de bine, ci
numai de ru. El este Miheia, fiul lui Imla. Dar Iosafat a zis: S nu spun regele una ca
asta! Atunci regele lui Izrail a chemat pe unul din eunuci i i-a zis: Alearg repede la
Miheia, fiul lui Imla!" (v. 79).
Dup ce li s-a nfiat regilor, Miheia a nceput s le proroceasc victoria la Ramot, la fel
cu ceilali (v. 1315). Aceast plcut profeie n gura lui Miheia l-a uimit mult pe Ahab.
"Atunci regele l-a ntrebat iari: De cte ori s te jur ca s-mi spui numai adevrul n numele
domnului? i el i-a rspuns: Vd tot Izrailul mprtiat n muni, ca oile care nu au cioban.
i domnul a zis: Aceti oameni n-au cpetenii i fiecare s se ntoarc n pace la casa sa!
Atunci regele lui Izrail a zis lui Iosafat: Nu i-am spus oare c nu-mi profeete de bine, ci
numai de ru?" (v. 1618).
Mai trebuia stabilit de ce fuseser favorabile previziunile celorlali profei i cine, la urma
urmelor, era mai tare i avea mai mult dreptate. Cui s-i dea crezare? Cum s procedeze?
Miheia a luat din nou cuvntul i aici povestirea sa devine cu totul remarcabil:
"Ascult deci cuvntul domnului! Am vzut pe domnul stnd pe tronul su i toat oastea
cereasc sttea de-a dreapta i de-a stng lui.
Atunci domnul a zis: Cine este n stare s strice mintea lui Ahab ca s porneasc i s
nvleasc n Ramotul din Galaad? i unul spunea una, altul spunea alta.
Dar iat c a ieit un duh potrivnic i s-a oprit naintea domnului i a zis: Eu i voi fura
mintea! i domnul l-a ntrebat: Cu ce?
i el a rspuns: Voi iei i m voi preface duh mincinos n gura tuturor profeilor lui!
Iar domnul i-a zis: Fur-i mintea, cci eti n stare. Iei i f aa!
i acum iat c domnul a pus duh mincinos n gura tuturor acestor profei ai ti, fiindc
domnul a hotrt pieirea ta" (v. 1923).
Cum v place aceast anecdot sacr? i ce prere avei despre atotputernicul i
atottiutorul Dumnezeu, care se sftuiete cu ngerii cum s-i nele pe oameni i s-i
distrug? Comentnd acest pasaj al Bibliei, lordul Bolingbroke spune c anecdota este o
imitaie proast a unui episod din Iliada, unde Jupiter, strduindu-se s sporeasc gloria lui
Ahile spre paguba lui Agamemnon, l amgete pe acesta printr-un vis.
"Este posibil scrie filozoful englez ca preotul care a compus vechile legende
iudaice s fi imitat legendele lui Homer, deoarece crile biblice au fost scrise mult mai trziu.
n toat Biblia, Dumnezeu este incomparabil mai prejos de Dumnezeul grecilor. El iese
aproape ntotdeauna nfrnt. El nu se gndete dect la sacrificiile care i se aduc, iar poporul
su moare ntr-una de foame. Orict s-ar arta personal oamenilor, orict ar vorbi cu propria lui
gur, el nu are prea mult influen asupra poporului su, iar acesta nu ndeplinete aproape
nimic din cererile sale. I se construiete un templu, dar apare un oarecare iac, rege al
Egiptului, care nu las piatr pe piatr din templu. El l nzestreaz pe Solomon cu darul

nelepciunii, dar Solomon i bate joc de el, l trdeaz i se nchin altor zei. El d poporului
su pmntul fgduinei, iar acest popor triete acolo n robie de la moartea lui Iosua i pn
la nscunarea lui Saul. ntr-adevr, nu exist un Dumnezeu mai nefericit.
Alctuitorii vechilor poveti evreieti n-au dect s spun c evreii au suferit nenorociri
din cauza lipsei lor de credin fa de Dumnezeu. Preoii notri anglicani ar putea spune
acelai lucru despre irlandezii notri i despre muntenii notri din Scoia, care snt foarte
nenorocii, dei ei snt credincioi i cu fric de Dumnezeu.. Nimic nu este mai uor dect s
spui: dac ai fost nfrnt i nenorocit, aceasta se datorete faptului c nu eti destul de
credincios; dac ai da mai muli bani bisericii, ai nvinge i ai propi. Aceast ruinoas pre-
judecat provine din antichitatea ndeprtat: ea a nconjurat lumea ntreag, ea a fost lozinca
tuturor preoilor, a tuturor religiilor i la toate popoarele ea a servit preoilor ca mijloc de
mbogire de pe urma prostiei omeneti".
ns prorocii dezminii de Miheia s-au suprat, iar unul dintre ei l-a lovit peste obraz (v.
24); pe deasupra, Miheia a fost aruncat n temni (v. 27). Apoi Ahab a pornit la rzboi pentru
a-i recuceri Ramotul de la sirieni, iar regele lui Iuda i s-a alturat (v. 29). Aadar, cuviosul
Iosafat a dat mai mult crezare celor patru sute de proroci dect sucitului de Miheia.
Se pare c regele lui Izrail era ntructva nelinitit. "i regele lui Izrail a zis lui Iosafat:
Eu m voi mbrca n haine strine i voi intra n lupt, iar tu stai mbrcat cu hainele tale!
i regele lui Izrail i-a luat alte haine i a intrat n focul luptei" (v. 30). Nu este greu s ne-
legem ce urmrea Ahab i trebuie s ne mirm doar de-naivitatea lui Iosafat.
"Dar regele Siriei poruncise cpitanilor carelor de lupt cci el avea treizeci i dou
aa: Nu v luptai cu oricine, ori de rnd, ori de frunte, ci numai cu regele lui Izrail!
i cnd cpitanii carelor de lupt au vzut pe Iosafat, i-au nchipuit c el este regele lui
Izrail i s-au nirat n jurul lui ca s se lupte cu el, dar Iosafat a nceput s strige.
Iar dac au vzut cpitanii carelor de lupt c el nu este regele lui Izrail, i-au cutat de
treab.
Un otean ns i-a ncordat arcul i a nimerit din ntmplare pe regele lui Izrail drept la
ncheietura platoei. Atunci el a zis cpitanului: Crmete i m scoate din nvlmeala
luptei, cci snt rnit. ...Iar seara a murit din pricin c sngele lui s-a scurs din ran nuntrul
carului de lupt" (v. 3135).
Aa a pierit soul Izabelei! Autorul "sacru" ne-anun cu ludroenie c Ahab "a zidit un
palat de
filde" (v. 39) i se mulumete cu aceast indicaie fantezist.
Motenitorul lui Ahab a fost fiul su mai mare Ahazia, a crui scurt istorie o gsim n
cap. I din Cartea a doua a Regilor. El i-a nceput domnia cu un accident: "...A czut de pe
fereastra cea cu gratii din catul de sus al palatului su din Samaria i s-a mbolnvit greu" (v.
2). Dat fiind lipsa unei explicaii a accidentului, nu ne rmne dect s tragem concluzia c
Ahazia locuia n etajul de sus al palatului su. Probabil c, n seara fatal, buse peste msur
i czuse pe fereastr, nchipuindu-i c este ua dulapului cu vin. Dumnezeu nu i-a ngduit
lui Ahazia s moar pe loc. Regele ns se agita i voia s afle dac se va nsntoi. n acest
scop, el i s-a adresat lui Baalzebub, Dumnezeul cel din Ecron.
Acest lucru l-a suprat n cel mai nalt grad pe prorocul Ilie. "Dar ngerul domnului a zis
lui Ilie Tesbiteanul: Scoal i iei n ntmpinarea solilor regelui Samariei i le spune: oare
nu este Dumnezeu n Ierusalim de ai pornit s ntrebai pe Baalzebub, Dumnezeul cel din
Ecron? Pentru aceasta, aa zice domnul: nu te vei mai da jos din patul n care zaci, ci vei
muri!> i Ilie a plecat" (v. 34).
Slujitorii i-au repetat lui Ahazia vorbele lui Ilie, dei nu au fost n stare s-i dea regelui
informaii precise cu privire la persoana acestui prevestitor de rele. Ahazia i-a ntrebat: "Ce
nfiare avea omul acela care s-a suit ntru ntmpinarea voastr i v-a spus aceste cuminte?
Atunci ei i-au rspuns: El era pros i ncins cu o curea de piele peste mijloc! i regele a
zis: El este Ilie Tesbiteanul! ndat a trimis la el un cpitan peste cincizeci, cu cei cincizeci
de ini ai lui. i cnd s-a suit la el, cci Ilie sttea pe piscul muntelui, i-a zis: Omule al lui

Dumnezeu, regele a poruncit s te cobori! Atunci Ilie i-a rspuns cpitanului peste cincizeci
i i-a zis: Dac eu snt omul lui Dumnezeu, s se pogoare foc din cer i s te mistuie pe tine
i pe cei cincizeci de ini ai ti! i ndat s-a pogort foc din cer i l-a mistuit pe el i pe cei
cincizeci de ini ai lui" (v. 710).
A fost trimis atunci un alt ofier cu 50 de oteni, care a avut aceeai soart (v. 1112).
Regele a trimis atunci o a treia solie.
"...i a czut n genunchi (cpitanul. L. T.) naintea lui Ilie i l-a rugat struitor i i-a
zis: "Omule al lui Dumnezeu, fii milostiv pentru viaa mea i pentru viata celor cincizeci de
servi ai ti!
Foc din cer a czut i a mistuit pe cei doi cpitani dinti, mpreun cu cei cincizeci de ini
ai lor. i acum fii ndurtor pentru viaa mea!
Atunci ngerul domnului a zis lui Ilie: <Pogoar-te la el, nu te teme de faa lui!> Atunci el
s-a sculat i s-a pogort cu el la rege,
Cruia i-a zis: Aa zice domnul: fiindc ai trimis soli ca s ntrebe pe Baalzebub,
Dumnezeul cel din Ecron, ca i cum n-ar fi Dumnezeu n Izrail ca s-l ntrebi pe el, pentru
aceasta din patul n care te-ai suit nu te vei mai da jos, ci vei muri!
i el a murit dup cuvntul domnului pe care l-a vorbit prin Ilie. i fratele su Ioram a fost
ales rege n locul lui, n anul al doilea al lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui Iuda ,
fiindc el nu avea fiu" (v. 1317).
Lordul Bolingbroke comenteaz n felul urmtor acest episod: "Ilie, care izbutise de dou
ori s cheme trsnetele cerului peste capul celor doi ofieri i ale soldailor trimii de rege, este
un personaj nscocit, deoarece, dac ar fi putut s dispun oricnd de trsnete, el ar fi cucerit,
fr ndoial, ntregul glob, plimbndu-se urmat de sluga sa. Tocmai acest lucru l-au spus
dintotdeauna vrjitorilor oamenii cu raiune: dac sntei ncredinai c diavolul cu care ai
ncheiat un legmnt va face tot ce-i poruncii, de ce nu-i cerei s v dea, bunoar, toate
mpriile pmntului, toate bogiile i toate femeile? Acelai lucru i s-ar fi putut spune i lui
Ilie:
Ai ucis doi cpitani i dou cete de cte 50 de ini, lovindu-i cu trsnete, i tot tu fugi
ca un la de ndat ce regina Izabela amenin s te arunce n temni! Oare nu puteai s-o faci
scrum cu un trsnet i pe Izabela, aa cum i-ai prjolit pe aceti ostai nenorocii? Ce
revolttoare contradicie te face s semeni i cu un zeu i cu un la? Ce om cu raiune ar putea
s suporte aceste poveti dezgusttoare, care-i trezesc un zmbet de comptimire i te fac s
te cutremuri de groaz?" Trebuie s adugm c este cu totul de neneles cauza pentru care
ostaii regelui, care nu aveau nici o vin, au fost exterminai cu trsnetul. Textul biblic nu ne
spune nicieri c Ahazia ar fi intenionat s-i fac vreun ru lui Ilie: chiar atunci cnd solul su
se ntoarce la rege i i povestete toate aceste semne funeste, nimeni nu se atinge nici de un
fir de pr din capul su i el pleac ntreg i nevtmat. n afar de aceasta, dac Ahazia ar fi
avut de gnd s-l fac pe Ilie s mprteasc soarta lui Miheia, nu ar fi fost nevoie s
extermine cu puterea focului ceresc 102 oameni cu totul nevinovai, care nu fceau dect s
ndeplineasc porunca stpnului lor. Ar fi fost pe deplin suficient s-i fac inofensivi, de
exemplu, printr-o paralizie brusc.. Minunea ar fi tot att de mare, fr a fi pn la urm att de
mrav i de crud.
n legtur cu Ahazia, cu Iosafat i cu cei doi Ioram, cartea divin ajunge la o contradicie
att de flagrant, nct merit s-o relevm. n cap. 22 din Cartea nti a Regilor se spune:
"Iosafat, fiul lui Asa, a domnit n Iuda n anul al patrulea al lui Ahab, regele lui Izrail. Iosafat
era de treizeci i cinci de ani cnd a ajuns rege i a domnit douzeci i cinci de ani n
Ierusalim" (v. 4142). Iar ceva mai departe, n acelai capitol, citim: "i Iosafat a adormit cu
prinii si i a fost ngropat cu ei... i dup el a ajuns rege Ioram, fiul su" (v. 51). Acest
Ioram, rege peste Iuda, nu este altul dect soul lui Atalia, fiica lui Ahab. "Ahazia, fiul lui
Ahab, s-a suit pe tron n Samaria n anul al saptesprezecelea al lui Iosafat, regele lui Iuda. i
el a domnit n Izrail doi ani" (v. 52.)
Comunicndu-ne mai departe c Ahazia nu avea fii i c i-a urmat la tron fratele su

Ioram, Biblia ne spune c acest Ioram, rege al lui Izrail, s-a urcat pe tron n anul al
nousprezecelea al domniei lui Iosafat, cnd acesta mai avea ase ani de trit, cu alte cuvinte
el s-a suit pe tron cu ase ani nainte de nscunarea lui Ioram, regele lui Iuda, fiul lui Iosafat
i soul Ataliei. n acest caz, este greu s mpcm cap. al XX-lea din Cartea nti a Regilor cu
cap. I din Cartea a doua, deoarece aici, n versetul 17, se spune c Ioram (fratele i urmaul lui
Ahazia. L. T.) a ajuns rege n locul su n al doilea an al domniei lui Ioram, fiul lui Iosafat,
regele lui Iuda.
O dat ce Ioram cel din Iuda l-a motenit pe tatl su Iosafat la opt ani dup moartea lui
Ahab (XXII, v. 42, 52 i 53), cum putea el s fi domnit de doi ani n momentul cnd cumnatul
su, Ioram cel din Izrail, i succeda lui Ahazia, i acesta tot cumnatul su, care domnise doi
ani dup moartea lui Ahab?
Iat dar o contradicie destul de curioas. Dar nu v grbii! Ceva mai departe, cap. al III-
lea din aceeai Carte a doua a Regilor ncepe astfel: "Ioram, fiul lui Ahab, a ajuns rege peste
Izrail n Samaria n anul al optsprezecelea al lui Iosafat, regele lui Iuda. i a fost rege
doisprezece ani" (v. 1.) De ast dat, avem o tripl contradicie. Acest verset reduce domnia
lui Ahazia la un singur an, dei versetul 53 din cap. al XXII-lea al Crii nti a Regilor
pomenete despre doi ani; n schimb, prima contradicie (Regi II, I, 17) prelungete la opt ani
domnia acestui rege, remarcabil n istoria poporului evreu prin singurul fapt c... a czut pe
fereastr.
S nu ni se fac reproul c ne pierdem vremea dnd n vileag aceste grosolane stngcii
ale autorului "sacru". Ele dovedesc neglijena i dispreul slujitorilor religiei, care au ticluit
aceast carte absurd i ngrozitoare fr s-i dea mcar osteneala de a o redacta ca lumea.
ntre timp, plutea n aer o mare minune.
"i cnd domnul a voit s suie pe Ilie la cer n vrtej de vnt, Ilie i Eliseu plecaser din
Ghilgal...
...i ucenicii profeilor care erau n Betel au ieit naintea lui Eliseu i l-au ntrebat: tii
tu oare c astzi domnul va lua pe domnul tu pe deasupra capului tu? i el le-a rspuns:
i eu tiu. Fii pe pace!.
Apoi Ilie i-a zis: Elise, rmi aici, fiindc domnul m-a trimis la Ierihon!. Dar el i-a
rspuns: Viu este domnul i viu s fie sufletul tu, dar eu de tine nu m las!. i au ajuns la
Ierihon.
Atunci ucenicii profeilor cei din Ierihon s-au apropiat de Eliseu i l-au ntrebat: tii tu
oare c astzi domnul va lua pe domnul tu de la tine pe deasupra capului tu? Dar el le-a
rspuns: i eu tiu. Fii pe pace!
Apoi iari i-a spus Ilie: Rmi aici, fiindc domnul m-a trimis la Iordan!. Atunci el i-a
rspuns: Viu este domnul i viu s fie sufletul tu, dar eu nu m las de tine!. i au plecat
amndoi.
i cincizeci dintre ucenicii profeilor s-au luat dup ei i s-au oprit la o deprtare oarecare
n faa lor, cnd ei amndoi stteau pe malul Iordanului.
Atunci a luat Ilie mantia sa i a sucit-o vltuc i a lovit apa, care s-a desprit n dou,
ntr-o parte i ntr-alta, i ei amndoi au trecut ca pe uscat.
Cnd ei au ajuns de partea cealalt, Ilie i-a spus lui Eliseu: Cere de la mine ce s-i dau
nainte de a fi luat de la tine. i el a zis: Dou pri din duhul tu s treac asupra mea!.
Atunci el i-a rspuns: Cererea ta este greu de mplinit. Dac m vei vedea cnd voi fi
luat de la tine, s fie aa, iar dac nu, s nu fie!.
Dar pe cnd ei mergeau vorbind, iat c pe neateptate un car de foc cu cai de foc a trecut
printre ei i Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtej de vnt.
Cnd a vzut Eliseu, el a nceput s strige: Printele meu, printele meu, carul lui Izrail
i clreul lui!. i apoi nu l-a mai vzut. Apoi i-a apucat hainele i le-a rupt n dou...
i a luat mantia lui Ilie care czuse n urma lui i a lovit apa... i ndat ce a lovit apa, s-a
desprit n dou, de o parte i de alta, i Eliseu a trecut prin mijloc" (Regi II, II, 1, 314).
Se impun cteva observaii fireti. Dac Dumnezeu hotrse s-l ia pe Ilie n cer de viu, n

carne i n oase, cum fcuse pe vremuri cu Enoh, de ce l-a mai pus s fac aceast plimbare
fr sens de la Ghilgal la Betel, de la Betel la Ierihon i de la Ierihon la Iordan? Pentru ce l-a
pus s treac Iordanul? Oare carul de foc cu care s-a ridicat la cer Ilie nu putea s trag cu tot
atta uurin pe malul stng ca i pe cel drept? i ce nseamn cele dou pri din duhul lui
Ilie pe care le cere Eliseu? i a primit el pn la urm ceea ce ceruse? Biblia ne spune numai
c, privindu-l pe Ilie plecnd, Eliseu, dup curioasele sale ipete, nu a mai vzut nimic.
Teologii ne ncredineaz c n "mpria cerurilor" nu snt dect spirite pure. Nu este oare
aceasta n contradicie cu dubla nlare la cer, a lui Ilie i a lui Enoh?! Ce nevoie aveau acest
patriarh i acest profet de nveliul lor trupesc n mpria supranaturalului i a imaterialului?
ntruct este mai mare gloria lui Enoh i a lui Ilie dect gloria altor alei ai lui Dumnezeu care
locuiesc n ncperile cereti fr nveliul lor carnal? Aadar, bunoar, cnd Ilie i Moise
vorbesc n ceruri, cum arat aceast convorbire ntre un suflet fr trup care se exprim numai
prin gnduri, fr sunete, i trupul nsufleit care vorbete cu gura i scoate sunete?
n sfrit, acest car de foc, aceti cai de foc, aceste vrtejuri i nsui numele de "Ilie" (Eli,
Helios soarele) au permis lui Bolingbroke i lui Boulanger s vad n aventura lui Ilie o
imitaie a ntmplrii lui Faeton, eroul din mitologia greac, aezat i el ntr-un car de foc. ns
legenda lui Faeton este de origine egiptean i are o valoare moral, deoarece arat primejdiile
trufiei. Ce rost are ns zborul la cer al lui Ilie?
CAPITOLUL AL TREIZECI l NOULEA

PREA MINUNATA VIA A SFNTULUI PROROC ELISEU I SFRITUL
REGATULUI LUI IZRAIL
i iat-l pe Eliseu motenitor al mantiei lui Ilie i al unei anumite pri, poate chiar a doua
treimi, din spiritul su. "Ucenicii profeilor... i s-au nchinat pn la pmnt" (Regi II, II, 15).
Primul lucru pe care l-a fcut a fost s curee apele din oraul Ierihon, aruncnd n ele un
pumn de sare. De acolo s-a dus la Betel. "...i pe cnd suia la deal, au ieit o seam de copii
din cetate care-i bteau joc de el i ziceau: La deal, pleuvule, la deal, pleuvule!. i el s-a
ntors i i-a vzut i i-a blestemat n numele domnului. i ndat au ieit dou ursoaice din
pdure i au rupt din ei patruzeci i doi de copii" (v. 2324).
Lordul Bolingbroke remarc: "Eliseu seamn cu un lacheu mbogit, care se rzbun
mpotriva celor ce rd de el. Cum aa?! Respingtoare slug a unui proroc! Pui uri s sfie
copiii pentru c i-au zis c eti pleuv? Din fericire, n mprejurimile Betelului nu exist
pduri, iar n Palestina nu triesc uri. Absurditatea acestei povestiri i atenueaz oroarea! "
Mai putem aduga c cei doi uri care i-au hpit pe cei 42 de trengari din cteva nghiituri
nu au aprut, pare-se dintr-o pdure deas, ci din vreo berrie, n care, dup toate
probabilitile, autorul povestirii "sacre" s-a cherchelit destul de bine nainte de a lua condeiul
pentru a scrie aceste rnduri.
Dup ce, n cap. al III-lea din Cartea a doua a Regilor, Biblia ni l-a nfiat pe regele
Iosafat n bun sntate, contrar descrierii din cap. I, ea ne povestete acum c Mea, regele
Moabului, a pltit lui Izrail un bir anual pn la moartea lui Ahab, constnd din 100.000 de oi
i 100.000 de berbeci netuni. Dup urcarea pe tron a lui Ahazia, care a czut curnd pe
fereastr, Mea a hotrt c este mult mai bine s nu plteasc tributul. ns Ioram, care a
motenit tronul fratelui su, i-a cerut oile i berbecii. Mea a refuzat i Ioram a deschis
ostilitile, sprijinindu-se pe cei doi aliai ai si: regele lui Iuda i regele Edomului.
"i aa au pornit regele lui Izrail, regele lui Iuda i regele Edomului. i dup ce au ocolit
timp de apte zile cu otirea, nu mai aveau ap pentru otire i nici pentru vitele care veneau
de pe urm.
Atunci regele lui Izrail a zis: O, domnul a chemat pe aceti trei regi ca s-i dea n mna
moabiilor!.

