O NCERCARE DE DEFINIRE A CONCEPTULUI DE HARISM N

TEOLOGIA ORTODOX
AN ATTEMPT TO DEFINE THE CONCEPT OF CHARISMA IN
ORTHODOX THEOLOGY

TEFNIC, Drago
Institutul Teologic Penticostal din Bucureti
Facultatea de Teologie Penticostal
Academia Romn - Institutul de Economie Mondial
stefanicadragos@yahoo.com

Rezumat: Darurile Duhului Sfnt ocup un loc de cinste n nvtura Bisericii

Ortodoxe. Totui, dup apariia micrilor penticostale-charismatice, Biserica Rsritean
s-a aplecat mai mult asupra acestei doctrine. n lucrare de fa ne propunem s observm
felul n care definesc teologii ortodoci harismele Duhului Sfnt; dup cum vom observa,
acetia nu ofer o perspectiv perfect omogen, fapt care ne arat nevoia unei clarificri a
acestui concept teologic deosebit de important.
Abstract: Gifts of the Holy Spirit occupy a place of honor in the teaching of the
Orthodox Church. However, after the emergence of the Pentecostal-Charismatic
Movements, the Eastern Church paid more attention to this doctrine. In this paper, we aim
to analyze how Orthodox theologians define the charisms of the Holy Spirit; as we shall see,
they do not provide a perfectly homogeneous perspective on this topic, a fact which requires
clarification of this very important theological concept.
Cuvinte-cheie: harisme, daruri, Duhul Sfnt, definiie, teologie ortodox, har, energii
necreate.
Key-Words: charisma, gifts, Holy Spirit, definition, Orthodox Theology, grace, uncreated
energies.
Clasificare JEL / JEL Classification: A10, A30

1. Introducere
n teologia ortodox, preocuparea pentru studiul harismelor este de dat relativ recent. Ea a
aprut ca reacie la micarea de nnoire neo-penticostal, care a cuprins i micarea ortodox, cel
puin n anumite pri ale lumii1. John W. Morris, ntr-o lucrare care ofer o evaluare a micrii
charismatice, afirm: ntr-adevr, charismaticii se poate s fi stimulat clerul s rspund la
provocarea venit din partea neo-penticostalismului2. Cu toate acestea, interesul artat celei de-a
treia Persoane a Sf. Treimi are o lung tradiie n ortodoxie; de fapt, Duhul Sfnt se afl n centrul
serviciului religios ortodox, precum i n centrul spiritualitii i teologiei rsritene. n acest sens,
teologul romn Constantin Voicu spunea: n Biserica Ortodox, nimic nu se petrece n viaa
Bisericii fr Duhul Sfnt. n tradiia liturgic i spiritual ortodox, orice rugciune, tain, laud
sau slujb ncep cu invocarea Sfntului Duh, iar misiunea Bisericii se identific cu rugciunea ei de

1
Pentru detalii despre micarea charismatic din snul Bisericii Ortodoxe, vezi John Warren Morris, Charismatic
Movement: An Orthodox Evaluation, n Greek Orthodox Theological Review, 28, nr. 2, 1983 (103-134), p. 110111.
2
Morris, Charismatic Movement, p. 133. i Alexander Schmemann, vorbind despre o criz spiritualitii adevrate,
arat c astzi asistm la o trezire semnificativ a interesului fa de domeniul spiritual, fapt care a deschis ua pentru
numeroase nvturi dubioase; printre acestea, autorul enumer micarea charismatic i darul limbilor (pe care
el le plaseaz pe acelai palier cu vrjitoria!). Toate aceste provocri cer un rspuns din partea ortodoxiei (A.
Schmemann, Of Water & The Spirit. A Liturgical Study of Baptism, Creswood, St. Vladimir's Seminary Press, 1974, p.
72-73.
continu nnoire a trimiterii Sfntului Duh3. n studiile pneumatologice ortodoxe se fac referiri i la
harismele pe care Duhul Sfnt le mparte credincioilor, ns acestea sunt, de cele mai multe ori,
succinte. n aceast parte a studiului nostru vom ncerca s prezentm doctrina ortodox despre
harismele Duhului Sfnt, propunnd o definire ct mai clar, o descriere a modalitii de primire a
harismelor i a scopului cu care acestea sunt date, precum i s artm dac ele mai sunt prezente i
astzi n viaa bisericii, sau dac, dimpotriv, au disprut la un moment dat n decursul istoriei
cretinismului.

