Biserica Sfintii Imparati Constantin si Elena www.scechurch.

org
_____________________________________________________________________________

Ioan Usca/Ioan Traia Comentarii la Psalmul 33

PSALMUL 33 Un psalm al lui David; cnd i-a schimbat el

nfiarea n faa lui Ahimelec i i s-a dat drumul i a plecat.

Relatarea acestora se afl n I Regi, capitolele 21-22. Palmul este o aducere de

mulumire i reflecie asupra destinului celor drepi i al celor nelegiuii. n
Textul Masoretic este un psalm alfabetic (acrostih pe versete), dar ordinea este
uneori inversat. Origen pune acest psalm n rostirea lui Hristos[1].

1: n toat vremea l voi binecuvnta pe Domnul,

lauda Lui pururi n gura mea.

Adic voi binecuvnta pe Domnul nu numai n clipele fericite ale vieii mele, ci
i n vremuri de restrite. [] Este i o gen spiritual a omului dinuntru, cu
care omul se hrnete, participnd la Cuvntul vieii, Care este pinea cobort
din cer[2].

2: ntru Domnul se va luda sufletul meu:

aud cei blnzi i s se veseleasc.

Cci oamenii adeseori ponegresc i din pism cele bune. Dar amfiteatrul de sus
judec lucrurile fr prtinire i ncununeaz dup adevr cele ce se fac[3].

3: Mrii-L pe Domnul laolalt cu mine,

mpreun s-I nlm numele.

Cu toii mpreun, c unul singur nu poate. Dar, mai vrtos, chiar dac ne-am
strnge toi la un loc, nc nu vom face ceea ce trebuie. Dac s-ar aduna toate
turmele ntregii Biserici a lumii, cea de acum i cea din viitor, nu vor putea s
laude dup vrednicie pe Pstor[4]. Spre slvirea Domnului, psalmistul ia un
cor potrivit lui. [] Mrete pe Domnul cel ce rabd ncercrile pentru buna
credin cu mintea treaz, cu gnd nalt i slobod. Mai mrete apoi pe Domnul
cel care privete cu suflet mare i cu gnduri adnci mreiile creaiei, ca din
mreia i frumuseea creaturilor s contemple pe Creatorul lor[5].

4: Pe Domnul L-am cutat i El m-a auzit

i din toate necazurile m-a izbvit.

L-am cutat: Vasile atrage atenia c termenul are o semnificaie

mai ampl dect a cuta. ntr-adevr, prefixul sugereaz ducerea aciunii pn la
capt, n profunzime[6].

Dumnezeu izbvete din necaz pe sfinii Lui; nu-i las nencercai, dar le d
rbdare. [] Dup cum nimeni nu este ncununat fr adversar, tot aa nimeni
nu poate fi numit ncercat dect numai prin necazuri[7]. Pn ce nu cutm
pe Dumnezeu prin virtui i prin credin dreapt, ne aflm ntr-un fel oarecare
napoia feei lui. Dar dup ce, nsetnd de legea dumnezeiasc, ncepem s
urmm calea sfnt i nalt, ne va privi[8].

5: Apropiai-v de El i luminai-v
i feele voastre nu se vor ruina.

Fericit este acela care, n ziua dreptei judeci a lui Dumnezeu, cnd va veni
Domnul s lumineze cele ascunse ale ntunericului i s vdeasc gndurile
inimilor, va ndrzni s stea sub lumina aceea a vdirilor i va pleca fr s fie
ruinat, pentru c are contiina neptat de fapte rele[9]. Iar sfenicul era
Hristos, care umplea prin chip (tip) pe cei ce voiau s intre n Sfnta Sfintelor cu
o lumin mare din toate prile[10].

6: Srmanul acesta a strigat, iar Domnul l-a auzit

i din toate necazurile lui l-a mntuit.

Srmanul acesta: pentru Vasile, acesta este Hristos, care S-a fcut srac pentru
noi, dar i toi cei care, urmndu-L, s-au fcut sraci pentru Dumnezeu.
Exprimarea sugereaz experiena direct a psalmistului[11].

Dar, srcia nu este totdeauna ceva de laud; este de laud srcia svrit de
bun voie, dup sfatul evanghelic[12].