i Iosafat a ntrebat: Se afl aici oare vreun profet al domnului ca printr-nsul s
ntrebm pe domnul?. Atunci a rspuns unul din dregtorii regelui lui Izrail i a zis: Aici se
afl Eliseu, fiul lui afat, care turna ap pe mini lui Ilie.
i Iosafat a rspuns: ntr-nsul slluiete cu adevrat cuvntul domnului!. i s-au
ndreptat ctre el regele lui Izrail, mpreun cu Iosafat i craiul Edomului" (Regi II, III,
912).
Relevm c att fiul lui Ahab ct i regele Edomului nu se nchinau Dumnezeului evreiesc.
Aceasta l face pe Bolingbroke s observe urmtoarele: "Dac cineva ar povesti c trei regi,
unul catolic i doi protestani, s-au dus la un abate catolic s-l roage s fac rugciuni pentru
ploaie, ce ai spune despre o asemenea prostie? i dac un clugr catolic ar scrie un
asemenea basm, nu ar confirma oare prin aceasta adevrul zictorii: Mincinos ca un
clugr?"
"Atunci Eliseu a zis ctre regele lui Izrail: Ce pricin este ntre noi? Du-te la profeii
printelui tu i la profeii maicii tale!. Dar regele lui Izrail i-a rspuns: Deloc! Oare
domnul a chemat pe aceti trei regi ca s-i dea pe mna lui Moab?.
i Elisau a rspuns: Viu este domnul Savaot, naintea cruia slujesc, c dac nu a fi
cutat la obrazul lui Iosafat, regele Iudei, nici nu m-a fi uitat la tine i nici nu te-a fi bgat n
seam.
i acum, aducei-mi un cntre din chitar!. Iar dup ce cntreul din chitar a nceput
s mite coardele, mna domnului a fost peste el" (v. 1315).
E pcat c autorul "sacru" nu ne spune ce melodie a executat acest remarcabil lutar,
acompaniindu-l pe succesorul lui Ilie. "i a zis: Aa zice domnul: spai n valea acestui ru
groap lng groap. Cci aa zice domnul: nu vei vedea nici vnt i nu vei vedea nici ploaie,
i cu toate acestea valea aceasta se va umple de ap i vei putea adpa turmele i dobitoacele
voastre. Dar acest lucru nu-i de ajuns n ochii domnului! Ci i pe moabii i va da prini n
minile voastre! i vei cuprinde toate cetile ntrite i toate cetile nsemnate, i toi pomii
roditori i vei dobor la pmnt i vei astupa toate izvoarele de ap i toate cmpiile roditoare
le vei nimici cu pietre" (v. 1619).
O dat ce acestea erau condiiile puse de bunul Dumnezeu, devine de neneles pentru ce
mai era nevoie de victorie. ntr-adevr, izrailiii declaraser rzboi moabiilor numai pentru a-i
sili s le plteasc tributul anual de 100.000 de berbeci i tot attea oi. Din moment ce victoria
trebuia s fie urmat de pustiirea total a rii, le rpea, bineneles, posibilitatea de a obine
vreodat birul dorit. "Iar a doua zi de diminea, la vremea nlrii prinosului, iat c s-a
pornit ap dinspre Edom, de s-a umplut inutul acela" (v. 20).
Partea a doua a prorociei s-a adeverit tot att de bine ca i prima: moabiii, care au atacat
tabra izrailiilor, au fost zdrobii.
"...S-au ridicat izrailiii i au btut pe moabii, nct au luat-o la fug, iar ei i-au fugrit
pn i-au nimicit pe moabii.
Oraele lor le-au drmat, n mnoasele lor ogoare fiecare a aruncat cu pietre pn le-au
umplut, toate izvoarele de ap le-au astupat i toi pomii roditori i-au dobort la pmnt, pn
n-a mai rmas dect Chirhareet. Dar i pe acesta l-au nconjurat prtiaii i l-au btut cu
pietre.
i cnd regele Moabului i-a dat seama c izbnda rzboiului nu-i de partea lui, a luat cu
sine apte sute de oameni iscusii n mnuirea sbiei, ca s-l dovedeasc pe craiul Edomului,
dar n-a izbutit.
Atunci a luat pe fiul su cel nti nscut, care avea s fie rege n locul lui, i l-a adus
ardere-de-tot pe zid. Din aceast pricin, fiii lui Izrail s-au ntrtat de mnie, iar ei au pornit
de acolo i s-au ntors n ara lor" (v. 2427).
La un concurs de poveti idioate, cea expus mai sus ar avea anse s ia premiul nti: ea
nu are nevoie de nici un comentariu!
Mai departe l vedem pe Eliseu repetnd ntr-o nou ediie, ndreptat i adugit,
minunile lui Ilie. Astfel, el ntlnete (Biblia nu ne spune unde) o vduv, trist pentru c

defunctul ei so i lsase datorii, iar creditorii voiau s-i vnd robi pe copiii ei (Regi II, IV, 1).
Eliseu i cere vduvei s-i declare ce avere are. Vduva rspunde: "n toat casa, roaba ta nu
are dect un ulcior de untdelemn" (v. 2). Eliseu nici nu avea nevoie de mai mult. El i
poruncete vduvei s colinde pe la vecini i s ia cu mprumut de la fiecare toate oalele lor
goale. Apoi i poruncete s se nchid cu copiii n cas i s toarne uleiul din ulciorul ei n
toate celelalte vase. Nu este greu s ghicim ce minune s-a ntmplat: ulciorul vduvei era
nesecat. Copleit, femeia a alergat la Eliseu s-i mulumeasc, iar omul lui Dumnezeu i-a zis:
"Du-te i vinde untdelemnul i pltete datoria ta, iar cu ceea ce va rmne triete tu i
feciorii ti!" (v. 7). Lucrul cel mai uimitor n aceast minune nu este asemnarea cu minunea
lui Ilie, svrit pentru vduva din Sarepta, ci faptul c de ast dat Eliseu s-a dispensat... de
muzic pentru a o face.
"ntr-o zi a trecut Eliseu pe lng unem. i acolo era o femeie de neam. i ea l-a silit s
stea la mas i, ori de cte ori trecea, se oprea acolo ca s mnnce.
i ea a zis brbatului ei: tiu c omul lui Dumnezeu care trece mereu pe la noi este sfnt.
S-i facem sus o odaie cu perei subiri, s punem ntr-nsa un pat, o mas, un scaun i un
sfenic, ca, ori de cte ori va veni, s se odihneasc acolo.
Dar ntr-o zi iat c a sosit, s-a retras n odaia cea de sus i s-a culcat.
i a zis ctre Ghehazi, ucenicul su: Cheam pe unamita ncoace!. i el a chemat-o i
ea a venit n faa lui.
i el i-a zis lui Ghehazi: Spune-i: iat tu te strdnuieti cu toat grija pentru noi. Ce s-
i facem n schimb? Vrei s vorbim cu regele sau cu cpitanul otirii?. Dar ea i-a rspuns:
Snt n mijlocul rudeniilor mele!.
i el a zis: Cu ce am putea s-o mulumim?. Atunci Ghehazi a rspuns: Ea n-are copii,
iar brbatul ei este btrn.
Atunci el i-a spus: Cheam-o!. i el a chemat-o i ea s-a oprit n u.
i Eliseu i-a spus: La anul pe vremea asta vei ine n brae un biat!. i ea a rspuns:
Nu, domnul meu! Omul lui Dumnezeu, nu amgi pe roaba ta.
Dar femeia a luat n pntece i a nscut fiu tocmai la vremea despre care Eliseu i
spusese" (v. 817).
n aceast naraie ne uimete un amnunt: de cnd s-a aciuat cu cas i mas la aceast
femeie cumsecade, se pare c Eliseu nu mai era n dumnie cu regele (oraul unem, aezat
la poalele muntelui Ghelvui, inea de regatul lui Izrail). n dorina de a fi politicos i amabil,
Eliseu se ofer s intervin el pe lng Ioram, ca i cum ar face parte dintre favoriii si i ar
putea sta de vorb cu el oricnd poftete! Or, regele este acelai Ioram cruia Eliseu i
declarase de curnd ntr-un mod att de grosolan c nu vrea nici s-l vad, nici s-i vorbeasc.
Textul Bibliei nu ne spune de-a dreptul c nsui Eliseu este cel care i-a fcut acestei
femei cumsecade copilul, dar ne ngduie s-o bnuim. Totodat, mai departe, autorul
povestirii i d omului lui Dumnezeu titlul de tat. Nu se tie dac a devenit tat n felul
sfntului Iosif dulgherul, tatl lui Iisus, "fiul lui Dumnezeu", sau tat n sens obinuit.
"i copilul a crescut. Dar ntr-o zi s-a dus la tatl su, care avea secertori la lucru. i
deodat a zis tatlui su: Capul meu, capul meu m doare!. i tatl su a poruncit unui
servitor: Du-l la maic-sa!... i a stat pe genunchii ei pn la amiaz, cnd a i murit. Atunci
ea s-a suit n odaia de sus, l-a culcat n patul omului lui Dumnezeu, a nchis ua dup ea i
apoi a ieit... i ea a pornit i a ajuns la omul lui Dumnezeu, pe muntele Carmelului... Dar
cnd a ajuns la omul lui Dumnezeu, sus n munte, i-a cuprins picioarele lui... Atunci ea a
nceput s zic: Am cerut eu oare fiu de la domnul meu? N-am spus eu oare: nu m
amgi?... i el s-a sculat i a pornit dup ea... Atunci a intrat Eliseu n cas, dar iat c
biatul era mort, culcat n patul lui. i el a intrat nuntru, a nchis ua dup ei amndoi i s-a
rugat lui Dumnezeu. Apoi s-a sculat i s-a culcat peste copil i a pus gura peste gura copilului,
ochii si peste ochii lui, palmele sale n palmele lui i, pe cnd sta aa plecat peste ei, a nceput
s se nclzeasc trupul copilului. i a nceput s se plimbe prin cas ncoace i ncolo. i s-a
suit iari i s-a plecat peste copil. Atunci copilul a nceput s strnute de apte ori i a deschis

ochii. Atunci el a strigat pe Ghehazi i i-a zis: Cheam pe unamita asta!. i el a chemat-o
i ea a intrat la el, i el i-a zis: Ia pe fiul tu?. Atunci ea a intrat nuntru, a czut la
picioarele lui i s-a nchinat pn la pmnt, apoi i-a luat pe fiul ei i a ieit" (v. 1837).
Criticii i bat joc de aceast minune a lui Eliseu, care se deosebete de minunea lui Ilie
numai prin numrul sporit al micrilor pe care le face. ns teologii vd n aceste micri un
neles mistic: cci trebuie s te agii nainte de a face o minune.
Prorocul s-a ntors din unem la Ghilgal i a gsit foamete n ar. Iari i iari
foamete . O nou dovad c aceast minunat ar a Canaanului, cu munii ei golai, cu
peterile i prpstiile ei, cu lacul Sodomei, cu deertul nisipos i pietros, nu era de loc att de
roditoare cum o descrie btrnul Dumnezeu prin gura lui Moise.
...De acolo Eliseu s-a ntors la Ghilgal. i era foamete n ar. i pe cnd ucenicii
profeilor stteau naintea lui, el a zis ucenicului su: Pune o cldare mare i fierbe ceva
pentru ucenicii profeilor .
i unul din ei a ieit la cmp ca s culeag verdeuri. Dar a nimerit o plant agtoare i a
cules din ea o poal plin de castravei slbatici i s-a ntors i i-a tiat mrunt ca pe verdeuri
n cldarea cu fiertur fr s-i dea seama.
Cnd s-a pus n blide oamenilor ca s mnnce i pe cnd mncau ei din fiertur, au
nceput s strige i s zic: Moartea e n cldare, omul lui Dumnezeu!. i n-au mai putut
mnca.
Atunci el a zis: Aducei fin!. i el a aruncat fin n cldare i a zis: Toarn
oamenilor ca s mnnce!. i n-a mai fost nimic vtmtor n cldare.
Un om din Baalalia a venit la omul lui Dumnezeu i a adus prg douzeci de pini de
orz i gru nou n desaga lui. i a zis: D oamenilor s mnnce!.
i sluga lui a zis: Cum s dau acestea la o sut de oameni?. i el i-a rspuns: D
oamenilor s mnnce, cci aa zice domnul: "s mnnce i s mai i rmn .'".
i le-a pus dinainte i au mncat i a mai i rmas, dup cuvntul domnului" (v. 3844).
Lucrul cel mai remarcabil n aceast minune este c, dup mult timp, Iisus Hristos avea s-
o repete. ns Eliseu era mort de mult i nu mai putea s-l acuze de plagiat pe fiul Mariei.
Cap. al V-lea este consacrat istoriei lui Naaman. Judecnd dup ce spune Biblia, s-ar putea
crede c este un om deosebit, dar, ca de obicei, nici un istoric nu a auzit despre el. "Naaman,
voievodul otirii regelui Siriei, era om cu nume i cu vaz naintea stpinului su, cci prin el
domnul dduse biruin sirienilor. Omul acesta viteaz era lepros. Odat ptrunseser cete de
sirieni i rpiser din ara lui Izrail o copil, care acum slujea pe soia lui Naaman. i ea a zis
ctre stpna sa: Dac s-ar duce stpnul meu la profetul din Samaria, l-ar vindeca de lepra
lui!" (v. 13).
Cnd aceste cuvinte au fost aduse la cunotina excelenei-sale generalului Naaman,
acesta i-a cerut concediu de la rege, care nu l-a refuzat. n plus, regele Siriei a trimis o
scrisoare prieteneasc regelui Izrailului, rugndu-l ca Naaman s fie bine primit; i Naaman a
pornit la drum, lund cu sine 10 talani de argint, 6.000 de sicii de aur i 10 schimburi de
veminte. Dar cu regele Izrailului s-a ntmplat ceva de neneles. Cnd Ioram al Izrailului a
deschis scrisoarea, a citit acolo; "O dat cu aceast scrisoare trimit la tine pe Naaman, dreg-
torul meu, ca s-l tmduieti de lepra lui!" (v. 6). Ne putem nchipui mirarea lui Ioram la
citirea acestei scrisori, dar este mai greu s ne imaginm n ce fel a procedat. Iat ce spune
Biblia: "Cnd regele lui Izrail a citit scrisoarea, i-a sfiat vemintele lui i a zis: Oare eu snt
Dumnezeu ca s omor i s dau via, de l-a trimis el la mine s-l tmduiesc de lepra lui? Dar
s tii i s fii ncredinai c el mi caut crciob!" (v. 7).
Din fericire, Eliseu tia tot ce se ntmpl i a trimis s i se spun lui Ioram s-l ndrepte
pe Naaman la el. apte bi n Iordan, dup reeta lui Eliseu, l-au vindecat pe deplin de lepr pe
curajosul osta: "i trupul lui s-a fcut curat ca trupul unui copil" (v. 14). Drept s spunem, la
nceput Naaman a fost uimit de reeta profetului: i se prea curios c fusese nevoit s fac un
drum att de lung numai ca s se spele n ap curat. i la noi acas snt praie n care m pot
sclda, a spus el. Dar i s-a explicat c aceste praie nu au nsuirile Iordanului, dobndite de

acest ru datorit amestecului binefctor al lui Eliseu.
Dup ce s-a nsntoit, Naaman a pornit s-i mulumeasc profetului: "Iat, acum tiu c
n tot pmntul nu este Dumnezeu dect numai n Izrail! i acum ia o mulumit de la robul
tu!" (v. 15). Cu toate insistenele lui Naaman, dezinteresarea lui Eliseu a rmas statornic.
Eliseu a mai fcut o serie ntreag de minuni. Unul dintre personajele pe care autorul
"sfnt" le numete n mod nebulos ucenicii profeilor se afla odat pe malul Iordanului unde
despica lemne i toporul i-a scpat n ap. "Ucenicul a nceput s strige i s spun: O,
domnul meu... Atunci omul lui Dumnezeu a ntrebat: Unde a srit?. i el i-a artat locul.
Apoi Eliseu a tiat o bucat de lemn i, aruncnd-o acolo, securea a plutit deasupra apei"
(Regi II, VI, 56). Ucenicul nu a mai avut dect s ntind mna i s scoat toporul din ap.
O alt minune ne arat nc o dat n ce msur l ocrotea Dumnezeu pe Eliseu. "i regele
Siriei se rzboia cu Izrail. ...Ajungnd noaptea au mpresurat cetatea. Cnd s-a sculat sluga
omului lui Dumnezeu a doua zi i a ieit afar, iat c cetatea era nconjurat de otire cu cai
i cu care de lupt. Atunci sluga a zis: O, stpne! Ce s facem?. Atunci el i-a zis: Nu-i fie
fric, fiindc cei ce snt cu noi snt mai muli dect cei ce snt cu ei! i s-a rugat Eliseu i a
zis: Doamne, deschide ochii lui ca s vad!. i domnul a deschis ochii slugii lui i a vzut.
i iat c muntele din vecintatea lui Eliseu era plin de cai i de care de foc. i cnd ei au
nceput s se pogoare, Eliseu s-a rugat la domnul i a zis: Lovete neamul acesta cu orbire!.
i i-a lovit cu orbire dup cuvntul lui Eliseu" (v. 818).
Aici aventura ia de-a dreptul caracterul unei farse, nchipuii-v pe aceti ofieri i ostai
lovii brusc de orbire, mai ales cnd este vorba de o armat numeroas. Cci oraul n care se
afla prorocul era nconjurat de pedestrime, de clrime i de care de lupt. Dac aceast
minune putea s se ntmple, miile de nenorocii ar fi trebuit s ridice asediul, s le cear
ndurare izrailiilor i s se roage s fie condui acas ct mai snt n via. Dar nu s-a ntmplat
nimic din toate acestea! Potrivit Bibliei, otirea oarb nu a renunat la gndul ei de a-l prinde
pe Eliseu viu sau mort. i aici autorul "sacru" i silete pe credincioi s nghit una dintre
cele mai monumentale gogoi care au fost scrise cndva de preoii ce-i bat joc de credulitatea
naivilor. Eliseu i-a oferit chiar el serviciile ofierilor i ostailor sirieni pentru a-i cluzi n
cutarea lui Eliseu. Idioii cei orbi au acceptat propunerea i prorocul i-a dus dup sine pn n
capital, unde au fost luai prizonieri. Aceast gogori este att de absurd, nct considerm
necesar s reproducem nc o dat textul divin: "Atunci Eliseu le-a zis: Nu este acesta
drumul, nici cetatea. Pornii dup mine i eu v voi ndrepta spre omul pe care-l cutai! i i-a
bgat n Samaria" (v. 19).
nchipuii-v pe aceti oteni care-l urmeaz pe proroc ca un crd de gte; imaginai-v
pe toi aceti orbi care merg din Dotan la Samaria, innd unul pe altul de poala mantiei, iar
primul inndu-se de poala ghidului, care este nsui Eliseu. nchipuii-v toate acestea i spu-
nei dac poate vreo religie s-i bat joc ntr-un mod mai neruinat de naivitatea credulilor si
adepi! "i dup intrarea lor n Samaria, a zis Eliseu: Deschide-le, doamne, ochii ca s
vad!. i domnul le-a deschis ochii i au vzut i, iat, erau n mijlocul Samariei" (v. 20).
Dar toate snt bune dac se sfresc cu bine i vom vedea ndat c n ziua aceea Eliseu a
fost mrinimos i nu a abuzat de triumful su. "Dar regele Samariei, cnd i-a vzut, l-a ntrebat
pe Eliseu: S-i omor, printele meu?. El ns a rspuns: Nu-i omor! Oare i-ai prins tu cu
arcul i cu sabia ta de vrei s-i omori? Pune-le dinainte pine i ap, s mnnce i s bea i s
se ntoarc la stpnul lor!. i le-a fcut osp mare i ei au mncat i au but, apoi le-a dat
drumul i ei s-au ntors la stpnul lor. i n-au mai nvlit cete de sirieni n pmntul lui Izrail"
(v. 2123).
Ceea ce am citit mai sus este imediat infirmat de continuarea acestei povestiri. Aa este
"sfnta scriptur". Versetul 23 ne asigur c, mulumit mrinimiei lui Eliseu, regatul Izrailului
a fost de atunci izbvit de nvlirile sirienilor. Dar citii versetul 24: "Iar dup acestea,
Benhadad, regele Siriei, a strns toat oastea i s-a suit i a mpresurat Samaria". Ca s nu fie
nevoite s explice aceste contradicii absurde i din cale afar de prosteti, manualele de
"istorie sacr" relateaz numai minunea cu orbirea sirienilor.

Aadar, iat-l din nou pe Benhadad n scen. Este acelai Benhadad cruia, dup cum
inei minte, regele Ahab i dduse posibilitatea s se ascund. "i bntuia foamete mare n
Samaria. i ei au inut-o mpresurat, nct un homer de vin costa optzeci de sicii de argint i
un sfert de cab de fin alb costa cinci sicii de argint", ni se spune n versetul 25.
"i pe cnd regele lui Izrail trecea pe zid, o femeie a strigat ctre el i i-a zis: Ajut-m,
stpne, mria-ta !.
Atunci el i-a rspuns: Dac nu te-ajut domnul, cum a putea eu s te ajut? Cu ceva din
arie sau cu ceva din teasc?.
i a mai ntrebat-o regele: Ce ai?. i ea i-a rspuns: Femeia aceasta m-a ndemnat: d-
mi copilul tu ca s-l mncm astzi, iar pe copilul meu s-l mncm mine!.
Noi am fiert pe fiul meu i l-am mncat. i cnd i-am spus a doua zi: D acum pe fiul tu
ca s-l mncm, ea a ascuns pe fiul ei.
i cnd a auzit regele cuvintele femeii, i-a rupt vemintele sale i, pe cnd trecea el pe
zid, poporul a vzut c pe dinuntrul trupului su era mbrcat n hain de jale.
i a zis: Aa s-mi dea Dumnezeu i s-mi fac ce va vrea el dac astzi capul lui
Eliseu, fiul lui afat, va mai sta n locul lui!.
i pe cnd Eliseu sttea n casa lui mpreun cu btrnii, el a trimis un om nainte. i
nainte de a ajunge solul la el, le-a spus btrnilor: Vedei, regele a trimis un clu care s-mi
ia capul! Luai aminte: cnd va sosi solul, nchidei ua i-l silii s stea afar. Dar iat c se
aud i paii stpnului su dup el.
i pe cnd el mai vorbea, iat c regele s-a pogort la el i i-a spus: Aceast nenorocire
este de la domnul! De ce s mai ndjduiesc n domnul?" (v. 2633).
Din fericire, chiar dac Eliseu era cauza foametei, tot el a fost cel care a schimbat curnd
situaia. Admirai v rog: "i Eliseu a zis: Ascultai cuvntul domnului! Aa zice domnul:
mine pe vremea asta o sea de lamur de fin va fi vndut la poarta Samariei cu un siclu i
dou sea de fin de orz tot cu un siclu" (Regi II, VII, 1).
"Cci domnul fcuse s se aud n tabra sirienilor duruit de care, nechezat de cai i huiet
ca de oaste mare. i atunci au zis unii ctre alii: Regele lui Izrail a tocmit s vin mpotriva
noastr pe regii hetiilor i pe regii din Muri.
Din aceast pricin s-au sculat i au luat-o la fug n amurg, i-au prsit corturile lor, caii
lor, asinii lor, tabra aa cum era ea, ca s-i scape viaa." (v. 67).
"Dup aceasta a ieit poporul cel rzboinic i a prdat tabra sirienilor i s-a vndut sea de
lamur de fin cu un siclu, iar dou sea de fin de orz tot cu un siclu, dup cuvntul
domnului" (v. 16).
Cap. al VIII-lea, dup ce ne spune c unamita creia Eliseu i nviase copilul fugise de
foamete n ara filistenilor unde sttuse apte ani, ne povestete de asemenea istoria
"cpitanului" Hazael. Pentru a o nelege, trebuie s ne amintim c, atunci cnd Ilie (nu Eliseu,
nu!) se afla pe muntele Horeb, Dumnezeu i spusese dup un cutremur i foc: "Pleac i te
ntoarce pe drumul pustiei Damascului (40 de zile i de nopi de mers. L.T.) i intr acolo
i unge pe Hazael rege al Siriei, i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste Izrail" etc.
(Regii, XIX, 1516).
Biblia nu ne explic de ce nu l-a uns Ilie rege nici pe Hazael, nici pe Iehu: bunul
Dumnezeu a rostit cuvintele de mai sus i atta tot. Acum avem de-a face cu Eliseu. Autorul
"sfnt" i aduce deodat aminte de Hazael i de Iehu i, de bine de ru, caut s-i ndrepte
omisiunea, profitnd de faptul c-l are la ndemn pe Eliseu. Aflm, n sfrit, acum cine este
acest Hazael.
"Odat a intrat Eliseu n Damasc, i Benhadad, regele Siriei, era bolnav. i el a fost
ntiinat: Omul lui Dumnezeu a sosit aici!.
Atunci a rostit regele ctre Hazael: Ia n mna ta un dar i du-te n ntmpinarea omului
lui Dumnezeu i prin el ntreab pe domnul astfel: Oare mai scap cu via din boala mea?.
i Hazael a pornit n ntmpinarea lui i a luat cu sine un dar i tot felul de bunti din
Damasc, povar ct pentru patruzeci de cmile, i a venit i s-a nfiat naintea lui i i-a spus:

Fiul tu, Benhadad, regele Siriei, m-a trimis la tine cu ntrebarea: oare mai scap eu cu via
din boala mea?.
i Eliseu i-a rspuns: Du-te i-i spune: vei tri! Dar domnul mi-a descoperit c el va
muri" (Regi II, VIII, 710).
Citind aceste prostii, ai impresia cteodat c visezi. De ce Eliseu, care tie de la
Dumnezeu c Benhadad va muri, i poruncete lui Hazael s-i fgduiasc bolnavului c se va
nsntoi? De ce el, "prorocul domnului", l minte cu bun tiin pe Hazael? Biblia nu ne
explic. Aceast avalan de prostii este uneori de-a dreptul obositoare.
"i Hazael a stat nemicat n faa lui i l-a cuprins frica, iar omul lui Dumnezeu a nceput
s plng.
Atunci a ntrebat Hazael: De ce plnge domnul meu?. Dar el i-a rspuns: Fiindc tiu
rul pe care-l vei pricinui fiilor lui Izrail! Cetilor ntrite le vei da foc, pe flci i vei omor
cu sabia, pe prunci i vei zdrobi, iar pe femeile care au n pntece le vei spinteca!" (v.
1112).
Cred c dac cineva v-ar face astfel de prorociri i ai crede n adevrul profeiilor, v-ai
retrage cuprini de groaz. Dar ce spunei despre rspunsul lui Hazael?
"Atunci a zis Hazael: Oare robul tu este cine s svreasc asemenea fapt silnic?.
Dar Eliseu i-a luat vorba: Domnul mi te-a descoperit rege al Siriei.
Dup aceasta a plecat de la Eliseu i, ajungnd la stpnul su, l-a ntrebat: Ce i-a spus
Eliseu? i el i-a rspuns: <Vei tri!>.
Dar la amiaz Hazael a luat o pnz pe care a nmuiat-o n ap i a ntins-o pe faa lui, iar
el a murit. i Hazael a ajuns rege n locul lui" (v. 1315).
Este un procedeu uluitor de simplu de a cuceri coroana. Nici unul dintre motenitorii lui
Benhadad nu a protestat i este lesne de neles de ce. Aa era "voia domnului".
La sfritul cap. al VIII-lea ni se spune c, la btrnee, Iosafat l-a asociat la tron pe fiul
su Ioram, soul Ataliei. Aceasta contrazice ceea ce am citit mai sus: ni s-a mai povestit (Regi
I, XXII, 51) c acest Ioram, fiul lui Iosafat, se urcase pe tron dup moartea tatlui su. Dar
dac ne-am oprit la toate contradiciile din Biblie, n-am mai isprvi nicicnd.
Ioram, regele lui Iuda, a mers pe calea cea rea. La fel cu cumnatul su Ioram al Izrailului,
el nu a fcut dect fapte urte, pentru care a fost pedepsit: "Edomul" s-a rsculat i a ncetat s
mai plteasc tribut. Ioram al Iudeii avea 32 de ani cnd s-a urcat pe tron i a domnit, dup
cum ni se spune, 8 ani. Cnd a murit, Ioram al Izrailului era n al doisprezecelea an de domnie.
Ioram din Iuda a fost motenit de Ahazia, fiul su de la Atalia. Ahazia avea 22 de ani cnd
a preluat coroana tatlui su. El nu se nchina Dumnezeului lui Iuda i s-a meninut la domnie
doar un an. Ahazia a ncheiat o alian cu unchiul su Ioram din Izrail pentru a lupta mpotriva
lui Hazael, regele Siriei. Dar Hazael i-a nfrnt pe aliai "i regele Ioram s-a ntors ca s se
tmduiasc de rnile ce i le fcuser sirienii la Ramot, n vremea cnd se lupta el cu Hazael,
regele Siriei. i Ahazia, fiul lui Ioram, regele Iudei, s-a pogort s vad pe Ioram, fiul lui
Ahab, care se afla bolnav n Izreel" (Regi II, VIII, 29).
Cititorule, fii gata! ndat vei fremta, cci Dumnezeu pregtete un mcel nfiortor!
"i profetul Eliseu a chemat pe unul din ucenicii profeilor i i-a zis: ncinge-i coapsele
i ia cornul acesta cu mir n mn i du-te la Ramotul Galaadului. O dat ajuns acolo, uit-te la
Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, apoi du-te spre el, scoate-l dintre fraii lui i-l bag n
odaia cea mai din dos. Ia apoi cornul cu mir, toarn-l pe capul lui i-i spune: Aa zice
domnul: iat, te miruiesc rege al lui Izrail!. Dup aceasta deschide ua i fugi fr s mai
atepi nimic!". (Regi II, IX, 13).
Tnrul "ucenic al profetului" a ndeplinit ntocmai porunca, spre marea uimire a lui Iehu.
Dup ce i-a cptat poria de mir, Iehu le-a povestit ofierilor garnizoanei ce se ntmplase cu
el. "i ei au aternut n grab fiecare vemntul su la picioarele lui, pe treptele cele goale i
au sunat din trmbi i au strigat: Iehu este rege!. Apoi Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi,
au uneltit mpotriva lui Ioram, i Ioram luase parte la aprarea Ramotului din Galaad,
mpreun cu tot Izrailul mpotriva lui Hazael, regele Siriei" (v. 1314).