2. Definiii
O definiie exact i universal valabil a harismelor este dificil de articulat4. n teologia
ortodox, termenul harism este folosit cu nelesuri variate, cuprinse ntre ideea general de
har sau manifestri ale harului i aceea a unui har cu totul special, care se manifest ntr-un
mod supranatural prin viaa primitorului.
Paul Evdokimov este de prere c viaa spiritual [a credinciosului] este n ntregime
harismatic (Evdokimov, 1993: 158). Harismele (printre care sunt amintite trezvia duhului, paza
inimii, chemarea Numelui lui Iisus) frneaz i opresc orice dialog interior cu sugestia malefic,
nainte ca aceasta s devin consimmnt tacit, patim i robie sufleteasc5. Se poate lesne
observa nelesul de ajutor sufletesc personal pe care l au harismele n concepia teologului rus;
acestea ar putea fi uor confundate cu harul divin, care l nsoete pe credincios, ajutndu-l n
urcuul spiritual. La rndul su, prof. Ion Bria numete harismele daruri sau virtui pe care Duhul
Sfnt le mprtete n mod personal (Bria, 1981: 191); conceptul se mbogete n semnificaii, el
descriind, din nou, achiziiile spirituale personale ale credinciosului.
Majoritatea teologilor ortodoci care s-au ocupat de acest subiect arat, ns, c harismele
fac referire la nite daruri speciale ale Duhului Sfnt, ele fiind distincte de harul divin mntuitor.
Astfel, Constantin Gheorghe arat c, dei etimologic i gramatical termenul harism nseamn
orice dar gratuit [] rezultatul unei aciuni de a da n mod absolut gratuit6, el are, n teologie, un
sens mai restrns, i anume daruri supranaturale pe care Dumnezeu le acord credincioilor, n
mod gratuit, nu pentru folosul lor personal, ci n folosul aproapelui (Gheorghe, 1973: 21). La
apostolul Pavel, el apare de apte ori cu sensul de dar duhovnicesc nsoit de anumite puteri
minunate n manifestarea lui exterioar. Observm, aadar, c statutul harismelor este unul aparte;
credinciosul le primete nu pentru ntrirea propriei spiritualiti, ci pentru zidirea celorlali
credincioi. George Remete subliniaz, la rndul su, statutul special al harismelor. n opinia sa,
acestea sunt daruri excepionale, cu totul speciale ale Duhului Sfnt, la care nu se poate ajunge
prin eforturi proprii (cum ar fi practicarea virtuilor), ntruct ele sunt rezervate unui mic numr de
credincioi, care le primesc printr-o aciune special, eminent, a harului divin (Remete, 2012:
265). Totodat, Remete ine s sublinieze importana harismelor pentru viaa Bisericii; dat fiind
faptul c acestea sunt daruri excepionale care ntresc Biserica ntr-o msur cu totul deosebit,
posesorii lor devin stlpi sau pietre importante n alctuirea ei (Remete, 2012: 265-266).
Teologii ortodoci, fr excepie, subliniaz faptul c nu putem ntocmi o list complet a
harismelor. Natalia Dinu Manoilescu precizeaz c enumerarea [harismelor] fcut de Sfntul
Pavel este doar indicativ, i nu exhaustiv (Manoilescu, 2005: 104). De aceeai prere este i S.
3
Constantin Voicu, Sfntul Duh n teologia interconfesional, n Studii Teologice, anul XXXI, nr. 5-10, 1979, p. 745.
Gritor, n acest sens, este i titlul pe care teologul rus Boris Bobrinskoi l d unui capitol dintr-o carte de teologie
ortodox: Duhul Sfnt, viaa Bisericii (B. Bobrinskoi, mprtirea Sfntului Duh, Bucureti, IBMBOR, 1999: 369).
4
Teologul Ion Bria, care ofer, n dicionarul su, o definiie generoas harismelor, recunoate c nu exist [] o
definiie absolut a acestora. (I. Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, IBMBOR, 1981, s.v. harism: 191).
5
Evdokimov, Vrstele vieii spirituale , p. 161. Autorul vorbete pn i despre harisma morii fericite (p. 170) sau
despre harisma martiriului (p. 175), lrgind, astfel, sensul pe care termenul l are la ali teologi ortodoci.
6
Pr. Constantin Gheorghe, Harismele dup epistolele Sfntului Apostol Pavel, n Studii Teologice, anul XXV, nr. 1-
2, 1973, p. 21. Autorul arat c, la ap. Pavel, termenul apare cu mai multe sensuri, putnd s desemneze toate darurile
lui Dumnezeu; printre acestea, el enumer: fecioria/monahismul, cstoria, harul special al preoiei sau chiar harul
divin de mntuire prin Hristos.
Bulgakov; el arat c sintagma care nchide paragraful 1 Cor. 12:7-11, dup cum dorete, ne
trimite cu gndul la ideea c Duhul are i alte harisme pe care le mparte credincioilor dup bunul
plac harisme care nu sunt incluse n lista ntocmit de apostol n textul amintit.