7: ngerul Domnului i va pune tabra mprejurul celor ce se tem de

El,

i El i va izbvi.

Dac ai n sufletul tu fapte vrednice de paz ngereasc i dac locuiete n tine

o minte bogat n contemplrile adevrului, atunci, pentru bogia faptelor tale
preioase de virtute, Dumnezeu aeaz neaprat lng tine strjeri i paznici, te
ntrete de jur mprejur cu paza ngerilor[13]. Hristos nu e desprit de ngerii
Si: i mulimea ngerilor e de fa, slujind (liturghisind) Mntuitorului Hristos,
Care mntuiete pe ai Si i i scoate din rutatea lumii, mplinind slujirea
rnduit lor[14].
8: Gustai i vedei c bun este Domnul;

fericit brbatul care ndjduiete ntru El.

Text profetic asupra Sfintei Euharistii: Dintre toate sfintele rituri, numai
Euharistia este aceea care le alimenteaz pe toate celelalte Taine cu desvrire.
Att de desvrit este aceast Tain i att de mult le depete pe celelalte,
nct ea conduce spre adevrata culme a lucrurilor celor bune. Aici este i inta
final a strdaniei omeneti: prin ea l dobndim noi pe nsui Dumnezeu, iar
Dumnezeu Se unete cu noi n desvrit unire; cci ce legtur poate fi mai
complet dect aceea de a deveni un singur duh cu Dumnezeu? (Nicolae
Cabasila)[15]. La fel, Augustin, Ieronim, Beda vd aici o prevestire a
Euharistiei. Lectura hristologic i euharistic apare i n Constituiile
Apostolice 8, 13-16 i n Catehezele mistagogice ale lui Chiril al Ierusalimului
(23, 20)[16].

Credina v va aduce, experiena v va nva, Scriptura v va povui[17]. i

sufletul, apropiindu-se cu fric, se face prta al trupului i al sngelui Lui i
gustul lor se face neters n el, pzindu-l de toat patima[18]. Gustarea aceasta
nseamn mprtirea cu puterea Duhului, care lucreaz n inim[19]. Auzii
psaltul care v ndeamn s v mprtii cu Sfintele Taine. Nu ngduii
gtlejului celui trupesc s judece cele gustate, ci credinei nendoielnice! Noi
gustm, dar nu suntem chemai s gustm pine i vin, ci antitipul trupului i
sngelui lui Hristos[20]. Omul din afar e druit i cu simul gustrii. Dar tot
aa este druit i omul cel din luntru cu un gust duhovnicesc[21]. nsi
experiena Cuvntului adevrului v ndeamn ca pofta s v fie mereu fr
saiu. De aceea gustai, ca s fii fericii, flmnzind i nsetnd pururi de
dreptate[22]. Precum trupul, gustnd din dulceurile pmnteti, experiaz
fr greeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cugetului trupesc,
poate s guste fr s se nele mngierea Duhului Sfnt i s pstreze
amintirea gustrii neuitat prin lucrarea dragostei, nct s-i poat da seama
fr greeal de cele ce-i sunt de folos[23]. Iar cine nu tie aceasta cu claritate,
acela se nstrineaz n chip limpede de iubirea i dulceaa lui Hristos. Iar cine e
strin de acestea i de gustarea lor [] e vrjma lui Dumnezeu i strin de
mpria cerurilor; pentru c ce alt ndejde va avea, spune-mi, sau ce alt
iubire va mbria sau ce mngiere va afla, fie aici, fie dup moarte?[24].

9: Temei-v de Domnul, voi, toi sfinii Lui,

c nimic nu le lipsete celor ce se tem de El.

Sfntul Simeon Noul Teolog: Frica de Dumnezeu nate smerenie, smerenia

nate plnsul cel curitor de pcate, plnsul l ndestuleaz pe om cu dulceaa
Duhului i-i aduce belug de ndejde n propria sa mntuire[25].