Ajungem acum ntr-un groaznic i nesfrit labirint de asasinate. Hazael primise de la
Dumnezeu o misiune ngrozitoare, pe care a nceput s-o ndeplineasc o dat cu moartea lui
Benhadad. Misiunea sa este plin de orori inimaginabile: noul rege al Siriei va trebui s
sfrme capetele pruncilor i s spintece pntecele femeilor nsrcinate. Iehu are i el porunc
s se scalde n snge. Reamintim c frdelegile celor doi Ioram, ale lui Ahazia i ale celorlali
"monarhi" au constat numai n faptul c i s-au nchinat lui Baal i nu lui Adonai. i iat
tolerana religioas pe care ne-o predic Biblia!
Dup proclamarea sa ca rege, Iehu ncalec i se duse la Izreel, unde se afla Ioram i unde
Ahazia, regele lui Iuda, venise s-l viziteze pe Ioram, care se tmduia acolo. "n Izreel ns
un strjer sttea de straj n turn. i cnd a zrit el c vine ceata lui Iehu, a zis: Zresc o
ceat!. Dar Ioram a rspuns: Un clre s porneasc n ntmpinarea lor i s-i ntrebe:
venii cu gnd bun?" (v. 17).
Vznd c solul nu s-a ntors, Ioram mai trimise pe unul, pe care de asemenea nu-l mai
revzu. "Atunci Ioram a poruncit: nham!. i au nhmat caii la carul lui. i a pornit
Ioram, regele lui Izrail, mpreun cu Ahazia, regele lui Iuda, fiecare n carul lui de lupt, i s-
au dus n ntmpinarea lui Iehu i l-au ntlnit n arina lui Nabot cel din Izreel. Cnd Ioram a
vzut pe Iehu, l-a ntrebat: Cu gnd de pace vii, Iehu?. Dar el i-a rspuns: Ce gnd de pace
atta vreme ct se mai svresc desfrnrile Izabelei, mama ta, i multele ei fermectorii!" (v.
2122).
Pentru a nelege ntreaga frumusee a reproului lui Iehu n legtur cu desfrnarea
reginei Izabela, trebuie s facem un mic calcul cronologic, ntemeiat pe textele sfinte. Ce
vrst avea atunci vduva lui Ahab? Ea era mama Ataliei, iar aceasta avea aproape 100 de ani.
Nu se tie la ce vrst s-a cstorit fiecare dintre ele. Dar s admitem c fiica lui Ahab nu
avea dect 15 ani cnd a fost dat dup Ioram al Iudei, fiul lui Iosafat. tim acum c acest
Ioram nu s-a distins prin credina lui fa de Dumnezeu. Cartea a doua a Cronicilor ne
povestete ce pedeaps l-a ajuns.
"Atunci domnul a ntrtat mpotriva lui Ioram mnia filistenilor i a arabilor care se
megieesc cu etiopienii,
i s-au pornit mpotriva lui Iuda, pe care l-au cucerit i au luat prad toat bogia care se
afla n palatul domnesc, dimpreun cu fiii i cu femeile lui i nu i-a mai rmas nici un fiu dect
Ahazia, fiul su cel mai mic.
Pe lng toate acestea, domnul i-a lovit luntrul trupului cu o boal fr de leac.
i aa s-a trudit el vreme ndelungat, iar la sfritul anului al doilea i-au ieit mruntaiele
din pricina bolii. i a murit n chinuri cumplite. Iar poporul nu i-a mai aprins miresme,
precum aprinsese la moartea prinilor si" (Cronici II, XXI, 1619).
Iar cap. al XXII-lea al aceleiai cri ncepe cu urmtoarea informaie preioas: "i
locuitorii Ierusalimului au ridicat rege n locul su pe Ahazia, fiul su cel mai mic, fiindc pe
toi cei mai n vrst i ucisese hoarda care ptrunsese n tabr cu arabii, i n felul acesta
Ahazia, feciorul lui Ioram, a ajuns regele Iudei. Cnd a ajuns rege, Ahazia era n vrst de
douzeci i doi de ani, iar n Ierusalim a domnit un an. Pe mama sa... o chema Atalia" (v.
12). Numrul frailor lui Ahazia este indicat n versetul 14 din cap. al X-lea al Crii a doua
a Regilor: erau "patruzeci i doi de ini".
S ne ntoarcem acum napoi: Atalia, care se mritase n cel mai bun caz la 15 ani, putea
s nasc dup un an pe primul ei fiu. S admitem c ea a nscut n fiecare an i numai fii
(Biblia nu vorbete despre fiice ale acestei regine). Ahazia a fost al 43-lea, deci Atalia avea cel
puin 58 de ani la naterea lui. De unde reiese c ea trebuie s fi avut exact 80 de ani atunci
cnd Ahazia s-a urcat pe tron, la vrsta de 22 de ani. De aici rezult mai departe c Izabela,
mama Ataliei, avea cel puin 100 de ani atunci cnd i se atribuia ruinosul ei desfru i cnd
fiul ei Ioram domnea peste Izrail, iar nepotul ei Ahazia peste Iuda. Dup toate acestea devine
limpede c vrjitoriile de care o acuz mniosul Iehu puteau avea ca unic scop doar s-i atrag
pe amanii acestei babe de 100 de ani!
Firete, rspunsul lui Iehu nu era de natur s-l liniteasc pe fiul Izabelei. "Atunci Ioram

a ntors i a vrut s fug, i i-a zis lui Ahazia: Trdare, Ahazia!. ndat Iehu i-a ncordat
arcul i a lovit pe Ioram n spate, iar sgeata i-a ieit prin inim i el s-a prbuit n car" (Regi
II, IX, 2324). Ahazia, regele lui Iuda, a luat-o i el la fug. "...Iar Iehu s-a luat dup el i a
zis: i pe el! Ucidei-l n car!... i regele a tot fugit pn la Meghido, unde a i murit" (v.
27).
Acum era rndul Izabelei. "Dup acestea, Iehu a intrat n Izreel. Cnd a auzit Izabela, i-a
sulemenit ochii i i-a mpodobit capul i s-a pus la fereastr s priveasc" (v. 30). Aceast
venerabil btrn, care avea cel puin 100 de ani, dac nu chiar 120, mai conta pe farmecele
ei, intenionnd s-l ispiteasc pe uzurpator. "i cnd Iehu a intrat pe poarta palatului, ea l-a
ntmpinat: Cu gnd de pace vine Zimri, ucigaul stpnului su?" (v. 31). N-am uitat c
Zimri, care l-a ucis pe regele Vasa i toat familia lui, a domnit doar apte zile, dup care s-a
sinucis, vznd succesul rebeliunii lui Omri.
"i el a ridicat ochii spre fereastr i i-a rspuns: Cine eti tu de vrei s te pui n pricin
cu mine?. n acest timp vreo doi-trei eunuci se uitau la el. i el le-a poruncit: Aruncai-o
jos! i ei au aruncat-o jos i ngele ei a mprocat peretele i caii, care au clcat-o n
picioare. Apoi Iehu a intrat nuntru i a mncat i a but i a zis: Cutai pe blestemata aceea
i o ngropai, cci este fiic de rege!. i s-au dus s-o ngroape i n-au mai gsit dintr-nsa
dect easta, picioarele i podul palmelor" (v. 3235).
tim c Izabela a fost foarte fecund. Ioram lsase frai capabili s preia domnia. "Ahab
avea n Samaria aptezeci de feciori. Atunci Iehu a scris scrisori i le-a trimis n Samaria, ctre
cpetenia cetii, ctre btrnii i ctre cei ce se ndeletniceau cu creterea feciorilor lui
Ahab..." (Regi II, X, 1). Scrisorile porunceau ca toi tinerii "prini" s fie ucii. "i cum a ajuns
scrisoarea la ei, au prins pe cei aptezeci de voievozi, i-au omort i capetele lor le-au pus n
couri pe care le-au trimis ia Izreel" (v. 7). Iehu a ucis, de asemenea, pe toi prietenii i pe toi
slujitorii casei lui Ahab.
"Dup toate acestea, Iehu a pornit de acolo i a venit n Samaria. i pe cnd era pe la stna
ciobanilor, a ntlnit el pe rudele lui Ahazia, regele lui Iuda, pe care le-a ntrebat: Cine sntei
voi?. i ele au rspuns: Noi sntem rudele lui Ahazia i ne pogorm ca s ntrebm de
sntate pe principii din casa regeasc. Atunci el a poruncit: Prindei-i de vii!. i i-au prins
de vii i au fost njunghiai patruzeci i doi de ini... fr s scape nici unul din ei" (v.
1214). Nu stric s amintim c aceti 42 de fii ai Ataliei au mai fost ucii o dat de arabi
(Cronici II, XXII, 1). Ahazia, al 43-lea i mezinul familiei, l-a motenit pe tatl su, Ioram al
Iudei, numai i numai datorit acestei exterminri a tuturor frailor si mai mari. O, crudule i
nenfricatule Iehu! Nu ai pregetat nici mcar n faa uciderii unor... mori!
Greii profund dac v nchipuii c prin aceasta se ncheie pioasele ticloii biblice.
Iehu a proclamat mari festiviti n cinstea lui Baal. "i acum chemai pe toi profeii lui
Baal, pe toi slujitorii lui i pe toi preoii lui la mine. Nimeni s nu lipseasc, fiindc vreau s
aduc o mare jertf lui Baal. Oricine va lipsi nu va rmne cu via!. Iehu ns fcuse aa cu
gnd viclean, ca s strpeasc pe nchintorii lui Baal. i a zis Iehu: <Prznuii praznic mare n
cinstea lui Baal!>. i a nceput chemarea la praznic. Atunci Iehu a trimis n tot Izrailul i au
venit toi nchintorii lui Baal, de n-a rmas nici mcar unul care s nu fi venit. i au intrat n
templul lui Baal, nct templul lui Baal era tixit de lume" (Regi II, X, 1921).
n timpul slujbei, templul rivalului lui Savaot a fost nconjurat de ostile lui Iehu. "Iar dup
ce Iehu a isprvit aducerea jertfelor, a poruncit nainte-alergtorilor i scutierilor: Intrai i
hcuii, nimeni s nu scape !. i i-au trecut prin ascuiul sbiei, iar pe aere le-au dobort la
pmnt. Apoi au ptruns pn n sfnta sfintelor templului lui Baal. i au scos aerele din el i
le-au ars. Chipurile cu scripturi ale lui Baal le-au sfrmat, au drmat templul lui Baal i l-au
prefcut n loc necurat pn n ziua de azi. i aa a strpit Iehu cinstirea lui Baal din Izrail" (v.
2528).
i acum, cititorule, sprijin-te de perete sau ine-te de ceva ca s nu ameeti i s cazi.
Iat versetul 29: "Dar Iehu nu s-a dezbrat de pcatul lui Ieroboam, fiul lui Nabat, cu care a
mpins pe Izrail la pcat, adic de vieii de aur din Betel i din Dan". Este de neneles acest

domn Iehu!
Iat un alt citat: "Atunci a rostit domnul ctre Iehu: Fiindc ai svrit cu voie bun ceea
ce este drept n ochii mei i te-ai purtat cu familia lui Ahab dup inima mea, urmaii ti vor
sta pe tronul lui Izrail pn la al patrulea neam! Dar Iehu n-a umblat cu tot cugetul su n
legea domnului Dumnezeului lui Izrail i nu s-a dezbrat de pcatul lui Ieroboam, cu care el
ademenise pe Izrail" (v. 3031). Oricum ar fi, uzurpatorul a domnit 28 de ani i i-a lsat
coroana fiului su Ioahaz.
Captivat de isprvile lui Iehu, autorul "sacru" a uitat-o pe Atalia. n cap. al XI-lea el
revine la acest subiect. Urcarea pe tron a uzurpatorului a cufundat-o pe fiica lui Ahab ntr-un
doliu adnc i extrem de complicat: n numai cteva zile a fost ucis i devorat de cini mama
ei Izabela, ucis fratele ei Ioram din Izrail i restul de 70 de frai, fiul ei Ahazia i ceilali 42 de
fii ai ei. Reginei din Ierusalim nu i-au mai rmas dect nepoii, fiii lui Ahazia. Ce a fcut ea
pentru a-i salva de furia lui Iehu? I-a... ucis. "Cnd a vzut Atalia, mama lui Ahazia, c fiul ei
a murit, a purces i a strpit toat familia regeasc" (v. 1).
Numai n Biblie ntlnim o rzbunare de felul acesta. Voltaire spune: "Atalia, bunica
micului Ioa, i asasineaz toi nepoii din Ierusalim, dup cum ne spune istoria sfnt, cu
excepia micului Ioa, care a izbutit s scape; ea era n vrst de aproape 100 de ani i nu avea,
de altfel, nici un interes s-i ucid: ea nu comite toate aceste numeroase asasinate dect pentru
plcerea de a ucide i pentru a-i da marelui preot Iehoiada un pretext ca s-o asasineze i el la
rndul su. Avem aici scene de omor i de mcel, care nu i-ar avea seamn dect n istoria
dihorilor, dac vreun coco s-ar apuca s-o scrie".
Lipsa de verosimil a fost ntotdeauna caracteristic pentru povestirile biblice. n ce fel a
reuit cel mai mic dintre fiii lui Ahazia s scape de acest mcel general? El a fost ascuns de
mtua sa Ioeba. Dar cine este aceast Ioeba? Sora lui Ahazia i fiica Ataliei (Regi II, XI, 2).
Ea era, n plus, soia preotului Iehoiada (Cronici II, XXII, 11). Aadar, regina Atalia, celebr
prin necredina ei, Atalia, care socotea c Baal este unicul Dumnezeu, i-a mritat fiica cu un
preot al Dumnezeului evreiesc. Iar micul Ioa a fost crescut, fr s tie Atalia, n templu.
Timp de ase ani ea nu a tiut absolut nimic despre acest ndelungat complot al ginerelui ei. n
al aptelea an, Iehoiada i-a strns pe cpitanii otirii, care rmseser credincioi Dumnezeului
evreiesc, le-a nfiat pe micul fiu al lui Ahazia, l-a proclamat rege, iar Atalia, venit n grab
s vad ce se petrece, a fost ucis la "intrarea grajdurilor" palatului regal. Totodat a fost
omort i preotul lui Baal, Matfan, concurentul lui Iehoiada.
Din Cartea a doua a Regilor, rezult c Ioa a fost un rege pios; n schimb, din Cartea a
doua a Cronicilor reiese c a sfrit-o prost (cap. XXIV): el a reinstituit cultul aerelor i al
altor dumnezei mincinoi, spre marea suprare a lui Zaharia, care a devenit preotul
Dumnezeului evreiesc dup moartea tatlui su Iehoiada. Mniat de reprourile lui Zaharia,
Ioa a poruncit s fie ucis cu pietre n curtea templului (v. 21). La rndul su, Ioa a fost
sugrumat de doi dintre slujitorii si, pe. care Cartea a doua a Cronicilor (v. 26) i numete
"Zabad, fiul amonitei imeat, i Iehozabad, fiul moabitencei imrit", iar Cartea a doua a
Regilor (XII, 22) "Iozacar, fiul lui imeat, i Iozabad, fiul lui omer". Oricine vor fi fost
ucigaii, regele a domnit 40 de ani n cap. Dup asasinarea lui Ioa, i-a urmat fiul su Amaia.
Revenind la Cartea a doua a Regilor, aflm c n Izrail Iehu cel groaznic a fost motenit
de fiul su Ioahaz. Acest desfrnat i-a btut joc de Dumnezeul evreiesc timp de 17 ani. Sub
domnia sa au avut loc nvlirile pustiitoare ale regilor sirieni Hazael i Benhadad. Este greu
s ne nchipuim ct de ruinai au fost evreii. Iat textul: "Lui Ioahaz nu-i mai rmseser
oteni dect cincizeci de clrei, zece care de lupt i zece mii de pedestrai, fiindc regele
Siriei i nimicise i i fcuse una cu pulberea" (Regi II, XIII, 7).
Lui Ioahaz i-a urmat la domnie fiul su Ioa, pe care nu trebuie s-l confundm cu regele
Ioa al lui Iuda. Ioa al Izrailului, nepotul lui Iehu, a purtat rzboi cu Amaia, fiul lui Ioa,
regele lui Iuda; el l-a zdrobit n lupt, a fcut n zidurile Ierusalimului o bre larg de 400 de
coi i a jefuit templul i palatul regal.
Sub domnia lui Ioa al lui Izrail a murit prorocul Eliseu. "i Eliseu zcea de o boal de

care mai trziu a murit. Atunci s-a pogort la el Ioa, regele lui Iuda, i l-a jelit" (v. 14).
n anul urmtor s-a produs o minune surprinztoare. Odat, pe cnd ngropau un om, au
zrit o ceat de moabii i "n grab au aruncat pe omul acela n groapa lui Eliseu i au plecat.
Cnd ns omul s-a atins de oasele lui Eliseu, a nviat i a nceput s mearg" (v. 21). Credem
c moabiii s-au speriat i ei i au luat-o la sntoasa.
Criticii, venic nemulumii, au i aici obiecii de fcut. Ei ntreab de ce nu l-a nviat
Dumnezeu chiar pe Eliseu n loc s-l nvie pe un terchea-berchea oarecare, neinteresant i de
care nimeni nu avea nevoie, numai pentru c fusese aruncat din ntmplare n mormntul
prorocului. Ei se ntreab cum de a putut mormntul acesta s rmn deschis timp de un an.
Ei vor s tie ce s-a ntmplat cu cel nviat i se mir c acesta nu i-a cucerit gloria i c nici
mcar n a doua via a sa n-a binevoit s se fac cunoscut. n sfrit, ei se ntreab: dac
oasele lui Eliseu aveau aceast putere miraculoas, de ce nu le-a mai folosit pe urm nimeni?
Ne ntristeaz gndul c n-a fost organizat utilizarea mai mult sau mai puin raional a
acestui schelet, ceea ce ar fi putut s ne asigure tuturor nemurirea! Oricum ar fi,
"prea cucernicii prini" ar fi putut folosi moatele lui Eliseu mcar pentru a-i prelungi
propria existen. O dat cu moartea lui Eliseu, confuzia istoric-politic din Biblie devine att
de mare, nct este aproape imposibil s ne orientm n dezordonata ngrmdire de nume i
de evenimente fanteziste. Sfritul regatului lui Izrail s-a produs sub domnia regelui Ozeea.
Acesta mpreun cu muli dintre fotii si supui au fost luai n robie de asirieni.
CAPITOLUL AL PATRUZECILEA
SFRITUL REGATULUI LUI IUDA
Pe vremea cnd evreii din regatul lui Izrail se aflau n robia asirian, regatul lui Iuda mai
continua s se menin ca un stat independent sub pioasa domnie a lui Iezechia. "El a
desfiinat nchinarea de pe nlimi i a sfrmat stlpii cu pisanii idoleti, aerele i arpele cel
de aram pe care l fcuse Moise, cci pn n vremea aceea fiii lui Izrail i aduceau
tmieri..." (Regi II, XVIII, 4). Este drept c Dumnezeu l-a rspltit pentru aceast credin cu
victoria asupra filistenilor, dar n unele cazuri ocrotirea divin s-a manifestat numai pe
jumtate. Astfel, n al patrulea an al domniei sale, Iezechia a fost atacat de Sanherib, regele
Asiriei, i a scpat numai pltindu-i 300 de talani de argint i 30 de talani de aur. "i Iezechia
a dat tot argintul care se afla n templul domnului i n vistieria palatului domnesc. ...Iezechia
a desfcut aurul de pe uile templului domnului i de pe scuturile pe care le mbrcase cu
aur... i le-a dat mpratului Asiriei" (v. 1516).
Dup acest jaf se prea c Sanherib ar fi trebuit s-l lase pe Iezechia n pace. Dar i-ai
gsit! El s-a ntors curnd, a mpresurat Ierusalimul i l-a trimis la Iezechia pe un oarecare
Rabache, cruia i-a poruncit s-i pun regelui urmtoarea ntrebare viclean: "Ce nsemneaz
ndejdea aceasta pe care o ai?" (v. 19). Iezechia a trimis la Rabache trei parlamentari, care i-
au spus: "Vorbete robilor ti n limba arameian, cci nelegem; nu vorbi cu noi n limba
evreiasc n urechile poporului de pe zid!" (v. 26).
Dar Rabache a devenit i mai impertinent. El a nceput s vorbeasc ntr-o "elegant"
limb biblic: "Oare la stpnul tu i la tine m-a trimis domnul meu ca s spun aceste
cuvinte? Dimpotriv, la otenii care stau pe ziduri i vor ajunge s-i mnnce scrna i s-i
bea udul cu voi!" (v. 27).
Se pare c Iezechia nu-i prea punea mult ndejde n Dumnezeu o dat ce ngduise s
fie jefuit n acest hal fr s opun nici o rezisten. ns prorocul Isaia, contemporan al
acestor evenimente, i-a ridicat moralul i nsui bunul Dumnezeu i-a dat pn la urm ajutor.
"i a fost c chiar n noaptea aceea ngerul domnului a ieit i a lovit n tabra asirienilor o
sut optzeci i cinci de mii de ini, iar cnd s-au sculat dimineaa toi erau leuri fr via.
Atunci Sanherib, mpratul Asiriei, a pornit i s-a ntors i a rmas n Ninive" (Regi II, XIX,