3. Relaia dintre harisme i harul mntuitor

n teologia ortodox, harismele sunt vzute, cel mai adesea, ca fiind distincte de harul
mntuitor, care se d credinciosului n sfintele Taine n vederea propirii lui spirituale. Valeriu
Drguin recunoate c larga accepie a termenului a determinat utilizarea lui i cu sensul
de (Drguin, 1989: 52), ceea ce nu nseamn, ns, c cele dou concepte se suprapun
complet sau c se pot folosi interschimbabil. Chiar dac i harul, i harismele ne sunt date de ctre
Duhul Sfnt, ntre ele exist o diferen semnificativ. n timp ce harul are un rol important n
sfinirea individului i n creterea Bisericii spre desvrirea ei, fiind, aadar, indispensabil fiecrui
credincios, harismele prin ele nsele nu sunt sfinitoare, i nici necesare mntuirii personale
(Drguin, 1989: 52). Totodat, ele au un caracter personal, netransmisibil i temporal, fapt care le
deosebete, din nou, de harul divin.
Teologul Constantin Gheorghe opereaz i el o distincie ntre harul propriu-zis i
harismele Duhului Sfnt. Aceast distincie se face i n teologia romano-catolic, ns pe baza altor
considerente, pe care teologul romn le consider incorecte. Astfel, harismele se deosebesc de harul
sfinitor nu prin faptul c sunt daruri date gratuit, ntruct i termenul har exprim ideea de
gratuitate, ci prin aceea c nu sunt sfinitoare i nici necesare mntuirii personale (Gheorghe,
1973: 21).

4. Relaia dintre harisme i alte daruri ale Duhului Sfnt

Una dintre marile dificulti ntmpinate de cercettorul care se apleac asupra doctrinei
despre harisme, n teologia ortodox, o constituie problema terminologiei. Deseori, teologii
ortodoci folosesc termeni diferii pentru a se referi la aceeai realitate7, uneori chiar n cadrul
aceluiai studiu pneumatologic. Totodat, adesea semnificaiile pe care un concept le are la un
anumit teolog nu corespund semnificaiilor atribuite, aceluiai concept, de un alt teolog. Nu n
ultimul rnd, exist cazuri n care teologii opereaz distincii semantice ntre cei doi termeni, fr s
rmn consecveni acestor distincii. Toate aceste cazuri vor fi prezentate, succint, mai jos.
Prima situaie anunat mai sus este cea n care un teolog folosete termeni diferii pentru a
se referi, de fapt, la harismele Duhului Sfnt. Printre aceti termeni se numr: semne sau puteri
necreate ale harului dumnezeiesc (Drguin, 1989: 51), darurile mpriei lui Dumnezeu (Bria,
1981: 147), virtui etc. ns de departe, sintagma cel mai des folosit pentru desemnarea
harismelor este darurile Duhului Sfnt. Nu de puine ori, darurile apar n textele teologice
urmate de termenul harisme, pus ntre paranteze, ca n exemplul urmtor: [Duhul Sfnt] apropie
i unete i pe credincioi ntre ei, fcndu-i una n Trupul lui Hristos, dndu-le daruri (harisme) i
puteri noi n cadrul acestui Trup.8 Aceast utilizare a celor doi termeni demonstreaz cu prisosin
c lor le sunt atribuite aceleai seme. i Evdokimov arat c orice laic este pecetluit n toat fiina
lui cu daruri, este deci o fiin n ntregime harismatic (Evdokimov, 1995: 201). Teologul rus i
continu ideea, artnd chemarea la slujirea eclezial de care are parte orice credincios, hirotonit
sau nu. Astfel, nelesul pe care l capt darurile este acela de nzestrare n vederea slujirii altora,
corespunznd, aadar, nelesului harismei. ns poate cel mai gritor exemplu de folosire
interschimbabil a termenilor daruri [ale Duhului] i harisme ni-l ofer teologul Eusebius
Stephanou, n lucrarea sa intitulat The Charismata in the Early Church Fathers (Stephanou, 1976:

7
Printre denumirile atribuite harismelor numrm: semne sau puteri necreate ale harului dumneziesc (Drguin,
Harismele n viaa Bisericii primare, p. 51), darurile mpriei lui Dumnezeu (Ion Bria, Tratat de teologie
dogmatic i ecumenic, Bucureti, Romnia cretin, 1999, p. 147), virtui etc.
8
Vasile Rduc, Prefa la cartea lui Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n tradiia Ortodox, Bucureti,
Anastasia, 1995: 19.
140-141). Pe tot parcursul argumentaiei sale concentrate asupra continuitii manifestrii harismelor
n viaa Bisericii, sintagma darurile Duhului Sfnt face referire la realitatea harismelor9.
A doua situaie dificil amintit mai sus este cea n care semnificaiile termenului dar [al
Duhului Sfnt] difer de la un teolog la altul. Astfel, n timp ce unii cercettori ortodoci neleg
prin acest cuvnt simpla diversificare a harului divin (Remete, 2012: 264), puterea de a strui n
curia primit de la botez (Cleopa, 1981: 131). alii neleg, prin acesta, acea realitate care asigur
diversitatea vocaiilor individuale ntru Duhul Sfnt (Manoilescu, 1983: 93), puterea primit de
credincios pentru a-i sluji pe alii10, edificarea [] ntregului trup al lui Hristos, care este biserica.
(Morris, 2005: 115)
n fine, exist teologi care gsesc c ntre harisme i darurile Duhului Sfnt exist
diferene clare, ns nu reuesc s menin aceste diferene, atribuind unui termen semnificaii care
s-ar potrivi, mai degrab, celuilalt. J.W. Morris, ncercnd s combat nvturile de provenien
charismatic din snul Bisericii ortodoxe din Statele Unite, arat c doctrina neo-penticostal despre
darurile Duhului Sfnt, bazat pe textul din 1 Corinteni 12, nu corespunde nvturii ortodoxe, care
vorbete despre alte daruri spirituale, descrise n Isaia 11 (Morris, 2005: 115). Aceste daruri, primite
n Taina Mirungerii, au rolul de a-l transforma pe cel proaspt botezat ntr-o fptur nou, de aceea
nu exist o distincie real ntre darurile Duhului Sfnt i roadele sale, rezultatele acestui proces de
transformare. (Morris, 2005: 116) Totui, n cadrul aceleiai discuii, autorul subliniaz clar c
darurile primite, cum sunt abilitile de a nva, de a cnta, de a crmui Biserica, de a consilia i
de a predica sunt date ntotdeauna n beneficiul Bisericii (Morris, 2005: 116) (aici, sensul pe care l
are darurile este acela de harism, de capacitare divin n vederea slujirii). Dup cum lesne se
poate observa, autorul folosete acelai concept, ns cu semnificaii diferite. n aceeai situaie se
afl mai muli teologi ortodoci11, fapt care face ca cercetarea doctrinei despre darurile Duhului
Sfnt s fie una anevoioas.
n ncheierea acestei discuii trebuie s precizm c, de cele mai multe ori, darurile Duhului
Sfnt sunt vzute ca ajutoare pe care cretinul le primete nc de la nceputul vieii spirituale,
pentru a se dezvolta i pentru a crete pe calea credinei: prin ele [prin daruri, n.n], Duhul Sfnt l
unete pe om cu Hristos n chip real, conferindu-i acestuia puteri spre a merge spre viaa venic
(Todoran & Zgrean, 2000: 244). Darurile ar fi, astfel, manifestri diferite ale harului dumnezeiesc,
sau, dup cum spunea George Remete, mproprierea uman sau umanizarea harului (Remete,
2012: 265). Aceast nelegere a darurilor Duhului este una foarte general; n categoria lor pot intra
nenumrate binecuvntri pe care cretinul le primete de-a lungul urcuului su duhovnicesc. De
fapt, tocmai aceast definire nespus de generoas i-a fcut pe unii teologi s vad i n virtuile12
cretine, i n nevoinele sufletului13, tot daruri spirituale. Toate acestea sunt ajutoare indispensabile
cretinului, creterii lui n har.