Dac frica nu ne-ar instrui viaa noastr, ar fi cu neputin, fiind n trup, s

svrim sfinenia. C dup cum cei strpuni de cuie au nemicate mdularele
trupului lor i nu pot lucra nimic, tot aa i cei care au sufletul intuit de frica cea
dumnezeiasc evit neajunsurile pcatului provocate de patimi[26]. Prin
acestea nvm limpede c frica de Dumnezeu este proprie drepilor ce se
curesc nc, fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste; iar dragostea
desvrit e proprie drepilor curii, n care nu mai este gndul vreunei
temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a sufletului de Dumnezeu, prin lucrarea
Duhului Sfnt[27].

10: Bogaii au srcit i au flmnzit,

dar cei ce-L caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele.

Bogaii au flmnzit, fiindc dei ei au comorile Scripturilor cereti sunt sraci

dac nu neleg i flmnzesc dac n-au gustat nimic din hrana harului
duhovnicesc. Aadar, nimic nu este mai bogat dect starea sufleteasc a
neleptului, nimic mai srac dect aceea a neneleptului[28]. Se poate c
psalmistul numete pe poporul Israil bogat, pentru c a lui a fost nfierea, a lui
slujba dumnezeiasc, ale lui fgduinele, ai lui prinii. Acetia, deci, au srcit,
din pricina pcatului lor fa de Domnul. [] Dumnezeu este nsui binele
desvrit; i de acest bine nu se vor lipsi toi cei care l caut pe Domnul [29].
Aadar, Dumnezeu este Binele propriu-zis i Binele prin fire i prim, de la care
ni se trimite tot binele. Pentru c aa cum razele care ies din discul solar
lumineaz pmntul, tot aa i darurile dumnezeieti ale harului care ies din
lumina cea mare i neapropiat i faci buni pe cei ce se mprtesc de ele,
schimbndu-i cu totul prin osteneala virtuii i dorul dup Dumnezeu[30].

11: Venii, fiilor, ascultai-m pe mine;

frica Domnului v voi nva.

Pentru Ieronim, Hristos este Cel care cheam[31].

Venii, adic: Apropiai-v de Mine, fiilor, prin fapte bune, ca s fii nvrednicii
a ajunge fii ai luminii prin naterea din nou[32]. Frica Domnului este ndoit,
ca i credina. Cele dinti sunt nceptoare, iar celelalte desvrite i se nasc din
cele nceptoare[33]. Cu ct se nevoiete cineva spre bine, cu att crete n el
frica, pn ce i cele mai mici greeli ale lui, pe care nu le-a luat n seam
niciodat, aflndu-se n ntunericul netiinei, i le arat lui[34].

12: Cine este omul care dorete via,

care iubete s vad zile bune?:

Dac voiete cineva viaa, s nu voiasc viaa aceasta obinuit, pe care o triesc
i animalele, ci viaa cea adevrat, pe care nu o ntrerupe moartea[35]. Oare
nu spune c n acestea se indic viaa sfinilor? Aceasta este vdit tuturor. Cci
nu poruncete unora s se rein de la rele ca s aib parte de revenirea la viaa
de acum a trupului (cci vor nvia i cei ce nu s-au oprit de la rele), ci ndeamn
mai degrab spre acea via n care se pot vedea zile bune, o via trit venic n
fericire i slav[36].

13: Oprete-i limba de la ru

iar buzele tale s nu griasc vicleug;

Aici, cuvntul cine nu exprim imposibilul, ci raritatea[37]. Oprete limba ta

de la ru nseamn: Nu rni prin ceva contiina aproapelui, nu cleveti, nu mnia
pe cineva[38]. Cel mai la ndemn i cel mai felurit este pcatul svrit cu
limba[39]. Se spun acestea, prin ru interzicnd rostirea cu ocar a rului i
vorbirea rutcioas, iar prin vicleug oprind rutatea i cele ce urmeaz ei,
adic ironia i lingueala, minciuna i cuvintele enigmatice care rnesc n ascuns
pe fratele[40]. Drept nceput al fericirii socoate ndeprtarea sau ferirea de
ruti, cu alte cuvinte s nu recunoti nicidecum c vreo fapt ar fi bun, pn
ce n-ai splat i n-ai ters de pe ea orice pat a rutii[41].

14: ocolete rul i f binele,

caut pacea i mergi pe urmele ei.