3536). O strlucit "victorie" biblic!
Biblia ne comunic mai departe c Sanherib a fost ucis de fiii si Adramelec i Sareer,
care, dup ce au svrit asasinatul, au fugit n inutul Ararat, iar cellalt fiu al lui Sanherib,
Asarhadon, a ajuns rege n locul lui. n capitolul urmtor, autorul ne spune c, n ultimii ani ai
domniei sale, Iezechia a ncheiat o alian cu Merodac Baladan, regele Babilonului.
Aceste afirmaii nu se potrivesc cu descoperirile arheologilor referitoare la istoria regilor
Asiriei. Din inscripiile de la celebrul palat din Horsabad, descoperit n 1842 de Botta,
consulul francez la Mossul, reiese c Merodac Baladan fusese izgonit din Caldeea de
Salmanasar al V-lea, tatl lui Sanherib, care-l nvinsese n lupta de la Betlachim din anul 709
.e.n. i c, dup aceast victorie, Salmansar a pus stpnire pe Babilon, alipind acest regat la
Ninive. Cum a putut deci Iezechia s ncheie o alian cu Merodac Baladan pe timpul lui
Asarhadon, fiul lui Sanherib, o dat ce acest rege babilonean i pierduse toate posesiunile n
rzboiul cu regele din Ninive, bunicul lui Asarhadon, iar acesta, care a domnit n ultimii ani ai
vieii lui Iezechia, era n acelai timp rege i peste Ninive i peste Babilon?
Dar chiar dac nu inem seama de descoperirile savanilor i acordm preferin
autoritii Bibliei, nu putem nici n acest caz s nu facem urmtoarea observaie: Dumnezeu
care fgduise: "Eu voi ocroti cetatea aceasta i o voi mntui pentru mine i pentru David,
robul meu!" (v. 34) ar fi putut s nu stea s atepte a doua nvlire a lui Sanherib. Cci
dac Dumnezeu, care este atotputernic, a hotrt s ia Ierusalimul sub protecia sa, ar fi fost
mai raional s apere oraul mpotriva lui Sanherib de la bun nceput, dect s-i ngduie
acestuia s ia toate bogiile rii i toate comorile templului. De asemenea este de neneles
din ce cauz domnul Savaot, care se proclamase cu atta solemnitate aprtor i ocrotitor al
seminiei lui Iuda i care prin mna ngerului su ucisese ntr-o singur noapte 185.000 de
asirieni, i-a prsit pe oamenii lui Iuda dup civa ani, ngduind unei alte armate asiriene s
le distrug sanctuarul i privind cu toat linitea cum seminia lui Iuda i a lui Veniamin, fr
a excepta i un mare numr de levii, a fost nctuat n lanurile robiei.
Iat nc un fapt n legtur cu Iezechia, care nu este lipsit de interes. Acest rege s-a suit
pe tron la vrsta de 25 de ani, iar Dumnezeu a nscris n cartea destinului su c va muri la 39
de ani; n urma unor mprejurri care merit s fie menionate, Dumnezeu a trecut cu buretele
peste aceast pagin din "marea carte a veniciei", introducnd un corectiv datorit cruia Ie-
zechia a putut s triasc pn la 54 de ani.
n al 14-lea an al domniei sale, Iezechia s-a mbolnvit, dup cum trebuia s se ntmple
potrivit indicaiilor existente n cartea destinului su, nainte ca Dumnezeu s fi recurs la
burete. Regele lui Iuda nu a trimis dup medic; ar fi fost i inutil, deoarece l avea la ndemn
pe prorocul Isaia, un om sfnt care era la curent cu toate hotrrile lui Dumnezeu. Aflnd n ce
pricin vrea pacientul regal s-i cear sfatul, Isaia s-a grbit s se nfieze la patul su. i
Isaia i-a spus lui Iezechia: "Aa zice domnul: rnduiete-i casa, fiindc nu te vei mai face
sntos, ci vei muri!. Dar el s-a ntors cu faa la perete i s-a rugat domnului aa: O,
doamne! Adu-i aminte c am umblat naintea ta cu credin i cu inim neprihnit i c am
svrit ceea ce era bun n ochii ti!. i Iezechia a plns nentrerupt. Dar Isaia nu ieise din
ograda cea din mijloc a palatului domnesc i iat c a fost cuvntul domnului ctre el astfel:
ntoarce-te i spune-i lui Iezechia, voievodul poporului meu! Aa zice domnul Dumnezeul
lui David, strmoul tu: Am auzit rugciunea ta i am vzut lacrimile tale! Iat, te voi
tmdui i poimine te vei sui n templul domnului! i voi spori viaa ta cu cincisprezece ani"
(Regi II, XX, 16).
n calitatea sa de proroc, Isaia nu s-a mirat de loc i a ndeplinit cu cinste porunca primit.
ns bolnavul s-a fstcit n faa prorocirilor contradictorii. Iezechia l-a ntrebat pe Isaia: "Care
este semnul dup care voi ti c domnul m va tmdui i c poimine m voi sui n templul
domnului?. i Isaia i-a rspuns: Iat semnul domnului dup care vei ti c domnul va
adeveri cuvntul pe care l-a fgduit! i la ntrebat: S se mute umbra cu zece linii mai
nainte sau s se dea mai napoi?. Atunci a zis Iezechia: Este uor ca umbra s-o ia nainte cu
zece linii! Nu! Ci s se dea napoi cu zece linii. Atunci a strigat profetul Isaia ctre domnul i

domnul a dat napoi cu zece linii umbra care se pogorse pe ceasornicul lui Ahaz" (v. 811).
Isaia a pus "o turt de smochine" peste buba lui Iezechia i acesta "s-a fcut sntos".
Necredincioii rd de aceast marmelad de smochine i de cele zece linii ale
ceasornicului solar cu care umbra s-a mutat napoi. Ei spun c ori boala lui Iezechia a fost un
fleac o dat ce s-a vindecat n urma aplicrii unui plasture de smochine, ori aici numai puterea
interveniei divine a fost cauza tmduirii regelui, care se afla la un pas de moarte, i atunci nu
era nici o nevoie de turta de smochine. Ct privete ceasornicul solar, Iezechia le face criticilor
impresia unui mare prost atunci cnd spune c i este mai uor umbrei s alerge nainte dect s
se dea napoi: n ambele cazuri, legile naturii ar fi fost nclcate n egal msur i ntreaga
ordine a micrii cosmice din sistemul solar ar fi trebuit s se tulbure. n plus, mersul napoi al
umbrei pe ceasornicul solar al lui Ahaz apare ca o repetare a cunoscutei minuni svrite de
Iosua.
Aa spun scepticii. n schimb, teologii cred, fr s se gndeasc prea mult, c soarele a
stat n loc de dragul lui Iosua i a mers napoi la rugmintea lui Iezechia. n cap. al XXXVIII-
lea din Cartea profetului Isaia, aceast ntmplare este menionat din nou: "i soarele s-a dat
napoi cu zece linii pe care le strbtuse" (v. 8).
Fenomenul cel mai interesant din toate ntmplrile curioase prin care se distinge aceast
epoc este moartea lui Isaia: acest om, care era o ntrupare a miracolului, nu a putut face nici
cea mai mic minune atunci cnd propria sa via a fost n pericol. Manase, fiul i urmaul lui
Iezechia, care nu avea prea mult ncredere n povestea cu misterioasa micare a umbrei, a
fost tot att de puin pios pe ct fusese de evlavios tatl su. Vrnd s vad dac Isaia dispune i
pentru propriul su uz de vreun plasture de smochine, a poruncit ca profetul s fie tiat n
dou cu ferestrul. Nefericitul Isaia a fost tiat cu ferstrul ca o brn oarecare. Nici Rafail,
nici vreun alt nger nu i-au venit n ajutor. Nu ne rmne dect s presupunem c n timpul
execuiei credinciosului su slujitor Dumnezeu era din cale-afar de ocupat pe o alt planet.
Ultimul rege al lui Iuda a fost Sedechia. n al 11-lea an al domniei sale (Regi II, XXV, 2),
Ierusalimul a fost cucerit de otirile lui Nabucodonosor. "Prinii de snge" au fost omori, iar
Sedechia, cruia i-au scos ochii i pe care l-au pus n lanuri, a fost luat n robia babilonean
mpreun cu ceea ce mai rmsese din poporul su (v. 7). Nabucodonosor a dat foc templului
lui Solomon i palatului; dup plecarea sa, Ierusalimul a ajuns o ruin (v. 910).
"n sfrit spune Voltaire iat deznodmntul celei mai mari pri a istoriei ebraice.
nti, distrugerea celor zece triburi din regatul lui Izrail i, curnd dup aceea, captivitatea
celorlalte dou triburi; iat cu ce se termin toate minunile pe care Dumnezeu le-ar fi svrit
n favoarea lor".
CAPITOLUL AL PATRUZECI I UNULEA

SACRELE ISTORII AMOROASE "TOBIT" I "IUDITA"
Tobit, din seminia lui Neftali, a fost dus n robie la Ninive pe timpul lui Salmanasar,
regele Asiriei. Din nefericire, acest rege biblic nu ne-a lsat o hart a posesiunilor sale. Cci
fr o astfel de hart nu putem nelege cum a reuit el, fiind rege la Ninive (pe Tigru), s
ocoleasc regatul Babilonului pentru a purcede i a-i robi pe locuitorii Palestinei. Este ca i
cum turcii ar fi strbtut Grecia pentru a lua n captivitate populaia Italiei. Tobit spune: "i
am cltorit n Media i am lsat n pstrarea lui Gabael, fratele lui Gabri, din oraul Raghis
din Media, zece talani" (Tobit, I, 14). Este o sum considerabil pentru soul unei femei
muncitoare (Ana, soia lui Tobit, era torctoare: II, 11). Ne cuprinde mirarea n faa acestui
Tobit, care a plecat la sute de kilometri deprtare de Ninive pentru a-i da banii n pstrare
unui oarecare Gabael.
Odat, dup ce s-a ntors acas de la o nmormntare i era impur, Tobit s-a culcat s
doarm lng zid. El nu a observat c pe zid stteau nite vrbii. Cele ce urmeaz snt relatate

chiar de el: "i pe cnd stm cu ochii deschii, vrbiile au lsat de sus necurie n ochii mei i
fcui albea" (II, 10). Oamenii competeni susin c ginaul vrbiilor nu este de loc periculos
pentru vz i c era suficient ca Tobit s se fi splat.
"...n aceeai zi s-a ntmplat ca Sara, fiica lui Raguel din Ectabana din Media, s fie
ocrt de slujnicele tatlui su, fiindc ea inuse apte brbai. i Asmodeu, duhul cel ru, i-a
fost ucis nainte de a tri ea cu ei. i ele o ocrau: Tu eti proast c i-ai ucis brbaii! apte
ai inut i nu pori numele nici unuia. ...Du-te dup ei! Am vrea s nu mai vedem n veac de
veac fecior sau fiic din tine! Cnd auzi ea aceste ocri, se mhni foarte... i ea se rug la
fereastr..." (III, 711).
Dup cum remarc criticii, pn atunci evreii nu au menionat nicieri numele vreunui
diavol, demon sau drac: spiritele rele snt originare din Persia, unde poporul credea n
existena a doi zei la fel de puternici: Ormuz, zeul binelui, i Ahriman, zeul rului. Fiecare
dintre ei stpnea peste o armat ntreag de duhuri, bune i rele. Ei i-au preluat religia de la
vecinii sau de la nrobitorii lor, mprumutnd de la acetia nu numai riturile, ci i tradiiile
religioase.
Cartea lui Tobit ne face s credem c duhul cel ru Asmodeu se ndrgostise de Sara i
era gelos. Aceasta este n deplin concordan cu doctrina veche despre spirite, ngeri i zei.
Am mai vzut, n cartea "Facerii", ngeri ndrgostii de fiice ale oamenilor i dnd natere la
uriai. Oamenii bisericii au nscocit apoi multe poveti cu demoni care avuseser legturi
sexuale cu femei i despre oameni neobinuii nscui din aceste relaii "pctoase", despre
diavoli care intr n trupul bieilor i al fetelor n sute de chipuri diferite, despre felul cum pot
fi invocai i alungai demonii. Au existat i mai exist multe prejudeci i superstiii barbare,
pe care clericii, irei i interesai, le-au folosit ntotdeauna pentru a exploata prostia
omeneasc.
"Atunci rugciunea amndurora fuse ascultat naintea slavei marelui Dumnezeu i Rafail
a fost trimis ca s-i vindece pe amndoi: pe Tobit s-l vindece de albea i pe Sara, fiica lui
Raguel, s-o dea de femeie feciorului lui Tobit i s ferece n lanuri pe Asmodeu, duhul cel
ru, fiindc Tobie, fiul lui Tobit, avea dreptul s-o moteneasc" (v. 1617).
Este prima dat aici cnd "sfnta scriptur" i spune pe nume unui nger. Toi comentatorii
afirm c numele ngerilor iudeo-cretini snt de origine caldeean: Rafail este tmduitorul
domnului, Uriel focul domnului. Azrail neamul domnului, Mihail chipul domnului, Gavril
omul domnului. ngerii peri purtau cu totul alte nume: Mah, Kur, Dubadur, Baaman etc.
Evreii se aflau n robie la caldeeni i nu la peri, astfel c au preluat credina n ngerii i n
diavolii caldeeni. Cnd evreii erau nrobii de canaaneni, ei se nchinau zeilor acestora. Cnd s-
au aflat n captivitatea unor regi asirieni, ei au preluat credina lor n spirite bune i rele.
"n ziua aceea i aduse aminte Tobit de banii pe care i lsase n pstrarea lui Gabael, n
oraul Raghis din Media, i zise n sine: Rugatu-mi-am moartea! De ce n-a chema pe fiul
meu Tobie ca s-i art nainte de moarte ce va fi s fac?. i-l chem i-i zise: Copile! Cnd
va fi s mor, ngroap-m, dar s nu prseti pe mama ta" (IV, 13). Urmeaz o lung
cuvntare care se ncheie astfel: "i acum i spun despre cei zece talani pe care i-am lsat n
pstrare lui Gabael, n oraul Raghis din Media" (v. 20).
Apoi Tobit nmneaz fiului su zapisul lui Gabael (V, 3) i l sftuiete s-i gseasc un
nsoitor care s plece cu el n Media. "i a plecat s caute pe cineva i a dat de Rafail. El era
nger, ns Tobie nu tia. i el i zise: Vrei s mergi cu mine n cltorie, la oraul Raghis din
Media? Cunoti tu inutul? i ngerul i-a rspuns: Vreau! Cunosc bine drumul i chiar am i
mas la Gabael, fratele nostru" (v. 46).
Ce fericit coinciden, nu-i aa? Tnrul Tobie i-l nfi tatlui su pe frumosul
necunoscut, care i spuse c se trage din neamul lui Anania cel mare i c l cheam Azaria.
Era iari o coinciden fericit, deoarece btrnul Tobit l cunoscuse pe Anania i era chiar
rud de departe cu el. A urmat trguiala privitoare la plata cuvenit pentru nsoirea biatului.
"i-ajunge cumva o drahm pe zi i bani pentru merinde ntocmai ca i pentru fiul meu? i
dac v vei ntoarce sntoi acas, pe lng simbrie i voi mai aduga ceva" (v. 1516).

Este destul de curios c btrnul Tobit, un evreu stabilit la Ninive, pltete n moned
greceasc i nu evreiasc sau med.
Tobie pleac la drum cu pretinsul Azaria i cu "cinele tnrului care fugea dup ei". Nu e
greu s ghicim c aceast cltorie nu a fost lipsit de aventuri. Altminteri nici n-ar fi meritat
ca autorul s-i dea atta osteneal i s aduc n scen cele dou personaje. "Iar ei, plecnd la
drum, ajunser seara la fluviul Tigru i maser acolo. i tnrul se cobor s se scalde. Dar un
pete sri din fluviu i vru s-l nghit. Atunci ngerul i zise: Prinde petele!. i tnrul
prinse petele i-l arunc pe rm" (VI, 13).
Cum a fost cu putin c un pete monstruos, capabil s nghit un om, s se fi lsat att
de uor prins de bronchii, asemenea unui iepure pe care-i apuci de urechi? Pe teologi aceasta
nu-i ncurc de loc. Nu-i ncurc nici faptul c astfel de peti nu triesc n ap dulce. Nu ne
rmne dect s credem c petele fusese aruncat n Tigru n mod excepional, din porunca
special a lui Dumnezeu, pentru ca s se poat nfptui minunea. Era o punere n scen divin
i este deci inutil s cutm crei specii putea s-i aparin acest uria pete antropofag de ap
dulce.
ngerul i porunci lui Tobie s taie petele i s pstreze inima, ficatul i fierea. Dup
ncheierea acestei operaii, cltorii au prjit petele i s-au hrnit cu el pn au ajuns la
Ecbatana. "Dar tnrul ntreb pe nger: Frate Azaria! Pentru ce snt bune ficatul, inima i
fierea petelui?. i el i rspunse: Dac vreun om ori vreo femeie este chinuit de diavolul
sau de vreun duh ru, s se afume cu inima i cu ficatul i nu-l va mai chinui; iar fierea este
bun s se ung cineva cu ea la ochi cnd are albea i se lecuiete" (v. 79).
Apoi Rafail l sftui pe Tobie s-i cear gzduire lui Raguel, ruda sa, i s ia de soie pe
Sara, fiica sa. Aceast din urm propunere l-a fcut s ovie pe tnr, care era nepregtit. El i
zise ngerului: "Frate Azaria! Eu am auzit c fata a fost mritat de apte ori i c toi mirii ei
au murit n cmara de nunt. i fiindc eu snt singurul fecior la tatl meu, m tem ca nu
cumva, intrnd nuntru, s mor i eu ca i cei dinainte, fiindc pe ea o iubete un diavol care
nu face nimnui nici un ru dect celor care se apropie de ea. i acum m tem... Ci ngerul i
rspunse: ...Ea va fi soia ta! Iar de diavol nu purta de grij, fiindc n noaptea aceasta i se
va da de soie. Cnd vei intra n cmara de nunt, ia un crbune din tmiernic i pune
deasupra o bucic din inima i din ficatul petelui i afum, i cnd diavolul va mirosi va
fugi i nu va mai veni napoi n veac de veac. i cnd vei intra la ea, sculai-v amndoi i stri-
gai ctre milostivul Dumnezeu i el v va mntui i v va milui. Nu te teme, cci ea este
menit pentru tine din veac i tu o vei mntui i ea va merge cu tine, i cred c vei avea cu ea
copii. Cnd a auzit Tobie, a nceput s-o iubeasc i sufletul lui se lipi de ea foarte" (v.
1418). Nu uitai, v rog, c Tobie nc nici nu o vzuse pe tnra eroin.
"i cnd ajunser la Ecbatana, se duser la casa lui Raguel. Iar Sara le iei nainte i-i
hiritisi i ei o hiritisir pe ea i ea i duse n cas. Atunci Raguel zise ctre femeia sa Edna:
Cum seamn tnrul acesta cu vrul meu Tobit! (VII, 12). Tnrul i spuse numele, fu
primit cu mult bucurie i se fcu o mas mare, ns tnrul Tobie refuz s mnnce dac
btrnul Raguel nu-i va da de zor de soie pe fiica sa Sara. Raguel nu preget, dar socotete c
este de datoria sa s-i comunice tnrului moartea ngrozitoare care-i lovise pe primii apte
soi ai frumoasei Sara. Tnrul Tobie insist, susinnd c nu se teme de nimic. "Apoi chem
pe Sara, fiica lui, i, lund-o de mn, o dete lui Tobie de soie i zise: Iat, ia-o dup legea lui
Moise i du-o la tatl tu!. i i-a binecuvntat. ...i lu o hrtie i scrise nvoiala pentru
cstorie i o pecetlui" (v. 1314).
Edna pregti cmara de nunt i o duse acolo pe Sara. "i ea ncepu s plng. Ci ea,
ndreptind lacrimile fiicei sale, i zise: ndrznete, copil!" (v. 16 17). "Dup ce
isprvir de mncat, duser i pe Tobie la Sara n odaie. i pe cnd mergea i aduse aminte de
vorbele lui Rafail i lu crbunele din tmiernic i puse inima petelui i ficatul i afum cu
ele. Cnd diavolul simi mirosul fugi pn n Egiptul de sus, unde ngerul l ferec n lanuri"
(VIII, 13).
Teologii i-au pus ntrebarea dac Asmodeu mai este nlnuit pn n ziua de astzi i

unde anume se afl. O ntrebare de toat importana! Au curs ruri de cerneal pentru
rezolvarea ei. Deosebit de mecheri s-au dovedit a fi clugrii de la o mnstire din Egipt,
care arat credincioilor o fntn foarte adnc unde susin c Rafail l-ar fi nctuat pe
dumanul su. Diavolul s-ar afla acolo i astzi. Pentru o mic tax perceput de evlavioii
monahi, se poate obine ngduina de a arunca n fntn cteva pietre sau cteva picturi de
,.ap sfinit", pentru a mri suferinele acestui demon, redus oricum la o stare de total
neputin.
Convins c Tobie nu va scpa cu via din aceast poveste, Raguel a avut grij s-i sape o
groap. Dar n dimineaa urmtoare, aflnd c ginerele su este ntreg i nevtmat, se bucur
nespus. Imediat groapa a fost astupat, iar ospul de nunt a durat 14 zile. Iar la sfritul
ospeelor Raguel i spuse lui Tobie "s ia jumtate din averea sa i s se duc sntos la tatl
lui: Iar partea care va mai rmne: dup ce voi muri eu i femeia mea" (v. 21). n timpul
ospeelor de nunt, ngerul Rafail, care se ntorsese din Egipt, a venit la Raghis sub numele de
Azaria. Gabael, ale crui afaceri erau prospere, i-a restituit fr mult vorb cei 10 talani l-
sai de Tobit.
n sfrit, tnrul Tobie, soia lui, nsoitorul ceresc i cinele s-au ntors la Ninive, unde
btrnul orb ncepuse s-i piard ndejdea. Tobie "apuc pe tat-su i-i unse ochii cu fiere,
zicnd: Curaj, tat!. i cnd ncepu s-l nepe, el se terse la ochi i albeaa se coji de pe
ochii lui i, vznd pe fiul lui, czu de gtul lui... plngnd" (XI, v. 1113). Nu mai rmnea
dect s-i plteasc simbria lui Azaria; acesta ns refuz drahmele, i spuse adevratul nume
i, declarnd c este unul dintre cei apte ngeri superiori din ierarhia cereasc, se fcu
nevzut.
Povestea lui Iudita este tot att de miraculoas. n al 18-lea an al domniei lui
Nabucodonosor, pe care Biblia l face aici mprat al Asiriei, oraul Betulia, cu totul
necunoscut istoricilor i geografilor, a fost mpresurat de otile acestui rege, comandate de
imaginarul general Olofern. Grosul acestei otiri era format din 120.000 de pedestrai i din
12.000 de ostai clri (Iudita, II, 15). Olofern astup canalele care alimentau cu ap Betulia,
astfel c asediaii "erau leinai de sete i cdeau pe uliele oraului" (VII, 22). Situaia
devenise insuportabil. Atunci o frumoas vduv din Betulia, al crei so murise de insolaie
n timpul seceriului (VIII, 3), hotr s-i salveze oraul natal. n acest scop ea se mbrc cu
rochia ei cea mai bun, se unse cu parfumuri i mirodenii i, nsoit de o btrn slujitoare, se
duse n tabra dumanilor (X, 10). "i ei se minunau de frumuseea ei..." (v. 19). Frumoasa
femeie ceru s fie condus la general, care pe vremea aceea "se odihnea pe patul su..." (v.
21). Olofern o invit pe Iudita la mas n cortul su. Au mncat i au but din plin. Generalul
"se bucur de ea i bu vin foarte mult, ct nu buse niciodat n vreo zi de la naterea lui"
(XII, 20). Dup osp, cnd Olofern, foarte mulumit, se ntinse n patul su, Iudita apuc sabia
generalului i "l lovi peste gt de dou ori din toate puterile i-i retez capul..." (XIII, 8). i
mai spunei, dup toate acestea, c dragostea nu te face uneori s-i pierzi capul!
Roaba puse capul lui Olofern "n desaga ei cu merinde" (v. 9). Neobservate, cele dou
femei se ntoarser n ora. A doua zi apru pe zidurile Betuliei chipul comandantului suprem
al otirii lui Nabucodonosor. Dup cum susine Biblia, vznd capul tiat al lui Olofern,
imensa armat care mpresura oraul o lu la fug, cuprins de panic (XV, 23). Nimnui
nici nu i-a trecut prin gnd s se pun sub comanda vreunui alt cpitan.
Iat comentariul lui Voltaire n aceast chestiune. "Un geograf ar avea ncurcturi mari
dac ar trebui s stabileasc poziia Betuliei: se spune ba c este aezat la 40 de leghe la nord
de Ierusalim, ba la cteva mile mai la sud; dar o femeie cinstit ar fi i mai ncurcat dac i s-
ar cere s justifice conduita frumoasei Iudita. S te culci cu un comandant de oaste pentru a-i
tia apoi capul nu este tocmai o dovad de modestie. S pui acest cap nsngerat, cu minile
tale nsngerate, ntr-un sac i s te ntorci apoi linitit mpreun cu slujnica prin mijlocul
unei armate de 100.000 de oameni fr a fi oprit de nici o santinel nu este chiar att de
simplu".
Dar i mai greu este s trieti dup aceast isprav strlucit 105 ani n casa rposatului