9
Acest lucru este uor de neles; Stephanou este un reprezentant al micrii charismatice din snul Bisericii Ortodoxe
din Statele Unite, prin urmare face uz de terminologia teologilor charismatici, pentru care darurile Duhului nu se
refer la consecine/mijloace ale harului mntuitor, ci mputernicire n vederea slujirii semenilor.
10
Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, p. 198-199. Autorul spune c, primind darurile Duhului Sfnt, credinciosul i
poate ndeplini chemarea la preoia universal, adic la slujire: n vederea acestei demniti, de a fi preot n chiar
natura lui, orice botezat este pecetluit cu daruri, uns de Duhul n esena lui nsui.
11
Printre acetia se numr: George Remete, Ilie Cleopa, Todoran i Zgrean, Sergius Bulgakov etc.
12
Vezi N.D. Manoilescu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, p. 108: virtuile reprezint de asemenea daruri
spirituale conferite omului de Sfntul Duh, avnd drept scop desvrirea persoanei n vederea mntuirii. Vezi i
Bulgakov, Te Comforter, p. 313.
13
Manoilescu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, p. 109: Rugciunea este, de altfel, nc un dar al Duhului
Sfnt.
5. Taina Mirungerii ca locus al primirii darurilor Duhului Sfnt
ndeobte, se consider c darurile Duhului Sfnt i sunt conferite credinciosului prin tainele
iniierii n cretinism, mai exact prin Taina Mirungerii14. Acesta din urm realizeaz integrarea n
trupul Bisericii a neofitului, ocazie cu care el este nzestrat cu daruri menite s-l ajute s creasc
deja duhovnicete i s triasc contient viaa n Hristos, viaa ntregului Trup (Alevizopol, 1993:
94). Fiind administrat imediat dup botez15, Mirungerea i d cretinului darul Sfntului Duh, de a
strui n curia primit la botez. (Cleopa, 1981: 131) ns adesea darurile primite sunt vzute ca
mputerniciri care vizeaz nu creterea spiritual a credinciosului, ci slujirea altora. Astfel, P.
Evdokimov declar c, fiind taina prin care credinciosul primete preoia universal, Mirungerea
este Taina puterii, care ne narmeaz ca ostai i atlei ai lui Hristos, cu scopul de a da
mrturie fr fric i fr slbiciune, cu scopul de a realiza apostolatul iubirii harismatice16.
Printre darurile primite cu aceast ocazie se numr i darul faptelor, credinciosul fiind chemat,
aadar, la o via de slujire plin de dedicare.
Dac cei mai muli teologi cad de acord asupra faptului c prin formula sacramental
pecetea darului Duhului Sfnt sunt avute n vedere cele apte daruri ale Duhului Sfnt, descrise
n Isaia 11:2-3, exist i voci care susin c aceast interpretare a expresiei amintite este deficitar.
Astfel, Alexander Schmemann i acuz pe teologii care nu aud ce spune Biserica, i nu vd ce vede
ea cu prilejul Mirungerii. Teologul rus arat c formula sacramental a fost dintotdeauna la
singular, nu la plural: darul, nu darurile, completnd c cei doi termeni nu pot fi folosii
interschimbabil (Schmemann, 1974: 78). El concluzioneaz spunnd c taina Mirungerii i confer
omului nu vreun dar particular sau darurile Duhului Sfnt, ci pe Duhul Sfnt nsui, ca dar ()
(sub. aut.)17. n parte, opinia lui Schmemann este mprtit i de ali teologi, cum sunt J.W.
Morris, Ilie Cleopa sau Ion Bria. Acetia susin, la rndul lor, c Mirungerea este taina
comunicrii Duhului Sfnt18, ns nu afirm clar c aceasta este singura nelegere corect a
formulei sacramentale. Dimpotriv, ei admit, uneori chiar n acelai pasaj, c prin Mirungere celui
botezat i se confer darurile Duhului Sfnt, fiind consacrat pentru o slujire n Biserica vzut
(Bria, 1981: 184). Mai precizm, aici, c i A. Schemann, dei se opune interpretrii formulei
sacramentale ca fcnd referire la darurile Duhului Sfnt, nu exclude, ba chiar ntrete ideea c,
odat ce-l primete pe Duhul Sfnt nsui, care este Duhul lui Hristos, cretinul devine rege,
preot i profet, ntocmai ca Hristos, Unsul, al crui Duh l primete (Schmemann, 1974: 75). Avnd
acest statut, cretinul va fi implicat n slujirea lui Dumnezeu i a semenilor, ntocmai ca Mntuitorul
su.
n concluzia discuiei de fa, trebuie s spunem c articularea doctrinei despre harisme
trebuie s se aplece i asupra nvturii despre darurile Duhului. ns cercettorul are nevoie de
mare atenie, pentru a reui s disting situaiile n care darurile Duhului se refer, ntr-adevr, la