A spus la nceput cteva pcate n parte: clevetirea, viclenia, i apoi a adugat n

chip cuprinztor tot pcatul zicnd: abate-te de la ru, adic fugi de tot rul,
abate-te de la tot lucrul pricinuitor de pcat. Dar n-a zis nici numai aceasta, ci a
mai adugat: i f binele. Cci cnd cineva nu face rul, nu face numaidect i
binele, sau cnd nu face nedreptate, nu i miluiete numaidect. i cnd nu
urte, nu i iubete prin aceasta. (Apoi) adaug: Caut pacea i o urmrete pe
ea. N-a spus numai caut-o, ci i urmrete-o, ca s o apuci pe ea[42]. Cu asta
nu vreau s spun s urmrii pacea numai cu oamenii, ci i cu Dumnezeu![43].
ndemnul citat n-a fost spus n legtur cu binele sau rul trupesc, cum cred
unii, nici n legtur cu lucrurile din afar, ci numai cu binele sau rul din punct
de vedere sufletesc[44]. Sau, mai exact, are n vedere rul sub orice form, cci
i printr-un ru trupesc atentm la sufletul semenului. Este cu neputin s
ncepi a face binele dac mai nti nu te-ai deprtat i n-ai fugit cu totul de ru,
dup cum este cu neputin s fii sntos, dac n-ai scpat de boal, s fii ntr-o
camer clduroas, dac n-ai ndeprtat deplin din ea frigul. [] Sus este pacea
cea adevrat! Pentru c atta vreme ct suntem legai n trup, suntem legai de
multe lucruri, care ne turbur. Caut, dar, pacea, care e dezlegarea de
turburrile din aceast lume! Dobndete o minte linitit, o stare sufleteasc
nenvlurat i neturburat, care s nu fie cltinat nici de patimi, nici de
dogmele cele mincinoase[45].

15: Ochii Domnului asupra celor drepi

i urechile Lui spre rugciunea lor.

n cuvintele care spun c ochii Domnului sunt spre cei drepi se arat dragostea
Celui ce privete, iar n cele ce spun c urechile i sunt ntotdeauna atente la
rugciuni se dovedete drnicia Celui ce le aude[46]. Pentru c oricare fapt a
dreptului este vrednic de privirea lui Dumnezeu i pentru c orice cuvnt al lui
este lucrtor i plin de putere (c dreptul nu griete nici un cuvnt deert) de
aceea psalmul spune c dreptul este totdeauna privit i totdeauna ascultat[47].
E de mare folos s se tie amnunit despre viaa sfinilor, i socotesc c nimic
din cele ale lor nu scap minii nemuritoare a lui Dumnezeu[48]. Desigur,
aflnd despre ochi i urechi ale lui Dumnezeu, cititorul va cugeta aceste
antropomorfisme ntr-un mod vrednic de El, gndind la atottiina divin.

16: Dar faa Domnului e mpotriva celor ce fac ru,

pentru ca pomenirea lor s-o tearg de pe pmnt.

Socot c aici este numit fa venirea cea artat i vdit a Domnului la

judecat[49].

17: Strigat-au drepii, iar Domnul i-a auzit

i din toate necazurile lor i-a izbvit.

Strigtul drepilor este spiritual; este strigt cu mare glas n ascunsul inimii, n
stare s ajung chiar pn la urechile lui Dumnezeu. Cel care cere lucruri mari i
se roag pentru cele cereti, acela strig i face auzit rugciunea, pe care o
trimite la Dumnezeu[50].

18: Aproape este Domnul de cei cu inima zdrobit

i-i va mntui pe cei smerii cu duhul.

Prin buntatea Lui, Dumnezeu este aproape de toi; noi nine, prin pcat, ne
deprtm de El. [] (i-i va mntui pe cei smerii cu duhul): Cuvintele acestea
vestesc venirea n trup a Domnului, Care se i apropie i nu este departe. Pentru
c Domnul a fost trimis doctor celor zdrobii cu inima[51]. S tim bine c
Domnul este aproape, c nici unul din gndurile noastre nu-I este ascuns i nici
ceva din planurile pe care le facem[52].

19: Multe sunt necazurile drepilor,

dar din ele toate (Domnul) i va izbvi.