so, dup cum ni se spune n cap. al XVI-lea. n controversele referitoare la vrsta pe care o
avea Iudita n momentul glorioasei ei fapte de eroism, vechea noastr cunotin, benedictinul
Calmet, este de prere c ea trebuie s fi avut 65 de ani atunci cnd l-a captivat pe Olofern cu
uimitoarea ei frumusee. O vrst cum nu se poate mai potrivit pentru a suci i a tia capete!
Dar Biblia ne bag imediat ntr-o nou ncurctur. Ea ne spune c nimeni nu a mai tulburat
linitea lui Izrail "ct a trit Iudita", cnd aceasta a fost o epoc de mari nenorociri pentru
poporul evreu.
De altfel, iat citatul exact. "i ct a trit Iudita, nimeni n-a ndrznit s tulbure pe izrailii
i nc mult vreme dup moartea ei" (XVI, 25). Acest text ne arat din nou cu ct aplomb i
bat joc de credincioi "inspiratorii" Bibliei. Dac acceptm interpretarea benedictinului
Calmet i a celorlali teologi catolici care susin c Iudita avea 65 de ani atunci cnd l-a ucis pe
Olofern (n Biblie nu gsim nimic n aceast privin!), mai rmn 40 de ani ntre isprava i
moartea eroinei biblice. Dac revenim ns la Cartea a doua a Regilor (la capitolele consacrate
ultimilor regi ai lui Iuda) i citim istoria regatelor asiro-babilonene, stupida nscocire despre
Iudita devine cu totul evident.
Lui Nabopalasar (care a domnit ntre anii 626 i 604 .e.n.), ntemeietorul dinastiei
caldeene a regilor Babilonului, i-a urmat fiul su Nabucadnear-Nabucudurussur (biblicul
Nabucodonosor a domnit de la 604 la 562). care a nvins pe faraonul Neho n faimoasa lupt
de la Carchemis, pe cursul superior al Eufratului.
Aceasta este perioada cnd Nabucodonosor a nvlit pentru prima dat n Iudeea pentru a-
l pedepsi pe Ioachim, fiul lui Iosia, care luptase de partea faraonului Neho mpotriva
Babilonului. n anul 597, Ierusalimul a fost cucerit de otirile babilonene. O parte din popu-
laie a fost dus n captivitate n Babilon. Aa au nceput cei 70 de ani ai robiei babilonene.
Regatul lui Iuda a mai rmas independent, dar nu a dinuit mult timp.
Faptele relatate n Cartea a doua a Regilor cu privire la nvlirea lui Nabucodonosor
asupra iudeilor nu concord ctui de puin cu ceea ce ne povestete Biblia n aceast privin
n Cartea Iuditei. Dac episodul cu Olofern s-ar situa n aceast epoc, este n afar de orice
ndoial c Nabucodonosor ar fi rzbunat moartea generalului su n timpul acestei prime
nvliri i nu ar fi lsat Iudeea independent.
Nu putem situa acest episod nici n anii urmtori, n care jugul babilonean i-a apsat pe
iudei mai greu ca oricnd. n anul 588, dup ce purtase un rzboi ncununat de succes
mpotriva sirienilor, faraonul Uah-ab-Ra (Apries) l-a instigat pe Iezechia-Sedechia, regele lui
Iuda, s scuture jugul babilonean. Apries a fost zdrobit de Nabucodonosor n Siria.
Rentorcndu-se din victorioasa sa campanie, Nabucodonosor a asediat din nou Ierusalimul.
Bineneles, isprava Iuditei nu a fost svrit nici n aceast perioad, deoarece victoria a fost
iari de partea dumanilor lui Izrail. Asediul s-a terminat prin cucerirea Ierusalimului i prin
pustiirea total a regatului lui Iuda. Otirea babilonean a ptruns n oraul lui David n
noaptea de 9 spre 10 iulie anul 586 .e.n. Templul i palatul au fost distruse, cldirile publice
i casele particulare incendiate, fortificaiile transformate n ruine, ntreaga familie regal a
fost exterminat, cu excepia lui Sedechia, care, cu ochii scoi, a fost luat n robie n Babilon,
nsoit de gloatele de iudei captivi.
Nabucodonosor n-a ncetat s fie un flagel pentru Iudeea. Otirile sale invadau teritoriul
Palestinei, ieeau ntotdeauna victorioase, indiferent dac se aflau sub comanda generalilor si
sau a sa personal. De altfel, nici Cartea Regilor nu neag aceasta. Prin urmare, o dat ce
Cartea Iuditei i atribuie frumoasei btrne o isprav eroic n lupta mpotriva unui general al
lui Nabucodonosor, iar Babilonia nu a avut doi regi cu acest nume, reiese c aceast Carte a
Iuditei este o simpl nscocire a teologilor de la primul i pn la ultimul ei rnd.
CAPITOLUL AL PATRUZECI l DOILEA
PROFETUL DANIIL I SACRELE SALE MEMORII
Crile prorocilor Isaia, Ieremia, Iezechil i celelalte nu prezint nici un interes pentru
studiul nostru. Relatrile despre evenimente, cuprinse n aceste cri (chiar dac este vorba de

evenimente care s-au petrecut cu adevrat), se refer n realitate la trecut sau la epoca n care
au trit autorii. Ct privete prorocirile, ele snt cum nu se poate mai vagi i mai nebuloase.
Acestea permit preoilor s le intarpreteze dup bunul lor plac i chiar s modifice
interpretrile potrivit diferitelor scopuri urmrite de ei i n funcie de diverse evenimente. Nu
vom insista asupra lor. Ar nsemna s-l facem pe cititor s-i piard timpul de poman.
Vom prsi acum sistemul folosit de noi pn n prezent, de a analiza succesiv textele
Bibliei, pas cu pas. n continuare, vom grupa toate episoadele care constituie istoria
dogmatic a poporului evreu, aprat de slujitorii religiei, din momentul drmrii templului
de ctre Nabucodonosor i pn la naterea lui Iisus Hristos. i vom prezenta astfel cititorului
o antologie a celor mai interesante fragmente, ncepnd cu Daniil, ale crui ntmplri se
situeaz n epoca lui Nabucodonosor.
Cartea lui Daniil ncepe prin a ne povesti c regele Nabucodonosor ar fi crescut la
Babilon, printre eunucii i slujitorii si, patru tineri evrei de neam nobil dintre cei mai frumoi
la chip. Apenaz, cpetenia eunucilor, i ncredina pe aceti patru tineri Daniil, Anania,
Misail i Azaria, crora le schimbase numele n Belteaar, adrac, Meac i Abed-Nego
ajutorului su, Amelsar. Biblia nu ne spune c ei ar fi fost castrai, dar faptul rezult destul de
limpede din text. Oricum ar fi, aceast educaie le-a priit tinerilor i Nabucodonosor a
recunoscut c ei snt de zece ori mai detepi i mai nvai dect toi nelepii i cititorii n
stele ai regatului su.
ntr-o bun zi sau, mai exact, ntr-o bun noapte, Nabucodonosor avu un vis care-l tulbur
att de mult, nct, dup ce se trezi, nu mai putu s i-l reaminteasc. El i chem pe toi
nelepii caldeeni, poruncindu-le s-i spun ce vzuse n vis i s i-l tlcuiasc. nelepii i-au
rspuns c prima parte a problemei este imposibil de rezolvat, dar, dac regele i-ar reaminti
visul, tlmcirea lui ar fi lucrul cel mai uor din lume. nfuriindu-se, Nabucodonosor i
condamn pe nelepi la moarte. n timpul execuiei, n urma creia trebuiau s piar i cei
patru tineri iudei, dei nu fuseser chemai la sfatul regelui, Daniil declar deodat c el are
s-i reaminteasc lui Nabucodonosor coninutul visului i c i-l va tlmci cu toat
exactitatea. El i comunic regelui c acesta vzuse n vis o statuie mare cu capul de aur, cu
pieptul i cu braele de argint, cu pntecele i cu oldurile de aram i cu picioare pe jumtate
din fier i pe jumtate din pmnt. O piatr desprins dintr-un munte din apropiere a lovit
picioarele statuii i le-a sfrmat, astfel c ntreaga statuie s-a prbuit, iar piatra s-a
transformat ntr-un munte nalt care a acoperit tot pmntul.
Tlcuind visul, Daniil i-a spus c nsui Nabucodonosor este capul de aur al statuii; iar
dup Nabucodonosor se va ridica o mprie de argint, mai mic; va veni apoi o a treia
mprie, de aram; n al patrulea rnd va urma o mprie uria, pe jumtate de fier, pe
jumtate de pmnt, adic pe jumtate puternic i pe jumtate slab; atunci Dumnezeu va
ridica o a cincea mprie, care le va zdrobi i le va nimici pe toate celelalte; aceast a cincea
mprie se va statornici n veac. Uluit de aceast profund nelepciune, Nabucodonosor
czu cu faa la pmnt naintea tnrului Daniil, l coplei cu daruri i-l numi satrap peste una
dintre provinciile Babilonului. Cel puin aa afirm Biblia, dei arheologii nu au descoperit
nimic asemntor n inscripiile asiriene.
Dup un timp, Nabucodonosor a fcut o statuie din aur curat, nalt de 60 de coi i lat
de 6, pe care a aezat-o n cmpia Dura din inutul Babilonului i a strns n ziua inaugurrii ei
pe toi satrapii, crmuitorii, cpeteniile otirii, dregtorii, sfetnicii etc. La oarecare distan de
statuie el pusese s se construiasc un cuptor mare n care ardea un foc. Un crainic anun n
numele regelui c cel ce nu va cdea cu faa la pmnt naintea statuii de aur va fi aruncat n
cuptor. Anania, Azaria i Misail au refuzat s se nchine, iar Nabucodonosor, furios, a poruncit
s fie vrte n cuptor de apte ori mai multe lemne dect era obiceiul i s fie aruncai acolo
cei trei tineri necredincioi dup ce vor fi legai.
Dar cuptorul ardea att de tare i era att de fierbinte, nct oamenii care i-au aruncat pe
condamnai au fost ei nii mistuii de vpaie de ndat ce s-au apropiat. Nabucodonosor a
fost grozav de uimit vznd c nu trei oameni, ci patru se plimb linitii prin flcrile

cuptorului fr s sufere din cauza vlvtilor. Atunci Nabucodonosor spuse lui Anania, Azaria
i Misail s ias din cuptor, ceea ce acetia au i fcut. Toi satrapii, crmuitorii, dregtorii i
sfetnicii au fost uluii vzndu-i pe aceti oameni ieind ntregi i nevtmai, fr ca un fir de
pr de pe trupul lor s fi ars; focul nu le atinsese nici mcar hainele (Daniil, III, 21). Pe loc
Nabucodonosor ddu un decret n virtutea cruia oricine va spune un cuvnt necuviincios
mpotriva Dumnezeului evreilor va fi tiat n buci, iar casa sa va fi drmat (v. 29).
Cap. al IV-lea este o capodoper de stupizenie. Preoii povestesc c Nabucodonosor s-a
transformat ntr-un animal i a rmas n aceast stare timp de apte ani. Daniil i trece aici
condeiul regelui Babilonului i Nabucodonosor ne povestete personal ceea ce i s-a ntmplat:
"Eu, Nabucodonosor, stam tihnit n casa mea I bucuros de via n palatul meu. i am visat
un vis care m-a speriat, i gndurile care-i fceau loc n mintea mea cnd eram n patul meu,
i vedeniile care mi se artau naintea ochilor m-au nfricoat..." (IV, 12).
Nabucodonosor continu s-i povesteasc visul, de o rar absurditate. Odat, el a fost
izgonit din palatul su i toi oamenii au nceput s-l dispreuiasc, din care pricin a fost
nevoit s se ascund pe cmp; acolo el s-a apucat s mnnce iarb i nu a avut nici un fel de
alt hran timp de apte ani. Trupul lui s-a acoperit cu blan de leu i cu pene de vultur, iar
unghiile sale au devenit asemntoare cu ghearele psrilor de prad. Spre sfritul anului al
aptelea, "eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la cer i mintea mi veni din nou i am
binecuvntat pe cel prea nalt i celui venic viu i-am adus laud i proslvire, cci stpnirea
lui este stpnire venic, iar mpria lui peste vrste i vrste... n acelai timp mi-a venit
mintea la loc i, spre faima mpriei mele, mi-a venit iari mpria i strlucirea i
sfetnicii mei i boierii mei m-au chemat i iari am fost pus mprat peste mpria mea i
puterea mea a crescut foarte" (v. 31, 33).
E pcat c Nabucodonosor nu ne comunic cine a domnit n locul su n aceti apte ani.
Nici nu mai este cazul s spunem c tiina nu a aflat nimic despre aceast "cdere" a fiului lui
Nabopalasar i despre rentoarcerea lui pe tron dup apte ani.
n cap. al V-lea Daniil descrie o ntmplare neobinuit, cunoscut sub denumirea de
ospul lui Belaar (Baltazar). Autorul declar de cteva ori c Belaar era fiul lui
Nabucodonosor. Aadar, regele acesta ddea un bal "pentru o mie din boierii si" (v. 1). La
desert i-a venit fantezia de a-i pune invitaii s bea din vasele sfinte pe care tatl su le
adusese din templul de la Ierusalim. Atunci a aprut pe neateptate o mn necunoscut care a
nceput s scrie pe perete litere ntr-o limb netiut de nimeni. Speriat, Belaar i chem
vrjitorii i astrologii, pe cei mai nvai caldeeni i pe nelepi, fgduind podoabe de aur,
veminte de purpur i o treime din mprie celui care va descifra primul aceast misterioas
i inexplicabil inscripie. Dar nimeni nu-l putu satisface pe rege. Din fericire, regina i
aminti de Daniil. Prorocul se nfi i, fr a clipi, citi cuvintele de pe perete: "Men, men,
techel u farsin". Apoi, fr a spune n ce limb snt aceste cuvinte, le traduse, spre marea
uimire a celor de fa: "Aceasta este tlcuirea cuvntului men: Dumnezeu a numrat zilele
mpriei tale i i-a pus capt; techel: tu ai fost cntrit n cntar i ai fost gsit uor; peres:
mpria ta va fi mprit i va fi dat mezilor i perilor!" (v. 2628).
Belaar l crezu i, ca un om cumsecade care se ine de cuvnt, ddu imediat porunc s
fie mbrcat Daniil n purpur, s i se mpodobeasc gtul cu un lan de aur i s fie proclamat
stpnitor peste o treime din mprie. Capitolul se termin cu urmtorul verset: "Chiar n
noaptea aceea a fost omort Belaar, mpratul caldeilor" (v. 30). Iar cap. al Vl-lea spune: "i
Dariu Medul ajunse mprat n vrst de aizeci i doi de ani" (v. 1).
Succesul anecdotei cu ospul lui Belaar este bine cunoscut. Subiectul a ispitit pe
scriitori i pictori, care au tras mult folos de pe urma lui. Dar ct de muli oameni simpli cred
c ospul acesta a avut loc cndva! Din fericire, exist ns o tiin care se cheam istorie i
care dezminte Biblia n modul cel mai categoric.
n primul rnd, printre regii Babilonului nu este menionat nici un Belaar sau Baltazar.
Nabucodonosor a murit n anul 562 .e.n., lsnd un fiu, Evilmerodac, care a domnit din anul
562 pn n 556, precum i o fiic, pe care o dduse de soie lui Nergalsarassar (Neriglisor).

Acesta i-a ucis cumnatul, a uzurpat tronul i i-a pierdut viaa dup un an, n 555 .e.n., ntr-o
lupt mpotriva regelui pers Cirus. Coroana a rmas ns n familia lui Nabucodonosor: ea a
trecut nti la nepotul su Labo-rosoarcod, fiul lui Evilmerodac, care a domnit numai cteva
luni, iar apoi la Nabonid, fiul fratelui mai mic al lui Nabucodonosor. Nabonid, care a domnit
ntre 555 i 538 .e.n. i care a fost ultimul rege babilonean din dinastia lui Nabopalasar, nu
este ns, bineneles, regele pe care Biblia l numete Belaar, deoarece cartea lui Daniil
spune clar c Belaar era fiul lui Nabucodonosor i-l las s moar n noaptea n care se
pretinde c Darius ar fi cucerit Babilonul. Or, cel care a luat Babilonul n anul 538 .e.n.,
punnd astfel capt domniei lui Nabonid, care nici el, bineneles, nu este Belaar, a fost Cirus
i nu Darius.
Este drept c Babilonul a fost cucerit din nou dup 22 de ani, de data aceasta ntr-adevr
de ctre Darius I. Unii teologi irei ncearc ns s ne sugereze c regele Babilonului din
aceast a doua epoc este tocmai biblicul Belaar. Dar nici aceast stratagem nu rezist
criticii. Este ct se poate de bine cunoscut c Cirus, care a ajuns stpn peste Persia, Lidia,
Media i Asiria, a ntemeiat marea monarhie pers i i-a instaurat dominaia peste ntreaga
Asie de vest. Fiul su Cambise a anexat la imensul su imperiu i Egiptul, pe care l-a cucerit
n anul 525 .e.n. El a murit n anul 523. Cambise, dup cum se tie, n-a avut copii. Coroana a
trecut la fratele su Smerdis. Acesta a fost ucis de magii mezi, care au pus pe tronul su pe
unul dintre confraii lor. Dup apte luni ns, substituirea a fost dat n vileag. Dregtorii
peri au pus la cale un complot, i-au ucis pe magi i pe falsul Smerdis (521 .e.n.) i au
transmis coroana lui Darius, care era de dou ori ginerele lui Cirus (era cstorit cu dou
dintre fiicele lui Cirus: Atossa i Aristone) i este cunoscut sub numele de Darius I, fiul lui
Histaspe. Aa griete istoria! Darius, care a domnit din anul 521 pn n 486 .e.n., i-a
mprit regatul n 20 de satrapii.
E drept c un timp oarecare satrapii babiloneni Na-bu-Imtuc i fiul su Belsarusur s-au
proclamat independeni i Darius a fost nevoit s cucereasc din nou Babilonul (516 .e.n.).
Dar cum se poate afirma c Belsarusur a fost Belaar din moment ce acest rege nu a fost dect
un satrap rebel i nicidecum fiul bun al lui Nabucodonosor, calitate pe care Biblia i-o atribuie
n repetate rnduri lui Belaar? ntre Nabucodonosor i Belsarusur au domnit n Babilon nou
regi.
n capitolele urmtoare, Cartea profetului Daniil ne spune c acest proroc a ndeplinit cele
mai nalte funcii sub Darius i Cirus. Potrivit Bibliei, aceti regi au domnit n acelai timp:
unul n Media i cellalt n Persia. Or, ei au domnit unul dup altul peste Media i Persia
reunite, iar ntre domnia lui Cirus i domnia ginerelui su Darius au mai fost regi Cambise-
cuceritorul i falsul Smerdis.
n sfrit, este incontestabil c regatul babilonean-caldeean (dinastia lui Nabopalasar) a
czut n anul 538 .e.n., cnd Cirus a cucerit Babilonul. i, totui, unii teologi susin c Darius,
care comanda otirile socrului su Cirus, ar fi cucerit regatul n numele lui. Ei spun c aceasta
se subnelege din primul verset al cap. al VI-lea, pe care l-am citat mai sus. Ei adaug
iari o nscocire c, probabil, Cirus a rmas crmuitor suprem peste ntregul regat nou al
Persiei, dar c ar fi nvestit cu puteri speciale pe ginerele su Darius, numindu-l guvernator al
Caldeii, adic al teritoriului despre care se presupune c ar fi aparinut lui Belaar. Capitala
Caldeii era Babilonul. Ei gsesc o confirmare a acestei presupuneri n versetul 29 din cap. al
VI-lea i n versetul 1 - al cap. al IX-lea. Iat ce spun aceste versete: "i Daniil a stat n
dregtoria lui n vremea mpriei lui Darius i n vremea mpriei lui Cirus, mpratul
perilor" (VI, 29); "...Darius, fiul lui Ahavero, din neamul mezilor, care a domnit peste
mpria caldeilor" (IX, 1). Aceasta ne permite, spun ei, s punem n concordan relatarea lui
Daniil cu datele istorice.
Este pe deplin firesc c teologii, care-l proslvesc pe Daniil ca pe unul dintre cei mai mari
proroci, se strduiesc din rsputeri s-l fereasc de acuzaia c-i ludros i mincinos. Altfel,
dac acest scriitor evreu a minit povestind despre evenimente n care el susine c ar fi fost
unul dintre principalele personaje, nseamn c nu trebuie s-i dm crezare nici acolo unde

vorbete despre evenimente viitoare. i deoarece aceste "prorocii" se refer la Hristos i la
biserica sa i au o imens importan pentru cretinism, despre care se spune c ar fi fost
prevestit de Daniil, reiese c Daniil nu trebuie n nici un caz s fie demascat drept mincinos.
De aceea teologii cretini se dau peste cap pentru a demonstra c n ultima zi a domniei unui
oarecare Belaar, fiul lui Nabucodonosor, Babilonul ar fi fost cucerit de Darius al Mediei,
care ar fi acionat n numele lui Cirus i ar fi fost nvestit imediat cu puterea peste regatul
Caldeii.
Exist ns aici un viciu fundamental: preoii evrei au scris legendele despre Olofern,
despre Belaar i au scornit i alte episoade de aceeai natur. Legendele despre eroismul
Iuditei, despre nlarea a tot soiul de Daniili i de Estere mguleau sentimentul naional, ofe-
rind un fel de consolare nefericiilor nvini, care scpaser n sfrit din captivitate i din
robie. Atunci au fost scrise aceste cri absurde, deoarece nimeni nu-i nchipuia c va veni o
zi n care toat ngrmdirea de minciuni din ele se va prbui i va iei la iveal ntregul
cinism al preoilor din toate timpurile i de toate religiile.
ntr-adevr, ultimul argument pe care-l folosesc teologii pentru a-l apra pe Daniil
mpotriva acuzaiei de minciun n privina lui Darius i a lui Cirus nu este mai solid dect
toate celelalte ipoteze ale lor. Darius nu era fiu de rege, ci se trgea dintr-un dregtor pers, nu-
mit Histaspe. Prin urmare, el nu era fiul lui Ahavero, iar nsui Ahavero este un rege
imaginar, pus de Biblie rege al Persiei i al Mediei, care ar fi luat-o de soie pe evreica Estera.
Darius nu era din neamul mezilor. Dup moartea lui Cirus, care a instaurat dominaia perilor
n noul regat, magii mezi au profitat de expediia lui Cambise n Egipt pentru a ncerca s
pun mna pe putere. Aceasta le-a reuit datorit falsului Smerdis. ns dregtorii peri s-au
rsculat tocmai pentru a nltura influena neamului mezilor, i-au ucis pe magi i pe adepii lor
i au transmis coroana lui Darius, fiul lui Histaspe, care era pers de origine. n sfrit, Darius
n-a avut niciodat un regat separat n Babilon: el a primit coroana ca motenitor legitim al lui
Cirus i al lui Cam-bise, pentru a fi conductorul marelui imperiu pers, rege al Persiei, al
Lidiei, al Mediei, al Caldeii i al Egiptului.
Dup amuzanta istorie cu Belaar, Daniil povestete (cap. VI) c Darius i-ar fi mprit
regatul Caldeii n 120 de satrapii, punnd peste cei 120 de satrapi trei guvernatori. Daniil ar fi
fost cel mai important dintre acetia trei; ceilali guvernatori i cei 120 de satrapi, care l
pizmuiau pentru marea sa autoritate, au nceput s unelteasc pentru a-l asasina. La
propunerea lor, Darius, a poruncit ca timp de 30 de zile s i se acorde regelui onoruri divine
(VI, 720). Firete, Daniil n-a inut seama de acest decret i a continuat s se roage
Dumnezeului su. Cnd Darius a fost ntiinat despre ceea ce face primul su ministru, pentru
care nutrea cele mai bune sentimente, a neles c sfetnicii si i ntinseser o curs. Cuvntul
regelui fusese ns dat i, pentru a nu-l clca, a poruncit ca Daniil s fie aruncat ntr-o groap
cu lei. Totodat, Darius, dei credea cu evlavie n zeii rii sale, nutrea un oarecare respect fa
de Dumnezeul evreilor.
"Atunci mpratul porunci s aduc pe Daniil i l arunc n groapa cu lei... Apoi a fost
adus o piatr care a fost prvlit deasupra gropii, iar mpratul a pecetluit-o cu inelul su i
cu inelul dregtorilor si, aa ca nimic s nu se schimbe cu privire la Daniil... Apoi mpratul
se scul la revrsatul zorilor cnd se lumina de ziu i se duse n grab la groapa cu lei
i, cnd s-a apropiat de groap, a strigat pe Daniil cu glas tare. i mpratul prinse a gri i zise
lui Daniil: Daniile, slujitorul Dumnezeului celui viu, Dumnezeul tu, cruia te nchini
nencetat, oare a putut s te mntuiasc de lei?. Atunci Daniil vorbi cu mpratul: O, mp-
rate, n veci s trieti! Dumnezeu a trimis pe ngerul su i a astupat gura leilor de nu mi-au
fcut nici un ru, pentru c am fost gsit nevinovat naintea lui, aiderea i n faa ta,
mprate, n-am fcut nici un ru!>>. mpratul s-a bucurat atunci foarte i a poruncit ca s
scoat pe Daniil din groap; i Daniil a fost scos din groap fr s fi avut cea mai mic
vtmare, fiindc ndjduise n Dumnezeul lui. Atunci a poruncit mpratul s aduc pe
brbaii cei care prser pe Daniil i-i arunc n groapa cu lei, pe ei, pe fiii lor i pe femeile
lor, i nici nu ajunser bine n fundul gropii, c leii se i npustir asupra lor i le sfrmar