14
Asupra originii acestui sacrament opiniile sunt mprite, chiar n snul ortodoxiei. Astfel, unii teologi vd n
Mirungere o practic apostolic, (vezi, de exemplu, Ilie Cleopa, Despre credina ortodox, Bucureti, IBMBOR, 1981,
p. 131), n timp ce alii recunosc c asupra acestui subiect exist, nc, multe controverse (Schmemann, Of Water & The
Spirit, p. 76).
15
Faptul c Mirungerea urmeaz imediat dup botez a condus, de multe ori, la convingerea eronat c ea este parte a
tainei botezului. Alexander Schmemann arat, ns, c pecetluirea cu sfntul Mir este un act nou care, dei pregtit
pentru i fcut posibil de botez, ofer liturghiei iniierii o dimensiune att de pronunat nou, nct Biserica a cunoscut-
o, ntotdeauna, ca pe o alt tain un dar i un sacrament distincte de botez (Schmemann,Of Water & The Spirit: 78)
16
Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, p. 200. Autorul mai arat c rugciunea aezat n chiar inima Tainei
precizeaz scopul acestor daruri: Ca s-i slujeasc ie n orice fapt i n orice cuvnt. Aceasta este consacrarea
ntregii viei slujirii laice, slujire esenialmente eclezial. (p. 201).
17
Schmemann, Of Water & The Spirit, p. 79. Autorul nu neag realitatea nzestrrii cretinilor cu daruri spirituale,
dimpotriv arat c diversitatea darurilor constituie unul dintre cele mai de baz, dintre cele mai fericite aspecte ale
experienei timpurii a Bisericii; totui, el ine s precizeze c primirea acestor daruri nu trebuie cutate n taina
Mirungerii.
18
Bria, Tratat de teologie dogmatic, p. 184. Donald Fairbairn folosete expresia primirea Duhului Sfnt ca dar
pentru a descrie mbogirea adus de Taina Mirungerii. (Donald Fairbairn, Ortodoxia Rsritean din perspectiv
occidental, Arad, Multimedia, 2005: 132).
tema care-l intereseaz de situaiile n care, sub aceeai denumire, se are n vedere o cu totul alt
realitate.

6. Concluzii
Doctrina despre harismele Duhului Sfnt, n teologia ortodox, necesit n continuare o
atenie aparte. Dup cum am putut observa din studiul de mai sus, nvtura rsritean despre
harisme nu este una perfect unitar, motivul diversitii opiniilor pornind, n principal, de la faptul
c nu avem o definire foarte clar a unor concepte precum harism, dar spiritual, dar al
Duhului Sfnt sau manifestri ale harului. Teologii bibliti tind s prezinte harismele ntr-o
accepie mai tehnic, n vreme ce dogmaticienii au o perspectiv mai cuprinztoare asupra darurilor
Duhului Sfnt. Pentru primii, harismele supranaturale, ca cele prezentate de Sf. Pavel n listele din
Romani i 1 Corinteni, nu mai sunt de actualitate, ele fiind darul de nunt al lui Hristos pentru
Biserica Sa, dup cum se exprima Sf. Ioan Hrisostom. Pentru cei din urm, harismele continu s
fie prezente n Biserica lui Hristos, chiar dac ele au ajuns s semnifice lucruri uor diferite de
(credem noi) perspectiva paulin (astfel, profeia a ajuns s nsemne predicarea inspirat, nu un
mesaj divin transmis ntr-un mod supranatural, prin intermediul unui credincios care are harisma
profeiei).