Dumnezeu ne scap de necazuri, nu n sensul c le-ar opri s vin peste noi, ci

datorit faptului c, atunci cnd suntem apsai, totui noi nu suntem strivii,
datorit ajutorului dumnezeiesc. Termenul de a fi n necaz nseamn, dup
neles ebraic, ceva ce ni se ntmpl fr voia noastr, iar termenul strivit
(zdrobit, v. 20) se aplic atunci cnd cineva, cu voie proprie, se las nvins de
apsare i cedeaz, rpus[53]. n (necazuri) se probeaz omul, ca aurul n foc.
Deci, dac suntem drepi, s primim s fim cercai n necazuri. Iar de suntem
pctoi, s le rbdm ca unii ce suntem vrednici de ele[54].

20: Domnul le pzete oasele toate,

nici unul din ele nu va fi zdrobit.

Compar cu versetul 18: omul cu inima zdrobit (de cin) i salveaz toat
fiina de la zdrobire (de la frmiare, de la nimicire). Cel de al doilea stih va fi
citat la Ioan 19, 36[55].

Toate cuvintele la fel cu acestea se refer la omul luntric. Pe temeiul celor

spuse, sunt i oase n prile cele ascunse ale omului, care fac legtura i armonia
puterilor sufleteti. i dup cum oasele, prin tria lor, susin slbiciunea crnii,
tot aa i n Biseric sunt unii care, datorit triei lor, pot s poarte lipsurile
celor slabi. i dup cum oasele sunt legate unele cu altele pe la ncheieturi cu
nervi i tendoane care cresc pe oase, tot aa i legtura dragostei i a pcii
lucreaz n Biserica lui Dumnezeu un fel de legtur i unire a oaselor celor
duhovniceti[56].

21: Rea e moartea pctoilor

i vor grei aceia care-l ursc pe cel drept.

Moartea pctoilor este rea i din pricina osndirilor de aici, i din pricina
muncilor de dincolo[57]. Acetia ursc pe cel drept, pentru c triesc n
pcate; pcatele lor sunt vdite de purtarea celui drept, pentru c viaa lor este
pus n comparaie cu o via mai bun, aa cum ai pune o linie strmb n faa
unei linii drepte. i, pentru c triesc n pcate, ursc pe cel drept de frica vdirii
pcatelor lor; iar pentru c l ursc, se nconjoar iari de pcate[58].

22: Mntui-va Domnul sufletele robilor Si

i nimeni nu va grei din toi cei ce ndjduiesc ntr-nsul.

Pentru c cei ce au fost creai s slujeasc Domnului au fost inui n robie de

dumani, Domnul va rscumpra sufletele acestora cu cinstit sngele Lui. De
aceea, nimeni din cei ce ndjduiesc n El nu va fi cercetat ntru pcate[59].

[1] SEP 4/I, p. 111

[2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 1

[3] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 75

[4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VI, 2

[5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 3

[6] SEP 4/I, p. 111

[7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 4

[8] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 1

[9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 4

[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X

[11] SEP 4/I, p. 112

[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 5

[13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 5

[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V

[15] BBVA, p. 652

[16] SEP 4/I, p. 112

[17] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 88, 1

[18] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 241

[19] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XV, 20

[20] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, Cateheza V mistagogic, 20

[21] Origen, Convorbirile cu Heraclide

[22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 6

[23] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 30

[24] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, III

[25] BBVA, p. 652

[26] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 6

[27] Diadoh al Foticeii, op. cit, 16

[28] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVIII, 9-10

[29] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 7

[30] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, XIV, 1

[31] SEP 4/I, p. 112

[32] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 8

[33] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 3

[34] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 3

[35] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 9

[36] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 4

[37] Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, V

[38] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 4

[39] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 9

[40] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, X, 1

[41] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V

[42] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 4

[43] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, X, 6

[44] Origen, Contra lui Celsus, VI, 54

[45] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 10

[46] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 1

[47] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 11

[48] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I

[49] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 11

[50] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 12

[51] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 12

[52] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXI, 3

[53] Origen, Despre rugciune, XXX, 1

[54] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 31

[55] BBVA, p. 653

[56] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 13

[57] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfnta mare Muceni
Drosida, V

[58] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 14

[59] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 14

Sursa: http://anausca.wordpress.com