toate oasele. i mpratul Darius scrise la toate popoarele, neamurile i limbile care locuiesc
peste tot pmntul: Pacea voastr s sporeasc! Porunc am dat ca n tot cuprinsul mpriei
mele s se team i s tremure lumea naintea Dumnezeului lui Daniil, fiindc el este
Dumnezeul cel viu, care rmne n veci, i mpria lui nu se va nimici i stpnirea lui nu va
avea sfrit (VI, 1727).
Este evident c poporul evreu a fost inut n ntuneric i n cea mai deplin ignoran de
efii lui n privina celor ce se petreceau la alte popoare; este, de asemenea, evident c cei ce
au scris crile "sacre" erau de o lips de modestie fenomenal! S se fi convertit Darius la
credina evreilor? S fi proclamat oare Darius n edictul su mozaismul drept religie de stat?
i aceast ntmplare politico-religioas de o att de uria importan s fi fost adus la
cunotina tuturor popoarelor prin poruncile regelui? Exist oare o minciun mai neruinat i
totodat mai vanitoas? S-ar fi putut bnui c i-ar fi venit cuiva n cap aa ceva dac Biblia nu
s-ar fi pstrat? Darius, nchinndu-se biblicului Savaot-Adonai?! Acelai Darius care a
contribuit prin bogiile sale la construirea templului Dianei din Efes, celebrul sanctuar pgn?
E prea de tot!
n schimb, Daniil, acest pretins prim-ministru al lui Darius, nu spune o vorb, n toate
cele 12 capitole ale crii care i se atribuie, despre rzboiul lui Darius mpotriva grecilor.
Daniil nu a auzit nimic despre acest important eveniment istoric. El nu tie nici mcar de
btlia de la Maraton.
Capitolele VIIXII din Cartea profetului Daniil snt consacrate viselor autorului i
prorociilor sale. Chiar dac aceste vise ar fi expuse de un scriitor sincer, ele nu ar avea,
bineneles, nici o valoare. Dar sub condeiul unui mincinos care afirm imperturbabil c a fost
guvernatorul unei provincii babilonene sub Nabucodonosor, iar apoi prim-ministru al lui
Darius, aceste pretinse profeii i vedenii nu prezint nici mcar interesul pe care l-ar putea
strni cteodat divagaiile unui nebun. Ce ne pas nou dac Daniil a visat sau nu un leu cu
aripi de vultur, sau un urs din al crui bot ieeau trei coli enormi, sau un leopard cu patru
capete avnd pe spate patru aripi de pasre, sau un animal inimaginabil cu zece coarne i cu
dini de fier? Ce interes poate prezenta faptul c acest mincinos obraznic prevestete nvierea
tuturor, care va avea loc, dup cum spune el, dup "un an, doi ani i jumtate de an" (XII, 7).
Toate acestea nu valoreaz mai mult dect palavragelile unei babe care ghicete n cri sau n
cafea. La citirea acestor pagini simim doar mai mult repulsie fa de slujitorii religiei, care
folosesc Biblia pentru a-i prosti pe credincioi, precum i mai mult comptimire fa de cei
care accept aceste jalnice absurditi, vznd n ele un obiect al inspiraiei divine.
Istoria Suzanei ne povestete cum a salvat Daniil viaa unei femei virtuoase mpotriva
creia doi ticloi btrni obinuser o sentin de condamnare la moarte, precum i cum a fost
demascat calomnia acuzatorilor, pe care a pus s-i execute n locul victimei lor. Aciunea se
petrece n Babilon, n timpul captivitii evreilor. Eroina este o oarecare Suzana, soia lui
Ioachim. Aceast Suzana era nespus de frumoas i credincioas soului ei. Celor doi ghiuji li
s-au aprins clciele dup ea. "i amndoi erau cuprini de aceeai patim de iubire, dar nu-i
spuneau unul altuia ce-l chinuiete, fiindc se ruinau s-i dezvluiasc unul altuia pofta care
i mpingea ctre ea. Cu toate acestea, ei cutau prilej ca s-o vad n fiecare zi" (Suzana, v.
1012).
O ntmplare le-a dezlegat deodat limba. Ei i-au mrturisit unul altuia pasiunea i au
hotrt s acioneze n comun ca s cucereasc pentru amndoi bunvoina Suzanei. n acest
scop, ei s-au ascuns odat ntr-o grdin unde ea venise s se scalde, au ateptat pn s-a
dezbrcat i i-a ndeprtat slujnicele, dup care, ieind pe neateptate din tufiuri, i-au cerut
Suzanei s le satisfac poftele murdare. n caz contrar, ei ameninau c aveau s povesteasc
tuturor c o surprinseser cu amantul ei. Suzana a plns i s-a mpotrivit din rsputeri. Cei doi
monegi care, de altfel, erau judectori de prin partea locului au fcut glgie, au
alarmat slugile i vecinii i au strns o gloat ntreag, care a cerut ca a doua zi s fie ntrunit
poporul n faa casei lui Ioachim.
Curioas libertate de care se bucura un popor inut n robie, nu-i aa? Evreii snt captivi

de rzboi adui n Babilon. Ei triesc acolo n condiiile cele mai grele ale sclaviei antice. i
deodat autoritile le ngduie s se ntruneasc pentru a ine o judecat, ca i cum s-ar fi
aflat la ei, la Ierusalim! Am fi putut crede mai degrab c Suzana, acuzat de adulter de ctre
cei doi judectori babiloneni, a fost predat justiiei babilonene, adic judecii caldeenilor,
potrivit legilor lui Nabucodonosor.
Aadar, toi evreii care triau n captivitate n Babilon s-au strns n toat libertatea, la ora
hotrt. Suzana s-a nfiat adunrii poporului. Cei doi btrni i-au expus nvinuirile.
Punnd fiecare mna pe capul femeii lui Ioachim, ei au jurat c o gsiser n grdin, goal, n
braele unui tnr. Prtaul la adulter izbutise s se fac nevzut. Suzana a tgduit totul, fr a
spune ns de ce aduc cei doi ticloi btrni mrturii false mpotriva ei. Ea a adresat ns o
rugciune fierbinte lui Dumnezeu, jurnd c este nevinovat i susinnd c moare fr vin.
Poporul ns a dat crezare clevetitorilor i a hotrt ca ea s moar.
Oamenii se pregteau s aduc la ndeplinire sentina, cnd tnrul Daniil se oferi s
dovedeasc nevinovia Suzanei. La propunerea sa, cei doi btrni au fost desprii. Apoi unul
dintre ei a fost chemat din nou i Daniil a nceput s-l interogheze cu iretenie, astfel:
"mbtrnitule n zile rele, acum vin peste tine pcatele tale pe care tu le-ai svrit mai
nainte, din pricin c ai fcut judecat nedreapt i ai osndit pe cei nevinovai, iar celor
vinovai le ddeai drumul cu toate c domnul a zis: "Pe cel nevinovat i pe cel drept s nu-l
ucizi!". i acum, dac ai vzut-o, spune: Sub ce fel de copac i-ai vzut pe amndoi cnd erau
mpreun?. i el rspunse: Sub un ulm. Atunci Daniil zise: Minit-ai de ajuns pentru
pierderea capului tu, cci ngerul lui Dumnezeu primit-a porunc s te despice n dou!" (v.
5255).
Vei zice, poate, c, nainte de a-l nvinui pe primul btrn c minte, Daniil ar fi trebui s
atepte un al doilea rspuns contradictoriu, deoarece numai o contradicie n spusele
acuzatorilor putea s dea n vileag calomnia. Dar "tnrul" (v. 45), care avea mai trziu s ci-
teasc inscripii de pe ziduri i s traduc cuvinte care nu aparin nici unei limbi omeneti, nu
era, bineneles, ca toi oamenii. "i dup ce i-a dat drumul a poruncit s-i aduc pe cellalt,
cruia i zise: Neam al lui Canaan i nu al lui Iuda! Frumuseea ei te-a ademenit i patima i-
a stricat inima! Aa v purtai voi cu fiicele lui Izrail, crora, fiindu-le fric de voi, se lsau n
voia voastr, iar fiica lui Iuda n-a putut s ndure frdelegea voastr! Acum deci spune-mi
sub cel fel de copac i-ai vzut pe amndoi cnd erau mpreun?. i el rspunse: Sub un
stejar!u(v. 5658).
Falsa mrturie era dovedit. Este limpede c amndoi monegii babiloneni meritau o
pedeaps exemplar. Dar cine putea s-i judece? Biblia susine c sentina a fost dat i adus
la ndeplinire de adunarea poporului evreiesc captiv. "Atunci toat obtea izbucni n strigte i
proslvi pe Dumnezeu cel care a mntuit pe cei ce ndjduiesc n el. Apoi se ridicar
mpotriva celor doi btrni pe care Daniil i-a dovedit c au mrturisit strmb din chiar spusa
lor i le-au fcut rul pe care ei voiser s-l fac aproapelui lor, ca s mplineasc legea lui
Moise; i ei i-au osndit la moarte, iar sngele nevinovat fost-a mntuit n ziua aceea" (v.
6062).
Dac admitem c aceast poveste este adevrat, inclusiv executarea sentinei, trebuie s
recunoatem, bineneles, c cei doi ticloi btrni i meritaser din plin soarta. Dar orict de
puin vrednici de mil ar fi fost, este clar c numai un tribunal babilonean era n drept s-i
judece pentru frdelegile lor. Aceast concluzie este suficient pentru a ne da seama imediat
c ntreaga povestire biblic este mincinoas. Este de neconceput ca judectorii lui
Nabucodonosor s fi admis ca doi dintre confraii lor s fie judecai i executai, chiar dac
erau incontestabil vinovai, de ctre o adunare de captivi; este imposibil ca evreii, care erau
robi, s fi putut aplica n libertate i n public legea lui Moise mpotriva celor doi funcionari
de stat babiloneni, care erau persoane oficiale, aparinnd neamului stpnilor i nrobitorilor
lor. Or, istoria Suzanei i a btrnilor este una dintre cele mai rspndite n nvturile religiei.
Arta a popularizat-o: ea este reprodus n mii de picturi consacrate virtuoasei Suzana, s-a
transformat ntr-o respectabil tradiie n care cred o mulime de oameni.

Zu, oamenii citesc prea puin Biblia, cci dac ar citi-o n-ar mai crede n ea i ar
dispreui-o, att de nendemnatice i de grosolan de cinice snt absurditile pe care le conine.
Povestea cu Bel i balaurul, ultima care se refer la Daniil, ncepe cu un flagrant neadevr
istoric: "Dup ce mpratul Astiage s-a adugat la prinii si, Cirus persul s-a suit pe tronul
mpriei. i Daniil era prietenul mpratului, mncnd la mas cu el, i cel mai de cinste
dintre toi prietenii lui" (v. 12). Levitul care a scris aceast carte nu tie nici mcar c
Astiage, regele mezilor, care a murit n anul 559 .e.n., a lsat un fiu. Ciaxare al II-lea, care i-a
urmat la tron. Acest levit nu tie nici c, abia dup moartea lui Ciaxare, Cirus, care era nepotul
i totodat ginerele su, a motenit coroana Mediei, pe care a adugat-o la coroana Persiei,
deoarece Ciaxare al II-lea nu lsase urmai de sex masculin. Aadar, aceast povestire, care
ncepe cu o minciun grosolan i vdete cea mai deplin ignoran, este foarte promitoare.
Tocmai de aici aflm c Cirus i se nchina n Babilon unui idol, numit Bel. Muli
comentatori l identific cu Baal. i iat c preoii lui Bel, sau Baal, au susinut c n timpul
nopii idolul lor va devora toate merindele pe care credincioii le vor pune n timpul zilei n
faa tronului su. Biblia vrea s ne fac s credem c Cirus era destul de naiv pentru a nghii
o asemenea gogoa i c el ar fi ncercat chiar s-l conving de aceasta pe Daniil. "Nu crezi
tu c Bel este Dumnezeu viu? i nu vezi ct mnnc el i bea n fiecare zi?" (v. 6).
Lui Daniil i s-a fcut mil de rtcitul Cirus, astfel c-i propuse s fac o ncercare. Pe
altarul lui Bel au pus carne i vin. Preoii au fost ndeprtai din templu. Apoi Daniil, n
prezena regelui, a presrat cenu n templu, dup care au plecat amndoi, iar Cirus, prev-
ztor, a pecetluit toate uile. Preoii aveau ns un gang subteran, dedesubtul altarului. Pe aici
ei s-au strecurat noaptea i au luat toate merindele. A doua zi dimineaa, nelciunea lor a fost
dovedit limpede prin amprentele picioarelor pe cenua presrat. Pe Cirus l-a apucat o furie
de nedescris cnd i-a dat seama c fusese nelat atta vreme. El a poruncit s fie omori toi
preoii lui Bel, soiile i copiii lor, iar idolul i l-a dat lui Daniil, care l-a distrus mpreun cu
templul.
"i babilonenii mai aveau i un balaur mare pe care-l cinsteau" (v. 23). Cirus i zise lui
Daniil: acest monstru nu este un idol fcut de mna omului; el este viu i deci este Dumnezeu.
Atunci Daniil i ceru regelui nvoirea s intre n lupt cu balaurul i nu numai fr sabie, ci i
fr toiag. Cirus accept i "lu Daniil smoal, grsime i pr pe care le fierse mpreun i
fcu cocoloae pe care le arunc n gura balaurului. Iar dup ce balaurul mnc, crp" (v. 27).
Poporul era nemulumit de moartea balaurului. Dorind s liniteasc rzmeria crescnd,
Cirus a poruncit ca Daniil s fie aruncat pentru a doua oar n faimoasa groap cu lei. Cirus i
babilonenii ar fi trebuit s tie c Daniil nu va fi mncat, deoarece aceast figur mai fusese
ncercat o dat. Autorul "sfnt" se ncurc aici n minciuni n modul cel mai caraghios. Prima
oar, el l arunc pe Daniil n groapa cu lei pe vremea lui Darius, iar acest rege l las acolo
doar o noapte. De ast dat, din porunca lui Cirus, Daniil petrece printre fiare ase zile i ase
nopi, cci trebuie ca a doua minune s fie i mai uluitoare dect prima. "i n groap se aflau
apte lei, crora li se ddea n fiecare zi hran; dou vite i dou oi. Dar atunci nu li s-a dat
nimic de mncare, ca s-l mnnce pe Daniil" (v. 32).
De ast dat nu era suficient ca Dumnezeu s-l fereasc pe "proroc" de ghearele i de
colii fiarelor flmnde, ci el mai trebuia s-l hrneasc n timpul celor ase zile i ase nopi.
Prin urmare, minunea este cum nu se poate mai reuit. Continuarea acestui episod este n
adevr mai amuzant dect tot ce am citit pn acum.
"n Iudeea ns se afla profetul Avacum. i el tocmai fcuse o fiertur i dumicase pine
pe care o pusese ntr-o scaf i pornise la cmp s-o duc secertorilor.
Atunci ngerul domnului zise lui Avacum: Prnzul pe care l-ai gtit du-l lui Daniil n
Babilon, n groapa cu lei !.
Dar Avacum zise: Doamne! Babilonul nu l-am vzut i groapa cu lei n-o tiu !.
i ngerul domnului l apuc pe Avacum de chic i-l duse n Babilon ntr-o suflare.
i Avacum strig: Daniile, Daniile! Ia mncarea pe care Dumnezeu i-a trimis-o!.
Atunci Daniil zise: Adusu-i-ai aminte de mine, Dumnezeule, i n-ai lsat pe cei ce te

iubesc pe tine!.
i Daniil se scul i mnc. i ngerul lui Dumnezeu l duse pe Avacum ndat la locul lui.
i mpratul veni n ziua a aptea ca s jeleasc pe Daniil i, ajungnd la groap, vzu pe
Daniil c sttea n mijlocul leilor" (v. 3340).
Firete, imitndu-l pe Darius, Cirus a dat porunc s-l scoat pe Daniil din groap i s fie
aruncai n locul lui dumanii si, pe care leii i-au sfiat ntr-o clipit. Este limpede c
minunea cu groapa cu lei a lui Cirus bate de la distan minunea cu groapa cu lei a lui Darius,
ns criticii fac unele observaii i n legtur cu aceasta: Darius s-a urcat pe tron la nou ani
dup Cirus. Dictndu-i nscocirile scriitorului bisericesc, "sfntul duh" a dat cu totul uitrii
cronologia, s-a ncurcat n ea ca musca n pnza de pianjen i a confundat ordinea urmrii pe
tron a acestor doi regi.
CAPITOLUL AL PATRUZECI l TREILEA

ALI "PROFEI", ALTE "MINUNI"
Iezechil este, mpreuna cu Isaia, Ieremia i Daniil, unul dintre "profeii" cei mai venerai,
att n mozaism ct i n cretinism. El i fcea prorociile pe malul rului Chebar, pe care nu-l
cunoate nimeni, pe vremea cnd era captiv n Babilonia. Dac Daniil este un mincinos
grosolan, Iezechil, n schimb, face impresia c este de-a dreptul bolnav. Cartea sa, format din
48 de capitole, este o niruire incoerent de la nceput i pn la sfrit. El povestete,
bunoar, c a vzut (aevea!) animale cu trup de om, cu cte patru aripi, cu picioare de taur, cu
cte patru fee: una de om, una de taur, una de leu i una de vultur; ele aveau o privire de foc,
se agitau i se micau ntr-una. Alturi de ele se rostogoleau roi de o nlime neobinuit,
presrate cu ochi. Aceasta descriere este suficient pentru a ne da o oarecare idee despre
starea psihic a autorului.
"Prorocul" ne povestete ce anume a fcut din porunca lui Dumnezeu. O dat a mncat o
carte n care erau scrise jalbe i blesteme. Dup un timp, a stat 390 de zile culcat pe partea
stng pentru a rscumpra pcatele regatului lui Izrail, iar apoi 40 de zile pe partea dreapta,
pentru a rscumpra pcatele regatului lui Iuda. Altdat, pe cnd se afla n nu se tie ce cas
i voia s ias din ea, Iezechil, n loc s treac prin u ca toi oamenii, i-a amintit din nou de
pcatele lui Izrail i ale lui Iuda i, pentru a le rscumpra, a fcut o gaur n zid i a trecut
prin ea mbrcmintea i povara sa de drum (XII, 7). n cap. al XXXVII-lea Iezechil
povestete c, pe cnd se plimba odat pe un ogor presrat cu oase putrezite, el le-a adresat o
cuvntare n urma creia acestea au prins via.
Cartea lui Iezechil cuprinde un pasaj care i-a indignat n mod deosebit pe critici i a fcut
cele mai mari dificulti teologilor. Este fabula cu cele dou surori Ohola i Oholiba.
Reprondu-le evreilor c nu snt suficient de credincioi, Iezechil l face pe Dumnezeu s se
exprime n termeni uri, obsceni: "i cnd i ddu pe fa desfrnrile ei i-i art goliciunea
ei, sufletul meu se scrbi de ea, precum se scrbise i de sora ei. i-i nmuli desfrnrile ei,
aducndu-i aminte de zilele din tinereile ei, cnd era desfrnat n ara Egiptului, cnd se
aprindea n pofta ei dup ibovnicii ei cu trupul ca de mgar i cu nfierbntarea ca de armsar"
(XXIII, 1820).
Iat ce comparaii neruinate se pot gsi n Biblie i despre acestea teologii susin c ar
avea o semnificaie alegoric! Ce btaie de joc! Pentru a spune c regatul lui Izrail i regatul
lui Iuda nu au fost destul de evlavioase, era oare cazul s se recurg la o exprimare att de
porcoas?
Potrivit crii Esterei, regele Ahavero (Artaxerxe) a dat un osp cu muli invitai, care a
durat 180 de zile (Estera, I, 4). Dup terminarea serbrii, regele a mai dat un osp, care a
durat 7 zile i la care a invitat ntreaga populaie a oraului (v. 5). i iat c, n a aptea zi a
petrecerii populare, regele, care era cu chef din cauza vinului pe care-l buse, a dat porunc

eunucilor si "s aduc pe mprteasa Vati naintea mpratului, mpodobit cu diadema
mprteasc, i s arate popoarelor i voievozilor frumuseea ei, cci ea era frumoas la chip"
(v. 11).
mprteasa a refuzat ns s vin, deoarece, dup frumoasele moravuri biblice, a-i arta
poporului frumuseea nsemna, bineneles, a se dezbrca n vzul tuturor, ceea ce nu pare s-o
fi ispitit pe aceast modest frumusee. nfuriat, regele, a repudiat-o pe mprteas, iar
coroana ei a fost fgduit celei mai frumoase fecioare care va plcea regelui. Sub oblduirea
lui Hegai, eful eunucilor, au fost aduse o mulime de fete la palatul mprtesc. Fiecare dintre
ele trebuia s petreac o noapte de prob n patul maiestii-sale.
i acum ncepe!
"Era ns n cetatea Suza un iudeu anume Mardoheu... El cretea pe Hadasa, adic
Estera... Fata era mndr la stat i frumoas la chip... i cnd s-a aflat de porunca mpratului
i de pravila lui i cnd s-au adunat multe fete n cetatea Suza, sub oblduirea lui Hegai, a fost
luat i Estera n palatul mprtesc, sub oblduirea lui Hegai, strjuitorul femeilor. i fata i-a
plcut i a aflat har n ochii lui i el se grbi s-i dea cele de trebuin pentru ngrijirea
frumuseii i pentru trai i alte apte fete mndre din castelul mprtesc, i o mut pe ea i pe
fetele cele ce erau cu ea n cele mai frumoase odi din casa femeilor. i Estera nu i-a spus
nici poporul, nici neamul ei, fiindc Mardoheu i poruncise s nu-l dezvluiasc. Ci Mardoheu
n fiecare zi se plimba pe dinaintea curii casei femeilor, ca s afle cum i merge Esterei i ce
se va ntmpla cu ea... i cnd a fost dus Estera la Ahavero mpratul, n castelul m-
prtesc, n luna a zecea..., n anul al aptelea al mpriei sale, mpratul a iubit pe Estera
mai mult dect pe toate femeile i a aflat har i farmec naintea sa mai mult dect toate
fecioarele. i i-a pus cununa mprteasc pe cap i o fcu mprteas n locul lui Vati" (II,
2, 511,1617).
Dup un timp, a ajuns prim-ministru al regelui un oarecare Aman. Acest Aman era un om
din cale-afar de nfumurat, care voia ca toi s i se nchine. Singur Mardoheu a ndrznit s
nu se supun acestei porunci. Atunci ministrul, nfuriat, l convinse pe rege s dea porunc ca
toi evreii s fie ucii. n ciuda deteptciunii i aptitudinilor sale politice care-l aduseser ntr-
un post att de nalt, Aman nu a fost n stare s gseasc nici un alt procedeu pentru a-l
nfrnge pe Mardoheu. ns atunci cnd porunca pentru uciderea tuturor evreilor a fost trimis
n diferitele regiuni ale rii, Mardoheu izbuti s-o previn pe Estera, iar aceasta i se nfi
regelui. Ahavero, fermecat de frumuseea ei, o ntreb ce dorete, artndu-se chiar att de
curtenitor, nct i oferi jumtate din mprie (V, 3). Estera l invit pe rege la mas mpreun
cu Aman.
Masa a avut loc, iar Ahavero, intrigat, i-a propus din nou la desert Esterei s-i druiasc
jumtate din mprie. Estera a respins propunerea, dar l-a rugat pe regalul ei so s vin i a
doua zi s prnzeasc la ea, iari mpreun cu Aman. Acesta era att de mndru de favoarea pe
care i-o acorda mprteasa, nct s-a ludat cu aceasta fa de soia sa i fa de prietenii si.
Dar deoarece spiritul de independen al lui Mardoheu l tortura mai ru dect orice, Aman
porunci s se nale pentru orice eventualitate o spnzurtoare de 50 de coi (26 m!), destinnd
n gndul su aceast mrea construcie evreului pe care-l ura i despre a crui rudenie cu
mprteasa nu bnuia nimic.
ntre timp, Ahavero, care, nu se tie de ce, suferea n acea noapte de insomnie, a
poruncit, ca s se distreze, s i se citeasc din analele domniei sale. El a avut astfel prilejul s-
i aduc aminte c doi dintre eunucii si, Bigtana i Tere, puseser la cale un complot pentru
a-l ucide i c inteniile lor criminale fuseser date n vileag de un anume Mardoheu. Aadar,
Mardoheu salvase viaa mpratului. Aceasta se ntmplase mai de mult. mpratul se interes
cum fusese rspltit Mardoheu. I se rspunse c acesta nu primise nici o rsplat. De aceea a
doua zi, cnd Aman se nfi stpnului su, acesta l ntreb cum ar trebui s procedeze cu
un om pe care el, mpratul, vrea s-l cinsteasc ntr-un mod cu totul deosebit. Aman,
nchipuindu-i c este vorba de el, rspunse: acest om trebuie mbrcat n haine mprteti,
aezat pe cal i condus n piaa oraului cu un crainic care s anune: iat omul pe care