Mulumiri
Lucrarea a beneficiat de suport financiar prin proiectul cu titlul Studii doctorale i
postdoctorale Orizont 2020: promovarea interesului naional prin excelen, competitivitate i
responsabilitate n cercetarea tiinific fundamental i aplicat romneasc", numr de
identificare contract POSDRU/159/1.5/S/140106. Proiectul este cofinanat din Fondul Social
European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
Investete n Oameni!

Bibliografie
Alevizopol, Antonios (1993), Ortodoxia n faa sectelor, Bucureti: Symbol.
Bobrinskoi, Boris (1999), mprtirea Sfntului Duh, Bucureti: IBMBOR.
Bria, Ioan (1981), Dicionar de teologie ortodox, Bucureti: IBMBOR.
Bria, Ioan (2011), Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Bucureti: Romnia cretin.
Chryssavgis, John, Deacon, n John Anthony McGuckin (ed.), The encyclopedia of Eastern Orthodox
Christianity, Maldin: Wiley-Blackwell.
Cleopa, Ilie (1981), Despre credina ortodox, Bucureti: IBMBOR.
Dinu Manoilescu, Natalia (2005), Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, Cluj-Napoca: Renaterea.
Drguin, Valeriu (1989), Harismele n viaa Bisericii primare, dup epistolele Sfntului Apostol Pavel, n
Studii Teologice, anul XLI, nr. 5-6.
Evdokimov, Paul (2013), Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, Bucureti: Humanitas.
Evdokimov, Paul (1993), Vrstele vieii spirituale, Bucureti: Christiana.
Fairbairn, Donald (2005), Ortodoxia Rsritean din perspectiv occidental, Arad: Multimedia.
Gheorghe, Constantin (1973), Harismele dup epistolele Sfntului Apostol Pavel, n Studii Teologice, anul
XXV, nr. 1-2.
Golitzin, Alexander (1998), Mistagogia. Experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie : studii de teologie mistic,
Sibiu: Deisis.
Grdzelidze, Tamara (2011), Church (Orthodox Ecclesiology), n McGuckin, The Encyclopedia of Eastern
Orthodox Christianity, Maldin: Wiley-Blackwell.
Jillions, John A. (2010), Orthodox Christianity in the West (The Cambridge companion to Orthodox
Christian theology), Cambridge: Cambridge University Press.
McGuckin, John A. (2011), Christ, n McGuckin (ed.), The encyclopedia of Eastern Orthodox
Christianity, Maldin: Wiley-Blackwell.
Morris, John Warren (1983), Charismatic Movement: An Orthodox Evaluation, n Greek Orthodox
Theological Review, 28, nr. 2, 1983 (103-134)
Papathanasiou, Athanasios N. (2010), Some key themes and figures in Greek theological thought, (The
Cambridge companion to Orthodox Christian theology), Cambridge: Cambridge University Press.
Rduc, Vasile (1995), Prefa la cartea lui Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n tradiia Ortodox,
Bucureti: Anastasia.
Remete, George (2012), Dogmatica ortodox, Alba Iulia: Rentregirea.
Schemann, Alexander (1974), Of Water & The Spirit. A Liturgical Study of Baptism, Creswood: St.
Vladimir's Seminary Press.
Schweizer, Eduard (1961), Church order in the New Testament, Eugene: Wipf and Stock
Stephanou, Eusebius (1976), The Charismata in the erarly Church Fathers, n Greek Orthodox Theological
Review, 21, nr. 2.
Todoran, Isidor i Zgrean, Ioan (2000), Dogmatica ortodox, Cluj-Napoca: Renaterea.
Voicu, Constantin (1979), Sfntul Duh n teologia interconfesional, n Studii Teologice, anul XXXI, 5-10.