mpratul vrea s-l cinsteasc n regatul su. Atunci mpratul i porunci lui Aman s-l
gseasc pe Mardoheu i s aduc la ndeplinire acest ceremonial. Aman a fost nevoit,
bineneles, s se supun, cum i d oricine seama, contrar voinei sale (cap. VI).
Seara, mprteasa Estera ddea a doua ei mas n cinstea mpratului i a ministrului su,
ns acesta nu mai era att de vesel ca n ajun. Pentru a treia oar mpratul i spuse Esterei c-
i druiete tot ce dorete, fie chiar jumtate din mprie. Ea ns i ceru s-i crue pe oamenii
din neamul ei. Ahavero, care atunci cnd o luase de soie pe Estera nu se interesase de ori-
ginea ei, a fost uluit. Iar cnd mprteasa i-a explicat c un duman al poporului ei i pusese
n gnd s-o extermine i c de aceea cerea ea ngduina mpratului, Ahavero, care nu
nelegea nimic, exclam: "Cine este i unde este acela cruia i-a venit n minte s svreasc
una ca asta?".
Estera rspunse: "Asupritorul i dumanul nostru este ticlosul acesta de Aman!".
Atunci Aman s-a nspimntat, mpratul s-a suprat, iar un eunuc care intra tocmai atunci
anun c spnzurtoarea cea nalt, ridicat din porunca ministrului, fusese destinat lui
Mardoheu. Deznodmntul: Ahaveros d porunc s fie atrnat Aman n spnzurtoarea pe
care o construise; porunca mpratului a fost adus ndat la ndeplinire, iar prim-ministru a
fost numit, dup cum v putei lesne nchipui, Mardoheu!
Cu consimmntul mpratului, Estera i Mardoheu au proclamat c evreii, care, dup
porunca lui Aman, trebuiau s fie nimicii n ziua a 13-a a lunii adar, capt dreptul n acea zi
i n ziua urmtoare s ucid pe toi care se purtaser urt cu ei de la nceputul captivitii lor.
"Atunci iudeii trecur prin ascuiul sbiei pe toi vrjmaii lor" (IX, 5). Astfel au fost omori
800 de oameni la Suza i 75.000 n celelalte orae ale mpriei. Ziua a 15-a a lunii adar a
fost consacrat unor petreceri zgomotoase. Estera a dat porunc evreilor s srbtoreasc n
fiecare an aceast zi; este srbtoarea "purimului", pe care evreii credincioi o respect i
astzi: o zi de post n amintirea temerilor i a rugciunilor Esterei, precum i dou zile de
veselie n amintirea salvrii evreilor de la mcel.
Acesta este basmul, transformat de preoi ntr-o istorisire sfnt n care trebuie s credem,
dei este total neverosimil. De altfel, o legend sfnt ncepe ntotdeauna cu cte o neruinare.
Dac mprteasa Vati a fost repudiat pentru c refuzase s se arate goal n faa supuilor
lui Ahavero, avem toate motivele s credem c frumoasa Estera a consimit s ndeplineasc
aceast porunc a regelui atunci cnd i-a pus candidatura ca nlocuitoare a lui Vati. Criticii
arat c niciodat sultanul Turciei, sau beiul Marocului, sau ahul Persiei, sau Marele Mogol,
sau mpratul Chinei nu ar fi primit n haremul lor o fat a crei origine s nu o cunoasc. Nu
exist nici mcar un cal pur-snge n grajdurile acestor domnitori a crui genealogie s nu fie
cunoscut cu precizie de eful grajdurilor. Cum s-a ntmplat c Ahavero nu fusese informat
despre neamul, familia i religia fetei pe care a luat-o de soie i pe care a proclamat-o solemn
mprteas?
Ct privete pe acest Aman, care vrea s extermine un popor ntreg numai pentru c un
oarecare Mardoheu refuzase s i se nchine, n timp ce ceilali evrei i acordau toate onorurile,
trebuie s recunoatem c niciodat nu i-a venit cuiva n gnd o nebunie att de caraghioas i
totodat att de ngrozitoare. De asemenea, nu reiese de unde putea Ahavero s-i nchipuie
c Aman s-ar fi fcut vinovat de dorina de a ucide pe scumpa sa Estera pentru c este evreic,
o dat ce nimeni nu tia de apartenena ei la acest popor. n sfrit, respingtoarea cruzime a
frumoasei Estera face ca legenda s fie nu numai ridicol, ci i revolttoare.
"Ne dm seama scrie Voltaire c fabula Esterei are o latur atrgtoare: o captiv
ajuns mprteas i care i salveaz de la moarte compatrioii este un subiect bun de roman
i de tragedie. Dar ct de denaturat este subiectul din cauza contradiciilor i absurditilor care
abund n el! Ct este de dezonorat prin barbaria Esterei, att de contrar obiceiurilor sexului
ei i verosimilului!"
Cu Ezdra i Neemia ne apropiem de eliberarea evreilor. Potrivit cronologiei fanteziste a
Bibliei, situaia trist a evreilor a fost atenuat pe vremea domniei lui Assuer, despre care se
pretinde c ar fi fost tatl lui Darius. (S nu uitm c Darius a fost fiul dregtorului pers

Histaspe, care nu a domnit niciodat nicieri). Evreii captivi par s-o fi dus bine i n timpul
domniei lui Darius, care l-a numit prim-ministru pe evreul Daniil, dup cum Ahavero l
numise pe Mardoheu. Am vzut ns n Cartea profetului Daniil c dup Biblie, Darius a dom-
nit naintea lui Cirus. n Cartea lui Ezdra, dup Cirus urmeaz la domnie Assuer, apoi
Ahavero, apoi iari Darius. Aceast nou ordine a domniilor corespunde tot att de puin cu
cea real ca i celelalte indicaii biblice.
n afar de aceasta, Ezdra i Neemia, cei doi profei pe care se bazeaz biserica pentru a
cita mprejurrile exacte ale rentoarcerii evreilor la Ierusalim, se contrazic unul pe cellalt.
Ezdra spune c Cirus, chiar n primul an al domniei sale, a ngduit fiilor lui Izrail s se
ntoarc dup voia lor n Iudeea i a proclamat, printr-un edict special, c Dumnezeu i-a
poruncit s reconstruiasc templul de la Ierusalim. Evreii se ntorc n patrie sub conducerea lui
Zorobabel. Construcia a fost ntrerupt sub domnia lui Assuer i a lui Ahavero, din cauza
opoziiei diverselor popoare care se aezaser n ar n timpul lipsei evreilor. n sfrit, o dat
cu urcarea pe tron a lui Darius, s-a pus capt acestei nvrjbiri, iar templul a fost terminat n al
aselea an al domniei lui Darius.
Neemia, dimpotriv, spune c nu Cirus, ci Ahavero, i anume n al douzecilea an al
domniei sale, a ngduit evreilor s se ntoarc la Ierusalim i s ridice oraul din ruine,
Zorobabel fiind n fruntea poporului eliberat. Piedicile puse n calea evreilor de strinii care se
aezaser pe "pmntul fgduinei" au fost nfrnte cu succes, deoarece evreii munceau cu
mistria ntr-o mn i cu sabia n cealalt. n sfrit, autorul "sacru" povestete despre cltoria
pe care a fcut-o la Babilon pe cnd construcia templului era pe sfrite, n anul al 32-lea al
domniei lui Ahavero.
Or, Ezdra susine c Neemia l nsoea pe Zorobabel n timpul ntoarcerii n Iudeea sub
domnia lui Cirus i spune c a mai fost o a doua rentoarcere sub domnia lui Ahavero, ns
n anul al aptelea al domniei acestuia, nu n al douzecilea. El adaug, de asemenea, c el,
Ezdra, a fost cel care i-a condus atunci pe compatrioii si. ncercai s mai stabilii adevrul
i s-l desclcii din desiul acestor contradicii flagrante!
CAPITOLUL AL PATRUZECI l PATRULEA

SFNII PRINI: MULT NCERCATUL IOV I IONA
Dup crile lui Ezdra, Neemia i Estera, urmeaz n Biblie Cartea lui Iov, care ne
povestete o istorie a crei dat nu este indicat nicieri. Ea const n urmtoarele: n ara U
(?) tria un om grozav de bogat i tare temtor de Dumnezeu. "Dar ntr-o zi fiii lui Dumnezeu
venir i statur n faa domnului i Satan veni i el printre ei. Ci domnul gri ctre Satan: De
unde vii?. Iar Satan rspunse domnului i zise: Am dat trcoale pe pmnt i am hoinrit
prin el. Atunci domnul gri ctre Satan: Ai luat tu seama la robul meu Iov? C nimeni nu
este ca el, pe pmnt, brbat fr prihan i drept, temndu-se de Dumnezeu i ferindu-se de ce
e ru. Satan rspunse domnului i zise: Dar numai ntinde mna ta i atinge-te de cte are i
vezi dac o s te blagosloveasc!" (Iov, I, 69, 11).
Dumnezeu nu a vrut s fac personal vreun ru credinciosului su slujitor, ns i-a
ngduit lui Satan s-l persecute ct vrea. "Iat, toate cte are snt n puterea ta! Numai asupra
lui mna s nu i-o ntinzi", i-a spus prietenete Dumnezeu lui Satan, bineneles pe limba ce-
reasc. Atunci domnul Satan l-a luat pe btrnul Iov "n fabric". Mai nti nite nomazi arabi
i-au furat lui Iov vitele cornute i asinele. Apoi trsnetul i-a ucis oile npreun cu pstorii.
Caldeii i-au furat cmilele i au trecut prin ascuiul sbiei pe pzitorii acestora. n sfrit, un
vnt nprasnic din pustiu i-a drmat casa n care se aflau cei apte fii ai si i cele trei fiice,
care i-au gsit cu toii moartea sub ruine.
Iov le-a aflat toate acestea una dup alta. Dar, deoarece avea un caracter fericit, a
ngenuncheat i s-a mrginit s. exclame: "Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m

voi ntoarce. Domnul a dat, domnul a luat, fie numele domnului binecuvntat!" (v. 21).
Aceasta e tot ce a fcut moneagul cel ferm. Dar Satan nu s-a dat btut. Foarte curnd,
nefericitul Iov a descoperit pe trupul su rni purulente, rspndite din talpa picioarelor pn n
cretetul capului. Aezat pe o grmad de gunoi, el i cura cu un ciob de oal puroiul care
se scurgea din rnile sale deschise. Nevast-sa l ocra. ns Iov i rspundea cu nelepciune:
"Dac am primit cele bune de la Dumnezeu, oare pe cele rele s nu le primim?" (II, 10).
i deodat Iov ncepe s se plng cu furie de soarta sa cea crud. El blestem ziua n care
a venit pe lume: "Piar ziua n care m-am nscut i noaptea care a zis: s-a zmislit un prunc!"
(III, 3). El i chem moartea n gura mare. Aceste jelanii snt expuse n cele 26 de versete ale
cap. al III-lea. Dar, deoarece ele contrazic subiectul principal al crii, manualele de "istorie
sacr" obinuiesc s le omit. n realitate ar fi fost suficient ca aceast carte s se opreasc
aici. Satan, care fcuse prinsoare cu Dumnezeu, ar fi ctigat de ndat ce Iov i-ar fi pierdut
rbdarea.
Atunci Elifaz, Bildad i ofar ncep s-l dojeneasc pe Iov. Ei i amintesc c nenorocirile
cad numai pe capul celor ri. Iov l ia pe Dumnezeu martor al nevinoviei sale i jur c
suferinele care l-au lovit snt nemeritate. Aceast convorbire dintre Iov i prietenii si ocup...
29 de capitole. i deodat, n cap. al XXXII-lea, apare un nou interlocutor, Elihu, mai tnr
dect toi ceilali. El intervine nu pentru a spune c Iov ar fi meritat cruntele pedepse ale
cerului, ci exclusiv pentru a-i atrage atenia c dduse dovad de prea mult trufie
proclamndu-i nevinovia, deoarece, dup cum spune el, nici un muritor nu poate nelege
judecile domnului i nu este n stare s rmn cu totur curat n ochii lui.
Apoi, nsui Dumnezeu apare ntr-un vrtej i, dezminind cuvintele tnrului Elihu,
amintete despre anumite minuni care-i dovedeau n suficient msur puterea. Atunci Iov
recunoate c a depit limitele pe care trebuiau s i le impun slbiciunea i netiina lui, iar
Dumnezeu, satisfcut de supunerea sa, i vindec bubele i i red ndoit ceea ce pierduse.
Dumnezeu ia ca martori ai puterii sale dou animale ieite din comun: behemotul i
leviatanul, a cror descriere fantastic ocup dou pagini. Despre Satan nici nu se mai
vorbete. Ultimul capitol, al XLII-lea, ne povestete c lui Iov i s-au nscut iari apte fii i
trei fiice i c a trit 140 de ani dup aceste grele ncercri.
Firete, Cartea lui Iov nu este captivant. Criticii menioneaz n ea o singur curiozitate:
Satan hoinrete prin ceruri, de-a valma cu ngerii cei buni, ca la el acas, ncheie prinsori cu
bunul Dumnezeu, n urma crora naivul Iov cade n pcatul greu al hulirii de Dumnezeu
atunci cnd e lovit de nenorocire. Iar Dumnezeu accept pariul, spernd c credinciosul su
rob se va arta rbdtor pn la capt. Reiese, aadar, c Dumnezeu nu este prea sigur pe
tiina viitorului i greete n previziunile sale, deoarece pn la urm Satan este cel care
ctig prinsoarea: ntr-adevr, Iov ajunge s-i calce credina plin de rbdare.
S trecem acum la Cartea profetului Iona. Acesta era originar din Galileea. A trit sub
domnia regelui Ieroboam al II-lea al Izrailului. Prin urmare, s-a nscut ntr-un mediu de
eretici. ntr-o bun zi, el a primit de la Dumnezeu porunca de a merge s propovduiasc la
Ninive. Iona este singurul proroc care a primit o misiune de acest gen. Voltaire se ntreab n
ce limb i-a inut predicile, remarcnd n treact c din patria lui Iona i pn la Ninive era o
distan de peste 600 km. Iona nu se atepta ca predicile sale s aib prea mult succes. n loc
s mearg la Ninive, el s-a ndreptat n direcia opus: s-a pogort la Iafa pe rmul mrii, s-a
urcat pe o corabie i a pornit spre Tari.
Pe mare s-a dezlnuit o furtun turbat. Orict ar prea de curios, furtuna l-a adormit pe
Iona. Cuprini de panic, marinarii au nceput s arunce toat ncrctura peste bord, dar n
zadar. Atunci cpitanul l trezi pe Iona, cerndu-i s se roage Dumnezeului su pentru ca
acesta s potoleasc furtuna. Iona a refuzat. Marea era din ce n ce mai agitat. Atunci
corbierii au aruncat sorii pentru a stabili cine dintre cei aflai pe vas poart vina calamitii.
Sorii au czut pe Iona i el a fost aruncat n mare. Furtuna a ncetat n aceeai clip.
Neasculttorul proroc a nghiit ap srat. Dar iat c un "pete uria", venit din regiunile
sudice ale Atlanticului, curios s vad ce se petrece pe lng rmurile Mediteranei, i-a

deschis botul i l-a nghiit.
Iona nu se ateptase la aa ceva. Totodat, ntruct nu mai putea face nimic, hotr s
atepte cu rbdare desfurarea evenimentelor n noul i straniul su domiciliu. Biblia ne
povestete c Iona a slluit trei zile i trei nopi n burta petelui, n care timp a cntat lungi
osanale lui Dumnezeu. Acesta nu voise, n fond, dect s-i dea profetului o lecie. Vznd c
Iona se ciete, Dumnezeu a poruncit fantasticului pete s-l evacueze. Petele s-a supus. i
iat-l pe Iona din nou pe uscat. i astzi nc li se arat credincioilor locul unde petele l-a
vrsat pe profet. De altfel, teologii nu tiu cu certitudine dac Iona a fost vomitat sau expulzat
de pete prin cealalt parte.
Criticii necredincioi susin c aceast povestire este o imitaie a unor legende eline. n
cartea a 20-a, Homer povestete despre un monstru marin care s-a npustit asupra lui Hercule.
Acesta a petrecut trei zile i trei nopi n burta monstrului, hrnindu-se cu ficatul acestuia, pe
care i-l prjea, iar dup trei zile a ieit victorios, prin propriile sale puteri, din neobinuita
temni. Aceast legend despre Hercule nu este cu nimic mai rea dect povestea lui Iona.
n mitologia pgn mai exist i povestea lui Arion, care, fiind aruncat n mare de
corbieri, a fost salvat de un delfin i dus n spinare de acesta pn la Lesbos. Dar aventura lui
plete n faa ntmplrilor lui Iona i Hercule.
Dup ce-a ieit din mruntaiele petelui, Iona a pornit spre Ninive i le-a prezis
locuitorilor, n numele lui Dumnezeu, apropiata pieire a cetii. Biblia ne spune c, plimbndu-
se pe strzi, el striga: "Mai snt patruzeci de zile i Ninive va fi pierdut!". Aceste cuvinte
simple au avut consecine remarcabile: locuitorii au nceput pe loc s cread n Dumnezeul
evreilor, au hotrt s in post i s-au mbrcat cu toii n saci, neexceptndu-l nici mcar pe
mprat. Acesta a mai dat porunc ca nu numai oamenii, ci i dobitoacele s ajuneze:
"Oamenii ca i dobitoacele, vitele mari ca i cele mici s nu m-nnce nimic, s nu pasc i
nici ap s nu bea; iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige cu toat
puterea i fiecare cu pocin s se ntoarc din calea lui cea rea i minile lui s nu mai
svreasc fapte silnice" (Iona, III, 78).
Dat fiind c toi locuitorii cetii au trecut la credina cea dreapt, Dumnezeu s-a
milostivit i de ast dat profeia lui Iona nu s-a adeverit. "i Dumnezeu a vzut faptele lor
cele de pocin, c s-au ntors din cile lor cele rele, i domnului i-a prut ru de prpdul
care zisese c-l va slobozi peste ei i nu l-a mai slobozit" (v. 10). Ninive a fost distrus i
prefcut n ruine abia mult mai trziu. Ofensat la gndul c populaia l-ar putea socoti un
simplu palavragiu dup ce prorocia sa nu se ndeplinise, Iona prsi Ninive i se ndeprt n
pustiu. Era o ari insuportabil, iar de jur mprejur nici un tufi. "i domnul Dumnezeu a
gtit un vrej care s-a ridicat deasupra capului lui Iona ca s-i in umbr i s-i mai potoleasc
mnia. i s-a bucurat Iona cu bucurie mare pentru vrej. Dar Dumnezeu, a doua zi la revrsatul
zorilor, a poruncit unui vierme s reteze vrejul, iar el s-a uscat. i la rsritul soarelui a pornit
Dumnezeu un vnt arztor de la rsrit i soarele a dogorit capul lui Iona, nct el se prpdea
de cldur. i i-a rugat moartea, zicnd: Mai bine este s mor dect s triesc!. i a grit
Dumnezeu ctre Iona: Fost-a oare cu cale s te superi din pricina vrejului?. i el a rspuns:
Cu cale a fost s m supr pn la moarte!. i a zis domnul: ie i-a psat de un vrej pentru
care nu te-ai trudit i nici nu l-ai crescut, care s-a ivit ntr-o noapte i ntr-alta a pierit! Dar mie
cum nu era s-mi pese de cetatea cea mare a Ninivei, unde snt mai bine de o sut douzeci de
mii de oameni, care nu tiu nici care le este dreapta, nici care le este stnga, cum i att de
multe dobitoace? (IV, 611).
Cu aceste cuvinte de spirit divine se ncheie Cartea profetului Iona. Un sfrit jalnic,
deoarece, n definitiv, minunea cu vrejul este un fleac n comparaie cu minunea cu petele cel
uria, iar sentina corespunde prea puin cu bestiala orientare sngeroas pe care o urmeaz cu
consecven autorii biblici.

CAPITOLUL AL PATRUZECI I CINCILEA
VITEJII FRAI MACABEI
Ne apropiem de ultima perioad a istoriei poporului evreu anterioar aa-zisei nateri a

lui Hristos. n forma lui complet Vechiul testament se ncheie cu cele trei Cri ale
Macabeilor i cu Cartea a treia a lui Ezdra.
Primele apte versete din cap. I al Crii nti a Macabeilor amintesc de victoriile lui
Alexandru Macedon asupra lui Darius al III-lea i ne spun c regele greo-macedonean a murit
de boal dup ce i-a mprit ntinsul imperiu ntre generalii si. Potrivit legendei biblice,
atunci cnd Alexandru s-a apropiat de Ierusalim, marele preot al evreilor i-a ieit n
ntmpinare i i-a prorocit cuceritorului c va supune curnd lumea ntreag. Dup cum ni se
spune, plcut impresionat de aceast linguire, Alexandru a cruat Ierusalimul.
Iudeea avea pe atunci o crmuire teocratic: poporul se bucura de o oarecare
independen, neavnd rege i nefiind asuprit de statele vecine. Preoii erau cei care guvernau
ara. Altarul era i tron. n fond, acest gen de crmuire se deosebea prea puin de monarhie,
deoarece evreii i plteau preotului suprem att zeciuiala bisericeasc, ct i drile civile.
Nu se tie ct timp a durat aceast perioad de relativ independen, dar din Crile
Macabeilor reiese c evreii n-au fost prea fericii n epoca urmailor lui Alexandru Macedon.
Iat expresiile prin care Biblia descrie schimbarea situaiei: dup moartea lui Alexandru, toi
crmuitorii "s-au ncoronat i tot aa i feciorii lor muli ani de-a rndul, i ei fcur multe
ruti pe pmnt. i a ieit dintr-nii un vlstar nelegiuit, Antioh Epifaniu, feciorul
mpratului Antioh..." (Macabei I,1, 910).
n epoca dinastiei greceti a Seleucizilor, care au domnit n Siria, evreii au cunoscut, fr
ndoial, iari zile negre. Ca i n tot restul Vechiului testament, Crile Macabeilor abund n
contradicii i n grosolane erori de istorie. n plus, evenimentele snt descrise ntr-o dezordine
total i cu date att de contradictorii despre acelai lucru, nct este greu s desprindem adev-
rul de minciun.
S ncepem printr-o scurt privire de ansamblu asupra istoriei evreilor.
Pe timpul domniei lui Antioh Epifaniu n Siria, preotul Matatia a dat semnalul rscoalei,
ucignd pe un evreu care adusese jertfe zeilor sirieni. Alturi de el erau cei cinci fii ai si:
Ioan, Simon, Iuda, Eleazar i Ionatan. Ei au fost poreclii Macabei (ciocane). Iudeea s-a
rzvrtit, oamenii s-au narmat cu ce apucau. Iuda Macabeul. cel mai glorios dintre fiii lui
Matatia, s-a pus n fruntea rsculailor i i-a mcelrit pe ostaii regelui. Dar el nu s-a
mulumit cu situaia sa de cpitan. El s-a fcut i preot. n cap. al III-lea din Cartea nti snt
enumerate victoriile lui Iuda asupra lui Apoloniu n preajma Samariei, asupra lui Siron la
Bethoron i asupra altor trei comandani ai otilor lui Antioh: Ptolemeu, Nicanor i Gorgias.
n timpul domniei lui Antioh Eupator, fiul lui Antioh Epifaniu, Eleazar Macabeul a fost
mai puin norocos dect fratele su Iuda: n toiul unei lupte, vznd n rndurile dumanului un
elefant mpodobit cu insignele regeti, Eleazar s-a aruncat asupra animalului, creznd c nsui
regele se afl acolo. Elefantul ns l-a apucat pe omul nostru cu trompa i l-a rupt n dou ca
pe o ppua de porelan.
n epoca lui Demetrios Soter, unchiul i urmaul lui Antioh Eupator, Iuda Macabeul
nvinge din nou otirea sirian, comandat de Bacchide, i de dou ori pe Nicanor, cruia
nvingtorii "i-au tiat capul i mna lui cea dreapt... i l-au spnzurat la Ierusalim" (Macabei
I, VII, 47). Dar la o nou ofensiv a dumanului, comandat de Bacchide, iudeii s-au risipit
ngrozii i l-au lsat pe generalul lor s piar singur sub loviturile inamicului. Acesta a fost
sfritul faimosului Iuda Macabeul. Fraii si Ionatan i Simon l-au motenit unul dup altul.
Macabeii fceau parte din seminia leviilor i de la rangul de simpli preoi reuiser s pun
mna pe puterea regal. Nu putem s nu recunoatem aici c acest eveniment a fost n total
contradicie cu prorocirile potrivit crora regii evrei urmau s fie originari din seminia lui
Iuda. nscunarea Macabeilor a nclcat profeia referitoare la dominaia casei lui David. Din
neamul lui David nu mai rmsese nimeni; cel puin, nici o carte biblic nu mai menioneaz

pe vreun urma al acestui rege n perioada ulterioar captivitii evreilor.
Hircan, fiul marelui preot Simon i el nsui mare preot, a ncercat s porneasc o
rscoal mpotriva lui Antioh Sidetes. Regele Siriei l-a asediat la Ierusalim i se pare c
Dumnezeu nu a izbutit s-i vin n ajutor la timp, deoarece Hircan a fost nevoit s-l mbuneze
pe regele Siriei, pltindu-i o contribuie de rzboi.
Era acelai Hircan care, profitnd de o rzmeri din Siria, a cucerit n sfrit Samaria,
vechea duman a Ierusalimului. Acest ora a fost apoi reconstruit de Irod, care i-a schimbat
numele din Samaria n Sevasta. Samaritenii au plecat la Sihem, care se cheam astzi
Napeluza.
Iosif Flaviu spune c Hircan Macabeul a fost un cuceritor i un proroc i c Dumnezeu
sttea adesea de vorb cu el ntre patru ochi. Dup Iosif Flaviu, dovada incontestabil c acest
Hircan avea darul profeiei const n faptul c, avnd doi fii care erau monstruos de perfizi i
de cruzi, el le-a prezis un sfrit trist dac nu se vor ndrepta. Aceti doi tineri erau Aristobul i
Antigon. Ei au adoptat nume greceti. Dumnezeu l-a vizitat odat noaptea pe Hircan i i-a
artat portretul unui alt fiu al su, cruia i ziceau la nceput Ioan i care a avut apoi ideea s-i
schimbe numele n Alexandru.
Acesta i-a zis Dumnezeu va ocupa locul tu de mare-preot.
Bunul tat Hircan, care a vzut n aceste cuvinte prezicerea unei uzurpri, s-a grbit s-l
dea morii pe fiul su Ioan-Alexandru, "de team ca prezicerea s nu se adevereasc", cum
scrie Iosif Flaviu. Se pare ns c acest Ioan ori n-a murit de tot, ori a fost renviat de
Dumnezeu, deoarece, dup un timp, el devine mare-preot i crmuitor al Ierusalimului.
Ce s-a ntmplat cu cei doi frai iubii, Aristobul i Antigon, fiii lui Hircan, dup moartea
tatlui lor? Preotul Aristobul l ucide n templu pe preotul Antigon, fratele su, i poruncete
ca mama sa s fie strangulat n temni. Este acelai Aristobul primul Macabeu care a luat
titlul de rege al Iudeii pe care Iosif Flaviu l calific drept un stpnitor foarte blnd.
Pe vremea aceea, Iudeea era tulburat de rivalitatea dintre dou secte religioase care n
curnd aveau s se transforme n partide politice. Erau fariseii, ceea ce nseamn "cei ce s-au
separat" sau "cei deosebii", deoarece pretindeau c se deosebesc de restul poporului, i
saducheii, care i ziceau astfel dup numele lui Sadoc, conductorul lor religios. Acetia din
urm erau un fel de epicurieni evrei: respectnd cu fanatism legile "Pentateuchului", ei nu
recunoteau nemurirea sufletului, deci nu credeau nici n iad, nici n rai i cu att mai puin n
nvierea morilor.
Fariseii, dimpotriv, adugau la legea lui Moise i tradiia oral, potrivit creia credeau n
migraiunea sufletelor, iar aceast teorie a metempsihozei o completau cu o serie ntreag de
alte credine. Ei susineau, bunoar, c spiritul ru se poate introduce n trupurile oamenilor;
pentru ei, toate bolile nenelese apreau ca uneltiri ale demonilor. Fariseii erau interpreii
erudii ai "legii divine". Ei erau cei care propovduiau cunoaterea "tainelor" i recunoteau
nvierea morilor i mpria cerurilor.
Mai exista i o a treia sect, eseienii. Eseienii, care triau n comune, propovduiau
tolerana. Ei i-au nsuit diferite credine persane.
La nceput, Macabeii i-au protejat pe saduchei mpotriva fariseilor. Aceasta se explic,
desigur, prin faptul c fariseii formau un partid foarte influent n stat, care cuta s se
amestece n toate treburile i reprezenta deci o ameninare pentru Macabei. Dup moartea lui
Aristobul I, fratele su Ioan-Alexandru "nvie" i se urc pe tron; se pare c el fusese vrt n
nchisoare i nu n mormnt. Ioan s-a cstorit cu Salomeea, vduva lui Aristobul, creia i-a
schimbat numele n Alexandra.
n epoca aceea, Ptolemeii, regii greco-egipteni, i Seleucizii, regii greco-sirieni, i
disputau cu nverunare Palestina. Conflictul a nceput nc din momentul morii lui
Alexandru Macedon. Dumnia dintre aceti domnitori a permis poporului evreu s se
ntreasc ntructva. Preoii, care crmuiau poporul, i schimbau orientarea politic n fiecare
an i se ddeau de partea celui care era mai puternic. Ioan-Alexandru i-a nceput domnia
asasinndu-l pe singurul frate rmas n via, care ns nu i-a urmat exemplul i nu a mai

nviat. Iosif Flaviu nu ne d numele acestui frate, dar el nu prezint pentru noi nici o importa
n catalogul crimelor biblice. Ioan-Alexandru a reuit s se menin exclusiv datorit
tulburrilor din Asia. Domnia sa a fost n acelai timp teocratic, democratic i aristocratic.
Cum vedei, cea mai deplin anarhie!
Flaviu ne povestete c poporul a nceput s-l bombardeze n templu cu mere i cu
portocale pe marele preot Ioan-Alexandru atunci cnd acesta s-a proclamat rege. Acest
Alexandru a poruncit s fie ucii 5.000 de oameni. Mcelul a constituit nceputul unei epoci
de asasinate n mas care a durat zece ani.
Cui i plteau evreii tribut n perioada aceea? Iosif Flaviu nici mcar nu se ocup de
aceast problem: el socotete c Iudeea a fost o ar independent i suveran. Totui, regii
Egiptului i ai Siriei i-au disputat-o pn n momentul cnd au venit romanii i au anexat
Palestina la imperiul lor.
Dup moartea acestui Ioan, att de puin vrednic de marele nume al lui Alexandru, vduva
sa Salomeea-Alexandra a deinut puterea n calitate de regent pentru perioada ct fiii ei erau
minori, lsnd ns conducerea efectiv a rii n minile fariseilor i nchiznd ochii la toate
cruzimile svrite de ei mpotriva adversarilor lor, saducheii. Cnd moartea ei a lsat cmp
liber rivalitii celor dou secte, acest regat, care nu avea nici mcar 20 km lime, a nceput
s fie sfiat din nou de un rzboi civil. Hircan al II-lea, fiul mai mare al lui Ioan-Alexandru, a
devenit eful fariseilor, iar Aristobul al II-lea, fiu mai tnr, a aderat la saduchei. Astfel Iudeea
a ajuns s aib doi regi n locul unuia singur. Cei doi frai dumani s-au ntlnit ntr-o btlie
sub zidurile Ierihonului, ns de ast dat nu n fruntea unor armate de 300, 400, 500, 600.000
de oameni, cum ne povestea nainte acest incorigibil mincinos care este "sfntul duh"; n
perioada aceea nu mai ndrznea nimeni s scrie astfel de prostii. Nici mcar Iosif Flaviu, att
de nclinat spre exagerri, nu a fcut-o. Otirile evreieti numrau pe vremea aceea 3.000-
4.000 de oameni. Hircan a fost nfrnt, iar Aristobul al II-lea a rmas stpn pe situaie.
Pe vremea aceea, romanii, pe care nu-i tulbura de loc aliana militar despre care se zice
c ar fi ncheiat-o cu Macabeii, au naintat victorioi n Asia Mic, n Siria i chiar n Caucaz.
Seleucizii nu mai existau. Tigran, regele Armeniei, socrul lui Mitridate, a cucerit o parte din
posesiunile siriene. Cnd Pompei (10648 .e.n.) l-a nvins pe Tigran, el l-a fcut pe Mitridate
s se sinucid, iar n anul 64 .e.n. a transformat Siria n provincie roman. Crile Macabeilor
nu ne spun nimic despre acest mare general roman, nici despre Lucullus, nici iespre Sulla.
Aceasta nu trebuie s ne mire din partea Bibliei!
Hircan, fugind din faa fratelui su Aristobul, s-a ascuns la un crmuitor arab, numit
Aretas. Ierusalimul era i atunci att de nensemnat ca mrime, nct Aretas, capul unei mici
bande de tlhari nomazi, a putut asedia oraul. Pe vremea aceea, Pompei se afla n Siria Infe-
rioar. Aristobul s-a adresat dup ajutor unuia dintre generalii lui Pompei, care a poruncit
beduinilor s ridice asediul i s nu mai atace pmnturile romane, deoarece, o dat cu
cucerirea Siriei, Palestina devenise teritoriu roman. Aceasta este unica alian pe care
Republica Roman o putea ncheia cu iudeii.
Iosif Flaviu scrie c Aristobul i-ar fi trimis lui Pompei daruri bogate pentru a-i ctiga
bunvoina. Strabon spune c ar fi fost vorba de struguri de aur, ns atribuie darul lui Ioan-
Alexandru, nu lui Aristobul. Oricum ar fi, Aristobul i Hircan, care i disputau titlul de mare-
preot al iudeilor, s-au prezentat n faa judecii lui Pompei. Cnd ns acesta se pregtea s se
pronune, Aristobul a disprut. Se pare c strugurii de aur nu l-au influenat pe judector i c
fiul mai tnr al lui Ioan-Alexandru a hotrt s se bazeze mai curnd pe fortificaiile
Ierusalimului.
Pompei a asediat i el Ierusalimul. El a pierdut aproape trei luni cu pregtirea mainilor
de rzboi. Ierusalimul a fost cucerit de romani sub consulatul lui Cicero (anul 63 .e.n.).
Iosif Flaviu spune c 12.000 de evrei au fost ucii n templu. Am fi dispui s-l credem
dac n-am ti c exagereaz ntotdeauna. Nu-i putem da crezare nici atunci cnd adaug c n
templu s-au gsit 2.000 de talani de aur i c nvingtorul a mai strns n ora 10.000 de
talani. n fond, templul din Ierusalim a fost cucerit de attea ori de nvingtorii iudeilor i

jefuit, nct este greu s credem c s-ar fi gsit acolo multe valori. Ar fi i mai lipsit de sens s
ne nchipuim c unui stat att de mic, att de srac i istovit de permanentele rzboaie interne, i
se putea impune o contribuie de 10.000 de talani.
Oamenii care citesc Biblia nu se gndesc la nimic din toate acestea. Un om rezonabil d
din umeri vznd c Alexandru n-a putut s strng n Iudeea mai mult de 30 de talani n
vederea rzboiului mpotriva lui Darius i c cineva descoper deodat n vistieriile evreilor
12.000 de talani.
Pompei l-a luat prizonier pe Aristobul i l-a expediat la Roma. n anul 48 .e.n., el a
ordonat unui urma al lui Scipio, lociitorul su n Siria, s-l ucid pe fiul mai mare al lui
Aristobul, care i luase numele de Alexandru i se proclamase rege. Acest eveniment este
ultima ilustrare a alianei "pe baz de egalitate" pe care evreii ar fi ncheiat-o cu Roma, dup
cum se laud autorul Crii nti a Macabeilor.
Dup civa ani (38 .e.n.) triumvirul Marc-Antoniu a condamnat pe nc un rege evreu,
Antigon, al doilea fiu al lui Aristobul, la o moarte de sclav: el a fost biciuit i crucificat.
Senatul a acordat titlul de rege edomitului Irod, fiul lui Antipator, procurator al Iudeii,
care se cstorise cu Mariana, fiica lui Hircan al II-lea. El a domnit vreo 40 de ani sub
protectorat roman, inndu-i supuii evrei sub jugul crunt al unei mini de fier.
Vom cita acum observaiile fcute de Voltaire asupra unor pasaje din Crile Macabeilor.
El a avut rbdare s analizeze textele biblice i s rezume argumentele mpotriva autenticitii
i veridicitii acestor ultime cri ale Bibliei. Iat rezumatul su:
"I. Trebuie s ncepem prin a tgdui scrie Voltaire supliciul celor apte frai
Macabei i al mamei lor (ucii n torturi pentru c refuzaser s mnnce carne de porc),
deoarece acest episod nu este menionat n Cartea nti, care merge pn departe dup domnia
lui Antioh Epifaniu. Matatia, tatl Macabeilor, nu a avut dect cinci fii, care s-au distins toi
aprndu-i patria. Autorul Crii a doua, care ne povestete supliciul Macabeilor (cap. VII),
nu ne spune n ce ora a avut loc aceast execuie barbar. Ierusalimul a fost ncorporat
vastelor posesiuni ale Siriei. Evreii s-au rsculat mpotriva lui Antioh. El a pornit s-i
pedepseasc pe rzvrtii, i, deoarece religia era venicul pretext al tuturor acestor rzmerie,
a poruncit s nu mai existe n statele sale dect un singur cult: cel a zeilor sirieni.
II. Fantezistul autor i ncepe minciunile cu afirmaia c Alexandru i-ar fi mprit
statele ntre generalii si pe cnd nc tria. Aceast greeal, care nici nu are nevoie s fie
dovedit, ne d o idee despre erudiia scriitorului.
III. Aproape toate faptele particulare relatate n Cartea nti a Macabeilor snt himerice. Ni
se spune c Iuda Macabeul, pe cnd purta rzboi naintnd din peter n peter n nu se tie
ce col al Iudeei, s-a gndit s ncheie o alian cu romanii, deoarece i-au povestit lui despre
rzboaiele lor i despre faptele lor vitejeti printre galateni, n ce chip i-au supus de au ajuns
s plteasc tribut (Macabei I, VIII, 2). Or, galatenii au fost supui abia de Lucius Cornlius
Scipio.
IV. El continu spunnd c Antioh al IlI-lea (223183 .e.n.), al crui fiu era Antioh al
IV-lea Epifaniu (175163 .e.n.), a fost captiv la romani. Este o greeal evident: el a fost
nvins n anul 190 .e.n. de Lucius Cornlius Scipio, supranumit Asiaticul (n btlia de la
Magnezia), dar n-a fost luat prizonier; el a ncheiat pace cu Roma i a pltit cheltuielile de
rzboi. Avem de-a face aici cu un autor neinformat despre ceea ce se ntmpl n restul lumii i
care vorbee despre ceea ce nu tie.
V. Cronicarul Macabeilor adaug c Antioh al IlI-lea ar fi cedat romanilor India, Media
i Lidia (VIII, 8). E prea de tot! O asemena denaturare a faptelor istorice este de neconceput.
Autorul ar mai fi trebuit s cedeze romanilor China i Japonia!
VI. Apoi, vrnd s arate c este informat asupra treburilor Romei, spune c acolo n
fiecare an ei ncredineaz unui singur om crmuirea ntregului imperiu i toi ascult de acest
unul... (VIII, 16). Acest ignorant nu tia nici mcar c Roma avea doi consuli!
VII. Iuda Macabeul i fraii si, dac ar fi s dm crezare autorului, trimit o solie
senatului roman; iar solii vorbesc astfel: Iuda, numit i Macabeul, i fraii lui, precum i

poporul iudeu, ne-au trimis la voi ca s ncheiem un tratat de alian de rzboi i de pace...
(VIII, 20). Este ca i cum eful unui partid din Republica San Marino ar trimite ambasadori
sultanului Turciei pentru a ncheia o alian cu el. Rspunsul romanilor, aa cum apare n
Biblie, nu este mai puin uluitor. Dac ar fi existat cu adevrat o solie trimis la Roma de o
republic palestinian recunoscut i dac Roma ar fi ncheiat un tratat solemn cu Ierusalimul,
Tit Liviu i ceilali istorici romani l-ar fi menionat. Or, numai Biblia ne vorbete despre
aliana cu Roma.
VIII. Autorul susine c un rege spartan, pe care l numete Arie, ar fi scris marelui preot
evreu Onia dup cum urmeaz: Aflatu-s-a din scrieri despre spartani i despre iudei c snt
frai i c snt din neamul lui Avraam. i acum, dup ce tim aceasta, am vrea s ne scriei
despre bunul mers al vostru. i noi, la rndul nostru, v scriem. Turmele noastre i averile
noastre snt ale voastre, iar cele ale voastre snt ale noastre. Poruncit-am ca s v dea de tire
despre aceasta (XII, 2123).
Nu putem privi cu seriozitate inepii att de lipsite de bun-sim. Aceasta seamn cu
povestea lui Arlechin, care susine c este preot. Cnd ns judectorul i dovedete c a minit,
el rspunde: Zu c am crezut c snt. Nu este greu s artm c nu a existat niciodat n
Sparta un rege Arie i c, pe timpul marelui preot Onia, Sparta nu mai avea regi. Ar nsemna
s ne pierdem timpul dac am ncerca s demonstrm c Avraam era tot att de necunoscut n
Grecia ca i la Roma.
IX. Ne vom ocupa acum de miraculoasa aventur a lui Eliodor, relatat n cap. al III-lea
al Crii a doua. Seleuc, mpratul Asiei (Seleuc al IV-lea Filopator), fratele mai mare i
predecesorul lui Antioh al IV-lea Epifaniu, ar fi fost ntiinat de un evreu, fost intendent al
templului, c tezaurul din Ierusalim conine bogii imense. Seleuc, care avea nevoie de bani
pentru rzboaiele sale, l trimite pe Eliodor, unul dintre ofierii si, s cear aceti bani.
Eliodor vine s ndeplineasc ordinul i poart tratative cu marele-preot Onia. Pe cnd vorbeau
n templu, a cobort din cer un cal mare cu un clre strlucitor de aur. Calul l lovi pe Eliodor
cu copitele dinainte, iar cei doi ngeri care ineau calul de drlogi au nceput s-l biciuiasc pe
Eliodor. Preotul Onia a avut buntatea s intervin pe lng Dumnezeu. Cei doi ngeri au
ncetat s-l mai biciuiasc. Ei i-au spus ofierului: mulumete-i lui Onia! Fr rugciunile lui
te-am fi btut pn ai fi murit. Dup aceea ngerii au disprut.
Aceast minune li s-a prut criticilor cu att mai uluitoare, cu ct nici iac, regele
Egiptului, nici Nabucodonosor, nici Antioh Epifaniu, nici Ptolemeu Soter, nici marele
Pompei, nici mpratul Titus, care au luat cu toii din bogiile templului evreiesc, nu au fost
vreodat btui de ngeri. Este adevrat c un sfnt clugr a vzut sufletul lui Charles Martel
dus de diavoli ntr-o barc spre iad. Diavolii biciuiau sufletul su, deoarece el i nsuise
anumite lucruri din tezaurul mnstirii Saint-Denis. Dar astfel de cazuri se ntmpl rar, ca s
ne exprimm politicos.
X. Trecem peste o mulime de anacronisme, confuzii, greeli, falsificri, poveti pline de
ignoran care abund n Crile Macabeilor, pentru a ajunge la moartea lui Antioh, descris n
cap. al IX-lea al Crii a doua. Este o ngrmdire de minciuni. Dup cum spune autorul
"Antioh a intrat n Persepolis pentru a jefui oraul i templul". Este bine cunoscut c aceast
capital, creia grecii i spuneau Persepolis, fusese distrus de Alexandru. Autorii Bibliei
puteau foarte bine s nu fi fost informai despre evenimentele din China i din India; dar este
oare posibil ca ei s nu fi tiut c acest ora, cruia numai grecii i spuneau Persepolis, nu mai
exista de 160 de ani? Numele adevrat al oraului era Istahar. Dac autorul Macabeilor ar fi
fost un evreu din Ierusalim, adic un asiatic, el nu ar fi dat reedinei regilor Persiei numele cu
care figureaz numai n crile greceti. De aici tragem concluzia c ultimele cri ale
Vechiului testament n-au putut fi scrise dect de un evreu elenist din Alexandria .
Dar iat un alt motiv de ndoial. n Cartea nti ni se spune c Antioh Epifaniu a vrut s
pun mna pe scuturile de aur lsate de Alexandru cel Mare n oraul Elimais, pe drumul spre
Ecbatana, i c a murit n ar strin din pricina acestei mari mhniri (Macabei I, VI, 13),
aflnd c Macabeii opuseser rezisten trupelor sale n Iudeea. n Cartea a doua, dimpotriv,

ni se spune c regele ar fi czut din carul su i c s-ar fi lovit att de tare, nct corpul su s-a
cangrenat, c viermii i mncau carnea i c atunci el ar fi cerut iertare Dumnezeului evreilor.
Autorul acestei nscociri arat c pgnul se ruga lui Dumnezeu, care nu se mai ndura de el
(Ma-cabei II, IX, 13). Autorul adaug c Antioh ar fi fgduit lui Iehova c va trece la
mozaism. Este ca i cum ni s-ar spune c mpratul Carol Quintul ar fi promis s se turceasc.
Iat acum i o mic scen din Cartea a treia. Ea se petrece n Egipt. Regele Ptolemeu
Filopator este suprat pe evrei, care negustoresc n mare numr n statele sale; el poruncete
s se fac un recensmnt i gsete, dup Filon, c erau n numr de 1.000.000. El strnge
acest milion de oameni pe hipodromul din Alexandria. Regele poruncete ca toi s fie clcai
n picioare de elefani. La ora cnd trebuia s aib loc acest spectacol, Dumnezeu, care
vegheaz asupra poporului su, l face pe rege s cad ntr-un somn adnc. Cnd se trezete,
Ptolemeu amn distracia pentru a doua zi; dar atunci Dumnezeu i rpete memoria:
Ptolemeu nu mai ine minte nimic. n sfrit, a treia zi, trezit de-a binelea, Ptolemeu
poruncete s fie pregtii evreii i elefanii. Spectacolul urma s aib loc, cnd deodat porile
cerului s-au deschis i au cobort doi ngeri slvii, nfricotori la vedere... (VI, 18) i au
ndreptat elefanii mpotriva ostailor care trebuiau s-i conduc; ostaii snt zdrobii, evreii
salvai, iar regele se convertete. Totul se ntmpl cum se cuvine n basmele evlavioase, scrise
pentru oameni religioi".
Acesta este micul rezumat al lui Voltaire. Nu este cazul s ne mai ocupm i de alte
prostii din "crile sfinte ale Macabeilor".
***
Misiunea noastr este ndeplinit. Mai rmne doar s spunem cteva cuvinte care,
eventual, i vor uimi pe cititorii liber-cugettori, dar care snt cel mai pur adevr, stabilit de
autor n muli ani de observaii personale asupra moravurilor credincioilor: orict de lipsit de
sens ar fi Biblia, exist preoi, i chiar preoi inteligeni, care n mod sincer o consider
adevrat, veridic i autentic i a cror judecat nu a fost niciodat tulburat de vreuna
dintre cele mai fanteziste povestiri ale autorilor "sfintei scripturi". Aceti oameni neobinuit
de naivi cred orbete c petele uria l-a nghiit pe Iona i ar crede chiar c Iona este cel care
a nghiit petele dac "porumbelului sfnt" i-ar fi venit n gnd s sufle aceste cuvinte
vreunuia dintre proroci.
Acestea snt rezultatele sugestiei de veacuri i ale educaiei religioase, care cer s ne
nchinm fr crtire n faa "cuvntului domnului"! Atta este de mare puterea credulitii
naive cu care muli oameni accept cele mai fanteziste nvturi ale autoritilor religioase.
-----------------------------
Vezi i: http://www.gebeleizis.org/bibliahazlie/

Biblia Hazlie

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblia Hazlie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Leo Taxil - Biblia Hazlie

Dumnezeu a existat dintotdeauna. La nceputul timpurilor el era singur. n afar de el nu

Leo Taxil - Biblia Hazlie 2

Leo Taxil - Biblia Hazlie 3

Leo Taxil - Biblia Hazlie 4

Leo Taxil - Biblia Hazlie 5

Leo Taxil - Biblia Hazlie 6

Leo Taxil - Biblia Hazlie 7

Leo Taxil - Biblia Hazlie 8

Leo Taxil - Biblia Hazlie 9

Leo Taxil - Biblia Hazlie 10

Leo Taxil - Biblia Hazlie 11

Leo Taxil - Biblia Hazlie 12

Leo Taxil - Biblia Hazlie 13

Leo Taxil - Biblia Hazlie 14

Leo Taxil - Biblia Hazlie 15

Leo Taxil - Biblia Hazlie 16

Leo Taxil - Biblia Hazlie 17

Leo Taxil - Biblia Hazlie 18

Leo Taxil - Biblia Hazlie 19

Leo Taxil - Biblia Hazlie 20

Leo Taxil - Biblia Hazlie 21

Leo Taxil - Biblia Hazlie 22

Leo Taxil - Biblia Hazlie 23

Leo Taxil - Biblia Hazlie 24

Cartea "Facerea" este foarte rezervat n descrierea amnuntelor referitoare la crimele i

Leo Taxil - Biblia Hazlie 25

Leo Taxil - Biblia Hazlie 26

Leo Taxil - Biblia Hazlie 27

Leo Taxil - Biblia Hazlie 28

Leo Taxil - Biblia Hazlie 29

Leo Taxil - Biblia Hazlie 30

Cititorul i amintete, desigur, hotrrea lui Dumnezeu ca viaa omului s nu depeasc

Leo Taxil - Biblia Hazlie 31

Leo Taxil - Biblia Hazlie 32

Leo Taxil - Biblia Hazlie 33

Leo Taxil - Biblia Hazlie 34

Leo Taxil - Biblia Hazlie 35

Leo Taxil - Biblia Hazlie 36

Leo Taxil - Biblia Hazlie 37

Leo Taxil - Biblia Hazlie 38

Leo Taxil - Biblia Hazlie 39

Leo Taxil - Biblia Hazlie 40

Leo Taxil - Biblia Hazlie 41

Leo Taxil - Biblia Hazlie 42

Leo Taxil - Biblia Hazlie 43

Leo Taxil - Biblia Hazlie 44

Leo Taxil - Biblia Hazlie 45

Leo Taxil - Biblia Hazlie 46

Leo Taxil - Biblia Hazlie 47

Leo Taxil - Biblia Hazlie 48

Leo Taxil - Biblia Hazlie 49

Leo Taxil - Biblia Hazlie 50

Leo Taxil - Biblia Hazlie 51

Leo Taxil - Biblia Hazlie 52

Leo Taxil - Biblia Hazlie 53

Leo Taxil - Biblia Hazlie 54

Leo Taxil - Biblia Hazlie 55

Leo Taxil - Biblia Hazlie 56

Leo Taxil - Biblia Hazlie 57

Leo Taxil - Biblia Hazlie 58

Leo Taxil - Biblia Hazlie 59

Leo Taxil - Biblia Hazlie 60